شیعه لندنی ملکه الیزابت را از سلسله جلیله سادات می داند! – به دخت\nشیعه می تواند لندنی باشد و طرفدار دولت انگلیس ؟ می شود شیعه بود و تملق ملکه انگلیس را گفت و تا آنجا پیش رفت که او را از سلسله جلیله سادات دانست؟! اگر وابسته و سرسپرده و جیره خوار سفره ملکه باشی، البته که می شود، همان طور که برای فرقه شیرازی شده است.\nنویسنده: انوشه میر مرعشی\t در ۲۶ اسفند ۱۳۹۶\nشیعه لندنی همانقدر در اسلام شیعی معنی دارد که داعش امریکایی در اسلام اهل سنت. مدتهاست که این دو، مثل دو لبه قیچی شده اند برای بریدن نفس و راه حیات اسلام اصیل. آخرین تلاش شان هم اشغال چند ساعته سفارت جمهوری اسلامی در لندن بود توسط فرقه شیعه انگلیسی شیرازی.\nبا حمله چند تنی از اعضای فرقه شیرازیها به سفارت جمهوری اسلامی ایران در لندن و اشغال چند ساعته بالکن سفارت همراه با نظارت رضایتمندانه پلیس انگلستان، این سوال برای خیلی ها پیش آمد که فرقه «شیرازیها» چه کسانی هستند؟ اعضای آن چه عقایدی دارند؟ رهبرشان کیست و چه رابطه ای بین این فرقه با دولت انگلستان وجود دارد؟\nفتوای جهاد آیت الله نجات بخش عراق شد\nرهبر فرقه شیرازی ها سید صادق حسینی شیرازی است. سید صادق شیرازی متولد عراق است. خاندان شیرازی ها در عراق به سبب جدّ اعلای آنها «میرزا محمدتقی شیرازی» -معروف به میرزای کوچک- که رهبر نهضت استقلال طلبی عراق بوده است، بسیار معروفند.\nهمزمان با شروع جنگ جهانی اول و اشغال منطقه فاو عراق توسط انگلیسی ها، دو مرجع تقلید بزرگ شیعیان جهان یعنی آیت الله سیدکاظم طباطبائی یزدی –معروف به صاحب عروه- و آیت الله میرزا محمدتقی شیرازی علیه انگلیسی ها فتوای جهاد صادر کردند؛ فتوایی که به شروع جنگ سخت عشایر عراق – اعم از سنی و شیعه- با انگلیسی ها و باعث استقلال نسبی عراق شد.\nطبیعتا چنین نقش مهمی در نجات کشور عراق از سلطه استعمار انگلیس باعث محبوبیتی بسیار از آیت الله میرزا محمد تقی شیرازی در میان مردم مخصوصا شیعیان عراق شد.\nفرزندان ناخلف و قدرت طلب\nبا گذشت زمان و آمدن نسل های بعدی از خاندان شیرازی، برخی از فرزندان این خاندان بدون داشتن بنیه علمی و بویژه بنیه تقوایی همچنان به دنبال پایگاهی قدرتمند در میان شیعیان عراق بودند. یعنی سیدحسن، سید محمد، سید مجتبی که برادران سیدصادق شیرازی هستند، و حتی خود او بدون کسب مراتب علمی و فقهی و بدون تایید بزرگان شیعه خودشان را مرجع تقلید نامیده اند و عقایدی خاص را ترویج کردند.\nفرقه ای بر پایه لعن و فحاشی\nمهمترین نکته در عقاید این فرقه، استواری دینداری آنها بر پایه لعن و نفرین عقاید برادران اهل سنت، لعن ام المومنین عایشه، انجام مراسم وحشیانه به اسم عزاداری امام حسین(ع) است؛ عزاداری هایی همراه با قمه زنی، راه رفتن روی شیشه و خار، صدای سگ درآوردن به عنوان اینکه ما سگ امیرالمومنین (علیه السلام) هستیم! و عقایدی باطل و خرافی از این دست که بارها و بارها توسط مراجع تقلید شیعه حرام اعلام شده است.\nمشخص است که مهم ترین کارکرد چنین عقایدی ایجاد تفرقه شدید میان برادران مسلمان سنی و شبعه است و دقیقا به همین دلیل است که اتفاقا حکومت انگلیس از این فرقه بشدت حمایت مادی و معنوی می کند.\nامام خمینی(ره) حرام است به اینها سهم امام بدهید\nچنین عقاید غلط و خرافی و خطرناکی که معمولا دستمایه قدرت طلبی و دنیاخواهی روسای این فرقه شده، به مرور زمان به زاویه گرفتن فاحش افراد این خاندان از مرجعیت و فقه شیعی شد با این که ظاهرا همه رهبران شان هم در کسوت روحانیت هستند.\nبه عنوان مثال در دهه ۵۰ شمسی سیدحسن شیرازی –برادر رهبر فعلی فرقه- به سوریه رفت و با امام موسی صدر طرح دوستی ریخت. اما این دوستی به علت وجود تفکرات قشری و متعصبانه ی سید حسن شیرازی و بخصوص عقاید او درباره اینکه نباید از فلسطینیان اهل سنت دفاع کرد، پس از مدتی به اختلاف شدید رسید.\nکار اختلاف وی با امام موسی صدر به جایی رسید که امام خمینی، پرداخت سهم امام به طلاب و شاگردان سید حسن شیرازی را حرام اعلام کرد. البته در مقابل سازمان امنیت رژیم پهلوی (ساواک) برای قدرت‌گیری سید حسن تلاش های بسیاری را شروع کرد.\nصادق طباطبائی برادر عروس امام(ره) و از یاران امام موسی صدر در کتاب خاطراتش درباره این ماجرا می نویسد:\nشهید چمران در جایی به سید حسن شیرازی طعن می‌زند و می‌گوید: «… عده‌ای از مسلمانان قشری و متعصب را به دور خود جمع می‌کنند و با جنگ تبلیغاتی اعصاب ما را ناراحت می‌نمایند و شهدای ما را مسخره کرده، می‌گویند شهید نیستند، زیرا فتوایی برای قتال از مرجع -که لابد همان سید حسن شیرازی است- وجود ندارد…»\nاستعمار پیر وارد می شود!\nوجود این تفکرات انحرافی به علاوه مشی دنیاطلبانه فرقه شیرازی ها باعث شد دولت انگلیس بسرعت به فکر جذب سران این فرقه بیفتد. پس پول، حمایت سیاسی و رسانه ای را به سوی رهبران این فرقه سرازیر کرد. البته رهبران این فرقه هم با پذیرش این حمایت عملا بر گذشته بر افتخار خاندان خود در جنگ با استعماگران انگلیسی خط کشیدند و تبدیل به عمله وزارت امورخارجه انگلستان شدند.\nتشکر ویژه از ملکه انگلستان\nتاسیس حسینیه های بزرگ در لندن، آمریکا، کویت و … ، تاسیس ۱۵ شبکه تلویزیونی که ۲۴ ساعته مشغول تفرقه افکنی در جهان اسلام و توهین به باورهای برادران اهل سنت و توهین به مراجع شیعه از جمله آیت الله بهجت و مقام معظم رهبری است، از اقداماتی است که غربی های در حمایت آشکار از سران این فرقه انجام داده اند.\nبخاطر همین حمایت سیاسی و مالی است که بارها و بارها اعضای این فرقه بصورت علنی و ویژه از ملکه انگلستان تشکر کرده اند.\nبه طور مثال شبکه فدک که یکی از شبکه های اصلی آنهاست و توسط یاسر الحبیب اداره می شود؛ به طور علنی و با افتخار از حمایت های مالی دولت انگلیس از خود دم زده و و با وقاحت تمام اعلام کرد که ملکه الیزابت از نوادگان پیامبر اسلام(ص) است و از سلسله جلیله سادات به شمار می رود!\nباز تفرقه انداخته تا حکومت کند!\nکشور استعمارگر انگلستان قرن هاست که سیاستی را برای پیشبرد اهدافش به کار می برد به نام «تفرقه بیانداز و حکومت کن». براساس این سیاست، انگلیسی ها با اختلاف افکنی میان مردم یک کشور یا کشورهای هم مرز، فضا را برای اهداف خود که سلطه، غارتگری، چپاول و بهره برداری سیاسی است، آماده می کنند.\nاین اختلاف و تفرقه افکنی ها گاهی در میان اقوام مختلف در یک کشور است مثل دعوای ترک و فارس، دعوای سیستانی با بلوچستانی و…. گاهی اختلاف افکنی مذهبی است مثل دعوای شیعه و سنی در داخل جهان اسلام، و گاهی دعوای مسلمان و مسیحی در کشورهای آفریقایی و….\nآدمکشی وحشیانه و عزاداری وحشیانه\nبه هرحال چند سالی است که کشور استعمارگر انگلستان بر اساس همین تفرقه افکندن و حکومت کردن، برای مقابله با موج اسلامگرایی در کشورهای غربی و بیشتر برای مقابله با اسلام ناب محمدی (صلی الله علیه و آله)؛ با همدستی آمریکایی ها دو نوع اسلام دروغین را به شدت حمایت می کند. اول اسلام وهابی که بازوی نظامی امروزی اش «داعش» است و دیگری تشیع غلو شده با نام فرقه شیرازیها.\nبا ترویج این دو نوع اسلام انحرافی (که یکی وحشیانه آدم می کشد و دیگری به عزاداری های وحشیانه و لعن عقاید اهل سنت می پردازد) زمینه برای تفرقه میان مسلمین و شیعه و سنی فراهم می شود؛ و در ضمن نگاه مردم غرب را هم به کلیت اسلام و مسلمین منفی شده و صهیونیسم بین الملل به اهدافش می رسد.\nاما واقعیت این است که با معلوم شدن وابستگی کامل این هر دو جریان افراطی و تندرو به امریکا و انگلیس حالا دیگر حنای هیچ کدام برای ایجاد تفرقه میان مسلمانان شیعه و سنی رنگ ندارد .\nاین است که شاهد حرکت هایی از نوع کارهای داعش هستیم که از فرقه شیرازی سر می زند برای ابراز وجود در جهت خواسته ها و منافع غرب در مقابله با کشور ایران .\nدر واقع فرقه شیرازیها با اشغال چند ساعته سفارت ایران در لندن که زیر نظر نیروی پلیس لندن و بنوعی با هماهنگی با دولت فخیمه انگلیس صورت گرفت،بیشتر از همیشه دم خروس وابستگی و سرسپردگی اش به این دولت را نشان همه کسانی داد که هنوز شکی در ماهیت این فرقه گمراه داشتند.\n۱- کتاب «بند بند سرگذشتم»-خاطرات علامه شیخ محمدحسین کاشف الغطاء-، ترجمه علی شمس، موسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، چاپ اول ۱۳۹۴٫ش، ص ۹۷\n۲-خاطرات سیاسی-اجتماعی دکتر صادق طباطبائی، جلد ۲، موسسه چاپ و نشر عروج، چاپ اول ۱۳۸۷٫ش، ص ۳۷۸\n۳-مقاله «از سیدجیکاک تا سیدصادق»، نوشته محمد صرفی، روزنامه کیهان، شماره ۲۱۸۶۴، مورخ ۱۲ اسفند ۹۶، ص ۲\nامام خمینیامام موسی صدرانگلستانداعشساداتسیدصادق شیرازیشهید چمرانشیعه لندنیفرقه شیرازیهاملکه الیزات\nشهید بنت الهدی صدر: من زینب زمانم


چه کسی کلید را به دست حسن روحانی داد؟ – صاحب نیوز\nصفحه اصلی » سیاسی » انتخابات » چه کسی کلید را به دست حسن روحانی داد؟\nپوپوليسم یا عوام فریبی به معنی سياستی است که با شعارهاي همه پسند، با ساده سازي، کلي گويي و برانگيختن احساسات مردم سعي در جلب آراي آنها داشته و با سوار شدن بر موج نارضايتي ها قصد به چنگ آوردن قدرت هر چه بيشتر را دارد…\n❖ نویسنده: روانشناسی رنگ بنفش | تاریخ انتشار: ۲۳:۱۶ - یکشنبه ۱۳۹۲/۰۴/۹\nجواد جلوانی- حسام الدین آشنا متولد سال 1342 و عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (ع) است؛ دانشگاهی که نقشی پر رنگ در جریانات سیاسی- اجتماعی ایران داشته است. او در سال 1371 کارشناسی ارشد معارف اسلامی و تبلیغ را دریافت کرد و در سال 1382 موفق به اخذ دکترای فرهنگ و ارتباطات شد.\nحسام الدین آشنا فردی است که نقش قابل توجهی در حضور رسانه ای حسن روحانی، مخصوصا در جریان مناظره های انتخاباتی ایفا کرد. منابع رسانه ای عنوان می کنند که طراحی، رنگ بندی و تصویرسازی کلید حسن روحانی از سوی آشنا صورت گرفته است تا برندسازی جدیدی در عرصه رقابت های انتخاباتی داشته باشد. او ژنرالی بود که در تولید محتوای مستند انتخاباتی حسن روحانی نیز نقش پررنگی داشته است.\nپیوستن دکتر حسام الدین آشنا به تیم رسانه ای دکتر حسن روحانی برای آشنایان به رشته ارتباطات شوکی تکان دهنده بود! چراکه سابقا مواضع او را به چیزهای دیگری می شناختند. بنابراین او تنها عضو «امام صادقی» تیم مشاوران حسن روحانی بود.\nپوپوليسم یا عوام فریبی به معنی سياستی است که با شعارهاي همه پسند، با ساده سازي، کلي گويي و برانگيختن احساسات مردم سعي در جلب آراي آنها داشته و با سوار شدن بر موج نارضايتي ها قصد به چنگ آوردن قدرت هر چه بيشتر را دارد. او غريزه و احساسات مردم، مثل حسادت و تنفر را مخاطب قرار مي دهد و نياز به امنيت در جامعه را دستاويز خود قرار مي دهد. هیجانات پوپولیستی آفت بزرگ انتخابات در همه کشورها اعم از توسعه یافته و درحال توسعه است منتها درجه و میزان کارکرد آن در نتیجه انتخابات به میزان انسجام ساختارهای اقتصادی و اجتماعی جوامع بازمی‌گردد. به طور طبیعی در اقتصادهای توسعه یافته که قدرت مانور دولت‌ها برای تغییر ساختارهای نهادینه شده کم است، شعارهای پوپولیستی کارایی چندانی در نتیجه انتخابات ندارد اما در کشورهایی که دولت‌ها نقش اول را در کشور بازی می‌کنند و به منابع عظیم مالی و امکان توزیع آن در سطح جامعه با سلیقه خود دسترسی دارند، این ابزار (شعارهای پوپولیستی) نقش قابل توجهی در نتیجه انتخابات دارد.\nبه نظر می رسد استفاده از نماد کلید و رنگ بنفش از ابزارهای پوپولیستی بوده است که به خوبی توسط مشاوران دکتر حسن روحانی طراحی و به کارگیری شد.\nبنفش انتخاب تیزبینانه توسط مشاوران رسانه ای دکتر حسن روحانی بود که انتخاب آن را نباید ساده گرفت.\nبحث حضور رنگ ها در جهان سیاست از انقلاب های مخملی (انقلاب های رنگی) اروپای شرقی آغاز می شود و در ایران به نوعی در انتخابات سال 88 شکل گرفت و جریان ساز شد. اهمیت و تأثیر این نمادپردازی تا بدان جاست که حبیب الله عسگر اولادی در این باره می گوید: رنگ آمیزی کردن رقابت ها یک تئوری و نظریه داخلی نیست و معنا و مفهوم آن آشتی ناپذیری اضلاع رقابت است. به هرحال استفاده نمادین از رنگ ها تأثیرات خود را در دنیای سیاست نشان داده است. انقلاب نارنجی اوکراین نمونه ای بارز از این موضوع است. در انتخابات این دوره نیز رنگ بنفش برای طرفداران حسن روحانی انتخاب شد. رنگی که البته ایجاد یک انقلاب مخملی را در سر نداشت و حاشیه های چندانی را هم برای خود علم نکرد.\nاین دوره رنگ بنفش، رنگی شد که در کمال آرامش و مطلوبیت به کار رفت. البته این امر بی شک به شرایط سیاسی کشور و نحوه نگرش سردمداران آن بر می گردد. با بررسی نمادپردازی های علمی این رنگ، می توان به تیزبینی افراد و انتخاب هوشمندانه کسانی که بنفش را برای حسن روحانی و طرفدارانش انتخاب کرده اند پی برد.\nروان شناسی و دسته بندی رنگ ها می گوید: بنفش مایل به آبی، یادآور تنهایی است و بنفش مایل به قرمز نشانه عشق خدایی و روحانیت است.\nرنگ ارغوانی جنبه روحانی نیز دارد و از آن برای لباس کشیش ها و حاشیه شال نمازگزاران استفاده می شود. امروزه در بسیاری از کشورها در مراسم عزاداری به جای رنگ مشکی از رنگ بنفش تیره استفاده می کنند و این رنگ به عنوان رنگ رسمی عزاداری شناخته شده است.\nشاید خیلی از کسانی که اینروزها طرفدار رنگ بنفش در عرصه سیاست شده اند و پرچم های بنفش را به حمایت از حسن روحانی بدست گرفتند ندانند این رنگ در حوزه رنگشناسی و روانشناسی رنگ ها نماد چیست و چه مفهومی را منتقل می کند. البته شاید برخی افراد به روانشناسی رنگ ها و یا نمادپردازی های این حوزه اعتقادی نداشته باشند اما ساده انگاری است اگر فکر کنیم در انتخاب این رنگ به عنوان رنگ نماد رئیس جمهور منتخب هیچ تفکر و فلسفه ای وجود نداشته است.\nبنفش، ترکیب قرمز فعال و گرم با آبی آرام و سرد است. در چنین حالتی غالبا مقدار زیادی نیروی الکتریکی درونی وجود دارد که با یک سردی در رفتار ظاهری همراه است. به ادعای کتاب های روانشناسی رنگها، بنفش روشن نشان از ذهنی والا با دانش روحی و ظرفیت های شهودی دارد.\nواضح است که بیان این مطالب به معنای این نیست که رییس جمهور منتخب، این خصوصیات را دارد یا خیر، یا همه ی این موارد در مورد وی صادق است یا نه، ولی تنها کافی است که شما نسبت به انتخاب رنگ بنفش توسط این گروه و جناح کمی کنجکاو شوید و به منابع موجود اطلاعاتی سری بزنید و این مطالب و یا مشابه های آن را برای رنگ بنفش بخوانید، آنوقت متوجه می شوید که چه تأثیری شگرف در عمق وجود فرد می گذارد و تفکر شما را برای رفتن به سمت یک انتخاب ترغیب می کند. این یعنی استفاده تیزبینانه و ابزاری از نمادها و رنگ آمیزی برای جلب و جذب رأی و توجه آحاد ملت.\nاما تجربه ثابت کرده است که گذر زمان و آینده و عملکرد رئیس جمهور منتخب بهترین نمادپردازی و شخصیت شناسی برای او خواهد بود. فتأمل.\n۱۳۹۲/۰۴/۱۰ در ۱۳:۰۳\nپوپولیست فقط ماله احمدی نژاد\nجواد جان بلا به دور


:::Noandish.com::: هافبک تیم ملی پرتغال: كنترل 'سردار آزمون' واقعا سخت است/'كى روش' را نمى شناسم!\nتاریخ انتشار: ۱۲ آذر ۱۳۹۶ - ۱۲:۳۲\nهافبک تیم ملی پرتغال: كنترل 'سردار آزمون' واقعا سخت است/'كى روش' را نمى شناسم!\nهافبک تیم ملی پرتغال، تیم ملی ایران و مهاجم ۲۲ساله‌اش را دارای پتانسیل شگفتی‌سازی برابر ملی‌پوشان کشورش در جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه دانست.\nمانوئل فرناندز، هافبک پرتغالی 31ساله تیم فوتبال لوکوموتیو مسکو، یکی از بازیکنانی است که احتمال دارد تابستان سال آینده در ترکیب تیم ملی پرتغال برابر ایران در جام جهانی 2018 روسیه به میدان برود.\nمانوئل فرناندز در روسیه گفت‌و‌گویی اختصاصی درباره هم‌گروهی تیم ملی کشورش با ایران در جام جهانی و سردار آزمون انجام داده است که آن را در ادامه می‌خوانید:\n* آقای فرناندز، مایل هستید درباره قرعه‌کشی مرحله نهایی جام جهانی و هم‌گروهی تیم ملی کشورتان با ایران، اسپانیا و مراکش صحبت کنید؟\n* فکر می‌کنید ایران بتواند از گروهش صعود کند؟\n* سرمربی تیم ملی ایران کارلوس کی‌روش است، نظرتان درباره او چیست؟\n* و نظرتان درباره سردار آزمون و عملکردش در روبین کازان...\nبرچسب ها: بازی ایران و پرتغال ، جام جهانی ، گروه مرگ جام جهانی


eslamibidgoliadmin | سعید اسلامی بیدگلی\nبایگانی نویسنده: eslamibidgoliadmin\nچندی پیش 128 اقتصاددان، جامعه‌شناس و هنرمند نامه‌ای در مورد انصراف داوطلبانه از دریافت یارانه و هزینه‌کرد وجوه حاصل در مدارس مناطق محروم نوشتند. من هم جزو نگارندگان و امضاکنندگان این نامه بودم. سرمقاله امروز 20 اسفند ماه 1392، شرح مختصری است از اهداف نویسندگان این نامه و مسیر این پیشنهاد به قلم من. متن این سرمقاله در ادامه آمده است.\tادامه مطلب »\nچندی است کتاب فشرده سرمایه‌گذاری ارزشی که ترجمه‌ای است از کتاب The Little Book of Value Investing و توسط مرحوم دکتر غلامرضا اسلامی بیدگلی، من (سعید اسلامی بیدگلی)، محمد صادق معصومی و علی مالکی قمی ترجمه شده، روانه بازار شده است. هفته‌نامه اطلاعات بورس معرفی مختصری از این کتاب داشته و فصل نهم کتاب را که متناسب با حال و هوای بازار رکودی بوده است منتشر کرده است.\tادامه مطلب »\nاسرار کاهنان (میزگردی در هفته‌نامه تجارت فردا)\nتوضیح: شماره ۶۸ مجله تجارت فردا که روز شنبه ۱۶ آذرماه منتشر شد، پرونده‌ای داشت درباره شفاف کردن اطلاع رسانی اقتصادی. در این شماره میزگردی هم با حضور من (سعید اسلامی بیدگلی) و دکتر پویا جبل عاملی برگزار شد. متن زیر که توسط آقای احسان برین تهیه شده، گزارشی است از این میزگرد. برای مطالعه این گزارش در سایت هفته نامه تجارت فردا نیز ...\tادامه مطلب »\nمن تمام استخوان بودنم درد می‌کند\nسرانجام دیروز 9 فروردین ماه 1392 از میان ما رفت و ما را با زمان تنها گذاشت تا این یگانه دشمن جهان کی ما را به دست فراموشی خود بسپارد. مرگ پدر عارضه‌ای دردناک بود برای من، برای ما، برای جامعه دانشگاهی و حرفه‌ای مالی و حسابداری ایران. حالا با تمام وجود می‌دانم که "من تمام استخوان بودنم درد می‌کند" یعنی چه؟\tادامه مطلب »\nحجازی، مادر (زن) و چهار سالگی نیمکت\nصفر: این یادداشت این یادداشت ناگهان آمد. ناگهان تصمیم گرفتم درباره روز زن چند شعر بگذارم. ناگهان ناصر حجازی از شهر کلاغ‌ها پرواز کرد (تعبیر زیبای روزنامه گل) و ناگهان دیدم امروز چقدر به تولد نیمکت نزدیک است… یک: ناصر حجازی دروازبان افسانه‌ای ایران پرواز کرد. بلندتر از همیشه. من هم یادداشتی به ویژه نامه ناصر حجازی داده‌ام که منتشر ...\tادامه مطلب »


عدالت مهدوی زیر بنای توسعه سياسي | عصر انتظار .: Asre Entezar :.\nخانه مهدویت عدالت مهدوی زیر بنای توسعه سياسي\nعدالت مهدوی زیر بنای توسعه سياسي\nدر تاریخ: ۲۳ مرداد ۱۳۸۹ در: مهدویت, مهدویت و فرهنگ و هنر و ادبیاتبدون دیدگاهبازدیدها: 421 بازدید\nعدالت به معناي تعادل ميان ساحات مادي و معنوي، تعادل ميان توسعه اقتصادي و تعادلي فرهنگي، تناسب ميان فرد و نقش و آزادي‌هاي مشروع فردي با جامعه و عدالت اجتماعي و با دولت و اقتدار قانوني آن، و توازن ميان افراد، گروه‌هاي اجتماعي، اجتماعات مدني ملي تا سطح بين‌المللي، امتي و جهاني بر اساس استحقاق و استعداد است. که از آن می‌توان به عنوان شيرين‌ترين ميوه انقلاب عالم گير امام مهدي(عج) در تمام ابعاد بویژه در بعد سیاسی نام برد.\nدر اين مقاله، نخست بحث كوتاهي درباره عدالت مهدوی خواهيم داشت؛ چرا كه ابهام و اجمال اين مفهوم، خود در بي‌سروساماني و آشفتگي مطالب مطرح شده در اين مقوله، نقشي شايان توجه دارد. سپس به بررسي مفهوم شناسي توسعه سياسي، اهميت پرداختن به توسعه سياسي در عصر مهدوي، مباني نظري توسعه سياسي غرب، اصول و مؤلفه‌هاي توسعه و نوسازي در غرب، نقد اصول توسعه سياسي غربي، الگوي توسعه سياسي در جامعه مهدوي، مباني نظري جامعه اسلامي و الگوي توسعه سياسي می‌پردازیم.\nعدالت، اساسي‌ترين، استوارترين، بنيادي‌ترين و شامل‌ترين عنوان در مباني سياسي امام مهدي(عج) است. از اين منظر، عدالت مهدوي تنها با عدالت علوي قابل مقايسه است.\nعدالت‌ورزي در قرآن\nعدالت از زيباترين واژه‌هاست كه در نظام خلقت و در دين و شريعت مورد توجه تمام قرار گرفته و به آن توصيه شده است.\nآيات فراواني از قرآن به عدالت خواهي، عدالت‌ورزي و عدالت‌جويي تأكيد كرده‌اند و عدالت در نظام هستي را به عنوان محور و اساس و ركن معرفي كرده‌اند.\n«أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ»؛\n«وَ إذَا حَكَمْتُم بَينَ النَّاسِ أن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ»؛\n«إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ»؛\n«يا ايها الّذينَ ءامنُوا كُونُوا قَوَّامين للهِ شُهَدآءَ بِالْقِسْطِ وَلايَجْرِمَنّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَي ألاتَعْدِلُوا اُِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوي»؛\n«يايُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قوَّامِينَ َ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ للهِ وَلَوْ عَلي أَنفُسِكُمْ»؛\nعدالت‌ورزي و حاكم كردن عدالت، اگر چه مورد پذيرش همگان است، با وجود اين، مورد تأكيد شديد قرآني نيز قرار گرفته است.\nدر ميان آيات مربوط به عدالت، آيه 25 سوره حديد ارتباطي خاص با مبحث ما دارد. قرآن كريم در بيان اهداف ارسال پيامبران(ص)، قيام به قسط و گسترش عدالت در ميان مردمان را هدف اصلي آنان بيان كرده است: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبْبَيِّنَتِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَبَ وَالْميزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَديدَ فيهِ بَْأسُ شَدِيدٌ وَ مَنَافِعُ لِلنّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللهُ مَن يَنصُرَهُ، وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إنَّ اللهَ قَويُّ عَزِيزٌ»؛\nامام مهدي(عج) تحقق بخش مقصود رسالت و اهداف پيامبران است. او مي‌آيد تا غايت و مقصود از رسالت پيامبران را سامان دهد. در دوران حكومت اوست كه جامعه آرماني پيامبران پا به عرصه وجود مي‌گذارد و هدف از خلقت محقق مي‌شود.\nبنابراين حال كه «عدالت» و «جامعه عدالت‌محور» هدف اصلي از ارسال پيامبران است و امام مهدي(عج) نيز تحقق‌بخش اهداف رسالت است؛ پس لازم است امام مهدي(عج) جامعه‌اي مبتني بر عدل و داد برپا كند تا اين هدف پيامبران و دستور الهي تحقق پيدا كند.\nتصوير عدالت مهدوي در روايات\n1. «يملأ الارض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً»\nاين روايت از روايات بسيار مشهور در توصيف جامعه مهدوي است. نقل‌هاي گوناگون آن از پيامبر(ص) در كتاب‌هاي سنيان و مصادر حديثي شيعي آمده است.\nجالب اين‌كه اين متن از معدود احاديثي است كه تمامي چهارده معصوم(ص) آن را بيان كرده و بر فراز آورده‌اند. گزارش مفصل از تك تك روايات معصومان(ص) در وسع اين نوشتار نيست؛ مصادر حديثي فراوان سني و شيعه اين روايت را ذكر كرده‌اند. مهم اين‌كه بسياري از كتاب‌هاي شيعي اين متن را از طريق سنيان و با سلسله روات مشهور آنان از پيامبر(ص) نقل كرده‌اند.\nچند گزارش معتبر ديگر از اين سخن نيز وجود دارد.\nاين متن از 18 تن از اصحاب پيامبر(ص) گزارش شده است:\n1. امام علي(ع)، 2. امام حسن(ع)، 3. امام حسين(ع)، 4. ابوسعيد خدري (از او بيشترين تعداد روايت معتبر در كتب سنيان نقل شده است)، 5. عبدالله بن مسعود، 6. ابو هريره، 7. عباس بن عبدالمطلب، 8. عبدالله بن عباس، 9. عبدالله بن عمر، 10. عبدالله الصدفي، 11. حذيفه بن يمان، 12. علي الهلالي، 13. جابر بن عبدالله انصاري، 14، سلمان فارسي، 15. عبدالرحمن بن عوف، 16. عمار بن ياسر، 17. ابوطفيل، 18. تميم الداري.\nبا توجه به تنوع و گونه‌گوني افراد گزارش كننده، متن حديث را مي‌توان متواتر شمرد؛ چرا كه توافق بر كذب ميان اين افراد ممكن نيست. علاوه بر اين، برخي از متون شيعه و سني معتبر بوده و صحيح يا حسن و يا موثق شمرده شده‌اند.\nنكاتي درباره روايت يملأ الارض…\nجهاني سرشار از عدالت\nنويد جهاني سرشار از عدالت در همه ابعاد، مهم‌ترين وعده‌اي است كه درباره حكومت مهدوي بيان شده است. عدالت روح جامعه است و فراگيري عدالت و سرشاري و سرريزي آن در جامعه بهترين و مهم‌ترين دليل براي انتظار ظهور است.\nاين نويد از دو منظر قابل بررسي است:\n1. گستره جغرافيايي\nعدالت مهدوي فراگير است و تمامي زمين را در برمي‌گيرد. از اين منظر، جامعه مهدوي قابل قياس با هيچ جامعه‌اي نيست؛ چرا كه تصور حكومتي اين‌چنين فراگير نيز در ذهن كسي نمي‌گنجد. حتي حكومت و خلافت پيامبر اكرم(ص) و امام علي(ع) نيز گستره‌اي اين چنين وسيع نداشته‌اند. عدالت‌محوري در تمامي زمين تنها با نام امام مهدي(عج) آميخته است.\n2. شمول و شيوع عدالت\n«ملئت قسطاً و عدلاً» اشاره به سرشاري جامعه از موهبت عدالت دارد. ديگر تنها عدالت اقتصادي يا اجتماعي مورد نظر نيست؛ عدالت اداري و قضايي و فرهنگي نيز جزيي از آن است. اين حديث حتي بيش از اقامه عدل از ناحيه حكومت و امام(ع) را بيان مي‌كند. «ملأ» دلالت بر كمال و مساوات دارد. مقصود از مملو آن است كه ظرف و مظروف با هم برابر گشته‌اند و هيچ فضاي خالي در ظرف باقي نمانده است.\nپس مقصود از پراكندن و پر كردن عدالت در جامعه و کل نظام سیاسی جهان آن است كه عدالت در تمامي اجزا و لايه‌هاي جامعه ريشه دوانده و به فرهنگ عدالت در ميان مردمان تبديل شده است.\n2. رسول الله(ص): هو إمام تقي نقي بار مرضي هاد مهدي أول العدل و آخره يصدق الله عز و جل و يصدقه الله في قوله.\nمبدأ و منتهاي عدالت\nعدالت امام مهدي(عج) قابل قياس با موارد ديگر عدالت‌ورزي نيست. بدين سبب، سيره ايشان را «اول العدل و آخره» خوانده‌اند؛ يعني روشي كه نه پيش از حضرت كسي قادر به انجام آن بوده است و نه امكان عدالتي برتر و كامل‌تر از آن وجود دارد.\n3. رسول الله(ص): يبعث الله رجلا من عترتي، فيملأ به الارض قسطاً و عدلا كما ملئت ظلما و جورا يرضي عنه ساكن المسوات والارض، لاتدع السماء من قطرها شيئا الا صبته مرارا ولاتدع الارض من نباتها شيئا الا اخرجته، حتي يتمني الاحياء للاموات.\nفطرت انساني عدالت‌دوست و عدالت‌خواه است و حتي كودكي كه هنوز قواعد بازي در اجتماع را فرا نگرفته است، از ظلم و جوري كه بر او شده برمي‌آشوبد و به آن اعتراض مي‌كند.\nبرخي اندیشه‌ورزان غربي ـ و از جمله نيچه ـ عدالت را اختراع افراد بدبخت و بيچاره‌اي مي‌دانند كه چون چنگال ندارند تا به روي ديگران بكشند، دم از عدالت‌خواهي مي‌زنند.\nنظر نيچه موارد نقض فراواني دارد. كساني كه در اوج قدرت، عدالت‌محور بوده‌اند. جامعه مهدوي نمونه كامل اين افراد را نشان مي‌دهد.\n4. رسول الله(ص): يخرج عند كثرة اختلاف الناس و زلازل، فيملاها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، يرضي به ساكن السماء، و ساكن الارض، و يقسم المال قسمه صحاحا.\n5. رسول الله(ص): ابشركم بالمهدي يبعث في امتي علي اختلاف من الناس و زلازل فيملا الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما يرضي عنه ساكن السماء و ساكن الارض يقسم المال صحاحا فقال له رجل ما صحاحا قال بالسويه بين الناس قال و يملا الله قلوب أمة محمد(ص) غني و يسعهم عدله حتي يأمر مناديا فينادي فيقول من له في مال حاجة فما يقوم من الناس الا رجل فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له ان المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له احث حتي إذا جعله في حجره و أبرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا أو عجز عني ما وسعهم قال فيرده فلا يقبل منه فيقال له انا لانأخذ شيئاً أعطيناه.\n7. الامام علي(ع): اعلموا علما يقينا أن الذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم… لينزعن عنكم قضاة السوء، و ليقبضن عنكم المراضين، و ليعزلن عنكم امراء الجور و ليطهرن الارض من كل غاش، و ليعملن بالعدل، و ليقومن فيكم بالقسطاس المستقيم، و ليتمنين أحياؤكم رجعة الكرة عما قليل فتعيشوا إذن فان ذلك كائن.\nعدالت اجتماعي، قضايي و اداري\nامام(عج) كارگزاران نااهل قضايي را بر كنار مي‌كند و آنان كه سيرت پسنديده دارند بر كار مي‌گمارد.\nسيره مديريتي حضرت در بركناري عمال اداري ـ امراء الجور ـ همانند سيره امام علي(ع) در بركناري كساني است كه با مردم عدالت نمي‌ورزيدند.\nدر جامعه مهدي، هيچ نيرنگ‌بازي وجود نخواهد داشت و سيره او عمل بر مدار عدل و قوانين عادلانه خواهد بود.\n8. الامام علي(ع): ان الله تبارك و تعالي لن يذهب بالدنيا حتي يقوم منا القائم. يقتل مبغضينا و لايقبل الجزيه و يكسر الصليب و الاصنام و يضع الحرب أوزارها و يدعو إلي أخذ المال فيقسمه بالسوية و يعدل في الرعيه.\n9. الامام علي(ع): التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق المظهر للدين والباسط للعدل.\nيكي از اوصاف امام زمان(عج) «بسط‌دهنده عدالت است. حضرت نه‌تنها خود عدالت مي‌ورزد، بلكه مي‌كوشد تا فرهنگ عدالت در ميان مردمان را گسترش دهد.»\nيكي از نكات جالب مورد اشاره در اين روايت و روايت بعد، گستره عدالت مهدوي است. عدالت به عنوان يك حق عام، شامل همه افراد انساني است و فقير و غني، كوچك و بزرگ، زن و مرد و حتي خوب و بد نمي‌شناسد. ممكن است شخصي فاجر باشد و با عصيان اوامر الهي خود را مستحق دوزخ و عذاب نمايد. انجام افعال ناشايست و فسق و فجور، اگرچه باعث دوري او از رحمت الهي مي‌گردد، حق او را در برخوردار بودن از عدالت سلب نمي‌كند. بدين جهت در توصيف شمول عدالت مهدوي آمده است: يعدل في خلق الرحمن، البرّ منهم والفاجر؛\nاين فقره از روايت، يادآور عدالت علوي است كه حتي شامل دشمنان او هم گشته است.\n13. الامام الباقر(ع): إذا قام قائمنا فإنه يقسم بالسوية و يعدل في خلق الرحمان، البر منهم والفاجر.\nدر اين متن ـ و برخي متون ديگر ـ عدالت در كنار مساوات مورد اشاره و اعتنا قرار گرفته است. مقصود از مساوات در اين متون اين است كه بيت‌المال كه حق عمومي همه مسلمانان است بايد به شكل مساوي در ميان آنان تقسيم شود. ويژگي‌هاي شخصي و اجتماعي و حتي سابقه مبارزاتي و مديريتي سلب نخواهد شد كه سهم بيشتري از بيت‌المال نصيب كسي شود.\nامام علي(ع) نيز اين سان عمل كرده و بيت‌المال را به گونه مساوي ميان همه افراد تقسيم مي‌نمود و خود نيز سهمي برابر با غلام سياه دون‌پايه تازه مسلمان مي‌گرفت.\nالبته اين مساوات بدين معنا نيست كه ثروت همه افراد موجود در جامعه اسلامي یک‌سان باشد ـ همان‌گونه كه برخي جامعه بي‌طبقه را فرياد مي‌كردند ـ طبيعي است كه در جامعه‌اي با اقتصاد سالم، هر فرد مطابق با فعاليت‌هاي فكري و علمي و تخصصي خود درآمد خاصي خواهد داشت كه با درآمد اقشار و افراد ديگر متفاوت خواهد بود. بنابراين مقصود از مساوات در اين روايت، و روايات مشابه، مساوات در برخورداري از امتياز‌ها و درآمدهاي عمومي جامعه است. (مثلاً فردي كه در مركز قدرت و ثروت زندگي مي‌كند، سهمي برابر با فردي خواهد داشت كه در دورترين نقطه جامعه اسلامي زيست مي‌كند).\nرفع امتيازات ويژه\n«امتياز ويژه» عنواني است كه احتمال انحراف در آن بسيار قوي است. چيزي كه اكنون با عنوان «رانت‌خواري» از آن ياد مي‌شود.\nطبيعي است كه حكومت و قدرت، افراد نزديك به خود يا باند و جناح مربوط به خود را صالح مي‌پندارد و در صورت وجود امتياز‌هاي ويژه، بيشتر آن را در ميان افراد خود تقسيم مي‌كند. سياست اقتضا مي‌كند مواردي به ظاهر مقبول هم انجام شود تا در هنگام بازخواست يا تبليغات، آن موارد علم شده و از پاسخ‌گويي فرار شود.\nيكي از مصاديق برجسته عدالت مهدوي، برچيده شدن امتياز‌هاي ويژه است. لغو اين قانون در مجموع، سبب ايجاد عادلانه‌ترين نظام اجتماعي خواهد گرديد.\nامام صادق(ع) در تفسير آيه «أَنَّ اللهَ يُحْيِ الارْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا»؛ يكي از والاترين مصاديق احياي زمين را بيان كرده و فرموده‌اند: جامعه انساني كه به سبب ظلم و جور سردم‌داران ستم‌گر از نفس افتاده و به مرده‌اي تبديل گشته است، پس از قيام حضرت(ع) زنده مي‌شود و از جاي برمي‌خيزد.\nعدالت واژه زيبايي است كه هر فرد و گروه و صاحب نظريه سياسي آن را هدف اساسي خود مي‌شمارد و شعار سياسي خود را با آن تنظيم مي‌كند. از حكومت‌هاي سلطنتي و استبداد فردي گرفته تا مدينه فاضله ديگران، عدالت اجتماعي را محور انديشه‌هاي خويش قلم‌داد كرده‌اند. دموكراسي و ليبرال دموكراسي امروزين نيز چنين ادعايي دارد.\nحتي لشكركشي‌هاي غرب و به خاك و خون كشيدن مسلمانان مظلوم در كشورهاي اسلامي نيز تحت اين لواء تجزيه و تحليل مي‌گردد. ولي اين همه شعار است و پوششي براي به قدرت رسيدن حزب يا فرد. تعريف عدالت در نزد همه اينان تعريفي نادرست و غيردقيق است. عدالت تنها در پرتو حكومت الهي امام عصر پديد مي‌آيد. آن‌گاه كه پس از تجربه شدن انواع حكومت‌ها، بشر بفهمد كه تا كنون دنبال سراب بوده است، به خود مي‌آيد و عدالت مهدوي را تجربه كرده و آن را لمس مي‌كند.\nاين زمان ديگر فرصت تبليغات از تمامي نظريه‌ها و نظريه‌پردازان سلب مي‌شود؛ چون همه آن‌ها قدرت را زماني در دست داشته و از گسترش عدالت در جامعه عاجز مانده‌اند. در واقع، نظريه «عدالت مهدوي» تعبيري زيبا از «پايان تاريخ» است. تنها تفاوت آن است كه بر خلاف ديدگاه متكبرانه و مغرورانه اندیشه‌ورزان غربي كه پايان تاريخ را به معناي به قدرت رسيدن مستكبران مي‌دانند، به عدالت ـ به عنوان تنها راه فراگير ـ اشاره دارد و محور آن را بر عدالت مهدوي قرار داده است.\n21. الامام الصادق(ع): أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر.\nشريان عدالت در لايه‌هاي پنهان جامعه\nيكي از زيباترين تعبير‌ها در باب گستره عدالت مهدوي دراين متن بيان شده است. «عدالت» لايه‌هاي پيدا و پنهان زيادي دارد. ممكن است در جامعه‌اي قوانين و مقررات عادلانه وضع و اجرا گردد، ولي در كوچه پس كوچه‌هاي شهر، دور از نگاه قانون و مأمور بر كسي جفا شود.\nممكن است جو عمومي جامعه با عدالت هم‌آهنگ باشد؛ ولي در اجتماع كوچك خانواده، بر زن و فرزند جفا رود.\nظاهر اين است كه جامعه مهدوي عدالتي فراتر از همه اين‌ها دارد. عدالت فرهنگ زمانه گشته و در تمامي لايه‌هاي پيدا و پنهان جامعه جريان يافته است. آن‌چنان كه سرما و گرما در دل هر كوي و خانه و از هر برزن و روزن نفوذ مي‌كند، عدالت مهدوي هم در تمامي گوشه گوشه جامعه عطر مي‌پراكند و چه زيباست جامعه‌اي اين چنين.\nثواب و ارزش هر تكليف با سختي و آساني آن سنجيده مي‌شود. هر مقدار كه بر سختي كار افزوده شود، ارزش و قيمت بيشتري خواهد يافت. بدين سبب، گفتار عمار ساباطي به امام صادق(ع) طبيعي و مطابق با سيره عقلايي جلوه مي‌نمايد. او مي‌گويد: اگر ما در اين دوران عسرت و سختي، ثوابي افزون بر ياوران امام مهدي(عج) و در زمانه او داريم، پس چرا آرزوي دولت او را داشته و خود را از اين فيض عظيم محروم كنيم؟\nاو بر باور منافع فردي مؤمنان و محاسبه جزاي جزيلي كه عبادت در زمانه او (زمان سختي و مشقت) داشته، سخني صواب گفته است؛ ولي اين سخن در برابر منافع اجتماعي و گستره حكومت عدل امام مهدي(عج) رنگ مي‌بازد. امام صادق(ع) با رد اظهارات او مي‌فرمايد:\nآيا دوست نداريد كه خداوند عزوجل حق و عدل را در گستره زمين ظاهر سازد و تمامي مردمان احوال نيكو داشته باشند؟ در واقع، جامعه مهدوي جامعه‌اي اين‌گونه است. راه هدايت براي تمامي مردمان فراهم و حق و عدل بر همه‌جا سايه افكنده است و تمامي سرزمين‌ها از نعمت عدل بهره‌مندند.\n23. الامام الصادق(ع): أول ما يظهر القائم من العدل أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الاسود والطواف.\nبرخي مصاديق عدالت\nدر روايات ما برخي مصاديق عدالت كه براي مخاطبان معلوم و محسوس بوده ذكر شده و از آن‌ها به عنوان نمونه‌هاي عدالت مهدوي ياد شده است. نمونه‌هايي كه همه اعتراف به عادلانه بودن آن دارند، ولي كمتر كسي آن‌ها را انجام مي‌دهد.\nيكي از اين موارد، تقديم طواف واجب بر طواف مستحب و بازگذاردن فضاي مسجد الحرام براي تسهيل انجام واجبات است.\n24. الامام الكاظم(ع): إذا قام قائمنا(عج) قال: يا معشر الفرسان سيروا في وسط الطريق، يا معشر الرجال سيروا علي جنبي الطريق فايما فارس أخذ علي جنبي الطريق فاصاب رجلا عيب الزمناه الدية، و ايما رجل اخذ في الطريق فأصابه عيب فلا دية له.\nاز نمونه‌هاي ذكر شده و محسوس عدالت مهدوي، وضع قوانين عادلانه و اجراي دقيق آن است. قانون مي‌بايست به گونه‌اي طراحي شود كه حق هيچ‌كس ـ چه ضعيف و چه قوي ـ پاي‌مال نشود. همان‌گونه كه قدرت‌مندان حق ندارند بر محرومان و بي قدرتان جور روا دارند، ضعيفان نيز حق پاي‌مال كردن حقوق قدرت‌مندان را ندارند.\nبنابراين قانون حركت در مسير پياده و سواره‌رو، آن است كه ميانه مسير در اختيار سوارگان و كناره‌هاي آن در اختيار پيادگان است. پس اگر پياده‌اي مسير وسط و ميانه را برگزيد و آسيبي ديد ديه بر او تعلق نخواهد گرفت، چون از حق خويش تعدي كرده است.\n25. الامام الرضا(ع): يطهر الله به الارض من كل جور، و يقدسها من كل ظلم، (و هو) الذي يشك الناس في ولادته، و هو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الارض بنوره، و وضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحداً.\nدر موارد مختلفي اشاره كرديم كه امام مهدي(عج) نه‌تنها خود عادلانه حكم كرده و حكومت خود را عدالت‌محور تشكيل مي‌دهد، بلكه علاوه بر آن، جامعه‌اي با فرهنگ عدالت پايه‌ريزي مي‌كند. در اين جامعه، عدالت معيار است و ملاك سنجش همه چيز. هر كس مي‌بايد خود را با معيار عدالت مهدوي بسنجد و راه صحيح و عادلانه را برگزيند. بنابراين ظلم از جامعه برچيده مي‌شود و هيچ‌كس بر ديگري ظلم نخواهد كرد. اين است جامعه مهدوي كه مبتني بر عدالت است.\n26. يونس بن عبدالرحمن: أن الرضا(ع) كان يأمر بالدعاء لصحاب الامر بهذا:… اللهم اشعب به الصدع و ارتق به الفتق و أمت به الجور و أظهر به العدل وزين به طول بقائه الارض و ذيده بالنصر و انصره بالرعب… و بدل من حكمك حتي تعيد دينك به وعلي يديه جديداً غضا محضا صحيحا لاعوج فيه و لابدعة معه و حتي تنير بعدله ظلم الجور و تطفئ به نيران الكفر.\nعدل موعود در دعاي امام رضا(ع) براي صاحب‌الامر به گونه‌اي بسيار زيبا تصوير شده است. اين دعا اميدبخش و راهنماست. خدايا با قيام او ظلم و ستم را نابود ساز و بميران و عدالت را ظاهر ساخته و بر فراز آور. با قيام او دين محض الهي را جلوه‌گر ساز كه از هر كژي و بدعتي بر كنار و پاكيزه است. خدايا با نور عدالت او ظلمت‌هاي تو در توي ستم‌گران را برملا كن و آتش كفر را با حلاوت عدالت او خاموش گردان.\nحال پس از بررسی عدالت به عنوان زیربنا و شالوده توسعه سیاسی از دیدگاه قرآن و احادیث ، به بیان مفهوم‌شناسي توسعه سياسي و مباحث مربوطه می‌پردازیم:\n«توسعه سياسي» مفهومي است که در پي دگرگوني‌هاي پس از جنگ جهاني دوم، با استقلال کشورهاي تحت استعمار از يک سو و تهديدهاي نظام‌هاي سوسياليستي بلوک شرق براي جهان سرمايه‌داري غربي در طول جنگ سرد از سوي ديگر پديد آمده است. اين مفهوم توسط جامعه‌شناسان و نظريه‌پردازان غربي، به‌ويژه نظريه‌پردازان امریکایی، براي ارائه راه حلي براي کشورهاي تازه استقلال يافته و عقب‌مانده به منظور تغيير و دگرگوني مطرح گرديد.\nنخستين هدف نظريه‌پردازان امریکایی در مطالعه و تجويز الگوهاي توسعه و نوسازي (همانند اصلاحات ارضي، سياسي و فرهنگي در ايران دهه 1340) جلوگيري از نفوذ ايدئولوژي‌هاي کمونيستي به کشورهاي تازه استقلال يافته جهان سوم بر اساس سياست‌هاي سد نفوذ امریکا و در کل، ترويج و گسترش فرهنگ و هنجارهاي غربي در جهان سوم پس از جنگ جهاني دوم بوده است.\nبا وجود گذشت بيش از نيم قرن از مطالعات نوسازي و توسعه سياسي، اين مفهوم روزبه‌روز بيش‌تر پيچيده شده و در پس مناقشات و اختلاف نظرهاي صاحب‌نظران پنهان مانده است. امروزه با وجود انبوهي از مطالعات انجام شده در اين باره ـ همانند ديگر مفاهيم علوم انساني ـ اجماع مشترکي ميان صاحب‌نظران درباره اين مفهوم به دست نيامده است.\nهر کدام از مکاتب، تعريف و معيارهاي خاص خود را از اين اصطلاح مطرح كرده‌اند، اما با وجود اين تکثر و اختلاف نظر، مي‌توان اهتمام همه اين نظريه‌ها را تلاشي براي ترسيم وضعيت سياسي مطلوب دانست. از اين رو، مي‌توان به صورت تعريف بدوي و شرح الاسمي، «توسعه سياسي را تلاشي براي دستيابي به وضعيتي مطلوب در عرصه سياسي دانست که هر جامعه‌اي به فراخور نگرش‌ها و ديدگاه‌هاي خود به دنبال نهادينه کردن و رسيدن بدان است». با چنين تعريف شرح الاسمي از توسعه سياسي، مي‌توان زمينه‌هاي مختلفي را در اين باره مورد بررسي و ارزيابي قرار داد.\nمطالعات جديد توسعه سياسي، بر پايه مکاتب علمي ـ تجربي دوران مدرنيته مي‌باشند. از اين رو، نخستين امواج مطالعات توسعه سياسي نيز در دهه‌هاي 1940 تا 1960 تحت تأثير پيش‌فرض‌ها و مباني نگرش تجدد غربي شکل گرفته است که از آن به مکتب نوسازي تعبير مي‌شود. با انتقادهاي صورت گرفته از اين نظريه‌ها، به‌تدريج نظريه‌هاي جديدي جاي‌گزين آن‌ها شدند که به مکتب جديد نوسازي معروف شده‌اند. در حالي که مکاتب نوسازي در توسعه سياسي محصول ذهنيت نظريه‌پردازان امریکایی و غربي بود، صاحب‌نظران جهان سوم نيز به‌ويژه در امریکاي لاتين با نقد نگرش‌هاي غربي، با ارائه نظريه‌هاي جديد توسعه نيافتگي در جهان سوم، بر نقش غرب استعمارگر در توسعه نيافتگي اين کشورها تأکيد كردند. ظهور مکاتب وابستگي و نظريه نظام جهاني، در نقد نظريه‌هاي مکتب نوسازي در همين راستا بوده است.\nنقدهاي مطرح شده بر جامعه‌شناسي تجددگراي غربي و کشف نابسندگي‌هاي آن، ظهور ره‌یافت‌هاي جديدي در مطالعات توسعه سياسي را در پي داشته است که نمونه آن را مي‌توان در آثار نظريه‌پرداز فرانسوي مباحث توسعه سياسي مشاهده کرد. برتران بديع با نقد جامعه‌شناسي کلاسيک غربي، به ارائه ره‌یافت جديدي در مطالعات توسعه سياسي پرداخته و آن را بازگشت به تاريخ يا جامعه‌شناسي تاريخي توسعه مي‌نامد. و هرچند بديع هنوز با پافشاري بر اصول مدرنيسم، بر تمايزهاي جهان سوم از غرب مدرن توجه دارد و تلاش كرده است صرفاً تاريخ متفاوت تحولات آن‌ها را برجسته سازد، نظريه‌پردازان پسامدرن با شالوده‌شکني مدرنيسم غربي، خصلت هژمونيک ادعاهاي کلان آن را در باره توسعه و نوسازي، همانند ديگر ادعاها، صرفاً نتيجه فراروايت و غيريت‌سازي دنياي مدرن مي‌دانند. نتيجه چنين مباحثي ابهام در تعريف مفهوم توسعه و معيارهاي مربوط بدان است. هرچند مي‌توان با وجود چنين اختلافي به معناي شرح الاسمي مراجعه نموده و بر اساس آن بحث را پي گرفت.\nبا چنين نگرشي به توسعه سياسي، فراخناي تاريخي مباحث توسعه سياسي بسيار گسترش يافته و از ادعاهاي جزم‌گرايانه نظريه‌پردازان غربي مکتب نوسازي سياسي ـ که خود را تنها متوليان نظريه‌پردازي در اين باره دانسته و در صدد تحميل الگوي غربي بر ديگر جوامع بوده‌اند ـ فاصله مي‌گيريم. از اين منظر، توسعه سياسي امري جديد تلقي نمي‌شود و مي‌توان آن را به شيوه‌هاي گوناگون در آرا و ديدگاه‌هاي صاحب‌نظران و اندیشه‌ورزان مختلف در طول تاريخ يافت.\nپيش از شکل‌گيري مطالعات توسعه سياسي بر اساس دانش جديد تجربي غربي، انسان‌ها در طول تاريخ به شيوه‌هاي گوناگوني به طرح و ارائه ديدگاه‌هاي خود مي‌پرداختند. گاه انسان‌ها به ترسيم آرماني جامعه مطلوب خويش در اشعار، داستان‌ها و اساطير مي‌پرداختند، برخي با نگاهي خوش‌بينانه وضع مطلوب را در آينده جست‌وجو مي‌كردند و برخي ديگر از گذشته‌اي طلايي سخن مي‌گفتند که اينک از دست آدمي رفته و تنها اندوه و حسرت آن بر او باقي مانده است. خوش‌بينان امکان بازگشت آن را نيز با نگرش چرخشي‌ادواري به تاريخ مطرح مي‌کردند تا تسلاي زندگي نامطلوب کنوني آنان باشد.\nگاه برخي چون يونانيان باستان پيش از عصر فلاسفه هفت‌گانه پيدا مي‌شدند که طبق گزارش نيچه، به تلخي زندگي اين جهاني پي برده بودند و براي تسلاي خويش ـ به جاي پنهان کردن اين واقعيت تلخ ـ با فلسفه‌سازي و توهم حقيقت، حقيقت تلخ زندگي را با خصلتي ديونوسوسي خويش با سرودن تراژدي بر سر مي‌کشيدند. بر اساس چنين قرائتي، ديگر آرمان يا مدينه فاضله‌اي در گذشته يا آينده تصور نمي‌شود، بلکه چنين آرماني کنار گذاشته شده و سعي مي‌شود لحظه لحظه اين زندگي تلخ تحمل شود. آن‌ها گمان مي‌كردند تنها راه پيش رو، پذيرش همين واقعيت تلخ زندگي قلم‌داد مي‌شود.\nيکي ديگر از زمينه‌هاي غالب طرح و پي‌گيري مباحث توسعه سياسي در گذشته، فلسفه سياسي بود. فلاسفه سياسي اين بحث را عمدتاً با عنوان مدينه فاضله يا آرمان‌شهر دنبال مي‌کردند. برخلاف روش‌هاي تجربي توسعه سياسي، مدينه فاضله بر اساس روش فلسفي ـ عقلي و تحليل ماهيت زندگي اين جهاني بشر و غايات و اهداف بشري مورد بررسي قرار مي‌گرفت. در دوره اسلامي نيز مدينه فاضله توسط اندیشه‌ورزاني چون فارابي و خواجه نصيرالدين طوسي مطرح و گسترش يافته است. رساله «آراء اهل المدينة الفاضله و مضاداتها»ي فارابي (1995) نمونه بارزي از چنين ره‌یافتي در جهان اسلام است.\nدر نهايت، شيوۀ ديگر و فراگيرتر، ترسيم جامعه مطلوب و مدينه فاضله آرماني در پيام اديان آسماني و در ميان متون مقدس ديني بوده است. فراتر از نگرش‌هاي بشري، در رحمت الهي در طول تاريخ همواره بر روي بشر گشوده بوده است و نويد جامعه آرماني در پيام همه پيامبران راستين انعکاس يافته است. اديان آسماني همگي بشارت‌دهنده فرجامي نيک براي اين جهان و نويدبخش زندگي مينويي در جهان آخرت براي پيروان و مؤمنان خويش بوده و سرانجامي نافرجام و تلخ را به کافران و ملحدان در اين جهان و جهان آخرت وعيد مي‌دادند.\nبا وجود طرح مدينه آرماني يا توسعه يافته به شيوه‌هاي مختلف در طول تاريخ، آن‌چه براي ما در جامعه اسلامي امروز اهميت دارد، شناخت راه درست نو شدن، نوسازي و توسعه سياسي است. بي‌ترديد نمي‌توان ارتباط مستقيم مباحث مهدويت را با زندگي امروز جامعه اسلامي ناديده گرفت. مباحث آينده‌شناسي مهدويت، خود مي‌بايست از منظر زندگي امروز بررسي و مطالعه شود. با وجود اهميت ذاتي مسئله مهدويت و منجي موعود براي همه اديان آسماني، پي گيري انتزاعي ـ آرماني مباحث مهدويت بدون توجه به وضعيت حال، جامعه اسلامي ما را دچار آرمان‌گرايي و جست‌وجوي آينده‌اي آرماني خواهد نمود. بي‌آن‌که با محک زدن زندگي امروز با سيماي آينده، ما را در اصلاح امروز و آماده شدن براي فردا ياري رساند.\nسيماي منتظر واقعي چنين عصري نه نشستن و غرق شدن در آينده و فراموشي وضعيت حال خويش، بلکه گسترش انتظار به زندگي اکنون و حال خويش است تا با آماده شدن و دعوت انسان‌ها بدان آرمان، تلاش كند با ساختن جامعه امروز و اصلاح آن، زمينه ظهور را فراهم نمايد. چنين تکليفي وظيفه‌اي ديني به‌وسيله گسترش امر به معروف و زنده كردن شعائر الهي در جوامع است. بدین‌سان ضرورت دارد تا همواره با نقد حال به وسيله الگوي آرماني آينده، ريشه بحران‌ها و مشکلات را جست‌وجو نموده و راه درخشان آينده را به راحتي هموار نمود. نگاهي اجمالي به گذشته اسلامي و بحران‌ها و چالش‌هاي امروز جهان اسلام اين نکته را برجسته‌تر مي‌سازد.\nغلبه نظام‌هاي استبدادي در طول تاريخ و گسستن از جامعه معيار نبوي، از نخستين سده اسلامي، زمينه ناکارآمدي و بحران در جوامع اسلامي را فراهم آورد. مصلحان و اندیشه‌ورزان در طول تاريخ اسلامي همواره براي رويارويي با اين بحران تلاش كرده و نظريه‌ها و حرکت‌هاي اصلاحي خود را سامان داده‌اند.\nبه رغم امکان نظارت بر قدرت سياسي در خلافت مدينه (چهار خليفه نخست) و نقش تعيين‌کننده برخي از صحابه و ياران نزديک پيامبر گرامي اسلام در آن دوره، به‌تدريج در جهان سني، الگوي گزينش حاکمان و خلفا از شيوه شورايي و نقش اهل حل و عقد به الگوهاي انتصابي و استيلايي در خلافت اموي تغيير يافت، استبداد حاکمان در جهان سني نهادينه شد و پيرو ساختار استبدادي و بسته نظام سياسي، نظريه سياسي اهل سنت نيز بر اساس قاعده ضرورت، به توجيه آن پرداخت و به دست فقيهاني چون غزالي و ابن تيميه، سركوب (تغلب)، نظريه سياسي غالب در جهان تسنن تا عصر حاضر گرديد. بدون ترديد در جهان تسنن نيز شرايط زيادي براي گزينش و عملکرد حاکمان وجود داشته است، اما عملاً همه آن‌ها که بازتاب وضع مطلوب و آرماني بودند، در پاي ضرورت نظم سياسي و پرهيز از هرج و مرج فدا شده و از نظريه‌پردازي سياسي کنار گذاشته شدند. سرانجام چنين داستاني، تبديل حاکميت اسلامي به ملوکيت در دوره ميانه مي‌باشد.\nدر جهان تشيع، برخلاف همتاي سني آن، استبداد نتوانست به دلايل مختلفي نهادينه شده و دست‌كم وارد نظريه سياسي شود. اين امر به معناي انکار وجود برخي نظام‌هاي مستبد شيعي در گستره جهان تشيع نيست. در جهان تشيع نيز در دوران صفوي و قاجار، سلاطين مستبدي به قدرت رسيدند و حتي اساس سلسله قاجار با خون‌ريزي و سركوب بنا گرديد. با اين حال در مقايسه با جهان تسنّن، سركوب هرگز به صورت رسمي و چيره وارد نظريه سياسي شيعي نشده و نهادينه نگرديد.\nمهم‌ترين دليل آن را مي‌توان موضع اعتراضي يا اپوزيسيوني شيعيان در تاريخ اسلام دانست. شيعيان با خلافت سني، از نخستين روزهاي تاريخ خلافت و باور به نصب الهي جانشين پيامبر و بعدها مخالفت با خلفاي اموي و عباسي، هرگز نظام‌هاي حاکم را به رسميت نشناخته و آن‌ها را ستم‌گر و غاصب مي‌شمردند. در دوران غيبت امام معصوم(عج) نيز، تا زماني که شيعيان نتوانستند حکومت مستقل شيعي تأسيس نمايند، با وجود بحث مبنايي جانشيني فقيهان از امام معصوم بر اساس روايات و مباني فقهي شيعي، در عمل عمدتاً نظريه سلطان ستم‌گر و چگونگي تعامل شيعيان با آن مطرح و پي‌گيري شد. از ديدگاه شيعيان، تنها امام معصوم(عج) يا جانشينان وي حق تشکيل حکومت را دارند. شيخ مفيد، خود بر اين مسئله تأکيدکرده است. آموزه انتظار شيعي سبب نفي هرگونه حکومت ناصالح در عرصه غيبت مي‌گرديد و بدین‌سان نظريه سياسي شيعي با نفي استبداد حاکم همراه بود.\nبا به قدرت رسيدن و استقلال جامعه شيعي در دوران صفوي، عملاً زمينه براي زنده كردن نظريه‌پردازي شيعي درباره وضعيت سياسي جامعه شيعي در عصر غيبت نيز فراهم گرديد. البته پيش‌تر، فقيهان شيعه نظريه جانشيني فقيهان و سرپرستي آن‌ها را به نيابت از امام معصوم در دوران غيبت بر جامعه شيعي مطرح کرده بودند، ولي ويژگي چشم‌گیر عصر صفوي، امکان مشارکت فقيهان در عرصه قدرت سياسي بود. از اين رو، با تمسک به آموزه ولايت فقيهان در عصر غيبت، ولايت عامه فقيهان توسط محقق کرکي و ديگران در اين دوره بسط يافته و عملاً مسئله اذن فقيه به سلطان شيعي به دليل عدم امکان مباشرت آنان به تأسيس و اداره حکومت در آن زمان مطرح گرديد. با وجود هم‌کاري و نظارت علما بر دولت صفوي، در عرصه عمل سياسي شاهد استبداد برخي از حاکمان صفوي بوده‌ايم. حاکمان قاجار برخلاف صفويان از هيچ‌گونه مبناي برجسته مشروعيت ديني برخوردار نبودند و به همين دليل، بحران مشروعيت در آن‌ها ريشه‌دارتر بود و به تبع آن، استبداد و خودکامگي در آنان بارزتر بود. آن‌چه از مروري بر گذشته اسلامي به دست مي‌آيد، خفقان، سركوب و دور شدن از وضعيت آرماني اسلامي در تاريخ اسلام مي‌باشد.\nدو بحران بنيادي جهان معاصر اسلامي، يعني مسئله انحطاط و استبداد داخلي و تهاجم مدرنيسم غربي به آموزه‌هاي اسلامي،  سبب شکل‌گيري برخي تلاش‌هاي عملي و نظري درباره کنترل قدرت سياسي و جلوگيري از استبداد حاکمان موجود شد و مجدداً الگوي مطلوب و آرماني جامعه اسلامي را مطرح نمود. اين‌جا ديگر نظريه ضرورت و سركوب مبتني بر آن پذيرفتني نبود. از اين رو، در جهان تشيع تلاش مي‌شد با جست‌وجوي ريشه‌هاي جامعه اسلامي در سنت معصومان و در جهان سني در سيره سلف صالح، الگوي مناسبي براي وضع آرماني يا همان توسعه‌يافتگي سياسي براي درمان معضلات فعلي جامعه اسلامي ارائه گردد. در عمل، آن‌چه در طول دو سده اخير، جهان اسلام با آن مواجه بوده است، ادعاهاي گزاف و پوچ غرب مدرن در ارائه راه توسعه، تقليد و پيروي از تجربه ناکام آنان بوده است.\nهر چند شعارهاي فريبنده و بزک‌شده غربي توانست برخي ساده‌انديشان را در جهان اسلام شيفته غرب سازد، اصلاحگراني بودند که راه چاره را نه در پيروي از غرب، بلکه بازگشت به سنت اسلامي و انديشه مجدد و موشکافانه در آن براي يافتن راه‌حل معضلات عصر جديد مي‌دانستند. اينان نيز دو دسته بودند: برخي با نفي هرگونه آموزه عقل‌گرايي، صرفاً خواهان بازگشت به گذشته و سيره سلف بودند و دنياي جديد را نفي مي‌کردند. گروه ديگر سعي مي‌کردند با بازگشت به سنت گذشته و الهام از آموزه‌هاي اسلامي با نگرشي انتقادي به تاريخ اسلام، تقليد صرف از گذشته را رد نمايند.\nآن‌ها در صدد بودند تا بر اساس عمل به توصيه‌هاي قرآني در لزوم تدبر و تعمق، با تأمل در اصول اسلامي و منابع ديني، راه توسعه و پیش‌رفت را کشف نمايند. چنين تلاشي سخت، اما مبارک و ميمون بوده است و يكي از ثمرات آن در طول دو سده تلاش و مجاهدت اين مصلحان، ارائه الگوي نظام اسلامي بوده است که ما اينک در کشور خود در حال تجربه آن هستيم.\nبي‌ترديد تبيين عميق‌تر و شفاف‌تر الگوي توسعه سياسي اسلامي، مستلزم انديشيدن بيش‌تر در مباني و منابع اسلامي بوده و تلاش‌هاي نظري دو چنداني را مي‌طلبد. يکي از شيوه‌هاي مبارک و مدبرانه ساختن جامعه امروز، الگوگيري از مدينه فاضله آرماني اسلامي مي‌باشد. ترسيم مدينه فاضله آرماني، تلاشي است براي پيوند زدن ميان گذشته و آينده براي ساختن حال. ميراث و منابع ناب اسلامي گذشته، خود ترسيم‌کننده وضعيت مطلوب آينده است. بر اين اساس، ما مي‌بايست وضع حال خويش را با حرکت ميان گذشته و آينده بسازيم.\nمطالعات و تجربه نيم قرن نظريه‌پردازي درباره توسعه سياسي در غرب، به ما آموخته است که راه سعادت نه پيروي کورکورانه از غرب، بلکه نگرشي انتقادي بدان و تلاش براي رسيدن به الگوي توسعه سياسي بومي ـ اسلامي است. از اين رو، جامعه اسلامي مي‌بايست با الهام از تاريخ خويش و تمسک به ريسمان محكم الهي (قرآن) و سنت معصومان راه توسعه خويش را بيابد.\nرسيدن به الگوي توسعه سياسي اسلامي مستلزم چند امر است: نخست مي‌بايست به بررسي ضعف‌ها و نقدهاي الگوي نوسازي سياسي موجود پرداخت. سپس وضعيت آرماني را بر اساس اصول و منابع اسلامي که از ديدگاه اسلام، در جامعه موعود و عدالت‌محور مهدوي تجلي خواهد يافت، کشف نمود. در نهايت با نقد گذشته زندگي سياسي اسلامي، به شناسايي انحرافات از جامعه معيار مهدوي در تاريخ جامعه اسلامي پرداخته و تلاش نمود با تمسک به الگوي توسعه سياسي در جامعه عدل مهدوي به اصلاح جامعه امروز پرداخت.\nاين نوشتار راهي است براي رسيدن بدين مقصود. از اين رو، نخست به بررسي ضعف‌ها و انتقادهاي وارد بر الگوهاي موجود توسعه سياسي مي‌پردازيم، سپس الگوي توسعه سياسي در جامعه عدل مهدوي را بررسي خواهيم کرد. بديهي است، در فرصتي مناسب مي‌بايست به تطبيق الگوي توسعه سياسي مهدوي بر جامعه امروز پرداخته و با نقد زندگي سياسي گذشته و حال جوامع اسلامي، راه‌حل مشکلات امروزي جامعه اسلامي را يافت. هم‌چنين الگوي مناسبي از توسعه سياسي اسلامي را براي جهانيان به ارمغان آورد.\nمهم‌ترين نظريه‌هاي توسعه سياسي در مکتب نوسازي، مطرح و بررسي شده‌اند. اين مکتب، خود، داراي دو گرايش کلاسيک و جديد مي‌باشد. نظريه‌هاي نوسازي سياسي به دهه‌هاي ميانه قرن بيستم بر مي‌گرداند. در دهه‌هاي پاياني قرن بيستم، دو مکتب وابستگي و نظريه نظام جهاني در نقد مکتب نوسازي، توسط اندیشه‌ورزان و نظريه‌پردازان جهان سوم و به‌ويژه نظريه‌پردازان نئومارکسيست امریکاي لاتين مطرح شدند. با وجود انتقادات اساسي نظريه پردازان مکتب‌هاي وابستگي و نظام جهاني نسبت به توسعه غربي، ذهن آن‌ها عمدتاً سرگرم نقش استعمار و روابط وابستگي و وضعيت نظام سرمايه‌داري جهاني در عقب ماندگي جهان سوم بود.\nبه همين دليل، نظر به صورت ايجابي، نظريه‌پردازي مستقيمي درباره چگونگي فرايند توسعه درکشورهاي جهان سوم مطرح نکرده‌اند. هم‌چنين ذهن آن‌ها عمدتاً مشغول توسعه اقتصادي بوده و نگاه مستقلي به توسعه سياسي نداشتند. از اين رو، بيش‌تر نظريه‌هاي ايجابي در باره توسعه سياسي، مطالعات صورت گرفته در دو مکتب کلاسيک و جديد نوسازي سياسي است. وجه اشتراک دو مکتب بالا را مي‌بايست تكيه بر مباني مدرنيسم غربي دانست.\nمدرنيسم غربي برخلاف نگرش منفي كه در دوران مدرن عليه قرون وسطاي مسيحي رواج همه‌گيري يافته و آن را عصر تاريکي و بي‌خبري تلقي مي‌نمايد، ريشه در خود قرون وسطاي مسيحي دارد و با نقد آن خود را بنا نهاد. اين امر با تكيه بر آموزه‌هاي جداانگاري امور کليسا و امپراتوريِ نهفته در مسيحيت صورت گرفت. مهم‌ترين اصول مدرنيسم را مي‌توان اصول چهارگانه اومانيسم، سکولاريسم، عقلانيت خود بنياد روشن‌گري و قرائت کلان پیش‌رفت و توسعه بر اساس اصول دنياي مدرن دانست.\nاومانيسم از نخستين پديده‌هاي جهان غرب مدرن مي‌باشد که بعدها با تحولاتي که مي‌يابد، رنسانس غرب و زمينه مدرنيسم را فراهم مي‌سازد. سيموندز در قرن نوزدهم با اشاره به معناي جديد اومانيسم، آن را چنين تعريف می‌کند: «جوهر اومانيسم دريافت تازه و مهمي از شأن انسان به عنوان موجودي معقول و جدا از مقدرات الهياتي است و دريافت عميق‌تر اين مطلب، که تنها ادبيات کلاسيک ماهيت بشر را در آزادي کامل فکري و اخلاقي نشان داده است. اومانيسم را مي‌توان واکنشي در برابر استبداد کليسايي و تلاشي براي يافتن نقطه وحدت براي کليه افکار و کردار انسان در چارچوبي ذهني دانست که به آگاهي از قوه برتري خود رجوع مي‌کرد». اومانيسم در غرب با کنار گذاشتن مرحله به مرحله خدا از زندگي اين جهاني بشر، انسان را جاي‌گزين خدا مي‌سازد. دورکيم بر اين مطلب تصريح نموده است.\nعامل مهم‌تر و تأثيرگذارتر بر تحولات غرب مدرن را می‌بايست در عصر روشن‌گري قرن هيجدهم جست‌وجو کرد. در واقع، اومانيسم و اصلاح ديني، خود زمينه ساز تحول عظيم‌تر ظهور عقلانيت مدرن غرب در عصر روشن‌گري بودند که در کنار هم، مباني نظري مدرنيسم غربي را شکل دادند. مهم‌ترين شعار عصر روشن‌گري به تعبير کانت «…خروج آدمي است از نابالغي به تقصير خويشتن خود و نابالغي، ناتواني در به کار گرفتن فهم خويش است بدون هدايت ديگري». و درجاي ديگر تصريح می‌کند: «براي اين روشن‌گري به هيچ چيز نيازي نيست مگر آزادي؛ تازه آن هم به کم زيان بارترين نوع آن؛ يعني آزادي کاربرد عقل خويش در امور همگاني به تمام و کمال…» و کلام آخر کانت آن است که «… من در روشن‌گري بيش از هر جاي ديگر بر خروج آدمي از نابالغي به تقصير خود خويش در قلمرو مسائل مذهبي پاي فشرده‌ام.»\nنتايج سه اصل پيشين ـ چنان‌که بعدها نظريه‌پردازان پسامدرن چون ليوتار آن را برجسته ساختند ـ حکم به الگوي كلان پیش‌رفت و توسعه بشري بر اساس روش مدرن بود. تنها شيوه سعادت‌مندي در اين جهان، تمسک به اصول مدرنيسم غربي محسوب مي‌شد. در پي تحولات فکري و تاريخي يادشده در غرب و شکل‌گيري و فعال شدن بورژوازي ماجراجو در آن، غرب مدرن با بهره‌مندي از امتياز انحصاري خود، يعني تقدم در تغيير و دگرگوني،  توانست حوزه نفوذ خود را به بيش‌تر نقاط جهان گسترش دهد و در طي چند سده دوره استعماري، شرق را در سيطره و کنترل خويش در آورد.\nاينک با نگاهي بالادست به شرق و جهان تحت استعمار، نيز ـ چنان‌که ادوارد سعيد در نقد شرق‌شناسي خاطر نشان مي‌سازد ـ با قرار دادن جهان توسعه‌نيافته به عنوان هويت سلبي خويش، با نگاهي تحکم‌آميز در پي تحميل الگوي خويش است. نتايج چنين الگويي روشن بود: برنامه‌ريزي براي توسعه و پیش‌رفت به تقليد از غرب مدرن و تجديد نظر در هويت پيشين خود. اين‌جا بود که هويت اسلامي در جهان اسلام نيز به چالش کشيده شده، اسلام عامل عقب‌ماندگي تلقي گشت و غرب‌باختگاني چون تقي‌زاده (در ايران) کوس غربي شدن مطلق را براي رسيدن به توسعه و پیش‌رفت سر دادند.\nاصول و مؤلفه‌هاي توسعه سياسي غرب\nبي‌آن‌که بخواهيم در اين فرصت به بررسي موردي نظريه‌هاي توسعه سياسي در غرب بپردازيم، شايسته است تا بر مهم‌ترين اصول آن ـ که در نظريه‌هاي مختلف بازتاب يافته‌اند ـ تمرکز نماييم. چنان‌که گذشت، الگوي توسعه سياسي در غرب عمدتاً در مکتب نوسازي مطرح شده است. از اين رو، صرفاً به مهم‌ترين اصول مشترک اين مکتب اشاره خواهيم نمود. اين مکتب که از تکامل‌گرايي اجتماعي و کارکردگرايي الهام گرفته است، اصول زير را براي رسيدن به توسعه سياسي مطرح کرده:\nسير تکاملي تحول جوامع و نگرش خطي به توسعه با محوريت تجربه غرب: اين مکتب بر اساس آموزه مدرن پیش‌رفت معتقد بود، همه جوامع، فرايند مشترکي از تحول و دگرگوني را سپري مي‌کنند و تجربه غرب نقطه اوج و الگوي آشكار چنين تحولي است. از اين ديدگاه، تاريخ جوامع، شباهت‌هاي بسياري با هم دارد و بدین‌سان مي‌توان با مطالعات تجربي و تمسک به تجربه غرب، به علمي دست يافت که احکامش قابل تعميم باشد و به نظريه‌اي عمومي در توسعه و تحول جوامع دست يافت.\nتقسيم جوامع به دو دسته سنتي و مدرن: بر اساس سير تحول تکاملي، جوامع به دو دسته سنتي و مدرن تقسيم مي‌شوند. جامعه سنتي مظهر و تجلي يک جامعه تکامل‌نيافته است و جامعه مدرن يک جامعه تکامل‌يافته. از نگاه مکتب نوسازي، صفات و ويژگي‌هاي جامعه سنتي، تبلور يک جامعه نافرهيخته، عقب‌مانده، استبدادي، داراي ارزش‌هاي غيرعقلاني و آلوده به خرافات و ارزش‌هاي غير عقلاني است. در مقابل، جامعه نوگرا داراي ويژگي‌هاي جامعه دموکراتيک، خردگرا، فردگرا، علم‌گرا، شايسته‌سالار و جدايي دين از سياست است.\nاز ميان رفتن جامعه سنتي در فرآيند توسعه: جامعه سنتي، جامعه‌اي است که در فرايند توسعه از ميان خواهد رفت و آموزه‌هاي مدرن جاي آن را خواهد گرفت. چنين تقابلي ميان سنت و مدرن جدي است و آن‌ها قابل جمع به نظر نمي‌رسند. در نتيجه، رسيدن به توسعه و نوسازي مستلزم حذف سنت است. در فرآيند توسعه، ويژگي‌هاي دنياگرايي، عرفي‌گرايي و شايسته‌سالاري دنياي مدرن جاي‌گزين آخرت‌گرايي، مابعدالطبيعه‌گرايي، خرافه‌پرستي، ادغام دين و سياست و روابط مبتني بر خويشاوندي و اصل و نسب خواهد شد.\nناسازگاري مذهب و توسعه در نگرش مكتب نوسازي: از نگرش مکتب نوسازي، مذهب با تعلق به دنياي سنتي با توسعه ناسازگار است. از اين رو، با حذف مذهب از زندگي جمعي و جداسازي دين از سياست، تلاش مي‌شود دنياي نو بر اساس بنيادي غير مذهبي بنا شود. آن‌ها با غيرعقلاني و خرافي دانستن پندارهاي مذهبي آن را مهم‌ترين عامل مؤثر بر نظام ارزشي و فرهنگي جوامع سنتي تلقي مي‌کنند. در نتيجه، مبارزه با پندارها و ارزش‌هاي مذهبي به عنوان مقدمه استحاله جوامع سنتي در اولويت قرار مي‌گيرد.\nتوسعه و تحول اقتصادي پيش‌شرط توسعه سياسي: از منظر مکتب نوسازي، توسعه و تحول در عرصه اقتصادي، پيش‌شرط رسيدن به توسعه سياسي است. از اين رو، نظريه‌پردازان مکتب نوسازي کلاسيک تلاش مي‌کردند با تمركز بر ابعاد اقتصادي توسعه، پيش شرط‌هاي اقتصادي توسعه را مطالعه نمايند. پديده‌هايي چون اقتصاد صنعتي، شهرنشيني و ساختار اقتصادي مناسب توسعه، از محورهاي عمده مطالعات توسعه سياسي در مکتب نوسازي بوده است.\nاوج چنين نگرشي را مي‌توان در مراحل پنج‌گانه والت روستو، اقتصاددان امریکایی (آمادگي براي جهش؛ جهش؛ حرکت به سوي بلوغ؛ مصرف انبوه؛ دوران فوق مصرف) مشاهده کرد. تحت تأثير چنين نگرشي است که نظريه‌پردازاني چون رابرت دال، کارل دويچ، لرنر و شيلز در مباحث توسعه سياسي، اولويت را به مسائل اقتصادي مي‌دهند.\nاصول ياد شده، مبناي نظريه‌هاي نوسازي کلاسيک بود. با نقدهايي که از درون خود غرب بر اين مکتب وارد شد، زمينه تجديد نظرهايي را در اين مکتب فراهم کرده و موجب ظهور مکتب نوسازي جديد گرديد. مهم‌ترين تجديد نظرهاي مکتب نوسازي جديد را مي‌توان در چند عرصه زير دانست: جدا كردن توسعه سياسي از نوسازي اقتصادي: يکي از تجديد نظرهاي مکتب نوسازي جديد، جدا كردن مفهوم توسعه سياسي از مباحث اقتصادي است. از اين رو، آن‌ها با نفي پيش‌شرط اقتصادي توسعه سياسي، صرفاً بر خود مفهوم و شاخص‌هاي توسعه سياسي تمرکز نموده و حتي به تعبير هانتينگتون، يکي از نظريه‌پردازان اين نحله، در مواردي نوسازي اقتصادي، موانعي را پيش‌روي توسعه سياسي پديد مي‌آورد.\nرد نگرش تکاملي الزامي در سير تحول جوامع: هرچند در نهايت، دنياي مدرن برتر از دنياي گذشته سنتي تلقي مي‌شود، بر خلاف نگرش‌هاي گروه نخست، اينان امکان انحطاط در جوامع را مطرح مي‌کنند و تکامل را لزوماً امري خطي و قهري در سير جوامع نمي‌دانند. بر اين اساس، همواره امکان انحطاط وجود دارد. حتي ممکن است جامعه‌هاي پيشين از نظر گستره توسعه سياسي، پیش‌رفته‌تر از برخي از جوامع امروزي باشند.\nپرهيز از نگرش‌هاي کلان و تمرکز بر مطالعات موردي: اين نظريه‌ها تلاش كرده‌اند با تمرکز بر مطالعات موردي، از نگرش‌هاي کلان مکتب نوسازي کلاسيک دور شوند. از اين رو، نظريه‌پردازاني چون هانتينگتون، اپتر و آيزنشتاد، بنديکس و رکان تلاش كردند الگوهايي را با مطالعه موردي کشورهاي در حال توسعه ارائه دهند.\nنفي ناسازگاري جامعه سنتي و مدرن: از اين منظر نيز، اين نظريه پردازان تلاش نمودند با برجسته‌سازي برخي از ويژگي‌هاي جوامع سنتي ـ که مي‌تواند در راستاي توسعه و تحول در جهان سوم قرار گيرد ـ اين سازگاري را نشان دهند. در بسياري از موارد آموزه‌هاي سنتي مي‌توانند مستقيماً در خدمت توسعه سياسي باشند.\nبراي رسيدن به الگوي توسعه سياسي اسلامي، مي‌بايست ابتدا به نقد نظريه توسعه سياسي غربي که نگرشي است فراگير، پرداخت. بنابراين ضرورت دارد تا ناسازگاري‌هاي اين نظريه با مباني اسلامي مورد توجه قرار گرفته و سپس تلاش شود بر اساس مباني اسلامي، الگوي توسعه سياسي اسلامي ارائه شود. در کل مي‌توان نقدهاي زير را بر نظريه توسعه سياسي غربي مطرح نمود.\nانسان محوري و نگاه ناقص به جهان هستي و انسان: مهم‌ترين نقد نظريه سياسي غربي، نگرش انسان‌محورانه افراطي به توسعه سياسي مي‌باشد. غرب مدرن چنان‌که گذشت، بر مبناي اومانيسم خود را بنا نهاد و سعي كرد انسان را محور همه امور قرار دهد. بي‌ترديد، انسان خود بخشي از جهان آفرينش است و بي‌توجهي به اين امر موجب ناکامي در رسيدن به نظريه سياسي مناسب درباره توسعه مي‌گردد.\nدر ديدگاه اسلامي، انسان به عنوان آفريده خداوند، همواره نياز‌مند هدايت الهي است. هر‌چند عقل به عنوان رسول باطني در او به وديعه نهادينه شده است، اما چنين عقلي کاملاً مطيع اراده الهي و سازگار با ساختار آفرينش است. عقل‌محوري به معناي پذيرش همه‌جانبه خواسته‌هاي انساني نيست. عقل خود به وجود محدوديت‌هايي در دريافت‌ها و تحليل‌هاي خود آگاهي دارد و همواره در همگامي و همراهي با سنت‌هاي الهي است.\nاز اين منظر، با دين و شريعت به عنوان رسول ظاهري هم‌آهنگ است. بر اين اساس، در تفکر اسلامي، خداوند به عنوان آفريدگار هستي، انسان و عقل وي، محوريت دارد و انسان محوريت مستقلي در برابر حاکميت الهي ندارد. خداوندي که عقل را در وجود بشر به وديعه گذارده است، براي سعادت او شريعت خويش را نيز فرو فرستاده است. از اين نظر، عقل وشرع به عنوان دو راهکار خداوندي براي سعادت انسان در کنار هم و هم‌آهنگ با هم عمل مي‌کنند. جهان مدرن تلاش كرد با جداسازي انسان عقلگرا و خداوند و محور قرار دادن انسان، خواست او را ناسازگار و در برابر خواست دين قرار دهد که در انديشه اسلامي چنين امري نادرست به نظر مي‌رسد.\nابهام در تعاريف جامعه سنتي ـ مدرن: غرب مدرن، به‌ويژه نظريه‌هاي کلاسيک توسعه سياسي، با تقسيم دوگانه سنتي ـ مدرن، تلاش نمودند ميان خود با دنياي غير خود مرزي مشخص ايجاد كنند. بر اين اساس، آن‌ها مجبور بودند براي نشان دادن و مرزگذاري، جامعه سنتي را در برابر جامعه توسعه‌يافته خويش فرض نموده و به نفي آن بپردازند. جامعه سنتي را داراي هيچ مزيت قابل توجهي نمي‌دانستند و حتي در برخي ديدگاه‌ها حکم به حذف آن در دنياي مدرن مي‌دادند. در حالي که جامعه سنتي همواره نامطلوب نيست؛ بلکه عناصري از دنياي سنتي همواره زمينه‌ساز توسعه وتحول انسان‌ها قرار مي‌گيرند.\nچنان که بسياري از نظريه‌پردازان غربي، هم‌چون ماکس وبر و ديگران نشان داده‌اند كه حتي خود غرب مدرن تحولات خويش را مديون جامعه سنتي اروپا هستند. از اين رو، چنين تقابلي نيز در تفکر اسلامي مورد پذيرش نيست. خداوند در قرآن کريم بندگان صالح خويش را کساني معرفي مي‌کند که ديدگاه‌هاي مختلف را شنيده و از آن ميان، سخن نيكوتر و ديدگاه درست‌تر را برمي‌گزينند.\nهر چند دنياي مدرن سعي كرد با از ميان برداشتن مذهب مسيحيت از زندگي سياسي، به توسعه و تحول برسد، ولي اسلام چنين نگرشي را نادرست مي‌داند. برخلاف جهان مسيحيت، در انديشه اسلامي دين و سياست با هم کاملاً آميخته‌اند و نخستين جامعه اسلامي با تأسيس حکومت اسلامي آغاز گرديد. در نتيجه، حذف دين يا نگرش منفي بدان در فرآيند توسعه سياسي پذيرفتني نيست. نگرش منفي به دين، مبتني بر تحولات مسيحيت غربي است. چنان‌که اندیشه‌ورزاني چون روسو در كتاب قرارداد اجتماعي اشاره کرده‌اند، اسلام و پيامبرگرامي اسلام نگرش بسيار مثبتي به رابطه دين و سياست دارند. در نتيجه، در جهان اسلامي، دين نه‌تنها مانع توسعه سياسي نيست، بلکه آسان‌کننده و زمينه ساز آن نيز مي‌باشد. ساده‌ترين بيان را مي‌توان در کلام نبوي يافت که حتي برابري دو روز انسان را موجب خسران مي‌داند.\nبرخلاف پيش‌بيني تکامل‌گرايانه مکتب نوسازي، سير تحول جوامع اسلامي رو به تکامل نبوده است؛ بلکه در عمل تحولات نوسازي در جهان سوم موجب روي کار آمدن دولت‌هاي استبدادي و ناکارآمد گشته و اين جوامع را ـ چنان‌که نظريه‌پردازاني چون لوسين پاي و ديگران نيز بدان اشاره کرده‌اند ـ دچار بحران‌هاي جدي نموده است. اين تجربه نشان داد که پيروي از تجربه و الگوي غرب در جهان اسلام، ناکارآمد بوده و جهان اسلام نياز‌مند آن است تا بر اساس الگوها و مباني خود دست به تغيير و دگرگوني بزند.\nتقابل جامعه فضيلت‌مدار در برابر جامعه آزادي محور: نظريه‌هاي توسعه سياسي غربي مبتني بر ايجاد زمينه‌هاي آزادي انسان بوده و فضيلت اخلاقي را امري فرعي و درجه دوم مي‌داند که به حوزه زندگي فردي بستگي داشته و در زندگي سياسي نمود نمي‌يابد. غايت سياست و دولت نيز تأمين و تضمين آزادي‌ها و حقوق شهروندان تلقي مي‌شود. در حالي که در نگرش اسلامي، مهم‌ترين دغدغه زندگي سياسي، آماده‌سازي سعادت اخلاقي براي انسان‌هاست. در نتيجه، غايت سياست، اصلاح خلق و تقويت فضيلت‌هاي اخلاقي ـ معنوي انسان‌هاست. مهم‌ترين کارويژه دولت اسلامي نيز تلاش براي زمينه‌سازي اين سعادت اخلاقي خواهد بود.\nقبل از ورود به این مبحث لازم می‌باشد تعریفی از مهدویت ارائه دهیم\nبه معناي اميد و انتظار سازنده و پويا به عدالت آينده جهاني و انساني يا موعوديت متعادل و متعال بوده و مبين دوران زرين نهايي فرارو و نگرش و گرايش بدان است. هر چند نگرش‌ها و گرايش‌هاي غير و ضد مهدوي، كمابيش وجود دارد، مهدويت‌گرايي به معناي آينده‌نگري، موعود و منجي‌گرايي، نهايت‌گرايي و حتي در مواردي كمال و تكامل‌گرايي، پديده‌اي فراگير، ريشه‌دار و ديرپاي است. خواه مهدويت، هدايت و نهايت‌نگري و غايت‌گرايي راستين با هدايت‌گرايي و مهدويت ادعايي و نادرست كه خود اعم از مهدويت‌گرايي ناقص و شبه مهدوي يا دروغين و دجالي است.\nحال با این تعریف وارد مبحث می‌شویم\nبا توجه به مباني اسلامي و اخبار ملاحم و رواياتي‌که درباره مدينه فاضله مهدوي آمده است، مي‌توان مهم‌ترين توسعه سياسي را در جامعه مهدوي بر اساس الگوي زير تعريف نمود و به تبيين اصول و مؤلفه‌هاي اصلي آن اقدام كرد:\nالگوي توسعه سياسي در عصر مهدوي اين‌گونه است: هم‌کاري و مشارکت سياسي فعال متعهدانه با رهبري امام معصوم، بر اساس شريعت و هدايت الهي، براي زمينه‌سازي سعادت و فضليت اخلاقي در عرصه جهاني.\nتعريف بالا مبتني بر اصول زير است:\n1. فضليت‌مداري جامعه اسلامي در برابر آزادي‌محوري اين جهاني دنياي جديد\nاساس سياست اسلامي، چنان‌که گذشت، اصلاح جامعه و زمينه‌سازي سعادت اخلاقي است. از اين رو، سياست ابزاري در خدمت اهداف ديني است. سياست، مديريت جامعه اسلامي براي رسيدن به اين هدف است. طبيعي است که در جامعه عدل مهدوي نيز چنين فضيلت‌گرايي در اوج خود خواهد بود. همان‌گونه که سيره نبوي و علوي نشان مي‌دهد، نخستين هدف آنان تغيير جامعه جاهلي به جامعه اسلامي و گسترش زمينه‌هاي تکامل اخلاقي در جامعه بوده است. روايات اسلامي نيز بر کارويژه‌هاي تکامل اخلاقي جامعه اسلامي و جهت‌گيري دولت کريمه مهدوي تأکيد كرده‌اند.\n2. نقش و جايگاه رهبري ديني ـ الهي در توسعه سياسي\nديدگاه اسلامي مبتني بر نقش هدايتگر الهي براي رسيدن به سعادت در اين جهان است. برخلاف فرآيندهاي عقلگراي افراطي چون براهمه در گذشته و نيز جريان‌هاي دين‌ستيز معاصر که انسان را بدون نياز به پيامبران و هدايتگران الهي قادر به تأمين سعادت و تنظيم زندگي اين جهاني مي‌دانستند، در انديشه اسلامي نقش هادي الهي برجسته است. نگاهي كوتاه به ادله اقامه شده براي اثبات نبوت عامه، گواه اين مطلب است. در تفکر شيعي نيز امام ادامه‌دهنده راه پيامبر است.\nانسان بدون امام در رسيدن به سعادت با دشواري مواجه است. حتي فراتر از زندگي اجتماعي ـ چنان‌که علامه حلي در کتاب الالفين استدلال نموده است ـ حتي براي مکلف واحد نيز نياز به امام ضروري است. در بعد اجتماعي نيز، چنين نيازي شديدتر خواهد بود و رهبر آسماني راهنما و تنظيم‌کننده امور اجتماعي انسان‌ها به شمار مي‌آيد. در همه اديان، چنين نقشي بر عهده رهبر آسماني است. برخلاف نگرش‌هاي غير ديني به سرانجام تاريخ، در اديان آسماني همواره بر يک منجي آسماني که نقش‌هاي سياسي ـ اجتماعي ايفا مي‌کند، تأکيد شده است.\nبرخلاف نگرش‌هاي آرمان‌گرايانه برخي از متفکران مدرني چون کانت که معتقد بود خود انسان‌ها مستقيماً بر اساس عقلانيت بشري، جامعه آرماني را خواهند ساخت، در همه نگرش‌هاي ديني منجي، فردي آسماني و فرستاده شده از سوي خداوند به شمار مي‌آيد. از اين رو، در جامعه مهدوي نيز رهبري آسماني نقش اساسي ايفا نموده و عملاً هدايت‌کننده تحول و دگرگوني سياسي و استقرار توسعه سياسي خواهد بود. در مکتب شيعي، چنين ديدگاهي مبتني بر جايگاه امامت است.\nاندیشه‌ورزان شيعي همواره بر ضرورت جانشيني الهي امام به دليل وجود لزوم صفاتي چون عصمت و آگاهي از شريعت ـ که امکان تشخيص آن‌ها را براي مردم عادي ناميسر مي‌سازد ـ تأکيد کرده‌اند. در روايات اسلامي نيز نقش امام مهدي در زنده كردن عدالت و نظام مطلوب مورد تأکيد قرار گرفته است.\nدر مهم‌ترين روايتي که فريقين بر آن اتفاق نموده‌اند، پيامبر گرامي اسلام فرموده‌اند: … سوگند به آن‌که مرا به حق به پيامبري برانگيخت، اگر از عمر اين جهان حتي يک روز بيش‌تر نمانده باشد، خداوند آن روز را آن‌قدر طولاني خواهد كرد که فرزندم مهدي ظهور نموده، پهنه زمين به نور او روشن گردد و حکومت او شرق و غرب گيتي را فراگيرد.\nبر اساس چنين نگرشي است که فارابي فيلسوف شيعي، رياست مدينه فاضله را کسي مي‌داند که با عالم عقول در ارتباط است و پيام آسماني را براي بشر مي‌آورد تا با سنت الهي خويش جامعه را به فضيلت برساند. از اين رو، رئيس اول همان پيامبر است. در غياب رئيس اول، رئيس مماثل که در عمده ويژگي‌ها مشابه و همانند رئيس اول است، رياست مدينه فاضله را بر عهده مي‌گيرد. در نهايت، در غياب آنان، کساني که با سنت رئيس اول آشنا هستند و به رؤساي افاضل شناخته مي‌شوند، رياست و رهبري جامعه را برعهده مي‌گيرند. رؤساي افاضل در واقع همان شريعت‌شناسان يا فقها مي‌باشند.\n3. مشارکت سياسي فعال و متعهد بر اساس بيعت با امام معصوم(ع)\nمشارکت سياسي و حضور گسترده مردمي در حکومت جهاني حضرت مهدي(عج) يکي از ويژگي‌هاي آشكار حکومت جهاني آن حضرت مي‌باشد. مشارکت سياسي در مباحث توسعه سه گونه است: مشارکت محدود، نوعي مشارکت است که در آن افراد صرفاً در گستره محدود قبيله‌اي خود در عرصه عمومي مشارکت مي‌كنند و توانايي مشارکت در عرصه گسترده‌تر اجتماعي را ندارند. مشارکت تبعي نوعي مشارکت دانسته شده است که افراد با وجود حضور در عرصه سياسي، صرفاً تابع هستند و خود مستقلاً تصميم‌گيرنده نيستند.\nچنين مشارکتي در جوامع حامي پيرو مطرح است که همانند يک ايل يا قبيله بزرگ عمل نموده، افراد تابع تصميم‌هاي رؤساي قبيله و سران خود هستند. در اين‌جا فرد، منفعل است و هيچ مشارکت آگاهانه و فعالي از خود نشان نمي‌دهد. گونه سوم، مشارکت سياسي فعال است که در آن، فرد بر اساس تشخيص خود و آگاهانه و فعال در عرصه زندگي سياسي با رأي‌گيري، رقابت سياسي، احزاب و فرايندهاي رسمي سياسي مشارکت مي‌کند. مهم‌ترين ويژگي اين نوع مشارکت که در دنياي مدرن فرض شده و ويژگي چنين جامعه‌اي دانسته مي‌شود، رفتار عقلاني، حسابگرانه و بر اساس منافع فردي ـ گروهي است.\nبا آن‌که دنياي مدرن در پي گسترش مشارکت سياسي فعال بوده است، اما در عمل حتي در دنياي ليبرال دموکراسي امروز نيز، فرد عملاً تحت تأثير تبليغات و گروه‌هاي فشار و نيز طبقه مسلّط و سرمايه‌دار جامعه قرار دارد که به شيوه‌هاي مختلف تلاش دارند، رفتار او را با ذهنيت‌سازي و تبليغات خويش به نفع خود جهت داده و مشارکت او را در خدمت منافع خويش درآورند. از اين رو، در عمل به خاطر چنين محدوديت‌ها و تأثيرگذاري صاحبان زر و زور و تزوير بر افکار عمومي، مشارکت سياسي چندان آگاهانه نيست.\nدر حکومت عدل مهدوي افراد با آگاهي و مسئوليت اجتماعي در فرايند سياسي مشارکت خواهند کرد. در ديدگاه اسلامي، تضمين مشارکت سياسي فعال از راه بيعت و همراهي با امامي معصوم و آگاه و عادلي خواهد بود که با رهبري خود، زمينه بهترين انتخاب را براي افراد در جامعه پديد خواهد آورد. بيعت با امام معصوم نه از سر روابط ناآگاهانه و تبعيت کور، بلکه به عنوان يک وظيفه و مسئوليت الهي و کاملاً آگاهانه و انتخاب شده خواهد بود.\nحديث شريف نبوي که مي‌فرمايد: «من مات و لم يعرف امام مات ميتة جاهلية»، نشان‌دهنده مسئوليت فرد در قبال عرصه سياسي و شناخت امام خويش است. از اين رو، مشارکت سياسي در جامعه عدل اسلامي مشارکت فعال متعهدانه خواهد بود. بر خلاف مشارکت نظام‌هاي ليبرال دموکراسي که صرفاً منافع فرد لحاظ مي‌شود، چنين مشارکتي مسئولانه خواهد بود و هرکسي وظيفه‌اي ديني دارد تا ضمن تلاش براي ترويج شعائر الهي و جلوگيري از مفاسد، با بيعت با امام عادل و معصوم، در زندگي سياسي نيز مشارکت نمايد.\n4. گسترش زندگي سياسي به عرصه جهانی\nيکي ديگر از ويژگي‌هاي توسعه سياسي مهدوي گسترش گستره عرصه سياسي به عرصه جهاني است. دعوت اديان، همواره فراگير و جهان‌شمول بوده است. برخلاف دو سده اخير که جريان‌هاي ناسيوناليستي و ملي‌گرايانه در دنياي غرب، جهان را تحت تأثير قرار داده و مردم جهان را همانند موزاييکي به دولت ـ ملت‌هاي مختلف تقسيم كرده بود، نظام اسلامي ذاتاً نظامي جهان‌گير است. نخستين دولت اسلامي نيز قلمرو جغرافيايي محدودي نداشته و قلمرو دولت اسلامي عقيدتي و مرز آن بر پايه ايمان و کفر بود. از اين رو، تنها يک دولت فراگير اسلامي در نظريه سياسي اسلام قابل تصور است. اما به مرور زمان با اختلاف ميان فرق و مذاهب مختلف، عملاً دولت اسلامي تجزيه شده و حاکميت‌هاي متکثر و نظام‌هاي سياسي متعدد در جهان اسلام پديد آمد. دنياي استعماري، با زوال خلافت عثماني، جهان اسلام را با شعارهاي پوچ و ضد اسلامي ملي‌گرايي تجزيه كرد. با اين كار، عملاً جهان اسلام وحدت سياسي خود را بيش‌تر از دست داده و بحران‌هاي متعددي را تجربه نمود.\nاما چنان‌که در نگرش‌هاي منجي‌گرايانه اديان آمده است، دولت آخرالزمان دولتي جهاني خواهد بود. با پذيرش اسلام از سوي همه مردم جهان، ديگر هيچ مرزي ميان مردم نخواهد بود. از اين رو، گستره توسعه سياسي نيز محدود به مرزهاي ملي نبوده، بلكه انسان‌ها دغدغه‌هاي مشترکي خواهند داشت و در سختي‌ها و ناملايمات در کنار هم خواهند بود. زندگي سياسي، ديگر نه معطوف به کسب منافع جمعي ـ گروهي، بلکه در راستاي سعادت بشريت و صلاح همه انسان‌ها خواهد بود. روايات متعددي بر قلمرو جهاني حکومت مهدوي دلالت دارند.\n5. توسعه سياسي بر اساس قانون‌مندي الهي\nقانون‌مندي جامعه، يکي از اصول اساسي زندگي جمعي است. بديهي است هنگامي توسعه سياسي مطلوب در جامعه حاصل مي‌شود که قوانين مناسبي پشتوانه آن باشد. قوانين در عرصه اجتماعي تعيين‌کننده هنجارهاي قانوني رفتار سياسي هستند. سازگاري قوانين با نيازهاي واقعي انسان‌ها، رعايت مصالح و مفاسد، زمينه‌سازي رشد افراد و… همگي از طريق قوانين مناسب امکان‌پذير است. در حکومت فاضله مهدوي(عج) مبناي قوانين، احکام الهي آسماني هستند. هرچند چنين قوانيني در عصر نبوي و علوي نيز وجود داشته است، اما به دليل موانع و مشکلاتي که افراد ناصالح ايجاد مي‌کردند، امکان تحقق همه قوانين اسلامي در جامعه ميسر نبود. از اين رو حکومت عدل مهدوي همه قوانين تعطيل شده را دوباره اجرا و حتي برخي از قوانين اجرا نشده را که جديد جلوه مي‌کنند، زنده خواهد كرد.\n6. توسعه سياسي عدالت محور\nتوسعه سياسي در عصر مهدوي توسعه‌اي عدالت‌محور خواهد بود؛ برخلاف فرايند توسعه سياسي در جهان امروز که با وجود شعارهاي مختلفي چون حقوق بشر، آزادي و توسعه سياسي، عدالت مسئله اصلي جهان امروز نيست. عدالت صرفاً مکانيسمي تلقي مي‌شود که از طريق اقتصاد آزاد، بايد خودبه‌خود تأمين شود. اما در الگوي نظام مهدوي، توسعه سياسي همراه با تأمين عدالت است. عدل و داد شعار اصلي امام مهدي(عج) است. هدف قيام آن حضرت نيز برقراري عدل و داد در جهان است. تعبير «يملأ الارض عدلاً و قسطاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً»، بیان‌گر مهم‌ترين ويژگي حکومت آن حضرت است. هم‌چنين در روايات ديگر آمده است که عدالت و مساوات آن حضرت به گونه‌اي خواهد بود که نياز همه نياز‌مندان برطرف شده و افراد مستحقي براي پرداخت صدقات يافت نخواهد شد. امام صادق(ع) در روايتي مي‌فرمايد:\nهنگام ظهور قائم ما، زمين با نور خدايي بدرخشد… و شما به جست وجوي اشخاصي برمي‌آييد که مال يا زکات بگيرند و کسي را نمي‌يابيد که از شما قبول کند و مردمان همه به فضل الهي بي‌نياز مي‌گردند.\n7. توسعه سياسي و رشد علوم و تکامل عقول\nتوسعه سياسي در عصر مهدوي با زمينه‌سازي گسترش علوم همراه است. در روايات مختلفي بر اين امر تأکيد شده است. مدينه فاضله مهدوي عملاً با گسترش دانش و آگاهي ميان مردم زمينه حضور فعال آن‌ها را در عرصه عمومي آماده مي‌كند. با تکامل عقول مردم، طبعاً کنش‌هاي سياسي ـ اجتماعي نيز که بر اساس جهل و رقابت‌هاي ناسالم به تعارض تبديل شد، جاي خود را به هم‌کاري و تعاون و عقلانيت در عرصه سياسي ـ اجتماعي مي‌دهد. ريشه منازعات اجتماعي، سودجويي و عدم کنش‌هاي درست و عقلاني در جامعه است. طبعاً با تربيت افراد صالح، جامعه نيز صالح خواهد شد. بديهي است چنين توسعه‌اي مبتني بر توسعه و تکامل نيروي انساني خواهد بود و تأثير آن در همه زمينه‌ها از جمله عرصه سياسي ظهور خواهد کرد.\nامام محمد باقر(ع) مي‌فرمايد: قائم ما هنگام قيام خويش نيروهاي عقلاني مردم را تمرکز دهد و خردها و دريافت‌هاي خلق را به کمال رساند.\n8. توسعه سياسي با تربيت اسلامي و تغيير محتواي دروني انسان‌ها\nالگوي توسعه سياسي در اسلام مبتني بر باطن افراد و تغيير و دگرگوني روحي ـ اخلاقي است. برخلاف دنياي جديد که نسبت به تربيت اخلاقي افراد دغدغه ندارد و آن را امري فردي مي‌شمارد، الگوي توسعه اسلامي در سيره معصومان(ص)، به‌ويژه معصوماني که فرصت تشکيل حکومت يافته‌اند، تلاش براي نيروسازي و تربيت و آماده‌سازي آن‌ها بوده است. چنين ميثاقي در مفاد بيعت مردم با آن حضرت کاملاً پيدا است.\nحضرت علي(ع) در توصيف مفاد بيعت با آن حضرت مي‌فرمايد: قائم ما با يارانش پيمان مي‌بندد و از آنان بيعت مي‌گيرد که… مسلماني را دشنام ندهند… حريمي را هتک نکنند، به خانه‌اي هجوم نبرند، کسي را به ناحق نزنند، طلا و نقره ذخيره نکنند، … مال يتيمان را نخورند… و در راه خدا به جهادي شايسته دست يازند.\nمدينه فاضله اسلامي نه‌تنها آرماني ابدي و جاودان براي همه انسان‌هاست، بلكه نقش الگويي نيز براي جوامع دارد. در عصر حاضر که جامعه اسلامي در انتطار فرج به سر مي‌برد، بايد با تمسک به آن الگوي آرماني، جامعه امروز خويش را نيز اصلاح كرده و بر اساس الگوي صحيح اسلامي بسازد. در طول سده گذشته با تهاجم فکري ـ فرهنگي غرب به همراه تهاجم استعماري آن‌ها به جهان اسلام، الگوها و ارزش‌هاي غربي در جهان اسلام ترويج شده است. غرب به دنبال تحميل الگوي خويش به جوامع جهان سوم و از جمله جهان اسلام برآمده و خواهان تغييرهايي به سبک و الگوي غربي در جهان اسلام است. نمونه بارز آن را مي‌توان در عربده‌کشي‌هاي مهاجمان امریکایی و انگليسي در استقرار حکومت غربي در کشورهاي اشغال شده‌اي چون افغانستان و عراق مشاهده کرد.\nاما چنان‌که مصلحان جهان اسلام در طول دو سده مبارزه خويش نشان داده‌اند، راه رستگاري جامعه اسلامي نه پيروي از دنياي غرب، بلکه بازگشت به سنت اسلامي و زنده كردن ارزش‌هاي اسلامي است. از اين رو، در عرصه سياسي نيز تغيير و دگرگوني و توسعه سياسي مي‌بايست نه بر اساس الگوي غرب، بلکه بر اساس الگوي اسلامي باشد که عملاً در مدينه فاضله مهدوي تجلي خواهد يافت. از اين رو، عصر موعود، خود مي‌تواند راهنماي عمل امروز ما باشد و از حالتي صرفاً آرماني ـ انتزاعي بيرون آمده و وارد عرصه عملي زندگي امروز ما باشد و ما را در رسيدن به حيات طيبه سالم ياري رساند.\n. سوره شوری، آیه15.\n. نک: عبدالکریم البستوی، المهدي المنتظر في ضوء الاحاديث الصحيحة، ص297 ـ 310 و 312 ـ 314، المکة المکرمة 1420قمری.\n. علی کورانی، معجم احادیث الامام المهدی(عج)، انتشارات مؤسسة المعارف الاسلامیة، قم 1411قمری. (اين اسامي از جلد اول معجم احاديث امام مهدي(عج) استخراج شده است)\n. نک: معجم مقاييس اللغة، ج5، ص346.\n. علی بن بابویه صدوق (شیخ صدوق)، كمال‌الدين و تمام‌النعمة، تصحیح علی‌اکبر غفاری، ص264ـ267، روایت یازدهم، انتشارات مؤسسة النشر الاسلامی، قم 1405قمری.\n. عبدالرضا حاج عبدالعزیز بحرانی، العمدة و المختار من الروایات، ص436، روایت 918، انتشارات روح‌الامین، 1384شمسی.\n. مرتضی مطهری، سيري در سيره ائمه اطهار، ص261، انتشارات صدرا، تهران.\n. ابوجعفر محمد بن جریر طبری، دلایل الامامة، ص47 و463، انتشارات الرضی، قم 1363قمری.\n. احمد بن محمد بن حنبل، مسند، ج3، ص37؛ علی بن حسام‌الدین متقی هندی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الاعمال، ج14، ص261، روایت 38653، انتشارات مکتبة التراث الاسلامی، حلب؛ دلایل الامامة، ص476و482.\n. محمدباقر مجلسی، بحار‌الأنوار، تحقیق سیدابراهیم میانجی و محمدباقر بهبودی، ج51، ص120، روایت23، انتشارات مؤسسة الوفاء، بیروت 1411قمری.\n. محمد بن علی بن بابویه، الخصال، تصحیح علی‌اکبر غفاری، ص578، روایت اول، انتشارات جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی، قم 1384شمسی؛ بحار‌الأنوار، ج31، ص443.\n. كمال‌الدين و تمام‌النعمة، ص304، روایت شانزدهم.\n. محمد بن علی بن بابویه، علل الشرايع، ص161، روایت سوم، انتشارات مکتبة الحیدریة، 1384شمسی.\n. همان؛ شرح‌الاخبار، ج3، ص397، روایت1278؛ نعمانی، الغيبة، ص237، روایت26؛ بحار‌الأنوار، ج51، ص29، روایت دوم و ج52، ص350، روایت103.\n. سوره حديد، آيه17.\n. نعمانی، الغيبة، ص296، روایت اول.\n. محمد بن یعقوب کلینی، الكافي، ج4، ص427، روایت اول، انتشارات دارالکتب الاسلامیة، 1388قمری؛ محمد بن علی بن بابویه، من لا یحضره الفقیه، ترجمه سید صدرالدین بلاغی، تصحیح علی‌اکبر غفاری، ج2، ص525، روایت3132، انتشارات دارالکتب الاسلامیة، 1385شمسی؛ بحار‌الأنوار، ج52، ص374، روایت169.\n. محمد بن حسن طوسی، تهذيب الاحكام، تصحیح سیدحسن خرسانی، ج10، ص314، روایت169، انتشارات انصاریان، 1385شمسی.\n. كمال‌الدين و تمام‌النعمة، ص371، روایت پنجم؛ كفاية الأثر، ص274؛ ابوعلی الطبرسی، أعلام الوري بأعلام الهدي، ج2، ص241، انتشارات مؤسسه آل‌البیت(ع)؛ بحار‌الأنوار، ج52، ص321، روایت29.\n. شیخ طوسی، مصباح المتهجد، ص409، روایت535.\n. آلوين سو، تغيير اجتماعي و توسعه، ترجمه محمود حبيبي مظاهري، ص30، انتشارات پژوهشکده مطالعات راهبردي، تهران 1378شمسی.\n. همان، ص7ـ13.\n. برتران بديع، دو دولت؛ قدرت و جامعه در غرب و در سرزمين‌هاي اسلامي، ترجمه احمد نقيب‌زاده، انتشارات مرکز بازشناسي اسلام و ايران، تهران 1380شمسی.\n. همو، توسعه سياسي، ترجمه احمد نقيب‌زاده، نشر قومس، تهران 1379شمسی.\n. عبدالعلی قوام، نقد نظریه‌های نوسازی و توسعه سیاسی، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی، تهران 1372شمسی.\n. میرچیا الياده، اسطوره بازگشت جاودان، ترجمه بهمن سرکاراتی، انتشارات کتاب‌خانه طهوری، 1372شمسی.\n. ویلیام بلوم، نظريه‌هاي نظام سياسي، ترجمه احمد تدین، ص593، نشر آران، تهران 1373شمسی.\n. فارابي، آراء اهل المدينة الفاضلة و مضاداتها، تحقيق علي ابوملحم، انتشارات دارالمشرق، 1995میلادی.\n. غلام‌رضا بهروز لک، «عدالت سیاسی، توسعه سیاسی، عدالت مهدوی(عج)»، مجله انتظار، ش13.\n. حاتم قادري، انديشه‌هاي سياسي در اسلام و ايران، انتشارات سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه‌ها (سمت)، تهران 1378شمسی.\n. داوود فیرحی، قدرت، دانش و مشروعیت در اسلام، نشر نی، تهران 1378شمسی.\n. ابوالاعلی مودودي، خلافت و ملوکيت، ترجمه خليل‌احمد حامدي، انتشارات بيان، پاوه 1405قمری.\n. رسول جعفريان، دين و سياست در عصر صفوي، انتشارات انصاريان، قم 1370شمسی.\n. «عدالت سیاسی، توسعه سیاسی، عدالت مهدوی(عج)».\n. دو دولت؛ قدرت و جامعه در غرب و در سرزمين‌هاي اسلامي، ص17ـ37.\n. تونی ديويس، اومانيسم، نشر مرکز، تهران 1378شمسی.\n. Durkheim, Emile, the Division of Labor in Society, New York: the Free Press 1964.\n. ایمانوئل کانت، روشنگري چيست؟، ترجمه سيروس آرين‌پور، نشر آگه، تهران 1376شمسی.\n. دو دولت؛ قدرت و جامعه در غرب و در سرزمين‌هاي اسلامي، ص5.\n. ادوارد سعيد، شرق‌شناسي، ترجمه عبدالرحيم گواهي، انتشارات دفتر نشر فرهنگ اسلامي، تهران 1371شمسی.\n. تغيير اجتماعي و توسعه، ص27ـ31.\n. یحیی فوزي تويسرکاني، مذهب و مدرنيزاسيون در ايران، انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامي، تهران 1380شمسی.\n. تغيير اجتماعي و توسعه، ص43ـ45.\n. نظريه‌هاي نظام سياسي.\n. سيدمرتضي علم‌الهدي، الشافي في الامامة، چاپ دوم: انتشارات مؤسسة الصادق، تهران 1410قمری.\n. كمال‌الدين و تمام‌النعمة، ج1، ص280.\n. فارابي، «رسالة الملة»، فصل‌نامه علوم سیاسی، ش12، تابستان 1379شمسی.\n. محمد حکيمي، عصر زندگي، انتشارات بوستان کتاب، قم 1381شمسی.\n. کمال‌الدين و تمام‌النعمة.\n. بحار‌الأنوار، ج52، ص337.\n. لطف‌الله صافی گلپایگانی، منتخب‌الاثر، ص469.\nبرچسب ها: توسعه سياسيعدالتعدالت مهدویعصر انتظار


ما ایرانی ها به خوبی می دانیم که نژادپرستی و نفرت از اسلام چه عواقبی دارد - ایلنا | خبر فارسی\nپنجشنبه ۰۱ فروردینساعت ۰۵:۰۵ به وقت تهران مصادف با Mar 2019 21\nایلنا ۱۳۹۷/۱۲/۲۵ - ۰۷:۴۷\nوزیر امور خارجه برای بار دوم نسبت به حادثه تروریستی نیوزیلند در توییتر خود واکنش نشان داد. ... ادامه خبر\n...؛ فرهنگ بسیار غنی در کشور داریم فرهنگی که ترکیبی از اسلام و ایران است. رئیس جمهور گفت: ایران به عنوان مرکز صادرات علمی و فرهنگی بوده است و امروز نیز می تواند تحول بزرگ در منطقه از نظر علمی و فرهنگی ایجاد کند. روحانی افزود: ما هر جا مشکل پیدا می کنیم باید به هیات حاکمه امریکا لعنت بفرستیم که همواره برای ما مشکل ساز بوده است. رئیس جمهور بیان کرد: گاهی بر ما خرده می ...\nاو از مستند آیت الله جنتی چیست یا تمایل دارد که به چه پرسشی از زندگی سیاسی او در این مستند پاسخ داده شود، می گوید: به نظر من نام آقای جنتی با نظارت استصوابی گره خورده است. من فکر می کنم چون ایشان فردی فقیه است و در فقه اصل بر برائت است، کاش در این مستند به این پرسش پاسخ دهند که از منظر فقه چه ارتباطی بین اصل برائت در اسلام و نظارت استصوابی وجود دارد؟ . زندگی شخصی مخاطب نمی ...\nکشور برای کفن و دفن به کرایست چرچ آمده اند. پاپ فرانسیس رهبر کاتولیک های جهان نیز در واتیکان به منظور همدردی با جامعه مسلمانان گفت: برای " برادران مسلمان ما" که در حملات جان خود را از دست داده اند طلب آمرزش می کنیم. وی با حضور در مراسم سنتی یک شنبه خواستار گسترش صلح و مخالفت با نفرت و خشونت شد. پیش از حادثه تروریستی اخیر در نیوزیلند، در پی بروز مناقشه بین همسایگان در شهر کوچک آراموآنا در این کشور 13 نفر بر اثر تیراندازی جان خود را از دست دادند. انتهای پیام/ ...\nجنایتی فجیع توصیف و آنرا به شدت محکوم کرد و گفت: این جنایت نشان می دهد که این افراد به ظاهر مسیحی یا مسلمان یا هر دین و آیینی داشته باشند، تحت تاثیر اسلام هراسی که از جانب آمریکا، برخی کشورهای اروپایی و رژیم صهیونیستی صورت می گیرد، قرار گرفته اند. جنایت تروریستی نیوزیلند به روش جنایات تکفیریهای داعش صورت گرفته و اربابان این گروه های تروریستی، آنها را آموزش و تجهیز کردند تا با کشتارها، مسلمانان را ...\nحجت الاسلام مجید باباخانی امروز یکشنبه 26 در نشست خبری پیرامون سنت حسنه اعتکاف که در سازمان تبلیغات اسلامی برگزار شد، گفت: سنت حسنه اعتکاف از ابتکارات دین اسلام است. مدیر کل تشکل های دینی و مراکز فرهنگی سازمان تبلیغات اسلامی افزود: اعتکاف فرصت خودسازی، تفکر در اخلاق و رفتار است که به برکت انقلاب اسلامی حیات جدیدی یافته است، بنا بر فرمایش رهبر معظم انقلاب اعتکاف از رویش های انقلاب ...\nخمینی در این نامه که در سال 66 نوشته شده است تأکید می کنند: نهضت به اصطلاح آزادی صلاحیت برای هیچ امری از امور دولتی یا قانونگذاری یا قضایی را ندارند؛ و ضرر آن ها، به اعتبار آنکه متظاهر به اسلام هستند و با این حربه جوانان عزیز ما را منحرف خواهند کرد و نیز با دخالت بی مورد در تفسیر قرآن کریم و احادیث شریفه و تأویل های جاهلانه موجب فساد عظیم ممکن است بشوند، از ضرر گروهک های دیگر، حتی منافقین (این ...\nروز یک میلیارد متر مکعب است، همه تعجب کردند و باور نمی کردند، اما امروز در گاز خودکفا شدیم و این کار بسیار ارزشمندی در کشور است. روحانی با بیان اینکه امروز مردم با مشکلات اقتصادی مواجه هستند، اما باید قدر این نعمت های الهی را بدانیم، گفت: بالاترین نعمت کشور مردم خوب و فداکار آن است امروز ترکیب فرهنگ غنی اسلام با فرهنگ ایران و پیوند این دو فرهنگ درخت تنومندی در منطقه ایجاد کرده است. ...\nخبر آنلاین ۱۳۹۷/۱۲/۲۷ - ۰۶:۵۳\nواکنش احمدی نژاد به حادثه نیوزلند\nبه گزارش خبرآنلاین ، محمود احمدی نژاد در پی حادثه تروریستی نیوزلند در توییتر خود نسبت به آن واکنش نشان داد: "قتل عام در نیوزلند نشان دهنده مدیریت غم انگیز سیستم حاکم بر جهان است. آیا دلیل جنگ، خصومت و نفرت، قدرتی است که صاحبان کارخانه های سلاح در اختیار دارند؟" 23212 کد خبر 1241938 ...\nمسجد در تعریف مسلمانی جایگاه ویژه دارد آنچنانکه کلیسا برای مسیحیان به قدری ارزشمند است که شهر خود را کرایست چرچ نامیده اند. غالب دول مسیحی در حالی از رواداری مذهبی سخن می گویند که در کشورهای خود هر از چندی به بهانه ای بر آتش اسلام ستیزی و نه حتی مسلمان ستیزی، روغن می پاشند. پیام شیخ الازهر، روحانی، عمران خان، ظریف و ... درباره نتایج ترویج تنفر از اسلام بر همین اساس صادر شد. محکوم بودن ترور، بدیهی ...\nHEEACT ، رتبه بندی دانشگاهی گرین متریک GreenMetric ، رتبه بندی دانشگاهی CWUR ، رتبه بندی دانشگاهی سایمگو SIR - SCImago Institutions Rankings ، رتبه بندی مجلات و کشورها SJR - SCImago Journal and Country Rank ، رتبه بندی عملکرد دانشگاه ها URAP - University Ranking by Academic Performance ، رتبه بندی دانشگاه های جهان اسلام ISC ، رتبه بندی دانشگاهی وبومتریکس Webometrics ، رتبه بندی وب دانشگاه ها 4 ICU ...\n...> مخاطب آنقدر برای من مهم نیست که رمان را فدای او کنم ولی آنقدر هم بی اهمیت نیست که اصلا به او فکر نکنم. قصدم از رمان دینی نوشتن این است که مخاطب را با این شخصیت ها آشنا کنم. چون تاریخ اسلام برای من بسیار جذاب است. به هرحال نوشتن از امام کار سختی است که شجاعت می خواهد و خب من حس می کنم این شجاعت را داشتم. این در حالی است که به خاطر شخصیت اسماء نقدهای بسیاری (به حق یا ناحق) به کتاب ...\n...: مقصرین اصلی ایجاد این اسلام هراسی و تنفر از مسلمانان همان دولت های مدعی دموکراسی هستند که تلاش می کنند، همه ناهنجاری های جامعه خود را به اقلیت های مسلمان ارتباط دهند و این باعث رشد تنفر نسبت به مسلمانان و جامعه اسلامی می شود. از سوی دیگر همراهی و سکوت مسئولین بسیاری از کشورهای اسلامی نیز به رشد اسلام هراسی کمک می کند به ویژه اینکه همگان روز به روز در جوامع مختلف، نمودهای متعدد و گوناگون اسلام ...\nکه لقب بزرگترین مجموعه کاروانسرای درون شهری ایران را یدک می کشد و از آثار دوره ناصرالدین شاه قاجار است. این سرا و بازار مجاور آن، یعنی بازار وزیری، در سالیان اخیر به شایستگی مرمت شده اند و انتظار می رود که در آینده ای نزدیک، به قلب گردشگری قزوین تبدیل شوند. مجموعه بازار قزوین در خیابان امام خمینی قرار دارد. مسجد جامع قزوین مسجد جامع قزوین روی پایه های یک آتشکده پیش از اسلام ...\n/> کمیسیون حقوق بشر اسلامی و شورای مسلمانان بریتانیا بار ها درباره افزایش اسلام هراسی و اقدامات ناشی از تنفر دینی در انگلیس هشدار دادند و از کم توجهی به این هشدار ها انتقاد کردند. انتهای پیام/\nشده ایم به اینکه از دشمنان امام حسین (ع) نفرت داشته باشیم و با دوستان امام حسین (ع) اظهار همدردی و همراهی کنیم، اما فقط برای این نیست که با یک اتفاقی که 1400 سال پیش رقم خورده است گره بخورد، بلکه باید به زندگی های ما ورود کند. حسینی های امروز و مخالفان امام حسین (ع) امروز را بشناسیم آن وقت فردی است که به درستی با کربلا گره خورده است؛ راهیان نور هم مبدأ هست که مجدداً ما را به صف بندی ...\nرسد که فرزندان غیور اسلام، زمین را از لوث وجودشان پاک کنند و حساب این تروریست نیوزیلندی را هم کف دستش بگذارند. گفت: ولی این جرثومه کثافت که نمازگزاران بی سلاح و بی خبر از همه جا را قتل عام کرده است احتمالاً به حبس ابد محکوم می شود و بعد هم به بهانه ای آزادش می کنند! گفتم: اتفاقاً زندان جای مناسبی برای انتقام است و با چند مشت دلار می توان سرش را زیر آب کرد. اگر هم آزاد شود که ...\n. (خطبه های نماز جمعه 1390/1/14) شناخت استکبار جهانی و هم پیمانانش و عدم تسلیم و سازش با آن، مبارزه مداوم و ابدی با استکبار و نظام سلطه جزو مبانی انقلاب است. ایشان این اصول را در انقلاب و معتقدان به آن نهادینه می دانند چرا که باور درست نیز همین است، حقیقت انقلاب از حقیقت اسلام نشئت گرفته و از به همین دلیل انقلابی مقطعی نیست که به مرور فراموش شود. عدم تغییر در شعارهای انقلاب به تعبیر رهبر انقلاب نشانه ...


چند نکته بسیار مهم در مورد تعمیر و نگهداری دستگاه یوپی اس 1. کارکرد یوپی اس در ولتاژ بالا و خطرناک می باشد. به همین دلیل، کنترل و نگهداری آن باید توسط پرسنل و افراد مجرب صورت گیرد. 2.\nتعمیر و نگهداری چرخ - eetcafemolenzicht.nl\nآموزش تعمیرات و نگهداری دستگاه های اسپرسو ساز صنعتی و خانگی دستگاه اسپرسو قلب یک کافی شاپ است. طعم بی ... تعمیر آسیاب قهوه برقی: آسیاب های برقی جهت خرد کردن گوشت، سیب زمینی، پیاز، مغز گردو، برنج ...\nمیانگین امتیازات تعمیر و نگهداری آسیاب سنگ در هند. توزیع دانلود پروژه ایمنی معادن زغال سنگ در اجرا تعمیر و تعمیر و نگهداری آسیاب های برند . استعلام\nچرخش آسیاب توپ برای تعمیر و نگهداری آسیاب با موتور ژن و چکش های در آسیاب های گلوله, ... ایران با ظرفیت 300 کیلوگرم و دستگاه اسیاب . ... تعمیر و نگهداری حاضر بیش‌تر سیمان‌ها در آسیاب‌های توپی های ...\nکار تعمیر و نگهداری در ته آسیاب 4r خرد کردن ویدئو خرگوش در چین استفاده از مینی سنگ شکن موبایل -گیاه تجهیزات سنگ, روند تولید, سنگ شکن فکی (Jaw Crusher) از نوع سنگ شکن های اولیه می باشد که در معادن مختلف ...


همه چیز را درباره مانیتورینگ و پایش شبکه بدانید.\nصفحه ی اصلی مقالات مقالات عمومی همه چیز را درباره مانیتورینگ و پایش شبکه بدانید.\n1400/5/18 نمایش 298 نظرات 0\nدستگاه های تحت شبکه معیوب و خراب بر عملکرد شبکه تأثیر می گذارند. این را می توان با تشخیص زودهنگام از بین برد و به همین دلیل نظارت مستمر بر شبکه و دستگاه های مرتبط ضروری است.\nدر دنیای امروز ، اصطلاح نظارت شبکه در سراسر صنعت فناوری اطلاعات رایج است. نظارت بر شبکه یک فرایند حیاتی در فناوری اطلاعات است که در آن تمام اجزای شبکه مانند سیستم های کامپیوتری ، روترها ، سوئیچ ها ، فایروال ها ، سرورها و VM ها از نظر خطا و عملکرد کنترل می شوند و به طور مداوم برای حفظ و بهینه سازی در دسترس بودن آنها ارزیابی می شوند. یکی از جنبه های مهم نظارت بر شبکه این است که باید فعال باشد. یافتن مسائل مربوط به عملکرد و تنگناها به صورت پیشگیرانه به شناسایی مسائل در مرحله اولیه کمک می کند. نظارت کارآمد می تواند از خرابی شبکه جلوگیری کند.\nجنبه های مهم نظارت بر شبکه :\n1. نظارت بر موارد ضروری (Monitoring the essentials)\n2. بهینه سازی فاصله نظارت (Optimizing the monitoring interval)\n3. انتخاب پروتکل مناسب(Selecting the right protocol)\n4. تعیین آستانه ها (Setting thresholds)\nنظارت بر موارد ضروری(Monitoring the essentials):\nدستگاه های تحت شبکه معیوب و خراب بر عملکرد شبکه تأثیر می گذارند. این را می توان با تشخیص زودهنگام از بین برد و به همین دلیل نظارت مستمر بر شبکه و دستگاه های مرتبط ضروری است. در نظارت موثر بر شبکه ، اولین قدم شناسایی دستگاه ها و معیارهای عملکرد مربوطه برای نظارت است. مرحله دوم تعیین فاصله نظارت است. دستگاه هایی مانند رایانه های رومیزی و چاپگرها مهم نیستند و نیازی به نظارت مکرر ندارند در حالی که سرورها ، روترها و سوئیچ ها وظایف مهم تجاری را انجام می دهند ، اما در عین حال دارای پارامترهای خاصی هستند که می توان به صورت انتخابی نظارت کرد.\nفاصله نظارت(Optimizing the monitoring interval) :\nفاصله نظارت ، فرکانسی را که در آن دستگاه های شبکه و معیارهای مربوط به آن برای شناسایی عملکرد و وضعیت در دسترس نظرسنجی می شوند ، تعیین می کند. تنظیم فواصل نظارت می تواند به حذف بار از ابزارهای نظارت و گزارش شبکه و به نوبه خود ، منابع شما کمک کند. فاصله به نوع دستگاه شبکه یا پارامتر تحت نظارت بستگی دارد. وضعیت در دسترس بودن دستگاه ها باید حداقل فاصله زمانی ترجیحا در هر دقیقه کنترل شود. CPU و آمار حافظه را می توان هر 5 دقیقه یک بار کنترل کرد. فاصله نظارت برای معیارهای دیگر مانند استفاده از دیسک را می توان افزایش داد و اگر هر 15 دقیقه یک بار نظرسنجی شود کافی است. نظارت بر هر دستگاه در حداقل فاصله فقط بار غیر ضروری را به شبکه اضافه می کند و کاملاً ضروری نیست.\nپروتکل و انواع آن(Selecting the right protocol) :\nهنگام نظارت بر یک شبکه و دستگاه های آن ، یک روش معمول و خوب این است که از یک پروتکل مدیریت شبکه ایمن و بدون پهنای باند استفاده کنید تا تاثیر آن را بر عملکرد شبکه به حداقل برسانید. اکثر دستگاه های شبکه و سرورهای لینوکس از پروتکل های SNMP (Simple Network Management Protocol) و پروتکل های CLI و دستگاه های Windows از پروتکل WMI پشتیبانی می کنند. SNMP یکی از پروتکل های شبکه ای است که به طور گسترده برای مدیریت و نظارت بر عناصر شبکه پذیرفته شده است. اکثر عناصر شبکه همراه با یک عامل SNMP ارائه می شوند. آنها فقط باید برای ارتباط با سیستم مدیریت شبکه (NMS)فعال و پیکربندی شوند. اجازه دسترسی به خواندن و نوشتن به SNMP یک کنترل کامل بر دستگاه می دهد. با استفاده از SNMP ، می توانید کل پیکربندی دستگاه را جایگزین کنید. یک سیستم نظارت بر شبکه با تنظیم امتیاز خواندن و نوشتن SNMP و محدود کردن کنترل برای سایر کاربران ، به سرپرست کمک می کند تا مسئولیت شبکه را بر عهده بگیرد.\nنظارت فعال و آستانه ها(Setting thresholds) :\nخرابی شبکه می تواند هزینه های زیادی را به دنبال داشته باشد. در بیشتر موارد ، کاربر نهایی یک مشکل شبکه را به تیم مدیریت شبکه گزارش می دهد. دلیل این امر یک رویکرد ضعیف برای نظارت فعال بر شبکه است. چالش کلیدی در نظارت بر شبکه در زمان واقعی ، شناسایی تنگناهای عملکرد به صورت فعال است. اینجاست که آستانه ها نقش عمده ای در نظارت بر شبکه ایفا می کنند. محدودیت های آستانه بر اساس مورد استفاده تجاری ، از دستگاهی به دستگاه دیگر متفاوت است.\nهشدار فوری بر اساس نقض آستانه(Immediate alert based on threshold violation) :\nپیکربندی آستانه ها به نظارت فعال بر منابع و خدمات در حال اجرا بر روی سرورها و دستگاه های شبکه کمک می کند. هر دستگاه می تواند بر اساس ترجیح و نیاز کاربر دارای مقدار فاصله یا آستانه باشد. آستانه چند سطحی می تواند در طبقه بندی و تجزیه هرگونه خطای پیش آمده کمک کند. با استفاده از آستانه ها ، هشدارهای نظارت بر شبکه را می توان قبل از پایین آمدن دستگاه یا رسیدن به وضعیت بحرانی افزایش داد.\nداشبورد و سفارشی سازی(Dashboard and customization) :\nداده ها تنها زمانی مفید می شوند که به وضوح به مخاطبان مناسب ارائه شوند. برای مدیران و سرپرستان فناوری اطلاعات مهم است که به محض ورود به سیستم از معیارهای مهم مطلع شوند. داشبورد شبکه باید یک نمای کلی از وضعیت فعلی شبکه شما را با یک معیار مهم از روترها ، سوئیچ ها ، فایروالها ، سرورها ، خدمات ، برنامه ، URL ها ، چاپگر ، UPS و سایر دستگاه های زیرساخت. پشتیبانی از ابزارک ها برای نظارت بر مشخصات مورد نیاز و نمودارهای عملکرد در زمان واقعی می تواند به مدیران کمک کند تا مشکلات را به سرعت عیب یابی کرده و دستگاه ها را از راه دور رصد کنند.\nدر دسترس بودن بالا و خرابی(High availability and downtime) :\nچه اتفاقی می افتد وقتی ابزار نظارت شبکه مورد اطمینان شما روی سروری اجرا می شود که اتصال شبکه را خراب یا قطع می کند؟ شما می خواهید در این مورد به شما هشدار داده شود و همچنین با استفاده از پشتیبان گیری آماده به کار یکی دیگر از برنامه های کاربردی مانیتور شبکه ، وضعیت به طور خودکار اصلاح شود. در دسترس بودن بالا به در دسترس بودن مداوم یک سیستم نظارت اشاره دارد. هر حادثه شبکه ای ، بیماری دستگاه ، پهنای باند ناسالم ، حملات DoS و غیره ، باید فوراً به اطلاع شما برسد تا اقدامات متقابل بلافاصله انجام شود.\nعملکرد شکست خورده و بازگرداندن با استفاده از سرور آماده به کار ثانویه ، محیطی را که همیشه تحت نظارت است ، تضمین می کند. در صورت بروز خرابی در سرور اصلی ، سرور ثانویه به راحتی در اختیار شما قرار می گیرد و پایگاه داده ایمن است. این امر باعث می شود تا صد درصد از کارکرد شبکه و دستگاه اطمینان حاصل شود.\nمزایای سیستم Failover (Benefits of Failover System) :\n. تشخیص فوری خرابی سرور اصلی\n. در صورت خرابی سرور اصلی ، اطلاع رسانی فوری از طریق ایمیل\n. آپ تایم بودن و مدیریت بی وقفه شبکه\n. تعویض خودکار و یکپارچه بین سرور اصلی به سرور آماده به کار و بالعکس\nراه حل های نظارت بر شبکه :\nفرآیند نظارت و مدیریت شبکه با کمک نرم افزارهای مانیتورینگ شبکه و ابزارهای مانیتورینگ شبکه ساده و خودکار می شود. از طیف گسترده ای از راه حل های مدیریت شبکه موجود ، انتخاب یک سیستم مانیتورینگ شبکه که بتواند به طور موثر تنگناهای شبکه و مشکلات عملکردی را که ممکن است تأثیر منفی بر عملکرد شبکه داشته باشد ، برطرف کند. با جهش ناگهانی در نظارت بر شبکه سازمانی و نظارت از راه دور بر شبکه ، طیف وسیعی از دستگاه های نظارت بر شبکه و راه حل های نظارت بر شبکه در بازار موجود است. یک سیستم مدیریت شبکه موثر شامل یک ابزار مانیتورینگ داخلی شبکه است که می تواند به مدیران در کاهش نیروی کار و خودکارسازی تکنیک های عیب یابی اساسی کمک کند.\nویژگی های یک نرم افزار موثر نظارت بر شبکه:\nتجسم کل زیرساخت فناوری اطلاعات خود با طبقه بندی های بیشتر بر اساس نوع یا گروه های منطقی.\nپیکربندی خودکار دستگاه ها و رابط ها با قالب های از پیش تعریف شده.\nنظارت و عیب یابی عملکرد شبکه ، سرور و برنامه.\nپیاده سازی تکنیک های پیشرفته نظارت بر عملکرد شبکه برای رفع سریع خطاهای شبکه با ریشه یابی مشکل.\nدریافت ویژگی های پیشرفته گزارش با ارائه برنامه زمان بندی و ارسال خودکار گزارش ها یا انتشار آنها.\nشبکه مانیتورینگ به جنبه مهمی در مدیریت هرگونه زیرساخت فناوری اطلاعات تبدیل شده است. به طور مشابه ، ارزیابی شبکه به عنوان یک گام ابتدایی در جهت همسویی زیرساخت فناوری اطلاعات شما در جهت اهداف تجاری ، که توسط برنامه نظارت بر شبکه فعال می شود ، در نظر گرفته می شود. بیاموزید که چگونه شبکه خود را برای شناسایی تهدیدات امنیتی و تنگناهای عملکرد ارزیابی کنید.\nسیستم های نظارت بر شبکه شامل نرم افزارها و ابزارهای سخت افزاری هستند که می توانند جنبه های مختلف یک شبکه و عملکرد آن مانند ترافیک ، استفاده از پهنای باند و زمان کار را ردیابی کنند. این سیستم ها می توانند دستگاه ها و سایر عناصر تشکیل دهنده یا لمس شبکه را تشخیص داده و همچنین به روز رسانی وضعیت را ارائه دهند.\nمدیران شبکه به سیستم های نظارت بر شبکه تکیه می کنند تا به آنها در تشخیص سریع خرابی های دستگاه یا اتصال یا مسائلی مانند تنگناهای ترافیکی که جریان داده ها را محدود می کند ، کمک کنند. این سیستم ها می توانند از طریق ایمیل یا پیام به مدیران هشدار دهند و گزارش ها را از طریق تجزیه و تحلیل شبکه ارائه دهند.\nمزایای اصلی نظارت بر شبکه :\nدید واضح در شبکه: از طریق نظارت بر شبکه ، مدیران می توانند تصویری واضح از تمام دستگاه های متصل در شبکه دریافت کنند ، نحوه حرکت داده ها در بین آنها را مشاهده کرده و به سرعت مواردی را که می تواند عملکرد را تضعیف کرده و منجر به خاموشی شود ، شناسایی و تصحیح کنند.\nاستفاده بهتر از منابع فناوری اطلاعات: ابزارهای سخت افزاری و نرم افزاری در سیستم های مانیتورینگ شبکه کار دستی تیم های فناوری اطلاعات را کاهش می دهد. این بدان معناست که کارکنان ارزشمند فناوری اطلاعات وقت بیشتری برای اختصاص پروژه های مهم برای سازمان دارند.\nبینش اولیه در مورد نیازهای زیربنایی آینده: سیستم های مانیتورینگ شبکه می توانند گزارش هایی در مورد نحوه عملکرد اجزای شبکه در یک دوره تعریف شده ارائه دهند. با تجزیه و تحلیل این گزارشات ، مدیران شبکه می توانند پیش بینی کنند که چه زمانی ممکن است سازمان به ارتقا یا پیاده سازی زیرساخت های فناوری اطلاعات جدید نیاز داشته باشد.\nتوانایی شناسایی سریعتر تهدیدات امنیتی: نظارت بر شبکه به سازمان ها کمک می کند تا بفهمند عملکرد "عادی" شبکه های آنها چگونه است. بنابراین ، هنگامی که فعالیت های غیرمعمول رخ می دهد ، مانند افزایش بی دلیل سطح ترافیک شبکه ، برای مدیران آسان تر است که موضوع را به سرعت شناسایی کنند-و تعیین کنند که آیا این یک تهدید امنیتی است یا خیر.\nانواع پروتکل های نظارت بر شبکه :\nSNMP: پروتکل ساده مدیریت شبکه یک پروتکل لایه برنامه است که از سیستم تماس و پاسخ برای بررسی وضعیت بسیاری از انواع دستگاه ها ، از سوئیچ ها تا چاپگرها استفاده می کند. SNMP می تواند برای نظارت بر وضعیت و پیکربندی سیستم مورد استفاده قرار گیرد.\nICMP: دستگاه های شبکه مانند روترها و سرورها از پروتکل پیام کنترل اینترنت برای ارسال اطلاعات عملیات IP و تولید پیام خطا در صورت خرابی دستگاه استفاده می کنند.\nپروتکل کشف سیسکو : پروتکل کشف سیسکو مدیریت دستگاه های سیسکو را با کشف این دستگاه ها ، تعیین نحوه پیکربندی آنها و اجازه دادن به سیستم هایی که از پروتکل های مختلف لایه شبکه استفاده می کنند ، تسهیل می کند.\nبهترین نرم‌افزارهای مانیتورینگ در سال ۲۰۲۱\nSite24x7 Infrastructure Monitoring\nشرکت شبکه رسام دوراندیش با سالها سابقه درخشان در زمینه ی نصب ، راه اندازی و بهره برداری از نرم افزارهای مانیتورینگ و پایش شبکه به جهت توسعه و ارتقا شبکه سازمانها و شرکتها (از جمله نرم افزار بسیار کاربردی Solarwinds ) آماده خدمت رسانی به شما مشتریان عزیز می باشد . جهت کسب اطلاعات بیشتر با ما در تماس باشید.\nمانیتورینگ شبکه پایش شبکه نرم افزار مانیتورینگ شبکه مانیتورینگ شبکه داخلی مانیتورینگ نرم افزار مانیتورینگ مانیتورینگ شبکه چیست نظارت بر شبکه


ناظري آمقاني پريسا 2020/01/14 دوره آموزش ویدیویی فارکس\nبرخی از کارگزاری‌ها نرم افزاری را برای همه در دسترس دارند. در برخی موارد، شما ممکن است افزودنی‌های دیگری مانند اندیکاتورها و اکسپرت‌های معاملاتی ایجاد کنید که می‌توانند با روش‌های مختلف برای پشتیبانی از تلاش‌های معاملاتی خود، با سیستم‌های تجاری ارتباط برقرار کنند. یافتن بهترین نرم افزار برای نیازهای تجاری شما و اتصال آن با اهرم در فارکس چیست خدمات تجاری خود، برای موفقیت فعالیت‌های معاملاتی مهم است. در فهرست زمینۀ هر کدام از این پنجره ها، گزینه های زیر موجود هستند::\nوی در ادامه این فصل کوشیده با ارایه راه‌حل‌هایی مانند «تبدیل نمی‌توانم به می‌توانم!» مخاطب را در درک اهرم در فارکس چیست بهتر مطالب کتاب یاری دهد. برنامه های وابسته را می توان به طور مشروط به انواع سطوح مختلف تقسیم کرد ، که با توجه به رویکرد کار و میزان مشتری جذب شده تعیین می شود:\nاینها اختلالات هورمونی در بدن است ، استفاده طولانی مدت از آنتی بیوتیک ها ، استفاده از داروهای هورمونی برای پیشگیری از بارداری افسردگی و استرس ، یک تغییر شدید در آب و هوا ، عدم رعایت یا نادیده گرفتن قوانین بهداشتی ، کاهش ایمنی ، کمبود یا بیش از حد ویتامین ها ، انتقال جنسی ، لباس زیر مصنوعی ، در دوران بارداری ، از آنجا که اغلب این شرایط باعث کاهش ایمنی و در نتیجه میکوز می شود. پس از ورود به نرم افزار وارد صفحه "اطلاعات بازار" می شوید که میتوانید نمای کلی بازار و اهرم در فارکس چیست وضعیت شاخصهای اصلی بازار را مشاهده نمایید که با انتخاب هر شاخص، نمودار تغییرات روزانه آن نیز قابل مشاهده خواهد بود.\nBinomo کارگزار دودویی نقد و بررسی - اهرم در فارکس چیست\nيك حقيقت را بپذيريد اگر اهرم در فارکس چیست در اين مواقع مالك حرف شما را قبول نكرد مسلما ملك او مرغوب نيست و مورد بازديد مشتريان زيادي قرار گرفته\nماشین آلات و تجهیزات صنعتی چگونه معامله گر موفق بورس شویم؟ باید واقع گرا باشید و تمرکز روی هدف را هم حفظ کنید. شما تنها در صورتی که به دلایل منطقی در بازار سرمایه حضور. غزل شمارهٔ ۲۵۳۱: چو سرمست منی ای اهرم در فارکس چیست جان ز درد سر چه غم داری. در پنجره دوم ما همه چیز را بدون تغییر تغییر می دهیم و روی دکمه «بعدی» کلیک می کنیم .\nاگر شما یک معامله گر حرفه ای دارای یک سیستم معاملاتی مشخص هستید اما تاکنون با سیستم اندیکاتور ایچیموکو آشنا نشده اید، امروز این فرصت را دارید تا با این آموزش همراه شوید و با استفاده از سیگنال های فوق العاده ایچیموکو ، سیستم شخصی خود را ارتقا دهید. ۲۵. رویاهایتان را با کسانی که عاشق‌شان هستید در میان بگذارید. از آنجاکه اطلاعات مقابله با پولشویی در برخی کشورها دقیق نیست پاسخ به این سوال کار سختی است اما در سال گذشته انگلیس به عنوان بهترین نظام مقابله با پولشویی توسط این کارگروه انتخاب شد. امسال روسیه و ترکیه از جمله اهرم در فارکس چیست کشورهایی بوده اند که در گزارش FATF از آن ها نام برده و خواسته شده است تا اقدامات خود در مقابله با پولشویی را بهبود دهند.\nمشتریان می توانند در این سیستم معامله ی ارزهای دیجیتال را منحصرا با یکدیگر انجام دهند. پلت فرم معاملاتی cryptocurrency uk. سودای ثروتمند شدن از طریق زیر مجموعه هایی که همیشه اهرم در فارکس چیست و در هر شرایطی برایشان پول سازی می کنند. در این مقاله قصد دارم در مورد بازاریابی شبکه ای یا نتورک مارکتینگ و حقایقی که در این باره وجود دارد صحبت کنم. 7. افراد خانواده نبايد در مهماني هايي كه در آن ها به طور تفنّني از مواد مخدّر استفاده مي شود، شركت نمايند.\nسیگنال های زیاد: مناطق اهرم در فارکس چیست اشباع خرید و فروش، واگرایی، الگو هایگاوی و خرسی. شاید دامن شما را هم بگیرد: وقتی در آسانسور گیر می‌کنیم. دانلود بازی نگه دارنده حیوانات (برای اندروید) Pet Savers 1.4.5 Android از دیگر بازی های "پازلی" برای.