کمباین سازی ایران 95 درصد نیاز کشور را تامین می کند | - کامبیز - جماران\n- کامبیز عباسی روز دوشنبه در آیین رونمایی و راه اندازی خط تولید کمباین برنج در شرکت کمباین سازی ایران در اراک افزود: بیش از 17 هزار کمباین ساخت این شرکت در کشور فعالیت دارند که از نظر کیفیت با تولیدات خارجی برابری می کنند.\nوی افزود: بیش از هشت میلیون هکتار گندم و جو دیم در کشور کشت می شود که 90 درصد این محصولات با تولیدات کمباین سازی ایران برداشت می شوند.\nرییس واحد مکانیزاسیون وزارت جهاد کشاورزی اظهار داشت: حدود 17 هزار دستگاه کمباین در کشور وجود داردر که 95 درصد این دستگاه ها تولید داخل است که برخی از این دستگاه ها با عمر بیش از 20 سال خدمات پس از فروش دریافت می کنند.\nعباسی با بیان اینکه در حال حاضر ضایعات برداشت غلات در کشور به کمتر از 4 درصد رسیده، بیان کرد: سال 92 مجموع تولیدات کمباین سازی ایران 50 دستگاه بود اما با از نیمه دوم همان سال با نگاه ویژه دولت تدبیر و امید، تولیدات این واحد تولیدی در مسیر افزایش قرار گرفت و اکنون سالان 800 تا 900 کمباین در این واحد تولید می شود.\nوی افزود: 550 تا 600 هزار هکتار از اراضی نقاط مختلف زیر کشت برنج قرار دارد و با توجه به محدودیت زمانی، برداشت مکانیزه برنج در دستور کار دولت قرار گرفت.\nرییس مکانیزاسیون وزارت جهاد کشاورزی بیان کرد:اوایل سال 93حدود 12 درصد از اراضی شالیزاری به صورت مکانیزه انجام می شد اما اکنون حدود 80 درصد برنج کشور به صورت مکانیزه برداشت می شود.\nعباسی یاداوری کرد: طرح مکانیراسیون برداشت برنج اگرچه طرح مطلوب و مقرون به صرفه ای است اما در ابتدا، ایران به لحاظ تامین ماشین آلات به کشورهای آسیایی شرقی وابسته بود تا اینکه کمباین سازی ایران از سال گذشته به صورت داوطلبانه وارد عرصه تولید این محصول شد.\nوی گفت: نیاز سالانه کشور به کمباین برنج حدود دو هزار و 500 دستگاه است که بخش عمده ای از آن توسط کارخانه کمباین سازی تامین خواهد شد.\nسند راهبردی کمباین سازی ایران تدوین شده است مدیرعامل شرکت کمباین سازی ایران نیزگفت: سند استراتژیک و راهبردی این واحد تولیدی با در نظر گرفتن منافع ذی نفعان در سال جاری تدوین شده و کمباین برنج نیز در راستای همین سند تولید شده است.\nعلی اصغر حمیدی فر افزود: تولید با کیفیت و تجاری سازی محصولات یکی از اهداف اصلی سند استراتژیک کمباین سازی ایران است.\nوی ادامه داد: براساس سند استراتژیک کمباین سازی ایران هر سال یک محصول جدید ماشین آلات کشاورزی در این واحد تولید طراحی و ساخته می شود و این شرکت تعهد می دهد که تمام نیازهای کشور را در حوزه ماشین آلات کشاورزی تامین کند.\nمدیرعامل شرکت کمباین سازی ایران بیان کرد: مرکز پژوهش و تحقیقات این واحد تولیدی نیز راه اندازی شده و تولید کمباین برنج حرکتی در نقطه آغازین این واحد محسوب می شود.\nحمیدی فر بیان کرد: طراحی و ساخت کمباین نیمه سنگین نیز در واحد تحقیقات و پژوهشی کمباین سازی ایران آغاز شده که سال آینده رونمایی می شود.\nوی افزود: هم اکنون ظرفیت تولید یکهزار دستگاه کمباین غلات در شرکت کمباین سازی ایران وجود دارد و زمینه تولید سالانه یک هزار دستگاه کمباین برنج نیز در این واحد تولیدی فراهم شده است.\nدر سال 1384 بر اساس اجرای قانون خصوصی سازی 53 درصد از سهام کمباینسازی به آستان قدس رضوی واگذار شد و در سال 1392 نیز آستان قدس رضوی با پرداخت 400 میلیارد ریال سهام خود را به 75 درصد افزایش داد.\nکلید واژه ها: کمباین - تولید - تولیدات - دستگاه - ایران - کشور - وزارت جهاد کشاورزی - سازی - درصد - خدمات پس از فروش - برداشت - جهاد کشاورزی - 95 درصد - مکانیزاسیون - عباسی - راه اندازی - دولت تدبیر - شرکت - گندم و جو - خط تولید - محصولات - کشاورزی - رونمایی - دوشنبه - فعالیت - ضایعات - وزارت - خدمات - تامین - خارجی


مسیر شما : اخبار : ضرورت راه‌اندازی کمیته ملی کوهستان در سازمان حفاظت محیط زیست\nعبدالله اشتری در گفت و گو با ایسنا افزود: با مسئولان سازمان حفاظت محیط زیست درباره ضرورت حفظ محیط زیست کوهستان گفت‌وگو کرده‌ایم. در حال حاضر نیز آنان را متقاعد کرده‌ایم که کمیته ملی کوهستان را در این سازمان تشکیل دهند.\nوی ضمن اشاره به خدماتی که کوهستان به مردم ارائه می‌دهد، گفت: کوهستان‌ها در ایران از جمله منابع تامین‌کننده آب شیرین هستند. با توجه به اینکه کشور در کمربند خشک جهان قرار گرفته و با مشکل کمبود آب مواجه است، این خدمت کوهستان بسیار با ارزش است. ما در کشور ۱۸۰ رودخانه دائمی داریم که سرچشمه آن‌ها در کوه‌ها است بنابراین بخش زیادی از منابع آب شیرین کشور ما توسط کوهستان تامین می‌شود.\nمدیر عامل انجمن حفظ محیط کوهستان با بیان اینکه محیط کوهستان تنوع زیستی بسیاری دارد و شامل گونه‌های گیاهی و جانوری زیادی می‌شود، اظهار کرد: حدود ۸۰۰۰ گونه گیاهی در ایران شناسایی شده که محل رویش بیشتر آن‌ها کوهستان است. مساله مهم در مورد کوهستان‌ها مراتع است که علوفه دام‌های کشور را تامین می‌کند بنابراین کالا و خدماتی که کوهستان به ما ارائه می‌دهد بی‌شمار است.\nاشتری افزود: متاسفانه مسئولان ما به کوهستان‌ها توجه جدی ندارند. فقط به این مسئله توجه می‌کنند که ظرفیت آب رودخانه چقدر است، در حالی‌که این نکته را باید درنظر داشته باشند که کوهستان تامین کننده آب رودخانه است و اگر کوهستان را حفظ نکنیم این منبع آب نیز از بین می رود.\nوی با بیان اینکه انجمن حفظ محیط کوهستان در سال ۷۲ تاسیس شد، اظهارکرد: هدف انجمن ما تمرکز بر حفظ و توسعه پایدار کوهستان است. کوهستان‌ها در محیط زمین اهمیت‌های زیادی دارند به خصوص برای کشور ایران که در منطقه خشک کره زمین قرار گرفته است.\nمدیر عامل انجمن حفظ محیط کوهستان ضمن تاکید بر اینکه واحدهای درسی محیط کوهستان باید به واحدهای درسی دانشگاه‌های محیط زیست اضافه شود، اظهار کرد: پس از سال ۲۰۰۲ میلادی که از طرف سازمان ملل سال بین‌المللی کوهستان‌ها اعلام شد، تشکیلاتی در این سازمان تحت عنوان «مشارکت برای کوه‌ها» تاسیس شد که انجمن ما از اولین اعضای این مجموعه بود. همواره در جهت مشارکت در فعالیت‌های جهانی تلاش کرده‌ایم. درحال حاضر نیز یکی از اعضای فعال انجمن مشارکت برای کوه‌ها هستیم و تنها نماینده ایران در این تشکیلات محسوب می‌شویم درحالی‌که انتظار می‌رود مسئولان مرتبط با محیط زیست، در سازمان ملل متحد و تشکل‌های محیط زیستی آن مشارکت داشته باشند.\nاشتری در پایان با اشاره به اینکه فعالیت انجمن حفظ محیط کوهستان در زمینه فرهنگ‌سازی و آگاهی درخصوص محیط زیست کوهستان است، گفت: انجمن ما در این راستا همایش‌ها و دوره‌های آموزشی برگزار کرده و نشریاتی را به چاپ رسانده است.\nپیش بینی وضعیت آب و هوا تا ۳ روز آینده/دمای تهران به ۳۸ درجه می‌رسد\nتوضیح قوه قضاییه درباره یک چالش سینمایی/در انتخاب فجردخالت نکردیم\nترافیک در باند جنوبی آزادراه کرج – قزوین\nافزایش نرخ ۱۲ و نیم درصدی بیکاری در سال ۹۵/ بیش از ۴۰درصد جوانان تحصیل کرده بیکار هستند\nجذب “فرهنگ یار پلیس” از میان روحانیون، هنرمندان و ورزشکاران\nطرح ترافیک موتوسواران به صصورت آزمایشی اجرا شود\nامام‌جمعه قزوین: پاسداران بازوان توانمند اسلام هستند


اینورتر خورشیدی_ صنایع آذر نیرو گستر اباذر\nموج تولیدی توسط اینورترها یک موج مربعی است که می‌توان با استفاده از فیتلرهای مخصوص (سلف و خازن) آن را به موج سینوسی تبدیل کرد. اینورترها هم میتوانند تکفاز باشند هم سه فاز. بلفا عملی که این مبدل‌ها انجام می‌دهند معکوس عملی است که یکسوکننده‌هاانجام می‌دهند. اینورترها قطعات متحرک ندارند و در طیف گسترده ای از ابزارهای کاربردی استفاده می شوند، از منبع تغذیه کامپیوتر گرفته تا ابزار بزرگ حمل و نقل فله. اینورترها معمولا برای تامین جریان AC از منابع DC مانند پانل های خورشیدی یا باتری مورد استفاده قرار می گیرند. اینورتر نوسان ساز الکترونیکی قدرت بالا است. دلیل این نام گذاری آن است که این دستگاه عمل عکس مبدل برق AC به DC متداول را انجام می دهد. درواقع اینورتر یا درایو AC به دستگاهی گفته می شود كه به كمك آن می توان سرعت یك موتور AC سه فاز را كنترل كرد بدون آنكه قدرت و گشتاور موتور كاهش یابد. اینورترها در ظرفیتهای مختلف ساخته می شوند مثلاً برای یك موتور با توان 20 اسب بخار باید از اینورتر 20 HP استفاده كرد. از نظر ورودی اینورترها به دو دسته تك فاز و سه فاز تقسیم می گردند. البته خروجی همه آنها سه فاز است. برای اینورترهای با توان بالای 3 اسب فقط از ورودی سه فاز استفاده می گردد. برخی از اینورتر های با توان پایین دارای هشداری مبنی بر عدم استفاده از آنها برای روشن کردن لامپهای فلورسنت معمولی هستند. دلیل این هشدار این است که خازن تصحیح توان به صورت موازی با لامپ وصل شده است. با برداشتن خازن مشکل رفع خواهد شد.\nكاهش انرژی مصرفی و لذا كاهش هزینه برق، كاهش جریان راه اندازی و در نتیجه طولانی شدن عمر موتور ، امكان تغییر سرعت موتور، امكان تغییر جهت حركت موتور، داشتن حفاظت در برابر اضافه بار، امكان كار موتور در شرایطی كه ولتاژ ورودی متغیر است، امكان كنترل از راه دور، ایجاد سرعت بیشتر از سرعت نامی موتور و برنامه ریزی كردن حركت از ويژگى هاى استفاده از اينورتر مى باشند. اینورتر به صورت هوشمند میزان بار وارده به موتور را تشخیص داده و متناسب با همان بار، به موتور جریان می دهد و این جریان در بسیاری از مواقع از جریان نامی موتور كمتر است. دستگاهی الكترونیكی است كه بوسیله آن می توان سرعت موتورهای سه فاز را تغییر داد.


خانه/مقالات پایان نامه/فصل دوم پایان نامه چگونه باید تدوین شود؟\nعلیرضا باقی پور شهریور ۱۱, ۱۳۹۵\nفصل دوم پایان نامه بخش ادبیات پژوهش و پایان نامه است. سابقه تاریخی، مبانی نظری و ادبیات پژوهش به زمان بیشتر و کار طولانی تری نیاز دارد. شما قبلا پیشنهاد پژوهش یا همان پروپوزال خود را تنظیم نموده اید که آن به عنوان پایه کار تحقیقاتی شماست که در این بخش باید به شکل گسترده تری توسعه پیدا کند.\nفصل دوم پايان نامه كارشناسي ارشد فصل دوم پایان نامه فصل دوم پایان نامه ارشد فصل دوم پایان نامه را چگونه بنویسیم فصل دوم پایان نامه شامل چه مواردی است فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد


پرتال جامع علوم و معارف قرآن - فقه نگاه به تصوير\nپدیدآورسید حمید مشکات\nاز آن جا كه در روزگار ما, تصوير و رسانه هاى تصويرى(تلويزيون, ويدئو و سينما) گستردگى و بينندگان بسيار يافته اند, بحث از احكام نگاه به تصوير از بايستگى بيش ترى برخوردار است. بويژه اين كه, گاه, در پاره اى از گفتارها و نوشتارها و در پاره اى از انجمنهاى هنرى, سخن از برداشتن حد و مرزها و بازدارنده هاى شرعى نگاه به تصوير و فرق آن با خود شخص در خارج, به ميان آمده است. اين امر, نگارنده را بر آن داشت كه به شرح, درباره يكسانى و نايكسانى احكام نگاه به تصوير و خود شخص به بررسى بپردازد.\nدر بخشى از اين نوشتار, تلاش شده است كه با پرداختن به نقش (نگاه) در پيوندها و بستگيهاى اجتماعى و اثرگذارى و نقش آفرينى آن, بحث از نظر اعتقادى, جايگاه خود را بيابد.\nدر بخشهاى ديگر, دو مقوله فقهى در كانون بررسى نهاده شده است.\n1. آيا احكام نگاه به تصوير, با احكام نگاه به خود شخص, يكسان است, يا نايكسان؟\n2. از آن جا كه تصوير در سنجش با خود شخص, ويژگيهايى دارد, پاره اى از احكام نگاه, با در نظر گرفتن ويژگيهاى تصوير, مورد بررسى قرار مى گيرد.\nپيش از پرداختن به بحث, بايسته است كه موضوع بحث: تصوير, دقيق شناسانده شود:\n(تصوير آن بخش از نشانه هاى ديدارى است كه بر متنى مادى, چون فيلم, كاغذ, چوب, سنگ, كرباس, خطوط, شيارهاى الكترونيك يا ليزرى و… ثبت شده باشد.)1\nدلالت تصوير بر معنى, بر نظامى از نشانه ها و قراردادها استوار است. بر اين اساس, تصوير در سه هنر نقاشى, عكاسى و فيلم به حقيقت مى پيوندد.\nبنابراين, تصويرى كه قطعه اى شعر در ذهن شنونده نقش مى كند, تصوير نيست, از مقوله (انگاره) است.\nهمچنين تصويرگرى خداوند براى آفريدگان مادى از اين تعريف خارج است. صورت گرى و مصوّر بودن خداوند كه در آياتى از قرآن كريم به آن اشاره شده, در عالم تكوين و در آفريدگانى است كه در خارج وجود دارند, در وجود و هستى آفريده هاست:\n(صورت گرى خداوند در موجودات, نماياندن ويژگيهاى ظاهرى و شكل ظاهرى جسم و هيأت آنهاست.)2\nدر حالى كه تصوير, در معناى مورد نظر اين نوشته تقليدى از آفريده هاى است كه وجود خارجى دارند.به عبارت دقيق تر, آن جا كه به واقعيت خارجى مى پردازد, نسخه اى (دقيق يا آزاد) از عالم خارج است:\n(تصوير به اين اعتبار, به معناى چيزى ساخته انسان است; نظامى از نشانه هاست و همواره بيانگر غياب موضوع .)3\nگونه هاى تصوير, بر اساس ترتيب پيدايش تاريخى, عبارتند از: نقاشى, عكس و فيلم.\nنقاشى سطح اعم از شيشه, چوب, سنگ, كاغذ, پارچه و… است كه بر آن لايه هايى از رنگ وجود دارد. در تصوير نقاشى, شكلها و رنگها, در كنار هم, سامان دهى شده اند.4\nعكس, حلقه ميانى بين نقاشى و فيلم شمرده شده است; همچنان كه از نظر پيدايش تاريخى نيز چنين است; چرا كه عكس از سويى مانند نقاشى تصوير ثابت است و از سوى ديگر, مانند فيلم از دوربين بهره مى برد. و به اين دليل مى تواند از موضوع به گونه واقع نمايانه حكايت كند.\nفيلم, با عكس در دستگاه دوربين يكسان است و وجه جداشدگى آن دو, در حركت كنندگى فيلم است. از نظر ما هوى, فيلم, عكس متحرّك شمرده مى شود.5\n1. يكسانى و نايكسانى در حكم\nاحكام پنجگانه تكليفى: واجب, مستحب, مباح, مكروه و حرام, هنگامى كه به امور تعلق مى گيرند, مسأله فقهى را مى سازند. در مسأله فقهى ما با سه عنوان رو به رو هستيم: حكم, متعلق حكم و موضوع. حكم, همانا عبارت است از يكى از احكام پنج گانه بالا و متعلق حكم, آن عملى است كه حكم به آن تعلق گرفته است و موضوع آن, چيزى است كه حكم و متعلق بر آن بار مى شود. به عنوان مثال, يكى از مسأله هاى مورد بحث اين است كه: نگاه به بدن زن مسلمان حرام است, در اين جمله, حرام بودن, حكم و نگاه كردن, متعلق حكم و بدن زن مسلمان, موضوع حكم است. احكام دائر مدار گزاره ها و موضوعهاند و در صورت دگرگونى موضوع, حكم پيشين, درباره موضوع جديد صدق نخواهد كرد.به ديگر بيان, دليلهايى كه در مثل, حرام بودن نگاه به بدن زن مسلمان را ثابت مى كنند, تنها درباره موضوع مورد نظر, يعنى زن مسلمان دلالت دارند و موضوع ديگر, مانند بدن مرد مسلمان را در بر نمى گيرد. بازنمود و نماياندن دايره موضوع و بيان حد و مرز آن در پاره اى از جاها و موردها, از سوى شارع و در بسيارى از موردها به عرف واگذار شده است.\nآنچه كه در بحث يكسانى و نايكسانى احكام نگاه به تصوير, با نگاه به شخص اهميت دارد, اختلاف موضوع است; چرا كه در نگاه به تصوير, موضوع حكم, تصوير و در نگاه به شخص, موضوع, وجود خارجى است. گرچه نگاه به تصوير و نگاه به انسان, هر دو, از مقوله تصور حسى اند و متعلق حكم در آنها (نگاه) است, ليكن موضوع آن دو, جداست.\nجدايى و ناسانى دو موضوع: (تصوير) و (موجود خارجى) از ديدگاه عرف خاص و با دقت عقلى, به دليل فرق و جدايى چيستى آن دوست. در نگاه به موجود خارجى, آنچه كه نگاه به آن صورت گرفته, موجود خارجى واقعى است كه بارزترين ويژگى آن حجم داشتن است. موضوع هم, واقعى است. به خلاف نگاه به تصوير كه متعلق نگاه, متنى مادى است كه بارزترين ويژگى آن, هموارى و همسان بودن آن است. گرچه با دقت فلسفى, دو بعدى بودن امرى انتزاعى و ذهنى است و در عالم خارج, جز حجم و جسم سه بعدى وجود ندارد و به همين دليل, تصوير نيز, خود, داراى حجم است, اما موضوعى كه به تصوير در آمده, با حجم خود, در آن حضور ندارد و از اين روى, تصوير دو بعدى شمرده مى شود. يعنى تصوير از بعد سوم و بعد حجم ساز موضوع, در خود بى بهره است, به خلاف پيكره يا نقش برجسته.6 متن تصويرى مى تواند به طور كامل, تقليدى از موضوع واقعى باشد و مى تواند ا ز خيال آفريننده تصوير سرچشمه گرفته باشد.\nدر هنرهاى زنده نمايشى, مانند اپرا و تئاتر, ناسانى و فرق بنيادين هموار و همسان بودن وجود ندارد و تنها خيالى بودن جهان متن و فرق آن با جهان خارجى, وجه جداشدگى نگاه به هنرهاى زنده نمايشى از نگاه به عالم واقع است. ليكن همچنان كه گذشت, تصوير مورد نظر اين نوشته, در برگيرنده هنرهاى زنده نمايشى نمى شود و تنها در سه قلمرو: نقاشى, عكاسى و فيلم نمود مى يابد.\nبنابراين, از ديدگاه فلسفى و از نگاه عرف خاص, دو موضوع موجود خارجى و تصوير, از نظر چيستى و ماهوى, با هم فرق دارند.\nدر عرف عام و نزد توده مردم نيز, دو موضوع جداى از هم شمرده مى شوند. از باب مثال: بين تصوير شخص و خود او, فرق گذاشته مى شود. از اين روى, نه در عرف خاص و نه در عرف عام, دو موضوع يكسان شمرده نمى شوند.\nاما در ديدگاه شارع نيز, به يكسانى و يگانگى تصريح يا اشاره اى نشده است. در تمامى آيات و رواياتى كه درباره احكام نگاه وارد شده است, موضوع, وجود خارجى و انسان در خور ديد در عالم خارج است. و به تصوير اشاره اى نشده است. بويژه اين كه دو گونه از تصوير; يعنى فيلم و عكس در زمان پيامبر و ائمه وجود نداشته و گويا نقاشى از انسان نيز رواج نداشته است. براى همين جهت, احكام نگاه به تصوير را مى توان از مسائل نوپيدا و جديد دانست.\nالبته دليلهايى درباره نكوهش تصويرگرى و نقاشى از جانداران: (انسان يا حيوان) وجود دارد كه اين دليلها بر مكروه بودن وجود تصوير, در برابر نمازگزار حمل شده است. در اين دليلها,اشاره اى به فروع مورد بحث در احكام نگاه, نشده است; بلكه حكم نقاشى, به طور كلى, بيان گرديده است. از اين روى, پس از حكم به جايز بودن تصويرگرى, احكام نگاه به تصوير مطرح خواهد بود.\nدليلهاى حكم نگاه به تصوير\nاز دليلهايى كه مى توان براى سريان احكام نگاه به وجود خارجى, به نگاه به تصوير بدان استدلال كرد, فرازهايى از آيات حجاب است. در فرازى از آيه 31 سوره نور خطاب به زنان مؤمن آمده است:\n(وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهنّ ويحفظن فروجهنّ ولايبدين زينتهنّ الاّ ما ظهر منها.)\nو به زنان باايمان بگو:چشمهاى خود را از (نگاه هوس آلود) فرو گيرند و فرجهاى خود را حفظ كنند [و عفاف پيشه كنند] زينتهاى خود را جز آنچه از آن آشكار است, آشكار نسازند.\nدر اين آيه زنان باايمان از آشكار كردن (ابداء) زينتهاى خود, جز آنچه كه به ناچار آشكار مى شود, بازداشته شده اند.\nابداء, در لغت از ريشه (بُدوّ) , آشكار شدن بدون قصد و اختيار را گويند.\nو ابداء, به معناى نمايان و آشكار ساختن است, در برابر پنهان داشتن; همان گونه كه در دو آيه شريفه زير نمود يافته است:\n(واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون.)7\nمى دانم آنچه شما مى نماييد و پيدا مى داريد و آنچه را كه نهان مى داريد.\n(وان تبدو ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به اللّه.)8\nو اگر نمايان سازيد آنچه در دل داريد, يا پنهان سازيد, خداوند شمار آن را داند.\nو زينت همچنان كه در تهذيب اللغه و مفردات راغب آمده به معناى هر آن چيزى است كه به وسيله آن زيبايى پديدار مى شود.\n(زان الشىء صاحبه زيناً من باب سار, وأزانه أزانة: مثله, والاسم الزينة.)\nاز اين عبارت چنين بر مى آيد كه زينت اسم مصدر و به معناى (زيبايى) است.\nهمچنين نويسنده كتاب: التحقيق فى كلمات القرآن الكريم, همين معناى اسم مصدرى, را برگزيده است, آن جا كه مى نويسد:\n(فظهر انّ حقيقة الزّينة عبارة عن حُسن فى ظاهر شىء سواء كان بالعرض او بالذات.)\nاز آيات قرآن, آن جا كه واژه زينت به كار برده شده, چنين برمى آيد كه زينت, به معناى اول (ما يتزيّن به) است.\nدر قرآن كريم, زينت گاه در امر واقعى (مادى محسوس يا معنوى) و گاه در امرى غيرواقعى و خيالى به كار برده شده است. همچنين گاه به عنوان امرى عرضى و گاه به عنوان امرى ذاتى و از اجزاى شىء به كار برده شده است.\nاما زينت واقعى مادى در آيه :\n(انّا زيّنا السّماء الدّنيا بزينة الكواكب.)10\nما, آسمانها را به آرايش ستارگان بياراستيم.\nو زينت واقعى معنوى در آيه:\n(ولكنّ اللّه حبّب اليكم الايمان وزيّنه في قلوبكم.)11\nولكن خداوند ايمان را در نزد شما دوست داشتنى كرد و در دلهاتان نيكو بياراست.\nو زينت خيالى و غير واقعى در آيه:\n(وزيّن لهم الشيطان ما كانوا يعملون.)13\nو شيطان كارهايشان را به نظر خوب جلوه داد.\nاما زينت عرضى در آيه:\n(خذوا زينتكم عند كلّ مسجدٍ.)13\nهنگام نماز, جامه پوشيد و آرايش گيريد.\nو زينت ذاتى, مانند آراستن آسمان به ستارگان كه ستارگان, جزئى از آسمان هستند.14\nدر آيه مورد بحث, زينت, هر دو معناى زينت: عرضى و ذاتى مورد نظر شارع بوده است. همچنان كه در پاره اى از روايات ائمه(ع) زينت به بدن زن تفسير شده است. و آنچه كه در آيه از پوشاندن استثنا شده, به مچ دست به پايين و گردى صورت و در پاره اى از روايات , مچ پا به پايين تفسير شده است. از جمله اين روايات, روايتى است كه ثقة الاسلام كلينى با سند خود از فضيل نقل مى كند كه او درباره ساعد زن از امام صادق(ع) پرسيد: آيا آن از زمره زينتى است كه خداوند فرموده كه:\n(لايبدين زينتهنّ الاّ لبعولتهنّ.)\nزنان, جز براى شوهران شان زينتهاى خود را ننمايانند.\n(نعم ما دون الخمار من الزينة و مادون السّوارين.)15\nبله, زير مقنعه و از دست بند به بالا, از جمله زينتهاست.[كه زنان نبايد جز براى شوهرانشان آشكار كنند.]\nدر روايت ديگرى كه در كتاب قرب الاسناد, نگاشته عبدالله بن جعفر, از مسعدة بن زياد نقل شده است كه گفت: من از امام جعفر صادق(ع) شنيدم كه در پاسخ پرسش درباره آنچه كه از زينت زن ظاهر مى شود[ما ظهر منها] فرمود:\n(الوجه و الكفيّن.)16\nصورت و كف دستان.\nسند دو روايت ياد شده, صحيح است. همچنان كه ظهور دارند, بدن زن, زينت شمرده مى شود. و در پاره اى از روايات نيز, زينت, به زيور تفسير شده است و آنچه كه از حكم واجب بودن حجاب در آيه جدا شده, انگشتر, دست بند و سرمه است. از جمله كلينى با سند صحيح خود از زراره از امام صادق(ع) نقل مى كند كه امام درباره اين بخش از آيه شريفه:(الاّ ما ظهر منها) فرمود:\n(الزينة الظاهرة الكحل و الخاتم.)17\nزينتى كه [بناچار] ظاهر مى شود, سرمه و انگشتر است.\nبه گونه سربسته و برابر اين روايات, زينت در آيه قرآن به معناى زينت ذاتى: بدن زن و زينت عرضى: زيورهايى كه زنان, به كار مى برند: گلوبند, انگشتر, دستبند و… است.\nدرباره مفاد اين دو دسته روايات, و اندازه اى كه زنان مى توانند از زينت خود را براى نامحرمان و محرمان, آشكار سازند, بحثهايى وجود دارد كه از مجال بحث ما خارج است.\nبه هر حال, در آيه شريفه:(ولايبدين زينتهنّ الاّ ما ظهر منها.)\nزنان با ايمان از آشكار كردن بدن خود براى نامحرمان بازداشته شده اند.\nو نمايش تصوير بدن زن, از نمونه هاى آشكار كردن است و با تصوير, بدن به گونه تصويرى آشكار مى شود و زيباييهاى پنهان آن ديگر پوشيده و پنهان نخواهند ماند. و همچنان كه در امر (اكرم العالم) مى توان براى اكرام برخه هاى گوناگون در نظر گرفت و اكرام را به گونه هاى گوناگون انگاشت, براى ابداء بازداشته شده در آيه نيز, دو برخه مى توان در نظر گرفت:آشكار ساختن خود بدن و آشكار كردن تصوير بدن. براين اساس, تمامى احكام (نگاه) در نگاه به تصوير نيز جارى خواهد بود.\nدر اين استدلال, مى توان خدشه كرد و آن اين كه: با نظر دقيق, موضوع بازداشتن از ابداء, زينت (بدن و زيورها)ست, چه زينت به معناى اسم مصدرى(زيبايى) باشد و چه به معناى آنچه كه بدن را به آن مى آرايند. به خلاف (اكرم العالم) كه موضوع در برخه ها و بخشه هاى گوناگون اكرام, عالم است و فرقى در موضوع وجود ندارد. بر اين اساس, فراتر رفتن از موضوع (وجود خارجى) به تصوير آن, نياز به دليل ديگرى دارد, تا با آن بتوان ثابت كرد كه خواست شارع, آشكار نشدن زينتهاى زن, حتى به شكل تصويرى است. دليلى مانند حكمت جعل پوشش, درباره تصوير نيز صدق مى كند, در صفحه هاى بعد در اين باره سخن خواهيم گفت.\nاز جمله دليلهايى كه مى توان براى گسترش موضوعى بدان استدلال كرد, نتيجه گيرى عنوانى فراگير از پاره اى از روايات است, تا تصوير را نيز در بر بگيرد.با اين بيان: تصوير, (حاكى) از موضوع به تصوير در آمده است. زيرا همچنان كه گفته شد, تصوير جانشين موضوع است و در نبود موضوع, از آن حكايت مى كند. و همان گونه كه كشف و برداشتن پوشش از بدن جايز نيست, برداشتن پوشش در تصوير نيز جايز نيست و نگاه كردن به آن نيز حرام است. زيرا موضوع واجب بودن پوشش, در پاره اى از دليلها, عبارت است از: (آنچه كه توصيف گر زينتهاى زن است.)\nاما دليلهايى كه مى توان اين عنوان ذهنى: يعنى (آنچه كه توصيف گر زينتهاى زن است) را از آن نتيجه گيرى كرد, به شرح زير است:\n1. كلينى با سند خود از حفص بن بخترى از امام صادق(ع) روايت كرده است كه حضرت فرمود:\n(لاينبغى للمرأة ان تنكشف بين يدى اليهودية والنصرانيّة فانهنّ يصفن ذلك لازواجهنّ.)18\nسزاوار نيست كه زن [مسلمان] در حضور زن يهودى و زن مسيحى حجاب خود را بردارد; زيرا آنان اين را براى همسران خود توصيف مى كنند.\nسند حديث صحيح است و كلينى آن را به دو طريق از ابن ابى عمير و او از حفص بن بخترى و حفص از امام صادق(ع) نقل كرده است كه هر دو طريق صحيح هستند. افزون بر وى, صدوق در من لايحضره الفقيه, اين روايت را از حفص بن بخترى نقل كرده است.\nبراساس اين روايت, زن مسلمان بايد از برداشتن حجاب خوددارى كند; زيرا زنان اهل كتاب كه درباره حجاب پروايى ندارند, از زيباييهاى بدن او نزد شوهران خود سخن مى گويند و اين توصيف كلامى, همان حكايت گرى است كه از مقوله كلامى به شمار مى رود. به عبارت ديگر, با توصيف كلامى, تصويرى ذهنى از زن و ويژگيهاى او در ذهن شنونده پديد مى آيد و زن مسلمان, نبايد خود را در عرضه گاه تصويرگرى كلامى قرار دهد.\nروشن است كه اهل كتاب بودن حكايت گر و حكايت شونده, ويژگى در حكم ندارد و در هر جا كه زن مسلمان گمان برد در عرضه گاه بيان زيباييهاى خود براى نامحرمان قرار مى گيرد, حكم صادق است. همان طور كه اگر زن مسلمان به اين نتيجه برسد كه زن اهل كتاب, به اين كار نخواهد پرداخت, حكم پيش گفته بار نخواهد شد.\nبه ديگر سخن, جمله (فانهنّ يصفن ذلك لازواجهن) به منزله علت حكم است و هر جا كه علت به وجود نيايد, حكم شامل آن نمى شود و هر جا كه علت به وجود آيد, حكم ثابت است, حتى اگر وصف كننده زيباييهاى زن مسلمان, زنِ اهل كتاب نباشد; يعنى علت, حكم را مى گستراند و يا ويژه مى سازد.\nاگر توصيف كلامى جنبه حكايت گرى از زيباييهاى زن دارد, بى گمان و به طور قطع, حكايت گرى تصوير, بارزتر و آشكارتر است و اولويت قطعى عرفى دارد.\nدر دلالت اين روايت بر مطلب اشكالى وجود دارد و آن اين كه: واژه (لاينبغى) بر حرام بودن دلالت ندارد و بنا بر قول مشهور, بيش از مكروه بودن را نمى رساند. شمارى از فقيهان نيز, بر اين باورند كه دلالت بر حرام بودن دارد. حتى اگر به اجمال باور داشته باشيم, دو احتمال مكروه و حرام كنار مى روند و فرومى افتند و مقتضاى اصل, براءت و روايى برداشتن حجاب در نزد زنان غير مسلمان خواهد بود. بر اين اساس, حرام بودن برداشتن حجاب را با اين روايت, نمى توان ثابت كرد.\n2. در روايت ديگرى, شيخ صدوق با سند خود از جابربن يزيد جعفى از امام باقر(ع) در شمار احكام ويژه زنان نقل مى كند كه حضرت فرمود:\n(لايجوز للمرأة ان تنكشف بين يدى اليهودية والنصرانيه, فانّهنّ يصفن ذلك لازواجهنّ.)19\nمراد و معناى اين روايت, همان مراد و معناى روايت صحيحه حفص بن بخترى است, جز اين كه در آن واژه (لايجوز) آمده است كه دلالت بر حرام بودن دارد و اشكالى كه بر دلالت روايت حفص بر حرام بودن وارد بود, در آن وجود ندارد. ليكن سند روايت صحيح نيست. درباره احمد بن حسن قطان توثيق يا مدحى وجود ندارد و اگر مبناى ثقه بودن تمامى مشايخ شيخ صدوق را بپذيريم, با اين وجود جعفر بن محمد بن عمّاره و پدرش, هر دو, ناشناخته اند. بنابراين, روايت اشكال سندى دارد و درخور اسناد نيست و تنها در صورت وجود دليل معتبر ديگرى, مى تواند به عنوان تأييد كننده باشد.\n3. از جمله دليلهايى كه مى توان براى استنباط عنوان فراگير: (آنچه كه نمايان نگر زيباييهاى زن است) بدان استدلال كرد, فراز پايانى آيه 31 سوره نور است:\n(وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهنّ ويحفظن فروجهنّ ولايبدين زينتهنّ الاّ ما ظهر منها وليضربن بخمرهنّ على جيوبهنّ ولايبدين زينتهنّ الاّ لبعولتهنّ او آبائهنّ او آباء بعولتهنّ او ابنائهنّ او ابناء بعولتهنّ او اخوانهنّ او بنى اخوانهنّ او بنى اخواتهنّ او نسائهنّ او ما ملكت ايمانهنّ او التّابعين غير اولى الاربة من الرّجال او الطّفل الّذين لم يظهروا على عورات النّساء ولايضربن بارجلهنّ ليعلم مايخفين من زينتهنّ وتوبوا الى اللّه جميعا ايّه المؤمنون لعلّكم تفلحون.)\nدر فراز پايانى اين آيه, از زنان با ايمان خواسته شده است: پاهاى خود را بر زمين نزنند, تا آنچه از زيورهاشان پنهان داشته اند, دانسته شود. در زمان نزول آيه, زنان پاهاى خود را با خلخال و… مى آراسته اند كه با كوبيدن پا بر زمين, از آن صدا بر مى خاسته است. در آيه, زنان مؤمن از اين كار بازداشته شده اند و همچنان كه درصدر آيه, از آشكاركردن زينت بازداشته شده اند, از نماياندن و بيان آن و آگاه كردن بر آن نيز بازداشته شده اند. اين مطلب همچنان كه درباره زيورها صدق مى كند, درباره بدن به گونه رساترى صادق است.\nمحقق اردبيلى در تفسير اين آيه در كتاب (زبدة البيان) مى نويسد:\n(و هنگامى كه زنان از آشكار كردن صداى زيورها [يى كه خود را به آنها آراسته اند] بازداشته شده اند, پس از آن كه از آشكار كردن [خود] آنها بازداشته شده بودند, دانسته مى شود كه بازداشتن از نماياندن جاى زيورها [بدن] رساتر صورت گرفته است.)20\nچرا كه آشكار كردن صداى زيورها, توجه شنونده را به جاى زيور و بدنى كه آراسته به زيورهاست, جلب مى كند و در واقع, از نشان دادن ابزار زينتى بازداشته شده است كه بر روى بدن و به همراه آن باشد, وگرنه نگاه به ابزار زينتى, به خودى خود و بدون بدن, حرمتى ندارد. از اين روى در اين فراز از آيه به گونه اى رسا, از آشكار شدن بدن نيز بازداشته شده است. و برخاستن صدا, گونه اى حكايت گرى و اعلام كنندگى از زينت و جاى آن, يعنى بدن دارد كه از مقوله صوت است و در اثر آن تصويرى علمانى و ذهنى از بدن آراسته شده به زينت, در ذهن شنونده پديدار مى شود. اما اعلام گرى در تصوير با دقت فلسفى و عقلى و با نظر مسامحى عرفى بارزتر و شديدتر و روشن تر است و تصوير مصداق آشكارتر حكايت گرى است.\nبر اين اساس, شارع خواسته است هر آنچه كه به گونه اى حكايت از بدن زن مى كند و به وسيله آن زينت او, اعلام مى شود, مانند صداى خلخال نيز پوشيده بماند, گرچه بدن به همراه وسيله زينتى, به چشم ديده نشود. و بازداشتن در (لايضربن) بازداشتن تحريمى است و به دنبال بازداشتنهاى تحريمى ديگر كه در ابتداى آيه وارد شده, آمده است و از آن جا كه دلالت نهى بر حرمت بالوضع است, وحدت سياق اقتضاى تحريمى بودن نهى اخير را دارد. بر اين اساس, شنيدن چنين صدايى نيز جايز نيست. با توجه به اين نكته كه استماع و (گوش دادن) با سماع و (به گوش خوردن) فرق دارد, (استماع) گوش سپردن و به اصطلاح دل دادن به صدا, امرى اختيارى است و جايز نيست; اما (سماع) تنها به گوش خوردن صدا, امرى غير اختيارى است كه در اين صورت بى اشكال است.\nبا اين بيان, دايره واجب بودن پوشش, گسترده تر شده است و افزون بر بدن, شامل هر آنچه كه به گونه اى اعلام كننده بدن و زيورهاست نيز مى شود. اين عنوان, تصوير اصطلاحى و همچنين تصوير افتاده و بازتاب يافته در آب, آينه, شيشه و… را در بر مى گيرد. با قرارگرفتن اين عنوان در حكم واجب بودن پوشش, تمام احكام نگاه كه بر وجود خارجى بار است, بر آن نيز بار خواهد بود.\nافزون بر توسعه موضوعى, براى يكسانى حكم نگاه به تصوير, با حكم نگاه به شخص, همچنين مى توان به حكمت تشريع احكام نگاه, يا به ديگر سخن, توسعه حكمى21 نيز استدلال كرد.\nدر روايتى كه شيخ صدوق در دو كتاب علل الشرايع و عيون اخبار الرضا با سندهاى بسيار از محمد بن سنان از امام رضا(ع) نقل كرده است, حكمت تشريع احكام نگاه بيان شده است كه اين حكمت, در مورد تصوير نيز صدق مى كند. اين روايت, پاسخ نوشتارى امام(ع) به پرسشهاى محمد بن سنان است كه بخشى از آن درباره احكام نگاه است, به شرح زير:\n(وحرّم النظر الى شعور النساء المحجوبات بالازواج والى غيرهنّ من النساء لما فيه من تهييج الرجال ومايدعو اليه التهييج من الفساد والدخول فيما لايحلّ ومالايجمل, و كذلك ما اشبه الشعور. الاّ الذى قال اللّه تعالى (والقواعد من النّساء اللاّتى لايرجون نكاحا فليس عليهنّ جناح ان يضعن ثيابهنّ غير متبرّجات بزينة.) (نور, آيه60) اى غير الجلباب فلابأس بالنظر الى شعور مثلهنّ….)22\nو نگاه به موى زنانى كه ازدواج كرده اند و [نيز] زنان ديگر, حرام شده است; زيرا كه اين امر, سبب برانگيخته شدن مردان مى شود. و [نيز سبب] آنچه كه برانگيخته شدن[شهوت] انسان را به آن وا مى دارد, مانند فساد و چيزى را انجام دادن كه حلال و نيكو نيست. و همچنين نگاه به آنچه كه از زاويه برانگيزانندگى, مانند موست [حرام است] مگر [نگاه] به آن زنانى كه خداوند تعالى فرموده است: (و زنان از كار افتاده اى كه اميد به ازدواج ندارند, گناهى بر آنان نيست كه لباسهاى [رويين] خود را بر زمين بگذارند, در حالى كه در برابر مردان, خود آرايى نكنند) يعنى با غير از مقنعه خودنمايى نكنند. پس نگاه به موهاى مانند آنان اشكالى ندارد….)\nشيخ صدوق اين روايت را با سه سند از محمد بن سنان نقل مى كند. بهترين سند, روايت سه تن: على بن احمد بن عبدالله برقى و على بن عيسى و ابوجعفر محمد بن موسى برقى از محمد بن على ماجيلويه, از احمد بن محمد بن خالد, از پدرش [محمد بن خالد], از محمد بن سنان است. اين سند تا محمد بن سنان صحيح است. به خلاف دو سند ديگر كه در يكى محمد بن على كوفى است كه ناشناخته است و در ديگرى على بن عباس است كه ضعيف و غالى بوده است.\nاما درباره محمد بن سنان در ميان رجال شناسان و فقيهان, اختلاف نظر وجود دارد. شمارى از جمله شيخ مفيد, ابن قولويه, على بن ابراهيم, علامه حلى, ابن شعبه و ابن طاووس او را موثق دانسته اند و شمارى كه همگى از پيشينيان صاحب نگارش در رجال هستند, از جمله نجاشى, كشى و شيخ طوسى او را ضعيف و غالى دانسته اند.23 از امام جواد(ع) در آخر عمر آن حضرت در مدح و تأييد محمد بن سنان روايت صحيحى نقل شده است24 و اين براى رد بسيار دروغ گو بودن او كافى است. از همين روى, بسيارى از بزرگان از اصحاب ائمه(ع) از او روايت نقل مى كرده اند. شايد منشأ ضعيف دانستن او در نقل حديث, دو نقلى است كه از او وجود دارد: رواياتى كه نقل كرده, از كتابهايى گرفته كه از بازار خريده است. يعنى رواياتى كه به واسطه از امام نقل كرده, خود از راوى نشنيده, يا راوى براى او روايت نكرده است. اما روايت مورد بحث, پاسخ نوشتارى امام به پرسشهاى اوست و از اين اشكال به دور است.\nنجاشى, پرسشهاى او را از امام رضا(ع) معروف معرّفى مى كند.25\nگفته شد: امام جواد(ع) او را مدح گفته و وى را تأييد كرده است. بنابراين, نقلهاى از روى دو دلى و دورويى او در زمان امامت امام رضا(ع) يا صحيح نيستند, يا اين كه او دوباره آگاه شده, به گونه اى كه امام جواد(ع) با آن عبارات از وى تمجيد كرده است. افزون بر اين, گفته شمارى از علماى رجال از جمله نجاشى: (به روايتى كه محمد بن سنان, به تنهايى نقل مى كند و از سوى شخص ديگر نقل نشده, نبايد اعتماد كرد). درباره اين فراز از حديث صدق نمى كند; زيرا مضمون آن را روايات ديگرى تأييد مى كنند. همچنين گفته شمارى درباره غالى بودن او نيز, در روايت مورد بحث, گسستى وارد نمى كند, زيرا روايت ياد شده درباره شأن ائمه(ع) نيست, تا شبهه غلو در آن خدشه پديد آورد. بنابراين, حتى اگر به ثقه بودن راوى اعتقاد نداشته باشيم, روايت وثاقت دارد و در خور اعتماد و استناد است.\nاما دلالت حديث: شكى نيست كه نگاه به تصوير نيز, مانند نگاه به وجود خارجى, سبب برانگيختگى شهوانى مى شود و همان گونه كه نگاه به بدن, مى تواند انگيزاننده غريزه جنسى باشد و انسان به اين گونه و در حدّ نگاه خود را ارضا كند, نگاه به تصوير نيز انگيزاننده است وگونه اى از ارضا را به دنبال دارد. بنابر اين, حكمت ياد شده درباره تصوير نيز, صادق است و احكام نگاه, بى هيچ فرقى درباره تصوير نيز جارى خواهد بود.\nاما اين شبهه كه نگاه به تصويرى كه اندكى از موى جلوى سر را در مَثَل مى نماياند, چگونه مى تواند انگيزاننده شهوت باشد, با توجه به اين مطلب, از ميان خواهد رفت; زيرا:\nنخست آن كه: اين شبهه به تمامى درباره وجود خارجى نيز صدق مى كند و بايد در احكام پوشش و احكام نگاه به وجود خارجى مورد بحث قرار گيرد و تصوير, پيروى از بحث ياد شده خواهد بود.\nدو ديگر: در وجود خارجى و به پيروى آن در تصوير, خواست شارع, آشكار نكردن زينت است, حتى آشكار كردن اندك آن, پذيرفته نيست مگر آن زينتى كه آشكار مى شود (دست و گردى صورت). استثناى اين جاها نيز, به دليل برداشتن عسروحرج بوده است وگرنه در صورت امكان و برابر موردها و شرايط, پوشش آنها نيز امرى خوشايند و پذيرفته است, گرچه واجب نيست; همان گونه كه از سيره قولى و فعلى حضرت زهرا(س) چنين مطلبى به روشنى به دست مى آيد. از آن حضرت نقلى به اين معنى وجود دارد: براى زن, حتى بهتر است كه مردى او را نبيند. با اين كه بانويى با چنين ديدگاه, در مسجد پيامبر براى دفاع از ولايت اميرالمؤمنين(ع) حضور مى يابد و سخنرانى مى كند و يا در برخورد با سلمان, همو كه بالاترين درجه ايمان را دارد و لقب (از اهل بيت بودن) را يافته است, گردى صورت خود را نمى پوشاند, به گونه اى كه رواياتى از سلمان درباره زردى رخ زهرا(س) از گرسنگى شديد نقل شده است.\nدر تشريع اسلامى, اين امر, يعنى از ميان برداشتن و از بين بردن امر ناخوشايند و ناشايسته, از اساس, نمونه هايى دارد. همچنان كه در حرام بودن شراب, قطره اى از شراب نيز حرام است, با آن كه در اين اندازه, از بين برنده عقل و فسادآفرين, كه در روايات به آنها اشاره شده, نيست. سرّ اين مطلب شايد همان كندن ريشه فساد از بن و اساس و برداشتن آن از ميان مسلمانان است. امر درباره پوشش زن و به پيروى آن در تصوير نيز چنين است.\nبه هر حال, از روايات بسيار حكمت تشريع پوشش و احكام نگاه, به دست مى آيد كه همان جلوگيرى از انگيختگى شهوت و جلوگيرى از ارضاى نامشروع جنسى (در حد نگاه) و پيامدهاى آن است.\nاز جمله اين روايات است:\n1. كلينى با سند خود از ابى جميله, از امام باقر و امام صادق(ع) نقل كرده است كه آن دو بزرگوار فرمودند:\n(ما من أحد الاّ وهو يصيب حظّاً من الزّنا. فزنا العينين النّظر وزنا الفمّ القبله و زنا اليدين اللمس, صدق الفرج ذلك او كذب.)26\nكسى نيست جز اين كه بهره اى از زنا برده است; چرا كه زناى ديدگان نگاه كردن است, و زناى دهان بوسيدن است, و زناى دستان لمس كردن; فرج آن را تصديق كند يا تكذيب نمايد. [به زناى فرج بينجامد, يا نينجامد.]\nسند روايت به ابى جميله, صحيح است و مفاد آن اين است: هر يك از اعضاى نامبرده به گونه اى ارضاى جنسى دارند كه اين ارضاى جنسى, گاه از غير راه طبيعى و مشروع است كه در لغت عرب و نيز در اصطلاح آيات و روايات, به آن زنا گفته مى شود; چرا كه زنا از ريشه (زَنَيَ) با ريشه (زَنَأ) هم ريشه بوده و از آن بر گرفته شده است و معناى مشترك اين دو ريشه, خارج شدن از مسير طبيعت و حق است. و زنا نيز, خارج شدن از راه حق و مشروع و دست يازى به آبرو و جايگاه فرد است.27\n2. شيخ صدوق از ابن ابى عمير, از كاهلى, از امام صادق(ع), نقل مى كند كه آن حضرت فرمود:\n(النظرة بعد النظرة تزرع فى القلب الشهوة, وكفى بها لصاحبها فتنة.)28\nنگاه [دوباره] بعد از نگاه [قبل] شهوت را در قلب كشت مى كند و براى به فتنه انداختن نگاه كننده كافى است.\nسند صدوق, به كاهلى صحيح است و مفاد صحيحه كاهلى, اين است كه: حكمت پرهيز از نگاه كردن جلوگيرى از به شهوت انگيخته شدن و به فتنه افتادن فرد نگاه كننده است.\n3. شيخ صدوق از هشام بن سالم, از عقبه, از امام صادق(ع) روايت مى كند كه حضرت فرمود:\n(النّظرة سهم من سهام ابليس مسموم من تركها للّه عزّوجلّ لا لغيره, اعقبه اللّه ايماناً يجد طعمه.)29\nنگاه تيرى از تيرهاى مسموم شيطان است. كسى كه آن را براى خداوند عزيز و بلندمرتبه و نه براى ديگرى, ترك كند, خداوند به دنبال آن ايمانى به وى خواهد داد كه طعم آن را خواهد يافت.\nسند روايت صحيح است و مفاد آن اين است كه: شيطان انسان را وسوسه مى كند و بر مى انگيزاند تا نگاه حرام انجام دهد و نگاه حرام, به منزله تيرى مسموم است كه بر قلب انسان مى نشيند و اگر اين تير بر قلب ننشيند و انسان گناه انجام ندهد, طعم يك نوع ايمان را خواهد چشيد. در غير اين صورت, نفس در اثر وسوسه شيطان به شهوت گرفتار مى شود.\n4. در روايت ديگرى از شيخ صدوق از رسول خدا(ص) همين معنى نقل شده كه آن حضرت فرمود:\n(يا ايّها النّاس انّما النّظرة من الشيطان, فمن وجد من ذلك شيئاً فليأت أهله.)30\nاى مردم! همانا نگاه از شيطان است. پس كسى كه در اثر آن در خود چيزى يافت [انگيزش جنسى شد], با همسر خود نزديكى كند.\nدر اين روايت, بر برانگيخته شدن شهوت در اثر نگاه اشاره شده است. گرچه اين نگاه, به وراى حجاب زن و دست و صورت او افكنده شده باشد; اما نگاه شهوت آلود باشد.\nاين روايت در (الفقيه) به صورت مرسل آمده و ضعف ارسال دارد و در كافى نيز سند آن ضعيف است31; از اين روى, به عنوان تأييد كننده است. با اين كه اين روايات از نظر درونمايه و مفهوم, متضافرند و نياز به بررسى سندى ندارند.\nنگاه به تصوير زن ناشناس\nاز روايت جابرين يزيد جعفى و نيز از آيه شريفه:\n(لايضربن بارجلهنّ ليعلم ما يخفين من زينتهنّ.)\nچنين بر مى آيد كه تصوير گرى كلامى در روايت و اعلام زينت از راه صدا, در صورت شناخته بودن زن نزد مرد است و زن ناشناس و ناشناخته را در بر نمى گيرد. چه در روايت جابر, وصف كلامى زن غير ناشناس مورد نظر نيست, بلكه مفاد روايت اين است كه زن مسلمان كه در پوشش زينتهاى خود كوشش مى ورزد, به وسيله وصف كلامى و بيان زيباييهاى او, پوشش او, مخدوش مى شود و گويا كه پوشش او برداشته شده است. روشن است كه اين امر, درباره زنى كه نزد فرد نامحرم شناخته شده است صدق مى كند و زن ناشناس را در بر نمى گيرد. همچنين در آيه برخاستن صداى زينت از زن شناخته شده, به گونه اى كه حكايت از زينت پنهان او كند, بازداشته شده است.\nبه ديگر سخن, صاحب عكس در روايت و آن كه زيباييهاى او حكايت مى شود در آيه,شناخته شده باشد و تصوير با شخص در نزد نامحرم, درخور برابرسازى باشد. اين, با شناخته بودن زن صورت پذير است. از اين روى, در تصوير نيز, آن كه تصوير از اوست, بايد نزد بيننده شناخته شده باشد و سريان حكم به زن ناشناس بى دليل است; مگر آن جا كه تصوير, شهوت انگيز باشد و نگاه به آن نگاه شهوانى و از روى لذّت باشد كه در هر صورت, به حقيقت پيوستن اين امر, تصويرگرى و نگاه به تصوير جايز نخواهد بود.\nعموم تعليل, در روايت محمد بن سنان نيز در آن فرضى است كه زن خود در ظرف خارج حضور عينى دارد و منظور اليه قرار گرفته است. اگر اين ادعا در وجود خارجى تمام باشد, در تصوير نيز, تنها در صورتى كه برابرسازى بين تصوير و صاحب تصوير, نزد بيننده انجام بگيرد, تمام خواهد بود. يعنى بيننده بداند كه اين تصوير, بسته به اين زنى است كه در ظرف خارج با پوشش است و به اين گونه به زينتهاى پنهان او پى ببرد. در غير اين صورت, تصويرگرى و نگاه به تصوير تا زمانى كه برانگيخته شدن شهوت را در پى نداشته باشد, بدون اشكال خواهد بود.\nدرباره به خاطر آوردن بدن زن شناخته شده در ذهن نيز, دو دليل: آيه حجاب در سوره نور و روايت جابر بن يزيد جعفى, بر جايز نبودن آن دلالت دارند.\nزيرا مفاد آيه حجاب: (ولايضربن بارجلهنّ ليعلم مايخفين من زينتهن) گرچه درك و فهم حسى زينت از راه صداى خلخال و زينت است و انگاشتن در مرحله حسى از مقوله (انفعال) و اثرپذيرى صرف است; اما درك كردن بدن به همراه وسيله زينتى, يعنى ساق پايى كه بر آن خلخال است, از مقوله اختراع و خلق ذهنى منتسب به حس است و انگاشتن در مرحله خيالى; يعنى به خاطر آوردن آنچه كه در حافظه [خيال] انسان است, آن جا كه از روى اراده و خواست باشد, از مقوله كشف است و شخص از بَر كرده هاى خود را در خزانه به ياد سپرده شده هاى ذهن [خيال] كشف مى كند. بر اين اساس آفرينندگى و پديدآورى صورت ذهنى كه در آيه به آن اشاره شده, نياز به تلاش ذهنى بيش ترى دارد. به ديگر سخن, در به يادآوردن, رسيدن به تصوير ذهنى آسان تر و روشن تر است و از اين روى, مصداق بارزتر مورد نهى شده در آيه حجاب است.\nروايت جابربن يزيد جعفى, به عنوان يارى كننده مى تواند باشد, زيرا جايز نبودن برداشتن حجاب زن مسلمان نزد زنان اهل كتاب, به دليل وصف كلامى زينتهاى او, از سوى آنان نزد ديگران است. و اين بيان زيباييها, تصويرى ذهنى در شنونده پديد مى آورد كه تشكيل آن نياز به آفرينندگى و تلاش ذهنى بيش ترى نسبت به ياد آوردن شخص در ذهن دارد; چرا كه همچنان كه گفته شد, به يادآوردن از مقوله كشف است و حكايت گرى آن از موضوع خارجى آسان تر و روشن تر است.\nضمن اين كه اگر به خاطر آوردن شخص شناخته شده به قصد لذّت بردن باشد, ادله حكمت تشريع حرام بودن نگاه به زن, شامل آن شده و همچنان كه گذشت, عموم تعليل اين مورد را نيز در بر خواهد گرفت.\nنقش نگاه در پيوندهاى اجتماعى\nاحكام نگاه در ديدگاهى كلى خود بخشى از احكام سامان دهى پيوندهاى زن و مرد به عنوان دو جنس در جامعه است كه نگاه به سامان دهى نظام خانواده نيز دارد. اين احكام برخاسته از نظام اجتماعى دين است ونظام اجتماعى نيز, با نظام تربيتى دينى در پيوند است. (نگاه به عنوان آغازگر پيوندها و بستگيهاى زن و مرد, (نظامى اجتماعى) و نظام تربيتى اسلام; يعنى ديدگاه عام نسبت به انسان و آرمان و هدف او در هستى, در يك كل به هم پيوسته درهم پيچيده اند و در ديدگاهى مجموعى و پيوسته جاى مى گيرند.\nنگاه نامشروع, حتى اگر به زنا و پيامدهاى تباهى آفرين آن نينجامد, خود در خانواده و در جامعه به طور كلى داراى اثرهايى است. وجود پوشش مناسب اسلامى و نبود نگاه نامشروع جاذبه هاى همسران را براى يكديگر در خانواده, نگه مى دارد و بنيان آن را استوار مى سازد و جاذبه هاى بيش ترى پديد مى آورد. در ضمن, جامعه را نيز از گرفتار شدن و درگير گرديدن تلاشها و تكاپوهاى سالم اجتماعى با پديده ها و تلاشهاى تخريبى و ناسالم مى رهاند; چرا كه نگاه نامشروع جامعه را ناسالم و ناامن مى كند و در تلاشهاى سالم اجتماعى, گسست پديد مى آورد.\nافزون بر اين در روى آوردن جوانان به تشكيل خانواده و ارضاى سالم و مشروع جنسى, گسست پديد مى آورد.\n(تفاوت آن جامعه كه روابط جنسى [چه نگاه, چه لمس و…] را به محيط خانواده محدود مى كند, با اجتماعى كه در آن روابط آزاد مجاز است, اين است كه ازدواج در اجتماع اول پايان انتظار و محروميت است و در اجتماع دوم آغاز محروميت و محدوديت.)32\nنگاه نامشروع, افزون بر اين كه فى نفسه داراى اثر وضعى در انسان و جامعه است, همان گونه كه در روايت محمد بن سنان آمده, زمينه انجام ديگر كارهاى نامشروع نيز هست. كارهايى مانند زنا, قتل, برهم خوردن نظام خانواده, گسست در تربيت درست فرزندان و… در روايتى از مسيح(ع) نقل شده كه:\n(هر زنى كه به خود عطر بزند و بيرون رود تا ديگران عطر او را ببويند, در حكم زناكار است.)33\nبوى خوش, صداى خوش آهنگ و دل فريب و حضور جلب كننده,آغاز پيوندى ناسالم و نامشروع و نگاه نامشروع, پاسخ رويارو به آن است.\nدر روايت ديگرى از مسيح(ع) نقل شده است:\n(لاتكوننّ حديد النّظر الى ما ليس لك, فانه لن يزنى فرجك ماحفظت عينك.)34\nهيچ گاه با نگاه برّان و تيز به آنچه كه براى تو نيست [و بر تو حلال نيست] نگاه نكن; چرا كه فرج تو تا زمانى كه چشمت را حفظ كنى, هرگز زنا نخواهد كرد.\nبنابراين, هر آنچه كه به گونه اى دعوت به ارضاى نامشروع براى هر عضوى دارد, نكوهش شده و غير جايز است. اين حدود و احكام اجتماعى, ريشه در نظام تربيتى اسلام; يعنى نگرش به دنيا و انسان و نقش انسان در هستى دارد. دنيا مقصد نيست; جاى ماندن و قرار گرفتن نيست. دنيا در بينش وحى, جاده است, جاى گذر است و همه وظيفه دارند در اين راه غبارى به پا نكنند, ناز نفروشند و جلوه گرى نكنند و ديگران را به خود فرا نخوانند.\nتبرُّج زن, همين جلوه كردن خود و خود را در چشم جنس مخالف نشاندن است. تبرّج و جلوه گرى بازداشتن ديگران از پيمودن راه و نگاه, بازماندن و به هرز رفتن و هلاكت است.\nشايد انسان در محاسبه بازتاب رفتار خود دايره محله و شهر و قلمرو نسل, بستگان و فرزندان خود را در نظر بگيرد. شايد به كسانى كه به حرام آلوده اند برخورده باشيد كه هنگام ازدواج, از چند محله آن سو تر, از غير صنف خود, يا حتى از شهر ديگرى همسر بر مى گزينند و شرطهاى سخت مى گذارند و وسواس زيادى به خرج مى دهند. به اين خيال كه فسادى كه به پا كرده اند, در محله يا در محيط محدود آنها مى ماند, در حالى كه با نگاه واقع بينانه, انسانها با يكديگر در پيوندند و فساد در محل و سرزمينى نمى ماند و اگر بنا شد كه فساد وجود داشته باشد, به سرزمينهاى ديگر سريان مى يابد و پس از گذشت يك يا چند نسل, همه گير خواهد شد, تا جايى كه دريا و خشكى از آن در امان نخواهد نماند:\n(ظهر الفساد فى البرّ والبحر بما كسبت ايدى النّاس.)35\nبا توجه به اين نكته است كه در روايتى آمده است: خداوند به موسى(ع) وحى كرد:\n(لاتزنوا فتزنى نساؤكم و من وطئ فرش امرء مسلم, وطئ فراشه. كما تدين تدان.)36\nزنا نكنيد, تا موجب زنا كردن با زنانتان شود و هر كه بر بستر مردى كه تسليم حق شده گام نهد, بر بستر او گام نهاده خواهد شد. كه همان گونه كه رفتار كنى, با تو رفتار خواهد شد.\nو با اين نگرش است كه امام صادق(ع) مى فرمايد:\n(عفوّا عن نساء الناس, تعفّ نساءكم.)37\nدرباره زنان مردم عفت بورزيد, تا زنان شما نيز عفت بورزند.\nكه در جامعه آنچه كه ارزش زاست و ارزش را استوار مى سازد, عمل انسان است و عمل او شعاع دارد و ديگران را در پرتو خود مى گيرد.\nهمان گونه كه فساد در جامعه گسترش عرضى دارد, گسترش طولى در نسلهاى بعدى نيز دارد.و چه بسا در نسلهاى بعد, بازتاب مهلك و فراگير خود را نشان بدهد. اين نكته اى است كه در قانون گذارى و تشريع, در نظر گرفته شده است. برشهاى سريع زمانى و نگاه به پيامدهاى امور, گاه تا چند نسل بعد, در پاره اى از روايات حكايت از اين ديد همه جانبه و محيط بر اجتماع و بر تمامى نسلها دارد. در روايتى از امام رضا(ع) نقل شده كه آن حضرت فرمود:\n(حرّم الزنا لما فيه من الفساد من قتل النفس و ذهاب الانساب و ترك تربية الاطفال و فساد المواريث و ما شبه ذلك من وجوه الفساد.)38\nزنا حرام گرديده است; زيرا در آن فسادهايى مانند قتل و از بين رفتن نسبها و ترك تربيت كودكان و از بين رفتن ارث و مواريث و امور فاسدى همانند اينها وجود دارد.\nبا اين ديد است كه در روايتى از على(ع) نقل شده است:\n(فرض الله…ترك الزنا تحصيناً للنسب و ترك اللواط تكثيراً للنسل.)39\nخداوند ترك كردن زنا را به خاطر حفظ نسبها و ترك كردن لواط را به خاطر تكثير نسل واجب فرمود.\nتوجه به گسترش طولى و عرضى فساد در نسلها و جامعه ها, دقتها و سخت گيريها را توضيح مى دهد كه اگر درباره فسادى فتح باب شد, و اگر چيزى,گرچه به گونه ٌ جزئي و محدود جايز شمرده شد, در سطح جامعه و در حال حاضر به دليل پيوندها و بستگيهاى گسترده و سريع در سطح جامعه ها گسترش خواهد يافت و در چند نسل به فسادها و تباهيهاى فراگير و وحشت زا دگر خواهد شد. امرى كه اكنون جامعه هاى غربى دچار آن هستند. افزون بر اين , توجه به مقامها و گستردگى روحى افراد نيز مى تواند شرح دهنده احكام نگاه باشد; چرا كه براى راه رفته ها, هر توجهى به غير حق و هر بى توجهى به امر حق, و گرچه اندك و ناچيز, خسارت و هلاكت است. به قول بزرگى سفر كرده, براى ما كه مانند لاك پشت حركت مى كنيم, سنگ هاى بزرگ راه, بازدارنده هاى خطرناكى نيستند كه از آنها مى گذريم; اما براى آنان كه با شتاب به پيش مى روند, مانند اتومبيل, از سرعت زياد برخوردارند, سنگ كوچكى كافى است تا سبب انحراف از مسير و نابودى را فراهم كند. آنان كه نه تنها به بررسى رفتارها, كه به بررسى خطرها و حالتها مى پردازند, به دقتها و ظرافتهايى مى رسند.در نظر آنان, هر حالت و خطرى خود به طور كامل گوياست و حكايت از كژراهه روى وجودى دارد, حتى اگر به عملى نينجامد. يا هر عمل كوچكى جلوه دارد و حكايت از نارساييهاى در درون دارد, حتى اگر به رفتارهاى بزرگ تر كه جلوه و نمودى تام دارد, نينجامد. براى همين, وسوسه ها در حدى ديگر و در گستره دقيق ترى براى آنان معنى دارد. دستورهايى مانند: ابتدا نكردن در سلام به زن جوان, نشستن در جايى كه گرماى نشستن زن را هنوز در خود دارد و… ناظر به اين نكته است.\nفرعهاى نگاه به تصوير\nييادآور شديم كه نگاه به تصوير, داراى احكام يكسان با نگاه به شخص است. در يك تقسيم كلى مى توان آنچه را كه نگاه به آن تعلق مى گيرد [جاهاى بدن] از نظر حكم نگاه بدان به دو نوع تقسيم كرد:\n1. جاهايى كه نگاه به آن, يا تصوير آن, به طور مطلق حرام است, مانند نگاه به شرمگاه زن و مرد.\n2. جاهايى كه نگاه به آن, يا تصوير آن, به طور مشروط حرام است كه خود به دو بخش درخور تقسيم است:\nالف. نگاه به جاهايى از بدن زن كه پوشاندن آن بر زن مسلمان واجب است, به شرطى كه زن خود حرمت نگه دارد و نسبت به حجاب و پوشش دقت و توجه داشته باشد.\nب. در تمامى اعضاى بدن (به جز شرمگاه) چه مرد باشد,چه زن,و در صورت زن بودن, چه زن براى خود حرمت نگه دارد و چه حرمت نگه ندارد, جايز بودن نگاه كردن, بستگى به لذّت بردن و ريبه نداشتن است و در صورت قصد لذّت و ريبه, جايز نيست.\nآنچه كه در بحث نگاه به تصوير نياز به بحث اضافه اى دارد دو بحث است:\n2. نگاه از روى لذّت و ريبه.\n1. حرمت نگه داشتن زن براى خود: از پاره اى از روايات به دست مى آيد كه در اثر نبود حرمت و حريم براى زن, نگاه به بدن او جايز است. اين حريم نداشتن, گاه از باب عدم و ملكه است; يعنى زن, شأن حريم داشتن را دارد; اما خود حريم نگه نمى دارد و بنابراين حرمت و حريمى ندارد, مانند زن مسلمانى كه به حجاب بى توجه است و گاه از باب تناقض است; يعنى زن شأنيت حريم داشتن را ندارد, مانند زنان اهل ذمه. بنابراين مى توان گفت: جامع اين دو نوع, حرمت نداشتن و حريم داشتن است.\nدرباره زنانى كه خود حريم خود را نگه نمى دارند و نسبت به پوشش خود بى توجه هستند, روايتى از امام صادق(ع) نقل شده است:\n(لابأس بالنظر الى روؤس اهل تهامه والاعراب و اهل السواد و العلوج لانهم اذا نهوا لاينتهون.\nقال: والمجنونة و المغلوبة على عقلها لابأس بالنظر الى شعرها وجسدها ما لم يتعمّد ذلك.)40\nنگاه كردن به سر زنان اهل تهامه و باديه نشينان, اهل سواد و كفار اشكالى ندارد;زيرا زمانى كه از اين كار[نپوشاندن سر] بازداشته شوند, نمى پذيرند.\nو فرمود: نگاه كردن به موى سر و بدن زن ديوانه و آن كه عقل خود رااز دست داده است, اشكالى ندارد; تا زمانى كه قصد لذّت بردن از آن نباشد.)\nسند روايت صحيح است و مفاد آن اين است كه: به طور كلى, زنانى كه اگر آنان را به داشتن حجاب امر كنند, به اين دستور پاى بندى نشان نمى دهند و پوشش موى سر را نمى پذيرند. اينان, چه مسلمان باشند, چه كافر, حرمتى ندارند و مى توان به عنوان مثال به موى سر آنان نگاه كرد. همچنين زن ديوانه حرمت و حريمى از اين نظر ندارد; زيرا او نيز حريمى براى خود قائل نيست. و نگاه به موى سر و بدن او, به شرط آن كه قصد لذّت بردن نباشد, اشكالى ندارد. در سند شيخ صدوق به حسن بن محبوب در علل الشرايع, به جاى لفظ (علوج) (كفار) اهل ذمه ذكر شده است. ليكن با توجه به دو روايتى كه درباره اهل ذمه وارد شده است, زنان اهل ذمه از اصل حرمت و حريمى ندارند. نقل كافى دقيق تر است و نقل شخص شيخ صدوق(ع) در (الفقيه) صحيح است. به هر تقدير, علت حكم, نپذيرفتن نهى و حريم نگرفتن براى خود است و موارد ذكر شده ويژگى ندارند و به عنوان ذكر نمونه اند.\nبنابر روايات ديگرى, همچنين نگاه به زنان اهل ذمه, يعنى زنانى كه معتقد به ديگر اديان الهى هستند و در قلمرو حكومت اسلامى زندگى مى كنند, جايز است. از جمله در كتاب قرب الاسناد,با سند خود از امام صادق(ع) از پدرانش از امام على(ع) نقل شده است كه:\nو قال: ينزل المسلمون على اهل الذمة فى اسفارهم و حاجاتهم و لا ينزل المسلم على المسلم الاّ باذنه.)41\nنگاه كردن به [موى] سر زنان اهل ذمه اشكالى ندارد.\nو فرمود: مسلمانان مى توانند در سفرها و هنگام حاجاتشان (بدون اجازه) بر اهل ذمه وارد شوند و حال آن كه مسلمان جز با اذن مسلمان بر [خانه و محل بيتوته ] او وارد نمى شود.\nمفاد صحيحه ابى البخترى اين است: زنان اهل ذمه حرمت و حريم زن مسلمان را در مورد پوشش ندارند و نگاه كردن به جاهايى از بدن, غير از صورت و كف دستهاى او جايز است.\nدر صحيحه سكونى نيز, اين مطلب به روشنى بيان شده است. سكونى از امام صادق(ع) نقل كرده است: رسول خدا(ص) فرمود:\n(لاحرمة لنساء اهل الذمة ان ينظر الى شعورهنّ و ايديهنّ.)42\nزنان اهل ذمه, از اين نظر كه به موى سر و دست آنان نگاه شود, حرمت و حريمى ندارند.\nبر اساس اين دو روايت, اين حكم از احكام ويژه به ذمى بودن زنان اهل كتاب و محروم كردن آنان از اين حق و حريم است. همچنان كه اهل ذمه در موردهاى ديگرى نيز از پاره اى حقوق فرد مسلمان, بى بهره اند.\nهمان طور كه از مفاد اين روايات بر مى آيد, افزون بر جاهايى كه حكم حجاب و پوشش آنها را در بر نمى گيرد, جاهايى از سر و دست, يعنى اعضايى كه زنان ياد شده, خود به طور معمول به پوشاندن آنها نمى پردازند, نگاه بدانها جايز است, بويژه جاهايى كه به طور معمول نگاه به آنها سبب برانگيختن شهوت مى شود. اين حكم براى برداشتن عسر و حرج از مسلمانان در پيوند خود با زنان در جاها و محفلهاى گوناگون است و گرنه خواست شارع وجود ستر و پوشش است و براى برداشتن عسر و حرج, همين اندازه بسنده مى كند و فراتر از آن جايز نيست.\nنكته ديگر, توجه به علت ذكر شده در روايت اول است كه (اگر آنان از نگه نداشتن پوشش اسلامى بازداشته شوند, نمى پذيرند.) كه هنر از آن جا كه فرهنگ ساز است و فيلم به طور خاص, رسانه است نبايد خود به عاملى براى دعوت به منكر تبديل شود و در عرف عوامل توليد اين بى توجهى دايره گسترده ترى پيدا كند. بر اين اساس, تعهد فيلمساز و دقت او بر جريان توليد و نيز نهادهاى نظارت بر پخش و نمايش فيلم, مى توانند به عنوان عاملى براى واداشتن زنان به نگهداشت موازين و پوشش عمل كنند و به سالم سازى محيط هنرى و فراورده هاى هنرى كمك برسانند.\n2. نگاه از روى لذّت, عمد و ريبه: نگاه از روى تلذّد و تعمّد و ريبه در هر فرضى حرام است; به چهره و كف دستهاى زن باشد, يا به ديگر اعضاى او; زن خود حريم نگه دارد يا حريم نگه ندارد. پيش از پرداختن به دليلهاى بحث, شرح سه مفهوم (تلذّد), (تعمّد) و (ريبه) لازم است.\nتلذّد, يعنى طلب لذّت كردن, چرا كه از معانى باب تفعّل (طلب كردن ) است و تلذّد به معناى طلب لذّت كردن. چيزى كه هست در موضوع مورد بحث ما, مراد طلب لذّت جنسى است.\nبنابراين مقصود از نگاه تلذّدى, نگاهى است كه براى لذّت جنسى بردن انجام مى گيرد.\nاما تعمّد, همچنان كه در كتابهاى لغت از جمله اقرب الموارد, مجمع البحرين, لسان العرب, ذكر شده به معناى قصد كردن است: تعمّد الشىء: اى قصده, و مراد از نگاه تعمّدى در مطلب مورد بحث ما, نگاهى است كه به قصد لذّت جنسى بردن صورت مى گيرد و شامل هر نگاه تعمّدى و از روى قصد نمى شود.\nو ريبه همچنان كه در كتابهاى لغت آمده, به معناى آشفتگى و نگرانى نفس است و نگاه ريبه نگاهى است كه در اثر آن نفس انسان از نظر جنسى دچار آشفتگى, , پريشانى و نگرانى مى شود و از حالت امن و آرامش [از نظر جنسى] خارج مى شود. سيد محمد كاظم يزدى در عروة الوثقى43 امام خمينى در تحريرالوسيله44 ريبه را به خوف از واقع شدن در حرام و در كشف اللثام45 به ترس از به فتنه افتادن تفسير كرده اند. بر اساس اين تفسيرها, را مرحله اى قبل از افتادن در حرام و نگاه از روى تلذّداست و شامل ترس از نگاه كردن از روى تلذّد مى شود و از همين روست كه بسيارى از فقيهان , بين تلذّد و ريبه فرق گذاشته اند. از جمله در نهايه46, تحرير الاحكام47, قواعد الاحكام48, الروضة البهيه49, اصباح الشيعه50, مفاتيح الشريعه51,كشف اللثام52 و تحرير الوسيله53.\nنگاه از روى عمد, لذّت و ريبه, شرح دهنده رواياتى است كه نگاه را تيرى از تيرهاى شيطان شمرده اند. اين نگا,ه نگاهى است كه براى لذّت جنسى بردن صورت مى گيرد; چه نگاه اول باشد, در موردهايى كه انسان مى داند زن مورد نظر, در چه حالتى است و نگاه او تنها براى لذّت بردن است و چه نگاه دوم باشد كه اين در جاهايى است كه انسان با نگاه نخست, متوجه جاذبه جنسى زن مى شود. در اين هنگام, نگاه دوم نگاه از روى لذّت است, يا احتمال عقلايى وجود دارد و ترس آن هست كه سبب به فتنه افتادن نگاه كننده شود. صحيحه كاهلى, كه پيش از اين ذكر شد, همين نكته را بيان مى كند كه نگاه پس از نگاه اول شهوت را در قلب كشت مى كند و براى به فتنه افتادن نگاه كننده كافى است. در اين صورت كه انسان احتمال مى دهد كه با نگاه دوم به فتنه خواهد افتاد, بايد از آن پرهيز كند. روايت مسيح (ع) كه پيش از اين ذكر شد, كه (با نگاه تيز و برّان به زنان ديگر نگاه نكن) اشاره به همين نكته دارد كه ادامه نگاه و دقت نظر براى لذّت بردن و از روى قصد لذّت جنسى بردن است و بايد از آن پرهيز كرد. و نيز تعبير(پر كردن چشم از حرام) كه در روايتى از امام صادق(ع) از پدرانش, از آن بازداشته شده است, اشاره به همين معنى دارد.\nروايت چنين است: شيخ صدوق, با سند خود از حسين بن زيد از امام جعفر بن محمد صادق(ع) از پدرانش نقل كرده است كه:\n(ومن ملأ عينيه من حرام ملأ الله عينيه يوم القيامة من النار الاّ ان يتوب و يرجع.)54\nكسى كه چشمان خود را از حرام پر كند, خداوند چشمان او را در روز قيامت از آتش پر خواهد كرد, مگر اين كه توبه كند و برگردد.\nبر اساس اين روايت, ادامه نگاه و پركردن چشم از نگاه براى لذّت جنسى حرام, سبب عذاب در روز قيامت است.\nدر پيوند و بستگى بين زن و مرد (محرم با نامحرم و محرم با محرم) تعبيرهاى نگاه براى لذّت بردن و نگاه از روى عمد, در روايات وجود دارد; ليكن تا اندازه اى كه نگارنده جست و جو كرده, تعبير ريبه وجود ندارد. تنها در پاره اى از روايات, از جمله صحيحه كاهلى تعبير ( به فتنه افتادن) وجود دارد كه آن نيز حكايت از افتادن در فعل حرام دارد; اما اگر ريبه به آشفتگى و پريشانى كه نفس در اثر نگاه از روى لذّت پيدا مى كند و از حالت آرامش و امن خارج مى شود, تفسير شود, به دو مفهوم تلذّد و تعمّد نزديك مى شود. در اين صورت, گرچه سه تعبير: تلذّد و تعمّد و ريبه از نظر مفهومى با يكديگر فرقها و ناسانيهايى دارند, ليكن از نظر مصداقى مشترك هستند و به يك نگاه, به اعتبارهاى گوناگون, عنوانهاى تلذّد و تعمّد و ريبه صدق مى كند و دليلهاى ياد شده, شامل نگاه ريبه نيز خواهد بود.\nنگاه از روى لذّت, عمد و ريبه, بدون هيچ استثنايى جايز نيست و اين حكم, نگاه به تمامى زنان و تمامى اعضاى بدن آنان را, به جز شرمگاه, كه نگاه به آن در هر صورت(از روى لذّت و بدون آن) جايز نيست,در بر مى گيرد. دليلهاى اين سخن, در لابه لاى بحثهاى پيشين, بيان شد,مانند: صحيحه عبّاد بن صهيب و رواياتى كه از نگاه به طور كلى يا از نگاه دوم, بازداشته اند.\nو نيز آيه شريفه:\n(قل للمؤمنين يغضّوا من ابصارهن.)55\nبه مؤمنان بگو كه ديده هايشان را فرو گيرند و [خيره نگاه نكنند].\nكه دلالت بر خيره نشدن و پر نكردن نگاه است كه قدر متيقّن آن نگاه از روى لذّت و شهوانى نكردن است.\nاما درباره نگاه ريبه, به صورت و كف دستها كه از حكم پوشش معاف شده اند, آيه شريفه مى فرمايد:\n(به مؤمنان بگو ديده هايشان را فرو گيرند.)\nو نيز رواياتى كه زناى چشم را نگاه دانسته اند, دلالت بر جايز نبودن آن دارد. دليلهايى كه دلالت بر واجب نبودن پوشش چهره و دستان [از مچ به پايين]براى زنان و دلالت بر واجب نبودن پوشش بدن مردان مى كنند, بيان گر جايز بودن نگاه بدون لذّت هستند و شامل نگاه از روى لذّت نمى شوند.در روايتى از امام كاظم(ع) نيز, اين مطلب به روشنى بيان شده است. كلينى با سند خود از على بن سويد نقل مى كند: به امام كاظم(ع) گفتم:\n(من به نگاه كردن به زن زيبا گرفتار هستم, در حالى كه نگاه كردن به او من را به شگفتى وا مى دارد.)\n(يا علّى! لا بأس اذا عرف اللّه من نيّتك الصّدق و ايّاك و الزنا فانّه يمحق البركة و يهلك الدين.)56\nاى على! وقتى خدا نيّت صدق و راستى تو را در[اين امر] بشناسد, اشكالى ندارد. و بپرهيز از زنا[به وسيله چشم] كه همانا زنا بركت را از بين مى برد و دين را نابود مى كند.\nسند روايت صحيح است و بر اساس آن, حضرت به على بن سويد, كه از بزرگان اصحاب است, مى گويد: نگاه او به زنانى كه بناچار با آنان معاشرت و برخورد دارد, اگر به قصد ارضاى جنسى نامشروع; يعنى زناى با چشم نباشد و در نگاه خود نيّت صدق و درستى داشته باشد, اشكالى ندارد, گرچه نگاه, او را به شگفتى درباره زيبايى زن وا دارد!\nبنابراين , نگاه براى لذّت جنسى بردن, جايز نيست. اين امر در تصوير, بويژه در فيلم, داراى نكته هايى است.\nنگاه به قصد لذّت, در وهله اول, در نگاه فيلم به موضوع مطرح است. زاويه دوربين, حركت, يا ايستادن دوربين, تدوين, گفت و گوى فيلم و به طور كلى تمامى پديده هاى شنيدارى و ديدارى كه در نگاه لذّت جويانه به موضوع نقش دارند, مى توانند نگاه دوربين را به موضوع, نگاه از روى لذّت عمد و ريبه كنند. همچنان كه گذشت در موردهايى مى توان به زنان بدون پوشش اسلامى نگاه كرد. اما در اين موردها نگاه دوربين نبايد از روى لذّت باشد. همچنان كه گذشت, پاره اى جاهاى بدن, بيش تر و نزد عامه مردم, شهوت برانگيز است, نگاه به آن جاها ,نگاه از روى لذّت خواهد بود, حتى اگر دوربين, نگاه شهوت انگيزانه نداشته باشد. نگاه دوربين مى تواند حتى به زنى كه به ظاهر پوشش اسلامى دارد نيز شهوت انگيزانه باشد. آنچه كه گذشت در مرحله توليد تصوير و توليد فيلم به طور خاص است. اگر نكته هاى ياد شده در يك نقاشى, يا عكس و يا فيلمى نگهداشته نشده باشد, نمايش آن براى مردم جايز نيست.\nنكته اى كه بايد در اين جا به آن توجه داشت, اين است كه: در اين باره نظر عرف عام ملاك است . يعنى ممكن است تصويرى از نظر هنرمند, يا هنرمندان توليد كننده آن, يا منتقد و كارشناس هنرى, سبب برانگيختن شهوت نباشد و نگاه به آن نيز از روى لذّت و شهوت نباشد, اما از آن جا كه نمايش تصوير, بويژه فيلم, جنبه عمومى دارد, ملاك عرف عام و عموم مردم است.\nبه ديگر سخن, شهوت انگيز بودن تصوير, امرى است كه از سوى بيننده درك مى شود, گرچه در اثر نبود سواد بصرى كافى, از چگونگى عمل نكردن عناصرى كه در اين امر نقش دارند, آگاهى نداشته باشد. كه از ديدگاه تحليل گرايانه هنرى نيز, چگونگى رسوب تصوير در بيننده, به گونه عام, معيار تعيين كننده نگاه شهوانى تصوير از نگاه غير شهوانى آن به موضوع است. از اين روى, در اين باره بايد به عرف سليم, به دور از زياده روى و كوتاهى, بازگشت. افزون بر اين كه بعيد به نظر مى رسد كه در عرف خاص هنرمندان و كارشناسان و منتقدان هنرى نيز, اين امر حقيقت داشته باشد و زيباييها, جاذبه ها و جلوه هاى خود را از دست بدهند. بنابراين, اختلاف نظر احتمالى بين عرف خاص و عرف عام, وجود ندارد. و چه بسا عرف خاص, شگردهاى نگاه شهوانى, در مَثَلْ دوربين را در فيلم بهتر و روشن تر باز بشناسد. بله ممكن است تصويرى براى يك هنرمند, يا كارشناس و منتقد هنرى, به دليلهاى گوناگون, جنبه شهوانى خود را از دست بدهد, كه اين از فرض مورد بحث ما, يعنى نمايش براى همگان خارج است.\nپس از بى اشكال بودن تصويرگرى و نمايش آن براى ديگران كه ناشى از نگاه غيرشهوانى به موضوع بود, در مرحله بعد ممكن است نگاه بيننده خاص, از روى لذّت باشد كه اين مسأله اى فردى است و فرد بايد مانند نگاه به شخص از آن پرهيز كند و حدود معيارهاى نگاه را نگهدارد.\nشك در شهوانى بودن نگاه\nدر جاها و موردهايى درباره شهوانى بودن نگاه شك وجود دارد, چه نگاه هنرمند به موضوع و چه نگاه بيننده خاص به تصوير, و معلوم نيست كه آيا نگاه هنرمند به موضوع شهوانى است يا بيننده اى خود نمى داند كه نگاه او به تصوير شهوانى است, يا نه, در اين گونه موردها, برابر (اصالة الحلّ) نگاه مباح و جايز است. بر اساس اصالة الحلّ, كه درباره شك در موضوع جارى است, تا زمانى كه حرام بودن چيزى به دست نيامده باشد, حلال است و در فرض مورد بحث نيز, پس از روشن شدن اصل حكم نگاه شهوانى به تصوير, در مصداق و فردى از آن شك وجود دارد كه مجراى اصالت حليّت است.\nالبته در اين موردها, احتياط امرى پسنديده است; چرا كه احتياط و انجام ندادن,انسان را از ضرر و هلاكت احتمالى مى رهاند. به تعبير پاره اى از روايات ائمه(ع) شبهه ها و موردهاى مشكوك, به منزله مرزهاى بين حلال و حرام است و كسى كه بر روى مرز گام مى زند و بر روى مرز راه مى رود, از اين كه در محدوده حرام واقع شود, ايمن نيست.\n1. از نشانه هاى تصويرى تا متن, بابك احمدى17/ ـ 18, چاپ دوم, نشر مركز, 1375.\n2. التحقيق فى كلمات القرآن الكريم, حسن مصطفوى, ج299/6, وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى, چاپ اول, 1416هـ.\n3. از نشانه هاى تصويرى, تا متن19/.\n4. تحليل آثار هنرى, جان كانادى, ترجمه ع. شروه, انتشارات شباهنگ, چاپ دوم, بهار 1378.\n5. حركت در فيلم, واقعى نيست. پديده فاى روشن مى كند كه انسان چگونه هنگام نمايش, فيلم را حركت كننده درك مى كند. در واقع انسان در رودر رويى با عكسهايى (قابهايى) كه به سرعت 24 قاب در ثانيه نمايش داده مى شود, خيال حركت مى كند.\n6. ممكن است انسان با چشم, يا با كمك ابزارى, تصوير را سه بعدى ادراك كند. ادراك سه بعدى تصوير, دو بعدى بودن آن را در عالم خارج, نفى نمى كند. عكسهاى گرافيك سه بعدى كه پس از مدتى خيره شدن, حجم مى يابند و همچنين فيلمهاى سه بعدى كه با ابزارهاى ويژه, مانند عينك هاى مخصوص, در خور ديدن هستند, از اين نمونه اند.\n7. سوره بقره, آيه33.\n8. همان, آيه 284.\n9. التحقيق فى كلمات القرآن الكريم, ج4/ ماده زين.\n10. سوره صافات, آيه 6.\n11. سوره حجرات, آيه 7.\n12. سوره انعام, آيه 43.\n13. سوره اعراف, آيه 31.\n14. التحقيق فى كلمات القرآن الكريم, ج4, ماده زين.\n15. وسائل الشيعه, شيخ حر عاملى, ج14,145, ابواب مقدمات النكاح و آدابه, باب 109, ح1, داراحياء التراث\n18. همان 133/,ابواب مقدمات النكاح و آدابه,ح1.\n19. همان 163/, باب 123 از ابواب مقدمات النكاح و آدابه.ح1.\n20. زبدة البيان فى احكام القرآن, محقق اردبيلى, تحقيق محمد باقر بهبودى548/, مكتبة الرضويه.\n21. توسعه حكمى به اين معناست كه موضوع جديد (در مثل تصوير در بحث ما) موضوع مورد بحث در دليلهاست. توسعه حكمى, با استناد به علت حكم , كه گاه باعث توسعه موضوع حكم مى شود, صورت مى گيرد.\n22. عيون اخبار الرضا(ع) , محمد بن على بن حسين بن بابويه, تصحيح مهدى حسينى لاجوردى, باب 33, ح1, جهان; علل الشرايع, محمد بن على بن حسين بن بابويه, باب 364,ح1, مكتبة الداورى.\n23.معجم الرجال الحديث,ابوالقاسم موسوى خوئى, ج16,ذيل محمد بن سنان ابوجعفر الزاهرى, مركز نشر آثار الشيعه, چاپ چهارم, 1410هـ.\n25. رجال النجاشى, احمد بن على بن احمد نجاشى, تحقيق موسى شبيرى زنجانى, شماره 888, محمد بن سنان, مؤسسة النشر الاسلامى.\n26. وسائل الشيعه, ج 138/20, باب 104 از ابواب مقدمات النكاح و آدابه,ح2.\n27. التحقيق فى كلمات القرآن الكريم, ج3/ ذيل كلمه زنى.\n28. من لا يحضره الفقيه, محمد بن على بن حسين بن بابويه, تصحيح و تعليق على اكبر غفارى, ج4, ح4970, مكتبة الصدوق ,1393هـ.\n31. كافى, محمد بن يعقوب كلينى, تصحيح و تعليق على اكبر غفارى, ج5, باب ان النسّاء اشباه, ح1, دارالكتب الاسلاميه, چاپ سوم 1367ش.\n32. مسأله حجاب, شهيد مرتضى مطهرى 75/, صدرا.\n33. ميزان الحكمه, محمد محمدى رى شهرى, ج242/4, ذيل زنا, مكتب الاعلام الاسلامى, چاپ چهارم, 1372ش.\n35. سوره روم, آيه 41.\n36. ميزان الحكمة, ج246/4.\n40. وسائل الشيعه, ج 149/14, باب 113 از ابواب مقدمات النكاح و آدابه,ح1.\n41. همان 149/, باب 112 از ابواب مقدمات النكاح و آدابه,ح2.\n43. عروة الوثقى, سيد محمد كاظم يزدى طباطبايى, ج802/2.\n44. تحرير الوسيله, روح اللّه الموسوى الخمينى, ج244/2, مؤسسه مطبوعاتى دارالعلم.\n45. كشف اللثام, فاضل هندى, ج8/2, چاپ سنگى.\n46. جوامع الفقهيه355/, انتشارات كتابخانه آقاى مرعشى نجفى, 1404هـ.\n47. تحرير الاحكام, كتاب النكاح 4/.\n48. قواعد الاحكام, حسن بن يوسف بن على بن مطهّر حلى, كتاب النكاح, چاپ سنگى.\n49. الروضة البهيه, شهيد زين الدين جبعى عاملى, تصحيح و تعليق محمد كلانترى, دارالعالم الاسلامى.\n50.سلسلة ينابيع الفقهيّه, به كوشش على اصغر مرواريد,ج398/18, مؤسسه فقه الشيعه و الدار الاسلاميه.\n51. مفتاح الشريعه, ج374/2.\n52. كشف اللثام, 8/2.\n53. تحرير الوسيله, ج244/2.\n54. وسائل الشيعه, ج142/20, باب 105 از ابواب مقدمات النكاح و آدابه,ح1.\n55. سوره نور, آيه 31.\n56. وسائل الشيعه, ج231/20, باب 1, از ابواب النكاح المحرم و ما يناسبه ح3.


اجرای قانون جرم سیاسی را به فال نیک بگیریم | رویداد24\nتاریخ انتشار: ۱۱:۰۹ - ۲۵ شهريور ۱۳۹۹\nسخنگوی سابق قوه قضائیه:\nرویداد۲۴ روزنامه ایران سه شنبه ۲۵ شهریور، یادداشتی را به قلم حسین میرمحمد صادقی سخنگوی اسبق قوه قضائیه، منتشر کرده است که در ادامه متن آن را می خوانیم: این تفکر بتدریج این گونه تغییر یافت که انگیزه مجرمان سیاسی حتی اگر جرمی هم انجام می‌دهند، «اصلاح» است و اگر بنا بر مجازات است، باید برخورد خاصی با آنان شود تا نشانگر خوی اصلاح‌طلبی‌شان باشد.\nاین «برخورد خاص» در قوانین مختلف ایران مورد اشاره قرار گرفت. متمم قانون اساسی مشروطیت پیش از پیروزی انقلاب، به «تقصیرات سیاسیه» اشاره داشته که از تفاوت‌های آن با سایر جرایم، رسیدگی در حضور هیأت منصفه و برگزاری دادگاه به طور علنی بوده است.\nپس از پیروزی انقلاب هم، اصل ۱۶۸ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران این گونه به تصویب رسید: «رسیدگی به جرایم سیاسی و مطبوعاتی علنی است و با حضور هیأت منصفه در محاکم دادگستری صورت می‌گیرد. نحوه انتخاب، شرایط، اختیارات هیأت منصفه و تعریف جرم سیاسی را قانون بر اساس موازین اسلامی معین می‌کند.»\nاما تأکید بر رسیدگی به جرایم سیاسی با حضور هیأت منصفه و به شکل علنی، چه پیش و چه پس از پیروزی انقلاب با وجود تأکید قانون اساسی به سرانجامی نرسید و عملاً مجرمان سیاسی از آنچه این قانون برایشان تعیین کرده، محروم شده بودند تا اینکه نمایندگان مجلس نهم دست به کار شدند. تصویب قانون جرم سیاسی در بهار ۹۵ و برشمردن مصادیق آن از نقاط عطف قانونگذاری ایران بود.\nمهم‌ترین موضوعی که در محاکمه مجرمان سیاسی بر آن تأکید شده و در ابلاغیه آیت‌الله رئیسی نیز مورد اشاره قرار گرفته بود، حضور هیأت منصفه در جریان برگزاری دادگاه است. این موضوع اگرچه در اصل ۱۶۸ قانون اساسی و همچنین اصل ۷۹ متمم قانون اساسی مشروطیت مورد تأکید قرار گرفته و مقرر شده بود که مجرمان سیاسی به وسیله هیأت منصفه محاکمه شوند اما هیچ گاه از سوی مراجع قضایی رعایت نمی‌شد.\nبرچسب ها: رویداد24 ، جرایم سیاسی ، قوه قضائیه


اکسپریا XA Ultra سونی رسماً رونمایی شد؛ دوربین سلفی 16 مگاپیکسلی | تکنولوژی نیوز\nاکسپریا XA Ultra سونی رسماً رونمایی شد؛ دوربین سلفی 16 مگاپیکسلی\nاخبار شرکت‌ها ، تلفن‌های هوشمند هاشم رحمانی ۲۷ اردیبهشت ۱۳۹۵ 3160 بازدید بدون ديدگاه\nشرکت ژاپنی‌تبار سونی از جدیدترین محصول خود در حوزه گوشی‌های هوشمند با نام اکسپریا XA اولترا پرده برداشت. این گوشی دارای یک صفحه‌نمایش نسبتاً بزرگ 6 اینچی با رزولوشن 1080 پیکسل و چگالی تصویر 367 پیکسل در هر اینچ بوده که این صفحه‌نمایش درون یک قاب فلزی تقریباً بدون لبه احاطه شده و زیبایی خاصی را به دستگاه داده است.\nاکسپریا XA اولترا سونی زیر قاب فلزی خود یک چیپست Helio P10 مدیاتک را به همراه 3 گیگابایت حافظه رم و 16 گیگابایت حافظه داخلی قابل ارتقا توسط درگاه کارت حافظه میکرو اس‌دی تعبیه شده، جای داده و قرار است نسخه 6.0.1 پلتفرم محبوب اندروید را به اجرا بگذارد.\nگوشی هوشمند تازه‌نفس سونی مجهز به دو دوربین بوده که هرکدام از آن‌ها در کنار خود یک فلاش ال‌ای‌دی دارند. دوربین اصلی آن که در قاب پشتی تعبیه شده سنسوری 21.5 مگاپیکسلی با سیستم فوکوس خودکار هیبریدی دارد. ظاهراً تمرکز اصلی سونی روی دوربین سلفی ین دستگاه بوده که سنسوری 16 مگاپیکسلی مجهز به تثبیت‌کننده نوری دارد و از شاتر حرکتی (گرفتن عکس با حرکات مختلف کاربر) پشتیبانی می‌کند.\nسونی دوام باتری اکسپریا را دستخوش تغییراتی کرده و آن را بهبود بخشیده است؛ به‌طوری‌که با هر بار شارژ کامل دستگاه، می‌توان 2 روز از آن استفاده کرد. به لطف فناوری شارژ سریع، با 10 دقیقه شارژ باتری، می‌توان تا 5.5 ساعت از گوشی استفاده کرد.\nگفتنی است این گوشی در رنگ‌های سفید، مشکی و طلایی از تیرماه سال جاری به بازار عرضه شود. در مورد قیمت این دستگاه هنوز اطلاعاتی در اختیار نیست.\nلينک کوتاه: http://tech-news.ir/?p=41026\nبرچسب‌ها: Sony Xperia XA Ultra, بررسی اکسپریا XA اولترا سونی, ُسونی, مشخصات اکسپریا XA آلترا سونی, مشخصات اکسپریا XA اولترا سونی


22-4-2018 تازه ترین های «سرگرمی» باشگاه خبرنگاران 35\nبه گزارش خبرنگار حوزه رادیو تلویزیون گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ با ادامه تصویربرداری سریال تلویزیونی «شرایط خاص»، تاکنون ۴۰ درصد از این سریال جلوی دوربین رفته است.\nاین سریال به کارگردانی وحید امیرخانی و تهیه کنندگی سیدمرتضی فاطمی، حدود ۵۰ لوکیشن دارد و تیم تصویربرداری هم اکنون در لوکیشن خیابان قبا در تهران مشغول فعاليت هستند.\nاین مجموعه که نگارش فیلمنامه آن بر عهده حسین تراب‌نژاد و احسان لطفیان بوده، یک کمدی موقعیت است و نگاهی گذرا به دفاع مقدس دارد.\nكامبيز ديرباز با نقشی تازه به تلويزيون می آيد\nپیشنهاد میشه بخونید : برای مشاهده جزئیات کامل این خبر «كامبيز ديرباز كاراته باز شد/ تصویربرداری ۴۰ درصد از سریال «شرایط خاص» در تهران»اینجا را کلیک کنید. شفاف سازی:خبر فوق در سایت منبع درج شده و صرفا در این سایت بازنشر شده است .چنانچه به خبر فوق اعتراض دارید جهت حذف آن «اینجا» را کلیک کنید.\nسخنگوی داعش با انتشار پیام جدید منتسب به رهبر داعش، به سفر مخفیانه رئیس جمهور آمریکا به عراق تا حادثه اخیر در نیوزیلند واکنش نشان داد و خطاب به ایران گفت، بغداد، تهران یا قم نیست داعش به مقامات ایران: بغداد،...\nعکس هایی از سریال طنز دنگ و فنگ در نوروز 98 دنگ و فنگ روزگار عنوان سریال جدیدی در شبکه یک سیما است که با حضور چهره های دنیای طنز و سرشناس تلویزیون از 17 فروردین 98 هر شب از شبکه یک سیما پخش میشود. به گزارش...\n۸۴۳۹۴۸ ۹ بازدید فرمانده یگان حفاظت محیط زیست استان تهران ضمن اشاره به گشت و پایش نیروهای یگان حفاظت در مناطق مختلف استان تهران از جمله میادین میوه و تره‌بار در ایام پیش از نوروز گفت: از شهروندان...


مشخصات کالای مگس کش 21_TWENTY ONE\nتو اِن تی وان Twenty One,سم ضد مگس بیست و یک\nبا توجه به این ویژگی ها تو اِن تی وان را می توان برای کنترل انواع مختلف حشرات مانند مگس ها، مورچه ها، سوسک ها و … مورد استفاده قرار داد.\nهر کیلوگرم تو اِن تی وان حاوی 100 گرم آزامتیفوس (Azamethiphos) به همراه هرمون جنسی طبیعی می باشد که به طور مقاومت ناپذیری باعث جلب مگس ها به محل های سم پاشی می گردد.\nتو اِن تی وان به صورت محلول پاشی(Spraying) نیز قابل استفاده است.\n1 . در روش نشانه گذاری:\n500 گرم سم ضد مگس بیست و یک را در 500 میلی لیتر آب گرم کاملا حل کنید تا تشکیل یک خمیر مایع نرم را بدهد.\nاین محلول برای نشانه گذاری روی 200 متر مربع کف (زمین) و یا 400 متر مربع دیوار و سقف کافی است.\nحدود 30 نشانه به ابعاد 20 30 سانتی متر برای سطوح ذکر شده لازم است.\n250 گرم تو اِن تی وان را در 2 لیتر آب حل کنید؛ این محلول برای سمپاشی 100 متر مربع کف (زمین) و یا 200 متر مربع دیوارها و سقف کافی است. حدود 30% از دیوارها وسقف و ترجیحا مکان هایی که محل تجمع مگس هاست ( مانند دیوارهای گرم و آفتاب گیر، درها و پنجره ها، لوله های عبور شیر و…) و در دسترس دام نمی باشد، باید سمپاشی گردد.\n– ازتماس تو اِن تی وان با چشم، پوست و لباس خودداری شود.\n– هنگام انجام کار از لباس کار ودستکش استفاده شود.\n– دست وصورت را پس از خاتمه کار و پیش از خوردن و آشامیدن و استعمال دخانیات بشویید.\n– در صورت آلودگی بدن یا لباس به سم، فورا لباس کار را از تن خارج کرده و پوست را با آب شستشو دهید و لباس آلوده را نیز بشویید.\n– از آلوده نمودن جاهایی که دام آن ها را می لیسد خوداری کنید.\n– مواد و ترکیبات غذایی در تماس مستقیم با سطوح سمپاشی شده قرار داده نشوند.\n– از آلوده کردن ظروف غذاخوری خودداری شود.\n– تو ان تی وان برای زنبور عسل و ماهی سمی است.\n– از ریختن باقیمانده سم در آب های جاری و راکد خودداری شود.\n– سم را دور از دسترس اطفال، اشخاص غیر فنی و حیوانات قرار دهید.\n– در بسته بندی اصلی، در انبار دربسته با تهویه مناسب دور از آفتاب و رطوبت نگهداری کنید.\n– تو اِن تی وان در قوطی های 1000 گرمی عرضه می شود.\n– در هتل ها، رستوران ها، سالن های پذیرایی، مکان های آموزشی، باشگاه های ورزشی و… قابل استفاده می باشد.\nسم مگس کش با فرمون جنسی\nقوطی های 1 کیلوگرمی\nبالاترین کیفیت با ضمانت اصالت کالا\nمگس کش 21مگس کش ساخت بلژیکمگس کش با فرمون جنسی


اسكيمو‌ها هم از يخچال استفاده می‌كنند، منتها برای محافظت غذا در مقابل يخ زدن! آخرین مطالب\nهمسر نیکول کیدمن، داور جدید امریکن ...\nکیت اربن، ستاره راک و همسر نیکول کیدمن و نیکی میناژ ، رسما” به عنوان داور...\nاحتمال اختلال در شبکه ایرانسل...\nمدیر روابط عمومی ایرانسل گفت: پس از اجرای موفقیت آمیز سه مرحله از عملیات به روز...\nلیدی گاگا یک میلیونر مقتصد و صرفه ج...\nاین خواننده ، خیلی دوست دارد پولهایش را برای برگزاری تورها و کنسرتهایش هزینه کند اما...\nجی میل از مرحله آزمایشی بتا خارج شد...\nگوگل سرانجام برچسب آزمایشی بتا را از محصولات Google Apps از جمله جی میل حذف کرد....\nطراحی عینک نمایش‌دهنده‌ی اطلاعات...\nدانشجویان موسسه فرانهافر در آلمان نمونه اولیه از عینک تعاملی طراحی کرده‌اند که قادر است از...\nتگ ها:کیم کارداشیان, کارداشیان, کیمبرلی نوئل کارداشیان, Kardashian, کیم, تصویر, عکس, کین وست, تصاویر مطلب را به اشتراک بگذارید: تصاویر جدید بنیامین بهادری در کنار زن سال هند\nتصاویری از پاشیدن کیسه آرد و حمله به کیم کارداشیان بروی فرش قرمز تصاویر دیدنی از کیم کارداشیان در پوشیدن چادر!! عکس های جدید کیم کارداشیان و خواهرش در لس انجلس سخنان تکان دهنده مرجان محتشم در مورد تن ندادن به روابط نامشروع چند سوال در مورد قاعدگی, فقط خانم های جوان بخوانند! ویکتوریا بکهام به همسرش اجازه نمی دهد وسایل مورد علاقه اش را بخرد! دختران و پسرانی که هرگز ازدواج نمی‌کنند تصاویری از ۱۰ حقیقت جالب در مورد پیکاسو! بیوگرافی و عکس هیلاری داف ستاره زن جوان و بی‌حاشیه هالیوود سخنان جدید دایـی درمورد علی کـریـمـی نظر خود را ارسال کنید


خرید آنلاین پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180 | تاسیسات دات کام\nپمپ گراندفوس مدل UPS 65-180\nپمپ گراندفوس مدل UPS 65-180 از پمپ های آب خانگی این لاین و افقی مورد مصرف در حوزه خانگی می باشد. پمپ گراندفوس را می‌توان از جمله شرکت های پیشگام در صنعت طراحی و تولید پمپ در جهان دانست که با نوآوری‌های خود، متخصصان این صنعت را شگفت زده می‌کند.در این پست به طور کامل و صحیح مشخصات پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180 را برای متقاضیان توضیح دادیم. گراندفوس سعی برآن دارد که پمپ های تولید خود را سازگار با مصرف کننده تولید نماید. کاتالوگ پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180 میتواند راهنمایی خوبی برای انتخاب پمپ مورد نظر مشتریان باشد برای اطلاع از قیمت پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180 و مشخصات آن به ادامه مطلب توجه کنید.\nشناسه محصول: UPS 65-180 دسته: پمپ آب خانگی گراندفوس, پمپ, پمپ آب خانگی, پمپ آب تک پروانه گراندفوس\n1) پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180\n2) مشخصات الکتروپمپ مدل UPS 65-180\n2.1) دیگر ویژگی های پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180\nپمپ گراندفوس مدل UPS 65-180 از دسته پمپ تک پروانه گراندفوس است که در خانواده پمپ سیرکولاتور جای گرفته است این پمپ ها سه سرعته می باشد. الکتروپمپ گراندفوس UPS 65-180 یک پمپ آب تک پروانه بوده که توان کوپل شدن با الکتروموتورهای سه فاز را دارا می باشد.\nپمپ گراندفوس UPS 65-180 طراحی شده برای سیستم های گرمایش انرژی خورشیدی , دیگ های آب گرم ، سیستم های گرمایش از کف و به طور کلی گردش مایع در سیستم های حرارتی و برودتی و ایده آل در سیستم های انتقال آب گرم خانگی، تهویه مطبوع، انتقال آب در سیستمهای گرمایش زمینی است.\nطبق مشخصات پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 از مدل پمپ های canned-rotor می باشد و این مطلب بدان معناست که پمپ و موتور به شکل منسجم بوده و تنها بواسطه دو درزگیر آب بندی از یکدیگر جدا شده اند. این مدل پمپ قابلیت انتقال سیالات مانند آب گرم و یا سیالاتی که بدون مواد و فلزات باشد و با غلظت کمی دارند.\nاین مدل از پمپ GRUNDFOS مجاز برای سیرکولاسیون و انتقال سیالاتی همچون مایعات غیر خورنده، رقیق و بدون ذرات جامد را دارا می باشند همچنین این پمپ آب خانگی قابلیت فعالیت بی وقفه را دارند. این نوع از پمپ های UPS مناسب برای سیستمهای گرمایشی و برودتی و تهویه مطبوع میباشد.\nمشخصات الکتروپمپ مدل UPS 65-180\nجنس بدنه در کاتالوگ پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 از متریال چدن با گرید EN-JL1040 ASTM 35 B – 40 B و پروانه از جنس استنلس استیل 304 می باشد.دمای ایده آل سیال در پمپ UPS 65-180 حدود 10- تا 120 درجه سانتی گراد می باشد. این پمپ در این دما قادر است بی هیچ فشار اضافه به دستگاه و یا صدای اضافی فعالیت کند.\nاندازه هد پمپ (ارتفاع ستون آب) در این مدل معادل 14.1 متر است. برای این مدل حداکثر دبی نیز 47 متر مکعب در ساعت می باشد. از ویژگی های مثبت این پمپ می توان به عملکرد آرام و کم صدا و نصب آسان به دلیل ابعاد و وزن کوچک اشاره کرد، این پمپ تهویه و خنک کاری الکتروموتور از نوع خارجی را داراست.\nدر پمپ سیرکولاتور گراندفوس زاویه بخش مکش و دهش الکتروپمپ 180 درجه می باشد از رو میتوان این پمپ را ، پمپ خطی نامید و در به دلیل آنکه پمپ در مسیر جریان عبوری و در خط لوله قرار می گیرد به این دسته از پمپ ها ، پمپهای IN-LINE می گویند. این پمپ قابل تولید با ماکزیمم فشار قابل تولید 6 بار و 10 بار می باشد.\nدر پمپ آب مدل UPS 65-180 اتصالات ورودی و خروجی از نوع رزوه و با سایز 2.5 اینچ قابل سفارش می باشد. ریتینگ اتصالات PN10 می باشد. موتور این پمپ دارای کلاس حفاظتی الکتروموتور IP44 و کلاس عایق بندی الکتروموتور H می باشد. قیمت پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 را از تاسیسات بخواهید.\nدیگر ویژگی های پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180\nدر پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 وزن خالص پمپ 32.7 کیلوگرم و همراه متعلقات 33.1 کیلوگرم می باشد. الکتروموتور پمپ grundfos مدل ups 65-180 از نوع آسنکرون القایی و دارای 1450 دور در دقیقه می باشد. الکتروموتور مدل سه فاز این پمپ 50 هرتز 400 ولت می باشد.\nتوان الکتروموتور این پمپ از 1550 وات به صورت سه فاز می باشد. استحکام بالا و مطمئن بودن این پمپ آب ها، آنها را برای استفاده در شرایط گوناگون مناسب کرده است. بلبرینگ ها از نوع محوری و از جنس سرامیک و شفت از سرامیک می باشد که از مقاومت بالایی برخوردار است و در طولانی مدت دچار مشکل نمی شود.\nدر این مدل از پمپ گراندفوس الکتروموتور 50 هرتز سه فاز 400 ولت می باشد. طبق مشخصات پمپ گراندفوس UPS 65-180 جعبه تقسیم یا ماژول کابل اتصالی است همچنین بدلیل اینکه این پمپ دارای 3 سرعت برای گردش آب است ، شما می توانید جهت مصارف گوناگون، سرعت متفاوت تنظیم نمایید.\nدر کاتالوگ پمپ گراندفوس UPS 65-180 محافظ حرارتی اتوماتیک اضافه بار برای موتور سه فاز از نوع امپدانسی ذکر شده است. و قابل کنترل از طریق تابلو برق است. (زمانی که حرارت موتور تحت اضافه بار بال رود، محافظ حرارتی تا زمان خنک شدن موتور آن را خاموش میکند.) این پمپ دارای جعبه تقسیم یا ماژول کابل اتصالی است.\nپیش از خرید پمپ grundfos بهتر است بدانید که مدل UPS 65-180 میتواند بطور مداوم کار کند و در طول شبانه روز و بی افت کیفیت کاری، فعالیت کند به گونه ای که نیاز به روغنکاری و رسیدگی دوره ای نداشته باشد. قیمت پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 با توجه به توانایی و زمینه کاری گوناگون می باشد.\nتمام پمپ های گراندفوس از دسته پمپ تک پروانه گراندفوس که تولید شده در هنگام کار تولید صدا کرده و پمپ بی صدا اصطلاحی اشتباه و تبلیغاتی است.هیچ پمپی بی صدا نیست ولی زیاد یا کم بودن این صدا با توجه به برند و مدل پمپ متفاوت خواهد بود.بهتر است پیش از خرید اطلاعات صحیح مربوط به محصول را کسب کنید.\nاگر میخواهید که پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 را خریداری کنید لازم است بدانید که محصولات این کمپانی در بیش از صد کشور در سراسر دنیا عرضه می شود و از کیفیت عالی و محبوبیت زیادی در بین خریداران برخوردار است.\nطبق مشخصات پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 این پمپ بااستفاده از بروزترین علم به پمپی آرام و کم صدا و ایده آل برای ساختمان های مسکونی و اداری تبدیل شده و همچنین کاربری دائم بامصرف بهینه انرژی با دارا بودن سوئیچ قطع حرارتی در استاتور پمپ آن را مناسب برای محیط های تجاری و نیز مراکز تولیدات دارویی میگرداند.\nبهتر است بدانید که ظرفیت های متفاوت این مدل از پمپ آب مدل UPS 65-180 دارای هد و دبی و توان موتور متفاوت می باشد که با در نظر گرفتن شرایط کاری و عملکرد آن ها مورد استفاده قرار می گیرند و همین دید باعث طراحی و تولید فروش پمپ گراندفوس با ظرفیت های گوناگون می باشد.\nکاتالوگ پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 مجموعه ای کامل و جامع از ویژگی و مزایا و معایب تمامی ظرفیت های گفته شده در بالا می باشد.\nاگر در پی انتخاب جایگزینی مناسب جهت پمپ آب خانگی گراندفوس هستید می توانید از برند های لورا ، ابارا ، پنتاکس ، کالپدا و داب استفاده کنید. با توجه به کیفیت بالای محصولات شرکت گراندفوس قیمت پمپ گراندفوس UPS 65-180 برای خریداران بسیار منطقی است.\nبرای دانلود رایگان کاتالوگ پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 روی لینک زیر کلیک کنید:\nدانلود کاتالوگ پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180\nچدن با گرید EN-JL1040 ASTM 35 B – 40 B\nپمپ آب خانگی, خود مکش, سیرکولاتور\nکاتالوگ پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180\nAnswer: جنس بدنه در کاتالوگ پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 از متریال چدن با گرید EN-JL1040 ASTM 35 B - 40 B و پروانه از جنس استنلس استیل 304 می باشد.\nAnswer: در پمپ گراندفوس سری UPS 65-180 وزن خالص پمپ 32.7 کیلوگرم و همراه متعلقات 33.1 کیلوگرم می باشد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “پمپ گراندفوس مدل UPS 65-180” لغو پاسخ


افزایش حجم معاملات گواهی ظرفیت به 1622 مگاوات - انرژی پاک پویش پرشین\nافزایش حجم معاملات گواهی ظرفیت به 1622 مگاوات\nاز آغاز عقد قراردادهای گواهی ظرفیت (بهمن سال 98) تا 18 دی ماه 1400، حجم معاملات قراردادهای گواهی ظرفیت به 1622 مگاوات رسید.\nبه گزارش روابط عمومي شركت مديريت شبكه برق ايران، تا کنون 267 مشترک برای دریافت گواهی ظرفیت به شرکت بورس انرژی معرفی شده اند که در پی آن 300 معامله در تالار معاملات اوراق گواهی ظرفیت بورس انرژی به ارزش حدودی 21هزار و 114میلیارد ریال انجام گرفته است.\nبنابر گزارش معاونت بازار برق، حداکثر قیمت معامله شده در این بازار 31 میلیون و 409 هزار ریال بر کیلووات بوده است.\nتاکنون 4345 مگاوات درخواست از طرف شرکت مدیریت شبکه برق ایران به سازمان بورس معرفی شده و 1018 مگاوات گواهی ظرفیت برای عرضه وجود دارد.\nمقاله قبلی:آیین‌نامه جدید نحوه محاسبه قیمت برق از ...\nمقاله بعدی:قطع برق منجر به تعطیلی واحدهای فولادی ...


گواهینامه ایزو بعنوان یک گواهی بین‌المللی هر روز با پیشرفت علم و تکنولوژی توانسته است جایگاه ویژه‌ای را در بازارهای رقابتی جهان به دست آورد. سازمان‌ها و شرکت‌های طالب پیشرفت می‌دانند که برای ارائه خدمات بهتر و فروش محصولات و تولیدات بیشتر باید از لحاظ کیفیت جز برترین‌ها باشند. یکی از راه‌های برتر شدن همگام شدن با استانداردهایی هست که سازمان جهانی ایزو برای همه مشاغل و حرفه‌ها تهیه و تدوین نموده است.\nشرایط اخذ گواهینامه ایزو بصورت ساده چگونه ممکن است؟\nاخذ انواع گواهینامه‌های ایزو به هیچ عنوان سخت نمی‌باشد و متأسفانه یکسری از مراکز مشاوره ایزو به جهت بازار گرمی و کسب درآمد بیشتر گرفتن گواهینامه ایزو را بسیار دشوار جلوه می‌دهند تا با بین لفظ بسیار دشوار مشتری را گمراه کرده و در قبال مشاوره و ارائه خدمات ایزو مبلغی غیر قانونی را دریافت نمایند. ابتدا لازم است بدانید برای گرفتن گواهینامه ایزو نیازی به داشتن شرایط خاص و ویژه‌ای نمی‌باشد و هم اینکه مجموعه متقاضی دارای دفتر مرکزی باشد و یا اینکه در مجموعه خود در حال انجام یک یا چند فرآیند با هر نوع زمینه فعالیتی باشد می‌تواند درخواست گواهی ایزو ، گواهی‌نامه ایزو ، گواهی iso ، گواهینامه ایزو ، گواهی ISO ، گ‌واهی‌نامه iso یا استاندارد ایزو ، استاندارد ISO ، govahi iso ، GOVAHI ISO ، STANDARD ISO ، standard iso داشته باشد.\nاخذ گواهینامه ایزو بصورت ساده\nمراحل دریافت گواهینامه ایزو با توجه به انتخاب مرجع صادر کننده گواهینامه ایزو به دو حالت امکان پذیر می‌باشد. مرکز امکان ثبت هنگام برقراری تماس مشتریان با شماره 44858017-021 ابتدا بصورت کامل و جامع تمام اطلاعات مربوطه را همراه با مشاوره رایگان ارائه می‌دهد. بنابراین متقاضیان دریافت گواهینامه ایزو به هیچ وجه نگران نباشند که بعلت نداشتن اطلاعات کافی نتوانند تصمیم درستی بگیرند. مراجع صادر کننده گواهینامه ایزو به دو دسته مراجع بین‌المللی و معتبر و مراجع داخلی بدون سطح اعتبار بین‌المللی تقسیم بندی می‌شوند.\nمراحل اخذ گواهینامه ایزو بصورت ساده\nابتدا متقاضیان باید فرم ثبت نام برای گرفتن گواهینامه ایزو را تکمیل نمایند. انتخاب نوع گواهینامه ایزو مرحله بعدی می‌باشد. بعد از آن متقاضی باید با تعیین و مشخص کردن اهداف سازمان مرجع ثبت و صدور گواهینامه ایزو را انتخاب نماید. در حالت اول چنانچه سازمانی مرجع صدور بین‌المللی را برای دریافت گواهی ایزو انتخاب نماید، باید در مرحله بعدی طراحی، مستندسازی و پیاده سازی استانداردهای ایزو را در مجموعه خود انجام دهد و بعد از اتمام پیاده سازی با انجام یک ممیزی داخلی توسط کارشناس مجموعه و انجام یک ممیزی نهایی توسط کارشناس مرجع صدور، کار ثبت و صدور گواهینامه ایزو انجام می‌شود. در حالت دوم چنانچه سازمانی مرجع صدور داخلی را برای دریافت گواهینامه ایزو انتخاب نماید فقط با مطالعه مستندات، یک ممیزی داخلی توسط کارشناس یا مدیر مجموعه انجام می‌شود و در نهایت ثبت و صدور گواهینامه ایزو انجام می‌شود.\nفرق میان گواهینامه ایزو بین المللی با گواهینامه ایزو داخلی چیست؟\nفرق میان دو گواهی ایزو بین‌المللی و داخلی را بهتر است ابتدا با معرفی یکسری از سازمان‌ها و اصطلاحاتی که در نهایت همگی در صدور گواهینامه ایزو دخیل هستند شروع نماییم.\nکلمه ISO مخفف عبارت International Organisation for Standardiztion بمعنای سازمان استاندارد جهانی ایزو می‌باشد. وظیفه سازمان ایزو تحقیق، تنظیم و تدوین استانداردهای ایزو برای تمام مشاغل و حرفه‌ها می‌باشد.\nکلمه IAF مخفف عبارت International Accreditation Forum به معنای انجمن اعتبار دهندگان بین المللی می‌باشد. سازمان IAF یک نهاد بزرگ بین المللی در کل دنیا می‌باشد. وظیفه انجمن IAF اعتبار بخشیدن به مراکز یا کشورهای معتبر عضو سازمان ایزو می‌باشد.\nکلمه AB مخفف عبارتAccerdiation Body به معنی مرکز اعتبار دهنده می‌باشد. وظیفه سازمان یا نهاد AB اعتبار بخشیدن به مراجع ثبت و صدور گواهینامه ایزو می‌باشد.\nکلمه CB مخفف عبارت Certification Body به معنی مرجع ثبت و صدور می‌باشد. وظیفه سازمان یا مرکز یا مرجع ثبت و صدور، صدور انواع گواهینامه‌های ایزو می‌باشد.\nهنگامی که CB یا همان مرجع صادر کننده گواهینامه ایزو تحت اعتبار یک مرکز اعتبار دهنده یا AB عضو انجمن IAF گواهینامه ایزو را صادر کند در واقع گفته می‌شود گواهی ایزو صادر شده بین‌المللی و کاملا معتبر و اصیل می‌باشد. ولی هنگامی که CB یا مرجع صادر کننده گواهینامه ایزو تحت اعتبار AB های خصوصی و غیر عضویت در IAF گواهی ایزو صادر نماید در واقع گفته می‌شود گواهی ایزو صادر شده اعتبار و اصالت بین المللی ندارد.\nهشدار: انجمن اعتبار دهندگان بین المللیIAF تنها و تنها نهاد رسمی و بزرگ در کل دنیا می‌باشد که تمام AB های معتبر دنیا عضو این انجمن می‌باشند. نهاد ASCB که جدیدا توسط یکسری مراکز فعال در حوزه ایزو به مشتریان معرفی می‌شود جعلی می‌باشد. آدرس سایت IAF فقط یک نشانی به آدرس WWW.IAF.NU دارد. جهت اخذ اطلاعات دقیق و کاربردی تر با مشاوران و کارشناسان مجرب مرکز امکان ثبت در ارتباط باشید.


فروش رنو داستر با تحویل 15 روزه | خودرو\nفروش رنو داستر با تحویل 15 روزه\nرنو داستر 4*4 تنها خودروی کراس‌اوور دو دیفرانسیل و اروپائی در بازار کشور است که با کمتر از 115 میلیون تومان می‌توان خرید. این خودرو در اروپا پرفروش‌ترین خودروی اقتصادی کراس‌اوور و با قابلیت آفرود است. موتور 2000 سی‌سی توان تولید 135 اسب بخار را دارد و با توجه به داشتن گیربکس 4 سرعته تیپ ترونیک، راننده می‌تواند میان وضعیت‌های تک دیفرانسیل 2WD، چهارچرخ متحرک 4WD و اتوماتیک یکی را انتخاب کند. سیستم کنترل پایداری (ESP) و سیستم ترمز مجهز به ABS و EBD و همچنین کروز کنترل و سیستم محدود کننده سرعت، امنیت و سهولت بیشتری را در هنگام سفر برای سرنشینان فراهم می‌کند.\nهدیه ویژه خرید نقدی همه محصولات رنو، بیمه بدنه و 50 هزار کیلومتر سرویس رایگان بوده و از مزایای خرید در شرایط اقساطی، پرداخت چندمرحله‌ای و وام بدون بهره است. در حال حاضر شرکت نگین خودرو زمان تحویل 15، 30 و 60 روزه را برای فروش مدل‌های 2016 و زمان تحویل 90، 120 ، 150 و 180 روزه را برای پیش‌فروش مدل‌های 2017 اختصاص داده است. حداکثر میزان سود در فروش مشارکتی خودروهای 2017 رنو، 28.5 درصد در نظر گرفته شده است.\nاگر به مناطق کوهستانی، جنگلی، برفی و حتی کویری علاقه‌مندید، با رنو داستر 4WD بی‌شک از سفرتان لذت خواهید برد.


«محسن ابوالقاسمی» استاد زبان‌های باستانی درگذشت - ایرنا\n۱۹ بهمن ۱۳۹۷ - ۱۴:۵۰\nکد خبر 83202495\n۱۹ بهمن ۱۳۹۷، ۱۴:۵۰\nکد خبر: 83202495\nتهران- ایرنا- «محسن ابوالقاسمی» استاد فرهنگ و زبان‌های باستانی در سن 82 سالگی درگذشت.\nبه گزارش خبرنگار فرهنگی ایرنا، محسن ابوالقاسمی به دلیل زمین خوردن و ابتلا به «آمبولی پا» ظهر چهارشنبه (18 بهمن‌ماه) در منزل مسكونی خود از دنیا رفت.\nبر اساس اعلام دانشكده ادبیات دانشگاه تهران، پیكر محسن ابوالقاسمی، ساعت 9 صبح یكشنبه (21 بهمن) از این دانشكده تشییع و در قطعه نام‌آوران به خاك سپرده می‌شود.\nابوالقاسمی، درسال 1315 در ملایر به دنیا آمد و پس از پایان تحصیلات ابتدایی به تهران مهاجرت و در دبیرستان دارالفنون دیپلم ادبی اخذ كرد.\nابوالقاسمی در سال 1337 لیسانس ادبیات فارسی را اخذ و در سال 1343 از دانشگاه های انگلیس درجه كارشناسی ارشد را دریافت كرد و به ایران بازگشت و موفق به كسب مدرك دكترای زبان‌های باستانی ایران از دانشگاه تهران شد.\nوی در سال 1344 در گروه تازه‌تاسیس زبان‌شناسی و زبان‌های باستانی در دانشگاه تهران به تدریس پرداخت و تا سال 1381 كه بازنشسته شد، استاد این دانشگاه باقی ماند؛ در سال 1369 به استخدام نیمه‌وقت دانشگاه آزاد درآمد و در سال‌های پایانی عمر در این دانشگاه تدریس كرد.\nابوالقاسمی پس از تاسیس پژوهشكده فرهنگ ایران به ریاست «پرویز ناتل خانلری» تا سال 1358 مدیریت این مجموعه را در عهده داشت. در فاصله سال‌های 1358 و 1360 سرپرست این پژوهشكده بود تا اینكه این پژوهشكده و چند موسسه آموزش عالی در یكدیگر ادغام شدند و دانشگاه علامه طباطایی را تشكیل دادند.


ارز دیجیتال اتریوم چیست و چه تفاوت هایی با بیت کوین دارد ؟ - بت مارکت\nارز دیجیتال اتریوم چیست و چه تفاوت هایی با بیت کوین دارد ؟\nبسیاری از ما تا به حال واژه اتریوم به گوش مان خورده است، اما به درستی با آن آشنایی نداریم. اتریوم که بسیاری از کاربران بازار سرمایه رمز ارز دیجیتال آن را ملکه ارز های دیجیتال معرفی می کنند. این روز ها توانسته است به اهداف آغازین خود دست پیدا کند. سازنده این رمز ارز دیجیتال که آرزو تشکیل دنیایی غیر متمرکز را در سر می پروراند. حال در دنیا امروز نتایج تلاش هایش را مشاهده می کند. در ابتدا شروع کار این ارز دیجیتال قصد داشت به کاربران بازار سرمایه کمک کند تا بتوانند بدون نیاز به واسطه و افتادن به دام افراد فاسد، به راحتی خرید و فروش های مالی و غیر مالی خود را انجام دهند و از انواع خدمات آن بهره مند شوند. به واسطه شهرت آن می توان میزان موفقیتش را سنجید.\n4 اتر چیست ؟\n5 اتریوم یا بیت کوین\n6 تورینگ کامل چیست\n7 بررسی قیمت اتریوم\n8 خرید اتریوم از صرافی های معتبر\n9 فروش اتریوم با بالاترین قیمت\n10 استخراج اتریوم چگونه می باشد ؟\n12 ماینینگ کردن ارز دیجیتال\n13 اتریوم کلاه برداری است ؟\nدرست است که هر جا نام رمز ارز های دیجیتال و فناوری بلاک چین می آید، اول از همه ذهن ما سراغ بیت کوین می رود. اما نسل دوم رمز ارز های دیجیتال بازار سرمایه که دارای قابلیت های بسیار و متنوع است. این روز ها توجه کاربران را به خود جلب کرده است. به زبان ساده می توان آن را یک نرم افزار متن باز در نظر گرفت که بر اساس بلاک چین است. این ارز به توسعه دهندگان نرم افزار این قابلیت را ارایه می کند که بتوانند به راحتی به ساخت و پرداخت اپ های غیر متمرکز دست بزنند. رمز ارز های دیجیتال اتر تنها بخشی از توانمدی های این نرم افزار فوق پیشرفته است.\nنکته ای که این فناوری مبتنی بر بلاک چین را بعد از تاریخ ۳۰ ماه جولای سال ۲۰۱۵ میلادی، باعث جذب مخاطبان گسترده ای کرد. غیر متمرکز بودن آن بود. غیر متمرکز به این معنا است که دیگر نیازی به شخص سوم به عنوان واسطه قرار داد های هوشمند نیست. این سیستم متعلق به شخص خاصی نیست و یک یا چند نفر آن را اداره نمی کنند بلکه هر شخص حقوقی که متمایل به انجام قرار داد های هوشمند خود در این سامانه باشد می تواند خودش اداره امور را به دست بگیرد، این امر باعث شده است که امکان خیلی از تقلب ها، سانسور، از کار افتادگی و دخالت شخص ثالث از بین برود. این سیستم دارای نود ها و گره هایی است که خود کاربران هستند و هرکس قصد تعرض و تغییر در حساب های کاربری را داشته باشند به آن ها برخورد می کند.\nایده راه اندازی این سیستم هوشمند و دیجیتال اولین بار توسط جوان روسی ویتالیک بوترین در سال ۲۰۱۳ میلادی پایه گذاری شد. او که در ابتدا، این ایده بعد از کار با بیت کوین و دیدن ضعف های آن به ذهنش رسید. این افکار را با چندین سرمایه گذار مطرح کرد و در ماه آگوست سال ۲۰۱۴ میلادی با حمایت سرمایه گذاران کار خود را برای راه اندازی این اپ شروع کرد. این رمز ارز دیجیتال در ۳۰ ماه جولای سال ۲۰۱۵ میلادی با سرپرستی این جوان روسی ۲۳ ساله پا به دنیای پر پیچ و خم رمز ارز های دیجیتال و سرمایه گذاشت.\nزمانی که اشخاص حقوقی و حقیقی که کاربران بازار سرمایه هستند، به دنبال عقد قرار داد می باشند. می توانند به راحتی با استفاده از قرار داد های هوشمند مسایل مالی و غیر مالی خود را پوشش دهند. برتری که این سبک قرار داد به نسبت شیوه سنتی آن دارد، عدم وجود شخص سوم و دخالت او است که همین امر موجب جلوگیری از کلاه برداری افراد شیاد و فاسد می باشد.\nدیگر مزیتی که آپدیت و به روز رسانی این نوع قرار داد های بازار سرمایه در بر دارد؛ غیر متمرکز بودن آن است. همان طور که در بالا نیز توضیح داده شد از آن جایی که بازگشتی در کار نیست و این ارز های دیجیتال هم زیر نظر ارگان های دولتی نیستند، می توان به سادگی و با کم ترین خطا معامله کرد.\nدر ابتدا برای تشکیل قرار داد هوشمند، تمام شرایط و ضوابط لازم برای قرار داد و دارایی فرد توسط کد هایی غیر قابل دسترسی و هک در بلاک چین کد گذاری می شوند. سپس این قرار داد ها و مفاد آن در نود ها و گره هایی که مربوط اطلاعات کاربران است، کپی و رمز گذاری می شود.\nاین دو ارز دیجیتال مطرح در بازار سرمایه که رتبه اول و دوم را به خود اختصاص داده اند. در عین داشتن شباهت، تفاوت هایی نیز با هم دارند. اصلی ترین و مهم ترین تفاوتی که در این دو سرمایه دیجیتال می توان دید. هدف از تشکیل آن ها است. همان طور که در بالا اشاره شد، بلاک چین اتریوم برای کد نویسی و اجرا کد های برنامه های غیر متمرکز است. اما بلاک چین بیت کوین صرفا برای بررسی مالکیت پول دیجیتال است. درست است که بیت کوین هم چنان در رتیه اول خرید و فروش و تقاضا جای دارد ولی این طور که گفته شد، رمز ارز دیجیتال مورد بحث ما تازه تاسیس است و در عین حالی که بسیار از بیت کوین پیشرفته تر است و با فناوری در آمیختگی بیش تری دارد اما هنوز جایگاه اصلی خود را پیدا نکرده است.\nبرای درک بهتر تفاوت اصلی این دو ارز دیجیتال قدرت مند در بازار سرمایه این مثال را در نظر بگیرید. فرض را بر این می گذاریم که بلاک چین بیت کوین یک سیستم عامل است. و بیت کوین در آن سیستم عامل نقش یک نرم افزار را ایفا می کند. حالا اگر بلاک چین اتریوم را یک سیستم عامل در نظر بگیریم. این رمز ارز دیجیتال در آن سیستم عامل مانند چندین نرم افزار با کارایی های مختلف است. که همه به هم مرتبط هستند بدون اینکه مشکلی سد راه باشد.\nدیگر تفاوتی که شاید نظر خیلی از کاربران بازار سرمایه را به خود جلب کرده باشد، اتر است. در بلاک چین بیت کوین مجبور به خرید ماینینگ و استخراج مزرعه ها هستید. اما در ملکه ارز های دیجیتال خود ماینر ها به تنهایی رمز ارز های دیجیتال را کد گذاری می کنند و شبکه اتر را ایجاد می کنند. شبکه اتر یک ارز دیجیتال تجاری و قابل حمل است. که به پرداخت هزینه های تراکنش نرم افزار توسط توسعه دهندگان آن می پردازد.\nبیت کوین که در ماه اکتبر سال ۲۰۰۸ میلادی به عنوان اولین رمز ارز دیجیتال خود را به دنیا معرفی کرد. سازنده اش نا شناس است و فقط نام مستعار “ ساتوشی ناکاموتو “ این ارز دیجیتال را اداره می کند. هویت این فرد نا مشخص است. و از آن جایی که رمز ارز های دیجیتال زیر نظر مقام های دولتی نیستند. مخفی کردن هویت کار سختی نیست.\nوقتی به آمار ارایه شده از تفاوت ها و شباهت های این دو ارز دیجیتال نگاهی می اندازیم. به آینده Ethereum بسیار امیدوار می شویم. با یک تحلیل ساده می توان متوجه میزان پیشرفته بودن اتریوم شد. در ابتدا زمان تکمیل هر بلاک که در آن ۱۴ ثانیه می باشد، در بیت کوین ۱۰ دقیقه است. تعداد سکه های قابل استخراج توسط ماینینگ تنها ۲۱ میلیون واحد در هر بار تلاش است. اما در مورد ماینر ها هیچ محدودیتی وجود ندارد. بلاک هایی که به عنوان پاداش به کاربران قانون مند داده می شود. در بیت کوین هر ۴ سال یک بار تمدید می شود اما در ETH هر ساله قابل تمدید است. زبان برنامه نویسی این رمز ارز های دیجیتال با هم کاملا متفاوت است. به شکلی که در ای تی سی، ETHASH و در بی تی سی، SHA-256 است.\nبسیاری از کاربران بازار سرمایه این روز ها تمایل شان را به سرمایه گذاری در بیت کوین از دست داده اند و به رقیب آن روی آورده اند؛ دلیلی که این افراد برای تغییر عقیده خود و استفاده از دیگر رمز ارز قدرت مند بازار جهانی دارند، مصرف کمتر برق برای استخراج است. ماینینگ ها بر خلاف ماینر ها نیاز به مصرف بالای برق دارند. که همین امر موجب کاهش کاربران آن ها شده است.\nاین دو رمز ارز دیجیتال که در بازار سرمایه غوغا به پا کرده اند. در عین داشتن تفاوت های بسیار شباهت هایی نیز دارند. بلاک چین که نوعی دفترچه یادداشت دیجیتال امن و تغییر نا پذیر، برای ذخیره سازی دیده و اطلاعات است در هردو این ها مشترک است. این دو رمز دیجیتال جهانی هردو شرایطی شفاف، آزاد و عمومی را برای کاربران خود فراهم آورده اند. اما می توان در هر دو آن ها بستری خصوصی ایجاد کرد. تا قرار داد های هوشمند ارگان ها مختلف نیز تحت پوشش قرار گیرد.\nتورینگ کامل چیست\nدیگر عاملی که رمز دیجیتال جهانی مورد بحث را بر بقیه رمز ارز های دیجیتال برتری می دهد. تورینگ کامل است که می توان تمامی محاسبات و عملیات را به راحتی انجام داد. دومین ارز دیجیتال بازار سرمایه که با آرم الماس شناخته شده است. از آن جایی که برنامه نویسی پیشرفته ای دارد ایجاد کاربری و عقد قرار داد هوشمند در آن برای همگان میسر است اما در بیت کوین به دلیل ابتدایی بودن زبان برنامه نویسی و استفاده از زبان اسکریپ، لازم است. تا واسطه هایی باشند تا به تازه واردان کمک کنند.\nدر حال حاظر، ماینینگ های بیت کوین در هر ۱۰ دقیقه ۶.۲۵ واحد بیت کوین از این شبکه پاداش دریافت می کنند. که به این پاداش “ پاداش بلاک “ می گویند. استخراج اتر سالانه ۴ درصد به تورم اقتصادی می افزاید. که وعده کاهش تورم از سوی توسعه دهندگان به کاربران این بلاک چین هوشمند داده شده است.\nفروش ارز های دیجیتال در بازار سرمایه جهانی در مقاطع مختلف متفاوت است. قیمت این رمز ارز های دیجیتال با قیمت جهانی دلار رابطه مستقیم دارد. برای مثال در در امروز هر واحد اتریوم با کاهش ۵ دلار به ۳۸۲ دلار رسیده است. و بیت کوین هم که با افزایش رو به رو است در ساعات گذشته با افزایش ۶۱ دلاری، قیمت هر واحد آن به ۱۳.۲۰۳ دلار رسید. به طور تقریبی در این روز ها قیمت هر واحد سهم اتریوم ۱۰.۶۰۰.۰۰۰ تومان است.\nدر حالی که ارزش این رمز ارز دیجیتال قدرت مند بازار سرمایه در ۱۳ ماه ژانویه سال ۲۰۱۸ میلادی به بیش ترین حد خود ( ۱.۴۰۰.۰۰۰ دلار ) رسید. اما ارزش آن با گذشت ماه ها به ۸۳.۱۵ دلار کاهش یافت.توسعه دهندگان این بلاک چین هوشمند وعده ارایه اتریوم۲ را در این روز ها، یعنی ۶ ماه اولیه سال ۲۰۲۰ میلادی داده اند؛ این ارز دیجیتال هوشمند سازی شده با تغییر الگوریتم سعی در اجماع این بلاک چین ها از اثبات کار ( PoW ) به اثبات سهام (PoS) دارد.\nهمان طور که در بالا اشاره شد، در سال ۲۰۱۷ میلادی رشد این ارز دیجیتال بسیار بالا بود. و همان جا بود که توجه کاربران بازار سرمایه را جلب کرد. چرا که در گذشته و از آغازین روز های شروع به کار رشد آن به نسبت بیت کوین بسیار پایین تر بود. البته این اتفاق جای تعجب ندارد. زیرا این رمز ارز دیجیتال یک ارز کاربردی است و ارز های کاربردی نیز هر چقدر که تقاضا بیش تری داشته باشند. قیمت شان نیز رشد بیش تری خواهد داشت. در ماه های اخیر با سرمایه گذاری هر چه بیش تر شرکت های بزرگ دنیا در این بلاک چین هوشمند سازی شده. محبوبیت آن در جهان افزایش یافته است.\nخرید اتریوم از صرافی های معتبر\nبرای خرید و فروش این رمز ارز های دیجیتال لازم است. تا پول خود را بعد از تبدیل در صرافی ارز دیجیتال در کیف پول یا wallet جای دهید تا بتوانید، از طریق آن اتر خریداری کنید. این کیف پول دیجیتال را می توان رو تلفن همراه یا کامپیوتر داشت. هر کیف پول دیجیتال دارای یک کلید عمومی و یک کلید خصوصی است. کلید عمومی که همان شماره حساب هر فرد است. جز اطلاعاتی محسوب می شود که می توان آن را در اختیار دیگران گذاشت. اما کلید خصوصی که همانPrivate Key است. صرفا مخصوص هر فرد است و اگر دیگران آن را در اختیار داشته باشند. به طور مستقیم به کیف پول دیجیتال شما دسترسی خواهند داشت و می توانند دارایی شما را جا به جا کنند.\nکیف پول ها دارای گونه ها متفاوتی هستند؛ شامل : کیف پول های تحت وب، کیف پول موبایل ( که برای iOS و اندروید متفاوت است )، کیف پول های سخت افزاری.\nدر بین موارد بالا کیف پول های سخت افزاری بسیار خواهان بیش تری دارند؛ چرا که چون آفلاین هستند نمی توان هیچ نرم افزاری بر روی آن ها نصب کرد. همین قابلیت باعث افزایش امنیت در این کیف پول ها می شود و کلاه برداری های آنلاین کنار گذاشته می شود.\nفروش اتریوم با بالاترین قیمت\nاین رمز ارز دیجیتال این قابلیت را به شما می دهد که بتوانید به راحتی برای خود کیف پول بسازید. و تراکنش های خود را که مبتنی بر فروش یا خرید اتر است، انجام دهید. این کیف پول که امکان جمع آوری سرمایه و ذخیره آن را به شما می دهد مای اتر والت نام دارد. هر فرد می تواند به راحتی برای خود کیف پول بسازد.\nساخت آن که نیاز به رعایت تعدادی مرحله دارد، با ورود به سایت مای اتر والت شروع می شود. بعد از ورود به این سایت ( حتما همین نام را در مرورگر خود جست و جو کنید. افراد شیاد بسیاری پیدا می شوند که با ساخت سایت های مشابه شما را فریب داده و اموال تان را غارت می کنند. ) کیف پول برای شما ساخته می شود. سپس باید از یک key store برنامه کیف پول دیجیتال را دانلود و ذخیره کنید. اکنون با در دست داشتن رمز عبور و نام کاربری خود می توانید. در هر نرم افزار خرید و فروش ارز دیجیتال، دارایی و سرمایه خود را از طریق کیف پول تان انجام دهید. به خاطر داشته باشید که اگر رمز عبور خود را فراموش کنید. شانسی برای ارتباط مجدد به کیف پول خود را نخواهید داشت.\nاستخراج اتریوم چگونه می باشد ؟\nراه کار دیگر برای خرید رمز ارز های دیجیتال در بازار سرمایه جهانی، استخراج است. علاوه بر خرید واحد های اتر می توان از طریق ماینر ها، سهم اتر استخراج کرد. اگر بخواهم با زبانی ساده تر توضیح دهم؛ استخراج برای ارز های دیجیتال، فرآیند و اتفاقی است. که در طی آن تعدادی از یک نوع خاص مسیله ریاضی توسط کامپیوتر های قوی و مخصوص مورد پردازش قرار می گیرد و در نهایت حل می شود. افرادی که به حل این مشکلات ریاضی موجود می پردازند، ماینر ها هستند. ماینر به فردی پر انرژی و خوش فکر گفته می شود. که وقت و انرژی خود را به صورت سخت افزاری برای حل مسایل صرف می کند. این افراد تراکنش های موجود در شبکه را برای ثبت آن ها در بلاک چین جمع آوری و تحلیل می کنند.\nتنها شیوه ای که می توان از طریق آن ماینینگ کرد. خرید سیستم های قدرت مند با ۸ گرافیک است که روی آن نرم افزار استخراج نصب شده باشد. بعد از آن به راحتی میتوانید از مزرعه ها، رمز ارز های دیجیتال استخراج کنید. البته این شیوه در عین داشتن مزایا دارای معایبی نیز هست. همان طور که در بالا توضیح داده شد، استخراج نیازمند سیستم های کامپیوتر قوی است. و این سیستم ها به طبع نیاز به هزاران وات برق دارند که با توجه به قیمت برق این عمل عقلانی نیست. در کشور چین به دلیل پایین بودن قیمت برق، افراد زیادی دست به استخراج مزرعه های رمز ارز های دیجیتال جهانی می زنند. آمار های به دست آمده حاکی از این است که این کشور در صدر استخراج و فرآیند ماینینگ قرار دارد.\nاین روز ها که بازار سرمایه و رمز ارز های دیجتال بسیار گرم شده است. افراد شیاد و سود جو نیز افزایش یافته اند. برای جلوگیری از تقلب و خراب کاری این افراد در بلاک چین ها، نیاز به راه کار های غیر متمرکز است. از جمله روش های رایج برای اجماع و حفظ امنیت شبکه های بلاک چینی، ماینینگ ( با نام علمی اثبات کار ) است.\nماینینگ کردن ارز دیجیتال\nاین الگوریتم که برای حفظ امنیت شبکه فرآیند ایجاد بلاک رقابتی بین کاربران را مورد توجه خود قرار داده است. شرایطی را حاصل کرده که هر فرد که قصد مشارکت و سهیم شدن دارد. برای برداشتن سهم بیش تر و بالا تر؛ باید سیستم کامپیوتر خود را قوی تر کند. همین قدرت مند کردن کامپیوتر باعث پیچیده تر شدن هر چی بیش تر معادلات و مسیله های ریاضی موجود می شود. که کار افراد شیادی که قصد تقلب دارند و با هویت نا مشخص و جعلی وارد شده اند را بسیار سخت تر می کند. حال هر کس که دارای سیستم مالی و سرمایه داری پاک تر و درست تری باشد. سریع تر در این رقابت برنده خواهد شد و جایزه دریافت می کند. در حال حاظر میزان جایزه ۲ اتر در هر ۱۴ ثانیه است.\nاز آن جایی که ماینر ها یا همان نود های ماینینگ، قدرت پردازش بالایی را ایجاد می کنند که برابر با قدرت چند ابر کامپیوتر است. اگر فردی فکر حمله به این شبکه و یا تغییر در بلاک چین های آن را در سر بپروراند. نمی تواند به راحتی این کار را انجام دهد چرا که صرفه اقتصادی ندارد. با افزایش هر چه بیش تر ماینر ها، امنیت شبکه ارز دیجیتال هوشمند نیز افزایش پیدا می کند. و باعث اعتماد کاربران بازار سرمایه می شود، که خود این امر بر افزایش قیمت سهم اتر می افزاید.\nاتریوم کلاه برداری است ؟\nشرکت های هرمی که با گرفتن قربانی های بسیار هم چنان مانند قارچ سبز می شوند. و سرمایه افراد دیگری را تحت سرقت قرار می دهند. این روز ها به بازار ارز های دیجیتال و قرار داد های هوشمند نیز رحم نکرده اند. این افراد شیاد که هدف خود را از بین جوانان و نوجوانان پیدا می کنند. باز با همان وعده قدیمی یک شب پولدار شدن افراد ساده لوح را جذب می کنند.\nدر حوزه فناوری و دیجیتال هرگاه یک پروژه نوپا تاسیس می شود. در کنار آن کلاه برداری مدرن نیز شروع به کار می کند. در سال های اخیر با قدرت گرفتن بازار سرمایه جهانی و افزایش تقاضا در شبکه های بلاک چین، رمز ارز های دیجیتال هدف افراد سود جو قرار گرفته اند.\nسازنده اتریوم کیست ؟\nجوان روسی به نام ویتالیک بوترین سازنده آن است.\nآرم اتریوم به چه شکل است ؟\nبه شکل الماس است.\nزمان تکمیل هر بلاک در بلاک چین بیت کوین چقدر است ؟\n۱۰ دقیقه طول می کشد.