ግልፅ ደብዳቤ ለብሔረ አማራ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ (ብአዴን) ማዕከላዊ ኮሚቴ – ከታደሰ ካሳና በረከት ስምኦን – ZAGGOLE – ዛጎል\nግልፅ ደብዳቤ ለብሔረ አማራ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ (ብአዴን) ማዕከላዊ ኮሚቴ – ከታደሰ ካሳና በረከት ስምኦን\nሰነፍ ተማሪ ከአንዴ፣ ቢበዛ ከሁለት ጊዜ በላይ እንዲደግም እድል እንደማይሰጠው ሁሉ፣ ኢሕአዴግ ሁለት ጊዜ እድል ተሰጥቶታል። ፈጥነን ካላረምነው ግን ሌላ እድል አይሰጠንም….. የሚሉ ሃሳቦችን ስናነሳ፣ “ሟርተኞች፣ ሕዝቡ ከጎናችን ነው፣ የሌለ ነገር እየተናገራችሁ ድርጅታችንን አታጥላሉ፣ ለተቃዋሚዎች መናገሪያ አጀንዳ አትስጡብን”\nይህን ግልፅ ደብዳቤ ለብሔረ አማራ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ ማዕከላዊ ኮሚቴ የምንፅፈው ላለፉት 37 ዓመታት ካታገለን ድርጅት ጋር እሰጥ አገባ ውስጥ ለመግባት ተነሳሽነት መውሰድ አለብን ብለን በማመን አይደለም። ይልቁንም ረዘም ላለ ጊዜ በእኛ ላይ በሚካሄደው ተደጋጋሚ ጥቃትም ሆነ የስም ማጥፋት ዘመቻ ተገፋፍተን በሚዲያ እሰጥ አገባ ውስጥ ላለመግባት ከፍተኛ ጥንቃቄ ስናደርግ ቆይተናል። ይህም ለመናገር የሚያስፈራ ነገር ስላለብን ሳይሆን፣ በመንግሥትና በድርጅት አመራር ደረጃ ያሉ ኃላፊዎች ሕግና ሥርዓት የማስከበር ግዴታቸውን በአግባቡ ይወጣሉ በሚል ተስፋ በትእግስት ማለፍን በመምረጣችን ነው።\nነገር ግን ማዕከላዊ ኮሚቴው ሌላ ትልቅና አንገብጋቢ ክልላዊና አገራዊ አጀንዳና ተግባር የጠፋ ይመስል የግለሰቦችን ስም ለማጥፋትና የጥቂት ቂም በቀልተኞችን ድብቅ ፍላጎት ለማሟላት ተባባሪ መሆን መምረጡን በማስተዋላችን ይህን ግልፅ ደብዳቤ ለመፃፍ ተገድደናል፡፡ ምንም እንኳ በእያንዳንዳችን ነባር የብአዴን አመራሮች ላይ የሚካሄደው የስም ማጥፋትና የጥቃት ዘመቻ የተለያየ ቢሆንም፣ ከነሐሴ 18/ 2010 ዓ.ም ጀምሮ የብአዴን ማዕከላዊ ኮሚቴ ጽ/ቤትን ዋቢ በማድረግ በተለያዩ መገናኛ ብዙሃንና፣ ማህበራዊ ሚዲያዎች ላይ በመሠራጨት ላይ የሚገኘው “ዜና” ሁለታችንን ስለሚመለከት ግልፅ ደብዳቤውን በጋራ ማቅረብን መርጠናል፡፡ ሰፊው የአማራ ህዝብም ሆነ መላ የአገራችን ህዝቦች የብአዴን አመራር በእኛ ላይ የሚያካሂደውን መሰረተ ቢስ ዘመቻ በአግባቡ ይገነዘቡት ዘንድም በዚህ ግልፅ ደብዳቤ እንጠይቃለን።\nየብሔረ አማራ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ ማዕከላዊ ኮሚቴ ከነሐሴ 17 እስከ 18 ድረስ ያካሄደውን መደበኛ ስብሰባ መጠናቀቅን ምክንያት በማድረግ፣ ነሐሴ 18 ማታ በሁለት ሰዓት የዜና እወጃ ላይ በአማራ መገናኛ ብዙሃንና በኢትዮጵያ ብሮድካስቲንግ ኮርፖሬሽን “አቶ በረከት ስሞዖንና አቶ ታደሠ ካሣ በጥረት ውስጥ በፈጠሩት ችግር በመስከረም አጋማሽ ላይ እስከሚካሄደው ድርጅታዊ ጉባኤ ድረስ ከብአዴን ማእከላዊ ኮሚቴ እንዲታገዱ ተወስኗል” የሚል መግለጫ በሰበር ዜና ሰምተናል፡፡ ሁለታችንም በየቤታችን ከቤተሰቦቻችን ጋር ቁጭ ብለን “ሰበር“ ዜናውን አዳምጠናል፡፡\nአንድ ፖለቲካዊ ድርጅት በውስጣዊ አሠራሩ መሠረት፣ በአባላቱ ላይ የሚያስተላልፈው የቅጣት ውሳኔ እንዴት ለመላ የኢትዮጵያ ሕዝቦች ሰበር ዜና እንደሚሆን ግልፅ አይደለም፡፡ ምናልባት ማእከላዊ ኮሚቴ ዜናውን በማስጮህ ለማግኘት የከጀለው የትርፍ ስሌት ሊኖር ይችል ይሆናል እንጅ። እኛ ከማእከላዊ ኮሚቴው እንድንታገድ የተላለፈውና ነባር የማእከላዊ ኮሚቴ አባላትን በድምፅ አልባ ለማሳተፍ ወጥቶ የነበረውን መመሪያ የመሻር ውሳኔ በአንድ ላይ የመግለፁ አስፈላጊነትም የትርፍ ስሌቱ ማሳያ ሊሆን ይችላል፡፡\nበድርጅታችን አሠራርና የቆየ ባህል መሠረት አንድ አባል በሌለበት ወይም ራሱን ለመከላከል በማይችልበት ሁኔታ አስተዳደራዊ እርምጃ አይወሰድበትም፡፡ በአባሉ ላይ የቀረበ ሂስ ወይም የተሰጠ አስተያየት ካለ ለሌላ አካል ወይም አባላት ከመገለፁ በፊት ራሱ ባለጉዳዩ እንዲያውቀውና መልስም እንዲሰጥበት ይደረጋል፡፡ የብአዴን ማእከላዊ ኮሚቴ ተጠይቀን መልስ ባልሰጠንበት ክስ መበየንና እንደ ማእከላዊ ኮሚቴ አባልነታችን ውሳኔ በቀጥታ እንዲደርሰን ማድረግ ሲገባው ይህን አለማድረጉም ግልፅ አይደለም።\nበስብሰባው መገኘት ነበረባቸው የሚል መከራከሪያ ሊቀርብ እንደሚችል እንገምታለን፡፡ ያልተገኘንበት ምክንያት ግን ለማእከለዊ ኮሚቴው ስውር አይደለም፡፡ ታደሰ ጥሪው ቢላክለትም አልደረሰውም። በረከት ከብአዴን ማዕከላዊ ኮሚቴ ፅ/ቤት ነሐሴ 9 ቀን 2010 በተላከ ኢሜይል የስብሰባው ጥሪ ደርሶታል። ጥሪው እንደደረሰው ለጊዜው የፅ/ቤት ሃላፊ ለሆኑት ለአቶ ጌታቸው ጀንበርና መልእክቱን ለላኩት ለአቶ ዘለቀ አንሉ በስብሰባው ቢሳተፍ ደስ እንደሚለው፣ ነገር ግን በክልሉ በሌለበት ጭምር እየተካሄደ ባለው ተደጋጋሚ የጥቃት ሙከራ ሰለባ መሆን እንደማይፈልግና አመራሩ የፀጥታ ዋስትና ከሰጠው መምጣት እንደሚችል አሳውቋል። የፅህፈት ቤቱ ሃላፊዎችም ችግሩ ተጨባጭ እንደሆነ እንደሚቀበሉና መፍትሄ እንደሌላቸው ገልፀውለታል። “የመጣው ቢመጣ መገኘት አለባችሁ፣ እኛ /እኔ ሃላፊነቱን እወስዳለሁ” የሚል ደፋር በሌለበት ሁኔታ፣ እንኳን እኛ ከወታደራዊ ሳይንስና ጥበብ ጋር ትውውቅ ያለን ሰዎች፣ ሌላውም ቢሆን አደጋን ከሩቁ ተመልክቶ ለማስወገድ ይሞክራል እንጂ፣ ራሱን በጀብደኝነት አሳልፎ የሚሰጥ አይመስለንም።\nማእከላዊ ኮሚቴዉ እኛን ለማገዱ የሰጣቸው ምክንያቶች ሁለት ናቸው፡፡ ዓርብ ማታ “ጥረት ውስጥ በፈጠሩት ችግር” በማለት መግለጫ ሰጥቷል። ቅዳሜ ደግሞ “አሁን ባላቸው ወቅታዊ አቋም የአማራን ሕዝብ ጥቅም እንደማያስጠብቁ በመረጋገጡ” የሚል ፍረጃ ወይም ውንጀላ ታክሎበታል፡፡ እድሜ ልካችንን ግንባራችንን ሳናጥፍ ለኢትዮጵያና ለአማራ ሕዝቦች ጥቅም መከበር ስንታገል መኖራችንን መላ የብአዴን አባላትና የአማራ ሕዝብ አሳምረው ስለሚያውቁት በ”ሰበር ዜና” ማስተባበል የሚቻል አይደለም፡፡\nየእኛ ወቅታዊ አቋም የሚባለው ጉዳይ ከሆነ ደግሞ ሰሞነኛ ሆኖ እንደምንሰማው “የለውጡ ደጋፊና፣ የለውጡ አደናቃፊ” ዲስኩር ከሆነ፤ “ሆድ ሲያውቅ ዶሮ ማታ” ነው፡፡ ማን አሁን ለመጣው ለውጥ እንደታገለና፣ ማን ደግሞ ሲፃረር እንደነበረ፣ የብአዴን የማእከላዊ ኮሚቴ አባላት ብቻ ሳይሆን፣ መላ የብአዴን አባላት፣ እንዲሁም በካድሬ ስልጠና ያለፉ፣ በኢሕአዴግ ሥራ አስፈፃሚ፣ በኢሕአዴግ ምክር ቤትና በኢሕአዴግ ጉባኤዎች የተሳተፉ የኢሕአዴግ አባል ድርጅቶች በሙሉ በይፋ ያውቁታል፡፡\nእጅግ ዘግይቶም ቢሆን “የድርጅታችንና የስርአቱ ችግሮች እንደተባባሱና ተሃድሶ እንደሚያስፈልግ ከ2002 ዓ.ም ክረምት ጀምሮ ሲነሳ የነበረውን ሃሳብ በወቅቱ ብንቀበል ኖሮ፣ የአሁኑን ቀውስ ማስቀረት ይቻል ነበር” በሚል በሙሉ ድምፅ አቋም የያዘ ማእከላዊ ኮሚቴ፣ ዛሬ በረከትና ታደሰ የለውጡ አደናቃፊዎች ናቸው የሚል አቋም መያዙ “ይብላኝ!” ከማለት በቀር ሌላ ምን ሊባል ይችላል፡፡\nህዝቡን ያስመረሩት የመልካም አስተዳደርና የሙስና ችግሮች ካልተፈቱ፣ የወጣቱን የሥራ ጥያቄ ተረባርበን ካልፈታን፣ ዐመፅ አይቀርልንም፣ 2008 ዓ.ምን በሰላም ማለፍ አይቻልም፤ ለሕዝቡ ቃል እየገባን በተግባር ግን መመለስ አልቻልንም፣ ሰነፍ ተማሪ ከአንዴ፣ ቢበዛ ከሁለት ጊዜ በላይ እንዲደግም እድል እንደማይሰጠው ሁሉ፣ ኢሕአዴግ ሁለት ጊዜ እድል ተሰጥቶታል። ፈጥነን ካላረምነው ግን ሌላ እድል አይሰጠንም….. የሚሉ ሃሳቦችን ስናነሳ፣ “ሟርተኞች፣ ሕዝቡ ከጎናችን ነው፣ የሌለ ነገር እየተናገራችሁ ድርጅታችንን አታጥላሉ፣ ለተቃዋሚዎች መናገሪያ አጀንዳ አትስጡብን” እያሉ ለውጥ ፈላጊዎችን በማሸማቀቅ ሻምፒዮን የነበሩ ግለሰቦች፣ አሁን ደርሰው ራሳቸውን ምርጥ የለውጥ ኃይል እያስመሰሉ እኛን የለውጥ አደናቃፊ ለማለት ከቶም የሞራል ብቃት አላቸው ብለን አናምንም። ወቅታዊ አቋማችን ግልፅ ነው፡፡ ኢሕአዴግ ሪፎርም መካሄድ አለበት ብሎ በሙሉ ድምፅ ወስኗል። እኛ የዚህ ሪፎርም አካል ብቻ ሳንሆን ግንባር ቀደም አራማጆች እንደነበርን ጠንቅቃችሁ ታውቃላችሁ።\nበድርጅቱ ሊቀመንበር ለመጀመሪያ ጊዜ “የአማራን ህዝብ ጥቅም አያስከብሩም” የሚል ስሞታ በነባሮች ላይ የቀረበው ሚያዝያ 2010 ዓ.ም ላይ በተካሄደው የብአዴን ኮንፈረንስ ላይ ነው። ሊቀ መንበሩ “አሁን ያለው የብአዴን አመራር የሙት ልጅ (Orphan) ነው፣ ነባሮቹ አያግዙትም። ከመለስ ህልፈት በኋላ ምክትል የነበረው እንደተካው ሁሉ፣ ጠቅላይ ሚኒስትር ኃይለማርያም ከኢሕአዴግ ሊቀመንበርነት ሲለቅ መተካት የነበረብኝ እኔ ነበርኩ፡፡ ነገር ግን ነባሩ እኔን መደገፍ ሲገባው እድሉ ለኦሮሞ ሊሰጥ ይገባዋል የሚል አቋም በማራመዱ ጠቅላይ ሚኒስትር የመሆን እድሌ እንዲዘጋ አድርጓል።\nይህ ብቻ ሳይሆን ቀደም ብሎም አቶ አዲሱ በመተካካት ሲለቅ እኔ ሲኒየሩ እያለሁ አቶ ኃይለማርያም ምክትል እንዲሆን ተደረገ፡፡ ይህ ሁሉ እኔን በግል ባይፈልጉኝ እንኳ ለአማራ ባለማሰባቸውና አማራ ወደ ስልጣን እንዲመጣ ስለማይፈልጉ የሆነ ነው…” ማለቱን በምስልም በድምፅም የተቀረፀ ማስረጃ በድርጅቱ ጽ/ቤት ይገኛል።\nበእኛ እምነት በአንዲት የፌዴራል የስልጣን ወንበር የሚቀመጥ ማንኛውም ሰው የመላው የአገራችን ህዝቦች ወኪልና አገልጋይ እንጅ የአንድ ብሄር ብቻ ባለመሆኑ እጩነት በብቃት እንጅ በብሄር መለካት የለበትም ብለን አቋማችንን ገልፀናል። በበኩላችን አሁንም ቢሆን የአማራ ህዝብ ተጠቃሚነት ክልሉን ለመለወጥ በሚደረግ ርብርብ እንጅ አንድን ወንበር የሚይዝ ሰው በመምረጥና ባለመምረጥ ሊለካ አይገባውም ብለን እናምናለን።\nእጅግ በጣም የገረመን ሌላው ነገር “ጥረት ውስጥ በፈጠሩት ችግር” በሚል አማርኛ ያቀረባችሁት ምክንያት ነው። “አያ ጅቦ ሳታመኻኝ ብላኝ” እንዳለችው ፍጥረት፣ በበኩላችን በዚሁ ቅኝት ያለጥፋታችን ተጠያቂነትን ልንቀበል አንችልም። ከሁሉ በፊት “በፈጠሩት ችግር” ምን ማለት ነው? ይህ አጠቃላይ ድምዳሜ ነው? ማስረጃ ነው? ማስፈራሪያ ነው? እስኪ በቅጡ አብራሩትና አገር ይስማው። ችግር ፈጠራችሁ ከተባልን በምንድነው? በስንፍና ወይስ በስርቆት ችግር ፈጠርን? በስንፍና እንዳትሉን የስራ ባህላችንን ታውቁታላችሁ፡፡\nድርጅት፣ መንግሥትና ሕዝብ የሰጠንን ኃላፊነት ሌት ተቀን በመሥራት ከውጤት ላይ ውጤት ስናመጣ እንጂ በታካችነት አንታወቅም። እኛ የራሳችንና የቤተሰባችን ጥቅም ስናሳድድ አልኖርንም፡፡ በየጊዜው በንባብ፣ ልምዶቻችንን በመቀመርና ለአራት አሥርት አመታት ሌት ተቀን በመልፋት የአመራር ብቃታችንን ለማሳደግ ስንጥር እንጂ፣ በሥራቸውም ሆነ በራሳቸው ላይ አንድም ለውጥ ሳያመጡ፣ ግልፅ ባልሆነ መስፈርት ከአንድ ኃላፊነት ወደ ሌላ ኃላፊነት ሲንጠላጠሉ እንደኖሩት ደካሞች እንዳልሆንን የማእከላዊ ኮሚቴውም ሆነ መላ የብአዴን አባላት አሳምረው ያውቁታል፡፡\nሁሌም “በሥራ አናማችሁም” ስትሉን ኖራችኋል። ችግር የምትሉት ስርቆት ከሆነም “ የብአዴን ነባሮች እጃችሁ ንፁህ በመሆኑ እንኮራባችኋለን” ስትሉን ኖራችኋልና ይህን ቃላችሁን ካጠፋችሁ ቀድማችሁ የምታፍሩት እናንተው ራሳችሁ መሆናችሁ አያጠያያቅም፡፡ በተጠናወታችሁ የማላከክና የውንጀላ አባዜ በድፍረት የምትገፉበት ከሆነም፣ አስራ ምናምን ሚሊዮን ዶላር ሰርቆ፣ በፍርድ ቤት ተረጋገጦበት፣ የእድሜውን አንድ ስድስተኛ በእስር ቤት የጨረሰን ወንጀለኛ፣ እንዲሸለም፣ ካባ ለብሶ እንዲሽሞነሞን አመራር ሰጭዎች ያሉበት ማእከላዊ ኮሚቴ ሌብነትን ይጠየፋል ብለን ለማሰብ እንደምንቸገር ልታውቁልን ይገባል።\nየጥረትን ገንዘብ ዘርፋችኋል፣ ሀብት አባክናችኋል እያላችሁ ከሆነም ማጣራቱ ቀላል ነው፡፡ የጥረት ሀብት በግልፅ የሚታይና በየአመቱም በውጭ ኦዲተር እየተመረመረ በሰነድ የሚገኝ በመሆኑ አስቸጋሪ አይደለም፡፡ የተሰጠንን ኃላፊነት በታማኝነት ከመፈፀምና አቅማችንን ሳንሰስት ከመረባረብ በቀር ሌላ ነገር አናውቅምና አለን የምትሉትን ይዛችሁ በህግ ፊት እንሟገት።\nሁለታችንም የጥረት መሥራች አባላት ነን፡፡ በረከት ከምሥረታው ወቅት ጀምሮ እስከ ሚያዝያ 2009 ዓ.ም ድረስ በቦርድ ሊቀመንበርነት ጥረትን መርቷል፡፡ ታደሰ ደግሞ ከህዳር 2ዐዐ1 ዓ.ም ጀምሮ እስከ ሚያዝያ 2010 ድረስ በምክትልና በዋና ሥራ አስፈፃሚነት ጥረትን ሲመራ ቆይቷል፡፡ ጥረት በተለያዩ ውጣ ውረዶች አልፎ፣ በተለይም የለውጥ እንቅስቃሴ ከጀመረበት ከ2ዐዐ2 ዓ.ም ጀምሮ ፈጣን እድገት አስመዝግቧል፡፡\nጥረት ሲመሠረት ከድርጅቱ የተሰጠው መነሻ ሀብት ሃያ ሚሊዮን ብርና 31 አሮጌ ተሽከርካሪዎች ብቻ ናቸው፡፡ ለተኩን አመራሮች ያስረከብነው ከ11 ቢሊዮን ብር በላይ ሀብት ያላቸው 20 ኩባንያዎችን ነው፡፡ ጥረትን የመራነው ከእያንዳንዱ እንቅስቃሴያችን እየተማርን ነው፡፡ የኢንቨስትመንትና ቢዝነስ አመራር እውቀትና ልምድ ደካማ በሆነበት አገር ውስጥ ሆነን፣ የጥረት አመራር የተለየ ምጥቀት የሚጠበቅበት አይደለም፡፡\nከፕሮጄክት አመራረጥ ጀምሮ ትግበራ ድረስ ብዙ መደነቃቀፎች ያጋጥማሉ፡፡ በሸርክና አፈፃፀም ላይ ስኬትም ጉድለትም ይከሰታል፡፡ መክሰርና ማትረፍ የቢዝነሱ አለም ክስተቶች ናቸው፡፡ ጥረትን ስንመራ እነዚህና መሰል ችግሮች አልታዩም ብለን አናውቅም፣ ይልቁንም በየጊዜው ጉድለቶቻችንን እየገመገምንና እያስተካከልን፣ ውጤታማ የአሠራር ስርዓት፣ ተቋማዊ ፖሊሲዎች፣ ወቅታዊ እቅዶችና የአፈፃፀም መመሪያዎችን እያወጣን በመጓዝ፣ በክልሉ ውስጥ ፈጣን እድገት በማስመዝገብ አርአያ የሆነ ኮርፖሬት ፈጥረናል፡፡ በርግጥ የክልሉ ሕዝብ ከሚጠብቀውና ከሚገባው አኳያ የሠራነው ብዙ ነው ብለን አንመፃደቅም፡፡ ከብዙ ውስጣዊና ውጫዊ እንቅፋቶች ጋር እየታገልን በክልሉ ኢኮኖሚያዊ ልማት ላይ አስተዋኦ አድርገናል፡፡\nማእከላዊ ኮሚቴው እኛን ከማእከላዊ ኮሚቴ አባልነት ለማገድ ምን አስፈለገው? ምንስ አስቸኮለው? የሚለው ሌላው መልስ የሚሻ ጥያቄ ነው፡፡ ከሦስት አመት በፊት በተካሄደው የብአዴን 11ኛ ድርጅታዊ ጉባኤ የማእከላዊ ኮሚቴ ሆነን መሥራት አንፈልግም እያልን፣ አባላት ፍላጎታችንን በመጋፋት እንደመረጡንና፣ ሳንፈልግ ብንመረጥም አንሠራም ብለን ስናንገራግር ቆይተን፣ የተሃድሶው መጀመር ተስፋ ስለፈጠረልን ግለሂስ ወስደን መመለሳችን ይታወቃል፡፡\nመስከረም ይካሄዳል በሚባለው ጉባኤ በማእከላዊ ኮሚቴ አባልነት ለመመረጥ ፍላጎቱም፣ ዝግጁነቱም እንደሌለን ሁሉም የማእከላዊ ኮሚቴ አባል ያውቃል፡፡ አንድ ወር መታገስ ለምን ተሳነው? ቃል አቀባዩ የነገሩን አመራሩ ብአዴንን ለማልበስ የሚፈልገው አዲስ ልብስ፣ የቂም በቀል፣ የጥላቻና የዘረኝነት፣ ነፃ አቋም የሚይዙ ነባርም ሆነ አዳዲስ አባላቱን የማጥቃት፣ የማሸማቀቅና የማግለል ሸማ መሆኑን ከማመልከት በቀር ሌላ ምን ትርጉም ሊሰጠው ይችላል።\nኤርትራ በመመሸግ ስርአቱን በትጥቅ ሲታገሉ ከነበሩ ኃይሎች ጋር በይቅርታና በፍቅር በመተሳሰር፣ በሰላማዊ መንገድ አብሮ ለመሥራት የተስማማ አመራር፣ በድሉም ሆነ በችግሩ አብረውት ሲታገሉና ሲጓዙ የነበሩ ጓዶቹን ለምን ፍቅር ይነፍጋል? የብሔራዊ ማንነት መመዘኛ፣ ግለሰቡ የተገነባበት ሥነልቦና ሳይሆን የደም ሐረጉ ከየት ይመዘዛል የሚለውን አድርጎ የሚወስድ አመራር ለአማራ ክልልም ሆነ ለኢትዮጵያ ይበጃል ብለን አናምንም።\nከኤርትራ ከመጡት ቤተሰቦቹ ጎንደር ከተማ ላይ ተወልዶ፣ በጎንደሬ ስነልቦና ተገንብቶ ያደገውን በረከት፣ ከእናትና አባትህ የወሰድከው ደም ኤርትራዊ ስለሆነ አማራ አይደለህም፣ የአማራ ሕዝብን አትወክልም፣ የአማራ ድርጅትን መምራት አትችልም ማለት አሁን ያለው የብአዴን አመራር ከአስተዋዩና በዘር እየለየ ማፈናቀልን ከማያውቀው የአማራ ህዝብ አኩሪ ባህልና ታሪክ ምን ያህል እንዳፈነገጠ የሚያስገነዝብ ነው። ኮረም አካባቢ የተወለደውና በወሎየነት ስነልቦና ያደገውን ታደሰ፣ ወላጆችህ የአማራ፣ የአገውና የትግራይ ደም ቅልቅል ስላለባቸው አማራ አይደለህም የሚል አስተሳሰብም ተመሳሳይ ስህተት ነው።\nእኛ ከታዳጊነት እስከ ጎልማሳነት እድሜ የኢትዮጵያ ህዝቦች የሚጠቀሙና የሚከበሩበት ሥርዓት እንዲገነባ ስንታገል ቆይተን፣ እነሆ አዛውንቶች መሆን ጀምረናል፡፡ ስንታገል የኖርነው ትግሉ የሚጠይቀውን ሁሉንም ዓይነት መስዋዕትነት በመክፈል ዓላማችንን ለማሳካት ነው፡፡ ለሥልጣን፣ ለግል ኑሮ መደላደል አልታገልነም። ሥልጣንና ከሥልጣን የሚገኝ ጥቅም አያማልለንም፡፡ ከተመክሮና ከሥራ ብቃት አኳያ ከመሥራቾችና ከእኛ ከነባር አመራሮች ያነሰ ደረጃ ላይ የነበሩትን አስቀድመን ወደ ሥልጣን በማውጣት እንጂ፣ ለሥልጣን በመንሰፍሰፍ አንታወቅም፡፡\nበየጉባኤው ለማእከላዊ ኮሚቴ አባልነት ስንመረጥ የነበረውም፣ አባላት ይመሩናል ብሎ ስለአመነብን እንጂ፣ በሎቢ ወይም በኔትወርክ እንዳልነበረ ታሪካችን ይመሰክራል፡፡ በትግል ላይ በቆየንባቸው አርባ ዓመታት የሚቆጨን መጥፎ ሥራ አልሠራንም፡፡ የእኛም ሆነ የኢሕዴን/ብአዴን ነባር ታጋዮች ታሪክ፣ ውስጠ ድርጅት ፀረ ዴሞክራሲን፣ መርህ አልባ ግንኙነትን፣ ዘረኝነትን አምርሮ በመታገል የደመቀ ነው። እንደዚህ ዓይነት ጉድለቶችን በታገልን ቁጥርም በተለያየ ጊዜ ስም ማጥፋት፣ ዛቻ፣ አልፎ ተርፎም እስራት ደርሶብናል፡፡\nዛሬም ዝምታ አይበጅም ብለን፣ ሐቁን በይፋ መናገር ስንጀምር፣ አንዳንድ ፅንፈኛ የብአዴን ማእከላዊ ኮሚቴ አባላት በተለያዩ ርምጃዎች ሊበቀሉን እንደሚነሱ ለመገመት አይከብደንም። ነገር ግን በማናቸውም ዓይነት ርምጃ እንደማንበረከክ ለማረጋገጥ እንወዳለን፡፡ በመድረክ የተናገርነውንና አምነንበትን የያዝነውን አቋም፣ በማህበራዊ ሚዲያ ወይም በሌላ መንገድ በሚሰነዘርብን ማስፈራሪያ የምንለዋውጥ ድኩማን አይደለንም፡፡ እንዳንዶች “እንዳያልፉት የለም”፣ “ያልተንበረከክነው” የመሳሰሉትን ዘመን ተሻጋሪ የፅናት መዝሙሮቻችን ጊዜ ያለፈባቸው ቢሏቸውም፤ ዛሬም እንደ ትናንቱ ጊዜያዊ ፈተናዎችን በፅናት አልፎ፣ በደሙ በላቡ ደማቅ ታሪክ የፃፈው ትውልድ አካላት ነን፡፡\nጥቂቶች ሆነን ለአንዳችም ፈተና ሳንምበረከክ ሚሊዮኖችን ማፍራት የሚችሉ ቆራጥ ታጋዮችን አደራ የተቀበልን ታጋዮች ነን፡፡ ብዙ ምርጥ ጓዶቻችንን ቀብረን፣ በእድል ተርፈን፣ ትርፍ ሕይወት የምንኖር፣ የስልጣንና የሀብት ጉጉት የሌለን ሰዎች ነን፡፡ በዚህ ወቅት የሚያሳስበንና እንቅልፍ ነስቶ የሚያሳድረን ዋነኛ ጉዳይ የብአዴን መሪዎች አካሄድ ከክልሉ አልፎ በኢትዮጵያ ላይ ሊያስከትል የሚችለው መዘዝ ነው።\nየብአዴን መሪዎችም ሆኑ አባላቱ ይህን ልብ ብለው እንዲያጤኑትና ይህን ታላቅ ህዝብ ወደጥፋት እንዳያመሩት ከአደራ ጭምር እናሳስባለን። በበኩላችን ክልላችንና አገራችን ሃላፊነት በጎደለው መንገድ ሳይሆን በተጀመረው መልካም አቅጣጫ እንዲጓዙ የምንችለውን በጎ አስተዋፅኦ ለማድረግ ምንጊዜም ቢሆን ዝግጁዎች ነን።\nችግሮች በመወጋገዘ ሳይሆነ በነፃና ገንቢ ሙግት እየተለዩ በመግባባት ሊፈቱ ይገባል ብለን እናምናለን። ስለሆነም በእኛና በማዕከላዊ ኮሚቴው መካከል ባለው ልዩነት ላይ በየትኛውም የመገናኛ ብዙሃን ቀርበን ከጠቅላላው አመራርም ሆነ ከሚወክላቸው ግለሰቦች ጋር ለመከራከር እና በህዝብ ብይን ለመዳኘት ዛሬም እንደወትሮው ዝግጁዎች መሆናችንን ለመግለፅ እንወዳለን።\nከ Getachew Aregawi ገጽ የተወሰደ\nPrevious Post: የመንግስት “ቪ8” መኪኖች ከዛሬ ጀምሮ ከመስክ ስራ ውጭ አገልግሎት ላይ እንደማይውሉ መንግስት አስታወቀ\nNext Post: የበረከት ምጸቶች!\nየመንግስትን “ቪ ኤይት” ሞቶር መኪኖችን ከመስክ ስራ ውጭ አገልግሎት ላይ እንዳይውሉ ከዛሬ ጀምሮ እገዳ መጣሉን የመንግስት ግዢና ንብረት ማስወገድ አገልግሎት...


ሐኪሞቹን ማን ገደላቸው? | ጄነራል ባጫ ለግብጽ መልእክት ላኩ | MSF | Ethiopia | Tigray | EthioForum\naddiszena Ethiopia ethiopian news MSF Tigray videos ለግብጽ ላኩ ሐኪሞቹን መልእክት ማን ባጫ ጄነራል ገደላቸው\nPrevious Article PM Abiy Ahmed Speech | African Leadership Excellence Academy | Meles Zenawi Leadership Academy\nNext Article ከጌታቸው ረዳ ጋር የታየችው ሴት ማንናት? | ዲያቆን ዳንኤል ክብረት ምርጫውን አሸነፈ | Getachew Reda | Liselott Lindström | Tigray


ጄኔራል ክንፈ ሊታሰሩ ይችላሉ የሚል ጭምጭምታ አይሏል! [ዋዜማ ሬዲዮ] | EthioReference >\n1:05 pm - Sunday September 19, 2021\nጄኔራል ክንፈ ሊታሰሩ ይችላሉ የሚል ጭምጭምታ አይሏል! [ዋዜማ ሬዲዮ]\nPosted by admin\t| 08/08/2017 | Comments Off on ጄኔራል ክንፈ ሊታሰሩ ይችላሉ የሚል ጭምጭምታ አይሏል! [ዋዜማ ሬዲዮ]\nጄኔራል ክንፈ ሊታሰሩ ይችላሉ የሚል ጭምጭምታ አይሏል!\n– ከረፈደ የተጀመረው የኢህአዴግ የፀረ-ሙስና ዘመቻ የሜቴኩን ጄኔራል ክንፈ ዳኜን ሊነካ ይችላል የሚል ጭምጭምታ ከሜቴክ ሠራተኞች ከራሳቸው መስተጋባት ከጀመረ ሳምንታት ተቆጥረዋል፡፡ ከወር በፊት ታይቶ በማይታወቅ ድፍረት በተወካዮች ምክር ቤት አባላት ክፉኛ የተተቹት ጄኔራል ክንፈ ‹‹‹በግሌ የማምነው ለዚህ አገር ልማት እየወደቅንና እየተሰዋን እንደምንሠራ ነው፡፡ መጠየቅ ካለብኝ እኔ ልጠየቅ፡፡›› ካሉባት ዕለት ጀምሮ ሰውየው በደኅንነቶች ሊደፈሩ ይችላሉ የሚለው ጭምጭምታ ሲራገብ ቆይቶ ነበር፡፡\nከሰሞኑ የጸረ ሙስና ዘመቻ ጋር ተያይዞ ይኸው ጭምጭምታ እያደገ መጥቷል፡፡ በተለይም የርሳቸው ጽሕፈት ቤት የሚገኝበትና ከሜክሲኮ ወደ ሳርቤት የሚወስደው ዋና መንገድ ላይ በስተቀኝ የሚገኘው የመከላከያ ብረታ ብረትና ኢንጂነሪንግ ኮርፖሬሽን ግቢ ሠራተኞች በክበባቸው ሻይ ቡና እያሉ የሚያወሩት ይህንኑ ጉዳይ ሆኗል፡፡ ትልቁ አለቃቸው ከዛሬ ነገ ችግር ውስጥ ሊገቡ እንደሚችሉ መጠርጠር የጀመሩት በተለይ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የደኅንነት ሰዎች በመሥሪያ ቤቶቻቸው በስፋት ማንዣበባቸውን ተከትሎ ነው፡፡\nቶቶት አካባቢና ኤምፔሪያል አሞራው ሕንጻ ዉስጥ የተጠለሉ የሜቴክ ሠራተኞችም ቢሆን ትልቁ አለቃቸው የማይደፈሩ እንደሆኑ ቢያውቁም ሊታሰሩ ይችላሉ የሚለው ሀሜት በስፋት መወራቱ አሳስቧቸዋል፡፡ ዘመቻውን በሚመራው ጠቅላይ ዓቃቤ ሕግ ጽኅፈት ቤትና አቶ ጌታቸው አሰፋ በሚመራው የመረጃና ደኅንነት ቢሮ መካከል የጄኔራል ክንፈ ጉዳይ አለመግባባት መፍጠር የጀመረው ዛሬ አይደለም ይላሉ፣ ነገሩን እናውቃለን የሚሉ ወገኖች፡፡\nጄኔራሉ ከፍ ያለ የአገር ፍቅር ያለው፣ ቀንተሌት ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል የሚሠራ፣ በ‹‹ይቻላል›› ጥልቅ መንፈስ የተሞላ መሆኑ በስፋት በከፍተኛ አመራሩ ዘንድ ስለሚታወቅለት ብዙዎች ይሳሱለታል፡፡ በአንጻሩ ጥብቅ የመንግሥት የፋይናንስ አሠራርን ቸል ብሎ በዘፈቀደና በየዋህነት አንዳንዴም በማንአለብኝነት ግዙፍ ፕሮጀክቶችን ለማስፈጸም በወታደራዊ አስተሳሰብ የሚታትትር መሆኑ ‹‹የዋህና ደፋር ጄኔራል ነው›› ያደርገዋል ይላል አንድ የቀድሞ የሜቴክ ባልደረባ፡፡ ይህ ባህሪው ደግሞ አገሪቷን በቢሊዮን የሚቆጠር ዋጋ እንድትከፍል አድርጓታል ሲል ሐሳቡን ይቋጫል፡፡\nዞሮ ዞሮ የርሱ በሕግ ፊት መቆምና አለመቆም ስለሕወሓትና ስለ ጠቅላላው የኢህአዴግ አሰላለፍ የሚነግረን ብዙ ነገር ይኖራል፡፡\nየልማት ባንኩ ሰው የት ጠፉ?\n– የልማት ባንኩ የቀድሞ አለቃ አቶ ኢሳያስ ባህረ ሌላው በሐሜት ደረጃ የሚጠበቁ ታሳሪ ናቸው፡፡\nበሰፋፊ እርሻዎች ብድር በቢሊዮን የሚቆጠር ብር መባከኑን ተከትሎ ጠዋት ከጠቅላይ ሚኒስትር ቢሮ ተሰብስበው ከሰዓት ከኃላፊነታቸው የተሰናበቱት አቶ ኢሳያስ በአሁኑ ወቅት የት እንዳሉ አውቃለሁ የሚል የለም፡፡ ሆኖም ከኃላፊነታቸው ከመሰናበታቸው ቀደም ብሎ ረፋዱን ጠቅላይ ሚኒስትር ኃይለማርያም ደሳለኝ በመሩት ስብሰባ አቶ ኢሳያስ በፋይናንስ አማካሪዎችና የፓርቲው ሰዎች ክፉኛ ተብጠልጥለው እንደነበር ይነገራል፡፡ በስብሰባው አቶ ፍጹም አረጋ፣ አቶ አበራ ሙላት፣ አቶ በቃሉ ዘለቀና ሌሎች ኃያል ባለሥልጣናት ተገኝተው ነበር፡፡ ከኦህዴድና ከብአዴን የተወከሉ የፓርቲው ሰዎች ብድር በብሔር እየተሰጠ እስኪመስለን ድረስ ነው በልማት ባንክ እየተሰደብን ያለነው ብለው አስተያየት መስጠታቸው ድንጋጤን ፈጥሮ ነበር፡፡ የልማት ባንክ ለአንድ ብሔር ሰዎች የማድላትን ጉዳይ በድፍረት ጠቅላይ ሚኒስትሩ ፊት ከተናገሩት ውስጥ ከሰሞኑ ወደ አርብቶ አደር ጉዳዮች ሚኒስትርነት ዙውውር ያካሄዱት አቶ ከበደ ጫኔ ናቸው፡፡ ከፍ ያለ ውጥረት ሰፍኖበት ነበር የተባለው ይህ ስብሰባ መርገብ የቻለው አቶ ኢሳያስ ራሳቸው በሰጡት የማጠቃለያ ሀሳብ ነበር፤ ‹‹እዚህ የምትተቹኝ ሁላችሁም እየደወላችሁ እከሌን አስተናግደው እያላችሁ ባለሐብት ስትልኩብኝ የነበራችሁ ናችሁ፣ እኔን ለመተቸት ሞራል አላችሁ ብዬ አላምንም፡፡››\nአምባሳደር ሬድዋን ሁሴን ስልጠና እየሰጡ ነው\n-ለሌላ ዙር ሹመት ታጭተዋል ተብሎ ግምት የተሰጣቸው የአይርላንዱ አምባሳደራችን አቶ ሬድዋን ሁሴን ‹‹ለመካከለኛ ዲፕሎማቶች ስልጠና ለመስጠት ነው የመጣሁት፣ ስለ ሹመት የማውቀው ነገር የለም›› ሲሉ ራቅ ላለ አንድ የቤተሰብ አባል መናገራቸውን የዋዜማ ዘጋቢ በሰው ሰው ሰምታለች፡፡ ምናልባት ከመስከረሙ የኢህአዴግ ጉባኤ በኋላ ጎልቶ ከሚወጣው ቡድን ጋር እዚሁ ቆይተው ቁልፍ ሥልጣን ሊይዙ እንደሚችሉ ግን አሁንም ይጠረጠራል፡፡ በፓርቲው ውስጥ ብዙ ሊጠቅሙ እየቻሉ ነው ያለጊዜያቸው ገለል የተደረጉት ይላሉ ውስጥ አዋቂዎች፡፡\nየካሳ መጨረሻ ዋሺንግተን መሆኑ እርግጥ ሆኗል\n-የዉጭ ጉዳይ መሥሪያ ቤት ምንጮች የሰቆጣው ሰው አቶ ካሳ ተክለብርሃን ወደ ዋሺንግተን ቢሮ መላካቸውን አረጋግጠናል ብለዋል፡፡ ለስላሳ አንደበትና ከኢህአዴግ ሹሞች በተለየ አብዝቶ የማዳመጥ ተሰጥኦ ያላቸው አቶ ካሳ ከወረዳ የጽሕፈት ቤት ኃላፊነት እስከ የፌዴሬሽን ምክር ቤት አፈጉባኤነት፣ ከሲቪል ሰርቪስ ዲግሪ እስከ እስከ አዲስ አበባ ዩኒቨርስቲ የቦርድ ሰብሳቢነት የደረሱት ታጋሽና ቻይ በመሆናቸው ነው ይባላል፡፡ ከአቶ በረከት ስምኦን ጋር በቅራኔ ዉስጥ የቆዩት አቶ ካሳ በስልጣን መሰላል ብዙ መራመድ ያስቡ ስለነበር በአምባሳደርነቱ መሾማቸው ብዙም ደስተኛ እንዳላደረጋቸው ይነገራል፡፡\nበተያያዘ ወሬ ወደ ካናዳ ተጉዘው በአቅም ማነስ የሚወረፉትን ወይዘሮ ብርቱካንን ይተካሉ የተባሉት የአቶ እውነቱ ብላታ መጨረሻ ቶሮንቶ ሳይሆን ብራስልስ ነው ብለዋል እነዚሁ ምንጮች፡፡


Ethiopia: Sheger FM - ሀይሌ ንግዱ እንዲጠበቅለት ጠየቀ : Haile urges government to protect his business - EthioTube\nEthiopia: Sheger FM - ሀይሌ ንግዱ እንዲጠበቅለት ጠየቀ : Haile urges government to protect his business\n1198 days ago, 21758 views\nTags: ethiopia,\tsheger,\tfm,\tshegerfm,\thaile,\tgebrselassie,\tgebreselassie,\tamharic,\tprotest\nMAMO KELO,haile.kikikikiki..........heheheher.............ye-banda ASHKER.\ncommenter - 1182 days ago\ncommenter - 1190 days ago\ncommenter - 1193 days ago\njust don't understand destroying property\nቶሌ (TOLOSA IBSA) ጀግናው የኢትዮጵያ ብርቅየ የኦሮሞ ልጅ በርታ እኛ ኢትዮጵያኖች ከጎንህ ነው ያለነው።እነዚህ የሴጣን ዘር ትግሬ (ፋንድያ) አጋሜዎች አማራ መስለው የፈለጉትን ቢሉ አትስማቸው\nምክንያቱም ከእሮሞ በላይ ማንም ኢትዮጵያዊ ሊሆን አይችልም።አገርህ ኢትዮጵያ ትወድሀለች ትኮራብሀለችም።አማራው ወገንህ ከአጠገብህ ሆኖ አገራችን ኢትዮጵያ ነፃ እስከምትወጣ ወደ ኋላ አይልም።GOOD JOB BRO.\nአቦይ ሀይሌ የወያኔ ባንዲራ አፍቃሪ።ኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪኪሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሀሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁሁ.........LOSER.\nHaile, nege woyane siweged kanesu gar Mekele liti hed new? Use your brain and think like a true Ethiopian not a tigre banda.


Enlightening the Mind to come out of darkness – Fekadu Bekele\nየምንፈልጋቸው ነገሮች ነገር ግን ደግሞ ሂደታቸው የጨለሙብን !!\nግልጽ መሆን ያለባቸው መሰረተ-ሃሳቦች!!\nመስከረም 20፣ 2017\nከረዥም ዓመታት ጀምሮ ሃገራችንን የተናወጧት ሁለት እንደ ነቀርሳ በሸታ የሚሰረስሯትና ህልውናዋን ያዳከሟት ነገሮች በግልጽ ይታያሉ። አንደኛው ራሱ ታጋይ ነኝ የሚለው ምሁር መፍትሄ ፈላጊ መሆኑ ቀርቶ ችግር ፈጣሪ መሆኑ፤ ሁለተኛው ደግሞ ምሁሩ በሚፈልገውና በሚከተለው የትግል ስልት ዘንድ ያለመጣጣም መኖሩ። በፕሪንስፕል ደረጃ መከተል ባለብን መሰረተ-ሃሳቦች ዘንድና እንደ ዐላማ ለመድረስ በምንፈልጋቸው ነገሮች ለመጣጣም የማይችሉ ሁኔታዎች ተፈጥረው በብዙ ሚሊዮን የሚቆጠሩ የዋህ ህዝቦችን እያምታቱ ይገኛሉ። ሰላም የሰፈነባትን፣ የበለጸገችና የተከበረች እንዲሁም ደግሞ ህዝቦቿ ሙሉ ነጻነቷን ተቀዳጅተው በመፈቃቀርና በመከባበር የሚኖሩባት ሃገር መመስረት ከተፈለገ ደግሞ ማንኛውም ምሁር ነኝ የሚል ሊከተላቸው የሚገባቸው መስረተ-ሃሳቦችና እሴቶች አሉ። ከመሰረተ-ሃሳብና ከእሴት ውጭ የሚደረጉ ዕቅደ-አልባ አካሄዶች የመጨረሻ መጨረሻ በታኝ እንደሚሆኑ ከብዙ ሃገሮች ታሪክ የምንቀስመው ልምድ ነው።\nአንድ በኛ ምሁሮች ዘንድ በፍጹም ከሰውነታችን ጋር ሊዋሃድ የማይችል ትልቅ አስቸጋሪ ሁኔታ ተፈጥሮ ሲያስጨንቀንና ወደ ፊት አላራምድ ብሎ ሲያንገዳግደን ይታያል ። ይኸውም ለሚከሰቱ ወይም አፍጠው አግጠው ለሚታዩ ችግሮች ጥያቄ በመጠየቅ መፍትሄ ለመስጠት ያለመቻል። እንደሚታወቀው ማንኛውም ችግር ሊከሰት የሚችለው ካለበቂ ምክንያት አይደለም። ስለዚህም ይላል ላይብኒዝ፣ ለማንኛውም ሁኔታ ወይንም ነገር መፈጠር የግዴታ በቂ ምክንያት አለ። ራሱ እንደሰው ለመፈጠራችን በቂ ምክንያት አለን። እንዲሁም ለምን በዚህች ፕላኔት ላይ ብቻ መኖር እንዳለብን በቂ ምክንያት አለ። ስለዚህም፣ በዚህች ሁሉ ነገር ተመቻችቶ በተሰጠን ፕላኔት ውስጥ ስንኖር የምንሰራቸው ስራዎችና የምንከተላቸው መሰረተ-ሃሳቦች በአቦ ሰጠኝ ሊሆኑ በፍጹም አይገባቸውም። ትግል እንበለው የኑሮ ስልት ሳይንሳዊውን መንገድ ይዞ የማይጓዙና ከሳይንስም ተነስቶ የማይነደፍ ከሆነ የመጨረሻ መጨረሻ ይህ ዓይነቱ የትግል ስልት እጅግ የተዘበራረቀና በቀላሉ ልንወጣው የማንችለው ሁኔታ ውስጥ ይከተናል።\nከረዥም ጊዜ ጀምሮ ከየዋሁ ህዝባችን ዘንድ የሚነሱ መሰረታዊ ጥያቄዎች አሉ። ይኸውም ልጆቻችንን ትምህርት ቤት የላክናቸው ተምረው፣ አውቀውና ተራቀው ለችግራችን መፍትሄ በመስጠት ታሪክ የሚሰራባትን የተከበረች ሃገር ለመፍጠር ነው። እነሱ ግን በዚህ ፈንታ በሆነው ባልሆነው መናቆርና ወደ ጠብ ማምራትና የባሰውኑ እኛን ወደ ችግር ውስጥ መክተት ነው የሚል ነው። በተጨማሪም የዚህ ወይም የዚያኛው ኃያል መንግስት አፈ-ቀላጤና ተቀጥያ በመሆን የነሱ ተገዢ ሆነን ተዋርደን እንድንኖር ማድረግ ነው የተያዘው ሙያ፤ ታዲያ የትምህርት ዐላማው እንደዚህ ከሆነ ልፋታችን ምኑ ላይ ነው የሚል ትክክለኛ ጥያቄ ሲያቀርቡ ይሰማል።\nከዚህ እጅግ መሰረታዊ ጥያቄ ስንነሳ በጭንቅላቴ ውስጥ ከአስር ዐመታት ጀምሮ የሚመላለስና የሚከነክነኝ ነገር አለ። ከዚህ ቀደም ለንባብ ያቀረብኩት ጽሁፍ „ ማየት የማይችል አእምሮ…“ እንዳለ ሆኖ፣ የምንታገልበት የትግል ዘዴ መሰረተ-ሃሳብና ዋና ዓላማ በፍጹም ከሳይንስ ጋር የማይጣጣም ብቻ ሳይሆን እንዲያውም እሱን የሚጋጭና የመጨረሻ መጨረሻም ተበታትነን እንደንቀር የሚያደርገን ፕሪንስፕልስ የሌለው የትግል ዘዴ ነው ብል እንደስድብ አይቆጠርብኝም ። ለዚህ ደግሞ የኛን ሁኔታ ብቻ ሳይሆን፣ ዛሬ በብዙ የሶስተኛው ዓለም አገሮች አግጠው አፍጠው የሚታዩትን ችግሮች ለተመለከተና ላጠና የችግሮቹ ዋና ምንጭ ሳይንሰ-አልባ የአስተዳደርና የአኗኗር ስልቶች እንደሆኑ ካለብዙ ጭንቀት መረዳት ይቻላል። በተጨማሪም፣ የብዙ አገሮች መሪዎች ባህርይና የአሰራር ልምድ ከዕውነተኛ የጭንቅላት ነፃነትና ዲሞክራሲያዊ ባህል ጋር የተዋሃደ ባለመሆኑ ምስኪን ህዝቦች ከእንስሳ እኩል እንኳ መቆጠር የማይችሉበት ሁኔታ ውስጥ ወድቀው ሲሰቃዩ በየዕለቱ የምናየው ሀቅ ነው። በየአገሩ በምርጫም ሆነ በጉልበት ስልጣን ላይ ቁጥጥ ያሉ መሪዎች በብዙ ሚሊያርድ የሚቆጠሩ ህዝቦችን የመኖር ዕድል በመወሰን አብዛኛውን ህዝብ ወደ ባሰ ችግርና ጦርነት ውስጥ እየከተቱት መጥተዋል። እንደዚህ ዐይነቱ የአገዛዝ ስልት ተፈጥሮአዊ ተደርጎ በመወሰዱ በብዙ ሚሊዮን የሚቆጥሩ ህዝቦች ነፃነታቸውን ተገፍፈው፣ የሚፈጸምባቸውን የአገዛዝ ግፍ ለመቃወም ሲነሱ መልሱ መገረፍ፣ መታሰርና መገደል ሆኗል። እንደዚህ ዐይነቱም በደል በአገራችን ውስጥ በመስፋፋቱ ህዝባችን ዕውነተኛ ታሪክ እንዳይሰራ ተደርጎ ሊወጣው የማይችለው አስቸጋሪ ወጥመድ ውስጥ ገብቶ ሲሰቃይ እንዲኖር ተገዷል። ረሃብ፣ ድህነትና መሰደደ ዕጣው ብቻ ሳይሆን፣ ባህሉ ሆኗል ማለት ይቻላል። ጥቂት ተምረናል የሚሉና ብልጣ ብልጥነት የሚያጠቃቸው ባገኙት ጊዜያዊ ኃይል በመጠቀምና ከውጭ ኃይሎች ጋር በመመሳጠር፣ በሳይንስ ያልተደገፈ ፖሊሲ በማውጣት የህዝቡ አስተሳሰብ ተበታትኖና ምስኪን ሆኖ እንዲቀር አድርገውታል። የህዝባችን ሃሳብ መበታተንና አቅሙ መዳከም የአገዛዙ ጥፋት ብቻ አይደለም። ራሱ ተቃዋሚ ነኝ የሚለው ኃይል ይህንን ከረዢም ጊዜ ጀምሮ የተደገሰለትን ድግስ ጠጋ ብሎ ለማየትና ለመከላከል ባለመቻሉ ለአገራችን መዋረድ የበኩሉን አስተዋፅዎ አድርጓል። እያደረገም ነው። እስካሁን እንደታየው፣ በራሱ ላይ ዕምነት ኑሮት በሚያምንበት ፍልስፍና በመመራትና በማስተማር ህዝባችንና አገራችንን ከገቡበት ማጥ ውስጥ ለማውጣትና አዲስ ህይወት ለመስጠት የተዘጋጀ አይመስልም። በራሱ ላይ ከመተማመን ይልቅ በውጭ ኃይሎች ቡራኬ ነፃነት የሚገኝ እየመሰለው አንዳች ነገር በመጠባበቅ ላይ ያለ ይመስላል። ይህ ዐይነቱ ችግር ሊኖር የቻለው እስከዛሬ ድረስ ተቃዋሚው ኃይል አንዳች ነገር ቢፈልግ እንኳ የሚፈልገውን ግልጽ አለማድረጉ ብቻ ሳይሆን ወደዚያ ለማምራት መከተል ያለበትን የትግል ስልት ለማሳየት ያለመቻሉ ነው።\nየዚህ ጽሁፍ መሰረተ-ሃሳብ ይህንን ለመዘርዘርም ሆነ ለመተቸት አይደለም። የዚህ ጽሁፍ ዋናው መሰረተ-ሃሳብ እስከዛሬ የምንመራበት የትግል ስልትም ሆነ ልንደረስበት የምንፈልገው ዓላማ ከሳይንስ ጋር የማይጣጣም ብቻ ሳይሆን፣ ማንም ሰው ሊረዳው የሚችለውንና ሊከተለው የሚገባውን ኮመን ሴንስ(common sense) የትግል መሰረተ-ሃሳብ እንኳ የተመረኮዘ ያለመሆኑን ለማመልከትና፣ በጸሀፊው ዕምነት ዓላማን የተከተለ የትግል ስልት ምን እንደሚመስል ለማመልከት ነው። በዚህም ምክንያት በመሀከላችን ከፍተኛ አለመግባባት ተፈጥሮ ሲያናቁረን ይገኛል። በዚህ ፀረ-ሳይንስና ዓላማው ምን እንደሆነ በማይታወቅ የትግል ስልት ግራ በመጋባት ብዞዎች ተስፋ እየቆረጡ እጃቸውን አጣጥፈው ሲቀመጡ ፣ ሜዳው የተለቀቀላቸው ደግሞ እጅግ ወደ ኋላ በቀረ የትግል ስልት በመጠመድና ሌላውን በማደንቆር ለሌላ የርስ በርስ ጦርነት እየጋበዙት ነው። የዛሬው የትግላችን ችግር በአገራችን ምድር በስልጣን ላይ ተንሰራፎ የተቀመጠውን አደገኛና አገር አጥፊ አገዛዝ ባህርይና ሚናውን የመረዳት ጉዳይ አይደለም። የዛሬው ችግር የኛን ፀረ-ሳይንሳዊ ትግልና እንደገለሰብም ሆነ በደርጅት ዙሪያ ተሰብስበን ማድረግ የሚገባንን ታሪካዊ አስተዋፅኦ ለመረዳት ያለመቻል ነው። የዚህ ዋናው ችግር ደግሞ በሳይንስ ላይ ያለተመሰረተ የዘልማድ ትግል ከደማችን ጋር መዋሃዱና በዚህ ፈለግ ካለምንም ጥያቄ ወደ ፊት መሸምጠጥ እንደዋናው የትግል ስልት ሆኖ መያዙ ነው። በዚህ ከቀጠልን ደግሞ በሚቀጥለው መቶ ዐመትም ህዝባችን የሚመኘውን የሰላም፣ የብልጽግናና የዲሞክራሲ ኑሮ ለመመስረት በፍጹም አይችልም ማለት ነው ። ትግላችን መልክና ዓላማ እንዲኖረው ከተፈለገ የግዴታ ሳይንሳዊ መስመር መያዝ ሲገባው፣ ዐላማችንን ግልጽ ማድረግ አለብን። ይህ ሲሆን ብቻ አለመግባባትን አስወግዶ የትግሉን ሂደት ማሳጠርና ወደሚያሰፈልገው የስልጣኔ ተግባር ማምራት ይቻላል። ስለሆነም ሳይንሳዊ ትግል ማለት ምን ማለት ነው? ከሚለው በመነሳት በምን በምን መሰረተ-ሃሳቦች ላይ ማትኮር እንዳለብን ለማመልከት እሞክራለሁ። በመጀመሪያ እስቲ ብዙ የሚያጨቃጭቁንን ነገሮች እያነሳን እንወያይ።\nበዕውቀት ዙሪያ የሚነሱ ንትርኮች !!\nበእኛ ኢትዮጵያውያኖች ዘንድ የግራንም ሆነ የቀኝን መስመር እንከተላለን በምንለው (ግራና ቀኝ የሚለው የትግል ስልት በብዞዎቹ ታጋይ ነን በሚሉት ዘንድ የቲዎሪው መስረት ምን እንደሆን በግልጽ የሚታወቅ ነገር የለም) ዘንድ ያለው አመለካከት፣ ዕውቀት የሚባለው አንድ ወጥ እንደሆነና በህብረተሰብ ታሪክ ውስጥም ዕውቀትንና ስልጣኔን በሚመለከት ትግሎች እንዳልተካሄዱ ነው። ስለዚህም ተማረ የተባለው በሙሉ አንድ አመለካከት እንዳለውና አንድን ሁኔታ በአንድ መነፅር ወይም የአገመጋገም ስልት ብቻ ለመተንተን እንደሚችል አድርጎ ነው የሚወሰደው። ከዚህም ስንነሳ ኢኮኖሚክሰ ወይም ደግሞ ሌላ የህብረተሰብ ሳይንስን የተማረ ሁሉ በአንድ ስልት ብቻ የኢኮኖሚ ሄደቶችንና የህብረተሰብ ዕድገትን መገምገም እንደሚቻል ነው ካለምንም ጥያቄ ግንዛቤ ውስጥ የተገባው። ይህ ደግሞ የሚያመለክተው አንድ ህብረተሰብ አንድ ወጥ እንደሆነና በአንድ ፍልስፍና ብቻ እንደሚመራ ተደርጎ በብዝዎቻችን ዘንድ የታመነበት። የህብረተሰብን ታሪክና የተመራማሪዎችን ጽሁፍ ላገላበጠ ደግሞ በታሪክ ውስጥ አንድ ወጥ አመለካከትና አንድ ወጥ ህብረተሰብ እንዳልነበረና ሊኖርም እንደማይችል መገንዘብ ይቻላል።\nየታሪክን ማህደር ላገላበጠ ቢያንስ ሁለት የአመለካከት ስልቶች ሲኖሩ፣ ትክክለኛው ዕውቀት ጋ ለመድረስ ምሁሮች እንደዝንባሌያቸውና በነበራቸው የህብረተስብ ቦታ አንድን ነገር ወይም የህብረተሰብአቸውን ችግር በአንድ የአመለካከት ዘዴ ብቻ ሳይሆን፣ በልዩ ልዩ ስልት እየነጣጠሉ መገምገምና ለችግሩ መፍትሄም አንድ መንገድ ብቻ ያለመኖሩን በማመልከት ሲያከራክር የቆየና ወደ ፊትም የሚያከራክር ጉዳይ ነው። ከዛሬ ሶስት ሺህ ዐመት ጀምሮ የሰውን ልጅ ሚናና የተፈጥሮን ህግጋት በፍልስፍና መነጽር ለመመርመር ሙከራ ሲደረግ በጊዜው የነበሩትና ኋላም የተነሱት ፈላስፋዎች ተፈጥሮንና የሰውን ልጅ ሚና በአንድ የፍልስፍና ወይም የዕውቀት ዘይቤ መተንተን እንደማይቻል ነው ያረጋገጡት። ስለዚህም ነው ማርክስ አንድ ቦታ ላይ እንደዚህ ያለው፤„ፈላስፋዎች ዓለምን በተለያየ መልክ ገልጸዋታል፤ ቁም ነገሩ ግን መፍትሄውን መሻት ነው“። ይሁንና አንድን ተጨባጭ ሁኔታ የመገምገሙ ጉዳይ የአመለካከት ብቻ ሳይሆን የየፈላስፋዎችንም በህብረተሰባቸው ውስጥ የነበራቸውን ቦታ ያረጋግጣል። በተጨማሪም፣ በዕውቀት አቀሳሰምና የአጠቃቀም ዘይቤ ውስጥ ሞራልና ስነ-ምግባር ዐይነተኛ ቦታን ይጫወታሉ። በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ በተለይም ርዕዮተ-ዓለም መሰረታዊ ቦታ ባለው ህብረተሰብ ውስጥ ስነ-ምግባርና ሞራል ከፍተኛ ቦታ አላቸው። የነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦችም ትርጉም እንደየግለሰቡ የህብረተሰብ ቦታና ሚና(Social Status) ይወሰናሉ። ስለዚህም ነው በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ የሰብአዊነት ትምህርትና ሌሎችም የትምህርት ዐይነቶች እንደ መመሪያ በመሰጠት ግለሰቦች እንደ የዝንባሌያቸው ይህኛውን ወይም ያኛውን የዕውቀት ዘርፍ በመከተል ህብረተሰባቸውንም ሆነ ራሳቸውን ለመጥቀም ይታገሉ የነበረው። በሌላ ወገን ግን የተለያዩ ፈለስፋዎች ዓለምን በተለያየ መልክ ቢተረጉሟትም ይህ ማለት ግን የሁሉም አተረጓጎም ትክክል ነው ማለት አይደለም። ወይም ደግሞ የተለያዩ አተረጓጎሞች አንድን ህብረተሰብ የግዴታ ታሪክ እንዲሰራና የተረጋጋ ህብረተሰብ እንዲመሰርት ሊያደርጉት ይችላሉ ማለት አይደለም። በሌላ አነጋገር፣ ዕውቀት በተለያየ መልክ ቢተረጎምም አንድ ዕውነት ብቻ ነው ሊኖር የሚችለው እንጂ ብዙ ዕውነቶች በፍጹም ሊኖሩ አይችሉም። እዚህ ላይ ነው የማርክስ አባባል፣ „የትም ፍጪው ዱቄቱን አምጪው“ የሚለው የማይሰራው። ምክንያቱም አንድን ህብረተሰብ በተለያየ መልክ ከተተረጎመና ሁሉም ትክክል ነው ብሎ የሚያምንበትን ሃሳብ ይዞ ከቀረበ አንድ ሊያሰራ የሚችል አቋም ላይ መድረስ በፍጹም አይቻልም። አንድን ነገር በመረዳትና አንድን ህብረተሰብ በመተርጎም መሀከል ልዩነት ቢኖርም፣ በትክክለኛ የሳይንስ መነፅር ከታየ ግን ወደ ዕውነተኛው መንገድ ሊያደርስን የሚችለው አንደኛው የአተረጓጎም ዘዴ ብቻ ነው። አንድን ድልድይ በተለያየ ዘዴና መልክ መስራት ቢቻልም አንድን ህብረተሰብ ግን እንደፈለጉ በመተርጎም የተለያየ መፍትሄ መስጠት አይቻልም። ከተጨባጩ የድልድይ ስራ ሰንነሳ፣ የጥንካሬውን፣ የስፋቱንና የዕድሜውን እንዲሁም የውበቱን(aesthetic) ጉዳይ ትተን ወደ ህብረተሰብ ስንመጣ ብዙ የሚያከራክሩ ጉዳዮች አሉ። ምክንያቱም አንድ ህብረተሰብ በተወሰነ የአለካክ ዘዴ ተለክቶ የሚገነባ ሳይሆን ከብዙ ሁኔታዎች አንፃር መታየት ያለበትና እየተገመገመም መገንባት ያለበት በመሆኑ ነው። እንደሚታወቀው የሰው ልጅ ማቴሪያላዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊም እንደመሆኑ መጠን ድርጊቱና ህብረተሰብአዊ አስተዋጽዎው ሊወሰን የሚችለው በአካላዊው ጥንካሬ ብቻ ሳይሆን በአካባተው ዕውቀትም ጭምር ነው። ይህ ደግሞ ሊወሰን የሚችለው የየግለሰቡ የዕውቀት መሰረት፣ ተፈጥሮንና የራሱን ሚና ተገንዝቦ ህብረተሰቡን ጥበባዊ በሆነ መልክ ለመለወጥ ነው ወይስ በራሱ ጥቅም ብቻ ታውሮ ወደ ፊት በመሸምጠጥ ግለሰቦች ተፋጠውና ህብረተሰቡ በአጠቃላይ ተዝረክረኮ እንዲኖር እዚህና እዚያ በመዝለል የበላይነቱን ለማሳየት ነው የተማረው የሚለውን መሰረታዊ ጥያቄ በማንሳትም ጭምር ነው። ከዚህ ስንነሳ አንድን ህብረተሰብ በተወሰኑ መሰረተ-ሃሳቦችና እሴቶች ላይ የመገንባቱና በህብረተሰቡ ውስጥም ስምምነት ኑሮ ግለሰብአዊ ጥቅምን ከህብረተሰባዊ ጥቅም ጋር ማጣመር ታሪክን መስራት አንድ ግለሰብ ወይም ቡድን የሚከተለው ዕውቀት መሰረታዊ ቦታን ይይዛል። ዕውቀቱ የተዛነፈና በርዕዮተ-ዓለም የተሸፈነና የጥቂት ሰዎችን ጥቅም ማስጠበቂያ ከሆነ ደግሞ ህብረተሰቡ ለማኝና ተዝረክርኮም እንዲኖር የሚገደድበት ሁኔታ አለ። በመሆኑም አንድ ህብረተሰብ ስርዐተ-አልባ ሆኖና ተፈጥሮን እየተቃረኑ የመኖርም ጉዳይ ወይም ደግሞ የተፈጥሮን ህግጋት በመረዳት ሰርዓት ያለው ህብረተሰብ የመመስረቱ ጉዳይ በደፈናው የሁሉም የምሁራን ሚና ሳይሆን፣ በጥቂ ምሁራን ዘንድ በሚካሄድ የጦፈ የአመለካከት ትግልና አንደኛው አሸናፊ ሆኖ ሲወጣ ነው ሊወሰን የሚችለው። ምክንያቱም በተለይም በአሁኑ ዘመን እንዳለ ምሁር የሚባለው ሁሉ በፖለቲካ ትግል ወስጥ የሚሳተፍ ባለመሆኑ ነው። በሌላ ወገን ደግሞ በጣም ጥቂቱ ካልሆነ በስተቀር ይኸኛውም ሆነ ያኛው የምሁር ክፍል ሳይወድ በግድ አንድ የፖለቲካ አመለካከት እንዲይዝ ይገደዳል። ስለዚህም አብዛኛውን ጊዜ አንድን ህብረተሰብ የመምራት ጉዳይ በጥቂት ምሁሮች ትከሻ ላይ ነው የሚወድቀው። ከዚህም ስንነሳ ዛሬ በሃገር ቤትም ሆነ በውጭ ያለው ካለምንም ምርምር የተማሩ ይምሩን እያለ የሚያቀርበው ጥያቄና ጩኸት መሰረተ-ቢስ ነው። በሌላ አነጋገር አንድ ህብረተሰብ ከፍተኛ እሴታዊና የርዕዮተ-ዓለም ትግል የሚካሄድበት መድረክ እንደመሆኑ መጠን ጠቅላላውን ምሁር አንድ ወጥ የሆነ አመለካከት እንዳለው አድርጎ መወሰድ በፍጹም አይቻልም። ከሳይንስም አንፃር ስህተት ብቻ ሳይሆን አንድን ህብረተሰብ ገደል ውስጥ የሚከት አደገኛ አዝማሚያ ነው። ይሁንና ግን ሁሉም ምሁር ለጊዜውም ቢሆን አንድ ዐይነት አመለካከት ቢይዝ ትግሉን የሚያግዝ እንጂ እስከዚህም የሚጎዳ አይሆንም።\nየኛ ኢትዮጵያውያኖች ችግር ከላይ የተዘረዘረውን መሰረተ-ሀሳብ ለመረዳት ያለመፈለግ ወይም ያለመቻል ሲሆን፣ በተለይም በአንድ ህብረተሰብ አገነባብ ውስጥ አእምሮ በትክክለኛ ዕውቀት መታነጽ የሚኖረውን ከፍተኛ ቦታ ቁም ነገር ውስጥ ለማስቀመጥ ብዘዎቻችን አንቃጣም። በዕውቀትና በህብረተሰብ አገነባብ ዙሪያ የተደረገውን ትግል ለተመለከተና የታሪክንም ማህደር ላገላበጠና ዛሬም በጦፈ መልክ የሚካሄደውን ትግል በጥብቅ ለተከታተለ ደግሞ፣ ከሶስት ሺህ ዐመት በፊት የዕውቀትን መሰረት የጣሉ ምሁራን አጥብቀው ያነሱትና ያስተማሩት ጉይ መንፈስ ወይም አእምሮ ወይም ደግሞ ቆንጆ ወይም መጥፎ መንፈስ በህብረሰብ አገነባብ ሂደት ውስጥ ያላቸውን ሚና አጥብቀው በማንሳት ነው። ስለዚህም የግሪክን ተመራማሪዎችንም ሆነ በሬናሳንስ ዘመንና በኋላ የተነሱትን ምሁራን ጽሁፍ ላገላበጠ፣ ትግሉ የሰውን ልጅ ጭንቅላት በመጥፎም ሆነ በጥሩ መልክ በመቅረጽ ዙሪያ የተደረገ ትግልና የሚሸከረከርም ነው። ዕውቀትን ትተን ሃይማኖትናና ሌሎችንም የአምልኮ ጉዳይች ስንመለከት ማንኛውም ግለስብ መንፈሳዊም እንደመሆኑ መጠን፣ አንድን ነገር አምኖ ከተቀበለ ካለብዙ ጭንቀትና ምርምር በዕምነቱ እንደሚገፋበት ነው። የሰው ልጅ ማንነቱንና ድርጊቱን እንደሁም ታሪካዊ ስራውን ሊገነዘብ የሚችለው ከብዙ የጭንቅላት ምርምር ብቻ እንደሆነ የሶክራትስንና ከዚያም በኋላ የተነሱትን ምሁራን እጅግ ጠቃሚ መላልሶ ጥያቄን የማቅረብ የትምህርት ዘዴ ላገላበጠ መረዳት ይቻላል።\nወደ ሌላ ትርጉምና ጭቅጭቅ ውስጥ እንዳንገባ እስቲ ሀቀኛ(authentic) ወደ ምንላቸው መሰረተ-ሃሳቦችና ውይይቶች እናምራ። ለምሳሌ ፕላቶ በሶክራትስ መሰረተ-ሃሳብ ላይ በመመርኮዝ ስለ ዕውቀት የሚለውን እንስማ። ፕላቶንም ሆነ ሶክራተስ የክርክር ወይም አንድን ነገር ጥያቄ ውስጥ የማስገባት ነገር መሰረት አድረገው የሚነሱት ከነሱ ቀደም ብለው የተነሱትን ፈላስፋዎችና ትምህርታቸውን ጥያቄ ውስጥ በማስገባት ነው። የመጀመሪያዎቹ ፈላስፋዎችም የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ተብለው ሲታወቁ፣ ፕላቶ ቲዬቴቱስ ተብሎ በሚታወቀውና ስለ ዕውቀት በጻፈው ውስጥ በጥያቄ የሚያስቀምጠው መሰረተ-ሃሳብ፣ ፕሮታጎራስ ተብሎ በሚታወቀው የተፈጥሮ ፈላስፋ የተሰነዘረውን የዕውቀት መነሻ በመቃወም ነው። ፕሮታጎራስ በግልጽ የምናያቸው ነገሮች (sense perception)የዕውቀት መነሻዎች ናቸው፤ ስለዚህም ማንኛውም ነገር ተለዋዋጭና እንደፈሳሽ ነው ብሎ ሲያስተምር፣ ፕላቶ ግን ይህንን በመጻረር ዕውቀት ሊለዋወጥና ስህተትም ሊሆን እንደማይችል በፕርንሲፕል ላይ የተመሰረተ መሆኑን ያስተምራል። ስለዚህም ይላል፣ ዕውቀት አንደኛ፣ ስህተት ሊሆን እንደማይችል ወይም ደግሞ ስህተት የማያሰራ(infallible)፣ ሁለተኛ ደግሞ ስለ ዕውቀት በሚወራበት ጊዜ ስለምንድ ነው (of what is) ብሎ መጠየቅ እንደሚያሰፈልግ ያስተምራል። ስለዚህም በግልጽ የምናየው ወይም የምናያቸው ነገሮች ከሁለቱም አንዱም አይደሉም። ይህንን ለማረጋገጥ ሶክራተስ ተማሪውን ቴዬቴቱስን ዕውቀት ምንድ ነው? ብሎ ይጥይቀዋል። ቴዬቴቱስም ጂኦሜትሪ፣ ሳይንስና የመለኪያም መመሪያ ነው ብሎ ሲመልስለት፣ ሶክራተስ ግን በዚህ ባለመርካት ዕውቀት ስለምንድነው ብሎ አለመጠየቁን በማመልከት፣ ዕውቀት ማለት ምን ማለት እንደሆነ እንዲያሰረዳው እንደገና ይጠይቀዋል። ስለዚህም የጥያቄው ባህርይ የዕውቀትን መነሻ ማስረዳትና ይህም የተፈጥሮን ውስጣዊ ይዘት ወይም አፈጣጠር እንድንመራመር የሚያደርግ መሆኑን ያስተምራል። ስለዚህም ስለ ዕውቀት በሚወራበት ጊዜ ስለአንድ ነገርና ዕውቀትም ከአንድ ነገር ጋር የተያያዘ መሆኑን ያስገነዝበናል። በመሆኑም ዕውቀት በምናያቸውና በተለዋዋጭ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ከሆነ እያንዳንዱ ሰው የየራሱን ግምት በመስጠት እንደፈለገ ይጋልባል ማለት ነው። ስለዚህም ይህ ዐይነቱ አስተሳሰብ በሰዎች ጭንቅላት ውስጥ ከተቀረጸ ግለሰቦች ይህንንም ሆነ ያንን በመያዝ በፕሪንስፕል ላይ ባለመመርኮዝ አንድን ህብረተሰብ እንደፈለጉት ሊበውዙትና የኑሮውንም አቅጣጫ ሊያዛንፉበት ይችላሉ። በዚህም ምክንያት ይላል፣ ዕውቀት በግልጽ ከምናያቸው ነገሮች ጋር ከተያያዘና ይኸኛው የዕውቀት መሰረት ከሆነ፣ አንደኛው ሰው ከሌላው ብልህ ወይም አዋቂ ሆኖ ሊገኝ አይችልም ይላል። በመሆኑም እያንዳንዱ ግለሰብ እኔ ብቻ ነኝ ትክክል ብሎ በመውሰድና ራሱን መለኪያ አድርጎ በመቁጠር የዕወቀትን ትርጉም ሊያዛንፍ ይችላል። ስለዚህም አንድን ነገር በማየትና ያንን ነገር በማወቅ መሀከል ትልቅ ልዩነት አለ። ለምሳሌ፣ አንድ ጠረቤዛ ስናይ ጠረቤዛ መሆኑን እንገነዘባለን። ከዚያ ገፍተን ግን ብዙም ጥያቄ የማናቀርብ ብዙዎች ነን። ለምሳሌ ጠረቤዛ ጠረቤዛ ከመሆኑ በፊት የተጓዘባቸውን ሄደቶች እንመልከት። በመጀመሪያ ማንኛውም ዛፍ ጠረቤዛ ለመስራት አያገለግልም። ይህ የመጀመሪያው መስረተ-ሃሳብ ሲሆን፣ አንድን ለጠረቤዛ መስሪያ የሚያገለግልን ዛፍ ብንወስድ፣ ዛፉ እንደዛፍ ለማደግ የወሰደበትን እድሜ፣ ለማደግ የተጠቀመባቸውን ንጥረ-ነገሮችና ውሃ፣ እንዲሁም ፀሀይ ከግምት ውስጥ የሚያስገባ ሰው እምብዛም አይደለም። ዛፉ ከተቆረጠ በኋላ ለመድረቅ የሚፈጅበትን ጊዜ፣ ተሰንጥቆና ተልጎ እንዲሁም ለስልሶ ጠረቤዛ ለመስራት የሚወስደውን ጊዜና የሰውም ሆነ በረቀቀ መልክ በጠረቤዛው ውስጥ የሚገባውን ኃይልና ዕውቀት ሊመራመር የሚቃጣ ይህን ያህልም አይደለም። ከዚያም አልፎ በመሄድ፣ አንድ ጠረቤዛ ሲሰራ የብዙ ሰዎች ውጤትና ከብዙ ነገሮችም ጋር በጥብቅ እንደተያያዘ የሚገምት የለም። ዋናው ነገር በግልጽ የምናየው ጠረቤዛ ጠረቤዛ መሆኑንና ለዚህም ወይም ለዚያኛው ነገር ለመጠቀሚያ የገዛነው መሆኑን ብቻ ነው የምንረዳው። ይህ አንደኛው የዕውቀት የተዘናበለ አመለካከት ሲሆን፣ አንድ ዛፍ ተቆርጦ ወደጠረቤዛነት ሲለወጥ፣ የዛፍ መቆረጥ በአካባቢው የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤትና የዛፍ መቆረጥ የግዴታ ከሆነ ደግሞ ያንን ለመተካት ምን እርምጃ መውሰድ እንዳለብን ጥያቄ ውስጥ የማናስገባ ብዙዎች ነን። ይህ ቀን በቀን በምናደርገውና በምናየው ነገር ውስጥ ብዙም አርቀን ማየት ወይም ጥያቄ ለመጠየቅ እንደማንሞክር ለማሳየት ቢሆንም፣ ይህ ስለ ዕውቀት ብዙም ይነግረናል ማለት አይደለም። በሌላ ወገን ግን እንደዚህ እያለን ማሰብ ስንጀምር ጠለቅ ወዳለ አስተሳሰብ ማምራት እንችላለን። የተፈጥሮን ህግጋት በመመራመር ተፈጥሮን ወደ መኮረጅ ማምራት እንችላለን ። ይህንን ይበልጥ ግልጽ ለማድረግ እጅግ ጠቃሚ ወደ ሆነ ሶክራትስያዊ የአስተሳሰብ ዘዴ ወደ ኋላ መለስ ብለን እንመልከት። አምስት ሰዎች እንደ ህብረተሰብና አስተዳደግ ዝንባሌያቸው ለአንድ ነገር የተለያየ ትርጉም እንደሰጡትና ለምን ይህ መጨረሻ ላይ ትክክል እንዳልሆነ ሶክራተስ ሲምፖዚየም በሚባለው ግብዣ ላይ ሲያስረዳ እንመልከት።\nፌድሮስ፣ፓውዛኒያስ፣ሀኪሙ ኤሪክሲማሆስ፣ ቀልድ ገጣሚ የሆነው አሪስቶፋኖስ፣ አጋቶን በሚባለው ሰው ቤት ለግብዣ ተጥርተው ስለ ኤሮስ(Eros) ምንነት ይወያያሉ። በግብዣውም ላይ ሶክራተስ ነበር። የመጀመሪያው ተናጋሪ ፌድሮስ፣ ኤሮስ ወይም ፍቅር ማለት መጀመሪያና መጨረሻ የሌለው እግዚአብሄር ሲሆን፣ የነገሮች ሁሉ መነሻ ወይም ፈጣሪ ነው ብሎ ለተሰበሰበው ያስረዳል። ስለዚህም፣ ይህ ኤሮስ ፍቅረኛሞችን ሀፍረታቸውን በመግፈፍ ታታሪ እንዲሆኑና ቆራጥም ሆነው መሰዋዕትነትን እንዲከፍሉ ለማድረግ የሚችል ነው ብሎ ንግግሩን ይደመድማል። በዚህ ያልተደሰተው ፓውዛኒያስ፣ ፌድሮስ ነገሩን ለያይቶ ማየት እንዳልቻለና በደፈናው እንደተናገረ ንግግሩን ይጀምራል። የሰማዩ እግዚአብሄር ከመንፈስ ርቆ በመሄድ ሰውነታዊ ሰሜቱን ለማርካት በህብረተሰብ ውስጥም የሚነቀፉትን ድርጊቶች ከማድረግ እንደማይቆጠብ በበኩሉ ያስረዳል። ስለዚህም ይኸኛው በፍቅር መልክ የሚገለጸው እግዚአብሄር ምድራዊውን የአካልና የመንፈስ ደስታ ያጣመረ መሆኑን ያመለክታል። ሶስተኛው ተናጋሪ ኤሬክሲማሆስን ግን ይህ የሁለቱ አገላለጽ እስከዚህም አላረካውም። በሱም አባባል ምድራዊውና ሰማያዊው፣ መጥፎና ጥሩ ብሎ የኤሮስን ምንነት ለመግለጽ መሞከር ማለት ነገሩን አጥብቦ እንደማየት መሆኑን ያስገነዝባል። ስለዚህም ይላል፣ ኤሪክሲማሆስ፣ ኤሮስ ከዚህ አልፎ የሚሄድ በሰዎች መሀከል ያለውን ግኑኝነት ስርዓት የሚያሲዝ ብቻ ሳይሆን የጠቅላላው የዩኒቨርስንም ህግ ያጣመረና የሚደነግግ ነው ብሎ ገለጻ ያደርጋል። ከዚህም በመነሳት በጣም ዝቅተኛ ከሆነው ነገር ተነስቶ የሰዎችን የተወሳሰበ ግኑኝነት አቋርጦ በመሄድና በኮከቦችና በእግዚአብሄሮች መሀከል ያለውን ግኑኝነት በመደንገግ ማንኛውም የተፈጥሮ ህግ በመሳሳብና በመጋጨት ወይም በመራቅ ላይ የተመሰረተ እንዲሆን የሚያደርግ ነው ብሎ ሰፋ ባለ መልክ ያስረዳል። ስለዚህም ይላል፣ ሳይንስና ቴክኖሎጂ በቀናው እግዚአብሄር ቁጥጥር ስር ያሉ ሲሆን፣ በዚህም መሰረት ዕውነተኛ ወንድማማችንት ይመሰረታል ይላል። በሌላ ወገን ግን ሀፍረተቢሱ ኤሮስ ጭንቅላቱ በሳይንስ በመጠመድ ወደ ቀናው መንገድ መምጣት አለበት ብሎ ንግግሩን ይደመድማል።\nይህ ውይይት እንደቀጠለ፣ ቀልደኛው አርስቲፋኖስ ከስቅታው ቀስ በቀስ በመላቀቅ ከሁለቱ ተነጋሪዎች በተለየ መልክ ስለ ኤሮስ ምንነት ለማስረዳት ይሞክራል። ስለዚህም ይላል፣ እስካሁን ድረስ የሰውን ልጅ የጎደለው የማሰብ ኃይል ሲሆን፣ በዚህም ምክንያት ኤሮስ ልዩ ኃይልና የሰውንም ልጅ ከተናወጠው በሽታ የሚያድንና ወደ ክፍተኛው የኑሮ ደስታ የሚመራው ነው ብሎ ኤሮስ ምን እንደሆን በበኩሉ ይገልጻል። ሰዎች በአፈጣጠራቸው ልዩ እንደነበሩና አግዚአብሄሮችን ለመተንኮስ ሲቃጡ ዞይስ የተባለው እግዚኤብሄር ለሁለት እንደሰነጠቃቸውና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጠፋባቸውን አካል ለመፈለግ ወዲህና ወዲያ ውር ውር ማለት እንደጀመሩ ይተነትናል። በዚህም ምክንያት፣ ዞይስ እንደገና የጠፋባቸውን አካል መልሰው እንዲያገኙ በማድረግ በወንድና በሴት መሀከል ልዩ ግኑኝነት እንዲመሰረት ያደርጋል። በመሆኑም እንደገና ከተሰነጠቀው የሰውነት አካል ጋር በጋብቻ መልክ በመገናኘት ሀቀኛውን ተፈጠሮአዊ ግኑኝነት መመስረት ሲችሉ፣ ይህም ዕውነተኛው ሰብአዊነት እንደሆነ ያመለክታል። አጋቶን የተባለው ጋባዥ ግን በዚህ አገላለጽ ባለመደሰት የራሱን ትንተና ይሰጣል። በአጋቶን አገላለጽ እስካሁን ድረስ ኤሮስ ምን እንደሆነ ለመተንተን የተደረገው ሙከራ አዎንታዊ ጎኑን ብቻ ያመለከተ ሲሆን ዕውነተኛ ውስጣዊ ባህርይውን ለማስረዳት ወይም ለመረዳት እንዳልተቻለ ቅሬታውን ያሰማል። ስለዚህም ይላል፣ በመጀመሪያ ውስጣዊ ይዘቱን ወይም ምንነቱን መረዳት ሲገባ፣ ከዚያ ቀጥሎ ደግሞ ተግባሩን ወይም ደግሞ ተጽዕኖውን ማስቀመጥ እንደሚቻል በበኩሉ ይናገራል። በዚህም መሰረት፣ ኤሮስ ከሁሉ እግዚአብሄሮች የመጨረሻው ሲሆን፣ በጣም ቆንጆውና ኃይለኛውም እንደሆነ ያመለክታል። ከዚህም አልፎ በመሄድ ታታሪና ሚዛናዊ ፍርድን የሚሰጥ እንደሆነ ወይንም አድልዎን የሚቃውም፣ አስተዋይነትና ብልህነት የተዋሃደው እንደሆነ ለተቀሩት ይተነትናል። ራሱንም የሚቆጣጠር፣ አድልዎም የማያጠቀውና ብልህነትን የተካነ ስለሆነ፣ ሳይንስን፣ ግጥምንና ፖለቲካን በማጣመር ዕውነተኛ ፍቅር በሰዎች መሀከል እንዲሰፍን የሚያደርግ ነው ይላል። ይህ ብቻ ሳይሆን፣ እነዚህ ነገሮች ተግባራዊ እንዲሆኑ ያልተቆጠበ ጥረት በማድረግ በሰዎችና በእግዚአብሄሮች መሀከል ዕውነተኛ ፍቅር እንዲመሰረት ያደርጋል ይላል።\nበፕላቶን አገላለጽ ከላይ የተደረጉት ገለጻዎች በሙሎ በሶፊስታዊ ፍልስፍና የተካኑትን ደቀ-መዝሙሮች ሲያመለክት፣ በዚያን ጊዜ በህብረተሰባቸው ውስጥ የነበራቸውን ቦታና በህብረተሰብ ውስጥ ይንጸባረቅ የነበረውን አመለካከት የሚያረጋግጥ መሆኑን በበኩሉ ይናገራል። በሌላ ወገን ግን በግብዣው ላይ ተገኝተው ስለኤሮስ ያደረጉት ተናጋሪዎች በሙሉ በንግግራቸው ተሳክረውና ተዝናንተው ነበር። ሁሉም የየራሱ ንግግር አርክቶት ይዝናና ነበር። ይህንን የተመለከተው ሶክራተስ ግን በነሱ መሳከር በመገረም ስለኤሮስ ምንነት ማስረዳት ይጀምራል። የሶክራቶስ አገላለጽ ከሌሎች የሚለየው በራሱ ንግግር ላይ ብቻ ያተኮረ ሳይሆን፣ ሌሎችንም በጥያቄና በመልስ እንዲሳተፉ የጋበዘ ልዩ ዐይነት በሁለት ሰዎች መሀከል የተደረገ ንግግር(Dialog) ነው። በመሆኑም የሶክራተስ የአገላለጽ ዘዴ በራስ ገለጻና ዲያሎግ እንዲሁም በዕውቀትና ዕውቀትን በመፈለግ መሀከል የሚሸከረከር ልዩ ሳይንሳዊ ስልት ነው።\nሶክራተስ፣ አጋቶን በኤሮስ ውስጣዊ ይዘትና ድርጊት(Essence and Effects) መሀከል ያለውን ልዩነት ያደረገውን ገለጻ ያሞግሳል። በዚህ መቆም እንደሌለበትም በማስረዳት፣ ኤሮስ ማለት ምን ማለት ነው? ብሎ በጥያቄ ያፋጥጣቸዋል። በዚህ ዐይነቱ ጥያቄ እስከአሁን ድረስ የተደረገው ገለጻ እንደገና በጥያቄ ውስጥ ይቀመጣል፤ ይናጋል። ስለፍቅር ወይም ኤሮስ ሲወራ ከአንድ ነገር ጋር መዋደድን ነው የሚያመለክተው። ስለዚህም ራስን ከአንድ ነገር ጋር ማገናኘት ወይም በዚያ ነገር መጠመድ ያስፈልጋል። በመጀመሪያ ሶክራተስ፣ ስለፍቅር ምንነትና ይህም ፍቅር ከአንድ ነገር ጋር የተያያዘ መሆኑ ከገለጸ በኋላ፣ ውስጣዊ ይዘቱን በሁለተኛው ክፍል ይተነተናል። በመጀመሪያ ግን፣ ሶክራተስ ልክ እንደ አጋቶንና እንደሌሎች ተናጋሪዎች በኤሮስ ምንነት ግራ እንደተጋባና ከሌላ ሰውም እንደተማረና ወደ ሌላ ድምደማ ላይ እንደደረሰ ለአድማጮቹ ያበስርላቸዋል። ዲያቶማ የምትባል አዋቂ ሴት፣ ኤሮስ ማለት ምን ማለት እንደሆነ እንዳስተማረችውና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አስተሳሰቡ ግልጽ እየሆነ እንደመጣ ይነግራቸዋል። ብዙ ጊዜ ከዲያቶማ ጋር ከተገናኘ በኋላ ዕውነተኛ ፍቅር ምን እንደሆነ ይገነዘባል። ይህም ዕውነተኛ ፍቅር ዕውቀት ወይም ጥበብን መፈለግና በዚህ መጠመድ እንደሆነ ይነግራቸዋል። ስለዚህ፣ የሶክራትስ ፍቅር ዕውነተኛውን የዕውቀት ፈለግ ከመሻት ጋር በጥብቅ የተዛመተ ነው ማለት ነው። በዚህም መሰረት ሌሎች ከሱ ቀደም ብለው እንደገለጹት ኤሮስ እግዚአብሄር ሳይሆን፣ በመጥፎ ነገርና በጥሩ መሀከል የሚገኝ፣ ሰውን ከእግዚአብሄር ጋር የሚያገናኝ ነው። ስለዚህም ይላል ሶክራተስ፣ ጥሩው ነገር ቆንጆ ነው። በሁለቱ መሀከልም የሚገኝ ስለሆነ እንዲሁም ጥበብን በመፈለግና ይህንን ለመረዳት ባለመቻል መሀከል የሚዋልል ነው። ስለዚህም ኤሮስ እንዲፈላሰፍ ይገደዳል። እግዚአብሄር ፈላስፋ እይደለም ወይም መፈላስፈን አይፈልግም። ምክንያቱም ከመጀመሪያውኑ አዋቂ ስለሆነ መፈላሰፍ አያስፈልገውም። ሶክራተስ በመቀጠልም፣ ታዲያ ፈላስፋው ማን ነው? ብሎ ጥያቄ ያቀርባል። አንድ ፈላስፋ አለማወቁን የሚያውቅ ብቻ ነው ብሎ ይደመድማል። በሌላ አነጋገር አንድ ሰው አለማወቁን ሲገነዘብ ለማወቅ ይገደዳል። ከመጀመሪያውኑ አውቃለሁ ብሎ የሚግደረደር ከሆነ ግን የዕውቀትን ወይም የጥበብን በር ይዘጋል። በግብዝነቱ ጭንቅላቱ ይጋረዳል። በዚህም መሰረት ዲያቶማ ኤሮስ ማለት ተፈቃሪው አንጂ አፍቃሪው እንዳለሆነ እንዳስተማረችው ይናገራል።\nከዚህ ስንነሳ የሚቀጥለው ጥያቄ፣ ዕውነተኛ ፍቅር በአስተሳሰባችን ላይ ምን ዐይነት ተግባር ወይም ተጽዕኖ ይኖረዋል ብለን ጥያቄ እንድናቀርብ እንገደዳለን። ባጭሩ በዕውቀት ላይ የተመሰረተ ፍቅር ደስተኛ ያደርጋል። አንድ ስሜት ቆንጆ ነገር ላይ ካተኮረ ጥሩ ነገር ለመስራት ዝግጁ ይሆናል። ስለዚህም ቆንጆን ነገር መያዝ ወይም የራስ ማድረግ ደስተኛ ያደርጋል። ዲያቶማ እጅግ በረቀቀ መንገድ ሶክራተስን በመጠየቅ በአንድ ነገር ላይ በፍቅር መጠመድ ማለት ቆንጆ ነገርንና ደስታን ከመፈለግ ጋር በጥብቅ የተያያዘ መሆኑን ታስረዳዋለች። በአንድ ነገር በፍቅር መጠመድ ማለትም ሀብትን ማካበት ሳይሆን ወይም አንድን ነገር የራስ ማድረግ ሳይሆን፣ አንድ ጥሩ ነገር ሰርቶ ማለፍ መሆኑን ታስተምረዋለች። በዲያቶማ አገላለጽም ጥሩ ነገር በድርጊት የሚገለጽና ድርጊቱም ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላ የሚተላለፍ ነው። በዚህም ምክንያት፣ አንድ ሰው አንድ ቆንጆ ነገር ለመስራት ከተጣጣረና ተግባራዊ ካደረገ ስራው ዘለዓለማዊና ስሙም ሲታወስ የሚኖር ነው ማለት ነው። ይህ ድርጊት መንፈሳዊና የሰዎችንም ባህርይና ተግባራቸውንም የሚቀርጽ ሲሆን፣ ለሰው ልጅ ጥሩ ስራ ለመስራት በፖለቲካ ታታሪነት፣ በግጥም ወይም በስዕልና የሰውን መንፈስ የሚያረጋጉና የማሰብ ኃይሉንም ከፍ በሚያደርጉ ሁኔታዎችና በሚጨበጡም ሆነ መንፈስን በሚያድሱ የሚገለጽ ነው። በዚህም ምክንያት ሳያቋርጥ ለሰው ልጅ ጥሩ ነገር ሰርቶ ጥሎ ለማለፍ የሚፈልግ ሰው ውስጣዊ የመንፈስ ደስታ ይሰማዋል። ስለሆነም፣ ዲያቶማ ለሶክራተስ ያስተማረችው ትምህርት ከራስ ተሻግሮ የሚሄድና ዘለዐለማዊነትን የሚያጎናጽፍ ነው። በዚህም ምክንያት ነው ከሶስት ሺህ ዐመት በኋላም የሶክራተስና የፕላቶን ፍልስፍናዎች በፍጹም ጊዜያዊነታቸውን ያላጡት። የሰው ልጅ እስካለም ድረስ ህያው ሆነው እንደሚቆዩ ጽሁፎችን ደጋግሞ ላነበበ በቀላሉ መረዳት ይችላል። ስለዚህም ኤሮስ በዕውነተኛ ዕውቀት የሚገለጽ ሲሆን ካለንበት ሁኔታ ተሻግረን በመሄድ ጥያቄዎችን እንድንጠይቅና መልስ ለመስጠት እንድንችል የሚያደርግ ልዩ ስልት ነው። ሰለዚህም ወደዚያ ለመድረስ አምስት ደረጃዎችን ማለፍ እንደሚያስፈልግ ዲያቶማ ለሶክራተስ ታስተምረዋለች። በመጀመሪያ ሀቀኛውን መንገድ የሚፈልግ፣ የሚፈልገውን ነገር ማወቅ አለበት። ይኸውም ቆንጆን ነገር መፈለግ ወይም ለመስራት መጣር ነው። ስለዚህም በቆንጆ አነጋገርና ገለጻ የሚመኘውን ነገር ለማስቀመጥ መሞከር አለበት። በዚህም መሰረት አንድ ሰው ቆንጆ ነገር ለመስራት ሲመኝ ባህርይው ሆነ አነጋገሩ እንዲሁም አረማመዱ ከሚመኘው ቆንጆ ጋር የተዋሃደ ነው ማለት ነው። ይህ ጉዳይ ግን በአንድ ነገር ላይ ብቻ ያተኮረ መሆን የለበትም። ከዚያ አልፎ የሚሄድና ብዙ ነገሮችንም የሚያጣምር መሆን አለበት። በፖለቲካ አስተዳደር፣ በቆንጆና መንፈስን በሚያድሰው የህንጻ አሰራር፣ በስዕልና በሊትሬቸር፣ በግጥም፣ በጥሩ የአኗኗር ስልትና ተፈጥሮን በመንከባከብም ሆነ ለሌላውም በማሰብ የሚገለጽና ተግባራዊ በመሆን የሚረጋገጥ መሆን አለበት። ይህ የመጀመሪያው የዕውቀት መነሻ ወደ መንፈስ ቆንጆነት ያመራናል ማለት ነው ። ይህም ማለት በተጨባጭ ከምናየውና ቆንጆ ነው ብለን ከገመትነው ለየት በማለት ወደ ረቀቀ አስተሳሰብ እናመራለን። ቆንጆ ወይም ጥሩ ነገሮች ሊሰሩ ወይም ተግባራዊ ሊሆኑ የሚችሉት ሰውነታችን ውብ ስለሆነ ሳይሆን፣ መንፈሳችን ዕውነተኛውን መንገድ እንዲከተል የመንፈስ ተሀድሶ ካገኘን ብቻ ነው። በሶስተኛ ደረጃ፣ ይህ ጉዳይ ከስነ-ምግባራ ጋር መያያዝ አለበት። የምናደርገውን የምናውቅ መሆን አለብን ማለት ነው። ስንበላና ስንጠጣ ወይም ከለላ ሰው ጋር ስንገናኝ ወይም ለሌላውም ኃላፊነት ሲሰማን ስነ-ምግባር ከአእምሮአችን ጋር ተዋህዷል ማለት ነው።ይህ ሶስተኛው የዕውቀት ደረጃ ወይም ቆንጆ ነገርን የመፈለጉ ጉዳይ ወደ ሳይንስና ወደ ትክክለኛው ዕውቀት እንድናመራ ያደርገናል ማለት ነው። ለአንድ ህብረተሰብ ዕድገት ሳይንስና ቴክኖሎጂ አስፈላጊ መሆናቸው ግልጽ ይሆንለታል ማለት ነው። ይህን ለማድረግ ዝግጁ የሆነ መፈላሰፍ ብቻ ሳይሆን ዕውነተኛውንም የመንፈስ ደስታ ይጎናጸፋል ማለት ነው። በዚህ መሰረት ሳይንስና ቴክኖሎጂ እንደዛሬው ሰውን የመጨፍጨፊያ መሳሪያዎች ሳይሆኑ የሰውን ኑሮ ለማቃለልና እንደ ወንድማማች በዚህች ዓለም ላይ ተፋቅሮ እንዲኖር የሚያደርገው ነው። የሶክራተስ ወይም የፕላቶን የሳይንስና የቴክኖሎጂ መሰረት ተፈጥሮናን ሰውን እንደፈለግን እንድንበዘብዝ የሚያደርገን ሳይሆን፣ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኙ ልዩ ልዩ ነገሮችን እያወጣን በስነ-ስርዓት እንድንጠቀምና ማቴሪያላዊውን ከመንፈሳዊ ደስታ ጋር እንድናጣምር የሚያደርገን ነው። ስግብግብነትንና ግብዝነትን አጥብቆ የሚቃወምና፣ በነዚህ የተወጠረ ድርጊቱ ሁሉ ተንኮልና ጠብ መጫር እንዲሁም ጦርነትን የሚያስነሳና በሰው ልጅ ዕልቂትም እየተደሰተ የሚኖር ሰው ሆኖ በአስተሳሰቡ ከማንኛውም ኮመን ሴንስ አስተሳሰብ የራቀ ነው ማለት ነው። ይህ መሰረታዊ አስተሳሰብ ዛሬ ተፈጥሮን ካለምንም አርቆ-አላሳቢነት ለማውደም የሚደረገውንና በዚህም በዚያም እያሳበቡ ጦርነት እየከፈቱ በሰው ልጅ ዕልቂት ላይ የሚደሰቱትንን የጥቂት ጉልበተኞችን ዓለም ጠጋ ብለን እንድንመረምር ይጋብዘናል። ምክንያቱም የሰው ልጅ ዋናው ተግባር የተወሳሰቡ ጦር መሳሪያዎችን እየሰሩ መፎከርና መተላለቅ ሳይሆን ሁሉም በየሃገሩ ጥሩ ነገር እየሰራና የመንፈስ ደስታን እየተጎናጸፈ በዓለም አቀፍ ደረጃ ደግሞ ጤናማ ግኑኝነት ለመፍጠርና ጥሩ ጥሩ ባህሎችን በመለዋወጥ ወንድማማችነትንና እህትማማችነትን ለማጠንከር ነው።\nይህንን ከላይ ለማሳየት የሞከርኩተን በሰፊው የተነተንኩት ካለምክንያት አይደለም። ጀግንነት፣ ግብዛዊነትና ስሜታዊነት በሚያጠቃውና ሎጂክና ፍልስፍና በትምህርት መልክ ጭንቅላትን ለመገንባት በማይሰጠብት እንደኛ ባለህብረተሰብ ውስጥ፣ ሌላው ቢቀር እንኳ ተማርን ከሚሉ ሰዎች ጋር ከፍተኛ አለመግባበት እየተፈጠረ ነው። በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ዕውቀትንም ሆነ ትምህርትን በሚመለከት ከፍተኛ ክርክር ይካሄዳል። የምዕራቡ ዓለምም ዕድገትና የቴክኖሎጂ ምጥቀት የመጨረሻው እንዳልሆነና በነዚህ ሃገሮችም የወደፊቱን አረማመድና ህብረተሰብአዊ አወቃቀር በሚመለከት የጦፈ ክርክር ይካሄዳል። በተለይም ኢምፔሪሲዝም የሚባለው በክስተት ላይ የተመሰረተ ዕውቀት ባየለበት ዘመን ብዙ ህዝቦች የመንፈስ ደስታን አጥተው ሲሰቃዩ ይታያል። እንደ ህብረተሰብ ሳይንስ ያሉትን ትምህርቶች ለተመከለተ ደግሞ ከፍተኛ የርዕዮተ-ዓለም ትግል የሚካሄድበት መሆኑን በግልጽ የሚታወቅ ነው። ስለዚህም ስልጣንን የጨበጡና ከስልጣን ጋር በጥቅም የተያያዙ ጥቂት ፕሮፌሰሮች ህብረተሰቡ ተገዢ ሆኖ እንዲኖር የማያሰራጩት የተሳሳተ ዕወቀት ይህ ነው አይባልም። በሌላ በኩል ግን የምዕራቡ ዓለም ዕውቀት አንድ ወጥ ባለመሆኑና ብዙ ውዥንብርም ስለሚነዛ የትኛው ትክክል ነው ብሎ አንድ የተወሰነ አቋም ለመውሰድ የሚያስቸግር ሁኔታ ውስጥ ወድቀናል። በተለይም ብዙ ትምህርታዊ ውይይት በማይካሄድበት እንደኛ ባለ ሃገር ውስጥ አንዳንድ የዕውቀት ዘርፎችን ጠጋ ብሎ መመልከት ለአስተሳሰብ አድማሳችን ጠቃሚ ነው ብዬ እገምታለሁ። መወያየትና ሃሳብ ለሃሳብ መጋጨት የአስተሳሰብ አድማሳችንን ያሰፋዋል። አንድ ህብረተሰብ በውይይትና በክርክር ብቻ ነው ዕድገት ሊጎናጸፍ የሚችለው።\nለምሳሌ ኢኮኖሚክስን በሚመለከት የተለያዩ ፈላስፋዎች፣ ማለትም የማርክሲስት ኢኮኖሚክስ ተመራማዎች፣ የክላሲካልና የኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶች የኬይንስን መንገድ የሚከተሉ ኢኮኖሚስቶች የካፒታሊስት ኢኮኖሚን በተለያየ መልክ ሲተረጉሙት፣ ሁሉም ግን የሚያወሩት ስለአንድ ነገር ብቻ ነው። ይኸውም ስለካፒታሊስት ኢኮኖሚክስ ውስጣዊ ይዘትና አሰራር ዘዴ ነው። ለምሳሌ የማርክስን ዳስ ካፒታል ያነበበ ሰው በጥብቅ የሚገነዘበው፣ ማርክስ ስለኮሙኒስት ህብረተሰብ ሳይሆን የሚተነትነው፣ የካፒታሊስት ኢኮኖሚ በምን ዐይነት ህግ እንደሚተዳደር ነው። ስለዚህም ማርክስ ስለ ዋጋ አሰላል መሰረት የሚያደርገው እንደነ ኒዎ-ክላሲካል ወይም ኒዎ-ሊበራል አኮኖሚስቶች የመጨረሻውን የሰው ጉልበት(marginal cost) የዋጋ መተንተኛ መሰረት በማድረግ ሳይሆን፣ አንድ ሰራተኛ ተቀጥሮ በሚሰራበት ጊዜ የሚያፈሰውን የረቀቀ ጉልበት(abestract labour)፣ የሚሰራበትን ትርፍ ሰዓት የዋጋና የትርፍ መሰረት ሲያደርግ፣ ለጠቅላለው ዋጋ መለኪያ ለሰው ጉልበትና ለማቴሪያል የሚወጣው ቀጥተኛ ዋጋ የመተመኛ ዘዴ በማድረግ ነው። በዚህም መሰረት ከዚህ በቀጥታ ከሚታየውና እንደዋጋ ከሚተመነው ባሻገር ሰራተኛው ለትርፍ ተጨማሪ ሰዓት መስራት አለበት። ሶስቱም ነገሮች፣ ማለትም ለማቴሪያልና ለሰው ጉልበት እንዲሁም ትርፍ የስራ ሰዓት ተጣምረው የአንድን ዋጋ ዕቃ ይወስናሉ። የካፒታሊስቱንም የማደግና እየመላለሱ ኢንቬስት ማደረግ ይደነግጋሉ ማለት ነው። በዚህም መሰረት ካፒታሊዝም ታሪካዊና በልዩ ቦታና በተለያዩ የታሪክ አጋጣሚዎችና ባለው ውስጣዊ ኃይል እያደገ የመጣ ነው። ይህ ብቻ አይደለም። የማርክስ የዳስ ካፒታል አጻጻፍ የካፒታልስት ኢኮኖሚክስ እንዴት አድርጎ ከተራ ሸቀጣ ሸቀጥ ወደ ተወሳሰበ የአመራረት ዘዴና ይህም ከተሰበጣጠረ አመራረት ወደ ተጠቃለለ(monopoly) የአመራረት ዘዴ እንዳመራና የገበያም ዋጋ በነዚህ ሞኖፖሊስቶችና ኦሊጎሎፖሊስቶች እንደሚደነገግ ነው ያሚያመለክተው። ስለሆነም ይላል ማርክስ፣ የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ከፍተኛ ውስጣዊ ኃይል ሲኖረው፣ ተቀጥሮ በሚሰራው ሰራተኛና ዋናው የትርፍ ዋጋ አመንጭ በሆነው በዚሁና በየጊዜው የሰውን ጉልበት በሚተካው ማሽን መሀከል መዛባት ይፈጠራል። በመሆኑም ትርፍ ሆኖ የሚገመተው የሰው ኃይል(redundant labour force) በማሽን እየተተካ ሲሄድ በዚያውም መጠን ትርፍ ምርት የማምረትና ትርፍን ከፍ የማድረጉ ኃይል እየቀነሰ ይሄዳል ይላል። በዚህም ምክንያት ትርፍ እየቀነሰ ሲሄድ የግዴታ ካፒታሊዝም ቀውስ ይደርስበታል ብሎ ስለካፒታሊዝም ውስጣዊ ቅራኔና ውስጠ-ኃይል(dynamism) ይነግረናል። በሌላ ወገን ግን በኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶች ዕምነት 1ኛ)ካፒታሊዝም ውስጣዊ ቅራኔ የለውም። ከውጭ በሚመጡ ነገሮች ካልሆነ በስተቀር በራሱ ውስጣዊ ቅራኔ ሊረበሽ የሚችል አይደለም ወይም ደግሞ ሁል ጊዜ ሚዛናዊ(equilibrium) በሆነ መልክ ነው የሚሰራው። 2ኛ)ሰራተኛው ትርፍ ምርት(surplus-value) ሳይሆን የሚያመርተው፣ ተጨማሪ ምርት የሚከሰተው አንድን ምርት ለማምረት በሚወጣው ወጪና ምርቱ ተሽጦ በሚገባው ትርፍ የአምራቹን ዕድገትና ውድድር ይወስናል ይላል። 3ኛ)በገበያ ላይ የሚሳተፉት ሁሉ ዕኩል ኢንፎርሜሽኖች አላቸው። ስለዚህም ተሰበጣጥረው የሚገኙ አምራችና ተጠቃሚ እንዲሁም አሰሪዎች ተመጣጣኝ የመደራደር ኃይል አላቸው። 4ኛ) የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ንጹህ በሆነ መልክ እዚህና እዚያ ተሰበጣጥረው በሚገኙ ግለሰብ አምራቾች የሚካሄድ ሲሆን፣ ወደ ሞኖፖሊ ካፒታሊዝም አያመራም። 5ኛ) በማርክስና በማርክሲስት ኢኮኖሚስቶች አገላለጽ፣ ካፒታሊዝም እያደገ ሲሄድ አንዱ ሌላውን እየዋጠ በመምጣት በዚያው መጠንም የፊናንሰ ካፒታል የበላይነትን ቦታ ይወስዳል። በኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶች አገላለጽ ግን ይህ ዐይነቱ ግኑኘነት ኖርማልና የፊናንስ ካፒታልን የበላይነት የሚገልጽ አይደለም። ገንዘብም ቴክኒካዊ ባህርይ ብቻ ያለው እንጂ የበላይነቱን ለማሳየት የሚችል አይደለም። 6ኛ)በማርከስ፣ በተለይም በሮዛ ሉክሰምበርግ አተናተን በዚህ መልክ እያደገ የመጣው ካፒታሊዝም ሌሎች ሃገሮችን ሸቀጥ ማራገፊያው መድረክ ያደርጋቸዋል። ምክንያቱም በካፒታሊሰት ሃገሮች የሚመረተው ምርት ሁሉም እዚያው ሊራገፍ ስለማይችል የግዴታ ሌሎች ወደ ኋላ የቀሩ ሃገሮች ገበያቸውን ልቅ እንዲያደርጉ ይገደዳሉ። በዚህም አማካይነት የካፒታሊስት የሀብት ክምችት ዓለም አቀፋዊ ባህርይ በመውሰድ የሶስተኛው ዓለም ሃገሮችን ወደ ንጹህ ተበዝባዥነት ይለውጣቸዋል ይላሉ። በሌላ ወገን ግን በማርክስ አባባል የካፒታሊዝም ዓለም አቀፋዊ ባህርይ መውሰድ ወደ ኋላ የቀሩ ሃገሮችን የምርት መሳሪያዎችና ግኑኝነት በመለወጥ ውስጠ-ኃይል ይሰጣቸዋል ይላል ። በዚህ አባባሉ ማርክስ ይሳሳታል። ምክንያቱም ካፒታሊዝም ዓለም አቀፋዊ ባህርይ መውሰድ ከጀመረ ጀምሮ የሶስተኛው ዓለም ኢኮኖሚዎች ዝብርቅርቅ እየሆኑ መጡ እንጂ ሳይንስና ቴክኖሎጂን በመጎናጸፋና ወደ ከፍተኛ የህብረተሰብ ዕደገት ደረጃ ለመሸጋገር አልቻሉም። በካፒታሊዝም ባልተስተካከለ መልክ መስፋፋት በነዚህ ወደ ኋላ በቀሩ ሃገሮች ልዩ ዐይነት ዕደገትን የሚቀናቀን ሁኔታ ሊፈጠር ቻለ። አዲስ የተፈጠረው ህብረተሰብአዊ ግኑኝነት ውስጠ-ኃይል ኑሮት ኢኮኖሚውን ከማሳደግ ይልቅ የፍጆታ ተጠቃሚ በመሆን ሀብት አባካኝ ሊሆን በቃ። ወደ ኒዎ-ሊበራል ቲዎሪ ስንመጣ ግን ይህ በሶስተኛው ዓለም ሃገሮችና በካፒታሊስት ሃገሮች የሚካሄደው የንግድ ልውውጥ ኖርማል የሆነ የስራ-ክፍፍል ውጤትና በዚህም አማካይነት ዕድገት ሊያመጣላቸው የሚችል ነው ይለናል። ይህም አባባል በታሪክ የተረጋገጠ አይደለም። ይህም ማለት የማርክስንና የሮዛ ሉክስምበርግን አባባል ሙሉ በሙሉ ይቃረናል ማለት ነው። እዚህ ላይ ዋናው ቁም ነገር በምዕራቡ ዓለም አንድን ነገር ለመግልጽ አንድ ወጥ ዕውቀት እንደሌለና እያንዳንዱም ምሁር እንደዝንባሌውና የእሴት መሰረት አንድ የተወሰነ የአተናተን ዘዴ እንደሚጠቀምና ይህንንም ትክክል ነው ብሎ በቀበል ሌላውንም ለማሰመንና ሳያቋርጥም እንደሚታገል ለማመልከት ነው። ሰለሆነም ስለአንድ ነገርም ሆነ ሁኔታ የሚሰጠው ትርጉምም ሆነ ችግርን ለመፍታት የሚደረገው ሙከራ እንደሰዎች የህብረተሰብ ዝንባሌ፣ የዕውቀት አቀሳሰምና እሴት መሰረት ይወሰናል ማለት ነው።\nከዚህ ስንነሳ ዛሬ የኒዎ-ሊበራል ርዕዮተ-ዓለም ከሃምሳ ዐመታት ባላይ የበላይነትን ተቀዳጅቶ አሁን በመንገዳገድ ላይ በሚገኝበት ወቅት እስካሁን ድረስ ሲያፋጥጡን የቆዩ ሰዎችና የዕውቀትን ልዩ ልዩ ፈለግ ለመረዳት የማይፈልጉ፣ ያሁኑን ቀውስና የሚካሄደውን የጦፈ ውይይት ጠጋ ብለው እንዲመረምሩ ራሳቸውን መጋበዝ አለባቸው። በተለይም ዛሬ በአሜሪካ ምድር ሜይን ስትሪትና ዎል ስትሪት እየተባለ ብዙም በርዕዮተ-ዓለም ሳይገፋበት የሚካሄደውን ውይይትና የኒዎ-ሊበራል ቲዎሪና ልቅ የገበያ ኢኮኖሚ ፍልስፍና ያስከተለውን መመሰቃቀል ጠጋ ብሎ መመልከት ያሰፈልጋል። ዛሬ በምዕራቡ ዓለም በተከሰተው የፊናንስ ቀውስ ምክንያትና በዓለም ማህበረሰብም ላይ ያስከተለውንና የሚያመጣውን አሉታዊ ውጤት አስመልክቶ የሚካሄደውን የጦፈ ውይይት ሳዳምጥና ፓል ቶክ ውስጥ ገብቼም ሆነ በዌብ ሳይት ላይ የሚወጡትን ጽሁፎች ስመለከትም ሆነ ውይይት ሳደርግ ሎጂክን ብቻ ያልተከተለ ሳይሆን በምንፈለገው ወይም በምንመኘውና ወደ ዚያ ለማምራት የትኛውን መንገድ መከተል እንዳለበን ችግር ውስጥ እንደገባንና ቢያንስ ሁለት መቶና ሶስት መቶ ዐመት እንደተጎተትን ይታየኛል። አብዛኞዎቻችንም በዚህች ዓለም ላይ የሚካሄደው መጥፎ ነገርና የገዢዎች በደል የሚመለከተን አይመስለኝም። የብዙዎቻችንም አነጋገርም ሆነ አጻጻፍ ሎጂክንና የተወሰነ ፕሪንሲፕልን ተከትሎ የማይጓዝ ነው ብል እንደ ወንጀል ወይም እንደስድብ አይቆጠርብኝም። ዛሬ ባለን እጅግ የተሰበጣጠረ አመለካከትና ዕውቀት፣ እንዲሁም የምዕራቡ ዓለም በየሃገሮች ውስጥ መግባትና መፈትፈት ወይም ደግሞ እነሱ የሚሉትን እንደትክክል አድርጎ በመውሰድ ተሸናፊነትን ማሳየት የቱን ያህል አንድ የተረጋጋና የሰለጠነ ሃገር ለመመስረት ከፍተኛ እንቅፋት እንደጣለብን ለብዙዎቻችን በግልጽ የሚታይ ነገር አይደለም። ጥቂት የሚታያቸው ግለሰቦች ደግሞ በነገሩ ገፍተው በመሄድ ለማስተማር የተዘጋጁ አይደሉም። ከዚህ የጨለመና አደናቋሪ ሁኔታ ለመላቀቅ ከተፈለገ ደግሞ አንድ ወጥ ከሆነው አመለካከት መላቀቅና ሌላ ሰው የተለየ አስተሳሰብ ሲሰነዝር ምንድነው ብሎ ከመጠየቅ ፈንታ ወደ መፎተትና የሰውን የትግል መንፈስ ካማደከም መላቀቅ አለብን። የዕውቀትን የተሰበጣጠረ ሁኔታና የሚወራውን ውዥንብር ሲገባንና ይህንንም ለመመከትና ቀናውን መንገድ ለመከተል ዝግጁ ስንሆን ታሪካዊ አስተዋጽዎ አደረግን ማለት ነው።\nእዚህ ላይ፣ ከላይ የማርከስን አገላለጽ እንደምሳሌ የወሰድኩት ነገሩን ቀላል መስሎ ስለታየኝ ነው። እዚህ ላይ የማሳስበው አሁንም የድሮው ቅዠት አለቀቀንም ወደ ሚለው ዘመቻና ዘለፋ እንዳናመራ ከመጀመሪያውኑ ለማስጠንቀቅ እፈልጋለሁ። በሌላ ወገን ደግሞ ማንኛውም ለዲሞክራሲ እታገላለሁ የሚል የአካዴሚክ ነፃነት እንዲሰማውና ይህንንም የሚቀበል መሆን አለበት። የተለያዩ አስተሳሰቦች መንሸራሸር አለባቸው። የአስተሳሰብ ጥራት እንዲረን ከተፈለገ ደግሞ ደፍረን በብዙ ነገሮች ላይ መወያየትና መከራከር አለብን። በነገራችን ላይ የማርክስ ዳስ ካፒታል በተለያዩ መልኮች በተለያዩ ምሁሮች ሲገለጽ፣ በሌላ በኩል ግን ማርክስን በቀጥታ ሳይመረኮዙ የዛሬውን የፊናንስ ገበያ ቀውስና አመጣጥ በሚገባ ቁልጭ አድርገው የሚያስቀምጡና እንከን የማይገኝላቸውም መጽሀፎች በብዛት ታትመው ገበያ ላይ ወይም በየቤተ-መጽሀፍቱ ይገኛሉ። በተጨማሪም አሁን በተከሰተው የፊናንስ ገበያ ቀውስ የማርከስ ዳስ ካፒታል በብዛት እየታተመና እየተሸጠ ነው። አታሚዎች ከተለያዩ ሃገሮች የሚመጣውን ጥያቄ(demand) ሊያሟሉ አልቻሉም።\nወደ ዋናው መሰረተ-ሃሳቤ ልምጣና አንድን ህብረተሰብ ለመመስረት ዕውቀት መሰረታዊ መነሻ ሲሆን፣ ቀጥሎ የሚነሳው ጥያቄ ምን ዐይነት ዕወቀት ነው የሚያስፈልገው ብሎ ጥያቄ ማቅረብ ያሰፈልጋል። ነገሩን ግልጽ ለማድረግ፣ አንድ ህብረተሰብ እንደ ህብረተሰብ እንዲገነባ ከተፈለገ የተወሰነ ሳይንሳዊ ፈለግን ይዞ መጓዝ አለበት። የተዘበራረቀ ዕውቀት እንደተራ ሸቀጥ እንደመሆኑ መጠን የሰዎችን ጭንቅላት በማዘበራረቅ ማንነታቸውን እንዲስቱና ርስ በርስ እንዲበላሉ ያደርጋቸዋል። ግለሰቦችም ሆነ አንድ ህብረተሰብ ታሪክ ሰሪ መሆኑ ቀርቶ ሁሉም የራሱን ጥቅም አሳዳጅ በመሆን ወደ መበላላት ያመራል። ዛሬ በሃራችን የሰፈነው የኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚክ ፖሊሲና አገዛዙ ከፊናንስ ካፒታልና ከሲአይኤ ጋር ተቆላልፎ የሚያካሂደው የማያስፈልግ ድርጊት የዚህ የተዘበራረቀ የዕውቀት አንደኛውና ዋናው መመሪያችን ነው። አብዛኛው ተቃዋሚ ነኝ የሚለውም በዚህ የሚያምንና የኢትዮጵያን ህልውና ከአሜሪካ የሚሊታሪስቲክ ርዕዮተ-ዓለም ጋር አጥብቆ በማያያዝ ነው ለመታገልና ኢትዮጵያን ነጻ ለማውጣት የሚጣጣረው። ከዚህ በመነሳት ሌሎች በፍጹም ላንግባባቸውና ግን ደግሞ የላይ የላዩን የምንግባባቸው የሚመስሉና የምንፈልጋቸውን ነገሮች ካለብዙም ጭንቀት በተራ ሎጂክ ለማሳየት ልሞኮር። እነዚህን መሰረተ-ሃሳቦች ግልጽ ማድረግና የትግል ዓላማችን እንዲሆኑ መታገል የጊዜው አንገብጋቢ ጥያቄ ነው። በእሴትና በፕሪንስፕል ደረጃ መያዝ ያለባቸው መሰረተ-ሃሳቦች ናቸው። 1ኛ) የሰብአዊነትና የሳይንስ ጉዳይ(Humanism)፣ 2ኛ)የህብረተሰብ ጉዳይ፣ 3ኛ) የኢኮኖሚ ግንባታ ጉዳይ፣ 4ኛ) የብሄራዊ-ነፃነት ጉዳይና 5ኛ) የመንግስት ጥያቄ ጉዳይ ናቸው። እነዚህ መሰረተ-ሃሳቦች ግልጽ ሲሆኑ ለምን እንደምንታገል ማወቃችን ብቻ ሳይሆን፣ የትግሉንም ጊዜ በማሳጥርና ትግላችንንም በማቃለል ወደ ቀናው የመሰባሰብና በአንድ ዓላማ የመታገል መንፈስ በማዳበር የዕድገትና የብሄራዊ ተቀናቃኝ የሆኑ ኃይሎችን የስልጣን ዘመንም ሆነ ዕድሜ ማሳጠር እንችላለን። ይህ ብቻ ሳይሆን፣ ኮመን ሴንስ አስተሳሰብ ምን ማለት መሆኑን ስንረዳ ከውዥንብር ዓለም መላቀቃችን ብቻ ሳይሆን የሌላውንም ሰው የክርክር ዜዴና የሚመራበትንም ፍልስፍና ወይም የርዕዮተ-ዓለም መሰረት መረዳት እንችላለን።\nከዚህ ስነነሳ የጥንት ፈላስፋዎች የተከተሉት የምርምር መንገድ የራሳቸውንም ሆነ የተፈጥሮን ህግጋት ለመረዳት የኮስሞስን ሚዛናዊ(Harmonious) ሁኔታ እንደመነሻና እንደ መመሪያ በማድረግ ነው። በነዚህ ፈላስፋዎችም ዕምነትና የምርምር ውጤት መሰረት፣ ፕላኔቶችም ሆነ ጠቅላለው ኮስሞስ በተዘበራረቀ ሁኔታ የሚገኙ ሳይሆን በተወሰነ ፍጥነትና ርቀት የተወሰነ ህግን ተከትለው ነው የሚጓዙት። በዚህም ምክንያት በከዋክብትም ሆነ በፕላኔቶች ዘንድ የመሳሳብና የመራራቅ ሁኔታ አለ ማለት ነው።\nወደ ምድር ስንመጣ ግን ለሰው ልጅ መኖር የሚያስፈልጉ እንደ አየር፣ውሃና ለምለም አካባቢዎች ቢገኙም፣ ከነዚህ መሰረታዊና አመቺ ሁኔታዎች ባሻገር ለሰው ልጅ ተረጋግቶ መኖር ሌሎች ነገሮች ይጎድላሉ ማለት ነው። በዚህም መሰረት የሰው ልጅ በምድር ላይ ተዘበራርቆ የሚገኘውን ነገር መልክ ማሲያዝና ቆንጆ የማድረግ ኃላፊነት አለበት። በዚህም ምክንያት አስተሳሰቡ የተዘበራረቀ እንዳይሆን ልክ እንደ ኮስሞስ የተወሰኑ ሳይንሳዊ ህግጋትን መከተልና እነዚህን እያሻሻለ መሄድ አለበት። ይህንን ለማድረግ ደግሞ የግዴታ ጭንቅላቱ በልዩ ዕውቀት መገንባት አለበት ማለት ነው። ይህንን ማድረገ የማይችል ህብረተሰብ ደግሞ ኑሮው የጨለመበትና የተዘበራረቀበት ይሆናል። በዚህች ዓለም ላይ ለምን እንደሚኖር የተገነዘበ ስለማይሆን፣ እዚህና እዚያ ውርውር በማለት የተፈጥሮን ህግጋት በመጣስ የጠቅላለውን የተፈጥሮን ሁኔታ ያዛባል ማለት ነው። በዚህም መሰረት በሰዎች መሀከል ያለው ግኑኝነት የተዘበራረቀና ተፈጥሮንንም ወደ ተራ ተበዝባዥነት የሚለውጥ ይሆናል። አንድ ህብረተሰብ ደግሞ የተፈጥሮን ህግጋት የሚጥስ ከሆነና ራሱንም ለማሻሻል በየጊዜው ጥረት ካላደረገ፣ ልክ ከብቶች አንድ ቦታ ሳሩን ግጠው ግጠው ሲጨርሱ ሌላ የሚጋጥ ሳር ለመፈለግ ወደ ሌላ ቦታ እንደሚጓዙ ዐይነት በመጓዝ ህይወቱ ሁሉ የተረጋጋ ሳይሆን በሂደት ላይ ብቻ ያለ እንዲሆን ይገደዳል ማለት ነው። እንደዚህ ዐይነቱ የኮስሞስን ህግ መጣስና ተፈጥሮን አናግቶ የተረጋጋ ኑሮ መመስረት ያለመቻልና አዳዲስ መሳሪያዎችን እየፈጠሩ የራስን ኑሮ ለማሻሻል ያለመቻል፣ የአንድ ህብረተሰብ ወይም ሰው ጭንቅላት አስተሳሰብ በዘልማዳዊ የኑሮ ሁኔታ የተጠመደ እንደሆነ ብቻ ነው። እንደሚታወቀው የሰው ልጅ በታሪኩ ውስጥ እስከተወሰነ ደረጃ ድረስ ራሱንና እካባቢውን እየለወጠ ቢመጣምና በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ጥሬ-ሀብቶችን መልካቸውንና ዐይነታቸውን እየቀየረ መጠቀሚያ ቢያደርግም፣ አንድ ስርዓትና ባህል ወይም ርዕዮተ-ዓለም በአንድ ህብረተሰብ ውስጥ ከሰፈኑና የህዝቡን አስተሳሰብ በዚያው ብቻ ረክቶ እንዲኖር ካስገደዱት ርቆ ማሰብና እዳዲስ መሳሪያዎችን መፍጠር የማይችልበት ሁኔታ ይፈጠራል። የስራ ትርጉምንም በጠባቡ ስለሚረዳ ወደ ተወሳሰበ የስራ ክፍፍል በማምራትና ልዩ ልዩ የፍጆታም ሆነ የምርት መሳሪያዎችን በማምረትና ኑሮውን ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ደረጃ በማሸጋገር አዲስና ጥበብ የተሞላበት ኑሮ ለመመስርት በፍጹም አይችልም። በዚህ ላይ ደግሞ የማሰብ ኃይሉን ሊያዳብሩ የማይችሉ ቆሻሻ አስተሳሰቦች ከውጭ ከመጡ- ዛሬ በሃገራችን በግልጽ እንደምናየወ- አስተሳሰቡ ይቀጭጫል። በራሱ ላይ ዕምነት ያጣል። የውጭ ኃይሎች መጫወቻ ይሆናል ማለት ነው።\nከሶስት ሺህ ዓመት በፊት በግሪክ የሰብአዊነት እንቅስቃሴ ሲጀመር፣ የሰውን ልጅ አስተሳሰብ ከፍ ለማድረግና ከራሱ በሻገር ርቆ በመሄድ በመንፈሳዊ ሁኔታዎች በመጠመድ ሳይንስና ቴክኖሎጂን እንዲካን ነው። በዘመነ-ሬናሳንስም በዳንቴ፣ በሊዪናርዶ ዳቪንቺ፣ ማካኤል አንጀሎና እንዲሁም በፔታትራካሰና ከዚያም በኋላ በኩዛኑስ፣ በኬፕለር፣ በላይብኒዝና በገጣሚውና በቲያትር ደራሲው ፍሪድሪሽ ሺለር የፈለቁትና የተስፋፉት ዕውቀቶች በጥንታዊ ልማድና በጦር ተጠምዶ ርስ በርሱ ሲጫረስ የኖረውን የአውሮፓ ህዝብ አስተሳሰቡን ሰብስቦ ታሪካዊ ስራ እንዲሰራ ለማደረግ የተደረግ ትልቅ የጭንቅላት ትግል ነው። የሰብአዊነትና የዕውቀት መሰረቱም ይህ ሲሆን፣ ቆንጆ ቆንጆ ቤተ መንገስቶችን መስራት፣ ካቴድራሎችን መገንባት፣ ከተማዎችን መቆርቆርና የዕደ-ጥበብና የንግድ ልውውጥን ማስፋፋት፣ እንዲሁም ቆንጆ ቆንጆ የገበያ ቦታዎችንና አዳራሾችን በመስራት የሰውን ግኑኝነት ለማጠንከር አስፈላጊውን እርምጃ መውሰድ፣ ጥበብና የአርክቴክቸርና ስራ ሚዛናዊው ከሆነው የኮስሞስ ዓለም ጋር እንዲዋሃድ ማድረግና የሰውም አስተሳሰብ በዚህ ተጥምዶ ድርጊቱ ሁሉ በማቴሪያላዊና በመንፈሳዊ ነገሮች እንዲጠመድ ማድረግ፣ እነዚህ ሁሉ ዕውነተኛ የሰብአዊ እንቅስቃሴ መሰረቶች ናቸው። እነዚህን መሰረተ-ሃሳቦች ተከትሎ የማይጓዝ ህብረተሰቡን ማዘበራረቅ ብቻ ሳይሆን የውጭ ኃይሎች ተገዢ በመሆን ህይወቱ በሙሉ በጦርነት እንዲጠመድ ያደረጋል ማለት ነው።\nከዚህ ስንነሳ ከአስራሰባተኛው ክፍለ-ዘመን ጀምሮ ካፒታሊዝም የበላይነትን እየተቀዳጀና ሌሎች ሃገሮችንም ወደ ጥሬ-ሀብት አምራችነት ብቻ እየለወጠ ሲመጣ ቀደም ብሎ በምርምር የተደረሰበትን ዕውቀት በመከለስና በአፍጢሙ በመድፋት የብዙ ህዝቦች አስተሳሰብ እንዲመረዝ አደረገ። በገዢዎችና በተገዢዎች፣ በበዝባዦችና በተበዝባዦች መሀከል ልዩነት እንዲፈጠርና ዘለዓለማዊ የመንፈስ ጦርነት ሰፍኖ አንዱ ሌላውን እየፈራ እንዲኖርና ይህም ዓለም-አቀፋዊ ባህርይ እንዲኖረው ልዩ ልዩ አሳሳች ዕውቀት የሚመስሉ መመሪያዎች በተለይም በገዢ መደቦች ዘንድ መስፋፋት ጀመሩ። በዚህ ዓይነት በተከለሰ ዕውቀት በተለይም ሶስተኛው ዓለም ተብለው የሚጠሩ ሃገሮች የራሳቸውን ታሪክ እንዳይሰሩና የተደላደለ ኑሮ እንዳይኖሩ ታገዱ። ሰለጠንኩና ዓለምን እመራለሁ ለሚለው የምዕራቡ ዓለም ንጹህ ጥሬ-ሀብት አምራች ወደ መሆን ተገደዱ። የተትረፈረፈ ጥሬ-ሀብታቸውን እያወጡና እያከናወኑ ለራሳቸው ከመጠቀም ይልቅ ወደ ንጹህ ባሪያነት ተቀየሩ። ደቡብ አፍሪቃ አንድ ሺህ ሜትር ወደ ታች በመቆፈርና በመሄድ ወርቅ ለማውጣት ሀይወቱን አደጋ ውስጥ የሚጥለው ጥቁሩ ደቡብ አፍሪቃዊ የዚህ የአጭበርባሪዎችና የገዢዎች ርዕዮተ-ዓለም ሰለባ ነው። በአንጎላና በናይጄሪያ የሚካሄደው የዘይት ዘረፋና አካባቢዎችን አበላሽቶ ህዝቡን መኖሪያ ማሳጣትና ጥቂቱን ብቻ ተጠቃሚ ማድረግ የዚህ እጅግ የተበላሸ ዕውቀት ውጤት ነው። በየሃገሩ የተቋቋሙትም የትምህርት ዘርፎችና የሚሰጡትም ዕውቀቶች ከዕውነተኛው የሰብአዊው ትምህርት ተነጥለው በመውጣታቸው በየሃገሮች አመጸኞችና እንዲሁም ጦር ፈልፋሊዎች ብቅ እንዲሉ በማድረግ ህብረተሰብአዊ መዋከብ እንደልማድና የአኗኗር ስልት ተደርጎ በመውሰድ ህዝቦች በቀላሉ ሊሰሩ የሚችሉትንና ሃገራቸውንም ሊገነቡ የሚችሉበት ሁኔታ እየተጋረደባቸው መጣ።\nወደ ኢትዮጵያችንም ስንመጣ እስከዛሬ ድረስ ኢትዮጵያን ነፃ ለማውጣት ተብሎ የተካሄደው ትግል በሙሉ በአንድ በኩል በዓለም አቀፍ ደረጃ የሚካሄደውን ዐይን ያወጣ ዘረፋና የአስተዳደር መዛባት ያላጤነ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በሰብአዊነት አስተሳሰብ መርሆች ላይ ያልተመሰረተና አስተሳሰብን የሚበታትን በመሆኑ ነው። በማርከሲዝም ስም የተደረገው ትግልና ህብረተሰብአችንን በእንድ እምርታ ለመለወጥ የተደረገው ሙከራ ሊሳካ ያልቻለው ማርኪስዝምና የከበርቴው ቲዎሪዎች እየተዘበራረቁ መቅረባቸው ብቻ ሳይሆን፣ የተማሪው እንቅስቃሴ ራሱን ከሰብአዊው እንቅስቃሴ ጋር ለማገናኘት ባለመቻሉ ነው። ራሱን ለመጠየቅ ፋታ አጥቶ ወደፊት መሽምጠጡ፣ ህብረተሰብአችን ሊወጣ የማይችለው ማጥ ውስጥ ገብቶ እዚያው በዚያው እንዲንደፋደፍ ለማድረግ በቃ። ይህ ጉዳይና ጥፋት ግን በተማሪው እንቅስቃሴ ብቻ የሚላከክ ሳይሆን በስልጣን ላይ የነበረው አገዛዝ ሃገርን ማስተዳደር ማለት ምን ማለት እንደሆነ ባለመረዳቱና ህዝቡም እንደ አንድ ህብረተሰብ እንዲያያዝ አስፈላጊዎችን የማቴሪያልም ሆነ የመንፈስ ተሃድሶ እርምጃዎች እንደሁኔታዎች እያሻሻለ ለመወሰድ ባለመቻሉም ነው።\nወደ ዛሬው ሁኔታ ስንመጣ እጅግ በዝቅተኛ ደረጃ የሚገኘውን የሃገራችንን አገዛዝ ትተን፣ በመሀከላችን ያለውን ትርምስ ስንመለከት የቱን ያህል የመንፈስ ተሀድሶ ለማግኘት ተስኖን ርስ በራሳችን ስንነታረክ እንገኛለን። አንዱ ሌላውን እየወነጀለ፣ አንዱ ከሌላው የተሻልኩ ታጋይ ነኝ ብሎ በመዝናናትና ሌላውን በመዝለፍም ሆነ በማንቋሸሽ የሚያደርገው እንቅስቃሴና ትርጉም-የለሽ ትግል በተለይም የወጣቱን ጭንቅላት እየመረዘው ነው። በዚህም ምክንያት ተቃዋሚው ነኝ የሚለው ኃይል የኢትዮጵያን አንድነት እመኛለሁ፣ ዲሞክራሲን እሻለሁ ወይም ደግሞ ለገበያ ኢኮኖሚ እታገላለሁ ቢልም እነዚህ ሁሉ ተግባራዊ ሊሆኑ የማይችሉት ከላይ በዝርዝር እንደተቀመጠው ዕውነተኛው የሰብአዊነትን የትግል ፈለግ ይዞ የማይጓዝ በመሆኑ ነው። ይህ ዐይነቱ የመጠፋፋት የትግል ስልት ጭንቅላታችን ውስጥ ከተቀረጸ ደግሞ ከአንድ ጥፋት ወደ ሌላ እየተሸጋገርን ችግሩ እንዲደራረብ በማድረግ የህዝባችንን የስልጣኔ ጥማት እንዲራዘም እናደርጋልን ማለት ነው። ስለሆነም ታጋይ ነኝ የሚለው ኃይል ከሁለቱ አንዱን መምረጥ የሚገደድበት ሁኔታ አለ። ይኸውም እስካሁን ድረስ እንደታየው አይ የመበላላቱንና የመጠፋፋቱን የትግል ስልት ይዞ በመጓዝ የሃገራችንን ጥፋት ማፋጠን ወይም ደግሞ ራሱን ከህሊናው ጋር በማስታረቅ ይህች ዓለም በውሽታሞች እንደምትገዛና እንደምትበዘበዝ ተገንዝቦ ወደ ሰብአዊው የትግል እንቅስቃሴ ማምራት። በተለይም አሁን ከተከሰተው የፊናንስ ቀውስና በየቦታው ከሚካሄደው የጥቂት ጉልበተኞች ጦርነት የዓለም ህዝብ እየተገነዘበ የመጣው ነገር አለ። ይኸውም የዓለም ህዝቦች በዚህ የውሽት አገዛዝ ስልት ተተብተበው መቆየት እንደማይችሉና ንጹህ አየርን ለመተንፈስ የወንድማማችነትን አርማ ይዘው መጓዝ እንዳለባቸው ነው። በዚህም ምክንያት ነው ዛሬ በኢንዱስትሪ አገር መሪዎች ያለቀለትን የኒዎ-ሊበራል ርዕዮተ-ዓለም ለማዳን ደፍ ደፍ የሚባለውና ብዝበዛውንና ጦርነቱን በሌላ መልክ ለመቀጠል ሽር ጉድ የሚባለው። ይህንን የመሪዎች ሽር ጉድ ጠጋ ብለን በመመርመር የራሳችንን ፍርድ ለመስጠት የተዘጋጀን ስንቶቻችን እንደሆን ለማወቅ አስቸጋሪ ነው። ያም ሆነ ይህ፣ ይህ ጉዳይም እኛንም ቢሆን በተዘዋዋሪ ስለሚመለከትንና በተለይም ደግሞ በአለፈው አስራ ስምንት ዐመታት ወደ ሃገራችን የገባው የነፃ ገበያ ርዕዮተ-ዓለም በህብረተሰብአችን ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ስላሳደረ ለወደፊቱ ትግላችን ከድሮውና ከአሁኑ ሁኔታ የምንማረው ብዙ ቁም ነገር አለ። የድሮን ወይም የአረጀን ችግር በአረጀ ዘዴ ለመፍታት እንደማንችል ሁሉ የትግላችንን ስልት የግዴታ መለወጥ አለብን። ይህንን ስናደርግ ብቻ አንድ እርምጃ ወደፊት ተራመድን ማለት ነው። በዚህም መሰረት ኢትዮጵያን ነፃ ለማውጣትና ህዝቦቿ በመፈቃቀርና በሰላም እንዲሁም በብልጽግና እንዲኖሩ ከተፈለገ የሰብአዊነትን የትግል ዘዴ መፈለግና ለዚህ አስተሳሰብን ማጥራት ያስፈልጋል።\nእስከዛሬ ድረስ በኢትዮጵያችንም ሆነ በብዙ የአፍረቃ ሃገሮች ያለው ችግር ሃገሮቻቸውን እንደ አንድ ህብረተሰብ ለማየት አለመቻልና አንድ ሃገርም እንደ አንድ ህብረተሰብ እንዲገነባ ከተፈለገ ምን ምን እርምጃዎች መወሰድ እንዳለባቸው በፍጹም ግንዛቤ ውስጥ ማሰገባት ያለመቻል ነው። ብልጣ ብልጡ የምዕራብ ዓለም ብዙ የአፍሪቃ ሃገሮችን ወደ ተራ ጥሬ ሀብት አምራችነት ከለወጠ በኋላ አገዛዞቹ ሆን ብለው የያዙት ሙያ ራሳቸውን በልዩ ልዩ የጭቆና መሳሪያ ማጠንከርና ህዝባቸውን ወደ ባርነት መቀየር ነው። ዛሬ በየቦታው ስልጣንን የጨበጡ መሪዎች ዘመናዊ በሚባል ቢሮክራሲ የሚተዳደሩ ቢመስሉም እነዚህ ቢሮክራሲያዊ መሳሪያዎቻቸውና መሪዎች ሙሉ በሙሉ ህብረተሰቡ ተዝረክርኮ እንዲኖር የሚያደርጉና ከቁጥጥር የወጡ ሁኔታዎች እንዲፈጠሩ የሚያደርጉ ናቸው።\nየሃገራችንም ሆነ የብዙ አፍሪቃ ሃገሮች ችግር የታሪክንና የህብረተሰብን ሂደት(Historical and Social processes) ያለመረዳትና የሚከተሉት ኢኮኖሚያዊ ፖሊሲዎች በሙሉ ከማዕከለኛም ሆነ ከረዢም ጊዜ አንጻር በህዝቡ የህሊና ሁኔታና በህብረተሰቡ አወቃቀር ላይ የሚያመጣውን አሉታዊም ሆነ አዎንታዊ ውጤት ከመጀመሪያውኑ በሚገባ ለመመርመር ያለመቻል ነው። በአብዛኛዎች የአፍሪቃ ሃገሮች ብዙ ነገሮች በዘልማድና በግብር ውጣ ሰለሚሰሩ ወደ ተግባርነት የሚለወጡት ፖሊሲዎች በሙሉ ከጠቃሚነታቸው ይልቅ ጎጂነታቸው እያየለ መጥቷል። ፖሊሲዎቹ በሙሉ የህዝቦችን የማሰብ ኃይል ከማዳበርና በሳይንስና በቴክኖሎጂ ላይ የተመሰረተ የስራ ክፍፍል አዳብሮ ህብረተሰቦችን እንዲረጋጋ የሚያደርጉ ከመሆናቸው ይልቅ ህብረተሰብአዊ ምስቅልቅልነትንና የአስተዳደር ጉድለትንና በደልን በማስከተል በብዙ ሚሊዮን የሚቆጠሩ ህዝቦች ኑሮ ጭልሞባቸው ግራ ተጋብተው ሲሰደዱና ሲሰቃዩ ይታያል። በዚህም ምክንያት ተፈጥሮአዊ የማሰብ ኃይል እየታፈነና የብዙ ሚሊዮን ህዝቦችም ኑሮ የቀን ዳቦን ከማፘፘጥ የሚያልፍ ሊሆን አልቻለም። በዚህም ምክንያት የመንግስታትና የህዝቦች ሙያ ታሪክን ከመስራት ይልቅ ተመጽዋች መሆንና ወደ ታዛዥነት መለወጥ ሆኗል። ይህ ዐይነቱ የአኗኗር ስልት ደግሞ የተፈጥሮን ህግና መብት የሚጥስ ነው። ስለሆነም በዚህ መልክ የሚተዳደሩት የአፈሪቃ መንግስታት ወዴት እንደሚያመሩና የወደፊቱስ ዕጣቸው ምን እንደሆን በቅጡ የተረዱ አይመስልም። በአገዛዞችና በህዝቦች መሀከልም ያለው አለመተማመን በየዕለቱ እየሰፋ በመምጣቱ እራሳቸውን ከህዝብ አግለው የሚኖሩት ባለስልጣን ነን ባዮች ጠቃሚውንና ለሃገሮች ግንባታ ሊያገለግል የሚችለውን ህብት በማባከን በሃገሮች ውስጥ በጣም ደሀና በጣም ጥቂት ሀብታም በመፍጠር ሁኔታዎች ከቁጥጥር ውጭ እንዲወጡ አድርገዋል። የሃገራችንም ሆነ የሌሎች የአፍሪቃ መሪዎች ራሳቸውን ከማደለብ በስተቀር በትክክል የሚሰሩትን የተገነዘቡ አይመስለኝም።\n1ኛ)ማንኛውም ህብረተሰብ ፖለቲካዊና በፖለቲካ አማካይነት ሰው መሆኑን የሚገልጽበት መሳሪያ ነው። ፖለቲካ በማንኛውም ህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ሲይዝ፣ ህብረተሰቦች እንደፖለቲካ ዝንባሌያቸውና አደራጃጀትና የፖለቲካ ነፃነት ሁኔታ ማደግ ይችላሉ፤ ርስ በርስ ተጋግዘው አንድ ሃገር ይገነባሉ ወይም ህልማቸው ይጨናገፋል። ሰለዚህም ፖለቲካ ማንኛውም ግለሰብም ሆነ ህብረተሰብ ማንነቱን የሚገልጽበት፣ ምኞቱንና ህልሙን ተግባራዊ የሚያደርግበት ልዩ ጥበባዊ መሳሪያ ነው። ፖለቲካ አንድን ህብረተሰብ በብልህነት ለማስተዳደር መጠቀሚያ መሳሪያ የሆነውን ያህል እስከተወሰነ ደረጃ ብቻ ነው ወደ ተጨባጭ ወይም ሬያል ፖለቲካ ሊለወጥ የሚችለው። ስለዚህ ፖለቲካ ጥቂት ኃይሎች ስልጣን ከጨበጡ በኋላ አንድን ህዝብም ሆነ ህብረተሰብ እንደፈለጉ የሚጨፍሩበትም ሆነ ለጦርነት የሚጋብዙበት መሳሪያ አይደለም። በሳይንስም ሆነ በተፈጥሮ ህግ መሰረት ፖለቲካ ለጥቂት ኃይሎች ብቻ ተቆርሶ የተሰጠ፣ እነሱ ሲፈልጉ ብቻ ዲሞክራሲንና ነፃነትን የሚለግሱበት መሳሪያ አይደለም። ይህንን መቀበለና ዘለዓለሙን በጭቆና ዓለም መኖርን መምረጥ በሰዎች ዘንድ ተፍጥሮአዊ እኩልነት ሊኖር አይችልም ብሎ አምኖ እንደመቀበል ይቆጠራል። ይህ ግልጽ ከሆነ ፖለቲካ መብትንና ግዴታን የሚያጠቃልል ነው። በአንድ ህብረተሰብ ውስጥ ግለሰቦች ለመሪነት የመመረጥ መብት ያላቸውን ያህል በዚያው መጠንም ህብረተሰብአቸውን በስነስርዓት የማስተዳደር ግዴታ አለባቸው። ይህንን የማይቀበሉና ተግባራዊ ማድረግ የማይችሉ አገዛዞች ደግሞ ለዝንተ-ዓለም ስልጣን ላይ የመቆየት መብት የላቸውም። የፖለቲካ አስተዳደር ብልሹነት ባለበት ሃገር ውስጥ አንድ ህዝብ መብቱን ለማስከበርና ነፃነትን ተቀዳጅቶ ጠንካራ ሃገር ለመገንባት ደግሞ የግዴታ ያለ የሌለውን ኃይል የመጠቀም ተፈጥሮአዊ መብት አለው ማለት ነው። በሌላ አነጋገር የገዢዎች የፖለቲካ መብት የተገደበውን ያህል፣ አንድ ህዝብ ግን ከመንግስትና ከህግ በላይ እንደመሆኑ መጠን መብቱ በተረገጠ ጊዜ መብቱን የማስከበር ግዴታ አለበት። በሌላ ወገን ደግሞ ለአንድ ህብረተሰብ ህግ አስፈላጊ የሆነውንና ማንኛውም ዜጋ ህግን የማክበር ግዴታ ቢኖርበትም፣ ማንኛውንም መብቱን የሚገፍና ዕድገቱን የሚቀናቀን ህግ እንደ ህግ ብሎ ሊቀበለው አይችልም። ስለዚህ አንድ ህዝብ ከተፈጥሮ ህግ አንፃር የፈለቁትን የህብረተሰቡን ዕድገት የሚያግዝ መብት የማክበር ኃላፊነትና ግዴታ ቢኖርበትም ህግ የበላዩ ሊሆን አይችልም። መብቱን የሚያሰጠብቅ፣ ዕድገቱን የሚያግዝና የህብረተሰብ አካል መሆኑን የሚገልጽን ህግና ህገ-መንግስት ማንኛውም ዜጋ የማክበርና ተግባራዊ ማድረግና ማስከበር መብቱም ግዴታውም ነው።\nከዚህ ቀላልና መሰረታዊ ሁኔታ ስነነሳ የኢትዮጵያ ህዝቦች በተለይም በአለፉት ሃምሳ ዓመታት እንደህብረተሰብ መንቀሳቀስና ሃገራቸውን መገንባት ተስኖአቸው ሲለምኑ ይታያሉ። ይህ ፓለቲካን በጭንቅላቱ ገልብጦ የመረዳት ሁኔታ በብዞዎቻችን ዘንድ እስካለ ድረስ ሃገራችን እንደ ህብረተሰብ ለመመስረትና ለመጠንከር አትችልም። እስከዛሬ ድረስም ሃገራችን የጥቂቶች መጨፈሪያ በመሆንና ፖለቲካን በአፍጢሙ በመድፋት የህዝቦች ሲኦል ሆናለች። ዛሬም አገዛዙ በደል ማድረሱ ብቻ ሳይሆን ብዙ አካባቢዎች ወደ ማዕከለኛው ክፍለ-ዘመን የአኗኗር ሁኔታዎች እየለወጡ ነው። የገዢው መደብ የሚያደርገው ግራ-ገብቶት ሃገር ሲያመሰቃቅልና የተፈጥሮንና የኮስሞስን ህግ የጣሰ አሰራር በመስራት ህዝቡን በትርምስ ዓለም ውስጥ እንዲኖር አደርጓል።\nሁለተኛውና ከዚህ ተለይቶ የማይታየው አንድ ህብረተሰብ እንደህብረተሰብ እንዲታይና እንዲገነባ ከተፈለገ ህብረተሰቡ በስራ ክፍፍል ላይ የተመሰረተ የማምረትና የንግድ ልውውጥ ማካሄድ መቻል አለበት።ለዚህ ደግሞ ሳይንስና ቴክኖለጂ የግዴታ የስራ-ክፍፍሉ ዐይነተኛ አንቀሳቃሽ ይሆናሉ ማለት ነው። አንድ ህብረተሰብ በልዩ ልዩ የኢኮኖሚ ዘርፎች ካልሰለጠነና በዚህም አማካይነት የንግድ ልውውጥ ካላደረገ ህብረተሰቡ እንደ ህብረተሰብ ሊያያዝ በፍጹም አይችልም። ኑሮው ሁሉ የተበጣጠሰና ከውጭ በሚመጣ ምርት የሚመታና ወደ ድህነት የሚገፈተር ይሆናል ማለት ነው።\nእስከ ዛሬ ድረስ በዘልማድም ሆነ ከውጭ በመጣ የተሳሳተ ርዕዮተ-ዓለም በመጠመድ ህብረተሰቡ በሳይንስና በቴክኖሎጂ እንቅስቃሴ ከመጠመድና በዚህ ተመርኩዞ ምርትን ከማምረትና ሰፋ ያለ የውስጥ ገበያ ከማስፋፋት ይልቅ ወደ ችርቻሮ ንግድ ብቻ እንዲያመራ በማድረግ ኑሮ ሁሉ የተዝረከረከ እንዲሆን ተደርጓል። በዚህም ምክንያት ውስጣዊ ኃይል እንዳይኖረው ሆኗል። በተሳሳተ የኢኮኖሚ ፖሊሲ በመመራት ሰፋ ያለ የሀብት መሰረት እንዳይጥል ታግዷል። ሰፊው ህዝብ ነፃነቱ ተገፎ ለዓለም ገበያ ቡና አምራች፣ ዛሬ ደግሞ አበባ አምራች እንዲሆን ተገዷል። መሬቱ በውጭ ከበርቴዎች እየተነጠቀ ለሃገሩ ባይተዋር እየሆነ ነው። መኖሪያውና አካባቢው እየተናጉበትና ወደ ቅኝ-ግዛትነት እየተለወጠ ነው። በዚህም ምክንያት የመፍጠር ኃይሉ ታፍኗል። በመሆኑም ለአንድ ህብረተሰብ እንደ ህብረተሰብ መኖር የግዴታ ሰፋ ያለ አኮኖሚያዊ መሰረትና የንግድ እንቅስቃሴ አስፈላጊዎች ናቸው። የነዚህ መሻሻል፣ ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ደረጃ በመሸጋገር ራስን በማቴሪያላዊ ኃይል ማሳደግና የመንፈስ ደስታን መጎናጸፍ የአንድ ህብረተሰብ ተፈጥሮአዊ መብቱ ነው።\nአንድ ህብረተሰብ ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ ክንውኖች የሚካሄድበት መድረክ ብቻ አይደለም። አንድ ህብረተሰብ በጊዜና በቦታ የሚለካ እንደ መሆኑ መጠን ፖለቲካዊም ሆነ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች ሊዳብሩ የሚችሉት ህብረተሰቡ በከተማዎችና በመንደሮች ሲያያዝና እነዚህ ውብ ህነው ሲገነቡና ሲደራጁ፣ የህዝቡ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ የመንቀሳቀስ ኃይል ከጊዜ ወደ ጌዜ እየተሻሻለ የመጣ እንደሆን ብቻ ነው። የስራ ክፍፍል ሊዳብር የሚችለው ከተማዎችና መንደሮች ሲገነቡ ነው። ሰው ሰብሰብ ብሎ መኖር ሲችል ነው። በዚህም አማካይነት ማንኛውንም ግልጋሎት ለህብረተሰቡ ማዳረስ የተቻለ እንደሆን ብቻ ነው። የዚያን ጊዜ አንድ ህዝብ የዚያ ሃገር ህዝብ መሆኑን ይረዳል። ሃገሬ ነው ብሎ ይዋደቃል። ለሃገሩ ያለው ፍቅር የጸና ይሆናል። ሃገሩን ለቆ በመውጣት ወደ ሌላ ሃገር ተሰዶ ከመኖር ይቆጠባል። ለእናቱና ለአባቱ እንዲሁም ለዘመዶቹና አዝማዶቹ አለኝታ ይሆናል። መሪዎቻችን እንደዚህ በሰፊው ማሰብ ባለመቻላቸው እጣችን መሰደድ ሆኗል። ህልማችንና ምኞታችንን በሃገራችን ምድር ተግባራዊ እንዳናደርግ ታገደናል። ከዚህ ስንነሳ ከዛሬው ሁኔታ ባሻገር የኢትዮጵያ ህዝቦች ህልምና ምኞች ለሺህ 㗹ዐመት ተንጠልጥሎ እንዳይቀር አመለካከታችንን መቀየር አለብን ማለት ነው። ህብረተሰባችን እንደ ህብረተሰብ እንዲገነባ ከተፈለገ ህብረተሰብአችንን ወደ ተራ ሸቀጥ ማራገፊያ መድረክ መለወጥ የለብንም። ከዚህ ርካሽ ከሆነ ዛሬ ዓለምን ከወጠረው ዓለምን የሸቀጥ ማራገፊያ መድረክ ለማድረግ ከሚደረገው ሩጫ በመላቀቅ ቆንጆ ከተማዎችን የምንገነባበትና የህዝቡ አስተሳሰብ በአዲስ መንፈስ የሚታነጽበትን ሁኔታ ማዘጋጀት አለብን። ዲያቶማ ለሶክራተስ እንዳስተማረችው፣ ካለው ሁኔታ ባሻገር ማየት አለብን። ከራሳችን ይልቅ ህብረተሰብአችንን ማስቀደም አለብን። ታሪክ ሰሪዎች እንጂ ታሪክ አጉዳፊዎች ለመሆን መቅበዝበዝ የለብንም።\nበከተማዎች ዕድገትና በህዝብ መሰባሰብ ኪነት ያብባል። ሰለዚህም አንድ ህብረተሰብ ጥበባዊ ነው። በሰዕል፣ በቆንጆ ቆንጆ ህንጻዎች የሚገለጽ ነው። አንድ ህብረተሰብ የቲአትር፣ የኦፔራና የካባሬት መድረክ ነው። የሰዎችን መንፈስ ለማደስና ተፈቃቅረው እንዲኖሩ ለማድረግ እነዚህ ከላይ የተጠቀሱትና ልዩ ልዩ ቀልዶች በጉራማይሌ የሚቀርቡበት መድረክ ነው ። በነዚህ አማካይነት ብቻ አንድ ህብረተሰብ ራሱን ለማግኘት መቻሉ ብቻ ሳይሆን ሳይወድ በግድ በአጭር ጊዜ ውስጥ የሳይንስና የቴክኖሎጂ ባለቤት ይሆናል ማለት ነው።\nየዛሬውን የኢህአዲግን አገዛዝ የህብረተሰብ ፖሊሲ ስንመለከት ህብረተሰቡን ያዘበራረቀና የህዝቡን አስተሳሰብ የበተነና የሚበታትን ነው። አገዛዙ አንድ ህብረተሰብ በምን ዐይነት ህጎች መተዳደር እንዳለበት፣ እንደ ህብረተሰብ ለመገንባትና ለመተሳሰር ምን ምን እርምጃዎች መወሰድ እንዳለባቸው ግልጽ ስላልሆኑለት ህዝቡን ያምሳል። ሀገሪቱን ፣ በተለይም የባህል ከተማ ከማድረግ ይልቅ ወደ አስረሽ ምቺው ቀይፘታል። በቲያትር ቤቶችና በሙዜይሞች ከማሽብረቅ ይልቅ ቡና ቤቶችና ሆቴል ቤቶች እንዲሁም ዲሰኮቴኮች በብዛት ተስፋፍተውና መባለጊያ ቦታ ሆነው ይገኛሉ። ሃገሪቱ ልቅ በመሆኗም በተለይም ማፊያዊ ስራዎችን የሚያደራጁ ከየሃገሩ የመጡ ዜጎች እንደልብ ሲንደላቀቁና የተወሰነውን ህብረተሰብ ሲያባልጉ ይታያል። በዚህም ምክንያት እሴታዊ ስራዎች ሳይሆኑ አየር ባየር የሚነገድባት፣ ህፃናት የሚታፈኑባት ወይም ከየሆስፒታሉ የሚሰረቁበትና ኦርጋናቸው የሚሸጥባት ማንም ሊቆጣጠራት የማትችል ከተማ ሆናለች። የአገዛዙ ተግባር ወንጀል የሚሰሩና ማፊያዊ ተግባር የሚያካሂዱ ዜጎችን ከመከታተል ይልቅ ለዲሞክራሲ የሚታገሉትን ማፈን ነው ስራዬ ብሎ የተያያዘው። በዚህም ምክንያት ከራሱ ከአገዛዙ ጋር በጥቅም የተሳሰሩ የውጭ ሃገር ርዳታ ሰጪዎች ሚዳው ተለቆላቸው የሃገራችንን ባህል እያበላሹና በተለይም ወጣቱን እያባለጉት ነው። ህብረተሰብአችን አልኝታ አጥቶ ሁሉ ነገር ተዘበራርቆበታል። ስለዚህም ትግላችን እጅግ ጠመዝማዛና ብዙ ነገሮችንም ያጠቃለለ መሆን አለበት ማለት ነው።\nስለ ኢኮኖሚ ዕድገት አስፈላጊነት በመጠኑም ቢሆን ላይ ባጭሩ ሰፍፘል። በኛ ታጋይ ነን በምንል ኃይሎች ዘንድ አንድ ትልቅ አለመግባባት አለ። ይህም ቢሆን የኛ ጥፋት አይደለም። በዓለም ላይ የተስፋፋው የኒዎ-ሊበራል ርዕዮተ-ዓለም የብዙዎቻችንን አስተሳሰብ የኢኮኖሚን ጉዳይ በጠባቡ እንድንመለከት አድርጎናል። ለምሳሌ ስለ ሃገራችን የኢኮኖሚ ሁኔታ ስንጽፍ ብዛዎቻችን ተጨባጩን የኢኮኖሚ ይዘት ጠለቅ ብለን በመመርመርና የመተዳደርበትን ህግ በማጥናት ሳይሆን፣ ከኒዎ-ሊበራል የኢኮኖሚ ስልት ተነስተን ነው የሃገራችንን የኢኮኖሚ ሁኔታ ለመተንተን የምንቃጣው። በዚህም ምክንያት የኢኮኖሚውን ችግር ለመፍታት ወደ ተሳሳተ መደምደሚያ እናመራለን። ስለሆነም በተራ የገበያና የካፒታሊስት ኢኮኖሚ መሀከል ያለውን ግልጽ ልዩነት ተንትኖ ለማቅረብ አልተቻለም። በመሆኑም እንደ አይ ኤም ኤፍና የዓለም ባንክ የመሳሰሉት የኒዎ-ሊበራል ኢንቲቱሽኖች በቀላሉ ሊያታልሉን ይችላሉ። እንደሚታወቀው፣ እነዚህ ድርጅቶች ከሳይንስ ጋር የማይጣጣም የኢኮኖሚ ፖሊሲ በመከተልና ብዙ ሃገሮችን በማስገደድና ወደ ገበያ በመለወጥ ብዙ ህብረተሰቦችን እያወካቡ ነው። ይህንን በሚመለከት በብዙ መቶ የሚቆጠሩ ትችታዊ መጽሀፎች ቢኖሩም የብዞዎቻችን አስተሳሰብ በዚህ የተጣመመ የገበያ ሎጂክ ውስጥ የሚሽከረከር ነው። ስለሆነም የሃገራችን ኢኮኖሚ የማክሮ ኢኮኖሚ ከምንለው የማረሚያ መሳሪያ ባሻገር በሌላ የተሻለና ዕውነተኛ ህብረተሰብአዊ ሀብት አፍሪ(Social Wealth) ስልት እንዴት እንደምንገነባና ከአስተዳደሩ በተሻለ ሁኔታ የኢትዮጵያን ህዝብ የኑሮ ሁኔታ ለማሻሻል ምን ምን አማራጭ ፖሊሲዎችና የመገንቢያ መንገዶች አሉ ብለን ለመወያየትና ለማስተማር አልቻልንም። በ18ኛው ክፍለ ዘመን በነፃ ንግድ ዙሪያ በአውሮፓም ሆነ በአሜሪካ ምድር የተካሄደውን ትግል ጠጋ ብሎ ለተመለከተ፣ የኢኮኖሚ ዕድገትንና የውስጥ ገበያን በሚመለከት በአሜሪካንና በጀርመን ፈላስፋዎችም ሆነ የኢኮኖሚ ምሁሮች የእንግሊዙን የሃገር አፍራሽ የነፃ ንግድ ፖሊሲ በመቃወም የጦፈ ትግል ተካሂዷል። በአሜሪካ እነ ኬሪና ሃሚልተን፣ በአውሮፓ ደግሞ የታሪክ ትምህርት ቤት (Historical School)በመባልና በእነ ፍሪድሪሽ ሊስት፣ በነ ማክስ ዌበርና እንዲሁም ሮሽ የተካሄዱት ትግሎች የሚያረጋግጡት በእነ አዳም ስሚዝ የኢኮኖሚ ፍልስፍና አማካይነት አንድን ሃገርና ህብረተሰብ ለመገንባትና ህብረተሰብን በተለያዩ ድሮች ለማስተሳሰር እንደማይቻል ነው።\nከላይ የዘረዘርኩትን ለማስመር፣ ስለአንድ ሃገር የኢኮኖሚ ሁኔታ ለመተንተን ስንቃጣና ኢኮኖሚውም በዚህ መልክ ተገንብቶ ህብረተሰቡን ሊጠቅም ይችላል ብለን ስንነሳ ሁለት የመተንተኛ ዘዴዎችን መጠቀም እንችላለን። እነዚህ ከታች ለመተንተን የምጠቀምባቸው ዘዴዎች ከኒዎ-ሊበራል የማክሮ ኢኮኖሚ ፖሊሲ በብዙ መቶ እጅ ይበልጣሉ። የመጀመሪያው የማርክሲስት የኢኮኖሚ መተንተኛ ዘዴ ሲሆን፣ ማርክስ እንደሚለው አንድን የሶስተኛውን ዓለም ሃገር የኢኮኖሚ መሰረትና ውስጣዊ ህግ ለመረዳት በመጀመሪያውኑ የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ውስጣዊ ክንዋኔ መረዳት ያሰፈልጋል እንዳለው፣ ይኸኛው ዘዴ ከሞላ ጎደል የተሻለ ስዕል ይሰጠናል። በማርክስ አባባል የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ዲያሌክታዊ የኢኮኖሚ ሂደት ሲሆን፣ የፍጆታ ምርት(commodity production) ክንዋኔ ቀስ በቀስ ከፊዩዳሉ የኢኮኖሚ ስልት እየተላቀቀና የህዝቡ ግኑኝነት በገንዘብ አማካይነት እየተሳሰረ መጥቶ ልዩ ዐይነት ህብረተሰብአዊ ግኑኝነት መፍጠር የቻለ ነው። በንግድ አማካይነት የገንዘብ ሀብት እያካበተ የመጣው ነጋዴ በዕደ-ጥበብ ስራ የተሰማሩትን ሰራተኞች በሱ ቁጥጥር ስር በማዋልና የፍጆታ አመራረትንም ዘዴ እንዲያሻሻሉ በማድረግ በህብረተሰቡ ውስጥ ልዩ የፍጆታ አጠቃቀም ባህል እንዲዳብር አደረገ። የፍጆታ ምርት መዳበር፣ ቀስ በቀስም አምራቹ ከምርት መሳሪያዎች መላቀቅና የባላባት መደብ በዕዳ መተብተብና ነጋዴውም ወደ ከበርቴነት መለወጥ የህብረተሰቡን አስተሳሰብም ሆነ የአመራረት ሁኔታ ቀስ በቀስ ግን ደግሞ በእርግጠኝነት ሊለውጠው ቻለ። የከበርቴው ራሺናሊቲ መስፋፋት ምርት ቀጥታ ለፍጆታ መሆኑ ቀርቶ ለገበያና ለትርፍ ሆኖ እንዲመረትና ጥራት እንዲያገኝ ማድረግ የግዴታ የግለሰብ ካፒታሊሰቶችን መፈጠርና መወዳደር ለካፒታሊዝም ዕድገት ከፍተኛ እምርታ ሊሰጠው ቻለ። በዚህ አማካይነት ቀስ በቀስ የስራ ክፍፍል ሲዳብርና በተለይም ደግሞ ኢንዱስትሪዎች በከተማዎች ውስጥ ሲቋቋሙ ገበሬውና ዕደ-ጥበበኛው ከገጠር ወደ ከተማዎች በመሰደድ በገንዘብ እየተቀጠረ እንዲሰራ ወይም ደግሞ ወደ ሌሎች የስራ መስኮች እንዲሰማራ ተገደደ ይላል። ይህ ዐይነቱ የካፒታሊስት የሸቀጣ ሸቀጥ ምርት በ18ኛው ክፍለ-ዘመን መጨረሻ ላይ በተለይም በእንግሊዘ ስር እየሰደደ የመጣበት ወቅት ነበር። ይህ ሂደት ቀስ በቀስ ግልፅ የሆነ ህብረተሰብአዊ ትስስር ሲፈጥር፣ የገንዘብም ሁኔታ ከፍጆታ(Commodity) ባህርይው እየተላቀቀ በብደር ገንዘብ(Credit Money) ይተካል። የብድር ገንዘብ ወይም የወረቀት ገንዘብ መስፋፋት ከዚህ ቀደሞ የነበረውን ለካፒታሊዝም መስፋፋት ዕንቅፋት የሆነውን የወርቅ ገንዘብ በመበጣጠስ ለዕድገቱ ልዩ ዕምርታ ይሰጠዋል። በአንድ በኩል በኢንዱስትሪዎች መሀከል ያለው መተሳሰር፣ በሌላ ወገን ደግሞ በባንኮችና በኢንዱስትሪዎች መሀከል ያለው ግንኝነት በብድር ገንዘብ አማካይነት እየተሳሰረና እየተጠናከረ ሲሄድ፣ ካፒታሊዝም ከተራ ሸቀጣ ሸቀጥ አምራችነት ወደ ከፍተኛ ደረጃ በመሸጋገር ልዩ ህብረተሰብአዊ የሀብት ክምችት(Social Capital Accumulation) እንዲፈጠር አመቺ ሁኔታ ይፈጥራል። አሁን ካፒታሊዝም ልቅ መሆኑ ቀርቶ በዕቅድ የሚሰራና በቴክኖሎጂዎች መሻሻል ጥልቀት እያገኘ ሲመጣ በእርግጥም ወደ ውስጥ ገበያው እየተስፋፋና የሰፊውም ህዝብ የመግዛት ኃይል እያደገ ይመጣል። በተለይም የሰፊውን ህዝብ የመግዛት ኃይል ለማሳደግ ከውስጥ የአሰራር ስልት ሲቀየር፣ ወደ ውጭ ደግሞ ከገቢ ባሻገር የባንክ ብደር ከምርት ሌላ ለፍጆታም አጋዥ መሆን ቻለ። ለማሳጠር ያህል የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ ከታች ወደ ላይ እያደገ የመጣና በልዩ የሀብት ክምችት ዘዴ በመጠናከር የህብረተሰቡን ግኑኝነት እየለወጠ የመጣ ነው። ስለዚህም የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ኬይንስ እንዳለው በገንዘብ አማካይነት ዛሬና ነገ የሚገናኙበት፣ አስመጪና ላኪዎች የሚተሳሰሩበት፣ ብድር ዋናው የካፒታሊዝም አንቀሳቃሽ ኃይል የሆነበት ሁኔታ ነው። በተጨማሪም ውድድር የጦፈበትና ምርት በጥራት የሚመረትበት፣ ከፍጀታ አልፎ ጠቅላላውን የቴክኖሎጂ መሻሻል እንዲዳብርና እንዲሻሻል ያደረገ ነው። ስለሆነም ካፒታሊዝም ሁለንታዊ እንጂ በተወሰኑ ነገሮች ላይ ያተኮረ የንግድ እንቅስቃሴ ብቻ የሚካሄድበት ስልተ-ምርት አይደለም። በዚህም መሰረት ካፒታሊዝም በአንድ የሀብት ክምችት ዘዴ(accumulation model) ሊጠቃለል የሚችል ነው። ይኸውም የፍጆታን ዕቃ በሚያመርቱ ፋብሪካዎችና የምርት መሳሪያዎችን በሚያመርቱ መሳሪያዎች መሀከል ያለው የተሳሰረ ግኑኝነት በእርግጥም ለካፒታሊስት የኢኮኖሚ ዕድገት መሰረት ነው። የፍጆታ ዕቃ ለማምረት የሚፈልጉ ከበርቴዎች የማምረቻ መሳሪያዎችን ከሚያመርተው ክፍል ይገዛሉ። ሁለቱም መስኮች ጥሬ ሀብትም ሆነ የሰው ጉልበትና ዕውቀት ያሰፈልጋቸዋል። በምርት መሳሪያዎች ፋብሪካ ውስጥ ተቀጥረው የሚሰሩ ሰራተኞች በሚያገኙት ገቢ በፍጆታ ማምረቻ ፋብሪካ ውስጥ የሚመረቱትን ምግብም ሆነ ሌሎች ጊዜያዊና የረዢም ዕድሜ ያላቸውን ምርቶቸ በመግዛት ይጠቀማሉ። ከሚያገኙት ገቢ የተወሰነው የፍጆታን ዕቃ ለሚያመርተው ይተላለፋል። በዚህ አማካይነትና ከባንኮች ጋር በሚፈጠረው ትስስር ዕውነተኛ ካፒታሊስታዊ የኢኮኖሚ ዕድገት ይፈጠራል ማለት ነው። ስለ ኢኮኖሚ ዕድገትም በምናወራበት ጊዜ ከዚህ የአተናተንና የአስራር ስልት(methodology) መነሳት አለብን ማለት ነው።\nወደ ሁለተኛው የአተናተን ወይም የማጥኛ ዘዴ ስንመጣ ደግሞ እነ ፍሪድሪሽ ሊስት የተጠቀሙበት ዘዴ እንደ ማርክሰ የማቴሪያሊስት አተናተን ስልትን በመጠቀም ሳይሆን ለአንድ ህብረተሰብም ሆነ የኢኮኖሚ ዕድገት የሰው የማሰብ ኃይል መዳበር አለበት ከሚለው በመነሳት ነው። ለዚህ ደግሞ የግዴታ የመንግስት ሚና ከፍተኛ ቦታን ሲይዝ መንግስት በልዩ ልዩ ፖሊሲዎች አማካይነት የውስጥ ገበያ እንዲዳብር የመገናኛ ዘዴዎችን ማስፋፋት አለበት፣ ንቁ የሆኑ የህብረተሰብ ክፍሎች አስፈላጊውን የብድርም ሆነ ልዩ ልዩ ድጋፎች በማግኘት ግለሰብአዊም ሆነ ህብረተሰብአዊ አስተዋፅዎ ማድረግ አለባቸው የሚል ነው። እነ ፍሪድሪሽ ሊሰት መሰረት አድርገው የተነሱት የእነ ፕላቶንን የፍልስፍና መመሪያ በማድረግ ሲሆን፣ አንድ ህብረተሰብ ሊያድግ የማይችለው የህብረተሰቡ የማሰብ ኃይል የተዘበራረቅ እንደሆን፣ የሚሰራውን በደንብ የማያውቅ ከሆነና የማሰብ ኃይሉም ለዕድገት እንቅፋት በሆኑ ነገሮች ከተጠመደ መሻሻልን አያሳይም ይላል። ስለዚህም በፊዚካል ኢኮኖሚክስ ፕርንሲፕል የማሰብ ኃይሉን በማዳበር በልዩ ልዩ ሙያዎች በመሰማራትና የተደበቀውን የመፍጠር ኃይል ከታፈነበት በማላቀቅ ራሱን አድሶ ህብረተሰብአዊ ለውጥን ማምጣት አለበት ይላል። ለዚህም ትክክለኛ ዕውቀት ዋናው መሰረት ሲሆን፣ አንድን ሃገር ለማሳደግ ከተፈለገ ለዕድገት አስፈላጊ የሆኑ ነገሮች በሙሉ አንድ ላይ መካሄድ አለባቸው። በሌላ አነጋገር በፍሪድሪሽ እምነት አማካይነት ለአንድ ህብረተሰብ ለውጥ ዋናው መሰረት እነ አዳም ስሚዝና ሪካርዶ እንደሚሉት ንግድ ሳይሆን፣ የሰው የማሰብ ኃይል መዳበርና በዚያውም በሳይንስ ላይ የተመሰረቱ ቴክኖሎጂዎች ተግባራዊ ማድረግና ጠቅላላውም ህዝብ የዕድገት ተካፋይ እንዲሆን ማድረግ ነው። በፍሪድሪሽ ሊስትና በተከታዮቹ ዕምነት ግለሰብአዊ ነፃነት አስፈላጊ ቢሆንም፣ በረቀቀ እጅ(Inivisible Hand) አማካይነት ዕድገት ከላይ ወደ ታች(Trickle down effect) ሊመጣ አይችልም። ግለሰብአዊ ድርጊትና አስተዋፅዎ ግን እጅግ አስፈላጊ እንደሆኑ ያመለክታል። በመሆኑም እነ ፍሪድሪሽ ሊስት እንደዛሬው የኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶች የምጣኔን ሀብት እንደ መንደርደሪያና ወይም ዕቅድ ማውጫ ዘዴ በመውሰድና የተመጠኑ ሀብቶችንም(Scarce Resourcess) በማገጣጠም ሳይሆን፣ ከላይ እንደተቀመጠው በማሰብ ኃይል አዲስ ህብረተሰብአዊ ሀብት ማፍራት ይቻላል ከሚለው አስተሳሰብ በመነሳት ነው። በመሆኑም በፍሪድሪሽ ሊስትም ሆነ በሌሎች ከሱ ከቀደሙ ፈላስፎችና የመርካንታሊሰቶች ዕምነት ኢኮኖሚ ማለት ሌላ ትርጉም ያለው ነው። ሁለንታዊና አንድን ህብረተሰብ መገንቢያ፣ የጥሬ ሀብትን በስነ-ስርዓት መጠቀሚያ ህብረተሰብአዊ የሀብት ማከማቺያ መንገድ ነው።\nከዚህ ስንነሳ ኢኮኖሚክስ ማለት በመጀመሪያውኑ የምጣኔ ሀብት አጠቃቀም ትምህርት አይደለም። ኢኮኖሚክስ ማለት አንድን ነገር ወይም የጥሬ ሀብት በሰው ጉልበትና የማሰብ ኃይል እንዲሁም በኃይል(Energy) አማካይነት ወደ ሌላ ነገር መለወጥ ማለት ነው። ኢኮኖሚ የምርትን እንቅስቃሴ ሲያመለክት፣ ምርት ደግሞ ጥራት የሚኖረው በሳይንስና በቴክኖሎጂ እየተደገፈ ሲመረት ብቻ ነው። ስለዚህም ምርትና ሳይንስ እንዲሁም ቴክኖሎጂ ከሰው ዕውቀት ጋር ተያይዘው የሚሄዱ እንጂ፣ ኢኮኖሚ በምጣኔ ሀብትነት ብቻ ታይቶ ከዚህ የሚታቀድና ወደ ተራ ሸቀጣ ሸቀጥነት ማምረቻነት ሊለወጥ የሚችል ትምህርታዊ መሳሪያ አይደለም። በሌላ ወገን ደግሞ የተፈጥሮ ሀብቶች በአንድ ቦታ ተስተካክለውና እንደልብ የሚገኙ እንዳልሆነ ይታወቃል። የአንዳንድ የተፈጥሮ ሀብቶች ተሟልቶ ወይም በበቂው አለመገኘት እስከተወሰነ ደረጃ ድረስ ለዕድገት እንቅፋት ሊሆን ይችላል። ወይም ደግሞ በአንድ አካባቢ ያለን ሀብት በስነስርዓት ለመጠቀም ያለመቻል ወደ ተሳሳተ የዕድገት አቅጣጫ እንድናመራ ያደርገናል። በተጨማሪም በአንድ ህብረተሰብ ውስጥ ያለ የምጣኔ ሀብት በተወሰኑ ሰዎች ቁጥጥር ስር ከዋለና በሆነው ባልሆነው ተግባራዊ የሚሆን ከሆነ ወደ ውስጥ ህብረተሰብአዊ የሀብት ክምችት ለመፍጠር አይቻልም። ለምሳሌ መሬት በጥቂት ሰዎች ቁጥጥር ስር ከዋለ፣ ወይም በወለድ ከፍ ማለት ርካሽ ብድር ማግኘት የማይቻል ከሆነ እነዚህ ነገሮች ለዕድገት እንቅፋት ሊሆኑ ይችላሉ ማለት ነው። እነዚህን ነገሮች ግን በፖለቲካ ስልት ማሰወገድ ይቻላል። ስለዚህም የምጣኔ-ሀብት የሚለው በሳይንስና በፖለቲካ መሳሪያዎች እንዲሁም በጠቅላላው ህዝብ የማሰብ ኃይል መዳበርና መጥኖ መጠቀም ሊወስን የሚችል ነው።\nይህ ግልጽ ከሆነ በኢኮኖሚ አማካይነት አንድ ህብረተሰብ ራሱን የሚያወቅበት፣ ሀብት አፍርቶ ከድህነት የሚላቀቅበትና በገንዘብ አማካይነት ልውውጥ የሚደረግበት ነው። የገንዘብ ማደግና መስፋፋት እንዲሁም ልዩ ልዩ ባህርይዎች መያዝ ከጠቅላላው የኢኮኖሚ ዕድገት ተነጥሎ ሊታይ አይችልም። ስለዚህም ስለ ኢኮኖሚና ስለ ሃገራችን የኢኮኖሚ ዕድገት በምናወራበት ጊዜ በኒዎ-ሊበራል ስልት ህብረተሰብአችንን መለወጥ አለመቻል ብቻ ሳይሆን አቅጣጫውንም እናሳስታለን። በሌላ አነጋገር፣ በኒዎ-ሊበራል የገበያ ፍልስፍናና የኢኮኖሚ ፖሊሲ አማካይነት የኢትዮጵያን ኢኮኖሚ ማሳደግ አይቻልም። ማክሮ ኢኮኖሚ ፖሊሲ የሚለውም ተግባራዊ ሊሆን አይችልም። ዛሬ በምዕራቡ ዓለም እንደታየው በየትምህርት ቤቱ ውስጥ የሚሰጠው የማክሮ ኢኮኖሚ ፖሊሲ ሀብትን ከዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ወደ ሀብታሙ ወይንም እነ ኦባማ ኦውነር ሺፕ ህብረተሰብ (ownership society)እንደሚሉት ማሸጋሸጊያ መሳሪያ ዘዴ እንጂ ሀብትን በእኩልነት ማከፋፋያ መሳሪያ ወይም ደግሞ በሳይንስ አማካይነት ማዳበሪያ መንገድ አይደለም። ይህ ቢሆን ኖሩ አንድ ሰው ስምንት ሰዓት ብቻ ሰርቶ ኑሮውን ማካሄድ በቻለ ነበር። ይህም የሀብት ሽግሽግ በመኖሩ ነው( ለምሳሌ አንድ የጀርመን ማኔጀር በዓመት 60 ሚሊዮን ኦይሮ ያገኛል፣ የጀርመን ባንክ አስተዳዳሪ 13 ሚሊዮን ኦይሮ ያገኛል ወዘተ…) በዚህ ምክንያት የኢኮኖሚ ቲዎሪና ፖሊሲ ሀብትን የሚያዛባና በህብረተሰብ ውስጥ ኢኮኖሚው በምን ዐይነት ህግ እንደሚተዳደር የሚገልጽ አይደለም። ለምሳሌ ስለ አሁኑ የኢኮኖሚ ቀውስም ሆነ በአጠቃላይ ለምን የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ጊዜዎችን እየጠበቀ ከፍና ዝቅ ይላል የሚል በአንድም የትምህርት ቤት የኢኮኖሚክስ ውስጥ ተጠቅሶ ወይም ተጽፎ አይገኝም። በሌላ በኩል ግን የማርክሲስትም ሆነ የፊዚካል ኢኮኖሚክስ ምሁሮች ይህንን በሚገባ ያሳያሉ። እነዚህ ግን ራስ ፈልጎ ካልሆነ በስተቀር መደበኛ የኢኮኖሚ ትምህርት አይደሉም።\nወደ ሃገራችን ስንመጣ በምን ዐይነት የኢኮኖሚ ፍልስፍናና ፖሊሲ አማካይነት ነው የኢትዮጵያን ኢኮኖሚ መገንባት የምንችለው ብለን ጥያቄ ከማቅረባችን በፊት ከላይ ለማሳየት እንደሞከርኩት የህብረተሰብአችንን የኢኮኖሚ ውስጣዊ ይዘትና ህግ በሚገባ መረዳት አለብን። ከዚህ ጋር በማያያዝም ምን ዐይነት የኢኮኖሚ ዕድገትና ህብረተሰብአዊ ለውጥ ነው የምንፈልገው ብለን ጥያቂ ማቅረብ አለብን። እነዚህ ሁለት መሰረተ-ሀሳቦች ግልጽ ከሆኑ ደግሞ ወደዚያ ለመድረስ እንዴት መጓዝ አለብን፣ ምን ምንስ የፖለቲካና የኢኮኖሚ ስልቶችን መጠቀም አለብን ብለን የግዴታ ራሳችን ማስጨነቅ አለብን። ይህንን ሳናደርግ ከቀረን ለመድረስ በምንፈልገው ዓላማና በሂደት በምንከተለው ፖሊሲ ግጭቶች እየተፈጠሩ ዛሬ ሃገራችን ውስጥ እንደምናየው ወደ ማይሆንና ልንወጣ ወደ ማንችለው ሁኔታ ውስጥ ይከተናል። ለአንድ ህብረተሰብ ዕድገት ጥያቄዎችን አንስቶ መከራከርና ወደ አንድ ሁሉንም ሊያስማማ ወደ ሚችል መደምደሚያ መድረስ መጣር ደግሞ ጤናማ አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን የማንኛውም ዜጋ ግዴታና ኃላፊነት ነው። እንደሚታወቀው የዛሬው ሰለጠነ የሚባለው የምዕራቡ ዓለም የጭንቅላት ስራ ውጤት ነው። የተለያየ አመለካከት ያላቸው የታገሉበት መድረክ ሲሆን የአንዱ ሃሳብ እያሸነፈና የበላይነትን እየተቀዳጀ የመጣ ሲሆን፣ የተሸነፈው ደግሞ ሳይተኛ ሌላ ዘዴ በመፈለግና በማንሰራራት የራሱን ህብረተሰብ ርዕይ ተግባራዊ ለማድረግ የሚታገልበት መድረክ ነው። ለዚህም ነው ከ16ኛው ክፍለ-ዘመን እስከ አስረሰባተኛው ክፍለ-ዘመን ድረስ የመርካንታሊዝም ኢኮኖሚ ፖሊሲ ሲያይል፣ ከዚያ በኋላ ደግሞ የሊበራል ወይም የነፃ ንግድ ፍልስፋና ያየለውና እንደገና ደግሞ እነ ጀርመንና አሜሪካን በመርካንታሊዝም መመሪያ በመመራት ኢኮኖሚያቸውን ሊያሳድጉ የቻሉት። ከሁለተኛው ዓለም ጦርነት በኋላም የኬይንስ አስተሳሰብ ተግባራዊ ከሆነ በኋላ፣ ከ1973 ዓ.ም ጀምሮ ደግሞ ልቅ የሆነ የገበያ ኢኮኖሚ እንደዋና መመሪያ በመወሰድ ከኢንዲስትሪ ሃገሮች ተነስቶ ዓለምን ማዳረስ ቻለ። ዛሬ ደግሞ ኒዎ-ሊበራሊዝም ወደ መዳከም የደረሰበትና በልቅ የገበያ ኢኮኖሚ መስረት ወደ ፊት መጓዝ የማይቻልበትና ራሳቸው የኒዎ-ሊበራል ቲዎሪ አራማጆችም የመንግስት ጣልቃ ገብነት ያሰፈልጋል እያሉ የሚጮሁበት ዘመን ውስጥ ነው ያለነው። ስለዚህም የተለያዩ ኢኮኖሚ ፈላስፋዎችና ፖሊሲዎች ተግባራዊነት የኃይሎችም አሰላለፍ ለውጥ ውጤት እንደሆነ በመገንዘብ ላይ ነን ያለነው። ከዚህም ስንነሳ የሃገራችንን ችግር ፈቺዎች ራሳችን እንደመሆነችን መጠን በአጠቃላይ ነገሮች ላይ ብቻ ማትኮር ሳይሆን ወደ ነጠላ ነገር በመግባትና በመዘርዘር የህብረተሰብአችን ችግር እንዴት እንደምንፈታና ህዝባችንም የሚመኘውን እንዲያገኝ በምናምንበት መታገል አለብን። እያንዳንዱ በሚያምንበት ፍልስፍና የመታገል መብት አለው። ነገር ግን ይህንን ዕምነቱን ወደ ውጭ ማውጣት አለበት ። በዚህ አማካይነት ብቻ ነው አንድ ህብረተሰብ ኢኮኖሚውን ሊገነባና ነፃ ሊወጣ የሚችለው ብሎ ማሳመን አለበት። ትግሉ አሁን በሚታየው መልክ የሚካሄድ ከሆነ „ ከበሮ በሰው እጅ ሲያዩት ያምር ራስ ሲይዙት ያደናግር“ ዐይነት ይሆናል ማለት ነው።\nበብዙዎቻችን አመለካከት ብሄራዊ-ነፃነት ከሃገር መያያዝ ወይም መገንጠል ጋር ነው የሚያያዘው። ለምሳሌ ብዙዎቻችን የኤርትራን መገንጠል ወይም የባህር ወደብ ማጣት ጉዳይ ከብሄራዊ ነፃነት መገርሰስ ጋር እናያይዛለን። ይህ አመለካከት እስከተወሰነ ደረጃ ድረስ ትክክል ነው። እነ ላይብኒዝም ሆነ ሌሎች ሳይንቲስቶችም ሆኑ የህብረተሰብ ሳይንስ ምሁሮች ስለብሄራዊ ነፃነትና ስለ ሃገር ሲያወሩ ከህብረ-ብሄር(Nation-State) ምስረታና ከግለ ሰቦች ነፃነትም ሆነ አንድ ሃገር በሁለመንታዊ ጎኗ ከማደግ ጋር ተለይቶ መታየት እንደሌለበት ያስተምራሉ። ስለዚህም ይላሉ፣ እንደዚህ ዐይነት የሃገር መገነጣጠል ወደ አናሳ መንግስታት ማምራት 1ኛ)መንግስታት የነቃ ፖለቲካና ፖሊሲ መውሰድ ያቃታቸው እንደሆን፣ በዚህም ምክንያት የተወሰነው የህብረተሰብ ክፍል ወደ ጠባብ አመለካከት ያመራል ይላሉ። 2ኛ)ለአንድ ህብረተሰብ እንደ ህብረ-ብሄርና ህብረተሰብ መገንባት ዋናው መስረት የማኑፋክቱር አብዮት ማካሄድ ነው ይላሉ። ይህ ዐይነቱ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ በማይታይበትና መንግስታትም ጭንቅላታቸው ታውሮ በራሳቸው ዓለም ውስጥ የሚኖሩ ከሆነ አንድ ህብረተሰብ ከውጭ በሚመጣ ቆሻሻ ባህል ይፈራርሳል። ህዝቡም፣ በተለይም ደግሞ የተወሰነው የህብረተሰብ ክፍል ለብሄራዊ-ነፃነቱ ያለው አመለካከት ደካማና ጠቅላላውን ህብረተሰብአዊ ሚዛን የሚያናጋ ይሆናል ማለት ነው።\nበዚህ ሳይንሳዊና ዲያሌክቲካዊ አገላለጽ መሰረት የኢትዮጵያ ብሄራዊ-ነፃነት ሊገረሰስ የቻለው በውስጥ ኃይሎች አማካይነት ነው። አንድም የኢትዮጵያ ህብረተሰብ አወቃቀር ዕጣ ሆኖ፣ በሌላ ወገን ደግሞ ከአፄ ኃይለስላሴ ጀምሮ ሳይንስን መሰረት ያላደረገ ፖለቲካና የኢኮኖሚ ፖሊሲ ወደ ውስጥ ሽርታታና አመጸኛ የህበረተሰብ ክፍል ብቅ እንዲል አድርጓል ማለት ይቻላል። ለምሳሌ ለኤምባሲዎች በጋሻ እየተለካ የተሰጣቸው መሬትና መጋለቢያ ለብሄራዊ ነፃነታቸን መቦርቦርና መዳከም ራሱን የቻለ ምክንያት ነው ማለት ይቻላል። ይህም የሚያሳየው የአገዛዙን ንቃተ-ህሊና ብቻ ሳይሆን የቱን ያህል ህዝባችን በአገዛዙ በንቀት ይታይ እንደነበር ነው። አንድ የገዢ መደብና የምሁር ክፍል ስለሰው ልጅ የተዛባ አመለካከት ካለው እንደዚህ ዐይነቱ ሃገርን የማስቦርቦርና የኋላ ኋላም ህብረተሰቡን እንደሚበታትነው በታሪክ የተረጋገጠ ነው። በዚህም ምክንያት ህብረተሰብን አረጋግቶና አስተካክሎ የቴክኖሎጂና የሳይንስ ባሌቤት የማድረጉ ጉዳይ የት እየለሌ ይሆናል ማለት ነው።\nበአጭሩ በኢትዮጵያ ታሪክ ውስጥ አንድ የተወሰነው የህብረተሰብ ክፍል የኢትዮጵያን ህዝቦችና የብሄራዊ-ነፃነታችንን ዕጣ ከአሜሪካን ኢምፔሪያሊዝም ጋር ለማያይዝና በዚህም አማካይነት ዕውነተኛ ነፃነታችንን እንደምናገኝ ካመነበት ሰንብቷል። በተለይም ሌላውን ትተን የአብዮቱን ታሪክ ብቻ ስንመለከት፣ ኢትዮጵያ እንደዚያ የደማቸውና ውጣቶቿ የተከሰከሱባት በአንደኛው ጎኑ በአሜሪካን ኤምፔሪያሊዝም በተከፈተብን በውስጥ አርበኞት የተዘጋጀ ጦርነት ነው። ኮሙኒዝም መጣ ብሎ የተደናበረው የሚሊታሪና የሲቪል ቢሮክራሲና ጸጥታ ውስጥ የተሰገሰገው ለአሜሪካን ኤምሪያሊዝም ኢንፎርሜሽን በማቀበል የኢትዮጵያን ብሄራዊ-ነፃነት እንዲከስከስና ህዝባችን ወደ ለማኝነት እንዲወድቅ አደርጓል። በዚህ የወንብድና ሙያ የተሰማራው በኋላ የአሜሪካን ፓስፖርት እየተሰጠው አሜሪካን ገብቷል። አንዳንዱ የሰራውን ኃጢአት ይቅር በለኝ ሳይል ቤተክርስቲያን ሰጋጅ ሆኗል። ከላይ እንዳልኩት ይህ የላላ የብሄራዊ ነፃነት አመለካከት አገዛዞች ከተከተሉት በጣም ደካማ ፖሊሲና ንቃተ-ህሊናን ከማያዳብር ትምህርት ተነጥሎ ሊታይ በፍጹም አይችልም። አገዛዞች ፖሊሲያቸው አርቆ አስተዋይነት የጎደለውና በማራቅና በማቅረብ ላይ የተመሰረተ ከሆነ የተወሰነውን ህብረተሰብ አሽሽቶ የመጨረሻ መጨረሻ ምስኪኑ ህዝብ ለአደጋ እንዲጋለጥ ያደረጋል። በሌላ ወገን ደግሞ በአብዮቱ ወቅት የማርክሲዝምን አርማ ይዞ የተነሳው የተወሰነው ተራማጅ ነኝ የሚለው ንኡስ ከበርቴ ኃይልን ከማሰባሰብ ይልቅ አፈንጋጭ ፖለቲካ በማካሄድና ወጣቱን ግራ በማጋባት ሳይወድ በግድ ለብሄራዊ-ነፃነታችን መዳከምና ዛሬ ላለንበት ሁኔታ የበኩሉን አስተዋጽዎ ማድረግ ችሏል። ዛሬም ቢሆን የተወሰኑ ኃይሎች በግልጽ ከመከራከርና ወጣቱን ከማስተማር ይልቅ ቂም በቀልን ዋናው የትግል መሳሪያ በማድረግና በአሉባልታ በመጠመድ ወጣቱም ሆነ ህዝባችን ለብሄራዊ-ነፃነቱ ያለው ፍቅርና ሃገርን በጋራ የመገንባቱ ሁኔታ እንዲላላ እያደረጉ ነው።\nወደ ዛሬው ሁኔታ ስንመጣ ተቃዋሚ ነኝ የሚለው ኃይል የትላንትናውንም ሆነ የዛሬውንም የብሄራዊ-ነፃነት ጉዳይ ከላይ በተዘረዘረው ዲያሌክቲካዊ መነፅር ሊመለከት አይችልም። በዚህም ምክንያት የዛሬውን የብሄራዊ-ነፃነታችንን መገርሰስ ቁንጽል በሆነ መልክ ብቻ ነው የሚረዳው። የኢህአዴግን አመጣጥ ታሪክ ትተን ስልጣን ከያዘ በኋላ የተከተለውን ፖሊሲ ስንመለከት ፖሊሲው ከአንግሎ-አሜሪካን ሃገሮችን የመገነጣጠልና ህብረተሰቦችን ከማዳከም ፖሊሲ ጋር በጥብቅ እንደተያያዘ አብዛኛው ተቃዋሚ ነኝ የሚል ኃይል ሊያምን ወይም ሊቀበል አይችልም። ሃገርን በጎሳ መነሽነሹን ትተን ናኦሚ ክላይን(Naomi Klein) The Shock Doctrine) በሚለው መጽሀፏ እንዳመለከተችው፣ ይህ አሜሪካንና እንግሊዝ የተፈለሰፈው የኢኮኖሚ ፖሊሲ ለብዙ አገሮች ውድቀት ምክንያት እንደሆነና አምባገነኖችንም በየቦታው እንዳጠናከረ ነው ያመለከተችው። ሰላሳ ዐመት ያህል ከአርጀንቲና እስከ ቼሌ ድረስ በተለይም የከበርቴ መደብ ብቅ እንዳይልና የካፒታሊስት ህብረተሰብ እንዳይመሰረት የተካሄደው ፖሊሲ እነዚህ ህብረተሰቦች እንዳይረጋጉ በአሜሪካንና በእንግሊዝ የተጠነሰሰ ሴራ ለመሆኑ ከዚህ መጽሀፍም ሆነ ይህ ጸሀፊ ከአስር ዐመት በላይ በተከታተለውና ባጠናው መሰረት በሚገባ ሊገነዘብ ችሏል። ስለዚህም የብሄራዊ ነፃነታችንን መከስከስ፣ የቆሻሻ ባህል መስፋፋት፣ ወጣቱ የሚንከባከበው አጥቶ ወደ አልባሌ ቦታዎች መውደቅ፣ ከዚህ ሾክ ዶክትሪን ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነው። ይህንን ለማየት ያለመቻልና ህዝብን ለማስተማር ጥረት አለማድረግ በራሱ ብሄራዊ-ነፃነትትን እንደመቀናቀን ይቆጠራል። በፕላቶን አነጋገር ደግሞ ሶፊስታዊ የትግል ስልት ይባላል። ታጋይ መስሎ ህብረተሰቡን የሚያተረማምስና ለዝንተ-ዓለም በድህነት ዓለም ውስጥ ዘፍቆ እንዲቆይ የሚያደርግ የትግል ዘዴ ነው ማለት ነው። ከዚህ ስንነሳ ለብሄራዋ-ነፃነት የሚደረገው ትግል ሁለንታዊ መሆን አለበት። ተቆንጽሎ በአገር መገንጠልና በባህር ወደብ ማጣት ብቻ የሚወሰን መሆን የለበትም። አንድ ህዝብ ከውስጥ በውጭ ዜጎች የሚናቅ ከሆነና መንፈሱ እንዲዳከም ከተደረገ መሬት ተመለሰ አልተመለሰ የሚያመጣው ፍሬ ይህ ነው ሊባል አይችልም። ስለዚህም ወስጣዊ ሁኔታዎችና የውጭው ጉዳይ አንድ ላይ መያያዝና ከውስጥ ስንጠነክርና ጠንካራ ኢኮኖሚ ስነገነባ ብቻ የዚያን ጊዜ ብሄራዊ-ነፃነታችንን ማስከበር እንችላለን ማለት ነው።\nእንደሌሎች ጥያቄዎች የመንግስት ጥያቄ ግልጽ አይደለም። በተለይም የኢህአዴግ ካድሬዎችም ልብ እንዲሉት ያስፈልጋል። እነዚህኝዎች የአሜሪካን ሪፓብሊካንን ጭፍን ደጋፊዎች ዐይነት የሚመስሉ ናቸው። ግራና ቀኝ ማየት የማይችሉ። ያም ሆነ ይህ መንግስት ማለት መጨፈሪያ መሳሪያ አይደለም። መጨቆኛም አይደለም። በማንኛውም ህብረተሰብ ውስጥ መንግስት የታሪክ ሂደት ውጤት ነው። ስለዚህም በታሪክ ውስጥ ማንኛውም መንግስት ቢሆን በድሮው መልኩና ይዘቱ ያደገ የለም። እንደ የህብረተሰቦች ንቃተ-ህሊናና እንደ ኢኮኖሚው ዕድገት የመንግስት መኪና እየተሻሻለና የህብረተሰቡን ዕድገት እያገዘ እንዲመጣ ተደርጓል። በተለይም በማዕከለኛው አውሮፓ ውስጥ በጊዜው እያደገ የመጣው የከበርቴው መደብ መንግስታዊ መዋቅሩ ለዕድገቱ እንቅፋት እየሆነበት ሲመጣ ለጥገና ለውጥ ታግሏል። የመንግስት ሥልጣንም ለከበርቴው መደብ የተሸጠበት ጊዜ ጥቂት አይደለም። ስለሆነም በየጊዜው የመንግስቱ መኪናና የአስተዳደር ስራዎች መሻሻል አስፈላጊ ለመሆናቸው በየጊዜው ዕድገትን ከሚፈልገው ዘንድ ምክርም ሆነ ትግል ይካሄድ ነበር።\nወደ አገራችን ስንመጣ ስልጣን ላይ የሚወጡ ኃይሎች ሁሉ መንግስትንና ስልጣንን ከእግዚአብሄር የተሰጣቸው ፀጋ አድርገው ነው የሚመለከቱት። በመሆኑም ኢኮኖሚውን ለማሰዳግና የህዝቡን የኑሮ ሁኔታ ከማሻሻል ይልቅ ወደ መጨቆኛ መሳሪያ ይለውጡታል። ወደ ውጭ ደግሞ ጦር ቀስቃሽ መሳሪያ በማድረግ ጠላት ያፈሩበታል። ራሱን የቻለ አፋኝ የጸታ ኃይል እያቋቋሙና እያደለቡ ከህዝቡ በመራቅ ፍዳውን ያሳዩታል። በተለይም በደርግ ጊዜ የተቋቋመው የጸጥታ ኃይል ህዝብን አፋኝ በመሆን ለብዙ ወጣት መገደልና የኋላ ኋላ ራሱ የፀጥታው የተወሰነ ክፍል በሲአይኤ በመጠለፍና በጥቅም በመገዛት ሃገር አፍራሽ ሊሆን በቅቷል። ይህንን የሚክድ የለም።\nይህ ዐይነቱ ችግር የሚፈጠረው ከላይ እንደ ተቀመጠው ንቃታ ህሊና ባልዳበረበትና መንግሰት ራሱ የጥቂቶች ንብረት ሆኖ በሚታይበት አገር ውስጥ ነው። ይህ ደግሞ ከፊዩዳላዊ አመለካከት ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነው። በአፄው ዘመን „ መንግስት አይከሰስ ሰማይ አይታረስ“ የሚባል አነጋገር አለ። ይህ ዐይነቱ አመለካከት በሰፈነበትና ስልጣን ላይ የወጣ ሁሉ፣ ስልጣን ላይ እስካሉ ድረስ ነው መብላት እያሉ የሚባልግ ከሆነ አገር የሚባል ነገር ከቶውንም አይኖርም። ስለዚህም ስለ አገር በምናወራበት ጊዜ የመንግስትን አወቃቀርና በየጊዜው መሻሻል እንዲሁም ከህብረተሰቡ ፍላጎት ጋራ ማገናኘት መቻል የነቃን ፖለቲካን መከተል ነው። ይህን ዐይነቱን መሻሻል የማያደርጉ መንግስታት አሁንም ሆነ ወደ ፊት ራሳቸው በፈጠሩት ችግር እየተጥመለመሉ አንድ ቀን ራሳቸው ወድቀው ህብረተሰቡንም ይዘው ይጠፋሉ።\nማንኛውም መንግስት በተፈጥሮ ህግ መሰረት ህዝብን የመጨፍጨፍም ሆነ ህብረተሰብን የማዘበራረቅ መብት የለውም። አንድን ሃገር አስተዳድራለሁ የሚል በፍጹም ዘለዓለማዊ ሊሆን አይችልም። ስለዚህም የዛሬው አገዛዝ አስራስምንት ዐመታት ስልጣን ላይ ቁጥጥ ብሎ ህዝብን ማሰቃየት ትልቅ የታሪክ ወንጀል ነው። በሌላ ወገን ደግሞ አሁን ከምዕራቡ ዓለም ፓወር ሼሪንግ የሚል ፈሊጥ በማምጣት የህዝብን ስቃይ የሚያራዝም ስልት በአፍሪቃ ውስጥ እየተስፋፋ መጥቷል። ፓርቲዎች የሚታገሉት ወይም በምርጫ የሚወዳደሩት እንዲያው ስልጣን ላይ ቁጥጥ ለማለት አይደለም። በተለይም እንደ ኢትዮጵያ የመሰለ ህብረተሰብ መሰረታዊ ለውጥ የሚያስፈልገው እንደመሆኑ መጠን በምርጫ ያለውን ሁኔታ መለውጥም ሆነ ታሪክን መስራት በፍጹም አይቻልም። ይህንን የምዕራቦችን ቀልድ ትተን ምን ዐይነት መንግስት መመስረት አለበት ? እንዴትስ መመስረት እንችላለን ወደ ሚለው መስረተ-ሃሳብ ላይ ማምራትና መከራከር አስፈላጊ ይመስለኛል።\nአስተሳሰቤን ለመቋጠር፣ አንድ ነገር የምንፈለግ ከሆነ ወይም ለአንድ ህብረተሰብ እንታገላለን የምንል ከሆነ ዓላማችናና የትግል ስልታንንም ሆነ ሂደቱን በተቻለ መጠን ማስቀመጥ አለብን። ግልጽነት የሌለው የትግል ስልት ይህንን ነው የምንፈልገው ብንል እንኳ ህዝብን ከማደናበር በስተቀር የምናመጣው ፍሬ የለም። ከብዙ ህዘቦች ትግል መማር አለብን። ከደቡብ አፍሪቃ እስከ ዚምባቤ ድረስ ያለው ችግርም ሆነ ከቅኝ አገዛዝ ነፃ ከወጡ የሃምሳና የስድሳ ዐመት ዕድሜ ከሞላቸው የአፍሪቃ ሃገሮች የምንቀስመው በዓላማና በትግል ሂደት ወይም ስልት ዘንድ ያለመጣጣም በመታየቱ ነው። ይህ ደግሞ ዞሮ ዞሮ ብዙ ድርጅቶችም ሆነ እንቅስቃሴዎች የፍልስፍና መመሪያ ሰለማይኖራቸውና በውስጣቸው ክርክር ስለማያዳርጉ ነው። አንድ ግለሰብ የበላይነትን ሲይዝ ሃሳብን ማፈን ይጀምራል። ይህ እንደ አገዛዝ ባህል ይወሰዳል። ስልጣን ሲያዝ ስንትና ስንት መስዋዕትነት የተከፈለበት ትግል መሬት ላይ እንደፈሰሰ ውሃ ይሆናል። ስለዚህም ለአንድ ህዝብ ነፃ መውጣትና የስልጣኔ ባለቤት መሆን ለሰው ልጅ መኖር ኦክስጂን እንደሚያስፈልገው ሁሉ ለህብረተሰብም ዕድገት ፍልስፍናና ትክክለኛ ሳይንሳዊ አመለካከት እንዲሁም ተከታታይነት ያለው ክርክር ሊታለፉ የማይገባቸው መሰረተ-ሃሳቦች ናቸው። በሳይንስና በፍልስፍና አማካይነት ብቻ ነው አንድ ህብረተሰብ ማንነቱን የሚገነዘበውና የታሪክ ባለቤት ሊሆን የሚችለው።


п»ї Selena Gomez cocktribute Tubetopia\nSelena Gomez cocktribute Selena Gomez cocktribute 2 Selena Gomez cocktribute Selena Gomez cocktribute 2 Selena Gomez cocktribute Selena Gomez cocktribute Selena Gomez cocktribute 7 Selena Gomez cocktribute 6 Selena Gomez cocktribute 5 Selena Gomez cocktribute 4 Selena Gomez cocktribute 3 Selena Gomez cocktribute Selena Gomez cocktribute 2 Selena Gomez cocktribute Selena Gomez nice cocktribute 5 Selena Gomez webcam cocktribute Selena gomez webcam cocktribute Selena Gomez & The Scene - Round & Round Cum on Selena Gomez Wank on Selena Gomez Selena Gomez & The Scene - Naturally. Selena Gomez - A Year Without Cum Teen who looks like Selena Gomez Selena Gomez - Pokies Cum on Selena Gomez and Demi Lovato Selena Gomez Naturally Selena Gomez White Ankle Socks selena gomez Cum to Pretty Selena Gomez My first tribute video - Selena Gomez gets a pasting!!\nbrother xxx sleeping sister legalporn.com art tits sexo anal peruana find any mp4 asian street meat belle anal 480p pawg takes multiple loads tabitha stevens jenny nasty cream skinned police officer gets her sexual punishment fuckin bichs png hardsex latest ones chonga besos blonde latina bitch with big ass tits dp student rreal amateur xxx force fuck that teen cunt dad hotel massage cam big black ass shaking abusou da sobrinha pawg fat ass bride and shemale a guy blow job his dick in a puppy young teens join the orgy indian student mms sex videos fucking pussy sunny leone opening saree sex caught and helped red milf mom daughter threesome asian lady bpy lesbiam ellas arriba sister bhei panty boy asian bigtits mature molly cavalli threesome guy and guy sex 3d hentai cartoon videos by www 3dhentaisex com moms wank photo raksita sex videos com 186 227 30 56253a48111 daddy tiny young daughter pets harm miriam giovanelli bali women in hotel boys fat ass blonde horny aries bbw clothe store indian muslim haddian cam aunty fuck sex washing window desi slut maya rough face fucked by four white cocks indian desi indian cumshots arab


SBO: Adoolessa 29, 2018. Oduu, Gaaffii fi Deebii Miseensa GS-ABO fi Miseensa Koree WBO Zoonii Kibbaa – Kichuu\nHomeAfaan OromooVideosSBO: Adoolessa 29, 2018. Oduu, Gaaffii fi Deebii Miseensa GS-ABO fi Miseensa Koree WBO Zoonii Kibbaa\nSBO: Adoolessa 29, 2018. Oduu, Gaaffii fi Deebii Miseensa GS-ABO fi Miseensa Koree WBO Zoonii Kibbaa Jaal Jaatanii Dhugaa Waliin Taasifame fi Ajjeechaa Aadde Biraanee Maammoo Irratti Raawwatame Balaaleffachuun Ibsa Paartii KFO Irraa Kenname\nXiinxala Obbo #Leta_Kenei_Aga finfinne taa’ee waa’ee hirmaannaa Oromoo DC xiinxaleef deebii Jaboo Oromia deebise isa armaan gadii kanadha.\nGuyyaa Borii Arguun Hawwe\nGuyyaan borii maalif natti dheeratte maaloo?Minesotaatti Jawarii fi Lammaan,Jawaarii fi Dr.Abiy yeroo mormatti wal marmanii diina garaa gubanu arguun hawwe.Maaloo remoten guyyaa borii asi naa butaa.Abbaay Tsahaayyee giffiitiidhaan akka ofbaafatee nun baddalle naasuudhaan\nይሄ ምን የሚሉት እንግዲህ ተመልከት ጎበዝ\n#Ethiopia : ኢትዮጵያ ውስጥ ዛሬም በነብሰ በላ ወታደሮች ሰው ይገደላል:: ይህ ዛሬ በመስቀል አደባባይ የተከሰተ የቪዲዮ ምስል ነው:: ኮሚሽነር ዘይኑ ይህ እዚህ ፊዲዮ ላይ ወደታች ዝቅ አርገህ እነዚህ ላይ ተኩስ የሚለውን የፌደራል ፖሊስ አዣዥ ለህግ ያቅርቡልን:: የፖሊሱን ማንነት ከተመደበበት የቦታ አቅጣጫና በሚናገረው ድምፁ ማወቅ መለየት ይቻላል\nክቡር አቶ በቀለ ገርባ የሰማይ የምድር ፈጣሪ የሆነውንና ከለዘላለም የነበረውን አሁንም ያለውን ለወደፊትም የሚኖረውን አምላካችንን እግዚአብሔርን ሲያመሰግኑ እናም ስለ ምድራችን ኢትዮጵያ ሰላምና አንድነት በጸሎት ወደ አምላካችን ወደ እግዚአብሔር በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ሲለምኑ የሚያሳይ አጭር ቪዲዮ :: እግዚአብሔርን የሚያውቁና የሚፈሩ ሁሉ ምድራችንን ቢያስተዳድሩ ለሁላችንም ይበጁናልና እንጸልይላቸው ::\nESAT live from Los Angeles awaiting for PM Dr Abiy Ahmed arrival\nONG LIVE QEERO BILISUMMA OROMIA QUBEE GENERATIONS!


“ቴአትር እና ፊልም ሊዋዋጡ አይችሉም” - Sendek NewsPaper\nWednesday, 12 February 2014 11:40\nደራሲ፣ ተዋይና ዳይሬክተር ንጉሱ ጌታቸው (ቅቤው)\nየዛሬው እንግዳችን በፊልም፣ በቴአትርና በቴሌቭዥን ድራማዎች በተደጋጋሚ ያየነው ቢሆንም፤ የሙያ ባልደረቦቹ አብዝተው የሚያውቁት ግን በድርሰት ስራዎቹ ነው። የታሪካዊ ተውኔቶች ወዳጅነቱን ያስተዋሉ ወዳጆቹ ከሎሬት ፀጋዬ ገ/መድህን ጋር ሲያመሳስሉት በአንጻሩ ደግሞ አምራች ፀሃፊነቱን የታዘቡ ሰዎች ከኬኒያዊው ደራሲ ኑጉጊ ዋቴንጎ ጋር ያመሳስሉታል። በትወናው በብዙዎች ልብ የቀረውና በርካቶችም የሚያውቁት “ገመና” በተሰኘው የቴሌቭዥን ተከታታይ ድራማ ላይ በስራውና “ቅባቱ” በተሰኘው ደላላ አማካኝነት ነው። ከአርቲት ንጉሱ ጌታቸው (ቅቤው) ጋር በቢሮው ጥቂት ተጨዋውተናል።\nሰንደቅ፡- አንተን ከማስተዋወቅ ስራዎችህን ማስተዋወቁ የሚቀል ይመስለኛል። ምን ያህል ስራዎችን ሰርተሃል?\nንጉሱ፡- በአብዛኛው የኔ ስራዎች የመድረክ እና የፊልም ፅሁፎች ናቸው። የመጀመሪያው ይፋ ስራዬ 1990 ዓ.ም በሀገር ፍቅር ለመድረክ የበቃው “እምቅ ምኞት” ነው። እዚህ ቴአትር ላይ ጸሐፊና አዘጋጅ ከመሆኔ በተጨማሪ አንድ ገፀ-ባህሪም ተጫውቻለሁ። ቀጥሎ የፃፍኩት “ጥምዝ” ቴአትርን ነው፤ ይህን ያዘጋጀው አብራር አብዶ ነው። አንጋፋ ተዋንያን ተጫውተውታል። ቀጥዬ የሰራሁት ደግሞ “የተቋጠረ ደም” ነው፤ በዚህም ላይ ከድርሰቱ በተጨማሪ በዝግጅትና በትወና ተሳትፌበታለሁ። በመቀጠል በአዲስ አበባ ባህልና ቴአትር አዳራሽ “ክፍተት” የተሰኘ ድርሰቴን ሰርቻለሁ፡፤ ከአብራር አብዶ ጋር በረዳት አዘጋጅነትም ሰርቼበታለሁ። በባህልና ቴአትር አዳራሽ ሌላኛው ስራዬ “ሰንኮፍ” ይሰኛል። ከነዚህ ስራዎች በኋላ ቀጣዮቹ ስራዎቼ አዲስ አበባ ዩኒቨርስቲ የቴአትር ጥበባት ተማሪ ሳለሁ የሰራኋቸው ናቸው። በዩኒቨርስቲ ቆይታዬ በተለያየ የተውኔት ቅርፅ የሰራኋቸው ብዙ ስራዎች አሉኝ። ከህጻናት ተውኔት አፃፃፍ እስከ ቴአትር ለልማት ድረስ ማለት ነው።\nሰንደቅ፡- ተማሪ እያለህ በባህላዊና ታሪካዊ ስራዎች ላይ እንደምታተኩር ሰምቻሁ፤ እስቲ ስለዚህ ነገር ንገረኝ?\nንጉሱ፡- አዎ! ለምሳሌ “ግርዶሽ” የተሰኘ ተውኔት ቴአትር ለልማት ከሚል አንጻር የተፃፈ ነው። “ግርዘት” የተሰኘ ስራዬ ደግሞ ከትውፊታዊ ተውኔት አንጻር የተፃፈ ነው። “የቡሎ ጫካ ንጉስ” ደግሞ ከህፃናት ቴአትር አንፃር የፃፍኳቸው ናቸው። ሌላው ደግሞ “የነፃነት ድምጽ” የተሰኘ ተውኔት ከሙዚቃዊ ቴአትር አንፃር፤ በሌላም በኩል “ከታብ” ከታሪካዊ ተውኔት አንጻር፤ ይህ ስራ በአፄ ቴዎድሮስና በአፄ ምኒልክ ዙሪያ የሚያጠነጥን ታሪክ ቀመስ ተውኔት ነው። በትውልድ መካከል የታሪክ ክፍተት እንዳይኖር ስለምሰጋ ነው ታሪኮች ላይ የማተኩረው።\nሰንደቅ፡- በርካታ ተውኔቶችን ፅፈሃል። በአንዳንዶቹም ላይ ተውነህባቸዋል፡ ፊልሙስ ላይ ተሳትፎህ ምን ይመስላል?\nንጉሱ፡- አብዛኞቹ በፕሮዳክሽን ሂደት ውስጥ ያሉ ናቸው። የመጀመሪያ ሊባል የሚችል ለኢትዮጵያም ሆነ ለአፍሪካ የፊልም ቅርፅ ፃፍኩት እኔ ነኝ ብዬ አስባለሁ፤ ነገር ግን ጥናቱ የለኝም። ይህም በትሪሎጂ ይሰኛል። (አንድ አይነት ሀሳብ ያላቸው ሶስት ተከታታይ ክፍሎችን የያዘ ስራ መሆኑ ነው) ለምሳሌ ከውጪዎቹ እንደ “Lord of the ring” እና እንደእነ “Matrix” አይነት ቅርፅ ነው የሰራኋቸው። ርዕሱ “የጀግና ምድር” ይሰኛል። በተከታታይ ሲሰራም “የጀግና ምድር፤ ስምበሌት”፣ “የጀግና ምድር፤ ለውጥ” እና “የጀግና ምድር ህብር” ይሰኛሉ። በዚህ ስራ ውስጥ ገፀ- ባህሪያቶቹ ከ1982 እስከ 1990 መጨረሻ ይደርሰሉ። ስራው በአጠቃላይ በኢትዮጵያ ሰራዊት ላይ ያተኮረ ነው። ይህ ሲባል ግን የአፄ ኃይለስላሴ ጦር፣ የደርግ ጦር፣ የኢህአዴግ ጦር የሚል ሳይሆን በአጠቃላይ የኢትዮጵያ ጦርን የተመለከተ ነው። የአገራችንን ዳር ድንበር ለመጠበቅ መሰዋትነት ለከፈሉ ጀግኖች ሁሉ መታሰቢያ ሆኖ የተሰራ ፊልም ነው።\nሌላኛው ስራ ከዮናስ ብርሃነ መዋ ጋር እየሰራሁት ያለ ነው። “S26” የሚሰኝ ኮሜዲ ፊልም ነው። ይህ ስራ የአንድን ሰው የሙሉ ቀን ውሎ መሰረት አድርጎ የተፃፈ ነው። ሶስተኛው ፊልም “ስጋት” ይሰኛል፤ የቤተሰብ ታሪክ ነው። ይህም በሂደት ላይ ያለ ስራ ነው። አራተኛው ስራዬ ህፀ-ህይወት አበበ እና ሳያት ደምሴ ፕሮዲዩስ ሊያደርጉት የያዙት ስራ ነው በኢትዮጵያ የእግር ኳስ ታሪክ ላይ የሚያጠነጥን ሙዚቃዊ ፊልም ነው። በዘወጉም አዲስና የመጀመሪያ ነው ብዬ የማስበው ስራ ነው።\nሰንደቅ፡- ከትወናው ይልቅ ወደፀሃፊነት ያጋደልክበት ምክንያት ምንድው?\nንጉሱ፡- አጀማመሬ የሚገርም ነው። የቴአትር ሰው መሆኔን አላውቅም ነበር። ተማሪ እያለሁ ነገር ሲደጋገም ቶሎ እሰለቻለሁ። ለምሳሌ አንድ መምህር ትናንት ያስተማረውን ነገር ዛሬ ሲደግመው ሳይ ደስ አይለኝም። ተወልጄ ያደኩት ልደታ ቢሪም ሜዳ አካባቢ ነው። ቤታችን ከሜዳው ከፍ ብሎ ቢገኝም ከሰፈር ልጆች ሁሉ ኳስ የማልችለውና የማልወደው እኔ ነበርኩ። ያኔ እኔ ተረት ማንበብና ልቦለድ መፅሀፍት ማገላበጥ ነበር ስራዬ። አንዴ ካነበብኩ ደግሞ ታሪኩን ስለማልረሳው ለጓደኞቼ ከኳስ መልስ እተርክላቸዋለሁ። ይህ አጋጣሚ ይመስለኛል ሳይታወቅ ታሪክ ነጋሪ /ፀሀፊ ያደረገኝ። (ሳቅ)\nሰንደቅ፡- ከቴአትር ፅሁፍስ ጋር እንዴት ተዋወቃችሁ?\nንጉሱ፡- እንደነገርኩህ ነገር ሲደጋገም የምሰለች አይነት ሰው ነኝ። በአንድ ወቅት አዲስ ከተማ ሁለተኛ ደረጃ ት/ቤት የ10ኛ ክፍል ተማሪ ሳለሁ አንድ መምህሬ ትምህርት ደግመው ሲያስተምሩን ብላክቦርዱ ያጠፋሁበትን “ዳስተር” ለማራገፍ ወደውጪ ወጥቼ ዳስተሩን በር ላይ አስቀምጬ ከክፍል ቀረሁ። የሚገርመው ደግሞ ያን ጊዜ ከዕረፍት ሰዓት ውጪ በግቢው ውስጥ አንድም ተማሪ ዝር አይልም ነበር። ምክንያቱም በጣም የሚፈራና ባሻ የሚባል የጉማሬ አለንጋ ያለው ጠባቂ ነበረን። ተማሪ በሙሉ በጣም ይፈራዋል። አጋጣሚ ዞር ስል ባሻ የሚባለው ጠባቂ አየሁት ከሩቁ። እሱም አየኝ። መሳደድ ጀመርን። የምወጣበት የለኝም። ቢቸግረን ዘልዬ የትምህርት ቤቱ አዳራሽ ውስጥ ዘው አልኩ፤ ያን ዕለት የሰዓሊ መስፍን ኃ/ማርያም እህት የነበረችው ሶፊያ ኃ/ማርያም መድረክ ላይ ቴአትር እየተለማመደች ነበር። ከእርሷ ጋር ኮሜዲያን ፋሲል ተካልኝ) እና ሌሎችም ነበሩ። አዘጋጅ አለ፤ የሙሉ ጊዜ ቴአትር ይሰራሉ። ተንደርድሬ አዘጋጁ’ጋ ቁጭ አልኩ። ባሻ መጣ፤ ፈለገኝ ሊለየኝ አልቻለም ግን ተጠራጥሮኛል። ግን “እዚህ ሮጦ የገባ ልጅ የለም?” ብሎ ሲጠይቃቸው በአንድ ድምፅ ሁሉም፤ “የለም!” አሉት። ባሻ እንደወጣ ከአዳራሹ መውጣት ነበረብኝ፤ ግን ቴአትር አፍዝዞ አስቀረኝ። ለመጀመሪያ ጊዜ ቴአትር የሚባለውን ነገር በልምምድ ደረጃ ሳይ ማለት ነው። ከዚያን ጊዜ በኋላ የክበቡ አባል ሆኜ ተመዘገብኩ።\nሰንደቅ፡- በክበቡ ውስጥ ምን ድርሻ ተሰጠህ?\nንጉሱ፡- ፀሀፊ አደረጉኝ። ትንሽ ቆየት ብሎ ደግሞ አዲስ አበባ ት/ቤቶች የስነ-ፅሁፍ ውድድር መዝጊያው በአዲስ ከተማ ት/ቤት ነበር የሚደረገው። እናም ትምህርት ቤታችን ልዩ ዝግጅት ማዘጋጀት ስለነበረበት እኔ ቴአትር እፅፋለሁ አልኩ። ግጥም አድርጌ የሙሉ ጊዜ ቴአትር ፃፍኩ። ቴአትር ሳላይ ቴአትር ፃፍኩ ማለት ነው። (ሳቅ)\nሰንደቅ፡- ምን የሚል ቴአትር ፃፍክ፤ በምንስ ዙሪያ?\nንጉሱ፡- “የጓደኛይቱ መዘዝ” ይላል፤ የተማሪ እና የትምህርት ቤትን ህይወት የሚያሳይ ቴአትር ነበር። ቴአትሩን አሁን አሜሪካን ሀገር የሚገኘው ሞላ የሚባል ጓደኛ አዘጋጀው። ከዚያን ጊዜ በኋላ የተገኘው ጭብጨባ የቴአትርን ስራ አስቀጠለን። 11ኛ ክፍል ስገባ የቴአትር ኮርስ ወሰድኩ፤ 1984 ዓ.ም “ሞዛርት” የተሰኘ የቴአትርና የሙዚቃ ማዕከል አቋቋምን። በወቅቱ በቴአትር የኛ ክበብ የበላይነቱን ሲይዝ በሙዚቃ ደግሞ “መስታወት ኢንተርቴይነምንት” የሚባሉና እነቴዎድሮስ ካሳሁን፣ እነአብነት አጎናፍርና ጎሳዬ ተስፋዬ የወጡበት ክበብ ነበር። የሚገርምህ ቴዲ ያን ጊዜአፍሮ በትወናም ጥሩ አቅም ስለነበረው እንዲተውን ሁሉ እጎተጉተው ነበር።\nሰንደቅ፡- ቴአትር የተጀመረው በግሪክ ሳይሆን በኢትዮጵያ ነው ብለህ ትሟገታለህ ይባላል፤ መከራከሪያህ ምንድነው?\nንጉሱ፡- አንደኛ ተውኔት በባህሪው የኑሮህ እንቅስቃሴ ነው። ምሁራኖቹ ቴአትር የሚሉት አዳራሹ፣ መድረኩና ተመልካቹ ሲሟላ እንደሆነ ይናገራሉ፡፤ ነገር ግን መድረክ ላይ የሚቀርበው ነገር ቴአትር ሳይሆን ተውኔት ነው። ያ ማለት ደግሞ ተውኔት ሲባል ከግዕዝ የተወሰደው ዕድሜ ለደበበ ሰይፉ ትርጉሙ ድርጊት ማለት ነው። ይህን ለማስረዳትና ቴአትር መነሻው ኢትዮጵያ መሆኑን ለማስረገጥ ኤፌሶን ፈስሶ፣ ጤግሮስ ፈስሶ፣ ኤፍራጢስ ፈስሶ አባይ (ጊዮን) ግን አጠጣ። ጊዮን ደግሞ የኢትዮጵያ ምድር ይከባል ይላል። ይህ ማለት አዳም እዛ ቦታ ነበር ማለት ነው። ይሄን ነገር ፈረንጆችም እያመኑበት የአዳም ዘረመል ተጠንቶ ምስራቅ አፍሪካ ላይ መሆኑ እያረጋገጡ መጥተዋል። ስለዚህ አዳም ከእግዜሩ ጋር ያወራ ነበር። ይህ ማለት ንግግር (ዲያሎግ) አለ፤ ገፀ-ባህሪያት አሉ፤ ገነት የተባው መቼት አለ። ሔዋን ስትመጣ ግጭት መጣ። ይህ ማለት ደግሞ የተውኔት አላባውያን እየተሟሉ ነው ማለት የሚያስደፍር ይሆናል።\nሰንደቅ፡- እነዚያ ሰዎች እየኖሩ ያሉት ኑሯቸውን ነው፤ ታዲያ ቴአትር ነው ሊባል ይችላል?\nንጉሱ፡- እንደ እኔ እንቅስቃሴ ሲጀመር ተውኔቱ ተጀምሯል ባይ ነኝ። ነገር ግን እንዳልከው ወደዕውቀትና ወደካሪኩለም ቀረፃ አምጥተውት በጥቅስ ስናስቀምጠው ቴአትርን ከእይታ አልፈው የመድሃኒት አቅም ከሰጡት አንጻር እነርሱ (ግሪኮች) ይቀድሙናል። ይህም የሆነው ታሪኩ ምን መሰለህ? ከአቴንስ አጠገብ ይኖሩ የነበሩት ስፖርታ የተባሉ ህዝቦች ነበሩ። እነዚህ ህዝቦች ግዙፍና ስፖርተኞች ነበሩ። አቴናውያን ደግሞ የፅሁፍና የንባብ ሰዎች ናቸው። ከዚህም ሌላ ቀጫጭኖችና ደቃቃዎች ናቸው። ታዲያ ስፖርታውያንን ከእንስሳነት ባህሪይ ለማውጣት እንዴት እንዲያነቡ እናርግ የሚል ሀሳብ ተነስቶ የቀረበው መፍትሄ ከስፖርትና ከትግል መጥተው ሲያርፉ እያነበበ የሚመለከተውን ነገር እንፍጠርለት የሚል ነበር። ይህ ነው የቴአትር መነሻ ሊሆን የቻለው ይሉናል። ይህን አድርገው ሳይንሳዊ ፍልስፍናውን በማርቀቅ ደረጃ ግን ግሪኮች ይቀድሙናል ለማለት ነው።\nሰንደቅ፡- ፊልሞች በብዛት እየተሰሩ ቢሆንም፤ ቴአትሮችም በአንድ ቀን በአንድ መድረክ ላይ ሁለት ስራዎች ለተመልካቹ በመቅረብ ላይ ናቸው። አንዱ አንዱን እየዋጠ ነው ብለህ ታስባለህ?\nንጉሱ፡- ቴአትርና ፊልም ሊዋዋጡ አይችሉም። በውጪው አለምም ሲኒማ ከመምጣቱ በፊት ቴአትር ብቸኛው ነበር። ግብጽና አሜሪካም በተለይ ደግሞ ፈረንሳይ በኮሜዲ ስራዎቿ እንሞሊየር በተፈጠሩበት ጊዜ ማለት ነው። ያ ዘመን የቴአትር ወርቃማ ዘመን ነበር። ስፔንም እንዲሁ፤ እንግሊዝም እነሼክስፔርን የፈጠረችበት ወቅት ነበር፡፤ ቴአትር ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የመጣ አቅም አለው። ፊልም የመጣው ወደ20ኛው ክፍለ ዘመን መግቢያ አካባቢ ነው። በጣም የሚገርምህ የፊልምን ፍልስፍና አለም ባወቀው በ15 ዓመት ጊዜ ውስጥ ነበር እኛ ያወቅነው። ግን እዛው ቆመ መሰለኝ ዘገየን። ዓለምም ላይ ቢሆን ፊልም ሲመጣ የቴአትር ተመልካች ቀንሶ ነበር። በእኛም ሀገር ይህ ክስተት ነው የመጣው እንጂ ቴአትር ደክሞ በፊልም ተውጦ አይደለም።\nሰንደቅ፡- የ“ገመና” ድራማ ላይ የተጫወትከው የደላላው ገፀ-ባህሪይ “ቅቤው” የሚለውን ቅፅል ስም አስለጥፎብሃል። እስቲ ስለድራማው እናውራ?\nንጉሱ፡- የሚገርመው ቅባቱን (ደላላውን) እኔ ልስራው አልነበረም። ፕሮዳክሽኑን የሚሰራው ድርጅት ውስጥ ግን ነበርኩኝ። በሜጋ ኪነ-ጥበባት ማዕከል ኤክስፖት ነበርኩ፤ ከኢቲቪ ጋር 40 ክፍል ያለው ተከታታይ ድራማ ለመስራት ጨረታውን አሸነፍን። ሀሳቡ ሲገባ የድራማው ርዕስ “ሰርጎ ገብ” ነበር በኋላ ነው “ገመና” የተባለው። ሀሳቡ በጣም አሪፍ ነው፤ ደራሲው አዶኒስም በጣም ጎበዝ ፀሀፊ ነው። ተፅፎ ተዋንያን ሲመረጡ የደላላው ገፀ-ባህሪይ የተሰጠው ለአለማየሁ ታደሰ ነበር። አሌክስ ደግሞ በዛን ሰዓት ወደ አሜሪካን ለመሄድ ፕሮሰስ ስለነበረው በጣም ተጨነቀ። ተከታታይ ድራማ ስለሆነ ከተጀመረ አቋርጦ መሄድ አይችልም። በመጨረሻ ለስራ አስኪያጃችን ነገረው፤ እሺ ተብሎ እርሱ ሄደ። ከዚያም አዘጋጆቹ ሄኖክ አየለና አሸብር ካብታሙ ቁጭ ብለው ምን እናርግ ሲባል “ይሄንን ገፀ-ባህሪይ ንጉሱ ሊጫወተው ይችላል” ሲል ሄኖክ አየለ ሀሳብ አቀረበ። ኧረ አይሆንለትም ቢሉት በ10 ጣቴ እፈርማለሁ ብሎ እኔ እንድጫወተው ተወሰነ። ከዚያ ሰፈሬ የማውቃቸውን ደላላ ማጥናት ጀምርኩ። የተማሩ አይደሉም፤ ሰራተኛ ሲያስቀጥሩ ግን ፍፁም ታማኝ፣ ፍፁም ባለሙያ አድርገው ነው ተያዥ ሆነው የሚያስቀጥሩት። ይሄኛው የ“ገመና” ገፀ-ባህሪይ ግን ብልጥነት ይጨምራል። ይህ ገፀ-ባህሪይ አሁን ድረስ ተፅዕኖ የፈጠረብኝ ገፀ-ባህሪይ ሆኖ አልፏል። ይህ ተጽዕኖ ደግሞ በጓደኞቼ ድረስ ወርዶ ፀሐፊ መሆኔን ከማመን ይልቅ የደላላ ገፀ-ባህሪይ እንደምጫወት ብቻ የሚያውቁ በዝተዋል።\nሰንደቅ፡- እስካሁን ከሰራሃቸው የምትወዳቸው ባህሪያት የትኞቹ ናቸው?\nንጉሱ፡- “ገመና” ድራማ ላይ የተጫወትኩት ቅባቱ ደስ ይለኛል። በተረፈ ደግሞ “ይሉኝታ” ፊልም ላይ የተጫወትኩትም ገፀ-ባህሪይ ደስ የሚለኝ ነው። ስካር የሚስጥር መደበቂያውን የሚነሳው ገፀ-ባህሪይ ስለሆነ ደስ ይለኛልም፤ ያሳዝነኛልም። ከግሩም ኤርሚያስ ጋር ነው የተጫወትነው።\nሰንደቅ፡- ከልጅህ’ጋ ፊልም ሰርተሃል?\nንጉሱ፡- አዎ! ርዕሱ “ረቂቅ” ይሰኛል፤ ዳይሬክተሩ አለምሰገድ ዘውዱ ነው። በዚህ ፊልም ላይ ዳይሬክተሩ ልጄን ምንያህል እንደምወዳት እያወቀ ክፉ አባት ሆኜ እንድጫወት አድርጎኛል።\nሰንደቅ፡- ልጅህ ወደፊት ያንተን ፈለግ የምትከተል ይመስልሃል?\nንጉሱ፡- ልጄ ያኔት ንጉስ ትባላለች። “ረቂቅ” ፊልም ላይ የሙሉ ጊዜ ድርሻ ተሰጥቷት ትጫወታለች። ራሷ ረቂቅ ናት። እኔ እንኳን በኔ መንገድ ትመጣለች ብዬ አላስብም ነበር። ዳይሬክተሩ ጓደኛዬ ነው። ሌላ ፊልም ለመስራት እኔ ቤት በተገናኘንበት ወቅት ነው ያያትና የመረጣት። አይሆንም ብለውም እኔ ያየውት አቅም አለ ብሎ ነው መሰለኝ ድርቅ አለ። ከዚያ እሺ ተብሎ ከእናቷ ጋር ድርሰት ጥናት ጀመረች። በነገራችን ላይ እናቷም የመከላከያ መዝናኛ ክፍል ኃላፊናት፤ ሻምበል ፍቅርተ አለማየሁ ትባላለች። አጥንታ መጥታ ስትተውን ሁላችንንም አስገርማናለች። ወደፊት በትወናው ከሄደችበት የራሷ ምርጫ የተጠበቀ ነው።\nሰንደቅ፡- ወደፊት በየትኛው ዘርፍ ነጥረህ የምትወጣ ይመስልሃል?\nንጉሱ፡- እንዳልከው ብዙ ነገሮችን እነካካለህ። እተውናለሁ፣ እፅፋለሁ፣ አዘጋጅቻለሁ፣ አስተምሬያለሁ፤ ብዙ ነገሮች አልፈዋል። ይሄ ጉልበት እስካለ ድረስ ነው ሁሉም ቦታ የምገኘው። ግን እየጠራሁ ስሄድ ፀሐፊ ብቻ ሆኜ የምቀር ይመስለኛል። በነገራችን ላይ ፀሐፊ ተውኔት መንግስቱ ለማም ሆኑ ሎሬት ፀጋዬ ገ/መድህን ሲጀምሩ አዘጋጆች ነበሩ። በኋላ ግን ፀሐፊያን ብቻ ሆነው ቀርተዋል፡፤ በተለይም እድሜህ እየጨመረ ሲመጣ የመፃፍ አቅምህም አብሮ ያድጋል ብዬ አስባለሁ።\nንጉሱ፡- እኔም ስለሰጠኸኝ እድል አመሰግናለሁ።\n7248 ጊዜ ተነበዋል\nበዚህ አምድ: « “ቀሚስ የለበስኩ’ለት” የተፈጠረ ስህተት\t“እውቀት ያላቸው የፊልም ባለሙያዎች አሉን” »


የቤንጋል ቤይ: ባህሪዎች ፣ ታሪክ እና አንዳማኔዝ | የአውታረ መረብ ሜትሮሎጂ\nየጀርመን ፖርትሎ | 21/04/2021 12:04 | ሳይንስ\nዛሬ ወደ ህንድ ውቅያኖስ ፣ በተለይም ወደ ሰሜን ምስራቅ አካባቢ እየተጓዝን ነው ፡፡ ይኸውልዎት የቤንጋል ገደልቤንጋል ተብሎም ይጠራል። ቅርጹ ከሦስት ማዕዘኑ ጋር የሚመሳሰል ሲሆን በስተሰሜን በምዕራብ ቤንጋል ግዛት እና እንደ ባንግላዴሽ በደቡብ በኩል በስሪ ላንካ ደሴት እና በሕንድ የአንዳማን እና ኒኮባራ ደሴቶች በምስራቅ በማላይ ባሕረ ገብ መሬት እና በስተ ምዕራብ በሕንድ ንዑስ. እሱ በጣም አስደሳች እንዲሆን የሚያደርግ በተወሰነ ልዩ ታሪክ ያለው ገደል ነው።\nስለዚህ ፣ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ባህሪዎች እና ታሪክ ልንነግርዎ ነው ፡፡\n2 የቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ታሪክ\n3 ሰዎች በቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ውስጥ\n4 የህዝብ ጥናት\nጠቅላላ አካባቢው ቢያንስ 2 ሚሊዮን ካሬ ኪ.ሜ ያህል ነው ፡፡ መጠናቸው ትልቅ ከሆኑ ከዚህ ገደል ውስጥ ብዙ ወንዞች እንደሚፈሱ ማወቅ አስፈላጊ ነው ፡፡ ከእነዚህ ወንዞች መካከል የጋንጌስ ወንዝ የህንድ ታላቁ ቅዱስ የወንዝ ገባር ሆኖ ጎልቶ ወጣ ፡፡ በተጨማሪም በእስያ ካሉ ትልልቅ ወንዞች አንዱ ነው ፡፡ ወደዚህ ገደል ከሚፈሱ ወንዞች መካከል ሌላው ነው ፃንጉፖ-ብራህማቱራ በመባል የሚታወቀው የብራህማቱራራ ወንዝ ፡፡ ሁለቱም ወንዞች በገደል ዳርቻ አካባቢ ታላቅ የጥልቁ አድናቂ እንዲፈጠር የሚያስችለውን ከፍተኛ የደለል ክምችት አስቀመጡ ፡፡\nየቤንጋል የባህር ወሽመጥ አካባቢ በሙሉ በክረምትም ይሁን በበጋ ወቅት በበጋዎች ሁልጊዜ ጥቃት ይሰነዝራል። የዝግጅቱ ተፅእኖ በመጸው ወቅት አውሎ ነፋሶች ፣ ማዕበል ማዕበሎች ፣ ኃይለኛ ነፋሶች እና አልፎ ተርፎም አውሎ ነፋሶች እንዲኖሩ ያደርጋል ፡፡ በተጨማሪም በውኃዎ clim ውስጥ ባለው የአየር ንብረት ልዩነቶች ምክንያት የሚከሰቱ አንዳንድ የተፈጥሮ ክስተቶች አሉ ፡፡ የቤንጋል የባህር ወሽመጥ ያለበት ቦታ ከተገኘ የማያቋርጥ የባሕር ትራፊክ ብዛት አለው ፡፡ ይህ ትልቅ ኢኮኖሚያዊ ፍላጎት ያለው አስፈላጊ የንግድ መንገድ ያደርገዋል ፡፡\nእንደ ዓሳ ማጥመድ ያሉ የውሃ ውስጥ እንቅስቃሴዎችን ለመለማመድ ኢኮኖሚያዊ ፍላጎት ያለው ብቻ ሳይሆን ትኩረት የሚስብ የብዝሃ ሕይወትም አለው ፡፡ በወንዞቹ የተሸከሙት ደለል ፊቶፕላንክተን እና ዞፕላንክተን ለሚመገቡት ንጥረ ነገሮች ተጠያቂ ናቸው ፡፡. በቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ዳርቻዎች ላይ እንደ ካልካታ ያሉ አስፈላጊ የተፈጥሮ ወደቦችን እናገኛለን ፣ ይህ ለንግድ እና ለገንዘብ ነክ ኒውክሊየስ በጣም አስፈላጊው ነው ፡፡\nበዚህ የባህር ዳርቻ ምግብ ፣ ኬሚካዊ ምርቶች ፣ ኤሌክትሪክ ቁሳቁሶች ፣ ጨርቃ ጨርቅ እና ትራንስፖርት ይመረታሉ ፡፡ እነዚህ ሁሉ የእንቅስቃሴዎች ስብስብ ለዚህ ገደል ትልቅ ኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታ ይጨምራሉ ፡፡ በታሪክ ውስጥ የምናየው እሆናለሁ ፣ ይህ ቦታ በጃፓኖች እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. እንደ ታሪካዊ ቦታ ለሚቆጠረው ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ፡፡\nየቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ታሪክ\nቀደም ሲል እንደጠቀስነው ይህ ገደል በጣም አስደሳች ያደርገዋል ልዩ ታሪክ አለው ፡፡ እነዚህ መሬቶች በመጀመሪያ በፖርቹጋሎች በቅኝ ተገዙ ፡፡ ከዋና ዋናዎቹ ሰፈሮች አንዱ ሳንቶ ቶሜ ዴ ሜሊያፖር ነበር ዛሬ ወደ ህንድ ወደ ማድራስ ከተማ ሰፈር ሆነች. እ.ኤ.አ. በ 1522 ፖርቹጋላውያን ቤተክርስቲያን ሰርተው ከዓመታት በኋላ ቀደም ሲል በቦታው ላይ አንድ ትንሽ ከተማ ሠሩ ፡፡ በወቅቱ በነበረው መመዘኛዎች ፣ በ XNUMX ኛው ክፍለዘመን ሳኦ ቶሜ ከተማ ነበረች ፣ ምንም እንኳን ለዚህ ክልል ታሪክ እድገት አውሮፓውያን ትልቅ ሚና መጫወታቸው ምንም ጥርጥር የለውም ፡፡\nከአዲስ ልማት አነሳሽነት የበለጠ የቀደሙት ባህሎች እንቅስቃሴ ቀጣይዎች ነበሩ ፡፡ ዛሬ የዚህን መላ ክልል አመጣጥ እና ታሪክ የሚያጠኑ ባለሙያዎች ያንን ያምናሉ ከአውሮፓውያኑ ጋር ቀደምት የንግድ ግንኙነቶች በዚህ ክልል ውስጥ ያለው ተጽዕኖ እጅግ ተገምቷል. በርካታ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ከቤንጋል ባህረ ሰላጤ ባትሪዎችን ያስመጡ እና ወደውጭ የሚላኩ የእስያ ነጋዴዎች ቁጥር ከአውሮፓውያኑ የበለጠ ነበር ፡፡ በጣም የንግድ ከሆኑት ጥሬ ዕቃዎች መካከል ሐር እና ሌሎች ጨርቆች አሉን ፡፡\nሰዎች በቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ውስጥ\nየቤንጋልን የባህር ወሽመጥ ህዝቡን በእጅጉ ከቀነሰ ጎሳ ጋር የሚያገናኝ ምስጢር አለ ፡፡ ጥቂቶች የቀሩት ግን እነሱ ስለጠፉ አይደለም ፣ ግን አብዛኛዎቹ በአጎራባች ህዝቦች እንደገና በመታየታቸው ነው ፡፡ ስለ አንዳንድ አንዳማውያን ነው ንፁህ ባልሆኑበት ሁኔታ ውስጥ ይቆዩ እና ለሳይንስ ውድ ሀብት ናቸው. እነሱ በቤንጋል ባሕረ ሰላጤ ውስጥ የሚገኙት የአንዳማን እና ኒኮባር ደሴቶች የአቦርጂናል ነዋሪዎች ናቸው ፡፡ ባህላቸውን ሙሉ በሙሉ የሚጠብቁ አሁን ከ500-600 የሚሆኑት ብቻ ሲሆኑ ከእነሱ ውስጥ የአባቶቻቸውን ቋንቋ የሚናገሩት አምሳዎቹ ብቻ ናቸው ፡፡\nእነዚህ በህይወት ያሉ ሰዎች የሰዎች ብዛት አሁንም በታሪክ ውስጥ ከሰው ልጅ ጋር እንደተከሰተ ከሳጥን እና ከስብስቡ ውስጥ ይኖራሉ ፣ ዓሳቸውን ከጀልባዎቻቸው ውስጥ በቀስትና ፍላጻ ይዘው ማደን ይቀጥላሉ እናም የሸክላ ስራዎችን እና የብረት ብረትን ጥበብ ያውቃሉ ፡፡ የእነሱ ቋንቋ የቁጥር ስርዓት ስለሌለው ቁጥሮችን የሚያመለክቱ ሁለት ቃላትን መጠቀም አለባቸው አንድ እና ከአንድ በላይ ፡፡ ከአካባቢያቸው የህንድ ህዝብ ብዛት ሁሉም በቁመታቸው አጭር እና በቆዳ ጠቆር ያሉ ናቸው ፡፡\nየእነዚህ አንዳማኖች ምስጢር እየጠለቀ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እየተሰራጨ ነው ፡፡ በጂኖቻቸው ውስጥ የኒያንደርታል ዲ ኤን ኤ ቁርጥራጮችን በማጥናት ላይ ያተኮረ ትልቅ የዘር ጥናት አለ ፡፡ ከሌላ ጥንታዊ እና ያልታወቀ ህዝብ ጋር የጥንት መስቀሎች ምልክቶች አሳይተዋል ፡፡ ይህ ሁሉ እነዚህ ህዝቦች ማጥናት ዋጋ እንዲኖራቸው የሚያደርግ አስደሳች አዲስ እንቆቅልሽ ነው ፡፡ ጥናቱ ስለ እነዚህ በጣም አስፈላጊ ስለሆኑት የሰው ልጆች ሌሎች ጥያቄዎችን ያብራራል ፡፡ እና እነዚህ ምርመራዎች አጭር እና ጥቁር ቀለም ያላቸው ሰዎች ከእስያ ውጭ የፍልሰት ውጤቶች እንደሆኑ መደምደሚያ ላይ ስለደረሱ ከሌሎቹ የደቡብ እስያ ህዝቦች በጣም የተለዩ ናቸው ፡፡ አፍሪካ ከ 50.000 ዓመታት በፊት በተቀረው ፕላኔት ከሰራችው የተለየችና ነፃ የሆነች ፡፡\nበኋላ በሌሎች ጥናቶች እንደሚያሳዩት ይህ እንደዛ አይደለም ፡፡ ወደ ቀሪው ዓለም አፍሪካ ስንሄድ ቀለሙ ሁላችንም እንደነበረው ተመሳሳይ ነው ፡፡ በተጨማሪም አጭር ቁመቱ የ ‹ሀ› ውጤት መሆኑን ያስረዳል ከሌሎች የደሴት ዝርያዎች ጋር እንደተከሰተ የተፈጥሮ ምርጫ ከፍተኛ ሂደት ፡፡ ብዙ የዛፍ ጥግግት ባላቸው ሥነ-ምህዳሮች ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ስለሆነ እና በመጨረሻም ከቅርንጫፎች ጋር መጋጨት ችግሮች ሲያጋጥሟቸው በጣም ከፍተኛ መሆን ምቹ አይደለም።\nበዚህ መረጃ ስለ ቤንጋል ባሕረ ሰላጤ እና ስለ ባህሪያቱ የበለጠ ማወቅ እንደሚችሉ ተስፋ አደርጋለሁ ፡፡\nወደ መጣጥፉ ሙሉ መንገድ የአውታረ መረብ ሜትሮሎጂ » ሜትሮሎጂ » ሳይንስ » የቤንጋል ጉልሎች\nአውሎ ነፋሱ ሀጊቢስ


የ MacBook Pro ንድፍ አውጪው ማቲ ኬዝቦልትም አፕልን ወደ ቴስላ ትተዋል | እኔ ከማክ ነኝ\nየማክቡክ ፕሮ ዲዛይነር ማቲ ኬዝቦልትም አፕልን ለቴስላ ትተዋል\nየቴክኖሎጂ ኩባንያዎች ተፎካካሪ ሠራተኞችን ላለመፈረም ቃል የገቡበትን የአጥቂነት ስምምነት ማስፋት ነበረባቸው ፡፡ ይህ ስምምነት ከጥቂት ዓመታት በፊት በአብዛኛዎቹ የሲሊኮን ቫሊ ኩባንያዎች መካከል የተከናወነ ቢሆንም ኩባንያዎችን ሌሎች ዘርፎችን ከግምት ውስጥ አያስገባም ፡፡ ከጥቂት ቀናት በፊት ስለ ክሪስ ላተርነር መነሳት አሳውቀንዎታል ፣ እ.ኤ.አ. የስዊፍት የፕሮግራም ቋንቋ ኃላፊ ከኩፓርቲንቲኖ ቢሮዎች እስከ ቴስላ ድረስ ለኩባንያው ከባድ ጉዳት ሲሆን ይህም የሚተካው ግን የዚህ የፕሮግራም ቋንቋ የመጀመሪያ ገንቢ የለውም ፡፡\nነገር ግን ከአንድ ወር በፊት ከማኬ ኬዝቦልት ትንሽ ቀደም ብሎ ጀምሮ በኤሎን ማስክ ፣ በቴስላ ጽ / ቤቶች ውስጥ እንደገና ጠረጴዛውን ለመሰብሰብ ጠረጴዛውን የሰበሰበው የድርጅቱ ዋና አዛዥ እሱ ብቻ አይመስልም ፣ ለአዲሱ የ MacBook Pro ዲዛይን ከመነሻ አሞሌ ጋር ከተያያዙት አንዱትራሽካን ማክ ማክ እና ኦርጅናል ማክቡክ አየር ገና መጪውን የቴስላ መኪናዎችን ዲዛይን እንዲረከቡ ኩባንያውን ለቀዋል ፡፡ ኬዝቦልት ለአኮር ፣ ለኤምዲ እና ለራኪቤል ሲስተምስ ከሠራ በኋላ እ.ኤ.አ. በ 2007 ወደ አፕል መጥቶ ከ ተርሚናል ማኔጅመንት ሲስተም ፣ ከኤሌክትሮኒክስ መሳሪያ ማንጠልጠያ ፣ ከባትሪ ማምረቻ ጋር የተዛመዱ 52 የባለቤትነት መብቶችን ይይዛል ...\nድንገት ሊሆንም ላይሆንም ወይም ላይሆን ይችላል ፣ ግን የቀድሞው የቴስላ ምክትል ፕሬዚዳንት በአፕል ቢሮዎች መምጣታቸው ለኤልሎን ማስክ ብዙም አስደሳች ላይሆን ይችላል እና ወደ ሥራ ገባ ከአፕል ሁለት አስፈላጊ ንብረቶችን ለመስረቅ. ምንም እንኳን ክሪስ እና ካሴቦልት ትዕይንታቸውን ለመለወጥ እና ለእነሱ የበለጠ አስደሳች ነገሮችን ለመፈለግ በቀላሉ ፈልገው ሊሆን ይችላል ፡፡\nቴስላ በአሁኑ ጊዜ በኤሌክትሪክ ተሽከርካሪዎች ዓለም ውስጥ በጣም ጥሩ ቦታ ያለው እና የሚቀጥለውን ሞዴል በማስጀመር በ 35.000 ዶላር ይጀምራል ፣ በእርግጠኝነት ፡፡ በአውቶሜሽን ዓለም ውስጥ እንኳ የበለጠ ግዙፍ ይሆናል፣ አፕል በትላልቅ አውቶሞቢሎች እንደተነበየው ተሽከርካሪን በማምረት ረገድ በተፈጠረው የመሰረተ ልማት ችግሮች የተነሳ አፕል በመጨረሻ ለመተው የተገደደውን ታይታን ፕሮጀክት ሙሉ በሙሉ ለመሳተፍ የሞከረበት ዓለም ፡\nወደ መጣጥፉ ሙሉ መንገድ እኔ ከማክ ነኝ » ፓም » ስለ እኛ » የማክቡክ ፕሮ ዲዛይነር ማቲ ኬዝቦልትም አፕልን ለቴስላ ትተዋል\nትግበራዎችን ከኛ ማክ እንዴት መሰረዝ እንደሚቻል


በአሁኑ ጊዜ በዘመናዊው ካፒታሊዝም መኖራችን አለ. የ 1929 / ኢንተርኔት ብስባሽ ፍንዳታ (አጠቃላይ) ኢኮኖሚ በአጠቃላይ ኢኮኖሚው ላይ ምንም የተለመደው ውጤት አልታየም የሚለውን ትልቁ የገበያ ትስስር ውድመት እንዴት እንደሚያብራሩ? የኤንሮን እና የኣለም-አቀፍ ዓለምን የማጭበርበር ወንጀሎች የአሜሪካን-ዘመናዊ የፋይናንስ ካፒታሊዝምን ለማስፋፋት ያልቻሉት ለምንድነው? ኢንሮን እና Vivendi: በሥራ ላይ አዲስ አመክንዮ መረዳት, ኢሊ ኮኸን 1990 ዓመታት ሁለት ስናበረክትሎ ኩባንያዎች መሾምና ውድቀት ለመተንተን መርጧል. እነዚህ ሁለት ድክመቶች ለትክክለኛ ነጋዴዎቻቸው ብቸኛ ሀላፊነት ከማቅረብ ይልቅ የኢንዱስትሪ ስትራቴጂዎችን ለመወሰን የፋይናንስ ገበያ ሚናዎችን በበለጠ ይገልጣሉ. በጣም ተለዋዋጭ, የገበያ ፋይናንስ ብዛትን በማስተጓጎል ብክለትን ይቀንሳል እና ግጭትን በማስተባበር ያባብሳቸዋል. ይህ መጽሐፍ በአንድ ሥርዓት ወደ አደጋ ኢንዱስትሪ ውስጥ ተዋናዮች (ተንታኞች, ኦዲተሮች, መመዘን) እና ሪፖርቶች ዓለም የሚያሳይ, ስልጠና ገበያ አፈ-ታሪኮች, በአረፋ, አስተዳደር ዘዴዎች ይተነትናል የት የጋራ ስህተት የጋራ መግባቱን ለመሰብሰብ ይመረጣል. የፈጠራን ችሎታ ሳይጨምር የፋይናንስ ገበያዎችን እንዴት ማስተዳደር እንደሚቻል? በካፒታሊቲው አዲስ ዘመን ውስጥ በሚታየው ደንብ ላይ ግጭትን እንዴት ማስቆም ይቻላል? እነዚህ የእኛ መንግስታት እና ታላላቅ የዓለም አቀፍ የገንዘብ ተቋማት ተጋርጠው የሚያቀርቡዋቸው ጥያቄዎች ናቸው, ኤሊ ኮሄን ግልጽ እና ብልጥ በሆነ መልኩ ምላሽ ይሰጣል.\nኢሊ ኮኸን ወደ CNRS እና Fondation Nationale ዴ ሳይንስ Politiques ላይ የኢኮኖሚ እና ምርምር ዳይሬክተር ነው. እሱም Colbertism ጸሐፊ ነው "ከፍተኛ የቴክኖሎጂ" እስከ ስድስት ጎን ፈተና (1992) (1996) እና የዓለም ኢኮኖሚ ትእዛዝ (2001).


በአፕል ዳይሬክተሮች የክለቦች ሽልማቶች የተከበረው የአፕል “ባርበሪዎች” ማስታወቂያ | IPhone ዜና\nበአርት ዳይሬክተሮች የክለቦች ሽልማት ላይ የተሰጠው የአፕል “ባርበርስ” ማስታወቂያ\nስለ አፕል ማስታወቂያዎች ስንናገር ዝርዝር ጉዳዮችን በዝርዝር እንደሚጠብቁ ቀድመን አውቀናል እና እነሱ አነስተኛ (ወይም ትልቅ) የጥበብ ስራዎች ናቸው ማለት እንችላለን ፡፡ በዚህ ሁኔታ በኒው ዮርክ በኪነ-ጥበብ ዳይሬክተሮች የክለቦች ሽልማቶች ወቅት ፣ እሱ ከሚያስተዋውቃቸው ውስጥ አንዱ ሶስት ሽልማቶች ተሰጠው ፡፡ የጥቁር ኪዩብ ሽልማት ፣ የወርቅ ኪዩብ እና የፊልም ዕደ-ጥበብ ሽልማት.\nበኒው ኦርሊንስ ፀጉር ቤት ውስጥ ይህንን ማስታወቂያ ያወጣው ኩባንያ ማሰራጨት ፈለገ በአዲሱ በአዲሱ iPhone 7 Plus ላይ የቁም ሞድ ብልህነት. ይህ ባለፈው ግንቦት 2017 የተለቀቀ ሲሆን በሰፒያ ቀለሞች እና በዊሊያም ኦኒበርቦር ዘፈን ‹ድንቅ ሰው› ታላቅ ማስታወቂያ ፡፡\nየ iPhone 7 Plus ሁለት ካሜራ እንዲቻል አደረገው የቁም ስዕል መምጣት፣ ያንን የማጎልበት ስሜት ለመስጠት ዳራውን ማደብዘዝ እና ርቀቶችን በመቆጠብ ይህንን በቁጥጥር በ DSLR ካሜራ በማድረግ ሊገኝ የሚችለውን ጥራት በጥሩ ሁኔታ በማስመሰል ያጠቃልላል ፡፡\nይህ በ ውስጥ እውቅና የተሰጠው ማስታወቂያ ነው የጥበብ ዳይሬክተሮች ክበብ:\nበዚህ ማስታወቂያ ውስጥ በአጠቃላይ ሃያ አራት ሰዎች ፀጉራቸውን ለመቁረጥ ተባብረዋል እና ኩባንያው በቀጣይ መግለጫዎች ላይ ሁሉም የፀጉር መቆንጠጫዎች እውነተኛ መሆናቸውን በማብራራት ሁሉንም ፀጉሮች ለትርፍ ያልተቋቋመ የበጎ አድራጎት አድራጎት ላፍ ላቭ ሎቭስ ለልጆች ዊግ የማድረግ ሃላፊነት ሰጡ ፡፡\nእኛ አንድ ሽልማት ለማሸነፍ ይህ የመጀመሪያው ወይም የመጨረሻው የአፕል ማስታወቂያ እንደማይሆን እርግጠኛ ነን ፣ እና ያ ነው በውስጣቸው ያለው ሥራ በእርግጥ አስደናቂ ነው መሣሪያዎቻቸው ያሏቸውን አዎንታዊ ነጥቦች እያንዳንዳቸው እስከ ከፍተኛ ድረስ መግለፅ እና ማጉላት ፡፡\nወደ መጣጥፉ ሙሉ መንገድ IPhone ዜና » ስለ እኛ » በአርት ዳይሬክተሮች የክለቦች ሽልማት ላይ የተሰጠው የአፕል “ባርበርስ” ማስታወቂያ


Horny babe banged hard - 01. Key PornTube 02. Xhamster Video 03. Xvideos HQ 04. Red Tube Free 05. HQ Xhamster 06. Beeg Today 07. Xnxx HQ 08. DR Tuber Free 09. Key Sex Tube 10. 4Tube Free 11. PornUnlim 12. HD XNXX 13. Tube Daily 14. Xvideos HQ 15. HQ Red Tube 16. Empflix Free\nKey PornTube Xhamster Video Xvideos HQ Red Tube Free HQ Xhamster Beeg Today Xnxx HQ DR Tuber Free Key Sex Tube 4Tube Free PornUnlim HD XNXX Tube Daily Xvideos HQ HQ Red Tube Empflix Free Keez Movies Free Drtuber Free Amateur Porn Tube Key Sex Tube HQ Beeg HD Drtuber Tube Daily Drtuber HQ HQ Xhamster Tnaflix Free HD x XNXX Cliphunter Free Porn Tube HQ TubeWolf Free Xnxx HD HQ XXX Spankwire Free Tube 8 Today Sun Porno Today Alphaporno Free Amateur Porn HQ x XNXX HQ Drtuber HQ You Porn Red Tube Today HQ Porn Hub Fuck MiMiMi HD XXX Xvideos YouJizz Free You Jizz Today Drtuber Today Tube Wolf Today Keez Movies Free HQ Xhamster PornUnlim Key PornTube Empflix Free Xnxx HD Key Sex Tube HQ Porn Hub Horny babe banged hard


big fat cock 2013 - 01. DR Tuber Free 02. 4Tube Free 03. Key Sex Tube 04. Key PornTube 05. Xhamster Video 06. Tube Daily 07. Beeg Today 08. HD Drtuber 09. Xnxx HQ 10. Tnaflix Free 11. HQ Red Tube 12. Tube Daily 13. HQ Xhamster 14. YouJizz Free 15. HD XNXX 16. HD XXX Xvideos\nDR Tuber Free 4Tube Free Key Sex Tube Key PornTube Xhamster Video Tube Daily Beeg Today HD Drtuber Xnxx HQ Tnaflix Free HQ Red Tube Tube Daily HQ Xhamster YouJizz Free HD XNXX HD XXX Xvideos HQ Beeg Empflix Free Spankwire Free Xnxx HD Xvideos HQ HQ You Porn HD Xvideos Beeg Free xHamster Fuck MiMiMi Tube 8 Free Red Tube Today Red Tube Free HQ XXX Cliphunter Free HD Beeg Amateur Porn Tube Cool Jizz HD x XNXX HQ Drtuber Drtuber HQ Sunporno Free Porn Tube HQ Keez Movies Free PornUnlim HQ Xhamster Sun Porno Today Key Sex Tube Nude Girls Tube HQ Porn Hub HQ x XNXX TubeWolf Free Keez Movies Free HQ Xhamster PornUnlim Key PornTube Empflix Free Xnxx HD Key Sex Tube HQ Porn Hub Big fat cock 2013


የት ጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎቻቸውን ለማግኘት? | አስቀምጥ ባቡር\nመኖሪያ ቤት > የጉዞ አውሮፓ > የት ጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎቻቸውን ለማግኘት?\nየባቡር ጉዞ, የባቡር ጉዞ ጀርመን, የጉዞ አውሮፓ\n(የመጨረሻው ቀን Updated: 06/03/2020)\nተጓዥ የመጨረሻው ጀብድ ነው; እናንተ ግን ነጻ ጓዝህን ማድረግ ይገባል, በተለይ layovers ወይም ከሆነ ብቻ ጀርመን ውስጥ በአንዱ ነፃ ቀን አለን ታዋቂ ከተማዎች. እኛ በውስጡ ዋና ዋና ከተሞች ሦስት ያህል በጀርመን ውስጥ በግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች ያስፈልገናል ሁሉም መረጃ, በርሊን, ሙኒክ, እና ሃምቡርግ.\nእርስዎ የሚከታተሉት ይሁን ሙኒክ ውስጥ Oktoberfest, በርሊን ውስጥ በብራንደንበርግ በር ታላቅ አክብሮት ቆሞ ወይም ሃምቡርግ ውስጥ Reeperbahn ያለውን ፓርቲ vibe ይዘፍናሉ, እነዚህ አዘጋጅተህ በሚገባ ማሰስ ሳለ እንክብካቤ ይወሰዳል መሆኑን ለማረጋገጥ ቀላሉ እና በጣም ምቹ መንገዶች ናቸው.\nጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች: በርሊን\nበርሊን የአየር ማረፊያዎች\nቴገል ላይ የአውሮፕላን ማረፊያ, እርስዎ ተርሚናል አንድ ላይ በግራ ሻንጣ አካባቢ ታገኛላችሁ እነርሱም በየቀኑ ክፍት ናቸው 5 ወደ ነኝ 10:30 ከሰዓት. እርስዎ የሚከፍሉት ይሆናል ዋጋዎች ከ ይለያያል € 7.20 ወደ € 9.90 እና ቦርሳ መጠን ይወሰናል. ማከማቻ የጊዜ ርዝመት ያልተገደበ ነው.\nላይ Schonefeld ማረፊያ, አንተ ተርሚናል D መድረሻ ላይ ግራ ሻንጣ አካባቢ ታገኛላችሁ. የእነሱ ሰዓት ከሰኞ እስከ እሁድ ናቸው, ከ 7:30 ወደ ነኝ 11:30 ከ pm እና ቅዳሜ 8 ወደ ነኝ 6 ከሰዓት. ዋጋ € 4 ከ እጅ ሻንጣዎች የሚሆን € 6 እና መደበኛ የተደረገባቸው ሻንጣዎች የሚሆን € 7 € 10 ክልል.\nየግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች ላይ የባቡር ጣቢያዎች\nምቾት የባቡር ጣቢያዎች ለእናንተ እነሱ ክፍት እንደሆኑ ነው 24 ሰዓታት በቀን, በሳምንት ሰባት ቀን. የ ማዕከላዊ ባቡር ጣቢያ (Hauptbahnhof) እናንተ ሎከር ማግኘት እና ይሆናል የት አካባቢ ሐ ውስጥ ዋነኛ ሕንጻ ውጭ መኪና ፓርክ ውስጥ ይገኛል ነው.\nወደ ቁም መጠን ላይ የሚያስፈልግህ በመመስረት, እነርሱ መካከል € 4 € 6 ቀን ወጪ እና ከፍተኛው ማከማቻ ጊዜ ነው 72 ሰዓቶች. አንድ በግራ ሻንጣዎች ቢሮ በመጎብኘት የሚመርጡ ከሆነ, አንድ ሰው ከ በየቀኑ በመክፈት የለም 6 ወደ ነኝ 10 ከሰዓት እና ንጥል በአንድ በውስጡ ስለ € 5.\nቁም ሣጥን ማከማቻ ጋር ሌሎች ጣቢያዎች Alexanderplatz ያካትታሉ, Ostbahnhof, Potsdamer Platz እና Zoologischer Garten. ቀላል ጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎችን ለማግኘት!\nጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች: ሙኒክ\nሙኒክ ማረፊያ እርስዎ ከተማ እየጎበኙ ጊዜ የተሻለው አማራጭ ነው. ተርሚናል ላይ ያለው የአገልግሎት ማዕከል 1 ክፍት ነው 24 ሰዓታት እና ሁለተኛ አካባቢ ተርሚናል ላይ የለም 2 ነገር ግን መክፈቻ ሰዓት ጀምሮ ናቸው 5 በየቀኑ እኩለ ሌሊት ላይ ነኝ.\nአንተ € 5 € 10 መካከል ይከፍላል, አዘጋጅተህ እንዲሁም ይዘቶቹ መጠን ላይ በመመስረት. የ ማረፊያዎች ይመልከቱ’ ድረ ጀርመን ውስጥ በግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች የቅርብ ጊዜ መረጃ እና ሌሎች ማረፊያዎች ይጓዛሉ በፊት.\nሙኒክ ላይ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች የባቡር ጣቢያዎች\nሙኒክ ማእከላዊ ጣቢያ ሻንጣዎች ለማከማቸት ለእናንተ ነፋሻማ ይሆናል. ሎከር የተትረፈረፈ አለ እና በቀላሉ ለማግኘት ምልክቶች አሉ. አንድ መደበኛ ቁም እርስዎ በቀን እና ትልቅ ለማግኘት ስለ € 4 ያስከፍላል, በየዕለቱ የጦር-ጉዳይ መጠን ያላቸው ቁም ስለ € 6. የ 72 ሰዓት ገደብ ገደብ ይሁን አለ.\nበርካታ ሌሎች ጣቢያዎች ተመሳሳይ ተቋማት ጋር የተዘጋጁትን ተደርጓል.\nጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎች: ሃምቡርግ\nየእርስዎ ብቸኛ አማራጭ ነው ሃምቡርግ ማረፊያ. በግራ ሻንጣዎች ቢሮ ተርሚናል ላይ ነው 2, ደረጃ 1 መነሻዎች እና ከ እሑድ ጋር ያለውን ክፍት ሰኞ 4:30 ወደ ነኝ 11 ከሰዓት. አንተ € 5 € 25 መካከል ይከፍላል, መጠን ላይ በሙሉ ጥገኛ. ትልልቆቹ አዘጋጅተህ, ከፍተኛ የእርስዎን ክፍያ, እና ማረፊያው ደግሞ ንጥል ለአንድ የአንድ ጊዜ ሂደት ክፍያ እንደ € 3 ቻርጅ.\nእርስዎ የተገደበ ጊዜ ቋሚዎች እዚህ ሻንጣዎች ማከማቸት ይችላሉ እና ምርጥ የእርስዎን መምጣት በፊት ወደፊት ለማየት. ከዚህ በፊት እየተጓዙ ይችላሉ ያህል መረጃ ሰብስብ.\nበአውሮፓ ውስጥ የባቡር ጣቢያዎች በርካታ ጋር እንደ, እናንተ ሁሉ በቀላሉ ተደራሽ ሲሆኑ ክፍት የሆኑ ሎከር ጋር ዕድል ውስጥ ናቸው 24 ሰዓታት በቀን. አማካይ ዋጋ € 5 ቀን ነው; ምንም መጠን ገደቦች አሉ.\nየግል አገልግሎቶች: ሻንጣ ለማግኘት 'Airbnb'\nAirbnb ሁኔታ ጋር በጣም ተመሳሳይ የሆነ ሥርዓት ለመቅጠር ጥቂት ኩባንያዎች አሉ, ብቻ ሻንጣዎች ለ. ብቻ አንድ አካባቢ መፈለግ ይኖርብናል, ቦታ ለማስያዝ እና ከዚያም በጣም አመቺ የሆነ ማረጋገጫ አካባቢ ላይ ቦርሳዎች መተው. ይህ በጀርመን ውስጥ ይቀራል ሻንጣዎች አካባቢዎችን የማግኘት ምርጥ መንገድ ነው.\nመድን ዋጋ ውስጥ የተካተቱ ሲሆን እነሱም ኩባንያ ኩባንያ ጋር ይለያያል. በተጨማሪም ከረጢቶች ደህና እጅ ውስጥ ናቸው የአእምሮ ሰላም ይኖርዎታል.\nይህ አጠቃቀም ቀላል ነው እና በጣም ምክንያታዊ በሆነ ዋጋ ነው በጣም የተከበሩ ማከማቻ አገልግሎት ነው. አንተ በቀን ቦርሳ በቀን € 5 አንድ ጠፍጣፋ መጠን ይከፍላሉ. የእርስዎ ቦርሳ በተጨማሪ በላይ € 800 ለ ዋስትና ነው. ሁሉም ዋጋ ውስጥ የተካተተ ነው.\nበቀላሉ ከእርስዎ አጠገብ የአንድ አካባቢ ያላቸውን ድረ ፍለጋ. ከዚያም የተወሰኑ «StashPoint» መምረጥ ይችላሉ እና የእርስዎን ቦርሳዎች ሲያቋርጡ, የእርስዎ ያስያዙት የእርስዎን አስተናጋጅ ለማሳየት እና የተደረደሩ ነን!\nከዚህ ጋር ተመሳሳይ አገልግሎቶች Nannybag እና BagBnb ያካትታሉ. እነዚህ አገልግሎቶች በመላው አውሮፓ በእርግጥ ይገኛሉ እና በቀላሉ ጀርመን ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል.\nተጓዥ እና ሻንጣዎች እያከማቸ ጊዜ ያስፈልጋል, ምንጊዜም የተሻለ ዝግጁ መሆን ነው. ድርብ ሁሉንም ዝርዝሮች ይመልከቱ እና ለእርስዎ ምቹ የሆነ መፍትሔ ማግኘት እና ወዴት ትሄዳለህ. ይህ ማረፊያዎች ነው አይሁን, ጣቢያዎች ባቡር ወይም መስመር የበይነገጽ የግል አገልግሎቶች ውጭ በመፈተሸ, አንድ አዝራርን ጠቅ ሁሉ ይገኛል ነው. ደስተኛ ሻንጣዎች እና የባቡር ቲኬት እና አጠቃቀም ላይ የተወሰነ ገንዘብ ለመቆጠብ አስቀምጥ ባቡር!\nአዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ጋር embed የእኛ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን “የት ጀርመን ውስጥ ግራ ሻንጣዎች አካባቢዎቻቸውን ለማግኘት?” የእርስዎ ጣቢያ ላይ? ይችላሉ ስለጀመሩ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን የእኛ ፎቶዎች እና የጽሑፍ እና አንድ ክሬዲት አሁን አገናኝ ይህ ጦማር መመልከቻ. ወይም እዚህ ላይ ጠቅ ያድርጉ: https://embed.ly/code?url = https://www.saveatrain.com/blog/left-luggage-locations-germany/ የሰማይ አካላት- (የ ክተት ኮድ ለማየት ትንሽ ወደ ታች ሸብልል)\nleftluggage ሙኒክ trainjourney Tranride ባቡር ጣቢያ የባቡር ጉዞ travelberlin travelgermany travelhamburg\nየባቡር ጉዞ, የባቡር ጉዞ ኦስትሪያ, የባቡር ጉዞ ቼክ ሪፑብሊክ, የባቡር ጉዞ ፈረንሳይ, የባቡር ጉዞ ጀርመን, የባቡር ጉዞ ጣሊያን, የባቡር ጉዞ ስፔን, የባቡር ጉዞ ዘ ኔዘርላንድስ, ባቡር ጉዞ ጠቃሚ ምክሮች, የጉዞ አውሮፓ\nየባቡር ጉዞ ፈረንሳይ, የባቡር ጉዞ ጀርመን, የባቡር ጉዞ ስዊዘርላንድ, የጉዞ አውሮፓ\nየባቡር ጉዞ ፈረንሳይ, የባቡር ጉዞ ኪንግደም, የጉዞ አውሮፓ


ዶ/ር ፍስሃ እሸቱ፣ ሄኖክ የሺጥላ እና ሌሎች የፌስ ቡክ ታጋዩች! (ታፈሰ ወርቁ) – Abraham's view\nእንደ ሄኖክ አይነቶቹን የፌስ ቡክ አርበኞች ጋር ዶ/ር ፍስሃ እሸቱን ለርዕስ የመረጥሁበት አንዱ ምንክያት ግን እንዲያው የፌስ ቡክ ተጋዳላዩም ተሳዳቢውም እንዴት እንደበዛ እና እንደ ሄኖክ አይነቱ ስንቱ እንቶ ፈንቶ ራሱ ስራ ፈትቶ ስንቱን ሰው ስራ አስፈትቶ እንደሚውል ለማሳየት እንጂ፣ ችግሮቹ እንዳሉ ሆነው፣ ዶ/ር ፍስሃን ከሄኖክም ሆነ ከሰውየው ጋር እያነጻጽርኩ እንዳልሆነ ይታወቅልኝ። እንዲያውም በኢትዮጵያ አንድነት ላይ ፍጹም በሆነ አቋማቸው የሚታወቁ ሰዎችን በመጋበዝ አቋሙን በሚገባ ያሳየ፣ እልፍም ሲል እየመሰረተ ያለው ድርጅት ስሙ ራሱ የአንድነት ነው። ሁለተኛው ምክንያቴ ደሞ መረን ከለቀቀ ስድብ እና ዘለፋ ለመዳንም ጭምር ነው። እንዲሁ የምዕራቡ ዲሞክራሲ ተመቸኝ ብሎ ሞቅ ባለን ቁጥር በየሜዲያው እየወጡ የሆነ ያልሆነውን የሚናገሩ ሰዎች የሚያደርሱት ጉዳት እና፣ ትግል እንኳን ቢባል ለየብቻ የሚካሄደው “ትግል” የትም እንደማያደርስ እና ይልቁንም የባሰ መደናገርን የሚፈጥር መሆኑን እና ይሄም ለህወሃት ‘ሰርግና ምላሽ’ መሆኑንም ለማሳየትም ነው። ለዚህ ደሞ ዶ/ር አሰማሃኝ በኢሳት የተናገሩት ጥሩ ይመስለኛል፡~\nሞት፣ ስቅየት፣ ግርፋት፣ ስደት፣ ረሃብ፣ ጥማት፣ መከራና አበሳው ያለው አገርቤት ውስጥ ነው፣ … ዶ/ር ፍስሃ ከኢሳቱ ጋዜጠኛ ሲሳይ አጌና ጋር ያኔ በ2012 ሲነጋገሩ ያነሳው የናፖሊዩን ጥቅስ “… if it is for France, I will sleep with prostitute (ለፈረንሳይ [የሚጠቅም] ከሆነ ከሸርሙጣ ጋር እተኛለሁ” ያለው ግሩም ጥቅስ ነው። ይህ ጥሪ ለዶ/ር ፍስሃ ብቻ አይደለም፣ ለሌሎቹም በየፌስ ቡኩ ለሚጽፉ እና ለሚናገሩትም ነው። በጅምላ እየተገደለ፣ እየታሰረ፣ እየተሰቃየ ላለው ለኢትዮጵያ ህዝብ ስትሉ፣ ይኼን ትግል ከመከፋፈል፣ ብትችሉ ህብረት ፈጥራችሁ ትግሉን ልታግዙ የምትችሉበትን መንገድ ማሰብ ትችላላችሁን?\nOne thought on “ዶ/ር ፍስሃ እሸቱ፣ ሄኖክ የሺጥላ እና ሌሎች የፌስ ቡክ ታጋዩች! (ታፈሰ ወርቁ)”\nPingback: ዶ/ር ፍስሃ እሸቱ፣ ሄኖክ የሺጥላ እና ሌሎች የፌስ ቡክ ታጋዩች! (ታፈሰ ወርቁ) « mabdllselam's Blog\nPrevious Previous post: አማራ ይደራጅ\nNext Next post: የአማራውን ህዝብ ከጥፋት መታደግ የሚቻለው ሕወሃትን በመታገል እንጂ አርበኞች ግንቦት7ትን እና ኢሳትን በመቃወም አይደለም