በፕኖዛኔሽን እና እውቀትን መካከል ያለው ልዩነት - የመስመር ላይ የሳይኪክ ንባብ\nበመስመር ላይ የሳይኪክ ንባብ > ርዕሶች > በፕኖዛኔሽን እና በቅድመ ውርስ መካከል ልዩነት\nበፕኖዛኔሽን እና በቅድመ ውርስ መካከል ልዩነት\nሜጋን መጋቢት 6, 2017 ርዕሶችአስተያየት ውጣ በጋዜጠኝነት እና እውቀቶች መካከል ባለው ልዩነት\nTበአንጻራዊነት እና ቅድመ-እውቅና መካከል ልዩ ልዩነት እዚህ አለ. ምንም እንኳን እነዚህ በተፈጥሮ ውስጥ ተመሳሳይ ቢመስሉም እነዚህ ሁለት ችሎታዎች አንዱ ልዩነት አላቸው. ይህንን ትንሽ የተሻለ ለመረዳት, በመጀመሪያ የቃለ-ምልልስ እና የቅድመ-ቃላት ትርጉም ምን ማለት እንደሆነ ማብራራት እችላለሁ.\nየፕኖንስኒስቶች አቅም ወደፊት የሚከሰተውን ክስተት ማየት ሲሆን, በእንቅልፍ ጊዜ የእንቅልፍ ወይንም ድንገተኛ ክስተት ሲከሰት ለማወቅ ነው. የፕሬዚዳንቱ (ፍንዴኔሽን) ማለት አንድ ነገር ሊመጣ ስለሚያስፈልግ የነርቭ ጭንቀት እና የስሜት ህዋሳት ስሜት ነው. ስለዚህ, አጠቃላይ አመላካችዎች የበለጠ ስሜት ሊሰማቸው ወይም ሊመጣባቸው የሚመጡ ነገሮች ስሜት አላቸው.\nእውቅና ያገኘ ችሎታው በእንቅልፍ ውስጥ የወደፊቱን ክስተት ማየት ቢሆንም, የወደፊት ዕይታ በዋነኝነት የተከናወነው በሕልም ላይ ነው. ከቅድመ-ግኝት ጋር የተዛመዱ ስሜቶችና የስሜት ሕዋሶች በፕላኖሳይድ ውስጥ የተለመዱ ክስተቶች ናቸው, በተጨማሪ የውስጥ ጥልቀት እና አንድ ነገር ወይም አንድ ክስተት ሊደርስ ወይም ሊደርስ ስለሚችል.\nእንግዲያው, ትልቅ ልዩነት አንድ ችሎታን በቀን እና በሌሊት በሌሊት የሚሠራ መሆኑ ነው, ከሁለተኛው በላይ በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት በጣም ትንሽ ነው. ሁሉም የእንቅልፍ እይታን ወይም የምሽት ህልም ሁሉም ገና ወደፊት የሚከሰቱ ክስተቶች አይታዩም ተብሎ አይታሰብም. ልክ እንደ እህትህ የምትወደውን የክብርዋ ኮከብ ያገባህ እንደሆንህ ወይም ህልም እያየህ, ይህ ሊሆን የሚችለው ዕድል እምብዛም እንደሆነ ማወቅ ሊሆን ይችላል. በእርግጥ በእውነቱ እውነቱ አንድ ሺህ ያህል እድል ይፈጠራል. የማመዛዘን ችሎታዎን ይጠቀሙ እና ውስጣዊ ድምጽዎን በእርግጥ ያዳምጡ.\nጉዞዎን ገና በመጀመር ላይ እና ስለ ስኪካላዊ ችሎታዎችዎ ማወቅ እና የ Premonitions ወይም Precognition ችሎታ አላችሁ, አሁኑኑ እርምጃ ከመውሰዳችሁ ወይም ከመናገርዎ በፊት ያስቡ. ወደፊት በሚኖሩ ሕልሞች ወይም ራዕዮች አማካኝነት ለህልሞቹ እና ራዕዮች ሁሌም ቀጥተኛ አይሆንም. አንዳንድ ጊዜ በእነዚህ ዓይነቶች እና ህልሞች አማካኝነት መረጃው እንደ እንቆቅልሽ ይዘጋጃል ወይም ተዛብቷል እና ይነካል ከመናገራቸው በፊት መቅረጽ አለበት.\nለዚሁ ዓላማ በኪስዎ ኪስ, በቦርሳዎ ወይም በመኝታዎ ኪስዎ ላይ ትንሽ ማስታወሻ ደብተር ወይም ፓነል ማስቀመጥ በጣም አስፈላጊ ነው, ስሜትዎን ጨምሮ ከእንቅልፍዎ ወይም ከቅዠትዎ ህልም ውስጥ ያስታውሱትን ሁሉ ይፃፉ. ለመቀመጥ በቂ ጊዜ ሲኖርዎት እንደገና ማንበብዎን ብቻ ሳይሆን የተመለከትዎትን እና የተሰጠው መልእክት ለመተንተን እና ለመተንተን ሞክረው, እና ያየሁትን ነገር ማውራት ብልህነት ነው.\nእናም, የቀረውን ሁሉ ለማጠናቀቅ, ጥሩ የሕልም ህልም እና ለወደፊቱ ጉዞዎ የደስታ ህሌም እንዳሳየዎት ተስፋ አደርጋለሁ ...


በባሌና በጉጂ “ብሔራቸው ያልተረጋገጠ” ኢትዮጵያውያኖች በረሃብ አለንጋ እየተቀጡ ነው!!! (ዘመድኩን በቀለ) | EthioReference >\n4:32 pm - Tuesday September 24, 3416\nበባሌና በጉጂ "ብሔራቸው ያልተረጋገጠ" ኢትዮጵያውያኖች በረሃብ አለንጋ እየተቀጡ ነው!!! (ዘመድኩን በቀለ)\nበባሌና በጉጂ “ብሔራቸው ያልተረጋገጠ” ኢትዮጵያውያኖች በረሃብ አለንጋ እየተቀጡ ነው!!!\n* እነ አቢቹ ሆይ ከብሄር ሰውነት ቢቀድምም ለእናንተ ዋጋ ያለው ብሄር ነውና እናጣራለን የምትሉትን የዜጎቹን ብሔር አጣርታችሁም ቢሆን በቶሎ ድረሱላቸው!!!\nበዛሬዋ ኢትዮጵያ ለሚደርስብህ ማንኛውም በደል ሁሉ ከእግዚአብሔር ቁጣ በታች ዋነኛው ተጠያቂ የህወሓት ኢህአዴግ መራሹ የጎጠኞች ስብስብ ነው። እኔማ አንዳንዴ ሳስበው ህውሓትን የመሰለ ካንሰር ያመጣብን እኛ ኢትዮጵያውያን አባት አያቶቻችን ምን ቢበድሉ ነው ብዬም አስባለሁ። በእውነት እደነቃለሁ።\nበችሎታ ተወዳድሮ መቀጠር ከቀረ 27 ዓመት አለፈህ። ርቦህ እንኳ ምግብ ለማግኘት ብሔርህ ወሳኝ ነው። ብሔርህ አክቲቪስት ከሌለው ግን አለቀልህ በዚያው ነው እንደቅጠል የምትረግፈው። ከአንዳንድ ክልል የተፈናቀሉ ናቸው የተባሉ ብሔረሰቦች ሲገኙ እሽቃባጩ፣ የሚጮኸውና የሚሯሯጠው ብዙ ነው። አሸርጋጁም ብዙ ነው። የግመል ጭራ እየተከተለ በረሃብ የሚሰቃይ ክልል የሚመራው አብዲ ኢሌ እንኳ ከዚያችው ባጀቱ ላይ አውጥቶ ሲረዳ ይታያል። የራሱን ብሔር በውኃ ጥም እየጠበሰ ዘመደ ብዙ፣ ገንዘበ ብዙ ለሆነና ተራሩጦ ራሱን ማገገም ለሚችል ብሔር ሲያሽቃብጥ ይታይ ነበር። በነበር ቀረ እንጂ።\nከባለፈው ከጌዲኦ ተፈናቃዮች በኋላ አሁን ደግሞ በኦሮሚያ ክልል ባለፈው ዘመን ከሶማሌ ክልል የተፈናቀሉ ናቸው የተባሉ ኢትዮጵያውያን ዜጎች በባሌ ክፍለ ሀገር በከፍተኛ ረሃብና ጉስቁልና ላይ እንደሚገኙ መረጃዎች እየወጡ ነው። እነዚህ ዜጎች በኦሮሞ ስም እንዲፈናቀሉ ተደርገው የቦለጢቃ ሥራ ከተሠራባቸው በኋላ አሁን ገሸሽ የተደረጉ ዜጎች ናቸው የሚሉ አሉ። በተፈናቃዮቹ ብሔር ላይ መንግሥት ከስምምነት ላይ ስላልደረሰ በቶሎ የሚረዱም አይመስለኝም።\nገሚሱ ተፈናቃዮቹ ኦሮሞዎች ናቸው ሲል በዚህ ጉዳይ የማይስማሙ አካላት ደግሞ በፍጹም ዜጎቹ ኦሮሞዎች አይደሉም። ኦሮሞማ ቢሆኑ ኖሮ አሁን ያለው የኦሮሞ መንግሥት በቶሎ ይደርስላቸው ነበር። ተፈናቃዮቹ በኦሮሚያ ክልል የሚገኙ በደም የኢትዮጵያ ሶማሌ የሆኑ ዜጎች ናቸው። እናም የእነ አብይ መንግሥት ችላ ያላቸው ለዚህ ነው የሚል ሙግት ያቀርባሉ።\nእንደ ሲንጋፖር እንሆናለን ብለው የሊጥ ቡዋቃቸውን ሳይቀር ሳይከድኑ፣ ህንጻና ጋራዣቸውን፣ ኬክቤቶቻቸውን ጣጥለው አዲስ የበለፀገች ሀገር እንገነባለን ብለው ወደ አስመራ ኤርትራ ክተት ዐውጀው ሄደው በዚያው ያሰቡት ሳይሳካላቸው፣ ነዳጁ ቀርቶ አናዳጅ መንግሥት፣ እንጀራ ሳይሆን ገጀራ ስሎ አፈር ከድሜ ያበላቸውንና ድሃ የድሃ ድሃ አድርጎ ያደቀቃቸውን የኢሳይያሷን ኤርትራ ስደተኛ አሽሞንሙኖ አንቀባርሮ ይዞ የገዛ ወገነንን ሱማሌ፣ ዐማራ፣ ኦሮሞ ነህ ብሎ በረሃብ መፍጀት ይሄ የጤናማ መንግሥት ተግባር አይደለም።\nደቡብ ሱዳኖች ተንደላቀው ከጋምቤላዊው በላይ ፏ ብትን ብለው እየተረዱ በሚኖሩበት ሀገር የገዛ ወገኔ ወይ ኦሮሞ ነህ፣ ወይ ሶማሌ ነህ ተብሎ በረሃብ መቀጣት የለበትም። የአቢይ አህመድ መንግሥትም ለ2 መቶ ሺህ ችግኝ 40 ቢልየን ብር አውጥቻለሁ ብለህ መሳቂያ ከመሆንህ በፊት ዜጎችን በረሃብ ከመርገፋቸው በፊት በቶሎ ድረስላቸው። ሰሞኑን ብቻ በባሌ ከ10 በላይ የሚሆኑ ህፃናት በረሃብ መሞታቸውም ነው እየተነገረ ያለው።\nረሃብን ለቦለጢቃችሁ አታውሉት። በህዝብ ስቃይ አትነግዱ። በቃ ኦሮሞ ከሆኑም እርዷቸው። ሱማሌም ከሆኑ እርዷቸው። የተራበው ሰው ነው። በረሃብ ከመሞት ደግሞ በጦርነት መሞት ይቀላል። ይሻላልም። እናም በህጻናቱ አምላክ ይሁንባችሁ ለእነዚህ ወገኖች እንድረስላቸው።\nያ ኢልማን ኦሮሞ ማሊፍ ጨሊስቲኒ ላለተን። ረኮ ከነ ማሊፍ ኦፒዲኦፊስ ሃተኡ አባኦ ዳፊስ ማሊፍ ሂሙ ደደብደን። ቄሮን ጀዴሙ ሱን አመ ኤሴ ጂራ? ማል ሆጀቹቲ ጂራ? ያ ቀማቱ ወዪ ሲላ ነመ ታተኒ ዬሮን ነማፍ ኢይተን አመ ቱሬ። አማ ማሊፍ ኢዩ ዲፍተን? ከንቤለያ ጂሩ ኡመተ ኬሰኒሚቲ? ዳኢመን ጢጢኖን፣ ጃርሶሊን ቢያ፣ ማንጉዶን፣ ሸመሬን ሁንዱ ቤለየኒ ጂሩ። ዋን ኡፈተን ኢንቀበን፣ ቢሻን ኢንጂሩ፣ ዋንኛተሙ ሚዻን ኢንጂሩ ጀኡ ነሞኒ በከ ረኮን ኩኒ ጂሩ ዱፈን ከኑመ ዱበቱ። ኢሲን ቆይ ሞርሚን ኬሰን ፊንፊኔ መጋላ ጎዶ ኦሮሚያ ቆፈ ጎዱፍ ወያኔ ወጂኒን ቀብሶዋ ቱርተን? በቃ ከኑማፍ ደርገጎን ኩማን ለካወመን አጋዚዳን አደ ሳኒ ሩከተመኒ ሃንዱአን። ከነሙፊጀቹዳ? አማስ ኢሲኒቲን ሂማ ዱቢ ቤላከነ ጨሊስተኒ ኢላሊና። ማንጉዶታ ወጂን ወልመሪአዳቲ መቃ ኦሮሞቲን ወረ ቤተ መንግሥቲ ሚኒልኪ ገለን ዐቢይ አህመዲ ፋ ጋፈዳቲ ደፋቲ ኡመተ ቤለዬ ከናፍ ዬሮን ኦዶ ኢንዱከናዪን ደቀባ።\nበጉጂም እንዲሁ፣ በወለጋም ረሃብ አለ እየተባለ ነው። የጃዋር ኦኤም ኤንም ሀብታም ከሆነ በኋላ ስለኦሮሞ ረሃብ መዘገብ አቁሟል። ገጽታ አባቱ ይጥፋና ገጽታ እንዳይበላሽ መሆኑ ነው። የቄሮ ትግልም ከህዝቡ ይልቅ አዲስ አበባ ዳቦ ትሆን ይመስል ፊንፊኔን ኬኛ ሲል ይውላል። አዲስ አበባ የሚሠራባት ያድግባታል። ኬኛ ስላልካት መና አታውርድልህም። ቄሮ ወገኑ ተርቦ አሁንም ወሎ ኬኛ ሲል ይውላል። ጎጃም ኬኛ፣ ጎንዶር ኬኛ፣ አክሱም አካሱማ ኬኛ ይልልሃል። ኬኛውን ትተህ መጀመሪያ ያሉትን፣ በቦታው ላይ የሰፈሩትን ኦሮሞዎች ነፍስ ታደጉ። ወገን ለወገን እንድረስ። ድምጽም እንሁናቸው።\nደግሞ አንተ የሐረር ቆቱ ስለሆንክ ነው እንዲህ ለኦርሞ የምትጮኸው በለኝ አሉህ። እኔ ለወገኔ ሁሉ ድምጼን አሰማለሁ። #Yared_Shumete #ያሬድ_ሹመቴ ሆይእስቲ ብቅ በልና እንደፈረደብህ እንመካከር።\nማስታወሻ | ~ በዚህ በጾም ፍልሰታ የጀመርነውን አጀንዳም አጠንክረን እንገፋበታለን።\n★ እኔ ዘመዴም ከነሐሴ 1/2011 ዓም ጀምሮ ከራየን ወንዝ ዳር ወደ ራየን ወንዝ ማዶ ተዘዋውሬያለሁ። በዩቲዩብና ከዚያም ከፍ ባለ መንገድ ለመከሰትም መንገድ ጀምሬያለሁ። በጸሎታችሁ አስቡኝ። አክሊለ ገብርኤል።\nነሐሴ 2/2011 ዓም\n© 3416 EthioReference. All rights reserved.


ብጁ እንጨቶች የለሽ ተንሸራታች የአለባበስ አምራቾች | Wanzhanhoxing ableard\nቤት > ምርቶች > ዕለታዊ ልብስ > ተንሸራታች አለባበስ\nከህልም አለባበስ አቧራ እና ከጾታው ካሚሊ የአለባበሱ ነጠብጣብ ጋር ይሰራቸዋል\nተጨማሪ-ጥብቅ ድጋፍ በልብስዎ ስር ለስላሳ እይታ ይሰጣል.\nምቾት ከሚመስለው የኒሎን ፍራፍሬ የተሰራ.\nእንከን የለሽ ተንሸራታች ተንሸራታች የፍትወት ስሜት እና በዕለት ተዕለት ስብሰባዎች ላይ በዕለት ተዕለት ቀናት ውስጥ ፍጹም ግጥሚያ ይመስላል.\nእዚያ's ስለእነሱ የሆነ ነገር's በጣም ቀላል ግን ግን, የመንሸራተት አለባበሱ በመጀመሪያ የተነደፈው ዘጋቢ መሆን ነው, ግን የግድ የለሽ አለባበሶች ደረጃ ላይ ነው.\nየሴቶች እንከን የሌለባቸው የሴቶች ስፕሪንግ ስፕሪፕት ስፕሪፕት ሙሉ የ SITP SINP PRAME OME OME OME OME\nየሴቶች ሙሉ ተንሸራታች የሚስተካከለው የ Spaghhati Spaphi Carsole Mini የአለባበስ ካሚል ኦሊ V ነፍ አነስተኛ የእንቅልፍ ልብስ ሙሉ ተንሸራታች ሴቶች የወሲብ, ፋሽን, የማጠብ, የማዕድን ልብስ, የወንድ ልብስ, የማዕለቂያ ልብስ, የሮጋሽ ሽርሽር, የወንድ ልብስ የለበሰ ልብስ ነው, የሰብአዊ ማጠቢያ ክፍል , ሰፊ የተከፈተ, እና ጠንካራ ንድፍ እና ጉልበተኛ የስሜት ልብስ, የመኝታ ሰዓት ቀሚስ Modal Modal Modal Modal Modal Modal Modal Modal Modale, ወደ ልዩ ምሽት, ገና, በገና እና ከቫለንታይን ጋር ተስማሚ ነው ቀን, አመታዊ.\nWZX ሴቶች ወሲባዊ v አንገቱ ሙሉ የአለባበስ የአቅራቢ አሪፍ ኦሚሚዲ\nየሴቶች መሠረታዊ ተንሸራታች አለባበስ የአለባበስ ስፕሪቲ ስፓጌቴቲ ካሚኒሽ የምሽት ልብስቀላል እና ክላሲክ ሴቶች በሚንሸራተት የአንገት መስመር ዲዛይን ዲዛይን እና ብዙ የስራ ስፓጌቲ ገመድ እና በጣም አስፈላጊ ካሚያን aties and and አስፈላጊ የካንሰይን ልብስ, በሌሎች ወቅቶች ውስጥ እንደ ሌሊት አለባበስ እንደ ሌሊት አለባበስ እንደ ሌሊት አለባበስ መጠቀም ይችላሉ, እንዲሁም ለመተኛት ወይም በቤት ውስጥ ለመተኛት ወይም ለማውረድ ታላቅ ቅጅ ወይም ሌሊትም.\nWZX LACE MARDERSINGSIRES SINDGON PAJANMOME OME OME ODM\nአንድ ቁራጭ ኬሚካር ለስላሳ የእረፍት ጊዜ አጭር ማታ የወሲብ እሽቅድምድም የወሲብ ልብስይህ እጅጌ ጩኸት የሌሊት ቅጅ ለስላሳ እና በከፍተኛ ጨርቅ ቀላል ይወስዳል. የሴቶች አስቂኝ ቦታ መስጠት. እጅግ በጣም ለስላሳ ቅ night ት የፊት አንገት, ጉልበቶች, ጉልህ የሆነ ትንሽ ወሲባዊ ስሜት አለው, ትንሽ ወሲባዊ ስሜት አለው, የ CARI ሴክስ ፔሪፕሽን ፔሪድድድድ ፓይድ ንድፍ, ጥልቅ የ P-አንገት ንድፍ ሴቶቹን የበለጠ የፍትወት እና ቆንጆ እንዲመስሉ ያደርጋቸዋል, በዚህ የካሚ የእንቅልፍ አለባበስ ይወድቃሉ.\nየ WZX Watchale Codisole Spamise picks picky of Brame የበጋ አለባበሶች ፋብሪካ ኦሪሚድ ኦዲት\nሴክስ ረዥም ካሚ የሚካድ የ Spaghiti spaghiti ክረምት ካምሶል የሰውነት አስተናጋጅ የሰውነት ማቆሚያየተሸሸጉ የበጋ መንሸራተት CAMILE CAMILE CAMILE PAIME DIMILE, እስትንፋስ ጨርቅ, ቀኑን ሙሉ ለቀን, ለስላሳ እና ምቹ ነው. የሚስተካከለው የ Spaghiti's አለባበሱ የወሲብ አካል አለው, የሴቶች ቀጭን ምስል እና የሴቶች ተወዳጅ ወሲባዊ እና ቺስ ያደርገዋል. ካምሶል አለባበስ እንደ ልብስ, ከምሽቱ ቁራጭ ወይም ማታ. ይህ ጥቁር ተንሸራታች አለባበስ ለሴቶች እና ለሞቶች ከመሠረታዊ አስፈላጊ ዕቃዎች ውስጥ አንዱ ነው. ቀኑን ሙሉ በማንኛውም ጊዜ ሊለብስ ይችላል. እንከን የለሽ የፖሊጅድ ክፍልን የሚያበሳጭ ይህ ሙሉ ተንሸራታች ረዥም ካሚል አለባበስ ከጨርቆር ያበሳጫል.\nለሴቶች ፓጃማ የአምራሹ ኦሚሪ ኦዲት\nለሴቶች ለሴቶች የሴቶች ቅኝት ለሴቶች የሴቶች ቅ ar ት የሴቶች የሴቶች ቅኝት አነስተኛ ተንሸራታች ተንሸራታች Power Spei Pla pa paማለሴቶች የሌሊት ቅጅዎች ለማፅናናት ቀላል ሩጫ ማጠናቀቂያ እያቀረበ ነው. እጅግ በጣም ለስላሳ, ለስላሳ, ለስላሳ, ስፋት እና በጣም ወዳጃዊ ለቆዳ. በቀስታ የሚስተካከሉ የ Spaghhiti ትከሻ ትከሻዎች, የጉልበት ርዝመት ንድፍ, ተንከባካቢ ንድፍ, የመንገድ ላይ ማቋረጫ አንገትን, እና የሚያምር አስደሳች የታችኛው ክፍል. ይህ ተራ የሴቶች የልብስ ልብስ አይደለም. ልዩ ንድፍ መስቀለኛ መንገድ ብጥብጥ ላይ መቁረጥ ቀላል እና የሚያምር ነው. ይህ የእንቅልፍ አለባበስ ፋሽን እና ሁለገብ ነው, እንደ ካፖርት ወይም ሹራብ ያሉ ልብሶችዎ ወይም እንደ ሌሊቱ ወሊድ ልብስ ይተኛሉ.\nየ WZX Watchleness Spaghiti ክረምት ተንሸራታች የአለባበስ ልብስ ኦሚ ኦዲኤም\nየሴቶች በተጨማሪም የመደመር መጠን የሚስተካከሉ የ Spaghiti spageififs የሰውነት ማቆሚያ ጾታ እሽቅድምድም የፍትወት ጾታካምሶል ቀሚስ ከኒሎን እና ከአፓርታማዎች, ከ Spoland, ከ Spoldy Sindy Mindy Mindibivity Strice Cottiby ጥጥ ጋር በታላቅ ንክኪ የተሰራ ነው. እንደ ዕለታዊ ነገር ለመብላት እጅግ በጣም ለስላሳ እና ምቾት., ሊለብስ የሚችል የ Spaghiti አለአመድ, የፊት, ጨካኝ v-አንበሳው ካምሶል ዲዛይን, ጥልቀት ያለው ንድፍ የእግር ጉዞ እና የትኩረት ንድፍ ያወጣል እርስዎ አልትራ ትልቋይ እና ቺክ. የተሸፈነው ቅርጽ ለሁሉም ዕድሜዎች ላሉት ሴቶች ፍቅርን ይሰጣል.\nየሴቶች እንከን የለሽ ተንሸራታች ከጉልበት-ርዝመት አነስተኛ የአለባበስ የአምራክ ኦዲክ ኦዲአር\nለሴቶች የሚንሸራታች አለባበሱ የሰውነት ሻርጣ የመቆጣጠሪያ መቆጣጠሪያ የ SAMPERALE COMISOLEበአለባበስ ወይም ቀሚስ ስር ሚዛን ውስጥ የሚፈልጓቸውን የፍቅር ቀፎዎች ሙሉ አለባበሶች. በሁሉም ትክክለኛ ቦታዎች የተሻሉ ኩርባዎችን ያቅርቡዎት, ጠንካራ ቁጥጥር ይሰጡዎታል. ለስላሳ የመቆጣጠሪያ ማጠናከሪያ ደረጃን ሳይጠጣ ለስላሳ የመቆጣጠር ጭማሪን ማቅረብ. ይህ የማይሽከረከር ረጅም ጊዜ ሙሉ በሙሉ ለሴቶች ጥሩ ምርጫ ነው. ይህ ተንሸራታች አለባበስ ከፕሪስት, በአለባበስ ወይም ቀሚሶች ስር ለመልበስ ፍጹም የሆነ ከፕሪሚየም ቁሳቁስ ኒሎን እና ስፓኒክስክስ የተሰራ ነው. ለቢሮ, በየቀኑ ለብቅ, ማታ ፓርቲ, ለመቀጠል, ለሠርግ ወይም ማታ ተስማሚ.\nየ WZX የሴቶች እንጀራ የተሞላባቸው የሴቶች የተካተቱ የተለመዱ ታንኮች የፋብሪካ ኦሚክ ኦዲት\nየሴቶች በተጨማሪም መጠን መጠኑ እንጀራ ልብስ የለበሱ የአለባበስ ስፓጌቲ ገመድ ካሚ የኒንሎን እና ስፓንድንድ ውስጥ እንከን የለሽ ቀሚሶች ቀሚስ የሌለበት ጨካኝ ነው, የተሸከሙ ምቹ እና ስድብ ነው, ለክረምቱ በጣም ጥሩ እና ለክረምቱ የሚሽከረከሩበት በጣም የሚሽከረከር ነው ለሁሉም ዕድሜዎች እና የሰዎች ዓይነቶች ተስማሚ የሆነ አንድ ቦታ ላይ መቆየት ወይም ማቆየት. እነሱ ለመቅዳት እና ለንብርብር በጣም ቀላል ናቸው! የማመፀኔን አስቂኝ መጥቀስ አይደለም! ነፍሰ ጡር ሴቶችም መምረጥ ይችላሉ, ወደ ቆዳው ቅርብ አያነቃቃቸውም.የመዋቢያ ልብስ የመዋኛ ልብስ ወይም የመዋኛ ሽፋን ሊሆን ይችላል. ለበጋ ቀሚስ ጥሩ ምርጫ ነው.\nየ WZX የሴቶች ተራ አጭር እጅጌ ተንሸራታች የአለባበስ ልብስ የአምባች ኦሚሪ ኦዲኤም\nየሴቶች ያልተለመዱ ሠራተኞች አንገት አጭር እጅጌ የሰውነት ስቴቭቭ ኦ-ሸሚዝ አጭር ሚኒ ቀሚስይህ መሠረታዊ ረጅም የቲኪቲ አናት, ለዕለቱ, የባህር ዳርቻ, ወጥቷል, ፓርቲ, ሥራ, ለተለመደው ልብስ. በተለምዶ የአለባበስ ርዝመት ከጉልበቱ በላይ በትንሹ ነው. ረዣዥም ሴቶች አስፈላጊ ከሆነ ግራን ሊለብሱ ይችላሉ. መልበስ ወይም ያልተለመዱ ነገሮችን ማቆየት ይችላሉ. በቤቱ ዙሪያ የሚለብሱ ወይም ለመልበስ ቀላሉ አለባበስ ወይም ወደ ባህር ዳርቻው የሚሄድ የእራሱ እራት ከድልድይ ጌጣጌጥ ጋር ወደ አንድ የሥራ ቀሚስ ለማድረግ ከድልድ ጌጣጌጥ ጋር ይራመዳል. ሁለገብ እና ለአመቱ ሁሉ ታላቅ. በሬሳዎች, በጅምላ ወይም በክረምት ተረከዝ ሊለብስ ይችላል, ለፀደይ እና ለጋዜጣዎች, ከወደቁ እና ክረምት ጋር ወደ ዣን ጃኬቶች ወይም ቦት ጫማዎች ሊለብሱ ይችላሉ.


እስልምና እና ሽብርተኝነት\nማርክ ኤ. ገብርኤል\nአንድ ዓመት ያለምንም እምነት\nቀጣዩን ሳምንት በደቡባዊ ካይሮ በሚገኝ ወኅኒ ቤት ውስጥ አሳለፍኩኝ፡፡ በንፅፅር የተሻለ ነፃነት ያለው ጊዜ ነበር፡፡ ከአክራሪ እስልምና ጋር የማይስማማ የእስረኞች ጠባቂ እግዚአብሔር ላከልኝ፡፡\nበዚህ ሁሉ ጊዜ ቤተ ሰቦቼ ያለሁበትን ለማወቅ ጥረት ያደርጉ ነበር፡፡ በግብፅ ፓርላማ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ የነበረው የእናቴ ወንድም ከባሕር ማዶ ተመልሶ እስኪመጣ ድረስ ግን አልተሳካላቸውም ነበር፡፡ እናቴ እያለቀሰች ደውላ እንዲህ አለችው፡ “ለሁለት ሳምንታት ያህል ልጃችን ያለበትን አናውቅም፣ ተለይቶናል፡፡” አጎቴ አስፈላጊ የሆኑት ግንኙነቶች ሁሉ ነበሩት፡፡ እኔ ከተጠለፍኩኝ ከአስራ አምስት ቀናት በኋላ ይፈታ የሚል የትዕዛዝ ወረቀት ይዞ በመምጣት ወደ ቤት ይዞኝ ሄደ፡፡\nበኋላም ፖሊስ ለአባቴ የሚከተለውን ሪፖርት ሰጠ፡\nልጅህ እስልምናን መልቀቁን የሚገልፅ የፋክስ መልዕክት ከአል-አዝሃር ደርሶን ነበር፡፡ ነገር ግን ከአስራ አምስት ቀናት ምርመራ በኋላ ይህንን የሚደግፍ ምንም ማስረጃ አላገኘንም፡፡\nአባቴ ይህንን በመስማቱ እፎይታ ተሰማው፡፡ ከወንድሞቼ እና እህቶቼ መካከል በዩኒቨርሲቲ እስልምናን ያጠናሁት እኔ ብቻ ስሆን እርሱም በእኔ ይኮራ ነበር፡፡ እኔ እስልምናን እንደምለቅ በፍፁም አስቦ ስለማያውቅ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ያሉት ሰዎች ስለ እኔ ምሑርነት መጥፎ አመለካከት እንዳላቸው በማሰብ ሁኔታውን ሁሉ ከዝያ ጋር አያያዘ፡፡\n“እኛ አንፈልጋቸውም” በማለት በእርሱ ፋብሪካ ውስጥ የሽያጭ ኃላፊ ሆኜ ወዲያውኑ ሥራ እንድጀምር ጠየቀኝ፡፡ የቆዳ ጃኬቶች እና የወንዶችን እንዲሁም የሴቶችን ልብስ የሚያመርት የተሳካለት ንግድ ነበረው፡፡\nአንድ ዓመት ያለ እምነት\nለአንድ ዓመት ምንም እምነት ሳይኖረኝ ኖርኩኝ፡፡ ወደ እርሱ የምፀልየው፣ የምጠራው ወይንም የምኖርለት አምላክ አልነበረኝም፡፡ ቸር እና ፃድቅ የሆነ አምላክ መኖሩን አውቃለሁ ነገር ግን እርሱ ማን እንደሆነ አላውቅም ነበር፡፡ እርሱ የሙስሊሞች፣ የክርስቲያኖች ወይንም ደግሞ የአይሁዶች አምላክ ነውን? እንደ ህንዶች ላም ዓይነት የሆነ እንስሳ ነውን? እንዴት ላገኘው እንደምችል ምንም የማውቀው ነገር አልነበረኝም፡፡\nአንድ ሙስሊም እስልምና እውነት ዓይደለም የሚል ድምዳሜ ላይ ከደረሰ በኋላ የሚቀየርበትን ሌላ ኃይማኖት ካላገኘ በሕይወቱ ውስጥ እጅግ አስቸጋሪው ጊዜ እንደሚሆንበት መረዳት አለባችሁ፡፡ በመካከለኛው ምስራቅ ሰው እምነት ሥጋና ደም ውስጥ የሰረፀ ነገር ነው፡፡ አምላኩን ሳያውቅ መኖር አይታየውም፡፡\nዓመቱን በሙሉ በመንፈሴ ውስጥ የነበረውን ህመም ውጫዊው አካሌ ይገልጠው ነበር፡፡ የሚያስፈልገኝ ቁሳዊ ነገር ሁሉ ቢኖረኝም የእውነተኛውን አምላክ ማንነት ለማወቅ ያለ እረፍት አስብ ስለነበር አካሌ በድካም እጅግ ደክሞ ነበር፡፡ በማያቋርጥ የራስ ምታት እሰቃይ ነበር፡፡ ዘመዳችን ወደነበረ አንድ ዶክተር ዘንድ ሄጄ ነበር፡፡ አዕምሮዬን ቢመረምረኝም ነገር ግን ምንም ችግር ሊያገኝ አልቻለም፡፡ ሊረዱኝ የሚችሉ የተወሰኑ የሚዋጡ መድኃኒቶችን አዘዘልኝ፡፡\nየራስ ምታቱ ቶሎ እንደሚለቀኝ ስላሰብኩኝ አነስተኛ መጠን ያላቸውን መድኃኒቶች ለመግዛት በሳምንት አንድ ጊዜ ወይንም ሁለት ጊዜ በቅርበት ወዳለ የመድኃኒት መደብር መሄድ ጀመርኩኝ፡፡ የተወሰነ ጊዜ ከተመላለስኩኝ በኋላ ፋርማሲስቷ “በሕይወትህ ውስጥ ምን እየሆነ ነው?” በማለት ጠየቀችኝ፡፡\n“ምንም ነገር እየሆነ አይደለም፡፡ ችግሬ አንድ ነገር ብቻ ነው፡ ያለ አምላክ እየኖርኩኝ ነው፡፡ አምላኬ ማን እንደሆነ አላውቅም፡፡ እኔንም ሆነ አፅናፈ ዓለሙን የፈጠረው ማን እንደሆነ አላውቅም፡፡” በማለት መለስኩላት፡፡\nእርሷም “ነገር ግን እኮ አንተ በጣም በተከበረ እስላማዊ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ፕሮፌሰር ነበርክ፡፡ ቤተሰብህም በህብረተሰቡ ውስጥ በጣም የተከበረ ነው፡፡” በማለት መለሰችልኝ፡፡\n“ልክ ነሽ እርሱስ እውነት ነው” በማለት መለስኩላት፡፡ አልኳትም፡ “ነገር ግን በአስተምህሯቸው ውስጥ ውሸትን አገኘሁበት፡፡ ቤቴና ቤተሰቦቼ በእውነት መሰረት ላይ እንደተመሰረቱ ከእንግዲህ በኋላ ማሰብ አልችልም፡፡ ዘወትር በእስልምና ውሸቶች ውስጥ ተጀቡኜ እኖር ነበር፡፡ አሁን ግን እርቃኔን እንደቀረሁኝ ይሰማኛል፡፡ በልቤ ውስጥ ያለውን ባዶነት እንዴት አድርጌ ነው መሙላት የምችለው? እባክሽኝ እርጂኝ፡፡”\n“እሺ፣ ዛሬ እነዚህን ክኒኖች እና ይህንን መጽሐፍ - መጽሐፍ ቅዱስን እሰጥሃለሁ፡፡ ከዚህ መጽሐፍ የሆነ ነገር ከማንበብህ በፊት ምንም መድኃኒት እንደማትውጥ እባክህን ቃል ግባልኝ” አለችኝ፡፡\nመጽሐፉን ወደ ቤቴ በመውሰድ በአቦ ሰጡኝ ዝም ብዬ አንድ ቦታ ላይ ከፈትኩኝ፡፡ ዓይኖቼ ማቴዎስ 5፡38 ላይ አረፉ፡\n“ዓይን ስለ ዓይን ጥርስም ስለ ጥርስ እንደ ተባለ ሰምታችኋል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ክፉውን አትቃወሙ፤ ዳሩ ግን ቀኝ ጉንጭህን በጥፊ ለሚመታህ ሁሉ ሁለተኛውን ደግሞ አዙርለት።”\nሰውነቴ በሙሉ መንቀጥቀጥ ጀመረ፡፡ ቁርአንን እድሜዬን በሙሉ ሳጠናው ነበር ነገር ግን እንደዚህ የሚያነቁ ቃላትን አንድም እንኳ አግኝቼ አላውቅም፡፡ ከጌታ ኢየሱስ ጋር ፊት ለፊት ተገናኘሁ፡፡\nከጊዜ መዘውር ውጪ ሆንኩኝ፡፡ በኮረብታ በላይ ባለ ደመና ላይ ተቀምጬ ከፊት ለፊቴ ደግሞ የአፅናፈ ዓለም ትልቁ መምህር ከፊት ለፊቴ በመሆን ስለ ሰማይ ሚስጥር እና ስለ እግዚአህሔር ልብ እየነገረኝ እንደሆነ ተሰማኝ፡፡\nመጽሐፍ ቅዱስን በቀላሉ ለዓመታት ካጠናሁት ከቁርአን ጋር ማነፃፀር እችል ስለነበር እውነተኛውን አምላክ እንደተገናኘሁት ጥርጥር አልነበረኝም፡፡ በቀጣዩ ቀን የመጀመርያ ሰዓታት ላይ አሁንም ድረስ ሳነብ ነበር፤ አመሻሽ አካባቢ ላይም ልቤን ለኢየሱስ ሰጠሁኝ፡፡\nኢየሱስን መቀበሌን ለፋርማሲስቷ እና ለባለቤቷ ብቻ ነበር የተናገርኩት ነገር ግን በግብፅ አንድ ሰው እስልምናን ከተወ ክርስቲያን እንደሆነ ስለሚታሰብ መገደል አለበት ይባላል፡፡ በዚህ ምክንያት አክራሪዎች ሸምቀው እንዲጠብቁኝ እና እንዲገድሉኝ ሁለት ሰዎችን ልከውብኝ ነበር፡፡\nይህም የሆነው ጓደኛዬ ጋር ቆይቼ ወደ ቤቴ ስመለስ ነበር፡፡ በጊዛ ውስጥ የአስራ አምስት ወይንም የሃያ ደቂቃ የእግር መንገድ ቢሆን ነበር፡፡ ቲርሳኤ ጎዳና በሚባለው ላይ ቤቴ አካባቢ ስደርስ ነበር ሁለት ሰዎችን የግሮሰሪ በር ላይ ቆመው ያየሁት፡፡ ባህላዊ የሆኑትን ረጃጅም ነጫጭ ቀሚሶችን ለብሰው ነበር፤ ጢማቸውም የረዘመ እና በራሶቻቸው ላይም ጠምጥመው ነበር፡፡ ገበያተኞች ብቻ እንደሆኑ አስቤ ነበር፡፡ የሆነ ነገር ያደርጉብኛል ብዬ አልጠረጠርኩኝም ነበር፡፡\nሱቁ ጋር ስደርስ አስቁመውኝ ድንገት ቢለዋዎችን በመምዘዝ እኔን ለመውጋት መሰንዘር ጀመሩ፡፡ ምንም መሳርያ አልያዝኩኝም ነበር፤ ቀኑም ሞቃት ስለነበር ቲ-ሸርት እና ቁምጣ ብቻ ነበር የለበስኩት፡፡ በእጄም ራሴን መከላከል ጀመርኩኝ፡፡ ቢለዋዎቹ በተደጋጋሚ እኔ ላይ በማረፍ ደረቴን ቆራረጡኝ፡፡\nሌሎች ሰዎች በመንገድ ላይ ነበሩ ነገር ግን የረዳኝ አልነበረም፡፡ ተሰብስበው ብቻ ይመለከቱ ነበር፡፡ በነዚያ ዘመናት ይህ የተለመደ ነበር፡፡ የእጅ ድብድብ ቢሆን ኖሮ ሰዎች ጣልቃ ይገቡ ነበር ነገር ግን በቢላዋ ሲሆን ማንም አይጠጋም፡፡ አንድ ሰው ሽጉጥ ቢመዝ ደግሞ ከፊት መሆን አይፈልጉም፡፡\nየመመርያው ጥቃት ፈፃሚ ልቤን ለመውጋት ነበር ሲሞክር የነበረው፡፡ አንድ ጊዜ ሊወጋኝ ምንም አልቀረውም ነበር ነገር ግን ዘወር በማለት ተረፍኩኝ፡፡ በአምስት ኢንች ያህል ስቶ ትከሻዬን አገኘኝ፡፡ ቢለዋውን መዞ ሲያወጣ ወደ ታች ተመልክቼ ያየሁትን የደም ፈሳሽ አስታውሳለሁኝ፡፡\nመሬት ላይ ወድቄ እንደ ኳስ ትንሽ እየተንከባለልኩኝ ራሴን ለመከላከል ስጥር ነበር፡፡ ከዚያም ሌላኛው ጥቃት ፈፃሚ ሆዴ ላይ ሊወጋኝ ሞከረ ነገር ግን ስለቱ ቦታውን ስቶ የፊት ጭኔ ላይ ወጋኝ፡፡\nበዚህ ጊዜ ብዙ ደም ስለፈሰሰኝ ራሴን ሳትኩኝ፡፡ ሁለት ፖሊሶች በሞተር ሳይክል ደርሰው አጥቂዎቼ ሮጠው እስኪሸሹ ድረስ ምንም ተስፋ አልነበረኝም፡፡\nወደ ሆስፒታል ተወስጄ እርዳታ ተደረገልኝ፡፡ ሆስፒታል እያለሁም ለምን ጥቃት እንደተፈፀመብኝ ፖሊስ ጠይቆኝ እንደማላውቅ ተናገርኩኝ፡፡\nአሁንም አባቴ እኔ እስልናን መተዌን የሚያሳዩ ማስረጃዎችን መካዱን ቀጥሏል፡፡ ይህንን ማሰብ እጅግ ተስኖት ነበር፡፡\nአባቴ እውነቱን አወቀ\nለአባቴ መስራቴን ቀጥያለሁኝ፤ ስለ አዲሱ እምነቴም መናገር አልፈለኩም ነበር፡፡ በእርግጥ በ1994 ዓ.ም. የንግድ እድሎችን እንድቃኝለት ወደ ደቡብ አፍሪካ ልኮኝ ነበር፡፡ እዚያም ሳለሁኝ ከህንድ ከመጣ ክርስቲያን ቤተሰብ ጋር ሦስት ቀናትን አሳልፌ ነበር፡፡ ስንለያይም ትንሽዬ መስቀል ያለውን የአንገት ሀብል ሰጥተውኝ ነበር፡፡ ይህች ትንሽ መስቀል በሕይወቴ የአቅጣጫ ለውጥ ምልክት ሆነች፡፡\nከአንድ ሳምንት ትንሽ ካለፈ በኋላ አባቴ በአንገቴ ላይ ያለውን ሀብል አስተዋለ፡፡ በእስልምና ደግሞ በአንገታቸው ላይ ጌጥ ማድረግ የሚችሉት ሴቶች ብቻ ስለሆኑ በጣም ተናደደ፡፡ “ለምንድነው ይህንን ሰንሰለት ያደረከው?” በማለትም ጠየቀኝ፡፡\nምላሴ የሚከተሉትን ቃላት በራሱ ጊዜ የተናገረ ይመስል ነበር፡ “አባዬ ይህ ሰንሰለት አይደለም፡፡ ይህ መስቀል ነው፡፡ ለእኔ፣ ላንተና ለሁሉም ሰው በእንዲህ ዓይነት ሁኔታ በመስቀል ላይ የሞተውን ኢየሱስን ይወክላል፡፡ ኢየሱስን እንደ አዳኜ እና ጌታዬ አድርጌ ተቀብየዋለሁ፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ አዳኛችሁ ትቀበሉት ዘንድ ላንተም ሆነ ለተቀሩት ቤተ ሰቦቼ እፀልያለሁኝ፡፡”\nመጀመርያ አባቴ እዚያው እመንገድ ላይ ራሱን ሳተ፡፡ የተወሰኑት ወንድሞቼ በፍጥነት የደረሱለት ሲሆን እናቴ በፍርሃት ታለቅስ ነበር፡፡ የአባቴን ፊት በውሃ ሲያጥቡት ሳሉ እዚያው አብሬያቸው ነበርኩኝ፡፡ ሲነቃም አምርሮ ተቆጥቶ ስለነበር መናገር እንኳ ተስኖት ነበር ነገር ግን ዝም ብሎ ወደ እኔ ጣቱን ቀስሮ ያመለክት ነበር፡፡ በታላቅ ቁጣ በተሞላ ድምፅ “ልጃችሁ ኃይማኖቱን ለውጧል፡፡ ዛሬ እርሱን መግደል አለብኝ!” በማለት ጮኸ፡፡\nአባቴ በሚሄድበት ቦታ ሁሉ በቆዳ የተሸፈነ ሽጉጥ በብብቱ ስር ይዞ ይንቀሳቀስ ነበር፡፡ (በግብፅ ውስጥ የሚኖሩ አብዛኞቹ ባለጠጎች ሽጉጥ ይይዛሉ፡፡) ሽጉጡን በማውጣ ወደ እኔ አነጣጠረብኝ፡፡ መንገዱን ይዤ ወደ ታች መሮጥ ጀመርኩኝ፡፡ ጥግ ይዤም ሳለሁ ጥይቶች እያፏጩ በላዬ በአናቴ ላይ ሲያልፉ እሰማ ነበር፡፡ ሕይወቴን ለማትረፍ መሮጤን ቀጠልኩኝ፡፡\nቤቴን እስከወዲያኛው ለቀቅሁኝ\nበግማሽ ማይል ርቀት ወደሚገኘው የእህቴ ቤት ሮጬ ሄድኩኝ፡፡ በአባቴ ቤት የሚገኙትን ልብሶቼን፣ ፓስፖርቴን እና ሌሎች ዶክመንቶቼን በማምጣት እንድትተባበረኝ ጠየቅኋት፡፡ የተፈጠረውን ነገር ማወቅ ስለፈለገች ጠየቀችኝ፤ እኔም “አባዬ ሊገድለኝ ይፈልጋል” በማለት ነገርኳት፡፡ ለምን እንደሆነም ጠየቀችኝ፤ እኔም “አላውቅም፡፡ እርሱን አባዬን ጠይቂው” በማለት መለስኩላት፡፡\nስሮጥ ሳለሁ ወዴት እንደሆነ አባቴ በትክክል አውቆ ነበር ምክንያቱም እኔና እህቴ እንቀራረብ ነበር፤ ቤቷም ደግሞ ቅርብ ነበርና፡፡ አባቴ ወደ እህቴ ቤት መጣ፤ እኔና እህቴም ስንነጋገር ደረሰ፡፡ እምባው በፊቱ ላይ እየፈሰሰ በሩን መደብደብ ጀመረ፤ እንዲህም ይል ነበር፡ “ልጄ እባክሽን በሩን ክፈቺ፡፡” ከዚያም እንዲህ እያለ ጩኸ፡ “ወንድምሽ ሃይማኖቱን ቀይሯል! እስልምናን ትቷል፡፡ አሁኑኑ እርሱን መግደል አለብኝ!”\nእህቴ በሩን በመክፈት ልታረጋጋው ሞከረች፡፡ “አባዬ እዚህ የለም፡፡ ምናልባትም ወደ ሌላ ቦታ ሄዶ ሊሆን ይችላል፡፡ ለምን ወደ ቤት ሄደህ አታርፍም፤ ከዚያም እንደ ቤተሰብ ስለዚህ ጉዳይ ልናወራ እንችላለን፡፡”\nእህቴ ራርታልኝ ከወላጆቼ ቤት እቃዎቼን ሰብስባ አመጣችልኝ፡፡ እርሷና እናቴ የተወሰነ ገንዘብ ስለሰጡኝ ነሐሴ 28/1994 አመሻሽ ላይ መኪናዬ ውስጥ ገብቼ እየነዳሁ ሄድኩኝ፡፡\nለሦስት ወራት ያህል በሰሜናዊ ግብፅ፣ ሊብያ፣ ቻድ እና ካሜሩን ለመጓዝ ስታገል ነበር፡፡ በመጨረሻም ኮንጎ ላይ ቆም አልኩኝ፡፡ በዚያን ጊዜ ወባ ይዞኝ ነበር፡፡ እንዲመረምረኝ ግብፃዊ ዶክተር አገኙ፡፡ እኔም ጠዋት ላይ እንደሚሞት ስለተናገረ በኮንጎ ከሚገኘው የግብፅ ኤምባሲ የሬሳ ሳጥን ለማግኘት እና ወደ ሃገር ቤትም ሊልኩኝ ሁኔታዎችን አመቻቹ፡፡\nለእነርሱ አስደንጋጭ በሆነ ሁኔታ በበነጋው ነቃሁኝ፡፡ ከአምስት ቀናት በኋላ ሆስፒታሉን ለቅቄ በመውጣት በሁሉም ቦታ ኢየሱስ ያደረገልኝን ለሰዎች መንገር ጀመርኩኝ፡፡\nሕይወት እንደ ኢየሱስ ተከታይ\nኢየሱስን እንደ ግል አዳኜ አድርጌ ከተቀበልኩኝ አስር ዓመታት አለፉ፡፡ እርሱ ወደ ራሱ ጠርቶኝ ከእርሱ ጋር ግላዊ ሕብረት እንዲኖረኝ ሰጠኝ፡፡ እስልምና ያንን ሊሰጠኝ አልቻለም ነበር፡፡\nጥዬአቸው ለመጣኋቸው ሙስሊም ወገኖቼ ጌታ ኢየሱስ ከእስልምና ጨለማ እንዲያወጣቸው በመጠየቅ ማልቀስን አቁሜ አላውቅም፡፡ የዚህን መጽሐፍ ገፆች በገለጣችሁ ቁጥር ይህ ጨለማ ምን ያህል የከፋ እንደሆነ ወደ መረዳት ትመጣላችሁ፡፡ በአላህ ስም ሁሉንም ዓይነት ክፋቶች የሚፈፅሙትን አሸባሪዎች የሚፈጥረው እስልምና ነው፡፡\nአሁን መላው ዓለም እስልምና ምን እንደሚያስተምር ለመረዳት ይፈልጋል፡፡ በጣም ብዙ የሆነ የተሳሳተ መረጃ በመገናኛ ብዙኃን እና በኢንተርኔት ተሰራጭቷል፡፡ የእኔ ግብ እነዚህ ሰዎች እያደረጉ ያሉትን ነገር ለምን እንደሚያደርጉ መረዳት ትችሉ ዘንድ እናንተን መርዳት ነው፡፡\nነገር ግን ለቁጣ ላነሳሳችሁ አልሻም፡፡ እንድታምኑ ግን ላነሳሳችሁ እፈልጋለሁ - ለእስልምና ውድቀት እና በስሩ ላሉት ምርኮኞች በኢየሱስ ስም ነፃ መውጣት እንድታምኑ፡፡\nበዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 10 ውስጥ አንድ አስገራሚ ጥቅስ ይገኛል ጥቅሱም “በጎቼ ድምፄን ይሰማሉ እኔም አውቃቸዋለሁ ይከተሉኝማል” ቁጥር 27. ከላይ ባነበብነው በምዕራፍ ሦስት ውስጥ የሆነው ነገር የዚህ ጥቅስ እውነተኛ ፍፃሜ ነው፡፡ ከተለያየ እምነት፣ ከተለያዩ ልምምዶች፣ የቆዳ ቀለም ዘርና ቋንቋ ውስጥ ያሉ ሰዎች የጌታ ኢየሱስን ድምፅ ሰዎች ሰምተዋል አሁንም ይሰማሉ፡፡ የእርሱን ድምፅ የሰሙትና የሚሰሙትም በተለያየ የእርሱ የራሱ መንገድ፣ እርሱ እራሱ ባዘጋጀው ጊዜና ቦታ እንዲሁም ሁኔታዎች ውስጥ ነው፡፡ የዚህ ገፅ አዘጋጆች እንደምናምነው በዚህም ገፅ አማካኝነት ብዙዎች የጌታ የኢየሱስን የጥሪ ድምፅ ሊሰሙና፣ ከእውተኛው የሰማይና የምድር ፈጣሪ አምላክ ጋር በመታረቅ የኃጢአትን ይቅርታ አግኝተው አዲስ ሕይወትን እንደሚያገኙና በአዲስ ሕይወትም እንደሚመሩ እናምናለን፡፡\nበዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 10 ውስጥ እራሱ ጌታ ኢየሱስ ሲናገር እንደሚከተለው፡ “እኔ የበጎች በር ነኝ” በማለት የራሱን ሕዝቦች በእራሱ የሚመሩ የሚጠበቁ እና በሕይወት የሚኖሩ አድርጎ ነው፡፡ ይህ ሁሉ የሚሆነው ድምፁን ሰምተው እርሱን ለመከተል ከመጡ ነው፡፡ እርሱን የሚከተሉ ደግሞ ሃይማኖተኞች ብቻ አይሆኑም፣ እርሱን የመከተሉም ዓላማ ሃይማኖተኛ ማድረግ ሳይሆን ትክክለኛ የሕይወት ለውጥ ማግኘት ነው፡፡ ፍፃሜው ደግሞ የዘላለም ሕይወትን መቀበልና ለዘላለም በመንግስተ ሰማይ ውስጥ ከእርሱ ጋር መኖር ነው፡፡\nእነዚህ ሁሉ አስደናቂ ነገሮች የሆኑት እግዚአብሔር የሆነው ክርስቶስ ኢየሱስ የሰውን ስጋ ለብሶ ወደ ምድር በገዛ ፈቃዱ በመምጣት ሕይወቱን ለኃጢአተኞች በመስቀል ላይ ሰጥቶ የኃጢአት ዕዳቸውን በመስቀል ላይ በመክፈሉ ነው፡፡\nይህ እውነት ክርስትናን የተለየ እምነት ከማድረጉ ውጪ ለሰዎች ልጆች ብቸኛ ተስፋም ጭምር አድርጎታል፡፡ አንባቢዎች ሆይ እናንተም እንደ እኛ የምትጋሩት የሰው ልጅነት፣ የሰው ችግር፣ የሰው ልጅ ሁሉ የኃጢአት ዕዳ፣ ከኃጢአትም የመነጨ ከፍተኛ ጥልቅ የሆነ ችግር አለባችሁ፡፡ ለዚህ ነው በየሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 10 ቁጥር 14-15 ውስጥ ጌታ ኢየሱስ፡ “መልካም እረኛ እኔ ነኝ፣ አብም እንደሚያውቀኝ እኔም አብን እንደማውቀው የራሴን በጎች አውቃለሁ የራሴም በጎች ያውቁኛል” በማለት ከተናገረ በኋላ አስደናቂውን የመስዋዕትነት ሞቱን የተናገረው፡ “ነፍሴንም ስለ በጎች አኖራለሁ”፡፡\nእዚህ ምዕራፍ ሁሉ ውስጥ በጎች ተብለው በምሳሌ አነጋገር የተጠቀሱት የእርሱ አማኞች ሊሆኑ በእርሱ የሚጠሩት ሰዎች ናቸው፡፡ ለእነርሱ ሁሉ እርሱ ነፍሱን በመስቀል ላይ ሰጥቶላቸዋል፣ መስዋዕት ሆኖ ሞቶላቸዋል፡፡ እነዚህን ወደ እርሱ መምጣት ያለባቸውን በጎቹን በፍቅሩና በአስደናቂው ቃሉ ውስጥ ባለው ድምፁ ይጠራቸዋል፣ እነርሱም ወደ እርሱ ይመጣሉ፣ የነፍስ እውነተኛ ሰላምና እርካታ የዘላለም ደስታና ተስፋንም ከእጁ ይቀበላሉ፡፡ ይህ ነው በግብፃዊው እስላማዊ ምሁርና ኢማም ሕይወት ውስጥ የሆነው፡፡ አንባቢዎች ሆይ! ዛሬ የክርስቶስን ጥሪ ለመስማት ምን ማድረግ እንዳለባችሁ ታውቃለህን? መልሱ አጭር ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስን ፈልጉና ማንበብ ጀምሩ፣ መጽሐፍ ቅዱስ የክርስቶስ ድምፅ የሚሰማበት መጽሐፍ ነው፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ የሃይማኖት መጽሐፍ ብቻ ሳይሆን በግልፅ ለነፍሳችን ውስጥ የሚናገር መጽሐፍ ነው፣ አንብቡት ፈጣሪ በውስጡ ሲናገራችሁና ሲጠራችሁ ትሰማላችሁ፡፡ ድምፁን ከሰማችሁ በኋላ መውሰድ ያለባችሁ እርምጃ ኃጢአታችሁን ይቅር እንዲላችሁ መጠየቅና በምህረቱ ይቅርታንና አዲስን ሕይወት መቀበል ነው፡፡ ከዚያም የሕይወት ለውጥ ታገኛላችሁ እናንተም ከተከታዮቹ አንዱ ትሆናላችሁ፣ እኛ የሆንነው እንደዚህ ነው፣ እኛን የረዳንና የጠራን ጌታ ድምፁን ያሰማችሁ ይጥራችሁም አሜን!!


ኢሕአዴግና የነገዋ ኢትዮጵያ – ZAGGOLE – ዛጎል\nወቅትን ጠብቀው ምርጫ በማካሄድ የሥልጣን ዘመንን ማደላደልም ለብዙ አምባገነኖች የአደጋ ጊዜ መንሳፈፊያ ሆናቸው፡፡ እንዲህ ያለውን አዲስ መንግሥታዊ ሥርዓት ላሪይ ዲያምንድ “Election without Democracy” በተሰኘ ጥናቱ የይስሙላ ዴሞክራሲ (Pseudo Democracy) ብሎ ሲጠራው፣ ስቴፈን ሊቪትሰኪና ሉካን ኤ ዌይ ደግሞ ተወዳዳሪ አምባገነናዊ ሥርዓት (Competitive Authoritrianism) ብለው ሰይመውታል (ይህ ስያሜ ብዙ የሚያስኬድ አይደለም፡፡ ምክንያቱም ተወዳዳሪ አምባገነናዊ ሥርዓት ቅይጥ ሥርዓቶች ከመምጣታቸው በፊት የነበረ በመሆኑ ነው)፡፡ ፋሪድ ዘካርያ “The Rise of Iliberal Democracy” በተባለ ጥናቱ በአንፃሩ እንዲህ ያለውን ቅይጥ መንግሥታዊ ሥርዓት ኢሊበራል ዴሞክራሲ ሲል ይጠራዋል፡፡ ይህን ቅይጥ ሥርዓት ከዚህ በፊት ባቀረብኩት ጽሑፌ ላይ እኔም ሐሳዌ ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት የሚል ስያሜ መስጠቴ ይታወሳል፡፡ ሐሳዌ ዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች ፍትሐዊ ምርጫን ማካሄድ፣ በሰባዓዊ መብቶች አያያዝና የዴሞክራሲ ምኅዳርን ማስፋት በሚሉት መሥፈርቶች ከተመዘኑ ቢያንስ በአንዱ የሚወድቁ ናቸው፡፡ በዚህ ሥርዓት የተቃኙ አገሮች ሁሉም ማለት ይቻላል በቀደመው ዘመን የኮሙዩኒዝም ተከታይ የነበሩ በመሆናቸው፣ ለብዙ ምሁራን ሐሳዌ ዴሞክራሲ ወደ መደበኛው ዴሞክራሲ ለመሸጋገር ጉዞ የጀመሩ አገሮች መለያ ተደርጎ ተወስዶ ነበር፡፡ ነገር ግን የተጠበቀው ሳይሆን ቀረ፡፡\nኢትሀን ቢ. ካፒስተንና ናታን ኮንቨርስ “Why Democracy is fail?” በተባለ ጥናታቸው ላይ ቅይጥ መንግሥታት ወደ ዴሞክራሲ ጉዞ የጀመሩ ሥርዓቶች ሳይሆኑ፣ ራሳቸውን የቻሉ ሥርዓቶች መሆናቸውን ይሞግታሉ፡፡ ይህ ዓይነቱ ሙግታቸውም በአኃዝ የተደገፈ ሆኖ ከ46 ያህሉ ምርጫ ከሚያካሂዱ የአፍሪካ አገሮች፣ 26 ያህሉ የዚህ ማሳያ መሆናቸውን ያብራራሉ፡፡ የኢትዮጵያን ነባራዊ ሁኔታን ካየንም ከዚህ የሚርቅ አይደለም፡፡ የኢሕአዴግ አስኳል የነበረው ሕወሓት እስከ 1981 ዓ.ም. ድረስ በይፋ የኮሙዩኒዝም ሥርዓትን ይደግፍ የነበረ ሲሆን፣ የዓለም ፖለቲካ አሠላለፍ መቀያየር አስገድዶት ወደ ሊበራል ዴሞክራሲ እሳቤ መንደርደር ጀመረ፡፡ ገብሩ አሥራት “ሉዓላዊነትና ዴሞክራሲ በኢትዮጵያ” በተባለ መጽሐፋቸው እንደገለጹት፣ ሕወሓት በተለይም ሊቀመንበሩ አቶ መለስ ዜናዊ በወርኃ መጋቢት 1982 ዓ.ም. አሜሪካ ደርሰው ከመጡ በኋላ በየአቡጀዲው የተጻፈው የኮሙዩኒዝም መፈክር እየተሰበሰበ ተደበቀ፡፡\nበእርግጥም ጠቅላይ ሚኒስትር ኃይለ ማርያም ደሳለኝ ከኃላፊነት ለመልቀቅ ጥያቄ ካቀረቡ በኋላ ያለውን የፖለቲካ ትኩሳት ከተመለከትን፣ ወሳኙ ጉዳይ የእኔ ብሔር አገር ይምራ የሚል እንደነበር ፍንጭ ይሰጣል፡፡ ፍንጩ ግን የኢትዮጵያን ፖለቲካዊ ቀውስ በታሪክ የሥልጣን ይገባኛል አተያይ ሙሉ በሙሉ እንድናያው የሚያስችል አይደለም፡፡ ለዚህ ሁለት መሠረታዊ ምክንያቶችን ማንሳት ይቻላል፡፡ የመጀመርያው ኢሕአዴግ ቤት የሚሰማ ታሪክ ሲሆን፣ ሌላኛው ከውጭ ወደ ውስጥ የሚፈስ መከራከሪያ ነው፡፡ ኢሕአዴግ ቤት ያለው መሠረታዊ ታሪክ በአሁኑ ወቅት ያለው የአገሪቱ ፖለቲካዊ ቀውስ መነሻው ፈጣን የኢኮኖሚ ዕድገት ባስመዘገቡ አገሮች ሲሰተዋል የነበረ በመሆኑ አዲስ ነገር የሌለው ጊዜያዊ ችግር ነው የሚል ነው፡፡ አቶ በረከት ስምዖን በቅርቡ በኢቢሲ ቀርበው በስፋት እንዳብራሩት ፈጣን ዕድገትን የጀመሩ አገሮች ዕድገቱን በጀመሩ ከ12 እስከ 15 ዓመታት ውስጥ በከባድ ፖለቲካዊ ቀውስ ተመተዋል፡፡ የቻይና፣ የታይዋንና የደቡብ ኮሪያን ተሞክሮ የሚያስታውሰው የአቶ በረከት መከራከሪያ፣ የወቅቱን የአገሪቱን ፖለቲካው ቀውስ ጊዜያዊ ያደርጋል፡፡ ይህ መከራከሪያ ከመሬት ድንገት የተገኘ የማምለጫ ሙግት ሳይሆን፣ በምሁራዊ ሐሳብም የሚደገፍ ሆኖ ይተስተዋላል፡፡ ሀብታሙ አለባቸው “The Ethiopian Characteristics of Ecconomic Growth and the Politics of Grwoth Bumps” በተባለ ጽሑፉ፣ የኢትዮጵያ የኢኮኖሚ ዕድገት አስደናቂ ነው ቢባልም የፖለቲካ ቁርሾ የማይፈጥር ግን አይደለም ይላል፡፡ ይህ ቁርሾ በፍትሐዊ የልማት ተጠቃሚነት የሚቃኝ በመሆኑ በፖለቲካው ውስጥ የራሱን ቦታ ይዞ ወደፊት ይመጣል፡፡ በዚህ ጎራ ላሉ ወገኖች የዛሬዋ ኢትዮጵያ ፖለቲካዊ ቀውስ መነሻም ሆነ መፍትሔ ፈጣን የኢኮኖሚ ልማቱን ማስቀጠል ነው፡፡\nReporter Amharic ከአዘጋጁ፡- ጽሑፉ የጸሐፊውን አመለካከት ብቻ የሚያንፀባርቅ ሲሆን፣ ጸሐፊውን በኢሜይል አድራሻቸው mar.getachew@gmail.com ማግኘት ይቻላል\nPrevious Post: በይግባኝ ችሎት በነፃ የተሰናበቱት ዶ/ር ፍቅሩ ማሩ ሰበር ሰሚ ችሎት ቅጣታቸውን አፀናው\nNext Post: A Cradle of Mankind, Modern-day Ethiopia Riven by Ethnic Tensions – AFP\nበሙስና ወንጀል ተከሰው በፌዴራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት 15ኛ ወንጀል ችሎት አራት ዓመታት ከስምንት ወራት ፅኑ እስራትና 60,000 ብር የገንዘብ ቅጣት...


ር.ሊ.ጳ ፍራንቸስኮስ “እግዚ/ርን ማየት እንችል ዘንድ ልባችንን ከሚያስቱ ነገሮች ነጻ ማድረግ ይገባል" አሉ! - print - የቫቲካን ዜና\nር.ሊ.ጳ ፍራንቸስኮስ “እግዚ/ርን ማየት እንችል ዘንድ ልባችንን ከሚያስቱ ነገሮች ነጻ ማድረግ ይገባል" አሉ!\nርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንቸስኮስ ዘወትር ረቡዕ እለት በቫቲካን በሚገኘው በቅዱስ ጴጥሮስ አደባባይ ወይም በቫቲካን በሚገኘው በጳውሎስ ስድስተኛ የስብሰባ አዳራሽ ለሚገኙ ምዕመናን፣ መንፈሳዊ ነጋዲያን እና የአገር ጎብኚዎች በተለያዩ አርእስቶች ላይ ተንተርሰው የጠቅላላ የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ እንደሚያደርጉ ይታወቃል። በእዚህም መሰረት ቅዱስነታቸው በመጋቢት 23/2012 ዓ.ም ያደረጉት የቅዱስ ወንጌል አስተንትኖ እንደ ተለመደው እና ዘወትር ረቡዕ እለት እንደ ሚያደርጉት በቅዱስ ጴጥሮስ አደባባይ ወይም በቫቲካን በሚገኘው በጳውሎስ ስድስተኛ የስብሰባ አዳራሽ አለመከናወኑ የተገለጸ ሲሆን ቅዱስነታቸው በአሁኑ ወቅት በጣሊያን እና በተለያዩ የዓለማችን ክፍሎች በስፋት በመስተዋል ላይ በሚገኘው የኮሮና ቫይረስ ምክንያት ይህ ቫይረስ እንዳይዛመት ሰዎች በተቻላቸው መጠን በአንድ ቦታ መሰብሰብ የለባቸውም የሚለውን የጤና ባለሙያዎች ምክር ከግምት በማስገባት እርሳቸው በሚኖሩበት የቅድስት ማርታ ቤት ከሚገኘው ቤተ መጸሐፍት ውስጥ በቪዲዮ ያስተላለፉት ሳምንታዊ አስተምህሮ እንደነበረ ተገልጹዋል።\nበእዚህ መሰረት ቅዱስነታቸው በመጋቢት 23/2012 ዓ.ም ያደረጉት የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ ከእዚህ ቀደም በማቴዎስ ወንጌል 5፡ 1-11 ላይ በተጠቀሰው ኢየሱስ በተራራ ላይ ባደርገው ስብከት ላይ መሰርቱን ካደረገው አስተምህሮ ቀጣይ ክፍል እንደ ነበረ የተገለጸ ሲሆን ቅዱስነታቸው በእዚሁ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ላይ በሚገኘው ወደ ብጽዕና መንገድ የሰው ልጆችን ማድረስ በሚችለው ኢየሱስ ባስተማረው “ልባቸው ንጹሕ የሆነ ብፁዓን ናቸው” በሚለው ጭብጥ ዙሪያ ላይ ባደርጉት አስተምህሮ “እግዚአብሔርን ማየት እንችል ዘንድ ልባችንን ከሚያስቱ ነገሮች ነጻ ማድረግ ያስፈልጋል” ማለታቸው ተገልጹዋል።\nክቡራን እና ክቡራት የዝግጅቶቻችን ተከታታዮች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንቸስኮስ በመጋቢት 23/2012 ዓ.ም ያደረጉትን የጠቅላላ የትምህርተ ክርስቶስ አስተምህሮ ሙሉ ይዘቱን እንደ ሚከተለው አሰናድተነዋል እንድትከታተሉን ከወዲሁ እንጋብዛለን።\nዛሬ (መጋቢት 23/2012 ዓ.ም) የእግዚአብሔር ራዕይ እንዲገለጽልን ሊያደረግ የሚችለውን ቅድመ ሁኔታ የልብ ንፅህናን የተመለከተውን በተራራ ላይ በተደረገው ስብከት ውስጥ በስድስተኛናት የተገለጸውን የብጽዕና መንገድ እንመለከታለን። መዝሙረ ዳዊት እንዲህ ይላል: - “አንተ ፊቴን እሹት፣ ባልህ ጊዜ አቤቱ ፊትህን እሻለሁ፣ ልቤ አንተን አለ። ፊትህን ከእኔ አትሰውር፥ ተቈጥተህ ከባሪያህ ፈቀቅ አትበል፤ ረዳት ሁነኝ፥ አትጣለኝም፥ የመድኃኒቴም አምላክ ሆይ አትተውኝ። አባቴና እናቴ ትተውኛልና፥ እግዚአብሔር ግን ተቀበለኝ” (መዝ. 27፣8-9)።\nይህ ቋንቋ ከእግዚአብሔር ጋር የግል ግንኙነት ለመፍጠር ያለንን ጥማት ያሳያል፣ እንዲያው ሳይታሰብ የሚደረግ የይስሙላ ግንኙነት አይደለም፣ እንዲያው በደመና ውስጥ የሚመሰረት ግንኙነት አይደለም፣ በፍጹም እንዲህ አይደለም! ነገር ግን በመጽሐፈ ኢዮብ ውስጥ እንደ ተገለጸው እውነተኛ ግልጽ ነው። መጽሐፈ ኢዮብ እንዲህ ይላል-“መስማትንስ በጆሮ በመስማት ሰምቼ ነበር፤ አሁን ግን ዓይኔ አየችህ” (ኢዮብ 42.5) እንደሚለውም ነው። እናም እኔ እንደማስበው ብዙን ጊዜ በሕይወት ሂደት ውስጥ እኛ ከእግዚአብሔር ጋር የምንመሰረተው ዓይነት ግንኙነት ነው። በቅድሚያ እግዚአብሔርን የምናውቀው ስለእርሱ ከሰማን በኋላ ነው፣ ነገር ግን ይህንን በመስማት ያገኘነውን እውቀት በሕይወት ተሞክሮዎቻችን እናጠናክረዋለን፣ ቀስ በቀስ ወደ ፊት በምንሄድበት ወቅት በደንብ እያወቅነው እንመጣለን፣ ከእዚያም በኋላ ለእርሱ ታማኝ መሆን እንጀምራለን፣ ከእዚያም በመንፈስ እየበሰልን እንሄዳለን።\nይህንን በጣም ቅርብ የሆነ ግንኙነት ለመመስረት እና እግዚአብሔርን በዓይኖቻችን አይተን ለማወቅ እንችል ዘንድ እዚህ ነጥብ ላይ እንዴት መድረስ እንችላለን? አንድ ሰው ይህንን ለመረዳት ከፈለገ ወደ ኤማሁስ ሲሄዱ የነበሩ ደቀ-መዛሙርት ታሪ በምሳሌነት መውሰድ ይችላል። ጌታ ኢየሱስ ከአጠገባቸው ነበር “ነገር ግን እንዳያውቁት ዓይናቸው ተይዞ ነበር” (ሉቃ 24 16)። የጉዞዋቸው ማብቂያ ከመድረሱ በፊት እና እንጀራውን ከመቁረሱ በፊት ዓይኖቻቸው ከመከፈታቸው በፊት “እናንተ የማታስተውሉ፥ ነቢያትም የተናገሩትን ሁሉ ልባችሁ ከማመን የዘገየ” (ሉቃ 24፡25) በማለት ይገስጻቸዋል። ይህ ኢየሱስ የተናገረው የመጀመሪያው ተግሳጽ ነው። ዓይነ ስውር የሆነ አመጣጣቸው መነሻ ይኸው ነው። ልብ ሞኝ እና ዘገምተኛ በሚሆንበት ወቅት ነገሮች ግልጽ ሁነው አይታዩም። ነገሮች እንደ ደመና ሆነው ነው የሚታዩን። በእዚህ የተራራው ላይ ስብከት ውስጥ አንድ ጥበብ አለ፣ በሚገባ ማሰላሰል እንችል ዘንድ ወደ ውስጣችን በጥልቀት መግባትና ለእግዚአብሔር ቦታ ማመቻቸት አስፈላጊ ነው፣ ምክንያቱም ቅዱስ አጎስጢኖስ እንደሚለው "እኔ ለራሴ ቅርብ ከመሆኔ የበለጠ እግዚአብሔር ለእኔ የበለጠ ቅርብ ነው" ይል ነበር። እግዚአብሔርን ለማየት መነጽራችንን መቀየር ወይም የመመልከቻ ቦታን መለወጥ ወይም መንገዱን የሚያስተምሩ የሥነ-መለኮት መምህራንን መለወጥ አያስፈልግም -ልባችንን ከሚያስቱ ነገሮች ነፃ ማውጣት አለብን! ይህ ብቸኛው መንገድ ነው።\nበጣም ወሳኝ የሆነ ጠላታችን ብዙውን ጊዜ በልባችን ውስጥ ተደብቆ እንደ ሚኖር ስንገነዘብ ወሳኝ የሆነ ደረጃ ላይ ደርሰናል ማለት ነው። በጣም የተከበረው ውጊያ ኃጢአታችን ከሚያስከትለው ውስጣዊ ማታለያዎች ጋር የሚደረግ ጦርነት ነው። ምክንያቱም ኃጢአቶች ውስጣዊ እይታን ይለውጣሉ፣ ነገሮችን የምንገመግምበትን ሁኔታ ይለውጣሉ፣ እውነት ያልሆኑትን ነገሮች ያሳያሉ ፣ ወይም ቢያንስ እውነት ያልሆኑ ነገሮችን እውነት አድርገው ያቀርባሉ።\nስለሆነም “የልብ ንጽሕና” ምን ማለት እንደሆነ መረዳቱ አስፈላጊ ነው። ይህንን ለማድረግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደ ተገለጸው ልብ ስሜትን ብቻ እንደማያካትት መዘንጋት የለበትም፣ ነገር ግን ልብ ለሰው ልጅ በጣም ቅርብ የሆነ ቦታ፣ አንድ ሰው ራሱን የሚገኝበት ውስጣዊ ስፍራ ነው። ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተሳሰብ ነው።\nበእዚሁ የማቴዎስ ወንጌል ውስጥ “በአንተ ውስጥ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው እንዴት ታላቅ ይሆናል!” ይላል (6.23)። ይህ “ብርሃን” የልብ እይታ፣ ምልከታ፣ የእይታ ውህደት ነው ፣ እውነታውን እንድናነብ የሚረዳን እና የሚያስሽል ነጥብ ነው።(ሐዋሪያዊ ምዕዳን Evangelii gaudium ቁ. 143)።\nነገር ግን "ንጹህ" ልብ ማለት ምን ማለት ነው? ልቡ ንጹሕ የሆነ በእግዚአብሔር ፊት የሚኖር ነው፣ ከእርሱ ጋር ላለው ግንኙነት ተገቢ የሆነ ልብ ያለው ሰው ማለት ነው። በዚህ መንገድ ብቻ “የተዋሃደ”፣ ቀጥተኛ፣ ቅረበት ያለው ሕይወት፣ መሰረታዊ የሆነ እና የተሳቀቀ ሳይሆን ቀለል ያለ ልብ ያለው ሰው ማለት ነው።\nስለሆነም ንፁህ የሆነ ልብ ነፃ የወጣ እና ብዙ ነገሮችን መካድ የሚጠይቅ ሂደት ነው። ንጹህ የሆነ ልብ እንዲያው በቀላሉ የሚወለድ አይደለም፣ ውስጥን የማጽዳት ሂደት ይፈልጋል፣ በውስጡ ያለውን ክፉ ነገር መካድ እና ማንጻት ያስፈልጋል፣ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደ ተጠቀሰው “የልባችሁን ሸለፈት ግረዙት” (ዘዳግም 10፡16፣ ሕዝ 44.9 ፣ ኤር 4 ፣ 4) የሚለውን መተግበር ያስፈልጋል።\nይህ ውስጣዊ መንጻት በክፉ ተጽዕኖ ስር ያለውን የልብ ክፍል እውቅና ያገናዘበ ነው - “አባት ሆይ ታውቃለህ፣ እንደዚህ ይሰማኛል፣ እንደዚህ አስባለሁ፣ እናም ይህ መጥፎ የሆነ ነገር ነው” - መጥፎውን ክፍል ለይቶ ማወቅ፣ ክፉ ነገር የተጠናወተውን ነገር በሚገባ ለይቶ ማወቅ እና በመንፈስ ቅዱስ በመመራት ቀጣይነት ባለው መልኩ ክፉ ነገሮችን ለይቶ ማወቅ እና እርምጃ መውሰድ። ከታመመ ልብ፣ ኃጢያተኛው ከሆነ ልብ፣ በአጢያት ውስጥ በመሆኑ የተነሳ ነገሮችን በጥሩ ሁኔታ ማየት ከማይችል ልብ እግዚአብሔር ከሚሰጠን የልብ ብርሃን ምልአት እና በመንፈስ ቅዱስ ርዳታ ነጻ መሆን እንችላለን። በዚህ ጉዞ ላይ እኛን የሚመራ እርሱ ራሱ ነው። አዎን በእዚህ መልኩ በሚደርገው የልብ ጉዞ አማካይነት “እግዚአብሔርን ለማየት” እንችላለን።\nበዚህ ቅዱስ በሆነው ራዕይ ውስጥ በሁሉም በተራራው ላይ በተደርጉ ስብከት ውስጥ በሚገኙ ብጹዕን እንድንሆን ከሚያደርጉን መስፈርቶች ውስጥ የወደፊቱ ሁኔታ ልኬት፣ ስለሞት፣ የመጨረሻ ፍርድ፣ ስለነፍሳችን እና የሰው ልጅ የመጨረሻ ዕጣ ፈንታ የሚመለከት የስነ-መለኮት አስተምህሮ እንመለከታለን፣ ወደ ምንሄድበት መንግስተ ሰማያት ውስጥ ስለሚገኘው ደስታ እንመለከታለን። ነገር ግን ሌላ አቅጣጫም ይጠቁመና፣ እግዚአብሔርን ማየት ማለት በእኛ ላይ በሚደርሰው ነገር ላይ ያለውን መለኮታዊ ጥበቃ መረዳትን ፣ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ መገኘቱን ፣ በወንድሞች ውስጥ መገኘቱን በተለይም በድሆች እና በመከራ ውስጥ በሚገኙ ሰዎች ውስጥ መገኘቱን ማወቅ ማለት ነው (ማጣቀሻ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ትምህርተ ክርስቶስ ቁ. 2519 ይመልከቱ)።\nበእዚህ የተራራው ላይ ስብከት ክፍል ( ልባቸው ንጹሕ የሆነ ብፁዓን ናቸው) ከሚለው ከእዚህ ትንሽ ከፍ ብሎ ከሚገኘው ወደ ብጽዕና የሚወስዱ አስተምህሮዎች ፍሬ ውጤት ነው፣ ውስጣችን የሚገኙትን መልካም ነገሮች ጥማት ማዳመጥ ከቻልን እና በእርሱ ምሕረት እንደምንኖር ከተገነዘብን ወደ ነጻነት ሕይወት የሚወስደውን የሕይወት ዘመን በቀጣይነት በመከተል ወደ መንግሥተ ሰማይ የሚያመራውን መንገድ እንከተላለን ማለት ነው። ይህ ተግባር ደግሞ ጠንከር ያለ ሥራን የሚጠይቅ ነው፣ ለመንፈስ ቅዱስ ሥራ ራሳችንን ክፍት ካደረግን መንፈስ ቅዱስ የሚሠራው ሥራ ነው። በዚህ ምክንያት በሕይወታችን ውስጥ ከሚከናወነው ተግባር የበለጠ እግዚአብሔር የሚያከናውነው ተግባር ከሁሉም በላይ ነው - በህይወት ፈተናዎች እና ንፅህናዎች ላይ - እግዚአብሔር ያለው ሚና ከፍተኛ ነው። ይህም የእግዚአብሔር እና የመንፈስ ቅዱስ ተግባር ነው። እኛ በፍጹም መፍራት የለብንም፣ የልባችንን በሮች በሙሉ ሊያነጻ እና ወደ ሙሉ ደስታ ሊቀይረው ለሚመጣው፣ በእዚህ ጎዳና ላይ እንድንጓዝ ለሚረዳን መንፈስ ቅዱስ የልባችንን በር እንክፈትለት።\n01 April 2020, 19:56


የሕዝብ ግንኙነት ሥራ በግፋፎች አይተገበርም – ጲላጦስ (ከጣና ዳር) – ZAGGOLE – ዛጎል\nየሕዝብ ግንኙነት ሥራ በግፋፎች አይተገበርም – ጲላጦስ (ከጣና ዳር)\nያለንበት ዘመን ሳይንስና ቴክኖሎጂ የዳበረበትና የዓለም ህዝቦች እየተቀራረቡ የመጡበት ዓለም አንድ መንደር የሆነችበት ዘመን ነው፡፡ በዚህ ወቅትም የህዝብ ግንኙነት ሚና የጐላ መሆን እንዳለበት ዕሙን ነው፡፡\nበርካታ ሰዎች ለህዝብ ግንኙነት ወጥ ትርጉም ሲሰጡት አይታይም በሚል በመስኩ እጃቸውን ያስገቡ ምሁራን በድርሳናቸው ሲያወሱ ተመልክቻለሁ፡፡ እንደ እኔ እንደ እኔ ዘርፉ ወጥ ትርጉም የጠፋበት ብቻ ሳይሆን በአገራችን ተገቢው ትኩረት ያልተሰጠው የሙያ ዘርፍ መሆኑን በድፍረት እናገራለሁ፡፡\nሙያው ወጥ የሆነ ትርጉም የማይሰጥበት ምክንያት የሰዎችን ሐሣብ አንድ ማድረግ ከባድ ስለሚሆን ነው ቢባልም በአንፃራዊነት ስመለከተው ከህብረተሰቡ ዕድገት ጋር የሚለዋወጥ በመሆኑ ሁሉንም ሊያግባባ የሚችል አጭርና ግልጽ ትርጉም መስጠት ባለመቻሉ እንደሆነ ብገነዘብም ይህን ልዩነት ለማጥበብና ወደ አንድ ሐሳብ ለማምጣት በማሰብ እንግሊዝ ውስጥ የሚገኘው የህዝብ ግንኙነት ተቋም (Institution of public relations) እ.ኤ.አ በ1948 ህዝብ ግንኙነትን እንደሚከተለው ተርጉሞታል፡፡ “የህዝብ ግንኙነት ማለት በአንድ ተቋምና (organization) በተጠቃሚው ህዝብ መካከል የጋራ መግባባት እንዲኖር ታስቦበት በዕቅድ የሚመራና ቀጣይነት ያለው አቅም በመገንባት ጠንካራ ግንኙነት የሚፈጥር ሙያ ነው።” በማለት አስፍሯል፡፡\nየህዝብ ግንኙነት ከላይ ከተሰጠው ትርጉም እንደምናየው በአንድ አገልግሎት ሰጭ ተቋም ወይም ድርጅትና በማህበረሰቡ መካከል ጥሩ ግንኙነት በመፍጠር ውጤታማነትን ለማግኘት የሚያስችል ሙያ መሆኑን ነው፡፡ የህዝብ ግንኙነት የማህበረሰቡ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊና ባህላዊ ህይወት አስፈላጊ የሆነና በአንድ ሃሣብ፣ ምርት፣ የፖለቲካ ድርጅት… ወዘተ. ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ የሚችሉ ፖሊሲዎችንና ፕሮግራሞችን የሚተነትን፣ የሚያዳብርና የሚፈጽም የሥራ አመራር አካል ነው፡፡\nየህዝብ ግንኙነት ሙያ በተቋማትና በተገልጋዩች መካከል የሚኖረው የሁለትዮሽ ግንኙነት የሚያጠናክር በመንግስት በፖሊሲዎች፣ ስትራቴጂዎችና ተግባራት ላይ መግባባትና የሚፈጥርና የአገር ገጽታ የሚገነባ የዲፕሎማሲ ሥራ ነው፡፡\nይህን ያህል ስለ ሕዝብ ግንኙነት ሙያ ሀሳቤን ካካፈልኳችሁ ወደ ተነሳሁበት ርዕሰ ጉዳይ ላምራ፡፡ የኛ አገር ሕዝብ ግንኙነት ሙያ ከአሽከርነት ብዙም የዘለለ አይደለም፡፡ በመስኩ የተጻፉ መጽሀፍት የሚሉት ሌላ መንግስት የሚለው ሌላ እንደሆነ የሚያመላክቱ በርካታ ጉዳዮችን ማንሳት ይቻላል፡፡\nዛሬ ነጋ ጠባ በአገሪቱ ባሉ ከተሞች የሚነሱት ተቃውሞዎች፣ የርስ በርስ አለመግባባቶች፣ ግጭቶች፣ …. መነሻቸው ሌላም አይደለም፡፡ በመንግስትና በሕዝቡ መካከል የተደራጀና የተጠናቀረ የሕዝብ ግንኙነት ሥራ ካለመስራት የመጣ ቀውስ ነው የሚል ዕምነት አለኝ፡፡ ያም ብቻ አይደለም፡፡ በአገሪቱ ባሉ ክልሎች የተፈበረኩ ሚዲያዎች፣ የመንግስት ኮሙኒኬሽን ጉዳዮች ጽ/ቤቶችና በመንግስት ተቋማት የተደራጁ የሕዝብ ግንኙነት መዋቅሮችም በተቋቋሙበት ልክ የህዝብ ግንኙነት ሥራ ከመስራት ይልቅ በገዥው መንግስት የሚራመዱ ሐሳቦችን ብቻ አንጠልጥለው በማራገባቸው ይህን ያህል ዘመን መንግስትና ሕዝብ ሳይገናኝ ቆይቷል፡፡ የግንኙነት አድማሱ በመስፋቱ መሪና ተመሪው ባለመተዋወቁ የየራሳቸውን ጎዳና ተያይዘውታል፡፡ ይህ ለብቻ ጉዞ የት እንደሚያደርስ የሚጠፋን አይመስለኝም፡፡ በየዕለቱ ከአራቱ ማዕዘናት የሚደመጡ ወሬዎች ልብ ይሏል፡፡ በዚህ የተነሳ ሕዝቡ የመንግስት ጋዜጠኞችን፣ በየጽ/ቤቱ ያሉትን ኮሚኒኬተሮችንና የሕዝብ ግንኙነት ባለሙያዎችን ሰላይ፣ ደህንነት፣ ተላላኪ፣ ወሬ አቀባይ፣… የሚል ታርጋ እንዲለጠፍባቸው ተገዷል፡፡\nለዚህ ማሳያ በአማራ ክልል የተዋቀረው የሕዝብ ግንኙነት መዋቅሩን ብቻ ማንሳት በቂ ይመስለኛል፡፡ የክልሉ መንግስት ሆነ የመንግስት ኮሙኒኬሽን ጉዳዮች ጽ/ቤት ሚዲያውንም ሆነ የመንግስት ተቋማት የህዝብ ግንኙነት መዋቅሩን በበላይነት ቢመራውም የህዝብ ግንኙነት መዋቅሩ በሴክተሩ አመራር፣ በባለሙያውና በህዝቡ ውስጥ እንዲመጣ የሚጠበቀው የአስተሳሰብ ለውጥ በምን ሁኔታ ላይ እንደሚገኝ እየተከታተለ ውጤት ማምጣት የሚችልበትን አቅጣጫ በማስቀመጥና የህዝብን አስተሳሰብ የመለወጡን ሥራ በባለቤትነት ይዞ በመንቀሳቀስ በኩል ጋት ያህል አልተቀሳቀሰም፡፡\nያልተግባባና ያልተደራጀ ህዝብ ምንም ያህል የልማትና የመልካም አስተዳደር ለውጥ ለማምጣት ፍላጐቱና ተነሳሽነቱ ቢኖረውም በሕዝብ ግንኙነት ሥራ ካልተሟሸ በተግባር የሚመጣው ውጤት መግባባትንም ሆነ ገጽታን አይገነባም፡፡ ይህ እየታወቀ የዘርፉን መዋቅር በተሻለ ባለሙያ ማደራጀትና የህዝብ ግንኙነት ተግባሩ በሚፈለገው መጠንና ጥራት እንዲከናወን ማመቻቸት ሲገባ በክልሉ የመንግስት ኮሙኒኬሽን ጉዳዮች ጽ/ቤት አቅራቢነት ክልሉን በበላይነት በሚመራው ድርጅት በብአዴን አጽዳቂነት ማንም መንገደኛ አልፎ ሂያጅ ከጎዳና እየተጎተተ ከሲቨል ሰርቪስ መመሪያ ውጭ በሹመት የሚገባበት የሙያ ዘርፍ ሆኗል፡፡\nበዚህ የተነሳ የክልሉ መንግስት በክልሉ ባሉ ከተሞች ሰርክ ኩሽ ባለ ቁጥር፣ ሕዝቡ ብሶቱን ሲያሰማ፣ አደባባይ ወጥቶ ሐሳቡን ሲገልጽ፣… ተገቢውን የሕዝብ ግንኙነት ሥራ ባለመስራታችን ነው የሚለውን አባዜ ለመግታት ይመስላል ሰሞኑን በየተቋማቱ ያሉ የሕዝብ ግንኙነት ኃላፊዎች በተቋማቱ ኃላፊዎቻቸው በድብቅ የሚገመገሙበት አቅጣጫ ቀይሷል፡፡\nመቅደም የሚገባው ጉዳይ ይህ አይደለም ባይ ነኝ፡፡ የክልሉ የህዝብ ግንኙነት መዋቅር በእያንዳንዱ ተቋም ወይም መ/ቤት ተግባርና ኃላፊነት መሠረት ያደረገ መዋቅር በመዘርጋት በየደረጃው ያለውን ህብረተሰብ በአግባቡ አደራጅቶ በማንቀሳቀስ የአካባቢውን የልማትና የመልካም አስተዳደር ችግሮች ለመፍታት የሚያስችሉ ሀሳቦችን ማመንጨትና ማስረጽ የሚችል የተሟላ የሕዝብ ግንኙነት ሙያና ስዕብና የተላበሰ ባለሙያ መመደብ ሲገባ ገና ለገና የፖለቲካ ቀረቤታና ትርፉ እየተለካ ዜና አዳምጦ የማያውቀውን ማንንም ግፋፎ በዚህ መስክ ማሰማራትና በድብቅ ገምግሞ በክልሉ የጋራ መግባባትና መልካም ገጽታ እገነባለሁ ብሎ ማሰብ ሌላ የሕዝብ ግንኙነት ሥራ ይጠይቃል፡፡\nከዚህ አንጻር የክልሉ የሕዝብ ግንኙነት መዋቅር ስቃኝ በሌሎች የሥራ መደቦች ምደባ ያጡ ባለሙያዎችና ለድርጅቱ አፋሽ አጎንባሽ ግለሰቦች የሚናኙበት በመሆኑ መንግስትም ከሕዝብ ሕዝብም ከመንግስት ጋር ሳይተዋወቁ እንዲኖሩ አስገድዷቸዋል፡፡\nየክልሉ የመንግስት ኮሙኒኬሽን ጉዳዮች ጽ/ቤትም የሕዝብ ግንኙነት መዋቅሩን ከማስተካከል ይልቅ ሁሉን ልፍጀው በሚል ህሳቤ ከእውነታ ያፈነገጠ የሕዝብ አመኔታ የጎደላቸው ዘገባና መረጃ በማስተላለፍ ተጠምዷል፡፡ በዚህ የተነሳ ገሚሱ የመንግስት ተቋማት ያለ ሕዝብ ግንኙነት ሲመራ የተወሰኑት መ/ቤቶች ደግሞ በመስኩ እዚህ ግባ የሚባል ክህሎት በሌላቸው ግለሰቦች በመመራቱ ከመግባባት ይልቅ መራራቅ፣ ገጽታ ከመገንባት ይልቅ ማፍረስ በመሆኑ የአመለካከት አንድነት ዳብዛው ጠፍቷል፡፡ ስለዚህ የክልሉ መንግስት መዋቅሩን የሚመሩት ኃላፊዎች በሚስጢር ከመገምገም ይልቅ ከኮሙኒኬሽን ጉዳዮች ጽ/ቤት ጀምሮ ያለውን የሕዝብ ግንኙነት መዋቅር ፈትሾ ማስተካከል ይገባዋል፡፡ የህዝብ ግንኙነት አደረጃጀት ሲባል ደግሞ ተግባራትን በተሳካ ሁኔታ ለማካሄድ በቂ የሙያው ክህሎት ያለው የሰው ኃይልና የበጀት አጠቃቀም ታሳቢ ያደረገ መሆን አለበት እላለሁ፡፡\nPrevious Post: Norway – Deeply concerned over decision on Jerusalem\nNext Post: “ንጉሥ በሠራዊቱ ብዛት አይድንም ፥ ኃያልም በኃይሉ ብዛት አያመልጥም።” (ቅዱስ ሲኖዶስ)\nMinister of Foreign Affairs Ine Eriksen Søreide. Photo: Ørn E. Borgen / NTB scanpix POSTED BY TOR INGAR OESTERUD 7. DECEMBER...


Zh zu tugoukoisty Geamswhaillowelesel የ Getsst ድንጋይ ዶሮ ዝቅ ብሏል? | ZH Gems\nZh zu tugoukoisty Geamswhaillowelesel የ Getsst ድንጋይ ዶሮ ዝቅ ብሏል?\nበመሠረቱ, የኩባንያውን የገቢያ ድርሻ እና ትርፋማነት ከመወሰን በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ ነው. ለ shazzen ong zheንግ ቴክኖሎጂ የተገደበ ቢሆንም, ለእኛ ኢኮኖሚያዊ ኪሳራ የሚያስከትሉ ወይም ለደንበኞቻችን የሚያስከትሉ የጅምላ የደንበኞች ድንጋጤ ዋጋን ለመለየት ብዙ ገጽታዎችን እንወስዳለን. በአንድ በኩል, ከታስተኝ የአቅራቢዎች አደባባዮች የላቀ ጥሬ እቃዎችን በመግዛት ከፍተኛ የዋጋ ቁሳቁሶችን በመግዛት ከፍተኛ መዋዕለ ንዋይ እና የኤሌክትሮኒክስ ግቤት, የመጽሐፉ ጥራት ማረጋገጥ ነው. ምርቱ በጣም ዝቅተኛ እንደማይሆን ትክክል ነው. በሌላ በኩል, የደንበኞቻችንን ጥቅሞች መመርመራችን, ዋጋው በገቢያ ምርምር እና መጠይቅ የዳሰሳ ጥናት በሳይንሳዊ መረጃዎች ላይ የተመሠረተ መሆኑን ማረጋገጥ አለብን.\nZh ቱርሻንግ ge ርስት ድንጋይ የታወቀ የቻይናውያን አምራች ነው. እኛ ከተመሳሰለው ከተሸፈነው ከሽያጭ ጋር ለሽያጭ ዛፍ ያሉ ግሩም ጥራት ያላቸውን ምርቶች እየሰጡን ነበር. Zh ቱርኩስ የሴቶች ድንጋይ የሴቶች ድንጋጤ ጌጣጌጥ ተከታታይ በርካታ ንዑስ-ምርቶችን ይ contains ል. ZH GEMS የተጓዳኝ መንጋዎችን እንዴት ማፅዳት እንደሚቻል የተለያዩ ሜካኒካዊ ምርመራዎች የተለያዩ ዓይነቶች ይጋባሉ. መጭመቂያዎችን እና ጭንቀትን ዘና እና ጭንቀትን ያካተቱ, መጣል ወይም አስደንጋጭ ሙከራ, ድካም ሙከራ እና ተጽዕኖ ፈታኝ ሙከራ. ምርቱ ወደ ማንኛውም ቅርፅ ሊጠቅም ይችላል. የጥራት ወጥነትን ለማረጋገጥ በምርት ሂደት ውስጥ ስታትስቲካዊ ጥራት ያለው ቁጥጥር ቴክኖሎጂ ተቀባይነት አግኝቷል. ምርቱ ወደ ማንኛውም ቅርፅ ሊጠቅም ይችላል.\nZh ቱርሻንግ geሱስኪ ድንጋይ ከዝቅተኛ ዋጋ ግን ከፍተኛ ጥራት ያለው የልብ ማደናትን ለማዳበር ቁርጠኛ ነው. እባክዎን ያነጋግሩ.\nቅድመ Zh zhuntucouseweary thamsewhail lessew ድንጋይ ርካሽ ነውን?\nZhunt tequokey thessount ድንጋይ የሴቶች ድንጋጤ ቅርንጫፎች ከፍተኛ ዋጋ አላቸው? ቀጣይ


ዜና ቲዩብ ወዴት ዘመም ዘመም! ቴዎድሮስ መዋዒ (ከአዲስ አበባ) | EthioReference >\n5:44 am - Thursday December 9, 2021\nዜና ቲዩብ ወዴት ዘመም ዘመም! ቴዎድሮስ መዋዒ (ከአዲስ አበባ)\nPosted by admin\t| 29/05/2021 | 0\nዜና ቲዩብ ወዴት ዘመም ዘመም!\nቴዎድሮስ መዋዒ (ከአዲስ አበባ)\nትናንት ማታ በዜናቲዩብ ባለቤት የሰማሁትን ስድብ አዘል ሀተታ ማመን አልቻልኩም፡፡ የሚሳደበው ደግሞ ካሉን በጣም ውሱንና ጥቂት የግፉኣን ኢትዮጵያውያን መተንፈሻ ልሣናት አንዱ የሆነውን ኢትዮ360ንና ጋዜጠኞቹን በጠቅላላ ነው፡፡ በሾርኒ የነበረው ዘለፋ አሁን ለይቶለት ስም በመጥቀስ ሆኗል፡፡\nየዚህ ማኅበራዊ ሚዲያ ባለቤት በኢትዮጵያዊነቱ አይታማም፡፡ የዛሬውን አያድርገውና ቀደም ሲል በኢሳት ውስጥ ለሀገሩ ብዙ ለፍቷል፡፡ ከሀገር ከመውጣቱም በፊት በግል ጋዜጦች በተለያዩ የብዕር ስሞች ለዚህች ምስኪን ሀገር ደክሟል፤ ለእሥርና ለእንግልትም ተዳርጓል፡፡ የሰሞኑ ወደኦሮሙማው የአቢይ መንግሥት ጠጋ ጠጋ ማለት ማብዛቱ ግን ይህን ሁሉ ልፋት ድካሙን የሚያደበዝዝ ስለመሰለኝ ሰጋሁ፤ ፈራሁለትም፡፡ መካሪ ካለው በጊዜ እንዲስተካከል ቢጠቁሙት ክፋት የለውም፤ ይህ የአቢይ ዘመን ብዙ ሁነኛ ዜጎችን እያሳጣን ነውና አንዳች መፍትሔ ያሻዋል፡፡ ነገሩ “የአበራሽን ጠባሳ ያዬ …” እንዲሉ ዓይነት ነው፡፡\nአቢይዝም በርካታ አንቱ የተባሉ ሰዎችን ከክብራቸው ማማ እያወረደ በኦርዌላዊው የጓድ ናፖሊዮን የዓሣማ ጋጣ ውስጥ ፈጥፍጧቸዋል፡፡ የዚህ አዚማም ሰውዬ ምሥጢር አልገባ ብሎኝ በጭንቀት አለሁ፡፡ “አንድ ቀን እኔንም አምላክ ፈርዶብኝ የዚህ መተታም ሰውዬ ሰለባ እሆን እንዴ?” ብዬም ለራሴ እሰጋለሁ፡፡\nአለማየሁ ገ/ማርያምን የመሰለ ዓለም አቀፍ ምሁር፣ ዳኛቸው አሰፋን የመሰለ የማኅበራዊ ሣይንስ ሊቅ፣ ሙ.ጥ. ዲ. ዳንኤል ክብረትን የመሰለ ብሔራዊ የዕውቀትና የጥበብ ሙዚየም፣ ሲሣይ አጌናን የመሰለ የእውነተኛ ጋዜጠኝነት የውኃ ልክ፣ ብርቱካን ሚዴቅሣን የመሰለች የሰብኣዊ መብት ተሟጋችና ዕውቅ ፖለቲከኛ፣ አንዳርጋቸው ጽጌን የመሰለ የዕድሜ ልክ የነጻነት ታጋይ፣ … ከነበሩበት ሕዝባዊ ቤተሰብነት ነጥሎ ኩስ የነካው እንጨት ያደረገበትን ፕሮቴስታንታዊ መተት ከእግዚአብሔርና ምናልባትም ከወላጅ አባቱ ከሉሲፈር በስተቀር ማንም አያውቅም፡፡ እንኳንስ በወፌ ቆመች ደረጃ ድክ ድክ የሚልን ይህን የዜና ቲዩብ ልጅ ይቅርና እነዚህን ጎምቱ የሀገር ዋልታና ምሰሦዎች ገበያ ቢወጡ “ባሊህ” (‹ባለዚህ› ለማለት ነው በገጠርኛ ዘዬ) እንዳይባሉ ጥምብ እርኩሳቸውን አውጥቶታል – ሰባተኛው ንጉሣችን፡፡ ተዓምር ነው፡፡\nበመሠረቱ የማንም አቦካቶ ወይም ጠበቃ አይደለሁም፡፡ የምኖርበት የድህነት ደረጃም ለማንም እንዳልወገንኩ በግልጽ ይናገራል፡፡ እንደማንኛውም ኢትዮጵያዊ በእውነተኛ ገቢየ እየተቸገርኩ የዕለት ከለት ሕይወቴን የምገፋ ተራ ዜጋ ነኝ፡፡ ከማንም ምንም ስለማልቀበልም ለማንም ማጎብደድ ሳያስፈልገኝና ሳይኖርብኝም ኅሊናየ ባዘዘኝ እራመዳለሁ፡፡ በተመሳሳይ ሁኔታ የዜና ቲዩቡን ወንድሜን ጨምሮ (ልጄም ሊሆን ይችላል) ከፍ ሲል የጠቃቀስኳቸው ወንድሞቼ ከዚህ አዚማም ሰውዬ ምንዳ ወይም መቁሽሽ ተቀብለው ሀገራቸውን ይሸጣሉ ብዬ ማመን ይቸግረኛል – ገንዘብ የጫነች አህያ የማትደረማምሰው ምሽግ እንደሌለ ባምንምና ገንዘብንም ጠግቦ ከዚህች ምድር የተሰናበተ ሰው መኖሩን ክፉኛ ብጠራጠርም፡፡ የዜና ቲዩብ ባለቤት ከሀገር ውጭ በመኖሩ በተለይ በአማራው ማኅበረሰብና በአጠቃላይ ደግሞ ኦሮሙማን ለማስፋፋት በሚደረገው ሁለገብ ጥረት በኢትዮጵያውያን ላይ እየደረሰ ያለውን የዕለት ከዕለት ግፍና በደል አያውቅም ብዬ ማመን ይከብደኛል፡፡ በመተከል፣ በወለጋ፣ በትግራይ፣ በጉራፈርዳ፣ በሰሜን ሸዋ፣ በወሎ፣ በጥቅሉ በመላዋ ኢትዮጵያ በተለይ ባለፉት ሦስት ዓመታት በአማራ ላይ የዘነበውን የመከራ ዶፍና ያን ተከትሎ የሚታየውን ማኅበራዊ ምስቅልቅል፣ የሚሊዮኖችን ከመኖሪያ ሥፍቸውና ከእርሻቸው መፈናቀል፣ በማንነታቸው ሳቢያ በአሰቃቂ ሁኔታ መገደል፣ መታሰር፣ መጋዝ፣ መታፈን፤ የቢሮክራሲው የዕዝ ጠገግ አንድ ባንድ በአክራሪ ኦሮሞዎች መያዝ፣ ባንኩም በጀቱም ጦሩም አየር መንገዱም የፌዴራልና የክልል መሥሪያ ቤቱም ሁሉ ከወያኔ ዘመን ባልተናነሰ ምናልባትም በበለጠ ሁኔታ በአንድ ነገድ መጠቃለሉን ዜና ቲዩብ ቢክደው እውነት አትክደውምና ወደፊት በታሪክ መዝገብ ቁልጭ ብሎ ይታያል፡፡ ይህን ሁሉ አሳፋሪ ኦሮሙማዊ ነውርና ወንጀል ለመሸፋፈን በነዜና ቲዩብ የተሄደው ርቀት ከማስተዛዘብም የሚያልፍ ነው፡፡ ዐይን የተፈጠረው ለምንና ለመቼስ ነው?\nይህን ከፍ ሲል የተጠቀሰውን ኦሮሙማዊ ወንጀልና የብልግና ተግባር እየተከታተሉ በመረጃና በማስረጃ በተደገፈ ሁኔታ ማጋለጥ ጥፋቱ እምን ላይ ነው? በእውኑ እነዚህን ታታሪ ልጆች ባንዳና የፀረ ኢትዮጵያ ኃይሎች ቅጥረኛ እንደሆኑ አድርጎ ማቅረብ ምን ሊባል ይችላል? እንዲህ ማለት ያለበት ኦነግ-ሸኔ ብቻ ነው፡፡\nይህንን ስል የተሰደበው ሚዲያና የተዘለፉት ጋዜጠኞች አይሳሳቱም ወይ አያጠፉም ለማለት ፈልጌ አይደለም፡፡ መሳሳትና ማጥፋት ሰውኛ ነው፡፡ የማይሳሳት ሰው፣ ሰው አይደለም – ምናባዊ መልአክ እንጂ፡፡ ሲሳሳት ግን “ሆን ብሎ ነው ወይንስ ሳያውቅ፣ ሰውን ለመጉዳት በሤራና በተንኮል ነው ወይንስ መረጃው ኖሮት ማስረጃ ሳይኖረው በቅንነት የሠራው ጥፋት ነው” ብሎ ማጣራትና ስህተት ተፈጥሮ ሲገኝ በጨዋ ደምብ በመወቃቀስ ማስተካከል ይገባል እንጂ በአንድ ጎራ እንደሚገኙ የሚታመኑ ሰዎች በዚህ ደረጃ መወራረፍ ብስለትን አያሳይም፡፡ መሳደብ ወይም መዘላለፍ ደግሞ የደካማ አስተሳሰብ ውሻል ወይም ወሽመጥ እንጂ የመልካም ሰዎች መገለጫ አይደለም (ውሻልን ለማወቅ አናጢን ጠይቅ፤ ወሽመጥን ለማወቅ ደግሞ ልብስ ሰፊን ጠይቅ)፡፡ ሰዎች የያዙት ሃሳብ እንደማያሸንፍ ሲገምቱ ወይም በክርክር ማሸነፍ ሲያቅታቸው እንደፈረደበት የየጁ ደብተራ ቅኔንና ቀረርቶን በማዛነቅ ታዛቢን ሳይቀር ማደናገር ምርጫቸው ያደርጋሉ፡፡\nዝምታ አንዳንዴ በርግጥም ወርቅ ነው፡፡ በአንድ የትግል ጎራ ውስጥ የተሰለፉ ሰዎች መወቃቀስ ካለባቸው ሳይፈራረጁና ሳይዛዛቱ በጨዋነት ይሁን፡፡ ለማንም በማይጠቅም ይልቁንም ጠላትን በሚረዳ መልኩ ቢናቸፉ የትግሉን ውጤት ባይለውጡትም የትግሉን ዕድሜ ያራዝሙታልና ሰከን ማለቱ ይበጃል፡፡ በስድብና በዘለፋ ዲግሪ የለም – ሀገርም በዚህ አይቀናም፡፡ በስድብና በዘለፋ ባለጌነትንና ሥራየቤታዊ ስብዕናን ከመግለጽ ባሻጋር ብልኅነትንና አስተዋይነትን እንዲሁም የወደፊት ተመራጭነትንም አያመለክትም፡፡ ብዙ መማርንና ማወቅን በስድብ ግዝፈትና በማስቀየም ብልጫ ማሳየት አንችልም – በትግስተኛነትና በሆደ ሰፊነት እንጂ፡፡ ብዙ የተሳደበ ቢሾምና ቢሸለም ኖሮ ጌታቸው ረዳና በረከት ስምዖን ይሄኔ እስር ቤትና ጉድባ ውስጥ ሳይሆን በኦክስፎርድና በካምብሪጅ ዩኒቨርስቲዎች መምህራን በሆኑ ነበር፡፡ በእውነት አልታደልንም፡፡ ምሁሩ ምሁርነቱን አጉልቶ ማሳየት የሚፈልገው በምርምርና ጥናት ሥራው ሳይሆን በመጀነንና በጉራ እንዲሁም በክት ስድቦቹ ሰውን በማዋረድ ነው፤ የመንግሥት ባለሥልጣኑም፤ የዕድር ሰብሳቢውም፤ የሰበካ ጉባኤ ሊቀ መንበሩም፣ የሀገር መሪውም …. እንደዚሁ ናቸው፡፡ ጥበብንና አስተዋይነትን የሚያሳዩ ሰዎች እየጠፉ ነው፤ ቢኖሩም መድረኩ ለነሱ ክፍት የማይሆንና እነሱን የሚጠየፍ ነው፡፡ ለማንኛውም ኢትዮ30ዎችም ከዚህ ደብዳቤየ አንዳች ግንዛቤ በመጨበጥ ሰውን ስትተቹ ከአካላዊ እንቅስቃሴያችሁ ጀምሮ ጨዋነትን አሳዩ፤ ንቀትንና ትዕቢትን ከኔም በላይ አዋቂነት ላሣር ማለትን ገንዘባችሁ ከማድረግ ተቆጠቡ፡፡ በዚህች ምድር አንድም የሚያኮራ ነገር የለም፡፡ ራቁታችንን መጣን፤ ራቁታችንን እንሄዳለን፡፡ ሁሉ ነገር እንደጥላ አላፊ ጠፊ ነውና እንከባበር፡፡ መከባበር ብዙ ወጪ የለውም፤ አለመከባበር ግን ብዙ ወጪ አለው – ይሄውና እኔን ሳይቀር ያለ እንቅልፍ አሳድሮ አሁንም ኮምፒውተሬ ላይ ጎልቶኛል – የወዳጆቼ አለመከባበር ያመጣብኝ ጣጣ መሆኑ ነው እንግዲህ፡፡ ተከባብረን ሃሳቦችን ብቻ በማጋጨት ልክ እንደኤሌክትሪክ ለሁሉም የሚጠቅም የዕውቀት ብርሃን እንፍጠር፡፡ እንደሸምበቆ ወደላይ እንጂ እንደካሮት ወደታች ማደጉን እንተው፡፡ አልጠቀመንም፤ አይጠቅመንምም፡፡ ከታናናሾቻችንም እንማር፤ ከየትም መማር ጥቅም እንጂ ጉዳት የለውም፡፡\nወታደር የነበረ፣ በትምህርት እምብዝም ያልገፋ፣ ሀገር ቂጥ ጂንካ አካባቢ የሚኖር ታሪኩ ጋንኪሲ የሚባል ከትምህርትም፣ ከገንዘብም፣ ከዝናም፣ ከአንጻራዊ ሥልጣኔም… የራቀ ተራ ዜጋ ይህን ሁሉ “የተማረና የተመራመረ” ኢትዮጵያዊ ስድስት ደቂቃ በማትፈጅ ሙዚቃው በቂጡ ቁጭ አደረገው! ዶክተር የለ ፕሮፌሰር፣ ልሂቅ የለ ደቂቅ፣ ጠ/ሚንስትር የለ ፕሬዝደንት፣ ኢማም የለ ፓትርያርክ፣ ዲያቆን የለ ቀሲስ፣ ሀብታም የለ ድሃ፣ ታዋቂነት የለ ተሰሚነት … ሁሉንም ባዶውን አስቀረው፡፡ ሁሉንም አፉን አስያዘ፡፡\nበዲሽታ ጊና ዘፈኑ “እኔና አዳም አንድ አባቴ፤ አንቺና ሔዋን አንድ አጥንቴ፤ ታዲያ – ይዤ የመጣሁት ይዤ እምመለሰው፤ አንድም ነገር የለም፤ ታዲያ – ምርጡ ዘር – እንክርዳድ – ማነው ያለው፤ የምድር ሥራ እንጂ እሚያስጠይቅ፤ በሱ ፊት ስንቆም ዘር አያጸድቅም…” ብሎ፡፡ ፈጣሪ ፊቱን በቶሎ ይመልስልን፡፡


ሃይማኖት፣ ፍልስፍና እና ሳይንስ ምን እና ምን ናቸው? | kassahunalemu\nወልዱ ዘምናለሽ ተራ →\nየሃይማትን፣ የፍልስፍናን እና የሳይንስን ግንኙነትና መለያየት ለማሳየት ብዙዎች ሦስቱን የሥነ አመክንዮ ሕግጋት እንደሚጠቀሙ ይታወቃል፡፡ በተለይም ሃይማኖትን ከፍልስፍና እና ከሳይንስ ጋር ይቀረናል ለማለት የሚጠቀሙት ያለ መቃረን ሕግን (Law of non-contradiction) ነው፡፡ ስለዚህ በዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ የፍልስፍናን እና የሃይማኖትን ልዩነትና አንድነት በእነዚህ ሕግጋት በመገምገም፤ የሳይንስንና የሃይማትን ወይም የፍልስፍናንና የሳይንስ ግንኙነት በዚያ መንፈስ ወስደን አጠቃላይ ያላቸው ግንኙነት ምን እንደሚመስል በማነጻጸር እንመለከታለን፡፡\nበዚህ መሠረት ሦስቱን የሥነ አመክንዮ ሕግጋትን በመጠቀም የሃይማትንና የፍልስፍና ግንኙነትና ልዩነት ምን እንደሚመስል እንቃኝ፡፡ ለማስታወስ ያህል እነዚህ የሥነ አመክንዮ ሕግጋት ሦስቱ የአስተምህሮ ሕግጋት (Laws of thought) በመባል ይታወቃሉ፡፡ በእንጊሊዘኛው በአንድነት አስቀምጠን ብናያቸው ‹‹“A” is “A” or “A” is not “non-A” but “A” can not be “A” and “non-A” at the same time and the same respect.›› የሚል ዐ.ነገር ይኖራቸዋል፡፡\nየኑባሬ ሕግ- Law of identity\nv በዚህ ሕግ መሠረት አንድ ነገር በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኹኔታና ቦታ መኾን የሚችለው ያው ራሱን ብቻ ነው፡፡ በፊደል ብንወክለው ‹ሀ› ማለት ‹ሀ› ነው ማለት ይሆናል፡፡ ወይም ‹‹“A” is “A” or “A” is not “non-A”›› ማለት ነው፡፡\nv በዚህ ሕግ መሠረት ሃይማኖትና ፍልስፍና የሚኖራቸው ገለጻ ‹‹ሃይማኖት› ማለት ሃይማኖት ነው፡፡›› የሚል ወይም ‹‹ፍልስፍና› ማለት ፍልስፍና ነው›› የሚል ይዘት ነው፡፡ በሌላ በኩልም ቢኾን ‹‹ሃይማኖት› ማለት ‹ሃይማኖት ያልኾነ› ማለት አይደለም፡፡›› ተብሎ ሊገለፅ ይችላል፡፡ ‹ሃይማኖት ያልኾነ አይደለም› ማለት ‹ሃይማኖት ነው› ማለት ነው፡፡ የፍልስፍናም በዚህ መልክ ይገለጻል፡፡ ስለኾነም ሕጉ የሚገልጸው አንድን ፅንሰ-ሐሳብን ብቻ ነው፡፡ በዚህ ሕግ ተመሥርቶም የሃይማኖት ምንነት ብቻ ወይም የፍልስፍና ምንነት ብቻ ማብራራት ይቻላል እንጂ ሁለቱን ፅንሳተ-ሐሳብ በማነፃፀር ወይም በማቃረን መግለፅ አይቻልም፡፡ ይህ በመኾኑም ይህንን ሕግ ተጠቅመን ሃይማኖትና ፍልስፍናን መከፋፈል አንችልም፡፡\nያለ መቃረን ሕግ- Law of non-contradiction\nv አንድ ነገር (ሰው፣ ፍጥረት፣ ክስተት፣…) በአንድ ጊዜ፣ ኹኔታና ሥፍራ ራሱንና ሌላውን መኾን አይችልም፡፡ በፊደል ሲቀመጥ ‹‹ሀ› ራሱን ‹ሀ›ን እና ‹ሀ ያልኾነ›ውን መኾን አይችልም፡፡› ማለት ይሆናል፡፡ ወይም ‹‹“A” can not be “A” and “non-A” at the same time and in the same respect.›› የሚል ገለጻ አለው፡፡\nv በዚህ ሕግ መሠረት ሃይማትና ፍልስፍና የሚኖራቸው ግኑኝነት‹‹ሃይማኖት›ራሱን ሃይማኖትና ‹ሃይማኖት ያልኾነ› መኾን አይችልም፡፡› ወይም ‹‹ፍልስፍና› ራሱን ፍልስፍና እና ‹ፍልስፍና ያልኾነ›ን መኾን አይችልም›› ማለት ይሆናል፡፡ ብዙን ጊዜ ግን በተለምዶ ‹ፍልስፍና እና ሃይማኖት ተቃራኒ ናቸው› በሚል ለመከራከር ይህንን ያለ መቃረን ሕግ ሰዎች ይጠቀሙበታል፡፡ አቃርኖ ማስቀመጥ ግን ትክክል አይደለም፡፡ ምክንያቱም፡-\ni. ‹ሃይማኖት ያልኾነ› የሚለው ሐረግም ከሃይማኖት ውጭ ያሉ ፅንሳተ-ሐሳብን ይወክላል እንጂ ‹ፍልስፍና› ማለትን ብቻ አይገልፅም፡፡ በተመሳሳይ መልኩ ‹ፍልስፍና ያልኾነ› የሚለው ፅንሰ-ሐሣብም ከፍልስፍና ውጭ ያሉ ፅንሣተ-ሐሣብ ሁሉ ይወክላል እንጂ ‹ሃይማኖት› ማለትን አይገልፅም፡፡ ‹ፍልስፍልና ያልኾነ ሃይማኖት ነው› ወይም ‹ሃይማኖት ያልኾነ ፍልስፍና ነው› ማለትም ሕጋዊ አገላለጽ አይደለም፡፡ ለምሳሌ ‹ሀ ያልኾነ› ‹ለ› ነው ማለት አይቻልም፡፡ ምክንያቱም ‹ሀ ያልኾነ› ማለት ከ‹ሀ› ውጭ ያሉትን ሁሉንም ወይም የተወሰኑትን ፊደላት ሊወክል ይችላልና፡፡ ስለዚህ የፍልስፍና እና የሃይማኖት ፅንሣተ ሐሳብን በተቃራኒት መግለፅ መርሃዊ አጠቃቀም አይደለም፡፡\nii. ፍልስፍና እና ሃይማኖት ተያያዥ ፅንሣተ ሐሣብ ናቸው፡፡ ለምሳሌ ሥነ መለኮት (Theology) የሚባለው የሃይማት አስተምህሮ ከፍልስፍና ትምህርት ክፍላት አንዱ መኾኑ ይታወቃል፤ ሞራላዊነትም የሃይማኖት ክፍል የኾነ የፍልስፍና ቅርንጫፍ ነው፤ እንዲሁም በምሥጢረ ህላዌ(Ontology) ሁለቱም ፅንሣተ ሐሣብ ግንኙነታቸው የጠበቀ ነው፡፡ ይህ በኾነበት ምንም ዓይነት የፅንሠ ሐሣብ ግንኙነትና አንድነት የሌላቸው አድርጎ ‹ፍልስፍና ያልኾነ ሃይማኖት ነው› ወይም ‹ሃይማኖት ያልኾነ ፍልስፍና ነው› የሚል አቀራረብ አግባባዊ የኾነ ያለ መቃረን ሕግ መሠረት የለውም፡፡\nየማዕከል መገለል ሕግ- Law of excluded middle\nv አንድ ነገር ወይ እሱው ያ ነገር ነው ወይም እርሱን ያልኾነ ነገር ነው፡፡ በፊደል ሲቀመጥ ‹‹ሀ› ወይ ‹ሀ› ወይም ‹ሀ ያልኾነ› ነው›› የሚል ይሆናል፡፡ በእንግሊዘኛው ለማሳየት ‹‹“A” is “A” or “non-A”›› የሚል ዐ.ነገር ይሠጠናል፡፡ ስለዚህ አንድ ነገር ወይ ራሱን መኾን ወይም ያለመኾን ኹለት አማራጮች ብቻ ይኖሩታል ማለት ይሆናል፡፡ የዚህ ሕግ ፅንሠ ሐሳብ ከሁለት አማራጮች ውጭ ሌላ አማራጭ እንደሌለ አድርጎ በመለያየት ያስቀምጣል፡፡ ለምሳሌ ‹ጥቁር ወይም ጥቁር ያልኾነ›፣ ‹ወይ እውነት ወይም ሐሰት›፣ ‹ሃይማኖት ወይም ሃይማኖት ያልኾነ›… ዓይነት አገላለፅ ነው ያለው፡፡\nv ይህንን ሕግ ተጠቅሞም ሃይማኖትና ፍልስፍናን መለያየት አስቸጋሪ ነው የሚኾነው፡፡ ምክንያቱም የሁለቱን ፅንሣተ ሐሣብ ግንኙነትና መለያየት በአግባብ ለማስቀመጥ አያስችልም፡፡ ‹ሃይማኖትና ፍልስፍና ግንኙነት አላቸው ወይስ የላቸውም?› የሚል ጥያቄ ብናነሣ መልሳችን ምንም ዓይነት ግንኙነት የላቸውም የሚል ሊኾን አይችልም፡፡ የተወሰነ ግንኙነት የሚኖራቸው ከኾነም ሕጉ የሃይማኖትና ፍልስፍናን መገናኛ በጥሶ አንዱን እውነት ሌላውን ግን ሐሰት በማለት ማስፈረጅ አያስችልም ማለት ነው፡፡ ፍልስፍና እና ሃይማኖት ደግሞ (ከላይ በመቃረን ሕግ እንደጠቀስነው) የሚገናኙባቸው የዕውቀት (አስተምህሮ) ክፍሎች አሏቸው፡፡ ስለዚህ ሌላ ፅንሠ ሐሣብ እንደሌለ በመቁጠር ሁለቱን ብቻ ባማራጭነት ወስዶ አንዱን እውነት ሌላውን ግን ሐሰት፤ አንዱን ትክክል ሌላውን ግን ስህተት አድርጎ መፈረጅ አግባብነት የለውም፡፡\nከዚህ በላይ ባየነው መሠረት ሃይማኖትና እና ፍልስፍናን አቃርኖ መከራከር አይቻልም፡፡ ስለዚህ ሥነ አመክንዮዊ የአስተምህሮ ሕግጋት ተጠቅሞ ሃይማኖትና ፍልስፍና የሚቃረኑ ወይም ምንም ግንኙነት የሌላቸው አስመስሎ ማቅረብ አግባብ አይደለም፡፡ ምክንያቱም አንደኛ ሕግጋቱ የአንድን ፅንሠ ሐሣብ ኑባሬ፣ ከሌሎች ፅናሣተ ሐሣብ መለየትና ያለውን አማራጭነት ያስቀምጣሉ እንጂ ከሌላ አንድ ፅንሠ ሐሣብ ጋር የሚኖረውን የግንኙነት መስተጋብር እና ቀጥታ መቃረን መቻል አይገልፁም፡፡ ስለዚህ ሃይማኖትና ፍልስፍና ይቃረናሉ፣ ፍልስፍና ካነበብክ ሃይማኖትህን ትክዳለህ እና የመሳሰሉ ገለጻዎች ሥነ አመክንዮአዊ መሠረት የሌላቸው ያለማወቅ አገላለፆች ናቸው ማለት ይቻላል፡፡ በዚህ መልክ ‹የሃይማኖትንና የሳይንስን›፣ ‹የፍልስፍና እና የሳይንስን› ፅንሣተ ሐሣብ መተንተንና ማብራራትም ይቻላል፡፡ ኾኖም ያንንም ከዚህ በላይ በተመለከትነው መንፈስ መቃኘትና መረዳት ይገባናል፡፡ ያለበለዚያ የአገላለፅ ድግግሞሽ ይኾንብናል፡፡ ዋናው የሕግጋቱን አጠቃቀም መረዳት ነው፡፡\n‹ይህ ከኾነ የሃይማኖት፣ የፍልስፍና እና የሳይንስ ግንኙነት ምን ይመስላል?› ለሚለው ጥያቄ የሚከተለው ሰንጠረዥ በማነፃፀሪያነት ማየት ይቻላል፡፡\nመሠረቱ ሃይማኖት ፍልስፍና ሳይንስ\nመሠረታዊ ትርጉሙ መሠረታዊ ትርጉሙ ማመንና መታመን ነው፡፡ ጥበብን (እውነትን፣ ዕውቀትን) ማፍቀርና መሻት ወይም በጥበብ መደነቅ ነው፡፡ የቁስ አካል አፈጣጠርንና አሠራርን የማስተዋል፣ የመፈተንና የመተንተን ሥርዓታዊ አስተሳሰብ ነው፡፡\nመሠረታዊ ጥያቄው ‹በማን?› በሚል ጥያቄ መልስ ላይ የተመሠረተ ነው፡፡ ‹ምን?› የሚለው ጥያቄ መነሻው ነው፡፡ ‹እንዴት?› የሚለው የፍልስፍና ጥያቄ መልስ ማረጋገጪያ ነው፡፡\nየጥናት ወሰኑ (አድማሱ) ረቂቃንና ግዙፋን አካላት መኖራቸውን ይቀበላል፡፡ እምነትን፣ ዕውቀትን፣ ሥነ-ምግባርንና አተገባበሩን ያጠቃልላል፡፡ የጥናቱ መሠረት ምሥጢረ ህላዌ (ontology)፣ የጥናት ስልቱ የሥነ አመክንዮ ሕግጋት፣ መቋጫውም ሳይንሳዊ ማረጋገጫ ያለው መልስ ነው፡፡ መልስ ላልተሰጠው ለየትኛውም የሳይንስ ዕውቀት መሠረት ነው፡፡ የግዙፋን አካላት (ፍጥረታት) መኖርና ቁሳዊ ጥቅሞች ላይ ብቻ ያተኩራል፡፡ የእነሱም ዕውቀትና አተገባበር ያካልላል፡፡\nየዕውቀት ምንጩ ዕውቀት የሚገኘው በራስ በሚደረግ ምርምር ብቻ ሳይኾን በአምላክ ገላጭነትም ጭምር ነው ይላል፡፡ እንደይታው ይሆናል፡- በሰው ልጅ ላይ ቀድሞ ተጽፎበታል ወይም በልምድ ይሰበስበዋል ወይም በሁለቱም ማግኘት ይችላል የሚል፡፡ ዕውቀትን ማግኘት የሚቻለው በራስ በሚደረግ መመራመር ብቻ ነው ብሎ ያምናል፤ በተለይም በልምድ በመሰብሰብ፡፡\nየመኖር ዋስትናው (ግቡ) ከሞት በኋላ ሕይወት ይኖራል ይላል፡፡ በአብዛኛው እርግጠኛ መኾን አይቻልም፡፡ ከሞት በኋላ ሕይወት መኖሩን አይቀበልም፡፡\nመሠረታዊ ዶግማዎች ቋሚ የማይለወጡ ዶግማዎች አሉት፡፡ ለምሳሌ የእግዚአብሔር መኖር፣ ፍጥረትን መፍጠሩ፣ ጠባቂነቱና መግቦቱ፡፡ በየትኛው ነገር ህልውና፣ ተፈጥሮ፣ አሠራር እና አረዳድ (ዕውቀት) ላይ ጥያቄ ያነሳል፡፡ እርግጠኛ ባለመኾን በሃይማትና በሳይንስ መሃል ይዋዥቃል፡፡ እንደ ሁኔታው መሻሻል ወይም መለወጥ መሠረታዊ መርሁ ነው፡፡\nከዚህ በላይ በሰንጠረዥ የተቀመጡትን ነጥቦች በተወሰነ ደረጃ እያብራራን እናነጻጽራቸው፡፡\nሥርዎ ቃላዊ ትርጉም፡-\nበዚህም ሃይማኖት ማለት ማመንና መታመን የሚል ትርጉም ያለው መኾኑ ተገልጻል፡፡ በሃይማኖት ማመንም ከዓለመ-ፍጥረቱ ውጭ ያለ አካል መኖሩን፣ ፍጥረታትን መፍጠሩንና ከፍጥረቱም ጋር ግንኙነት እንዳለው አምኖ መቀበል ሲኾን መታመን ደግሞ ከዓለመ-ፍጥረቱ ውጭ ያለው አካል የሰጠውን አደራ መጠበቅ ነው፡፡ በመኾኑም ሃይማኖት ከአምላክ ጋር የሚደረግ ግንኙነት ነው ማለት ይቻላል፡፡ በማመንም ከአምላክ ጋር ግኑኝነት የሚያደርገው ምክንያታዊ አእምሮ ያለው ሰው ነው፡፡ ስለኾነም የሰው እምነት ግልፅ ኾነው በታወቁና በግልፅነት ባልታወቁ ማስረጃዎችና ምክንያት ላይ ይመሠረታል፡፡ ስለኾነም ነው ዕምነት የምክንያታዊ ተጠየቅ እሳቤዎች መደምደሚያ ነው የሚባለው፡፡\nፍልስፍና ደግሞ ጥበብን አፍቅሮ ምንነቷን መመርመር በምርምሩም እውን የኾነችውን እውነት ማግኘት ነው፡፡ ይችም እውነት የመሠረታዊ ህልው ነገር ወካይ ናት፡፡ ፍልስፍናም የሚመረምረው ይችን የሁሉም ነገር ምንጭ፣ ምክንያተ ህልዌና የአኗኗር ዋስትና ለይቶ በማወቅ ከሌሎች ብዙ ህልውን ነገሮች ጋር ያላትን ግኑኝነት ለመረዳት ነው፤ የዚችም መሠረታዊ እውነትና ከሌሎች ጋር ያላት ግኑኝነት መታወቅ ጥበብን ፍፁም፣ ምሥጢሯ የተፈታና ግልጽ ያደርጋታል፡፡ እሷ ተለይታና ተሟልታ ከታወቅችም የህልውነት ምሥጢር ሁሉ ይፈታል፡፡ ይህ ከኾነም የፍልስፍና መሠረታዊ ጥያቄ ተመልሶ ጥበብ (እውነት) የምትታመን ኾነች ማለት ነው፡፡ ይህ ደግሞ ከሃይማኖት መሠረታዊ ትርጉሞች አንዱ ከኾነው ማመን ጋር ይገናኛል፡፡\nበሌላ በኩል ሳይንስ ነገሮችን በመፈተሽ፣ በመመርመር፣ በመፈተንና በማስተዋል ለማረጋገጥ የሚረዳ ሥርዓታዊ አስተሳሰብና ትግበራ ነው፡፡ ሥርዓታዊ አስተሳሰብም መደምደሚያ ወይም መቋጫ ሊኖረው የሚችለው ተዓማኒነት ሲያገኝ ነው፡፡ ተዓማኒነት ካለም ዕምንት ይኖራል፡፡ በዚህ የተነሳ ሳይንስ የዕምነት ማስገኛ ዕውቀት እንጂ ከእሱ ውጭ የኾነ ፅንሰ ሐሳብ አይደለም፡፡ ሳይንስ የፍልስፍና ጥያቄም ማረጋገጫ መልስ በመስጠት የሃይማኖት መጋቢ ዕውቀት መሣሪያው መኾን ይችላል፡፡\nበሰንጠረዡ በሁለተኛ ነጥብነት እንደተቀመጠው ሃይማኖት ዓለመ-ፍጥረቱ ‹በማን?› ተመፈጠረ በሚል ጥያቄ መልስ ላይ ይመሠረታል፤ መልሱም ግልፅ ነው በልዕለ ኃያል እግዚአብሔር የሚል፡፡ ይህንን መልስም መሠረት በማድረግ ‹ይህ ዓለም ( መንፈሳዊና ቁሳዊ ፍጥረታት በሙሉ) ምንድነው? እንዴት ተሠራ? ለምን ሊፈጠር ቻለ? …› የሚሉ ጥያቄዎችን ጠይቆ መልሳቸውን ለማግኘት ይጥራል፡- ከምርምር አኳያ፡፡ መልሳቸውንም ፍጥረታትን በመመልከት፣ አምላክ ለሰዎች ያደረጋቸውን መገለጦች መዝግቦ በማገናዘብና ከመሳሰሉት ያገኛል፡፡ የፍጥረቱን በጥበብ መሠራትና የአምላኩን መገፅ እያደነቀም ከፈጣሪው ጋር ግኑኝነት በማድረግ ይኖራል፡፡\nየፍልስፍና መሠረታዊ ጥያቄም ‹ምን?› የሚለው የህልውነት(existence) ጥያቄ ነው፡፡ በዚህ ጥያቄ ላይ ተመሥርቶም ‹ለምን?›፣ ‹በማን?›፣ ‹እንዴት?› እና ‹ መቼ?› የሚሉ ጥያቄዎችን በቅደም ተከተላቸው መሠረት እያነሣ በመጠየቅ መልሳቸውን ለማግኘት ይጥራል፡፡ ኾኖም በፍልስፍና የመጀመሪያዋን ጥያቄ እንኳን የተሟላ መልስ ለማግኘት ስለሚያስቸግር ፍልስፍና በአብዛኛው በጥያቄ እንደተንጠለጠለ ይኖራል፡፡ ኾኖም ፍልስፍና በጊዜ ቆይታ ሳይንስን ወልዷል፡፡ በሳይንስም ብዙ መልሶችን ማግኘት ችሏል፡፡\nሳይንስ ደግሞ ‹እንዴት?. ለሚለው የፍልስፍና ጥያቄ ማረጋገጫ መልስ ይሰጣል፡፡ መልሱን የሚያረጋግጠውም የተፈጥሮ ሥሪትን፣ ሕግጋትንና አኗኗርን መሠረት አድርጎ በመመርመር ነው፡፡ ለምሳሌ ፍልስፍና ‹ሰው ለምን በመሬት ላይ ተጣብቆ ይኖራል? ወይም ከመሬት ወደ ከባቢ አየር የምንወረውራቸው ድንጋዮች ለምን ተመልሰው መሬት ላይ ያርፋሉ?…› የሚል ጥያቄን በመጠየቅ የተለያየ ግምታዊ መልሶችን ለመስጠት ሲሞክር ኖርዋል፡፡ ሳይንስ በመሬት ስበት አማካይነት እንደኾነ በፍተና ፈትኖ ማረጋገጫ ከሰጠው በኋላ ግን የፍልስፍና ጥያቄ ማጠንጠኛ መኾኑ ቀርቶ የሳይንስ ዕውቀት ክፍል ሊኾን ችሏል፡- በስበተ መሬት ንድፈ ሐሣብ መሠረት፡፡ ስለኾነም ሳይንስ ይህ ዓለም እንዴት እንደተሠራ ማወቂያ የሚኾን የፍልስፍና መሣሪያ (ዕውቀት) ነው፡፡ የሳይንስ ውጤትም አሳማኝ ኾኖ ሲገኝ ተቀባይነት ያገኛል፤ ይታመንበታል፡፡ በዚህ አንጻር ከዕምነት (ሃይማኖት) ጋር አይጣላም፡፡ ይህንን በዚህ ላይ አቁመን ወደ 3ኛው ነጥብ እንሻጋገር፡፡\nሃይማኖት የረቂቃንና የግዙፋን አካላት (ፍጥረታት) መኖርን አምኖ በመቀበል ላይ የተመሠረተ እሳቤ ነው፡፡ በሃይማኖት ረቂቃን (መንፈሳዊ) የኾኑት እግዚአብሔር፣ መልአክት፣ የሰው ነፍስ፣ እርኩሳን መናፍስ… መኖራቸው የታመበት ነው፡፡ እንዲሁም ገነትንና ሲዖልን፣ መንግሥተ ሰማያትንና ገሐነብ እሳትን… የመሳሰሉ የተለዩ ሥፍራዎች እንዳሉ ይታመናል፡፡ ስለዚህ በሃይማኖት መንፈሳዊ እና ግዙፋዊ ፍጥረታት መኖራቸው የታመነበት እውነት ነው፡፡ ይህም ብቻ ሳይኾን ሃይማኖት በውስጡ እምነት፣ ዕውቀትና ሥነ-ምግባርን እንዲሁም የማኅበራዊ ትስስሮችን ያካትታል፡፡ በዚህ የተነሣ ሃይማኖት ‹ሁሉን ፈትኑ መልካሙን ያዙ፡፡› ይላል እንጂ ዝም ብላችሁ በምርምር ዛቁኑ አይልም፡፡ ሥነ ምግባር አልባ ምርምርም ዋጋ የለውም፡፡\nበፍልስፍና ግን ሃይማኖት ራሱ የክርክር መድረክ ነው፡፡ ለምሳሌ ‹የእግዚአብሔር ህልውነት› አንድ ፍልስፍና የክርክር ክፍል ነው፡፡ ‹መንፈሳዊ ረቂቃን ፍጥረታትስ በህልውነት የሚገኙ ናቸው አይደለም?› ሌላው የፍልስፍና መከራከሪያ ርእስ ነው፡፡ ፍልስፍና የማልዳስሰው የዕውቀትና የህልውነት ክፍል የለም የሚል አቋም ስላለው፤ ትኩረቱም ከመልስ ይልቅ ጥያቄ ላይ ስለኾነ ከሃይማኖት እሳቤ ግማሽ ክፍል ይወስዳል፡፡ በጥቅሉም ፍልስፍና የምሥጢረ ህላዌ ጥያቄ በማንሳት ተጀምሮ በሳይንሳዊ መልስ ማረጋገጫ በመስጠት ይቋጫል፡፡ በእነዚህ የጥናት አድማሶች ውስጥም የማያነሳው ጥያቄና የማይሠጠው መላምት የለም፡፡ በዚህ የተነሣም ከሳይንስ መሠረት ጋር የተያያዘ ጥናት ለመኾንም ይገደዳል ማለት ነው፡፡\nሳይንስ ግን በግዙፋን ( በቁስ) አካላት ላይ ብቻ የሚደረግ ተፈጥሮንና ጥቅምን መመርመሪያ መሣሪያ ነው፡፡ ምክንያቱም ሳይንስ በዓይን አስተውሎ እና በመሣሪያ ተጠቅሞ ፈትኖ ማረጋገጥን የሚፈልግ ጥበብ ነው፡፡ በመኾኑም ሳይንስ ‹ሃይማኖት አሉ› ከሚላቸው አካላት ውስጥ የተወሰኑትን ፍጥረታት ብቻ ይመረምራል ማለት ነው፡፡ ለምሳሌ ስለ የሰው ነፍስ፣ መልአክት፣ እርኩሳን መናፍስት፣ ጥንቆላና መተት፣ እግዚአብሔር፣… ሳይንስ የሚያነሳው ነገር የለም፡፡ እንዚህ ነገሮችን በፍተና፣ በአስተውሎት፣ በቅንብርና በመሳሰሉት የማጥኛ ስልቶች ተጨባጭ አድርጎ ማረጋገጥ አይቻልምና፡፡ እንዲሁም ሳይንስ ከሚታወቅ፣ ከሚታይና ከሚዳሰስ ነባራዊ ዓለም (ነገር) ተነስቶ ያጠናል እንጂ በመገለጥ ተጠቅሞ ስውርና የማይጨበጡ ነገሮችን በማጥናት ስለ እነሱ ተፈጥሮና አኗኗር ማረጋገጫ አይሰጥም፡- ስልቱና አድማሱ ካልተቀየረ በስተቀር፡፡ ይህ ከኾነም የሳይንስ ምርምር በተፈጥሮ ሥሪት ላይ ብቻ ከተወሰነ ስለ እግዚአብሔርና ስለረቂቃን ነገሮች መመስከር አይችልም፡፡ ከአድማሱ ውጭ ነው፡፡ በጥቅሉ ሳይንስ ‹ሁሉን በጥልቀት መርምሮ ማረጋገጥ› የሚል መርህ ይከተላል፡፡ በቁስ አካላት ላይ በሚያደርገው ጥልቅ ምርምርም ለዕምነት ግብዓት ይሆናል፡፡ ከዚህ አንጻር በሃይማኖት አድማስ ውስጥ ይካተታል፡፡\nወደ አራተኛው ነጥባችን ስንሸጋገር በሃይማኖት ዕውቀት በአምላክ ገላጭነትና ከራስ በሚደረግ ምርምር በሁለት መንገዶች ይገኛል፡፡ ምክንያቱም ይህ ዓለመ ፍጥረት (universe) በእግዚአብሔር ተፈጥሮ እየተጠበቀ ይገኛል፤ እንዲሁም የፈጠረው ፈጣሪው የእሱን ህልውነት በፍጥረቶቹ ላይ ገልጽዋል፤ በተለይ የሰው ልጅ ከሌሎች ፍጥረታት የተለየ የዕውቀትና የሞራል ሀብታትን የታደለ (የተቸረው) ስለኾነ አምላኩ ራሱን በተለያየ መልክና ሁኔታ እየገለፀ አሳውቆታል፤ ያሳውቀዋልም የሚል የዕውቀት ማግኛ መንገድን ይገልጻል፡፡ ይህ ብቻ ሳይኾን የሰው ልጅ በተፈጥሮው ዕውቀት እስከቻለው ድረስ በመመራመር ዕውቀትን ገንዘቡ ያደርጋል፤ ኾኖም ሁሉን ዕውቀት በራሱ በሚያደርገው ምርምር ብቻ መረዳትና ማረጋገጥ ስላማይችል (የዕውቀት ውስንነት ስላለበትና ስህተት ፈፅሞ የሚገኝበት ዘመን ውስጥ ስላለ) የእግዚአብሔር ገላጭነት ያስፈልገዋል የሚል አቋም አለው፡- ሃይማኖት፡፡\nበፍልስፍና ዕውቀት የሚገኘው በአብዛኛው በአንድ በኩል በሰው ልጅ አስተውሎታዊ ምርምር ነው፡፡ በዚሁ መንገድም በምንጭነት የሚወሰዱ ሁለት ዓይነት የዕውቀት መገኛዎች አሉ፡፡ አንደኛው የሰው ልጅ በተፈጥሮው ዕውቀት ተጽፎበታል፤ ትምህርትም የሚያስፈልገው ይህንን የተጻፈበትን ዕውቀት ገልጾ ለመጠቀም ነው የሚል ሲኾን፤ ሁለተኛ ደግሞ ዕውቀት በሰው ልጅ ላይ በተፈጥሮው የተጻፈበት ሳይኾን በልምድ በማጠራቀም የሚያውቀው እንጂ አእምሮው እንደ ነጻ ወረቅ ኾኖ የሚወለድ ነው ይላል፡፡ የሁለቱን የዕውቀት መገኛ ምንጮች በማመቻመች የሚሞክር ክፍልም አለ፡፡ በየትም ቢኾን የሰው ልጅ ዕውቀት ከሌላ አካል በችሮታ የሚሠጠው ሳይኾን ባራስ ምርምርና ጥረት የሚገኘው ነው ባይ ነው፡- ፍልስፍና፡፡\nልክ እንደ ፍልስፍና በሳይንስም ዕውቀትን ማግኘት የሚቻለው ከራስ በሚደረግ ምርምር በአንድ መንገድ ብቻ ነው፡፡ በአብዛኛውም ከፍልስፍና አስተምህሮ ጋር ተመሳሳይ ነው፡፡ ኾኖም ሳይንስ የነገሮችን መስተጋብራዊ ሁኔታና ግንኙነት በማስተዋል፣ በመፈተንና በማነጻጸር የሚያጠና ስለኾነ የሰው ልጅ ቀድሞ በተፈጥሮው ዕውቀት ተጽፎበት ይገኛል አይልም፡፡ ከዚህ ይልቅ በልምድ የሚሰበሰብ ዕውቀት ትኩረቱ ነው፡፡ ስለዚህ ሳይንስ በፍልስፍና የዕውቀት ማግኛ መንገዶች አንደኛውን በልምድ የሚገኘት ዕውቀትን ይደግፋል ማለት ነው፡፡\nይሁንና እንደሚታወቀው የዓለመ-ፍጥረቱ ፍጥረታት መገኘትና ህልውና በሰዎች አስተሳሰብ የማይፈታ እንቆቅልሽ እንደኾነ ይገኛል፡፡ ምንም እንኳን አንዳንድ ግምታዊ መላምቶች በሳይንቲስቶች ቢሠጡም ከማወናበድ ያለፈ አጥጋቢነት ያለው ንድፈ-ሐሳብ ማቅረብ አልቻሉም፡፡ እንኳን የዓለመ-ፍጥረቱን ምንነት የሰውን አዕምሮ ሥሪትና የአስተሳሰብ አድማስ ለይቶ ማወቅ የቻለ ተመራማሪ (ሳይንቲስት) አልተገኘም፡፡ በዚህ የተነሣ በሃይማኖት ስለ ፍጥረታት አጋኛኘትና አኗኗር ማወቅ የሚቻለው በሰዎች በሚደረግ ምርምር ብቻ ሳይኾን ከፍጥረት ውጭ ባለ አካል ገላጭነት ጭምር ሊኾን ግድ ነው፡፡ ይህንን የተረዱ አንዳንድ ሳይንቲስቶችም የዓለመ-ፍጠረቱ መገኘት እንቆቅልሽን ለመፍታት የሃይማኖት መጻሕፍትን ጭምር በመመርመር ላይ ይገኛሉ፡፡ ለምሳሌ በመጽሐፍ ቅዱስ ‹እግዚአብሔር በመጀመሪያው ቀን ሰማይና ምድርን ፈጠረ፡፡› በማለት የጊዜን፣ የሥፍራንና የፍጥረታትን በአንድ ላይ ከእነሱ ውጭ በኾነ አካል እንደተገኙ ተደርጎ መገለፁ የእንቆቅልሹ መፍቻ ውል ሊኾን ይችላል ተብሎ ተገምቷል፡፡ ስለዚህ ዕውቀት በህዋሳታችን በራሳችን ሰብስበን የምንዘልቀው ብቻ ሳይኾን በውጭ አካል ገልጾ ያሳወቀንን አምኖ በመቀበል የምናገኘውም የሚኾን ይመስላል፡፡\nየሰው ልጅ ሕይወት ዋስትና፡-\nበአምስተኛው ነጥብ እንደተገለፀው በሃይማኖት የሰው ልጅ ከሞተ በኋላ ሌላ ሕይወት አለው፡፡ ማለትም ሰው የማትሞት ነፍስ አለችው፡፡ ስለኾነም ከዚህ ዓለም ውጭ ለነፍስ መኖሪያ የሚኾን ሥፍራ አለ፡፡ በፍልስፍና ግን በአብዛኛው እርግጠኛ መኾን አይቻልም፡፡ በሳይንስም ነፍስ መኖር ተቀባይነት የለውም፡፡ ምክንያቱም ‹ሰው ነፍስ አለው› የሚለውን ሳይንሳዊ ማረጋገጫ መስጠት አይቻልም፤ እንዲሁም ከሞት በኋላ ሕይወት ሊኖር ይችላል የሚለውን ማረጋገጥ ከባድ ነው፡፡ ስለኾነም ፍልስፍና ሳይንስ የሚቀበሉት የሰው ልጅ እስከሚሞት ድረስ በሕይወት መኖሩን ብቻ ነው፡፡ እስከሚሞት ድረስ በሕይወት መኖሩ ደግሞ በሃይማኖትም ተቀባይነት ስላለው ሳይንስ የሃይማኖትን አንዱን ክፍል ብቻ ወስኖ የሚያጠና መኾኑ እርግጥ ነው፡፡\nበመጨራሻም ሃይማኖት መሠረታተ-እምነት (doctrines or dogmas) አሉት፡፡ ለምሳሌ የፈጣሪ መኖር፣ ፍጥረቱን መፍጠሩ፣ ከፍጥረቱ ጋር ግንኙነት ማድረጉ፣ ሰው ነፍስ ያለው መኾኑ፣ ከሞት በኋላ ሕይወት ያለ መኾኑና የመሳሰሉት መሠረታተ-እምነት አይለወጡም፤ አይቀያየሩም፡፡ ፍልስፍና መጠየቅ መርሁ ስለኾነ የተረጋጋ ዶግማ የለውም፡፡ መጠራጠር ነው የሚሉ ግን አሉ፤ አባባላቸው አጥጋቢነት ባይኖረውም፡፡ ወደ ሳይንስ ስነዞር እሳቤው የተመሠረተው በመሻሻል ላይ ነው፡፡ ለምሳሌ ስንት የተወራለት የዳሪዊን የዝግመተ-ለውጥ ንደፈሐሳብ ቀውስ ውስጥ ስለገባ (theory in crises) እየተጣለ መጥቷል ይባላል፡፡ ስለዚህ የተሻለ አሳማኝ ንድፈ-ሐሳብ ሲቀርብ በሌላ እየተተካ መሔድ የሳይንስ ግደታ ነው፤ መሻሻልም አለበት፡፡ በዚህ መልክ እየተሻሻለ አሳማኝነት ሲኖረውም ወደ እምነት ግብዓትነት ያድጋል፡፡ ሃይማኖት ግን መሠረታዊ ዶግማዎቹን አይቀይርም፡፡ ቆይ! ይሻሻልስ ቢባል የእግዚአብሔር መኖር በምን ዓይነት መልኩ ሊለወጥ ይችላል? ፍጥረቱን ፈጥሯል ማለት አልፈጠረም በሚል ነው የሚቀየረው? መሻሻል ስንልስ የመንፈሳዊ ነገሮችን መኖር መካድ የቁስ አካላትን መኖር ብቻ መቀበል ማለት ነው? … ስለኾነም የሃይማኖት መሠረታተ-እምነት ቋሚ የማይለወጡ መሆናቸው ቢያንስ እምነት ባላቸው ሰዎች ዕይታ ትክክል ነው፡፡ በፈላስፎችና በሳይንቲስቶች አንጻር ደግሞ ማወቂያና ማሻሻያ መርህ ይሆናሉ፡፡\nበአጠቃላይ ከዚህ በላይ የተመለከትናቸው ነጥቦች ሳይንስ ውስን ክፍሉን በጥልቀት የሚመረምር ጥበብ ስለኾነ ለሃይማኖት ግብዓት መኾን እንደሚችል ያስገነዝበናል፡፡ ፍልስፍናም በጠያቂነት ጠባዩ የሃይማኖት መመዘኛ ይሆናል፡፡ ስለኾነም ነው እንጂ ብዙ ተመራማሪ ሳይንቲስቶችና ፈላስፎች የሃይማኖት ሰዎችም የኾኑት አንዳንድ ተችዎች እንደሚሉት የእንቆቅልሽ አመክንዮ እይተገበሩ አይደለም፡፡ እምነትን መሠረት አድርገው ከሚመረመሩ ሳይንቲስቶች መካከል የነበረው (ቢያንስ 100 ዓመታት የዓለማችንን ሥልጣኔ ወደ ፊት እንዲራመድ አድርጓል የተባለለት) የአርበት አይንስታይን ዓለመ-ፍጥረቱን ለመመርመር ያነሳሳውን ምክንያት መጥቀስ እዚህ ላይ የተሻለ ይሆናል፡፡ እሱ እንዳለው ከኾነ የሚመራመረው እግዚአብሔር ዓለምን እንዴት አድርጎ እንደሠራት ለማወቅ ነው፡፡ ‹‹I want to know how God created this world, I am not interested in this and that phenomena in the spectrum of this or that element. I want to know this thought; the rests are detail.›› ነበር ያለው፡፡ እንደ አይንስታይን ያሉ ተመራማሪዎች ደግሞ አሁንም ብዙ ናቸው፤ ወደፊትም ይኖራሉ፡፡ ለምሳሌ በቅርብ ጊዜ በተደረገ ጥናት አሜሪካ ውስጥ ከሚገኙ ሳይንቲስቶች መካከል ከ60 በመቶ በላይ የሚኾኑት በእግዚአብሔር መኖር አምነው ምርምራቸውን እንደሚያከናውኑ ማወቅ ተችሏል፡፡ ጥልቅ የፍልስፍና እሳቤዎችን በማቅረብ የታወቁ ፈላስፎችም ምርምራቸው የእግዚአብሔርን ሀልዎት ያረጋገጠ ኾኖ ነው የሚገኘው፡፡ ‹እግዚአብሔር የለም› በማለት የሚፎክሩት ‹በከመ ይቤ› መርህን የሚከተሉ ፈላስፎች ናቸው፡፡\nአንድ የሳይንስ ተመራማሪም (ሳይንቲስት) ሥራው በምክንያታዊ ተጠየቅ የተሠራችውን ተፈጥሮ ውል ለይቶ ማወቅ ነው፡፡ ሳይንስም ፍልስፍና ለጠየቀው የተፈጥሮ ክስተት ሥሪት፣ ምክንያተ-ሥሪት፣ ትስስራዊ ግንኙነትና ውጤታዊ ምንነት መልስ ማረጋገጫ መሣሪያ የኾነ ዕውቀት ነው፡፡ ስለኾነም ፍልስፍናዊ መሠረት የሌለው ሳይንስ የለም፡፡ ፍልስፍናም ተጠየቃዊ እሳቤን የሚጠይቅ ጥበብ ሲኾን መቋጫውም እምነት ነው፡፡ ፍራንስስ ባኮን እንዳለው ‹‹ ትንሽ የፍልስፍና ዕውቀት የሰውን ኅሊና ወደ ኢ-አማኝነት ይወስዳል፤ የፍልስፍና ጥልቅ ግንዛቤ መኖር ግን ኅሊናን ወደ ሃይማኖት አማኝነት ያደርሰዋል፡፡› ስለዚህ ሳይንስ የፍልስፍና ጥያቄ መልስ ማረጋገጫ ሲኾን ፍልስፍና ደግሞ የዕምነት ግብዓት ነው፤ እምነት ደግሞ የሃይማኖት መሠረት፡፡ በመኾኑም ሳይንስ፣ ፍልስፍና እና ሃይማኖት ተጠየቃዊ ግንኙነት ያላቸው ተመጋጋቢ እሳቤዎች እንጂ ተቃራኒዎች አይደሉም፡፡\nአይንስታይን እንዳለውም ‹ሳይንስ ያለ ሃይማኖት ሽባ ነው፤ ሃይማኖትም ያለ ሳይንስ እውር ነው፡፡› ስለዚህ የሁለቱ እሳቤዎች ግንኙነት እንዳበትና ልጅ ያለ ዝምድና አለው፡፡ ሳይንስን ሃይማኖት ከፍልሰፍና ጋር ተጋብቶ ወልዶታል፡፡ ከሃይማኖት ውጭ የተወለደ ሳይንስ ግን የፍልስፍና ድቃላ ስለኾነ ባለጌ (ሥነ-ምግባር አልባ) ጥበብ ይሆናል፡፡የዚህም ትረፉ ጥፋት ነው፡፡ ስለኾነም ከሃይማኖት እሳቤ ውጭ የኾነ ሣይንስ የለም፤ ከዕምነት ክበብ የወጣሁ መስሎት አቅጣጫና መድረሻ በሌለው መንግድ ‹ሳይንስ!›፣ ‹ሳይንስ!› በማለት የሚለፍፍ ሳይንቲስትም የጥፋት መልዕክተኛ እንጂ ስብዕና ያለው ተመራማሪ አይደለም፡፡ ‹ይቤ ሳይንስ› ብለው የሚለፍፉ ፈላስፎችም እንደዚሁ፡፡\nበጥቅሉ የሰው ልጅ አዕምሮ የተፈጥሮ ክስተቶችን በምክንያት እያገናዘበ ያስባል፡፡ ምክንያታዊ እሳቤውም አሳማኝነት ያለው መቋጫ ያስፈልገዋል፡፡ አሳማኝ መደምደሚያ ሲያገኝም ያምናል፡፡ ስለዚህ ኢትዮጵያዊ ፈላስፋ ወ/ሕይወት ‹‹ለማመን እንጂ ላለማመን ምክንያት አያስፈልግም፡፡›› እንዳለው እምነት የተጠየቃዊ እሳቤ ውጤት ነው፡፡ ተጠየቃዊ እሳቤ ደግሞ የፍልስፍና የደም ስርስ ሲኾን ሳይንስም በዚህ የደም ሥር ሕይወትነት አግኝቷል፡፡ በዚህ የተነሣም ሃይማኖት፣ ፍልስፍና እና ሳይንስ ተመጋጋቢ ፅንሣተ ሐሣብ ናቸው ማለት እንችላለን፡፡


ISO 9001:2008 | The Official site of Documents Authentication and Registration Office\nቅርንጫፍ 14 - ጀሞ\nPosted on %A, 11UTCTue, 11 Aug 2015 11:46:28 +0000 %e. %B %Y by samuel\nየሰነዶች ማረጋገጫና ምዝገባ ፅህፈት ቤት እያሳየ ያለው ጠንካራ የአገልግሎት አሰጣጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እ እየጎለበተ ይገኛል፡፡ ይህ የፅህፈት ቤቱ ጠንካራ የሥራ ባህልም ከሕብረተሰቡና ከመንግስት እየተገኘ ላለው ሰፊ ዕውቅናና አመኔታ መሠረት ነው፡፡\nየፅህፈት ቤቱ የበላይ አመራር፣ ሌሎች የማኔጅመንት አካላትና መላው ሠራተኞች እያደረጉ ያሉት የተቀናጀ ጥረት በአንድ ጊዜ ታይቶ ለማይደበዝዝና ቀጣይነት ላለው የገፅታ ግንባታ ተግባር እየተጫወተ ያለው ሚና ከፍተኛ ነው፡፡ ይህም በአገር አቀፍ ደራጃ የሚገኙም ሆኑ ዓለም አቀፋዊ ይዘት ያላቸው የአገልግሎት ጥራትና ጥንካሬ አረጋጋጭ ተቋማትም ጭምር እያረጋገጡት ያሉት ዕውነታ ነው፡፡ ለምሳሌ ፅህፈት ቤቱ የ2001 ዓ.ም የኢትዮጵያ የጥራት ሽልማት ድርጅት ተሸላሚ ከመሆኑም ባሻገር በተለያዩ ጊዜያት ያገኛቸው የዋንጫና ሌሎች የምስክር ወረቀት ሽልማቶች ለአገልግሎት ሰጪነቱ ስኬታማነት ተጨባጭ ማረጋገጫዎች ናቸው፡፡ ይሁንና፣ ተቋሙ እነዚህን ስኬቶች እንደመጨረሻ ግብ ይዞ አልተቀመጠም፡፡ ይልቁንም እነዚህን ገንቢና አበረታች ውጤቶች እንደ ተጨማሪ ስኬት ማሳያ መንገዶች በመጠቀም ለበለጠ የሥራ ተነሳሽነት ተጠቅሞባቸዋል፡፡\nበላቀ የራስ መተማመን ስሜት የተጠነሰሰው የ ISO 9001:2008 የጥራት ሥራ አመራር ሥርዓት የምስክር ወረቀትን የማግኘትና ይበልጥ ለዓለማቀፋዊ ዕውቅና የሚያበቃውን ህልም የማሳካት ጠንካራ እንቅስቃሴዎች ለፅህፈት ቤቱ ጥንካሬ ጎልቶ መውጣት የበለጠ አስተዋፅኦ ያበረከቱ ናቸው፡፡ ይህንን ዓለማቀፋዊ የጥራት የምስክር ወረቀት ለማግኘት ለሁለት ዓመታት ያህል በጥንቃቄና በጥራት ሲከናወኑ የነበሩት ተግባራት የፅህፈት ቤቱን የጠራና ቁርጠኝነት የተሞላበት አሠራር ያስመሰከሩ ሆነው በድል ተጠናቀዋል፡፡ ዓለም አቀፋዊ የሆነውን ይህንን የጥራት ሥራ አመራር የምስክር ወረቀት ለማግኘት እ.ኤ.አ ከመስከረም 2011 ዓ.ም ጀምሮ በርካታ የጊዜ፣ የቁሳቁስ፣ የፋይናንስ፣ የሰው ሃይልና የሌሎች ተዛማጅ ነገሮች መስዋዕትነቶች ተከፍለዋል፡፡ በእነዚህ መስዋዕትነቶች የተከናወኑት እያንዳንዳቸው የአፈፃፀም ደረጃዎች ጥንካሬን ያሳዩ በመሆናቸውም ፅህፈት ቤቱ ዓለም አቀፍ የሆነው የ ISO 9001:2008 የጥራት ሥራ አመራር ሥርዓት የምስክር ወረቀት ባለቤት ለመሆን በቅቷል፡፡\nበአገልግሎት ሰጪ ተቋማት አሠራር ውስጥ ብዙም ያልተለመደው የዚህ ስኬት መገኘት፣ ለሀገር እንደ አጠቃላይ፣ ለፅህፈት ቤቱ እንደተቋምና ለበላይ አመራሩ፣ ለማኔጅመንቱና ለመላው ሠራተኞች ደግሞ እንደ ህብረተሰብ አገልጋይ አካል ትልቅ ኩራት ነው፡፡ በመሆኑም ሁላችንም እንኳን ደስ አለን!!\nPosted in ዜና.\n← የኤጀንሲው ሃላፊ መልእክት\nየቀድሞ ኃላፊ ከፍተኛ ሽኝት →\nበያዝነው በጀት ዓመት በስድስት ወራት ውስጥ ኤጀንሲው ከ300 ሚሊዮን ብር በላይ ገቢ ሰብስቧል። - የጽ/ቤቱ ስራ አጀማመር፣ ዕድገትና ህጋዊ መሠረት - ስለ እናት የህጻናት መርጃ ማዕከል ከተቋሙ ድጋፍ ተደረገለት። - የፌደራል የሰነዶች ማረጋገጫና ምዝገባ ኤጀንሲ የ2011 በጀት ዓመት የመጀመሪያው ሩብ ዓመት እቅድ አፈጻጸም የተሳካ መሆኑን ገለጸ፡፡ - የዋና መስሪያ ቤት የህንጻ ግንባታ /Architectural Design/ወደ ቀጣይ ስራዎች እንዲሸጋገር ውሳኔ ተላለፈ፡፡ - የኦንላየን አገልግሎት መስጠት ተጀመረ። - ከፌደራል የሰነዶች ማረጋገጫና ምዝገባ ኤጀንሲ ዋና ዳይሬክተር ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ.......ክፍል 2 - ከፌደራል የሰነዶች ማረጋገጫና ምዝገባ ኤጀንሲ ዋና ዳይሬክተር ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ.......ክፍል 1 - የልምድ ልውውጥ ውይይት ተካሄደ 2 - DARA Launched New Branch Office\nየዜና ክምችት / News Archives Select Month January 2020 December 2018 May 2018 February 2018 September 2017 August 2017 April 2017 June 2016 April 2016 August 2015 November 2014\n© 2019 መብቱ በህግ የተጠበቀ ነው የፌደራል ሰነዶች ማረጋገጫ ምዝገባ ኤጀንሲ


በካናዳ የካናቢስ ገቢ ምን ይመስላል? • መድሃኒቶች Inc.eu\nበካናዳ የካናቢስ ገቢ ምን ይመስላል?\n3 ግንቦት 2021\nየገቢ ወቅት እየተጣደፈ ሲመጣ ተንታኞች በአንዳንድ በጣም የታወቁ የካናቢስ ኩባንያዎች ሪፖርት የተደረጉ ቁጥሮችን በቅርብ እየተከተሉ ናቸው ፡፡ የተጠበቁ ነገሮች ነበሩ ፣ ግን አንዳንድ ዋና ዋና የካናቢስ አምራቾች እነዚህን ተስፋዎች ማሟላት አልቻሉም ፡፡ ከአንዳንድ ሪፖርቶች በታች ፡፡\nአፍርያ ፣ ኢንክ (APHA.TO) (APHA) ካናዳውያን ካናቢስ አምራቾችን ከሚያስተዋውቁ መካከል አንዱ ነበር ገንዘብ ነክ በየሩብ ዓመቱ ውጤቶች ታትመዋል ፡፡ በስብሰባው ጥሪ ወቅት የአስተዳደሩ ቡድን በካናዳ ውስጥ የዋጋ መጭመቅ አደጋን አጉልቶ አሳይቷል እናም ይህ አስተያየት በካናዳ ካናቢስ አምራቾች ላይ ተጨማሪ ጫና አሳድሯል ፡፡\nየድርጅት ገበታ ሆልዲንግስ ኢንክ. ከሚጠበቀው በታች የቀነሰ የሩብ ዓመታዊ የገንዘብ ውጤቶችን ሪፖርት ካደረገ በኋላ (OGI.TO) (OGI) ዝቅተኛ ነበር ፡፡ ይህ የሆነው የካናዳ የካናቢስ አምራች አምራች ኩባንያ 171 ሚሊዮን ዶላር ኢንቬስትሜሽን ከእንግሊዝ አሜሪካዊው ትምባሆ (ቢቲአይ) ከተቀበለ በኋላ ነው ፡፡\nየካናቢስ ገቢ ጭማሪ Auxly ካናቢስ ቡድን\nበዚህ ሳምንት መጀመሪያ ላይ አክስሊ ካናቢስ ግሩፕ ኢንክ. (XLY.V) (CBWTF) ለአራተኛው ሩብ እና ሙሉ ዓመት የገንዘብ ውጤቶች እና ገበያው ለቁጥሮች ምላሽ ሰጠ ፡፡ በሩብ ዓመቱ የካናዳ ካናቢስ ኩባንያ የተጣራ ካናቢስ ገቢ 18,3 ሚሊዮን ዶላር ማግኘቱን ሪፖርት አድርጓል ፡፡ ካለፈው ዓመት ተመሳሳይ ወቅት ጋር ሲነፃፀር የተገኘው ገቢ በከፍተኛ ደረጃ አድጓል ፡፡ እድገቱን ለኦክስሊ ካናቢስ 2.0 ንግድ እንሰጣለን ፡፡\nእ.ኤ.አ በ 2020 ኦክስ ከ 50 ሚሊዮን ዶላር በላይ ገቢን (የተጣራ ካናቢስ ገቢ 46,6 ሚሊዮን ዶላር) አገኘ ፡፡ ከ 2019 ጋር ሲነፃፀር ገቢዎች ከ 500% በላይ ጨምረዋል ፡፡ በ 2019 ውስጥ ያሉት ንፅፅር ሰፈሮች ዝቅተኛ አሞሌ አላቸው እናም በኦክስሊ ስኬት አንደነቅም ፡፡ ባለፈው ዓመት አክስሊ የሂሳብ ሚዛኑን በከፍተኛ ደረጃ አጠናክሮታል እናም ይህ አስፈላጊ ልማት ነው ፡፡ ኩባንያው በተከታታይ የካፒታል ጭማሪዎች ይህንን አሳክቷል ፡፡\nተጨማሪ ያንብቡ ቴክኒካዊ 420.com (ምንጭ, EN)\nጀስቲን ቢበር ለበጎ አድራጎት ቅድመ-ጥቅል መገጣጠሚያዎችን ይሸጣል\nብዙ ታዋቂ ኮከቦች እሱን ቀድመውታል እና አሁን ጀስቲን ቢቤር…\nየካይኒቢስ ኤጀንሲ ሲመጣ ቤልጂየም የቤንዚን ማመቻቸት በቢሊየም ተጠናከረ\nቤልጂየም ተጨማሪ ገንዘብ እንዲገኝ በማድረግ የመድኃኒት ካናቢስ ምርትን ለማሳደግ ዕቅድ ...\nካናቢቢዮል (ሲ.ቢ.ዲ) እና ካንቢቢቢሊክ አሲድ (ሲ.ቢ.ዲ.ኤ.) ሁለቱም የሚታወቁ እና የሚገኙ የኬሚካል ውህዶች ናቸው ፡፡...


የሞንትሴሶሪ ፕሮግራም - አርሊንግተን የህዝብ ትምህርት ቤቶች\nለሞንትሴሶሪ ፕሮግራም ለማመልከት የሚከተሉትን ሰነዶች መጫን አለብዎት\nየተጠናቀቀ የሞንትሴሶ መተግበሪያ የመስመር ላይ የመተግበሪያ መግቢያ!\nበ 3 ዓመቱ ዕድሜ ውስጥ ያሉ ሁሉም ተማሪዎች ለፕሮግራሙ ክፍያ ይከፍላሉ። ሁሉም የ 3 ዓመት ልጆች በእራሳቸው ፍጥነት ከክፍል ጋር ለመስተካከል እድሉ እንዲኖራቸው ቀስ በቀስ የገቡ ናቸው ፡፡ የትምህርት የመጀመሪያ ወር የሚጀመርበት ቀን ላይ በመመርኮዝ ነው ፡፡ ክፍያዎች በቤተሰብ ቤተሰብ ገቢ ላይ በመመስረት በተንሸራታች ሚዛን ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ለ4-100,800 የትምህርት ዓመት የቤተሰብ ገቢቸው ከ 2021 ዶላር በታች የሆነው የ 2022 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ተማሪዎች ለዚያ ዓመት ክፍያ አይከፍሉም።\nየ 5 ዓመቱ ዓመት እንደ መዋለ ህፃናት ዓመት ተደርጎ ይወሰዳል። ለመዋለ-ህጻናት ዓመት 2021-2022 ምንም ክፍያ የለም።\nለተጨማሪ መረጃ ወይም ጥያቄዎች እባክዎ ያነጋግሩ APS የቅድመ ልጅነት ጽ / ቤት በ 703- 228-8632 ፣ APS የእንኳን ደህና መጡ ማዕከል በ 703-228-8000 (በቀጠሮ ብቻ ) ወይም ትምህርት @apsva.us\nየሞንትሴሶ ክፍያ የክፍያ መርሃ ግብር የሞንቴሶሪ ክፍያዎች FY22 ጉዲፈቻ\nየሞንትሴሶ የመረጃ ምሽት ቪዲዮን ይመልከቱ\nለውጦቹን የሚያንጸባርቅ አዲሱ የጊዜ መስመር ከዚህ በታች ይገኛል-\nየቅድመ ኬ ምዝገባ-ከየካቲት 1 ቀን 2021 እስከ ኤፕሪል 15 ቀን 2021 ዓ.ም.\nየማመልከቻ መስኮት ሰኞ ግንቦት 17 ቀን 2021 8 00 ሰዓት ይከፈታል\nየማመልከቻ መስኮት ሰኞ ሚያዝያ 15 ቀን 2021 ከቀኑ 4 ሰዓት ላይ ይዘጋል\nሎተሪ አርብ ኤፕሪል 23 ቀን 2021\nዓርብ ኤፕሪል 30 ቀን 2021 ከምሽቱ 4 ሰዓት በኋላ ለቤተሰቦች ማስታወቂያ\nቤተሰቦች እስከ አርብ ግንቦት 14 ቀን 2021 11:59 pm ይቀበላሉ / ውድቅ ያደርጋሉ\nAPS የመጀመሪያ ደረጃ ሞንቴሴሪ የፕሮግራም ሥፍራዎች ለትምህርት ዓመት 2021-2022\nከዚህ በታች ከ Montlingori የአርሊንግተን በተጨማሪ ፣ ሁሉም የመጀመሪያ ደረጃ Montessori የመማሪያ ክፍሎች ዝርዝር ነው። በአርሊንግተን ውስጥ የትም ቢኖሩም ሁሉም ቤተሰቦች ለሞንትሶሪ የህዝብ ትምህርት ቤት (Arlington) አካባቢ ማመልከት ይችላሉ።\nእባክዎን የካውንቲ-አቀፍ መጓጓዣ የተሰጠው በአርሊንግተን የሞንትስሶሪ የህዝብ ትምህርት ቤት ለሚማሩ እና የ 4 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ተማሪዎች በአንደኛ ደረጃ ሳተላይት አካባቢዎች ውስጥ ካሉ እና በእግር ከሚጓዙበት ክልል ውጭ የሚኖሩ ከሆነ ነው ፡፡\nየቅድመ መከላከል ሥፍራዎች በአጎራባች ትምህርት ቤት ዞን ላይ የተመሠረተ\nየመመገቢያ ትምህርት ቤቶች\nበአጎራባችዎ ውስጥ የሚኖሩ ከሆነ\nየትምህርት ቤት ዞኖች ከዚህ በታች-\nየመጀመሪያ ሞንትሴሪቶ ሥፍራ\nየትምህርት ቤት ዞኖች ከዚህ በታች- የመጀመሪያ ሞንትሴሪቶ ሥፍራ\nአሊስ ዌስት ፍልፈል አሊስ ዌስት ፍልፈል\nካሊንሊን ስፕሪንግስ ካሊንሊን ስፕሪንግስ\nየመመገቢያ ትምህርት ቤቶች. ሞንቴሶሪ - SY 21.22 - ሞንጎሊያኛ\nየመመገቢያ ትምህርት ቤቶች. ሞንቴሶሪ - SY 21.22 ስፓኒሽ\nየመመገቢያ ትምህርት ቤቶች. ሞንትሴሶሪ - SY 21.22 - አረብኛ\nየመመገቢያ ትምህርት ቤቶች. ሞንትሴሶሪ - SY 21.22 -አማርኛ\nአርሊንግተን የህዝብ ትምህርት ቤቶች (APS) ለ 47 ዓመታት የሞንትሴሶ ትምህርት ያከብራል ፡፡ APS በአሁኑ ወቅት በሰባት የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ውስጥ 17 የሞንትሴሶ የመጀመሪያ ደረጃ ክፍሎች አሉት ፡፡ ቦንስተን ለመካከለኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተማሪዎች አራት የ Montessori መማሪያ ክፍሎችን ይሰጣል ፡፡ መጓጓዣ የሚቀርበው በሞንቴሶሪ የህዝብ ትምህርት ቤት የመጀመሪያ እና የአንደኛ ደረጃ የሞንትሶሪ ፕሮግራሞች ውስጥ ለተመዘገቡ ብቻ ነው ፡፡\nበማሪያ ሞንታሶሪ ሥራ ላይ የተመሠረተ የሞንትሴሶሪ ትምህርት ሁለገብ የዕድሜ ደረጃ ለትምህርት ነው ፡፡ ተማሪዎች በራሳቸው ፍጥነት እንዲሰሩ በሚያስችላቸው ዝግጁ ሁኔታ ውስጥ ተማሪዎች በተናጥል እና በትብብር ይሰራሉ ፡፡ የሞንትሴሪቶ የማስተማሪያ ቁሳቁሶች የተቀረጹ የትኩረት ፣ ተነሳሽነት ፣ ጽናት እና ግኝት ልምዶችን ለማስተዋወቅ የተቀየሱ ሲሆኑ የሞንትሴሶሪ ፍልስፍና እና ማህበረሰብ ለሌሎች አክብሮት ፣ ሰላም እና ፈጠራን ያጎላሉ ፡፡\nየሞንትሴሶሪ ፕሮግራምን በተመለከተ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት የሚከተሉትን አገናኞች ጎብኝ ፡፡\nተዘውትረው የሚጠየቁ ጥያቄዎች Montessori 2021-2022\nማሪያ ሞንታሶሪ ማን ነች?\nለዋናው የሞንትስሶሪ ክፍል መመሪያ\nለአንደኛ ደረጃ የሞንትሶሪቶ ክፍል ውስጥ መመሪያ\nወደ ተለመደው የሞንትስሶori መማሪያ ክፍሎች የመጀመሪያ ደረጃን ይመልከቱ ፡፡ ሞንትስሶሪ ተገለጠ\nበእኛ የ Montessori አስተማሪዎች ወይዘሮ ኖሚ ካርማርክ የተፈጠረውን ይህን ቪዲዮ ይመልከቱ-


ተቆጣጣሪ ዲሴምበር 8 ተመላሽ-ወደ ትምህርት ቤት ዝመና - የአርሊንግተን የሕዝብ ትምህርት ቤቶች\nታህሳስ 8 ቀን 2020 በ 4 45 ሰዓት ላይ ተለጠፈ ፡፡\nየጤና መለኪያዎችን በቅርበት የምትከታተሉ የቨርጂኒያ የጤና መምሪያ (ቪዲኤች) መረጃዎች በአዳዲስ ጉዳዮች ብዛት ላይ በመመርኮዝ አርሊንግተንን “በከፍተኛው ስጋት” ምድብ ውስጥ በማስገባታችን ለክልላችን ከፍተኛ የሆነ COVID-19 ስርጭት እንዳለን ማሳየቱን እንደሚገነዘቡ ያውቃሉ . የቅርብ ጊዜው መረጃ በ ውስጥ ተጠቃሏል APS COVID-19 ዳሽቦርድ እና የህዝብ ጤናን መለኪያዎች በጥንቃቄ እየተከታተልን ነው ፡፡\nቫይረሱ ለተወሰነ ጊዜ ከእኛ ጋር እንደሚሆን እና ለወደፊቱ ለወደፊቱ ለትምህርት ቤቶች ዜሮ-አደገኛ ሁኔታ እንደሌለ እናውቃለን ፡፡ ያንን በማወቅ በአካል ውስጥ የመማር ሽግግርን ለመመዘን አካሄዳችንን አስተካክለናል ፡፡ ከሕዝብ ጤና መለኪያዎች በተጨማሪ በማቃለያ እርምጃዎች ላይ በማተኮር የአእምሮ ጤና ሥጋቶችን ፣ የመማር መጥፋትን እና ሌሎች በርካታ የህብረተሰባችን አባላት የሚገጥሟቸውን ሌሎች ችግሮች ማመዛዘን እቀጥላለሁ ፡፡\nይህንን ሁሉ በአእምሮዬ በመያዝ ትምህርት ቤቶች ለአካል ጉዳተኛ ተማሪዎች በአካል ድጋፍ እንዲያደርጉ በሚመክረው የክልል መመሪያ መሠረት በዚህ ወቅት ትምህርቱን ከደረጃ 1 ጋር በዚህ ደረጃ እንደቀጠልን እንደገና እፈልጋለሁ ፡፡ አሁን ከአንድ ወር በላይ በአንደኛው ደረጃ በአካል ተገኝተናል ፣ እናም በሰራተኞቻችን ትብብር ፣ ራስን መወሰን እና ግሩም ጥረት የመጀመሪያው ወር በጣም ጥሩ ሆኗል ፡፡ የእኛ ቅነሳ እርምጃዎች የበሽታ መቆጣጠሪያ እና መከላከል ማዕከላት እና ቪዲኤች ከሚሰጡት ምክሮች ይበልጣሉ ፡፡\nየሽግግር እቅዶቻችንን ለመገምገም ከአሁኑ ከአስተዳዳሪዎቻችን እና ሰራተኞቻችን ጋር እስከ ጥር ድረስ በቅርበት መስራቴን እቀጥላለሁ እናም ከዊንተር ዕረፍት በኋላ የተወሰኑ ቀናትን እናገራለሁ የእያንዳንዱ ውሳኔ ክብደት እና በህብረተሰቡ ላይ በስሜታዊ ፣ በኢኮኖሚ እና በአካዴሚያዊ ተፅእኖዎች ተረድቻለሁ ፡፡ በእነዚህ ፈታኝ ጊዜያት ተማሪዎቻችንን በተሻለ ሁኔታ ለማገልገል የሚያስችሉ መንገዶችን ስንመለከት አስተያየትዎን በቁም ነገር እወስዳለሁ ፡፡ ሁላችንም ወደዚህ የመጣነው በተለያዩ አመለካከቶች ስለሆነ እንደ አንድ ማህበረሰብ በጋራ መስራታችንን መቀጠል አለብን ፡፡ ለቀጣይ ስራዎ እና ድጋፍዎ እናመሰግናለን ፡፡\nከዚህ በታች ልብ ሊሏቸው የሚገቡ ሌሎች ጥቂት አስፈላጊ ማሳሰቢያዎች እና ሀብቶች ናቸው ፡፡\nለ 2021-22 የትምህርት ዓመት የተፈቀደ የቀን መቁጠሪያ; የምረቃ ቀን እንደ ሰራተኛ እና የተማሪ በዓል ታክሏል\nባለፈው ሐሙስ የትምህርት ቤቱ ቦርድ የምረቃ ቀንን ፣ እ.ኤ.አ. ጥር 20 ቀን 2021 የሰራተኞች እና የተማሪዎች በዓል አድርጎ መርጧል ፡፡ የትምህርት ቤቱ ቦርድ የ 2021-22 የትምህርት ዓመት የቀን መቁጠሪያንም ለሁሉም አፀደቀ APS ት / ቤቶች. የመጨረሻውን የቀን መቁጠሪያ ማግኘት ይችላሉ በመስመር ላይ ተለጥል. የትምህርት ዓመቱ ነሐሴ 30 ቀን 2021 ይጀምራል ፣ ሰኔ 17 ቀን 2022 ይጠናቀቃል በዚህ ዓመት አራት ባህላዊና ሃይማኖታዊ በዓላትን ያጠቃልላል ፡፡\nአዲስ APS የወላጅ አካዴሚ ቪዲዮዎች\nአዳዲስ ቪዲዮዎች ለ APS በ ላይ የቅርብ ጊዜ መመሪያን ጨምሮ የወላጅ አካዳሚ ድርጣቢያ መድረስ APS የቴክኒክ ድጋፍ ድርጣቢያ, የተመሳሰለ እና የማይመሳሰል ትምህርት, እና በርቀት ትምህርት ወቅት ውጤታማ የወላጆች ተሳትፎ። በርቀት ትምህርት ቤተሰቦችን ለመደገፍ እነዚህን እና ሌሎች ሀብቶችን ለመከለስ ትንሽ ጊዜ ይውሰዱ በ የወላጅ አካዳሚ.\nደረጃ 3 የምርጫ ሂደት\nየደረጃ 3 የቤተሰብ ምርጫ ሂደት ትናንት የተጠናቀቀ ሲሆን ዝግጁ ስንሆን ሙሉ ውጤቶችን እናሳትማለን ፡፡ ብዙ ተማሪዎችን በአካል በአካል ለመሸጋገር ማቀዳችንን እንቀጥላለን ፣ እናም ደረጃ 2 እና 3 ን በአካል ለመሸጋገር የተወሰነ ቀን ገና ማረጋገጥ ባልችልም ፣ በሚቻልበት ጊዜ ይህን ለማድረግ እየሰራን ነው ፡፡\nየርቀት ትምህርት የትኩረት ቡድኖች እና ግብረ ሀይል\nያለፈው ሐሙስ የክትትል ሪፖርት አካል በመሆን የርቀት ትምህርትን በማጠናከር ላይ ከስድስት የትኩረት ቡድኖች ውስጥ የመጀመሪያ ምክሮችን አቅርበናል ፡፡ ግብረመልስ የበለጠ አነስተኛ-ቡድን መመሪያን ለማግኘት እና ለወጣት ተማሪዎች የበለጠ ዲጂታል ያልሆኑ ቁሳቁሶች ፍላጎትን እንዲሁም በተመሳሳዩ እና ባልተመሳሰለ መመሪያ መካከል ለሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች የተሻለ ሚዛናዊነትን ያካትታል ፡፡ እንደ ቀጣዩ እርምጃ DTL የእነዚህ የትኩረት ቡድኖች ተወካዮች እንዲሁም አማካሪ ኮሚቴ እና የማህበረሰብ አባላትን ያካተተ ግብረ ኃይል እያቋቋመ ነው ፡፡ ግብረ ኃይሉ ከተማሪዎች የትምህርት አፈፃፀም እና ከርቀት ትምህርት ጊዜ ማህበራዊ-ስሜታዊ እድገት ጋር የተዛመዱ ስልቶችን ለማዘጋጀት በጥር ወር ይሠራል ፡፡


Gebze Halkalı በማሪሜሪ መስመር የጎደሉ መስመሮች አሉ? ይጨነቃል እዚህ ነው | RayHaber | የባቡር ሐዲድ | ሀይዌይ | የኬብል መኪና\nቤትቱርክማርማራ ክልል34 ኢስታንቡልGebze Halkalı በማርጄይ መስመር ውስጥ የጎደለ መስመር አለ? እዚህ የሚያስጨንቁ ነገሮች አሉ\nGebze Halkalı በማርጄይ መስመር ውስጥ የጎደለ መስመር አለ? እዚህ የሚያስጨንቁ ነገሮች አሉ\n12 / 03 / 2019 Levent Elmastaş 34 ኢስታንቡል, የመጓጓዣ ባቡሮች, የባቡር, አጠቃላይ, KENTİÇİ የሽርሽር ስርዓቶች, HEADLINE, ማርማራ ክልል, ሜትሮ, ቱርክ, ቪዲዮ 0\nGebze Halkalı በማርጄይ መስመር ውስጥ የጎደለ መስመር አለ? እኛ የማወቅ ጉጉት አለብን: - በ 2013 ውስጥ የተሃድሶ ስራዎች እየተካሄዱ ያሉ እና በ 2015 ውስጥ የተከፈተ እንደሆነ ከማርማሬ ጋር ተቀላቅሏል.Halkalı የመርማሪው መስመር የሚጀምረው ከሞላ ጎደል ሙሉ የ 4 ዓመታዊ መዘግየት በኋላ ነው. ምንም እንኳን የ 4 ዓመታዊ መዘግየት ቢኖረውም ባለሙያዎች በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች እንኳ ባለሙያዎች ጠፍተዋል. እነዚህ ሁሉ ማስጠንቀቂያዎች ቢኖሩም መክፈቻ ዛሬ በፕሬዚደንት Erdoğan ይካሄዳል.\nGebze በ 2013 ውስጥ ተዘግቷል Halkalı የሱመር አውራሩ በዘጠነኛ አመት ከተዘገመ በኋላ ዛሬ በፕሬዚደንት Erdoğan ይከፈታል.\nሆኖም ዓመታዊ መዘግየት ቢኖርም, 4 አሁንም ብዙ ጉልህ እጦት እያጋጠሙ ነው.\nየትራንስፖርተርስ ማህበራት ማህበራት ማህበሩ, የማርጄይ ጌቤዝ, የፈተናው ሂደት ከመጠናቀቁ በፊት የማርማሪው ፕሮጀክት የላይኛው መስመሮች ለሙጫው ክፍት እንደሚሆኑ ያመለክታል. Halkalı ጉዳዩን ለዚህ ሁኔታ መከፈቱ የማይቻል ውጤት እንደሚያስከትል አስጠንቅቋል.\nተልዕኮው ምንድን ነው?\n76 ኪሎሜትር (Ayrılıkçeşme ወደ-Kazlıçeşme ሳይጨምር) ዓላማው ጋር yolcusuz የሙከራ ሥራ Marmaray ፕሮጀክት የምስክር ወረቀት ተቀብለዋል 1 መጋቢት 2019 ላይ ተጀምሯል, ወይም የምስክር ወረቀት ለሕዝብ ይፋ ሆኖ (10 መጋቢት ወደ ተቀይሯል) ገዝተው ይበልጥ የተወሰነ መስመር መክፈቻ ቀን 2019 መጋቢት 12 ያለ አይደለም ተቀበሉ.\nእነዚህ አካባቢዎች ያስፈልጋሉ ስለ በመቀስ በተመለከተ በቂ መረጃ ስለሌለን አገልግሎቶች አዲስ አደረገ 2013 ኪሎሜትር መስመር ኩርባ, የመሳሪያ ስርዓት ጋር በቂ እውቀት እና ልምድ መቁረጥ ተቆልቋይ 13,6 መስመር ውስጥ እየሰራ 63 ዓመታት የባቡር ነጂ ያላቸው ባሻገር, ሲግናል ዱካዎች ተሞክሮ አይፈጸምበትም. በማርሜራ ፕሮጀክቱ የ 76 ኪሎሜትር ርቀት ላይ ለመስራት ከ İş-Kur የተሰበሰቡት የ 90 ኤክስኤችቶች ለጉዳቶቹ የተሰጡ ናቸው. የሜካኒካዊነት ሙያ ከቴክኒካዊ ዕውቀትና ልምድ ጋር መሟላት ያለበት ሙያ ነው ብሎ ከጠረጠረ ከባድ ችግሮች እንደሚኖሩ ይታመናል.\nበ OCC መመሪያ ማዕከል በፕሮጀክቱ የሚያስፈልጋቸው የ 6 ባጥሮች በሙሉ የ 7 መስመር ትራፊክ ቁጥጥር ሊኖራቸው ይገባል. በጠቅላላው የ 42 ባቡር ትራፊክ መቆጣጠሪያዎች ሥራ ላይ መዋል ቢገባውም, ይህ ቁጥር ገና አልተጠናቀቀም, እና የባቡር ትራፊክ ተቆጣጣሪዎች ሠራተኞች ለሌሎች ክፍሎች ተወስነዋል.\nየመርማሪው ባቡር እና ዋና መስመር ባቡሮችን በተመሳሳይ መስመር ላይ ለማሽከርከር ታስቦ ስለሆነ በ ERTMS (የአውሮፓ የባቡር ትራፊክ ማኔጅመንት ሲስተም) ለሚሰሩ ባቡሮች በአምስት ቀናት ጊዜ ውስጥ የማሳያ እይታ ርቀት በጣም ጥቂት ነው.\nየመርማሪው ባቡሮች ስርዓተ ክወናው (CBTC) (በግንኙነት ላይ የተመሰረተ የባቡር መቆጣጠሪያ) የግንኙነት ስርዓት ገና አልተጠናቀቀም.\nየኦሲሲ ማእከል ማያ ገጽ ብዙውን ጊዜ የባቡር ኪሳራዎችን ይመለከታል ይህ ማለት በትራፊክ መቆጣጠሪያ ማሽን ላይ አልፎ አልፎ በትራንስፖርት የሚሠሩ ባቡሮች አልፎ አልፎ አይታዩም.\nHalkalıበጌብዜ እና በተለመዱ ሞተር ማሽኖዎች ላይ ምንም ተሽከርካሪዎች (ማቆሚያ) አይኖርም. ካራቴሪያዎች እንደ አንካራ ዮ ወትር ምዕራብ መውጫዎች በመድረሻው ይቀመጣሉ.\n35 ዓመታዊ መረጃ\nየዩኤስኤ የትራንስፖርት ማህበራት (1) ቅርንጫፍ ጽህፈት ቤት ፀሐፊ ቮይስ አከቢዬ በዚህ ጉዳይ ላይ ባደረጉት ገለፃ ላይ ቢያንስ ቢያንስ የ "3" ወራትን ለመክፈሉ አስፈላጊ ነው ብለዋል.\n"እኔ የ 35 ዓመታዊ የማሽሺያሊስት ነኝ, በዚህ መስመር ላይ እየሰራን ነው, ኤክስቢይ.Halkalıበመንገዱ መካከል ባለው መንገድ ላይ ምልክቶቹ እና መቁጠሪያው በትክክል ምን እንደሆነ አናውቅም. መስመሩ ለ Hatt ዝግጁ እንዲሆን አንድ የ 3 ወር ያስፈልጋል.\nቼኮች ከተጠናቀቁ በኋላ የጠፋባቸው እና የጠፋው የቼኮች ክምችት የፍትህ እና የልማት ፓርቲ (አ.ክ.ፒ) ሌሎች የባቡር አደጋዎች በልቡናችን ያስታውሱ ይሆናል.\n17 ፈጣን የባቡር መሰናክል በ Pamukova, በሐምሌ ሐምሌ ውስጥ 2004 ሞቷል\n11 2004 በነሐሴ ነሐሴ 8 ላይ ልክ እንደ ባቡር መሰል የባቡር መሰናክል ነው\nበጥር 28 ውስጥ 2008 ን ያጠፋው የ 9 ኩታሃያ አውሮፕላን አደጋ\n27 2009 5 በ ሪፓብሊክ ሪሴፕት አደጋ ላይ አልፏል\nበ 8 ላይ 2018 ሐምሌ 25 ላይ አንድ ሰው በሬዩብ ባቡር ብልሽት ላይ የሞተ አንድ ሰው ገድሏል\n13 ታህሳስ ታርካ አውቶብስ ባቡር አደጋ 2018 ሰዎች በ 9 ሲሞቱ\nእባክዎን የሚከተለውን ይመልከቱ:\nበኢስታንቡል አየር ማረፊያ በጭራሽ አይገኝም\nየዲኒዝሌ አዲሱ ጎዳና መንገድ ወደ የትራፊክ ፍሰት ዛሬ ላይ ነው\nእነዚህ የመንገደኞች ተጓዦች በሚያዝያ ወር ውስጥ ከፍተኛ እንቅስቃሴዎችን ያስጠነቅቃሉ


መግቢያ ገፅ » የቅርብ ጊዜ ዜና መጣጥፎች » ይህ የእርስዎ ጋዜጣዊ መግለጫ ከሆነ እዚህ ጠቅ ያድርጉ! » በኪዮቶ ውስጥ ዓለም አቀፍ ዘመናዊ የጥበብ ትርኢት\nየACK ዋና ቦታ፡ የኪዮቶ ዓለም አቀፍ የስብሰባ ማዕከል (ICC Kyoto)\nበ"ዘመናዊ ጥበብ እና ትብብር" መሪ ቃል አዲስ የተጀመረ የጥበብ ትብብር ኪዮቶ (ኤኬኬ) በኪዮቶ ግዛት ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደ አዲስ የጥበብ ትርኢት ነው። በጃፓን ውስጥ ለዘመናዊ ስነ-ጥበባት ከተዘጋጁት ትላልቅ ትርኢቶች አንዱ ነው እና በ ውስጥ ይካሄዳል ኪዮቶ ዓለም አቀፍ የስብሰባ ማዕከል ከኖቬምበር 5 እስከ 7 የሚወክለው ከ 50 በላይ ጋለሪዎች ከጃፓን, እስያ, አውሮፓ እና ሁለቱም ሰሜን እና ደቡብ አሜሪካ.\nACK አራት የትብብር ዓይነቶችን አጽንዖት ይሰጣል. አንደኛው የጃፓን እና የባህር ማዶ ጋለሪዎች ትብብር ነው። የጃፓን ጋለሪዎች የዳስ ቦታን ከሚገናኙት የባህር ማዶ ጋለሪዎች ጋር ለመጋራት ሊያቀርቡ ይችላሉ። በዚህ መንገድ, ወቅታዊ ዓለም አቀፋዊ አዝማሚያዎች ጎልተው ሊታዩ ይችላሉ, በተመሳሳይ ጊዜ ደግሞ የጃፓን አርቲስቶችን ዓለም አቀፋዊ ግንዛቤን ይሰጣል. ሌላው በመንግሥትና በግሉ ዘርፍ መካከል ነው። በአጠቃላይ ከሥነ ጥበብ ትርኢቶች ጋር ተያይዞ እየጨመረ የሚሄደውን ክፍያ በመቀነስ ረገድ የመንግስት ተሳትፎ ወሳኝ ሲሆን የግሉ ሴክተር ተሳትፎ ደግሞ ለአርቲስቶች ትኩረት እና አድናቆትን ለማምጣት ያለውን ልምድ ያረጋግጣል። በኤሲኬ የተገነባው ሶስተኛው የትብብር አይነት በኤሲኬ 'የጋራ ዳይሬክተር' ስርዓት ውስጥ ከፍተኛ ጥራት ያለው የጥበብ ትርኢት እውን ለማድረግ ወሳኝ ነው። በመጨረሻም፣ የዘመኑ የጥበብ ባለሙያዎችን በመሰብሰብ፣ እንደ ዲጂታል ቴክኖሎጂ ወይም የኢንዱስትሪ አፕሊኬሽኖች ባሉ ሌሎች መስኮች አዲስ ትብብር ይጠበቃል።\nየACK ጥበብ ትርኢት ቦታው በሁለት ክፍሎች ይዘጋጃል - የጋለሪ ትብብሮች፣ 22 ጃፓን ላይ ያተኮሩ አስተናጋጆች ጋለሪዎች እና 23 የባህር ማዶ ጋለሪዎቻቸው እና የኪዮቶ ስብሰባዎች በ9 ጋለሪዎች ላይ ያተኮረ የኪዮቶ ተዛማጅ አርቲስቶችን ያቀርባል። በተጨማሪም፣ በኪዮቶ ዓለም አቀፍ የስብሰባ ማእከል ዋና ትርኢት ቦታ እና በኪዮቶ ቀጣይ ኦንላይን ላይ ከኪዮቶ ባሻገር ባለው የነፃ ቦታ ላይ በኪዮቶ የወቅቱን የኪነጥበብ ባህር ማዶ መረጃ ለማስተላለፍ ዕድሎችን ያጠናክራል። ከዕደ ጥበብ እስከ ዘመናዊው ኪዮቶ ጥበብ በሌሎች ፕሮግራሞችም እየታየ ነው። ተለዋጭ ኪዮቶ 2021በኪዮቶ ጠቅላይ ግዛት የተዘጋጀ የጥበብ ፌስቲቫል በመላ ኪዮቶ ጠቅላይ ግዛት በተለያዩ ቦታዎች እየተካሄደ ሲሆን በኪዮቶ ከተማ ዙሪያ የተካሄዱ ዝግጅቶች።\nበኮቪድ-19 ወረርሽኝ ምክንያት ACK ለሌላ ጊዜ ተላልፏል። አሁን ኢንፌክሽኑን ለማስወገድ ሙሉ በሙሉ በተዘጋጁ እርምጃዎች ይካሄዳል። ከኮቪድ ጋር በተያያዙ ገደቦች ምክንያት የእንግዳ ጋለሪዎች ወደ ጃፓን ለመጓዝ ከተቸገሩ፣ አስተናጋጅ ጋለሪዎች ለሥዕል ሥራዎቻቸው ዝግጅት ያደርጋሉ እና ያሳያሉ፣ ይህም የእንግዳ ጋለሪዎች በኤኬኬ እንዲገኙ ዋስትና ይሰጣሉ። ዲጂታል ፕላትፎርም የኤኬኬን የመስመር ላይ መዳረሻን ያስችላል።


ማራ - Addis Admass Newspaper | Amharic news | Ethiopian news\nመኝታ ቤቴ ውስጥ ነኝ፡፡ መስኮቱ እንደተከፈተ ነው፡፡ ከውጪ የሚገባው ቀዝቃዛ ነፋስ አጥንት ድረስ ዘልቆ የሚሰማ ቅዝቃዜ ቢኖረውም፣ መስኮቱን ልዘጋው አልፈለግሁም:: ደረቴና ክንዴ እንደተራቆተ ነው፡፡ አብዝቼ በጠጣሁት መጠጥ ምክንያት የፈዘዙ ዐይኖቼን ከመኝታ አልጋዬ ፊት ለፊት ከቆመ የልብስ ቁምሳጥን ጋር አብሮ ከተሠራ የቁም መስታወት ላይ ተክዬ የተጐሳቆለ መልኬን አስተውላለሁ፡፡ ጠይም ፊቴ ወዙ ነጥፏል፣ አመዳይ ያጐሳቆለው ይመስላል፡፡ ጥርሴ መወየብ ጀምሯል፡፡ የጠጣሁት አልኮል መላ ሰውነቴን አግሎት ረጅም አንገቴ ዙሪያ ያለው የደም ሥሬ ተገታትሮ ይታያል፡፡ እየገፋሁት ያለው ከባድ ሐዘን ያጠላበት የብቸኝነት ሕይወቴ፣ ያለ እድሜዬ እጅግ ያስረጀኝ መስሎ ተሰማኝ፡፡\nበዘወትራዊው ኑሮዬ በተለየ ጉጉት የምከውነው አንዳችም ነገር አልነበረም፡፡ ለእኔ ሁሉም ነገር ትርጉም አልባ ነው፣ በመኖር ውስጥ ያለን አይቀሬ ተፈጥሮአዊ ጉጉት ገድየዋለሁ፡፡ ቤቴ ከገባሁ ጀምሮ የከፈትኩት የማይሊስ ዴቪስ የጃዝ ሙዚቃ ለአምስተኛ ጊዜ እየተጫወተ ነው፡፡ ሙዚቃውን ለረጅም ጊዜ በተደጋጋሚ ስላዳመጥኩት ሰልችቶኛል፡፡ ወደ ሙዚቃ ማጫወቻው ሄጄ ሌላ የሙዚቃ ሲዲ ቀየርኩና ሲጋራ ለኩሼ፣ ወደ መስኮቱ በመሄድ፣ አሻግሬ ውጪውን መመልከት ጀመርኩ፡፡ ከየቤቱ የሚፈልቀው የኤሌክትሪክ መብራት ወርቃማውን የጀንበሯን ብርሃን ተክቷል፡፡ መኖሪያ ቤቴ የሚገኘው መንደራችንን ለሁለት ገምሶ ከሚያልፈው ጠባብ የአስፓልት መንገድ ዳር ነው፡፡ በጠባቡ የአስፓልት መንገድ ላይ ጥቂት መኪኖችና እግረኞች በተቃራኒ አቅጣጫ ይጓዛሉ፡፡ ከአስፓልቱ ማዶ ከሚገኘው ምግብ ቤት በረንዳ ላይ ሁለት ሰዎች ተቀምጠዋል:: ከእኔ ቤት ትይዩ ከሚገኘው የስዊዲን ዜጐች የሚኖሩበት ባለ አንድ ፎቅ ትልቅ መኖሪያ ቤት ግቢ ውስጥ ሁለት ወንድ ፈረንጅ ልጆችና አንዲት ጠይም ሴት ልጅ እየተጯጯሁ ኳስ ይጫወታሉ፡፡ ሴቷ ልጅ ከፈረንጆቹ ጋር መጫወቷን አቋርጣ ተነጥላ (ጨዋታው አሰልችቷት ሳይሆን አይቀርም) ወደ ግቢው ትልቅ የብረት በር አመራችና፣ የአጥሩን ግንብ ተደግፎ የቆመ አነስተኛ ብስክሌት ላይ ወጥታ ግቢው ውስጥ መጋለብ ጀመረች፡፡\nሲጋራዬን መስኮቱ ደፍ ላይ ተረኮስኩና መጋረጃውን ጋርጄ፣ ወደ አልጋዬ ሄጄ ጠርዙ ላይ ተቀመጥኩ፡፡ ፊት ለፊቴ ጠረጴዛው ላይ ቂጡ የደረሰ የጐርደን ጂን ጠርሙስ ተቀምጧል፡፡ ጠርሙሱን አንስቼ ጂኑን ብርጭቆ ላይ ቀድቼ ተጐነጨሁና፣ አልጋው ላይ በጀርባየ ተንጋልዬ፣ ፊት ለፊቴ ከተጐለተው የልብስ ቁምሳጥን ጐን፣ ግድግዳ ላይ የተሰቀለ ፎቶግራፍ ላይ አተኩሬ በሐሳብ መባዘኔን ቀጠልኩ፡፡ ፎቶግራፉ ውስጥ ከወገቤ በታች ያለው አካሌ በሐይቁ ተውጦ፣ ወርቃማውን ውሃ በእጆቼ እየጨለፍኩ፣ መስፍንን በጨዋታ መልክ ስረጭ ይታያል:: ይህን ፎቶግራፍ የተነሳነው ለጉብኝት ዝዋይ በሄድንበት ወቅት ነው፡፡ በትዝታ ወደ ኋላ ተጉዤ ብዙ ታሪክ ማንሳት መጣሉ አዳክሞኝ፣ የእንቅልፍ ሰመመን ከቦኝ ሳለ ነው ድንገት ከቅርብ ጓደኛዬ ፀደይ ጋር የነበረኝን ቀጠሮ ያስታወስኩት፡፡ ጠዋት ቢሮ ሳለሁ ነበር ከሰዓት በኋላ ልንገናኝ በስልክ የተቀጣጠርነው፡፡ የእኔና የእሷ ጓደኝነት የተጀመረው የኮሌጅ ተማሪዎች ሳለን ነበር፣ ህንፃ ሥራ ኮሌጅ ውስጥ፡፡ ቀጠሮውን በመዘንጋቴ እፍረት ተሰምቶኝ ደውዬ ይቅርታ ለመጠየቅ፣ ምድር ቤት ማብሰያ ክፍል ውስጥ የረሳሁትን የሞባይል ስልኬን ልወስድ ከመኝታ ቤቴ ወጥቼ ደረጃውን ወረድኩ፡፡\nማብሰያ ቤቱ በጥብስ ሥጋ ጠረን ተሞልቶ ነበር፡፡ የማብሰያ ምድጃው ላይ ሠርቼ ሳልበላው የተውኩት የሥጋ ጥብስ መጥበሻ ላይ ክፍቱን እንዳለ ይታያል፡፡ ስልኬን ከፍቼ ማንበብ ጀመርኩ፤ ፀደይ በተደጋጋሚ ደውላልኝ እንደነበር ያሳያል፡፡ መልሼ ለመደወል የነበረኝን ሐሳብ ሰረዝኩና የእቃ መደርደሪያውን ከፍቼ፣ ፊት ለፊት ያገኘሁትን ያልተከፈተ የጐርደን ጂን ጠርሙስ ይዤ፣ የፎቁን ደረጃ እየተጐተትኩ ወጣሁ፡፡\nወትሮ ራሴን ለማዝናናት (ብቻዬንም ቢሆን) ጎራ ወደምልባቸዉ የመዝናኛ ቦታዎች ከሄድኩ ቆየሁ፡፡ ከሥራ የሚተርፈኝን የእረፍት ጊዜዬን የማሳልፈው እቤቴ ውስጥ ነው፡፡ በዙሪያዬ ከነበሩ ወዳጆቼ ከራቅኩና ብቸኝነትን ከተላመድኩ ሰነባብቻለሁ፡፡ መቸም የእንጀራ ጉዳይ ነውና ጠዋት ከቤቴ ወጥቼ ሥራ ውዬ እገባለሁ፡፡ አልፎ አልፎ ስልክ ከመደወል በቀር በአካል ሄጄ እናቴን ከጠየቅኳት ወራት ተቆጥረዋል፡፡ በሰዎች ዐይን ስመዘን እድል ሁሉን ሸልማኝ በተድላ የምቀማጠል ሴት ነኝ:: ሁሉ ሰው ከቋጥኝ የከበደ የየራሱ መከራ እንዳለው የሚረዱ ጥቂቶች ናቸው፡፡ በሕይወቴ ላይ የተፈጠረው ነገር ሁሉ በፈጣሪ እውቅና ነው ብዬ ስላመንኩና በዚህ ምክንያት በእሱ ላይ ቅሬታ ስለያዝኩ፣ አጥቢያዬ ወዳለ ቤተ ክርስቲያን (በእምነቴ የካቶሊክ አማኝ ነኝ) ሄጄ አላውቅም፡፡ ምኞቴ ለምን አልሰመረም ብሎ ከመለኮት ጋር መገዳደርን ምን ይሉታል? በአንድ እጅግ አፈቅረውና አምነው በነበረ ሰው በመከዳቴ ብቻ እስከ እዚህ ድረስ መመረር ነበረብኝ? ግን ደግሞ፣ የት በተላለፍኩት ጥፋቴ ነው ይህ ሁሉ በእኔ ላይ የሆነው? ብዬ ራሴን ስጠይቅ፣ በእግዜሩ ላይ ያለኝ ማጉረምረም ይበረታል፡፡ እግዜሩስ በእኔ ደስተኛ ሕይወት ምቀኝነት ካልያዘው በቀር ለምን የሰጠኝን ደስታ ነጠቀኝ? “መከራ ሁሉ የሚበረታው ለበጐ አላማ ነው” በሚለው የአፅናኝ ነኝ ባዮች አባባል ፈፅሞ አላምንም፡፡ እንዲህ አይነቱን እሳቤ በልቤ በማሳደሬ፣ ከፈለገ እግዜሩ ገሀነም ይስደደኝ፡፡ የማላውቀው ሰማያዊ ተድላ ምኔ ነውና፡፡\nመስፍን ጥሎኝ ከመሄዱ በፊት ሦስት ዓመታትን አብረን በፍቅር ቆይተናል፡፡ ሕይወቴ ውስጥ ልዩ ሥፍራ ነበረው፡፡ ትዝ ይለኛል… ውጭ አገር ለሁለት ዓመት ሥራ ተመድቤ ሄጄ ሳለ፣ ናፍቆቱ ቆይታዬን እጅግ አስቸጋሪና አታካች አድርጎት እንደነበር፡፡ እና የመስፍን ናፍቆት ሲበረታብኝ አንድ ዓመት እንደቆየሁ፣ ጓዜን ጠቅልዬ ወደ አገሬ ተመለስኩ፡፡ ከመስፍን ጋር አብረን ሳለን፣ ራሴን ዓለም ላይ ያለች እጅግ እድለኛ ሴት አድርጌ እቆጥር ነበር፣ እጅግ የሚወዳትና አብዝቶ የሚያስብላት አጋር ከጐኗ ያላት፡፡\nዛሬ ረጅም መንገድ የእግር ጉዞ አድርጌ ነው እቤቴ የገባሁት፤ ከለገሀር (መስሪያ ቤቴ የሚገኘው እዚያ ነው) እስከ መኖሪያ ቤቴ ቦሌ ድረስ፡፡ ቤቴ ገብቼ የይድረስ ይድረስ የሠራሁትን ራት ቀማምሼ፣ ብዙ ጊዜ ከምቀመጥበት ሶፋዬ ላይ ከተጎለትኩ ግማሽ ሰዓት ሆኖኛል፡፡ እቤት ስገባ የተቀበለኝ አምበስ (አባቴ ከመንገድ ላይ ገዝቶ ያሳደገው ውሻ ነው) ሲላፋኝ፣ የቆሸሸውን ነጭ ሸሚዜን አለወጥኩትም፡፡ ፊት ለፊቴ ካለው የመስታወት ጠረጴዛ ላይ ቀን ሥራ ቦታ ሳለሁ የደረሰኝ የላኪው አድራሻ ያልተፃፈበት ደብዳቤ ተቀምጧል፡፡ በደካማ የማወቅ ጉጉት አንስቼ፣ የታሸገበትን ፖስታ ቀድጄ ማንበብ ጀመርኩ:: መስፍን የላከው ደብዳቤ ነው፡፡ ደብዳቤው በእጅ የተፃፈ ነው፡፡ ለኤልሲ ብሎ ይጀምራል፣ ከተለያየን ከአንድ ዓመት በኋላ የላከው የመጀመሪያ ደብዳቤው ነው፡፡ መልእክቱን አንብቤ እንደ ጨረስኩ ወረቀቱን ጠረጴዛ ላይ ወረወርኩና ሲጋራ ለኮስኩ፡፡ ያነበብኩት ነገር እጅግ አበሳጭቶኛል፡፡ ደብዳቤው እኔ ላይ ባደረሰው በደል በእጅጉ እንደ ተፀፀተና ይቅርታ አድርጌለት ዳግም ግንኙነታችን እንዲታደስ እንደሚፈልግ የሚገልፅ ነው፡፡ ይሉኝታ ቢስነቱ አናደደኝ፡፡ ያኔ ሁለንተናዋን የሰጠችውን ሴት ገፍቶ ሲሄድ አንዳች ቅሬታን እንዳላሳየ፣ ዛሬ በብጣሽ ወረቀት በላከው የይቅርታ ሽንገላው ረግጦ የሄደውን ፍቅር ዳግም መሻቱ በእጅጉ አሳረረኝ፡፡ ይህን ያደረገው ምናልባት የዋህ ልቤን ስለሚያውቀው አንዳች ተስፋን አለምልሞ ሊሆን ይችላል፡፡ መስፍን እንዲህ ካሰበ ተታሏል፡፡ በምን አይነት ተአምር ልቤ ዳግመኛ የእሱን ቃል አምኖ ሊከፈት ይችላል? ሁሉ ነገር እንዳልነበር ሆኗል፤ ሁኔታዎች የለውጥ ስርአት ተገዢ ናቸውና፡፡ ብርሃን አልፎ ጨለማ እንደሚነግስ አውቄያለሁ:: በክህደት የተሰበረዉ ልቤ ደንድኗል፡፡ በእርግጥ በደልን መርሳት አስገራሚ ጉዳይ አይደለም፤ ነገር ግን የበደሉንን ሰዎች ይቅር ለማለትም ሆነ ላለማለት የጉዳታችን መጠን ይወስነዋል፡፡\nከአንድ ዓመት በፊት ነው መስፍንን በአካል ያየሁት፤ መሥሪያ ቤቴ አካባቢ ከሚገኝ አንድ ሆቴል ውስጥ ቀጥሮኝ የተገናኘን እለት፡፡ ያ ቀን የእኔና የእሱ የአብሮነት ሕይወት ያበቃበት እለት ነው፡፡ ሳገኘው ገፁ ላይ ያስተዋልኩት ቀዝቃዛነቱ እንግዳ ሆኖብኝ ግር ብሎኝ ነበር፡፡ ሁሌም ሳገኘው እንደማደርገው ሁሉ በናፍቆት አቅፌ ሠላም አልኩትና፣ ፊት ለፊቱ ወንበር ስቤ ተቀመጥኩ፡፡ ወትሮ የማላውቀው ዝምታው ምስጢር ሆኖብኛል፡፡ አስተናጋጇ አቅርባልኝ የሄደችውን ካፑቺኖ ጠጣሁና:-\n“ሳምንቱ እንዴት አለፈ?” አልኩት፤ ወንበሬን ይበልጥ ወደ እሱ እያስጠጋሁ፡፡\n“ሁሉም ነገር መልካም ነበር፡፡” አለና፤ ፊቱ ለፊቱ የቀረበውን ቡና ፉት አለ፡፡\n“የእኔ ውድ፤ የሆንከው ነገር አለ?” አልኩት፤ አተኩሬ እያስተዋልኩት፡፡\n“ዛሬ ላገኝሽ የቀጠርኩሽ አንድ ነገር ልነግርሽ ፈልጌ ነው”\n“ይቻላል፤ ምንድን ነው ጉዳዩ?”\nበቀኝ እጁ ይዞ በግብታዊነት ሲጫወትበት የነበረውን የቡና ማንኪያ ስኒ ማስቀመጫው ላይ አኑሮ አተኩሮ አየኝና፡-\n“ግንኙነታችን እንዲቆም ወስኛለሁ፤ ይህን ነው ልነግርሽ የፈለግኩት”\nበሰማሁት ዱብ እዳ እጅግ ደነገጥኩ፡፡ ሰውነቴን አላበው፤ አጥወለወለኝ፡፡ ብዙ ጊዜ መንፈሴን የሚያውክ ነገር ሲገጥመኝ እንዲህ ነው የምሆነው፡፡ ንግግሩ በግድየለሽነት የሰነዘረው ይሁን እንጂ ልቤ ላይ ሊያሳርፍ የሚችለውን የሐዘን ኃይል አይረዳውም፡፡\n“ምን ነው? ምን ተፈጠረ? ደግሞስ ምን በደልኩህ?” አልኩት፤ ግራ ገብቶኝ ዐይን ዐይኑን እያየሁ፡፡\n“አንቺን የምወቅስበት ምንም ምክንያት የለኝም፡፡ በቃ… ይህ የደረስኩበት ውሳኔዬ ነው::” አለና ገፁን እንዳኮሳተረ በዝምታ ውጪ ጎዳናው ላይ ተከለ፡፡ ከተቀመጥኩበት ተነስቼ ወደ መፀዳጃ ቤት ሄድኩና አለቀስኩ፡፡ ስመለስ መስፍን አልነበረም፡፡ ይበልጥ መንፈሴ ተረበሸ:: ከእሱ ውጪ የሚኖረኝ መፃኢ ሕይወቴ አስፈራኝ፡፡ ባሳለፍነው ሕይወት ውስጥ በመሐላችን ቅራኔን ሊፈጥር የሚችል አንዳችም ምክንያት አልነበረም፡፡ ከሆቴሉ ወጣሁና መንፈሴን ያረጋጋዋል ብዬ ወዳሰብኩት ከከተማ ዳር ወዳለ ስፍራ መኪናዬን ነዳሁ፡፡\nለረጅም ቀናት በታላቅ ድብርት ተከብቤ ስለሰነበትኩ ሳምንት ቆይቼ ነበር ሥራ የገባሁት:: የተጠራቀሙ ሥራዎች ስሰራ ውዬ፣ አመሻሽ ላይ ወደ ቤቴ እየተመለስኩ ሳለ ድንገት መንገዴ ላይ መስፍንን አየሁት፡፡ ከአንዲት ቀይ ወፍራም ሴት ጋር ተቃቅፎ ወደ አንድ ቡና ቤት ሲገባ:: እጅግ ደነገጥኩ፡፡ እንደዚያ እጅግ አፈቅረው የነበረ ሰው በቀላሉ በሌላ ሴት ይተካኛል ብዬ ፈፅሞ አልገመትኩም ነበር፡፡ አሁን ዘግይቶም ቢሆን ሲገባኝ፣ ታላቁ ስህተቴ ይህ እንደሚሆን አለመጠርጠሬ ነው፡፡\nኋላ ላይ ቆይቼ ሳጣራ ከመስፍን ጋር አብራ ያየኋት ሴት የሥራ ባልደረባው መሆኗን ደረስኩበት፡፡ እንቆቅልሽ የሆነብኝ ከእዚች ሴት ጋር መቼ ግንኙነት ጀመረ የሚለው ነው - ፋይዳ ባይኖረውም፡፡ ምናልባት ለሥራ ጉዳይ ውጭ አገር በነበርኩበት ወቅት ሊሆን ይችላል፡፡\nአንድ ቀን ከሥራ እንደተመለስኩ መስፍን ለላከልኝ ደብዳቤ ምላሽ ጻፍኩለት፡፡\n‹‹እባክህ! እባክህ! ተወኝ!››\n(ማራ የእብራይስጥ ቃል ሲሆን ትርጉሙም መራራ ማለት ነው፡፡ ጸሐፊው ቃሉን የተጠቀመበት አውድ በሰው ልጅ ላይ በሚደርስ ከባድ መከራ የተነሳ የሚፈጠርን ሐዘን ያጠላበት የኑሮ ሁኔታ ለመግለፅ ነው፡፡)\nMore in this category: « የፈጠራ ሰዎችና ውስጣዊ ፍርሃታቸው\tገጣሚውi »