1) اولين فرزند نسبت به كودكان بعدي حسادت بيشتري از خود نشان ميدهد; زيرا او مدتها تمام محبت و مواظبت پدر و مادر را به خود اختصاص داده بود.ولي با تولد فرزند دوم، اين فرصت از او گرفته ميشود و همين موجب تحريك حسادت او سبتبه او ميگردد.\n2) در ميان كودكاني كه تفاوت سني آنان بين 18 - 42 ماه است، بيش از ساير كودكان زمينه حسادت وجود دارد.بچه خردسال به هر مزيتي كه طفل بزرگ از آن برخوردار است، حسادت ميورزد و بچه بزرگتر از محبت و مواظبتي كه به بچه كوچكتر ميشود بدش ميآيد.\n3) در خانوادههاي 2 يا 3 فرزندي، بيش از خانوادههاي پرجمعيتحسادت وجود دارد.\n4) والديني كه به فرزندان خود توجه افراطي دارند و شديدا نگران و مواظب آنها هستند، بيش از والديني كه به كودكان خود توجه كمتري دارند با مشكل حسادت كودكانشان روبهرو هستند; زيرا اين والدين براي پيشرفت فرزندان خود قوانين معيني وضع كردهاند و وقتي كه اطفال نتوانند خود را با آن منطبق سازند، مورد سرزنش پدر و مادر قرار ميگيرند.اين فرزندان بيشتر اوقات با كودكاني كه پيشتر رفتهاند مقايسه ميشوند و اين موجب برانگيخته شدن حسادت نسبتبه ديگر كودكان ميشود.\n5) در محيطهاي خانوادگي، كه مادران شيوه منظم و ثابتي در تربيت كودك خود ندارند و برخوردشان بيثبات و متغير است، بيش از ساير خانوادهها، رفتارهاي حسادتآميز مشاهده\n6) در دختران بيش از پسران حسادت ديده ميشود و از هر سه بچه حسود دوتايشان دخترند.\n7) حسد در ميان اطفال باهوشتر بيشتر است.\n8) حسد در روابط بين دختر با دختر بيشتر مشاهده ميشود تا روابط بين پسر و پسر و دختر و پسر.\n9) اگر ميان همسران تضادي باشد، فرزندي كه از يك يا چند جهتبه يكي از آنها شبيه است، هدف خشم و قصاص ديگري واقع ميشود.طفلي كه اينگونه مورد بيمهري واقع ميشود، به خواهر يا برادري كه بر خلاف خودش از محبت و نوازش برخوردار است، حسادت ميورزد.\nمتأسفانه اين رفتارها فقط در دوران كودكي، به خانه پدري و خواهر و برادر محدود نميشود و ريشههاي حسادت را براي آينده زنده نگه ميدارد و فرد را دچار مشكلات فراواني ميكند.مثلاً، ممكن است پس از ازدواج، نتواند تبعيض مادرزن خود را - هرچه اندك باشد - تحمل كند و نسبت به ديگر داماد خانواده حسادت بورزد و موجب اختلافهاي خانوادگي و تلخشدن زندگي زناشويي و كانون گرم خانواده خود گردد.\nج - احساس محروميت\nمقدمه در حدود 80% از زنان و مردان با مشکل حسادت مواجه هستند یا در قبال عدم صداقت ، با حسادت واکنش نشان می دهد . اما مردها و زن ها برای حسادت خود دلایلی متفاوت ارائه می کنند . زنان به عدم صداقت عاطفی شوهر خود با حسادت واکنش نشان می دهند و مردها هم اگر احساس کنند که همسرشان در مورد مسایل جنسی با آنان روراست نیس ...\nچکیدهاز نقطه نظر مدلهاي رشد درونزا، رشد اقتصادي دراز مدت، درون خود الگو محاسبه میشود. یکی از نهادههاي کلیدي در مدلهاي رشد درونزا سطح سرمایه انسانی است. در مطالعات جدید نیروي انسانی آموزش دیده و متخصص به عنوان محور رشد اقتصادي هر منطقه معرفی میشود. بر این اساس، هدف اصلی مقاله حاضر برآورد نقش سرمایه انسانی در ر ...


لیست قیمت انواع پخش کننده خودرو وینکا تصویری ( با بهترین قیمت ) موجود در بازار\nخانه » خرید پخش کننده خودرو » خرید بهترین پخش کننده خودرو وینکا\nامروزه با پیشرفت فناوری و تکنولوژی و ساخت ماشین های روز دنیا ، آیتم های فنی بسیار زیادی برای راحتی بیشتر سرنشین های خودرو در نظر گرفته شده است منتها پخش کننده خودرو یا همان ضبط ها اساسی ترین عامل در سرگرم شدن اشخاص داخل ماشین محسوب می شود. پخش کننده خودرو وینکا یکی از بهترین سیستم های مورد علاقه ی بیشتر اشخاص می باشد که علاقه دارند با گوش دادن موزیک باکیفیت خوب در زمان رانندگی ، لذت کافی را ببرند. ضبط ماشین به دو گروه معمولی و حرفه ای تقسیم بندی می شود که در مدل های مختلف و گوناگونی تولید و در بازار عرضه می شوند. لازم به ذکر است بدانید که قیمت پخش کننده های خودرو براساس ویژگی هایی که دارد متغییر می باشد و هر چه این امکانات بیشتر باشد بر روی قیمت آن نیز تاثیر می گذارد.\nخرید بهترین دکور آکواریوم\nچه پخش کننده ب خودرو ای برای ما مناسب است؟\nنکاتی که هنگام خرید پخش کننده خودرو وینکا نباید فراموش کنید\nنخستین نکته ای که هنگام خرید ضبط ماشین وینکا باید به آن توجه داشته باشید این می باشد که آیا میخواهید هنگام رانندگی تنها فقط موزیک گوش دهید و یا علاوه بر صدا تصویر نیز داشته باشید. ابتدا بایستی برای خود مشخص کنید که چه مدلی از دستگاه ها بیشتر مورد استفاده شما است ، سپس مناسب ترین مدل را انتخاب و تهیه نمائید.\nتا اینجا با نکاتی درباره انتخاب و خرید پخش کننده خودرو وینکا مناسب آشنا شدیم. در ادامه لیستی از چند پخش کننده خودرو وینکا ارزان، باکیفیت و محبوب در بازار ایران را برای شما در سایت لوازم خانه آماده کرده‌ایم. همه این پخش کننده های خودرو از کیفیت بالا و قیمت مناسبی برخوردار هستند. فراموش نکنید که با کلیک روی تصویر یا دکمه هر آیتم، می‌توانید تصاویر و اطلاعات بیشتری را درباره محصول به دست بیاورید.\n400 * 400 * 500 میلی متر\nدوربین دنده عقب، آنتن جی پی اس، کابلUSB ، تصویر، ساب، دوربین، کابل پاور، میکروفون، لودر، کابل اتصال لودر به دستگاه\nمناسب برای کیا اپتیما 2016 با پلت فرم وینس\nپخش کننده , پخش کننده خودرو , پخش کننده خودرو وینکا , لوازم خانه , لوازم منزل , وینکا


بازدید کلی : 475,605\nبلوچستان سرزمینی است وسیع و متنوع . این سرزمین کهن دارای یکهزار کیلومتر سواحل زیبا میباشد که از کراچی در پاکستان تا تنگه هرمز گسترده است . مساحت تاریخی آن حدود هفصد هزار کیلومتر مربع می باشد. بلوچستان دارای یکی از قدیمی ترین تمدنهای دیرینه و کهن میباشد و جمعیت آن حدود پانزده تا هیجده میلیون نفر می باشد که بین سه تا پنج میلیون آنان در خارج از بلوچستان زندگی میکنند.\nبر اساس کشفیات باستان شناسان، بلوچستان که سابقه تاریخی آن به پانزده سال پیش بر میگردد، قدیمی ترین تمدن بشری را در بطن خود پرورانده است. اگرچه تمامی بلوچها دارای تاریخ، زبان، رسوم، آداب، و فرهنگ مشترک میباشند، ولی بلوچستان بین ایران، پاکستان، و افغانستان تقسیم شده است. بلوچها همواره در طول تاریخ برای بقای فرهنگی و حیات ملی خود مجبور شده اند که از هستی و موجودیت خویش دفاع کنند. بلوچها در طول تاریخ به طور ممتد مورد حمله و هجوم همسایگان و بیگانگان قرار می گرفتند.\nدرطول تاریخ قوام مختلفی نظیر ترکها، اعراب، فارسها، پنجابیها، پرتقالیها،و انگلیسها به کشتار و قتل عام بلوچها دست زده اند. بدتر از همه اینها کشتار وحشیانه مغولها و چپاول و تاراج بیرحمانه اسکندر مقدونی بوده اند که هر کدام به نوبه خویش هزاران بلوچ را قتل عام کردند.\nنام بلوچستان در کتیبه های میخی داریوش بر بیستون و تخت جمشید “مکا” یا “مکران” ضبط شده و از آن به عنوان استان چهاردهم امپراطوری هخامنشی نام برده شده است (سده ششم پیش از میلاد مسیح). یونانیان باستان در مورد بلوچهای مکران (بلوچستان ) مطالب بسیار زیادی نوشته اند. مورخین مینویسند که نخستین تهاجمی که منجر به کوچ بزرگ آریاها شد هجوم هون های سفید به قسمت باختری رود جیحون بوده که بر اثر آن کوچ اکثریت ساکنین آسیای مرکزی به جانب اروپا آغاز شده است. در این میان بلوچ ها که ساکنین شرقی دریای خزر بودند به نواحی جنوبی و مرکزی ایران (یزد و کرمان) رانده شدند که بعدها از این نواحی نیز به طرف مشرق و سرزمین خشک و صحاری بلوچستان کوچانده شدند.\nبرخی دیگر از مورخین معتقدند که بلوچ ها ساکنان قدیمی آن سرزمین هستند که حداقل پانزده هزار سال قبل از میلاد مسیح در آنجا بوده اند. عده ای دیگر نیز بر این اعتقادند که بلوچ ها از کنار دریای مدیترانه و سرزمین سوریه فعلی به شرق مجبور به مهاجرت شده اند. فردوسی در شاهنامه به طور مفصل در مورد تاریخ بلوچ ها نوشته است. به عنوان مثال میتوان از جنگ بلوچ ها و انوشیروان ساسانی نام برد که فردوسی در باره آن می گوید :\nیا از سربازان بلوچ که در لشکر سیاوش بودند و به جنگ افراسیاب تورانی رفتند :\nهم از پهلو و پارس و کوچ و بلوچ ز گیلان جنگی و دشت سروج\nفردوسی صفحات زیادی از شاهنامه را به جنگ ما بین پادشاه ایران زمین (کیخسرو) و پادشاه مکران زمین اختصاص داده است. مدارک و شواهد فراوانی وجود دارد ( به عنوان مثال شاهنامه فردوسی و دیگر مورخین سرشناس ایرانی و عرب) که ثابت می کنند مردم بلوچ همواره در تاریخ به عنوان یک ملت شناخته شده اند. بلوچستان گاهی مستقل تحت حکومت پادشاه مکران و گاهی جزوء امپراطوری ایران بوده اند.\nبلوچها متحمل ظلم و ستمهای متعددی شده اند اما قساوت و جنایات قاجار بر علیه مردم بیدفاع و بیگناه بلوچ خود داستانی بس دردناک، رنج آور، غم انگیز و نفرت انگیز است. لشکریان قاجاریه بعد از قتل عام هزاران بلوچ، حدود سی هزار مرد اسیر بلوچ را به طریق وحشیانه ای سر بریدند و کشتند و سپس بیست و سه هزار زن و دختر بلوچ را بعنوان غنائم جنگی اسیر گرفته و بهمراه خود بردند. این زنان بعنوان کنیز، برده و غنائم بین سپاهیان قاجار که از نقاط مختلف ایران بودند تقسیم شدند. جنایات قاجار به حدی سفیح و وقیح بود که کلمه “قجر” به معنی بیگانه جنایتکار در ذهن بلوچ برای همیشه حک شده است.\nزبان بلوچی از خانواده زبانهای ایرانی و از ریشه هند و اروپایی میباشد که با لهجه های فراوانی استعمال می شود. بلوچی خود زبانی مجزاء از فارسی میباشد. اگر چه وجوع اشتراک بین این دو زبان وجود دارد، فارسی زبانان قادر به درک و استفهام زبان بلوچی نخواهند بود. فرهنگ لغت، کتاب، مجله و ماهنامه های فراوانی به همراه هزاران شعر و ادبیات زبان بلوچی وجود دارد. بیشتر این مجموعه ها در پاکستان، افغانستان، آفریقا، ترکمنستان، و کشورهای عربی چاپ می شوند. در ایران این گونه مواد به زبان بلوچی کم بوده وبه ندرت یافت می شود.


اسپرت ترین ماشین های دنیا +تصاویر | وبسایت خبری تحلیلی کمال مهر\nتارخ انتشار: شنبه ۱۴ فروردین ۱۳۹۵ - ۱۱:۳۷ کد خبر : 130222\nبرای شما مخاطبان گرامی در ایام نوروز مجموعه ای از اتومبیل های اسپرت را فراهم آورده ایم که نظر شما عزیزان را به آن جلب می کنیم\nبه گزارش «کمال مهر»؛؛ خودرو های اسپرت همیشه جایگاهی ویژه در میان طرفداران داشته اند؛ به طوری که حتی بعضی افراد حاضرند پول زیادی را صرف تهیه و تجهیز این نوع خودرو ها کنند.\nطرفداران صنعت خودرو همیشه با معرفی مدل های جدید خودرو های اسپرت سریعا به قیاس آن ها با مدل های قبلی یا مدل های رقیب میپردازند و در زمان کوتاهی هر کدام از این مخلوقات بی نظیر دنیای خودرو طرفداران بسیاری پیدا کرده و به سرعت موضوع اصلی بحث های طرفدارانشان میشوند.\nبرجسب ها » شبکه های اجتماعی, صنعت خودرو\nرده سنی استفاده از شبکه های اجتماعی+ سند


چه چیزی خون ما را قرمز می‌کند؟ - موزه ملی علوم و فناوری جمهوری اسلامی ایران\nچه چیزی خون ما را قرمز می‌کند؟\nچه عاملی باعث قرمز شدن رنگ خون ما می‌شود؟ آیا خون آبی، بنفش، سبز یا زرد هم وجود دارد؟\nشاید همه‌ی ما خون را به رنگ قرمزش بشناسیم و فکر کنیم خون همه موجودات مثل خون ما قرمز است. اما خون عنکبوت آبی و خون زالو سبز است و حتی موجوداتی با خون بنفش هم داریم. چه عاملی باعث قرمز شدن خون ما می‌شود؟\nخون مایع زندگی‌بخشی است که یکی از مهم‌ترین وظایفش، رساندن اکسیژن به سلول‌های بدن است تا سلول‌ها بتوانند انرژی تولید کنند. بخش مهمی از خون را گلبول‌های قرمز تشکیل می‌دهد که وظیفه‌ی اکسیژن‌رسانی را به‌عهده دارند.\nگلبول قرمز: خانه‌ی رنگدانه‌های تنفسی\nدر گلبول‌های قرمز ما پروتئینی به نام «هموگلوبین» هست. در این پروتئین اتم‌های آهن وجود دارد. هموگلوبین به اکسیژن هوایی که تنفس می‌کنیم متصل می‌شود، اکسیژن را به سلول‌ها می‌برد و آنجا آن را آزاد می‌کند. هموگلوبین را «رنگدانه‌ی تنفسی» هم می‌نامند زیرا رنگی (قرمز) است. هموگلوبین وقتی به اکسیژن متصل باشد به رنگ قرمز روشن است و وقتی اکسیژن را آزاد می‌کند به رنگ قرمز تیره درمی‌آید.\nگلبول‌های قرمز وظیفه‌ی اکسیژن‌رسانی به سلول‌های بدن ما را دارند و به دلیل وجود تعداد بسیار زیاد رنگدانه‌های تنفسی به نام هموگلوبین، قرمز رنگ به نظر می‌رسند.\nدر هر قطره‌ی خون ما تقریباً ۲۰۰ تا ۳۰۰ میلیون گلبول قرمز وجود دارد. هر گلبول قرمز هم حدوداً ۲۷۰ میلیون مولکول هموگلوبین دارد. رنگ خون ما به دلیل وجود تعداد بسیار زیاد مولکول‌های هموگلوبین قرمز است.\nرنگدانه‌های تنفسی که قرمز نیست\nجانوران دیگر هم مثل ما نیاز به اکسیژن دارند و بنابراین در خون بیشتر جانوران رنگدانه‌های تنفسی وجود دارد تا بتوانند با جریان خون اکسیژن را به سلول‌هایشان برسانند. این وظیفه در بیشتر مهره‌داران مثل انسان به عهده هموگلوبین است. بنابراین خون این جانوران مثل ما قرمز است. برخی بی‌مهره‌ها هم خون قرمز دارند.\nبرخی از بی‌مهره‌ها مثل حلزون، ماهی مرکب، هشت‌پا، خرچنگ و عنکبوت خون آبی دارند. رنگدانه‌ی تنفسی این جانوران «هموسیانین» است. مولکول‌های هموسیانین شباهت زیادی به هموگلوبین دارند، اما به جای اتم‌های آهن، در مولکول‌های هموسیانین اتم‌های مس وجود دارد. هموسیانین وقتی به اکسیژن متصل باشد آبی‌رنگ است و وقتی اکسیژن را از دست می‌دهد بی‌رنگ می‌شود.\nبرخی از جانوران رنگدانه تنفسی ندارند و به همین دلیل خون آنها بی‌رنگ است. یا ممکن است خون آنها به رنگ غذاهایی که می‌خورند درآید.\nشاید فکر کنید دلیل قرمز بودن رنگ هموگلوبین فقط وجود آهن است. اما جالب است بدانید که در رنگدانه‌ی تنفسی برخی کرم‌ها و زالوها یا بعضی گونه‌های خیار دریایی هم آهن وجود دارد. اما خون گروه اول سبز است و خون گروه دوم صورتی ـ بنفش. در واقع فقط اتم آهن یا مس نیست که رنگ را تعیین می‌کند، بلکه کل مولکول رنگدانه‌ی تنفسی تعیین‌کننده رنگ خون است.\nجانورانی که رنگدانه تنفسی ندارند\nدر میان جانوران حشرات داستان دیگری دارند. خون حشراتی مانند پشه، سوسک و پروانه معمولاً سبز کم‌رنگ، زرد کم‌رنگ یا بی‌رنگ است. در بدن این حشرات حمل اکسیژن به روش دیگری انجام می‌شود و به همین دلیل نیازی به رنگدانه‌ی تنفسی ندارند. چیزی که رنگ خون این حشرات را تعیین می‌کند، نه رنگدانه‌ی تنفسی، بلکه غذاهایی است که مصرف کرده‌اند. خون قرمزی که موقع کشتن پشه می‌بینید هم خون خودش نیست، غذای پشه است و البته شاید خون خود شما!


بیانیه تحلیلی-تبیینیِ مطالباتِ فرهنگی از دولت آینده|بسیج دانشگاه امام صادق علیه السلام\n22 مهر 1398 -\nتاریخ انتشار: پنجشنبه 08 مهر 1395 - 16:29\nکد خبر: 151\nبیانیه تحلیلی-تبیینیِ مطالباتِ فرهنگی از دولت آینده\nدر این مجال سعی بر آن داشته‌ایم تا با کنکاشی هر چند اجمالی به ذکر برخی اولویت‌های کشور در این زمینه پرداخته و ضمن آن، این انتظار را از نامزدهای محترم انتخابات ریاست جمهوری مطالبه کنیم تا برنامه‌های خود را در این موارد تشریح کنند\nخطاب به ملت شریف ایران و نامزدهای محترم انتخابات ریاست جمهوری یازدهم\n«و اما در عرصه فرهنگ بنده به معنای واقعی کلمه احساس نگرانی می‌کنم و حقیقتا دغدغه دارم. این دغدغه از آن دغدغه‌هایی‌ست که آدمی به خاطر آن گاهی ممکن است نصف شب هم از خواب بیدار شود و به درگاه پروردگار تضرع کند».\n(بیانات مقام معظم رهبری؛ ۲۲/۴/۷۳ )\nفرهنگ همان چیزی‌ست که آن را می‌توان بنیان، شاکله و نیز غایت اصلی انقلاب اسلامی و تأسیس نظام جمهوری اسلامی دانست. یادمان نرفته است که از نخستین اولویت‌های روزهای پس از انقلاب، فرمان انقلاب فرهنگی بوده است و این نشان از اوج اهتمام امام و امت به مقوله فرهنگ است. اما از سوی دیگر متأسفانه باید گفت عرصه فرهنگ وهنر همچنان عرصه فتح نشده انقلاب است.\nامروز با گذشت بیش از سه دهه از انقلاب اسلامی و دستیابی به پیشرفت‌های عظیم در حوزه‌های علم و فناوری، سیاسی، اقتصادی و پرداختن به زیرساخت‌های عمرانی کشور، آن‌چه مورد انتظار است گذار از «انقلاب اسلامی»، «نظام اسلامی» و «دولت اسلامی» به عرصه تلاش برای تحقق «جامعه اسلامی» است. از این رو طبیعی‌ست مقوله فرهنگ در اولویت کارگزاران نظام اسلامی قرار گیرد. نمونه آن نیز در کلام رهبری معظم انقلاب به عنوان راهبردهای اساسی نظام این روزها بیش از پیش مشهود است. چنان‌که حتی در اوج کشمکش‌های انتخاباتی محافل نخبگانی و در اوج هیاهوهای سیاسی، دیدارهای ایشان و لُبّ مطالبه‌شان ناظر به مقوله فرهنگ است.\nحوزه فرهنگ نه‌تنها خود از گستره عظیمی از مسائل برخوردار است، بلکه درهم‌تنیده با بسیاری مقولات در حوزه‌های دیگر از اقتصاد گرفته تا سیاست است. در این مجال سعی بر آن داشته‌ایم تا با کنکاشی هر چند اجمالی به ذکر برخی اولویت‌های کشور در این زمینه پرداخته و ضمن آن، این انتظار را از نامزدهای محترم انتخابات ریاست جمهوری مطالبه کنیم تا برنامه‌های خود را در این موارد تشریح کنند.\nاین برهه از زمان در یک پیچ تاریخی و در راه ایجاد تمدن نوین اسلامی نیازمند تحقیق و تدوین گونه‌ای از زیستن افراد در جامعه هستیم که اولا مطابق با نظام فکری و ارزشی اسلامی و ایرانی باشد و ثانیا افراد آن جامعه را به آن غایتی که مطلوب‌شان است، هدایت کند. به طور حتم نوعی از زیستن که مطابق با فرهنگ و تفکر غربی باشد نه با ارزش‌ها و آداب و رسوم ایران اسلامی سازگار است و نه یارای تحقق آرمان‌های او که بنیانش در انقلاب اسلامی نهاده شده، خواهدبود. در این‌که چگونه به یکباره در سال‌های نخستین پس از جنگ، آن روحیه انقلابی و فرهنگ اسلامی ناب از جامعه رخت بربست و مصرف‌گراییِ رفاهزده را جایگزین ایثار و گذشت کرد، باز هم نشانی از وادادگی و «سازش» به خوبی مشهود است. چیزی که آن روزها «آقایان به قول خودشان تکنوکرات»، اولویت خود قرار دادند، بلایی بر سر فرهنگ جامعه انقلابی آورد که بقایای آن هنوز پابرجاست.\n«این دغدغه در ذهن من هست که فرهنگ جنگ و فرهنگ انقلاب و در حقیقت روحیه انقلاب –آن روحیه‌ای که در جنگ، میدانی برای رشد و بالندگی پیدا کرده بود- از بین برود (۲۵/۴/۱۳۷۰)». این دغدغه‌ی مقام معظم رهبری در همان روزهاست. تأسف بیش‌تر آن‌که این روزها نیز زمزمه‌های این چنینی شنیده می‌شود که اصالت با «پیشرفت» است و به بهانه «معیشت»، دغدغه امت انقلابی را تا سرحد نان و شکم تنزل می‌دهند.\nاما امروزه آنچه که با وجود جبهه‌بندی تمام عیار دشمن در برابر صفوف فشرده ملت و افزایش فشارها نیاز است به جامعه تزریق شود، چیزی جز تواصی به حق و تواصی به صبر نیست. اکنون با اولویت قرار گرفتن «اقتصاد مقاومتی»، نقطه اصلی آسیب ما از ناحیه سبک زندگیِ رفاه‌زده و تجمل‌گرا به چشم می‌خورد؛ آن‌گونه که فرهنگ‌سازی در گفتمان «مقاومت» از فرهنگِ کار گرفته تا فرهنگ قناعت و دوری از اسراف و «اصلاح الگوی مصرف» را تبدیل به ضرورتی انکارناپذیر کرده است. از طرفی رسوخ سبک زندگی غربی در جامعه نتیجهای جز ظاهرگرایی نداشته و در پاره ای از مسائل «جز پوستینی از اسلام باقی نمانده است».\nمقولات سبک زندگی گستره عظیمی از مسائل را شامل می‌شود که دستگاه‌های متولی فرهنگ می‌بایست با بهره‌گیری از متخصصان و صاحب‌نظران دانشگاهی و حوزوی برای تک‌تک آن‌ها برنامه‌ریزی کنند. پرداختن به مسائلی مانند عفاف و حجاب، مد و لباس، خوراک، تفریح و اوقات فراغت، پایبندی به اخلاق و قانون، ساعات کار و استراحت، شخصیت‌های الگو، نوع محصولات فرهنگی، فرهنگ مطالعه، ازدواج و… همگی در این حوزه جای می‌گیرند. البته لازمه‌ی پرداختن به این دغدغه نیازمند اعتقاد به فرهنگ و تمدن اسلامی و آشنایی با جبهه‌بندی و رویارویی آن با فرهنگ و تمدن غرب است؛ چیزی که شاید از یک مدیر صرفا اجرایی هم برنیاید.\nمقوله تربیت نیز تا حد زیادی درهم‌تنیده با بحث سبک زندگی‌ست، اما از عمق و اهمیت بیشتری برخوردار است. تربیت هر چند از بدو تولد فرد آغاز شده و تا مرگ او ادامه می‌یابد اما روند تأثیرگذاری آن در گذر زمان، کاهشی‌ست. به عبارت دیگر مراحل اصلی رشد و تربیت در همان سال‌های اولیه عمر صورت می‌گیرد. از این رو خانواده و آموزش و پرورش را می‌توان دو نهاد عمده در این حوزه دانست. امروزه با گسترش کار زنان در بیرون از خانه و سپردن فرزند از نوزادی به مهدهای کودک و نیز شیوع انواع بازی‌های رایانه‌ای و فیلم‌ها و برنامه‌های تلویزیونی، شاید دیگر کمتر بتوان نقشی را برای خانواده در تربیت فرزند قائل بود. یعنی خانواده‌ها به نوعی وظیفه تربیتی خود را به دیگر نهادها برون‌سپاری کرده‌اند. اما برای این سؤال که چه نهادی سرپرستی تربیت را بر عهده گرفته پاسخ روشنی یافت نمی‌شود. از سویی مدرسه مدعی‌ست دانش‌آموز را تنها در ساعات معدودی در اختیار دارد و از سوی دیگر خانواده نیز حداکثر با فراهم کردن امکانات، او را پای انیمیشن‌ها، فیلم‌ها و بازی‌های رایانه‌ای می‌نشاند که چیزی جز ترویج فرهنگ غربی عاید کودک و نوجوان ما نخواهدکرد. البته نمی‌توان و نباید از این واقعیت به سادگی گذر کرد که فرهنگ غربی، ملازم است با سکس و خشنونت.\nحال آن‌که مدرسه علاوه بر نقش‌های متداول تربیتی و آموزشی خود ناظر به مسائل انقلاب اسلامی باید خوراک فکری و مهارتی به دانش‌آموز بدهد. دو نمونه آن عبارتند از:\n–فرهنگ اقتصادی: ناظر به نقش مردم در اقتصاد و با توجه سیاست‌های اقتصاد مقاومتی. توضیح آن‌که به دانش‌آموز باید به صورت مستقیم و غیر مستقیم فرهنگ کار و تلاش و مفاهیمی مانند کارآفرینی و تولید و استقلال و خودکفایی و نحوه تدبیر معیشت و پس‌انداز و سرمایه‌گذاری و … آموزش داده شود.\n–فرهنگ سیاسی: ناظر به نقش مردم در حکومت به منظور تحقق مردم‌سالاری دینی به معنای واقعی کلمه. توضیح آن‌که در ادامه فرآیند اجتماعی‌شدن فرد، بینش سیاسی، نحوه مشارکت او در ساختار قدرت، توان تشخیص جریان‌های مختلف در داخل و عرصه بین‌الملل، آگاهی از دشمنان استراتژیک داخلی و خارجی، آرمان‌ها و اصول انقلاب اسلامی نظیر صدور انقلاب و حاکمیت جهانی اسلام و نیز فرهنگ ولایتمداری باید به خوبی تبیین شود تا افراد، نقش خود را در جامعه فعال، آگاهانه و بهترین نحو ایفا کنند.\n– مسائل جوانان\nموتور محرکه نظام اسلامی، شور و انگیزه جوانی‌ست و اگر با مخاطره روبرو شود، چه‌بسا آسیب‌های جبران‌ناپذیری را برای حال و آینده جامعه به ارمغان آورد. از اصلی‌ترین مسائل فرهنگی که البته گره‌خورده به زیرساخت‌های اقتصادی‌ست، مقوله ازدواج و تشکیل خانواده است. مسئله‌ای که تا حد زیادی ناشی از سبک زندگی نیز به شمار می‌رود. بالارفتن سن ازدواج هر چند شاید به دلیل فقدان بسیاری شرایط مانند شغل و مسکن باشد، اما نگرانی و ترس از مسؤولیت خانواده، نداشتن روحیه توکل و اتکای به خداوند، طولانی شدن مدت تحصیل، گسترش لاابالی‌گری‌ها، شکسته شدن حریم‌ها و آزادی روابط میان دختران و پسران در دانشگاه‌ها و کوچه و خیابان، توقعات بالای خانواده‌ها در ابتدای ازدواج و … همگی عواملی فرهنگی به شمار می‌روند که بهبود آن‌ها تا حد زیادی از عهده دولت برخواهدآمد.\nمواردی دیگر نیز از چالش‌ها و البته اولویت‌های فرهنگی جامعه به شمار می‌رود که عبارتند از:\n– تعظیم شعائر\nآن‌چه که به عنوان اصل اساسی باید مورد توجه متولیان فرهنگ قرار گیرد، همانا تعظیم شعائر اسلامی است. این محور البته روح کلی حاکم بر تمام فعالیت‌ها قرار خواهد گرفت. یعنی در هر فعالیتی که احساس شود شعاری و نمادی از نمادهای اسلامی مورد خدشه قرار گرفته و یا پرچمی دیگر در مقابل مفاهیم متعالی اسلامی برافراشته شده، باید با آن قاطعانه برخورد کرد. آن‌چه نظام اسلامی بر پایه آن شکل گرفت، ترویج اسلام بود و بس! و در جایگاه مسؤولیت این نظام که ریشه‌ای در خون هزاران شهید دارد، سخن گفتن از «کوروش» و «مکتب ایرانی» همان‌قدر انحرافی و بی‌اساس است که «کدخدا» پنداشتن شیطان بزرگ!\n– تزریق روحیه خودباوری\nمسؤولان نظام هم خود باید از جان و دل به فرهنگ و سرمایه‌های انقلاب اسلامی اعتقاد داشته باشند و هم این روحیه را در سراسر کشور تزریق کنند. از این رو دیگر، وادادگی در مقابل غرب و نیز روشنفکرمآبان داخلی در فعالیت‌های فرهنگی و هنری بیهوده جلوه می‌کند.\n– صدور انقلاب\nسفارتخانه را پایگاه هر کشور در دیگر نقاط دنیا می‌توان دانست که تریبونی رسمی‌ست برای بیان دیدگاه‌ها و مواضع آن کشور. ساحت فرهنگ هم در این نهاد بدون متولی نمانده و «رایزن فرهنگی» اساسا قرار است فرهنگ ناب جمهوری اسلامی را در سراسر دنیا ترویج کند. در این برهه از زمان و در روزگاری که صدای در هم شکستن کاخ قدرت سلطه‌گران به خوبی به گوش می‌رسد، اقتصاد و فرهنگ و سیاست غرب به بن‌بست رسیده و ملت‌های مستضعف در سراسر جهان تشنه رویکردی جایگزین برای اداره جامعه هستند و شاید پیام‌های ارزشمند امام راحل و امام حاضر مایه التیام زخم‌های چندین قرن گذشته‌شان باشد، اما شاید سخنی به گزافه نباشد که در بهترین حالت، رایزنان فرهنگی ما، تبلیغ «قُرمه سبزی» و لباس‌های محلی و موسیقی سنتی می‌کنند! امروز که بیداری اسلامی در حال رقم‌زدن خاورمیانه اسلامی‌ست، نه موسیقی، نه فیلم سینمایی فاخر و نه هیچ اثر هنری و جشنواره‌ای نمی‌توان یافت که پیام انقلاب اسلامی را به آن ملت‌ها برساند. مخاطبان انقلاب اسلامی در دیگر نقاط دنیا از آمریکای لاتین تا پهنه آفریقا و تا اندلس و بوسنی و تا چین و ماچین بماند پیش‌کِش! شاید امروز مسؤولان فرهنگی ما فقط فهمیده‌اند که این «لاله» است که می‌تواند و باید اسوه زنان ایرانی در جهان معرفی شود!\n– مقوله جمعیت\nهمان‌طور که مقام معظم رهبری به طور مکرر بدان تأکید می‌کنند، مسئله جمعیت یکی از تهدیدات جدی پیشِ روی نظام اسلامی خواهدبود و رئیس قوه مجریه باید به طور خاص و به طور هماهنگ نسبت به تمهیدات اقتصادی، فرهنگی، و حتی امنیتی و سیاسی آن چاره‌اندیشی کند. مسلما بخش عمده‌ای از تهدید به وجود آمده ناشی از سبک زندگی غلطی‌ست که در طی سالیان متمادی آن چنان رفاه و راحت‌طلبی را در گوش مردم زمزمه کرد که امروز دیگر کمتر دختر و پسر جوانی را می‌توان یافت که حاضر باشد آسایش خود را با فرزندآوری به هم زند!\n– اشرافی‌گری و خوی استکباری\nآن‌چه کارگزاران نظام اسلامی ناظر به جایگاه خدمتگزاری‌شان باید سرلوحه منش و رفتار خویش قرار دهند، همانا ارتباط مستقیم و بی‌واسطه با بدنه مردم است و پرهیز از روحیه اشرافی‌گری. همان چیزی که سبب شد مردم پس از ۸ سال تجربه این‌چنینی در سال ۷۶ فردی را روی کار آورند که چهره‌ای مردمی از خود نشان می‌داد و دوباره در سال ۸۴ نیز به کسی رأی دادند که در صفوف نماز جمعه در کنارشان حاضر می‌شد. توجه به روایت «الناس علی دین ملوکهم» این مهم را ضروری‌تر جلوه می‌دهد؛ چرا که مردم بر آیین فرمانروایان‌شان‌اند. امروز هم بدون شک مردم، به دنبال مسئولی هستند که طعم درد و رنج آن‌ها را چشیده باشد و برخاسته از میان خودشان باشد و آلام ایشان را به خوبی فهم کند.\nبه طور کلی عرصه هنر و به خصوص تئاتر و موسیقی و سینما متأسفانه چنان در چنبره عده‌ای از روشنفکرنمایان غربزده گرفتار آمده است که نیروهای ارزشی کمتر جسارت ورود به آن حوزه‌ها را به خود داده‌اند. هر چند امروز امت حزب‌الله در عرصه سینما به آن سطح از بلوغ نائل آمده که سری در میان سرها بلند کرده و حتی زمین بازی را با برگزاری جشنواره‌های متناسب با ارزش‌های خود، عوض کند، اما دیگر زمان آن رسیده که متولیان فرهنگ، فکری به حال محصولات هنری این‌چنینی کنند تا بیش از این بودجه‌های کلان فرهنگ از کیسه بیت‌المال صرف بافته‌های ذهنیِ معدودی شبه روشنفکر نگردد. چیزی که متأسفانه در اثر نگاه لیبرال به مقوله فرهنگ در دوره‌های پیشین فراوان شاهدش بوده‌ایم. علاوه بر آن، برداشتن ممیزی‌ها و بی‌بندوباری در تولیدات فرهنگی، جهت حمایت دولتی را از محصولات زرد سیاسی در عرصه فرهنگ، در دوره اصلاحات به وضوح نشان داد. اساسا بهادادن‌های بیهوده به هنرمندان لاابالی و اسوه ساختن از آن‌ها به بهانه حمایت از هنر، در همان دوره، جریانی تخریبی در فرهنگ و سبک زندگی ایجاد کرد که تا سالیان سال بقایای آن را نمی‌توان زدود.\nاما نخستین قدم در این حوزه، برخورد اصولی و منطقی با هنرمندان است، بدین نحو که بودجه و حمایتی از سوی دولت به اثری تعلق نگیرد، مگر آن‌که آن اثر دارای سطح مطلوبی از معیار‌های ارزشی انقلاب اسلامی را داشته باشد. اصلا چه کسی و کدام نهاد، دستگاه‌های دولتی را وادار کرده که به هر نحو ممکن و با نگاهی کمی به تولید هرچه بیشتر اثر پرداخته و جشنواره و نمایشگاه برگزار کنند؟ باید ملاک‌هایی متناسب با آرمان‌های انقلاب اسلامی از جمله امیدبخشی به جامعه، ترویج الگوهای مذهبی، تحکیم بنیان خانواده و از این دست ممیزی‌ها تعریف کرد و متناسب با آن از اثر نهایی و نه طرح اولیه‌ی اثر، حمایت کرد و در این راه به هیچ فرد یا گروهی نیز باج نداد.\n– کتاب و کتابخوانی\nبه طور حتم یکی از راه‌های افزایش بینش و تربیت انسان‌هایی فرهیخته و فهیم در جامعه، تلاش برای گسترش فرهنگ مطالعه و کتابخوانی‌ست. دستگاه‌های متولی فرهنگ هم‌چنان‌که نقش کلیدی در گسترش نشر کتاب به صورت کمی و کیفی دارند، باید خود را در ترویج فرهنگ کتابخوانی نیز موظف و مسؤول بدانند. این که کتاب به جزئی لاینفک از سبد مصرفی خانوار تبدیل شود علاوه بر زمینه‌های اقتصادی و در عین حال که اقتصاد تولید کتاب و چاپ و نشر باید مورد توجه قرار گیرد، کاهش قیمت تمام‌شده‌ی کتاب برای مصرف کننده نیز باید در کنار سایر روش‌های تبلیغی و فرهنگ‌سازی قرار گیرد. ایجاد بسترهای مناسب و پایگاه‌هایی در سطح محلات در قالب نمایشگاه‌های مناسبتی و غیر آن و عرضه کتاب‌های خوب و متناسب با ادبیات انقلاب اسلامی با تخفیفات ویژه، حداقل انتظارات از دستگاه‌های مسؤول فرهنگی‌ست. علاوه بر آن‌که سیاست هماهنگ فرهنگی نیز می‌تواند در این زمینه کارگشا باشد؛ چرا که بدون شک امروزه، گسترش رسانه‌های دیجیتال و صوتی – تصویری از عوامل عمده این تهدید به شمار می‌آید. البته پرداختن این‌چنینی بیش از حد و بدون راهبرد، به جشنواره‌های فیلم از سوی مدیریت فرهنگی کشور انتظاری جز ذائقه‌سازی برای مردم در جهت گرویدن ایشان به سمت سینما و تصویر نسبت به کتاب در بر نخواهدداشت.\nآن‌چه مسلم است پرداختن به مقوله فرهنگ چیزی نیست که به طور کامل از عهده دولت برآید. نکته حائز اهمیت، تکیه کردن بر ظرفیت‌های بالقوه مردمی در عرصه فرهنگ است. تمرکززدایی به این معناست که نباید تنها نهاد تأثیرگذار و تصمیم‌گیر در فرهنگ را نهاد دولتی و آن هم وزارت فرهنگ و ارشاد دانست. با این نگاه طبیعی‌ست فعالیت‌های فرهنگی به صورت دستوری از سوی وزاتخانه به اداره‌های متبوع در هر شهر ابلاغ شده و توسط ادارات متبوع اجرایی شوند. حال آن‌که آن پایگاهی که انقلاب اسلامی از همان جا کلید خورد و همچنان مدیون اوست، مسجد است. اساسا کیست که نداند تأسیس مراکزی چون کانونها و فرهنگسراها در دوره کارگزاران و ادامه آن در دوره اصلاحات، عملی برنامه‌ریزی شده برای تضعیف این پایگاه اسلامی و انقلابی بود تا شاید ارتباط نسل‌های اول و دوم با نسل سوم و چهارم انقلاب این‌گونه کمرنگ شود؛ چیزی که هم‌اکنون در نهادهای تصمیم‌گیر شهری نیز به خوبی قابل مشاهده است. نتیجه آن‌که توانمندسازی مساجد نمونه بارزی‌ست بر ظرفیت سازی فرهنگی دولت.\n– هماهنگ سازی متولیان متعدد\nفرهنگ از آن جمله اموری‌ست که متأسفانه هزار دایه دارد اما سرانجام هیچ کسی را نمی توان یافت که خود را در برابرش پاسخگو بداند. وجود نهادهای بعضا موازی و در عرض هم که هر کدام بودجه‌های به نسبت کلانی به خود اختصاص می‌دهند اما خروجی مشهودی ندارند، شاید یکی از مشکلات ساختاری و زیربنایی در کشور باشد. رئیس‌جمهور به عنوان رئیس شورای عالی انقلاب فرهنگی باید اولا در زمینه نقش این شورا در ساختار تصمیم‌گیری در عرصه فرهنگ و سپس در هماهنگی دستگاه‌های مختلف دولتی که به نام نهاد فرهنگی فعالیت می‌کنند، برنامه‌ریزی و اقدام جدی نماید.\nدر شرایط کنونی، معیشت و اقتصاد، هر چند جزء فوریت‌هایی‌ست که باید بدان پرداخته شود، اما مطرح کردن مداوم آن به عنوان دغدغه، اولویت و شعار یک دولت، تنها نشان از کوته‌فکری و افق را تنها یک قدم آن طرف‌تر قراردادن است. این مسئله علاوه بر تغییر ذائقه مردم به سوی ترجیح منافع بر مصالح و تقلیل آرمان‌های ایشان، آسیب دیگری چون مقطعی نگریستن به مسائل در پی خواهدداشت که همانا یکی از آفات ریاست‌جمهوری در کلام ولی است. جای تعجب آن‌که خود این آقایان مدعی‌اند مسئله اقتصاد، در کوتاه‌مدت حل‌شدنی‌ست و نسخه‌هایی ۱۰۰ روزه و ۲ساله نیز بر آن بسته‌اند. مسلّم آن‌که هرچند به اقتصاد و معیشت و تولید و اشتغال باید به عنوان یک «فوریت» پرداخته شود، اما «اولویت» برای تکیه‌زدن بر مسند مسؤولیت در نظام اسلامی چیزی جز فرهنگ نخواهدبود.\nدر پایان باید گفت به نظر می‌رسد انقلاب اسلامی در شرایط کنونی نیازمند کسی‌ست که علاوه بر برخورداری از شرایط عمومی و حداقلی مدیریت، تدبیر، نشاط و جوانی، روحیه استقامت و همت جهادی، با علم و اعتقاد به دغدغه‌های این چنینی، توان راهبری و اجرایی کردن آن‌ها را نیز داشته باشد. از این رو رئیس‌جمهوری مورد انتظار است که خود، برخوردار از یک نگاه راهبردی و کلان‌نگر به مسائل اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بوده و آن‌ها را صرفا به عنوان یک سری پروژه‌های اجرایی و فنی نپندارد؛ بلکه فهمی همه‌جانبه‌نگر از مسائل داشته و به عبارت بهتر، یک علوم انسانی خوانده باشد.\nبرچسب ها: فرهنگ\tدولت\tآینده\tبسیج


10-02-1389, 17:51 Top | #1\nدوست کیست؟ این گفته حضرت امیر علیهالسلام چقدر دلنشین است که میگوید: «دوست، انسانی است که همان خودت است، جز آنکه کالبدش غیرتوست»، گروهی معتقدند دوستی یک نوع قرار داد اخلاقی است که با انگیزههای خاص دنیوی و اخروی بین افراد به وجود میآید و گروهی دیگر بر این باورند که دوستی نوعی رابطه خاص است که در شرایط خاص شکل میگیرد؛ شرایطی مثل همذات پنداری با فرار از تنهایی با انگیزههای دیگر. اگر ندانیم اصل و اساس دوستی چیست و اصلا چرا انسان باید با دیگران طرح دوستی بریزید. ممکن است لفظ دوست و کاربرد آن را با خیلی چیزهای دیگر اشتباه بگیریم. این دوستیای که اینقدر قرآن و ائمه علیهالسلام به آن تاکید کردهاند، خودش عالمی دارد که بیشتر ما انسانها را آن غافلیم.\nآیه ۷۱ سوره توبه این را به روشنی بیان کرده: «مردان و زنان با ایمان دوستان یکدیگر(و در ترجمه ای دیگر یار و یاور یکدیگر) اند که همدیگر را به کارهای پسندیده وا میدارند و از کارهای ناپسند باز میدارند».\nدر کتاب «المحجه البیضاء» دوستی چنین تعریف شده: «دوستی یعنی همنشینی، معاشرت و گفت وگوی انسان با افرادی که به آنها علاقه و محبت دارد زیرا با غیر دوست معمولاً کسی قصد معاشرت ندارد. این دوستی و ارادت و محبت، یا لذاته است یا مجازی و واسطهای که انسان به وسیله آن به دوست حقیقی برسد». همه میدانیم که دوستی حقیقی، دوستی خداست. این را در آیه ۱۶۵ سوره بقره میخوانید: «آنان که ایمان دارند بیشترین محبت و عشقشان به خداست» ولی دوستی با مردم از جنس دیگری است. در کتاب «عیون اخبار الرضا (علیهالسلام)» آمده که پیامبر (صلیالله علیه واله وسلم) فرمود: «اساس عقل پس از ایمان، دوستی با مردم است». آیه ۶۲و ۶۳ سوره انفال در مورد اینکه اصلا چطور این رابطه ایجاد شده، میگوید: «اوست که تو را به یاری خود و یاری مومنان تایید کرد و دلهایشان را به هم الفت داد. اگر همه آنچه را در زمین است، انفاق میکردی، دلهایشان را به یکدیگر الفت نمیدادی ولی خدا دلهایشان را به یکدیگر الفت داد که او عزیز و حکیم است».\nحضرت امیرمومنان (علیهالسلام) در «غررالحکم» تعریف جالبی از دوست دارد؛ «دوستی، میل دلها به یکدیگر است، به سبب الفت یافتن جانها». قرآن آنقدر بر ایجاد ارتباط دوستانه و صمیمی بین مومنان تاکید میکند که در آیه ۱۰سوره حجرات میگوید، همه مومنان برادرند؛ «مومنان برادرند. پس میان برادرانتان اصلاح کنید». چون پیوند دوستی خواست فطری است؛ پس همه خواهان ایجاد این ارتباطند به طوری که حضرت امیر (علیه السلام) در حکمت ۱۲ نهجالبلاغه میفرماید: «عاجزترین مردم کسی است که از به دست آوردن دوست، عاجز باشد و از او عاجزتر کسی است که دوستان به دست آورده را از دست بدهد» و در جای دیگر میفرماید: «غریب کسی استکه در زندگی خویش دوستی ندارد».\nحالا باید فهمید دوست خوب کیست و به چه کسی میتوان امید دوستی داشت؟ نخستین شرطی که لازم است در یک دوست خوب وجود داشته باشد، ایمان و تقواست. خداوند در آیه ۲۸ سوره کهف به پیامبر (صلیالله علیه واله وسلم) دستور میدهد: «با کسانی باش که پروردگار خود را صبح و عصر میخوانند و تنها ذات او را میطلبند. هرگز چشمهای\nخود را به خاطر زینتهای دنیا از آنها برمگیر». درشان نزول این آیه در تفسیر نمونه آمده است: «گروهی از اشراف و ثروتمندان به پیامبر (صلیالله علیه واله وسلم) گفتند اگر فقرا و مستمندان را از خود دور سازی، ما نزد تو میآییم؛ برای همین این آیه نازل شد». از نگاه قرآن میزان شخصیت انسانها رابطه مستقیمی با اعتقادات آنها دارد. آیه یک سوره ممتحنه را بخوانید؛ «ای کسانی که ایمان آوردهاید! دشمن من و دشمن خودتان را دوست نگیرید. شما به آنان اظهار محبت میکنید در حالی که آنها به آنچه از حق برای شما آمده، کافر شدهاند». پس یادتان باشد که ایمان خیلی مهم است. دوست خوب باید عاقل هم باشد. حضرت علی (علیهالسلام) در غررالحکم میفرماید: «همنشینی با دوست خردمند، زندگی بخش جان و روح است» و در همان جا میگوید: «دشمن با خرد برای تو از دوست نادان مطمئنتر است». از نظر مولا، اصالت خانوادگی هم مهم است؛ «از دوستی و رفاقت با کسی که از نعمت عقل بیبهره است. خودداری کنید و به کسی که اصالت خانوادگی ندارد، احسان نکنید و او را بر نگزینید زیرا کسی که عقل ندارد به گمان اینکه به شما نفع میرساند، زیان وارد میآورد و کسی که اصالت خانوادگی ندارد به کسی که به او احسان و خوبی کرده، بدی و آزار روا میدارد».\nامام صادق (علیهالسلام) هم در «بحارالانوار» سفارشهایی برای دوستیابی دارد: «از دوستی و معاشرت با افراد پست و فرومایه خودداری کنید چون در چنین دوستی و معاشرتی، هیچگونه خیر و صلاحی وجود ندارد».\nامام علی (علیهالسلام) هم در این باره میفرماید: «دوست واقعی نخواهد بود؛ مگر اینکه دوستش را در سه حالت فراموش نکند؛ به هنگامی که دنیا به او پشت کرده، وقتی که غایب است و پس از مرگ».\nدوست خوب باید به تعهدات هم پایبند باشد. در «اصول کافی» و «امالی» شیخ صدوق به نقل از امام صادق (علیهالسلام) آمده است: «دوستی حد و مرزی دارد. هر کس آنها را مراعات کرد، دوست حقیقی است و گرنه نسبت دوستی به او نده. آنکه نهان و آشکارش برای تو یکسان باشد، زینت تو را زینت خود و عیب خویش برمیشمرد. اگر به ریاست و ثروت و مقام برسد، رفتارش عوض نشود، اگر تمکن پیدا کرد، از آنچه دارد نسبت به تو دریغ نورزد و تو را در گرفتاریها رها نکند و تنها نگذارد».\nدوست خوب باید شما را به نیکی بخواند. آیه ۷۱ سوره توبه این را به روشنی بیان کرده: «مردان و زنان با ایمان دوستان یکدیگرند(و در ترجمه ای دیگر یار و یاور یکدیگرند) که همدیگر را به کارهای پسندیده وا میدارند و از کارهای ناپسند باز میدارند».\n♥♠♥ احساسگرایی ♠♥♠\nامتیاز که هیچ، امریکا حتی به ابوطالبی معاون...\nچشممون به آزادی های یواشکی مردان هم روشن شد\nآيا جومونگ صهيونيستي ست ؟\nلطفا قید درس خواندن را بزنید!\nماجرای خواندنی داماد آقای وزیر و نمایشگاه...\nچیست, ودوست, کیست؟, دوستی


سبقت گازی ایران از روسیه\nهمزمان با تثبیت جایگاه ایران به عنوان بزرگترین دارنده ذخایر گاز جهان، مدیرعامل شرکت ملی نفت از کشف ذخایر جدید گاز طبیعی در کشور خبر داد و پیش بینی می شود حدود ۴۵۰ میلیون بشکه نفت و ۱۲۵ میلیارد مترمکعب ذخایر جدید گاز در ایران کشف شده باشد.\nبه گزارش بولتن نیوز به نقل از افکارنیوز ، موسسه انگلیسی برتیش پترولیوم انگلیس با انتشار گزارشی برای دومین سال متوالی از ایران به عنوان بزرگترین دارنده ذخایر متعارف گاز طبیعی جهان تا پایان سال ۲۰۱۳ میلادی یاد کرده است.\nبر این اساس ایران با سبقت دوباره گازی از روسیه با در اختیار داشتن نزدیک به ۳۴ تریلیون متر مکعب گاز به عنوان بزرگترین دارنده ذخایر گاز متعارف جهان شناخته شده است.\nبنا بر اظهارات امروز معاون وزیر نفت و مطابق با اهداف اکتشافی شرکت ملی نفت ایران در سال ۹۲، احتمال کشف حدود ۴۵۰ میلیون بشکه ذخایر جدید نفت خام و حدود ۱۲۵ میلیارد مترمکعب ذخایر گاز طبیعی قوت گرفته است.\nبرای سال ۱۳۹۲ کشف حدود ۴۵۰ میلیون بشکه ذخایر جدید نفت خام و حدود ۱۲۵ میلیارد مترمکعب ذخایر گاز طبیعی در دستور کار شرکت ملی نفت قرار گرفته بود.\nبرچسب ها: ایران ، روسیه ، گاز


بمنظور جلوگیری از خرابی بتن توسط تناوب های یخ زدن و آب شدن می توان با استفاده از مواد حباب زا بطور عمدی حبابهای هوا را در داخل خمیر سیمان ایجاد نمود. . البته حباب زایی نه تنها هنگامی مؤثر است که در مخلوط هایی با نسبت آب به سیمان پائین بکار می رود. بطوریکه خمیر سیمان دارای حجم کمی از حفره های موئینه باشد و حفره ها مجزا و غیرپیوسته باشند. برای رسیدن به این منظور بتن باید بخوبی متراکم شده و قبل از قرارگرفتن در معرض یخ زدن، هیدراتاسیون کافی در آن انجام شده باشد.\nبتن سبک را می توان براساس هدف از کاربرد آن نیز طبقه بندی نمود. بدین ترتیب که بتن های سازه ای سبک(ASTM C 330-82a ) بتن های سبک مورد مصرف در واحد های بنایی(ASTM C 33- 81 ) و بتن های سبک جداکننده(ASTM C 332-83 ) را به صورت انواعی از بتن سبک، در نظر گرفت. براساس مشخصات ارائه شده درASTM C 330-82a در مورد بتن سازه ای سبک، مقاومت فشاری 28 روزه نمونه های استوانه ای نباید کمتر از 170 کیلوگرم بر سانتی متر مربع بوده و وزن حجمی چنین بتنی ( اندازه گیری شده در حالت خشک) نباید از 1840 کیلوگرم بر مترمکعب تجاوز نماید. وزن حجمی این نوع بتن معمولاً بین 1400 تا 1800 کیلوگرم بر مترمکعب می باشد.از سوی دیگر بتن بنائی معمولاً دارای وزن بین 500 تا 800 کیلوگرم بر مترمکعب و مقاومیت بین 70 تا 140 کیلوگرم بر سانتیمتر مربع می باشد. خصوصیت اصلی بتن جداکننده ضریب انتقال حرارت آن است، که باید کمتر از باشد ضمن اینکه وزن حجمی آن معمولاً کمتر از 800 کیلوگرم بر مترمکعب بوده و مقاومت آن بین 7 تا 70 کیلوگرم بر سانتیمتر مربع می باشد.


پایگاه خبری شباویز - چاقی در کودکانی که با سزارین متولد می شوند\nتاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۴/۲۹ ۰۰:۳۰ |\nکد خبر: ۳۸۹۷۰۱\nچاقی در کودکانی که با سزارین متولد می شوند\nبنا به تحقیقات کالج سلطنتی لندن،اطفالی که با سزارین به دنیا می‌آیند نسبت به اطفالی که به روش طبیعی به دنیا می‌آیند، با احتمالی حدود ۲۶ درصد بیشتر به اضافه وزن در بزرگسالی دچار می‌شوند.\nبه گزارش پایگاه خبری شباویز، تحقیقات جدید نشان می‌دهند، کودکانی که با روش سزارین به دنیا می‌آیند، با احتمال خیلی بالاتری در طول زندگی به اضافه وزن یا چاقی دچار می‌شوند. محققان می‌گویند، «آمار انجام سزارین در بسیاری از کشورها افزایش یافته است، و زنان باید از پیامدهای بلندمدت آن آگاه شوند.\nنینا مودی، سرپرست این تحقیق می‌گوید، «در بسیاری از موارد انجام سزارین، بهترین انتخاب برای مادر و کودک است، و گاهی سبب نجات جان آنها می‌شود، اما برای توصیه کردن آن به زنان باید از پیامدهای طولانی مدت آن آگاه باشیم.\nتحقیقات قبلی نشان داده‌اند که بیماری‌هایی همچون آسم دوران کودکی و دیابت نوع 1 با سزارین مرتبط است. محققان برای آزمودن ارتباط سزارین و چاقی کودکان در بزرگسالی، داده‌های مربوط به 15 تحقیق شامل 38000 زن در 10 کشور مختلف را گردآوری کردند.\nهاید می‌گوید، «نوع باکتری‌های مفید روده در اطفالی که با سزارین به دنیا می‌آیند با اطفالی که به روش طبیعی به دنیا می‌آیند متفاوت است. همچنین فشاری که هنگام زایمان طبیعی به طفل وارد می‌شود، بر ژن‌های خاصی اثر می‌گذارد و با متابولیسم بدن در طولانی مدت مرتبط است».\nدر انگلستان، 25 درصد زایمان‌ها به روش سزارین است. در حالیکه میزان سزارین در چین 60 درصد و در برزیل 50 درصد است.\nاضافه وزن و چاقی سزارین کودک پایگاه خبری شباویز شباویز\nزندگینامه حمیدرضا عباسی+عکس\nزندگینامه مهتا محمدی+مجموعه عکس های مهتا محمدی\nعکس خلود اِسّام نخستین زن مصری مسلمان بدنساز\nامتیازاتی که زنان کوتاه قد نسبت به زنان بلند قد دارند/عکس خندان محسن قاضی مرادی و مهوش وقاری


پل طبیعت هم تعطیل شد - سفر به مالزی\nبه گزارش سفر به مالزی، پل طبیعت نماد نوین شهر تهران در راستای همراهی با نظام سلامت و کاهش شیوع بیماری کرونا تعطیل شد.\nبه گزارش سفر به مالزی به نقل از ایرنا، در بیانیه روز پنجشنبه شرکت نوسازی عباس آباد آمده است: همزمان با توصیه های مکرر وزارت بهداشت به عنوان جهادگران سلامت کشور برای قطع زنجیره انسانی ویروس کرونا و جلوگیری از شیوع آن، پل طبیعت، بوستان آب و آتش، دریاچه هنر، پارک طالقانی و بوستان نوروز و گنبد مینا تا اطلاع ثانوی تعطیل شد.\nپل طبیعت تهران یک پل دو طبقه پیاده رو و غیرخودرویی است که در عباس آباد تهران قرار گرفته است. این پل از عرض بزرگراه مدرس می گذرد و بوستان های طالقانی در شرق و آب و آتش در غرب را به هم متصل می نماید.\nکار مطالعاتی پل طبیعت در سال 1388 شروع و ساخت آن زیر نظر شرکت نوسازی عباس آباد انجام شد و این پل در 20 مهر سال 1393 افتتاح شد.\nانتشار: 29 اردیبهشت 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: tour-malaysia.ir شناسه مطلب: 402\nبه "پل طبیعت هم تعطیل شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "پل طبیعت هم تعطیل شد"


بی بی سی: بشار اسد ماندنی است | امپراتوری دروغ\n۱۳۹۳-۰۱-۳۰\t۰ 1,388 نمایش\nبه گزارش «امپراتوری دروغ» به نقل از جام‌نیوز، جیم میور، خبرنگار بی بی سی(BBC)، رسانه دولتی انگلیس در بیروت، طی مقاله ای به بررسی موضع برتر دولت سوریه و ناامید شدن غربی ها از شورشیان سوری می پردازد. میور در این مقاله می نویسد:\nبشار اسد و رهبری او در جای خود باقی خواهند ماند. ولی واقعا نیازی نبود که این حقیقت را حسن نصرالله، رهبر حزب الله لبنان که از نزدیک ترین متحدان اوست، بیان کند. امروزه بیشتر ناظران و تحلیلگران و دیپلمات های غربی که برای برکنار کردن او تلاش می کنند و حتی بعضی از عوامل واقع بین‌تر در میان مخالفان بشار اسد، همین عقیده را دارند.\nدر صورتی که عواملی که در معادله می بینیم تغییر ناگهانی نکنند-که نشانه ای از این که در آینده نزدیک این اتفاق خواهد افتاد نیست- هیچ شرایط قابل پیش بینی که بتواند بشار اسد را برای کناره گیری تحت فشار قرار داده یا رژیم را حاضر به مذاکره به منظور کنار رفتن کند، دیده نمی شود.\nهمچنین پیروزی نظامی گروه های شورشی چند شاخه و متخاصم اکنون یک رویای دوردستی بیش نیست. ممکن است بعضی از حامیان منطقه ای آنان هنوز خواهان این پیروزی باشند ولی قدرت های خارجی که در پشت صحنه بسیاری از تحولات را کنترل می کنند به هر حال هرگز چنین چیزی را نمی خواستند.\nدسترسی به توافق از طریق مذاکره نیز بسیار بعید به نظر می رسد. مذاکرات ژنو که درماه ژانویه گذشته شروع شد و در ماه فوریه به مانع برخورد، در حقیقت منتفی شده است.\nدر ترکیب فعلی، تنها توافق محتمل، بستگی به این دارد که مخالفان و حامیان آنها قبول کنند که بشار اسد و حلقه قدرت او در جای خود باقی خواهند ماند ولی شماری اصلاحات ظاهری صورت خواهد گرفت؛ چیزی که شورشیان بدون این که علت موجودیت خود را نفی کنند، نمی توانند قبول کنند. تحقق هر سناریوی دیگری ملزم فشار قوی خارجی به رژیم سوریه برای دادن امتیازات جدی است که در حال حاضر به دلیل روابط تنش آلود مسکو و واشنگتن بر سر اوکراین، کمتر محتمل به نظر می رسد.\nبحران اوکراین به ولادیمیر پوتین، رئیس جمهوری روسیه انگیزه قوی داده تا به جای این که با آمریکایی ها همگام شود بر مخالفت خود با آمریکایی ها در ارتباط با سوریه پافشاری بیشتری کند.\nفشار بر بشار اسد اکنون آنقدر کم است که به جای این که او حاضر به مصالحه شده و دوره ریاست جمهوری خود را تنها برای دو سال تمدید کند، خود را برای انتخاب مجدد، جهت یک دوره هفت ساله دیگر آماده می کند. چند ماه قبل که دیپلماسی نقش مهمی داشت وی ایده تمدید دو ساله زمامداری اش را مطرح کرده بود.\nاخیرا آقای اسد گفت که مسیر بحران در حال تغییر است چون ارتش پیشروی هایی کرده و علاوه بر آن برنامه “آشتی ملی” نیز موفقیت آمیز بوده. این اظهارات در اشاره به آتش بس های محلی بود که در نتیجه آن بعضی قسمت ها از جمله حومه دمشق که تحت کنترل شورشیان بوده و ارتباطش با سایر نقاط قطع شده بود، تا حدودی آرام شد. ولی البته هیچ کدام از این نشانه های مثبت به این معنی نیست که برای دولت، پیروزی قاطع ارتش قریب الوقوع است.\nچنانچه شورشیان از توافق با دولت سر باز زنند، که احتمال آن وجود دارد، همانطور که حسن نصرالله پیش‌بینی کرده، محتمل ترین سناریو یک جنگ فرسایشی دراز مدت خواهد بود.\nدر حال حاضر، این مناقشه به صورتی که نه برنده و نه بازنده دارد با نوعی بی ثباتی ادامه دارد. اگر چه توازن قدرت تا حدودی به نفع رژیم است که دلیل آن استفاده سوریه از نیروی هوایی، سرازیر شدن سخاوتمندانه تدارکات نظامی از روسیه و کمک زیاد از جانب ایران و نیز جنگجویان شیعه لبنانی و عراقی طرفدار سوریه است.[البته شورشیان سوری هم از حمایت همه جانبه حکام عرب و غربی ها برخوردارند و انواع تسلیحات نظامی در اختیار آنها قرار گرفته است و تندروهای سلفی هم از تمامی نقاط جهان به کمک آنها آمده اند.]\nبه گفته یک مقام روسیه که اخیرا به سوریه رفته بود، شخص بشار اسد پیش بینی کرده که “مرحله فعال عملیات نظامی” در سال جاری پایان خواهد یافت و مسئله بعدی “جنگ با تروریست ها و بمبگذاران انتحاری” خواهد بود.\nالبته ممکن است نوعی خوش خیالی در این پیش بینی وجود داشته باشد. ولی با وجود نفوذ شورشیان در مناطق دوردست شمالی، کنترل شرق سوریه و نیز زد و خورد در جنوب، دولت به طور دایم در حال تحکیم کنترل اطراف دمشق و مناطق مهم درغرب و مرکز سوریه است.\nیزید صایغ، تحلیلگر در بنیاد وقف کارنگی، می گوید: «اگر روند فعلی ادامه پیدا کند-و دلیلی برای ادامه پیدا نکردن وجود ندارد-در آنصورت رژیم بر اوضاع مسلط خواهد شد و تا پایان سال ۲۰۱۵-شاید هم زودتر-بخش اعظم کشور را تحت کنترل خود درخواهد آورد.»\nبنابر این شاید تصور آینده ای که ایستادگی در برابر بشار اسد کاهش یافته و به مناطق حاشیه ای مانند زمین های دورافتاده نزدیک به مرزهای شرقی محدود شده باشد، دور از ذهن نیست. مناطقی که گروه افراطی سنی موسوم به دولت اسلامی عراق و شام (داعش) حضور خود را در آنجا تحکیم بخشیده و در دو سوی مرز سوریه و عراق در تردد است.\nعدم اتحاد مخالفان\nتغییر وضعیت شگفت آور است. حدود ۱۶ ماه قبل بسیاری از ناظران معتقد بودند که سقوط رژیم به دلیل فشار شورشیان قریب الوقوع است ولی اکنون آنها باید حرف خود را پس بگیرند.\nآما آیا ممکن است ۱۶ ماه پس از زمان حال، باز پیش بینی ها غلط از کار درآید؟\nبا توجه به وضعیت کنونی، اشتباه در پیش بینی بعید به نظر می رسد.\nحامیان بشار اسد-عمدتا روسیه، ایران و متحدانش- نشان داده اند از ترکیب ناجور کشورهای غربی و قدرت های منطقه ای که از شورشیان و مخالفان بشار اسد حمایت می کنند، به مراتب قوی تر و منسجم ترند. این وضع تغییر پیدا نخواهد کرد.\nبر خلاف شورشیان که درگیری های داخلی و اختلافات ناشی از ویژگی های قومی آنان، به موقعیت رهبران در تبعید مخالفان که هرگز هم اعتبار زیادی نداشتند، لطمه می زند، رژیم بشار اسد و نیروهای مسلحش همچنان باقدرت و متحد باقی مانده اند.\nاز لحاظ تئوری ممکن است این وضعیت عوض شود ولی برای تحقق آن باید تمام اتفاقاتی که در طول سه سال گذشته رخ داده از هر لحاظ تغییر کند. رهبری سیاسی مخالفان باید متحد شده و به صورت نماینده معتبر نیروهای واقعی در داخل سوریه درآید. باید یک ساختار متمرکز و باقدرت نظامی به وجود آید که بتواند نیروهای شورشی داخل کشور را متحد کرده، به آنان فرمان داده و تدارکات مورد نیاز آنان را فراهم آورد.\nگروه های رادیکال مرتبط با القاعده باید منزوی و سرکوب شوند. قدرت های غربی، ترکیه، عربستان سعودی و قطر و سایر حامیان مخالفان همگی باید یک برنامه جامع واحد را دنبال کنند نه فقط برنامه شخصی شان را. در حال حاضر تحقق این شرایط بسیار بعید به نظر می رسد.\nبا توجه به این وضعیت، مشکل است بتوان تصور کرد که آمریکایی ها و دیگران با تقویت جدی نیروهای شورشی و دادن سلاح های پیشرفته به آنان-مانند موشک های ضد هوایی (من پاد)-موافقت کنند تا شورشیان بتوانند توازن قدرت را به نفع خود تغییر دهند.\nدر حال حاضر، نشانه ای از وحدت هدف دیده نمیشود. کشورهای غربی به طور فزاینده ای به بحران سوریه از دید ضد تروریسم نگاه می کنند و از این بیم دارند که سلاح های پیشرفته به دست نیروهای افراطی بیافتد و صدها شبه نظامی رادیکال آموزش و جنگ دیده و تلقین پذیر با مقاصد شوم به خانه هایشان در کشورهای غربی بازگردند.\nولی تنها مسئله “دولت اسلامی عراق و شام” نیست که با رفتار افراطی اش سایر گروه های مخالف را از خود رانده و از دید بسیاری بازیچه دست رژیم است، جناح هایی مانند جبهه نصرت نیز که از حمایت رسمی القاعده برخوردار است، خود را داخل محور اصلی فعالیت هایی کرده که بسیاری از گروه ها در آن نفوذ دارند.\nبنا براین چشم انداز محتمل این است که آمریکایی ها و متحدانش با زیرکی در حد محدود از شورشیان مسلح حمایت کرده و به آنان آنقدر اسلحه خواهند داد که بتوانند دوام بیاورند و سقوط نکنند ولی آن قدر قوی نشوند که بتوانند رژیم را به طور جدی متزلزل کنند.\nدر صورتی که تحولاتی مانند بهبود روابط ایران و عربستان سعودی، که تحت بررسی قرار دارد، تحقق یابد، موقعیت شورشیان وخیم تر خواهد شد.\nBBC امپراتوری دروغ بشار اسد بی بی سی دائش سوریه\t۱۳۹۳-۰۱-۳۰\nمنطبق با کلیدواژه: BBC امپراتوری دروغ بشار اسد بی بی سی دائش سوریه


مقالات و گفتگو های فرهنگی - محمد رجبی در گفتگو با فارس: زمان كشف اهمیت آثار آوینی هنوز فرا نرسیده است\nخبرگزاری فارس: اما زمان كشف اهمیت این كارها هنوز فرا نرسیده است. خواهید دید كه هرچه جلو برویم نه در ایران بلكه در جهان اعتبار این آثار بیشتر شناخته می‌شود و روزگاری خواهد آمد كه روشنفكری یا حتی روشنفكری دینی ازعقب‌ماندگی خودشان چقدر شرمنده می‌شوند.\n«دكترمحمدرجبی» فرزند مرحوم «حجت الاسلام علی دوانی» محقق و پژوهشگر تاریخ اسلام است. او فارغ التحصیل رشته فلسفه و زبان های باستانی و یكی از شاگردان مرحوم«سیداحمدفردید» است. مشاغل بعد از انقلاب ایشان عبارت است از: مدرس و مدیر كل آموزش ضمن خدمت وزارت آموزش و پرورش، معاون وزیر و رئیس سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزش و پرورش، رئیس كتابخانه ملی، مدیر عامل بنیاد سینمایی فارابی، رئیس پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامی، كاردار فرهنگی ایران در آلمان و در حال حاضر مدیرموسسه فرهنگی اكو در ایران است. دوستی و آشنایی ایشان با شهید«سید مرتضی آوینی» و مرحوم«محمدمددپور» باعث شد كه ما به سراغ ایشان رفته و گفتگویی را با ایشان ترتیب دهیم.\n*فارس: ترجیح می دهم خودتان كلام را آغاز كنید.\n*بسم الله الرحمن الرحیم. یكبار در مورد شهید سید مرتضی آوینی در تالار اندیشه حوزه هنری سخنرانی داشتم، تصور می‌كنم چهلم یا اولین سالگرد شهادت ایشان بود. من آنجا نكته‌ای را گفتم كه جایی هم چاپ نشد و انعكاسی هم اگر داشت خیلی كم بود. سخنرانان مختلف و در اصل تیپ‌های مختلفی در آن مراسم بودند و هر كدام به عنوان دوست شهید آوینی نكته‌ای را راجع به او مطرح می‌كردند. جمعی هم كه نشسته بودند در مقابل این سخنرانی‌ها واكنش‌های منفی یا مثبت نشان می‌دادند. عده‌ای صحبت یك سخنران را تأیید و عده‌ای دیگر رد می‌كردند و بعضی‌ها هم ناراحت بودند كه چرا این مثلاً فرد برای سخنرانی انتخاب شده و چرا در مورد شهید آوینی چنین حرف‌هایی می‌گوید. من سخنران آخر بودم. در آنجا گفتم كه شهید آوینی مثل بسیاری از شخصیت‌های بزرگ، مظهر اسماء جامع محیط خداوند است. هر كدام از موجودات مظهر یكی از "اسماء الهی " هستند یعنی هركدام جلوه‌ای از جلوه‌های الهی را بروز می‌دهیم. مثلاً یك نفر عالم است، به همین مصداق خداوند فرموده: " و لایحیطون بشیء من علمه الا بماشاء " یك مقداری از علم را خداوند عنایت می‌كند و می‌بینیم كه او غیر از علم ویژگی قابل ذكردیگری ندارد.\nیا به یك كسی خداوند ابداع و خلاقیت را عنایت می‌كند ولی ممكن است از جهات دیگر ضعیف باشد. افرادی وجود دارند كه "جامع صفاتند " و به قول عرفا مظهر "اسماء محیط " هستند. یعنی جلوه‌های گوناگون و حتی ظاهراً متضادی را در برمی‌گیرند و هر چه (ابعاد روحی‌شان) بزرگتر باشند احاطه‌شان بیشتر است.\nلذا شما تعجب می‌كنید كه در مجلس یادبود شخصی مثل شهید آوینی افرادی نشسته‌اند كه شاید به یك اعتبار بی‌سواد باشند اما شیفته اخلاقیات ایشان در جبهه بودند. بی‌سواد نه به معنای این كه خواندن و نوشتن بلد نیستند، یعنی افرادی كه جزو به اصطلاح "اهل قلم " یا حتی اهل مطالعه به حساب نمی آیند، به بیان دیگر افراد عامی بودند ولی زار زار گریه می‌كردند. اینها شیفته خُلقیات شهید آوینی بودند و شهید آوینی با اینها در حد خودشان و عالم خودشان دم خور بود.\nگروهی هم بودند كه عالی‌ترین سطح فرهنگی، علمی و تفكر قرار داشتند، مثل دكتر داوری. افرادی كه اهل هنر و متشرع بودند حضور داشتند و هم هنرمندانی كه شهرت به تشرع نداشتند. نه این كه متشرع نباشند، بلكه به تشرع شهرت نداشتند و به اصطلاح خودمان مشهور به هنرمندحزب‌الهی نبودند، افراد كاملاً اداری كه در كنار گروه‌های مختلف حضور داشتند و همه آنها یكسان احساس تعلق به شهید آوینی داشتند. بعضی از این افراد سختشان بود قبول كنند كه دكتراردكانی با شهید آوینی ارتباط صمیمی داشته و در حقیقت صحبت های دكتر شك داشتند. من در همان جلسه در عرایضی كه بعد از دكتر اردكانی داشتم، گفتم: همه سخنان ایشان درباره شهید آوینی درست است.\nبرای ما جمع كردن جهات متضاد امكان پذیر نیست ولی برای اشخاص جامع مثل شهید آوینی این مسئله خود به خود اتفاق می‌افتد. نه این كه ایشان تصمیم بگیرد گپی با دیگران بزند یا مشورت و همكاری با این و آن داشته باشد این طور نبود. افرادی جامع مانند خورشیدی هستند كه وقتی می‌تابند بر همه زوایا می‌تابند و همه جا را روشن می‌كنند. این نیست كه چون از مشرق آمده‌اند فقط شرق را روشن كنند بلكه تا منتها الیه غرب هم می‌تابند. بنابراین صحبت كردن درباره این اشخاص خیلی مشكل است و باید متضمن این نكته باشد كه اگر دیگران هم خلاف من حرفی می‌زنند، آنها هم به نوعی درست می‌گویند و این خیلی عجیب است. ما در تاریخ و در روزگار خودمان، كسانی كه چنین صفتی را داشته باشند كم داریم و فقط مردان بسیار بزرگ این خصوصیت را دارند.\nافسوس كه شهید آوینی فرصت نیافت به نقطه‌ای برسد كه تمام جلوه‌های بالقوه‌اش را، در شخصیت، قلم، آثارهنری، مدیریت و فعالیت‌های گوناگونش به منصه ظهور برساند، خیلی حیف شد.\nمن كمی قبل از شهادت ایشان مقاله‌ای درباره سینما و تكنیك از ایشان خواندم و همانجا پیش خودم گفتم كه من واقعاً رهبر نسل جوان را پیدا كردم. یعنی یقین كردم كه ایشان با این ذوق، دانش، قلم، بیان، خلاقیت هنری و توانمندی‌های مختلف یك الگوی كامل و جامعی برای نسل جوان ما خواهد بود. ویژگی‌هایی كه هر كدام به تنهایی در یك فرد به زحمت جلوه می‌كند چه رسد به این كه جملگی در یك نفر در حد عالی ظهور یابد اما متأسفانه طولی نكشید كه خبر شهادتش آمد و من را حتی تا مدت‌ها سرخورده كرد. تا مدت‌ها به این مسئله فكر می‌كردم كه فقدان حضور آوینی چه به روز ما و جوانان ما خواهد آورد.\nدر آن زمان به مقامات عالی پیشنهاد شد روز شهادت شهید آوینی را به عنوان روز "هنر اسلامی " معرفی كنند كه متأسفانه سكوت كردند و نپذیرفتند. تبعات این بی‌مهری‌ها را هم ما در تربیت نسل جوان شاهد هستیم.\nشهید آوینی، حُسنی كه نسبت به بسیاری از افراد هم نسل خودش و حتی نسل بعد از خود داشت، این بود كه از بسیاری از جاذبه‌های نظری و عملی یا به عبارت دیگر جاذبه‌های ذهنی و عینی دنیای جدید را بنا بر تجربه مستقیمی كه داشت، گذشت كرده بود.\nایشان مدتی در آمریكا زندگی كرده بودند، در جایی كه دنیای جدید نقطه اوجش را در آنجا جستجو می‌كرد. ما در نسل گذشته و در نسل خودمان متأسفانه خیلی كم داریم افرادی را كه بتوانند نسبت به نقطه‌ای كه نزدیك به 80 درصد ثروت جهان را به طرق مختلف می‌بلعد وهمه چیز را به خودش اختصاص می‌دهد، شناخت پیدا كند، به عمق آن برسد و فراتراز آن حركت كند.\nخیلی از كسانی كه مسائل را نفی می‌كنند تنها به این دلیل است كه این چیزها را نمی‌شناسند یا فهم آن را ندارند. افرادی بودند كه بسیار افكار تند وتیزی داشتند ولی در اولین سفرشان به اروپا، بلافاصله عوض شده‌اند. ما سینماگری داشتیم در حوزه هنری كه در اعتقاداتش بسیار تند و تیز بود. در یك سلسله مسائل مذهبی بسیار غلیظ رفتار می‌كرد به طوری كه اغراق و افراط در كارش بود اما بعد از اولین سفری كه به لندن دعوت شد وقتی برگشت دیگر آن آدم قبل نبود. مثل این كه شخصیتش را آنجا جا گذاشت و روز به روز شاهد تغییرات پی در پی در او بودیم تا جایی كه اساساً در نقطه مقابل شخصیت قبلی‌اش قرار گرفت(1)، از این نمونه‌ها فراوان است. اینها مصداق آن جمله مشهور حضرت علی (ع) هستند كه فرمود: "الناس اعداء ما جهلوا "، مردم دشمن چیزهایی هستند كه نمی‌دانند. در بعضی از سخنرانی‌ها، اگر سخنران حرف‌های جدیدی بزند یك عده به صرف این كه این حرف‌ها را تا به حال نشنیده‌اند، اخمشان توی هم می‌رود. حرف نو زدن در حدی كه ما را مجبور كند اساس تفكرمان را مورد تجدید نظر قرار دهیم، دلیل مخالفت یك عده می‌شود. مخالفت با انبیا هم به خاطراین بود كه آنها حرف‌هایی می‌زدند كه با مبانی فكری مردم آن زمان سازگاری نداشت.\nبه هر حال داشتن افرادی مثل شهید آوینی كه دنیای جدید را درك كنند و نسبت به آن اشراف پیدا كنند، و نظراً و عملاً از آن بگذرند، خصیصه مهمی است.\nایشان آن چه را می‌نوشت یا می‌گفت یا در آثارهنری خود نشان می‌داد، مسائلی نبود كه فقط به آنها فكر كرده باشد بلكه به آنها رسیده و تجربه كرده بود، لذا آثار او تأثیرگذار بود.\nاین كه شما نوشته‌های ایشان را می‌خوانید یا كارهایی از ایشان می‌بینید و متأثر می‌شوید به این دلیل است كه این حرف‌ها به قول معروف از جان بر می‌آید و بر جان می‌نشیند. خیلی از این سخنان یا مشابه‌اش را ممكن است در جاهای دیگری هم گفته باشند، ولی چرا تأثیرگذار نیست. برای آن است كه یك چیزی را خوانده‌اند، پسندیده‌اند و آن را با ادبیات خودشان تكرار می‌كنند ولی روی ما تأثیری نمی‌گذارد. آن كسی كه به این مسائل رسیده و آن را به جان آزموده است وقتی دارد وصف می‌كند ناخودآگاه اثرسخنش را روی خودمان حس می‌كنیم. این یك ویژگی مهم شهید آوینی بود در آنچه كه نفی می‌كرد و مهم‌تر از آن در آنچه كه اثبات می‌كرد.\nایشان از غرب یعنی از "خود بنیادی " گذشته بود یعنی از تفكری كه بر اساس خودبینی، خودخواهی و خودپرستی بنیاد شده بود گذشت و بعد از آن به سمت فراتر از خود سیر كرد یعنی خدایی شد و به سوی او بازگشت. خیلی‌ها از خدا سخن می‌گویند، حتی درغرب فراوان دیده می‌شود. اما خدای شهید آوینی چه خدایی بود؟ شخصیت جذاب ایشان برای من در این قسمت است، چون برخلاف تصوری كه ما در ایران داریم، نفی "مدرنیته غرب " و نفی دنیای "غرب‌ساخته "، كار دكتر فردید و افراد متأثر از ایشان مثل شهید آوینی نیست، خیلی از اروپایی‌ها از آنچه كه زمانی به آن افتخار می‌كردند "دلزده " شده‌اند. این مساله خیلی روشنی در اروپا است و در سطوح عالی روشنفكری خیلی عادی است كه چیزهایی را كه ما فكر می‌كنیم در دنیا به‌صورت یك "تابو " درآمده، نفی كنند، به خصوص هر چه جلوتر می‌رویم این دایره گسترده‌تر هم می‌شود.\nاما این برای من مهم بود كه چه چیزی را می‌توان جای غرب گذاشت. آنچه شهید آوینی مطرح كرد آن هم امری بود كه به تجربه آزموده بود. ایشان خدا را ملاقات كرده بود و لقای الهی آن شور، جذبه و جنب و جوش را برایش ایجاد كرده بود، و از آن منبع لایزال نیرو می‌گرفت و ابداع و خلاقیتی نشان می‌داد كه دیگرانی كه كمی به ایشان نزدیك می‌شدند، حیرت زده می‌شدند، من نمونه كوچكی را برای شما عرض می‌كنم.\nخیلی از كسانی كه خودشان را مذهبی می‌دانند درباره خدا بحث‌هایی دارند. فلسفه خوانده‌ها، كلام خوانده‌ها، عرفان خوانده‌ها، روحانیون، دانشگاهیان و خیلی‌های دیگر، به هر حال خدا كه در انحصار كسی نیست. اما توجه داشته باشید كه شهید آوینی ضمن این كه در حوزه‌های مختلف مطالعه كرده بود چه نگاهی داشت؟ ایشان یك روز برای بنده از گذشته صحبت می‌كرد؛ البته راجع به خداشناسی نبود، این را ذكر می كنم تا ببینید ایمان چه طور می تواند در عمق جان كسی نافذ باشد.می‌گفت: من یك ناراحتی كهنه گوارشی داشتم كه هیچ معالجه‌ای نتیجه مثبت نداشت( ظاهراً اشاره‌ای به دوره اقامتشان در آمریكا داشت) گفتند: در دوره‌ای كه من متحول شدم و گذر كردم از عالمی كه غرب به ما ارائه می‌دهد، یكدفعه احساس كردم به دلم الهام شده است كه چاره بهبود من روزه گرفتن مستمر است. گفت: نیت روزه كردم و تا دو سال "دائم الصوم " بودم، تمام فصول را روزه می‌گرفتم. به من گفت: فلانی نه تنها آن بیماری من خوب شد بلكه تا الان هم مریض نشده‌ام.\nاین یك عالم خاصی می‌خواهد، این یك ارتباطی است كه هیچ كس نمی‌تواند آن را از دور درك كند یا به اهمیت و به آثار وضعی آن پی ببرد. مگر كسی كه به این حالت رسیده و در این عالم حضور داشته باشد. ایشان از عنایات ، خیلی عادی یاد می‌كرد. خانم ایشان در مصاحبه‌ای كه داشتند(من این را دو سال پیش در سالگرد شهادت آوینی در تالار بزرگ كشور شنیدم) گفتند: "ایشان همه كارهای خارج از منزل را انجام می‌داد و در داخل منزل هم بخش عمده‌ای از كارها را برعهده داشت ".\nاگر كسی این را بشنود، می‌گوید آوینی یك همسری است كه دیر به سركار می‌رود و زود هم به منزل برمی‌گردد و عمده وقتش را داخل خانه می‌گذراند. چطور می‌تواند كسی بیشتر كارهای داخل و بیرون از خانه را انجام دهد مگر اینكه یك فراقت كاملی داشته باشد. اما ببینید شهید آوینی، در آن زمان كه همسرش این حرف را می‌زد چه مشاغلی را توأمان داشتند.\nایشان مسئول واحد تلویزیونی سپاه بود، مسئول واحد سینمایی و تلویزیونی حوزه هنری بود، مسئول گروه روایت فتح بود، سردبیر مجله سوره، مدیر و بنیانگذار دفتر مطالعات دینی هنر، همكار و دستیار نزدیك فعال دكتر داوری در مجله "نامه فرهنگ " بود. یك پایش در جبهه و یك پایش در تهران بود، نویسنده روایت فتح، مونیتور، مجری و همچنین انجام برخی از كارهای دیگر مجموعه روایت فتح با خودش بود، تمام مطالب مجله سوره را ایشان به دقت می‌خواند، سرمقاله را خودش می‌نوشت. تمام كتاب‌هایی كه در دفتر مطالعات دینی هنر تنظیم می‌شد، ایشان به دقت مطالعه و غلط گیری می‌كرد تا چاپ شود. تمام این كارها را با یك وسواس و دقت خاصی انجام می‌داد و اگر از همكارانش بپرسید، متوجه می شوید ایشان قبل از همه سركار بود و بعد از همه هم می‌رفت. هر جلسه‌ای كه گذاشته می‌شد، قبل از همه حضور داشت و آخر از همه هم می‌رفت.\nیك دوستی از شخصی كه 5 پست در وزارت امور خارجه داشت، پرسیده بود شما چطور 5 سمت در این وزارتخانه دارید و چگونه به آنها می‌رسید؟ ایشان به شوخی چیزی گفته بود كه وجه جدی‌اش بیشتر است، گفته بود: اگر قرار باشد آدم شغلش را جدی بگیرد، یكی از آنها هم به سختی از عهده آدم بر می‌آید و اگر قرار باشد جدی نگیرد 100تا شغل همزمان هم كم است.\nاما شهید آوینی از این دست نبود، شما از یكایك این مراكزی كه ایشان مسئولیتش را به عهده داشت، بپرسید. از رسیدگی به آبدارچی گرفته تا مثلاً مقالاتی كه در مجله سوره خوانده می‌شد و ایشان خط می‌زد و می‌گفت مثلا قابل چاپ نیست تا آن مقاله‌ای كه ایشان بپسندد و اصلاح كند، هیچ نكته‌ای از نظر ایشان دور نمی‌ماند. حالاچنین فردی چگونه می‌رسید كارهای منزل را هم انجام دهد! واقعاً برای من یقین است كه این جز عنایت الهی و بردن انسان به زمان دیگری نیست. این همان وقت و زمانی است كه ما در حد اعلا در مورد حضرت علی(ع) می‌بینیم كه\nبه یتیمان سرمی‌زدند، نماز شب را هم می‌خواندند، در حالی كه انجام هر كدامشان زمان یك شب را پر می‌كند. اما زمانی كه مردان خدا دارند "زمان " دیگری است كه از زمان "فانی و مكانیكی " ما فراتر است، خداوند زمان اینها را اتساع می‌دهد، این بحث‌ها در عرفان هم هست. همان طور كه برخی افراد "طی الارض " می‌كنند، زمان می‌تواند برایشان كوتاه یا بلند شود. این افراد اگر از خدا حرف می‌زنند از جنبه كلامی یا فلسفی یا عرفانی به معنای عام آن نیست، این افراد با خدا انس پیدا كرده‌اند. ایشان به یكی از دوستان ما گفته بود كه اگر من به شما بگویم هر روز از خدا چه می‌خواهم و در مورد چه مسائل جزئی‌ایی با خدا صحبت می‌كنم شاید من را استهزاء كنید. ما به اعضای خانواده‌مان كه صمیمی‌ترین افراد به ما هستند نمی‌توانیم برخی مسائل را بگوییم و در دلمان نگه می‌داریم. گاهی كسی می‌گوید كه من رویم نمی‌شود فلان چیز را از خدا بخواهم این یعنی اینكه او با خدا غریبه است.\nاین كه آوینی می‌گوید كه من هیچ چیزی را از خدا پنهان نمی‌كنم و درباره جزئی‌ترین امور با خدا حرف می‌زنم، حتی مسائلی كه ذهن شما به آن نمی‌رسد، باور داشت این است كه:\nوین عجب‌تر كه من از او دورم\nاین باور زندگی كردن با یاد خداست، رو به رو بودن با خداوند است. این اعتقاد وجود انسان را شعله‌ور می‌كند و قلم واثرش آتشین می‌شود و گرما و نور می‌بخشد، به شهید آوینی باید از این دیدگاه نگاه كرد.\nمطالبی كه شهید آوینی در ساحت نظر مطرح كرده و تأیید می‌كنند مطالبی است كه با واسطه در تداوم همان منظر و دیدگاه دكتر "فردید " مطرح می‌كرد، آنچه كه دكتر داوری هم به عنوان یك متفكر بزرگ و استاد برجسته در همان جهت مطالبش را به صورت مستقل بیان می‌كرد. چون متفكران از هم تقلید نمی‌كنند، حرف خودشان را می‌زنند. اما چون با هم، هم‌جهت و همسو هستند مانند این است كه همه رو به یك قبله اند. اگر مسلمانان همه به یك جهت نماز می‌خوانند به این معنا نیست كه نماز همه مثل هم است بلكه همه، جهتشان یكی است و با فرد دیگری كه رو به سوی دیگری عبادت می‌كند یا اصلاً عبادت نمی‌كند متفاوت است.\nدكتر داوری هم صحبت‌هایش متفاوت ولی همسو با آن چیزی است كه دكتر فردید می‌گفت و مرحوم مددپور هم همین طور بود. درعین حال كه تفكر شهید آوینی متأثر از همه این اساتید بود، خودش نیز به تنهایی یك متفكر بود. یعنی حرف‌های آنها را تكرار نمی كرد. این مبانی را به جان دریافته و با آن تجربیات و سلوك نظری وعملی كه داشت منطبق یافته بود و خودش بر آن اساس می‌اندیشید و دستاورد مستقلی داشت كه همسو با او بود. این چیزی است كه خیلی‌ها نمی‌توانند درك كنند و فكر می‌كنند كه همفكری كردن یا همسو بودن به معنی تكرار حرف‌های دیگران است، نه.\nشهیدآوینی حتی با خودش حرف تكراری نداشت تا چه رسد به این كه بخواهد حرف دیگری را تكرار كند. یكی از جهات ابداع و خلاقیتش هم همین بود كه كار تكراری نداشت. شما مجموعه روایت فتح و مقالاتش را نگاه كنید، ببینید كدامش تكراری است؟\nدر هركدام كه دقت شود جلوه تازه‌ای می‌بینیم و این صفت كسانی است كه رو به حق سوق می یابند. چون عالم همه تجلیات الهی است و ما این را در قرآن داریم. در هر لحظه‌ای خداوند در شأن دیگری است كه این را در عرفان با "لا تكرار فی تجلی " می‌بینیم، هیچ تجلی الهی تكراری نیست. هركدام تجلی نور است كه به عنوان "خلق مردم " از آن یاد می‌كنند. الان كه ما اینجا نشسته‌ایم هر لحظه خداوند ما را خلق می‌كند و به خلقتمان ادامه می‌بخشد و ما با لحظه قبل قابل مقایسه نیستیم. هركس هم كه قرب به حق پیدا كند از همین صفت برخوردار می‌شود و تازگی در آثارش جلوه می‌كند.\nامیدوار هستم كه با همین كلیات در این وقت محدود یك چشم‌انداز و منظری برای نگرش به آثار ایشان پیدا كنیم. چون آثار ایشان را باید خواند و مورد تعمق قرار داد و آنهایی هم كه سمعی و بصری است باید به قول حافظ با دیده "جان‌بین "نگریست.\nولی توجه داشته باشید كه شهید آ‌وینی در آثارش كه از جانش برمی‌آمد، آن چیزی را متجلی كرد كه در جانش بوده و بر جان هر فرد دل‌آشنایی تأثیر می‌گذارد.\nبدیهی است آنهایی كه عالمشان به كلی با این عقاید و افكار متفاوت است یا از آنها چیزی نمی‌فهمند یا حتی برایشان اثر منفی دارد. قرآن هم می فرماید: به وسیله این قرآن خیلی‌ها گمراه و خیلی‌ها هدایت می‌شوند و آنها كه گمراه می‌شوند فاسق هستند. مولوی هم در مورد مثنوی می‌گوید:\nمثنوی من، چون قرآن مدل\nخیلی‌ها را هم دیده‌ایم كه روی تبع و منظر و مبانی فقهی و مقتضیات عملی كه در آن قرار گرفته‌اند نسبت به این جریان نفرت دارند. طبیعی است و جای تردید هم نیست. افرادی هم دیده‌ایم كه بدون اینكه شهید آوینی را دیده باشند یا متعلق به دوره او باشند- نسل جدید- با قلب سلیم و مسیر صحیحی كه انتخاب كرده‌اند مجذوب این طریقت فكری شده‌اند. از این جهت اعتقاد من این است كه ما باید بدانیم كه شهید آوینی نویسنده و هنرمند، به معنی متعارف كلمه و روشنفكر دینی به معنی مصطلح آن كه یك كلمه از قرآن و یك كلمه از غرب یا به اصطلاح، یك فرد التقاطی نبود. یك متفكر دینی و یك مسلمان مؤمن دل آگاه بود كه آنچه می‌گفت، با دل آزموده بود. از دل برمی‌آمد و بر دل می‌نشست.\n*فارس: لطفاً در مورد اولین دیدارتان با شهید آوینی صحبت كنید.\n*من اولین بار اسم ایشان را از مرحوم "مددپور " شنیدم. آقای مددپور به من گفتند در حوزه هنری با افرادی آشنا شده‌ام كه بسیار اهل معنا هستند. با من كلاس‌هایی دارند و بسیار درك و فهم عمیقی دارند. گل سرسبدشان هم شخصی است به نام "آقای آوینی "، من هم آرزو داشتم ایشان را ببینم. متأسفانه این فرصت پیش نیامد تا زمانی كه در اثر جریاناتی مجبور به استعفا از ریاست كتابخانه ملی شدم و به جای من آقای خاتمی آمدند، من از حوادثی كه در كتابخانه ملی پیش آمده بود خیلی متأثر بودم. مصاحبه‌هایی هم با بعضی مطبوعات داشتم. آن زمان یك فردی به نام آقای محمدی‌نجات كه از دوستان شهید آوینی بود از من خواستند كه در صفحه اندیشه كیهان مصاحبه‌ای داشته باشم راجع به "ماهیت هنر "، این مصاحبه در سه شماره چاپ شد. یادم می‌آید كه راجع به خیال و هنر صحبت می‌كردیم و همین طور "هنر ولایی ". ظاهراً شهید آوینی این مصاحبه‌ها را دیده بود و ابرازعلاقه كرده بود كه همدیگر را ببینیم. بانی خیر هم آقای محمدی نجات شد. من دیداری با آقای آوینی داشتم و ایشان در آن دیدار از من پرسید كه این ماجرای كتابخانه ملی و مصاحبه شما چه بوده؟ و من ماجرا را برایش تعریف كردم كه ایشان خیلی متأثر شد. آقای آوینی پیشنهاد كرد كه در مصاحبه‌ای این مطالب را بگوییم تا در مجله سوره چاپ كند. این مصاحبه انجام شد و ایشان همه آن مطالب را چاپ كرد، این آغاز آشنایی ما بود.\n*فارس: این دیدار در دفتر مجله سوره بود؟\n* به نظرم ایشان به دفتر ما در ساختمان سابق كتابخانه ملی كه تقاطع فلسطین و انقلاب بود آمدند. با اینكه آقای خاتمی رئیس كتابخانه ملی شده بودند ولی هنوز با كتابخانه ملی ارتباط داشتم و ما یكدیگر را در یكی از اتاق‌های آنجا دیدیم.\nجدا از آن گلایه‌ها، راجع به مسائل مختلف هم صحبت‌هایی كردیم و ایشان نسبت به من لطف پیدا كرد. من هم بیش از آنچه كه با خواندن مقالاتشان (بعد از معرفی آقای مددپور) به ایشان علاقه داشتم و علاقه پیدا كردم. قرار بعدی را در دفتر ایشان در حوزه هنری گذاشتیم. در آنجا با هم گفت‌وگویی كردیم، همزمان آقای محمدی نجات به من گفتند كه آقای زم هم می‌خواهند شما را ببینند. من به تصور اینكه شهید آوینی با آقای زم صحبتی داشته‌اند و زمینه این ملاقات چیده شده خیلی استقبال كردم، بدون اینكه از داخل حوزه اطلاعاتی داشته باشم.(البته من و برادرم محمدعلی رجبی و مرحوم طاهره صفارزاده به یك اعتبار از بنیانگذاران حوزه هنری هستیم. آن زمان اسمش "حوزه اندیشه وهنر اسلامی " بود و مرا‌م‌نامه‌اش را هم من نوشتم كه هنوز موجود است و با آیه معروف "الله نورالسموات و الارض " آغاز شده است. بعد در سال 59 یا 60 پست معاون وزیر آموزش و پرورش را به من دادند كه دیگر از حوزه بازماندم. خانم صفارزاده هم چون نزدیك بازگشایی دانشگاه‌ها بود مشغول كارهای دانشگاهی‌شان شدند اما اخوی ما كار را دامه داد. در واقع سرنقطه هنرهای تجسمی حوزه هنری ایشان بود. یك عده را جمع كرد و آموزش داد. یك عده هم كه خودشان مسلط بودند جمع شدند و بخش هنرهای تجسمی را در حوزه راه انداختند. من آن زمان دیگر در حوزه حضور نداشتم و منقطع شده بودم. حوزه هم تحولاتی پیدا كرد تا اینكه تبدیل به حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی شد.)\nبا آگاهی از این كه شهید آوینی در حوزه هست و مسئولیت مهمی در آنجا دارد و تصور اینكه همه حوزه هنری ساخته و پرداخته شهید آوینی و یك‌دست است با خوش بینی به دیدار آقای زم رفتم.\nدر آن دیدار نكته‌ای آقای زم گفت كه برای من مهم بود. ایشان گفت كه من ترجیح دادم كاری را قبول كنم كه اگرچه كوچك و در حاشیه ولی تأثیرگذار و در جهت تربیت نیروی انسانی باشد. مسئولیت‌های دولتی را قبول نكردم و همین جا را گرفتم كه یك عده بچه بسیجی بیایند و كار كنند. من هم كه هیچ اطلاعات قبلی نداشتم خیلی این نكته را مورد تحسین قرار دادم و در دل خودم تأسف خوردم كه ای كاش اصلاً از حوزه بیرون نمی‌آمدم و آن پست‌ها را نمی‌گرفتم و به همین كارها می‌پرداختم. یك جلسه معارفه‌ای برای من گذاشته شد كه مدیران حوزه حضور داشتند از جمله شهید آوینی. آقای زم بنده را معرفی كرد و من هم گفتم كه به جایی آمده‌ام كه بچه بسیجی‌ها كار می‌كنند كه در همین حین دیدم شهید آوینی از این صحبت من استقبال زیادی نكرد و در چهره‌اش اثر خوشایندی دیده نمی‌شد. شاید به نوعی در چهره‌اش یك احساس تأسف هم می‌دیدم، خیلی تعجب كردم. انتظار داشتم ایشان اظهار خوشحالی و آرزوی موفقیت بكند ولی ایشان چیزی نگفت.\nقرار شده بود من معاون فرهنگی حوزه هنری باشم، ما فكر كردیم شاید برای معاونت فرهنگی امكاناتی دارند. همان شب (حالا شاید بگویند اینها خرافات است ولی من اینها را آزموده‌ام) در خواب دیدم كه جای خیلی متروكی به من داده‌اند كه امكاناتی هم ندارد و یك میز بسیار مندرسی هم آنجاست. بدون هیچ ابزار كاری و گفتند این هم سمت جدید تو است، شب قبل همان روزی بود كه می‌خواستم سر كار جدیدم در حوزه بروم. فردا درحوزه به من اتاقی دادند، درهمان ساختمانی كه به نام شهید آوینی نامگذاری شده، مقابل حوزه هنری در خیابان سمیه.\nپرسیدم این ساختمان معاونت فرهنگی است؟ گفتند: خیر! گفتم: این طبقه برای معاونت فرهنگی است. گفتند: خیر! هر طبقه این ساختمان مربوط به بخشی است. گفتم: پس معاونت فرهنگی كجاست؟ گفتند: شمایید(باخنده). گفتم: بله، من معاون فرهنگی‌ام، پس معاونت كجاست؟ گفتند: فعلاً خودتان هستید. یك نفر را هم به من معرفی كردند كه این آقا منشی كل طبقه بود و به همه سرویس می‌داد.\nمن یك دفعه مثل كسی كه از خواب عمیقی بیدار شده است احساس كردم آن انسجامی كه در انتظارم بود، وجود ندارد. گویا می‌خواستند عجالتاً كسی را به عنوان معاونت فرهنگی قرار دهند تا بعد ببینند چه برنامه‌هایی برایش داشته باشند. حتی می‌گفتند امكاناتی هم ندارند كه در اختیار من بگذارند، خیلی تعجب كردم. در همین زمان ها بود كه شهید آوینی را در راهرو ساختمان دیدم. گفت: اگر با من مشورت می‌كردی می‌گفتم كه اصلاً به اینجا نیا. چرا با من مشورت نكردی؟ توضیح دادم كه آقای محمدی نجات كه زمینه آشنایی من و شما شد برای من از آقای زم وقت گرفت و من فكر می‌كردم كه این جلسه نتیجه دیدار قبلی من و شماست. آوینی گفت: چه ربطی دارد؟ كسی كه برای من وقت می‌گیرد اگر برای شما از آقای زم وقت بگیرد، معنی‌اش این است كه من به او گفته‌ام؟ اینجا شرایط به گونه‌ای نیست كه افرادی مثل شما از دور می‌بینند. من هم كم و كاستی‌های زیادی دركارم وجود دارد و یك مقداری اینجا در تنگنا هستم. ایشان بدون اینكه بخواهد نكته منفی راجع به شخصی گفته باشد به طور كلی در مورد موقعیت حوزه هنری صحبت كرد و گفت: اگر با من مشورت می‌كردی در مورد امور اجرای حوزه نظر مثبتی نداشتم. بعد متوجه شدم آن عكس‌العملی كه من در چهره ایشان در جلسه ابتدایی دید‌م ناشی از چه بود. من هم بدون برو برگرد از حوزه رفتم و تا مدتی نیامدم. چند بار هم آقای زم پیغام فرستاد كه جریان چیست؟ و من هم گفتم كه به هرحال آنجا امكاناتی نبود و من هم كه بی‌كار نبودم كه بخواهم یك میز پیدا كنم و پشتش بنشینم. كارهای مهمتری هم هست كه آدم بخواهد انجام دهد. البته در این مدت به شوق شهید آوینی رفت و آمد و جلساتی در آنجا داشتیم وبحث‌هایی راجع به هنر دینی با هم مطرح كردیم.\nیك بار هم ایشان محبت كرد و من را تا منزل رساند، به من گفتند منزل ما هم همین طرف است. من فكر كردم منظورش این است كه وقتی من را رساند، می‌رود رو به بالا. معلوم شد كه منزل ما 30-20 ایستگاه از منزل ایشان بالاتر بود. یعنی طرفش را درست گفته بود ولی خیلی پایین تر از منزل ما بود، بعد ایشان گفت آمدم آدرستان را یاد بگیرم.\nیك هفته بعد من دوباره در حوزه دچار مشكلاتی شدم، البته ارتباطم را با حوزه حفظ كردم ولی به این نتیجه رسیدم كه حضور من دیگر فایده‌ای ندارد. با ایشان تماس گرفتم و گفتم: من به این نتیجه رسیده‌ام كه نمی‌توانم در اینجا كاری انجام دهم. شهید آوینی در جواب گفت: آقای رجبی من هم به شما بگویم كه دیگر در حوزه نیستم. گفتم: یعنی چه؟ گفت: یعنی رفتم. گفتم: جدی؟ گفت: بله من رفتم. گفتم: استعفا دادی؟ گفت: نه، دیگر رفتم و بعد هم خداحافظی كردیم. دو روز بعد در دانشگاه هنر یك درسی در دوره فوق لیسانس داشتم كه آقای محمد صدری- فیلمساز مستند- هم در كلاس ما بود. من آمدم سركلاس دیدم آقای صدری با یك رنگ پریده‌ای در حال خارج شدن از كلاس است به او گفتم: اتفاقی افتاده؟مریض شدی؟ گفت: نه. آقا مرتضی شهید شده. گفتم: آقا مرتضی كیه؟ گفت: "مرتضی آوینی ". گفتم: من چند روز پیش با ایشان صحبت كردم. گفت: بله همان روز ایشان رفتند به فكه و شب خبر شهادتش را دادند. ظاهراً مین زیرپایشان منفجر شده و به شهادت رسیده بودند.\nمن خیلی متأثر بودم، فردای آن روز رفتیم برای تشییع پیكر ایشان. همه با تأثر خاطر و با اوضاع اندوه‌باری حضور داشتند، جمعیت انبوهی آمده بود. من كسانی را آنجا دیدم كه در دوره‌ای به شدت با ایشان مخالف بودند و همه اینها در مراسم شهید آوینی گریه می‌كردند. واقعاً این قضیه برای من خیلی عجیب بود.\nشهید آوینی به دكتر داوری خیلی علاقه داشت، دكتر داوری هم متقابلاً خیلی سید مرتضی را دوست می‌داشت تا حدی كه یك جور به هم وابسته شده بودند. حتی در روز تشییع شهید آوینی، دكتر داوری از اول وقت در حوزه هنری در میان جمعیت حضور داشت و من كنارش بودم. با صدای بلند و بی‌اختیار گریه می‌كرد.(سه ساعت تشییع ایشان طول كشید. چون عزاداری كردند و نوحه خواندند تا آقا تشریف آوردند و بعد از آمدن آقا، تشییع شروع شد). آقای داوری تا بهشت زهرا آمد، این رفتار آقای داوری خیلی برای من عجیب بود.\nهمان شب خواب دیدم كه رفته‌ام به منزل شهید آوینی - در حالی كه قبلاً نرفته بودم- تا به خانواده‌شان تسلیت بگویم. مثل این كه خانه پدری‌شان بود و ایشان هم در آن خانه زندگی می‌كرد. یكی از بستگانشان گفت: شهیدآوینی یك مقدار نوشته ناتمام دارد، از شما خواهش می‌كنیم قلم ایشان را بگیرید و این كارها را تمام كنید. من هم گفتم: اگر افتخار داشته باشم و لیاقتش را داشته باشم، نمی‌گذارم قلم شهید روی زمین بماند و وقتی قلم را روی كاغذ كشیدم دیدم سبز می‌نویسد. در خواب به خودم گفتم: عجب! ایشان هم مثل شهید رجایی عادت داشته با جوهر سبز بنویسد. فردا ساعت 10-11 به من زنگ زدند و گفتند: كجایی، آقای زم به همه جا زنگ زده تا شما را پیدا كند. با آن خوابی كه دیده بودم یقین پیدا كردم كه ایشان می‌خواهد یكی از كارهای شهید آوینی را به من واگذار كند تا تعطیل نشود. چون شهیدآوینی هم سوره را داشت و هم مركز مطالعات دینی هنر وچند كار دیگر را. حالا من به آن معنا در كار سینما و تلویزیون نبودم كه بخواهم آنها را دنبال كنم، ذهنم رفت طرف سوره. به دیدن آقای زم رفتم. با توجه به اینكه شهید آوینی پشت تلفن به من گفته بود "من دیگر رفتم " و خودم هم قصد رفتن قطعی از حوزه هنری را داشتم اما این خواب باعث شده بود كه من بروم ببینم اوضاع از چه قرار است.\nآقای زم در یك ناباوری و با انتظار اینكه پیشنهاد او را رد كنم، گفتند كه ما فكر كردیم كار دفتر مطالعات دینی هنر كه یك كار تئوریك است و از شخص شهید آوینی هم ساخته بود، مسئولیتش را بر عهده شما بگذاریم. با اینكه از آقای زم یك خلف وعده‌هایی دیده بودم (كه ممكن بود به ناچار پیش آمده باشد و یا ایشان می‌توانست به این وعده‌ها وفا كند) وایشان می‌دانست كه من یك مقداری دلخورهستم، در مقابل تعجب ایشان آن پیشنهاد را درجا و بدون هیچ شرط و شروطی پذیرفتم. آقای زم پرسید چه طور شد كه شما این قدر سریع پذیرفتید؟ گفتم من چنین خوابی دیده‌ام. ایشان خیلی متعجب شد، گفت: حالا یك چیز عجیب‌تر من به شما بگویم. من هم فكر می‌كردم شما این را در جا می‌پذیرید و پیشاپیش داده‌ام یك ابلاغی را برای شما تایپ كرده‌اند، بگذارید الان تایپ شده‌اش را بیاورند. در آنجا نوشته شده كه "قلم سبز شهید آوینی را به شما می‌دهم "، برای من و خود او خیلی تعجب آور بود.\nما مرحوم مددپور را به دفتر مطالعات آوردیم و كار را خیلی تقویت كردیم، همچنین دوستان دیگری كه داشتند پراكنده می‌شدند جمعشان كردیم. آقای زم هم حمایت‌های بیشتری نسبت به گذشته كرد و آنجا راه افتاد تا جایی كه ما تمام فعالیت‌های فرهنگی حوزه را كه بیشترش زیر نظر شهید آوینی بود و قسمتی را هم كه زیرنظر ایشان نبود به عنوان مجموعه كاملی در یك معاونت فرهنگی جدیدی درآوردیم. بر اساس طرحی كه به آقای زم دادم و ایشان هم پذیرفت، خواستیم كه به عنوان یك سازمان فرهنگی مستقل اداره شود. بخش آموزش آن شامل دانشگاه، هنرستان و دبستان سوره بود. در بخش پژوهش، مطالعات دینی هنر و پژوهش‌های تاریخی و فرهنگی قرار داشت. طرح پژوهشگاه فرهنگ وهنر اسلامی را هم تكمیل كردم و به ثبت رساندم و در شرف راه‌اندازی بود كه من از آنجا رفتم. مجموعه ادبیات سوره و قسمت‌های مختلف دیگری كه زیرپوش داشت را كمك كردیم تا از یك تنگناهایی درآمدند. تا مدتی اوضاع جلو می‌رفت كه كم‌كم دیدیم داریم دوباره به یك بن‌بست‌هایی برخورد می‌كنیم. من هم حقیقتاً نمی‌خواستم وقتمان سر این مسائل تلف شود و فكر كردم شاید با گردآوری دوستان شهید آوینی و تثبیت‌شان در اینجا و همچنین به جریان انداختن كارهایی كه ممكن بود متلاشی شود كه آن زمان بحمدالله دیگر نهادینه شده بود، شاید كارم تمام شده باشد و دیگر صلاح نباشد حضور داشته باشم.\nبعد ازآن، مدتی مدیر بنیاد سینمایی فارابی شدم، بعد از آن هم مقام معظم رهبری بنده را به عنوان عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، منصوب كردند. اما دیگر ارتباط من با دوستان شهید آوینی و كسانی كه همفكر ایشان بودند برقرار ماند.\n*فارس: سؤال مهمی كه در این 15 سال حول شخصیت شهید آوینی مطرح بوده و بحث و جدل‌های زیادی برانگیخته این است كه نسبت شهید آوینی با دكتر فردید چگونه بود؟\n*به نظر من ،در این كه ایشان نسبت معنوی با حقیقت فكری دكتر فردید دارد، جایی هیچ شك و شبه‌ای نیست. همان‌طور كه ما با امام خمینی(ره) نسبت فكری و معنوی داریم، بدون این كه امام را دیده باشیم یا شاگرد ایشان باشیم. (ان‌شاالله كه این نسبت را با امام داشته باشیم.) آن چیزی كه قطعی است این است كه به همان اندازه كه می‌توان گفت ایشان رهرو حضرت امام (ره) بود بدون این كه شاگرد امام باشد یا امام را از نزدیك دیده و گفت‌وگویی كرده باشد، قطعاً همین نسبت را ایشان در ارتباط نظری با دكتر فردید داشته. یعنی تأثیر قطعی پذیرفته اما به احتمال قوی شاگرد ایشان به آن معنا كه می‌گوییم نبوده است. به چه دلیل؟ اگر كلاس‌های دانشگاهی دكتر فردید مد نظر باشد كه همگی قبل از انقلاب بوده و طبعاً شهید آوینی آن موقع نه در ایران زندگی نمی‌كرد و رشته دانشگاهش هم چیزی نبود كه بخواهد شاگرد دكتر فردید باشد. بعد از انقلاب هم دكتر فردید كلاس‌های آزادی در دانشگاه و جاهایی دیگر مثل انجمن حكمت و فلسفه داشت كه ما در این كلاس‌ها شركت می‌كردیم و ایشان را در آن كلاس‌ها ندیدیم. یا آن زمان در ایران نبود یا اگر هم بود وارد این ماجرا نشده بود و یا اطلاع نداشت كه دكتر فردید الان كجاست و چه می‌كند.\nبعد از بازگشایی دانشگاه‌ها، به دلیل اینكه دكتر فردید بازنشسته شده بود برای ایشان به عنوان استاد حق‌التدریس دوره فوق لیسانس در دانشگاه تهران تدریس گذاشته بودند، آن موقع هنوزكلاس‌های مقطع دكترا دایر نشده بود. آقای دكتر سروش در آن دوران به دلیل نفوذ زیادی كه خودش و همفكرانش در شورای عالی انقلاب فرهنگی داشتند، در تمام مراكز حساس آموزش عالی، آموزش و پرورش و صداوسیما سخنرانی می‌كرد. سخنرانی‌های ایشان هر هفته از صداوسیما و رادیو پخش می‌شد و مطالب و نوشته‌های ایشان در آموزش و پرورش با عنوان بینش اسلامی و در دانشگاه به عنوان معارف اسلامی كتاب شده بود و اجباراً همه باید نوشته‌های ایشان را می‌خواندند.\nكتاب‌های ایشان هم در تیراژ انبوه از انتشارات حكمت چاپ می‌شد و كسانی كه می‌خواستند استخدام شوند بر اساس كتاب‌های سروش گزینش می‌شدند. به هر حال ایشان آن زمان نفوذ سیاسی قاطعی داشت و هركسی را كه با فكر ایشان مخالف بود، پاك‌سازی می‌كردند. درهمان دوران دكتر فردید به دلیل اینكه در یكی از كلاس‌هایش از سخنرانی آقای سروش انتقاد كرده بودند با حكمی كه از یك مرجع عالی اجرایی گرفته بودند از تدریس بر كنار شد. این حكم به آموزش عالی و بعد از آن هم به دانشگاه تهران ابلاغ شد كه از تدریس آقای دكتر فردید به دلیل انتقاد از دكتر سروش، جلوگیری می‌شود.\n*فارس: با همین صراحت؟\n*با همین صراحت، اگر خواستید آقای دكتر داوری در آن زمان حضور داشت و می‌تواند روایت را برایتان دقیق‌تر بگوید. بعدها نكته عجیبی را آقای دكتر حداد عادل به من گفت. ایشان می‌گفت كه من با این كه با آقای سروش سابقه هم كلاسی یا حتی همسایگی داشتم (در آن زمان حتی با هم یك كتاب را منتشر كرده بودند و ایشان جز محبت به آقای سروش كار دیگری نكرده بودند) باكمال تعجب بعد از چند سال متوجه شدم كه دكتر سروش به همه دوستان و نزدیكانش سپرده بود كه من را در هیچ كاری دخالت ندهند. من خیلی تعجب كردم و گفتم چرا با شما؟ ما با برچسب شاگرد دكتر فردید بودن تكلیفمان روشن بود. ولی آقای حدادعادل مشی دیگری داشت و هرچند طرز تفكرش با آقای سروش فرق می‌كرد، ولی با ایشان مخالفتی از نوع آقای دكتر فردید نداشت. نوع برخورد آقای حدادعادل برخورد ملایمی است و مانند دكتر فردید تند نبود. ولی ایشان خودشان هم خبر نداشتند كه مدت‌ها است توسط دكتر سروش سانسور می‌شوند.\nبه هر حال دكتر فردید خانه‌نشین شد و در خانه یك سری جلسات داشت كه من و چند نفر در آن جلسات شركت می‌كردیم. در آن جلسات مرحوم مددپور هم می‌آمد ولی هنوز به حوزه هنری نرفته بود كه با شهید آوینی آشنا شود. بعدها كه به من گفتند من در حوزه هنری با دوستی به نام آقای آوینی آشنا شده‌ام و خیلی از ایشان تعریف كردند، نمی‌دانم كه جزو آن رفت وآمدها شهید آوینی هم بوده یا نه. چون در منزل دكتر فردید باز بود، خیلی‌ها زنگ می‌زدند، وقت می‌گرفتند، سؤال می‌كردند یا در جلسات شركت می‌كردند. خیلی‌ها هم به قصد كنجكاوی به آن جلسات می‌آمدند كه ببینند چه خبر است، بعضی‌ها هم به طور مستمر می‌آمدند. به هر حال نمی‌دانم شهید آوینی جزو آن گروه بودند یا نه. خودشان هم چیزی به من نگفتند. تصور می‌كنم آقای میرشكاك به منزل آقای فردید سر می‌زد یا آقای علی معلم یكی دو بار آمده بودند. عجالتاً شاگرد یا گروهی به آن معنایی كه یك جلساتی با دكتر فردید داشته باشند و یك مطلبی را از آغاز تا پایان با هم دنبال كنند، تصور نمی‌كنم چنین اتفاقی افتاده باشد به دلیل این كه دیگر عمر دكتر فردید كفاف نداد. اما آن چه مسلم است آقای آوینی از طریق آقای مددپور كه بیشترین ارتباط را با هم داشتند و بعدها هم از طریق دكتر داوری در جریان افكار دكتر فردید و حقیقت فكری و حكمی ایشان قرار گرفتند.\nبعد از شهادت ایشان، برادرشان آقای سید محمد آوینی، چیزی را به من گفتند كه من از خود شهید هم نشنیده بودم. ایشان گفتند كه آغاز آشنایی ما با این جریان فكری از طریق شما بود. گفتم: من كه ایشان را در اواخر عمرشان زیارت كردم، نرسیدیم كه سال‌ها با هم باشیم. گفتند: ما وقتی از آمریكا تازه به ایران آمده بودیم، شما یك كلاس‌هایی داشتید در مركز فرهنگی علامه طباطبایی (من در زمان تعطیلی دانشگاه آن كلاس را تشكیل داده بودم، دوره‌ایی را آنجا گذاشته بودیم و خیلی‌ها آنجا درس می‌دادند. اشخاص روحانی و دانشگاهی مانند دكتر داوری، آقای عمید زنجانی، آقای حائری شیرازی، آقای حجت‌الاسلام جاودان، آقای آیینه‌وند، مرحوم استاد معارف و آقای دكتر فیروز حریرچی كه ادبیات عرب در سطح عالی درس می‌دادند. بنده هم یك درس جزئی داشتم) سید محمد گفت: من و برادرم آمدیم آنجا، ولی آن موقع شما خودتان دیگر درس نمی‌دادید و نوار ویدئویی‌تان را می‌گذاشتند و ما در واقع با جزوات شما شروع كردیم و با پیگیری آن به بقیه قضایا رسیدیم. این هم باعث افتخار من شد و هم باعث تأسفم كه چرا باید با نوار و پلی‌كپی با من آشنا شوند و خود من این افتخار را نداشتم كه مستقیماً در خدمتشان باشم.\nمرحوم مددپور می‌گفتند كه بارها شده بود من مسئله‌ای را مطرح می‌كردم كه برای آقای آوینی تازگی داشت و فردا در همان باب از ایشان چیزهایی می‌شنیدم كه برای خود من آموزنده بود، این كه دیگر تقلید نیست، تعارف یا شكسته نفسی هم نیست. اینها انكشافات روحی است كه عنایات خداوند است و چیزی نیست كه به هر كسی داده شود. بنابراین ایشان این چنین شأنی داشت و این را چند بار مرحوم مددپور به من گفتند. حالا شما دكتر فردید، دكتر داوری یا هر كس دیگری را به جای آقای مددپور بگذارید. شهید آوینی فلسفه می‌خواند و طبق گفته مرحوم مددپور نكاتی را فردایش می‌گفت كه برای خود ایشان آموزنده بوده. لذا برای این‌جور افراد یك مقدار سطحی است كه بگوییم از این به آن رسیدند (از این فرد به دیگری) رسیدند. این در حد همین متفكران روزنامه‌ای است كه من به آنها می‌گویم شخصیت‌های كاغذی چون فقط در همین روزنامه‌ها مطرح می‌شوند. مثلاً می‌گویند فلانی حرفش را از این یا آن گرفته و حتی منبع را هم ذكر نمی‌كنند. پدرم[مرحوم علی دوانی] در زمان حیاتشان می‌گفت: یك عده زیادی نویسنده پیدا شدند كه كتاب‌های من را سرقت می‌كنند و به نام خودشان می‌نویسند. می‌گفت آن‌قدر هم دقت نمی‌كنند كه لااقل بروند آن منبع اصلی را ببینند. حتی غلط چاپی كتاب من را هم در كتاب شان قرار می دهند. اسم كتاب من را نمی‌آورند ولی اسم منابع را می‌آورند كه یعنی بگویند خودمان رفته‌ایم سراغ این منابع و منبع را هم درست نگاه نمی‌كنند وهمین‌طور كپی می‌كنند. بعد اگر اشتباهاً صفحه 137 شده 173 آن هم نوشته صحفه 173. اصلاً نگاه نكرده در صفحه 173 چنین چیزی نیست. این جور افراد افكارشان را از این و آن دزدیده‌اند. اما برای افراد متفكر اصلاً طرح این گونه مسائل درست نیست. اینجا باید این شعر معروف حافظ را برایشان خواند كه:\nیا اصلاً بگذاریم هرچه می‌خواهند بگویند، این حرف‌ها ساحت این افراد را ملوث نمی‌كند. شما می‌بینید هرچه اینها می‌خواهند به سهم خودشان لجن پراكنی كنند، بیشتر باعث مطرح شدن این طریقت فكری می‌شوند وگرنه كسی این طریقت را نمی‌شناخت. نتیجه دشمنی‌ها و ستیزگی‌های سازمان یافته‌ای را كه علیه این طریقت فكری می‌شود، ببینید. تنها شهید آوینی نیست، مرحوم آل احمد، دكتر داوری، دكتر فردید، مرحوم عباس معارف، همه دارند در یك جریان سازمان یافته‌ای تیر باران می‌شوند ولی همین باعث مطرح شدن این پرسش شده است كه اینها كه هستند و چه می‌گویند؟ به خصوص كه بنابر برهان خلف بطلان آنها ثابت می‌شود. یعنی حتی یك عده كه من هم با آنها برخورد كرده‌ام، به هر كدام از این شخصیت‌ها ابراز ارادات می‌كنند و بعد معلوم می‌شود كه اصلاً اینها را نمی‌شناسند. می‌گویم شما كه اینها را نمی‌شناسید، چطور اظهار تعلق خاطر می‌كنید؟ می‌گویند مخالفانشان كه آدم‌های بی‌سواد و مغرض و جاهلی هستند را كه می‌شناسیم. چون آنها را شناخته‌ایم می‌دانیم كه این طرف حق است.\nچون بطلان آن طرف ثابت شده، بدون این كه این طرف را بشناسند به آنها علاقه پیدا كرده‌اند. بنابراین به مصداق دعایی كه حضرت سجاد(ع) فرموده: " الحمدالله الذی جعل اعدائنا من الحمقا؛ سپاس خدایی را كه دشمنان ما را از افراد نادان قرارداد ". بگذارید اینها هرچه را كه در شایستگی ذهن و روح و عالمی كه در آن هستند، بیان بكنند. به هر حال خورشید زیر ابرنمی‌ماند. به اعتقاد من شهید آوینی یكی دودهه دیگر یكی از مهمترین شخصیت‌های مطرح خواهدبود حداقل در حوزه كارهای سمعی و بصری كه ایشان در روایت فتح انجام داده است. تا زمانی كه جمهوری اسلامی از طرف قدرت‌های حاكم امپریالیست بایكوت شده، یك حجابی هست روی این كار. به محض اینكه تزلزلی در اركان این سلطه ایجاد شود خواهیم دید كه شخصیت شهید آوینی و آثارش چقدر موضوع تحقیقات قرار خواهد گرفت، حداقل آثارش كه به عنوان روایت فتح به صورت جاویدان از ایشان به جامانده است.\nما این فیلم ها را دست كم نگیریم، یك چیز قریب به اعجاز است كه آدم دوربین به دست بگیرد و برود خط مقدم، فیلمبرداری كند، فیلم بسازد و یك چنین شاهكاری را ارائه دهد. اما زمان كشف اهمیت این كار ها هنوز فرا نرسیده است. خواهید دید كه هرچه جلو برویم نه در ایران بلكه در جهان اعتبار این آثار بیشتر شناخته می‌شود و روزگاری خواهد آمد كه كسانی كه امروز به نام روشنفكری یا حتی روشنفكری دینی می‌خواهند در این امور ایجاد مشكل كنند ازعقب‌ماندگی خودشان چقدر شرمنده می‌شوند. به هر حال به فرمایش قرآن " فانتظروا انی معكم من المنتظرین " باید منتظر باشیم.\n*فارس: شما وقتی با آقای آوینی آشنا شدید، آیا ایشان از طریق آقای مددپور با دكتر فردید درتماس بود؟\n* بله ایشان با دكتر فردید نسبت فكری داشت و به همین دلیل هم من با او آشنا شدم. ولی این كه آیا مستقیماً با ایشان ارتباط داشتند یا نه، نمی‌دانم. احتمال می‌دهم كه با ایشان ملاقاتی داشته‌اند.گمان بنده است كه شهید آوینی پیگیرتر از این بود كه دكتر فردید را ندیده باشد. دكتر فردید طوری بود كه بیش از حد به شاگردانش انتقاد می‌كرد. چون می‌خواست اینها تا آنجا كه ممكن است تلاش كنند. مثلاً اگر ما با هم پیش ایشان می‌رفتیم یكدفعه جلو همه می‌گفت بی‌سواد چرا فلان حرف را می‌گویی؟ تو شاگرد كی هستی؟ و جلو بقیه ما را سكه یك پول می‌كرد. لذا دوستان ترجیح می‌دادند كه تماس‌ها غیر مستقیم باشد. برای همین خیلی بعید می دانم مرحوم مددپور جرات كرده باشد آوینی را آنجا برده ببرد، مگر این كه خود شهید آوینی اصرار كرده تا با هم بروند یا شاید خودش به تنهایی رفته باشد. صرف نظر از این كه بنده اساسا از چنین ملاقاتی بی خبرم، اسم این ملاقات یك جلسه‌ای را هم كه نمی‌شود شاگردی گذاشت.\n*فارس: آیا شما از حضور موثر شهید آوینی در امور فصلنامه "نامه فرهنگ " مطمئن هستید؟\n** بله همین‌طور است. من یكبار در آن زمان از اوضاع نامه فرهنگ از دكتر داوری سؤال كردم. ایشان گفتند از وقتی آقای آوینی آمده خیلی از كارها را برعهده گرفته و راضی بود از اینكه از خیلی كارها آزاد شده است. ایشان خیلی به شهید آوینی علاقه داشت.\nشهید آوینی شخصیت بسیار جذابی داشت. مثلاً یك سنگ‌تراشی را به عنوان آبدارچی آورده بود كه خیلی هم به كار وارد نبود اما با این آقا صفایی داشت كه انگار شهید آوینی یك استاد را پیش خودش آورده است. آوینی از هر كسی یك چیزی می‌گرفت وارتباطات خاصی با افراد داشت.\nبه عبارتی از هر كس نوری می‌دزدید و نور می‌داد و این‌گونه نبود كه بگوید حالا با این فرد هم یك مقدار حرف بزنیم تا دلگیر نشود. تاكتیكی نبود.\n*فارس: باتشكر از اینكه وقتتان را به ما دادید.\n1) منظور محسن مخملباف می‌باشد.\n*گفتگو از حسین جودوی و محمدیاسر رجبی


ثبت نام عمره دانشگاهیان - بی کلک\nخانه » عمومی » اخبار » ثبت نام عمره دانشگاهیان\nاخبار, عمومی ارسال دیدگاه 146 بازدید\nبه گزارش بی کلک به نقل از پایگاه اطلاع رسانی لبیک، صبح امروز نشست خبری ثبت نام عمره دانشگاهیان با حضور حجت الاسلام والمسلمین سید محمدرضا فقیهی رئیس ستاد، خبرنگاران و اصحاب رسانه در محل ستاد عمره برگزار شد.\nحجت الاسلام والمسلمین فقیهی گفت: اعزام کل عمره به نصف کاهش پیدا کرده و بنابراین سهمیه عمره دانشگاهیان هم کاهش خواهد یافت. در این مرحله 15 هزار سهمیه به دانشگاهیان تعلق گرفته که نصف سال قبل است. این سهمیه به پسران مجرد و متاهلین تعلق گرفته است.\nهمچنین در خصوص قیمت عمره گفت: با توجه به افزایش قیمت دلار قیمت ها افزایش خواهد داشت و هنوز قیمت نهایی اعلام نشده و منتظریم سازمان قیمت را اعلام و از طریق سایت اعلام رسمی خواهد شد.\nفقیهی گفت: سال قبل آموزشی مجازی را شروع کردیم و امسال جدی تر آن را انجام می دهیم.دانشجویان هر هفته می توانند آن را دنبال کنند و در تلاشیم حداقل 900 نفر همزمان در کلاس های مجازی شرکت کنند. همچنین آموزش های حضوری برای زائرین در نظر گرفته شده و در نظر داریم حداقل بیش از 2 برابر سال قبل باشد.\nحجت الاسلام والمسلمین فقیهی در خصوص سهمیه های خاص گفت:سهمیه ای برای بنیاد نخبگان، برگزیدگان جشنواره ها، دانشجویان شاهد، اعضای فرهنگی، تشکل های سیاسی، هم اندیشی اساتید، ضیافت اندیشه دانشجویان بهزیستی و روسای دانشگاه ها در نظر گرفته شده است.\nبرچسبثبت نام عمره دانشجویان ثبت نام عمره دانشجویی ثبت نام عمره دانشگاهیان زمان ثبت نام عمره دانشگاهیان سایت لبیک\nبعد راه های رفع گرفتگی صدا


گارد ساحلی یونان چندین مهاجر را در یک موتر لاری پیدا کرد - InfoMigrants\nعکس از آرشیف: در اواخر سال ۲۰۱۹ گروهی از مهاجران از داخل یک موتر لاری یخچالدار در یونان یافت شدند.\nگارد ساحلی یونان چندین مهاجر را در یک موتر لاری پیدا کرد\nنشر شده به : 20/07/2020\nنویسنده DW.com نشر شده به : 20/07/2020\nنیروی های امنیتی یونان از انتقال ۲۸ مهاجر که می‌خواستند با کشتی‌ها و یا قایق های بادی از یونان به ایتالیا بروند، جلوگیری کردند. افزون برآن یک باند قاچاقبران نیز دستگیر شدند.\nبنا بر معلومات گارد ساحلی یونان به روز یک شنبه، این باند قاچاقبران به صورت سیستماتیک مهاجران را از مسیر یونان- ایتالیا، به سوی اروپای غربی انتقال می داد.\nبراساس گزارش نیروی های امنیتی یونان، گارد ساحلی پنج مهاجر را در بندرگاه ایگومنیسا گیر کردند. به گفته گارد ساحلی، آن ها خود را در یک موتر باربری مخفی کرده بودند که قرار بود با یک کشتی به ایتالیا انتقال داده شوند.\nبراساس اظهارات پولیس، در روز قبل آن، شش عضو احتمالی یک باند قاچاقبران و ۲۳ مهاجر دستگیر شدند. این باند زمانی جلب توجه کرد که یک قایق بادی را در غرب یونان خریداری کرده و آن را به سوی جزیره کورفو انتقال داد.\nپولیس یونان افزود که اعضای دیگر این باند، مهاجرین را از آتن به کورفو انتقال دادند. بعد از آن مهاجرین در شب، در یک قایق بادی به سوی ایتالیا آورده شدند. پولیس گفته است که قاچاقبران از هر مهاجر ۵۵۰۰ یورو گرفته اند.\nشهر های بندری پاتراس و ایگومنیسا در سواحل غربی یونان، مکان اصلی برای مهاجرت غیرقانونی در مسیر راه ترکیه به سوی یونان و ایتالیا می باشند. از آنجا ها روزانه کشتی ها به سوی بندرگاه های شهر های بریندیزی، باری، آنکونا، ونیز و تریسته حرکت می کنند.\nدر یونان در حال حاضر حدود ۱۰۰ هزار پناهجو و مهاجر به سر می برند. بسیاری از آن ها در جستجوی فرصتی برای رسیدن به اروپای شمالی و مرکزی می باشند.\nپولیس اتریش ۴۰ مهاجر را از یک لاری یخچالی بازداشت کرد


AppReview.ir - معرفی، نقد و بررسی اپلیکیشن بیمارستان یاب\nآخرین ویرایش این نوشته مربوط به ۱۰ دی ۱۳۹۲ و نسخه 1.0 این اپلیکیشن میباشد !\nما انسان ها در حفظ سلامتی خود و پیشگیری از بیماری ها کوشش میکنیم اما به هرحال در طول زندگی ممکن است چند مرتبه به بیمارستان مراجعه نماییم. در هر کدام از شهرهای ایران، مراکز درمانی متعددی اعم از دولتی، خصوصی و یا وابسته به سازمان های مختلف وجود دارد که البته نشانی و مشخصات همه آنها را نمیدانیم و آگاهی از آنها میتواند مفید باشد.\n“بیمارستان یاب”، به شما در یافتن بیمارستان های اطراف محل زندگی و دیگر شهرها کمک میکند. در ادامه، ضمن معرفی بیشتر این برنامه اندرویدی آن را نقد و بررسی میکنیم.\nالبته نباید منکر دید مناسب متن ها بر روی پس زمینه سیاه رنگ شویم که با وجود تفاوت بین رنگ های استفاده شده برای نوشته ها، جلوه مناسبی برای “بیمارستان یاب” ایجاد گردیده است. درواقع، نقص اصلی متوجه عدم تناسب قالب گرافیکی با موضوع برنامه میشود که بهتر بود تولیدکنندگان با صرف خلاقیت بیشتر، آن را جبران کنند.\nاز لحاظ سرعت دسترسی به قسمت های مختلف، استانداردهای لازم در اپلیکیشن فوق به چشم میخورد. همچنین استفاده از برنامه بدون هرگونه پیچیدگی، از دیگر ویژگی های “بیمارستان یاب” میباشد.\nبزرگترین مزیت این برنامه، لیست کامل مراکز درمانی آن است که به منظور دسترسی سریع تر و دقیق تر کاربران به مشخصات آنها، در بخش های متفاوت تفکیک و گنجانده شده اند. دسته بندی بیمارستان ها بر اساس شهر، استان، سازمان ها و همچنین به صورت کلی، شما را در یافتن محل موردنظر یاری میرساند و علاوه بر این، میتوان از ابزار جستجوی “بیمارستان یاب” نیز استفاده کرد.\nدر برنامه فوق، قسمت ویژه ای برای استان تهران درنظر گرفته شده است که لیست مراکز درمانی پایتخت را برحسب فاصله و با ترتیب کم به زیاد، برای کاربران به نمایش درمی آورد. در صفحه مشخصات این بخش علاوه بر اطلاعاتی مانند آدرس، تلفن و فکس، تخصص، سازمان مربوطه، تعداد تخت و نوع بیمارستان که در سایر قسمت ها مشترک میباشد، گزینه دیگری به نام “نمایش مسیر” وجود دارد. با اشاره بر روی این گزینه میتوانید مسیر محل اقامت خود تا مرکز درمانی موردنظر را مشاهده نمایید.\n“بیمارستان یاب” کمبودهایی نیز دارد که از آن جمله میتوانیم امکان به اشتراک گذاری متن و قابلیت افزودن مکان ها به لیست دلخواه (علاقه مندی ها) را نام ببریم.\nAppReview با درنظر گرفتن موارد بالا، امتیاز 4.5 از 5 را به این بخش اختصاص میدهد.\nآگاهی از مشخصات بیمارستان ها در هر شهر و استان، ارزشمند است و باید گفت جمع آوری اطلاعات مربوط به آنها کار ساده ای نیست اما درصورتی که “بیمارستان یاب” قیمت کمتری داشت، میتوانست با استقبال بیشتری مواجه گردد.\n"بیمارستان یاب"، نسبت به قبل 500 تومان کاهش قیمت پیدا کرد تا بتواند گستره وسیع تری از مخاطبان را راضی کند. این دلیل خوبی برای AppReview میباشد تا امتیاز بخش مربوطه را به 5 از 5 تغییر دهد. این نوشته را به گوگل توصیه کنید : بسته های آموزشی جذاب!بیشتر\nتوسط : سیامک سرشوق در ۱۰ دی ۱۳۹۲\tبه اشتراک بگذارید : برچسب ها : اطلاع از مشخصات مراکز درمانی بیمارستان یاب فهرست کل بیمارستان های کشور یافتن نزدیکترین بیمارستان در تهران\nتولید کننده : مهدی رحمانی


📰 وضعیت وخیم مهراب قاسم خانی مارال را به تهران کشاند | مهراب قاسم خانی در بیمارستان | شما‌نیوز\nآنچه دیگران می خوانند: عکس عاشقانه شوهر سابق بهاره رهنما و همسر جوانش | عکس پیمان قاسم خانی و همسر دکترش آرایش غلیظ نعیمه نظام دوست در شب تولدش + خبر ازدواج نعیمه نظام دوست و عمو پورنگ صحت دارد؟ خواستگاری امیر مقاره خواننده ماکان بند از این بازیگر + فیلم فوری: یارانه واقعا 110 هزار تومان شد | آذر ماه منتطر واریز یارانه 110 هزار تومانی باشید آرایش غلیظ نعیمه نظام دوست در شب تولدش + خبر ازدواج نعیمه نظام دوست و عمو پورنگ صحت دارد؟\nمهراب قاسم خانی در ازدواج اول خود، که حاصلش یک دختر به نام نیروانا بود، موفق نبود. مهراب قاسم خانی در سریال پاورچین ساخته مهران مدیری به عنوان طراح دکور و نویسنده ایفای نقش کرد. شقایق دهقان هم در سریال پاورچین حضور داشت. کلید آشنایی از آن زمان زده شد و با یک‌دیگر ازدواج کردند. این پیوند دومین ازدواج مهراب قاسم‌خانی به حساب می‌آید و حاصل آن یک پسر به نام نویان بود. عمده فعالیت شقایق دهقان در سریال‌ها‌ی نود شبی مهران مدیری می‌باشد. از بازی‌های معروف او ایفای شخصیت خانم شیرزاد در سریال ساختمان پزشکان به کارگردانی سروش صحت در سال 1390 است.\nمهراب قاسم‌خانی فعالیت جدی‌اش در صدا و سیما را در سال 1378 و با برنامه "ببخشید شما؟" که برنامه‌ای طنز به کارگردانی مهران مدیری بود آغاز نمود. اما به گفته خود او اوج کارهای هنری‌اش به مجموعه تلویزیونی پاورچین برمی‌گردد. در زمستان 1382 تا بهار 1383 مجموعه طنز نقطه‌چین را با نوشته‌های خود یاری رساندند. پس از آن در پاییز و زمستان همان سال به همراه برادر بزرگ خود پیمان قاسم خانی و همسرش شقایق دهقان، مهدی مظلومی را در ساخت طنز کمربندها را ببندیم یاری رساندند.\nپس از مدتی در پاییز و زمستان 1384 از فیلم‌نامه‌نویسان شب‌های برره شد و سال 1385 را با باغ مظفر به پایان رساند. کار بعدی او در تلویزیون نیز مجددا همکاری با پیمان قاسم خانی در نوشتن فیلمنامه سریال مرد هزار چهره به کارگردانی مهران مدیری بود که نوروز 1387 از تلویزیون پخش شد. وی در تابستان و پاییز 1388 سریال مسافران را به کارگردانی رامبد جوان روی آنتن داشت. یکی از موفق ترین کارهای مهراب، سریال ساختمان پزشکان به کارگردانی سروش صحت بود که تابستان 1390 از شبکه سوم سیما پخش شد. آخرین کار پخش شده از او سریال پژمان به کارگردانی سروش صحت است.\nاو در سال 1388 به همراه برادرش پیمان قاسم خانی فیلم‌نامه سن پترزبورگ را برای بهروز افخمی نوشت.\nمهراب به همراه برادرش پیمان قاسم‌خانی نویسندگی شب‌های برره را بر عهده داشتند. اوایل سال 1384، مهران مدیری، محسن چگینی و برادران گلیان پیشنهاد ساخت مجموعهٔ جدیدی را به برادران قاسم خانی دادند و از آنها خواستند که طرحی برای انجام این پروژهٔ جدید ارائه دهند. پیمان برای اینکار دو ماه از صاحبان پروژه وقت گرفت. به گفتهٔ مهراب، «دو ماه تمام خوردیم و خوابیدیم و هیچ کاری نکردیم» و صرفاً در روز موعود و در راه رفتن به جلسه دو برادر با هم یک طرح کلی برای اینکار ساختند. طرح پیشنهادی پذیرفته شد و سریال شب‌های برره ساخته شد.\nاینستاگرام تهران مهران مدیری


اندازه گیری سازنده آسیاب آب\nکیت مینی پرسو (فیلتر + مخزن آب)\nمینی پرسو یکی از بهترین گجت های قهوه ساز می باشد, این قهوه ساز همراه و مسافرتی یک قهوه فوق العاده با خامه عالی در هر زمان و مکانی به شما ارائه می دهد و اما در کنار دستگاه مینی پرسو.\nآسیاب ذغال سنگ آسیاب اندازه ذرات سیستم اندازه گیری صدا در آسیاب ذغال سنگ سیستم های جمع آوری گرد و غبار برای استخراج اندازه سنگ آهک atlanhk اندازه ذرات سنگ آهک در آسیاب >چت آنلاین; گرد و غبار سنگ شکن صفحه اصلی جمع آوری کلینکر.\nشایان ذکر است به مدل ابمیوه گیری که همراهش مخلوط کن و آسیاب داشته باشد، آبمیوه گیری سه کاره گفته می شود قیمت آب میوه گیری چند کاره با توجه به کارایی بیشتری که دارد به نسبت تک کاره تا حدی بیشتر است.\nنوشته های morteza sefidi\nآقای enress به مدت 40سال مدریت کارخانه را بر عهده داشتاو بازار ها و کاربرد های جدیدی را پیدا کرد و متخصصان شرکت اندرس هاوزر را افزایش داد و برای تمامی مشکلات صنعت در زمینه اندازه گیری مانند فشار و دیگر اندازه گیری راه حل.\nآب مرکبات گیری سنکور Sencor Citrus Juicer, قدرت 60 وات بدنه بیرونی استیل ضد زنگ دو عدد مخروطی با اندازه ی مختلف قابلیت چرخش مخروطی در دو جهت ضد چکه پایه های ضد لغزش محافظت در برابر داغی زیاد محفظه نگه داری کابل برق.\nانازه گیری رطوبت آرد آزمایش شماره :7\nتذكر : در آزمایشگاه برای سرعت عمل بیشتر مقدار 2 تا 5/2 گرم نمونه جهت اندازه گیری برمی داریم و آن را در دمای 130 درجه بمدت یك ساعت در داخل آون قرار می دهیم نمونه گندم را ابتدا آسیاب كرده سپس رطوبتش را اندازه می گیریم.\nTDS متر قلمی CT3060\nدر اینجا اطلاعات کامل TDS متر قلمی CT3060 به همراه قیمت و نحوه خرید این مدل TDS متر قلمی ارزان قیمت را میتوانید مشاهده کنید هیچ محصولی در سبد خرید نیست.\nمشخصات فنی و قیمت آب میوه گیری 4 کاره والنوت sw-1000\nدارای آسیاب دارای مخزن تفاله دارای سیستم ضد چکه آب میوه گیری 4 کاره والنوت sw-1000 Walnut sw-1000 Juicer برند: متفرقه گروه: آبمیوه گیری متاسفانه این کالا در حال حاضر موجود نمی باشد شما می توانید از.\nسازنده آسیاب های صنعتی\nسازنده آسیاب های صنعتی و پلاستیک آسیاب تاپ تکنیک ,آسیا تکنو پنجشنبه 23 مرداد 1399 ورود به حساب کاربری ثبت آگهی جدید نـــون روز بانک اطلاعات مشاغل ایران آگهی پیشنهاد ویژه.\nشرکت کاراپرس مدرترین و بهترین دستگاه روغن گیری و دستگاه روغن کشی کنجد زیتون آبلیمو گوجه و سایر دستگاه ها آسیاب تنوع در طرح و کارایی و اندازه و بهترین در ایران و منطقه تلفن 09193770299 گروه کاراپرس با هدف تولید و تامین دستگاه.\nآب میوه گیری ۳ کاره VitaFruit علاوه بر آب میوه گیری ، مخلوط کن و آسیاب نیز دارد جنس مخزن آسیاب نیز از استیل است به دلیل همین کارایی بالا و کیفیت مناسب، می‌توان این محصول را یکی از بهترین آب‌میوه‌گیری‌های پارس خزر معرفی.\nتوپ آسیاب قیمت باند آزمایشگاه fc ساچمه ای انرژی بالا مخلوط پودرهای مختلف را در سطح اتمی با یکدیگر آسیاب و ترکیب می کنند گلخانه ها واحد های اندازه گیری Lux FC Lumens آسیاب نیمه صنعتی و صنعتی ، آسیاب فروش توپ صوتی دور.\nمقاومت بالا در برابر آب بدون کوچکترین تأثیر در برابر خط و خش ابعاد استاندارد ۴۷ طول، ۲۲ عرض، ۴۰ ارتفاع کاربری عالی در برابر سخت ترین دانه های قهوه امکان تعیین اندازه دلخواه برای درجه آسیاب.\nمحفظه ای مناسب جهت نگه داری و اندازه گیری قهوه آسیاب شده برای کافه های خاص کد دستگاه: AR-CU-DR-Bk-001-001 نام برند: کونیل کد تولیدکننده: COFFEE DISPENSER ابعاد: 145 * 31 * 345 سانتی متر وزن: 4 کیلوگرم.\nآیا در مورد تغییر ۳ درجه سانتیگراد دمای آب در سر گروپ ماشین اسپرسو خود نگران هستید؟ آیا پاسختان مثبت است؟ خوب، قبلا گفته بودیم که درجه حرارت قهوه آسیاب شده خیلی بیشتر از این ها می تواند تاثیرگذار باشد؟.\nدستگاه اندازه گیری فرکانس تشدید بتن Forced Resonance Frequency meter close ورود کاربران ایجاد حساب کاربری بازیابی رمز دستگاه برش مقاطع سنگ و بتن دریافت نقل قول سازنده آسیاب زغال سنگ.\nاین آسیاب بصورت دقیق مقدار دوز قهوه ی مورد نظر را اندازه گیری کرده و برای شما آسیاب می کند این آسیاب دارای دو بخش می باشد ، قسمت بالایی که هاپر یا همان محفظه ی دانه قهوه می باشد و قسمت پایین که بدنه ی دستگاه می باشد.\nآب پرتقال گیر اتوماتیک جان جان تیپ کافی شاپ مونتاژ داخل کشور است و از طریق شرکت البرز سرمایش در ایران عرضه شده است این دستگاه آب پرتقال گیری دارای موتوری با قدرت 05.\nدستگاه سیستم اندازه گیری سرعت عبور آب\nسیستم اندازه گیری سرعت عبور آب دارای حساسیت بالا در اندازه گیری به روش dew point و همچنین اندازه گیریی نمونه هایی به روش فشار برابر (equal pressure) می باشد.


دانلود کامل Collins English for IELTS | بانک زباندانلود کامل Collins English for IELTS | بانک زبان\nدانلود کامل Collins English for IELTS | بانک زبان\nهرگز اجازه ندهید ضعف در یک مهارت شما را وادار به عقب نشینی نماید.\nمجموعه Collins English for IELTSشما را برای آزمون آیلتس آکادمیک آماده خواهد کرد که آیا شما برای اولین بار تست را انجام می دهید یا مجددا تست را انجام می دهید. برای دانش آموزان با نمره گروه 5-5.5 که در تلاش برای رسیدن به نمره باند 6.5 یا بالاتر هستند، نوشته شده است.\nرویکرد ساختار یافته و کلید پاسخ جامع طراحی شده اند تا بتوانید از این مواد برای مطالعه خود استفاده کنید. با این حال، این کتاب همچنین می تواند به عنوان یک دوره مهارت خواندن مکمل برای کلاس های آماده سازی آیلتس استفاده شود. این کتاب به اندازه کافی برای حدود 50 ساعت فعالیت در کلاس درس فراهم می کند.\nمجموعه Collins English for IELTS شامل محتوای ذیل می باشد:\nخواندن برای آیلتس به 12 واحد تقسیم شده است. هر واحد بر روی یک منطقه موضوعی متمرکز است که شما احتمالا در امتحان IELTS ملاقات خواهید کرد. این به شما کمک می کند تا یک بانک از واژگان و ایده های مرتبط با موضوعات مختلف ایجاد کنید. همانطور که در آزمون IELTS، متون از منابع صحیح گرفته شده است. اینها ممکن است شامل روایت، استدلال منطقی، توصیف یا بحث باشد. برخی از متون حاوی تصاویری هستند.\nواحدهای 1-11 انواع پرسش هایی را که در آزمون IELTS مشاهده می کنید، پوشش می دهد. هر واحد بر روی یک نوع خاص از سوال تمرکز می کند، به عنوان مثال، سوالات متداول، سوالات پاسخ کوتاه، سوالات تکمیل، انتخاب چندگانه، سوالاتی که از شما می خواهند اطلاعات را شناسایی کرده یا نظرات یا ادعاهای نویسندگان را شناسایی کنید.\nتمرینات در واحد مربوط به آزمون است. اهداف ذکر شده در ابتدای هر واحد مشخص مهارت های کلیدی، تکنیک ها و زبان های پوشش داده شده در واحد را مشخص می کند. شما به سمت واحد 12 مشغول به کار هستید، که آزمون نهایی IELTS را خواندن می گذارد.\nعلاوه بر این، این کتاب استراتژی های معاینه را به شما می گوید که انتظار چه چیزی را دارید و چگونه می توانید در آزمون موفق شوید. اطلاعات آزمون در واحدهای روشن و آسان برای خواندن ارائه شده است. ‘نکات آزمون’ در هر واحد برجسته تکنیک های امتحان ضروری است و می تواند به سرعت در یک نگاه بررسی می شود.\nویدیوی آموزشی تمرین تدریس زبان انگلیسی\nبهم ۲۲, ۱۳۹۶\nمجله موتورسیکلت 2018