Úvod | Bhaktivedanta Vedabase Online\nHlavní menuBooksRejstřík sanskrtských veršůRejstřík synonymAbout siteVedaBase informationKontaktHledat Jste zdeKnihy » Bhagavad-gītā taková, jaká je\noṁ ajñāna-timirāndhasyajñānāñjana-śalākayā cakṣur unmīlitaṁ yenatasmai śrī-gurave namaḥśrī-caitanya-mano-'bhīṣṭaṁsthāpitaṁ yena bhū-tale svayaṁ rūpaḥ kadā mahyaṁdadāti sva-padāntikamNarodil jsem se v nejtemnější nevědomosti a můj duchovní učitel mi otevřel oči pochodní poznání. Skládám mu uctivé poklony.Kdy mi Śrīla Rūpa Gosvāmī Prabhupāda, který v tomto hmotném světě představil misi pro splnění touhy Pána Caitanyi, poskytne útočiště u svých lotosových nohou?vande 'haṁ śrī-guroḥ śrī-yuta-pada-kamalaṁ śrī gurūn vaiṣṇavāṁś caśrī-rūpaṁ sāgrajātaṁ saha-gaṇa-raghunāthānvitaṁ taṁ sa-jīvam sādvaitaṁ sāvadhūtaṁ parijana-sahitaṁ kṛṣṇa-caitanya-devaṁśrī-rādhā-kṛṣṇa-pādān saha-gaṇa-lalitā-śrī-viśākhānvitāṁś caS úctou se klaním lotosovým nohám svého duchovního učitele, všem dalším duchovním učitelům na cestě oddané služby a všem vaiṣṇavům. Skládám uctivé poklony šesti Gosvāmīm — Śrīlovi Rūpovi Gosvāmīmu a jeho staršímu bratru Sanātanovi Gosvāmīmu, jakož i Raghunāthovi dāsovi Gosvāmīmu, Jīvovi Gosvāmīmu a jejich společníkům. S úctou se klaním Śrī Advaitovi Ācāryovi, Pánu Nityānandovi a Pánu Kṛṣṇovi Caitanyovi, jakož i všem Jeho oddaným, v jejichž čele je Śrīvāsa Ṭhākura. Skládám uctivé poklony lotosovým nohám Śrī Kṛṣṇy a Śrīmatī Rādhārāṇī i všem Jejich společnicím vedeným gopīmi Śrī Lalitou a Śrī Viśākhou.he kṛṣṇa karuṇā-sindhodīna-bandho jagat-pate gopeśa gopikā-kāntarādhā-kānta namo 'stu teMůj milý Kṛṣṇo, jsi přítelem soužených a původcem stvoření. Jsi Pánem gopī a milencem Rādhārāṇī. Skládám Ti uctivé poklony.tapta-kāñcana-gaurāṅgirādhe vṛndāvaneśvari vṛṣabhānu-sute devipraṇamāmi hari-priyeS úctou se klaním Rādhārāṇī, jejíž pleť má barvu tekoucího zlata a jež je královnou Vṛndāvanu. Jsi dcerou krále Vṛṣabhānua a jsi velmi drahá Pánu Kṛṣṇovi.vāñchā-kalpatarubhyaś cakṛpā-sindhubhya eva ca patitānāṁ pāvanebhyovaiṣṇavebhyo namo namaḥSkládám uctivé poklony všem vaiṣṇavům, oddaným Pána. Dovedou tak jako stromy přání vyplnit přání všech a jsou plni soucitu k pokleslým duším.śrī-kṛṣṇa-caitanyaprabhu nityānanda śrī-advaita gadādharaśrīvāsādi-gaura-bhakta-vṛndaKlaním se Śrī Kṛṣṇovi Caitanyovi, Prabhuovi Nityānandovi, Śrī Advaitovi, Gadādharovi, Śrīvāsovi a všem ostatním oddaným.hare kṛṣṇa hare kṛṣṇakṛṣṇa kṛṣṇa hare hare hare rāma hare rāmarāma rāma hare hareBhagavad-gītā je také známá pod jménem Gītopaniṣad. Je esencí védského poznání a jednou z nejdůležitějších Upaniṣad, které jsou součástí Ved. Existuje samozřejmě již mnoho anglicky psaných komentářů k Bhagavad-gītě a člověk se může ptát, k čemu je potřeba další. Toto vydání můžeme odůvodnit následovně.Nedávno mě jedna Američanka požádala, abych jí doporučil nějaký anglický překlad Bhagavad-gīty. V Americe je Bhagavad-gītā dostupná v mnoha anglických verzích, ale z toho, co jsem viděl — a to nejen v Americe, ale i v Indii — nelze o žádné jednoznačně říci, že je autoritativní, neboť téměř v každé z nich autor komentáře vyjádřil své vlastní názory, aniž by se vůbec dotkl sdělení Bhagavad-gīty takové, jaká je.Bhagavad-gītā své sdělení uvádí sama. Když chceme užívat určitý lék, musíme se řídit pokyny uvedenými na štítku. Nemůžeme ho užívat, jak nás napadne, nebo podle rady přítele. Je třeba následovat pokyny udané na štítku či pokyny lékaře. Rovněž Bhagavad-gītu bychom měli přijímat tak, jak nařizuje samotný její mluvčí, Śrī Kṛṣṇa. Na každé stránce Bhagavad-gīty je Kṛṣṇa uveden jako Bhagavān, Nejvyšší Osobnost Božství. Slovo bhagavān sice někdy poukazuje na jakoukoliv mocnou osobu či poloboha — a zde rozhodně vyjadřuje, že Kṛṣṇa je významná osobnost, ale zároveň bychom měli vědět, že Śrī Kṛṣṇa je Nejvyšší Pán, Osobnost Božství. To potvrzují všichni velcí ācāryové (duchovní učitelé), jako Śaṅkarācārya, Rāmānujācārya, Madhvācārya, Nimbārka Svāmī, Śrī Caitanya Mahāprabhu a mnoho dalších autorit v oboru védského poznání v Indii. Pán sám v Bhagavad-gītě prokazuje, že je Nejvyšší Osobností Božství, a totéž postavení Mu přiznává Brahma-saṁhitā a všechny Purāṇy — zvláště Śrīmad-Bhāgavatam, známý pod jménem Bhāgavata Purāṇa (kṛṣṇas tu bhagavān svayam). Bhagavad-gītu bychom tedy měli přijímat podle pokynů samotné Osobnosti Božství.Ve čtvrté kapitole Gīty (4.1-3) Pán říká:imaṁ vivasvate yogaṁproktavān aham avyayam vivasvān manave prāhamanur ikṣvākave 'bravītevaṁ paramparā-prāptamimaṁ rājarṣayo viduḥ sa kāleneha mahatāyogo naṣṭaḥ parantapasa evāyaṁ mayā te 'dyayogaḥ proktaḥ purātanaḥ bhakto 'si me sakhā cetirahasyaṁ hy etad uttamamKṛṣṇa tím Arjunovi sděluje, že tuto vědu o yoze — Bhagavad-gītu, nejprve přednesl bohu Slunce, bůh Slunce ji vyložil Manuovi, Manu ji vyložil Ikṣvākuovi a takto, učednickou posloupností, byla předávána od jednoho mluvčího ke druhému. Časem však byla ztracena, a proto ji Pán musí přednést znovu — tentokrát Arjunovi na Kuruovském bitevním poli.Říká Arjunovi, že mu prozrazuje toto svrchované tajemství díky tomu, že Arjuna je Jeho oddaný a přítel. Tím je vyjádřeno, že Bhagavad-gītā je dílo, které je zvláště určeno oddaným Pána. Jsou tři druhy transcendentalistů: jñānī (zastánce neosobní filozofie), yogī (osoba věnující se meditaci) a bhakta (oddaný). Zde Pán jasně říká Arjunovi, že ho činí prvním příjemcem nové parampary, učednické posloupnosti, neboť stará posloupnost byla přerušena. Pán chtěl tedy založit další paramparu předávající stejné myšlenky, jaké přicházely od boha Slunce k ostatním, a přál si, aby nyní Jeho učení znovu rozšířil Arjuna. Chtěl, aby se Arjuna stal autoritou na poznání Bhagavad-gīty.Vidíme tedy, že Bhagavad-gītā je sdělena právě Arjunovi z toho důvodu, že Arjuna byl oddaným, přímým žákem a důvěrným přítelem Pána Kṛṣṇy. Z toho plyne, že nejlépe pochopí Bhagavad-gītu ten, kdo má podobné vlastnosti jako Arjuna — to znamená oddaný, který má přímý vztah s Pánem. Jakmile se někdo stane oddaným, má s Pánem také přímý vztah. To je velice obsáhlé téma, ale v krátkosti lze říci, že oddaný má s Nejvyšší Osobností Božství jeden z těchto pěti vztahů: 1. může být oddaným s pasivním postojem; 2. může být oddaným s aktivním postojem; 3. může být oddaným jako přítel; 4. může být oddaným jako jeden z rodičů, a 5. může být oddaným s milostným vztahem k Pánu.Arjuna s Pánem jednal jako přítel. Mezi tímto přátelstvím a přátelstvím v hmotném světě je samozřejmě veliký rozdíl. Toto je transcendentální přátelský vztah, který nemůže mít každý. Každý má s Pánem určitý vztah, který je probuzen dosažením dokonalosti v oddané službě, ale v současném stavu života jsme zapomněli jak na Nejvyššího Pána, tak na náš věčný vztah s Ním. Každá z mnoha miliard a biliónů živých bytostí má s Pánem věčně určitý vztah. To se nazývá svarūpa. Procesem oddané služby může každý tuto svarūpu oživit a dosáhnout tak stavu zvaného svarūpa-siddhi — dokonalosti svého přirozeného postavení. Arjuna byl tedy oddaným a byl ve styku s Nejvyšším Pánem formou přátelství.Je třeba si povšimnout toho, jak Arjuna přijal Bhagavad-gītu. To je popsáno v desáté kapitole (10.12-14):arjuna uvācaparaṁ brahma paraṁ dhāmapavitraṁ paramaṁ bhavān puruṣaṁ śāśvataṁ divyamādi-devam ajaṁ vibhumāhus tvām ṛṣayaḥ sarvedevarṣir nāradas tathā asito devalo vyāsaḥsvayaṁ caiva bravīṣi mesarvam etad ṛtaṁ manyeyan māṁ vadasi keśava na hi te bhagavan vyaktiṁvidur devā na dānavāḥ“Arjuna pravil: Jsi Nejvyšší Osobnost Božství, konečné útočiště, nejčistší, Absolutní Pravda. Jsi věčná, transcendentální, původní osoba, nezrozená a největší. Tuto pravdu o Tobě potvrzují všichni velcí mudrci, jako je Nārada, Asita, Devala a Vyāsa, a nyní mi totéž tvrdíš Ty sám. Ó Kṛṣṇo, bez výhrad přijímám vše, co jsi mi řekl, za pravdivé. Ó Pane, ani polobozi, ani démoni nemohou poznat Tvou osobnost.”Jakmile Arjuna vyslechl od Śrī Kṛṣṇy, Nejvyšší Osobnosti Božství, Bhagavad-gītu, přijal Ho za paraṁ brahma, Nejvyšší Brahman. Každá živá bytost je Brahman, ale svrchovaná živá bytost — Nejvyšší Pán, Osobnost Božství — je Nejvyšší Brahman. Paraṁ dhāma znamená, že je nejvyšším útočištěm či místem spočinutí všeho, pavitram vyjadřuje, že je čistý, nedotčený hmotným znečištěním, puruṣam značí, že je nejvyšším příjemcem požitku, śāśvatam znamená původní, divyam transcendentální, ādi-devam Nejvyšší Osobnost Božství, ajam nezrozený a vibhum největší.Nyní si někdo může myslet, že Arjuna tím vším Kṛṣṇovi pouze lichotí jakožto svému příteli, ale takové pochybnosti vyhání Arjuna z mysli čtenáře v následujícím verši. V něm podává důkazy pro oprávněnost své chvály Kṛṣṇy, když říká, že za Nejvyšší Osobnost Božství uznává Kṛṣṇu nejen on, ale i autority, jako je Nārada, Asita, Devala a Vyāsadeva. To jsou významné osobnosti, které šíří védské poznání, a takto je přijímají všichni ācāryové. Arjuna proto Kṛṣṇovi sděluje, že uznává vše, co říká, za naprosto dokonalé. Sarvam etad ṛtaṁ manye — “Vše, co říkáš, přijímám za pravdivé.” Dále uvádí, že Osobnost Pána je nesmírně těžké poznat a že je to nemožné i pro velké polobohy. To znamená, že Pána nemohou znát ani osobnosti, které jsou na vyšší úrovni než lidské bytosti. Jak by tedy mohl člověk poznat Pána Śrī Kṛṣṇu, aniž by se stal Jeho oddaným?K Bhagavad-gītě je proto třeba přistoupit s oddaností. Nikdo by si neměl myslet, že se Kṛṣṇovi vyrovná, ani Ho považovat za obyčejnou osobnost; ba dokonce ani za mimořádně významnou osobnost. Pán Kṛṣṇa je Nejvyšší Osobnost Božství. Podle výroků Bhagavad-gīty či výroků Arjuny, který se snaží Bhagavad-gītu pochopit, je nutné alespoň teoreticky přijmout Śrī Kṛṣṇu za Nejvyššího Pána. S tímto pokorným přístupem lze Bhagavad-gītě porozumět; jinak je to nesmírně obtížné, protože se jedná o veliké tajemství.Čím je Bhagavad-gītā? Jejím účelem je vysvobodit lidstvo z nevědomosti hmotné existence. Každý člověk je v mnoha směrech v nesnázích, stejně jako Arjuna, když musel bojovat na Kurukṣetře. Arjuna se odevzdal Śrī Kṛṣṇovi, a tomu následovalo, že mu Kṛṣṇa přednesl Bhagavad-gītu. Nejen Arjuna, ale každý z nás je plný úzkosti, která je důsledkem hmotné existence. Nyní existujeme v prostředí neexistence. Ve skutečnosti jsme věční, ale nějakým způsobem jsme postaveni do situace zvané asat. Asat znamená “to, co neexistuje”.Z velkého množství trpících lidských bytostí se jich jen několik dotazuje na své postavení: kdo jsou, proč jsou postaveni do této nebezpečné situace a tak dále. Dokud člověk neprocitne k vědomí, kdy se začne ptát na příčiny svého utrpení — dokud si neuvědomí, že nechce trpět a že se chce naopak všeho utrpení zbavit — nelze ho považovat za dokonalou lidskou bytost. Lidství začíná tehdy, když v mysli člověka vyvstanou takovéto otázky. V Brahma-sūtře je toto dotazování se nazváno brahma-jijñāsā. Athāto brahma-jijñāsā. Dokud se člověk nezačne dotazovat na povahu Absolutní Pravdy, každou jeho činnost je třeba pokládat za neúspěšnou. Vhodnými uchazeči o pochopení Bhagavad-gīty jsou tedy ti, kteří se začínají ptát, proč trpí, kdo jsou, odkud pocházejí a kam půjdou po smrti. Upřímný student má mít rovněž velký respekt k Nejvyšší Osobnosti Božství. Takovým studentem byl Arjuna.Pán Kṛṣṇa sestupuje proto, aby znovu nastolil skutečný smysl života, když na něj člověk zapomene. Dokonce i tehdy se mezi mnoha probuzenými lidmi najde možná jeden, který skutečně porozumí svému postavení — a právě pro něj je přednesena Bhagavad-gītā. Všechny nás spolkla tygřice v podobě nevědomosti, ale Pán je k živým bytostem, a zvláště k lidem — velice milostivý. Proto přednesl Bhagavad-gītu, když svého přítele Arjunu učinil svým žákem.Arjuna byl jakožto společník Pána Kṛṣṇy mimo veškerou nevědomost, ale na Kuruovském bitevním poli byl do ní uveden, aby se Kṛṣṇy dotazoval na řešení životních problémů a Pán je tak mohl objasnit ve prospěch budoucích generací lidstva a nastínit plán žití. To mělo umožnit všem jednat odpovídajícím způsobem a dokonale naplnit poslání lidského života.V Bhagavad-gītě je vyloženo pět základních pravd. V první řadě je vysvětlena věda o Bohu a potom věčné, přirozené postavení živé bytosti, jīvy. Existuje īśvara, což znamená vládce, a jīvy — ovládané živé bytosti. Tvrdí-li živá bytost, že není ovládaná, ale svobodná, pak nemá zdravý rozum. Je ovládaná po všech stránkách — alespoň ve svém podmíněném životě. Bhagavad-gītā tedy pojednává o īśvarovi, svrchovaném vládci, a jīvách, ovládaných živých bytostech. Dále se v ní rozebírá téma prakṛti (hmotné přírody), času (doby trvání celého vesmíru či projevení hmotné přírody) a karmy (činnosti). Ve vesmírném projevu probíhá mnoho různých činností; všechny živé bytosti jednají různým způsobem. Z Bhagavad-gīty se musíme naučit, kdo je Bůh, kdo jsou živé bytosti, co je prakṛti, co je vesmírný projev, jak ho ovládá čas a jaké jsou činnosti živých bytostí.Na základě těchto pěti hlavních námětů Bhagavad-gīty je ustanoveno, že Bůh, Svrchovaný Pán Kṛṣṇa — Brahman, nejvyšší vládce, Paramātmā (můžete použít jakékoliv Jeho jméno) — je největší ze všeho. Živé bytosti jsou s nejvyšším vládcem kvalitativně totožné. Jak bude vysvětleno v dalších kapitolách, Pán například vládne činnostem hmotné přírody ve vesmíru. Hmotná příroda není nezávislá; jedná podle pokynů Nejvyššího Pána. Pán Kṛṣṇa říká: mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram, “Tato hmotná příroda jedná pod Mým vedením.” Když vidíme úchvatné věci, které se ve vesmíru odehrávají, měli bychom vědět, že za tímto vesmírným projevem stojí nějaký vládce. Nic by se nemohlo projevit, pokud by to nebylo ovládáno. Nebrat v úvahu vládce je dětinské. Dítě si například může myslet, že automobil je úžasný, když se dokáže pohybovat, aniž by ho táhl kůň nebo jiné zvíře, ale rozumný člověk ví, jak automobil funguje. Ví, že celý stroj ovládá určitá osoba — řidič. Nejvyšší Pán je řidičem, který řídí veškeré dění. Z dalších kapitol Bhagavad-gīty se dozvíme, že Pán uznává jīvy, živé bytosti, za své nedílné části. Malé zrnko zlata je také zlato, kapka vody z oceánu je také slaná jako oceán, a stejně tak my, živé bytosti, nedílné části nejvyššího vládce — īśvary či Bhagavāna, Śrī Kṛṣṇy — máme všechny vlastnosti Svrchovaného Pána v nepatrném množství, protože jsme malí, níže postavení īśvarové. Snažíme se ovládat přírodu (v současné době i jiné planety či meziplanetární prostor) a tyto sklony k vládnutí máme proto, že je má Kṛṣṇa. Ale přestože chceme panovat hmotné přírodě, měli bychom vědět, že nejsme nejvyšší vládci. To vysvětluje Bhagavad-gītā.Co je hmotná příroda? V Bhagavad-gītě je prohlášena za nižší prakṛti, nižší přírodu. Živá bytost je vedle toho prohlášena za vyšší prakṛti. Prakṛti—ať už nižší či vyšší — je vždy ovládaná. Je ženského rodu a Pán ji ovládá způsobem, jakým manžel řídí činnosti své ženy. Prakṛti je vždy v podřízeném postavení, Pán stojí nad ní. Nejvyšší Pán ovládá hmotnou přírodu i živé bytosti. Přestože jsou živé bytosti Jeho nedílnými částmi, podle Gīty mají být považovány za prakṛti. To je jasně řečeno v sedmé kapitole: apareyam itas tv anyāṁ prakṛtiṁ viddhi me parām / jīva-bhūtām, “Tato hmotná příroda je Má nižší prakṛti, ale mimo ni existuje ještě vyšší prakṛti — jīva-bhūtām, živá bytost.”Podstatou hmotné přírody jsou tři kvality: kvalita dobra, vášně a nevědomosti. Nad těmito kvalitami je věčný čas a jejich kombinací pod kontrolou a v rámci věčného času se odehrávají činnosti, které se nazývají karma. Ty jsou uskutečňovány již od nepaměti a my v důsledku svého jednání buď trpíme, nebo si užíváme. Dejme tomu, že jsem podnikatel, který těžce pracoval s vynaložením inteligence a nahromadil velké bankovní konto — potom si užívám. Ale pak řekněme, že všechny své peníze v podnikání ztratím — v tom případě zakouším utrpení. Tak je tomu v každé oblasti života; buď si výsledků svých činů užíváme, nebo jimi trpíme. To se nazývá karma.V Bhagavad-gītě je popisován īśvara (Nejvyšší Pán), jīva (živá bytost), prakṛti (příroda), kāla (věčný čas) i karma (činnost). Z těchto pěti jsou Pán, živé bytosti, hmotná příroda a čas věční. Projev prakṛti může být dočasný, ale není neskutečný. Někteří filozofové říkají, že projev hmotné přírody je neskutečný, ale podle filozofie Bhagavad-gīty či filozofie vaiṣṇavů tomu tak není. Projev světa není považován za neskutečný; je skutečný, ale dočasný. Je přirovnán k mraku, který pluje po obloze, k příchodu období dešťů, jež zavlaží úrodu obilí. Jakmile období dešťů skončí a mrak zmizí, všechna úroda uschne. Také tento hmotný projev v určitém období vzniká, nějaký čas zůstává a potom zmizí. Tak funguje prakṛti. Tento koloběh se však opakuje věčně, a proto je prakṛti věčná; není neskutečná. Pán ji nazývá: “Má prakṛti”. Tato hmotná příroda je oddělenou energií Nejvyššího Pána a Jeho energií jsou také živé bytosti, i když ty nejsou oddělené, ale věčně s Ním spojené. Pán, živé bytosti, hmotná příroda a čas jsou tedy propojeni vzájemnými vztahy a jsou všichni věční. Zbývající složka — karma — však věčná není, i když její působení může být pradávné. V důsledku svých činností trpíme nebo si užíváme již od nepaměti, ale výsledky své karmy neboli svého jednání můžeme také změnit; a tato změna je možná, když přivedeme k dokonalosti naše poznání. Věnujeme se různým činnostem a nevíme, jaké bychom měli vykonávat, abychom se zbavili průvodních akcí a reakcí, ale i to je vysvětleno v Bhagavad-gītě.Īśvara, Nejvyšší Pán, se vyznačuje svrchovaným vědomím. Jīvy neboli živé bytosti mají jakožto Jeho nedílné části také vědomí. Jak živá bytost, tak hmotná příroda jsou prakṛti, energie Nejvyššího Pána, ale z těchto dvou živá bytost vlastní vědomí; druhá prakṛti vědomí nemá. Tím se od sebe liší. Jīva-prakṛti je nazývána vyšší, jelikož jīva má vědomí, které se podobá Pánovu. Pánovo vědomí je však svrchované a nikdo by neměl tvrdit, že živá bytost je také svrchovaně vědomá. Jīva nemůže být svrchovaně vědomá na žádném stupni své dokonalosti a teorie, že taková být může, je scestná. Živá bytost může být vědomá, ale nikoliv dokonale či svrchovaně.Rozdíl mezi jīvou a īśvarou bude vysvětlen ve třinácté kapitole Bhagavad-gīty. Pán je kṣetra-jña, osoba mající vědomí, a totéž platí o živé bytosti, ale její vědomí je omezeno pouze na její tělo, zatímco Pán si je vědom všech těl. Žije v srdcích všech živých bytostí, a proto zná psychické pochody každé jīvy. Na to bychom neměli zapomínat. Rovněž je vysvětleno, že Paramātmā, Nejvyšší Osobnost Božství, dlí v srdci každého coby īśvara neboli vládce a poskytuje živé bytosti vedení, aby mohla jednat podle svých tužeb. Živá bytost zapomíná, co má dělat — nejprve se odhodlá jednat určitým způsobem, a potom se zaplete do akcí a reakcí své vlastní karmy. Po opuštění jednoho druhu těla přechází do těla jiného druhu, tak jako si oblékáme a svlékáme šaty. Když takto putuje, zakouší akce a reakce svého dřívějšího jednání. Ty však lze změnit, když je živá bytost pod vlivem kvality dobra, tedy když zdravě uvažuje a chápe, jaké činnosti má vykonávat. Tehdy mohou být všechny akce a reakce jejího předchozího jednání změněny. Karma tedy není věčná. Proto jsme uvedli, že z pěti složek (īśvara, jīva, prakṛti, kāla a karma) jsou čtyři věčné, ale karma nikoliv.Svrchovaně vědomý īśvara se podobá živé bytosti tím, že vědomí obou je transcendentální. Vědomí se nevytváří spojováním hmotných prvků; to je mylná představa. Teorii, že vědomí se vyvíjí za určitých okolností při kombinaci hmoty, Bhagavad-gītā neuznává. Vědomí může být zvráceně odražené vlivem pokryvu daného hmotnými podmínkami, stejně jako světlo procházející barevným sklem může vypadat jako barevné, ale na vědomí Pána hmotné vlivy nepůsobí. Pán Kṛṣṇa říká: mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ — když sestupuje do hmotného vesmíru, hmota na Jeho vědomí nemá vliv. Kdyby byl takto ovlivněn, nemohl by mluvit o transcendentálních otázkách, jak to dělá v Bhagavad-gītě. Nikdo nemůže říci nic o transcendentálním světě, má-li vědomí znečištěné hmotou. Pán tedy není takto znečištěný. Naše vědomí však v tuto chvíli hmotou znečištěné je. Bhagavad-gītā učí, že ho musíme očistit. Bude-li čisté, naše činnosti budou v souladu s vůlí īśvary, a tak budeme šťastní. Nemůžeme zanechat všech činností — musíme je pouze očistit. Očištěné činnosti se nazývají bhakti. Činnosti bhakti sice vypadají jako obyčejné jednání, ale nejsou znečištěné. Nevědomému přihlížejícímu se může zdát, že oddaný jedná jako obyčejný člověk, ale taková osoba s nedostatečným poznáním neví, že činnosti oddaného či Pána nejsou znehodnocené nečistým vědomím či hmotou. Jsou nad třemi kvalitami přírody. Měli bychom ovšem vědět, že vědomí, které v současné době máme my, je znečištěné.Ve stavu, kdy nás znečišťuje hmota, jsme nazýváni podmínění. Falešné vědomí se ukáže, když se považujeme za produkty hmotné přírody. To se nazývá falešné ego. Ten, kdo je pohroužen v myšlenkách spojených s tělesným pojetím, nedokáže pochopit svou situaci. Bhagavad-gītā byla přednesena proto, že Arjuna projevil tělesné pojetí života. Nejprve je třeba se zbavit tělesného pojetí života — to je předběžný úkol transcendentalisty. Ten, kdo chce být svobodný, kdo usiluje o osvobození, musí ze všeho nejdříve poznat, že není hmotným tělem. Mukti neboli osvobození znamená, že jsme zbaveni hmotného vědomí. Definice osvobození je uvedena také ve Śrīmad-Bhāgavatamu: muktir hitvānyathā-rūpaṁ svarūpeṇa vyavasthitiḥ — mukti znamená být oproštěn od znečištěného vědomí tohoto hmotného světa a mít čisté vědomí. Všechny pokyny Bhagavad-gīty mají za cíl probudit toto čisté vědomí, a proto vidíme, že Kṛṣṇa se na jejím konci Arjuny ptá, zda je jeho vědomí již očištěné. Mít očištěné vědomí znamená jednat v souladu s pokyny Pána. Vědomím jsme obdařeni stále, protože jsme nedílné části Pána, ale jsme náchylní podlehnout vlivu kvalit hmotné přírody. Pán jakožto Nejvyšší však není ovlivněn nikdy. To je rozdíl mezi Nejvyšším Pánem a malými individuálními dušemi.Co je to vědomí? Vědomí je pochopení “já jsem”. A co jsem? V případě znečištěného vědomí to znamená “Jsem pán všeho, co znám; mně patří všechen požitek.” Svět se točí dál proto, že každá živá bytost se považuje za jeho pána a stvořitele. Hmotné vědomí se vyznačuje dvěma psychickými stavy: “Já jsem tím, kdo tvoří,” a “Já jsem tím, kdo si užívá.” Ve skutečnosti je ale obojím Nejvyšší Pán. Živá bytost, nedílná část Nejvyššího Pána, není ani jedno z toho — jen s Pánem spolupracuje. Je stvořená a skýtá požitek. Část stroje například spolupracuje s celým strojem a část těla spolupracuje s celým tělem. Ruce, nohy, oči atd. jsou části těla, ale samy si ve skutečnosti neužívají — užívá si žaludek. Nohy slouží k pohybu, ruce podávají potravu, zuby koušou — všechny části těla se podílejí na uspokojování žaludku, protože ten poskytuje celému tělu výživu. Vše tedy dostává žaludek. Stromu dodáváme výživu tak, že zaléváme jeho kořen, a tělo živíme tak, že krmíme žaludek — má-li tělo zůstat zdravé, musí všechny jeho části spolupracovat na nasycení žaludku. Nejvyšší Pán je příjemcem požitku a stvořitelem a my jakožto podřízené živé bytosti s Ním máme spolupracovat. Tato spolupráce nám pomůže, stejně jako potrava přijatá žaludkem pomůže všem ostatním částem těla. Kdyby si prsty na ruce myslely, že by měly potravu sníst samy, místo aby ji daly žaludku, neuspokojilo by je to. Ústřední postavou tvoření a požitku je Nejvyšší Pán a živé bytosti jsou spolupracovníci; užívají si na základě spolupráce. Jejich vztah je jako vztah pána a služebníka. Je-li pán zcela spokojen, služebník bude také spokojen. Uspokojen má být Nejvyšší Pán, i když sklony stát se stvořitelem a užívat si mají i živé bytosti, jelikož je má Nejvyšší Pán, který stvořil projevený vesmírný svět.V Bhagavad-gītě se tedy dočteme, že úplný celek sestává z nejvyššího vládce, ovládaných živých bytostí, vesmírného projevu, věčného času a karmy neboli činností, a to vše je v tomto spisu vysvětleno. Všechno v úplnosti tvoří úplný celek, který se nazývá Nejvyšší Absolutní Pravda. Úplným celkem či Absolutní Pravdou je úplná Osobnost Božství, Śrī Kṛṣṇa. Veškeré projevy vznikají působením Jeho různých energií.V Gītě je rovněž vysvětleno, že neosobní Brahman také závisí na úplné Nejvyšší Osobě (brahmaṇo hi pratiṣṭhāham). Brahman je blíže popsán v Brahma-sūtře, kde se uvádí, že je jako paprsky slunečního svitu. Neosobní Brahman jsou zářící paprsky Nejvyšší Osobnosti Božství. Realizace Brahmanu je neúplnou realizací absolutního celku a totéž platí o pojetí Paramātmy. V patnácté kapitole Bhagavad-gīty uvidíme, že Nejvyšší Osobnost Božství, Puruṣottama, stojí nad neosobním Brahmanem i částečnou realizací Kṛṣṇy, kterou je Paramātmā. Nejvyšší Osobnost Božství je sac-cid-ānanda-vigraha. Brahma-saṁhitā začíná slovy: īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ / anādir ādir govindaḥ sarva-kāraṇa-kāraṇam — “Govinda, Kṛṣṇa, je příčinou všech příčin. Je prvotní příčinou a absolutní podobou věčnosti, poznání a blaženosti.” Realizace neosobního Brahmanu je realizací Jeho aspektu věčnosti (sat) a realizace Paramātmy je realizací věčnosti a poznání (sat-cit). Realizace Osobnosti Božství, Kṛṣṇy, je však realizací všech transcendentálních rysů: věčnosti, poznání a blaženosti (sat, cit a ānanda) v úplné podobě (vigraha).Méně inteligentní lidé si myslí, že Nejvyšší Pravda je neosobní. Ve skutečnosti je to však transcendentální osoba, což je doloženo ve všech védských písmech; nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām (Kaṭha Upaniṣad 2.2.13). Tak jako jsme my všichni individuální živé bytosti, každá se svou jedinečností, je i Nejvyšší Absolutní Pravda z konečného hlediska osoba, a realizace Pána, Osobnosti Božství, je realizací všech transcendentálních rysů v úplné podobě. Úplný celek není bez podoby. Kdyby byl beztvarý nebo se mu nedostávalo čehokoliv jiného, nemohl by být úplným celkem. Jako takový v sobě musí zahrnovat vše, co známe ze své zkušenosti, i to, co naši zkušenost přesahuje — jinak nemůže být úplný.Úplný celek, Osobnost Božství, má nezměrné energie (parāsya śaktir vividhaiva śrūyate). Způsob, jakým Kṛṣṇa jedná prostřednictvím různých energií, je v Gītě rovněž vysvětlen. Tento fenomenální či hmotný svět, v němž se nacházíme, je také sám o sobě úplný — sánkhjová filozofie učí, že dvacet čtyři prvků, které tvoří dočasný projev hmotného vesmíru, je dokonale uzpůsobeno k vytváření úplných zdrojů, jež jsou nezbytné k tomu, aby byl vesmír udržován. Nic zde nepřebývá a nic nechybí. Tento projev má svůj pevně daný čas, určený energií svrchovaného celku, a když vyprší, budou v souladu s úplným plánem Úplného všechny dočasné projevy zničeny. Malé úplné jednotky — živé bytosti — zde mají úplnou možnost k tomu, aby poznaly Úplného, a všechny druhy neúplnosti jsou vnímány pouze kvůli neúplné realizaci Úplného. Bhagavad-gītā tedy obsahuje úplné poznání védské moudrosti.Veškeré védské poznání je úplné a neomylné, a hindové je také tak uznávají. Například kravský trus je výkalem zvířete a podle smṛti neboli védského pokynu se ten, kdo se dotkl zvířecího výkalu, musí vykoupat, aby se očistil. Zároveň je ale kravský trus pokládán ve védských písmech za očistný prostředek. To bychom mohli považovat za protiklad, ale je to uznáváno, jelikož je to védský pokyn. A když to uznáme, nedopustíme se chyby — moderní věda dodatečně prokázala, že kravský trus má všechny dezinfekční vlastnosti. Védské poznání je tedy úplné, neboť je mimo všechny pochyby a chyby, a esencí všeho védského poznání je Bhagavad-gītā.Védské poznání není věcí výzkumu. Naše zkoumání je nedokonalé, jelikož vše zkoumáme pomocí nedokonalých smyslů. Musíme přijmout dokonalé poznání, které sestupuje — jak je uvedeno v Bhagavad-gītě — prostřednictvím parampary (učednické posloupnosti). Poznání musíme obdržet ze správného zdroje v učednické posloupnosti duchovních mistrů, začínající nejvyšším duchovním mistrem, samotným Pánem, který je předává dále. Arjuna — žák, jehož učil Pán Kṛṣṇa — přijímá vše, co Pán říká. Není dovolené uznat jednu část Bhagavad-gīty a druhou odmítnout. Bhagavad-gītu musíme přijmout bez vykládání, vynechávání a náladového zacházení s textem. Je třeba ji přijímat za nejdokonalejší podání védské moudrosti. Védské poznání se získává z transcendentálních zdrojů a jeho první slova pronesl samotný Pán. Slova vyřčená Pánem se nazývají apauruṣeya, což znamená, že se liší od slov vyřčených osobou z tohoto světa, která je postižena čtyřmi nedostatky. Světská osoba se: 1. nevyhnutelně dopouští chyb; 2. je stále pod vlivem iluze; 3. má sklon podvádět ostatní, a 4. je omezena nedokonalými smysly. Nikdo s těmito čtyřmi druhy nedokonalosti nemůže poskytnout dokonalé informace o všeprostupujícím poznání.Takovéto nedokonalé živé bytosti védské poznání nepředávají. Bylo předáno do srdce Brahmy, první stvořené živé bytosti, a Brahmā ho zase rozšířil mezi své syny a žáky ve stejném znění, v jakém ho původně získal od Pána. Pán je pūrṇam, naprosto dokonalý, a nepřipadá v úvahu, že by mohl být podroben zákonům hmotné přírody. Měli bychom být natolik inteligentní, abychom věděli, že Pán je jediným vlastníkem všeho ve vesmíru a původním stvořitelem, který stvořil Brahmu. V jedenácté kapitole je osloven prapitāmaha, jelikož Brahmā je nazýván pitāmaha, praotec, a Pán je stvořitelem tohoto praotce. Nikdo by si proto neměl na nic činit vlastnický nárok; každý má přijímat za své jen ty věci, které mu Pán vyhradil jako podíl potřebný k jeho zaopatření.Je mnoho příkladů, jak používat věci, které nám Pán dává. I to je vysvětleno v Bhagavad-gītě. Na počátku se Arjuna rozhodl, že by v bitvě na Kurukṣetře neměl bojovat. To bylo jeho vlastní rozhodnutí. Oznámil Pánovi, že kdyby zabil své příbuzné, nemohl by se těšit z království. Toto rozhodnutí se zakládalo na těle, protože považoval tělo za sebe samotného a příbuzné či expanze těla za své bratry, synovce, švagry, dědy a tak dále. Chtěl tedy uspokojit své požadavky spojené s tělem. Pán přednesl Bhagavad-gītu proto, aby toto přesvědčení změnil, a Arjuna se nakonec rozhoduje bojovat pod Pánovým vedením. Říká: kariṣye vacanaṁ tava, “Budu jednat podle Tvého rozkazu.”Nejsme zde proto, abychom na sebe vrčeli jako kočky a psi. Lidé musí být inteligentní, aby si uvědomili, jak důležitý je lidský život, a odmítli jednat jako obyčejná zvířata. Lidská bytost má poznat cíl svého života. K tomu nás vedou všechna védská písma a esence se nachází v Bhagavad-gītě. Védská literatura je pro lidské bytosti, nikoliv pro zvířata. Zvířata mohou zabíjet jiná živá zvířata a nedopouští se tím hříchu, ale když člověk zabije zvíře s cílem vyhovět své neovládnuté chuti, nese zodpovědnost za porušení přírodních zákonů. V Bhagavad-gītě je jasně vysvětleno, že existují tři druhy činností odpovídající různým kvalitám přírody: činnosti vyznačující se dobrem, vášní a nevědomostí. Existují také tři druhy potravy: jídlo charakteru dobra, vášně a nevědomosti. To vše je zde srozumitelně popsáno, a pokud pokyny Bhagavad-gīty správně použijeme, očistí se celý náš život a nakonec budeme moci dosáhnout místa nad tímto hmotným nebem (yad gatvā na nivartante tad dhāma paramaṁ mama).Toto místo se nazývá sanātana — věčné, duchovní nebe. V hmotném světě vidíme, že všechno je dočasné. Vše vzniká, určitý čas trvá, vytváří své produkty, chřadne a potom zaniká. To je zákon hmotného světa, ať už jej vztáhneme na své tělo, ovoce nebo cokoliv jiného. Ale mimo tento dočasný svět existuje ještě jiný svět, o němž zde máme údaje. Je jiné povahy, která je sanātana, věčná. O jīvě je rovněž uvedeno, že je sanātana, a slovem sanātana je v jedenácté kapitole charakterizován i Pán. S Pánem máme důvěrný vztah, a jelikož jsme všichni stejné kvality, sanātana, věčný duchovní dhām neboli nebe, věčná Nejvyšší Osobnost a věčné živé bytosti — je účelem Bhagavad-gīty obnovit naši sanātana-dharmu, věčné zaměstnání živé bytosti. Nyní jsme dočasně zaměstnáni různými činnostmi. Když se naše činnosti očistí — když se zřekneme dočasných činností a přijmeme ty, které předepisuje Nejvyšší Pán — nazývá se to čistý život.Nejvyšší Pán, Jeho transcendentální sídlo i živá bytost jsou sanātana a dosáhnout úrovně, kdy se Nejvyšší Pán a živé bytosti stýkají ve věčném sídle, je dokonalostí lidského života. Pán Kṛṣṇa je k živým tvorům nesmírně laskavý, neboť jsou to Jeho synové. V Bhagavad-gītě prohlašuje: sarva-yoniṣu... ahaṁ bīja-pradaḥ pitā — “Jsem otcem všech.” Podle různé karmy existují samozřejmě nejrůznější druhy živých bytostí, ale zde Pán tvrdí, že je otcem jich všech. Jako takový sestupuje s cílem pozvednout všechny pokleslé, podmíněné duše, přivolat je zpátky do věčného nebe, aby tyto věčné živé bytosti mohly znovu zaujmout své věčné postavení ve věčném styku s Pánem. Přichází buď sám v různých inkarnacích, nebo posílá své důvěrné služebníky jako syny, své společníky či duchovní učitele, aby podmíněné duše zase pozvedli.Sanātana-dharma tedy neoznačuje žádné sektářské náboženství. Je to věčná role věčných živých bytostí ve vztahu s věčným Nejvyšším Pánem. Jak již bylo uvedeno, sanātana-dharma znamená věčné zaměstnání živé bytosti. Śrīpāda Rāmānujācārya definoval slovo sanātana jako “to, co nemá počátek ani konec”. Když tedy mluvíme o sanātana-dharmě, musíme na základě definice této autority vědět, že se jedná o něco, co nezačíná ani nekončí.Slovo náboženství se od pojmu sanātana-dharma poněkud liší. Náboženství vyjadřuje víru, a ta se může změnit. Někdo může mít víru v určitý proces a potom ji vystřídat jinou vírou, ale sanātana-dharma označuje činnost, kterou změnit nelze. Například vodě nelze odebrat tekutost a ohni zase teplo. Stejně tak nelze věčnou živou bytost zbavit její věčné úlohy — sanātana-dharma je s ní věčně spjatá. Když tedy mluvíme o sanātana-dharmě, musíme s odkazem na Śrīpāda Rāmānujācāryu pokládat za samozřejmé, že nemá počátek ani konec. To, co nezačíná ani nekončí, nemůže být nic sektářského, jelikož to nemohou omezit žádné hranice. Lidé hlásící se k určité sektářské víře se mohou domnívat, že sanātana-dharma je také sektářská, ale když se do této záležitosti vnoříme hlouběji a uvážíme ji z hlediska moderní vědy, budeme moci vidět sanātana-dharmu jako zaměstnání všech lidí na světě — a nejen jich, ale všech živých bytostí ve vesmíru.Náboženská víra, jež není sanātana, má svůj počátek, který je zaznamenaný v kronikách lidstva, ale sanātana-dharma žádný takový počátek nemá, neboť je tím, co věčně patří k živým bytostem. Autoritativní śāstry o živých bytostech uvádějí, že pro ně neexistuje zrození ani smrt. V Gītě je řečeno, že živá bytost se nikdy nerodí a nikdy neumírá. Je věčná a nelze ji zničit. Po zkáze dočasného hmotného těla nepřestává žít. Pojem náboženství v souvislosti se sanātana-dharmou se musíme snažit pochopit ze základního významu tohoto sanskrtského výrazu. Dharma označuje to, co vždy doprovází příslušný objekt. Chápeme, že tam, kde je oheň, je i teplo a světlo; bez tepla a světla nemá slovo oheň žádný význam. Stejně tak musíme objevit základní charakteristiku živé bytosti — tu charakteristiku, která ji neustále provází. Jedná se o její věčnou vlastnost, a ta je jejím věčným náboženstvím.Když se Sanātana Gosvāmī zeptal Śrī Caitanyi Mahāprabhua na svarūpu každé živé bytosti, Pán mu odpověděl, že svarūpou neboli přirozeným postavením živé bytosti je sloužit Nejvyšší Osobnosti Božství. Jestliže budeme toto tvrzení Pána Caitanyi dále zkoumat, snadno zjistíme, že každá živá bytost neustále slouží nějaké jiné. Různé živé bytosti různě slouží druhým, a tak si užívají života. Zvířata, tvorové nižšího řádu, slouží lidem jako služebníci svému pánovi. Živá bytost A slouží pánovi B, B slouží pánovi C, C slouží pánovi D a tak dále. Přítel slouží příteli, matka slouží synovi, manželka svému muži, manžel své ženě a podobně. Pokud budeme v tomto průzkumu pokračovat, zjistíme, že ve společnosti živých bytostí není nikdo, kdo by nesloužil. Politik předkládá lidem svůj program tak, aby je přesvědčil o své úloze a schopnosti sloužit. Voliči mu proto dávají své cenné hlasy v naději, že prokáže společnosti hodnotnou službu. Prodavač slouží zákazníkovi a řemeslník kapitalistovi. Ten zase slouží své rodině a rodina slouží státu, jak odpovídá věčné úloze a schopnosti věčné živé bytosti. Vidíme, že nikdo se nevyhne službě jiným živým bytostem. Můžeme tedy s jistotou říci, že služba je stálou průvodní charakteristikou živé bytosti a jejím věčným náboženstvím.Přesto lidé tvrdí, že patří k určité víře, a odvolávají se na určitou dobu a okolnosti — prohlašují o sobě, že jsou hinduisté, muslimové, křesťané, budhisté nebo stoupenci nějaké jiné sekty. Taková označení nejsou sanātana-dharma. Hinduista může změnit svou víru a stát se muslimem, muslim se může stát hinduistou a křesťan zase někým jiným, ale změna náboženské víry za žádných okolností neovlivní věčné zaměstnání, kterým je služba druhým. Hinduista, muslim i křesťan vždy někomu slouží. Vyznávat určitou víru tedy není sanātana-dharma. Sanātana-dharma je služba.Náš vztah k Nejvyššímu Pánu, Osobnosti Božství, se zakládá na službě. Nejvyšší Pán je nejvyšší příjemce požitku a my, živé bytosti, jsme Jeho služebníci. Jsme stvořeni pro Jeho požitek, a pokud s Ním tento věčný požitek sdílíme, jsme šťastní. Jinak šťastní být nemůžeme. Není možné být šťastný nezávisle, stejně jako část těla nemůže být šťastná, aniž by spolupracovala s žaludkem. Živá bytost nemůže být šťastná, aniž by prokazovala transcendentální láskyplnou službu Nejvyššímu Pánu.Bhagavad-gītā neschvaluje uctívání různých polobohů a sloužení jim. Ve dvacátém verši sedmé kapitoly stojí:kāmais tais tair hṛta-jñānāḥprapadyante 'nya-devatāḥ taṁ taṁ niyamam āsthāyaprakṛtyā niyatāḥ svayā“Ti, jež hmotné touhy připravily o inteligenci, se odevzdávají polobohům a uctívají je podle příslušných pravidel a usměrnění, jak odpovídá jejich povahám.” Zde je jasně řečeno, že osoby vedené chtíčem uctívají polobohy, nikoliv Nejvyššího Pána Kṛṣṇu. Jméno Kṛṣṇa není žádné sektářské jméno — Kṛṣṇa znamená největší radost. A je potvrzeno, že Nejvyšší Pán je zdrojem či studnicí veškeré radosti. Všichni toužíme po blaženosti; ānanda-mayo 'bhyāsāt (Vedānta-sūtra 1.1.12). Živé bytosti stejně jako Pán oplývají vědomím a dychtí po štěstí. Pán je neustále šťastný, a když se živé bytosti sdružují s Ním, spolupracují s Ním a zapojí se do Jeho společnosti, jsou také šťastné.Pán sestupuje do tohoto světa smrti, aby ve Vṛndāvanu předvedl své zábavy, které jsou plné štěstí. Když sestoupil, štěstím oplývaly všechny Jeho zábavy s přáteli, pasáčky krav, s Jeho mladými přítelkyněmi, s ostatními vrndávanskými obyvateli i s kravami. Nikdo ve Vṛndāvanu neznal nic než Kṛṣṇu. Pán Kṛṣṇa však dokonce odradil svého otce Nandu Mahārāje od uctívání poloboha Indry, protože chtěl prokázat, že lidé nemusí uctívat žádného poloboha. Stačí, když budou uctívat Nejvyššího Pána, neboť konečným cílem lidského života je vrátit se do Jeho sídla.V šestém verši patnácté kapitoly Bhagavad-gīty popisuje své sídlo sám Pán Kṛṣṇa:na tad bhāsayate sūryona śaśāṅko na pāvakaḥ yad gatvā na nivartantetad dhāma paramaṁ mama“Toto Mé svrchované sídlo není osvětlováno sluncem ani měsícem, ohněm ani elektřinou. Ti, kteří ho dosáhnou, se nikdy nevracejí do hmotného světa.”Tento verš podává popis onoho věčného nebe. My máme svou hmotnou představu nebe se sluncem, měsícem, hvězdami a tak dále, ale v tomto verši Pán uvádí, že ve věčném, duchovním nebi není zapotřebí slunce, měsíce, elektřiny či jakéhokoliv ohně, protože ho osvětluje brahmajyoti, paprsky vycházející z Nejvyššího Pána. Obtížně se snažíme dosáhnout jiných planet, ale poznat sídlo Nejvyššího Pána můžeme bez obtíží. Nazývá se Goloka a nádherně ho popisuje Brahma-saṁhitā (5.37): goloka eva nivasaty akhilātma-bhūtaḥ. Pán žije věčně ve svém sídle zvaném Goloka, a přesto je možné s Ním z tohoto světa navázat styk; umožňuje to tím, že přichází a projevuje svou skutečnou podobu (sac-cid-ānanda-vigraha). Když ji projeví, nikdo si nemusí představovat, jak asi Pán vypadá. Aby živou bytost od takových spekulativních představ odradil, sestupuje a ukazuje se všem takový, jaký je, v podobě Śyāmasundary. Méně inteligentní lidé se Mu naneštěstí vysmívají, protože přichází jako jeden z nás a hraje si s námi jako lidská bytost. Kvůli tomu bychom si však neměli myslet, že je stejný jako my. To, že nám zjevuje svou pravou podobu a předvádí své zábavy, které jsou věrným obrazem zábav v Jeho sídle, je díky Jeho všemocnosti.V brahmajyoti, třpytivých paprscích duchovního nebe, se vznáší nespočetně mnoho planet. Brahmajyoti vyzařuje z Kṛṣṇaloky, nejvyššího sídla, a v těchto paprscích se vznášejí nehmotné planety ānanda-maya a cin-maya. Pán říká: na tad bhāsayate sūryo na śaśāṅko na pāvakaḥ / yad gatvā na nivartante tad dhāma paramaṁ mama. Ten, komu se podaří dospět do onoho duchovního nebe, již nemusí sestoupit zpět do hmotného nebe. V hmotném nebi nalezneme všude tytéž podmínky života, totéž utrpení — zrození, smrt, nemoc a stáří — a to dokonce i v případě, že se dostaneme na nejvýše ležící planetu (Brahmaloku), o Měsíci ani nemluvě. Žádná planeta hmotného vesmíru není zbavena těchto čtyř principů hmotné existence.Živé bytosti cestují z jedné planety na druhou. K přemístění na libovolnou planetu však nestačí mechanické prostředky. Pokud se chceme dostat na jiné planety, existuje pro to jistý proces. I ten je zde uveden: yānti deva-vratā devān pitṝn yānti pitṛ-vratāḥ. K meziplanetárnímu cestování nejsou žádné mechanické prostředky zapotřebí. Gītā učí: yānti deva-vratā devān. Měsíc, Slunce a vyšší planety se nazývají Svargaloka. Existují tři různé úrovně planet: vyšší, střední a nižší planetární systém. Země patří do středního systému. A Bhagavad-gītā nám oznamuje, jak lze cestovat na vyšší planetární soustavy (zvané také Devaloka) pomocí jednoduchého návodu: yānti deva-vratā devān — k tomu, aby se někdo dostal na Měsíc, Slunce nebo jakoukoliv jinou nebeskou planetu, musí uctívat příslušného poloboha, který jí vládne.Bhagavad-gītā nám nicméně nedoporučuje cestovat na planety v tomto hmotném světě — i kdybychom se dostali pomocí nějakého mechanického přístroje možná za čtyřicet tisíc let (a kdo může žít tak dlouho?) na nejvýše ležící planetu, Brahmaloku, přesto bychom i tam našli hmotné nesnáze v podobě zrození, smrti, nemoci a stáří. Avšak ten, kdo chce dosáhnout Kṛṣṇaloky nebo jakékoliv jiné planety v duchovním nebi, se s těmito hmotnými strastmi nesetká. Mezi všemi planetami v duchovním nebi je nejvýše Goloka Vṛndāvana, která je původní planetou v sídle původní Osobnosti Božství, Śrī Kṛṣṇy. Všechny tyto údaje jsou v Bhagavad-gītě a skrze její pokyny dostáváme informaci, jak opustit hmotný svět a začít žít skutečně blaženým, věčným životem v duchovním nebi neboli věčném království.V patnácté kapitole Bhagavad-gīty je vylíčen skutečný obraz hmotného světa. Je tam řečeno:ūrdhva-mūlam adhaḥ-śākhamaśvatthaṁ prāhur avyayam chandāṁsi yasya parṇāniyas taṁ veda sa veda-vitHmotný svět je tam popsán jako strom s kořeny nahoře a větvemi dole. Se stromem, který má kořeny nahoře, jsme se již setkali: když se postavíme na břeh řeky nebo jakékoliv vodní nádrže, vidíme, že stromy odrážející se ve vodě jsou vzhůru nohama — jejich větve směřují dolů a kořeny nahoru. Tento hmotný svět je odrazem duchovního světa; je pouhým stínem reality. Stín sám o sobě nemá skutečnou podstatu, ale jeho existence poukazuje na existenci skutečné podstaty. V poušti není voda, ale fata morgána naznačuje, že něco takového jako voda existuje. V hmotném světě není žádná “voda”, žádné štěstí; skutečná voda v podobě opravdového štěstí je však v duchovním světě.Pán zdůrazňuje, že duchovního světa dosáhneme následujícím způsobem (Bg. 15.15):nirmāna-mohā jita-saṅga-doṣāadhyātma-nityā vinivṛtta-kāmāḥ dvandvair vimuktāḥ sukha-duḥkha-saṁjñairgacchanty amūḍhāḥ padam avyayaṁ tatOnoho věčného království (padam avyayam) může dosáhnout ten, kdo je nirmāna-moha. Co to znamená? Stále vyhledáváme různá označení. Někdo chce být sir, někdo zase lord, jiný se chce stát prezidentem nebo boháčem, králem či někým jiným. Dokud jsme poutáni k těmto označením, jsme poutáni k tělu, protože označení je spojeno s tělem. My ale nejsme těla — toto si uvědomit je prvním stupněm duchovní realizace. Jsme ve styku s třemi kvalitami hmotné přírody, ale musíme se od nich odpoutat prokazováním oddané služby Pánu. Jestliže nejsme poutáni k oddané službě Pánu, nemůžeme se odpoutat od hmotných kvalit. Různá označení a pouta jsou výsledkem našeho chtíče a touhy, našeho přání panovat hmotné přírodě. Dokud se nevzdáme tohoto sklonu k panování, nebudeme se moci vrátit do sanātana-dhāmu, království Nejvyššího. Do onoho věčného království, které není nikdy zničeno, se může dostat ten, kdo není zmaten svody klamných hmotných požitků, kdo je stále zaměstnaný službou Nejvyššímu Pánu. Taková osoba může svrchovaného sídla dosáhnout velice snadno.Na jiném místě v Gītě (8.21) je řečeno:avyakto 'kṣara ity uktastam āhuḥ paramāṁ gatim yaṁ prāpya na nivartantetad dhāma paramaṁ mamaAvyakta znamená neprojevený. Úplně projevený před námi není dokonce ani hmotný svět. Naše smysly jsou tak nedokonalé, že nevidíme ani všechny hvězdy v tomto hmotném vesmíru. Z védské literatury můžeme získat mnoho údajů o veškerých planetách a můžeme tomu věřit nebo ne; ve védských písmech — zvláště ve Śrīmad-Bhāgavatamu — je popis všech důležitých planet, a duchovní svět, který se nachází nad tímto hmotným nebem, je tam popisován slovem avyakta, neprojevený. Každý by měl dychtit po dosažení onoho duchovního království — když se tam dostane, nebude se již muset vrátit do hmotného světa.Nyní se někdo může zeptat, co je třeba udělat pro dosažení tohoto sídla Nejvyššího Pána. O tom se píše v osmé kapitole:anta-kāle ca mām evasmaran muktvā kalevaram yaḥ prayāti sa mad-bhāvaṁyāti nāsty atra saṁśayaḥ“Každý, kdo na konci života při opouštění svého těla vzpomíná jen na Mě, dosáhne okamžitě Mého stavu bytí. O tom není pochyb.” (Bg. 8.5) Ten, kdo myslí při umírání na Kṛṣṇu, půjde ke Kṛṣṇovi. Musí vzpomínat na podobu Kṛṣṇy; pokud opustí tělo s myšlenkami na ni, zaručeně dospěje do duchovního království. Mad-bhāvam se vztahuje na onu svrchovanou, duchovní přirozenost Nejvyšší Bytosti. Nejvyšší Bytost je sac-cid-ānanda-vigraha — Její podoba je věčná, plná poznání a blaženosti. Naše nynější tělo není sac-cid-ānanda. Je asat, nikoliv sat; není věčné, ale pomíjivé. Není cit, plné poznání, ale plné nevědomosti. Nevíme nic o duchovním království, a nemáme ani dokonalé poznání tohoto hmotného světa, kde nám je tolik věcí neznámých. Tělo je také nirānanda — místo toho, aby bylo plné blaženosti, je plné utrpení. Veškeré utrpení, které zakoušíme v hmotném světě, pochází z těla; ale ten, kdo toto tělo opustí s myšlenkami na Pána Kṛṣṇu, Nejvyšší Osobnost Božství, ihned získá tělo povahy sac-cid-ānanda.Opouštění tohoto těla a získání dalšího těla v hmotném světě je také řízeno. Člověk umírá poté, co se rozhodlo, jaký druh těla bude mít v příštím životě. Toto rozhodnutí nečiní samotná živá bytost, ale vyšší autority. Podle toho, co děláme v tomto životě, se dostaneme buď výše, nebo poklesneme. Současný život je přípravou na příští. Jestliže se tedy v tomto životě dokážeme připravit tak, abychom mohli být přemístěni do Božího království, zaručeně po opuštění nynějšího hmotného těla získáme duchovní tělo, jaké má Pán.Již bylo vysvětleno, že jsou různí transcendentalisté — brahma-vādī, paramātma-vādī a oddaný — a rovněž bylo uvedeno, že v brahmajyoti (duchovním nebi) je nespočetně mnoho duchovních planet. Těchto planet je mnohem více než planet v celém hmotném světě. Hmotný svět je zhruba jen jednou čtvrtinou stvoření (ekāṁśena sthito jagat). V této hmotné sféře jsou milióny a miliardy vesmírů s bilióny planet a sluncí, hvězd a měsíců. Celé toto hmotné stvoření je však pouze zlomkem úplného stvoření — většina stvoření se nachází v duchovním nebi. Ten, kdo chce splynout s bytím Nejvyššího Brahmanu, je bezprostředně přemístěn do brahmajyoti Nejvyššího Pána a tímto způsobem dosáhne duchovního nebe. Oddaný, který se chce těšit Pánově společnosti, se dostane na vaikunthské planety, jichž je bezpočet, a tam se s ním bude stýkat Nejvyšší Pán ve svých úplných expanzích Nārāyaṇa se čtyřma rukama a různými jmény, například Pradyumna, Aniruddha a Govinda. Na konci života tedy transcendentalisté myslí buď na brahmajyoti, na Paramātmu, nebo na Nejvyšší Osobnost Božství Śrī Kṛṣṇu. Ve všech případech dosáhnou duchovního nebe, ale pouze oddaný neboli ten, kdo je v osobním styku s Nejvyšším Pánem, dospěje na vaikunthské planety nebo na planetu Goloku Vṛndāvanu. Pán dodává: “O tom není pochyb.” Tomu je třeba pevně věřit. Je chyba odmítat to, co se neshoduje s našimi představami; měli bychom mít stejný postoj jako Arjuna: “Věřím všemu, co říkáš.” Když tedy Pán říká, že každý, kdo na Něho ve chvíli smrti myslí jako na Brahman, Paramātmu nebo Nejvyšší Osobnost Božství, půjde určitě do duchovního nebe, je to mimo veškerou pochybnost. Není možné tomu nevěřit.Bhagavad-gītā (8.6) také vysvětluje všeobecný princip, který umožňuje přijít do duchovního království díky pouhému myšlení na Nejvyššího ve chvíli smrti:yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvaṁtyajaty ante kalevaram taṁ tam evaiti kaunteyasadā tad-bhāva-bhāvitaḥ“Každý naprosto jistě dospěje právě do toho stavu bytí, na který vzpomíná, když opouští své tělo.” V první řadě musíme pochopit, že hmotná příroda je projevem jedné z energií Nejvyššího Pána. Ve Viṣṇu Purāṇě (6.7.61) jsou energie Nejvyššího Pána souhrnně vylíčeny:viṣṇu-śaktiḥ parā proktākṣetra-jñākhyā tathā parā avidyā-karma-saṁjñānyātṛtīyā śaktir iṣyateNejvyšší Pán má rozmanité a nesčetné energie, které jsou mimo dosah našich představ; velcí mudrci či osvobozené duše je však po náležitém studiu rozdělili do tří kategorií. Všechny energie jsou viṣṇu-śakti—jsou různými silami Pána Viṣṇua. První druh energie je parā, transcendentální. Živé bytosti — jak již bylo vysvětleno — patří také k vyšší energii. Zbývající energie (hmotné) jsou charakterizovány kvalitou nevědomosti. Když přijde smrt, můžeme buď zůstat v oblasti nižší energie tohoto hmotného světa, nebo se přemístit do energie duchovního světa. Bhagavad-gītā (8.6) tedy uvádí:yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvaṁtyajaty ante kalevaram taṁ tam evaiti kaunteyasadā tad-bhāva-bhāvitaḥ“Každý v příštím životě naprosto jistě dospěje právě do toho stavu bytí, na který bude vzpomínat při opouštění svého nynějšího těla.”Jsme zvyklí myslet buď na hmotnou, nebo na duchovní energii. Jak můžeme své myšlenky přenést z hmotné energie na duchovní? Je mnoho četby, která naše myšlenky naplňuje hmotnou energií — noviny, časopisy, romány a tak dále. Své myšlení, které je nyní pohroužené do literatury tohoto druhu, musíme přeorientovat na védskou literaturu. Proto velcí mudrci sepsali tolik védských písem, jako například Purāṇy. Purāṇy nejsou výplody představivosti, ale historické záznamy. V Caitanya-caritāmṛtě (Madhya 20.122) se nachází tento verš:māyā-mugdha jīvera nāhi svataḥ kṛṣṇa-jñāna jīvere kṛpāya kailā kṛṣṇa veda-purāṇaZapomnětlivé živé bytosti, podmíněné duše, si nevzpomínají na svůj vztah s Nejvyšším Pánem a jsou zahloubané v myšlenkách na hmotné činnosti. S cílem přeorientovat jejich myšlení na duchovní úroveň nám Kṛṣṇa-dvaipāyana Vyāsa předal velké množství védských písem. Nejprve rozdělil Vedy na čtyři, potom je vysvětlil v Purāṇách a pro méně nadané lidi napsal Mahābhāratu, jež obsahuje Bhagavad-gītu. Dále shrnul všechnu védskou literaturu ve Vedānta-sūtře, a aby poskytl vedení budoucím generacím, podal k Vedānta-sūtře přirozený komentář, zvaný Śrīmad-Bhāgavatam. Svou mysl musíme stále zaměstnávat čtením těchto védských písem. Tak jako materialisté zaměstnávají mysl čtením novin, časopisů a mnoha materialistických knih, my se musíme ve čtení přeorientovat na literaturu, kterou nám dal Vyāsadeva; díky tomu pak budeme schopni vzpomínat na Nejvyššího Pána, až budeme umírat. To je jediný postup, který Pán doporučuje, a zároveň ujišťuje, že o výsledku není pochyb.tasmāt sarveṣu kāleṣumām anusmara yudhya ca mayy arpita-mano-buddhirmām evaiṣyasy asaṁśayaḥ“Proto bys měl, Arjuno, neustále myslet na Mě v Mé podobě Kṛṣṇy a zároveň konat svou předepsanou povinnost — bojovat. Když své činnosti zasvětíš Mně a soustředíš na Mě svou mysl a inteligenci, bezpochyby ke Mně dospěješ.” (Bg. 8.7)Kṛṣṇa neradí Arjunovi, aby na Něho pouze vzpomínal a zřekl se svého zaměstnání. Pán nikdy nedoporučuje nic nepraktického. V tomto hmotném světě musí každý pracovat, aby zaopatřil své tělo. Lidská společnost se podle práce dělí na čtyři společenské třídy: brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya a śūdra. Třída brāhmaṇů neboli inteligence pracuje jedním způsobem, třída kṣatriyů, státosprávců, pracuje zase jinak a také třídy obchodníků i dělníků si hledí svých příslušných povinností. Každý člen společnosti, ať je to dělník, obchodník, organizátor nebo farmář — nebo dokonce i když patří k nejvyšší třídě a je spisovatelem, vědcem či teologem, musí pracovat, aby si zajistil živobytí. Pán proto Arjunovi říká, že se nemusí zříkat svého zaměstnání, ale že má při něm pamatovat na Kṛṣṇu (mām anusmara). Pokud se necvičí ve vzpomínání na Kṛṣṇu během svého boje o přežití, nebude schopen na Něho vzpomínat, až přijde smrt. Pán Caitanya radí totéž: kīrtanīyaḥ sadā hariḥ — každý má neustále zpívat Pánova jména. Jména Pána a Pán samotný se od sebe neliší. Pokyny Pána Kṛṣṇy, jenž řekl Arjunovi: “Vzpomínej na Mě,” a výzva Pána Caitanyi: “Neustále zpívejte jména Pána Kṛṣṇy,” tedy znamenají totéž, protože mezi Kṛṣṇou a Jeho jménem není rozdíl. Na absolutní úrovni není rozdíl mezi jménem a jmenovaným. Musíme tedy praktikovat neustálé vzpomínání na Pána, dvacet čtyři hodin denně — zpívat Jeho jména a uzpůsobit své činnosti tak, abychom Ho mohli mít vždy na paměti.Jak je toho možné dosáhnout? Ācāryové uvádějí následující příklad. Když je vdaná žena poutána k jinému muži nebo muž k jiné ženě, než je jeho manželka, je toto pouto velice silné. Takový člověk vždy myslí na svého milovaného. Manželka, která vzpomíná na svého milence, stále myslí na setkání s ním; i při vykonávání svých každodenních domácích povinností. Domácí práce dělá dokonce ještě pečlivěji, aby manžel nevytušil její připoutanost k někomu jinému. Podobně bychom měli vždy vzpomínat na největšího milence, Śrī Kṛṣṇu, a zároveň svědomitě plnit své hmotné povinnosti. K tomu je třeba silného láskyplného cítění. Pokud intenzívně pociťujeme lásku k Nejvyššímu Pánu, není pro nás těžké plnit svou povinnost a zároveň na Pána vzpomínat. Tento láskyplný cit však musíme vyvinout. Arjuna například myslel na Kṛṣṇu neustále; byl Kṛṣṇovým stálým společníkem, ale zároveň byl bojovník. Pán Kṛṣṇa mu neradil, aby přestal bojovat a odešel meditovat do lesa. Když mu Kṛṣṇa popisoval systém yogy, Arjuna řekl, že takový postup nedokáže následovat.arjuna uvācayo 'yaṁ yogas tvayā proktaḥsāmyena madhusūdana etasyāhaṁ na paśyāmicañcalatvāt sthitiṁ sthirām“Arjuna prohlásil: Ó Madhusūdano, systém yogy, který jsi shrnul, se mi zdá nepraktický a nezvládnutelný, protože mysl stále těká a nevydrží v klidu.” (Bg. 6.33)Pán však říká:yoginām api sarveṣāṁmad-gatenāntarātmanā śraddhāvān bhajate yo māṁsa me yuktatamo mataḥ“Ze všech yogīnů je ten, který se ke Mně neustále upíná s velkou vírou a v nitru myslí na Mě a který Mi prokazuje transcendentální láskyplnou službu, se Mnou nejdůvěrněji spojen yogou a stojí ze všech nejvýše. To je Můj názor.” (Bg. 6.47) Ten, kdo vždy myslí na Nejvyššího Pána, je tedy zároveň největší yogī, nejpokročilejší jñānī a nejdokonalejší oddaný. Pán dále říká, že Arjuna se jakožto kṣatriya nemůže zříci boje, ale pokud bude bojovat a pamatovat přitom na Kṛṣṇu, bude na Něho schopen vzpomínat i ve chvíli své smrti. Je však nutné prokazovat transcendentální láskyplnou službu Pánu s postojem naprostého sebeodevzdání.Ve skutečnosti nejednáme tělem, ale myslí a inteligencí. Jsou-li tedy inteligence a mysl neustále zaměstnány myšlením na Nejvyššího Pána, smysly Mu budou přirozeně také sloužit. Bhagavad-gītā nás učí, jak zcela zaujmout mysl a inteligenci myšlenkami na Pána. Pokud to dokážeme, budeme se moci přemístit do Pánova království. Být zcela zahloubán v myšlenkách na Śrī Kṛṣṇu je umění a zároveň tajemství Bhagavad-gīty.Moderní člověk vynakládá nesmírné úsilí na to, aby doletěl na Měsíc, ale nevidíme, že by právě tak usiloval o své duchovní povznesení. Jestliže má někdo před sebou padesát let života, měl by tento krátký čas strávit tím, že se bude cvičit ve vzpomínání na Nejvyšší Osobnost Božství. To je metoda oddané služby:śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥsmaraṇaṁ pāda-sevanam arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁsakhyam ātma-nivedanam(Śrīmad-Bhāgavatam 7.5.23)Těchto devět procesů, z nichž nejsnadnější je śravaṇam — naslouchání Bhagavad-gītě od realizované osoby — obrátí člověka k myšlenkám na Nejvyšší Bytost. To ho povede ke vzpomínání na Nejvyššího Pána a umožní mu po opuštění svého těla získat duchovního tělo, ve kterém se bude moci s Nejvyšším Pánem stýkat.Pán dále říká:abhyāsa-yoga-yuktenacetasā nānya-gāminā paramaṁ puruṣaṁ divyaṁyāti pārthānucintayan“Ten, kdo o Mně medituje jako o Nejvyšší Osobnosti Božství, jehož mysl je neustále pohroužena ve vzpomínkách na Mě a neodbíhá, Mě zaručeně dosáhne, Pārtho.” (Bg. 8.8)Není to obtížný proces; je však nutné učit se od zkušené osoby. Tad vijñānārthaṁ sa gurum evābhigacchet — je třeba se obrátit na toho, kdo již tuto metodu praktikuje. Naše mysl neustále těká z jednoho místa na druhé. My se však musíme učit soustředit ji vždy na podobu Nejvyššího Pána, Śrī Kṛṣṇy, či na znění Jeho jména. Mysl je svou přirozeností neklidná a létá z místa na místo, ale může být upřena na zvukovou vibraci “Kṛṣṇa”. Takto je nutné meditovat o paramaṁ puruṣam, Nejvyšším Pánovi, Osobnosti Božství, který sídlí v duchovním království, duchovním nebi, a tak k Němu dospět. Bhagavad-gītā popisuje cesty a prostředky k dosažení konečné realizace a dveře k tomuto poznání jsou otevřené všem. Nikomu není bráněno ve vstupu. K Pánu Kṛṣṇovi mohou myšlením na Něho dospět lidé všech tříd, neboť naslouchat o Něm a myslet na Něho může kdokoliv.Pán dále říká (Bg. 9.32-33):māṁ hi pārtha vyapāśrityaye 'pi syuḥ pāpa-yonayaḥ striyo vaiśyās tathā śūdrāste 'pi yānti parāṁ gatimkiṁ punar brāhmaṇāḥ puṇyābhaktā rājarṣayas tathā anityam asukhaṁ lokamimaṁ prāpya bhajasva māmTímto Pán prohlašuje, že dokonce i obchodník, pokleslá žena, dělník nebo i lidské bytosti na té nejnižší úrovni života mohou dosáhnout Nejvyššího. Není k tomu nutná vysoce vyvinutá inteligence — každý, kdo přijme princip bhakti-yogy a uzná Nejvyššího za summum bonum života, za konečný cíl, se může s Pánem setkat v duchovním nebi. Pokud přijme za své zásady vyhlášené v Bhagavad-gītě, může svůj život dovést k dokonalosti a jednou provždy vyřešit všechny problémy, které jsou s ním spojené. To je podstata celé Bhagavad-gīty.Závěrem můžeme říci, že Bhagavad-gītā je transcendentální písmo, které je třeba číst velmi pozorně. Gītā-śāstram idaṁ puṇyaṁ yaḥ paṭhet prayataḥ pumān — pokud se někdo náležitě řídí pokyny Bhagavad-gīty, může být osvobozen od všeho strádání a úzkosti. Bhaya-śokādi-varjitaḥ. V tomto životě se zbaví všeho strachu a jeho další život bude duchovní. (Gītā-māhātmya 1)Je tu i další výhoda:gītādhyāyana-śīlasyaprāṇāyama-parasya ca naiva santi hi pāpānipūrva-janma-kṛtāni ca“Čte-li někdo Bhagavad-gītu velice upřímně a se vší vážností, pak na něho milostí Pána nebudou působit reakce za jeho dřívější špatné činy.” (Gītā-māhātmya 2) V poslední části Bhagavad-gīty (18.66) Pán důrazně prohlašuje:sarva-dharmān parityajyamām ekaṁ śaraṇaṁ vraja ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyomokṣaiṣyāmi mā śucaḥ“Zřekni se všech druhů náboženství a odevzdej se Mně. Já tě osvobodím od všech následků hříšného jednání. Neboj se.” Pán za toho, kdo se Mu odevzdá, přebírá veškerou zodpovědnost a zabezpečuje ho před všemi reakcemi za spáchané hříchy.maline mocanaṁ puṁsāṁjala-snānaṁ dine dine sakṛd gītāmṛta-snānaṁsaṁsāra-mala-nāśanam“Člověk se může denně očišťovat koupelí ve vodě, ale když se byť jen jednou vykoupe v posvátné ganžské vodě Bhagavad-gīty, zcela ho to zbaví špíny hmotného života.” (Gītā-māhātmya 3)gītā su-gītā kartavyākim anyaiḥ śāstra-vistaraiḥ yā svayaṁ padmanābhasyamukha-padmād viniḥsṛtāJelikož Bhagavad-gītu přednesl Nejvyšší Pán, Osobnost Božství, není třeba číst žádná jiná védská písma. Stačí pozorně a pravidelně poslouchat a číst Bhagavad-gītu. V současném věku jsou lidé natolik zabráni do světských činností, že není možné, aby četli veškerou védskou literaturu. Není to však ani nutné. Tato jediná kniha, Bhagavad-gītā, úplně stačí, protože je esencí všech védských písem a zvláště proto, že ji přednesl Nejvyšší Pán, Osobnost Božství. (Gītā-māhātmya 4)Je řečeno:bhāratāmṛta-sarvasvaṁviṣṇu-vaktrād viniḥsṛtam gītā-gaṅgodakaṁ pītvāpunar janma na vidyate“Ten, kdo pije vodu Gangy, dosáhne osvobození — což potom ten, kdo pije nektar Bhagavad-gīty? Bhagavad-gītā je koncentrovaným nektarem Mahābhāraty a pronesl ji samotný Pán Kṛṣṇa, původní Viṣṇu.” (Gītā-māhātmya 5) Bhagavad-gītā přichází z úst Nejvyšší Osobnosti Božství a Ganga vyvěrá z lotosových nohou Pána. Mezi ústy a nohama Nejvyššího Pána není samozřejmě žádný rozdíl, ale nezaujatým zkoumáním zjistíme, že Bhagavad-gītā je dokonce ještě důležitější než voda Gangy.sarvopaniṣado gāvodogdhā gopāla-nandanaḥ pārtho vatsaḥ su-dhīr bhoktādugdhaṁ gītāmṛtaṁ mahat“Tato Gītopaniṣada — Bhagavad-gītā, esence všech Upaniṣad — je jako kráva a Pán Kṛṣṇa, jenž je proslulý jako pasáček, ji dojí. Arjuna je jako telátko a nektarové mléko Bhagavad-gīty je nápojem velkých učenců a čistých oddaných.” (Gītā-māhātmya 6)ekaṁ śāstraṁ devakī-putra-gītameko devo devakī-putra eva eko mantras tasya nāmāni yānikarmāpy ekaṁ tasya devasya sevā(Gītā-māhātmya 7)Svět se musí z Bhagavad-gīty poučit. Ekaṁ śāstraṁ devakī-putra-gītam, nechť je tedy jedno společné písmo pro celý svět: Bhagavad-gītā. Eko devo devakī-putra eva — nechť je jeden Bůh pro celý svět: Śrī Kṛṣṇa. Eko mantras tasya nāmāni yāni — a jedna mantra, jedna modlitba, zpívání Jeho jména: Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare / Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare. Karmāpy ekaṁ tasya devasya sevā — a nechť existuje jen jedna činnost: služba Nejvyšší Osobnosti Božství.Učednická posloupnostEvaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ. (Bhagavad-gītā 4.2) Bhagavad-gītā taková, jaká je, se k nám dostává prostřednictvím této učednické posloupnosti:1. Kṛṣṇa2. Brahmā3. Nārada4. Vyāsa5. Madhva6. Padmanābha7. Nṛhari8. Mādhava9. Akṣobhya10. Jaya Tīrtha11. Jñānasindhu12. Dayānidhi13. Vidyānidhi14. Rājendra15. Jayadharma16. Puruṣottama17. Brahmaṇya Tīrtha18. Vyāsa Tīrtha19. Lakṣmīpati20. Mādhavendra Purī21. Īśvara Purī, (Nityānanda, Advaita)22. Pán Caitanya23. Rūpa, (Svarūpa, Sanātana)24. Raghunātha, Jīva25. Kṛṣṇadāsa26. Narottama27. Viśvanātha28. (Baladeva), Jagannātha29. Bhaktivinoda30. Gaurakiśora31. Bhaktisiddhānta Sarasvatī32. A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda ‹ previous


1 ČESKÁ TECHNICKÁ NORMA ICS ; Ropné výrobky a maziva - Stanovení čísla kyselosti a čísla alkality - Metoda titrace na barevný indikátor ČSN ISO Listopad Petroleum products and lubricants - Determination of acid or base number - Colour-indicator titration method Produits pétroliers et lubrifiants - Détermination de l'indice d'acide ou de l'indice de base - Méthode par titrace en présence d'un indicateur coloré Tato norma je českou verzí mezinárodní normy ISO 6618:1997. Překlad byl zajištěn Českým normalizačním institutem. Má stejný status jako oficiální verze. This standard is the Czech version of the International Standard ISO 6618:1997. It was translated by Czech Standards Institute. It has the same status as the official version. Nahrazení předchozích norem Touto normou se nahrazuje ČSN z Český normalizační institut, Podle zákona č. 22/1997 Sb. smějí být české technické normy rozmnožovány a rozšiřovány jen se souhlasem Českého normalizačního institutu. Strana 2 Národní předmluva\n2 Změny proti předchozí normě Oproti předchozí normě je norma překladem mezinárodní normy ISO 6618:1997. V normě je navíc uveden postup stanovení a výpočet čísla kyselosti silných kyselin a čísla alkality. Informace o citovaných normativních dokumentech ISO 3696:1987 zavedena v ČSN ISO 3696 ( ) Jakost vody pro analytické účely - Specifikace a zkušební metody (idt ISO 3696:1987) ISO 3771:1994 zavedena v ČSN ISO 3771 ( ) Ropné výrobky - Stanovení čísla celkové alkality - Potenciometrická titrace kyselinou chloristou (idt ISO 3771:1994) ISO 6619:1988 zavedena v ČSN ISO 6619 ( ) Ropné výrobky a maziva - Stanovení neutralizačního čísla potenciometrickou titrací (idt ISO 6619:1988) Souvisící ČSN ČSN ISO ( ) Přesnost (správnost a shodnost) metod a výsledků měření - Část 1: Obecné zásady a definice ČSN ISO ( ) Přesnost (správnost a shodnost) metod a výsledků měření - Část 2: Základní metoda pro stanovení opakovatelnosti a reprodukovatelnosti normalizované metody měření ČSN ISO ( ) Přesnost (správnost a shodnost) metod a výsledků měření - Část 3: Mezilehlé míry shodnosti normalizované metody měření ČSN ISO ( ) Přesnost (správnost a shodnost) metod a výsledků měření - Část 4: Základní metody pro stanovení správnosti normalizované metody měření ČSN ISO ( ) Přesnost (správnost a shodnost) metod a výsledků měření - Část 5: Alternativní metody pro stanovení shodnosti normalizované metody měření ČSN ISO ( ) Přesnost (správnost a shodnost) metod a výsledků měření - Část 6: Použití hodnot měr přesnosti v praxi ČSN EN ISO 3170 ( ) Kapalné ropné výrobky - Ruční odběr vzorků (idt ISO 3170:2004) ČSN EN ISO 3171 ( ) Kapalné ropné výrobky - Automatický odběr vzorků z potrubí (idt ISO 3171:1988) ČSN Zásady pro bezpečnou práci v chemických laboratořích Upozornění na národní poznámky Do normy byly k článkům 2, 11.1, 11.2 a 11.3 doplněny informativní národní poznámky. Upozornění na národní přílohu Do této normy byla doplněna národní příloha NA (informativní), která obsahuje metodu stanovení kyselosti. Vypracování normy\n3 Zpracovatel: RNDr. Alice Kotlánová, IČ Technická normalizační komise: TNK 118 Ropa a ropné výrobky Pracovník Českého normalizačního institutu: Ing. Jitka Bílá Strana 3 MEZINÁRODNÍ NORMA Ropné výrobky a maziva - Stanovení čísla kyselosti ISO 6618 a čísla alkality - Metoda titrace na barevný indikátor 2. vydání ICS Deskriptory: ropné výrobky, maziva, chemická analýza, stanovení, chemické značky, číslo kyselosti, číslo alkality, titrace Obsah Strana 1 Předmět normy Citované normativní dokumenty Definice Podstata zkoušky Činidla a materiály propanol\n4 Toluen Titrační roztok Kyselina chlorovodíková Příprava... 7 Standardizace Hydroxid draselný Příprava... 8 Standardizace... 8 Methyloranž... 8 p-naftolbenzein Fenolftalein, roztok\n5 indikátoru Hydrogenftalát draselný Přístroje... 8 Byreta Příprava vzorku použitého oleje Stanovení čísla kyselosti Stanovení čísla alkality Stanovení čísla kyselosti silné kyseliny Výpočet Číslo kyselosti Číslo kyselosti silné kyseliny Číslo alkality\n6 Vyjádření výsledků Strana 4 Strana Shodnost Opakovatelnost Reprodukovatelnost Protokol o zkoušce Příloha A (normativní) Specifikace p-naftolbenzeinu A.1 Vzhled A.2 Obsah chloridu A.3 Rozpustnost A.4 Minimální\n7 absorbance A.5 Rozsah ph Příloha B (normativní) Stanovení rozsahu phr pro indikátor p-naftolbenzein B.1 Předmět přílohy B.2 Definice B.3 Podstata metody B.4 Činidla a materiály B.5 Přístroje B.6 Příprava elektrodového systému B.7 Standardizace přístroje B.8 B.9V Postup Vyjádření výsledků\n8 Národní příloha NA (informativní) NA.1 NA.2 NA.3 NA.4 NA.5 NA.6 NA.7 NA.8 Předmět metody Podstata metody Odběr vzorků Přístroj, chemikálie a pomůcky Příprava ke zkoušce Postup Zpracování výsledků Shodnost NA.8.1 Opakovatelnost NA.8.2\n9 Reprodukovatelnost NA.9 Protokol o zkoušce Strana 5 Předmluva ISO (Mezinárodní organizace pro normalizaci) je celosvětovou federací národních normalizačních orgánů (členů ISO). Mezinárodní normy obvykle připravují technické komise ISO. Každý člen ISO, který se zajímá o předmět, pro který byla vytvořena technická komise, má právo být v technické komisi zastoupen. Práce se zúčastňují také vládní i nevládní mezinárodní organizace, s nimiž ISO navázala pracovní styk. ISO úzce spolupracuje s Mezinárodní elektrotechnickou komisí (IEC) ve všech záležitostech elektrotechnické normalizace. Návrhy mezinárodních norem přijaté technickými komisemi se rozesílají členům k odsouhlasení. Publikování návrhu jako mezinárodní normy vyžaduje schválení alespoň 75 % členských orgánů zúčastněných na hlasování. Mezinárodní norma ISO 6618 byla připravena technickou komisí ISO/TC 28, Ropné výrobky a maziva. Toto druhé vydání ruší a nahrazuje první vydání (ISO 6618:1987), které bylo technicky revidováno. Přílohy A a B jsou nedílnou součástí této normy. Strana 6 Ropné výrobky a maziva - Stanovení čísla kyselosti a čísla alkality - Metoda titrace na barevný indikátor VÝSTRAHA Používání této mezinárodní normy může zahrnovat nebezpečné materiály, pracovní postupy a zařízení. Tato norma adresně neupozorňuje na všechny jednotlivé bezpečnostní problémy spojené s jejím použitím. Uživatel této normy je zodpovědný za to, že předem provede příslušná opatření z hlediska bezpečnosti a ochrany zdraví a stanoví pro její použití zákonná omezení. 1 Předmět normy Tato mezinárodní norma popisuje metodu titrace na barevný indikátor pro stanovení kyselých a zásaditých složek v ropných výrobcích a mazivech, které jsou rozpustné ve směsi toluenu a 2-propanolu. Je použitelná pro stanovení kyselin a zásad, jejichž disociační konstanty ve vodě jsou větší než Extrémně slabé kyseliny a zásady, jejichž disociační konstanty jsou menší než 10-9, neruší. Soli reagují, jsou-\n10 li jejich hydrolytické konstanty větší než POZNÁMKA 1 V nepoužitých a použitých olejích jsou obsaženy základní složky, které lze považovat za složky s kyselou povahou, jako jsou organické a anorganické kyseliny, estery, fenolové sloučeniny, laktony, pryskyřice, soli těžkých kovů a aditivy jako například inhibitory a detergenty. Podobně základní složky, které lze považovat za složky se zásaditou povahou, obsahují organické a anorganické zásady, aminosloučeniny, soli slabých kyselin (mýdla), zásadité soli vícesytných zásad, soli těžkých kovů a aditivy, jako například inhibitory a detergenty. Tato metoda není vhodná pro měření zásaditých složek mnoha zásaditých aditivovaných mazacích olejů, pro které se může použít ISO Tato mezinárodní norma poukazuje na relativní změny, které se v oleji objeví během jeho používání za podmínek oxidace. Ačkoliv se titrace provádí za definovaných rovnovážných podmínek, neměří tato metoda absolutní kyselé a zásadité vlastnosti, které mohou být použity k předpovídání výkonnosti oleje při provozních podmínkách. POZNÁMKA 2 Není znám žádný obecný vztah mezi korozí ložisek a číslem kyselosti nebo číslem alkality. POZNÁMKA 3 Oleje, např. mnohé řezné oleje, protikorozní oleje a podobné oleje nebo oleje nadměrně tmavé barvy, které se nemohou analyzovat touto metodou na barevný indikátor kvůli špatně zjistitelnému bodu ekvivalence, se mohou analyzovat podle ISO Čísla kyselosti nebo čísla alkality získaná touto metodou na barevný indikátor mohou nebo nemusí být číselně stejná jako ta, která se získají podle ISO 6619, ale jsou obvykle stejného řádu. -- Vynechaný text --


Japonsko schválilo nová opatření na podporu ekonomiky a vzestupně revidovalo růst ve 2Q - Patria.cz\nJaponsko schválilo nová opatření na podporu ekonomiky a vzestupně revidovalo růst ve 2Q\nJaponská vláda dnes schválila nový soubor opatření na podporu ekonomiky. Již dříve navržený plán má díky 915 miliardám jenů pomoci zemi zvýšit slábnoucí poptávku po domácím zboží a službách, bojovat s deflací i s dopady příliš silné měny. Opatření mají celkem vytvořit 200.000 pracovních příležitostí a zvýšit tempo hospodářského růstu o 0,3 procentního bodu. Vláda se také nechala slyšet, že bude chtít po centrální bance, aby rázněji postupovala proti poklesu cenové hladiny. Japonská ekonomika podle dnešní konečné revize rostla ve druhém čtvrtletí více než třikrát rychleji než předpokládal dosavadní odhad vlády.\nJaponská administrativa dnes revidovala růst domácí ekonomiky ve druhém čtvrtletí zvýšil o 1,5 procenta meziročně a 0,4 procenta mezikvartálně z předběžných +0,4 procenta resp. +0,1 procenta. Trh však přesně tuto revizi očekával.\nJaponsko sužuje kromě relativně slabého hospodářského růstu i příliš silný kurz měny. Japonská administrativa proto ve sdělení k hospodářským opatřením také uvedla, že v případě nutnosti zavede rázná opatření, a to včetně intervence na měnových trzích.\nJaponská centrální banka na konci srpna zvláštním krokem uvolnila měnovou politiku, aby omezila další růst domácí měny, která láme 15leté rekordy vůči dolaru. Banka rozšířila nabídku levných úvěrů pro finanční instituce na 30 bilionů jenů z předchozích 20 bilionů jenů, aby tak podpořila pokles tržních úrokových sazeb.


Jak hrát Pai Gow poker? Pravidla hry Pai Gow poker od Sazej.com\nDomů / Casino / Hry / Pai gow hlavní stránka / Pai gow poker - pravidla\nPai gow poker - pravidla\nPai Gow poker pravidla\nPokud chcete v jakékoli hře uspět, je třeba se dobře seznámit s jejími pravidly. Samozřejmě to platí i v případě Pai Gow pokeru. Ten se hraje se standardním balíčkem karet o 52 listech a jednou žolíkovou kartou. Žolík lze použít jako eso nebo jako divokou kartu na doplnění postupky, flushe (barvy) nebo čisté postupky. Jiné kombinace s žolíkem se neuznávají. Jak jsme již zmínili, samostatně se žolík počítá jako eso. Hráči nehrají proti sobě, nýbrž proti bankéřovi.\nHráč obdrží sedm karet, které rozdělí do dvou skupin, jež se nazývají listy. Jeden list obsahuje pět karet a druhý dvě karty. List o pěti kartách se nazývá vysoký nebo zadní (high nebo back hand), list o dvou nízký nebo přední (low nebo front hand), viz sekce Pai Gow poker - terminologie.\nPro výhru je třeba mít v obou listech více než má bankéř, přičemž hodnota karet se počítá stejně jako v klasickém pokeru. Důležité je tedy vědět, jak nejlépe rozložit karty, zvláště při vědomí, že jakmile je jednou položíte na stůl, už není možnost do nich zasáhnout.\nJedno z nejdůležitějších pravidel hry Pai Gow poker je, že zadní (vysoký) list musí mít vyšší hodnotu než přední (nízký). To se může stát celkem snadno, např. když dvojici složíte ze dvou es a v zadním (vysokém) listu máte jen jakýkoli jiný pár. Pokud se vám to přihodí, automaticky prohráváte a ztrácíte svou sázku. Od toho se odvíjí také volba optimální strategie dělení karet do skupin. Pokud si nejste jistí, jak karty správně uspořádat, můžete požádat rozdávajícího, aby tak učinil za vás. Stačí mu ukázat karty a vyslovit „House way“ (viz hra Pai Gow poker - strategie), hezky česky je to doslova „cesta domů“. „House way“ je ustálený postup kasina, jak nejlépe uspořádat různé kombinace karet, a spolehlivá metoda, jak neudělat chybu. Bohužel se tím ovšem zároveň připravíte o výraznou část prožitku z celé hry.\nPokud se chystáte hrát Pai Gow poker poprvé, bude se vám hodit přiblížení průběhu jednoho kola hry:\nTypický průběh hry Pai Gow poker:\n1) Na vyznačené místo na stole umístíte sázku, její minimální výše se stůl od stolu může lišit.\n2) Nezávisle na skutečném počtu hráčů u stolu poté rozdávající (krupiér) rozdá sedm balíčků po sedmi kartách.\n3) Po rozdání karet rozdávající odebere balíčky karet z prázdných míst u stolu.\n4) Před hráče vystupujícího jako bankéř umístí rozdávající bílou značku, tzv. chung.\n5) Vyložíte své karty. To se dělá tak, že balíček sedmi karet rozdělíte do dvou, a to do jednoho po pěti a druhého po dvou kartách. List o pěti kartách se nazývá vysoký nebo zadní (high nebo back hand), list o dvou nízký nebo přední (low nebo front hand).\n6) Karty položíte lícem dolů na stůl na vyznačené místo. Po jejich položení není dovoleno se jich znovu dotýkat.\n7) Rozdávající obrátí své karty a rozdělí je na pětici a dvojici.\n8) Poté rozdávající obrací karty jednotlivých hráčů a srovnává je s bankéřovými, pětici s pěticí a dvojici s dvojicí.\n9) Jestliže oba listy hráče jsou vyšší než bankéře, vyhráváte obnos rovný vsazené částce (často se z výhry odpočítává ještě 5% provize).\n10) Když máte jednu ruku vyšší a druhou nižší než bankéř, a je jedno zda vysokou nebo nízkou, jedná se o remízu a nevyhráváte nic. Ovšem ani neprohráváte. Remízou končí téměř polovina vyložení.\n11) Poslední možností při vyložení zůstává totožná hodnota karet s bankéřovými, třebaže jen v jednom listu. Zde se projevuje výhoda na straně bankéře, protože se nejedná o remízu, nýbrž o shodu (copy). Jinými slovy prohráváte.\nVýherní kombinace (seřazené dle hodnoty)\n• 5 es (včetně žolíka jakožto divoké karty)\n• Královská postupka (stejná jako čistá postupka, od desítky až po eso)\n• Čistá postupka (pět karet s hodnotami jdoucími po sobě, všechny stejné barvy)\n• Čtveřice (čtyři karty stejné hodnoty)\n• Flush (pět karet stejné barvy bez ohledu na hodnoty)\n• Postupka (pět karet různých barev s hodnotami jdoucími po sobě)\n• Trojice (tři karty stejné hodnoty)\n• Dva páry (dva páry karet stejných hodnot)\n• Eso (eso libovolné barvy)\n• Král (král libovolné barvy)\n• Dáma (dáma libovolné barvy)\n• Spodek (všechny ostatní karty kromě esa, dámy, krále)\nCo je ještě důležité si pamatovat? Oproti klasickému pokeru má hra Pai Gow poker jinou hodnotu postupky. U klasického pokeru je totiž postupka eso-2-3-4-5 nejnižší možnou. Hra Pai Gow poker nicméně stanovuje, že postupka eso-2-3-4-5 je hned za kombinací eso-král-dáma-spodek-10 již druhou nejvyšší postupkou.\nPai Gow poker pravidla - herní stůl, sázky a průběh hry\nPodobně jako stůl pro blackjack má i stůl hry Pai Gow poker tvar oválu, po jehož delších stranách naproti sobě sedí rozdávající a až šest hráčů. Průběh hry není ve všech kasinech totožný. Rozdíl se odvíjí od toho, zda vám kasino umožní zastávat roli bankéře. Pokud ano, rotuje tato pozice od hráče ke hráči po jednotlivých kolech, jako například v baccaratu, pokud ne, vyhrazuje si ji kasino pro sebe. Být bankéřem zvyšuje vaši šanci na výhru, poněvadž všechny hry se shodou (listy totožné hodnoty) získává právě on. Zároveň s sebou ale nese i závazek pokrýt sázky všech ostatních hráčů u stolu. Potřebujete tedy dostatek peněz a přijmout zvýšené riziko. Nicméně když narazíte na kasino a stůl s rotací bankéře a přijde na vás řada, máte možnost ji odmítnout. V takové situaci vykonává bankéře pro dané kolo dealer. V praxi je dealer a bankéř nejčastěji tatáž osoba. Jestli vám přijde škoda vzdát se mírného zvýhodnění na straně bankéře, stačí jediné - připravit si dopředu vyšší bankroll. Pozice bankéře rotuje, ať ji již někdo přijme, či nikoli. Nikdo si ji tedy nemůže přisvojit, třebaže vám někde dovolí vykonávat ji i vícekrát za sebou. V takovém případě vás ovšem kasino upozorní na limit počtu kol, po kolik vám tuto funkci umožní vykonávat. Pokud roli bankéře zastává hráč, rozdávající (dealer) hraje dál. Sází obnos rovný poslední sázce hráče, dokud byl sám zároveň i bankéřem.\nZbývá ještě určit pořadí, v kterém se hráčům rozdají karty. Tradičně o určení pořadí rozhodoval hod kostkami, nyní je ovšem stále častěji nahrazován náhodným generátorem. Hod kostkami má své kouzlo, zvláště pro méně zkušené, kterým trvá déle rozklíčovat poté osobu, která od rozdávajícího první obdrží karty. Postup je následující: sečte se hodnota hozených kostek a sedadla u stolu se počítají dokola tak dlouho, dokud se nedopočítá hozeného součtu.\nKdyž je u stolu prázdné místo, je v některých kasinech možné hrát Pai Gow poker s tzv. „dragon“. Hráč se může zmocnit karet u volného místa a hrát dvě pozice zároveň. Na sestavení dragon listů musí ovšem použít house way.


Silně se potní pod paží: proč a co s tím dělat - Děti\nSilně se potní pod paží: proč a co s tím dělat\nProces termoregulace těla probíhá prostřednictvím rozdělení potu - výroba tekutiny šetří naše tělo před přehřátím. Axilární dutiny jsou místem lokalizace největších a nejvyspělejších potních žláz, jejichž aktivní činnost začíná v horké sezóně. S nástupem léta, mnoho lidí se dívá na zvýšené pocení, a často nevědí, co si počít s zpocené podpaží, s nimi zacházet se všemi druhy antiperspirantů, ale taková manipulace nemusí vždy pomoci. Tak co když podpaží těžce pot? Zpočátku byste měli zjistit příčinu nadměrného pocení a teprve pak začít léčbu.\nJe zřejmé, že zrak a vůně zpocené tělo odpuzuje ostatní, ale co dělat, aby se zabránilo pocení v podpaží, když pravidelné hygienické postupy a využití dezodorování agentů jsou bezmocní. Především je nutné pochopit, co by mohlo způsobit zesílení potních žláz.\nSilné pocení pod podpaží může být vyvoláno různými faktory:\nnesprávné stravovací chování - zneužívání alkoholu, energetických nápojů, mastných nebo kořeněných potravin;\npravidelná, intenzivní fyzická aktivita;\nChcete-li odpovědět na otázku, proč podpaží těžce pot, jen doktor bude moci udělat po provedení nezbytných studií. Pacient musí projít:\nobecná biochemická analýza krve a moči;\nProjít nebo uskutečnit USA štítné žlázy;\nKromě toho lékař provede vzorek krve k určení hormonálního pozadí.\nPokud tyto studie neprokázaly, proč podpaží podpaží, provede se podrobnější studie problému (tomogram hlavy, krev na onkomarkerech, další).\nNejčastěji nadměrné pocení se stává výsledkem nemocí, patologie nazývá sekundární hyperhidróza podpaží a vypořádat se s ní bude jen úzký specialista (endokrinolog, neurolog, infekční nemoci, psychiatr, druhý).\nPokud osoba potřebuje zvláštní léčbu, je jmenován lékařem, avšak v některých případech může být odstraněno pocení podpaží jednoduchými a cenově dostupnými metodami.\nJak odstranit zápach (jednoduché metody)\nZačněte boj s nadměrným pocením a doprovodným zápachem s jednoduchými metodami, snad ve vašem případě to bude dost.\nPříjem kontrastní sprchy - postup pomáhá zúžení pórů, čímž po určitou dobu snižuje tvorbu potních žláz. Také střídání teplé a studené vody uklidňuje nervový systém.\nMýdlo s antibakteriálním účinkem - pravidelně umyjte podpaží (minimálně ráno a večer).\nJak to dělat, že podpaží netušit, jen pravidelně otřete je bavlněný tampón namočený v citronové šťávě (výrobek také pomáhá zbavit se vůně).\nChcete-li snížit pocení, můžete ošetřit axilární dutiny koncentrovaným roztokem sody (voda + soda).\nV případě nadměrné tvorby potu použijte 2% resorcinolového alkoholu - utřete podpaží bavlněnou vložkou namočenou do ní dvakrát denně.\nChcete-li uniknout z mokrých míst, můžete pomocí speciálních podložek připojit k oděvu v oblasti axilárních dutin a absorbovat přebytečnou vlhkost.\nAle co když podpaží těžké a jednoduché metody už nepomáhají? Podívejte se na moudrost našich předků - recepty lidových léčitelů jistě zlepší situaci.\nNekonvenční léčba má své klady i zápory. Na straně plus jsou pro každého člověka k dispozici pouze přírodní ingredience. Nevýhodou je, že tato terapie je zdlouhavá, kromě toho se ne vždy očekávaný výsledek stává realitou.\nNež se zbavíte potu pod podpaží pomocí lidových znalostí, poraďte se s lékařem nebo dokončete vyšetření s cílem určit příčinu patologie.\nHeřmánek infúze. Je připraven tak - 3 polévkové lžíce. l. suché květenství nalijte 1 litr vroucí vody, nechte hodinu. Produkt se dekantuje, přidá do něj 15 gramů sody, promíchá se. Přijatá infuze by měla být vyčištěna každé 2 hodiny pod podpaží.\nVývar z dubové kůry. Potřebujete 200 gramů suchých surovin. Vylial vroucí vodu a zapálil, chvějící se asi půl hodiny. Další dekant, připravte teplou lázeň s přidáním výsledného vývaru. Proveďte vodní proceduru po dobu 20 minut denně.\nAlkoholická infuze přesličky. Přípravek se připravuje jednoduše - pro 0,5 litru vodky 300 gramů přesličky. Přípravek je ponechán stát 3 týdny, po kterém jsou axilární dutiny třikrát třikrát denně.\nLotion doma pomůže vyrovnat se s nadměrným pocením podpaží. Mix 1: 1 octa a kyseliny borité 4%, můžete přidat trochu deodorant (parfém, voňavá voda). Použijte v noci, po vysušení problémových oblastí prášku s práškovým mastencem.\nPokud v průběhu měsíce léčba lidí nedosáhla žádných výsledků, je čas přejít na drogy, které jsou speciálně navrženy pro boj proti zvýšené pocení.\nNa pultech obchodů s drogami najdete spoustu nástrojů, které lze léčit zvýšeným pocením, ale je nutné je používat podle připojených pokynů.\nJak se pod pažemi nepotí - použijte roztok Formidronu. Výrobek má sušící účinek, navíc po nanesení na kůži se vytváří nepostřehnutelný film, který zabraňuje potu. Lék obsahuje formaldehyd, takže ho nemůžete zneužívat.\nTěstoviny Lassar s obsahem zinku, škrobu, vazelíny eliminují pocení a mají antiseptický efekt. Nepoužívejte delší než 30 dnů.\nPomáhá a prášku Galmanin s obsahem kyseliny salicylové, zinku, škrobu, mastek. Účinek léčiva je sušení, antiseptické, protizánětlivé.\nCo dělat, pokud podpaží silně pot - použít nejoblíbenější prostředky - Teimurov pasta. Léčivo obsahuje zinek, olovo, talek, glycerol, formaldehyd (nezneužívejte je, použijte pokyny). Doporučuje se aplikovat na čistou, sušenou pokožku ne delší než 4 dny.\nSalicylic-zinková pasta nebo prášek-suší, má protizánětlivý a antiseptický účinek. Aplikujte přípravek místně na malé části pokožky.\nAntiperspirant nebo Dry Dry gel - zpomaluje sekreci potu, vydrží dlouhou dobu (účinek trvá až 5 dní). Výrobek se aplikuje na suchou a vysušenou pokožku a nechá se uschnout. Manipulujte lépe před spaním. Po depilaci nepoužívejte alespoň 2 dny.\nSprchový nebo válečkový antiperspirant Purax (Purax) - má stejné vlastnosti jako Dry Dry. Naneste na suchou, nepoškozenou pokožku. Můžete také použít těsnění této řady, které nejsou připevněny k oděvu, ale přímo k tělu (odstranění vlhkosti a zápachu).\nSalon a chirurgické výkony\nOd té doby, co se zbavíte pocení podpaží po dlouhou dobu, každý sen byl vyvinut metodami, které pomohou odstranit problém a zapomenout na to po několik let. Nezapomeňte, že je lepší, abyste se dopředu obrátili na lékaře s podobnými postupy.\nInfračervená sauna - tepelný efekt, díky němuž jsou normalizovány metabolické procesy v těle. Zlepšuje mikrocirkulaci krve, díky níž tkáně dostávají dostatek živin a kyslíku. Spolu se zlepšením metabolických procesů dochází ke snížení pocení - žlázy začnou správně fungovat.\nInjekce botulotoxinu jsou drahé a poměrně bolestivé. Podstata metody se injektuje botoxem do oblasti axilárních pánví. Po jedné takové injekci po dobu 1,5-2 let se nemusíte obávat nadměrného pocení.\nCurettage je chirurgický zákrok pro odstranění potních žláz. Taková léčba dává nejvíce trvalý výsledek - podpaží zůstávají suché až 5 let. Jedná se o nejradikálnější metodu, která má řadu kontraindikací.\nBez ohledu na způsob, jak potlačit pocení, nejste zvoleni před použitím, je lepší konzultovat s lékařem.\nJméno:Složení1 tableta obsahuje:sildenafil citrát (ve smyslu 100% látky sildenafil) - 50 mg nebo 100 mg;plniva: MCC, sodnou sůl kroskarmelosy, hypromelosa, magnesium-stearát, Aerosil, oxid titaničitý, mastek, propylenglykol, polyethylenglykol 6000 (Macrogol 6000), indigokarmín.\nZbavte se pupíků česnekem\nČesnek je přirozené antibiotikum, které pomáhá vyrovnat se s velkým množstvím onemocnění. Mnoho zhoubných bakterií se bojí česneku.Pokud se nebojíte akutního pachu tohoto produktu, zkuste použít česnek v boji proti akné.\nPocit hlavy v noci u dospělého


Sjezdovka v poušti () | Lidé a Země\nLidé a Země > Reportáže > Sjezdovka v poušti\nSjezdovka v poušti\nJan Skála, Čtvrtek, 27. listopadu 2008\nJistě byste našli pár důvodů, proč se vydat na výlet do Dubaje, jednoho z nejluxusnějších měst Středního východu. Pokud máte rádi megalomanskou, ale přesto nápaditou a celkem i pohlednou supermoderní architekturu, pak vás Dubaj okouzlí. Právě kolem jeho břehů vyrůstají tak obskurní stavby jako obří umělé souostroví připomínající mapu světa, nejvyšší mrakodrap na planetě nebo sedmdesátikilometrový mořský kanál, který obepne město dosud obklopené písečnými pláněmi (to vše stále ještě ve stavbě). Zřejmě by vás ale jen tak nenapadlo vyrazit do Dubaje za lyžováním a snowboardingem. Přesto se právě v tomto pozoruhodném městě, kde většinu roku vládne nesnesitelné parno, nachází opravdová lyžařská sjezdovka. Pravda, nemá větší plochu než tři fotbalová hřiště, ale i tak je to jediný zmrzlý plácek uprostřed pouští Arabského poloostrova.\nSamozřejmě že ten kopec, na kterém stojí regulérní čtyřsedačková lanovka, nevznikl jen tak sám od sebe a také že sníh nespadl z nebe, jak bývá zvykem u nás. V Dubaji se totiž nachází jedna z největších ledniček na světě určených jen a pouze pro zimní sporty. Jakkoli se může zdát šílené postavit takovou atrakci v místech, kde v této době stoupá teplota až ke 40 stupňům Celsia, stojí za vším neobvyklá hospodářská politika této monarchie. Spojené arabské emiráty totiž jedním směrem vyvážejí obrovské množství stále dražší ropy, díky které tak do země přitékají miliardy dolarů. Jenže ropné zásoby nejsou nekonečné, a tak se Dubaj stále více poohlíží po příjmech z turistického ruchu. A protože pouštní stát není nijak přitažlivou destinací, začaly v Dubaji vyrůstat ty nejúžasnější stavby na světě.\nA došlo tedy i na sjezdovku zcela evropského formátu.\nCelá sjezdovka je skrytá v kovově stříbřitém tubusu, který polehává na největším nákupním centru ve Střední Asii. Celá budova je 85 metrů vysoká a 80 metrů široká, takže ji v panorámatu Dubaje skutečně nemůžete přehlédnout.\nCelkem 22,5 tisíce čtverečních metrů sněhu je obrovským lákadlem nejen pro všechny místní, kteří si na něj často sáhnou vůbec poprvé v životě, ale i pro proudy turistů, kteří do Dubaje každoročně zamíří.\nPokud vás zajímá, jak se na dubajském sněhu lyžuje, kulantní odpověď zní, že dobře. Jen nesmíte očekávat sportovní zážitky srovnatelné s těmi velehorskými.\nLyžování v Dubaji se dá přirovnat spíš k jízdě v malém českém lyžařském středisku v nepovedené sezoně. Sjezdovka svou délkou ani obtížností nijak neohromí, a tak jste volnou jízdou z vrcholu svahu do minuty zase u dolní stanice lanovky. Sklon a kvalita sněhu stačí tak na svižnější smýkané obloučky, na rychlejší carving i díky množství návštěvníků raději rovnou zapomeňte. Ale pokud tento pozvolný svah sjedete alespoň bez pádu, budete v očích lyžujících domorodců za hvězdu.\nJAK JE DRAHÝ DUBAJ?\nLETNÍ LYŽOVÁNÍ V EVROPĚ\nNutno dodat, že za letním lyžováním rozhodně nemusíte letět až do Dubaje. Podobné, i když ne tak exotické lyžování se dá zažít i v některé z evropských krytých hal. Pokud se vám nechce trmácet až na Střední východ, zajeďte si třeba do sousedního Německa. Zhruba sto kilometrů od českých hranic směrem na Berlín si můžete i v létě zalyžovat na stotřicetimetrové kryté sjezdovce a celodenní lyžovačka vás nepřijde na víc než tisíc korun. Navíc se možná jednou dočkáme kryté sjezdovky i v Česku. O stavbě takového kolosu se v posledních letech mluvilo například v Ústí nad Labem nebo Plzni. Tyto projekty však zatím nenašly dostatečnou podporu, a to jak veřejnou, tak finanční, takže jejich realizace není v blízké budoucnosti jistá.


Spoveď Strach vyjít ven z baráku .....::::::::www.spovednica.sk:::::::::::::::::::::................\nSpoveď č.1177639, vložené 14.09.2021 01:24:08\nStrach vyjít ven z baráku\nNo, jak bych to popsal. Zpověď sem tu nepsal hrozně dlouho, hh:D\nZačínám mít hrozný dojem, že něco fakt nepříjemného a bolestného v mém životě prasklo a lidí se mi za to smějí. Charakter toho, co si myslím, že prasklo je hrozně osobní, šíleně mě to trápí. Už nejsem schopný ani vylézt pořádně z baráku, musím se před tím ztřískat (doslova) alkoholem, protože mě děsí kontakt s lidmi. Odstěhoval sem se, bydlím na místě, kde mě racionálně nikdo už ani nezná, ale stejně sem paranoidní a pořád mám hrozný strach. V bytě už jenom šeptám, přitom sem se přichytil u toho, že sem ho ve vší paranoie do jisté míry fakt odhlučnil.\nTen chlast je hrůza, protože pak když se ztřískám, tak mám zase opačný problém, všechny mám někde a svěřuju se špatným lidem, to je úplně smrtelný cyklus, protože o to víc se pak prohloubí strach z lidí a z toho, že se mi smějí a pomlouvají mě. Před nějakou dobou sem měl asi týden v kuse toxickou psychózu a skončilo to tak, že sem utíkal před bludy a málem se podřezal v lese. Pak sem to udělal znova a kdybych neukecal doktorku, tak hniju na psychiatrii. Ta sociální fobie mi asi i zůstala z mého minulého bydliště, kde mi šlo o život. V největším horku musím chodit v mikině, protože má kapuci a nejsou pak vidět moje totálně rozřezané ruce twl, kvůli kterým sem skončil na tom příjmu, když mi nevyšla sebevražda :D\nOno je to celý hrozně divný, vlastně sem uvnitř extrovert a lidi mám rád, to, proč se bojím chodit ven je asi kombinace hellu co sem žil v minulém bydlišti a toho, že nevím, co se když sem haldil s toxickou fakt stalo, protože v těch (asi) halucinacích se mi lidi za něco vysmívali a říkali mi hrozně hnusné věci. Myslel sem si, že když se přestěhuju, tak mi bude líp a ono fakt nějakou dobu bylo, byl sem hrozně šťastný, ale začínám se do toho propadat zase. Třeba teď nespím, protože se úplně klepu při pomyšlení, že zítra budu muset ven. Peace, asi to obratem zase smažu, je to celkem trapas :D aspoň mě to naučilo poker face, se kterým můžu hrát poker\n„To, že jsi paranoidní, neznamená, že po tobě nejdou.“ Být tebou pořídím si něco na obranu nikdy nevíš kdo tě sleduje z povzdáli tak je vždy lepší být připraven\nMáš hovno co na práci, tak se zamysli. Za pomoci obyčejné logiky si poskládej svoje priority pro budoucí období. Překontroluj si je, jestli jsi neudělal chybu. Stanov si pro sebe reálné cíle a uvěř, že když si odpustíš výpadky, jsi jich schopen postupně dosáhnout. Doktorka to za tebe neudělá, ale mohla by ti přidat sebedůvěru. Chválit se každou minutu za neústupnost už musíš sám.\nMinulost tě vždycky dožene a porazí. Pokud jí neporazíš ty. Neutíkej, neutečeš.\n"Jestli zemřít teď, nebo za dvacet let, stejně budu death a nebude žádný cesty zpět. Tak proč něco budovat a o něco se snažit"\nŘezník už je skoro klasik, cituju ho častěji než von Misese\nDík za tuhle zpověd'\nSpíš mám strach, že to na mě lidi poznají. V některých situacích se nemůžu udržet a fakt sem svůj. Když mi někdo dá trošku empatie, chytnu se jí a strach přetavím v důvěru a snahu něco předat.\nPsychiatrický pobyt se dá přirovnat k duševním lázním, když si vybereš správné místo, kam se necháš umístit. Ne všechny psychiatrické nemocnice jsou tak děsné.\nNemůžou to být vedlejší účinky drog, které ti způsobují ony trvalé stavy? Vzpomeň si, jak jsme se bavili o rovnováze. Drogy ti hodně dají na jedné straně, ale i hodně vezmou na straně druhé.\nJsi závislý na těch úžasných pocitech z drog, a proto taky přehlížíš, že jinde tě to pomalu nahlodává. A protože jsi inteligentní, tak víš, že se to bude jen zhoršovat. Záleží, jak svůj život chceš dál žít. Jestli s vědomím toho, že to bude jen horší, anebo řekneš STOP a přehodnotíš to užívání, dokud je čas.\nDrogy jsou jen krátkodobé řešení, vždycky. I když hodně silné a v lecčems obohacující. Ale nač se obohacovat, když budeš mít život o polovinu kratší a své zkušenosti už nestihneš předat?\nI to, že máš strach z odsouzení, je interní záležitost, takže na tom ještě psychologicky zapracuj a budeš už skoro svobodná bytost. ;)\nChlast mi pomáhá být tím, kdo jsem, jenom se k tomu musím dopracovat i za střízliva. Proto ani sebevíc ožralej nedělám tak úplně věci, které bych si pak vyčítal morálně, jen jde o to, že třeba s lidma jednám víc na rovinu a pak se za to stydím. Uvnitř sem prostě nějakej, ale vidím, že lidi kolem mě pro to nemají pochopení, tak mi předhazují věci co mi připomínají jiné.\nNa psychedelika si přijdu vyrovnaný dostatečně, uvnitř sem vlastně hrozně šťastný člověk i když to vypadá z toho textu jinak... Ty problémy jsou externí, mám strach z odsouzení. Nikoliv interní. V kombinaci se silnou existenční krizí a tím, jak v čerstvě dospělém životě padají moje iluze... smrtící kombo.\nPřekvapil jsi mě, přišel jsi mi jako člověk se stabilní strukturou osobnosti, co si může dovolit experimenty s halucinogeny a odreagování s chlastám a hulením.\nNe že bys byl kvůli svým problémům a proběhlé toxické psychóze horším člověkem, ale návykové látky jsou ti zapovězeny. Jsi ve zranitelném věku, kdy si jimi můžeš spustit schizofrenií (ta epizoda ukazuje na možné latentní dispozice) a to je pak prostě život v prdeli.\ntaky si myslim, ze by ti ta psychiatrie mohla pomoct. Poznas tam zajimave lidi, ziskas jinou persepktivu.\nNeni to zadna ostuda\nTak by sis někde 14 dní poležel, no. Mohlo by to mít i svá +.\nTím sem si sakra jistej\nA seš si fakt jistej, že to "hnití na psychiatrii" je až tak blbej nápad?\nHodně lidí se schovává do flašky před realitou. Problémem bývá jejich ego nebo pocity strachu z reality vedoucí k depresivním a úzkostlivým stavům, postování sra...a snaha poradit se, než zjistí, že je mají všichni u píč...a pak přichází znovu ještě hlubší beznaděj...\nnemusis to mazat, ja ti rozumim


Uvařte si svoje vlastní domácí pivo | Prima nápady\nPivo už nekupujte, uvařte si ho sami doma\nDomácí vaření piva může být tak trochu alchymie. Protože jde ale o stále oblíbenější činnost, můžete si ho za pomoci několika málo dostupných surovin vyrobit klidně doma. I postup je jednoduchý. Láďa vám ho ukáže. A za zhruba měsíc si můžete pochutnávat na vlastní pivní specialitě.\nUvařte si pivo a k němu si připravte pivní sýr (Zdroj: Archiv FTV Prima, se svolením FTV Prima)\nDomácí výroba piva může být tak trochu alchymie. Protože jde o stále oblíbenější činnost, můžete si ho za pomoci několika málo dostupných surovin vyrobit klidně doma. I postup je jednoduchý. Láďa vám ho ukáže. A za zhruba měsíc si můžete pochutnávat na vlastní pivní specialitě.\nPro vaření piva doma budete potřebovat:\nVše, co potřebujete na domácí výrobu piva (Zdroj: Archiv FTV Prima, se svolením FTV Prima)\nK výrobě piva v domácích podmínkách budete potřebovat kromě zmíněných surovin ještě fermentační barel. Do toho nalijte vodu, lepší je teplá. Budou se v ní pak lépe rozmíchávat suroviny. Do vody přidejte koncentrát a sladový výtažek a rozmíchejte.\nVhodné je na fermentační nádobu připevnit nalepovací teploměr. Ten ukáže, zda je uvnitř vhodná teplota. Ideální teplota pro zakvášení je 21 – 25 °C. Jakmile ji roztok v nádobě bude mít, můžete přidat kvasnice. Nádobu pečlivě uzavřete. Nesmí se tak dostat žádné bakterie z okolí.\nVezměte kvasnou zátku a naplňte ji vodou. Zabrání kontaminaci piva bakteriemi z ovzduší. Nádobu nechte ležet při teplotě kolem 20 °C. Stáčet pivo můžete za 5 až 7 dní. Kvasnice během té doby přemění cukr na alkohol a na oxid uhličitý. Potom pivo stočte do lahví a nechte ještě 3 týdny odležet. Teď už ale v lednici ve zhruba 5°.\nKvasnou zátku naplňte vodou (Zdroj: Archiv FTV Prima, se svolením FTV Prima)\nChcete si vyrobit svoje vlastní pivo? Není nic jednoduššího. Stačí si nakoupit suroviny a za měsíc si můžete pochutnávat. Nejlepší je vzít kompletní sadu. Budete tak mít jistotu, že najdete po ruce vše potřebné.\nFermentační nádoba je opatřena otvorem na zátku i vypouštěcím ventilem pro snadné stáčení. Mladinový koncentrát si vyberete podle svých preferencí. A to včetně specialit typu ale, ipa, porter a i ciderů. Z balení je možné vyrobit až 23 l nápoje a jedno pivo vás vyjde zhruba na 10 korun.\nSuroviny na pivní sýr:\n½ kg tučného tvarohu\nhrst lahůdkové cibulky\nSuroviny na pivní sýr (Zdroj: Archiv FTV Prima, se svolením FTV Prima)\nDo tvarohu vmíchejte papriku a kmín. Přilijte i pivo. Množství je orientační, přidávejte citlivě, aby sýr nebyl moc řídký. Pak nechte 5 dní odležet v temnu, klidně při pokojové teplotě. Pivo v tvarohu nastartuje zrání. Potom přidejte ještě lžíci hořčice a hrst lahůdkové cibulky nasekané na kolečka.\nVyrobte si svařák z piva:\nPublikováno: 27. 12. 2021, Autor: Lenka Tajbrová, Profil autora: Lenka Tajbrová