عدم همکاری آقای بازیگر با مهران مدیری - تهران نیوزعدم همکاری آقای بازیگر با مهران مدیریعدم همکاری آقای بازیگر با مهران مدیری\nعدم همکاری آقای بازیگر با مهران مدیری\nبهمن ۱, ۹۶ شناسه خبر : 330769\nبه گزارش شبکه خبری تهران نیوز، مختار سائقی بازیگر سینما و تلویزیوندرباره دلیل همکاری نکردن با مهران مدیری گفت: من بیش از همه بازیگرانی که با مهران مدیری همکاری کردند در کنار وی بودم. از“ساعت خوش” همکاری ام با مهران مدیری شروع شد و تا “نوروز ۷۷”، “پلاک ۱۴”، “پاورچین”، “نقطه چین”، “شب های برره” و “مرد هزار چهره” ادامه پیدا کرد اما بعد از آن همکاری ما قطع شد و هیچوقت هم دلیل آن را نفهمیدم.\nوی در همین راستا افزود: مهران مدیری به همین شکل کار می کند یعنی وقتی نخواهد با کسی کار کند دیگر سراغش نمی رود. هیچ کس هم نمی پرسد که چرا برای بازی استفاده نمی شود البته از طریق یکی از دوستانم که ارتباط نزدیکی با مهران مدیری دارد شنیدم که او گفته است: دیگر نمی خواهم با “مختار سائقی” کار کنم اما دلیل آن را هم نمی گویم.\nبازیگر “مرد هزارچهره” درباره بازیگرانی که در حال حاضر با مدیری همکاری می کنند اظهار کرد: علاوه بر من بازیگران زیادی با مدیری همکاری می کردند که در حال حاضر همکاریشان قطع شده است.\nسائقی درباره تمایل به همکاری با مهران مدیری همچون گذشته توضیح داد: سالهای سال هم بگذرد هرگز به سمت مهران مدیری نمی روم تا بتوانم نقشی از او دریافت کرده و بازی کنم چون برای بازیگر حرفه ای این کار عرف نیست. اگر او بخواهد که در نقشی بازی کنم با کمال میل قبول می کنم همانطور که در “مرد هزارچهره” نقش استوار کریمی را بازی کردم و آخرین همکاری من با مهران مدیری شد.\nوی به شخصیت مهران مدیری و تاثیرگذاری او اشاره و بیان کرد: من همچنان مهران مدیری را دوست دارم و به همکاری با او افتخار می کنم چون هنوز که هنوز است مرا در خیابان سرجوخه صدا می زنند. کارهای مهران مدیری ماندگار است به ویژه “شب های برره” که مردم با لحظه به لحظه آن همذات پنداری کردند.\nاین بازیگر درباره تولید برنامه “دورهمی” و تاثیر آن در بیکاری بازیگرانی که با مهران مدیری همکاری کردند اظهار کرد: نمی توانم در این باره قضاوت کنم. باید به جای مهران مدیری باشم تا ببینم آیا با مختار سائقی و سایر بازیگران برای همکاری تماس می گرفتم. ای کاش برای من روشن می شد که چرا مدیری با من و امثال من کار نمی کند.\nوی در ادامه خاطرنشان کرد: دکورهای “شب های برره” را من به همراه چند افغانی طراحی کردم و حتی نگهداری دکورهای این سریال برعهده من بود. زمان فیلمبرداری این سریال فصل زمستان بود، برف می آمد و برای این که آسیبی به دکورها وارد نشود شب ها در محل فیلمبرداری می خوابیدم. در “نقطه چین” و “شب های برره” در کنار بازیگری، صحنه پردازی و مدیریت صحنه را برعهده داشتم. من اول به خاطر خودم و بعد به خاطر مدیری به هر شکلی در خدمت او بودم. دو بار برای پی بردن به دلیل قطع همکاری کنجکاوی کردم اما نتیجه ای نگرفتم. اگر روزی روزگاری به شرط بقای عمر با هم دیدار کردیم از خود او دلیل قطع همکاری را می پرسم.\nخبر قبلی موسیقی ایرانی نما و نمادی از مقاومت است\nخبر بعدی بازیگر زن مشهور بر سر مزار همسرش\nدرمان افسردگی با ایجاد تغییرات ساده در خانه ۳۰ بهمن ۱۳۹۶\n۷۰۰هزار هکتار زمین کشاورزی را خشک می‌کنیم


ملیکا یار محمد تجری 2020/10/30 گزینه های دودویی و فارکس\nاژدهای روانشناسی معاملات در بازار سهام کومودو، بزرگترین گونه ی سوسمار زنده اسـت کـه میتواند تا بیش از ۳ متر طول و بیش از ۹۰ کیلو گرم وزن داشته باشد. این خزنده گوشتخوار با دندانهای تیز خود میتواند شکارهایی بـه بزرگی آهو، گراز وحشی و حتی بوفالو را نیز طعمه خود قرار دهد. گرچه این سوسمار غولپیکر با توجه بـه اسم و ظاهرش بسیار وحشتناک بنظر میرسد اما بـه همان اندازه نیز در خطر انقراض قرار دارد. ما نمی توانیم در تجارت بمانیم، ما موفق به ترید طرح نمی شویم و مهمتر از همه، ما نمی توانیم احساساتمان را از تجارتمان جدا کنیم! فرایند تلاش برای تحقق یک رویا مانند این است که بخواهید به کمک GPS به یک مقصد برسید. اگر این دستگاه بداند کجا هستید و می‌خواهید به کدام نقطه برسید; از موقعیت شما و مقصدتان نقشه‌ای ارایه می‌دهد. مارک تواین می‌گوید: «برای رسیدن به هدف باید شروع کرد. برای شروع کردن باید کارهای پیچیده و دشوار را به چند کار آسان و کوچک تبدیل کرد. آنگاه برای انجام اولین کار آماده شد.»\nبرای مثال، ما میتوانیم از جزئیات Samsung account شما برای تمامی سرویسهایی که نیاز به Samsung account دارند استفاده کنیم. یا ممکن است توصیهها، محتوای سفارشی و ویژگیهای شخصی را برای تجربه پیشرفته شما در سرویسها ارائه دهیم. بسته به دلیلی که برای آن دادهها را ترکیب میکنیم، و بر اساس الزامات قانون روانشناسی معاملات در بازار سهام قابل اجرا، ممکن است کنترلهای ویژهای بر چنین ترکیبی امکانپذیر باشد، برای مثال در منوهای تنظیمات برنامه یا دستگاه، یا با مراجعه به صفحات وب مربوطه. 🔷 شروع دوره ۵۶: جمعه ۳۰ شهریور ۹۷ | ساعت ۹ الی ۱۳ 🔷 شروع دوره ۵۷: سه شنبه ۱۷ مهر ۹۷ | ساعت ۱۶ الی ۲۰.\nیک برنامه صالح به شما کمک می کند تا روی کارهایی که می خواهید روانشناسی معاملات در بازار سهام حل کنید متمرکز شوید ، به سادگی به فکر کارهایی که می خواهید انجام دهید نیست.\nبازار صرافی‌های شهر بعد از فراز و فرودهایی که در روزهای اخیر مشاهده کرد، در این روز با ثبات قیمتی روبرو شد و تغییرات چندانی را نسبت به روز کاری قبل مشاهده نکرد. در مقاله " "من به طور خلاصه مشخص کردم تجزیه و تحلیل فنی و بنیادی . اگر تجزیه و تحلیل تکنیکی را انتخاب کنید ، شما هنوز هم نیاز به تعیین زیرگونه های آن دارید ، زیرا روانشناسی معاملات در بازار سهام شاخص ها ، الگوهای ، شمع ها ، امواج و موارد دیگر وجود دارد. براي ترسیم خط میانه که بیشترین نوسانات را قیمت حول آن محور داشته است می توان ما بین نقاط B و C را شناسایی کرد\n۱- آموزش اصول روانشناسی مالی رفتاری مدرن و ویژگی های رفتاری حرفه ای در موفقیت فردی. قابلیت اطمینان: به عنوان رهبر صنعت، ما به مشتریان خود ثبات بیشتری را ارائه می دهیم. ما بیشتر از هرکس دیگر برای برآوردن نیازهای مشتریانمان تلاش می کنیم. در میان تمام ابزارهای فیبوناچی ، من دو سطح اصلاح و خطوط پسوند را به شما توجه می کنم. چه کسی به غیر از معامله گران نوسانی روانشناسی معاملات در بازار سهام که بازپرداخت می کنند ، می تواند به شما بگوید که چگونه از Fibo با جزئیات ، آموزنده و جالب استفاده کنید.


تاثیرات استفاده از نرم افزارهای فروشگاهی | طرح اندیشان پویا\nتاثیرات استفاده از نرم افزارهای فروشگاهی\n» بلاگ » تاثیرات استفاده از نرم افزارهای فروشگاهی\nدر هر جایی سخن از امور مالی یا حساب و کتاب می‌شود جای یک نرم افزار حسابداری فروشگاهی خالی است. استفاده از نرم افزارهای فروشگاهی برای فروشگاه های بزرگ و زنجیره ای، عمده فروشی ها، خرده‌فروشی‌ها و سوپرمارکت های کوچک بسیار مناسب طراحی شده‌اند. این نرم افزارها به شما برای یک مدیریت اثربخش و موثر کمک بسزایی می‌کنند چرا که شما می‌توانید برای کنترل مخارج، ثبت ورود و خروج، اطلاعات افراد، موجودی انبار، مشخصات کالاها و… از این نرم افزارهای فوق‌العاده استفاده نمایید.\nهدف استفاده از نرم افزارهای فروشگاهی\nتاثیراستفاده از نرم افزارهای فروشگاهی\nمحاسبات مالیات توسط نرم افزارهای فروشگاهی\nاستفاده از نرم افزارهای فروشگاهی به شما امکان وارد کردن اطلاعات فروشگاه به آن برنامه را می‌دهند به این ترتیب شما با یک بار وارد کردن تمامی اطلاعات در این نرم افزار‌ها برای همیشه آن اطلاعات را در اختیار دارید و می‌توانید برای انجام عملیات‌های مختلف روی آن‌ها از این نرم افزار استفاده نمایید.\nبا نرم افزارهای فروشگاهی می‌توانید عملکرد فروشگاه خود را تبدیل به یک عملکرد صحیح و درست کنید به این ترتیب که این نرم افزارها اطلاعات زیادی از جمله سود، زیان، فروش، موجودی و…. را به صورت گزارش به شما ارائه می‌کنند و شما می‌توانید با اتخاذ تصمیمات صحیح عملکرد مجموعه خود را بهتر کنید.\nاگر صرفه‌جویی در زمان برایتان مهم است و از خطاهای انسانی در محاسبات فروشگاهتان خسته شده‌اید بهتر است که هرچه سریعتر به سراغ یک نرم افزار حسابداری فروشگاهی بروید.\nگزارش‌گیری تاثیر بسیار مهمی در جهت تشخیص روند کاریتان خواهد داشت؛ هرچه گزارشات منظم‌تر و دقیق‌تری از عملکردتان در روز، ماه و سال داشته باشید می‌توانید میزان رشد و عملکرد مثبت یا منفی خودتان را ارزیابی کنید و برای بهبود آن تصمیماتی را بگیرید. نرم افزارهای حسابداری فروشگاهی با قابلیت گزارش‌گیری که دارند می‌توانند به شما در این امر کمک شایانی کنند.\nیکی دیگر از تاثیرات مثبتی که این نرم افزارها برای مجموعه شما خواهند داشت کمک به محاسبه میزان مالیات است تا شما بهتر بتوانید برای آن برنامه‌ریزی کنید همچنین می‌توانید تمام جزئیات مالی خود را به مدیران بالادست خود به راحتی ارائه دهید.\nخدمت دیگری که از این نرم افزارهای فروشگاهی می‌توان انتظار داشت و تاثیر مهمی در کسب و کار شما دارد مواردی هستند که باعث صرفه‌جویی در زمان می‌شوند، یکی از این موارد قابلیت تهیه اسناد به صورت خودکار است مانند فاکتورها، سفارشات خرید و… که همگی به صورت خودکار ایجاد می‌شوند.\nیکی دیگر از این موارد که به صورت اتوماتیک کارها را انجام می‌دهد محاسبه سوابق و اطلاعات است به این ترتیب برای مثال مانده حساب مشتریان شما همیشه به‌روز خواهد بود.\nاتصالات مختلفی اعم از نرم افزاری و سخت‌افزاری امکان متصل شدن به نرم افزارهای فروشگاهی را دارند که در تسریع فرایندهای مختلف مجموعه کمک می‌کنند، این اتصالات چیزهایی مانند بارکدخوان هستند که به صورت سخت‌افزاری به نرم افزار فروشگاهی شما متصل می‌شود و در سرعت بخشیدن در امر جستجوی کالا برای درج در فاکتور، شمارش کالاها و… بسیار موثر است.\nبه طور کل نرم افزارهای حسابداری فروشگاهی برای مجموعه‌های خرد و کلان بسیار کاربردی می‌باشند و امکان صرفه‌جویی در وقت، هزینه و انرژی را در اختیار شما قرار می‌دهند. با قابلیت‌های متعدد این نرم افزار‌ها شما از چالش‌های مالی که هر فروشگاهی ممکن است در آن قرار بگیرد قطعا سر بلند بیرون خواهید آمد.\nبیشتر بدانید: روند نرم افزار برنامه ریزی منابع سازمانی (ERP) در آینده


فرش باغ ملک بژ 1200 شانه تراکم 3600 - فرش کاشان\nفرش باغ ملک بژ 1200 شانه تراکم 3600\nفرش 1200 شانه از زمره فرش های اصیل و لوکس این مجموعه می باشد و انتخاب بی نظیری برای افرادیست که به دنبال هنر اصیل ایرانی میباشند. فرش باغ ملک بژ جزء پرفروش ترین طرح های فرش ماشینی میباشد. فرش بژ در دسته بندی فرش های با رنگ روشن میباشد و برای خانه های کوچک و آپارتمانی انتخاب مناسبی میباشد. فرش باغ ملک بژ از جمله فرش های دستباف گونه فروشگاه اینترنتی فرش ایرانیان میباشد، طرح فرش باغ ملک از جمله طرح های زیبا و جذاب بوده و طرف داران خاص خود را دارد.\nفرش بژ کاشان در انواع دکوراسیون قابل استفاده می باشد، از ترکیب فرش بژ با رنگ های مانند صورتی، قهوه ای، طلایی، خاکستری و سفید دکوراسیون زیبایی ایجاد میشود، به دلیل جدید و خاص بودن این رنگ افراد با سلیقه های مختلفی را مجذوب خود می کند. فرش با زمینه بژ در طرح ها و نقش های متنوعی تولید میشود از جمله پرفروش ترین طرح های موجود می توان به فرش هالیدی بژ، فرش حوض نقره بژ، فرش مشهد رنگ بژ، فرش افشان بژ اشاره نمود.


همکاری نظامی بریتانیا و فرانسه در آفریقا و شرق اروپا گسترش می‌یابد - BBC News فارسی\nهمکاری نظامی بریتانیا و فرانسه در آفریقا و شرق اروپا گسترش می‌یابد\nImage caption می و مکرون در دسامبر سال گذشته در پاریس - انتظار می‌رود نشست رهبران بریتانیا و فرانسه به گسترش همکاری در زمینه‌های نظامی، اطلاعاتی و مهاجرتی منجر شود\nفرانسه و بریتانیا همکاری نظامی خود در آفریقا و شرق اروپا را گسترش می‌دهند.\nروز پنجشنبه، ٢٨ دی (١٨ ژانویه)، امانوئل مکرون، رئیس جمهوری فرانسه برای گفتگو با مقامات دولت بریتانیا به لندن سفر می‌کند و به گفته منابع دولتی، انتظار می‌رود در گفتگو با ترزا می، نخست وزیر بریتانیا، توافق دو کشور برای همکاری نزدیکتر نظامی در مناطقی از جهان را اعلام کند. گفته می‌شود که ملاقات آقای مکرون و خانم می در محل دانشکده نظامی سندهرست صورت خواهد گرفت.\nدر حال حاضر، نیروهای فرانسوی در مالی با شبه‌نظامیان اسلامگرا درگیر جنگ هستند و قرار است بریتانیا یک واحد هلی‌کوپترهای شینوک برای حمایت از نظامیان فرانسوی به این منطقه اعزام کند. فرانسه رهبری عملیات نظامی علیه اسلامگرایان مرتبط با شبکه القاعده در کشورهای ساحل آفریقا را برعهده دارد.\nمشارکت بریتانیا در عملیات نظامی به رهبری فرانسه برای رئیس جمهوری فرانسه اهمیت فراوان دارد به خصوص اینکه بریتانیا در گذشته با پیشنهاد تشکیل نوعی ارتش توسط اتحادیه اروپا استقبال نکرده و پیمان ناتو، با حضور و به رهبری ایالات متحده را برای دفاع از اروپائیان مرجح دانسته است.\nدر مقابل، فرانسه به اعزام واحدهای زمینی جهت حمایت از نظامیان بریتانیایی مستقر در مرز استونی با روسیه مبادرت خواهد کرد.\nImage caption مکرون و نیروهای فرانسوی اعزام به آفریقا - قرار است بریتانیا از عملیات نظامی فرانسه در این منطقه حمایت کند\nدر سال ٢٠١٤، روسیه با استفاده از مشکلات سیاسی داخلی اوکراین، شبه جزیره کریمه را تصرف و آن را رسما به خاک خود منضم کرد. مقامات روسی همچنین در توجیه حمایت از شورشیان جدایی‌طلب اوکراین گفتند که دولت اوکراین قادر و مایل به حفاظت از شهروندان روس‌زبان خود نیست.\nدر پی اقدامات روسیه علیه اوکراین، شماری از کشورهای اروپای شرقی هم‌مرز با روسیه نسبت به امنیت خود در قبال مداخله نظامی آن کشور ابراز نگرانی کردند و خواستار حمایت کشورهای غربی شدند. استونی، از کشورهای عضو پیمان ناتو، از جمله کشورهای درخواست کننده حمایت بود و استقرار نیروهای بریتانیایی در مرز با روسیه با هدف اطمینان بخشی به استونی صورت گرفته است.\nفرانسه نیز از کشورهای عضو ناتو است.\nImage caption نظامیان بریتانیایی به منظور اطمینان‌بخشی به استونی در مرز آن کشور و روسیه مستقر شده‌اند و فرانسه به آنان کمک خواهد کرد\nگفته شده است که همزمان با دیدار رهبران دولت های فرانسه و بریتانیا، رئیسان و مقامات ارشد سازمان‌های اطلاعاتی دو کشور نیز در روز پنجشنبه جلساتی را برای مذاکره درمورد تبادل اطلاعات به خصوص در زمینه مقابله با اقدامات تندروهای اسلامگرا برگزار خواهد کرد. هر دو کشور در سال گذشته میلادی هدف حملات تندروهای اسلامگرا قرار گرفتند.\nخانم می گفته است که در گفتگو با رئیس جمهوری فرانسه تاکید خواهد شد که دو کشور "همچنان به دفاع از ملت‌های خود و حفاظت از ارزش‌های لیبرال دموکراتیک در برابر تهاجم چه در داخل و چه در خارج متعهد هستند."\nImage caption وامد دادن سوزن دوزی بایو هدیه مکرون برای مردم بریتانیاست\nانتظار می‌رود که موضوع خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا - برگزیت - در سال ٢٠١٩ هم در مذاکرات روز پنجشنبه مطرح شود. با توجه به اینکه با عملی شدن برگزیت، ارتباط دو کشور در زمینه های در مقایسه با گذشته کاهش خواهد یافت، نخست وزیر بریتانیا خواهد کوشید تا اطمینان بدهد که خروج از اتحادیه اروپا باعث کاهش همکاری این کشور و اروپائیان در زمینه‌های نظامی و ا منیتی نخواهد شد.\nموضوع دیگری که در این مذاکرات مطرح خواهد شد، وضعیت پناهجویان بندر کاله، در آن سوی کانال مانش در خاک فرانسه است. براساس توافق سال ٢٠٠٣ میلادی بین دو کشور، بریتانیا اجازه یافت تا دربندر کاله به درخواست پناهجویانی که خواستار ورود به بریتانیا هستند رسیدگی کند. در سال‌های بعد، این بندر به محلی برای ورود کسانی تبدیل شده که در نظر دارند به بریتانیا مهاجرت کنند و بسیاری از آنان سال‌ها در همانجا سرگردان می‌مانند.\nبرخی از پناهجویان با توسل به تمهیدات گوناگون، در صدد ورود غیرقانونی به بریتانیا بر می‌آیند و مقامات فرانسوی گفته‌اند که جلوگیری از قاچاق انسان به بریتانیا برای آنان دشوار بوده است. انتظار می‌رود در نشست روز پنجشنبه، بریتانیا با پذیرش تعدادی از کودکان پناهجو و کمک مالی بیشتر به مراقبت از پناهجویان کاله موافقت کند.\nاین اولین سفر آقای مکرون به بریتانیا از زمان انتخاب به ریاست جمهوری فرانسه در سال ٢٠١٧ است و او به عنوان هدیه، تابلوی سوزن‌دوزی دستباف حاوی تصاویر حمله نورمن‌ها به انگلستان در سده ١١ میلادی را همراه خود به لندن خواهد آورد. این اثر برای مدتی دربریتانیا به تماشای عمومی گذاشته خواهد شد.\nتصرف انگلستان توسط نورمن‌ها آخرین مورد از اشغال نظامی خاک این کشور توسط یک نیروی خارجی بود. نورمن‌ها پس از تصرف انگلستان، حکومت این سرزمین را در دست گرفتند و پایه‌گذار یک نظام سلطنتی در این کشور شدند که با وجود تحولات چشمگیری که در قرون بعد در شیوه کشورداری بروز کرد، هنوز هم پا برجاست.


۱۳۹۴/۷/۹ : انتشار آزمایشی : openSUSE 42.1 Beta 1\nDouglas Demaio خبر از آماده بودن اولین ساخت بتا از openSUSE 42.1 داده است که قرار است نسخه پایدار آن در اوایل نوامبر عرضه شود. «امروز openSUSE نسخه بتا از Leap 42.1 را منتشر کرد که شکل و شمایلی جدیدی دارد و آن را از نسخه‌های پیشین جدا می‌کند. جدید‌ترین انتشار openSUSE دارای تغییراتی در GRUB و Plymouth است که معرفی جذابی برای کاربرانی است که Leap را بر روی سخت‌افزارشان یا ماشین مجازی نصب و راه اندازی می‌کنند. این تصورات جدید مختص Leap است و openSUSE Tumbleweed تصورات خود را در آینده خواهد داشت. این تفاوت باعث رجحان Leap می‌شود و بنابراین اگر کاربران از هر دو توزیع استفاده کنند، مشخصا می‌دانند در حال استفاده از کدامیک هستند. کاربرانی که خواهان یک سیستم لینوکس پایدار و پشتیبانی بلند مدت هستند، می‌توانند انتظار داشته باشند که Leap از پیشرفته‌ترین شاخه هسته لینوکس سری ۴.۱ با پشتیبانی بلند مدت استفاده کند. این در حالی است که این سری از هسته دارای بهبود چشمگیر در پشتیبانی از سخت‌افزار‌های ARM است.» ادامه اعلان انتشار را برای اطلاعات بیشتر و تصاویری از میزکار ببینید.\nDownload: openSUSE-Leap-42.1-DVD-x86_64-Build0186-Media.iso (4,208MB, SHA256, pkglist).


انوش معظمی 2020/10/15 معاملات فارکس\nسیستم‌های گزارش‌دهی دیگه مثل مدیریت سلامت و بهداشت هم می‌تونن از بوجود اومدن مخاطرات جلوگیری کنن، امکان رصد حوادث رو بهتون بدن و در زمان بروز مشکل، محیط کار رو تحلیل کنن. اگر این اندیکاتور از مقادیر بالا برگردد، به معنای پایان روند است. با آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس دیدن برشگست خط ADX، بهتر است به دنبال تاییدیه های دیگر در نمودار باشید و بعد تصمیم به خروج از پوزیشن های خود بگیرید.\nمشاوران تجاری Olymp Trade :آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس\nاین عقیده که “رقابت سالم است” برای مشتریان معنی می دهد نه برای فروشندگان. رقابت نکنید، در مقابل غالب و مسلط باشید. ⬛ کوینگرام استارتاپی نوآورانه در زمینه اطلاعات مالی آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس ، تکنولوژی بلاکچین و بیت کوین ، کیف پول های دیجیتال ، آموزش خرید و فروش و ترید ، سرمایه گذاری ، استخراج ، ماینینگ و تحلیل ارزهای دیجیتال است که با هدف آموزش، بررسی و افزایش اطلاعات کاربران شروع به کار کرده است.\nدر هر دوره تسویه حساب تعیین شده ، سود مرکب جمع می شود. استراتژی معاملاتی را انتخاب کنید و در آن حرفه ای شوید. همگرایی به همان روشی معامله می شود که گویی در حال معامله گری بودید ، اما دقیقا برعکس. با استفاده از هیستوگرام MACD به عنوان نمونه ، معاملات همگرایی به صورت زیر آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس ظاهر می شود:\nبا توجه به تعاریف پایه ای آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس و مثال هایی که آورده شد ; تصور می کنم با این مفهوم به خوبی آشنا شدید.\nآموزش متاتریدر 5 ،دانلود برنامه بازار برای کامپیوتر\nبه گزارش مجله یافان ، منحنی بازدهی اوراق بدهی دولتی نشان می دهد که نرخ های کشف شده در عمق بازار در محدوده 20 تا 21 درصد است. سودهای بانکی: ۱۵-۱۰ درصد (سالیانه) بانک ها سودهای بانکی را بصورت سالیانه حساب می کنند، بنابراین گذاشتن پول در بانک اصلا توصیه نمی شود. لات (Lot) : وقتی در فارکس خرید با فروش میکنید ، به یک آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس واحد از معامله یک لات میگویند . مثلا یک واحد EUR/USD برابر 100000 دلار است . معمولا موقع خرید یا فروش در همان پنجره مربوطه برای شما مینویسد که هر لات چند دلار است .\nاین محاسبات در کدام بانک انجام میشود ؟ بانک مبدا ؟! یا بانک مقصد ؟ به خودی خود ، ایده آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس چنین رویکردی برای یادگیری صحیح است - شما باید یاد بگیرید ، و ترجیحاً با مثالهای واقعی ، به آنالیزهای مختلفی در مورد سیستم های معاملاتی گره خورده اید ، که نتیجه گیری های آن بطور مختصر به اقدامات معاملاتی منتقل می شود. إنّ امرأة عُذِّبَتْ فی هِرّةٍ رَبَطتْها حتّی ماتَتْ عَطَشا زنی به سبب آن که گربه ای را بسته بود تا از تشنگی مرد ، به عذاب گرفتار آمد .\nفقط در سه ماه ابتدایی سال 1399 حدود 1 میلیون و 200 هزار کد بورسی جدید صادر شده که نشان از هجوم مشتاقانه سرمایه گذاران جدید به بازار بورس دارد. شتاب مردم برای ورود به بازار سرمایه، فرصت آموزش و کسب آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس تجربه گام به گام را از ایشان گرفته است. در این شرایط که آموزش مناسبی دریافت نمی‌شود، قطعا تحلیل درستی هم در کار نیست. لذا سرمایهگذار برای پیدا کردن سهم جذاب و خرید و فروش آن سردرگم خواهد شد، سردرگمی که در حال حاضر هم در میان سرمایه‌گذاران خرد بورس دیده میشود. ۱۳- تسهیلات بانکی: منابع مالی است که بانک در قالب یکی از قراردادهای مندرج در این قانون، به متقاضی می پردازد. در سناریویی که واکسن ها سال آینده به تدریج در دسترس قرار گیرند و اقتصاد به حالت عادی برگردد، ایالات متحده احتمالاً یکی از مقاوم ترین کشورها در میان کشورهای پیشرفته خواهد بود که این یک فضای مطلوب دلاری ایجاد می کند.\nپرایس اکشن روند قیمت‌ها است که به مرور زمان طراحی می‌شود. پرایس اکشن پایه و اساس کلیه تحلیل‌های فنی سهام، کالا یا آموزش تخصصی بورس جهانی فارکس سایر نمودار‌های دارایی را تشکیل می‌دهد. کال مارجین زمانی رخ میدهد که، سرمایه گذار با حجم زیاد وارد معامله بشود و حساب آن تا سرمایه اولیه، وارد زیان قرار بگیرد، در آن زمان حساب به صفر میرسد. بروکر Orbex و بروکر Alpari هر دو به بروکرهایی با هزینه معاملاتی پایین تر ایران معروف هستند که.


دسته بندی موضوعات روز - صفحه ۵۶ از ۷۹ - اف سی ان ان\nتاریخ نگارش: ۱۲ اردیبهشت ۱۳۹۶ دسته بندی: رویدادهای جهانبدون نظر\nرئیس جمهوری آمریکا می گوید اگر شرایط درست و مناسب باشد، او آماده است با کیم جونگ اون رهبر کره شمالی دیدار کند. پیشتر آمریکا از کره شمالی خواسته بود که دست از فعالیت هسته ای بردارد.\tادامه مطلب\nبازداشت یک مرد در رابطه با آتش سوزی مسجد امام علی در یرفلا\nبه اعلام پلیس استکهلم مردی در رابطه با آتش سوزی مسجد و مرکز اسلامی امام علی در یرفلا بازداشت شده است. به گفته لارش بیسترون سخنگوی پلیس به رادیو سوئد این مرد ابتدا جهت بازجویی به پلیس منتقل ش...\tادامه مطلب\nمنابع خبری مختلف از سوءقصد به سعید کریمیان، مدیرعامل گروه شبکه‌های تلویزیونی جم تی‌وی و کشته شدن وی بر اثر این رخداد گزارش داده‌اند.\tادامه مطلب\nتاریخ نگارش: ۰۶ اردیبهشت ۱۳۹۶ دسته بندی: رویدادهای جهانبدون نظر\nارتش آمریکا استقرار سامانه موشکی «تاد» ارتش آمریکا در کره جنوبی را آغاز کرده است. خبرگزاری «یونهاپ» کره جنوبی بامداد چهارشنبه به وقت شبه جزیره کره استقرار این سامانه ضد موشکی را تایید کرد.\tادامه مطلب\nدونالد ترامپ تا کنون برای اجرای فرمان مهاجرتی خود اقبالی نداشته است. یک قاضی فدرال حکم جدید او را در این رابطه متوقف کرده است. این بار موضوع بر سر محدود کردن منابع مالی “شهرها‌ی ایمن...\tادامه مطلب\nرئیس جمهوری ایالات متحده در مراسمی در کنگره آمریکا گفت کسانی که هولوکاست را رد می کنند، در این جنایت وحشتناک شریک هستند.\tادامه مطلب


بازدید 63731 بار\tآخرین ویرایش در یکشنبه, 13 آبان 1397 09:41\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 20:36 ارسال شده توسط\trestaurants in oceanside, ca\nRosas of Xplode MMA, Escondido, Colorado went up against Cameron Fresh of National Fortitude fight of\nSantee, CA who was simply creating his introduction.\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 20:31 ارسال شده توسط\toceanside hotels cheap\nSeveral of the many amazing spots are situated in Colorado too, including Lake Tahoe and National Park.\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 20:07 ارسال شده توسط\tKandy\nIn the professional game, Baumann stated Adidas would concentrate on the highest three soccer\nleagues in the world - in England, Germany and Spain - as\nwell as the top 25 golf equipment.\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 19:53 ارسال شده توسط\txunjie\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 19:47 ارسال شده توسط\tDannielle\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 18:53 ارسال شده توسط\tNgan\nIt is definitely is filled with practical tips for all those\nwho are truly enthusiastic about this topic, specifically this very post.\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 17:52 ارسال شده توسط\txunjie\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 16:48 ارسال شده توسط\tbpbksvere\nپیوند نظر\t سه شنبه, 21 دی 1395 16:47 ارسال شده توسط\tWilhelmina\nThanks a lot, I have been searching for info about this subject matter for ages and yours is the greatest I have discovered thus far.


در این آموزش قصد دارم نحوه ایجاد و راه اندازی سرور VPN PPTP بر روی روتر میکروتیک رو برای شما عزیزان آموزش بدم. برای همین منظور سناریو زیر رو باهم به صورت گام به گام راه اندازی میکنیم.\nقدم اول: در این مرحله طبق تصویر زیر وارد کنسول مدیریتی روتر MikroTik شدیم و برای راه اندازی سرور VPN از قسمت منوی اصلی گزینه PPP را انتخاب میکینم. در پنجره باز شده با زدن گزینه PPTP Server وارد قسمت مدیریتی سرور PPTP میشویم و در این قسمت اول باید گزینه Enable را فعال کرده و در قسمت پایین تیک مدهای احراز هویت را فعال و در اخر گزینه OK را انتخاب می\nقدم دوم: در مرحله دوم ما باید یه نام کاربری و رمز عبور برای اون شخصی که میخواهد از راه دور به شبکه ما از طریق سرور VPN وصل شود تعریف کینم و برای انجام این کار طبق تصویر زیر وارد قسمت Secrets میشویم و با زدن گزینه Add (+) پروفایل ایجاد Account برای ما باز میشود. در این پنجره در قسمت اول نام کاربری و در زیر آن رمز عبور را انتخاب و در قسمت سرویس گزینه pptp را انتخاب میکنیم. در قسمت Local آدرس IP روتر میکروتیک را وارد کرده و در قسمت Remote ادرس ، آدرس اون کلاینتی را که به سرور VPN ما وصل خواهد شد را وارد میکنیم که در این سناریو 10.20.56.227 هست و در نهایت با زدن گزینه OK این مرحله به اتمام میرسد.\nقدم سوم: در مرحله سوم بر روی سیستم کلاینت وارد قسمت network and shareing center شده و با زدن گزینه setup a new connection و با انتخاب گزینه connect to a workpalce طبق تصویر زیر IP روتر را زده و یه اسم برای کانکشن خود انتخاب میکنیم و در نهایت با زدن گزینه create این کانکشن برای ما ایجاد میشود.\nقدم چهارم: بعد از ایجاد کانکشن vpn client وقتی بخواهیم با این کانکشن connect شویم موقع کانکت شدن طبق تصویر زیر از ما username / password میخواهد که باید با استفاده از account ی که در مرحله دوم ایحاد کردیم sign in کنیم. و بعد از احراز هویت میتوانیم از شبکه Local سمت دیگر روتر استفاده کینم.


مزایا خرید ویلا در خزرشهر بابلسر - شهرک های ویلایی آرش زیباکنار شمال\nمزایا خرید ویلا در خزرشهر بابلسر\nوقتی صحبت از لاکچری ترین و شیک ترین شهرک های شمالی می شود باید منتظر شنیدن نام خزرشهر به عنوان یکی از اولین شهرک ها باشیم. خزرشهر شهرکی ویلایی در نزدیکی بابلسر می باشد. این شهرک در واقع دارای دو بخش شمالی و جنوبی بوده که بخش شمالی آن دارای چشم اندازی بکر و دیدنی به دریاست و بخش جنوبی آن در شش کیلومتری جاده بابلسر به فریدون کنار واقع شده است. شاید جالب باشد بدانید که اغلب افراد مشهور در شهرک خزرشهر صاحب ویلا هستند. در ادامه قصد داریم مزایای خرید ویلا در خزرشهر را با هم بررسی کنیم بنابراین همراه ما باشید.\nسرمایه گذاری پر بازده با خرید ویلا در خزرشهر\nقیمت خرید ویلا در دو منطقه خزرشهر با هم متفاوت می باشد چرا که منطقه شمالی آن دارای چشم اندازی مستقیم و بسیار زیبا رو به ساحل دریای خزر دارد. با این حال می توان خزرشهر را یکی از اولین اولویت های خرید ویلا برای آن دسته از افرادی دانست که قصد یک سرمایه گذاری پربازده را دارند. فرقی ندارد که اقدام به خرید ویلا در کدام منطقه نمایید، شما به هر صورت بازدهی بالایی را از خرید ویلا در خزرشهر کسب می کنید. نرخ رشد سرمایه در این منطقه به هیچ عنوان قابل قیاس با سایر مناطق شمالی نیست. این نرخ دارای رشد صعودی قابل توجهی بوده و با سرعت بیشتری در حال پیشرفت است.\nبرخورداری از امنیت بالا با خرید ویلا در خزرشهر\nبرای ورود به شهرک خزرشهر در بابلسر باید لزوما با ساکنین شهرک هماهنگ باشید و یا کارت ورود داشته باشید. در واقع شما تنها زمانی می توانید وارد خزرشهر شوید که یا مهمان یکی از ساکنین باشید و یا خودتان در این شهرک ویلا داشته باشید بنابراین می توان اینگونه برداشت کرد که امنیت ویلاها در این منطقه بسیار بالاست. افراد متفرقه حق ورود به شهرک را ندارند و ویلای شما از امنیت کامل بهره مند خواهد بود. نگهبانان شهرک نیز به طور ۲۴ ساعته و در ۷ روز هفته در حال دیده بانی از شهرک هستند.\nخرید ویلا در سال 1401 فقط با 135 میلیون 09111820000 ایده های جذاب و کم هزینه محوطه سازی باغ ویلا\nنزدیک بودن به جاده اصلی\nیکی از مزیت های مهم شهرک خزرشهر که موجب متمایز شدن آن با سایر شهرک های شمالی شده است نزدیک بودن این شهرک به جاده اصلی و دسترسی آسان به مسیرهای جاده ای اصلی می باشد. شما به راحتی می توانید به مرکز شهر، نمایندگی برندهای معتبر، مراکز خرید و فروشگاه های مختلف دسترسی داشته باشید و از این امکانات استفاده کنید.\nامکانات عالی داخل شهرک خزرشهر\nخزرشهر دارای امکانات داخلی بسیار کاملی می باشد به نحوی که شما را نسبت به خروج از شهرک به منظور دسترسی به امکانات مختلف بی نیاز خواهد کرد. قسمت شمالی خزرشهر دارای بخش به عنوان سی ساید می باشد که انواع و اقسام امکانات ساحلی از جمله کافی شاپ و رستوران و تفریحات ساحلی در این قسمت برپا می باشد.\nشما داخل شهرک نیز می توانید به امکاناتی نظیر پارک، زمین بازی، فروشگاه های مختلف، رستوران، کافی شاپ، زمین ورزش و انواع امکانات تفریحی دسترسی داشته باشید و چشم اندازهای بی نظیری را داخل شهرک مشاهده کنید. خزر شهر یکی از شهرک های شمالی ست که میزان رسیدگی به آن به واسطه لاکچری بودن ویلاهای این شهرک بسیار زیاد است بنابراین همیشه این شهرک را با فضای سبز و محیطی تمیز و درخشان خواهید دید.\nبهره مندی از ساحل خصوصی با خرید ویلا در خزرشهر\nشما برای رسیدن از ویلای خود به دریای خزر نیازی به رانندگی و طی کردن مسافت های طولانی نخواهید داشت بلکه با چند دقیقه پیاده روی می توانید خود را به ساحل برسانید. این ساحل تقریبا نیمه خصوصی می باشد و هر کسی اجازه ی ورود به آن را ندارد بنابراین می توانید در این فضای پاکیزه، راحت، امن و آرامش بخش با خیال آسوده به تفریح و گردش بپردازید.\nخرید ویلا در سال 1401 فقط با 135 میلیون 09111820000 انواع کاربری زمین در شمال\nهمچنین می توانید چشم اندازی بکر و آرامش بخش به ساحل زیبای خزر از قاب پنجره های ویلا داشته باشید. سکوت و آرامش محض در این منطقه موجب می زند و بی شک با سکونت در این شهرک شما نیز وابسته ی این آرامش و سکوت خواهید شد.\nخرید ویلا با معماری سلطنتی و باشکوه در خزرشهر\nشهرک خزرشهر دارای معماری شیک و لاکچری می باشد و ویلاهایی بسیار سلطنتی و لوکس را در خود جای داده. به جرئت می توان خزرشهر را یکی از خوش ساخت ترین شهرک های ویلایی کشور دانست. از متریال های به کار رفته در ساخت ویلاهای خزرشهر گرفته تا نمای ویلاهای این منطقه همگی به شیک و لاکچری بودن این شهرک دامن زده. برای آن دسته از افراد که مایل به سکونت در ویلاهای لاکچری با امکانات فوق العاده عالی و نمای سلطنتی هستند خرید ویلا در خزرشهر یک انتخاب عالی خواهد بود.\nسکونت در گران ترین برند ویلایی کشور\nشهرک ویلایی خزرشهر به عنوان گران ترین برند ویلایی کشور شناخته می شود و اغلب افراد مشهور و معروف در این منطقه صاحب ویلا می باشند. با ورود به شهرک ویلایی خزرشهر شاهد انواع و اقسام ماشین های گران قیمت و لاکچری خارجی خواهید بود و این نشان از سکونت سرمایه داران در این منطقه دارد. سکونت در شهرک ویلایی خزرشهر در واقع به معنای سکونت در گران ترین برند ویلایی کشور می باشد.\nشما می توانید به نمایندگی های اصلی برندهای معتبر دسترسی داشته باشید و از امکانات لاکچری در این شهرک بهره مند شوید. بنابراین خرید ویلا در خزرشهر بابلسر برای افرادی که عاشق زندگی لاکچری و برندهای معروف هستند بسیار مناسب خواهد بود.\nخرید ویلا در خزرشهر برای آن دسته از افرادی که به دنیال یک زندگی آرام و بی دغدغه در منطقه ای امن و آرامش بخش هستند بسیار مناسب می باشد. دسترسی به انواع و اقسام امکانات تفریحی آن هم از نوع لاکچری و زندگی در مکانی با ساحل خصوصی می تواند حس خوب آرامش و آسایش را به شما بدهد. برای خرید ویلا در خزرشهر نیاز به سرمایه بالایی دارید با این حال می توانید از رشد بالای سرمایه در این منطقه حدکثر سود را کسب کنید. خزرشهر منطقه ای با امنیت بالا می باشد و تمام افرادی که در این شهرک حضور دارند افرادی با سطح فرهنگ بالا هستند بنابراین از بابت همسایگی و مراوده با افراد شهرک هیچ مشکلی برایتان پیش نخواهد آمد.


خاتمی از مردم عذرخواهی کند!! | موسسه علمی مطالعاتی جنگ نرم سپاهان\n۰۹ دی ۱۳۹۷ - ۱۹:۰۵\nخاتمی از مردم عذرخواهی کند!!\nرئیس دولت اصلاحات از مردم عذرخواهی کند ، اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان مستقل به مناسبت سالروز حماسه ۹ دی در نامه‌ای از رییس دولت اصلاحات خواست بابت چهار خسارت بزرگی که به کشور زده است، از مردم عذرخواهی کند. متن نامه اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان مستقل به رئیس دولت اصلاحات به این شرح است: بسم […]\n، اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان مستقل به مناسبت سالروز حماسه ۹ دی در نامه‌ای از رییس دولت اصلاحات خواست بابت چهار خسارت بزرگی که به کشور زده است، از مردم عذرخواهی کند.\nخاتمی فتنه گر پنهان،وجدان تاریخی


شرکت پرتو کنترل هوشمند تامین کننده انواع برند های تابلو برق\nHomeProductsتجهیزات تصفیه خانهتابلو برق\nتابلو برق به منظور توزیع برق در تجهیزات الکتریکیِ پکیج تصفیه فاضلاب و نیز کنترلِ فرآیند استفاده می شود. این تابلو جهت توزیع انرژی مورد نیاز اجزاء مختلف پکیج و تصفیه خانه های آب و فاضلاب و هم چنین کنترل این عناصر به کار می رود و می بایست تجهیزات الکتریکی را در برابر گرد و غبار و رطوبت . مقاوم باشد. در برخی از مواقع با توجه به zon محل نصب، از تابلو های ضد انفجار نیز استفاده می شود.\nدر سال های اخیر مشکلات ناشی از نصب تجهیزات و خطرات ناشی از عوامل محیطی و پدیده هایی هم چون اتصال کوتاه که در تجهیزات الکتریکی رخ داده و همچنین در دسترس بودن کنترل تمامی تجهیزات برقدار از سوی اپراتور، سازندگان به ساخت تابلوهایی با ایمنی بیشتری سوق داد.\nدسته: تجهیزات تصفیه خانه برچسب: تابلو برق\nتابلو برق از سلول تابلو و ادوات داخلی آن ازجمله کلیدهای حرارتی، کنتاکتورها، کلید های مینیاتوری و … و همچنین فن جهت تهویه و روشنایی داخل تابلو تشکیل شده است. سلول تابلو ها بصورت دیواری و یا استاده می باشد.\nدر تمام تصفیه خانه ها چه تصفیه خانه بتنی فاضلاب و چه پکیج تصفیه فاضلاب فلزی جهت کنترل و کارکرد اتوماتیک تجهیزات از جمله انواع بلوئر ها، پمپ ها، سیستم های کنترل سطح، تجهیزات اندازه گیری، انواع الکتروموتور گیربکس ها و سایر تجهیزات از انواع تابلو برق های ساده و یا کنترلی (plc) استفاده می شود.\nاین تابلو جهت تغذیه بارهای اصلی طراحی گردیده و عموماً محل قرارگیری تابلو در داخل اتاق کنترل می باشد.\nدر تصفیه خانه ها تابلو برق اصلی از برق سه فاز و نول ترانس تغذیه می کند. یک کلید کمپکت در ورودی تابلو قرار دارد و قسمت بانک خازنی نیز در تابلو تعبیه گردیده و تابلو های دیگر و خطوط روشنایی از این تابلو تغذیه می شوند. خازن ها در بخش خازن، توسط رگولاتور اتوماتیک کنترل می گردد.\nفن تهویه به همراه ترموستات جهت خنک کردن فضای داخل تابلو برق بر روی سقف و یا دیواره تابلو تعبیه می شود.\nدر مدار قدرت هر تجهیز یک عدد کلید موتوری با رنج قابل تنظیم به همراه کنتاکتور قرار دارد.\nدر مدار فرمان کلید گردان دو وضعیته دستی و اتوماتیک (Manual/OFF/Auto)، کلید start (سبز رنگ)، stop (قرمز رنگ) و لامپ سیگنال running (سبز رنگ) و fault (قرمز رنگ) و یک تایمر (T1) قرار داشته و تجهیزات به دو روش قابل راه اندازی می باشند:\nالف) راه اندازی دستی از روی درب تابلوی اصلی: هنگامی که کلید گردان موجود بر تابلوی محلی روی حالت MAN قرار می گیرد، کنترل از درب تابلوی اصلی میسر می گردد. در این حالت، با قرار دادن کلید گردان موجود بر تابلوی اصلی بر روی حالت Manual و سپس فشردن کلید start ، آن تجهیز شروع به کار می کند و با کلید stop متوقف می شود.\nج) راه اندازی اتوماتیک: در حالتی که با انتخاب حالت Auto از درب تابلوی اصلی توسط کلید گردان، تجهیز مورد نظر بصورت اتوماتیک و در بازه های زمانی 6 یا 8 ساعته که توسط تایمر تعیین می گردد، روشن و خاموش می شود. همچنین میزان کارکرد ساعت توسط دستگاه شماره انداز روی درب تابلو محاسبه می شود.\nروشنایی عمومی محوطه عموماً توسط چند برج نور و یا تیرهای روشنایی 6 و یا 9 متری که بر روی هرکدام چند عدد پرژکتور قرار دارد، تامین شده و توسط کلید مینیاتوری و کنتاکتور تغذیه می شوند. مدار فرمان شامل کلید گردان دو وضعیته (Manual/OFF/Auto) به همراه یک لامپ سیگنال running می باشد. با قرار دادن کلید گردان بر روی حالت Manual پرژکتورها روشن و در حالت Auto توسط فتوسل روشن می شوند.\nاز جمله برند های مورد استفاده : اشنایدر، تله مکانیک، زیمنس و … هستند.


سایت هواداران داماش گیلان - کنفرانس مطبوعاتی پیش از بازی نفت تهران و داماش گیلان\n» کنفرانس مطبوعاتی پیش از بازی نفت تهران و داماش گیلان\nسایت هواداران داماش گیلان - اف سی داماش دات آی آر : سرمربیان دو تیم داماش گیلان و نفت تهران در کنفرانس مطبوعاتی پیش از دیدار دو تیم حاضر شدند.\nمهدی تارتار : 8 هفته است که نباخته ايم / برای گرفتن 3 امتياز به میدان می رويم !\nمهدي تارتار در نشست خبري پيش از بازي فردا با نفت تهران گفت: اين بازي براي هر دو تيم و به خصوص ما سخت است. مقابل تيم نفتي بازي مي‌کنيم که از اول فصل جزو 5 تيم بالاي جدول است. حسين فرکي تيم خوبي را مهيا کرده و نفت شرايط خوبي دارد اما داماش گيلان هم 8 هفته است که باخت نداشته است. به خود باوري لازم رسيده‌ايم و سه امتياز را مي‌خواهيم تا در آخر فصل در جايگاه مناسب در جدول ليگ قرار بگيريم.\nتارتار در مورد مصدومان و محرومان تيمش عنوان کرد: بازيکن محروم نداريم ولي 4 بازيکن مصدوم داريم. مهدوي، جهانگير عسگري، آبشک و محمد افشه مصدوم هستند بعيد است به بازي با نفت برسد.\nوي در مورد اينکه فصل آينده سرمربي داماش خواهد بود يا نه، اظهار داشت: نشست‌هاي خوبي با عابديني مديرعامل باشگاه داشته‌ايم اما مشکل اصلي اين است که مالک باشگاه داماش هنوز مشخص نيست و ما در سال آينده نمي‌توانيم برنامه‌ريري درستي کنيم. امتياز باشگاه به فروش گذاشته شده اما هنوز به فروش نرفته و طبيعي است که مالک آينده باشگاه خودش بخواهد از سرمربي مورد نظرش استفاده کند.تارتار در مورد اينکه با اين شرايط فوتبال ما را حرفه‌اي مي‌داند يا خير، گفت: فوتبال ما به سوي حرفه‌اي شدن گام برمي‌دارد و اين مشکلات طبيعي است اما بايد برنامه‌ريزي‌ها درست انجام شود و باشگاه‌ها هر چه سريع‌تر خصوصي شوند و در اين مورد فکر اساسي شود.\nسرمربي داماش گيلان در مورد وضعيت محمد محمدي، اظهار داشت: محمدي در ديدار با ذوب آهن در فهرست 18 نفره تيم قرار داشت. در ديدار با صبا به دليل انجام بازي روي چمن مصنوعي و مصدوميت او را در فهرست 18 نفره قرار نداديم اما در بازي با نفت محمدي در اين فهرست قرار خواهد داشت. مشکلي با اين دروازه‌بان ندارم. ضمن اينکه فراهاني دروازه‌بان داماش خيلي خوب کار کرده است. عملکرد مدافعان و دروازه‌بان تيم داماش در هشت ديدار گذشته بسيار خوب بوده به طوري که در اين مدت فقط سه گل دريافت کرده‌ايم. فراهاني مي‌تواند به تيم ملي هم کمک کند.\nسرمربي داماش در مورد قرارداد بازيکنان اين تيم گفت: 70 تا 80 درصد از بازيکنان ما قرارداد دو ساله دارند اما ابتدا بايد باشگاه به فروش برود تا بازيکناني که مدنظر هستند جذب شوند. هر چه سريع‌تر امتياز باشگاه به فروش برسد داماش به مشکل کمتري مي‌خورد در غير اين صورت دودش به چشم داماش مي‌رود. کمتر از دو هفته ديگر قراردادم تمام مي‌شود و در پايان فصل تصميم گيري خواهم کرد.\nتارتار در مورد ارزيابي‌اش از ليگ برتر يازدهم گفت: به نظر من ليگ خوبي بود به طوري که دو هفته تا پايان مسابقات هنوز قهرمان مشخص نشده است و به غير از مس سرچشمه دو تيم ديگر انتهاي جدول هنوز شانس براي بقا دارند. فاصله تيم‌ها نزديک بود و بازي‌ها با کيفيت انجام شد اما بايد جلوتر برويم زيرا از بسياري از کشورهاي آسيايي عقب مانده‌ايم.\nوي در مورد اينکه با وجود چنين شرايطي که مربيان ثبات ندارند آيا هنوز ليگ برتر را حرفه‌اي مي‌دانيد، تصريح کرد:از اين نظر مشکل داريم زيرا ثباتي وجود ندارد. من در 4 فصل در وسط فصل تيم را تحويل گرفتم زيرا تيم‌ها در شرايط بحراني و در زماني که در خطر سقوط هستند به سراغ من و ساير مربيان جوان مي‌آيند. هنوز نتوانسته‌ام از اول فصل تيم خودم را تحويل بگيرم و خودم ببندم و تيم را به اردوي قبل از فصل ببرم. اميدوارم مربيان و مديران فوتبال ايران باثبات شوند و فقط به فکر نتيجه‌گيري مقطعي نباشند.\nحسین فرکی : هدفمان پیروزی مقابل داماش است / نفت به اراک برود از این تیم می روم !\nحسین فرکی در نشست خبری پیش از دیدار نفت تهران و داماش گیلان که بعدازظهر امروز شنبه در سازمان لیگ برتر برگزار شد گفت: بازی فردای ما با داماش برای هر دو تیم از اهمیت خاصی برخوردار است و حتی نتیجه آن برای تیم های صبای قم و ذوب آهن که برای سهمیه لیگ قهرمانان آسیا تلاش می کنند نیز دارای اهمیت است.\nوی به حساسیت موجود در بالای جدول اشاره کرد و اینکه به احتمال 80 درصد فردا چهره قهرمان، نایب قهرمان و تیم سوم لیگ مشخص خواهد شد. فرکی گفت: آنچه لیگ امسال را جذاب کرده بود رقابتی است که تا همین هفته های پایانی در بالای جدول وجود دارد و چهره قهرمان لیگ مشخص نشده است.\nسرمربی تیم فوتبال نفت تهران ضمن اذعان به اینکه تیمش در 3-4 هفته گذشته و نیم فصل دوم کیفیت نیم فصل اول را نداشته گفت: درکل از عملکرد و جایگاهمان در فصل جاری راضی هستیم و تلاشمان این است که جایگاه خود را ارتقا دهیم و آن هم چیزی نیست جز کسب سهمیه لیگ قهرمانان آسیا.\nفرکی در ادامه ابراز اطمینان کرد که بازی فردای تیم های نفت تهران و داماش گیلان جذاب و تماشایی خواهد بود افزود: ما فردا در ورزشگاهی بازی می کنیم که برایمان شرایط خوبی دارد. متاسفانه در فصل جاری از جابجایی های محل دیدارهایمان لطمات زیادی خوردیم در عین حال امیدوارم فردا از امتیاز میزبانی نهایت بهره را برده و نتیجه خوبی را مقابل داماش کسب کنیم.\nوی به شرایط متفاوت دو تیم داماش و نفت تهران در هفته های گذشته اشاره کرد و گفت: در شرایطی که تیم داماش نتایج خوبی را در هفته های گذشته کسب کرده ما نتوانسته ایم بنا به دلایلی خوب نتیجه بگیریم.\nسرمربی تیم فوتبال نفت تهران تجربه کمتر، مصدومیت و غیبت بازیکنان تاثیرگذار و ... را از عوامل عدم نتیجه گیری تیم نفت تهران عنوان کرد و گفت: در بازی مقابل داماش تنوع و تغییری در بازی خود بوجود خواهیم آورد که آن را فردا می بینید. در بازی فردا برای ما آنچه مهم است کسب سه امتیاز بوده چرا که با پیروزی در این بازی می توانیم امیدوارانه در بازی هفته آخر به مصاف استقلال برویم و همچنان برای سهمیه آسیا تلاش کنیم.\nفرکی شایعه انتقال تیم نفت تهران را از عوامل تاثیرگذار و نتیجه گیری این عنوان کرد و گفت: در فصل جاری در رابطه با هیچ انتقالی و هیچ تیمی صحبت نشد و فقط بحث انتقال تیم نفت به میان آمده است. موضوع انتقال تیم نفت به اراک در هیئت دولت به تصویب رسیده و بحث عملی شدن هم در فصل جاری و هم در فصل گذشته تاثیر منفی روی تیم ما گذاشته است.\nوی افزود: هرچند که این بار مدیرعامل باشگاه نفت رسما اعلام کرد که این تیم در تهران می ماند و ما با استناد به حرف ایشان به کار خود ادامه دادیم اما باز هم بحث انتقال روی تمرکز تیم تاثیر منفی گذاشت و این مسئله کار ما را دشوار کرد.\nوی تاکید کرد: من نمی خواهم بگویم تمام مشکلات ما مربوط به بحث انتقال تیم به اراک است. ما هم مشکلات و ضعف هایی داشتیم که در این 6 هفته گذشته نتوانسته ایم آنطور که باید و شاید نتیجه بگیریم اما در کنار تمامی این مشکلات نباید از موضوع انتقال تیم به اراک نیز به سادگی بگذریم.\nسرمربی تیم فوتبال نفت تهران با اعلام اینکه تکلیف انتقال این تیم به اراک تا پایان مسابقات لیگ برتر و پیش از فصل نقل و انتقالات مشخص خواهد شد گفت: هنوز هم روی اعتقاداتم هستم. من یک مربی هستم و کارم مربیگری است و نباید برایم فرق داشته باشد که کجا کار می کنم و هر جا که شرایط نامناسب باشد باید به کارم ادامه دهم اما به خاطر اعتقاداتم موضوع نفت را از دیگر تیم ها جدا کرده ام و همانطور که اعتقاد دارم پاس فقط پاس تهران است و پاس همدان را به رسمیت نمی شناسم در مورد نفت هم همین اعتقاد را دارم و تا زمانی که نفت در تهران باشد به حضور خود در این تیم ادامه خواهم داد.\nفرکی همچنین با اعلام بازگشت دوباره ناصر فریادشیران به کادر فنی تیم فوتبال نفت تهران در خصوص کیفیت یازدهمین دوره مسابقات لیگ برتر گفت: هر دوره ای که از مسابقات لیگ برتر سپری می شود حتما کیفیت آن نسبت به گذشته بیشتر و بهتر می شود، هر چند که هنوز شرایط ایده آل را پیدا نکرده ایم.\nوی کاستی ها در بخش سخت افزاری و اشتباهات تاثیرگذار داوری را از عوامل خدشه دارکننده کیفیت مسابقات لیگ برتر عنوان کرد و گفت: همانطور که مربیان، بازیکنان و مدیران اشتباه می کنند احتمال دارد داوران نیز اشتباه کنند اما اشتباهات داوری بر نتایج تیم ما تاثیرگذار است که باید با برنامه ریزی بهتر آنها را به حداقل برسانیم.\nسرمربی تیم فوتبال نفت تهران برگزاری فشرده مسابقات را به ضرر بیشتر تیم ها خواند و ابراز امیدواری کرد با وجود جدایی عزیز محمدی همچنان برنامه ریزی خوبی برای مسابقات لیگ برتر در نظر گرفته شود.\nکلمات کليدي داماش گیلان نفت تهران مهدی تارتار حسین فرکی کنفرانس مطبوعاتی\nارسال شده در مورخه : شنبه، 16 ارديبهشت ماه، 1391 توسط armin\nسراوانی : شاید گروهی دوست ندارند تا یک شهر میلیونی پشت یک تیم بایست [ سه شنبه، 24 بهمن ماه، 1391 ] 641 مشاهده\nمهدی تارتار : تمایلی به ادامه همکاری با داماش نداشتم / عابدینی از من لیست خواسته بود ! [ شنبه، 6 خرداد ماه، 1391 ] 1422 مشاهده\nعلی نظیف کار : به خاطر شهرم ترجیح دادم در داماش گیلان بمانم [ سه شنبه، 25 تير ماه، 1392 ] 778 مشاهده\nکیانوش پرهیزگار : هدفم درخشش با داماش در نیم فصل دوم است / امیدوارم بتوانیم دل هواداران مان را شاد کنیم [ يكشنبه، 29 آذر ماه، 1394 ] 678 مشاهده\nمصاحبه با تارتار ، مهدوی ، چاووشی و غلامی در آستانه الگیلانو [ جمعه، 26 اسفند ماه، 1390 ] 1780 مشاهده


آراء مختلف در مورد شهادت امام رضا (ع)\n02-11-1390, 20:22 Top | #1\nآرا مختلف در مورد شهادت امام رضا علیه السلام\nبرخى از فرقه هاى اسلامى معتقدند كه اطاعت از حكام واجب است و به هیچوجه نمىتوان با آنان از در مخالفت درآمد و یا بر ضدشان قیام كرد. دیگر فرق نمى كند كه ماهیت حاكم چه باشد، حتى اگر مرتكب بزرگترین گناهان شود و یا هتك مقدسات كند. معناى این عقیده آن است كه حاكم هر چند بی گناهان را كه از اولاد رسول خدا هم باشند بكشد، باز اطاعتش واجب و تمرّد از وى حرام است. این مساله جزء معتقدات برخى از فرقههاى اسلامى است مانند: اهل حدیث، عامه اهل سنت، چه پیش و چه بعد از امام اشعرى كه خود او نیز به همین مطلب عقیده مند بود.\nبراى تایید این عقیده احادیثى هم به پیغمبر(ص) نسبت داده اند، ولى متوجه نبودند كه این بر خلاف نص صریح قرآن و حكم عقلى و وجدان مى باشد.\nاین اعتقاد بازتاب گستردهاى بر اندیشه هاى نویسندگان، مورخان و حتى علما و فقهایشان بر جاى نهاده كه به موجب آن خود را مجبور مى دیدند كه لغزش ها و جنایات حكام را بپوشانند و یا توجیه و تاویل نمایند.\nیكى از خواست هاى این حكام آن بود كه حقایق مربوط به ائمه علیهم السلام را از نظر مردم پنهان نگه داشته و یا آنها را به گونه بدى بازگو كنند. در این باره علما، نویسندگان و مورخان از هیچ كوششى فروگذار نمى كردند و براى اجراى اراده حاكم كه - بر حسب عقیده جبرى كه خود آنها جعل كرده بودند اراده خداست، نهایت امكانات خود را به كار مى گرفتند. از این رو مب ینیم كه در بسیارى از كتاب هاى تاریخى نه تنها زندگى امامان ما نوشته نشده بلكه حتى نامشان هم برده نشده است.\nدلیل این رویداد نه آن بود كه امامان(ع) افرادى گمنام و ناشناخته بودند یا آن كه كسى به آنها توجهى نمىنمود. زیرا هر چه بود مردم یا از روى دوستى و تشیع و یا از روى دشمنى و مبارزه با آنان سر و كار داشتند. با این وصف، حتى نام آنان را در بسیارى از كتب تاریخى نمىیابیم. در حالى كه آنها حتى از ذكر داستان هایى مربوط به آوازخوان ها، رقاصهها و حتى قطاع طریق خوددارى نمى كردند.\nاینها خیانت نسبت به حقیقت به شمار مى رود ، یعنى این نویسندگان در برابر نسل هاى آینده خود مرتكب خیانت شدند و امانتى را كه لازم بود به عنوان نویسنده رعایت كنند، هرگز نپاییدند.\nدر چنین شرایطى شیعیان اهل بیت از امكانات كمى براى ذكر حقایق مربوط به امامان خویش برخوردار بودند. آنان همواره تحت تعقیب حكام قرار گرفته و جانشان همیشه در مخاطره بود.\nاكنون مى پرسید پس چرا خلفا آن همه علما را ارج مى نهادند. چرا آنها را از دورترین نقاط نزد خود فرا مىخواندند. آیا این شیوه با موضع خصمانه اى كه آنان در برابر اهل بیت اتخاذ كرده بودند منافات نداشت؟\nپاسخ این سؤال روشن است.\nاولا: علت سوء رفتارشان با ائمه این بود كه اولا چون مى دانستند كه حق حكمرانى از آن آنهاست پس مى كوشیدند تا با از بین بردنشان این حق نیز پایمال شود.\nثانیا: ائمه هرگز حكام مزبور را تایید نمىكردند و هیچگاه از كردارشان ابراز خشنودى نمى داشتند.\nثالثا: ائمه با رفتار نمونه و شخصیت نافذ خود بزرگترین عامل خطر براى جان خلفا و دستگاه قدرتشان به شمار مى رفتند.\nمليکه (03-11-1390), نرگس منتظر (02-11-1390), الهادی المهدی (03-11-1390)\nجایگاه بارگاه امام رضا(ع) در کلام امام...\n▐ ◄* ♥ *►▐خورشيد مدينه (زندگينامه پيشواي...\n02-11-1390, 21:28 Top | #2\nاما این كه چگونه علما را آن همه تشویق مى كردند، براى تحقق بخشیدن به هدف های سیاسى معینى بود. البته این حمایت تا حدودى رعایت مى شد كه زیانى براى حكومتشان در برنداشته و علم و عالم یكى از ابزار خدمت به آنان مى بود. آنها مى خواستند از این مجرا هدف هاى زیر را تامین كنند:\n1- دانشمندان كه طبقه آگاه جامعه را تشكیل مى دادند تحت مراقبت و سلطه آنها قرار گیرند.\n2 - به دست این دانشمندان بسیارى از نقشه هاى خود را به شهادت تاریخ عملى سازند.\n3 - خود را در نظر مردم دوستدار علم و عالم جلوه مىدادند تا بدین وسیله جلب اطمینان بیشترى كنند و طرد اهل بیت با استقبال از علما به نحوى جبران مى شد.\nپس مقام علم و عالم در حدود همین هدف ها براى خلفا محترم بود. وگرنه هر بار كه از سوى شخصیتى احساس خطر مىكردند در رهایى از چنگش به هر وسیله ممكن دست مى یازیدند.\nاحمد امین درباره منصور مى نویسد:« معتزلیان را هر بار كه لازم مىدید فرا مى خواند و محدثان و علما را نزد خویش دعوت مىكرد، البته این تا وقتى بود كه آنان برخوردى با سلطهاش پیدا نمى كردند، وگرنه دستگاه كیفرى علیه شان به كار مى افتاد.» (1)\nآرى، همین منصور بود كه «ابوحنیفه» را مسموم كرد و بر امام صادق كه از بیعت با محمد بن عبدالله علوى سرباز زده بود، همراه با خانواده و شاگردانش، بسیار تنگ مى گرفت.\nبهرحال، اكنون برگردیم و كلام خود را از آنجا دنبال كنیم كه گفتیم حكام بسیار مى كوشیدند تا حقایق مربوط به ائمه(ع) باز گفته نشود و یا آن كه بگونه نادرستى آنها را به مردم عرضه مى كردند و در این باره از كسانى كه عنوان «دانشمند» داشتند نیز كمك مى گرفتند.\nبنابراین، این راست است اگر بگوییم ابن اثیر، طبرى، ابوالفداء، ابن العبرى، یافعى و ابن خلكان از آن دسته از دانشمندانى بودند كه به حقیقت و تاریخ خیانت كردند و در نگارش وقایع انصاف و بی طرفى لازم را نداشتند.\nمثلا یكى از موارد لغزش اینان كه به وضوح حاكى از تعصب آنان و اطاعت كوركورانه شان از حكام است مطلبى است كه درباره نحوه درگذشت امام رضا(ع) نوشته اند. طبق نوشته ایشان امام انگور خورد و آنقدر زیاد خورد كه به مرگش منتهى گردید.(2)\nظاهرا ابن خلدون هم كه شخصى اموى مشرب بود مى خواسته از اینان پیروى كند كه در تاریخ خود چنین آورده: «چون مامون به طوس وارد شد، امام رضا بر اثر انگورى كه خورده بود به طور ناگهانى در گذشت... » (3)\nبه راستى كه این حرف ها عجیب است. آخر چگونه انسان مى تواند چنان پرخورى را درباره یك آدم معمولى بپذیرد تا چه رسد به امامى كه همه به دانش، حكمت، زهد و پارسائیش اعتراف داشتند.\nآیا انسان عاقل هیچ به خود اجازه چنین پندارى مى دهد كه شخصى عاقل و حكیم همچون امام با پرخورى دست به خودكشى زده باشد؟\nآیا كسى در طول زندگى امام به یاد دارد كه وى شخصى پرخور و شكم پرست بوده باشد؟ یا بر عكس، علم و زهد و تقوا، با صرفنظر از عقل و حكمت، هرگز به انسان اجازه نمى دهد تا بدان حد شكم خود را انباشته از خوردنى كند.\nاینها همه ناشى از تعصب مذهبى و پیروى از تمایلات كوركورانه است كه به امام چنین نسبتى را مى دهند وگرنه كجا عقل و وجدان آدمى چنین رویدادى را مى تواند تصدیق كند!\nمليکه (03-11-1390), مدير اجرايي (03-11-1390), نرگس منتظر (02-11-1390), الهادی المهدی (03-11-1390)\n03-11-1390, 13:29 Top | #3\n- عدهاى در این باره فقط خود حادثه را گزارش كردهاند ولى هیچگونه ذكرى از علت آن ننمودهاند و فقط بر سبیل تردید چنین آوردهاند: «گفته مىشود كه او مسموم شد و درگذشت» (مانند یعقوبى در جلد دوم ص 80 از تاریخش).\n- نظر دسته سومعدهاى دیگر مسموم شدن امام را پذیرفتهاند ولى معتقدند كه این جنایت به دست عباسیان صورت گرفت. سید امیر على داراى همین عقیده بود كه احمد امین نیز بدان اشاره كرده است.(4)\nبراى این نظر سند تاریخى جز آنچه كه «اربلى» نقل كرده، وجود ندارد. وى عبارتى مبهم در این باره نوشته: «چون دیدند كه خلافت به اولاد على انتقال یافته على بن موسى را سم دادند و او در رمضان در طوس درگذشت.» (5)\nبه نظر ما مامون هرگز نیازى به تشویق یا راهنمایى براى انجام این كار نداشت، چه خود موقعیت امام را به خوبى احساس مىكرد.\nروشن است كه این نظریه براى تبرئه مامون ابراز شده، چرا که فضل مدتها پیش از امام به دست مامون كشته شده بود. از این گذشته، چگونه مىتوان باور كرد كه مامون این جنایت را تنها به خاطر خوشایند فضل انجام داده و خودش هیچگونه تمایلى بدان نداشته است!\n- نظر پنجم برخى دیگر گفتهاند كه امام به مرگ طبیعى درگذشت و هرگز مسمومیتى در كار نبود. براى اثبات این موضوع دلایلى ذكر كردهاند.\nیكى از این افراد «ابن جوزى» است كه پس از نقل قول از دیگران كه نوشتهاند پس از یك استحمام در برابر امام(ع) بشقابى از انگور كه به وسیله سوزن زهرآلود مسموم شده بود، نهادند و او با تناول انگورها مسموم شده بدرود حیات گفت.\nابن جوزى مىنویسد كه این درست نیست كه بگوییم مامون عامل مسموم كردن وى بوده باشد. چه اگر اینطور بود پس چرا آن همه در مرگ امام ابراز حزن و اندوه مىكرد. این حادثه چنان بر مامون گران آمد كه از شدت اندوه چند روز از خوردن و آشامیدن و هر گونه لذتى چشم پوشیده بود.(6)\nالبته عبارت ابن جوزى حاكى از آن است كه مسموم شدن امام را پذیرفته ولى منكر آنست كه مامون عامل این جنایت بوده باشد.\nاحمد امین نیز از كسانى است كه معتقدند كسى غیر از مامون بود كه سم را به امام خورانیده، چه او حتى پس از مرگ امام و ورودش به بغداد هنوز جامه سبز مىپوشید و به علاوه، مامون با علما درباره برترى حضرت على(علیه السلام) مباحثه مىكرد. (7)\nدكتر احمد محمود صبحى نیز چنین پنداشته كه داستان مسمومیت امام رضا(علیه السلام) از مطالب ساختگى شیعه است كه هرگز بین موقعیت امام در نزد مامون كه از آن همه ارجمندى برخوردار بود با خورانیدن سم به او، تناقضى احساس نمىكنند.(8)\n03-11-1390, 13:29 Top | #4\nدلایل كسانى كه در تبرئه مامون از جنایت سم خورانى سعى كردهاند، به شرح زیر خلاصه مىگردد:\n5 - ابراز اندوه فراوان پس از درگذشت امام به طورى كه از خوردن و آشامیدن و دیگر لذت ها روى گردانده بود.\n6 - دفن كردن امام در كنار قبر پدرش رشید، و این كه او خود بر جسد وى نماز گزارد.\n8 - پیوسته با علویان به رغم اقدام هاى مكرر بر ضدش، مهربانى مىنمود.\n9 - خلق و خوى مامون به او اجازه چنین جنایتى نمى داد.\n03-11-1390, 13:43 Top | #5\nاین خلاصه همه دلایلى بود كه تبرئه كنندگان مامون آوردهاند. ولى به نظر ما اینان یا به تمام حقایق، علم كافى نداشتند و در نتیجه نتوانستند نظر درستى درباره این مساله تاریخى ابراز كنند، و یا آن كه حقیقت را مىدانستند ولى به پیروی از پیشینیان خود بر ضد ائمه تعصب ورزیده به پیروى از هواى خویش و خلفایشان، حقایق مضر به احوالشان را لوث كردهاند.\nواقع امر اینست كه تمام چیزهایى كه اینان ذكر كردهاند هیچ كدام مانع از آن نبود كه مامون براى دفع خطر وجود امام(علیه السلام) دست به توطئه بزند، همانگونه كه قبلا هم همین بلا را بر سر وزیرش فضل بن سهل آورده بود. فضل نیز مقامى شامخ نزد مامون داشت و حتى اصرار داشت كه دخترش را هم به وى تزویج كند.\nاو همچنین فرمانده خود «هرثمة بن اعین» را نیز به مجرد ورود به مرو سر به نیست كرد، بى آن كه كوچكترین مجالى براى دفاع به وى بدهد و یا شكایتش را استماع كند. توطئههاى مامون گریبان گیر طاهر و فرزندانش و دیگران نیز شد. اینان وزرا و فرماندهانش بودند كه براى مامون و تحكیم پایههاى قدرتش آن همه خدمت كرده و دیگران را با زور و شمشیر به اطاعتش در آورده بودند.\nبا این وصف مىبینیم كه چگونه همه را یكى پس از دیگرى به دیار عدم فرستاد در حالى كه نسبت به همه نیز ابراز محبت و سپاسگزارى مىنمود. مامون كسى بود كه به خاطر سلطنت و حكومت، برادر خود را بكشت، حال چگونه به همین انگیزه از كشتن امام رضا دست باز دارد. آیا این معقول است كه بگوییم به نظر وى امام رضا از تمام این خدمتگزاران صدیقش و حتى از برادرش محبوب تر مىنمود؟\nاما این كه بر مرگ امام ابراز حزن و سوگوارى نمود قضیه روشن است. مگر در آن شرایط از چنان افعى مكار و سیاست بازى مىشد انتظار شادمانى و سرور برد؟\nمگر هم او نبود كه فضل را كشت و سپس بر مرگش اندوه فراوان ابراز داشت (9)و قاتلانش را هم كه به دستور خود او بودند، از دم تیغ گذرانید. بعد هم سر آنان را نزد حسن - برادر فضل - فرستاد و دخترش هم را به عقد وى درآورد. اما پس از پیروزى بر ابن شكله، حسن را نیز از مقامش سرنگون ساخت.(10)\nطاهر را نیز خود او كشت ولى بی درنگ یحیى بن اكثم را از سوى خود نزد فرزندانش گسیل داشت تا مراتب تسلیت خلیفه را به ایشان ابراز كند. سپس فرزندان طاهر را بر جاى پدر بنشاند ولى به تدریج همه را یكى پس از دیگرى سرنگون نمود.\nاز این قبیل جنایات، مامون بسیار كرده كه اكنون مجال ذكر همه آنها نیست. به همین قیاس، عكسالعمل ها و گفتههایش در مرگ امام رضا(علیه السلام) نیز كوچكترین ارزشى نداشت. چه اگر راست مىگفت پس چگونه دست به خون هفت تن از برادران امام بیالود و علویان را تحت شكنجه و آزار درآورد و به كارگزار خود در مصر نوشت كه منبرها را شستشو دهد، چه بر فرازشان نام امام رضا(علیه السلام) در خطبهها رانده شده بود.\nویرایش توسط فاطمی*خادمه یوسف زهرا(س)* : 04-10-1392 در ساعت 18:20\n03-11-1390, 23:30 Top | #6\nمامون از چه شرافتى برخوردار بود كه بگوییم كشتن امام با خُلق و خوى وى ناسازگار بود. آیا كشتن آن همه افراد مگر منافاتى با مهر و محبتش داشت كه پیوسته نسبت به آنان ابراز مىداشت.\nبنابراین، مهر ورزیش نسبت به امام نیز هیچگونه منافاتى با قتلش نمىتوانست داشته باشد.\nاما این كه علویان را بزرگ مىداشت علت را خودش در نامهاى كه به عباسیان نوشته، چنین بیان مىدارد كه این بزرگداشت جزئى از سیاست وى به شمار مىرود. لذا پس از درگذشت امام رضا(علیه السلام) دیگر لباس سبز را - كه ویژه علویان بود - نپوشید، هفت تن از برادران امام را به قتل رسانید و به فرمانروایان خود در هر نقطهاى دستور داد كه به دستگیرى علویان بپردازند.\nاما سخن احمد امین كه نوشته علویان بر ضد مامون بسیار قیام كرده بودند، ادعایى است كه هرگز صحت ندارد. زیرا در تاریخ حتى نام یك قیام پس از درگذشت امام رضا(علیه السلام) ثبت نشده، به جز قیام «عبدالرحمن بن احمد» در یمن كه انگیزهاش را همه مورخان ظلم كارگزاران خلیفه نوشتهاند، و همچنین شورش برادران امام(علیه السلام) كه به خونخواهى وى برخاسته بودند.\nاما اینكه گفتهاند داستان مسمومیت امام از ساختگی هاى شیعه است، باید گفت كه پیش از شیعه خود تاریخ نویسان سنى این جنایت را به مامون نسبت داده بودند و شیعیان نیز شرح این داستان را در كتاب هاى اهل سنت مىخواندند. با این همه اگر كسى باز در تبرئه مامون و حسن نیتش اصرار دارد به این سؤال پاسخ دهد كه چرا پس از درگذشت امام، مقام ولیعهدى را به فرزندش حضرت جواد(علیه السلام) عرضه نكرد، در حالى كه او نیز دامادش بود و به فضل و علم و كمالاتش نیز اعتراف مىكرد.\nحضرت جواد به رغم خردسالیش تحسین عباسیان را نسبت به فضل و كمال خویش برانگیخته بود. مناظره وى با «یحیى بن اكثم» معروف است كه با چه مهارتى به سؤال هاى وى پاسخ مىداد (11) به علاوه ، صغر سن نمىتوانست بهانه عدم واگذارى مقام ولیعهدى به امام جواد(علیه السلام) باشد، چه ولیعهدى معنایش تصدى عملى امور مملكتى نیست و تازه خلفا و حتى رشید، پدر مامون، براى كسانى بیعت ولیعهدى گرفته بودند كه به مراتب خردسال تر از امام جواد بودند.\n04-11-1390, 04:12 Top | #7\n- نظر ششم كه نظرى درست است! طبق این نظر امام(علیه السلام) بدون شك مسموم گردید. كسانى كه بر این عقیدهاند گروه بزرگى را تشكیل مىدهند كه ابن جوزى نیز بدانها اشاره كرده است.\nشیعیان به طور كلى این نظر را تایید كردهاند مگر مرحوم اربلى در كشف الغمة كه خود را هم عقیده با ابن طاوس و شیخ مفید دانسته است. ولى ظاهر امر چنین است كه شیخ مفید نیز قایل به مسمومیت امام بوده، چه نوشته است: آن دو - یعنى مامون و رضا - با همدیگر انگورى را تناول كردند سپس امام(علیه السلام) بیمار شد و مامون نیز خود را به بیمارى زد!!. .\nیكى از امورى كه بهترین دلیل بر شهادت امام(علیه السلام) به شمار مىرود اتفاق شیعه بر این مطلب است. چه آنان بهتر و عمیقتر به احوال امامان خود مىپرداختند و دلیلى هم براى تحریف یا كتمان حقایق در این زمینه نداشتند.\n- ابن حجر در صواعق ص 122 / ابن صباغ مالكى در فصول المهمة ص 250.\n- ابوالفرج اصفهانى در مقاتل الطالبین – ابو زكریا موصلى در تاریخ موصل 171 / 352 - ابن طباطبا در الآداب السلطانیة ص 218 - شبلنجى، در نور الابصار ص 176 و 177 چاپ سال 1948.\n04-11-1390, 14:29 Top | #8\nچون به كتاب هاى تاریخى مراجعه مىكنیم درمىیابیم كه شهادت امام رضا (علیه السلام) به دست مامون به وسیله سم، حتى در زمان مامون نیز امرى معروف و بر سر زبان هاى مردم بود. به طورى كه مامون خود از این اتهام شِكوه مى كرد كه چرا مردم او را عامل مسموم كردن امام مى پنداشتند!\nدر روایت آمده كه هنگام مرگ امام(علیه السلام) مردم اجتماع كرده و پیوسته مىگفتند كه این مرد - یعنى مامون - وى را ترور كرده است. در این باره آنقدر صدا به اعتراض برخاست كه مامون مجبور شد محمد بن جعفر، عموى امام، را به سویشان بفرستد و براى متفرق كردنشان بگوید كه امام(علیه السلام) امروز براى احتراز از آشوب از منزل خارج نمى شود.(12)\nابن خلدون علت قیام ابراهیم فرزند امام موسى(علیه السلام) را آن دانسته كه وى مامون را متهم به قتل برادرش مىنمود.(13) ابراهیم نیز به اتفاق مورخان به دست مامون مسموم گردید. برادرش نیز زید بن موسى كه در مصر شورش كرده بود به دست همین خلیفه مسموم شد.\nاین كه یعقوبى نوشته كه مامون ابراهیم و زید را مورد عفو قرار داد (14) منافاتى با آن ندارد كه مدتى بعد با نیرنگ به ایشان سم خورانیده باشد. چه آنان به خونخواهى برادر خود برخاسته بودند و عفو مامون یك ژست ظاهرى مى بود.\nطبق نقل برخى از منابع تاریخى یكى دیگر از برادران امام رضا (علیه السلام) به نام احمد بن موسى چون از حیله مامون آگاه شد. همراه سه هزار تن - و به روایتى دوازده هزار - از بغداد قیام كرد. كارگزار مامون در شیراز به نام «قتلغ خان» به امر خلیفه با او به مقابله برخاست و پس از كشمكشهایى هم او هم برادرش «محمد عابد» و یارانشان را به شهادت رسانید.(15)\nدر آن ایام برادر دیگر امام رضا(علیه السلام) به نام هارون بن موسى همراه با بیست و دو تن از علویان به سوى خراسان مى آمد. بزرگ این قافله خواهر امام رضا یعنى حضرت فاطمه(علیها السلام) بود (16).\nمامون ماموران انتظامى خود را دستور داد تا بر قافله بتازند. آنها نیز همه را مجروح و پراكنده كردند. هارون نیز در این نبرد مجروح شد ولى سپس او را در حالى كه بر سر سفره غذا نشسته بود غافلگیر كرده به قتل رساندند.(17)\nمىگویند حتى به حضرت فاطمه(علیه السلام) نیز در ساوه زهر خورانیدند كه پس از چند روزى او هم به شهادت رسید.(18)\nبا توجه به این وقایع درمى یابیم كه مساله شهادت امام به دست مامون در همان ایام نیز امرى شایع میان مردم گردیده بود.\nویرایش توسط فاطمی*خادمه یوسف زهرا(س)* : 04-10-1392 در ساعت 18:29\n04-11-1390, 14:56 Top | #9\nافزون بر تمام آنچه كه گذشت یاد این نكته نیز لازم است كه امام رضا(علیه السلام) شهادتش را به وسیله زهر، خود بارها پیشگویى كرده بود. به علاوه، اجداد پاكش نیز سال ها پیش از وى، رویداد شهادت امام رضا(علیه السلام) را خبر داده بودند.\n1 - آن دسته از روایات كه از لسان مبارک پیغمبر(صلی الله علیه واله) یا ائمه(ع) نقل شده و حاكى از به شهادت رسانیدن امام رضا در طوس است. در این باره پنج حدیث وارد شده است.\n05-11-1390, 03:54 Top | #10\n2- الكامل / 5 / ص 150 - طبرى / 11 / ص 1030 - تاریخ ابوالفداء / 2 / ص 23 - مختصر تاریخ الدول / ص 134 - مرآة الجنان / 2 / ص 12 - وفیات الاعیان / 1 / ص 321 (چاپ 1310 هجرى) - برخى از اینان داستان مسموم شدن را با تعبیر «گفته مىشود. . . » بیان كردهاند.\n4- روح الاسلام، سید امیر على / ص 311 و 312 - احمد امین چنین نگاشته: «اگر به راستى او را مسموم كرده باشند، حتما این سم را كسى غیر از مامون به او خورانیده، یعنى یكى از مدعیان حكومت براى خاندان عباسى.»\n5- الامام الرضا ولى عهد المامون / ص 102 به نقل از خلاصة الذهب المسبوك / ص 142.\n6- تذكرة الخواص / ص 355.\n9- التاریخ الاسلامى و الحضارة الاسلامیة / 3 / ص 322 - ماثر الانافة / 1 / ص 211. درباره چگونگى قتل فضل سخن گفتیم و دیگر آن را تكرار نمىكنیم.\n14- مشاكلة الناس لزمانهم / ص 29.\n15- قیام سادات علوى / ص 169 - اعیان الشیعة / 10 از مجلد 11 / ص 286 و 287 به نقل از كتاب الانساب از محمد بن هارون موسوى نیشابورى - مدینة الحسین (سرى دوم) ص 91 - بحار / 8 / ص 308 - حیاة الامام موسى بن جعفر / 2 / ص 413 - فرق الشیعة / حاشیه ص 97 به نقل از بحر الانساب (چاپ بمبئى) و سایر منابع.\nمنبع: كتاب زندگى سیاسى هشتمین امام، ص 202\nنظر بعضی از علمای اهل سنت برشهادت امام بر اثر مسمومیت, نظر شیعه در باره شهادت امام رضا, ویژگی های برجسته امام رضا خطری برای مامون, آیا مامون امام رضا را مسموم کرد ؟, آیا امام رضا به میل خود انگور مسموم را تناول کردند ؟, آراء مختلف درباره شهادت امام رضا (ع), اتفاق نظر شیعیان بر مسمومیت امام توسط مامون, بررسی نظرات مختلف پیرامون شهادت امام رضا, دلائل مامون برای مسموم کردن امام رضا, علت سوگواری مامون در شهادت امام رضا


مسئولان روابط عمومی در ایجاد آمادگی برای تغییر و نوآوری در کارکنان و سازمان نقش بسیار موثری دارند.یونیان باستان نخستین ملتی بودند که از تغییر سخن گفتند و تغییر را تنها پدیده‌ای می‌دانند که پایدار است. آن‌ها از مفهوم تغییر برنامه‌ریزی شده در جنگها استفاده می‌کردند، اما این مفهوم پس از مدتی در متون اقتصاد و مدیریت نیز به کار گرفته شد.تاکنون تعاریف مختلفی از تغییر و نوآوری مطرح شده است، اما بهترین تعریف به گفته‌ی رابینز اختصاص یافته است. از نظر وی تغییر و نوآوری عبارت است از ” تغییر در افراد، ساختار و فن‌آوری. “بنابراین وقتی که سخن از تغییر در افراد به میان می‌آید نقش روابط عمومی سازمان گسترده‌تر می‌شود. زیرا بهبود روابط داخل سازمان از اصلی‌ترین وظایف مسئولان روابط عمومی محسوب می‌شود.\nبه عبارت ساده، تغییر یعنی اصلاح یا به هم خوردن وضع موجود در هر سیستم و یا هر نظامی و از نظر مدیریت تغییر، حرکت در جهت بهبود ساختار و رفتار سازمانی است.\nیکی از زمینه‌های لازم برای تغییر و نوآوری در یک سازمان وجود آمادگی برای پذیرش روش‌ها و نظریات جدید است. بنابراین، اگر کارکنان مجموعه‌ای این نوع آمادگی را نداشته باشند و طوری به گذشته وابسته باشند که حاضر نشوند رسوم جدیدی را که مستلزم اصلاح کردار گذشته است، بپذیرند، در نتیجه با مشکل اساسی تغییر در رفتار روبرو خواهیم شد. هر چند آداب و رسوم و جنبه‌های سازنده‌ی هر فرهنگ سازمانی باید حفظ و تقویت شود، لیکن سنت‌پرستی، به سبب تعارضی که با نوآوری دارد، آشکارا با پیشرفت و نوسازی مخالف است.\nبه طور کلی هر سازمانی می‌تواند بدون برنامه در ساختار خود تغییری مختصر ایجاد کند، اما هدف تغییر برنامه‌ریزی شده، آماده کردن و تغییر در کل مجموعه‌ی سازمان یا بخش عمده آن جهت تطبیق و پذیرش تغییرات معنی‌دار و مهم برای رسیدن به هدف‌های سازمانی است. تغییر برنامه‌ریزی شده عبارت است از تغییر در فلسفه عملیاتی سازمان و یا سبک اداره‌ی سازمان، به طوری کل سازمان از آن بهره‌مند شوند. در واقع تغییر برنامه‌ریزی شده تغییری است که در کل سازمان ایجاد شود.\nشکست در مدیریت تغییر اغلب به دو دلیل اتفاق می‌افتد:\n۱)افراد نسبت به تغییر نگرش و رفتار خود بی‌میل یا ناتوان هستند.\n۲)اگر در فرآیند تغییر افراد کاملا توجیه نشوند و کوشش در جهت تغییر تداوم نیابد، عملا آنان به حال خود رها می‌شوند. در نتیجه به نگرش، حالت و الگوهای رفتاری پیشین خود برمی‌گردند.\nاز این رو، برای جلوگیری از این عادت سه مرحله برای مدیریت تغییر در سازمان به مدیران روابط عمومی توصیه می‌شود.\nفرآیند ایجاد تغییر در مدیریت تغییر\nمرحله‌ی اول: انجمادزدایی\nانجمادزدایی شامل کوشش‌هایی است در جهت آشکارساختن نیاز و ضرورت برای ایجاد تغییر، تا افراد بتوانند به راحتی آن را تشخیص دهند و بپذیرند. اقداماتی که برای این مرحله در نظر می‌گیرید باید در کارمندان آمادگی لازم جهت قبول فکر و یا ایده‌ی جدید را به وجود آورد.\nمرحله‌ی دوم: ایجاد تغییر\nایجاد تغییر شامل کشف و روشن کردن و قبول نگرش‌ها، ارزش‌ها و رفتارهای جدید است. در این مرحله، مسئولان روابط عمومی باید به هدایت و توجیه افراد و گروه‌ها در جهت لزوم تغییر و فرآیند آن بپردازد و ممکن است این کار را در سطح سازمان به اجرا در آورد. در این مرحله، مسئولان روابط عمومی باید با تشویق نقش موثری در شناسایی، روشن نمودن و قبولاندن ارزش‌ها، نگرش‌ها و ایده‌های جدید برآیند. این مرحله زمانی با موفقیت مواجه شده است که تمامی افراد ضرورت تغییر را درک کرده، اثربخشی آن را تائید کرده و بپذیرند.\nمرحله‌ی سوم: تثبیت تغییر\nمرحله‌ی تثبیت، فراگرفتن الگوهای جدید رفتاری و تقویت آن‌ها از طریق مکانیزم‌های حمایت و تقویت‌کننده و نهادینه کردن آن‌ها می‌باشد. به طوریکه در نهایت معیارهای جدید ایجاد شوند و عملا جایگزین معیارها، ارزش‌ها و مقررات قبلی گردند.\nمدیریت تغییر و نوآوری و گرایش و اهمیت آن در اکثر سازمان‌های تولیدی و صنعتی کشور ما هنوز شناخته نشده است. این موضوع یکی از امور بسیار اساسی است که باید مورد توجه مدیران ارشد قرار گیرد. به علاوه، ترویج این تفکر در بین کارکنان سازمان‌ها و تشویق آنان در جهت ارائه راه‌حل‌های نو و خلاقیت ضروری است. امروزه در سازمان‌های موفق جهان کوشش می‌شود تا در رفتار کارکنان حس تعلق و دلبستگی به سازمان و محیط کار خود و یافتن راه‌حل برای رفع مشکلات نهادینه شود. بنابراین باید از طریق آموزش، توانایی و قدرت خلاقیت و نوآوری نیروی انسانی را افزایش داد و علاوه بر آن، با اعمال شیوه‌های صحیح مدیریت و عوامل انگیزشی به این هدف مهم دست یافت.


۱ من بر این باورم که عقل خودبنیاد که فقط متکی به عقل باشد وجود ندارد. هر عقلی از نوعی نظام تبعیت می کند و آن نظام را در گزاره های خود صورت بندی می کند. عقل مدرن از نظام ارزشهای مدرن نیرو می گیرد و به آن بازمی گردد و آن را تقویت می بخشد و عقل عرفانی از نظام دیگری نشان دارد و عقل شریعتمدار از نظامی دیگر. این نظام ها می توانند حلقه های تو در تو نیز بسازند و اینجا یا آنجا با هم مشترکاتی بیابند اما نظام های عقل رویهمرفته از یکدیگر متمایزند و جداگانه قابل تشخیص و ارجاع. ادعای عقل مجرد یا خودبنیاد قابل اثبات نیست.\n۲ شریعت نظام دهنده عقل است برای باورمندان به آن. هیچ شریعتمداری امکان خروج از نظام عقلانی شریعت را ندارد. تنها می تواند در آن نظام این یا آن فرض پایه را تغییر دهد تا دستگاه عقلانی شریعت را دگرگون کرده باشد. هیچ تغییری در نظام عقلانی شریعت نمی تواند تا آنجا پیش رود که از شریعت فراغت یابد. این دو به هم پیوسته اند. نگاه غیرشریعتمدارانه به تغییر و تحول در دستگاه عقلانی دین لزوما همان نیست که خردور شریعتمدار دنبال می کند. کار شریعتمدار مصلحانه است نه ملحدانه. و تا وقتی گفتمان خود را در دستگاه اصلاحی عرضه می کند هیچ دلیلی برای تعبیر ملحدانه از آن چه در مصلح چه در غایت اصلاح وجود ندارد.\n۳ عقل شریعتمدار همانقدر عقل است که عقل تجددمحور. مگر آنکه قرآن شان با هم فرق می کند. یکی به آیات زمینی باور دارد دیگری به آیات آسمانی. باور به آیات آسمانی انصراف از آیات زمینی نیست. افزایش و گسترشی است بر آن. غیب است در کنار شهادت. یا دیدن غیب است در عین دیدن شهادت. هیچ چیز سراسر آسمانی انسانی نمی تواند بود. تعقل شریعتمدار توجه دادن است به همین نکته ساده. انسان موجودی زمینی است و همه قوانین زمینی بر او جاری است و این قوانین نمی تواند در هر توع شریعت زنده انسانی به چوب بی اعتنایی رانده شود. شریعت عین اعتنای آسمان است به انسان و سرشت زمینی او. اگر کسی این را قبول ندارد البته در دستگاه عقل شریعتمدار قرار ندارد اما نمی تواند این عقل را عقل نداند.\n۴ پس در این معنا عقل مستقل از شریعت نداریم اما شریعت زنجیر عقل نیز نیست. شریعت نظام عقل است. دستگاهی است که در آن عقل به راهنمایی آن حرکت می کند. این عقل در آزادی خود هیچ از آزادی دیگر عقل ها کم ندارد. زیرا در فرض ما همه عقل ها به این یا آن صورت مقیدند. شریعت یکی از این صورت هاست.\n۵ هر عقلی در برابر نص نظام خود از استدلال باز می ایستد. زیرا هیچ عقلی بر نظام خود نمی شورد. مگر از آن نظام خارج شده باشد و به نظام دیگر وارد شده باشد. ولی در هر نظامی بر خلاف نص رفتن عقل نیست. قاضی در غیاب قانون استدلال می تواند کرد اما در برابر نص کار عقل استدلالی تمام می شود. نص البته هر گزاره ای که قابل بحث است نیست. نص مجموع محکمات یک نظام عقلی است. هر نص دیگری تا حد اقناع عرفی (عقل جمعی باورمندان به یک نظام) قابل تفسیر است. تفسیر نیز گذاردن نص دیگر در برابر نص است تا تعارض ظاهری به سود درک تازه ای از هر دو نص رفع شود. در هر جا که شبهه است اصل بر برائت است و نص روشن تر. هیچ عقلی در همه حالت ها به حکم یقینی نمی رسد.\n۶ اینکه چه چیز تازه است یا نیست اصلا ربطی به تاریخ یک بحث ندارد. همیشه آن بخشی از تاریخ یک بحث که در ذهن ما روشن است و حاضر، ملاک تازگی است: تمام تاریخ فراموش کردن است و به یاد آوردن. کسی که این یا آن مساله را از تاریکخانه فراموشی و غفلت بیرون می آورد و به رخ ما می کشد بی گمان کاری تازه می کند. وگرنه به یک تعبیر این سخن درست است که زیر این آسمان کبود هیچ چیز تازه ای نیست. تنها چیزی که هست این است که گروهی از آدمها در فراموشی می کوشند و می کوشند تا ما فراموش کنیم و گروهی دیگر در ذکر و یادآوری دایمی می کوشند. در سلسله یادآوران این اختلاف بی معنا ست که چه کسی اول بود. هیچ کس اول نیست. پیش از هر یادآوری یادآور دیگری بوده است. و هر یادآوری چراغ دیگری را برداشته و پیش رانده است. حقیقت به همین معنا ست که ملک طلق هیچ کس نیست.\n7 ما همیشه به دنبال عقل دویده ایم. اما تا خود را با عقل تنها می بینیم وحشت برمان می دارد. اگر شریعت فقط عقل ما باشد پس ماییم و عقل خویش. این ترس آور است. نمی خواهیم باور کنیم که شریعت عقل ماست. عقل تاریخی ما و تاریخ عقل ما. بدون شریعت و راهنمایی آیه های آسمانی خود را ناتوان می بینیم. هر دو سوی این ترس با معناست. خوب است که شریعت فقط نظام عقل است. اما هر چه با عقل نسازد نیز شریعت مرده ای است.\n۸ شریعت مثل هر نظام دیگر تمایل به صورت بندی شدن در کلیشه ها دارد. فروکاسته شدن به آداب و سنن و مراسم و صورتها. این فقط شریعت نیست که بنا به طبع فراموشکار آدمی مدام به صورت تقلیل داده می شود. دموکراسی ها نیز به همین چاه فرو می افتند و کار خود را در صندق رای خلاصه می کنند. یا در داشتن دو حزب رقیب. وضع دموکراسی های خاورمیانه ای که از دموکراسی تنها صورتی نیمه جان دارند همان موقعیتی را دارد که شریعت هایی که به حجاب زن فروکاسته شده اند یا به نمازی بی معنا که نه از دروغ باز می دارد و نه از منکر. عقل شریعتمدار برگرداندن نماز است به جایگاه پالاینده خویش و روزه است به جایگاه اجتماعی و فقرزدای خویش و انسان است به جایگاهی از حرمت نفس که نتوان او را شکنجه کرد یا آزار داد یا به کاری اجبار کرد یا عزتش را زیرپا نهاد یا در میانه او و خدایش صد حاجب و نگهبان و محتسب گمارد. عقل نگهبان شریعت است تا قدرت تربیت آدمی را که معنایی باطنی دارد و ایمانی، به قدرت سیاسی که صورتی ظاهری دارد و مرعوب کننده فرونکاهد. عقل قرآن تک تک ماست.\n26 پاسخ به “هراس از عقل”\nژانویه 16, 2005 در 4:40 ق.ظ\nشعر پاگرد زیبا بود.\nشعر قشنگ سیاوش کسرایی را هم در وبلاگ من بخوانید\nژانویه 16, 2005 در 2:41 ب.ظ\nدر باب بند ششم نوشته‌ات یکی دو نکته را می‌خواهم بیفزایم. آری این درست است که «کسی که این یا آن مساله را از تاریکخانه فراموشی و غفلت بیرون می آورد و به رخ ما می کشد بی گمان کاری تازه می کند». اما این تعبیر درباره‌ی احمد قابل، حداقل، اگر افراط و اغراق نباشد، قطعاً شتابزده است. این قبیل مسایل را افراد دیگری از تاریکخانه فراموشی و غفلت بیرون آورده‌اند. نمونه می‌خواهید، می‌توانید آرای آیت‌الله جناتی را ببینید. حوزویان و کسانی که سابقه حضور در حوزه را داشته‌اند می‌توانند به روشنی سخن مرا تأیید کنند. لذا احمد قابل نه پرچمدار این سخنان است و نه کسی است که آن‌ها را از تاریک‌خانه بیرون آورده است. این ماییم که نخستین بار از یک وبلاگ این سخنان را می‌خوانیم. اگر ما این‌ها را تا به حال نشنیده‌ایم، دلیل بر این نیست که قابل پرچمدار این سخنان است.\nاین هم درست است که هیچ کس اول نیست. اما به عنوان مثال، اگر فردا من سخنان پوپر را عیناً تکرار کنم و کسی پوپر نخوانده باشد و تمام بحث‌هایی را که بر سر سخنان او در گرفته است نداند، شاید همین نسبت‌ها را به من نیز بدهد. اما این من نیستم که کار واقعی را انجام داده‌ام. در جزییات سخنان قابل هم چند و چون و بحث فراوان است. اگر به همین نوشته‌ی تو بخواهیم رجوع کنیم و آن را معیار قرار دهیم، دیگر برای من این ادعا قابل فهم نیست که بگویم: «احمد قابل یکباره این ستیز را حل کرده است». من در این جمله نشانی از ستایش و تحسین بیکران می‌بینم که البته به جای خود رواست. قابل را باید تحسین کرد برای جسارت‌اش، اما نمی‌توان ناگهان او را حلال مسأله معرفی کرد. مسأله حل نشده است. تنها یک صدا به جمع صداهای مطرح رسانه‌ای آن هم در عرصه‌ی وبلاگ افزوده شده است. من از این حد نمی‌توانم فراتر بروم. وقتی هم که سخن ازتأثیر در حوزه می‌رود، قابل دیگر تنها صدا نیست (به تقدم و تأخر او عجالتاً کاری ندارم).\nبحث در این باب زیاد است. فرصتی بود در یادداشتی جداگانه این نظر را بیشتر خواهم پرداخت.\nژانویه 16, 2005 در 6:21 ب.ظ\nفرمودید که “نتاقضی بین عقل زمینی و آسمانی نیست !!!!”\nپدرمن، اگر عقل آسمانی وجود داشت که دیگر من و شما مشکلی نداشتیم. آنکه شما “آسمانی” ! مینامیدش ما خردگراها چرندیات و خرافات ساخته و بافته احمقان میدانیم.\n“چطور عقل سالم میتواند قبول کند که خدا خواهان فرستادن ۴ میلیارد نفر (غیر شیعه) به درون آتش ! جهنم است ؟”\nژانویه 17, 2005 در 3:21 ق.ظ\nسیب گرامی !\nآیا پذیرش گزاره های وحیانی خود عقلانی است؟ پاسخ در صورتی مثبت است که تعریف عقلانیت عوض شده باشد …\nژانویه 17, 2005 در 3:31 ق.ظ\nهیچ خردگرایی همه باورمندان به یک عقیده را نمی تواند احمق خطاب کند. دیگر اینکه ما سخن دین را از منابع متقن دینی باید بگیریم. خوب است نه برای من برای خودتان روشن کنید که چه کسی ادعای تقسیم بهشت و جهنم کرده است و حکم جهنمی بودن ۴ میلیارد را صادر کرده است. من نیز سخن شما را نمونه ای از خرافه گرایی می بینم: یعنی شما خرافه های عوامانه را که منبع روشنی ندارند به جای دین گرفته اید. با چنین دینی من هم کاری ندارم. اما نفی خرافه نفی دین نیست.\nژانویه 17, 2005 در 3:33 ق.ظ\nیعنی شما می گویید همه تاریخ بشر غیرعقلانی بوده و عقل بتازگی کشف شده است؟\nژانویه 17, 2005 در 4:27 ق.ظ\nاگر فرض تو بر این است که احمد قابل آرای آیت الله جناتی یا هر کس دیگری را عینا دارد بیان می کند فرض صحیحی نیست – قیاس آرای فقهی آن دو در باب زنان مثلا بخوبی نزدیکی ها و تفاوتهای دیدشان را نشان می دهد و به هر حال عینیت نیست. ولی با توجه به مثال پوپر فکر می کنم منظورت چیزی در همین حدود باشد. من استنباطم از نحوه ورود و خروج قابل در بحث این نیست که او دارد حرف دیگران را می زند. حتی اگر در این یا آن جهت مثل دیگران به نظر آید معتقدم حرفش را بر اساس اسناد و استنباطات خود طرح می کند. این امری کاملا قابل قبول است. او در اصل اندیشه هم وامدار شهید صدر است ولی نحوه تبیین و گستره تغییراتی که در احکام از آن نتیجه می گیرد زمین تا آسمان فرق دارد. با اینهمه، اگر بتوانی نشان دهی که او حرفهای هر کس دیگری را دارد می زند و اصالتی در رای خود ندارد من البته حرفم را در باره او پس می گیرم.\nسام الدين ضيائی گفت:\nژانویه 17, 2005 در 9:25 ق.ظ\nنوع آرای قابل هرچند جدید نیست و کسانی مثل خمینی،صانعی و جناتی و بقیه در عصر حاضر و دیگرانی ییش از این نیز آغازگر به شمار آیند،اما نوع استنباط و استدلالش جدید به نظر می رسد .گویا نخواسته است با نگاهی کلامی آرایش را به اثبات رساند.هر چند باز به ناچار وشاید از هراسی ناخوشایند از آن مدد جسته تا از خطر ها و عواقبش بکاهد .به نظرم مشکل قابل نیز همان درگیری با نظام هایی است که جناب جامی به درستی تقسیم شان کرده و البته به اشتباه (به نظر نگارنده) ،وجود عقل خود بنیاد و به تعبیر من عقل آزاد را منکر شده است.با عقل آزاد که از بیرون نگاه کنی، بندها گسسته می شود تا قابل نیز در همان مسائلی که ییش از این از نگاه عقل آزاد حل شده است درجا نزند!با احترام به برادرانم،جامی و قابل که البته استادند و بر شگرد جسور خواهند بخشید…\nنوع آرای قابل هرچند جدید نیست و کسانی مثل خمینی،صانعی و جناتی و بقیه در عصر حاضر و دیگرانی ییش از این نیز آغازگر به شمار آیند،اما نوع استنباط و استدلالش جدید به نظر می رسد .گویا نخواسته است با نگاهی کلامی آرایش را به اثبات رساند.هر چند باز به ناچار وشاید از هراسی ناخوشایند از آن مدد جسته تا از خطر ها و عواقبش بکاهد .به نظرم مشکل قابل نیز همان درگیری با نظام هایی است که جناب جامی به درستی تقسیم شان کرده و البته به اشتباه (به نظر نگارنده) ،وجود عقل خود بنیاد و به تعبیر من عقل آزاد را منکر شده است.با عقل آزاد که از بیرون نگاه کنی، بندها گسسته می شود تا قابل نیز در همان مسائلی که ییش از این از نگاه عقل آزاد حل شده است درجا نزند!با احترام به برادرانم،جامی و قابل که البته استادند و بر شاگرد جسور خواهند بخشید…\nژانویه 17, 2005 در 9:36 ق.ظ\nتحفه دین یا شریعت یا هر چه شما نام مینهید این است که بازیچه و ملعبه ای شود برای بازی های قدرت. که این از همان صدر اسلام که تا مشکلی کمبودی یا چالشی پیش می آمد با یک “وحی” به طرفه العینی بر طرف می گشت به خوبی آشکار است. یک عقل سلیم هیچ احتیاجی به یک نظام فکری یا شریعت ندارد.\nیک عقل سلیم خود رهگشای خود خواهد بود. این نظام فکری که شما فکر میکنید یک عده خاص به جای مردم فکر کنند و نظام شریعت و … برای مردم تبیین کنند سال هاست که بر افتاده است. حداقل آنقدر منحط و بر افتاده است\nکه دیگر به ظاهر انجام نمی شود.\nشما چرا اصرار دارید که بگویید یک عقل باید شریعت مدار باشد؟\nمگر آزاد و رها تفکر کردن چه مشکلی دارد که این همه شما به فکر کردن تحت یک نظام اسلامی اصرار میورزید؟\nواقعا حیف از شما که همتان را گزاشته اید که نماز به جایگاه پالاینده خودش برسد. اینا همه بازی قدرت است. مطمئن باشید اگر شما در سرزمینی دیگر تحت نظامی دیگر رشد کرده بودید اکنون این همه هوش و ذکاوت را پای این صحبت ها نمی ریختید.\nژانویه 17, 2005 در 10:40 ق.ظ\nعقل تازه کشف نشده اما این سبب عقلایی شدن افکار غیر عقلایی نمی شود.\nتاریخ عقلانیت هم البته مرادف تاریخ عقل نیست.\nژانویه 17, 2005 در 11:53 ق.ظ\nآقای سیبستان عزیز ، نیت شما و امثال آقای قابل ستودنی است ولی عزیز جان همانطور که در کامنت یادداشت قبلی هم گفتم رهیافت تان رادیکال نیست یعنی به ریشه ها نمی پردازید . اصلاح دین را و یا نوآوری پایدار در فقه را باید از پله های قبل تر شروع کرد . علت عقیم ماندن تلاشهای شما این است که می خواهید فقه جدیدی بسازید ولی توجه ندارید که پیش نیازش این است که از اپیستمه ی کلامی _ فلسفی قدیم خارج شوید . مثلآ همین یادداشت فعلی تان را نگاه کنید : در سراسر این نوشته _ آگاهانه یا ناخودآگاه _ برداشت شما از عقل همان است که در دستگاه فلسفی _ کلامی قدیم ما وجود دارد یعنی عقل مجرد ، عقلی که شما می توانید از بالا و به طور استعلایی به آن نگاه کنید ، تقسیم اش کنید و نسبتش را با پدیده های انتزاعی ! و غیر تاریخی ! دیگر همچون شریعت ، عرفان ، مدرنیسم و ….. بررسی کنید .\nسیبستان عزیز ! باید بدانید تقسیم عقل به عقل عرفانی ، عقل شریعتمدار و امثالهم صحیح نیست . مقسم این تقسیم فاقد اعتبار منطقی است . عرفان ، شریعت ، مدرنیسم و ….. همه پدیده هایی هستند تاریخی یعنی وابسته به تاریخ . درست است که عقل هنگام سیر در تاریخ ممکن است از شریعتی خاص یا یک نحله ی عرفانی خاص ( مثلآ عرفان سرخپوستی ) گذر کند و تأثیراتی بپذیرد ، ولی این به آن معنا نیست که عقل بر اثر این گذر ، عرفان مدار یا شریعتمدار شده است . مدار عقل را داده های تاریخی است که تعیین می کند . تفاوت امثال آقای قابل و مثلآ صاحب جواهر در این نیست که صاحب جواهر بر مبنای عقل شریعتمدار تفقه می کرده و آقای قابل بر مبنای عقل مدرن ! دست به اجتهاد زده . بلکه تفاوت به این برمی گردد که داده های تاریخی ای که عقل تاریخی صاحب جواهر به آن وابسته بوده با داده های تاریخی ای که عقل تاریخی آقای قابل به آن وابسته است ، تفاوت دارد . فقط همین ! باز هم می گویم : علیکم بالمبانی : روی آورید به ریشه ها ، فلسفه و منطق را جدی بگیرد . با آرزوی توفیق الهی برای شما .\nژانویه 17, 2005 در 12:53 ب.ظ\nمن راه پیش رفتن بحث را در این می بینم که کمی بیشتر به استدلال بپردازیم. این که بگویی در اینجا یا آنجا اشتباه کرده اید چیزی را روشن نمی کند چون در موضوعی که محل اختلاف است – مثل عقل خودبنیاد- طرف اشتباه وجود ندارد بلکه طرف بحث وجود دارد. اگر در باب عقل خودبنیاد چیزی نوشتی می توانم به عنوان یکی از مدخل های سیبستان منتشر کنم. ولی علی العجاله من هیچ عقل آزادی را نمی شناسم. همه عقل ها عقیله دارند!\nژانویه 17, 2005 در 1:06 ب.ظ\nمن نمی گویم عقل باید شریعتمدار باشد. عقل شما آزاد است که شریعتمدار باشد یا نباشد. ولی چه باشد یا نباشد همیشه در یک نظام عمل می کند. آنچه من گفته ام این است که عقلانی شدن نظام شریعت به معنای خروج از شریعت و رسیدن به عقل خودبنیاد نیست. زیرا اولا چنین عقل خودبنیادی وجود ندارد و ثانیا تحول عقلانی در شریعت در داخل نظام آن اتفاق می افتد. بحث دین و قدرت هم از نظر من یکی از موجب های این تحول بوده است و این رابطه قابل تحقیر هم نیست. هر پدیده ای دست کم از یک جهت در چارچوب قدرت قرار دارد و عمل می کند. آخر هم اینکه من طرفدار اینکه یک گروه به جای همه مردم فکر کنند نیستم ولی این اتفاقی است که معمولا تا اینجا در تاریخ بشر افتاده است. غرب و شرق و مارکسیسم و مدرنیسم و معاصر و باستان در آن مشترک اند.\nژانویه 17, 2005 در 1:18 ب.ظ\nبحث بر سر عقل مجرد یا انضمامی در سیبستان زیاد رفته است. من به صورت انضمامی اش قائل ام. اما تو که از مجرد بودن عقل انتقاد می کنی و به تاریخی بودن آن قائلی برای عقل اصولا شخصیت مستقل فراتاریخی تعریف کرده ای و می گویی: “عقل هنگام سیر در تاریخ ممکن است از شریعتی خاص یا یک نحله ی عرفانی خاص ( مثلآ عرفان سرخپوستی ) گذر کند و تأثیراتی بپذیرد ، ولی این به آن معنا نیست که عقل بر اثر این گذر ، عرفان مدار یا شریعتمدار شده است.” من راستش از این گزاره چیز زیادی نمی فهمم مگر اینکه فرض کنم عقل مورد اشاره تو صاحب یک شخصیت کلی و کاملی است که گردی از تاریخ و تحولات انسانی بر آن نمی نشیند. عقلی که من از آن حرف می زنم به کثرت آدمیان متکثر است و رنگهای بسیار می گیرد رنگهایی که در نظام های فکری مختلف طبقه بندی می شوند. از جمله شریعت ها. پس عقل مسیحی داریم. عقل شیعی داریم. عقل مارکسیستی داریم. عقل عرفانی و عقل پست مدرن و از این شمار بسیار.\nژانویه 17, 2005 در 3:33 ب.ظ\nاین عقل شیعی شما چرا مثلآ ۱۵۰۰ سال پیش موجود نبود ؟ چرا امروز به یاد حقوق زنان افتاده اید مگر ۴۰۰ سال پیش ، زنی در ایران نمی زیست ؟ این عقل شیعی شما که به اصطلاح خیلی شریعتمدار و قرآن مدار است چرا امروز به شما حکم نمی کند بروید برای خود برده بگیرید ؟ ! در ضمن این عقلی که به کثرت آدمیان است و رنگهای مختلف به خود می گیرد چگونه است که تمدن می سازد ، تاریخ را به پیش می برد ، انقلابات میلیونی خلق می کند و….. اینگونه وحدتها چگونه از عقلهای متکثر صادر می شوند ؟! حدود کثرت عقل تا کجاست ؟ اصول وحدت بخش چیستند ؟ اگر مایل بودید پاسخ دهید تا پله به پله برویم جلو و دست در دست هم ، پیش فهم های نامنقح تان را تنقیح کنیم .\nژانویه 17, 2005 در 6:18 ب.ظ\nمن کامنت‌ها را که خواندم، دیدم بسیاری از حرف‌هایت شجاعانه و درست است، امّا آخر سر از آن سوی بام افتاده‌ای! وقتی که می‌گویی «عقل خودبنیاد وجود ندارد»، با تو موافق می‌شوم، زیرا واقعاً چنین است. ایراد حرف ایده‌آلیست‌های آلمانی “تاریخاً” به اثبات رسیده و به همین خاطر است که جهان از عقل خودبنیاد عبور کرده، امّا دوستان ما کماکان به فکر “خلق همه چیز از نو” هستند که غیر ممکن است. بله، عقل در نظامی فکری کار می‌کند، امّا به این به آن معنا نیست که ما برای این نظام فکر، تعریف مشخصی داشته باشیم و قادر به تفکیک آن از دیگر نظام‌های فکری باشیم. با باور من، برای این نظام ها اسم و شناسه نمی توان قائل شد و گفت مثلاً “عقل مارکسیستی”، “عقل شیعی” و … موضوع این است. به من بگو این “تقسیم‌بندی دقیق” چگونه انجام می‌شود؛ توسط چه کسانی و از روی چگونه تعریفی؟ اصولاً چه کسی حاضر به قبول تقسیم‌بندی است؟ خود تو زیر بار قبولِ “عقل شیعی” برای خودت می‌روی؟\nمن فکر می‌کنم نظام‌های فکری، در دنیای امروز ما، از آن‌جا که غیر قابل تعریف دقیق هستند و فقط ستو‌ن‌هایی از آن‌ها را می‌شود دید و شناسایی کرد، بنابراین نمی‌توان کلّی‌گویانه تقسیم‌بندی‌شان نمود. یعنی کسی را نمی‌شود صددرصد منتسب به فلان نظام فکری کرد و به او “هویت” داد.\nاین‌جاست که من مخالف کسانی می‌شوم که برای انسان هویت دینی قائل می‌شوند و حتا فراتر رفته، کلیت عقل او را در مدار و دایره‌ی دین تعریف می‌کنند (مثل مهدی جامی و سروش و …). به نظر من، اصل هویت بسیار فراتر و پیچیده‌تر از آن است که در دایره‌ی یک شریعت تعریف شود.\nحال سئوال این‌جاست: وقتی می‌گویم “عقل خودبنیاد” وجود ندارد و از آن سوی به تقسیم‌بندی مهدی جامی هم اعتقادی ندارم، حال خودم چه پیشنهاد می‌کنم؟ به نظر من، نظام فکری انسان‌ها “تلفیقی” و به مانند “پازل” و “موزاییک” است، همان‌طور که ذوالقرنین عزیز تلاش کرد که بگوید. فقط می‌شود “درصدها” را شناخت، چه کلیت نظام فکری غیر قابل تعریف و تقسیم‌بندی است.\nیک سئوال هم از مهدی جامی عزیز دارم: می‌شود بگویی “عقل شیعی” چه فرقی می‌کند با این که بگوییم “شریعت برای فرد فکر می‌کند”؟ اصولاً برای کسی که “عقل شیعی” دارد می‌شود قائل به داشتن عقل و “تولید فکری” شد؟\nژانویه 18, 2005 در 4:26 ق.ظ\nعصبانی نشو! جواب نقد را نقد می دهد. گفتم عقل مجرد را نقد کرده ای و خودت به آن پایبندی. پاسخی نرسید. حال مدعی هستی که دست در دست من بگذارید تا “پیش فهم های نامنقح تان را تنقیح کنیم”! من از نقد پیش فرض های خود مانع نمی شوم اما تا به حال دست در دست هیچ کس نگذاشته ام که او برای من چنین مهمی را انجام دهد. مسیر نقد اصولا با این من می گویم تو گوش کن ها جور نیست. نه شما خضر هستید و نه من موسی. سعی کنیم گفت و گو کنیم. تا ادعای رهبری.\nسوال های تو هم عجیب است. آدمی با فکر تاریخی چنین سوالهایی برایش طرح نمی شود و من هم چنین زمینه ای در بحث ام نداده ام. عقل شیعی هم سیر تطور داشته و دارد. این هم که مثلا چرا امروز به یاد حقوق زنان افتاده است خیلی چیز عجیبی نیست. عقل های دیگر جهان هم به خیلی امور تازه قائل شده اند. عقل انضمامی کار پیشینی ندارد. هر چه هست پسینی است. یعنی تا مساله ای مساله نشده باشد وارد بحث نمی شود. همه مسائل هم در روز اول خلقت یکباره طرح نمی شوند ولو بر عقل دینی! مساله ها روزانه و دوره ای پیش می آیند و به همان نسبت عقول را به خود مشغول می کنند و هر یک بر اساس نظام خود انکشاف می یابد. وحدت زاییدن از کثرت عقلها نیز چیزی نیست که من منکرش شده باشم تا شما یقه مرا بچسبید که شده ای. کار من هم کاری فلسفی به معنایی که شما سوال می کنید نیست. کار من کاری اجتماعی است. من حدود عقل را نمی شناسم تا وقتی در حوزه اجتماعی معینی “پدیدار” شده باشد. در حوزه بحث فعلی من هم آنچه آقای قابل می گوید یک پدیدار است. به همین جهت هم برای من مهم است. من به بحث فلسفی صرف و محض علاقه ای ندارم. یعنی کار من نیست.\nژانویه 18, 2005 در 4:40 ق.ظ\nاگر می گویی “عقل در نظامی فکری کار می‌کند” به ناچار باید بتوان برای آن نظام نظم و قاعده و اصولی تعریف کرد. پس برای من قابل فهم نیست که می گویی: “امّا به این به آن معنا نیست که ما برای این نظام فکر، تعریف مشخصی داشته باشیم و قادر به تفکیک آن از دیگر نظام‌های فکری باشیم.” اگر تو به اصل نظام ها معتقدی تنها کاری که می توانی کرد این است که بگویی من با طبقه بندی تو به عنوان “عقل مارکسیستی”، “عقل شیعی” و … مخالف ام و پیشنهاد دیگری دارم که این است و این. این هم که پرسیده ای: “خود تو زیر بار قبولِ “عقل شیعی” برای خودت می‌روی؟” باید بگویم من نماینده عقل شیعی نیستم چون در داخل نظام تفکر شیعی قرار ندارم. موقعیت کسانی مثل من موقعیت ناظر و توصیف کننده است نه بازیگر. یعنی من از خود توقع ندارم که در تحرک عقل شیعی کاری بکنم اما اگر در آن تحرکی دیدم می توانم و باید تشخیص بدهم و بر اهمیت آن انگشت بگذارم. کسانی مانند من ممکن است به بازیگران ایده هایی بدهند اما همیشه در مقام ناظر باقی می مانند. گرچه بیان دقیق ترش شاید این است که همه ما هم شان ناظر داریم و هم شان بازیگر. ولی در مورد من در این بحث موقعیت بازیگری مطرح نیست.\nژانویه 18, 2005 در 5:18 ق.ظ\nبله، من در کامنت قبل گفته‌ام و باز هم می‌گویم “عقل در نظامی فکری کار می‌کند”، امّا بعدش، ضرورتاً توضیح می‌دهم: “از آن‌جایی که هر نظام فکری به شکل مجموعه و پازل است و نه تک‌ساختی، بنابراین غیر قابل نام‌گذاری و حتا تعریف است”. ما فقط می‌توانیم از نظام‌های فکری “تخمین” داشته باشیم و نه تعریف. این‌که تو نظام‌های فکری را مشخصاً طبقه‌بندی و تعریف می‌کنی و برای افرادی که به قول خودت در این نظام‌ها جای می‌گیرند شناسه و هویت می‌سازی، به نظرم نشانه‌ی نوعی برخورد ایدئولوژیکی با قضیه است.\nهمه‌ی این بحث‌ها پیش آمد، برای این‌که برآوردی از تأثیر احمد قابل داشته باشیم. دو روز پیش هم گفتم: من و تو از دو زاویه‌ی متفاوت کار او را مثبت تلقی می‌کنیم. حرف من از جنس حرف تو نیست. قابل چیزی ندارد که به درد من بخورد و در زندگی من مفید واقع شود.\nمن فکر می‌کنم بیش از آن‌که قابل به یک نیاز فرهنگی پاسخ بدهد، به نیازی اجتماعی (به کسانی که با زبان او حرف می‌زنند) پاسخ می‌دهد. معتقدم پشتیبانی از امثال او، روش و مسیری خوب برای ایجاد تحوّل در جامعه است.\nمن از بحثی که ایجاد کرده‌ای ضمن تشکر، استقبال می‌کنم و مطلبی در این باب خواهم نوشت.\nژانویه 18, 2005 در 9:57 ق.ظ\nنکته ی اول : تا به اینجا شما به طور صریح و ضمنی قبول کرده اید که : اولآ عقل شیعی یک عقل انضمامی و تاریخی است ثانیآ عقل شیعی هم سیر تطور داشته و دارد ثالثآ عقل شیعی ، شریعت ( مدار ) است و قائم به قرآن و نظام آموزه های قرآنی می باشد . اجازه دهید این موارد سه گانه را همچون مقدمات یک برهان فلسفی در نظر بگیریم و بعد از شرح و تبیین آنها ، ببینیم که چه نتیجه ای می دهد :\nتبیین مقدمه ی اول : عقل شیعی یک عقل انضمامی و تاریخی است یعنی عقلی است که قائم به خود نمی باشد بلکه قائم به داده های تاریخی و مادی است . یکی از مهمترین تبعات عقل تاریخی و انضمامی این است که چنین عقلی ( کاشف ) نمی باشد به این معنا که بتواند قائم به خود حقایقی را کشف کند بلکه صرفآ ابزاری است که وقتی شرایط مادی و تاریخی طرح یک مسئله مهیا شد به میدان می آید و کار خود را در مورد آن مسئله ی خاص آغاز می کند .\nتبیین مقدمه ی دوم : عقل شیعی سیر تطور داشته و دارد . بعد از پذیرش و مفروض گرفتن انضمامی و تاریخی بودن عقل شیعی ، پذیرش سیر تطور عقل شیعی در تاریخ بدیهی جلوه می کند لذا بنده هم دیگر کلام را طولانی نمی کنم ….\nتبیین مقدمه ی سوم : عقل شیعی بر مدار شریعت و کتاب مقدس قرآن می چرخد و قائم به آموزه های قرآنی است ، آموزه هایی پسینی و از پیش تعیین شده که همچون یک چهارچوب حدود عقل شیعی را تعیین می کنند .\nخب آقای سیبستان عزیز ! ظاهرآ عقل شیعی شما بر دو مدار می چرخد یکی داده های تاریخی و دیگری شریعت . یعنی عقلی است تاریخی _ شریعتی . اگر هم بین این دو مدار عقل اختلافی به وجود آید لابد عقل شیعی شریعتمدار ، مدار شریعت را بر مدار داده های تاریخی ترجیح خواهد داد مثلآ اگر داده های تاریخی حکم به نامقبول بودن برده داری کرد ، عقل شیعی شریعتمدار و قرآن محور ناچار است حکم به مقبول بودن برده داری کند چرا که حدود ۱۲ _ ۱۳ آیه در مورد برده داری داریم . درست است ؟ یا نادرست است ؟ اگر درست است که در اینگونه موارد باید عقل بر مدار شریعت بگردد نه مدار داده های تاریخی ، که دیگر عقل شیعی انضمامی نخواهد بود و مقدمه ی اول و دوم را قابل مناقشه ساخته اید _ از تبعات اش همین بس که شما در کنار ملاعمر قرار می گیرید و حرفتان تازگی ندارد _ و اگر هم بنا است که عقل بر مدار داده های تاریخی بگردد که در اینصورت مقدمه ی سوم را می توان مورد مناقشه قرار داد _ از تبعات تن سپردن به عقل تاریخی هم این است که چه بخواهیم و چه نخواهیم شریعت به تاریخ و خواست ما تقلیل داده می شود و همان می شود که هانری کربن از آن وحشت داشت : الهیاتی اسیر بادهای تاریخ ! و بعدش هم ظهور نیچه ی ایرانی و نوشتن جلد دوم قرآن . البته این مسئله فی حد ذاته اشکالی ندارد منتها آقای سیبستان عزیز من از شما ، آقای قابل و سایر روشنفکران به اصطلاح دینی تقاضا دارم که شهامت داشته باشید و ادعای رسالت کنید نه اینکه با هوچیگری ایدئولوژیک و دکتر شریعتی گری ! مرزهای منطقی را مخدوش کرده و موضعی نامتعین ، مبهم و سیاسی کارانه اتخاذ نمایید .\nنکته ی دوم : در ضمن شما با بحث در مورد عقل و بعد هم تقسیم آن ، خواسته یا ناخواسته قدم به حوزه ی فلسفه ی محض گذاشته اید این مهم نیست که شما به فلسفه علاقه دارید یا نه ، نمی توان سخن فلسفی را به کار گرفت و در عین حال به نقد فلسفی بی توجه بود . از اینرو بود که بنده نقد فلسفی را به کار گرفتم .\nنکته ی سوم : به راستی که عقل هراسناک است نه ؟!\nژانویه 18, 2005 در 4:46 ب.ظ\nیکی از خطرناک ترین مولفه های «عقل ستیزی» شیوه ای است که در آن آموزه هایی قالبی به بهانه عدم قوت عقل آزاد بشری و به دلیل عریانی حقیقت، به عنوان «عقل نظام مند» و به بیانی «عقل قالبی»یذیرفته و خواسته یا ناخواسته به صورتی سرسختانه و جزم انگارانه از آن دفاع می شود.این تفکر ناشی از طبیعت رویکرد «کلامی» است و مشکل نیز زمانی آغاز می شود که می خواهند از چنین منظری به یرسشی فلسفی یاسخ گویند.\nدر مقابل اتکا بر «عقل آزاد » از منظری معرفت شناسانه و درجه دوم ،نشانگر گستردگی دامنه تصرف دست بشر و معنای دقیق یلورالیسم است.از این دیدگاه «عقل آزاد» یک قوه حقیقت جو و روشمند ،اما واجد لغزش و «خطاکار» و در عین حال «یوینده » است و انسان صاحب چنین عقلی ،به قدر مقدور در شناخت حقیقت می کوشد.اما «عقل قالبی» چون بر مداری انحصاری می گردد ،خود را واجد تمامی حقایق کاملا عریان می داند و به این که این حقایق از کجا و چگونه در ذهن او آمده اند کاری ندارد و به زبانی ،عقل برای او «عقل » است، نه «تعقل». و «هدف» می شود نه «راه».و اینچنین است که صاحب عقل قالبی به «آزادی» و مفاهیمی مانند آن یا بی اعتنا،رمنده و گریزنده است و یا در عمل چون فراخنایی عقل را بر نمی تابد ،از آزادی احساس تنگنا می کند و گستره آزادی را تنگ می خواند.چرا که به این خیال ناصواب که با «آزادی عقل» جای بر «حق و حقیقت» تنگ می شود،وسیله را به خاطر هدفی که آن را بر حق نامیده است،توجیه می کند و مباح می داند.\nبه بیانی دیگر «عقل آزاد» ،از بالا و بیرون می نگرد و اسباب و علل رسوخ اندیشه را در ذهن یافته و سر التزام به حق یا باطل را در می یابد.هر لحظه خطاهای خود را کشف و بازیابی و خود را نقد و بازسازی می کند .اما «عقل قالبی» یافته های ییشین را «یقین» می یندارد و بر گردن «کلام» می گذارد و تامل و مداقه و نقد مستمر از خود را در قماش « شکاکیت» می شمارد.از این رو نمی تواند مساله تکامل معرفت و تعمیق فهم و آزادی خود را برای خود حل کند.\nبا توجه به نکاتی که به یاد آورده شد،به نظر می رسد «عقل مدرن» عقلی آزاد است چون هر آن در حال نقد خود و نظامی است که خود در نهایت آزادی بنا می نهد.اما «عقل شریعتمدار» در این دسته بندی جای نمی گیرد و عقلی قالبی است،چون با اتکا به کلام راه نقد بر خود را بسته است. و در این میان «عقل روشنگر دینی» تنها سعی کرده است تا از بیرون و منظری معرفت شناسانه بنگرد و با هراسی آشکار به نقد عقل شریعتمدار می یردازد.اما هنوز در برزخ میان دو عقل است!\nژانویه 18, 2005 در 4:51 ب.ظ\nسلام و درود!آقا حکایت این روز های من شده حکایت محمد غزالی و خر کتاب برش که اگر روزی از او جدا می کردی ناکار می شد! کتاب هایم را با همه دلبستگی های عزیز دیگرم در ایران جا گذاشتو زدم به چاک! و جالا دریغ از یک مرجع و منبع! ما ماندیم و جهل و فضولی در هر مقوله ای!این را نگفتم تا فلفل یاسخم را کم کنید!گفتم تا از خجالت بضاعتم به در آیم!\nژانویه 18, 2005 در 8:09 ب.ظ\nعیب و مشکل اصلی ایدئولوژی این است که از پیش باید جواب سوالاتی را بدهد که از پس می آیند.\nایدئولوژی های شریعت مدار این عیب را بیشتر دارند چرا که سوالهائی را از خیلی پیشتر باید پاسخ دهند که از خیلی پستر می آیند!!\nاینکه آقای قابل گفته اند شرع باید پاسخ مسائلی را بدهد که عقل برای آنها پاسخی ندارد اگر به عنوان یک راهکار برای پیشرفت جامعه متدینان گفته شده قابل قبول است ولی به عنوان یک جمله منطقی قابل قبول نیست.\nچرا باید اگر جواب مسائلی را عقل نمی تواند بدهد به شرع مراجعه کرد آنهم به شریعتی که در بیشتر جاهایی که اظهار نظر کرده است کاملا مغایر عقل بوده است.\nژانویه 19, 2005 در 4:00 ب.ظ\nروایت، تعریف نیست\nتسونامی شاهد می‌خواست، نداشتیم. دوباره می‌آید. تو به خشم خدا فکر کنی یا به قهر طبیعت، او دوباره می‌آید! شاهد می‌خواهد. و نویسنده‌های ما معاصر تسونامی نیستند.\nزمانی که زلزله در بم می‌آمد، روزی در مالمو ((Malmö سهراب مازندرانی به من می‌گفت: این‌که طبیعت گاهی قهر می‌کند نه آن‌ست که نویسنده‌های ما به آن نگاهی روائی می‌کنند. به‌نظرم حق داشت. رمان نویس‌های ما روایت می‌کنند، و طبیعت دوست ندارد روایت شود. او می‌خواهد تعریف شود، و روایت تعریف نیست.\nدر مانهاتان، در مونپارناس، حتا در دشت و دمن‌های نورماندی هم که می‌رفتم، در میان مزارع اطراف هر جا می‌دیدم کمی از طبیعت را با کمی سیمان و مقداری بتون حذف کرده‌اند. امروز فکر می‌کنم اگر همین باقی‌مانده‌ی طبیعت را به شیوه‌ی دیگری غیر از روایت کشف کنیم غنی‌ترش می‌کنیم. ندیدنی‌های او را می‌بینیم، و رو می‌کنیم، که کسی نمی‌تواند حذف کند. او هم دیگر ما را حذف نمی‌کند. انکار او طرح دیگر اوست. این همان نگاه حجمی است. نه روائی، نه تمثیلی، و نه تشبیهی. چرا که توصیف طبیعت تعریف طبیعت نیست. تعریف شرح نیست، موشکافی نیست. تعریف عارف کردن است، عارف شدن است. ما باید با تعریف عرفان کنیم یعنی به جستجوی شناختن ناشناخته‌ها باشیم، شناخت حقایق مرموز، رمزها. و اگر رمزی در آنچه می‌بینیم نمی‌بینیم آن‌چه می‌بینیم را مرموز کنیم. ما باید یاد بگیریم که مدام به امر واقع خیانت کنیم، به چشم خود خیانت کنیم. می خواهی شاهد عصر خود باشی؟ مشاهده این نیست که دیدنی‌ها را ببینی، که سطح را بخوانی، که پوست خودت را بخوانی، و تبارت را بخوانی، و تخم و ترکه‌ات را، و جایت را، و کجایت را. مشاهده، دیدن ندیدنی‌هاست. چطور می‌توانی شهادت بدهی وقتی مشاهده‌های تو از سطح می‌گذرند؟ از سطح طبیعت می‌گذرند، از سطح لغت می‌گذرند. باید از جسم زبان عبور کنی تا به جان زبان برسی، باید بتوانی به پشت لغت بروی تا پشت طبیعت را ببینی. با دانسته‌های خودت نمان! سِرتق نمان! عباس، ای در، به تو می‌گویم. ورنه\nفوریه 2, 2005 در 4:09 ب.ظ\nاز لطفتون ممنون دوست من، باید بگم از مطلبت خیلی چیز یاد گرفتم ولی یه دوسه تا نکته هس که میخواستم بهشون اشاره کنم : راستشو بخواین قالب وبلاگ من یه طوریه که همه با هم خیلی صمیمی ان! باسه همین من سوال و جواب ها رو خیلی کوچه بازاری مطرح می کنم، بنابراین شاید بهتر بود صورت سوالم رو اینطوری طرح می کردم : دین یا عقلِ عرفی ؟ منظور من از عقل هم همین عقلِ عرفیه و نه شریعتمدار. نکته ی دیگه اینجاس که منظور من واقعا این نیس که از بین این دو تا گزینه فقط و فقط باید یکی رو انتخاب کرد، همه می دونن که عقل و شرع مستقل از هم نیستن، اما نظر من اینه که عقل عرفی در شرع محدود شده. مورد هفتمی که شما بهش اشاره کردین هم موضوع پست بعدی منه که تا یکی دو روزه دیگه میاد رو آنتن! خوشحال میشم در باره اون هم نظر شما رو بدونم.


حضور در The Defenders روی عملکرد Daredevil تاثیر خواهدداشت - سینما فارس\nحضور در The Defenders روی عملکرد Daredevil تاثیر خواهدداشت\n۲ شهریور ۱۳۹۵ - ۲۳:۵۹\nهنوز فاصله زیادی با پخش ایده تلویزیونی جدید مارول، یعنی The Defenders داریم و فصل سوم Daredevil نیز شرایطی مشابه را دارد، اما این موضوع قابل تامل است که چگونه قهرمان بی‌باک ما، حاضر می‌شود وارد کار گروهی با بقیه شود ؟ در ادامه این خبر، با سینماگیمفا همراه باشید.چارلی کاکس (Charlie Cox) بازیگر نقش مت مورداک، در مورد تاثیر حضور این شخصیت در سریال The Defenders گفت که این همکاری، او را تغییر می‌دهد و کمک‌های زیادی در فصل سوم سریال به او می‌کند.\nدر نشست شیکاگوی Wizard World، چارلی کاکس خود در مورد دورنمای تغییرات شخصیت مت مورداک صحبت کرد. منطقی به نظر می‌آید که شخصیت بی‌باک برای حضور در کار تیمی سریال The Defenders، نیاز به تعلیمات خاصی داشته‌باشد که آن‌طور که قبلا گفته شده‌بود، این تعلیمات از طریق استیک، همان پیرمرد کور مهربان! صورت خواهد گرفت. این موضوع را نیز می‌دانیم که مت از این تعلیمات در فصل سوم سریال، استفاده خواهدکرد:\nاو نمی‌تواند تمام این کارها را به تنهایی انجام دهد. و بهتر است که کمی از این مسئولیت را با کار تیمی به دیگران واگذار کند. بنابراین هر درسی که او از The Defenders بگیرد، فکر کنم آن را در فصل سوم سریال به کار بگیرد.\nاز این موضوع که عبور کنیم، می‌رسیم به خط زمانی پخش سریال که به نظر حتی نامشخص تر از فصل دوم Jessica Jones باشد که قرار است پشت سر هم بعد از The Defenders فیلم‌برداری شود. کار تیمی می‌تواند به این معنی نیز باشد که شاید Daredevil در فصل سوم خود، از دوستانی نظیر فرانک کسل یا همان پانیشر خودمان برای رفع تهدیدی که به هر حال وجود خواهدداشت، درخواست کمک کند.\nما قبلا نیز نظرات چارلی کاکس را در مورد فصل سوم سریال شیده بودیم، ولی در واقعیت باید چه انتظاراتی از فصل سوم Daredevil و قهرمان بی‌باک محبوب داشته‌باشیم ؟\nبرچسب‌ها: Daredevil ، The Defenders\nشهریور ۳, ۱۳۹۵ در ۰۴:۲۸\nبراى من بازگشت الکترا از مرگ تو فصل سوم کافیه?


قرص سیستین B6 مقایسه\nفروشگاه اینترنتی مگاطب یکی از بی نظیرترین محصولات آرایشی بهداشتی قرص سیستین B6 را با بهترین کیفیت و قیمت مناسب قرار داده است.\nقرص سیستین B6: درمان ریزش مو(دوره ای ومزمن) وناخن های شکننده\nسیستین یکی از اجزاء اصلی تشکیل دهنده مو وناخن،افزایش دهنده سرعت تکثیر سلول های غنی از کراتین،ضروری برای رشد مجدد مو،افزایش قطرمو با خواص آنتی اکسیدان می باشد.\nویتامین B6 فاکتور حیاتی برای جذب سیستین و تقویت اثر زینک می باشد.\nزینک ضروری برای ساخت کراتین(کمک به رشد مو)،مهار آنزیم موثر در ریزش مو می باشد.\nمقایسه قرص سیستین B6 Cystine B6


وزارت کشور ادعای عدم حمایت دولت از متروی تهران را رد کرد - تجارت‌نیوز\nکد خبر: 145519 ۲۷ تیر ۱۳۹۶ - ۱۹:۰۲\nوزارت کشور در اطلاعیه‌ای ادعای برخی رسانه‌ها مبنی بر عدم حمایت دولت از مترو را رد کرد.\nمرکز اطلاع‌رسانی و امور بین‌الملل وزارت کشور در یک یادداشت رسانه‌ای با رد برخی اخبار منتشر شده در برخی رسانه‌ها با تیتر: «دولت مترو را ورشکسته کرد» با مضمون عدم حمایت دولت از متروی تهران اعلام کرد:\n«از ابتدای شروع طرح احداث متروی تهران تاکنون و بر اساس مبالغ مصوب در بودجه‌های سنواتی با عنوان طرح‌های تملک دارایی سرمایه‌ای، دولت به تعهدات خود عمل نموده و مبلغ ۱۹،۰۹۲ میلیارد ریال به متروی تهران پرداخت نموده است. همچنین شهرداری تهران مبلغ ۱۰۰۰۰ میلیارد ریال اوراق مشارکت انتشار نموده که تضمین بازپرداخت ۵۰ درصد اصل و سود آن بر عهده دولت می‌باشد. به علاوه تامین مالی خط ۴ متروی تهران از طریق فاینانس و به مبلغ ۹۶۵ میلیون دلار انجام شد که دولت در حال بازپرداخت ۵۰ درصد اصل و هزینه‌های بالاسری می‌باشد.\nدر خصوص کمک به شرکت بهره‌برداری، در حال حاضر اقدامات لازم برای تامین و خرید ۶۳۰ دستگاه واگن مترویی به ارزش ۶۳۰ میلیون یورو توسط دولت در حال انجام می‌باشد. همچنین طبق مصوبه اخیر شورای اقتصاد به شماره ۱۱۹۳۵۲۶ مورخ ۸-۳-۹۶ مبلغ ۹٫۸ سنت برای هر سفر مترویی و در کل مبلغ ۱،۴۲۱،۵۰۰،۰۰۰ دلار سهم متروی تهران در نظر گرفته شده که طی سال‌های بهره‌برداری از طرف دولت پرداخت خواهد شد.»\nتهران شهرداری تهران مترو وزارت کشور


جاده‌هایی که بوی مرگ می‌دهند\nکد خبـر : 4105\nتاریخ انتشار: دوشنبه, ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۸ ۱۷:۵۸\nآوای پارسیان: بعد از 14 سال که همواره بیشترین حوادث ترافیکی مربوط به شهرستان دشتستان بود در زمان حاضر بیشترین تلفات در استان بوشهر مربوط به محور دیر-دلوار رسیده است.\nبیشترین حوادث ترافیکی استان که مدتها در اختیار دشتستان بوده، سال گذشته به محور دیر-دلوار اختصاص یافت؛ جاده ای که مرکز تردد خودروهای شوتی شده و بصورت هفتگی حوادث دلخراش از آن مخابره می شود.\nبه گزارش «آوای پارسیان»؛ مدیرکل راهداری و حمل و نقل جاده ای استان بوشهر گفت: بیشترین تلفات جاده ای سال گذشته با 41 کشته در محور ساحلی دلوار- دیر است و انتظار می رود با نصب دوربین های کنترل سرعت حوادث در این محور کنترل شود.\nحمیدرضا علم ادامه داد: محورهای بوشهر- برازجان و خورموج - کنگان از دیگر جاده هایی است که درمیزان حوادث ترافیکی رتبه های دوم و سوم استان را دارند.\nعلم گفت: بعد از 14 سال که همواره بیشترین حوادث ترافیکی مربوط به شهرستان دشتستان بود در زمان حاضر بیشترین تلفات در استان بوشهر مربوط به محور تنگستان و شهرستان های دشتستان و بوشهر رتبه های دوم و سوم را دارند.\nوی در گفتگو با ایرنا یادآور شد: 47 نقطه حادثه خیز در استان بوشهر شناسایی شده که از این شمار 21 نقطه مشاور باید طراحی کند که از این تعداد 10 نقطه قرارداد بسته شده و در حال کار هستیم و مابقی با ابلاغ اعتبار، ایمن سازی می شود.\nعلم گفت: آشکار سازی 16 نقطه حادثه خیز استان بوشهرانجام شده و برای نقاطی که باید اصلاح هندسی انجام شود ردیف اعتباری آنها مشخص می شود.\nمدیرکل راهداری و حمل و نقل جاده ای استان بوشهر گفت: با تعامل دستگاه های ایمنی و آموزش های مستمر، تعداد تلفات جاده ای معابر شهری وروستایی این استان در چهار سال گذشته 20 درصد کاهش نشان می دهد.\nعلم افزود: در سال گذشته، 199 نفر در معابر شهری و روستایی استان براثر حوادث ترافیکی جان خود را از دست دادند.\nوی اضافه کرد: در حوزه موتورسواری نیز تلفات با 35 درصد کاهش به 52 نفر رسیده است.\nعلم اضافه کرد: با توجه به کاهش میزان تلفات ناشی از تصادف های ترافیکی در راه های برون شهری و روستایی معاون وزیر راه و شهرسازی و رئیس سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای کشور از اداره کل راهداری و حمل و نقل جاده ای استان بوشهر تقدیر کرد.\nوی اظهار کرد: نصب سیستم های هوشمند جاده ای و ارائه آموزش های مستمر به روستائیان و مدارس حاشیه راه ها و تعامل دستگاه های ایمنی از جمله عوامل کاهش نرخ تلفات جاده ای در استان بوشهر است.\nعلم یادآور شد: 51 دستگاه دوربین کنترل سرعت در محورهای ارتباطی استان بوشهر فعال است ونصب 14 دستگاه دیگر هم در دست اجراست.\nوی بیان کرد: در گام بعد نصب دوربین در محور اهرم-برازجان و سیراف-جم از پروژه های مهم این اداره کل است که با تامین اعتبار در دستور کار قرار می گیرد.