۲۴ آبان ۱۳۹۴ - ۰۹:۵۷\n6 سوالی که تازه مادران می پرسند\nدرباره فوایدی که شیر مادر دارد مطالب زیادی به چاپ رسیده و اغلب مادران امروز به مدد اطلاع رسانی رسانه ها می دانند شیردهی برای نوزاد آنها و البته خودشان چقدر سودمند است. اما وقتی پای صحبت یک تازه مادر می نشینید متوجه می شوید او سوال های بی جواب زیادی در این زمینه دارد.\nهفته نامه سلامت - دکتر سیده مریم صفوی نایینی، متخصص کودکان: درباره فوایدی که شیر مادر دارد مطالب زیادی به چاپ رسیده و اغلب مادران امروز به مدد اطلاع رسانی رسانه ها می دانند شیردهی برای نوزاد آنها البته خودشان چقدر سودمند است اما وقتی پای صحبت یک تازه مادر می نشینید متوجه می شوید او سوال های بی جواب زیادی در این زمینه دارد که از چشم تهیه کنندگان مقاله ها یا برنامه ها دور مانده و او نمی داند سوالش را از چه کسی بپرسد. بر آن شدم تا به برخی از رایج ترین پرسش های مادران پاسخ دهم.\nدر گذشته برخی مادربزرگ ها می گفتند انگشتت را به غذاهای مختلف آغشته کن و در دهان بچه بگذار تا زبان او با طعم های مختلف آشنا شود اما امروزه با اطلاع رسانی گسترده در زمینه شیر مادر اغلب مادرها می دانند هر آنچه از غذا و دارو استفاده کنند در شیرشان به میزان مختلف ترشح دارد و شیر آنها یک طعم ندارد. البته همین دانش مادر را حساس و گاهی نگران می کند. در این مطلب به برخی از رایج ترین پرسش های تازه مادران پاسخ خواهیم داد.\nغذا تا چند ساعت در شیر می ماند؟\nحالا تازه مادران امروز می خواهند بدانند هرچه می خورند چه مدت بعد در شیر آنها موجود است و در اختیار نوزادشان قرار می گیرد. مثلا اغلب می پرسند اگر من یک لیوان آب پرتقال بخورم یا یک کاسه آبگوشت، در وعده بعدی شیردهی این مواد غذایی را در شیرم دارم؟ بگذارید یک اصل کلی را برای پاسخ زمان ترشح مواد در شیر بگویم. این زمان به جذب آن ماده خوراکی در روده مادر بستگی دارد.\nیعنی همان طور که مواد قندی خالص تا قبل از نیم ساعت و کربوهیدرات هایی مثل برنج یا ماکارونی حدود 2 ساعت بعد جذب می شوند، درواقع همین مدت زمان طول می کشد تا آن ماده در شیر ترشح شود. با این حساب بعد از خوردن پروتئین ها و چربی ها، حدود 4 ساعت طول می کشد که این مواد غذایی در شیر ترشح شوند. ساده می توان حساب کرد که ویتامین های محلول در آب مثل ویتامین B و C نیم ساعت بعد از مصرف در شیر ترشح می شوند و در اختیار کودک شما قرار می گیرند.\nاگر شیرمان تمام شد، چه کنیم؟\nخوشبختانه مادران امروز در دوره بارداری و پس از زایمان تحت آموزش قرار می گیرند تا بتوانند با رعایت اصول درست شیردهی در این امر موفق شوند. آنها یاد می گیرند چطور نوزاد را در آغوش بگیرند و چطور پستان را در دست بگیرند و به نوزاد شیر بدهند اما توصیه های مختلف و ضد و نقیض در این باره آنها را سردرگم می کند. آیا باید در هر وعده فقط از یک پستان شیر داد؟ اگر شیر موجود در یک پستان تمام شود باید تغذیه را با پستان دیگر ادامه داد؟ واقعیت این است که شیر مادر همان موقع که بچه مکیدن را آغاز می کند، همچنان ترشح و جاری می شود و این روند عرضه و تقاضا ادامه دار است و شیر تمام شدنی نیست.\nاین حس از آنجا ناشی می شود که چون حدود یک سوم اول شیر ترکیب های قند لاکتوز همراه با آب و ویتامین های محلول در آب را دارد، وقتی نوزاد مک می زند به خوبی پر و خالی شدن دهانش را می بینید، اما وسط شیر بیشتر مواد پروتئینی و املاح و آخر شیر هم بیشتر چربی و ویتامین های محلول در چربی را دارد یعنی حجم آبکی اولیه مشاهده نمی شود و این حس را به مادر القا می کند که شیرش تمام شد.\nدقت کنید هر 3 قسمت شیر، برای رشد نوزاد کاملا لازم است. نباید زود بچه را از زیر سینه بردارید و زیر پستان دیگر بگذارید یا با خود بگویید شیر این سینه دیگر تمام شد. مجال بدهید هر 3 قسمت شیر به کودک برسد. نوزاد شما با حدود 20 دقیقه مکیدن فعال، 90 درصد شیر را تخلیه می کند و اگر نوزاد با تغذیه از یک پستان سیر شد دفعه بعد پستان بعدی داده شود و به این موضوع دقت کنید که مدام از یک پستان شیر نخورد.\nبه مادران نگران تاکید می کنم مکیدن های طولانی و بیشتر از نیم ساعت نوزاد تنها برای ارضای رفلکس مکیدن نوزاد است و به او آرامش می دهد و تخلیه معده اش را سریع تر می کند. پستان را از دهان کودک به زور بیرون نکشید و برای تغذیه او زمان بگذارید.\nچرا نباید فقط با یک پستان به نوازد شیر بدهیم؟\nوقتی به تازه مادران توصیه می شود دقت کنید مدام از یک پستان به بچه شیر ندهید، می پرسند آیا دلیل چنین تاکیدی این است که پستان ها تغییر اندازه پیدا می کنند و مشکل زیبایی برای مادر ایجاد می شود یا توصیه به دلیل افت کیفیت شیر در پستانی است که از آن تغذیه نمی شود؟\nاین سوال در مادران چپ یا راست دست که اصولا برای انجام کارها با یک دست راحت ترند بیشتر مطرح است. خوب است بدانید از هر پستان که بیشتر شیر داده شود، به علت افزایش حجم لوله های شیری، آن سینه بزرگ تر می شود. فقط در مواردی که مادر ماستکتومی شده یا از نظر آناتومیک پستان مشکل دارد، با یک پستان نیز می توان شیرخوار را سیر کرد. بهتر است مادر حالت های مختلف شیردهی را برای طرفی که با آن احساس راحتی کمتری دارد، امتحان و از هر 2 پستان به تناوب استفاده کند. اگر کودک بعد از 20 دقیقه سیر نشد، می توان شیردهی را ادامه داد. قطعا حجم شیر 2 پستان بیشتر از یک پستان است و باعث وزن گیری بهتر نوزاد می شود.\nچرا خوردن و آشامیدن هنگام شیردهی ممنوع است؟\nقدیمی های می گفتند وقتی شیر می دهد چیزی نخور حتی آب چون به محض نوشیدن آب، وارد شیرت می شود و بچه دل درد می گیرد! آنها اجازه نمی دادند مادر در طول شیردهی چیزی بخورد. با اینکه این حرف از نظر علمی کاملا اشتباه است و مادر هنگام شیردهی می تواند آب و مایعات بخورد اما تاکید ما هم مصرف نکردن غذا و نوشیدنی هنگام شیردهی است چون نکته مهم اتصال نگاه و تماس پوستی و صوتی مادر با نوزاد است که حین خوردن، مختل می شود.\nبسیار دیده شده چای داغ یا نوشیدنی سرد روی نوزاد ریخته و به او صدمه زده است. قبل از شیردهی نیازهای خود را رفع کنید، حتی اگر نیاز به دستشویی رفتن دارید حتما به دستشویی بروید، محل شیردهی و حالت خود را درست کنید تا در بهترین شرایط و با آرامش به کودک شیر بدهید.\nچرا می گویند ملاقات کنندگان مادر و نوزاد نباید با خودشان گل طبیعی بیاورند یا به خود عطر و ادکلن بزنند؟\nایمونولوژیست، استاد دانشگاه علوم پزشکی ایران: نوزادی که تازه به دنیا آمده یک موجود ناشناخته است و هنوز فرصتی نشده تا بدانیم از نظر وضعیت عمومی، سلامت کلی، واکنش بدن به محرک ها، فعالیت سیستم ایمنی و... در چه شرایطی قرار دارد در نتیجه بهتر است به جز مادر که حتما باید در کنار نوزاد باشد و البته تا حدودی پدر، سایر افراد ارتباط نزدیکی با نوازد برقرار نکنند، او را در آغوش نگیرند، از همه مهم تر اینکه او را نبوسند، دستانش را نگیرند و پوستش را لمس نکنند زیرا امکان دارد انواع عفونت ها را به نوازد منتقل کنند و او را در معرض بیماری قرار بدهند.\nهمچنین توصیه می شود ملاقات کنندگان از عطر و ادکلن استفاده نکنند، خوشبوکننده هوا نزنند، گل های طبیعی که ممکن است انواع هاگ و بوی تند داشته باشند را با خود به اتاق نوازد نبرند، از مواد تحریک کننده مانند مواد شیمیایی تمیزکننده در محیط استفاده نکنند، با لباس های خاکی و آلوده نزد نوزاد نروند یا لباس های آلوده شان را در محیطی که نوزاد می خوابد آویزان نکنند و...\nهمه این مسائل می تواند علاوه بر انتقال عفونت، زمینه بروز برخی از آلرژی ها را در نوزاد فراهم کند، بنابراین توصیه می شود حتی الامکان بستگان درجه یک تا زمان مرخص شدن مادر و نوزاد از بیمارستان و سایر بستگان تا یک ماه پس از تولد به دیدنشان نروند و تلفنی به پدر و مادر تبریک بگویند. این کار برای آن است که تمام آزمایش ها و معاینه های بالینی لازم در بیمارستان یا چند روز پس از ترخیص روی نوازد انجام بگیرد و سلامت کودک تایید شود. پس از آن هم توصیه بر این است که از فاصله دورتری نوزاد را ببینند و تماس فیزیکی با او نداشته باشند.\nنوزاد می تواند به هر عاملی مثل بوی بدن، خاک، بوی مواد شوینده ای که لباس ها با آنها شسته شده، بوی عطر، خوشبوکننده عرق، مواد آرایشی و... حساسیت بدهد و دچار آلرژی شود و عوارضی به دنبال داشته باشد که هم خودش و هم والدینش را به دردسر بیندازد. از سوی دیگر کودکان موجودات لطیفی هستند که به مراقبت ویژه ای نیاز دارند اما بسیاری از پدر و مادرهایی که صاحب اولین فرزندشان شده اند، تجربه لازم برای نگهداری نوزاد را ندارند.\nدر نتیجه اگر با ملاقات های پی در پی و شلوغ، تمرکز آنها در نگهداری از فرزندشان از بین برود ممکن است حادثه ای برای نوزاد به وجود بیاید یا بر خستگی آنها بیفزاید. پس بهتر است به آنها زمان بدهید تا با شرایط جدید تطابق پیدا کنند و تمرکز بهتری روی کارها داشته باشند. سپس در فرصت مناسبی به دیدنشان بروید.\nنکته مهم دیگر این که لطفا از هرگونه توصیه، پیشنهاد یا سفارشی در مورد پرورش نوزاد به والدین تازه کار بپرهیزید و آنها را در برابر توصیه ها و پیشنهادات پزشکان متخصص کودک یا تغذیه دچار تناقض نکنید.\nآیا نور فلاش دوربین هنگام عکسبرداری از نوزاد برای او خطر دارد؟\nدکتر محمود بابایی، متخصص چشم، عضو هیات علمی دانشگاه علوم پزشکی بقیه ا...: نور فلاش برای یک نوزاد تازه متولد شده که تازه چشم به این دنیا گشوده و چشمان حساسی دارد، آزاردهنده است و انجام این کار پسندیده نیست ولی از نظر علمی آسیب و عارضه ای در چشم ایجاد نمی کند و تاکنون تحقیق اثبات شده ای در این زمینه وجود ندارد.\nتوصیه می شود هنگام عکاسی از نوزاد فلاش دوربینتان را خاموش کنید اما آنچه می تواند به قرنیه نوزادان آسیب وارد کند نور چراغ های فلورسنت دستگاه های رفع زردی است. در بیمارستان ها نوزادان را با چشم بند داخل دستگاه می گذارند ولی بسیاری از خانواده ها این دستگاه ها را کرایه می کنند و نوزاد را داخل آن می گذارند. اگر والدین مراقب چشمان نوزاد نباشند و آنها را با چشم بند نبندند نور فلورسنت به قرنیه چشم کودک آسیب می زند و باعث کاهش دید نوزاد خواهدشد. هرچه آسیبی که به قرنیه چشم وارد می شود بیشتر باشد، درمان آن سخت تر خواهدبود.\nپرسش های مادرانه ، شیردهی


Space 2099 ؛ سریال علمی تخیلی جدید ITV\nموضوع: Space 2099 ؛ سریال علمی تخیلی جدید ITV\n02-12-2012 08:54 PM #1\nسال 1970 گری و سیلیوا آندرسون سریال علمی تخیلی ساخته بودند با عنوان Sapce :1999 که داستان آن در 25 سال بعد میگذشت , زمانیکه یک سفینه تحقیقاتی با سرنشین به ماه فرستاده شده بود .\nاین سریال بعد از دو سیزن تقریبا به حالت ناتمام رها شد .\nسالها بود که طرفداران این مجموعه روی پروژه ای تحت عنوان Space 2099 کار میکردند و اکنون ITV تصمیم گرفته است که دنباله مجموعه اصلی را بسازد .\nبه گفته تهیه کنندگان داستان این سری از داستان پروژه هواداران سریال اصلی متفاوت است .\nتهیه کنندگی این سریال را Jace Hall مدیر HDFILMS برعهده دارد که پیشتر تهیه کنندگی سریال کنسل شده V از شبکه ABC را برعهده داشته است .\nمنبع : tvseriesfinale.com\nbikash,Chandler Bing,Fox,midya,Milad eMJey,Moh3eN,pooya,raham\n02-12-2012 10:00 PM #2\nاز این کاربر 34 بار در 11 پست سپاس گزاری شده\nپاسخ : Space 2099 ؛ سریال علمی تخیلی جدید ITV\n1- قبل از انقلاب 13 قسمت از فصل اول Space:1999 را در تلویزیون نشان داد که شانس آن را داشتم تا آن را ببینم واقعا جزو بهترین سریالهایی بود که تا حال دیده ام.\n2- داستان در مورد پایگاه انسان نشینی است که بر روی ماه تاسیس شده است. در آخرین روز سال 1999 ، ماه بر اساس زلزله ای شدید از مدار خود خارج و به سمت خارج از منظومه شمسی حرکت می کند. قسمت های مختلف این مجموعه در مورد حوادثی است که برای ساکنین پایگاه فضایی رخ می دهد.\n3- این سریال در دو فصل ( هر فصل 24 قسمت ) و فصل سوم با دو قسمت ( که هرگز پخش عمومی نیافت تا چند سال پیش در اینترنت منتشر شد ) و یک فیلم بلند ساخته شد. محبوبیت این سریال در حدی بود که حتی براساس داستان های آن کمیک بوک نیز چاپ شد و حتی انجمن هواداران آن نیز تشکیل شد.\n4- بعضی قسمت های آن، آدمی را به یاد شاهکار استنلی کوبریک یعنی ادیسه فضایی 2001 می اندازد. امیدوارم این سری جدید نیز مانند آنی باشد که پیش از این ساخته شده است.\n5- خوشبختانه من تمامی قسمت های این سریال فوق العاده به همراه کمیک بوک هایش را دارم. اگر از دوستان کسی علاقه داشته باشد اطلاع دهد تا برایش آپلود نمایم.\n6 کاربرِ زیر از raham بخاطرِ این مطلب مفید سپاس گزاری کرده اند :\naQa GorGe,bikash,midya,Milad eMJey,Moh3eN,pooya\n02-12-2012 10:09 PM #3\nنوشته اصلی توسط raham\nقبل از انقلاب شما بودین ؟\nاگر لطف کنی که آپلود کنی اختصاصی برای فروم که عالی میشه\n02-12-2012 10:30 PM #4\n1- سال 56 که این سریال را پخش کرد من 10 ساله بودم.\n2- اگر از نظر مسئولان فروم ایرادی نداشته باشد، سریال را آپلود خواهم کرد.\nکاربر زیر از raham بخاطرِ این مطلب مفید سپاس گزاری کرده است :\n02-12-2012 10:39 PM #5\nمسئول ِ فروم منم ! شما زحمت آپلود رو بکشین\nimages, tvworld, فصل, قسمت, من, مورد, می, مختلف, یاد, که, آپلود, اول, اختصاصی, از, با, دو, در, را, سوم, سریال, شما


بابک طالبی 2021/12/19 فارکس خوب\n3. ارائه پیشنهاد خرید یا فروش بر اساس هوش مصنوعی در «معاملات مستقیم» (به زودی) وجود اختیار معامله در سبد سرمایه گذاری به عنوان یک دارایی مشتقه ، امکان متنوع سازی سبد را به سرمایه گذار می دهد. از مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 آنجایی که فارکس یک بازار بین المللی می باشد اخبار ها و اتفاقات سیاسی و اقتصادی جهان تاثیر مشهود و قابل توجهی بر نوسانات قیمتی آن دارد .\nانتخاب با کمک چنل های فتوشاپ، به جای استفاده از سایر ابزارها، حذف یک شی پیچیده از پس زمینه را برایتان بسیار ساده تر خواهد کرد و با استفاده مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 از این میانبر فتوشاپی، روند کار نیز برایتان ساده تر خواهد شد. محصولات شرکت صنایع پتروشیمی خلیج‌فارس با نماد فارس.\nافتتاح حساب فارکس در ایران کار مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 دشواری نیست و شما هم می توانید خودتان در بروکر مورد نظرتان ثبت نام کنید و هم کار افتتاح حساب فارکس را به یک مجموعه معتبر بسپارید.\nمهمترین چیزی که هر تریدی بیش از هر روش معاملاتی یا اندیکاتور یا فرمول ریاضی یا روش تحلیلی خاص به آن نیاز دارد کنترل خطا های که از درون ما نشات می گیرد و باعث خطا و عدم موفقیت ما در معامله گری می شود خطاهای مانند تمرکز فکری نداشتن _احساساتی عمل کردن - هیجانی شدن و طمع کردن در معاملات. بهترین استراتژی برای انجام معاملات شاخص به چند عامل بستگی دارد. این عوامل شامل: میزان تحمل ریسک، در دسترس بودن شما و سرعت بازده مورد نظرتان در معاملات است. یکی از ویژگی های مهم استراتژی شما، زمان بندی آن است که ممکن است از معاملات اسکالپینگ در نظر گرفته شود. همینطور نمایندگان مکث اس ام اس می توانند پنلهای کاربری را به صورت یکساله تعریف کنند و در سالهای بعدی با دریافت هزینه از کابر، پنلشان را تمدید کنند. مکث اس ام اس، ارائه کننده نمایندگی پنل پیامک در 4 سطح می باشد. شما حتی می توانید سطوح نمایندگی پایین تری را انتخاب کنید و پس از مدتی پنل خود را ارتقا دهید. برای مشاهده پنل های نمایندگی میتوانید به منوی مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 پنل های نمایندگی مراجعه کنید.\nشكست ها را به آساني پيروزي ها قبول مي کنيد. سودی که از بازار میخواهید بسیار منطقی شده. شما ريسك هر معامله را قبول كرده ايد علاوه بر اين مي دانيد در صورتی که قوانین خود را زیر پا نگذارید در کل برنده هستید و وقتي در حال ضرر هستيد معامله را با كمترين آسيبي به حسابتان مي بنديد . فرایند امتداد دادن خطوط فیبوناچی پروجکشن، مشابه این فرایند در فیبوناچی بازگشتی بوده، و برای انجام این عمل می‌توانید از گام های گفته شده در “نحوه کشیدن خطوط فیبوناچی به سمت راست” استفاده کنید. این سامانه، یک فضای مناسب و رقابتی برای ترغیب سهامداران و شرکت در مسابقه است که به شکل دوره ای همراه با جوایز برگزار می شود. برای خرید و فروش سهام نیز کافیست کاربر، عضو یکی از مسابقات تالار شود. پس از عضویت در یک یا چند مسابقه، به کاربر اعتباری تخصیص داده می  شود تا وی بتواند با استفاده از این اعتبار، اقدام به خرید سهام یا واحدهای سرمایه  گذاری مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 صندوق  های سرمایه  گذاری کرده و با تشکیل سبدهای سرمایه  گذاری، نسبت به سرمایه  گذاری و کسب بازدهی، البته در تالار مجازی بورس اقدام کند.\nزمانی که حجم معاملات سهام، حق تقدم یا اوراق بهادار مشارکت، حداقل 50 برابر محدودیت حجم هر سفارش در بازار عادی باشد، این معاملات را معامله بلوکی نامیده و در بازار بلوکی داد و ستد خواهند کرد. ارزش معاملات صورت گرفته مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 در بازار بلوکی باید حداقل 2 میلیارد تومان باشد. بله. خوشبختانه LCD و شیشه محافظ برعکس آیپد و نکسوس 7 از هم جدا شده و هر کدام به‌صورت جدا قابل تعویض هستند. به هر حال، این گزینه بسیار شبیه به ارزهای معاملاتی در بازار فارکس است، به هر حال، در بورس BTC-E.nz شما حتی می توانید با استفاده از پلت فرم معاملاتی MetaTrader 4 تجارت کنید. سرمایه گذاری های بزرگی نمی کند شما می توانید با 100 دلار سرمایه گذاری کنید. حالا بیا ببینیم کجا میتونیم بیت کوین ها رو بفروشیم.\nسپس تعداد سهام کل به دست می‌آید و بعد از آن ارزش بازاری سهم طبق عرضه و تقاضا مشخص می‌شود. به عبارت دیگر، قیمت روزانه هر سهم، قیمت بازاری آن است. برای معامله کردن در باینری آپشن به طور مستقیم نمیشود معاملات را انجام داد. شرکت هایی به عنوان بروکر وجود داردند که فضایی را برای کاربران خود ایجاد کردند تا بتوانند معاملات باینری خود را در آن جا انجام دهند . شما میتوانید با ثبت نام و واریز مبلغ اولیه در این بروکر ها معاملات باینری خودتون رو انجام دهید. معمولا، یک تست موفق (در حجم کم) نشان از احتمال رشد فوری بازار می باشد، در حالی که یک تست با حجم های بالا نشان مسابقه معاملات دموی فارکس در سال 2021 دهنده صعود موقت و معمولا منجر به انجام ری تست (تست دوباره) در منطقه قیمتی جدید و در زمانی دیگر خواهد شد. در این نمودار، الگوی "W" دیده می شود. این الگو گاها با اسم های "پرش گربه مرده" و یا "دو کفی" (دو دره – دابل باتِم) شناخته می شود.


لایحه تعیین ضوابط کنترل آلاینده‌های هوا در پایانه‌ها رای نیاورد - ایرنا\nکد خبر 84174087\n۱۶ دی ۱۳۹۹، ۱۲:۲۱\nکد خبر: 84174087\nتهران-ایرنا-اعضای شورای شهر تهران در جلسه امروز /سه‌شنبه/ خود لایحه تعیین ضوابط کنترل آلاینده های هوا در پایانه های اتوبوسرانی و ترمینال ها را در دستور کار قرار داده و بررسی کردند که در نهایت این لایحه تصویب نشد.\nرییس کمیسیون سلامت، محیط زیست و خدمات شهری شورای اسلامی شهر تهران در این خصوص توضیح داد که امروز آلودگی هوا، مردم تهران و کلان شهرها از در مخاطره قرار داده است.\nوی با اشاره به اینکه ذرات معلق کمتر از ۲.۵ میکرون در هوا وجود دارد، گفت: ۴۰ درصد آلودگی سهم منابع ثابت است .\nزهرا صدر اعظم نوری گفت: در پایانه هایی که متعلق به شرکت واحد اتوبوسرانی است، ذرات معلق به ویژه کربن سیاه توسط اتوبوس های دیزلی منتشر می شود.\nنوری با بیان اینکه این ذرات مرگ زودرس و بیماری های قلبی و ریوی را ایجاد می کند، گفت: مطابق آخرین سیاهه انتشار ، ۲۸ درصد از ذرات معلق منتشر شده در هوای تهران از اتوبوس و مینی بوس است.\nبه گفته وی، بیشتر اتوبوس های شهر تهران از فن آوری دیزلی برخوردار و فرسوده هستند و تجهیز اتوبوس ها به فیلتر جذب دوده آلودگی را کاهش می دهد.\nوی با بیان اینکه تاکنون تنها پنجاه اتوبوس به فیلتر دوده مجهز شده است، توقف اتوبوس ها در پایانه ها میزان انتشار را افزایش می دهد.\nوی از اعضای شورا خواست تا به کلیات لایحه تعیین ضوابط کنترل آلاینده های هوا در پایانه های اتوبوسرانی و ترمینال ها را رای دهند.\nمحمد علیخانی، رییس کمیسیون عمران و حمل و نقل شورا در این باره گفت: نباید کاری انجام دهیم که برخی از بیرون شورا ما را مدیریت کنند و بحث آلودگی هوا را به گردن شورا و شهرداری بیاندازند.\nوی گفت: ۱۸ دستگاه در موضوع آلودگی هوا دخیل هستند و وظایف خود را انجام نمی دهند.\nعلیخانی گفت: ما می‌گوییم دولت اتوبوس نو در اختیار شهرداری قراردهد اما دولت می‌گوید شما فیلتر بخرید و نصب کنید.\nوی با بیان اینکه این لایحه هزینه ها را بر شهرداری تحمیل می کند در حالیکه شهرداری پول تعمیر اتوبوس ها را هم ندارد ، گفت: این یعنی دولت نمی‌خواهد به وظایف خود در تهران عمل کند و اتوبوس نو برای تهران بخرد .\nوی گفت: دولت میخواهد از جیب شهرداری فیلتر تهیه کند؛ چرا محیط زیست این کار را انجام نمی دهد .\nوی طرح این پرسش که بحث اتوبوس‌های برون شهری به شهرداری تهران چه ارتباطی دارد، افزود: چرا باید در این خصوص به مردم هزینه تحمیل کنیم؟\nسید مناف هاشمی ، معاون حمل و نقل و ترافیک شهردار تهران هم در این خصوص اظهار داشت: برخی از مباحث بر عهده وزارت راه و شهرسازی است.\nوی با بیان اینکه این لایحه بار مالی شدیدی را بر شهرداری تحمیل می‌کند، گفت: امروز ۱۸ دستگاه در قبال آلودگی هوای تهران مسئولیت دارند و کمترین وظیفه بر عهده شهرداری تهران است اما با تصویب این لایحه مسئولیت ها را بر دوش شهرداری تهران می گذاریم.\nوی با بیان اینکه در حال حاضر ۱۹۰ میلیارد به پیمانکاران بدهی داریم از شورای شهر خواست این لایحه در کمیسیون مشترک حمل و نقل و سلامت بررسی و مجدداً به صحن ارسال شود.\nزهرا صدراعظم نوری، رییس کمیسیون سلامت، محیط زیست و خدمات شهری شورای اسلامی شهر تهران در ادامه درباره اظهار نظر اعضا و معاون شهردار و تعیین ضوابط کنترل آلاینده های هوا در پایانه های اتوبوس رانی و ترمینال ها گفت: شورای شهر قانون بالای دستی هوای پاک را دارد که باید به آن توجه شود.\nوی افزود: ضمن اینکه این موضوع در برنامه پنج ساله سوم شهرداری تهران هم مورد تاکید است.\nوی از اعضای شورا خواست به شأن کمیسیون سلامت که این موضوع را بررسی کرده و به صحن آورده است، احترام بگذارند .\nدر نهایت این لایحه از سوی شورای شهر رای نیاورد.


در این بخش از دنیای مد ایرناک به بررسی ویژگی های دکوراسیون داخلی به سبک چینی ها خواهمی پرداخت ؛ از درک دقیق ویژگی های داخلی خانه های چینی، فهمیده می شود که سنت های چین با دیگر سنت ها متفاوت است همه چیز در روش و راه آرام وصلح آمیز چینی هاست. سبک داخلی چینی گوشه های تیز ندارد، مبلمان بزرگ و دست و پا گیر دارد، اما تنوع زیادی دارند ؛ مواد اصلی برای تولید اقلام داخلی الاستیک است، اما بامبو نیز قوی و زیاد است. هنگام تهیه مبلمان، کارشناسان از تکنیک پیچیده چند لایه به عنوان یک عنصر تزئینی استفاده می کنند و حکاکی با لاک سیاه، بهترین روش تزئین تا امروز است.


تفاوت انواع یو پی اس و کاربرد هر کدام - بازار فروش قطعات الکتریکی | ایران الکتریک\nخانه / یو پی اس / تفاوت انواع یو پی اس و کاربرد هر کدام\nadmin یو پی اس, یو پی اس آنلاین با ترانس, یو پی اس آنلاین بدون تراس, یو پی اس لاین اینتراکتیو, یو پی اس های سایز کوچک دیدگاه‌ها برای تفاوت انواع یو پی اس و کاربرد هر کدام بسته هستند 122 بازدید\nدر این مقاله قصد داریم تفاوت انواع یو پی اس را بیان کنیم. همچنین کارآیی و کاربردی که هرکدام از انواع یو پی اس یعنی یو پی اس نوع آفلاین، آنلاین و لاین اینتراکتیو دارند را بطور مفصل شرح دهیم.\nبا ما همراه باشید تا کاملأ تفاوت انواع یو پی اس و ساختار تکنولوژی آنها برایتان روشن و قابل درک شود.\nمفهوم دستگاه یو پی اس و کاربرد آن\nدر ابتدا باید مفهوم دقیق یو پی اس را بیان کنیم تا متوجه شویم که کارآیی دستگاه یو پی اس چیست و برای چی استفاده از آن اینقدر حیاتی شده است.\nدستگاه یو پی اس یا همان منبع برق بدون وقفه در واقع یک تجهیز الکترونیکی است که بین برق شهر و دستگاه مصرف کننده قرار می‌گیرد و از طریق برق اضطراری بار تجهیزات را تامین می‌کند.\nدستگاه یو پی اس با سیستم ژنراتور کاملأ متفاوت است، بدین صورت که دستگاه یو پی اس با حداقل تاخیر زمانی (در حد ۱۵ میلی ثانیه) وارد مدار شده است و انرژی مورد نیاز تجهیزات را تامین می‌کند.\nمدت زمانی که باتری توانایی برقراری جریان برق را دارد کاملأ بستگی به ظرفیت باتری و تعداد باتری دارد.\nباتوجه به اینکه مدت زمان سوئیچ کردن بسیار کم است پس برای تجهیزات بسیار حساسی که حتی در حد چند میلی ثانیه هم نباید بدون برق باشند بسیار مفید است.\nدستگاه یو پی اس در انواع اداری، صنعتی و خانگی ساخته شده است و کاربردهای فراوانی دارد.\nاز جمله از این کاربردها می‌توان به محافظت از تجهیزاتی مانند رایانه‌ها، دیتاسنتر، تجهیزات مخابراتی، تجهیزات پزشکی، دوربین‌های مدار بسته، آسانسور و بسیاری از تجهیزات الکترونیکی دیگری اشاره کرد.\nهمانطور که می‌دانید دستگاه یو پی اس براساس سه نوع تکنولوژی ساخته و طراحی شده است:\nتکنولوژی نوع آفلاین\nتکنولوژی نوع لاین اینتراکتیو\nتکنولوژی نوع آنلاین\nهرکدام از تکنولوژی فوق کاربردی متفاوت دارد که در ذیل می‌خواهیم به تفاوت انواع یو پی اس بپردازیم.\nیو پی اس نوع آفلاین:\nدر شرایطی که برق شهر برقرار است اینورتر داخل دستگاه خاموش است یا در حالت آماده به کار می‌باشد اما باری بر روی آن قرار ندارد. وقتیکه برق شهر قطع گردد یا از محدوده تنظیم شده خارج گردد تقریبأ پس از گذشت ۴ الی ۱۵ میلی ثانیه اینورتر دستگاه روشن شده است و برق مورد نیاز تجهیز از طریق باتری داخل دستگاه یو پی اس تامین می‌گردد.\nیو پی اس نوع لاین اینتراکتیو:\nاین نوع از یو پی اس عملکردی مانند نوع آفلاین دارد و زمان سوئیچ کردن آن بر روی برق پشتیبان مشابه نوع آفلاین می‌باشد.\nتنها تفاوتی که این نوع از تکنولوژی با نوع آفلاین دارد این است که در خروجی آن از دستگاه تثبیت کننده ولتاژ استفاده شده است و تمامی نویزها و نوسانات داخل برق شهر حذف می‌گردد و برقی بدون اعوجاج را به تجهیزات انتقال می‌دهد.\nیو پی اس نوع آنلاین\nاین نوع از یو پی اس از نظر تکنولوژی نسبت به دو نوع آفلاین و لاین اینتراکتیو کاملأ متفاوت می‌باشد.\nدر واقع تکنولوژی آنلاین مبتنی بر تبدیل دوگانه Double Conversion کار می‌کند، بدین صورت که دائمأ و بطور پیوسته ولتاژ AC توسط مدار اینورتر و یکسو کننده شارژ تبدیل به ولتاژ DC می‌شود.\nاگر ورودی دستگاه UPS از محدوده مشخص شده خارج گردد بلافاصله یکسوکننده از مدار خارج شده و توسط اینورتر ولتاژ از حالت DC به حالت AC تبدیل شده و توسط باتری تغذیه بار تامین می‌گردد.\nاین مدل از یو پی اس یک مسیر بای پس هم دارد که اگر دستگاه یو پی اس دچار عیب داخلی گردد یا اضافه باری وجود داشت و یا اینکه زمان پشتیبانی باتری به اتمام رسیده باشد برای مدت محدودی عهده دار تامین تغذیه بار می‌شود.\nهمانطور که در بالا بیان گردید هرکدام از سه نوع یو پی اس ساختار تکنولوژی متفاوتی دارند.\nاز دستگاه یو پی اس آفلاین برای تجهیزاتی که حساسیت کمتری دارند و توان آنها معمولأ زیر ۵KVA است استفاده می‌شود. نسبت به سایر تکنولوژی‌ها دارای قیمت مناسبتری است.\nاستفاده از دستگاه لاین اینتراکتیو برای دستگاه‌هایی که حساسیت متوسطی در برابر نوسانات برق دارند مانند استفاده شخصی برای کامپیوتر، مغازه و یا دوربین مداربسته کاربرد دارد و همچنین تجهیزاتی که مقدار توان آنها زیر ۱۰KVA می‌باشد.\nتکنولوژی نوع آنلاین که از سایر تکنولوژی‌های فوق بسیار پیشرفته‌تر است برای مصارف فوق العاده حساس کاربرد دارد. این نوع از یو پی اس در توان‌های تا ۸۰۰KVA هم طراحی و ساخته می‌شود و هیچگونه تاخیر در سوئیچ کردن به برق پشتیبان ندارد و نسبت به تکنولوژی‌های دیگر قیمت بالاتری دارد.\nبرای دریافت راهنمایی بیشتر و مشاوره رایگان در خرید دستگاه یو پی اس مناسب می‌توانید با تیم فنی شرکت الکتریک تماس حاصل فرمائید.\nبرچسبآشنایی با انواع ups انواع یو پی اس قیمت تفاوت انواع یو پی اس طراحی انواع یو پی اس قیمت انواع یو پی اس کاربرد انواع یو پی اس\nقبلی قیمت باتری های یو پی اس بصورت عمده\nبعد خرید یو پی اس تکام بصورت عمده


کتاب پیشگری از ایدز برای افراد در معرض خطر\nيدز بيماري قرن بيستم است .همه از ابتلا به اين بيماري هراس دارند و از راه هاي ابتلا به آن بايد دوري كرد. وجود اين بيماري سيستم بدني، وضعيت رواني، ساختار خانوادگي و روابط اجتماعي فرد را به هم ميريزد. فعلاً اين بيماري يك راه كنترل دارد و آن پيشگيري است. الان زماني است كه ما از كوچك و بزرگ، زن ومرد، بيسواد و باسواد بايد نسبت به راههاي پيشگيري از اين بيماري اطلاعات كافي داشته باشيم. افرادي كه در معرض رفتارهاي پرخطرهستند بيش از همه نيازمند به اين اطلاعات هستند.\nراههاي اصلي انتقال اين ويروس عبارتند از:\nارتباط جنسي محافظت نشده با فرد مبتلا، تزريق مشترك با فرد مبتلا، دريافت خون و فرآورده هاي آن و يا بافت آلوده و انتقال از مادر مبتلا طي دوره بارداري، زايمان و شيردهي.\nاچ آي وي در مني مرد و ترشحات دستگاه تناسلي زنان مبتلا به اين ويروس قرار دارد. در فرد مبتلا به ويروس ترشحات قبل از خروج مني نيز آلوده به ويروس است. رابطه جنسي با فرد مبتلا از طريق مقعد نيز موجب انتقال اين ويروس مي شود. حتي در اين نوع رابطه جنسي احتمال انتقال خيلي بيشتر است. احتمال انتقال اچ آي وي از مردان مبتلا به زنان در طول رابطة جنسي به مراتب بيش از انتقال اين عفونت از زنان به مردان مي باشد چون مايع مني آلوده ممكن است براي چند روز در دستگاه تناسلي زن باقي بماند.\nيكي از راه هايي كه بيشترين آمار انتقال اچ آي وي را تاكنون داشته است، تزريق مشترك با فرد مبتلا است. در اين شرايط دو يا چند نفر به طور مشترك از يك سوزن و سرنگ براي تزريق مواد استفاده مي كنند. در چنين صورتي داشتن اچ آي وي در يكي از آنها موجب مي شود ديگران نيز مبتلا به اچ آي وي شوند. استفاده از سوزن و سرنگ مشترك چه همزمان و چه با فاصله موجب انتقال ويروس مي شود. شستشوي سوزن و يا سرنگ و يا حرارت دادن به آن خطرانتقال را به طور كامل از بين نمي برد.\nتقريباً حدود 20 سالي است كه انتقال ويروس از طريق اهدا يا دريافت خون غير ممكن شده است و علت آن گرفتن خون به وسيله سوزن هاي استريل يك بار مصرف و آزمايش هاي دقيق روي خون هاي اهدايي است. هر چند انتقال از طريق دريافت خون در مراكز درماني تقريباً به صفر رسيده است ولي افرادي كه نسبت به داشتن اچ آي وي در خودشان شك دارند نبايد خون اهدا كنند زيرا هزينه هاي سنگيني را به مراكز انتقال خون تحميل ميكند. دريافت بافت يا عضو از افراد مبتلا نيز موجب سرايت اچ آي وي ميشود. هر چند اين مورد نيز تقريباً به طور كامل پيشگيري و كنترل مي شود.\nيكي ديگر از راه هاي انتقال اچ آي وي سرايت از مادر مبتلا به فرزند است. در دوران حاملگي، هنگام وضع حمل يا كمي بعداز زايمان، اچ آي وي ميتواند از مادر مبتلا به كودك منتقل شود. البته در صورتي كه مادر زير نظر يك متخصص بوده و در موقع مناسب از داروهاي پيشگيري كننده استفاده نمايد، احتمال انتقال ويروس به جنين و نوزاد خيلي كم مي شود. توصيه ميشود براي زايمان نيز مادرسزارين گردد. همچنين اچ آي وي ميتواند در شير مادر مبتلا وجود داشته باشد و از طريق شير دادن به نوزادش منتقل شود. در كودكان آلودگي به اچ آي وي به سرعت به طرف ايجاد بيماري ايدز پيشرفت مي كند و شانس زنده ماندن كودك هم كم است.\nمطالعه اين كتاب براي همه ميتواند مفيد باشد، ولي مطالب آن مخصوص افراد در معرض آسيب ودرگير رفتارهاي پرخطر ميباشد.اميدواريم مطالعه اين كتاب بتواند راه هايي را پيشرو قرار دهد كه منجر به كاهش رفتارهاي پرخطر و شروع زندگي سالمتر شود وخطرات احتمالي در رابطه با اچ آي وي/ ايدز را كم كند.\nكتاب" آموزش پيشگيري از ايدز براي افراد درمعرض رفتارهاي پرخطر جنسي" كتابي است كه بايد دم دست آموزشگر همتا باشد تا هر زماني كه لازم بود سري به آن بزند و مطالبي را از آن بياموزد و براي همتايانش ارايه دهد لذا اين كتاب بايد:\nبراي داشتن ويژگيهاي فوق فعاليت هاي ذيل انجام شد:\nبراي اينكه مطالب زيادي درآن نباشد و مطابق با نياز همتايان باشد، چهار جلسه با افراد در معرض رفتارهاي پر خطر جنسي برگزار شد و از آنها خواسته شد نيازهاي آموزشي خود را بيان كنند، به دنبال آن فهرستي از موضوعات مورد نياز افراد تهيه و با مروري كه در منابع علمي انجام شد اين فهرست كامل شد و به دنبال آن فصول مختلف كتاب تعيين گرديد.\nكتاب حاضر در هفت فصل تهيه شده است. در فصل اول با راه هاي انتقال و عدم انتقال آشنا مي شويد. در فصل دوم روابط جنسي سالم تر معرفي شده است تا افراد با روشهاي دوري از رفتارهاي جنسي پرخطر آشنا شوند و در فصل سوم بيماريهاي آميزشي مطرح شده است كه هم پيامد روابط جنسي پرخطر است و هم در ابتلا به اچ آي وي نقش مهم دارند.\nفصل چهارم كتاب به مشاوره و آزمايش داوطلبانه ايدز پرداخته است تا افراد نسبت به اهميت آن آشنايي پيدا كرده و در صورت داشتن رفتار پرخطر سريعاً آزمايش دهند تا از سلامت خود اطمينان حاصل كنند و در صورت داشتن اچ آي وي، پيشگيري هاي لازم را براي و سرايت آن به ديگران به عمل آورند در فصل پنجم مهارتهاي زندگي براي داشتن يك سبك زندگي سالم و عاري از خطر شرح داده شده است، فصل ششم به آموزش همتاها پرداخته است كه به عنوان يك روش اساسي براي آموزش پيشگيري از اچ آي وي در جهان مطرح است و در فصل هفتم با مهارتهاي آموزشي كه در آن نكاتي براي مؤثر ساختن آموزشها به همتايان آمده است آشنا مي شويد.\nزهرا اصفهانی، دکتر مجید رضازده، دكتر سپيده سيگاري، دكتر بهنام فرهودي، دكتر مهرداد احترامي، شهناز شيباني، دكتر رحيم تقي زاده اصل، دكتر خدابخش احمدي


کاهش کشمکش‌های پیش از خواب کودک\nامروز : سه شنبه ۵ بهمن ۱۴۰۰ ساعت : ۱۳:۵۰:۰۴\nتاریخ: 2015-06-17 شناسه خبر: 145\nهر شب میلیون ها پدر و مادر در سراسر جهان یک جر و بحث مشابهی را تجربه می‌کنند. کودکان آنها ناله و شکایت می‌کنند و اصرار دارند و پافشاری می‌کنند که خواب آلود نیستند. اگر این موضوع برای شما نیز آشناست، چند نکته وجود دارد که با به کار بردن آن ها می توانید کشمکش های زمان خواب را کاهش دهید.\nدر این جا 5 بهترین روش برای کنترل کردن اوقات تلخی ها و شکایت ها کودکان هنگام خوابیدن برای شما عنوان شده است:\n1. اجازه دهید حال و هوای هیجانی کودک آرام شود\nبرای هر کسی سخت است که بخواهد از یک بازی هیجان انگیز، پر انرژی و پر سر و صدای بیرون از خانه مستقیم به رختخواب برود. پس انتظار نداشته باشید کودکتان به راحتی بعد از زمان بازی به زمان خواب برسد. در عوض، یک روال خواب که شامل 30 تا 60 دقیقه زمان برای کسب آرامش کودک باشد، تعیین کنید؛ این زمان را می‌توانید برای قبل یا بعد از حمام انتخاب کنید و یا تشریفات دیگری را برای قبل از خواب در نظر بگیرید.\nبه طور کلی، زمان کسب آرامش باید به دور از تلویزیون، بازی های ویدئویی، کامپیوتر و سر و صدای زیاد باشد، که غالباً بوسیله خواهر و برادرهای بزرگتر یا والدین ایجاد می‌شود. نور باید طوری تنظیم شود که کودک بتواند مطالعه کند، نقاشی بکشد و یا درباره روزی که سپری کرده است به آرامی با پدر و مادر یا خواهر و برادر بزرگترش صحبت کند. هدف این است که کودک بتواند به راحتی از هیجانی که در طول روز داشته است به آرامش پیش از خواب منتقل شود.\n2. زمان خواب مشخصی را تعیین کنید\nممکن است با دلسوزی به کودکتان که در حال ناله و شکایت برای به رختخواب رفتن می‌باشد، اجازه دهید چند دقیقه بیشتر بیدار بماند تا از جدل و کشمکش بیشتر با او جلوگیری کنید. هرچند با این کار زمینه کشمکش های آینده با او را آماده کرده اید. زمان مشخصی را برای خواب کودک خود مشخص کنید، و محکم و با قاطعیت پای آن بایستید. این چرخه برای تابستان ها و تعطیلات آخر هفته نیز صدق می‌کند، مگر اینکه شرایط خاصی پیش بیاید.\nبا این حال اگر زمان به خواب رفتن کودک شما خیلی دیر است، ممکن است احتمال کشمکش های او درباره زمان خواب بیشتر باشد. کودکی که بیش از حد خسته است ممکن است زمان بیشتری طول بکشد تا به خواب برود و در طول شب تعداد دفعات بیشتری از خواب بیدار شود، که باعث خسته تر شدن او در روز بعدی خواهد شد.\nبی خوابی به افزایش مشکلات رفتاری منجر می‌شود، که ممکن است چرخه نادرستی را ایجاد کند که از بین بردن آن به این آسانی نیست.\nزمان خواب کودک را نیم ساعت افزایش دهید و این کار را با تغییر تدریجی در زمان خواب او انجام دهید. اگر در حال حاضر ساعت 9 شب به خواب می‌رود، و می‌خواهید ساعت 8:30 به رختخواب برود، برای بار اول ساعت خواب او را به 8:50، برای شب دوم به 8:40 و در شب سوم به 8:30 تغییر دهید. این تغییر تدریجی احتمال مقاومت کودک را کمتر می‌کند.\n3. به او پاداش های کوچکی را پیشنهاد کنید\nاستفاده از جدول زمانی، محرک خوبی برای کودکان پیش دبستانی است. جدولی را درست کنید، در یک ردیف آن روزهای هفته را در نظر بگیرید. در محور عمودی آن کارهای کوچکی مانند “مسواک زدن دندان بعد از اولین باری که شما می‌گویید”، “عوض کردن لباس، و پوشیدن لباس خواب بدون مخالفت” و …را بنویسید. هر بار که کودک شما بدون مشاجره و مخالفت هر کدام از این وظایف را انجام داد، یک استیکر هدیه می‌گیرد.\nبرای کودکان در سنین پایین تر، یک استیکر ممکن است کفایت کند. بچه های دیگر ممکن است استیکر خود را برای گرفتن پاداش بهتری تعویض کنند. برای این کار می‌توانید از جدول های پاداش برای کودکان بزرگتر استفاده کنید. نیازی نیست پاداش ها خیلی عجیب باشند، هدیه های ارزان زیادی هستند که می‌توانند برای افزایش انگیزه کودکان از آنها استفاده کرد.\n.4برای اینکه فعالیت ها به خاطر سپرده شوند، به آن ها نظم ببخشید\nبرای فعالیت ها نزدیک به زمان خواب الگویی مشخص کنید. 4 فعالیت: دستشویی، مسواک، کتاب و رختخواب.\nاین فعالیت ها را همانطوری باید انجام شوند، به درستی انجام دهید، و به زودی می‌بینید که کودک شما به این روال عادت کرده است و در زمان مشخصی خوابش می‌گیرد.\n.5اجازه دهید کودک به تنهایی بخوابد\nهر کسی که به کودک خود آموزش خوابیدن می‌دهد متوجه است که اگر در زمانی که کودک در حال به خواب رفتن است در کنار او باشید، ممکن است نیمه شب که از خواب بیدار می‌شود و ببیند که شما در کنار او نیستید، وحشت کند. این موضوع یکی از عوامل ابتدایی است که باعث ترس از به خواب رفتن می‌شود و راجع به آن دعواهای زیادی صورت می‌گیرد. پیش از خواب چند دقیقه را در رختخواب با کودک خود بگذرانید، سپس اجازه دهید خودش به تنهایی به خواب برود.\nکودک شما به خواب نیاز دارد، اما از نیاز خودش به خوبی آگاه نیست. وقتی کودک شما بزرگتر می‌شود ممکن است کل روز خود را برای اینکه به اندازه کافی بخوابد خراب کند، اما در حال حاضر باید سعی کنید کشمکش های قبل از خواب را از بین ببرید.


حضزت زهرا منحصر به فرد . سوره و آیاتی که در شأن نزول حضرت فاطمه . شبهات وهابیون :: تاریخی فرهنگی قرآنی\nحضزت زهرا منحصر به فرد . سوره و آیاتی که در شأن نزول حضرت فاطمه . شبهات وهابیون\nفاطمه منحصر به فرد\nفاطمه(س) دختر گرامی پیامبر(ص) اشرف زنان در همه تاریخ بشریت است. از این روست که از میان چهار زن بزرگ هستی، نامش بسیار فراتر از همگان می درخشد و خورشید وجودش در کهکشان هستی هر خورشیدی را چون ستاره ای خرد در خود می گیرد\nاین عظمت و شرافت و بزرگی را نه تنها به نسب بلکه به حسبی برد که با ایمان خالص و تقوای الهی به دست آورد. مجاهدت های وی بود که او را بر تارک هستی نشاند و خداوند خود مدیحه سرای وی گشت و سوره ها و آیات بسیار در کمالش فرو فرستاد\nفاطمه(س) فاطمه است و هیچ کس را نمی توان با او سنجید. از این رو کسی جز خداوند نمی تواند در حق این بانوی بزرگ عالم بشریت سخن بگوید؛ زیرا او وجه الله بود و همه هستی اش وجه الله را می جست\nلذا خداوند در سوره انسان، از این صفت فاطمی سخن می گوید و بدان وی را می ستاید. بیان همه وجوه و ابعاد وجودی حضرت فاطمه(س) حتی بر پایه گزارش های قرآنی که در حق این بانوی کرامت و شرافت آمده است، بیرون از توان هر انسانی است؛ مگر آن که خود یکی از وجودات نوری و نورانی باشد.\nفاطمه(س) یکتا و یگانه\nبی گمان برخی از وجودات هستی، از مقام احدیت و وحدانیت بهره می برند و مظهر آن اسمای حسنای الهی هستند. از جمله این وجودات می توان از پیامبر گرامی(ص) امیرمومنان(ع) و فاطمه(س) یاد کرد. اینان بی هیچ تردیدی، مظاهری از اسم احد و واحد هستند و می توان ایشان را یکتا و یگانه در میان موجودات انسانی بلکه همه موجودات هستی دانست که خداوند آفریده است. فرض کنید که از نوع انسان تنها حضرت آدم(ع) آفریده می شد و فرد دیگری از این نوع آفریده نمی شد\nدر این صورت، آدم نوع منحصر به فردی بود که دومی نداشت. به یک معنا، پیامبر(ص)، امیرمومنان(ع) و فاطمه(س) این گونه هستند. یعنی آنان در سطح خود یکتا و یگانه هستند و هیچ کس در سطح ایشان نیست تا بتوان با مقایسه، درک و فهمی درست از آنها داشت\nالبته این بدان معنا نیست که آن حضرات بزرگوار از افراد نوع انسانی نیستند، بلکه به این معناست که از افراد منحصر به فردی از لحاظ درجات و سطوح مقامات انسانی هستند. بنابراین نمی توان به سادگی آنها را شناخت؛ به ویژه که شناخت کامل نیازمند احاطه علمی و وجودی است و تنها خداوند است که بر ایشان احاطه وجودی و علمی دارد. از اینرو تنها خداوندست که ایشان را میشناسد و میتواند معرفی کند\nخداوند در آیه مباهله، وجود انحصاری این انوار تابناک هستی را بیان می کند و نشان می دهد که چگونه حضرت امیرمؤمنان علی(ع) در مقام نفس، نفس پیامبر(ص) است؛ چنان که پیامبر(ص) در بیانی دیگر، تبیین می کند که در مقام نوری، امیرمؤمنان علی(ع) از نور وی جدا شده است. ابن داوود از اهل عامه در کتاب سنن (جزء 5 ص 76 حدیث شماره 4700)\nاز پیامبر(ص) نقل می کند که می گوید: اول ما خلق الله العقل و در منابع شیعی آمدهاول ما خلق الله نوری (منتخب میزان الحکمه، ج1، ص 324) و همچنین در مسند احمد از اهل عامه آمده که پیامبر(ص) فرمود: من و علی از نور واحد خلق شده ایم و خداوند روح من و روح علی بن ابیطالب را قبل از خلقت عالم خلق نمود\nو ابن مغازلی شافعی در کتاب مناقب خود نقل می کند که پیامبر(ص) فرمود؛ من و علی نوری بودیم در خدمت حضرت حق و این نور، خداوند را تسبیح می گفت و تقدیس میکرد قبل از آنکه آدم خلق شده باشد و امیرالمؤمنین علی(ع) فرمود؛ کنت ولیا و آدم بین الماء و الطین.\nاز آیات و روایات این معنا به دست می آید که حضرت فاطمه(س) شخصیت منحصر به فردی از دیدگاه خداوند و پیامبر(ص) است و نمی توان این کلمه وجودی الهی را که موجب پذیرش توبه آدم(ع) به سبب قرب منزلت می شود (بقره37 و نورالثقلین ج1 ص67 احادیث 143تا 148 و نیز درالمنثور، سیوطی شافعی، ج1، ص 147) به سادگی شناخت چه رسد که شناخت کاملی از آن بزرگوار ارایه نمود.\nانطباق سیره و گفتار زهرا (س) با قرآن\n1 . عمل به آیات الهی\nحضرت زهرا س در خانه ای پرورش یافت که آیات قرآن دائماً در حال نزول بود و رشد و تربیت حضرت در حال و هوای وحی صورت گرفته و رسول خدا ص حق پدری و معلمی را درباره ایشان نیکو انجام دادند. دوستی و محبت فاطمه س به پدرش زبانزد خاص و عام بوده و این محبت در حدی بس فراتر از رابطه دختری با پدر خویش است.\nاو پیامبر را تنها به چشم پدر نمی نگریست بلکه از دیدی بس عمیق تر به چشم یک مراد و پیشوا می دید، زیرا او قدر و مقام و منزلت پدر و آبرومندی و رسالت الهی او را بیش از دیگران می شناخت\nحضرت زهرا س می فرماید: زمانیکه آیه لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً (نور63) صدا کردن پیامبر را در میان خودتان، مانند صدا کردن یکدیگر قرار ندهید. نازل شد، ترسیدم که رسول خدا ص را با لفظ ای پدر بخوانم، من هم پدرم را چندین بار با لفظ یا رسول الله صدا زدم، پیامبر یکی دو بار از من روی گردانید، سپس رو به من کرد و فرمود: ای فاطمه این آیه درباره تو و خانواده و نسل تو نازل نشده، تو از من هستی و من از تو هستم.\nهمانا این آیه برای جفاکاران درشت خوی قریش، انسان های خودخواه و متکبر نازل شده مرا با جمله ای پدر خطاب کن که مایه حیات قلب من است و خداوند را خشنود می کند(مناقب ابن شهر آشوب ج3 ص320 بحار ج 34 ص23 و 33) این روایت افزون بر محبت حضرت فاطمه س نسبت به پدر بزرگوارشان نشانگر اهمیت عمل به آیات الهی را می رساند\n2 . تلاوت و انس با قرآن\nحضرت زهرا(س) همواره با قرآن مأنوس و آیاتش در همه حالات ورد زبانش بود\nسلمان فارسی: رسول خدا(ص) مرا برای کاری به خانه اش فرستاد. به در خانه که رسیدم، صدای زهرا س را که، درون خانه قرآن تلاوت می کرد شنیدم (بحار ج34 ص64) داخل خانه زهرا (س) شدم، دیدم در همان حالیکه مشغول کار خود بود و جوها را آسیاب می کرد قرآن می خواند (بحار ج34 ص88)\nحضرت زهرا س به اندازه ای با قرآن مأنوس بود که حتی وصیت می کند در شب اول قبر، علی (ع) بر سر مزارش قرآن زیاد بخواند و دعا کند (بحار ج97 ص72) و از ثمره همین انس با قرآن حضرت بود که فضه کنیز آن حضرت، تا 20سال بعد از شهادت زهرا(س) کلامی به غیراز قرآن بر زبان نیاورد (ترجمه بیت الاحزان ص64).\nفاطمه زهرا س می فرماید: حبب الی من دنیاکم ثلاث : تلاوه کتاب ا... و النظر فی وجه رسول ا ... و الانفاق فی سبیل ا.. از دنیای شما سه چیز محبوب من است: تلاوت قرآن، نگاه به چهره رسول الله(ص) و انفاق در راه خدا\nو براستی کسانی که دوست دارند آن حضرت را اسوه و الگوی خود قرار دهند بایستی قرآن را در زمینه تلاوت و تدبر، وجهه همت خود در طول شبانه روز قرار دهند\n3 . احتجاج و تمسک به آیات الهی حضرت زهرا س در چندین مورد در استدلال های مختلف به آیات قرآنی تمسک جسته و به دفاع از حق خویش و اثبات ارث از نگاه قرآن پرداخته اند.\nانس بن مالک : حضرت زهرا س پس از تصرف باغ های فدک، خطاب به ابوبکر فرمود: ای ابوبکر تو می شناسی و می دانی که حق ما اهل بیت غصب شده؛ و آن حقی است که از غنایم داریم و خداوند در این آیه مربوط به غنایم و مصرف خمس آن را توضیح داده و بدانید هرگونه غنیمتی به دست آورید خمس آن برای خدا، و برای پیامبر و برای نزدیکان و یتیمان و مسکینان و در راه ماندگان است (انفال14)\nابوبکر گفت: آیا فدک را بطور کامل تسلیم شما کنم؟ حضرت پاسخ داد: آیا فدک مال توست و یا به نزدیکان تو اختصاص دارد؟ ابوبکر گفت: من آنرا در رابطه با مصالح مسلمین خرج می کنم\nحضرت فرمود: این حکم الهی نیست و پدرم رسول خدا ص چنین دستوری به ما نداده و در صورتی که از پدرم رسول خدا ص پس از نزول آیه خمس شنیدم که فرمود: بشارت باد ای فرزندان محمد ص که مایه غنا و بی نیازی شما رسیده\nابوبکر که دیگر عذری نمی توانست بیاورد، به تفسیر شخصی خویش متوسل شد و گفت: علم من اجازه نمی دهد که طبق این آیه، فدک را تماما به شما تحویل دهم (ابن ابی الحدید ج61 ص230؛ بحار ج8 ص139)\n4 انذار با آیات قرآنی\nاز راههای موثر در پیشگیری از انحراف و آگاهی بخشی مردم، نکوهش رفتارهای غلط و افشای آنان می باشد. حضرت زهرا س با توجه به این مسئله در بخشی از سخنان خویش به افشای رفتار منافقانه برخی افراد بی تفاوت گذشته و تشنگان قدرت بعد از پیامبر ص پرداخته با یادآوری سفارش های پیامبر ص درباره امیرالمؤمنین ع و عاقبت بد فتنه گران که خود را در ظاهر مصلح نشان می دهند می فرماید: درحالی که شما در خوشی زندگی می کردید، در امنیت و رفاه، خوش بودید و منتظر فرصت بودید تا روزگار بر ضد ما دگرگون شود و گوش به زنگ اخبار بودید.\nبه هنگام کارزار فرار می کردید عقب نشینی داشتید و آنگاه که خدا، برای پیامبر خویش خانه پیامبران و آرامگاه اولیاء را برگزید، خار و خاشاک نفاق در شما ظاهر شد و جامه دین کهنه گردید، گمراهان ساکت به سخن درآمدند و آدمهایی پست و بی ارزش با قدر و منزلت شدند و شتر ناز پرورده اهل باطل، به صدا درآمد و وارد خانه های شما شد.\nدرحالی که هنوز از عهد و قرار شما بیعت در غدیرخم چیزی نگذشته بود و شکاف زخم عمیق بود و دهانه زخم هنوز بهبود نیافته بود، پیامبر ص هنوز دفن نشده بود که هرچه خواستید کردید و بهانه آوردید که از فتنه می ترسیم الا فی الفتنه سقطوا و ان جهنم لمحیطه با لکافرین آگاه باشید آنها در فتنه سقوط کردند و جهنم کافران را احاطه کرده توبه94. شما کجا و فتنه خواباندن کجا؟ دروغ می گویید (معانی الاخبار ص354؛ کشف الغمه ج2 ص40 بحار ج34، ص158)\nحضرت در خطبه ای دیگر در جمع زنان مدینه که به عیادت ایشان آمده بودند به نکوهش مهاجر و انصار پرداخته و با متذکرشدن فرجام ستمکاران، سعی در آگاهی بخشی آنان و جلوگیری از انحراف مسلمین نموده و به آیاتی از قرآن کریم استشهاد می کند و می فرماید: اکنون بیایید و بشنوید!\nشگفتا! روزگار چه شگفتی ها در پس پرده دارد و چه بازیها یکی پس از دیگری بیرون می آورد و ان تعجب فعجب قولهم و اگر تعجب می کنی، عجب گفتار آنهاست (رعد5) راستی مردان شما چرا چنین کردند؟ ای کاش می دانستم به چه پناهگاهی تکیه داده اند؟ و کدام ستون استوار را انتخاب نمودند؟ و به کدام ریسمان چنگ زدند؟ و برکدام فرزند و خاندانی پیشی گرفتند و غلبه کردند؟\nشگفتا چه دوستان دروغین و سرپرستان نا اهلی را انتخاب کردند و چه زشت است سرانجام ستمکاران چه جایگزین بدی است برای ستمکاران کهف۵۰ سر را گذاشته به دم چسبیدند، دنبال عامی رفتند و از عالم نپرسیدند. نفرین بر مردمی نادان که تبهکارند و تبهکاری خود را نیکوکاری می پندارند.\nآگاه باشید اینها همه مفسدانند ولی نمی فهمند بقره21 وای بر آنان آیا کسی که هدایت به سوی حق می کند برای پیروی شایسته تر است یا آن کس که خود هدایت نمی شود مگر هدایتش کنند؟ یونس 53 شما را چه می شود و چگونه داوری می کنید (احتجاج ج1 ص108؛ امالی ج1ص384)\n5 . بیان علل انحراف مردم\nدخت نبی مکرم اسلام یکی از علل انحراف مردم، چند روز بعد از رحلت پیامبر اعظم ص را پشت کردن مردم به قرآن کریم و پشت سر انداختن اوامر و نواهی آن دانسته می فرماید: چرا بیراهه می روید؟ در حالی که کتاب خدا در میان شماست، مطالب آن روشن است و احکام آن درخشان و نشانه های هدایت آن آشکار، نهی و هشدارهای آن روشن و واضح می باشد،\nاما شما به قرآن پشت کردید و از آن روی برگردان شدید، آیا به قرآن میل و رغبت دارید؟ یا داوری جز قرآن می گیرید؟ چه جایگزین بدی است برای ستمکاران (کهف۵۰) و هر کسی جز اسلام آئینی برای خود انتخاب کند، از او پذیرفته نخواهد شد و او در آخرت از زیانکاران است آل عمران58.\nسپس آنقدر درنگ نکردید که این دل رمیده آرام گیرد و مهار کردن آن آسان شود، پس آتش گیره ها را بر افروختند و به آتش فتنه ها دامن زدید تا آن را شعله ور ساختید و به شیطان گمراه کننده پاسخ مثبت دادید.\nدر این جملات حضرت با استفاده از آیه شریفه قرآن، جریان سقیفه و پیامدهای آن و روی گردانی مردم از قرآن کریم را مصداق روشن ظلم دانسته و عاملان آن را جزء ظالمین به حساب آورده است.\nو با ذکر آیه دوم حضرت می فرماید شما که به قرآن پشت کرده اید و اوامر و نواهی آن را به کار نمی بندید در واقع از دین اسلام خارج شده اید؛ چه اینکه اساس اسلام بر دستورات قرآن استوار است و اگر قرآن را از اسلام حذف کنید دیگر اسلامی باقی نمی ماند و شما هم که دستورات قرآن را از جمله دستور به اطاعت از جانشین و وصی پیامبر اسلام ص کنار گذاشته اید و به آن عمل نمی کنید به مثابه این است که دین اسلام را رها کرده و دین دیگری را اختیار نموده و به انحراف کشیده شده اید\nپاره ای از فضایل حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) از کتب معتبر اهل سنت:\nدرباره فضایل و عظمت بزرگ بانوی اسلام چه در منابع شیعی و چه در منابع اهل سنت به فراوانی سخن گفته شده. به قدری فضایل آن حضرت زیاد است که جای کوچکترین تردید و یا انکاری وجود ندارد .\nآیه تطهیر و حدیث کسا\nقرآن, اهل بیت پیامبر(ص) را مطهر خوانده: انما یرید الله لیذهب عنک الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا (احزاب33) خداوند می خواهد که پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملا شما را پاک سازد.\nواقدی در کتاب اسباب التزیل می نویسد که آیه تطهیر درباره پنج نفر نازل شد. این پنج نفر عبارتند از : پیامبراسلام (ص) علی (ع) فاطمه (س) حسن (ع ) و حسین (ع) ابن حجر در کتاب الاصابه فی تمییز الصحابه می نویسد: ام سلمه گفت: در خانه من این آیه تطهیر نازل شد. رسول خدا(ص) فاطمه, علی, حسن و حسین (علیهم السلام) در این خانه بودند. پیامبر(ص)فرمود : هولاء اهل بیتی, این عده اهل بیت من هستند.\nحاکم حسکانی در کتاب شواهد التزیل القواعد التفصیل و ابن عساکر, در کتاب تاریخ دمشق مینویسد: وقتی که آیه و امر اهلک بالصلاه و اصطبر علیها نازل شد, پیامبر(ص) در هر نمازی می آمد در جلوی درب خانه فاطمه(س) و می فرمود: الصلاه رحمکم الله انما یریدالله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ...\nلخمی طبرانی در المعجم الکبیر آورده است: زینب بنت ام سلمه می گوید که رسول خدا(ص) در نزد ام سلمه بود که حسن, حسین و فاطمه علیهم السلام بر حضرت وارد شدند. حسن در یک سو و حسین در سوی دیگر پیامبر(ص) نشستند و حضرت زهرا(س)نیز در میان این دو قرار گرفت. سپس پیامبر(ص) فرمود: رحمه الله و برکاته علیکم اهل البیت انه حمید مجید\nحاکم نیشابوری در کتاب مستدرک الصحیحین, ترمذی در کتاب سنن و احمد بن حنبل در کتاب مسند می نویسد: پیامبر(ص) درب خانه حضرت زهرا(س ) می رفت و می فرمود : الصلاه یا اهل البیت\nانما یریدالله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا شمس الدین ذهبی در کتاب سیر اعلام النبلا می نویسد: و صح ان النبی(ص) جلل فاطمه و زوجها و ابنیها لکسا و قال اللهم اهل بیتی اللهم فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا, درست است این خبر که پیامبر(ص) فاطمه (س) و دو فرزندش را در کسایی جمع کرد و گفت خداوندا اینها اهل بیت من هستند و رجس و پلیدی را از این عده به دور کن و اینها را پاکیزه گردان\nفَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَ أَبْنَاءکُمْ وَ نِسَاءنَا وَ نِسَاءکُمْ وَ أَنفُسَنَا و أَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ (آل عمران61) هر کس که درباره عیسى با تو محاجه کند، بعد از آنکه جریان او را دانسته اى ، بگو: بیایید بخوانیم پسران ما را و پسران شما را، زنان ما را و زنان شما را، ما را و نفسهاى شما را، آنگاه به درگاه خدا ناله کنیم و لعنت خدا را از آن دروغگویان گردانیم\nعده اى از نصاراى نجران، به مدینه آمده و با رسول خدا ص درباره عیسى ع به مجادله برخاستند حضرت فرمود: عیسى بنده خدا بود. طعام مى خورد، آب مى آشامید، بول و غائط مى کرد. آنها گفتند: پدرش چه کسى بود؟ وحى آمد که از آنها بپرس درباره آدم چه مى گویند آیا بنده مخلوق نبود که مى خورد مى آشامید و حدث مى کرد و زن مى گرفت ؟ گفتند: آرى\nفرمود: پس پدر حضرت آدم چه کسى بود؟ آنها در جواب عاجز ماندند اما درباره حضرت عیسى قانع نشدند. حضرت به آنها فرمود: با من مباهله کنید اگر راستگو باشم عذاب بر شما نازل شود و اگر دروغگو باشم عذاب بر من نازل گردد. گفتند: با انصراف سخن گفتى لذا وعده مباهله گذاشتند\nقرار شد روز 24 ذیحجه از سال دهم هجرت، مباهله انجام شود. رسول خدا با اطمینان به وعده خدا و با کمال آرامش، به محل مباهله آمد على بن ابیطالب در پیش، فاطمه زهرا در پشت سر و آن حضرت نیز در وسط، دست حسنین ع را گرفته و حرکت مى کردند سپس آن بزرگوار، دو زانو نشست و آماده مباهله گردید\nرئیس نصارا از دیدن آن منظره که چگونه رسول خدا با آن اطمینان خاطر با نزدیکان خود به محل آمده، دانست که اگر آن حضرت ذره اى در حقانیت خویش و در وعده خدا شک داشت اقدام به چنین کارى نمى کرد لذا او دانست که در صورت مباهله، نصارا از بین خواهند رفت.\nبدین خاطر به اتباع خود چنین گفت: یا معشرالنصارى انى لارى وجوها لوشاء الله ان یزیل الجبل من مکانه لازاله بها فلا تباهلوافتهلکوا... اى گروه نصارا! من چهره هایى را مى بینم که اگر خدا بخواهد کوهى را از جایش برکند، بخاطر آنها برمى کند، مباهله نکنید و گرنه هلاک خواهید شد ... آنها نیز مباهله نکرده و به جزیه حاضر شدند و حضرت هم از آنها پذیرفت\nدر این ماجرا پیامبر جز على، فاطمه، و حسنین کسى را با خود نبرده است. و احدى از مسلمانان خلاف آن را نگفته است لذا دیگر نیازى به ذکر مآخذ و کتب نمى باشد. در این آیه شریفه، على بن ابیطالب نفس (انفسکم) و حسنین (ابنائکم) و حضرت فاطمه نسائکمرسول خدا شمرده شده است و این از دلایل خلافت مى باشد\nابن سعد در کتاب طبقات الکبری در ترجمه الحسین (ع) می نویسد: در جریان مباهله با علمای نجران پیامبر(ص) دست فاطمه, حسن و حسین علیهم السلام را گرفت و گفت اینها فرزندان من هستند\nحاکم نیشابوری در کتاب مستدرک الصحیحین می نویسد: وقتی که آیه مباهله نازل شد پیامبر(ص) علی, فاطمه, حسن و حسین علیهم السلام را خواند و گفت (اللهم هولا اهلی, بارخدایا اینها اهل من هستند)\nبنا به نوشته بزرگان اهل سنت و جماعت, خلیفه اول برای خواستگاری حضرت زهرا(س) به نزد پیامبر(ص) رفت و پیشنهاد خویش را بیان نمود. رسول خدا(ص) فرمود : انتظر بها القضا, من در امر ازدواج فاطمه (س) منتظر فرمان خداوند هستم, خلیفه اول این پاسخ را پاسخ منفی تلقی نمود.\nخلیفه دوم نیز به دیگر بار و به همین منظور به نزد رسول خدا(ص) رفت و مانند خلیفه اول پاسخ منفی شنید. سپس خانواده علی(ع) به آن حضرت پیشنهاد کردند که برای خواستگاری فاطمه (س) به نزد رسول خدا(ص)برود. حضرت رفت و پیشنهادش مورد موافقت قرار گرفت(ابن سعد, طبقات الکبری 8 ص 19 و20)\nابن عباس گفت: در هنگام ازدواج فاطمه (س) با علی(ع), پیامبر(ص)در جلوی فاطمه(س) و جبرئیل در سمت راست و مکائیل در سمت چپ و هفتاد هزار فرشته در پشت سر حضرت زهرا حرکت می کردند و این خیل ملایک تا طلوع فجر به تسبیح و تقدیس خداوند مشغول بودند(تاریخ بغداد 5, ص7 )\nفاطمه (س) محبوب ترین زنان در نزد رسول خدا(ص) است حاکم نیشابوری در کتاب المستدرک آورده: کان رسول الله (ص) اذا رجع من غزاه او سفراتی المسجد فصلی فیه رکعتین ثم ثنی بفاطمه ثم یاتی ازواجه رسول خدا(ص) وقتی که از جنگی و یا از سفری برمی گشت به مسجد می رفت و دو رکعت نماز می خواند, سپس به نزد دخترش فاطمه می رفت و به او ثنا می گفت و سپس به نزد زنانش می رفت\nابوعبدالرحمن احمد بن علی بن شعیب معروف به نسائی از عایشه همسر پیامبر روایت کرده که از او پرسیدند که ای الناس احب الی رسول الله (ص) چه کسی در نزد پیامبر(ص) محبوبتر است وی در پاسخ گفت از میان زنان فاطمه(س) و از میان مردان علی(ع) در نزد رسول خدا محبوبترند.\nحاکم نیشابوری می نویسد که پیامبر به دخترش فاطمه (س) فرمود: ان الله یغضب لغضبک و یرضی لرضاک, خداوند با غضب تو غضبناک می شود و با رضایت تو خشنود می گردد (مستدرک الصحیحین3 ص154) خانه فاطمه (سلام الله علیها)\nحاکم حسکانی حنفی در کتاب شواهدالتنزیل می نویسد: پیامبر(ص) آیه فی بیوت اذن الله ان ترفع و یذکر (نور36) را قرائت کرد و گفت این بیوت پیامبر(ص) است. از آن حضرت پرسیده شد که آیا بیت علی(ع) و فاطمه(س) نیز همین بیوت است, حضرت فرمود بیت علی(ع) و فاطمه(س) از بافضیلت ترین آن است\nو نیز در روایتی دیگر آورده: پیامبر(ص) بعد از خواندن این آیه یکی از وی پرسید: یا رسول الله مراد از این بیوت در این آیه چه خانه هایی است حضرت فرمود خانه های انبیاست. ابوبکر پرسید یا رسول الله, خانه علی و فاطمه هم از این خانه هاست حضرت فرمود : بله از بافضیلت ترین آن است (شواهدالتنزیل لقواعد التفضیل ج 1 ص534 خ 568)\nفاطمه (سلام الله علیها) در بهشت با رسول خداست\nمحب الطبری: در درجه رسول خدا(ص) حضرت زهرا(س) در بهشت است (الریاض النضره 2 ص 208)\nحاکم نیشابوری می نویسد: علی, فاطمه, حسن و حسین ع اولین کسانی هستند که در بهشت وارد می شوند\nعظمت حضرت زهرا(س) در محشر\nحاکم درباره عظمت حضرت زهرا(س) نقل میکند که در روز قیامت منادی ندا میدهد که ای\nاهل محشر چشمانتان را ببندید که فاطمه زهرا(س) دختر رسول خدا(ص) وارد میشود (مستدرک3 ص153)\nفاطمه (س) حورا است\nخطیب بغدادی می نویسد که رسول خدا (ص) فرمود: فاطمه حورا انسیه کلما اشتقت الی الجنه قبلتها, فاطمه حوریه ای است در صورت انسانی, هر گاه من مشتاق بهشت می شوم او را می بوسم.\nابن حجر در کتابش از پیامبر(ص) نقل میکند که حضرت فرمود: ابنتی فاطمه حورا آدمیه, دخترم فاطمه حوریه ای است در شکل آدمیان\nخطیب بغدادی در تاریخ بغداد می نویسد: خیر رجالکم علی بن ابی طالب و خیرنسائکم\nفاطمه بنت محمد(ص) فرمود: بهترین مردان شما علی بن ابی طالب و بهترین زنان شما\nفاطمه (س) پاره تن رسول خدا است\nبخاری نقل میکند که پیامبر اسلام (ص) فرمود: فاطمه بضعه منی فمن اغضبها اغضبنی, فاطمه پاره تن من است پس هرکه او را غضبناک کند مرا به غضب درآورده است\nدوستی و دشمنی با فاطمه (س) دوستی و دشمنی با پیامبر(ص) است\nبسیاری از بزرگان اهل سنت نوشته اند که پیامبر اسلام (ص) به علی(ع), فاطمه (س), حسن\n(ع) و حسین (ع) نگاه کرد و فرمود: انا حرب لمن حاربکم و سلم لمن سالمکم, من با\nدشمنان شما دشمن و با دوستان شما دوستم (مسنداحمد2 ص242 مستدرک حاکم3 ص149 ترمذی خ3870 مصنف فی الاحادیث7 ص512\nاز امام باقر (ع)نقل شده ریشه درخت نبوّت زهراى اطهر است و یا روایتى که ذهبى در کتاب میزان الاعتدال (ج 1:ص 234)\nاز رسول خدا نقل مىکند که حضرت مىفرمایند: أنَا شَجَرَةٌ، وَ فاطِمَةُ أصلُها، وَ عَلِىُّ لِقاحهُا، وَ الحَسَنُ وَ الحُسَینُ ثَمَرُها (من درخت، فاطمه ریشه آن، على لقاح آن، و حسن و حسین میوهى آن هستند) آشکار مىگردد که خلقت پیامبر، على، حسن و حسین (ع) در عالم انوار بسته به خلقت حضرت زهرا (ع) بوده. فَافهَم فَإنَّهُ دَقِیقٌ جِدّاً.\nفاطمه (س) سیده زنان است\nابن سعد, بخاری, ذهبی و حاکم نیشابوری نوشته اند که عایشه همسر پیامبر می گوید که حضرت زهرا (س) در هنگام رحلت پیامبر(ص) پیش آن حضرت رفت و پیامبر(ص) به وی چیزی گفت و فاطمه (س) گریان شد و سپس چیزی به وی فرمود و حضرت زهرا(س) خندان شد.\nعایشه می گوید از سر این کار از وی جویا شدم. فاطمه (س) در این هنگام به عایشه گفت من سر رسول خدا(ص) را فاش نمی کنم. میگوید: بعد از رحلت رسول خدا(ص) به دیگر بار از او پرسیدم, فاطمه (س) در پاسخ گفت که پیامبر(ص) فرمود : همانا جبرئیل هر سال یک بار نازل می شد تا قرآن را بر من عرضه بدارد ولی امسال دوبار نازل شده\nاین دلیل بر این امر است که مرگم نزدیک است. من از این سخن گریستم. حضرت فرمود چرا گریه می کنی اما ترضین ان تکون سید ه نسا هذه الامه, او نسا العالمین, آیا راضی نیستی که سیده زنان این امت یا سیده زنان جهانیان باشی (طبقات8 ص248 ـ 247 صحیح بخاری5 ص5 ـ54 مستدرک3 ص156)\nابن سعد نظیر همین روایت رااز ام سلمه نقل کرده است .احمدبن حنیل از ابوسعید خذری نقل می کند که پیامبر(ص) فرمود: حسن و حسین سرور جوانان اهل بهشتند و فاطمه سرور زنان اهل بهشت است. عبسی کوفی می نویسد:پیامبر (ص)فرمود: فرشته ای از جانب پروردگار بر من نازل شد و خبر داد که فاطمه سیده زنان اهل بهشت است (المصنف 8 ص 527)\nو در نقلی دیگر آمده که آن حضرت فرمود : فاطمه سیده زنان اهل جهانیان است و نیز بخاری نقل کرده است که پیامبر(ص ) فرمود : فاطمه سیده زنان اهل بهشت است . حذیفه می گوید : پیامبر فرمود : ملکی از آسمان نازل شد و از خداوند عالم این پیام را رساند که فاطمه سیده زنان اهل بهشت است ذهبی در ذیل مستدرک حاکم وقتی که به این روایت میرسد, میگوید این روایت صحیح است\nرسول خدا فرمود: هنگامى که خداى تعالى حضرت آدم ابوالبشر را آفرید و از روح خود در او بدمید، آدم به جانب راست عرش نظر افکند، آنجا پنج شبح غرقه در نور به حال سجده و رکوع مشاهده کرد، عرض کرد: خدایا قبل از آفریدن من، کسى را از خاک خلق کرده اى؟ خطاب آمد: نه، نیافریده ام\nعرض کرد: پس این پنج شبح که آنها را در هیئت و صورت همانند خود مىبینم چه کسانى هستند؟ خداى تعالى فرمود: این پنج تن از نسل تو هستند، اگر آنها نبودند، ترا نمی آفریدم، نامهاى آنان را از اسامى خود مشتق کرده ام (و من خود آنان را نامگذارى کرده ام)، اگر این پنج تن نبودند، نه بهشت و دوزخ را می آفریدم و نه عرش و کرسى را، نه آسمان و زمین را خلق می کردم و نه فرشتگان و انس و جن را. منم محمود و این محمد است، منم عالى و این على است، منم فاطر و این فاطمه است، منم احسان و این حسن است، و منم محسن و این حسین است\nبه عزتم سوگند، هر بشرى اگر به مقدار ذرهى بسیار کوچکى کینه و دشمنى هر یک از آنان را در دل داشته باشد، او را در آتش دوزخ می افکنم... یا آدم، این پنج تن، برگزیدگان من هستند و نجات و هلاک هرکس وابسته به حب و بغضى است که نسبت به آنان دارد\nیا آدم، هر وقت از من حاجتى میخواهى، به آنان توسل کن. ابوهریره میگوید، پیامبر اکرم در ادامه ى سخن فرمود: ما پنج تن کشتى نجاتیم، هرکس با ما باشد، نجات یابد، و هرکس که از ما روگردان شود هلاک گردد. پس هرکس حاجتى از خدا می خواهد پس به وسیله ى ما اهلبیت از حضرت حق تبارک و تعالى مسئلت نماید. حقیقت آنست که پنج تن مقدّس رمز خلقتند: یا أحمَدُ! لَو لاکَ لَما خَلَقتُ الأفلاکَ، وَ لَو لا عَلِىُّ لَما خَلَقتُکَ، وَ لَو لا فاطِمَةُ لَماخَلقُتُکما اى احمد! اگر تو نبودى آسمان و زمین نمی آفریدم و اگر على نبود تو رانمی آفریدم و اگر فاطمه نبود شما را نمی آفریدم . و فاطمه حوریّهاى بود که چند صباحى لباس آدمیان در بر نمود: (خطیب بغدادى تاریخ بغداد ج5 ص86)\nمنابع: - میرجهانى: (ال) جُنّة العاصمة، ص 148 (به نقل از کشف الآلى صالح بن عبدالوهّاب بن عرندس) (و) مرندى: ملتقى البحرین، ص 14 (و) مستنبط: القطره ج 1:ص 164 (و) قمى:سفینةالبحار، ماده «خلق» (و) نمازى: مستدرک سفینةالبحار، ج 3: ص 334 (حدیث قدسى)\nیکی از خصائص بزرگ خاندان رسالت همین است که در قرآن همه جا سلام مخصوص به انبیاء عظام می نماید و می فرماید سلام علی نوح فی العالمین، سلام علی ابراهیم، سلام علی موسی و هرون (صافات). ولی در هیچ جای قران سلام بر اولاد انبیاء ننموده مگر بر اولاد خاتم الانبیاء حضرت محمد(ص)، که می فرماید: سلام علی آل یاسین (130 صافات) (یس) یکی از نام های پیامبر اکرم(ص) است.\nدلایل عقلیه: در قران مجید پنج اسم از دوازده اسم پیغمبر برای مزید بینایی امت ذکر گردیده و ان پنج اسم مقدس محمد، احمد، عبدالله، نون و یس است. اول سوره یاسین یس و القرآن الحکیم انک لمن المرسلین ای سید رسولان و ای کاملترین انسان! قسم به قران حکمت بیان به درستی که تو البته از پیغمبران خدائی. یا حرف نداء و س نام مبارک ان حضرت و اشاره به حقیقت و سویت اعتدالیه ظاهریه و باطنیه ان حضرت می باشد\nس اشاره ای است به عالم معنی و حقیقت اعتدال ان حضرت، چه انکه حائز مقام خاتمیت کسی است که وجودش به حد اعتدال رسیده باشد و ان وقتی است که ظاهر و باطن او یکسان باشد و این مرتبه در وجود اقدس حضرت محمد(ص) موجود بوده، فلذا با حرف س اثبات مقام برای ان حضرت می نماید\nدر میان حروف تهجی فقط س است که ظاهر و باطن ان مساوی است، به این معنی که از برای هر یک از حروف بیست و هشت گانه تهجی در نزد علمای علم اعداد، تنها حرف س است که زیر و بینه اش مساوی است . چون یس از نام های پیامبر است لذا ال یاسین همان ال محمد(ص) است و سلام علی آل یاسین یعنی سلام بر آل محمد(ص)\nبرهانهای نقلیه: ابن حجر مکی متعصب در ذیل آیه سوم از ایاتی که در کتاب صواعق محرقه در فضایل اهل بیت نقل نموده: جماعتی از مفسرین از ابن عباس معروف به حبر امت نقل نموده اند که : ان المراد بذلک سلام علی آل محمد، یعنی: مراد از ال یاسین ال محمدند.\nپس سلام بر ال یاسین ، سلام بر ال محمد است و همچنین می نویسد که: امام فخر رازی ذکر نموده است. ابوبکر بن شهاب الدین علوی در ص 24 باب اول رشفه الصادی من بحر فضائل النبی الهادی: از جماعتی از مفسرین از ابن عباس نقل نموده که مراد از ال یاسین در ایه فوق، آل محمد هستند . همچنین امام فخر رازی در ص163 جلد هفتم تفسیر کبیر مفاتیح الغیب\nیعنی: اهل بیت ان حضرت در پنج چیز با ان حضرت برابری می کنند، اول در سلام، فرموده: سلام بر پیغمبر بزرگوار و نیز فرموده سلام بر آل یاسین( ال محمد) و دوم در صلوات بر ان حضرت و بر ایشان در تشهد نماز،سوم در طهارت که خدای متعال فرموده : طه، یعنی ای طاهر و در باره انها ایه ی تطهیر را نازل فرموده و چهارم در تحریم صدقه که بر پیغمبر و اهل بیتش حرام است، پنجم در محبت که خدای متعال فرموده: بگو اگر شما دوست می دارید خدا را متابعت نمایید مرا، تا دوست بدارد خدا شما را و در باره اهل بیت ان حضرت فرموده: محمد بگو (به امت) من اجر و مزدی از شما نمی خواهم مگر دوستی ذوی القربی و اهل بیتم (23 شوری)\nنبی مکرم اسلام (ص) فرمود: اهل بیت من مانند کشتی نوح هستند که هر کس سوار شد، نجات یافت و هر کس تخلف ورزید هلاک شد...\nو همچنین فرمود: من دو چیز گرانبها بین شما به امانت می گذارم، یکی کتاب خدا و دیگری عترت و اهل بیتم، مادامی که به انها تمسک جویید گمراه نمی شوید، این دو از هم جدا نمی شوند تا انکه در کنار حوض کوثر بر من وارد آیند اینها سخنان پیامبری است که خداوند با صراحت در باره او می فرماید: هرگز به هوای نفس سخن نگوید، سخن او هیچ غیر از وحی خدا نیست (3و4 نجم) پس چه خوب است ما هم طبق دستور و سنت پیامبر(ص) به خاندانش توسل و تمسک بجوییم و از انها جدا نشویم و طلب شفاعت از این خاندان بزرگ بنماییم...\nسوره مریم یرِثُنی و یرِثُ من آل یعقوب این آیه یکی از پاسخهای حضرت زهرا به غاصبان فدک است. و در ضمن آن، به شبه های قدیمی که بتازگی درباره از سوی برخی وهابیون افراطی مطرح شده\nاخیراً «عثمان الخمیس» روحانی بشدت افراطی وهابی، در برنامه خود در "شبکه ماهوارهای الصفا" به حدیث جعلی «نحن معاشر الانبیاء لانورّث ، ما ترکناه صدقة» استناد کرده و فدک را حق حضرت فاطمه زهرا س ندانست\nوی در این برنامه ها به زعم خود تلاش کرد تا با دلایل متعدد ثابت کند که منظور آیات قرآن از ارثی که انبیاء باقی گذاشتند تنها "علم و نبوت" است. در پاسخ به این اظهارات بی پایه، مفسّر و متأله بزرگ معاصر، آیت الله عبدالله جوادی آملی با توضیح خطبه فدکیه حضرت زهرا و نیز وداع علی ع با ایشان، به ایراد پاسخ پرداختند.\nنبوت ارثی نیست. الله أعلم حیث یجعل رسالته [انعام 124]. رسالت، نبوّت، امامت، اینها به عصمت بر می گردد. این میراث کتاب (به معنای نبّوت) را ارث بردن نیست. کتاب را پیامبر به امت ارث میدهد. مثل اینکه فرمود: إنّی تارکٌ فیکم الثّقلین. حضرت (ص) هم فرمود: «میراث من قرآن و عترت است؛ "إنّی تارکٌ فیکم الثَقَلَین" این إرث در بین شما هست»\nوقتی زکریا (ع) از خدا فرزند میخواهد، طبق دو آیه، دو خصیصه ی تلخ برای فرزندها ذکر شده، برای اینکه به آن دو خصیصه مبتلا نشود عرض کرد: و اجعله مِن لدُنکَ ذرّیةً طیبة (آل عمران) فرزند طیب؛ هم پسندیدهیَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (مریم)\nدر مسأله ارث [ارث گذاشتن انبیاء در آیاتی مثل "یرثنی و یرث من آل یعقوب" و "ورث سلیمان داود"] اقوال متعدّدی است :\nاول : منظور ، نبوّت نیست؛ برای اینکه نبوّت امر ارثی نیست؛ بر اساس آیه ی الله أعلمُ حیثُ یَجعَلُ رِسالَتَه هیچکدام از انبیاء ، نبوّت را از نبی قبلی ارث نبردند. سلسله انبیاء ابراهیمی از وجود مبارک حضرت ابراهیم(ع) و انبیاء بعدی، اینها هر کدام بر اساس "اعطاء الهی" به نبوت رسیدند\nدوم : درباره علم و حکمت که [فرموده اند:] العلماء ورثة الأنبیاء این سر جایش محفوظ است؛ که اینها وارثان انبیاء هستند. برای اینکه انبیاء معلم کتاب و حکمت اند و اینها هم علم و حکمت را از انبیاء به ارث میبرند. این هم اختصاصی به هیچ پیغمبری ندارد.\nسوم : در جریان مسأله مال که قول سوم است اختصاصی به ما شیعه ها ندارد، عده ای، هم از اهل سنت و هم از قدما و از اصحاب ـ مثل «ابن عباس» و دیگران ـ این ارث را ارث مال دانسته اند\nچهار دلیل که أنبیاء همانند افراد دیگر مشمول این عموم و اطلاقات اند.\nیک : یوصیکم الله فی اولادکم [نساء 11] اینگونه از عمومات مسأله ارث را تبیین میکند و شامل پیغمبر [هم] می شود. همه اینها مشمولند...\nسه : قصه وَرِثَ سلیمانُ داود [نمل 16] درباره خصوص نبوّت است.\nچهار : اینجا هم ولیاً یرِثُنی و یرِثُ من آل یعقوب [مریم 5 و 6] ظاهرش، مال است. برای اینکه "ارث نبوّت" یا "ارث علم" یا "ارث حکمت" قرینه میخواهد.\nاولاً در سند این روایت: متن این روایت به همین جمله ختم میشود که مرحوم کافی در کلینی نقل کرده که الانبیاء لا یوَرِّثون درهماً و لا دینارا\nثانیاً باید بر کتاب خدا عرضه شود. معصومین فرمودند: به نام ما حدیث جعل میکنند؛ ولی به نام خدا آیه قرآن را نمیتوانند جعل بکنند... هر روایتی که از ما به شما رسید بر کتاب خدا عرضه کنید. اگر مطابق با کتاب خدا نبود اعتباری نیست\nروایتی را «مرحوم کلینی» در کافی نقل میکند که: انبیاء درهم و دینار را به ارث نمیگذارند، اینها علم را به ارث میگذارند.\nآنچه که محور نزاع بین دو فرقه است آن ذیلی است که جعل شده ؛ [یعنی] "ما تَرَکناه صدقة". این"ما تَرَکناه صدقة" را که آنها نقل کردند سند ندارد و جعلی است تا بگویند این "فدک" و امثال فدک صدقه است؛ وقتی صدقه عمومی شد به بیت المال میرسد؛ وقتی بیت المال شد به حاکم وقت منتقل میشود؛ و همین کار را هم کردند *\nمهمتر از همه استدلال صدّیقه کبری س در حضور همه مهاجر و انصار با اطّلاع وجود مبارک امام زمانش یعنی علی بن ابیطالب س است. حضرت باخبر بود که وجود مبارک صدیقه کبری (س) چگونه دارند احتجاج میکنند. یکی از کسانی که این خطبه را حفظ کرد و نقل کرد زینب کبری س بود که این خطبه را حفظ کرده بود و برای دیگران نقل کرد.\nاین خطبه نورانی حضرت (س) از چند بخش تشکیل میشود و از چند جهت حضرت استدلال میکنند... بعد از حمد و ثنا و توحید الهی و وحی و نبوت و... به مسأله ارث میرسند که خطاب به مهاجر و انصار فرمود: اَیُّهَا الْمُسْلِمُونَ! أَ اُغْلَبُ عَلى اِرثی؟ یا بن أبیقحافه! أفی کتاب الله ان ترث اباک و لا ارث أبی؟ تو قرآن آمده که تو ارث میبری ولی من از پدرم ارث نمیبرم؟ لقد جئت شیئاً فریا\nأفعلى عمد ترکتم کتاب الله و نبذتموه وراء ظهورکم؟ اذ یقول: و ورث سلیمان داود؟ و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریا اذ قال: فهب لى من لدنک ولیا، یرثنی و یرث من آل یعقوب؟ پس این آیاتی است مربوط به انبیاء که ارث میبرند\nو همچنین و قال: و اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فی کتاب الله [انفال75] و قال: یوصیکم الله فی اولادکم للذکر مثل حظ الانثیین [نساء11] و قال: ان ترک خیراً الوصیه للوالدین و الاقربین بالمعروف حقاً على المتقین [بقره 180] و زعمتم أن لا حظوة لى و لا أرثُ من أبى؟! و لا رحم بیننا؟! أفخصّکم الله بآیة اخرج أبی منها؟ یک آیه ی خاصی داریم یا دلیل مخصوصی داریم که پدرم ارث نمیگذارد؟ بعد هم آن جمله جگر سوز را فرمود که مسأله در و پیکر زدن با [مصیبت و دردناک بودنِ] این جمله اصلاً قابل قیاس نیست\nفرمود: شما هیچ دلیلی ندارید که مرا از ارث، محروم کنید مگر اینکه بگویید معاذ الله ... نقل نکنم. [آن جمله جگرسوز این است که: «أم تقولون: إنّ اهل ملّتین لا یتوارثان؟! اولست انا و ابى من اهل ملة واحدة؟ «مگر اینکه بگویید من مسلمان و بر دین پدرم نیستم» معاذ الله]\nاین تفسیر که منظور از ارث، ارث مال است میشود محکَّم. عمومات و اطلاقات هم حاکماند و دلیل خاص هم تأیید میکند و تفسیری که از حضرت زهرا س شده است تبیین میکند.\nخوب، بعد در جمله های بعدی خطبه را ادامه میدهند تا آنجا که به مردم خطاب کردند: أَ اُهْضَمُ تُراثَ اَبی وَ اَنْتُمْ بِمَرْأىً مِنّی وَ مَسْمَعٍ وَ مُنتَدىً وَ مَجمَع همه تان حاضرید میبینید که ارث مرا دارند "هضم" میکنند\nشما در خطبه 202 نهج البلاغه میبینید وجود مبارک حضرت امیر (ع) وقتی میخواستند حضرت زهرا(س) را دفن کنند رو کرد به قبر مطهر پیغمبر (ص) و عرض کرد:السلام علیک یا رسول الله عنی و عن ابنتک النازلة فی جوارک و سریعة اللحاق بک، قلّ یا رسول الله عن صفیّتک صبری .. تا به این جمله که: و ستنبّئک ابنتک بتظافر امتک علی هضمها... این هضم همان است که در خطبه حضرت زهرا آمده؛ اینجا هم حضرت فرمود.\nبنابراین اطلاقات حاکم است؛ عمومات حاکم است؛ دلیل خاص درباره ارث انبیاء حاکم است؛ مهمتر از همه: تفسیر و تبیین و تشریح صدیقه کبری (س) حاضر است. و قبلاً هم گذشت که اگر وجود مبارک حضرت زهرا س یک مطلبی را بفرماید مثل این است که امیرالمؤمنین فرمود، امام باقر فرمود، امام صادق فرمود. معیار حجیت، عصمت گوینده است نه امامت او\nنقد و بررسی حدیث «لا نورث»\n1. این حدیث باطل است.ذهبی می نویسد: عبدان گوید: من به ابن خراش گفتم: حدیث لانورث ما ترکنا صدقه؟ گفت: باطل است.\n2. این حدیث خبر واحدی است که جز از ابوبکر، از دیگری نقل نشده. ابن ابی الحدید مینویسد: مشهور آن است که حدیث انتفای ارث را کسی جز ابوبکر روایت نکرده»\n4. اهل بیت(ع) رسول الله پیوسته با حدیث «لانورث» مبارزه نموده و آن را بر خلاف قرآن و ساختگی می دانند. امام علی(ع) به عمر فرمود: یقیناً پیامبر در زمان حیات خود، فدک را به فاطمه(س) و فرزندانش بخشیده بود\n8. خلیفه در جاهای متعدد، بدون درخواست شاهد و گواه، بلکه بر اساس ادعای افراد عمل می نمود. مثلاً در بخاری آمده است: هنگامی که رسول خدا در گذشت، اموالی به وسیله علابن حضرمی در اختیار ابوبکر قرار گرفت. او به مردم گفت: هر کس از پیامبر طلبی دارد، یا به او از جانب رسول خدا وعده ای داده شده است، بگوید\nجابر می گوید: من گفتم: پیامبر خدا وعده فرمود که به من چندین و چندان مبلغ عطا کند . وقتی خلیفه حرفم را شنید، سه بار پانصد (درهم یا دینار) شمرد و در دست من گذاشت. سؤال این است که چرا خلیفه از دیگران شاهد طلب نکرد و چرا از فاطمه(س)، راستگوترین انسان، شاهد طلبید.\nعکس العمل تند حضرت در برابر عمر بن خطاب امیرمؤمنان ع در مرحله اول و زمانى که آن‌ها قصد تعرض به همسرش را داشتند، از خود واکنش نشان داد و با عمر برخورد کرد، او را بر زمین زد، با مشت به صورت و گردن او کوبید؛ اما از آن جایى که مأمور به صبر بود از ادامه مخاصمه منصرف و طبق فرمان رسول خدا ص صبر پیشه کرد\nدر حقیقت با این کار مى‌خواست به آن‌ها بفهماند که اگر مأمور به شکیبائى نبودم و فرمان خدا غیر از این بود، کسى جرأت نمى‌کرد که این فکر را حتى از مخیله‌اش بگذراند؛ اما آن حضرت مثل همیشه تابع فرمان‌هاى الهى بوده است. یکی از منابع طراز اول تاریخی که از نظر زمان تالیف، نزدیک‌ترین اثر تاریخی نسبت به صدر اسلام، به شمار می رود کتاب سلیمان بن قیس(متوفی 80 هجری)است\nوی در این اثر ارزشمند تاریخی و روایی در این باره مى‌نویسد: وَ دَعَا عُمَرُ بِالنَّارِ فَأَضْرَمَهَا فِی الْبَابِ....... و َعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لَعَلِمْتَ أَنَّکَ لا تَدْخُلُ بَیْتِی. عمر آتش طلبید و آن را بر در خانه شعلهور ساخت و سپس در را فشار داد و باز کرد و داخل شد! حضرت زهرا سّ به طرف عمر آمد و فریاد زد: یا ابتاه، یا رسول اللَّه! عمر شمشیر را در حالى که در غلافش بود بلند کرد و بر پهلوى فاطمه زد\nآن حضرت ناله کرد: یا ابتاه! عمر تازیانه را بلند کرد و بر بازوى حضرت زد. آن حضرت صدا زد: یا رسول اللَّه، ابوبکر و عمر با بازماندگانت چه بد رفتار مى‌کنند! امام علی ع ناگهان از جا برخاست و گریبان عمر را گرفت و او را به شدت کشید و بر زمین زد و بر بینى و گردنش کوبید و خواست او را بکشد؛ ولى به یاد سخن پیامبر ص و وصیتى که به او کرده بود افتاد، فرمود: اى پسر صُهاک! قسم به آنکه محمّد را به پیامبرى مبعوث نمود، اگر مقدرّات الهى و عهدى که پیامبر با من بسته است، نبود، مىدانستى که تو نمىتوانى به خانه من داخل شوى\nبرادرم، این مردم مرا رها خواهند کرد و به دنیاى خودشان مشغول خواهند شد؛ ولى تو را از رسیدگى به من باز ندارد، مثل تو در بین این امت مثل کعبه است که خدا آن را نشانه قرار داده است تا از راههاى دور نزد آن بیایند...\nهمچنین آلوسى مفسر مشهور اهل تسنن به نقل از منابع شیعه این روایت را نقل کرده است: أنه لما یجب على غضب عمر وأضرم النار.... یا أبتاه فأخذ على بتلابیب عمر وهزه ووجأ أنفه و رقبته عمر عصبانی شد و درب خانه علی را به آتش کشید و داخل خانه شد، فاطمه س به طرف عمر آمد و فریاد زد: یا ابتاه، یا رسول الله!\nعمر شمشیرش را که در غلاف بود بلند کرد و به پهلوى فاطمه زد، تازیانه را بلند کرد و بر بازوى فاطمه زد، فریاد زد: یا ابتاه (با مشاهده این ماجرا) علی (ع) ناگهان از جا برخاست و گریبان عمر را گرفت و او را به شدت کشید و بر زمین زد و بر بینى و گردنش کوبید.\nکلمه "شهادت"در مورد حضرت زهرا(س) یعنی بطلان خلافت دیگران و اثبات حقانیت ولایت مولانا امیرالمومنین علی ع.\nعلمای وهابی برای اینکه ولایت حضرت علی(ع) را زیر سوال ببرند و چون پاسخی برای شهادت حضرت زهرا(س) ندارند، در زمینه زندگی و شهادت حضرت زهرا(س) شبهاتی وارد کرده‌اند.\nحضرت فاطمه زهرا(س) دختر گرامی پیامبر اکرم(ص) علیرغم حیات کوتاه، الگوی خوبی برای مسلمانان هستند؛ چه به عنوان دختر، چه به عنوان همسر، چه به عنوان مادر، چه به عنوان یک معلم، چه به عنوان یک محدّث، و چه به عنوان یک مجاهد در عرصه دفاع از ولایت و امامت\nاما کوردلانی هم هستند که برای توجیه این جنایت، در طول تاریخ دست به تحریفهای لفظی و معنوی تواریخ و احادیث زده اند تا ماه را برای همیشه پشت ابر پنهان کنند؛ امری که صد البته امکانپذیر نیست\nعلاوه بر شیعه، تمام مذاهب اسلامی ـ علیالخصوص فرقه وهابیت ـ بر این مسئله واقف اند که شهادت حضرت فاطمه(س)مدرک و سند حقانیت تشیع است؛ بنابراین وهابیون برای اینکه این مسأله را زیر سؤال ببرند، در زمینه زندگی و شهادت حضرت زهرا(س) شبهاتی وارد مینمایند.\nشبهه اول ؛ شأن صدور حدیث فاطمة بضعة منی وهابی ها شبهه ای ساخته اند مبنی بر اینکه حدیث "فاطمة بضعة منی" در مذمت حضرت علی(ع) از پیامبر صادر نقل شده است! در کتاب"صحیح بخاری" حدیث 3110 آمده است که پیامبر(ص) فرمودند: «فاطمة بضعة منی»فاطمه پاره تن من است\nسپس به نقل از «مسور بن مخرمه» حدیثی جعلی نوشته که: علی(ع)میخواست جُوِیریه دختر ابوجهل را خواستگاری کند و به اصطلاع عامیانه بر سر حضرت زهرا(س) هوو بیاورد که پیامبر(ص) این سخن را فرمودهاند و منظورشان این بود که: یا علی اگر بخواهی با دختر ابوجهل ازدواج کنی باید دختر مرا طلاق بدهی!!!\nثانیاً) در جلد 44 همین کتاب صفحه 35 آمده است که:عمر بن خطاب آمد و دق الباب کرد، پیغمبر خانه بود ولی به حضرت خدیجه(س) فرمود: «افتحی یا خدیجة» یعنی: «ای خدیجه در را باز کن».\nخامساً) آیه 27 نور میفرماید: یا ایها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتی تستانسوا بدون اجازه به خانه کسی وارد نشوید". و در جای دیگر میفرماید: یا ایها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبی الا ان یؤذن لکم\nاز سوی دیگر «سیوطی» در جلد 5 کتاب الدر المنثور ص50 نوشته که: خانه زهرا خانه نبوت است. بنابراین حضرت زهرا(ع) و مولا علی(ع) بر این باور بودند که مهاجمان حریم خانه نبوت و لااقل حرمت خانه مؤمنان را حفظ میکنند نه اینکه بی توجه به دستور خدا و رسول، در خانه اهلبیت پیامبر را آتش زده و به زور وارد خانه میشوند.\nشبهه دیگری مطرح می کنند که: اصلاً خانههای آن زمان مدینه در نداشتند و فقط یک پرده یا حصیر در منزل بود!آنها این شبهه را طرح کردند تا جریان پشت در ماندن حضرت زهرا(س) تکذیب شود.\nاما پاسخ : اولاً) قرآن کریم در سوره نور میفرماید: ولا عَلَی أَنفُسِکُمْ أَن تَأْکُلُوا مِن بُیُوتِکُم أَو بُیُوتِ آبَائِکُم أَو بُیُوتِ أُمَّهَاتِکُم أَو بُیُوتِ إِخوَانِکُم أَوْ بُیُوتِ أَخَوَاتِکُم أَو بُیُوتِ أَعمامِکُم أَوْ بُیُوتِ عَمَّاتِکُم أَوْ بُیُوتِ أَخوالِکُم أَوْ بُیُوتِ خَالاتِکُمْ أَوْمَا مَلَکتُم مَّفَاتِحَهُ أَو صَدِیقِکُم لَیسَ عَلَیْکُم جُنَاحٌ أَن تَأْکُلُوا جَمِیعًا أَوْ أَشْتَاتًا\nشما در بعضی خانه ها ـ مانند خانه عمو، دایی، عمه، خاله و همچنین کسانی که مفتاح و کلید منزل خود را به شما میدهند.می توانید بدون اجازه غذا بخورید. حال اگر خانه، در و قفل نداشته باشد کلید معنا دارد؟ آیا روی حصیر و پرده کلید میزدند؟ یا اینکه نعوذ بالله قرآن در این موضوع اشتباه کرده است؟! باید گفت که طراحان این شبهات متاسفانه با قرآن هم آشنا نیستند.\nمناظرهای در "دبی" امارات با یکی از شیوخ بزرگ وهابی داشتم. صحیح بخاری را به وی نشان دادم و پرسیدم این روایت را قبول دارید که پیامبر(ص) فرموده فاطمه(س) پاره تن من است و هرکس او را بیازارد مرا آزرده؟ پاسخ داد قبول دارم. گفتم این را نیز قبول داری که فاطمه(س) از شیخین غضبناک شد؟ گفت: نه این دروغ است و شیعه ها آن را درست کرده اند\nکتاب صحیح بخاری را باز کردم و این حدیث را به او نشان دادم. نوشته پشت جلد کتاب را نگاه کرد و گفت: این کتاب در بیروت چاپ شده و من آن را قبول ندارم، کتابی بیاور که در عربستان سعودی چاپ شده باشد! گفتم: چاپخانه این کتاب، شیعی نیست\nضمنا در لبنان اکثراً غیرشیعه هستند و اگر روایتی در کتابشان حتی جابجا شود، چاپخانه را به آتش میکشند چه برسد به اینکه روایتی به دروغ چاپ شود! سپس روایاتی از کتب «شهرستانی» و «ابن قتیبه دینوری» مبنی بر شهادت حضرت زهرا(س) به او نشان دادم.\nپس از اینکه این روایات را از کتاب خودشان برایش خواندم سرش را پایین انداخت و گفت: من فردا شب جواب را برایت میآورم. شب بعد هرچه منتظر ماندم نیامد. به منزل میزبانش تماس گرفتم که: چرا شیخ برای ادامه مناظره نیامد؟\nمیزبانش گفت: شیخ وهابی نامهای بلند بالا به یکی از علمای بزرگ عربستان سعودی نوشت و گفت: در مناظرهای در مورد حضرت زهرا(س) به بن بست خوردم و تمامی مستندات ظاهراً صحیح است، لطفاً جواب دندان شکنی برایم بفرستید\nجالب اینکه بعد از یک هفته از عربستان برای او جواب آمد که: «این روایات درست است و در کتب ما آماده است، ولی شما اصلاً در این موضوعات با علمای شیعه بحث نکنید!!. آن شیخ وهابی، پس از دریافت جواب نامه خود، رفت و تاکنون برای ادامه مناظره برنگشته است!\n1. سیوطی می گوید: ما عقیده داریم برترین زنان عالم، مریم و فاطمه(س)اند.\nشبهاتی پیرامون شأن نزول آیه مودت\nبگو من از شما در برابر رسالتم مزدی طلب نمی کنم، به جز دوستی نزدیکان و کسی که حسنه ای به جای آورد، ما حسنه ای بر آن اضافه می کنیم. خداوند آمرزگار و قدردان است. قل لا اسئلکم علیه اجراً الا المودة فی القربی و من یقترف حسنة نزد له فیها حسنا ان الله غفور شکور؛ طبق روایات صحیح و متعدد فریقین، خداوند محبت امیرالمؤمنین علی ، حضرت فاطمه(س)، امام حسن (ع) و امام حسین(ع) را بر امت واجب نموده و آن را پاداش رسالت خویش قرار داده است و این چیزی است که از طرف خداوند به پیامبرش امر شده است، نه اینکه پیامبر آن را از خدا خواسته باشد . بنابراین باید مودت اهل بیت(ع) هم وزن رسالت پیامبر باشد و گرنه چیز کم ارزش و سبکی نمی تواند اجر رسالت باشد.\nطبق نقل بسیاری از دانشمندان اهل سنت، این سوره ( شوری) مکی است، مگر چهار آیه آن که در مدینه نازل شده است. نخستین آیه از این آیات چهارگانه نیز، آیه «قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی» است. ابن عباس از صحابه و قتاده از تابعین قائل به این قول بودند . زمخشری(م 528 ق) در ذیل آیه مودت می گوید: این آیه نازل شد و پیامبر فرمود: من مات علی حب آل محمد مات شهید، الا و من مات علی حب آل محمد مات مغفوراً له، الا و من مات علی حب آل محمد مات تائباً...؛ هر کس با محبت آل محمد بمیرد شهید از دنیا رفته. آگاه باشید هر کس با محبت آل محمد از دنیا برود بخشوده است. آگاه باشید هر کس با محبت آل محمد از دنیا برود، با توبه از دنیا رفته است... . روایاتی از بزرگان دین، همچون امام حسن مجتبی (ع) ، مفسر قرآن ابن عباس و سدی نقل شده است که مراد از «کسب حسنه» مودت آل محمد است و خداوند به خاطر همین دوستی اهل بیت(ع) غفور للذنوب است و گناهان آنان را می بخشد و شکور للحسنات است و تشکر هم می کند.\nبرخی نیز معتقدند بر اساس روایتی از ابن عباس این آیه درباره مودت خویشاوندان پیامبر از قریش و خطاب به کفار قریش است. اما این آیه اولاً مدنی و خطاب به مؤمنین است نه کفار قریش. چنانکه سیاق آیات بر آن دلالت دارد. ثانیاً برخی از خویشاوندان پیامبر(ص)، مانند ابو لهب ، اصلاً ایمان نیاوردند لذا چگونه می شود مودت آنان واجب باشد؟ همچنین معنای اجر وقتی تمام است که درخواست کننده اجر کاری برای طرف مقابل کرده باشد. و در آیه شریفه، اجر وقتی معنا دارد که پیامبر(ص) قریش را هدایت کرده باشد. چون با فرض باقی ماندن در کفر و تکذیب دعوت آن حضرت، چیزی از ایشان نگرفته تا در مقابلش اجری بدهند. همچنین خطاب به مشرکین در اینجا معنا و مناسبتی ندارد. زیرا بر حکیم قبیح است که مزد و رسالت را از کسی بخواهد که خود منکر رسالت است. این قول از عکرمه و عده ای دیگر از دشمنان اهل بیت(ع) است. راویان آن حدیث نیز محمدبن بشار و محمدبن جعفر هستند که هر دو از سوی برخی از علمای رجال اهل سنت تضعیف شده اند.\nاشکال اول: ابن تیمیه حدیث معروف ابن عباس را که گذشت به شدت رد می کند و می گوید: یقیناً این حدیث به اتفاق همه حدیث شناسان دروغ است و در کتابهای حدیثی ما خبری از این حدیث نیست. برخلاف ادعای ابن تیمیه، این حدیث، صحیح السند و معتبر است. دانشمندان شیعه و بسیاری از مفسران و محدثان اهل سنت، صدها سال قبل از تولد ابن تیمیه، این حدیث را در کتب تفسیری و حدیثی خودشان آورده و آن را به عنوان یک حدیث معتبر پذیرفته و برخی به آن در حق اصحاب کساء استدلال نموده اند\nاز آن جمله اند امام حمدبن حنبل (م241ق)، ابن ابی حاتم (م360ق)، محدث بزرگ اهل سنت امام طبرانی (م360ق)، امام واحدی (م468ق)، ثعلبی (م427ق)، حسکانی (م471ق) با هشت طریق مختلف، ابن مغازلی (م483ق)، زمخشری (م538ق)، ابن عطیه اندلسی (م546ق)، ابن جوزی (م597ق)، امام فخر رازی (م604ق)، امام قرطبی (م671ق)، امام نسفی (م710ق)، نظام الدین نیشابوری (م728ق) و برخی دیگر که به صحت سند حدیث تصریح نموده اند.\nبه علاوه، برخی روایات دیگر که «قربی» را اهل بیت(ع) معرفی کرده اند، از بزرگانی همچون امام علی(ع)، امام حسن(ع)، امام زین العابدین(ع)، ابن عباس، جابر بن عبدالله انصاری، عبدالله بن مسعود، سعیدبن جبیر، عمروبن شعیب و سدی نقل شده است.\nاشکال دوم: آیه مودت در سوره شوری است و سوره شوری مکی است. از سوی دیگر، به اتفاق اهل سنت و شیعه، علی در مدینه ازدواج کرد و حسنین در مدینه به دنیا آمدند. پاسخ: شکی نیست که این سوره مکی است، اما آیه مودت مدنی است و در مدینه نازل شده است.\nاشکال سوم: روایت ابن عباس در صحیحین آمده است که مراد از «قربی» قریش است.. پاسخ: همان طور که اشاره رفت، قول صحیح و قابل اسناد به ابن عباس همان است که گذشت و این قول و سایر اقوال مستند به وی قابل اثبات نیست.\nهمچنین در همان روایت ابن عباس که در صحیحین آمده است، سعید بن جبیر، مودت قربی را «دوست داشتن خویشاوندان آل محمد» معرفی کرده است. چگونه ممکن است محبت قریش که در بین آنها دشمنان سرسخت رسالت هم قرار دارند، اجر رسالت قرار گیرد؟ همچنین در سند این حدیث محمد بن بشار و محمد بن جعفر قرار دارند که حال آن دو گفته شد.\nاشکال چهارم: خداوند در آیه فرمود: «الا المودة فی القربی» و نفرمود: «الا المودة للقربی» و یا «الا المودة لذوی القربی»، همان طور که در جاهای دیگر فرمود. یعنی خداوند در اینجا از مصدر استفاده کرده، نه اسم غیر مصدر. بنابراین، مراد ذوی القربی نیست\nپاسخ: کلمه «قربی» در لغت، به ذوی القربی نیز اطلاق می شود. چنان که ابن فارس (م395ق) می نویسد: «القرابة و القربی: القرابة.» زمخشری هم گفته است: «القربی مصدرٌ کالزلفی و البشری بمعنی القرابة و المراد اهل القربی؛ قربی مصدر و بر وزن «زلفی» و به معنای قرابت و خویشاوندی است و مقصود از آن در آیه خویشاوندان است\nآیه مباهله ,دیدگاه مخالفان\n1. ابن تیمیه: وی اصل قضیه همراهی امام علی(ع)، فاطمه(س) و حسنین را برای مباهله می پذیرد و آن را حدیثی صحیح می داند، اما می گوید: پیامبر آنان را به خاطر اقربیت برای مباهله برد، زیرا آنان نزدیک ترین افراد به رسول خدا بوده اند.\nنقد و بررسی : اگر پیامبراکرم(ص) آنان را به خاطر اقربیت برای مباهله همراه خود برد، می بایست به جای انفسنا که به صیغه جمع آمده است، حداقل سه نفر از خویشاوندان خود را می برد. از سوی دیگر، عباس از علی نزدیک تر به پیامبر بود، زیرا او عموی آن حضرت است. بنابراین، پیامبر آنان را به خاطر مقام و عظمت معنوی انتخاب کرد، و آن انتخاب به دلیل نسب نبود.\n2. عبده: وی این حدیث را جعلی و با ظاهر آیه که «نسائنا» در آن به صیغه جمع به کار رفته است، ناهماهنگ می داند. او با کمال بی انصافی مصادر این روایات را فقط از شیعه ذکر کرده است. در حالی که بسیاری از مفسران و محدثان اهل سنت، همان طور که گذشت، این روایت را در کتب تفسیر و حدیث خود ذکر نموده و قبول کرده اند\n3. رشید رضا: او بعد از ذکر روایات مباهله گفته است: ابن عساکر از جعفر بن محمد و او از پدرش روایت کرده که در ذیل آیه قل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائکم فرمود: رسول خدا برای مباهله، ابابکر و پسرش و عمر و پسرش و عثمان و پسرش را آورد و ظاهراً کلام در جماعتی از مؤمنین می باشد. اما ابن عساکر این روایت را از طریق سعید بن عنبسه و هیثم بن عدی از امام صادق آورده است\nابوحاتم رازی درباره سعید بن عنبسه می گوید: «لایصدق.» و عبدالرحمن می گوید: از علی بن حسین شنیدم که می گفت: سعید بن عنبسه کذاب است. درباره هیثم بن عدی هم هیچ مدحی پیدا نکردیم. بخاری او را کاذب و نسائی نیز وی را متروک الحدیث می داند.\nاین افراد، فقط اهل بیت(ع) را اصحاب کساء می دانند: جمهور اهل سنت، امام شافعی، احمدبن حنبل، محمدبن سوره، امام طحاوی، شوکانی، شبلنجی، حاکم نیشابوری، سخاوی، محب الدین طبری، حافظ گنجی، قسطلانی، حاکم حسکانی، توفیق ابوعلم، امام ثعلبی، احمدبن محمد الشامی، ابن صباغ، ابومنصور ابن عساکر شافعی، حمزاوی، سمهودی، ملاعلی قاری، امام مجدالدین فیروزآبادی، ابن حجر هیثمی، ابوبکر الحضرمی، محمد جسوس، ابوبکر النقاش، ابن مردویه، ابن بلبلان، حکمت یاسین، دکتر بیومی مهران، شیخ سندی و رفاعی. همچنین بسیاری از مفسران، محدثان، رجالیان و بزرگان اهل سنت به صحت حدیث کساء اعتراف نموده اند. ابن جریر طبری شانزده روایت، طحاوی شانزده روایت، احمد طبری شانزده روایت، سیوطی پانزده روایت، ابن مردویه نوزده روایت و ابی حاتم هشت روایت آورده اند که همه دلالت بر شأن نزول آیه تطهیر درباره اهل کساء دارند.\nمراد از اهل بیت(ع)، اصحاب کساء و ازواج\nدر مقابل دیدگاه مشهور که گذشت، دیدگاه دیگری وجود دارد که مصداق اهلبیت (ع) در آیه را اصحاب کساء و همسران پیامبر، هر دو، می داند.این عده اصحاب کساء را به خاطر روایات معتبر بسیار و همسران پیامبر را نیز به خاطر سیاق آیات و دو روایت از ام سلمه و واثله، از اهلبیت(ع) می دانند. این گروه معتقدند چون آیات قبل و بعد از آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر است، از این سیاق بدست می آید که آیه تطهیر، زنان پیامبر را نیز در بر می گیرد.\nپیامبر(ص) در بیان جایگاه والای فاطمی در هستی می فرماید: فاطمه بضعه منی و هی نور عینی و ثمره فوادی و روحی التی بین جنبی، من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من اغضبها فقد اغضبنی یوذینی ما آذاها؛ فاطمه پاره تن من است و میوه دل و نور چشم و روح من که بین دو پهلوی من است. کسی که فاطمه را اذیت کند مرا اذیت کرده است و کسی که مرا اذیت کند خدا را اذیت کرده و کسی که فاطمه را به غضب آورد مرا به غضب آورده و مرا اذیت می کند آنچه که او را اذیت کند. (مسند احمد بن حنبل؛ ینابیع الموده ، سلیمان قندوزی؛ الصواعق، ابن حجر عسقلانی)\nدر صحیح بخاری و مسلم نیز آمده است: فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی؛ و نیز: «فاطمه بضعه منی یریبنی من ارابها و یؤذینی من اذاها؛ هر کس او را ناراحت کند مرا ناراحت کرده است و هر کس او را خشمگین کند مرا غضبناک کرده است.» (صحیح بخاری؛ ج3؛ ص 69)\nرسول اکرم (ص) به دخترش فاطمه (س) فرمودند: یا فاطمه ان الله یغضب لغضبک و یرضی لرضاک؛ ای فاطمه به درستی که خداوند غضب می کند به غضب تو و راضی می شود به رضای تو. (حافظ ابوموسی بن المثنی بصری ص573 ج4 اصابه و ابویعلی موصلی در سنن و طبرانی در معجم و حاکم نیشابوری در ص451 جلد سوم مستدرک حافظ ابن عساکر در تاریخ شام و سبط ابن جوزی در ص571 تذکره و محب الدین طبی در ص93 ذخایر و ابن حجر مکی در ص501 صواعق و ابوالعرفان الصبان در ص171 اسعاف الراغبین)\nبنابراین، آن حضرت(س) محبوبه خداوند است و خشم و غضب او بر مبنا و معیار حق بودن است، زیرا اهل عصمت می باشد، پس خشم او عین خشم خداوند و رضایت او رضایت خداوندی است. حضرت فاطمه(س) خود معیارهای مهم و اساسی در سبک زندگی انسانی را چنان تعریف می کند که محبوبیت و رضایت مندی خداوندی در اوج آن قرار می گیرد.\nآن حضرت(س) در حدیثی می فرماید: اللهم انی اسئلک الهدی و التقی و العفاف و الغنی و العمل بما تحب و ترضی؛ خدایا از تو هدایت، پرهیزگاری، عفاف، بی نیازی و عمل به آنچه که تو دوست می داری و مورد رضایت تو است، درخواست می کنم. (بحارالانوار، ج 78، ص 833، باب 9)\nبراساس این گفتار که سبک زندگی اش را تعیین و مشخص می کند؛ چرا که از خداوند می خواهد تا این گونه باشد، دانسته می شود که امور اساسی در سبک زندگی عبارت از پنج اصل اساسی است. از نظر آن حضرت(س) اگر انسانی به این اصل پنج گانه دست یافت، به مقام انسانی رسیده است؛\nچرا که انسانیت انسان در این پنج امر می باشد.هدایت الهی در کنار تقوا، عفت، بی نیازی از غیرخدا و کارهای محبوب و مرضی خداوند است که می بایست همت بلند انسانی را شکل بخشد. اگر انسان به این پنج گانه رسید، متاله و خدایی شده و مظهریت ربوبیت می یابد.\nسوره کوثر و پاسخگویی به شبهه ابتر\nسوره کوثر طبق نقل بسیاری از دانشمندان اسلامی ، این سوره در جواب شماتت دشمنان اسلام، همچون عاص بن وائل و همراهانش نازل شده. چون پسران رسول خدا، قاسم و عبدالله از دنیا رفتند، عاص بن وائل سهمی گفت: نسل او قطع شد و او ابتر و بی عقب است. خداوند متعال در پاسخش این آیه را (ان شانئک هو الابتر) نازل کرد که خود عاص بن وائل ابتر و بدون عقب است\nکوثر از ماده کثرت و مبالغه در کثرت است و معنای آن خیر کثیر می باشد ؛ همان خیر کثیری که ادامه دهنده نبوت است. پیامبراکرم(ص) در زمان ازدواج حضرت علی(ع) با حضرت فاطمه(س) به همین خیر کثیر اشاره فرمود . آن حضرت خطاب به امام علی(ع) دعا فرمود: و اخرج منکما الکثیر الطیب. خداوند از شما دو تن، نسل کثیر پاکیزه بیرون آورد. انس گفت: والله اخرج منهما الکثیر الطیب خداوند از آن دو، نسل زیاد و پاکیزه ای بیرون آورد. فخر رازی در این باره می گوید: معنای سوره این است که خداوند به پیامبر نسلی می دهد که در طول زمان باقی می ماند\nبنگر چه تعداد از خانواده وی کشته شدند، در حالی که عالم از فرزندان رسول خدا مملو و آکنده است و هیچ کس از خاندان بنی امیه نمی تواند با وی در این زمینه برابری نماید، و نیز دقت کن که چگونه از نسل پیامبر، علمای بزرگواری مانند باقر، صادق، کاظم، رضا، و نفس زکیه پدیدار شدند\nعلمای اهل سنت معنای دیگری را هم برای کوثر نقل کرده اند، همچون قرآن، کثرت اصحاب و پیروان، نور قلب پیامبر، شفاعت ، توحید، معجزات پروردگار، تفسیر قرآن و تخفیف شرایع، لا اله الا الله محمد رسول الله، فقه در دین ، نمازهای پنجگانه، نبوت، اسلام، علمای امت، علم و حکمت، فضائل بسیار ، مقام محمود، اجابت دعوت ، کارهای بزرگ، نهری در بهشت، خیر، کثیر، ایثار رفعت ذکر و غیره. قابل توجه است که این اقوال به رسول خدا انتساب ندارد و همچنین آنان دلیل و مدرکی بر گفته خودشان ارائه نکرده اند. علاوه بر آن، این معانی تناسبی با سیاق آیات ندارد .\nفاطمه و آیات و روایات\nبر اساس منابع تفسیری و حدیثی اهل سنت، تقریباً صد و سی و پنج آیه در چهل و نه سوره به نوعی درباره حضرت فاطمه(س) است. البته این تعداد غیر از آیاتی است که در منابع شیعه ذکر شده است. دو سوره، یعنی دهر و کوثر هم به طور کامل در شأن فاطمه(س) نازل شده است. همه آیات و سوره های نازل شده در این باره در چهار دسته جای می گیرد:\n1. اسباب نزول: یعنی آیاتی که حضرت فاطمه(س) سبب نزول آن بوده است. 2. شأن نزول: یعنی آیاتی که در شأن آن حضرت نازل شده است. 3. جری و تطبیق: یعنی آیاتی که حضرت فاطمه(س) به عنوان مصداقی از آن اراده شده است. 4. بطن: یعنی آیاتی که حضرت فاطمه(س) به عنوان باطن آن مورد نظر است.\nسوره ها و آیاتی که حضرت فاطمه(س) سبب نزول آنهاست از مجموع چهار آیه ای که در این باره در روایات اهل سنت آمده است، یعنی آیات تطهیر، اعطا، ایثار و تجاره، سوره دهر هم سبب نزولش فاطمه(س) است،\n۱- آیه تطهیر انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً؛ جز این نیست که خداوند می خواهد پلیدی را از شما اهلبیت(ع) دور کند و شما را به راستی پاک سازد. بر اساس روایات بسیار از فریقین، که از صحابه و تابعین به حد تواتر رسیده است، آیه تطهیر در شأن اصحاب کساء نازل شده است. بررسی روایات فریقین نشان می دهد که فاطمه(س) سبب نزول این آیه است\nاین آیه بر طهارت و عصمت اصحاب کساء دلالت تام دارد. ابوسعید خدری از ام سلمه چنین روایت کرده است: آیه تطهیر در خانه من نازل شد. من بر در خانه نشسته بودم. گفتم: ای رسول خدا، من از اهلبیت(ع) نیستم؟ فرمود: تو بر خیر و نیکی هستی ، تو از همسران پیامبر هستی. گفت: و در منزل، رسول خدا، علی، فاطمه، حسن و حسین بودند.\nسبب نزول عبدالله بن جعفر می گوید: رسول خدا به رحمت الهی که از آسمان می آمد نظر کرد و سپس دستور داد اهل بیت (ع)، یعنی علی، فاطمه، حسن و حسین را جمع کردند. سپس کسای خویش را بر آنان افکند و دعا کرد و سپس آیه تطهیر نازل شد. حاکم نیشابوری سپس می گوید: «هذا حدیث صحیح الاسناد؛ این حدیث صحیح السند است.\nروایات دیگری نیز از صحابه، همچون عمر بن ابی سلمه، ابو سعید خدری، و دیگران نقل شده که آیه تطهیر در خانه ام سلمه در شأن پنج تن آل عبا نازل شده. آیات بسیاری را درباره مقام آن حضرت دانسته اند که از جمله می توان به نزول آیه 26 سوره اسراء اشاره کرد که رسول خدا(ص) به دنبال نزول آن، فاطمه(س) را فراخواند و فدک را به وی بخشید. (مجمع البیان، ج 5 و 6، ص 634 و نیز الدر المنثور، سیوطی، ج 5، ص 273)\n-2 آیه مباهله فمن حاجک فیه من بعد ما جائک من العلم فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائکم و نسائنا و نسائکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین؛ پس هرکس درباره عیسی، از آن پس که به آگاهی رسیده ای ، با تو مجادله کند، بگو: بیایید تا حاضر آوریم ما فرزندان خود را و شما نفسهای خود را، آن گاه مباهله کنیم و لعن خدا را بر دروغگویان بفرسیتم. مباهله، نفرین کردن یکدیگر در یک امر مذهبی است که با تضرع از خدا می خواهند تا دروغگو را رسوا سازد .\nگروهی از نصارای نجران نزد پیامبر گرامی آمدند و درباره عیسی گفت وگو درگرفت و قرار شد فردای آن روز مباهله صورت گیرد. به اتفاق همه اهل سنت، روز بعد پیامبر از بین همه امت به جای «انفسنا» علی(ع) و به جای «نسائنا» حضرت فاطمه زهرا(س) و به جای «ابنائنا» حسنین ع را برای مباهله و به عنوان گواه نبوت خویش بردند\nآن حضرت آن روز زنان متعدد داشت، ولی برای مباهله هیچ کدام را نبرد، بلکه به جای آنان فاطمه(س) را برد و این عمل پیامبر گواه بزرگی بر صداقت و عصمت فاطمه(س) است. مفسران، مقصود از «نسائنا» در آیه 61 آل عمران را که آیه مباهله است فاطمه(س) دانسته اند که پیامبر(ص) آن حضرت را برای مباهله با نصارای نجران با خود همراه برد. (مجمع البیان، ج 1 و 2، ص 762 و نیز روح المعانی، ج 3، جزء 3، ص 301)\nبنابر نظر مفسران و محدثان، آیه 24 ابراهیم و 19 الرحمن و آیات 5 تا 22 انسان درباره اهل بیت(ع) ازجمله فاطمه(س) نازل شده است که بیانگر مقام و منزلت آن حضرت(س) در پیشگاه خداوند است. خداوند در آیاتی ازجمله 41 انفال و 26 اسراء و 38 روم حضرت فاطمه را صاحب حق در اموال مردم می شمارد و از این نظر می توان وی را همانند پیامبر(ص) دانست که خداوند آن حضرت را اولی بر مردم در جان و مالشان دانسته است\nهمین حق فاطمه(ص) در اموال مردم موجب می شود تا رسول خداوند(ص) از سوی خداوند مأمور شود تا فدک را به آن حضرت(س) واگذار کند. (نورالثقلین، ج3، ص 154 و کافی، ج1، ص 543 و الدرالنثور، ج 5، ص 273)\n3. آیه اعطا\nخداوند در قرآن مجید می فرماید «و لسوف یعطیک ربک فترضی؛ و پروردگارت به زودی عطایی می کند که راضی شوی.» در روایات زیادی آمده است که خداوند به فاطمه(س) این اختیار را داد که در فردای قیامت از گنهکاران امت پدرش شفاعت کند و این روایات از طریق فریقین نقل شده است. مفسران اهل سنت در ذیل این آیه روایاتی آورده اند\nاز جمله این که جابر بن عبدالله روایت کرده است که رسول خدا روزی فاطمه(س) را در منزل مشغول آرد کردن گندم دید که حله شتر بر خود افکنده بود. فرمود: یا فاطمه! بشتاب و تلخی دنیا را به خاطر نعمتهای بهشتی بچش. به دنبال این جریان بود که آیه «و لسوف یعطیک ربک فترضی» نازل شد.\n4. آیه ایثار\nو یؤثرون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصه؛ دیگران را بر خود مقدم می دارند، هر چند خود سخت به آن نیازمندند. مردی خدمت پیامبر آمد و از گرسنگی خود شکایت کرد. وقتی پیامبر دید چیزی برای او در خانه همسرانش نیست، فرمود: کیست امشب او را میهمان کند؟ علی گفت: من ای رسول خدا! سپس به سوی فاطمه(س) رفت و جریان را با او در میان گذاشت و فاطمه(س) فرمود: چیزی جز خوراک بچه ها نزد ما نیست، ولی ما میهمان را بر خود مقدم می داریم\nپس علی گفت: بچه ها را بخوابان و من چراغ را برای میهمان روشن می نمایم. پس چنین کرد و میهمان خوراک خورد . پس از آنکه از میهمان پذیرایی فرمودند، در بامداد، خداوند این آیه را درباره آنان نازل فرمود:«و یؤثرون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصة» وی روایت دیگری را از ابن عباس نقل می کند که می گفت:«این آیه درباره علی، فاطمه(س)، حسن (ع) و حسین(ع) نازل شده.»\n-5 آیه ذالقربی\nخداوند می فرماید: «و آت ذالقربی حقه؛ حق خویشاوندان را بده.» در این آیه، خداوند بر ادای حق خویشاوندی تأکید می کند و مراد از ذالقربی کسانی هستند که در آیه مودت بیان شد و مراد از آن اقربای رسول خداست. طبق روایات شیعه و سنی ، وقتی این آیه نازل شد، پیامبراکرم(ص) فاطمه(س) زهرا را فرا خواند و فدک را به او عطا فرمود\nخداوند در آیه به رسول خدا امر فرمود تا حق خویشاوند خود را بدهد و پیامبر هم طبق فرمان خداوند عزوجل به فاطمه(س) فدک را داد؛ فدکی که طبق نقل شیعه و سنی از اموال مخصوص پیامبر بود و کسی از مسلمانان در آن سهمی نداشت. بسیاری از مفسران و دانشمندان اهل سنت روایاتی را از صحابه مانند ابن عباس و ابوسعید خدری با طرق متعدد در این باره نقل کرده اند.\nنظری گذرا به فدک بسیاری از مفسران اهل سنت در ذیل آیه ششم سوره حشر درباره فدک بحث نموده اند. طبری در ذیل این آیه روایتی را نقل کرده که فدک با مصالحه مردمش و بدون جنگ در اختیار پیامبر قرار گرفت و خاص او بود و هیچ یک از مسلمانان در آن بهره ای نداشته اند. سیوطی نیز مانند آن را نقل کرده. از این روایات به دست می آید که فدک از فیء یعنی چیزی است که بدون جنگ از اموال کفار به دست می آید. روایت بخاری هم به همین معنا اشاره دارد\nبا قطع نظر از روایات، قرآن مجید «فیء» را حق ذی القربی می داند و می فرماید: ما أفاء الله علی رسوله من اهل القری فللّه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل؛ آنچه خدا از اموال اهل قری به رسول خود برگردانید، از آن خدا و رسول او و از آن خویشان رسول و یتیمان و مسکینان و درماندگان در راه است.\nسید قطب نیز به این مضمون اعتراف دارد. از ابی دیلم، حسن،سدی و دیگران نیز نقل شده که مراد از ذالقربی ، نزدیکان رسول خدا هستند. ابن کثیر می نویسد: از ابی سعید روایت شده است که گفت: «لما نزلت «و آت ذالقربی حقه» دعا رسول الله فاطمة فاعطاها فدکا.\nاین حدیث با هفت طریق در شواهد التنزیل نقل شده. در سند این روایت عطیه قرار دارد که برخی او را تضعیف نموده اند و برخی دانشمندان رجالی اهل سنت، مانند ابن حجر و یحیی بن معین او را ثقه می دانند. البته تضعیف او به خاطر این است که او امام علی(ع) را بر دیگران مقدم می داشت.\nبرخی از مفسران اهل سنت، نزول این آیه را در مکه می دانند و چون فتح خیبر و اعطای فدک در سال هفتم هجری و زمان هجرت پیامبر به مدینه رخ داد، در اعطای فدک به حضرت زهرا تشکیک کرده اند. اما کسانی چون آلوسی، سعید حوی، سید قطب، زمخشری و غیره این آیه را مدنی می دانند. در سوره های مدنی ، آیات مکی هم وجود دارد و این امر مورد پذیرش فریقین است\nاز روایات ابن عباس و ابو سعید خدری به دست می آید که فدک در دست فاطمه(س) قرارگرفته بود . همین مطلب را امام علی(ع) در نامه خود به عثمان به حنیف فرموده «...بلی کانت فی ایدینا فدک من کل ما اظلته السماء...؛ آری از آنچه آسمان بر آن سایه افکنده، تنها فدک در دست ما بود... .\nارث پیامبر چیزهای زیادی بود. طبق وصیت مخیریق، هفت باغ، اراضی بنی نضیر، فدک و سهم آن حضرت از خیبر و غیره همه خالصه پیامبر بود. در جریان مطالبه فدک، ابوبکر می خواست فدک را به فاطمه(س) برگرداند. او نوشته ای را برای فاطمه(س) درباره فدک نوشت.\nدر این هنگام عمر داخل مجلس شد و گفت: این چیست؟ ابوبکر گفت: این نوشته ای است که برای فاطمه(س) درباره میراث پدرش برای او نوشتم. عمر گفت: بر مسلمین چه خرج می کنی، در حالی که عرب با تو در حال جنگ اند. سپس عمر نوشته را گرفت و پاره کرد. از این روایت و روایات دیگر استفاده می شود که غصب فدک به خاطر درآمد زیاد آن بود و اینکه اگر در دست فاطمه(س) می ماند، از درآمد آن برای احقاق حق غصب شده امام علی(ع) و نیز ترویج تشیع استفاده می شد. از این رو این غصب ، رنگ و بوی کاملاً سیاسی داشت و از پشتوانه فقهی و شرعی بی بهره بود.\nآیاتی که تأویل آن در شأن حضرت فاطمه(س) است این تأویل درباره بسیاری از آیات وارد شده است،\nیا ایها الذین آمنوا اتقوالله و کونوا مع الصادقین؛ ای کسانی که ایمان آورده اید، از (مخالفت) خداوند بپرهیزید و با راستگویان باشید. ثعلبی از امام باقر روایتی آورده که درباره این آیه فرمود:«ای مع آل محمد» . ابن جوزی آورده است که «با علی و اهل بیتش باشید\nاولئک الذین یدعون یبتغون الی ربهم الوسیلة ایهم اقرب و یرجون رحمة و یخافون عذابه ان عذاب ربک کان محذوراً؛ (اسرا 57) آنها که خداوند را می خوانند، هر یک از آنها که قربشان به خداوند بیشتر است، خواهان وسیله نزدیک تو به خداوند می باشند و دائماً به رحمت خداوند امیدوار و از عذاب خداوند ترسان می باشند. هر آینه از عذاب پروردگارت باید فرار نمود و ترسان بود. حسکانی از عکرمه روایت کرد که گفت: «آنان پیامبر(ص)، علی(ع)، فاطمه(س)، حسن (ع) و حسین(ع) هستند\nانی جزیتهم الیوم بما صبروا انهم هم الفائزون؛ امروز من به آنان پاداش می دهم به واسطه آنچه بردباری نمودند. زیرا صبرکنندگان رستگاران اند. حسکانی از عبدالله بن مسعود روایت کرده است: «منظور، علی (ع)، فاطمه(س)، حسن (ع) و حسین(ع) است که در دنیا بر طاعات و بر گرسنگی و تنگدستی بردبار بودند و به سبب آنچه بر ترک گناه و بر بلا در دنیا صبر نمودند، رستگاران اند و از حساب در نجات اند.»\nوجوهٌ یومئذ مسفرة ضاحکة مستبشرة؛ چهره هایی در آن روز (رستاخیز) درخشان و خندان و شادمان مژده دهند. حسکانی از انس بن مالک آورده: «از رسول الله درباره این آیه «وجوه یومئذ مسفرة» پرسیدم. فرمود: «ای انس! آن، چهره های ما اولاد عبدالمطلب است؛ من، علی ، حمزه، جعفر، حسن، حسین، و فاطمه.»\n1. «اهدنا صراط المستقیم». ابن عباس می گوید: «بگویید: ای جمعیت بندگان خدا! ما را راهنمایی فرما به دوستی پیغمبر و اهل بیتش .» ابوهریره نیز در تفسیر این آیه گفته است: «صراط محمد و آله؛\n2. «صراط الذین انعمت علیهم»\nابوالعالیه گفته: «هم آل رسول الله با مراد از آن، آل پیامبر خداست.» آیات 135 طه، 74 مؤمنون، 37،43،58،143 و 256 بقره، 103 آل عمران، 7 بینه، 38 و 39 مدثر، 33 انفال، 24 و 25 ابراهیم، 69 عنکبوت، 100 شعراء، 54 نساء و 36 نور نیز از همین قبیل اند\nآیاتی نیز وجود دارند که بر اساس روایات اهل سنت، حضرت فاطمه(س) از کسانی است که مراد آن آیات و بطنی از بطون آنهاست. آیات 19 ـ 22 رحمن، 35 نور و 11 بلد از آن جمله اند.\n1- برهان و استدلال، مقدم بر مقابله و مباهله دین ما دین استدلال است. جاءَهُمْ بِالْبَیِّنات (صف6) بینة و بینات در قرآن آمده است. بینة یعنی چیزی که قصه را روشن کند. دیگر جای شکی برای کسی باقی نگذارد. و لذا مصداق بینة معجزه است. دین ما دینی است که با بیان و معجزه و برهان و استدلال ... دین ما با برهان و استدلال با مردم صحبت می‌کند. اگر طرف جنگجو بود، در مقابل جنگ مقابله به مثل می‌کند. و این مقابله به مثل هم کار خود خداست\nالف- «فَاذْکُرُونی أَذْکُرْکُم» (بقره/152) شما یاد من باشید، خدا می‌گوید من هم یاد شما هستم. ب- «وَ أَوْفُوا بِعَهْدی» شما به عهد من وفا کنید، من هم «أُوفِ بِعَهْدِکُم» (بقره/40) به عهد شما وفا می‌کنم. ج- «إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ» شما خدا را یاری کنید «یَنْصُرْکُمْ» (محمد/7) خدا هم شما را یاری می‌کند. د- «زاغُوا» اگر منحرف شوید خدا هم شما را منحرف می‌کند. «أَزاغَ اللَّه» (صف/5) یعنی مقابله به مثل! اگر خواستند بجنگند، ما هم می‌جنگیم\nمنتها پیغمبر اسلام به مسیحی‌ها گفت: معجزه را که شما قبول نکردید، بیایید نفرین کنیم. مسلمان‌ها یک نفرین می‌کنند به جان مسیحی‌ها، مسیحی‌ها هم یک نفرین می‌کنند به جان مسلمان‌ها، هر نفرینی عملی شد، معلوم می‌شود آن نفرین کننده حق است که نفرینش گیرا شده است. اسمش هم مباهله است.\n2- ماجرای مباهله پیامبر با مسیحیان آیه‌ی مباهله در سوره‌ی آل‌عمران است. آیه 61! آیه این است حالا این آیه‌ای که مربوط به حضرت زهرا است، این است: تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَکم بچه‌هایمان را می‌آوریم، بچه‌هایتان را بیاورید. «وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَکُم» زن‌هایمان را می‌آوریم و زن‌هایتان را بیاورید. «وَ أَنفُسَنَا وَ أَنفُسَکُم» جانمان را می‌آوریم ... شیعه و سنی گفته‌اند که مراد از بچه‌ها حسن و حسین بوده‌اند. مراد از زن فاطمه بود. و اینکه جانمان را می‌آوریم، علی بن ابیطالب بود..\n3- انتصاب امام از سوی خداوند اگر امام را باید خدا تعیین کند، هم اولین امام را باید خدا تعیین کند، هم آخرین امام را! إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً (بقره/124) «أَنفُسَنَا» جان من است.\n4- انفاق حضرت زهرا(س)، سبب نزول آیاتی از قرآن جای دیگری که حضرت زهرا هست، وَ یُطْعِمُونَ الطَّعام (انسان/8) سوره‌ی انسان، سوره‌ی دهر! . ماجرا این است که امام حسن و امام حسین کوچک بودند و مریض شدند، پیغمبر و جمعیتی به عیادت رفتند، پیشنهاد کردند که یا علی نذر کن اگر بچه‌ها خوب شدند، روزه بگیر\nاینها هم نذر کردند و بچه ها هم خوب شدند و سه روز روزه گرفتند و هر سه شب رفتند که غذا بخورند، یک شب مسکین و یتیم و اسیر، یا سه شب و یا یک شب سه گروه آمدند و اینها مرتب غذایشان را دادند و با آب افطار کردند. آیه‌ی «یُطْعِمُونَ الطَّعام» آمد.\n5- محبت اهل بیت، مزد رسالت پیامبر شوری 23 قرآن می‌فرماید که به مردم بگو که من هیچ مزدی از شما نمی‌خواهم، مگر ... من از شما سؤال نمی‌کنم. «قُلْ لا أَسْئَلُکُم عَلَیْهِ أَجْراً» من اجر و مزدی از شما در مقابل نبوتم از شما نمی‌خواهم\n«إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى» مگر مودت قربی! این یکی «إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى» یک جای دیگر می‌فرماید که: به مردم بگو مزدی از شما نمی‌خواهم، «إِلاَّ مَنْ شاء» هر که بخواهد «أَنْ یَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبیلاً» (فرقان/57) هر دو إِلاَّ دارد. یک جا قرآن می‌گوید من مزد نمی‌خواهم، مگر اینکه راه خدا را بروید. من 23 سال برای شما پیغمبر بودم، همه‌ی زجرها را کشیدم، الان هم که می‌روم مزدی نمی خواهم، فقط راه خدا را بروید.\n6- راه اهل بیت، به دور از افراط و تفریط راه اهل بیت راه «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» (فاتحه/6) قرآن می‌فرماید: «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَی» (بقره/256) یعنی راه رشد شفاف است، راه گمراهی هم شفاف است. فقط راه خدا راه اهل بیت است. چرا ما دستمان را در دست قوانین بین الملل می‌گذاریم که هر روز یک چیزی می‌گویند؟ دست بشر باید در دست ولی خدا باشد\nدر دست معصوم باشد. اگر هم دسترسی به معصوم نیست، مرجع بی هوا و هوس، مرجع عادل، عادل بی‌هوا و هوس. وگرنه دست بشر را اگر در دست هر کس بگذاریم، ظلم به بشر است. ... آخر بعضی‌ها می‌گویند ما اهل بیت را دوست داریم\nاما دینمان را از فلانی می‌گیریم. می‌گوییم راه خدا نیست. اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبیلاً (مزمل/19) راه خدا فقط راه اهل بیت است. و محور اهل بیت فاطمه است. مریم مادر یک عیسی بود. فاطمه مادر یازده عیسی است. تنها زن معصوم فاطمه بود. روایت داریم، : ما حجت خدا بر مردم هستیم. بعد فرمودند: فاطمه حجت خداست بر ما\nآیات در شان فاطمه\n۲۱ اسفند ۹۳ ، ۰۶:۰۰\nخیلی خیلی عالی بود وکامل\nبرای هر مطلبی باید پراکنده دنبال مطالب میگشتم ولی این مقاله بسیار جامع بود باذکر منابع\nسپاسگزارم ار نگارنده اجرشون با حضرت زهرا ی اطهر سلام الله علیها\nسلام مطالب بسیار خوبی نوشتید اما متأسفانه منبع نداشت\n۰۴ اسفند ۹۴ ، ۱۹:۳۱


خواص قرص لاغری الفا اسلیم : فروشگاه پژوا دارو »\nقرص لاغری الفا اسلیم به عنوان یکی از پرفروش ترین محصولات لاغری موجود در بازار به شمار می رود. ترکیبات اصلی قرص لاغری آلفا اسلیم متشکل از کافئین، گارسینیا، تخم کتان، قهوه سبز، ویدانرا، کامبوجیا و ... می باشد. امروزه خیلی از افراد علاقه مند به داشتن تناسبی مناسب برای خود هستند و تلاش می کنند به روش های مختلف از قبیل رژیم غذایی مناسب، استفاده از مکمل های مناسب و فعالیت های ورزشی بتوانند فرآیند چربی سوزی را به صورت کاملاً اصولی انجام دهند. خرید قرص لاغری آلفا اسلیم نیز می توانید همراه با روش هایی که بدان اشاره نمودیم، بتواند در روند چربی سوزی بدن مؤثر باشد.\nپژوا دارو به عنوان یکی از فروشگاه های معتبر دارو گیاهی در تهران فعالیت خود را آغاز نموده است. متناسب با نیاز مراجعین در لیست محصولات گیاهی لاغری مجموعۀ خود، قرص لاغری الفا اسلیم، قرص لاغری بک اسلیم، قرص لاغری اسلیم پلاس و ... را قرار داده است.\nمزایای خرید قرص لاغری الفا اسلیم\nهمانطور که در ابتدا بدان اشاره نمودیم، از مهمترین خواص قرص لاغری الفا اسلیم می توان به سرعت بخشیدن به فرآیند چربی سوزی بدن اشاره نمود. در واقع باعث افزایش سوخت و ساز بدن می شود و بدین ترتیب شرایط لازم جهت کاهش وزن سریع را برای افراد مهیا می سازد. بسته بندی قرص لاغری الفا اسلیم حاوی 50 عدد کپسول 250 میلی گرمی است و دارای راهنمای نحوۀ مصرف می باشد.\nقرص لاغری آلفا اسلیم به عنوان یکی از مکمل های پرفروش لاغری است که متشکل از ترکیبات گیاهی است و دوز هر کدام از گیاهانی که در داخل این قرص مورد استفاده قرار گرفته است به صورت دقیق اندازه گیری شده اند تا عملکرد مثبت در فرآیند چربی سوزی بدن داشته باشد.\nجهت خرید قرص لاغری پاپایا و قرص الفا اسلیم با قیمت ارزان می توانید به فروشگاه دارو گیاهی پژوا دارو مراجعه نمائید.