دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی | شرح و تفسیر - دیدار جان\nصفحه نخست دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی | شرح و تفسیر\nدیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی | شرح و تفسیر در مرکز تخصصی شعر و عرفان دیدارجان\nآدرس شعر : مثنوی معنوی مولوی دفتر چهارم ابیات 1 تا 39\nنام حکایت : دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی\nبخش : 1 از 1 ( دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی )\nمتن کامل ابیات دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی\nابیات 1 الی 39\n1) ای ضیاء الحق ، حُسام الدین تویی / که گذشت از مَه به نورت مثنوی\n2) همّتِ عالیِ تو ، ای مُرتَجا / می کشد این را ، خدا داند کجا\n3) گردنِ این مثنوی را بسته ای / می کشی آن سوی که دانسته ای\n4) مثنوی پویان ، کشنده ناپدید / ناپدید از جاهلی کِش نیست دید\n5) مثنوی را چون تو مبدأ بوده ای / گر فزون گردد تواَش افزوده ای\n6) چون چنین خواهی ، خدا خواهد چنین / می دهد حقّ آرزویِ مُتَّقین\n7) کان لِلّه بوده یی در مامَضی / تا که کانَ الله پیش آمد جزا\n8) مثنوی از تو هزاران شُکر داشت / در دعا و شکر ، کف ها برفراشت\n9) در لب و کفَّش ، خدا شُکرِ تو دید / فضل کرد و لطف فرمود و مَزید\n10) زانکه شاکر را ، زیادت وعده است / آنچنانکه قُرب ، مزدِ سجده است\n11) گفت : وَاسجُد وَاقتَرِب یزدانِ ما / قُربِ جان شد سجدۀ اَبدانِ ما\n12) گر زیادت می شود ، زین رُو بُوَد / نه از برایِ بَوش و های و هو بُوَد\n13) با تو ما چون رَز به تابستان خوشیم / حُکم داری ، هین بکش تا می کشیم\n14) خوش بکش این کاروان را تا به حج / ای امیرِ صَبر ، مِفتاحُ الفَرَج\n15) حج زیارت کردنِ خانه بُوَد / حجِّ ربِّ البَیت مردانه بُوَد\n16) ز آن ضیا گفتم حُسام الدین تو را / که تو خورشیدی و این دو وَصف ها\n17) کین حُسام و ، این ضیا یکّی ست هین / تیغِ خورشید از ضیا باشد یقین\n18) نور از آنِ ما باشد ، وین ضیا / آنِ خورشید ، این فروخوان از نُبا\n19) شمس را قرآن ضیا خواند ای پدر / وان قمر را نور خواند ، این را نِگر\n20) شمس چون عالی تر آمد خود ز ماه / پس ضیا از نور افزون دان به چاه\n21) بس کس اندر نورِ مَه ، مَنهَج ندید / چون برآمد آفتاب آن شد پدید\n22) آفتاب ، اَعواض را کامل نمود / لاجَرَم بازارها در روز بود\n23) تا که قلبِ و نقدِ نیک آید پدید / تا بُوَد از غَبن و از حیله بعید\n24) تا که نورش کامل آمد در زمین / تاجِران را رَحمةََ لِلعالَمین\n25) لیک بر قَلّاب ، مبغوض است و سخت / زآنک ازو شد کاسد او را نقد و رَخت\n26) پس عدّوِ جانِ صَرّاف است قلب / دشمنِ درویش که بوَد غیرِ کلب ؟\n27) انبیا با دشمنان بر می تنند / پس ملایک رَبَّ سَلّم می زنند\n28) کین چراغی را که هست او نور کار / از پُف و دَم هایِ دُزدان دُور دار\n29) دزد و قَلّاب است خصمِ نور ، پس / زین دو ای فریادرَس ، فریاد رَس\n30) روشنی در دفترِ چارم بریز / کافتاب از چرخِ چارم کرد خیز\n31) هین ز چارم نور دِه خورشیدوار / تا بتابَد بر بِلاد و بر دیار\n32) هر کِش افسانه بخواند ، افسانه است / و آنکه دیدش نقدِ خود ، مردانه است\n33) آب نیل است و به قبطی خون نمود / قومِ موسی را نه خون بُد ، آب بود\n34) دشمنِ این حرف ، این دَم در نظر / شد مُمَتَّل سرنگون اندر سَقَر\n35) ای ضیاء الحق تو دیدی حالِ او / حق نمودت پاسخِ اَفعالِ او\n36) دیدۀ غَیبت ، چو غیب است اوستاد / کم مبادا زین جهان این دید و داد\n37) این حکایت را که نقدِ وقتِ ماست / گر تمامش می کنی اینجا ، رَواست\n38) ناکسان را ترک کُن بهرِ کسان / قصّه را پایان بَر و مَخلَص رسان\n39) این حکایت گر نشد آنجا تمام / چارُمین جلد است ، آرَش در نظام\nشرح و تفسیر دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی\nای ضیاء الحق ، حُسام الدین تویی / که گذشت از مَه به نورت مثنوی\nای ضیاء الحق ، حُسام الدین چلبی ، این تو هستی که به سببِ انوار وجودت ، مقام و مرتبۀ این کتابِ شریف مثنوی حتی از ماه نیز برتر و درخشانتر شده است . [ زیرا نورِ ماه جنبۀ مادّی و محسوس دارد ولی نورِ مثنوی شریف جنبۀ معنوی و الهی دارد . دیگر انکه به قول یوسف بن احمد مولوی ، ماه بر اجسام می تابد و مثنوی بر ارواح ( المنهج القوی ، دفتر چهارم ، ص 8 ) مولانا در این بیت و ابیات بعدی نقشِ حُسام الدین چَلَبی را در خلق و ظهور مثنوی مورد تأکید قرار می دهد و این مطلب بارها در مثنوی مورد تصریح قرار گرفته است . ]\nهمّتِ عالیِ تو ، ای مُرتَجا / می کشد این را ، خدا داند کجا\nای مایۀ امیدِ خلایق ، خدا می داند که همّتِ عالی تو ، این مثنوی شریف را تا چه مرتبت والایی خواهد رسانید . [ مُرتَجا = کسی که بدو امید رود ]\nهمّت = در لغت به معنی قصد و اراده است . بنابراین همّت ، قصد و آهنگِ کاری کردن است . چه آن کار خوب باشد و یا بَد . امّا غالباََ در عرف به قصد و آهنگ در امورِ عالی اطلاق می شود . صاحب کتاب الانسان الکامل گوید که همّت ، عزیزترین چیزی است که خدا در نهادِ آدمی به ودیعت نهاده است ( کشاف اصطلاحات الفنون ، ج 2 ، ص 1537 و 1538 ) امّا در اصطلاحِ صوفیه همّت دارای سه مرتبت است . یکی همّتِ اِفاقه ، و دیگری همّتِ اَنَفه ، و سوم همّتِ عالی . مرتبۀ نخست یعنی همّت اِفاقه : که منظور از آن صیانت قلب از گرایش به امور پستِ دنیوی است که در واقع نوعی زهد محسوب می شود . مرتبۀ دوم ، همّتِ اَنَفه است که منظور اینست که صاحبِ این همّت به نتایج طاعات و ثوابِ اعمال دل نبندد . در واقع نه اسیر اَمَل است و نه مقیّد به ثوابِ عمل . مرتبۀ سوم یعنی همّتِ عالی اینست که صاحب این همّت به جز حضرت حق به چیزی توجه ندارد و حتّی به احوال و مقاماتِ عرفانی نیز دلبسته نمی شود بلکه با تمام قوا و با همۀ وجود تنها به حق روی می کند ( شرح منازل السائرین ، ص 166 و 167 ) . گاه در نزدِ صوفیه همّت را بر توجه پیر به مرید اطلاق می کنند برای کمال بخشیدن به او . همچنین اصطلاح « همّت خواستن » نیز در میان صوفیه رایج است مثلاََ می گویند « از پیر همّت بخواه » یعنی از روحانیت و قدرن روحی و معنوی پیر کمک بگیر . امّا در اینجا مولانا می گوید ای حُسام الدین ، همّتِ عالی تو یعنی مرتبۀ والای روحانی تو بود که سببِ ظهور و فیضان مثنوی معنوی شد . چرا که مستمعِ لایق ، گوینده را بر سرِ وجد و ذوق آورد و موجبِ ظهورِ معانی گرانقدر شود .\nامدادالله مکّی از شارحان مثنوی به مناسبت این بیت حکایتی نقل می کند که مضمون آن اینست : روزی یکی از دراویشِ صاحبدل در مجلسِ یکی از خطبا ظاهر می شود . خطیب سخن آغاز می کند و معانی جلیلی در بیان می آورد که اهلِ مجلس را بس به تحسین و اعجاب وا می دارد . این امر سببِ عُجب و تفاخر گوینده می شود و در اثنای کلام بر مستمعان منّت می نهد و می گوید : این منم که معانی بکر و بی نظیر بر زبان می رانم . آن صاحبدل از این خودبینی نژند خاطر می گردد و پیشِ خود می گوید از کجا که این سخنان عالی از ضمیر تو نشأت یافته ، شاید در این مجلس کسانی باشند که قابلیتِ روحی و عُلوِّ معنوی آنان موجبِ فیضان معانی از تو شده باشد ؟ از اینرو سرِ خود را در گریبان فرو می کشد و با انگشتانش گوشِ خود را فرو می بندد بطوریکه دیگر چیزی نمی شنود و در این لحظه خطیب از ایرادِ آن معانی گرانقدر درمانده می شود ( مثنوی مولوی معنوی ، ج 5 ، ص 6 ) مولانا می گوید اگر می بینید که مثنوی شریف به این درجه از ظهور رسیده ، مرهونِ همّتِ عالی حسام الدین چَلَبی است و اگر جذبه و معنویت او نمی بود . من ( مولانا ) نیز بر سرِ شوق نمی آمدم و این معانی را ایراد نمی کردم و تنها خدا می داند که کارِ این مثنوی در عرصۀ معنا به کجا خواهد کشید .\nگردنِ این مثنوی را بسته ای / می کشی آن سوی که دانسته ای\nتو ای حسام الدین ، گردن این مثنوی را بسته ای یعنی تو در ظهورِ معانی مثنوی ، تصرفِ کامل داری و آن را به هر طرف که بخواهی می کشانی .\nمثنوی پویان ، کشنده ناپدید / ناپدید از جاهلی کِش نیست دید\nمثنوی به پیش می رود امّا کشندۀ آن ناپیداست و این امر بر کسانی پوشیده است که دچار جهالت هستند و بصیرت باطنی ندارند . [ کشندۀ ناپدید = اشاره به حضرت حق است . یعنی القاء کننده حقایقِ مثنوی کسی نیست جز حضرت حق تعالی ( مثنوی معنوی مولوی ، ج 5 ، ص 6 ) اما این حقیقت بر نادانان و اهلِ هوی پوشیده است . بنابراین عنایاتِ ربّانی ، ذخایر نهفته اولیاء را با وسایل مختلف به ظهور می رساند و حسام الدین و عشق و طلب آتشین او یکی از آن وسایلی بود که مثنوی را از نهانخانۀ دل مولانا به ظهور آورد . یوسف بن احمد مولوی گوید : عشق نیرویی قدسی است که شخصِ نادان نمی تواند آن را با حواسِ حیوانی درک کند ( المنهج القوی ، دفتر چهارم ، ص 8 ) ]\nمثنوی را چون تو مبدأ بوده ای / گر فزون گردد تواَش افزوده ای\nای حسام الدین از آنجا که تو سببِ ظهورِ مثنوی هستی . اگر مثنوی بسط و تفصیل یابد بدان که تویی عاملِ آن . [ عاشق همانندِ طفلی شیرخواره است که هر چه از مرشدان شیر اسرار و علوم الهی طلب کند . شیر اسرار بر حسب تقاضای مستمع و طالب ظاهر شود ( المنهج القوی ، دفتر چهارم ، ص 9 ) ]\nچون چنین خواهی ، خدا خواهد چنین / می دهد حقّ آرزویِ مُتَّقین\nچون تو ای حُسام الدین اینچنین می خواهی ، خواست و مشیّتِ الهی نیز همین را اقتضاء می کند چرا که ، حق تعالی امید و آرزوی پرهیزگاران را تحقق بخشد .\nکان لِلّه بوده یی در مامَضی / تا که کانَ الله پیش آمد جزا\nای حُسام الدین چون تو قبلاََ با تمامِ وجود ، برای رضای خدا عمل می کردی . در نتیجه خدا نیز پاداشِ این اخلاص را به تو عطا فرمود و خواسته ات را تحقق بخشید . ( مَضی = گذشت / مامَضی = آنچه گذشت ، پیش از این ) [ تو ای حُسام الدین هر چند مرید بودی امّا به لطفِ الهی به مقامِ مرادی رسیدی ( شرح کبیر انقروی ، جزو اوّل ، دفتر چهام ، ص 25 ) یکی از شارحان این بیت را چنین تفسیر کرده است : ای حُسام الدین پیش از این تو در مرتبۀ قرب فرائض بودی و آلتِ حق بشمار می رفتی و سپس به مقامِ قربِ نوافل واصل شدی و در این مرتبه ، حضرت حق ، وسیلۀ سمع و بصر و تصرّفاتِ می شود . ( مثنوی معنوی مولوی ، ج 5 ، ص 6 ) توضیح قرب در شرح بیت 1208 دفتر دوم آمده است . این بیت اشاره است به حدیث « هر که برای خدا باشد . خدا نیز برای اوست . ( احادیث مثنوی ، ص 19 ) ]\nمثنوی از تو هزاران شُکر داشت / در دعا و شکر ، کف ها برفراشت\nمثنوی از تو ای حُسام الدین ، هزاران سپاس و شُکر دارد و برای دعا کردن در حقِ تو و سپاس از تو ، دست های خود را به سوی آسمان افراشته است . [ مولانا طبق قاعدۀ استعارۀ مکنیّه ، مثنوی سریف را به بنده ای صالح تشبیه می کند که در برابرِ حضرت وهّاب ، شاکر است و همواره برای اظهار ثنا و سپاس ، دست به دعا برمی دارد . نکتۀ دیگر آنکه بیتِ فوق از قبیلِ ذکرِ سبب و ارادۀ مسبب است . یعنی مثنوی شریف سبب می شود یعنی مثنوی خوانان به خاطرِ فهم معانی والای آن ، شکرگزار باشند . لذا وجه دیگر بیت فوق اینست : مثنوی خوانانی که به خواندن و فهمیدنِ مثنوی توفیق یافته اند . تو را هزاران بار شُکر و سپاس می کنند و برای نیایش و سپاس ، دست های خود را به سوی آسمان می افرازند . ]\nدر لب و کفَّش ، خدا شُکرِ تو دید / فضل کرد و لطف فرمود و مَزید\nای حُسام الدین چلبی چون خداوند دید که زبان و دستِ مثنوی به سپاس و شُکر تو مشغول است . احسان و لطف فرمود و بر بخشش خود افزود . ( مَزید = زیاد شدن و زیاد کردن ) [ چون خدا در زبان و دستِ مثنوی خوانان ، شکر و ثنای تو را دید . احسان و لطف فرمود و بر بخشش خود افزود . ]\nزانکه شاکر را ، زیادت وعده است / آنچنانکه قُرب ، مزدِ سجده است\nزیرا که به شکرگزاران وعده های فراوانی داده شده است . همانطور که قرب الهی ، مزدِ سجده است . [ اشاره است به آیه 7 سورۀ ابراهیم « و یاد آور وقتی را که پروردگارتان اعلام کرد که اگر شکرگزار باشید هر آینه نعمت شما را بیفزایم و اگر ناسپاسی کنید ( بدانید که ) کیفرم بس سخت است » ]\nگفت : وَاسجُد وَاقتَرِب یزدانِ ما / قُربِ جان شد سجدۀ اَبدانِ ما\nحق تعالی به ما فرمود : سجده کن و نزدیک شو . سجده ای که توسطِ جسم های ما صورت می گیرد موجبِ تقرّبِ روحِ ما به خدا می شود . [ مصراع اوّل اشاره است به آیه 19 سورۀ علق « نه چنین است که پندارد . تو اطاعت مکن و بنماز پرداز و نزدیک شو » ]\nگر زیادت می شود ، زین رُو بُوَد / نه از برایِ بَوش و های و هو بُوَد\nاگر می بینی که مثنوی شریف دارد گسترده و حجیم می شود به این سبب است که شاکر و ثناگوی حق است . و اِلّا برای جلوۀ ظاهری و قیل و قال نیست . [ بَوش = خودنمایی ، کرّ و فرّ ]\nبا تو ما چون رَز به تابستان خوشیم / حُکم داری ، هین بکش تا می کشیم\nای حُسام الدین چَلَبی همانطور که مثلاََ درختِ انگور در فصلِ تابستان ، سرسبز و شاداب است ما نیز با تو سرخوش و شادیم . اختیار با توست ، بکش تا بکشیم . ( رَز = درخت انگور ، در اینجا مطلقِ درخت و باغ موردِ نظر است ) [ یعنی ای حسام الدین تا وقتی که تو در استماعِ معانیِ والایِ مثنوی طلبی آتشین داشته باشی . من نیز آن معانی را از باطنِ خود در قالب الفاظ و عبارات به ظهور می رسانم . ]\nخوش بکش این کاروان را تا به حج / ای امیرِ صَبر ، مِفتاحُ الفَرَج\nدر اینجا حضرت مولانا ، حُسام الدین را به امیرُالحاج و ابیات مثنوی را به قافله هایی که راهی حج اند و وصال به حق را به حج تشبیه کرده ( شرح کبیر انقروی ، جزو اوّل ، دفتر چهارم ، ص 29 ) و می فرماید : ای حُسام الدین که مظهر صبرِ نجات بخش هستی .\nحج زیارت کردنِ خانه بُوَد / حجِّ ربِّ البَیت مردانه بُوَد\nحج ، زیارت خانۀ خداست امّا زیارت صاحبِ آن خانه ، عملی مردانه است . یعنی درکِ حقیقتِ حج برای هر کسی میسّر نیست . بس که دشوار است . زیرا حجِ حقیقی ، انسان را متحول می کند و آتشِ خودبینی را در او خاموش می سازد . [ توضیح حج در شرح بیت 2218 دفتر دوم آمده است . ]\nمنظور بیت : حجِ مرسوم اینست که آدمی با تمکّنِ مالی و استطاعت مادّی قصدِ زیارتِ خانۀ خدا کند . امّا حجِ حقیقی اینست که انسان به مرتبۀ تمکّنِ روحی و استطاعت معنوی برسد و حضرت حق را شهود کند .\nز آن ضیا گفتم حُسام الدین تو را / که تو خورشیدی و این دو وَصف ها\nای حُسام الدین ، من برای این به تو ضیاء خطاب کردم که تو بر حسب معنا خورشیدی و این دو یعنی ضیاء و حُسام ( = شمشیر ) از اوصافِ توست . [ مولانا به مرید و تلمیذ صدّیقش دو لقب داده ، یکی ضیاء الحق و دیگری حُسام الدین . خورشید ، هم روشنی بخش است و هم پرتوش مانند شمشیر ، چادر سیاه شب را می درد . چنانکه حُسام الدین چَلَبی نیز چادر سیاه کفر و نفاق را از هم می درید . ]\nکین حُسام و ، این ضیا یکّی ست هین / تیغِ خورشید از ضیا باشد یقین\nاین مطلب را بدان که این شمشیر و این ضیاء ذاتاََ یکی است و یقیناََ شمشیر خورشید از پرتو است . [ در اینجا مولانا از حُسام الدین به بیان و توصیفِ ذاتِ الهی منصرف می شود و می گوید : صفاتِ ذاتِ الهی عینِ ذاتِ اوست و هیچ مباینت و غیریّتی در میان نیست . هر چند ذاتِ الهی را با اسمایی نظیر علیم و قدیر و حی و … توصیف می کنیم امّا همۀ این اسماء به یک ذات باز می گردد . در این بیت مراد از تیغ خورشید ، انوار و اشعۀ خورشید است که در اینجا کنایه از صفاتِ متعدد الهی است و منظور از ضیاء ، ذاتِ الهی است که بِالذّات روشن است و روشنی دهندۀ جمیع کائنات . ]\nنور از آنِ ما باشد ، وین ضیا / آنِ خورشید ، این فروخوان از نُبا\nنور ، مناسب ماه است و ضیاء سزاوارِ خورشید است . تو این مطلب را در قرآن بخوان . ( نُبا = در اصل همان نُبی به معنی قرآن است که به ضرورت قافیه «نُبا» خوانده می شود ) [ ادامه معنا در شرح بیت بعد آمده است . ]\nشمس را قرآن ضیا خواند ای پدر / وان قمر را نور خواند ، این را نِگر\nای پدر جان ، به این نکته توجه کن که قرآن ، خورشید را ضیاء و ماه را نور خوانده است . [ اشاره به آیه 5 سورۀ یونس « اوست کسی که خورشید را روشنی و ماه را نور قرار داد و برای آن منزلگاههایی مقدّر کرد تا شمارِ سال ها و حسابِ کارها را بدانید … » مفسران قرآن کریم در بابِ ضیاء ، سه قول آورده اند : 1) جمعی ضیاء و نور را مترادف دانسته اند . 2) جمعی دیگر مانند شیخ طبرسی ( مجمع البیان ، ج 5 ، ص 91 ) و ابوالفتوح رازی ( تفسیر ابوالفتوح ، ج 5 ، ص 291 ) ، ضیاء را اقوی از نور دانسته و گفته اند ضیاء در کشفِ تاریکی ها از نور بلیغ تر است . 3) جمعی دیگر گفته اند که ضیاء بر نورِ ذاتی دلالت دارد در حالی که نور ، اعم از نورِ ذاتی و عَرَضی است . امام فخر رازی می گوید : نور ، کیفیّتی است که قابلیّتِ شدّت و ضعف دارد . و کمالِ شدّتِ نور را ضیاء گویند ( التفسیر الکبیر ، ج 17 ، ص 35 ) . قولِ مولانا با دو قولِ اخیر سازگار است . مولانا با ذکر شمس و قمر و مقایسه اجمالی آن دو ، می گوید که شمس حقیقت غنی بِالذّات است و هر آنچه غیر اوست ، نورِ وجودِ خود را از آن منبعِ لایزال اقتباس می کند . ]\nشمس چون عالی تر آمد خود ز ماه / پس ضیا از نور افزون دان به چاه\nچونکه خورشید از حیثِ روشنی از ماه برتر و بالاتر است پس باید مرتبۀ ضیاء را از نور بالاتر بدانی .\nبس کس اندر نورِ مَه ، مَنهَج ندید / چون برآمد آفتاب آن شد پدید\nبسیاری از مردم در پرتوِ ماه نمی توانند راهِ خود را پیدا کنند . امّا همینکه نورِ خورشید طلوع می کند ، راه برای آنان پیدا می شود .\nآفتاب ، اَعواض را کامل نمود / لاجَرَم بازارها در روز بود\nچونکه نورِ خورشید نقدینه ها و اجناس را خوب نشان می دهد . ناچار داد و ستد بازارها در روز انجام می شود . ( اَعواض = جمع عِوض به معنی چیزی که به جای چیز دیگر داده شود ، بَدَل ، خَلَف ، جانشین ، در اینجا منظور پول و کالاست که فروشندگان و خریداران با یکدیگر معاوضه می کنند ) [ منظور از « آفتاب » در اینجا آن ولیِ مرشدی است که به کمال رسیده و در پرتوِ نورِ ارشادِ او حق و باطل از هم تمیز داده می شود و مشتریان کفر و ایمان از هم باز شناخته می شوند . ]\nتا که قلبِ و نقدِ نیک آید پدید / تا بُوَد از غَبن و از حیله بعید\nتا اینکه سکّه های تقلّبی و حقیقی بخوبی شناخته شود و در نتیجه ، همگان از زیان کردن و فریب خوردن در معامله در امان باشند . [ غَبن = در معامله سرِ کسی کلاه گذاشتن ، زیان در خرید و فروش ، فریب دادن ]\nتا که نورش کامل آمد در زمین / تاجِران را رَحمةََ لِلعالَمین\nتا اینکه نورِ خورشید بطور کامل بر زمین تابید و برای جمیعِ بازرگانان مایۀ رحمت و لطف شد . [ زیرا بواسطۀ نورِ پُر فروغِ آفتاب ، از دغل و دغلکاری و غبن و ضرر مصون ماندند . چنانکه در پرتوِ ولیِ مرشد کالای باطل از متاع حق بازشناخته شود و مشتریان حق به غلط متاع باطل نخرند . ]\nلیک بر قَلّاب ، مبغوض است و سخت / زآنک ازو شد کاسد او را نقد و رَخت\nولی آفتابِ عالمتاب در نظرِ آدمِ حقه باز که می خواهد از تاریکی ها استفاده کند و سکّه های تقلّبی خود را به دیگری بیندازد . بسیار نفرت انگیز و نامطلوب است زیرا بر اثرِ نورِ خورشید ، بساطِ کلاهبرداری او از رونق می افتد . [ فَلّاب = دغلکار ، کسی که سکه های تقلّبی می سازد ، گرداننده از سَرَه به ناسَرَه / کاسد = بی رونق ]\nپس عدّوِ جانِ صَرّاف است قلب / دشمنِ درویش که بوَد غیرِ کلب ؟\nبنابراین فروشندۀ سکّه تقلّبی دشمنِ صرّاف است . دشمنِ درویش چه کسی است بجز سگ ؟ [ همینطور فروشندۀ متاع باطل با عارفان راستین که صرّافِ معانی اند سخت دشمنی می ورزند چنانکه سگ سیرتان با سالکانِ حق عِناد می ورزند و سبب این عِناد اینست که عارفانِ راستین مانندِ آینه ای صاف ، ماهیّتِ پلید و مهاجم حق ستیزان را می نمایند . در حکایتی آمده است که حضرت بایزید بسطامی روزی همراه با جمعی برای نماز از شهر خارج شدند و بعد از اقامۀ نماز به سوی شهر مراجعت کردند . هنگامی که از دروازۀ شهر وارد شدند . سگی را در آستانۀ دروازه ، آرمیده یافتند . آن جمع از کنارِ آن سگ گذشتند و او هیچ عکس العملی از خود نشان نداد . امّا همینکه بایزید در جلو آن سگ ظاهر شد . سگ غرّید و با هیجان و عصبانیت بر بایزید هجوم آورد و خلاصه با یزید با هزار زحمت از آنجا رد شد . کسی که در آنجا ناظرِ این واقعه بود از بایزید پرسید : سرِّ این مسئله در چیست که آن سگ فقط بر تو هجوم آورد ؟ بایزید گفت : ای برادر ، من آینه ای صیقلی ام که هر کسی می تواند صورتِ خود را در من ببیند . آن سگ وقتی که خویِ تهاجمِ خود را در من دید شروع کرد به تهاجم بر خوی خود ، نه من ( شرح کبیر انقروی ، جزو اوّل ، دفتر چهارم ، ص 34 ) ]\nانبیا با دشمنان بر می تنند / پس ملایک رَبَّ سَلّم می زنند\nانبیا با حق ستیزان مقابله می کنند و در همان حال فرشتگان برای سلامتی انبیاء دعا می کنند و چنین می گویند : [ بر می تنند = می پیچند ، در اینجا یعنی ستیزه می کنند / رَبَّ سَلّم = پروردگارا سلامت بدار ]\nکین چراغی را که هست او نور کار / از پُف و دَم هایِ دُزدان دُور دار\nاین چراغی که به همگان روشنی می بخشد از پَف و نَفَسِ دزدان ، مصون بدار . ( نورکار = روشنی بخش ، مُنیر ) [ اشاره است به آیه 8 سورۀ صف « خواهند خموش سازند نورِ خدا به دهان های خویش ، در حالیکه خدا تمام کنندۀ نور خود است گر چه کافران را پسند نیفتد » ]\nدزد و قَلّاب است خصمِ نور ، پس / زین دو ای فریادرَس ، فریاد رَس\nآدمِ دزد و حقه باز تنها دشمنِ نورند . ای خدای فریاد رس ، از دستِ این دو به فریادمان برس .\nروشنی در دفترِ چارم بریز / کافتاب از چرخِ چارم کرد خیز\nچونکه آفتابِ عالمتاب از فلکِ چهارم طلوع کرده است . تو نیز ای حُسام الدین بر این دفتر چهارم نور و روشنی بخش . [ چرخ چارم = شرح بیت 123 دفتر اوّل / خیز = جنبش ، در اینجا به معنی طلوع کردن است ]\nهین ز چارم نور دِه خورشیدوار / تا بتابَد بر بِلاد و بر دیار\nای حُسام الدین بهوش باش و همانند خورشید از طریقِ دفتر چهارم به جمیعِ خلایق نور بیافشان تا نور این دفتر بر همۀ شهرها و سرزمین ها بتابد .\nهر کِش افسانه بخواند ، افسانه است / و آنکه دیدش نقدِ خود ، مردانه است\nهر کس این کتابِ شریف را افسانه بخواند ، خودش افسانه است . یعنی صورتِ فاقدِ معناست و خلاصه هیچ است . این معنی نیز ممکن است : هر کس این کتاب شریف را افسانه بخواند . به نظر او ، افسانه است نه آنکه واقعاََ افسانه باشد امّا کسی که در آن کتاب ، نقدِ حالِ خود را پیدا کند جوانمرد حقیقی است . [ مولانا در مثنوی به کرّات گفته است که مخالفانِ مثنوی ، آن را مشتی افسانه و اسطوره دانسته اند . ]\nآب نیل است و به قبطی خون نمود / قومِ موسی را نه خون بُد ، آب بود\nمثنوی شریف در مَثَل مانندِ رودِ نیل است که برای قبطیان خون می شد در حالیکه برای قومِ موسی خون نبود بلکه آبی صاف و زلال بود . [ مثنوی و معارف و موضوعاتِ عالی آن در مذاقِ اهلِ عناد و لجاج ، ناخوش و ناگوار است . امّا در مذاقِ فرشته خویان مانندِ آب زلال و حیات بخش است . این بیت اشاره ای است به یکی از عذاب های قبطیان که توضیح آن در شرح بیت 3785 دفتر سوم آمده است . مولانا در این بیت مثنوی شریف را به رود نیل و اهلِ معانی را به آل موسی و حق ستیزان را به قبطیان فرعونی تشبیه می کند . ]\nدشمنِ این حرف ، این دَم در نظر / شد مُمَتَّل سرنگون اندر سَقَر\nدشمن این سخن شریف ، یعنی منکر مثنوی ، هم اینک در نظر ، چنین تجسّم یافت که با حال و وضعِ بَدی به دوزخ سرنگون شد . [ سَقَر = اسمی است برای دوزخ و در اصل به معنی سوزاندن ادست ، مفسران قرآن کریم آن را دَرَکه ای از دَرَکاتِ جهنم دانسته اند و برخی گویند : دری است از درهای دوزخ ]\nای ضیاء الحق تو دیدی حالِ او / حق نمودت پاسخِ اَفعالِ او\nای ضیاء الحق ، تو حالِ آن منکران را دیدی . در حقیقت حضرت حق تعالی ، نتیجۀ کارهای منکران مثنوی را به تو نشان داد . [ شمس الدین افلاکی و عبدالرحمن جامی روایتی را به مناسبت دو بیت فوق آورده اند که مختصراََ نقل می کنیم : روزی حُسام الدین گفت : وقتی که اصحاب ، مثنوی خداوندگار را می خوانند و اهلِ حضور در نورِ آن مستغرق می شوند می بینم که جماعتی ، به کف دورباش ها و شمشیر ها گرفته حاضر می شوند . و هر که آن سخن را از سرِ اخلاص اِصغا نمی کند بیخِ ایمان و شاخه هایِ دین او را می برند و کشان کشان به مقرِّ سَقَر می برند . مولانا فرمود : همچنان است که دیدی و این معنی را در ابتدای دفتر چهارم بیان فرموده اند ( مناقب العارفین ، ج 2 ، ص 745 و نفحات الانس ، ص 471 ) ]\nدیدۀ غَیبت ، چو غیب است اوستاد / کم مبادا زین جهان این دید و داد\nای حُسام الدین ، دیدۀ غیب بینِ تو در مشاهدۀ اسرارِ غیبی ، مانندِ خودِ غیب ، استادِ مسلّم ماست . الهی که این مشاهدۀ اسرارِ غیب و این عطایای ربّانی از این جهان هرگز کم نشود . ( داد = هم به معنی عطاست و هم به معنی عدل ) [ مراد از «دیدۀ غیب» ، چشمِ باطنی انسان است که بواطنِ امور را می بیند . ]\nاین حکایت را که نقدِ وقتِ ماست / گر تمامش می کنی اینجا ، رَواست\nای حُسام الدین آن حکایتی را که ما در پایان دفتر سوم مثنوی آغاز کردیم در حقیقت نقدِ حالِ ماست . حالا اگر این حکایت را در همین دفتر به پایان رسانیم کاری بسیار شایسته و بجاست .\nناکسان را ترک کُن بهرِ کسان / قصّه را پایان بَر و مَخلَص رسان\nای حُسام الدین به پاسِ توجه و علاقۀ افرادِ لایق به مثنوی شریف ، افرادِ نالایق و حق ستیز را رها کُن و اصلاََ به نکوهش و ستیز ایشان توجهی نکن . و به این حرف ها گوش مسپار و این حکایت را به پایان برسان . [ مَخلَص = محل خلاصی و رهایی / به مَخلَص رساندن = به پایان رساندن ، تمام کردن ]\nاین حکایت گر نشد آنجا تمام / چارُمین جلد است ، آرَش در نظام\nگر چه این حکایت در دفتر سوم به پایان نرسید . امّا شایسته است که آن را در دفتر چهارم سر و سامان دهی و به اتمامش رسانی .\nحکایت آن عاشق که از عَسَس گریخت\nدکلمه دیباچه دفتر چهارم مثنوی معنوی مولو ی\nTags: ای ضیاء الحق حسام الدین تویی دیباچه دفتر چهارم شرح و تفسیر شعر مثنوی معنوی مولانا مولوی\nشرح و تفسیر عکس تعظیم پیغام سلیمان در دل بلقیس\n13/03/2018 20/02/2020 , امتحان پادشاه به آن دو غلام که نو خریده بود, تفسیر دفتر دوم مثنوی معنوی, شرح و تفسیر شعر, شرح و تفسیر مثنوی معنوی مولوی\n1601) رحمت صد تُو بر آن بلقیس باد / که خدایش عقلِ صد مَرده بداد 1602) هُدهُدی نامه بیاورد و...


بایگانی‌های سینما و تئاتر - کتاب و ادبیات | پورتال جامع ادبی و هنری – دِرایه\nدسته بندیسینما و تئاتر\nسریال خانه اژدها او‌لین هنرپیشه خود را شناخت!\nبرای بازی در نقش King Viserys I تحت عنوان او‌لین هنرپیشه سریال «خانه اژدها» بازیگر معروف پدی کانسیداین قرارداد امضا نموده است. فصل نخستین این سریال در ۱۰ قسمت ساخته خواهد شد.\nبه نقل از ورایتی «پدی کانسیداین» برای بازی در نقش King Viserys تحت عنوان او‌لین هنرپیشه سریال “خانه اژدها” قرارداد امضا نموده است. این سریال را می توان پیش درآمدی بر سریال «بازی تاج و تخت» یا همان Game of thrones داست.\nKing Viserys I به وسیله لردهای وستروس برای جانشینی پاد شاه کهن سال روایت، Jaehaerys تعیین شده‌است.\n“پدی کانسیداین” برای مخاطبین HBO نا آشنا نیست وی جدیدا در سریال حاشیه‌نشین این شبکه بازی نموده است. همین‌طور سریال‌های پیکی بلایندرز و جاسوس از سایر سریال‌هایی است که وی در آن ها بازی نموده است.\nدر کارنامه سینمایی پدی کانسیداین فیلم‌هایی نظیر مرگ استالین، پلیس خفن، مرد سیندرلایی و اولتیماتوم بورن وجود دارد. همین‌طور وی فیلم تیراناسور را نوشته و کارگردانی نموده است. فیلم Journeyman هم بوسیله وی نوشته و کارگردانی شده‌است و در آن هم بازی نموده است.\nاین سریال اتفاقات صدها سال قبلی از سریال «بازی تاج و تخت» را ماجرا می‌نماید. به نظر می رسد که‌این سریال در سال 2022 روی آنتن برود\nHBO پیشنهاد 10 بخشی این سریال را داده است و گزینش بازیگران آن از فصل تابستان شروع شده‌است.\nاین سریال توسط “جرج . آر . آر مارتین” و با همکاری رایان کاندال قرار است بر پایه ی کتاب آتش و خون ساخته می شود. میگل ساپوچنیک و رایان کاندال برای همکاری در اجرا کننده طرح این سریال فعالیت می کنند. همینطوراین دو فرد در کنار “مارتین” و “وینس جراردیس” به عنوان تهیه‌کننده اجرایی کار خواهند کرد. “سارا لی هس” همینطور تحت عنوان مولف و تهیه‌کننده اجرایی کار خواهد کرد. “ساپوچنیک” همینطور قسمت‌های دیگر را کارگردانی خواهد کرد. وی گذشته از این 6 قسمت از سریال «بازی تاج و تخت» را کارگردانی نموده است.\nفیلم‌هایی که به نمایندگی کشور ایران در اسکار حضور پیدا می نمایند می بایست نظیر فیلم‌های کشورهای دیگر نماینده فرهنگ و تمدن و تاریخ آن ملت باشند .\nبه نقل از خبر نگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم , باتوجه به اهمیت حضور فیلمی به نمایندگی از کشور ایران در مراسم اسکار که هر ساله گزینش می شود , سال جاری هم بایستی یک فیلم برای حضور درین مراسم گزینش شود .\nاز آخرها سال پیشین تا روز جاری که سینمای کشور ایران به دلیل شیوع کرونا در گیر رکود در نمایش بوده است , فیلم‌های متعددی وارد گود نمایش نشدند و هم گزینه نمایش آنلاین را هم گزینش نکردند . از سویی نائب رئیس بین‌الملل بنیاد سینمایی فارابی در گفت‌وگویی گفته است که طبق ضوابط سینمایی میهن صرفا فیلم‌هایی میتوانند برای بازبینی نمایندگی سینمای کشور ایران به اسکار گزینش شوند که حدقال یک هفته نمایش تجاری داشته باشند و در غیر این صورت نمی‌توانند به در کمیسیون باز بینی فیلم‌های نماینده جمهوری اسلامی ایران به اسکار تعیین شوند .\nبا این حساب بین فیلم‌های موجودی که در‌این مقطع نمایش بوده‌اند و می توانند تحت عنوان آیتم هیأت تعیین اسکار لحاظ شوند فیلم‌های متعددی دیده نمی شوند . ولی در رابطه ویژگی‌های بارز و با اهمیت فیلم‌های سینمایی که می بایست برای نمایندگی کشور‌ایران به اسکار ارسال شوند , صحبتی نشده است و به همین جهت در تماسی با او در رابطه این ویژگی ها گفت‌وگو کردیم .\n«رائد فریدزاده» نائب رئیس بین‌املل بنیاد سینمایی فارابی دراین باره به خبر نگار فرهنگی تسنیم بیان کرد که حالت کلیدی فیلم‌هایی که برای نمایندگی کشور‌ایران به اسکار ارسال میشوند مشتمل بر دو بخش است . بخش اولیه مرتبط با قانون‌گذار پایکوبی یا این که فستیوال سینمایی است که در این باره آکادمی علوم و فنون سینمایی ایالات متحده ( اسکار ) آن را وضع مینماید و می بایست هر کشوری فیلمی را گزینش نماید که آن قانون ها را داشته باشند . بررسی این موقعیت به وسیله معاونت ارزیابی و ارزشیابی سینمایی توصیف می گردد و سپس به کمیته بازنگری ارسال میشود .\nاو خاطر نشان کرد : البته این‌که کمیته چه ملاک‌ها و ویژگی‌هایی را مورد‌علاقه دارااست بستگی به نظرها شرکت کنندگان و مباحثی که دربین آن ها صورت می گیرد , دارااست . قطعاً از بین ایده ها و مؤلفه‌های متفاوت , معیارهایی نظیر حضور در عرصه‌های جهانی , شناخته شدن در جشنواره‌های سینمایی , دارا بودن محل کار پخش بین‌المللی که بتواند فیلم را در کشورهای متفاوت توزیع بکند و کلاً فیلمی که بتواند در رقابت با دیگر فیلم‌های سینمایی جهانی اقبال بیشتری برای موفقیت داشته باشد , مهمترین معیارها را دربرگیرنده میشوند .\nفریدزاده در جواب به خبر نگار در رابطه این‌که چه معیارهای فرهنگی و هنری در فیلم نماینده کشور ایران بایستی وجود داشته باشد , اعلام کرد که بی شک هر فیلمی که از هر کشوری تحت عنوان نماینده در اسکار و دیگر جشنواره‌های جهانی حضور دارااست , می بایست مؤلفه‌های فرهنگی و هنری آن مرز و بوم را داشته باشد . فیلم‌های جمهوری اسلامی ایران هم می بایست بدین نکات اعتنا داشته باشند که به لحاظ اینجانب درین یک‌سری سال قبلی فیلم‌های نماینده جمهوری اسلامی ایران هم این مؤلفه‌های فرهنگی و زیبایی‌شناختی را داشتند . برای همین این فرمان به صورت طبیعی در دل تعیین فیلم برای نمایندگی مستتر است .\nباز‌نگری این که آیا فیلم‌هایی که به نمایندگی از کشور ایران در سال‌های پیشین در جشنواره‌های فرنگی شرکت کرده‌اند , نماینده فرهنگی و فرهنگ اهل ایران اسلامی بوده‌اند یا این که خیر , مستلزم باز نگری جداگانه‌ای است که در وقت دیگر با حضور نائب رئیس بین‌المللی فارابی برگزار خواهد شد .\nنکته نهایی آنکه به نظر می رسد با دقت نکات ارائه شده برای گزینش فیلم به اسکار , به نظر میرسد که گزینه‌ای مثل فیلم «خورشید» که بخت توفیق بیشتری برای حضور در اسکار داراست , بایستی هرچه زودتر نمایش شود تا بتواند شرط با اهمیت حضور در اسکار را پیدا نماید .


نویسنده اهل زبانی است که به آن می‌نویسد\nکد مطلب: ۸۳۱۹\nتاریخ انتشار: چهارشنبه ۲۰ مرداد ۱۳۹۵\nگزارش تصویری نشست «عصری با فاضل اسکندر»/ ۱۸ مرداد ۱۳۹۵\n«فاضل اسکندر» نویسنده و شاعر اهل آبخازی روسیه، پدری ایرانی داشت و مادرش اهل آبخاز بود. او در ۱۹۲۹ در شهر سوخوم آبخازی به دنیا آمد. سال ۱۹۳۸ پدر ایرانی‌اش در نتیجه‌ی سیاست‌های استالین از خاک شوروی اخراج و به ایران بازگردانده شد. فاضل هرگز نه پدرش را دید و نه خبری از او به دست آورد. خانواده‌ی مادری‌اش در روستای چِگِم تربیت او را برعهده گرفتند تا اینکه مدرسه را در آبخازی به پایان رساند و وارد انیستیتو کتابداری مسکو شد. او بعد از عمری نویسندگی، یکشنبه دهم مرداد در مسکو چشم از جهان فروبست؛ در حالی‌که در سال‌های پایانی زندگی بسیار دوست داشته است به ایران بیاید و نشانی از پدرش بیابد.\nنشست ویژه‌ی مرکز فرهنگی شهر کتاب، دوشنبه، ۱۸ مرداد به نکوداشت یاد فاضل اسکندر و بررسی مجموعه داستان »آرامگاه لنین» اختصاص داشت که به تازگی با ترجمه‌ی زهرا محمدی و دانشجویانش به فارسی منتشر شده است. در این نشست اسلام اسکندراف، زهرا محمدی، رؤیا صدر و سیدحسین طباطبایی سخنرانی کردند.\nنویسنده‌ای که به حماقت می‌خندید\nاسکندر اسلام‌اف، رایزن فرهنگی روسیه در تهران، در آغاز نشست گفت: سوژه‌ی بسیاری از آثار وی به روستای چگم برمی‌گردد که نویسنده، قسمت زیادی از کودکی خود را در آن‌جا گذرانده بود. داستان کوتاه «صورت فلکی پیوند بز و بزکوهی» (۱۹۶۶) که شهرت فروانی برای اسکندر به‌همراه آورد، داستانی است مملو از طنز در مورد پدیده‌های تیپیک دوره‌ی شوروی و کشت متناوب. در این داستان به مدیران روستایی در آبخازی دستور داده شده بود که هرچه سریع‌تر به جفتگیری بز با بزکوهی برای ایجاد نژاد جدید اقدام کنند. اما این اثر چگونه خلق شد؟\nاسلام‌اف در توضیح ماجرای نوشته شدن این داستان گفت: وقتی اسکندر در منطقه‌ی کورسک به روزنامه‌نگاری مشغول بود، کشت ذرت در آن‌جا آغاز شد. اسکندر می‌نویسد: «ذرت محصول مناسبی برای خاک حاصلخیز آن منطقه نبود و بنابراین ذرت‌ها نمی‌توانستند رشد کنند. من مقاله‌ای در این مورد نوشتم و برای چاپ به مسکو بردم. مطلبم چاپ نشد. در همان زمان در یک روزنامه‌ی آبخازی مطلبی دیدم که به حیوان جدیدی بنام کازلاتورا (پیوند بز و بزکوهی) اختصاص داده شده بود. گفته شده بود که این حیوان جدید پرش‌های بلندی دارد و پشم زیادی می‌دهد. ناگهان احساس کردم در واژه‌ی کازلاتورا همه‌ی حماقت ایدئولوژی سازماندهی کشاورزی را می‌توان دید. پس از آن نشستم و سریع این داستان را نوشتم که در مجله‌ی «دنیای جدید» چاپ شد. بازتاب‌های بسیار خوبی از خوانندگان دریافت کردم. از من درخواست نوشتن موارد مشابه دیگری شد، یعنی خواننده متوجه شده بود که می‌توان به حماقت خندید، این داستان به مذاق برخی مقامات بلندپایه خوش نیامد.»\nرایزن فرهنگی روسیه در تهران با بیان این‌که «فاضل اسکندر را محترم‌ترین شخصیت آبخازی روسیه دانسته‌اند» افزود: او نویسنده‌ی مردمی آبخاز‌ی‌ها بود و تأثیر فراوانی بر ادبیات این منطقه داشت. منتقدان می‌گویند آبخازی با قلم اسکندر ادبی شد و او مردم این منطقه را وارد روند هنر جهانی کرد.\nبه ساده‌ترین شیوه دنبال زندگی بود\nزهرا محمدی، مترجم کتاب آرامگاه لنین، با تصریح بر این‌که «اگرچه فاضل اسکندر سانسور سخت و بی‌امان دوران استالین را تجربه نکرد، تجارب او در این زمینه اندک نیز نیست.» گفت: او نویسنده‌ی روسی است که بیشتر از آبخازی می‌نویسد. اسکندر در زبان روسی و با ادبیات کلاسیک روسی بزرگ شده است. تأثیر همه‌ی کلاسیک‌های روس بر روی نوشته‌هایش مشهود است. خودش می‌گوید زبانی که نویسنده با آن می‌نویسد تعیین می‌کند که او اهل کجا است، نه الزاماً فرهنگی که در آن به دنیا آمده است.\nاستاد زبان و ادبیات روسی دانشگاه تهران درباره‌ی طنز در آثار اسکندر خاطر نشان کرد: به باور وی طنز شیوه‌ای است برای سر و سامان دادن به آشفتگی‌های زندگی و خنده پدیده‌ای است که جهان را تسخیر کرده است.\nمحمدی در ادامه افزود: مضمون اصلی بیشتر آثار اسکندر جست‌وجوی پیوسته‌ی انسان برای یافتن مفهوم زندگی است. آدم‌های او به ساده‌ترین شیوه در پی مفهوم زندگی‌اند. شخصیت‌های او فیلسوف‌هایی نیستند که نگاهی پیچیده به قضایا داشته باشند. آدم‌های او ساده و حتی روستایی هستند که به شیوه‌های مرسوم خودشان به خوشبختی و به مفهوم زندگی دست پیدا می‌کنند. اسکندر الگوهایش را از اطرافیان خود می‌گرفت. گاه شخصیت‌های او ترکیبی از حماقت و خرد هستند و جمع ویژگی‌های متضاد انسانی‌اند. وی را نمی‌توان نویسنده‌ی سیاسی دانست، اما مسأله‌ی انسان و حاکمیت در همه‌ی داستان‌ها، حتی در آثار کودکانه‌اش به‌نوعی تجلی یافته است. ترس و شجاعت در دو سطح بالا در آثار او متجلی است. وی ترس را نه فقط در آدم‌های ضعیف و محکوم، که در حاکمان و قدرتمندان هم جست‌وجو می‌کند. او از ترس‌های حاکمان هم سخن گفته است. این ترس‌ها گاه از مرگ است، گاه از رقبا و گاه از دنیای درون آن‌ها.\nاین مترجم در مورد هویت زنان در آثار فاضل اسکندر یادآور شد: زنان در آثار او جایگاه مهمی دارند. اصلی‌ترین الگوی او در ساختن شخصیت زنان آثارش، مادرش بوده است؛ زنی بدون هیچ توانایی اقتصادی و اجتماعی که مجبور شد سه فرزندش را بدون شوهر به ثمر برساند. این زن پسرش را در حلقه‌ی خویشاوندانش در روستای چگم و در آغوش طبیعت بزرگ کرد. از همین روست که قهرمانان مورد ستایش اسکندر پیوندی ناگسستنی با طبیعت دارند.\nنگاه اسکندر به زنان موضوع دیگری بود که محمدی به آن پرداخت. وی با اشاره به ذهنیت سنتی نویسنده در قبال زنان گفت: به باور او اساس شاعرانه بودن زن، ترس است. زن باید به‌طرز اغراق‌آمیزی به خاطر سرنوشت نزدیکان و فرزندانش نگران باشد. او از تاریکی، موش، رعد و برق، خواب‌های بد و حس‌های بد می‌ترسد. همین ویژگی مردان را وامی‌دارد از زنان حمایت کنند و در برابر آن‌ها احساس مسئولیت داشته باشند. همسران زنان قدرتمند و شجاع همیشه چهره‌های سرگردانی دارند. چرا؟ چون در مورد آن‌ها تعادل طبیعت به‌هم خورده است. اسکندر می‌نویسد: «بیچاره کشوری که زنان قدرتمندش بسیارند و بیچاره‌تر سرزمینی که زنانش بیشتر از مردان درآمد دارند.»\nبرای ساختن طنز خوب باید به حد اعلای بدبینی رسید\nرؤیا صدر، پژوهشگر حوزه‌ی طنزنویسی با تصریح بر این‌که طنز عنصر مهم کارهای اسکندر است که حتی خود وی نیز گاه در مورد خودش تعبیر فکاهی‌نویس را به کار برده گفت: برای بررسی طنز در آثار فاضل اسکندر باید به شرایط سیاسی و اجتماعی محیطی که طنز در آن نوشته شده است اشاره کنیم. او بخش آغازین فعالیت ادبی خود را از ۱۹۴۵ در دوره‌ی استالین آغاز کرده ولی فعالیت داستان‌نویسی‌اش یک سال پیش از مرگ استالین آغاز می‌شود. در هر حال او در فضایی کارش را شروع کرد که متأثر از سرکوب‌های دوره‌ی استالین بود. در نوشته‌های طنز او مایه‌های روشنی از سنت طنزنویسی روسی، خاصه شبیه آن‌چه در آثار گوگول متجلی است دیده می‌شود و بنابراین می‌توان او را هم در ردیف کسانی دانست که از زیر شنل گوگول بیرون آمده‌اند. او نوشته است: «معتقدم برای آن‌که طنز و هزل خوبی به‌دست بیاوریم باید به حد اعلای بدبینی برسیم. به ژرفاهای اندوهبار و غم‌انگیز نگاه کنیم و یقین داشته باشیم که در آنجا هم چیزی وجود ندارد و آهسته از آن‌جا بازگردیم.» تعریف او از طنز دقیق و عمیق است؛ همان فاصله‌ی انتقادی که لازمه‌ی آفرینش طنز است. طنز اسکندر در ذات خود بازتاب نگاه عاصی و سرخورده‌ی هنرمند است که وقتی از آن فاصله بگیرد و این اندوه ژرف را در خود حل کند، می‌تواند با فاصله، انتقادش را بیان کند و به طنزی تلخ برسد. چنین طنزی در آثار کسانی چون چخوف و گوگول مشاهده می‌شود. البته وجه تمایز او در این است که شیرین می‌نویسد. می‌کوشد این ژرفای اندوهبار و غم‌انگیز را به‌قول خودش به بازی بگیرد، شوخ‌طبعانه با آن برخورد کند و فضایی شاد و سرخوشانه بیافریند. از این رو تا جایی که در آثار ترجمه شده به فارسی می‌بینیم، از نوع طنز تلخ نیست؛ اگرچه در انتقادها و نیش‌وکنایه‌هایش ممکن است در نهایت مخاطب نوعی تلخی را احساس کند.\nصدر با اشاره به ارجاعات اسکندر به فضاهای زندگی روستایی در قفقاز افزود: نگاه وی به طنز نگاهی است کارکردگرایانه و مسئولانه. طنز برای وی وسیله‌ای است برای طرح مسائل و مشکلات فردی و اجتماعی. خودش چنین تصریح می‌کند: «هدفم از کار ادبی یادآوری اخلاقیات نزد هموطنان مأیوس خودم است. دلایل بسیاری برای این یأس وجود دارد.»\nصدر افزود: طنز اسکندر ارادی است. طنز سرنوشت اوست. او با زبان طنزش می‌تواند بسیاری از تابوهای سیاسی حکومت را بشکند، ولی کمتر موجب آزردگی و گرفتاری شود. البته تغییر شیوه‌هایی هم در آثار او دیده می‌شود. مثلاً رمان دومش صرفاً مجموعه‌ای از طرح‌های شوخی‌آمیزی درباره‌ی عادت‌ها و فولکلور مردم قفقاز می‌آورد. در زمینه‌ی طنز شگردهای معمول طنزنویسی در آثارش به چشم می‌خورد: عناصر تضاد و غافلگیری در پایان‌بندی از شگردهای معمول اوست.\nمستندساز زندگی قفقاز\nسید حسین طباطبایی، وابسته‌ی فرهنگی پیشین ایران در روسیه، سخنان خود را با سه نمونه از جملات قصار فاضل اسكندر آغاز كرد: «نوشتن ویراستن زندگی است به گونه‌ای كه در آن بتوان زیست. این كاری است كه من به آن اشتغال دارم.»، «مسأله‌ی هنر همانند مسأله‌ی دین چیزی نیست جز آدم كردن آدم‌ها». «در كوچه‌باغ‌های روستای چگم نیوشای آواهایی پارسی، آبخازی، گرجی، روسی و ارمنی بوده‌ام. این آواها نه فقط صداهایی در گوشم كه سمفونی‌هایی معنوی در درونم بود.»\nطباطبایی با ذكر این نكته كه می‌توان تمام حیات ادبی فاضل اسكندر را در سه جمله‌ی پیشین متجلی دید، افزود: اسكندر نویسنده‌ای است كه به نوشتن به مثابه ابزاری برای قابل زیست‌تر كردن زندگی می‌نگرد. در این راستا تحقق فضایل انسانی را هدف و مسأله‌ی اصلی خود می‌داند و برای نیل به این هدف، بر ضرورت نگاهی جامع، فراقومی و فراگیر (فارغ از زبان و دین و نژاد) به جامعه‌ی انسانی و ارزش‌های اخلاقی تأكید می‌کند.\nوی عناصر اصلی در داستان‌ها و حكایت‌های فاضل اسكندر را طنز ظریف و خاص وی در بسیاری از آثار، غنای تصاویر بكر طبیعی و بومی، پرسوناژها و شخصیت‌های متنوع و رنگارنگ قومی، دینی و زبانی و پندها و نكاتی كه به كرات در نوشته‌ها و حتی مصاحبه‌های وی به صورت جملات كوتاه جلوه‌گر شده دانست و تأكید و توجه جدی بر تحكیم ارزش‌های اخلاقی، آداب و رسوم و سنت‌ها، تعهد به روح انسانی یا همان وجدان اخلاق را از جمله ایده‌آل‌های این نویسنده در حیات ادبی خود خواند.\nطباطبایی خاطرنشان کرد: بخش اعظم آثار اسکندر تصاويری مستند و واقعی و از سرزمين مادری اوست. برخی منتقدان، آثار فاضل اسكندر را «مستندات زمانه‌ی ما» دانسته‌اند. خواندن آثار فاضل اسكندر به‌ويژه از این جنبه که برای پژوهشگران مطالعات منطقه‌ای قفقاز منبعی دست اول برای آشنایی عميق با سنت‌ها، آداب و رسوم و فرهنگ را فراهم می‌آورد مهم است.\nکلید واژه ها: سیدحسین طباطبایی - عصری با فاضل اسکندر - فاضل اسکندر -\nآگاهی، چشم اسفندیار عزم سیاسی\nایجاد تفاوت با تکرار\nخوانشی ایرانی از متنی اروپایی\nبزرگ‌ترین دفاع از سنت، نقد سنت است\nنقد ادبی افق‌های تازه‌ای فراروی نویسنده می‌گشاید\nانسان‌بودن بدبختی بزرگی است\nنگاه ویژه‌ی پیراندلو به جهان


شیخ شهاب الدین ابوالفتوح یحیی سهروردی :: تارنمای تخصصی تاریخ ایران\nدر یکی از سفر ها از دمشق به حلب رفت و در آنجا با "ملک ظاهر" پسر "صلاح الدین ایوبی" (سردار معروف مسلمانان در جنگ های صلیبی) ملاقات کرد. ملک ظاهر که محبت شدیدی نسبت به صوفیان و دانشمندان داشت، مجذوب این حکیم جوان شد و از وی خواست که در دربار وی در حلب ماندگار شود.سهروردی که عشق شدیدی نسبت به مناظر آن دیار داشت، شادمانه پیشنهاد ملک ظاهر را پذیرفت و در دربار او ماند.\nتألیفات شیخ اشراق:\n1- چهار کتاب بزرگ تعلیمی و نظری که همه به زبان عربی هستند.\nتلویحات، مقاومات، مطارحات - که در هر سه از تغییراتی که به فلسفه ارسطویی داده شده بحث می شود- و بالاخره شاهکار سهروردی، "حکمة الاشراق" که مختص به بیان عقاید اشراقی وی است.\n2- رساله های کوتاه تری به فارسی و عربی که در آنها محتویات چهار کتاب مذکور به زبانی ساده تر به صورت خلاصه توضیح داده شده است.\nهیاکل النور، الالواح العماریه(که هر دو هم به عربی و هم به فارسی نگاشته شده) پرتو نامه، فی اعتقاد الحکماء، اللمحات، یزدانشناخت و بستان القلوب (دو کتاب اخیر را به "عین القضاة همدانی" و "سید شریف جرجانی" نیز نسبت داده اند ، ولی احتمال بیشتر آن است که از خود سهروردی باشد.\n3- حکایت های رمزی یا داستان هایی که در آنها از سفر نفس در مراتب وجود و رسیدن به رستگاری و اشراق سخن رفته است. این رساله ها به فارسی است؛ ولی بعضی از آن ها ترجمه عربی نیز دارد.\nعقل سرخ، آواز پر جبرئیل، الغربه الغربیة، لغت موران، رساله فی حالة الطفولیه، روزی با جماعت صوفیان، رسالة فی المعراج و صفیر سیمرغ.\n4- تحریر ها و ترجمه ها و شرح ها و تفسیر هایی که بر کتابهای فلسفی قدیمی تر و نیز بر قرآن کریم و برخی احادیث نوشته است.\nترجمه فارسی رسالة الطیر ابن سینا، شرحی بر اشارات او، تالیف رسالة فی حقیقة العشق که مبتنی بر "رسالة فی العشق" ابن سیناست و تفسیر هایی بر چند سوره از قرآن و بعضی از احادیث.\n5- دعا ها و مناجات نامه هایی به زبان عربی که سهروردی آنها را "الواردات و التقدیسات" نامیده است.\nدر حقیقت سهروردی از منابع مختلف کسب فیض می کرده است، و هیچ در این باره تردید نمی کرد که هر چه را ملایم و متناسب با نظر کلی خویش بیابد؛ از هر جا که باشد، بپذیرد و در نظر خویش وارد کند.\nاین رسالات با عناوین ذیل می باشد:\nنمونه ای از اشعار فارسی شیخ:\nبخشای بر آنـکه بخت یارش نبـود جز خوردن اندوه تو کارش نبـود\nدر عشق چه حالتیش باشد که درآن هم بی تو و هم با تو قرارش نبـود\n[تاریخ گزیده، ص670]\nای شهاب سهروردی از گرفتاری منال دانه درد از برای مرغ زیرک ریختم\n[نقل از تذکرهء منتخب اللطایف، ص224]\nروز بزرگداشت ایشان به تائید مرکز تقویم موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران ، ۸ مرداد هرسال برابر با ۲۹ ژوئیه می باشد که در این روز همایش ها، بزرگداشتها و یادبودهایی برای ایشان برگزار می شود.\nرفتار سهروردی خالی از غرابت نبوده است چنانکه در عین کناره گیری از خلق و خلوت گزینی، اهل بحث و مناظره و جدل بوده است و شاید اگر این میل در او نبود ناگزیر از افشای سر ربوبیت نمی شد و تعصب قشریان را بر نمی انگیخت و جان خویش بر سر این کار نمی نهاد. ۱ سدیدالدین (معروف به ابن رفیقه) نگاه مردمان آن زمان نسبت به سهروردی را به زیبایی نقل می کند: « روزی با شیخ شهاب‌الدین در مسجد جامع میافارقین راه می‌رفتیم، او جبه کوتاهِ آسمانی رنگی پوشیده بود و فوطه تابیده‌ای را به سر بسته بود، یکی از دوستان مرا با او دید. مرا به کناری کشید و گفت: مگر کسی نبود با او راه بروی که با این خربنده حرکت می‌کنی! گفتم ساکت باش، مگر او را نمی‌شناسی؟ گفت: نه او را نمی شناسم. گفتم: این عالم وقت و حکیم عصر است، این جوان پریشان ظاهر شهاب‌الدین سهروردی است. در موردش گویند که شیخ به مقامات عالیه و نهایت مکاشفه رسیده و صاحب کرامات و خوارق عادات گردیده است.» 2 با اندکی تحقیق در منابع تاریخی، می توان دریافت که شناخت مردمان آن دوره مشابه روایتی بود که نقل گردید. و سهرودی را به ژنده پوشی و حتی بعضی به دیوانگی می خواندند.\nبه همین دلیل، پسرش ملک ظاهر تحت فشار قرار گرفت و ناگزیر سهروردی را در سال 587 هجری قمری به زندان افکند و شیخ همان جا از دنیا رفت. وی در هنگام مرگ، 38 سال داشت. علت مستقیم وفات وی معلوم نیست.(البته مشهور آن است که سهروردی به دلیل گرسنگی از دنیا رفت.) مشهور است که او را به دار آویختند یا خفه کردند. جنازه‌ی شیخ را در روز جمعه آخر ذی الحجه سال ۵۸۷ هـ.ق از زندان بیرون آوردند. جرم او معاندت با شرایع دینی بود. بدین ترتیب سهروردی نیز سرانجامی همچون سقراط یافت .\nکتاب ملاصدرا تالیف هانری کربن ترجمه ذبیح الله منصوری\nسه حکیم مسلمان، تالیف سید حسین نصر، ترجمه احمد آرام،۱۳۴۵\nشیخ شهاب الدین ابوالفتوح\nمؤسس حکمت اشراق\nخورشید واحدی است که به جهت کثرت مظاهرش تکثر نمی یابد\nنزهه الارواح و روضه الافراح\nمکان تولد سهروردی


افشای عکس های مخفی از نمونه اولیه ای یک لامبورگینی جدید | اخبار خودرو /g,">");return ta.value;}\nنمونه اولیه ای از یک لامبورگینی که تصور می شود نسخه عملکرد بالای اونتادور Performante است، شکار دوربین عکاسان مخفی شد.\nاکنون که لامبورگینی اونتادور SV به فروش رفته و این خودروساز ایتالیایی موفقیت هایی نیز با هوراکان Performante داشته ، منطقی است که اونتادور Performante در دستور کار قرار بگیرد. نمونه اولیه ای از این خودرو اولین بار در حال تست زمستانی دیده شده بود اما اکنون عکاسان مخفی آن را در دو سبک بدنه کوپه و کانورتیبل دیده اند.\nساختار اگزوز این مدل تست شده شبیه به نسخه به کار رفته در هوراکان Performante است که شاید نشان دهنده آن است که لامبورگینی از این نام برای اونتادور خود نیز استفاده خواهد کرد. البته فعلا ابهاماتی در این زمینه وجود دارد. لامبورگینی تا کنون نام Performante را تنها برای مدل های عملکرد بالای خودروهای V10 خود استفاده می کرد در حالی که خودروهای V12 آن نام Super Veloce یا همان SV را می گرفتند. شاید همین امر دلیلی باشد بر تصور این که نمونه اولیه فاش شده اخیر به مدل نسخه مخصوص لامبورگینی تعلق داشته باشد که قبلا خبری در مورد آن منتشر شده بود.\nهنوز زود است که بفهمیم این نمونه های اولیه به چه خودرویی تعلق دارند اما حداقل می توان آن ها را نشانه ای مبنی بر ساخت نوعی مدل V12 موتور وسط جدید تلقی کرد.


روایت ساخته شدن بازی Tetris، به فیلم سینمایی تبدیل می شود - گیگر\nروایت ساخته شدن بازی Tetris، به فیلم سینمایی تبدیل می شود\nاگر جزو دنبال کنندگان بخش بازی های کامپیوتری در وب سایت سخت افزار باشید، حتماً به خوبی با سلسله مطلب های “مرد معکب های رقصان” آشنا هستید. مطالب دنباله داری که در قالب آن ها سرگذشت بازی نام آشنای Tetris و خالق اصلی این اثر یعنی الکسی پاجینوف به شکل پی در پی روایت می شود. اما به نظر می رسد که ذکر سرگذشت خالق بازی تتریس، تنها برای ما جذاب و قابل روایت کردن به نظر نمی رسد و در سوی دیگر دنیا نیز کسانی هستند که قصد روایت کردن سرگذشت این بازی و وقایعی که خالق این اثر با آن ها درگیر بوده است را به سبک و سیاق خود دارند. به بیان ساده تر می توان گفت به تازگی خبر رسیده که قرار است سر گذشت خالق بازی تتریس و چگونگی خلق این اثر توسط الکسی پاجینوف به یک فیلم سینمایی جدید تبدیل شود.\nاز قرار معلوم برت رتنر که کارگردانی آثاری نظیر X – Men 3 و ساعت شلوغی یا Rush Hour را در کارنامه دارد، به تازگی تصمیم گرفته است تا به موجب همکاری مشترک با تهیه کننده ی مورد علاقه ی خود یعنی جیمز پکر داستان خلق شدن بازی تتریس را به یک فیلم سینمایی جدید تبدیل کند. همان گونه که پیش تر هم در مطالب دنباله دار خود در مورد بازی تتریس (که البته هنوز به پایان نرسیده اند) مشاهده کردیم، بازی تتریس در آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی و در حول و حوش سال 1984 میلادی خلق شد. به نظر می رسد که فیلم جدید برت رتنر نیز دقیقاً همین بازه ی زمانی را به عنوان محل وقوع رویداد های خود انتخاب کرده است و به احتمال فراوان کشمکش هایی که خالق اصلی بازی تتریس از زمان تولید این بازی جریان ساز تا زمان به شهرت رسیدن آن در کل جهان درگیر شان بوده است را در این فیلم سینمایی جدید روایت خواهد کرد. ضمن این که ناگفته پیداست کلیت داستان این فیلم سینمایی جدید بر محور شخصیت کلیدی ماجرا یعنی خالق و ایده پرداز اصلی بازی تتریس، الکسی پاجینوف متمرکز خواهد بود و گفته می شود که این فیلم سینمایی ساختاری شبیه به فیلم شبکه ی اجتماعی یا The Social Network به کارگردانی دیوید فینچر خواهد داشت که حدود پنج سال قبل به روی پرده ی سینما های جهان آمد و چگونگی شکل گیری شبکه ی اجتماعی پر مخاطب فیسبوک را به دست مایک زاکربرگ دستمایه ی روایت خود قرار داده بود.\nعلاوه بر آن به نظر می رسد که بخش مهمی از رویداد های اصلی این فیلم سینمایی جدید به ماجرا های مرتبط با در اختیار گیری حق امتیاز بازی تتریس مربوط می شود که ما هم در مطلب دیروز خود به آن ها پرداخته بودیم. البته این فیلم جدید که فضایی کاملاً رئال یا واقع گرا خواهد داشت تنها فیلم اقتباس شده از بازی محبوب تتریس به شمار نمی رود و در این میان بنا بر گفته های اعضای ارشد شرکت صاحب امتیاز بازی تتریس یا همان Tetris Company فیلم سینمایی دیگری نیز بر اساس دنیای این بازی قرار است ساخته شود که از تمی کاملاً متفاوت برخوردار خواهد بود. در واقع سال گذشته بود که عضو ارشد Tetris Company یعنی آقای هنک راجرز اعلام کرده بود که قرار است به زودی فیلمی با تم علمی تخیلی بر اساس دنیای بازی تتریس ساخته شود. صحبت هایی که کنجکاوی بسیاری از علاقمندان بازی تتریس را برانگیخت. چرا که این بازی نه داستان خاصی دارد و نه شخصیت های قابل تاملی که بتوان بر مبنای آن ها روایتی داستانی یا سینمایی را خلق کرد. در حقیقت شخصیت های این بازی تنها مکعب های رنگارنگی با شکل های متنوع هستند که در ترکیب با یکدیگر یک شکل واحد و کامل را خلق می کنند. به هر حال از فیلمی که آقای راجرز از آن سخن گفته بود مدت هاست که هیچ خبری به گوش نمی رسد و هیچ مشخص نیست که آیا این فیلم سینمایی واقعاً ساخته خواهد شد یا خیر. با این حال به نظر می رسد که شانس و امکان ساخته شدن فیلم واقع گرای برت رتنر بسیار بیشتر از فیلم علمی تخیلی اشاره شده توسط راجرز باشد که هنوز هیچ نکته ای از زیر و بم آن مشخص نیست. باید منتظر ماند و دید که این فیلم سینمایی جدید دقیقاً در چه تاریخی اکران خواهد شد.\nمقاله قبلیآیت الله موسوی اردبیلی: پشت پرده اختلاس با رقم های نجومی را افشا کنید\nمقاله بعدی بیمه‌ها همچنان به بیمارستان‌ها و پزشکان بدهکارند


تزریق ژل لب روش doc | دکتر حسین احمدی | تزریق ژل | تزریق ژل لب | تزریق چربی\nتزریق ژل لب روش doc\nدی ۲۴, ۱۳۹۷مقالاتتزریق ژلتزریق ژل به واژنتزریق ژل لب\nافزایش حجم لب یک روش زیبایی است که میتواند لبهایی کاملا، گوشتی به شما بدهد.این روزها یک تزریق پرکننده زیر پوستی است که بیشترین استفاده را در روش افزایش حجم لب دارد..انواع مختلفی از پرکننده های پوستی وجود دارد که می تواند در لب ها و اطراف دهان شما تزریق شود.اما امروزه شایع ترین پرکننده ها محصولاتی می باشند که حاوی مواد مشابه اسید هیالورونیک هستند.\nاسید هیالورونیک یک ماده طبیعی در بدن است. که کمک می کند حجم لب ها را افزایش دهید.این نوع پرکننده های پوستی گاهی اوقات به عنوان “پرکننده های اسید هیالورونیک” نامگذاری می شوند: حجم دهنده لبکلاژن، یکی از شایع ترین مواد پرکننده پوست است، که امروزه کمتر مورد استفاده قرار می گیرد. گزینه های جدیدتر ایمن تر و اثرات آنها طولانی تر است.\nتزریق چربی و ایمپلنت روش های دیگری برای داشتن لب های گوشتی هستند. اما امروزه از آن استفاده نمی شود زیرا نتایج متفاوت بوده و عوارض جانبی آن خطر بیشتری دارد.استفاده از پرکننده های اسید هیالورونیک:پرکننده های اسید هیالورونیک می تواند ظاهر لب های شما را با اضافه کردن به:قالب ساختارحجم افزایش دهد.اثرات آن معمولا شش ماه طول می کشد. پس از آن تزریق بیشتری برای حفظ حجم لب ها لازم است.چندین پرکننده اسید هیالورونیک در بازار وجود دارد. در میان آنها این محصولات هستند:\nهمه این محصولات به همان شیوه تزریق می شوند و نتایج مشابهی به شما می دهند. و برخی از آنها حاوی لیدوکائین، با بی حسی موضعی هستند.مزایای پرکننده های اسید هیالورونیکپس از تزریق، ژل پرکننده را در، بافت لب ها تشکیل می دهد.\nمزایای استفاده از پرکننده های اسید هیالورونیک عبارتند از: کنترل حجم لب به مقدار تزریق شده مواد بستگی دارد و می توان آن را کنترل کرد، بنابراین بهتر است که پزشک میزان مناسبی حجم چربی را ایجاد کند.سرعت تدریجی درمان. تزریق می تواند به تدریج در مراحل مختلف انجام شود تا نتایج مورد نظر به دست آید.برآمدگی ها به راحتی حل می شوند. هر گونه تکه و ضربه های ناشی از حرکت لب ها می توانند به راحتی حل شوند.کبودی کمتر. در مقایسه با سایر پرکننده های پوستی ممکن است کبودی و تورم کمتری داشته باشد.\nنتایج قابل قبول پایدار. نتایج منطقی طولانی مدت است، اما دائمی نیستند.واکنش آلرژیک بعید است. از آنجا که پرکننده های اسید هیالورونیک از مواد مشابه موجود در بدن تولید می شوند، بعید است آنها باعث واکنش آلرژیک شوند. اما اگر به لیدوکائین حساسیت دارید، قبل از درمان به پزشک خود بگویید.\nتزریق لب بصورت doc\nپرکننده های پوستی که برای تزریق لب مورد استفاده قرار می گیرند، اغلب با بی حس کننده مخلوط شده اند، اما در یک منطقه حساس لب احتمالا شما هنوز تزریق را احساس می کنید.اگر بلافاصله بعد از درمان یخ بگذارید، به کاهش کبودی ها کمک می کند. اگر روز بعد به آن برسید، لبها به شدت متورم شده است.خواب شبانه با ارتفاع کم، با استفاده از بالش اضافی، باعث جلوگیری از تورم می شود.\nتزریق لب به صورت DON’Tsقبل از درمان، از داروهای ضد التهابی غیر استروئید مانند آسپیرین (مانند ایبوپروفن)، داروی سنتز یا مکمل های ویتامین E با دزهای بالا استفاده نکنید. هر گونه دارو یا مکملی که موجب کاهش خون می شود ممکن است خطر کبود شدن و خونریزی در محل تزریق را افزایش دهد.پس از درمان، لب خود را ماساژ ندهید! (شما ممکن است میزان حجمی را که توسط فشرده سازی پوست بیش از حد صاف شده، به حداقل برسانید).\nدرست قبل از یک تاریخ مهم درمان نکنید. این احتمال وجود دارد که لب های شما متورم شوند و احتمالا شما می خواهید که این درمان یک یا دو هفته قبل صورت بگیرد.نگران نباشید، با وجود انجام همه کارهای درست، لب های شما هنوز متورم و کبود شده اند. لب های شما بسیار حساس و ظریف هستند و گاهی اوقات خونریزی و تورم اجتناب ناپذیر است.انتظار نداشته باشید که این حالت لب های شما تا ابد ادامه داشته باشد. به طور متوسط، به احتمال زیاد نتایج تزریق در حدود ۶ تا ۹ ماه باقی می ماند.\nبرگرفته از مقالات معتبر علمی و بین المللی :


اعضای هیات اجرایی انتخابات حوزه انتخابیه کاشمر تعیین شدند - ایرنا\nاعضای هیات اجرایی یازدهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی و پنجمین میان دوره ای مجلس خبرگان رهبری در این شهرستان تعیین شدند.\n- مشهد- ایرنا- فرماندار کاشمر گفت: اعضای هیات اجرایی یازدهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی و پنجمین میان دوره ای مجلس خبرگان رهبری در این شهرستان تعیین شدند.\nمسلم ساقی روز شنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: 30 نفر از معتمدین از روحانیون و اقشار مختلف مردم بر اساس شاخص های تاکید شده در قانون برای تشکیل هیات اجرایی دعوت شدند که پس از حصول اکثریت قانونی برای انتخاب حسن امیری مقدم، هادی مازنی، علیرضا ناصری، محمد حسن طلعتی، محمد جواد یزدانی، قاسم تارم، زهرا عاصمی و محمد نجاتیان شجاعی به عنوان هشت نفر معتمد اصلی عضو هیات اجرایی با رای مخفی و اکثریت نسبی آرا انتخاب شدند.\nوی ادامه داد: محمد حسین مدرسی، جواد بیجندی، محمودعیسایی، هادی معماریان خلیل آباد و سیدحین سیدی مقدم هم به عنوان پنج معتمد علی البدل هیات اجرایی انتخاب مشخص شدند.\nرییس هیات اجرایی مرکز حوزه انتخابیه شهرستانهای کاشمر خلیل آباد و بردسکن گفت: همه باید با اشراف کامل بر قانون در راستای برگزاری انتخاباتی سالم، قانون مند و امن با مشارکت حداکثری تلاش کنیم.\nساقی افزود: صیانت از حقوق انتخاب کنندگان و انتخاب شوندگان با رعایت اصل بی طرفی در فرایندهای مختلف انتخابات مهم است و موظفیم حتی برای یک رای مردم هم حساس باشیم.\nوی ادامه داد: انتخابات یازدهمین دوره مجلس شورای اسلامی در شهرستان کاشمر به عنوان مرکز حوزه انتخابیه و دو حوزه فرعی فرمانداری بردسکن و خلیل آباد و چهار بخشداری کوهسرخ، ششطراز، انابد و شهرآباد در سطح شهرستان های کاشمر، خلیل آباد و بردسکن برگزار می شود.\nیازدهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی و پنجمین میان دوره ای مجلس خبرگان رهبری دوم اسفند ماه سال جاری برگزار می شود.\nحوزه انتخابیه کاشمر، خلیل آباد و بردسکن با جمعیتی نزدیک به 300 هزار نفر دارای یک کرسی در مجلس شورای اسلامی است.\nکاشمر در 228 کیلومتری جنوب غربی مشهد واقع است.\nکلید واژه ها: انتخابات مجلس شورای اسلامی - انتخاب - مجلس خبرگان رهبری - مجلس شورای اسلامی - انتخابات مجلس - یازدهمین دوره - انتخابات - خبرگان رهبری - شورای اسلامی - مجلس خبرگان - هیات - هیات اجرایی انتخابات - یازدهمین - دوره - مجلس - محمد - شهرستان - فرماندار کاشمر - خبرگان - اسلامی - قانون - کاشمر - شورای - رهبری - ایرنا - مسلم ساقی - فرماندار - روحانیون - عضو هیات - خبرنگار


لَج‌وَر » Blog Archive » گفتگوی منصوره شجاعی با شیرین عبادی در سالگرد کمپین یک میلیون امضاء\nگفتگوی منصوره شجاعی با شیرین عبادی در سالگرد کمپین یک میلیون امضاء\nجمعه, ۵م شهریور ۱۳۸۹\nپنجم شهریور سال ۱۳۸۹، چهارمین سالروز اعلام موجودیت کمپین یک میلیون امضا است. چهارسال پر نشیب و فرازی که اینک در پیوند با خیزش مردمی جنبش سبزهویت زنانه خویش را در فرایند دموکراسی خواهی به طیف های گوناگون این جنبش نیزشناسانده وهمچنان در طلب برابری خواهی و دموکراسی جویی پیش می رود.به مناسبت این روز، درگفتگویی با ” شیرین عبادی ” برنده جایزه صلح نوبل و ازبنیانگذاران کمپین یک میلیون امضا نگاهی دوباره بر تجارب به دست آمده داشته ایم.\nمنصوره شجاعی: از۵ شهریور ۱۳۸۵ واعلام موجودیت کمپین یک میلیون امضا ۴ سال می گذرد، شما به عنوان یکی از اعضای بنیادگذار کمپین و نماد برجسته آن، کمپین را در دوره حیات اش به طور اجمالی چگونه ارزیابی می کنید؟\nشیرین عبادی: به نظر من به صورت خلاصه دوره اطلاع رسانی و آگاه سازی زنان ایران بوده است که در این زمینه بسیار هم موفق عمل کرده . دوره ای بوده است که هم توجه مردم ایران وهم توجه بین المللی به تبعیض ناروای قانونی علیه زنان در ایران، به طور وسیعی جلب شد.\nمنصوره شجاعی: در مورد تاثیرماندگار وتاریخی فعالیت کمپین، مقالات و نظرات بسیاری ارائه شد اما به طور مشخص از نظر شما نقاط قوت و شاخص کمپین در پیشبرد اهداف جنبش زنان چه نکاتی بودند ؟\nشیرین عبادی: به نظرمن هرحرکت و هر جنبشی زمانی پیروز می شود که بتواند با آگاهی مردم را وادار به حرکت کند. قوانینی که بعد ازانقلاب به تصویب رسید بسیار یک سویه و به زیان زن بود . متاسفانه بسیاری از مردم حتی افرادی که تحصیل کرده هم بودند در جریان این قوانین قرار نگرفته بودند تا اینکه خودشان به این قوانین برخورد بکنند. به عنوان مثال من می توانم اشاره کنم به تحقیقی که درزمینه سن مسولیت کیفری دختران انجام دادم در زمانی که ریاست انجمن حمایت از حقوق کودکان را برعهده داشتم . در این تحقیق ما ازحدود ۵۰۰ نفر از افرادمختلف، گروه های گوناگون با تحصیلات متفاوت ــ ازعالی ترین مدارج تحصیلی تا سطوح پایین تر ــ مطالعه کرده بودیم و پرسشنامه ای را بین اینها پخش کرده بودیم که آیا می دانید که سن مسولیت کیفری برای دختران ۹ سال است؟ تقریبا ۹۷ درصد مردم جواب داده بودند که نمیدانستند و حتی برای این افراد خنده دار بود که قانون برای دختری که حداکثر ۱۰ ساله است قانون او را به چشم یک انسان ۴۰ ساله نگاه کند و همان تکالیف را برای او مقرر دارد. درحالتی که می دانیم که قانون ما این چنین است.\nبنابراین، مسئله مهم درپیشبرد یک جنبش این است که اطلاع رسانی بشود و از آنجا که هدف اصلی کمپین جمع آوری امضا نبود زیرا اگر می خواستیم که فقط امضا جمع کنیم ظرف چند ماه یک میلیون امضا جمع می شد اما هدف این بود که اول اطلاع رسانی در مورد قوانین بشود و آموزش انجام بشود و بعد از آموزش، سوال شود که اگر مایل هستید بگویید که اصلاح کدام یک از این قوانین باید دراولویت باشد. در واقع از این طریق بود که تعداد زیادی از افراد جامعه اززنان و مردان در جریان قوانین تبعیض آمیز قرار گرفتند .\nمورد دیگری که باید اشاره کنم این است که به طور کلی و درواقعیت، سن ازدواج برای دختران در ایران بالا ست یعنی جامعه ایران ازدواج دختر بچه ها را نمی پسندد .و وقتی شما به آمار ازدواج ها نگاه می کنید می بینید که بیش از۹۰ درصد ازدواج ها بالای سن هفده سال است اما آیا همه مردم می دانند که سن قانونی ازدواج درایران ۱۳ سال و ۱۵ سال است و این سن پایین در بعضی از موارد می تواند مورد سوءاستفاده افراد قرار بگیرد و از کودکی و جهالت دختربچه ها سوء استفاده کنند و به نام ازدواج کارهای ناشایست بکنند. بعضی اوقات هم دیده ایم که متاسفانه منجر به قاچاق دختران و سوءاستفاده از وجود آنها به نام ازدواج شده است.\nبنابراین این که یک قانونی وجود داشته باشد و مرم از آن بی اطلاع باشند این خطرناک ترین مسئله اجتماعی است و کارمهم کمپین، دادن آگاهی بود و به همین دلیل گروه داوطلبان در ابتدا آموزش می دیدند که چگونه قوانینی تبعیض آمیز را بامردم مطرح کنند و آنها را متوجه نواقص قانونی کنند وبه نظر من این مهم ترین نقطه قوت بود که به خوبی هم موفق شد.\nمنصوره شجاعی: ضمن تاکید بر تمامی این نقاط عطف و موفق این حرکت بدیع زنان، حالا اگر بخواهید نکات دیگر این حرکت زنانه را برشمارید به چه نکاتی اشاره خواهید کرد؟\nشیرین عبادی: می توان به نکات دیگری هم اشاره کرد که بعضی از افراد ممکن است آنها را به عنوان نقطه ضعف قلمداد کنند ولی من دوست ندارم به چنین عنوانی نامیده بشود زیرا نکاتی را که اینجا می گویم طیبعت یک جنبش ا ست، جنبش برخلاف یک حزب سیاسی ساختارعمودی ندارد. دریک حزب سیاسی عده ای دربالا می نشینند و تصمیم می گیرند و استراتژی معینی تعیین می کنند و برهمان اساس هم عمل می شود. اما در یک جنبش به طور کلی هسته هایی که استقلال عمل دارند و در اغلب موارد خودمدیر هم هستند تصمیم می گیرند و این هسته ها گاه ممکن است که استراتژی درستی نداشته باشند و درتضاد با یکدیگر ویا حداقل در عدم تطابق با یکدیگر عمل کنند که این خصیصه یک جنبش است و این خصیصه باعث می شود که گاهی اوقات ناهماهنگی هایی به وجود بیاید ویا اینکه عده ای از آن سواستفاده هم بکنند. به عنوان مثال هرکس که ورقه کمپین را امضا می کردد عضو کمپین محسوب می شد، خب حالا فرض کنید که اگر کسی صلاحیت اخلاقی یا سیاسی نداشت وخودش را با امضای این اوراق عضو کمپین معرفی می کردد آیا عملکرد نادرست او می توانست به نام کمپین تمام بشود وبه زیان کمپین عمل کند؟ پاسخ این است که در حقیقت نه، اما ما دردادگاه ها دیدیم که از این مسئله به زیان کمپین و به زیان افرادی که درکمپین صادقانه زحمت می کشند سوئ استفاده شد.\nمنصوره شجاعی: یکی از مهم ترین جریانات اجتماعی که در خیزش مردم در جنبش سبز نقش کلیدی داشته ، جنبش زنان و کمپین ها و ائتلافهای مختلفی است که زنان طی سالهای اخیر و به ویژه در چهارساله اول دوران ریاست جمهوری محمود احمدی نژاد شکل دادند. یعنی درواقع زنان در جنبش سبز در سه مرحله حضور داشتند: درمرحله تمهید و زمینه سازی ، درمرحله جوشش و پویش، و بالاخره درمرحله سوم، ادامه و همراهی تا به امروز، که در همه این مراحل، در اشکال مختلف و به اندازه توان وظرفیت شان حضور داشتند. از نظر شما که به عنوان یکی از افراد موثر و از بنیانگدارن “کمپین یک میلیون امضا” و” همگرایی جنبش زنان برای طرح مطالبات ” در دوره پیش از انتخابات هستید این جریان ها ی اصلی جنبش زنان (که باید ائتلاف زنان علیه لایحه خانواده را هم به آن ائتلافها افزود)، در کدام یک از این سه مرحله نامبرده نقش پررنگ تری داشته است؟\nشیرین عبادی: باید بگویم که تقریبا در تمامی مراحل نقش مهمی را ایفا می کرده و به نظرمن جنبش سبز نوعی الگو برداری کرده از جنبش زنان. یعنی جنبش زنان درطی سالها موفق بوده است. به این دلیل که جنبش زنان اداره مرکزی وشعبه ای ندارد ، رییس ندارد بلکه جایگاه او درمنزل هرایرانی است که به برابری حقوق انسان ها معقتد است. و همین باعث قوت این جنبش شده زیرا اگر در شرایط دشوار سیاسی ایران حرکتی منتسب به یک یا چند مدیر یا رییس باشد به راحتی با زندان رفتن آنها یا ترور جسمانی و یا شخصیتی مدیران ویا فریب و تطمیع آنها، جنبش می تواند فروکش کند. اما دیدیم که جنبش زنان هرگز فروکش نکرد زیرا که رییس ندارد و همه، خود به عبارتی رییس خود هستند و مستقل و خودبنیاد عمل می کنند و کارها را با درایت خود پیش می برند. هرزنی را که دستگیر کردند به عنوان اداره کننده کمپین و یا به عنوان رییس کمپین، اما دیدیم که کمپین نه تنها فروکش نکرد بلکه ده نفر دیگر جای او آمد، واین به همه فعالان و سیاستمداران ما نشان داد که درشرایط دشوار سیاسی، ساختار کلاسیک حزبی، عمل نمی کند. برای نمونه ما دیدیم که احزاب سیاسی را وزارت کشور یک شبه غیر قانونی اعلام کرد و مدیران ارشد و اعضای شورای مرکزی و خلاصه همه را بازداشت کردند ، اما چطور می خواهند جلوی جنبش را بگیرند؟ چگونه و چطور می خواهند جلوی جنبش سبز را بگیرند؟ به عقیده من جنبش سبز در حقیقت توانست با خلاقیت و فروتنی از تجربه های ناب جنبش زنان الگو برداری کند.\nمنصوره شجاعی: و اما درباره تاثیر متقابل جنبش سبز بر جنبش زنان و ائتلافهایی مثل کمپین ، یعنی حضور جنبش سبز و حضور گسترده مردمی که بخشی از خواسته ها و مطالبات برابری خواهانه را به لایه های متنوع تر و درون جامعه سرایت داده، شما تاثیر این جنبش برابری خواهانه را بر جنبش زنان و کمپین چگونه تحلیل می کنید ؟\nشیرین عبادی: ببینید جنبش سبز یک جنبش دموکراتیک است و نه یک جنبش ایدئولوژیک . این یک جنبش مدنی است، ساختار عمودی و سیاسی و سلسله مراتبی ندارد بلکه گسترش آن به شکل افقی و شبکه ای است. همچنین جنبش سبز لیدر ورهبر ندارد آقایان موسوی، کروبی وخاتمی با جنبش سبز همراه هستند وهمراهی ایشان موجب تقویت جنبش می شود اما لیدر به معنای مرسوم اش نیستند چنانچه در موردی دیدیم اعلام کردند که مردم به خیابان نیایند ولیکن تعدادی از مردم به خیابان آمدند و طبق گفته رییس نیروی انتظامی در آن روز ۱۵۰ نفر هم دستگیر شدند. یعنی اگر کسی به خیابان نمی آمد که ۱۵۰ نفر دستگیر نمی شدند. بنابراین این نشان می دهد که جنبش سبز خیلی عمیق تر از افراد است و خواست سیاسی و ایدولوژی ندارد ، بلکه مطالباتش مدنی و حقوق بشری است و این جنبش یک جنبش دموکراتیک است و زنان فقط می توانند دریک جنبش دموکراتیک یعنی در جامعه ای دمکراتیک به حقوق خودشان برسند. دموکراسی و حقوق زن دو کفه یک ترازو هستند . نمی شود حکومتی ادعای دموکرات بودن داشته باشد و نیمی ازاجتماع را از حقوق خودشان محروم کند. بنابراین همان طور که زنان برای رسیدن به حقوق شان به دموکراسی نیازمند هستند دموکراسی هم برای استقرار و تحکیم خود ش نیازمند موافقت و همراهی نیمی از افراد اجتماع یعنی زنان است. این دو با هم پیوند نا گسستنی دارند.\nمنصوره شجاعی: گستره جغرافیایی کمپین در خارج از ایران زبانزد رسانه های داخلی وخارجی بود نظر شما درباره این گستردگی چیست؟\nشیرین عبادی: کمپین به واسطه اهمیت وجودی که دنیا را متوجه قوانینی تبعیض آمیز در ایران می کرد بسیارمورد توجه بین المللی قرار گرفت و خصوصا ایرانی هایی که خارج از ایران زندگی می کردند با کوشش و درایت خودشان این کمپین را بسیار خوب جلو بردند، و نام نیک مبارزات زنان ایران را در سراسر دنیا بر زبانها جاری کردند.\nمنصوره شجاعی: آیا کمپین را یک جریان سکولار می دانید یا یک جریان مذهبی؟\nشیرین عبادی: تا تعریف از سکولار و مذهبی، چه باشد. من کمپین و ائتلافهای مشابه آن را یک جریانی می دانم که خواهان برابری کامل حقوق زن و مرد در تمامی زمینه ها بوده است. حالا اگرشما به این می گویید سکولار، خب سکولار است، اگر می گویید مذهبی، خب مذهبی است، اما به گمان من، حرف صحیحح تر این است که ما زنان خواهان برابری و حقوق شهروندی مان هستیم وهرچیزی که مغایر این برابری و منکر حقوق مدنی زنان باشد از دید برابری خواهانه زنان ایران، مردود است.\nمنصوره شجاعی: حالا با توجه به تعریف شما، مذهبی بودن یا نبودن افراد آیا می تواند تبدیل به مسئله قابل طرح و بررسی باشد؟\nشیرین عبادی: مذهب و به طور کلی ایدئولوژی، بستگی به تفسیر و اجرای آن دارد. خیلی از کشورها هستند که اصلا سکولارند و مذهب هم درآنجا هیچ نقش مهم و تعیین کننده ای ندارد اما می بینیم که وضعیت زنان در آنجا خیلی هم اسفناک است . مثلا کشور هند را در نظر بگیرید هنوز رسم نادرست جهیزیه در هند مرسوم است، و یا هنوز طبقات نجسات درهند وجود دارند، و این طبقه بندی اجتماعی درهند عملا رعایت می شود. با وجود منع قانونی هنوز در بعضی ازنقاط زنان را بعد از مرگ شوهرانشان می سوزانند در حالی که جامعه ای سکولار هم هستند.\nیا اینکه درچین ؛ دولت چین سونوگرافی برای تعیین جنسیت را ممنوع کرده چرا؟ برای اینکه در چین تعداد اولاد برای خانواده ها اجباری است وهرخانواده فقط اجازه دارد فقط یک فرزند داشته باشد ووقتی با سونوگرافی متوجه می شوند که جنین، دختر است او را از بین می برند، و برای جلوگیری از این کار، دولت چین سونوگرافی برای تعیین جنسیت را ممنوع می کند . توجه می کنید که چین تحت رژیم سوسیالیستی است پس چرامسئله حقوق زن هنوز در آنجا حل نشده؟ موضوع برمی گردد به طرز تفسیر و تفکر ما از دین. همواره گفته ام که با تفسیر درستی از اسلام می توانیم مسلمان باشیم وشاهد برابری حقوق. علت این حرف هم این است که کشورهای غیر دموکراتیک اسلامی همواره ظلم خودشا ن به زنان را منتسب به اسلام می کنند و می گویند که چون اسلام این را گفته ما مجبور هستیم که این گونه عمل کنیم. از جمله درقانون ایران دیه زن نصف دیه مرد است و اگرمردی زنی را به قتل برساند برای مجازات قاتل می بایستی خانواده مقتول قبلا نیمی از خون بهای قاتل را بپردازند و به عبارتی دیگر با این شیوه به کسی که زنی را به قتل رسانده در حقیقت نوعی دستخوش هم داده می شود. این قانون سالیان سال مورد اعتراض زنان است، اما دولت همیشه ادعا کرده که این ناشی از اسلام است و نمی شود آن را عوض کرد حال آنکه بسیاری از علمای اسلامی مثل آیت الله صانعی، آیت آلله منتظری، آیت الله جناتی و آیت الله بجنوردی ، اعلام کردند که این مسئله، اسلامی نیست و می شود قانون دیه را عوض کرد. بنا براین آنچه که درتفسیر اسلام مهم است روح عدالت خواهانه اسلام است. فراموش نکنیم که عدالت یکی از پنج رکن اصول شیعه است و ما می بایستی فروعات را یعنی قوانینی که روابط افراد را در جامعه تنظیم می کند براساس اصول دین که مهمترین اش عدالت است تنظیم کنیم و با این تفسیر و با این نگرش، بسیاری از علما معتقددند که درتمامی زمینه ها میشود به برابری دست یافت.\nدرخواست کمیته پیگیری ایجاد تشکل های کارگری برای کمک به آزادی بهنام ابراهیم زاده، رضا شهابی و سایر فعالین کارگری زندانی\nیورش وحشیانه و دستگیری تعدادی از جوانان که برای گرامیداشت قتل عام سال ۶۷ عازم خاورن بودند\nاسماعیل نوری علا: ملاحظاتی در باب روند آلترناتیوسازی\nناهید میرحاج: در ستایش یک امضاء از یک میلیون امضاء


آیا ایرانیان باید زرتشتی باشند؟ - وب سایت رسمی احمد عابدینی\nآیا ایرانیان باید زرتشتی باشند؟\nاين روزها متنی در فضای مجازی به دستم رسید که فردی با استناد به آیات قرآن درصدد اثبات این مطلب بود که دین اسلام اختصاص به مردم عرب زبان دارد و ایرانیان باید بر همان دین زرتشتی خود باقی بمانند و باید از پیامبر خود که همان زرتشت است پیروی کنند، لذا درصدد برآمدم که با توجه به آیات قرآن جواب این ادعا را بدهم. بنابراین جواب خود را در دو بخش جداگانه ارائه می‌دهم.\nالف) بخش اول شامل بررسی آیاتی است که برای این ادعا مطرح شده است.\nب) بخش دوم شامل بررسی آیاتی است که ثابت می‌کند پيامبر رسالتش براي همه مردم است و قرآن پند و اندرزش برای جهانیان است و اختصاصی به زمان و مکان خاصی ندارد.\nو در ضمن بحث روشن خواهد شد که قضايا دو گونه است حقيقيه و خارجيه. قضاياي خارجيه زمان‌بردار و مكان‌بردار است ولي قضاياي حقيقيه فرازماني و فرا مكاني هستند و بحث های علمی و اخلاقی از قضاياي حقيقيه هستند و اختصاص به زمان و مکان خاصی ندارند. و مطالب اعتقادي و اخلاقي که انبیاء برای بشر آورده‌اند چون جزء قضایای حقیقیه است نه خارجیه، بر فرض كه آيات دسته دوم نبود باز ممكن نبود گفته شود كه دين اسلام يا دين يهود و مسيحيت به یک مکان یا زمان خاص تعلق دارد.\nاينك به شرح هر يك از موارد فوق مي‌پردازيم:\nالف) بررسی آیاتی که مستدل برای مدعاي خود بیان کرده است:\nایشان به هفت آیه از آیات قرآن استدلال كرده که به ترتیب آنها را مورد بررسی قرار می‌دهیم و ابتدا استدلال مستدل را آورده و بعد به آن جواب مي‌دهم:\nمدارک قرآنی که ثابت می کند اسلام برای پارسی زبانهای ایرانی نازل نشده:\n📌ﺍﮔﺮ به ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ خدا یا همان الله ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ ﮐﻪ بر اساس گفته ﺍﻟﻠﻪ ایرانیها ﺑﺎﯾﺪ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ بمانند.\n📌 ﺍﯾﻦ گفته آشکار ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﯼ ﻫﯿﭻ تردیدی ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻫﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻨﻨﺪ.\n📌ﺩﺭ زیر ﺁﯾﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ با آدرس آن ﺑﺮﺍی شما آورده شده تا باور کنید.\n۱_ سوره ابراهیم /۴\nو ما هيچ پيامبرى را جز به زبان قومش نفرستاديم تا [حقايق را] براى آنان بيان كند پس خدا هر كه را بخواهد بىراه مى‌گذارد و هر كه را بخواهد هدايت مى‌كند و اوست ارجمند حكيم (۴)\nﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻮﺩ.\nبا توجه به این آیه در جواب این فرد باید گفت:\nاولا، این آیه دلالت دارد كه زبان هر پيامبري با زبان قومش يكي است يعني پيامبر تركها برايشان با زبان تركي سخن مي‌گويد و پيامبر فارسها به زبان فارسي. ولي دلالت ندارد که محتوای سخنان هر پیامبري هم برای مردم قوم خودش باشد و اختصاص به زمان و مکان دیگری نداشته باشد و مثلا محتواي سخنان پيامبري كه زبانش تركي است، شامل فارسی زبانان نشود.\nبله اگر آيه به اين گونه نازل شده بود «وما ارسلنا من رسول في قوم الّا لهم» يا «و ما ارسلنا من رسول الّا لأهل لسانه» بر ادعاي مستدل دلالت داشت. اما اكنون كه در آیه آمده است” بلسان قومه” مراد اين است كه هر پیامبري، در ميان هر فرقه‌ای مبعوث شده به زبان همان قوم و فرقه صحبت می کرده است، یعنی پیامبري كه بين فارس زبانان بوده است فارسی صحبت می‌کرده و پيامبر كه ميان عرب‌زبانها مبعوث شده است با زبان عربی صحبت مي‌كرده و … .\nدر ثانی، یک معنای دیگری هم برای آیه می‌توان کرد و آن این که منظور از “بلسان قومه” يعني بر طبق آداب و فرهنگ قومش و معناي سوم اينكه سخنش به اندازه درک وفهم مردم قومش مي‌باشد. مؤید این معنا سخن پیامبر اکرم (ص) است که فرمودند: “نحن معاشر الانبیاء اُمرنا أن نُکَلِّم الناس علی قدر عقولهم” یعنی ما گروه پیامبران مأمور شده‌ايم به اندازه عقل و درک مردم صحبت کنیم. بنابراین پیامبری که در جامعه‌ای زندگی می‌کند که مردم آن مثلا کم فروش هستند درباره گناه و ضررهاي کم فروشی صحبت می‌کند.\nخلاصه سخن آيه اين است كه «هر پيامبري با زبان مردمي كه بين آنان مبعوث شده است سخن مي‌گويد» و ادعاي مدعي اين است كه هر پيامبري كه در هر قومي مبعوث مي‌شود مخصوص همانان است و ديگران حق پيروي از او را ندارند.\n۲ – سوره نحل / ۳۶\nﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻡ ﯾﮑﺘﺎ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺭﺍ هماهنگ ﺑﺎ ﺧﻮﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﻭﺭﺩ.\nمنظور قرآن از اینکه می فرماید: در هر قومی رسولی فرستادیم این است که، هيچ امتي ادعا نکند که برای ما پیامبری نیامده است، نه این که منظور این باشد که هر رسولي اختصاص به قوم، شهر يا كشورِ خودش داشته باشد و محتوای دعوت او که دعوت به خداپرستی و اخلاق است فقط مال همان قوم يا منطقه باشد.\n۳ – سوره یونس/۴۷\nﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺯﺭﺗﺸﺖ بود.\nجواب: این آیه نيز بیان می‌کند که هر امتی پیامبری دارد، نه این که پیامش فقط اختصاص به همان قوم دارد و منظور آیه این است که هیچ امتي بدون پیامبر نمانده است و هيچ‌يك از امتها نمی‌توانند بگویند که ما پیامبری نداشته‌ایم و کسی برای ما حرف حق را نیاورده است و در صورت ظلم کردن مؤاخذه میشوند.\n۴_ سوره شعراء/ ۱۹۵\nاستدلال مدعي: ﯾﮑﺒﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ آشکارا ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ.\nجواب: بهتر است از چند آیه قبل بخوانیم تا معلوم شود که اين آيات دقيقا بر خلاف ادعاي مدعي دلالت دارد و از این آیات برداشت درستی نشده است. به عبارت ديگر مدعي وقتی فقط به این آیه اشاره کرده است و آیات قبل را نادیده گرفته است متهم مي‌شود که با قصد و غرض این کار را کرده است.\nدر مورد این آیه این پرسش مطرح می شود که، آیا پروردگار جهانیان با وصف پروردگار جهانيان قرآن را برای قوم خاصی فرستاده است یا برای همه مردم؟\nو در جواب باید گفت تعلیق حکم بر وصف مُشعِر به علّیّت است. مثلا وقتی می‌گوئیم فقیه درس می‌دهد یعنی درس فقه می‌دهد و وقتی می‌گوئیم طبيب مشغول كار است يعني طبابت مي‌كند. و دراینجا هم وقتی پروردگار جهانيان قرآن فرو فرستاده است، یعنی برای همه مردم جهان است و اختصاص به گروه خاصی ندارد.\nروح الامين آن را نازل كرد (۱۹۳)\nبر دلت، تا از [جمله] هشداردهندگان باشى (۱۹۴)\nعربی یعنی آشکار و روشن برخلاف عُجْمَهْ که به معنای ناآشکار و غیر روشن است.\nو این قرآن برای پیشینیان هم بوده است و پیامبران قبلی هم از آدم تا خاتم علیهم السلام همه به مطالب قرآن در سخنان و کتاب های خود اشاره کرده اند.\nمطالب قرآن اكثرش قضاياي حقيقي است که عام است و به زمان و مكان خاصي وابسته نيست و پیامبران قبلی هم آنها را آورده بودند.\nآيا براى آنان، اين خود دليلى روشن نيست كه علماى بنى اسرائيل از آن اطلاع دارند (۱۹۷)\nبله، حتی علمای بنی اسرائیل هم از مطالب قرآن اطلاع داشته‌اند.\nو آن [فرد غير عرب] آن را برايشان مى خواند به آن ايمان نمى آوردند (۱۹۹)\nخداوند در دو آیه آخر در باره عربهاي زمان نزول قرآن گفته: عرب‌ها متعصب هستند و اگر قرآن به زبان غیرعربی می‌آمد آنها ایمان نمی‌آوردند. به خاطر همین قرآن به زبان عربی آمده است تا آن عربها هم ایمان بیاورند و این نشان دهنده این است که غیرعرب‌ها در ایمان آوردن مشکلی نداشته‌اند. اما به هيچ وجهي دلالت ندارد كه قرآن و اسلام مخصوص عربهاست.\n۵ – سوره سجده/۲ و ۳\nنازل شدن اين كتاب كه هيچ [جاى] شك در آن نيست از طرف پروردگار جهان هاست (۲)\nآيا مى گويند آن را بربافته است [نه چنين است] بلكه آن حق و از جانب پروردگار توست تا مردمى را كه پيش از تو بيم دهنده اى براى آنان نيامده است هشدار دهى اميد كه راه يابند.\nﻣﺎ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺑﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﯿﭻ ﻟﺰﻭﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ كنند.\nجواب: هيچ عاقل دينداري از حمله به ايران دفاع نمي كند و اين كار از اشتباهات بزرگ حكومت و مردم آن زمان بوده است و اگر حمله نمي‌كردند ايرانيان خودشان با روي باز از دين حق استقبال مي‌كردند و ايمان مي‌آوردند و خسارتهاي مادي و مالي زيادي كه در اثر حمله به ايران وارد شد و زيانهاي معنوي كه به اسلام وارد شد وارد نمي‌شد.\nاما اين آيه به ادعاي مدعي دلالت ندارد؛ زيرا در آیه دوم این سوره آمده است که این قرآن از طرف پروردگار جهانیان است، پس از باب تعليق حكم بر وصف مُشْعِر به عليت است كه قبلا توضيحش گذشت، معلوم مي‌شود كه قرآن برای همه جهانیان است و طبق آیه سوم متوجه می‌شویم که کسانی که اول باید انذار شوند قوم عرب هستند نه اینکه قرآن و دين اسلام منحصر به این قوم است.\n۶- سوره انعام/۹۲\nﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺛﺎﺑﺖ مي‌كند ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﯼ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ.\nﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺣﺘﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿ‌ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺣﻮﺍﻟﯽ.\nبهتر است از آیه ۹۰ را مورد بررسی قرار دهیم تا معلوم شود اگر مدّعي به قرآن رجوع کرده بود، این ادعا را مطرح نمی کرد.\nاينان[انبياي قبلي] كسانى هستند كه خدا هدايتشان كرده است پس به هدايت آنان اقتدا كن بگو من از شما هيچ مزدى بر اين [رسالت] نمىطلبم اين [قرآن] جز تذكرى براى جهانيان نيست (۹۰)\nاين آيه بر آنچه قبلا بيان شد كه هدایت یک امر عام است مثل علم، و مخصوص منطقه‌اي نيست دلالت دارد. همانگونه که هرکجا علمی بود باید آن را فراگرفت، هر جا كه هدايتي بود نيز بايد فرا گرفت. پس حضرت محمد موظف است كه به هدايت تمامي انبياي قبلي اقتدا كند.\nو درآخر آیه خداوند فرموده است: این قرآن جز تذکری برای جهانیان نیست، پس باز از باب تعليق حكم بر وصف كه شرحش گذشت معلوم مي‌شود كه منظور هدايت تمامي جهانيان است و منظور فقط هدايت عرب‌ها نیست.\nاگر کسانی که این اشکال را کرده‌اند، و قرآن ودين را مخصوص عربها دانسته‌اند به نكته‌هاي بيان شده دقت کرده بودند، چنین حرفی نمی‌زدند. آيات بعدي صراحت بيشتري دارد.\nکتاب موسى برای همه مردم بود حتی فرعونیان و فقط اختصاص به بنی اسرائیل نداشت. و همانگونه كه قبلا بيان شد دين خدا اختصاصي نيست.\nدر مورد این آیه علاوه بر مطالب قبلي باید گفت به قول معروف اثبات شئ، نفی ما ادا نمی کند، مثلاً وقتي گفته مي‌شود حسن دوچرخه دارد دلالت نمي‌كند كه ديگران دوچرخه ندارند. در اين آيه «اثبات شئ» یعنی انذار قومِ پیامبري خاص، انذار شدن ديگران را رد نمي‌كند. آیا پیامبر هر قوم مي‌گويد نباید دیگران از سخنانم انذار شوند؟!\n۷_ سوره فصلت/3 .\nﯾﮑﺒﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ، ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻥ آمده ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ.\nبرای فهم بهتر این آیه بهتر است که آیه دوم هم مورد بررسی قرار گیرد:\nاسم خداوند به عنوان رحمان رحیم، برای قوم خاصی نیست، پس کتابش هم برای همه رحمت است.\nاین کتاب به زبان عربی است اما دلالت نمي‌كند كه محتوايش هم تنها براي عربهاست. مثلا وقتي گفته مي‌شود فلان دانشمند آمريكايي و كتابش به زبان انگليسي است آيا مي‌توان گفت علم او هم مخصوص انگليسي زبانهاست؟! يا وقتي گفته مي‌شود كه ماشين بنز آلماني است آيا معنايش اين است كه غير آلماني نبايد بنز سوار شود؟!\nپس این آیه هم بر ادعای مدّعي دلالت ندارد.\nب) بررسی آیاتی که ثابت می‌کند قرآن برای همه مردم جهان است:\n۱- اعراف /۱۵۸\n«اي مردم» خطاب به تمامي انسانهاي روي زمين در تمامي روزگاران است و پيامبر دستور يافته كه به همه آنان بگويد من رسول خدا به سوي همه شما هستم. اين آيه هيچ شكي براي هيچ‌كس باقي نمي‌گذارد كه رسالت حضرت محمد(ص) جهاني و براي همه انسانهاست. ايمان آوردن سلمان فارسي و صهيب رومي و.. هم مؤيد همين برداشت است.\n۲ – سباء/ ۲۸\nاين آیه حصر را می رساند یعنی ما تو را نفرستادیم مگر برای همه مردم که هم بشارت دهنده و هم هشداردهنده باشی.\n۳- فرقان/ ۱\nمراد از بنده خدا حضرت محمد است و مأموريتش هشدار به تمامي جهانيان است.\nدر سه آیه بعدي تصريح شده که قرآن ياد يا پند برای همه جهانیان است، آنگاه مي‌گوييم وقتی قرآن جهانی باشد دينش كه اسلام باشد و آورنده آن هم که رسول خدا( ص) است جهانی هستند، که آیه ۹۰ سوره انعام که قبلا بررسی شد به همین مطلب اشاره دارد. نظیر همین آیه در سوره یوسف هم آمده است.\n۴ – یوسف/ ۱۰۴\nاین آیه هم حصر را ما رساند، یعنی این قرآن چیزی جز پند برای همه جهانیان نیست.\n۵ – قلم/۵۱ و ۵۲\nو آنان كه كافر شدند چون قرآن را شنيدند چيزى نمانده بود كه تو را چشم بزنند و مى‌گفتند او واقعا ديوانه‌اى است (۵۱)\nاین آیه هم حصر را می رساند.\n۶- تکویر/ ۱۹ تا ۲۷\nكه [قرآن] سخن فرشته بزرگوارى است (۱۹)\nنيرومند [كه] پيش خداوند عرش بلندپايگاه است (۲۰)\nدر آنجا [هم] مطاع [و هم] امين است (۲۱)\nو رفيق شما مجنون نيست (۲۲)\nو قطعا آن [فرشته وحى] را در افق رخشان ديده (۲۳)\nو او در امر غيب بخيل نيست (۲۴)\nو [قرآن] نيست سخن شيطان رجيم (۲۵)\nپس به كجا مى رويد (۲۶)\nاين [سخن] بجز پندى براى عالميان نيست (۲۷)\nالبته بهتر است همه این سوره خوانده شود، با دقت در آیات قسمت اول این سوره متوجه می شویم که ۱۳ آیه اول سوره با “اذا” شروع شده است و از آیه ۱۵ تا ۱۸ هم آیات با قسم شروع شده است و بعد از آن در آیه ۲۷ خداوند می‌فرماید: این سخن جز پندی برای جهانیان نیست.\n۲۶آیه در اول این سوره آمده است تا خداوند در آیه ۲۷ بیان کند که قرآن تنها و تنها پندی برای همه جهانیان است، خواه عرب باشد خواه غیرعرب.\nوقتي حضرت محمد(ص) بشارت دهنده و هشدار دهنده براي جهانيان باشد و قرآن پند و ياد براي جهانيان باشد پس دينش يعني اسلام هم براي همه جهانيان است نه تنها براي عربها.\n۷ – انبیاء/ ۱۰۷\nدر آیات قبلی از این آیه خداوند می فرماید:\nو بعد از اينها فرمود: تو را نفرستادیم مگر این که رحمت برای عالمیان هستی.\nپس با توجه به آیاتی که مورد بررسی قرار گرفت، قرآن نذیر است و باتوجه به این آیه هم پیامبر(ص) که آورنده قرآن از طرف خداوند است رحمت برای جهانیان است و رحمت که یک امر اخلاقی است، اختصاص به جا و مکان و زمان خاصی ندارد و همه مسائل اخلاقی همین گونه است مثل علم عام است و شامل همه جا و همه کس می‌شود.\nبا توجه به این آیات به این نتیجه رسیدیم که دين حضرت محمد و رسالت پیامبر( ص) جهانی است و فقط مخصوص عرب‌ها نیست


دیوید شویمر اخبار جدید درباره خود و جنیفر آنیستون را رد کرد - فرا مدیا\nدیوید شویمر اخبار جدید درباره خود و جنیفر آنیستون را رد کرد\nدیوید شویمر شایعه برقراری رابطه نزدیک تر با “جنیفر انیستون” همبازی سابقش در سریال “دوستان” (Friends) را تکذیب کرد.\nاخیراً گزارشی منتشر شد که این دو بازیگر در منزل آنیستون در لس آنجلس وقت می گذرانند.\nاین گزارش ها در حالی منتشر شده که ویژه برنامه دیدار مجدد عوامل سریال “دوستان” (Friends: The Reunion) در ماه ژوئن شایعه رابطه رمانتیک بین را تقویت کرده بود.\nیکی از منابع نزدیک به این دو بازیگر گفت:\nبعد از ویژه برنامه، روشن شد که مرور خاطرات گذشته احساسات هر دوی آن ها را به اوج خود رسانده و علاقه دو طرفه ای که همیشه باید آن را مدفون می‌کردند همچنان زنده است.\nاین گزارش هواداران سریال “دوستان” را در شبکه‌های اجتماعی خشنود کرد اما نمایندگان شویمر گفتند این شایعه ها حقیقت ندارند.\nدر ویژه برنامه ای که از اچ‌بی‌او مکس پخش شد، شویمر گفته بود که در فصول ابتدایی سریال در دهه ۱۹۹۰ “علاقه زیادی” به انیستون داشته .\nشومر بازیگر نقش “راس” توضیح داد که هیپ وقت فرصت با هم بودن نداشته اند چون همیشه یکی از آن ها در رابطه با دیگری بوده . انیستون اضافه کرد:\nما همه عشق و علاقه خود نسبت به یکدیگر را از طریق شخصیت های خود راس و ریچل ابراز کردیم.\nدر بخش دیگری از گزارش اخیر آمده بود :\nاین دو در خانه جنیفر با هم وقت می‌گذرانند، جایی که او شب ها شام می پزد و از با هم بودن لذت می برند، می‌گویند و می خندند.\nانیستون اخیراً در مصاحبه با ای گفته بود که شویمر پس از پایان فیلمبرداری ویژه برنامه به همراه دخترش به او سر زده و اضافه می کند که همبازی سابقش “واقعاً به اینکه ما بیشتر یکدیگر را ملاقات کنیم متعهد است.”\nبرچسب هاجنیفر آنیستوندیوید شویمردیوید شویمر و جنیفر آنیستونرابطه دیوید شویمر و جنیفر آنیستونعشق دیوید شویمر و جنیفر آنیستون\nقبلی « تریلر فصل ششم و نهایی سریال لوسیفر Lucifer منتشر شد\nبعدی قسمت ۹ فصل ۲ سریال Motherland: Fort Salem / پرومو ، تاریخ پخش و جزییات بیشتر »\nلالا کنت درباره حواشی مرتبط به ایستادن جلوی تصویر مگان فاکس در پوستر فیلم نیمه شب در چنزار واکنش نشان داد\nZooey Deschanel بعد از ۴ سال از Jacob Pechenik، طلاق گرفت!


قهوه عربیکا بهتر است یا روبوستا؟ تفاوت عربیکا و روبوستا - قهوه تو\nقهوه عربیکا بهتر است یا روبوستا؟ تفاوت عربیکا و روبوستا – قهوه تو\n2020-03-09 /در دانستنی های قهوه /توسط Ghahveto\nقهوه عربیکا بهتر است یا روبوستا؟ تفاوت عربیکا و روبوستا - قهوه توReviewed by ghahveto on Mar 9Rating: 5.0قهوه عربیکا بهتر است یا روبوستا؟ تفاوت عربیکا و روبوستا - قهوه توعربیکا در مقابل روبوستا ، با بیش از 60% تولید قهوه جهان محبوب ترین و معروفترین می باشد. علت محبوبیت عربیکا چیست. چه کسانی کدام نوع از قهوه را دوست دارند و می نوشاند. در این مطلب قصد داریم در رابطه با علل تمایز این دو گونه محبوب قهوه صحبت کنیم. و به اختصار تفاوت این دو گونه قهوه را بشماریم. تفاوت عربیکا و روبوستا را بررسی کنید.\nروبوستا، دانه‌هایی کوچک‌تر و پرکافئین هستند که عطر و بوی کمتری دارند. عربیکا دانه‌هایی بزرگتر و ملایم‌تر هستند که عطر و بوی بی‌نظیری دارند.\nتفاوت های قهوه های عربیکا و روبوستا\nتفاوت در میزان کافئین دانه قهوه\nعربیکا کافئین کمتری دارد در حدود 1.5 % مقدار کافئین ان می باشد و بیشتر برای افرادی مناسب می باشد که نگران تاثیرات منفی کافئین می باشد و روبوستا حدودا 2.7% کافئین دارد.\nتفاوت در میزان شکر دانه قهوه\nگونه قهوه ای که بیش از 60% سهم بازار را در اختیار دارد (قهوه عربیکا) تقریبا دو برابر حریف شکر دارد و شیرین است و نشان می دهد اکثریت مردم طعم شیرین این قهوه را به نوع تلخ آن ترجیح می دهند.\nگران‌ترین قهوه های دنیا!!\nتفاوت در میزان چربی دانه قهوه\nعربیکا چربی های بیشتری نسبت به روبوستا دارد. حدود 60% از لیپید ها (روغن ها ، چربی ها ، ویتامین های خاص و هورمون ها) را دارا می باشد.\nتفاوت در میزان اسیدیته دانه قهوه\nیکی دیگر از دلایل محبوب ترین نوع قهوه این می باشد که دارای اسیدیته بالاتری نسبت به رقیب خود است و در ان انواع طعم های میوه ، شکلات و … اضافه می شود ولی در طرف مقابل ما شاهد اسیدیته پایین تری هستیم و نوع نامرغوب طعم پلاستیک سوخته می دهد.\nتفاوت در نوع طعم دانه قهوه\nعربیکا طعم لذت بخش تری نسبت به روبوستا دارد و اغلی مزه شکلات ، اجیل ، میوه ها و انواع توت از ان حس می شود.\nتفاوت قیمتی انواع قهوه\nمحبوب ترین نوع قهوه گرانتر از حریف خود در بازار است و مهمترین دلیل ان این است که پرورش این قهوه به دلیل اینکه به اب و هوا حساس تر می باشد، دشوارتر است. بنابراین گران تر از رقیب خود است.\nبهترین قهوه های ترکیبی را تهیه کنید.\nتفاوت شکل ظاهری دانه‌های قهوه\nدانه های این گیاهان نیز از لحاظ شکل ظاهری نیز تفاوت های اساسی با یکدیگر دارند. عربیکا بزرگتر و بیضی تر است در صورتی که روبوستا گرد تر است.\nآیا عربیکا از روبوستا خوش طعم تر است؟\nدر نظر اغلب و بیشتر مردم این قهوه خوش طعم تر و بهتر است اما این یک بحث کاملا سلیقه ای می باشد.\nگفته می شود قهوه های اماده ای که در بازار موجود است از روبوستا تولید می شود ، پس می توان نتیجه گرفت که اگر شخصی از قهوه های اماده موجود در بازار مورد علاقه اش است ، قهوه مورد علاقه ان می توان روبوستا باشد.\nhttps://ghahveto.com/wp-content/uploads/تفاوت-عربیکا-و-روبوستا.jpg 800 1200 Ghahveto https://www.ghahveto.com/wp-content/uploads/Logo2-300x96.png Ghahveto2020-03-09 23:30:192020-03-09 23:41:51قهوه عربیکا بهتر است یا روبوستا؟ تفاوت عربیکا و روبوستا - قهوه تو\nاطلاعاتی درباره بهترین انواع پودر قهوه – قهوه تو\nقهوه باکیفیت چه ویژگی هایی دارد؟ – قهوه تو\nتفاوت قهوه فرانسه با ترک در چیست – فروشگاه قهوه تو\nانواع قهوه ، براساس سلیقه های مختلف چند نوع قهوه داریم؟\nدرباره دانه قهوه عربیکا بیشتر بدانیم – قهوه تو\nخواص قهوه چیست؟ چرا قهوه نوشیدنی اول دنیا است؟... قهوه، از کدام درخت ها به قهوه جوش ما می رسد؟...


یکی از راه‌های موفقیت در سرمایه‌گذاری در بورس اطلاع از رفتار و انتظار دیگر فعالان بازار است. به عبارتی پس از اطلاعات موثق و تحلیل درست، اطلاع از فضا و جو حاکم بر بازار مهم‌ترین موضوعی است که می‌تواند به سهامداران در کسب بازدهی مطلوب کمک کند.\nنظرسنجی‌ها در مورد پیش‌بینی وضعیت آتی مهم‌ترین موضوعات روز در حوزه بازار سهام یکی از خدمات سایت تحلیلی «دنیای بورس» در کمک به سهامداران طی یک سال فعالیت خود بوده است. نتایج این نظرسنجی‌ها در واقع عصاره‌ای از انتظارات کارشناسان و فعالان در مورد وضعیت آتی بورس است. شاید دیده باشید که اظهار نظر افراد در هر موضوعی وابستگی زیادی به شرایط وقت داشته است. به عبارت دقیق‌تر، اگر بازار در زمان نظرسنجی فضای مثبتی (یا منفی) را تجربه کند، بسیاری از شرکت‌کنندگان با نگاه خوش‌بینی (یا بدبینی) پاسخ خواهند داد. این موضوع در رصد نظرسنجی‌های هفتگی سایت معتبر کیتکو که برای اونس طلای جهانی این کار را هر هفته انجام می‌دهد، قابل مشاهده است. بورس تهران نیز از این موضوع مستثنی نیست. به عبارتی مثلا در دوره صعود یا ریزش قیمت‌ها ممکن است که فضا در اظهار نظر کارشناسان نقش بسیار مهمی داشته باشد. برخی نیز می‌گویند در این نظرسنجی‌ها افراد به انتخاب گزینه‌ای که اقبال زیادی به آن شده است، تمایل دارند. به‌طور مثال در نظرسنجی‌هایی که انتخاب دیگر افراد مشخص است؛ شرکت‌کنندگان به انتخاب گزینه‌ای که بیشترین میزان رای را داشته متمایل می‌شوند.\nدر این میان سایت «دنیای بورس» برای اینکه از خطاهای اینچنینی در نظرسنجی‌ها کاسته شود، نمونه‌ای از شرکت‌کنندگان انتخاب می‌کند و به بررسی دلایل و چرایی گزینه انتخابی سهامداران و کارشناسان می‌پردازد. پس از انجام این نظرسنجی‌ها و بررسی دلایل شرکت‌کنندگان، نظرات افراد را در قالب یک گزارش گردآوری می‌کند. به این ترتیب، فارغ از عواملی که ممکن است در نتایج انحراف ایجاد کنند، نظرات اشخاص می‌تواند تعیین‌کننده سناریوهای پیش روی بازار باشد. یعنی فارغ از آنکه کدام گزینه، آرای بیشتری کسب کرده است، شناخت عوامل اثرگذار می‌تواند دید مناسب‌تری به سرمایه‌گذار برای تصمیم‌گیری مناسب بدهد. سایت تحلیلی «دنیای بورس» طی بیش از یک سال فعالیت خود نظرسنجی‌های متعددی به‌صورت روزانه و هفتگی در مورد موضوعات مهم بورس انجام داده است.\n۹ دی ۱۳۹۶ ساعت ۸:۱۹:۵۶ قبل از ظهر


پلتفرم های معاملاتی - برترین سودده های بازار\nابومیثم ملایی 2019/04/15 استراتژی فارکس\nاین روزها ۶۰ درصد از جستجوهای آنلاین برای یافتن محصولات از طریق موبایل یا رسانه های اجتماعی انجام می شود. این پلتفرم ها در یافتن دوست در رسانه های اجتماعی و برترین سودده های بازار فروش محصولات بسیار حرفه ای شده اند. یکی از تحقیقات اخیر انجام شده توسط PIXLEE نشان می دهد ۷۴ درصد مشتریان آنلاین و ۴۳ درصد از خریدها بعد از شناخت برند در رسانه های اجتماعی و کسب اطلاعات در مورد آن ایجاد می شود. اما آن حضرت (ع) وقتی به حکومت رسید و زمینه جنگیدن با جبهه باطل را فراهم دید، نه در مقابل ناکثان و میثاق شکنان صبر کرد و نه در مقابل مارقان و از دین خارج شدگان شکیبایی نمود و نه در مقابل قاسطان و اعوجاج پیشگان حلیم بود، بلکه در مقابل هر گروه جبهه دفاعی مناسب گشود. این نمونه‌ای از وقت شناسی و تحمل علی (ع) است که اصل آن در سیره رسول اکرم (ص) نیز وجود داشت و مشابه آن در زندگی فرزندان او نیز هست. به عنوان مثال اگر بهره ۰٫۲۵ درصد باشد، شما سال دیگر هزار دلار به علاوه ۲٫۵ دلار برای بهره میپردازید.\nتوجه:درخواست برای دریافت مدرک در زمان خرید دوره فقط تا پایان آذر ماه امکان پذیر است. نکات تاثیر گذار در امتیاز کاربر -انجام تمارین هفتگی -شرکت در وبینار ها -فعالیت در انجمن -نتایج ترید دانشجو در تاپیک ترید دوره. مسلما عدم تمرکز و نبود دقت لازم معامله گر برترین سودده های بازار در تصمیم گیری صحیح او اثر می گذارد.\nگزارش برترین سودده های بازار مشاهده فعالیت در فارکس ; گزارش ترباک تخلف داروخانه های آنلاین. خرید خودرو صفر دست دوم یا کارکرده. از روشن گذاشتن چراغ، راديو و تلويزيون به صورت متوالي خودداري كنيد .\nدر معاملات فارکس اما اهرم معاملاتی قابل ملاحظهای ( حتی بالاتر از 50: 1 ) برترین سودده های بازار قابل استفاده است. در واقع نوسانات بیت کوین علیه دلار آمریکا به این معنی است که بسیاری از.\nپیشرفته - متصل به دفاتر خاص، با لیستی از آنها را می توان در وب سایت بانک یافت. به عنوان بخشی از این بسته، مشتری یک ژنراتور رمز عبور داده می شود، که حفاظت از عملیات را افزایش می دهد و به شما امکان انجام معاملات برای مقادیر بالاتری می دهد. لازم به ذکر است که شرکتهای مستقر در پارکهای علم و فناوری با برترین سودده های بازار توجه به بخشنامه شماره: 04-95-200 مورخ 22/01/95 می توانند با هماهنگی مدیریت پارک علم و فناوری از معافیت حقوق کارکنان مستقر در پارک برخوردار شوند. هدیه ای ویژه: از 40 تا 100 درصد تخفیف شهریه دوره آنلاین "معامله گری با الگوهای هارمونیک پیشرفته" همراه با .\n🔴 🔴 تحلیلگر شخصی • هر معامله‌گر VIP در این پلتفرم دارای یک تحلیلگر شخصی و مالی است. این افراد معامله‌گرانی حرفه‌ای هستند که مشکلات کاربران را بطوری شخصی حل می‌کنند و می‌توانند به آنها تمام رازهای محرمانه‌ی این پلتفرم معاملاتی را بگویند. به راحتی می‌توان گفت که داغ‌ترین موضوع بخش کریپتو در سال ۲۰۲۰ اکوسیستم مالی غیرمتمرکز یا دیفای بوده است. تنها برترین سودده های بازار در عرض چند ماه، این موضوع به بحث گسترده‌ای در جامعه رمزارز تبدیل شد. ما در این مقاله سعی خواهیم کرد تا به سوالات زیر پاسخ دهیم: 2 آیا Olymp Trade Trading یک پلت فرم تجاری “ خانه” / جعلی است؟. کردن باینری وب سایت مرکزی گزینه ها و برای حساب کاربری رایگان وجود دارد نگاه کنید.


سامانه دفاع نزدیک دریایی فالانکس/ آخرین دیوار دفاعی برای کشتی | گانز مانیتور|مجله تصویری سلاح\nخانهتسلیحات دریاییسامانه دفاع نزدیک دریایی فالانکس/ آخرین دیوار دفاعی برای کشتی\nسامانه دفاع نزدیک دریایی فالانکس/ آخرین دیوار دفاعی برای کشتی\nمجله تصویری سلاح – سامانه های دفاع نزدیک دریایی (CIWS) که معمولا «سی‌ویز» تلفظ می شود برای مقابله با موشک های ضد کشتی و هواگردهای بال ثابت و هلی‌کوپترها در برد کوتاه طراحی شده اند. فالانکس (Phalanx) یکی از شناخته شده‌ترین نمونه ها در این زمینه است که توسط شرکت جنرال داینامیکس (اکنون بخشی از شرکت ریتیون است) تولید شده و در اختیار ارتش آمریکا و هم پیمانان این کشور قرار گرفته است.\nفالانکس به عنوان آخرین دیوار دفاعی در برابر تهدیدهای هوایی، به ویژه موشک های ضد کشتی که ممکن است از دیگر سدهای فاعی، مانند جنگ الکترونیک و پرتاب هدف های کاذب عبور کرده باشند، وارد عمل می شود.\nفالانکس سامانه ای است که به فضای عرشه و سیم کشی حداقلی نیاز دارد زیرا تقریبا هر آنچه نیاز دارد در خود این سامانه گرد هم آمده اند و به صورت اتوماتیک کار می کند. بر خلاف بسیاری دیگر از سامانه های دفاع نزدیک که دارای سیستم های جداگانه و مستقل هستند، فالانکس تجسس، شناسایی، ارزیابی تهدید، هدف یابی، رهگیری، شلیک، تخریب هدف، ارزیابی کشتار و توقف شلیک را در یک واحد منفرد گرد هم آورده و در صورت شکست دیوارهای دفاعی دیگر کشتی به صورت اتوماتیک وارد عمل می شود.\nسامانه فالانکس اساسا از یک مسلسل گاتلینگ 20 میلی متری M61 ولکان با قابلیت شلیک گلوله های ضد زره تنگستن یا اورانیوم ضعیف شده و یک سیستم راداری برای جستجو، هدف یابی، و رهگیری اهداف شکل گرفته است. این مجموعه با یک برجک گردان با قابلیت چرخش سریع (115 درجه در ثانیه) ترکیب شده است. فالانکس برای پشتیبانی از کشتی هایی که فاقد سامانه های هدف گیری یکپارچه بوده و به طور کلی دارای حسگرهای محدودی هستند، گزینه ای ایده آل است. این سامانه در مجموع وزنی بین 5,600 تا 6,100 کیلوگرم دارد.\nنمونه اولیه سامانه فالانکس برای ارزیابی در سال 1973 روی کشتی یواس‌اس کینگ (DLG-10) نصب شد. در سال 1975، نمونه اولیه دیگری روی کشتی یواس‌اس آلفرد ای. کانینگهام (DD-752) نصب شد، در شرایطی که موشک های مختلفی برای بررسی این سامانه به سمت آن شلیک شدند. تمامی این موشک ها، از جمله یک موشک Walleye، پیش از رسیدن به کشتی نابود شدند.\nیک نمونه پیش تولید سامانه فالانکس در سال 1977 برای انجام آزمایش های عملیاتی و ارزیابی های بیشتر روی کشتی یواس‌اس بیگلو (DD-942) نصب شد. این آزمایش ها نشان دادند که این سامانه دفاع نزدیک می تواند در زمینه های مختلف از جمله تعمیر و نگهداری و قابلیت اطمینان فراتر از انتظارات عمل می کند. ارزیابی ها شامل آزمایش هایی با سطوح بالای پارازیت اندازی نیز می شد که سامانه فالانکس با موفقیت اهداف را شناسایی کرد.\nتولید سامانه Phalanx Block 0 در سال 1978 با 23 سفارش برای نیروی دریایی آمریکا و 14 سفارش برای بخش فروش نظامی خارجی (FMS) وزارت دفاع آمریکا آغاز شد. این سامانه از نواخت تیر 3,000 گلوله در دقیقه و خشابی با گنجایش 989 گلوله بهره می برد.\nپس از آن، سامانه Phalanx Block 1 در سال 1988 وارد خدمت شد. این سامانه شاهد بروزرسانی هایی مانند خشابی با گنجایش بیشتر (1,550 گلوله) با نواخت تیر 3,000 گلوله در دقیقه، افزایش قدرت رایانشی، بهبودهای راداری با پوشش جستجوی راداری گسترده‌تر و همچنین افزایش قابلیت اطمینان و بهبودهای قابلیت تعمیر و نگهداری بود. در واقع، این سامانه برای مقابله با موشک های ضد کشتی فراصوت جدید روسیه معرفی شد.\nبه جای آنتن اسکن دو بعدی در Block 0، سامانه Block 1 به آنتنی جدید که به طور مداوم از افق تا عمود را جستجو می کرد، مجهز شد. پروتکل توقف شلیک نیز در این سامانه تغییر کرد تا قدرت آتش با توجه به نوع هدفی که با آن درگیر می شود، سازگاری داشته باشد. بر همین اساس، از هدررفت مهمات پیشگیری شده و امکان مقابله با اهداف بیشتر فراهم شد. در حالت کنترل اتوماتیک، این سامانه شش تهدید نخست که در فاصله حدود 10 هزار یاردی (9,100 متری) را شناسایی کرده در اولویت قرار داده و پس از رسیدن به فاصله 4,000 یاردی (3,600 متری) با آنها درگیر می شود.\nسامانه فالانکس Block 1A مجهز به یک سیستم رایانه ای جدید به منظور پردازش بهتر الگوریتم های درگیری و عملکرد بهتر در برابر اهداف متحرک معرفی شد. این سامانه از نواخت تیر با سرعت 4,500 گلوله در دقیقه و خشاب 1,550 گلوله ای بهره می برد. سرعت گلوله های شلیک شده توسط این سامانه برابر با 1,100 متر بر ثانیه است.\nسامانه Block 1B با لوله های مسلسل بهینه سازی شده و سیستم فروسرخ یکپارچه جدید معرفی شد. لوله های مسلسل به صورت الکتریکی و با کمک فشار هوا حرکت کرده و سیستم فروسرخ توانایی جستجو، رهگیری و درگیری با تهدیدهای ساحلی و اهداف سطحی و همچنین دفاع بهتر در برابر موشک های ضد کشتی را فراهم می کند. این سامانه برای ارزیابی اولیه در سال 1999 روی کشتی یواس‌اس آندروود (FFG-36) نصب شد و برای نخستین بار با نصب روی کشتی یواس‌اس تیلور (FFG-50) در سپتامبر 2000 عملیاتی شد. سامانه Block 1B این امکان را برای یک اپراتور فراهم می کند تا به صورت بصری شناسایی و هدف گیری تهدیدها را انجام دهد.\nسامانه زمینی سنتوریون\nدر سال 2004، یک مدل زمینی از سامانه دفاع نزدیک دریایی فالانکس برای دفاع از سربازان آمریکایی در عراق به عنوان بخشی از برنامه سامانه ضد راکت، خمپاره و گلوله های توپ (C-RAM) معرفی شد که به نام سنتوریون (Centurion) شناخته می شود.\nمتشکل از یک سامانه دفاع نزدیک فالانکس Block 1B اصلاح شده، این سامانه نیروی خود را از یک ژنراتور که به آن متصل شده است دریافت کرده و برای حمل و نقل روی یک تریلر سوار می شود. این سامانه توانایی شلیک 4,500 گلوله 20 میلی متری در دقیقه را دارد.\nهمانند نسخه دریایی 1B، سنتوریون از رادار Ku-band و سیستم فروسرخ برای شناسایی و رهگیری پرتابه های ورودی استفاده می کند و همچنین توانایی درگیری با اهداف سطحی را دارد. بر اساس گزارش های موجود، سنتوریون توانایی دفاع از یک ناحیه 1.3 کیلومتر مربعی را دارد. برخلاف مدل های دریایی که به گلوله های ضد زره تنگستن مجهز هستند، سامانه زمینی سنتوریون از گلوله های 20 میلی متری انفجاری HEIT-SD استفاده می کند.\nارتش آمريكادفاع درياييفالانكسنبردنيروي دريايينيروي نظامي\nسریع و خشن؛ منتخبی...\nام پ 5؛ سلاحی با 100 مدل مختلف!\nHEMTT؛ خانواده کامیون های کاربردی در ارتش آمریکا\nNambu تایپ 90؛ منور اندازی با اصالت ژاپنی!\nتجربه ای که زیردریایی اتمی آمریکا را نجات داد!


گزارش آژانس از ایران: کاهش اورانیوم ۲۰درصدی، افزایش سانتریفوژها | ایران | DW | 21.02.2013\nآژانس بین‌المللی انرژی اتمی می‌گوید که ایران از یک‌سو سانتریفوژهای نسل جدید را در تاسیسات نظنز نصب کرده و از سوی دیگر از میزان اورانیوم غنی‌سازی شده خود کاسته است. آژانس خواهان بازدید فوری از مجتمع نظامی پارچین است.\nIran Nuklearenergie Natanz Kontrollraum\nعصر پنج‌شنبه (۳ اسفند/۲۱ فوریه) گزارش تازه آژانس بین‌المللی انرژی اتمی درباره برنامه هسته‌ای ایران منتشر شد. بنا بر این گزارش ایران در تاسیسات نطنز خود دست به نصب سانتریفوژهای نسل جدید زده است. اقدامی که می‌تواند بر مذاکرات هفته آینده ایران با گروه ۵+۱ در قزاقستان تاثیری منفی بگذارد و خشم کشورهای طرف مذاکره با ایران را برانگیزد.\nبازرسان آژانس بین‌المللی انرژی اتمی در یک گزارش محرمانه از نصب سانتریفوژهای نسل IR2 در تاسیسات نظنز خبر داده‌اند. در این گزارش آمده است که در صورت راه‌اندازی این سانتریفوژها، ایران می‌تواند با سرعت بیشتری به اهداف نظامی برنامه هسته‌ای خود برسد. ایران همواره بر صلح‌آمیز بودن برنامه هسته‌ای خود تاکید کرده است.\nهنوز روشن نیست که ایران چه تعدادی از این سانتریفوژها را در نظنز نصب کرده است. ایران سال‌ها در تلاش رسیدن به این مرحله از برنامه هسته‌ای خود بوده و می‌بایست از موانع تکنیکی بسیاری عبور می‌کرده است. به گزارش رویترز\nتصویری از تاسیسات هسته‌ای نطنز\nنصب این سانتریفوژها نشان می‌دهد که ایران علیرغم تلا‌ش‌های غرب برای متوقف کردن برنامه هسته‌ای این کشور، هم‌چنان در این مسیر جلو رفته است.\nکاهش اورانیوم غنی‌سازی شده\nبا این حال گزارش بازرسان آژانس بین‌المللی انرژی اتمی نشان می‌دهد که ایران هم‌زمان از میزان اورانیوم غنی‌سازی شده خود کاسته و آن را به ۱۶۷ کلیوگرم رسانده است. ایران بخشی از اورانیوم ۲۰ درصد غنی‌سازی شده خود را تبدیل به سوخت اتمی کرده و این در جای خود امیدبخش توصیف می‌شود.\nاسرائيل اعلام کرده بود که ایران برای ساختن یک بمب اتمی دست‌کم به ۲۴۰ کلیوگرم اورانیوم ۲۰ درصد غنی‌سازی شده احتیاج دارد. ایران سال گذشته نیز ۱۰۰ کیلوگرم از اورانیوم ۲۰ درصد غنی‌سازی شده را به سوخت اتمی تبدیل کرد.\nکارشناسانس می‌گویند که این اقدام ایران رسیدن به «خط قرمز» اسرائیل را به تعویق می‌اندازد. اسرائیل سال گذشته گفته بود که ایران در نیمه سال جاری از این خط قرمز عبور خواهد کرد و به اندازه کافی اروانیوم غنی سازی شده برای تولید یک بمب اتمی را خواهد داشت.\nدر بخش دیگری از گزارش آمده است که ایران به بازرسان آژانس اطلاع داده بود فعالیت نیروگاه بوشهر متوقف شده، اما جزییاتی در این باره در اختیار آژانس نگذاشته است.\nگزارش آژانس بار دیگر به فعالیت های گسترده در سایت مجتمع نظامی پارچین اشاره کرده و می‌گوید که این فعالیت ها مانعی بر سر راه تحقیق آژانس در باره احتمال انجام آزمایش مواد منفجره مرتبط با سلاح‌های هسته‌ای است.\nکلیدواژه‌ها برنامه هسته‌ای, اورانیوم, غنی‌سازی, سانتریفوژ, اتمی\nلینک کوتاه شده http://p.dw.com/p/17jgB


التعاون عربستان - پرسپولیس/ پرسپولیسی‌ها عرض خلیج فارس را شنا می‌کنند؟ - ایمنا\nسایه تمام نشدنی سیاست بر فوتبال خاورمیانه\nپرسپولیس در راند دوم نبرد با قعرنشین لیگ عربستان، امشب جمعه - ۲۷ شهریور ماه - از ساعت ۲۲ و ۳۰ دقیقه با التعاون دیدار خواهد کرد.\nبه گزارش خبرنگار ایمنا، پرسپولیس امشب جمعه - ۲۸ شهریور ماه - تنها پس از چند روز فاصله برای بار دوم مقابل التعاون عربستان صف آرایی خواهد کرد. این دیدار از ساعت ۲۲ و ۳۰ دقیقه در ورزشگاه Education دوحه برگزار می‌شود و سبزپوشان التعاون روی کاغذ عهده دار میزبانی از سرخ‌های تهران هستند. سه شنبه شب هفته جاری پرسپولیس موفق شد با گل دقایق پایانی شجاع خلیل زاده از سد این حریف عربستانی بگذرد و ۳ امتیاز با ارزش را از دیداری تقریباً متعادل دشت کند.\nمرگ و زندگی سرخ‌ها در گرو غلبه بر التعاون\nشاگردان گل محمدی که از اوضاع نا به سامان التعاون به خوبی آگاه هستند، به خوبی می‌دانند امتیاز گیری از الدحیل کار آسانی نیست و آن‌ها اگر می‌خواهند به صعود از دور گروهی امیدوار باشند، باید با دست پر از بازی امشب خارج شوند. سرخ‌پوشان در صورت غلبه بر التعاون ۷ امتیاز شده و می‌توانند حداقل تا رتبه دوم جدول رده بندی بالا روند.\nبا این حال اگر پرسپولیس در دیدار امشب مقابل رقیب سعودی خود تن به شکست دهد، ۴ امتیازی باقی مانده و با توجه به برد احتمالی الدحیل برابر الشارجه، با ۵ امتیاز اختلاف نسبت به تیم‌های اول و دوم جدول در جایگاه سوم قرار می‌گیرند. در این صورت پرسپولیس باید هر دو دیدار رو در رو مقابل الشارجه و الدحیل را با کسب تمام امتیازات ممکن پشت سر بگذارد که اصلاً آسان نیست. البته تساوی هم به کار شاگردان گل محمدی نخواهد آمد و داستان صعود را برای آن‌ها به اما و اگر می‌اندازد.\nدرخشش خریدهای جدید پرسپولیس ادامه می‌یابد؟\nعملکرد خریدهای تازه پرسپولیس در بازی قبلی با التعاون نشانه مهمی بود که ثابت کرد مهره‌های تأثیرگذاری به جمع این تیم تهرانی اضافه شده‌اند. گل محمدی خیلی زود به بازیکنان جدید چراغ سبز نشان داد و آن‌ها را در ترکیب ابتدایی‌اش قرار داد که البته مزد اعتمادش را گرفت.\nگل محمدی حفاظت از سنگر دروازه را به حامد لک سپرد که او نیز با دو سیو استثنایی توانمندی‌هایش را به رخ کشید. عیسی آل کثیر، سعید آقایی و میلاد سرلک دیگر نفراتی بودند که سرمربی جوان پرسپولیس آن‌ها را روانه بازی با التعاون کرد که عملکرد قابل قبولی داشتند. آرمان رمضانی نیز با دستور گل محمدی در دقایق پایانی راهی میدان شد تا احسان پهلوان تنها سرخ‌پوش جدیدی باشد که فرصت بازی در اولین دیدار آسیایی را از دست داده باشد.\nAfC، سیاست زده‌تر از همیشه رو در روی ایرانی‌ها!\nاز نکات قابل توجه این دیدار، صحبت‌های حمید مطهری، مربی پرسپولیس در کنفرانس خبری قبل از بازی بود. او قبل از نبرد تیم‌اش با حریف عربستانی که همواره حساسیت‌های خاص خود را در پی دارد، با اشاره به توانمندی‌های بازیکنان پرسپولیس به شکلی زیرکانه از نام "خلیج فارس" بهره برد که واکنش‌های متفاوت و عجیبی از سوی کاربران ایرانی و همچنین کنفدراسیون فوتبال آسیا را به همراه داشت.\nمطهری در صحبت‌هایش گفت: بچه‌های پرسپولیس واقعاً ذهن برنده خواه دارند و این قهرمانی در آنها نهادینه شده و به یک باور تبدیل شده. بچه‌های پرسپولیس اگر بگویند می‌توانند عرض خلیج فارس را شنا کنند، ما به این حرفشان ایمان داریم چون فوق العاده با غیرت، جنگجو و مبارز هستند و می‌توانند هر غیرممکنی را ممکن کنند.\nحرف‌های مطهری به مذاق کاربران ایرانی و طرفداران پرسپولیس خوش آمد، اما اکانت رسمی AFC در توئیتر این بخش از صحبت‌های او را تغییر داده و کلمه "خلیج" خالی و بدون پسوند را جانشین "خلیج فارس" کرد. موضوعی که ابتدا اعتراض ایرانی‌ها را در توئیتر به همراه داشت و پس از آن فدراسیون فوتبال و باشگاه پرسپولیس با ارسال نامه‌ای رسمی به این اقدام کنفدراسیون فوتبال آسیا معترض شدند.\nگرفتن حق پخش مسابقات از صدا و سیما و به فاصله چند روز حذف نام خلیج فارس نشان داد که جدایی فوتبال از سیاست در آسیا و به ویژه خاورمیانه تنها یک شعار است و به جز سالن سخنرانی دفتر مرکزی AFC در کوالالامپور، جای دیگری خریدار ندارد.