سایه غفلت بر سیاست های کلی« جمعیت» / دلایل کاهش زاد و ولد - خبرگزاری شبستان\nسرویس : اجتماعی - زنان و خانواده زمان : ۱۳۹۷/۳/۲ - ۱۰:۳۲ شناسه خبر : ۷۰۷۰۲۸\nبه گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری شبستان، مقام معظم رهبری در 30 اردیبهشت ماه سال 1393 سیاست های کلی «جمعیّت» را که براساس بند یک اصل ۱۱۰ قانون اساسی، است را به روسای قوای سه گانه و همچنین مجمع تشخیص مصلحت نظام ابلاغ کردند.ایشان در این سیاست های کلی «جمعیّت» به 14 نکته اشاره کردند و مسیر روشنی را پیش روی جامعه برای رشد جمعیت نهادند. سیاست هایی که نه تنها به رشد جمعیت کمک می کند بلکه کیفیت و سلامت جامعه را نیز تضمین می کند.\nسیاست های کلی «جمعیت»\nمتاسفانه با گذشت 4 سال، شاهد هستیم که سیاست های «جمعیت» مورد غفلت قرار گرفته شده است و اتفاق ویژه ای از سوی مسئولان برای اجرای این بندها رخ نداده است و همچنان شاهد تاخیر در ازدواج جوانان، افزایش طلاق، هزینه های سنگین درمان ناباروی، مهاجرت و ... هستیم.\nروند کاهشی نرخ رشد جمعیت\nبه گونه ای که محزون، سرپرست دفتر ریاست، روابط عمومی و همکاری‌های بین‌الملل مرکز آمار ایران گفته است؛ بعد از ابلاغ سیاست‌های کلی جمعیت قرار شد رشد جمعیت رصد شود و در آخرین آماری که در سال ۱۳۹۵ گرفتیم به آخرین آمار دست پیدا کردیم و متوجه شدیم که کشور چه مسیری را طی کرده است.ما در سرشماری اخیر متوجه شدیم که در ادامه روند کاهشی؛ نرخ رشد جمعیت از ۱.۳ درصد در سال ۹۰ به ۱.۲ درصد در سال ۹۵ رسیده است.\nعلل کاهش زاد و ولد\nدر همین ارتباط؛ مجید ابهری، آسیب شناس اجتماعی به خبرنگار شبستان می گوید: عدم اجرای سیاست های افزایش جمعیت ناشی ازعدم انسجام و همکاری سازمان ها و نهادی های متولی و فراهم نبودن زیر ساخت های زاد و ولداست.\nوی اضافه می کند: علی رغم گذشت 4 سال از ابلاغ سیاست های جمعیتی از سوی رهبری، متاسفانه هنوز آمار ازدواج رو به کاهش، آمار طلاق رو به افزایش و نرخ زاد و ولد در حد مطلوب نیست.\nاین آسیب شناس اجتماعی با بیان اینکه علل این موضوع گفت: نوخانمان ها به فرزند آوری تمایلی ندارند و سیاست تک فرزندی را به دلیل گران بودن وسایل بهداشت و تغذیه نوزادان در پیش گرفته اند. همچنین مشکلات مربوط به شیر خشک و درمان، فراهم نشدن بسته های حمایتی از سوی سازمان های مربوطه برای خانواده های دارای بیش از دو فرزند و بالاتر. مشکلات مسکن، اشتغال، گرانی و تورم از یک سو و فقدان مهارت فرزند آوری و فرزند پروری از سوی دیگر باعث شده است تا سطح فعلی زاد و ولد در مقیاس رضایت بخش نباشد.\nابهری ادامه می دهد: باید رسانه های همسو با نهاد های متولی و سازمان های مربوطه اقدام به تمرکز سیاست گذاری، انسجام برنامه ریزی به دور از حرف و شعار و همایش کنند.\nوی با تاکید براینکه امکانات ازدواج آسان، برای جوانان فراهم گردد می گوید: باید بسته های حمایتی مانند پوشاک و لوازم بهداشتی، درمانی برای نوزادان به طور رایگان یا قیمت ارزان در اختیار خانواده ها قرار گیرد. باید مهدکودک ها و مراکز نگهداری نوزادان به صورت رایگان یا ارزان با مادران شاغل همکاری کنند.\nاین آسیب شناس بیان می کند:در این صورت می توان امیدی به این سیاست ها داشته باشیم نباید تنها به مصاحبه، مقاله و برگزاری همایش رضایت داد.\nنرخ رشد جمعیت به نحوی کاهش پیدا کرده که در هیچ نقطه از دنیا وجود ندارد\nهمچنین؛ محمدجواد محمودی رئیس کمیته مطالعات جمعیتی دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی نیز با بررسیروند اجرایی شدن سیاست‌های ابلاغی کلی جمعیت می گوید: این موضوع که سالانه ۹۵۰ هزار نفر به جمعیت کشور اضافه می‌شود را همه قبول دارند، اما نباید فراموش کنیم که روزی نرخ رشد جمعیت ۲ میلیون نفر بوده است.\nاو با بیان این که نرخ رشد جمعیت به نحوی کاهش پیدا کرده که در هیچ نقطه از دنیا وجود ندارد، ادامه می دهد: نرخ باروری در میان زنان به ۲ فرزند به ازای یک زن رسیده است؛ ما از سال ۸۵ به بعد شاهد رشد تولدها بودیم که این هم به خاطر ازدواج افراد دهه‌های ۵۰ و ۶۰ بوده است، اما در سال ۹۴ این نرخ کاهش داشته است.\nوی تصریح می کند: در سال ۹۴ رقمی در حدود ۱ میلیون و ۵۷۰ هزار تولد در کشور ثبت شد، اما این میزان در سال ۹۵ به ۱ میلیون و ۵۲۷ هزار و در سال ۹۶ به ۱ میلیون و ۴۸۰ هزار تولد رسیده است.\nمحمودی با تاکید بر این موضوع که امسال نسبت به سال گذشته حدود ۵۰ هزار نفر از میزان تولدها کم شده است، می گوید: نرخ زاد و ولد در سال ۹۰ حدود ۱۸.۵ بوده که در سال ۹۴ به ۱۹.۸۹ رسیده، اما این نرخ در سال ۹۶ به ۱۸ کاهش داشته است.\nرئیس کمیته مطالعات جمعیتی دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی با طرح این سوال که با گذشت ۴ سال از ابلاغ این سیاست چرا اقدام جدی نشده است، ادامه می دهد: در وضعیت فعلی، جمعیت ۸۱.۵ میلیونی با نرخ باروری ۲ داریم و پیش‌بینی مرکز آمار ایران در آینده کاهشی خواهد بود و این برخلاف خوش‌بینی برخی افراد است که می‌گفتند نرخ ما افزایشی است. اگر این روند ادامه داشته باشد، نرخ رشد جمعیت ما در ۲۰ سال آینده منفی خواهد شد.\nسیاست های ابلاغی رهبر انقلاب درباره ی جمعیت هوشمندانه و ریز بینانه است. اگر مسئولان کشوری توجه بیشتری به آن کنند و ورود جدی داشته باشند، مطمئنن در کنار رشد جمعیت، شاهد کاهش آسیب های اجتماعی در جامعه هم می شویم اما متاسفانه شاهد هستیم سایه غفلت بر روی این سیاست ها سنگینی می کند.


مولوی چه می گوید؟ – سرزمین آریان\nقریب چهل سال است که با مولوی و مثنوی محشورم. اما هر چه می گذرد، درک متفاوت و جدیدتری از این شخصیت بی بدیل عرفان و ادب پیدا می کنم. در ابتدا مولوی را به سائقه ی خودشناسی و خودسازی ورق می زدم و از دریچه ای نسبتا تنگ، بدو می نگریستم. اما رفته رفته، روحیه ی تحقیق غلبه کرد و زوایای دیگری از احوال و اقوال او پیدا کردم و این تغییر نگرش، کماکان ادامه دارد.\nلذا فکر کردم اگر مینیاتوری از شاکله ی جهان نگری او به دست دهم، می تواند مفید باشد. هرچند استخراج نگاه و جهان بینی مولوی از خلال حدود 60 هزار بیت شعر، کار بسیار دشواری است.\nزیست سپهر مولوی:\nقرار گرفتن در فضای فکری مولانا، پیش از هرچیز، مشروط به آشنایی با زیست سپهر او، یعنی شرایط سیاسی، فکری و فرهنگی جامعه ای است که او در آن می زیست. باید بدانیم مولانا در چه فضایی نفس می کشید و می زیست. چرا که بسیاری از اندیشه های مولوی، در تداوم یا در تقابل با این اندیشه ها شکل گرفته است.\nاز نظر سیاسی، سلطه ی مغول، ایرانیان را تحقیر کرده بود و زمینه برای سر کردن در جیب مراقبه و درون نگری مهیا شده بود.\nدر حوزه اندیشه، اشعری گری کاملا غلبه داشت و مکتب اعتزالی و عقل گرایی به محاق رفته بود. همینطور باب فلسفه و رویکرد عقلی بسته شده بود. تلقی عمومی از فلسفه، نوعی دهری گری و گرایش به تفسیر علّی و علمی جهان، بدون اشاره به نقش خدا و نیروهای غیبی بود.\nاما آنچه از همه ی این ها تاثیر شگرف تری بر مولوی گذاشت، آشنایی با شمس و مفهوم عشق در آموزه ای او بود. پیش از شمس، مولانا مانند پدرش، عارفی دانشمند بود که هنوز عاشق نبود.\nبا این مقدمات، می رویم بر سر چهار محور سازنده و شاکله ی عرفان مولوی:\n1. جهان شناسی مولوی:\nدر جهان شناسی و جهان بینی مولانا، همه چیز جانمند و زنده است و منبع و منشاء این همه زندگی، عالمی است به نام عالم عدم. نوعی وحدت وجود در عالم ساری و جاری است زیرا که همه چیز از خداوند شروع و به خداوند ختم می شود. خداوند عین عدم است و از فراز سیستم علّی(علت و معلولی) هر گونه بخواهد در عالم دخل و تصرف می کند.\nالف) اصالت عدم:\nدر فلسفه اسلامی، دو گرایش اصالت وجودی و اصالت ماهیتی داریم.\nسهروردی نماینده اصالت ماهیت و ملاصدرا نماینده اصالت وجود است.\nگفته می شود ما در ذهنمان قائل به تفکیکِ دو مفهوم ماهیت یا چیستی و وجود یا هستی هستیم.\nدر قرآن، اشارتی به “عالم ذَر” یا “ذریات” در مقابل “عالم امر” یا کائنات داریم.\nنزد اهالی اصالت ماهیت، عالم ذر، همان عالم ماهیات است و اصل است. این ماهیات لباس وجود می پوشند و با امر کن (کن فیکون) تبدیل به کون و کائن و کائنات می شوند.\nنزد اهالی اصالت وجود، عالم ذر، همان عالم وجود است. هر موجودی، به نسبتی از این عالم برخوردار می شود تا به عالم وجود پا نهد.\nبه نظر اصالت وجودیان، وجود کلی حقیقی است نه انتزاعی و اعتباری ولی به نظر اصالت ماهیتیان، وجود، مفهومی انتزاعی است.\nنزد سهروردی، عالم هورقلیا و نزد ابن عربی، “عالم خیال” یا “عالم مثال”، واسطة بین خالق و مخلوقند. این عوالم قابل تطبیقند بر عالم ذر.\nنزد افلاطون هم “عالم مُثُل”، وجود حقیقی دارد نه اعتباری و عالم ماده وجود اعتباری و تَبَعی و سایه ای دارد.\nاما به مولانا که می رسیم باید از “اصالت عدم” سخن بگوییم. هیچکس مانند مولانا عدم را برابر هستی قرار نداده و بر آن ترجیح نداده است. به نظر می رسد که مولانا اندیشه “عدم” را از پدرش بهاء ولد گرفته باشد که در “معارف” آورده است:\n“عدم خندقی است به حضرت الله…” (معارف)\n“جای الله کوی عدم است. هر جا که عدم چیزی می بینی الله آنجاست…” (معارف)\nمولانا هم معتقد است، حقیقت عالم، عالم عدم است که موجودات از دل آن بیرون می آیند:\nاز عدم ها سوی هستی، هر زمان\nهست یا رب ، کاروان در کاروان\nگویی عدم کارخانه و کارگاهی است که هستی ها را می سازد:\nکارگاه و گنج حق، در نیستی است\nغرة “هست”ی، چه دانی “نیست” چیست؟\nمولوی در فیه مافیه می گوید:\n“فرمود: که هر چه درین عالم می بینی، در آن عالم چنانست، بلکه اینها همه انموذج (نمونه) آن عالمند و هر چه درین عالمست، همه از آن عالم آوردند که: وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (و بدان که هیچ چیز در عالم نیست جز آنکه منبع و خزانۀ آن نزد ماست ولی از آن الا به قدر معین نمی فرستیم ( حجر – 21)…..پس، پنداری که عالم از آن ضرابخانه بدر می آیند و باز بدارالضرب رجوع می کند که: إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ (ما از خداییم و به خدا باز می گردیم – بقره – 156). اِنّا یعنی جمیع اجزای ما از آنجا آمده اند و انموذج آنجا اند، و باز آنجا رجوع می کنند، از خرد و بزرگ و حیوانات.”\nب) زنده بودن اجزای عالم:\nمولوی همه اجزای عالم را به عنوان موجودات زنده می بیند. مولانا می‌گوید جمادات به ظاهر خامش و افسرده اند ولی اگر ما به ظاهر ننگریم و از ظاهر یعنی جماد به معنا یعنی عالمِ جان برویم، غلغل و جوشش و پویش کوچک ترین اجزای عالم را می‌شنویم و سعی در تاویل آیاتی که از تسبیح موجودات غیربشری نخواهیم کرد.\nدر قرآن هم به تسبیح جمادات و نباتات و همه موجودات اشارات بسیار شده است. از جمله:\nأَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبيحَهُ وَ اللَّهُ عَليمٌ بِما يَفْعَلُونَ (41 / نور)\nوَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِر يَطيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ، ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ، ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ. هیچ جنبنده‌ای در زمین و هیچ پرنده‌ای در آسمان نیست، مگر آن که امت‌هایی چون شما آدمیان‌اند، ما چیزی را در کتاب فرو نگذاشتیم، سپس به سوی پروردگارشان بازگشته و محشور می‌گردند.( 38 / انعام)\nاز چشم مولانا نیز اين كه برگ درختان كف زنان و در حال سماعند، از نظر مولانا جنبة مثال و تمثيل و تشبيه ندارد، بل امر واقع است و نیاز به تاویل اعتزالی نیست که می گفتند منظور تسبیح ظاهر نیست، بلکه تبعیتشان از قوانین تکوینی خداست. اگر چشم باطنی بشر باز شود، چشم انداز دیگری به روی او گشوده می‌شود و غلغل اجزای عالم و تسبیح جمادات را خواهد شنید:\nاز جمادی، عالم جان‌ها روید\nغُلغُلِ اجزای عالم بشنوید\nفاش تسبیحِ جمادات آیدت\nوسوسه‌ی تاویل‌ها نَربایَدَت\nچون ندارد جان تو قندیل ها\nبهرِ بینش کرده‌ای تاویل ها:\nکه غرض تسبیحِ ظاهر کَی بود\nدعویّ دیدن خیالِ غَی بود\nو آنِ آن کس کو ندارد نورِ حال\nد) جبر و اختیار:\nدر جبر و اختیار، مولانا سخنان متنوع و مهمی دارد که مهمترینش قرار دادن جبر عاشقانه در مقابل جبرِ منفعلانه است. می گوید اوج اختیار بشر این است که اراده اش را آگاهانه و مختارانه در اراده ی معشوق منحل کند و آن بخواهد که معشوق می خواهد. این می شود جبر عاشقانه که عین اختیار است. عاشق ، جبر را انتخاب و سلب اختيار از خود را ، اختيار مي‌كند:\nمنهای اختیار آن است خود\nکاختیارت گردد اینجا مُفتقَد\nترك كن اين جبر جمع مَنبلان\nتا خبر يابي از آن جبرِ چو جان\nترك معشوقي كن و كن عاشقي\nاي گمان برده كه خوب و فايقي\nهمچنین مولانا، معنایی روان شناسانه و زبان شناسانه از جبر و اختیار به دست می دهد که دست کم تا زمان خودش کم نظیر است.\nاز منظر زبان شناسانه و ویتگنشتاینی، معنی کلمه را نحوه ی استعمال آن در زبان و جمله تعیین می کند:\nاین که گویی این کنم یا آن کنم،\nاز منظر روانشناسانه هم اختیار به حسّ بشر فروکاسته می شود:\nدرکِ وجدانی به جای حس بود\nهر دو در یک جدول ای عمّ! می‌رود\nاختیاری هـست ما را بی گمان\nحسّ را مُنکر نتانی شد عَیان\nدر خرد، جبر از قدر رسواتر است\nزانک جبری، حسّ خود را منکر است\nبه علاوه او از منظر بهداشت روحی هم در این مسئله ورود می کند و می گوید موضع جبری یا اختیاری ما در صورتی قابل دفاع است که به سلامت روان بیشتر ما بیانجامد. مردان خدا از سویی در امور دنیوی، جباریت خدا را به رسمیت می شناسند تا در کار دنیا سعی بیهوده نکنند و از سویی برای کسب سعادت اخروی به مسئولیت هایشان عمل می کنند و با فرضِ اختیار بدان ورود می کنند:\nانبيا در كار دنيا، جبري اند\nكافران در كار عقبي جبري‌اند\nانبيا در كار عقبي اختيار\nجاهلان را كار دنيا اختيار\nاما کار انسان های گریزان از مسئولیت به عکس است. مولانا می گوید انسان بنا به منافع نفسانی است که گاه موضع جبری می گیرد و گاه موضع اختیاری. وقتی قادر به اعمال نفسانی هستی مانند مختاران عمل می کنی، ولی موقع عبادت و شکر از خود سلب اختیار می کنی و این ها همه بازی های نفس است:\nبیست مَرده اختیار آید تو را\nچون بیاید نوبت شکر نِعَم\nاختیارت نیست وَز سنگی تو کم\nدر هر آن كاري كه ميل استت بدان\nقدرت خود را همي بيني عيان\nوندر آن كاري كه ميلت نيست و خواست\nخويش را جبري كني، كين از خداست\nه) نظام علّی:\nمولانا در مورد رابطه ی علت و معلولی موضع اشعری و انکارآمیز دارد. دلیلش هم این است که به اشتباه، اذغان به ضرورت رابطه ی علّی را، نوعی اخراجِ خداوند از معادلات جهان و مدیریت عالم تلقی می کند و قائل شدن به نقش اسباب، نمی گذارد جهان به صورت راز بماند و این راززدایی از عالم به حیرت زدایی هم منجر می شود:\n2. خداشناسی مولوی:\nوحدت وجود و الهیات تجلی:\nخدای مولانا، نامتشخص است نه انسانوار. در عالم و با عالم است نه خارج از عالم. نظامی در بیتی درخشان این معنا را بیان کرده است:\nای محرمِ عالمِ تحیّر\nعالم زِ تو هم تهیّ و هم پُر\nمخلوقات، نه مخلوقِ خالق، که تجلی خدایند. “آیه” و نشانة خدایند چنان که تجلی و انعکاس تصویر در آینه، مخلوقِ آینه نیست، بل نشانه و تجلی است. تعبیر قرآنی فاطر برای خدا گویاتر است از خالق.\nمطابق آموزه های عرفانی خداوند خود را در آیینة مخلوقات متجلی می کند. عارف در این آینه هم خود و هم خدا و هم جهان را می بیند و می شناسد تا جهان شناسی و خدا شناسی و خود شناسی عرفا، همه یک چیز واحد باشند.\nدر الهیات تجلی، خدا یک چیز خاص نیست ولی همه چیز است و ارتباطش با همه چیز نه ارتباط علت و معلولی، که ارتباط آینه ای و جلوه گری است. موجود نیست، خودِ وجود است. یاسپرس برای متمایز کردنش از موجودات دیگر به او می گوید وجود و مولانا می گوید عدم.\nاز آنجا که عارف، رابطة علت و معلولی بین خدا و جهان نمی بیند، در تبیین این رابطه مانند فلاسفه و اهل کلام به استدلال هم نمی پردازد بلکه موجودات را تجلیات خدا می داند و این تجلیات را شاهد مثال می گیرد برای خدا. از این رو برداشت مولانا از همة پدیده های طبیعی متفاوت است و هر پدیده ای را به نوعی شاهدی و مثالی برای فعل و صفتِ محبوب ازل و ابد می گیرد. روی کردن عرفا به حکایت و تمثیل و تشبیه به این دلیل هم می تواند باشد که از استدلال گویاتر وبلیغ تر است.\nقصه و تمثیل در بیان مکنونات قلبی و ذهنی مولانا خاصه در مثنوی، جایگاه ویژه ای دارند و این دلایل چندی دارد:\nقصه زبان عوام است و برای تبدیل مفاهیم خاص عارفانه به زبان عامیانه، کارآیی دارد.\nدر عین حال، تمثیل هم حق مطلب را ادا نمی کند و صرفا برای تقریبِ ذهن مفید است. اما مولوی ناچار است بکوشد مفاهیم معنوی را به زبان تمثیل بیان کند. رابطه خدا با دنيا رابطه علت و معلول نيست رابطه امر متعالي با امر متنزّل است. همه چيز تنزیل اوست كه پائين آمده و مراتب مختلف وجودي را پر مي‌كند. جهان تظاهر و ظهور اوست نه معلولش. رابطه خدا با دنيا رابطه علت با معلول نيست. رابطه معني است با لفظ و روشِ فهم معني تأويل و هرمنوتيك است. فهم اين رابطه نه به دانستن زبان “عبارت” كه به دانستن زبان “اشارت” است. به همین علت مولانا به جای استدلال از معلول به علت، به تمثیل و تشبیه روی می آورد:\nليك هرگز مست تصويـر و خـيـال\nدرنـيـابـد ذات مــا را بـي‌مــثـال\nلـيـك تمثيلي و تصـويــري كنند\nتــا كـه دريابد ضعيفي عشقـمنـد\n3. معرفت شناسی مولوی:\nالف) راه دل:\nدر معرفت شناسی، مولانا از راه دل و معرفت قلبی سخن می گوید و آن را بر فرازِ معرفت حسی و عقلی قرار می دهد.\nمقصود مولانا از راه دل یا وحی دل همان چیزی است که به دل عارف می افتد. وحی نیز نوعی به دل افتادن است. بنابراین الهامات عارفانه نیز وحی است. منتهی برای اجتناب از تهمتِ نامحرمان و پوشیدن اسرار، از آن به وحی دل تعبیر می کند:\nبهر روپوشیّ ِ عامّه ، در بیان\nوحیِ دل خوانند آن را صوفیان\nمولانا به حدیثی از پیامبر استناد می کند که فرمود “استفت قلبک و ان افتاک المفتون” یعنی از قلبت فتوا بخواه ولو مفتیان ظاهر یعنی فقها علیه آن فتوا دهند:\nگوش کن “استفت قلبک” از رسول\nگرچه مفتیِّ برون، گوید فضول\nآنکه گفت “استفت قلبک” مصطفی،\nآن دلی باشد که پُر بود از صفا\nشمس می گوید تا به کی می گویید حدّثنی از فلان و از بهمان. چرا کسی از قلب خود روایت و حدیث نقل نمی کند؟\nو همین طور می گوید بعضی کاتب وحی اند و بعضی محلّ وحی. بکوش تا هر دو باشی. هم کاتب وحی و هم محلّ وحی.\nب) فهم قرآن و حدیث:\nمولانا و شمس، قرآن و حدیث را حجت می دانند و در این مورد، در مقابل اهل حدیث نمی ایستند و حجیت حدیث را زیر سوال نمی برند. ولی فهم ظاهر یا فهم عقلی را قبول ندارند و آن ها را بر اساس وحی دل و الهام قلبی (در مقابل تاویل عقلی معتزله) تفسیر می کنند. چنان که شمس در تفسیر استوای خدا بر عرش می گوید منظور از عرش قلب مومن است.\nیا شمس می گوید معنی توحید این است که با خود و عالم وحدت پیدا کند.\nمولانا می گوید تاویلی را بپذیر که دل تو از آن گرم شود و به تو انرژی دهد و تو را به حرکت در آورد و به قول امروزی ها مقتضی بهداشت روانی تو باشد:\nحق بود تاویل که آن گرمت کند\nور کند سستت حقیقت، این بدان\nج) ساحت ناخودآگاه و تداعیاتِ ذهنی و زبانی:\nمی دانیم که مولوی خود کاتب مثنوی نبود. معانی از قلبش و از ساحت ناخودآگاه، بر زبانش جاری می شد و امثال حسام الدین چلبی آن را می نوشتند.\nاین سوال که چرا مولوی سر فرصت نمی نشست و آموزه هایش را مدون و مرتب و طبقه بندی شده بنویسد، دلیلش این بود که اصلا اهل این گونه نوشتن نبود و اتفاقا در پاسخ شاگردان ابن عربی که مثنوی را داستان های پراکنده و کودکانه تلقی می کردند به تندی می گوید قرآن هم چنین دارد.\nاز منظر یک محقق و تحلیل گرِ امروزی، این احوال می تواند تعابیری جدید هم داشته باشد. سخن گفتن از واردات قلبی به زبان امروز و به زبان روانکاوی، وصل شدن به منبعی است به نام ناخودآگاه که بس بزرگ تر از خودآگاهی بشر است. منتهی فروید به این عالم سوءِ ظن دارد ولی یونگ و لاکان و عرفایی مثل مولانا بدان حُسنِ ظن دارند. زیرا از نظر مولانا این منبع، همان علم خداوند و لوح محفوظ است. لذا در دعایش می گوید:\nقطره ی دانش که بخشیدی زِ پیش،\nاین که مولانا با تداعیات معنوی و لفظی، مثنوی را پیش می برد عینا مثل شیوه درمان فروید بود که بیمارانش را در موقعیتی آرام وا می داشت که به شنیدن الفاظ، واکنش لفظی نشان دهند و اولین کلمه ای را که در ذهن شان و زبانشان می آید به زبان بیاورند.\nحافظ نیز در باره دلیل پریشانی اشعارش می گوید:\nیعنی از سر فکر و تعقل نمی نوشت بلکه پرنده فکرش اسیرِ اشتیاق و شور و مستی قرار گرفته بود و احوال خوشی داشت.\nاصولا شعر نیز –چنان که اخوان ثالث می گفت – پرتوی از شعور نبوت یا وحی است. عمان سامانی می گوید:\nاین که گوید از لب من راز، کیست؟\nد) نسبی بودن حقیقت:\nمولانا در جای جایِ مثنوی بر تشکیکی و ذومراتب بودنِ حقیقت، تاکید موکد دارد. “هر کسی در پلّه ای دارد قرار”. تفکیک بین معرفت حسی و عقلی و شهودی به بیانات مختلف در مثنوی آمده است. اما اوج آن در قصه موسی و شبان آمده است:\nتا توانی پا منه اندر فراق؛\nاَبغضُ الاشیاءَ عِندیَّ الطّلاق\nهندوان را، اصطلاح هند، مدح\nسندیان را اصطلاح سند، مدح\nو در قصه و فیل در خانه تاریک:\nاز نظرگه، گفتشان شد مختلف\nدر کف هر کس اگر شمعی بدی،\nو در ابتدای قصه دعوای ترک و فارس و رومی بر سر انگور:\nاختلاف خلق، از نام اوفتاد\nچون به معنی رفت، آرام اوفتاد\nه) وحدت وجود و وحدت شهود:\nمولانا از منظر جهان شناسی، به وحدت وجود و از منظر معرفت شناسی، وحدت شهودی است. اولی کل عالم را یک واحد پیوسته می یابد و دومی در ساحت ذهنش، عالم را به عنوان یک واحد شهود می کند.\nو) عشق و عقل:\nدر منظومه معرفتی مولانا عقل و عشق هر دو معتبرند به شرطی که هر دو در جای خود بنشینند. عشق مقصد است و موضوعیت دارد ولی عقل وسیله است و طریقیت دارد. آن هم عقل کلی که خادم حقیقت است نه عقل جزئی که خادم نفس است. عقل جزوي همان هوا و نفس است كه به لذات آني مي‌انديشد و نه پايان كار و روزِ جزا و لذا نبايد طرف مشورت قرار گيرد:\nعقل جزئي را ، وزير خــود ، مگيـر\nعقل كل را سـاز ، اي‌سلـطان! وزيـر\nليك هوا، پُر حرص و حالي بين بـَود\nعقل را ، انـديشـه، يـومِ ديـن بـُود\nعقل را ، دو ديده در پايان كـار\nبهـر آن گل، مي كشـد او رنـج خار\nعقلي كه مغلوب نفس شود(يعني همان عقل جزئي)، عين نفس است و باعث تبديل سعادت به نحوست مي‌شود (قدما سياره مشتري را مظهر سعادت و زحل را مظهر نحوست مي‌دانستند) :\nعاقبت‌بين است عقل از خاصيت\nنـفس بـاشـد كـو نـبيند عاقبت\nعقل، كو مغلوب نفس، او نفس شد\nمشتري ماتِ زُحل شد ، نحس شد\nز) عقل و شهود:\nرابطه ی میان عقل و شهود در منظومه فکری مولانا، کاملا روشن نیست. گاهی عقل کلی در حدّ شهود قدر و ارج می نهد. مثلا حکمت و عقلانیت لقمان را نوعی راه دل به حساب می آورد و گاهی راه دل یا شهود را نوعی کشفِ مابعدالطبیعی و خارق عادت محسوب می کند.\nاز منظر علوم امروز، کشف و شهود به معنی درک ناگهانی یک راز مکشوف، نه تنها امری غیرممکن نیست بلکه به کرّات در نتیجه ی فکرورزی و توجه و تمرکز عالمانه، رخ داده و رخ می دهد. نمونه های اکتشافات ارشمیدس و نیوتن و انشتین از این جهت اشتهار دارند. در این دیدگاه شهود، تداوم عقلانیت است نه مسیری در مقابل آن.\nح) نقش پیر:\nپیر و مراد در منظومه معرفتی و سلوکی مولانا نقش بسیار مهمی دارد تا به عنوان مشاوری امین، تجاربش را در اختیار سالک بگذارد. در غیر این صورت سالک گرفتار راهزنان و دیوانی می شود که حتی ممکن است لباس مرادی و مرشدی به تن کرده باشند:\nای بسا ابلیسِ آدم روی هست\nپس به هر دستی، نباید داد دست\nمولانا می گوید ناپیر به مثابة صیادی، صدا و سخن پیر حقیقی را تقلید و حفظ کرده تا پرندگان سالک را صید و نوش جان کند:\nزان که صیاد آورد بانگِ صفیر\nتا فریبد مرغ را، آن مرغ‌گیر\nبشنود آن مرغ، بانگ جنس خویش\nاز هوا آید، بیابد دام و نیش\nتا بخواند بر سلیمی، زان فسون\nمولانا برای تشخیص پیر حقیقی از دروغین، گرم شدن و روشن شدن و بهتر شدن را به عنوان سه محکّ، معرفی می کند. سالک باید گرما و روشنی را در خدمت او حس کند و نهایتا حس کند که آدم بهتری شده است و چیزی بدو افزوده شده و چیز تازه ای به دست آورده است. گرما یعنی شور و شوقش افزون شود. روشنی هم یعنی ذهنش روشن گردد. یعنی هم فهمش و هم انرژی اش افزون شود:\nکار مردان، روشنی و گرمی است\nکار دونان، حیله و بی‌شرمی است\nبومُسیلِم را لقب، “کذّاب” ماند\nمر محمد را “اولوا الالباب” ماند\nآن شراب حق، ختامش مُشکِ ناب\nباده را ختمش بود؛ گند و عذاب\nیعنی باید همه عقل و ذهن سالک روشن تر شود و هم دلش گرم تر و شوقش افزون تر و زندگی اش شادمانه تر گردد.\nیکی از معضلات سیر و سلوک نزد عرفا نحوه تشخیص الهامات رحمانی از القائات شیطانی است. ملاک های تشخیص پیر در این تشخیص هم کمک می کنند. چرا که نهایتا پیر به حضرتِ رحمان و ناپیر به شیطان دعوت می کنند.\nاما به نظر می رسد تبعیت از پیر، حتی در بعضی از ابیات مثنوی، بعضا به تقلید کورکورانه می انجامد. در عمل نباید چنین باشد و در رابطه ی مولانا و شمس هم چنین نبود. مولانا تفاوت های بسیاری با شمس داشت که بر زبان نمی آورد، چرا که عاشق او بود. ارادتی که مولانا به عرفای پیشین مانند منصور حلاج و بایزید داشت، شمس ابدا نداشت. این نوع عشق است که در پرورش سالک کارساز است نه تقلید کورکورانه. از این نظر عرفا می گفتند سالک باید در کف پیر، مانند مرده در کف غسّال باشد یعنی اراده خود را در مقابل اراده ی او قرار ندهد. این تعبیر برای انسان امروزی، غریب و نپذیرفتنی به نظر می آید ولی مگر بیماران فروید خود را یله نمی کردند و در اختیار او نمی نهادند. مگر هیپنوتیزم به عنوان یک روش درمانی، از همین ماهیت برخوردار نیست؟ شاید تعجب کنید ولی اتفاقا در یکی از درسگفتارهای لاکان عین همین تعبیر را دیدم که بیماردر مقابل روانکاو باید مانند مرده در دست غسّال باشد.\n4. سبک و شیوه زندگی:\nشاخص و محصولِ تصوف عاشقانه در زندگی مولانا، شادمانگی است که هم در ریتم غزلیاتش خودنمایی می کند و هم در مضمون اشعارش.\nدر تعريف تصوف گفته‌اند احساس فــرح و شادي قلبي هنگام آمدن اندوه است:\nما التَصَوف ؟ قالَ وِجدان الفَرَح،\nفي الفؤادِ عِندَ اِتيانَ التَرَح\nجای جای غزلیات پر شور شمس، تجلی یرینی و شور و شیدایی این انسان از خود رسته است:\nمادرم بخت بُدست و پدرم، جود و كرم\nفرحِ بن الفرحِ ابن الفرحم (ديوان كبير- غزل 1638)\nگويي در خونِ مولانا، كسي مانند شتر به رقص آمده باشد:\nايـن بوالعجب، كاندر خزان، شد آفتاب اندر حَمَل\nخونم به جوش آمد، كند در جوي تن، رقص الجمل\nكيمياي دولت عشق تمام گريه‌هايش را به خنده مبدل ساخته:\nغــم مرد و گريه رفت و بقاي مــن و تـو باد\nهر جا كه گريه‌اي است، كنون خنده مي‌شود (ديوان شمس)\nانسان كامل همواره چيزي از كودكي‌ها را با خود دارد و آن شادماني است. مولانا در “فيه مافيه” مي‌گويد چنين انساني جهان را همواره نو مي‌بيند و از آن خسته و ملول نمي‌شود:\n« حق تعالي صَبْوَتي بخشد پيران را از فضل خويش. زيرا صبوت بدان سبب تازگي مي‌آرد و برمي‌جهاند و مي‌خنداند و آرزوي بازي مي‌دهد كه جهان را نو مي‌بيند و ملول نشده است از جهان. اين پير، جهان را هم نو بيند، همچنان بازيش آرزو كند…»\nب) دین و دنیا:\nمولانا در بسیاری از ابیات مثنوی دوگانه ی دنیا و دین را در مقابل هم قرار می دهد و در مذمت علائق دنیوی جهد بلیغی می کند و گاه این مبالغه را تا حدی پیش می برد که تیشه به ریشه ی علوم تجربی از قبیل طب و نجوم هم می زند:\nخرده‌کاری های علم هندسه،\nیا نجوم و علم طب و فلسفه،\nکه تعلق با همین دنیاستش،\nبهر استبقای حیوان، چند روز\nنام آن کردند این گیجان: رموز\nعلمِ راهِ حقّ و علمِ منزلش\nبا این وجود شمس و مولوی با ریاضت بر سر مهر نبوده اند.\nبرای مولانا سیاست و دنیا و عشق زمینی موضوعیت ندارند ولی تا حدی طریقیت دارند.\nاما موضع حافظ کاملا متفاوت است. حافظ دنیا را مکمل آخرت می داند و بین عشق زمینی و آسمانی جمع می کند و با زُهدورزی میانه ای ندارد و صمد و صنم را با هم می خواهد:\nمولانا در وجودشناسی، دنیا را به صورت یک واحد(وحدت وجود) جانمند(جانمند انگاری) می بیند که از خزانه عدم (اصالت عدم) بیرون آمده و نسبت موجودات با عالم عدم نسبت دالّ و مدلول است نه علت و معلول(الهیات تجلّی). لذا برای تقریب ذهنِ مخاطبش به دنیای عدم، به جای استدلال، از تمثیل آیه و نشانه، سایه و خورشید، آینه و تصویر و همچنین کثیری از تمثیل های دیگر بهره می گیرد. (کاربرد تمثیل و قصه)\nهمچنین در جبر عاشقانه اش بین جبر و اختیار به خوبی جمع می کند.\nدر معرفت شناسی، به طریقت دل و الهامات وحی گونه باور دارد و قرآن و حدیث را نیز با رجوع به همین واردات تفسیر می کند و تاویل عقلی (معتزله) و نقلی (اهل حدیث) را نقد می کند.\nعشق را مقصد و عقل را وسیله می بیند. عقل کلی(عقل انتقادی) خادم عشق است و عقل جزئی(عقل بازاری)، خادم نفس و شیطان.\nپیر در دلالت سالک به مقصد نقش بی بدیلی دارد اما پیری که بر روشنی و گرمی و حلاوت سالک بیفزاید.\nدر شیوه زندگی، شادمانگی و شیدایی و حلاوت و حرارت، برایش معیار زندگی سالم است و غم و نگرانی و تشویش فکری و چندپارگی و اضطراب را برنمی تابد. مبنای این شادمانی، درونی است نه بیرونی. عشق و انبساط قلبی است نه لوازم و دارایی های مادی.\nبرای کاربردی کردن تعالیم مولانا باید آن ها را به روز کنیم. یعنی به زبان روزگار خود بیان کنیم و ببینیم این آموزه ها، به کار امروزمان هم می آید یانه؟ برای اینکار باید به شکلی مستدل، ارتباط یا عدم ارتباط بین آموزه های او و دستاوردهای علما و دانشمندان معاصرمان را تبیین کنیم.\nمثلا در موضوع وحدت وجود، نگاه هولوگرافیک کمک می کند. طبق این دیدگاه هر جزئی از عالم کل عالم را به صورت فشرده در خود دارد. عرفا می گویند انسان عالم اصغر است و کل عالم اکبر را نمایندگی می کند یا جامع اسماء الهی است.\nدر موضوع جانمندانگاری، یافته های امثال توماس نیگل و سوزان سیمارد درخور توجه است. نیگل معتقد است که تمام ذرات عالم از نوعی آگاهی و هوشمندی و ذهن در سطوح مختلف برخوردارند که ضمن تکامل، تعالی می یابد و به خودآگاهی می رسد. سوزان سیمارد هم متوجه شده است درختان با نوعی شبکه از طریق ریشه ها با هم سخن می گویند و نوعی هماهنگی دارند.\nدیدگاه های مولانا در موضوع جبر و اختیار هم با دیدگاهای تحلیلیِ ویتگنشتاینی و اگزیستانسیالیستی همخوان است.\nدر دیدگاه ویتگنشتاینی ، معنای واژه در جمله و نحوه استعمالش روشن می شود و در زبان عادی مردم، معنای اختیار هم در زبان ما به آخرین حلقه ی زنجیره ی علل و عواملی برمی گردد که همان انتخاب یا اراده یا میل ماست نه به حلقه های پیشین که مثلا در کجا و چه برهه تاریخی به دنیا آمده ایم.\nاز منظر اگزیستانسیالیستی هم، اختیار به معنای حسّ اختیار است که همه ما این حس را در خود داریم.\nدر معرفت شناسی، مولانا در ارزیابیِ درستیِ راهِ دل مبالغه می کند ولی این راه دل نهایتا با ناخودآگاه فرویدی و به خصوص ناخودآگاه یونگی همپوشانی دارد. توضیح آن که ناخودآگاه فرویدی، فردی و محدود است و خزانه ی غیبیِ تمایلات سرکوب شده است که نهایتا خرابی به بار می آورد ولی ناخودآگاه یونگی جمعی و تاریخی و فرهنگی است و ناظر به مجموعه سنت هایِ مفید و کاربردی است که از طریق نسل ها به ما منتقل شده است. به همین دلیل رویکرد یونگ عارفانه تر است.\nاصالت منظر یا پرسپکتیویسم و قائل شدن به نسبیت حقیقت بر مبنای هرمنوتیک جدید، کاملا جا افتاده است. مولانا با قصه هایی چون موسی و شبان و فیل در خانه تاریک، بهتر از هرکسی از عهده تبیین این منظر برآمده است.\nضمن این که در معرفت شناسی امروز، تفکیکی که در گذشته بین عقل و شهود می کردند، به آن شدت وجود ندارد. حس و عقل و شهود به صورتِ آمیخته و دیالکتیکی، ما را به معرفت می رسانند.\nتفکیک عقل کلی و جزئی نیز بسیار هوشمندانه است. کما اینکه در ادبیات معاصر فلسفی هم، به صورت عقل انتقادی و عقل ابزاری و بازاری (عقل معاد و عقل معاش) محل گفتگو بوده است.\nاما ارادت و اعتقاد مطلق مولانا به پیر در روزگار ما، نه تنها محل اعتماد نیست، که شدیدا در معرض نقد است. با این وجود در ارتباطات معنوی و عاشقانه، از قبیل رابطه معشوق و عاشق و بیمار و روانکاو، پذیرفتنی است. بر عکس در روابط اجتماعی کاملا بیجا و خطرناک است.\nدر شیوه و سبک زندگی هم، شادمانگی هدف علم روانشناسی امروز است و در این موضوع مناقشه ای وجود ندارد.\nدر عین حال رویکرد ضد دنیایی و زاهدانه ی مولانا امروزه دیگر برای عموم پذیرفته نیست و رویکرد حافظی در جمع دین و دنیا، پذیرفته تر و واقعی تر به نظر می رسد.\n قندیل یعنی چراغ و در اینجا یعنی نور معرفت\n غی: گمراه کننده\n منبل همان تنبل است\n یعنی مبغوض ترین چیزها نزد من، طلاق است. (حدیث)\n صفیر: صدای پرنگان\n سلیم: ساده دل\n مسیلمه کذاب که در زمان پیامبر او هم دعوی پیامبری می کرد.


خانه » موضوع: "فناوری" (Page 20)\nساخت یک روبات زیردریایی با استفاده از زباله های خانگی\nروباتی که از بقایای یک پلی استیشن و زباله های خانگی ساخته شده معادن زیر آب را تمیز خواهد کرد. به گزارش خبرگزاری مهر، دانشجویان انگلیسی با استفاده از زباله های خانگی روباتی ساختند که می‌تواند زیر آب حرکت کند. این روبات از یک مودم باند پهن، فن گارد یک کامیپوتر قدیمی ...\nگروهي از دانشجويان موسسه تكنولوژي ماساچوست (MIT) قصد دارند با كمك فناوري مشابه لباس فضانوردان، لباس هوشمند ضد عرق و تنظيم كننده دماي بدن توليد كنند. به گزارش سرويس فناوري خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، مشكل هميشگي گرماي هوا و بوي ناخوشايند عرق بدن در فصل تابستان، محققان موسسه تكنولوژي ماساچوست را ...\nمحققان با ابداع شيوه‌اي پيشگامانه موفق به جراحي روباتيك سرطان دهان بدون نياز به شكافتن آرواره و بخيه شدند. به گزارش سرويس فناوري خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، تاكنون تنها راه براي درمان سرطان دهان، از طريق اوروفارنكس (ناحيه سخت در عقب دهان و شامل لوزه‌ها و قاعده زبان) شكافتن آرواره، بيرون ...\nاستودیوی آنتونیو دی روزا (Antonio De Rosa) همان استودیویی که مدل مفهومی آیفون استیو جابز را طراحی کرد، دومین مدل مفهومی iWatch خود را منتشر ساخت./س اولین مدل مفهومی از این ساعت را در سال ۲۰۱۰ معرفی کرد وتا مدتی در سایت هایی مثل gizmodo و wired نامش بر سر زبان ...\nدرحال حاضر بسیاری از خانه هایی که از انرژی خورشیدی استفاده می کنند وسائل خود را تلفیقی از انرژی سنتی و انرژی خورشیدی تهیه می کنند اما تا چندسال آینده انرژی خورشیدی به عنوان پاکترین انرژی دنیا به منبع گریزناپذیر انرژی تبدیل می شود. به گزارش خبرگزاری مهر، وقتی اکثر مردم ...\nبرترين عکس هاي خبري سال 2012 ترمیم پوسیدگی‌های دندان با تیله‌های شیشه‌ای کپسول‌های لاغری «اسلیمینگ» فاقد مجوزهای بهداشتی وزارت بهداش عکسی که برای بهرام رادان دردسرساز شد 48 نفر در يک خانواده با يک نام! سبزیجات‌بیماری‌قلبی را۳۲%کاهش می‌دهد امشب یک ثانیه به زمان اضافه می‌شود آلبوم جديدي از شعر و صداي شمس لنگرودي آمد شوخی شیث و نصرتی با علیرضا نیکبخت واحدی شورولت کلاسیک خاص در شیراز+عکس


حسین سرشار 2021/08/15 استراتژی باینری آپشن\nاگر زمان عکس‌العمل نشان دادن راننده (ترمز گرفتن) $$0.5s$$ باشد، مانع حداقل در چه فاصله‌ای از ماشین باید قرار گرفته باشد تا ماشین مذکور با آن برخورد راهنمای جامع اندیکاتور فیبوناچی اصلاحی نکند؟ بدون تایید هویت شما قادر نخواهید بود که به برداشت بپردازید. همینطور اگر اولین واریز خود را انجام ندهید، برداشت امکان‌پذیر نخواهد بود (تایید حساب ExpertOption) . شما در این روش با تبلیغ محصولات سایت های یاد شده میتوانید در آمد کسب کنید. برای این کار شما باید محتوا های خوب تولید کنید .\nجابه‌جا کردن سهم برای آغاز یک حرکت مثبت یا منفی اداره‌ی تولید محتوا به این شکل به شما کمک می‌کند تا به شکلی کاملاْ دقیق مشخص کنید به چه مقدار محتوا برای هر گروه از مخاطبان نیاز دارید. در واقع ، اگر بهانه های فوق را از نزدیک ببینید ، متوجه خواهید شد که سرعت حوادث موضوع مشترک است.\n- راهنمای جامع اندیکاتور فیبوناچی اصلاحی\nطلای آبشده (Melt Gold) از ذوب کردن راهنمای جامع اندیکاتور فیبوناچی اصلاحی طلای متفرقه و دست دوم به دست می آید که روزی به عنوان طلای شکسته یا دست دوم به طلا فروشی فروخته اید. حال به منظور وارد کردن این طلای متفرقه به چرخه باید آن را به کارگاه فرستاد تا ذوب شود. این طلا های دست دوم را در کارگاه در کوره های مخصوص ریخته گری ذوب می کنند؛ از این رو به آن طلای آبشده گفته می شود. همان‌طور که مشخص است، تریدینگ تاریخچه‌ای به قدمت انسان‌های اولیه دارد. اولین شکل ترید ، داد و ستد کالا یا انجام معاملات بدون استفاده از پول بود که شامل مبادله مستقیم کالاها و خدمات می‌شد. پس از آن با اختراع پول و پیشرفت اقتصاد، معاملات و دارایی‌ها شکل دیگری به خود گرفتند و تریدرها دیگر از طریق مبادله پول و ارز به ترید می‌پرداختند. به ترید بین دو معامله‌گر « ترید دوجانبه» و به ترید بین بیش از دو معامله‌گر «ترید چند جانبه» گفته می‌شود. در حالت کلی، ترید می‌تواند به دو شکل انجام شود:\nتوصیف تکنیکهای تسهیلسازی(Facilitation techniques): هر دوی تریدرها و سرمایه‌گذاران، به دنبال تولید سود در بازارهای راهنمای جامع اندیکاتور فیبوناچی اصلاحی مالی هستند. اما روش افراد برای رسیدن به این هدف متفاوت است. از این مثال، شما می توانید ببینید که خطر استفاده از درصد توقف تریدر فارکس را مجبور به تنظیم توقف ضرر در سطح قیمت اختیاری کرد.\nاین شرکت به طور مداوم پلت فرم معاملاتی ویژه الیمپ ترید Olymp Trade را با توجه به نیازهای تریدر ها و آخرین روند صنعت بهبود می بخشد. خیر، شانس هیچ گونه نقشی در بازار سرمایه ندارد و کسانی که در این بازار فغالیت می کنند باید به اصول و تکنیک های این بازار مسلط باشند تا سرمایه خود را از دست ندهند موفقیت در این بازار به هیچ وجه تصادفی نبود و تابع فراگیری دانش لازم و کسب مهارت های معامله گری در طول زمان است. اگر پرداخت ماليات بر ارث توسط يك يا چند نفر از ورثه صورت نگرفته باشد و كسي كه ماليات سهام خود را پرداخت نموده باشد درخواست تقسيم سهام و سهم الارث را ارائه داده باشد رويه به چه شكلي خواهد بود ؟\nاکنون که با انواع بورسیه تحصیلی رایگان کانادا آشنا شدید، بد نیست تا در ادامه روش و چگونگی جستجوی بورسیه تحصیلی کانادا برای دانشجویان راهنمای جامع اندیکاتور فیبوناچی اصلاحی غیر بومی و بین المللی را به شما معرفی کنیم.\nانواع نمودارها در بازار فارکس ،مرکز مالی ایران برگزار می کند\nدر سن 52 سالگی، مهماندار هواپیما، سندی استین جاسئویچی هایی را اختراع کرد که به خانوم ها کمک می کرد تا کلید هایشان را که در کیفشان می گذارند، گم نکنند. او نام این محصول را Finders Key Purse را گذاشت. نکته قابل توجه این است که کسی به تنهایی نمی‌تواند قرارداد منعقد کند راهنمای جامع اندیکاتور فیبوناچی اصلاحی و قانون تحقق توافق یا قرارداد را از دو فرد به بالا مقدور دانسته است. فیلتر نویسی کاربردی در بورس، 6 فیلتر پرکاربرد\nفعالیت در بازار فارکس نیاز به مهارت و اطلاعات بسیار بالایی دارد و با توجه به ریسک و نوسانات بالا، فقط مناسب افرادی است که آموزش های حرفه ای را دیده باشند و به منابع خوبی دسترسی داشته باشند. لوریج چیست؟. 1. باید اطمینان بیابید که سیستم معاملاتی که برای فعالیت در بازار ارز بین الملل بورس آنلاین - تحلیل های ویژه بورس - اخبار تحلیلها گزارشات و شایعات بورس تهران


ترکیب رنگ آمبره - 4 ترکیب رنگ آمبره محبوب در سال 2021 | آموزشگاه آرایشگری هنرآموزان\nترکیب و فرمول رنگ مو آمبره\n2021-08-28 /0 دیدگاه /در آموزش رنگ مو, آموزش مراقبت و زیبایی مو /توسط سوگند رجبی\nامروزه روش‌ها وتکنیک‌های زیادی برای رنگ کردن موها وجود دارد، که اگر آن‌ها را با روش‌های عادی رنگ کردن موها مقایسه کنیم، به وضوح متوجه خواهیم شد که روش‌های جدید از زیبایی بیشتری برخوردارند. یکی از پرطرفدارترین روش‌های حال حاضر، رنگ مو آمبره است.\n1 آشنایی با رنگ مو آمبره\n1.1 انتخاب رنگ آمبره\n2 رنگ مو آمبره جدید\n2.1 رنگ مو آمبره دخترانه\n4 ترکیب رنگ‌های محبوب سال 2021\n4.1 رنگ مو آمبره یخی\n4.2 رنگ مو آمبره قهوه ای\n4.3 رنگ مو آمبره کاراملی\n4.4 رنگ آمبره دودی\n4.5 بالیاژ مناسب موهای کوتاه\n5 تغییر متفاوت با آمبره کردن مو\nآشنایی با رنگ مو آمبره\nآمبره یک کلمه فرانسوی به معنی رنگی است که سایه دار و مدرج است. به شکل زیر دقت کنید زمانی که صحبت از روش آمبره است، منظور این است که ریشه موها تیره‌تراز نوک موها باشد. دردنیای آرایشگرها گاهی این ترتیب برعکس می‌شود، یعنی بالای موها رنگ روشن و پایین موها رنگ تیره دارد که به این آمبره، آمبره معکوس می‌گویند.\nانتخاب رنگ آمبره\nهمیشه قبل از رنگ کردن مو با آرایشگر خود درمورد انتخاب رنگ صحبت کنید. برای انتخاب رنگ مناسب به چند نکته زیر توجه داشته باشید:\nاولین نکته درانتخاب رنگ مو آمبره دقت کردن به رنگ پوست و رنگ چشم است؛ بنابراین دقت کنید که رنگ پوست شما تیره است یا روشن؟ چشم‌های شما رنگی است یا مشکی؟ سعی کنید که رنگ انتخابی به رنگ طبیعی موی شما نزدیک باشد.\nاگر می‌خواهید رنگ مو‌ی شما کاملا با رنگ طبیعی موی شما در تضاد باشد، لازم است تا ابتدا موهای خود را دکلره یا بی‌رنگ کنید و یا به رنگ پایه تبدیل کنید.\nدومین نکته در انتخاب رنگ مو آمبره این است که رنگی که انتخاب می‌کنید حداکثر با رنگ موی شما دو شماره اختلاف داشته باشد. رنگ‌های خیلی روشن شما را زیبا نشان نمی‌دهند، سعی کنید از آن‌ها استفاده نکنید. اگر میخواهید رنگ موآمبره شما طبیعی به نظر برسد در تغییر رنگ‌ها و سایه روشن‌ها ظرافت کافی را به خرج دهید.\nرنگ مو آمبره جدید\nاز آنجایی که رنگ سال1400 و 2021 طوسی و دودی معرفی شده است، می‌توانید برای موهای خود یک رنگ تن خاکستری دودی انتخاب کنید، این رنگ جذاب و پرطرفدار در انواع مختلفی قابل استفاده است.\nدر این میان رنگ مو آمبره دودی، آمبره خاکستری، و عقیق و دودی برای دختران و زنان خاص‌تر است. این رنگ‌ها به خاطر زیبای خاصی که دارند برای آقایان نیز انتخاب خاصی به شمار می‌آیند.\nاز دیگر رنگ‌های آمبره جدید می‌توان به رنگ‌های فانتزی اشاره کرد، برای مثال رنگ مو آمبره دودی فانتزی با طیف‌های از رنگ سوسنی یا بنفش کم رنگ. اگر به رنگ بنفش علاقه دارید موهایی که به ریشه نزدیک‌تر است را بنفش تیره کنید. رنگ موآمبره خاکستری نقره‌ای و بلوند نیز از دیگر رنگ‌های جدید آمبره است.\nرنگ مو آمبره دخترانه\nاگر شما می‌خواهید یک رنگ مو آمبره دخترانه داشته باشید، دقت کنید که لازم است یک رنگ زیبای ساده را انتخاب کنید.\nاز رنگ‌های خیلی روشن استفاده نکنید، رنگ‌های مثل خاکستری، رنگ کاراملی طلایی به پوست‌های برنزی و زیتونی زیبایی و گرمای بیشتر و بهتری می‌بخشند.\nمقاله پیشنهادی : آموزش رنگ مو آمبره در منزل\nبالیاژ کلمه‌ای است فرانسوی به معنی حرکت از این سو به آن سو می‌باشد. بالیاژ در واقع تکنیکی برای رنگ کردن موهاست. این تکنیک اولین بار در دهه نود در فرانسه دیده شده است. در این روش که از جدیدترین روش‌های هایلایت کردن مو نیز به شمار می‌رود، از یک رنگ استفاده می‌شود. بعضی قسمت‌ها روشن‌تر است اما در کل ظاهر یکپارچه است.\nبرای بالیاژ از براش‌های ظریف استفاده کنید. بالیاژ بیشتر مناسب کسانی است که موهای صاف دارند. این روش به زمان کمتری نیاز دارد و به راحتی در منزل قابل انجام است. تکنیک بالیاژ دارای زیرمجموعه‌هایی است که محبوب‌ترین آن‌ها سامبره و آمبره است. سعی کنید قبل از بالیاژ نوک موها را کوتاه کنید.\nترکیب رنگ‌های محبوب سال 2021\nرنگ مو آمبره یخی\nیکی از جذاب‌ترین و محبوب‌ترین رنگ موها آمبره یخی است، . این رنگ امسال توانست محبوبت خاصی میان سبلیرتی‌ها نیز داشته باشد. برای طبیعی‌تر شدن رنگ یخی می‌توانید از ریشه موها چند تار مو را یخی کنید سپس کمی پایین‌تر از گوش‌ها را به تدریج رنگ کنید.\nبرای اینکه این رنگ زیبایی خود را نشان دهد بهتر است از هایلایت‌های یخی در ترکیب با طیف‌های مختلف رنگ یخی استفاده کنید. رنگ آمبره قهوه‌ای یخی چهره‌ای شما را خاص‌تر از همیشه نشان خواهد داد. سعی کنید آرایش گرم و زنده‌ای داشته باشید تا حالت سردی موها را جذاب نشان دهد.\nرنگ مو آمبره قهوه ای\nرنگ قهوه‌ای در بین بانوان از محبوب‌ترین رنگ‌ها برای انتخاب رنگ مو به شمار می‌رود. در نگاه اول همه فکر می‌کنیم رنگ قهوه‌ای ساده‌ترین انتخاب برای رنگ کردن موهاست، اما حقیقت این است که طیف رنگ قهوه‌ای وسیع‌تر از آن است که بخواهیم به عنوان انتخاب ساده به آن نگاه کنید، برای رنگ مو قهوه‌ای حدود 23 طیف رنگ وجود دارد و با توجه به این که در متد آمبره محدودیتی در انتخاب رنگ‌ها ندارد این طیف می‌تواند گسترده‌تر نیز باشد.\nرنگ مو طلایی- قهوه‌ای، رنگ مو کاکائویی، رنگ مو قهوه‌ای شنی، رنگ مو قهوه ای- دودی، رنگ مو کاکائویی تیره، رنگ مو قهوه‌ای روشن، رنگ مو قهوه‌ای سوخته و … بخشی از این طیف رنگی زیبای رنگ مو آمبره قهوه‌ای را نشان می‌دهند.\nکسانی که چشم‌های عسلی یا قهوه‌ای دارند، یا کسانی که سبزه هستند رنگ آمبره قهوه‌ای روشن گزینه مناسب برای این افراد است. کسانی که رنگ موی آن‌ها بلوند روشن یا قهوه‌ای است، رنگ آمبره قهوه‌ای دودی پیشنهاد عالی برای آن هاست.\nرنگ مو آمبره کاراملی\nرنگ آمبره کاراملی از محبوب‌ترین رنگ‌های ترکیبی است. این رنگ افسانه‌ای جزو رنگ‌های کلاسیک اروپایی است.\nرنگ موی کاراملی نزدیک به رنگ‌های بلوند و طلایی است و جزو دسته رنگ‌های شیرین و گرم است.\nبرای رنگ آمبره کاراملی باید دقت کنید که زمینه موی‌تان رنگ گرمی داشته باشد تا وقتی با رنگ کاراملی ترکیب شود، این ترکیب یک ترکیب هماهنگ باشد. آمبره کاراملی روشن و قهوه‌ای آمبره کاراملی و بلوند یک انتخاب فوق العاده زیبا خواهد بود. رنگ آمبره قهوه‌ای تیره مایل به قرمزمناسب کسانی است که چشمانی سبز یا فندقی دارند.\nرنگ آمبره دودی\nرنگ دودی بین رنگ آبی، نقره‌ای و زیتونی ست. رنگ دودی زمانی که با رنگ مشکی و قهوه‌ای استفاده شود، یک طیف رنگی جذاب ایجاد می‌کند، به همین دلیل از پرطرفدار‌ترین رنگ‌های آمبره جدید است.\nبرای این که تاثیر آمبره دودی روی موها به خوبی دیده شود، نیاز است قبل از رنگ کردن موها را به رنگ پایه برسانید. از آن‌جایی که آمبره دودی تناژهای متنوعی مثل سبز و آبی دارد، اگر می‌خواهید جوان‌تر به نظر برسید بهتر است، از رنگی استفاده کنید، که به رنگ گرم نزدیک‌تر است.\nترکیب نقره‌ای، آبی و دودی خاکستری یک ترکیب زیبا و منحصر به فرد است. اگر به دنبال یک رنگ موی خاص، خلاقانه و به روز هستید حتما رنگ آمبره دودی را امتحان کنید.\nبالیاژ مناسب موهای کوتاه\nبالیاژ شکلاتی (کاراملی) _این بالیاژ تغییرملایمی روی موها دارد، بعلاوه اونواع مدل‌ها روی آن قابل اجرا است.\nهایلایت‌های بالیاژ بلوند یخی\nبالیاژ خاکستری ونقره‌ای\nبالیاژ بلوند روی موی تیره یا قهوه ای\nبالیاژ قهوه‌ای طلایی\nبالیاژ بنفش و خاکستری\nتغییر متفاوت با آمبره کردن مو\nاگر می‌خواهید که در ظاهر خود تغیر خاصی ایجاد کنید، یا اگر میان دو رنگ نمی‌دانید، کدام را انتخاب کنید، پیشنهاد ما استفاده از رنگ مو آمبره است. آمبره به شما این امکان را می‌دهد، تا دو طیف رنگی را همزمان با هم روی موهایتان امتحان کنید.\nچگونه مو ها را آبرسانی یا هیدراته کنیم؟\n10 مدل شینیون پرطرفدار همراه با نکات طلایی\nتونر مو چیست و چه کاربردی دارد؟\n0 تا 100 رنگ مو در دوران بارداری


چگونه پیلاتس می تواند به بهبود علائم آرتریت روماتوئید کمک کند؟ | دکتر کرمانی\nخانه » زندگی رژیمی » ورزش و زیبایی » چگونه پیلاتس می تواند به بهبود علائم آرتریت روماتوئید کمک کند؟ تعداد بازدید :2739\nمزایای داشتن هسته بدنی قوی، بسیار بیشتر از یک سیکس پک جذاب است. برای افراد مبتلا به آرتریت روماتوئید، تقویت عضلات شکم می تواند فشار را از روی عضلاتی که درد می کنند بردارد و به تثبیت تحرک فرد کمک کند. افراد مبتلا به آرتریت روماتوئید باید فعال بمانند و پیلاتس می تواند مزایای بسیاری مانند تعادل موضعی بهتر، ثبات ستون فقرات، انعطاف پذیری، قدرت، تنفس بهتر و کنترل حرکت داشته باشد.\nاز آنجا که مبتلایان به آرتریت روماتوئید به خاطر دژنراتیو تغییرات ستون فقرات، عدم فعالیت عضلانی و شاید درد مزمن، عضلات هسته ای ضعیفی دارند، بنابراین کار روی تقویت این عضلات اهمیت ویژه ای پیدا می کند.\nچرا تقویت هسته بدن اهمیت دارد\nاین تکنیک اولین بار در اوایل قرن بیستم توسط جوزف پیلاتس رشد کرد و برای این طراحی شده بود که از طریق یک سری حرکات کوچک و هدف دار، وضعیت موضعی بدن را بهبود ببخشد. پیلاتس به شما می آموزد عضلات شکم را به سمت داخل و بالا بکشید طوری که به هم ترازی برسید. حالت موضعی بهتر، فشار روی مفاصل را مخصوصا در عضلات ستون فقرات و ران کمتر می کند.\nجلسات پیلاتس همچنین شامل ورزش هایی می شود که روی حرکت صحیح پا، دست و شانه کار می کند. قدرت و انعطافی که به دست می آورید کمک می کند حملات آرتریت روماتوئید را بهتر کنترل کنید و همچنین می تواند خطر از دست دادن تحرک، از جمله یخ زدن شانه ها را نیز کاهش دهد. هر بار علائم آرتریت روماتوئید شعله ور می شود، مفاصل بعد از آن زیاد حرکت نمی کنند. با تمرین دادن عضلاتی که این مفاصل را احاطه کرده اند، در به به دست آمدن هم ترازی کمک می کنید. بنابراین آن عضله به درستی کار می کند و می توانید دوباره مفاصل را مانند گذشته حرکت دهید.\nافزایش قدرت، کاهش درد\nبا وجود اینکه پیلاتس نمی تواند جلوی شعله ور شدن علائم بیماری را بگیرد، اما می تواند عوارض جانبی بالقوه ی آنها را کاهش دهد. تقویت عضلاتی که مفاصل را احاطه کرده اند، می تواند منجر به کاهش درد و پایین آمدن خطر آسیب های بعدی شود.\nاگر عضلات چهار سرتان قوی باشد می توانید درد زانو را کاهش دهید، مخصوصا اگر زیر کاسه زانو مقدار زیادی التهاب داشته باشید. با بهبود دامنه حرکات توسط پیلاتس، راه رفتن، ایستادن و نشستن خیلی ساده تر می شود. پیلاتس همچنین روی عملکرد ریه نیز کار می کند و مسلما می تواند به کاهش استرس کمک کند.\nدرست مانند هر برنامه ورزشی دیگر، قبل از شروع ابتدا با پزشک خود مشورت کنید. توصیه می شود اگر از مشکل درد پایین کمر یا مشکلات شانه رنج می برید، ابتدا با فیزیوتراپیست صحبت کنید.\nبسیاری از فیزیوتراپیست ها در برنامه های ورزشی خود، تکنیک های تقویت هسته بدن را به کار می برند. برای شروع، در صورت توان کارتان را با یک مربی خصوصی پیلاتس که تخصص کافی داشته باشد شروع کنید. این کار باعث می شود بعدها از کلاس های گروهی بهره بیشتری ببرید. حرکات پیلاتس آنقدر لطیف هستند که اگر درست انجام نشوند هم ممکن است چیزی متوجه نشوید، بنابراین روی یادگیری صحیح آنها باید دقت به خرج دهید.\nچه زمانی باید توقف کرد\nانجام پیلاتس در زمانی که آرتریت روماتوئید، باعث التهابتان شده اصلا پیشنهاد نمی شود. همچنین اگر در کنار آرتریت روماتوئید از پوکی استخوان نیز رنج می برید، مطمئن شوید که موضوع را به فیزیوتراپیست و مربی ورزشی تان اطلاع می دهید.\nبه صورت کلی، افرادی که به آرتریت روماتوئید مبتلا هستند می توانند تمام حرکات پیلاتس را انجام دهند اما اگر از مشکل پوکی استخوان رنج می برید مطمئنا انجام برخی حرکات برایتان دشوار خواهد شد.\nنویسنده: امیلی لیستفیلد


نشانه‌های هشدار دهندۀ کمبود اکسیژن در خون :: مجلۀ اینترنتی پر بازدیدترین‌ها\nنشانه‌های هشدار دهندۀ کمبود اکسیژن در خون\n| ۱۰ آبان ۹۶ ، ۱۶:۵۶\nبرچسب‌ها اکسیژن تنگی نفس تپش قلب خستگی خون سردرد سرگیجه ضربان سریع قلب ضعف عصر ایران نشانه بیماری پاور آو پازیتیوتی\nتنفس فعالیتی غیر ارادی است که بدن انسان چه آگاه باشیم و چه نباشیم آن را انجام می‌دهد.\nبدن انسان برای بقا به اکسیژن نیاز دارد تا نه تنها روند تنفس را حفظ کند، بلکه گردش اکسیژن از طریق خون که موجب انتقال اکسیژن به تمام اندام‌های حیاتی، سلول‌ها و بافت‌ها در بدن می‌شود، صورت بگیرد.\nبه گزارش از عصر ایران به نقل از "پاور آو پازیتیوتی"، شرایطی که بدن به میزان کافی اکسیژن در اختیار ندارد به نام هیپوکسمی شناخته می‌شود. هیپوکسمی می‌تواند حاد بوده، و به ناگاه در نتیجه وضعیتی اضطراری رخ دهد، یا مزمن باشد که با گذشت زمان به دلیل شرایطی مانند بیماری مزمن انسدادی ریه (COPD) شکل بگیرد.\nدر ادامه با برخی از مهم‌ترین نشانه‌های کمبود اکسیژن در بدن بیشتر آشنا می‌شویم.\nیکی از نشانه‌های شایع سطوح پایین اکسیژن در خون انسان احساس ضعف یا سرگیجه سریع‌تر از شرایط عادی است. برخی افراد زمانی که به ناگاه از جای خود بلند می‌شوند، سرگیجه یا تاری دید موقت را تجربه می‌کنند. اما افرادی که به میزان کافی در خون خود اکسیژن ندارند، اغلب هر روز با هر سطح از فعالیت سبک یا سنگین این شرایط را تجربه می‌کنند.\nعضلات می‌توانند برای مدت زمان محدودی بدون اکسیژن به سوزاندن سوخت ادامه دهند، اما سطوح اکسیژن پایین اگر حالت مزمن به خود بگیرد موجب ضعف عضلانی می‌شود. همچنین، مواجهه با تنگی نفس دور از انتظار نیست.\nاز آنجایی که خون اکسیژن را به سراسر بدن انتقال می‌دهد، احساس ضعف یا سرگیجه سریع یکی از نشانه‌های عدم حمل اکسیژن کافی به بخش هایی است که به آن نیاز دارند.\nخستگی مزمن یکی از نشانه‌های اصلی سطوح پایین اکسیژن در بدن است. خستگی مرتبط با هیپوکسمی حالت مزمن و بی پایان دارد.\nبدون تبادل مناسب گازها، بدن نمی تواند اکسیژن مورد نیاز خود را دریافت کند. با گذشت زمان، سطوح پایین اکسیژن خون را تجربه خواهید کرد. زمانی که بدن با سطوح پایین اکسیژن مواجه است، احساس خستگی در شما شکل می‌گیرد. هنگامی که ریه‌ها نمی توانند هوا را به درستی فرو برده و به بیرون دهند، خستگی سریع‌تر شکل می‌گیرد. این در شرایطی است که خواب کافی نیز کمکی به بهبود شرایط نمی کند.\nاحساس اضطراب اغلب با ضربان سریع قلب همراه است. این نشان می‌دهد که قلب به سختی در تلاش است تا اکسیژن را به بخش‌های نیازمند ارسال کند، زیرا به میزان کافی اکسیژن دریافت نمی کنند. اگر با اضطراب و استرس مواجه نیستید، اما افزایش ضربان قلب خود را تجربه می‌کنید، این شرایط می‌تواند نشانه ای از کمبود اکسیژن در خون باشد.\nکمبود اکسیژن به معنای این است که در تنفس با دشواری مواجه خواهید شد. هنگامی که در تنفس با مشکل مواجه بوده و تشنه دریافت اکسیژن هستید، این می‌تواند نشانه ای از کمبود اکسیژن در خون باشد. افرادی که با کمبود اکسیژن در خون خود مواجه هستند، تنگی نفس بدون این که در حال انجام فعالیتی سنگین باشند را نیز گزارش می‌کنند.\nهمه ما در طول زندگی خود سردرد را تجربه می‌کنیم و اعلب آن را نشانه ای نگران کننده از کمبود اکسیژن در خون در نظر نمی گیریم. اما سردرد همراه با گیجی، سرگیجه، و عدم هماهنگی می‌تواند نشانه ای از کمبود اکسیژن مورد نیاز بدن در خون باشد.\nمغز برای ارائه عملکرد درست خود به میزان مشخصی از جریان خون و اکسیژن نیاز دارد و اگر این مکانیزم دچار آسیب شود، مغز تحت تاثیر قرار می‌گیرد. هنگامی که با کمبود اکسیژن مواجه هستید، تمرکز و هماهنگی بدن دشوار می‌شود که به سردرد و گیجی منجر می‌شود.\nبدون اکسیژن کافی در ریه ها، اندام‌ها نمی توانند به درستی عمل کنند. در نتیجه، سموم در جریان خون جمع می‌شوند و سردردهای عروقی شکل می‌گیرند.\nکمبود اکسیژن در خون می‌تواند عاملی نگران کننده باشد، زیرا اغلب موجب شکل گیری بیماری‌ها و ناخوشی‌های دیگر می‌شود. با مراجعه به پزشک می‌توانید بهترین روش درمان را برای این شرایط برنامه ریزی کنید.\nتعداد بازديد: ۹۶۳


امام جمعه شهرستان بهشهر: بانوان با حجاب الگوهای دینی را تبیین کنند | پایگاه اطلاع رسانی دفتر امام جمعه بهشهر\nخانه / اخبار / اخبار دفتر امام جمعه بهشهر / امام جمعه شهرستان بهشهر: بانوان با حجاب الگوهای دینی را تبیین کنند\nامام جمعه شهرستان بهشهر: بانوان با حجاب الگوهای دینی را تبیین کنند\nدر اخبار دفتر امام جمعه بهشهر, دیدارها و بازدیدها, فرهنگی - تربیتی - اجتماعی تیر 2, 1399\t۰ 18 بازدید\nبه گزارش روابط عمومی دفتر امام جمعه شهرستان بهشهر؛ اعضای موسسین کانون فرهنگی کوثر النبی اداره تبلیغات اسلامی بهشهر با حجت الاسلام والمسلمین جباری امام جمعه محترم شهرستان بهشهر دیدار کردند.\nامام جمعه شهرستان بهشهر در این دیدار به نقش انبیا و امامان در هدایت بشر اشاره کرد و گفت: انبیا، امامان، علما، مومنین تلاش می کنند تا انسان ها را به کمال برسانند حتی القاب امامان گویای همین حقیقت است یعنی می خواهند جامعه را به رشد و کمال برسانند طریق هدایت را نشان دهند.\nحجت الاسلام والمسلمین جباری بیان کرد: همه انبیا شعار داشتند و می خواستند با شعار اهدافشان را تحقق ببخشند. امام راحل نیز شعار داشت و در دل و افکار مردم نفوذ داشتند و در ادامه مقام معظم رهبری با شعار، مردم را به موضوع خاص متمرکز می کند. مقام معظم رهبری اقتصاد را اولویت کشور می دانند البته توجه به اقتصاد به معنای عقب انداختن فرهنگ نیست به فرهنگ بی توجه نباشیم.\nاین استاد حوزه علمیّه تاکید کرد: مشکل امروز ما این است که ما از اهداف انقلاب دور شدیم هرکسی حرف خودش را می زند حرفِ انقلاب را بر زبان نمی آوریم انقلاب آمد تا یاری گر مستضعفان باشد شخصیت زنان را ارتقا دهد به اشتغال و ازدواج جوانان کمک کند.\nحجت الاسلام والمسلمین جباری تصریح کرد: باید ساختار فکری تغییر یابد ما هنوز به شناخت حقیقی از دین نرسیدیم باید تفکرات دینی خودمان را تقویت کنیم. تا خودمان تغییر نکنیم نمی توانیم جامعه را تغییر دهیم . بایستی کار کنیم خداوند ما را مکلّف و مسئول کرد و همانطور که مسئول هستیم مقصر هم هستیم.\nرئیس شورای فرهنگ عمومی شهرستان بهشهر با تاکید بر نقش بانوان باحجاب در تبیین الگوهای دینی اظهار کرد: بانوان الگوهای دینی را برای همگان معرفی و شخصیت انها را تبیین کنند. حضرت معصومه (س) می تواند تمام شیعیان را شفاعت کند پس این انسان می تواند بسیار رشد کند بدون الگوی دینی نمی توان به سعادت رسید.\nقبلی اطلاعیه مراسم میلاد حضرت معصومه (س) در دفتر امام جمعه شهرستان بهشهر\nبعدی: امام جمعه شهرستان بهشهر: طلاب وابستگانِ دین و اهل بیت هستند


صفحه خانگی>عرضه کننده دستکش وینیل فیلیپین تامین کننده فیلیپین\nتولید کننده ماسک جراحی در مالزی فیلیپین- عرضه کننده دستکش وینیل فیلیپین تامین کننده فیلیپین ,شریک همکاری. شرکت تولید کننده دستکش لاتکس سوپر مکس - دستکش- تولید کننده ماسک جراحی در مالزی فیلیپین ,شرکت سوپر مکس تولید کننده بزرگ دستکش لاتکس است که در بازار ایران هم محصولات این برند قابل مشاهده است.ژل ژل پاک کننده حاوی ویتامین سی بیتروی | داروکده10 روش ساده برای درمان آکنه یا جوش صورت. آکنه و جوش مشکلی است که خیلی از جوان ها را درگیر کرده است و همیشه به دنبال درمان و حل این مشکل هستند.\nتقاضای پایین و افزایش عرضه در نیمه‌ی دوم سال در بازار پلی ...\nاحتمال آن وجود دارد که در نیمه‌ی دوم سال بازار پلی اتیلن جنوب‌شرق آسیا با افزایش عرضه روبه‌رو شود، و این در کنار تقاضای روبه‌کاهش منطقه برای محصولات وارداتی، منوط به چگونگی وضعیت کشمکش تجاری آمریکا - چین است.\nChina Paddy Rice Harvester Suppliers, Paddy Rice Harvester ...\nChina Paddy Rice Harvester wholesale - high quality Paddy Rice Harvester products in best price from china manufacturers, Paddy Rice Harvester suppliers, wholesalers and factory on topchinasupplier.com\nضد عفونی کننده دست خریدть شستشو ,محلول ضد عفونی کننده Komakol. محلولهای ضد عفونی کننده I.L.D با پایه الکلی ۷۰ درصد که با توجه به عمومیت مصرف این محصول در پیشگیری از بیماریها تولید آن در حجم ها وبسته ...\nشیمیایی سبز(green) تامین کننده مواد اولیه شیمیایی آمادگی خود را در ارائه مواد زیر اعلام میدارد تری سدیم فسفات.هگزا متا فسفات. اسید فسفریک.اسید فرمیک.سود گرانول.سود پرک .سیترات سدیم. سیترات پتاس.\nعرضه کننده افزودنی ویژه بتن های آماده در ... فروش پلی وینیل الکل ... بازرگانی نویان تجارت تامین کننده انواع مواد شیمیای . 021-74986 , 09352753953 , 09120506782.\npre：بازیکن زمین فوتبال دستکش جوانانnext：بهترین دستکش تیراندازی اوکلی\nدستکش کار با چسب خوب همانطور که در تلویزیون در تلویزیون دیده می شود


پارچه سوییت - آرمانین\nمنبع خبر / روچی / خیاطی / 07-08-1398\nپارچه های سوییت حدودا نازک است که از مرحله پایانی تولید چرم حاصل می شود. به همین دلیل معمولا به نوشته پارچه سوییت اولین بار در روچی. پدیدار شد.\nپارچه های سوییت حدودا نازک است که از مرحله پایانی تولید چرم حاصل می شود. به همین دلیل معمولا به پارچه سوییت، سوییت چرم هم گفته می شود. این پارچه آخرین لایه چرم است و پارچه ای بسیار نرم و لطیف می باشد.\nواژه سوییت از عبارت gants de suede که عبارتی فرانسوی است، گرفته شده است. این عبارت به معنای دستکش های سوئدی است که به نوع خاصی از دستکش های بسیار لطیف اشاره دارد که این دستکش ها از کشور سوئد وارد می شوند.\nجنس این پارچه، همانطور که گفته شد حدودا نازک است و معمولا در کشور ما از این پارچه در فصل های بهار و پاییز استفاده می شود، زیرا در این فصل ها هوا نه خیلی گرم و نه خیلی سرد است و به این ترتیب مناسب ترین فصل ها برای استفاده از پارچه سوییت در مانتو و تن پوش به شمار می روند.\nدر این مطلب، ما به شرح کلی پارچه سوییت پرداخته ایم.\nترند مدل های سال 2019 پارچه سوییت\nاز پارچه سوییت تنها برای دوخت مانتو، پالتو و تن پوش استفاده نمی شود و امروزه این پارچه کاربردهای گوناگونی دارد. از نمونه کاربردهای این پارچه می توان به استفاده آن در کیف، کیف پول، جلیقه، کت، دامن، کلاه، کفش و همچنین استفاده آن، برای آستردوزی، تو دوزی و محکم تر کردن محصولات چرمی اشاره کرد.\nترندهای امروزی و مدرن پارچه سوییت عبارتند از:\nهمانطور که در تصویر زیر مشاهده می کنید، سه برند GUCCI ،Tory Burch و JW Anderson در ساخت کیف های خود از پارچه سوییت استفاده کردند. بسیاری از برندهای معروف دیگر نیز امروزه در ساخت کیف های متنوع از پارچه سوییت بهره می برند.\nاستفاده از پارچه ی سوییت در برخی کیف پول های زنانه و مردانه نیز از ترندهای بروز و مدرن شناخته می شود.\nاستفاده از پارچه سوییت در کفش ها نیز، از ترندهای امروزی و مدرن است. امروزه در انواع کفش ها اعم از کفش های مجلسی زنانه، کفش های مردانه و همچنین بوت مردانه و زنانه از انواع پارچه های سوییت استفاده می شود.\nجلیقه، کت و پالتو\nامروزه در جلیقه ها، کت ها و پالتوهای زنانه و مردانه نیز از پارچه سوییت استفاده می شود. ظاهر این پارچه یک حس گرم را به بیننده القا می کند به همین علت اگر ازین پارچه در جلیقه ها، کت ها و پالتوهای زمستانه و پاییزه استفاده شود، جلوه خاص و زیبایی را ایجاد می کند. گرچه این پارچه ها گرمی زیادی ندارند و اگر در لباس های زمستانه استفاده شوند حتما برای گرم تر کردن لباس هنگام دوخت از کرک و یا پشم در داخلشان استفاده می شود.\nترند امسال استفاده از کلاه هایی با جنس سوییت است. این کلاه ها جلوه خاصی دارند به همین دلیل برای تمامی سلیقه ها مورد پسند واقع می شوند.\nدرباره پارچه سوییت\nطرف زیر سطح چرم، همان پارچه سوییت است و شما با مشاهده سطح زیرین چرم در واقع همان سطح پارچه سوییت را مشاهده کرده اید. سوییت همان سطح داخلی پوست حیوانات است و چرم همان ماده ای است که حاصل تولید از پوست حیوانات می باشد. در دوره های خیلی قبل تر نیز، پوست حیوانات در ساخت انواع پوشاک و لوازم متنوع به کار می رفته اند. بنابراین، چرم و همان پوست حیوانات تاریخچه طولانی و کهنی دارد..\nهمزمان با انقلاب صنعتی و در واقع زمانی که مواد شیمیایی با نام تانن در دسترس قرار گرفتند، تحولی عظیم در چرم سازی و استفاده از صنعت چرم صورت گرفت. در حدود قرن بیستم میلادی، پارچه سوییت بیش از هر زمان دیگری مورد استقبال عموم مردم قرار گرفت. به دلیلی ظرافت و ماهیتی که این پارچه دارد به عنوان نمادی برای منزلت افراد شناخته می شود. امروزه نیز از پارچه های سوییت در کاربردهای متنوع و گوناگون استفاده می شود و تقریبا اکثر مردم از این پارچه برای استفاده های گوناگون خود، بهره می برند.\nدر روش اول ساخت پارچه سوییت، تولید کنندگان یا طراحان این پارچه فقط با وارونه کردن چرم از لایه نرمی که در زیر آن قرار دارد استفاده می کنند و در این صورت سوییت در سطح خارجی نمایان می شود. این روش تولید پارچه سوییت در نهایت باعث می شود که محصول ضخیم و کلفت به نظر برسد. به همین منظور تولید کنندگان بیشتر از روش دوم ساخت این پارچه استفاده می کنند. در روش دوم ساخت پارچه سوییت، تولید کنندگان از چرم های پوسته شده و یا ترک خورده استفاده می کنند. این چرم ها معمولا سطح صاف و براقشان از بین رفته است و در نتیجه، سطح کرکی زیرین چرم نمایان می شود که همان پارچه سوییت است. این روش کاربردی ترین و بهترین روش برای تولید و تهیه پارچه سوییت شناخته می شود. همچنین این روش از تهیه پارچه سوییت در نهایت منجر می شود که پارچه ای با لطفات و انعطاف بیشتر حاصل شود.\nهمانطور که گفته شد پارچه سوییت دوام و مقاومت بالایی ندارد به همین دلیل نمی تواند در روکش مبلمان و یا پرده ها مورد استفاده قرار بگیرد. به همین منظور، استفاده از پارچه سوییت برای دکوراسیون خانه و متعلقات آن مناسب نیست و توصیه نمی شود. پارچه سوییت به سبک بودن و داشتن نرمی و لطفات شناخته می شود به همین منظور از این پارچه همانطور که در بالا نیز اشاره شد، در تهیه و ساخت انواع پوشاک مانند پالتو، مانتو، جلیقه و کت و همچنین در ساخت انواع بدلیجات، کیف، کیف پول، کفش و مانند این موارد، استفاده می شود.\nهمچنین در بسیاری از موارد، اکثر افراد برای آستر دوزی، تو دوزی و یا محکم تر کردن محصولات چرمی خود، از پارچه سوییت استفاده می کنند.\nانواع پارچه های سوییت\nبه طور کلی پارچه سوییت دو نوع مختلف دارد: 1. سوییت طبیعی و 2.سوییت مصنوعی\nهمچنین پارچه سوییت طبیعی بر اساس نوع حیوانی که این پارچه ها از پوست آنها به دست می آید، به چند دسته مختلف تقسیم می شوند.\nانواع پارچه های سوییت طبیعی:\nپارچه سوییت طبیعی تهیه شده از چرم گوسفند: معمولا و در اکثر موارد پارچه های سوییت که از پوست بره های جوان به دست می آیند، نسبت به پارچه های سوییت که از پوست گوسفند های مسن تهیه می شوند، نرم تر و سبک تر می باشند و در نتیجه، دارای انعطاف بیشتری بوده و یافت صافی دارند. معمولا این نوع سوییت ها دارای پرزهای مخملی هستند و به عنوان سبک ترین و ظریف ترین نوع سوییت شناخته می شوند و به طور گسترده تولید شده و در دسترس عموم قرار می گیرند. این نوع سوییت ها که از پوست گوسفند تهیه شده اند، در برابر باد و نفوذ سرما و همچنین رطوبت در ماه های سرد سال، بسیار مقاوم هستند و می توانند بدن را تاحدی گرم نگه دارند. اما این پارچه های ضد آب نیستند. پارچه سوییت طبیعی تهیه شده از پوست خوک: این نوع از پارچه های سوییت زیاد مورد توجه قرار نمی گیرند زیرا بافت شق و زمختی دارند. اما بازهم از پوست خوک برای تولید پارچه سوییت استفاده می شود به صورتی که این پارچه ها دارای سطحی با پرزهای نرم تر و کوتاه تر باشند و در مقایسه سایر انواع آنها، بیشتر مورد استفاده قرار می گیرند. اما در میان انواع پارچه های سوییت، این نوع سوییت که از پوست خوک حاصل شده است دارای دوام و عمر بیشتری می باشد. پارچه سوییت طبیعی تهیه شده از پوست گاو: مانند چرم تهیه شده از پوست گوسفند، چرم و یا پارچه سوییت تهیه شده از چرم گوساله نیز معمولا مرغوب تر و لطیف تر از پارچه سوییت تهیه شده از چرم گاوهای بالغ و مسن است. معمولا به افرادی که به دنبال پارچه های سوییت لطیف و با دوام می باشند، این گزینه پیشنهاد می شود زیرا نسبت به سایر سوییت ها هم با دوام و هم لطیف است. تولید پارچه سوییت با پرزهای خشن و زبر، چندان مورد توجه قرار نمی گیرد.\nاین پارچه ها، همانطورک که تاکنون نیز گفته ش، بسیار نرم و انعطاف پذیر هستند و به زیبایی بر تن می نشینند. برندهای معروف زیادی مانند ژیوانشی، هرمس و مانند این برندهای معروف، در ساخت محصولات خود از پارچه سوییت استفاده می کنند زیرا این پارچه در سرتاسر جهان طرفداران خاص بسیاری دارد. سوییت های ضخیم تر دارای مقاومت بالایی هستند و می توانند در موارد متعدد مانند پرده و روکش مبل مورد استفاده قرار بگیرند. پارچه های سوییت در ساخت هر محصولی که استفاده شوند ظاهر زیبا و ظریفی را به بیننده القا می کنند زیرا این پارچه ها دارای ظاهری شیک و لطیف می باشند. سطح این پارچه ها صاف و مرتب هستند و همچنین معمولا اکثر پارچه های سوییت خاصیت ضد حساسیت دارند. به علاوه، تمام پارچه های سوییت بادوام هستند.\nاین پارچه ها، به سادگی آب و رطوبت را جذب می کنند و به عبارتی در برابر رطوبت و آب مقاوم نیستند. به سادگی لک شده و کثیف می شوند به همین دلیل نیاز به شستشوی مکرر دارند. این پارچه ها، خاصیت بازگشت به حالت اولیه و طبیعی خود را ندارند بنابراین پس از شستشوی مکرر و یاتحت فشار بودن مداوم به سادگی تخریب شده و غیر قابل استفاده می شوند. در برابر بسیاری از پارچه ها، پارچه های سوییت گران تر هستند.\nاگر در این زمینه کمی اطلاعات داشته باشید احتمالا می دانید که هیو جکمن در نمایش اخیر خود که با نام لوگان پخش و منتشر شد، کت سوییت برتن کرده بود و این مسئله مصداق بارز مدرن بودن استفاده از این پارچه در کت، جلیقه و پالتو می باشد.\nپارچه های سوییت بافت زیبا و خاصی دارند و به سادگی بر تن می نشینند. همچنین این پارچه ها به سادگی با انواع متخلف تیپ ها وفق داده می شوند. به عنوان مثال شما می توانید پالتوهای سوییت را با هر نوع شلوار و یا کفشی ست کنید. بهترین توصیه برای استفاده از پالتوهای سوییت پوشیدن این پالتو ها به همراه شلوارهای جین و شلوارهای راه راه مشکی است. همچنین استفاده از کفش های کالج و کفش هایی که کمی رسمی باشند نیز همراه با پالتوهای سوییت توصیه می شود.\nدر نتیجه، پارچه های سوییت زمانی که در پالتوها مورد استفاده قرار می گیرند می توانند با هر استایلی ست شوند به عبارتی ست کردن پالتوهای سوییت با هر استایلی امکان پذیر است. از جمله استایل هایی که با پالتوهای سوییت ست می شوند عبارتند از: چکمه های نیم بوت و یا بوت های بلند چرم، شلوارهای جین آبی و یقه های خزدار و یا پشمی.\nهمانطور که در شکل مشاهده می کنید، در طراحی و دوخت این پالتو از پارچه سوییت استفاده شده است. در یقه های این پالتو از نوعی پشم و یا کرک استفاده شده است که جلوه خاصی به پالتو بخشیده است.\nانواع دیگر مدل های پالتوهای سوییت را می توانید در ادامه مشاهده کنید. قطعا این پالتوها جذابیت ظاهری خاصی را در فرد ایجاد می کند به طوری که فرد با استفاده از این پالتوها می تواند یک استایل شیک و در عین حال یک استایل طبق مد روز داشته باشد.\nهمانطور که مشاهده می کنید تمام این پالتوها رنگ های گرم پاییزی دارند. با یک جستجوی ساده در گوگل نیز می توانید متوجه شوید که اکثر پالتوهای پاییزی که از پارچه سوییت تهیه شده اند رنگ های ملایم و گرم در تن رنگ های پاییزی دارند. به همین دلیل است که استفاده از این پالتوها در روزهای سرد پاییز و زمستان و همچنین فصل بهار برای ایجاد گرما در کنار داشتن یک استایل خاص توصیه می شود.\nمانتو نیز یکی از محصولاتی است که می تواند توسط پارچه سوییت طراحی و دوخته شود. استفاده از پارچه سوییت در مانتوها نیز به عنوان ترندهای مدرن روز شناخته می شود. اگر شما از افرادی هستید که بافت خاص و ایست زیبای پارچه های سوییت را دوست دارید، می توانید از آن در دوخت مانتوهای خود نیز بهره ببرید.\nهمنطور که گفته شد، پارچه سوییت ایست خاصی دارند و به زیبایی بر تن می نشینند به همین علت اکثر خانم های خاص پسند در دوخت مانتوهای خود نیز از این پارچه استفاده می کنند.\nمعمولا توصیه می شود اگر می خواهید مانتوی سوییت شما جلوه زیباتری داشته باشد، توصیه می شود مانتوهای طراحی شده با استفاده از این پارچه را به صورت تنگ و کشی ندوزید زیرا در این صورت هم به بافت پارچه آسیب زده اید و هم جلوه خاص ایست زیبای آن را از دست داده اید. نمونه مدل های مانتوهایی که در دوخت آنها از پارچه سوییت استفاده شده است را می توانید در ادامه مشاهده کنید.\nاگر به این نمونه ها و نمونه های دیگر موجود در اینترنت دقت کنید متوجه می شوید که در دوخت مانتوهای سوییت از رنگ های متنوع آن استفاده شده است.\nدر نتیجه، شما می توانید پارچه های سوییت را در دوخت انواع پالتو و مانتو استفاده کنید. همچنین شما می توانید این پارچه ها را به صورتی ترکیب به کار ببرید، در این صورت اگر می خواهید این پارچه را به صورت ترکیبی با سایر پارچه ها کار کنید، بهتر است که از پارچه ای استفاده کنید که جنس آن تقریبا مشابه با پارچه سوییت باشد تا در نهایت، ایست مانتو و یا پالتو شما خراب نشود.\nگرچه پارچه سوییت دارای رنگبندی های متنوع و زیادی است اما معمولا توصیه می شود که بسته به کاربرد پارچه رنگ متناسب با آن را در نظر بگیرید. همانطور که مشاهده کردید پالتوهای سوییت رنگ های گرم پاییزی داشتند در حالی که مانتوهای سوییت می توانند رنگ های مختلف و متنوعی داشته باشند.\nشما می توانید استایل مورد نظر خود را با انواع پارچه سوییت ست کنید زیرا همانطور که گفته شد مانتو ها و پالتوهایی که با استفاده از این پارچه ها طراحی و دوخته می شوند می توانند در کنار بسیاری از انواع اکسسوری های دیگر مانند انواع کفش ها و یا شلوارهای مختلف مورد استفاده قرار بگیرند. در این مورد هیچ نگرانی ای وجود ندارد زیرا این پارچه ها به سادگی با انواع مختلف استایل ها ست می شوند تنها کافیست که نوع و رنگ متناسب با استایل خود را در نظر بگیرید. همچنین می توانید از مدل های مختلف پالتو و یا مانتو برای دوخت این پارچه ها استفاده کنید. حتما یکبار دوخت پالتو و یا مانتو را با استفاده از این پارچه امتحان کنید.


امروز : یکشنبه ۱۰ اسفند ۱۳۹۹ ساعت : ۶:۳۵ PM\nنتیجه جستجوی کلیدواژه:سازمان انتقال خون\nبهبودیافتگان کرونا پلاسمای خون خود را می فروشند؟\nسخنگوی سازمان انتقال خون گفت: با توجه به آمار بالای بهبود یافتگان در کشور، ولی فقط ۲ درصد از کل بهبود یافتگان برای اهدای پلاسما مراجعه کردند.\nرییس انجمن انتقال خون با بیان اینکه انتقال خون در انتقال کرونا نقشی ندارد، گفت: در پاندمی‌ها، مصرف خون و فرآورده‌های آن به شدت افزایش می‌یابد، در حالیکه مراجعه اهداکنندگان خون به مراکز انتقال خون به شدت کاهش می‌یابد؛ بنابراین ضروری است کسانی که امکان و معیار‌های اهدای خون را دارند، برای اهدای خون مراجعه کنند.\n۱۲۰۰ نفر در کشور خونشان رنگین تر است!\nدکتر مصطفی مقدم، مسئول طرح ملی خون‌های نادر گفت: ۱۲۰۰ نفر در کشور دارای خون های نادر هستند و کمتر از ۱۰۰ نفر هم دارای گروه‌های خونی بسیار نادر هستند.


رنگ آمیزی سازه ها در نور کم - بیش از حد رنگ زدن سطوح\nژانویه 15, 2020 ehsanhs95قیمت نقاشی ساختمانبدون دیدگاه\nرنگ آمیزی سازه ها و از جمله کار هایی است که برای ترمیم و یا برای تغییر دکوراسیون در محیط داخلی و یا خارجی یک سازه انجام می شود. نکات بسیاری حین انجام این کار وجود دارد که رعایت آن ها سبب می شود که محیطی زیبا و کاربر پسند ایجاد شود.\nیکی از نکاتی که هنگامی کار رنگ آمیزی سطوح به آن توجه نمی شود، نقاشی در نور کم است که این مورد می تواند مشکلات زیادی را ایجاد کند و ظاهری نا پسند روی دیوار ها و سقف ها ایجاد کند.\nمعایب رنگ آمیزی در نور کم\nنقاشی ساختمان در نور کم منجر می شود که نقص ها و عیوب کار خود را متوجه نشوید. اما هنگامی که نور موجود در محیط با باز گذاشتن پنجره ها و تابش نور خورشید بیشتر می شود، متوجه ایرادات زیاد کار خود می شوید.\nبنابراین پیشنهاد می شود که هنگام رنگ کردن سطوح به نور محیط توجه کافی را داشته باشید تا مشکلات به وضوح دیده شوند و بتوانید کاری با کیفیت و به دور از ایراد های زیاد را به سر انجام برسانید.\nبیش از حد رنگ زدن سطوح\nیکی از مشکلاتی که نور کم محیط به وجود می آورد این است که سبب می شود، سطوح را بیش از حد رنگ کنید. این مشکل هنگام استفاده شما از ابزار های مختلف رنگ آمیزی مانند قلمو، غلطک و مانند این ها ممکن است رخ دهد.\nیکی از دلایل اصلی چنین مشکلی این است که نور محیط کم است و شما به خوبی نمی توانید میزان مناسب رنگ را روی سطح رنگ آمیزی کنید. هنگامی که رنگ هنوز خشک نشده است و یا حتی خشک شده است، شما با بیش از حد رنگ زدن دیوار ها و سقف ها، منجر به رنگ آمیزی نا مناسب سطوح می شوید زیرا رد رنگ روی سطوح خواهد ماند و کاری با کیفیت پایین را شاهد خواهید بود.\nبرای دریافت قیمت نقاشی ساختمان و همچنین دریافت خدمات مرتبط با رنگ نما ساختمان میتوانید با هنرکده راد تماس حاصل فرمایید.


مرکز خرید پاستیل شکری ارزان - پارسا شوکو\nپاستیل شکری بهترین برند های پاستیل شکریپاستیل شکری ارزان قیمتمرکز خرید پاستیل شکری\nبرای خرید پاستیل شکری با قیمتی ارزان می توانید به مراکز خرید معتبر و با اطمینان رجوع کنید با یک تماس با سایت پارسا شوکو تلفنی از تنوع شکل و رنگ و قیمت انواع پاستیل خارجی و قیمت هر کیلو پاستیل آگاه شوید.\nیکی از محبوب ترین تنقلات نزد ما پاستیل است که با چشیدن طعم دلچسب آن وابسته اش می شویم.\nطرفدار پاستیل شکری کوچک و بزرگ نمی شناسد دانه های شکر شکل زیبا تری را به آن یخشیده است.\nبرای آرام کردن یک کودک بی قرار، با دادن می توان یک بسته پاستیل به شکل میوه های جنگلی به او هدیه داد.\nبا این کار می توان برای مدتی با طعم و شکل پاستیل او را خوش حال کنید.\nبهترین برند های پاستیل شکری\nآیا می دانید بیشترین فروش پاستیل متعلق به کدام برند است؟\nبرندهای زیادی اعم از خارجی و ایرانی پاستیل را در مدل ها و مزه های متنوعی تولید میکنند.\nبا استقبال خوب پاستیل در داخل کشور، واردات انواع مارک های پاستیل شکری به ایران در حجم بالا انجام می شود.\nاز این رو پاستیل های ایرانی نیز با قیمتی ارزان تر و کیفیتی خوب با پاستیل های خارجی رفایت می کنند.\nبرندهای ایرانی و خارجی پاستیل شکری در بازار:\nآیا می توان هر پاستیل ارزان قیمت موجود در بازار را خریداری کرد؟\nبرای خرید پاستیل قیمت ازان مساله بسیا مهمی است اما باید به تاریخ انقضای روی بسته توجه داشته باشید.\nبرای خرید پاستیل با قیمتی مناسب و ارزان توجه به چند نکته الزامی است.\nداشتن برچسب سیب برای یک پاستیل نشانه سلامت کالا است و شما می توانید با اطمینان این خوراکی را برای فرزند دلبندتان خریداری کنید.\nبا توجه به پاستیل های تاریخ گذشته و پاستیل هایی که مغایر با اصول وزارت بهداشت تولید شده اند.\nعاقلانه تر است این خوراکی خوش مزه را که با سلامتی مردم به خصوص سن آسیب پذیر و ضعیف کودکان مرتبط می باشد،\nاز مراکز خرید و فروش پاستیل و یا خرید اینترنتی انواع پاستیل را خریداری کنید.\nسایت اینترنتی ما شما را در خرید اینترنتی پاستیل کیلویی و قیمت و فروش انواع پاستیل مارابو در بازار یاری می کند.


تاریخ نگاران عرب و مسلمان، فلسطین را سرزمینی محل اقوام سامی(عرب ها و عبرانیها) میدانند : برگرفته از صفحه محمد ایوب رسولی – Maria Daro\nتاریخ نگاران عرب و مسلمان، فلسطین را سرزمینی محل اقوام سامی(عرب ها و عبرانیها) میدانند : برگرفته از صفحه محمد ایوب رسولی\nدولت و کشور اسرائیل، تشکیل کشور یهودی را در این جغرافیا حق تاریخی خود تلقی میکنند. به باور آنها تاریخ یهودی ها به دو هزار سال پیش از میلاد مسیح میرسد که با اجداد اولیه یهود یعنی ابراهیم پیغمبر(ع)، پسرش اسحاق و نوه اش یعقوب (ع) ملقب به (اسرائیل) آغاز می شود. ابراهیم(ع) از شهر “اور” در“کلده” به کنعان یا همین فلسطین و اسرائیل کنونی احضار شد تا دعوت به دین توحیدی را آغاز کند. وقتی کنعان در قحطی فرو رفت یعقوب با دوازده پسرش به مصر کوچ کرد، اما در آنجا گرفتار بردگی و کار اجباری شد. بنی اسرائیل پس از چهارصد سال بردگی در مصر صاحب پیغمبری بنام موسی(ع) شدند تا آنها را از مصر به سرزمین اجداد شان یعنی کنعان یا اسرائیل به عنوان سرزمین موعود بر گرداند.\nدر منابع رسمی دولت اسرائیل گفته میشود که بنی اسرائیل پس از جا بجایی به سرزمین نیاکان تا دو سده نخست فاقد دولت و پادشاهی بودند. حملات دایمی اقوام “پلشتیم” (فلسطین)ساکن آسیای صغیر (ترکیه) و سواحل مدیترانه آنها را بسوی گزینش فرمانروا و پادشاه برد. اولین شاه اسرائیلی ها “شائول” بود که سپس داود پیغمر جانشین او شد. پس از او پسرش سلیمان پیغمبر از سال 965 تا930 قبل از میلاد مسیح به پادشاهی رسید. او دولت مقتدر و کشور وسیع و آباد ساخت و اورشلیم(بیت المقدس) را به عنوان معبد یهود اعمار کرد. اما پس از او قبایل بنی اسرائیل دچار تفرقه شدند و دو حکومت جداگانه بنام “اسرائیل” در شهر سامره و “یهودا” در اورشلیم بوجود آمد.\nاگر از زاویه علمی به تاریخ زندگی انسانها نگریسته شود، مهاجرت و جا بجایی کتله های جامعه انسانی ناشی از هر عامل طبیعی و اجتماعی پیوسته تحقق یافته است. اگر نه تمام جوامع انسانی بل اکثر آنها اعم از نژادها، ملت ها و اقوام مختلف با عقاید گوناگون در سیاره زمین با مهاجرت و جابجایی ها ساکن شده اند. طرح ایجاد کشور و دولت اسرائیل:\nبنیامین زئب یا تیودر هرتزل (هرتصل) (1904-1860عیسوی) روزنامه نگار یهود اتریشی در اواخر سده نوزدهم(1894)به عنوان گزارشگر نشریه اتریشی “نویه فردیه پرسه” در پاریس اقامت داشت. او شاهد یهودی ستیزی رو به افزایش در جوامع اروپایی بود و این یهودی ستیزی وی را به طرح تشکیل کشور مستقل یهودی و ایجاد جنبش صیهونیزم برد.\nنیروهای بریتانیا به فرماندهی ژنرال آلنبی در دسمبر 1917 وارد بیت المقدس شدند. در جنوری 1918 “هوگارت” نماینده دولت بریتانیا در جده با ملک حسین مذاکره کرد. وی حمایت بریتانیا را از مهاجرت یهودیان به فلسطین محدود خواند و پادشاه حجاز را به تأمین استقلال وحاکمیت اعراب اطمینان داد. این در حالی بود آرتور جیمز بالفور در نامه ای که پیش از آن در دوم نوامبر 1917″ وزیر خارجه بریتانیا\nبه“بارون ادموند جیمز روچلد سرپرست یهودیان بریتانیا توافق دولت متبوع خود را به تشکیل کشور یهودی در فلسطین اعلان کرد. او در نامه نوشت:\nسرهربرت سمیوئل “از یهودان برتانوی نخستین کمیسرعالی بریتانیا در امور فلسطین از سال 1920 تا 1925 عیسوی نیز یکی از پیشنهاد کنندگان ایجاد کشور یهودی در فلسطین بود.\nیک کمسیون مامور بریتانیا در جنوری 1937 گزارش خود را با پیشنهاد تشکیل دو کشور جداگانه یهودی و فلسطینی ارائه داشت و این طرح در سال 1945 از سوی حزب کارگر بریتانیا مجدداً عنوان شد. کمیته ویژه سازمان ملل که قیمومیت فلسطین را از بریتانیا در سال 1947 بدوش گرفت نیز طرح مشابه را پیشکش کرد. شورای عالی عرب به تمام این طرح ها پاسخ رد داد، هر چند که آژانس یهود در فلسطین و کنگره یهودیان آنرا پذیرفت. در اواخر دهه چهل گروه های مختلف مسلح یهودیان در جهت تشکیل دولت یهودی وارد عملیات نظامی شدند. سازمانهای نظامی یهودیان چون: “ایرگون” ، “هگانا“، “اتسل“، “لحی” و غیره به کوچاندن و قتل فلسطنیان آغاز کردند. نمونه های از کشتار فجیع اعراب فلسطین بدست نظامیان یهود در الحصاص در 1947 و دیر یاسین در 1948 رخ داد. دو صد و پنجاه نفر عرب فلسطینی در روستای دیریاسین توسط ایرگونیستها قتل عام شدند. طبریه، حیفا، عکا، یافا و بیت المقدس (اورشلیم) به تصرف سازمان های مسلح یهودی درآمد. تا اواسط می 1948 سیصد هزار فلسطینی خانه های خود را ترک گفتند\nارسال شده در دسامبر 10, 2017 نویسنده ماریا دارودسته‌ها مطالب دینی\nپیشین نوشته قبلی: تاریخچه بیت المقدس و ظهور پیغمبران\nپسین نوشته بعدی: چرا امریکا و دیگر کشورهای استعمارگر، اینقدر به افغانستان علاقه مند هستند.


چند روایت معتبر درباره یک موسیقیدان معتبر | فکر شهر\nخانه » چند روایت معتبر درباره یک موسیقیدان معتب\nفکرشهر: استاد وزیری بسیار خلاصه تدریس می‌کرد. مطلبی را می‌گفت و روی ویلون نشان می‌داد و تصور می‌کرد همه فهمیده‌ایم، اما واقعیت این است اگر استاد صبا نبود که بعد از تدریس ایشان بماند و با حوصله همه چیز را از ابتدا تا انتها برایمان توضیح بدهد، ما از درس استاد وزیری آن‌گونه که باید و شاید نمی‌توانستیم استفاده کنیم. در واقع ما کلاس استاد وزیری را غیر از خود ایشان، مدیون بهترین شاگردش صبا بودیم. یک بار هم یکی از استادان ویلون به مطایبه گفت: تا صبا زنده بود نفس از کسی درنمی‌آمد اما وقتی رفت، همه شدند استاد!\nبه گزارش فکرشهر، روزنامه جام جم نوشت: برخی ویژگی‌های خاص ابوالحسن صبا را به روایت برادرزاده‌اش بخوانید:\nمیان استادان نسل‌های گذشته هم تجربه هنرهای دیگر اتفاقی عادی بوده است؛ اتفاقی که البته مانند هنرمندان امروز آنها را دچار توهم استادی در چند زمینه نمی‌کرده و تنها ابزاری برای پیشرفت آنها در عرصه فعالیت اصلی شان محسوب می‌شده است.\nپدرام صبا می‌گوید: استاد صبا خط بسیار زیبا و قلم شیوایی داشت. نقاشی را نزد استاد کمال‌الملک آموخت اما متأسفانه فقط دو سه تابلو از ایشان باقی مانده است. استاد نجاری، سوهان‌کاری، معرق‌کاری، خاتم‌کاری، زرگری، ریخته‌گری و... را هم بسیار خوب می‌دانستند و در آنها مهارت کافی داشتند و از این مهارت‌ها در ساخت ادوات موسیقی مثل ویلون، تار، سنتور و سه‌تار استفاده کردند.\nمعلمی به شیوه صبا\nخیلی‌ها هنرمندان خوبی هستند اما نمی‌توانند معلم خوبی باشند، صبا اما به گواه شاگردانش معلم خوبی بوده و به گواه آثارش آهنگسازی بی‌نظیر. برادرزاده اش درباره وجه معلمی او این‌طور توضیح می‌دهد: استاد صبا خدای محبت بود. بسیار مهربان و پرسخاوت بود و در آموزش به هنرجویان، هیچ نکته‌ای را باقی نمی‌گذاشت و همه دانش خود را به هنرجویان منتقل می‌کرد. اواخر عمرشان بود که به شاگردان گفت: اگر در موسیقی چیزی هست که به شما نگفته‌ام، بپرسید، چون در آینده کسی این مطالب را به شما نخواهد گفت! خدا رحمت کند مرحوم روح‌ا... خالقی را، می‌گفت! «من قبل از شنیدن صدای ساز صبا، ویلون نواختن رضاخان محجوبی را که شش ماه شاگردش بودم دوست داشتم، ولی در اولین جلسه‌ای که صدای ساز صبا را شنیدم، دانستم این چیز دیگری است! ایشان در مورد نحوه تدریس استاد صبا می‌گفت: استاد وزیری بسیار خلاصه تدریس می‌کرد. مطلبی را می‌گفت و روی ویلون نشان می‌داد و تصور می‌کرد همه فهمیده‌ایم، اما واقعیت این است اگر استاد صبا نبود که بعد از تدریس ایشان بماند و با حوصله همه چیز را از ابتدا تا انتها برایمان توضیح بدهد، ما از درس استاد وزیری آن‌گونه که باید و شاید نمی‌توانستیم استفاده کنیم. در واقع ما کلاس استاد وزیری را غیر از خود ایشان، مدیون بهترین شاگردش صبا بودیم. یک بار هم یکی از استادان ویلون به مطایبه گفت: تا صبا زنده بود نفس از کسی درنمی‌آمد اما وقتی رفت، همه شدند استاد!\nیک استاد و یک دنیا حسود!\nصبا مورد حسادت خیلی‌ها بود. پدرام صبا در‌این‌باره می‌گوید: خیلی‌ها به استاد به شدت حسادت می‌کردند و گاهی کارهای عجیب و غریبی را برای تخریب ایشان انجام می‌دادند. از جمله یک استاد نوازنده پیانو موقعی که رئیس رادیو شد، دستور داد تمام نوارهای استاد صبا را پاک کنند و به این ترتیب، یک گنجینه عظیم موسیقی را صرفاً از روی حسادت نابود کرد!\nحیرت تجویدی از بداهه نوازی صبا\nبداهه نواختن، کار هنر هنرمندی نیست، اما صبا از پس این کار هم به شایسته ترین شکل ممکن برمی آمد. پدرام صبا، خاطره‌ای از بداهه نوازی‌های او نقل می‌کند و می‌گوید: یک بار در خدمت مرحوم استاد تجویدی در منزل استاد بودیم. استاد صبا برای کاری به اتاق دیگری رفت. استاد تجویدی سه‌تار ایشان را برداشت و قطعه‌ای را در دستگاه ماهور نواخت. استاد موقعی که برگشت، ساز را گرفت، ناخنی بر آن کشید و ناگهان شروع به نواختن قطعه‌ای کرد. با این‌که من اهل موسیقی بودم و ساز استادان زیادی را هم شنیده بودم و در خانه‌مان هم دائم با پدرم راجع به ساز و موسیقی صحبت می‌کردم و بارها ساز خود استاد صبا را هم شنیده بودم، اما متحیر مانده بودم این چیست که استاد می‌نوازد. من تصور کردم چون در اندازه استاد صبا و استاد تجویدی درباره موسیقی آگاهی ندارم نمی‌فهمم، اما وقتی ایشان ساز را روی میز گذاشت و نفس راحتی کشید، استاد تجویدی با حیرت پرسید، «استاد! این چه بود نواختید؟» تازه متوجه شدم این حیرت فقط مختص من نیست و استاد تجویدی هم شگفت‌زده شده‌اند. استاد صبا گفت: «هیچ نمی‌دانم. ناگهان این نغمات به مغزم هجوم آوردند. اگر هم بخواهم دوباره بزنم، نمی‌توانم!» این آثار بدیع است و باید ضبط شوند. به این دلیل است که می‌گویم باید قدر هنرمندان واقعی را دانست.\nجمعه ۹ اسفند ۱۳۹۸ ، ساعت ۱۱:۵۵


کمک‌های دولتی به استقلال سمن‌ها خدشه وارد می‌کند؟ - ایسنا\nسه‌شنبه ۱ مرداد ۱۳۹۸ - ۲۱:۰۸\nیکشنبه / ۲۵ آذر ۱۳۹۷ / ۰۷:۰۱\nکد خبر: 97092412034\n«آیا دریافت کمک‌های مالی از دستگاه‌های دولتی، استقلال فکری و عملکردی سازمان‌های غیر دولتی را خدشه‌دار می‌کند؟» در پاسخ به این پرسش ایسنا، یک عضو شورای شبکه سمن‌های محیط زیست گفت: جذب منابع مالی دولتی توسط انجمن‌های غیردولتی باعث وابستگی نمی‌شود، به شرط اینکه همراه با استقلال در برنامه‌ریزی و تصمیم‌گیری‌های داخلی انجمن‌ها باشد.\nبه گزارش ایسنا، در حال حاضر بیش از ۷۰۰ سازمان مردم‌نهاد محیط زیستی در ایران در حوزه‌های مختلف از جمله آب، آلودگی هوا، حیات وحش، جنگل‌ها و ... فعالیت می‌کنند. سمن‌های محیط زیستی به عنوان یکی از فعال‌ترین گروه‌های مدنی در کشور ما شناخته می‌شوند که طی چند سال گذشته همزمان با عمیق‌تر شدن مشکلات متعدد محیط زیستی، به طور جدی‌تر وارد میدان شده‌اند. مقامات و مسئولان همواره از انجمن‌های غیردولتی محیط زیست به عنوان بازوی کمکی دولت در حل مشکلات محیط زیست و عاملی برای گسترش ارتباطات بین دولت و مردم یاد می‌کنند. در حوزه محیط زیست یکی از مسائل پرچالش، دریافت کمک‌های مالی دولتی از سوی سمن‌ها است که این ذهنیت را ایجاد می‌کند که شاید سبب وابستگی این گروه‌ها به دستگاه‌های دولتی شود و ابتکار عمل را از آنها بگیرد.\nموضوعی که پیش از این باعث شد معاون پیشین آموزش و پژوهش سازمان محیط زیست نسبت به روند فعالیت سمن‌ها از جمله سمن‌های محیط زیست انتقاد کرده و به ایسنا گفته بود: آنچه که امروز در ایران در مورد سمن‌ها دیده می‌شود، با تعریف استاندارد سمن در دنیا فاصله بسیاری دارد. کمک مالی مستقیم بخش‌های دولتی به سمن‌ها در برخی موارد می‌تواند باعث انحراف آن‌ها از وظایف و رسالت اصلی‌شان شود. سازمان‌های مردم‌نهاد باید به نحوی بودجه مورد نیاز خود را تأمین کنند که استقلال آن‌ها از دولت خدشه‌دار نشود. دلیل اهمیت استقلال مالی سمن‌ها آن است که بتوانند در موارد لازم بخش‌های دولتی را بازخواست کنند و به چالش بکشند.\nاو همچنین تاکید داشت که در همه کشورها، تشکل‌ها برای پیشبرد امور مورد نظرشان به دنبال تامین بودجه هستند اما نحوه تامین آن موضوع بسیار مهمی است زیرا اگر بخش دولتی بخواهد به سمن‌ها به‌طور مستقیم پول تزریق کند، به آن‌ها جفا کرده است. متاسفانه برخی از سازمان‌های مردم‌نهاد به دلیل دریافت بودجه از بخش‌های دولتی به همکار و دوست آن‌ها تبدیل می‌شوند و رسالت اصلی خود یعنی انتقاد را فراموش می‌کنند، بنابراین در شرایط کنونی اطمینان دارم که اسم «سازمان مردم‌نهاد» برازنده بسیاری از سمن‌های داخل کشور در حوزه‌های مختلف نیست و یکسان کردن این گونه سمن‌ها با سمن‌های واقعی و مستقل عادلانه نیست.\nبه هر حال دریافت کمک‌مالی سمن‌ها از جمله سمن‌های محیط زیستی، یکی از موضوعات چالش‌برانگیز است. بابک مغازه‌ای عضو شورای شبکه سمن‌های محیط زیست که نگاه متفاوتی به ارتباط مالی بین دولت و سمن‌ها دارد و در گفت‌وگو با ایسنا اعلام کرد: دریافت کمک مالی توسط سمن‌ها لزوما اعتبار و استقلال آن‌ها را مختل نمی‌کند. در کشورهای پیشرفته نیز انجمن‌های غیردولتی از کمک‌های دولتی استفاده می‌کنند.\nاین فعال حوزه محیط زیست با اشاره به اینکه مفهوم «استقلال» با «بی‌نیازی مالی» متفاوت است، اظهارکرد: سازمان‌های مردم‌نهاد می‌توانند از دولت، آژانس‌های بین‌المللی، بخش‌های خصوصی در قالب اسپانسر، اشخاص حقیقی، ایجاد محل کسب درآمد مناسب با اهداف انجمن (از جمله فروش صنایع دستی)، اعانه و حق عضویت نیازهای مالی خود را تامین کنند. دریافت کمک‌های مالی باعث وابستگی نمی‌شود، به شرطی که همراه با استقلال در برنامه‌ریزی و تصمیم‌گیری‌های داخلی باشد.\nمغازه‌ای با بیان این نکته که کمک‌های مالی دولت به سازمان‌های مردم‌نهاد در دو قالب سرانه‌ای و پروژه‌ای انجام می‌شود، گفت: کمک‌های سرانه‌ای به این شکل است که در بازه‌های مشخصی از سال، مبالغی از سوی دولت به سازمان‌های مردم‌نهاد پرداخت می‌شود. دولت بودجه‌هایی را فارغ از اینکه سمن‌ها چه پروژه‌ای را انجام می‌دهند در قالب مبلغ مشخصی تخصیص می‌دهند اما در کمک‌های پروژه‌ای نیز سمن‌ها بعد از تایید پروژه مورد نظرشان می‌توانند مبلغی را به منظور اجرای آن از نهادهای دولتی دریافت کنند البته در ادامه باید گزارش پیشرفت فعالیت خود را ارائه کنند. اگر دولت‌ها به سازمان‌های مردم‌نهاد پروژه بدهند و مطابق با آن طرح، منابع مالی مورد نیاز را هم فراهم کنند، هیچ ایرادی ندارد. این کار در کشورهای اروپایی نیز رایج است.\nاین عضو شورای نظارت و داوری شبکه سمن‌های محیط زیست در پاسخ به این پرسش آیا کمک اشخاص حقیقی نسبت به کمک‌های دولتی خطر کمتری برای استقلال سمن‌ها دارد؟، اظهارکرد: مسلما تاثیر هر یک از انواع کمک‌های مالی در عملکرد سمن‌ها متفاوت است اما کمک اشخاص حقیقی هم می‌تواند همراه با دخالت در برنامه‌ریزی‌ها باشد، به طوری که شاهدیم که این اشخاص در قبال کمک مالی درخواست‌هایی هم مطرح می‌کنند یا اینکه در کمک مالی بخش‌های خصوصی که در قالب اسپانسرها صورت می‌گیرد، اهداف تبلیغاتی وجود دارد.\nاین فعال حوزه محیط زیست در ادامه تاکید کرد: اعانه بهترین نوع کمک مالی به سازمان‌های مردم‌نهاد است. در همه جای دنیا هم رایج است که در جشنواره‌ها توسط انجمن‌های غیر دولتی میزی برای دریافت اعانه قرار داده می‌شود.\nمغازه‌ای در پایان با بیان اینکه استفاده از امکانات مادی و غیرمادی دولت از سوی سازمان‌های مردم‌نهاد هیچ ایرادی ندارد، اظهارکرد: سمن‌ها برای فعالیت‌های میدانی لاجرم به منابع مالی نیاز دارند و در برخی مواقع مجبور می‌شوند که این منابع را از طریق دولت تامین کنند که این موضوع در ذات خود هیچ ایرادی ندارد و لازم است که مبالغ دریافتی ثبت و گزارش‌دهی توسط سمن‌ها صورت گیرد. در کل مهمترین مسئله، شیوه هزینه‌کرد و تصمیم‌گیری در رابطه با اقدامات یک تشکل است و در صورت توانمندی و رعایت استقلال، نهادهای مدنی می‌توانند منابع مورد نیاز خود را به شیوه‌های مختلف جذب کنند.


مشاور بین‌الملل مقام معظم رهبری مهمترین دستاورد انقلاب اسلامی را قطع وابستگی از بیگانگان و رسیدن به استقلال با رهبریت امام خمینی (ره) دانست.\nدکتر ولایتی در همایش امام خمینی (ره) و سیاست خارجی که در محل دفتر مطالعات و تحقیقات وزارت خارجه برگزار شده است، مهمترین دستاورد انقلاب به رهبری امام خمینی را بدست آوردن استقلال بعد از دو قرن وابستگی عنوان کرد.\nوی با بیان این‌که مرور تاریخ معاصر تفاوت و مقایسه بین عدم وابستگی و وابستگی را به خوبی نمایان می‌کند، اظهار داشت: متاسفانه در تاریخ گذشته وابستگی رکن اساسی حکومت کردن در ایران بود اما مهمترین دستاورد اسلامی به ایجاد استقلال و مهمتر از آن، حفظ استقلال باز می‌گشت.\nولایتی با اشاره به این‌که حضرت امام (ره) در حوزه سیاسی خارجی بر اصلاح سفارتخانه‌ها با اشخاصی با باور استقلال طلبی و توان روحی در مقابل بیگانگان و همچنین عدم تمکین به دنیای دو قطبی و خودکفایی تاکید داشتند، تصریح کرد: حضرت امام یک هنجارشکنی در داخل و خارج انجام داد و به این وسیله موجب شد تا وابستگی 200 ساله کشور به بیگانگان ریشه کن شود.\nمشاور بین‌الملل مقام معظم رهبری همچنین ایران امروز را به عنوان یک قدرت مهم در منطقه محسوب کرد و گفت: امروز شاهدیم که ایران در حل مشکلات منطقه نقش بسزایی را ایفا می‌کند که این مساله در نتیجه یک سیاست خارجی درست است که به وسیله‌ی امام خمینی پی‌ریزی شده است.\nوی در عین حال سیاست استقلال خواهی در داخل و شکستن تابوهای حاکم بر وضعیت سیاست بین‌المللی را موجب استقلال دانست.\nولایتی، وزارت خارجه را تاثیرگذار در حفظ استقلال کشور دانست و خاطرنشان کرد: این بدان معنا نیست که ایران با دیگر کشورها قطع رابطه کند چرا که اگر با خدمت از کشور دفاع شود، در حال معادلات بین‌المللی سهم بیشتری نصیب ما خواهد شد.\nیک استاد دانشگاه، قدرت، سیاست و منافع ملی را سه موضوع مهم در سیاست خارجی از منظر امام خمینی (ره) دانست.\nپروفسور مولانا در همایش امام خمینی (ره) و سیاست خارجی با اشاره به این سه اصل مهم در دیدگاه سیاست خارجی امام خمینی (ره) گفت: حضرت امام (ره) در تبیین این سه مفهوم تاثیر فوق‌العاده‌ای در غرب داشتند. چرا که آنها را واژه‌هایی بنیادین می‌دانستند.\nوی با بیان این‌که قدرت تا قبل از انقلاب اسلامی در غرب به منابع ملموس اطلاق می‌شد، گفت: غرب به منابع ملموسی همانند تسهیلات نظامی، ثروت و موضوعات طبیعی توجه داشت، اما بعد از انقلاب با رهنمودهای امام (ره) کشور ما به منابع غیر ملموس همانند دین، افکار و عقاید و باورهای ملت تاکید کرد.\nمولانا سیاست را پیش از انقلاب به معنای ارتباطات نفوذی و ماکیاولی دانست و تصریح کرد: بعد از انقلاب امام واژه سیاست را عوض کرد و به واژه عدالت تبدیل کرد.\nوی با بیان این‌که سیاست امروز جنبه عدالت گرفته است، گفت: اگر جمهوری اسلامی ایران موضوع عدالت را با واژه‌های سیاست غرب مقایسه کند به دستاوردهای مهمی در این زمینه دست خواهد یافت.\nوی با تاکید بر این‌که حضرت امام منافع ملی را نیز در چارچوب منافع امت تعریف کرده است، افزود: این‌که قانون اساسی به سیاست خارجی و امور و روابط بین‌الملل توجه بسیار نشان داده است به خاطر دیدگاهی است که حضرت امام ترویج دادند.