خبر اعدام آقای شهروز بدون نام فامیل به همراه چهار نفر دیگر، در سایت جام جم (٢٧ فروردین ١٣٩۴)، در سایت جوان آنلاین (٢٨ فروردین ١٣٩۴) و سایت سازمان حقوق بشر ایران (١٣ اردیبهشت ١٣٩۴) انتشار یافت.\nبنابر اطلاعات موجود، او کارگر رستوران بود و پرونده او به قتل صاحب رستوران در ٢۵ اسفند ١٣٨٩ در حکیمیه تهران مربوط است.\nماموران کلانتری ۱۴۴ تهرانپارس در روز حادثه خود را به محل رساندند و مشخص شد که آقای شهروز با صاحب رستوران دعوا کرده و از محل گریخته است. او مدتی بعد دستگیر شد. اما در مورد جزئیات دستگیری و بازداشت وی اطلاعی در دست نیست.\nشعبه ١١٣ دادگاه کیفری تهران آقای شهروز را محاکمه کرد. اما از جلسه یا جلسات دادگاه وی اطلاعی در دست نیست.\nاتهام آقای شهروز«قتل صاحب یک رستوران» عنوان شد.\nمدارک علیه آقای شهروز «اعترافات وی» عنوان شد.\nاز دفاعیات آقای شهروز در دادگاه اطلاعی در دست نیست. اما او در بازجوئی گفته بود که در روز حادثه مشروب خورده بود.\nشعبه ١١٣ دادگاه کیفری تهران آقای شهروز را به اعدام محکوم کرد و دیوان عالی کشور این حکم را تائید کرد. او به همراه چهار نفر دیگر در روز ٢٧ فروردین ١٣٩۴ در محوطه زندان رجایی شهر (گوهر دشت) کرج به دار آویخته شد.


2 پیدا کردن جنگ\n3 ورود به جنگ\n4.1 حرکت در میدان نبرد\n4.2 حمله کردن\n4.2.1 انتخاب حریف\n4.2.2 انتخاب تقویت کننده\n4.2.3 تنظیمات حمله\n5 نبرد تن به تن\n5.1 چگونه انجام می شود؟\n6 حمله چند یگان به یک هدف\n7 محاسبه گر\n8 هنمچنین ببینید\nجنگیدن عملی است که هر شهروندی با رفتن به منطقه نبرد می تواند آن را انجام دهد. شهروندانی که سطح 6 یا بیشتر دارند و دارای سلامتی 40 یا بیشتر هستند می توانند بجنگند\nهرچند بدون اسلحه هم می شود وارد میدان نبرد شد و جنگید اما داشتن اسلحه شانس پیروزی شما را به طور قابل توجهی افزایش می دهد. برای خرید اسلحه به بازار بروید, نوع اسلحه ای که می خواهید بخرید را انتخاب کنید, تعداد اسلحه ای که می خواهید بخرید را انتخاب کرده و روی دکمه خرید کلیلک کنید\nپیدا کردن جنگ\nشما می توانید لیست جنگ هایی که می توانید در آنها بجنگید را از لیست جنگ ها پیدا کنید. همچنین یک صفحه مخصوص وجود دارد که جنگ هایی که می توانید در آنها بجنگید را به شما نشان می دهد. نام این صفحه "جنگ هایی که می توانید در آنها بجنگید" است. شما می توانید این صفحه را بعد از اینکه تمام کارهای روزانه تان را تموم کردید ببینید یا با کلیلک کردن روی این لینک به صفحه مورد نظر بروید\nهمچنین اگر کشور شما دستور جنگی صادر کرده باشد شما می توانید آن را از اینجا هم ببینید\nدر قسمت بالای شهر, وقتی شما هر 4 کار روزانه تان را انجام دادید, گزینه ای در اختیار خواهید داشت که شما را به منطقه نبرد می برد. اگر کشور شما در جنگی شرکت نداشته باشد, پیغام زیر نمایش داده خواهد شد\nاگر در آن لحظه جنگی نبود که بتوانید در آن بجنگید . صفحه اول سایت را مشاهده کنید ، ممکن است مقاله ای شگفت انگیز برای خواندن پیدا شود .\n"ترجمه: "در حال حاضر جنگی که شما قادر باشید در آن بجنگید وجود ندارد. لطفا به صفحه اصلی بروید، شاید مقاله های جالبی برای مطالعه پیدا کردید\nپس از اینکه اسلحه تهیه کردید و جنگی رو پیدا کردید می توانید در آن بجنگید, ابتدا باید وارد میدان نبرد شوید. شما فقط موقعی می توانید وارد میدان نبرد شوید که نوبت کشور شما باشد. اگر نوبت حریف بود باید صبر کنید تا نوبتتان شود\nوقتی نوبت کشور شما بود می توانید با فشردن دکمه "ورود به جنگ" وارد میدان جنگ شوید(اگر قبلا در آن جنگ جنگیده باشید دکمه ورود مجدد برای شما نمایش داده خواهد شد). بعد از آن از شما درخواست خواهد شد که سلاحتان را انتخاب کنید. از انبارتان سلاحی را انتخاب کرده و دکمه "استفاده از اسلحه" را فشار دهید\nوقتی اسلحه تان را انتخاب کردید باید کاشی که می خواهید در آن مستقر شوید را هم انتخاب کنید. شما می توانید کاشی هایی را برای استقرار انتخاب کنید که شرایط زیر را دارا باشد\nبر اساس نوع اسلحه ای که انتخاب کردید تنها قادر خواهید بود که در کاشی هایی خاص مستقر شوید (به طور مثال اگر تانک را انتخاب کرده باشید نمی توانید در کاشی های که آب دارند مستقر شوید)ء\nکاشی در تصرف کشور شما باشد\nاگر دشمنی در کاشی مستقر باشد نمی توانید کاشی مجاور آن کاشی را برای استقرار انتخاب کنید\nبا انتخاب کاشی وارد آن می شوید و سپس می توانید بجنگید\nحرکت در کاشی ها\nهر جنگ از چندین دور تشکیل شده است. در هر دور یا نوبت مدافعان و مهاجمان می توانند ار یک کاشی به کاشی دیگر حرکت کنند و با همدیگر مبارزه کنند\nحرکت در میدان نبرد\nاگر می خواهید به کاشی حمله کنید باید ابتدا به کاشی مجاور آن حرکت کنید. هر نوع یگان قابلیت خاصی در حرکت دارد. برای مثال, فقط نیروی هوایی می تواند به درون کاشی هایی که آب دارند برود, و فقط نیروی می تواند در هر دور 3 کاشی حرکت کند. پس قبل از اینکه به درون کاشی بروید باید ببینید یگانتان قادر است از چه کاشی هایی عبور کند, و چند کاشی در هر دور می توانید حرکت کنید\nبرای حرکت کردن باید موقعی که نوبت کشور شماست دکمه حرکت کردن را فشار دهید. سپس کاشی هایی که قادرید به درون آن حرکت کنید را میبینید. یکی از آنها را انتخاب کنید، هر چند بار که می خواهید یا می توانید این عمل را انجام دهید\nوقتی که شما در کاشی مجاور دشمنتان هستید، می توانید به او حمله کنید. برای این کار باید روی دکمه حمله کلیک کنید. سپس کاشی که می خواهید به آن حمله کنید را انتخاب کنید. بعد از اینکه کاشی را انتخاب کردید, یک پنجره کوچک باز می شود که گزینه های مختلفی برای حمله در آن وجود دارد\nشما حداکثر لیست 5 نفر که قادرید به آنها حمله کنید را میبینید. این لیست به شما نوع یگان، قدرت نظامی، درجه نظامی و سلامتی را نشان می دهد. همچنین شما قادرید اوتار آنها را نیز ببینید. وقتی شما روی دشمنی که می خواهید باهاش رو به رو بشید کلیک کنید او بالای صفحه نشان داده خواهد شد, جایی که شما می توانید خودتان را با حریفتان مقایسه کنید. شما قادر هستید که شانس ضربه و مقدار دیمیج هر دوتان رو مانند لیست پایین ببینید\nوقتی که حریفتان را انتخاب کردید باید یک تقویت کننده هم انتخاب کنید\nانتخاب تقویت کننده\nشما 5 نوع مختلف تقویت کننده(بوستر) را می توانید انتخاب کنید. آنها امتیازات مختلفی به شما می دهند\nدوربین 0 طلا +1 حمله\nنارنجک 0.19 طلا +5 قدرت تخریب\nفشنگ قوی 0.49 طلا +20% قدرت تخریب\nزره سبک 0.99 طلا -25 % صدمه دیدن\nموشک انداز 1.49 طلا +20 قدرت تخریب\nبا نگه داشتن موستان روی آنها اطلاعات بیشتری از آنها میبینید\nشما می توانید بین حالت یک دشمن و چندین دشمن یکی را انتخاب کنبد. اگر حالت یک دشمن را انتخاب کردید فقط با دشمنی که انتخاب کردید میجنگید. اما اگر حالت چندین دشمن را انتخاب کردید بعد از شکست دشمن اول که انتخاب کرده بودید، به دشمن دوم حمله خواهید کرد و همین طور به حمله ادامه خواهید داد تا شکست بخورید یا تمام دشمنان اون کاشی شکست بخورن. بوستری که انتخاب کردید فقط در جنگ با حریف اول عمل خواهد کرد بعد از انجام تنظیماتتان بر روی دکمه حمله کلیک کنید. همچنین شما می توانید با کلیک روی دکمه حمله نکن، حمله تان را لغو کنید. تا موقعی که دور شماست می توانید حمله تان را تغییر بدهید. وقتی دور تموم شد نتایج را مشاهده خواهید کرد\n(هر دور حداکثر 1 دقیقه و 50 ثانیه طول می کشد. (110 ثانیه\nوقتی که نوبت کشور شما نیست، می توانید با انتخاب یک بوستر از خودتان دفاع کنید. در هنگام دفاع نمی توانید حرکت و حمله کنید یا از میدان نبرد خارج شوید. اگر می خواهید یک بوستر را انتخاب کنید روی دکمه دفاع کلیک کنید. بوسترها مانند زمان حمله کردن هستند. اگر نمی خواهید هیچ بوستری استفاده کنید لازم نیست هیچ کدام را انتخاب کنید، و اگر بعد از انتخاب بوستر دشمنی به شما حمله نکرد گلد آن بوستر به حساب شما بازمی گردد\nشما و حریفتان در هر دور به هم حمله می کنید. در دور اول جنگ حمله کننده به طور اتفاقی انتخاب می شود, شانس کشور حمله کننده 60% بیشتر است که در دور اول او آغازگر حمله باشد. چه حمله کننده مدافع را شکست داده باشد و چه نداده باشد دور به پایان می رسد. اگر حمله کننده شلیکش را از دست ندهد مدافع صدمه می بیند و اگر شلیکش را از دست بدهد دور به پایان می رسد\nاگر سلامتی مدافع بالاتر از 20 باشد, دور بعد آغاز می شود و این بار جای مدافع و مهاجم برعکس است\nاگر سلامتی مدافع زیر 20 باشد, نبرد به پایان می رسد و مهاجم به عنوان برنده انتخاب می شود و مدافع دوباره زنده می شود\nاطلاعات مبارزه بصورت داستان به شما نشان داده می شود و شما از جزییات آگاه خواهید شد\nوقتی نبردی به پایان رسید این اتفاق ها برای افراد می افتد. اگر در کاشی باشند که تحت تاثیر بیمارستان است و بیمارستان در کنترل نیروهای خودی باشد, مقداری سلامتی از بیمارستان دریافت می کنند (مقدار سلامتی دریافتی بیشتر از آن سلامتی که در نبرد از دست دادن نیست). دوام اسلحه آنها نیز کم می شود\nقدرت نظامی و درجه نظامی کسب خواهد کرد\nسلامتی او کم خواهد شد اما به اندازه ای هست که هنوز در جنگ شرکت کند\nاگر دشمنی در کاشی مورد حمله باقی نمونده باشد و یگان شما توانایی عبور از آن کاشی را داشته باشد، به درون آن کاشی حرکت خواهد کرد\nقدرت نظامی کسب خواهد کرد\nسلامتی او به 20 افزایش پیدا خواهد کرد\nدر هر 24 ساعت 3 بار بعد از شکست سلامتی به 70 افزایش پیدا خواهد کرد\nاز میدان نبرد خارج خواهد شد اما می تواند به دوباره به میدان بازگردد\nحمله چند یگان به یک هدف\nاین عمل زمانی اتفاق می افتد که چند نفر از طرف کشور شما به یک نفر حمله کنند. در این مورد فقط یک یگان به دشمن مورد نظر حمله خواهد کرد که آن هم اتفاقی انتخاب میشود. اگر یگان شما انتخاب نشود با کسی نخواهید جنگید, اما اگر دشمنی درون کاشی مورد هدف باقی نمونده باشد، به درون آن کاشی حرکت خواهید کرد. بعد از آن شما +5 قدرت نظامی, +2 درجه نظامی و -5 سلامتی کسب خواهید کرد\nمحاسبه گر جنگ\nRetrieved from "https://wiki.erepublik.com/index.php?title=Rising:Fight/فارسی&oldid=607672"\nThis page was last edited on 6 April 2013, at 19:34.


شناسه خبر: 24100\nتاریخ انتشار: 1395/08/06 04:52\nحس اعتماد به نفس در آنها بى ثبات است؛خشونت را در خود سرکوب مى کنند (و به دنبال آن نیاز به تأیید خود نیز سرکوب خواهد شد) و در نتیجه جاه طلبى و کنجکاوى در آنها کمرنگ مى شود .\nپسرانى که با پدرشان مشکل دارند، معمولا با مسائل زیر روبرو میشوند\nبرخى از آنها با موانعى در جنسیت شان مواجه مى شوند. آنها ممکن است اختلالاتى در یادگیرى و آموختن نیز داشته باشند. آنها با احترام گذاشتن به ارزشهاى اخلاقى و قبول مسئولیت مشکل دارند و نسبت به دیگران مسئولیت پذیر و وظیفه شناس نیستند. آشنا نبودن با مرزها باعث مى شود آنها نتوانند با اقتدار رفتار کنند و به اقتدار دیگران احترام نمى گذارند.\nفرزند موفقیت خانواده کودک بچه نوجوان مشکل با خانواده مشکل نوجوان مشکل پسر با پدر موفق پایگاه خبری پایگاه خبری ایرانیان موفق


در ماه اکتبر سرمایه گذران می توانستند در صورت انصراف از سرمایه گذاری در پروژه ارز دیجیتال تلگرام، 77 درصد از سرمایه خود را باز پس بگیرند. اما سرمایه گذاران درخواستی برای باز پس گیری سرمایه خود از پروژه ارز دیجیتال تلگرام نداشتند.\nبنیاد تزوس در گزارش نیمه دوم سال خود، به تشریح فعالیت های خود در سه ماهه سوم و چهارم سال 2019 پرداخته است. در حال حاضر مجموع دارایی های بنیاد تزوس برابر با 635 میلیون دلار می باشد.\nبعد از اینکه اندرو بیلی به عنوان بزرگترین مخالف بیت کوین به سمت ریاست بانک مرکزی انگلستان رسید و به سرمایه گذاران هشدار داد مراقب از دست رفتن کل دارایی خود در این بازار باشند روند بیت کوین نزولی شد و به زیر 5 هزار دلار رسید.\nیکی از بزرگترین مخالفان بیت کوین در سطح مدیران جهان اندرو بیلی، رئیس بانک مرکزی انگلستان است. اندرو بیلی به سرمایه گذاران در این حوزه اخطار داده باید منتظر از دست رفتن کل سرمایه خود باشند.\nبیت کوین هم مانند سایر بازارهای مالی و نفت در مقابل ویروس کرونا به زانو درآمد و با ریزش سنگینی مواجه شد در حال حاضر قیمت هر بیت کوین به زیر 5 هزار دلار سقوط کرده است. اولین نقطه برگشتی برای بیت کوین حمایت 3101 دلار می باشد که یک حمایت بسیار قوی برای این ارز دیجیتال پرطرفدار است.\nدر پی سقوط نفت در بازارهای جهانی امروز ارزهای دیجیتال هم با کاهش روبه رو شدند. این در حالی است که در دی ماه زمزمه ورود ارزهای دیجیتال بر پایه نفت به گوش میرسید، اکنون باید دید روند حرکتی ارزهای دیجیتال با این کاهش بیسابقه بهای نفت به چه سمتی حرکت خواهد کرد.\nبه گزارش رسانه فرانسوی لزیکو، یکی از دادگاه های رسمی کشور فرانسه ارز دیجیتال بیت کوین را به عنوان یک شکل قانونی از پول شناخت. این خبرگزاری انتظار دارد این تصمیم کشور فرانسه به تقویت حجم معاملات این ارز دیجیتال کمک نماید.\nبا نزدیک شدن به پایان هاوینگ بسیاری از ماینرها دست از استخراج بر خواهند داشت.به گفته تودارو شاید استخراج ارزهای دیجیتال برای برخی ماینرها سودآور باشد اما قطعا برای بسیاری هزینه بر خواهد بود و انها دست از کار خواهند کشید.\nطی گزارش بنیاد IOTA ( آیوتا) کیف پول بلاکچینی Trinity متعلق به این بنیاد هدف سرقف هکرها قرار گرفته است. این تیم در حال بررسی سناریوهای مختلف مانند سوء استفاده از آسیب پذیری موجود در اپ کیف پول آیوتا به عنوان یکی از دلایل دسترسی مهاجمان را بررسی نموده اند اما در نهایت بدون انتشار جزئیاتی از وقوع این حمله سایبری رابط کاربری کیف پول Trinity را دلیل اصلی این حمله معرفی کرده اند. این بنیاد به کاربران خود هشدار داده است تا زمان تکمیل فرآیند بررسی از ورود به کیف پول خود خودداری نمایند.\nشرکت ولوو یکی از بهترین شرکت‌ها در زمینه کیفیت و امنیت خودرو است. این کیفیت و امنیت مختص خودروهای سواری این شرکت نبوده و معادن و محیط زیست را نیز در برمی‌گیرد.\nدر تصمیمی جدبد گوگل پلی بازی Bitcoin Blast را حذف نموده اما دلایل آن را هنوز انتشار نداده است با توجه به مسئله فوق به این نکته می پردازیم آیا گوگل مخالف کریپتو است?\nدر آخرین روز از مجمع جهانی اقتصاد در سوئیس کنسرسیوم ارز دیجیتال جهت مقابله با بحث های رو به رشد این صنعت اعلام شد.\nتحلیلگران بلومبرگ یکی از بزرگترین پایگاههای اطلاع رسانی اقتصادی دنیا بر این باور هستند که در سال 2020 ارزش هر بیت کوین به 14 هزار دلار خواهد رسید.\nشرکت Alpha wallet اعلام نموده با اتحادیه فوتبال اروپا در زمینه فروش بلیط مسابقات جام ملت های اروپا با استفاده از فن آوری بلاک چین همکاری خواهد نمود.


ژنوم نشان می دهد منبع خفاش ‘ابرقدرت’ – نت کرفتی\nتحقیقات جدید نشان می دهد مواد ژنتیکی است که کدهای بت سازگاری و “ابرقدرت.”\nکسانی که بت قدرت شامل توانایی برای پرواز به استفاده از صدا به زحمت حرکت در تاریکی کامل به تحمل و زنده ماندن به طور بالقوه مرگبار ویروس ها و مقاومت در برابر پیری و سرطان است.\nاین پروژه به نام Bat1K, توالی ژنوم شش به طور گسترده ای متفاوت زندگی گونه های خفاش.\n“بیشتر و بیشتر ما پیدا کردن ژن تکراری و زیان به عنوان فرآیندهای مهم در تکامل از ویژگی های جدید و توابع در سراسر درخت زندگی” می گوید: Liliana M. pensador louco, یک زیست شناس تکاملی و استاد در بخش اکولوژی و تکامل در دانشگاه استونی بروک و coauthor از کاغذ در طبیعت.\n“اما تعیین زمانی که ژن را تکرار دشوار است اگر ژنوم ناقص است و آن را حتی سخت تر برای کشف کردن اگر ژن از دست داده اند. در کیفیت بسیار بالا جدید بت ژنوم ترک هیچ شک و تردید در مورد تغییرات در ژن مهم خانواده است که نمی تواند کشف شود در غیر این صورت با کیفیت پایین ژنوم.”\n“این است که به لطف یک سری از پیچیده تجزیه و تحلیل آماری که ما شروع به کشف ژنتیک پشت خفاش ها’ ‘ابرقدرت’ از جمله قوی خود را آشکار توانایی تحمل و غلبه بر RNA ویروس ها می گوید:” pensador louco.\nبودجه برای مطالعه در آمد بخشی از ماکس پلانک جامعه شورای تحقیقات اروپا ایرلندی شورای پژوهشی انسان مرزهای علم برنامه و بنیاد ملی علوم.\nتولید ناخالص داخلی است اشتباه ابزار برای اندازه گیری آنچه مهم


پرینتر حرارتی بیکسولون مدل SRP-330 - ساخت کره چنوبی در sggmarket.ir\nخانه / محصولات / کالای دیجیتال / ماشین های اداری / پرینتر حرارتی بیکسولون مدل SRP-330\nپرینتر حرارتی بیکسولون مدل SRP-330 عدد\nدسته: کالای دیجیتال, ماشین های اداری برند: بیکسولون\nپرینترهای حرارتی امروزه به‌طور گسترده در اکثر مشاغل مورداستفاده قرار می‌گیرند.\nمحصولی که در این قسمت قصد معرفی داریم SRP-330 نام دارد و از محصولات خوش‌ساخت شرکت بیکسولون محسوب می‌شود.\nنحوه‌ی نصب و استفاده از SRP-330 بسیار آسان است و جاگذاری رول به‌راحتی انجام می‌شود.\nاین محصول می‌تواند بارکدهای یک‌بعدی و دوبعدی و لوگو نیز چاپ کند.\nدرگاه‌های این مدل شامل USB، Serial و پارالل و اترنت می‌شوند. در ادامه‌ی این معرفی با ما همراه باشید\nپرینتر حرارتی SRP-330 از مدل‌های رومیزی شرکت بیکسولون است که ابعاد جمع‌وجوری دارد و فضایی در حدود یک تلفن رومیزی اشغال می‌کند.این دستگاه ابعاد ۱۴۶ × ۲۰۵ × ۱۴۵ میلی‌متری دارد و با وزن ۱٫۵ کیلوگرمی به‌راحتی حمل می‌شود.این پرینتر حرارتی کیفیت ساخت بالایی دارد و شرکت بیکسولون با تجهیز این مدل به قطعات باکیفیت،عملکرد، کارایی و طول عمر آن را تضمین کرده است.\nمدل SRP-330 به نحوی طراحی‌شده که کاربر می‌تواند به‌راحتی رول را تعویض کند؛ محفظه‌ی رول این پرینتر حرارتی در قسمت بالای دستگاه تعبیه‌شده که دسترسی آسان و بهتری را رقم‌زده است. کلید Feed و اعلان‌های کاغذ، خطا و روشن بودن دستگاه، سمت راست SRP-330 قرار گرفته‌اند و همانند محفظه، در دسترس و دید کاربر هستند.\nپرینتر حرارتی SRP-330 از فناوری چاپ Direct Thermal بهره می‌برد.\nالبته از سوی دیگر طول عمر چاپ آن‌ها کمتر از Thermal Transfer است و به همین دلیل در حوزه‌های خاصی مورداستفاده قرار می‌گیرند.\nسرعت و کیفیت چاپ این دستگاه در سطح متوسطی قرار دارد و به‌عنوان یک مدل رومیزی که محیط‌هایی با حجم کاری کم یا متوسط مورداستفاده قرار می‌گیرد، مناسب است.در پرینتر حرارتی SRP-330 از رول‌هایی استفاده می‌شود که عرض ۸۰ میلی‌متری دارند و این پرینتر روی رول‌ها تا عرض ۷۲ میلی‌متری چاپ می‌کند. به یاد داشته باشید که این رول‌ها نباید قطری بیش از ۸۳ میلی‌متر داشته باشد.\nپرینتر SRP-330 از سرعت چاپ ۲۰۰ میلی‌متر در ثانیه برخوردار است و این سرعت چاپ با رزولوشن ۱۸۰ dpi همراهی می‌شود.\nشرکت بیکسولون این دستگاه پرینتر حرارتی را به سنسوری مجهز کرده که اگر تا اتمام رول کم مانده باشد، کاربر را آگاه می‌سازد؛ دیگر سنسورها شامل اتمام رول و باز بودن کاور می‌شود.طول عمر هد پرینتSRP-330 در حدود ۱۵۰ کیلومتر است و کاتر آن طول عمر ۱٫۸ میلیون برش دارد. در این پرینتر حرارتی، ۴ سایز کاراکتر دارد.فونت A سایز ۲۴ × ۱۲، فونت B سایز ۱۷ × ۹، فونت C سایز ۲۴ × ۹ و فونت‌های چینی، ژاپنی و کره‌ای ۲۴ × ۲۴ هستند. این پرینتر از چاپ لوگو، تصاویر گرافیکی، بارکدهای یک‌بعدی از قبیل Codabar، Code 39، Code 93، Code 128، EAN-8، EAN-13، ITF، UPC-A، UPC-E و دوبعدی Data Matrix، PDF417 و QR code پشتیبانی می‌کند.\nپرینتر حرارتی بیکسولون مدل SRP-330 از مدل‌های پایه‌ی شرکت بیکسولون است\nاین مدل از فناوری Direct Thermal برخوردار است و با رزولوشن چاپ ۱۸۰ dpi و سرعت چاپ ۲۰۰ میلی‌متر در ثانیه، می‌تواند، بارکد، لوگو و تصاویر گرافیکی را نیز چاپ کند. این دستگاه به درگاه‌های سریال، USB و پارالل مجهز شده است.\nپرینتر حرارتی SRP-330 برای استفاده‌های تک کاربره گزینه‌ی مناسبی محسوب می‌شود\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “پرینتر حرارتی بیکسولون مدل SRP-330” لغو پاسخ


۱۰ آذر ۱۳۹۳ ۰۷:۱۳\nهرگونه آسیب همراه با درد ممکن است موجب ایجاد شکستگی در استخوان، مفصل یا پارگی تاندون ها، عروق و عضلات آن ناحیه شده باشد که نیاز به اقدامات تشخیصی و درمانی فوری خواهد داشت\nبرخی از رفتارها و عادت‌ها مشکل شکستگی مچ‌ها را بیشتر می‌کند. رژیم‌های سخت و مصرف دخانیات جزو عادت‌های خطرناک است.\nمصرف دخانیات: دخانیات روی رگ‌های خونی تأثیر منفی گذاشته و مانع از ترمیم زخم و التیام هر نقطه از بدن می‌شود. افرادی که مشتری روزانه‌ی این مواد هستند باید بدانند که حتی شکستگی خیلی جزئی نیز برایشان دردسر خواهد شد. چون بدنشان زمان طولانی‌تری برای ترمیم مشکلات می‌خواهد.\nاگر حواستان جمع نباشد هر کار ساده و روزمره‌ای به خطری برای مچ‌هایتان تبدیل خواهد شد. اگر خدای نکرده مشکلی در زانوها یا ران‌هایتان دارید باید بیش از پیش دقت کنید. باید حواستان به گام‌هایتان باشد تا مبادا زمین بخورید. حواستان به فرش، پله‌ها و زمین لیز باشد. متأسفانه بی‌دقتی و زمین خوردن خطر شکستگی مچ دست‌ها را چندین برابر می‌کند.\nاگر مشکل بینایی دارید حتماً مشکل را رفع کنید. اگر عینکی هستید به هیچ عنوان عینک را از خودتان دور نکنید. شب‌ها موقع رفتن به دست‌شویی بیشتر دقت کنید. هرگز در تاریکی کورمال کورمال راه نروید. اگر می‌خواهید از روی صندلی یا تخت بلند شوید اول پاها را به زمین برسانید. 15 ثانیه صبر کنید و سپس بلند شوید. عجله کردن و سریع از جا برخاستن احتمال کاهش فشار ناگهانی، سرگیجه و افتادن را بیشتر می‌کند.\nتقویت استخوان‌ها خطر شکستگی مچ دست شکستگی مچ دست


قفل کارتی Archives | قفل دیجیتال روک\nقفل کارتی درب ضد سرقت یکی از بهترین روش ها برای نظارت و کنترل و مدیریت فضای اداری و مسکونی محسوب می شود. البته که این قفل ها برای فضاهای تجاری نیز مناسب هستند و عملکرد ویژه ای از خود به جای می گذارند. قفل کارتی درب ضد سرقت را بیشتر بشناسیم! قفل کارتی درب ضد سرقت به نوعی قفل گفته می شود که دارای رمز امنیتی مخصوصی است و به کاربر این اجازه را می دهد که از طریق درب های الکتریکی وارد محوطه شود. به طور کلی این سیستم دارای یک دستگاه کارتخوان مخصوص است که روی درب نصب می شود و شما می بایست کارت را روی دستگاه بکشید. قفل کارتی درب ضد سرقت دقیقاً مانند دستگاه خودپرداز عمل می کند [...]\nسوال در مورد بهترین منبع تغذیه قفل کارتی زیاد است اما شاید بهتر باشد کمی در مورد این سبک از قفل ها بیشتر بدانیم و اطلاعاتمان را افزایش دهیم به هر حال این قفل ها ساختاری جالب دارند که بر اساس امنیت بالا می توانند بهترین گزینه محسوب شوند. نگران منبع تغذیه قفل کارتی نباشید! یکی از متداول ترین پرسش ها معمولاً در خصوص منبع تغذیه قفل کارتی است و جا دارد در این زمینه توضیحاتی ارائه دهیم. به طور کلی بیشتر قفل های کارتی با حداقل 4 باتری از نوع AA کار می کنند و این باتری ها به مدت یک سال تا روزی 10 باز و بسته می شوند و اجرای قابل قبولی دارند. اگر زمانی بخواهید از ریموت استفاده کنید می [...]\nآیا تا به حال نام قفل کارتی درب ورودی را شنیده اید یا از آن استفاده کرده اید؟ حتی اگر از قفل دیجیتال استفاده نکرده اید، احتمالاً کارت مترو دارید و ممکن است چندین بار در طول روز از آن برای ورود و خروج از ایستگاه های مترو استفاده کرده باشید. شما قطعا روزهایی را تصور کرده اید که درب خانه یا محل کار خود را با کارت هایی مانند کارت های مترو باز می کنید و از شر کلیدهای بزرگ و دردسر استفاده از آن ها مانند گذاشتن کلیدها در پشت در و صرف ساعت ها و هزینه ها خلاص می شوید. البته در دنیای فناوری اطلاعات، طولی نکشید که این ایده به واقعیت تبدیل شد و حتی از ایده های ما فراتر [...]\nقیمت قفل کارتی روک در مقابل قابلیت های کاربردی که ارائه می دهد بسیار مناسب است. این برند تازه کار قفل دیجیتال ضد سرقت است و از امنیت بالایی برخوردار می باشد. یکی از دلایل مهم ارزان بودن قفل های دیجیتال روک نحوه ارائه قابلیت های آن است. این قفل ها روی انواع مغزی با زبانه های متنوع قابل سوار شدن می باشد. بعلاوه قفل های روک برای انواع درب از جمله چوبی، ضد سرقت، فلزی، upvc و شیشه سکوریت قفل کارتی مقتضی دارد. این برند جدیدالورود قفل های خود را در دو سری p و h به بازار عرضه کرده است. هر کدام از این سری های دارای ویژگی های کنترلی و امنیتی منحصر بفردی هستند. در مجموع قفل های سری p به [...]


برگزاری یازدهمین نشست شورای گفت و گوی دولت و بخش خصوصی استان کهگیلویه و بویراحمد - اتاق بازرگانی٬صنایع٬معادن و کشاورزی یاسوج\nیازدهمین نشست شورای گفت وگوی دولت و بخش خصوصی استان کهگیلویه و بویراحمد و هشتمین جلسه این شورا در دولت تدبیر و امید به ریاست دکتر خادمی استاندار کهگیلویه و بویراحمد برگزار شد.\nبه گزارش روابط عمومی اتاق بازرگانی،صنایع،معادن و کشاورزی یاسوج یازدهمین جلسه شورای گفت و گوی دولت و بخش خصوصی استان کهگیلویه و بویراحمد با حضور نماینده شهرسنان های بویراحمد و دنا در مجلس شورای اسلامی، استاندار کهگیلویه و بویراحمد، معاون برنامه‌ریزی استاندار،معاون هماهنگی و عمرانی استاندار،معاون رئیس کل دادگستری استان، رئیس اتاق بازرگانی،صنایع،معادن و کشاورزی یاسوج، اعضاء شورا، برخی از مدیران دستگاههای مربوطه و نمایندگان و فعالین بخش خصوصی برگزار شد.\nسید موسی خادمی در این نشست اظهار داشت : اقتصاد این استان با ایجاد و راه اندازی کارخانه های صنعتی رونق نمی یابد بلکه یکی از راهکارهای مناسب در این زمینه توجه جدی به واحدهای تولیدی کوچک روستایی بر اساس توانمندی ها و ظرفیت های هر روستا است.\nوی بیان کرد: برای ایجاد چنین واحدهای تولیدی می توان از تجارب ارزنده سایر استان های کشور استفاده بهینه کرد.\nوی خواستار بررسی دقیق دلایل عمده رکود غیرتورمی در کهگیلویه و بویراحمد و ارایه راهکارهای لازم برای رفع آنها از سوی متولیان امر، کارشناسان و صاحبنظران اقتصادی استان شد.\nخادمی بیان کرد: الکترونیکی شدن نحوه تایید و ثبت رتبه های پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد اقدامی ارزشمند بوده که باید زودتر انجام می شد زیرا موجب شتاب بخشی و تسهیل در انجام امور مربوط به این قشر می شود.\nوی اظهار کرد: از پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد انتظار می رود مشخصات و مدارک خود را بموقع در سامانه ساجا ثبت کرده و دستگاه های مختلف اجرایی استان نیز موظفند در کمترین زمان ممکن پاسخ استعلام های مربوط به تایید یا رد رتبه های آنان را اعلام کنند.\nخادمی عنوان کرد: کمیته ای برای تعیین مشکلات پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد و اعلام انها به تهران هر چه سریعتر در این استان تشکیل شود.\nوی ابراز داشت: نظام پیمانکاری کهگیلویه و بویراحمد دارای برخی نواقصات بوده و فاصله چشمگیری با سایر نقاط کشور دارد که باید این معضل مهم برطرف شود.\nنماینده مردم شهرستان های بویراحمد و دنا در مجلس شورای اسلامی نیز در این نشست، گفت: مسوولان اجرایی استان پبمانکاران را به عنوان یک سرمایه تلقی کرده و نگاه مثبتی به آنان داشته باشند.\nغلام محمد زارعی افزود: پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد می توانند سهم عمده ای در عمران، آبادانی و شکوفایی روزافزون اقتصاد این استان ایفا کنند و به همین دلیل باید بیش از پیش مورد حمایت همه جانبه متولیان امر قرار گیرند.\nوی خواستار پرداخت هر چه سریعتر مطالبات معوق پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد از سوی دستگاه های اجرایی این استان شد.\nمعاون عمرانی استاندار کهگیلویه و بویراحمد نیز در این نشست، گفت: در سال های گذشته رتبه بندی پیمانکاران استان به صورت دستی انجام می شد در حالی که اکنون الکترونیکی شده است.\nپژمان نیک اقبال افزود: پس از ثبت مدارک و مستندات پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد در سامانه ساجا و پالایش آن از سوی کارشناسان معاونت عمرانی استانداری استان اطلاعات لازم برای تایید یا رد رتبه های آنان به تهران ارسال می شود.\nوی بیان کرد: پیمانکاران کهگیلویه و بویراحمد برای تمدید رتبه های خود بموقع به سامانه ساجا مراجعه و مشخصاتشان را ثبت کنند.\nنیک اقبال اظهار کرد: در کمیته ای تخصصی تمام ایرادهای سامانه ساجا بررسی و برای برطرف شدن در قالب نامه ای به مسوولان مربوطه در تهران اعلام خواهد شد.\nرئیس اتاق بازرگانی، صنایع و معادن و کشاورزی یاسوج در این نشست از استاندار کهگیلویه و بویراحمد خواست تا ادارات عضو شورای گفت‌وگو را الزام به حضور در جلسات کنند.\nجبار کیانی‌پور اظهار کرد: امروز شاهد موفقیت‌های دولت در مهار تورم هستیم و به عنوان نماینده بخش خصوصی از محقق شدن اهداف دولت تدبیر و امید در این راستا خرسند هستیم.\nرئیس اتاق بازرگانی، صنایع و معادن و کشاورزی یاسوج با اشاره به رشد شش و پنج دهم درصدی اقتصاد کشور اذعان کرد: امیدواریم با پشتکار دولت رشد اقتصادی کشور نیز به هفت درصد برسد.\nکیانی‌پور با اشاره به دستور کار جلسه با عنوان بررسی پیشنهادات موثر در جهت کمک به راهکارهای برون رفت از رکود غیر تورمی در اقتصاد کهگیلویه و بویراحمد و بهبود فضای کسب و کار بیان کرد: بخش خصوصی پیشنهادات خوبی در این راستا دارد.\nاین مسئول اولین پیشنهاد خود را لزوم تلاش دولت برای وادار کردن بانک‌ها به پرداخت تسهیلات عنوان کرد و گفت: سرمایه در گردش و کاهش و تعدیل اخذ مالیات از واحدهای تولیدی در برون رفت رکود غیر تورمی موثر است.\nوی پرداخت مطالبات بخش خصوصی از سوی دولت، حذف قوانین مزاحم، تلاش برای راه‌اندازی واحدهای کوچک استانی و استفاده هرچه بهتر از اعتبارات صندوق توسعه ملی را دیگر راهکارهای برون رفت از رکود غیر تورمی عنوان کرد.\nرئیس اتاق بازرگانی، صنایع و معادن و کشاورزی یاسوج با اشاره به دستور کار دوم مبنی بر بررسی پیرامون رتبه‌بندی شرکت‌های خدمات فنی و مهندسی در راستای تحقق اهداف دولت مبنی بر سرمایه‌گذاری در پروژه‌های عمرانی و رونق فضای کسب و کار بیان کرد: امیدواریم مشکلات پیرامون این بحث رفع شود.\nکیانی‌پور اذعان کرد: بخش خصوصی کشور و به تبع ان کهگیلویه و بویراحمد بر این عقیده است که آزادسازی و رتبه‌بندی شرکت‌ها می‌تواند در رونق کسب و کار موثر واقع شوند.\nوی با اشاره به برگزاری منظم جلسات شورای گفت‌وگوی دولت با بخش خصوصی بیان کرد: خوشبختانه از استان های پیشرو در برگزاری جلسات و تعداد زیاد مصوبات هستیم که نشان از تعامل و همکاری بین بخش خصوصی و دولت است.\nاین مسئول با بیان اینکه تعداد زیادی از اعضای جلسه شورای گفت‌وگوی دولت با بخش خصوصی در جلسه حضور نداشتند، گفت: انتظار می‌رود استاندار استان ادارات عضو شورای گفت‌وگو را الزام به حضور در جلسات کنند.\nرئیس اتاق بازرگانی، صنایع و معادن و کشاورزی یاسوج با بیان اینکه تنها استانی هستیم که تماما تشکل‌ها در شورای گفت‌وگو حضور دارند، گفت: اعضای جدید با مشورت استاندار و معاون برنامه‌ریزی ابلاغ آن‌ها صادر می‌شود.


لباسشویی دوو سری ذن پرو مدل DWK-PRO82TT | انتخاب سنتر\nلباسشویی دوو سری ذن پرو مدل DWK-PRO82TTDAEWOO WASHING MACHINE MODEL DWK-PRO82TT\nماشین لباسشویی ۸ کیلویی دوو مدل PRO82TS ، دارای حداکثر دور خشک کن ۱۴۰۰ دور در دقیقه می باشد . این مدل لباسشویی دوو دارای برنامه ی شستشوی Quick wash می باشد که در ۱۹ دقیقه می توانید بهترین تجربه ی شستشو را داشته باشید . سیستم ضد چروک این لباسشویی برای جلوگیری از چروک شدن و در نتیجه راحت تر اتو شدن لباس ها می باشد . لباسشویی PRO82TS دوو دارای ۱۴ برنامه ی متفاوت شستشو می باشد که موجب می شود شما بهترین برنامه را برای شستن البسه ی خود انتخاب کنید . ویژگی حائز اهمیت این لباسشویی داشتن رده ی مصرف انرژی بسیار پایین است که موجب صرفه جویی در مصرف انرژی برق می شود .\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “لباسشویی دوو سری ذن پرو مدل DWK-PRO82TT” لغو پاسخ


درباره حذف جنبه کیفری از قانون چک بيشتر بدانيم/1 - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nاز, بدانيم/1, بيشتر, جنبه, چک, حذف, درباره, قانون, کیفری\nحذف جنبه کیفری از قانون چک در آخرین بازنگری لایحه اصلاح قانون چک، محرومیت در فعالیت‌های بانکی، پولی و اداری جایگزین ضمانت کیفری شد.\nبه گزارش خبرنگار حقوقی قضایی باشگاه خبرنگاران، حذف جنبه کیفری از قانون چک در آخرین بازنگری لایحه اصلاح قانون چک، محرومیت در فعالیت های بانکی، پولی و اداری جایگزین ضمانت کیفری شد. در خصوص دلایل حذف جنبه کیفری لایحه چک، هدف این است که چک به جایگاه واقعی خود که در قانون پیش بینی شده و نقشی که در تمام دنیا در بین اسناد تجاری دارد، مربوط شود.\n**جنبه کیفری از لایحه چک حذف شد\nگفتنی است؛ در آخرین بازنگری های پیش نویس لایحه چک جنبه کیفری پیش بینی شده در آن حذف شد و متن پیش نویس برای بررسی و اظهار نظر دادگستری استان های کشور، اتاق بازرگانی، بانک مرکزی، بانک های دولتی و خصوصی و مراکز پژوهشی و دانشگاهی ارسال شد.\n**دلایل حذف جنبه کیفری لایحه چک\nهدف این بود که چک به جایگاه واقعی خود که در قانون پیش بینی شده و نقشی که در تمام دنیا در بین اسناد تجاری دارد، مربوط شود.\nگفتنی است؛ با پیش بینی ضمانت های کیفری برای چک طی سال های گذشته، سایر اسناد تجاری مانند سفته و برات که می توانند نقش مهمی در تنظیم روابط بازرگانی داشته باشند، به فراموشی سپرده شده و همه به چک روی آورده اند.\nاگر صادر کننده چک توان مالی داشته باشد، چک خود را پرداخت می کند و اگر نداشته باشد، با زندان رفتن نیز پول فرد طلبکار را پرداخت نخواهد کرد.\nدر عین حال به زندان رفتن این افراد بار سنگینی را به جامعه تحمیل کرده و آسیب هایی را نیز برای خانواده های آنان در برخواهد داشت و بانک ها نیز بر حذف ضمان های کیفری چک اتفاق نظر دارند و معتقدند ضمانت های بانکی و اداری برای چک موثرتر است.\nمدیر کل تدوین لوایح قوه قضائیه ابراز امیدواری کرد، با دریافت نظرات دستگاه های اجرایی، تدوین نهایی لایحه انجام و برای دولت ارسال شود.\n**زندان زدایی در لایحه جدید قانون چک\nسالانه یک میلیون پرونده چک های برگشتی در محاکم قضایی کشور تشکیل می شود که یک هشتم ورودی پرونده های قضایی را شامل می شود. هم اکنون هزاران نفر در رابطه با صدور چک بلامحل در زندان های کشور به سر می برند و مالباختگان نیز به اموال خود نرسیده اند.\nاین امر موجب شده تا قوه قضائیه از سال ۱۳۸۳ بازنگری در قانون چک را در دستور کار قرار دهد.\nپیش نویس لایحه اصلاح قانون چک با همکاری بانک مرکزی و قوه قضائیه در حال تنظیم است و تا پایان دی ماه (سال ۸۷) به دولت ارائه خواهد شد. در پیش نویس اصلاح قانون چک مسوولیت های جدیدی برای بانک ها تعریف شده است؛ به گونه ای که رویکرد در اعطای دسته چک به اشخاص نسبت به قانون فعلی متفاوت و در گرو شرایطی خاص صورت خواهد گرفت.\nرویکرد اصلی اصلاح قانون چک بنابر اظهارات مسوولان قوه قضائیه زندان زدایی و کاهش ورودی پرونده های چک خواهد بود.\nرئس قوه قضائیه هم در رابطه با شرایط فعلی قانون چک پیش از این گفته بود، سال ها پیش دسته چک فقط در اختیار تجار معتبر بازار بوده؛ اما امروز هر فردی با هر میزان دارایی به راحتی اقدام به صدور دسته چک می کند و بانک ها مانعی در این خصوص قائل نشده اند.\nقانون چک همچنان در هاله‌ای از ابهام ۳۰م دیماه ، بینا- در حال حاضر چک رایج‌ترین وسیله پرداخت پول و مطالبات اشخاص به شمار می‌رود که در برابر رقیب ...\nبررسی اصلاح قانون چک در مجلس ۶ م دیماه ، بینا- عضو کمیسیون حقوقی مجلس گفت: دارندگان چک‌ها وصول نشده، می‌توانند به بانک‌های دیگر مراجعه کرده و چک ...\nضابطان دادگستری گزارش وقایع اخیر را به مراجع صالح قضایی بدهند معاون حقوقی رئیس جمهور گفت: توهین به رییس جمهور به عنوان نماد جمهوریت در روزی که خود نماد حاکمیت اراده جمهور است، نکوهیده تر و مذموم تر است. ...\nاصلاح قانون چک در دستور کار مجلس است ۲۳م دیماه ، بینا- رئیس کمیسیون قضایی مجلس گفت: در رابطه با اصلاح قانون چک طرحی از سوی دولت یا قوه قضائیه ...


ترندهای بازاریابی 2022 - بلاگ کلیک اول\nترندهای بازاریابی در سال ۲۰۲۲\nنوشته شده توسط رضا دایی حسینی - در تاریخ یکشنبه , ۰۸ خرداد ۱۴۰۱ 8751 بدون دیدگاه\nپردرآمد ترین ترندهای بازاریابی در سال ۲۰۲۲ که کسب و کارها می توانند با استفاده از آن ها رشد کنند. روش‌هایی مثل رسانه‌های اجتماعی، رویدادهای مجازی، انواع محتواها و … که اگر کامل در مورد آنها بدانیم کسب و کار ما به سرعت رشد خواهد کرد.\nاحتمالاً شما هم این خبر گوگل را درمورد کوکی‌ها شنیده‌اید که اعلام کرده است در سال ۲۰۲۲ به پشتیبانی کوکی‌های شخص ثالث پایان خواهد داد. همچنین این موضوع برای کسب و کارها بسیار مسئله نگران‌کننده‌ای است چرا که بسیاری از کسب و کارها نیاز دارند که اطلاعاتی از مخاطبان و کاربران خود داشته باشند. باید اطلاعاتی در مورد ترندهای بازاریابی ۲۰۲۲ داشته باشیم. اما قبل از آن بهتر است بدانیم کوکی چیست؟ با کلیک اول همراه باشید.\nهنگامی که شما وارد سایتی می‌شوید، مجموعه‌ای از اطلاعات را به سایت می‌دهید، این اطلاعات در قالب یک فایل به مرورگر ارسال و ذخیره می‌شود. حال سؤالی که پیش می‌آید این است که این ذخیره شدن به چه دلیلی است؟ برای جواب این سؤال بهتر است یک سایت فروشگاهی را مثال بزنیم، شما فرض کنید وارد یک سایت فروشگاهی می‌شوید. بار اول که شما وارد این سایت می‌شوید، سایت از شما اطلاعاتی را می‌خواهد و سپس اجازه ورود می‌دهد. اما بار دوم که شما وارد می‌شوید دیگر نیازی به ثبت کردن اطلاعات ندارید و مستقیماً شما وارد سایت می‌شوید. این به این معناست که به محض ورود شما به سایت درخواست دریافت کوکی به مرورگر داده می‌شود و چنانچه فایلی موجود نباشد، از شما می‌خواهد که اطلاعاتتان را وارد نمایید.\nشما باید به دنبال تقویت ابزارهای CRM خود باشید؛ چراکه زمانی که ردیابی کوکی دیگر وجود نداشته باشد، چنین داده‌هایی بسیار مهم خواهند بود.\nحال بهتر است روندهای مناسب استراتژی بازاریابی ۲۰۲۲ در کسب و کار را بررسی کنیم و با اصول آن آشنا شویم:\nترندهای بازاریابی محتوا\nترندهای بازاریابی رسانه اجتماعی\nگرایش‌های بازاریابی هوش مصنوعی\nترندهای بهینه سازی موتور جستجو\nترندهای بازاریابی حریم خصوصی\nامروزه ۴۷ درصد از کاربران انتظار دارند قبل از خرید از مجموعه شما چند محصول شما را مشاهده کرده و سپس اگر برای آنها جذاب بود خریداری نمایند. پس هر کسب و کاری باید بهترین محتوا را برای محصول یا برند خود به اشتراک بگذارند انواع محتوا می‌تواند جذابیت‌های متفاوتی را برای کاربران رقم بزنند.\nبیشتر بخوانید : 8 گام تا پرسنال برندینگ قوی و قدرتمند با راهکار\nمحتوای متنی می‌تواند اغلب کمی خسته کننده باشد اما اگر شما بدانید که محتوای خود را چگونه بنویسید، می‌تواند یک محتوای جذاب برای مخاطبتان باشد. محتوایی جذاب است که ویژگی‌های محصول یا برند خود را در قالب متنی کوتاه اما کامل برای مخاطب توضیح دهد. توجه داشته باشید که محتواهای متنی بلند می‌تواند مخاطب را خسته کرده و همچنین میزان بسیار زیادی کاربران شما را کاهش دهد.\n۲- محتوای تصویری\nمحتواهایی مثل عکس و ویدئو عموماً پربازده‌ترین نوع محتوا در بین انواع محتواها و ترفندهای محتوا ۲۰۲۲ هستند؛ چرا که عموم افراد بیشتر علاقه دارند که ویدئویی از محصول شما را ببینند تا این که اطلاعاتی از آن را مطالعه کنند.\nامروزه بسیاری از افراد از رسانه‌های اجتماعی استفاده می‌کنند. در کشور ما نیز بیش از ۵۰ درصد افراد از رسانه‌های اجتماعی استفاده می‌کنند؛ پس این روش می‌تواند یکی از پرمخاطب‌ترین و جذب‌کننده‌ترین روش‌های تبلیغات باشد.\nصاحب مخاطب خود شوید اپلیکیشن‌هایی مانند اینستاگرام، تلگرام، توییتر فیس‌بوک و غیره می‌توانند مکانی خوب برای عرضه و نمایش کسب و کار شما باشد. همچنین این شبکه‌ها به شما کمک می‌کند که شما مخاطب خود را جذب نموده و کسب و کار شما را شناخته‌تر می‌کند.\n۳- بازاریابی اینفلوئنسرها\nاگر از متخصصان بازاریابی در مورد تبلیغات و بازاریابی توسط اینفلوئنسرها سؤال کنید، ۳۴ درصد از آنها به این معتقدند که این روش می‌تواند یکی از بهترین عنوان‌های تبلیغاتی و بازاریابی برای کسب و کار شما باشد. همچنین بیشتر این متخصصان بر این باورند که هزینه‌ای که برای تبلیغات در این روش داده می‌شود خیلی زود باز خواهد گشت و سوده خوبی در آینده نصیب کسب و کار شما می‌شود.\n۴- سرمایه‌گذاری در وبینار و سمینارهای آنلاین\nرویدادهای آنلاین همیشه راهی مناسب برای تبلیغ کسب و کارها بوده و هست. این رویدادها امکان دارد درآمد بسیار زیادی برای شما نداشته باشد اما به اعتبار و شناخت کسب و کار شما بسیار کمک خواهد کرد.\n۵- ترندهای بازاریابی بهینه سازی موتورهای جستجو\nحدود ۶۱ درصد از متخصصان بازاریابی بر این باورند که بهینه سازی موتورهای جستجو سئو می‌تواند به رشد واقعی کسب و کار شما کمک کند. استفاده از کلمات کلیدی می‌تواند یکی از بهترین روش‌ها برای سئو کردن سایت شما باشد. توجه داشته باشید که سئو فقط مخصوص محتواها نیست بلکه شما می‌توانید تصاویر و ویدیوهای خود را سئو کرده و سایت خود را بالا نگه دارید.\nبیشتر بخوانید : همه چیز در مورد تولید محتوا در اینستاگرام\nهمچنین می‌توانید با استفاده از لینک سازی خارجی سئو سایت خود را بالا نگه دارید. لینک سازی خارجی به ربات‌های گوگل این خبر را می‌دهد که سایت شما معتبر است. این نکته می‌تواند اعتبار و رتبه سایت شما را بالا ببرد.\n۶- هوش مصنوعی و اتوماسیون\nامروزه در حدود ۷۰ درصد از متخصصان از اتوماسیون و هوش مصنوعی استفاده می‌کنند. هوش مصنوعی نوعی علم رایانه‌ای است که رفتارهای انسان مثل صحبت کردن، معاشرت، یادگیری و غیره را می‌آموزد. هدف هوش مصنوعی گرفتن جایگاه انسان نیست بلکه کمک می‌کند چگونه راحت‌تر پروژه‌ها را انجام دهیم. انواع ربات‌های رایانه‌ای می‌توانند برای ارتباط با کاربران مفید باشند برای مثال می‌تواند به جای شما با کاربران چت کند و کارهایی را که وقت می‌گیرد انجام دهد. همچنین می‌تواند محتواهای کوتاه را برای شما تهیه کنند. اگرچه کار این ربات‌ها درجه یک و کامل نیست اما باز هم به راحت‌تر شدن کارهای شما کمک خواهند کرد.\n۷- ترندهای بازاریابی برای رشد\nوقتی کسب و کار شما نحوه بازاریابی‌های روز دنیا را بداند و از آنها استفاده کند، مطمئن باشید که شما رتبه بهتری نسبت به کسب و کارهایی که نحوه بازاریابی و یا تبلیغات آنها سال‌هاست به یک صورت است می‌کند.\n۶ مورد از بهترین‌ترندهای بازاریابی ۲۰۲۲\nدر این بخش به بررسی ترندهای بازاریابی و توضیحات آن ها می پردازیم.\n۱- رویدادهای مجازی یا همان وبینارها و سمینارها\nاحتمالاً این رویدادهای اجتماعی در سال ۲۰۲۲ هم می‌تواند یکی از روش‌های مناسب برای دیده شدن کسب و کار شما باشد و به شناخت بهتر کسب و کار شما برای کاربران کمک کند.\n۲- بازاریابی تجربی\nاین ترند بازاریابی امکان دارد دوباره برگردد و اگرچه این نوع بازاریابی از هزینه بسیار زیادی برخوردار است اما بازهم متخصصان بازاریابی معتقدند که می‌تواند یکی از روش‌های سریع برای تبلیغات باشد. برای مثال شرکت m&m برای تبلیغات اتاق‌هایی به شکل گوی ساخت بود و در آن طعم‌های مختلف انواع محصولات خود را به اشتراک گذاشته بود. این کار در وهله اول بسیار پرهزینه بود اما به سرعت باعث شناخته شدن این برند شد.\n۳- محتوای صوتی\nمحتوای صوتی نیز می‌تواند یکی از جذاب‌ترین و ماندگارترین نوع تبلیغات در ذهن کاربران باشد. قطعاً همان‌طور که اپلیکیشن‌هایی مثل کلاب هوس به سرعت و فقط با محتوای صوتی معروف شد به این مسئله مهر تأیید می‌زند که محتوای صوتی هم می‌تواند از بهترین روش‌ها باشد.\n۴- پست‌های دائمی\nپست‌های دائمی شبکه‌های اجتماعی می‌تواند یکی از بهترین ترندهای تبلیغاتی در سال ۲۰۲۲ باشد چرا که درصد بسیار زیادی از افراد اوقات خود را در شبکه‌های اجتماعی می‌گذرانند و قطعاً اگر شما به صورت دائمی پست بگذارید و همچنین محتوای پست‌ها کوتاه باشد؛ بسیار می‌تواند برای مخاطبان شما جذاب باشد.\n۵- بازاریابی اینفلوئنسرها\nهمان‌طور که در مطالب قبل گفتیم این نوع بازاریابی از نظر متخصصان می‌تواند یکی از روش‌های عالی برای تبلیغات باشد. همچنین در این روش شما هزینه‌ای که برای تبلیغات کرده‌اید خیلی زود باز خواهد گشت.\n۶- اهمیت موبایل\nتلفن همراه به علت استفاده زیاد کاربران می‌توانند نیمی از بازدیدهای وب‌سایت‌ها را بالا ببرد. پس نباید از سرمایه گذاری روی طراحی وب موبایل‌ها غافل ماند چرا که می‌تواند یکی از روش‌های مناسب برای تبلیغات و بالابردن بازدید سایت شما باشد.\nبا اعلام گوگل مبنی بر مرگ کوکی‌ها این ترس برای کسب و کارها به وجود آمد که پس از آن چه کنیم؟ این موضوع بسیار حائز اهمیت بوده و کسب و کارها را به فکر تبلیغات از طریق ترفندهای مختلف بازاریابی ۲۰۲۲ انداخت. روش‌هایی مثل رسانه‌های اجتماعی، رویدادهای مجازی، انواع محتواها و … که اگر کامل در مورد آنها بدانیم کسب و کار ما به سرعت رشد خواهد کرد.


اعتراض اتحادیه لبنیات‌فروشان کرج به تصمیم اداره دامپزشکی مبنی بر توقف عرضه شیر خام\nکد خبر: ۴۲۴۷۷\nتاریخ: ۲۴ خرداد ۱۳۹۷ - ۱۶:۲۹\nرئیس اتحادیه لبنیات فروشان کرج گفت: اداره دامپزشکی استان البرز خواستار توقف عرضه شیر خام به دلیل تب مالت در لبنیات فروشی ها شده است.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nبه گزارش حکیم مهر به نقل از قدس آنلاین، «امرالله سرحدی» اظهار کرد: تصمیم اداره دامپزشکی مبنی بر توقف عرضه شیر خام با اعتراض این اتحادیه و اعضای آن همراه بوده است.\nوی تصریح کرد: مصرف شیر به صورت خام به مردم توصیه نشده لذا جوشاندن شیر همواره برعهده مشتریان بوده است بنابراین سعی می کنیم با رایزنی و برگزاری جلسات مکرر بهترین نتیجه گیری را داشته باشیم.\nرئیس اتحادیه لبنیات فروشان کرج در خصوص آخرین وضعیت بازار لبنیات گفت: در فصل بهار بازار از عرضه و تقاضای خوبی برخوردار بوده و همواره عمده توجه مردم به سوی لبنیات سنتی است.\nسرحدی تصریح کرد: اغلب مردم اعتقاد دارند که لبنیات بسته بندی شده با مواد افزودنی همراه است به همین دلیل از محصولات سنتی استفاده می کنند که قیمت جدیدی نیز از پاییز سال گذشته تاکنون برای آن ها تعریف نشده است.\nوی با بیان این که اغلب لبنیات موجود در بازار در سطح استان تولید می شود گفت: استان البرز خود از مهم ترین تولیدکنندگان لبنیات در سطح کشور است از همین رو اغلب محصولات موجود در بازار حاصل تلاش دامپروران البرزی است.\nرئیس اتحادیه لبنیات فروشان کرج از نظارت دقیق اتحادیه بر نحوه عملکرد لبنیات فروشان خبر داد و گفت: لبنیات از محصولاتی است که از لحاظ بهداشتی باید به شدت مورد نظارت قرار گیرد و از این بابت شاهد تخلف چندانی در بین لبنیات فروشان نیستیم.\nسرحدی گران فروشی را بیشترین تخلف در صنف لبنیات فروشان عنوان کرد و گفت: بیشترین شکایت دریافت شده در خصوص گران فروشی بوده که در صورت مشاهده با متخلفین برخورد می شود.


4 ماه زندان برای یک خبرنگار با شکایت قاضی پور\nبه روز شده در: ۳۱ ارديبهشت ۱۳۹۷ - ۰۱:۴۰\nکد خبر: ۵۰۶۱۸۶\nتاریخ انتشار: ۰۷:۳۶ - ۲۷ آبان ۱۳۹۵ - 17 November 2016\nیک خبرنگار، با شکایت نادر قاضی‌پور - نماینده مجلس شورای اسلامی - به چهار ماه حبس محکوم شده است.\nروزنامه «شرق» آورده است: حامد عطایی، خبرنگاری که با شکایت نادر قاضی‌پور به چهار ماه حبس محکوم شده، درباره این حکم گفت: ماجرا مربوط به یک پیام تلگرامی می‌شود که در ایام انتخابات منتشر و موضوع آن مربوط به گمانه‌زنی‌ها برای ردصلاحیت و تأيید کاندیداهای انتخاباتی می‌شد.\nبر اساس گزارش «برنا»، این خبرنگار افزود: همان‌طور که وکلای من و خودم نیز بارها اعلام کردیم، این یک مطلب از نوع گمانه‌زنی‌هایی بوده که معمولاً بین اهالی رسانه انجام می‌شود و هیچ قصد مجرمانه‌ای هم در آن دخیل نبود؛ اما نکته در خور توجه این است که مطلب مزبور قبل از اعلام صلاحیت‌ها در کانال تگرامی منتشر شده بود و بعد از اعلام تأييد صلاحیت آقای قاضی‌پور، این خبر دوباره در همان کانال تلگرامی بازنشر و این موضوع در سطح وسیعی پخش شد. در واقع خبر اول گمانه‌زنی‌های مرسوم رسانه‌ای بود و خبر دوم به صورت قطعی از تأیید صلاحیت آقای قاضی‌پور حکایت داشت.\nبرچسب ها: خبرنگار ، قاضی پور ، ارومیه\nاعلام قیمت جدید سوزوکی ویتارا از سوی ایران خودرو (+جدول)\nدلار، قیمت مخدر شیشه را 3 برابر کرد آیا می شود همه فیلترشکن ها را فیلتر کرد؟ (+فیلم) واکنش دختر شفر به مقایسه چهره مادرش با خانم بازیگر درخواست خودروسازان: قیمت خودرو افزایش یابد روزنامه اسرائیلی: ترامپ ماه آینده «معامله قرن» را اعلام می کند این نکات را در تشخیص سمی‌بودن قارچ‌ها جدی بگیرید دیپلمات حاشیه ساز در نشست استانبول ایرانی نبود (+عکس) انهدام پهپاد جاسوسی عربستان در غرب یمن مراسم بدرقه تیم ملی فوتبال (عکس) روحانی: آمریکا نمی تواند ملت ایران را به زانو در آورد/ مشکلات را پشت سر می گذاریم


گذشت ده روز از انتخابات و حدود دو هفته از سیلاب اخیر در استان خوزستان فرصت مناسبی برای استاندار خوزستان فراهم کرد تا موج تغییرات را به میان مدیران خود سوق دهد. به گزارش خبرگزاری تسنیم از اهواز، شایعاتی که از مدت‌ها پیش درباره تغییرات در پست‌های مهم در استانداری خوزستان بر سر زبانها افتاده بود حالا تنها دوهفته پس از انتخابات دهم اردیبهشت رنگ جدی به خود گرفته است. عبدالحسن مقتدایی استاندار خوزستان در این مدت پس از پشت سر گذاشتن چند پروژه کاری مهم از جمله انتخابات و مسئله سیلاب در شهرستانهای خوزستان حالا فرصت را مناسب دیده تا پوسته مدیریتی خود در برخی مناصب کلیدی مجموعه تحت مدیریت را تغییر دهد. اکنون که با پایان یافتن دور دوم انتخابات و آرام شدن شرایط استان خوزستان که از سیلاب اخیر آسیب جدی دیده بود زمان تغییرات مدنظر مقتدایی فرارسیده و او نیز دست به کار شده است. به گزارش تسنیم پیش از این نیز استاندار خوزستان که شخصیتی رسانه ای دارد سعی کرده بود در تغییرات خود عنصر جلب توجه و بزرگی در خبر را رعایت کند که انتصاب همزمان 6 زن به سمت بخشداری در خوزستان از این جمله بود.بازگشت کاندیدا به استانداری یکی از معاونان سابق استاندار خوزستان که ارتباط نزدیکی نیز با وی داشت و دارد پیش از انتخابات مجلس دهم از سمت خود به عنوان معاون پشتیبانی و منابع انسانی استاندار استعفا داد تا به نمایندگی از جریان نزدیک به دولت در انتخابات شرکت کند و حجم تبلیغات و برنامه های وی نیز از حکایت از عزم جدی وی داشت. علی عماد البته نتوانست از شورای نگهبان تائیدیه بگیرد و حالا پس از انتخابات مجددا به استانداری برمی گردد تا سمت جدید مشاور اجرایی استاندار خوزستان را برعهده بگیرد و باید دید مقتدایی چه نقشی برای وی در این سمت تعریف کرده است.ارزانی به شیراز برمی‌گردد؟ براساس خبر برخی رسانه ها فرماندار اهواز و برخی شهرستانهای دیگر خوزستان از جمله دزفول و آبادان که دو شهر مهم خوزستان هستند نیز در معرض تغییر هستند. فرماندار دزفول که شهرش بیشترین آسیب را در سیلاب اخیر در خوزستان بر پیکر خود دید در سخنرانی اخیرش به منتقدان برجام حمله کرد که اعتراضات گسترده ای به سخنان وی مطرح شد تا جائیکه مجبور شد در مصاحبه های بعدی این گفته های خود را اصلاح کند. یکی از موضوعاتی که در چند هفته اخیر توسط منتقدان و رسانه ها به آن بسیار پرداخته شد مسئله اقدامات دولت و دستگاه های دولتی در امداد رسانی و حل مشکلات مردم و کشاورزان پس از سیلاب اخیر در شهرهای شمالی خوزستان بود.سیلاب از استانداری خوزستان قربانی گرفت! می توان گفت سیلاب پس از مردم از مدیران استانداری نیز تلفات گرفت و بر این اساس هاشم بالدی مدیرکل ستاد مدیریت بحران استانداری خوزستان باید این سمت را به شخص دیگری تحویل دهد. بسیاری از ناظران و کارشناسان اقدامات دولت و دستگاه‌های امدادی و نظامی را در سیلاب اخیر و نحوه پوشش و حمایت از مناطق آسیب دیده را با توجه به حجم آسیب دیدگی و شدت خسارات مناسب ارزیابی کردند و مقتدایی نیز «سیلاب را نقمتی که با نعمت تبدیل شد» خواند اما در عمل بالدی پس از این مسئله جای خود را به مدیر دیگری می‌دهد. علیرضا دشتی زاده جایگزین مدیرکل سابق بحران استانداری می‌شود تا شاید پاسخی باشد به منتقدان عملکرد استانداری در مدیریت بحرانهای اخیر. در هفته های گذشته فرماندار خدوم دشت آزادگان در یک روزکاری درحالی که مشغول جلسات و برنامه های خود بود دچار حمله قلبی شد و پس از انتقال به بیمارستان درگذشت. جاسم مجیدی پور که مدیری خوشنام بود درگذشت و سمت فرمانداری شهرستان دشت آزادگان تاکنون بدون مدیر مانده بود، براساس نظر استاندار خوزستان نادر عمیدزاده به عنوان سرپرست فرمانداری این شهرستان منصوب شد.دو بانوی مدیر دیگر در استانداری خوزستان یکی از یاران عبدالحسن مقتدایی که اونیز برای انتخابات مجلس استعفا داده بود اورکی مدیرکل سیاسی، انتخابات و تقسیمات کشوری بود که بالاخره بنا بر اعلام استانداری خوزستان خانم سپیده سلطانی کاظمی به جای وی به سمت مدیرکلی سیاسی و انتخابات استانداری خوزستان منصوب می‌شود. همچنین حکم فرزانه داودی نیز برای تصدی سمت معاونت مدیرکل امور اجتماعی استانداری صادر شده است. به گزارش تسنیم تغییر دیگر در مدیران استان خوزستان نیز تغییر در مدیریت سازمان قطارشهری اهواز است. عباس هلاکویی جای خود را به جمشید منیرزاده می‌دهد شاید این تغییر مدیریت بتواند گره کور قطارشهری اهواز را بگشاید.مترو اهواز از بدو راه اندازی آن همواره با فراز و نشیب جدی همراه بوده است و حالا تقریبا به یکی از آرزوهای مردم اهواز تبدیل شده است. مترو پروژه ای است که کلانشهر اهواز با حسرت به آن نگاه می‌کند چرا که در صورت تحقق آن تاکنون می توانست بار عمده ای مشکلات حمل و نقل معیوب درون شهری اهواز در گرمای شدید و گردوخاک مکرر را از دوش مردم بردارد. به نظر می رسد تغییرات استانداری خوزستان با واکنش منتخبان و نمایندگان مردم خوزستان در مجلس هم مواجه شود چراکه طبیعی است آنها انتظارداشته باشند به عنوان نماینده مردم با آنها هماهنگی و رایزنی صورت بگیرد. آخرین خبرها از برخی اعتراضات نمایندگان منتخب مردم حکایت دارد حال باید دید نتیجه این تغییرات و آن اعتراضات به کجا می انجامد. موج تغییرات استانداری خوزستان البته به شهرستانهای استان نیز رسیده و فرمانداران بندرهندیجان، دزفول، شوشتر، اندیمشک، ماهشهر و تعدادی از بخشداران نیز تغییر می‌کنند. تسنیم در گزارشی مبسوط مستقلا به دلایل تغییرات در سطح فرمانداران شهرستانهای استان نیز خواهد پرداخت. انتهای پیام/\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «پوست‌اندازی استانداری خوزستان 10 روز پس از انتخابات دور دوم/سیلاب از مدیران استانداری خوزستان قربانی گرفت» اینجا کلیک کنید.\nسیلاب در فرانسه قربانی گرفت\nبه گزارش گروه بین‌الملل باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از تلویزیون فرانسه، سیلاب و آب گرفتگی در منطقه پَه - دو - کاله فرانسه یک کشته و خسارات مادی سنگین برجا گذاشت. منطقه په - دو - کاله همچنان زیر آب است. براساس این گزارش ارتفاع آب در این منطقه به...\nسیلاب در ساری یک قربانی گرفت\nسخنگوی مدیریت حوادث و فوریت‌های پزشکی استان مازندران، گفت: مرد ۴۷ ساله در دارابکلای ساری قربانی بارندگی شدید شد. ذکریا اشکپور در گفت و گو با خبرنگار ایسنا اظهار کرد: شامگاه چهارشنبه 17 شهریور خبر حادثه غرق شدگی مرد ۴۷ ساله در دارابکلای...


دانلود پاورپوینت با موضوع شناخت تاثیر فعالیت های بدنی در ارتقاء سلامت بهداشت روان، در قالب ppt و در 15 اسلاید، قابل ویرایش. بخشی از متن پاورپوینت: امروزه، ورزش به عنوان هنر جزئی از زندگی انسانهاست و بدون تقویت این هنر افراد نمیتوانند ازکارایی و عملکرد مطلوب و اثربخشی برخودار باشند.\nدانلود پاورپوینت با موضوع تصمیم گیری در شرایط ریسک، در قالب ppt و در 41 اسلاید، قابل ویرایش. بخشی از متن پاورپوینت: تعاریف تصمیم گیری: تصميم گيري عبارت است از تركيب دانش، فكر، احساس و تصور به طوري كه مجموعه حاصل قابل اجرا باشد. تصميم گيري عبارت است از فرآيند يافتن و انتخاب يك سلسله عمليات براي حل\nسینترینگ لیزری سرامیک ها\nپروسه ی سینترینگ لیزری سرامیک ها مورد مرور قرار گرفته است با تمرکز بر روی پتانسیل و کارکرد این تکنیک جدید که بعنوان یکی از اعضای خانواده ی تکنولوژی های\nتعداد بازدید: 17,650


نشریه آیین حکمت | شماره 1 | فص يونسي در حكمت نفس انساني\nفص يونسي در حكمت نفس انساني\nمطالب مقاله شرح مختصري از «فص حكمة نفسيه في كلمة يونسية» است كه همگام با فص هجدهم از فصوص الحكم ابن عربي و شرح قيصري بر آن پيش ميرود. در اين فص به كرامت نفس انساني و منافات نداشتن كرامت انسان با مرگ سخن به ميان ميآيد، مباحثي كه به تناسب در طي مقاله مطرح ميشوند، عبارتنداز: حقيقت مرگ، بدن برزخي، خلود در نار و انقطاع عذاب، حقيقت و مراتب ذكر و نقش آن در تداوم حيات و بقاي عالم، چگونگي تجليات مختلف امر واحد الاهي براي بينندگان گوناگون، تأثيري كه استعدادها و ظرفيتهاي معرفتي و جهان بينيها براي چگونگي ظهور حق در عالم و يا شهود عالم در مرآت حق دارند. مسأله اخير نوع خاصي از هرمنوتيك را كه مختص به نگاه معنوي و ديني اسلام به هستي است بيان ميدارد.\nواژههاي كليدي: كرامت انسان، مرگ و توفي، ذكر، تناسخ، رجعت، خلود، شفقت و مدارا، عفو و قصاص، حسن و قبح اشياء، تجلّيات الاهي\nفص كلمة يونسي در حكمت نفس انساني است و سبب اختصاص اين حكمت به يونسu در مناسبتهايي است كه بين قرار گرفتن يونس در شكم ماهي و تعلّق نفس به بدن وجود دارد. چون يونسu با پشت كردن به قوم خود، حريم نشئه انساني را آن چنانكه بايد پاس نداشت، اين فص به بيان كرامت نشئه انساني مي‌پردازد. مهم‌ترين مباحث مطرح شده در اين فص عبارتند از:\n1. كرامت نشأت انساني و لزوم رعايت آن؛ از آنجا كه مبدأ فاعلي، صوري و غايي انسان، خداوند سبحان است، وي مورد تكريم و كرامت ويژه است و انحلال او جز به تولّي الاهي سزاوار نيست و خداوند سبحان نيز با آنكه به حكمت حيات، قصاص را تشريع كرده است، در همه موارد، شفقت و بخشش را مقدم داشته و اجر عفوكننده را نيز خود عهده‌دار شده است.\n2. حقيقت مرگ؛ فص با اين مطلب پايان مي‌پذيرد كه اگر مرگ و قتل، نابودي و اعدام آدمي مي‌بود، خداي تعالي اصلاً آن را تقدير و يا تشريع نمي‌كرد و به اين مناسبت، درباره حقيقت مرگ كه انتقال از تحت پوشش اسم ظاهر به ذيل نام باطن است، بحث مي‌شود.\n3. در طي فصل، مطالب مهم ديگري مطرح مي‌شود كه از آن جمله، افضل بودن ذكر بر جهاد مي‌باشد كه بهعنوان شاهد بر مرجح بودن نشئه انساني ذكر شده و در آن دو شرط است: يكي اينكه ذكر، صورت مطلوب داشته باشد و ديگر اينكه جهاد با ذكر الاهي همراه نباشد و يا در نظر گرفته نشود.\n4. حقيقت و مراتب ذكر و نقش ذكر و ذاكر در تداوم حيات آدم و بقاي عالم.\n5. بدن برزخي و نفي تناسخ؛ مسأله رجعت نيز بهتناسب اين بحث مطرح مي‌شود.\n6. خلود در نار و انقطاع عذاب الاهي؛ اين بحث در فص اسماعيلي نيز مطرح شده است.\n7. تجليات مختلف امر واحد الاهي براي بينندگان گوناگون؛ اين مسأله نيز كه از مهم‌ترين مسائل اين فص است، از دو جهتِ ظهور كثرت در وحدت و شهود كثرت در وحدت تبيين مي‌شود. در اين بحث، سوزان بودن آتش براي نمرود و سرد و سلامت بودن آن براي ابراهيم مطرح مي‌گردد و از تأثيري كه استعدادها و ظرفيت‌هاي معرفتي و جهانبيني‌ها براي چگونگي ظهور حق در عالم و يا شهود عالم در مرآت حق دارند، ياد مي‌شود. اين مسأله، نوع خاصي از هرمنوتيك را كه مختص به نگاه معنوي و ديني اسلام به هستي است، بيان مي‌دارد. اين نوع هرمنوتيك براي آنكه منجر به نسبي‌گرايي حقيقت و يا معرفت نشود، نسبت‌هاي مختلفي را كه حق تعالي با آدمي بهحسب ظرفيتهاي مختلف انساني در شرايط گوناگون تاريخي ـ فرهنگي برقرار مي‌كند، تبيين مي‌گرداند.\nمباحث فص يونسي، افق‌هاي نويني را فراروي مسائل مختلف معرفتي كلامي، فلسفي، انساني و اجتماعي معاصر ميگشايد. موضوع اصلي كه فص با آن آغاز شده و به پايان مي‌رسد، يعني كرامت انساني و ضرورت رعايت حريم آن، در تبيين مبناي اسلامي حقوق بشر تأثيرگذار است. كرامت آدمي در اين ديدگاه براساس خلافت انسان و نه اومانيسم و اصالت انسان دنيوي، پايه‌گذاري مي‌گردد.\nدر تبيين ذكر مطلوب، به نقش ذكر زباني و همچنين به جايگاه انسان كامل در نظام تكوين اشاره‌هايي مي‌شود. مسأله خلود و چگونگي عذاب مي‌تواند در حل برخي مشكلات كلاميِ نجات راهگشا باشد و بالأخره بحث تجليات مختلف خداوند از طريق يك امر واحد بر بينندگان مختلف، علاوه بر آنكه ديدگاهي بي‌بديل را در عرصه مسائل معرفت‌شناختي و مباحث تأويلي عرضه مي‌كند، ظرفيت مناسبي را براي نوع خاصي از فلسفه علوم اجتماعي، دانش اجتماعي، فلسفه تاريخ و مانند آن پديد مي‌آورد.\nمطالب اين مقاله، شرح مختصري از «فص حكمة نفسية في كلمة يونسية» است و همگام با مباحث فص و شرح قيصري بر آن پيش رفته است. اين مقاله درحقيقت، گزيده و تلخيصي از دروس حضرت استاد آيت‌الله جوادي آملي است كه قبل از نشر، شرح تفصيلي آن تقديم مي‌گردد.\n«نفس» كلمة مختص به فص يونسي است و قرائت آن مي‌تواند به سكون فاء و فتح آن باشد. قيصري و بسياري از شارحان، آن را به سكون فاء خوانده‌اند و در مناسبت آن با مطالب فص، وجوهي را بيان داشته‌اند؛ لكن كاشاني آن را به فتح فاء خوانده است و قبل از ايشان، جندي اين قرائت را به خط مصنّف نيز نسبت داده است.\nنفس ناطقه انساني، مظهر اسم جامع الاهي و نام اعظم اوست و از جهت مظهر بودن براي اسم جامع، شامل همه صفات الاهي و كوني و معاني كلي و جزئي است. مراد از كون در اصطلاع عرفاني وجود نيست؛ بلكه ماسوي الله است كه مظاهر وجود هستند و مراد از كلي در اينجا كلي سعي است.\nبرزخيت نفس آدمي موجب مي‌شود تا نفس به بدن تعلق داشته باشد؛ زيرا در برزخ، ناگزير از دو سوي آن، آثاري نيز هست و بهمين دليل، نفس بين آنچه روحاني محض و معناي صرفِ مقدس از زمان و مكان و منّزه از تغيير و حوادث است با آنچه جسماني مطلق، محتاج به مكان و زمان و متغير به تغييرات زمان و اكوان است، جمع مي‌كند. نفس با اين جمع، عالم علوي روحاني و سفلي جسماني را دارا بوده، در ملك حق تعالي به تدبير رعاياي او مي‌پردازد.\nخلافت نفس در ملك الاهي، مناسبت حكمت مربوط به فص يونسي را با دو حكمت قبل از آن، يعني با حكمت سليماني و داودي روشن مي‌كند؛ زيرا آن دو حكمت نيز متعلق به خلافت است.\nحكمت نفسي و كلمه يونسي\nمناسبت حكمت نفسي با يونسu كه كلمه‌اي الاهي است را مي‌توان در امور زير يافت.\n1. همانگونه كه خداي تعالي يونس را به ماهي در دريا مبتلا ساخت، نفس را به تعلق در جسد مبتلا نموده است.\n2. همانگونه كه يونس در ظلمات شكم ماهي به مصداق كلام الاهي: «نادي في الظلمات ان لااله الاانت سبحانك اني كنت من الظالمين». بر توحيد و تسبيح خداوند ندا در داد و به ظلم خود اعتراف كرد و خداي تعالي نيز او را از غم نجات داد و فرمود: «و نجيناه من الغم و كذلك ننجي المؤمنين»، بر همين قياس، نفس در ظلمات طبيعت و درياي مادي و جسم ظلماني به پروردگار خود توجه مي‌نمايد و بهدنبال آن، وحدانيت حق و فردانيت او برايش روشن مي‌گردد و او به آن و نيز به عجز و قصور خود اعتراف مي‌كند و خداي تعالي او را از مهلكه‌هاي عالم طبيعت مي‌رهاند و در انوار شريعت، طريقت و حقيقت كه در مقابل ظلمات طبيعت و درياي مادي و جسم ظلماني است، نجات مي‌دهد و نعيم روحاني را در متن دوزخي جسماني روزي او مي‌گرداند.\n3. ماهي رحم، نطفه انساني را كه مشتمل بر روحانيت نفس مجرد و انوار آن است، مي‌بلعد و نطفه در ظلمات سه‌گانه رحم، مشميه و پوست رقيقي كه جنين در آن است، قرار مي‌گيرد.\nمناسبات تمثيلي ديگري مي‌تواند وجه اشتراك يونس و فص باشد. اينگونه مناسبات كه بهشيوه تأويل و تمثيل دريافت مي‌شوند، راه برهاني ندارند و راسخان در علم، آنها را مي‌شناسند.\nكساني كه نفس را به فتح فاء خوانده‌اند، در وجه مناسبات يونس با حكمت نفسيه گفته‌اند، يونس به اندوه و غم مبتلا بود و حق تعالي با نفس رحماني از او تنفيس كرب كرده است و اين تناسب گرچه بين نفس و يونسu وجود دارد، در مطالب فص، اثري از تنفيس كرب نيست و حال آنكه در طي فص، از خلافت انسان و خلقت او به صورت خداوند رحمان ياد شده است.\nكرامت نفس انساني\nچون يونسu با پشت كردن بر قوم خود، نشئه انسان را رها كرد، فص يونسي با تبيين احترام اين نشئه آغاز مي‌گردد و در پايان نيز به همين مسأله خاتمه مي‌يابد.\nخداوند سبحان، نشئه انساني را با همه كمالات ظاهري و باطني، روحاني و جسماني و نفساني، اولاً خود آفريده است و ثانياً، آن را به صورت خود قرار داده است و مراد از صورت حق، صورت معنوي يعني صفات كمالي اوست و چون مبدأ فاعلي و صورت دروني آن الاهي است، مورد تكريم و كرامت است. تولي انحلال آن جز به مباشرت او نيست و او يا به مصداق«يتوفي الانفس حين موتها»، به دست خود، آن را منحل مي‌كند و يا به وساطت فرشتگاني كه جز به امر او عمل نمي‌كنند. ملك را نيز از آن جهت كه با امر الاهي موجود مي‌شود، ملك ناميده‌اند؛ چه اينكه عالم ارواح را نيز به همين دليل، عالم امر مي‌خوانند.\nپس متولي انحلالِ امر انساني يا خداوند است و يا كسي كه به امر او كار كند. كسي كه بدون امر الاهي چنين كند و از حد الاهي نسبت به اين نشئه تعدي نمايد و در خراب آنچه خداوند به عمارت آن فرمان داده، تلاش كند، به نفس خود ظلم كرده است؛ همانگونه كه خداي تعالي مي‌فرمايد: «و من يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه». (طلاق / 67)\nشواهد اولويت شفقت بر بندگان\nابن‌عربي پس از آنكه تولي انحلال نشئه انساني را مختص به خداوند مي‌خواند، شواهدي از آيات و روايات را اقامه مي‌كند كه خداوند سبحان، رعايت شفقت بر بندگان را برتر از قتلي مي‌داند كه در اثر غيرت في‌الله انجام شود؛ يعني خداوند، استمرار اين نشئه را بر انحلال آن مقدم مي‌دارد.\n1. بناي بيت‌المقدس به دست سليمان\nشاهد اول براساس نقلي تاريخي است كه مي‌تواند از اسرائيليات باشد. چون داودu خواست بيت‌المقدس را بنيان نهد، بر ساختن آن اقدام كرد و هر بار كه از ساخت آن فارغ شد، بنا منهدم گشت. پس شِكوه به نزد حق برد و حق تعالي فرمود: اين خانه من به دست كسي كه خون مردم ريخته، بر پا نمي‌گردد. او عرض كرد: پروردگارا! آيا اين قتال در راه تو نبود؟ حق تعالي فرمود: آري! ولي آيا آنان نيز بندگان من نبودند؟ داود از خدا خواست تا بناي بيت‌المقدس به دست كسي از او باشد و خداوند سبحان به او وحي نمود كه فرزند تو سليمان آن را بنا مي‌نهد.\nغرض از حكايت، اهميت مراعات نشئه انساني و شايسته بودن حفظ آن در قياس با هدم آن است.\nدر مقام مجاهد در راه خدا ترديدي نيست ولكن چون معبد، جاي نيايش و مظهر رحمت خاصه خداوند است، أنسب آن است كه بنيان آن به دست مظهر قهاريت او نباشد؛ بلكه به دست كسي باشد كه رحمت در او بيشتر ظهور كرده است. پيامبر خاتم نيز كه مظهر رحمت خاصه الاهي بود، با دست خود كسي را اعدام نكرد. ابن‌عربي در فتوحات نيز حكايت بناي بيت‌المقدس را بيان كرده است و در باب 179 كه در شناخت مقام خلّت است، لطيفه مربوط به ساختن بيت‌المقدس را به دست كسي كه رحمت بيشتر در آن ظهور داشته، آورده است. (1393: 2/363) آنجا دربارة مقام خلّت مي‌نويسد: شايسته است احساني عام به جميع خلق خدا اعم از كافر و مؤمن و اطاعت‌كننده و عاصي داشته باشد و اين شمول و عموم بگونه‌اي باشد كه آنان ندانند احسان از اوست... و هنگامي كه بنده به حسب ظاهر و امكانات مادي توان آن را نداشته باشد كه به همه بندگان احسان نمايد، آنان را بحسب باطن امداد كند و حال خليل چنين باشد.\n2. فرض جزيه و صلح\nشاهد ديگر، فرض جزيه و صلح با كفار و اعداي دين است. خداوند سبحان مي‌فرمايد: «و ان جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل علي الله». (انفال / 61) اگر با تو ميل به انقياد و صلح داشتند، پس به سوي آنان ميل كن، توكل بر خداي نما و سلامتي و صلحي كه از تو مي‌خواهند، به آنان عطا كن. ضمير «لها» در كلام خداوند به «سلم» باز مي‌گردد؛ زيرا سلام مؤنث سماعي است؛ يعني اگر به صلح و سلامت گرايش يافتند، تو نيز به آن تمايل نما.\n3. تشريع صلح و فديه\nدر كنار حكم قصاص، دو حكم ديگر بيان شده است؛ نخست، صلح و اخذ فديه به مقدار تراضي و دوم، عفو و اگر قاتل راضي به پرداخت فديه نشد و يا اولياي دم عفو نكردند، قصاص اجرا شود.\n4. تقدم حكم عفو برخي از اولياي دم\nدر جايي كه اولياي دم متعدد باشند و يكي از آنها به ديه راضي شود و عفو نمايد و بقيه اوليا به قتل او اصرار ورزند، جانب كسي كه عفو كرده است، مقدم مي‌گردد و قاتل قصاص نمي‌شود. البته بايد توجه داشت كه اولاً، ديه در اين مورد بهمعناي مصطلح نيست؛ بلكه فديه‌اي است كه براساس تصالح اخذ مي‌گردد. ثانياً، برغم آنكه مدلول آيات وارد شده به اقتضاي مباحث تفسيري، تقدم عفو است، روايات در اين باب مختلف است و مشهور فقها اين است كه قصاص ساقط نمي‌شود. و شيخ حر عاملي در وسائل الشيعه بعد از نقل برخي از روايات كه عفو را مقدم مي‌دارند، آورده است:\nحمله الشيخ و غيره علي ما اذا لم يؤد الباقي فاضل الديه لماتقدم و يمكن حمله علي الاستحباب بالنسبة الي الباقي؛ شيخ طوسي در تهذيب و استبصار و همچنين غير او اين روايات را حمل بر وقتي كرده‌اند كه اوليائي كه قصد قصاص دارند، فاضل ديه و سهم ديگراني را كه عفو كردهاند را نپردازند و دليل اين حمل، روايات باب پنجاه و دوم است. و مي‌توان اين روايات را حمل بر استحباب نسبت به بقيه اوليا نمود؛ يعني اگر آنها نيز از قصاص بگذرند، مستحب است. (بي‌تا: 12/116)\nدر صورتي كه روايات مذكور حمل بر استحباب شوند، مرجوح بودن قصاص استفاده خواهد شد.\n5. احتياط در دماء\nفردي براي جمع هيزم و يا غير آن به بيابان رفته بود كه كشته او را يافتند. يكي از اولياي دم، طناب مربوط به مقتول را در دست شخصي ديد و خواست تا او را به قتل برساند. پيامبر 6 فرمود: اگر ولي دم او را مي‌كشت، با او همان رفتار مي‌شد؛ يعني ولي دم، قاتل به حساب مي‌آمد؛ زيرا صرف يافتن طناب در دست كسي، دليل بر قاتل بودن آن نيست و قصاص اثبات نمي‌شود.\nابن‌عربي واقعه فوق را به عنوان يك شاهد ذكر كرده است؛ در حالي كه اين واقعه مربوط به مقام اثبات است و فقط نمونه‌اي براي احتياط در دماء مي‌باشد.\n6. تقدم عفو بر قصاص\nآخرين شاهد قول خداوند سبحان است كه: «و جزاء سيِّئةِ سیّئة مثلها فمن عفي و أصلح فَأجره علي الله إنّّهُ لايحب الظالمين؛ و جزاي بدي، بدي مانند آن است. پس كسي كه عفو كند و اصلاح نمايد، اجرش بر خداوند است. به درستي كه خداوند ظالمان را دوست نمي‌دارد». (شوري / 40)\nابن‌عربي در بيان آيه آورده است كه خداي تعالي قصاص را با آنكه مشروع است، مانند اصل فعل و يا اصل قتلي كه موجب قصاص شده است، بد و ناپسند مي‌خواند و بيان ايشان بنابر اين است كه آيه در مقام اخبار باشد و بنابر اخبار نيز بد بودن قصاص در قياس با عفو، امري نسبي است، مانند بد بودن عدل در قياس با احسان؛ اما اگر آيه در مقام انشاء باشد، در مقام بيان مقدار قصاص است، مانند «النفس بالنفس والعين بالعين و السن بالسن». بر اين اساس، آيه در مقام بيان مقدار قصاص مي‌فرمايد: جزاي سيئه حسنه نيست؛ بلكه سيئهاي مثل خود سيئه انجام‌شده است.\nاگر آيه در مقام انشاء باشد، با آنكه قصاص سيئه، بد دانسته شده است، آيه در مقام ترجيح عفو بر قصاص است؛ زيرا عفو، مخالف را از بين نمي‌برد؛ مخالفت را نابود مي‌كند.\nخداوند سبحان به اين دليل، در سوره شوري اجر عفوكننده را بر خود مي‌داند كه انسان بر صورت او آفريده شده است. كسي كه از او در گذرد و او را نكشد، اجرش بر كسي است كه فرد عفو‌شده بر صورت اوست؛ زيرا او شايسته‌تر به عفو است؛ چون خداوند او را براي خود يعني براي اينكه اسما و صفات خود به وسيله او ظاهر شود، آفريده است؛ چنانكه در حديث قدسي نيز آمده است: اي فرزند آدم! اشيا را براي تو آفريدم و تو را براي خود.\nاجر عفوكننده بر خدا\nخداي تعالي در مقام تشريع جهت مراعات نسل و بقاي آن، امر به قصاص كرد و از خطاكار در نگذشت؛ لكن اگر ولي دم به دليل اينكه جاني ظهور حق است؛ از او درگذرد، اجر او بر خداوند است و او بهشت را به عفوكننده پاداش مي‌دهد، گناهانش را مي‌بخشد و بدي‌هايش را مي‌پوشاند. اسم ظاهر با وجود بنده آشكار مي‌شود، پس كسي كه از بنده بگذرد و بر او نيكويي كند، پاداشش بر خداوند است. رعايت انسان، مراعات حق است؛ چون انسان مظهر حق و اسم ظاهر اوست.\nمقايسه سيره نوح و يونس 3\nخداوند سبحان صبر نوحu را كه بيش از نه قرن با رنج امت خود ساخت، مي‌ستايد و از پيامبر خاتم مي‌خواهد تا چون پيامبران اولوالعزم شكيبا باشد: «فاصبر كما صبر اولوالعزم من الرسل و لا تستعجل لهم». (الاحقاف/ 35) و از او مي‌خواهد تا چون يونس نباشد كه نسبت به امت خود صبوري نكرد: «و لا تكن كصاحب حوت». (قلم/ 68)\nدر سيرة يونسu به امت كم لطفي شد و خداوند سبحان براساس شواهدي كه ارائه شد، اعمال رأفت و شفقت را شايسته‌تر مي‌داند. ترجيح رأفت و شفقت به بندگان، اين پرسش را به دنبال مي‌آورد كه انسان‌ها يكسان نيستند، برخي از آنها صالح و ممدوح و بعضي طالح و مذموم هستند و پاسخ در دو مقام است: مقام نخست اينكه، مدح انسان صالح و ذم انسان طالح، متوجه اصل هستي آنها نيست؛ بلكه متوجه افعال ذميمه آنهاست و فعل انسان، عين ذات او نيست و استدلالي كه بر ترجيح شفقت و رأفت نسبت به انسان بيان شد، ناظر به ذات انسان است كه مظهر حق تعالي است. مقام دوم اينكه، استدلال مزبور، تقديم شفقت نسبت به فعل را نيز دربر مي‌گيرد؛ زيرا فعل انسان هم با دو تحليل به حق باز مي‌گردد؛ يكي اينكه فعل به صفت و صفت به ذات باز مي‌گردد و ذات جز وجود متعيّن نيست. حق تعالي وجود مطلق است؛ پس فعل انسان از طريق وصف او به ذات و به خداوند بازگشت مي‌كند. تحليل دوم اينكه، براساس توحيد افعالي، همه افعال به حق تعالي باز مي‌گردد و او فاعل حقيقي است. اگر افعال انسان نيز از طريق رجوع به ذات آدمي و يا براساس توحيد افعالي به حق باز مي‌گردد، ذم و مدحي كه با اين همه نسبت به افعال انسان‌ها مي‌شود و يا حتي ذم و مدحي كه نسبت به اعيان آدميان مي‌گردد، نبايد براساس اغراض و اهداف آدميان باشد؛ بلكه به دست حق و براساس علم و حكمت او مي‌باشد و به همين دليل، اگر ذم فعل براساس غرض باشد، در نزد حق سبحانه و تعالي مذموم است. اگر مدح و ذم براساس اهوا و اغراض افراد باشد، صورتي نسبي پيدا مي‌كند و اگر زمام مدح و ذم به دست شارع باشد، شارع بدون آنكه خود غرضي را دنبال نمايد، از آنچه در نفس‌الامر هست، به همانگونه كه هست، خبر مي‌دهد؛ زيرا او هيچ غرضي را دنبال نمي‌كند. چون شارع نفس‌الامر اشيا را اظهار مي‌دارد، هر آنچه را ذم نمايد، مذموم است و ذم شرع ـ همانگونه كه اعتقاد اماميه و عدليه است ـ براساس حكمتي است كه خداي تعالي و راسخان در علوم بر آن آگاهند.\nشريعت و حسن و قبح اشيا در مقام اثبات\nعقل بهلحاظ مقام اثبات از ادراك حسن و قبح، نفس‌الامر و حكمت اشيا عاجز و ناتوان است و جز از طريق شرع نمي‌تواند به آن پي ببرد و به همين دليل، در مقام اثبات جز آنچه را شرع بيان كرده باشد، مذمومي نيست. البته عقل، حسن و قبح برخي امور نظير حسن عبوديت نسبت به خداوند و قبح عصيان را به استقلال ادراك مي‌كند؛ اما حسن و قبح اموري كه در زمره اعتبارات اجتماعي و مانند آن قرار مي‌گيرند را به ياري شريعت در مي‌يابد؛ مانند قصاص كه براي مصلحت ابناي نوع و باز داشتن كساني كه از حدود الاهي تجاوز مي‌كنند، وضع نشده است و قول خداي تعالي كه مي‌فرمايد: «ولكم في القصاص حيوة يا اولي الالباب». (بقره/ 179) بر آن دلالت دارد؛ چون ذم و مدح مبتني بر حكمت را خداي تعالي و كسي مي‌داند كه خداوند به او آگاهي بخشيده است. خداوند سبحان نيز در اين آيه اولوالالباب را مخاطب قرار داده و حكمت قصاص را با آنان در ميان گذارده است. اولوالالباب اهل لب شي‌ء هستند. كساني كه بر اسرار نواميس و شرايع الاهي و اسرار و حكم عقلي پي مي‌برند.\nابن‌عربي در فص شيثي (1412: 123) قول اشاعره يعني نفي حسن و قبح عقلي را به صاحبان عقول ضعيف نسبت داده و در فتوحات نيز بر نياز به شريعت در شناخت حسن و قبح اشيا كه مربوط به مقام اثبات است، تصريح كرده است.(بي‌تا: 2/240)\nآثار مراعات نشئه انساني\nچون دانستي كه حق تعالي نشئه انساني و استمرار آن را موردنظر دارد، پس تو بر مراعات آن اولي هستي؛ زيرا مراعات آن موجب سعادت تو مي‌گردد. مادام كه انسان زنده باشد، اميد حركت او به سوي كمال كه براي آن خلق شده است، وجود دارد و اگر تو او را به اميد رسيدن به كمالش كمك نمايي، به بهتر از آن جزا داده خواهي شد و كسي كه در جهت نابودي آن تلاش كند، مانع از رسيدن آن به كمالش شده است و به همين دليل، از ناحيه حق به مثل آن جزا داده خواهد شد و در نتيجه از رسيدن به كمال خود باز مي‌ماند.\nافضليت ذكر بر جهاد\nبا آنكه هدم نشئه انساني به امر و فرمان خداوند در برخي موارد براساس حكمت الاهي جايز است، حق سبحانه تعالي رعايت آن را حتي‌المقدور مرجح دانسته است و بهترين شاهد بر اين مدعا كلام رسول خدا 6 است:\n«الا انبئكم بما هو خيركم و افضل من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم و يضربوا رقابكم؟ ذكر الله؛ آيا شما را باخبر سازم به آنچه براي شما بهتر است و برتر از جنگيدن و روياروي با دشمن باشد؛ برتر از اينكه گردن آنان را زده و آنان گردن شما را زنند. آن امر افضل و بهتر، ذكر خداي تعالي است.(متقي‌هندي، 1418: 2/416)\nشرح قيصري درباره افضليت ذكر بر جهاد و شهادت اين است كه جهاد موجب اعلاي كلمةالله و برتري پرچم حق بوده، ثواب شهادت را دارد؛ لكن سبب انهدام نشئه انسانيت از دو طرف جنگ مي‌شود و شر بالعرض را به دنبال مي‌آورد. ثواب جهاد و شهادت در راه خدا بهشت است و ثواب ذكر، هم‌نشيني با خداوند است. به دليل قول خداي تعالي كه مي‌فرمايد: «انا جليس من ذكرني» و هم‌نشيني شهود است، پس حق تعالي مشهود ذاكر است و شهود حق، افضل از حصول بهشت است و به همين دليل نيز رؤيت حق در قيامت، بعد از حصول جنت حاصل مي‌شود و كمال نعمت بهشت است.\nكاشاني و جندي در سرّ برتري ذكر بر جهاد مي‌نويسند: جهاد اگر به پيروزي مسلمين منجر شود، استقرار دولت مسلمين است و اگر به شكست آنان منجر شود، نقصان بندگان خداوند و نقصان كساني است كه ذكر حق مي‌گويند. پس در جهاد، احتمال قتل اوليا و ذاكرين حق است و حال آنكه در ذكر خداوند، فتنه و قتل اوليا وجود ندارد.\nافضل بودن ذكر بر جهاد را براساس عبارات ابن‌عربي و آنچه او در فتوحات بيان كرده است، را مي‌شود به اين صورت بيان كرد كه اولاً، جهاد و ذكر داراي مراتبي هستند؛ برخي از مراتب ذكر تنها به زبان است و برخي از مراتب آن، ذكر مطلوب است كه شرح آن بيان خواهد شد.\nستيز و جهاد نيز داراي مراتب است، برخي براي دفاع از خاك و خون و يا رسيدن به باغ‌هاي بهشتي است و گاهي نيز با ذكر الاهي و ياد او قرين است و تنها براي اوست. وقتي كه ذكر در قبال جهاد قرار مي‌گيرد و جهاد بدون ذكر ملاحظه مي‌شود، ذكر بر جهاد برتري دارد؛ لكن هنگامي كه معيار برتري و افضل بودن (ذكر مطلوب) با طرف مقابل خود يعني جهاد و شهادت نيز همراه باشد، در اين صورت نمي‌توان طرف مقابل را مرجوح دانست. ابن‌عربي به همين دليل، در فتوحات ادعاي افضليت ذاكر بر شهيد را مربوط به شهيدي مي‌داند كه ذاكر حق نباشد و براي غير از اعلاي كلمه الاهي جنگيده باشد. (ابن‌عربي، 1393: 4/462)\nابن‌عربي ضمن سنجش ذكر و جهاد در جمله معترضه به حقيقت ذكر و مراتب آن اشاره مي‌كند و آن جمله اين است كه قدر نشئه انساني را جز كسي كه خداي تعالي را ذكري مطلوب داشته باشد، نمي‌داند. انسان با شناخت ذكر مطلوب به زباني كه هم‌نشين با ذاكر است، پي مي‌برد.\nذكر، ياد حق است و ذكر مطلوب، تنها ياد حق به زبان نيست. بنده هنگامي ذكر مطلوب دارد كه خدا را به زبان بخواند و قلب او در مقام تفصيل چيزي جز اسماي حسناي حق را در خود نپذيرد و روح او در مقام جمع، چيزي جز ياد حق را در خود راه ندهد و نفس و قواي نفساني او نيز در مقام مادون قلب، جز خاطرات الاهي را در خود نپروراند. اگر ذكر، استمرار داشته باشد، بنده با تمام حقيقت خود متوجه پروردگار خود مي‌گردد و به دنبال آن، خاطرات رخت برمي‌بندد و حديث نفس پايان مي‌پذيرد؛ زيرا خاطرات و احاديث نفساني هنگامي فرصت بروز مي‌يابند كه روح و قلب، نفس را مشغول نكرده باشد.\nتداوم ذكر، ياد حق را از زبان به قلب منتقل مي‌كند و چون قلب بر نفس تسلط يابد و خاطرات و احاديث نفس زائل شود، دل صحنه حق مي‌گردد و زمينه براي ظهور حق آماده مي‌شود و به تدريج، نور حق از فراسوي پرده‌هاي غيبي طلوع مي‌كند با ظهور انوار حق بر قلب، زمينه وجود انسان به مصداق «و اشرقت الارض بنور ربها» (زمر/ 39) نوراني مي‌گردد و تجليات فعلي، صفاتي، اسمايي و ذاتي، به حسب قوس صعود به ترتيب ظاهر مي‌شود. بنده ابتدا مَجلاي صفات و سپس مجلاي اسما و در نهايت، مجلاي ذات قرار مي‌گيرد و آنگاه كه مجلاي ذات شود، فاني در حق مي‌شود و خود را نمي‌بيند. عبد تا قبل از فناي ذاتي در تلاش است كه بيگانه را نبيند. او در فناي ذاتي، خود را نمي‌بيند و چون خود را نديد، حق را مي‌بيند كه نفس خود را آنگونه كه شايسته جلال و جمال اوست، ياد مي‌كند.\nذكر حقيقي مربوط به خداوند است و حقيقت ذكر عبارت از تجلي ذات خداوند بر ذات اوست، اگر اين تجلي از حيث متكلم جهت اظهار صفات كمال براي ذات باشد. خداوند سبحان در مقام احديت كه بنابر بعضي اصطلاحات، مقام جمع و بنابر برخي ديگر، جمع‌الجمع است به ياد خود است و در مقام تفصيل، يعني واحديت كه تفصيل اسمايي است و در مقام اعيان ثابته كه تفصيل علمي است و در فيض مقدّس كه تفصيل عيني است، به ياد خود است. پس در حقيقت، حق تعالي قبل از همه، در مقام ذات به ياد خود است و از آن پس، مظاهر حق به ياد او هستند؛ بلكه در مظاهر نيز او به حسب تفصيل به ياد خود است.\nياد حق به حسب ذات و مظاهر حق، نظير شهادت بر وحدانيت اوست: «شهد الله انه لا اله الاهو و الملئكة و اولوالعلم قائماً بالقسط لااله الا هو العزيز الحكيم». (آل‌عمران/ 18)\nخداوند سبحان بر وحدانيت خود گواهي مي‌دهد و به دنبال آن ملائكه و عالماني كه قيام به قسط دارند بر وحدانيت او گواهي مي‌دهند و بلكه گواهي آنان نيز جز ظهور گواهي خداوند به حسب تفصيل نيست.\nمراتب ذكر حقيقي به حسب مقام جمع و تفصيل را مي‌توان در پنج مقام بيان كرد.\nيكم، مربوط به مقام جمع است و آن ذكر حق تعالي است كه نفس خود را با نام متكلم ياد كند. و اين ذكر با حمد وثناي ذاتي حق همراه است و عالي‌ترين مراتب مي‌باشد: «لااحصي ثنائك كما أثنيت علي نفسك».\nدوم، ذكر و ياد ملائكه مقرب است و آن تحميد ارواح و تسبيح آنها براي پروردگارشان است.\nسوم، ذكر ملائكه آسماني و نفوس ناطقه مجرده است.\nچهارم، ياد ملائكه زميني و نفوس منطبعه است، با همه درجاتي كه دارند.\nپنجم، ذكر بدن‌ها و اعضايي كه در بدن است.\nسريان ذكر حق در مراتب تكوين\nسريان ذكر حق در مراتب تكوين و اجزا، نتيجة سريان ظهور حق در همه مراتب است. اجزاي بنده حتي هنگامي كه خود او در غفلت از ياد حق است، ذكر حق مي‌گويند و روح عبد در مقام اجمال و قلب و نفس و جميع قواي روحاني و جسماني او در مقام تفصيل به ياد او هستند و اين سريان ياد الاهي، نتيجه سريان ظهور حق در همه مراتب است.\nدر عبارت «فان ذکر اللهِ سارٍ في جميعِ العبد» اضافة ذكر به الله را اضافه مصدر به فاعل نيز مي‌توان دانست؛ به اين معنا كه ذكري كه حق نسبت به نفس خود و مظاهر خود دارد، در اجزاي عبد ساري است و همين ياد، اصل وجود كمالات بنده را تأمين مي‌كند. توصيف سريان ذكر حق، اين تكليف و توصيه را نيز به دنبال مي‌آورد كه پس بنده نيز بايد از باب «و اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم». (البقره/ 40) به ياد حق باشد و اگر ياد بنده، كامل و همه‌جانبه باشد و مختص به زبان نباشد، ذكر مطلوب خواهد بود.\nذكر خداوند به شرحي كه گذشت، در اجزا سريان دارد و ذكر مطلوبي كه شناخت منزلت و قدر نشئه انساني را به دنبال مي‌آورد و برتر از جهادي است كه بدون آن باشد، ذكر عبد است و اين نوع از ذكر، هر نوعي از ذكر نيست تا صرف ذكر زباني را هم شامل شود؛ بلكه ذكر همه‌جانبه عبد مي‌باشد كه همان ذكر مطلوب است.\nاگر بنده به ذكر زباني بسنده كند، حق در اين حال تنها جليس و همنشين زبان اوست و چون هرجا مجالست است، شهود نيز هست، پس درحاليكه او خدا را نمي‌بيند، زبانش خدا را مي‌بيند و زبان، حق را با چشمي مي‌بيند كه شخص غافل آن را نمي‌بيند؛ يعني زبان داراي چشمي مخصوص به خود است و با همان چشم خدا را مي‌بيند و حال آنكه انسان غافل از جهت روح و قلب خود در غفلت بوده، از همان جهت از مشاهده حق عاجز است. اين بيان به اين حقيقت اشاره دارد كه هر شيء در جهان از صفات هفت‌گانة كمال مثل حيات، علم، قدرت، سمع و بصر و نطق نصيبي دارد و اين صفات در مثل حيوان، از طريق بصر و سمع بروز مي‌يابد و به همين دليل، حيوان با قوه بصر مي‌بيند و با قوه سمع مي‌شنود؛ اما رؤيت زبان و شنيدن آن، به قوه باصره و سامعه نيست؛ بلكه از طريق روحانيت مختص به زبان است.\nشناخت شؤون مختلف انسان و غافل و ذاكر بودن انسان نسبت به شؤون مختلف آن، اين بشارت را براي اهل غفلت به دنبال مي‌آورد كه انسان غافل با آنكه از ذكر مطلوب محروم است، مي‌تواند به مراتب نازل آن نائل گردد. سالكي كه طالب اسرار وجود است، در تلاش براي فهم سر ذكر غافل، با درك بساطت وجود به اين حقيقت پي مي‌برد كه لوازم و كمالات وجود در همه مراتب و يا مظاهر هستي حضور دارد، هر چند اين لوازم در برخي مراتب، ظاهر و آشكار و در برخي ديگر، باطن و پنهان باشند. بر همين اساس، سريان علم، قدرت و حيات در همه مراتب روشن مي‌شود، هرچند اين كمالات در برخي از مراتب، بروز و ظهور نداشته باشند. بنابراين زبان انسان غافلي كه ذكر مي‌گويد، نسبت به ذكر خود آگاه است و درك مجالست و هم‌نشيني با حق دارد؛ هرچند غافل از جهت غفلت خود، ذاكر حق نخواهد بود و حق تعالي نيز از آن جهت جليس او نيست.\nذكر و غفلت\nذكر و غفلت انسان و همچنين شهود و غيبت او نسبت به حق، تناقضي را به دنبال نمي‌آورد؛ زيرا انسان داراي جهات متكثر است. انسان احدي‌العين نيست و حق تعالي نيز كه احدي‌العين است به حسب اسما و ظهورات خود، شؤون كثير و فراوان دارد. كثرت اسماي الاهي، نظير كثرت اجزا و اعضاي آدمي است و همين كثرت، مانع از تناقض مي‌شود.\nانسان داراي وحدت حقيقي نيست؛ بلكه مركب از حقايق مختلف روحاني و جسماني است. هرچند آدمي داراي تركيب حقيقي است و از جهت كليت خود وحدت دارد، تركيب حقيقي انسان مانع حضور اجزا در آن نمي‌باشد و آدمي به لحاظ جزئي از خود مي‌تواند ذاكر و به حسب جزئي ديگر غافل باشد.\nتوجه به مراتب اسما و صفات الاهي و كثرت شؤنات انساني، جهت تنبه بخشيدن به نسبت بين انسان و پروردگار اوست. خداي تعالي احدي‌العين و داراي وحدت حقيقي و كثرت اسما و صفات است و انسان نيز داراي جهت وحدت ظلي و تركيبي است و اجزاي مختلف دارد و هر يك از اجزاي انسان، متناظر نامي از نام‌هاي الاهي است و ذكر و غفلت هر جزء انسان با ذكر و غفلت او نسبت به مرتبه‌اي از مراتب اسماي و صفات همراه است.\nتداوم آدم و عالم به دوام ذكر\nانسان در حال غفلت با آنكه فاقد ذكر مطلوب است، از مطلق ذكر تهي نيست و هر عضو او كه خداي تعالي را به ياد داشته باشد، حق سبحانه تعالي هم‌نشين همان جزء اوست و انسان نمي‌تواند با همه اجزا و ابعاض خود در غفلت تام به سر برد؛ بلكه جزئي از آن بايد به ياد حق مشغول باشد و حق تعالي جليس آن عضو باشد، تا آنكه ديگر اجزا به بركت آن شأن از عنايت الاهي بهره برده، باقي باشند. امداد وجودي حق به واسطه نسبتي كه بنده با حق دارد، تأمين مي‌شود و نسبت وجودي مقتضي حضور است و حضور و شهود، قرين ذكر هستند.\nنسبت بين عبد و حق در عالم صغير، نظير نسبت خلق و حق در عالم كبير است. حفظ عالم نيز به وجود انسان كاملي است كه خداي تعالي را در جميع احوال ياد كند و تا هنگامي كه انسان كامل و كسي كه الله الله مي‌گويد، باشد. دنيا خراب نمي‌شود و آنچه در دنياست، مستأصل و درمانده نمي‌گردد. در حديث صحيح آمده است: «لما تقوم الساعة و علي وجه الارض من يقول الله الله». (ترمذي، 1419: 9/57)\nهمان‌گونه كه عالم به وجود كاملي كه ذكر خداي مي‌گويد، باقي است، وجود انسان نيز با عنايت ازلي الاهي تا هنگامي كه جزئي از آن در ياد خداوند باشد، باقي بوده، خراب و فاني نمي‌گردد.\nاگر مادام كه جزئي از انسان ذاكر است، آدمي باقي مي‌ماند، جاي اين پرسش هست كه پس چرا مرگ همه انسان‌ها اعم از آنكه داراي ذكر مطلوب يا غير آن باشند، امر حتمي و مقضي الاهي است. چه اينكه انسان غافل نيز به لحاظ همه اجزا و اعضاي خود هيچ‌گاه خالي از ذكر حق نمي‌باشد.\nپاسخ اين است كه تولي حق در آنچه مرگ و موت ناميده مي‌شود، تولي در اخذ حقيقت انسان و انتقال آن به نشئه‌اي ديگر است و إعدام كلي حقيقت انساني و نابود كردن مطلق آن نيست. خداوند سبحان در هنگام مرگ با تفريق اصل و فرع، روح و جسم، روح آدمي را اخذ كرده، حفظ مي‌نمايد. همان‌گونه كه نظام فاعلي و صوري انسان به دست حق است، نظام غايي او نيز در دست اوست و غايت بازگرداندن انسان به سوي حق و واصل نمودن انسان به كمال اوست و مراد و مطلوب انسان چيزي جز اين نيست كه حق تعالي حقيقت او را از دنيا اخذ كند تا آنكه از عالم كون و فساد و نقائص آن خلاص شده، به كمال مختص خود واصل گردد.\nبازگشت به سوي حق، مختص به انسان نيست. خداوند سبحان بازگشت همه عالم را به سوي او مي‌داند: «و اليه يرجع الامر كلّه». (هود/11) توفي و اخذ حق و باز گرداندن انسان به سوي خداوند، تنها به معناي بازگشت روح نيست. خداوند سبحان بعد از آنكه روح آدمي را قبض مي‌كند، غير از بدن دنيوي، مركبي مناسب با محلي كه انسان به سوي آن منتقل مي‌گردد، براي او آماده مي‌گرداند. محلّي كه انسان به سوي او مي‌رود، دار بقاست و مركب اخروي به سبب اعتدالي كه دارد، مناسب آن محل بوده و باقي است. مراد از اعتدال بدن اخروي يا اعتدال حقيقي، منزه از كون و فساد و يا اعتدال مزاج روحاني است كه از اجتماع قواي روحاني با يكديگر و با هيأت‌ها و خلقيات پديد آمده در نشئه دنيا وي به وجود مي‌آيد. اين اعتدال با بطلان مزاج جسماني زايل نمي‌شود، همانگونه نفس ناطقه با نابودي تعين بدن فاني نمي‌گردد.\nتأكيد و تصريح بر اينكه آن بدن از جنس داري است كه به سوي آن منتقل مي‌شود، براي نفي قول به تناسخ است. بدني كه نفس پس از مرگ به آن تعلق مي‌گيرد، بدن مثالي برزخي است. آن بدن كه محصول قوا و هيأت حاصله دنيوي و در حقيقت كمال، باطن و حقيقت همين بدن مي‌باشد، براي هر يك از اهل كمال به صورت درجات و مناسباتي است كه با ملأ اعلا و ارواح سماوي و غير آن‌ها داراست و آنها با اين بدن در تنعم به سر مي‌برند و اين بدن براي اهل نقصان به حسب دركات و نقائص آنها است كه با آن در عذاب هستند.\nاگر نفس بعد از مرگ به عالم اجسام تعلق داشته باشد، تعلّق او به جِرمي از اجرام زميني و يا به بدني از بدن‌هاي زميني و يا به جرمي از اجرام سماوي و يا به كوكبي از كواكب آسماني خواهد بود و تعلق نفس به بدني از ابدان زميني همان قول به تناسخ است.\nبرخي از حكماي اشراق به رغم نفي تناسخ، تعلق برخي از نفوس را كه به تجرد تام نرسيده‌اند، به برخي از اجرام فلكي و يا غير آن جايز دانسته‌اند تا آن جرم در حكم ابزاري براي تنعم يا عذاب نفس باشد. خواجه در شرح اشارات به تبع متن، اين قول را به فارايي نيز نسبت داده است. براساس حركت جوهري و «جسمانية الحدوث و روحانية البقاء» بودن نفس، مجالي براي هيچيك از اقوال فوق باقي نمي‌ماند. نفس حاصل حركت جوهر بدن است و بعد از پديد آمدن در سلسله علل وجودي بدن قرار مي‌گيرد و وحدت و هويت آن را حفظ مي‌كند. روح از طريق بدن، رفتار و اعمال طبيعي و از طريق ملكاتي كه به وسيله آنها كسب مي‌كند، مزاج و بدن برزخي خود را تسهيل مي‌نمايد و پس از ساختن آن به مصداق: «و من ورائهم برزخ الي يوم يبعثون» با آن بدن در برزخ محشور مي‌شود. براساس حركت جوهر، رابطه نفس با بدن و عالم طبيعت، نمي‌تواند رابطه صناعي و از نوع تعلق به ابزار و آلات باشد و استفاده ابزاري از اشياي طبيعي مختص به بدن است.\nملاصدرا بر استحاله تناسخ و استحاله تعلق ابزاري نفس به اجرام زميني و آسماني براهين عقلي اقامه مي‌كند و با اقامه دليل بر استحاله، مجالي براي گمان و ظن به تعلق ابزاري و يا تناسخ باقي نمي‌ماند و لكن قيصری به اين مقدار اكتفا مي‌كند كه عقل راهي براي اثبات تناسخ و تعلق نفس به اجرام ندارد و با ظن و گمان هم چيزي اثبات نمي‌شود و نصوص شرعي هم بر عدم بازگشت نفس به دنيا تا روز قيامت دلالت مي‌كنند. نصوص شرعي علاوه بر نفي بازگشت به دنيا، بر تعلق نفس به بدني مثالي و برزخي نيز دلالت دارد.\nروايات با آنكه بازگشت به دنيا را نفي مي‌كنند، از رجعت برخي نفوس كه با كمالات روحاني در عوالم آزادانه حضور به هم مي‌رسانند، خبر مي‌دهند كه اين رجعت از نوع تخصيص نيست؛ زيرا قواعد عقلي تخصيص‌بردار نيستند و تخصيص در قاعده عقلي در حكم بطلان آن است؛ زيرا سالبه جزئيه، نقيض موجبه كليه است.\nدر رجعت، روح به بدني تعلق نمي‌گيرد تا از اجرام طبيعي استفاده ابزاري كند؛ بلكه روح با همه فعليت خود ظهور مي‌كند، به گونه‌اي كه محذور رجوع از فعليت به قوه و يا تعلق به بدن و جسمي ديگري را ندارد. رجعت نظير احياي اموات است. بدني كه نفس در رجعت در او ظاهر مي‌شود، قائم به خود اوست. همانگونه كه بدني كه در طول زندگي پس از پيدايش دارا مي‌شود، با همه تحولاتي كه دارد، قائم به اوست و از راه او تشخص وحدت و هويت خود پيدا مي‌كند. رجعت با اينكه به امر الاهي رخ مي‌دهد، به سبب اغراضي، مانند تكميل ناقصين و اخراج مؤمنين از ظلمات و رهايي آنان از آتش عالم تضاد و يا تكميل خود نسبت به آنچه استعداد آن را از ازل داشته و به دليل موانع و فقدان شرايط از رسيدن به‌آن باز مانده‌اند، صورت مي‌گيرد. قرآن كريم بازگشت كساني را كه فاقد چنين استعدادي باشند با اين عبارت نفي مي‌كند كه: «كلا انها كلمة هو قائلها»، نه چنين است! اين كلمه‌اي است كه او مي‌گويد. «هو قائلها» در اين آيه به دليل خصيصه مورد لقبي است كه مفهوم دارد. يعني او چنين مي‌گويد و از گفتار فراتر نرفته است و به آن عمل نمي‌كند. چنانكه در دنيا نيز بارها به او مهلت داده شد و او استفاده نكرد.\nبازگشت حضرت عيسي براي رسيدن به كمالي كه خداوند براي او مقدر كرده و براي او در نشئه نخست حاصل نشده است، نمونه‌اي از رجعت مي‌باشد كه قرآن از آن خبر داده است. قيصري در اين‌باره مي‌نويسد: او در نشئه نخست به نبوت رسيد و در نشئه دوم به ختم ولايت مي‌رسد. اقتداي به امامت حضرت مهديu كه ختم ولايت مطلق است، موجب مي‌شود تا او به خاتميت ولايت عامّه نائل گردد و مقام ولايت را اسراري است كه اين مختصر را مجال پرداخت به آن نيست. عبارت فوق از قيصري برخي مشكلات اهل عرفان را درباره مسائل مربوط به ولايت مطلقه و مراتب آن، كه مورد نقاش مرحوم آقا محمدرضا قمشه‌اي و سيدحيدر آملي است، حل مي‌كند. رجعت علاوه بر دو غرض اكمال ديگران يا به كمال رسيدن خود، مي‌تواند براي عبرت‌آموزي به ديگران و ابتلاي آنان نيز باشد، چنانكه برخي روايات بر آن دلالت دارد.\nاستمرار بدن برزخي\nنفس مادامي كه با بدن برزخي است، هرگز نمي‌ميرد؛ زيرا اجزاي بدن اخروي ابدي است و نظير عالم كون و فساد مبتلا به تفرقه نمي‌شود. موت مربوط به بدن است و روح نمي‌ميرد؛ بلكه بدن را با تفرق اجزاي آن رها مي‌نمايد و با بدن برزخي كه از طريق ملكات ساخته است، همراهي مي‌كند. مرگ در حقيقت مربوط به بدن دنيوي است و خداوند سبحان نيز مرگ را مختص به زندگي دنيا دانسته است: «لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي». (الدخان/ 56) و عالم پس از مرگ را ابدي مي‌خواند: «خالدين فيها ابدا». (النساء/ 57) بهشتيان پس از مرگ از نعمت‌هاي بهشتي جاودان بهره مي‌برند و دوزخيان نيز جز آنان كه پس از برخي عذاب‌ها به بهشت منتقل مي‌شوند، در آتش، جاودان خواهند بود.\nخلود در نار و انقطاع عذاب\nابن‌عربي همان‌گونه كه در فص اسماعيلي نيز بيان مي‌دارد، اصل عقاب و خلود و دوزخ را مي‌پذيرد؛ اما معتقد است آنان كه اهل نار هستند، پس از آنكه عقاب عمل و رفتار خود را در آتش مي‌بينند، بدون خروج از آتش، از نعيم الاهي بهره‌مند مي‌شوند و نعيم آنها متناسب با حال آنهاست و يا به اينكه عذاب پس از مدتي از آنها برگرفته مي‌شود و يا به اين است كه به عذاب عادت مي‌كنند و يا آنكه خداي سبحان از سر لطف بر آتش تجلي مي‌نمايد و آتش درحاليكه در آن هستند، برآنها برد و سلام مي‌شود. آن چنانكه براي ابراهيمu شد و ممكن است راه‌هاي ديگري براي متنعم شدن اهل نار وجود داشته باشد ولكن هيچيك از اين راه‌ها با عذاب آنها منافات ندارد؛ زيرا متنعم شدن بعد از به پايان رسيدن زمان عذاب است؛ چنانكه در برخي روايات وارد شده است: در قعر جهنم نوعي گياه (جرجير يعني شاهي) مي‌رويد.\nقيصري مدعي است در آيات، نصي بر خلود عذاب وجود ندارد و نصوصي كه در اين‌باره وجود دارد، مربوط به خلود در آتش است و نعيم اهل نار هم بعد از استيفاي حقوق خداوند و حقوق مردم، از آنان است.\nصدر‌المتألهين با آنكه در علم‌النفس اسفار، مطابق با قول فوق سخن گفته است، در مشاعر كه از آخرين رساله‌هاي ايشان است، بر خلود عذاب نيز تصريح كرده است و بر مبناي حكمت متعاليه راهي را براي اثبات آن طي كرده است و مرحوم علامه طباطبايي نيز آيه «و ما هم بخارجين من النار» (البقره/ 167) را در حكم نص بر خلود در عذاب دانسته است.\nتجليات مختلف الاهي در امر واحد\nمسأله تجلي لطف حق در صورت آتش و تمثيل آن به برد و سلام شدن آتش براي ابراهيم خليلu طرح يكي از مسائل مهم عرفاني را به دنبال مي‌آورد و آن تجليات مختلف الاهي در شيء واحد و ظهورات مختلف شيء واحد براي بينندگان گوناگون به حسب استعدادات و قوابل متفاوت است. ابراهيم خليلu هنگام پرتاب شدن در آتش به سبب دو چيز، به سختي عذاب گرفتار بود و خود را براي صبر آماده مي‌كرد. يكي ديدن آتش و ديگري، آنچه در علم او به حسب عادت مشهور مقرر شده بود كه آتش صورتي سوزان دارد و براي هر حيواني كه در مجاورت آن قرار گيرد، دردآور است. او در اين هنگام نمي‌دانست خداوند در آتش و از آتش در حق او چه اراده كرده است و نمي‌دانست خداوند در متن آنچه براي او دردناك و عذاب بود، اراده آسايش نموده و در عين جحيم، نعيم او را خواسته است.\nسردي آتش سوزان بر ابراهيم خليلu\nابراهيمu بعد از ديدن آتش و آلام مربوط به آن، چون در آن افكنده شد، درحاليكه هنوز صورت ناري را مي‌ديد، آن را برد و سلام يافت. سردي آتش تنها در حق او بود. مردم آن را همچنان گرم و سوزان مي‌ديدند و او آن را نور و راحتي مي‌يافت. پس ممكن است يك شيء واحد در چشم بينندگان متفاوت به انواع مختلف ديده شود و همچنين تجلي الاهي به حسب قوابل و استعداد‌هاي مختلف، متنوع ظهور مي‌كند.\nاثر متفاوت شيء واحد در چشم بيندگان از باب: «سحروا اعين الناس» (الاعراف/ 116) و تصرف در ديده آنها نيست؛ بلكه اثر واقعي است. آتش كه به راستي ديگران را مي‌سوزاند، براي ابراهيم سرد و سلامت بود.\nدو وجه در ظهورات مختلف تجلي واحد\nظهورات گوناگون تجلي واحد براي افراد مختلف را به دو وجه مي‌توان تبيين كرد:\nيكم، از باب ظهور وحدت در كثرت؛ به اين بيان كه خداوند سبحان بدين سان تجلي كرد! يعني او يك تجلي واحد در مجالي و مراياي اعيان مختلف كرد و هر يك از آينه‌هاي اعيان به حسب قابليت و استعداد خود، صورت خاصي از آن را دريافت. مانند نار كه ابراهيمu سردي و سلامت را از آن يافت و چشم ديگران سوزندگي و حرارت را.\nدوم، از باب شهود كثرت در وحدت، به اين بيان كه عالَم چون به سوي حق نظر كرد و در او مي‌نگرد، در مرآت وجود حق به صورت‌هاي مختلف ظهور كرده، صور گوناگوني را مي‌يابد. پس عالم در آينه حق همانند حق در آينه خلق، به صور گوناگون ظاهر مي‌شود.\nتنوع تجلي حق در آينة نظر بينندگان به حسب مزاج‌هاي روحاني و استعداد حالي آنان است و تفاوت مزاج‌ها ناشي از تنوع تجلي حق در آنان است.\nتأثير عقايد در شهود حقايق\nمزاج جسماني افراد گرچه در استعداد قبول تجلي بي‌اثر نيست، تأثير مهم از مزاج روحاني، حاصل از ادراكات و اعتقادات و اوصاف اخلاقي است. تجلي حق بر هر كس متناسب با اين مجموعه و اين مجموعه هم به نوبه خود، متأثر از تجلي خداوند است. تجلي‌اي كه در شكل‌گيري استعدادها تأثيرگذار است، به فيض اقدس است و تجلي‌اي كه به حسب استعداداها انجام مي‌شود، به فيض مقدس است و تفاوت تجليات و استعدادها در تبيين حقايق تأثيرگذار است.\nهر يك از دو وجهي كه براي تبيين شيء واحد در ديده ناظرين مختلف بيان شد، به حسب غلبه حكم متجلي‌له و محل تجلي و يا غلبه حكم تجلي است. اگر متجلي‌له و محلي كه تجلي بر آن واقع مي‌شود، بر حكم تجلي غلبه پيدا كند، تجلي در امر واحدي جلوه كرده است كه به حسب حكم محل، تنوع پيدا مي‌كند. در اين حال، حكم محل يعني حكم كثرت بر حكم تجلي، يعني بر حكم وحدت غالب مي‌آيد. اگر حكم تجلي بر حكم محل و متجلي‌له غالب شود، عقل ابتدا تحمل حكم آنچه بر او غالب شده را ندارد و لذا متجلي ابتدا به فيض اقدس، استعداد و ظرفيت تحمل را به آن عطا مي‌كند و او را از اين طريق، مناسب احكام خود مي‌گرداند و سپس احكام وحدت را بر او كه متعلق به نشئه كثرت است، غالب مي‌گردد و بدين سبب، هر يك از اشيا در نظر به مرآت واحد حق، صورت مناسب با استعداد خود را مي‌يابند.\nدر فص شيثي اين حقيقت بيان شده است كه خداي تعالي داراي دو تجلي غيب و شهادت است. در تجلي غيبي به فيض اقدس، ظرفيت و استعداد عطا مي‌شود و در تجلي شهادت به فيض مقدس مظروف داده مي‌شود.\nپيدايش عوالم متفاوت در اثر جهانبيني‌هاي مختلف\nظهور عوالم متكثر به هر يك از دو وجه ظهور وحدت در كثرت و يا كثرت در وحدت اعتباري نيست. جهان‌بيني‌هاي مختلف كه در اثر استعدادهاي متفاوت و تجليات غيبي خداوند پديد مي‌آيند، عوالم متفاوت را به دنبال مي‌آورند و تفاوت اين عوالم ذهني، خيالي و يا از نوع اعتبارات محض اجتماعي و مانند آن نيست؛ زيرا نار بودنِ مثل آتش براي نمرود و نور بودن آن براي ابراهيمu به اعتبارات اجتماعي و اراده‌هاي افراد باز نمي‌گشت. آتش به راستي بدان سان كه نمرود مي‌ديد، مي‌سوزاند و بدان‌سان كه ابراهيم مي‌يافت، سرد و سلامت بود؛ نمرود آن آتش را براي كمك به الهه‌هاي خود برافروخت و همان آتش به يكي از دو وجه مزبور براي ابراهيم نه تنها سوزان نبود كه برد و خنك بود.\nعدم‌پذير نبودن نشئه انساني\nدر آغاز فص از دو سبب فاعلي و صوري تمايز و احترام نشئه انساني سخن به ميان آمد و اينك در پايان فص از باب «رد العجز الي الصدر» اهميت اين نشئه ديگر بار مطرح مي‌شود. به اين بيان كه نشئه انساني به سبب حرمت خاصي كه دارد، هرگز عدم‌پذير نيست و اگر موت و قتل به معناي نابودي و اعدام مي‌بود، خداي تعالي نه موت را مقدر مي‌ساخت و نه قتل را تشريع مي‌كرد. مقتول اعم از اينكه به ظلم و يا به حق كشته شده باشد و مرده اعم از اينكه سعيد و يا شقي باشد، از بين نمي‌رود.\nاعدام، نابود كردن و معدوم نمودن است و عدم، شر محض است و شر محض از خير محض نشأت نمي‌گيرد. اعدام با ربوبيت الاهي نيز ناسازگار است. اگر اعدام انتقال دادن از دار فاني به دار باقي نباشد، موجب فنای ربوبيت خداوند مي‌گردد؛ زيرا ربوبيت او با مربوب تحقق مي‌پذيرد و با از بين رفتن مربوب، ربوبيت او نابود مي‌شود.\nمرگ و سلطه اسم باطن\nحقيقت مرگ، چيزي جز خروج بنده از تخت سلطنت و پوشش اسم ظاهر و ورود آن به ذيل سلطنت اسم باطن نيست. با انتقال عبد كه مربوب است، ربوبيت حق و عبوديت بنده نيز در ذيل پوشش باطن قرار مي‌گيرد. پس با مرگ بنده نابود نمي‌گردد و از تحت عنوان بنده خارج نمي‌شود و ربوبيت خداوند منتفي نمي‌گردد. در قيامت هر آنچه در آسمان و زمين است، به عبوديت نزد خداوند مي‌آيند و در تحت قبضة الاهي قرار مي‌گيرند و درباره حق نيز فقداني نيست و او فاقد ربوبيت و مانند آن نخواهد بود. او هستي مطلق و وجود محيط است و چيزي از احاطه او خارج نمي‌شود؛ بلكه اشيا از ذيل يك نام او به ذيل نام ديگر منتقل مي‌گردند و چون او مي‌داند با مرگ يا قتل، فوت و اعدامي رخ نمي‌دهد، هم قتل را در نظام تقنين تشريع نمود و هم موت را در نظام تكوين تقدير كرد.\nبازگشت امور به سوي حق\nدلايل عقلي و نقلي دلالت بر عدمي نبودن مرگ دارد؛ از جمله دلايل نقلي، گفتار خداوند است: «و اليه يرجع الامر كله» (هود/ 123) رجوع يك شيء به شيء گاه در امور اعتباري است و گاه در امور حقيقي. در امور اعتباري، نظير رجوع امير و فرمانده به سلطنت و اقتدار خود، بين رجوع‌كننده و آنچه رجوع به سوي آن رخ مي‌دهد، وحدتي حقيقي نيست و بازگشت در اين امور نيز اعتباري است. رجوع تكويني و حقيقي، مثل رجوع اجزاي بدن به عناصر و اصول اوّليه خود است و در اين رجوع، اجزاي بدن حقيقتاً و تكويناً به همان اصول اول بازگشت مي‌كنند. رجوع اشيا به سوي خداوند نه به مبناي نابودي اشيا و نه رجوع اعتباري است؛ بلكه از نوع رجوع فرع به اصل است. بازگشت مخلوقات به خداوند به اين معناست كه مخلوقات كه قابل فيض الاهي هستند و تصرف الاهي در آنها رخ مي‌دهد، به او كه تصرف‌كننده و فاعل در آنهاست، باز مي‌گردند و در نتيجه متصرف و متصرف‌فيه، يكي مي‌شوند.\nخداي تعالي را مثل و مانندي نيست؛ اما در مقام تنظير، وحدت متصرِّف و متصرَّف در حق تعالي را مي‌توان به تصرف انسان در قواي او تشبيه كرد. هنگامي كه حق تعالي در عالم تصرف مي‌كند، در بيگانه تصرف نمي‌نمايد؛ بلكه در ظهورات و تجليات خود تصرف مي‌كند.\nدر بازگشت امور به سوي خداوند، اگر به نيكي تأمل شود، دانسته مي‌شود كه اين بازگشت در حقيقت نسبت به انسان و از منظر اوست و گرنه حق سبحانه و تعالي در كمال عز خويش مستغرق است و هرگز چيزي از او بيگانه نمي‌شود تا به سوي او باز گردد. خروج از او به معناي ظهور اوست و از او چيزي ظاهر نمي‌شود كه در مقام ظهور عين تجلي حق نباشد. و هويت حق در مقام ظهور، عين شيء ظاهر و در همان مقام حاضر است و خداي تعالي به اسم ظاهر و باطن تجلي مي‌كند و از آن جهت تفاوتي نيست. تفاوت از طرف نشئه انساني است. انسان آنگاه كه به سوي حق باز مي‌گردد، اين حقيقت را مي‌يابد كه چيزي از قلمرو پادشاهي او خارج نشده بود تا به سوي او بازگردد.\nآنچه در شرح آيه «و اليه يرجع الامر كله» بيان شد، ممكن است از افق فهم اهل ظاهر فراتر باشد و لكن كسي كه صاحب كشف باشد و آنچه را در قيامت ظهور مي‌كند، هم اينك دريابد، او مي‌داند اين رجوع به حسب بنده است و نه به اعتبار حق؛ هرگز، هويت حق بيگانه از اشيا نيست و هيچگاه از آنها دور نخواهد بود تا آنكه اشيا ديگربار به او باز گردند. او در مقام ظهور و تجلي نيز با آنهاست و لكن چون اشيا در تحت پوشش اسم باطن قرار مي‌گيرند، او را كه از آغاز با آنهاست، مي‌يابند.\n- ابن عربي، محي‌الدين، 1393، الفتوحات المكية، قاهره: المكتبة العربيه.\n- _________ ، 1412، فصوص الحكمه، بيروت: دارالكتب.\n- ترمذي، 1419، سنن الترمذي، بيروت: داراحياء التراث العربي.\n- حر عاملي، محمد بن حسن، بي‌تا، وسائل الشيعه، بيروت: آل البيت.\n- متقي هندي، محمد، 1418، كنزالعمال، بيروت: داراحياء التراث العربي.\n* استادیار دانشگاه باقرالعلوم u


ساعت : ۹:۲۶:۵۴\nکد خبر : ۱۶۳۶۵۶\nسرپرست دفتر ارتباطات و امور پست بین الملل:\nسرپرست دفتر ارتباطات و امور بین الملل شرکت ملی پست در جریان بازدید از چاپارخانه اصفهان گفت: این فضا پتانسیل قابل توجهی برای تبدیل شدن به موزه تجهیزات پستی و نمایشگاه دائمی تمبر را دارد.\nبه گزارش روابط عمومی شرکت ملی پست؛ حسن عمیدی در سفر به استان اصفهان با حضور در ناحیه پستی نشاط، باجه‌های امانات خارجه و دفتر پست تخصصی بسته بندی صنایع دستی در میدان امام اصفهان، فرآیند قبول و رهسپاری دراین واحد‌ها را مورد بازدید قرار داد.\nوی در جریان در این بازدیدها که به همراه حمید باقری مدیر کل پست استان اصفهان انجام شد، در گفت و گو با مشتریان اظهار داشت: پست در راستای وظیفه اجتماعی و فرهنگی و حمایت از تولید ملی و توسعه گردشگری وصنایع دستی همکاری‌های قابل توجهی با تولید کنندگان سراسر کشور دارد.\nعمیدی افزود: به دلیل گسترش بیماری کرونا در بیشتر کشورها مشکلات زیادی در ارسال و دریافت مرسولات خارجه بوجود آمده که با پیگیر ی‌های مستمر مسئولان، بخشی زیادی از این مشکلات حل شده و امیدوارم باقی مسایل نیز به زودی مرتفع شود.\nرییس موزه ارتباطات در ادامه از واحدهای اجرایی پست اصفهان به ویژه مرکز پستی داخله و خارجه در بزرگترین مجموعه تاریخی، فرهنگی و صنایع دستی اصفهان بازدید کرد و در جریان دیدار با کارکنان این واحدها گفت: راه اندازی این مرکز گواهی بر حمایت شرکت ملی پست از کسب و کار‌های نوپا و تحقق شعار جهش تولید است.


جعبه فرمان خودرو چیست؟ آشنایی با انواع و کاربرد آن در خودرو- دلفد\nخانه / اخبار / جعبه فرمان خودرو چه کاربردی دارد؟\nجعبه فرمان خودرو چه کاربردی دارد؟\ndelfed مطالعه: 5 ماه قبل بازدید: 178\nجعبه فرمان خودرو یکی از قطعات بسیار مهم و حیاتی است که وظایف مختلفی داشته و حفظ کیفیت آن می تواند برای هر خودرویی اهمیت زیادی دارد. در این مقاله از سایت دلفد با شما همراه هستیم تا به صورت کامل و جامع نکات مربوط به جعبه فرمان خودرو را بررسی کرده و به صورت کامل این قطعه را برای شما تشریح کنیم. با ما همراه باشید.\nیکی از مهم ترین بخش ها در خودروهای امروزی سیستم فرمان است. این سیستم برای انتقال نیروی ناشی از به حرکت درآوردن فرمان توسط دست راننده به سایر اجزا، نیازمند قطعات مختلفی است. قطعاتی مانند غربیلک، ستون و جعبه فرمان در اینباره نقش دارند. جعبه فرمان خودرو را در واقع می توان اصلی ترین جزء این سیستم معرفی کرد که مهم ترین نقش را ایفا می کند.\nجعبه فرمان خودرو در واقع با دریافت نیروی حاصل از به حرکت در آمدن فرمان توسط راننده آن را به حرکت خطی تبدیل نموده و به چرخ ها و سایر اجزای خودرو می رساند. افزایش گشتاور و تبدیل حرکت دورانی به حرکت خطی را می توان از مهم ترین وظایف و کاربردهای این قطعه در نظر گرفت که در ادامه بیشتر به تشریح آن خواهیم پرداخت.\nهمان طور که اشاره کردیم، جعبه فرمان اصلی ترین بخش و جزئی از سیستم فرمان است. وظیفه اصلی سیستم فرمان نیز دریافت و انتقال نیروی دست راننده به سیستم چرخ ها است تا خودرو در جهت مشخص به حرکت خود ادامه دهد. جعبه فرمان بر روی اتاق خودرو سوار شده و وظایف اصلی زیر را در آن به عهده دارد:\nاولین و اصلی ترین وظیفه جعبه فرمان خودرو تبدیل نیروی گشتاور از حرکت دست راننده در فرمان به نیروی خطی است. نیروی گشتاور ناشی از حرکت دست راننده به غربیلک فرمان انتقال پیدا کرده و حرکت دورانی غربیلک به جعبه فرمان می رسد. جعبه فرمان این نیروی دورانی را به نیروی خطی تبدیل می نماید.\nدومین وظیفه ای که جعبه فرمان به عهده دارد، افزایش گشتاور خودرو است. در واقع این قطعه می تواند نیروی گشتاور که از دست راننده به غربیلک فرمان میرسد را افزایش دهد.\nهم چنین جعبه فرمان های امروزی برای کاهش حرکت دست راننده و جابجایی دورانی دست وی نیز نقش دارند. برای مثال در موقع برگشت خودرو از حالت پیچ به مستقیم این حرکت به صورت اتوماتیک توسط جعبه فرمان هدایت می شود.\nتغییر صفحه دورانی غربیلک به صفحه مکانیکی فرمان را نیز می توان یکی دیگر از وظایف این قطعه در نظر گرفت.\nجعبه فرمان در خودروهای مختلف شرایط متفاوتی دارند. هر چند در یک دسته بندی کلی می توان آن را به دو دسته اصلی تقسیم کرد، اما هر برند خودروسازی در جهان با توجه به علم و شرایط در دسترس فرایند خاصی را برای تولید این قطعه در نظر می گیرد. از این رو ممکن است کیفیت آن در خودروهایی با برندهای مختلف با هم متفاوت باشد. این گونه نیست که حتی یک مدل از جعبه فرمان ها در خودروهایی با برندهای مختلف شرایط یکسانی از نظر کیفیت و عملکرد داشته باشند. اما با این حال جعبه فرمان خودرو را می توان در دو دسته اصلی زیر تقسیم بندی نمود:\nاین نوع یک قطعه مکانیکی است که به نوعی در سیستم فرمان تعبیه شده تا حرکت دورانی فرمان را به حرکت خطی تبدیل و آن را به سیستم چرخ ها انتقال دهد.\nدر این مدل علاوه بر قطعه مکانیکی قبلی قطعه های الکترونیکی نیز وجود دارند. مدل های هیدرولیکی علاوه بر دریافت و تبدیل حرکت دورانی فرمان به حرکت خطی از ابزارهای الکترونیکی و هیدرولیکی برای افزایش گشتاور خودرو نیز استفاده می نمایند. کار کردن با این مدل به مراتب ساده و راحت تر از جعبه فرمان خودرو مکانیکی است.\nخودروهای قدیمی معمولا دارای جعبه مکانیکی هستند، اما در مدل های جدید حتی در خودروهای داخلی نیز از جعبه الکترونیکی و یا هیدرولیکی استفاده می شود. البته هر یک از آن ها خود نیز به دسته های دیگری تقسیم می شوند که در ادامه آنها را نیز تشریح خواهیم نمود.\nجعبه مکانیکی حلزونی انگشتی\nیکی از ساده ترین انواع جعبه های مکانیکی است که شکلی شبیه به حلزون انگشتی دارد. البته استفاده از این نوع در حال حاضر منسوخ شده و دیگر استفاده نمی شود.\nجعبه حلزونی با دنده تاج خروسی\nشباهت قطعه دندانه دار این جعبه به تاج خروس باعث شده تا به این نام مشهور شود. این مدل نیز از محصولات قدیمی بوده و دیگر از آن استفاده نمی شود.\nجعبه حلزونی غلتکی\nنوع دیگری از جعبه مکانیکی خودرو است که این بار یک قطعه غلتکی به جای تاج خروس در جعبه تاج خروسی قرار گرفته است. معایب زیاد این محصول نیز باعث شده تا از رده خارج شود.\nجعبه ساچمه ای با دنده تاج خروسی\nنوع جدید از جعبه تاج خروسی است که بیشتر در خودروهای سنگین مورد استفاده قرار می گیرد. از ویژگی های اصلی آن می توان به وزن بسیار زیاد و البته ایمنی بالای آن اشاره نمود.\nجعبه چرخ دنده شانه ای\nمحبوب ترین نوع جعبه مکانیکی است که کاربرد بسیار زیادی دارد. قیمت مقرون به صرفه، هزینه کم نگهداری و استهلاک پایین از اصلی ترین مشخصات و ویژگی های این نوع جعبه فرمان خودرو محسوب می شوند. هم چنین وزن کم و اصطکاک پایین آن باعث شده تا از جمله قطعات مناسب برای خودروهای امروزی باشد.


نمایش 51 - 60 از 2939\nدره آهنگران،جاذبه ای زیبا و بینظیر در دل رشته کوه آهنگران\nدره زیبای آهنگران زیرکوه یکی از جاذبه های گردشگری شهرستان زیرکوه است که در دل رشته کوه آهنگران قرار دارد.\nگردان امام حسین(ع) قهرمان مسابقات فوتسال جام نوروز زیرکوه شد\nتیم فوتسال گردان امام حسین(ع) قهرمان مسابقات فوتسال جام نوروز زیرکوه شد .\nقاسم اسماعیلی پژوهشگر توسعه پایدار و کارشناس ارشد اگرواکولوژی ، به بهانه اولین گردهم آیی نخبگان زیرکوه یادداشتی با عنوان آنچه ناگفته مانده و آنچه مهم بود که باید گفته مي شد، به رشته تحریر درآورده است.\nصبح امروز با هدف معرفی فرصت ها و محدودیت های شهرستان زیرکوه و شناسایی شخصیت ها و ظرفیت های این شهرستان مرزی اولین گردهم ایی نخبگان زیرکوه برگزار شد.\nبا هدف شناسایی شخصیت ها و ظرفیت های شهرستان زیرکوه؛\nاولین گردهم آیی نخبگان زیرکوه برگزار شد+تصاویر\nاولین گردهم ایی نخبگان زیرکوه با هدف معرفی فرصت ها و محدودیت های شهرستان زیرکوه و شناسایی شخصیت ها و ظرفیت های این شهرستان مرزی و استفاده از پتانسیل نخبگان در فعال کردن ناحیه صنعتی،ایجاد شرکت سهامی زراعی،حمایت و راه اندازی بازارچه مرزی یزدان و توسعه مناطق گردشگری زیرکوه برگزار شد.\nبا تلاش امدادگران هلال احمر و پرسنل مرزبانی؛\nکودک گم شده زیرکوهی در حوالی مرز افغانستان پیدا شد\nكودك گم شده بارنجگانی در ساعت ٢٣:٣٠ شب گذشته در حوالي مرز افغانستان توسط نجاتگران ، مردم محلي و پرسنل مرزباني پيدا شد و به آغوش خانواده باز گشت.\nهمزمان با شب ولادت حضرت علی (ع):\nجشن بزرگ ولادت مولود کعبه در زیرکوه برگزار شد.\nجشن بزرگ ولادت مولود کعبه در مسجد امیرالمومنین کوی امیرالمومنین حاجی آباد برگزار شد.\nدولت مقابله با قاچاق کالاوحمایت از تولید ملی را جدی بگیرد\nامام جمعه زیرکوه ۳ ضلع حمایت از کالای ایرانی را دولت تولید کنندگان و مصرف کنندگان عنوان و گفت: دولت مقابله با قاچاق کالا، حمایت از تولید ملی و ایجاد زمینه مناسب برای صادرات را جدی بگیرد و تولیدکنندگان نیز کالای مرغوب تولید و مصرف کنندگان هم تعصب در خرید کالای داخلی داشته باشند.


خبری مهر: در ادامه اجرای طرح رجیستری گوشی تلفن همراه در کشور، ستاد مبارزه با قاچاق کالا و ارز از راه اندازی سامانه ثبت شناسه گوشی‌های مسافری توسط گمرک و به نشانی epl.irica.gov.ir/ImeiRegister خبر داد.\nپس مسافرانی که به هر دلیلی در هنگام ورود به کشور، موفق به اظهار تلفن همراه خود و پرداخت حقوق گمرکی آن نشده‌اند، از این پس می‌توانند با مراجعه به این سامانه نسبت به پرداخت حقوق گمرکی تلفن همراه و ثبت شناسه آن اقدام کنند.\nافرادی که از طریق این سامانه اقدام به ثبت تلفن همراه خود می‌کنند، لازم هست کد پیگیری و شناسه پرداخت را تا حصول اطمینان از ثبت تلفن همراه، نزد خود نگه دارند.\nبنابر اعلام ستاد مبارزه با قاچاق کالا، مجموع ارزش کالای ورودی تلفن همراه به کشور در ۹ ماهه اول سال ۹۵ حدود ۱۴۷ میلیون دلار بوده که این میزان در ۹ ماهه سال جاری به ۲۷۸ میلیون دلار افزایش یافته هست.\nبا توجه به اینکه رجیستری گوشی موبایل از پاییز آغاز شد، ارزش ورودی این کالا در پاییز امسال نسبت به پاییز سال گذشته با ۱۶۰ درصد رشد مواجه بوده هست به طوریکه این میزان از ۵۶ میلیون دلار در پاییز سال گذشته به ۱۴۴ میلیون دلار در پاییز امسال رسیده هست.\nبه گفته مهر، تاکنون ۴ مدل گوشی اپل، گوگل پیکسل، موتورولا و بلک بری مشمول ضوابط طرح رجیستری شده اند و قرار هست تا پایان امسال تمامی گوشی های وارداتی به کشور مشمول این طرح قرار گیرند.