ትምሕርቶች – ወንጌል በድረ-ገፅ አገልግሎት\nመጽሐፍ ቅዱስ በሌሎች ላይ መፍረድ የለብንም ሲል ምን ማለቱ ነው?\nPublished on October 20, 2020 by tsegaewnet1 Comment\nየአውደ ንባቡን ሃሳብ ወደጎን በመተውና ተገቢ ባልሆነ መንገድ በመተርጎም በስፋት ከሚጠቀሱ የኢየሱስ ንግግሮች መካከል አንዱና ዋናው “አትፍረድ” የሚለው ቃል ነው፡፡ ቃሉ እንዲህ ይላል፣ “እንዳይፈረድባችሁ አትፍረዱ” (ማቴዎስ 7፡1)፡፡ ብዙ ሰዎች ይህን ጥቅስ በተሳሳተ መንገድ በመተርጎም፣ ተቺዎቻቸውን “ተሳስተሃል ልትለኝ መብት የለህም” ለማለት እና ዝም ለማሰኘት ይጠቀሙበታል፡፡ ቃሉን በተናጥል ወስደን ካየነው “አትፍረዱ” የሚለው ይህ ትእዛዝ በእርግጥም ሁሉንም አሉታዊ ምዘናዎች እንዳናደርግ የሚያግድ ይመስላል። ሆኖም፣ የሃሳቡን ሙሉ ትርጉም ለማግኘት ከአጠቃላይ የመጽሐፍ ቅዱስ አውድ አንጻር መፈተሽ ይኖርብናል፡፡\nመጽሐፍ ቅዱስ በሌሎች ላይ እንዳንፈርድ ሲያዘን፣ ምንም አይነት የመለየት (የመፈተሽ) ሥራ አትሥሩ እያለ አይደለም፡፡ ኢየሱስ “አትፍረዱ” ባለበት በዚያው ምዕራፍ ውስጥ “…የተቀደሰውን ለውሾች አትስጡ፥ ዕንቁዎቻችሁንም በእሪያዎች ፊት አትጣሉ።”(ማቴዎስ 7፡6) ሲል አዟል፡፡ በዚው ስብከት ውስጥ ትንሽ ቁጥሮች ወረድ ብሎ፣ “የበግ ለምድ ለብሰው ከሚመጡባችሁ በውሥጣቸው ግን ነጣቂዎች ተኵላዎች ከሆኑ ከሐሰተኞች ነቢያት ተጠንቀቁ። ከፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ …”(ማቴዎስ 7፡15-16) ይላል። በትምህርቶች እና በምግባሮች ላይ መፍረድ ካልቻልን እንዴት “ውሾች”፣ “እሪያዎች” እና “ሐሰተኛ ነቢያት” እነማን እንደሆኑ መለየት እንችላለን? በሌላ አነጋገር፣ ኢየሱስ እዚህ ቦታ ላይ ትክክል የሆነውን ካልሆነው እንድንለይ ፈቃድ እንደሰጠን መገንዘብ ይገባል።\nመጽሐፍ ቅዱስ በሌሎች ላይ እንዳንፈርድ ሲያዘን፣ ሁሉም ተግባራት እኩል ሥነ ምግባራዊ ፋይዳ አላቸው ወይም እውነት አንጻራዊ ነው እያለ አይደለም፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ እውነት የጸና፣ ዘላለማዊ እና ከእግዚአብሔር ባሕርይ ተነጥሎ የማይታይ መሆኑን በግልጽ ያስተምራል። ከእውነት ጋር የሚቃረን ማንኛውም ነገር ውሸት ነው፡፡ ይህን ነገር “ውሸት” ብሎ መጥራት ደግሞ ፍርድን ማስተለለፍ ነው፡፡ ዝሙትን ወይም ነፍስ ማጥፋትን ኃጢአት ብሎ መጥራት ከእግዚአብሔር እውነት ጋር መስማማት ብቻ ሳይሆን ፍርድን ማስተላለፍም ጭምር ነው፡፡ ኢየሱስ በሌሎች ላይ እንዳንፈርድ ሲናገር፣ ማንም ሰው የእግዚአብሔርን የኃጢአት ትርጉም መሠረት በማድረግ ኃጢያትን ኃጢያት አይበል ማለቱ አይደለም፡፡\nመጽሐፍ ቅዱስ በሌሎች ላይ እንዳንፈርድ ሲያዘን፣ ኃጢአትን በተመለከተ አቋም የለሽ እና መሃል ሰፋሪ እንድንሆን እየመከረ አይደለም፡፡ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ መሳፍንት (ፈራጆች) የሚል ርእስ ያለው መጽሐፍ ይገኛል፡፡ በብሉይ ኪዳን የነበሩ እነዚህ መሳፍንት (ፈራጆች) በራሱ በእግዚአብሄር የተመረጡ (የተነሱ) ነበሩ (መሳፍንት 2፡18)፡፡ ዳኞችን ጨምሮ ዘመናዊው የፍትህ ስርዓት የአንድ ሕብረተሰብ ጠቃሚ አካሎች መሆናቸውን የሚክድ ግለሰብ አይኖርም፡፡ እነዚህ ነገሮች ደግሞ ያለዳኝነት እና ፍርድ እውን ሊሆኑ አለመቻላቸው ግር የሚያሰኝ ጉዳይ አይደለም፡፡ እግዚአብሔር ራሱ ከሰራው (ሮሜ 13፡1-4) ከዚህ ሥረአት በመነሳት የምንረዳው ነገር፣ ኢየሱስ “አትፍረዱ” ሲል “ማንኛውም ሰው በአይኑ ፊት ደስ ያሰኘውን እያደረገ ይኑር” ሊል አለመፈለጉን ነው፡፡\nበሌላ ቦታ፣ ኢየሱስ “ቅን ፍርድ ፍረዱ እንጂ በመልክ አትፍረዱ።” (ዮሐ. 7፡24) ሲል እንድንፈርድ ቀጥተኛ ትእዛዝ ይሰጣል፡፡ በዚህ ክፍል ውስጥ ሁለት ነገሮች እንረዳለን፡፡ አንደኛው፣ የመፍረድ ሃላፊነት እንዳለብን ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ትክክለኛ ፍርድ የመስጠትን አስፈላጊነት ነው፡፡ ከዚህ በታች የቀረቡ ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችን በማየት የተሳሳተ ፍርድ ምንነትን እንመልከት፡-\nበውጫዊ ጉዳዮች ላይ በመመስረት መፍረድ፡፡ የሰውን ፊት በማየት ፍርድ መስጠት ኃጢአት ነው (ዮሐንስ 7፡24)፡፡ እውነታዎችን በአንክሮ ከመመርመር በፊት በጥድፊያ መደምደሚያ ላይ መድረስ የሞኝነት ተግባር ነው (ምሳሌ 18፡13)፡፡ ፈሪሳዊው ስምዖን በአንዲት ሴት ላይ በመልኳና በነበራት አዳፋ ዝና ላይ በመመስረት ፈጣን የፍርድ ውሳኔ አስተላልፎ ነበር፤ ያላስተዋለው አንድ ነገር ቢኖር ይህች ሴት ይቅርታን የተቀበለች መሆኗን ነበር፡፡ ስምዖን፣ ስለ ኢ-ፍትሐዊ ፍርዱ በኢየሱስ ሲወቀስ እናነባለን (ሉቃስ 7:36–50)።\nግብዝ (አስመሳይ) ፍርድ መፍረድ፡፡ በማቴዎስ 7:1 ላይ የምናየው እና ኢየሱስ በሌሎች ላይ እንዳንፈርድ ካስጠነቀቀበት ክፍል ቀደም ብሎ ስለግብዞች (በማቴዎስ 6:2፣ 5፣ 16) እና ግብዝነት (ማቴዎስ 7:3-5) ማስጠንቀቅያ የሚሰጥበት ክፍል አለ፡፡ ሌሎችን በምንወቅስበት ሃጢአት ራሳችን ተወቃሾች ሆነን ከተገኘን መልሰን ራሳችንን እንኮንናለን (ሮሜ 2፡1)፡፡\nምህረት የለሽ ፍርድ መፍረድ፡፡ አንዳችን ሌላውን፣ “በየውሃት መንፈስ” እንድናቀና ይጠበቅብናል (ገላቲያ 6፡2)፡፡ ምሕረትን የሚቀበሉት ራሳቸው ምሕረትን የሚያሳዩ ናቸው (ማቴዎስ 5፡7)፡፡ ኢየሱስ እንዳስጠነቀቀው “…በምትፈርዱበት ፍርድ ይፈረድባችኋልና፥ በምትሰፍሩበትም መስፈሪያ ይሰፈርባችኋል” (ማቴዎስ 7:2)፡፡\nተመጻዳቂ ፍርድ መፍረድ፡፡ ትሁታን እንድንሆን ተጠርተናል፤ “እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል” (ያዕቆብ 4፡6)፡፡ በሉቃስ 18:9–14 ውስጥ በምናነበው የፈሪሳዊው እና ቀራጩ ምሳሌ ውስጥ ፈሪሳዊው በራሱ ጽድቅ ላይ በመኩራራት በቀራጩ ላይ ሲፈርድ እንመለከታለን፤ እግዚአብሔር ግን ልባቸውን በመፈተሽ ቀራጩን አጽድቆ ፈሪሳዊውን ይኮንናል።\nፍርደ-ገምድል ፍርድ፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ የሐሰት ምስክርን በግልጽ ይከለክላል (ምሳሌ 19፡5)፡፡\nክርስቲያኖች ኃጢያትን በሚቃወሙበት ጊዜ ብዙውን ጊዜ “በፈራጅነት” ወይም “ባለመቻቻል” ይከሰሳሉ፡፡ ኃጢአትን መቃወም ስህተት አይደለም፡፡ የጽድቅን መስፈርት ከፍ ማድረግ በራሱ ክፋትን ይገልጻል፤ ይህ ተግባር ደግሞ እግዚአብሔርን ከመፍራት ይልቅ ኃጢአትን ለመረጡት ሰዎች ምቾት አይሰጥም፡፡ መጥምቁ ዮሐንስ የሄሮድያዳን ምንዝርና በተቃወመ ጊዜ የሄሮድስ ቆጣ አጋጥሞት ነበር (ማርቆስ 6፡18–19)። በመጨረሻ ሄሮድያዳ የመጥምቁን አንገት በማስቀንጠስ ዮሐንስን ዝም ማሰኘት ችላ ነበር፤ ሆኖም ግን እውነትን ዝም ማሰኘት አትችልም (ኢሳ 40፡8)፡፡\nአማኞች በሌሎች ላይ ኢፍትሃዊ እና ቅንነት የጎደለው ፍርድ እንዳያስተላልፉ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል፤ ሆኖም ግን ቅን ፍርድን እንዲያደርጉ ኢየሱስ ማዘዙን መዘንጋት የለብንም (ዮሐንስ 7፡24)፡፡ ሁሉን ነገር ፈትነን መልካሙን እንድንይዝ ታዘናል (1 ተሰሎንቄ 5፡21)፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ኃጢአትን አስመልክቶ የሚሰጠውን ትምህርት ጨምሮ አጠቃላይ የእግዚአብሔርን ቃል መስበክ ይኖርብናል (ሐዋርያት ሥራ 20፡27፣ 2 ጢሞቴዎስ 4፡2)፡፡ ደካማ ወንድሞችን ወይም እህቶችን በመልካም መንፈስ ልናቀና ይገባል (ገላትያ 6፡1)፡፡ ጥፋተኞችን ለማረቅ ቤተክርስቲያን ልትገስጽ ይገባታል (ማቴዎስ 18:15-17)፡፡ በአጠቃላይ፣ እውነትን በፍቅር መናገር ከሁላችን ይጠበቃል (ኤፌ 4፡15)፡፡\nለ የክርስቶስ የፍርድ ወንበር (ቤማ) ወይም የሽልማት ዶክትሪን\nPublished on October 5, 2020 by tsegaewnet1 Comment\n(ከ http://www.bible.org የተወሰደ)\n(ደምቀው የተፃፉና የተሰመረባቸው ቃላት ትኩረትን የሚሹ ጉዳዮች ናቸው፡፡)\nበሐዲስ ኪዳን ከሚገኙ ታላላቅ ትምህርቶች አንዱ የሽልማት ዶክትሪንና የክርስቶስ የፍርድ ወንበር ትምሕርት ነው፡፡ ይህ አስተምህሮ ብዙ ጊዜ የተዘነጋና፣ በትምሕርት መልክ የሚሰጥ ሲሆንም ከግሪኩ ላይ ተተርጉሞ ከተወሰደው ‹‹ፍርድ›› ከሚለው ቃል የተነሳ በተሳሳተ መንገድ ሲቀርብ ይስተዋላል፡፡\nሳሙኤል ሆይት ስለዚህ ጉዳይ ሃሳቡን ሲሰጥ፣ በአሁኑ ጊዜ ስለ ክርስቶስ የፍርድ ወንበር ባሕሪ በርካታ ንትርኮችና ግርታዎች ይስተዋላሉ፡፡ በእንግሊዘኛ መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ‹‹የክርስቶስ የፍርድ ወንበር›› ተብሎ የተቀመጠው አገላለፅ አንዳንዶች ስለ ጉዳዩ አላማና ባሕሪ የተሳሳተ ማጠቃለያ ላይ እንዲደርሱ አድርጓቸዋል፡፡ በዚህ የእንግሊዘኛ ትርጉም ምክንያት ከሚስተዋሉ የተለመዱና የተዛቡ አመለካከቶች አንዱ በዚህ ወቅት እግዚአብሔር በአማኙ ሕይወት ውስጥ በታዪት ኃጢአቶች አንጻር አማኙን ይቀጣል የሚለው ነው፡፡\nምንም እንኳን ኃጢአት ያለው ዘላለማዊ አሉታዊ ፋይዳ በቀላል የሚታይ ባይሆንም፣ የክርስቶስ የፍርድ ወንበር ጌታ እግዚአብሔር፣ በእርሱ ልጆች የተሰራውን ኃጢአት የሚቀጣበት ጊዜ እና ቦታ አይደለም፡፡ ሕይወታችን ለጌታ ስራ እንደዋለ መጠን ሽልማት የምናገኝበት ወይም የምናጣበት ስፍራ እንጂ፡፡\nበሌላ አገላለጽ ሽልማት፣ መንፈስ ቅዱስ በሕይወቴ ውስጥ ፍሬ እንዲያፈራ ከእርሱ ጋር በሕብረት በመጣመር በእምነት የኖርኩበት ኑሮ ውጤት ነው፡፡ በ 1ተሰሎንቄ 2፡19-20 ላይ ጳውሎስ ለዚህ ሽልማት ራሱንና ቤተ ክርስቲያንን ሲያበረታታ እንመለከታለን፡፡ የመጀመሪያው የተሰሎንቄ መልዕክት የዚህን ሽልማት ጉዳይ በእያንዳንዱ ምዕራፍ ላይ ይጠቀስና በሁለተኛው መልዕክት ላይ ደግሞ ዋናኛ የደብዳቤው ትምሕርት ይሆናል፡፡ የጌታ ዳግም ምፅአት ለአለም ብቻ ሳይሆን ለእኛ ለምናምን ለእያንዳንዳችን ታላቅ ትምሕርት የያዘ የሐዲስ ኪዳን እውነት ነው፡፡ በመጨረሻው የራዕይ መጽሐፍ ክፍል ላይ እነዚህን የጌታ ቃሎች እናገኛለን፡፡ ‹‹እነሆ በቶሎ እመጣለሁ ለእያንዳንዱም እንደ ሥራው መጠን እከፍል ዘንድ ዋጋዬ ከእኔ ጋር አለ፡፡›› (ራዕ. 22፡12)\nድነት፣ የእግዚአብሔር ነጻ ስጦታ ነው፤ እያወራን ካለው ሽልማት ጋርም ምንም ግንኙነት የለውም፡፡ ከምግባሮቻችን በመነሳት በሕይወታችን ላሳየነው ታማኝነት ሽልማት የምናገኝበት እና ታማኝ ላልሆንበት ደግሞ ሽልማት የምናጣበት ጊዜ ከፊታችን አለ፡፡ ሽልማት በክርስትና ሕይወት ውስጥ ዋነኛ አነሳሽ ምክንያት/motivation ከሚሆኑን ነገሮች መካከል አንዱ ነው፤ እየሆነ ካልሆነም ከዚህ በኋላ መሆን አለበት፡፡ ስለ አነሳሽ ምክንያቶች ባህሪ ከማውሳታችን በፊት የእነዚህን ሽልማቶች ባሕሪ ልንገነዘብ ይገባል፡፡ አንዳንዶች ይህንን ጉዳይ ለመረዳት የሚቸገሩበት ምክንያቶች አንዱ የሽልማት አስተምህሮ ‹‹ፀጋ›› ን ወደጎን በማድረግ ‹‹ሽልማት ስለሚገባው ችሎታ›› ትኩረት የሚሰጥ ነው ብለው ስለሚያስቡ ነው፡፡ ከዚህ ጋር በማያያዝ እግዚአብሔርን፣ ከፍቅር በመነሳትና ለእርሱ ክብር ስንል ብቻ ልናገለግለው ይገባል ሲሉ ይደመጣሉ፡፡ በእርግጥ ነው እግዚአብሔርን ከፍቅር በመነሳትና ለእርሱ ክብር ስንል ልናገለግለው ይገባል፡፡ የሽልማት ባህሪንም መረዳት እንዲሁ እንድናደርግ ያስተምረናል፡፡\nእግዚአብሔር ድነትን ይሰጠናል፡፡ ይህን በእምነት የምንቀበለው ነው፡፡ ደግሞም ስለ መልካም ሥራችን ይሸልመናል፡፡ እግዚአብሔር ፀጋውን እስከተጠቀምንበት ድረስ መፈለግንና ማድረግን በእኛ ውስጥ ሆኖ ይሰራል (ፊል 2፡12-13)፡፡ ነገር ግን ለማገልገል መፍቀድና ይህንንም ለማድረግ ትጋት ከእኛ የሚጠበቁ የእኛ ድርሻዎችና የእኛ አስተዋፅኦዎች ናቸው፡፡ እናም እግዚአብሔር ይህንን ነገራችንን፣ ሽልማት እንደሚገባው አድርጎ ይቆጥረዋል፡፡\n1ቆሮ. 15፡10 ነገር ግን በእግዚአብሔር ጸጋ የሆንሁ እኔ ነኝ፤ ለእኔም የተሰጠኝ ጸጋው ከንቱ አልነበረም ከሁላቸው ይልቅ ግን ደከምሁ፣ ዳሩ ግን ከእኔ ጋር ያለው የእግዚአብሔር ጸጋ ነው እንጂ እኔ አይደለሁም፡፡\nቆላ. 1፡29 ለዚህም ነገር ደግሞ፣ በእኔ በኃይል እንደሚሠራ እንደ አሠራሩ እየተጋደልሁ፣ እደክማለሁ፡፡\nቁልፍ ጥቅሶች፡ ሮሜ. 14፡10-11፤ 1ቆሮ. 3፡11-15፤ 2ቆሮ. 5፡9-10፤ 1ዮሐ. 2፡28፤ ራዕ. 3፡11-12\nየፍርድ ወንበር (ቤማ) ትርጓሜ\nየሮሜ መልክት 14፡10 እና 2ቆሮንቶስ 5፡10 ስለ ‹‹ፍርድ ወንበር›› ያወራሉ፡፡ ይህ ሀሳብ የአንድ «bema›› የተሰኘ የግርክ ቃል ትርጓሜ ነው፡፡ በወንጌላትና ሐዋሪያት ስራ ላይ «bema›› የሚለው ቃል የሮማዊያኑ ፈራጆች ወይም ገዥዎች ውሳኔ ለመስጠት እና ብይን ለማድረግ የሚቀመጡበትን ጉብታ ስፍራ የሚያመለክት ሲሆን (ማቴ. 27፡19፣ ዮሐ. 19፡13)፣ ጳውሎስ በደብዳቤዎቹ የተጠቀመበት አጠቃቀም ግን የግሪክ አትሌቶችን ውድድር በሚያወሳ መልኩ እና ግሪካዊያን ‹እንደ ወረደ› (original use) በሚጠቀሙበት አግባብ ነው፡፡ ይህ ቃል የ Isthmian ጨዋታ ከሆነውና ዳኞች የዚህ ጨዋታ ሕጎች በተወዳዳሪዎች በአግባቡ መፈፀማቸውን በጥብቅ ከተከታተሉ በኋላ ለተወዳዳሪዎች ሽልማት ከሚሰጡበት የጨዋት ሃሳብ የተወሰደ ነው (2ጢሞ. 2፡5)፡፡\nሕጉ በሚፈቅደው መልኩ ጨዋታውን ያጠናቀቀው አሸናፊ በዳኛው ወደዚህ ጉብታ (bema) ፊት እንዲቀርብ ይደረግና የድሉ ተምሳሌት የሆነው ከለምለም ሳር የተሰራ አክሊል በራሱ ላይ ይቀመጥለታል (1ቆሮ. 9፡24-25)፡፡ በእነዚህ ጥቅሶች ሁሉ ‹‹ጳውሎስ አማኙን መንፈሳዊ ውድድር ውስጥ ያለ አድርጎ ያስቀምጠዋል፡፡ ልክ ድል የነሳው የግሪክ አትሌት በ bema ፊት ቀርቦ የሚገባውን እንደሚቀበል፣ አማኝም በክርስቶስ bema ፊት የማይጠፋውን አክሊል ለመቀበል ይቀርባል፡፡ በ bema ያለው ዳኛ፣ ድል ለነሱት ሽልማት የሚያበረክት እንጂ ተሸናፊዎችን የሚገርፍ አይደለም፡፡\nበክርስቶስ የፍርድ ወንበር ወቅትም፣ ተገቢው ምርመራ ከተደረገ በኋላ ተሸላሚውና የማይሸለመው ተወዳዳሪ ማን እንደሆነ ይፋ የሚሆንበት እንጂ አማኞች ስለሰሩት ኃጢአት ቅጣት የሚቀበሉበት ጊዜ አይደለም፡፡ ጉዳዩ በዚህ መንገድ ካልታሰበ፣ ከተጠናቀቀው ከክርስቶስ የመስቀል ሥራ ጋር የሚጋጭ ሃሳብ ይሆናል፡፡ ምክንያቱም እርሱ የኃጢአታችንን ዋጋ ሁሉ ከፍሏልና፡፡\nኃጢአትን በተመለከተ መጽሐፍ ቅዱስ የሚያስተምረው ትምሕርት፣ የእግዚአብሔር ልጅ የሆነ ሁሉ በፀጋው አማካኝነት ከፍርድ ነፃ መሆኑን ነው (ዮሐ. 3፡18፣ 5፡24፣ 6፡37፣ ሮሜ. 5፡1፣ 8፡1፣ 1ቆሮ. 11፡32)፡፡ ክርስቶስ የአማኙ ፍፁም ተለዋጭ/ቤዛ ስለሆነ አማኙ ካለፈ፣ ከአሁንና ከወደፊት ጊዜ የኃጢአት (ቆላ 2፡13) ፍርድ ሁሉ ነፃና በክርስቶስ በመሆኑ እንደ ክርስቶስ ያለ ነውር ሆኖ በእግዚአብሔር ፊት ይታያል (1ቆሮ. 1፡30፣ ኤፌ. 1፡6፣ ቆላ. 2፡10፣ ዕብ. 10፡14)፡፡ አማኝ፣ ክርስቶስ በእግዚአብሔር እንደ ተወደደ እንዲሁ የተወደደ ነው (ዮሐ. 17፡23)፡፡\nየ ቤማ ጊዜ\nይህ የሚሆነው፣ የቤተ ክርስቲያን መነጠቅ ወይም ትንሳኤን ተከትሎ ጌታን በአየር ለመቀበል በደመና ከተነጠቅን በኋላ ነው (1ተሰ. 4፡13-18)፡፡\nይህን አመለካለት በመደገፍ የሚሰጡ ምክንያቶች፡-\nበሉቃስ 14፡12-14፡- መሠረት ሽልማት፣ የቤተ ክርስቲያን ትንሳኤና መነጠቅን ተከትሎ የሚሆን ነገር ነው፡፡\nራዕይ 19፡8፡- ከታላቁ መከራ ፍጻሜ በኋላ ጌታ ከሙሽሪት ጋር ሲመለስ የተሸለመች ሆና እንደምትመጣ ያሳያል፡፡ ሽልማቱም እንደ ቀጭን የተልባ እግር (እርሱም የቅዱሳን የጽድቅ ስራ) ሆኖ ተገልጧል፡፡ ይህ፣ ያለ ጥርጥር የሽልማት ውጤት\n2ጢሞ. 4፡18 እና 1ቆሮ. 4፡5፡- ሽልማቶች ከ ‹ያን ቀን› እና ከ ‹ጌታ መምጣት› ከሚሉ ሐረጎች ጋር ተያይዘው ቀሪበዋል፡፡\nለቤተ ክርስቲያን ይህ ጊዜ ማለት የ 1ተሰ. 4፡13-18 ተዕይንት ጊዜ ማለት ነው፡፡ የትዕይንቱ ቅደም ተከተል ይህን ይመስላል፡- (1) መክበራችንንና የትንሳኤ አካል መልበሳችንን የሚያበስረው መነጠቅ፣ ከዛም (2) በሰማያት ከጌታ ጋር ከፍ ማለት፣ በመቀጠልም (3) በ bema ፊት መመርመርና፣ በመጨረሻም (4) ሽልማቶችን ማግኘት ይሆናል\nየ ቤማ ስፍራ\nይህ ትዕይንት በጌታ መገኘት፤ በሰማያዊ ስፍራ የሆነ ቦታ ላይ ይፈጸማል፡፡ 1ተሰ. 14፡17፣ ራዕ. 4፡2 እና 19፡8 ይመልከቱ፡፡\nበ ቤማ ተሳታፊ የሚሆኑት\nከ ቤማ ጋር ተያያዥ የሆኑ ጥቅሶች ሁሉ የሚያወሱት በዚህ ስፍራ ላይ የሚገኙት አማኞች ናቸው (ሮሜ. 14፡10-12፣ 1ቆሮ. 3፡12፣ 2ቆሮ. 5፡9፣ 1ዮሐ. 2፡29፣ 1ተሰ. 2፡19-20፣ 1ጢሞ. 6፡18-19፣ ቲቶ 2፡12-14 (ለመልካም ምግባር የተሰጠውን ትኩረት አስተውል)፡፡\nየትንሳኤ ፕሮግራም እና የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት ሽልማት የሚሆነው ከታላቁ መከራ በኋላ፣ ቅዱሳን በሰማያት ከታዩና ከተሸለሙ በኋላ ከዛም ከጌታ ጋር ሊገዙ ወደ ምድር ከመጡ በኋላ ይሆናል (ራዕ. 19፡8ን ከ ዳን. 12፡1-2 እና ማቴ. 24 ጋር በጋራ ይመልከቱ)፡፡\nበየትኛውም መንፈሳዊ ሁኔታ ውስጥ ያሉ አማኞች ሁሉ በ ቤማ ፊት ስለ ሕይወታቸው ምላሽ ይሰጡ ዘንድ እንደ ስራቸው መጠንም ዋጋን ይቀበሉ ወይም ያጡ ዘንድ ይቀርባሉ፡፡ አንዳንድ የከፊል መነጠቅ አስተምህሮ ተከታዮች እንደሚያስቡት፣ በመነጠቅ ሂደት የሚተባበሩት ከጌታ ጋር ሕብረት ያላቸው ክርስቲያኖች ብቻ ናቸው፡፡ ይህም የሚሆነው በተቀሩት ክርስቲያኖች ላይ የኃጢአት ቅጣት ለማስተላለፍ ነው ይላሉ፡፡ ከላይ እንደ ተመለከትነው ይህ ሃሳብ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ለኃጢያታችን ዋጋ ከከፈለው ከክርስቶስ የመስቀል ስራ ጋር የሚጣረስ ብቻ ሳይሆን ከ 1ተሰ. 5፡8-11 ትምሕርትም ጋር ይቃረናል፡፡… እግዚአብሔር ለቁጣ አልመረጠንምና፣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ መዳንን ለማግኘት ነው እንጂ፡፡\nየዚህ ክፍል አውድ የሚያሳየን ጳውሎስ፣ የጌታን ዳግም መመለስ እና የቤተ ክርስቲያንን መነጠቅ ትኩረቱ አድርጎ እንደጻፈ ነው (1ተሰ 4፡13-18)፡፡ መነጠቅ፣ ጳውሎስ በ 1ተሰ. 5፡1-3 ላይ እነደ ገለፀው ከእግዚአብሔር ቁጣ የምንድንበት መንገድ ነው፡፡ በተጨማሪም በቁጥር 10 ላይ የተገለፁት መንቃት እና ማንቀላፋት የሚሉት ቃሎች መንፈሳዊ ወይም ሞራላዊ ሁኔታን የሚያመለክቱ እንጂ በ 4፡13-14 ላይ እንደተገለፀው ክርስቶስ በሚመጣበት ወቅት በሕይወት ያሉ ወይም የሞቱ ሰዎችን ሁኔታ አያመለክትም፡፡ የዚህን እውነታ ከ 5፡4-8 አውድ እና ለመተኛት ከተጠቀመበት ቃሎች መለወጥ አንፃር መረዳት እንችላለን፡፡ በ 5፡10 ላይ koimao የሚለውን ቃል ሳይሆን Katheudo የሚለውን የግሪክ ቃል ተጠቅሟል፡፡ ይህን በ 4፡13-14 ላይ ከተገለፀው አካላዊ ሞት ጋር ዘይቢያዊ ትስስር እንዲኖረው አድርጓል፡፡ ምንም እንኳን Katheudo የሚለው ቃል (5፡10 ላይ የተገለጸው) አካላዊ እንቅልፍና ሞትንም ጭምር የሚያሳይ ቢሆንም ከመንፈሳዊ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ መልኩ ከመንፈሳዊ ደንታ ቢስነት ወይም ከሥጋዊ ስሜት አልባነት/ባዶነት ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ይውላል፡፡ ይህ ነው እንግዲህ የምዕራፍ 5 አውድ፡፡ እንግዲያው ዋናው ቁም ነገር የሚከተለው ይሆናል፡- በክርስቶስ ፍፁምና የተጠናቀቀ ሞት ባህሪ ምክንያት (ቁጥር 10 ላይ ያለውን ስለ እኛ ሞተ ለሚለው ሃሳብ ትኩረት ሰጥተው ይመልከቱ) መንፈሳዊ ሁኔታችን ንቁም ይሁን አይሁን ሁላችን አብረን ከእርሱ ጋር ለመኖርና በ ቤማ ፊት ስለ ሕይወታችን መልስ ለመስጠት እንነጠቃለን፡፡\nበ ቤማ ያለው መርማሪ ወይም ፈራጅ\nይህ ፈራጅ አሁን ባለው ሕይወት አንኳ ሳይቀር ሥራችንን ወደ ብርሃን እያወጣ ጉዟችን ከእውነት ስለመሆኑ እየመረመረ ያለው ኋላም በ ቤማ ፊት ስንገኝ ይህንኑ የሚያደርገው ኢየሱስ ብቻ ነው (ራዕ. 1-2፣ 1ቆሮ. 4፡5፣ 2ቆሮ. 5፡10፣ 1ዮሐ. 2፡28)፡፡ በሮሜ. 14፡10 ላይ ይህንን የምርመራ ወቅት ሐዋርያው የ እግዚአብሔር ቤማ ሲለው በ2ቆሮ. 5፡10 ላይ ደግሞ የክርቶስ ቤማ ብሎ ይገልፀዋል፡፡ ሁለቱን ሃሳቦች አጋጥሞ በማየት እግዚአብሔር የሆነው ኢየሱስ መርማሪያችንና ሸላሚያችን ነው የሚለውን ቁም ነገር ማግኘት እንችላለን፡፡\nየ ቤማ አላማና መሰረተ ሃሳብ\nየ ቤማ አላማና መሰረት ሃሳብ፣ ከሃሳቦቹ ሁሉ ዋና እና ከ ቤማ ተግባራዊ አተያይ ጋር ፊት ለፊት እንድንገናኝ የሚያደርገን ይሆናል፡፡ በዚህ ረድፍ ስር ከሚነሱት አበይት ጥያቄዎች መካከል፡- ለምንድን ነው በ ቤማ ፊት የምንቀርበው? ለሽልማት ብቻ ነው ወይስ ማጣትም አለው? የቅጣት ብይን ይሰጥበታል? ታላቅ ሐዘንስ ይኖራል? ቤማ ተግባራዊ የሚሆንበት መሰረት ምንድን ነው? በኃጢአት ላይ ተመስርቶ ነው? ወይስ በመልካም ተግባራችን ላይ? ወይስ በሌላ? የሚሉት ይጠቀሳሉ፡፡\nችግሩ፡- በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቤማን በተመለከተ ትንሽ የማይባሉ ንትርኮችና ግራ መጋባቶች አሉ፡፡ ‹‹የፍርድ ወንበር›› የሚለው ቃል ትርጉም፣ የቃሉን ታሪካዊና ባህላዊ ዳራ ጠንቅቆ ካለማወቅና የክርስቶስን የተጠናቀቀ የመስቀል ስራ በብዥታ ከተመለከተ የስነ-መለኮት አስተምህሮ በመነሳት በተዛባ መልክ ይቀርባል፡፡ ይህም አስተሳሰብ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ይህ ትዕይንት (ቤማ) እግዚአብሔር ቢያንስ ላልተናዘዝነው ኃጢአት አልያም ለኃጢአታችን ተገቢውን ቅጣት የሚሰጥበት ስፍራ እንደሆነ እንዲገነዘቡ አድርጓቸዋል፡፡\nቤማን በተመለከተ 3 ምልከታዎች፡-\nየሦስቱ ምልከታዎች ማጠቃለያ ሃሳብ በአጭሩ ለማቅረብ የሳሙኤል ሆይትን አባባል ከ bibliotheca sacra ላይ እንጠቅሳለን፡፡\nአንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ አስተማሪዎች፣ የፍርድ ወንበርን – ከአስጨናቂ መከራ ቦታ እና ከፍርሀት ስፍራ ጋር ከማዛመዳቸው በተጨማሪ ክርስቶስ የእያንዳንዱን አማኝ ኃጢአቶች (ቢያንስ ኑዛዜ ያልቀረበባቸውን) በትንሳኤ በተባበረችውና በተነጠቀችው ቤተ ክርስቲያን ፊት የሚገልጥበት ስፍራ አድርገው ይቆጥራሉ፡፡ አንዳንዶች እንደውም ከዚህ አልፈው፣ በዚህ የምርመራ ወቅት ክርስቲያኖች ስለ ኃጢአታቸው የተወሰነ መከራን ይቀበላሉ ሲሉም ይደመጣሉ፡፡\nበሌላ አንፃር፣ ሌላው ቡድን ይህንን ትዕይንት የሽልማት ሥነ ሥርዐት ወቅት አድርጎ ያቀርባል፡፡ ሽልማት ለእያንዳንዱ ክርስቲያን ይሰጣል፡፡ የዚህ ፍርድ ውጤት፣ ይላሉ እነዚህ ቡድኖች፣ እያንዳንዱ አማኝ ባገኘው ሽልማት አመስጋኝ ይሆናል፤ በተጨማሪም ጥቂት እፍረት ያጋጥመዋል ወይንም ከነጭራሹ አያጋጥመውም፡፡\nሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ አስተማሪዎች ደግሞ ማዕከላዊውን ስፍራ በመያዝ፣ ለምርመራው ጊዜ ከባድነት ተገቢ ስፍራ በመስጠት፣ የፍርድ ቀኑ ያለውን የሽልማት አላማ ያንፀባርቃሉ፡፡ በዚህ ምድር ላይ ታማኝ ሆኖ ስለ መኖር አስፈላጊነትና ጠቃሚነት ትኩረት ይሰጣሉ፡፡ ሆኖም በ ቤማ ወቅት በአማኞች ላይ አለ ተብሎ በሚታሰበው የቅጣት ሀሳብ አይስማሙም፡፡ ‘እያንዳንዱ አማኝ ሁሉን በሚያውቅ ቅዱሱ ክርስቶስ ፊት ስለ ሕይወቱ መልስ ይሰጣል’- ለሚለው አስተሳሰብ ትኩረት ይሰጣሉ፡፡ በሥጋ ኃይል የተሰራ ሥራ ሁሉ ዋጋ የሚያሳጣ ሲሆን በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት የተሰሩ ሥራዎች ሁሉ ግን ሽልማት የሚያስገኙ ናቸው ይላሉ፡፡ ይህንን አስተሳሰብ የሚጋሩ ቡድኖች፣ ክርስቲያን አስቀድሞዉኑ ፃድቅ ተደርጎ ስለተቆጠረ ያለ ምንም ኩነኔ በክርስቶስ ፊት መቆም ይችላል ይላሉ፡፡ ክርስቶስ የአማኞችን ኃጢአት ሁሉ ተሸክሟልና ምንም አይነት ቅጣት/ፍርድ ለአማኞች አይገባም የሚለውንም ሃሳብ ያሰምሩበታል፡፡\nይህን መጨረሻ ላይ የቀረበው አመለካከት ከመጽሐፍ ቅዱስ ጠቅላላ ሀሳብ ጋር የሚዛመድ ነው ብለን እናምናለን፡፡ የ ቤማን አላማ መሠረተ ሃሳብ ባሕሪ ስናጠና የዚህን ሀሳብ ዋቤዎች እንመለከታለን፡፡ ለአሁኑ ግን የተሳሳተ ማጠቃለያ ላይ እንዳንደርስ ይረዳን ዘንድ የእግዚአብሔር ቃል፣ ኃጢአት ወይም አለመታዘዝ ስለ ሚያስከትለው ጊዜያዊና ዘላለማዊ ከባድ ውጤቶች በግልፅ እንደሚናገር ማስገንዘብ እንወዳለን፡፡ ክርስቶስ ኃጢአታችንን ሁሉ ስለ ተሸከመልን በ ቤማ ፊት አማኝ የሚቀበለው የኃጢአት ቅጣት ባይኖርም ክርስቲያኖች ለኃጢአት አነስተኛ ግምት ሊሰጡ ፈፅሞ አይገባም፡፡ ምክንያቱም ኃጢአት ከባድ ውጤቶች አሉትና፡፡\nኃጢአት ወይም አለመታዘዝ የሚያስከትለው የአሁን ጊዜ ውጤት\nከዚህ በታች ያለው ዝርዝር ሁሉን ያጠቃለለ ባይሆንም ኃጢአት በአማኙ ሕይወት ውስጥ የሚናቅ ነገር አለመሆኑን በከፊል ያሳያል፡፡\n1. ከጌታ ጋር ያለንን ሕብረት ያሳጣናል፡፡ በአንድ ሰው ውስጥ ያለ የታወቀ ኃጢአት ከጌታ ጋር ያለውን የቅርብ ግንኙነት ያውካል፤ የግለሰቡን ደስታና ሰላምን ያጠፋል (መዝ. 32፡3-4)፡፡\n2. ከጌታ የሆነ መለኮታዊ ዲሲፕሊን/ሥነ ስርዓት መማር፡፡ የሥነ ስርዓት ትምሕርትን እንደ ቅጣት ማየት የለብንም፡፡ ከእግዚአብሔር ዘንድ ያለው ስነ ስርአት የማስያዝ ትምሕርት አብ ልጆቹን ለማሰልጠን እና ለማሳደግ የሚጠቀምበት መልካም መንገድ ነው፡፡ አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር በፈተና፣ በመከራ፣ በውድቀት፣ በአስቸጋሪ ሁኔታና በመሳሰሉት ሁኔታዎች ያሰለጥነናል፡፡ በግትርነታችን መቀጠል ስንፈልግ ስቃይና መከራችን እያደገ እንዲመጣ ይፈቅዳል፡፡ የዚህ ሁሉ አላማው ደግሞ እኛን ወደ እርሱ መመለስ ነው (ዕብ. 12፡5-11)፡፡ አማኙ ባለመናዘዝ ፀንቶ ከኖረ እንደ አናንያ እና ሰፒራ (ሐዋ. 5) እንዲሁም በቆሮንቶስ እንደነበሩ አንዳንድ ኃጢአታቸውን መናዘዝ እምቢ እንዳሉ አማኞች ሞትን ሊቀምስ ይችላል (1ቆሮ. 11፡28 እንዲሁም 1ዮሐ. 5፡16-17)፡፡\n3. ኃይልና ፍሬያማነትን ማጣት፡፡ ኃጢአታችንን በእውነተኛ ልብ መናዘዝ ስናቆም በውስጣችን ያለውን መንፈስ እናጠፋለን፡፡ ይህ ማለት ደግሞ በእምነት በእግዚአብሔር አቅርቦት መኖር አቁመን በሥጋ ኃይል መኖር እንጀምራለን ማለት ነው፡፡ በሌላ አነጋገር፣ በሥጋችን ማስተዋል ሕይወትን ወደ መምራት ዘወር እንላለን (ገላ. 3፡1-5፣ 5፡5፣ ኤር. 2፡12-13) የዚህ ውጤቱ ደግሞ የሥጋ ፍሬና ፍሬቢስ መዘዙ ይሆናል (ገላ. 5፡19-21.26)፡፡ የእምነትና የመታዘዝ ሕይወት ደግሞ በእርሱ ውስጥ ከመኖር (ከሕብረት) ውጪ የማይታሰብ ነው (ዮሐ. 15፡1-7)፡፡\n4. ከአጋጣሚዎች ጋር መተላለፍ፡፡ ሕይወታችንን የሚመራው ጌታ ሳይሆን ራሳችን በሚሆንበት ወቅት፣ ስለ ሰዎችና ስለ አገልግሎት አጋጣሚዎች ግዴለሾች እንሆናለን- ራዕይ እናጣለን፡፡ ሥጋዊ አማኞች የራሳቸውን አጀንዳዎች ከማሟላትና የግላቸውን ግቦች ከመምታት ውጪ ሌላ ራዕይ አይኖራቸውም (ዮሐ. 4፡34)፡፡\n5. ለአገልግሎት መነሳሳትና ፍላጎት ማጣት፡፡ ሥጋዊ አማኞች በራሳቸው የግል ፍላጎቶች ቁጥጥር ስር ያሉ ናቸው (ገላ. 5፡16)፡፡ እስቲ ስለ ራስ ወዳድነት ጥቂት እንበል፡፡ ዜን ሆገስ ራስ ወዳድነትን አስመልካቶ የሚለው ነገር አለ፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ራሳችን ደስታና መልካም ነገሮች ግድ እንዳይኖረን አያስተምረንም፡፡ ፈንጠዝያዎችና እርካታዎች ሕገወጥ ድርጊቶች አይደሉም፡፡ እግዚአብሔር አዳምንና ሔዋንን በኤድን ገነት ሲያኖራቸው ‹‹ለማየት ደስ የሚያሰኘውን፣ ለመብላትም መልካም የሆነውን ዛፍ …›› ሁሉ አብቅሎላቸው ነበር (ዘፍ. 2፡9)፡፡ ከተከለከለው የዛፍ ፍሬ በቀር በሌላው ፍሬ ሁሉ መደሰት ይችሉ ነበር፡፡ ጳውሎስም በተመሳሳይ በ 1ጢሞ. 6፡17 ላይ እንዲህ ይለናል፡፡ እግዚአብሔር ‹‹ደስ እንዲለን ሁሉን ነገር አትርፎ …›› ይሰጠናል፡፡ ራስ ወዳድነት የራስን ጥቅም በማስጠበቅ መልኩ ሊበየን አይገባም፡፡ ነገር ግን ራስ ወዳድነት ማለት የራሱን ጥቅም በእግዚአብሔር መንገድ ከማስፈፀም ይልቅ በራስ መንገድ ማስፈፀምን ያመለክታል፡፡ ‹‹ፍቅር›› ከሁሉ የሚልቅ የክርስትና ምግባር እንደ መሆኑ መጠን እውነተኛ ራስ ወዳድነት ይህንን የፍቅር ህግ በመጣስ የሚደረግ የራስን ጥቅም የማስጠበቅ መንገድ ነው፡፡\nበእግዚአብሔር መንገድ የራስን ጥቅም ለማስጠበቅ የሚደረግ ጥረት፣ ሕጋዊ ነው፡፡ ራስ ወዳድነት የሌሎችንና የእግዚአብሔርን ፈቃድ ጨፍልቆ በራስ ጉዳይ ላይ ብቻ መጠመድን ያመለክታል፡፡ አዳምና ሔዋን መልካምንና ክፉን ዛፍ ለመብላት በወሰኑ ጊዜ የተንቀሳቀሱበት አነሳሽ ምክንያት ራስ ወዳድነትና በእግዚአብሔር ላይ ያለመደገፍ ዝንባሌ ነበር፡፡ ይህም የጣኦት አምልኮና ሐጢአት ይባላል፡፡ በተቀሩት የዛፍ ፍሬዎች እየተደሰቱ በነበሩበት ወቅት ደግሞ በእርሱ ላይ በመደገፍና በመታዘዝ ሆነው የራሳቸውን ጥቅም ያስጠብቁ ነበር፡፡\n6. የተቋረጠ ሕብረትና የተስተጓጎለ ግንኙነት፡፡ ሥጋዊነት፣ በአካባቢያችን አብረውን ከሚኖሩ ቤተሰቦቻችን፣ ጓደኞቻችን፣ እና አብረውን የክርስቶስን አካል ከሚያገለግሉ አማኞች ጋር የተበላሸና ስቃይ ያለው ሕብረት እንድንገፋ ያደርገናል (ገላ. 5፡15፣ ዕብ. 12፡15)፡፡\n7. ጤና ያሳጣል፤ ከፍተኛ ጥንካሬና ወኔን ይሰልባል፡፡ እርግጥ ነው ሁሉም ህመም፣ ድካምና ስቃይ የኃጢአት ውጤት ሊሆን አይችልም፤ አይደለምም፡፡ ሆኖም አንዳንድ ጊዜ የኃጢአት ውጤትም ሊሆኑ ይችላሉ (1ቆሮ. 11፡29-30፣ 1ዮሐ. 5፡16-17፣ ምሳሌ 17፡22፣ 14፡30)፡፡\n8. በ ቤማ ወቅት ሽልማት ማጣትን ያስከትላል፡፡ 1ቆሮ. 3፡13-15 ‹‹የእያንዳንዱ ሥራ ይገለጣል፤ በእሳት ስለ ሚገለጥ የ ቀን ያሳያልና፣ የእያንዳንዱም ሥራ እንዴት መሆኑን እሳቱ ይፈትነዋል፡፡ ማንም በእርሱ ላይ ያለጸው ሥራ ቢጸናለት ደመዎዙን ይቀበላል፤ የማንም ሥራ የተቃጠለበት ቢሆን ይጎዳበታል፣ እርሱ ራሱ ግን ይድናል፣ ነገር ግን በእሳት እንደሚድን ይሆናል››፡፡\nየ ቤማ ዓላማ\nቤማ ለቅጣት የታለመ አይደለም፡፡ የተናዘዝነውም ሆነ ያልተናዘዝነውን የእኛን የአማኞችን ኃጢአት የመቅጣት አላማም አላነገበም፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ የኃጢአተኛውን ኃጢአት በተመለከተ እግዚአብሔር አንዴ፣ ለዘላለም የራሱን ፍትህ በመስቀሉ ላይ መግለጡን ያስተምረናል፡፡ እግዚአብሔር፣ ኢየሱስ ለአማኙ የከፈለውን የኃጢአት ዋጋ ከተቀበለ በኋላ እንደገና አማኙም እንዲከፍል የሚጠይቅ ከሆነ ለኃጢአት ሁለት ዋጋ እየጠየቀና ኢ-ፍትሀዊ እየሆነ ነው ማለታችን ነው፡፡ ቤማ ለቅጣት የታለመ ነው የሚለው ሃሳብ በቂና ሙሉ የሆነውን የክርስቶስን የመስቀል ስራ ፈፅሞ ይቃረናል፡፡ ክርስቶስ ለአማኙ ያለፈ፣ የአሁንና የወደፊት ኃጢአት ዋጋ ከፍሏል፡፡ አማኙ ሊቀበለው ይገባው የነበረውን ሽልማት ሊያጣ ይችላል እንጂ ለኃጢአቱ ዋጋ በመክፈል አንፃር አይቀጣም፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ የሚያስተምረን ኃጢአት ሁሉ፣ የተናዘዝናቸውም ሆነ ያልተናዘዝናቸው፣ በክርስቶስ የመስቀል ስራ አማካኝነት ይቅር እንደተባለልንና፣ አማኝ በፍርድ ቀን ስለ ኃጢአቱ የቅጣት ዋጋ እንደማይከፍል ነው፡፡\nቁልፍ ጥቅሶች፡- የሚከተሉት ጥቅሶች የተሟላና የተጠናቀቀውን የክርስቶስን ስራ ባህሪ የሚገልፁ ናቸው፡፡\nዕብራዊያን 10፡14 አንድ ጊዜ በማቅረብ የሚቀደሱትን የዘላለም ፍጹማን አድርጎአቸዋልና፡፡\nሮሜ 5፡19 በአንዱ ሰው አለመታዘዝ ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደ ሆኑ፣ እንዲሁ ደግሞ በአንዱ መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ይሆናሉ፡፡\nቆላሲያስ 2፡10 (አ.መ.ት.) እናንተም የገዥነትና የሥልጣን ሁሉ ራስ በሆነው በክርስቶስ ሙሉ ሆናችኋል፡፡\nየሚከተሉት ጥቅሶች ደግሞ ፍፁም የሆኑ ውጤቶችና ማጠቃለያዎችን ያበስራሉ፡\nዕብራዊያን 8፡12 ዓመፃቸውን እምራቸዋለሁና፣ ኃጢአታቸውንም ደግሜ አላስብም፡፡\nዕብራዊያን 10፡17-18 … ኃጢአታቸውንና ዓመጻቸውንም ደግሜ አላስብም ይላል፡፡ የእነዚህም ስርየት ባለበት ዘንድ፣ ከዚህ ወዲህ ስለ ኃጢአት ማቅረብ የለም፡፡\nኢሳይያስ 44፡22 መተላለፍህን እንደ ደመና፣ ኃጢአትህንም እንደ ጭጋግ ደምስሼአለሁ፤ ተቤዥቼሃለሁና ወደ እኔ ተመለስ፡፡\nኢሳያስ 38፡17 እነሆ፣ ታላቅ ምሬት ለደኅንነቴ ሆነ፤ አንተም ነፍሴን ከጥፋት ጕድጓድ አዳንሃት፣ ኃጢአቴንም ሁሉ ወደ ኋላህ ጣልህ፡፡\nየሚከተሉት ጥቅሶች ደግሞ ወደ ፍርድ እንደማንመጣ ያሳያሉ፡፡ ለምን? ምክንያቱም ክርስቶስ በእኛ ፈንታ ኃጢአታችንን በመሸከም እርግማን ሆኖልናልና፡፡\nሮሜ 5፡1 እንግዲህ በእምነት ከጸደቅን በእግዚአብሔር ዘንድ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ሰላምን እንያዝ፤\nሮሜ 8፡1 እንግዲህ በክርስቶስ ኢየሱስ ላሉት አሁን ኵነኔ የለባቸውም፡፡\nዮሐንስ 3፡18 በእርሱ በሚያምን አይፈረድበትም፤ በማያምን ግን በአንዱ በእግዚአብሔር ልጅ ስም ስላላመነ አሁን ተፈርዶበታል፡፡\nዮሐንስ 5፡24 እውነት እውነት እላችኋለሁ፣ ቃሌን የሚሰማ የላከኝንም የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፣ ከሞትም ወደ ሕይወት ተሻገረ እንጂ ወደ ፍርድ አይመጣም፡፡\nጥያቄ፡– ታዲያ በምድር የሕይወታችን ዘመን ለምን ስለ ኃጢአታችን እንናዘዛለን? ለምንድን ነው እግዚአብሔር በሃናንና ሰፒራ (ሐዋ. 5) እንዲሁም በአንዳንድ የቆሮንቶስ አማኞች በኑዛዜ ያልቀረቡ ኃጢአቶች (1ቆሮ. 11፡28) ላይ ፍርድ ያሳለፈው?\nመልስ፡- ይህ ጉዳይ አሁን ከምናወራው ጉዳይ ጋር ፈፅሞ አይገናኝም፡፡\n1. በኑዛዜ ያልቀረበ ኃጢአት፣ ግንኙነቱ አሁን በዚህ ምድር ላይ ካልን ሕብረት ጋር እንጂ በእግዚአብሔር ፊት ካለን የመታየት መብት ጋር አይደለም፡፡\nያልተናዘዝነው ኃጢአት ጌታ ከእኛ ጋር በሚያደርገው ሕብረት ላይ ጥላውን ያጠላል (እንቅፋት ይሆናል)፡፡ ሕይወታችንን ጌታ እንዳይቆጣጠረውም እክል ይሆናል፡፡ አሞጽ 3፡3 ላይ እንዲህ ይላል ‹‹በውኑ ሁለት ሰዎች ሳይስማሙ በአንድነት ይሄዳሉን?›› ምላሹ ‹‹ፈጽም›› የሚል ይሆናል፡፡ መናዘዝ ማለት ኃጢአታችንን በተመለከተ ከእግዚአብሔር ጋር መስማማትና በእግዚአብሔር ቁጥጥር ስር ለመሆን መመለስ ማለት ነው፡፡ በክርስቶስ ባመንበት ቅፅበት የተደረገልን አንዴ ለዘላለም በሆነው የኃጢአት ይቅርታ ( ማለትም በክርስቶስ ሆነን እግዚአብሔር ፊት ለመቅረብ ጻድቅ ሆነን በተቆጠርንበት) እና ሕብረት ከማድረግ አንጻር በየእለቱ በሚደረግልን የኃጢአት ይቅርታ መካከል ያለውን ልዩነት ጠንቅቀን ልናውቅ ይገባል፡፡ በየዕለቱ ያለንን ሕብረት ለማደስ የሚደረግ የኃጢአት ይቅርታና በክርስቶስ ውስጥ በመሆን በእግዚአብሔር ፊት ለመቆም ብቃት ያገኘንበትን ይቅርታ ለይተን ማወቅ ይኖርብናል፡፡\nቁልፍ ጥቅሶች፡- ዕብ. 12፡5 እና 1ቆሮ. 11፡28-32 ይህ ክፍል እግዚአብሔር በምድር ላይ በአማኞች ላይ የሚያደርገውን የፍርድ ባህሪ ይገልፃል፡፡ ይህ፣ አማኞች ከሳቱበት ተመልሰው ዳግመኛ ከእግዚአብሔር ጋር ለመጓዝ ይችሉ ዘንድ እንዲሰለጥኑ ለማድረግ እግዚአብሔር የሚወስደው ስርአት የማስያዝ (የዲሲፕሊን) ቅጣት ነው፡፡ እነዚህ ጥቅሶች ስነ ስርዐት የማስያዝ ቅጣቶች፤ የተገለጡ ኃጢአቶችን ሳይናዘዙ ወደጎን የማድረግ ውጤቶች እንደሆኑ ያስተምሩናል፡፡ ኃጢአቶች ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ሕብረት ያውካሉና፡፡ ‹‹በተፈረደብን ጊዜ ከአለም ጋር እንዳንኮነን…›› (1ቆሮ. 11፡32) የሚለው ሀሳብ በሮሜ 1፡24 ላይ ከሰፈረው ሃሳብ ጋር የበለጠ አብሮ የሚሄድ ሲሆን ይህም ሰዎች ከእግዚአብሔር ፊታቸውን ባዞሩ መጠን የሚደርስባቸውን የሞራል ዝቅጠትና በሂደትም የሚደርስባቸውን ውድቀት ያመለክታል፡፡ ተመሳሳይ ነገር በአማኝ ሕይወትም ውስጥ ይከሰታል፡፡ ነገር ግን እግዚአብሔር ሂደቱ እንዳይከሰት የአማኙን ሕይወት ስነ ስርዐት ለማስያዝ ይቀጣል፡፡\n2. ለሰራነው ኃጢአት ዋጋ በመክፈል አኳያ እግዚአብሔር በኃጢአታችን ላይ አይፈርድም፡፡\nመጽሐፍ ቅዱስ፣ እግዚአብሔር በአማኙ ሕይወት በተደረገው ኃጢአት ላይ ያለውን ቁጣ ለመመለስ የክርስቶስ ሞት ፍፁምና ሙሉ እንደሆነ ያስተምረናል፡፡ በልጁ ሙሉና ፍፁም መስዋዕት አማካኝነት እግዚአብሔር በኃጢአት ላይ የነበረው የፍትህ ጥያቄ በሙላት ተመልሷል፡፡ አማኙ በኃጢአቱ ምክንያት ከሚያገኘው ቅጣት በክርስቶስ የምትክ አገልግሎት ወይም ቤዛነት አምልጧል፡፡ እዳውም በክርስቶስ ደም ተከፍሏል፡፡ አማኙ በክርስቶስ ሆኖ ለፍርድ ቀርቧል፣ ተፈርዶበታል፣ ተቀጥቷልም፡፡\nቤዛነት ተከፍሏልና እግዚአብሔር ሁለተኛ ቤዛ አይጠብቅም፡፡ እግዚአብሔር አማኙን በክርስቶስ የፅድቅ ልብስ ተሸፍኖ ይመለከተዋል፡፡ ስለዚህም እግዚአብሔር በአማኙ ሕይወት ውስጥ ሊነቅፈው የሚችለውን ሕጸጽ ሊያገኝ አይችልም፤ ክርስቶስን ለብሷልና፡፡ ስለዚህ በክርስቶስ የፍርድ ወንበር ፊት አማኝ ስለ ኃጢአቱ አይቀጣም፤ ስለ ኃጢአቱም ወደፊት የሚከፍለው ዋጋ አልቀረለትም፡፡\nበዚህ ምድር ላይ አማኝ ላይ የሚደርሰው ቅጣት፣ የፍርድ ጉዳይ ሳይሆን የቤተሰብ ጉዳይ ነው፡፡ አባት ልጁን ለማረም እንደሚቀጣ ሁሉ እግዚአብሔር የልጁን መልክ እንመስል ዘንድ ለጥቅማችን ይቀጣናል/ስነ-ስርዓት አስይዘናል፡፡\nየ ቤማ አወንታዊ ገፅታ\nየ ቤማ አወንታዊ ገፅታ፣ የአማኝ ተግባር (ሥራ) መልካም መሆን አለመሆኑን ማለትም ተቀባይነት ያለውና ለሽልማት የሚያበቃ መሆን አለመሆኑን፣ ወይም የሚጣል ፍሬ ቢስና ለሽልማት የማያበቃ መሆን አለመሆኑን፣ የመለየትን ሥራ የያዘ ነው፡፡ በእርግጥ ይህ ምዘና በጌታ በየዕለቱ እየተከናወነ ነው (ዕብ. 3፡3)፡፡\nበእንጨት፣ ገለባና አገዳ የተመሰሉት እና በእሳት ተፈትነው የማያልፉት የአማኙ ተግባራት ይቃጠላሉ፡፡ ማንኛውም የኃጢአት ተግባር፣ ሃሳብ፣ አነሳሽ ምክንያት እንዲሁም በሥጋ ጉልበት የተሰሩ ማናቸውም መልካም ተግባራት ሁለ እሳት እንጨትን፣ ገለባንና አገዳን እንደሚበላ እንዲሁ በእሳት ይበላሉ፡፡ ምክንያቱም ለሽልማት የሚያበቁ ተግባራት አይደሉምና፡፡ ለምን? የዚህን ምላሽ ሽልማት የሚሰጥበትን ወይም የሚታጣበትን መመዘኛ ስንመለከት ኋላ ላይ እናየዋለን፡፡ በወርቅ፣ ብርና የከበረ ድንጋይ የተመሰሉት እና በእሳት ተፈትነው የሚያልፉት የአማኙ ተግባራት ይሸለማሉ፡፡ ይህ ለሽልማት የተገባ ነውና፡፡\n1ቆሮ. 3፡13-15 ‹‹የእያንዳንዱ ሥራ ይገለጣል፤ በእሳት ስለ ሚገለጥ የ ቀን ያሳያልና፣ እያንዳንዱም ሥራ እንዴት መሆኑን እሳቱ ይፈትነዋል፡፡ ማንም በእርሱ ላይ ያለጸው ሥራ ቢጸናለት ደመዎዙን ይቀበላል፤ የማንም ሥራ የተቃጠለበት ቢሆን ይጎዳበታል፣ እርሱ ራሱ ግን ይድናል፣ ነገር ግን በእሳት እንደሚድን ይሆናል››፡፡\n‹‹ይገለጣል›› ማለት phaneros ማለት ሲሆን፣ ትርጓሜውም ‹‹የታወቀ፣ ግልጥ፣ የሚታይ፣ ይፋ›› ማለት ነው፤ ‹‹ያ ቀን›› የሚለው ሀረግ የሚያመለክተውም ከቤተ ክርስቲያን መነጠቅ በኋላ የሚሆነውን የ ቤማ ጊዜ ነው፡፡ ‹‹ይፈትነዋል›› ማለት dokimaze ማለት ሲሆን ትርጓሜውም ‹‹ዕውቅና ለመስጠት መመዘንን›› ያመለክታል፡፡\n1ቆሮ 4፡5 «ስለዚህም በጨለማ የተሰወረውን ደግሞ ወደ ብርኀን የሚያወጣ፣ የልብንም ምክር የሚገልጥ ጌታ እስኪመጣ ድረስ፣ ጊዜው ሳይደርስ አንዳች አትፍረዱ፤ በዚያን ጊዜም ለእያንዳንዱ ምስጋናው ከእግዚአብሔር ዘንድ ይሆናል፡፡››\nከላይ የቀረበው ጥቅስ ጌታ የእያንዳንዱን ሰው ሥራ ባህሪና ጥራት እንደሚመዝን በግልፅ ያሳያል፡፡ ይህንን እውነታ ከዚህ በታች ካለው ጥቅስ ጋር ያነፃፅሩ፡፡\n2ቆሮ. 5፡10 «መልካም ቢሆን ወይም ክፉ እንዳደረገ፣ እያንዳንዱ በሥጋው የተሰራውን በብድራት ይቀበል ዘንድ፣ ሁላችን በክርስቶስ በፍርድ ወንበር ፊት ልንገለጥ ይገባናልና፡፡››\nራዕ. 22፡12 «እነሆ፣ በቶሎ እመጣለሁ፣ ለእያንዳንዱም እንደ ሥራው መጠን እከፍል ዘንድ፣ ዋጋዬ ከእኔ ጋር አለ፡፡››\nየ ቤማ አሉታዊ ገፅታ\nየ ቤማን አሉታዊ ገፅታዎች የሚያሳዩ፣ ሊብራሩ የሚገባቸው በርካታ ጥቅሶች አሉ፡፡ በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ፣ ‹‹ይጎዳበታል፣ በስጋው የተሰራውን በብድራት ይቀበል ዘንድ ስለ ሰራው ሥራ መልስ ይሰጣል፣ እያንዳንዳችን ስለ ራሳችን ለእግዚአብሔር መልስ እንሰጣለን ፣ በእርሱ ፊት እንዳናፍር›› የሚሉ ሐረጋት ይገኛሉ፡፡ አማኞች በ ቤማ ጊዜ እፍረት፣ ሃዘን፣ ፀፀት ይሰማቸዋልን? የሚሰማቸው ከሆነ እንዴት አድርገን ነው እነዚህን ሀሳቦች ከሚከተሉት የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ጋር የምናስማማቸው?\nራዕይ 7፡17 «… እግዚአብሔርም እንባዎችን ሁሉ ከዓይናቸው ያብሳል፡፡››\nራዕይ 21፡4 ‹‹…እንባዎችንም ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል…››\nኢሳይያስ 65፡17 ‹‹እነሆ፣ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር እፈጥራለሁና፤ የቀደሙትም አይታሰቡም፣ ወደ ልብም አይገቡም/shall not be remembered፡፡››\nአሉታዊ ገፅታው የሚከተሉትን ያካትታል፡-\nበ1ቆሮንቶስ 3፡15 ላይ የተገለፀው ሀሳብ ሽልማት ማጣትን ያመለክታል እንጂ ድነት ማጣትን አያሳይም፡፡\nበ1ቆሮንቶስ 9፡27 የተጠቀሰውም ሀሳብ ከሽልማት መጉደልን (disqualified) መሆንን እንጂ ከድነት መጉደልን አያመለክትም፡፡ ይህንን ከክፍሉ አውድና ከግሪኮች የአትሌቲክስ ጨዋታ ምስስሎሽ መገንዘብ ይቻላል፡፡\nበ2ቆሮንቶስ 5፡10 ላይ የተገለፀው የብድራት ፍሬ ሃሳብም በሽልማት ስለሚታጣው ጉዳይ እንጂ ከድነት ማጣት ጋር አይዛመድም፡፡ (ከማቴዎስ 25፡27 እና ኤፌሶን 6፡8 ጋር አነፃፅር)\nበዚሁ ጥቅስ (2ቆሮንቶስ 5፡10) ላይ የሰፈሩት የግሪክ ቃሎች – [‹‹መልካም›› (agathvs- መልካም ፍሬ፣ ዋጋ ያለው) እና ‹‹ክፉ›› (phaulos- የበሰበሰ ፍሬ የማይረባ)] – ጥቅሱ ስለ ሽልማት እንደሚያወራ የበለጠ አስረጂዎች ናቸው፡፡\nምሳሌ፡- ይህንን ጉዳይ፣ አንድ ተማሪ ባሳየው ደካማ ጥረት ምክንያት ከሚሰጠው ‹‹ኤፍ›› ወይም ‹‹ዲ›› ውጤት ጋር ማዛመድ እንችላለን፡፡ ደካማ ስራው ተገቢ የሆነ የውጤት ብድራትን እንዲቀበል ያደርገዋል፡፡ ይህ ውጤት ለስራው የሚገባ ነው፡፡\n1ዮሐ. 2፡28 “አሁንም፥ ልጆች ሆይ፥ በሚገለጥበት ጊዜ እምነት እንዲሆንልን በመምጣቱም በእርሱ ፊት እንዳናፍር በእርሱ ኑሩ።” ይህ ጥቅስ ያለጥርጥር ስለ ቤማ ነው የሚያወራው፡፡ ጥቅሱ፣ በቤማ ወቅት በእርሱ ውስጥ በመኖር ምክንያት ስለሚገኝ ድፍረትና በእርሱ ውስጥ ባለመኖር ስለሚኖረው እፍረት ያወሳል፡፡ እስቲ ጥቅሱን ዘርዘር አድርገን እንመልከት፤\n‹‹አሁንም ልጆች ሆይ›› ዮሐንስ ለአማኞች ነው የሚፅፈው፡፡ ደብዳቤውን ለሚያነቡ ዳግም ለተወለዱ ሕዝቦቹ የተጠቀመበት የፍቅር መግለጫ ነው፡፡\n‹‹በእርሱ ኑሩ›› ይህ ሀረግ ሕብረት ከማድረግ ፍሬ ሐሳብ ጋር ተመሳስሎ አለው፡፡ የ1ኛ ዮሐንስ ደብዳቤ ርዕሰ ጉዳይም ይኸው ነው (1፡3-7)፡፡ ‹‹በእርሱ ኑሩ›› የሚለው ሃሳብ የእርሱን ሕይወት የእኛ ሕይወት ምንጭ አድርገን በእርሱ ላይ ‘እንደጥገኛ መኖር’ የሚለውን መልዕክት ያስተላልፋል፡፡ በክርስቶስ ላይ ጥገኛ የሆነ ሕይወት (ማለትም በእርሱ መኖር)፣ ሽልማት ለመቀበል የምንኖረው ሕይወት መሰረት ነው፡፡\n‹‹በሚገለጥበት ጊዜ›› እዚህ ላይ ሁለት ነገሮችን ማየት እንችላለን፤ (1ኛ) ‹‹ጊዜ›› የምትለዋ ቃል የጌታን መምጣት አይቀሬነት ያሳያል (2ኛ) ‹‹በሚገለጥበት›› የሚለው ቃል ደግሞ የመነጠቅንና ይህም የሚያስከትለውን የ ቤማ ን ጉዳይ ያሳያል፡፡\n«እምነት እንዲሆንልን›› በሚለው ሀረግ ውስጥ፣ በአማርኛው እምነት ተብሎ የተተረጎመው ቃል መሰረታዊ ሃሳብ ድፍረት ነው፤ ‹‹ድፍረት›› parresia ማለት ሲሆን ትርጓሜውም ልበ ሙሉነት፣ ለመናገር አቅም ማግኘትን ያመለክታል፡፡ ምንም እንኳ ሁላችንም አሁንም ሆነ ወደፊት ፍፁም ባንሆንም፣ በእርሱ ለመኖር ያደረግነው ታማኝነት ግን ሽልማት ለመቀበል ድፍረት ይሆነናል፡፡\n‹‹በመምጣቱም (በመገኘቱ) በእርሱ ፊት እንዳናፍር›› እዚህ ላይ የሰፈሩትን በርካታ ቁም ነገሮች ልብ እንበል፡፡\n1. በዚህ ክፍል ላይ የተጠቀሰው የግሪክኛው ግስ aorist subjunctive የሚሰኝ ግስ ነው፡፡ ግሱም የሚያስተላልፈው ሃሳብ ቀጣይ ያልሆነ የወደፊት ጊዜን ሲሆን ይህም ማለት በቋሚነት የሚቀጥል ድርጊት አለመሆኑን ያስረዳል፡፡\n2. የግሱ ግብር ደግሞ ተደራጊ ነው፡፡ ባለቤቱ የድርጊቱ አድራጊ ሳይሆን ተቀባይ ነው፡፡ ይህ ማለት እንዲያፍር ተደርጓል ማለት ነው፡፡ ነገር ግን እንዴት?\n3. ሁለት አይነት ምልከታዎች አሉ፡- በእርሱ ያልኖረ አማኝ ጌታ እንዲያፍር ያደርገዋል፡፡ ይህ በተወሰነ መልክ የቅጣት ይዘት ስለሚኖረው ክርስቶስ ካዘጋጀልን ከፍርድ ነፃ የመሆን ፍሬ ሃሳብና ከ ቤማ አላማ ጋር ይጣረሳል፡፡ በእርሱ ያልኖረ አማኝ ኃጢአቱ ያስከተለበትን የሽልማትና ክብር ማጣት ውጤት በማየት ያፍራል፡፡ በራዕይ 7፡17፣ 21፡4 እና ኢሳይያስ 65፡17 መሰረት ይህ ጊዚያዊና የሚያልፍ ክስተት እንደሆነ መረዳት ይቻላል፡፡\nሆይት ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላል፡- መጽሐፍ ቅዱስ፣ በክርስቶስ የፍርድ ወንበር ፊት እንደ አማኙ ታማኝነት ልክ፣ መጠኑ የሚለያይ እፍረት በአማኞች ሕይወት እንደሚኖር ይናገራል፡፡ ስለዚህ አማኝ በማናቸውም ጉዳዮች ጌታን ደስ የሚያሰኝ ሆኖ ለመኖር የዘወትር ምኞቱ ሊሆን ይገባዋል፡፡ ምንም እንኳን አማኞች በአንዳንድ ተግባሮቻቸው ምክንያት በምድራዊ ሕይወታቸው ዘመን እፍረትን እንደሚቀበሉ በሰማያዊውም ሕይወት ይህን መሳይ ነገር፣ በሚያልፍ ቅፅበት፣ መቀበላቸው አይቀሬ ነው፡፡ ይህንን ተከትሎ ግን ቁጥር ስፍር የሌለው ደስታ ይገለጣል፡፡\nኢንግሊሽ የተሰኘው ሰው በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ደስታ፣ ከጌታ ጋር ባለን ሕይወት በይበልጥ የሚታየው ስሜት ነው፡፡ ይህ ብቻ ስለ መሆኑ ግን እጠራጠራለሁ፡፡ ተግባራችን በፍርድ ቀን ሲገለጥ አንዳንድ ደስታዎች ከእፍረት ጋር የተቀላቀሉ ይሆናሉ፡፡ ሽልማት በምናጣባቸው ነገሮች ሁሉ እፍረትን እናውቃለን፡፡ የክርስቶስ የፍርድ ወንበር ከምረቃ ስነ ስርዓት ጋር ሊነፃፀር ይችላል፡፡ በምረቃ ስነ ስርዓት ወቅት ተመራቂው ባሳየው አነስተኛ ትጋት ምክንያት የተወሰነ መጠን ያለው ፀፀት ይሰማዋል፡፡ ነገር ግን በዚህ ወቅት በገዢነት የሚንፀባረቀው ስሜት ከፀፀት ይልቅ ደስታ ነው፡፡ የተሻለ ውጤት ባለማግኘታቸው ተመራቂዎች ከአዳራሹ እያለቀሱ አይወጡም፡፡ ከዚህ ይልቅ በመጨረሳቸውና ባገኙት ስኬት እርካታ ይኖራቸዋል፡፡ ሀዘን ያለውን ድርሻ ማግዘፍ መንግስተ ሰማይን ገሀነም እሳት ማድረግ ሲሆን ሀዘን ያለውን ድርሻ ማቃለል ደግሞ ታማኝነት ያለውን ውጤት ከንቱ ማድረግ ነው፡፡\nበመጽሐፍ ቅዱስ መሰረት እነዚህ ሽልማቶች ምንድን ናቸው? እንዴት ተደርገው ነው የተገለፁት? የተገለፁበት መንገድ በግርድፉ ሲሆን እነርሱም የሚከተሉት ናቸው፡፡\nየአክሊሎች ተስፋ – ይህ የድል፣ የስልጣን እና የሃላፊነት ምሳሌ ይመስላል፡፡\nየሰማይ መዝገብ ተስፋ – (ማቴ. 6፡20፣ 1ጴጥ. 1፡14) ያላቸውን ዘላለማዊ ዋጋ የሚያሳይ ይመስላል፡፡\nይሁንታ/አክብሮት ወይም ሙገሳ የማግኘት ተስፋ – ‹‹መልካም አንተ በጎ ታማኝም ባሪያ …›› ወዘተ በሚሉ ቃላት ሽልማት የተሰጠበትን ሁኔታ ያሳያል፡፡ (ማቴ. 25፡21፣ ሉቃስ 19፡17፣ 1ቆሮ. 4፡5)፡፡\nድል ለነሱት ተስፋ – ይህ ሽልማት ሁሉን አማኝ የተመለከተ ተስፋ ሳይሆን የተለየ ፈተናንና መከራን በድል ላለፉ አማኞች የተዘጋጀ የተለየ ሽልማትን ይመለከት ይሆናል፡፡ (ራዕ. 2፡7፣ 2፡11፣ 17፡26 ወዘተ ይመልከቱ)፡፡\nበጌታ ቤት ላይ የተለየ ኃላፊነትና ስልጣን የማግኘት ተስፋ – (ማቴ 19፡28፣24፡45- 47፣25፡21.23፣ ሉቃስ 19፡17-19፣22፤29-30፣ ራእ2፡26)\nየአዲስ ኪዳን ዘውዶች\nለዘውዶች የተሰጡ ቃሎች\nStephanos፡፡ ይህ የድል ዘውድ ነበር፡፡ በ ቤማ ስፍራ በዳኛው ፊት፣ ድል ለነሳው አትሌት የሚሰጥ ከጉንጉን አበባና ቅጠል የተሰራ አክሊል ነው፡፡ በታማኝነታቸው ምክንያት ለአማኞች የሚሰጥ ዘውድን አስመልክቶ ጥቅም ላይ የዋለ ቃልም ነው፡፡\nDiadem፡፡ ይህ ደግሞ ንጉሳዊ አክሊል ነበር፡፡ በራዕይ 12፡3 እና 13፡1 ላይ ከተጠቀሰው የአውሬው 7 ዘውዶች ጋር በተያያዘ ተጠቅሷል፡፡ ነግር ግን ክርስቶስ የነገሥታት ንጉስ መሆኑን ለማስረገጥ፣ ይህ ቃል ጌታ ሲመለስ የሚያደርጋቸውን በርካታ ዘውዶች ለመጥቀስ ጥቅም ላይ ውሏል (ራዕ. 19፡12)፡፡\nመርህ፡ ድል አድራጊው ጌታ ነው፡፡ የእኛ ድል በእርግጥ የእርሱ ነው፡፡ እኛ ያደረግነው ነገር ቢኖር ይህን የእርሱን ድል በእምነት በእኛ ሕይወት ውስጥ መኖር ነው፡፡ አክሊል (ዘውድ)፣ የክርስቶስ ድል፣ በእግዚአብሔር ፀጋ፣ በእኛ ሕይወት ይገለጥ ዘንድ ላሳየነው ታማኝነት የሚደረግ ሽልማት ነው፡፡\nአክሊሎቹ/ዘውዶቹ እና ፋይዳቸው\nየእሾህ አክሊል (ማቴ. 27፡29፣ ማር. 15፡17፣ ዮሐ. 19፡2.5) የክርስቶስን የመስቀል ላይ ሥራ የሚናገር ሲሆን በኃጢአት፣ ሰይጣንና ሞት ላይ ያገኘውን ድል ይናገራል፡፡\nየማይበሰብስ አክሊል (1ቆሮ. 9፡25) ሁለት ነገሮችን ያመለክታል፡- (1ኛ) ይህ አክሊል የሁሉንም አክሊሎች ባሕሪይ ይወክላል፡፡ በሰማይ የምንቀበለውን አክሊል በዚህ ምድር ላይ ከምንቀበላቸው ጊዜያዊና ጠፊ አክሊሎች ጋር ያለውን ንፅፅሮሻዊ ግንኙነት ያሳያል፡፡ (2ኛ) በተጨማሪም ጌታን ለማገልገልና ሩጫችንን ለመፈፀም ስንል ራሳችንን በማስገዛት ላሳየነው ታማኝነት የሚሰጠንን አክሊል ያመለክታል፡፡\nየደስታ ወይም የትምክህት አክሊል (1ተሰ. 2፡9፣ ፊሊ. 4፡1) ይህ አክሊል ለመመስከር፣ ለመከታተልና ሌሎችን ስለ ማገልገል የምንቀበለው አክሊል ነው፡፡ የተሰሎንቄ ሰዎች የጳውሎስ አክሊሎች ናቸው፡፡\nየሕይወት አክሊል (ያዕ. 1፡12፣ ራዕ. 2፡10) ይህ አክሊል ፈተናና መከራን በመታገስ የሚገኝ አክሊል ነው፡፡ ይህ አክሊል በእምነት ብቻና በክርስቶስ ብቻ የምናገኘው የዘላለም ሕይወት አይደለም (ያዕ. 4፡10፣ ሮሜ. 3፡24፣ 5፡15-17፣ 6፡23፣ ኤፌ. 2፡8)፡፡ ይህ አክሊል ፈተናዎችን በማሸነፍና መከራዎችን በመታገስ የሚገኝ አክሊል ነው፡፡\nየጽድቅ አክሊል (2ጢሞ. 4፡8) ይህ አክሊል ስጦታዎቻችንንና አጋጣሚዎቻችንን በታማንነት ለጌታ አገልግሎት በመጠቀማችንና የእርሱን መገለጥ በመውደዳችን የምንሸለመው ሽልማት ነው፡፡ እነዚህ ሁለት ነገሮች እጅና ጓንት ናቸው፡፡ መገለጡን መውደድ በብረሃኑ መኖር ማለት ነው፡፡\nየክብር አክሊል (1ጴጥ. 5፡4) ይህ አክሊል ሽማግሌዎች ሕዝብን በእረኝነት የማገልገል ሃላፊነታቸውን በታማኝነት ቢፈጽሙ ቃል የተገባላቸው ሽልማት ነው፡፡\nአክሊሎችን ማኖር (ራዕ. 4፡10-11) ይህ ክብር ክርስቶስ ብቻ ስለሚገባው፣ እኛም ያገኘነው የፍሬያማነት ሕይወት ምንጩ በእርሱ የመኖራችን እና የእርሱ ሕይወት በእኛ ውስጥ የመፍሰሱ ምስጢር ስለሆነ፣ ያገኘነው አክሊል ሁሉ የእርሱ ፀጋ ውጤት መሆኑን ለማሳወቅ አክሊሎቻችንን ሁሉ በእርሱ እግር ስር እናኖራለን፡፡\nብዙ ዘውዶች ወይም Diadems (ራዕ. 19፡12) ኢየሱስ ክርስቶስ የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ሁሉ ጌታ መሆኑን፣ አለምንም የመግዛት መብት ያለው እርሱ ብቻ መሆኑን የሚያሳይ የንጉሥነት ዘውዶች ናቸው፡፡\nክፍል 3 – በእርሱ መኖር እና የቤማ ወንበር\n1. ሂደት በሂደት ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ባለን ሕብረት አማካኝነት የምንለማመደው የ ‹‹በእርሱ መኖር›› ልምምድ እኛ ክርስቲያኖች ከእርሱ በመወለዳችን ምክንያት ያገኘነው መብት እንደሆንና ይህም ልምመድ በመታዘዝ የሚገኝ መሆኑን አብራራ፡፡ የመንፈስ ቅዱስ ሕይወት ያለማቋረጥ በሕይወቱ እንዲፈስ የሚወድ ክርስቲያን፣ እግዚአብሔር ለኃጢአት የሚሰጠውን ቦታ በአግባቡ ሊረዳ ይገባል፡፡ ኃጢአት ሕብረትን ያውካልና፡፡ የታወከ ሕብረት ደግሞ የእርሱን በረከትና እኔ ለእርሱ ያለኝን ጠቀሜታ ችግር ውስጥ ይጥላል፡፡ በተፈጥሯችን ያለው ዝንባሌ በአይምሮአችን ያለውን የ ‹‹አድርግ አታድርግ›› ዝርዝሮችን ለመፈፀም መሞከር ነው፡፡ ይህንንም የምናደርገው መታዘዝ በራሱ ግብ ስለሚመስለን ነው፡፡ መታደስ/ትኩስነት ከመታዘዝ ሳይሆን ከመንፈስ ቅዱስ ሕይወት የሚመነጭ ነው፡፡ ‹‹ድርጊቴ›› የማንነቴ ውጤት መሆን አለበት፡፡ የ ‹‹በእርሱ መኖር›› መርህ አማኙ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ስለሚኖረው ሕብረት ትኩረት ይሰጣል፡፡ በዚህ መንገድ የመንፈስ ቅዱስ ፍሬ ተፈጥሯዊ በሆነ ሁኔታ መፍራት ይጀምራል፡፡\n2. በርካታ ክርስቲያኖች ራሳቸውን በሮሜ 7 ልምምድ ውስጥ ያገኛሉ፡፡ ድካማቸውንም ሐዋርያው ጳውሎስ ራሱ በተመሳሳይ ትግል ውስጥ ነበረ በሚል ሰበብ ማመካኘት ይቀናቸዋል፡፡ እርግጥ ነው፣ ማንኛውም ክርስቲያን የሰው ተፈጥሮ ተስፋ ቢስ መሆኑን የሚረዳበት ደረጃ ላይ መድረስ አለበት ብለን እናምናለን፡፡ በሮሜ 7 ላይ ያለው ሕግ ይህንን አላማ ከግብ ለማድረስ ይጠቅማል፡፡ ጳውሎስ እንደማንኛውም ክርስቲያን በሮሜ 7 ውስጥ አልፏል፡፡ ነገር ግን የኖረው በሮሜ 8 ውስጥ ነው፡፡ እግዚአብሔር ተመሳሳይ አቅርቦት ለሁላችን አልሰጠንምን?\n3. እግዚአብሔር ልጆቹ ‹‹የእርሱን›› ዘላለማዊ ሽልማት እንዲሹ እንደሚፈልግ እና ይህም አንዳንዶች ከሚያስቡት ማለትም – ‹ሽልማት መንፈሳዊ አይደለም›፣ ‹ተገቢ ያልሆነ አነሳሽ ምክንያት ነው›፣- ብለው ከሚያስቡት አስተሳሰብ ጋር ያለውን ተቃርኖ አብራራ፡፡ የምድራዊ ፍላጎቶቼን (ማለትም ቁሳዊ ነገሮች፣ ምስጋና፣ እርካታ፣ ወዘተ) መሳካት እንደ አላማ ይዤ የምኖር ከሆነ ስህተት ነው፡፡ ነገር ግን ምድራዊ ባህሪ የሌላቸውን የእርሱን ዘላለማዊ ሽልማቶች እንድንሻ ታዘናል፡፡ እነዚህ ሽልማቶች በስሜት፣ አካሎቼና በአእምሮዬ ሊለኩ የማይችሉ ናቸው፡፡ ከልጅነቱ ዘመን አንስቶ ማየት የተሳነው ሰው ስለ ቀለማት በቂ እውቀት ሊኖረው እንደማይችል ሁሉ እኛም ስለእነዚህ ሽልማቶች ያለን እውቀት እንዲሁ ነው፡፡ በዘላለም ሕይወት፣ የሽልማቱ ተካፋዮች እንድንሆን በራሱ መልካምነትና ፀጋ መረጠን እንጂ እኛ ስለተገባንና መልካም ስለሆንን አይደለም (ዕብ. 11፡6)፡፡\n4. ራሳችንን እንደ መፃተኞችና እንግዶች በመቁጠር ዘላለማዊ በሆኑ ነገሮች ላይ ትኩረታችንን መጣል አለብን የሚለውን አስተሳሰብ፣ በተቃራኒው የእግዚአብሔር ልጆች በምድር ላይ ባላቸው ቆይታ ምቾቶቻቸውን፣ እርካታቸውንና ቁሳዊ ስኬቶቻቸውን ማሳደድ ምንም ችግር የለውም ብለው ከሚያስቡት ሃሳብ ጋር በማዛመድ አብራራ፡፡ የዚህ አለም ሃሳብና የባለጠግነት ምኞት፣ በርካታ ክርስቲያኖች ወደ መብሰል እንዳይደርሱ እንቅፋት የሚሆንባቸው መሰናክል ነው፡፡ (ሉቃስ 8፡4፣ ቆላ. 3፡1-3 ይመልከቱ)\n5. መንፈስ ቅዱስ በእኔ ውስጥ ያቀደውን የእርሱን አላማ ለመፈፀም እንዲሁም እኔን ፍሬያማ ለማድረግና ጠቃሚ መሣሪያው አድርጎ ለማበጀት በእኔ ሕይወት ውስጥ ለሚያደርገው ሥራ የማሳየው ፈቃደኝነት በዘላለም ሕይወቴ ሁኔታ ላይ የሚያሳድረውን ተፅዕኖ አብራራ፡፡ እንደ ክርስቲያን በዚህ ምድር ላይ ስንኖር ‹‹ለእግዚአብሔር አንድ ነገር ማድረግ አለብኝ›› የሚለው የተሳሳተ አስተሳሰብ፣ እግዚአብሔር በሰማይ የስራ መዘርዝር መቆጣጠሪያ በመያዝ ‹‹እኔ›› ለ ‹‹እርሱ›› የማደርጋቸውን ተግባሮች እንደሚቆጣጠር አምላክ እንድንስለው ሊያደርገኝ ይችላል፡፡ በሂደት፣ እግዚአብሔር ከእኔ የሚጠብቀው አንዳች ነገር የለም – ወደሚል ግንዛቤ ከመጣሁ በኋላ ቀጣዩ ጥያቄ ‹‹ታዲያ ከእኔ ምን ይሻል?›› የሚለው ይሆናል፡፡ ይህ ማለት እኔ ምንም ማድረግ አልችልም ማለት ይሆን? ፈፅሞ፡፡ በርካታ ነገሮችን ማድረግ እችላለሁ (1ቆሮ. 13፡1-3 ይመልከቱ)፡፡ ጥያቄው ‹‹የምሰራው ሥራ ዘላለማዊ ዋጋ (የእርሱ ሕይወት) አለበት ወይ?›› የሚለው ነው፡፡ የማደርገው ነገር በመንፈስ ቅዱስ አነሳሽነት ተደርጎ ቢሆን፣ የእርሱ ሕይወት አለበት፡፡ ነገር ግን ከእኔ መንጭቶ ቢሆን፣ ጊዜያዊና ለዚህ አለም ብቻ የሚረባ ነገር ይኖረዋል፡፡\n6. መንፈስ ቅዱስ፣ ለእያንዳንዱ አማኝ የሰጠውን ሀብት/ችሎታ ይጠቀም ዘንድ እንዴት ልንፈቅድለት እንደምንችል አብራራ፡፡ እያንዳንዳችን መጠኑ የሚለያይ ሶስት ሀብቶች አሉን፡- ጊዜ፣ ጉልበት እና ሃብት/ንብረት፡፡ አዲሱ አማኝ፣ መንፈስ ቅዱስ በእርሱ ሕይወት ውስጥ እነዚህን ሀብቶች በመቆጣጠር መጠቀም እንዲችል ወሳኙን ሚና የሚጫወተው የአማኙ ፈቃድ እንደሆነ ሊያውቅ ይገባል፡፡ አማኙ በራሱ ምርጫ ላይ ሙሉ ቁጥጥር እንዲኖረው ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደተሰጠው ሊያውቅ ይገባል፡፡ መንፈስ ቅዱስ እነዚህን ሀብቶች (የግንባታ ጥሬ እቃዎች) እንዲጠቀም በፈቀድኩለት መጠን ዘላለማዊ መዋቅር ያለውን ቤት ከወርቅ፣ ብርና የከበረ ድንጋይ ለእኔው ይሰራል፡፡ ይህ እንዳይሆን መንፈስ ቅዱስን ስከላከል ደግሞ ከእንጨት፣ ሳርና አገዳ ዘላለማዊ መዋቅር የሌለውን ጊዜያዊ ቤት እኔው ለራሴ እገነባለሁ ማለት ነው፡፡ ብዙ ዘመን ከመሰንበቱ በፊት አማኙ ይህንን እውነታ ቢያውቅ የሚኖረው ጠቀሜታ ይታያችኋል?\nለክርስቲያኖች የተዘጋጀ ሽልማት የማግኘት ወይም ሽልማት የማጣት ክብረ በዓል\nPublished on October 5, 2020 by tsegaewnetLeave a comment\n(ይህ ሥነ ሥርዓት ፣ የክርስቶስ የፍርድ ወንበር ወይም የቤማ//Bema መቀመጫ በመባል በስፋት ይታወቃል)\nለክርስቲያኖች ብቻ የተዘጋጀው ይህ የፍርድ ሥነ ሥርዓት ፈፅሞ ከድነት ጉዳይ ጋር የተገናኘ አይደለም፤ ከቅጣት ጋርም አይገናኝም፡፡ ፍርድም ሆነ ቅጣት በመስቀሉ አማካኝነት ምልሽ አግኝተዋል፡፡ ይህ ሽልማት እኔ ለእግዚአብሔር ካደረኩት ተግባር ጋርም አይገናኝም፡፡ እግዚአብሔር እኔ በራሴ ማድረግ የምችለውን ነገር አይፈልገውም፡፡ ይህ ሽልማት የሚያያዘው በምድር የሕይወት ዘመኔ፣ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ባለኝ ሕብረት አማካኝነት በእምነት እርሱ በእኔ ሕይወት ውስጥ ፍሬ እንዲያፈራ ከፈቀድኩለት ጉዳይ ጋር ብቻ ነው፡፡ ይህ ሰማያዊ ሽልማት ከምድራዊ ሽልማት ጋር ሊነጻጸር አይችልም፡፡ ሽልማቱ በሰማይ ባለኝ የሕይወት ሁኔታ/quality ላይ በሆነ መልክ ተፅዕኖ የሚያሳድር መሆኑን መገንዘብ ያስፈልጋል፡፡ ሽልማትን ከቅጣት ጋር የሚያገናኘው ምንም ነገር አለመኖሩ ክርስቲያኖች ጉዳዩን በቸልታ እንዲያዩት ሊያደርጋቸው አይገባም፡፡ እግዚአብሔር ይህንን ጉዳይ ታላቅ ነው ካለ፣ በእርግጥ ታላቅ ነውና!\n1. እያንዳንዱ ክርስቲያን በክርስቶስ የፍርድ ወንበር ፊት ይቀርባል፡፡\nሮሜ. 14፡10-12 አንተም በወንድምህ ላይ ስለ ምን ትፈርዳለህ? ወይስ አንተ ደግሞ ወንድምህን ስለ ምን ትንቃለህ? ሁላችን በክርስቶስ ፍርድ ወንበር ፊት እንቆማለንና፡፡ እኔ ሕያው ነኝ፣ ይላል ጌታ፣ ጉልበት ሁሉ ለእኔ ይንበረከካል መላስም ሁሉ እግዚአብሔርን ያመሰግናል ተብሎ ተጽፎአልና፡፡ እንግዲያስ እያንዳንዳችን ስለ ራሳችን ለእግዚአብሔር መልስ እንሰጣለን፡፡\n2ቆሮ. 5፡9-10 ስለዚህ ደግሞ ብናድር ወይም ተለይተን ብንሆን እርሱን ደስ የምናሰኝ ልንሆን እንቀናለን፡፡ መልካም ቢሆን ወይም ክፉ እንዳደረገ፣ እያንዳንዱ በሥጋው የተሠራውን በብድራት ይቀበል ዘንድ ሁላችን በክርስቶስ በፍርድ ወንበር ፊት ልንገለጥ ይገባናልና፡፡\n2ጢሞ. 4፡7-8 መልካሙን ገድል ተጋድዬአለሁ፣ ሩጫውን ጨርሼአለሁ፣ ሃይማኖትን ጠብቄአለሁ፤ ወደ ፊት የጽድቅ አክሊል ተዘጋጅቶልኛል፣ ይህንም ጻድቅ ፈራጅ የሆነው ጌታ ያን ቀን ለእኔ ያስረክባል፣ ደግሞም መገለጡን ለሚወዱት ሁሉ እንጂ ለእኔ ብቻ አይደለም፡፡\nራዕ. 22፡12 እነሆ፣ በቶሎ እመጣለሁ፣ ለእያንዳንዱም እንደ ሥራው መጠን እከፍል ዘንድ ዋጋዬ ከእኔ ጋር አለ፡፡\n2. የክርስቶስ የፍርድ ወንበር ባሕሪ ምን ይመስላል?\n1ቆሮ. 3፡8-15 የሚተክልና የሚያጠጣ አንድ ናቸው፣ ነገር ግን እያንዳንዱ እንደ ራሱ ድካም መጠን የራሱን ደመወዝ ይቀበላል፡፡ የእግዚአብሔር እርሻ ናችሁ፤ የእግዚአብሔር ሕንፃ ናችሁ፤ ከእርሱ ጋር አብረን የምንሠራ ነንና፡፡ የእግዚአብሔር ጸጋ እንደ ተሰጠኝ መጠን እንደ ብልሃተኛ የአናጺ አለቃ መሠረትን መሠረትሁ፣ ሌላውም በላዩ ያንጻል፡፡ እያንዳንዱ ግን በእርሱ ላይ እንዴት እንዲያንጽ ይጠንቀቅ፡፡ ከተመሠረተው በቀር ማንም ሌላ መሠረት ሊመሠርት አይችልምና፣ እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፡፡ ማንም ግን በዚህ መሠረት ላይ በወርቅ ቢሆን በብርም በከበረ ድንጋይም በእንጨትም በሣርም ወይም በአገዳ ቢያንጽ፣ የእያንዳንዱ ሥራ ይገለጣል፤ በእሳት ስለሚገለጥ ያ ቀን ያሳያልና፣ የእያንዳንዱም ሥራ እንዴት መሆኑን እሳቱ ይፈትነዋል፡፡ ማንም በእርሱ ላይ ያነጸው ሥራ ቢጸናለት ደመወዙን ይቀበላል፤ የማንም ሥራ የተቃጠለበት ቢሆን ይጎዳበታል፣ እርሱ ራሱ ግን ይድናል ነገር ግን በእሳት እንደሚድን ይሆናል፡፡\n1ቆሮ. 4፡5 ስለዚህም በጨለማ የተሰወረውን ደግሞ ወደ ብርሃን የሚያወጣ የልብንም ምክር የሚገልጥ ጌታ እስኪመጣ ድረስ ጊዜው ሳይደርስ አንዳች አትፍረዱ፤ በዚያን ጊዜም ለእያንዳንዱ ምስጋናው ከእግዚአብሔር ዘንድ ይሆናል፡፡\n3. የክርስቶስ የፍርድ ወንበር መቼ ተግባራዊ ይሆናል?\nማቴ. 16፡27 የሰው ልጅ ከመላእክቱ ጋር በአባቱ ክብር ይመጣ ዘንድ አለውና፤ ያን ጊዜም ለሁሉ እንደ ሥራው ያስረክበዋል፡፡\nሉቃስ 14፡13-14 ነገር ግን ግብዣ ባደረግህ ጊዜ ድሆችንና ጕንድሾችን አንካሶችንም ዕውሮችንም ጥራ፤ የሚመልሱት ብድራት የላቸውምና ብፁዕ ትሆናለህ፤ በጻድቃን ትንሣኤ ይመለስልሃልና፡፡\n1ጴጥ. 5፡1-4 እንግዲህ እኔ፥ ከእነርሱ ጋር ሽማግሌ የክርስቶስም መከራ ምስክር ደግሞም ሊገለጥ ካለው ክብር ተካፋይ የሆንሁ፥ በመካከላቸው ያሉትን ሽማግሌዎች እመክራቸዋለሁ፤ በእናንተ ዘንድ ያለውን የእግዚአብሔርን መንጋ ጠብቁ፤ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ በውድ እንጂ በግድ ሳይሆን፥ በበጎ ፈቃድ እንጂ መጥፎውን ረብ በመመኘት ሳይሆን ጐብኙት፤ ለመንጋው ምሳሌ ሁኑ እንጂ ማኅበሮቻችሁን በኃይል አትግዙ፤ የእረኞችም አለቃ በሚገለጥበት ጊዜ የማያልፈውን የክብርን አክሊል ትቀበላላችሁ፡፡\nራዕ. 11፡18 አሕዛብም ተቈጡ፣ ቍጣህም መጣ፣ በሙታንም ትፈርድ ዘንድ ዘመን መጣ፣ ለባሪያዎችህም ለነቢያትና ለቅዱሳን ስምህንም ለሚፈሩት ለታናናሾችና ለታላላቆችም ዋጋቸውን ትሰጥ ዘንድ፣ ምድርንም የሚያጠፉትን ታጠፋ ዘንድ ዘመን መጣ፡፡\n4. ለአማኝ የተዘጋጀ ቅጣት የለም፡፡\nዮሐ. 5፡24 እውነት እውነት እላችኋለሁ፣ ቃሌን የሚሰማ የላከኝንም የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፣ ከሞትም ወደ ሕይወት ተሻገረ እንጂ ወደ ፍርድ አይመጣም፡፡\nሮሜ. 4፡8 ጌታ ኃጢአቱን የማይቆጥርበት ሰው ብፁዕ ነው፡፡\nሮሜ. 8፡1 እንግዲህ በክርስቶስ ኢየሱስ ላሉት አሁን ኵነኔ የለባቸውም፡፡\nዕብ. 10፡14 አንድ ጊዜ በማቅረብ የሚቀደሱትን የዘላለም ፍጹማን አድርጎአቸዋልና፡፡\nዕብ. 10፡17-18 … ኃጢአታቸውንና ዓመጻቸውንም ደግሜ አላስብም ይላል፡፡ የእነዚህም ስርየት ባለበት ዘንድ፣ ከዚህ ወዲህ ስለ ኃጢአት ማቅረብ የለም፡፡\nራዕ. 21፡4 እንባዎችንም ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል፣ ሞትም ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም፣ ኀዘንም ቢሆን ወይም ጩኸት ወይም ሥቃይ ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም፣ የቀደመው ሥርዓት አልፎአልና ብሎ ሲናገር ሰማሁ፡፡\n5. ነገር ግን እያንዳንዳችን በዚህ ወቅት ሽልማት ‹‹የማጣት›› አደጋ እንዳለብን መዘንጋት የለብንም፡፡ (ሽልማት ማጣት ቅጣት አይደለም፡፡\nዮሐ. 15፡16 እኔ መረጥኋችሁ እንጂ እናንተ አልመረጣችሁኝም፤ አብም በስሜ የምትለምኑትን ሁሉ እንዲሰጣችሁ፣ ልትሄዱና ፍሬ ልታፈሩ ፍሬአችሁም ሊኖር ሾምኋችሁ፡፡\n1ቆሮ. 3፡14-15 ማንም በእርሱ ላይ ያነጸው ሥራ ቢጸናለት ደመወዙን ይቀበላል፤ የማንም ሥራ የተቃጠለበት ቢሆን ይጎዳበታል፣ እርሱ ራሱ ግን ይድናል ነገር ግን በእሳት እንደሚድን ይሆናል፡፡\n1ቆሮ. 9፡24-27 በእሽቅድምድም ስፍራ የሚሮጡት፣ ሁሉ እንዲሮጡ ነገር ግን አንዱ ብቻ ዋጋውን እንዲቀበል አታውቁምን? እንዲሁም ታገኙ ዘንድ ሩጡ፡፡ የሚታገልም ሁሉ በነገር ሁሉ ሰውነቱን ይገዛል፤ እነዚያም የሚጠፋውን አክሊል ሊያገኙ ነው፣ እኛ ግን የማይጠፋውን፡፡ ስለዚህ እኔ ያለ አሳብ እንደሚሮጥ ሁሉ እንዲሁ አልሮጥም፣ ነፋስን እንደሚጎስም ሁሉ እንዲሁ አልጋደልም፤ ነገር ግን ለሌሎች ከሰበክሁ በኋላ ራሴ የተጣልሁ እንዳልሆን ሥጋዬን እየጎሰምሁ አስገዛዋለሁ፡፡\nገላ. 6፡9 (አ.መ.ት.) በጎ ነገር ከማድረግ አንታክት፤ ተስፋ ካልቆረጥን ጊዜው ሲደርስ መከሩን እናጭዳለን፡፡\n2ጢሞ. 2፡5 ደግሞም በጨዋታ የሚታገል ማንም ቢሆን፣ እንደሚገባ አድርጎ ባይታገል፣ የድሉን አክሊል አያገኝም፡፡\n2ዮሐ. 1፡8 ሙሉ ደመወዝን እንድትቀበሉ እንጂ የሠራችሁትን እንዳታጠፉ ለራሳችሁ ተጠንቀቁ፡፡\nራዕ. 3፡11-12 እነሆ፣ ቶሎ ብዬ እመጣለሁ፤ ማንም አክሊልህን እንዳይወስድብህ ያለህን አጽንተህ ያዝ፡፡ …\n6. አማኞች የሚሸለሙት ስለ የትኞቹ ነገሮች ነው? መንፈስ ቅዱስ በእኛ ውስጥ እንዲሰራ በፈቀድንለት መጠን ከዚህ በታች የተገለፁትን እና ሌሎች የሚያሸለሙ ፍሬዎችን በእኛ ውስጥ ያፈራል፡፡\n1ሳሙ. 26፡23 ዛሬም እግዚአብሔር በእጄ አሳልፎ ሰጥቶህ ሳለ እግዚአብሔር በቀባው ላይ እጄን እዘረጋ ዘንድ አልወደድሁምና ለሁሉ እያንዳንዱ እግዚአብሔር እንደ ጽድቁና እንደ እምነቱ ፍዳውን ይክፈለው፡፡\nምሳሌ 19፡17 ለድሀ ቸርነትን የሚያደርግ ለእግዚአብሔር ያበድራል፣ በጎነቱንም መልሶ ይከፍለዋል፡፡\nማቴ. 5፡11-12 ሲነቅፉአችሁና ሲያሳድዱአችሁ በእኔም ምክንያት ክፉውን ሁሉ በውሸት ሲናገሩባችሁ ብፁዓን ናችሁ፡፡ ዋጋችሁ በሰማያት ታላቅ ነውና ደስ ይበላችሁ፣ ሐሴትም አድርጉ፤ ከእናንተ በፊት የነበሩትን ነቢያትን እንዲሁ አሳድደዋቸዋልና፡፡\nማቴ. 5፡44-46 እኔ ግን እላችኋለሁ፣ በሰማያት ላለ አባታችሁ ልጆች ትሆኑ ዘንድ ጠላቶቻችሁን ውደዱ፣ የሚረግሙአችሁንም መርቁ፣ ለሚጠሉአችሁም መልካም አድርጉ፣ ስለሚያሳድዱአችሁም ጸልዩ፤ እርሱ በክፎዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና፣ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና፡፡ የሚወዱአችሁን ብትወዱ ምን ዋጋ አላችሁ? ቀራጮችስ ያንኑ ያደርጉ የለምን?\nሉቃስ 6፡35 ነገር ግን ጠላቶቻችሁን ውደዱ፤ መልካም አድርጉ፤ ምንም ተስፋ ሳታደርጉም አበድሩ፣ ዋጋችሁም ታላቅ ይሆናል፣ የልዑልም ልጆች ትሆናላችሁ፣ እርሱ ለማያመሰግኑ ለክፉዎችም ቸር ነውና፡፡\nማቴ. 19፡27-30 በዚያን ጊዜ ጴጥሮስ መልሶ፣ እነሆ፣ እኛ ሁሉን ትተን ተከተልንህ፤ እንኪያስ ምን እናገኝ ይሆን? አለው፡፡ ኢየሱስም እንዲህ አላቸው፣ … ስለ ስሜም ቤቶችን ወይም ወንድሞችን ወይም እኅቶችን ወይም አባትን ወይም እናትን ወይም ሚስትን ወይም ልጆችን ወይም እርሻን የተወ ሁሉ መቶ እጥፍ ይቀበላል የዘላለምንም ሕይወት ይወርሳል፡፡ ነገር ግን ብዙዎቹ ፊተኞች ኋለኞች፣ ኋለኞችም ፊተኞች ይሆናሉ፡፡\nሮሜ. 8፡17-18 ልጆች ከሆንን ወራሾች ደግሞ ነን፤ ማለት የእግዚአብሔር ወራሾች ነን፣ አብረንም ደግሞ እንድንከበር አብረን መከራ ብንቀበል ከክርስቶስ ጋር አብረን ወራሾች ነን፡፡ ለእኛም ይገለጥ ዘንድ ካለው ክብር ጋር ቢመዛዘን የአሁኑ ዘመን ሥቃይ ምንም እንዳይደለ አስባለሁ፡፡\nኤፌ. 6፡5-8 ባሪያዎች (ሠራተኞች) ሆይ፣ ለክርስቶስ እንደምትታዘዙ በፍርሃትና በመንቀጥቀጥ በልባችሁ ቅንነት በሥጋ ጌቶቻችሁ ለሆኑ ታዘዙ፤ የእግዚአብሔርን ፈቃድ እንደሚያደርጉ እንደ ክርስቶስ ባሪያዎች እንጂ ለሰው ደስ እንደምታሰኙ ለታይታ የምትገዙ አትሁኑ፡፡ ለሰው ሳይሆን ለጌታ እንደምትገዙ በትጋትና በበጎ ፈቃድ ተገዙ፤ ባሪያ ቢሆን ወይም ጨዋ ሰው፣ እያንዳንዱ የሚያደርገውን መልካም ነገር ሁሉ ከጌታ በብድራት እንዲቀበለው ታውቃላችሁና፡፡\nቆላ. 3፡22-24 ባሪያዎች (ሠራተኞች) ሆይ፣ በቅን ልብ ጌታን እየፈራችሁ እንጂ፣ ለሰው ደስ እንደምታሰኙ ለታይታ የምትገዙ ሳትሆኑ፣ በሥጋ ጌቶቻችሁ ለሆኑ በሁሉ ታዘዙ፡፡ ለሰው ሳይሆን ለጌታ እንደምታደርጉ፣ የምታደርጉትን ሁሉ በትጋት አድርጉት፣ ከጌታ የርስትን ብድራት እንድትቀበሉ ታውቃላችሁና፡፡ የምታገለግሉት ጌታ ክርስቶስ ነውና፡፡\nፊሊ. 4፡1 ስለዚህ፣ የምወዳችሁና የምናፍቃችሁ፣ ደስታዬና አክሊሌ የምትሆኑ ወንድሞቼ ሆይ፣ እንዲሁ በጌታ ቁሙ፣ ወዳጆች ሆይ፡፡\n1ተሰ. 2፡19-20 ተስፋችን ወይስ ደስታችን ወይስ የትምክህታችን አክሊል ማን ነው? በጌታችን በኢየሱስ ፊት በመምጣቱ እናንተ አይደላችሁምን? እናንተ ክብራችን ደስታችንም ናችሁና፡፡\nያዕ. 1፡12 በፈተና የሚጸና ሰው የተባረከ ነው፤ ከተፈተነ በኋላ ለሚወዱት ተስፋ ስለ እርሱ የሰጣቸውን የሕይወትን አክሊል ይቀበላልና፡፡\nራዕ. 2፡10 ልትቀበለው ያለህን መከራ አትፍራ፡፡ እነሆ፣ እንድትፈተኑ ዲያብሎስ ከእናንተ አንዳንዶቻችሁን በወኅኒ ሊያገባችሁ አለው፣ አሥር ቀንም መከራን ትቀበላላችሁ፡፡ እስከሞት ድረስ የታመንህ ሁን የሕይወትንም አክሊል እሰጥሃለሁ፡፡\n‹‹ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ›› (ማቴዎስ 6፡20)\nይህ ትዕዛዝ እንጂ አስተያየት አይደለም፡፡\n7. ምድራዊ ባህሪ ያለውን ሽልማት ሳይሆን ዘላለማዊውን ሽልማት ልንሻ ያስፈልጋል፡፡\nማቴ. 6፡1-6 ለሰዎች ትታዩ ዘንድ ምጽዋታችሁን በፊታቸው እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ፤ ያለዚያ በሰማያት ባለው አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም፡፡ እንግዲህ ምጽዋት ስታደርግ፣ ግብዞች በሰው ዘንድ ሊከበሩ በምኩራብ በመንገድም እንደሚያደርጉ በፊትህ መለከት አታስነፋ፤ እውነት እላችኋለሁ፣ ዋጋቸውን ተቀብለዋል፡፡ አንተ ግን ምጽዋት ስታደርግ ምጽዋትህ በስውር እንዲሆን ቀኝህ የምትሠራውን ግራህ አትወቅ፤ በስውር የሚያይ አባትህም በግልጥ ይከፍልሃል፡፡ ስትጸልዩም እንደ ግብዞች አትሁኑ፤ ለሰው ይታዩ ዘንድ በምኩራብና በመንገድ ማዕዘን ቆመው መጸለይን ይወዳሉና፤ እውነት እላችኋለሁ፣ ዋጋቸውን ተቀብለዋል፡፡ አንተ ግን ስትጸልይ፣ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ፤ በስውር የሚያይ አባትህም በግልጥ ይከፍልሃል፡፡\nማቴ. 6፡16-21 … ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በምድር ላይ መዝገብ አትሰብስቡ፤ ነገር ግን ብልም ዝገትም በማያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በማይሠርቁት ዘንድ ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ፤ መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናልና፡፡\nሉቃስ 14፡12-14 … ምሳ ወይም እራት ባደረግህ ጊዜ፣ እነርሱ ደግሞ በተራቸው ምናልባት እንዳይጠሩህ ብድራትም እንዳይመልሱልህ፣ ወዳጆችህንና ወንድሞችህን ዘመዶችህንም ባለ ጠጎች ጎረቤቶችህንም አትጥራ፡፡ ነገር ግን ግብዣ ባደረግህ ጊዜ ድሆችንና ጕንድሾችን አንካሶችንም ዕውሮችንም ጥራ፤ የሚመልሱት ብድራት የላቸውምና ብፁዕ ትሆናለህ፤ በጻድቃን ትንሣኤ ይመለስልሃልና፡፡\nዮሐ. 5፡44 እናንተ እርስ በርሳችሁ ክብር የምትቀባበሉ ከአንዱም ከእግዚአብሔር ያለውን ክብር የማትፈልጉ፣ እንዴት ልታምኑ ትችላላችሁ?\nዮሐ. 12፡42-43 (አ.መ.ት.) ይህም ቢሆን፣ ከአለቆች መካከል እንኳ ሳይቀር ብዙዎች በእርሱ አመኑ፤ ይሁን እንጂ ከምኩራብ እንዳያስወጧቸው ስለ ፈሩ ማመናቸውን አይገልጡም ነበር፡፡ ይህም የሆነው በእግዚአብሔር ከመመስገን ይልቅ በሰው መመስገን ስለ ወደዱ ነው፡፡\n2ቆሮ. 4፡17-18 የማይታየውን እንጂ የሚታየውን ባንመለከት፣ ቀላል የሆነ የጊዜው መከራችን የክብርን የዘላለም ብዛት ከሁሉ መጠን ይልቅ ያደርግልናልና፤ የሚታየው የጊዜው ነውና፣ የማይታየው ግን የዘላለም ነው፡፡\nፊሊ. 3፡7-16 ነገር ግን ለእኔ ረብ የነበረውን ሁሉ ስለ ክርስቶስ እንደ ጉዳት ቈጥሬዋለሁ፡፡ አዎን፣ በእውነት ከሁሉ ይልቅ ስለሚበልጥ ስለ ክርስቶስ ኢየሱስ ስለ ጌታዬ እውቀት ነገር ሁሉ ጉዳት እንዲሆን እቈጥራለሁ፤ … ነገር ግን አንድ ነገር አደርጋለሁ፤ በኋላዬ ያለውን እየረሳሁ በፊቴ ያለውን ለመያዝ እዘረጋለሁ፣ በክርስቶስ ኢየሱስ ከፍ ከፍ ያለውን የእግዚአብሔርን መጥራት ዋጋ እንዳገኝ ምልክትን እፈጥናለሁ፡፡ እንግዲህ ፍጹማን የሆንን ሁላችን ይህን እናስብ፤ …\nቆላ. 3፡1-3 እንግዲህ ከክርስቶስ ጋር ከተነሣችሁ፣ ክርስቶስ በእግዚአብሔር ቀኝ ተቀምጦ ባለበት በላይ ያለውን እሹ፡፡ በላይ ያለውን አስቡ እንጂ በምድር ያለውን አይደለም፡፡ …\n1ጢሞ. 4፡8 ሰውነትን ለሥጋዊ ነገር ማስለመድ ለጥቂት ይጠቅማልና፤ እግዚአብሔርን መምሰል ግን የአሁንና የሚመጣው ሕይወት ተስፋ ስላለው፣ ለነገር ሁሉ ይጠቅማል፡፡\n1ጢሞ. 6፡17-19 በአሁኑ ዘመን ባለ ጠጎች የሆኑት የትዕቢትን ነገር እንዳያስቡ፣ ደስም እንዲለን ሁሉን አትርፎ በሚሰጠን በሕያው እግዚአብሔር እንጂ በሚያልፍ ባለ ጠግነት ተስፋ እንዳያደርጉ እዘዛቸው፡፡ እውነተኛውን ሕይወት ይይዙ ዘንድ፣ ለሚመጣው ዘመን ለራሳቸው መልካም መሠረት የሚሆንላቸውን መዝገብ እየሰበሰቡ፣ መልካምን እንዲያደርጉ በበጎም ሥራ\nባለ ጠጎች እንዲሆኑ፣ ሊረዱና ሊያካፍሉም የተዘጋጁ እንዲሆኑ ምከራቸው፡፡\n1ጴጥ. 1፡17 ለሰው ፊትም ሳያደላ በእያንዳንዱ ላይ እንደ ሥራው የሚፈርደውን አባት ብላችሁ ብትጠሩ በእንግድነታችሁ ዘመን በፍርሃት ኑሩ፡፡\n‹‹መዝገብህ ባለበት ልብህ ደግሞ በዚያ ይሆናል፡፡›› (ማቴ 6፡21)\n8. የእርሱ ሽልማቶች ዘላለማዊ ናቸው፡፡ (ማሳሰቢያ፡- ከዳንኤል መጽሐፍ የተጠቀሰው ሃሳብ የበብሉይ ኪዳን ቅዱሳንን ብቻ የሚመለከት ሊሆን ይችል ይሆናል፡፡)\nዳን. 7፡18 ነገር ግን የልዑሉ ቅዱሳን መንግሥቱን ይወስዳሉ፣ እስከ ዘላለም ዓለምም መንግሥቱን ይወርሳሉ፡፡\nዳን. 7፡27 መንግሥትም ግዛትም ከሰማይም ሁሉ በታች ያሉ የመንግሥታት ታላቅነት ለልዑሉ ቅዱሳን ሕዝብ ይሰጣል፤ መንግሥቱ የዘላለም መንግሥት ነው፣ ግዛቶችም ሁሉ ይገዙለታል ይታዘዙለትማል፡፡\n1ቆሮ. 9፡24-27 በእሽቅድምድም ስፍራ የሚሮጡት፣ ሁሉ እንዲሮጡ ነገር ግን አንዱ ብቻ ዋጋውን እንዲቀበል አታውቁምን? እንዲሁም ታገኙ ዘንድ ሩጡ፡፡ የሚታገልም ሁሉ በነገር ሁሉ ሰውነቱን ይገዛል፤ እነዚያም የሚጠፋውን አክሊል ሊያገኙ ነው፣ እኛ ግን የማይጠፋውን፡፡ …\n1ጴጥ. 1፡3-7 ኢየሱስ ክርስቶስ ከሙታን በመነሣቱ ለሕያው ተስፋና ለማይጠፋ፣ እድፈትም ለሌለበት፣ ለማያልፍም ርስት እንደ ምሕረቱ ብዛት ሁለተኛ የወለደን የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ አምላክና አባት ይባረክ፤ ይህም ርስት በመጨረሻው ዘመን ይገለጥ ዘንድ ለተዘጋጀ መዳን በእምነት በእግዚአብሔር ኃይል ለተጠበቃችሁ ለእናንተ በሰማይ ቀርቶላችኋል፡፡\nበዚህም እጅግ ደስ ይላችኋል፣ ነገር ግን በእሳት ምንም ቢፈተን ከሚጠፋው ወርቅ ይልቅ አብልጦ የሚከብር የተፈተነ እምነታችሁ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ሲገለጥ፣ ለምስጋናና ለክብር ለውዳሴም ይገኝ ዘንድ አሁን ለጥቂት ጊዜ ቢያስፈልግ በልዩ ልዩ ፈተና አዝናችኋል፡፡\n9. ምንም እንኳ በርካታ ሐይማኖታዊ ተግባራት መንፈሳዊ ቢመስሉም ለሽልማት የሚያበቃን ግን በመንፈስ ቅዱስ አነሳሽነት የተሰሩቱ ብቻ ይሆናሉ፡፡ (የመንፈስ ፍሬ ግን ፍቅር፣ ደስታ፣ ትዕግስት፣ ቸርነት፣ በጎነት፣ እምነት፣ የውሀት፣ ራስን መግዛት ነው፡፡ እንደዚህ ያሉትን የሚከለክል ሕግ የለም፡፡ ገላ 5፡22-23)\nመክ. 3፡14 እግዚአብሔር ያደረገው ሁሉ ለዘላለም እንዲኖር አወቅሁ፤ ሊጨመርበት ወይም ከእርሱ ሊጐድል አይቻልም፤\nዮሐ. 15፡5 እኔ የወይን ግንድ ነኝ እናንተም ቅርንጫፎች ናችሁ፡፡ ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉምና በእኔ የሚኖር እኔም በእርሱ፣ እርሱ ብዙ ፍሬ ያፈራል፡፡\n1ቆሮ. 13፡1-3 በሰዎችና በመላእክት ልሳን ብናገር ፍቅር ግን ከሌለኝ እንደሚጮኽ ናስ ወይም እንደሚንሽዋሽዋ ጸናጽል ሆኜአለሁ፡፡ ትንቢትም ቢኖረኝ ምሥጢርንም ሁሉና እውቀትን ሁሉ ባውቅ፥ ተራሮችንም እስካፈልስ ድረስ እምነት ሁሉ ቢኖረኝ ፍቅር ግን ከሌለኝ ከንቱ ነኝ፡፡ ድሆችንም ልመግብ ያለኝን ሁሉ ባካፍል፥ ሥጋዬንም ለእሳት መቃጠል አሳልፌ ብሰጥ ፍቅር ግን ከሌለኝ ምንም አይጠቅመኝም፡፡\nገላ. 6፡7-10 ቨአትሳቱ፤ እግዚአብሔር አይዘበትበትም፡፡ ሰው የሚዘራውን ሁሉ ያንኑ ደግሞ ያጭዳልና፤ በገዛ ሥጋው የሚዘራ ከሥጋ መበስበስን ያጭዳልና፣ በመንፈስ ግን የሚዘራው ከመንፈስ የዘላለምን ሕይወት ያጭዳል፡፡ ባንዝልም በጊዜው እናጭዳለንና መልካም ሥራን ለመሥራት አንታክት፡፡ እንግዲያስ ጊዜ ካገኘን ዘንድ ለሰው ሁሉ ይልቁንም ለሃይማኖት ቤተ ሰዎች መልካም እናድርግ፡፡\n1ዮሐ. 4፡16-17 እኛም እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን ፍቅር አውቀናል አምነንማል፡፡ እግዚአብሔር ፍቅር ነው፣ በፍቅርም የሚኖር በእግዚአብሔር ይኖራል እግዚአብሔርም በእርሱ ይኖራል፡፡ በፍርድ ቀን ድፍረት ይሆንልን ዘንድ ፍቅር በዚህ ከእኛ ጋር ተፈጽሞአል፤ እርሱ እንዳለ እኛ ደግሞ እንዲሁ በዚህ ዓለም ነንና፡፡\n10. የብሉይ ኪዳን አማኞች ጭምር ይሸለማሉ፡፡\n11፡1-2 እምነትም ተስፋ ስለምናደርገው ነገር የሚያስረግጥ፣ የማናየውንም ነገር የሚያስረዳ ነው፡፡ ለሽማግሌዎች የተመሰከረላቸው በዚህ ነውና፡፡\n11፡8-11 አብርሃም የተባለው ርስት አድርጎ ሊቀበለው ወዳለው ስፍራ ለመውጣት በእምነት ታዘዘ፣ ወዴትም እንደሚሄድ ሳያውቅ ወጣ፡፡ ለእንግዶች እንደሚሆን በተስፋ ቃል በተሰጠው አገር በድንኳን ኖሮ፣ ያን የተስፋ ቃል አብረውት ከሚወርሱ ከይስሐቅና ከያዕቆብ ጋር፣ እንደ መጻተኛ በእምነት ተቀመጠ፤ መሠረት ያላትን፥ እግዚአብሔር የሠራትንና የፈጠራትን ከተማ ይጠብቅ ነበርና፡፡ ተስፋ የሰጠው የታመነ እንደ ሆነ ስለ ቈጠረች፥ ሣራ ራስዋ ደግሞ ዕድሜዋ እንኳ ካለፈ በኋላ ዘርን ለመፅነስ ኃይልን በእምነት አገኘች፡፡\n11፡13-16 እነዚህ ሁሉ አምነው ሞቱ፣ የተሰጣቸውን የተስፋ ቃል አላገኙምና፤ ዳሩ ግን ከሩቅ ሆነው አዩትና ተሳለሙት፣ በምድሪቱም እንግዶችና መጻተኞች እንዲሆኑ ታመኑ፡፡ እንዲህ የሚሉት ለእነርሱ የሚሆነውን አገር እንዲፈልጉ ያመለክታሉና፡፡ ያን የወጡበትን አገር አስበው ቢሆኑ፣ ሊመለሱ ጊዜ በሆነላቸው ነበር፤ አሁን ግን የሚበልጠውን እርሱም ሰማያዊ አገር ይናፍቃሉ፡፡ ስለዚህ እግዚአብሔር አምላካቸው ተብሎ ሊጠራ በእነርሱ አያፍርም፣ ከተማን አዘጋጅቶላቸዋልና፡፡\n11፡24-27 ሙሴ ካደገ በኋላ የፈርዖን የልጅ ልጅ እንዳይባል በእምነት እምቢ አለ፤ ከግብፅም ብዙ ገንዘብ ይልቅ ስለ ክርስቶስ መነቀፍ እጅግ የሚበልጥ ባለ ጠግነት እንዲሆን አስቦአልና ለጊዜው በኃጢአት ከሚገኝ ደስታ ይልቅ ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር መከራ መቀበልን መረጠ፤ ብድራቱን ትኵር ብሎ ተመልክቶአልና፡፡ የንጉሡን ቍጣ ሳይፈራ የግብፅን አገር የተወ በእምነት ነበር፤ የማይታየውን እንደሚያየው አድርጎ ጸንቶአልና፡፡\n11፡32-40 … ሴቶች ሙታናቸውን በትንሣኤ ተቀበሉ፤ ሌሎችም መዳንን ሳይቀበሉ የሚበልጠውን ትንሣኤ እንዲያገኙ እስከ ሞት ድረስ ተደበደቡ፤ ሌሎችም መዘበቻ በመሆንና በመገረፍ ከዚህም በላይ በእስራትና በወኅኒ ተፈተኑ፤ በድንጋይ ተወግረው ሞቱ፣ ተፈተኑ፣ በመጋዝ ተሰነጠቁ፣ በሰይፍ ተገድለው ሞቱ፣ ሁሉን እያጡ መከራን እየተቀበሉ እየተጨነቁ የበግና የፍየል ሌጦ ለብሰው ዞሩ፤ ዓለም አልተገባቸውምና በምድረ በዳና በተራራ፣ በዋሻና በምድር ጕድጓድ ተቅበዘበዙ፡፡ እነዚህም ሁሉ በእምነታቸው ተመስክሮላቸው ሳሉ የተሰጠውን የተስፋ ቃል አላገኙም፣ ያለ እኛ ፍጹማን እንዳይሆኑ እግዚአብሔር ስለ እኛ አንዳች የሚበልጥ ነገርን አስቀድሞ አይቶ ነበርና፡፡\n“ደግሞም ያለ እምነት እግዚአብሔርን ደስ ማሰኘት አይቻልም፤ ምክንያቱም ወደ እግዚአብሔር የሚቀርብ ሁሉ እግዚአብሔር መኖሩንና ከልብ ለሚሹትም ዋጋ እንደሚሰጥ ማመን አለበት፡፡”\n(አ.መ.ት.) ዕብ. 11፡6\nእያንዳንዳችን ሦስት ሐብቶች አሉን፡- ጊዜ፣ ጉልበትና ያለን ሃብት/ንብረት፡፡ መንፈስ ቅዱስ እነዚህን ሃብቶቼን እንዲጠቀም በሕይወቴ ውስጥ ስፈቅድለት ከወርቅ፣ ብርና የከበረ ድንጋይ ዘላለማዊ ሽልማት ያለውን ፍሬ ለእኔ ይሰራል፡፡ እነዚህ ሃብቶቼን መንፈስ ቅዱስ እንዳይጠቀም እንቅፋት ስሆንበት ደግሞ ከእንጨት ከገለባና አገዳ ጊዚያዊ የሆነና ለሽልማት የማያበቃ ሕንፃ ራሴ ለራሴው እሰራለሁ፡፡\nPublished on September 9, 2020 May 3, 2021 by tsegaewnetLeave a comment\nኃጢአት ከሠራሁ በኋላ ለመናዘዝ እድሉ ሳይኖረኝ ብሞት ምን እሆናለው የሚለው ጥያቄ የበርካታ ክርስቲያኖች ስጋት አዘል ጥያቄ ነው፡፡ ይህ ስጋት የድነታችንን መሠረት ጠንቅቆ ካለመረዳት የሚመነጭ ነው፡፡ ድነታችን የተመሠረተው በየዕለቱ የምንፈጽማቸውን ሃጢአቶች በሞላ ያለማቋረጥ በመናዘዛችን እና ንስሃ በመግባታችን ላይ ከሆነ በእርግጥም ስጋቱ ተገቢ ይሆን ነበር፡፡ ሆኖም ግን የድነታችን መሠርት የቆመው በዘላለም መንፈስ አንድ ጊዜ በቀረበው የክርስቶስ የቤዛነት ሥራ ላይ በመሆኑ እና ይህም መስዋዕት ያለፈውን፣ የአሁኑን፣ እና የወደፊቱን፣ “ትልቁን” ወይም “ትንሹን” ኃጢአታችንን ሁሉ ያስወገደ በመሆኑ ላይ ስለሆነ ሥጋቱን መሠረት ቢስ ያደርገዋል (ቆላስይስ 1:14 ፣ ሐዋ 10:43፣ 1ጴጥ 3:18)፡፡ እምነታችን ከዚህ መሠረት እስካልተናወጠ ድረስ ድነታችን የተረጋገጠ ነው፡፡\nድነታችን በእግዚአብሔር መንፈስ ዳግመኛ ከመወለዳችን ጋር የተገናኘ ነው (ዮሐ 3:1-6)፤ ድነታችን የእግዚአብሔር ልጅ ከመሆን ጋር የተገናኘ ነው (ኤፌ 1፡5፣ 1ዮሐ 3፡2)፤ ድነታችን አዲስ ፍጥርት ከመሆን ጋር የተገናኘ ነው (2ቆሮ 5፡7)፤ ድነታችን በእግዚአብሔር ፊት ያለነውር (ያለሃጢአት) ከመታየት ጋር የተገናኘ ነው (ሮሜ 8፡1፣ 2ቆሮ 5፡21)፡፡ መዳናችን የእግዚአብሔር ቤተሰብ (relationship) የመሆናችን ጉዳይ እንጂ የዚህ ቤተሰብ አባል ከሆንን በኋላ ያለው አኗኗራችን ወይም ሕብረታችን (fellowship) ጉዳይ አይደለም (ኤፌ 2፡19)፡፡ አንድ ልጅ አባቱን በመታዘዝ የሚያስደስትበት ጊዜ እንዳለው ሁሉ ባለመታዘዝ የሚያሳዝንበትም ጊዜ ይኖራል፡፡ በሚታዘዝበት ጊዜ በመወለድ ካገኘው የልጅነት ማዕረግ በላይ ከፍ እንደማይል ሁሉ በማይታዘዝበት ጊዜም ከልጅነት ማዕረጉ አይጎድልም፡፡ አባቱን ይቅርታ ሲጠይቅ መልሶ የሚያገኘው ያጣውን ጤናማ ሕብረት እንጂ ልጅነቱን አይደለም፡፡ ለይቅርታ ቢዘገይ ደግሞ፣ የሚያጎድለው ይህን ሕብረት እንጂ ልጅ መሆኑን አይደለም፡፡ የእግዚአብሔርን ስጦታ በእምነት በመቀበል የእግዚአብሔር ልጆች ከሆን በኋላ (ዮሐ 1፡12) በምንሰራው ሃጢአት የምናጎድለው ነገር ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ጤናማ ሕብረት (1ዮሐ 1:5-10) እንጂ ዘላለማዊ አድራሻችንን አይደለም፡፡\nክርስቶስን እንደ አዳኝ በተቀበልንበት ቅጽበት ሁሉም ኃጢአታችን ይቅር ከተባል፣ ታዲያ ለምን ደጋግመን ንስሃ እንገባለን? በየዕለቱ የምንሰራቸው ሃጢአቶች ከተቀበልነው ድነታችን ጋር ግንኙነት እንደሌላቸው ማወቃችን ንስሃ መግባትን አላስፈላጊ አያደርገውም ወይ? ለሚሉት ጥያቄዎች በቂ ምላሽ የሚሰጠን በድነታችን ወቅት የተፈጽሙትን ተግባራት በአግባቡ በመረዳት ነው፡፡ አንድ ጊዜ ባደረግነው የእምነት ውሳኔ የእግዚአብሔር ቤተሰብ መሆናችን የተጠበቀ ቢሆንም፣ በየእለቱ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የሚኖረን ሕብረት ባልተናዘዝነው ሃጢአት ምክንያት ሊታወክ ይችላል (1ዮሐ 1:5-10፣ ኤፌ 4፡30)፡፡ ይህ ያልተናዘዝነው ሃጢአት የሚያውከው ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ሕብረት እንጂ ቤተሰብነታችንን አይደለም፡፡ የእግዚአብሔር ቤተሰብ ለመሆን (ለመዳን) በየዕለቱ ሃጢአታችንን መናዘዝ አያስፈልገንም፡፡ ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን እና ሊቋረጥ የማይገባውን ሕብረት ጤናማነት ለማስቀጠል ግን መነፈስ ቅዱስ በወቀሰን ጊዜ ሁሉ ሃጢአታችንን መናዘዝ የግድ ነው (1ዮሐ 1፡9)፡፡ “መናዘዝ” የሚለው ቃል ትርጉም “መስማማት” ማለት ነው፡፡ ኃጢአታችንን ለእግዚአብሄር ስንናገር የተሳሳትን እንደሆንን፣ እንደበደለን አምነን ከእግዚአብሔር ጋር እየተስማማን ነው፡፡ እግዚአብሔር “ታማኝ እና ጻድቅ” በመሆኑ ሃጢአታችንን ይቅር በማለት ከእርሱ ጋር ወዳለን ሕብረት ይመልሰናል።\nይህን ጉዳይ ይበልጥ ለማብራራት ሁለት ሥነ-መኮታዊ ቃሎችን መጠቀም አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼዋለው፡፡ እነዚህ ቃላት አቋማዊ ቅድስ (possitional sanctification) እና ቀጣይነት ያለው ቅድስና (progressive sanctification) የሚባሉ ናቸው፡፡ ድነት የአቋማዊ ቅድስና ጉዳይ እንጂ ቀጣይነት ያለው ቅድስና ጉዳይ አይደለም፡፡ አቋማዊ ቅድስና በእግዚአብሔር ፊት በክርስቶስ የቤዛ ሥራ ጻድቃን ተደርገን መቆጠራችንን (2ቆሮ 5፡21፣ 1ቆሮ 6፡12፣ ኤፌ 1፡4) የሚያመለክት ሲሆን ይህ ቅድስናችን በእለት ተዕለት የሕይወት ጉዞአችን በሚገጥመን መውደቅና መነሳት ከፍና ዝቅ የሚል አይደለም፡፡ ቀጣይነት ያለው ቅድስና ደግሞ በአቋማዊ ቅድስናችን ምክንያት በእግዚአብሔር ፊት ተቀባይነት ካገኘን በኋላ በቀሪው የሕይወት ዘመናችን በእምነት ለመንፈስ ቅዱስ እየታዘዝን ከምንኖረው ሕይወት ጋር ይያያዛል፡፡ ስለሆነም፣ ድነታችን እውን የሚሆነው በየእለቱ ለምንሰራቸው ሃጢአቶች ንስሃ እየገቡ በመኖር የማያቋርጥ ተግባር ሳይሆን እግዚአብሔር አይናችንን ገልጦ ሃጢአተኛነታችንን ባሳየን ጊዜ አዳኝ እንደሚያስፈልገን በማወቅ በእርሱ የምሕረት ጥላ ሥር ለመሆን ወይም በክርስቶስ የቤዛነት ሥራ ለመደገፍ በምንወስነው ውሳኔ ነው፡፡ ይህ ውሳኔ ሂደት (process) ሳይሆን ቅስበት (evenet) ነው፡፡ በአንድ የሕይወታችን ጊዜ ላይ አይናችን በመንፈስ ቅዱስ በርቶ (ሐዋ 16:14) ተስፋ ቢስ ሃጢአተኞች፣ ጎስቋሎችና ምስኪኖች መሆናችንን ተረድተን የአዳኝ ያለህ የሚለውን የነፍሳችንን ጩኸት የሰማው ጌታ የሰጠን ነጻ ስጦታ ነው (ኤፌ 2:1-10)፡፡\nPublished on July 19, 2020 by tsegaewnet1 Comment\nበ 1996 “አድቮኬት” የተሰኘ የግብረ-ሰዶማዊያን መጽሔት፣ ግብረ-ሰዶማዊነት ሥነ-ሕይወታዊ (biological) መሠረት እንዳለው የሚያረጋግጥ ሳይንሳዊ የምርምር ውጤት ይፋ ቢሆን የግብረ-ሰዶማዊያንን አመለካከት በማራመድ ረግድ ውጤቱ ስለሚኖረው ፋይዳ አንባቢዎቹን ጠይቆ ነበር፡፡ ከመጽሔቱ አንባቢዎች ውስጥ ወደ 61 ከመቶ የሚሆኑት እንደዚህ ያለው ሳይንሳዊ የምርምር ውጤት ይፋ ቢሆን፣ ሰዎች ለግብረ-ሰዶማውያን እና ግብረ-ሰዶማዊነት ያላቸው አመለካከት ይበልጥ አወንታዊ ይሆን ነበር ሲሉ መልሰዋል፡፡ ለአብነት፣ አንድ ሰው በዘረመል አስገዳጅነት ምክንት ቡናማ ወይም ሌላ አይነት የአይን ቀለም ይዞ ሊወለድ እንደሚችል ሁሉ በዚሁ መንገድ ግብረ ሰዶማዊ ሆኖ የሚወለድ ከሆነ፣ ፍትሃዊው ማህበረሰብ ይህን ግብረ ሰዶማዊ ግለሰብ ኢ-ተፈጥሮአዊ ወይም ሥነ ምግባር የጎደለው ብሎ ሊወቅሰው ባልቻለ ነበር ማለት ነው፡፡ ይህ እውን እንዲሆን፣ የግብረ ሰዶማውያን ተሟጋቾች እና የሊበራል ሚዲያዎች ግብረ-ሰዶማዊነት በተፈጥሮ የሚወረስ እና ልንለውጠው የማንችለው ሥነ-ሕይወታዊ (biological) ክስተት ነው የሚለው ሀሳብ መሬት እንዲይዝ በንቃት እየሰሩ ይገኛሉ፤ ተመራማሪዎችም ይህንን ሃሳብ የሚደግፍ ሳይንሳዊ ማስረጃ ለማግኘት በትጋት ሲፈልጉ ቆይተዋል፡፡ ሆኖም ግን፣ የግብረ ሰዶማዊያኑ ተሟጋቾች ከሚፈልጉት በተቃራኒ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የተደረገ ምርምር ሁሉ ግብረ ሰዶማዊነት በዘረ-መል (ጅን) አማካኝነት የሚወረስ ስለመሆኑ የሚያረጋግጥ ምንም አይነት ሳይንሳዊ ማስረጃ አልተገኘም፡፡\nክርክሩ እ.ኤ.አ. በ 1991 የሜዲካል ዶክተር በሆነው በሲሞን ሊቬይ አማካኝነት በተደረገው የምርምር ውጤት ይጀምራል፡፡ ሲሞን ሊቬይ የ 41 ሬሳዎችን አእምሮ በመመርመር በግብረ-ሰዶማውያን እና ግብረ-ሰዶማውያን ባልሆኑ ወንዶች መካከል ልዩነቶች እንዳሉ ይመለከታል፡፡ ይህ ተመራማሪ፣ የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ይቆጣጠራ ተብሎ የሚታመነው እና ሃይፖታለምስ (hypothalamus) የሚሰኘው የአንጎል ክፍል ግብረ ሰዶማዊ ካልሆኑት ወንዶች አንጻር በግብረ-ሰዶማውያኑ ወንዶች ላይ በመጠኑ አነስተኛ ሆኖ ያገኛል፡፡ ከዚህ በመነሳትም፣ ዶክተሩ ግብረ ሰዶማዊነት ሥነ-ሕይወታዊ (biological) መሠረት አለው ሲል ይደመድማል፡፡ ከሥነ-ሕይወታዊ ምክንያት ውጪ ይህን የአንጎል መጠን ልዩነት ሊያስከትሉ የሚችሉ ሌሎች ምክንያቶችን ለማየት ሲሞን ሊቬይ አልሞከረም፡፡ ለአብነት፣ 19 የሚሆኑት ግብረ ሰዶማዊያኑ የሞቱት የነርቭ ሥርዓትን ሊያውክ በሚችል በኤች አይ ቪ ኤድስ አማካኝነት ነበር፡፡ ምናልባትም ሃይፖታለምስ (hypothalamus) የተሰኘውን የአንጎል ክፍል በመጠን እንዲያንስ ያደረገው ይህ በሽታ ሊሆን ይችላል። በተጨማሪ፣ የአንጎል ባዮኬሚስትሪ ጥናት የሚያጠኑ ሳይንቲስቶች፣ አንድን ሃሳብ የምናስብበት መንገድ (አኳሃን) በአንጎላችን ትገበራ (በሚሠራበት መንገድ ላይ) ተጽዕኖ እንደሚኖረው ይገነዘባሉ፤ በተለይም አስተሳሰባችን በአንጎላችን ውስጥ በሚለቀቁ የነርቭ ኬሚካሎች እና በተወሰኑ የነርቭ መንገዶች እድገትና ለውጥ ላይ ጉልህ ተጽእኖ እንዳለው የተረጋገጠ ጉዳይ ነው፡፡ ከዚህ በመነሳት፣ “በግብረ-ሰዶማውያኑ እና ግብረ-ሰዶማውያን ባልሆኑት ወንዶች መካከል የታየው መዋቅራዊ የአንጎል ልዩነት ከዘረ-መል ሁናቴአቸው የመነጨ ሳይሆን ካላቸው የአስተሳሰብ ልይነት የመነጨ ይሆን?” ብሎ መጠየቅ ተገቢ ይሆናል ማለት ነው፡፡ በሦስተኛ ደረጃ፣ የሃይፖታላመስ መጠን እና ግብረ ሰዶማዊነት አንዱ የሌላው መንስኤ ወይም ውጤት ከመሆን አንጻር ሁለቱን የሚያገናኝ ምንም አይነት ማረጋገጫ የለም፡፡\nእ.ኤ.አ. በ 1993 ዶክተር ዲን ሀመር የተሰኙ የግብረ-ሰዶማውያን አክቲቪስት በምርምራቸው፣ ግብረ-ሰዶማዊ የሚያደርግ ዘረ-መል ሊኖር ይችላል የሚል ሃሳብ አሰራጭተው ነበር፡፡ ይህ የምርምር ቡድን፣ በርካታ ግብረ ሰዶማውያን የሚገኙበት ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ግለሰቦችን በማጥናት በመካከላቸው የክሮሞዞም ልዩነት መኖር አለመኖሩን ለማረጋገጥ እና ከኖረም ይህ ልዩነት ግብረሰዶማዊ ከሆኑት የቤተሰቡ አባላት ጋር ያለውን ዝምድና ለማወቅ ተከታታይ የሆነ የጂን ትስስር ጥናት አድርገው ነበር፡፡ ምንም እንኳን የሃመር የጥናት ናሙና በጣም ትንሽ ቢሆንም፣ በግብረሰዶማዊያኑ እና በማተርናል X ክሮሞዞሞች፣ (Xq28) መካከል ጉልህ የሆነ ትስስር ለማግኘት ችለው ነበር፡፡ በአንጻሩ፣ በርካታ ናሙናውችን በመውሰድ የተደረጉ ሌሎች ተጨማሪ ጥናቶች ግን ከዚህ ውጤት ጋር የሚጋጩ ሆነው ተገኝተዋል፡፡ ይህ የሃመር ምርምር ውጤት ማረጋገጫ ያልተገኘለት መሆኑን ልብ ልንል ይገባል፡፡ እንዳውም፣ ሌሎች የተመራማሪዎች ቡድን የሃመር ስራን በሌላ ተጨማሪ ምርምር ሊረጋገጥ የማይችል እና አልፎ ተርፎም ማጭበርበር የታየበት እንደነበር ጠቅሰዋል።\nበግብረ-ሰዶማውያኑ መካከል የጋራ የሆነ ዘረ-መል ተገኝቶም ቢሆን እንኳ ያ ተዛምዶ የመንስኤ እና ውጤት ግንኙነት መኖር አለመኖሩን አያረጋግጥም፡፡ ነገሩን በምሳሌ ለማስረዳት፣ በፕሮፌሽናል አትሌቶች ላይ የሚደረግ የዘረ መል ምርምር በቀላል ቁጥር በማይገመቱት በእነዚህ ድንቅዬ አትሌቶች መካከል የጄኔቲክ ቅደም ተከተል ተማስሎ ሊታይ እንደሚቻል ይገመታል፡፡ ከዚህ በመነሳትም፣ የአንድ ሰው ስፖርታዊ ውጤታማነቱ ከዘረመል ቅደም ተከተል የመጣ ነው የሚል ፈጣን መደምደሚያ ላይ ሊደረስ ይችላል፡፡ ሆኖም ግን፣ የሰውን የግል ምርጫ እና አካባቢያዊ ተፅእኖ የሚወስን ምንም አይነት ዘረመላዊ ምንስኤ ሊኖር አይችልም፡፡ የአትሌቲክስ ዘረመል ባህሪ ያላቸው ሰዎች በተፈጥሯቸው ወደ ሙያው ሊሳቡ ወይም በሙያው ውስጥ ለመሳተፍ ሊበረታቱ ይችላሉ፡፡ ምንም እንኳን አትሌቶች አንዳንድ የተለመዱ ባሕርያትን የሚጋሩ ቢሆንም ሙያዊ አትሌት መሆን በዘር የሚወረስ አይደለም፡፡ ግለሰቡ የሚያድግበት ባህል እና የሚያደርጋቸው ምርጫዎች የሚሄድበትን መንገድ ይወስናሉ፡፡\nአካባቢያዊ ተጽእኖ ለግብረ-ሰዶማዊነት ክፍተኛ አስተዋጽኦ እንዳለው የሚያረጋግጡ በርካታ የጥናት ውጤቶች አሉ፡፡ ፍቅር በሌለው ወይም ድጋፍ በማይሰጥ ቤተሰብ ውስጥ አሉታዊ በሆነ አስተዳደግ ማለፍ ለግብረ ሰዶማዊነት ወሳኝ ሚና እንደሚጫወት በርካታ ተመራማሪዎች ያምናሉ። በቤቱ የሌለ አባት ወይም ቢኖርም ለልጁ ስሜት አልባ የሆነ አባት፣ ወይም ከልክ በላይ ተከላካይ ወይም አሞካሽ ወይም ጨቋኝ እናት ያለበት ቤተሰብ፣ ልጆች አሉታዊ በሆነ መንገድ የሚያድጉበት ቤተሰብ ባሕሪይ ዋና መገለጫዎች ናቸው፡፡ አካላዊ፣ ስሜታዊ ወይም ወሲባዊ በደሎችም ከዚህ ጉዳይ ጋር በእጅጉ ተያያዥ ናቸው። የሥርዓተ-ጾታ ቀውስም ለግብረ ሰዶማዊነት አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል፡፡ ይህ ሂደት የሚጀምረው ከሁለት እስከ አራት አመታት ባሉት ጊዚያት መካከል ነው፡፡ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ልጆች ከእናታቸው ጋር ካላቸውን የመጀመሪያ ግንኙነት ወጣ በማለት ተመሳሳይ ጾታ ካለው ወላጅ ጋር ጥልቅ ቁርኝት ለማድረግ ጥረት ያደርጋሉ፡፡ ለወንዶች፣ የሰከነ ጾታዊ ማንነትን በማሳደግ ረገድ ዋነኛው መንገድ በእነርሱ እና በአባታቸው መካከል ያለው ግንኙነት ነው፡፡ አባትና ልጅ አብረው ጊዜ ባሳለፉ ቁጥር አባት ለልጁ ያለውን ዋጋ እና ፍላጎት በመግለጽ ለልጁ የወንድነትን ጾታዊ ማረጋገጫ ይሰጣል፡፡ ልጁም ከአባቱ አንጻር ራሱን በማየት ስለ ራሱ ወንድነት ግንዛቤ ያገኛል፡፡ በተቃራኒው፣ ከልጇ ጋር የቅርብ ግንኙነት የሌላት አበሻቃጭ እናት ወይም በአካል ከልጇ ጋር የሌለች ወይም በልጇ ደካማ ተደርጋ የምትታይ (ለአብነት በባሏ በደል የሚደርስባት) እናት የልጇን ጤናማ ሥርአተ ጾታዊ እድገት ልታስተጓጉል ትችላለች፡፡\nተመሳሳይ ጾታ ካላቸው ጓደኞች ጋር ያለ ጉድኝትም በጤናማ ሥርአተ ጾታዊ እድገት ውስጥ የራሱን ሚና ይጫወታ፡፡ ከተመሳሳይ ጾታ እኩዮች ጋር ለዓመታት ከተደረገ ግንኙነት በኋላ ልጆች ወደ ጉርምስና ዕድሜ ይገቡና ለተቃራኒ ጾታ ትኩረት መስጠት ይጀምራሉ፡፡ ይህ ተፈጥሯዊ ሂደት በሚስተጓጎልበት ጊዜ ልጁ ወይም ልጅቷ ተመሳሳይ ጾታ ያላቸውን ሰዎች ፍቅር እና ትኩረት መፈለጋቸው ተፈጥሯዊ ሆኖ ያገኙታል፡፡ ልጆች ከተመሳሳይ ጾታ ወላጅ ጋር ሊያደርጉት የፈለጉት ግንኙነት ተቀባይነት እንዳላገኘ ሲገነዘቡ ከተቃራኒ ጾታ ወላጅ ጋር ግንኙነታቸውን ያጠናክራሉ፡፡ ከዛም የተቃራኒ ጾታ ወላጃቸውን ዘይቤዎች እና ባህሪዎች መኮረጅ ይጀምራሉ፡፡ ሆኖም፣ ተመሳሳይ ጾታ ካለው ወላጅ ጋር ያላቸውን ግንኙነት፣ ፍቅር እና ማረጋገጫ ሁሌም ሊያገኙት የሚመኙት ሆኖ በውጣቸው ይቀራል፡፡ በዚህ ሁኔታ ያደጉ ልጆች ለተመሳሳይ ጾታ ካላቸው ጥልቅ ፍላጎት ጋር እንደተወለዱ አድርገው ራሳቸውን ያያሉ፡፡ በውጤቱም፣ ግብረ ሰዶማዊነት ወሲባዊ ፍላጎት ሳይሆን ስሜታዊ ረሃብ (emotional craving) በመሆን ማደግ ይጀምራል፡፡ ሕጋዊ የሆነው ይህ ወሲባዊ-ያልሆነ የተመሳሳይ ጾታ የፍቅር ዝንባሌ ውሎ ሲያድር በጉርምስና ዕድሜ ላይ ወሲባዊ ወደሆነ ግንኙነት ይቀየራል።\nምንም እንኳን ለአንድ ግብረሰዶም፣ ግብረ-ሰዶማዊነት ተፈጥሯዊ ነው የሚለውን ሃሳብ ለመቀበል ቀላል ቢሆንም በበርካታ ሳይንሳዊ ማስረጃዎች አንጻር ሃሳቡ ተቀባይነት ያላገኘ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል፡፡ ግብረ ሰዶማዊያን የዘርመል ቅድመ-ዝንባሌ (genetic predisposition) ሊኖራቸው ቢችልም ይህ እውነት የሰው ልጅ ምርጫ ለግብረ ሰዶማዊነት ዋነኛ ምክንያት በመሆኑ ላይ ጥላውን ሊያጠላ አይገባም፤ ቅድመ-ዝንባሌ አስገዳጅ ሁኔታ ሊሆን አይችልምና። ከዚህ በመነሳት፣ ሥርአተ ጾታ የሚወሰነው በማሕጸን ውስጥ ሳይሆን ከማህፀን ውጭ ነው የሚለው ሃቅ ሚዛን የሚደፋ ሆኖ እናገኘዋለን። በግብረ-ሰዶማዊነት አኗኗር ደስተኛ ላልሆኑ፣ ይህ እውነት የለውጥ ተስፋን ይሰጣል፡፡ በተደረገላቸው በቂ ክሊኒካው እርዳታ የተነሳ አንዳንድ ግብረ-ሰዶማውያን ከአሉታዊ አስተዳደጋቸው የተነሳ ያዳበሩትን ራስን የመከላከል ባሕሪይ መቀየር መቻላቸው ከላይ የተገለጸውን እውነት የሚያጠናክር ይሆናል፡፡\nበ 1ኛ ቆሮንቶስ 6፡9-10 ላይ በተጠቀሱት የሃጢአቶች ዝርዝር ስር ግብረ ሰዶማዊነት ከስርቆት ቀጥሎ ተቀምጧል፡፡ ለመስረቅ ምንም የዘረ መል ሰበብ እንደሌለ ሁሉ ለግብረ ሰዶማዊነትም ምንም አይነት የዘረ መል ሰበብ ሊኖር አይችልም፡፡ አካባቢ፣ ባህል እና የግል ምርጫ አንድን ሰው ሌባ እንደሚያደርጉት ሁሉ እነዚሁ ነገሮች አንድን ሰው ግብረ ሰዶማዊ ያደርጉታል፡፡\nክርስቶስ ለግብረ-ሰዶማዊው ሞቷል፡፡ ሁሉንም ኃጢአተኞች እንደሚያፈቅር ሁሉ እግዚአብሔር በማንኛውም ሥርአተ ጾታ ባሕርዪ ውስጥ ያሉትንም ያፈቅራል። መጽሐፍ ቅዱስ፣ እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን የራሱን ፍቅር ያስረዳው “ገና ኃጢአተኞች ሳለን” እንደሆነ ይናገራል (ሮሜ 5፡8)። “እርሱም የኃጢአታችን ማስተስሪያ ነው፥ ለኃጢአታችንም ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን ለዓለሙ ሁሉ ኃጢአት እንጂ።” (1 ዮሐ. 2፡2)። የክርስቶስ ወንጌል፣ “ለሚያምኑ ሁሉ የእግዚአብሔር ኃይል ለማዳን ነውና” (ሮሜ 1፡16)። የፈውስ፣ የተሃድሶ፣ የይቅርታ እና የመፅናናት ምንጭ ክርስቶስ ብቻ ነው፡፡ የሰማይ አባታችንን ይሁንታ፣ ድጋፍ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ፍቅር የምናገኝበት ብቸኛ መንገድ ክርስቶስ ኢየሱስ ብቻ ነው።\nPublished on July 16, 2020 by tsegaewnet1 Comment\nPublished on June 19, 2020 April 28, 2021 by tsegaewnetLeave a comment\nበመጀመሪያው መልዕክቱ ላይ ሐዋሪያው ዮሐንስ አማኝ ስላለው ድነት (ደኅንነት) ማረጋገጫ የሚሰጥ መልዕክት ያስተላልፋል “የዘላለም ሕይወት እንዳላችሁ ታውቁ ዘንድ በእግዚአብሔር ልጅ ስም ለምታምኑ ይህን ጽፌላችኋለሁ።” (1 ዮሐ 5:13)፡፡ አንባቢዎቹ የዘላለም ሕይወት እንዳላቸው “እንዲገነዘቡ” ስለሚፈልግ፣ ዮሐንስ በእውነት የዳንን መሆናችንን ወይም አለመሆናችንን ለመመርመር የምንጠቀምበትን የእምነት መፈተሻም ያቀርባል፡፡\nበ 1 ዮሐንስ ውስጥ የእውነተኛ አማኝ መገለጫዎች በዝርዝር ተቀምጠዋል፡፡ አንድ ሰው ክርስቶስን ካወቀ እና በጸጋው እያደገ ከሄደ በአጠቃላይ የሚከተሉት ባህሪዎች ሊታዩበት ይገባል፡-\nአማኝ ከክርስቶስ እና ከተቤዣቸው ህዝቡ ጋር ህብረት ያደርጋል (1 ዮሐ. 1፡3)።\nአማኝ በጨለማ ሳይሆን በብርሃን ውስጥ ይራመዳል (1 ዮሐንስ 1፡6-7)።\nአማኝ ኃጢአቱን አምኖ ይናዘዛል (1 ዮሐንስ 1፡8)\nአማኝ የእግዚአብሔርን ቃል ይታዘዛል (1 ዮሐ. 2፡3-5)።\nአማኝ ከዓለም ይልቅ እግዚአብሔርን ይወዳል (1 ዮሐ. 2፡15)።\nየአማኝ ሕይወት ባሕርይ “ትክክል የሆነውን በማድረግ” ይገለጣል (1 ዮሐ. 2፡29)።\nአማኝ ንፁህ ህይወት ጠብቆ ለመኖር ይፈልጋል (1 ዮሐ. 3፡3)።\nአማኝ በሕይወቱ ውስጥ የኃጢአት ተግባራት እየቀነሱ የመሄዳቸውን ሁኔታ ይመለከታል (1 ዮሐንስ 3፡5-6፣ 5፡18)።\nአማኝ ለሌሎች ክርስቲያኖች ፍቅርን ያሳያል (1 ዮሐንስ 3፡14)።\nአማኝ “የቃል” ሳይሆን “የተግባር” ሰው ነው (1 ዮሐንስ 3 ፥ 18-19)።\nአማኝ ንጹህ ህሊናን ይይዛል (1 ዮሐንስ 3:21)።\nአማኝ በክርስቲያናዊ ጉዞው ድልን ይለማመዳል (1 ዮሐንስ 5:4)።\nከላይ በተዘረዘረው ዝርዝር ተራ ቁጥር 8 ላይ አማኙ በሕይወቱ የኃጢያት ልምምድን እየቀነሰ እንደሚሄድ ያሳያል፡፡ ዮሐንስ በምዕራፍ 3 እና 5 ላይ እንዲህ ይላል፣ “በእርሱ የሚኖር ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም፤ ኃጢአትን የሚያደርግ ሁሉ አላየውም አላወቀውምም።”(1 ዮሐ. 3፡6) “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን እንዳያደርግ፥ ነገር ግን ከእግዚአብሔር የተወለደው ራሱን እንዲጠብቅ ክፉውም እንዳይነካው እናውቃለን።” (1 ዮሐንስ 5፡18)\nአንዳንዶች እነዚህን ጥቅሶች “ክርስቲያኖች ኃጢአት የሌለበትን ፍጹም ሕይወት መምራት ይችላሉ” በማለት በተሳሳተ መንገድ ይተረጉማሉ፡፡ በዮሐንስ “በእርሱ የሚኖር ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም፤” (1 ዮሐ. 3፡6) እና “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን እያደርግም፥” (5፡18) በሚሉት ጥቅሶች ላይ በመመስረት ክርስቲያኖች ፍጹማን ስለሆኑ ክርስቲያን ነኝ እያለ ሃጢአትን የሚያደርግ ሰው ተግባሩ አለመዳኑን የሚያረጋግጥ ማስረጃ ነው ይላሉ፡፡ ዮሐንስ ግን የሚያስተምረው ይህን አይደለም፡፡\nዮሐንስ ይህን ሲል አማኞች በኃጢአት ጸንተው እንደማይቀጥሉ ለማሳየት እንጂ ሃጢአት አልባ ሕይወት እንደማይኖሩ ለመናገር ፈልጎ እንዳልሆነ በዚሁ መልዕክቱ ውስጥ በሌላ ስፍራ በተናገረው ሃሳብ ለመረዳት እንችላለን፡፡ “ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን፥ እውነትም በእኛ ውስጥ የለም።” (1ኛ ዮሐንስ 1፡8)፡፡ ሁላችንም ኃጢአተኞች ነን፤ ከዳንን በኋላም እንኳን ከኃጢአት ጋር መታገላችንን እንቀጥላለን፡፡ ከጌታ ጋር በክብር መኖር እስክንጀምር ድረስ ከሃጢአት ጋር የምናደርገው ትግል ይቀጥላል፡፡ “…እርሱን እንድንመስል እናውቃለን” (1 ዮሐ. 3፡2)።\nዮሐንስ ኃጢአት ስለሌለበት ፍጹም ሕይወት የማይናገር ከሆነ አማኞች ኃጢያት አያደርጉም ማለቱ ምን ማለቱ ነው? ይህ ማለት በቀላሉ፣ ሃጢአት የአማኞች የዘወትር ተግባር ወይም መገለጫቸው አይደለም ማለቱ ነው፡፡ ከክርስቶስ በፊት በነበራቸው አሮጌ ሕይወትና ከክርስቶስ በኋላ ባላቸው አዲስ ሕይወት መካከል ልዩነት እንዳለ መታየት ይገባዋል፡፡ በስርቆት ይታወቅ የነበረ ሰው ከእንግዲህ በዚያ ሕይወቱ ሊታወቅ አይገባውም፡፡ በሥነ ምግባር ብልሹነቱ ተለይቶ ይታወቅ የነበረው ዘማዊ ደግሞ ከዚህ ወዲያ ያ መታወቂያው ሊሆን አይገባም ማለት ነው፡፡ ቀድሞ ሌባ የነበረው የእግዚአብሔር ልጅ አሁንም ከስግብግብነት ፈተና ጋር ይታገላል፤ ዳሩ ግን በስርቆት ሕይወት ጸንቶ አይኖርም፡፡ ቀድሞ አመንዝራ የነበረው የእግዚአብሔር ልጅ አሁንም ከሥጋዊ ፍላጎቱ ጋር ይታገላል፤ ዳሩ ግን ከሃጢአት ሃይል ነጻ ስለሆነ የተለየ ሕይወት ለመኖር አቅም አለው፡፡ “በእርሱም ይህን ተስፋ የሚያደርግ ሁሉ እርሱ ንጹሕ እንደ ሆነ ራሱን ያነጻል።” (1 ዮሐንስ 3፡3)።\nበእርሱ የሚኖር (ከእርሱ ጋር የጠበቀ ሕብረት ያለው) ስራዬ ብሎ እና አዘውትሮ በሃጢአት ልምምድ ውስጥ አይኖርም፡፡ ከእግዚአብሔር የተወለደ ሃጢአትን በመስራት ጸንቶ አይኖርምና፡፡ የሃጢአት ልምምድ የሕይወቱ መገለጫ አይሆንም፡፡ ሃጢአት አልፎ አልፎ የሚሳብበት እና የሚታለልበት እንቅፋቱ እንጂ የሚኖርበት ጎጆው አይሆንም፡፡\nአማኝ ከኃጢያት ጋር ይታገላል፤ አንዳንዴም ይሸነፋል፡፡ ሆኖም በሃጢአት ጸንቶ መኖር የሕይወት ዘይቤው ሊሆን አይችልም፡፡ በጸጋ እና በጌታ እውቀት እያደግን ስንሄድ (2 ጴጥሮስ 3፡18) እየተቀደስን እንሄዳለን፡፡ አብዝተን በመንፈስ ቅዱስ በተመራን ቁጥር የበለጠ ለእግዚአብሔር ቃል ታዛዥ በመሆን እንራመዳለን፡፡ ያለንስሃ ሕይወት በሃጢአት ጸንቶ መኖር በክርስቶስ ካለው አዲስ ሕይወት ጋር የማይጣጣም በመሆኑ ያለመዳን ምልክት ነው፡፡\nዮሐንስ አማኞች በኃጢአት ጸንተው የማይኖሩበትን ምክንያት ነግሮናል፣ “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም (በሃጢአት ጸንቶ አይኖርም)፥ ዘሩ በእርሱ ይኖራልና፤ ከእግዚአብሔርም ተወልዶአልና ኃጢአትን ሊያደርግ አይችልም (በሃጢአት ጸንቶ ሊኖር አይችልም)።” (1 ዮሐ. 3 9)። እውነተኛ ክርስቲያን “ስራዬ ብሎ እና አዘውትሮ” ኃጢአት አይሠራም፡፡ ይህ ልምምድ በእርሱ “መንፈሳዊ ዲ ኤን ኤ” ውስጥ አይገኝና።\nPublished on June 5, 2020 April 28, 2021 by tsegaewnet2 Comments\nእውን ገሃነም አለ?\nPublished on March 4, 2020 April 28, 2021 by tsegaewnet1 Comment\nገሃነም የግሪክ ቃል ሲሆን በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል የሚቃጠል የቆሻሻ ክምር የሆነውን እና ከኢየሩሳሌም ወጣ ብሎ የሚገኘውን የሄኖም ሸለቆን የሚያመለክት ቃል ሊሆን ይችላል፡፡ ቃሉ ከሙታን ጋር በተያያዘ ሲቀርብ ደግሞ፣ ከትንሳኤ በኋላ የሚኖረውን የፍርድ ቦታ ያመለክታል፡፡ ገሃነም እና የእሳት ባሕር ተመሳሳይ ሃሳብን የሚገልጹ ሁለት ቃላት ናቸው (ማቴ. 10፡28፤ ማር 9፡43፣ ራዕ 19፡20፣ 20፡14)፡፡ የእሣት ባሕር፣ በመጨረሻው ዘመን የሰይጣን እና የማያምኑ ሰዎች የመጨረሻው የመቆያ ስፍራ ሆኖ በራዕይ 19፡20፣ 20፡10፣ 20፡14-15 ላይ ተጠቅሷል፡፡ ምንም እንኳን በአሁኑ ሰአት የሰይጣን እና የማያምኑ ሰዎች መኖሪያ ባይሆንም በመጨረሻው ዘመን ግን ሰይጣንንና ተከታዮቹ ለዘላለም የሚኖሩበት የስቃይ ስፍራ ይሆናል፡፡\nመጽሐፍ ቅዱስ ልክ ስለ መንግስተ ሰማይ አማናዊነት (እውነተኛነት) እንደሚያወራው ሁሉ ስለ ገሃነም አማናዊነትም ያወራል (ራዕይ 20፡14-15፣ 21፡1-2)። እንዳውም፣ ኢየሱስ ሰለ መንግስተ ሰማይ ተስፋ ለማስተማር ከወሰደው ጊዜ በላይ ሰዎችን ስለ ገሃነም አስከፊነት ለማስጠንቀቅ የወሰደው ጊዜ ይበልጣል፡፡ ልክ መንግስተ ሰማይ አማናዊ፣ ዘላለማዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ እንደሆነ ሁሉ ገሃነምም አማናዊ፣ ዘላለማዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነው።\nመጽሐፍ ቅዱስ ስለ መንግስተ ሰማያትም ሆነ ስለ ገሃነም ግልጽ ትምህርት ቢያስቀምጥም፣ ሰዎች የመንግስተ ሰማይን እውነታ በመቀበል የገሃነምን እውነታ ሲክዱ መመልከት ያልተለመደ ነገር አይደለም። በከፊል፣ ይህ አስተሳሰብ ከምኞት የሚመነጭ ነው፡፡ ከሞት በኋላ ስላለው “መልካም ነገር” ማሰብ፣ ከሞት በኋላ ስላለው “ጥፋት” እንደማሰብ ማራኪ ሊሆን አይችልም፡፡ ለዚህም ነው በቀላል የማይቆጠሩ ሰዎች ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ሲያስቡ የገሃነምን ሃሳብ ከጭንቅላታቸው ማስወገድ የሚፈልጉት፡፡\nከምኞት በተጨማሪ የገሃነም መኖርን ላለመቀበል ስለ ገሃነም ምንነት የሚነሱ የተሳሳቱ ግምቶችን እንደምክንያትነት ማስቀመጥም የተለመደ ነው፡፡ ገሃነም ብዙውን ጊዜ ሲመሰል የሚታየው በሚቃጠል ጠፍ ስፍራ፣ በፍርስራሾች እና በሙታን መናፍስቶች በተሞላ የፈራረሰ ከተማ፣ በመንፍሳዊ እስር ቤት፣ ወዘተ ነው፡፡ ይህ አይነቱ እና መሰል አገለላለጾች መጽሐፍ ቅዱስ ስለገሃነም ከሚያወራው ጋር የሚስማሙ አይደሉም፡፡\nአዲስ ኪዳን ገሃነምን መጨረሻ እንደሌለው ጥልቅ ጉድጓድ (ራዕይ 20፡3)፣ የእሳት ባሕር (ራዕይ 20፡14)፣ ጨለማ (ማቴዎስ 25፡30)፣ ሞት (ራዕይ 2፡11)፣ ዘላለማዊ ጥፋት (2 ተሰሎንቄ 1፡9)፣ ዘላለማዊ ሥቃይ (ራዕይ 20፡10)፣ ለቅሶ እና ጥርስ ማፋጫ ስፍራ (ማቴዎስ 25፡30)፣ እና የተለያየ መጠን ያለው ቅጣት የሚሰጥበት ስፍራ (ማቴዎስ 11፡20-24፣ ሉቃስ 12፡47-48 ፤ ራዕይ 20፡12-13) አድርጎ አቅርቧል፡፡\nስለ ገሃነም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተወሰኑ ገለጻዎች ተሰጠው እናያለን፡፡ ሆኖም ይህ ገለጻ በርካታ ሰዎች በሚያስቡት መልክ የቀረበ አይደለም፡፡ እስቲ ከዚህ በታች የቀረቡትን ተጨማሪ ጥቅሶች ለአብነት ይመልከቱ፡-\nኢሳይያስ 66፡24 ወጥተውም በእኔ ያመፁብኝን ሰዎች ሬሳቸውን ያያሉ፤ ትላቸው አይሞትምና፥ እሳታቸውም አይጠፋምና፤ ለሥጋ ለባሽም ሁሉ አስጸያፊ ነገር ይሆናሉ።\nማቴዎስ 13፡41-42 ፣ የሰው ልጅ መላእክቱን ይልካል፥ ከመንግሥቱም እንቅፋትን ሁሉ ዓመፃንም የሚያደርጉትን ይለቅማሉ፥ ወደ እቶነ እሳትም ይጥሉአቸዋል፤ በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል።\nማቴዎስ 18፡8፣ 9 እጅህ ወይም እግርህ ብታሰናክልህ፥ ቈርጠህ ከአንተ ጣላት፤ ሁለት እጅ ወይም ሁለት እግር ኖሮህ ወደ ዘላለም እሳት ከምትጣል ይልቅ አንካሳ ወይም ጉንድሽ ሆነህ ወደ ሕይወት መግባት ይሻልሃል። ዓይንህ ብታሰናክልህ አውጥተህ ከአንተ ጣላት፤ ሁለት ዓይን ኖሮህ ወደ ገሃነመ እሳት ከምትጣል ይልቅ አንዲት ዓይን ኖራህ ወደ ሕይወት መግባት ይሻልሃል።\nማቴዎስ 25፡41 በዚያን ጊዜ በግራው ያሉትን ደግሞ ይላቸዋል፦ እናንተ ርጉማን፥ ለሰይጣንና ለመላእክቱ ወደ ተዘጋጀ ወደ ዘላለም እሳት ከእኔ ሂዱ።\nማርቆስ 9፡44 እጅህ ብታሰናክልህ ቍረጣት፤ ሁለት እጅ ኖሮህ ትላቸው ወደማይሞትበት እሳቱም ወደማይጠፋበት ወደ ገሃነም ወደማይጠፋ እሳት ከመሄድ ጕንድሽ ሆነህ ወደ ሕይወት መግባት ይሻላል።\nየሉቃስ ወንጌል 16፡19-31 በሲኦልም በሥቃይ ሳለ አሻቅቦ አብርሃምን በሩቅ አየ አልዓዛርንም በእቅፉ። እርሱም እየጮኸ፦ አብርሃም አባት ሆይ፥ ማረኝ፥ በዚህ ነበልባል እሣቀያለሁና የጣቱን ጫፍ በውኃ ነክሮ መላሴን እንዲያበርድልኝ አልዓዛርን ስደድልኝ አለ።\nራዕይ 14፡11 የሥቃያቸውም ጢስ ለዘላለም እስከ ዘላለም ድረስ ይወጣል፥ ለአውሬውና ለምስሉም የሚሰግዱ የስሙንም ምልክት የሚቀበል ሁሉ ቀንና ሌሊት ዕረፍት የላቸውም።\nራዕይ 20፡12፣ 15 ፣ ሙታንንም ታናናሾችንና ታላላቆችን በዙፋኑ ፊት ቆመው አየሁ፥ መጻሕፍትም ተከፈቱ፤ ሌላ መጽሐፍም ተከፈተ እርሱም የሕይወት መጽሐፍ ነው፤ ሙታንም በመጻሕፍት ተጽፎ እንደ ነበረ እንደ ሥራቸው መጠን ተከፈሉ።..በሕይወትም መጽሐፍ ተጽፎ ያልተገኘው ማንኛውም በእሳት ባሕር ውስጥ ተጣለ።\nራዕይ 21፡8 ፣ ዳሩ ግን የሚፈሩና የማያምኑ የርኵሳንም የነፍሰ ገዳዮችም የሴሰኛዎችም የአስማተኛዎችም ጣዖትንም የሚያመልኩ የሐሰተኛዎችም ሁሉ ዕድላቸው በዲንና በእሳት በሚቃጠል ባሕር ነው፤ ይኸውም ሁለተኛው ሞት ነው።\nእንደምናውቀው ገሃነም በመጀመሪያ የተፈጠረው መንፈሳውያን ለሆኑት ለሰይጣን እና መላእክቱ እንጂ ለሰዎች አይደለም (ማቴዎስ 25፡41)። በገሃነም መኖር በእሳት ውስጥ ከማቃጠል ጋር ተነጻጽሯል (ማርቆስ 9፡43፣ 9፡48፣ ማቴዎስ 18፡9፣ ሉቃስ 16፡24)፡፡ እንዲሁም፣ በጨለማ ውስጥ ከመኖር (ማቴዎስ 22፡13) በከከባድ ሀዘን ውስጥ ከመኖር (ማቴዎስ 8፡12) እና በስቃይ ከመኖር ጋርም ተነጻጽሯል (ማርቆስ 9፡44)።\nበአጭሩ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በገሃነም ውስጥ መኖር ምን “ሊመስል” እንደሚችል እንጂ ገሃነም ምን እንደሆነ ወይም እንዴት እንደሚሰራ በግልጽ አይነግረንም፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ግልፅ ያደረገው ነገር ቢኖር፣ ገሃነም አማናዊ (እውነተኛ)፣ ዘላለማዊ፣ የስቃይ ስፍራ እና ወደ እዚህ ስፍራ ላለመሄድ ማድረግ ያለብንን ሁሉ ማድረግ እንዳለብን ነው (ማቴዎስ 5፡29-30)።\nከዚህ የጥፋት ስፍራ ለመዳን የሚሹ ከሆነ ከዚህ በታች ያለውን ሊንክ በመጫን ጽሁፉን ያንብቡ፡-\nከዘላለም ሞት ፍርድ ለመዳን ምን ማድረግ አለብኝ?\nPublished on January 6, 2020 April 28, 2021 by tsegaewnet1 Comment\nዘፍጥረት 6፡1-4 ስለ የእግዚአብሔር ወንዶች ልጆች እና ስለ ሰዎች ሴቶች ልጆች ጋብቻ (ፍትወት) መፈጸፍ ያወራል፡፡ የእግዚአብሔር ወንዶች ልጆች የተባሉት እነማን እንደሆኑ እና ከሰው ሴቶች የወለዷቸው ልጆቻቸው ለምን ግዙፍ (ኔፊሊም የሚለው ቃል የሚያመለክተው ግዙፍ የሚለውን ቃል እንደሆነ ይታመናል) ሊሆኑ እንደቻሉ ለማብራራት በርካታ መላምቶች ይቀርባሉ፡፡\n“የእግዚአብሔር ልጆች” ማንነትን በተመለከተ በቀዳሚነት የሚደመጡት ሦስቱ ዋና ዋና ዕይታዎች የሚከተሉት ናቸው፡- 1ኛ) የወደቁ መላእክቶች ናቸው፤ 2ኛ) ኃያል ሰብዓዊ ገዢዎች ናቸው፤ ወይም 3ኛ) ከክፉው የቃየል ዘሮች ጋር የተጋቡት መልካሞቹ የሴት ዘሮች ናቸው፡፡ በብሉይ ኪዳን፣ “የእግዚአብሔር ልጆች” የሚለው ሐረግ ሁል ጊዜ መላእክትን (ኢዮብ 1፡6፣ 2፡1፣ 38፡7) የሚያመለክት መሆኑ በመጀመሪያው ረድፍ ላይ ሰፍሮ ለሚገኘው ዕይታ የበለጠ ክብደት እንድንሰጥ ያደርገናል፡፡ ሆኖም ግን፣ በማቴዎስ ምዕራፍ 22፡30 ውስጥ ሰፍሮ የምናገኘው፣ “መላእክት አያገቡም” የሚለው ሃሳብ ከዚህ ዕይታ አንጻር በተቃራኒ የቆመ ይመስላል፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ፣ መላእክት ጾታ ወይም የመራባት ችሎታ አላቸው ብለን እንድናምን የሚያደርገን ግልጽ ፍንጭ አይሰጠንም። በዚህም መሠረ፣ የተቀሩት ሁለቱ ዕይታዎች ይህንን ፈተና ያልፋሉ ማለት ነው፡፡\nበ2ኛ እና 3ኛ ላይ የሰፈሩት ዕይታዎች ድክመት፣ ከተራ ሰዎች ፍትወት የተገኙ ልጆች እንዴት “ግዙፍ” ወይም “በዱሮ ዘመን ስማቸው የታወቀ ኃያላን” ሊሆኑ እንደቻሉ በቂ ምላሽ መስጠት አለመቻላቸው ነው፡፡ በተጨማሪም፣ ሃያላኑ ወንዶች ወይም የሴት ዘሮች ተራ የሰው ልጅ ሴቶችን ወይም የቃየን ዘሮችን ማግባታቸው ሃጢአት እንደሆነ በግልጽ ባልተደነገገበት ሁኔታ እንዴት እግዚአብሔር የጥፋት ውኃ ፍርድን (ዘፍ 6፡5-7) በሰው ልጆች ላይ እንዳመጣ የሚያስረዱበት በቂ መከራከሪያ የላቸውም፡፡ የዘፍጥረት 6፡5-7 ፍርድ፣ በዘፍጥረት 6፡1-4 ውስጥ ከተከናወነው ጉዳይ ጋር መዛመዱን ልብ ይሉዋል፡፡ በምድር ላይ እንዲህ ዓይነቱን አስከፊ ፍርድ ሊያመጣ የሚችለው የወደቁ መላእክት ከሰው ሴት ልጆች ጋር ያደረጉት አስጸያፊ ጋብቻ ብቻ ይመስላል፡፡\nቀደም ሲል እንደተመለከትነው የመጀመሪው እይታ ድክመት፣ ማቴዎስ 22፡30 እንደሚገልፀው “ከትንሣኤ በኋላ ሰዎች እንደ ሰማይ መላእክት ይሆናሉ እንጂ አያገቡም፤ አይጋቡም።” የሚለው ሃሳብ ነው፡፡ ሆኑም ግን ክፍሉ፣ “መላእክት እንደማያገቡ” እንጂ “ማግባት እንደማይችሉ” አይናገርም። በተጨማሪም፣ ማቴዎስ 22:30 የሚያወራው “በሰማይ ስላሉ ቅዱሳን መላእክት” እንጂ ስለ እግዚአብሔር የፍጠረት ሕግ ደንታቢስ ስለሆኑትና ይህንን ስርአት ዘወትር ስለሚቃወሙት የወደቁ መላእክት አይደለም። የእግዚአብሔር ቅዱሳን መላእክት አያገቡም ወይም ጾታዊ ግንኙነት አይፈጽሙም ማለት ሰይጣን እና አጋንንቱም እንደዛው ናቸው ማለት ላይሆን ይችላል፡፡\nከዚህ በመነሳት 1ኛው ዕይታ ከተቀሩት የተሻለ ይመስላል። መላእክቶች ጾታ አልባ መሆናቸው እውን ሆኖ ሳለ “የእግዚአብሔር ወንዶች” ከሰው ሴት ልጆች ጋር በፍትወት ተጣምረው መውለዳቸውን ገራሚ “ተቃርኖ” እንደሚያደረገው እሙን ነው፡፡ ሆኖም፣ መላእክት መንፈሳዊ አካላት ቢሆኑም (ዕብ. 1፡14)፣ በሰው አካላዊ ሁኔታ ሊገለጡ እንደሚችሉ መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል (ማርቆስ 16፡5)፡፡ የሰዶምና የገሞራ ሰዎች ከሎጥ ጋር ከነበሩት ሁለቱ መላእክት ጋር ፍትወት ለመፈፀም እንደፈለጉ ተጠቅሷል (ዘፍጥረት 19፡1-5)፡፡ መላእክት፣ የሰው ልጅ አካልን ከመምሰል አልፈው የሰውን ጾታዊነት መላበስና ብሎም ከሰው ጋር መራባት የሚያስችላቸው ብቃት ሊኖራቸው ይችል ይሆናል፡፡ እዚህ ላይ ሊነሳ የሚችለው ጥያቄ፣ “እና ታዲያ የወደቁት መላእክት ለምን በዚህ ዘመንም ይህንን አጸያፊ ጋብቻ ከሰው ልጆች ጋር አያደርጉም?” የሚል ይሆናል፡፡ በይሁዳ 6 ላይ እንደተገለጸው እግዚአብሔር ይህንን ክፉ ኃጢአት የሠሩትን የወደቁ መላእክት ያሰራቸው ይመስላል፡፡ የቀደሙት የዕብራይስጥ ተርጓሚዎች እና የአዋልድ መጻሕፍት ሁሉ በዘፍጥረት 6፡1-4 ውስጥ “የእግዚአብሔር ልጆች” ተብለው የተጠቀሱት የወደቁ መላእክት ስለመሆናቸው በአንድነት ይስማማሉ፡፡ ሆኑም ይህ ክርክሩን ለማሸነፍ እንደዋና ማስረጃ ሊቀርብ አይችልም፡፡ ያም ሆነ ይህ ግን ዘፍጥረት 6፡1-4 ስለ ወደቁ መላእክት እና የሰው ልጅ ሴት ልጆች ጋብቻ የሚያወራ ስለመሆኑ ጠንካራ ዐውደ-ጽሑፋዊ ፣ ሰዋሰዋዊ እና ታሪካዊ መሠረት ያለ ይመስላል።\nከ https://www.gotquestions.org ድረ-ገጽ ላይ የተተረጎመ፤ ትርጉም አዳነው ዲሮ፡፡


የተንቀሳቃሽ ስልክ የቁማር | Coinfalls | ወደ £ 500 ግጥሚያ ጉርሻ እስከ!የተንቀሳቃሽ ካዚኖ Plex\nየእርስዎ ካርዶች ወደ ቀኝ Play አሸንፉ ትልቅ እና የተንቀሳቃሽ ስልክ የቁማር ላይ ላለማሳዘን ይደሰቱ የበለጠ አሸንፉ – £ 100 እና ያዝ ያግኙ 10% ገንዘብ ምላሽ!\nተንቀሳቃሽ ስልክ የቁማር ጨዋታዎች & የመስመር ሞባይል ገጾች በ ራንዲ አዳራሽ & ቶር Thunderstruck ለ www.mobilecasinoplex.com\nበተንቀሳቃሽ ስልክ ላይ የቁማር ጨዋታዎች በዛሬው የማይባል ዳጌሬቲፓማኒ ናቸው; ወደ ደስታ ይሰማቸዋል, አንተ ተንቀሳቃሽ ስልክ የቁማር ላይ ወዲያውኑ ቁማር እንደ. የመስመር ላይ የቁማር ጨዋታ አጠቃላይ የተሻሻሉ ጨዋታ ማጫወት ተሞክሮ ለማግኘት በጣም አስፈላጊ ባህሪያት ጋር ያቀርባል. የተንቀሳቃሽ ቁማር የሚያጫውቱ መካከል ተለይቶ ገጽታዎች መካከል አንዳንዶቹ ናቸው:\nነጻ ጨዋታ የምርጫ ሰፊ.\nቀላል የመለያ ማዋቀር\nበዚህ ገጽ ላይ ሞባይል ስልክ የቁማር ተጨማሪ ያንብቡ ወይም የተለያዩ የቁማር ምርቶች ከ መካከል ምንም ተቀማጭ አያስፈልግም የቁማር ስለግፍና ሠንጠረዥ ይመልከቱ!\nበጣትዎ ላይ ካዚኖ ይሰማቸዋል እና የቁማር ይደሰቱ – ነጻ ይመዝገቡ\nያግኙ £ 5 አይ ተቀማጭ!\nአንተ ለራስህ ብቻ አግኝቷል በዚያ አዲስ መሣሪያ, ሰፊ የማያ ንካ ጋር, አንተ በእርግጥ የቁማር ጨዋታዎችን በመጫወት አስደሳች ነበር. በአብዛኛው, በስልክዎ ከ የመተግበሪያ ሱቅ ራስ አለብዎት, እና ቀጥ ለማውረድ የቁማር መተግበሪያ ያገኛሉ! የሞባይል ካዚኖ መተግበሪያዎች, መውረድ ይችላል, በእርስዎ ስርዓተ ክወና ላይ የተመሠረተ እና የእርስዎ መሣሪያ ተዛወርኩ.\nየሞባይል የቁማር ጨዋታዎች ይምረጡ እና ወደ መማሩ የሚሰማኝ\nቅናሽ ላይ ጨዋታዎች ክልል በጣም ሰፊ ነው;; ሁሉም የቁማር ማጫወት ተሞክሮ እንደሚመች. ቅናሽ ላይ ጨዋታዎች እንደ ቀላል እና በቀላሉ ሱስ ሰዎች ይገኙበታል:\nደግሞ, አንድ ቁማር አድናቂ ከሆኑ, የእርስዎን ሰንጠረዥ በቀጥታ ወደ በመምታት እና ቺፕስ ማስቀመጥ አለበት. የሚገኝ ጨዋታ ማንኛውንም ዓይነት አለ, ብቻ ስልክዎን.\nብቻ Coinfalls ኦንላይን ላይ ደስታ ያለው እውነተኛ ላለማሳዘን\nእውነተኛው ገንዘብ ጨዋታዎች የቁማር ጣዕም ቀንበጦች ውስጥ አንድ ጭው የሚሰጥ ናቸው. እውነተኛ ገንዘብ ጨዋታዎች ጋር ይችላሉ እውነተኛ ለማግኘት ተወራረድ ቦታ. እና እድለኛ ለማግኘት ከሆነ, አንተ ችሮታ ቤት መውሰድ ይችላሉ! ለመጀመር ወደ መለያዎ የመጀመሪያ መጠን ገቢ.\nተጨማሪ ጉርሻዎች መርታት አንድ የመስመር ላይ መለያ ይክፈቱ እና አስተማማኝ መሆን\nአሁን, ወደ መለያዎ መጠን ገንዘቡን በሚፈልጉበት ጊዜ, የእርስዎ ቪዛ ወይም MasterCard በአጠቃላይ በቂ ይሆን ነበር. ነገር ግን ማን ቀናት ይጠብቁ ይወዳል የ የዕድል ጊዜ ገንዘብ? የተሻለው መንገድ NETeller ወይም Pay ፓል ጋር የመስመር ላይ መለያ መፍጠር ነው, እና የተንቀሳቃሽ የጨዋታ የቁማር ፈንድ እነሱን መጠቀም. እንዲህ ማድረግ ጊዜ, አንተም በቀላሉ እና በፍጥነት የዕድል ጊዜ ገንዘብ ይችላሉ!\nእንዲህ ያሉ የመስመር ላይ የሞባይል ስልክ ላይ ቁማር መለያ በመጠቀም, በተጨማሪም ወደ መለያዎ ተጨማሪ የደህንነት ጋር ያቀርባል; ገንዘብ እነዚህን የመስመር ላይ መለያዎች በኩል ተላልፈዋል. ተንኮል አዘል ጣቢያዎችን እየጨመረ ቁጥር ጋር መስመር ላይ; ይህ የደህንነት ደረጃ መጠበቅ አስፈላጊ ነው. የመስመር ላይ መለያ መያዝ ከባድ መጠን የእርስዎን ደህንነት ያረጋግጣል, እንዲሁም ሁሉ አይደለም. በተንቀሳቃሽ ላይ የቁማር መዛወር ጊዜ ውሂብዎን ሙሉ በሙሉ ኢንክሪፕት አላቸው; ስለዚህ አንተ ገንዘብ በእጅህ መብት ያገኛል እርግጠኞች መሆን እንችላለን.\nየ የቁማር መዝናናት ፈጽሞ መቆሚያዎችን\nምርጥ የቁማር ጨዋታዎች ይደሰቱ, የትም ብትሆን. ማያ ወርወር, ይህ ማንሸራተት መስመር ላይ ምርጥ የተንቀሳቃሽ ስልክ በካዚኖዎች ጋር ለዕድል መፍተል ጎማ ማዘጋጀት.\nCoinFalls እርስዎ ማንኛውም ሌሎች መስተጋብራዊ ካዚኖ ላይ ላይ በፊት ይታያሉ ልዩ የቁማር እና ቁማር ቤት ጨዋታዎች አይደለም አንድ አዲስ ስብስብ ያስገኛል www.mobilecasinoplex.com!\nየ Android ስልኮች ለ ካዚኖ | Coinfalls…


የሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የመለወጫ ተመን\nምንዛሬ ተመኖች ዘምኗል 26/11/2020 02:30\nየሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የምንዛሬ ተመን ዛሬ. የ የሩሲያ ሩብል እሴት አሁን በ አውዚ ዶላር ውስጥ ነው.\nየሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የምንዛሬ ተመን ዛሬ\n1 የሩሲያ ሩብል (RUB) እኩል 0.018022 አውዚ ዶላር (AUD)\n1 አውዚ ዶላር (AUD) እኩል 55.49 የሩሲያ ሩብል (RUB)\nበዚህ ገጽ ላይ የሚታየው የምንዛሬ ተመን የምንዛሬ ተመን መሠረት ዛሬ ለ 26 ህዳር 2020 በይፋ የተቋቋመው የምንዛሬ ለውጥ ነው። የምንዛሬ ተመኖች ከታመኑ ምንጮች ይወሰዳሉ። የምንዛሬ ልውውጥ በዚህ ገጽ ላይ በተታየው ኦፊሴላዊ የምንዛሬ ተመን መሠረት በባንኮች ወይም በመስመር ላይ በባንኮች መስመር ላይ ይከናወናል። የምንዛሬ ተመኖች ላይ ነፃ ዕለታዊ ማጣቀሻ እዚህ አለ።\nየውጭ ምንዛሬ ተመን ዘምኗል 26/11/2020\nየገንዘብ ምንዛሬ የሩሲያ ሩብል / አውዚ ዶላር በአውሮፓ ውስጥ የምንዛሬ ልወጣ\n1 የሩሲያ ሩብል በአሁኑ ጊዜ በአውሮፓ ባንክ ውስጥ ከ 0.018022 አውዚ ዶላር ጋር እኩል ነው። 1 የሩሲያ ሩብል ዛሬ በ 0.000095918476751139 አውዚ ዶላር ዛሬ በአውሮፓ ዋና ባንክ ውስጥ ከፍ ብሏል። በአውሮፓውያን መረጃ መሠረት የሩሲያ ሩብል የምንዛሬ ተመን ዛሬ ዛሬ ከ አውዚ ዶላር ጋር እያደገ ነው። 1 የሩሲያ ሩብል አሁን 0.018022 አውዚ ዶላር - ወጪው የአውሮፓ ባንክ ደረጃ ነው።\n1 RUB = 0.017986 AUD\n1 AUD = 55.60 RUB\nECB የምንዛሬ ተመኖችን ዘምኗል 26/11/2020\nለወጠ የሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር Forex ምንዛሪ ገበያ ላይ መኖር የሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የምንዛሬ ተመን ታሪክ\nየሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የመለወጫ ተመን ዛሬ 26 ህዳር 2020\nላለፉት ጥቂት ቀናት የ የሩሲያ ሩብል ወደ አውዚ ዶላር የምንዛሬ ተመን እንዴት በሰንጠረ shown ላይ ከተመለከተው የውሂብ ጎታ ናሙናችን ውስጥ ሊታይ ይችላል። የልውውጥ ምጣኔን ተለዋዋጭነት ለመረዳት ባለፉት ጥቂት ቀናት የ የሩሲያ ሩብል ን ከ አውዚ ዶላር ጋር ያነፃፅሩ። የዛሬ የምንዛሬ ተመንን ብቻ ሳይሆን ትላንትና እና ከዚያ በፊት ያለውን ተመኖችም ማየት አስፈላጊ ነው። ነገ ለ አውዚ ዶላር ወደ የ አውዚ ዶላር የምንዛሬ ተመን የምንዛሬ ልውውጥ በቅርብ ቀናት ውስጥ የምንዛሬ ልውውጥ ተለዋዋጭነት ላይ የተመሠረተ ነው።\n26.11.2020 0.018022 0.000095918476751139 ↑\n25.11.2020 0.017926 -0.000091275101189722 ↓\n24.11.2020 0.018017 -0.000028970855776595 ↓\n23.11.2020 0.018046 -\n22.11.2020 0.018046 -\n100 የምንዛሬ ተመን የሩሲያ ሩብል እኩል ነው 1.80 አውዚ ዶላር በ አውዚ ዶላር ላይ 500 የሩሲያ ሩብል ለመግዛት 9.01 AUD የ 1 000 የሩሲያ ሩብል ለ አውዚ ዶላር ዋጋ አሁን ከ 18.02 የ 2 500 የሩሲያ ሩብል ለ አውዚ ዶላር ዋጋ አሁን ከ 45.06 1 የሩሲያ ሩብል ዛሬ በብሔራዊ ባንክ የምንዛሬ ተመን መሠረት ከ 0.018022 አውዚ ዶላር ጋር እኩል ነው። 1 የሩሲያ ሩብል ዛሬ በ 0.000095918476751139 ላይ በ አውዚ ዶላር ተነስቷል።\n1.80 AUD 9.01 AUD 18.02 AUD 45.06 AUD 90.11 AUD 180.22 AUD 450.55 AUD 901.10 AUD\n1 አውዚ ዶላር አሁን 55.49 የሩሲያ ሩብል ለ የሩሲያ ሩብል 5 አውዚ ዶላር ለመግዛት ለ 277.44 ለ 10 AUD 554.88 የሩሲያ ሩብል . የምንዛሬ ተመን 25 አውዚ ዶላር የምንዛሬ ተመኖች 1 387.19 የሩሲያ ሩብል . የሩሲያ ሩብል የምንዛሬ ተመን ዛሬ ከ አውዚ ዶላር ጋር ተመጣጣኝ ነው። ለ 1 የሩሲያ ሩብል አሁን በብሔራዊ ባንክ የምንዛሬ ተመን መሠረት 0.018022 አውዚ ዶላር ን መክፈል ያስፈልግዎታል።\n55.49 RUB 277.44 RUB 554.88 RUB 1 387.19 RUB 2 774.38 RUB 5 548.75 RUB 13 871.88 RUB 27 743.75 RUB


የበይነመረብ ፍጥነት ሙከራ\nየኢንተርኔት ፍጥነቱ ፈተና ምንድን ነው?\nየበይነመረብ ፍጥነት ሙከራ ከአንባቢው አንድ ትንሽ ፋይል በመላክ እና ለመውሰድ የሚወስደውን ጊዜ በመለካት የበይነመረብ ግንኙነትን መመዘኛዎች የመተንተን ሂደት ነው. ከዚያም ፋይሉን ወደ አገልጋዩ ይሰቀል. በመንገዳችን ላይ እንደ jitter እና packet loss የመሳሰሉ መለኪያዎች ሊታዩም ይችላሉ. አንዳንድ የፍጥነት ሙከራ አስተናጋጆች የፒንግ ልኬት ይለካሉ, ይህም አንድ መልዕክት ከላኪው ወደ መድረሻው እና ወደ ኋላ ለመመለስ, የበይነመረብ መቆጣጠሪያ መልዕክት ፕሮቶኮል (ICMP) ኢጦታ ጥያቄ ወደ አስተናጋጅ በመላክ ነው.\nእጅግ በጣም ፈጣን የፍተሻ ሙከራዎች አንድ ተጠቃሚ ኢንተርኔት ፍጥነት ወደ ተለያዩ ስፍራዎች እንዲፈትሹ የሚያስችላቸው በመላው ዓለም በርካታ አስተናጋጅ አገልጋዮች አሉት. ከድር ጣቢያው አገልጋይ ወይም በአገልግሎት ላይ ከሚገኝ አገልጋይ አጠገብ ፍጥነት መሞከር የተሻለ ነው; በሌላ መልኩ, ሪፖርት የተደረገባቸው ፍጥነት የተጠቃሚውን ትክክለኛ የስራ ፍጥነት አያሳይም.\nፒንግ ምንድን ነው?\nፒንግ (ግንኙነት) የግንኙነትዎ ግብረመልስ ጊዜ – ጥያቄውን ካቀረቡ በኋላ በፍጥነት ምላሽ ያገኛሉ. ፈጣን ፒንግ ማለት የበለጠ ምላሽ ሰጪ ግንኙነት ነው, በተለይም ሁሉም ነገር (የቪድዮ ጨዋታወችን የመሳሰሉ) ነገሮች በሚገኙባቸው መተግበሪያዎች ውስጥ. ፒንግ በ ሚሊሰከንዶች (ሜኤስ) ነው ይለካል.\nፍጥነት ማውረድ ምንድነው?\nየማውረጃው ፍጥነት ከአገልጋዩ ውሂብን ወደ እርስዎ ምን ያህል በፍጥነት እንደሚጎትቱ ነው. አብዛኛዎቹ ግንኙነቶች የሚሰቅሉት ከጫኑት በላይ በፍጥነት ለማውረድ ነው, ምክንያቱም አብዛኛዎቹ የመስመር ላይ እንቅስቃሴዎች, እንደ ድረ ገፆችን መጫን ወይም የዥረት ቪዲዮዎች መጫን, የተወረዱን ያካትታል. የማውረድ ፍጥነት በሴኮንዶች በሴኮንድ (ሜቢ / ሰከንዶች) ይለካል.\nየፍጥነት መጫን ምንድነው?\nየሰቀላ ፍጥነት ከእርስዎ ወደ ሌላ ውሂብዎን በፍጥነት እንደሚልኩ ነው. ትላልቅ ፋይሎችን በኢሜይል በኩል, ወይም በሌላ ሰው መስመር ላይ ለማውራት የቪዲዮ ውይይትን በመጠቀም (የቪዲዮ ምግብዎን ለእነሱ መላክ ስላለብዎት) መስቀል አስፈላጊ ነው. የሰቀላ ፍጥነት መለኪያ በሰከንዶች በሴኮንድ (ሜቢ / ሰከንዶች) ይለካል.


በዓለም ውስጥ በጣም ጥሩው የ COVID ክትባት በሃዋይ ውስጥ ለአሜሪካ እና ለአለም አቀፍ ቱሪስቶች በነፃ ይገኛል\nመግቢያ ገፅ » የቅርብ ጊዜ ዜና መጣጥፎች » የጤና ዜና » በዓለም ውስጥ በጣም ጥሩው የ COVID ክትባት በሃዋይ ውስጥ ለአሜሪካ እና ለአለም አቀፍ ቱሪስቶች በነፃ ይገኛል\nሰበር ዓለም አቀፍ ዜና • ሰበር የጉዞ ዜና • የንግድ ጉዞ • የመንግስት ዜና • የሃዋይ ሰበር ዜና • የጤና ዜና • ዜና • መልሶ መገንባት • ቱሪዝም • አሁን በመታየት ላይ ያሉ • አሜሪካ ሰበር ዜና • የተለያዩ ዜናዎች\nየአደንዛዥ ዕፅ ግብይት ቅናሽ ይናፍቃል\nበሃዋይ ውስጥ ያሉ ጎብitorsዎች $ 15.00 + ግብር እና ምክሮችን ለ Mai ታይ ይከፍላሉ። የኮቪድ ክትባት ግን ነፃ ነው እና ምንም ምክሮች ተቀባይነት የላቸውም።\nበሃዋይ ክትባቱን የሚወስዱ ቱሪስቶች በክትባት ክትባት ተጨማሪ የገበያ ቅናሾችን እና ስጦታዎችን ይቀበላሉ።\nይህ ሁሉ በሃዋይ ግዛት እና በሃዋይ ግብር ከፋዮች ጨዋነት ነው። እሱ የ COVID ክትባት ቁጥር ስታቲስቲክስን ያታልላል።\nበሐሰተኛ ቁጥሮች ሕዝቡን ማረጋጋት በእርግጥ ለተሳሳተ የደህንነት ስሜት እና ለበሽታዎች እና ለሞት መጨመር አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል።\nእንደ ብዙ የአሜሪካ ግዛቶች ሃዋይ ነዋሪዎ COVIDን በሙሉ በ COVID-19 ክትባት እንዲወስዱ ማሳመን አይችሉም። አሁን ለጎብኝዎች በፀጥታ ክትባቶችን ይሰጣሉ ፣ እና ጨለማ ምክንያት አለ።\nየሃዋይ ግብር ከፋዮች ሀብታም ዓለም አቀፍ ጎብኝዎችን የ COVID-19 ክትባት ነፃ እንዲያገኙ ይጋብዛሉ።\nየሃዋይ ገዥ ኢጌ አለው ጎብ visitorsዎች ቤት እንዲቆዩ ሲያሳስባቸው ነበር. የክትባት ቱሪዝም ጎብኝዎችን ለምን አልጠቀሰም?\nከጥቂት ወራት በፊት ሃዋይ በቀን ከ20-30 አዳዲስ ኢንፌክሽኖችን መዝግቧል። አሁን ጎብ touristsዎች ግዛቱን በጎርፍ በመጥለቅ ወደ 1,000 አዲስ የ COVID-19 ኢንፌክሽኖች ተጠግተው የሞቱ ሰዎች ቁጥር ቱሪዝምን አስደንጋጭ እያደረገው ነው።\nየገበያ ማዕከሎች ፣ ሆቴሎች እና ምግብ ቤቶች ተጨናንቀዋል። መስህቦች በአንዳንድ ሁኔታዎች የሶስት የመግቢያ ክፍያዎችን ያስከፍላሉ እና ሥራ በዝተዋል። በዊኪኪ ባህር ዳርቻ ላይ ፎጣ ለመጣል ምንም ቦታ የለም ፣ ግን አዲስ መቆለፊያ ከጊዜ ወደ ጊዜ እውን እየሆነ ነው ፣ ሆኖም ግን እንደ ሌ / ኮ ገ / ጆሽ ግሪን መሠረት አይደለም።\nገዥ ኢጌ በቅርቡ ጎብ visitorsዎች ወደ ጉብኝቱ እንደገና እንዲያስቡ ጠይቀዋል Aloha ግዛት.\nበተመሳሳይ ሰዓት, በሃዋይ ውስጥ የመድኃኒት መደብሮች ሰዎች እንዲከተቡ በአካባቢያዊ ሚዲያ እና በድር ጣቢያዎች ላይ ማስታወቂያዎችን ያካሂዱ። ነፃ ክትባቶችን መስጠት ለእነሱ ትልቅ ንግድ ነው እናም የመድኃኒት መደብሮች ይከፈላቸዋል። ሰዎች ነፃ ክትባት እንዲያገኙ ፣ ብዙ መደብሮች መሣሪያዎቻቸውን ወደ መደብሮቻቸው ለመግባት ቅናሽ የገዙ ቫውቸሮችን ይሰጣሉ። በሃዋይ ይህ ጎብኝዎችን ያጠቃልላል።\nበዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ብዙ ክትባቶች አሉ። በክትባት ስታቲስቲክስ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ ለመመልከት እንደ ሃዋይ ባሉ የጉዞ እና ቱሪዝም ኢንዱስትሪ ላይ የሚደገፉ ግዛቶች ፈጠራ እያገኙ ነው። የሃዋይ ግዛት ለቱሪስቶች ጥይት የሚሰጥበት ምክንያት ይህ ይመስላል።\nከኤሺያ ወደ ሃዋይ በርካታ ዓለም አቀፍ የማያቋርጡ በረራዎች ተመልሰዋል ፣ የሃዋይ አየር መንገድ ፣ የጃፓን አየር መንገድ እና ኤኤንኤ ቱሪስቶች ወደ ነጭ አሸዋማ የባህር ዳርቻዎች እየወሰዱ ነው። Aloha ግዛት.\nለጃፓኖች ወደ ሃዋይ መጓዝ ያለ መስዋዕትነት አይደለም። ምንም እንኳን ዓለምአቀፋዊው መነሻ ምንም ይሁን ምን ፣ ወደ ጃፓን የሚገቡ ሁሉም ተጓlersች ሀ ከደረሱ በኋላ ለ 14 ቀናት ራስን ማግለል እና የአገር ውስጥ በረራዎችን ፣ ታክሲዎችን እና ባቡርን ለማካተት በሕዝብ ማመላለሻ መጠቀም የተከለከለ ነው። ከሃዋይ ወደ ቤት የሚመለስ ማንኛውም ሰው በጃፓን ውስጥ በገለልተኛነት መቆየት አለበት። አንዳንድ ጃፓኖች ለምን አሁንም ወደ ሃዋይ የባህር ዳርቻዎች በመጓዝ ላይ?\nየምስራቅ እስያን ጨምሮ በብዙ አገሮች ውስጥ የክትባት ቁጥሮች ዝቅተኛ ናቸው። Pfizer እና Moderna በጣም ውጤታማ እና ተፈላጊ ያልሆነ የ COVID-19 ክትባት ናቸው። በአንዳንድ ክትባቶች ሁለቱም ክትባቶች በነፃ አይገኙም። በሌሎች አገሮች ያሉ ዜጎች ብዙውን ጊዜ ክትባቱን ለማግኘት የህይወት ቁጠባቸውን ኢንቨስት ለማድረግ በጣም ዝግጁ ናቸው።\nዋይኪኪ ውስጥ የ A Longs Drugs Minute ክሊኒክ ነርስ ፣ ስሙ እንዲጠቀስ ያልፈለገች ነገረችው eTurboNews:\nበሎንግስ መድሐኒቶች ብዙ ክትባቶችን እንድንወስድ የሚጠይቁ ብዙ ጎብ touristsዎችን እናገኛለን።\nየክትባት ቱሪስቶችዎ ከየት ናቸው?\n“አብዛኛው ጃፓናዊ ፣ ግን ኮሪያም ፣ እና የአውሮፓ ጎብ visitorsዎች እንኳን ክትባት ለመውሰድ ይጠይቃሉ። ለማገዝ ጃፓንኛ ተናጋሪ ሠራተኞች አሉን። እኛ በእርግጥ ክትባት እንዲወስዱልን የሚጠይቁ የቤት ውስጥ ጎብ visitorsዎችን እናገኛለን።\nክትባቱን ለሚለምነው ሁሉ እንዲሰጡ ይፈቀድልዎታል?\n“አዎ እኛ አንለይም። ለስታቲስቲክስ ዓላማዎች ብቻ የጎሳ ዳራ እንጠይቃለን ፣ ግን ዜግነት ፣ የመኖሪያ ሁኔታ ፣ ወዘተ አንጠይቅም። ”\nለክትባቱ ሎንግስ መድሐኒቶች ለውጭ ጎብኝዎች ወይም ከክልል ውጭ ላሉ ቱሪስቶች ምን ያህል ያስከፍላሉ?\n“እኛ ለእሱ ክፍያ አንከፍልም። ለክትባት ለሚሰጥ ለማንኛውም ሰው የገበያ ቅናሽ ወይም ማበረታቻ እንጨምራለን።\nለክትባቱ የሚከፍለው ማነው?\nየሃዋይ ግዛት ለክትባቱ እየከፈለልን ነው።\nለጎብ visitorsዎች ምን ዓይነት ክትባት ይሰጣሉ?\nእኛ በዓለም ላይ ያለውን ምርጥ ክትባት እንሰጣለን - COVID Pfizer ወይም Moderna ክትባት።\nምን ያህል ነዋሪ ያልሆኑ ሰዎች ክትባቱን እንደሚወስዱ ግዛቱ እንዴት ያውቃል?\n“ክልላችን ደንበኞቻችን ከየት እንደመጡ አይጠይቅም። እንደ ፓስፖርት ፣ የመንጃ ፈቃድ ቁጥር የመታወቂያ ቁጥር እንቀዳለን። በዚህ ሁኔታ መንግስቱን እንከፍላለን።\nይህ የክትባት ቁጥሩ የሃዋይ ግዛት ለሲዲሲ እያቀረበ መሆኑን ሪፖርት አያደርግም?\n“እስቴቱ ከተከተቡት መካከል ነዋሪዎቹ እና ጎብኝዎች ማን እንደሆኑ አያውቅም ብዬ እገምታለሁ። እኛ ታካሚውን የምንጠይቀው ከ3-4 ሳምንታት በኋላ ሁለተኛ ክትባት እንዲያገኝ ነው። ይህ ለሆቴሎች እና ለመዝናኛ ቦታዎች ፣ ለምግብ ቤቶች እና ለኢኮኖሚያችን ጥሩ ንግድ ነው ብዬ እገምታለሁ።\nበዚህ መሠረት በሃዋይ 71% የመጀመሪያ ክትባት ክትባት ፣ እና በስቴቱ ውስጥ ከ 51% በላይ ሙሉ በሙሉ የክትባት መጠን በጣም የተሳሳተ ሊሆን ይችላል።\nበዓለም አቀፍ ደረጃ ብቻ በየቀኑ ከ 1,000 በላይ ጎብ visitorsዎች በማያቋርጡ በረራዎች ወደ ሃዋይ ይደርሳሉ። ብዙ ተጨማሪ ዓለም አቀፍ ጎብ visitorsዎች በአሜሪካ ዋና ምድር በረራዎችን በማገናኘት ላይ ይደርሳሉ።\nበአገር ውስጥ ፣ ክትባቱ ያለ ቀጠሮ በነፃ ከተገኘ ጀምሮ ፣ በየዕለቱ ከሃያ ቀን በላይ በየቀኑ የሚመጡ ሃዋውያን ነበሩ።\nይህ ብዙ ጥያቄዎችን ይከፍታል።\nየተሳሳተ የክትባት ቁጥሮች ሲታተሙ ፣ በሃዋይ ውስጥ ያሉ ሰዎች ከሚጠበቁት በላይ ተጋላጭ ናቸው?\nይህ የሃዋይ ኢንፌክሽን እና የሞት መጠን በየቀኑ ማለት ይቻላል አዳዲስ መዝገቦችን ለምን እንደሚመዘግብ ያብራራል?\nየሃዋይ ግብር ከፋዮች ለክትባቱ ለምን ይሰጣሉ? ቱሪስቶች ቤት አልባ ወይም ድሃ አይደሉም። አንድ ሪዞርት ወይም አየር መንገድ ለመክፈል መርዳት ከፈለገ - ጥሩ። ቤት የሌላቸው እና ብዙ ሰዎች በሃዋይ ጠርዝ ላይ በሚኖሩበት ቁጥር ስቴቱ ለእንደዚህ ያሉ ግዙፍ ማህበራዊ ጉዳዮችን ለመንከባከብ ገቢ ይፈልጋል።\nብዙ የዓለም ሀገሮች የኮቪ ወረርሽኝ እና ሞት በመመዝገብ ላይ ናቸው። አስቸኳይ ክትባት ያስፈልጋቸዋል። ዜጎቻቸው የሃዋይ ዕረፍት መክፈል አይችሉም።\nክትባቱን ለሀብታም ቱሪስቶች ከመስጠት ይልቅ ሃዋይ ከክትባቱ ገቢ አላስገኘችም እና ለሚያስፈልጋቸው አገሮች ለምን አትልክም?\nበክትባት ቱሪዝም ላይ ምንም ስህተት የለም። ሳን ማሪኖ ፣ እስራኤል እና ሌሎች በርካታ አገሮች እያደገ ያለው የክትባት ቱሪዝም ኢንዱስትሪ አላቸው። ጉዳዩ ስታትስቲክስን ማበላሸት እና የተሳሳተ እውነታዎችን በማቅረብ ነዋሪዎችን አደጋ ላይ መጣል ነው ፣ ይህም ስህተት ብቻ ሳይሆን ምናልባትም ወንጀለኛ ነው።\nሃዋይ በትላልቅ ቁጥሮች እና በሚስጥር ደረጃ ምን እያደረገች ነው - እነዚህ እንቅስቃሴዎች በጉዋም በይፋ ተስተዋወቁ እና ይፋ ተደርገዋል የጉዋም ቱሪዝም ቦርድ.


Summary report on Agricultural Transformation | Ethiopian Economic Association\nSummary report on Agricultural Transformation\nSubmitted by mathew52 on Wed, 11/06/2019 - 14:55\nየኢትዮጵያ ኢኮኖሚከስ አሶሴሽን ‘‘የዕድገት ለውጥ ራዕይ ለኢትዮጵያ፡ ትላልቅ ሀገራዊ ግቦችና ፈታኝ ሁኔታዎች ’’ በሚል ርዕስ ስር ከሚያካሂዳቸው ተከታታይ የውይይት መድረኮች ውስጥ\nመድረክ 3፡ የአገራችን ግብርና ትራንስፎርሜሽን ተግዳሮቶች ፡ ተፈጥሮ የለገሰንን ተነጻጻሪ ጥቅም (competitive advantage) ለመጠቀም ያለመቻላችን ሚስጥሩ ምን ይሆን? በሚል ርዕስ ዙሪያ የተደረገ ውይይት አጭር ዘገባ\nበየኢትዮጵያ ኢኮኖሚክስ አሶሴሽን “የሀገራችን ግብርና ትራንስፎርሜሽን ተግዳሮቶች፣ ተፈጥሮ የለገሰንን ተነፃፃሪ ጥቅም (Competitive Advantage) መጠቀም አለመቻላችን ሚስጥሩ ምን ይሆን?” በሚል ርዕስ ጥቅምት 14 ቀን 2012 ዓ.ም. በኢንተርኮንቲኔንታል ሆቴል የፓናል ውይይት ተካሂዷል፡፡\nበዚህ ውይይት ክቡር ዶ/ር ኢያሱ አብርሃ፣ በሚኒስቴር ዴኤታ ማዕረግ የግብርና ሚኒስትር ከፍተኛ አማካሪ ጨምሮ የዘርፉ ምሁራንና ሌሎች ተጋባዥ እንግዶች በንቃት ተሳትፈዋል፡፡ ለታዳሚዎቹና ተጋባዥ እንግዶች የውይይት የመነሻ ሐሳብ ያቀረቡት ተመራማሪዎች በሀገራችን ግብርና ዘርፍ በርካታ ምርምሮች ያካሄዱና ረጅም ልምድ ያካበቱ ዶ/ር ኢያሱ አብርሃ፣ ዶ/ር ጌታቸው ድሪባ እና ዶ/ር ገዛኸኝ አየለ ሲሆኑ መድረኩን በመምራት በኩል ደግሞ ዶ/ር ብርሃኑ ደኑ ተሳትፈዋል፡፡ የውይይቱ ዓላማ በዋናነት ግብርናውን በማሻሻል የሀገራችን የምግብ ዋስትናን ከማረጋጋጥ በተጨማሪ ወደ ኢንዱስትሪ መር ኢኮኖሚ ለመሸጋገር የሚደረገውን ጥረት እውን ለማድረግ መንግስትና ጉዳዩ የሚመለከታቸው አካላት ትኩረት ሰጥተው መስራት ስለሚገባቸው ጉዳዮች ለመወያየት ነው፡፡\n2. በግብርናው ዘርፍ የሚታዩ መዋቅራዊ ችግሮች\nበአሁኑ ወቅት ከ90 በመቶ በላይ የሚታረሰው መሬት በዝናብ ላይ ጥገኛ መሆኑ (Rain-fed agriculture) እና አርሶ አደሩ በተበጣጠሰና በአነስተኛ እርሻ መሬት ላይ መመስረቱ ዋንኛ መዋቅራዊ ችግር ነው፡፡ የነፍስ ወከፍ አርሶ አደር አባወራ የመሬት ይዞታ ሲታይ 1 ነጥብ 3 ሚሊዮን የሚሆነው አርሶ አደር 1 ሺህ ካሬ ሜትር መሬት ላይ፣ ከ1ሺህ እስከ 5 ሺህ ካሬ ሜትር መሬት ያላቸው አርሶአደር አባወራዎች 5 ነጥብ 1 ሚሊዮን (35 በመቶ አርሶ አደሮችን የሚያካትት) ሲሆኑ እስከ 1 ሄክታር መሬት ያላቸው አርሶ አደሮች 4 ሚሊዮን ናቸው፡፡ በጥቅሉ ከ1 ሄክታር በታች መሬት ያላቸው አርሶ አደሮች 67 በመቶ ናቸው፡፡ይህ የሚያሳየው የመሬት ይዞታው ጠባብ በመሆኑ በዚህ ላይ ምን መስራት ይቻላል የሚለው ጉዳይ መሰረታዊ ችግር ነው፡፡\nከዚህ ጋር የሚያያዘው የመሬት ጉዳይ ህገ-መንግስታዊ ችግር ያለበት መሆኑ ነው፡፡ መሬቱ የግሌ ነው የሚል አርሶ አደር እስካልተፈጠረ ድረስ እና መሬቱን ምርታማ ለማድረግ ወጪ እስካላወጣ እንደዚሁም እንደማንኛወም ንብረት ለማሲያዣነት እና ለመለወጥ እስካልቻለ ድረስ ግብርናውን ትራንስፎርም ማድረግ አዳጋች ሊሆን እንደሚችል ተገልጿል፡፡\nበመሬት ይዞታ እና በኋላ ቀር የአስተራረስ ዘዴ ምክንያት የግብርናው ዘርፍ ምርታማ አይደልም፡፡ ይሀን ለማሳየት አንድ የደቡብ አፍሪካ አርሶ አደር ከኛ አርሶ አደር ጋር ሲነፃፀር 21 ጊዜ ምርታማ ነው፣ የግብፅ አርሶ አደር 11 ጊዜ ምርታማ ሲሆን ከሰሃራ በታች ካሉ ሀገራት ጋር ሲነፃፃር ደግሞ የአንድ የኢትዮጵያ አርሶ አደር ምርታማነቱ በ2.6 ጊዜ ያንሳል፡፡ ይህ የሚያሳየው የግብርናው ዘርፍ እጅግ የከፋ አደጋ ውስጥ እንደሆነ ነው፡፡ በዚህ ምክንያትም የግብርና ምርቶቻችን በዓለም ገበያ ተወዳዳሪ አይደሉም፡፡ ለአብነትም የስንዴ ዋጋ ከዓለም ገበያ 3 እጥፍ የሚጨምር ሲሆን የሰሊጥ ዋጋ ደግሞ የሚሸጠው ከአገር ውስጥ ባነሰ ዋጋ ነው፡፡\nግብርናው ለሀገር ውስጥ ጠቅላላ ምርት እድገት (Gross Domestic Product) GDP ያለው አስተዋጽኦ ወደ 35 በመቶ ዝቅ ብሎአል በሚል የግብርናው ዘርፍ መዋቅራዊ ለውጥ አምጥቶአል እየተባለ የሚሰጠው የተሳሳተ መረጃ በራሱ ችግር ሆኖ ሳለ ለዘረፉ ሊሰጥ ስለሚገባው ትኩረት የተዛባ እንዲሆን ያስችላል የሚል ስጋት አሳድሮአል፡፡ በዚህ ረገድ ባለፉት ዓመታት የአርሶ አደሩ ቁጥር መጨመር (17 ነጥብ 5 ሚሊዮን አርሶ አደር)፣ ማዳበሪያና ምርጥ ዘር ስርጭትን በበቂ ሁኔታ ማዳረስ አላስቻለም፡፡ በመሆኑም ባለፉት ዓመታት አማካይ የምርት እድገት ከ13 ኩንታል ወደ 26 ኩንታል እድገት ቢያሳይም ይህ እድገት መዋቅራዊ ለውጥ እንዳላመጣ ተገልጾአል፡፡ በአብዛኛው የሀገራችን አካባቢ መሬት እየተራቆተና ተፈጠሮ ሃብት እየተማናመነ መምጣቱ የገፀ- ምድርና የከርሰ-ምድር የውሃ ሀብታችን በእጅጉ እየጎዳው እንደሆነ ተጠቁሞአል፡፡\nሌላው በመንግስት በኩል ለሐገር ውስጥ ባለሃበት የሚሰጠው ትኩረት አናሳ መሆን ሊታረም የሚገባው ችግር እንደሆነ ተጠቅሶአል፡፡ በተለይም መንግስት ለውጭ ኢንስትመንት በፖሊሲ የተደገፈ ማትጊያ የሰጠ ቢሆንም ለሐገር በቀል ኢንቨስትመንትና ኢንቨሰተሮች ግን የሚሰጠው ማትጊያ አናሳ መሆኑ የግብርናው ዘርፍ ወደ ኮሜርሻላይዜሽን የሚያደረገውን ጉዞ በእንጭጩ ቀጭቶታል፡፡ ለውጭ ኢንቨሰትመንት የተደረገው እስከ 85 በመቶ የሚደርስ ብድር፣ እንዲሁም ከ4-5 ዓመታት የታክስ እፎይታ ተጨባጭ ለውጥ ካለማምጣቱ በተጨማሪ መንግስት ያዘጋጀው 3.1 ሚሊዮን ሔክታር መሬት ጥቅም ላይ ሳይውል ቀርቷል፡፡ ይህም መንግስት በዚህ ዘርፍ በውጪ ኢንቨስትመንት ላይ የሚያደረገው ክትትልና ቁጥጥር ደካማ መሆኑን ያሳያል፡፡ በእንስሳት ልማት ዘርፍ ያለውም ኢንስትመንስት ውጤት ሊያመጣ ባለመቻሉ ብዙዎቹ የውጭ ኢንቨስትመንት በግብዓት አቅርቦትና በተለያዩ ምክንያቶች እንዳቋረጡ ተገልጾአል፡፡ ባንኮች ለዘርፉ ብድር ለመስጠት የሚቸግሩ መሆኑ ሌላው መዋቅራዊ ችግር መሆኑ ተደጋግሞ ተገልጿል፡፡\nዘርፉ ላይ መንግስት እያደረገው ያለው ከፍተኛ ወጪ ጥረትም ዘርፉን ትራንስፎርም ለማድረግ እንዳላስቻል ተጠቁሞእለ፡፡ በዚህ በኩል ኢትዮጵያ በአፍሪካ ደረጃ ከገባችው በየዓመቱ የ10 በመቶ ዓመታዊ በጀት ምደባ ከፍ ባለ ደረጃ 14 በመቶ ስትመደብ ብትቆይም ሀገሪቱ ያላትን “comparative advantage” ወደ “competitive advantage” መለወጥ አልቻለችም፡፡ ከ67 ሺህ ያላነሰ የግብርና የልማት ሠራተኞች ቢኖሩም ይህን እድል ወደ ምርትና ምርታማት መለወጥ አልተቻለም፡፡\n3. የቀረቡ የመፍትሄ ሃሳቦች\nበአሁኑ ወቅት ግብርና ዋና የሀገራችን የኢኮኖሚ የጀርባ አጥንት ብቻ ሳይሆን የህልውና ጉዳይ እንደሆነ ያስገነዘቡት ተመራማሪዎቹ ከጠቅላላው ህብረተሰብ 80 በመቶ ለሚሆኑ ዜጎች የስራ እድል የሚፈጥር፣ የውጭ ምንዛሬ እና ለአግሮ-ፕሮሰሲንግ ኢንዱስትሪ የግብዓት ምንጭ ከመሆን ባሻገር የኢንቨስትመንት ካፒታልና ገበያ በመፍጠር ረግድ ቁልፍ ሚና እየተጫወተ እንደሆነ ገልፀዋል፡፡ በግብርናው ዘርፍ ያለውን ትልቅ እምቅ ሐብት (Huge potential) በአግባቡ በመጠቀም ምርትና ምርታማትን ለማሳደግ በሳይንሳዊ መንገድ መመራት እንዳለበት ተመልክቷል፡፡ በተጨማሪም በእውቀት የዳበረ ልምድ ባላቸው ባለሙያዎችና አመራሮች የግብርና ስራዎችን መከወንና መምራት እጅግ ወሳኝ መሆኑን የገለፁት አቅራቢዎቹ ይህም ዘርፉን ወደ መካናይዜሽንና ኮመርሻላይዜሽን ለማሸጋገር ጉልህ ድርሻ ይኖረዋል ብለዋል፡፡\nተስማሚ ቴክኖሎጂ መጠቀም፣ ግብርናውን በቀጥታ ሊደገፍ የሚችል የፋይናንስ ሥርዓት መዘርጋት፣ የአመራሩን፣ የባለሙያውንና አርሶ አደሩን ቁርጠኝነት ማሳደግ፣ ጉዳዩ ከሚመለከታቸው አካላት እና ምርምር ተቋማት ጋር ትስስርና ቅንጅት መፍጠር ብሎም ተጠያቂነትን ማረጋገጥ ግብርናን ለማዘመን የማይተካ ሚና እንደላቸው ተገልጾአል፡፡\nበግብርናው ዘርፍ እውቀት ያላቸው ባለሀብቶች እንዲሳተፉና መዋዕለ ንዋያቸውን እንዲያፈሱ ማበረታታትና መደገፍ እንዳለባቸው ተገልጾአል፡፡ ዘመናዊ የአስተራረስ ዘይቤ በስፋት ለመተግበር እንዲቻልም መንግስት ከምርምር ተቋማት ጋር በቅንጅት መስራት አለበት፤ ከዝናብ ተኮር እርሻ ወደ መስኖ ተኮር እርሻ በመሸጋገር ምርትና ምርታማነትን ለማሳደግ መጣር ወቅቱ የሚጠይቀው አንገብጋቢ ጉዳይ እንደሆነም ተመልክቷል፡፡\n67 በመቶ የሚሆነው የሀገራችን አርሶ አደሮች የመሬት ይዞታ ከአንድ ሄክታር ያነሰ በመሆኑ ጉልበት፣ ቴክኖሎጂ እና ግብዓቶችን በምን መንገድ ብንጠቀም ምርትና ምርታማነትን ማሳደግ ይቻላል የሚለው ጥያቄ አፋጣኝ መልስ የሚጠይቅ መሆኑ ተስምሮበታል፡፡ የአካባቢ ጥበቃ ስራ በአግባቡ መስራት የተመናመኑ ብዝሃ ሕይወት እንዲያገግሙ ከማድረግ በሻገር ዘላቂ ልማትን ለማረጋገጥ ወደር የለሽ መፍትሄ እንደሆን ተጠቅሶአል፡፡\nየግብርናው ዘርፍ ምርትና ምርታማነትን በማሳደግ ሀገራችን ሁሉን አቀፍ ልማት ለማረጋገጥ እንድትችል ከህገ-መንግስቱ ጀምሮ የግብርና ፖሊሲ ጉድለቶችን ፈትሾ ማሻሻል አስፈላጊ መሆኑ ተገልጸዋል፡፡ በዚህ ረገድ በህገ መንግስቱ በመሬት ባለቤትነት ዙሪያ የተቀመጠው ድንጋጌ በማሻሻል ቢያንስ መሬት በሊዝ ስርዓት መሸጥ፣ መለወጥና ማስያዝ እንዲቻል በማድረግ የባለቤትነት ስሜት ማሳደግ ካልተቻለ ግብርናውን ለማዘመን አዳጋች እንደሆነ ተመልክቷል፡፡\nመንግስት ለውጭ ኢንስትመንት የሚሰጠውን ማትጊያ ለሐገር በቀል ኢንቨስትመንትም በአግባቡ መስጠትና መደገፍ እንደሚገባ የሚሰጠውም ድጋፍ የታሰበለትን ዒላማ እንዲመታ ጠንካራ የክትትልና ቁጥጥር ስርዓት መዘርጋት እንዳለበት ተጠቅሶአል፡፡ የሀገራችንን ግብርና ለውጥ እውን እንዲሆን ለማስቻል በማርኬቲንግ ስትራቴጂ ላይም በተለይ በ “Branding, Certification, Standardization” በመሳሰሉት ጉዳዮች የተሻለ ልምድ ካላቸው ዓለም አቀፍ ተቋማት ጋር በትብብር መስራት እንደሚጠበቅ ተመልክቷል፡፡ የቡና ቱሪዝም ማቋቋም፣ “Coffee Specialty” እንዲኖር መስራት፣ የኢትዮጵያ የምርት ገበያ እና የመሳሰሉት ተቋማትን ራሳቸውን እንዲፈትሹና ውስጣዊ አቅማቸውን እንዲያጠናክሩ ጥረት ማደረግ የግብርና ዘርፉን ዓለም አቀፍ ተወዳዳሪነትን ለማሳደግ ጉልህ ሚና እንደሚኖረው ተመክቷል፡፡\nየግብርናውን ዘርፍ ለማዘመን ሦስት አስተሳሰቦች መፈተሸ እንዳለባቸውም ተነስቷል፡፡ የመጀመሪያው አርሶ አደሩ ላይ ምሁሩ ያለው አመለካካት ነው፡፡ ይህም አርሶ አደሩን ብዙ ጊዜ እንደ ነፃ አውጪ፣ የማይቀየር፣ የለውጥ ኃይል ሊሆን የማይችል ተደርጎ ነው የሚታሰበው፡፡ ሁለተኛው በምግብ ራስን መቻል ማለት ሁሉንም ነገር ማምረት እንደሆነ ይነገራል ይህ መሆን የለበትም የምግብ ዋስትና ሲባል ከፊሉን በማምረት፣ ከፊሉ ደግሞ በገበያ እንዴት ማረጋገጥ እንደሚቻል መታሰብ አለበት፡፡ ሶስተኛው ስለነጋዴ ያለን አስተሳሰብ ነው፡፡ ነጋዴውን ቢዙ ጊዜ የምንስለው አጭበርባሪ እና አምራች ያልሆነ በሚል ነው፤ ይህ አመለካከት መስተካከል እንዳለበት ተገልጿል፡፡\nበመጨረሻ በሀገራችን ኢኮኖሚ ጉዳዮች ዙሪያ ተመሳሳይ የፓናል ውይይት የሚካሄድ ሲሆን የመወያያ ርዕስ፣ ጊዜና መሰብሰቢያ ቦታ በአሶሴሽኑ በኩል በቅርብ እንደሚገለፅ በማስታወስ ሦስተኛው መደበኛ የውይይት መድረክ በዚህ ተጠናቋል፡፡


መከለያ: ስለ አካባቢያዊ ስለኢንተርኔት አስፈላጊነት ማወቅ\nትናንሽ የንግድ ሥራዎች ገበያ ውስጥ ገብተዋልለዓመታት የተከሰቱ ለውጦች. የፍለጋ ፕሮግራሞችም ማሻሻያዎች እና ዝመናዎች እየተደረጉ ናቸው, ስለዚህ ዛሬ ለቀለመለት ቀላል ነውሰዎች የንግድ ድርጅቶችን, አገልግሎቶችን እና ምርቶችን ለማግኘት. እነዚህ ሁሉ የተጠቃሚዎችን የፍለጋ ባህሪይ ለውጠዋል, ይህም ማለት ፉክክር ማለት ነው\nተጠቃሚ ከሆኑ, በፍለጋዎ ውስጥ ስፍራዎን መጥቀስ የለብዎትምበአቅራቢያ የሚገኘውን አገልግሎት ለማግኘት መጠየቅ ይችላሉ. የአካባቢው ሶሻል (SEO) ለርስዎ ያደርገዋል. እንደ እውነቱ ከሆነ, የአካባቢው ሼር (SEO) በጣም ወሳኝ ፍላጎት አለውሰዎች ለንግድ ስራ አስፈላጊነትን አልተገነዘቡም. ዛሬ, የእርስዎ ንግድ ከላይ ባይሆንም, ሌላ አንድ እና ያ የንግድ ስራ ይሆናልየትራፊክ, አመዳደብ እና ሽያጭ የማግኘት የበለጠ ዕድል ይኖራቸዋል.\nኦሊቨር ኪንግ, የቡድኑ የተሳካ ኃላፊ መፍታት የዲጂታል አገልግሎቶች ለንግድዎ ጥቅሞች ማጭበር መቻል እንዳለበት ማወቅ ያለባቸዉን የአከባቢ ሶፍትዌሮችን ይነግርዎታል.\nወጣት ደንበኞች አሁንም በአካባቢው ሰዎች ይታመናሉ\nየአካባቢው የንግድ ድርጅቶች ለአካባቢያዊ ደንበኞች ቀለል ለማድረግ ሲባል ዲጂታል መከተል አለባቸውከነሱ ጋር ለመገናኘት. ከፍተኛውን የሸማቾች ቁጥር የሚፈጥሩ የሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች በሚመረመሩበት የመስመር ላይ ማውጫዎች እና የፍለጋ ሞተሮች ላይ ይኖራሉበአከባቢ ንግድ ሥራዎች ላይ. ከእነዚህ ፍለጋዎቹ ውስጥ አብዛኛዎቹ በልዩ የንግድ ስራ ላይ የላቸውም. አካባቢያዊ ሴኪዩሪ የመገናኘት እድል ይሰጥዎታልበሺዎች ከሚቆጠሩ እቃዎች እና የመኪና ፍሰቶች እና የእነሱ ሽያጮች. በአካባቢያዊ መስተንግዶ (SEO) አማካኝነት ለመቀየር የንግድ ስምዎን, የስልክ ቁጥርዎን እና አድራሻዎን ይሰጡዎታልእነዚህ ተጠቃሚዎች ወደ አካባቢያዊ ሸማቾች..\nየይዘትዎ መግለጫ እና የሙከራ ርዕስ አሁንም አሁንም ቁልፍ ክፍሎች ናቸውስለ ንግድ ስራ ዘመቻዎ ንግድዎን ስለሚያንጸባርቅ እና በፍለጋ ውጤቶች ላይ እንዴት እንደሚታይ ስለሚያሳይ. Google ስፋቱን ጨመረየፍለጋ ውጤቶችን አምድ ይህ ለንግድዎ ማራኪ ርዕስ እና መግለጫ ለማውጣት እድል ይሰጥዎታል. የተደራጀየውሂብ አመንጪነት እንደ የስዕል ዕልባት ይባላል, ይሄ Google ጣቢያዎን እንዲገልጽ, ይዘትዎ ስለ ምን እንደሆነ ለመረዳት እና መረጃን ለማምጣት ያግዛልስለ ንግድ ስራዎ እና ምን እያቀረቡ እንደሆነ.\nየመስመር ላይ ምዝገባዎች እና ግምገማዎች አስፈላጊ ናቸው\nየመስመር ላይ የንግድ ማውጫዎችን ችላ አትበሉ ምክንያቱም በመደበኛነት ነውበተጠቃሚዎች የሚጎበኘው. አወንታዊውን ስም ለማጎልበት መረጃዎ በተለያዩ የአከባቢ ንግድ ዝርዝሮች ውስጥ ሊገኝ ይገባል.የመስመር ላይ ግምገማዎች እንዲሁ በእኩልነት ስለሚታዩ እና ስምዎን ከፍ ሊያደርጉ ስለሚችሉ እኩል ናቸው. የምታሳየው መረጃየክፍያ ሰዓቶችን, የክፍያ ሁኔታዎችን, ምድቦችን እና መግለጫዎችን መክፈል አለበት.\nአካባቢያዊ ሴኪዩሪቲ እና ሞባይል ማተኮር\nአብዛኛዎቹ የመስመር ላይ ፍለጋዎች የተንቀሳቃሽ ስልክ መሳሪያዎች ናቸው. ይሄየአካባቢውን የሞባይል ፍለጋዎች ጥቅም ለማግኘት ለአካባቢያዊ ንግዶች እድል ይፈጥራል. ለመምራት የሞባይል ግብይትን መጠቀም አለብዎት\nበሚከተሉት ስታትስቲክስ ምክንያት ወደ ንግድዎ ሽግግር እና ሽያጭ\n4 ከአምስት ደንበኞች ውስጥ ስማርትፎን ይጠቀማሉ\nበመደበኛነት በሞባይል ስልክ በአካባቢያዊ ፍለጋ ፍለጋ ከሚያካሂዱት ሰዎች ግማሾቹ መካከልከኮምፒተር እና ታብሌት ተጠቃሚዎች 34 በመቶ ጋር ሲነጻጸር አካላዊውን መደብር ጎብኝ.\nበመልክተኞችም ላይ የመግደል ባለቤት የኾነ መስተንግዶ 187.\n90 ከመቶ ሸማቾች በዜጎች ኮዶች አማካይነት ማስታወቂያዎችን ይመርጣሉ.\nአካባቢያዊ የቼሪዝያ ትክክለኛ እድል በሚሰጥዎ ጊዜ ወዲያውኑ አይሞቱምደንበኞችዎን ለመድረስ. አካባቢያዊ ሶፍትዌር ባለፉት ዓመታት ለውጦችን ሲያልፍ እነዚህን አካባቢያዊ የ SEO ሽያጮች ማከናወን ቀላል ላይሆን ይችላልግን ትክክለኛውን ዘዴዎች ማወቅዎ ተፎካካሪዎዎችዎን እንዲያሸንፉ ያስችልዎታል Source .


የጂኦተርማል ማሞቂያ ባህሪዎች ፣ ውጤታማነት እና አሠራር | አረንጓዴ መታደስ\nቀዝቃዛው ክረምት ሲመጣ የበለጠ ምቾት እንዲሰማን ቤታችንን ማሞቅ አለብን ፡፡ ያኔ ነው ስለ ዓለም ሙቀት መጨመር ፣ ስለ ብክለት ፣ ወዘተ ጥርጣሬ ያለን ፡፡ በማሞቅ ውስጥ የተለመዱ ኃይሎችን በመጠቀም ፡፡ ሆኖም ቤቶችን ለማሞቅ በሚያገለግል የታዳሽ ኃይል ላይ መተማመን እንችላለን ፡፡ ስለ ጂኦተርማል ማሞቂያ ነው ፡፡\nየጂኦተርማል ኃይል ውሃውን ለማሞቅ እና የሙቀት መጠኑን ለመጨመር ከምድር የሚገኘውን ሙቀት ይጠቀማል ፡፡ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ጂኦተርማል ማሞቂያ ሁሉንም ነገር እናብራራለን ፡፡ ስለሆነም ፣ ይህ ኃይል ምን እንደ ሆነ እና እንዴት እንደሚሰራ ማወቅ ከፈለጉ ማንበብዎን ይቀጥሉ 🙂\n2 የጂኦተርማል ኃይል እንዴት ጥቅም ላይ ይውላል?\n3 የጂኦተርማል ማሞቂያ ሥራ\n4 የኃይል መተግበሪያዎች\n5 ልብ ሊባል የሚገባው\nየመጀመሪያው ነገር የጂኦተርማል ኃይል ምን እንደ ሆነ አጭር ግምገማ ማድረግ ነው ፡፡ በምድር ገጽ ላይ በሙቀት መልክ የተከማቸ ኃይል ነው ማለት ይችላሉ ፡፡ ያጠቃልላል በአፈር ፣ በከርሰ ምድር ውሃ እና በድንጋዮች ውስጥ የሚከማቸውን ሙቀት ሁሉምንም እንኳን ሙቀቱ ፣ ጥልቀቱ ወይም አመጡ ምንም ይሁን ምን።\nለዚህም ምስጋና ይድረሰን በትንሽም ይሁን በመጠኑም ቢሆን ከመሬት በታች የተከማቸ ኃይል እና እኛ ልንጠቀምበት የምንችለው እና የምንጠቀምበት ኃይል እንዳለን እናውቃለን ፡፡ ባለበት የሙቀት መጠን ላይ በመመርኮዝ ለሁለት ዓላማዎች ልንጠቀምበት እንችላለን ፡፡ የመጀመሪያው ሙቀት (የንፅህና ሙቅ ውሃ ፣ የአየር ማቀዝቀዣ ወይም የጂኦተርማል ማሞቂያ) መስጠት ነው ፡፡ በሌላ በኩል እኛ ከጂኦተርማል የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጨት አለብን ፡፡\nየጂኦተርማል ኃይል ከዝቅተኛ አንጀት ጋር ለሙቀት እና ለማሞቅ ያገለግላል ፡፡ እንዴት ማወቅ እንዳለብን የሚስበው ይህ ነው ፡፡\nየጂኦተርማል ኃይል እንዴት ጥቅም ላይ ይውላል?\nበጥልቀት የተጠናቀቁ ጥናቶች ተካሂደዋል ከ15-20 ሜትር ያህል ፣ ሙቀቱ ዓመቱን በሙሉ ይረጋጋል. ምንም እንኳን ውጭ ያለው የሙቀት መጠን ቢለያይም በዚያ ጥልቀት የተረጋጋ ይሆናል ፡፡ ከዓመት ዓመቱ አማካይ ከ 15 እስከ 16 ዲግሪዎች ከፍ ያለ ነው።\nከ 20 ሜትር በላይ ወደ ታች ከወረድነው በየ መቶ ሜትሩ በ 3 ዲግሬድ ድልድይ ውስጥ እንደሚጨምር እናገኛለን ፡፡ ይህ በታዋቂው የጂኦተርማል ቅልመት ምክንያት ነው ፡፡ በጥልቀት በሄድን መጠን የምድር እምብርት እና ከፀሐይ ኃይል የበለጠ ርቀን እንቀርባለን።\nበምድር እምብርት ፣ በፀሐይ ብርሃን እና በዝናብ ውሃ በሚመገበው አፈር ውስጥ ያለው ኃይል ሁሉ ከነሱ ጋር በመለዋወጥ ሊያገለግል ይችላል የሙቀት ማስተላለፊያ ፈሳሽ።\nበዓመቱ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ ይህንን የማይጠፋ ኃይል ለመጠቀም ትራንስፖርት እና የሙቀት ማስተላለፊያ ፈሳሽ ያስፈልገናል ፡፡ እንዲሁም የከርሰ ምድር ውሃ መጠቀም እና የሙቀት መጠኑን መጠቀም ይችላሉ ፡፡\nየጂኦተርማል ማሞቂያ ሥራ\nበክረምቱ ቀናት ውስጥ የአንድ ክፍልን የሙቀት መጠን ከፍ ለማድረግ በሞቃት ፎቶ የተያዘውን ኃይል በሙሉ ወደ ቀዝቃዛ ትኩረቱ የሚያስተላልፉ መሣሪያዎችን እንፈልጋለን ፡፡ ይህንን የሚያነቃ ቡድን የጂኦተርማል ሙቀት ፓምፕ ተብሎ ይጠራል ፡፡\nበሙቀት ፓምፕ ውስጥ ኃይል ከውጭው አየር ስለሚወሰድ ወደ ውስጡ የማስተላለፍ ችሎታ አለው ፡፡ እነዚህ ማሽኖች በአጠቃላይ ጥሩ አፈፃፀም ያሳያሉ እና አስፈላጊም ከሆነ ከቤት ውጭ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ በሰፊው ያገለግላሉ (ምንም እንኳን ውጤታማነታቸው ቢቀንስም) ፡፡ ለአየር ሙቀት አማቂ ፓምፖች ተመሳሳይ ነው ፡፡ እነሱ ጥሩ ምርት አላቸው ፣ ግን እነሱ በአየር ሁኔታ ሁኔታ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፡፡\nየጂኦተርማል ሙቀት ፓምፕ ከሌሎች የሙቀት ፓምፖች የማይካድ ጥቅም ይሰጣል ፡፡ ይህ የምድር የተረጋጋ ሙቀት ነው ፡፡ ሙቀቱ በዓመቱ ውስጥ ቋሚ ከሆነ አፈፃፀሙ እንደሌሎቹ ሁኔታዎች በውጭ ሁኔታዎች ላይ የሚመረኮዝ አለመሆኑን ልብ ማለት አለብን ፡፡ ጥቅሙ ሁል ጊዜ በተመሳሳይ የሙቀት መጠን ሀይልን መምጠጥ ወይም መተው መሆኑ ነው ፡፡\nስለዚህ እንዲህ ማለት ይቻላል የውሃ-የውሃ ጂኦተርማል ሙቀት ፓምፕ በገበያው ውስጥ ካሉ ምርጥ የሙቀት ማስተላለፊያ መሳሪያዎች አንዱ ነው ፡፡ እኛ የደምበኛው ፓምፕ ኤድል ሙቀት ማስተላለፊያ ፈሳሽ (ይህ ፈሳሽ በመሠረቱ አንቱፍፍሪዝ ያለው ውሃ ነው) እና መጭመቂያው ብቻ ነው የሚኖረን ፡፡\nከቅርብ ዓመታት ወዲህ የጂኦተርማል ኃይል መሣሪያዎች በጣም እየተሻሻሉ እና በገበያው ውስጥ የበለጠ ተወዳዳሪ እየሆኑ ነው ፡፡ ለማሞቂያ ስርዓቶች የክፍል A + እና A ++ ቅልጥፍና ካላቸው ሌሎች መሣሪያዎች ጋር በተመሳሳይ ደረጃ ላይ ናቸው ሊባል ይችላል\nበቤት ውስጥ የጂኦተርማል ኃይል እስካሁን ድረስ በስፋት ጥቅም ላይ አልዋለም ፡፡ በህንፃ ማሞቂያ ውስጥ እንደ ኃይል ቆጣቢ ዕቅድ አካል ሆኖ ሊገኝ ይችላል ፡፡ ከምድር ኃይል ትግበራዎች መካከል\nየንጽህና ሙቅ ውሃ.\nአፈርን የሚያድስ። ምንም እንኳን እርስ በእርሱ የሚጋጭ ቢመስልም ፣ ውጭ ሲሞቅ ፣ ዑደቱ ሊቀለበስ ይችላል ፡፡ ሙቀት ከህንጻው ውስጥ ገብቶ ወደ አፈር ውስጥ ይለቀቃል ፡፡ ይህ በሚሆንበት ጊዜ የመሬቱ ወለል ማሞቂያው በቤቱ እና በውጭው መካከል እንደ ማቀዝቀዣ ስርዓት ይሠራል ፡፡\nበጣም ጥሩ እና ቀልጣፋ አማራጭ ከጂኦተርማል ማሞቂያ ጋር የሙቀት ፓምፕ ስርዓትን መምረጥ ነው ፡፡ ከፍተኛው ቅልጥፍና እንዲገኝ ከውሃ እና ዝቅተኛ የሙቀት መጠን ጭነት ጋር ሊሆን ይችላል። እኛ ደግሞ በቤት ውስጥ የፀሐይ ሙቀት ኃይል ጭነት ካለ የኃይል ቁጠባ እናገኛለን እንዲሁም የ CO2 ልቀቶችን ወደ ከባቢ አየር በከፍተኛ ሁኔታ እንቀንሳለን ፡፡\nእና እንደዚያ ነው የጂኦተርማል ኃይል እንደ:\nንጹህ ኃይል ፡፡\nየአሁኑ የሙቀት ፓምፖች በከፍተኛ ደረጃ ውጤታማነት ፡፡ በጣም ቀልጣፋ የጂኦተርማል ማሞቂያ ስርዓቶች።\nከሌሎች ነዳጆች በጣም ዝቅተኛ የ CO2 ልቀቶች ፡፡\nኃይል ለሁሉም ፣ ከእግራችን በታች ፡፡\nየማያቋርጥ ኃይልከፀሐይ እና ከነፋስ በተለየ ፡፡\nዝቅተኛ የሥራ ማስኬጃ ወጪዎች።\nልብ ሊባል የሚገባው\nበቤታችን ውስጥ የዚህ ዓይነቱን ጭነት ከማከናወንዎ በፊት አንዳንድ ገጽታዎች ከግምት ውስጥ መግባት አለባቸው። የመጀመሪያው ነገር ለፕሮጀክቱ ኢኮኖሚያዊ የአዋጭነት ጥናት ማካሄድ ነው ፡፡ ውጤታማ ለመሆን በአካባቢዎ በቂ የጂኦተርማል ኃይል ላይኖርዎት ይችላል ፡፡ ተቋሙ ትልቅ ከሆነ የበለጠ የተሟላ የጂኦቴክኒክ ጥናት ሊያስፈልግ ይችላል ፡፡\nአንተም ይህን ማወቅ አለብህ የዚህ ዓይነቱ ጭነት የመጀመሪያ ዋጋ በተወሰነ ደረጃ ከፍ ያለ ነውበተለይም ቀጥ ያለ የኃይል መያዙ ከሆነ። ሆኖም የክፍያ ጊዜዎቹ ከ 5 እስከ 7 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ ናቸው ፡፡\nበዚህ መረጃ ወደ ጂኦተርማል ማሞቂያ ዓለም ውስጥ በመግባት ሁሉንም ጥቅሞቹን ይደሰታሉ ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ ፡፡\nወደ መጣጥፉ ሙሉ መንገድ አረንጓዴ መታደስ » ታዳሽ ኃይል » የጂኦተርማል ኃይል » የጂኦተርማል ማሞቂያ\nጆሴ ሉዊስ አሎንሶ አለ\nይህ ስርዓት በጣም አስደሳች እና በጥሩ ሁኔታ ተብራርቷል ፣ እንኳን ደስ አለዎት ፡፡\nለጆሴ ሉዊስ አሎንሶ መልስ ይስጡ


የውይይት ጥያቄ፡- ዕብራውያን 1፡1 አንብብ። ሀ) ስለ ጸሐፊው የተጠቀሰ ምን ነገር አለ? ለ) ሮሜ 1፡1 አንብብ። ይህ የሮሜ መጽሐፍ ስለ ጸሐፊው ከሚናገረው እንዴት ይለያል?\nምንም እንኳን የዚህ መጽሐፍ የአማርኛው ርእስ «የሐዋርያው የጳውሎስ መልዕክት ወደ ዕብራውያን» ቢልም፥ ጳውሎስ የመጽሐፉ ጸሐፊ እንደሆነ አይናገርም። ይህ ጳውሎስ በሮሜም ሆነ በሌሎች መልእክቶቹ መግቢያ ላይ ራሱን ከሚያስታውቅበት ሁኔታ የተለየ ነው። የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ በመልእክቱ ውስጥ ስሙን አልጻፈም። ይህ ከጥንታዊ የደብዳቤ አጻጻፍ ልማድ የተለየ ነው። መልእክቱ መጀመሪያ የተጻፈላቸው ሰዎች ጸሐፊውን ያውቁት እንደነበረ አይጠረጠርም። ምክንያቱም ጸሐፊው ሊጎበኛቸው እንዳልቻለ (ዕብ. 13፡19)፥ ዳሩ ግን አንድ ቀን ከጢሞቴዎስ ጋር ለመምጣት እንደሚፈልግ ይናገራል (ዕብ. 13፡23)። እንደ አለመታደል ሆኖ፥ መጽሐፉም ሆነ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ማን እንደሆነ አይናገሩም። በአጠቃላይ፥ የጥንቶቹ ምሥራቃዊያን አብያተክርስቲያናት (ሶሪያ፥ ግብጽና ኢትዮጵያ) ጳውሎስ ይህን መልእክት እንደ ጻፈ ያምናሉ። ምዕራባዊያን አብያተ ክርስቲያናት (ሮም) ግን ጳውሎስ ይህን መልእክት እንደ ጻፈ አያምኑም።\nየዕብራውያንን መልእክት ቀረብ ብለን ስንመረምር፥ ስለ ጸሐፊው የሚከተሉትን ነገሮች እናገኛለን።\nሀ) ጸሐፊው የብሉይ ኪዳንን የአምልኮ ሥርዓትና የአይሁዳዊያን ጽሑፎችን የሚያውቅ አይሁዳዊ ነበር።\nለ) ጸሐፊው የብሉይ ኪዳንን የግሪክ ትርጉም የሚያውቅ፥ ከፍልስጥኤም ውጭ የተወለደ ሔለናዊ አይሁድ ነበር። ጸሐፊው የተጠቀመበት የግሪክ ቋንቋ የፓለስታይን አይሁዶችን ዓይነት ሁለተኛ ቋንቋ አይመስልም። እንዲሁም ደግሞ የዕብራውያንን ብሉይ ኪዳን የተጠቀመው የፓለስታይን እይሁዶች በሚጠቀሙበት መንገድ አይደለም።\nሐ) ጸሐፊው የክርስቶስ ቀጥተኛ ደቀ መዝሙር አልነበረም። ክርስቶስን ባያየውም፥ ከክርስቶስ ጋር ከነበሩት ሰዎች ወንጌልን ሰምቷል (ዕብ. 2፡3)። (ማስታወሻ ፥ ይህም ጸሐፊው ጳውሎስ እንዳልሆነ የሚያሳይ ይመስላል። ምክንያቱም ጳውሎስ ወንጌሉን ከክርስቶስ እንጂ ከሌሎች ሐዋርያት እንዳልተቀበለ ይናገራል። ገላ. 1፡11-12 ተመልከት።)\nመ) ጸሐፊው በ70 ዓ.ም ቤተ መቅደሱ በሮማውያን ሲደመሰስ በሕይወት ነበር። የዕብራውያን መልእክት በተጻፈበት ወቅት፥ ቤተ መቅደሱ አገልግሎት እየሰጠ ከመሆኑም በላይ የብሉይ ኪዳን የአምልኮ ሥርዓትም እንደ ቀጠለ ነበር። ነገር ግን፥ በቅርብ ጊዜ ይህ ሁኔታ እንደሚያከትም የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ገልጾአል (ዕብ. 8፡13)።\nሠ) ጸሐፊው ይሁዲነትን የሚያውቅ ብቻ ሳይሆን፥ ሐዋርያነትና ቀደምት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የተቀበሉት ዝነኛ ሰው ነበር።\nረ) ጸሐፊው እስር ቤት ውስጥ የነበረውን ጢሞቴዎስን ያውቅ ነበር (ዕብ. 13፡23)። የዕብራውያንን መልእክት ተቀባዮች ከጢሞቴዎስ ጋር ለመጎብኘት ይፈልግ ነበር።\nሰ) ጸሐፊው በአንባቢዎቹ በሚገባ ስለሚታወቅ፥ ማንነቱን ለመግለጽና ተደማጭነት ለማግኘት ስሙን መጥቀስ አላስፈለገውም።\nሸ) ጸሐፊው አንባቢዎቹን ለመጎብኘትና ከእነርሱ ጋር ዳግም አብሮ ለመሆን ይፈልጋል። ነገር ግን በሆነ ምክንያት (ምናልባትም እስር ቤት ውስጥ በመሆኑ) ይህን ለማድረግ ሳይችል ቆይቷል። ለመሆኑ እነዚህን መመዘኛዎች የሚያሟላና የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ሊሆን የሚችል ሰው ማን ነው? የተለያዩ ምሁራን የሰጧቸው አስተያየቶች ከዚህ በታች ተዘርዝረዋል።\nጳውሎስ፡ ከ400 ዓ.ም እስከ 1600 ዓ.ም፥ ብዙውን ጊዜ ለዚህ መጽሐፍ የተሰጠው ርእስ «የጳውሎስ መልእክት ለዕብራውያን» የሚል ነበር። ይህም የመልእክቱ ጸሐፊ ጳውሎስ ነው የሚል አመለካከት በስፋት እንዲታይ አድርጓል። ጳውሎስ የፈሪሳዊነት ትምህርት የተከታተለ በመሆኑ፥ የብሉይ ኪዳን የአምልኮ ሥርዓትንና የአይሁዶችን የአስተሳሰብ መንገዶች በጥልቀት ሊያውቅ ይችል ነበር። ሌሎች ከላይ የቀረቡትን መመዘኛዎችንም እንዲሁ ያሟላል። የዚህ መልእክት ጸሐፊ ጳውሎስ ነው የሚሉ ምሁራን ጳውሎስ ስሙን ያልጠቀሰበት ምክንያት አይሁዳውያን ክርስቲያኖች መጽሐፉን ለማንበብና ትምህርቶቹን ለመቀበል ፈቃደኞች እንዲሆኑ በማሰብ ነው ይላሉ። በሐዋርያት ሥራ ውስጥ እንደተመለከተው፥ አይሁዶች ጳውሎስን ይጠራጠሩና ትምህርቱን ላለመቀበል ይሞክሩ ነበር። (ነገር ግን ከዕብራውያን መልእክት ውስጥ እንደምንመለከተው፥ የመልእክቱ አንባቢዎች ጸሐፊውን የሚያውቁት ይመስላል።) እነዚህ ምሁራን እንደሚሉት ምንም እንኳን ጳውሎስ በቀጥተኛ መገለጥ ከክርስቶስ ብዙ ነገር ቢቀበልም፥ ስለ ክርስቶስ አብዛኛዎቹን እውነታዎች የተማረው ከሐዋርያት ነበር ሲሉ ይከራከራሉ (1ኛ ቆሮ. 5፡1-3)። የጳውሎስ የቅርብ የሥራ ተባባሪ የሆነው ጢሞቴዎስ መጠቀሱ (ዕብ 13፡23)፥ የዚህ መልእክት ጸሐፊ ጳውሎስ ነው የሚለውን አስተሳሰብ ያጠነክራል።\nጳውሎስ ይህን መልእክት እንዳልጻፈው የሚናገሩ ምሁራን የሚከተሉትን ነጥቦች ይጠቅሳሉ።\nሀ) ጳውሎስ የመልእክቱ ጸሐፊ መሆኑን በመግቢያው ላይ አልጠቀሰም። ይህ የዕብራውያንን መልእክት ከሌሎች መልእክቶች ሁሉ ይለየዋል። አንባቢዎቹ ጸሐፊውን ስለሚያውቁ፥ መልእክቱን የጻፈው ጳውሎስ ቢሆን ኖሮ እንደ ሌሎች መልእክቶች ሁሉ ጸሐፊነቱን ይናገር ነበር።\nለ) የዕብራውያን መልእክት የተጻፈበት የግሪክ ቋንቋ ሌሎች የጳውሎስ መልእክቶች ከተጻፉበት የተለየ ነው።\nሐ) እንደ የኢየሱስ ክርስቶስ ስም ያሉ ጳውሎስ በተደጋጋሚ የሚጠቀምባቸው አገላለጾች በዚህ መጽሐፍ ውስጥ አይገኙም።\nመ) ቀደምት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የመጽሐፉ ጸሐፊ ማን እንደሆነ አያውቁም። መልእክቱ በግልጽ በጳውሎስ ቢጻፍ ኖሮ ያውቁት እንደነበር አይጠረጠርም።\nበርናባስ፡ በ200 ዓ.ም ተርቱሊያን የተባለ የቤተ ክርስቲያን የታሪክ ምሁር የዕብራውያን መጽሐፍ ጸሐፊ በርናባስ ነው ሲል ተናግሯል። በርናባስ ከላይ የተጠቀሱትን አብዛኞቹን መመዘኛዎች ያሟላል። በርናባስ ከሌዊ ወገን የተወለደ ሔለናዊ አይሁድ በመሆኑ፥ የብሉይ ኪዳንን የአምልኮ ሥርዓትና ይሁዲነትን በሚገባ ያውቃል (የሐዋ. 4፡36)። ያደገው በፍልስጥኤም ሳይሆን ቆጵሮስ ውስጥ ነበር። አይሁዶችና የቀድሞዋ ቤተ ክርስቲያን በርናባስን ያከብሩት ነበር። በርናባስ ከመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት አንዱ አልነበረም። ነገር ግን ከሐዋርያት ጋር ጊዜ በማሳለፍ ስለ ክርስቶስ ሊያውቅ ችሏል። ምንም እንኳን በርናባስ በአሕዛብ መካከል የወንጌል ስርጭት ተግባራትን ቢያከናውንም፥ ትኩረት የሰጠው ለአይሁዶች ይመስላል።\nአጵሎስ፡ በ15ተኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ አካባቢ፥ ማርቲን ሉተር አጵሎስ ይህን መልእክት ሳይጽፍ እንዳልቀረ ተናግሯል። አጵሎስ በአሌክሳንደሪያ የተወለደ አይሁዳዊ ቢሆንም፥ አይሁዳዊ ክርስቲያን ነበር። አጵሎስ በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተለይም በአሕዛብ ዘንድ በስፋት ይታወቅ ነበር። ከአይሁዶች ጋር በመከራከር የክርስቶስን መሢህነት ለማሳየት የቻለ ብቃት ያለው አገልጋይ ነበር (የሐዋ. 18፡24-28)። ይህ ጸሐፊ ብሉይ ኪዳንን የተረዳባቸው አንዳንድ መንገዶች በዚህ ጊዜ በኤሌክሳንደሪያ (ግብጽ) የነበሩ አይሁዶች ከሚጽፉበት ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ነበር።\n4 ሉቃስ፡ አንዳንድ ምሁራን የዚህ መእልክት ጸሐፊ ሉቃስ እንደነበር ገልጸዋል። ይህንንም ያሉት ሉቃስ የጻፋቸውን የሐዋርያት ሥራና የሉቃስ ወንጌል የግሪክ ቋንቋና የአጻጻፍ ስልት ከዕብራውያን መልእክት ጋር በማነጻጸር ነው። ነገር ግን ሉቃስ አሕዛብ በመሆኑ እንዲህ ዓይነት መጽሐፍ ይጽፋል ተብሎ አይታሰብም።\nጵርስቅላና አቂላ፡ አንዳንድ ምሁራን ጵርስቅላ በአቂላ እገዛ ይህን መጽሐፍ እንደ ጻፈች ያስባሉ። እነዚህ ሰዎች በሮም ከተማ ውስጥ የሚኖሩ አይሁዶች መሆናቸውን እናውቃለን። ጵርስቅላና አቂላ ክርስቲያናዊ እውነት የማስተማር ብቃት ነበራቸው። ምክንያቱም ከጳውሎስ የሁለተኛና ሦስተኛ የወንጌል መልእክተኝነት ጉዞዎች ላይ በከፊል የተሳተፉ ከመሆናቸውም በላይ፥ አጵሎስን ለማስተማርና ለአገልግሎት ለማዘጋጀት ከፍተኛ ከአስተዋጽኦ አድርገዋል (የሐዋ. 18፡26)። ከጳውሎስ ጋር ረጅም ጊዜ በማሳለፋቸውና ሔለናዊ አይሁዶች በመሆናቸው የብሉይ ኪዳንን የአምልኮ ሥርዓትና የግሪኩን ብሉይ ኪዳን ሊያውቁ ይችሉ ነበር። በዕብራውያን ውስጥ እንደተገለጸው የክርስቲያኖች ሃይማኖታዊ ጉዞ በእነዚህ ሰዎች በግልጽ የሚታወቅ ነበር። ምክንያቱም ራሳቸው ከቦታ ቦታ ሲንቀሳቀሱ ኖረዋልና። እንዲሁም በሮም ለተወሰነ ጊዜ የቆዩ በመሆናቸው በዚያ አካባቢ ይታወቁ ነበር። ስለሆነም፥ ሰላምታ የሚልኩላቸው ጣሊያናውያን ወዳጆች ሊኖሯቸው ይችሉ ነበር። ምናልባትም ጵርስቅላ በመልእክቱ ውስጥ ስሟን ያልጠቀሰችው የሴቶች ጸሐፊነት በወቅቱ ተቀባይነት ስለማያገኝ ይሆናል። ይሁንና፥ ይህንን ንድፈ አሳብ ለመቀበልም ሆነ ላለመቀበል የሚያስችል ብዙ መረጃ የለንም።\nሌሎች የተለያዩ ምሁራን የሰጡአቸው የአገልጋዮች ስሞች ቢኖሩም። በስፋት የሚታወቁት አምስቱ እነዚህ ናቸው። መልእክቱን የጻፉት ጳውሎስ ወይም በርናባስ የነበሩ ይመስላል። ነገር ግን የዕብራውያንን መልእክት ማን እንደ ጻፈው በትክክል ለማወቅ አልተቻለም። ይሁንና፥ መንፈስ ቅዱስ ቀደምት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የዕብራውያን መልእክት ትምህርቶች አስፈላጊዎች መሆናቸውን አምነው የአዲስ ኪዳን አካል አድርገው እንዲቀበሉት አስችሏቸዋል።


በእንግዳዎ የብሎግንግ ተስፋዎችዎ ላይ በፍርድ ቤት ውስጥ መገናኘት\nአንድ የእንግዳ የብሎግ ልጥፍን ለመጋበዝ 7 የ ‹Surefire› ምክሮች\nሐሙስ, መስከረም 27, 2012 ሐሙስ, መስከረም 27, 2012 Cassie\nየእንግዳ ብሎግ ማድረግ እንደ ማንኛውም ግንኙነት ጅምር መታየት ያለበት ውስብስብ እና ጥንቃቄ የተሞላበት ሂደት ነው-በቁም ነገር እና በጥንቃቄ። የብሎግ ባለቤት እንደመሆኔ መጠን ስንት ጊዜ በኢሜል እንደተላከልኩ መናገር አልችልም ፣ አይፈለጌ መልእክት ኢሜይሎች ፡፡ ብሎጎች ልክ እንደ ግንኙነቶች ብዙ ጥረት ይጠይቃሉ እናም እንግዶች ሊሆኑ የሚችሉ ብሎገር እንደ እርባናየለሽ ሂደት ሊቆጥሩት አይገባም ፡፡\nለእንግዳ ፖስተሮች አንድ ጦማሪን ለፍርድ ለማቅረብ 7 አስተማማኝ የፍቅር ጓደኝነት ምክሮች እዚህ አሉ ፡፡\n1. ሊኖሩ የሚችሉ ተዛማጅዎን ይወቁ\nበጦማር መጣጥፎችዎ ወይም በሚያቀርቧቸው ነገሮች ጦማርን ከመደብደብዎ በፊት ከጦማሪው ጋር ይተዋወቁ ፡፡\nስለእነሱ ገጽ ያንብቡ ፣ ስማቸውን ይማሩ ፣ በትዊተር ላይ ይከተሏቸው እና የብሎግ ድምፃቸውን ለማወቅ ጥቂት የብሎግ ልጥፎችን ያንብቡ ፡፡\nበእውነት ስሜት ለመፍጠር ከፈለጉ በልጥፎቻቸው ላይ አስተያየቶችን ይተዉ ፣ ለትዊቶቻቸው መልስ ይስጡ ፣ የሚያስደስቷቸውን መጣጥፎች ከአውታረ መረብዎ ጋር ያጋሩ።\nለብሎግ ሊሰሩ ስለሚችሉ ጥቂት መጣጥፎች ሀሳቦች ያስቡ ፡፡ ከዚህ ብሎግ ምን ይጎድላል? ምን ይሠራል? በነሱ ውስጥ ምን እየታየ እንደሆነ እና ሰዎች በማህበራዊ አውታረመረቦች ላይ ስለ ምን እየተናገሩ እንደሆነ ይመልከቱ።\n2. የመጀመሪያውን እንቅስቃሴ ያድርጉ\nእሺ ፣ በብሎገርዎ ላይ እምነት እንዲኖር አድርገዋል እናም ግንኙነትዎን ወደ ቀጣዩ ደረጃ ለማድረስ ዝግጁ ነዎት ፡፡ ይህ ብሎግ ለእርስዎ ፍጹም ተስማሚ እንደሚሆን ያውቃሉ እናም ለጦማሪው ማንሳት ወይም ማስገባት እንደሚፈልጉ ሀሳብ አለዎት ፡፡ እንቅስቃሴዎን ለማድረግ ጊዜው አሁን ነው።\nየብሎገርን መመሪያዎች ካነበቡ በኋላ በሚፈልጉት አማካይ አማካይነት ያነጋግሩ ፡፡ በብሎጋቸው ላይ መመሪያዎችን ወይም ተመራጭ የግንኙነት ዘዴን የማይዘረዝሩ ከሆነ ይጠይቋቸው!\nበሚገናኙበት ጊዜ ሰው ሁን - ሁን! ማን እንደሆኑ እና ለምን እንደሚያነጋግሩዋቸው ያሳውቋቸው - ወደ እንግዳ ልጥፍ!\n3. የዋህ ሁን\nለሴት በር እንደሚከፍቱ ሁሉ ፣ ብሎገሮችም እንዲሁ መማረክ ይፈልጋሉ ፡፡\nለጦማሪው ቀላል ያድርጉት ፡፡ ጽሑፍዎ አንዴ ከተሰጠ (እንደ መመሪያዎቻቸው) ፎቶዎችን ያክሉ እና ማንኛውንም ተጨማሪ የዎርድፕረስ መረጃ ይሙሉ። ይህ መለያዎችን ፣ ተለይቶ የቀረበ ምስል እና የ ‹SEO› መስፈርቶችን ሊያካትት ይችላል ፡፡\nያገለገሉ ማንኛቸውም ፎቶዎችን ብድር እንደሰጡ እና ዜሮ ሰዋሰዋዊ ወይም የፊደል ግድፈት ስህተቶች እንዳሉዎት እርግጠኛ ይሁኑ ፡፡ ይህ ግልጽ ሊመስል ይችላል ፣ ግን የመጀመሪያ ግንዛቤዎች ወደ ግንኙነቶች እና የእንግዳ ብሎግ ሲመጣ ሁሉም ነገር ናቸው ፡፡\n4. ሙጫ አትሁን\nልኡክ ጽሁፍዎን ካስገቡ እና በዚያው ቀን ወይም በሚቀጥለው ቀን እንኳን የማይነሳ ከሆነ ፣ የብሎግ ባለቤቱን አይቆጡም - ልክ ግንኙነት ለመጀመር ሲጀምሩ በተደጋጋሚ ቀንዎን ለመጥራት ወይም ለመፃፍ እንደማይሞክሩ ሁሉ ፡፡ !\nከሶስት እስከ ሰባት ቀናት ካለፉ በኋላ ፣ አስጊ ያልሆነ የመግቢያ ትዊተር ወይም ኢሜል ይላኩላቸው ፡፡ ጨካኝ አትሁን!\nየቅርብ ጊዜ እንቅስቃሴን ለማየት በብሎግ ወይም በትዊተር መለያ ላይ ያረጋግጡ; ምንም አዲስ ዝመናዎች ጦማሪው በሌሎች ነገሮች ተጠምዷል ማለት አይደለም ፡፡\n5. ስለ አዲሱ ግንኙነትዎ ይመኩ\nበፍቅር እድለኛ አድርገው ሲመቱት ብዙዎቻችን ከጣሪያ ላይ መጮህ እንፈልጋለን ፡፡ በተመሳሳይ የታተመ ልጥፍዎን በጋለ ስሜት ይያዙ ፡፡\nአንዴ ልጥፍዎ በቀጥታ ከተለቀቀ ለማህበራዊ አውታረ መረቦችዎ ያጋሩ። ብሎገሮች ልጥፎችን በማህበራዊ ሲካፈሉ ማየት ያስደስታቸዋል! ጥሩ ጥራት ያለው የብሎግ ልጥፍ ማግኘት እንደ ጥሩ እራት ነው እና ማህበራዊ አክሲዮኖችም creme brûlée ነው!\n6. አጋጣሚውን አይጠቀሙ\nሌላ ማንኛውም ሰው የብሎግ ባለቤቶች በመፈለግ ሰልችቶታል ለእንግዶች ልጥፎች ካሳ? እኔ ማለት ጥሩ ጥራት ፣ አግባብነት ያለው ፣ ወቅታዊ አዝማሚያ እሰጥዎታለሁ እናም እንድከፍልዎት ይፈልጋሉ?\nለብሎግ ባለቤቱ እነሱን ለመክፈል ቦታ እንደሌለህ በደግነት ለመንገር ሞክር ፣ ነገር ግን ከሌሎች ጦማሪያን ጋር በማገናኘት እና ጽሑፍዎን በማህበራዊ በማጋራት ልጥፍዎን ለማተም ለጋስነታቸውን በመለዋወጥዎ ደስ ይላቸዋል ፡፡\nብዙ ጊዜ የብሎግ ባለቤት ግዴታውን ለመወጣት ደግ ይሆናል ፤ እነሱ ማወቅ የሚፈልጉት ከግንኙነት አንድ ነገር እያገኙ እና ጥቅም ላይ የማይውሉ መሆናቸውን ብቻ ነው!\n7. ወደ በረጅም ጊዜ ግንኙነት ላይ ይስሩ\nየፍቅር ጓደኝነት ፣ እንደ እንግዳ ብሎግ ማድረግ አድካሚ ሊሆን ይችላል ፤ ጥሩ ተስማሚ ሆኖ ሲያገኙ የእንግዳ መለጠፍ ነበልባል እንዲኖር ሥራውን ያድርጉ ፡፡\nከጦማሪው ጋር መገናኘትዎን ይቀጥሉ። ለእነሱ መፃፍዎን ይቀጥሉ ፣ ኢሜል ይላኩላቸው ፣ ትዊተር ያድርጉ እና ከሌሎች ብሎገሮች ጋር ያገናኙዋቸው ፡፡\nየእንግዳ መለጠፍ ስለ ነው ከሰዎች ጋር በመስመር ላይ ግንኙነቶችን መገንባት እና ተጋላጭነትን ማግኘት ፡፡ በጭራሽ አታውቁም ፣ እነሱ እርስዎን እንኳን ሊመክሩዎት ወይም ከሌሎች ወዳጃዊ የብሎግ ባለቤቶች ጋር ሊያስተዋውቁዎት ይችላሉ።\nመለያዎች: የይዘት ማርኬቲንግእንግዳ ብሎግእንግዳ ልጥፍማህበራዊ ሚዲያ\nካሴ ግራጫ በዲጂታል ውስጥ የፍለጋ ሚዲያ አውታረ መረብ ነውተዛማጅነት ና ለአምስት ዓመታት በኢንተርኔት ግብይት ውስጥ ሠርቷል ፡፡ እሷ በጦማር ወይም በማኅበራዊ አውታረመረብ አዝማሚያዎች ወቅታዊ ባልሆነችበት ጊዜ ከቤት ውጭ በእግር ጉዞ ፣ በብስክሌት መንዳት እና በጀልባ ማጓጓዝ ጊዜዋን ማሳለፍ ያስደስታታል ፡፡ በትዊተር @cassaleenie ላይ ይከተሏት ፡፡\nበብልህነት የራስ-አገሌግልት ማሻሻያዎች\nኦክቶበር 3, 2012 በ 3: 00 AM\nhI CAss ፣ ያንን በምስማር ሰቅለውታል ፡፡ በእውነቱ ጥሩ ምክር ነው ፡፡ ከእነዚህ ምክሮች መካከል በጭራሽ አንድ ጠቃሚ ምክር አገኘሁ ብዬ አላስብም ፣ የእንግዳ ብሎግ ማድረግ ወይም የራሴን ብሎግ ማድረግ ሲሞክሩ እግሮቼን መሬት ላይ አኖራለሁ እና እራሴን በትህትና እጠብቃለሁ ፡፡ እንደገና አመሰግናለሁ ፡፡


ወያኔ በግንቦት 7 ስም ሠላማዊ ዜጎችን ማሰቃየቱን ባስቸኳይ ማቆም አለበት | We Need Freedom\nወያኔ በግንቦት 7 ስም ሠላማዊ ዜጎችን ማሰቃየቱን ባስቸኳይ ማቆም አለበት\nባለፉት አራትና አምስት አመታት በግልጽ እንዳየነዉ የኢትዮጵያ ህዝብ እኩልነቱን፤ መብቱንና ነጻነቱን ለማስከበር የሚያደርገዉ ትግል ጫና በፈጠረበት ቁጥር ዘረኛዉ የወያኔ አገዛዝ የራሱን ህገመንግስት የሚደፈጥጡ ህጎች አርቅቆ አያጸደቀ ሠላማዊ ዜጎችን አስሯል፤ ገድሏል ከአገር እንዲሰደዱም አድርጓል። ለምሳሌ በ2003 ዓም የኢትዮጵያ ፓርላማ ከቤተመንግሰት የተላለፈለትን ትዕዛዝ አክብሮ ለኢትዮጵያ ህዝብ መብትና ነፃነት መከበር የሚታገለዉን የግንቦት 7 ንቅናቄ ሽብርተኛ አድርጎ ፈርጇል። ይህ ፈር የለቀቀ ፍረጃ ደግሞ ወያኔ የሱን ዘረኛ ስርዐት የሚቃወሙ ግለሰቦችን፤ ሀሳባቸዉን በነፃነት የሚገልጹ ዜጎችን፤ ጋዜጠኞችን፤ የፖለቲካ ፓርቲ መሪዎችንና ከወያኔ ጋር አናብርም ያሉ ወጣት ኢትዮጵያዉያንን “ግንቦት ሰባቶች” ናችሁ እያለ በጅምላ እያሰረ እንዲያሰቃይ ህጋዊ ሽፋን ሰጥቶታል። ለምሳሌ ከፍትህና ከነጻነት ጥማት ዉጭ ከግንቦት 7 ንቅናቄ ጋር ምንም አይነት ግኑኝነት የሌለዉን የፖለቲካ ፓርቲ መሪዉን አንዱአለም አራጌን፤ ታዋቂዉን ጋዜጠኛ እስክንድር ነጋንና መምህርት ርኢዮት አለሙን የግንቦት 7 አባላት ናቸዉ የሚል ሰንካላና መሠረተ ቢስ ክስ መስርቶ ለረጂም ዘመን እስራት ዳርጓቸዋል።\nወያኔ እንደ ዛሬዉ ከተማ ዉስጥ ሆኖ ሥልጣን ሳይቆጣጠር ገና ጫካ ዉስጥ እያለ ጥርሱን ከነከሰባቸዉና ከተቻለ አጠፋቸዋለሁ ካለዚያም አሽመደምዳቸዋለሁ ብሎ አስራ ሰባት አመት ሙሉ ከተዘጋጀላቸዉ የኢትዮጵያ ብሄረሰቦች ዉስጥ አንዱና ዋነኛዉ የአማራ ብሄረሰብ ነዉ። በለስ ቀንቶት ሥልጣን ከጨበጠ ማግስት ጀምሮም በወሎና በጎንደር በኩል ከትግራይ ጋር የሚያዋሰኑ ሰፊ የሆነ ለም መሬቱን ጠቅልሎ በመውሰድ ዘረኛ ሥርዓቱን ዕድሜ ሊያራዝሙልኛል ይችላሉ ብሎ የሚተማመንባቸውን የቀድሞ የትግል አጋሮቹንና ካድሬዎቹን አስፍሮበታል:: ይህ በደልና ግፍ አልበቃ ብሎትም ቀደምቶቹ የኢትዮጵያ ገዥዎች ለፈጸሙት ግፍና የአስተዳደር በደሎች ሁሉ አማራዉን በጅምላ ተጠያቂ የሚያደርግ ፕሮፖጋንዳ እነሆ እስከዛሬ በመርጨት ለዘመናት በሠላም ከኖረው ኢትዮጵያዊ ወገኑ ጋር በጠላትነት እንዲተያይ አድርጎታል:: በወያኔ አጋፋሪነት በበደኖ ፡በአርሲ በአረካና ሌሎች አካባቢዎች አማራው ላይ በግፍ የተፈጸመው ጭፍጨፋና ከ2004 እስከ 2005 ዓም አማራዉን ከጉራፈርዳና ከቤንሻንጉል ለማፈናቀል የተወሰደው እርምጃ የዚህ የወያኔ የጥላቻ ፕሮፖጋንዳ ውጤት መሆኑን የምስት የለም::\nሟቹ መለስ ዜናዊና በህይወት የሚገኙ ቀንደኛ የወያኔ መሪዎች የተጠናወታቸው የአማራ ጥላቻ በጸረ ፋሽስት ዘመቻ ወቅት ባንዳ ከነበሩ አባቶቻቸዉና አያቶቻቸዉ የተወረሰ ፋሽስት ጣሊያን ለደረሰባት ሽንፈት በዘርና በሃይማኖት ተከፋፍለን እርስ በርሳችን እንድንጠፋፋ ተክላብን የሄደቺው ተንኮል አካል ነው ::\nየዚህ የጥፋት አጀንዳ አስፈጻሚ የሆነው ወያኔ የጀመረውን አገር የማፍረስና ህዝብ የመከፋፈል አጀንዳ ለማሳካት በየክልሉ የተኮለኮሉ ምስሌኔዎች እንወክለዋለን በሚሉት ህዝብና ክልል ላይ እየፈጸሙት ያለው በደልና ሰቆቃ አዲስ ምዕራፍ በያዘበት በአሁኑ ወቅት እራሳቸዏን ለባርነት አዋርደው ህዝባቸውን በማዋረድ ላይ የሚገኙት የብአዴኑ አለምነህ መኮንንን የመሳሰሉ ሆድ አደሮች ውርደት በቃን ዘረኝነት በቃን ብለው በተነሱ ዜጎች ላይ እየወሰዱ ያለው ጭካኔ የተሞላበት እርምጃ እጅግ አሳሳቢ ሆኖአል::\nግንቦት 7 የፍትህ የነጻነትና ሞክራሲ ንቅናቄ ከሰሞኑ በደረሰው መረጃ ወያኔ ከአማራው ቀምቶ በትግራይ ክልል ባስገባቸው ወረዳዎች ላይ የሚኖሩ ንጽሃን ዜጎች ለምን በወያኔ የግፍ አገዛዝ ትማረራላችሁ እየተባሉ በወያኔ ታማኝ ሚሊሻዎች\nእስር እንግልትና ድብደባ እየተፈጸመባቸው መሆኑን አረጋግጦአል:: በዚህ በአዲስ መልክ በተጀመረዉ የወያኔ የጥቃት ዘመቻ መሳሪያ ያነገቡ የህወሃት ሚሊሻዎች ከክልላቸዉ ዉጭ ወደ ተለያዩ የአማራ ከተማዎችና ወረዳዎች ሰርገዉ እየገቡ የእነሱን ቋንቋ የማይናገረዉን ሁሉ የግንቦት 7 ተላላኪዎች ናችሁ በሚል እያሰሩ በመደብደብ ላይ ናቸዉ።\nይህ በመሆኑ ዛሬ አትዮጵያን ከሱዳንና ትግራይን ከጎንደር ጋር በሚያዋስኑ የአማራ ክልል ዉስጥ የሚገኙ ገበሬዎች እጃቸዉ እርፍ ከሚጨብጥበት ግዜ በወያኔ ሰንሰለት የሚታሽበት ግዜ ይበልጣል፤ የመንግስት ሰራተኛዉና የከተማ ነዋሪዉም ቢሆን አብዛኛዉን ግዜ የሚያጠፋዉ ከወያኔ ካድሬዎች ጋር ግምገማ በመቀመጥ ሲሆን ተማሪዉና ወጣቱ ህብረተሰብ ደግሞ “መጡ አልመጡም” እያለ ሌሊቱን የሚያሳልፈዉ በየጫካዉ እየተሸሸገ ነዉ።\nየዚህ አይነት አስከፊ ግፍና መከራ በአፋር ፡ በጋምቤላ በኦጋዴንና በኦሮሚያ በሚኖሩ ዜጎቻችን ላይ ሲፈጸም ቆይቶአል:: ? ወያኔ እራሱ አርቅቆ ባጸደቀውና በሐምሌ ወር 1987 ዓም በስራ ላይ የዋለዉ የወያኔ ህገ መንግስት ኢትዮጵያ በዘጠኝ የፌዴራል ክልሎች መከፈሏንና እያንዳንዱ ክልል እራሱን በእራሱ የማስተዳደር መብቱ የተረጋገጠ እንደሆነ ይደነግጋል። በዚህ ህገ መንግስት መሠረት እያንዳንዱ ክልል የራሱ ቋንቋ፤ የአስተዳደር ማዕከልና እንዲሁም የክልሉን ሠላምና ጸጥታ የሚያስከብር የፖሊስ ኃይል ይኖረዋል ይላል። ታድያ ለምንድነዉ እያንዳንዱ ክልል የራሱ ፖሊስ ኃይል አያለዉ ከትግርኛ ቋንቋ ዉጭ ሌላ ቋንቋ የማይናገሩ የህወሃት ታማኝ ሚሊሻዎች አማራ ክልል ዉስጥ እየገቡ አማራዉን የሚያሰቃዩት?\nመልሱ ቀላል ነዉ። ኢትዮጵያ ዉስጥ ህዝባዊ አምቢተኝነቱ እያየለ በመጣና የነጻነት ኃይሎች ጡንቻ በፈረጠመ ቁጥር ወያኔ አንገቷ ላይ ቀጭል እንደታሰረባት በቅሎ ይደነብራል። የደነበረ ደግሞ መራገጡ አይቀርምና መሳሪያ ያነገቡ ኃይሎችን እንቅስቃሴ እገታለሁ በሚል ከንቱ ጥረት ደንባራዉ ወያኔ የፈሪ በትሩን በድንበር አካባቢ በሚኖሩ የአማራ ክልል አርሶ አደሮች፤ ወጣቶችና ሠራተኞች ላይ ማሳረፍ ጀምሯል።\nወያኔ እንደ ግንቦት ሰባት የኮነነዉና የህዝብና የአገር ጠላት አድርጎ የሳለዉ ድርጅት የለም፤ የወያኔ የዜና ማሰራጫዎችም ይህንን የአገዛዙን አቋም በተደጋጋሚ ለኢትዮጵያ ህዝብ አሰምተዋል።የኢትዮጵያ ህዝብ ግን ማን ለመብቱና ለነጻነቱ እንደቆመና ማን መብቱና ነጻነቱ ላይ እንደቆመበት ለይቶ የሚያዉቅ ህዝብ ነዉ። ስለዚህም ግንቦት ሰባት ወያኔዎች አላፊዉንና አግዳሚዉን “ግንቦት ሰባት” ነህ እያሉ ከሚያሰቃዩ፤ ህዝብንና ግንቦት ሰባትን ያስተሳሰረዉ ነጻነት፤ ፍትህና ዲሞክራሲ ነዉና የኢትዮጵያን ህዝብ ጥያቄ ቢመልሱ ለእነሱም፤ ለእኛም ለአገርም ይበጃል የሚል የጸና እምነት አለዉ። ወያኔ በኢህአዴግ ስም ያሰጠጋቸዉን ምሰለኔዎች ጨምሮ ከራሱ ዉጭ ሌላ ማንንም አያምንም፤ ስለዚህም ነዉ የአገሪቱን የመከላከያ፤ የደህንነትና የፖሊስ ተቋሞች በራሱ ሰዎች ቁጥጥር ስር ያደረገዉ። ዛሬ በግልጽ እንደምንመለከተዉ ወያኔ በጉልበት ለያዘዉ ስልጣን ያሰገኛል ብሎ በሚጠረጥረዉ ቦታ ሁሉ የራሱን ልዩ ሚሊሺያ እየለላከ የኢትዮጵያን ህዝብ መኖሪያ ቤቱ ድረስ አየሄደ እያጠቃ ነዉ። ግንቦት ሰባት ወያኔና የፈጠረዉ ዘረኛ ስርዐቱ የቆሙት በፍጹም ማንሰራራት የማይችሉበትት የመጨረሻ መቀበሪያ ጉድጓዳቸዉ ጫፍ ላይ ነዉ የሚል ጽኑ እምነት አለዉ። ሆኖም ጉድጓድ ጫፍ ላይ የቆመ ጠላት በራሱ ተወርዉሮ ጉድጓዱ ዉስጥ አይገባምና ይህንን የተዳከመ ጠላት እተፈራገጠ ጉዳት ከማብዛቱ በፊት ለመደምሰስ ክንዳችንን አጠናክረን በህብረት እንደ አንድ ሰዉ እንነሳ ይላል።\nThis entry was posted on March 7, 2014, in ወያኔ በግንቦት 7 ስም ሠላማዊ ዜጎችን ማሰቃየቱን ባስቸኳይ ማቆም አለበት. Bookmark the permalink.\tLeave a comment\n← መንግስቱ ኃይለማርያም ደርግ ከሱዳን ጋር በድንበር ጉዳይ የተፈራረመው ሰነድ የለም አለ\n“ለስድስት ወር ያልጋ ቁራኛ የዳረገኝ የግድያ ሙከራ” የኢየሩሳሌም አርአያ እውነተኛ ታሪክ →