تفسير موضوعي | معرفت\nauthor：admin 04/26/1389 - 20:02\nدر گفتوگو با حضرت آيتاللّه محمّدتقي مصباح (دام ظله)1\nتهيه و تنظيم: محمّدحسين ذوالفقاري\nتفسير موضوعي به رغم داشتن پيشينه ديرينه، اصطلاح جديدي است. مفسّر در تفسير موضوعي، مسئله يا سؤالي را به قرآن عرضه ميكند و با جمعآوري و بررسي تمام آيات مربوط به آن، نظر قرآن درباره آن را به دست ميآورد. تفسير موضوعي به دو شكل جزءنگر و كلنگر است. در شكل نخست، تلاش ميشود نظر قرآن در يك يا چند موضوع به دست آيد. اما در شكل كلنگر ديدگاه قرآن در تمام موضوعات قرآني استخراج ميشود. در اين شكل، بايد موضوعات را به شكل منطقي تقسيم و مرتب كرد. در تفسير موضوعي پس از عرضه موضوع به قرآن، بايد با مطالعه دستكم يك بار از اول تا آخر قرآن، آيات مربوط جمعآوري گردد و سپس اين آيات دستهبندي و هريك در جايگاه خود فهم شود و در نهايت، مجموع آيات با توجه به آيات ديگر و تمام قراين تفسير گردد. تفسير موضوعي ذومراتب است و در شكل كامل آن بايد مسئله موردنظر با مجموع نظامها و موضوعات ديگر ملاحظه شود.\nكليدواژهها: قرآن، تفسير موضوعي، تعريف، مراحل و مراتب.\nتعريف «تفسير موضوعي» از نظر حضرتعالي چيست؟ آيا آنچه در كتابهايي مانند اعلام و مفردات قرآن آمده و واژگاني كه از نگاه قرآن كريم بررسي شده است تفسير موضوعي به شمار ميآيد؟\nآيتاللّه مصباح: بسماللّه الرحمن الرحيم. گرچه تفسير موضوعي سابقه زيادي دارد و قرنهاست كه بزرگان ما كم و بيش اين روش را داشته و «آياتالاحكام»، «امثال قرآن» يا داستانها و قصص انبيا را تأليف كردهاند، ولي اصطلاح تفسير موضوعي اصطلاح نسبتا جديدي است كه در مقابل تفسير ترتيبي قرار دارد. در تفسير ترتيبي، كساني كه مايلند تفسير آيات قرآن را ياد بگيرند و بفهمند، از يكجا شروع نموده، به ترتيب آيات پيش ميروند و بالطبع كساني كه ميخواهند تفسير همه قرآن را ياد بگيرند، از سوره «حمد» شروع كرده و به سوره «ناس» ختم ميكنند. عمده تفسيرها اينگونه هستند. در مقابل، گاهي به جاي اينكه مفسّر سورهاي را انتخاب نموده و از اول تا آخر آن را تفسير كند، مطلب يا سؤال خاصي به قرآن كريم عرضه ميكند تا پاسخش را از قرآن به دست آورد. معمولاً به دست آوردن اين جواب از يك آيه حاصل نميشود، بخصوص اگر ما بدانيم آيات متعددي در اين زمينه هستند كه مفاهيمشان كمابيش با يكديگر متفاوت است و هر يك به جنبهاي از موضوع پرداخته است. فرض كنيد فردي ميخواهد نظر قرآن را درباره كساني كه بهشتي ميشوند، نجات مييابند و اهل فلاح هستند (مفلحين) بداند و شرايط آنها را جويا شود. ميدانيم كه اين واژه در قرآن زياد استعمال شده و در هر جايي شرايط خاصي ذكر گرديده كه عين هم نيستند. آنگونه نيست كه هر جا كلمه «مفلح» يا «افلح» يا «فلاح» آمده باشد، فقط چند مفهوم مخصوص از آن برداشت بشود. به هر حال، پيش از اينكه مراجعه كنيم، براي ما اين احتمال هست كه در يكجا بعضي از اوصاف ذكر شده و در يكجا بعضي از اوصاف ديگر گفته شده باشد. احتمال هم ميدهيم كه گاهي بين اين برداشتهايي كه از آيات ميشود دستكم تضاد ابتدايي وجود داشته باشد. حال چگونه بايد اينها را جمع كرد؟ مثلاً، در رابطه با «مفلحين»، قرآن در آياتي برپا كردن نماز و پرداخت زكات را، و در آيه ديگر خشوع در نماز را شرط ميداند: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ.»(مؤمنون: 1ـ5) ما بايد اينها را جمعآوري كنيم تا بفهميم مجموعا چه چيزهايي از نظر قرآن در فلاح دخالت دارد. پس محور ما در بحث، خود موضوع است نه آيه و يا سوره قرآن؛ يعني تلاش ما در تفسير مبتني بر آيه خاصّ و بلكه سوره خاصي نيست، بلكه تلاش ما مبتني بر مطلب خاص و موضوع خاصّ بوده و اين، تفسير موضوعي است. بنابراين، فرق تفسير موضوعي با ترتيبي اين است كه در تفسير ترتيبي، محور، ترتيب آيات قرآن است؛ مثلاً، ما سورهاي مثل سوره «فاتحة الكتاب» را به ترتيب از «بسم اللّه الرحمن الرحيم» تا «ولا الضالين» بحث ميكنيم؛ اما در تفسير موضوعي ميخواهيم جواب مطلبي را در قرآن پيدا كنيم كه احتمالاً چندين آيه بدان اشاره كرده است. از اينرو، موضوع، يك سؤال خاصي از ديدگاه قرآن و بررسي آيات مرتبط با موضوع است كه بر اين اساس، محور شكل ميگيرد و اين تفسير موضوعي است.\nتفسير موضوعي به دو معناست: يكي اينكه پاسخ يك مطلب يا سؤالي را كه ارتباطي با موضوعات ديگر ندارد از قرآن كريم جستوجو ميكنيم. اين را ميتوان تفسير موضوعي جزءنگر ناميد. معناي ديگر تفسير موضوعي اين است كه بخواهيم كلّ قرآن را تفسير موضوعي كنيم. اين تفسير موضوعي كلنگر است. در اين نحو از تفسير موضوعي، بايد يك نظمي براي كلّ موضوعات قرآن در نظر گرفت كه از كجا شروع شود تا به تفسير بهتر كمك كند؛ تقدم و تأخّر و ترتّب موضوعات چگونه باشد.\nحجتالاسلام والمسلمين رجبي: همانگونه كه اشاره فرموديد، گاهي يك موضوع را از تمام ابعادش مورد بررسي قرار ميدهند كه شرايطش چيست؟ مصاديقش چه افرادي هستند؟ و يا ـ براي مثال ـ آثار مترتب بر اعمال مفلحين چه ميباشد؟ گاهي نيز ممكن است كسي يك بخش يا يك بعد از يك موضوع را ببيند. آيا در اين صورت نيز تفسير موضوعي است؟ آيا در تفسير موضوعي همه ابعاد بايد در نظر گرفته شود؟ لطفا بفرماييد آيا آن بخشي كه در سؤال اشاره شد ـ كه مثلاً كتاب مفردات راغب يك واژه را معنا ميكند ـ نيز ميتواند تفسير موضوعي باشد و يا بايد در تفسير موضوعي حتما موضوع مطرح باشد، هرچند خصوصيت يك واژه مدنظر نباشد؟\nآيتاللّه مصباح: همچنانكه لازمه تفسير ترتيبي قرآن اين نيست كه همه قرآن را در نظر بگيريم، بلكه تفسير ترتيبي ميتواند راجع به يك بند، يك آيه، يك سوره يا كل قرآن باشد، در تفسير موضوعي قرآن كريم نيز گاهي منظور يك روش خاصي است كه در آن تفسير مدنظر است، هرچند درباره يك موضوع خاصّ باشد، و گاه تفسير موضوعي كل قرآن بررسي ميشود كه اين دو اندكي با هم تفاوت دارد. در هر حال، تفسير موضوعي، يك قضيه تصديقي است و تنها يك مفهوم تصوري نيست؛ ولي اگر بخواهيم مفهوم يك كلمه در قرآن را بدانيم، اين تفسير موضوعي نيست؛ زيرا اين كاري است كه ما از كتاب لغت ميخواهيم و ما در اينجا مطلبي را از قرآن نخواستهايم. بنابراين، كاري كه مفردات راغب و يا كتابهايي مشابه آن با تفاصيل بيشتر يا كمتر انجام دادهاند، ربطي به تفسير موضوعي ندارد و اگر بگوييم تفسير است، تفسيرالكلمه است و كاري است كه لغوي انجام ميدهد. مثلاً، در آيه شريفه «وَفَاكِهَةً وَأَبّا»(عبس: 31) ميخواهيم ببينيم «اَب» در قرآن به چه معناست؟ اين، تفسير يك واژه ميباشد كه كار يك لغوي است، نه كار مفسّر. مفسّر به حسب اصطلاح، كسي است كه ميخواهد نتايج و گزارههايي را از ديدگاه قرآن به دست آورد كه محور اين گزارهها گاه ترتيب آيات و تقديم و تأخيري است كه در قرآن آمده است و گاهي محور اين بحث، سؤالي است كه براي ما ايجاد شده و ميخواهيم جوابش را از قرآن تحويل بگيريم؛ مانند: «رستگاران چه كساني هستند؟»، «سرّ سعادت ابدي چيست؟»، «شئون پيامبران كدام است؟» و «حكمت بعث پيامبران چيست؟ » اينها سؤالاتي هستند كه در ذهن ما ايجاد ميشوند و به دنبال يافتن پاسخ آنها هستيم. از اينرو، بايد برويم جواب را از قرآن به دست آوريم. پس در تفسير موضوعي، محور بحث، موضوعي است كه ما انتخاب كردهايم، تقديم و تأخيري هم اگر داشته باشد، از ناحيه همين موضوع است. اما در تفسير ترتيبي خود آيه تعيينكننده است و تقديم و تأخير هم به حساب تقديم و تأخيري است كه در خود آيات آمده است.\nاركان و مؤلّفههاي تفسير موضوعي از نگاه حضرتعالي چيست؟ چون بعضي از مفسّران نقش معارف بيروني را در تفسير موضوعي دخيل ميدانند و بعضي ديگر اين نقش را قبول ندارند و تنها آنچه را در قرآن و يا حداكثر در روايات آمده است ملاك قرار ميدهند.\nآيتاللّه مصباح: من گمان ميكنم كه اين سؤال اختصاص به تفسير موضوعي ندارد؛ ما بايد مطالب عقلي و فلسفي و مطالب علمي و تجربي و مطالب تاريخي را در تفسير ـ چه ترتيبي و چه موضوعي ـ دخالت دهيم. اين روش تفسير است. ما اگر چيزي به عنوان مشخصات تفسير موضوعي ميگوييم قاعدتا بايد چيزهايي باشد كه در تفسير ترتيبي نباشد و اختصاص به روش تفسير موضوعي داشته باشد، وگرنه ميتوانيم بگوييم: اركان تفسير صحيح چيست؟ يا بگوييم: روش صحيح تفسير ـ اعم از ترتيبي و موضوعي ـ چيست؟ و بعد بگوييم: كداميك از اينها اختصاص به تفسير ترتيبي دارد و كداميك اختصاص به تفسير موضوعي؟ بنابراين، اگر بخواهيم از مشخصات تفسير موضوعي بحث كنيم، بايد از چيزهايي باشد كه از مشخصات تفسير ترتيبي نباشد، بلكه خاصّ تفسير موضوعي باشد. حقيقتا بيان كردن اين مؤلّفهها و مشخصهها كار دشواري است و بنده هيچ وقت خودم چنين كاري نكردهام و كسي را نيز نديدهام كه دقيقا اين كارها را انجام داده باشد. كما اينكه روش صحيح تفسير ـ با اينكه بيش از 12 قرن سابقه دارد ـ از ديدگاه شيعه يا سني از جهات مختلف دقيقا تدوين نشده است. البته در اين اواخر كساني درصدد انجام اين كار برآمدند، وگرنه از زمان شيخ طوسي تا به حال كه اينهمه تفاسير گسترده داريم كسي روش تفسير را تنظيم نكرده است. در واقع، روش، «روش مستقيم» است. فرد يك وقت ميخواهد ادبيات و گرامر زبان را ياد بگيرد؛ مثلاً ببيند فعل قياسي و يا سماعي چه نوع فعلي است و گاهي هم ميخواهد قواعد را در ضمن مكالمه ياد بگيرد كه اين روش مستقيم است. عملاً مفسّران ما روش تفسيري خودشان را به صورت مستقيم بيان كردهاند. مثلاً، تفسير تبيان يا تفسير مجمعالبيان را كه نگاه ميكنيم، ميبينيم روش تفسير در همه سورهها يكنواخت اعمال شده است و معناي لغات، اعراب، اقوال مفسّران و روايات را آوردهاند. اين را ميتوان به عنوان يك روش استناد كرد. اما اينكه خودشان بيان كرده باشند كه ما در تفسير چه كارهايي بايد انجام دهيم، چه تعداد قاعده را بايد رعايت نماييم، و از كجا شروع و به كجا ختم كنيم، لااقل بنده نديدهام. در تفسير موضوعي نيز چنين است. از آن زماني كه تفسير موضوعي رايج شده است، ما روش خاصي را در نظر نداشتيم كه بگوييم ـ مثلاً ـ پنج اصل دارد و سير آن هم اين است كه بايد از اينجا شروع كنيم و به آنجا ختم نماييم؛ بلكه بنا گذاشتيم موضوعاتي را از قرآن استخراج كنيم ـ كه اين مسئله تاريخچه مفصلي دارد. اينكه انگيزه چه بوده و چطور شد كه در اين وادي افتاديم و چه تحولاتي صورت گرفته است، جنبه تاريخي دارد. به هر حال، لااقل من ادعا نميكنم كه بگويم روش مضبوط و مدوني را در ذهن خودم دارم.\nاينكه عرض كردم تفسير موضوعي به دو معنا به كار ميرود، يك اثرش اينجا ظاهر ميشود. يك وقت مطلب و سؤالي به ذهن ما آمده كه نه سابقه و لاحقهاي دارد و نه ارتباطي به موضوعات ديگر. فقط ميخواهيم يك موضوع را بررسي كنيم. فرض كنيد «حجاب در اسلام»؛ يعني از نظر قرآن ميخواهيم حجاب را بررسي كنيم. براي اين كار، كافي است آياتي را كه به نحوي به حجاب ارتباط دارد بررسي نماييم. اينكه با چه روشي اين كار را بايد انجام داد، در پاسخها عرض خواهم كرد كه يك روش، مشترك همه ابواب تفسير است.\nيك وقت هم سؤال اين است كه اگر كسي بخواهد كلّ قرآن را تفسير موضوعي كند، چه روشي را بايد به كار ببرد؟ علاوه بر اين روشهايي كه در اجزاء قرآن ميآيد، يك نظمي بايد براي كلّ مطالب قرآن در نظر بگيرد كه از كجا شروع كند. آنجاست كه اين مسئله مطرح ميشود كه بين موضوعات تقدّم و تأخّر و ترتّب هست؛ يك موضوع جزئي از موضوع ديگري است، يك موضوع مصداقي از موضوع عامتري است، يك موضوع از مبادي موضوع ديگري است و... . اگر اين ترتيب بين اين موضوعات رعايت شود، اين نظم ميتواند كمك كند به اينكه تفسير همه آيات و تفسير موضوعي براي همه مطالب، موفقتر شود؛ ولي اين امر در تفسير موضوعي براي يك موضوع، معنا ندارد. مثلاً، ما ميخواهيم نظر قرآن را در موضوع حجاب به دست بياوريم. براي اين امر، تنها آيات حجاب را بررسي ميكنيم. اما اينكه حجاب با حقوق زن چه ارتباطي دارد؟ با رابطه متقابل زن و مرد در زندگي چه ارتباطي دارد؟ در بينش اسلام قوام زندگي اجتماعي به مرد است يا زن؟ آيا حقوق زن و مرد در عرض هم هستند يا يكي بر ديگري تقدم دارد؟ از جمله مسائلي هستند كه ربطي به مسئله حجاب ندارند.\nاما در تفسير كل موضوعات بايد ارتباط بين موضوعات را در نظر بگيريم. اگر اين مجموعه موضوعات اجزاي يك كلّ هستند، سعي كنيم اين دو را به عنوان جزئي از كل در نظر بگيريم. و اگر اينها يك خاصي از يك عام و يا يك جزئي از يك كل هستند ـ با توجه به اينكه اگر كلي حل شود، جزئي خود به خود حلّ ميشود ـ و اگر بين اينها ترتبي باشد و يكي مقدمهاي براي اثبات ديگري يا مقدمه ثبوتي يا اثباتي است، آن ترتيب اقتضا ميكند اول از مقدمه بحث كنيم و سپس از ذيالمقدمه، تا دوباره به مقدمه برنگرديم. اين ترتيبها كه از كجا شروع كنيم و به كدام موضوع بيشتر اهميت دهيم، در تفسير موضوعي كلّ قرآن مطرح ميشود، اما در ماهيت تفسير موضوعي دخالتي ندارد.\n«آياتالاحكام» نيز از مصاديق تفسير موضوعي است كه معناي جزءنگر دارد. از زمانهاي خيلي قديم، و در عصر خود ما نيز از مرحوم مقدس اردبيلي يا ديگران، نمونههايي از آياتالاحكام يا ديگر مصاديق تفسير موضوعي وجود دارد. حالا اينكه روششان چيست، آيا فقط به خود آيات اكتفا ميكنند يا به روايات هم سر ميزنند و يا اصلاً بحث فقهي را آنجا مطرح ميكنند، اين امور مربوط به روشهاست و فرقي نميكند تفسير موضوعي باشد يا ترتيبي؛ ولي به طور كلي، در آياتالاحكام ما ميخواهيم ـ مثلاً ـ آيات مربوط به «صلاة» يا آيات مربوط به «طهارت» را به صورت تفسير موضوعي بحث كنيم، و آيه يا سورهاي را به يك ترتيب خاصي لحاظ نميكنيم تا پيش برويم. آياتالاحكام اينگونه هستند.\nتفسير موضوعي جزءنگر به سؤالاتي كه در ذهن ما پديد ميآيد پاسخ قرآني ميدهد. اين سؤالات گاهي از فقه است، گاهي از اخلاق، گاهي از فلسفه، گاهي از خداشناسي، گاهي از قيامت، و... . اما در تفسير كلنگر كه ميخواهيم ديدگاه قرآن را درباره تمام موضوعات مطرح در قرآن كريم به دست آوريم، اگر ترتيب را بين موضوعات رعايت كنيم، موفقتر بوده و نتيجهگيري بهتري خواهيم داشت. آن موقع، سؤال ديگري ميشود كه چه ترتيبي را رعايت كنيم؟ طبعا اختلاف سليقهها، اختلاف ذهنيتهاي اشخاص و امثال اينها دخالت دارد.\nروش جنابعالي در تفسير موضوعي چيست؟\nآيتاللّه مصباح: من روش مدوني ندارم، اما معمولاً وقتي ميخواهم يك موضوعي را انتخاب نمايم چند اصل را رعايت ميكنم كه بعضي از آنها مربوط به اصل تفسير است و بخشي از آن ويژه تفسير موضوعي است. پس سه بخش را ميشود در گردش كار در نظر گرفت. يكي كه لازمه هر نوع تفسيري است ـ دستكم از ديدگاه بنده ـ اين است كه از كجا شروع و به كجا ختم كنيم. دوم اينكه در بين روشهايي كه در تفسير، اعم از ترتيبي يا موضوعي، هست ما كدام را ميپسنديم: روش اتكا به حديث، روش عقلي، روش استفاده از علوم يا شواهد تاريخي و يا روش تفسير قرآن به قرآن. روش اخير، كه مفاهيم قرآن را به كمك آيات ديگر تفسير ميكنند روش علّامه طباطبائي است. اين دو بخش اختصاص به تفسير موضوعي ندارد. بخش سوم كه ويژه تفسير موضوعي است، اين است كه چه كار كنيم تا موضوع مورد بررسي ما بهتر و جامعتر باشد و بحثمان نتيجه يقينيتر و مطمئنتري پيدا كند؟\nدر تفسير موضوعي فرض ما اين است كه يك سؤالي برايمان مطرح شده، ميخواهيم جوابش را پيدا كنيم. تفسير موضوعي چند مرحله دارد. يكي از مراحل، جمعآوري آيات مربوط به آن موضوع است. مثلاً، براي مسئله «حجاب» يك راه ساده اين است كه هر چه كلمه حجاب در قرآن هست جمعآوري كنيم؛ يعني به «معجم المفهرس» مراجعه كنيم، هرچه كلمه حجاب است پيدا نماييم. اين روش مطلوبي نيست؛ چراكه موضوعي كه ما به دنبالش ميگرديم هميشه با لفظ «حجاب» نميآيد؛ ممكن است لفظ «ستر» يا عناوين ديگري باشد. يك وقت ما مطمئن هستيم كه هر چه آيه درباره اين موضوع هست، از چند كلمه خارج نيست. اگر چنين اطميناني داشته باشيم، ميتوانيم به جاي يك كلمه به چند كلمه مراجعه كنيم. فرض كنيد در مورد حجاب، از كلمه «ستر» هم استفاده كنيم؛ ولي اين هم كافي نيست؛ زيرا گاهي اصلاً آن واژه در آيه به كار نرفته است و از سياق آيات اين مطلب استفاده ميشود. بنابراين، روش صحيح در تفسير موضوعي اين است كه مفسّر در هر موضوعي كه ميخواهد بررسي كند، دستكم يك بار از اول سوره «حمد» تا آخر سوره «ناس» قرآن را با دقت ببيند كه اين آيه آيا ارتباطي با آن موضوع دارد يا نه. هر جا كه به نظر ميرسد ارتباطي با آن موضوع دارد، آن را در فيش يادداشت كند. اگر موضوع مهمي باشد، يك بار هم كافي نيست، لازم است يك بار ديگر هم حتما با وسواس مراجعه كند تا ببيند چيزي از قلم نيفتاده باشد؛ زيرا ممكن است مفهوم يك آيه، توجهاش را جلب كند و از نكته خاصي غافل شود. اين اتفاق افتاده است.\nمرحله دوم، دستهبندي آيات است. در اين مرحله، مفسّر بايد روي آيات جمعآوري شده مرور كند كه اين احتمالات چه قدر ارزش شناختي دارد؛ ده درصد، پنجاه درصد، هفتاد درصد، و يا صد درصد. البته اينگونه درجهبندي كار مشكلي است، اما دستكم ميتوانيم آنچه را اطمينانآور است و ظن قوي از آن پيدا ميشود دستهبندي كنيم و از محتملات ديگر درگذريم. دستكم با دو مشخصه آنها را درجهبندي كنيم: يكي احتمال ظهور در معنا و ديگر، از حيث اهميت، كه يك ستاره يا دو ستاره ميشود به آنها داد.\nمرحله سوم كه در تفسير ترتيبي هم ميآيد، برداشت ابتدايي از آيه است؛ يعني اينكه ما خودمان، صرفنظر از احتمالات عقلي، علمي و تاريخي، از اين آيه چه ميفهميم؟ در اين مرحله، برداشت اجمالي از آيه به دستمان ميآيد. بعد ـ مثلاً ـ ميگوييم حجاب با توجه به سنين اشخاص فرق ميكند، حجاب مرد براي زن، حجاب زن براي مرد، و ساير چيزهايي كه به نظرمان ميرسد. البته تشخيص اين موارد مشكل است.\nمرحله چهارم، پس از فهم اجمالي آيات، دستهبندي موضوعات مختلف و ريزي است كه ممكن است تحت عنوان «حجاب» مطرح شود. مرحله بعد از دستهبندي ـ كه البته اين كار را ضمن دستهبندي ولي به عنوان كار خاص هم ميشود انجام داد ـ ترتيب بين اين دستهبنديهاست؛ يعني پس از مشخص كردن تعداد دستهها، بين آنها ترتيب برقرار كنيم.\nمرحله پنجم اين است كه بايد براي حصول اطمينان به مفاد آيات استخراج شده، تمام آيات را با هم بررسي كنيم و تمام قرائن را در نظر بگيريم. اولين كار اين است كه بايد به لغت مراجعه كنيم. بايد مطمئن شويم معناي دقيق آيه، همان است كه ما برداشت كردهايم؛ چون گاهي اوقات برداشتهاي انسان به خاطر برخي اصطلاحات رايجي است كه در ذهنش ميآيد و چه بسا اصطلاحي در زبان قرآن با معناي اصطلاحي آن تفاوت داشته باشد. از اينرو، مفسّر دقيقا بايد بگردد تا معناي لغوي و عرفي آن كلام را بفهمد، بخصوص اگر ميتواند، با توجه به دلايل و شواهدي كه در زمان نزول همين معنا مقصود بوده عمل كند. من كلمه «تقيه» و «تقاة» را مثال ميزنم. تقيه در اصطلاح ما يك معناي خاصي دارد، ولي در لغت معناي آن چيز ديگري است. تقيه با تقوا در لغت هيچ فرقي ندارد. «إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً» (آلعمران: 28)، «اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ» (آلعمران: 102). «تقاة» همان «تقاة» است، كلمه همان كلمه است، معنا هم يكي است؛ ولي به هر حال، مصاديقش فرق ميكند و الان دو اصطلاح و دو معناي كاملاً متفاوت داريم. بايد بفهميم اين «تقاة» كه در اينجا استعمال شده به چه معناست؟ و آيا آنچه ما امروز ميفهميم، در آن زمان هم به همين صورت ميفهميدند؟ با قرائن بايد به دست بياوريم تا دقيقا معلوم شود مفهوم عرفي اين آيه در زمان نزول چه بوده؟ البته ممكن است همه جا موفق نباشيم؛ زيرا كار آساني نيست. بايد توجه داشت. البته احتمال اينكه در هر واژهاي اين تحولات ديده بشود، احتمال بسيار ضعيفي است. اين تحولات فقط در برخي واژهها و غالبا هم در واژههاي اجتماعي و اعتباري يافت ميشود، در واژههاي ديگر كم است؛ ولي به هر حال هست، براي مثال، «الارض» يعني چه؟ آيا به معناي كره زمين است يا يك سرزمين خاص؟ آيا «ارض» در مقابل «سماء» است و يا اينكه اصلاً ربطي به كره خاكي ندارد و مراد از آن عالم پايين است؟ با اينكه به نظر ميرسد معناي واژه «ارض» واضح است، اما اين احتمالات دربارهاش مطرح است. واژه «الارض» در يك جاي قرآن به معناي «سرزمينتان» آمده است. جاي ديگر، «الارض» مقابل «سماء» است: «خَلَقَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ»(يونس: 6)، يك جا هم «الارض» يعني: خاكي، در مقابل عالم علوي. يك وقت «الارض» در قيامت هم مطرح است؛ مانند «الْحَمْدُلِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ» (زمر: 74) آيا اين ارض يعني كره زمين؟ و يا قسمتي از اين زمين؟ يا نه، اصلاً ارض معناي وسيعتري دارد كه يكي از مصاديق آن اين است؟ اينها احتمالات است، نميخواهيم چيزي را تعيين كنيم. منظورم اين است كه كلمه «ارض» كه واضحترين و روشنترين معنا را دارد، ممكن است موارد استعمالش تفاوت بكند. ما بايد ببينيم در آيه مورد بحث منظور چه ميباشد. نگوييم: آقا اينكه از بديهيترين مطالب و بيّنترين مفاهيم است! خيلي چيزهاي بديهي هستند كه ما نسبت به آنها غفلت داريم.\nپس از كندوكاو در خود آيه و تأمّل و تعمّق در الفاظ آن و استفاده از ادبيات و قرائن كلامي، نوبت به بررسي قرائن خارجي ميرسد كه گاهي در مفاهيم آيات، تعيينكننده است. مثلاً، آيه شريفهاي كه درباره جنگ احد است: «وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّي الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ»(آلعمران: 121). آنچه از آيه استفاده ميشود اين است كه صبحگاهي پيامبر صلياللهعليهوآلهآمدند براي لشكريانشان جايگاهي را مشخص كردند. اين جايگاه كجا بود؟ اگر شما همه قرآن را مطالعه كنيد، چيزي نمييابيد كه مشخص كند اين جايگاه دقيقا كجاست؛ زيرا آيه در مقام بيان آن نيست. آن موقع وقتي ميگفتند: «وَإِذْ غَدَوْتَ» همه ميفهميدند يعني چه. اجمالاً فهميده ميشود كه وقتي انسان صبح از خانهاش درميآيد و به جايي ميرود، جاي دوري نيست كه ـ مثلاً ـ يكصد فرسخ فاصله داشته باشد. جايي است كه در رابطه با آن گفته: «مِنْ أَهْلِكَ»؛ از خانهات درميآيي و ميروي آنجا. يك جايي نزديك مدينه بوده است. با توجه به قرائن تاريخي فهميده ميشود كه جنگ احد در نزديكي مدينه بوده است. اين را نميشود گفت كه صرفا از لفظ آيه فهميديم؛ در لفظ آيه كه كلمه «احد» نداشت. اجمالاً هم ميگويد نزديك مدينه بوده. اگر ما نميدانستيم چه جنگهايي در نزديك مدينه واقع شده، نميتوانستيم اين را تعيين كنيم. اين قرينه تاريخي است و خوشبختانه قرائن تاريخي، قرائني يقيني است و زود انسان يقين ميكند. قرائن يقيني با كمك قرائن لفظي تشخص پيدا ميكند و مسئله زود حل ميشود؛ ولي گاهي اينگونه نيست كه قرائن دقيقا براي ما زمان، مكان، مشخصات، جزئيات، ابهامات و... را مشخص كند. از اينرو، سعي ميكنيم از آيات ديگر كمك بگيريم تا مسئله را تعين ببخشيم و ابهام آن را رفع كنيم. اما اگر حلّ نشد، نوبت به روايات يا احيانا مباحث عقلي ميرسد، البته به شرطي كه آنها هم معتبر باشد. اگر دليل عقلي است، دليل برهاني باشد و مغالطه در آن نباشد و به هر حال، يك ضريب ارزشي برايش در نظر بگيريم. نگوييم اين است و جز اين نيست؛ زيرا استدلال عقلي است و احتمال خطا در آن ميرود. و يا حديث است و ممكن است جعلي باشد. طبعا آن كسي كه جعل ميكند، ميگويد: اين حديث سند درست دارد. يعني كسي كه جعل كرده، حتما سند را درست جعل كرده است. كسي كه ميخواهد جنسي تقلبي بفروشد، برچسب معتبر روي آن ميزند. ما بايد ببينيم راوي حديث چه كسي بوده و چه قدر اعتبار دارد. خودش حديث جعل ميكرده يا نه؟ اگر حديث جعل ميكرده، حديث به سند صحيح اعلايي جعل ميكرده يا نه؟ آيا كتابي كه نقل ميكرده، اعتبار دارد يا نه؟ به هر حال، اينها از جمله مباحثي است كه به همه روشهاي نقلي مربوط ميشود كه در همه جا از جمله در فقه هم بايد رعايت بشود و در تفسير قرآن هم هست. اگر دليل معتبري از عقل، از حديث، از سنّت، از تاريخ و يا از جاهاي ديگر پيدا كرديم، از آنها استفاده ميكنيم، در غير اين صورت، تحت عنوان احتمال مطرح كرده و آخرش تصريح ميكنيم كه محتمل است.\nاگر ما بنا گذاشتيم كه تفسير موضوعي را در كلّ قرآن كريم لحاظ كنيم، از اين ترتيبها خيلي ميتوانيم استفاده كنيم. از اينرو، اگر در تفسير موضوعي بتوانيم بين موضوعات، اصول و ابواب بحث، ترتيبي اتخاذ كنيم و آنچه اول ذكر ميشود، نسبت به بحثهاي ديگر مبدأيت داشته باشد، به حلّ آن مسئله كمك ميكند و اين، ايدهال است. اما اين كار، خودش يك كار نظري است و اين طور نيست كه بگوييم صددرصد اين است كه من ميگويم. علاوه بر اين، مبدأيت در مقام ثبوت با مقام اثبات هميشه با هم ملازمه ندارد. ممكن است يكي در مقام ثبوت، مبدأيت داشته باشد، ولي در مقام اثبات اين طور نباشد. مثلاً، خدا مبدأ همه چيز است و بحث از خدا بر همه چيز مقدم است؛ ولي در مقام اثبات اينگونه نيست. ما بايد خدا را با عقل و خيلي چيزهاي ديگر كه بايد جلوتر باشد، اثبات كنيم. يا براي مثال، ما ميخواهيم مسائل معرفتشناسي را از ديدگاه قرآن بحث كنيم. اصلاً قرآن معرفتش چه اندازه اعتبار دارد؟ خدايي هست يا ـ العياذ باللّه ـ نيست؟ قرآن يك كتاب است و اين كتاب ميگويد معرفت چه اندازه ارزش دارد؟ آيا انسان به يقين ميرسد يا نميرسد؟ من ميخواهم ببينم نويسنده اين كتاب چه گفته؟ حالا نويسندهاش هر كه ميخواهد باشد؛ اگر اين مسئله را قبلاً حلّ كنيم كه اين كتاب اصلاً براي معرفت اينقدر ارزش قايل است و راهش را همين ميداند. اين ديدگاه حتي براي مبحث خداشناسي هم مقدم است. ديدگاه ديگر اين است كه بياييم مباحث ثبوتي را در نظر بگيريم؛ اول خداست، بعد ملائكه هستند، اول هستي مطلق است و بعد هستيهاي ديگر. به هر حال، اين هم يك چيزي است كه ميتواند در تفسير كمك كند كه گاهي مطالبي استفاده ميشود كه احتياج به اصول موضوعهاي دارد؛ معارف تصديقي كه بايد از خود قرآن استخراج شود؛ يعني اگر قبلاً تدوين شده باشد، خيلي به حلّ مسئله ما كمك ميكند.\nحجتالاسلام والمسلمين رجبي: با توجه به فرمايشهاي شما، بعضي چيزها در هر تفسيري مشترك است و بعضي هم فقط خاصّ تفسير موضوعي است. اما برخي معتقدند كسي كه ميخواهد تفسير موضوعي كند، بايد پيشتر يك دور قرآن را تفسير ترتيبي كرده باشد تا صلاحيت تفسير موضوعي را پيدا كند. آيا شما چنين تقدمي را لازم ميدانيد؟ يا اگر كسي يك دوره تفسير ترتيبي را نديده، ولي در هر موضوعي كه وارد ميشود ـ همانطور كه فرموديد ـ ابتدا هر آيهاي را كه به موضوع مربوط است جدا ميكند و تفسير آن را به بيان اجمالي يا تفصيلي ميبيند، كفايت ميكند؟\nآيتالله مصباح: شايد آن كساني كه اعلام ميكنند ابتدا بايد تفسير ترتيبي انجام شود، خواستهاند فرض افضلش را بفرمايند. يعني اگر كسي بناست هم تفسير ترتيبي ببيند و هم تفسير موضوعي، بهتر اين است كه اول يك دوره تفسير ترتيبي را ببيند تا مفاهيم قرآن را بهتر مسلط باشد كه وقتي ميخواهد تفسير موضوعات را استخراج كند، ديگر احتياجي به مراجعات زياد براي فهم آيات نداشته باشد. اما صرفنظر از مسئله افضليت، ظاهرا اينگونه نيست كه ملازمه عقلي داشته باشد. شايد اگر ما آن را به مسائل فقهي تشبيه كنيم بدون تناسب يا بدون وجه مشابهت نباشد. فرض كنيد كسي چند كتاب فقهي مثل «طهارت» و «صلوة» را خوانده و ملكه اجتهاد را در اين جهت پيدا كرده است. حال اگر شما بپرسيد چنين ملكهاي معقول هست يا نه، فرض ما اين است كه بله، ممكن است انسان ملكه پيدا كند؛ يعني هرچند هنوز بالفعل در ساير ابواب اجتهاد نكرده ولي ملكهاش را دارد. حال آيا او براي اينكه شروع به اجتهاد كند، لازم است كلّ ابواب را ببيند و بعد شروع به اجتهاد در يك مسئلهاي كند يا نه، اگر كسي ملكه اجتهاد را دارد ميتواند از همان ابواب طهارت شروع نمايد و اجتهاد كند و نظرياتش را نيز هم براي خودش و هم براي مقلدانش بنويسد. هيچ ضرورتي ندارد كه همه ابواب را يك دور ببيند، يك دوره جواهر را از اول حتما با دقت بخواند و بعد شروع به اجتهاد كند.\nاگر كسي آنقدر با مفاهيم قرآني كار كرده كه روش استفاده از آيات را ميداند و با ادبيات آن، قواعد لغت، قواعد ادبيات، فصاحت و بلاغت و چيزهايي كه در فهم كلام لازم است، آشنايي دارد، ولي فرصت نكرده يك دوره تفسير همه قرآن را ببيند ـ چون اگر بخواهد اينگونه كار كند، بايد فرض كنيد 10 سال وقتش را اختصاص به اين كار بدهد ـ آيا پيش از آن حق ندارد يك موضوع مثل آيات حجاب را از ديدگاه قرآن بررسي كند؟ ظاهرا اين كار ضرورتي ندارد. اگر چنين چيزي ميسر باشد كه انسان اينطور تفسير ترتيبي را ببيند افضل است، اما اينگونه نيست كه در غير اين صورت امكان نداشته باشد و تفسير موضوعي صحيح نيست و نبايد اقدام كرد. البته بايد قدرت فهم معاني قرآني را داشته باشد. بالاخره بايد درسي خوانده باشد، بحثي، استادي و كتابي را ديده باشد، و به حدي رسيده باشد كه توانايي به دست آوردن مفهوم ظاهري يك آيه قرآن را پيدا كرده باشد. اگر اين توانايي را دارد ضرورتي ندارد كه تفسير تمام قرآن را ببيند.\nحجتالاسلام والمسلمين رجبي: فكر ميكنم جواب دو سؤال ديگر روشن شد. يكي از سؤالات اين بود: آيا تفسير موضوعي فرايندي است كه وقتي به يك نهايتي ميرسد، تفسير موضوعي ميشود، يا نه، هر يك از بخشهاي آن يا حتي برخي از مفردات آن را هم ميتوان تفسير دانست؟ از پاسخ حضرتعالي اينگونه فهميده شد كه ما يك سؤال داريم و يك مسيري را طي ميكنيم تا به جواب برسيم و اين مجموعه، تفسير موضوعي است. سؤال ديگر هم اين بود: آيا تفسير، فقط موضوعي است يا شقوق ديگري هم بر آن متصور است؟ كه حضرتعالي فرموديد حتما بايد محورش يك موضوع باشد؛ اگر كسي بخواهد معناي واژهاي را بداند، اين تفسير نيست. پرسش ديگر اين است كه آيا معقول است تفسيري را ترتيبي و در عين حال موضوعي بدانيم؟\nآيتاللّه مصباح: اينكه تفسير ترتيبي ـ موضوعي به عنوان يك تلفيق داريم يا نه، حقيقت اين است كه اگر ما روش تفسيري به نام «تفسير قرآن به قرآن» داشتيم، اين خالي از يك نحوه ارتباط با تفسير موضوعي نيست. وقتي ما ميخواهيم آيهاي را با آيه ديگري تفسير كنيم، با آيهاي تفسير ميكنيم كه با موضوع ارتباط داشته باشد. پس بايد بياييم آيات مربوط به اين موضوع را بررسي كنيم و اين يعني همان كاري كه در تفسير موضوعي ميكنيم. پس اين روش خاصّ تفسير است. روش خاصّ تفسير قرآن به قرآن، لاينفك از مرتبهاي از تفسير موضوعي يا بعضي از كارهايي است كه در تفسير موضوعي لازم است.\nبرخي در رد مطلوبيت تفسير موضوعي، شبهاتي را مطرح ميكنند؛ از جمله: به هم ريختن وحدت سورهها و پاره پارهكردن قرآن، ضربالقرآن، عدم نزول به روش موضوعي، از بين رفتن سياق كه مانع فهم مفاهيم آيات است و موجب از دست رفتن ظرايف و دقايق آيات ميشود. پاسخ حضرتعالي به اين شبهات چيست؟\nآيتاللّه مصباح: بايد گفت اينها آسيبشناسي تفسير موضوعي است كه شايد در كتابهايي هم نوشته شده است. ما ميتوانيم بررسي كنيم كه براي هر يك از روشها، اعم از تفسير ترتيبي و موضوعي، چه آسيبيهايي ممكن است وجود داشته باشد. تفسير ترتيبي، صرفنظر از روش تفسير قرآن به قرآن، اين آسيب را دارد كه چه بسا اين معنايي كه از آيهاي به دست ميآوريم، ناسخ، مخصص يا مقيدي داشته باشد كه ما از آن غافليم و اگر به آنجا مراجعه كنيم، معناي آيه عوض شود و اگر فقط به روش تفسير ترتيبي اكتفا كنيم، چه بسا حرف ما ناقص باشد و اشتباه درآيد. اين آسيبي براي تفسير ترتيبي است. مشابه آن در تفسير موضوعي است؛ يعني اگر ما به موضوعات توجه كنيم و از ترتيب غافل شويم، ممكن است سياق آيه و مقدّمات و مؤخرات آيات در فهم معناي جملهاي كه ما ميخواهيم استفاده كنيم، دخالت داشته باشد و در تفسير موضوعي اين نكته ممكن است آسيب وارد كند. اين دو آسيب واقعا جاي توجه دارد. از اينرو، اگر كسي ميخواهد تفسير ترتيبي كند، بايد تفسير قرآن به قرآن را هم در نظر داشته باشد و حتي اگر تفسير به حديث هم ميكند، بايد براي كامل شدنش حتما به آيات ديگر نيز توجه داشته باشد؛ كاري كه مرحوم علّامه طباطبائي ـ رضواناللّه تعالي عليه ـ درصدد انجامش بودند. هرچند شايد در بعضي جاها موفق نشده باشند، ولي به هر حال، بايد درصدد انجامش بود. اين رفع آسيب تفسير ترتيبي است. تفسير ايشان ترتيبي است؛ ولي براي اينكه آسيب وارد نشود، سعي كردهاند از آيات ديگر هم استفاده كنند؛ يعني يك نوع كار تفسير موضوعي را هم در ضمن تفسير ترتيبي انجام دهند. ولي در عين حال، شايد مواردي باشد كه خود ايشان در آيهاي به گونهاي تفسير كردهاند و در آيه ديگر مربوط به آن در يك يا چند سوره بعد نظر ديگري اتخاذ كرده باشند؛ يعني اگر تفسير موضوعي كامل بود، اين اختلاف پيش نميآمد. ولي اگر انسان فقط به خود آيه، بخشي از آن يا آيهاي كه مربوط به موضوع است، اكتفا كند و آيات قبل و بعدش را نبيند، اين خطر را دارد كه از سياق آيه و نكتههاي موجود در آن محروم شود. بنابراين، بايد تأكيد كرد كسي كه ميخواهد آيهاي را تفسير كند، فقط به خود آيه، به نصف آن يا يك جمله تنها يا بخشي از آيه اكتفا نكند و احتياطا جلوترش را هم ببيند، تا اگر ميتواند در فهم آيه دخالتي داشته باشد، از آنها غافل نشود.\nحجتالاسلام والمسلمين رجبي: به نظر حضرتعالي مباني خاص تفسير موضوعي چيست؟ مثلاً، بعضي گفتهاند كه اگر قرآن «ينطق بعضه ببعض» يا «يفسر بعضه بعضا» نبود، و مثل بعضي كتابهايي بود كه فصول ممتاز جداي از هم دارند، ديگر ما نميتوانستيم تفسير موضوعي داشته باشيم؛ چون فرض اين است كه نميشود از بعضي از آن براي بعضي ديگر كمك گرفت. آيا اين يك مبنا است؟ و يا نه، ممكن بود اين خاصيت هم نباشد، ولي بالاخره در آيات قرآن ـ مثلاً ـ پنج مطلب درباره يك موضوع در جاهاي مختلف آمده، حال اگر اين چند نكته را كنار هم بگذاريم، آيا اين هم تفسير موضوعي ميشود، هرچند اين آيات مفسّر و توضيحدهنده بخشهاي ديگر نباشد؟ آيا مباني خاصي وجود دارد و آيا ميشود اين را يك مبنا بدانيم؟\nآيتاللّه مصباح: در جواب، ابتدا تصورات مختلفي مطرح ميشود. ممكن است كسي تصور كند كه «يفسر بعضه بعضا» از ويژگيهاي قرآن است و هيچ چيز ديگر در عالم اينگونه نيست. هر مجموعهاي از گفتارهاي نويسنده يا گوينده عاقلي ممكن است همينطور باشد. يك سياستمدار كه راجع به يك موضوع چند سخنراني كرده است، اگر مجموعه آنها را كنار هم بگذاريم، ميشود از آنها فهميد كه منظورش از آن چيزي كه در جاي ديگر گفته، چه بوده است؟ اين ميشود «يفسر بعض كلامه بعض كلامه». پس اين فقط ويژگي قرآن نيست كه ميتواند بعضش مفسّر بعض ديگر باشد. اين يك واقعيت است كه قرآن، مجموعهاي از كلمات است كه با هم ارتباط دارند و بعضي از اينها ميتواند شاهدي بر بعض ديگر باشد و فهم بعضي ديگر را آسانتر كند. در قرآن اين ويژگي بيش از جاهاي ديگر است؛ چرا؟ براي اينكه در كلمات انسانها و يا مخلوقات، ممكن است نقصهايي باشد كه از آنها غافل بشوند و يا اصلاً در بينشان اختلاف ايجاد شود؛ ولي قرآن «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفا كَثِيرا» (نساء: 82) است و هيچ اختلافي ندارد. اين بهترين مصداقي است كه براي ارتباط مفاهيم و «تفسير البعض بالبعض» ميتواند وجود داشته باشد. اين ويژگي با اين مرتبه كامل، مخصوص قرآن است كه هيچ اختلافي در آن نيست. كلام بشري ناقص است و ممكن است بشر غفلت، سهو و يا اشتباه كند، نظرش تغيير پيدا كند. ولي چون در قرآن هيچ اختلافي نيست، پس بهترين كتابي است كه ميشود بعضش را مفسّر بعض ديگر دانست.\nمفاد هر آيه بر فهم كلّ قرآن متوقف نيست و اگر توقفي هم باشد، بر فهم آياتي است كه مربوط به همان موضوع است؛ اما فهم اين نكته كه آيا اين دو آيه به هم مربوط هستند يا نه، خودش يك بلوغي ميخواهد. مواردي هست كه افراد مبتدي ممكن است بعضي از جاها رابطهاش را كشف نكنند، اما آنهايي كه بيشتر كار كردهاند، ميتوانند ارتباط اين آيات را بيشتر بفهمند. اين هم يك ويژگي قرآن است كه گاهي ارتباط آيات با يكديگر لايههاي عميقي دارد كه براي همه كس روشن نيست؛ هر كس بيشتر كاركرده باشد، بيشتر ارتباط اين آيات را ميفهمد. و در نهايت، سؤال آخر: آيا ما در هر آيهاي لازم است حداقل يك آيه ديگر را ببينيم، وگرنه فهم ما ناقص خواهد بود؟ خير، هيچ دليل عقلي يا دليل نقلي بر اينكه هر جمله يا هر آيهاي از قرآن حتما بايد با يك آيه ديگر شناخته شود، نداريم. ممكن است مفهوم آيهاي روشن و واضح باشد، يا آيات بينات و يا آيات محكماتي باشد كه احتياجي به مراجعه به آيههاي ديگر نداشته باشد و نصّ صريحي باشد.\nبنابراين، اولاً، ويژگي قرآن در اين است كه ارتباط اين مفاهيم و عدم اختلاف در قرآن بيش از همه كتابهاست و هيچ كتابي در اين خصوصيت مثل قرآن نيست. ثانيا، «تفسير البعض بالبعض» طبعا بين آيات مربوط به هم است؛ ولي همه اين افراد ارتباطها را يكسان كشف نميكنند؛ هر كه بيشتر انس به قرآن داشته و صلاحيتش براي درك آن بيشتر باشد، موفقتر خواهد بود.\nاما منظور از تفسير موضوعي اين است كه يك موضوع را تفسير كنيم. فرض كنيد ميخواهيم «تيمم» را در قرآن بحث كنيم. آيا اين آيه بايد يك ويژگي خاصي بيش از آنچه در تفسير ترتيبي لازم است داشته باشد؟ يا نه، همين اندازه كافي است كه بتواند آيات مربوط به تيمم را جمع و فيشبرداري كند و چيز ديگري نميخواهد؟ جواب اجمالي اين است كه مفسّر موضوعي كسي است كه بتواند شرايط تفسير موضوعي را درست رعايت كند. حالا بايد ببينيم شرايطش چيست؟ بعضي از اين شرايط مربوط به هر آيه و هر مطلبي است و بعضي از آن مربوط به تفسير كل قرآن به نحو موضوعي است. اينجاست كه شرايط خيلي زياد ميشود، طبعا كسي كه بخواهد آن كار را انجام دهد، بايد اطلاع اجمالي از مجموع معارف قرآن، ترتيب بين آنها، مبدأيت بعضي بر بعضي ديگر و اينگونه صلاحيتها داشته باشد.\nجناب استاد رجبي در كلاس فرمودند كه تفسير موضوعي عبارت از كشف روشمند نظريه قرآن از مجموعه آيات قرآن در يك موضوع يا مقطعي از يك موضوع است. با اين فرمايش، مواردي مانند آياتالاحكام و قصص قرآن از دايره تفسير موضوعي خارج ميشود. اما از فرمايش حضرت آيتاللّه مصباح استفاده شد كه تفسير موضوعي دو بخش ميشود: يكي تفسير كل قرآن و يكي تفسير جزءنگر. ميخواستيم به تعريف مشخصي برسيم كه آيا تفسير موضوعي حتما بايد منجر به كشف نظريه شود؟\nحجتالاسلام والمسلمين رجبي: من آنجا عرض كردم شكل كامل تفسير موضوعي، كشف نظريه قرآن از مجموعه يا مقطعي از قرآن است و البته مراحل پايينتر را نفي نكرديم. حتي آياتالاحكام به شرط اينكه منجر به صدور حكم يك موضوع شود، تفسير موضوعي است. يك وقت مفسّر آياتالاحكام را ميآورد و آيه اول را مثل تفسير ترتيبي تفسير ميكند، منتها در آنجا از اول قرآن شروع مينمايد، ولي ـ براي مثال ـ آيه تيمم را مطرح ميكند. اما يك وقت ميخواهد حكم تيمم را در كل به دست آورد كه اين، تفسير موضوعي است. منتها نقطه اوجش اين است كه از مجموع آياتي كه در مورد اين موضوع آمده، حكم را به دست آورده و حتي بيش از آن، با مجموعه معارفي كه در حوزههاي ديگر آمده، بسنجد. فرض بفرماييد مفسّر در مورد حجاب بحث ميكند، اما اين بحث با بحث موضوع محارم و حضور زن در جامعه و يا با بحث خلخالي كه به پا ميبندند كه «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَي جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ» (نور: 31) ارتباط دارد؛ يعني نسبت مجموعه موضوعات ديگري را هم كه احتمال ميدهد يك پيوندي با اين موضوع داشته باشد، با آنها بسنجد. يا فرض كنيد نسبت يك بحث اخلاقي با يك بحث عقيدتي؛ ممكن است بحث از يك موضوع اخلاقي را انجام دهد، اما بايد بسنجد نظريهاي كه از اين به دست آورده، با آن مبنايي كه در خداشناسي اتخاذ كردهايم سازگار است يا نه؟ چنين ارتباطاتي بين يك مبنا و بنا، شايد در تفسير كل قرآن ـ وقتي بحثي ثبوتا مقدم بر بحث ديگري است ـ حل شود و در بحث متفرع بر اولي نظر ما را تغيير دهد. يعني اگر ما فقط اين بحث دوم را ميديديم شايد به گونهاي ديگر ميفهميديم و به بعضي از دقايق توجه نميكرديم؛ ولي وقتي آن مسئله را قبلاً حل كرديم، اين براي ما معناي ديگري پيدا ميكند.\nعرض بنده اين بود كه شكل كامل تفسير موضوعي اين است كه حتي آن ارتباطات و مباحث زيربنايي و غيره را هم لحاظ كند و يك چيز نهايي را در كل بينش قرآني ارائه نمايد كه با همه بينشهاي ديگر هم سازگار است. و نقطه اوجش اين است كه با مجموع نظامها و موضوعات ديگر ـ هرچند غيرمستقيم با اين موضوع پيوند داشته باشد ـ ديده شود.\nآيتاللّه مصباح: اين بدين معناست كه تفسير موضوعي ذومراتب است. يك وقت تفسير موضوعي را به اين معنا ميگوييم كه درباره يك موضوع خاص است، صرفنظر از ارتباطي كه با ساير موضوعات دارد. يك وقت، تفسير موضوعي را در يك موضوع با لحاظ ساير موضوعات مربوط به خودش، كه ارتباط روشني با آنها دارد ـ مثل پوشش و تبرّج ـ بررسي ميكنيم. و يك وقت هم ميخواهيم نظر قرآن را درباره كل موضوعات به صورت يك نظام كامل در نظر بگيريم كه آن طبعا يك احاطه ديگري دارد.\nبنابراين، منظور ايشان (استاد رجبي) از اين نظريه آن است كه صرف احتمال در آخرش نباشد كه بگوييم: اين آيه مفهومش اين است ولي هنوز ممكن است آيه ديگري ناسخ يا مخصصش باشد. در تفسير ترتيبي اين احتمال كافي است؛ وقتي ميگوييم اين آيه تفسيرش اين است، اگر در آيه ديگري معارض داشت، آن وقت ميگوييم اين حاكم است يا محكوم، ناسخ است يا منسوخ، كه هر يك از آنها را بايد در جاي خودش بحث كرد؛ ولي در تفسير موضوعي ما يك جواب ميخواهيم و بايد ببينيم كه قرآن در اينباره چه ميگويد. پس در واقع، منظور ما از نظريه اين است كه به جواب روشني برسيم و صرف احتمال كافي نيست و بايد جواب قاطعي به ما بدهد. البته اين قاطعيت، طبعا قاطعيت عرفي است. يك وقت هم نظريه كل قرآن درباره همه موضوعات است كه البته جامعيت كاملي ميخواهد و شرايط خاص خودش را ميطلبد.\n1. عليرغم سابقه طولاني عمل تفسير موضوعي، اصطلاح «تفسير موضوعي» نسبتا جديد است كه در آن مفسّر با عرضه مسئله يا سؤالي به ساحت قرآن در جستوجوي پاسخ ميباشد.\n2. تفسير موضوعي دو شكل جزءنگر و كلنگر دارد. در تفسير موضوعي جزءنگر صرفا مسائلي از ديدگاه قرآن بررسي ميشود، ولي در شكل كلنگر كل موضوعات قرآني و رابطه منطقي بين آنها نيز لحاظ ميشود.\n3. مراحل تفسير موضوعي عبارت است از: الف) جمعآوري آيات مربوط به موضوع مورد نظر؛ ب) دستهبندي آيات؛ ج) برداشت ابتدايي از آيات؛ د) دستهبندي آيات به لحاظ موضوعات ريز؛ ه.) بررسي آيات با لحاظ كردن تمام قراين.\n4. گرچه در تفسير موضوعي آيات مربوط بايد در جايگاه قرآني خود فهم شود، ولي لازم نيست مفسّر پيش از تفسير موضوعي يك دوره تمام آيات را تفسير ترتيبي كرده باشد.\n5. شكل نهايي و آرماني تفسير موضوعي آن است كه در يك مسئله نظريه قرآني استخراج و ارائه شود.\n1 اين مصاحبه در تاريخ 3/3/1386 با حضور حجتالاسلام والمسلمين رجبى و دو تن از دانشپژوهان مقطع كارشناسى ارشد رشته تفسير و علوم قرآنى مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى قدسسره در باب تفسير موضوعى انجام گرفته است.\n‹ بدون عنوان فهرست مباني قرآني تفسير قرآن به قرآن ›\nمحمد حسين ذوالفقاري


گلستان نماینده مردم گرگان و آق قلا در مجلس شورای اسلامی با اعلان اینکه شورا عرصه لغزنده ای است، اظهار داشت: ما نیازمند تعریف اخلاق خرفه ای برای شوراها هستیم.\nغلامرضا منتظری بامداد امروز در اجلاسیه روسای شورای استانهای کشور در گرگان اظهار نمود: اجلاس ها باید برمبنای نظام مسائل شوراها تشکیل گردد و هر اجلاس بطور پلکانی حداکثر به یک الی دو مسئله اساسی بپردازد در غیر این صورت در هر اجلاسی شاهد تکرار دغدغه ها و مشکلات خواهید بود.\nوی ادامه داد: بعد از احصای نظام مسائل باید نشست مشترک با روسای استانهای مرتبط و تخصصی مجلس گذاشته شود و تشکیل این پیوند لازم است تا سهم و نقش مجلس شورای اسلامی در گره گشایی مشهود باشد.\nنماینده مردم گرگان و آق قلا در مجلس شورای اسلامی با اعلان اینکه در استانها نشست مشترک اعضای شورا و نمایندگان مجلس شورای اسلامی باید بطور مرتب و بر طبق تعیین محدوده زمانی برگزار شود، تصریح کرد: لباس ما در مجلس شورای اسلامی با لباس شوراهای شهر و روستا یکسان و لباس خدمت است.\nوی با اعلان اینکه اگر می خواهیم شیرینی خدمت به کام مردم بنشیند شوراها باید به نمایندگان مجلس نزدیک باشند، اشاره کرد: با توجه به این که ماموریت های ما مشترک است باید با هدف هم افزایی و رفع مشکلات و حل مسائل کنار یکدیگر بنشینیم.\nمنتظری با اعلان اینکه بهتر است در این اجلاس ها روسای کمیسیون های تخصصی مجلس نیز دعوت شوند، متذکر شد: ما فرصت آزمون و خطا نداریم، ممکنست این چهار سال در عرصه خدمت حضور داشته باشیم و چهار سال بعدی دیگر نباشیم حال چرا مردم باید قربانی تجربه اندک ما شوند؟\nنماینده مردم گرگان و آق قلا در مجلس شورای اسلامی، خواهان تدوین یک کتاب حاوی تجربه های تلخ و شیرین شوراها شامل تجربه ها، لطمه ها، خلاقیت ها و غیره شد و اشاره کرد: تجربه های گذشته به اعضای شوراها کمک شایانی خواهدنمود.\nوی بر ضرورت رعایت اخلاق حرفه ای توسط شوراها اصرار کرد و اضافه کرد: شورا عرصه لغزنده ای است و ما نیازمند تعریف اخلاق حرفه ای برای اعضای شوراها هستیم.\nتگهای خبر: آزمون , مجلس


ایران هشدار آمریکا از ‘شرکت پاسخ’ بیش از تداخل در برابر ونزوئلا محدود سوخت تانکر – مدیر زرد\nایران هشدار داده است که ایالات متحده در برابر انجام “دزدی دریایی” در کارائیب به عنوان پنج ایرانی تانکرهای لادن با سوخت بادبان سوی ونزوئلا است.\nتانکر’ سفر می آید به عنوان یک مقام ارشد آمریکایی به رویترز گفت در 14 ماه مه که ایالات متحده با توجه به آنچه که عمل به آن می تواند در پاسخ به ایران و حمل و نقل سوخت به بحران زده ونزوئلا است.\nدر نامه ای به سازمان ملل متحد رئیس آنتونیو اشاره به این حادثه تلخ در مارس 17, وزیر امور خارجه ایران محمد جواد ظریف هشدار داد ایالات متحده در مورد “ارسال نیروهای نظامی به دریای کارائیب با هدف تداخل با انتقال از ایران سوخت به ونزوئلا است.”\nظریف نوشت که ایالات متحده باید “تسلیم قلدری در صحنه جهانی” و احترام بین الملل دریایی خواستار هر متحده حرکت “دزدی دریایی و یک خطر عمده برای صلح و امنیت بین المللی” با توجه به بیانیه ای در وزارت امور خارجه وب سایت.\nعباس عراقچی, معاون وزیر خارجه احضار سفیر سوئیس در تهران و صدور هشدار مشابه. او گفت: سوئیس که نماینده منافع آمریکا در ایران است که هر متحده تهدید در برابر تانکر خواهد بود ملاقات با “فوری و محکم پاسخ.”\nیک جانبه تحریم های ایالات متحده قرار داده اند ایران و ونزوئلا صنعت نفت و دیگر بخشهای محروم کردن تهران از نقدی بسیار مورد نیاز و اضافه کردن فشار بر ونزوئلا را به شدت موفق اقتصاد است.\nتهران در حال حاضر کمک به رئیس جمهور سوسیالیست نیکولاس مادورو با پرواز هواپیماها با مواد شیمیایی برای پالایشگاه های میان بنزین, کمبود, علائم اقتصادی و هرج و مرج سیاسی در آمریکای لاتین را یک بار به بزرگترین تولید کننده نفت.\nبا هر دو کشور تحت تحریم های ایالات متحده کمی وجود دارد برای جلوگیری از آنها را از به طور مستقیم در تجارت یا دادوستد با یکدیگر در خارج از مالی بین المللی کانال های.\nالیوت آبرامز ایالات متحده آمریکا وزارت امور خارجه ونزوئلا و نماینده ماه گذشته ادعا کرد که ونزوئلا در ایران پرداخت طلا به کمک آن مشکل بخش انرژی و وضعیت رو به رشد همکاری بین واشنگتن دو دشمنان.\nپنج ایرانی تانکر در حال تخمین زده می شود که حداقل $45.5 میلیون نفر در سوخت.\nچهار عروق — گل اطلسی, ثروت, جنگل و Faxon — در حال حاضر در اقیانوس اطلس پس از عبور از کانال سوئز و دریای مدیترانه با توجه به کشتی ردیابی خدمات MarineTraffic.\nیکی از رگ های Clavel هنوز هم در دریای مدیترانه به عنوان از آوریل 18.\nآخرین تنش آمده پس از نیروی دریایی ایالات متحده در مارس متهم کرد ایران از اذیت و آزار آن کشتی ها در خلیج فارس.\nایران در سال گذشته کشف و ضبط کشتی های خود را با آب و بریتانیا به طور خلاصه به کشف و ضبط یک ایرانی تانکر در جبل الطارق به جلوگیری از حمل و نقل نفت و سوخت به سوریه در نقض تحریم.\nایالات متحده متهم کرده است تهران از حمله به چندین کشتی ها در خلیج فارس.\nتنش بین دو کشور افزایش یافت پس از رئیس جمهور ایالات متحده دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن خارج از تهران هسته ای ایران با قدرت های جهان در سال 2018 است.


اعلام برنامه های نوروزی صدا و سیمای البرز - صفحه محتوایی خبر - پرتال معاونت امور استان ها\nاعلام برنامه های نوروزی صدا و سیمای البرز - صفحه محتوایی خبر\nصدا و سیمای مرکز البرز در نوروز 1396 با برنامه های متنوعی همراه شهروندان و میهمانان نوروزی استان البرز خواهد بود.\nبه گزارش روابط عمومی صدا و سیمای مرکز البرز "سبزه قبا" عنوان ویژه برنامه روز تحویل سال 1396 خواهد بود که به صورت زنده از ساعات اولیه صبح 30 اسفند تا زمان سال تحویل از سیمای مرکز البرز پخش خواهد بود . سیزه قبا به مدت 300 دقیقه به صورت مستقیم به روی آنتن خواهد رفت .در این برنامه ترکیبی - استودیویی تلاش شده است با آیتم های شاد و مهیج و اجرای موسیقی های زنده و حضور هنرمندان در استودیو لحظات شادی برای همشهریان ایجاد کند.گفتگوهای شاد و عیدانه با مردم در سطح استان و توصیف حال و هوای شهر و ارتباط با مسئولان استانی از دیگر آیتم های این برنامه خواهد بود .همشهریان می توانند در این برنامه در لحظه تحویل سال میهمان شبکه البرز باشند. آیتم های این برنامه به صورت تلفیقی از کلام ، نیایش ، شعرخوانی ، تلاوت قرآن و اعلام لحظه تحویل سال 1396 و موسیقی نقاره و ساز و دهل عید خواهد بود .\n"نسیم البرز" عنوان برنامه دیگری است که به مدت 60 دقیقه هر شب میهمان شهروندان البرزی خواهد بود . به تصویر کشیدن آداب و رسوم نوروزی در تمام نقاط استان از مهمترین آیتم این برنامه است و تلاش شده که با همکاری مسئولان فرهنگی استان و شهرستانهای مختلف غذاهای محلی ، موسیقی های خاص عید باستانی در استان و نقاط گردشگری از زبان مردم هر دیار معرفی شود .در این برنامه شبانه جشن نوروز مردم در تمامی شهرهای استان با حضور مجریان و گزارشگران صدا و سیمای البرز به تصویرکشیده خواهد شد . همچنین ارتباط تلفنی با مسئولان مرتبط با سفرهای نوروزی مانند هواشناسی ، پلیس راهور ، راهداری ، هلال احمر ، اورژانس و....از آیتمهای این برنامه خواهد بود . همچنین در این برنامه عکسهای ارسالی مردم در رابطه با نوروز به نمایش در خواهد امد .این برنامه هر شب از ساعت 20:45 تا 21:45 به صورت مستقیم پخش خواهد شد .\nبرنامه دیگر ایام نوروز 1396 در مرکز البرز با عنوان "دغدغه های یک عکاس" به صورت ده برنامه 20 دقیقه ای و با هدف معرفی مکانهای گردشگری استان به روی آنتن خواهد رفت .\nهمچنین معاونت سیمای مرکز البرز با تهیه 40 کلیپ 3 دقیقه ای از مکانهای مختلف و دیدنی استان تلاش میکند در فواصل برنامه های پخش شده در این خصوص به مردم آگاهی لازم را بدهد .\nرادیو البرز نیز در نوروز 1396 با تدارک برنامه های متنوعی میهمان البرزنشینان و مسافران نوروزی خواهد بود.\nبرنامه لحظه سال تحویل با عنوان "تحویل بهار" از ساعت 10 صبح روز سی اسفند تا ساعت 14:30 دقیقه همراه شنوندگان رادیو البرز خواهد بود .در این برنامه تلاش شده است با ایجاد فضای پرنشاط و بهارانه لحظات شادی در لحظه تحویل سال ایجاد کنند. از آیتم های این برنامه گفتگوهای شاد و عیدانه با مردم در سطح استان، شیرینی فروشی ها ، گل فروشی ها ، راننده های مشغول کار و توصیف حال و هوای شهر و گفتگو در رابطه با برگزاری مراسم تحویل سال در آن نقاط مختلف استان و آداب و رسوم ویژه ی آن ، ارتباط با مسئولان استانی خواهد بود . اعلام لحظه تحویل سال 1396 و موسیقی نقاره و ساز و دهل عید از برنامه های ویژه این روز است .\nبرنامه "یک قدم تا بهار " نیز در شب قبل از سال تحول به مدت 120 دقیقه به صورت ترکیبی نمایشی و با هدف ایجاد یک شب شاد برای شنوندگان به روی آنتن خواهد رفت. از آیتم های این برنامه می توان به بخش های کوتاه بهاری و شاد برای ایجاد فضای لطیف و آرام بخش در برنامه ، اشاره به آغاز زندگی موجودات و تحویل حال و احوال هستی به بهترین حال و یادی از کسانی که از دنیا رفته اند اشاره کرد .\nبرنامه " در کوچه باغ البرز " نیز برنامه صبحگاهی رادیو البرز در ایام نوروز خواهد بود که به مدت 120 دقیقه با رویکرد اطلاع رسانی و نشاط آفرینی از ساعت 10 الی 12 بطور زنده از شبکه استانی صدای مرکز البرز پخش خواهد شد.\nبرنامه عصرگاهی ایام نوروز نیز با عنوان " خوش بحال روزگار " به مدت 120 دقیقه با رویکرد تفریحی ، سرگرمی و اطلاع رسانی هر روز از ساعت 17 الی 19 از شبکه استانی صدای مرکز البرز پخش میشود .آیتم ها این برنامه نمایش های شاد و مفرح ، مسابقه تلفنی و پیامک، آشپزی و شیرینی پزی، پزشکی، رعایت نکات بهداشتی در تغذیه و سفر، ترانه ها و تصنیفهای شاد محلی و ایرانی خواهد بود .\nبرنامه "قلم چرخک " نیز عنوان یکی دیگر از برنامه هایی است که در دو قسمت در ایام نوروز در روز های پنجشنبه از ساعت 21:30 تا 23 به بررسی فرهنگ عامه و اداب و رسوم مناطق مختلف استان خواهد پرداخت .\nبرنامه "صدای شهر" نیز یک برنامه ادبی است که روزهای چهارشنبه در ایام نوروز از ساعت 21:30 تا 23 پخش خواهد شد .در این برنامه به بررسی آئین نوروز در ادبیات ایران خواهند پرداخت .\nدر خلال برنامه های مختلف آنونسهای مختلفی به صورت ترکیبات کوتاه و شنیدنی برای معرفی برنامه شاد وادبی به همراه موسیقی باکلام و بی کلام، موسیقی های شاد . پاپ . محلی .سنتی و...بهارانه پخش خواهد شد .


چگونه به تجارت گزینه های دودویی در افغانستان :سایت سرمایه گذاری binatex\nبالائي نيلوفر 2020/12/29 وب سایت گزینه های باینری\nثبات بازار ارز در شرایط فعلی ممکن است؟ برای پاسخ به این سوال ابتدا باید بررسی شود که از نظر بنیادی، بازار ارز از چه عواملی متاثر شده است. داده‌ها نشان می‌دهد که شدت نوسان در بهار امسال از بهار سال گذشته بیشتر شده است. به‌نظر ریشه نوسانات در فصل زمستان شروع به رشد کرده است. اتفاقا زمستان ۹۸، بازار ارز دچار نوسان بیشتری نیز بوده است. در این گزارش، سعی می‌شود دلایل بنیادی التهاب فعلی و راهکار مقابله با آن بررسی شود. اگر دندانها سالم باشند ولی به سرعت زرد شوند و جرم گیرند، سایت سرمایه گذاری binatex علاوه بر مراجعه به دندانپزشک برای جرمگیری و کارهای پیشگیری باید از خمیرهای پاک کننده قوی که اخیراً به نام ضد پلاک خوانده میشوند استفاده کرد.\nآیا استاپ سایت سرمایه گذاری binatex لاس دارید؟ آیا احتمال دارد که ترید به نفعتان برگردد؟ به نظر من کارگزاران بر گرفتن راههای آسان تر برای واریز و برداشت از این حق تقدم دارند. باز اگر بعد از خرید و مشاهده آموزشات سوالی برای شما پیش آمد می توانید از بخش پشتیبانی اقدام به ارسال سوال کنید.\nولی در صورتی که در بازه زمانی بلندتر به آن سایت سرمایه گذاری binatex نگاه کنید متوجه می شوید که سود زیادی را برای شما دارد.\nبله، چک کردن مداوم حساب ها و قیمت ها کار درستی نیست، اما این موضوع اندازه ای دارد. سود هر روزه برداشت می شود، اما کمیسیون برای هر عقب نشینی 1، -1,5٪ است، بسته به نوع رمزنگاری شما انتخاب می شود. نرخ فروش محصول نرخی است که یک عدد از محصول مورد بررسی با این نرخ به فروش می رسد . لازم به ذکر است این نرخ در شرکت ایران خودرو به دلیل اینکه محصول استراتژیک ، گروهی سایت سرمایه گذاری binatex از محصولات شرکت است به صورت میانگین محاسبه و درج می گردد .\nاز این پس هرجا کلمه “میله” را دیدید بدانید که این کلمه به قطعه ای از داده ها بر روی نمودار اشاره دارد. هر میله یک دوره زمانی مثل روز، هفته، یا حتی یک ساعت است. با دیدن عبارت “پیش رفتن میله” باید سعی کنید با نگاهی به توضیحات نمودار بفهمید که این میله به سایت سرمایه گذاری binatex چه بازه زمانی اشاره دارد. آیا واقعا دیگر کاربران ایرانی نمیتوانند در الیمپ فعالیت کنند؟ وقتی که از ملک بازدید نکرده ایدضمن اینکه از کیفیت وکمیت ملک بی اطلاع هستید از خیلی چیزهای دیگر مثل هدف مالک از فروش یا اجاره ملکش از وضعیت اقتصادی از تحصیلات از دیدگاه هاوشخصیت وطبقه اجتماعی سا کنین ان هم مطلع نیستید\nبهترین روش برای سرمایه گذاری با پول کم و سود بالا. حمیدمرتضی کوشکی: تداوم رشد ارزش معاملات در کنار رشد شاخص بورس از محدوده 500 هزار واحد تا محدوده 995 هزار واحد حکایت از این دارد که هرگونه تحرکات منفی در زیر مقدار یک میلیون واحد کاملا منطقی است، چراکه چنین سطحی از نظر روانی بار سنگینی دارد و امکان شکست آن نیز با توجه به سیاست‌های دولت محتمل خواهد بود. اینکه دیروز ما شاهد یک روز منفی بودیم کاملا منطقی بوده و شاید بشود گفت اصلا نیاز بوده است. رقیه ندایی | . بیش از سه سال است که مسوولان سعی دارند سرخابی ها را وارد بازار سرمایه کنند اما؛ پس از گذشت سه سال سایت سرمایه گذاری binatex تنها مذاکراتی کوتاه در این خصوص رخ داده و هر روز به حواشی دوتیم استقلال و پرسپولیس اضافه می شود.


روایتی از پشت صحنه «شوق پرواز» - مرکز انجمنهای تخصصی\nروایتی از پشت صحنه «شوق پرواز»\nپست توسط Qaher1406 » پنج شنبه 3 آذر 1390, 5:38 pm\n«پرواز با هواپیما» فعالیت گران قیمتی است که عوامل ساخت سریال«شوق پرواز» با معنا و مفهوم آن در طول ساخت سریال حسابی آشنا شده‌اند.\nبه گزارش مشرق، خبرآنلاین نوشت: شوق پرواز داستان زندگی «عباس بابایی» یکی از قهرمان‌های نیروی هوایی است. طبیعی است برای روایت چنین داستانی نیاز باشد تا مخاطب شاهد «بخش‌هایی پروازی» در سریال باشد. تصاویری که امروز در سریال «شوق پرواز» می‌بینید، همه تصاویر واقعی پرواز هواپیما هستند و در ساخت آن از هیچ نوع جلوه‌های ویژه، پرده کروماکی و تکنیک‌های سینمایی مشابه استفاده نشده است. اما تصویربرداری همین سکانس‌های محدود هم نکاتی جالب و شنیدنی دارد.\nاز ابتدای ساخت سریال شوق پرواز قرار بود تمامی صحنه‌های هوایی در پایان سریال تصویربرداری شود اما در پایان کار و به دلیل محدودیت‌های مالی، آنچه مورد نظر گروه سازنده سریال بود رخ نداد. علت هم این بود که در شرایط امروز پرواز هواپیماهای جنگی کاری حساس و بسیار گران قیمت است که با شرایط کار فیلم سازی چندان جور در نمی‌آید. مثلا برای تصویربرداری از یک هواپیمای جنگی در حال حرکت در آسمان، هم به یک هواپیمای جنگی نیاز است و هم به هواپیمایی که در آن عوامل حضور داشته باشند و با دوربین این صحنه‌ها را بدون محدودیت زمانی ثبت و ضبط کنند که چنین موضوعی عملا با بودجه یک سریال سازگار نیست. برای نمونه بد نیست مثالی بزنیم. قرار بود در سریال شوق پرواز از «سوخت رسانی در حال پرواز» هواپیماهای جنگی تصویربرداری شود اما با وجود هماهنگی چنین اتفاق رخ نداد. علت هم این بود که فقط هزینه سوخت یک هواپیمای سوخت رسان برای یک ساعت پرواز حدود 7 میلیون تومان می‌شد، حالا هزینه‌های دیگر بماند.\nبه همین دلیل گروه سازنده شوق پرواز پس از تصویربرداری برخی از صحنه‌های هوایی و برای غلبه بر کمبود‌ها، دست به ابتکاری جالب زدند. آن‌ها دوربینی تهیه کرده و آن را در اختیار «امیر سرتیپ دوم خلبان علیرضا برخور» فرمانده پایگاه هوایی اصفهان قرار دادند تا در پروازهای مختلف در اختیار خلبان‌هایش قرار دهد و آن‌ها تصاویر مورد نیاز گروه شوق پرواز را تهیه کنند. البته خلبان‌ها درخصوص تصاویر مورد نیاز و اینکه چگونه باید تصویر بگیرند حسابی توجیه شده بودند و قرار بود میزان زیادی تصویر بگیرند که در نهایت این تصاویر برای گروه تدوین ارسال و از میان آن‌ها پلان‌های خوب و برگزیده‌ای انتخاب می‌شد. این تصاویر محدود پس از چیده شدن در قالب یک سکانس باید به تایید «امیر خلبان والی اویسی» ناظر کار می‌رسید تا بعد از تایید او در سریال استفاده شود.\nیکی از تصاویری که به شدت مورد نیاز گروه سازنده شوق پرواز بود، تصویر نشستن اضطراری هواپیمای عباس در فرودگاه اصفهان بود. این تصویر را در قسمت 12 سریال دیدید. از این نوع نشستن هواپیما در اصطلاحات ««نشستن با هوک» نام برده می‌شود که در آن هواپیما پس از فرود اضطراری بر روی باند، به زنجیری گیر می‌کند و متوقف می‌شود. تصور گروه سازنده این بود که می‌توان این صحنه را به سادگی به تصویر کشید اما با توضیح نیروی هوایی مشخص شد وقتی هواپیما در چنین حالتی روی زمین می‌نشیند، مشکلاتی برایش پیش می‌آید و آسیب‌هایی می‌بیند و به همین دلیل نمی‌توان چنین صحنه‌ای را برای یک فیلم بازسازی کرد، زیرا هزینه بسیار سنگینی دارد. در نهایت قرار شد این صحنه با رایانه بازسازی شود اما مدتی بعد فرمانده پایگاه هوایی اصفهان خبر خوشی به تهیه کننده سریال داد و گفت چند روز قبل یک هواپیمای نظامی «اعلام هوک» می‌کند. فرمانده پایگاه هم با استقرار دوربین در نزدیکی باند، تصویر فرود اضطراری را می‌گیرد و به این ترتیب پلانی کوچک اما مهم و تاثیرگذار در این سریال ثبت می‌شود تا مخاطبان شاهد تصویری واقعی و ملموس باشند.\nRe: روایتی از پشت صحنه «شوق پرواز»\nپست توسط MOHAMMAD JAFAR » پنج شنبه 3 آذر 1390, 10:26 pm\nفقط هزینه سوخت یک هواپیمای سوخت رسان برای یک ساعت پرواز حدود 7 میلیون تومان می‌شد، حالا هزینه‌های دیگر بماند.\n7 میلیون تومان خیلی عدد زیادی نیست!\nNew Member\tmancan\nتاریخ عضویت: یک شنبه 13 تیر 1389, 9:34 pm\nپست توسط mancan » جمعه 4 آذر 1390, 9:36 am\nما که 3 هزار میلیارد میگذریم اینم 7 میلیون در ضمن به علت ناآگاهی مخاطب یه نظر من خیلی جاها عوامل فیلم از سر واکنی کردن


کدخبر :: ۲۳۲۸۱۵ ۱۳۹۷/۰۴/۰۵ ۱۱:۲۱:۴۱ گروه: سیاسی\nلینک کوتاه : https://www.mojnews.com/fa/tiny/news-232815\nمعاون اول رئیس جمهور با اشاره به این‌که امروز اولین محموله با راه‌اندازی کریدور چین، قراقستان و ایران وارد منطقه آزاد انزلی شد، گفت: جاده ابریشم نشانه ارتباط فرهنگی، تاریخی و تمدنی است که از طریق کشورهای همسایه ایران محقق شده است.\nبه گزارش خبرگزاری موج، اسحاق جهانگیری امروز صبح سه شنبه 5 تیر در جریان سفر به رشت و افتتاح کریدور چین، قزاقستان و ایران به ایراد سخنرانی پرداخت.\nهمزمان با حضور معاون اول رئیس جمهور در منطقه آزاد انزلی راه‌اندازی کریدور چین- قزاقستان- ایران با ورود اولین محموله به بندر کاسپین راه‌اندازی شد .\nجهانگیری در حاشیه این مراسم با اشاره به این‌که امروز اولین محموله با راه‌اندازی کریدور چین، قراقستان و ایران وارد منطقه آزاد انزلی شد، اظهار کرد: جاده ابریشم نشانه ارتباط فرهنگی، تاریخی و تمدنی است که از طریق کشورهای همسایه ایران محقق شده است.\nوی با بیان این‌که امروز مسیر جدید بازگشایی می‌شود و چین، اکتائو، قراقستان و ایران را به هم متصل می‌کند، افزود: این مسیر بسیار مهم است و امیدواریم که ارتباط و همبستگی ما با کشورهای همسایه و خصوصا چین توسعه پیدا کند. معاون اول رئیس جمهور خاطرنشان کرد: گسترش این ارتباط روابط راهبردی ما با سایر کشورها را توسعه می‌بخشد.\nاسحاق جهانگیری رئیس جمهور معاون اول رئیس جمهور منطقه آزاد انزلی جاده ابریشم راه‌اندازی کریدور چین، قراقستان و ایران\nلینک کوتاه: https://www.mojnews.com/fa/tiny/news-232815


تاریخ انتشار : جمعه, 04 خرداد 1397 20:04. باشگاه استقلال تهران مذاکرات جدی برای تمدید قرارداد مهاجم سنگالی را آغاز کرد. به گزارش ایلنا، پس از جواب مثبت سید حسین حسینی برای تمدید قرارداد با استقلال تهران، مامه بابا تیام گزینه دیگری بود که با نظر وینفرد شفر مسئولان باشگاه به منظور ادامه همکاری با مدیر برنامه‌هایش وارد مذاکره شدند. سیدرضا افتخاری و پندار توفیقی علیرغم تمام شایعاتی که مبنی بر جدایی مهاجم سنگالی و پیوستن او به الهلال عربستان به گوش می‌رسید از امروز با نماینده تیام وارد گفت و گو ش ...\nتاریخ انتشار : جمعه, 04 خرداد 1397 20:04\nبه گزارش ایلنا، پس از جواب مثبت سید حسین حسینی برای تمدید قرارداد با استقلال تهران، مامه بابا تیام گزینه دیگری بود که با نظر وینفرد شفر مسئولان باشگاه به منظور ادامه همکاری با مدیر برنامه‌هایش وارد مذاکره شدند.\nسیدرضا افتخاری و پندار توفیقی علیرغم تمام شایعاتی که مبنی بر جدایی مهاجم سنگالی و پیوستن او به الهلال عربستان به گوش می‌رسید از امروز با نماینده تیام وارد گفت و گو شدند تا خیال هواداران تیم تهرانی از حفظ این بازیکن راحت باشد.\nتیام در پنجره نقل و انتقالات زمستانی به استقلال پیوست و در 13 بازی موفق شد برای آبی‌ها 12 مرتبه گلزنی کند.\nنایب رئیس سابق فیفا به دریافت رشوه اعتراف کرد


۱۳۹۹/۰۵/۰۴ ۲۱:۲۰:۲۲ کد خبر : 4347\nپژوهشکده شهید رضایی در پاسخ به شبهات انتخاب مهرداد بذرپاش به عنوان رئیس دیوان محاسبات بیانیه‌ای صادر کرد.\n1- این مرکز پژوهشی در سال ۱۳۷۸ با هدف توسعه فناوری های نوین در کشور، توسط جمعی از دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف و با راهبری یکی از مدرسین دانشگاه، مرحوم شهید غلامرضا رضایی تأسیس شد و پس از شهادت این شخصیت وارسته در اثر جراحات شیمیایی در کشور آلمان، به نام ایشان مزین گشت.\n2- هسته تأسیس و آغاز فعالیت‌های این پژوهشکده همچون موارد مشابه، جمع محدودی از دانشجویان علاقه‌مند بوده‌اند که هر یک مسئولیت پیشبرد بخشی از امور را بر عهده داشته‌اند.\n3- برخی مؤسساتی که مدارک ثبتی آن‌ها در فضای مجازی بعضاً مورد استناد قرار گرفته، هویت‌های حقوقی دیگری هستند که طی مهروموم های بعد شکل گرفته و واضحاً تاریخ تأسیس آن‌ها ارتباطی با آغاز فعالیت این پژوهشکده ندارد.\n4- درخواست صدور گواهی همکاری یکی از حقوق قطعی افراد است که در صورت تأیید فعالیت هر فرد از سوی مسئولین وقت، پژوهشکده موظف است مطابق اسناد و شواهد موجود، نسبت به صدور آن اقدام نماید.\n5- اقتضای عملی حجم گسترده‌ای از فعالیت‌های پژوهشی طی حدود دو دهه، شکل‌گیری طیف وسیعی از همکاران با سلایق متنوع است که طی دوره‌های مختلف حول اهداف فنی و پژوهشی با این مجموعه همکاری داشته‌اند. لذا پژوهشکده شهید رضایی هرگونه ارتباط کنش‌های سیاسی همکاران سابق خود با فعالیت‌های این پژوهشکده را قویاً رد کرده و بر حفظ هویت پژوهشی و غیرسیاسی خویش تأکید می‌نماید.\nلینک کوتاه : https://www.iran3bn.com/fa/tiny/news-4347


روزنامه شرق97/1/27: تناقض هاي عملكرد روسيه در سوريه\nmagiran.com > روزنامه شرق > شماره 3124 27/1/97 > صفحه 1 (صفحه اول) > متن\nتناقض هاي عملكرد روسيه در سوريه\nنويسنده: بهرام اميراحمديان *\nبراي آزمايش سلاح هاي جنگي به جاي آزمايشگاه که محدوديت دارد، بهترين محل آزمايش و نتيجه بخش بودن آن، صحنه واقعي نبرد است. اکنون که تجارت سلاح، بازاري براي نفوذ سياسي استراتژيک سازندگان و توليدکنندگان و صادر کنندگان و حتي واردکنندگان تسليحات است، صحنه خاورميانه قلمرو مناسبي است؛ در خاورميانه عربي يمن، عربستان، عراق و سوريه در شرايط کنوني اين امکان را به وجود آورده اند. براساس گزارش سازمان عفو بين الملل، در سال ٢٠١٦، جهان ١،٦٩ تريليون دلار صرف هزينه نظامي کرده است که به تنهايي بيش از دو درصد از توليد ناخالص داخلي جهان است. بيش از صد شرکت اسلحه سازي از سال ٢٠٠٢ بيش از پنج تريليون دلار اسلحه فروخته اند. در پنج سال گذشته، انتقال سلاح هاي متعارف مهم بعد از پايان جنگ سرد به بالاترين حد خود رسيد. چين، فرانسه، روسيه، انگلستان و ايالات متحده، پنج عضو دائم شوراي امنيت سازمان ملل - متعهد به حفظ صلح و امنيت بين المللي - به طور جمعي بيش از ٧٠ درصد تجارت اسلحه را در اختيار دارند. ايالات متحده و روسيه بيش از نيمي از کل صادرات سلاح در جهان را در اختيار دارند. بيش از يک چهارم از صادرات جهاني سلاح هاي متعارف عمده به کشورهاي منطقه خاورميانه و شمال آفريقا منتقل مي شود. ايالات متحده، انگلستان و فرانسه حدود ٧٠ درصد کل صادرات سلاح هاي اصلي متعارف به خاورميانه را در اختيار دارند.\nدر پنج سال گذشته، کشورهاي خليج فارس واردات خود از سلاح هاي اصلي عمده را افزايش داده اند: عربستان سعودي ٢١٢ درصد بيشتر از پنج سال گذشته واردات اسلحه داشته است، امارات متحده عربي ٦٣ درصد، قطر تا ٢٤٥ درصد، کويت ١٧٥ درصد. در ماه مي ٢٠١٧، ايالات متحده قرارداد فروش ١١٠ ميليارد دلار سلاح به عربستان سعودي را امضا کرده است. در چارچوب اين قرارداد فروش ٦/٤ميليارد دلار موشک هاي هدايت شونده هوا به زمين و مجموع ١٠٤ هزار بمب از نوعي که به طور معمول در جنگ يمن استفاده شده، ثبت شده است. روسيه با فروش سيستم دفاع موشکي اس- ٣٠٠ و اس- ٤٠٠ به دنبال يافتن بازاري مناسب است. ترکيه در مراحل دسترسي به اين سيستم دفاعي است. ايران پيش تر اس- ٣٠٠ را دريافت کرده است. سوريه هدف بعدي فروش و استقرار اين سيستم از سوي روسيه است. ايالات متحده آمريکا نيز به دنبال توسعه و فروش سيستم دفاع ضد موشکي اي است که از سال ها قبل سپر دفاع موشکي را عليه روسيه و برخي ديگر از کشورهايي که از نظر او مي توانند تهديدي بالقوه باشند، فراهم آورده است. سال گذشته آمريکا حمله موشکي به سوريه داشت و در آن زمان که روسيه پس از ساقط شدن جنگنده خود توسط پدافند ترکيه، مدعي بود آسمان سوريه را با سيستم دفاعي اس -٣٠٠ محافظت مي کند، حمله موشکي آمريکا انجام شد و معلوم نشد سيستم دفاعي اس- ٣٠٠ چرا عمل نکرد. روس ها پاسخي ندادند و تلويحا اشاره کردند پيش از حمله آمريکايي ها با آنها هماهنگي انجام داده بودند. در حمله موشکي اخير نيز روسيه آمريکا و غرب را تهديد کرده بود که در برابر حمله موشکي عکس العمل شديدي نشان خواهد داد. سفير روسيه در لبنان روز قبل از حمله موشکي اعلام کرده بود روسيه نه تنها موشک هاي آمريکايي را ساقط خواهد کرد، بلکه به محل پرتاب موشک نيز حمله خواهد کرد. وزارت دفاع روسيه مي گويد پدافند هوايي سوريه از مجموع ۱۰۳ موشک شليک شده، ۷۱ موشک را رهگيري و نابود کرده است. روسيه مي گويد عمليات آمريکا و بريتانيا را زير نظر داشته، اما عمليات فرانسه را دنبال نکرده است. مقامات روس مي گويند بنا بر گزارش هاي مقدماتي، پرسنل نظامي يا اشخاص غيرنظامي کشته يا زخمي نشده اند.\nولاديمير پوتين قويا اقدام آمريکا و متحدانش را محکوم کرده است. روسيه پيش تر هشدار داده بود که اگر پرسنل نظامي اين کشور آسيب ببينند، دست به اقدام تلافي جويانه خواهد زد.\nروز شنبه روسيه تلاش کرد با تصويب يک قطع نامه در شوراي امنيت سازمان ملل متحد اقدام آمريکا و متحدانش را محکوم کند، اما پيش نويس قطع نامه در برابر هشت راي منفي و چهار راي ممتنع به جايي نرسيد؛ چين، بوليوي و روسيه به پيش نويس راي مثبت دادند. وزارت دفاع آمريکا، پنتاگون، روز شنبه (۱۴ آوريل) اعلام کرد حملات هوايي به حداقل سه مرکز در نزديکي حمص و دمشق، برنامه تسليحات شيميايي سوريه را سال ها به عقب برده است. ژنرال کنت مک کنزي، از مقامات ارشد پنتاگون، در يک کنفرانس خبري اعلام کرد اين عمليات «دقيق، قاطع و موثر» انجام شده است؛ او گفت به ويژه با بمباران يک مرکز تحقيقات و توسعه در محله برزه واقع در شمال دمشق، «قلب» برنامه شيميايي ارتش سوريه هدف قرار گرفت.\nژنرال آمريکايي گفت پدافند هوايي سوريه نتوانست هيچ موشک يا هواپيمايي را رهگيري و سرنگون کند؛ ژنرال مک کنزي گفت سيستم دفاع هوايي روسيه واکنشي نشان نداد، اما پدافند هوايي سوريه - عمدا پس از پايان بمباران ها - ۴۰ موشک شليک کرد.\nدر ميان نزاع عملي و لفظي بين روسيه و ايالات متحده، رجب طيب اردوغان، رئيس جمهوري ترکيه، از حملات نظامي به سوريه استقبال کرده بود. نکته درخور توجه در اين ميان اين است که روس ها اذعان کرده اند اين رهگيري از سوي پدافند هوايي سوريه و آن هم موشک هاي ساخت دوره شوروي بوده است (يعني موشک هايي که حداقل و به طور خوش بينانه ساخت ٢٥ سال پيش بوده اند).\nاما چرا سيستم دفاع موشکي اس -٣٠٠ وارد عمل نشده است؟ چرا روسيه از اين سيستم ضدموشکي استفاده نکرده است؟ آيا مشکلي در اين سيستم وجود دارد که روس ها نمي خواهند آن را در صحنه نبرد آزمايش کنند تا به قدر کافي بازار فروش به دست بياورند؟ موشک هاي گنبد آسمان اسرائيل در زمان حمله موشکي حزب الله و موشک هاي تاو آمريکا نيز در برابر موشک باران حوثي ها در عربستان نيز از اين جمله اند؟ پاسخ دقيقي نمي توان براي اين پرسش يافت.\nمقامات غربي مي گويند در بحران سوريه به سبب حق وتوي روسيه نمي توانند راه حل اساسي براي بحران سوريه بيابند و در برابر بمب هاي شيميايي به کار برده شده در سوريه آن را در شوراي امنيت سازمان ملل مطرح کنند، زيرا روسيه هر پيش نويس قطع نامه در باره سوريه را وتو مي کند. از اين رو اقدام به عمليات خارج از سازمان ملل مي کنند.\nاز طرف ديگر بنا به اظهارات غربي ها در صورت دادن مجوز به بازرسان بين المللي، روسيه خود خواهان مشارکت در تيم بازرسي است و براي خود حق وتو قائل مي شود. از سوي ديگر کارشناسان مي گويند بازرسان پس از بازديد در صورت تاييد استفاده از بمب شيميايي مسئوليتي در مشخص کردن طرف استفاده کننده ندارند. روسيه نيز اقدامات تنبيهي غرب عليه سوريه را نقض حقوق بين الملل مي داند. بياييد يک بار به تحولات بين الملل نظري بيفکنيم.\nاز سال ٢٠٠٨ پس از آغاز بازي هاي المپيک پکن، مسئله حمله نظامي ارتش گرجستان به مناطق تجزيه طلب در قلمرو خود (اوستياي جنوبي و آبخازيا) پيش آمد. روسيه حاکميت گرجستان را بر سرزمين هاي جدايي طلبان اوستياي جنوبي و آبخازيا نقض و از جدايي طلبان حمايت نظامي و تدارکاتي کرد و استقلال آنها از گرجستان را به رسميت شناخت. در عين حال روسيه در برابر سرکوب مسلمانان سين کيانگ توسط دولت چين سکوت کرد. پيش از آن روسيه در قفقاز شمالي جدايي طلبان جمهوري خودمختار چين را به شدت سرکوب و گروزني را با خاک يکسان کرده بود. پس از بهار عربي، عربستان در پيرامون خود به يکه تازي پرداخت و در بحران بحرين از اقليت سني حاکم در سرکوب مسلمانان شيعه\nحمايت مي کند.\nدر ميانمار دولت اين کشور با حملات نظامي مسلمانان روهينگيا را سرکوب و آنان را وادار به مهاجرت و کوچ اجباري و وحشيانه به بنگلادش کرده است. اين اقدام وحشيانه هيچ گاه از سوي روسيه و چين محکوم نشده است. ترکيه به خاک سوريه تجاوز و بخشي از آن را در عفرين اشغال کرده است؛ درحالي که روسيه در صحنه سوريه حضور دارد و از قلمرو اين کشور با ارتش قدرتمند خود محافظت مي کند و مسئوليت پذيرفته است، هيچ واکنشي به اشغالگري ترکيه نشان نمي دهد. اين تناقض در رفتار کشورهاي منطقه و قدرت هاي بزرگ و حمله خارج از قوانين بين المللي به خاک کشورهاي ديگر را مي توان نوعي آنارشيسم در محيط بين الملل دانست.\n* استاد دانشگاه يادداشت: تناقض هاي عملکرد روسيه در سوريه\nروزنامه شرق، شماره 3124 به تاريخ 27/1/97، صفحه 1 (صفحه اول)\nدفعات مطالعه اين مطلب: 99 بار\nآثار ديگري از "بهرام اميراحمديان "\nارزيابي نشست تهران در سايه وضعيت پيچيده ادلب\nبهرام اميراحمديان*، ايران 18/6/97\nپيچيدگي هاي ادلب\nبهرام اميراحمديان، اعتماد 15/6/97\nپيچيدگي روابط 3 كشور\nبهرام اميراحمديان، شرق 6/6/97\nرژيم حقوقي خزر و هياهوي رسانه اي\nبهرام اميراحمديان *، شرق 24/5/97\nايران و رقابت پذيري چين\nبهرام اميراحمديان، اعتماد 1/5/97


مهارت تصمیم گیری و روش‌های ساده کسب و پرورش آن | مجله آتی‌لند\nمهارت تصمیم گیری و روش‌های کسب و پرورش آن\nآرزو النجقی ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۰ ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۰\nهمه‌ی ما انسان‌ها در طی زندگی روزمره برای اتفاقات گوناگون مجبور هستیم که از مهارت تصمیم گیری خود استفاده کنیم. برای خرید یک چیز کوچک، خوردن یک غذا یا پوشیدن لباس و حتی موارد بزرگ‌تر و مهم‌تر زندگی مانند انتخاب رشته، شغل و…\nمی‌توانیم بدون اغراق بگوییم ما انسان‌ها بیشترین وقت خود را در روز، به فکر کردن پیرامون تصمیمات کوچک و بزرگ زندگی‌مان اختصاص می‌دهیم. بسیاری از ما راحت تصمیم می‌گیریم و به‌قول‌معروف دل به دریا می‌زنیم و برخی دیگر با شک و تردید مواجه می‌شویم که قدرت و مهارت تصمیم گیری درست را از ما می‌گیرد. این‌که ما بی هیچ فکر و منطقی تصمیم بگیریم یا با شک و ترید، هیچ‌کدام نمی‌تواند گزینه‌ی مناسبی باشد، چراکه اغلب تصمیمات ما در زندگی حتی تصمیمات کوچک نیز در آینده‌ی ما تأثیر بسیاری دارند.\nبرای اینکه بتوانیم از این دوراهی و یا بهتر بگوییم چندراهی تصمیمات به‌سلامتی عبور کنیم و خود را به مقصد دلخواه‌مان برسانیم، باید بتوانیم قدرت و مهارت تصمیم گیری را در خود رشد و پرورش دهیم و در تمام تصمیمات خود از آن بهره ببریم.\nبا مطلب امروز ما همراه باشید تا با شما درباره‌ی مهارت تصمیم‌گیری و روش‌های آموختن این مهارت بیشتر سخن بگوییم.\nمهارت تصمیم‌گیری مهارتی است که ما بتوانیم از میان چندین گزینه‌ی موجود، بهترین و مناسب‌ترین گزینه را بدون اتلاف وقت، هزینه و انرژی انتخاب کنیم و برای رسیدن به هدف خود تلاش کنیم. تنها گرفتن تصمیم کافی نیست، شما برای رسیدن به نتیجه‌ی تصمیمات خود باید بتوانید برنامه‌ی مناسبی تهیه کنید و از هیچ تلاشی دریغ نکنید.\nبسیاری از افراد از روش‌های استدلالی یا شهودی برای تصمیم‌گیری‌های خود استفاده می‌کنند. به عبارت ساده‌تر زمانی که با احساسات خود تصمیم می‌گیرید، این تصمیم یک تصمیم شهودی است چراکه شهود ریشه درواقعیت ندارد بلکه بر اساس درک و برداشت شما است.\nزمانی که با عقل و منطق خود اقدام به گرفتن تصمیم می‌کنید از روش استدلالی استفاده کرده‌اید، چراکه با استفاده از شواهد و جمع‌بندی اطلاعات و آمار موجود در زمینه‌ی موردنظر این کار را انجام می‌دهید. اینکه از کدام روش استفاده کنید بستگی به نوع تصمیم شما دارد در بهترین حالت شما می‌تواند با ترکیبی از هر دو حالت بهترین تصمیم را داشته باشید.\nاهمیت تصمیم‌گیری درست\nهمه‌ی ما به نحوی از قدرت تصمیم‌گیری برخورداریم و از آن در تمام ابعاد زندگی خود استفاده می‌کنیم. اینکه چه کسی بهترین تصمیمات را می‌گیرد، ریشه در مهارت تصمیم گیری آن فرد دارد که توانسته با استفاده از روش‌های مختلف این مهارت را در خود پرورش دهد و درصد خطای خود از تصمیم‌گیری‌های مختلف را کاهش دهد.\nدرواقع زمانی تصمیم‌گیری اهمیت پیدا می‌کند که پای آینده و زندگی فرد در میان باشد، مانند تصمیم‌گیری در رشته‌ی تحصیلی، شغل، شریک زندگی و … اما هر چه قدرت تصمیم‌گیری ما پرورش یابد حتی تصمیمات کوچک نیز به نفعمان خواهد بود و کمترین پشیمانی را به بار خواهد آورد.\nداشتن ترس و دلهره، استرس و اضطراب، به تعویق انداختن تصمیم‌گیری، شک و ترید و … همگی نشان از این دارند که ما مهارت تصمیم گیری نداریم و نمی‌دانیم چگونه باید در تصمیمات خود عمل کنیم. افرادی که از این قدرت برخوردار نیستند در اغلب تصمیمات خود عجولانه رفتار می‌کنند یا دچار شک و تردید شده و تصمیم خود را به تعویق می‌اندازند و یا اجازه می‌دهند دیگران به‌جای آن‌ها تصمیم بگیرند و این می‌تواند بدترین عواقب و مشکلات را در آینده برای شما رقم بزند.\nروش کسب مهارت تصمیم گیری\nشما می‌توانید با استفاده از تجربیات دیگران، مشورت با افراد متخصص، بهره بردن از مشاوران آگاه یا خواندن کتاب و آزمون و خطاهای مختلف مهارت تصمیم گیری خود را به بالاترین سطح برسانید. ساده‌ترین و پرکاربردترین روشی که می‌توان از آن برای گرفتن تصمیمات خود استفاده کرد می‌تواند شامل مراحل زیر باشد:\nجمع‌آوری اطلاعات لازم و شناخت کامل راه‌های موجود\nانتخاب بهترین راه\nارزیابی گزینه‌ی انتخاب‌شده و اطمینان از آن\nدر هر تصمیمی ابتدا باید در مورد آن تصمیم اطلاعات به دست آورید و آن‌ها را مورد تجزیه تحلیل قرار دهید. درواقع شما باید راه‌های مختلفی که در مقابل تصمیمات شما قرار گرفته را موردبررسی قرار دهید، عواقب و نتایج هرکدام را بررسی کنید، راه‌های پیش روی خود را ارزیابی کنید تا بتوانید با اشراف کامل روی مسئله تصمیم بگیرید.\nشما باید بتوانید از میان گزینه‌های موجود بهترین گزینه را که با زندگی شخصی و ویژگی‌های فردی شما هماهنگی دارد، کمترین هزینه و زمان را می‌طلبد، ریسک کمتری دارد و خطای آن کم است را انتخاب کرده، آن را از هر نظر موردبررسی قرار دهید تا بتوانید بهترین گزینه را یافته و تصمیم خود را نهایی کنید و به نتایج خوبی برسید.\nراهکارهای مهم برای تصمیم‌گیری‌های درست\nتصمیمات اشتباه و غلط گذشته‌ی خود را فراموش کنید، لااقل هنگام تصمیمات جدید با نگاه تجربه به آن‌ها نگاه کنید و اجازه ندهید انرژی شما را کم کرده و شما را دچار استرس کند.\nهرگز اجازه ندهید دیگران برای شما تصمیم بگیرند، عواقب این مسئله پایین آمدن اعتمادبه‌نفس شماست. هرچقدر هم که تصمیم شما دارای خطا باشد بازهم بهتر از این است که از زیر بار تصمیمات شانه خالی کرده و آن‌ها را به دیگران واگذار کنید.\nمشورت کردن با دوستان و خانواده‌ی خود را هنگام تصمیم‌گیری فراموش نکنید چراکه دیگران چون از دور به قضیه نگاه می‌کنند می‌توانند نظرات خوبی داشته باشند و برخی نقاط مهم که از دید شما مخفی مانده است را بازگو کنند.\nعجول نباشید و تصور نکنید برای موفقیت باید عجله یا ریسک کرد، زمان کافی روی تحقیق و یافتن بهترین گزینه اختصاص دهید.\nهرگز تصمیمات خود را به تعویق نیندازید در این حالت بیشتر دچار شک و تردید و استرس خواهید شد و این امر شما را بیشتر سردرگم می‌کند.\nمطمئناً در هر تصمیم، عواقب و نقاط مثبت و منفی وجود خواهند داشت و نمی‌توان تصمیمی عاری از هرگونه خطا گرفت، درواقع داشتن مهارت تصمیم گیری به این معناست که شما به سمت کمترین درصد خطا پیش روید.\nسعی کنید هنگام گرفتن هرگونه تصمیمی، اهداف زندگی خود در نظر بگیرید تا بتوانید مطابق آن‌ها بهترین گزینه را انتخاب کنید.\nشهامت و جسارت لازم را برای گرفتن تصمیمات خود داشته باشید و تمام عواقب خوب و بد تصمیم خود را به عهده بگیرید تا کم‌کم بتوانید مهارت خود را در این زمینه بالا ببرید. البته دقت داشته باشید جسارت شما از حد متوسط بالا نرود که موجب غرور و تکبر شما خواهد شد و در این صورت حتی نظرات و مشورت‌های مثبت دیگران را نیز نادیده خواهید گرفت.\nبرای داشتن بهترین تصمیم در هر سطح و بعدی از زندگی‌تان خودتان را بشناسید، علایق و اهداف خود را تعیین کنید تا مسیر مشخص‌تری داشته باشید.


نظام حقوقی رسیدگی به تخلفات انتظامی سردفتران و دفتر یاران اسناد رسمی با نگاهی به ثبت الکترونیک اسناد | نسل جوان ایران\nدفعات بازدید : 2331\nاداره ثبت اسناد و املاک و دفاتر اسناد رسمی همواره در ارتقای سطح امنیت اقتصادی، اجتماعی و قضایی، دارای نقش بسیار بالایی می باشد. اما حجم بالای معاملات ملکی باعث شده تا وظایف سردفتران اسناد رسمی با مشکلات زیادی روبرو شود. در این میان بعضی از سردفتر داران و کارکنان ادارات ثبت اسناد و املاک سود جو، اقدام به تخلفاتی ثبتی می نمایند، وجود این گونه تخلفات و جرایم در نهادهای فوق، بسیار مضر برای اجتماع تلقی میشود. بنابراین باید به منظور جلوگیری از جرایم ثبتی، توسط افراد معنونه و حفاظت از امنیت اقتصادی و اجتماعی و حقوقی مردم، دفاتر اسناد رسمی و کارکنان آنان موارد نظارتی دقیقتر و کاراتر قرار گیرند، تا حق مالکیت که یکی از مهمترین حقوق انسانها است مورد تعدی و تعرض جاعلین و کلاهبرداران قرار نگیرد. ضمانت اجرایی کیفری می تواند یکی از مواردی باشد که جلو این گونه اقدامات را بگیرد، این مسئله باعث می شود تا قوه قضائیه و سازمان ثبت اسناد و املاک کشور هر چه بیشتر به هم نزدیکتر شوند. از طرفی قانون‌گذار تکالیفی خارج از توان را برعهدهء سردفتران گذاشته است.باید تدابیری اندیشید تا وضعیت متعادلی بر نظام حقوقی دفاتر اسناد رسمی حاکم شود و مسؤولیت‌ها میان سردفتران و دفتریاران و کارکنان پراکنده شوند.\nسردفتر اسناد رسمی،مسؤولیت مدنی،دفترخانهء اسناد رسمی،قانون ثبت اسناد رسمی،تعقیب انتظامی\n1-4- سوال های پژوهش:9\n1-4-1- سوال اصلی:9\n1-5-2- فرضیه فرعی.. 10\n1-6- سازماندهی پژوهش:10\nفصل دوم(تعریف مفاهیم ، تبیین مبانی نظری و تاریخچه). 11\n2-1- تعریف مسئولیت کیفری در حقوق ایران. 12\n2-1-1- تعریف لغوی مسئولیت کیفری.. 15\n2-1-2- تعریف اصلاحی مسئولیت کیفری.. 16\n2-2- مبانی مسئولیت کیفری.. 17\n2-2-1- مبانی قانونی مسئولیت در نظام حقوقی ایران. 18\n2-2-2- مبانی قانونی مسئولیت کیفری در اسلام. 18\n2-2-3- مبانی مسئولیت کیفری در مکتب کلاسیک و نئوکلاسیک.... 19\n2-2-3-1- ضرورت وضع قوانین از سوی قانونگذار. 19\n2-2-3-2- آزادی اراده و اختیار. 20\n2-2-4- مبانی مسئولیت کیفری در مکتب تحقیقی.. 21\n2-2-4-1- انکار آزادی اراده و جبری بودن بزه21\n2-2-4-2- مجرم عنصر خطرناکی است و برای جامعه ضرر دارد، لذا دارای مسئولیت اجتماعی است.22\n2-2-5- مبانی مسئولیت کیفری در مکتب دفاع اجتماعی.. 22\n2-2-6- مسئولیت کیفری در مکتب دفاع اجتماعی جدید. 23\n2-3- تاریخچه ثبت ادارات ثبت اسناد و املاک و دفاتر اسناد رسمی.. 24\n2-3-1- ثبت اسناد و املاک در ایران. 24\n2-3-2- ثبت اسناد و املاک در جهان. 25\n2-3-3- تاریخچه دفاتر اسناد رسمی.. 28\n2-4- تشکیلات اداری ادارات ثبت اسناد و املاک و دفاتر اسناد رسمی.. 29\n2-4-1- تعریف دفتر خانه اسناد رسمی.. 30\n2-4-2- تعریف سردفتر. 30\n2-4-2-1- مسئولیت کیفری عام سردفتر. 30\n2-4-2-2- مسئوليت انتظامي.. 31\n2-4-3- تعریف دفتریار. 31\n2-4-4- محل دفتر خانه. 31\n2-4- 5- سند اهمیت آن در قانون. 31\n2-4-5-1- تعریف لغوی سند. 31\n2-4-5-2- سند در حقوق مدني.. 32\n2-4-5-3- سند در حقوق ثبت... 32\n2-4-5-4- تعریف سند رسمی.. 33\n2-4-6- لزوم ثبت اسناد. 33\n2-4-7- آثار ثبت اسناد رسمی.. 34\n2-4-8- شرایط شکلی و ماهوی سند رسمی.. 35\n2-5- اسناد الکترونیکی.. 35\n2-5-1- تعریف اسناد الکترونیکی.. 35\n2-5-2- تفاوت و مقایسه ادله الکترونیکی و دلیل سنتی.. 37\nفصل سوم(اهمیت ثبت آنی در حقوق ثبت). 39\n3-1- تفاوت و مقایسه ادله الکترونیکی و دلیل سنتی.. 40\n3-2- اسناد رسمی الكترونیك و ارزش اثباتی آن. 42\n3-3- اجزا و زیر ساخت ادله الکترونیک.... 42\n3-4- امضاء الکترونیکی.. 43\n3-4-1- ویژگی های امضای الکترونیکی.. 44\n3-5- قابليت دستيابي و استفاده45\n3-6- اسناد رسمی الكترونیك و ارزش اثباتی آن. 47\n3-6-1- سند عادی الكترونیك و ارزش اثباتی آن. 48\n3-6-1-1- اسناد الكترونیكی كه به صورت مطمئن تهیه و نگهداری شده اند. 49\n3-6-1-2- اسناد الكترونیكی كه به صورت غیر مطمئن تهیه و نگهداری شده اند. 50\n3-6-1-3- تولید و نگهداری به روش مطمئن.. 51\n3-7- اهدف استفاده از اسناد الکترونیکی.. 51\n3-8- ارزش اثباتی سند الکترونیکی.. 52\n3-8-1- ارزش اثباتی سند الکترونیکی عادی.. 53\n3-8-2- ارزش اثباتی سند الکترونیکی مطمئن.. 54\n3-9- آثار اسناد الکترونیکی در حقوق ایران. 61\n3-10- ایرادات نظام ثبتی ایران و لزوم اصلاح آن. 64\nفصل چهارم(نظام حقوقی تخلفات سردفتران و دفتریاران). 67\n4-1- وظایف سردفتران اسناد رسمی:68\n4-1-1- ثبت کردن اسناد مطابق مقررات قانون. 68\n4-1-2- دادن سواد مصدق از اسناد ثبت شده به اشخاصی که مطابق مقررات حق گرفتن سواد دارند. 69\n4-1-3- تصدیق صحت امضا69\n4-1-4- قبول و حفظ اسنادی که امانت می گذارند. 70\n4-2-تفاوت جرم كيفري با تخلف انتظامي.. 71\n4-3- مبناي حقوقي تخلفات انتظامي :71\n4-4- مبناي قانوني تخلفات انتظامي.. 72\n4-5- دسته بندي كلي تخلفات... 72\n4-5-1- تخلفات پرسنلي :72\n4-5-2- تخلفات مالي :73\n4-5-3- تخلفات اداري.. 74\n4-5-4- تخلفات شغلي و حرفه اي.. 76\n4-6- مراحل شکل گیری پرونده انتظامی سردفتران. 79\n4-6-1- بازرسی و فرایند رسیدگی و مراجع نظارت و بازرسی از دفاتر. 79\n4-6-1-1- بازرسی و فرایند رسیدگی.. 79\n4-6-2- مراجع نظارت وبازرسی از دفاتر. 81\n4-6-2-1- بازرسی سازمان ثبت اسناد واملاک کشور. 81\n4-6-2-2- بازرسان کانون سردفتران و دفتریاران. 82\n4-6-3- سازمان بازرسی کل کشور. 83\n4-7- سایر مراجعی که حق تعقیب سردفتر را دارند. 84\n4-7-1- وزیر دادگستری.. 84\n4-7-2- دادستان انتظامی مالیاتی.. 85\n4-7-3- رئیس کل سازمان امور مالیاتی کشور. 87\n4-7-4- وزارت جهاد کشاورزی.. 87\n4-7-5- وزارت مسکن و شهرسازی.. 88\n4-7-6- اداره امور اسناد و سردفتران. 89\n4-7-7- دادسرای انتظامی سردفتران. 90\n4-7-8- دادگاه بدوی انتظامی سردفتران. 91\n4-8- دادگاه تجدید نظر انتظامی سردفتران. 94\n4-9- تخلفات انتظامی سردفتران و واکنش‌ها95\nاز آنجایی که همواره مقاومت در مقابل تغییر و تحول، از ویژگی های فطری تمامی موجودات است، و در نهاد و سرشت هر موجودی به ودیعه نهاده شده است. نیوتون فیزیکدان نیز بر همین اساس قانون اینرسی را وضع نمود، وی معتقد است که هرشیء در مقابل تغییرات مقاومت می کند. سازمان ثبت اسناد واملاک کشور به رغم پیشینهء 80 ساله اش که مقاومت آن در مقابل هرگونه تحول و تغییر طبیعی می نمود، بیش از هر دستگاهی از ظرفیت تحول پذیری کم نظیری برخوردار است. گواه این مدعا تغییرات و تحولات جهشی و بی سابقه ای است که در مدت یک سال اخیر در آن شاهد بوده ایم این گونه انعطاف ها و استقبال ها از تغییر و تحول ها مسئولیت این مرکز را صد چنان نموده است تا در جهت نیل به اهداف عالی و مقدس آن، لحظه ایی درنگ ننماِئیم.\nتوسعه قضایی در تمام ابعاد از جدی ترین ارمان های قوه قضائیه به شمار می آید و الویت اصلی در سیاست های کلان سازمان ثبت اسنادواملاک بر محور تحول گرایی و نو اندیشی استوار است و یکی از برنامه های اینجانب از ارائه این طرح، تهیه پایان نامه علمی و کاربردی منطبق بر نیازهای سازمان ثبت اسناد و املاک کشور و ایجاد نزدیکی میان سازمان و قوه قصائیه می باشد، لذا در این تحقیق، سعی بر آن شده است، تا کلیه جرایم وتخلفات سر دفتران، دفتریاران دفاتر اسناد رسمی وکارکنان ادارات ثبت اسناد و املاک ، بررسی و نیز نسبت به اینکهچه ضمانت اجراهای کیفری در قانون و مقررات موضوعه کشور در خصوص این گونه جرایم توسط قانون گذار پیش بینی شده است،پرداخته گردیده است و با توجه به اهمیت فواید ثبت اسناد و املاک درکشور که صرفا به اعتبار بخشیدن به حقوق مالکیت اشخاص که از جمله مهمترین حقوق خصوصی آنها می باشد خلاصه نمی شود، بلکه همواره دارای آثار فرهنگی، اجتماعی، قضائی و معنوی است و همواره یکی از اهداف ثبت اسناد و املاک اعتبار بخشیدن به معاملات و اسناد می باشد، که منتهی به اعتبار بخشیدن به مالکیت و اراده مردم می گردد و در نهایت نقش تعیین کننده ای، در حل و فصل دعاوی و روند بهداشت حقوقی دارد. ثبات امنیت مالی، اقتصادی و کاهش هزینه های قضایی، جلوگیری از تداخل حقوق اشخاص، حفظ حقوق سرزمینی وشاید تحصیل حقوق دولتی، می تواند از دلائل ضرورت ثبت اسناد واملاک از منظر حاکمیت باشد ونیز روابط حقوقی مردم، از مهمترین شاخه های روابط اجتماعی یک جامعه محسوب می گردد. در صورت وجود رابطه حقوقی ثابت ومحکم جامعه، از نظم وترتیب برخوردار شده و از منازعات و اختلافات دور خواهد ماند. لذا جهت برقراری امنیت، به معنای واقعی کلمه در این کار تحقیقی، کوشش شده است، تا با شناسادن جرایم و تخلفات اقشار نامبرده ومجازات های تدوین شده قانونی، گامی هر چند کوتاه، درجهت تثبیت حقوق مالکیت اشخاص که منجر به اعتبار هر چه بیشتر بخشیدن و اعتماد به دفاتر اسناد رسمی و ادارات ثبت اسناد و املاک درسرتاسر کشور می گردد بر داشته شود. امیدوارم این تحقیق، درجهت ارتقای اهداف والای سازمان ثبت اسناد و املاک کشور مثمر ثمر واقع گردد.\nهدف از نوشتن این رساله، آگاهی و شناخت نظام حقوقی رسیدگی به تخلفات انتظامی سردفتران و دفتر یاران اسناد رسمی با نگاهی به ثبت الکترونیک اسناد است. باتوجه به نقش و جایگاهی كه دفاتر اسناد رسمی در ارتقاي امنیت اقتصادي، اجتماعی و قضایی دارند، وقوع تخلفات و جرایم در این نهاد مدنی كه مهم ترین وظیفه ي آنان تنظیم اسناد رسمی است به ویژه توسط سردفتران و دفتریاران خطرناک و براي جامعه مضر است.\nبه همین جهت سردفتران و دفتر یاران همانند سایر اصناف و مشاغل درصورت تخطی از مقررات مربوطه مسئولیت خواهند داشت، این مسئولیت در سه مقوله كلی قابل بررسی است: مسئولیت مدنی، كیفري و انتظامی.\nجرایمی كه در این رساله مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته اند، جرایم ثبتی می باشند كه به دلیل تاثیر سوء آنها بر مصالح عمومی داراي اهمیت ویژه اي هستند.\nبررسی جایگاه دفتر املاک وقفی در نظام کنونی ثبت\nقانون ثبت اسناد رسمی


جراحی زيبايی بینی | جراحی بینی | هزینه جراحی بینی | دکتر گیوه چی\nجراحی زيبایی بینی\nخانه جراحی زيبایی بینی\nبرچسب ها : تفاوت جراحی بینی طبیعی و فانتزی, جراحی بینی طبیعی, جراحی زيبايي بینی, جراحی زیبایی بینی\n1 جراحی زيبايی بینی\n1.1 علت انجام جراحی بینی با هدف بهبود کارایی بینی چیست؟\n1.2 جراحی زیبایی بینی به چه منظور ایجاد می شود؟\n1.3 عوارض جراحی زیبایی بینی چیست؟\n1.4 روش های جراحی زیبایی بینی\n1.5 انواع جراحی زیبایی بینی\n1.6 جراحی بینی در ایران به چه میزان است؟\nجراحی زیبایی بینی و یا همان رینوپلاستی از جمله جراحی هایی است که توسط متخصص گوش و حلق و بینی که می تواند جراحی پلاستیک نیز انجام دهد، انجام می شود. انجام جراحی زیبایی بینی به دو دلیل است. یا فردی نیاز به بهبود کارایی بینی مانند برطرف کردن ایرادات تنفسی و یا انحراف بینی است و یا فرد از نظر نمای بینی، با آن مشکل دارد و به جراح زیبایی بینی مراجعه می نماید.\nانجام جراحی زیبایی بینی را می توان با دو هدف مذکور انجام داد.\nجراحی زیبایی بینی امروزه خواستار زیادی دارد و افراد زیادی میخواهند تا این نوع از جراحی زیبایی را انجام دهند ولی اصلا در این خصوص اطلاعات کافی و لازم را ندارند. دکتر گیوه چی ، بهترین جراح بینی ، به توضیح برخی از موارد مهم در خصوص جراحی زیبایی بینی می پردازد. شما عزیزان به منظور مشاوره با دکتر گیوه چی از طریق زیر اقدام کنید:\nعلت انجام جراحی بینی با هدف بهبود کارایی بینی چیست؟\nافرادی که به منظور بهبودی ظاهر و نمای بینی خود به جراح بینی مراجعه می کنند، ممکن است به آسیب های بینی حین تصادف، ضربه های شدید و یا بیماری، نقص مادرزادی و یا مشکلات تنفسی انجام می شود.\nجراحی زیبایی بینی به چه منظور ایجاد می شود؟\nانجام جراحی زیبایی بینی به منظور ایجاد تغییرات جزئی و یا در برخی از افراد کلی در آناتومی و ساختار بینی انجام می شود. تغییرات از استخوان، عضروف و پوست بینی شروع می شود تا به ساختار کلی بینی می رسد.\nبعد از آن که فرد جراحی زیبایی بینی انجام داد، به دلیل آن که به بافت بینی دست زده شده است، تورم و کبودی در اطراف بافت بینی ایجاد می شود که این امر طبیعی بوده و به مرور زمان از بین خواهد رفت. این امر می تواند در برخی از افراد نگرانی ایجاد کند. باید به این افراد گوش زد نمود که تمامی کبودی و تورم ها بعد از گذشت چند هفته به طور عادی از بین می رود و فقط باید به مراقبت های بعد از جراحی بینی که توسط پزشک ارائه می شود، توجه نمایید. همچنین می توانید به مقاله مراقبت های بعد از جراحی بینی مراجعه نمایید.\nجراحی زیبایی بینی به دو روش کلی، جراحی بینی به روش بسته و جراحی بینی به روش باز انجام می شود که هر یک تفاوت های خاص خود را خواهند داشت. بیشترین تفاوت عمده در این دو روش جراحی بینی، تفاوت در برش هاست.\nجراحی زیبایی بینی با توجه به نوع بینی که شامل بافت پوست، میزان چربی و استخوان بینی تقسیم بندی می شود، انواع جراحی های بینی عبارتند از :\nکه نتیجه این دو جراحی می تواند شامل\nجراحی بینی در ایران به چه میزان است؟\nطبق آمار به دست آمده شایع ترین و متداول ترین جراحی زیبایی در ایران جراحی زیبایی بینی است. همچنین ایران دارای رتبه اول در جهان برای انجام جراحی زیبایی بینی دارد. زیرا دارای آناتومی متفاوت در بینی خود هستند نسبت به افراد اروپایی و آمریکایی که کمتر اقدام به جراحی زیبایی بینی می نمایند.\nاز دیگر دلایل بالا بودن آمار جراحی زیبایی بینی در ایران پایین بودن هزینه های جراحی است که نسبت به مابقی کشور ها بسیار پایین تر است. به همین دلیل از بسیاری از کشور ها برای انجام این نوع از جراحی زیبایی بینی، به ایران مراجعه می نمایند. همچنین مهارت بالای جراحان زیبایی بینی سبب می شود تا افراد زیادی به ایران بیایند\nبرای انجام این نوع از جراحی پیشنهاد می شود تا به بهترین جراح زیبایی بینی مراجعه شود.


صفحه اصلی » اخبار مسافرتی » سرویس Skytrain در فرودگاه بین المللی میامی پرواز می کند\nاکنون می توانید سوار قطار شده و به هواپیمای خود در محل جدید ورودی فرودگاه بین المللی میامی بروید.\nاین پیست یک مایل 60 دروازه دارد. پیاده روی در طول آن 20 تا 30 دقیقه یا بیشتر طول خواهد کشید ، این بستگی به سرعت و سرعت گام برداشتن و چمدان شما دارد.\nاز Skytrain MIA استفاده کنید و بدون نیاز به نفس کشیدن ، طی چهار دقیقه این مایل را می دوید. اگر یک قطار را از دست دهید ، در عرض سه دقیقه قطار دیگر همراه خواهد بود.\nSkytrain از 15 سپتامبر 2010 حمل مسافر را آغاز کرد. این ایستگاه چهار ایستگاه با فاصله یک ربع مایل دارد. هر ایستگاه دارای دو لابی مجزا برای مسافران داخلی و خارجی است. هر قطار چهار واگن دارد ، دو ماشین برای مسافران داخلی ، دو ماشین برای مسافران بین المللی. این ترتیب مسافران بین المللی را که باید مهاجرت و گمرک را ترخیص کنند ، از مسافران داخلی که نیازی به این کار ندارند جدا می کند.\nSkytrain می تواند تا 9,000 مسافر در ساعت را در خود جای دهد. با سرعت 30 مایل در ساعت در مسیرهای بتونی دوتایی بالای سقف Concourse D کار می کند. در یک طرف ، راکبان می توانند جتهایی را ببینند که در دروازه ها صف بسته اند ، در امتداد رمپ ها به هم می پیچند و در باندهای شمال MIA برخاستند و فرود می آیند. طرف دیگر منظره ای از سطح شهر را به سمت مرکز افق شهر میامی در امتداد خلیج بیسکاین ارائه می دهد.\nتوفان ها چطور؟\nقرار دادن یک قطار در بالای یک ساختمان در طوفان خیزترین شهر در کل ایالات متحده کمی عجیب به نظر می رسد ، اما سخنگوی فرودگاه می گوید Skytrain برای مقاومت در برابر بادهای شدید طراحی شده است.\nیک ساختار تعمیر بسته می تواند دو قطار از پنج قطار سیستم را در خود جای دهد. احتمالاً سه نفر دیگر در مجاورت ایستگاه های سمت طوفان نزدیک قرار می گیرند ، جایی که حداقل از یک پناهگاه برخوردار می شوند.\nاگرچه سازندگان Skytrain آن را به عنوان یک سیستم "راه آهن سبک" توصیف می کنند ، وزن قطارها به اندازه ای است که بعید است از بین بروند.\nدر حال حرکت پیاده رو\nSkytrain یکی از اجزای اصلی Concourse D است (قطب شمال نیز نامیده می شود) ، مرکز اصلی پروازهای خطوط هوایی آمریکایی و عقاب های آمریکایی به آمریکای لاتین و کارائیب.\nكنكور D از سال 1998 در دست ساخت است. انتظار می رود كه اتمام آن در سال 2011 انجام شود. اگر اخیراً در MIA نرفته اید و به دنبال رشته های A ، B و C هستید ، خود را به زحمت نیندازید. كنكور D آنها را رشد داد.\nدر Skytrain's Station 3 ، اتصال به بقیه MIA را پیدا خواهید کرد ، جایی که Skytrain نمی رود. خوشبختانه یک پیاده رو متحرک به شما کمک می کند تا بار حرکت در اطراف ترمینال U شکل کاهش یابد. این از کنکور D از طریق کنکور E ، F ، G ، H ، و J. اجرا می شود (هیچ کنکور XNUMX وجود ندارد.)\nپیاده رو متحرک که در طبقه سوم ترمینال واقع شده است ، از گاراژهای MIA در پل های عابر پیاده که در مسیر جاده فرودگاه قرار دارند ، و از آسانسورهایی که به طور استراتژیک در هر کانکس قرار دارند ، قابل دسترسی است.\nمتأسفانه بسیاری از افرادی که می توانند از پیاده رو متحرک بهره مند شوند از وجود آن غافل مانده اند. اگر آن را پیدا کنید و از آن استفاده کنید ، از خرد شدن بشریت در سطح دوم (عزیمت) و اول (ورود) جلوگیری خواهید کرد - هرچند از 87 رستوران و فروشگاه Concourse D نیز اجتناب خواهید کرد. برخی از آنها در حال حاضر باز است. بقیه تا سال 2011 در تجارت خواهند بود.


کانون مدافعان حقوق کارگر » Blog Archive » از شکنجه تا شکنجه از کشتار تا کشتار\nتاریخ انتشار: ۲۰ خرداد ۱۳۹۹ – ۹:۰۲ ق.ظ\nدر نوشته‌های پس از جنگ جهانی دوم، این جمله معروف میان نویسندگان معمول شده بود: “دو جنگ جهانی را پشت سر گذاردیم تا آموختیم یکدیگر را تحمل کنیم” که البته معنی این جمله بسیار وسیع بود؛ بدان مفهوم که شهرهائی با خاک یکسان شد و ده‌ها میلیون نفر کشته شدند، زندگی‌هائی نابود شد و صدها میلیون معلول بر جای ماند و تازه آموختیم که باید یکدیگر را تحمل کنیم. اما گویا این تحمل یکی دو دهه بیشتر طول نکشید و جنگ‌های ویرانگری این بار در سطح منطقه ای و برای تحمیل سلطه ای دیگر هم چنان ادامه یافت. این بار سلطه طلبانی از جانب پیروزان جنگ آغاز به کار کردند که حق برتری برای خود قائل بودند. سلطه طلبانی بر این باور شدند که چون برترند و قدرتمندتر، پس حق دارند که خود را بر دیگران تحمیل کنند و مغلوبان دیروزی که به غالبان امروزی تبدیل شده بودند به خود حق می‌دادند که از دیگران اطاعت بخواهند. چونان یهودیانی که از قتل عام‌ها جان سالم به در برده بودند و حال همان جنایات را بر ملل دیگر روا می‌داشتند. و عدم اطاعت دیگران را با بهانه‌های اخلال‌گر و خراب‌کار و خائن و غیره، یعنی همان بهانه‌هائی که جنگ‌های جهانی را به راه انداخت، بار دیگر مستحق کشتار می‌دانستند. کشور‌هائی مانند آمریکا و فرانسه و انگلیس . .. به خود حق می‌دادند که به بهانه به خطر افتادن منافع، در ویتنام و کره و الجزایر دست به کشتار بزنند و مخالفان را از هر نوع، آزادی‌خواه و استقلال‌طلب و کمونیست مورد شکنجه و کشتار قرار دهند و قدرت‌های نوخاسته ای مانند شوروی و بلوک سوسیالیستی هر چند که در ابتدا جانب آزادی‌خواهان را می‌گرفتند و از آنان دفاع می‌کردند اما به تدریج این حق را برای خود قائل شدند که متمردینی مانند چکسلواکی را با “بهار پراک” تنبیه کنند و در کشور‌های دیگری مانند عراق و سوریه و لیبی و افغانستان و…. با حمایت از نظامیان کودتاچی حکومت‌های دلخواه خود را تحمیل کنند. و از گروهی در برابر دیگری حمایت کرده و به همان شیوه‌های طرف مقابل دست به کشتار و قتل‌عام مخالفان بزنند و از این جا بود که به تدریج فرهنگی آمد که “اگر ما بکشیم و شکنجه کنیم خوب است و اگر دیگران بکشند و شکنجه کنند جنایت است”.\nبیشتر از دو دهه به طول نیانجامید که فضای گفتگو به خصوص در مناطق ضعیف‌تر و در کشورهای عقب‌مانده‌تر جای خود را به فضای خشونت داد و در کشورهائی مانند بولیوی ده‌ها کودتا در چند دهه اتفاق افتاد که هر یک برای تثبیت قدرت خود داغ‌ها ودرفش‌ها را بر پا می‌کرد و به خود این حق را می‌داد که دیگران را برای همین اعمال محکوم کند. آنان که آشویتس‌ها را محکوم می‌کردند، خود آشویتس‌های زیادی برای مخالفان بر پا کردند و حکومت‌های خودکامه و دست نشانده‌ای را بر مردم دیگر کشور‌ها حاکم کردند که دست هیتلرها را از پشت می‌بستند. قتل‌عام‌ها به راه انداختند و همان نسل‌کشی‌ها که بر خودشان رفته بود بر دیگران اعمال می‌کردند. اگر آشویتس‌ها را محکوم می‌کردند خود قتل‌عام‌های دیریاسین و کفر قاسم و صبرا‌ها و شتیلاهای قتل‌عام شده بر جای می‌گذاردند و اگر قتل‌عام زندانیان سیاسی در زمان شاه را محکوم می‌کردند خود به قتل‌عام‌های بارها و بار‌ها گسترده‌تر و شنیع‌تر دست میزدند. و این چرخه بازیافت آن چنان ادامه یافت که امروزه در وضعیتی عجیب‌تر قرار گرفته‌ایم وگویا به یک فرهنگ جهانی میان استثمارگران و حامیان‌شان تبدیل شده است. حکومت‌هائی که خود دست در جنایت و کشتار و شکنجه دارند وقتی که شاهد این اعمال از جانب جکومتی دیگر می‌شوند آن ر ا به شدت محکوم میکنند. گویا دیگر دریافته‌اند که این محکومیت‌ها هیچ تاثیری ندارد و حکومت‌ها هر چه که بخواهند می‌کنند. طرفه آن است که برخی نیرهای سیاسی که خود را مدافع آزادی و حقوق انسان‌ها می‌دانند همین رویه‌ها را در پیش گرفته‌اند. اگر شاه و دار و دسته او شکنجه کرده‌اند و به کشتار دست زده‌اند چندان اهمیتی ندارد اما حکومتیان فعلی نباید این کار‌ها را انجام دهند. در مقابل اگر حکومتیان فعلی دست به کشتار و شکنجه زده‌اند آمریکا نباید دست به کشتار و شکنجه بزند. “ما “حق داریم کشتار و شکنجه کنیم و “آنها ” حق ندارند. شکنجه و کشتار اگر از جانب “ما ” باشد امری پسندیده و مبارک است و برای حفظ کیان حقیقت ولی اگر از جانب “آنها ” باشد جنایت است و نابخشودنی.\nیکی شلاق میزند و اسمش را “تمشیت” می‌گذارد ( اتاق‌های شکنجه در زمان شاه نام تمشیت داشت )و دیگری شلاق میزند و نامش را “تعزیر” میگذارد یکی را اعدام می‌کنند با عنوان “چه فرمان یزدان چه فرمان شه”و دیگری با حکم شرع اعدام می‌شود. آیا کسی که اعدام می‌شود در یک مورد یک جور و در موردی جور دیگری اعدام شده است؟ آیا شلاق تعزیر با شلاق تمشیت دردش فرق دارد؟ و یا آن کس در زیر زانوی پلیس نفسش بند می‌آید با آنکه در اثر طناب دار خفه می‌شود دردی متفاوت و جان کندنی مغایر یکدیگر دارند.؟ تا آنگاه که نیاموزیم که شکنجه انسانی (هر کس که می خواهد باشد) توسط انسانی دیگر(هر کس که می خواهد باشد) و با هر عنوان که باشد، جنایت است و تا زمانی که نپذیریم که اعدام و کشتن انسانی با هر شکلش جنایت است، دنیا جای بهتری برای زندگی نخواهد بود. باید شکنجه وکشتار محکوم شود و باید این فر هنگ را گسترش دهیم که اگر این اعمال و قیح و جنایت بار است از جانب هر کس باشد همان است و اجازه ندهیم عوام فریبان و حاکمانی که بقای خود را در ترازوی عدالت به افول می‌بینند از این موضع گیری‌های فریبکارانه نظام سرمایه‌داری برای بقای خود سپر بسازند و نظام سرمایه‌داری را که امروزه دیگر نظام قتل و شکنجه است در همه ابعادش مورد هجمه قرار دهیم. اکنون تخت رسوائی این نظام بر همگان روشن است و برای بقای خود به هر ترفندی متوسل می‌شود، اما آن نیروهای به اصطلاح اپوزیسیونی که کشتار و شکنجه را در یک کشور محکوم می‌کنند و در کشوری دیگر مشرو ع میدانند باید بدانند که با نظام سرمایه داری خواهند رفت و بر مدافعان نظام انسان محور است که صفوف خود را با مواضعی اصولی، از این دغل بازان متمایز کنند. کشتار و شکنجه محکوم است از جانب هر که باشد.


زمین تخت گرایان - صفحه 10 - هوپا، انجمن علم ایران\nپست توسط عبدالرضا علي پور » دوشنبه ۱۳۹۸/۳/۱۳ - ۲۳:۱۱\nعبدالرضا علي پور نوشته شده: شما این طور فرض کن که گرانش بر اثر جرم کرات و ستاره ایجاد نشده بلکه تحت تاثیر انرژی تاریک و ماده تاریک (فضا ) داره اعمال میشه فضایی که در لایه های بین سطح خورشید و بین سطح کرات هست و فضای خارج از منظومه که داره به کل منظومه از لبه های عالم اعمال میشه بر سطح کرات با این طور نگاه کردن مساله حرکت بیضوی و گرانش و تغییرات میزان گرانش با گردش اجرام و کرات دور خودشون دستت میاد گرانش از جرم نمیاد بلکه از تاثیر فضا بر سطح کرات حاصل میشود\nپست توسط assarzadeh » دوشنبه ۱۳۹۸/۳/۱۳ - ۲۳:۴۹\nپست توسط عبدالرضا علي پور » سه‌شنبه ۱۳۹۸/۳/۱۴ - ۰۰:۰۰\nassarzadeh نوشته شده: آقای علی‌پور\nپست توسط عبدالرضا علي پور » سه‌شنبه ۱۳۹۸/۳/۱۴ - ۰۰:۴۱\nپست توسط kianakoon » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۰۹:۳۴\nپست توسط assarzadeh » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۱۰:۵۶\nkianakoon نوشته شده: آقا کسی میدونه چه بلایی سر سایت فارسی اینها اومد؟\nآخرین ویرایش توسط assarzadeh جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۱۵:۲۱, ویرایش شده کلا 1 بار\nپست توسط kianakoon » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۱۱:۱۷\nپست توسط assarzadeh » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۱۴:۴۱\nkianakoon نوشته شده: از نظر من کارشون جای تقدیر داشت. اینها دست به ریشه های علم بردن که از زمان نیوتن دست نخورده بود و کسی جرات نزدیک شدن بهش رو نداشته.\nپست توسط kianakoon » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۲۱:۱۵\nپست توسط johnconner » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۲۱:۳۵\nعبدالرضا علي پور نوشته شده: من ادعا نکردم که این فرضیه من هست شما نمیخوای بدونی فضا چی هست من مقصرم ؟\nپست توسط M_J1364@yahoo.com » جمعه ۱۳۹۸/۴/۲۸ - ۲۳:۱۶\nkianakoon نوشته شده: میگم به نظرتون چطوره از این پس هرکی نظرش مخالف ما بود رو با چسبوندن برچسب هایی مثل ملحد علمی و انحراف از آرمان های آیزاک نیوتن و اغتشاشگران فضای دپارتمان های علمی به جای زدن سایت یا کانال یوتوبشون، سرشون رو بزنیم؟ اینطوری دیگه کسی جرات نمیکنه طرف کاخ های ما بیاد و هژمونی بلا منازع خودمون رو تو دنیای آکادمیک حفظ میکنیم.\njohnconner نوشته شده: من کارشون رو قبول ندارم واقعا رو مخ هست ولی حقیقتش آزادی بیان واقعا مساله مهمیه. فردا پنجاهمین سالروز فرود ماه نشین عقاب و اولین قدم بشر روی ماه هست. ولی بعد 50 سال هنوز کسانی شک دارن به اتفاق افتادنش. میدونیم که مسخره است ولی همین اهمیت آزادی بیان مانع از این شد که کسی بهشون بگه حرف نزنید.\nپست توسط Paradoxy » شنبه ۱۳۹۸/۴/۲۹ - ۰۰:۴۴\nپست توسط kianakoon » یک‌شنبه ۱۳۹۸/۴/۳۰ - ۰۹:۰۸\nparadoxy نوشته شده: وقتی چیزی انقدر جا میوفته که میشه «بدیهی» دونستش، از دید عموم جامعه علمی حداقل، اون موقعست که رای مخالف دادن نسبت بهش نه تنها جرئت زیادی میطلبه، بلکه منطقی میخواد به استواری کوه. اصلا شوخی نیست وقتی کسی ادعا میکنه زمین تخته، اونم در زمان معاصر که هزاران راه فراهم شده که خود فرد این مسئله رو بررسی کنه. رد کردن نظریاتی مثل نسبیت، کوانتوم و ... هم از این قاعده مستثنا نیستند. اما مشکل زمین تخت گرایان «تخت» بودن و «کروی» بودن زمین نیست. مشکل از جای دیگه ای که جنبه روانی داره آب میخوره، و نه درد علم. به نظر من حداقل، با توجه به استدلال هایی که ازشون میبینیم. برای تغییر نظریه علمی لازمه درون شک ایجاد بشه. شک های اساسی، و این فرآیند تدریجی ایه که داره برای نسبیت و کوانتوم پیش میاد، اما برای گرد بودن زمین پیش نیومده. زمین تخت گرایان بیشتر حمله میکنند به نظام علمی، تا اینکه واقعا مدرکی ارائه کنند که زمین تخته. خیلی راست میگن، برن موشک هوا کنند و عکس بگیرند از زمین و ثابت کنند حرفشونو (یکیشون چنین کاری رو کرد ولی موشکش سقوط کرد). قضیه اینه که کسی به من بگه زمین تخته حتی من نمیتونم یک لحظه شک کنم به قضیه، چون دارم میبینم که ماه و خورشید کروین. چرا زمین تخت باشه؟ واقعا نمیگنجه. ولی یکی پاشه بیاد راجع به نسبیت، توی جایی که اثرات کوانتومی مهم میشه بحث کنه دستکم میتونم شک کنم حتی اگه حرفشو قبول نکنم. چرا میزنیم تو سر زمین تخت گرایان؟ چون اونا به جای استدلال حمله ور شدن به نظام آکادمیک. وگرنه اگر برای کسی سوال پیش بیاد که مثلا فلان جنبه کروی بودن زمین توی فلان مثال خالص نمیگنجه، خب آدم میشینه منطقی صحبت می کنه. خوشبختانه در نظام آکادمیک «ملحد» نداریم. بی سواد داریم فوقش.\nپست توسط Paradoxy » یک‌شنبه ۱۳۹۸/۴/۳۰ - ۱۳:۰۲\nپست توسط assarzadeh » یک‌شنبه ۱۳۹۸/۴/۳۰ - ۲۲:۱۰


افت عرضه بازار فولاد ایران و ترس بازار جهانی | مرکزآهن\nمرکز آهن خبرهای بازار آهن افت عرضه بازار فولاد ایران و ترس بازار جهانی\nافت عرضه بازار فولاد ایران و ترس بازار جهانی\nكاهش صادرات آهن آلات چين در ماه جولای\nبر اساس امار اداره گمرك چين در ماه جولای صادرات محصولات نهايی آهن آلات چين با ۱۵ درصد كاهش نسبت به سال قبل به ۵٫۸۸۶ ميليون تن رسيد. در هفت ماه گذشته از سال ۲۰۱۸ صادرات چين با ۱۴ درصد كاهش نسبت به سال قبل به ۴۱٫۳۱ ميليون تن رسيد. لازم به ذكر است واردات آهن آلات به چين در هفت ماه ابتدای سال با ۱ درصد كاهش نسبت به مدت مشابه سال قبل ۷٫۶۹۸ ميليون تن بود.\nچين برای فصل زمستان آماده می شود\nرشد قيمت در كوتاه مدت\nكاهش قيمت در ميان مدت و بلند مدت\nبه گزارش استيل ماركت مواد اوليه فولادی مانند سنگ آهن و زغال سنگ از اواخر هفته گذشته در روند افزايشی قرار گرفتند. زمستان در حال نزديك شدن است و دولت چين برای كنترل آلودگی هوا ميزان خروج آلاينده های جوی را در شمال اين كشور كنترل خواهد كرد. ظرفيت توليد آهن آلات در شهرهايی كه بيشتر تحت تاثير قرار می گيرند بايد همانند سال قبل تا ۵۰ درصد كاهش يابد.\nدر زمستان سال گذشته با اعمال محدوديت های توليد در شمال چين، كل توليد آهن آلات چين در زمستان نه تنها كاهش نيافت بلكه با افزايش توليد در شهرهايی كه محدوديت نداشتند (مانند جنوب) كل توليد افزايش يافت. در صورتی كه امسال قوانين به صورت سختگيرانه تر اجرا شود می تواند تاثير بيشتری نسبت به سال قبل داشته باشد.\nانتظار محدود شدن توليد قبل از زمستان باعث شد از اواخر هفته گذشته قيمت سنگ آهن و زغال سنگ ۳ تا ۶ درصد افزايش يافتند. قيمت آهن آلات نيز تا ۳ درصد افزايش يافت و باعث شد واحدهای تولیدکننده آهن آلات با هزينه توليد بالا نيز مجددا توليد خود را از سر بگيرند.\nبا اينكه اعمال محدوديتهای توليد باعث شده چشم انداز بازار فولاد و سنگ آهن نامشخص باشد، انتظار می رود دولت چين فولاد مورد نياز پروژه های زيربنايی و ساخت و توليد را فراهم خواهد كرد و عمدا باعث كاهش روند توليد در اين بخشها نخواهد شد.\nبه اين ترتيب انتظار می رود در كوتاه مدت قيمت آهن آلات و سنگ آهن با افزايش همراه شود. اما در ميان مدت و بلند مدت تضعيف تقاضا و عرضه كافی به بازار باعث افت قيمت سنگ آهن و فولاد خواهد شد.\nرشد قيمت محصولات تخت در ايتاليا\nقيمت محصولات تخت فولادی در ايتاليا در ابتدای ماه آگوست و قبل از آغاز تعطيلات تابستانی افزايش يافت. انتظار می رود قيمتها در ماه سپتامبر به روند افزايشی ادامه دهند. هفته گذشته بيشتر فولادسازها تلاش كردند قيمت محصولات خود را تا ۵ تا ۱۵ يورو افزايش دادند و موفق شدند قبل از اغاز تعطيلات به اين افزايش قيمت دست يابند. به طور خاص فروش كلاف گالوانيزه با ۱۵ يورو افزايش نسبت به دو هفته قبل به ۶۳۵ يورو EXW رسيد.\nقيمتهای پيشنهادی وارد كننده ها همچنان رقابتی نيست به عنوان مثال كلاف گرم ۵۵۰ تا ۵۶۰ يورو CFR پيشنهاد می شود و خريداران ترجيح می دهند با در نظر گرفتن خطر مواجه شدن با تعرفه واردات، بيشتر نياز خود را از بازار داخلی تامين كنند.\nكارشناسان می گويند خريداران ايتاليايی در اواخر آگوست و اوايل سپتامبر به بازار باز می گردند و تا آن زمان قيمتها افزايش خواهد يافت.\nصادرات نفت عربستان به کانادا به روال گذشته ادامه پیدا می کند\nعرضه نفت عربستان سعودی تحت تاثیر مناقشات سیاسی با کانادا تغییری پیدا نخواهد کرد. وزیر نفت عربستان امروز اعلام کرد که دخالت های جدید دولت کانادا در سیاست های پادشاهی عربستان در خصوص در آزادسازی زندانی زن فعال در زمینه حقوق بشر نقض مراودات بین المللی است. با این حال، عربستان قصد ندارد صادرات نفت خود را به آمریکا قطع کند.\nترس از افت عرضه توسط ایران، بهای نفت را افزایش داد\nتنها یک روز پس از کاهش بهای نفت به دلیل افت واردات چین، نگرانی ها از شروع تحریم های جدید علیه ایران بهای نفت را افزایش داد. نفت خام برنت ۲۰ سنت رشد داشت و به ۷۲/۴۸ دلار/بشکه رسید و نفت سبک آمریکا با ۱۰ سنت افزایش در سطح ۶۷/۰۴ دلار/بشکه متوقف شد.\nاگرچه تحریم های اعمال شده از روز سه شنبه بر تهران شامل صادرات نفت نمی شود، اما به دنیا نشان داد که آمریکا در تصمیم خود مصمم است و تمام تلاش خود را برای کاهش فروش نفت ایران به کار خواهد بست.\nبا این حال، کاهش ذخائر نفت خام آمریکا در هفته گذشته کمتر از انتظار بازار اعلام شد و فشاری در عکس جهت افزایش قیمت اعمال کرد. ذخائر بنزین این کشور نیز به رغم پیش بینی کاهش ۱/۷ میلیون بشکه ای، در کمال تعجب ۲/۹ میلیون بشکه افزایش یافت. عراق نیز امروز قیمت رسمی فروش نفت خود در ماه سپتامبر کاهش داد که نشانه ای دیگر از افت قیمت نفت در کوتاه مدت خواهد بود.