پیرامون تاچرملقب به بانوی آهنین و میراث او، درپی درگذشتش، مطالب فراوان و متضادی چه در انتقاد و چه درستایش، از سوی نحله های گوناگون چپ و راست نگارش یافت*1[ نگاه کنید به مارگارت تاچرمشت آهنین سرمایه و شاگردوفادارمکتب شیگاگو]. حتی به موازات برگزاری مراسم تشریفات رسمی و باهزینه هائی سنگین توسط دولت انگلیس، آکسیون های اعتراضی بخصوص ازسوی لایه های تهیدست و هنرمندان مردمی و مترقی علیه او برگزارشد. تاجائی که ترانهِ ساحره مرد در رأس ترانه های درخواستی بی بی سی قرارگرفت و این رسانه زیرفشارمحافظه کاران و حامیان تاچر، مجبوربه سانسوربخش هائی از آن شد! در چنین فضای طیف بندی شده ای از موافق و مخالف، نوشته ژیژک به عنوان چهره ای چپ که درمطبوعات و رسانه ها و مجامع و محافل دانشگاهی و روشنفکری از او به عنوان فیلسوف رادیکال و پرمشغله یاد می شود، در ستایش و الگوبرداری از شخصیت تاچر حتی به رغم برخی مواضع اقتدارگرایانه پیشین او شگفت انگیز بود. گرچه ردپای نخبه گرائی، باور به لزوم رهبری و فرماندهی از بالا برای هدایت و راندن توده های مردم به جلو در پاره ای از نوشته ها و سخنان ژیژک مشهود بود و کمابیش از او تصویریک فیلسوف اقتدارگرا را به نمایش می گذاشت تایک فیلسوف مدافع رهائی را، و گرچه طی همین دوسه سال اخیر روشن بود که باصطلاح گروه خونی وی با گروه خونی جنبش های اجتماعی جدید که برپایه پارادایم دمکراسی مستقیم و علیه اقتدارگرائی و سترونی دموکراسی نیابتی و نمایندگی، و سیاست های نئولیبرالیستی و جهانی سازی سرمایه دارانه ابرازوجود می کنند خوانائی ندارد؛ جنبش هائی که بر سر درآن ها نگاشته شده است: جنبش های بدون رهبری، جنبش هائی با نقش آفرینی بی شماران سوژه، به سوی جهانی دیگر، جهانی افقی- غیرطبقاتی هم چون بدیل جهان هرمی- طبقاتی موجود، توسط بی شماران و به دست آنان!. با این همه نوشته او با عنوان"آن چه که چپ باید از تاچر بیاموزد"*2، گامی عقب تر از مواضع تاکنونی اش بوده و آشکارا در تقابل و تحقیرآن چه که می توان طلیعه عصرمردم سوژگی و جوشش دموکراسی از پائین نامید، قرارگرفته است. دراین نوشته هیچ نشانی از وفاداری وی به پرنسیپ های شناخته شده رهائی و برابری و آزادی دیده نمی شود. منطق او گسیخته و سخیف و فارغ از استدلال های بسنده و شایسته یک فیلسوف چپ پرآوازه ای است که او عنوانش را به گونه ای متناقض یدک می کشد. دراین جا نگاه فشرده ای داریم به ادعاهای وی و گسست های موجود در آن و آن چه که او با وام گرفتن از کاراکتر تاچر به چپ اندرز می دهد:\nچنان که درعبارت فوق مشاهده می کنید، او به دنبال فرماندهانی است که به لزوم تغییر آگاهند و از سازش های فرصت طلبانه بدور. حالا پیداکنید الیت مطلوب و مورد نظرژیژک را! مفروض انگاشتن وجودچنین فرماندهانی موهوم و جستجو برای یافتن و کشف آن ها، هم چون تکیه گاهی برای تغییرجهان توسط آن اهرم ناموجودی است که ارشمیدس با هدف نشان دادن اهمیت اهرم ها در مکانیک نیروها، برای جابجاکردن کره زمین به دنبالش بود!. بدیهی است که دخیل بستن به چنین اهرمی از جنس اتوریته و مکانیک برای تحولات جامعه و ساختن تاریخ و"پیشرفت"، چیزی جز دخیل بستن به یک منجی- در اصل آفریدن یک منجی و همزمان تهی کردن خویش- که بی گمان در نزدوی استالین نمونه برجسته ای از این نوع فرماندهان است، نیست. بسیارخوب! می پذیریم که در جهان هرمی و مفصل بندی شده بوسیله سلسه مراتب، خلأ رهبری قابل تصور و قابل تحمل نیست و فقدان آن فاجعه ای بزرگ و در حکم درجازدن تاریخ است، و بدون در نظرگرفتن چنین فرماندهانی نجات بخش، کل این هرم معیوب شده و فرو می ریزد؛ اما پرسیدنی است اگر معلوم شد که چنین فرماندهی، پس از قبضه نوک هرم و دستگاه قدرت و سکانداریِ هدایت جامعه، فاقدمختصات مورد نظرژیژک بودند و گوششان هم به انتقاد و اعتراض و توصیه های هیچ فیلسوفی (مردم که قادر به تشخیص صلاح خود نیستند) بدهکارنبود، که تاریخ از این دست رهبران را که پس از تصرف کرسی قدرت دچارثقل سامعه سنگینی می شوند کم به خود ندیده است، و استالین ایجاداردوگاه های مرگ و صدها آفت عظیم دیگر مصداق برجسته ای از این تیپ رهبران بود، آنگاه چه باید کرد؟! از قضا تاچر نیز به گونه ای دیگر یکی از این دست فرماندهان دارای ثقل سنگین شنوائی بود. او در سیاست ضدکارگری و سرکوب تشکل ها و ستاندن دست آوردهای چندین دهه کارگران، تاختن بی مهابایش در جاده نئولیبرالیسم و خدمات بی ریائش برای تأمین نقش هژمونیک آن بر نظام سرمایه داری، و حتی یکه تازی و بی اعتنائی اش به توصیه های هم حزبی هایش درتعدیل برخی از این سیاست ها، نمونه برجسته ای از تراز رهبرانی بوده است که سخت دل ژیژک را ربوده است. ظاهرا ژیژک از دیالکتیک تولیدقدرت و تفویض و بیگانه شدن این قدرت با مولدین آن، هیچ نیاموخته است. تجارب تاریخی به ما می گویند، قدرت برآمده از کنش جمعی به اندازه ای که واگذارشود و تصاحب گردد، به همان اندازه به قدرتی سرکوبگر و مشرف بر زندگی مردم تبدیل می شود و ازقضا یکی از موازین پایه ای سوسیالیسم رهائی بخش، برخلاف "سوسیالیسم" اقتدارگرا و دولتی، مقابله با تمرکزقدرت در بیرون از طبقه کارگران و زحمتکشان و خارج از کنترل آنان، به عنوان یکی از مهم ترین مشخصه های آن است. برهمین اساس سوسیالیسم تنها می تواند برپایه اشتراک توأمان قدرت و سرمایه صورت گیرد. فقدان نقد به دیالتیک انحطاط قدرت در نزدژیژک آشکاراست، اما ادعای ژیژک از آن چه هم گفته شد اسف بارتراست: چرا که او از قضا شیفته همان عدم پاسخ گوئی فرماندهان است و این ویژگی را یکی از مهم ترین مشخصه های فرماندهی مورد نظرخود می داند! چنان که در ادامه توصیف و ستایش از تاچر می نویسد: "بر تصمیمش که در ابتدا دیوانه‌وار به نظر می‌رسید پافشاری می‌کرد و پله‌پله جنون یگانه‌اش را به هنجاری مورد قبول همگان ارتقا می داد"!. ما اما می دانیم که تاچر چه گونه و با چه شیوه ها و اقدامات سرکوبگرانه ای جنون یگانه اش را همگانی کرد. پس تا اینجا در نزدژیژاک فرمانده یعنی کسی که عقاید و نظرات و تصمیمات خود را به هرقیمتی به دیگران به باوراند ولو آن که این تصمیمات دیوانه واربنظرآیند. نباید از یاد برد که در این جا سخن از قضاوت در باره یک رهبرمشخص و عملکرد او به مثابه یک فرمانده سیاسی است که سرنوشت و زندگی دهها میلیون نفر را بدست خود گرفته بود، و نه فی المثل در باره احتجاجات و فیلسوفیدن یک نظریه پرداز در دفاع از نظریه و رساله خود. آیا این نوع سخن گفتن، سوای رنگ و لعاب فیلسوف مأبانه اش، ما را به یادکسانی امثال مصباح یزدی های جامعه خودمان نمی اندازد که مدعی هستند نخبگانی مذهبی از تراز وی باید رهبرِبرگزیده خدا و امام زمان را کشف و به مردم معرفی کنند و مردم هم باید بدانند که منشأ مشروعیت این پیشوایان، ناشی از خدا و امام زمان است و امت جزاطاعت از امام برگزیده وظیفه دیگری ندارد! اگر رنگ و لعاب ها واصطلاحات متفاوت را به خراشیم، به خویشاوندی و ماهیت مشترک هردو آن ها پی خواهییم بریم.\n"لحظه های اعتلا و حضوربی رهبری و اشغال – هم چون میدان التحریر- موقتی است. و استدلالش هم این است که "اکثریت از جمله خودم می خواهند منفعل باشند و به دم و دستگاه دولتی اعتمادکنند به گونه ای که من با آرامش کارم را بکنم". در تمامی انقلابات وقتی نوکیسه گان و تازه به دوران رسیده ها قدرت را بدست می گیرند، اولین پیام و خواستشان از مردم آنست که کوچه و خیابان را ترک کنید، وظیفه شما تا همین جا بود و تمام شد، صحنه را خالی کنید و اجازه دهید که قدرت بازسازی و ساختاربندی شود و به وظایف خویش برسد (انقلاب برپا! انقلاب برجا!). هم اکنون این توصیه ژیژک در مصر و میدان التحریر به وسیله دولت نظامی و مشت آهنین اعمال می شود. ژیژک به به نقل از والترلیپمن اضافه می کند که باید طبقه خاصی- طبقه نخبه گان- که منافعش فراتر از منافع محلی باشد بر توده شهروندان حکومت کند! چرا که مردم ازطریق رهبران است که متوجه می شوند واقعا چه چیزی را می خواهند!\nرؤیای ژیژک دقیقا همان رویائی است که در قرن بیستم با حاکمیت نخبگان و تحت عنوان سوسیالیسم دولتی بر جامعه و کارگران اعمال شد و در زمان استالین به اوج خود رسید. اما حسرت آن آزمون شکست خورده دست از سر وی برنمی دارد. او که قادر به هضم تحولات نوین و آموختن از درس های آن آزمون بزرگ نیست، گوئی هم چون سربازان ژاپنی که پس از تسلیم ژاپن و پایان جنگ هم چنان در سنگرهای خویش پنهان مانده بودند، به زیست خود در قرن بیستم ادامه می دهد. گوئی آرمیدن او در زیرقاب استالین*3 نمادی از آن زیست و کلیشه های بجامانده از آن است! بنظرشما آیا سوسیالیسم با چنین فیلسوفانی نیاز به دشمن هم دارد؟!\nجهان هرمی اساسا بر مفصل بندی چهارگانه زیر استواراست: از اقتصادمبتنی براستثمار کارمزدی و انباشت سرمایه ( وآن چه که زیربنا خوانده می شود)؛ انباشت قدرت آراسته شده با دموکراسی نیابتی وغیرمستقیم مبتنی بر اصل تفویض قدرت. انباشت قدرت به عنوان همزادانباشت سرمایه، بهمان اندازه در تأمین سلطه و بازتولید چرخه حیاتی سیستم واجداهمیت بوده و ماهیت سرمایه دارانه دارد؛ نظام سلسه مراتب و رهبرمدار؛ و بالأخره دستگاه ایدئولوژی و گفتمانی توجیه کننده نظم هرمی. سرمایه داری بدون این عناصراصلی سلطه قابل دوام نخواهد بود. در کلی ترین وجوه آن ها هم چون حلقات اصلی، هم سنخ و متناظر و متصل به یکدیگر، فراهم کننده شرایط لازم و کافی برای استقرارنظم هرمی و تأمین شرایط لازم برای چرخش آن هستند. بطوری که با حذف یکی از آن ها انسجام و تعادل ستون های برپادارنده نظام به لرزه می افتد. در گفتمان هرمی اقلیت برخوردار و نخبگان هستند که مرکزعالم را تشکیل می دهند و منظومه شمشی به گرد آنان می چرخد. سروته کردن این هرم معنائی جز بهم ریختن ساختاراین هرم و بحران عظیم گفتمانی و هویتی آن نیست. بدون تغییر کیفی در هرچهارستون نظام طبقاتی هیچ سخنی از بدیل نمی توان به میان آورد. "سوسیالیسم"ژیژک و مدافعان جهان هرمی جز سوسیالیسم هرمی و درون سیستمی و لاجرم بازتولیدکننده نظام هرمی- طبقاتی نیست. نمی توان بخشی از نظام موجود بود و سخن از بدیل آن کرد. این پارادوکس روزی بالأخره باید حل شود. در گام نخست از جنبه فکری و نظری و البته در گام د وم و اساسی دیگر از جنبه عملی؛ بیرون کشیدن مدافعان جهانی دیگر از مدار چرخه بازتولیدنظام و انجام کنشگری در بیرون از سیستم و علیه آن. ناتمام ( پرده دوم را در بخش بعدی ملاحظه خواهید کرد)


راز زیبایی افراد مشهور و عروس‌هایی زیباتر\nستاره‌های هالیوودی از کدام کرم‌ها و لوازم آرایش استفاده می‌کنند که چهره‌شان همواره می‌درخشد؟\nهنرپیشه‌های مشهور دنیا، ستاره‌های هالیوودی و زنان دنیا مد روش‌های عجیب و غریب و گاهی ساده و ابتدایی برای زیباتر شدن، طراوت بخشیدن به پوست صورت و درخشان کردن موهایشان دارند. دوست دارید با چند نمونه از این روش‌ها آشنا شوید؟\nتا حالا این سوال برایتان پیش نیامده که چرا موهای گوئنیت تا این حد صاف و شفاف است؟ برس‌های معمولی را فراموش کنید، گویی این هنرپیشه برای شانه کردن و حالت دادن به موهایش از لیف استفاده می‌کند! این کار از مجعد شدن موها جلوگیری می‌کند و حجمش را بیشتر نشان می‌دهد.\nاین هنریشه آلرژی پوستی‌اش را هیچگاه پنهان نکرده و گفته است از روغن دانه انگور به جای مرطوب‌کننده استفاده می‌کند. به گفته خودش او تقریبا همیشه بوی انگور می دهد!\nجنیفر لوپز هم از راه‌های عجیبی برای محافظت از پوست خود استفاده می‌کند. این هنرپیشه و خواننده مشهور برای برطرف کردن گرسنگی در طول شب و هوس شدید به خوردن اسنک، روغن گریپ‌فروت را بو می‌کند تا اشتهایش را مهار کند.\nجنیفر یکی از طرفداران وازلین است. این هنرپیشه از وازلین و کرم لب برای کم کردن چین و چروک دور چشمش استفاده می‌کند! او هر شب مقداری از این کرم را زیر چشم‌هایش می مالد .\nدوست دارید یکی از عجیب‌ترین لوازم آرایش دنیا را بشناسید؟ روان‌نویس ! تیلور چند سال پیش در سفری که به ژاپن داشت وقتی متوجه شد کیف لوازم آرایشش را جا گذاشته، از یک روان‌نویس برای کشیدن چشمهایش استفاده کرد. البته ما اصلا این کار را به شما پیشنهاد نمی‌کنیم چراکه تیلور هم پس از این اتفاق متوجه شد که خط چشم مایع کاربرد زیادی دارد و به استفاده از آن روی آورد.\nمیهمان 23 دی 1392ساعت14:06\nمنظور از لیف همان لیف داخل حمام است؟


به مناسبت درگذشت پدر بازی‌های ویدیویی؛ «رالف بائر» - زومجی\n// چهار شنبه, ۱۹ آذر ۹۳ ساعت ۲۰:۰۰\nبه مناسبت درگذشت پدر بازی‌های ویدیویی؛ «رالف بائر»\nزمانی که پدرم در پنج یا شش سالگی‌ام، من را برای خرید یک دستگاه مگادرایو (یا به قول خودمان سگا) به فروشگاه برد. یکی از جریان‌سازترین، تمام‌نشدنی‌ترین و خارق‌العاده‌ترین خاطره‌های زندگی‌ام در چند دقیقه به وقوع پیوست. از آن ذوقِ غیرقابل‌وصف گرفته تا بی‌تابی برای رسیدن هرچه سریع‌تر به خانه و البته آن مسئله‌ی ناخوشایند که در آن گرما و آلودگی مرکز تهران ممکن است برای هر بچه‌ای در آن سن و سال اتفاق بیافتد! به هرحال، در آن لحظه پدر من در نگاهم تبدیل شده بود به جرقه‌زننده‌ی یک دنیا ماجراجویی‌های مجازی. اما بعدها، یا دقیق‌تر همین چند روز پیش متوجه شدم که جرقه‌ی اصلی آتش عظیم صنعت بازی را افراد دیگر زده‌اند، و پدر من تنها آن را با پول‌اش خریده بود. اگر امروز بازی‌های ویدیویی به دیوانه‌کننده‌ترین و عاشقانه‌ترین سرگرمی‌تان تبدیل شده و از دیدن ژانگولرهای «نیتن دریک» ذوق‌می‌کنید، باید بدانید که همه‌چیز-همه‌ی این رویاها- توسط مردی به نام «رالف بائر» (Ralph Baer) کلید خورده است. کسی که همین سه‌شنبه در سن ۹۲ سالگی از میان ما رفت. اما بدون‌شک هروقت در حال بازی‌کردن لذت می‌بریم، یادمان هست که این رالف بود که اولین خشت را نهاد. با درگذشتِ رالف بائر هنر و علم بازی‌های ویدیویی، پدرش را از دست داد. کسی که تلاش‌هایش برای به پرواز درآوردن این سرگرمی و تکنولوژی تازه، غیرقابل‌قیاس و غیرقابل‌قیمت‌گذاری است.\nاو مهندس الکترونیک بود و در جوانی به عنوان تکنسین تعمیر رادیو کار می‌کرد، به خاطر تخیلاتی که در ذهن داشت، همواره به اتفاقات جدید در عرصه‌ی تکنولوژی فکر می‌کرد و همین سبب شد تا به عوض کردن صفحه‌های الکترونیکیِ رادیوها و باز و بسته کردن پیچ و مهره، بسنده نکند و با استفاده از نبوغِ شگفت‌آورش شروع به ساخت دستگاهی براساس تکنولوژی آن زمان کند. او نگاهی به تلویزیون، دستگاهی که برای تماشای برنامه‌های پخش‌شده، ساخته شده بود، انداخت و دستگاهی تعاملی‌تر را متصور شد. او باور داشت که می‌توان با به دست گرفتن کنترل سخت‌افزار تولید نور در تلویزیون‌ها و ترکیب آن با پردازش‌های الکترونیکی منطقی، بازی‌های ویدیویی را به حقیقت بدل کرد. او با حساب شخص خودش، تفکر درباره‌ی احتمالِ عملی‌شدن ایده‌ی بازی‌های ویدیویی تلویزیونی را در اوایل دهه‌ی ۱۹۵۰ شروع کرد. طبق گفته‌ی خودش، سال‌ها تنها و تنها روی این ایده فکر کرد و در نهایت یادداشت‌هایش در اواسط سال ۱۹۹۶ نشان می‌دهد که او در آن زمان خیلی از ژانرهایی که امروزه می‌شناسیم از جمله: بازی‌های اکشن، ورزشی، آموزشی و شگفتی‌های خلاقانه‌ای که اتاق پذیرایی خانواده‌ها را به مکانی معرکه تبدیل می‌کردند با جزییات پیش‌بینی کرده بود. او ایده‌ی غیرقابل‌باوری در دالان‌های پرپیچ و خم ذهن‌اش می‌پروراند. او تصور می‌کرد، چه می‌شود اگر مردم توانایی این را داشته باشند تا روی صفحه‌ی همین تلوزیون‌های معمولی خانه‌شان، هنر خلق کنند! در جریان اواسط دهه‌ی ۱۹۶۰ بود که رالف بائر به صورت جدی کارش بر روی یک دستگاه الکترونیکی بازی که می‌توانست با همین تلویزیون‌های عادی در ارتباط باشد را شروع کرد. در ابتدا او اسم رمز این اختراع را «جعبه‌ی قهوه‌ای» (The Brown Box) گذاشت و بعدها آن را به The Skill-O-Vision تغییر داد. این دستگاه نمونه‌ی اولیه بود که به مردم اجازه می‌داد بازی‌های متنوعی مثل پینگ پونگ، بازی‌های ورزشی دیگر و تیراندازی‌های لیزی را روی تلویزیون خانه‌شان تجربه کنند. او همچنین روی امکان جفت کردن پخش بازی‌های ویدیویی با صنعت تلویزیون‌های کابلی که در آن دوران تازه در حال جوانه زدن بود، فکر کرد. اما عاقبت به همان طرح ساخت ساده و جداگانه‌ی کنسول رضایت داد. مسئله‌ای که بعد از سال‌ها عملی شده و شما با کنسول‌های مدرن‌تان می‌توانید در کنار بازی، قادر به تماشای فیلم و سریال هم باشید. همانند «استیو راسل» و دیگر طراحان بازی Spacewar، رالف بائر هم به این نتیجه رسید که کنترل‌کننده‌های دستی بهترین روش قابل‌دسترس برای هدایت بازی‌های ویدیویی هستند، بنابراین او با هوشمندی، کنترلری با دو کلید ساخت که با سیم به واحد اصلی متصل می‌شدند. این سیستم که حالا توسط کمپانی «مگناواکس» (Magnavox) پتنت شده بود، به «ادیسه» (Odyssey) تغییر نام داد. خودِ بائر باور داشت که قیمت پایین و ساده‌گرایی امری مهم و حیاتی در موفقیت اختراع‌اش در بازار خواهد بود، اما مگناواکس هر ستِ «ادیسه» را با قیمت ترسناک ۹۹.۹۵ دلار برای فروش تعیین کرد. برخلاف قیمت بالا و سیستم پخش تقریبا محدود کنسول، ۳۵ هزار دستگاه از این سیستم در اوایل ۱۹۷۰ ساخته شدند و طبق گزارشات خیلی خوب هم به فروش رفتند. اما مگناواکس پتانسیل وسیع و دست‌نخورده‌ی این صنعت جدید سرگرمی را نادیده گرفت و همین سبب شد تا رقبای تازه به سرعت این خلا را پُر کنند. و او را از میدان بیرون کنند.\nهمانطور که اغلب از این اختراعات نو رسیده، ناکامل و ناشناخته انتظار می‌رود، کنسول «ادیسه» در زمانی که وارد بازار شد، آنقدر طوفانی و تاریخی مورد استقبال قرار نگرفت. اما مطمئنا موافق هستید که ادیسه، بدون بحث اولین کنسول خانگی بازی‌های ویدیویی بود و بی‌تردید اختراع جریان‌ساز رالف بائر جرقه‌ی سیل بی‌پایان و خروشان خلاقیت و نوآوری در صنعت سرگرمی‌های الکترونیکی را زد. برای مثال، «نولان بوشنل»، موسس آتاری، از یکی از نمایشگاه‌های محصولات مگناواکس که از قضا کنسول ادیسه همراه با بازی‌هایش هم در آنجا حاضر بود، دیدن کرد. بوشنل موفقیت این کنسول و بازی «تنیس روی میز» آن را دید و با الهام از آن موفق‌ترین ماشین آرکید دنیا یعنی Pong را ساخت و به شهرت رسید. از طرفی دیگر، سیستم کارتریج‌های قابل‌تغییری که توسط ادیسه معرفی شده بود، بعدها در قالب طراحی کارتریج‌های ROM که در کنسول‌هایFairchild Channel و آتاری 2600 تعبیه شده بود، مورد استفاده قرار گرفت. و همچنین، آن کنترلرهای سیمیِ زخمت و خام که همراه با ادیسه عرضه شده بود، منبع الهامی بود برای طراحی پیشرفته‌تر جوی‌استیک‌ها و کلید‌های جهت‌نمایی که امروزه ما به دست می‌گیریم. متاسفانه رالف بائر با اینکه از تلاش‌هایش در زمینه بازی‌های ویدیویی، سود برد، اما داستان زندگی‌اش هرگز در حد و اندازه‌ی افرادی همچون نولان بوشنل، استیو جابز و بیل گیتس به عنوان نمادهای موفقیت در دنیای مدرن و الکترونیکی بر سر زبان‌ها نیافتاد. اما او هرگز دست از اختراع نکشید. بعد از ادیسه، او چندین و چند دستگاه و اسباب‌بازی شگفت‌انگیز دیگر هم خلق کرد که مهم‌ترین و مشهورترین‌شان Simon نام داشت. دستگاه محبوبی که اسباب‌بازی الکترونیکی در رابطه با تشخیص درست موسیقی بود. او در روش‌های تشخیص صدا (voice synthesis)، قابلیت انجام سریع دوباره‌ی بازی‌ها (replay)، اسکن دیجیتالی صورت برای بازی‌های ویدیویی، سیستم‌های ضبط صدا برای کتاب‌های کودکان و خیلی اختراعاتِ ریشه‌ای دیگر پیشگام بود. با فهمیدن درصد کوچکی از فعالیت‌های رالف بائر می‌توان به خوبی درک کرد که از دست دادن چنین مردی چه غم سنگینی برای تاریخ زنده‌ی مدیوم ما محسوب می‌شود. هیچ طراحی، رویاپردازی، برنامه‌نویسی و مهندسی اینقدر در خلق دنیای رنگارنگ بازی‌ها نقش نداشته است. خوشبختانه، رالف با دقت و وسواس بسیار تمام اختراعات خود را از مرحله‌ی مقدماتی ایده‌پردازی تا پروسه‌ی تولید آرشیو کرده است و ما از طریق انبوهی از یادداشت‌ها، نقشه‌ها و نمودارها قادر هستیم متوجه شویم چه نبوغی در این آثار ثبت شده است. بدون‌شک، هر باری که از تجربه‌ی ساخته‌های «ناتی‌داگ» خوشحال می‌شویم یا با به دست گرفتن کنترلر ایکس‌باکس‌وان از هجوم سرگرمی لذت می‌بریم، به یاد استعداد درخشان او خواهیم بود و میراثِ مخترعی که تخیلات‌اش چنین لذتِ غیرقابل‌وصف، غیرقابل‌قیاس و بی‌کرانی را به زندگی‌مان هدیه داد را گرامی خواهیم داشت. تهیه شده توسط زومجی


خسرو سینایی درگذشت + علت فوت و بیوگرافی خسرو سینایی و همسرش و دخترش | دانلود فیلم و سریال\nخسرو سینایی کارگردان سینما و تلویزیون کشورمان سال ۱۳۱۹ در ساری متولد شد و ۱۱ مردادماه ۱۳۹۹ در سن ۸۰ سالگی در تهران درگذشت. در ادامه علت فوت و بیوگرافی خسرو سینایی و همسرش و دخترش را می خوانید.\nخسرو سینایی (زادهٔ ۹ دی ۱۳۱۹ در ساری – درگذشته ۱۱ مرداد ۱۳۹۹ در تهران) کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس و آهنگساز ایرانی بود.\nسینایی فارغ‌التحصیل کارگردانی و فیلم‌نامه‌نویسی از آکادمی هنرهای نمایشی و رشته تئوری موسیقی از کنسرواتوار وین است.\nشروع فعالیت هنری خسرو سینایی\nسینایی از سال ۱۳۴۶ در وزارت فرهنگ و هنر و از سال ۱۳۵۲ در تلویزیون ایران شروع به کار کرد. او فعالیت سینمایی خود را در سال ۱۳۵۸ با کارگردانی فیلم زنده باد … آغاز کرد. سینایی افزون بر نویسندگی و کارگردانی، ساخت موسیقی و تدوین برخی از آثارش را نیز بر عهده داشته است. او در سال ۱۳۸۴ فیلم کوتاه «فرش، اسب، ترکمن» از مجموعه فرش ایرانی را کارگردانی کرد.\nازدواج و همسر خسرو سینایی\nاین کارگردان دوبار ازدواج کرده که اولین بار با گیزلا وارگا سینایی و برای بار دوم نیز با فرح اصولی ازدواج کرده است.\nسینایی یک فرزند دختر به نام یاسمین سینایی دارد.\nبیوگرافی همسر و دختر سینایی\nگیزلا سینایی سال ۱۳۲۳ در مجارستان به دنیا آمد و تحصیلات آکادمیک خود را در دانشکده هنرهای تزیینی وین به پایان رساند. وی در اروپا و پس از یک کنسرت موسیقی با خسرو سینایی آشنا شد، با او ازدواج کرد و در سال ۱۹۶۷ همراه شوهرش به ایران آمد و قریب ۴۰ سال است که مشغول فعالیت هنری است.\nوی از سال ۱۳۶۷ تا ۱۳۸۲ در مدارس وابسته به سفارت آلمان مشغول تدریس بود و سال ۱۳۸۰ موفق به عضویت در انجمن هنرمندان نقاش ایران و گروه هنری دنا شد. شرکت در نمایشگاه‌های متعدد انفرادی و گروهی در ایران، پاکستان، ترکیه، اروپا، آمریکا، کانادا، چین و دبی از دیگر فعالیت‌های این هنرمند است.\nفرح اصولی (زاده ۱۳۳۲) نقاش معاصر ایرانی است. سبک نقاشی‌های فرح اصولی ترکیبی از نقاشی مدرن و مینیاتور ایرانیست. مضمون کارهای این نقاش برگرفته از مسائل اجتماعی زنان، اشعار و ادبیات فارسی و تاریخ هنر ایران و جهان است. آثاری از فرح اصولی در مجموعه موزه متروپولیتن نیویورک ، موزه هنر مدرن لوس آنجلس و موزه هنرهای معاصر تهران نگهداری می‌شوند.\nفرح اصولی دیپلم نقاشی را از هنرستان زیبای دختران و لیسانس گرافیک را از دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران دریافت کرد. شرکت در نمایشگاه‌های گروهی و انفرادی، تدریس، تصویرسازی کتاب‌های کودکان و دبیری جشنواره‌ها و دو سالانه‌های نقاشی ( دوسالانه ششم تهران۱۳۸۲) از جمله سوابق فعالیت‌های اوست.\nیاسمین سینایی زاده سال ۱۳۴۸ در خانواده‌ای هنرمند است. مادرش گیزلا وارگا سینایی نقاش است و پدرش خسرو سینایی کارگردان. او در رشته گرافیک تحصیل کرده است ولی در ۱۰ سال اخیر بیشتر در رشته مجسمه‌سازی کار می‌کند. همچنین ۱۵ سال است که نقاشی تدریس می‌کند.\nعلت فوت خسرو سینایی\nفرح اصولی همسر خسرو سینایی خبر درگذشت همسر خود را تایید کرد و گفت که عصر شنبه ۱۱ مرداد سال ۹۹ در بیمارستان از دنیا رفت.\nباربد بابایی در کنار دختران دوقلوی ۱۸ ساله اش + عکس و بیوگرافی\nزمان پخش و تکرار سریال تنهایی لیلا از شبکه تماشا\nزمان پخش و تکرار سریال تا ثریا از شبکه آی فیلم\nاسامی مهمانان برنامه چهل تیکه محمدرضا علیمردانی + زمان پخش\nپست جدید و جنجالی ساناز طاری پس از کشف حجاب و لباس + عکس


پسرک و حوض کوچک ما\nبالاخره آروین را مهد کودک ثبت‌نام کردم. بعد از حدود یک هفته که ظهر‌ها با آروین به مهد کودک نزدیک خانه می‌رفتیم و بچه‌ها را موقع برگشت به خانه تماشا می‌کردیم بالاخره حس کردم که آروین اشتیاق کافی برای مهد رفتن دارد. خلاصه برای یک ماه او را ثبت‌نام کردم. خوشبختانه خود مهد نیز علاقه‌ای به جدا کردن کودک با گریه و اضطراب ندارد و خود مدیر مهد پیشنهاد همکاری من برای هفته اول را داد که در سالن بنشینم تا آروین در کمال آرامش با محیط جدید آشنا شود و من هم با خوشحالی استقبال کردم. البته این روزها احساس می‌کنم اضطراب جدایی من از آروین بیشتر است و بیشتر از لحاظ ذهنی خودم آمادگی جدا شدن از او را ندارم. اما با این حال برای شروع دوره استقلال بیشتر آروین و اجتماعی شدنش مهد رفتن لازم و ضروری است.\nخوشبختانه جذابیت مهد آن قدر برای آروین زیاد بود که خودش در روز اول براحتی از من فاصله می‌گرفت و بازی می‌کرد اما با این حال من باز هم در سالن چند روزی نشستم تا اوضاع رو به راه شود و همه چیز برایش عادی شود.\nاتفاق دیگر این روزهایمان پر کردن بخشی از خانه با گل‌های طبیعی و گلدان‌های رنگارنگ است. هفته گذشته که با همسرم برای خرید گل‌های جدید رفته بودیم ناگهان با دیدن یک حوض کوچک هر دو لبخند زدیم و در لحظه عاشقش شدیم و دلمان می‌خواست آروین در خاطرات کودکی‌اش با وجود زندگی در آپارتمان یک حوض داشته باشد و همان روز هم برای حوض‌مان دو عدد ماهی خریدیم.\nخلاصه فردای آن روز که ماهی‌ها را در حوض انداختیم منتظر عکس‌العمل آروین بودیم. صبح که از خواب بیدار شد به سراغ حوض رفت و با دیدن ماهی‌ها کلی ذوق کرد از دور مراقبش بودم و تصمیم گرفتم تا زمانی که ماهی‌ها را اذیت نکرده است مانعش نشوم که حساسیت بی‌مورد به حوض و ماهی‌ها پیدا نکند. چند باری دستانش را در آب کرد و بعد خودش کنار من آمد.\nچند روز اول برایش هیجان داشت و جدید بود و گاهی دستی به آب می‌زد و من هم فقط بیننده بودم و هیچ چیزی به او نمی گفتم و حالا در کمال ناباوری دیگر خودش سراغ ماهی‌ها نمی‌رود و فقط گاهی کنار حوض می‌نشیند و تماشایشان می‌کند و برایشان شعر می‌خواند که البته این کار را هم از من و همسرم یاد گرفته است که چای عصرمان را کنار حوض و گل‌هایمان می‌خوریم. این روزها تمام سعی‌مان را می‌کنیم در کنار زندگی آپارتمانی یک فضای آرامش بخش برای خودمان


قاتل تایر الکتریکی\nفولاد A3 (Q235)\nزرد / سیاه، زرد / سبز، زرد / قرمز\nزمان در حال افزایش است:\nسوئیچ از راه دور / سیم\nکنترل از راه دور اتوماتیک یک طرفه سنسور سنسور پیش تعبیه شده سطح قاتل تایر تیز\nمحور: طراحی برای جداسازی قطعات، آسان برای تبادل محرک\nطراحی سیم کشی لوله\n"لوله سیم کشی" بر روی هر قاتل تایر وجود دارد. سیم برق را آسان می کند، حتی منبع برق در طرف مقابل قرار دارد.\nارتفاع سنبله (افزایش)\n120 میلیمتر (یک طرفه)\nDia.25mm، 45 # فولاد - جامد\nدر حال افزایش یا کاهش دستی است\n2 ~ 6 متر (در صورت درخواست)\n550 میلیمتر (یک طرفه)\n- ارتفاع (در حالی که کاهش یافته است)\nزرد / سبز / قرمز\nرنگ نوار بازتابنده\nزرد / سیاه\nکنترل ارتباط ترافیک نور\n1. شرکت و ضد برخورد. بدنه و سنسورهای قاتل تایر ساخته شده از ضخامت 10 میلی متر استاندارد Q235 فولاد کربن با قدرت باربری قوی و قدرت مخرب است. ساختار قوی و با دوام است.\n2. استاندارد حفاظت از IP68.\n3. سرعتی کم و کم. قاتل تایر هیدرولیکی از طریق چرخه های بالا و پایین، با زمان بسیار کمتر و سطح سر و صدای پایین تر عمل می کند. زمان عمل (باز کردن / بستن) 1-2 ثانیه است.\n4. ایمنی و قابل اطمینان. موتور تک فاز درایو یا موتور سه فاز برای انجام عملیات بسیار زیاد. این ایده آل برای پارک ماشین بزرگ و یا سایت های شلوغ است. حفاظت از محیط زیست، مصرف کم انرژی و قابلیت اطمینان بالا.\n5. روش کنترل انعطاف پذیر، سیستم پشتیبانی از کنترل از راه دور و درایو توسط سیم به طور معمول. برای کنترل از راه دور، کنترل کننده در دسترس 30 متری دور از دستگاه مسدود کننده قرار دارد (بسته به محیط ارتباطات رادیویی در سایت).\n6. پشتیبان گیری راه حل، پشتیبانی از حالت دستی کار می کند، هنگامیکه خاموش می شود، سنسورها می توانند در حالت مکالمه بر روی مکانی قرار گیرند.\n7. تعمیر و نگهداری مناسب مشکل بررسی، تست و رفع آن آسان است.\n8. کاربردی و قابل کنترل: لوازم ایمنی مانند فتوسل ها، آشکارسازهای حلقه های القایی، سنسور پرتو می توانند به راحتی به سیستم متصل شوند.\n9. می توان آن را با دیگر عناصر کنترل دسترسی (به عنوان مثال بلوک ها، مانع جاده ها، تور کیت ها، سیستم های اعلام حریق، چراغ راهنمایی) نصب کرد تا بتوانند نقطه کنترل کنترل دسترسی را در بالاترین سطح امنیتی به دست آورند.\n10. طیف گسترده ای از تنظیمات اختیاری: می توان به صورت سفارشی طراحی شده با توجه به نیازهای شما و می توان آن را در محدوده ضخامت و طول تقریبا بی نهایت ساخته شده با توجه به هر جاده یا سطح امنیت.


فلش مموری ضبط صدا مجهز به میکروفن | رادار مداربسته | دوربین مخفی ریز ، شنود مخفی کوچک ، هندزفری نامریی\nفلش مموری ضبط صدا مجهز به میکروفن\n12 ساعت نگهداری شارژ\nضبط صدای واضح\nفلش ضبط صدا 8 گیگ حافظه داخلی دارد. این دستگاه دقیقا شبیه فلش مموری میباشد. روشی مناسب برای ضبط صریح یا مخفیانه است.دستگاه ضبط صدا مجهز به میکروفون حساس است که صداهای صوتی را از فاصله 10 متری ضبط می کند. دوربین مخفی کوچک\nمشخصات و ویژگی فلش ضبط صدا :\nساده ترین دستگاه میکروفن ضبط صدا در بازار میباشد و شما تنها با یک دکمه میتوانید دستگاه را فعال کنید و با اتصال دستگاه فلش ضبط صدا به پورت usb میتوانید آن را شارژ کنید. این دستگاه بسیار کوچک است و همه جا میتوانید مخفی کنید دستگاه ضبط صدا USB را به درگاه رایانه وصل کنید و یک پوشه از فایل های ضبط شده WAV فوراً ظاهر می شود. بسیار ساده در مقایسه با سایر دستگاه های ضبط. دسترسی به پرونده ها در یک مرحله است.فلش ضبط صدا را میتوانید در – گفتگو ها ، کنفرانس ، کنسرت ، خطبه ها ، مراسم ، جلسات آموزشي ، مکالمات تلفني ، برنامه هاي راديويي ، توافق نامه ها. به عنوان Dictaphone دیجیتال ، تمرین ابزار موسیقی ، از استدلال های ضبط استفاده کنید. دوربین کوچک\nفلش ضبط صدا قابل حمل زندگی شما را تغییر می دهد. از این ضبط کننده صدا دیجیتال برای گسترش حافظه خود ، گرفتن ایده های عالی ، ضبط مکالمات ، جلسات و توافق های تجاری استفاده کنید. ساده ترین و بهترین ضبط صدا برای همه نیازهای صوتی شما.\nاندازه جمع و جور کوچک ضبط کننده\nدستگاه پاسخگو به راحتی قابل حمل\nمیکروفون داخلی دستگاه شنود\nاین دستگاه همچنین به عنوان درایو فلش USB کار می کند.\nزمان ضبط مداوم: تا 16 ساعت\nضبط و ذخیره تک لمسی دوربین مخفی کوچک\nبرای شروع ضبط ، کلید “روشن” را فشار دهید. برای متوقف کردن ضبط ، کلید “خاموش” را فشار دهید.\nمشخصات فنی فلش ضبط صدا :\nظرفیت ذخیره سازی: حافظه داخلی 8 گیگابایت\nاین دستگاه همچنین به عنوان دیسک USB عمل می کند\nقالب صوتی: WAV\nباتری قابل شارژ Li-یون قابل شارژ داخلی 100 میلی آمپر-3،7 ولت / USB\nنرخ انتقال: USB 2.0 Max. 960KBPS\nحداکثر توان خروجی صوتی: 5mW\nابعاد: 65 * 21 * 7 میلی متر\nوزن: 13،6 گرم\nدمای کار: 0 ~ 40 درجه


برتری پرسپولیس مقابل صنعت نفت با طعم ابقا و انتقام | آوتاف\nخانه / اخبار داغ / برتری پرسپولیس مقابل صنعت نفت با طعم ابقا و انتقام\nبرتری پرسپولیس مقابل صنعت نفت با طعم ابقا و انتقام\nخبرگزاری تسنیم: تیم‌های پرسپولیس و صنعت نفت آبادان در چارچوب دیدار‌های مرحله یک هشتم نهایی رقابت‌های جام حذفی فوتبال باشگاه‌های کشور از ساعت ۱۶:۱۵ امروز (سه‌شنبه) در ورزشگاه آزادی به مصاف هم رفتند که این بازی با برتری یک بر صفر سرخپوشان تهرانی به اتمام رسید.\nتنها گل تیم پرسپولیس توسط مهدی ترابی در دقیقه ۵۴ به ثمر رسید. پرسپولیس با برتری مقابل صنعت نفت آبادان انتقام شکست از نفت مسجدسلیمان را از همنام آبادانی این تیم گرفت. همچنین گابریل کالدرون، سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس فعلاً می‌تواند نفسی به راحتی بکشد و از شایعه برکناری و اولتیماتوم فاصله بگیرد.\nعلیرضا بیرانوند، شجاع خلیل‌زاده، سیدجلال حسینی، احمد نوراللهی، مهدی ترابی، محمد انصاری، مهدی عبدی (۵۹ – علی علیپور)، مهدی شیری، محسن ربیع‌خواه، وحید امیری، محمد نادری (۴۶ – فرشاد احمدزاده).\nناصر سالاری، عقیل کعبی (۸۳ – سیروان قربانی)، عیسی آل‌کثیر، مهدی مومنی (۸۰ – بختیار رحمانی)، مصطفی احمدی، مسلم مجدمی (۷۵ – میلاد جهانی)، سیدمحمد قریشی، جعفر سلمانی، محمد اهل‌شاخه، مهدی حنفی و عبدالله ناصری.\nدقیقه ۵: بازیکنان صنعت نفت از روی ضربه ایستگاهی ارسالی روی دروازه پرسپولیس داشتند، اما دفع به موقع شجاع خلیل‌زاده و در ادامه بی‌دقتی بازیکنان صنعت نفت باعث شد علیرضا بیرانوند موفق به مهار توپ شود.\nدقیقه ۱۹: عیسی آل‌کثیر از داور مسابقه کارت زرد گرفت.\nدقیقه ۲۱: پاس در عمق محمد انصاری به مهدی عبدی رسید، اما ضربه مهاجم پرسپولیس درون محوطه جریمه صنعت نفت با تکل مدافع آبادانی‌ها به کرنر رفت.\nدقیقه ۲۵: عیسی آل‌کثیر با یک حرکت تماشایی، مدافع پرسپولیس را از پیش‌رو برداشت و در موقعیت تک به تک با بیرانوند قرار گرفت که ضربه او پس از برخورد به پای دروازه‌بان پرسپولیس و سپس تیر دروازه، به کرنر رفت تا بهترین موقعیت نفتی‌ها از دست برود.\nحتما بخوانید: رفتار‌های نامتعارف جانسون در دیدار با مکرون\nدقیقه ۲۶: پاس در عمق مصطفی احمدی هافبک صنعت نفت، مهاجم این تیم را در موقعیت تک به تک با بیرانوند قرار داد که ضربه او از کنار تیر عمودی به بیرون رفت.\nدقیقه ۳۳: ارسال از روی سمت راست روی دروازه صنعت نفت ضربه سر مهدی عبدی را به دنبال داشت که توپ از بالای دروازه راهی اوت شد.\nدقیقه ۳۹: محمد نادری پشت محوطه جریمه خودش را در موقعیت شوتزنی قرار داد و ضربه‌اش را روانه دروازه کرد. مهاجمان پرسپولیس می‌توانستند با تأثیرگذاری روی ضربه آرام او دروازه را باز کنند، اما این کار صورت نگرفت تا ناصر سالاری به راحتی توپ را مهار کند.\nدقیقه ۴۴: محمد نادری در محوطه جریمه نفت موقعیت خوبی برای گلزنی داشت که خروج به موقع سالاری مانع از باز شدن دروازه‌اش شد.\nدقیقه ۵۴: مهدی ترابی از پشت محوطه جریمه اقدام به شوتزنی کرد و توپ او در گوشه دروازه جای گرفت تا پرسپولیس به گل برسد.\nدقیقه ۶۱: ارسال روی دروازه پرسپولیس، ضربه سر خطرناک عیسی آل‌کثیر را به دنبال داشت، اما علیرضا بیرانوند در دو مرحله موفق به مهار توپ شد تا مانع از باز شدن دروازه‌اش شود.\nدقیقه ۶۷: علی علیپور در موقعیت مناسبی برای گلزنی قرار داشت و با سالاری تک به تک شد، اما ضربه چیپ او پس از برخورد به دروازه‌بان صنعت نفت به کرنر رفت.\nدقیقه ۶۸: ارسال کرنر از سوی مهدی ترابی به خوبی مورد استفاده قرار نگرفت و توپ سرگردان از زاویه بسته در اختیار احمد نوراللهی قرار گرفت. شوت سنگین نوراللهی از زاویه بسته می‌توانست دروازه صنعت نفت را باز کند، اما تبدیل به کرنر شد. کرنر دوم هم از سمت ترابی ارسال شد که این بار ضربه سر شجاع خلیل‌زاده با فاصله‌ای کم راهی اوت شد.\nحتما بخوانید: برترین‌ها پلاس؛ کارت سوخت در بلک فرایدی!\nدقیقه ۶۹: مهدی ترابی در محوطه جریمه صنعت نفت به موقعیت مناسبی رسید که قصد داشت با ضربه بغل پا توپ را به تور دروازه سالاری بچسباند، اما واکنش این دروازه‌بان کرنر دیگری را نصیب پرسپولیس کرد.\nدقیقه ۷۲: کرنر ارسالی از سمت چپ روی دروازه پرسپولیس، با ضربه سر محمد قریشی همراه شد که توپ به شکل خطرناکی از بالای دروازه به اوت رفت.\nدقیقه ۳+۹۰: صنعت نفت آبادان صاحب ضربه ایستگاهی شد که ارسال میلاد جهانی به پشت محوطه جریمه دفع ناقص سیدجلال حسینی را به دنبال داشت. در ادامه بازیکنان صنعت نفت صاحب توپ شدند که شوت بی‌دقت نفتی‌ها از بالای دروازه راهی اوت شد.\nقبلی آخرین بازمانده از شاگردان نیما یوشیج درگذشت\nبعد آذری‌جهرمی: پیگیر وصلِ اینترنت موبایل هستم


نکته ۱: ﺧﻂ ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﺎ ﺣﺪاﻗﻞ دو نقطه ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد. چند راه برای تولید یک سیگنال کلاک برای میکروکنترلر وجود دارد. دیتاشیت میکروکنترلر شما اطلاعات کافی در مورد این که چه اسیلاتورهایی قابل استفاده‌اند و نحوه‌ی راه اندازی آن‌ها به نحوی که دیتا مناسب فارکس سازگار با سخت افزار باشند به شما می‌دهد.\nاین الگو مخالف خط سوراخ است. به همین ترتیب ، در بازار فارکس ، یک شمع ابر تیره معتبر است حتی وقتی شمع دوم در بالاترین سطح شمع اول باز شود و نه لزوما بالای آن. با این حال ، نکته مهم این است که شمع دوم در این الگو باید جایی کمتر از 50٪ از شمع اول (بدن واقعی شمع خرس) بسته شود. نقاط پیوت و کلیدی روزانه اونس طلا، نفت ، ارزهای اصلی و بررسی موقعیت – سه شنبه ۴ آذر ۱۲:۰۰. · بهترین قیمت صدها هزار محصول را از فروشگاه های معتبر اینترنتی در این اپلیکیشن رایگان ببینید. تخفیف های روزانه فروشگاه های اینترنتی معتبر را یکجا و باهم در این اپ .\nدر این نوشتار به معرفی شغل های پردرآمد ایران و جهان پرداخته شد. انتخاب شغل برای تمامی افرادی که در جستجوی یک شغل مناسب هستند، چالشی بزرگ محسوب می‌شود. فرد باید در بین طیفی وسیع از مشاغل، شغل مورد نظر خود را جستجو و انتخاب کند. ای‍ج‍اد س‍ب‍د س‍ه‍ام ب‍ه‍ی‍ن‍ه ب‍ا ل‍ح‍اظ م‍ع‍ی‍اره‍ای م‍س‍ئ‍ول‍ی‍ت اج‍ت‍م‍اع‍ی از طری‍ق م‍دل ت‍ل‍ف‍ی‍ق‍ی MADM، ت‍ئ‍وری خ‍اک‍س‍ت‍ری و ب‍رن‍ام‍ه ری‍زی ری‍اض‍ی م‍خ‍ت‍ل‍ط ب‍ازه ای\nپارامترهای ریسک (تخفیف) ابزارهای معامله شده را می توان در وب سایت NCC در بخش "مدیریت ریسک" و همچنین در تجارت -\_u003e CCP -\_u003e پارامترهای خطر بازار یا در جدول "خرید / فروش" مشاهده کرد. 2. یک الگوی شمعدانی معکوس "چکش" در نمودار شکل گرفته است ، با بدنی نسبتاً کوچک و سایه بلند پایین. به هیچ وجه سایه بالایی وجود دیتا مناسب فارکس ندارد ، این خوب است. علاوه بر این ، قبل از این الگوی شمع های قوی بلندی وجود دارد ، البته ، اما بد نیست.\nاگر شما زمان ورود به بازار فارکس به مباحثی مثل امواج الیوت و الگوهای قیمتی مسلط نباشید، بی شک باید خودتان را شکست خورده بدانید. بنابراین همان‌طور که تاکنون متوجه شده‌اید، نگهداری و انتقال بیت کوین، با نگهداری پول در حساب‌های بانکی و استفاده از خدمات مؤسسات مالی متفاوت است. بیت کوین کاملاً دیجیتالی است و ماهیت فیزیکی ندارد و هرکس به‌طور مستقیم و روی کیف پول دارایی‌های خود را کنترل می‌کند. به‌عبارت دیگر، دارنده کیف پول مالک حقیقی بیت کوین‌ها است و به جز او، سازمانی مثل بانک نقشی در نگهداری از دارایی‌ها ایفا نخواهد کرد. از این رو، نگهداری و تأمین امنیت بیت کوین باید اولویت اول شما باشد.\nبا افت شدید ارزش پول‌های مجازی دیتا مناسب فارکس در ماه پیش (فوریه) بعضی از بانک‌ها و موسسات مالی در کشورهای مختلف جهان خرید بیت‌کوین با کارت‌های اعتباری را ممنوع کردند.\nمفهوم افت سرمایه drawdown ،دیتا مناسب فارکس\nدرآمد در سایت شما همچنین تنها بخشی از درآمد حاصل از سرمایه گذاری است ، زیرا خدمات ویژه ای وجود دارد که میزبانی یک سایت را به صورت رایگان ارائه می دهند.\nبایستی امکانات کشور را به جای پراکنده کردن در همه بخش های این صنعت، در بخش پایین دستی یعنی پتروشیمی و پالایشگاه ها متمرکز کرد تا توسعه ای متوازن در بخش های پایین دستی و بالادستی صنعت صورت بگیرد.\nاین دسته از مودیان بایستی اطلاعات ثبت نام خود را تکمیل و تائید اعتبارسنجی صورت پذیرفته باشد.\nاین‌ها آپشن‌های بالا / پایین، ۶۰ ثانیه، آپشن‌های لمسی / بدون لمس، آپشن‌های مرزی و سازنده آپشن هستند.\nوارد کردن شماره تلفن ، تأیید دیتا مناسب فارکس از طریق پیام کوتاه ؛ در سال 2011 وب سایت Darkkit Road راه اندازی شد که متاسفانه در راه فروش مواد مخدر قرار گرفت که ارز بیتکوین برای این خرید و فروش استفاده شد. یک کلید خصوصی یک رشته بسیار بلند از اعداد و حروفی است که مثل گذرواژه کیف پول بیت‌کوین عمل می‌کند.\nفارکس Forex مخفف عبارت Foreign Exchange است و اشاره به یک بازار مالی دارد که در آن معامله‌گران می‌توانند ارز‌های کشور‌های مختلف را نسبت به یکدیگر معامله کنند. به عبارتی تریدر‌ها در دیتا مناسب فارکس بازار فارکس ارز‌های مختلفی را با یکدیگر مبادله می‌کنند و از اختلاف قیمتی که از این مبادلات حاصل می‌شود کسب سود می‌کنند. در حال حاضر فارکس از لحاظ حجم معاملات بزرگترین بازار مالی در جهان است. با این حال بسیاری از سرمایه گزاران در ایران آشنایی اندکی با این بازار مالی دارند. به همین دلیل برگزاری وبینار آموزشی فارکس بهترین فرصت برای کسانی است که دستی در این بازار دارند و می توانند اطلاعات با ارزش خود را در اختیار عموم مردم قرار دهند. 50 ارز دیجیتال برتر دنیا و بررسی آینده نگری و رشد آن ها امام علی(ع) در پایان خطبه۲۸ نهج البلاغه مى فرماید: (ترسناک ترین چیزى را که بر شما از آن بیمناکم دو چیز است: هواپرستى و آرزوهاى دراز)؛ «وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخافُ عَلَیْکُمُ اثْنَتانِ: اتِّبَاعُ الْهَوَى، وَ طُولُ الاَْمَلِ».\nبررسی وتحلیل آخرین بیانه فدرال رزرو FOMC و تاثیر آن بر اقتصاد جهانی البته گاهی برخی از افراد که در معاملات خود در بورس موفق می‌شوند به نوعی وسوسه و طمع ادامه این موفقیت آن‌ها را وارد معامله‌های بدی می‌کند که گاها باعث می‌شود ضررهای بزرگی را تجربه کنند. استراتژی فروشگاهی با شاخص هایی همچون اهداف بازار فروشگاه ، تعیین چارچوب و برنامه هایی به منظور افزایش رضایتمندی و دستیابی به اهداف بازار و تنظیم برنامه های اساسی فروشگاه بر روی ایجاد مزیت های دیتا مناسب فارکس رقابتی بادوام و با ثبات تعیین می گردد .\nدر اینجا برخی از برندهایی که کار خود را بدون هیچ گونه سرمایه ای شروع کرده اند را برای شما بیان کرده ایم: دلیل اصلی عدم موفقیت و شکست این است که اکثریت آدم‌ها برای موفق شدن تصمیم نمی‌گیرند. هیچوقت یک تعهد محکم و روشن یا یک تصمیم قطعی برای پولدار شدن نمی‌گیرند.\nاگر این محدوده حفظ شود، و برگشتی به سمت پایین نداشته باشیم، احتمال رشد قیمت تا مقاومت های 51 الی 53 هزار دلار وجود دارد. اما اگر به سمت حمایت 47000 برگشت داشته باشد، و نشانه های افزایش قیمت دیده نشود، باید با احتیاط عمل کرد. چرا که احتمال آخرین برخوردها به کف های حمایت نیز وجود دارد. اما مانند هر مشاغل دیگر ، کار کردن با آن نیازمند به زمان است، و به همین دلیل باید بدانید و بفهمید که چرا می‌خواهید یک تجارت اینترنتی را از اول شروع دیتا مناسب فارکس کنید. تولید کننده کیسه حبابدار ، نایلون حبابدار پاکتی تولید و فروش پلاستیک حبابدار بصورت شفاف و رنگی تولید و فروش انواع نایلون های ضربه گیر و نایلون ساده تولید و فروش رول و کیسه نایلون حبابدار حسن مرادی: 02155814372 09129498152 09302929314 09101304474 .\nدر این مقاله قصد داریم به این نکته اشاره کنیم که با یک میلیارد کجا سرمایه‌گذاری کنیم تا حداکثر سود مورد نظرمان حاصل گردد. سهامداران این شرکت، سیمان خوزستان۶۰درصد، سیمان بهبهان ۲۰درصد و سیمان فارس نو ۲۰درصد است. پروژه مذکور در سال ۱۳۹۵ آغاز و براساس طرح توجیهی اولیه هزینه احداث بالغ بر ۲۵ میلیون دلار پیش بینی شد . به گفته مدیران مربوطه، ظرفیت تولید سیمان این کارخانه سالانه بیش از ۶۰۰ هزار تن است که با استفاده از کلینکرهای ارسالی از شرکت های تابعه هلدینگ بهره برداری کامل آن صورت می گیرد و ضمن تامین سیمان استان میسان عراق، منافع قابل توجهی نیز برای سهامداران ایرانی بدنبال خواهد داشت.


کاهش دما | پیام ایران\nتهرانی‌ها منتظر باشید! کاهش دما و وزش باد شدید در پایتخت\nجامعه- مدیر واحد مدل‌سازی و پیش‌بینی شرکت کنترل کیفیت هوای تهران با اشاره به سالم بودن هوای پایتخت، از کاهش دمای هوا و وزش باد شدید خبر داد. پیش‌بینی‌های انجام شده در شرکت کنترل کیفیت هوا حاکی از...\nجامعه- مدیر واحد مدل‌سازی و پیش‌بینی شرکت کنترل کیفیت هوای تهران با اشاره به سالم بودن هوای پایتخت، از کاهش دمای هوا و وزش باد شدید خبر داد.\nپیش‌بینی‌های انجام شده در شرکت کنترل کیفیت هوا حاکی از برقراری شرایط جوی نسبتا ناپایدار طی امروز (۲۵ فروردین) است و به تدریج در این روز بر سرعت باد افزوده می‌شود و در برخی ساعات وزش باد شدید به بزرگی ۸ تا ۱۰ متر بر ثانیه از سمت نواحی جنوب غربی -غربی انتظار می‌رود.\nبیشتر بخوانید درباره تهرانی‌ها منتظر باشید! کاهش دما و وزش باد شدید در پایتخت


مفتاح کرامت » متن نشست بیست هشتم؛ «ضرورت های سقط جنین با دو نگاه پزشکی و فقهی»\nنشست سیزدهم؛ روانشناسی و پرسش های فقهی\nمتن نشست بیست هشتم؛ «ضرورت های سقط جنین با دو نگاه پزشکی و فقهی»\nبسم الله الرحمن الرحیم، الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا و نبینا محمد و آله الطاهرین.\nمقدم همه دوستان، سروران، فضلای حاضر در جلسه و اساتید بزرگواری که از محضرشان استفاده می‌کنیم را گرامی می‌داریم.\nاین نشستِ بیست و هشتم از سلسله نشست‌های علمی موسسه مفتاح کرامت است و همانگونه که بسیاری از شما بزرگواران اطلاع دارید، محورهای مورد اهتمام موسسه مفتاح، موضوع شناسی مسائل فقهی بوده و این نشست هم یکی از موضوعات مهم و مورد ابتلای جامعه را از دو منظر پزشکی و فقهی با حضور اساتید بررسی می‌کند.\nموضوع این نشست همان گونه که می‌دانید « ضرورت‌های سقط جنین با دو نگاه پزشکی و فقهی» است که اساتید محترم، جناب دکتر پارساپور و استاد محقق حوزه، جناب قائینی به آن می‌پردازند.\nدر معرفی اساتید بزرگوار باید عرض کنم که دکتر پارساپور، دبیر شورای عالی اخلاق پزشکی کشور و استادیار اخلاق پزشکی دانشگاه علوم پزشکی تهران است و استاد قائینی محقق حوزه و استاد دروس خارج فقه و اصول و نویسنده تعدادی از کتب و مقالات مبسوط در زمینه مسائل فقه معاصر یا مسائل مستحدثه است و من یک کتاب دوجلدی در باره مسائل مستحدثه پزشکی و دو جلد درباره مسائل حج از ایشان دیده‌ام.\nبرنامه ما به این صورت است که در آغاز جناب دکتر پارساپور، موضوع سقط جنین را در محورهایی که عرض می‌کنم، در طی بیست دقیقه تبیین خواهد کرد و سپس استاد قائینی این مسأله را از منظر فقه مورد بحث قرار می‌دهد و در فرصت بعدی، جمع بندی و توضیحات تکمیلی اساتید را خواهیم شنید و در پایان، اساتید محترم به پرسش‌های مکتوب شما بزرگواران پاسخ می‌دهند.\nدر آغاز از جناب آقای دکتر پارساپور خواهش می‌کنم وضعیت سقط جنین را به عنوان واقعیتی که در جامعه اتفاق می‌افتد و رایج است، تشریح کنند و سپس در یک نسبت مقایسه‌ای، علل و عوامل سقط جنین در ایران و سایر کشورها را بیان بفرمایند و همچنین با توجه به اِشرافی که به حوزه اخلاق پزشکی دارند، موارد مجاز سقط جنین از نظر قانون نظام پزشکی و همچنین مواردی که عدم سقط جنین ضررها و خطراتی را متوجه مادر و جنین می‌کند، برشمارند و در مجموع بحث‌های مرتبط با موضوع شناسی را بیان کنند.\nبسم الله الرحمن الرحیم. خدمت اساتید و دوستان، سلام عرض می‌کنم. برای من جای افتخار است که فرصت پیدا کردم یکی از موضوعات جدی و مبتلابه در حوزه اخلاق پزشکی را در این جمع ارزشمند ارائه بدهم. حقیقت این است که نکته‌ای که آقای تقوی فرمود تا حدود زیادی وضعیت سقط جنین را در کشور نشان داد. بحث سقط جنین از جمله موضوعات و مسائل کشور است که در حقیقت مصداق این کلام به شمار می‌آید که: اسمش را نیاور، خودش را بیاور! یعنی در شمار موضوعات پرچالش و تابویی است که ما و جامعه در حوزه پزشکی با آن روبرو هستیم؛ اما کمتر فرصت به وجود می‌آید که به این مسأله به صورت جدی و بدون ملاحظات پرداخته شود. امیدوارم جلسه امشب فرصتی باشد تا صریح‌تر و جدی‌تر، مشکلات و معضلاتی را که در خصوص سقط جنین وجود دارد، مطرح کنیم.\nبه عنوان مقدمه باید عرض کنم که قبح سقط جنین، یک قبح دیرینه است و در سوگندنامه بقراط نیز سقط جنین به عنوان یک عمل قبیح در حوزه اخلاق پزشکی مطرح شده است و همه مکاتب پزشکی و همه کشورها این عمل را قبیح و مذموم می‌شمرند؛ پس سخن ما با این پیش‌فرض که سقط جنین، امری مذموم و قبیح است، این است که چگونه و با چه روش‌هایی سقط جنین را مدیریت کنیم؟\nچیزی که من عرض می‌کنم یک گزارش توصیفی است و نمی‌خواهم وارد تحلیل آن شوم و من با توجه به تعاملاتی که با همکاران پزشک و نظام پزشکی و حتی سیستم‌های بازرسی و نظارتی داشتم تا حدود زیادی می‌توانم این مشکل را طرح کنم و امیدوارم که انشاءالله بتوانیم در این زمینه راهکاری را هم پیدا کنیم.\nحقیقت این است که بحث سقط جنین در ادبیات پزشکی با چیزی که در ادبیات فقهی وجود دارد، متفاوت است و آن چیزی که موضوع بحث ماست، تعبیری است که از سقط جنین در ادبیات فقهی وجود دارد و آن از دست رفتن حاملگی، قبل از زایمان به صورت عمدی است؛ در حالی که ما در پزشکی انواع سقط جنین داریم که یکی از آنها بحث سقط عمدی است و موارد زیادی هم هست که به صورت غیر عمدی ممکن است رخ بدهد.\nدر منابع پزشکی، موارد سقط عمدی را به دو گروه عمده تقسیم کرده‌اند: گروه اول: سقط درمانی عمدی است که با انگیزه حفظ سلامت مادر یا پیشگیری از به دنیا آمدن جنینی که مشکلات و معضلات جدی جسمی و مغزی دارد، صورت می‌گیرد. در مواردی هم پیش می‌آید که در روش‌های کمک باروری، با جنین‌های متعددی رو به رو می‌شویم که تداوم این بارداری ممکن است به قیمت مرگ همه جنین‌ها تمام شود و هیچ کدام نتوانند به مرحله کمال برسند و طبعا در مقطعی از بارداری، تعدادی از این جنین‌ها از بین می‌رود و مسأله سقط جنین در اینجا هم به میان می‌آید.\nمورد دیگری که در باره سقط، جنبه درمانی ندارد و بزرگترین معضلی است که در خصوص سقط با آن مواجه هستیم، این است که پدر و مادر و یا خانواده بدون هیچ توجیه پزشکی و درمانی، به این نتیجه می‌رسند که ادامه بارداری به صلاحشان نیست؛. به نظر می‌رسد عمده بازار سیاهی که در ارتباط با سقط، شکل گرفته و بیشترین معضل ما، در این بخش و گروه از سقط است.\nحقیقت این است که مطالعات کشوری در حوزه سقط جنین بسیار محدود است و مطالعات کیفی ما از مطالعات کمّی بیشتر است؛ چون در خوشبینانه‌ترین حالت تنها حدود ده درصد از سقط‌های کشور در چارچوب قوانین، انجام و ثبت و ضبط می‌شود و برسی عوامل این مقدار از سقط جنین نشان می‌دهد که عمدتا دلایل پزشکی مطرح است؛ البته این نمایانگر وضعیت و علل و عوامل و انگیزه‌های سقط جنین در کشور نیست.\nمطالعات متعددی با متدهای گوناگونی برای شناسایی انگیزه‌های غیر پزشکی سقط جنین در کشور صورت گرفته است و من در این زمینه تجمیع چندین مقاله منتشر شده را خدمت شما ارائه می‌کنم که جدا از عواملی مثل حفظ جان و سلامت مادر و نقایص جنینی، عواملی مثل نبودن پدر، بارداری نامشروع، باداری ناشی از تجاوز، دلایل اقتصادی و اجتماعی، چشم انداز نامناسب به آینده، مشکلات اقتصادی، عدم توانایی در والدین خوب بودن، بارداری در دوران نامزدی، وفات همسر در دوران بارداری، بارداری همسر دوم، بارداری در زمان تحصیل، بارداری در زمانی که پدر و مادر تصمیم به مهاجرت دارند، بحث تضادی که مثلاً تعدد فرزند با هنجارها و نُرم‌های اجتماعی و جامعه می‌تواند داشته باشد و پدر و مادر جایگاه اجتماعی خود را در معرض خطر می‌ببینند، نگرانی در باره سلامتی و حمایت‌های کم و مشکلات اقتصادی و بارداری‌هایی که در حوالی سن یائسگی رخ می‌دهد، از مهمترین انگیزه‌ها و عوامل سقط جنین در میان مادران است که از مطالعات کیفی، به دست آمده است و چون این مطالعات کیفی بوده، ما در کشور آمار کمّی در این زمینه نداریم.\nسقط جنین غیرعمدی که موضوع ما نیست، دلایل متعددی می‌تواند داشته باشد و بخش عمده آن به عوامل و مسائل و مشکلات پزشکی برمی‌گردد. بحث اصلی و عمده ما در باره سقط‌های عمدی است.\nآمار دیگری هم که خیلی راهگشاست، در باره این است که چند درصد سقط جنین‌ها قبل از ولوج و دمیدن روح در جنین رخ می‌دهد؟ این نمودار نشان می‌دهد که حدود یک و نیم درصد از سقط‌ها بعد از یک هفتگی بارداری رخ می‌دهد. می‌دانید که مقطع ولوج روح و مبنای تصمیم‌گیری در سیستم حقوقی و قضایی ما که مبتنی و برگرفته از فقه است، مقطع نوزده هفتگی از زمان تاریخ بارداری سونوگرافی است که همان 120 روزی می‌شود که در فقه ما آمده است. طبق نمودار، سقط‌هایی که در مقطع 16تا20 هفتگی صورت می‌گیرد، حدود 3 و هشت دهم درصد است و حتی اگر هفته 16 را زمان ولوج روح در نظر بگیریم، تنها حدود 5 درصد از سقط‌ها بعد از ولوج روح رخ می‌دهد و بقیه قبل از ولوج روح است. این نکته را برای این گفتم تا یک دورنما و شمه‌ای از حجم سقطی که بعد از ولوج روح انجام می‌شود، داشته باشید؛ شاید لازم باشد که به این آمار هم استناد کنیم. تصور من این است که اگر ما حدود 19 هفتگی را در نظر بگیریم، حدود 2 تا 3 درصد سقط‌ها در این حوالی رخ می‌دهد و این آمار جهانی است و قاعدتا آمار کشور ما هم نباید تفاوت چندانی با آن داشته باشد.\nبرای این‌که ببینیم بحث سقط چه وضعی دارد، من تنها به آمارهایی که وزارت بهداشت در مقاطع مختلف اعلام کرده، استناد می‌کنم: در سال 77، مدیر کل دفتر سلامت و جمعیت خانواده وزارت بهداشت، اعلام کرده این است که در آن سال حدود 90 هزار سقط جنین، اعم از قانونی و غیر قانونی رخ داده است؛ یعنی میانگین روزانه سقط جنین حدود 220 مورد بوده است؛ اما حقیقتا کسانی که درگیر این موضوع هستند، می‌گویند این آمار خیلی خوشبینانه است؛ البته طبیعی است که یک مقام رسمی، اگر آمار غیر قابل قبول و نگران کننده‌ای هم در دست داشته باشد، سعی می‌کند از بهترین برآوردها استفاده بکند.\nمطالعه‌ای که آقای دکتر ملک افضلی، از اساتید مبرز در حوزه اپیدمیولوژی که با یک متد خیلی پیچیده‌ای انجام داده، آمار سقط جنین در سال 1390 را حدود 120 هزار مورد برآورد کرده است.\nرئیس پزشکی قانونی در سال 1389 اعلام کرد که حدود 4 هزار سقط جنین با مجوز قانونی صورت گرفته است و اگر ما آمار کلی سقط را حدود 110تا120 هزار مورد در نظر بگیریم، روشن می‌شود که کمتر از 5 درصد سقط‌های کشور قانونی است و این نشان می‌دهد که مسیر قانونی، بخش کوچکی از سقط‌ها را پوشش می‌دهد و بخش عمده آن از مسیرهای غیر قانونی انجام می‌شود.\nمشاور دفتر سلامت خانواده، در سال 93 این آمار را خیلی جدی‌تر و بالاتر اعلام کرد و طبق اعلام ایشان برآورد سقط جنین در کشور در آن سال بین 150 هزار تا 350 هزار مورد بوده است و اگر 350 هزار مورد را بپذیریم به این معناست که روزانه حدود هزار سقط جنین درکشور صورت می‌گیرد و این آمار خیلی جدی و قابل توجه است.\nمسأله سقط جنین در دنیا هم بسیار جدی است. سازمان بهداشت جهانی اعلام در سال 1990 موارد سقط جنین را در دنیا بین 36 تا 53 میلیون مورد اعلام کرده است که حدود 20 میلیون مورد از آن بیرون از ست‌آپ استاندارد پزشکی و تخصصی صورت گرفته است و متأسفانه 95 درصد آن در کشورهای عقب افتاده و یا در حال توسعه رخ داده است.\nآماری که برای مرگ و میر مادران در اثر سقط ذکر کرده‌اند، 61 هزار نفر است. برای پی بردن به اهمیت این موضوع، باید متذکر بشوم که بحث آمار مرگ و میر مادران در سیستم سلامت، آمار بسیار حساسی است و یک شاخص بسیار جدی برای وضعیت سلامت کشور است و به همین جهت در گزارشی که سالانه به ما در هیئت امنای دانشگاه داده می‌شود، یک چیزی که همیشه از مدیریت دانشگاه مورد به مورد، سؤال می‌شود، تعداد مرگ و میر مادران باردار است و هرچه این آمار در کشوری کمتر باشد، نشانگر بالا بودن شاخص سلامت در آن کشور است؛ بر این اساس مرگ61 هزار مادر در اثر سقط، بسیار تکان دهنده است.\nآمار دیگری که در سطح جهان گفته می‌شود این است که از حدود 205 میلیون بارداری، یک سوم آن، بارداری‌ها ناخواسته است و یک پنجم از این یک سوم، منجر به سقط جنین می‌شود؛ بنابر این بارداری ناخواسته از عوامل جدی سقط عمدی به شمار می‌آید.\nآقای دکتر ملک افضلی در یک مطالعه در ترند آماری که در بازه زمانی سال 55 تا 93 داشته، به دست آورده است که در بارداری های ناخواسته، احتمال سقط القایی و عمدی حدود یازده برابر بارداری‌های دیگر است؛ یعنی اگر بارداری ناخواسته باشد، ما با موارد بسیار زیادی از سقط مواجه خواهیم بود و باز شما ببینید با تغییر سیاستی که در نظام سلامت کشور ما در حال صورت گرفتن است که امکان مدیریت و کنترل جمعیت را محدود می‌کند، این نیز می‌تواند آمار بارداری های ناخواسته را بالا ببرد و تأثیر خود را در ازدیاد سقط جنین برجا بگذارد.\nآمار دیگر به لحاظ سن مادران در سقط جنین است که دو مقطع سنی، بالاترین آمار را به خود اختصاص داده است: یکی در ابتدا یعنی در حوالی 18تا20 سالگی و دیگری یکی در مقطع سن یائسگی است که قبلا اشاره کردم. مقطع اول یک مقطع فعال به لحاظ جنسی است و مشکلاتی که افراد در مقطع نوجوانی و ابتدای جوانی ممکن است داشته باشند و مقطع دوم هم ابتدای یائسگی است که بارداری‌های ناخواسته در آن بالاست و این دو مقطع، قابل تامل و توجه است.\nمن اسلایدی را خدمت شما می‌دهم که یک سایتی در آن معرفی شده و برای کسانی که می‌خواهند در این حوزه کار کنند، اطلاعات خوبی دارد. در این سایت، وضعیت نظام حقوقی همه کشورها در ارتباط با امر سقط جنین مشخص شده که با کلیک روی اسم آن کشور، نمودار می‌شود. کشورهایی که سیستم حقوقی آنها در این قضیه ورود نمی‌کند و عمل سقط جنین به راحتی و با خواست و رضایت مادر قابل انجام است، با رنگ سبز مشحص شده که عمده کشورها را تشکیل می‌دهد.\nکشورهایی مثل انگلستان و استرالیا که سقط جنین را از نظر حقوقی ممنوع نکرده و جرم نمی‌دانند؛ اما شرایطی را برای سقط از نگاه پزشکی در نظر می‌گیرند و یک مدیریتی را اعمال می‌کنند، به رنگ نانجی نشان داده می‌شود.\nو کشورهایی که قوانین سفت و سختی در این زمینه دارند و سقط را ممنوع و جرم می‌دانند، به رنگ قرمز نشان داده شده که کشورهای واقع در شمال آمریکایی جنوبی، ایران، عربستان، عراق و افغانستان جزء این کشورها هستند. این یک نگاه کلی است که دنیا در باره سقط جنین چه برخورد و رویکردی دارد؛ اما اگر بخواهم آماری را به صورت جزئی‌تر ارائه بکنم، باید بگویم که 40 درصد کشورها مثل اتریش، کانادا، فرانسه، نروژ، هلند، سنگاپور، سوئد و ویتنام به قول خودشان به خواست مادر احترام می‌گذارند و با خواست مادر، بارداری را خاتمه می‌دهند. 25 درصد کشورها در صورتی که سلامت مادر در معرض خطر قرار بگیرد، با یک شرایطی اجازه سقط را صادر و این کار را تسهیل می‌کنند؛ کشور استرالیا در شمار این کشورهاست. 35 درصد از کشورها مثل ایران، واتیکان، کاستاریکا و عربستان، ضوابط سفت و سخت قانونی در باره سقط جنین دارند و سقط جنین را در شرایط سخت‌گیرانه‌ای اجازه می‌دهند و طبعا همان طور که گفتم این کار در این کشورها تا حدودی جرم انگاری هم شده است.\nاگر به لحاظ ترند تاریخی بخواهیم صحبت کنیم، همانطوری که اساتید مستحضر هستند حقیقت این است که سخت‌گیری دین مسیحیت خصوصا مذهب کاتولیک در باره سقط جنین از دین اسلام خیلی جدی‌تر است و آنها معتقدند ولوج روح از همان مقطع لقاح و تشکیل سلول تخم است و جنین در همین مرحله هم دارای کرامت انسانی است و روی این حساب، ختم و قطع بارداری را در همین مرحله نیز ممنوع می‌دانند.\nاگر چه نظام حقوقی اکثر کشورها تحت تاثیر احکام فقهی و دینی ادیان مختلف است که حقیقتا رویکرد سخت و سختگیرانه‌ای است؛ اما به نظر می‌رسد که از دهه پنجاه میلادی به بعد رویکرد کشورها تغییر کرده و با تسامح و تساهل بیشتری با مسأله سقط جنین برخورد می‌کنند و در بعضی از کشورها همانطوری که عرض کردم، سقط جنین کاملا آزاد شده است. نکته‌ای که باید مورد توجه قرار گیرد این است که جرم انگاری و منع قانونی سقط جنین در برخی از کشورها، بازدارنده و مانع از انجام سقط جنین در این کشورها نیست؛ بنابراین فلسفه وجودی قانون که به طور عمده ضمانت اجرا و توان بازدارندگی است، در خصوص این قانون وجود ندارد و عملی نیست؛ چون در جرمِ سقط جنین، شاکی خصوصی وجود ندارد و مادر با رضایت و خواست خود اقدام به این کار کرده و پزشکِ عامل سقط نیز راضی است و هر دو بر مبنای توافق این کار را صورت می‌دهند و چون پنهانی و دور از چشم قانون و مجریان قانون صورت می‌گیرد، هیچ کس متوجه این جرم نمی‌شود و اصلا ورود به این قضیه نیز بسیار پیچیده است. یک تجربه‌ای را کشور رومانی در سال 1966 داشته که جالب است. این کشور با هدف افزایش جمعیت، ممنوعیت سقط جنین را سفت و سخت گرفت و به صورت قانون در آورد و در نتیجه آمار مرگ و میر ناشی از سقط به شدت در این کشور بالا رفت و این باعث شد که در سال 1990در این قانون تجدیدنظر بکند و محدودیت‌ها را از سقط جنین بردارد که موجب پایین آمدن آمار مرگ و میر مادران شد و یکی از اساتید می‌گفت آمار سقط جنین نیز پایین آمد. این نشان می‌دهد که ممنوعیت می‌تواند عوارض جدی را برای کشورها در پی داشته باشد. همین رویکرد باعث شده که کشورها به جای منع قانونی، بیشتر به سمت روش‌های دیگر مدیریتی برای سقط بروند؛ مثلا استرالیا در سال 1998 تحت تأثیر انگلستان، ضوابط سخت‌گیرانه‌ای را که برای سقط داشت، حذف کرد و تسهیلات بیشتری برای این کار گذاشت؛ البته خط قرمز استرالیا برای انجام سقط جنین این است که اولا در یک ست‌آپ تخصصی انجام بگیرد و ثانیا مادر آگاهی کامل داشته باشد و حتما به لحاظ روانی، ارزیابی بشود تا شرایط لازم را داشته باشد و ثالثا شرایط اقتصادی و اجتماعی او دیده شود و در نهایت دو تا متخصص هم تایید کنند تا سقط صورت بگیرد و نکته دیگر این که سقط جنین را مثل غالب کشورها جرم انگاری نمی‌کند.\nاستدلال‌های موافقان و مخالفان سقط جنین هم مشخص است و من خیلی روی این موضوع وقت نمی‌گذارم و تنها اشاره می‌کنم که توجیهات موافقان این است که قانون نمی‌تواند مانع انجام سقط شود و اگر قانون بخواهد مانع شود و اصرار هم داشته باشد، کسانی که می‌خواهند سقط انجام بدهند، به روش‌های خطرناک و پرعارضه گرایش پیدا می‌کنند. در ضمن باید بپذیریم که روابط ایجاد شده در میان نسل حاضر با گذشته متفاوت است و این روابط امروزه بسیار پر ریسک‌تر شده است. توجیه دوم این است که ممنوعیت سقط جنین، ممکن است بارداری‌های ناخواسته را به سمت و سویی سوق بدهد که عوارض و مشکلات زیادی را برای فرد ایجاد بکند.\nبحث‌های فمنیستی هم این‌جا مطرح است، رویکردی که بارداری را مانع رشد و شکوفایی استعدادهای زن می‌داند و به او حق می‌دهد که هر وقت خواست از این وضعیت خود را خلاص کند؛ البته این رویکرد در کشور ما کمتر مورد توجه قرار گرفته است.\nاستدلال مخالفان سقط جنین هم به طور عمده این است که جنین، حق حیات دارد و حیات و زندگی او محترم است و معتقدند که جنین، ملکِ مادر نیست و خود جنین، حیات مستقلی دارد و جامعه باید از آن صیانت کند؛ علاوه بر این، آزاد کردن و تسهیل سقط جنین را دارای آثار و پیامدهای برای جامعه و زنان می‌دانند.\nقانون سقط درمانی که در سال 84 برای مدیریت بهتر مسأله سقط جنین تدوین شد، جواز انجام سقط، قبل از ولوج روح، یعنی قبل از 19 هفتگی را بر قاعده عسر و حرج مبتنی کرده و سازمان پزشکی قانونی براساس این قانون، 27 بیماری جنینی و 22 بیماری مادر را بر اساس قانونی که مجلس تصویب کرده، در آیین نامه اجرایی مشخص کرد و اگر یکی از این بیماری‌ها را سه پزشک متخصص در حوزه پزشکی قانونی تایید کنند، جواز انجام سقط قبل از ولوج روح، صادر می‌شود؛ اما بعد از ولوج روح، تقریبا این باب مسدود و بسته است و قانون مجازات اسلامی هم برای پزشکی که مباشرت به سقط جنین کند، جرایم مالی و حتی حبس را در نظر گرفته است و اگر کسی در خارج از حرفه پزشکی این کار را انجام بدهد، این مجازات با شدت بسیار بیشتری صورت می‌گیرد.\nاما آن چیزی که در خصوص مسأله سقط جنین در متن جامعه می‌گذرد و جریان دارد و با جستجوی در اینترنت روشن می‌شود، این است که علیرغم همه این ممنوعیت‌ها و نظارت‌ها، افرادی به راحتی شماره تلفن‌هایی را برای انجام سقط جنین و معرفی و در اختیار قرار دادن داروهای سقط جنین و حمایت‌های بعدی را اعلام می‌کنند و سقط جنین به راحتی زیر پوست شهر انجام می‌شود. در خصوص داروها هم حقیقت این است که داروهای جدید در قالب قرص و شیاف و غیره، کار سقط را خیلی راحت و آسان کرده است و طرف، بدون نیاز به پزشک و امکانات دیگر، اقدام می‌کند و کسی هم متوجه نمی‌شود؛ در حالی که اگر قرار باشد که سقط جنین به صورت قانونی صورت بگیرد، باید مادر که تنها تصمیم‌گیر در این قضیه است و رضایت شوهر او نقشی ندارد، به مرکز پزشکی قانونی استان که تنها مرکز مجوزدار از سوی پزشکی قانونی برای نظارت بهتر است، مراجعه کند و مدارک و فرم مربوطه را پر کند و مدارکی که سن بارداری او و بیماری و ناهنجاری مادر یا جنین را نشان می‌دهد، در اختیار پزشکی قانونی بگذارد. پزشک این مدارک را بررسی می‌کند و اگر سن بارداری از 19 هفته گذشته باشد، پرونده بسته می‌شود و اجازه سقط داده نمی‌شود و هیچ کاری نمی‌توان کرد؛ اما اگر سن جنین کمتر از 19 هفته باشد، پرونده را کامل می‌کنند و به سه پزشک متخصص معتمَد پزشکی قانونی، ارجاع می‌دهند و اگر این سه نفر هم آن لیست بیماری‌هایی که معیار عسر و حرج از دیدگاه پزشکی قانونی است، تایید بکنند، جواز انجام سقط جنین را در مراکز درمانی، صادر می‌کنند. این وضعیت کلی سقط جنین کشور در مسیر قانونی و غیر قانونی است.\nیکی از حضار:\nشما فرمودید که طبق آمار سال 1390 روزی هزار تا سقط جنین صورت می‌گیرد؛ اما با توجه به این که بنده در دفتر حضرت آیت الله صانعی، پاسخگوی سئوالات شرعی هستم، بر اساس تماس‌هایی که ماماها با ما می‌گیرند و از روابط نامشروع دخترها و پسرها و در پی آن از سقط جنین‌ها می‌گویند، من می‌توانم ادعا کنم که آمار دو برابر آن چیزی است که شما فرمودید.\nدکتر پارسا پور:\nحقیقتا وقتی من در مسیر می‌آمدم، با یکی از صاحبنظران که گفتگو می‌کردم ایشان آمار 300 هزار سقط برآورد می‌کرد؛ اما نظر خود ایشان این بود که حداقل 600 هزار سقط در کشور رخ می‌دهد؛ یعنی آمار خیلی بیشتر است و من مطمئنم که 100 هزار نیست؛ چون مطالعه خیلی قابل اتکایی نداریم و محدودیت‌های جدی در این زمینه داریم؛ اما در هر حال 300 هزار هم اگر باشد، آمار خیلی زیادی است.\nبا تشکر از جناب آقای دکتر پارساپور که با بیان خوب و تبیین روشن، وضعیت سقط جنین در ایران و جهان و علل و عوامل آن را بیان کردند، از استاد قائینی خواهش می‌کنم در آغاز تعریفی از سقط جنین از نگاه فقهی ارائه کنند و سپس به تفاوت سقط قبل و بعد از ولوج روح و همچنین به بحث‌های مهم همچون ضرر بارداری برای جنین یا مادر و حرج جسمی و روحی برای مادر و فروض مختلفی که در کتاب خودشان آورده‌اند، در مدت زمان 20 تا 25 دقیقه بیان بفرمایند.\nاعوذ بالله من الشیطان الرجیم. بسم الله الرحمن الرحیم. الحمدلله و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم الی یوم الدین.\nمن هم خدمت همه سروران حاضر در جلسه عرض تحیت و ادب دارم. از مطالبی که جناب آقای دکتر پارساپور فرمودند، استفاده کردم و قبلا هم در بعضی از جلسات خدمت ایشان رسیده بودم.\nحکم فقهی سقط جنین\nسقط جنین از منظر فقه، بعد از تحقق ضابطه و قاعده‌ای که برای سقط مقرر می‌شود که اشاره خواهم کرد، یک حکم قطعی و مورد اتفاق فقها دارد و این یکی از احکام قطعی فقه شیعه است و من از فقه اهل سنت در این زمینه اطلاع چندانی ندارم؛ چون در مسائلی که حساسیت خاصی میان فقه ما و اهل سنت وجود دارد، دنبال کردن آراء آنها موضوعیت دارد؛ ولی در این مساله که از نظر فقه ما ابهامی در آن نیست و فقهای شیعه همگی اتفاق دارند که سقط جنین در همان مراحل اولیه و اولین لحظه‌ای که عنوان سقط، صدق کند، امر غیر مشروعی است؛ لزومی برای پی گیری آراء اهل سنت نیست.\nضابطة سقط جنین\nضابطة سقط جنین نامشروع و حرام هم این است که بعد از تحقق لقاح، صورت بگیرد و مرحلة پیش از آن یعنی عزل، معروف میان فقها این است که منعی ندارد؛ اگرچه کراهت دارد؛ البته ممکن است قایل به منع و حرمت هم در میان فقها داشته باشیم؛ اما مذهب معروف میان فقها این است که امر مکروهی است و روایات هم گویای این مطلب است؛ ولی همانطوری که عرض کردم بعد از شکل‌گیری لقاح و در همان مراحل ابتدایی، تا چه رسد به مرحله ولوج روح، سقط جنین به عنوان یک امر اختیاری، در اختیار هیچ کس، اعم از مادر و پدر و بستگان و غیره نیست و این کار توسط هر کسی انجام بشود، تعدی محسوب می‌شود و جدا از مسئولیت مدنی و جهات مختلف قضیه، دیه هم برای آن در شرع مقرر شده است؛ بلکه معروف و مشهور میان فقها و شاید قریب به اجماع باشد(چون برخی از فقها مخالف هستند) که سقط جنین، بعد از انعقاد جنین و علوق روح و نفخ حیات، موضوع قصاص هم خواهد بود؛ یعنی اگر کسی، حتی مادر، مباشرت و تسبیب در اسقاط و قتل جنین داشته باشد، محکوم به قصاص است؛ البته قصاص حق خصوصی است و منوط به این است که متولی قصاص که بنابر نظر مشهور، همه وراث هستند؛ البته مستثنیاتی هم دارد، درخواست قصاص بکنند؛ البته در این زمینه، نظر مخالف هم وجود دارد و برخی از فقها مثل مرحوم آیت الله خوئی، حق قصاص برای ولی دم کودک نابالغ، تا چه رسد به جنین را ثابت نمی‌دانند؛ یعنی اگر کسی کودک نابالغی را عدوانا به قتل برساند، قصاص نمی‌شود؛ البته ایشان مبدع این نظر هم نیست و برخی از فقهای گذشته هم به این نظر تصریح کرده‌اند و در میان فقهای متاخر، شاگردان مرحوم آیت الله خویی تقریبا بر این نظر هستند و یکی از شرایط قصاص را بلوغِ مَجنیُ علیه بر شمرده‌اند؛ همانطور که بلوغ قاتل هم شرط قصاص اوست. مدرک این حکم و نظر هم تنها یک روایت معتبر است که فرموده‌اند: لاقِودَ لِمن لایُقادُ له؛ مورد و شأن صدور این روایت هم مجنون است؛ اما عموم یا تعلیل قاعده، منشأ این نظر شده است. گمان می‌کنم در میان قدما نیز مرحوم حلبی به مضمون این قاعده ملتزم بوده است؛ ولی همان‌طوری که گذشت، مشهور و معروف میان فقها این است که به مجرد ولوج روح و حتی قبل از تولد، تا چه رسد به بعد از تولد، تعدی به این جنین،موجب قصاص است؛ پس مساله حرمت اسقاط جنین، هم منصوصِ به نص خاص است و هم از سوی همه فقهای شیعه پذیرفته شده و به آن فتوا داده‌اند؛ بنابر این در حالت اختیار، سقط، جایز نیست و در برخی از روایات آمده که وقتی سائل در مقام تحقیر قضیه گفته است که نطفه چه شانیتی دارد که سقط آن ممنوع و غیر مجار باشد؟! امام(ع) فرموده است: اِنَّ اولَّ ما یُخْلَقُ النُّطفَه؛ و لذا برای مبدا خلقت انسانی که نطفه باشد، حریم و حرمت اسقاط مقرر شده است و در صورتی که سقط جنین اختیاری و عمدی، قبل از ولوج روح باشد، علاوه بر این که ممنوع، غیر مجاز و جرم و گناه است، دیه هم با اختلاف مراتب خود، به حسب مراحل جنینی، بر آن مترتب می‌شود؛ چنانکه غیر عمدی هم باشد، دیه مترتب می‌شود؛ اگرچه جرم و گناه و ممنوعیت، به جهت غیر عمدی بودن، وجود ندارد.\nبنابر این مشروعیت سقط جنین، خلاف اصل اولیه است و طبعا موارد مشروع آن بسیار محدود است و به دو مرحله قبل و بعد از ولوج روح تقسیم می‌شود؛ قبل از ادامه بحث، لازم است در باره زمان ولوج روح، نکته‌ای را عرض کنم؛ فقهای ما میان چهار تا پنج ماهگی اختلاف دارند و من از عده‌ای از پزشکان شنیدم که معتقدند حیات جنین، قبل از چهارماهگی محقق می‌شود و اگر چنین چیزی را بتوان در مواردی ادعا کرد، کُلیت و کبرویت ندارد و نمی‌توان این مطلب و ادعا را مستمسکی برای اشکال بر متون روایی قرار داد؛ زیرا آنچه به عنوان ضابطه و معیار در روایات آمده، مربوط به موارد شک و عدم یقین به تحقق حیات است؛ یعنی اگر علم پیدا کردیم که جنین قبل از چهارماهگی حیات یافته، همان علم و یقین، ملاک عمل قرار می‌گیرد و اگر چنین یقین و علمی در کار نبود، همان چهارماهگی بنابر نظر مشهور فقها ملاک و معیار است؛ اگرچه برخی دیگر از فقها عدد دیگری را اعلام کرده‌اند. نکته دیگر این است که حکم اسقاط عمدی و اختیاری جنین، قبل و بعد از ولوج، تفاوتی ندارد و در هر دو صورت نامشروع و حرام است و جایز نیست و چنان که گفتم تفاوت تنها از نظر قصاص، آن هم طبق برخی از مبانی است.\nحالا به بحث اصلی برمی‌گردم که موارد مشروع و مجاز سقط چیست؟ هر ضابطه‌ای که برای جواز سقط مقرر شود، باید سقط را به دو مرحله قبل و بعد از ولوج تقسیم کرد. ضابطه جواز سقط، قبل از ولوج، چنانکه جناب دکتر هم اشاره کرد، عسر و حرج و به تعبیر دیگر اضطرار است؛ البته عسر و حرج و اضطرار، تفاوت‌هایی با هم دارند که مجال ورود به آن نیست؛ اما ضابطه عمومی و کلی عسر و حرج یا اضطرار این است که تحمل جنین تنها برای مادر، حرجی باشد؛ یعنی حیات و سلامت جسمی مادر در معرض خطر قرار بگیرد و یا از نظر روحی، تحمل جنین، سخت و مشکل باشد که مثلا شکل‌گیری غیر مشروع جنین می‌تواند از عوامل روحی و روانی عدم تحمل جنین باشد؛ البته اگر مادر بتواند بدون تحمل عسر و حرج، جنین را با گذراندن دوران بارداری، به صورت طبیعی به دنیا بیاورد، نامشروع بودن، مجوز سقط جنین اختیاری حتی قبل از ولوج روح نیست و در هر صورتی سقط جنین حرام است. چنانکه عرض شد، حرجی بودن تنها برای مادر، مجوز به شمار می‌آید؛ روی این حساب اگر پدر بگوید که این جنین معیوب است و عواقبی برای من دارد و حتی بالاتر از حرج و ضرورت و اضطرار را متوجه من می‌کند و یا برای بستگان حرجی داشته باشد، مجاز به انجام سقط یا تسبیب در آن نخواهد بود و اگر انجام دهند، جنایت محسوب می‌شود که هم جرم است و هم مسئولیت مدنی دارد و پیامدها و آثار گناه هم بر آن مترتب می‌گردد. این نسبت به قبل از ولوج روح و علوق حیات است؛ اما بعد از نفخ روح در جنین، در این مرحله هیچ کدام از حرج و ضرورت و اضطرار و عناوین دیگر کارساز نیست؛ زیرا جنین بعد از دمیده شدن روح، با این که حمل به شمار می‌آید، اما انسانی است که تعدی بر او، قتل محسوب می‌شود؛ ولی قبل از نفخ روح اگر تعدی صورت بگیرد، قتل اطلاق نمی‌شود و عنوان اسقاط به کار برده می‌شود؛ بر همین اساس است که مشهور فقها درباره اسقاط بعد از ولوج روح، قائل به قصاص شده‌اند؛ با این حال بعد از نفخ روح هم تنها یک عنوان در میان اسباب و عناوینی که آقای دکتر اشاره کرد، مجوز سقط را از نظر فقه ما دارد و آن هم حفظ حیات مادر است؛ البته بعید نیست که سلامت کلی و جدی مادر هم در صورتی که در معرض خطر قرار بگیرد، ملاک و مجوز سقط باشد. بنابر این اگر حیات مادر در خطر باشد و لو در هشت ماهگی جنین، حکم به جواز سقط داده می‌شود و این هم به ملاک دفاع است؛ البته برخی از فقها مانند مرحوم آقای خویی ملاک تزاحم را مجوز اسقاط دانسته است؛ اما خیلی از فقها ملاک تزاحم را در این مورد، تمام ندانسته‌اند و بر مبنای متون روایی معتقدند که: اذا بلغت التقیه الدم، فلاتقیه؛ روی این حساب، تزاحم را مجوز قتل و سقط جنین نمی‌دانند؛ اما مرحوم آقای خویی علاوه بر این که تزاحم را مجوز سقط جنین می‌داند، معتقد است که در موارد دیگر هم اگر انسانی، حیات و زندگی خود را منحصرا مشروط و منوط به این بداند که دیگری را به قتل برساند؛ مثل این که او را اکراه بکنند که دیگری را بکشد وگرنه خود او را می‌کشند، ایشان فرموده که می‌تواند بکشد و این مجوز قتل محسوب می‌شود؛ یعنی در باره اکراه، به ملاک تزاحم و برای دفع ضرورت قتل از خود، ایشان قایل به جواز قتل دیگری شده است و من غیر از ایشان فقیه دیگری را سراغ ندارم که چنین نظری داشته باشد؛ البته نظر شاگردان ایشان را در این زمینه ندیده‌ام و یا یادم نیست؛ اما فقهای دیگر معتقدند که اکراه، مجوز قتل نیست؛ ولی آن ملاکی که بی‌محذور است و طبق مبانی فقهی ما صاف است و مشکلی ندارد ؛ اگرچه از نظر عده‌ای از فقها شاید هنوز حل نشده باشد، بحث دفاع است. ممکن است به ذهن خیلی از عزیزان خطور کند که منظور از دفاع همان چیزی است که عقلا می‌گویند؛ اگرچه ممکن است در بنای عقلا هم دفاع از مجوزات قتل به شمار آید؛ اما منظور من از دفاع، نصوص خاصی است که در برخی از موارد آمده و در آن نصوص، تعلیلی ذکر شده و مفاد آن این است که قتل انسان دیگر در جایی که عنوان دفاع از خود منطبق باشد، مشروع است و حتی برای حفظ سلامت خود هم می‌توان دیگری را به قتل رساند؛ البته با ضوابطی که دارد.\nدر یکی از این نصوص که روایت معتبری است، آمده است: إن کانَ المجنونُ اَرادَهُ… یعنی اگر دیوانه‌ای به کسی حمله کرد؛ البته در غیر مجنون و فرض روایت هم می‌توان به این روایت استناد کرد، … فَقَتَلهُ، لاشئَ علیهِ مِن قَوَدٍ وَ لادِیَه؛ البته این که باید دیه مجنون از بیت المال ادا شود، چنانکه در برخی روایات آمده و یا وی، مهدور الدم است و دیه ندارد و یا ثابت نیست؛ چنانکه مشهور قایل هستند، بحث اختلافی دیگری است. به هرحال مفاد روایت این است که اگر کسی در مقام دفاع از حفظ حیات یا حتی سلامتی خود، فرد مهاجم را بکشد، مجاز است و ایرادی ندارد.\nروایت دیگری که در مورد دیگری وارده شده و مشتمل بر تعلیل است، این است که فرض می‌شود شخص سواره‌ای از جایی گذر می‌کند و شخصی در معرض لگدمال شدن توسط مرکب او قرار می‌گیرد و برای دفاع از خود، کاری می‌کند که حیوان رم می‌کند و صاحبش را بر زمین می‌زند و در نتیجة زمین خوردن یا پرتاب شدن، کشته می‌شود و یا جراحت بر او وارد می‌شود؛ امام(ع) فرموده است هیچ ضمانتی بر عهده این شخصی که برای دفاع از خود این کار را انجام داده، نیست؛ تعلیلی در این روایت آمده که شاهد ما برای ثبوت همین حکم در مسأله جنین است؛ آن تعلیل این است: لانه زجر عن نفسه؛ یعنی دفع عن نفسه؛ چون این فرد از خود دفاع کرده است؛ زجر یعنی منع و این فرد در واقع، تضرر و زیان دیدن را از خود منع و دفع کرده است؛ چون در روایت، فرض نشده که آن خطری که متوجه این شخص شده، خصوص خطر مرگ است؛ بلکه اطلاق دارد و به خطر افتادن سلامت فرد را نیز در بر می‌گیرد و من برای این که در تعبیر روایت اشتباه نکرده باشم، متن روایت را که از نظر سند هم معتبر است می‌خوانم: سألتُ اَباعَبدالله(ع) عَن رَجُلِ کانَ راکباً عَلی دابَةٍ فَغَشِیَ رَجُلاً ماشیاً حتّی کادَ اَن یُوطِئَهُ فَزَجَرَ الماشِیُ الدّابه عنه فخرَّ عَنها فَاصابَهُ مَوتٌ او جُرحٌ. قالَ(ع) لَیسَ الّذی زَجَرَ بِضامِنٍ؛ اِنَّما زَجَرَ عَن نَفسِه. متن روایت قبلی هم که از نظر سند معتبر و باز از ابوبصیر نقل شده، این است: سألتُ اباجعفر(ع) عَن رجلٍ قَتلَ رجلاً مجنونا فقال(ع) إن کان المجنونُ ارادَهُ: اراده در اینجا اطلاق دارد و اعم از اراده قتل یا ضربه و مجروح کردن است؛ فَدَفَعَهَ عَن نَفسِه: که عنوان دفاع به کار رفته است؛ فَقَتَلَهُ فَلاشَیَء علیه مِن قَوَدٍ و لا دِیَةٍ و یُعطَی وَرَثَتُهُ دیتُه من بَیتِ مالِ المُسلِمین؛ منتهی در این روایت آمده است که باید دیه مجنون مقتول از بیت المال به ورثه او داده می‌شود؛ نکته آن هم این است که مجنون مکلف نیست و برای او یک احترام خونی ثابت است؛ چون جنایت او به جهت این که دیوانه است و مکلف نیست، جنایت جرمی محسوب نمی‌شود. بنابر این از عنوان دفاع می‌توان برای جواز سقط حتی بعد از ولوج روح، در مواردی که جان مادر یا سلامت او در معرض خطر قرار می‌گیرد، بهره برد؛ البته وجوه و ادله دیگری هم برای مشروعیت دفاع، غیر از بحث تزاحم که مرحوم آقای خویی فرموده بود و حتی غیر از بناء عقلاء که ممکن است در مقام مطرح شود، وجود دارد.\nبا تشکر از استاد قائینی که در باره مسأله سقط یا اسقاط جنین قبل و بعد از ولوج روح از منظر فقهی بحث کردند، از دکتر پارساپور خواهش می‌کنم اگر در باره بیانات ایشان از نظر موضوع شناسی، توضیحی دارند، بفرمایند.\nمن می‌خواهم بپرسم این عسر و حرجی که قبل از ولوج روح، باعث جواز اسقاط جنین می‌شود، فردی است یا نوعی؟ چون قانونگذار در این زمینه، ملاک و معیار را تشخیص و نظر گروه پزشکی متخصص قرارداده است و فقط در خود بیماری هم محدود کرده است؛ آیا ما می‌توانیم این معیار را فردی در نظر بگیریم و تشخیص عسر و حرج را به عهده خود مکلف بگذاریم؟\nبحث این که معیار در حرج، شخصی یا نوعی است، یک مساله اختلافی است و عده‌ای از فقها معتقدند که ملاک، حرج نوعی است و برخی معتقدند حرجی که مجوز ارتکاب برخی امور ممنوعه می‌شود، حرج شخصی است؛ ولی هر کدام که معیار باشد، معیار در تشخیص آن به خود مکلف، محول شده است و معروف میان فقها این است که معیار در حرج، حرج شخصی است به این معنا که اگر برای نوع مردم در حد حرج و اضطرار، تکلف دارد؛ اما اگر برای شخصی در موردی چنین کلفت و سختی وجود نداشته باشد، این مجوز برای ارتکاب امر خلاف از نظر مشهور فقها نیست؛ منتهی تشخیص حرجی بودن مثل همه موارد به خود اشخاص محول شده است؛ مثلا تشخیص این که وضو برای کسی ضرر دارد یا نه، با خود مکلف است و در متون روایی ما هم علت آن چنین بیان شده که نمی‌توان در بیرون، برای آن ضابطه و قانونی را معین کرد و خود انسان به تعبیر قرآن: علی نفسه بصیره؛ یعنی خود انسان به وضعیت خود بیشتر و بهتر از دیگران آگاهی دارد و در واقع انسان را به وجدان خود واگذار کرده‌اند و خود اوست که باید بگوید احساس حرج می‌کند یا نمی‌کند.\nپاسخ به پرسش‌های حضار در جلسه\nجناب آقای دکتر پارساپور! با توجه به این که در کشورهای توسعه یافته، حتی اگر آزادی سقط وجود نداشته باشد؛ اما اگر سلامت روانی مادر به خطر بیفتد، اجازه می‌دهند، آیا در ایران هم از لحاظ قانونی چنین ملاحظه‌ای وجود دارد؟\nاین همان سوالی بود که من از استاد قائینی پرسیدم و باید گفت معیاری که در ایران هست، در واقع، حرج نوعی است و کسی که ارزیابی می‌کند، عرف متخصصین هستند و در برابر آنها فهرستی از بیماری‌های جنینی و مادر قرار دارد و پزشکی قانونی باید تشخیص بدهد که این موردی که فلان بیمار دارد، در میان آن فهرست وجود دارد یا ندارد و بر اساس آن نظر می‌دهد و تا جایی که من می‌دانم برای سلامت روان مادر، حتی اگر حرجی باشد، قانونگذار مجوز سقط نداده است.\nظاهرا با این فرمایش شما حرج نوعی و شخصی فرق می‌کند؛ یعنی اگر فرد به پزشکی قانونی مراجعه کند و آنها تشخیص بدهند که این مادر آن بیماری موجود در فهرست را دارد، این حرج شخصی است که تشخیص آن با عرف متخصصین است؛ البته استاد قائینی توضیحات بیشتری خواهند داد.\nاز استاد قائنی پرسیده‌اند انحصار اضطرار و حرج نسبت به مادر، چه وجه و مبنایی دارد؟ چرا اضطرار و حرج در جایی که به خانواده می‌رسد، ملاک جواز سقط نیست؟\nدر بحث حرج و اضطرار این نکته را باید متذکر بشوم که این دو عنوان در صورتی مجوز ارتکاب امر ممنوع می‌گردد که تعدی بر دیگری نشود؛ چون تعدی بر دیگری جرم است؛ مثلا اگر من متعرض فلانی نشوم و کلیه او را برندارم، به حرج و اضطرار گرفتار می‌شوم، آیا مجازم برای حفظ سلامتی خودم، شخصی را بدون رضایت خودش، بی‌هوش کنم و کلیه او را بردارم؟ چون اگر این کار را نکنم، به مشقت شدیدی می‌افتم؛ در چنین صورتی من مجاز به این کار و تعدی بر دیگری نیستم؛ زیرا در بحث عسر و حرج وارد شده است که ارتکاب امر خلاف، به جهت عسر و حرج و اضطرار، نباید خلاف امتنان باشد؛ در حالی که تعدی من به دیگری برای رفع حرج از خودم، خلاف امتنان بر آن فرد است. در بحث سقط جنین هم اگر من تعدی بر یک خانم بکنم و جنین او را اسقاط کنم، خلاف امتنان بر اوست. در مجموع قاعده لاحرج منوط به امتنان است؛ یعنی اگر از تطبیق قاعده لاحرج، خلاف امتنان بر کسی اتفاق نیفتد، مجوز ارتکاب امر ممنوع است که از نظر اصطلاحی از آن به حدیث امتنانی تعبیر می‌کنند و موارد آن در شریعت، محدود است. در بحث اسقاط جنین هم تنها کسی که مجاز به دفع حرج از خود است؛ البته پیش از ولوج، همان مادر است؛ چون از تطبیق لاحرج، خلاف امتنان بر خود او لازم نمی‌آید و بر جنین نیز چون هنوز زنده نیست و انسان به شمار نمی‌آید، خلاف امتنانی صورت نگرفته است؛ اما اگر بنا باشد که دفع حرج از خود، موجب تعدی و جنایت بر دیگری شود، مجوز ندارد و شرعا مجاز نیست.\nحرج نوعی و شخصی را هم توضیح بفرمایید.\nحرج شخصی یعنی این که شخص مکلف، ملاک است و حکم و تکلیفی برای برای خود او حرج و سختی به همراه داشته باشد. حرج نوعی یعنی این که یک حکم برای نوع مکلفینی که در چنین وضعیتی گرفتار شده‌اند، سخت و مشکل باشد؛ اگر ملاک حرج شخصی باشد که قضیه روشن است و در هرجایی که برای مکلفی حرجی پیش آمد، حکم برداشته می‌شود؛ اما اگر ملاک، حرج نوعی باشد و در موردی برای مکلفی که در چنان وضعیتی قرار گرفته، حرجی نباشد، آیا او هم می‌تواند به ملاک حرج نوعی، از زیر بار تکلیف شانه خالی کند؟ مثلا اگر برای نوع مکلفین غسل کردن در آبی که حدود صفر درجه سانتیگراد و نزدیک انجماد است، حرجی است و ضرر دارد؛ اما برای شخص خاصی که از بنیه قویی برخوردار است، غسل کردن با این آب حرجی نیست و ضرری را متوجه او نمی‌کند، آیا او هم به ملاک نوعی بودن حرج، می‌تواند از غسل با این اجتناب کند و از تکلیف واجبی که متوجه اوست، خودداری کند؟ این یک بحثی است که باید در جای خود بررسی شود؛ اما گمان می‌کنم مراد آقای دکتر از حرج نوعی آن مواردی است که پزشکی قانونی اعلام کرده مجوز سقط جنین است و خواسته که محدودیتی را در نظر بگیرد تا هرکسی با ادعا حرجی بودن، درخواست سقط جنین نکند و اگر از این موارد تخطی بشود، حرج نوعی محسوب نمی‌شود؛ آیا منظور شما این بود؟\nپزشکی قانونی در اینجا تکلیف حرج نوعی را مشخص کرده و گفته است از دید من، ملاک حرج شخصی نیست؛ بلکه حرج نوعی است است و مصادیق حرج نوعی این موارد و بیماری‌هاست.\nیعنی اگر برای نوع، حرجی باشد و برای شخص یک خانم حرجی نباشد، مجوز سقط صادر می‌کنند؟\nیکی از مشکلاتی که ما داریم این است که در فهرست بیماری‌هایی که مجوز سقط دارد، مصادیقی وجود دارد که برای نوع مردم، حرجی است؛ اما ممکن است برای یک خانواده حرج ایجاد نکند؛ مثلا بیماری تالاسمی یکی از آنهاست که نوع خانواده‌ها را دچار مشکل می‌کند؛ اما خانواده‌ای که تمکن مالی خوبی دارد، می‌تواند با عمل پیوند استخوان روی کودک خود قبل از سن پنج سالگی، این بیماری را کاملا درمان کند و او را به یک کودک طبیعی و سالم تبدیل کند. هزینه این عمل، 400 میلیون تا یک میلیارد تومان است که نوع خانواده‌های ما از عهده آن برنمی‌آیند؛ در چنین وضعیتی اگر ملاک حرج نوعی باشد، یک خانواده متشرع و متمکن از نظر مالی که هزینه کردن آن مبلغ هنگفت برای آنها سخت و حرجی نیست، می‌تواند با توجه به نظر متخصصین و این که جنین در آینده دچار بیماری تالاسمی خواهد شد، مجوز سقط جنین بگیرد و برای این کار خود توجیه شرعی هم دارد. برعکس این هم وجود دارد؛ یعنی ممکن است یک دسته بیماری‌ها و مشکلات باشد که برای نوع، حرج ایجاد نکند، ولی برای شخص من حرج ایجاد می‌کند و من نمی‌توانم از امکان سقط جنین پیش از ولوج روح استفاده کنم و در واقع این‌جا قانون‌گذار برای حرج شخصی تعیین تکلیف کرده است.\nاین خلاف حق است؛ چون فقها به اتفاق آراء قبول دارند که اگر چیزی برای نوع، حرجی نیست؛ ولی برای شخص، حرجی است، حکم و تکلیف از آن شخص برداشته می‌شود؛ مثلا اگر برای یک مکلف وضو گرفتن یا غسل کردن با آبی که بالای 20 درجه سانتیگراد است، به جهت بیماری یا ضعف مزاج و بدن، مشکل و حرجی است و با سختی و تکلف همراه است، تکلیف به وضو یا غسل برداشته می‌شود.\nبه نظرم اگر ملاک حرج شخصی باشد، در مقام اجرا به مشکل برخورد می‌کند؛ چون ممکن است هر کسی بیاید و برخلاف واقع ادعا بکند که من دچار حرج هستم و خواهان صدور مجوز برای سقط بشود. من گمان می‌کنم که چون مسأله قابل کنترل نبوده است، ملاک را روی حرج نوعی برده‌اند و در آن بیماری‌های خاصی را مشخص و محدود کرده‌اند؛ البته ملاک اولیه همان چیزی که حضرتعالی می‌فرمایید و اگر کسی واقعا بین خود و خدا می‌داند که واقعا دچار حرج می‌شود، تکلیفی ندارد؛ اما از نظر اجرا و اثبات حرجی بودن، مشکلاتی بروز خواهد کرد.\nبیان آقای مرتضوی این است که شخصی شدن حرج، باعث باز شدن این باب و بروز مشکلات جدی برای جامعه می‌شود و نظم عمومی را بر هم می‌زند و مدیریت مسأله سقط جنین را از کنترل خارج می‌کند و در نتیجه سقط جنین‌های نادرست و غیر مشروع فراوانی رخ خواهد داد و در واقع قانون در مرحله پیش از ولوج روح، حذف و از دستور کار خارج می‌شود و هرکسی که بیاید و ادعای حرج بکند، پزشک هم بدون بررسی درستی و نادرستی ادعای او مجاز است که به بارداری او خاتمه بدهد.\nدر باره مشروعیت اسقاط جنین پیش از ولوج روح به عنوان دفاع از مادر، باید این نکته را عرض کنم، چنانکه برخی از اساتید ما از جمله مرحوم آیت الله تبریزی می‌فرمودند، پزشک به صورت مستقیم و مباشرتا حق اسقاط جنین ندارد؛ چون برای او مسأله دفاع مطرح نیست و دفاع از مادر و جنین برای او یکسان است؛ او تنها می‌تواند دارویی را که منشأ سقط می‌شود، برای مادر تجویز کند و بعد از خوردن دارو، او می‌تواند با کورتاژ یا عمل دیگری به خروج جنین اقدام بکند؛ به هرحال این که پزشک در اینجا چه وظیفه‌ای دارد، مسأله و بحث دیگری است؛ اما محل بحث این است که اینجا مسئولیت شخصی مطرح است و با توجه به حرجی که متوجه خود فرد است، او می‌تواند و مجاز است که مرتکب امر خلافی بشود؛ در حالی که برای پزشک یا دیگران، ابتدائا مباشرت به آن کار، مشروع و مجاز نیست.\nدر باره آمار سقط جنین در کشور، باید بگویم آمار ما در سقط جنین بعد از ولوج روح، خیلی کم و در حدود سه درصد است است؛ مشکل عمده ما سقط‌های قبل از ولوج روح است و اگر بتوانیم بحث حرج را در قبل از ولوج، حل کنیم و از آن استفاده کنیم، واقعا مشکل زیادی در زمینه سقط نخواهیم داشت.\nعلت این که آمار سقط جنین بعد از ولوج روح، تنها سه درصد است، این است که امروزه بعد از 23 تا24 هفتگی جنین را می‌توانند با دستگاه زنده نگه دارند؛ یعنی اگر در این زمان، سقطی رخ بدهد، زایمان زودرس محسوب می‌شود، نه سقط جنین و نوزاد را می‌توان زنده نگه داشت. مشکل ما بعد از ولوج روح از هفته 19 تا 22 و 23 هفته است؛ اما بعد از آن، همان‌طوری که عرض کردم مشکلی وجود ندارد و اگر حرجی برای مادر وجود داشته باشد، ختم بارداری می‌کنند و جنین را زیر دستگاه می‌گذارند و سلامت مادر هم حفظ می‌شود. در این سه، چهار هفته معضلات و مشکلات خیلی محدودی وجود دارد که پزشک را ملزم کند تا برای حفظ حیات مادر، بارداری را خاتمه بدهد و جنین هم کشته شود و زنده نماند.\nمشکل ما بحث حرج است و در نگاه اول هم توجیه قانونگذار درست است؛ البته به شرطی که قانون در مقام اجرا بتواند این نظارت را انجام بدهد؛ مشکل ما این است که ضابط و مجری ما نمی‌تواند موارد غیر قانونی قبل از ولوج روح را مدیریت کند و این باعث می‌شود تا کسی که خود را برای سقط در حرج می‌بیند و به سیستم بهداشت و درمان مراجعه می‌کند و این سیستم به جهت همین مشکلات، نمی‌تواند او را تحت درمان قراردهد، به مجاری و مسیرهای غیر قانونی مراجعه کند و در یک شرایط غیر بهداشتی و بسیار نامناسب، مشکل خود را حل کند و ضابطی که می‌خواهد از مانع انجام این کار در مسیر غیرقانونی بشود، آن قدر با موانع و دست‌اندازهای مقرراتی روبه رو می‌شود که اصلا امکان این کار را پیدا نمی‌کند. من می‌خواهم بگویم که تقریبا هیچ موردی از سقط جنین غیر قانونی نیست که سیستم نظارتی ما نتواند تشخیص دهد؛ منتهی توان برخورد لازم و بایسته را ندارد؛ به عنوان نمونه در دانشگاه خود ما یک شبکه‌ای به وجود آمده بود که زیر نظر یک نفر، سقط‌های غیرقانونی انجام می‌داد، سیستم نظارتی دانشگاه برای این که مدرک به دست بیاورد و این شبکه را به دام بیندازد، یک بیمارنما را برای سقط پیش این‌ها فرستاده بود و هنگامی که می‌خواستند عمل سقط را انجام بدهند، این‌ها را بازداشت کرده بودند؛ اما قاضی دادگاه گفته بود من برای حکم دادن به دو شاهد نیاز دارم و شما یک شاهد بیشتر ندارید! جالب این که از کسی که اقدام به سقط غیرقانونی می‌کرد به صورت مکتوب اقرار گرفتند و خود او اعتراف کرد که این کار قانونی را انجام می‌داده است؛ اما همین فرد در دادگاه گفت که به زور از من اقرار گرفته‌اند و در نتیجه کار به سرانجام مطلوب خود نرسید؛ یعنی سیستم ضابطین ما در عمل، امکان کنترل سقط جنین غیر قانونی را ندارد. حالا که این طور است، آیا جای آن نیست که در جرم انگاری سقط جنین، تجدید نظر شود و یا حداقل به عنوان یک جرم قضایی دیده نشود؛ بلکه به عنوان یک تخلف انتظامی در درون حرفة پزشکی دیده شود. با این تجدید نظر اگر چه خیلی از دوستان ما معتقدند که تغییر قابل توجهی در آمار سقط جنین کشور ایجاد نمی‌شود؛ اما موجب می شود که سقط جنین‌ها در در مسیر تخصصی خود و توسط متخصص و در یک نظام استاندارد صورت بگیرد، کاری که سال‌ها پیش از این غربی‌ها به آن رسیده‌اند؛ مثلا در استرالیا یکی از مقررات و چارچوب‌هایی که برای سقط دارند این است که فرد متقاضی سقط، باید مشاوره بشود تا شرایط برای او کاملا تشریح شود و انگیزه‌های او برای سقط ریشه‌یابی گردد؛ چه بسا در طی همین مشاوره و گفتگویی که صورت می‌گیرد و حمایتی که از او می‌شود، از تصمیم خود منصرف شود. یکی از کارهای جالبی که در این فرایند انجام می‌شود این است که مادر باید صدای قلب جنین را بشنود و همین، خیلی از مادران را در تصمیم خود برای سقط جنین، متزلزل می‌سازد؛ ولی اگر در نهایت، مادر همچنان بر تصمیم خود پابرجا باشد، سیستم حکومتی می‌گوید من به عنوان حاکمیت نمی‌توانم مانع کار تو بشوم؛ اما این کار باید در ست‌آپ تخصصی خود انجام شود.\nشما با این بیانی که کردید، چهره نظام پزشکی و وضعیت پزشکی را در این زمینه خیلی تطهیر کردید؛ چیزی که ما در کف جامعه می‌بینیم، خلاف این را ثابت می‌کند و در واقع ما با یک بی‌مبالاتی در حوزه اجازه سقط توسط پزشکان جنین مواجه هستیم و سقط آنومالی به عنوان این که جنین قبل از ولوج روح، دچار عقب ماندگی ذهنی یا دچار نقص عضو است، به راحتی اجازه سقط می‌دهند. تشخیص حرج هم با خود پزشک است و با اطلاعاتی که از وضعیت جنین به مادر می‌دهد، او را دچار دلهره و اضطراب می‌کند. شما اگر از دید خودتان و دوستانتان که متشرع هستید، می‌گویید، درست است؛ اما وضعیتی که در متن جامعه وجود دارد، خلاف چیزی است که فرمودید.\nقبل از پاسخ جناب دکتر، به نظر می‌رسد که مشکلی در اینجا وجود دارد که باید حل بشود؛ آنچه استاد قائینی فرمودند، مربوط به حرج مادر بود؛ ولی حدود 50 بیماری ذکر کردند؛ آیا ملاک همه آن بیماری‌ها حرج مادر است یا این که وضعیت جنین اگر با یکی از آن بیماری‌ها به دنیا بیاید و دچار حرج و مشکل بشود نیز در نظر گرفته می‌شود؟ اگر چنین است، خوب است هم جناب دکتر و هم استاد قائینی توضیح بفرمایند\nنکاتی که فرمودید و ماهم استفاده کردیم، شاید کسی در باره حکم اولیه و ابتدایی آن که حرام است یا نیست، بحثی نداشته باشد؛ اما چیزی که من فکر می‌کنم جامعه با آن درگیر است این است که سقط‌ها به دلیل بیماری‌هایی است که برای جنین پیش آمده و یک نمونه آن بحث آنومالی بود که عرض کردم. در واقع عامل اصلی سقط، پزشک و دلهره‌ای است که از وضعیت آینده جنین به دلیل نقص عضو در دل مادر می‌اندازد و ظاهرش هم این است که نه حرج برای مادر است و نه حرج نوعی و شخصی مطرح است.\nدر همین زمینه سوال کتبی یکی از حاضران در جلسه این است که آیا حدس پزشک بر ناقص بودن جنین در آن دسته‌بندی‌هایی که پزشکی قانونی کرده، قرار دارد؟ این مسأله از منظر فقهی چه حکمی دارد؟\n27 بیماری جنینی و 22 بیماری مادر در فهرست نظام پزشکی ذکر شده است که اگر احراز شود، جواز سقط صادر می‌شود؛ اما کسی که در نهایت باید رضایت بدهد، مادر است؛ یعنی پزشکی قانونی فقط مادر را می‌شناسد؛ حتی اگر مشکل مربوط به جنین باشد.\nگاهی بیماری جنین برای مادر، حرج و مشکل به وجود می‌آورد؛ در این صورت حرج متوجه مادر است و جواز سقط داده می‌شود؛ اما گاهی حرجی برای مادر نیست؛ بلکه خود جنین بعد از تولد و پس از بزرگ شدن با زندگی سخت و حرج آمیزی روبه رو خواهد شد؛ آیا در این صورت هم اجازه سقط داده می‌شود؟ خوب است به این نکته هم اشاره کنید.\nاشکالی ندارد؛ نهایتا آن کسی که باید تصمیم بگیرد، مادر است؛ چون مادر گاهی به واسطه بیماری خودش دچار حرج شود و گاهی برای بیماری و مشکل جنین دچار مشکل می‌گردد و در هر صورت مادر است که حرج خود را اعلام می‌کند و اگر مشکل و بیماری او و جنین در میان آن بیماری‌ها باشد، جواز سقط صادر می‌شود؛ این چیزی است که در قانون آمده است و به چیزی که در کف جامعه رخ می‌دهد هم کم و بیش اشاره کردم.\nدر کف جامعه پزشکی!\nاصلا جامعه پزشکی در این‌جا نقشی ندارد؛ آن کسی که الان تعیین کننده است، پزشکی قانونی است.\nوقتی شما برای آنومالی اجازه سقط می‌دهید، موجب حرج و حرج روحی مادر می‌شود.\nمن به عنوان پزشک، اجازه نمی‌دهم، پزشکی قانونی اجازه می‌دهد؛ من به عنوان متخصص به مادر می‌گویم که تو آنومالی داری و باید به پزشکی قانونی استان مراجعه کنی. در آنجا سه تا متخصص معتمَد سازمان که غیر از پزشک معالج بیمار هستند که اگر تشخیص پزشک معالج را تایید کردند و مدارک مادر از نظر پزشکی قانونی، کامل بود و مادر برای سقط، رضایت داشت، جواز سقط، صادر می‌شود و مادر با این مجوز، به مرکز درمانی و نزد پزشک معالج خود برمی‌گردد و او بر اساس این مجوز می‌تواند عمل سقط را انجام دهد.\nحالا استاد قائینی بفرمایند از منظر فقهی قبل از ولوج روح، اسقاط جنینی که در آینده دچار نقص عضو می‌شود، چه حکمی دارد؟\nهمانطور که عرض کردم و آقای دکتر هم فرمود، معیار، حرج مادر است؛ بنابر این اگر مشکلات و حرج‌های بعد از تولد، حرجی برای مادر ندارد، مجوز سقط نیست؛ یعنی اگر مادر به همین نوزاد ناقص العضو دلبسته است و احساس حرج و مشکل نمی‌کند و اگر جنین را از او بگیرند، متاثر می‌شود، مجوز سقط ندارد و این که جنین در آینده به جهت نقص عضو، دچار حرج و مشکل می‌شود، به حرج مادر مربوط نمی‌شود و نباید سقط صورت بگیرد؛ چون اطلاق دلیل ممنوعیت سقط، شامل این مورد مثل موارد دیگر می‌شود.\nپس قانون پزشکی قانونی خلاف شرع است!\nاگر بیماری جنین به گونه‌ای باشد که برای مادر، حرج و سختی به وجود بیاورد و تحمل جنین ناقص الخلقه را برای او دشوار کند و در مجموع، مادر به هر دلیلی احساس حرج کند، به طوری که اگر بخواهند او را ملزم کنند که سقط نکند، دچار تکلف، رنج و سختی شدیدی که از آن به حرج تعبیر می‌کنیم، بشود؛ مجوز سقط دارد.\nرفتن عرض و آبرو هم از موارد حرج شمرده می‌شود؟\nبله، مثلا جنینی که به نحو نامشروع منقعد شده، ممکن است برای خود او بعد از تولد و در آینده به جهت این که کسی او را نمی‌شناسد، هیچ مشکلی پیش نیاید و به راحتی در اجتماع زندگی کند؛ ولی مادر در شرایطی است که اگر جنین را اسقاط نکند، اعتبار و آبروی او در جامعه و در میان مردم و بستگان از میان می‌رود و مفتضح می‌گردد، بلا تشبیه، مانند قضیه حضرت مریم(س) که حمل مشروع، اما نامتعارفی داشت و مردم از آن بی‌خبر بودند و لاجرم آن حضرت را متهم می‌کردند؛ به همین جهت در قرآن در شرح حال او ذکر کرده است که مریم(س) آرزوی نابودی کرد و گفت: «یا لَیتَنی مِتُّ قَبلَ هذا و کُنتُ نَسیاً مَنْسیاً » بنابر این اگر خانم محترم و آبرومندی به هردلیلی گرفتار چنین وضعی شود، به مرگ خود راضی است؛ اما به بقاء و حیات جنین خود راضی نیست و این فوق حرج است و بدون شک، مجوز سقط است؛ حتی اگر خود جنین، نقص عضو و بیماری نداشته باشد و کامل الخلقه باشد و از نظر ذهنی هم بعدا نابغه دهر شود!\nآیا نامه پزشکی قانونی و مجوز این سازمان برای سقط جنین، مجوز شرعی محسوب می‌شود؟ چون در موارد بیماری جنین یا مادر، معمولا خود مادر متوجه حرج و مشکل خود نمی‌شود و پزشک است که او را متوجه بیماری و مشکلش می‌کند و احساس حرج را در او پدید می‌آورد.\nبنابر دو ضابطه می‌شود این مجوز پزشکی را معیار قرار داد: ضابطه اول این که این مجوز توسط شخص خُبره و کسی که شهادت او پذیرفته می‌شود، صادر شده باشد؛ یعنی پزشکی که گواهی می‌دهد که این جنین، منشأ حرج است، از اهل خبره باشد که مفروض است و با شرایط پذیرش شهادت که عدالت، جزء آن شروط است و این که آیا تعدد شهود هم جزء آن شروط است یا شهادت یک نفر هم مسموع است، محل اختلاف است؛ ولی اگر شهادت و گواهی دادن شرایط خود را داشته باشد، به ملاک شهادت اهل خبره، می‌تواند مسموع باشد.\nضابطه دوم: اگر شهادت و گواهی پزشکی که دارای شرایط شرعی شهادت نیست، احساس و احتمال معتنابه خوف، در مادر به وجود بیاورد، از بابِ تحققِ عنوانِ وجدانیِ حرج با خود همین حرف و شهادت پزشک، می‌تواند مجوز اسقاط باشد؛ مثل این که پزشکی به اعتبار خُبره و کارشناس بودن و بدون شرایط شرعی شهادت، در باره حرجی بودن روزه، به مکلف تذکر بدهد که همین تذکر رفع تکلیف می‌کند و وجوب روزه را برمی‌دارد. در اینجا هم چون شهادت پزشک ایجاد خوف ضرر می‌کند، به ملاک وجدانی بودن حرج، مجوز سقط می‌شود.\nسئوال یکی از خانم‌های حاضر در جلسه:\nپس چرا دفاتر مراجع اجازه نمی‌دهند؟ پارسال برای من این اتفاق افتاد. من از پزشکی قانونی قم نامه گرفتم و به بیمارستان هم رفتم که یک لحظه یادم آمد که از دفتر مرجعم اجازه نگرفتم که رفتم و موضوع را با دفاتر مراجع مختلف در میان گذاشتم و گفتم جنین من مشکلات زیادی دارد؛ اما هیچ دفتری به من اجازه نداد. من حتی حضوری به چند دفتر مراجعه کردم و گفتم طبق نظر پزشک و معایناتی که صورت گرفته جنین من بیماری هیدروسفالی دارد و آب در مغز او جمع شده و کمر و پاهای جنین فلج است؛ با این حال گفتند نباید جنین را سقط کنید.\nدر چه مرحله ای بود؟\n19 هفته و سه، چهار روز؛ ولی پزشکی قانونی اجازه داده بود.\nیعنی بعد از ولوج روح بوده است و چنان که گفتیم بعد از ولوج روح، حکم همین است. چون بعد از این مرحله، شما با یک انسان زنده رو به رو هستید، مثل این که بچه شما بعد از به دنیا آمدن دچار چنین وضعیت و شرایطی باشد که تحمل آن برای شما سخت و دشوار باشد، آیا شما مجاز هستید که آن بچه را معدوم کنید و از بین ببرید؟\nچرا پزشکی قانونی اجازه داده؟\nتاریخ سونوگرافی پزشکی قانونی بود چه زمانی بود؟\n19 هفتگی بود.\nهمه این پروسه و اقدامات پزشکی قانونی با دستور قاضی صورت می‌گیرد و تنها جایی که دیگر دستور قاضی را نمی‌خواهد، بحث سقط است که آن هم برای تسریع در امر سقط، پیش از هفته نوزدهم است. معمولاً این موارد در حوالی هفته هفدهم و هجدهم تشخیص داده می‌شود و این پروسه باید به سرعت انجام شود تا هفته نوزدهم را رد نکند. احتمالا شما مجوز پزشکی قانونی را قبل از 19 هفتگی گرفتید.\nمن در 16 هفتگی سونوگرافی آنومالی انجام دادم که گفتند جنین مشکل دارد؛ ولی دکترها این قدر مرا پیچاندند و برای آزمایش‌های مختلف این طرف و آن طرف فرستادند که به هفته نوزدهم رسید و بعد از این زمان، به پزشکی قانونی تهران مراجعه کردم که اجازه ندادند و گفتند زمان سقط گذشته است؛ اما پزشکی قانونی قم با گفتگوهایی که با آنها داشتم، اجازه دادند.\nطبق ضوابط و مقررات، کار پزشکی قانونی که قبل از پایان هفته نوزدهم به شما مجوز و برگه سقط داده، درست و قانونی بوده است و هم دفاتر مراجع کار درستی کردند که گفتند شما حق سقط ندارید؛ چون از هفته نوزدهم گذشته است. در واقع یک اشتباه و سهل انگاری در فرایند رخ داده و باعث شده که شما زمان را از دست بدهید.\nمن یک نکته دیگر هم در خصوص موضوع اعتماد که حاج آقا فرمود، عرض کنم و آن این است که چیزی که در عمل رخ می‌دهد این است که یک پزشک مورد اعتماد که حرف او برای من حجیت دارد، آنومالی یا بیماری مادر را تشخیص می‌دهد؛ اما قانونگذار برای این که خودش نیز اعتماد و اطمینان حاصل کند، یک فیلتر دیگر هم گذاشته که پزشکی قانونی است؛ اما مادر و یا کسی که به پزشکی قانونی مراجعه می‌کند، به استناد نظر پزشک مورد اعتماد خود، اقدام به سقط می‌کند، نه سازمان پزشکی قانونی و این سازمان، تنها مسیر را برای او راحت‌تر و هموارتر می‌کند تا این کار در چارچوب قانونی صورت بپذیرد.\nاز آقای دکتر پرسیده‌اند که نظام پزشکی و ابزارهای تشخیص بیماری‌های مادر و جنین در ایران و جهان چه میزان کارایی دارد؟\nخوشبختانه یا متاسفانه روز به روز این تجهیزات در حال پیشرفته‌تر شدن است و تشخیص پیش از تولد، عملی‌تر می‌شود و هر چه پیش‌تر می‌رویم، بیماری‌های جنینی زودتر و دقیق‌تر کشف می‌شود. شاید چهار، پنج سال پیش جنسیت جنین را هم نمی‌توانستند تشخیص بدهند؛ اما الان پیچیده‌ترین آنومالی‌ها با این دستگاه‌های جدید با دقت بسیار بالا تشخیص داده می‌شود؛ البته هر اقدامی هم خطای خاص خود را دارد.\nپرسش دیگر: فرض مهمی که اینک مطرح است، در باره رواج سقط جنین از طریق مجاری قانونی است؛ به نظر شما این موضوع در جهت سیاست‌های غرب و یهود برای جلوگیری از تکثیر جمعیت شیعه جهان نیست؟\nآن چیزی که برای من مهم است این است که اگر خانمی مجوز شرعی سقط را دارد، قانونگذار نباید این باب و مسیر را بر او ببندد و او را مجبور کند تا از مسیرهایی وارد قضیه سقط بشود که به او و خانواده او آسیب جسمی و روحی بزند. متأسفانه آمار آسیب‌هایی که به واسطه بسته شدن مسیر قانونی برای سقط‌هایی که شرعا قابل انجام بوده و مشکلی نداشته، در کشور ما زیاد و قابل توجه است و متاسفانه سیستم و ضابطان قضایی ما هم با این که می‌خواهند، اما کاری نمی‌توانند بکنند و این چیزی است که باید به آن توجه داشته باشیم؛ اما این که این سیاست چه کسی است و چه کسی پشت آن است، من خیلی در این زمینه‌ها نظری ندارم.\nمعلولیت شدید ذهنی و جسمی جنین در صورتی که قطعی باشد، آیا مجوز شرعی برای اسقاط هست یا نه؟\nبنابرآنچه که استاد قائینی فرمود، همه بارداری‌های نامشروع قبل از ولوج روح، مجوز سقط دارد…\n( در پاسخ به سئوال اخیر) قضیه‌ای که اشاره فرمودید تحمل نامشروع بودن حمل، ممکن است برای جوامع اسلامی و یا سنتی حرجی باشد؛ ولی من در باره جوامع غربی اطلاع چندانی ندارم و نمی‌دانم در آن جوامع هم چنین حسی وجود دارد و آنها هم بارداری نامشروع و ادامه آن را افتضاحی غیر قابل تحمل و حرجی می‌دانند یا نمی‌دانند؟\nهمان سئوال کننده:\nمنظورمن جوامعی مثل جامعه خود ماست.\nوقتی تحمل جنین نامشروع، حرجی و سخت است، قبل از ولوج روح، مجوز سقط دارد و اشکالی در این زمینه نیست و همه مراجع هم سقط جنین را در چنین وضعیتی جایز می‌دانند. هر فقیهی که معیار حرج را قبول دارد که همه قبول دارند و شما یک مخالف هم پیدا نمی‌کنید، در این مورد به جواز سقط، فتوا می‌دهند؛ البته کسانی که به طور کلی دلیل حرج را مجوز ارتکاب محرمات نمی‌دانند، ممکن است در باره سقط جنین ولو حرجی هم باشد، مشکل داشته باشند؛ ولی معروف میان فقها این است که دلیل لاحرج همانطوری که مقیِدِ اطلاقِ ادلهِ واجبات است، در محرمات نیز به همین قایل هستند و جدا از عنوان حرج، عنوان اضطرار اصلا در خصوص محرمات آمده و در متون روایی وارد شده است: ما من محرم الا و قد احله الله لمن اضطر الیه؛ لذا تردیدی نیست که قضیه حرج و اضطرار که تقریبا معادل هم هستند، مجوز شرعی سقط جنین، قبل از ولوج روح به شمار می‌آیند.\nدر باره معلولیت ذهنی که سئوال کردند، معیار این است که تحمل آن برای مادر حرجی باشد؛ به عبارت دیگر ضابط و معیار این است که اگر در چنین وضعیتی، مادر از سقط، منع شود، دچار حرج و سختی شدیدی می‌گردد و شرع و شارع چنین حرجی را برای او نخواسته و او مجوز سقط دارد و حتی چنانکه جناب دکتر فرمود که برخی از خانواده‌ها تمکن مالی دارند و می‌توانند\nبیماری جنین را بعد از تولد، با هزینه‌های سنگین میلیاردی، به طور کامل رفع کنند، باز رافع حرج نیست و این نوع خانواده‌ها هم ملزم به نگهداری جنین و خودداری از سقط نیستند و ضرورتی ندارد که حتما آن هزینه بسیار زیاد را تحمل کنند و اقدام به اسقاط جنین نکنند. ما نباید متشرع‌تر از شارع باشیم؛ در نصوص دینی ما آمده است: ان الله یحب ان یؤخذ برخصه کمایحب ان یؤخذ بعزائمه: یعنی خداوند دوست دارد که مردم به موارد مباح و مجاز همانند موارد حرام و غیر مجاز توجه کنند و همانگونه که از محرمات پرهیز می‌کنند، از مباحات نیز استفاده کنند و بهره ببرند؛ بنابر این اگر شارع چیزی را مجاز و مباح شمرده، ما غیرمجاز بشمریم، از شریعت، تخلف کرده‌ایم. به هرتقدیر باید ضوابط و مقررات شرعی همواره مراعات گردد و معیار در تشخیص ضوابط هم خود انسان است؛ چون: «بل الانسان علی نفسه بصیره» چنانکه در متون روایی هم معصومین(ع) با اشاره به همین آیه، تشخیص حرجی بودن و مشابه آن را به خود مکلفین واگذار و محول کرده‌اند.


مجمع مشورتی امور جوانان نماینده ولی فقیه در لرستان و امام جمعه خرم آباد - زورگویی و قدرت طلبی آمریکا در منطقه باید مهار شود\nلینک ثابت تعداد بازدید : 174 بار تاریخ انتشار : 31 شهريور 1397 ساعت 19:32\nآیت الله سید احمد میرعمادی در خطبه های نماز جمعه این هفته که در محل مصلی الغدیر خرم آباد برگزار شد اظهار داشت: رئیس جمهور آمریکا انسانی خودخواه، مغرور و عهد شکن است که به هیچ یک از قوانین و معاهدات بین المللی پایبند نیست.\nوی افزود: روحیه قدرت طلبی و زورگویی رئیس جمهور آمریکا نه فقط برای ایران بلکه برای تمام بشریت و تمام دنیا خطرناک است و همه کشورهای آزادیخواه و مستقل باید با همکاری همدیگر مقابل آمریکا بایستند.\nامام جمعه خرم آباد با اشاره به اینکه این قدرت طلبی ظالمانه آمریکا باید مهار شود، گفت: آمریکا طی 40 سال گذشته در مواجه با انقلاب اسلامی پی در پی شکست خورده است و تمام طرح و نقشه هایی که در منطقه را دنبال کرده نیز با شکست مواجه شده و نتوانسته در رسیدن به اهداف خود موفق باشد.\nوی همچنین گفت: برنامه های امریکا اعم از طرح خاورمیانه بزرگ، کدخدا بودنش در دهکده جهانی، داعش و طرح های او در سوریه همگی با شکست مواجه شد و اکنون می خواهد با زور در منطقه نقش آفرینی کند و باید مهار شود.\nامام جمعه خرم آباد در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به هفته دفاع مقدس گفت: یکی از مهمترین دستاوردهای دفاع مقدس تحکیم موقعیت مردمی انقلاب اسلامی ایران است.\nوی افزود: در دوران دفاع مقدس مردم جنگ را اداره کردند و تداوم انقلاب نیز با حضور مردم در صحنه های مختلف بوده است.\nآیت الله میرعمادی همچنین گفت: یکی از دستاوردهای دفاع مقدس مقاومت و ایستادگی در برابر متجاوزین بوده و امروز این دستاورد باعث تداوم مبارزه علیه نظام سلطه و استکبار جهانی است.\nوی اظهار داشت: یکی دیگر از دستاوردهای دفاع مقدس تقویت قدرت و موقعیت برتر ایران در منطقه است و امروز حزب الله لبنان، حماس و جهاد اسلامی فلسطین، انصار الله یمن و دفاع جانانه سربازان سوریه در برابر تروریست و تکفیری ها نتیجه تجربه هشت سال دفاع مقدس است.\nامام جمعه خرم آباد با اشاره به اینکه یکی دیگر از دستاوردهای مهم دفاع مقدس استفاده از تمام ظرفیت ها در برابر حل مشکلات است، گفت: در طول هشت سال دفاع مقدس از تمام ظرفیت های موجود استفاده و پیروزی حاصل شد امروز هم با استفاده از تمام ظرفیت های موجود می توان بر مشکلات و بخصوص مشکلات اقتصادی پیروز شد.\nآیت الله میرعمادی در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به آغاز سال تحصیلی گفت: مهر ماه آغاز بهار آموزش و تربیت و حضو نسل جوان برای فراگیری علم و دانش و تربیت دینی است که این وظیفه سنگین بر عهده معلمین است.\nوی با تاکید بر اینکه تربیت نیروی انسانی توانمند و متخصص و با مهارت باید صورت گیرد گفت: متاسفانه آنچه که اکنون صورت می گیرد تولید مدرک است و به تربیت نیروی انسانی با مهارت کمتر توجه می شود.\nامام جمعه خرم آباد افزود: نتیجه چنین رویکردی این است که امروز شاهد جوانانی بسیار با مدرک های تحصیلی هستیم که بیکار و فاقد مهارت کافی هستند.\nآیت الله میرعمادی گفت: چنین رویکردی باید تغییر کند و باید تلاش شود نیروی انسانی متخصص و توانمندی را تربیت کرد که با مهارت خود بتواند اشتغال آفرینی کند.\nامام جمعه خرم آباد در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به پیام نهضت عاشورا گفت: بخش قیام عاشورا را امام حسین و یاران با وفایش انجام دادند و بخش دیگر این نهضت یعنی انتقال پیام و روشنگری آن را حضرت زینب (س) و امام سجاد (ع) انجام دادند.\nوی با اشاره به اینکه روز 11 محرم بعنوان روز تجلیل از اسرا و مفقودین نام دارد اظهار داشت : اسرای نهضت حسینی الگوی اسرا و مفقودین دوران دفاع مقدس هستند و اسرای دوران دفاع مقدس با الگوی گیری از آنها با صبر و استفامت ضمن نشان دادن عظمت انقلاب اسلامی عزت نفس خود را حفظ کردند.\nامام جمعه خرم آباد افزود: اسرا بعنوان پیام رسانان انقلاب اسلامی و اسطوره های مقاومت در سخت ترین شرایط و شکنجه ها پای انقلاب ، ولایت و رهبری ماندند.


ماهیت اعتیاد، مواد و معتادان - اعتیاد\nماهیت اعتیاد، مواد و معتادان\nمتاسفانه باورهای غلط و اشتباه درمورد پدیده اعتیاد به اندازه ای شایع و فراوان است که اکثر مردم حتی افراد تحصیل کرده نیز با معنا و مفهوم پدیده اعتیاد ناآشنا می باشند. اعتیاد تنها عادت نیست و بسیار پیچیده تر از یک عادت معمولی است. اعتیاد ویژگیهای خاصی دارد که در هیچ یک از عادت […]\nمتاسفانه باورهای غلط و اشتباه درمورد پدیده اعتیاد به اندازه ای شایع و فراوان است که اکثر مردم حتی افراد تحصیل کرده نیز با معنا و مفهوم پدیده اعتیاد ناآشنا می باشند.\nاعتیاد تنها عادت نیست و بسیار پیچیده تر از یک عادت معمولی است. اعتیاد ویژگیهای خاصی دارد که در هیچ یک از عادت ها دیده نمی شود. اعتیاد یک کلمه عامیانه برای یک پدیده بسیار پیچیده است که علم ابعاد مختلف آن را مشخص کرده است. در زبان علمی و تخصصی کمتر کلمه اعتیاد به کار برده\nمی شود و به جای آن از وابستگی استفاده می شود.\nاعتیاد دارای علت های مختلف زیستی، روانی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی است. این بیماری فراتر از یک عادت مانند ناخن جویدن یا چای نوشیدن است. ماهیت این بیماری به گونه ای است که فرد نمی تواند میزان و یا مقدار ماده مصرفی را کنترل کند. به دلیل اساس و زیر بنای زیستی و بدنی اعتیاد و همچنین ساختارهای خاص مغزی که در گیر اعتیاد هستند در بعضی موارد حتی یک بار مصرف یک ماده می تواند باعث وابستگی و اعتیاد فرد شود.\nموادی که مورد مصرف و سوء مصرف قرار می گیرند فراتر از مواد مخدر است و شامل مواد بسیار متفاوت دیگری هم می شود. این مواد براساس نوع اثر اولیه ای که بر مغز می گذارند به انواع: مخدر، محرک، مسکن، توهم زا، نیروزا دسته بندی می شوند و بر اساس منشاء اولیۀ تولید آنها به انواع طبیعی، صنعتی یا شیمیایی تقسیم می گردند اما توجه به این نکته که منشاء اولیۀ تولید این مواد به معنای بی ضرر بودن استفاده از آنها نیست؛ بسیار مهم است. هیچ یک از این مواد باعث رشد قوای فکری، خلاقیت و عرفان نمی شود. بلکه مشکلی بر مشکلات قبلی فرد اضافه می کنند.\nمصرف مواد در همه گروه های تحصیلی، اجتماعی و اقتصادی دیده می شود. ولی همیشه پوشیده و مخفیانه باقی می ماند. فقط در مواردی که مصرف فرد به حد بالایی برسد یا بیمار،منابع حمایتی و اقتصادی خود را از دست دهد و قادر به کار و فعالیت نباشد و به صورت معتادان بی خانمان در آید است که، دیگران از روی رفتار و حالات فرد به اعتیاد او پی می برند و این تصور پیش می آید که معتادان افرادی بی سواد یا فقیر هستند.\nدر حال حاضر اعتیاد در همه گروه های مختلف انسان ها و در همه فرهنگ ها و جوامع دیده می شود و ربطی به تحصیلات، موقعیت اجتماعی و اقتصادی ندارد . اعتیاد مانند هرپدیده دیگری علت دارد و علت اعتیاد تنها فقر و بی سوادی نیست که گروه خاصی مبتلا شوند و گروهی دیگر مبتلا نشوند.\nهمه معتادان افراد بی ایمانی نیستند.درست است که اعتقادات مذهبی، معنوی و ایمان می تواند مانع بروز و ابتلا به بسیاری از آسیب های روانی ـ اجتماعی شود ولی بدان معنی نیست که هر کسی که مبتلا به اعتیاد شد لزوماً بی ایمان، بی اعتقاد و لامذهب است. بسیاری از معتادان با استفاده از اعتقادات خود توانسته اند ترک کنند و دوباره به جامعه برگردند. بسیاری از درمان های خاص اعتیاد با استفاده از اعتقادات و ایمان معتادان برنامه ریزی و طراحی شده اند.در این نوع از درمان ها،اعتقادات مذهبی و معنوی و ایمان معتادان به آنان کمک می کنند تا بر این بیماری سنگین خود غلبه کنند.\nتصور آن که مصرف مواد فقط در نتیجه نداشتن ایمان، اراده، شخصیت قوی، بی سوادی، فقر و… ایجاد\nمی شود اشتباه است. این نوع نگرش ها فقط ساده انگاری نسبت به پدیده ای بسیار پیچیده است و جز\nجریحه دار کردن احساسات افراد مبتلا به بیماری و خانواده های آنها هیچ فایده دیگری ندارد\nتاریخ بروزرسانی : 2009-07-30 / گردآوری : نیک صالحی


مبارزه بدمن سینمای ایران با پارکینسون/ آقای بازیگر: قدرت تکلمم شده است | ایران آرت\nکد خبر: 64806 ۱۴۰۱/۰۲/۲۶ ۱۶:۰۰:۰۰ A\nرضا صفایی‌پور معروف به «طوفان» مدتی است که به پارکیسنون مبتلا شده و براثر مشکلاتی از روز گذشته در بیمارستان یاس تهران بستری شده است.\nایران آرت: رضا صفایی‌پور که به بیماری پارکینسون مبتلا شده، در بیمارستان بستری است.\nصفایی‌پور که زمانی «بدمن» سینمای ایران بود، چند سالی است که خانه نشین شده و به ندرت در فیلمی بازی کرده است. او دو سال قبل در گفت‌وگویی با ایسنا، گفته بود که آرتروز گردن دارد و گاهی خسته می‌شود و درد اذیت‌کننده‌ای را تحمل می‌کند اما خدا را شاکر بود که می‌تواند راه برود و گاهی هم ورزش کند. او در دوران کرونا بیشتر در خانه می‌ماند ولی مدتی است که به پارکیسنون مبتلا شده و براثر مشکلاتی از روز گذشته در بیمارستان یاس تهران بستری شده است.\nاو در مصاحبه دو سال قبلش با ایسنا به حرمتی که برای کارش در تمام این سال‌ها قائل بوده تاکید کرده بود و وقتی حرف به دوری‌اش از سینما و پشیمانی از کار در این عرصه شده بود، می‌گفت: احساس می‌کنم اگر کار دیگری را ادامه می‌دادم، شرایطم مناسب‌تر بود. من قبل از بازیگری اولین کاری که دوست داشتم، چتربازی بود. خیلی علاقه‌مند بودم. تمام امتحان‌هایش را هم قبول شدم ولی فقط بخاطر صاف بودن کف پایم قبول نشدم. لباس مخصوص این کار را هم در سینما خیلی پوشیدم. از زمانی که وارد سینما شدم تا به الان، سعی کرده‌ام کار خوب انجام دهم و کارهایم فقط الهی به امید تو نباشد، یعنی برای همه آن‌ها زحمت کشیده‌ام؛ مثلا سکانسی از فیلم «خط آتش» یادم می‌آید که در سرمای زمستان درِ هلی کوپتر در حال پرواز باز بود و ما باید با آن شرایط فیلمبرداری را انجام می‌دادیم. تحمل همه آن سختی‌ها بخاطر علاقه بود نه پول.\nطوفان بازیگر ایرانی رضا صفایی پور\nپارتنر جمشید هاشم پور: پارکینسون دارم/ چرا ما بی مصرف های استالونه نداریم تا سلاطین اکشن‌کار از ویلسون تا آرنولد و بوریس ویلیس به سینما بازگردند؟