رهاورد سفر به اندونزی در گفتگو با آقای دکتر فنایی اشکوری | دکتر محمد فنایی اشکوری\nرهاورد سفر به اندونزی در گفتگو با آقای دکتر فنایی اشکوری\nچندی پیش جناب آقای دکتر فنائی سفری به اندونزی داشتند. از این‌رو، بر آن شدیم تا برخی از اندوخته‌های ارزشمند ایشان در این سفر را به محضر خوانندگان محترم نشریه اخبار شیعیان تقدیم نماییم. متن زیر حاصل گفت‌وگوی ما با ایشان در زمینهء وضعیت شیعیان این کشور و مسائل مورد علاقه آنهاست. با هم می‌خوانیم\nجمهوری اندونزی به صورت مجمع‌الجزایری است که 1904000 کیلومتر مربع وسعت دارد و آب‌های پیرامون آن به 7900000 کیلومتر مربع می‌رسد. معروف‌ترین جزایر آن عبارتند از: جاوه، سوماترا، کالیمانتان (برنئو)، سولاویس و ایریان که بزرگ‌ترین آنها کالیمانتان می‌باشد. کشور اندونزی میان منطقهء جنوب شرقی و استرالیا قرار گرفته و از شمال با مالزی و در مشرق با گینه نو پایوا هم‌مرز است.\nاین کشور با خاک حاصلخیز، باران‌های موسمی و رطوبت نسبی بین 70% تا 97% و جنگل‌های انبوه، سرزمین با برکتی را فراهم آورده و آب و هوای گرم و مرطوب دارد.\nاندونزی با بیش از 200 میلیون نفر سکنه، پرجمعیت‌ترین کشور اسلامی است و در جهان پس از چین، هند، و آمریکا چهارمین رتبه را داراست.\nبا وجود فرقه‌ها و قومیت‌های گوناگون و داشتن حدود 580 گویش و زبان، مردم با یکدیگر اتحاد خوبی دارند. زبان رسمی آنها باهاسا اندونزیا است که جزء شانزده زبان زندهء دنیا به شمار می‌رود و ریشه در زبان مالایا دارد.\nدین مبین اسلام توسط بازرگانان هندی، ایرانی و عرب در کشور اندونزی منتشر گردیده. برخی از مورخان می‌گویند که اسلام در قرن سیزدهم میلادی وارد این کشور شده است و برخی دیگر، همچون دمشقی و مقریزی تاریخ ورود اسلام را قرن اول هجری می‌دانند. اکثریت مسلمانان اندونزی سنی و پیرو مذهب شافعی‌اند. بنا بر اسناد به دست آمده (سنگ قبر، آثار قدیمی و باستانی) جمعی از پژوهشگران بر این باورند که تاریخ تشیع در اندونزی نیز همراه با ورود اسلام به این کشور، به قرون اولیه هجری باز می‌گردد. برای نمونه، بر روی توپ جنگی عظیم و قدیمی در یک شهر باستانی به نام بانتن ( bannten) جمله لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار نوشته شده و روی سنگ قبر بعضی از بزرگان در شهر آچه ( ache) مثل سید حسام‌الدین الحسینی (متوفای 823 ه. ق)، سید شریف‌الدین حسن بن علی الاسترآبادی (متوفای 823 ه. ق) و امیر محمد بن عبدالقادر (متوفای 882 ه. ق) جملات لااله الااللّه، محمد رسول اللّه، علی ولی اللّه و لافتی الا علی لاسیف الا ذوالفقار نقش بسته است.\nعواملی از قبیل فشار و تسلط دولت استعمارگر هلند در سال‌های طولانی و بروز جنگ‌های مختلف داخلی از یک سو و عدم استمرار حرکت مبلغان شیعه پس از منقرض شدن نسل پیشین از سوی دیگر و سرانجام ورود مذهب شافعی موجب شد که مردم از تشیع دور بمانند. با این همه، همچنان که شایسته یک مذهب مسئول و با پایه محکم است، تشیع نفوذ خود را در دل اکثریت مسلمانان اندونزی آنچنان گسترده بود که حتی پس از گذشت قرن‌های متمادی، مردم برخی از مناطق کشور هنوز پایبند مراسم عاشورای حسینی(ع) بوده و به این روز تاریخی husein hona (روز حسین) می‌گویند. همچنین به مناسبت تاسوعا و عاشورا در بسیاری از شهرها تابوتی را با آداب خاصی حمل می‌کنند و به سوگواری می‌پردازند. یکی از دانشگاه‌های شهر را نیز حوض شیعه نام گذاشته‌اند. پیروزی انقلاب اسلامی در ایران، کلیه مسلمانان اندونزی را واداشت تا به تحولی نوین درباره نحوه زندگی و تفکر خود روآورند. در میان طبقات مختلف جامعه این کشور قشر تحصیل‌کرده و دانشگاهی آن بیش از پیش از نعمت انقلاب بهره جسته و می‌برند.\nانقلاب اسلامی همراه با نوشته‌های شهید مطهری، آیت‌الله جعفر سبحانی، علامه طباطبایی و دکتر علی شریعتی و دیگر اندیشمندان شیعی، که به زبان اندونزیایی ترجمه شده است، به اجتماع راه یافت; به‌گونه‌ای که پس از سال‌های طولانی انفعال نسبت به علما و روحانیان، آنان را از نو به علما و دانشمندان علوم اسلامی امیدوار ساخت و این پدیده مثبت را می‌توان در چند برابر شدن علاقه‌مندی آنان به فراگیری علوم اسلامی مشاهده کرد.\nمردم اندونزی، بسیار مهربان، خوش برخورد و کریم‌النفس هستند. آنان علی‌رغم وضعیت نابسامان اقتصادی، بسیار مهمان‌نوازند، به‌گونه‌ای که از وجود مهمان احساس ناراحتی نمی‌کنند. سادات و هاشمی‌های اندونزی که اغلب آنها سادات حضرمی (حضرموت یمن) هستند و طبقه اشرافی را در میان مردم اندونزی تشکیل می‌دهند، از احترام ویژه‌ای در میان مردم برخوردارند و مردم برای احترام، دست آنها را می‌بویند (چرا که بوسیدن دست برای احترام در میان آنها متداول نیست.) بعضی از سادات در پست‌های مهمی در دولت به کار گماشته شده‌اند. شمار سادات حدود نیم میلیون نفر برآورد شده است. سادات مورد نظر شامل سادات شیعی، شافعی و حتی نواصب می‌باشند. سادات اندونزی به شدت علاقه‌مند به حفظ اصالت عربی و هاشمی خود هستند; از این‌رو، در یادگیری زبان عربی تلاش جدی دارند و ارتباط خود را با حضرموت همچنان حفظ کرده‌اند.\nبرای اهتمام و رسیدگی به وضع سادات، مجمعی به نام الرابطه العلویه در جاکارتا تأسیس شده است. این مجمع مؤسسه‌ای را نیز برای ثبت انساب سادات تأسیس کرده که تمام انساب در آن دفتر ضبط شده است، به نحوی که کسی نمی‌تواند در آنجا ادعای سیادت کند، مگر اینکه مؤسسه آن را تأیید کند. این مؤسسه به جز جاکارتا شعب دیگری نیز در شهرهای دیگر دارد. مسئولان این مؤسسه آمادگی خود را در زمینه ثبت انساب سادات در ایران اظهار کرده‌اند. مؤسسه الرابطه العلویه در زمینه رسیدگی به وضع تحصیلی علوی‌ها نیز فعالیت دارد. این مؤسسه از طریق تأسیس بعضی از مدارس، نسبت به پرداخت هزینه تحصیل دیگر علوی‌های نیازمند اقدام نموده است. سادات اندونزی اهتمام ویژه‌ای نسبت به کرامات منقوله از اجدادشان دارند.\nاز شمار شیعیان این کشور اطلاع دقیقی در دست نیست، اما با توجه به برخی شواهد متقن تاریخی و نیز قرائن و امارات متعددی که در جامعه کنونی مسلمانان اندونزی وجود دارد، می‌توان پذیرفت که امروز در تمام جزایر مسکونی اندونزی جمع کثیری از شیعیان زندگی می‌کنند. پروفسور فقید، جایادیننگراد، مورخ اندونزیایی و استاد دانشگاه اندونزی، که خود از اهل سنت بود، عقیده داشت که دین اسلام توسط شیعیان به این سرزمین راه یافته است. گروهی از شیعیان امروز این کشور از اعقاب و اخلاف محمد بن علی و حسن بن علی بن الامام جعفرالصادق(ع) هستند که برای حفظ جان خود از ممالک دیگر گریخته و در این سرزمین مأوا گرفتند. در رأس این مهاجران شیعه که پس از مبارزه‌های فراوان با خوارج اباضیه به اندونزی، هند، فیلیپین، مالایا و جزایر سلیمان هجرت کرده‌اند، احمد بن عیسی بن محمد بن علی بن الامام جعفر صادق(ع)، ملقب به مهاجر قرار داشته است. برخی از آن مهاجران با دختران ملوک و امرای محلی ازدواج کرده و بعضاً به مراتب و مقامات عالی و حتی سلطنت رسیده بودند و سلاله ایشان که تا به امروز در اندونزی ادامه داشته تماماً شیعه امامیه‌اند. علاوه بر این، در سال 717 ه. ق نیز یک ناوگان بازرگانی عظیم ایرانی، مرکب از سی و پنج کشتی، عده کثیری مبشرین شیعه را در سواحل این کشور پیاده کرده و به اقطار این سرزمین رسانده بود.\nآورندگان اسلام به اندونزی را تجار و بازرگانان شیعه مذهب مقیم هند دانسته‌اند. آثاری هم که از قبور مسلمانان در این سرزمین بر جای مانده است نشانگر این حقیقت است که حداقل از قرن چهارم هجری، تشیع در آنجا وجود داشته است. اگر این مطلب با قرائن و شواهد محکم تأیید و تثبیت گردد که علت رسوخ تشیع به اندونزی فرار شیعیان علوی به سمت مشرق برای یافتن پناهگاهی امن بوده است، باید پذیرفت که شمار شیعیان نیز در گذشته‌های دور در این کشور قابل توجه بوده است.\nاز مهم‌ترین علویان مهاجر احمد بن عیسی بن محمد بن علی بن جعفر بن محمد(ع) است که در سال 317 هجری وارد این منطقه شده است. او و دیگر مهاجران در جزایری که امروز معروف به مالایا، اندونزی، فیلیپین و جزایر سلیمان است وارد شده‌اند. این افراد با وصلتی که با مردم این دیار داشتند نفوذ خود را حفظ کرده و به مراتب عالی رسیدند، به‌گونه‌ای که هنوز هم خاندان‌های آنها مشهور است. مهم‌ترین اثر شیعه در این دیار همان مراسم عاشور است که به نام سور خوانده می‌شود; چنان‌که مراسم عید غدیر نیز در برخی مناطق برپا می‌شده است. در دوره اخیر و بخصوص پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، تشیع حیات مجدد یافته و فعالیت‌هایی را در گوشه و کنار آغاز کرده‌اند. از مناطق شیعه‌نشین اندونزی منطقه آچه در شمال سوماترا است که از آنجا تشیع به مناطق دیگر انتشار یافته است. شهر کوال نیز از جمله مناطق شیعه‌نشین بوده است. دانشگاهی نیز به نام دانشگاه شیعه کوالا در آن وجود دارد. منطقه برلاک نیز از مناطق دارای شیعه است. قابل ذکر است که این منطقه زمانی حکومت شیعی داشته است. در حال حاضر شیعیان اندونزی فاقد هرگونه تشکیلات و تشکل مذهبی‌اند.\nچندی پیش جناب آقای دکتر فنائی سفری به اندونزی داشتند. از این‌رو، بر آن شدیم تا برخی از اندوخته‌های ارزشمند ایشان در این سفر را به محضر خوانندگان محترم نشریه اخبار شیعیان تقدیم نماییم. متن زیر حاصل گفت‌وگوی ما با ایشان در زمینهء وضعیت شیعیان این کشور و مسائل مورد علاقه آنهاست. با هم می‌خوانیم:\nـ لطفاً در خصوص علت سفر به اندونزی و فعالیت‌هایی که در این کشور داشتید توضیحاتی بیان بفرمایید.\nبسم الله الرحمن الرحیم. بنده در اصل برای تدریس فشرده دو واحد فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی در یک کالج دعوت شده بودم. این کالج که وابسته به یکی از دانشگاه‌های آنها به نام پارا مدینه است، با ایران نیز ارتباط دارد. کالج ( Islamic College For Abvences کالج اسلامی است برای مطالعات و آموزش پیشرفته که دارای دوره کارشناسی ارشد در زمینه فلسفه و عرفان می‌باشد. چیزی که در این کلاس برای من جالب بود حضور دانشجویان سنی، شیعه و مسیحی بود که بسیار دوستانه و برادرانه و در یک فضای صمیمی کنار هم درس می‌خواندند; هم آقایان بودند و هم خانم‌ها، هم محجبه و هم غیرمحجبه; ولی با هم رابطه صمیمی داشتند. بحث ما بیشتر ارائه فلسفه اسلامی بود که جنبه تطبیقی هم داشت; چون آنها علاقه‌مند بودند مباحث فلسفی غرب که وارد آنجا شده بود با فلسفه اسلامی مقایسه بشود. در بحث عرفان، بیشتر علاقه‌مند به شناخت عرفان شیعه و تفاوت آن با انواع دیگر عرفان‌ها و تصوف در فرق دیگر بودند. می‌خواستند بدانند عرفان شیعی با عرفان فرقه‌ای صوفیان چه نسبتی دارد. در کنار این برنامه که بسیار هم مفید بود، در تعدادی از دانشگاه‌ها جلسات سخنرانی و گفت‌وگو داشتیم. در این جلسات، بیشتر آنها مشتاق بودند دیدگاه‌های رایج و مقبول در ایران را در زمینه‌های مختلف بشنوند. مثلاً، علاقه‌مند بودند مباحث سیاسی و اعتقادی رایج در ایران و یا مناقشاتی را که بین روشن‌فکران و روحانیان هست پیگیری کنند. می‌خواستند در رابطه با چیزهایی که از دور شنیده بودند بیشتر بدانند. برای مثال، روش‌های آموزش و تحقیق در حوزه علمیه یکی از موضوعاتی بود که در بیشتر دانشگاه‌های اسلامی در این خصوص سؤالاتی مطرح می‌شد; چون در آنجا بسیاری از دانشگاه‌ها اسلامی است که علوم اسلامی تدریس می‌شود. آن‌طور که به من گفتند، یکی از احزاب معروف آنها به نام حزب محمدیه بیش از 120 دانشگاه اسلامی دارد. من در دو سه جا از این دانشگاه‌ها برنامه داشتم. می‌خواستند بدانند چه علومی در حوزه علمیه قم آموزش داده می‌شود و یا چه روش‌هایی به کار گرفته می‌شود. همین‌طور علاقه‌مند بودند در خصوص نحوهء تحقیق و پژوهش در دانشگاه‌های ایران اطلاعاتی را به دست بیاورند. همه اینها را دنبال می‌کردند تا برای خودشان یک الگو به دست بیاورند. فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی که در آنجا نیست; فقط به شکل خیلی ضعیف بعضی جاها تدریس می‌شود. آنها می‌دانستند که در ایران این رشته‌ها به صورت قوی تدریس می‌شود; از این‌رو، علاقه‌مند بودند درباره فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی بیشتر بدانند و اینکه چه ارتباطی با دین اسلام دارد و چه ضرورتی دارد در دانشگاه‌ها آموخته شود.\nچون آن ایام با محرم و عاشورا مصادف بود، مباحث مربوط به امام حسین(ع) خیلی مطرح بود. در چند جایی که سخنرانی داشتم دوست داشتند درباره ابعاد اجتماعی سیاسی و معنوی عرفانی نهضت امام حسین(ع) بدانند. قریب 80 درصد جمعیت مالزی را مسلمانان تشکیل می‌دهند، 20 درصد مسیحی و تعدادی نیز هندو و بودایی هستند. یکی از نکات مورد علاقه آنها این بود که در ایران با اقلیت‌های مذهبی چه نوع برخوردی می‌شود. وقتی ما توضیح می‌دادیم اقلیت‌های مذهبی در حوزه کارهای دینی خود آزادی عمل دارند، در مجلس نماینده دارند و مدارس و معابد خودشان را دارند برای آنها جالب بود. نکتهء دیگر، رابطه شیعه و سنی بود که می‌پرسیدند در ایران چگونه است. بعضی جاها رابطه شیعه و سنی خوب است; مثل عراق و پاکستان. در عربستان، شیعیان در وضعیت سختی به سر می‌برند. آنها می‌خواستند بدانند در ایران که اکثریت با شیعیان است و حاکمیت به دست شیعه است اهل تسنن چه وضعیتی دارند. برایشان خیلی مهم بود که این را بدانند. وقتی توضیح می‌دادیم در ایران فرقی بین شیعه و سنی نیست و آنان از حقوق مساوی برخوردارند برایشان جالب بود.\nـ شیعیان اندونزی چند درصد جمعیت این کشور را تشکیل می‌دهند؟ در خصوص عقاید، علایق و فعالیت‌های آنها نیز توضیح دهید.\nشیعیان در اندونزی جمعیت محدودی دارند، اقلیت بسیار کوچکی هستند که بسیاری از آنها پس از انقلاب تحت‌تأثیر امواج انقلاب اسلامی به تشیع گرایش پیدا کرده‌اند. شواهد تاریخی نشان می‌دهد که در گذشتهء آنها تشیع وجود داشته است. جمعیت قابل توجهی از سادات در آنجا زندگی می‌کنند. این سادات که چندین نسل در آنجا زندگی کرده‌اند شجره‌نامه‌شان محفوظ است و خیلی مورد احترام مردم هستند و محبوبیت دارند. تعداد زیادی از شیعیان اندونزی جزو نخبه‌های آن جامعه به شمار می‌روند. آنان از بسیاری از خرافاتی که ما در بعضی از مناطق دیگر شیعی می‌بینیم دور هستند و خیلی روشن‌تر و بازتر فکر می‌کنند; چون تحت‌تأثیر انقلاب اسلامی شیعه شده‌اند یا تشیعشان را تصحیح کرده‌اند. شیعیان این کشور بسیار پرشور و علاقه‌مند به برپایی مراسم مذهبی هستند. در روز عید غدیر اولین برنامه‌ای که من وارد محفل شیعیان شدم مرد و زن با هم یک سرود شیعی دست‌جمعی خواندند که من خیلی تحت تأثیر قرار گرفتم. در روز عاشورا نیز عزاداری‌هایشان خیلی معقول و زیبا و سنگین بود. در شهر جاکارتا چند مرکز وجود داشت که شیعیان گرد هم می‌آمدند و محفل برقرار می‌کردند. در روز عاشورا سالنی را اجاره کرده بودند که شاید بیش از 10 هزار نفر در آنجا حضور داشتند. این مجلس با شکوه در آن شهر خیلی برای من جالب بود; اینکه چطور امام حسین(ع) و عاشورا و نهضت کربلا محوری برای وحدت بخشیدن به شیعیان و گردآمدن آنها در زیر یک سقف شده است و این همه جمعیت با سلایق و شیوه‌های مختلف را دور هم جمع کرده است. تعدادی کتاب از نویسندگان فارسی و عربی دیدم که به زبان اندونزیایی منتشر شده است; هم از کتاب‌های سنتی و کلاسیک و هم آثار مدرن. چیزی که برای من خیلی جالب بود و در بسیاری از دانشگاه‌ها آن را دیدم، آشنایی خوب دانشجویان با افکار شهید مطهّری(ره) و دکتر شریعتی بود. این مسئله نشان می‌داد که آنها آثار ایشان را خوانده‌اند و تحت تأثیر افکار آنها قرار گرفته‌اند. گاهی هم پرسش‌هایی درباره افکار آنها مطرح می‌کردند. در یکی از شهرهای اندونزی مؤسسه‌ای انتشاراتی و مرکزی فرهنگی به نام مؤسسه مطهّری وجود دارد که سال‌هاست تأسیس شده است. در یک شهر دیگر، با فردی آشنا شدم که علایق فلسفی داشت. وی در پایان گفت‌وگویی که با ایشان داشتم به من گفت: من یک مرکزی دارم به نام فلسفتن; یعنی وی به همراه افراد دیگر با علاقه‌ای که به شهید صدر داشته‌اند کتاب فلسفتنی او را محور و اسم مرکز خودشان قرار داده‌اند. آنها در این مرکز کارهای فرهنگی می‌کنند; یک بخشش فلسفه است، ولی کارشان عام است. باز در یکی دیگر از تجمعاتی که در جاکارتا بود، نماینده‌هایی از شیعیان سراسر اندونزی حضور داشتند به عنوان مجمع اهل‌البیت که به زبان خودشان به صورت اختصاری به آن IGABI می‌گفتند. در این تجمع، پیروان اهل‌بیت(ع) هر از چندگاهی گرد هم می‌آیند. در روز اربعین هم یک گردهمایی بزرگی در یکی از شهرها داشتند که با ایمیل از من خواسته بودند در آن شرکت کنم که به علت مشغله کاری نتوانستم بروم.\nنکته دیگری که قابل توجه است و جزو ویژگی‌های آنها به شمار می‌رود رابطه خوبی است که بین اهل تسنن و شیعیان وجود دارد. من آن تعارض و بدبینی که در بعضی مناطق وجود دارد در آنجا ندیدم. خیلی نسبت به یکدیگر خوش‌بین هستند. اهل تسنن آنجا هم مثل شیعیان به ایران و تحولات آن علاقه‌مند هستند و آنها را دنبال می‌کنند. هر جا می‌رفتیم صحبت از بحث هسته‌ای بود که آن را جزو افتخارات خود حساب می‌کردند و می‌گفتند که شما نباید کوتاه بیایید. از مواضع آقای احمدی‌نژاد خیلی خوششان می‌آمد و دفاع می‌کردند. از طرف دیگر، به دلیل برخی تهدیدها نگران ایران بودند. در یک نقطه دورافتاده در جزیره‌ای به نام انبون که چهار ساعت با هواپیما از مرکز فاصله داشت، یک دانشگاه از من برای سخنرانی دعوت کرده بود. می‌گفتند شما اولین خارجی هستید که در این دانشگاه صحبت می‌کنید. سپس به خانه یکی از اهالی آنجا رفتیم. صاحب‌خانه تلویزیون را روشن کرد و همین‌طور که کانال‌ها را عوض می‌کرد شبکه‌های مختلف ایران را با ماهواره گرفت. به او گفتم: فارسی بلد هستی؟ گفت: نه، فارسی بلد نیستم ولی خودم و خانواده‌ام دوست داریم شبکه‌های ایرانی را نگاه کنیم; چون سالم‌ترین شبکه‌ها در دنیاست.\nدر اندونزی چند جریان به درجات مختلف تأثیرگذار است: یکی اینکه مردم اندونزی چند قرن زیر حاکمیت استعمار هلندی‌ها بودند و این دوره طولانی استعمار غربی‌ها در آنجا تأثیرات خودش را گذاشته است; یعنی آنها تاریخشان را تقریباً از دست داده‌اند; سال و ماه میلادی دارند، خطشان هم لاتین است، ولی خوشبختانه زبانشان را حفظ کرده‌اند. در عمق فرهنگ آنها تأثیرات حاکمیت استعمار هلند به چشم می‌خورد. بعد از هلند نیز حاکمیت 50 ساله انگلیس در فرهنگ و دانشگاه آنها تأثیرات خود را بر جای گذاشته است. مسیحیت موجود تا حد زیادی ارمغان این دورهء حاکمیت غرب است. مسیحیان همیشه مورد حمایت غرب بودند; از نظر اجتماعی جزو طبقه برتر جامعه بوده و از نظر رفاه و امکانات در وضعیت خوبی به سر می‌بردند. این در گذشته بوده; در حال حاضر هم فرهنگ غربی به شدت تأثیر خود را گذاشته و در حال تغییر فرهنگ جامعه است. در تلویزیون آنجا تأثیر فرهنگ غرب دیده می‌شود. در چند دانشگاه که من برای سخنرانی رفته بودم، ناراحت بودند و از عدم ارتباط دانشگاهی بین ایران و اندونزی گله می‌کردند و می‌گفتند بارها از آمریکا افرادی اینجا آمدند و صحبت کردند، ولی از ایران دفعه اول است; چرا شما با اندونزی بیشتر ارتباط ندارید؟ ولی با این همه، به لحاظ روحی و قلبی، آنها با ایران و با فرهنگ اسلامی خیلی نزدیک هستند; غرب تقریباً حالت تحمیلی دارد; با اینکه هیچ دسترسی مستقیمی به ایران ندارند و آگاهی آنها از ایران عمدتاً از رسانه‌های خارجی است. بعضی‌ها می‌گفتند بهترین منبع ما برای اطلاع از ایران شبکه الجزیره است; چون شبکه‌های دیگر یا قابل دریافت نیستند و یا به علت گران بودن شبکه‌های ماهواره‌ای، استفاده از آنها برای عموم مردم آنجا که اکثراً فقیر هستند امکان‌پذیر نیست. بنابراین، یا از برخی شبکه‌ها اطلاعی ندارند و اگر هم اطلاع داشته باشند نمی‌توانند تهیه کنند. ما به زبان آنها شبکه تلویزیونی نداریم; تنها یک شبکه رادیویی هست که دوستان می‌گفتند به سختی شنیده می‌شود و تقریباً وجود ندارد. ولی در عین حال، به صورت غیرمستقیم جسته و گریخته با اطلاعاتی که به آنها می‌رسد توانسته‌اند این ارتباط قلبی و معنوی را با ایران حفظ کنند.\nـ آیا وهابیت در اندونزی فعالیت دارد؟\nجریان وهابیت مثل همه جای دیگر در آنجا نیز فعال است. خوشبختانه زمینه برای وهابیت در آنجا خیلی کم است. مردم اندونزی مردم بسیار آرامی هستند; آنها اهل خشونت و تحجری که وهابیت در آنجا تبلیغ می‌کند نیستند; ولی به دلیل امکاناتی که وهابیت دارد فعالیت گسترده‌ای در آنجا دارد. حتی شنیدیم در روز عاشورا به عزاداران یکی از مناطق شیعه‌نشین حمله کرده بودند. اینها هر جا می‌روند خشونت و تحجر را با خود می‌برند.\nـ به نظر شما وظایف ما در قبال مردم و دولت اندونزی چیست؟\nما چند کار می‌توانیم در آنجا انجام دهیم; یعنی جزو وظایف ماست: یکی ارتباط نزدیک برای انتقال تجارب است. آنها خیلی علاقه‌مند هستند که بدانند ایران چه تجاربی دارد و به ایران در زمینه‌های مختلف به دید یک الگو نگاه می‌کنند. مدیریت، کشورداری، تعلیم و تربیت، رسانه‌ها، صدا و سیما و دانشگاه‌ها از جمله عرصه‌هایی است که ما می‌توانیم با آنها ارتباط داشته باشیم و به عنوان برادر به آنها کمک کنیم و تجارب خود را در اختیار آنها بگذاریم. دوم، تقریب بین مذاهب است. ما که منادی تقریب و پرچمدار وحدت اسلامی هستیم، یکی از جاهایی که باید این هدف مقدس در آنجا اجرا شود و زمینه هم وجود دارد و موانع هم کم است آنجاست. اندونزی با کثرت جمعیتی که دارد برای این کار مناسب است. کسانی که علاقه‌مند به ایجاد وحدت و کوشش برای تقریب هستند باید روی این منطقه بیشتر کار کنند. سوم، ارتباط با شیعیان آنجاست; تغذیه علمی، فکری، فرهنگی و معنوی شیعیان آنجا و کمک به آنها از جهت تعلیم و تربیت و مسائل فرهنگی و دینی. اینها را می‌توان از طریق کارهای دانشگاهی و آکادمیک و ابعاد مختلف انجام داد. من فکر می‌کنم اینها جزو وظایفی است که ما به عنوان مسلمان نسبت به آنها داریم; بخصوص با خوش‌بینی و اعتمادی که آنها نسبت به ما دارند این مسئولیت برای ما سنگین‌تر است.\nـ با توجه به گستردگی و پراکندگی کشور اندونزی، آیا شیعیان فقط در جاکارتا زندگی می‌کنند یا در جاهای دیگر این کشور هم هستند؟\nنمایندگان مجمع اهل‌البیت(ع) که از جاهای مختلف آمده بودند نشان می‌داد که تقریباً در بیشتر مناطق اندونزی شیعیان وجود دارند; در بعضی مناطق جمعیتشان کم است و در بعضی مناطق بیشتر هستند، ولی به علت پراکندگی که وجود دارد تعداد دقیق آنها مشخص نیست. در جاکارتا (پایتخت) شمار زیادی از شیعیان زندگی می‌کنند. استان‌های دیگر از جمله استان جاوه مرکزی، استان جاوه غربی، استان جاوه شرقی، جزیره سوماتره و در شهرهای پارامبه، آچه، لاسوم و در جزیره سوماله و در جزیره کاریمانتان نیز شیعیان اهل‌بیت(ع) زندگی می‌کنند. با این همه، شیعیان بیشتر در جزیره جاوه به صورت متمرکز وجود دارند. جاوه جزیره‌ای است که جاکارتا (پایتخت) در آن قرار دارد.\nـ شیعیان اندونزی بومی هستند یا مهاجر؟\nعمدتاً بومی هستند. البته اگر شما مثلاً کسی را که اجدادش هشت نسل پیش یا 400 سال پیش به این کشور آمده‌اند مهاجر حساب کنید باید مهاجر بدانید; حال آنکه اینها دیگر مهاجر به حساب نمی‌آیند. آنهایی را که گفتم به عنوان سادات معروفند، از نظر قیافه با اینها یک مقداری تفاوت دارند; ولی شیعیان منحصر به اینها نیستند و در نژاد آنها شیعه وجود دارد.\nـ ظاهراً آنها سادات علوی و هاشمی هستند که از یمن به اندونزی مهاجرت کرده‌اند; با توجه به اینکه شیعیان یمن شیعیان زیدی هستند، آیا آنها هم شیعیان زیدی هستند یا دوازده امامی؟\nشیعیانی که من دیدم دوازده امامی بودند. البته بسیاری از اینها قبلاً تشیعشان را از دست داده بودند و تازه برگشته‌اند; به دلیل اینکه در اقلیت بودند و از خاورمیانه و مرکز جهان اسلام فاصله داشتند.\nـ در برخی کشورهای سنی، اهل تسنن آداب و مناسکی را انجام می‌دهند که به آداب شیعی نزدیک است. این مسئله نشان می‌دهد که آنها در گذشته شیعه بوده‌اند و سپس به اهل سنت گرویده‌اند. آیا در بین اهل تسنن اندونزی نیز این مسئله به چشم می‌خورد؟\nمن شنیدم در جزیره سوماترا ـ که من به آنجا نرفتم ـ در روز عاشورا مراسم مفصلی به طور سنتی برگزار می‌شود. بعضی به صورت عزاداری این مراسم را برگزار می‌کنند و بعضی به صورت جشن; اما ریشه آن را نمی‌دانند. قبلاً به صورت عزاداری امام حسین(ع) بوده است و به تدریج مردم ریشه آن را فراموش کرده‌اند و به صورت یک سنت باقی مانده است. این مسئله قدمت قضیهء عاشورا را در این کشور نشان می‌دهد. مراسم عزاداری در شهرهای مختلف اندونزی از جمله پاری آمان، نیکولو، پیدی (در سوماترا) گرسیک، بانیووانگی و چند نقطه دیگر جزیره جاوه برگزار می‌شود. در جزیره جاوه محرم را ماه سور ( sura) و در منطقه آچه ماه حسن و حسین و در غرب سوماترا ماه تابوئیک می‌نامند. در دهه اول ماه محرم مردم جاوه و سوماترا غذای مخصوصی از جمله حلیم آماده می‌کنند تا بین مردم فقیر و اعضای خانواده و دوستان به اسم حضرت امام حسن و امام حسین(ع) توزیع نمایند.\nدهه محرم در نظر مردم آچه محترم و به اصطلاح خودشان تابو است; بدین معنا که عدم توجه به آن را صحیح نمی‌دانند و معتقدند اگر کسی آن را نقض کند دچار حادثه ناگواری خواهد شد. در این دهه، ازدواجی صورت نمی‌گیرد، وظایف مهم به تعویق می‌افتد و حتی کشاورزان به کاشت مزارع خود نمی‌پردازند. مراسم دیگری به نام تابوت توسط مردم اندونزی در شهر پیدی، در استان آچه برگزار می‌شود. مردم محلی به همراه مردم جنوب هند (مهاجران)، تابوتی را که سمبل تابوت امام حسین(ع) است در تمام روز بر روی دوش گرفته و هنگام غروب به دریا می‌سپارند.\nاین مراسم در شهرهای نبکولو و پاری آمان توسط سربازان جنوب هند و در نیمه اول قرن نوزدهم ترویج یافته است. تابوت فوق‌الذکر از نوعی چوب سخت، پارچه، کاغذهای رنگی و حتی از طلا ساخته می‌شود. در نوک تابوت ساخته شده، براق (اسب تیزرو) قرار دارد. امروز هزینه مراسم تابوت بیش از 3 میلیون روپیه (معادل 1500 دلار) می‌باشد و مراسم تابوت بخشی از فرهنگ (میانگین کابائو) به ویژه مردم شهر به میانگ کابائو آمده و اگر به واسطه مشکلی نتوانند حضور پیدا کنند هدایا و کمک‌های خود را برای مدیر مراسم می‌فرستند. از مسائل جذاب و جنبی این مراسم نمایش‌های دبوس (وارد کردن آلات برنده در بدن و شکم)، یلات (هنرهای رزمی) و ران وی (مسابقه قایق‌رانی) می‌باشد. اوج مراسم تابوت روز دهم محرم است. در صبحگاه، تابوت، داراگا، پانجا و عمامه امام حسین(ع) توسط ده‌ها هزار نفر از مردم پاری آمان که به صورت گروهی از بازار و خیابان‌ها حرکت می‌کنند به گردش درمی‌آید. مردم عزاداری که به آرامی در حرکتند، بعضاً با گریه‌های شدید و با فریاد بلند می‌گویند: هویاک تابوئیک، هویاک (یا حسین). این مراسم با غروب خورشید پایان می‌گیرد و تابوت به دریا سپرده می‌شود تا سمبل عزیمت براق امام حسین(ع) به آسمان باشد. مردم عزادار پس از غرق شدن تابوت، پارچه و کاغذهای رنگی و دیگر وسایل را که در ساخت آن به کار رفته، برداشته و به خانه‌های خود بازمی‌گردند. برخی از این سنت‌های غلط به راحتی قابل اصلاح است. برای مثال، یکی از دوستان که به آنجا رفته بود، در خصوص فلسفه عاشورا و علت بزرگداشت این روز و اینکه بهتر است این مراسم به چه شکلی برگزار شود سخنرانی کرده بود که تا حد زیادی مؤثر واقع شده بود.\nـ اسلام، چگونه و از چه طریقی وارد اندونزی شده است؟\nدر خصوص ورود اسلام به اندونزی، یک نظریه این است که اسلام از طریق بازرگانان ایرانی به اندونزی رفته است. البته یکی از راه‌های ورود اسلام را می‌توان این مسئله دانست; چون با مسافرت‌های اینچنینی نمی‌توان این مسائل را نتیجه‌گیری کرد. نفوذ فرهنگی و ادبی ایران در این کشور بسیار گسترده و وسیع است; چه اینکه اسلام در درجه اول به دست ایرانی‌ها به اندونزی راه یافته است. بدین‌روی، فرهنگ و ادب ایرانی نیز همراه آیین اسلام در جاوه و سوماترا نفوذ و گسترش یافت. ایرانیان با وجود بعد مسافت، از قرون اولیه هجری در اندونزی سکونت گزیدند و به تدریج در شئون مختلف سیاسی، بازرگانی، علمی و روحانی مهم‌ترین مناصب و مقامات را به خود اختصاص دادند. اسامی فارسی از نام‌هایی است که هنوز در اندونزی متداول است. نکته شایان توجه این است که در خط معمول اندونزی که خط نستعلیق است علایمی که بالا و پایین حروف گذاشته می‌شود همان زبر و زیر و پیش فارسی و عربی است. همراه با نفوذ سیاسی و تجارتی، نفوذ ادبی ایرانیان در این سرزمین نیز برقرار بوده است و بسیاری از آثار ادبیات ایران از مدت‌ها پیش در نواحی مختلف این سرزمین ترجمه شده است. در همین گفت‌وگوهای آنها که من دقت می‌کردم بسیاری از کلمات فارسی شنیده می‌شد که از قدیم وارد زبان آنها شده است و آنها نمی‌دانستند که فارسی است; مثل بندر، گندم و مانند آن. یک مجسمه‌ای در شهر بود; از یک نفر پرسیدم: این چیست؟ گفت: پهلوان. جالب‌تر اینکه منزل کسی رفته بودیم، بچه‌ای داشت بازی می‌کرد، پدرش گفت: بی‌ادب! گفتم: بی‌ادب چیست؟ توضیح داد; اما نمی‌دانست فارسی است. من گفتم که این کلمه فارسی است. این نشان می‌دهد که از قدیم ارتباط فرهنگی بین ایرانیان و آن منطقه وجود داشته است. این ربطی به مذهب ندارد; در زبان آنها بسیاری از کلمات فارسی شنیده می‌شود. این مسئله که در دوره‌های قبل اتفاق افتاده است نشان می‌دهد فرهنگ اسلامی و ایرانی با اندونزی یک ارتباط کهن بوده است.\nـ آیا شیعیان مسجد خاصی دارند؟\nمراکز شیعی دارند. در شب تاسوعا به یک منطقه روستایی رفتیم که حسینیه‌ای داشتند به نام المنتظر. بنابراین، مراکز شیعی دارند، ولی به عنوان مسجد من برخورد نکردم.\nـ آیا نماز جماعت هم دارند؟ برنامه‌های دیگر چطور؟\nبله، در این مراکز نماز جماعت خوانده می‌شود. آنها در طول سال دعای کمیل، و در مناسبت‌ها برنامه‌های خاص دارند. من بیش از این را اطلاع ندارم. یک مرکز در جاکارتا وجود دارد به نامبه نام ICC ( Islamic Calchular Center) که به صورت دائمی برنامه‌هایی را دارند; دعای کمیل، نماز جمعه و….\nـ آیا در اندونزی مدارس دینی شیعی و مؤسسات دینی هم وجود دارند؟\nبله، از جمله مدارس دینی شیعی که بسیار هم موفق است، مدرسه‌ای است به نام مدینة العلم که گرداننده آن یکی از فارغ‌التحصیلان حوزه علمیه قم است. در این مدرسه، پسر و دختر و شیعه و سنی علوم دینی را می‌آموزند. در حسینیهء المنتظر هم که گفتم برای شیعیان بود، یکی از مدرسان آنجا می‌گفت من 150 شاگرد دارم که اکثراً اهل تسنن هستند. مسئلهء بسیار جالبی که در اندونزی به چشم می‌خورد رابطه دوستانه بین شیعیان و اهل تسنن است; رابطه‌ای که همه مسلمانان وظیفه دارند آن را حفظ کنند. البته وهابیان خطری هستند برای ایجاد نفاق بین مسلمانان.\nدرباره مراکز شیعی باید گفت که شیعیان معمولاً در هر شهری که ساکن هستند برای خودشان یک مرکزی تأسیس می‌کنند و این مراکز دارای مؤسسات آموزشی و خدماتی نیز می‌باشند. بنابراین، در همه شهرهای کشور اندونزی که از آنها نام بردیم مؤسسات مذهبی شیعی با اسامی و نام‌های گوناگون وجود داشته و فعالیت می‌کنند. بزرگ‌ترین و فعال‌ترین این مؤسسات که عبارتند از: مؤسسه مطهری، مؤسسه الهادی، مؤسسه المعهد الاسلامی، مؤسسه اولواالالباب در شهر آچه، مؤسسه الکوثر در شهر مالانگ که یکی از فعال‌ترین مؤسسات شیعی است، مؤسسه المنتظر(عج) در جاکارتا و … .\nبعضی از این مؤسسات افزون بر برپایی مراسم، نماز و آیین‌های دینی و مذهبی و نشر مذهب اهل‌بیت(ع)، مدارسی را هم اداره می‌کنند. از این نمونه می‌توان به مؤسسه المطهری(ره) اشاره کرد که یک دبیرستان خیلی خوب و در سطح بالایی را اداره می‌کند. مؤسسه الهادی(ع) نیز یک مدرسه دینی را اداره می‌کند. همچنین مؤسسه مدینة‌العلم که در حومهء پایتخت قرار دارد، یک مدرسه عالی به نام مدرسه عالی مدینة العلم را اداره می‌کند. این مدرسه افزون بر فعالیت در علوم دینی، یک مدرسه راهنمایی و یک دبیرستان را تحت پوشش قرار داده است و آنها را اداره می‌نماید. مدرسه اولواالالباب هم در شهر آچه از ماه ژوئیه 1998 شروع به فعالیت کرده و مدرسه‌ای را اداره می‌کند به نام مدرسه اولواالالباب که یک مدرسه دینی است.\nـ اهل تسنن آنجا بیشتر متأثر از عربستان هستند یا مصر؟ عالمان دینی آنها تحصیلاتشان را در کجا انجام داده‌اند؟\nاهل سنت اندونزی اکثراً شافعی هستند. ارتباط عربستان با اندونزی زیاد است. دولت عربستان مساجد زیادی را به نام‌های شیوخ این کشور در اندونزی ساخته است. علمای اهل تسنن اندونزی در قدیم بیشتر به مصر می‌رفتند، البته به عربستان هم می‌روند. جریان جدیدی در آنجا اتفاق افتاده است; بسیاری از دانشگاه‌های اسلامی به کشورهای غربی، آمریکا و کانادا دانشجو اعزام می‌کنند برای اسلام‌شناسی. در دانشگاه مک گیل کانادا که بودیم هر ساله تعداد زیادی دانشجو از کشورهای اسلامی برای اسلام‌شناسی به آنجا می‌آمدند; آنها اسلام را از شرق‌شناسان یاد می‌گرفتند و به کشورهای خودشان بازمی‌گشتند. بنابراین، دو منبع برای تحصیل علوم اسلامی وجود دارد: یکی کشورهای اسلامی و یکی هم کشورهای غربی. این مسئله خودش را در دو جریانی که در اندونزی وجود دارد نشان داده است: جریان لیبرال و جریان سنتی.\nـ در اندونزی کدام‌یک از روزهای هفته تعطیل رسمی است؟\nتعطیلات رسمی آنها شنبه و یکشنبه است; یعنی عصر جمعه تعطیل می‌شوند. همان‌طور که گفتم، من اطلاعات ریزی در این زمینه‌ها ندارم; یعنی آنجا این ذهنیت را نداشتم; رفته بودم برای تدریس دو واحد درسی. ولی گاهی اوقات که برای سخنرانی دعوت می‌شدم این موارد را مشاهده می‌کردم.\nـ حجاب خانم‌های آنها متأثر از کجاست؟\nاکثریت خانم‌ها بی‌حجاب هستند، ولی جمعیت زیادی هم حجاب دارند. البته بی‌حجابی در آنجا به معنای بی‌عفتی نیست; یعنی به شکلی که در جاهای دیگر وجود دارد نیست و این تلقی منفی را ندارند. من می‌توانم بگویم یک جامعه عفیف هستند، ولی حجاب هنوز جا نیفتاده است. شنیده‌ام بعضی از علمای اهل تسنن حجاب را به این شکل واجب نمی‌دانند. شیعیان بیشتر مقید به حجاب هستند. حجابشان به حجاب ایرانی‌ها بیشتر نزدیک است. آنها تصورشان این است که حجاب یعنی فقط موها و بدن را بپوشانیم; حالا اگر لباس تنگ باشد مهم نیست. بدحجابی به آن معنایی که ما در ایران داریم نیست; یعنی یک حالت دهن‌کجی ندارد.\nـ آیا انتشارات شیعی در آنجا وجود دارد؟\nبله. در مورد کتاب، انتشارات شیعی داریم که بسیار هم تأثیرگذار است. دولت هم نظر مثبتی دارد. البته وهابیون کوشش می‌کنند بین علمای شیعه و دولت مشکلاتی ایجاد کنند، ولی تا الان نظر دولت مثبت بوده است.\nـ شیعیان آنجا بیشتر جزو کدام طبقه هستند؟\nمن آدم‌های تحصیل‌کرده زیاد دیدم، ولی اطلاعات جامعی از ترکیب جمعیت شیعه ندارم. کسانی استاد بودند و یا رئیس دانشگاه بودند. مثلاً، یک شیعه ریاست یک دانشگاه سنی را برعهده داشت.\nـ فکر می‌کنید مؤسسه شیعه‌شناسی در رابطه با اهدافی که شما بیان فرمودید چه نقشی می‌تواند داشته باشد؟\nاولین کار، شناسایی آنهاست. این یک قدمی است که می‌تواند نوع خدمت و کمک ما را مشخص کند، قبل از این شناسایی نمی‌توانیم کاری انجام دهیم. یکی از کارهایی که می‌شود انجام داد همکاری‌های علمی است. در هر دانشگاهی که می‌رفتم تعداد زیادی علاقه‌مند بودند که در ایران درس بخوانند، اساتید دوست داشتند دوره‌ای را برای تحقیق در اینجا بگذرانند; اعلام آمادگی می‌کردند. هم زمینهء مبادلات فرهنگی و علمی وجود دارد و هم متقاضی آن.\nـ از اینکه وقت ارزشمند خود را در اختیار ما گذاشتید تشکر می‌کنیم.


قیمت جعبه آتش نشانی مزینانی • باعلم\nقیمت جعبه آتش نشانی مزینانی\nبه گزارش وب سایت مزینانی با توجه به شرایط جامعه، امکان وقوع حوادث غیر قابل پیش بینی است. یکی از این نوع حوادث آتش سوزی می باشد. در زمان وقوع حادثه دسترسی شما به کپسول های آتش نشانی به عنوان یکی از مهمترین اجرا اطفا حریق، کمک بزرگی برای کاهش میزان سوختگی می باشد.\nجعبه های آتش نشانی پیش ساخته\nجعبه های آتش نشانی سفارشی\nتجهیزات جعبه های آتشنشانی\nقرقره و شیلنگ در جعبه آتش نشانی\nشیلنگ های هوزریلی\nشیر و کوپلینگ آتش نشانی در جعبه آتش نشانی\nکپسول آتش نشانی استفاده شده جعبه آتش نشانی\nنحوه نصب جعبه آتش نشانی\nنحوه ساخت جعبه آتش نشانی\nیکی از تجهیزات آتشنشانی جهت اطفاء حریق جعبه آتش نشانی می باشد که قیمت جعبه آتش نشانی مزینانی بسیار مناسب می باشد زیرا این کالا به طور مستقیم از کارخانه به دست مشتری میرسد. جعبه های آتش نشانی در ساختمان های اداری و تجاری و منازل مسکونی مورد استفاده قرار می گیرد تا قبل از رسیدن نیروهای آتش نشانی از گسترش آتش جلوگیری کرد. این جعبه دارای محفظه ای جهت نگهداری قرقره، کپسول و وسایل امدادی می باشد. کپسول های آتشنشانی و جعبه های آتشنشانی از ابزارهای مهم در لحظات ابتدایی شروع آتشسوزی است. کاربرد این جعبه ها برای ممانعت از برگشت آتشسوزی، پاکسازی محیط از دود، ایجاد فرصت برای فرار افراد گرفتار و تسریع در خاموش کردن آتش می باشد.\nجعبه های آتشنشانی استاندارد در ابعاد 60*74 سانتی منر طراحی و تولید می شوند. جعبه های آتشنشانی سفارشی نیز در ابعاد 148* 90سانتی متر می باشد.\nیک جعبه آتش نشانی دارای طول و عرض و عمق تابت و مشخصی ندارد وبرای طراحی یک جعبه آتشنشانی مناسب لازم است از یکسری استانداردهای طراحی پیروی کنیم. طراحی ابعاد جعبه های آتشنشانی بسته به مدلی که سفارش می دهید متفاوت است و این اندازه ها با قرقره و کپسول آتشنشانی در تناسب است چرا که می بایست فضای کافی برای همه تجهیزات در آن فراهم باشد.\nشکل ظاهری جعبه های آتشنشانی بصورت تک درب، دو درب، دو قلو، نورتاب، کرکره ای و دکوراتیو می باشد. جعبه های آتش نشانی در دو نوع پیش ساخته و سفارشی طراحی می شوند که در ادامه به هر نوع از آنها خواهیم پرداخت.\nجعبه های پیش ساخته با استانداردهای مشخص، حجم عظیمی از بازار محصولات آتش نشانی را به خود اختصاص داده است. این جعبه ها اندازه های متفاوتی داشته و برای مکان های مختلف مورد استفاده قرار می گیرد. جعبه های آتشنشانی پیش ساخته دارای شیلنگ هایی از جنس برزنت هستند که به دور قرقره پیچیده شده اند. این جعبه ها معمولا در اماکن عمومی استفاده می شوند.\nجعبه های آتشنشانی سفارشی دارای طول و عرض ثابتی نیست و همه به صورت یکسان ساخته نمی شوند. ابعاد و اندازه این جعبه با توجه به اندازه قرقره و تجهیزات جعبه تعیین می شود. به این نکته توجه داشته باشید که هر چند ابعاد این جعبه ها مشخص نیست، ولی بین طول، عرض و عمق آنها تناسب خاص جعبه های آتش نشانی را در نظر می گیرند. این جعبه های سفارشی قابلیت نگهداری دو کپسول آتشنشانی را در خود دارد.\nاین جعبه های آتش نشانی دارای شیلنگ هایی از جنس پلاستیکی با قطرکوچک می باشند که معمولا در ساختمان هایی با جمعیت و کوچک استفاده می شود.\nجعبه های آتشنشانی دارای شیلنگ، شیر آتش نشانی و قرقره آتش نشانی می باشد و در بعضی از جعبه های آتش نشانی، کوپلینگ آتش نشانی نیز در این تجهیزات وجود دارد و از آن استفاده می شود. در ادامه به بررسی هر یک از جعبه های آتش نشانی خواهیم پرداخت.\nبه قسمتی که شیلنگ آتش نشانی به دور آن پیچیده می شود قرقره می گویند. قرقره های آتش نشانی به دو نوع قرقره باشیلنگ هوزریلی وقرقره با شیلنگ برزنتی تقسیم می شوند.\nشیلنگ های هوزریلی از جنس پلاستیک است و استفاده ازآنها در مقابل نوع دیگر بسیار راحت می باشد با این تفاوت که دبی آب آنها از شیلنگ های آتش نشانی برزنتی کمتر است.\nاستفاده از این شلنگ ها برخلاف شیلنگ های هوزریلی نیاز به آموزش دارد و بایستی برای استفاده تا انتها باز شوند. اما شیلنگ های هوزریلی کافیست شیر آب آن باز شود. از نظر قیمت مناسب تر می باشند اما کیفیت و عمر شیلنگ های هوزریلی بیشتر است.\nدر جعبه آتش نشانی که در آنها از قرقره و شیلنگ برزنتی استفاده شده است، شیر و کوپلینگ آتش نشانی وجود دارد و برای استفاده شیلنگ برزنتی را با استفاده از کوپلینگ به شیر آتش نشانی می بندند و سپس شیر آتش نشانی را باز می کنند تا آب به شیلنگ آتش نشانی وارد شود.\nکپسول های آتش نشانی تجهیزات خاموش کردن آتش هستند که همه ی ما با آنها تا حدودی آشنایی داریم. کپسول های آتش نشانی به عنوان یک وسیله ی یدکی استفاده می شوند. لذا وجود آن در جعبه آتش نشانی، بستگی به کسی دارد که سیستم اطفا حریق و طراحی جعبه های آتش نشانی را انجام می دهد. این کپسول ها انواع متفاوتی دارند و هر کدام برای خاموش کردن یک نوع آتش سوزی کاربرد دارد. لذا آشنایی با آنها به شما کمک می کند تا خسارات جبران ناپذیر جلوگیری کنید. این کپسول های آتش نشانی را در معرض دید قرار نمی دهند زیرا جلوه بهتری دارد.\nدر انتخاب یک جعبه آتشنشانی خوب باید به نکاتی مانند جنس و ضخامت ورق جعبه، محیط، محتویات، مکان نصب، قفل و لولا توجه داشت. عدم توجه به این مسایل موجب عواقب سنگین تری مانند عدم ارایی، آسیب پذیری شیلنگ، باز نشدن درب جعبه را در مواقع اضطراری متحمل شوید.\nاندازه جعبه آتش نشانی اولین موردی است که در زمان نصب آن باید توجه داشته باشید. از طرفی نصب آن باید به گونه ای باشد که در دسترس بوده و همه افراد بتوانند از آن استفاده کنند با این حال از دسترس کودکان خردسال دور باشد تا باعث ایجاد مشکلاتی برای کودکان نشود. پایین جعبه آتش نشانی نصب شده باید 110 سانتی متر از زمین فاصله داشته باشد.\nدر اکثر ساختمان ها جعبه های آتش نشانی را در نزدیکی خروجی اضطراری نصب می کنند تا بتوان احتمال بروز حوادث را کاهش داد.\nساخت جعبه های آتشنشانی به 6 مرحله تقسیم می شود که شامل بررسی کیفیت ورق مورد نیاز برای ساخت، انتقال به بخش برش کاری و گوشه زنی کار، عملیات پانچ، مرحله خم کاری و جوشکاری، چربی گیری و رنگ کاری و نصب تجهیزات مانند قفل و لولا می باشد.\nتاریخ بروزرسانی : 21-10-2021\nتفاوت بین بلیط هواپیما چارتری و سیستمی چیست؟\nآموزش تند خوانی و تقویت حافظه – روش های کاربردی به صورت مختصر و مفید\n5 مورد از مهم ترین ویژگی های تقویم رومیزی واژه گستر!\nدوره آموزش تکنسین داروخانه ، ورود آسان به بازارکار\nفروش اقساطی یخچال ساید بای ساید با بهترین قیمت بازار\nنظر ارسالی شما بعد از تایید مدیریت قابل نمایش خواهد بود نکته : این بخش مربوط به نظرات در مورد (قیمت جعبه آتش نشانی مزینانی) می باشد !!! لطفا فقط در همین مورد نظر ارسال فرمایید


ماساژور پا بن کر Boncare Q5 Foot …تولید کننده تورهای پشه بندی , ارگانزا، …تعمیر تلویزیون سونینگهداری سالمند\nحیدر سلیمانی کارشناس داوری فوتبال کشورمان درباره داوری در دیدار استقلال مقابل گل‌گهر اظهار داشت: قضاوت وحید کاظمی در این دیدار پاداش داوری خوبش در هفته پایانی مسابقات لیگ بود و باید بگویم که پاسخ خوبی به کمیته داوران نداد. در نیمه اول قضاوت خوبی داشت و اخطار دقیقه اولش نشان داد که می‌خواهد بازی را تحت کنترل داشته باشد، ولی در ادامه بازی اینقدر اعتراضات زیاد بود که کاظمی مداوم از کارت‌های زرد استفاده کرد که عمدتاً هم صحیح بود. وی در مورد خطایی که پیش از به ثمر رسیدن گل گل‌گهر توسط داور اعلام شد، خاطرنشان کرد: گل گل‌گهری‌ها صحیح بود، ولی بازیکنان استقلال اعتراض داشتند. به عقیده من قبل از گل خطایی صورت نگرفت و برخوردی پیش نیامد. داور به اشتباه خطای مدافع استقلال را اعلام کرده است. کارشناس داوری فوتبال کشورمان راجع به پنالتی اول استقلال گفت: در این صحنه هم کاظمی به اشتباه اعلام پنالتی کرد، چون دست مدافع گل‌گهر در امتداد بدنش قرار داشت و فضایی را اشغال نکرده بود. درست است که توپ به دستش برخورد کرد، ولی چون فضایی را اشغال نکرده بود اعلام پنالتی اشتباه بود. سلیمانی ادامه داد: در دقیقه 78 دو اتفاق در محوطه جریمه استقلال و گل‌گهر رخ داد. در محوطه جریمه استقلال که توپ به شانه‌های محمد نادری برخورد کرد و داور به درستی دستور به ادامه بازی داد و پنالتی نبود. بلافاصله بعد از این اتفاق در محوطه جریمه گل‌گهر مدافع این تیم پای مهاجم استقلال را زد و پنالتی به درستی اعلام شد و هیچ شک و شبهه‌ای در این صحنه نبود. وی گفت: کارت‌های زردی که از سوی داور داده شد، همه درست بود و حتی نیمکت‌های فنی هم اعتراض داشتند که به درستی جریمه شدند. این اتفاق هم در بازی وقفه ایجاد می‌کند و هم داوران را در نقطه مقابل تیم‌ها قرار می‌دهد که وجهه خوبی ندارد. کارشناس داوری فوتبال کشورمان درباره خطای دقایق پایانی بازی روی سبحان خاقانی که استقلالی‌ها معتقد به پنالتی بودند، خاطرنشان کرد: در دقایق آخر بازی این اتفاق افتاد و تصمیم داور برای ادامه بازی کاملاً صحیح بود.


شاید برخی مذهبی اند و ضد کمونیست ؟ بعد به خودم جواب می دهم روسیه که دیگر کمونیستی نیست. روسیه یک کشور سرمایه داری است و به کسی هم درس دمکراسی نمیدهد. آنچه می ماند دخالت ها و خلف وعده های روسیه در طی تاریخ است که حقیقت دارد و باید همواره بیاد داشت . اما این را هم از یاد نبریم که دیگرکشورها، بویژه انگلیس و آمریکا، نه فقط چندان لطف و محبتی به ما نداشته اند بلکه جنایت ها و توطئه آنها به مراتب بیشتر و بدتر هم بوده است . گاهی هموطنان دشمنی با روسیه را تا جنگ ایران وروس و از دست دادن 17 شهر قفقاز عقب می برند ولی از کودتای 28 مرداد با همدستی انگلیس و آمریکا در گذشته ی نزدیک که ما را از یک حکومت دموکرات محروم کرد و تأثیرش در سرنوشتمان بسیار بیش از جنگهای ایران و روس بود، غافل می شوند.\nحال از این دعوا ها و جنگ های تاریخی بگذریم. باید عرض کنم نقل خبر هیچ ربطی به این مسایل ندارد . خبر باید هر چه وسیع تر، از منابع هر چه متنوع تر و بدون دخل و تصرف نقل شود و خواننده و شنونده باید بیشترین انتخاب را داشته باشد و خود برگزیند. همه می دانند غرب در خبررسانی دست بالا دارد، خبرگزاری های بزرگ جهان مال این هاست و همه جا خبرنگار و دستگاه های پیشرفته دارند و به همین سبب اخباری راهم که به صلاحشان نیست بی رودربایستی از دم تیغ سانسور می گذرانند تا مردم چنان بیاندیشند که اینها می خواهند. نمونه های زیاد است اگر بخواهم مثال بیاوریم مثنوی صد من کاغذ می شود. نمونه ی بارز این خبررسانی غرب را در جنگ داعش و سوریه و عربستان سعودی با یمن شاهدیم و همین کافیست که به ما ثابت کند که داشتن دمکراسی ضامن راستگویی نیست. برای نمونه چقدر در رسانه ها برای خطر اتمی ایران خبر پخش کردند و از اسراییل که تعزیه گردان اصلی بود، چیزی نگفتند. چند بار دولت اسد را مسبب استفاده از سلاح شیمیایی معرفی کردند ولی در پایان و توسط ناظران جهانی مشخص شد که کار، کار مخالفان حکومت اسد بوده است. حلب پنج سال دست داعش بود که در آن هر جنایتی کرد، تا شروع به عقب نشینی کرد، روضه خوانی شروع شد. ما همزمان شاهد بودیم که در مقاطعی که داعش مردم را سپر انسانی کرده بود، رسانه های همگانی از بمباران روس ها می نالیدند و به حال زن و بچه هایی دل می سوزاندند که تا روز قبل یادشان نبودند. این بار که داعش داشت آخرین سنگرها را از دست میداد، دلسوزی ها برای نجات داعش گل کرد. مگر از اینهمه تخریب و کشتن مردم غیرنظامی در یمن حرفی میزنند. بحربنی ها هم که چون شیعه هستند گویا خونشان حلال است. به عربستان هر سلاحی میخواهد میفروشند و البته مدعی انساندوستی هم هستند.\nدست برقضا سایت اسپوتینک سایت ضعیفی است . کادر قوی ندارد و حتا در فارسی نوشتن هم گرفتاری دارد، ولی اگر فقط یک حسن داشته باشد همین ضد خبر بودنش است و این که بخش ناپدید شده ی خبرهای غربی را تکمیل می کند. آنهم نه بخاطر چشم و ابروی کسی بلکه به خاطر منافع خودش. ما هم به خاطر منافع خودمان نقل میکنیم، نه چشم و ابروی پوتین.\nبرخی از هموطنان دچار این توهمند که تصور می کنند غرب چون دموکرات است خواستار دموکراسی در ایران است که خیال باطلی است زیرا غرب اگر دموکراسی دارد برای خود دارد و در مقابل مردم خود مسئول است ولی به کشورهایی مثل ما فقط به چشم طعمه نگاه می کند. کافیست چشم باز کنیم و همین وقایع چند ساله را ببینیم که به نام دموکراسی چه فاجعه ای در خاورمیانه آفریده اند.\nنکته ی دیگری که شاید موجب این عیب جویی شده است همراهی استراتژیک روسیه و جمهوری اسلامی است. در حالی که آمریکا و انگلیس و دیگر اروپاییان نسبت به جمهوری اسلامی موضع مخالف دارند. ولی واقعیت آنست که روسیه و آمریکا و انگلیس هیچ فرقی با هم ندارند و همه بدنبال منافع خود هستند و برای بدست آوردن منافع خود خیلی راحت میتواتنند با هم جا عوض کنند. وقتی کردند ما چه کنیم؟ همان حرف های دیروز را بزنیم؟ نخیر، باید هم در مورد منافع و هم متحد و مخالف بین المللی به روز بود و دل به دیروز و بدتر از آن، به وعده و عید این و آن خوش نکرد. ما دوستی آنی را می خواهیم که خرج کمتر داشته باشد و فایده ی بیشتر. در ضمن، کسانی که یکسره به غرب اظهار ارادت می کنند، بد نیست که بر سرنوشت محمدرضا شاه هم مروری بکنند که چه خدماتی کرد و چه عوضی گرفت.\nچون نیک بنگریم می بینیم استبداد و حماقت و جهالت ملایان است که این گرفتاری را ایجاد کرده و موجب شده است که بی بی سی و رادیو فردا و اسپوتینک و رادیو فرانسه و آلمان و غیره جولان بدهند و تبدیل به مراجع اصلی خبررسانی شوند. اگر گردش خبری در داخل کشور آزاد بود لزومی نبود که این کشورها به طمع بیافتند و مخارج گزافی برای رادیو و تلویزیونی خرج کنند که برای ایران وایرانی برنامه پخش کنند که افکار عمومی را هدایت نمایند.\nکاش گرفتاری نقل خبر به اینجا ختم می شد ما حتا در نقل خبر از سایت و روزنامه های داخل ایران نیز مشکل داریم و برخی بر این باورند که نباید از منابع داخلی خبر نقل کرد. ولی نمی گویند که در این صورت چه باید کرد. خبرهای داخلی را هم از بی بی سی بگیریم؟ مثل دوران انقلاب که بی بی سی شد منبع اصلی خبر و نتیجه ی این نوع خبرگیری را دیدیم؟ مگر ایرانی می تواند از اخبار مملکت خود بی اطلاع بماند؟\nنه به حرف داخلی می توانیم اعتماد کنیم و نه خارجی. باید همه را ببینیم و سعی کنیم سر از کارها دربیاوریم. در این حالت دعوت به بایکوت این و آن منبع خبری، کوشش پوشیده برای دادن انحصار خبر به جبهه ی مخالف است، همین و بس. صریح بگویم: ما با انحصار مخالفیم.


اخبار – برگه 3 – کانون توسعه فرهنگی کودکان\nشهردار اصفهان از غرفه کانون توسعه فرهنگی کودکان بازدید کرد. در دومین روز از بیست و نهمین نمایشگاه کتاب شهر آفتاب ، شهردار اصفهان و همراهان ایشان به طور سرزده از غرفه کانون توسعه دیدار کردند. مهدی جمالی‌نژاد در این دیدار کوتاه ضمن ابراز عدم آشنایی با فعالیت‌های کانون ، […]\nبیست و نهمین نمایشگاه کتاب تهران از 15 تا 25 اردیبهشت در شهر آفتاب برپا است. به همت دفتر مطالعات و برنامه‌ریزی کتابخوانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در این نمایشگاه بخشی به سازمان‌ها و انجمن‌های مروج کتابخوانی اختصاص داده شده است. کانون توسعه فرهنگی کودکان در این نمایشگاه برای […]\nروز چهارشنبه هفتم بهمن ماه گروهی از همکاران کانون توسعه فرهنگی کودکان به دعوت مسئولان کتابخانه ی شهرستان ایوانکی برای برگزاری کارگاه های آموزشی به این کتابخانه رفتند. خانم ها منیر پوراصلانی(همایونی) و فرمهر منجزی و آقایان :مهندس حسین همایونی و رضا خاکی نژاد در دو نوبت صبح و عصر […]\nکارگاه چرا کتاب نمی خوانیم را خانم مهناز صدری در تاریخ 29/10/94 در محل کانون توسعه برگزار کردند. این کارگاه با حضور گروهی از اعضای کانون برگزار شد. خانم صدری ،مدرس دانشگاه و مترجم هستند. ایشان گفتار خود را به چند مرحله دسته‌بندی کرده بودند. قبل از پیدایش کتابت […]\nبه دعوت مدیر مدرسه شهدای جوانمرد در تاریخ 23/10/94 با چند نفر از اعضای انجمن اولیاء و مربیان و مدیر و همکاران ایشان ملاقاتی صورت گرفت. ابتدا منیر همایونی، مدیر کانون توسعه، خلاصه ای از فعالیت‌ها و اهداف کانون برای حاضران گفتند. پس از آن مدیر مدرسه و اولیاء دربارۀ […]\nروز 16 آذر ماه جلسه ی عمومی با حضور اعضای کانون توسعه فرهنگی کودکان در دفتر کانون برگزار شد. در این جلسه هر یک از گروه اه گزارش فعالیت های دو ماه گذشته شان را دادند. همکارانی که به سفر رفته بودن گزارش سفر و فعالیت هایی که در […]\nمدیر اجرایی کانون توسعه فرهنگی و همراهان در سفر به استان سمنان در روز اول آذرماه، ازکتابخانۀ ایوانِکی بازدید کردند. در این بازدید خانم‌ها سعیدی و پازوکی از مسئولان کتابخانه با ارایه توضیحاتی از چگونگی فعالیت این مرکز فرهنگی، خواستار کمک‌های مردمی برای تجهیز و گسترش کتابخانه بخصوص بخش […]\nروز چهارشنبه 26 آبان ماه در مرکز آفرینش های هنری کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، مراسم تقدیر از افراد و گروه های مروج کتابخوانی برگزار شد. در دومین دورۀ جشنواره برگزیدگان در دو گروه بخش آزاد و بخش ویژه تقدیر شدند. در میان تقدیرشدگان ایستگاه مطالعه در پیرایشگاه خورموج […]


شام تدهین عیسی در منزل شمعون جذامی در بیت عنیا شش روز (یوحنا 12: 1-7) یا دو روز پیش از عید فصح (مرقس 14: 1-11) اتفاق افتاد؟ شام تدهین عیسی در منزل شمعون جذامی در بیت عنیا شش روز (یوحنا 12: 1-7) یا دو روز پیش از عید فصح (مرقس 14: 1-11) اتفاق افتاد؟\nشام تدهین عیسی در منزل شمعون جذامی در بیت عنیا شش روز (یوحنا 12: 1-7) یا دو روز پیش از عید فصح (مرقس 14: 1-11) اتفاق افتاد؟\nتدهین عیسی توسط مریم در منزل شمعون جذامی در بیت عنیا که به صرف شام دعوت شده بود، انجام شد. اشاره به عید در اناجیل به عید فصح و عید نان فطیر مربوط می شود و نه شامی که در منزل شمعون جذامی برپا بود!\nیوحنا در انجیلش اطلاعات صریح و روشن با قید ترتیب وقایع تاریخی بیان می دارد. او اشاره می کند که عیسی شش روز پیش از عید فصح به بیت عنیا آمد. شام در منزل شمعون جذامی، که مریم در آنجا عیسی را با عطر تدهین کرد، مدتی پس از ورود عیسی به بیت عنیا اتفاق افتاد و الزاماً بلافاصله پس از ورود عیسی نبوده.\nمطابق گزارش یوحنا، ورود پیروزمندانه عیسی مسیح به اورشلیم، یک روز پس از شام در منزل شمعون جذامی واقع شده است.\nزمان بندی دقیق این واقعه چنین است: اول شام در منزل شمعون جذامی و بعد ورود پیروزمندانه عیسی به اورشلیم. نه یوحنا و نه مرقس، هیچکدام، زمان دقیق شام به همراه تدهین عیسی را بیان نمی کنند. یوحنا می نویسد تدهین به همراه شام، بین ورود عیسی به بیت عنیا و عیدفصح که شش روز بعد بود و یک روز پیش از ورود پیروزمندانه اتفاق افتاد. در حالی که تمام آنچه مرقس در باره زمان این واقعه می نویسد این است که زمانی که او در منزل شمعون جذامی بود اتفاق افتاد. مرقس به هیچ عنوان این داستان را مانند یوحنا، بصورت دقیق و پی در پی از نظر زمانی به همراه اتفاقات دیگر بیان نمی دارد. مرقس با اشاره به این مطلب که دو روز مانده به عید فصح در حالی که سران کاهنان و کاتبان در نهان نقشه قتل عیسی را می کشیدند، نگاهی به عقب یعنی به طرح پنهانی یهودا در این روز داشت که می خواست به درخواست سران کاهنان و کاتبان جامه عمل بپوشاند (مرقس 14: 10-11). مبلغی که یهودا می خواست برای خیانت به عیسی در دسترس داشته باشد، مرقس را به یاد خشم شاگردان (که احتمالا" به تحریک یهودا ایجاد شده بود) در رابطه با اتلاف مالی ریختن عطر برای تدهین عیسی انداخت. در واقع این خشم یهودا مشخصه اصلی گزارش مرقس از این شام است. مرقس در گزارش خود، انزجار سران کاهنان و کاتبان از عیسی را در مقابل پرستش عیسی توسط مریم در شام منزل شمعون، قرار می دهد. این سه عامل مرقس را بر این واداشت تا واقعه ای را که در گذشته اتفاق افتاده بود، به داستان خود مرتبط سازد.\nپس به این نتیجه می رسیم که گزارش مرقس نگاهی است به واقعه ای در گذشته یعنی به شام تدهین. هدف او بیان دقیق زمان بندی واقعه مانند یوحنا، نیست. شام تدهین عیسی روز پیش از ورود پیروزمندانه عیسی به اورشلیم بوقوع پیوست. یوحنا وقوع حادثه را به ترتیب زمانی بیان می کند، در حالی که مرقس با یک پس نگاه به گذشته و از جنبه موضوعی و نه زمان بندی دقیق، به این حادثه می پردازد.\nNov/15/2018 پاسخ به اسلام کشیش ورژ باباخانی 73 بازدید 1


نویسنده: هادی فاخریان - Fakheriyanتاریخ ایجاد: 14ام مهر, 13970 دیدگاه ها\nبی شک محبوب ترین مدل کفش کتانی نایک در اوایل سال 2018، مدل React Element 87 است. این مدل تا همین الان نیز در دو رویداد مختلف به فروش رسیده که در هردوی آنها موجودی کفش کاملاً به فروش رسید. جدیدترین اخبار کفش را در بلاگ اخبار و مقالات کفش که توسط تیم تولید محتوای فروشگاه اینترنتی نیازکو تهیه میشود، بخوانید:\nغول پوشاک و کفش ورزشی، قرار است 3 طرح دیگر از کتانی محبوب 2018 خود به خط تولید اضافه کند. این سه مدل جدید در واقع سه طرح با رنگ بندی متفاوت هستند که به ترتیب زیر نامیده میشوند:\n• Total Orange\n• Neptune Green\n• Solar Red\nطرح های جدید کتانی 2018 نایک رویۀ نیمه شفاف دارند که در قسمت بالایی آن نیز ترکیبی از چرم استفاده شده است.\nNike React Element 87 – Total Orange\nمدل Total Orange میتواند برای طرفداران تیم بسکتبال نیویورک Knicks بسیار جذاب باشد چراکه ترکیب رنگ آبی و نارنجی شبیه لباس این تیم است.\nNike React Element 87 – Neptune Green\nمدل Neptune Green در قسمت بالایی ترکیبی از سایه های خاکستری دارد که فرد هنگام پوشیدن کفش هر روز آن را میبیند. البته کمی از نارنجی در بالای آن استفاده شده است. رنگ سبز نیز دوره های کفش را فراگرفته است.\nNike React Element 87 – Solar Red\nمدل آخر این دسته، Solar Red است که رنگ قرمز آن از نوعی انتخاب شده است که نمایانگر جنب و جوش باشد. البته از رنگ آبی هم در بالا و پاشنه ها استفاده شده است. همچنین در این مدل هم در کناره ها از رنگ قرمز استفاده شده است.\nزمان و محل ارائه کفش کتانی React Element 87 نایک، 11 اکتبر 2018 در اپلیکیشن نایک با قیمت 160 دلار است.\nالبته رنگ بندی موجود کتانی سال نایک تنها این 3 طرح نیست و کمپانی نایک در دفعات مختلف رنگ بندی های دیگری هم از مدل React Element 87 ارائه کرد.\nبرای اطلاع از جدیدترین های صنعت کفش، به وبلاگ اخبار و مقالات کفش وبسایت نیازکو مراجعه کنید.\nنویسنده هادی فاخریان - Fakheriyan | روشن مهر 7ام, 1397\nنویسنده هادی فاخریان - Fakheriyan | روشن مهر 8ام, 1397


نحوه صدور کثیر از واحد\nموضوع: نحوه صدور کثیر از واحد\n۱۳۹۰/۱۰/۰۸, ۱۸:۱۸ #1\nبنده خیلی وقت پیش تاپیکی باز کرده بودم با عنوان «اشكالات من در مورد نظريات بداية الحكمه» و سوالاتی رو درش مطرح کرده بودم اما مثل این که از نظر مدیران پاسخگو پنهان مونده بود.\nیکی از مسئولین سایت لطف کردن پیام دادن تا مجددا سوال رو مطرح کنم.\nسوال از این قراره:\nكثرت طولي حقيقت وجود با نظريه ي شدت و ضعف و ذومراتب بودن وجود به خوبي جواب داده مي شود\nاما منشأ كثرت عرضي حقيقت وجود يا به بيان ديگر اختلاف ماهيات چيست؟\nتا اون جایی که من میدونم تا حالا هیچ جوابی از طرف حکمای اسلامی به این سوال داده نشده. حتی یک جا خوندم که امام خمینی به کسایی که ادعای ارتباط با امام زمان کرده بودن گفته بودن که از ساحت امام زمان بپرسن نحوه ی صدور کثیر از واحد چه جوریه.\nنکته اینه که ما کثرت رو میتونیم به طور عینی در هستی مشاهده کنیم. اما حل این مسئله که این کثرت ها چه جوری از خدای واحد و بسیط صادر شدن فکر کنم خیلی بغرنجه.\nکارشناس بحث پاسخگوی اعتقادي 3\nویرایش توسط همکار مدیر سایت : ۱۳۹۰/۱۰/۰۹ در ساعت ۲۱:۴۱\n۱۳۹۰/۱۰/۱۰, ۱۵:۱۳ #2\nدر ابتدا لازم مي دانم از پرسش خوبي كه مطرح فرموديد تشكر كنم ، انشاء الله بتوانم به اندازه فهم خودم از موضوع ، پاسخي در خور خدمت حضرت عالي تقديم كنم .\nمبحث كثرت در عين وحدت و صدور كثرت از وحدت جزو مسائل بسيار مهم و مشكل در فلسفه اسلامي هست كه بزرگان بسياري به اين موضوع اهميت خاصي قائل هستند و در عرفان اسلامي نيز اين مبحث به تفصيل بيان مي شود .\nهمانطور كه حضرت عالي نيز بيان فرموديد كثرت طولي وجود با شدت و ضعف و ذو مراتب بودن وجود قابل حل است ، نور لامپ در عين اينكه واحد است و يك نور است اما نور واحد در عين وحدت كثير نيز هست ، چون مراتب نور متفاوت است ، نوري كه بهلامپ نزديك از از رتبه نوري بالايي برخوردار است و نوري كه با لامپ فاصله دارد از مرتبه نوري ضعيفي برخوردار مي باشد .\nاما كثرت عرضي وجود را نيز مي توان با نظريه « ماهيات اَعدام هستند» قابل حل دانست ؛ طبق فرمايشات حكماي اسلامي ماهيات در حقيقت قالب و مرز و حدود وجود هستند . چنانكه اصاله الوجودي نيز مي گويد آنچه مصداق خارجي دارد فقط وجود است و ماهيات انتزاع ذهن انسان هستند ، يعني ذهن انسان با مشاهده وجود شيء ماهيتش را انتزاع مي كند . طبق اين بيان ماهيت جنبه عدمي وجود هستند و آنچه وجود و مصداق خارجي دارد وجود است نه ماهيت ؛ چون ماهيت صرفا انتزاع ذهني است و وجود خارجي ندارد . لذا در حقيقت كثرتي نيست چرا كه منشاء كثرات ماهيات هستند و دانستيم كه ماهيات مصداق خارجي نداشته و جنبه عدمي وجود مي باشند .\nDivine Love, همکار مدیر سایت\n۱۳۹۰/۱۰/۱۰, ۱۵:۳۴ #3\nفکر می کنم اشکال اصلی من در طریقه صدور کثیر از واحده. چرا که فکر میکنم در سوالم یک خلط مبحث وجود داشت و این خلط مبحث به علاوه یک دور در پاسخ شما هم منعکس شد. چرا که به نظر میرسه این دو عبارت (کثرت و ماهیت) اصلا یکی هستند. یعنی اگر بین کثرت و ماهیت عموم خصوص مطلق یا من وجه قائل بشیم اون موقع در این جا این دو مفهوم به یک معنا اشاره دارند پس میشه گفت منشأ کثرات ماهیات و منشأ ماهیات کثرات هستند. اون موقع پاسخ صحیح همون جمله شما میشه که منشأ هر دوی این ها عدم هست.\nبرای همین فکر میکنم سوال اصلی یا شاید جدید من این باشه: از خدا چه جوری کثرت صادر شده؟ نمیدونم اساسا چنین سوالی موضوعیت میتونه داشته باشه یا این که اصلا این جزء اسراره که دست بشر ازش کوتاهه. عرفا توصیفاتی از این قبیل که خدا می خواست جلوه کنه و خودش رو عیان کنه رو دادن ولی باز میشه سوال رو به پیش برد و این که چرا وجود مطلق میل به تجلی و عیان کردن خودش داره؟ و آیا این فعالیت (یعنی تجلی و تعین ذات) نقص رو برای وجود مطلق لازم نمیاره؟ چرا که حکما باز فعالیت رو منشأ نقص میدونن برای همین اون رو مستقیم به خدا نسبت نمیدن و به عقل فعال نسبت میدن. ولی به هر حال لازمه ی آفرینش فعالیته و لازمه فعالیت نقص. لذا خلاقیت خدا نقص اون رو لازم میاره (سبحان الله).\nنمیدونم به این اشکال پاسخی وجود داره یا نه. شاید اساسا ما به خاطر نقص وجودی مون ذاتا از درک این مسئله عاجز باشیم.\nویرایش توسط Divine Love : ۱۳۹۰/۱۰/۱۰ در ساعت ۱۵:۳۸\n۱۳۹۰/۱۰/۱۰, ۱۵:۳۷ #4\nتوضيح مختصري در رابطه با كثرت عرضي وجود:\nما, در موجودات عالم اختلاف را مشاهده مي‌كنيم ولي با اندك تأملي مي‌بينيم اختلاف بين موجودات به صورتهاي گوناگوني است. به بيان ديگر, موجودات به شكلهاي مختلفي داراي كثرت هستند. كثرت موجودات يا ذاتي است و يا عَرَضي و كثرت ذاتي نيز يا طولي است و يا عَرْضي. كثرت طولي مربوط به موجوداتي است كه در ميان آنها رابطة علي و معلولي وجود دارد. مانند كثرت و اختلافي كه در ميان موجودات مادي و علل آنها در عالم مجردات, وجود دارد. كثرت عَرْضي مربوط به موجوداتي است كه در ميان آنها هيچگونه رابطة علي و معلولي وجود ندارد. حال يا به اين خاطر است كه هردو معلول يك علت‌اند و يا حتي اين اندازه هم با يكديگر ارتباط ندارند بلكه هريك معلول علتي غير از ديگري هستند و خودشان نيز با يكديگر رابطة علي و معلولي ندارند. اما كثرت عَرَضي, كثرتي است كه از ناحية ماهيات به وجود سرايت مي‌كند و مستقيماً و بالذات به وجود مربوط نمي‌شود. به همين جهت باصطلاح كثرت بالعَرَض است همانند اختلاف بين انسان و حيوانات و جمادات و گياهان. اين اختلاف و كثرت در حقيقت به ماهيات مختلف مربوط مي‌شود و مستقيماٌ به وجود استناد ندارد و به همين جهت است كه آن را كثرت عَرَضي ناميده‌اند.\nاين مطلب را نيز مي‌توان با همان مثال نور كه در گذشته گفته شد بيان كرد. نور علاوه بر اختلافي كه در درجات خود پيدا مي‌نمايد, مي‌تواند اختلاف ديگري هم پيدا كند. مثلا فرض كنيد نوري كه به داخل اتاق مي‌تابد از درون شيشه‌هايي با رنگهاي مختلف عبور كند مسلما نور در اثر عبور از اين شيشه‌ها رنگهاي متفاوتي پيدا مي‌كند ولي اين تفاوت در نور به خاطر تفاوت درجات نور نيست بلكه در اثر عبور از شيشه‌هاي گوناگون است. به همين ترتيب هستي و وجود هنگامي كه با ماهيت هاي مختلف (قالب هاي مختلف) مرتبط مي‌شود اختلاف پيدا مي‌كند.\n۱۳۹۰/۱۰/۱۱, ۱۴:۳۲ #5\nمبحثي كه حضرت عالي شروع كرده ايد حقيقتا سنگين است ؛ جهت اينكه بتوانيم به درك بهتر اين مبحث نائل بشويم بايستي چند موضوع را كاملا بررسي نماييم : 1. وحدت وجود 2. وحدت تشكيكي وجود 3. مفاهيم كثرت و وحدت و ... تقاضا مي كنم جهت روشن شدن مطالب اين موضوعات را مورد مطالعه قرار بدهيد .\nاما پاسخ اجمالي به پرسش دوم شما :\nمي دانيم كه طبق مباني فلسفي خداوند سبحان علت تامه مخلوقات است ، وقتي علت تامه محقق باشد وجود معلول نيز ضروري است در حقيقت محال است با وجود علت تامه معلول از از علت تخطي كرده و موجود نشود . اگر خداوند علت تامه است وجود معلول نيز ضروري است ؛ حكما براي تقريب به ذهن مثالي ذكر مي كنند ، آيا شماخورشيد بي نور مي توانيد تصور كنيد ؟ به محض اينكه خورشيد موجود شد وجو نور و حرارت ضروري خواهد بود ممكن يست خورشيد باشد اما نور و حرارت نداشته باشد زيرا پرتو افكني ذاتي خورشيد است و اگر پرتو افكني نكند خورشيد نيست . خداوند سبحان علت تامه ممكنات است و با وجود علت تامه وجود معلول ضروي التحقق خواهد بود .\nجناب صدرالمتالهین (ره) طبق نظریه اصالت وجود، معتقد است که در باب علیت، کثرت ساخته ذهن ما است. در حقیقت آنچه علت به معلول می دهد عین اضافه است (اضافه اشراقی نه اضافه مقولی) و اشراق شده عین اشراق است. چون حقیقت معلول، عین اضافه به علت است، پس معلول جلوه ای از علت و شأنی از شئون آن است. از این جهت بازگشت علیت الهی، به تجلی و شأن است. این مطلب در اعتقاد به وحدت کلی عالم از لحاظ وحدت مبدأ آن حائز اهمیت است. بر این مبنا حقیقت وجود دارای شئون مختلفی است که همگی تجلیات آن حقیقت واحده هستند. کلیه موجودات از عالی و دانی، مجرد و مادی، محسوس و غیرمحسوس از آن نور واحد، کسب نور نموده اند. وجود بالذات همانا وجود حق تعالی و نور محض است. بنابراین معلول شأنی از شئون ذاتیه علت و جلوه ای از جلوه های نازله آن است. حقیقت علت داخل در ذات معلول خواهد بود و به حکم عقل تحقق هر چیزی بدون مقوم ذاتی آن امکان پذیر نیست.\nبا اين بيايانات روشن مي شود ، تجلي ذات نقص براي خداوند سبحان نبوده و بلكه يكي از صفات كمال خدواند محسوب مي گردد .\nویرایش توسط پاسخگوی اعتقادی 3 : ۱۳۹۰/۱۰/۱۲ در ساعت ۱۴:۳۴\n۱۳۹۰/۱۰/۱۱, ۱۴:۵۶ #6\nبر اساس نظريه حكما كه عالم هستي را به سه عالم تقسيم كرده اند (عالم عقل«ملائك» ، عالم برزخ «مثال» و عالم ماده «طبيعت» اين سه در طول هم هستند نه در عرض هم ، يعني كثرت اين عوالم اعتباري است و نه حقيقي ؛ به اين صورت كه عالم عقول علت عالم مثال و ماده ، و عالم مثال علت عالم ماده مي باشد . فلذا بر اساس گفته قبلي كه معلول جزو شئون علت تامه است عالم برزخ و عالم ماده جزوي شئون عالم عقول هستند ، در واقع حقيقت دو عالم برزخ و ماده همانا عالم عقل است . لذا مي بينيد كه وجود هر چقدر پايين تر مي آيد كثرتش بيشتر مي شود عالم عقل وقتي تنزل پيدا مي كند متكثر شده و دو عالم برزخ و ماده پديدار مي گرد .\nو البته بالاتر از عالم عقل عوالم ديگري از جمله عالم اسما و صفات و ... موجو هستند فلذا عالم اسما نيز علت عالم عقل ، برزخ و ماده خواهد بود شما مي بينيد وجود هر قدر بالاتر مي رود به همان نسبت به وحدت نزيك تر مي شود و هر چقدر پايين تر مي آيد به كثرت نزديكتر شده و متكثر مي شود .\nمي دانيم كه وجود، يك چيز بيش نيست و با رجوع به اولين فصول كتب فلسفه صدرايي ضمن اثبات اشتراك معنوي، اصالت و تشكيك وجود مي‌توان دريافت كه هر آنچه هست يك چيز است و همه «اوست» تبارك و تعالي، چرا كه در مقابل «وجود» چه چيز ديگر مي‌تواند باشد جز «عدم»؟\nامام خميني (ره) در «شرح دعاي سحر» كه شايد اولين اثر ايشان باشد ذيل توضيح اين قسمت از دعاي شريف سحر «اللهم اني اسئلك من جمالك باَجمله، و كل جمالك جميل...» مي‌فرمايند: بدان كه وجود هر چه بسيط‌تر و به وحدت نزديكتر باشد كثرات را شامل‌تر و احاطه‌اش بر اشياء متضاد تمامتر خواهد بود و اشيايي كه در عالم زمان متفرق‌اند و از يكديگر جدا هستند در عالم دهر مجتمعاتند و در گردهم، و اشيايي كه در عالم خارج متضاد و ضد يكديگرند، در وعاء ذهن ملائم همديگرند و اشيايي كه در نشئه اولي با يكديگر اختلاف دارند در نشئه آخرت با هم متفقند. همه اينها به آن جهت است كه ظرفها هر چه به عالم وحدت و بساطت نزديكتر باشد وسعتشان بيشتر خواهد بود. بنابراين، آن حقيقت وجود كه از همه تعلقات مجرد است و عين وحدت و صرف نور است؛ بسيط الحقيقه و عين وحدت و نور محض است كه هيچ گونه شائبه ظلمت، عدم و كدورت نقص در او نيست و از اين رو همه اشياء است و هيچ يك از آنها هم نيست. و صفات متقابله به وجود واحدي كه از كثرات عيني و علمي مقدس است در حضرت كبرياييش موجودند و از تعين خارجي و ذهني منزه، پس او (تعالي) در عين ظهورش بطون است و در بطونش ظهور، در رحمتش غضب نهان است و در غضبش رحمت، پس او است لطيف قاهر و ضار نافع.\n۱۳۹۰/۱۰/۱۱, ۱۶:۴۷ #7\nدر پاسخ شما نکات لطیف و آموزنده ای بود که واقعا استفاده کردم. اما فکر می کنم هنوز اشکال پا بر جاست. این که چرا وجود مطلق با تمام این توضیحات که تکثر، تجلی و تعینش همگی به طور اضافی اشراقی است و تمام کثرت ها وجه مقومشان ذات خدا است و از خود هیچ نیستند، با این حال چرا وجود مطلق تجلی پیدا کرد؟ چرا در همان حالت خفاء و عماء باقی نماند؟\nمن بیشتر دغدغه ام اینه که اساسا نفس چنین پرسشی درست هست یا نه؟ یعنی اگر ما تجلی را یکی از صفات ضروری ذات حق در نظر بگیریم و معیار بایستگی و شایستگی آن را هم خود فعل ذات حق در نظر بگیریم (آن طور که اشاعره معتقدند) آن موقع دیگر جایی برای چون و چرا کردن باقی نمی ماند. لذا به نظر میرسه که نظر اشاعره در این جا میتونه راهگشا باشه.\nیعنی معیار من در این ظن که تجلی لازمه نقص است مبتنی بر یک امر غیرحقیقی هست. یعنی من اون چیزی رو که مطابق عادت شخصی خودم می پندارم را معیاری برای بایستگی فعل حق قرار دادم و بعد فعل حق را خلاف آن چیزی که بایسته می پندارم می یابم و حکم به نقص آن می دهم. در حالی که هیچ معیار و مناطی بالاتر از حق نیست پس معیار ظن من هم باطل است. پناه بر خدا از این اوهام سخیف.\nویرایش توسط Divine Love : ۱۳۹۰/۱۰/۱۱ در ساعت ۱۸:۲۹\n۱۳۹۰/۱۰/۱۱, ۱۶:۵۳ #8\n۱۳۹۰/۱۰/۱۲, ۱۴:۳۰ #9\nبا سلام و عرض ادب خدمت شما دوست فهيم و بزرگوار\nدر حقيقت خود حضرت عالي پاسخ پرسشتان را داديد شما در پرسشتان مي پنداشتيد لازمه تجلي خداوند نيازمندي حضرت حق است ؛ بنده در پست هاي پيشين توضيح مختصري در اين رابطه خدمت شما عرض كردم به اينكه اگر لازمه وجود علت تامه تحقق معلول است آيا اين امر نقص براي علت است يا كمال علت؟ زماني نقص محسوب مي شود كه نيازمند معلول خودش باشد در حالي كه علت تامه نيازي به معلول خود ندارد بلكه معلول محتاج و فقير محض علت است و اگر علت نباشد معلوم هم معدوم خواهد شد . لذا اگر علت متجلي گشته و معلول را محقق كرده است يك صفت كمال براي علت محسوب مي شود .\nشما مي دانيد كه معلول ظهور و بروز علت است ، معلول و علت يك وجود واحد اند منتهي علت در مرتبه بالا و معلول در مرتبه پايين وجود واحد هستند ، معلول از حاق وجود علت موجود گشته است و چيزي جداي از علت نمي باشد به همين جهت خداوند سبحان در برخي آيات قرآن كريم مي فرمايد « الحمد لله فاطر السموات و الارض» (فاطر 1) همه حمدها مخصوص خدا است كه آسمانها و زمين را ايجاد كرد و در آيه ديگري فرمود: «قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْض» (زمر 46)\nاين اوصاف يك صفت كمال را براي خداوند اثبات مي كنند نه نقص را ؛ چون منشأ نقص نيازمندي است در صورتي كه ذات مقدس ربوبي از نياز مبراست « الله الصمد» (توحيد 2)\nاگر لامه وجود علت تامه محقق شدن معلول است بدين جهت است كه معلول در حاق وجود علت است و با تجلي علت معلول ظاهر مي شود و اين تجلي براي علت تامه ضروري است ممكن نيست علت تامه باشد و تجلي نكند به محض موجود شدن علت تامه معلول نيز محقق مي شود . چنانكه ممكن نيست خورشيد باشد و تجلي نكند به محض اينكه خورشيد موجود شد ضرورتا پرتو افشاني مي كند .\n۱۳۹۰/۱۰/۱۲, ۱۴:۳۲ #10\nنوشته اصلی توسط maryam71\nاگر فرمايشي داشتيد ، بفرماييد در خدمت خواهيم بود .\n« بررسی برهان اتقان صنع | کدام آیه _اثبات وجود خداوند »\nخدا، صدور، کثرت، کثیر، وحدت، واحد، حکمت متعالیه،


سن آغازین آموزش ویولن\nبحث در مورد بهترین سن و روش برای شروع آموزش ویولن به کودکان در نرم افزار آموزش ویولن کودکان\nدر این مقاله برای هنرجویان نرم افزار آموزش ویولن کودکان و همچنین برای والدینی که در مورد رشد ذهنی و جسمی کودکشان و همچنین فعالیت های اجتماعی کودکشان اهمیت بسیاری قائل هستند،مطالبی را مورد بحث قرار داده ایم.\nهر کسی دوست دارد زیبا ترین لحظات را برای کودک خود ایجاد کند چه از نظر شرایط زندگی و چه از نظر اجتماعی و اخلاقی. چه بسیار کسانی هستند که دوست دارند موفقیت فرزند هایشان را از همان شروع کودکی ببینند ما به آنها توصیه می کنیم این کار را با آموزش موسیقی و در ابتدا با نرم افزار آموزش ویولن کودکان برای فرزندانتان شروع کنید. آموزش ویولن به کودکان علاقه و حوصله و عشق بسیار زیادی احتیاج دارد و با حوصله ، مهربانی و تحمل اصول و اساس اولیه موسیقی و همچنین تئوری موسیقی را باید با راه های مناسب و همچنین بازی و قصه به فرزندان آموزش داد. به دلیل سخت بودن فراگیری ویولن، آموزش آن بایستی به همراه برنامه ریزی دقیق و همچنین پله پله باشد که فرزندانتان علاوه بر لذت بردن از یاد گیری موسیقی حس رضایت و پیشرفت را در خود مشاهده کنند. وجود انگیزه و علاقه و ارتباط زیبا میان هنر آموز و هنر جو باعث ساده شدن امر آموزش خواهد شد که این نکته بسیار مهم در نرم افزار آموزش ویولن کودکان به خوبی رعایت شده است و در این صورت آموزش و تمرین دلنشین تر خواهد شد.\nچه سنی برای آموزش ویولن به کودکان مناسب تر می باشد؟\nسوال متداول خانواده ها در یاد دادن موسیقی به فرزندان این می باشد که چه سنی برای شروع یاد گیری مناسب است عموما 4 تا 5 سالگی سنی می باشد که کودکان آموزش نت را می توانند یاد بگیرند و نواختن یک ساز را شروع کنند ولی با این حال در سن کمتر هم می شود موسیقی را در فرم بازی های کودکانه و همچنین با یاری جستن از وسایل کمک آکوزش به کودک ارائه داد که این روش در این روزها در خیلی از مرکز های پیش دبستانی کشور رایج می باشد. پس اگر خانواده ها مایل هستند که فرزند آنها به شکل جدی موسیقی را پی بگیرد خوب است این کار را از سن حدود 5 سالگی با ارف و موسیقی کودکان آغاز کنید. آیا کودکان هم می توانند به یاد گیری این ساز مشغول شوند ؟ بله به این دلیل که ویولن از نظر اندازه و حجم و همچنین از نظر میزان وزن، یک ساز سبک و کوچکی می باشدبرای آموزش دادن به کودکان بسیار مناسب می باشد. از سنین پایین تر هم می شود به یاد گیری ویولن مشغول شد. بهترین سن برای آغاز نوازندگی از دوران کودکی می باشد در این سن اگر چه یادگیری کودکان بسیار بالا می باشد ولی به علت اینکه کودکان زود خسته می شوند از کارهایی که احتیاج به تمرکز زیادی دارند بهتر این است که برای پیشرفت کردن بیشتر زمان تمرین ها را کوتاه و دفات تمرین را بیشتر کنیم.\nدر مقالات بعدی در مورد آموزش موسیقی به کودکان و همچنین در مورد نرم افزار آموزش ویولن کودکان بیشتر بحث خواهیم نمود. امید است که این مطالب برای همه خوانندگان این مطلب مفید باشد و توانسته باشیم رضایت شما عزیزان و والدین گرامی را به دست آورده باشیم.\nنرم افزار آموزش ویولن کودکان , آموزش ویولن کودکان , آموزش موسیقی , نرم افزار آموزش موسیقی


07-29-2010 02:39 AM #1\nهواداران پر افتخارترين باشگاه آلمان\nکاربر مقابل از MOjtaba_Nosratipour عزیز به خاطر این پست مفید تشکر کرده است:\n07-29-2010 02:40 AM #2\nدیه*گو، بازی*ساز یوونتوس گفته باشگاه را ترک نخواهد کرد و به بایرن مونیخ نخواهد رفت.\nروزنامه بیلد نوشته بود چند نفر به دیه*گو پیشنهاد حضور مجدد در بوندس*لیگا را داده*اند، اما بازیکن برزیلی این گزارش*ها را تکذیب کرده و گفته تنها پدر او است که درباره*اش مذاکره می*کند.\nاو گفته است: «همان طور که همه خبر دارند، مدیریت قراردادهایم به عهده پدرم است. این طور نیست که دیگر ایجنت*ها به من تیم*هایی را معرفی کنند. من در یوونتوس احساس خوبی دارم و می*خواهم تا پایان قراردادم این جا بمانم. بازیکنی مانند من هرگز خود را به دیگر باشگاه*ها پیشنهاد نمی*دهد. من روی تیم خود، یوونتوس تمرکز دارم و می*خواهم به طرفداران رضایت زیادی بدهم.»\n07-31-2010 08:36 PM #3\nمجتبی خیلی انگار طرفدار لیگ المانی ولش کن بابا\nکاربر مقابل از mrmr عزیز به خاطر این پست مفید تشکر کرده است:\n08-05-2010 04:39 PM #4\nبایرن از نخریدن یه دروازبان ضرر میکنه،بهتر دروازبان خوب آلمانی بخره.\nماریو گومز هم بهتره بره تیمی که بازی کنه چون از روزهای اوجش دور مونده،کلوزه هم کم کاری نمیکنه،وقتی بازیکنو بازی ندن میشه همین\nکاربر مقابل از mohsen77 عزیز به خاطر این پست مفید تشکر کرده است:\n08-21-2010 10:51 AM #5\n/هفته اول بوندس*ليگا آلمان/\nبايرن در آخرين دقيقه برنده جدال افتتاحيه شد\nخبرگزاري فارس: تيم فوتبال بايرن مونيخ در ديدار افتتاحيه بوندس ليگا مقابل ولفسبورگ به برتري دست يافت.\nبه گزارش خبرگزاري فارس، شب گذشته پيكارهاي فصل جديد اين مسابقات (2011- 2010) با انجام ديدار افتتاحيه در ورزشگاه آليانس**آره*نا شهر مونيخ انجام گرفت كه بايرن به عنوان فاتح دوره گذشته اين مسابقات در حضور 69 هزار نفر تماشاگر در دقيقه دوم وقت اضافي نيمه دوم گل برتري را زد تا پيروزي دلنشين 2 بر يك را در گام نخست كسب كند.\nمونيخي*ها كه همچون فصل گذشته توسط لويي* فان*خال، سرمربي پرآوازه هلندي خود هدايت مي*شدند، برابر ميهماني ايستادند كه توسط استيو مك*لارن، سرمربي سال*هاي 2006 الي 2008 تيم ملي انگليس، هدايت مي*شد و اولين بازي خود را در اين پيكارها تجربه مي*كرد.\nدر دقيقه 9 اين مصاف توماس مولر، مهاجم 20 ساله و ملي*پوش آلماني بايرن با حركتي زيبا موفق شد تا گل برتري را به ثمر رساند. پس از اين گل ميزبان كه برتري محسوسي بر حريف داشت، تدارك حملات زيادي را ديد؛ ولي از موقعيت*هاي خود بهره نگرفت. در دقايق ابتدايي نيمه دوم، ادين ژكو، مهاجم تيم ملي بوسني و تيم ميمهان با ضربه*اي سر از غفلت خط دفاع سرخ*پوشان نهايت استفاده را كرد و گل تساوي را زد.\nدر ادامه تيم فان*خال به حملات خود شدت بخشيد؛ ولي رقيب با تجمع در درون محوطه فرصت*هاي تيم حمله كننده را دفع كرد. تا اينكه در دقيقه 92 ، روي پاس ديدني فرانك ريبري،* باستين شواين اشتايگر با ضربه*اي كاملا دقيقه و فني دروازه بنگاليو، سنگربان سوئيسي را گشود و سه امتياز اوليه را به حساب تيمش واريز كرد.\nبروسيامونشن*گلادباخ - نورنبرگ\nهانوفر - اينتراخت فرانكفورت\nفرايبورگ - سن*پائولي\nاف.ث.كلن - كايزرس*لاترن\nهوفن*هايم - وردربرمن\nهامبورگ - شالكه\n08-21-2010 11:03 AM #6\nبايد قهرماني بوندسليگا، ليگ قهرمانان و جام حذفي را كسب كنيم\nريبري: پنج سال ديگر ميمانم تا به تمام افتخارات برسم\nخبرگزاري فارس: هافبك فرانسوي بايرن مونيخ گفت: تا پنج سال ديگر در اين تيم ميمانم چرا كه ميخواهم به بسياري از عناوين و افتخارات برسم.\nبه گزارش خبرگزاري فارس، فرانك ريبري درگفت و گو با نشريه كيكر اظهار داشت: تا پنج سال ديگر در اين تيم خواهم ماند. ميخواهم به همه عناوين برسم. بعضي روزها هيچ حوصله ندارم. خسته هستم و احساس درد ميكنم؛ ولي ميخواهم به خوبي كار كنم و بار ديگر لبخند بر چهره داشته باشم. اين مورد برايم بسيار مهم است چون فصل قبل 4، 5 ماه افسرده بودم. الان هم خدا را خيلي شكر ميكنم.\nاين بازيكن كه همراه تيم كشورش در جام جهاني آفريقاي جنوبي ناكام ماند، در اين مصاحبه كه روز گذشته منتشر شد، نظرش در مورد موضوعات مختلف را به شرح زير بيان كرد:\n* بازي نخست فصل مقابل ولفسبورگ\nمسلما ديداري سهل و آسان نخواهد بود. ولفسبورگ امسال تيمي خوب دارد. بايد به خاطر باشگاه و هواداران به نتيجه**اي خوب برسيم.\n* اهداف جديد در فصلي تازه\nمي*خواهم خوب بازي كنم. مي*خواهم فصلي بزرگ را پشت سر بگذارم. فصل قبل كه برايم بسيار سخت گذشت؛ ولي الان خيلي پرتوان شده*ام.\n* آمادگي پس از انجام عمل كشاله\nدر بازي دوستانه با رئال*مادريد 60 دقيقه بازي كردم. مقابل تيم ويندك در جام حذفي زمان حضورم به 75 دقيقه رسيد. باز هم بايد به تمرين ادامه دهم تا بيشتر بازي كنم. آنچه نياز دارم، ثبات است. خوشبختانه ديگر با درد مواجه نيستم. تنها بعضي وقت*ها يك فشاري را حس مي*كنم كه چيز خاصي نيست.\n* رقابت براي قهرماني\nامسال تيم*هاي بسياري مي*توانند صاحب قهرماني شوند. ولفسبورگ، هامبورگ، شالكه و بايرلوركوزن تيم خيلي خوبي دارند. با اين حال، بايد موقعيتمان را كاملا در بالاي جدول تثبيت كنيم. چون نام ما، بايرن است. باز هم بايد فصل خوبي را شروع و به پايان رسانيم. به مقام قهرماني بوندس*ليگا برسيم، جام حذفي و ليگ قهرمانان اروپا را هم فتح كنيم.\n* نقش بايرن در اروپا\nيك سال قبل گفتم بارسلونا، چلسي يا منچستر بهتر از بايرن هستند؛ ولي نشان داديم هر اتفاقي مي*تواند روي دهد. پارسال ابتدا كار برايمان سخت شد. پس از بازي با يوونتوس، تيم ديگري شديم. اكنون بار ديگر مي*توانيم به بسياري از عناوين برسيم.\n* لويي فان*خال\nبا وجود او، وضعيت تيم از پارسال خيلي بهتر شده است. تماس بهتري با او دارم. ما با هم زياد حرف مي*زنيم. او دلش نمي*خواهد كه باز صدمه ببينيم. همه چيز در مورد من را به دقت زير نظر دارد كه اين برايم بسيار اهميت دارد. نياز به اعتماد او دارم. او هم به حضورم احتياج دارد. آخر كلام اين كه ما دو نفر به هم نيازمنديم كه همكاري مشتركي داشته باشيم.\n* بايرن بدون تازه*وارد:\nهمه بازيكنان ما كيفيت بالايي براي بايرن دارند. شايد انتظار اين است كه بازيكناني جديد ديده شوند؛ اما درباره اين مسائل مقامات باشگاه تصميم مي*گيرند.\n* ديگو كونتدنو:\nاحساس خوبي نسبت به بازي*اش دارم. او بازيكن خوبي است كه با توپ سريع و قوي كار مي*كند. ما بايد باز هم كار كنيم و حرف بزنيم تا هماهنگي* كافي بدست آيد.\n* اولي هوينس\nرئيس باشگاه ما مثل ساير اعضاي هيات رئيسه، قلب رئوفي دارد. او برايم خيلي زحمت كشيد. بايرن با او، يك خانواده بزرگ است. همه هر روز در مورد من حرف مي*زنند. اين صحبت*ها براي بازي من و اعتماد به نفسم بسيار مهم است. اكنون مي*خواهم به او و باشگاه اداي دين كنم. در اين تيم دو سال خوب و يك سال بد داشتم. بايد نشان دهم چه قابليتي دارم. بايد خودم را بار ديگر پيدا كنم و همان آمادگي سابق با آن دريبل*هاي گذشته را انجام دهم.\n*شورو شعف به بازي:\nفوتبال براي من شور و شعف دارد. الان تازه 27 سال دارم و احتمالا تا پنج سال ديگر در اين تيم باقي خواهم ماند.چون مي*خواهم به همه عناوين برسم. بعضي روزها هيچ حوصله ندارم.خسته هستم و احساس درد مي*كنم. ولي الان مي*خواهم به خوبي كار كنم. و بارديگر لبخند بر چهره داشته باشم. اين مورد براي من بسيار مهم است.چون فصل قبل 4، 5 ماه افسرده و ناراحت بودم.الان هم خدارا خيلي شكر مي*كنم.\n* سه بازي محروميت براي فرانسه\nاين تنيبه باعث تاسفم شد چون 5 بازيكن به پاريس توسط فدراسيون براي بازپرسي فراخوانده شدند. ما در جام جهاني به جاي 5 نفر، 23 بازيكن بوديم. من كه از اين كار فدراسيون سر در نياوردم.\n* وضعيت در تيم آينده فرانسه\nنمي دانم چه اتفاقي خواهد افتاد. امور شخصي، شخصي است. فوتبال هم فوتبال است؛ ولي چهار ماه اين وضعيت نبود. نمي دانم از من چه مي*خواهند. مهم نيست چرا كه دنيا مي گذرد.\n* انتقال اوزيل به رئال*مادريد\nمسعود بازيكني خوب است كه فصل خوبي داشت و در جام*جهاني خيلي خوب بود. براي او اين انتقال خوب است.البته بايد بداند رئال متفاوت با وردربرمن است. فضا برايش به طور كلي سخت*تر خواهد شد. البته او قابليت و كيفيت بازي در رئال را دارا است.\n09-05-2010 10:44 PM #7\nلام: تنها نياز بايرن*، زمان است\nبه گزارش خبرگزاري فارس و به نقل از دي*ولت، فيليپ لام اظهار داشت: پس از بازي با كايزرس لاترن و باخت 2 بر صفر از اين تيم بحث هاي زيادي در اطراف تيم، مطرح شده و منتقدان ايرادات زيادي از تيم گرفتند. فكر مي كنم اين همه ايراد از تيمي كه فصل گذشته نتايج درخشاني داشت، هيچ لزومي نداشته باشد. اين گروه منتقد بايد توجه داشته باشند، تنها چيزي كه بايرن اكنون به آن نياز دارد، زمان است.\nاين بازيكن 25 ساله كه در رقابت هاي جام جهاني 2010 خوش درخشيد و در عين حال به خاطر داشتن مسئوليت كاپيتاني، بحث دامنه دار و حاشيه اي عدم تمايل براي بازپس دادن بازوبند كاپيتاني تيم ملي به ميشاييل بالاك را مطرح كرد، افزود: به خاطر حضور بازيكنان آلماني و غيرآلماني پرتعداد در تيم هاي جام جهاني، ديرتر از ساير تيم هاي بوندس ليگا كار آماده سازي براي فصل جديد را شروع كرديم.\nلام گفت: وقتي فصل شروع شد*، در وضعيت آمادگي صددرصد قرار نداشتيم. با اين وضعيت متاسفانه پيكار هفته دوم با كايزرس*لاترن پيش آمد كه 2 بر صفر باختيم. در حالي كه در كل، بازي را تحت كنترل داشتيم. بايد در عين انجام كارهاي تمريني قدري صبر كنيم تا تيم به شرايط مطلوب برسد.\n12-30-2010 09:06 PM #8\nسلام مجتبی جان چرا اینجا اینقدر کم رمقه ؟!! آقا پیدا نشد کسی ؟!\nویرایش توسط M A Y S A M : 12-30-2010 در ساعت 09:21 PM\nنام برتر ، قدرت اول ، نشان تالار افتخارات ما\nبرای آلمان ها ، برای ژرمن ها همه چیز شدنی خواهد بود\n12-30-2010 09:21 PM #9\nمحسن طرفدار بایرن بود ، اما غیب شده !\n12-30-2010 09:29 PM #10\nخوش ندارم پست ببینم ازت اینجا !!! خوش اومدی\nویرایش توسط M A Y S A M : 12-30-2010 در ساعت 09:57 PM\n2012, 2013, 86, 87, قهرمانی, مدیر, جام, حاشیه, حذفی, عملکرد


شریفات: نرفتن به تیم‌ملی را به فال نیک می‌گیرم\nخوزستان اسپورت- بلند قامت خوزستانی والیبال ایران گفت: هرچند که در لیگ جهانی نتایج لازم برای تیم‌ملی حاصل نشد ولی تمام اعضای تیم برای کسب بهترین نتایج، با تمام وجود کار کردند.\nبه گزارش خوزستان اسپورت، مصطفی شریفات در گفت‌وگو با ایسنا به سئوالاتی در خصوص عملکرد تیم‌ملی در رقابت‌های لیگ جهانی، ارزیابی از عملکرد کولاکوویچ و عدم حضورش در تیم‌ملی، پاسخ داد که در ادامه می‌خوانید:\n* در ابتدا ارزیابی از عملکرد تیم‌ملی در هفته اول این مسابقات و بازی با ایتالیا داشته باشید.\nدر هفته اول با تیم ایتالیا بازی داشتیم که در این دیدار آقای موسوی را به‌دلیل مصدومیت در اختیار نداشتیم. این بازی، اولین مسابقه ما در لیگ جهانی بود که استرس خاص خود را داشت. تیم ایتالیا نیز تغییر کرده بود و دو سه بازیکن این تیم که در المپیک در ترکیب اصلی ایتالیا بودند، حضور نداشتند. به هر حال سرمربی ایتالیا ترجیح داده بود که در لیگ جهانی بیشتر به بازیکنان جوان میدان دهد؛ متاسفانه ما بازی نه‌چندان خوبی را روبه‌روی ایتالیا انجام دادیم و این دیدار را واگذار کردیم.\n* به نظر می‌رسید که در بازی دوم با تیم‌ملی برزیل، انسجام تیم کمی بهتر شده بود.\nبرزیل قهرمان المپیک است و بازیکنان بسیار بزرگی در این تیم حضور داشتند و به نظرم تیم‌ملی ایران در این دیدار نسبت به بازی اول، بهتر بازی کرد، البته در نهایت تجربه برزیل بر ما سنگینی کرد و توانستند تیم ایران را شکست دهند.\n* در بازی با لهستان هم اتفاقات خاصی افتاد؛ معروف دچار مشکل گوارشی شد و این مسابقه را از دست داد و میرزاجانپور نیز در حین بازی از ناحیه چشم مصدوم شد.\nدر این دیدار باتوجه به مشکل گوارشی که برای آقای معروف پیش آمد، او را در اختیار نداشتیم و آقای سال‌افزون جایگزین او شد. سال‌افزون هم می‌خواست جای معروف را بگیرد که البته با توجه به این‌که اولین تجربه‌اش بود، در ست اول در شوک و بازی برایش سنگین بود ولی رفته رفته بهتر شد. در ادامه هم که مجتبی میرزاجانپور از ناحیه چشم مصدوم و معنوی‌نژاد وارد مسابقه شد که توانست بازی خوبی از خود به نمایش بگذارد. تیم ایران با انگیزه بسیار و آنالیز خوبی که از حریف داشت و همچنین باتوجه به این‌که لهستان آنالیزی از بازیکنان جدید ایران نداشت، توانست این دیدار را با ارائه یک بازی احساسی و خوب به سود خود به پایان برساند.\n* هفته دوم به میزبانی ایران برگزار شد و شاهد حضور پرشور تماشاگران ایرانی هم بودیم.\nما تماشاگران بسیار خوبی داریم که از جان و دل، تیم‌ملی را تشویق می‌کنند. در اولین بازی این هفته رو در روی بلژیک قرار گرفتیم؛ این تیم یکی، دو سالی است که در سطح اروپا و جهان نتایج بسیار خوب و قابل قبولی به دست می‌آورد و توانسته خودش را به سطح یک لیگ جهانی برساند. بلژیک در هفته اول برابر صربستان با نتیجه 3 بر صفر به برتری رسیده بود و ما می‌دانستیم که بازی با این تیم، دیدار خیلی خوبی خواهد شد و خدا را شکر در بازی پنج سته و با حمایت تماشاگران، توانستیم حریف را شکست دهیم.\n* و اما بازی با صربستان، قهرمان سال گذشته لیگ جهانی.\nاین تیم به‌جز نبود کاپیتانش، دیگر به ترکیب خود دست نزده بود و با همان ترکیبی که قهرمان لیگ جهانی شده بود، در مسابقات حضور داشت. صربستان در بیشتر خطوط از بازیکنان بسیار خوب و با کیفیت بهره می‌برد و می‌دانستیم که بازی سنگینی داریم و احتمال هم می‌دادیم که با حمایت تماشاگران، تیم ایران برنده شود ولی متاسفانه با توجه به سرویس‌های خوب صربستان، عملکرد تیم ما پایین آمد و بازی را واگذار کردیم.\n* بازی بعدی ایران با آرژانتین و رویارویی دوباره با ولاسکو، سرمربی سابق تیم‌ملی بود که به‌خوبی از ایران شناخت دارد.\nآقای ولاسکو، سرمربی هر تیمی که باشد آن تیم از آنالیزورهای خوبی برخوردار است، ضمن این‌که خود ولاسکو هم یک روانشناس خیلی قوی است. ولاسکو شناخت کافی از ایران داشت و اگرچه در این دیدار چند بازیکن کلیدی خود را نداشت و ما می‌توانستیم سه امتیاز کامل را بگیریم، اما مغلوب دانش آقای ولاسکو شدیم هرچند کسب دو امتیاز از این بازی سخت هم جای شکر داشت.\n* در هفته سوم، تیم‌ملی عادل غلامی و محمدجواد معنوی‌نژاد را در اختیار نداشت؛ چقدر نبود این دو بازیکن در عملکردمان برابر آمریکا تاثیر داشت؟\nنبود این بازیکنان تاثیرگذار بود و به تیم ضربه زد؛ در این دیدار آمریکا می‌دانست اگر بخواهد به مرحله نهایی صعود کند، حتما باید برابر ایران به برتری برسد. آمریکا با آنالیز خیلی خوبی که از تیم ایران داشت، حملات ما را خنثی کرد و با سرویس‌های خوب و توپ‌گیری‌های بسیار عالی و همچنین با استفاده از توپ‌های برگشتی، توانست تیم‌ملی ایران را شکست دهد.\n* بازی‌های بعدی تیم‌ملی با لهستان و روسیه باتوجه به نتایجی که حاصل شده بود، از اهمیت بسیاری برای صعود به مرحله بعد برخوردار بود.\nتیم ایران باید در این دو بازی با امتیاز کامل به برتری می‌رسید. دیدار با لهستان برای تیم‌ملی بسیار حیاتی بود و ما بازی را خیلی خوب شروع کردیم ولی باتوجه به این‌که در حمله نتوانستیم عملکرد همیشگی‌مان را داشته باشیم، لهستان از تیم ما فاصله گرفت. حریف با دفاع‌های خوب خود توانست حملات ما را خنثی کند و متاسفانه این بازی را با نتیجه 3 بر صفر واگذار کردیم.\n* تیم‌ملی با شکست برابر لهستان، از صعود بازماند و بازی با روسیه برای ایران در واقع یک دیدار تدارکاتی محسوب می‌شد.\nدیگر کار از کار گذشته بود و شانسی هم برای صعود نداشتیم و کولاکوویچ نیز از بازیکنان کم‌تجربه و جوان‌تر استفاده کرد؛ با ترکیب متفاوت وارد بازی شدیم و بازیکنان هم کار را خوب شروع کردند ولی در نهایت اسیر سرویس‌ها و دفاع خوب روس شدیم و شکست خوردیم. روسیه تیم بسیار جوان و خوش آتیه‌ای است و من به این تیم بسیار امیدوارم و حتما می‌تواند در المپیک 2020 جزو چهار تیم باشد و حتی روی سکو قرار بگیرد.\n* نظر شما درخصوص عملکرد ایگور کولاکوویچ، سرمربی تیم‌ملی ایران چیست؟\nبه نظر من باید به لیگ جهانی به‌عنوان بازی‌های تدارکاتی نگاه کرد و درست است که بازی‌های مهمی هستند ولی رقابت‌های انتخابی المپیک هستند و المپیک، بسیار مهم‌تر از لیگ جهانی است. در لیگ جهانی می‌توانیم از بازیکنان جوان استفاده کنیم، کاری که بیشتر تیم‌ها انجام دادند؛ تیم‌های روسیه، ایتالیا و آمریکا، این مهم در دستور کارشان قرار گرفته بود. به نظرم کولاکوویچ باید به موسوی، معروف، غفور و دو سه نفر دیگر استراحت می‌داد و در مسابقات مهم‌تر پیش رو از این نفرات استفاده می‌کرد ولی این کار انجام نشد و این نشان می‌دهد که ما به دنبال نتیجه هستیم، در حالی که باید به دنبال آینده والیبال ایران باشیم.\nبه هرحال هر مربی که هدایت تیم‌ملی را بر عهده می‌گیرد، مطمئنا می‌خواهد نتایج خوبی کسب کند تا مورد انتقاد قرار نگیرد و به همین دلیل از همان ترکیب قبلی ایران استفاده می‌کند تا نتیجه لازم را بگیرد که البته امسال در لیگ جهانی برعکس شد و نتیجه مورد نظر حاصل نشد.\n* در خصوص غیبت شهرام محمودی در این دوره از مسابقات لیگ جهانی هم بگویید.\nبه نظرم او با نیامدن به تیم‌ملی و استراحت کردن، کار خوبی را انجام داد، چراکه ممکن بود سرنوشتی همچون محمد محمدکاظم پیدا کند. محمدکاظم در تمام مسابقات شرکت داشت و در نهایت به خاطر مشکلی که برایش به وجود آمد، مجبور به انجام عمل کتف شد.\n* چرا مصطفی شریفات باوجود آماده بودن، به تیم‌ملی دعوت نشد؟\nخود من نیز بسیار تعجب کردم که چرا علی‌رغم بازی‌های بسیار خوبی که در لیگ برتر کشور انجام دادم و وضعیتم نیز بسیار مناسب و مساعد بود، به تیم‌ملی دعوت نشدم. نمی‌دانم چه کسی این تصمیم را گرفت و بر چه اساسی بازیکنان را به تیم‌ملی دعوت کردند. به نظرم باید از بازیکنانی در تیم‌ملی استفاده می‌کردیم که در طول لیگ، آماده و عملکرد خوبی داشتند. به نظرم، هم خودِ من و هم دو سه نفر دیگر، حق‌شان بود که به تیم‌ملی دعوت شوند و به تیم کمک کنند.\nبه هر حال دعوت‌نشدنم به تیم‌ملی را به فال نیک می‌گیرم و معتقدم که حتما صلاحی در این کار بوده است و چه بسا اگر شرکت می‌کردم، دچار مصدومیت می‌شدم. در هر صورت من این موضوع را به فراموشی سپرده‌ام و برای تیم‌ملی آرزوی موفقیت دارم و می‌دانم که تمام اعضای تیم با تمام وجود کار کردند تا بهترین نتایج حاصل شود.\n* پس با این تفاسیر به نظر می‌آید هر سرمربی که هدایت تیم‌ملی را برعهده می‌گیرد، ریسک نمی‌کند و برای نتیجه گرفتن، دست به ترکیب نمی‌زند که همین موضوع نیز تبدیل به یک معضل شده است.\nبله، هر سرمربی که می‌آید به دنبال نتیجه است و به نظر من این موضوع یک پایانی خواهد داشت، چراکه سن بازیکنان بالا می‌رود و توان این‌که رو به روی تیم‌های بزرگ دنیا قرار بگیرند را ندارند، البته معتقد هم نیستم که تمام بازیکنان باید کنار بروند، بلکه آن‌ها باید کنار بازیکنان جوان باشند تا اسکلت تیمی حفظ شود و در آینده نتایج خوبی کسب کنیم. قطعا در ادامه جلساتی در فدراسیون برگزار خواهد شد تا آسیب‌شناسی صورت بگیرد و متوجه مشکل اصلی شوند و در نهایت هم برای بهبود روند کار، تصمیم بگیرند.\nبرچسب ها: مصطفی شریفات ، والیبال ، والیبال خوزستان ، خوزستان ورزشی\nچقدر خوبه که خبر از رشته های دیگه هم کار می کنید\nتیم والیبال خیلی بی انگیزه بود همشون افتضاح بودن فقط معنوی نژاد این نشون میده ک تیم باید تغییر کنه وب جوونای با انگیزه میدون داد\nاینا دیگه شدن توریست نه بازیکن تیم ملی باید ترکیب بازی قبلی با لهستان که به برتری ایران انجامید بمونه باقی مرخص


چرا سرطان تخمدان به شیمی درمانی مقاوم است؟ - درمان - سلامت نیوز\nچرا سرطان تخمدان به شیمی درمانی مقاوم است؟\n۱۳۹۰/۰۱/۲۸ - ۱۰:۵۷ - کد خبر: 26463\nسلامت نیوز : متخصصان علوم پزشكی در دانشگاه یورك، یك روند ژنتیكی را شناسایی كرده‌اند كه می‌تواند موجب افزایش مقاومت سرطان تخمدان در برابر شیمی درمانی شود.\nبه گزارش ایسنا، این متخصصان یك زنجیره ظریف از ساختار ژنتیكی انسان را مورد مطالعه و بررسی قرار داده‌اند كه «MicroRNA» نامیده می‌شود و در تنظیم بیان ژنی نقش قابل ملاحظه‌ای را ایفا می‌كند.\nبه گفته متخصصان؛ سرطان زمانی بروز می‌كند كه این تنظیمات ژنی دچار اختلال می‌شوند.\nبه گزارش ساینس دیلی، دكتر چون پنگ پروفسور بیولوژی و محقق اصلی در این مطالعه تاكید كرد كه سرطان تخمدان بیماری بسیار كشنده‌ای است چون تشخیص آن كار فوق‌العاده دشواری است و زمانی كه تشخیص داده شود معمولا در مراحل پیشرفته بیماری است و در این مرحله دیگر روشی برای درمان آن وجود ندارد. علاوه بر این حتی اگر بیماری در مراحل ابتدایی تشخیص داده شود شیمی درمانی همیشه موثر واقع نمی‌شود.\nدكتر پنگ و دستیاران وی یك گیرنده موسوم به ALK7 را شناسایی كرده‌اند كه مرگ سلولی را در این بیماری تشدید می‌كند و در نتیجه تاثیر شیمی درمانی برای كنترل سرطان كاهش پیدا می‌كند. آنها دریافتند كه فاكتور ژنتیكی microRNA 376c در واقع عامل فعالیت این گیرنده و مقاومت بیماری در برابر درمان است.\nبه گزارش ایسنا، سرطان تخمدان بیماری چندان رایجی نیست اما به دلیل بدخیم بودن، پنجمین عامل مرگ و میر زنان در اثر سرطان و بیماری‌های زنان محسوب می‌شود. علت این بیماری ناشناخته است.\nزنان مسن بیشتر در معرض خطر ابتلا به سرطان تخمدان قرار دارند. با وجود این که سرطان تخمدان شیوع چندان زیادی ندارد اما به دلایلی باعث مرگ و میر زیاد می شود. یکی از این دلایل مبهم و غیرمشخص بودن علایم سرطان تخمدان است که در نتیجه زنان و پزشکان آنها معمولا این علایم را مربوط به بیماری‌های رایج دیگر تصور می‌کنند و زمانی که سرطان تشخیص داده می‌شود اغلب تومور به خارج از تخمدان سرایت کرده است.\nهمچنین تخمدان سرطانی سلول‌های بدخیمی را از خود بیرون می ریزد که اغلب بر روی رحم، مثانه، روده و دیواره روده جای می‌گیرند. این سلول‌ها حتی پیش از آن که سرطان شناسایی شود، شروع به ساخت تومورهای جدید می‌کنند.\nاین مطالعات در مجله دانش سلولی به چاپ رسیده است.\n2011-04-17 10:57 سلامت نیوز


گروه فرهنگی خبرگزاری قدس؛ مهدی حمیدی:\nجلسه بررسی محتوایی فیلم مستند «متولد اورشلیم» با حضور کارشناسان،فعالان و علاقمندان به حوزه فلسطین روز چهارشنبه در سالن کنفرانس های جمعیت دفاع از ملت فلسطین برگزار شد.\n«متولد اورشلیم» مستندی ۴۷ دقیقه‌ای با روایت محمد دلاوری از مجریان صدا و سیما است که با ۵ شخصیت صهیونیست از خاخام و خواننده گرفته تا نظامی گفت‌وگو می‌کند. فیلم آنگونه که روای اش می گوید قصد دارد به برخی پرسش های در ذهن او و هم سن و سالانش درباره رژیم اشغالگر قدس که از کودکی برجا مانده به شکلی چالشی و نو پاسخ بگوید.\nمستند «متولد اورشلیم» ساخته حسین شمقدری است که با روایت محمد دلاوری و به همت موسسه آرمان مدیا تولید شده است. فروش اینترنتی این مستند از روز چهارشنبه ۱۹ تیر از طریق اینترنتی آغاز شده است.\nشمقدری کارگردانی جوان و خوش ذوق است که پیش از این میراث البرتا در خصوص مهاجرت نخبگان و انقلاب جنسی را ساخته است. از زمان آغاز فروش اینترنتی، این فیلم مستند بنا به گفته عوامل متولد بیش از 80 هزار بار دانلود شده است.\nساعاتی پس از اکران متولد اورشلیم در فضای مجازی اظهار نظرهای موافق و مخالف نیز آغاز شد. موافقان جسارت وی و تیم همراهش برای ورود به یک موضوع بسیار مهم را قابل تحسین دانستند و مخالفان نیز محتوای ناقص و عدم اشراف بر موضوع حساسی چون رژیم صهیونیستی و ریشه ها و عوامل آن را دلیلی بر ضعیفی کار او توصیف کردند.\nاین فیلم فردای پس از نمایش در پژوهشگاه فرهنگ و هنر حوزه هنری نمایش داده شده و مورد نقد و بررسی نیز قرار گرفت . علاوه بر آن در رسانه ها نیز یادداشت هایی در له و علیه این فیلم منتشر شد.\nبا گذشت سه هفته از فروش اینترنتی این مستند نشستی با حضور اهالی حوزه فلسطین و صهیونیسم در جمعیت دفاع از ملت فلسطین با همکاری خبرگزاری قدس برای نمایش و بررسی محتوایی فیلم متولد اورشلیم برگزار شد.\nدر این نشست دکتر حسین رویوران استاد دانشگاه و رئیس کمیسیون سیاسی و بین الملل جمعیت دفاع از ملت فلسطین، دکتر مجتبی رحماندوست استاد دانشگاه و از فعالان دیرپای این حوزه، دکتر محمد تقی تقی پور از صاحب نظران این عرصه و مولف دهها کتاب ، دکتر علی حاجی محمدی دکترای ارتباطات و فعال رسانه ای، مهدی شکیبائی مدیرعامل خبرگزاری قدس(قدسنا)، دکتر سلمان رضوی کارشناس ارشد حوزه صهیونیسم شناسی، سید جعفر رضوی و وحید مردانه از کارشناسان موسسه مطالعات سیاسی ندا، احمدرضا روح الله زاد کارشناس مسائل فلسطین و صهیونیسم و تنی چند از فعالان و دانشجویان حوزه مسائل غرب اسیا حضور داشتند.\nدر ابتدای برنامه "مهدی عزیزی" قائم مقام خبرگزاری قدس از حضور علاقمندان و میهمانان قدردانی و تشکر کرد. عزیزی پس از پایان مستند توضیح داد: قصد ما این نیست که درباره ابعاد فنی مستند بحث کنیم بلکه بیشتر بررسی و نقد محتوای آن مدنظر است، ما این مستند را از لحاظ صحت و سقم اطلاعات تاریخی اش بررسی خواهیم کرد.\nوی در ادامه گفت : به نظر می رسد این فیلم به جای انتقاد با ملاطفت و دوستانه با رژیم صهیونیستی برخورد کرده و این جای انتقاد دارد و این موضوع نبایستی رخ می داد.\nبه گفته عزیزی انتخاب نام فیلم هم تداعی کننده خوبی نیست. اورشلیم به جای بیت المقدس در فرهنگ ما جایی ندارد.\nهمچنین "مهدی شکیبایی" مدیرعامل خبرگزاری قدس بااعلام اینکه هدف از اکران این فیلم در جمع کارشناسان مسائل فلسطین و اسراییل آگاهی آنان از محتوا و شکل این مستند و سپس بررسی آن است گفت: ان شاالله دوستان با سعه صدر و البته موشکافانه به این فیلم نگاه کنند و نقاط قوت و ضعف را توامان ببینند تا کمکی باشد برای عزیزانی که در این عرصه قدم برمی دارند.\nوی گفت از این دست فیلم ها که به موضوع حساسی چون قضیه فلسطین و دشمن شناسی صهیونیسم پرداخته شده باشد در ایران کم ساخته می شود بنابراین عوامل ساخت این گونه فیلم ها همانگونه که به تشویق و کمک نیز نیاز مبرم دارند به نقد سازنده و منصفانه هم نیازمندند. این فیلم از زمانی که به صورت اینترنتی فروشش را آغاز کرده با واکنش های متفاوتی روبرو شده است. ولی تاکنون جمعی که در حوزه فلسطین و صهیونیسم فعالیت می کنند به اظهار نظر در این خصوص نپرداخته اند و این نشست از این حیث می تواند برای عوامل مستند اورشلیم مفید واقع شود. نظر به اینکه اکثر دوستان در حوزه مسائل فلسطین و صهیونیسم صاحب نظر هستند خوب است که این مستند را بدون پیشداوری به تماشا بنشینند و سپس اظهار نظر کنند.\nبه عقیده من رها کردن این فیلم در همین مقطع و به همین شکل برای مخاطب ایرانی نه تنها کار درستی و نیست که جفا است و لذا بایستی به عوامل این فیلم کمک شود تا آن را تکمیل نمایند. بنابراین فکر می کنم مواردی که می تواند به پیشرفت این مستند در آینده کمک شود، باید در این نشست مطرح گردد.\nوی در ادامه افزود: در روزهای آتی از کارگردانان و تهیه کنندگان مستند متولد اورشلیم دعوت می شود تا در با حضور صاحب نظران عرصه فلسطین و صهیونیسم حضور یابند و در مورد مستند شان توضیح دهند.\n"حسین رویوران" تحلیلگر مسائل منطقه نیز اشاره کرد: دشمن شناسی موضوعی است که بایستی در ایران بیشتر کار شود، در این فیلم جسارت کافی برای شناخت دشمن وجود داشت و این نکته مثبت فیلم است.\nدر این فیلم بر دو نوع یهودی پرداخته شده مذهبی و سکولار، این دو نوع در کنار هم در اسرائیل هستند، صهیونیستها دشمن شناسی رو خیلی تکرار می کنند و روی آن تاکید می ورزند آنان با استفاده از این موضوع و بهانه کردن اینکه دشمنان زیادی اطرافشان است و مورد ظلم واقع شدند اقدام به اشغال فلسطین کردند.\nدر فیلم متولد اورشلیم کارگردان سعی کرد توازنی برقرار کند اما متاسفانه این اتفاق رخ نداد و ما به طور کاملا مشهود بی توازنی را در ارائه این مستند مشاهده کردیم. عمده این روایت بر بخش صهیونیست ها متمرکز بوده و بایستی بر روایت فلسطین شناسی بیشتر کار شود\nمتولد اورشلیم نامگذاری موفق نیست ما می‌گوییم قدس ولی آنها می گویند اورشلیم و این به نوعی عادی سازی با مناسبات و اقدامات ضد فلسطینی رژیم صهیونیستی است.\nروایتی که در مورد تشابهات بوده (مثل اینکه راوی گفت آنها مثل ما نماز می خوانند و روزه می گیرند) ناموفق بود بایستی تفاوت‌های میان مسلمانان و یهودیان را بیشتر نشان می داد چراکه تفاوت های ما و آنان خیلی بیشتر از تشابهات مان است.\nوی دراشاره به نژادپرستی و اعتقاد صهیونست ها به قوم برتر بودن گفت: می توانم صد یهودی روحانی را نشان دهم که می‌گویند فلسطینی ها برده ما هستند اینکه روحانی مصاحبه شونده در این مستند به اعتقادشان مبنی بر بردگی فلسطینیان برای آنان را رد می کند، اشتباه است.\nرفتن به سراغ موضوع هولوکاست به این صورت و مصاحبه با خانواده صهیونیست در آلمان اشتباه است. اینکه راوی به سراغ آنان می روند و اینگونه نشان می دهد که گویی مادر و مادربزرگ و پدر آن دختر اسرائیلی و دو خواهر وی واقعا در جریان هولوکاست آزار دیده اند و با آنان همزاد پنداری می کند، اشتباه بود این مشروعیت دهی به این تفکر غلط (خودساخته) صهیونیستی بود.\nرفتن به سراغ ساخت چنین مستندی ریسک زیادی دارد تقابل دو ایدئولوژی صهیونیستی و اسلامی ریسک دارد و ممکن است احساسات را بر انگیزد.\nرویوران در پایان تاکید کرد که آقای دلاوری در این مستند به اردوگاه صبرا و شتیلا رفت ولی اصلاً به کشتار وسیعی که در این مکان توسط صهیونیست ها رخ داد، اشاره ای نکرد.\nاین مستند بسیار نامتوازن و تلاشی ناموفق و ناکام بود.\n"دکتر محمد تقی تقی پور" پژوهشگر حوزه فلسطین و صهیونیسم بحث را ادامه داد و در ابتدا از کارگردانان و تهیه کنندگان مستند بابت ورود به این مسائل تشکر کرد.


7 مهر 1380\nطالبان را سركوب و افغانها را با مهرباني بمباران كنيم! - كورش زعيم\nديدگاه كورش زعيم\nطالبان را سركوب و افغانها را با مهرباني بمباران كنيم!\nفقر جنايت را پناه مي‌دهد، استصيال ترورسيم را. بيش از بيست سال جنگ، بيست سال زندگي با ترس، آوارگي، گرسنگي ... بيست سال كه نتواني زمينت را بكاري بدون ترس از سربازان و تانكها، يا چكه بامت را تعمير كني بدون ترس از بمبها، يا كودكان خود را به گردش ببري بدون ترس از مين‌ها. بيست سال زندگي در جهنم بدون گرمي آتش، بيست سال سفر با همه ثروتت بر دوش در راهي بي پايان. بيست سال كه نداني دشمنت كيست، چون پيوسته جايشان را عوض مي‌كنند. اين تجربه مردم افغانستان است – مومي بازيچه دست جنگ‌آفرينان از درون بازيگران قدرت از بيرون بازيچه‌اي كه پنداشته اند جان ندارد، احساس ندارد، و ارزش ندارد.\nآمريكا نيز سرباز و تانك دارد، بمب دارد و مين دارد. پس آمريكا هم، اگر حمله كند، به فهرست بلند نفرت افغانها افزوده خواهد شد، و آنگاه افغانها خواهند پرسيد آيا هيچ دوستي در اين جهان ندارند؟ هيچ همسايه‌اي دوستشان ندارد، هيچ همسايه‌اي آنها را به ناهار نمي‌خواند، هيچ همسايه‌اي حتي اهميت نمي‌دهد كه آنها زندگي كنند يا بميرند. براي شوروي سابق، افغانستان جاده‌اي بود به سوي درياي آزاد، براي پاكستان زميني كه روي آن خط لوله بكشند. براي عربستان، افغانستان اردوگاه آموزش مذهبيان متعصب است كه دولتهاي مسلماني را كه بسوي دمكراسي مي‌روند بي‌ثبات سازند، و براي ايران، بخشي از سرزمين از دست رفته وطن كه ديگر خواسته نيست. بنابراين، افغانها چه كاري به جز نفرت مي‌توانند بكنند؟ نفرت از آنان كه روي سرشان سقف است، آنان كه با شكم پر سر به بالين مي‌گذارند، و آنان كه شانس بهتري براي زنده بودن در بامداد روز بعد دارند. نفرت از همه كس. و اكنون، آمريكا مي‌خواهد به افغانستان حمله كند. افغانستان! من فكر مي‌كنم كه حمله به جزيره سيصد هزار نفري گرانادا آبرومندانه‌تر بود!\nدر هر حال، تروريست‌ها بايد بروند – بخاطر نسل بشر، سازمانهايي مانند القاعده بن لادن نبايد اجازه فعاليت داده شوند. ولي اشخاصي مانند بن لادن در منجلاب استيصال رشد و نمو كرده‌اند، در جاييكه دولت آن خودش حوي وحشي و رفتار تروريستي دارد. اگر طالبان بر افغانستان حكومت نمي‌كرد، بن لادن نمي‌توانست پناهگاهي بيابد و ؟؟؟ و همدست بيابد. و ذخيره‌اي از ذهن‌هايي را بيابد كه در استيصال آماده شستشو و استخدام باشند. اوسامه بن لادن بدون طالبان هيچ جايي براي رفتن ندارد، و اگر فقط يك بن لادن حذف شود، طالبان بن لادن ديگري خواهد زاييد.\nپس طالبان بايد بروند. من اين جمله را چهار سال است كه تكرار مي‌كنم. و ايران و پاكستان و همسايگان شمالي بايد اين كار را انجام دهند، نه ايالات متحده. ايران و پاكستان راه و ابزار اين كار را در دست دارند بدون اين كه به مردم افغانستان آسيب رسانده شود (هر چند كه پاكستان در صورت شركت در عمليات آشكار، شايد نتواند موج بازتاب داخلي آن را اداره كند.) آمريكا، و يا ترجيا سازمان ملل، مي‌تواند در پشتيباني لجيستيكي ياري دهد. ما بايد طالبان را از طريق ائتلاف شمال بگوييم و آن هم سريع، و با هدف‌گيري دقيق. ميليون‌ها پناهنده افغان مي‌توانند منبع عظيمي از داوطلبان براي نجات ميهن باشند. همزمان، ما بايد به مقدار فراوان خوراك، پوشاك، سرپناه و نيازهاي اوليه را به مردم افغانستان كه در قيد طالبان نيستند برسانيم و از آن نان حفاظت كنيم. ما بايد آن قدر بدهيم كه هيچ افغان نيازمند دستش را به تمنا دراز نكند يا در صف نايستد. اين هديه هزينه‌اي كمتر از گلوله و موشك و پشتيباني يك جنگ يا كشمكش مستمر خواهد داشت. افغانهاي زير سلطه خود را از قير طالبان خواهند رهانيد، سربازها پست خود را ترك خواهند كرد، در ادوگاه طالبان نفاق و دو دستگي روي خواهد داد و شيرازه كار از دست طالبان در خواهد رفت.\nدر حين عمليات، ما بايد به آنها كمك كنيم كه دهكده‌ها و شهرهاي خود را بازسازي كنند تا جايي براي بازگشت داشته باشند و از آوارگي نجات پيدا كنند. آنگاه استيصال تبديل به اميد خواهد شد. افغانها يك دوست پيدا خواهند كرد. آنها نيز با پيوستن به نهضت رهايي افغانستان و با اطلاعات خود به ما كمك خواهند كرد. هر چه بيشتر از مردم سرزمين‌هاي زير سلطه طالبان به اتحاد شمال بپيوندند و تفاوت دو طرف را بيشتر لمس كنند، طالبان بيشتر تضعيف خواهد شد. اتحاد شمال بايستي نماد قدرت، رفاه و مردم‌سالاري گردد.\nاگر ما افغانستان را براي افغانها نجات دهيم، افغانها هم ريشه تروريسم را براي ما خواهند سوزاند.\n2 مهر 1380\nچاپ شده در روزنامه ايران ديلي، 7/7/7/1380، ص 4.\nبازدید صفحه: 1893


کشتی های جنگی آمريکا دزدان دريائی سوماليائی را از نزديک زير نظر گرفته اند\nشنبه ۲ بهمن ۱۴۰۰ ایران ۲۰:۲۷\nيک مقام سومالی ميگويد قدرت های خارجی مجازند عليه دزدان دريائی رباينده يک کشتی اکرائينی حامل سی و سه تانک از قوه قهريه استفاده کنند.\nمحمد جما علی، کفيل وزارت امورخارجه سومالی امروز، چهارشنبه به خبرنگاران گفت کشورهای ديگر می توانند بشرط هماهنگی با دولت سومالی، عليه دزدان دريائی وارد عمل شوند. وی و مقامات ديگر ميگويند دزدان دريائی تلفنی با صاحبان کشتب اکرائينی صحبت ميکنند.\nکشتی های جنگی آمريکا دزدان دريائی سوماليائی رباينده اين کشتی باری را که علاوه بر سی و سه تانک ، حامل سلاح های سنگين ديگر است، کماکان از نزديک زير نظر دارند. کشتی در اقيانوس هند، در آبهای ساحلی شهرک سوماليائی هوبيو، لنگر انداخته است.\nدزدان دريائی برای آزاد کردن کشتی بيست ميليون دلار باج خواسته اند.\nدزدان دريائی تکذيب ميکنند سه نفر از همدستانشان در تيراندازی با خدمه کشتی کشته شده اند. يک سخنگوی سازمان کشتيرانی ممالک آفريقائی ميگويد تيراندازی پس از جر و بحث بر سر تسليم شدن به دزدان دريائی رخ داد.\nدزدان دريائی تهديد کرده اند اگر باجی که خواسته اند داده نشود بيست ويک نفر خدمه کشتی را می کشند.\nروز سه شنبه يک سخنگوی وزارت دفاع آمريکا گفت نيروی دريائی آمريکا خواستار چاره ای مسالمت آميزاست . وی گفت هدف اصلی ارتش آمريکا جلوگيری از افتادن تسليحات به دست افراد ناباب است.\nقريب شصت دزد دريائی روز پنجشنبه کشتی اکرائينی و خدمه روسی آن را در مسير حرکت به سوی بندر مومباسا در کنيا ربودند.\nدر باره مقصد نهائی کشتی، گزارشها ضد و نقيض است. نيروی دريائی آمريکا ميگويد گزارشها حاکی از آن است که مقصد محموله کشتی، سودان بوده است. اما مقامات کنيا و سودان ميگويند محموله کشتی به ارتش کنيا تعلق دارد. يکی از دزدان دريائی گفت گروه او قصد نگاه داشتن و يا فروش محموله کشتی را ندارد بلکه خواهان پول باجی است که مطالبه شده است.


پردازنده جدید سامسونگ Nanometer-14 Exynos – آلبامامگ\nپردازنده جدید سامسونگ Nanometer-14 Exynos\n3 سال پیش Alireza Ahmadpour\nگسترش سامسونگ به کمک بازار گوشی های هوشمند SoC با پردازنده جدید Nanometer-14 Exynos\nسئول، کره–۲۰۱۶ فوریه ۱۷ – سامسونگ الکترونیک شرکت گیم، رهبر جهان در فن آوری پیشرفته نیمه هادی، امروز اعلام کرد جدیدترین عضو خط Exynos 7 Octa آن به پردازنده، Exynos 7 Octa 7870. با استفاده از این شرکت پیشرفته ترین ۱۴-نانومتر (nm) تکنولوژی فرآیند FinFET Exynos 7 Octa 7870 برای تلفن های هوشمند نسل بعدی متوسط و دیگر دستگاه های تلفن همراه طراحی شده است.\nبه گفته بن کاظم Hur معاون رئیس جمهور از سیستم باشگاه علوم کامپیوتر بازاریابی، سامسونگ الکترونیک “با افزایش عملکرد و راندمان انرژی ما گسترده از ۷ Ocat جدید Exynos Octa 7870 فن به اواسط ردیف دستگاه های تلفن همراه پیش بینی”. “این را به عنوان اولین بار پردازنده نرم افزار تلفن همراه ساخته شده در فرایند ۱۴nm پیشرفته است برای این نوع از دستگاه های تلفن همراه هوشمند مصرف کنندگان افزایش عملکرد را تجربه کنند.”\nسامسونگ رهبری خود را در بازار تلفن همراه SoC با تولید این صنعت اولین ۱۴nm FinFET مبتنی بر نرم افزار پردازشگر تقویت شده است، Exynos 7 7420 Octa، اوایل سال گذشته و ۸۸۹۰ Octa 8 Exynos با بالای خط مودم Cat.12/13 LTE و سفارشی هسته پردازنده طراحی شده ماه گذشته.\nسامسونگ قصد دارد تا جایگاه خود را بیشتر با به کارگیری ۱۴nm FinFET ساخت فن آوری پردازنده های متوسط آن برای اولین بار در صنعت پردازش. با استفاده از فن آوری پیشرفته روند آن که برای حق بیمه پردازنده Exynos ذخیره شده است سامسونگ را به تولید کنندگان تلفن همراه گزینه ایده آل SoC موبایل برای گوشی های متوسط با پیشرو عملکرد و راندمان انرژی و مزایای تغییر مقیاس منطقه انتظار دارد. پردازنده جدید Exynos 7 Octa 7870 بیش از ۳۰ درصد برق کمتر نسبت به SoCs تلفن همراه ساخته شده با تکنولوژی فرآیند بالا k فلز دروازه ۲۸nm در همان سطح عملکرد مصرف.\n۷ Exynos Octa 7870 مجهز به هشت ۱٫۶ GHz قشر A53 هسته و مودم LTE Cat.6 2CA است که سرعت ۳۰۰Mbps downlink و دانه بندی مشترک حامل FDD TDD برای انعطاف پذیری شبکه بهتر است. از نظر ویژگی های چند رسانه ای, پردازشگر پشتیبانی از پخش ویدئو ۱۰۸۰ p 60 فریم در ثانیه و رزولوشن صفحه نمایش WUXGA (1920 × ۱۲۰۰). آن تصویر پردازشگر سیگنال (ISP) تصاویر با وضوح بالا – تا ۱۶ مگاپیکسل دوربین عقب و جلو یا ۸Mp هر در حالت دوربین دو ارائه می شود. علاوه بر این، آن را هماهنگسازی GNSS راه حل سریع زمان-برای-اول-ثابت (TTFF) ویژگی که تجربه قوی موبایل دقیق تر بر اساس و به سرعت در حال گذار مبتنی بر خدمات مکان ارائه می شود که.\nExynos Octa 7870 7 در سه ماهه اول سال ۲۰۱۶ در تولید انبوه می باشد.\nدرباره سامسونگ الکترونیک شرکت گیم\nسامسونگ الکترونیک شرکت گیم الهام بخش جهان و شکل آینده با ایده های تحول آفرین و فن آوری است که در دنیای تلویزیون، گوشی های هوشمند، دستگاه های پوشیدنی، قرص، دوربین های، لوازم دیجیتال، پرینتر، تجهیزات پزشکی، سیستم های شبکه و نیمه هادی و چراغ راه حل دوباره تعریف کردن. ما نیز هستند با پلتفرم باز SmartThings، ما طیف گسترده ای از دستگاه های هوشمند و از طریق همکاری های متقابل صنعت فعال در فضای اینترنت چیزهایی منجر. ما به کار ۳۱۹,۰۰۰ مردم در سراسر کشور ۸۴ با فروش سالانه از آمریکا ۱۹۶ میلیارد دلار.\nTags: پردازنده جدید سامسونگ Nanometer-14 Exynos ، سامسونگ، Samsung، پردازنده، cpu ، موبایل، گوشی های هوشمند، تکنولوژی و فناوری


شاهین خنجریان 2020/06/4 فارکس اسلامی در افغانستان\nاگر شما به گزینه های باینری مسافت های طولانی آمده است، و سپس شما قطعا نیاز به روانکاو. این می تواند یک تحلیلگر از سایت من، یا شما می توانید یکی دیگر از منابع اطلاعات پیدا کنید. اطلاعات در حال حاضر و مفید به شما کمک خواهد برای افزایش تعداد معاملات برنده شدن است. این به این معنی که شما می توانید کسب درآمد. در مدل VSA، کف بازار با بدنه بزرگ نزولی و با حجم بالا شروع می شود. همانطور که می دانید، چنین کندل هایی سیگنالی از ضعف بازار و فشار فروش می باشند. با این حال، اگر طی چند روز بازار ساید وی شود یا حتی صعودی گردد، حجم بالا خواهد بود نرخ بهره شبانه در فارکس چرا که فروش توسط افراد حرفه ای جذب شده است.\nتمام دارندگان سهام عدالت که مدیریت مستقیم را انتخاب کرده‌اند، می‌توانند با نرخ بهره شبانه در فارکس مراجعه به درگاه sahamedalat.ir از وضعیت دارایی خود در ۳۶ شرکت بورسی و فرابورسی مطلع شوند. Ctrl + Shift + V: قالب‌بندی کپی شده را به بخش انتخاب شده اعمال می‌کند.\nادامه روند صعودی منحنی ابتلا به کرونا در خراسان جنوبی. فرکانس های ویژه ی بالاتر پیشرانه، تنها با هارمونیک های بسیار بالای فرکانس عبور پره _که دارای انرژی تحریک بسیار کمی هستند_ تداخل پیدا می کنند. بنابراین، در این مقاله فقط فرکانس ویژه اول بررسی می شود. یک فیلتر شناسایی آغاز روند صعودی، فیلتر تغییر روند سهم نرخ بهره شبانه در فارکس به شکل روزانه است. این فیلتر بورسی سهم‌هایی را نشان می‌دهد که از رنج منفی به سمت رنج مثبت تغییر کرده‌اند و این احتمال می‌رود که محل خوبی برای ورود محسوب شود:\nسایت makte ،نرخ بهره شبانه در فارکس\nبه عبارتی دیگر، بیتکوین یا نرخ بهره شبانه در فارکس دیگر ارزهای دیجیتال هک نمی‌شوند، این دستگاهی که کلیدهای خصوصی‌تان را در آن‌ها ذخیره می‌کنید است که هک می‌شوند. برخی از کیف پول‌ها این کلیدها را به صورت آفلاین ذخیره می‌کنند، در حالی که برخی دیگر، از کلیدها در یک فضای آنلاین نگهداری می‌کنند. به همین خاطر در هنگام انتخاب یکی از انواع کیف پول ارز مجازی شما باید تصمیم بگیرید که چگونه مدیریت کلیدهای خصوصی را انجام خواهید داد.\n38 دیسک گردان کنترل کننده دیسک سخت رابط دیسک سخت) مانند IDE,ESDI,نرخ بهره شبانه در فارکس ST۵۰۶ Interface وSCSI ( برخی از گوشی  های اندرویدی نیز در قسمت برنامه عکس  ها، قابلیت  هایی برای ساخت فایل گیف ارائه می  دهند و می  توانند قسمت  های کوچک ویدیو را به این فرمت تبدیل کنند. نمودارهای نحوه معامله گزینه ها در MICEX یا سایر صرافی ها.\nهمه کاری که می‌توانید انجام دهید این است که احتمال تبدیل شدن به قربانی سئوی منفی را به حداقل برسانید. در ادامه به روش‌های کاهش تأثیر حملات و محافظت از سایت خود در مقابل سئوی منفی می‌پردازیم. کاش صفر تا صد بیت کوین رو با زبون خیییلی ساده بگید.اصلا خریدنش به چه درد میخوره؟یعنی مثل خرید سهام می مونه که ممکنه قیمتش بره بالاتر؟ و اینکه فرمودین استخراج یدونه بیت کویین ممکنه دویست سال یبار رخ بده، پس کلا قضیه استخراج رو‌منتفی می کنه. در کل من نمی فهمم اینکه میگید پس به چه درد یه جوونی که دستش خالیه میخوره؟اینم که نرخ بهره شبانه در فارکس شد مال اونایی که پول دستشونه،نه کسانی که مثل من یه دانشجوی ساده هستن، با جیب خالی.لطفا با زبون ساده یاد بدید صفر تا صدش رو ببینم درست فهمیدم. ممنون نکته۲ :حدود ۹۰ % از کل داده ھا در فاصله ۲σ +تا ۲σ – حول مقدار میانگین قرار میگیرند.