گفت و گو با مجید ملک‌زاده در خصوص هنر مشبک و معرق فلز | ایران فا - سینما، کنسرت، فرهنگ و هنر، آموزش\n#مشبک و معرق فلز\nمحمدرضا | ۰۸ مرداد ۱۳۹۷ ساعت ۰۷:۵۷\nبا صنایع دستی (بخش سوم)\nو اما بخش سوم هنر مشبک و معرق فلز\nاستاد مجيد ملك زاده، فرزند گرانقدر مرحوم استاد مهدي ملك زاده يكي از نادر هنرمنداني است كه در رشته مشبك و معرق فلزات، آثار نفيسي خلق نموده و مهم تر آن كه هنرش را در خدمت دغدغه هاي فكر خويش و معضلات اجتماعي عصر، قرار داده است. از اين رو ابداعات و ابتكارات خاص هنري ايشان در ادامه فعاليت هاي گرانسنگ پدر بزرگوارش، مسير والاي غنا و پويايي را مي پيمايد.\nآنچه در زیر می‌خوانید، گفت و گو با مجید ملک زاده هنرمند مشبک و معرق فلز است.\nپرداختن به هنر مشبک در خانواده شما جنبه وراثتی دارد؟\nجد پدری ام مرحوم میرزاعبدالله ملک، تاجر تبریز بودند که به درخواست حکومت وقت به استان مرکزی رفتند و در تفرش ساکن شدند تا با کار تجارت، اقتصاد استان مرکزی را تقویت کنند. مرحوم اسماعیل ملک زاده پدر بزرگم در تفرش به دنیا آمد و در همان شهر هم ازدواج کرد. مرحوم پدرم مهدی ملک زاده هم در تفرش به دنیا آمدند و چهارساله بود که به اراک می روند. مرحوم پدرم بعد از گرفتن مدرک دیپلم است که مسیر زندگیش عوض می شود.\nایده آغاز هنر مشبک چه زمانی در پدر شما شکل گرفت؟\nمرحوم پدرم اول روی چوب و بعد روی فلز کار می کرد که ضخامت آن نیم میلی متر است. او با خلاقیت اسم خانم ها را برش می زد و گردنبند درست می کرد که از آن زمان به بعد طلا فروش ها این کار را انجام می دهند. پرداختن به هنر مشبک از زمانی در ذهن پدرم جرقه زد که آلمان ها اره مویی را در سال ۱۳۲۸ اختراع کردند و وارد ایران شد. اره مویی در خدمت دست بود و پدرم تا خیابان لاله زار تهران برای خرید اره مویی می رفت. اره مویی ها دو روز یکبار می شکست و پدرم مجبور بوده که پس انداز دو هفته اش را جمع کند تا مجددت اره مویی خریداری کند.\nمرحوم پدر شما از چه به اصفهان آمد و هنر مشبک فلز را به صورت جدی تر دنبال کرد؟\nمرحوم پدرم کارهایش را در مغازۀ یکی از اقوام در بازار اراک برای فروش عرضه می کرد. زمانی که مرحوم استاد عیسی بهادری از اصفهان برای دیدار اقوام خود به اراک رفته بود در بازار کارهای پدرم را می بیند از ایشان می خواهد که با او به اصفهان برود تا در هنرستان مشغول تدریس شود. مرحوم پدرم می پذیرد و از خانواده خداحافظی می کند و به اصفهان می آید. پدرم آن سال تازه دیپلم گرفته بود. استاد عیسی بهادری موسس هنرستان هنرهای زیبای اصفهان بود و شاگردان بسیار فاخری را از استان های مختلف کشور را تربیت کرد و از استان مرکزی نیز دو نفر از جمله مرحوم پدرم و مرحوم مصطفی هجرتی را به اصفهان آورد که پدرم در هنر مشبک و معرق فلز و مرحوم و هجرتی در نقش فرش موفق بودند؛ البته پدرم در هنرستان هنرهای زیبای اصفهان هنر خاتم سازی هم یاد گرفت ولی علاقه ای به ادامۀ آن نداشت. حتی پدرم برای ازدواج به اراک رفتند و بعد دوباره به اصفهان برگشتند. پدرم بنیان‌گذار هنر مشبک و معرق فلز با ضخامت تنها نیم میلی متر است، ایشان کارهای بسیاری انجام داده است که بسیاری از این آثار در دسترس ما نیست. ۱۷ رییس جمهور و پادشاه از کشورهای مختلف، آثار پدرم را خریداری کرده اند ولی دقیقاً نمی دانیم آثار پدرم در کدام موزه ها به نمایش در آمده است.\nمرحوم پدر شما آثار مشترک با دیگر اساتید هم انجام دادند؟\nپدرم با مرحوم بهادری و رستم شیرازی کارهای مشترک بسیاری انجام می دادند. وقتی قرار بود یک هیئت از کشورهای خارجی وارد ایران شوند یک تیم مشغول به کار می شدند. استاد بهادری طراحی و پدرم اجرا می کردند. یک نفر ممکن است مجری خوبی باشد اما طراح خوبی نباشد و یک نفر طراح خوبی است و لی مجری خوبی نیست و پدرم مجری خوبی بود.\nپدرتان تدریس هم داشتند؟\nبله، در هنرستان هنرهای زیبا و مدرسه ناشنوایان حسین گلبیدی تدریس می کردند.\nعلت خانه نشینی مرحوم پدر شما چه بود؟\nاسفندماه سال ۱۳۴۹ قرار بود که فرح پهلوی به اصفهان بیایید. استاندار وقت اصفهان آقای پارسا وارد هنرستان می شود و می گوید: از استاد بهادری حمایت کنید و بپرسید که چرا برکنارش کردند. ده نفر از اساتید موافقت می کنند اما در نهایت زمانی که فرح و وزیر که وارد هنرستان می شود تنها پدرم از میان جمع می گوید که چرا استاد بهادری را از ریاست برکنار کردید؟ و بقیه اساتید سکوت می کنند و وزیر در گوش پدرم می گوید که او باز نشسته شده بود. پدرم دوباره برای دفاع می گوید که هنرمند هیچ وقت بازنشسته نمی شود. یکی از همکاران پدرم به او می گوید که اسمت را نوشتند و مجددا پدرم می گوید شما دهنتان را بستید و من از استادم دفاع کردم.\nفرورین سال ۱۳۵۰ مرحوم منصور زاده مامور شهربانی که مامور قابلی هم بوده است به پدرم می گوید که جانت را بردار و از این شهر برو. خطر بزرگی تهدیدت می کند. پدرم ۲۰ فروردین ماه ۱۳۵۰ استعفا می دهد. چند روز بعد از استعفا از ساواک نامه ای برای پدرم می فرستند می زنند و او را به تهران فرامی خوانند که مرحوم رضا ابوعطا رییس وقت هنرستان در نامه می نویسد که مهدی ملک زاده حق التدریسی بوده است. آن روز که فرح پهلوی به هنرستان هنرهای زیبا آمد و همکاران پدرم سکوت کردند و در واقع سکوت آنها باعث شد که پدرم خانه نشین شود.\nچرا از استادتان مرحوم بهادری دفاع کردید؟\nاستاد بهادری طراح نقشه فرش و هنرمند تشعیر و تذهیب بود و در هر هنری که فکر کنید توانا بود و در بسیاری از هنرها دست برد و با خلاقیت خود آن ها را تغییر داد و خیلی از بزرگان هنر مدیون خلاقیت او هستند. استاد بهادری در طول هفته و حتی جمعه ها به شاگردان خود سر می زد و حتی استاد فرشچیان در خاطرات خود می گوید که جمعه ها به ما سر می زد و رفع اشکال می کرد. استاد بهادری بنیانگذار هنرستانی بود که اساتید بسیاری را آموزش داد و به جامعه هدیه کرد. دعوت استاد بهادری به کارهای تیمی باعث شد خلاقیت های پدرم در هنر مشبک صد چندان شود.\nبعد از استعفای پدرتان، او چگونه کار می کرد؟\nبعد از خانه نشینی پدرم، او سفارشات را در خانه انجام می داد و با اساتید بزرگی نظیر مرحوم رستم شیرازی، اکبر مصری پور و مهردادصدری که ناشنوای نابغه است کار می کردند، سال ۱۳۴۵ هم در هتل عباسی کار کرد و کارهایی هم در بیمارستان الزهرا از او موجود است. مرحوم پدرم از زمانی که خانه نشین شد آثارش را جمع کرد و به ندرت فروخت. بیش از ۳۰۰ اثر ناب دارد که تنوع در آن به چشم می خورد. نگهداری مجموعه کار بسیار سختی است.\nپدرم بیش‌ترین وقت را صرف کار می کرد تا اینکه کلیه هایش از کار افتاد، سکته کرد و بیماری دیابت گرفت و طحالش هم دچار مشکل شد. قرص های عفونتی را تحریم کردند و از قرص ایرانی استفاده می کرد خونریزی معده کرد. پنج روز در بیمارستان بستری بود و مدتی بعد از ترخیص آمبولی کرد و دو ماه و نیم در کما بود و ۲۶ بهمن ماه ۱۳۸۹ فوت کردند. یکی از دلایل فوت پدرم در سن ۷۳ سالگی نبودن دارو بود چون داروها تحریم بود\nدر خانواده تنها شما هستید که هنر پدر را ادامه می دهید؟\nاین هنر هم رو به فراموشی است چون دنباله رو ندارد، زمان بَر و گران قیمت است. متاسفانه جوانان ما به اصطلاح فست فودی شده اند یعنی نمی خواهند تلاش کنند، نمی خواهند شاگردی کنند و این‌گونه است که ما از اصالت خود فاصله گرفته ایم. جوانان می خواهند در ۱۵ الی ۳۰ جلسه یک هنرمند حرفه ای شوند و سریع پولدار شوند، اما این مسئله با هنر اصیل همخوانی ندارد. هنرهای ایران درحال فراموشی و هویت درحال ازدست رفتن است. هنر ما نقطه قوت و مزیت ما در رقابت بود که آن را هم از دست دادیم و هنرمندان اصیل دچار افسردگی شدند و دیگر به ندرت کار خلاقانه انجام می دهند و در واقع رشته های مختلف صنایع دستی در حال فراموشی است. من سه خواهر دارم که پدرم به خاطر گرفتاری و مشغله و اینکه کارگاه بزرگی نداشت، نتوانست این هنر را به خواهرانم بیاموزد و درحال حاضر من این هنر را ادامه می دهم.\nفرزندان شما چطور؟\nدخترم به نقاشی علاقمند است و برای کنکور دانشگاه آماده می شود و پسرم ۱۲ سال دارد و به این هنر علاقمند است اما عقیده دارم به درسش ادامه دهند و در نهایت به سمت کار من بیایید.\nشما گروهی کار می کنید؟\nگاهی ایده از من است و گاهی خلق اثر؛ ایده را پروش می دهم و با دوستم کار را چکش کاری را انجام داده و آن را جلو می بریم تا نقطه ضعف های یکدیگر را همپوشانی کنیم. کار تیمی مثل ازدواج است و اگر تیمی کار کنیم موفق می شویم و اگر تیم نشدند این ازدواج شکست خورده است حتی اگر ۱۰ بچه هم داشته باشند. محصولات هنرمند همچون فرزندان او هستند. اگر خانواده سوهان روح هنرمند شوند کار به خوبی اجرا نمی شود. ما ایرانی ها در ورزش های انفرادی خوب مدال می گیریم ولی کارهای تیمی موفقیت چندانی نداریم.\nچطور شد که هنر مرحوم پدرتان را ادامه دادید؟\nمتولد سال ۱۳۵۰ هستم و از پنج سالگی دچار بیماری کبد و کلیه شدم تا حدی که توانایی راه رفتن هم نداشتم و هر شش ساعت یکبار پدرم من را برای تزریق آمپول به بیمارستان می بردند و هر ماه یکبار تب می کردم. هجده ساله بودم که به خدمت سربازی رفتم و به خاطر حمله قاچاقیان به مرز چند نفر از سربازان زخمی شدند و آنجا من خون اهدا کردم و از آن زمان به بعد دیگر خبری از تب های روماتیسمی نبود. من تا بیست سالگی کار نمی کردم و بعد از آن هنر مشبک را شروع کردم.\nشنیده اید که می گویند شخص در آب در جستجوی آب؛ من علاقمند بودم اما پیگیر نبودم. تابستان یک روز تمام زندگی من را نگاه تاسف بار پدرم زیر و رو کرد. یکی از دوستان پدرم به دیدار ایشان آمده بود که برایش شربت آوردم و او از پدرم سوال کرد که آقازاده هم علاقمند به کار هستند؟ پدرم نگاه غمبار و لبریز از تاسف به من کرد و گفت چیزی که از خودش نشان نداده است. و دیگر حرفی نزد اما چنان آن نگاه و حرکت لبهایش من را آتش زد که از درون سوختم و از میان خاکستر ققنوسی به پرواز در آمد. با پدرم صحبت کردم و از ایشان خواستم که کار را به من بیاموزد، اما او نمی پذیرفت. پای مادرم هم به میان آمد اما از من و مادرم اصرار و از پدرم انکار و می گفت این کار تو نیست، باید در این کار علاقه باشد وگرنه پیشرفت نمی کنی. تا اینکه میانجی‌گری های مادرم موثر واقع شد و از تابستان سال ۷۱ بود که برای شروع کار از من خواست که طرحی را روی چوب کار کنم دلگیر نشدم چون می دانستم که هنوز به کارم اعتماد ندارد و کم کم کار به آلومینیوم رسید که یک روز گفتم علاقمندم که روی برنز و مس کار کنم ولی قبول نمی کرد و انتظار داشت که صبور باشم و سال ها بعد روی مس کار کنم ولی من ظرف دو ماه این مراحل را طی کردم.\nزمانی که پدرم کار می کردند به حرکت دستشان دقت داشتم و این نگاه و توجه تمام مراحل را در ضمیر ناخودآگاه من پرورش می داد انگار که تجربیاتش در وجودم همانند پازل یکی یکی در کنار یکدیگر قرار می گیرند و در مدت هفت ماه تا یکسال چنان توانمند شدم که توانستم طرح خلاقانه عصر ظهور را کار کنم که این نمونه کارم در موزه وزارت ارشاد و نگارستان اصفهان موجود است.\nعکس العمل مرحوم پدر چه بود؟\nاز نظر پدرم این یک اتفاق خارق العاده بود که حتی نمی توانست باور کند که خواب است یا بیدار، چون من تنها برای یادگیری هنر پدر به کتاب اکتفا نکردم. من ساعت ها کار کردن پدرم را تماشا می کردم و این بسیار تاثیرگذار بود، اما الان متاسفانه در دانشگاه های ما هم می خواهند هنر را تنها از طریق کتاب آموزش دهند و به لمس کردن کار از نزدیک در آموزش اهمیت داده نمی شود.\nابزار کار هنر مشبک فلز چیست؟\nکمان، مته، اره مویی و فلز ابزارهای این هنر است. البته اره مویی فوق العاده شکننده است که از زیر صفر شروع می شود.\nروی هر نوع فلزی کار مشبک انجام می دهید؟\nاگر کسی روی طلا و نقره هم کار سفارش دهد، انجام می دهیم. در واقع هر فلزی قابلیت برش دارد اما کار ما این است که مس را طلا کنیم یک فلز به نسب طلا بی ارزش را مثل طلا پر ارزش کنیم.\nبرای تولید یک اثر چقدر چقدر زمان صرف می کنید؟\nکوچک‌ترین کار یک هفته زمان و کارهای اصیل نُه ماه تا یکسال و گاهی تا ۲۷ ماه زمان می برد.\nچگونه قسمتی از فلز را برای برش تشخیص می دهید؟\nبرای تشخیص اینکه کجای قطعه فلز برش می خورد باید ذره بین کوچک را روی فلز قرار دهیم و طوری تنظیم کنیم که داخل و بیرون محل برش دیده شود که این کار کارشناس هنر است که رَد اره مویی را پیدا کند.\nمضامین طرح های شما چیست؟\nقبل از ازدواجم بین سال‌های ۷۱ تا ۷۶ با پدرم کار می کردم، اما بعد از آن مدتی طرح های مذهبی زدم و کم کم رویکردم را تغییر دادم و به سمت طراحی ابنیه تاریخی و مینیاتور، شخصیت های ادبی و تاریخی اصفهان پیش رفتم. یک‌دفعه تمام مطالعات خود را به سمت مبحث صلح کشیدم وبه‌طور تخصصی ۱۱ سال گذشته فقط در زمینه صلح کار کردم. تفکر، نظارت و اجرا از من است و دوستانم کار را تکمیل کرده اند.\nچرا مبحث صلح پیش آمد؟\nهمه مسائل از سوالات در ذهنم شروع شد. چرا امام علی(ع) را پدر خاک می گویند؟ چرا حضرت یوسف را در چاه انداختند؟ چرا کسانی که به کویر می روند آرامش بیشتری دارند؟ زمانی که با اصرار یکی از دوستانم با تجهیزات ایمنی به داخل چاه رفتم آرامشی که از خاک می گرفتم برایم جالب بود. خاک، شعور و تشعشات مثبت دارد. تمام اتفاقات باعث شد تا صلح را در خدمت هنر مفهوم آوریم. هنر به صرف خودش زیبا است اما داستان بسیاری پشت آن نهفته که ارزش آن چند برابر می کند. هنر وقتی مفهومی باشد همه آن را دوست خواهند داشت.\nاین گفتۀ شما که مکتب ما مکتب صلح و خاک است چه مفهومی دارد؟\nخاک هویت ما است. من طرحی به اسم موزه صلح را دنبال می‌کنم تا خاک هایی که در آن اسطوره‌های تاریخی خفته اند را جمع آوری کنم. بیش از ۳۰۰ نوع خاک در جهان وجود دارد که در آن اسطوره ها خفته اند؛ مثلا خاک تبریز به احترام امیرکبیر و سایر شهرها هم به همین ترتیب است و هیچ کدام از خاک ها شبیه هم نیستند. موزه صلح فرصتی برای پژوهشگران خواهد شد تا روی خاک های سراسر دنیا تحقیق کنند که چگونه اسطوره ها رشد کرده اند تا دنیا به سمت خردمندپروری و اسطوره پروری حرکت کند. باید نسل جدید را از بلاتکلیفی و سردرگمی هویتی نجات دهیم. صلح با آداب و فرهنگ، احترام به هویت و اعتقادات دیگران گره خورده است. نسل بشر به خاطر مهاجرت و حمله‌ها تغییر کرده است. من معتقدم با این طرح و آزمون آن روی نسل ها مردم می فهمند همه دنیا نژادی مشترک دارند پس برای چه بجنگیم!\nچرا خاک را انتخاب کرده اید؟\nخاک مبحث بسیار پیچیده ای است و عظمت خاصی دارد. داستان های فوق العاده ای در این باره وجود دارد. ارتباط برقرار کردن با خاک، انسان را با سمفونی عظیم خلقت همگام می‌سازد. اعتقادات سرخ پوستان در مورد خاک این است در فصل بهار آرام روی زمین قدم برداریم چون مادر طبیعت باردار است. قرآن هم به خاک توجه دارد که می‌گوید بندگان خوب خدا کسانی هستند که آرام روی زمین قدم بر می‌دارند و فخر نمی‌فروشند. از گذشته تا کنون بشریت در مورد خاک صحبت می‌کنند . هدف مشخص است اما نوع گفتار متفاوت است.\nطرح صلح از چه زمانی شروع و کی به پایان رسید؟\n۱۱ سال یعنی سال ۸۸ پیش در بدترین شرایط اجتماعی این کار آغاز شد. با همکارانم روزی ۱۹ ساعت روی طرح صلح کار کردیم، ۱۲ ماه تحقیق و ۱۵ ماه اجرای آن به طول انجامید و برای انعکاس اثر هم عجله ای نداریم چراکه معتقدیم باید در زمان رونمایی دیده شود. بیش از ۷۰ سَنبل در این طرح وجود دارد. هر کدام از داستان‌های صلح، نماد خاص دارد و اهداف بلندی پشت داستان‌ها دارم. داستان‌ها با محورهای اقتصادی، اجتماعی، محیط زیست و موضوعات فرهنگی برای بزرگسالان، کودکان و حیوانات مرتبط است. من معتقدم هر کس به انداره وسعت دیدگاهش در مورد صلح قدم برداشته است، اما بشریت به سرعت خود را به سمت نابود می‌کشاند. فرهنگ توانایی دارد که بشریت را با صلح آشتی دهد.\nچشم انداز شما برای این طرح صلح چیست؟\nتمام کارهای هنری، خلق ارزش ها و به دست آوردن ثروت باید به صلح ختم شود وگرنه ارزش ندارد. اگر ایران وارد جنگ و خشونت شود هیچ کس در امان نیست. به خاک و هنر احترام می گذارم در جنگ و خشونت جای رشد و ترقی نیست، اما صلح آرامش و خوبی ها را به بار می آورد. حتی با چند سازمان برای برگزاری جشنواره صلح صحبت کردیم که همه هنرمندان با همکاری هم هنری را ارایه دهند و از هیچ هنری تک امضا قبول نمی کنیم. کار باید گروهی باشد حتی اگر از اساتید بنام باشد.\nانتظار شما از مسئولان دارید؟\nعده ای از مسئولانِ اروپارفتۀ ما تنها به تولید انبوه فکر می کنند چون چین بازار دنیا را اشباع کرده و اصالت هنر را از میان برده است، به عنوان مثال فرش دستباف ۲۰ الی ۲۵ سال بعد ارزش میراث فرهنگی پیدا می کند اما فرش ماشینی بعد از سال ها دیگر ارزشی ندارد. کار انبوه، ارزش هنری ندارد. متولیان فرهنگ و هنر ما هم دچار محاسبات اشتباه شده اند و می گویند بودجه برای حرکت رو به جلو نداریم تا به هنر دیدگاه ویژه تری داشته باشیم. ایران با نفت و معادن نجات پیدا نمی کند اما با هنر و گردشگری می تواند. ما هنوز به هنر ۴۰۰ سال پیش می بالیم و برای آیندگان اثری جدید خلق می کنیم. به نظر من نگهداری تاریخ از خلق اثر سخت تر است.


توجه به لبنان درسایه بازتعریف موشکی ما... | الشرق الاوسط فارسی\nتوجه به لبنان درسایه بازتعریف موشکی ما...\nپنجشنبه, 7 ژانویه, 2021 - 19:30\nحسن نصرالله در آخرین خطابه‌اش نظرداد که مقاومت و موشک‌هایی که ایران و سوریه آن را به آنها مجهزکردند، سراسر جهان را واداشت تا به لبنان توجه کند و آن را در محاسبات خود درنظر بگیرند. اینها لبنان را بر نقشه جهان برجسته کردند.\nدراین لحن پایه‌گذاری چیزی ازصفر وجود دارد که پیش از این نبوده. قرنی که از عمر لبنان سپری شد، شاهد چیزقابل ذکری نبود تا اینکه «حزب الله» از راه رسید. کشور و مردمانش هیچ کاری که شایسته توجه جهان باشد انجام ندادند. حزب بود که این کار را کرد. درست، اما به چه معنا؟\nیک‌باره خانه‌ای را تصور کنیم که جز جیغ و داد پیوسته در هرطرف ازآن شنیده نمی‌شود چون صاحب خانه روزانه با زن خود خشونت می‌ورزد و کودکانش را شکنجه می‌دهد. این خانه توجه همه همسایگان را جلب می‌کند؛ یا به خاطر نگرانی بر زن و بچه یا آزرده شدن از جیغ و داد یا فکرکردن به نجات دادن قربانیان از این رنج هولناک یا همه این مسائل با هم، خانه مذکور جلب توجهی می‌کند که دیگر خانه‌های آرام نمی‌کنند.\nاینجا، در این خانه، اتفاقات عجیب و مبهمی روی می‌دهند، مانند قتل همسر یا مرگ فرزند براثر ضربه به سر یا به آتش کشیده شدن خود خانه. اینها کوچک شده اتفاقاتی است که در میهن لبنانی روی می‌دهند و مایه جلب توجه استثنایی می‌شوند: مثلاً انفجار شبه اتمی در بندر بیروت اتفاق می‌افتد. طرف ایرانی اعلام می‌کند، لبنان خط مقدم در جنگ‌های تهران است. یکی از احزاب موشک‌هایی دارد که کشورها ندارند. مجسمه‌های یک فرمانده ایرانی نصب می‌شوند بی آنکه اجازه هیئت‌های محلی دراین باره پرسیده شود. ارتشی غیرقانونی مأموریت‌های اشغالگرانه در کشوری دیگر انجام می‌دهد... اتفاقاتی این چنینی جدل برانگیزند و البته مایه توجه سراسرجهان می‌شوند. آنها بر لبنان کوچک پرتو افکنی می‌کنند که کشوری به اندازه چین از آن برخوردار نمی‌شود. حال آنکه اینگونه توجه به ما چندان تازگی ندارد، بلکه سوابقی بازتعریفی دارند: سه دهه پیش جوانانی از اما شهروندان غربی و روس را می‌ربودند و آنها را درحاشیه جنوبی بیروت نگه‌می‌داشتند تا موضع ایران در مذاکره با ایالات متحده و کشورهای اروپایی را تقویت کنند. نیم قرن پیش نیز توجهی از اینگونه ما را مشمول مهربانی خود ساخت وقتی که گروهی از جوانانی ما از فرودگاه بیروت پرواز می‌کردند تا هواپیماهای مسافربری را بربایند... درآن زمان اخبار کشور ما در صدر اخبار رسانه‌های جهان می‌نشست. هتل‌های بسیار بیروت برای روزنامه‌نگاران غربی و شرقی که برای «پوشش حوادث بزرگ» به ما سرمی‌زدند، جا نداشت.\nچشمان جهان همچون امروز به ما دوخته می‌شد و توجه می‌کرد، با همین منطقی که کیم جونگ اون در کره شمالی وقتی موشک‌ها و تجربه‌های اتمی را ناز و نوازش می‌کند، آنها را ناگزیر به توجه می‌سازد. بد نیست دقت کنیم«موشک»-به عنوان جایگزین رفاه و دارو و کتاب- عنصر مشترک بین طرف‌های سرکش در سراسر کره زمین است.\nپس این جلب توجه به عجیب، غیرمنتظره، نامألوف و خطرناک است. حافظ اسد، صدام حسین و معمر قذافی توجه جهان را برمی‌انگیختند و کشورهای خود را بر نقشه جهان برجسته می‌ساختند به معنایی شبیه آنچه نصرالله مدنظر دارد و کیم انجام می‌دهد تا اینکه کار کشورهای آنها به لبه نابودی کشیده شد. پیش از حافظ و صدام و معمر، جمال عبدالناصر طبق عبارت رایج «عرب‌ها را سربلند می‌کرد» تا اینکه سال67 آن بلا برآن سر آمد.\nبه احتمال زیاد اکثر لبنانی‌ها ترجیح می‌دهند از چنین توجهی برخوردار نشوند، تا اینکه با چنین تصویری بر نقشه جهان وجود داشته باشد. فراموشی و بی توجهی بهتر از غیر قابل قیاس بودن است. نیز به احتمال زیاد این اکثریت ترجیح می‌دهد به گونه دیگر مورد توجه قرارگیرد: جهان مثلاً به ما توجه می‌کند چون ما یک نظام دموکراتیک را به پیش بردیم که اسرائیل را از این محروم می‌سازد که « تنها دموکراسی خاورمیانه» باشد. یا اینکه ما نظام اقتصادی و آموزشی پیشرفته به وجود آوردیم. یا اینکه به قدرت اختراع رسیدیم. یا برای اینکه ما محصولات هنری و فرهنگی تولید می‌کنیم که دراندازه‌های تولیدات جهانی‌اند و با آنها رقابت می‌کنند.\nدرچنین مسائلی امروز لبنان مایه جلب توجه هیچ کسی درجهان نیست.\nچرا؟ چون ما همه اینها را به قربانگاه موشک فرستادیم. چون ما همه آنچه ازپیش پایه‌گذاری شده بود، که بسیار غنی و متنوع هرچند متفاوت بود را کنار زدیم و کشور را به عنوان سکوی موشک‌انداز بازتعریف کردیم.\nاینجا بد نیست به این نکته عجیب چشم‌گیر که درسایه آگاهی موشکی به آن رسیدیم و اکنون برما حاکم شده توجه کنیم: درحالی که لبنانی‌ها درحسرت دست یافتن به دلار و واکسن «کرونا» هستند که بخش بزرگی از واکنس‌ها از کشورهای غربی‌اند، دبیرکل «حزب الله» و رفقایش در ایران و عراق شعار« بیرون کردن امریکا از منطقه» را مطرح می‌کنند.\nآنچه بدبختی را دوچندان می‌کند این نیست که ایران از این شعار که اصلاً برای خود آن آماده شده بهره می‌برد، بلکه این شعار تنها برای روزهای محدودی ساخته شده که بین ما و رسیدن جو بایدن به ریاست جمهوری امریکا فاصله است.\nدرسایه توجه به ما که خواب از چشم جهان می‌رباید، ارزان شمردن ما بسیار زیاد شده است.


خرید قیمت ویژگی مشخصات موتور روتاری و اپکس لوکیتور وودپکر Woodpecke...\nتجهیزات دندانپزشکی>تجهیزات اندو >موتور روتاری اندو>موتور روتاری و اپکس لوکیتور وودپکر Woodpecker - Endo Radar\nموتور روتاری و اپکس لوکیتور وودپکر Woodpecker - Endo Radar\nسرعت چرخش قابل تنظیم از 100 تا 650 دور در دقیقه\nقابلیت برگشت خودکار Reciproc\nموتور اندو کوکسو Coxo - C-Smart-1 Pro\nموتور اندو ای کلاس سایانگ SAEYANG - E ClASS\nموتور روتاري و اپكس لوكيتور وودپكر Woodpecker - Endo Radar\nاپکس فایندر و روتاری Woodpecker مدل Endo Radar ساخت کشور چین و مورد تایید استانداردهای FDA آمریکا، CE اروپا و ISO است. دارای صفحه نمایش OLED است. گشتاور آن از 0.6 تا 4 نیوتن بر سانتیمتر مربع قابل تنظیم بوده ضریب گشتاور 1 به 1 است. تکنیک اندازه گیری چند فرکانسی، کنترل اتوماتیک سرعت و گشتاور، پروب اتوکلاوابل، کالیبراسیون خودکار، سیستم آلارم اندازه گیری اشتباه دارد.\nسرعت چرخش آن از 100 تا 650 دور در دقیقه قابل تنظیم است. امکان کار در محیط های خشک، مرطوب، مملواز آرسی پرپ، خون و عفونت را داراست. دارای تعداد 8 حافظه برنامه است. قابلیت برگشت خودکار دارد.تغذیه و توان آن AC 100-240 V, 50-60 Hz است. باطری لیتیوم-یون شارژی، آلارم باطری و آنگل اتوکلاو ابل پوش باتن دارد.دارای ویژگی عملکرد کاملا خودکار، قابلیت کار مجزا و هم زمان در حالت های اپکس و روتاری، کالیبراسون خودکار و عملکرد کاملا خودکار است درصد خطای آن کمتر از 5 درصد است. هندپیس آن 142 گرم است.\nشرکت سازنده : Woodpecker\nبرند : Woodpecker وودپکر\nصفحه نمایش : LCD با پنل لمسی\nمدل : Endo Radar\nسرعت چرخش : قابل تنطیم از200 تا 650 دور در دقیقه\nگشتاور (تورک) : قابل تنطیم از 0.6 تا 4 نیوتن بر سانتیمتر\nقابلیت کار با فایل های مختلف :\nتوسط احسان ب.\nکاربری ساده و آسونی داره\nکاربری ساده و آسونی داره و همینطور باعث کاهش درد پس از درمان میشود\nتوسط الهه ق.\nسهولت و دقت بالا\nسهولت و دقت بالا در عملکرد دارد


مردم نگران نباشند؛ فلج اطفال بر نمی‌گردد - خبرآنلاین\n۲۰ آبان ۱۳۹۲ - ۰۴:۲۸\nسال 92هم که سپری شود ایران می‌تواند جشن 16سال ریشه کنی یک بیماری فراگیر در کشورهای جهان سوم را بگیرد. بیماری به اسم فلج اطفال که مردم دیگر سال هاست نه نگرانش هستند نه دیگر اسمی از آن به میان می‌آورند. اما این روزها هر ازگاهی شنیده می‌شود که هشدارهایی درباره فلج اطفال می‌دهند. خطر گسترش ویروس فلج اطفال در 22کشور از جمله افغانستان و پاکستان که در همسایگی ایران قرار دارند و کمبود واکسن فلج اطفال در کشور دو دلیل مهم برای اوج گرفتن این هشدارهاست.\nتورم و فقر آنقدر فکر ما را مشغول کرده که دیگه مجالی برای نگرانی از این چیزها نداریم !!!\nبی نام ۰۵:۵۵ - ۱۳۹۲/۰۸/۲۰\nشما واکسن بچه ها رو نمیتونید تامین کنید. اونوقت انتظار دارید جمعیت کشور بشه 150 میلیون نفر؟ جمعیت معلول به چه درد این کشور میخوره؟\nبی نام ۱۹:۵۳ - ۱۳۹۳/۰۲/۱۵\nالان چی شده که نتونستند واکسن رو تامین کنند؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nبی نام ۰۶:۰۱ - ۱۳۹۲/۰۸/۲۰\nفلج اطفال رو بیخیال , فلج افکار رو چی کار کنیم ؟!


تغذیه مناسب زنان پیش از بارداری و افزایش شانس باروری مادری مثل فرشته ها\nتغذیه مناسب زنان پیش از بارداری و افزایش شانس باروری\n27 اردیبهشت 1396 ساعت 12:54\nتحقیقات بعمل آمده در مورد کیفیت تغذیه پیش از بارداری نشان داده اند که غذا و تغذیه سالم ارتباط مستقیم به سلامت باروری دارد. همچنان مواد غذایی وجود دارند که می توانند باروری را مختل کنند. پیروی از یک رژیم غذایی شامل میوه جات، سبزیجات، غلات، گوشت های بدون چرب و لبنیات می تواند مواد مغذی مورد نیاز بدن را برای بهبود باروری در مردان و زنان تامین کند. توصیه می شود سه تا یک سال پیش از بارداری برنامه غذایی سالمی تهیه کنید. آنچه در ادامه مطالعه می کنید معرفی مواد غذایی است که مصرف آن ها بر روند باروری تاثیر گذار می باشند.\n۱- اسید فولیک\nخدمات بهداشت عمومی ایالات متحده توصیه می کند که زنان باید در سنین باروری روزانه ۰٫۴ میلی گرم فولات (اسید فولیک) دریافت کنند. این ویتامین B خطر ابتلای نوزاد به مشکلات نخاعی مثل مهره شکاف دار را کاهش می دهد. اگر کسی در خانواده شما تجربه ی عوارض نخاعی داشته است، ممکن است پزشک تان روزانه مصرف مقدار بیشتری از اسید فولیک را به شما توصیه کند. اسید فولیک به طور طبیعی در سبزیجات برگ دار سبز تیره، میوه های خانواده مرکبات، آجیل، حبوبات و غلات یافت می شود. این غذاها می توانند همراه با ویتامین های دوران بارداری باشند که معمولا حاوی ۰٫۸ میلی گرم اسید فولیک هستند.\nمصرف روزانه حداقل ۱۰۰۰ میلی گرم (۱ گرم) کلسیم برای زنانی که تصمیم به باردار شدن دارند توصیه شده است. کلسیم در منابع طبیعی همچون ماست کم چرب، کنسرو خاویار، ساردین، برنج و پنیر یافت می شود.\n۳- مکمل ها و ویتامین ها\nعلاوه بر رژیم غذایی سالم، بسیاری مراکز خدمات بهداشتی مصرف مکمل ها را نیز برای افزایش احتمال دریافت مواد مغذی مورد نیاز بدن توصیه می کنند.\nتا جایی که می توانید مصرف کافئین (و شکلات) را کاهش دهید. برخی تحقیقات نشان داده اند که مصرف بیش از ۲۰۰ تا ۳۰۰ میلی گرم کافئین در روز احتمال باروری را ۲۷ درصد کاهش می دهد. همچنین کافئین مانع جذب آهن و کلسیم در بدن می شود.\n۵- الکل و دخانیات\nاز شیرین کننده های مصنوعی، الکل، دخانیات و دود سیگار دیگران دوری کنید چرا که پتانسیل بالایی در آسیب رساندن به فرزند آینده شما دارند.\nبرچسب ها پیش از بارداریآمادگی پیش از بارداریتغذیهاسیدفولیککلسیممکمل ها و ویتامین هاکافئینالکل و دخانیات\nنکاتی در مورد بایدها و نبایدهای خوراکی پیش از اقدام به باردار شدن\n02 اردیبهشت 1396 ساعت 17:30\nاهمیت مصرف اسیدفولیک برای داشتن بارداری سالم\n02 خرداد 1396 ساعت 12:51


چاک شومر: ترامپ به قانون اساسی آمریکا بی احترامی کرده است - باشگاه خبرنگاران | خبر فارسی\nجمعه ۰۲ فروردینساعت ۰۹:۱۸ به وقت تهران مصادف با Mar 2019 22\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۷/۱۲/۲۴ - ۰۳:۴۱\nچاک شومر: ترامپ به قانون اساسی آمریکا بی احترامی کرده است\nرهبر اقلیت دموکرات سنای آمریکا گفت: ترامپ به قانون اساسی آمریکا بی احترامی و آن را نقض کرده است. ... ادامه خبر\nخاورمیانه برای جابجایی ادوات نظامی و نیرو های نظامی خود احداث کند. هوک با تهدید به اینکه آمریکا هرگونه رفتار غیرمتعارف را تحریم خواهد کرد یادآوری کرد که آمریکا بابت واردات برق و گاز از ایران، به عراق معافیت کوتاه مدتی داده است. وزیر امور خارجه آمریکا در سفر اخیر خود به عراق، مسأله وابستگی عراق به واردات انرژی از ایران را به عنوان بخشی از تلاش ترامپ برای فشار بر ایران مورد بحث قرار داد ...\nروزنامه کسب و کار ۱۳۹۷/۱۲/۲۶ - ۰۳:۰۳\nالاری می تواند رو به بهبود رفته و تکامل یابد. در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران بر حق تعیین سرنوشت جامعه تاکید شده است. این بنیاد نباید دچار تغییر شود اما شیوه تحقق آن می تواند در گذر زمان تکمیل شده تا به تحقق مردم سالاری نزدیک تر شویم. این فعال سیاسی با بیان اینکه نمی توان به صورت قاطعی گفت که تصمیم مجلس برای محدودسازی دوره نمایندگی تصمیم درستی است یا نه، بیان کرد: اما می توان گفت که ا ...\nامروز دنیای متمدن و پیشرفته ما در قرن بیست و یکم شاهد چنین صحنه های رقت انگیز و جنایت باری باشد که همه انسانهای آزادیخواه و مدافع حقوق بشر و نخبگان را دهشت زده و نگران کند و آنان از خود بپرسند آیا این است ثمره این همه نظریه و کتاب و علم و دانش در باب آزادی و حقوق بشر و حقوق انسانها و قوانین مبتنی بر مدنیت و اخلاق و قانون؟! نقش دستگاه غول پیکر رسانه های غربی و بنگاه های پروپاگاندای صهیونیستی ...\nآنچه در پارس جنوبی تحقق پیدا کرده از مصادیق مهم اقتصاد مقاومتی است و بخش زیادی در شرایط تحریم اجرایی شده، گفت: امروز 8 ترین واحد شیرین سازی پالایشگاه های پارس جنوبی در قالب 2 فاز 13 و 22، 23 و 24 تکمیل شده و به مدار بهره برداری رسیده که نتیجه تلاش متخصصان قرارگاه سازندگی خاتم الانبیاء است. این عضو کابینه دولت ادامه داد: همچنین اکنون 2 سکو از مجموع 4 سکوی فاز 13 و 2 سکو از مجموع 4 سکوی ...\nفعالیت می کرد. صدر همواره رابطه پیچیده ای با ایران داشته که کنترلش را برای آن دشوار می کند. دلیل اصلی دلواپسی سلیمانی، نگرانی جدی او از منازعات داخلی میان نیرو های شیعه بود. یک بخش تحریک امیز از این مستند متعلق به قسمتی است که ژنرال دیوید پترائوس، فرمانده سابق ارتش آمریکا در عراق، دریافت پیغامی از سردار سلیمانی را بازگویی می کند که به او پیشنهاد داده بود برای کنترل بهتر جریان وقایع در ...\n، کدام یک شرایط سخت تری است؟ بنده سه سال اول جنگ، مدیرعامل کشتی رانی جمهوری اسلامی و پنج سال مدیرعامل شرکت ملی نفتکش بودم. تحریم ها دو بخش هستند؛ تحریم اول 10ساله که از 2006 تا 2016 برقرار بود که هشت سال در زمان آقای احمدی نژاد و دو سال در زمان آقای روحانی به درازا کشید. البته در گذشته هم تحریم هایی داشتیم. از زمان کلینتون تحریم ها شروع شد، تحریم عدم فروش هواپیمای مسافربری و نظامی، قطعات ...\nدر یک فرآیند منظم از تأمین شروع و به مصرف کننده ختم شود. واقعیت این است که ادغامی مشاهده نمی شود و تنها دو ساختار بازرگانی و صنعت و معدن را کنار هم گذاشتند و اسم آن وزارت صنعت، معدن و تجارت شد. بعد از شش سال اگر نمودار ساختار و سازمانی وزارت صمت را ببینید متوجه می شوید دو بخش در آن ساختار کاملاً مجزا هستند. وزارت صمت یک قائم مقام تولید و یک قائم مقام بازرگانی دارد. چنین ساختاری چه معنایی دارد؟ اگر ...\nهمانند نیما رئیسی و فردین خلعتبری تجربه خوانندگی و آهنگسازی ندارم، تنها دلیل دعوتم به اینجا این است که نماینده شما مردمی باشم که در سمت دیگر میز نشستید. مجری برنامه "کتاب باز" در بخش دیگری از سخنان خودش اذعان کرد که من یک فهرست بلندبالا دارم از کارهایی که دوست داشتم انجام بدهم و هیچ وقت انجام ندادم و در صدر فهرست ناتوانایی ها و آرزوهای بربادرفته من، موسیقی است یعنی واقعا دلم می خواست صدایم ...\nکه صحبت می کردیم، می گفت که مردم دیگر حوصله هیچ چیزی را ندارند و ما فقط باید فیلمی بسازیم که در آن دو ساعتی که در سینما هستند، اصلا یاد بیرون و مشکلات شان نیفتند و فقط بخندند. فکر نمی کنید که این روزها سینما در قبضه ساخت چنین فیلم هایی است؟ هرکسی نگاه خودش را دارد. برخی ها در سینما ممکن است دست به تولید اثری بزنند که اتفاقا در چارچوب قانون هم تعریف شده است، نمی خواهم آنها را نقد کنم ...\n، کمترین آسیب به محیط تجارت آن ها وارد شود. آیا صنعت خودرو کشور طی سال های فعالیت دستخوش تغییر ساختار بوده است؟ در ایران پس از پیروزی انقلاب اسلامی بسیاری از ساختارهای اقتصادی و حقوقی موثر بر حوزه تجارت دستخوش تحول شدند. به لحاظ حقوقی اثرات بنیادین تحول در حوزه تجارت و اقتصاد، نوع مالکیت شرکت ها را تحت تاثیر قرار داد. به طوری که حجم بزرگی از اقتصاد از تملک بخش خصوصی به بخش دولتی منتقل شد ...\n/ دبیر جامعه دانش آموختگان دانشگاه آزاد اسلامی استان لرستان بکتاشی - حسن / دبیر کل سازمان اسلامی دانشجویان ایران (سادا) فیاض بخش - فاطمه / دکتری روانشناسی سلامت دانشگاه تهران سعادتی - محمد علی / نماینده ریاست دانشگاه آزاد اسلامی در تشکلهای اسلامی سیاسی استان کرمان استقامت – مرتضی / کارشناسی ارشد تاریخ - سطح سه حوزوی - مدیر مؤسسه فرهنگی تبلیغی رسالات ...


Home / آموزش / خسارت ده هزار دلاری دلیل ارتقاء خودکار ویندوز ۱۰\nرایورز به نقل از اینکوایرر، یک کاربر آمریکایی به نام تری گلدستن، اظهار داشت که این سیستم عامل به صورت خودکار شروع به نصب کرده و در نیمه راه دچار مشکل شده و متوقف مانده است. از سوی دیگر هنگامی که خواسته سیستم عامل قبلی‌اش را بازیابی نماید، شکست خورده و اطلاعاتش آسیب دیده است.\nگلدستین به خبرنگاران گفت: «من هرگز چیزی از ویندوز ۱۰ نشنیده بودم، هیچ کس هم از من نپرسید که آیا می‌خواهم ویندوزم را به‌روزرسانی کنم خیر.»\nشرکت مایکروسافت این شکایت را تایید نموده و اعلام کرد: «وی دادخواست خود را برای این خسارت تنظیم کرده و این شرکت هم در ازای آسیب‌های وارده ۱۰ هزار دلار پرداخت کرده است.»\nسرانجام گلدستین در این پرونده برنده شد، و تا آنجا که اطلاعات نشان می‌دهد، وی اولین فردی است که قربانی فرآیند به‌روزرسانی خودکار شده و توانسته در ازای آن غرامت دریافت کند.\nگفتنی است پس از عرضه جدیدترین نسخه سیستم عامل ویندوز، موضوع به‌روزرسانی خودکار آن، و حتی ترفندهای مختلف مایکروسافت برای اجبار کاربران به کوچ به نسخه جدید، همواره موضوع داغ و مطرح در رسانه‌ها بوده است.\nالبته مایکروسافت همواره این موضوع را تکذیب کرده و اعلام نموده که هیچ اجیاری برای انتقال کاربرانش به نسخه جدید وجود ندارد.\nدر همین پرونده نیز هرچند در ابتدا مایکروسافت در دادگاه درخواست تجدید نظر کرد و با وجود آنکه هر گونه خطا از سوی خود را رد می‌کرد، اما سرانجام تصمیم گرفت هرگونه اعتراض خود را کنار گذارد و بدین ترتیب راه برای ۱۰۰۰۰ دلار به عنوان نخستین غرامت در سابقه ویندوز ۱۰ هموار شد.\nبدین ترتیب در این پرونده هم مایکروسافت هیچ گونه خطا از جانب خود را قبول نمی‌کند و همچنان سیاست تهاجمی را دنبال می‌کند. اما بروز همین اتفاق همچنین نشان‌دهنده آن است که افرادی که ادعا می‌کنند که ارتقاء سیستم عامل آنها بصورت اتوماتیک و بدون اجازه آنها بوده، به احتمال زیاد حقیقت را بیان می‌کنند.


گفت وگوی اکبر گنجی با رابرت بلا\niran-emrooz.net | Mon, 18.09.2006, 4:42\nکالیفرنیا، دانشگاه برکلی،  7 سپتامبر 2006\nمتن کامل گفتگوی اکبر گنجی با رابرت بلا جامعه شناس و متخصص در جامعه شناسي دين در دانشگاه برکلي که توسط ایشان در اختیارما قرار گرفته است. \nاکبر گنجی: بسیار تشکر می کنم از اینکه وقت خود را برای دیدار و گفت و گو در اختیار ما گذاردید.*\nرابرت بلا: من هم از دیدار شما خوشبختم. دیدار با شما برای من افتخارآمیز است و من از مبارزه ای که شما کردید بسیار ستایش می کنم. اما بگذارید ابتدا من از شما سوالی را بپرسم: مطابق آخرین خبرها، احمدی نژاد به دانشجویان گفته باید از شر اساتید لیبرال و سکولار نجات پیدا کنید. این خیلی برای من غم انگیز است...\nاکبر گنجی: دولت بنیادگرای ایران مخالف سکولاریزم و لیبرالیزم است. پس از انقلاب، با انقلاب فرهنگی، دانشگاه ها تعطیل و تصفیه دانشگاه ها از اساتید دگراندیش آغاز شد. اما پروژه تصفیه دائمی همچنان ادامه دارد.*\nرابرت بلا: من از تمام این مسائل اطلاع دارم. به همین دلیل باور نمی کردم که پس از 27 سال تصفیه و پاکسازی، هنوز اساتید لیبرال و سکولاری در دانشگاه ها وجود داشته باشد.\nاکبر گنجی: این پروژه از ابتدا یک پروژه شکست خورده بود. دلیل آن هم روشن است. علوم طبیعی تجربی و علوم انسانی تجربی، علوم غیر دینی و سکولارند. به گمان برخی، سکولاریزم به معنای علمی کردن معرفت و سیاست و مدیریت است. لذا تا وقتی علوم و معارف جدید در دانشگاه ها تدریس می شود، سکولاریزم گسترش خواهد یافت . اینها چند صباحی سودای ناممکن اسلامی کردن علوم و تولید جامعه شناسی اسلامی، روان شناسی اسلامی، علم اقتصاد اسلامی و ... را پی گرفتند. اما این پروژه هم شکست خورد. چون آنچه این معارف را به علم تبدیل می کند، تجربه در مقام داوری است. اگر تجربه داور باشد، دینی خواندن علم بی معناست. معارفی که در دانشگاه ها تدریس می شوند، فرآورده عقل و تجربه اند، نه وحی و نقل. فلسفه هم که یک دانش استدلالی است نه نقلی و بدین ترتیب دینی نامیدن آن هیچ دلیلی ندارد. البته فلسفه فیلسوفان مسلمان با فلسفه فیلسوفان غیر مسلمان متفاوت است. اما این تفاوت آنها را دینی نمی نماید. تنها کار ممکن براي رژيم تصفیه و اخراج دائمی اساتید و دانشجویان است. اما این کار هم مشکل را رفع نمی کند. برای اینکه دانشگاه اساساً یک نهاد سکولار است، نه یک نهاد دینی. از سوی دیگر می دانیم که فرد گرایی روش شناختي اساس تمام علوم اجتماعی است و این امر این علوم را با لیبرالیزم به نوعی پیوند می دهد. دانشگاه نهاد پاسدار حقیقت است. اما رژیم های ایدئولوژیک فرهنگ را به تبلیغات فرو می کاهند و می خواهند دانشگاه را به یک نهاد تبلیغاتی در خدمت رژیم تبدیل کنند. \nدانشگاه نهاد پاسدار حقیقت است، به این معنا که روش کشف و تحقیق در باره حقیقت از ایمانیات فردی و جمعی مستقل است. برای مثال، در قلمرو علوم تجربی، صدق و کذب مدعيات بر مبنای آزمون تجربی تعیین می شود، و آزمون تجربی از دین و باورهای ایمانی تاثير نمی پذیرد. در قلمرو علوم عقلی هم ماجرا از همین قرار است. از سوی دیگر، یکی از مهمترین ارکان شکوفایی نهاد دانشگاه امکان بحث و فحص آزاد میان کارشناسان و اهل علم است. هر گونه قید ایدئولوژیک در پژوهش و گفت و شنود علمی، دانشگاه را از کارایی و شکوفایی باز می دارد. بنابراین، همان طور که تصدیق می کنید، نهاد دانشگاه در ذات خود با سکولاریزم و لیبرالیزم پیوندی جدایی ناپذیر دارد. به بیان دیگر، یا نباید دانشگاه داشت، یا اگر دانشگاه داریم، اساتید و پژوهشگران و اهل علم دانسته یا نادانسته به تحقق نوعی لیبرالیزم و سکولاریزم یاری می رسانند.\nبنیادگرایان حاکم بر ایران با لیبرالیزم در تمام ارکان آن (مانند تفکیک نهاد دین از نهاد دولت، تفکیک نهاد دولت از نهاد جامعه مدنی، تفکیک عرصه عمومی از عرصه خصوصی، معرفت شناسی لیبرالیستی، جایزالخطا بودن انسان و غیره) مخالفند. و لذا با هر نهادی که مظهر آن ارکان است ستیزه دارند. دانشگاه از جمله مهمترین نهادهایی است که اصول لیبرالیزم در آن تجلي می یابد و همین است که بنیادگرایان حاکم بر ایران را به مخالفت و ستیزه جدی با نهاد دانشگاه بر می انگیزد.\nالبته به خطا گمان می کنند که برای محو لیبرالیزم در دانشگاه ها صرفاً باید اساتید لیبرال را از صحنه حذف کنند و دانشجویان دگراندیش را از دانشگاه ها اخراج کنند، حال آنکه به گمان من گوهر دانشگاه مقتضی لیبرالیزم است و بنیادگرایان برای محو لیبرالیزم و سکولاریزم چاره ای جز محو نهاد دانشگاه ندارند. هر فکر و اندیشه متفاوتی از نظر اینان دشمن تلقی می شود و چون توان رویارویی با فکر و اندیشه را ندارند، به جنگ اندیشمندان دگراندیش می روند. یک گفتمان حول محور مفهوم دشمن ساخته اند. شبیخون فرهنگی دشمن، تهاجم فرهنگی دشمن، عوامل دشمن، پایگاه دشمن، ستون پنجم دشمن، براندازی نرم، انقلاب مخملی و صورتی. هر کاری، حتی تحقیق درباره جامعه مدنی، توطئه دشمن جهت براندازی تلقی می شود.*\nرابرت بلا: بله، می دانم در آنجا چه چیزی در حال وقوع است.\nاکبر گنجی: مفهوم دین مدنی اولین بار از سوی روسو ارائه گردید. شما هم حداقل دو کتاب در این خصوص نگاشته اید. اولاً دین مدنی دقیقا جه معنایی دارد؟ ثانیاً دین مدنی آن گونه که شما مطرح کرده اید چه وجوه اشتراک و افتراقی با مفهوم دین مدنی روسو دارد؟ ثالثاً دین مدنی در برابر چه نوع دیگر از دین قرار می گیرد؟ رابعاً دین مدنی راه حل چه مسائلی است و به چه کاری می آید؟*\nرابرت بلا: من دیگر از مفهوم دین مدنی استفاده نمی کنم. هر چند موضوعی که من در کتاب اولیه ام به آن اشاره کردم، کماکان به قوت خود باقی است و من شکی در آن ندارم. متمم اول قانون اساسی آمریکا دخالت مذهب در سیاست را منع کرده است. به رغم اینها، هر رئیس جمهوری در آمریکا از آغاز تأسیس تا امروز، در سخنرانی اولیه اش با نام خدا آغاز می کند. در گنگره آمریکا یک کشیش وجود دارد و هر جلسه کنگره با دعای او آغاز می شود. همین مساله در مجلس ایالتی کالیفرنیا هم صادق است. حدود 15 سال پیش یک بودایی را برای این مقام برگزیدند. شما باید حدس بزنید که بنیادگرایان چقدر سر و صدا راه انداختند که چرا یک کافر بت پرست را برای این مقام برگزیدید! اما انتخاب کنندگان پاسخ دادند ما به تساوی و آزادی ادیان باور داریم و بر این مبنا او هم حق دارد به چنان مقامی منصوب شود. امید من آن است که یک روز یک مسلمان به این مقام برگزیده شود، ولی در شرایط کنونی این آرزو چندان محتمل نیست. نکته مهم درباره آمریکا این است: دین در تمام عرصه ها حضور دارد، اما سازمان یافته نیست. هرگز از حضرت مسیح در سخنرانی ها یاد نمی شود.\nدر باره دین مدنی، معنا و شمول آن آنقدر بحث های پیچیده و حادی در گرفت که مرا ناچار کرد از خیر به کار گرفتن آن بگذرم. برا ی اینکه ناگزیر بودم تا آخر عمر تمام وقت خود را صرف توضیح حدود و ثغور آن مفهوم بکنم. تا زمانی که حضور دین مدنی احساس می شد، کسی بدان اعتراضی نمی کرد. اما به محض آنکه به آن اشاره می شد، خود این اشاره مساله زا می شد. در پشت اسکناس های آمریکایی نوشته شده: توکل ما بر خداست (IN GOD WE TRUST). سکولارهای رادیکال به دنبال پاک کردن این جمله از پشت اسکناس ها هستند و به نظر آنها این از تلفیق دین و سیاست حکایت دارد. دراین وضعیت به گمان من ادامه بحث درباره دین مدنی مضر است، و فقط به نفع بنیادگرایان تمام می شود.\nمن باید در اینجا موضع خودم را برای شما روشن نمایم. من یک مسیحی مومن و عامل به دین خود هستم، من عضو کلیسای پريسکیپال هستم که روایت آمریکایی از کلیسای انگلیکن است. کلیسای ما از نظر سیاسی و از نظر الهیاتی لیبرال است و با بنيادگرايان همدلي ندارد.\nمن گاهی از بنیادگرایی روشنگری سخن گفته ام. مراد من سکولارهای رادیکال هستند که به دنبال آنند که تمام عرصه های اجتماعی را از دین پاک کنند، حضوري که هزاران سال دوام داشته است. به نظر من اين هم نوعي افراط گرايي است. کار من مبارزه در دو جبهه است: در یک سو بنیادگرایان مذهبی قرار دارند و در سوی دیگر بنیادگرایان روشنگری. چارلز تیلور هم که یک مومن کاتولیک است به سلسله مراتب مذهب کاتولیک انتقادهای فراوان و شدیدی دارد.\nاکبر گنجی: درست است که امروز دیگر مفهوم دین مدنی را به کار نمی گیرید، اما در زمانی که آن را به کار می بردید، معنایی از آن مراد می کردید. شما گفته اید که در فضای فرهنگی قرن هجدهم این مفهوم حضور داشته است. اعتقاد به خدا در اندیشه تمام بنیانگذاران آمریکا جدی بوده و همان طور که توکویل گفته است و شما به آن اشاره کرده اید، انقلاب آمریکا، در حوزه عمومی، دموکراسی و جمهوریت را جانشین دین کرده و بدین ترتیب از جامعه پیوريتني عبور نمود. شما گفته اید در تمام دوران ماقبل مدرن قدرت سیاسی اتوریته و مشروعیت خود را از دین می گرفت. اما در دوران مدرن در آمریکا تحت تأثیر پروتستانیزم، پلورالیزم و فرهنگ عصر روشنگری، نهاددولت از نهاد دین جدا و متمایز شد. با این همه هنوز هم برای من معنای دین مدنی چندان روشن نیست.*\nرابرت بلا: بر خلاف تلقی بسیاری از ناقدان، غرض من از دین مدنی قدسی تلقی کردن ملت نبود. از نظر من دین مدنی بدین معناست که خدایی وجود دارد که در خصوص جامعه و ملیت هم قضاوت می کند. آبراهم لینکن هم وقتی می گفت خدا نه طرف شمال است و نه طرف جنوب، بلکه درباره هر دو سو قضاوت می کند، همین معنا را مراد می کرد. منظور من در یک کلام تبدیل ملت یا ملیت به امر قدسی و جایگزینی آن به جای مذهب نبود، بلکه منظور من این بود که امر قدسی الهی وجود دارد و بر کل جامعه هم سیطره و تسري دارد.\nنکته شگفت انگیز در مطالعات من در این زمینه این بود که دریافتم این سکولارها نبودند که ملیت را به مفهومی قدسی تبدیل کردند، بلکه این کار از سوی بنیادگرایان مذهبی صورت گرفته است. بنیادگرایان مذهبی ایده ملت برگزیده بودن آمریکا از سوی خدا را مطرح کردند و معتقد بودند تمام امور خوب و درست از آن آمریکاست و آمریکا اشتباه نمی کند. به تعبیر دیگر جناح راست افراطی مذهبی از ملت یک امر قدسی ساخت.\nاکبر گنجی: پرسش همچنان برقرار است. دین مدنی دقیقاً چه معنایی دارد؟*\nرابرت بلا: مفهوم من از دین مدنی به مفهوم دین مدنی روسو بسیار نزدیک است. یک خدای برتر قضاوت کننده درباره خیر و شر وجود دارد که متناسب با رفتار ما، در آن دنیا پاداش ابدی یا کیفر ابدی نصیب ما می کند. روسو می گوید شما می توانید به امور دیگری هم معتقد باشید، اما آن امور به حوزه خصوصی تعلق دارند. تنها امور مشترک اعتقاد به وجود خدا، داوری او در خصوص خیر و شر و باور به پاداش و کیفر ابدی است. اینها اصول ادیان ابراهیمی اند. اصل دیگری که روسو به این امر اضافه می کرد تساهل بود. یعنی یکی از ویژگی های دین مدنی رواداری نسبت به دین دیگران است.\nاکبر گنجی: پرسش من دقیقاً به همین جا باز می گردد. چه چیز یک دین را مدنی می کند. چون خدای متشخص انسانوار که داور و وعده دهنده است، گوهر ادیان ابراهیمی است. این سه دین، بنابر اعتقاد مؤمنان به آنها، از سوی خدا نازل شده اند. چه چیز باعث می شود آنها را دین مدنی بخوانیم. اگر تمام تأکید بر خداباوری و آخرت باوری باشد، مدنی خواندن ادیان حشو زائد است. اما اگر چیزی به دین اضافه می شود که آن را مدنی می کند، آن چیز چیست؟*\nرابرت بلا: این مفهوم را روسو سکه زده است. به گمان او اگر این حداقل اخلاقی در بین افراد جامعه مشترک نباشد، مردم یکدیگر را خواهند کشت و به همدیگر ظلم خواهند کرد. از نظر روسو رعایت این حداقل شرط مدنیت است. به این دلیل روسو آن را دین مدنی نامید.\nاکبر گنجی: پس مطابق این تصویر دینداری شرط مدنیت است و ملحدین غیر مدنی هستند. در اندیشه دینی ما هم بوده اند افرادی که عقیده را شرط انسانیت می دانستند و به گفته مولوی کفار به دلیل عقاید باطل شان از انسانیت خارج اند و لذا مثل حیوانات می توان آنها را به قتل رساند.*\nرابرت بلا: در طول قرن هفدهم حتی لیبرال ها هم دقیقاً دینداری را شرط مدنیت می دانستند. باور این بود که انسان کافر آدم خطرناکی است و نمی شود در یک جامعه نیک صفت، چنین شخصی را نگاه داشت. جان لاک در کتاب معروف "رساله درباره روا داري" که یکی از شاهکارهای اندیشه سیاسی است، می گوید تساهل مذهبی باید برای همه وجود داشته باشد مگر خدانشناس ها. ملحدین خارج از حدود رواداری اند. نکته عجیب تر درباره روسو اين است که دین مدنی را به یک حداقل تقلیل می دهد. اما به گمان او اگر افرادی به این حداقل باور نداشته باشند، باید آنها را به قتل رساند.\nاکبر گنجی: دین مدنی آنچنانکه شما مطرح کردید البته فاقد این نارواداری است و با ملحدین هم مدارا می کند.*\nرابرت بلا: من دیگر از آن مفهوم استفاده نمی کنم. این مفهوم آنچنانکه من آن را به کار می بردم، تفاوت هایی با مفهوم روسو داشت. در قرن نوزدهم این اندیشه رفته رفته دامن گستر شد که ملحدین هم می توانند شهروندان خوبی باشند و قوانین را رعایت کنند. از این رو امروزه انسانهای ديندار و بي دين در کنار يکديگر زندگي مي کنند و نسبت به يکديگر روادارند.\nاکبر گنجی: در نیمه دوم قرن بیستم بسیاری از جامعه شناسان زوال و محو دین را پیش بینی کردند. همان طور که ماکس وبر نشان داده بود، علم جدید عالم و آدم و اجتماع را اسطوره زدایی کرده بود. انديشه مرگ خدا توسط کسانی که مدعی بودند با خدا سخن گفته اند یا دستورات خدا را اجرا می کنند، محو شد. دین در ربع آخر قرن بیستم حمله خود را آغاز کرد و نشان داد که آن پیش بینی ها نادرست بوده است. سکولاریزم در اندیشه شما دقیقا چه معنایی دارد؟ آیا بازگشت و گسترش دینداری با سکولاریزم آنچنانکه شما می فهمید تعارض دارد یا نه؟*\nرابرت بلا: این سوال بسیار پیچیده است. چارلز تیلور کتاب مفصلی نوشته تا به این پرسش پاسخ بگوید. صدق و کذب پایان یافتن دوران دین به محدوده نگاه شما بستگی دارد. اگر به اروپا بنگردید، دین اینک در اروپا در وضعیت بسیار دشواری قرار دارد.\nمفهوم سکولاریزم طیف وسیعی از مارکس تا ریچارد رورتی را در بر می گیرد. همه گونه های مختلف سکولاریزم در مقابل مسیحیت قرار گرفته اند و به همین دلیل بسیاری از اجزای مسیحیت را در دل خود دارند.\nامروزه اخلاقیات مشترکي وجود دارد که همه را به دور خود متحد کرده است. یعنی درباره این مفاهيم و مسائل اجماع جهانی وجود دارد. محتوي و مضمون آن اخلاقيات با حقوق بشر و کرامت فرد انساني سر و کار دارد. در سطح جهانی اجماع وجود دارد که هیچکس را نباید به دلیل عقاید و نظراتش زندانی کرد. هيچ کس را نبايد به علت عقايد و مذهبش تحت فشار قرار داد. مثلاً در سطح جهاني اجماع وجود دارد که بلاهایی که بر سر آقای گنجی به دلیل نظریاتش آوردند، نباید می آوردند. اینها در تمام جوامع بشری مشترک است. با اینکه من تمایلی به استفاده از این مفهوم ندارم و آن را خطرناک مي دانم، ولی می توان مدعی شد که یک مذهب جهانی در حال تکوین است. این مفاهیم جدید تجريدي – فلسفي با دين سنتي تعارض ندارند و لذا دین می تواند همه آنها را بپذیرد. اینک سال ها از دورانی که من قرآن را مطالعه کردم گذشته است. اما به یاد می آورم که قرآن امر به انجام خیر و پرهیز از شر می کند. عهد جدید هم می گوید همسایه ات را دوست بدار و کار خیر انجام بده. اندیشه های مشابه قرآن و عهد جدید در اندیشه بودایی و آيين کنفوسيوس هم وجود دارد. از این رو به گمان من تعارضی بین اندیشه کرامت فرد انساني و دین وجود ندارد. البته اگر مانند بنیادگرایان مسیحی آمریکا دین را به مسله همجنس گرایی و سقط جنین فروبکاهید، ممکن است بین دینداری و برخی حقوق مدرن تعارض به وجود آید. البته ارائه تفاسيري از دين که با اخلاق مقبول جهاني تعارض داشته باشد، هميشه امکانپذير است. اما به گمان من اخلاق جهانی در حال پیدایش با گوهر دیانت هیچ تعارضی ندارد.\nاکبر گنجی: تفکیک نهاد دین از نهاد دولت و بی طرف بودن دولت نسبت به ادیان مختلف، سکولاریزم در حداقل ترین مفهوم آن است. دین نه مبنای مشروعیت دولت است، نه مبنا و منبع قانونگذاری دولت مدرن، و روحانیت هم از آن جهت که روحانیت است، نمی تواند رهبری سیاسی جامعه را در دست داشته باشد.*\nرابرت بلا: من با اندکی ابهام با تعریف شما موافقم. مدتی است که من با هابرماس در این زمینه در حال گفت و گوی انتقادی هستیم. به گفته هابرماس وقتی وارد عرصه عمومی می شوید، باید زبان مذهبی را به طور کلی وابگذارید. شما باید اندیشه های ديني تان را در عرصه عمومی به زبان سکولار مشترک ترجمه کنید و با زبان سکولار با دیگران گفت و گو نمایید. اندیشه من که برخاسته از تجربه آمریکاست اندکی با اندیشه هابرماس تفاوت دارد. تقریباً تمام جنبش های اصلاح طلب اجتماعی در طول تاریخ آمریکا ریشه در مذهب داشتند. من و هابرماس در این زمینه اخلاف نظر داشتیم. برای او این نکته را توضیح دادم که به عنوان مثل مارتین لوترکینگ که برای رفع تبعیض نژادی از سیاهان و آزادی آنها مبارزه می کرد، از زبان کتاب مقدس برای مبارزه استفاده می کرد. او با سکولارها و يهوديان هم با همين زبان سخن مي گفت و هيچ گاه آنها را رد نکرد. ولي مردم در عين اين که با زبان مذهبي او موافق نبودند، در عين حال با اصولي که او مطرح مي کرد موافق بودند. من در اين باره به هابرماس توضيح دادم که مادامي که ما به روي ديگراني که با ما تفاوت دارند گشوده هستيم و به آنها احترام مي گذاريم، نيازي نيست که زبان مذهبي مان را کنار بگذاريم. نبايد کودکانه به مخالفانمان بگويم نيازي به استدلال وجود ندارد چون اين سخن خداست و خدا به آن امر کرده است. در عرصه عمومي فرد فقط مي تواند بگويد اگرچه اعتقادات من بر مباني ديني استوار است، اما من مي توانم مباني مستقل ديگري به تو عرضه کنم که براي تو قانع کننده تر باشد. بنابراين بايد راه بحث و گفتگوي استدلالي گشوده باشد و هيچ فردي نبايد مدعي شود نظرات من مطلق است و جاي چون و چرا ندارد. من تا اينجا با هابرماس موافق هستم که در سپهر عمومي هر فردي بايد پذيراي بحث و استدلال باشد. اما اين به معناي آن نيست که فرد حق ندارد به زباني که با آن راحت تر است سخن بگويد. ممکن است زبان فلسفه سکولار براي مردم آمريکا عجيب و غريب و غيرقابل فهم باشد. مردم آمريکا در کليساها بزرگ شده اند. آنها به اين دليل به دعوت لوترکينگ پاسخ مثبت دادند که زبان مذهبي اش براي آنها قابل فهم بود.\nاکبر گنجی: اگر یک طیف را در نظر بگیریم، در یک سر طیف رالز و رورتي قرار دارند، در سر دیگر طیف شما قرار دارید و در وسط طیف هم هابرماس قرار دارد. به نظر رالز و رورتي دموکراسی و سیاست مدرن به هیچ بنیاد فلسفی و مذهبی نیازی ندارد. لیبرالیسم سیاسی رالز دقیقاً به دنبال توضیح همین مطلب است. به گمان هابرماس، مذهب می تواند از طریق توجیه مدعاهای مختلف در عرصه عمومی حاضر باشد. اما وقتی مدعیات قرار است به قانون تبدیل شود، باید زبان مذهبی به زبان غیر مذهبی ترجمه شود. ولي شما نیازی به ترجمه زبان و کنار نهادن زبان دینی نمی بینید. فقط در مقام رویارویی با مخالفان باید از زبان مستقل عرفی استفاده کرد تا مبناي مشترکي براي گفتگو فراهم شود.*\nرابرت بلا: ریچارد رورتی بسیار لرزنده است و من نمی دانم دقیقاً کجای این طیف قرار می گیرد. به گمان من رالز و هابرماس معتقدند که جامعه دموکراتیک قطعاً به بنیادهای فلسفی نیازمند است. هابرماس بین خوب (Good) و حق (Right) تفاوت قائل می شود. خوب، زندگی پر بار مسیحی، یهودی، اسلامی، بودایی، الحادی و ... است. تصویر شما از زندگی خوب به عرصه خصوصي تعلق دارد. اما مقوله حق، مقوله اي مربوط به عرصه خصوصي نيست، حق بايد در متن جامعه نهادينه شود؛ در غير اين صورت اصلا کار نمي کند. هر شخصي داراي پاره اي حقوق غيرقابل نقض است که همگان بايد آنها را محترم بشمارند. اگر هم پاره اي از آن حقوق را قبول نداريم، مي توانيم عليه آنها سخن بگوييم. حق بيان را نبايد تحت کنترل در آورد - البته در آلمان و پيشتر از آن در آمريکا اين حق محدود شده است - اما اگر کسي عليه آن حقوق دست به عمل بزند و در عمل آن حقوق را نقض کند بايد مجازات شود. بنابر اين جامعع مدني مباني اي دارد. از نظر هابرماس مبناي جامعه مدني اساسا مبنايي کانتي است و اين مبنا عبارت است از اين عبارت مشهور کانت که با تمام انسان ها بايد به عنوان غايت رفتار کرد، نه ابزار و وسيله.\nحضور خدا در عرصه عمومی از آن مسائلی است که باید آن را به حال خود رها کرد، به جای آنکه به دنبال حذف خدا از عرصه عمومی باشیم. سکولارهای رادیکال به دنبال حذف خدا از تمام عرصه ها هستند. تا قبل از دهه پنجاه قسم تعهد آمریکایی، قسم به یک کشور تفکیک ناپذیر بود. در دوران کمونیسم معنای قسم تغییر کرد و به کشور زیر سایه خدا تبدیل شد. سکولارها مخالف این قسم هستند. اما من می گویم آن را رها کنید. خدا در تمام لحظه های متنوع زندگی ما حضور دارد. اینک بی دینی جرم نیست و کسی را به دلیل الحاد کیفر نمی دهند. قانون به طور برابر از دینداران و بی دینان حمایت می کند. در شرایط فعلی سکولارهای رادیکال با فشاری که بر سر حدف دین از عرصه عمومی می آورند، باعث تقویت دست راستی های افراطی می شوند. آنها باید بدانند که دست راستی های افراطی در این موارد به راحتی می توانند مردم را بسیج نمایند و مردم اگر قرار بر انتخاب باشد، دست راستی ها را انتخاب خواهند کرد، نه سکولارها را .\nاکبر گنجی: در هر حال در جامعه آمريکا نهاد دولت از نهاد دين متمايز است و اين تفاوت بسياري دارد با کشوري چون ما که در آنجا اين تمايز و تفکيک وجود ندارد.*\nرابرت بلا: بین ایران و آمریکا در این زمینه تفاوت وجود دارد، اما تفاوت آنها به این سادگی نیست. بودجه فعالیت های تأمین اجتماعی در آمریکا از سوی دولت تأمین می شود، اما نهادهای مذهبی مجری این طرح ها هستند. دستگاه های خیریه که در سراسر آمریکا شعبه دارند، وابسته به کلیسای کاتولیک اند. هفتاد درصد بودجه این خیریه ها از سوی دولت تأمین می شود. البته مطابق تفاهم صریح و روشن این نهاها از این بودجه باید فقط برای امور خیریه استفاده کنند، نه امور مذهبی. اما چون آنها اعتقاد دارند که کمک به مردم وظیفه دینی و مذهبی است، تفکیک اینکه آنها در حال انجام چه کاری هستند، دشوار است. بدون شک در قیاس با ایران، در آمریکا تفکیک نهاد دین از نهاد دولت به شدت وجود دارد اما در عین حال این دیوار بین دین و دولت پر از سوراخ و شکاف است.\nاکبر گنجی: اولاً میان سه دین ابراهیمی، مسیحیت کمترین شریعت را داراست. ثانیاً همان مقدار اندک شریعت هم در جامعه آمریکا از سوی دولت به مردم تحمیل نمی شود، بلکه قوانین عرفی عقلایی تصویب و اجرا می شود. ثالثاً زمامداران سیاسی روحانی نیستند و قدرت سیاسی در دست کلیسا قرار ندارد. رابعاً پلورالیزم فرهنگی و دینی امری پذیرفته شده است و به همین دلیل جامعه آمریکا یک جامعه موزاییکی يا سالادي است . اما در ایران تمام اینها معکوس است.*\nرابرت بلا: تمام اینها را می دانم. در دهه پنجاه میلادی به مدت 2 سال در مرکز اسلامی مک گیل کانادا بودم. عربی خواندم و در کلاس های قرآن به زبان عربی شرکت می کردم. پس از بازگشت به هاروارد به مطالعات عربی ادامه دادم. مرکز اسلامی مک گیل به وسیله آقای اسمیت بینان گذاری شد. این مرکز مطابق یک شیوه جالب اداره می شد. در آنجا همیشه 50 درصد از اساتید و دانشجویان مسلمان بودند و بقیه غیر مسلمان. هر دو گروه در کنار یکدیگر درس می گیرند و به یکدیگر درس می دهند. از تمام کشورهای اسلامی [ترکیه، اندونزی، پاکستان و ...] افرادی در آنجا حضور داشتند ولی از ایران متاسفانه کسی در آنجا حضور نداشت. می خواهم بگویم من درک عمیقی از شریعت اسلام دارم و با شما درباره آنچه گفتید همدلی می کنم.\nاکبر گنجی: به گمان شما ظهور و رشد پدیده بنیادگرایی را چگونه می توان تبیین کرد؟*\nرابرت بلا: اخیراً به همراه یک دوست کتابی درباره تاریخ بیزانس مطالعه مي کردم. مساله بیزانسی ها این بود که خود را میراث دار فرهنگ یونان تلقی می کردند. اما فرهنگ یونان باستان، فرهنگ مسیحی نیست، بلکه فرهنگ غیر مسیحی است. تا وقتی امپراطور بیزانس قدرتمند بود و مردم اتکا به نفس داشتند، به راحتی و در آزادی آثار ارسطو و افلاطون و کفار را می خواندند و از آنها استفاده می کردند. اما وقتی امپراطوری تحت فشار و محاصره قرار گرفت، مطالعه آثار یونانیان مشکل شد و کسانی که آن آثار را می خواندند مورد ضرب و شتم قرار می گرفتند. در مرحله واپسین بیزانس، وقتی ترک ها وارد بیزانس شدند، بنیادگرایی به شدت رواج پیدا کرد. در این دوران بسیاری از متفکران کلاسیک بیزانس، از ترس بنیادگریان بیزانس را ترک کردند و به غرب پناه آوردند. البته این مهاجرت برای غرب بسیار خوب بود. برای اینکه آنها سنت کلاسیک ارسطو و افلاطون را به غرب آوردند.\nبر همین قیاس، ظهور بنیادگرایی در جوامع اسلامی محصول احساس خطر از چالش های مختلفی است که جهان اسلام با آنها رو به روست. چالش هایی چون استعمار، مدرنیزاسیون، جهانی شدن و غیره. جوامع اسلامی در رویارویی با غرب، احساس خطر می کنند.\nاکبر گنجی: بدین ترتیب شما هم مانند بسیاری از جامعه شناسان بنیادگرایی را کنش نمی دانید بلکه آن را واکنش در مقابل اندیشه تجدد [مدرنیته] و نظام اجتماعی مدرن و پیامدهای خوب و بد آن می دانید.*\nرابرت بلا: بله، بنیادگرایی واکنش است.\nاکبر گنجی: اما مساله فقطه به ظهور و رشد بنیادگرایی اسلامی محدود نمی شود. بنیادگرایی یهودی و مسیحی هم وجود دارد و در حال رشد است. بنیادگرایان با قرائت و روایتی خاص از متون مقدس دینی، صلح جهانی را به خطر انداخته و در همه جا آتش جنگ و خشونت را شعله ور کرده اند. به منطقه خاورمیانه بنگرید. در اینجا شما فقط با بنیادگرایان مسلمان روبه رو نیستيد. در سوی دیگر نبرد بنیادگرایان مسیحی و یهودی قرار دارند. پرزیدنت بوش هم به کتاب مقدس استناد می کند و از جنگ های صلیبی سخن گفته است.*\nرابرت بلا: در عین حال احساس می کند فرد برگزیده خداست.\nاکبر گنجی: پس مشکل اصلی ظهور بنیادگرایی در تمام صور و اشکال آن است.*\nرابرت بلا: بگذارید تا یک نکته را در رابطه با بنیادگرایی آمریکایی با شما در میان بگذارم. در بخش عمده قرن بیستم بنیادگرایی آمریکایی گوشه گیر، عزلت نشین، غیرفعال و غیر سیاسی بود. به عنوان یک جامعه شناس به شما می گویم در آمریکا بین طبقات اجتماعی و دینداری یک نوع همبستگی بالا وجود دارد. البته این رابطه علٌی یک به یک نیست، اما همبستگی قوی است. نخبگان جامعه، مسیحی و لیبرالند اما طبقات پایین شهری و روستایی سنتاً مسیحی بنیادگرایند. پس از جنگ جهانی دوم وضعیت طبقه کارگر در آمریکا بهبود شگرفی پیدا کرد. براي ربع قرن وضع این طبقه آنقدر خوب شد که کسانی که هرگز نمی توانستند صاحب خانه شوند، خانه خریدند و صاحب خانه شدند. ماشین خریدند. بیمه بهداشتی پیدا کردند. همسرانشان توانستند در خانه بمانند و بچه ها را نگاهدارند و فقط خودشان بیرون از خانه کار کنند. این فرآیند کلی در حدود دهه 70 میلادی روبه فرو پاشی نهاد. مشاغل خوب و مزایای آنها از بین رفت. زنان مجبور شدند کار کنند. اینها بخشی از فرآیند جهانی شدن در آمریکاست. در نتیجه این فرآیند حالت بسیار قدرتمندی از دل چرکیني پیدا شد. در این شرایط فقرا در به در به دنبال کسی می گشتند که کاسه و کوزه ها را بر سر او خورد کنند. جریان سیاسی بنیادگرایی آمریکا دقیقاً در این زمان شروع شد. از این به بعد این جنبش می توانست بر محور مسائلی چون همجنس گرایی، سقط جنین و ... نیرو بسیج کند و توده ها را به روبات هایی تبدیل کرد که به حزب جمهوریخواه رأی بدهند. آنها هیچ درک عمیقی از تحولات ساختاری که باعث تغییر زندگی شان شده بود نداشتند. اما بر اساس یک تحلیل ایدئولوژیک تمام کاسه – کوزه ها را سر یک عده معین می شکنند. برخی از نخبگان زرنگ و رند آمریکا همین قضیه را در سطح خودشان باز تولید می کنند. به عنوان مثال خانواده بوش از نخبگان اپیسکوپلین (Episcopalian یاکلیسای آنجلیکن در آمریکا که روایتی لیبرال از دین دارد و غالباً مسیحیان مرفه و طبقه بالای جامعه آمریکایی در آن عضویت دارند) هستند. اما اینک بوش پسر بنیادگرا شده و از زبان تازه ای استفاده می کند. زبانی که او استفاده می کند، زبان خانواده او، زبان دبیرستان او و زبان دانشگاه يیل نیست. بلکه زبان مورد پسند توده های محافظه کار ( یعنی زبان red neck ها) است. به هر حال همبستگی بین تحولات اقتصادی، فقر و گسترش بنیادگرایی در اینجا بالاست.\nاکبر گنجی: در هر صورت جامعه آمریکا، یک جامعه دیندار است. اگر اینطور نبود، دولت نمی توانست از آن تا این سطح استفاده کند. یعنی تفسیر بنیادگرایانه متون مقدس دینی وقتی امکان پذیرش و گسترش دارد که از يک سو، مردمی متعبد به آن متن مقدس وجود داشته باشند، و از دیگر سو، ساختارها و وضعیت اجتماعی به گونه ای باشد که امکان پذیرش این گفتمان را فراهم آورد.*\nرابرت بلا: بله، همین طور است.\nاکبر گنجی: یک پرسش مهم در اینجا وجود دارد. مردم آمریکا دیندارترین مردم جوامع مغرب زمین هستند. با توجه به فرآیندهای مختلف مدرنیزاسیون، سکولاریزاسیون، دمکراتیزاسیون و پلورالیزم، دینداری مردم آمریکا را چگونه می توان تبیین و تحلیل کرد؟*\nرابرت بلا: یکی از دلایل آن این است که نظام تأمین اجتماعی در آمریکا نسبت به تمام جوامع غربی ضعیف تر است. یک آدم فقیر در اینجا اگر کارش را از دست بدهد، در افق دیگر هیچ امید کمکی برای او وجود ندارد. تعداد فقرا در آمریکا چندین برابر هر کشور دیگر اروپایی است. شکاف طبقاتی و نابرابری درآمدها بین داراها و ندارها در آن سطحی که در آمریکا وجود دارد، نه تنها در اروپا قابل مشاهده نیست، بلکه در بسیاری از جوامع آسيایی هم تا این حد فاصله وجود ندارد. نظام سیاسی طبقه کارگر را یکسره رها کرده و آنها را همچون لقمه ای لذیذ به بنیادگرایان تحویل داده است. من به دنبال ارائه تبیینی صرفاً اقتصادی از دینداری و بنیادگرایی در آمریکا نیستم. بدون شک عوامل فرهنگی هم در اینجا نقش مؤثری دارند.\nعلت دیگر این امر آن است که مذهب غالب آمریکا، پروتستانیزم همراه با سکولاریزم است. در این سنت فردگرایی بسیار مهم است. رستگاری فرد فقط در دستان خود فرد قرار دارد و فرد با کار و کوشش فردی خود می تواند آینده اش را رقم بزند. اما این مفهوم که سرنوشت فرد با سرنوشت برادرانش گره خورده و فرد باید به برادران دینی اش کمک کند، مفهومي کاتوليک است؛ چنين مفهومي در پروتستانتيزم سکولار اصلا جاي ندارد. وقتی آن عامل اقتصادی با این عامل فرهنگی گره می خورد، بنیادگرایی آمریکایی از گوشه نشینی خارج می شود و امکان رشد می یابد.\nاکبر گنجی: نظرات شما مرا به یاد آراء مارکس می اندازد. مارکس هم دین را تریاک توده هاي محروم و فقیر می دانست. شما هم بنیادگرایی را دین توده های فقیر و محروم و به حاشیه رانده شده قلمداد می نمایید. یعنی یک نوع همبستگی بالا بین سطح فقر و سطح بنیادگرایی قائلید.*\nرابرت بلا: همانطور که گفتم عوامل فرهنگی نیز در رشد بنیادگرایی بسیار نقش مؤثری دارند. بسیاری از سیاهان آمریکا فقیر و مسیحی اند، اما بنیادگرا نیستند. بسیاری از فقرای کشورهای آمریکای لاتین جذب الهیات رهایی بخش شده اند، تا جذب بنیادگرایان.\nاکبر گنجی: به گمان من در مقابل پروژه کانتی دین در حیطه عقل، باید پروژه دین در حطیه صلح را مطرح کرد. برای مقابله با بنیادگرایان، پیروان ادیان ابراهيمي باید تفاسیری از متون مقدس خود ارائه دهند که راهگشای صلح و زندگی مسالمت آمیز باشد، نه برافروزنده خشونت و به راه اندازنده جنگ های صلیبی. به لحاظ عملی باید تمام توجه جهانی را معطوف به حل شکاف عظیم شمال و جنوب و محو فقر و نابرابری های ظالمانه محصول توسعه سرمایه سالارانه کرد. ارائه یک راه حل عادلانه و منصفانه برای حل مساله اعراب و اسراییل به نحوی که ملت فلسطین از نابودی نجات یابد و یهودیان، مسیحیان و مسلمان ها بتوانند زندگی صلح آمیزی در کنار یکدیگر داشته باشند. اینها برخی از راه های مبارزه با بنیادگرایی است.*\nرابرت بلا: در اصول با مواضع شما موافق هستم. اما مساله اصلی این است که چگونه بنیادگرایان را به قبول اين نظرات سوق دهیم. این امر خیلی آسان نیست.\nاکبر گنجی: مهم این نیست که بنیادگرایان با این مواضع موافق شوند. مهم این است که مسائل ساختاری را به گونه ای حل کنیم که بهانه از دست بنیادگرایان گرفته شود و آنها دیگر نتوانند با استناد به آن مسائل نیرو بسیج کنند. فقر و بی سوادی در منطقه خاور میانه بسیار گسترده است. دولت های نفتی فاسد و خودکامه با حمایت دنياي غرب بر سر کار آمده اند. در مساله اعراب و اسراییل، فلسطینیان سالهاست از منازل خود اخراج و در سراسر جهان آواره شده اند. ملت فلسطین در حال نابودی است و در این شرایط دولت آمریکا به طور یکجانبه از تمام اقدامات دولت اسراییل حمایت می کند. در چنین شرایطی بنیادگرایان مسلمان به توده های محروم منطقه می گویند: غرب به رهبری آمریکا عامل تمام بدبختی های شماست، آمریکا به کشورهای اسلامی حمله نظامی کرده است، دولت های فاسد و استبدادی را بر سرکار آورده و نفت شما را چپاول می کند. از سوی دیگر بنیادگرایان يهودي و مسيحي، مسلمان ها را عده اي تروريست عقب مانده قلمداد می کنند و به اسلام هراسی و اسلام ستیزی دامن می زنند. وقتی یک مسیحی در آمریکا ساختمانی را منفجر می کند هیچکس از "فاشیسم مسیحی" سخن نمی گوید، اما وقتی یک مسلمان انفجاری صورت می دهد، از "فاشیسم اسلامی" سخن گفته می شود. تا زمانی که مساله فلسطین به طور عادلانه حل نشود، مشکل بنیادگرایی حل نشده باقی خواهد ماند.*\nرابرت بلا: شما به مساله ای اشاره کردید که من به دلیل آن مساله عمیقاً، تأکید می کنم، عمیقاً متأثرم. من در طول 20 سال گذشته بارها به این نکته اندیشده ام که دولت آمریکا باید وارد این منازعه می شد و به طور قاطع به دولت اسراییل گوشزد می کرد که باید به مرزها ی قبل از 67 بازگردد و بگذارد اعراب به راحتی در این مناطق زندگی کنند و یک دولت مستقل فلسطیني در این منطقه تشکیل دهند. اعراب تا کنون بارها گفته اند اگر اسراییل به مرزهای پیش از 1967 بازگردد، حاضر به صلح با اسراییل هستید. این راه حل مناسبی برای حل مساله است.\nاکبر گنجی: بنیادگرایان حاکم بر ایران هزینه های سنگین در طول سالهای گذشته بر جنبش دموکراسی خواهی ایران و روشنفکران دگراندیش ما وارد آورده اند. آیا شما هم در آمریکا با همان خطراتی از سوی بنیادگرایان روبه رو هستید که روشنفکران ایرانی با آن مواجه اند؟*\nخیر، ما با آنگونه خطرها مواجه نیستیم. برای اینکه افرادی چون من می توانند با دولت مخالف باشند و زندان هم نروند یا حداقل امیدوار باشند که زندان نروند. تا به حال که زندان نرفته ایم.\nاکبر گنجی: اسراییل در اینجا چقدرنفوذ دارد؟*\nرابرت بلا: در اینجا یک نوع وحدت بین لابی اسراییل و برخی مقامات دولتی وجود دارد. منظور از لابی اسراییل به هیچ وجه یهودیان آمریکا نمی باشند. برای اینکه اکثریت یهودیان آمریکا با سیاست اشغال مناطق عربی در فلسطین مخالف اند. منظور از لابی اسراییل یهودیان بسیار ثروتمند آمریکا هستند که به نمایندگان هر دو حزب کمک می کنند و کمک آنها در حدی است که مبارزه با آنها عملاً غیر ممکن است. آنچه مساله را دشوار تر کرده، این است که تعداد قابل ملاحظه ای از بنیادگرایان مسیحی آمریکا بسیار بیش از یهودیان آمریکا از اسراییل طرفداری می کنند. آنها همه فلسطین را خواستارند و می گویند باید همه اعراب را از فلسطین اخراج کرد. اینها از بدترین یهودیان ارتجاعی، ارتجاعی ترند. نمی دانم آیا شما هرگز به وب سایت های اینها مراجعه کرده اید یا نه؟ اینها اسلام را با زشت ترین، نادان ترین، نارواترین و برخورنده ترین اشکال ممکن مورد حمله قرار می دهند. اینها بسیار احمق هستند و سیاست های بسیار خطرناکی را دنبال می کنند. در دانشگاهی چون برکلی، 99 درصد دانشجویان و اساتید خواستار توقف شهرک سازی اسراییل در مناطق اشغالی اند و معتقدند تمام این مناطق باید به اعراب برگردانده شود. اما ما فاقد قدرت هستیم. در اینجا ما را به زندان نمی اندازند و این بسیار خوب است؛ اما در عین فایده ای ندارد که هیچ کسی هم به نظرات ما گوش نمی دهد.\nاکبر گنجی: چرا انتقاد از سیاست های دولت اسراییل در رسانه های آمریکا تا این حد دشوار است. در حمله اسراییل به لبنان روزنامه های اسراییل انتقادهای بسیار تندی بر دولت آن کشور وارد کردند. اما در رسانه های آمریکا چنان چیزی دیده نشده و نمی شود.*\nرابرت بلا: دو استاد آمریکایی اخیراً یک مقاله تحقیقی مشترک انتشار دادند و در آن مقاله نقش گسترده اسراییل در آمریکا را بر ملا ساختند. بلایی که بر سر آنها آوردند مثل به صلیب کشاندن بود. در عین حال همگان امکان دسترسی به آن مقاله را دارند و بسیاری از افراد آن مقاله را خوانده اند. دو ماه پیش مجله New York Review که پر نفوذترین مجله فکری آمریکاست، یک نقد بر این مقاله منتشر کرد. در این مقاله دو سه ایراد بر مقاله آن دو استاد گرفته شد. اما در اساس تز اصلی آن مقاله را پذیرفتند و اعلام کردند در خیلی از جاها آن دو نفر کم گفته اند. باید بدانید که مجله New York Review را یهودی ها آغاز کردند و تا امروز تقریباً تمام کنترل آن همچنان در دست یهودیان قرار دارد. در این مجله مقالاتی در نقد دولت اسراییل نوشته می شود و مقالات اسراییلی های منتقد دولت اسراییل را هم منتشر می کند. از این رو در آمریکا رسانه هایي چون این مجله وجود دارد که هیچ باکی از انتقاد از اسراییل ندارند. \nاکبر گنجی: مسلمانان و یهودیان در طول قرنها در کنار یکدیگر به نحو مسالمت آمیز زندگی کرده اند. مطابق روایت قرآن، حضرت موسی تنها پیامبری است که خدا به طور مستقیم با او سخن گفته است. بسیاری از مجازات های اسلامی، مطابق روایت قرآن، همان مجازات هایی است که در دین یهود بوده است. برای مثال، مطابق روایت قرآن مجازات قصاص نخست بر موسی برای جامعه یهود نازل شده بود. و بنا به ادعای فقیهان مسلمان همان مجازات عیناً برای مسلمانهان نیز صادق و لازم الاجرا است. اما مسأله کنونی جهان رویارویی پیروان ادیان ابراهیمی با یکدیگر نیست. مسأله تقابل بنیادگرایان با یکدیگر است، و تلاش آنها برای آنکه دنیا را به جنگ و خشونت بکشانند. در جهان امروز، ما با انواع بنیادگراییها از جمله با بنیاد گرایی یهودی روبرو هستیم. اما متأسفانه در رسانه ها فقط خطر بنیادگرایی اسلامی گوشزد می شود و هیچ اشاره ای به انواع دیگر بنیاد گرایی، از جمله بنیادگرایی یهودی نمی شود. والا چه کسی در حق حیات یهودی ها و حق زندگی صلح آمیز برای آنها تردید دارد؟*\nرابرت بلا: من بسیار متأثرم از بنیادگرایان. بدون شک هر گاه بنیادگرایان کار بدی انجام می دهند، ما باید بلااستثناء با آنها مخالفت کنیم. اما باید گامی فراتر از مخالفت فکری برداشته شود. در درجه اول باید به مسائل ساختاری که موجب قدرت گرفتن بنیادگرایان می شود توجه شود. یکی از آن مسائل ساختاری مساله اعراب و اسراییل است. اگر دولت آمریکا جرأت داشت، این مساله به سادگی قابل حل است.\nاز این مهمتر حل نا برابري های ریشه دار اقتصادی در جهان است. بدون شک این چالش، بزرگترین چالشي است که ما با آن روبه رو هستیم. حل مساله فقر و نابرابري در سطح جهاني بايد در صدر فهرست اقدامات ضروری قرار بگیرد. در کنار اینها باید دین متساهل و مداراگر قدرتمند را در مقابل بنیادگرایان مطرح کرد. مارتین لوترکینگ شخصی کاریزماتیک بود که توانست میلیون ها انسان را به حرکت در آورد و در جهت صحیح برای رفع تبعیض نژادی از آنها استفاده کند. اما متأسفانه برخی از آن افراد اینک به دام بنیادگرایی افتاده اند.\nاکبر گنجی: یکی از اندیشه های محوری دوران مدرن، جهانشمول بودن مفاهیمی چون حقوق بشر، آزادي و دموکراسی است. در نیمه دوم قرن بیستم بسیاری از کشورها به صراحت این مفاهیم را انکار و آنها را غربی و متعلق به فرهنگ غرب قلمداد کردند و در مقابل از ارزش های آسیایی، آفریقایی، اسلامی و کنفوسيوسی دفاع کردند. اما در مقابل این رویکرد، طرفداران روشنگری همچنان از جهانشمولی این مفاهیم دفاع کردند. 11 سپتامبر همه چیز را تغییر داد. پس از آن دول غربی با استناد به مبارزه با تروریسم و دفاع از امنیت ملی، این مفاهیم را تا حدود زیادی مخدوش کردند. مساله فقط این نبود و نیست که برخی دول ناقض حقوق بشرند و موقتاً و ضرورتاً حقوق بشر را نقض می کنند، بلکه مساله مباحثی بود که حول این محور در گرفت. در اين مباحث، برخی بر این نکته تأکید نهادند که برای حفظ امنیت ملی و امنیت جان شهروندان، می توان تروریست ها را شکنجه کرد، می توان تلفن ها را شنود کرد، نامه های شهروندان را گشود و از محتوای آن سر درآورد. افراد مشکوک را می توان بلادلیل و بدون مدرک بازداشت کرد. مدت بازداشت موقت را افزایش داد. حمله پیشگیرانه به دیگر کشورها در دستور کار قرار گرفت. زندان ابوغریب و گوانتانامو شکل گرفت. در فرودگاه ها بازرسی ها به شدت و به شکل باورنکردنی افزایش یافت. شکنجه دیگر مطلقاً ممنوع نیست و صدمه زدن بر افراد، دیگر مطلقاً ممنوع نیست. راه هاي فرار از قانون و نقض حقوق بشر وجود دارد. زندانی کردن متهمان توسط سازمان CIA در دیگر کشورها یک نمونه گویاست. این فرآیند ها را چگونه می توان تحلیل کرد؟ ایا همچنان می توان از جهانشمولی حقوق بشر و دموکراسی و آزادی دفاع کرد؟*رابرت بلا: خیر، فکر نمی کنم اینها در مورد غرب اتفاق افتاده باشد. این اعمال فقط مربوط به دولت آمریکا و تا حدی دولت انگلیس است. دلیل آن هم تبعیت بی چون چرای توني بلر از جرج بوش است. اتفاقاً در اروپا جنبش بسیار گسترده ای در مقابل این اقدامات شکل گرفت. پرستیژ و اعتبار آمریکا به دلیل سخنانی که در این زمينه بیان کرده اند کاملاً مخدوش شد و ضربه شدیدی خورد. از سوی دیگر دیده بان حقوق بشر، عفو بین الملل و دیگر سازمان های بین المللی مدافع حقوق بشر شدیداً به نقض حقوق بشر توسط دولت آمریکا حمله کردند.\nاکبر گنجی: این نکات درست است. ولی آیا رفتارهای نظامیان آمریکایی و انگلیسی و سازمان های اطلاعاتی و امنیتی آنها به اصول حقوق بشر صدمه وارد نکرده و آنها را بی اعتبار نکرده است؟*\nرابرت بلا: نه تنها ضربه زده، بلکه به اعتبار اخلاقی و مقام آمریکا در سطح بین المللی صدمه جبران ناپذیری وارد کرده است.\nاکبر گنجی: بدين ترتيب آيا جهانشمولي حقوق بشر به بنيادهاي نظري و اخلاقي جديدي نياز ندارد؟*\nرابرت بلا: بنیادها به گمان من بسيار مستحکم هستند. مساله ما مخدوش شدن بنیادهاي حقوق بشر نمی باشد، مساله این است که دولت آمریکا به رفتارهایی دست زد که هیچکس از او انتظار نداشت. نتیجه انتخابات آمریکا در سال 2000 بسیار نزدیک بود. اگر در آن انتخابات گور پیروز می شد، به احتمال زیاد آمریکا به عراق و افغانستان حمله نظامی نمی کرد. در آن انتخابات آرای گور دزدیده شد. در مردم آمریکا تغییر اساسی پیدا نشده است. شما اگر از هر آمریکایی عادی درباره شکنجه یک فرد دیگر سوال کنید، هرگز پاسخ مثبت دریافت نخواهید کرد، بلکه بطورمطلق شکنجه را محکوم خواهند کرد. دولت آمریکا در فضایی که دائماً مردم را از خطر تروریسم می ترساند، توانسته است این اقدامات را انجام دهد. دوران این کارها رو به پایان است و حقه هایی که به مردم می زنند دیگر کارآیی ندارد. تمام نظامهای استبدادی در طول تاریخ، از ترس مردم برای بقا و تداوم و استحکام خود استفاده کرده اند. به گمان من وظیفه ماست که از شر این گروه که بر ما حکم می رانند خلاص شویم. برای اینکه اینها از ترس استفاده می کنند. در این شرایط، حقوق بشر را نقض می کنند و آزادی های مدنی را به مخاطره انداخته اند.\nاکبر گنجی: به این مشکل می توان از زاویه دیگری هم نگریست. دولت ما ناقض حقوق بشر است. اما وقتی از زاویه نقض حقوق بشر به آنها انتقاد می شود، پاسخ می دهند که آمریکا هم ناقض حقوق بشر است. وقتی مساله وضعیت دشوار زندانیان سیاسی در ایران مطرح می شود، می گویند آمریکا هم در گوانتانامو زندانیان را شکنجه می نماید. وقتی تقلب در انتخابات ایران مطرح می شود، تقلب در انتخابات آمریکا را گوشزد می کنند. گویی نقض حقوق بشر در آمریکا توجیه کننده نقض حقوق بشر در ایران است. از این زاویه هم نقض حقوق بشر در آمریکا به بهانه ای در دست دول خودکامه تبدیل شده تا در پناه آن سرکوبگری خود را توجیه نمایند. بدین ترتیب حقوق بشر صدمه خورده است.*\nرابرت بلا: این هم نکته درستی است که دولت ایران دائماً خطر حمله آمریکا را بزرگ می کند و با بزرگ کردن این خطر و ایجاد ترس در جامعه، کوشش می کند تا موقعیت خودش را تثبيت و تحکیم کند.\nاکبر گنجی: بله، شرایط بحرانی و احتمال خطر حمله نظامی آمريکا به ایران، این فرصت را به رژیم داده است که بر سرکوبگری اش بیفزاید. یک گفتمان حول مفهوم دشمن برای سرکوب ساخته اند: شبیخون فرهنگی دشمن، تهاجم فرهنگی دشمن، عوامل دشمن، پایگاه دشمن، توطئه دشمن، براندازی نرم، انقلاب صورتی و مخملی دشمن و غیره. مطبوعات پایگاه دشمن تلقی و تعطيل می شوند. روشنفکران و دگراندیشان عوامل دشمن تلقی شده و به قتل می رسند. هر نوع ارتباط با مجامع علمی و دانشگاهی ارتباط با سازمان های اطلاعاتی و امنیتی تلقی می شود. دولت ایران براي سرکوب به فضای جنگی نیازمند است. آنها تحریک می کنند و آرزویشان این است که چند نقطه کشور توسط آمریکا بمباران شود تا هم بر سرکوب داخلی بیفزایند و هم پرچم مبارزه با آمریکا را در منطقه خاورمیانه در دست بگیرند. لذا میلیتاریزه کردن فضا و سخن گفتن از حمله نظامی به ایران صد در صد نادرست است و تنها کارکردی که دارد، نابودی جنبش دموکراسی خواهی ایران است.*\nرابرت بلا: بله، درست است. من از همه اینها اطلاع دارم. شما با گفتن این سخنان به قلب من خنجر می زنید. من همیشه سعی کرده ام با این رویکرد مبارزه نمایم. نومحافظه کاران آمريکا شش سال است که بر سر کارند و به هیج منطقی پایبند نیستند. من در این زمینه ها با شما همدلی کامل دارم.\nاکبر گنجی: شما در خصوص نقش روشنفکران در حوزه عمومی بسیار سخن گفته اید. شما نهادگرایید و به نهادها بسیار اهمیت می دهید. اما در کشور ما در واقع تنها نهاد مستقل، نهاد دولت خودکامه است و بقیه نهادها یا وابسته به دولت اند و یا اینکه در زیر سیطره دولت قرار دارند. بدین ترتیب پرداختن به هر نهادی و هر مساله ای، چالش با دولت را به دنبال می آورد. با توجه به این نکات شما چه نقشی برای روشنفکران در حوزه عمومی، خصوصاً در جوامعی چون جامعه ما، قائلید.*\nرابرت بلا: الگوی من برای يک روشنفکر قابل پیروی، و اسلاو هاول است. در برخی شرایط روشنگران می توانند نقش بسیار مهمی در عرصه عمومی داشته باشند. از این رو من احترام ویژه ای برای هابرماس قائل هستم. او در تمام سالهای پس از جنگ برای دموکراسی مبارزه کرد و در مقابل تمام توجیه گران نظام نازیستی ایستاد و همه آنها را افشا کرد. يک دوست ژاپنی داشتم که متأسفانه چندی پیش فوت کرد. او مصداق ژاپنی هابرماس بود. تمام زندگی خود را صرف آن کرد که برای دموکراسی در ژاپن پایه هایی بسازد. مشکل و مساله روشنفکران آمریکا سرکوب نمی باشد، بلکه مساله حاشیه نشینی است. به دلیل سیطره تلویزیون و فرهنگ عامه پسند، روشنفکران در اینجا با دشواری های فراوانی روبه رو هستند و لذا نمی توانند صدای خود را به گوش مردم برسانند. در این شرایط نیازی وجود ندارد که روشنفکران را به زندان بیندازند. آنها می توانند مردم را از شنیدن صدای ما دور بدارند. در عین حال میلیون ها آمریکایی وجود دارند که با بحث هایی شبیه آنچه امروز مطرح کردیم و نظرات آقای گنجی همدلی دارند. تلاش های بسیاری برای بسیج این میلیون ها نفر صورت می گیرد. مثلاً سعی می شود از طریق اینترنت بین اینها ارتباط برقرار شود. در شرایطی که پول چنین نقش تعیین کننده ای دارد، آیا همچنان می توان از وجود دموکراسی در آمریکا سخن گفت؟ آیا این جامعه به دلیل نقش چشمگیر پول در آن، به یک الیگارشی تبدیل نشد ه است؟ شما حتماً ماجرای آقای لیبرمن در ایالت کنتیکت را شنیده اید. لیبرمن از سناتورهای دموکرات است که از بوش و حمله به عراق دفاع کرد. در انتخابات مقدماتی حزب توسط فردی به نام لامارت شکست خورد. لامارت به یک خانواده ثروتمند دیرینه آمریکایی تعلق دارد. او آنقدر پول دارد که بتواند هزينه رقابت با لیبرمن را بپردازد. در هاروارد یک کتابخانه به نامه لامارت وجود دارد. اینها با جفری مورگن فامیل اند. برای اینکه با فرد نامحبوبی چون لیبرمن مبارزه کنید، باید يک میلیونر باشید. البته من خوشحالم از اینکه تعدادی دموکرات میلیونر وجود دارد. اما آیا کماکان این نظام یک نظام دموکراتیک است؟\nاکبر گنجی: چامسکی آمریکا را آزادترین کشور جهان با نظامی غیر دموکراتیک نامید.*\nرابرت بلا: متاسفانه باید اقرار کنم که درست می گوید.\nاکبر گنجی: یعنی سرمایه داری افسارگسیخته و توسعه سرمایه سالارانه علیه دموکراسی عمل می کند؟*\nرابرت بلا: بله، سرمایه داری همواره علیه دموکراسی عمل می کند، مگر اینکه یک چارچوب عدالت خواهانه بر آن تحمیل شود. حتی در کشوری چون آمریکا که نابرابری ها در آن زیاد است، در بخش اعظم قرن بيستم این چارچوب عدالت خواهانه بر سرمایه داری تحمیل شد. یعنی در اینجا بیمه اجتماعی و بیمه کارگری وجود داشت. به روش های گوناگون نوعی عدالت بر سرمایه داری تحمیل می شد. بدون اینها سرمایه داری به سرعت به سمت تبعیض سوق پیدا می کند. نظام بازار بهترین نظام برای اقتصاد است، اما اگر یک چارچوب عدالت طلبانه بر آن تحمیل نگردد، همواره به سود اغنیاء عمل خواهد کرد.\nاکبر گنجی: لیبرالیسم به لحاظ تاریخی با فردگرایی و آزادیخواهی همراه بوده است و سوسیالیسم با جمع گرایی و عدالت خواهی. مساله اولی توزیع قدرت بود و مساله دومی توزیع ثروت. لیبرال هایی چون رالز، دورکین، رورتی، پاتنام و ... برابری را به گوهر لیبرالیسم تبدیل کردند. شما هم گویی از لیبرالیسم برابری خواهانه دفاع می کنید؟*\nرابرت بلا: بله، درست است. در اروپا و انگلستان سنت سوسیال دموکراسی وجود دارد. در اروپا نه تنها سوسیال دموکراسی، بلکه دموکراسي مسیحی هم به ایجاد یک جامعه لیبرال با نهادهای عدالت خواهانه مدد رساند. احزاب دموکرات مسیحی نمونه جالب توجه ورود مذهب به عرصه عمومی اند. احزاب دموکرات مسیحی مستقل از دستگاه پاپی، و سکولارند. تنها دلیل مسیحی بودن آنها، اعتقاد به ارزشهای مسیحی است. آرزوی من آن است که روزی شاهد احزاب دموکراتیک اسلامی باشیم که از یک سو از ملایان دستور نگیرند و سکولار باشند، و در عین حال ارزش های عدالت خواهانه اسلام را به عرصه عمومی بیاورند.\nاکبر گنجی: سوسیال دموکراسی شما به سوسیال دموکراسی گیدنز نزدیک است یا به هابرماس؟*\nرابرت بلا: در شرایط فعلی به هابرماس، برای اینکه گیدنز به تونی بلر بسیار نزدیک است. او در کتاب راه سوم که در ابتدای نخست وزیری بلر نوشت، بسیار مصالحه کرده و ارکان اصلی جنبش کارگری انگلستان را واگذارده است.\nاکبر گنجی: هابرماس همیشه استقلال خود را از قدرت حفظ کرد. روشنفکران خواه ناخواه با قدرت خودکامه درگیر خواهند شد. در جوامعی چون جامعه ما روشنفکران می توانند گذار به دموکراسی را امکان پذیر سازند ولی لزومی ندارد در شرایط دمکراتیک آنها وارد قدرت شوند و مناصب سیاسی را در دست بگیرند. روشنفکر باید همیشه پاسدار نهاد نقادی باشد: نقد سنت، نقد اسطوره ها و تابوها، و نقد قدرت متمرکز و فاسد.*\nرابرت بلا: بله، بله.\nاکبر گنجی: هابرماس در یک جامعه آزاد زندگی می کند و آزادانه سخن می گوید. ولی شرایط ما مشابه شرایطی است که واسلاوهاول در رژیم توتالیتر در آن زندگی می کرد. او سال ها به زندان افتاد و گذار چکسلواکي به دموکراسی از طریق مبارزات مسالمت آمیز را امکان پذیر کرد. از این رو واسلاوهاول الگوی مناسبی برای شرایط ماست تا هابرماس.*\nرابرت بلا: بله، بله، همین طور است.\nاکبر گنجی: اگر این طور باشد، در آن صورت شجاعت و شهامت مدنی به یک عنصر کلیدی در الگوی روشنفکری برای شرایط غیر دموکراتیک تبدیل می شود. کار روشنفکری، یعنی تبیین حقیقت و کاستن از درد و رنج و آلام مردم، پيش نمي رود مگر با شجاعت مدني و پرداخت هزينه.\nرابرت بلا: بسیار دشوار می توان پیش بینی کرد که چه کسی می تواند واسلاوهاول باشد. هاول شدن فقط به شجاعت مدنی بستگي ندارد، بلکه مستلزم یک آدم درستکار، یک لحظه درست و یک مکان دقیق است. ترکیب تمام این عوامل یک روشنفکر را به هاول دیگری تبدیل می کند. تنها نکته ای که ما می توانیم از آن سخن بگوییم این است که تمام جوامع به هاول ها نیازمندند و هاول یک الگوی مناسب برای روشنفکران در جوامع گرفتار دیکتاتوری است.\nاکبر گنجی: به گمان برخی از افراد کار روشنفکری فقط به نظریه پردازی و سخن گفتن درباره مفاهیم محدود می شود. هاول از این جهت برای روشنفکران سرمشق است که برای آرمان های روشنفکری مبارزه کرد و حاضر بود برای آنها هزینه بپردازد. از این رو در شرایط غیر دموکراتیک، اگر مساله اصلی گذار به دموکراسی باشد، شجاعت، و جسارت مبارزه با دولت خودکامه مطلقه، اگر و جود نداشته باشد، کار دموکراسی پیش نخواهد رفت.*\nرابرت بلا: دو جنبه مهم در کار هاول وجود داشت که باید بر آنها تأکید نهاد. اول تعهد شدید هاول به عدم خشونت. او گفت رژیم توتالیتر بسیار خشونت بار است اما من با خشونت به سراغ آن نخواهم رفت. اینک وضعیت در ایران بسیار بد است و روز به روز وضع بدترخواهد شد. با این همه نفی خشونت برای شما هم سرمشق مناسبی است. دومین کار هاول، سلب اعتماد به نفس از رژیم حاکم بود. او رژیم را بر اساس بنیادهای پذیرفته شده اش به چالش می کشید. اتحاد جماهیر شوری و دیگر اقمارش قرار داد هلسینگی را امضا کرده بودند. هاول می پرسید چرا به این قرارداد که امضا کرده اید عمل نمی کنید؟ مساله وفای به عهد نقطه ضعف رژیم بود. مبارزه ای که آنها به راه انداختند و مشکل اخلاقی اي که براي رژیم به وجود آورند، شرایطی پدید آوردد که دیگر امکان استفاده از خشونت و کشتن مخالفان وجود نداشت.\nدر ایران هم باید اصول مورد اعتقاد رژیم را پیدا کرد و آنگاه نشان داد که آنها به اصولی که مدعی وفاداری به آنها هستند عمل نمی کنند. مثلاً اینها مدعی اند که احمدی نژاد از سوی مردم انتخاب شده است. شما می توانید درباره انتخابات منصفانه و عادلانه بحث کنید و نشان دهید رژیم اصول و ضوابط دموکراتیک را رعایت نمی کند. تمام رژیم های استبدادی بر پایه یک ایمان نااستوار مستقرند. تمام آنها در درون خودشان می دانند که کارشان خطاست. باید این خطایی را که آنها در دورن از آن رنج می برند کشف و بر ملا کرد. باید به آنها نشان داد که کارشان اخلاقاً نادرست است. شکست اینگونه رژیم ها در درجه اول شکست اخلاقی است. رژیم های خودکامه غیر اخلاقی و فضیلت کش هستند. آنکه شکنجه می کند، شکنجه را مخفی و انکار می کند. شکنجه گر هم چهره خود را از متهم پنهان می دارد. آنها در لحظات پنهانی خود می دانند که کارشان نادرست است.\nاکبر گنجی: جنبش دموکراسی خواهی ایرانیان جنبشی مسالمت آمیز و ضد خشونت است. رژیم اعلامیه جهانی حقوق بشر و دیگر کنوانسیون های حقوق مدنی و سیاسی را امضا کرده است. دموکرات هاي ایران می پرسند چرا رژیم اصول قانون اساسی و اعلامیه جهاني حقوق بشر را نقض می کند.*\nرابرت بلا: این روش درستی است.\nاکبر گنجی: مشکل ما، مشکل انکار دموکراسی، آزادی و حقوق بشر به وسيله رژيم نیست. مشکل این است که رژیم مدعی است دموکرات ترین رژیم روی کره زمین است. آزادترین نظام سیاسی عالم است و هیچ رژیمی به اندازه رژیم جمهوری اسلامی ایران حقوق بشر را رعایت نمی کند.*\nرابرت بلا: [به شدت می خندد] من بسیار غمگین می شوم وقتی درباره این مسائل فکر می کنم. چگونه می توان انسان ها را از حقوق اولیه شان محروم کرد و انواع و اقسام بی عدالتی ها را در حق آنها روا داشت. به همین دلیل مدتهاست درباره جهان باستان کار می کنم تا از فکر این مسائل آزار دهنده خلاص شوم. درباره آتن کار می کنم و خودم را از این دنیای کثیف کنار کشیده ام.\nاکبر گنجی: نگاه بسیار تراژیک و تلخی به جهان دارید.*\nرابرت بلا: بله، خیلی زیاد.\nاکبر گنجی: آینده را چگونه می بینید؟*\nرابرت بلا: من بین امید و خوش بینی تمایز می نهم. بدبینی محصول ارزیابی خردگرایانه است و در این زمینه فقط می توانم بدبین باشم. اما امید یک فضیلت الهیاتی است. به همین دلیل باید با امید به زندگی ادامه داد. امید در مقابل ناامیدی. به قول گرامشي با بدبینی درعرصه خرد و خوش بینی در عرصه اراده. بايد به تلاشمان برای ساختن یک دنیای انسانی ادامه دهیم.\nاکبر گنجی: شما به خدای متشخص انسانوار اعتقاد دارید، نه خدای غیر متشخص یا فراشخصی.*\nرابرت بلا: بله، خداي کتاب مقدس بدون شک خدای متشخص است. ولي در عین حال من تحت نفوذ الهیات پل تیلش هستم. در او نفوذ قدرتمندی از فلسفه یونان وجود دارد. هاول هم هرگز از کلمه خدا استفاده نمی کند. هاول از هستی با B بزرگ یعنی هستی مطلق یاد می کند. به گمان من منظور او از هستی مطلق خداست، ولی خدای غیر انسانوار. من میان دو تصور خدای متشخص که از ما انتظارات اخلاقی دارد و خدای غیر متشخص قرار دارم.\nاکبر گنجی: برخی از عرفا خدا را در مرحله ذات غیر متشخص اما در مرحله فعل متشخص می دانند.*\nرابرت بلا: بله، این تصوری درست است. اگر این دو اصل مسیحیت که می گوید خدا را با تمام روح و جسمت دوست بدار و اصل دیگری که می گوید همسایه ات را دوست بدار را در نظر بگیریم، به این نکته می رسیم که هستی غیر متشخص را نمی توان دوست داشت. ما موجودات متشخص را دوست داریم.\nاکبر گنجی: غيبت خداي متشخص انسانوار از جهان و رها کردن آدميان به حال خود با تمام مصائبي که با آنها رو به رو مي شوند، يکي از مسايل جدي مباحث کلامي است. خدايي که کژي ها و شرور عالم را ناديده مي گيرد و زجر و درد و رنج انسان ها براي او اهميتي ندارد. سیمون وی می گوید که مطابق روایت متون مقدس دینی، خداوند پیشتر خویشتن را آشکارا بر آدمیان آشکار می کرد، اما در جهان امروز گویی خداوند پنهان شده است. یکی از متکلمان بزرگ یهودی گفته است که پس از آشویتس دیگر خدا وجود ندارد. برخی از مسیحیان هم پس از فاجعه سونامی از غیبت و بی عملی خداوند شکوه می کردند. نيچه هم مساله مرگ خدا را مطرح کرد.*\nرابرت بلا: نمي دانم آيا شما کتاب پيامبران يهود در کتاب مقدس را خوانده ايد يا نه. در کتاب مقدس، بسياري از پيامبران يهودي با صداي بلند فرياد مي زنند: خدا کجايي؟ چرا خوابيده اي؟ چرا به داد ما نمي رسي؟ بدين ترتيب ما احتياجي نداشتيم تا نيچه غيبت خدا از جهان را به ما يادآور شود. پيامبران يهود در زمان عهد عتيق در جهان به دنبال خدا مي گشتند. ايمان به خدا همواره کار دشواري بوده است. حضرت يوسف در کتاب مقدس به خدا مي گويد: اگرچه مرا باتيغ مي کشي، اما من همچنان به تو ايمان دارم.\nاکبر گنجی: آيا خدا همچنان در جهان حاضر است؟*\nرابرت بلا: هم حاضر و هم غايب است.\nاکبر گنجی: آيا شما حضورش را احساس مي کنيد؟*\nرابرت بلا: در لحظاتي، بله.\nاکبر گنجی: شما به عنوان يک فرد متدين آيا تا کنون تجربه ديني داشته ايد؟*\nرابرت بلا: تجربه عجيب بزرگ دراماتيک نداشته ام. اما تجربه هاي کوچکي داشته ام. يکي از نکاتي که تيليش به من آموخت اين است که ايمان بدون شک ايمان عميق و جدي نيست.\nاکبر گنجی: من هم با شما موافقم. مطابق آنچه در قرآن آمده است، پیامبران هم گاه دچار شک و تردید می شدند. به تعبیر قرآن، گاهی آمدن نصرت الهی، و وعده هایی که خداوند به پیامبران داده بود، چندان دیر می شد که پیامبران از رسیدن ِ نصرت الهی ناامید شدند، و در این گمان افتادهد که مبادا آن وعده ها پنداری بیش نبوده و چه بسا از القائات شیطان بوده است. ( " حتّی اذا استیس الزّسل و ظنّوا انّهم قد کذبوا جاء هم نصرنا" (یوسف/110) مولوی عارف بزرگ جهان اسلام نیز همین تفسیر را از این آیه قرآنی دارد:\nحتّی اذا ما استیأس الزسل بگو\nتا به ظنّوا انّهم قد کذّبوا\nاین قرائت خوان، که تخفیف کذب\nدر گمان افتاد جان انبیا\nز اتّفاق منکریّ اشقیا (مثنوی، دفتر سوّم، 2033-2035)*\nرابرت بلا: من در جوانی کمونیست بودم اما پل تیلیش مرا از الحاد نجات داد، ولی همانطوری که گفتم شک و ایمان همواره قرین و ملازم یکدیگرند.\nاکبر گنجی: خدای شما خدای مارتین بوبر است یا خدای پل تیلیش؟\nرابرت بلا: خدای پل تیلیش. خدای بوبر بسیار متشخص است.


تخصیص ۶ میلیارد تومان برای طراحی بوستان ولایت\nسه شنبه 24 مهر 1397 05:58:18\nچهارشنبه 25 بهمن 1396 11:36\n25 بهمن 1396 - 11:36\nاقتصاد ایران: رییس کمیسیون شهرسازی و معماری با اشاره به تخصیص ۶ میلیارد تومان برای طراحی بوستان ولایت گفت: نظر کمیسیون کاهش این مبلغ به ۲میلیارد تومان است.\nبه گزارش خبرگزاری اقتصاد ایران، رییس کمیسیون شهرسازی و معماری شورای شهر تهران در چهل و ششمین جلسه شورای شهر تهران ودر جریان بررسی لایحه بودجه پیشنهادی شهرداری تهران به تشریح کلیات بودجه ماموریت های معاونت شهرسازی و معماری شهرداری تهران در سال 97 پرداخت و گفت: سقف بودجه ماموریت های حوزه شهرسازی و معماری 605 میلیارد تومان به تصویب رسید که ما بر اساس نظرات کارشناسی کمیسیون برخی کد پروژه های این حوزه را تغییر دادیم.\nوی با بیان اینکه یکی از مهمترین برنامه های حوزه شهرسازی اجرای طرح نیلوفری است اظهار داشت: مقرر است این طرح به روش ppp و با مشارکت و سرمایه گذاری بخش خصوصی صورت گیرد. از آنجاییکه این طرح مربوط به راه آهن تهران- تبریز است که یکی از مطالبات جدی افکار عمومی می باشد.\nوی ادامه داد: شهرداری برای این ردیف 38 میلیارد تومان بودجه در نظر گرفته است که ما معتقدیم اگر قرار است این طرح با سرمایه گذاری بخش خصوصی انجام شود چه ضرورتی تخصیص به 38 میلیارد تومان دارد و سرمایه گذار تمام هزینه ها را بر اساس درصد را خود پرداخت کند .\nسالاری در این خصوص پیشنهاد کرد: ما 5 میلیارد تومان از این مبلغ را برای مطالعات اولیه در این طرح نگه داریم و ما بقی را در طرح های موضعی و موضوعی و بیشتر در بافت فرسوده منتقل کنیم.\nوی همچنین ادامه داد: شهرداری مجری این طرح را سازمان نوسازی در نظر گرفته است که به نظر می رسد سازمان نوسازی ظرفیت راهبری چنین طرحی را ندارد و بهتر است مجری این طرح معاونت عمران شهرداری و سازمان مشاور باشد تا سازمان نوسازی روی بافت فرسوده متمرکز شود.\nسالاری همچنین درخصوص بودجه 50 میلیارد تومانی تعیین شده برای پارک پردیسان گفت: با توجه به بدهی های فعلی شهرداری تهران اختصاص 50 میلیارد تومان برای انجام مطالعه طرح پارک پردیسان به مصلحت نیست و پیشنهاد کمیسیون شهرسازی شورا کاهش 30 میلیارد تومان در این ردیف بودجه و سرشکن کردن آن در یکسری طرح های موضعی و موضوعی علی الخصوص حریم شهر است که طی سال های گذشته بودجه اندکی به آن اختصاص داده شده است.\nرییس کمیسیون شهرسازی و معماری همچنین با اشاره به تخصیص 6 میلیارد تومان برای طراحی بوستان ولایت ادامه داد: نظر کمیسیون کاهش این مبلغ به 2میلیارد تومان است.\nسالاری در پایان هدف کمیسیون را از این تغییرات کمک به نوسازی بافت فرسوده و همچنین ارتقاء کیفیت زندگی در شهر است.\nدر نهایت پس از بحث و بررسی درباره موارد مطرح شده ، اعضای شورای شهر تهران در خصوص طرح نیلوفری،حریم شهر و بوستان ولایت به بازگشت به پیشنهاد شهرداری رای دادند .\nهمچنین پیشنهاد کمیسیون مبنی بر کاهش 30 میلیارد تومانی بودجه پارک پردیسان و اختصاص آن به نوسازی بافت فرسوده با رای اعضا به تصویب رسید.\nخرید نفت کره جنوبی از ایران به صفر رسید فرهنگ جهاد و شهادت باید به خوبی در جامعه نهادینه شود شناسایی تجهیزات پزشکی قاچاق در ۱۴ نقطه تهران موبایلی‌ها چطور اپراتورهای فیکس را به انزوا کشیدند؟ پیروزی پرتغال در خانه اسکاتلند در بازی دوستانه پرویز پرستویی، مرد هزارچهره سینمای ایران سرکوب تورمی با هر ابزاری جوابگو و چاره کار نیست ابعاد جدید قدرت اقتصادی نمایان می شود جزئیات نامه‌نگاری سیف با رئیس دیوان محاسبات ٤١٢ میلیون کارت بانکی در کیف ایرانی‌ها!


در کدام کشور ها رای دادن اجباری است؟ - میزان | خبر فارسی\nسه شنبه ۲۹ بهمنساعت ۱۹:۲۲ به وقت تهران مصادف با Feb 2020 18\nدر کدام کشور ها رای دادن اجباری است؟\nخبرگزاری میزان- در استرالیا و بلژیک کسانی که رأی ندهند، جریمه می شوند. در ایتالیا بر روی شناسنامه کسانی که رأی ندهند، مهر رأی نداده می زنند، که گاه مشکلاتی برای استخدام دولتی آن ها و یا بهره برداری از مزایای دولتی ایجاد می کند. تاریخ انتشار: 11:55 - 26 بهمن 1398 ... ... ادامه خبر\nایرنا ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۱:۵۷\nکنفرانس امنیتی مونیخ در سایه چالش های جهانی\nآزادی بیان کاربران متهم می کند.گاردین می گوید زاکربرگ ادعا کرده عصر جدیدی برای برگزاری انتخابات دموکراتیک سالم، خالی از مداخله دولت های خارجی نزدیک است چراکه فیس بوک حالا با استخدام 35هزار نفر به طور مداوم در حال پایش محتوا و حفظ امنیت است. این پایگاه در ادامه می نویسد: او می پذیرد که فیس بوک در درک و واکنش به مداخله های خارجی کند عمل کرده است. با این حال از شرکتش در مقابل این اتهام که فیس بوک دارد به ...\nپرس شیعه ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۱:۵۵ + ۸ سایت دیگر\nآنچه در باره تولید نسخ خطی، کار و کارگاه های تذهیب نگاری و هنر کتاب، و نیز در حوزه فهرست نویسی صورت گرفته است. همه اینها به نوعی گاه به صورت علمی و دقیق و گاه به صورت کلی و شکلی، مباحثی را در زمینه دانش کتاب در تمدن اسلامی مطرح کرده اند . به هر روی، در بحث دانش کتاب می توان پرسشهای زیادی را مطرح کرد و به آنها پاسخ داد. از جمله می توان در باره دانایان به علم کتاب هم پردخت ، کسانی که به ...\nعضو کمیسیون بهداشت و درمان مجلس دهم درخصوص مشکل اجرایی طرح تحول سلامت گفت: طرح تحول سلامت، اهداف خوب و طراحی اولیه خوبی داشت؛ اما در اجرا همانند موضوع دیگری مانند مسکن مهر که هرفرد جدیدی که برروی کار می آید، طرح های گذشته را رها می کند، بد و غلط عمل شد. وی در ارتباط با لزوم درنظرگرفتن تمام جوانب جهت محاسبات اقتصاد سلامت تصریح کرد: طرح تحول سلامت تماما مربوط به درمان نیست که از بیمه ها ...\nعصر ایران ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۱:۳۵ + ۱۲ سایت دیگر\nالبته بعید است که قیف را وارونه در دست گرفته اند. برخی از همین دوستان سال ها کتاب ها یا مقالات مختلفی درباره ی مرحوم هاشمی منتشر کردند و از پرستیژ آن نیز بهره بردند. بر مبنای اشکالی که خود این حضرات گرفته اند، آیا می توان سؤال کرد که شما چرا از نام آیت الله هاشمی در مقالات یا کتاب های خود بهره برده اید؟ آیا برای هر مقاله و سخنرانی و یادداشت و کتابی از ایشان کسب رضایت کرده بودید؟ آیا ایشان راضی بود ...\nروزنامه جوان آنلاین ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۰:۵۵ + ۱ سایت دیگر\nتحمیل جنگ به فلسطین ایده مشترک جمهوری خواهان و دموکرات ها\nحماس و جهاد اسلامی که عاقبت سازش در مقابل صهیونیست ها و طرح های آمریکایی را درک کرده بودند، تلاش می کردند در مقابل رژیم صهیونیستی مقاومت کنند و تن به مذاکره ندهند. باراک اوباما و تحمیل سه جنگ به فلسطین با روی کار آمدن باراک اوباما (چهل وچهارمین رئیس جمهور آمریکا) تغییراتی سطحی درخصوص مناقشه فلسطین و رژیم صهیونیستی به وجود آمد. اوباما که با شعار تغییر به کاخ سفید راه یافته بود ...\nربیع ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۰:۴۹ + ۴ سایت دیگر\nجذب سرمایه گذاران تاکید دارد اما برخی نگاه های سلیقه ای ادارات مغایر با رویکرد دولت است. متاسفانه برخی مدیران به دلیل مشکلات و اختلاف نظر با سرمایه گذاران هیچگونه همکاری و حمایتی صورت نداده و بعضا سنگ اندازی می کنند. خلیلی تهرانی افزود: هنر فعالان اقتصادی این است که اجازه ندهند سرمایه گذاری بومی از یک شهر خارج شود چه برسد به اینکه بخواهیم در خارج از کشور سرمایه گذاری کنیم و شهرک گلخانه ...\nپانا ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۰:۴۶ + ۳ سایت دیگر\nانتخاب اصلح در بن بست طایفه گرایی لرستان\nشناسنامه ام جای مهر ندارد، گفت: اما وقتی نماینده ها رأی می آوردند، مردم را دیگر فراموش می کنند. انتظار من از نماینده مجلس، کار، کار، کار برای جوانان است یکی دیگر از شهروندان درودی، تاکید کرد: انتظار من از نماینده مجلس، کار، کار، کار برای جوانان است. نمایندگان هنگام اخذ رأی از مردم، وعده ها و شعارهای زیادی برای حل مشکلات مردم می دهند، اما وقتی که به مجلس راه پیدا می کنند همه آنها ...\nانقلاب نیوز ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۰:۰۷ + ۵ سایت دیگر\n. نوسانات موج دریا را به این دلیل لعب گفته اند که نمی گذارد انسان به سمت مقصد برود. بازیگری اهل نمایش، متعارف است و اگر برای انتقال حکمت باشد، حتما کار مفیدی است. اما اینکه سیاستمداران بخواهند نمایش بازی کنند، حتما خسارت بار است. چند سال قبل به واسطه استخدام فضای مجازی، فردی با مختصات ترامپ در آمریکا به قدرت رسید؛ یا در اوکراین، ولادیمیر زلنسکی کمدین تلویزیونی توانست به ریاست جمهوری برسد. نیوزویک بعد ...\nگام خبر ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۱۰:۰۵\n...: افرادی گاه در این میدان دم از دفاع از مردم در ایام انتخابات می زنند که در وجودشان از این اخلاص با مردم وجود ندارد بعد که به موقعیت رسیدند هم برای مردم و هم برای نظام ضرر می رسانند. وی تصریح کرد: خوشبختانه مردم به بلوغ سیاسی رسیده اند و هوشیار هستند و افراد را می شناسند و انتخابی را در این انتخابات خواهند داشت که منافع مردم تامین شود و رنج هایی که کشیده اند تامین شود و ما نیز در پی ...\nنیروهای انقلاب اسلامی در استان فارس، بر سر یک لیست برای حوزه انتخابیه شیراز و زرقان به جمع بندی نهایی رسیده و پنج گزینه را از بین گزینه های متعدد خود، در این حوزه انتخاب و رسانه ای کرده بود و اکنون اخباری مبنی بر نهایی شدن نظر برخی احزاب و تشکل های شناسنامه دار اصلاحات و گروه های دارای تفکر اعتدالی، برای ارائه لیستی از نامزدها، به گوش می رسد، لیستی که احتمال می رود نام افرادی نظیر احمدی، استاندار اسبق ...\nرهیاب ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۰۹:۵۰ + ۱۵ سایت دیگر\nداده است. دولت های آمریکا طرح های مختلفی را مطرح کرده اند، اما این طرحها شکست خورده است، زیرا ملت ها و کشورها تصمیم گرفته اند که با آنها مقابله کنند . هیچ گروه یا طیفی بین ملت فلسطین وجود ندارد که صرف نظر کردن از مسئله فلسطین و قدس شریف را بپذیرد. امروز کسی وجود ندارد که طرح ترامپ را تأیید کند و هیچ کشور تأثیرگذاری نیز موافقتی با این طرح از خود نشان نداده است . ...\nخبرگزاری علمی و فناوری ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۰۹:۴۳ + ۲ سایت دیگر\nانتخابات الکترونیک درایران از تصمیم تا اجرا/بررسی مزایا و معایب الکترونیکی شدن اخذ رای\nصنایع مختلف خواهد داشت و ممکن است سوگیری هایی در ساخت و توسعه این سیستم ها لحاظ شود. دولت شرکتی را استخدام خواهد کرد تا آراء را تجمیع، شمارش و اعلام کند اما هیچ ضمانتی برای رعایت صداقت کامل از سوی این شرکت وجود ندارد. بسیاری از افراد معتقدند که از هیچ سیستمی که از سوگیری بودن آن اطمینان وجود ندارد، نباید بهره برد. انتخابات الکترونیک در ایران موضوع برگزاری انتخابا ...\nکه برای برخی اذهان ایجاد شده است به مغالطه می پردازند و از عواطف انسانی و دینی و انقلابی مردم بهره برداری می کنند و هیچ گاه به سؤال مورد نظر پاسخ نمی دهند. نامه به آیت الله آملی تیر 94، مطهری نامه ای سرگشاده به رییس قوه قضاییه وقت نوشت و از او خواست به ماجرای انتخابات سال 88 ورود کند و افتخار حل معضل 88 را به نام خود ثبت کند. او پیشتر در نامه ای در دی سال 93 خطاب به آیت الله آملی لاریجانی از اینکه او حصر آقایان موسوی و کروبی و خانم رهنورد را قانونی خوانده بود، انتقاد کرده بود. منبع: فرارو ...\nروزنامه همدان پیام ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۰۹:۱۴ + ۱ سایت دیگر\nتحول در همه حوزه ها\nمورد را پیگیری کنم؛ یکی اجرای گام دوم و دیگری اقتصاد مقاومتی. یک نماینده باید به جای اینکه ملی کار کند، کمی هم استانی کار کند. مثلاً کرمانشاه 3 پتروشیمی فعال دارد اما هنوز در تکمیل پتروشیمی همدان مانده ایم و نصفه کاره آن را رها کرده ایم و به حوزه صنعت و معدن استان بها نداده ایم. ما باید اینها را جدی پیگیری کنیم. ■ قاسمی: به نظرم باید گفتمان سازی جدیدی برای 40 سال دوم انقلاب باشیم. ...\nهرمزبان ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۰۹:۱۲ + ۲ سایت دیگر\nلوله های عطیم الجثه در مجاورت بلوار شهید رجایی بندرعباس برای چیست؟\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی هرمزبان به نقل از خبرگزاری فارس از بندرعباس، پروژه بزرگی با لوله های عظیم الجثه در شمال بلوار شهید رجایی با انبوهی از خودروهای سنگین و بیل های مکانیکی در حال اجراست که خیلی از شهروندان می پرسند این پروژه چیست؟ علاءالدین امیریان نژاد معاون بهره برداری شرکت آب و فاضلاب شهری هرمزگان در گفت وگو با خبرنگار فارس در بندرعباس اظهار کرد: این پروژه خط انتقال 33 ...\nشفقنا ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۰۸:۳۰ + ۳ سایت دیگر\nهمواره به دنبال تقویت مکانیسم نظارتی میان قوا و ساختارهایی رفته اند که مجموعه کامل حاکمیت را شکل می دهند. جمهوری اسلامی ایران (بویژه بعد از اصلاح قانون اساسی در سال 68 که کفه قدرت را به سمت قوه مجریه و شکل دادن به یک نظام ریاستی و نه پارلمانی سنگین کرد) نیز هیچ گاه از این قاعده مستثنا نبوده است و قوه مقننه فارغ از وظیفه اصلی خود یعنی قانونگذاری، تبدیل به نهادی برای نظارت بر الگوی رفتاری قوه مجریه شد ...\nنگاهی به سریال پاتریک ملروز ازمنظرِ اختلال های روانی از دیدگاه بالینی\nپاسخی هستند که تابه امروز زندگی اش را در هراس نگاه داشته و به این ترتیب، آینده اش را به سوی تباهی کشانده اند. پاتریک کودکی را به تنهایی گذرانده است، حتی والدینش با او دوست نبودند؛ پدرومادرش علاوه برآنکه با مهربانی با او صحبت نمی کردند یا به حرف های کودکانه او گوش نمی دادند؛ بلکه به رشد او نیز اهمیت نداده و هیچ گاه موقعیت های سنی او را برایش تشریح نمی کردند تا علاوه برآنکه با چالش ها و موانعی که ...\nزعفران شرایط خاصی ندارد و در هر شرایط خاکی جوابگو است! اما برداشت آن باید در اواخر مهرماه صورت بگیرد که با سرما و یخبندان مواجه نشود. کشت آن هم از خرداد تا اوایل مهر است. البته کشت زعفران در تیر و مرداد ماه که اوج گرمای تابستان است، توصیه نمی شود. زعفران در زمین های شور و منطقه هایی که دمای تابستان آنها بالای 45 و زمستان 15- درجه باشد، خوب ثمر نمی دهد. زعفران محصولی است که با کم آبی مبارزه می کند و ...\nتوازن ۱۳۹۸/۱۱/۲۸ - ۰۳:۲۳ + ۲ سایت دیگر\nگفت: برادران ایل قشقایی پاک دست در کنار غلام هستند اینها اصالت قشقایی دارند و ازادگی را می فهمند. تاجگردون با بیان اینکه ایل بزرگ قشقایی در مکتب بهمن بیگی درس خواندن و می فهمند از چشم چه کسی مهر می اید گفت: مردم لر قشقایی دست فرزند شما را گرفته انها را استیجاری ندانید اینها مالکان این سرزمین و همراهان من هستند و قدرشان را بدانید. وی ادامه داد: کلاهشان نشانه افتخار قومیت انهاست و اینها م ...\nتغییر میاندار اشتغال زایی در سال 97\nبیکاری یکی از اساسی ترین نیازهای یک جامعه تلقی می شود. بیکاری به عنوان یک پدیده مخرب اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی محسوب می شود و رفع آن باید به عنوان یکی از اولویت های اساسی کشور لحاظ شود و بهره برداری کامل از منابع انسانی به عنوان یکی از اهداف راهبردی توسعه در نظر گرفته شود. با توجه به اینکه در سال های اخیر، بیکاری به دلیلی افزایش حجم نیروهای فارغ التحصیل به عنوان چالش اساسی در کشور تبدیل شده است، از ...\nندای موج ۱۳۹۸/۱۱/۲۷ - ۲۳:۲۷ + ۸ سایت دیگر\nشرکت های دانش بنیان را از جمله برنامه های مهم در مجلس یازدهم خواند و در عین حال، گفت: آقای روحانی با نماد کلید به عرصه آمدند اما کلید آقای روحانی قفل مسکن مهر را در 6 سال وزارت آقای آخوندی باز نکرد، مسکن ملی هم هیچ گاه اجرایی نشد. کاندیدای انتخابات مجلس تاکید کرد: حل مشکل مَسکن راهکار دارد اما باید دید چه مافیایی پشت این گرانی های مسکن است، در تهران بیش از 450 هزار مسکن خالی از سکنه ...\nدستور کار خود قرار داده است. دولت های آمریکا طرح های مختلفی را مطرح کرده اند، اما این طرحها شکست خورده است، زیرا ملت ها و کشورها تصمیم گرفته اند که با آنها مقابله کنند . هیچ گروه یا طیفی بین ملت فلسطین وجود ندارد که صرف نظر کردن از مسئله فلسطین و قدس شریف را بپذیرد. امروز کسی وجود ندارد که طرح ترامپ را تأیید کند و هیچ کشور تأثیرگذاری نیز موافقتی با این طرح از خود نشان نداده است ...\nشورای ائتلاف نیروهای انقلاب سه شنبه برگزار می شود مهر نوشت: همایش بزرگ اقشار شورای ائتلاف نیروهای انقلاب سه شنبه 29 بهمن با سخنرانی محمدباقر قالیباف در مرکز همایش های تهران برگزار می شود. در این گردهمایی قالیباف سرلیست انتخاباتی شورای ائتلاف و مهدی چمران عضو شورای مرکزی شورای ائتلاف، سخنرانی خواهند کرد. پیام صادق محصولی خطاب به هواداران جبهه پایداری مانع تخریب فهرست های دیگر و ...\n؛ آنان که می توانند در برابرِ موانع و مشکلات، قاطعانه و مردانه بایستند و سپرِ بلای مردم و کشور باشند و هیچ فرصتی را برای پیشرفتِ ملّیِ جهش وار از دست ندهند. پس به یقین، نباید به صالح اکتفا کرد، بلکه نباید جز اصلح را پذیرفت. انتخابِ اصلح ، یعنی انتخاب کسی که با عزم و ایمانِ خلل ناپذیر و کم نظیر، عظمت های بزرگ را در کوتاه مدت برای ایران می آفریند. با این توضیح معتقدیم پیش نیاز همه تحلیل ها ...\nآنچنانی برای هواداران خود سرو می کنند و برای جلب رأی مردم کارت هدیه توزیع می کنند. معلوم است چنین نمایندگانی که پول های کثیف را وارد مجلس می کنند نمی توانند باری از مشکلات مردم بردارند و موانع را برطرف کنند. مخالفان وزیر، با گرفتن پول به عنوان موافق در مجلس حرف می زنند رهبر: خیراً بحث شفافیت آرای نمایندگان مجلس شورای اسلامی مطرح شد که در صورت تحقق، می تواند اثرات خوبی در بحث ...\nکل را می گویم. آرای تهران و شهرهای بزرگ قطعا کمتر است اما شهرستان های کوچک تر ممکن است که این خلاء را پر کنند چون دلیل تصمیم گیری و رای دادن در شهرهای کوچک تر با شهرهای بزرگ متفاوت است. مردم به این دقت می کنند که شرایط کشور چگونه است و این خیلی برایشان مهم است و این در تصمیم گیریشان حتما موثر است که اگر در این شرایط رای ندهند اوضاعشان بهتر می شود یا بدتر، فشارهایشان بیشتر می شود یا کمتر (این ها ...\nموجود اصلح تر را انتخاب کند. وی در مورد شایعات حمایت دولت از لیستی تحت عنوان یاران روحانی ، تصریح کرد: دولت لیستی نداده است و از کسی حمایت نمی کند. امیدواریم با مجلس جدید و روحیه خوب مواجه شویم.(مشروح نشست خبری رئیس جمهور را اینجا بخوانید) توقف انتخابات الکترونیک در ایستگاه دولت خبرگزاری مهر در گزارشی نوشت: موضوع برگزاری انتخابات الکترونیکی سابقه ای قریب به 20 سال ...


تاریخ انتشار : ۱۳۹۳/۱۰/۲۲ ۰۲:۰۲:۲۵ 2015/01/12 02:02:25\nبه گزارش ایسنا، اقتصادنیوز در ادامه آورده است: فصل زمستان که می‌شود تعداد بسیاری از مردم ورزش‌های زمستانی را آغاز می‌کنند. اسکی یکی از پرطرفدارترین این ورزش‌هاست که البته به تفریح بورژوایی هم به دلیل گرانی وسایل آن معروف است. هرچند تنوع در قیمت خرید لوازم این ورزش این امکان را به همه دوستداران این ورزش می‌دهد تا آن را انجام دهند.\nبرای انجام ورزش اسکی که تنها در سه تا چهار ماه سال انجام می‌شود باید وسایل و لباس مخصوص تهیه شود که از قیمت‌های مختلف برخوردار است. البته تهیه مجموعه وسایل و لباس اسکی در نازل‌ترین قیمت آن کمتر از یک میلیون تومان نخواهد شد. اسکی‌بازان که در سطوح مبتدی تا پیشرفته اسکی می‌کنند هرکدام بر اساس سطحی که در آن هستند وسایل را خریداری می‌کنند که البته هرچه یک فرد پیشرفته‌تر باشد پول بیشتری هم باید پرداخت کند.\nاسکی به دو رشته آلپاین و اسنوبرد تقسیم می‌شود. اسنوبرد به همراه فیکس و بوت اسکی فروخته می‌شود که قیمت این سه با هم دسته دوم و در سطح متوسط از 950 هزار تومان آغاز می‌شود. البته با توجه به کیفیت ممکن است قیمت‌های کمتر هم موجود باشد. اسنوبردهای پیشرفه نو نیز ار رِنج قیمتی بسیار متنوعی برخوردار هستند که از 900 هزار تومان تا سه میلیون تومان و بیشتر هم در بازار موجود است. همچنین قیمت بوت اسکی از 250 هزار تومان به بالا قیمت در بازار موجود است؛ البته دسته دوم آن.\nآلپاین که نیاز به چوب اسکی، فیکس، باتوم و بوت دارد هم از دامنه قیمتی بسیار متنوعی برخوردار است که هم امکان خرید آن به صورت مجزا و هم در قالب یک ست کامل وجود دارد. ست کامل لوازم آلپاین بسته به نو یا دسته دوم بودن آن، برند و کیفیت آن از حداقل یک ملیون تومان تا شش میلیون تومان و حتی بیشتر متغیر است.\nلباس اسکی نیز در دامنه قیمتی متنوع در قالب ست کامل از 400 هزار تومان به بالاست.\nبا جست‌وجویی در اینترنت می‌توان سایت‌های بسیاری که کار خرید و فروش لوازم اسکی نو و دسته دوم را انجام می‌دهند، پیدا کرد. در این سایت‌ها انواع لوازم اسکی با تنوع بسیار چه در قیمت و چه در طرح موجود است.\nچگونه عطر تقلبي را از اصل تشخيص دهيم؟\nطالع بینی بازار مسکن/ خانه گران می شود یا نمی شود؟\nآل اسحاق : دولت بايد تغيير کند\nلباس هايي براي کمد عروس