“አጥሚት በገንፎ ይደገፋል” ከንገረኝ እንግዲህ ማንም ነኝ | አባይ ሚዲያ\nHome መጣጥፍ አስተያየቶች ከዚህም ከዚያም “አጥሚት በገንፎ ይደገፋል” ከንገረኝ እንግዲህ ማንም ነኝ\n“አጥሚት በገንፎ ይደገፋል” ከንገረኝ እንግዲህ ማንም ነኝ\n“ስድስት ወር ሙሉ እንቅልፍ ዝር ሳይልብኝ እንዴት መኖር እችላለሁ?” በማለት ከተጋደመበት አልጋ ላይ ፍንጥር ብሎ ተነሳ:: ቀና ሲል የተጨማደደ ምርጊት ፊቱ ከመኝታ ቤቱ መልበሻ መስታወት ጋር ተፋጧል። ወትሮም ልምጭ የሚመስለው የፊቱ ገጽታ እንደ አባጨጓሬ በጺም ተሸፍኗል። ከመቅጽበት ገጽታው ልውጥውጥ ብሎ ራሱኑ አጨንቁሮ ሲመለከተው “ምን ታየኛለህ!” በማለት ምስሉ ላይ አፈጠጠበት። በመስታወት ውስጥ በህይወት የመኖር ትርጉሙ አልገባው አለ። ከሞላው ጎጆ አውጥቶ ፌስ-ቡክ በረሃ ያስገባውን ምክንያት ተመለከተ። እንደተለመደው የመንፈቅ ድርጊቱና የህሊና ጥያቄዎቹ ቀስረው ያዙት። በእንቅልፍ እጦት ምክንያት እንደ ደረቀ ሸንበቆ የሚንቋቋ ወገቡን በእጁ ደገፈ። ዝልፍልፍ ያሉ እግሮቹን ለመዘረጋጋት እየሞከረ አልጋውን ዞር ብሎ ተመለከተ።\nተስፋ በቆረጠ አንደበት፣\n“መኝታዬ እንኳን የጭንቀቴ እንጉርጉሮ ያቃልልኛል ብልም መጽናናት አላገኘሁም። ይልቁንስ እንቅልፍ የማላገኝበት የድካምና የሃዘን ሌሊት ሆነብኝ። ፊቴም ከተስፋ እጦት ምክንያት ገረጣ።ለካንስ ተስፋ ለመንፈስ ብቻ ሳይሆን ለስጋ ጥንካሬም ፍቱን መድሐኒት ነው። ተስፋ ሳጣ እውነትን ገደልኳት። የህሊናዬ መዳጨት ተክለ- ሰውነቴን የቦና ጥጃ አስመሰለው። ከቀን ወደ ቀን ገጽታዬ አጥሚትና ሙቅ የምሰራበት የወይዘሮ “ምነውሸዋ” ድስት አስመሰለኝ። ወይኔ! እኔ የአማራ ተነስ! ተቀመጥ መሪ…ወይኔ! እኔ የአዲስ አበባ ልጅ!” በማለት እየተናገረ ኮስሞቲክስ የተደረደረበትን መልበሻ በጡጫ ደበደበ። ጭንቅላቱን ቁልቁል በመስደድ ከእንጨቱ ጋር ደጋግሞ አላተመ። ከድሮው በመቶ እጥፍ ፈሪና ድንጉጥ እየሆነ መሄዱ ይበልጥ አናደደው። የንዴቱ ጥላ ከፊቱ ላይ ውልብ አለበት። አይኖቹን ጨፈነ። ማታ ማታ እንደ ጅብ ተጠራርተው የሚረባረቡበትን የአሁኑ የትግል አጋሮቹን አሰበ\nለጥቂት ጊዜ ዝም አለ።\nትንሽ ቆይቶ ደስ አለው።\nደስያለው አንዳንድ ወዳጆቹ ለቁመናውና ጢሙ ድጋፍ በመሆናቸው ነበር። ከነጻነት ታጋዩ ቼጉቬራ ጋር መልኩ እንደሚመሳሰል ስለነገሩት ነበር። የተቀሩት ደግሞ ሰሞኑን በትግራይ አሉላ አባነጋ ት/ቤት ከተለጠፈው የመለስ ዜናዊ ፎቶ ጋር ሊያዛምዱት ሞክረዋል። እንደ ተክሌ ይሻው አይነት የመላኩ ተፈራ ወዳጆችና የፕሮፌሰር አስራት ጠላቶች ደግሞ “የአዲሲቷ አማራ ቦልሼቪኩ መሪያችን ምስል” በማለት አወድሰውታል። በሞረሽ “የመተካካት ፖሊሲ” መሰረት በአዲሱ የፈረንጆች አመት ሊ/መንበርነቱን እንደሚሰጡት ቃል ገብተዋል። ወጣቱ አክቲቪስት የተክሌ ይሻውን ንግግር እያስታወሰ “ቃል የእምነት እዳ ነው!” በማለት ተናገረ። የእሱ ፎቶ በቼጉቬራና መለስ ዜናዊ ፎቶ ጋር ተዛምዶ መነሳቱ ብርታት እንደሚሰጠው አሰበ።\nይህም ሆኖ በአእምሮ ውስጥ ከሚንከላወሰው ጩኸትና ቱማታ በቀላሉ ሊላቀቅ ስላልቻለ ሩብ ደርዘን የእንቅልፍ ኪኒና ከብልቃጥ አውጥቶ አፍ ውስጥ ሞጀረው። ለህዝብ ያበረከተው የግጥም መድብል መቅድም ላይ “ማንም ነኝ” በማለት ራሱን የገለጸበት አባባል በአይነ ህሊናው መጣበት። አፍታም ሳይቆይ መድሐኒቱን ከሰውነቱ ለማውረድ ውሃ ፍለጋ ወደ ማእድ ቤት መጓዝ ጀመረ። ሁለት እርምጃ ሳይጓዝ ቤቱ ወለል ላይ የተደፋው አጥሚት አዳልጦት መሬቱ ላይ በግንባሩ ተደፋ። አወዳደቁ መጥፎ ስለነበር ግንባርና ከንፈሩ መለስተኛ ስንጥቃት ደርሶበት ደሙ ወለሉ ላይ ፈሰሰ። በተጨማሪም የግራ እጁ ጡንቻ ላይም ምድጃ ላይ የተዳጠው የአጥሚት ብረት ድስት አቃጥሎታል:: አለም ጨልማ ታየችው።\nበወደቀበት ተቀምጦ ለማስታወስ ሲሞክር ለካስ ለመንፈስ ጭንቀት የሚወስደውን ትራንኳላይዘር እና አንቲዲፕሬሳንት መድሐኒት አልወሰደም። የጡንቻዎቹ መወጣጠር፣ የልብ ምቱ መጨመር፣ የራስና የደረት ህመም የተሰማው ሰሞኑን ሰአቱን ጠብቆ ባለመዋጡ መሆኑን ተገነዘበ። ዘወትር የሚጎበኛት ሳይካትሪስት መዳኒቱን እያቆራረጠ ከወሰደ ምን አይነት ምልክቶችን ሊያሳይ እንደሚቻል የነገረችውን ለማስታወስ ሞከረ። ተስፋ መቁረጥ፤ እንቅልፍ ማጣት፤ እራስን እንዳስፈላጊው ፍጡር በማየት የመገለል ስሜት መሰማት፤ የወሲብ ፍላጎት መቀነስ፤ ከፍተኛ የጥፋተኝነት ስሜት መሰማት፤ ሊገለጽ የማይችል “አልቅስ አልቅስ” የሚል ስሜት መኖር፤ ራስን አለመቆጣጠር፣ መቅበዝበዝና ራስን ለማጥፋት ማሰብ…የመሳሰሉትን እንደሆነ የእጁን ጣቶች እየቆጠረ አስታወሰ። ከእነዚህ ምልክቶች ውስጥ ስንቶቹ በእሱ ላይ የሚታዩ እንደሆነ ዘረዘረ። ሰማንያ በመቶ የሚሆኑት ሳይወድ ጨምድደው በቀኝ ግዛት ይዘውታል። በእንቅርት ላይ ጆሮ ደግፍ እንዲሉ ለጭንቀቱና ስጋቱ ማስታገሻ የሚወስደው ዲያዝፓም መድሃኒት ሌሎች መዘዞችን ይዞበት መጥቷል። የመርሳት በሽታ። ትላንትና የጻፈውንና የተናገረውን የመርሳት በሽታ!!-…በቅርብ ቀን አንድ በኢንተርኔት የሚተላለፍ “አዲስ ድምጽ” የሚባል ሚዲያ ትላንትና የጻፈውን ሲጠይቀው ምን አይነት ምላሽ እንደሰጠ አስታወሰ። “ረስቼዋለሁ” ብሎ በድፍረት ከመናገር ይልቅ ሽምጥጥ አድርጎ በመካድ “ጌታዬ ባለጌ ነህ! ጌታዬ ባለጌ ነህ” ማለቱ ለራሱ አሸማቀቀው። ባለፉት ጥቂት ወራቶች ውስጥ ምን ያህል የአማራን ስም እየጠራ ኢትዮጵያዊነትን እንዳላጥላላና አንድነትና ኢትዮጵያዊነትን የሚሰብኩትን ሁሉ ጸረ አማራ እንደሆኑ አድርጎ እንዳላደነቆረን ሁሉ ከናካቴው ርስት አድርጎት ብላቴናው ከሰሞኑ “ኢትዮጵያ” በማለት የለቀቀውን ነጠላ ዜማ “ለዘረኞችና በዘውግ ለተለከፉ መድሀኒት እንደሆነ” እነደውም “ሲዲው በፋርማሲ ሁሉ መሸጥ እንደሚገባው” በፌስቡክ ገጹ ላይ ሲሰብከን ጣቶቹን አላደናቀፋቸውም::\nወጣቱ “የአማራ ተነሳ! ተቀመጥ አክቲቪስት” እንደምንም ከወደቀበት ተፍጨርጭሮ በመነሳት ፊቱን ታጠበ። ስንጥቃቱን በአልኮል አከመ። ግንባርና ከንፈሩን በፕላስተር ዘለግ አድርጎ ለጠፈ። ምንም እንኳን ከውስጡ ጋር የሚታገለው ፍርሀት እንደ ወባ ቢያንቀጠቅጠውም ለከፈተው የጦር አውድማ እና አዛዥ ለሆነበት ክፍለ-ጦር የስራ ምልክት ሆኖ እንዲያግዘው እንደ ምንም ትንፋሹን ለሰከንድ ዋጥ አድርጎና ፊቱን ውሀ ውስጥ እንደገባ ጋቢ ጭምድድ አድርጎ አኮሰታትሮ ጀግና ለመምሰል ፎቶ ተነሳ። ባለ ሶስት እይታውን (3D) ፎቶ አሰማምሮ በፌስቡክ ላይ ለጠፈው። ይህ ሁሉ እልህ አስጨራሽ ስራ ሰርቶ የገባበት ንዴት አልበርድ ስላለ በድቅድቅ ለሊት ጮክ ብሎ ዛቻና መፈክር ቀላቅሎ አሰማ። ጥሎበት ዛቻ፣ መፈክርና ግጥም ድምጽን ከፍ አድርጎ ማሰማት ይወዳል።\n“የጠላቶቼን ሞት ሳላቃርብ ከሞትኩኝ ሞቴ አንድ ሞት ሳይሆን አስር ሞት ይሁን!! ህልሜን ማሳካት ካቃተኝ እኔ የወንዶች ወንድ: የ40 ሚሊዮን አማራ ወኪል! የሺ ሰው ግምት የወደፊቱ ሞረሽ ሊ/መንበር መባሉ ይቅር!…ወይኔ የኮከብ ልጅ! …በያዝኩት ብእር ድንጋይ ጨምቄ ውሃ የማጠጣ።… በቀጭኑ አንደበቴ “ጌታዬ” እያልኩ በሬ አስወልጄ ወተት የማሳልብ!!….ወይኔ የኮከብ ልጅ!…የመርካቶ ሰባተኛ እና የጣሊያን ሰፈር አራዳ!!” በማለት አቅራራ። ከዚህ ቀደም በድሮ አድናቂዎቹ ዘንድ ቆሞ ያሰማውን ግጥም በቃሉ ወረደበት። ሲያጠቃልል “አማራ ወይም ሞት!” በማለት ግራ እጁን ወደላይ አወጣ። የጎጃሙ ቆምጬ አምባው ትዝ ብሎት የመፈክር እጅ ቅያሪ አደረገ። ከግራ ወደ ቀኝ። የተበላሸ አካሄድ መስተካከል ስላለበት ቀኝ እጁን ለመፈክር አውጥቶ “አማራ ወይም ሞት!” በማለት ፎከረ። “አባት ሀገር አማራ ወይም ሞት!” በማለት ደገመው።\nደስ ያለው ምክንያት አውደ- ጦርነት በተከፈተ የፌስቡክ በረሃ ጦርነት ድል እየተቀዳጀ መሔዱ ነበር። የተከታዮቹ፣ የሼሩ፣ የላይኩና ኮሜንቱ ቁጥር ከእለት ተእለት እየጨመረ ሔዷል። አዋጊ ኮማንደር በመሆን አውደ-ጦርነቱን በከፈተ በጥቂት ወራት ውስጥ በአንደኛው አካውንቱ 44ሺህ ተከታዮች፣ በሌላኛው አካውንቱ 89ሺህ ላይከሮችና በሶስተኛው አካውንት 10ሺህ ተከታዮች አፍርቷል። ይፋ ባላደረጋቸው አካውንቶች ባለሁለት አሀዝ እድገት አሳይቷል። እርግጥ አንዳንድ ጊዜ ከቀልቡ መሆኑ ሲያቅተው በድብቅ አካውንቱ በሚሰጠው ምላሽ ማንነቱ በቀላሉ ሊደረስበት መቻሉንም ተመልክቷል።\nከዚህ በተጨማሪ ላይክ፣ ሼርና ኮሜንት የሚያደርገው ከመጣጥፍ ይዘት አንጻር ከፍና ዝቅ ሲል ተመልክቷል። ግንቦት ሰባትን ኢሳትንና እንዲሁም ለኢትዮጵያ ደማቸውን ሰጥተው የራሳቸውን እዳ የከፈሉትን ከሰደበ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል። የቁም ግራፏም እየተምዘገዘገ ወደ ሰማየሰማያት ይነጉዳል። የፌስቡክ የበረሃ ትግሉም ይግማል። ብርሃን የሚፈሩት የፌስቡክ የጨለማ እጆች በንዴት ውስጥ ሆነው ጸጉራቸውን ይነጫሉ። የተፈበረከ አዳዲስና የፌስቡኩን ሰማይና ምድር የሚያናውጥ መረጃ ይዘው ይመጣሉ። አስተውሎት በጎደለው ስሜታዊ ዝንባሌ ወጣቱን ጠሃፊ ለማስደሰት ይጥራሉ። የአንዳንዶቹ ሰዎች ከልክ ያለፈ ሙገሳ ከጊዜያዊ ጭንቀቱ ይገላግለዋል። “ወንዝ አይፈሬ ጥለት” የሆነ ይመስለዋል።\nይህም ሆኖ የፌስቡክ በረሃ አርበኛው ወጣት ቅር የሚሉት ነገሮች አሉ። ለምሳሌ በፍልሚያው ሜዳ ከሚሳተፉና ላይክ ከሚያደርጉት ተከታዮች ውስጥ ዘጠና ዘጠኝ ፐርሰንቱን አያውቃቸውም። እርግጥ የወያኔ የፊስቡክ አመራሮችና አባላት ከአስር ዘጠኙ እንደሚሆኑ በጥናት ደርሶበታል። እሱ ለሚጽፈው ከፋፋይ፣ ዘረኛ፣ ክብረ-ነክና ሁሉንም ሰው በጠላትነት የሚፈርጁ መጣጥፍ የፊት መስመር ሰርተው እርስ በራስ እየተቃረኑ ሲፏከቱ የሚውሉት እነሱ መሆናቸው በደንብ ገብቶታል።\nከእነዚህ የወያኔ የፊስቡክ አባላት ውስጥ ከፊሎቹ ከሂትለር አስበልጠው ያጀግኑታል። ዘረኝነቱን ከሱ ተቀብለው የበለጠ ይዘሩታል:: ሞት የማይፈራ አማራዊ ጀግና እንደሆነ ይገልጡለታል። የሰሜኑን ኮከብ መነሻ ሃሳብ ይበልጥ በመለጠጥ “ትግሬ በሙሉ የአማራ ጠላት ነው፤ ግንቦት7 የአማራ አመራር የለውም፤ ሌንጮ ለታና ብርሃኑ ነጋ አማራን ረግጠው ለመግዛት ያስባሉ፤ ኢሳት የአማራን ስም ሳይጠራ ጎንደር፣ ጎጃም፣ ወሎ፣ ሸዋ የሚለው ጸረ- አማራ ስለሆነ ነው…“ በማለት ያጫጩሁታል።\nአስተያየታቸውን ሲጨርሱ ደግሞ “አማራ ተነሳ! አማራ ንቃ!” የሚል ሃሽታግ ያሳርፋሉ። የሰሜኑን ኮከብ እስከ ማምለክ እንደሚሄዱና ነጻ የሚወጡት በእሱ መንገድ ብቻ መሆኑን ይፋ ያደርጋሉ። ከወጣቱ ጠሀፊ ሃሳብ በተቃራኒ ያለውን ሙልጭ አድርገው በመሳደብ የእንግዴ ልጅ እንደሆነ ይገልጻሉ። ወያኔ የወደቀ እንጨት በመሆኑ ምሳሩን እሱ ላይ ከማድረግ ይልቅ በአማራው ጠላት በአርበኞች ግንቦት 7 ላይ መሆን እንደሚገባው ምክር ይሰጣሉ። በሚሰጡት ምክር ልቡን ያቆሙታል።\nየተቀሩት የወያኔ የፌስቡክ ሰራዊት አባላት ከወጣቱ የአማራ ተነስ! ተቀመጥ! መሪ ተጻራሪ በመሆን “አማራ እንዳያንሰራራ አድርገን ከቀበርነው ቆየን፤ ተልባ ቢንጫጫ በአንድ ሙቀጫ፤ አማራ የሚባል ማንነት የለም፤ የጎንደር ኢሰፓ አመራር፣ የመላኩ ተፈራ የስራ ባልደረባና የሰርቶ አደር ጋዜጣ አዘጋጅ የነበረው ተክሌ ይሻው ለታሪክ ፍርድ ይቅረብ!!፤ ሞረሽ ከተክሌ ይሻው ውጭ አባላት የሉትም” የሚሉ ጭቅጭቆችን ያስቀጥላሉ። በማጠቃለያቸው የአማራውን ህዝብ ለመርገጥና የትንኝ ያህል ክብደት እንደማይሰጡት ለማሳየት ይሞክራሉ።\nእርግጥ በሁለት የወያኔ የፌስቡክ ሰራዊት አባላት መካከል በሚካሄደው ቅጥፈታዊ የቦካ ጠብ ተቃዋሚውም በንዴት ኣንደሚጨምሩ የሰሜኑ ኮከብ ተመልክቷል። አንዳንዶቹ ወደ ቀልቡ እንዲመለስ ምክር ቢጤ የሚሰጡና ሽንፍላውን ሊያጥቡለት ሲሯሯጡ ተመልክቷል። ሌሎቹ የሰሜኑ ኮከብ ዘመድና ጓደኛ ካለው “ሰባት ጸበል” መመታት እንዳለበት የምራቸውን የጻፉትን አንብቦ ትክክለኛነቱን በውስጡ አረጋግጧል። “ምክራቸው ጥሩ ነበር። ነገር ግን ሽንኮራም ሆነ ደብረሊባኖስ ለመሄድ ድርድሩ ማለቅ ይኖርበታል” በማለት ተናገረ።\n“ወጣቱ ጠሀፊ” የሙት ሙቱን ወደ ማቀዝቀዣው በመሄድ ወለል አድርጎ ከፈተው። የፍሪጁ ሽታ ደስ አላለውም። እንደዚህም ሆኖ ባዶ ነው። ጠላቱ ይደንግጥ ክው ብሎ ቀረ። ቆሌው ተገፈፈ። በማቀዝቀዣ ውስጥ አመሻሽ ላይ ከሰራው “የማሪያም ምሳ” እና “ሙቅ” ውጪ ምንም ነገር የለም። አይኑን በፍሪጅ አይን ላይ ከወዲያ ወዲህ ቢያቁለጨልጭ ጠብ የሚል ነገር አጣ። የታጠፈ አንጀቱ እርር ኩምትር አለ።\n“ወይኔ እኔ የአማራ ተነሳ! ተቀመጥ መሪ!…ወይኔ እኔ የሰሜኑ ኮከብ…ዝናር የሌለው ነፍጠኛ፣ አለንጋ የሌለው ፈረሰኛ ሆንኩ?” እስከመቼ የበላሁበትን ወጭት እየሰበርኩ እኖራለሁ?”…እስከመቼ የሰላም እንቅልፍ ሳልተኛ እኖራለሁ?….እስከመቼ በህሊና ጸጸት እየተገረፍኩ ቀንና ሌቱን እገፋለሁ? በማለት በውስጡ ተናገረ::\nአፍታም ሳይቆይ ወትሮ በተለያየ ጊዜ ሲያከብርቻው ከነበሩት ግለሰቦች መካከል እንደ አንደኛው ሰውየ የተጎናጸፈው ዝና ለእሱም እንዲሆን የሚመኘው ጓደኛው በውስጥ መስመር መጥቶ “እጸድቅ ብዬ ባዝላት ተንጠልጥላ ቀረች፤ ባጎረስኩ እጄን ተነከስኩ፤ ባንድ ራስ ሁለት ምላስ” በማለት በተለያየ ጊዜ የጻፈለት ትዝ አለው። እንዲሁም ሌሎች ወዳጆቹ የነበሩትም ለእጅና ምላሱ ልጓም ካላበጀለት ከሌላው ቀርቶ ከራሱ ጋር ታርቆ መኖር እንደማይችል በተደጋጋሚ አስጠንቅቀውታል። ይሔ አጓጉል ድፍረቱና መንታ ምላሱ አንድ ቀን እንደሚያዋርደው ነግረውታል። “እኔ” ከሚል በሽታ መላቀቅ ካልቻለ የራሱን ነብስ ሊያጠፋ እንደሚችል መክረውታል። በሳንሆዜ የምገኙ የኪነ-ጥበብ ሙያተኞችንም በተለያየ መንገድ ወያኔን የሚታገሉ ሰዎች በመከፋፈል “እከሌ ወያኔ ነው!” በማለት የሚጽፈውን እንዲያቆም ምክር ቢጤ ለግሰውታል።\nይህም ሆኖ የሰሜኑ ኮከብ ምክሩን ሊቀበል አልቻለም። የደብተራ ባህሪውም ተግሳጽና ምክር ለመቀበል አይፈቅድለትም። ለሁሉም ግልጽ እንደሆነው ደብተራ ጊዜያዊ ፈውስ ማምጣት ሲያቅተው ደንበኞቹን መግደል ይጀምራል። በርግጥ ሚስጥረ- ስላሴ ሲገፈፍ መጀመሪያ አደገኛ ጠላት የሚሆኑት ከራሳቸው ጋር ነው። የአምላክነት ስሜቱ ሲጠፋባቸው እንደ እብድ ያደርጋቸዋል። መንፈሰ ቁጡና ብስጩ ይሆናሉ። በዚህ ምክንያት የሰዎች ስቃይና ጭንቀት ለእነሱ የሐሴት ምንጭ ነው።\nየሰሜኑ ኮከብ የደብተራ ስራ እየሰራ መኖሩ አበሳጨው።\nወጣቱ “የአማራ ተነሳ! ተቀመጥ! አክቲቪስት” ጠረጴዛውን በቡጢ እየደበደበ “ለምን መረጋጋት አልቻልኩም? መንፈሴ ለምን ይረበሻል? ለምን በሃሳብ ማእበል እንገላታለሁ? ለምን ሁሉም ሰው እንደ ጠላት ይመለከተኛል? ለምን ህዝቡ እንደ በረሃ ንብ ከቦ አሳሬን ያስቆጥረኛል? ለምን ራሴን የቁም እስረኛ አደረኩ? ለምን ዘላለም ማተቤን እየበጠስኩ እኖራለሁ? በህልሜም በውኔም እነሱን መሆን የምፈልጋቸው ሰዎች ለምን ናቁኝ?” በማለት ተናገረ። በሚያነሳና በሚጥለው ሃሳብ በቀላሉ መላቀቅ አልቻለም። ለዚህ የእብደት ህይወት የተዳረገውን የፌስቡክ ባለቤት ማርክ ዙከርበርግ ፈልጎ በማግኘት ንከሰው ንከሰው አሰኘው። የፈረንጁን ምስል ወደ አእምሮ እያመጣ በጥላቻ አይኑ ተመለከተው። ተስፋ ቆርጦ ወንበሩ ላይ ተመቻችቶ ተቀመጠ። በስለላ አንደበት የቀኝ እጁን በማውጣት “አባት ሀገር አማራ ወይም ሞት!” በማለት መፈክር አሰማ።\nደስ ያለው ምክንያት መንፈሱ የተረበሸው፣ በሃሳብ ማእከል የሚንገላታው፣ ራሱን የቁም እስረኛ ያደረገውና ማተቡን የበጠሰው እሱ ብቻ አለመሆኑን ሲገነዘብ ነበር። ደስ ያለው ምክንያት በአሁን ሰአት በአጠገቡ ያሉት የትግል አጋሮቹ እንኳን ዲግሪ ከሶስተኛ ክፍል መዝለል ያልቻሉ መኖራቸውን ማወቅ ነው። መቼም ጠላቶቹ የጋራ ናቸውና በመደበኛ ትምህርት ሶስተኛ ክፍል ያልተሻገረ እየተመለከቱ ዲግሪህን ለፌስቡክ በረሃው ለጥፈህ አሳይ አይሉትም። በጥራዝ ነጠቅነት ከቃረሙት አንዳንድ እንግሊዘኛ በቀር አንድ መጽሀፍ ጨርሰው ያላነበቡት አጠገቡ ተኮልኩለው እሱን የትምህርት ማስረጃ መጠየቅ በማንም አእምሮ ሊመጣ የሚችል አይደለም። ተገቢም አይደለም። ቢሆንም ግን ከጠላቶቹ ሐሜት ለመዳን የትምህርት ማስረጃውን በይፋ ቢለጥፈው ይጠቅመው ይሆናል ኣንጂ አይጎዳውም። አለበለዚያም ፕሮፌሰር ጄኔራል ሳሞራ የኑስን በምሳሌ እያነሳ “ትምህርት ምን ያደርጋል?” የሚል ግጥም ቢጽፍ ይሻለዋል።\n“ወጣቱ የአማራ ተነሳ! ተራመድ! መሪ” በድቅድቅ ለሊት በሩን ከፍቶ መውጣት ፈለገ። የሳንሆዜ ገደል- ማሚቴ ጋር ሄዶ በመጮህ የውስጡን ጭንቀት በደብተራ ሰይፉ ቆራርጦ ሊጥለው ፈለገ። በእሳት ሰንሰለት አስሮ ወደ ጥልቁ የፓስፊክ ውቅያኖስ ሊጥለው አሰበ። በአንድ ጊዜ የተሰረቀው የልቡ ደስታ ተመለሰለት። ሸክሙ የወረደ ያህል ተሰማው። ይሁን እንጂ ሀሴቱ ብዙም መቆየት አልቻለም። ገና ወደ በሩ ጋር ሲሄዱ ሌላኛው የሳንሆዜ የፌስቡክ አናብስት ትዝ አለው። ዮኒ ማኛ!። ባለፈው ጊዜ ዮኒ ማኛ የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ እንደሰጠው አስታወሰ። “የሳንሆዜ ደርቢ” በእሱና ዮኒ ማኛ መካከል እንዲካሄድ ድፍን የፌስቡክ በረሃ አርበኛ በጠየቀው መሰረት ዮኒ ማኛ ፍላጎቱን ማሳየቱ አስደነገጠው። “ማንያውቃል የደርቢ ግጥሚያው ሳይደርስ ከጓሮ ተደብቆ ድንገተና ጥቃት ሊያደርስብኝ ይችላል” በማለት ለራሱ ተናገረ። የዮኒ ማኛን ማሳሰቢያ መለስ ብሎ ለማስታወስ ሞከረ። ገና የቦክስ ግጥሚያው ሳይደረግ በአጥሚት ብረትድስት የተቃጠለውና በገንፎ ዱቄት የተሰራ ዘነዘና የሚመስለው ክንዱና እንዲሁም በአጠቃላይ መላ ሰውነቱ ዛለ። ሆዱን ሞረሞረው። ለካስ ማታ ወስፋቱ በመዘጋቱ ምክያንት ያሞቀሞቀውን አጥሚት ብቻ ጠጥቶ ነበር ወደ አልጋው የሄደው።\nከለሊቱ ዘጠኝ ሰአት ሆነ ::\n“ወጣቱ ጠሀፊ” በተለይ መጨረሻ ላይ በየጊዜው ክህደት መፈጠሙና ማህተበ ቢስ በመሆኑ እንዲሁም በትላንት ወዳጆቹ መናቁ እጅግ ከነከነው። ትላንትናን በአይነ ህሊናው እንዲመለከት አደረገው። በአፍላ የስደት ዘመኑ ከየአቅጣጫው የጎረፈለትን አድናቆትና ምስጋና እንዴት አሳብጦት እንደነበር ትውስ አለው። ትላልቆቹ ኢትዮጵያውያን ፊት ለፊቱ መጡ። “ሰው እንጂ ህዝብ አላጣሽም” በሚል ርእስ ዛሬ በሚሰድባቸው ሰዎች ጥረት የታተመለት የግጥም መድብል የጀርባ ሽፋን ላይ አስተያየት የሰጡ ሁለት ምርጥ ኢትዮጵያውያን ህሊናውን ወረሩት። አንጋፋዋ አርቲስት “ከኢትዮጵያዊነት በታች መጥበብ አይችልም ስሜቴ” የሚለውን የግጥም ርእስ መነሻ አድርጋ የጣፈችውና እንደእሱ አይነት ወጣቶች እንዲበራከቱ ምኞቷን ለመግለጽ ያፈሰሰችው የብእር ቀለም ትዝ አለው። የመድረኩ ፈርጥ ደግሞ “ያልኖረበትን ዘመን የመረመረ፣ ከእድሜው በላይ የተጨነቀ” በማለት ያቀረበለት ምስጋና ጭንቅላቱን መታው። ካቀረቀረበት ቀና ለማለት ሲፈልግ ደግሞ በጣም ክብርና ፍቅርን በተደጋጋሚ በግጥምና በሌላ ጽሁፍ ሲለግሰው የነበረው ብላቴና እፊቱ ላይ ድቅን አለበት፡ ከሰሞኑ “ኢትዮጵያ” በሚል ስም በለቀቀው የነጠላ ዜማ “ እንኳን ሰማይ ላይ ባንዲራሽን አይቶ: ኢትዮጵያ ሲባል ማን ዝም ይላል ሰምቶ” በማለት አንድ አመት ሙሉ እንቅልፍና ወዳጅ አጥቶ የጮሀበትን “የአማራ ተነስ ተቀመጥ” መፈክር በኡዚ ጥይት እንደተመታች ወፍ ብትንትኑን አውጥቶበታል:: ዛሬ የጠበበበትን ደረጃ እያየ ትላትና “አርበ-ሰፊ ነኝ! ወጣትነት ዛሬም ኢትዮጵያዊነት” በማለት በኢትዮጵያ ፍቅር ታምሜ ልሞት ነው ብሎ በአደባባይ መደስኮሩ አሳፈረው።\nዛሬ እነዚህ ከላይ የተጠቀሱት ሁለት አንጋፋ አርቲስቶች አጠገቡ ያሉ አይመስለኝም። ገና ስሙ ሲጠራ እንደሚቀፋቸው ከሩቅ ሆኖ መገመት ይቻላል። የበይነ-መረብ የውጊያ አምድ ከፍቶ የሚያሰማውን ሽለላና ፉከራ ያዳምጣሉ ብዬም አልገምትም። በየጊዜው ኢትዮጵያዊ ጨዋነት በጎደለው ሁኔታ እየፈበረከ የሚያወጣቸው ለአንደበት የሚከብዱ ቃላት ጤንነቱን እንዲጠራጠሩ እንደሚያደርጋቸው ጠንቋይ መቀለብ አያሻውም። በእርግጥም ወጣቱ ጠሀፊ የሚያሳየው የተቅነዘነዘና ቅጥ ያጣ የተናዳፊነት ዘይቤ ከጤና መታወክ የሚመጣ እንጂ ከሌላ ሊሆን አይችልም። እናም ዛሬ ከማድነቅ ባሻገር ከሚያመልካቸው ሰዎች መካከል ሁለቱ አንጋፋ የመድረክ ሰዎች ከጎኑ እንደሌሉ አሁንም ከሩቅ ሆኖ መገመት ይቻላል። ከፓስፊክ ውቅያኖስ አጠገብ ሆኖ የቅርቡን ማወቅ ባይቻልም።\nከንፈሩን ከፍቶ ፈገግ አለ። በጣምም ደስ አለው። ፈገግ ያለው ምንም እንኳን ሁለቱ የመድረኮቹ ፈርጦች እንደሚጠየፉት ቢጠበቅም አጠገቡ ሌሎች የሚደግፉት ሰዎች አለማጣቱ ነበር። እነ ዘጠኝ ስድብ ጎራሽ ሊዲያ ዘ-ወልቃይት እና ፊልድ ማርሻል ተክሌ ይሻው ሁለቱን አንጋፋ ኢትዮጵያውያን አርቲስቶች ተክተዋል። ዘጠኝ ጎራሿ ሊዲያ ዘ-ወልቃይት እንኳን ለቆሽማናው ጠሀፊ ቀርቶ ለዘጠኝ ኮምታራዎች የማታንስ የወጣላት ተሳዳቢ እንደሆነች ጠንቅቆ ያውቃል። ጋዜጠኛ ሙሉቀን ተስፋውም ሌሎችን ቀድሞ ማክበር ብቻ ሳይሆን ማምለክ የሚቃጣውን ነገር ግን ዛሬ የእሱን የቀንና ሌሊት የፌስቡክ የዘለፋና የአሉባልታ አለንጋ የሚቀምሱትን ጋዜጤኞችን ተክቶለታል። እንደውም ጋዜጠኛ ሙሉቀን ተስፋውን አዲሱ የፈረንጆች አመት “ምርጥ የፊስቡክ አክቲቪስት” በማለት የደረጃ ምደባ ሊሰራለት አስቧል:: አፍታም ሳይቆይ እጁን ዘርግቶ “የጥፋት ዘመን” በሚል ርእስ ሙሉቀን ያሳተመውን መጽሀፍ ከመደርደሪያው ላይ አንስቶ ማገላበጥ ጀመረ።\n“ወጣቱ ጠሀፊ” ከተቀመጠበት በደመ-ነብስ ብድግ አለ። ከግጥም መድብሉ ውስጥ “ሰው እንጂ ህዝብ አላጣሽም” እና “ንገረኝ እንግዲህ” የሚለውን ክፍል አወጣ። “ነገረኝ እንግዲህ” የሚለው የግጥም ክፍል የጉም ሽንትነቱን በሰነዶች ስለገለጠለት በደመ-ነብስ ገነጠለው። ሌላ ሰው ሳይነግረው የራሱ ልበ-ህሊና ስለማንነቱ ስለነገረው በአንድ ጊዜ ከንፈሩና እጁ ተንቀጠቀጠ። አይኑ ያለእረፍት ተርገበገበ። ተነስተህ ብረር፣ ብረር የሚል ስሜት አደረበት። ግን ደግሞ በድቅድቅ ለሊት ወዴት ይሄዳል። እንደምንም ጥርሱን ነክሶ “ሰው እንጂ ህዝብ አላጣሽም” ከሚለው ክፍል ላይ የከተበውን ለይቶ አወጣ። ጮክ ብሎ ከፊል ግጥሙን አነበነበ።\nየኔ ስሜት ለዘር ድግስ\nለዘር ወጣወጥ በድን ነው\nከኢትዮጵያዊነት በታች መጥበብ አይችልም ስሜቴ\nአርበ-ሰፊ ነው ቆዳዬ ማደሪያ የሆነው ለትብቴ።\n“የሰሜኑ ኮከብ! ወደ መኝታው ለመሄድ እየተነሳ ከሰአታት በፊት ለፌስቡክ የጦር አውድማ አባላቶቹ የጻፈው መልእክት ትዝ አለው። የወዳጅና የጠላት ሰራዊት መልእክቱን ምን ያህል እንደተረዱት ለማወቅ ጉጉት አደረበት። የተደራጀው ክፍለ-ጦር ምን ያህል ላይክ እና ሼር እንዳደረገው መቆጣጠር እንዳለበት አሰበ። የተሰጡትን አስተያየቶች ለማንበብ እንደ ወትሮው ቋመጠ። ሃሳቡን ተከትሎ የወገን ጦር በወሰደው ስምሪት ምን ያህል የጠላት ሃይል አከርካሪው እንደተመታ፤ አሊያም አፈግፍጎ እንደሆነው መረጃውን ማጠናቀር እንደሚገባው ተገነዘበ። ስልኩን እየነካካ ትዝ ሲለው ሳምንታዊው “የአማራ ንቃ! አማራ ተነሳ!” የንቅናቄ ኮሚቴ መሪዎች የሚሰበሰቡትና ሪፖርት የሚያዳምጡበት ቀን ነው። ይህ የደለንቲ ስብስብ የሆነ ንቅናቄ በስትራቴጂክ ጉዳዮች ማሰብና ማቀድ ስለማይችል በእለቱ ጉዳዮች ላይ እንደሚያተኩር ያውቃል።\nበትክክልም ስለ ስትራቴጂና ታክቲክ ከማሰብ በፊት ራእይ ይቀድማል። ራእይ ለመንደፍ ደግሞ የትላንት፣ የዛሬና የነገን ሁኔታ መመርመር የሚያስችል የትምህርት ዝግጅትና እውቀት ያስፈልጋል። እንዲህ አይነት እውቀት ደግሞ እንደተለመደው አዋቂ መስሎ ለመታየት ከሚደረግ ከቃላትና ጥቅስ ድርደራ፣ ከደብተራ አይነት አነብናቢነትና ደጋሚነት መላቀቅ ይጠይቃል። “በሽታውን ያወቀ መድሀኒት አያጣም” እንደሚባለው የራስን ማንነትና ችግሮች ጠንቅቆ ማወቅ ያስፈልጋል። ማፈራረስ፣ ልዩነትን ማስፋት ቀላል መሆኑን ተረድቶ በመተማመንና መከባበር ላይ የተመሰረተ አንድነትን ለመመስረት መትጋትን ይጠይቃል። በታታኝ፣ አንዱን ከፍ ሌላውን ዝቅ ከሚያደርግ ቀኖናዊ አመለካከት ተላቆ የእርቅና የመቻቻል እሴቶችን የሚገነባ እውቀት ያስፈልጋል። ከመሰሪነት፣ ራስን ብቻ ከማስቀደምና እኔ ያልኩት ብቻ ካልሆነ የሚል አስተሳሰብ በመላቀቅ በጋራ መስራት አማራጭ የሌለው መሆኑን ማወቅ ይጠይቃል።\nእርግጥም በፊልድ ማርሻል ተክሌ ይሻው የሚመራው ንቅናቄ ቤተክርስቲያን እንዴት አድርጌ ልሰነጣጥቅ ከሚል በስቴፕለር ከተበሳ ወረቀት ቀዳዳ አይነት ጠባብ አስተሳሰብ ወጥቶ የስትራቴጂና ታክቲክ እንዴት ሊያስብ ይችላል?…በርግጥም የሞረሹ ፊተውራሪ የስኳር በሽተኛ በሆነ ቄስ ላይ ሁለት ቀን በር ዘግቶ ህይወት እንዲጠፋ ሙከራ ከማድረግ ተሸጋግሮ እንዴት ስለሁለንተናዊ የጋራ እይታ ያለው ራእይ ሊታሰበው ይችላል?…እውነትም የመላኩ ተፈራ የስራ ጓድ እየረገጡ ከመግዛት አስተሳሰብ ወጥቶ እንዴት ዲሞክራሲያዊ ባህል እንዲጎለብት ያደርጋል?…በትክክልም ራሱን “ከመሸ ነጋ” ማላቀቅ ያልቻለ ሰው እንዴት ብሎ ግልጽ ግቦችንና ቅደም ተከተሎችን አውጥቶ ሊንቀሳቀስ ይችላል?…በርግጥም የሚሰሩ ሰዎችን ማዋከብ፣ መዝለፍና ማንጓጠጥ ባህሉ ያደረገ ሰው በምን መመዘኛ ውጤታማ ስራ ለሚሰሩ ተገቢውን እውቅና ሊሰጥ ይችላል?…በአጠቃላይ ራሱ አባል ራሱ ስራ አስፈጻሚ ራሱ ገንዘብ ያዢ ራሱ ኦዲተር ራሱ የህዝብ ግንኝነት ራሱ ጸሀፊ እና እራሱ ሊቀመንበር የሆነበትን ብቸኛ ግለሰባዊ ድርጅት የሆነውን ሞረሽን እንደ ዶሮ እንቁላል ታቅፎ የተቀመጠ ግለሰብ እንዴት አድርጎ ነው ከሌሎች ጋር አብሮ ስለሚሰራበት ሁለተናዊ ድርጅት ማሰብ የሚችለው? ሀቅ ሀቁን ለመናገር ሞረሽን በፖለቲካ ድርጅት ሳይሆን በበጎ አድራጎት አድራጎት አደራጅቶና የኑሮው መሰረት አድርጎ የሚንቀሳቀስ መሪ እንዴት አድርጎ ተተኪን ስለማፍራት ሊያስብ ይችላል??\n“የሰሜኑ ኮከብ” ከተክሌ ይሻው ጋር ያደረገውን መቀናጆ እያሰበ “በሬ ካራጁ ይውላል” በማለት ተናገረ። መቀናጆው የፊጋና ያረጀ በሬ አይነት ሆኖ ተሰማው። የመቀናጆው መነሻ ስሜትና የመጨረሻው መዳረሻ የጠላቴ ጠላት በሚል ብሂልና ማጠቃለያውም እርስ በራስ የመበላላት እሳተ ጎመራ የሚያስነሳ እንደሆነ ከወዲሁ ደመ-ነብሱ ነግሮታል። ተክሌ ይሻው የአማራን ፖለቲካ ከጨበጠ ውጤቱ የዜሮ ድምር ፖለቲካ እንደሚሆን ገብቶታል። አጥፍቶ መጥፋት የሚታይበት “አብዮታዊ እርምጃ” ይሆናል።\nያም ሆነ ይህ “የአማራ ተነሳ! ተቀመጥ! መሪ” ለንቅናቄው ኮሚቴ አባላት የፌስቡክ በረሃውን አውድማ ሪፖርት ማቅረብ እንዳለበት ተነግሮታል። በጥያቄም ሊያጣድፉት እንደሚችሉ ተገንዝቧል። በተለይም “ዘጠኝ ስድብ ጎራሽ ሊዲያ ዘ-ወልቃይት (ዘ-ቁጭራ) **አማራ”፥ “ተጋዳሊት ርስቴ”፣ “ኮለኔል መሳፍንት ባዘዘው እንቢተኛው”፣ “የቤተ-አማራ ህልፍኝ ከልካይ”፣ “አስር አለቃ አያሌው መንበር” “አምሓራ ለዘላለም አምሓራ ነው”፣ “ቀናበል አማራ አማራነቴ ኩራቴ”፣ “የአማራ ልጅ ቲጂ”፣ “አጼ ቴዎድሮስ ዘጎንደር አማራ ሳተናው”፣ “ኤደን የመይሳው ልጅ”፣ “የወሎ ልጅ ቆንጆ”፣ “የዞማ አምሃራዊት”፣ “በቀለ ውቤ አርበኛው”፣ “Amhara first”፣ “ አባት ሐገር አማራ”፡ “ አጎት ሐገር አማራ” ወዘተ በጦር አውድማ በረሃ በድጋፍ ሰጪነት ስለማይጠፋ ፋታ እንደማይሰጡት ገብቶታል። ፊልድ ማርሻል ተክሌ ይሻው የፊስቡክ የጦርነት አውድማ “ፌስ ቡክ-101” ኮርሱን ስላልጨረሰ ብዙም አያስቸግረውም።\nከንቅናቄው አመራር ግላዊ ምልከታ ወጥቶ ስለ ወከሉት የህብረተሰብ ክፍልና አባላት ሲያስብ ድንጋጤ ወረረው። በአማራው ስም እንደ አሸን የፈሉትን ድርጅቶች ጣቱን ከፍና ዝቅ እያደረገ መቁጠር ጀመረ። “ቤተ-አማራ”፣ “አማራ መድሕን”፣ “ቤተ-አማራ መድሕን”፣ “ዳግማዊ መአሕድ”፣ “አማራ ዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ (የውጭ)”፣ “የአማራ ወጣቶች የጋራ ንቅናቄ”፣ “የአማራ ህዝብ ዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ”፣ “ልሳነ ግፉአን የወልቃይት ማህበረሰብ”፣ “ሞረሽ ወገኔ የአማራ ድርጅት”፣ “ጎንደር ህብረት”፣ “ጎጃም ህብረት”፣ “ወሎ ህብረት”፣ “ሸዋ ህብረት”፣ “ብሔረ አማራ ዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ”፣ “አማራ ተጋድሎ”፣ “ከፋኝ”…ቆጥሮ መጨረስ አቃተው። ከእነዚህ ሁሉ እንደ አሸን የፈሉ ድርጅቶች እሱን እንደ አባላቸው የሚወስዱ ስለመኖራቸው ጥርጣሬ ገባው። “የአማራ ህዝብ ፍላጎት አንድ ከሆነ እንደ ቅርጫ ስጋ የተከፋፈሉ ድርጅቶች ለምን ያስፈልጋሉ?” የሚል ጥያቄ ውስጡን ወረረው። ስንቶቹ ሀቀኛ፤ ስንቶቹ በወያኔ የተደራጁ፤ ስንቶቹ ውስጥ ወያኔ ወኪል እንዳስቀመጠና ስንቶቹ መሬት የወረደ ስራ እንደሚሰሩ፣ ስንቶቹ ወያኔን ከስልጣን አባረው ስልጣኑን ለመያዝ የተነሱ መሆናቸውን ማወቅ ተሳነው። ግንባሩን በመዳፉ መላልሶ እየደበደበ “በአብዮት ወቅት እብዶችና ወፈፌዎች ይበራከታሉ!” በማለት ቭላድሚር ኢልች ሌኒን ተናገረ የተባለውን አስታወሰ። በተጫማው የወፈፌ መነጽር ሌሎች እብዶችን ተመለከተ። ሁለት ፍሬ አንቲድፕሬሳንት ኪኒና አውጥቶ በደረቁ ቃመ። መድሀኒቱ ደረቱን እየፋቀው ሲሄድ የተሰማውን ህመም እንደምንም ተቋቁሞ “አማራ ወይም ሞት!” በማለት በቀኝ እጁ መፈክር አሰማ።\nከለሊቱ ዘጠኝ ከሩብ::\n“ወጣቱ ጠሀፊ” በጣም ከፋው:: ከልጅነት እስከ እውቀት እንደ አዲሱ ቴዲ አፍሮ ነጠላ ዘፈን “ኢትዮጵያ” “ኢትዮጵያ” እንዳላለ አሁን ኢትዮጵያን ለካራ ማቅረቡ አሳዘነው። “የሶስት ሺህ ዘመን የደም ያጥንት፤ የሻራ ምልክት” በማለት እየዘመረና አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀይ ሰንደቅ አላማን እያወደሰ በታሪክ መስታወት ማየት አለመቻሉ አናደደው። “ኢትዮጵያዊነት እንዲቀጥል ኢትዮጵያ መኖር አለባት” ብሎ መናገር የሚከብደው ጊዜ ሲመጣበት እጅግ ተበሳጨ::“የዛሬው ትግል ማጠንጠኛ በመጀመሪያ ኢትዮጵያን ማዳን ሲሆን እያንዳንዱ ለሁሉም፤ ሁሉም ለእያንዳንዱ ህልውና” የመታገያ ስልት መንቀሳቀስ አለብን ብለው ከሚጎተጉቱት የቀድሞ ጓደኞቹ መነጋገር እንደማይችል በርግጠኝነት መገመት ችሏል።\nእናም ከዚህ በኋላ ከፕሮፌሰር መስፍን ወልደማሪያም ጋር ፎቶ ለመነሳት የሰማዩን ጋሪ ቲኬት ቆርጦ ከካሊፎርኒያ ዳላስ ቴክሳስ መጓዝ አይቻልም። መቼም ከኢትዮጵያዊነት በታች ወርዶ ከፕሮፌሰር አጠገብ መቆም የድመት ያህል ክብር ላይገኝ ይችላል። እቅፍ አድርጎ ግንባርና ጭንቅላት መሳምማ ፈጽሞ የሚቻል አይደለም። መቆጣጠር ቢያቅት እንኳን የውስጥ ብሶትን በእንባ መግለጽ አይቻልም:: ወጣቱ “የአማራ ተነስ! ተቀመጥ!” አክቲቪስት መጀመሪያ አማራነቴ የሚለው አገላለጽ ፕሮፌሰሩ አጥብቀው እንደሚጠየፉት ያውቃል:: ፈልጓቸው የሄደ ጊዜ እንደነገሩት በስማ በለው ሰምቻለሁ። እንደ ወያኔ በህዝብ መካከል ጥላቻን፣ አለመተማመንና የጠላትነት መንፈስን ከሚነዛ አነጋገርና ጽሁፍ እንዲቆጠብ መክረውታል። ከዚህ በፊት አስቦበት የማያውቀው ጉዳይ ስለሆነ “እሺ ጌታዬ!” በማለት ምክራቸውን ተቀበለ። አጠገባቸው ቁጭ ብሎ መጽሃፋቸውን አስፈረመ። ለፌስቡክ የበረሃው ትግል የሚያግዘው ባለ ሁለት እይታ (2D) ፎቶ ተነሳ። ዳላስ ቴክሳስን ሳይሻገር ለጠፈው። ግዛቱን ለቆ ሳይሄድ ብዙ ላይኮች፣ ሼሮችና ኮሜንቶች አስተናገደ። ይሁን ኣንጂ ከወደዱት፣ ከተጋሩትና አስተያየቶቻቸውን ከጻፉት ተከታዮቹ ከዘጠና አምስት በመቶ በላይ “ስም የለሽ” እና የወያኔ የፌስቡክ ሰራዊት አባላት መሆናቸውን ስለሚያውቅ ቅር አለው።\nወጣቱ “የአማራ ተነሳ! አክቲቪስት ቀጥሎ ልቡን የነሳው ሁኔታ ያጋጠመው ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ እና ሌሎች ፖለቲከኞች፣ ምሁራንና ምስጉን ጋዜጠኞችን ሲያስብ ነበር። በተለያየ ጊዜ ሎጥሏጣ እየሆነ እነዚህን ሰዎች እረፍት ያሳጣውን ሲያስታውስ ሰውነቱ ተኮማተረ። ፎቶ ተነስቶ ለመለጠፍ የነበረውን ጉጉት ወደ ኋላ መለስ ብሎ ሲያስበው ራሱን መቆጣጠር አቃተው። እሱ ሄደባቸው እንጂ እነሱ አልመጡበትም። እሱ ተራ በተራ ፎቶ እየተነሳ ለጠፈ እንጂ እነሱ በእሱ ገጽላይ መለጠፋቸውም ትዝ አይላቸውም። እነሱ የግጥም ችሎታቸውን እንዲያጎለብት ከማበረታታት አልፈው መድብሉን እንዲያሳትም ድጋፍ አደረጉለት እንጂ እዳሪ የነካው እንጨት አላደረጉትም።\nእሱ የአርበኞቹ የከፍተኛ ትምህርት ምኩራብ መውጣት እያደነቀ እንዲሁም የራሱን የጭንቅላት ባዶነት እየወቀሰ ይናገራል እንጂ እነሱ ምንም አይሉትም። ዲግሪ ስለሌለው አክብሮታቸውን ዝቅ አላደረጉም። እሱ “በድን ነኝ! ሬሳ ነኝ! ምንም ነኝ!” እያለ ራሱን ሲወቅስ፤ እነሱ ተጨማሪ ከማድረግ ተቆጥበው የነጻነት ጥማትና የአላማ ጽናት እንዲኖረው ያበረታቱታል። ከአንድነት ዲሞክራሲና እኩልነት ሃዲድ ውጭ እንዳይወጣ ይመክሩታል። እሱ በህዝብ ፊት ግለሰቦችን እንዴት እንደሚዘረጥጥ ሲያወራ፣ እነሱ ህልማቸው የሆነውን ኢትዮጵያን ስለማዳን ይነግሩታል። ነጻነት በተግባር እርምጃ እንጂ በብእር ቀለም በመዘርጠጥና ማዋረድ እንደማይመጣ ያስተምሩታል። በመሬት ላይ የሚካሄደው ትግል የድርሻውን እንዲወጣ ከፈለገ “በግጥም “ብዙ ስራዎችን መስራት እንደሚችል ጠቆም እንዳደረጉት በቅርበት አውቃለሁ። ወጣቱ ጠሃፊ ተፈጥሮአዊ ባህሪ እየተቀየረበት ያለውን እርስ በርሱ የሚደባደብ ተቃሮኖ አስተሳሰብ መውጣት ካልቻለ መድረስ ራሱ ገፍትሮ እንደሚጥለው ቁጭ አድርገው ነግረውታል። በተለይ ከሁለት አመት በፊት በሳንሆዜ በተካሄደው የኢትዮጵያ ኣግር ኳስ ውድድር ወቅት ከ20 ያላነሰ የአርበኞቹ ደጋፊዎች ለእራት በተሰበሰቡበት ተራ በተራ እንደነበረ ሰምቼአለው። “ኣባክህን! በኢትዮጵያ ባህል የወንድ ተቀጣሪ አስለቃሽ አልተለመደምና ስራውን አቁም!” ብለው መክረውት ነበር።\n“ወጣቱ የአማራ ተነስ! ተቀመጥ! መሪ” ንዴቱና ግራ መጋባቱ እየጨመረ ሄደ። እንደ ውሃ ላይ ኩበት ተንሳስፎ መቅረቱ ወለል ብሎ ታየው። በአጭር ጊዜ ውስጥ ውስጣዊና ድብቅ ባህሪው ገንፍሎ መውጣቱና ከመቅጽበት መታወቁ ጎዳው። ስሜቱን ሰከን ማድረግ አቅቶት ዘወትር ላይና ታች መላጋቱ እንዲሁም ተለይቼ ልታይ ባይነቱ የበለጠ እየጋመ መሄድ አናደደው። ቁጣና ንዴቱን ለማስተላለፍ የተቀመጠበትን ጠረጴዛ ደጋግሞ ደበደበ። ለብዙ ደቂቃ ቆዘመ። የታጋይነት ምልክት የሆነው ጺሙን እያሻሸ ትካዜውን ቀጠለ።\nደስታ የተሰማው ከላይ ያስታወሳቸውን አርበኞችና ምሁራን የሚተኩለት ሰዎች አጠገቡ በማግኘቱ ነበር። ከደስታው ብዛት ማእረግ ጨምሮላቸዋል:: እነዚህም “ፊልድ ማርሻል ጸሀፊ ተውኔት ተክሌ ይሻው”፣ “ሜ/ጄኔራል ርስቴ ተስፋይ” እና “ተራማጅ ብርሃኑ ዳምጤ(አባመላ)” ነበሩ። በእርግጥ የድርጅቱን ማህተም በኪሱ ይዞ የሚዞረው ፊልድ ማርሻል አመኔታ የሚጣልበት ባይሆንም ለጊዜያዊ ሆይሆይታ የሚያንስ አይደለም። የሰሜኑ ኮከብ ፊልድ ማርሻሉን “ስንት አባላት አሉህ?፣ የምትሰበስበውን ገንዘብ ምንድነው የምታደርገው?፣ መሬት ላይ የወረደና በአንተ በቀጥታ የሚመራ ስንት ሰራዊት አለህ?፣… የሞረሽ አመራርና ምክርቤት አለወይ?…በመደበኛነት መቼ ይሰበሰባል?፣…የአመራር ምርጫ እንዴት ይካሄዳል?…በቀድሞው የአብዮት ጠባቂ ደምስ በለጠ እየተካሄደ ያለው ዩ ቲዊብ ላይ የሚለቀቀው የአማራ ድምጽ ሬድዮ በርግጥ ከኢንተኔት ተሻግሮ በአጭር ወይንም በረጅም ሞገድ ኢትዮጵያ ይደርሳል ወይ?” በማለት መጠየቅ እስካልጀመረ ድረስ ለአጭር ጊዜ አብሮ ለመዝለቅ አያዳግተውም። የሰሜኑ ኮከብ ወደኋላ ሄዶ ፊልድ ማርሻሉን “ፕሮፌሰር አስራት ወልደየስ መአድን በመሰረቱ ሰአት ምንድነው ያደረካቸው?” ብሎ እስካላፋጠጠ ድረስ ሳይከፋ መኖር ይችላል። በፌስቡክ የበረሃ ግንባር ለፊልድ ማርሻሉ ቁጭ ብድግ እስካለ ድረስ “ጌታዬ!” እያለ መኖር ይችላል።\nእርግጥ ከፊልድ ማርሻሉ ጋር መቆየት በጣም አደገኛ እንደሆነ ጠንቅቆ ያውቃል። በአጭር ጊዜ ውስጥ የሞረሽን አክሊልን ማእተብ እስካልነጠቀው ድረስ ማርሻሉ ሰው በማጥፋት የሚስተካከለው የለም። ድፍን የጎንደር ህዝብ “የእግዜር ታናሽ ወንድም” በማለት የሚጠራውን መላኩ ተፈራ በቁጭት ባስታወሰ ቁጥር ረዳቱ የነበረውን ተክሌ ይሻውን ሲጠቅሱ በአይኑ በብረቱ ተመልክቷል። ወጣቱ የአማራ ተነስ! ተቀመጥ! መሪ አስኳላ እያለ ፕሮፌሰር አስራት መላው አማራን ሲያቋቁሙ በተለያዩ ሚዲያዎች ሲሳለቅባቸው ሰምቷል። ይባስ ብሎም ሰውየው ከልደቱ አያሌው ጋር በማሴር መአድን ለማዳከም ኤዴፓ የሚባል ፓርቲ መስርቶ ሲንቀሳቀስ እንደነበር ያውቃል። በወቅቱ ፊልድ ማርሻሉ በሚያደርገው ቅስቀሳ “ከኢትዮጵያ በታች መጥበብ አልችልም!” እያለ መፈክር ሲያሰማ ተመልክቷል። ባገኘው አጋጣሚ ሁሉ ፕሮፌሰር አስራትን ተስፋ የሚያስቅርጡ ሃሳቦች ሲሰነዝር እንደነበር የተመለከተው ነው። እኔም ለዚህ አባባል የህይወት ምስክር ነኝ።\nይህ ብቻ አይደለም። ወጣቱ የአማራ ተነስ! ተቀመጥ! መሪ በአሜሪካን የስደት እግሩ ከረገጠበት ቀን ጀምሮ ስለ ፊልድ ማርሻሉ የሰማቸው በርካታ ነገሮች አሉ። በተለይም የሰሜኑ ኮከብ “የኢህአፓ ወጣቶች ክንፍ አመራር” በነበረ ሰአት ስለ ተክሌ ይሻው ወንጀሎች ቋቅ እስኪለው አዳምጧል። ተክሌ ይሻው የመላኩ ተፈራ የቀኝ እጅ በመሆን የጎንደር ወጣቶችን በኢህአፓ ስም እንደ ቅጠል የማርገፍ ስራ ሰርቷል። ለብዙዎች ግልጥ ኣንደሆነው ተክሌ ይሻው የሰርቶ አደር ጋዜጣ ዋና አዘጋጅ በነበረ ሰአት መላኩ ተፈራ፣ አሊ ሙሳ፣ ጌታቸው ሺበሺ…ወዘተ የፈጸሙትን ግድያ “ለአገሪቱና አብዮቱ ደህንነት” ሲባል የተወሰደ አብዮታዊ እርምጃ እንደሆነ አሞካሽቶ ጽፏል። የትግራይ ክፍለሀገር የኢሰፓ አንደኛ ጸሃፊ በነበረ ሰአት ህይወቱን ለአብዮቱ የሰጠ እንደሆነና አብዮታዊ እርምጃው ተጠናክሮ መቀጠል እንደሚገባው ምክሩን ለግሷል። በዚህ ምክንያት ከአዋቂ እስከ ልጅ፤ ከምሁር እስከ ገበሬ፤ ከቄስ እስከ ሼኪ ጎንደር ያፈራቻቸው ዜጎች አገር ጥለው ተሰደዱ። አንዳንድ የጎንደር ቀዬዎች ሰው-አልባ ሆኑ። በተቃራኒው የአህቱንና የአጎቱን ልጆች እንደገደለ በመኩራራት ለጎንደር ህዝብ ሲናገር የነበረው መላኩ ተፈራ እና ተክሌ ይሻው እየተገናኙ የውስኪ ብርጭቆአቸውን ያጋጩ ጀመር። የጎንደር እምባ ላይደርቅ ፈሰሰ።\nመላኩ ተፈራ የእግዜር ታናሽ ወንድም፣\nየዛሬን ማርልኝ የነገን አልወልድም።\n“ወጣቱ ጠሀፊ” ተክሌ ይሻውን በህሊናው እየሳለ “ታዲያ ይሄ ልጋጋም ሰውዬ እንዴት ሊታመን ይችላል ፕሮፌሰር አስራትን ያንጓጠጠና የሰደበ ሰው ለእኔ እንዴት ሊመለስ ይችላል?” በማለት ተናገረ። አስከትሎም “እኔንስ አንገቴ ላይ የወፍጮ ድንጋይ አንጠልጥሎ ወደ ጥልቅ ባህር ቢወረውረኝ ማን ያድነኛል?” በማለት ራሱን ጠየቀ። በፍርሃቱ ላይ ፍርሃት ጨመረበት። የውጭውን ሲኖዶስና በተለይ በዋሽንግተን ዲሲ የሚገኘውን ታላቁን የቅዱስ ገብርኤል ቤ/ክርስትያን “ፎገራ እና ወገራ” ብሎ ለሁለት ለመሰንጠቅ ጥረት እንደሚያደርገው ሁሉ የሰሜኑን ኮከብ አርባ አራት ቦታ እንዳይሰነጣጥቀው ፈራ። የፊልድ ማርሻሉ አጋፋሪ ከሆኑት ውስጥ በዋሽንግተን ዲሲ አካባቢ ነዋሪ የሆነው የቀድሞ የአኢወማ ጸሃፊና የደርግ አብዮት ጠባቂ ገራፊ የነበረው ምርጫው ስንሻውና በኮሎራዶ ተራሮች መሽጎ የሚኖረው ደምስ በለጠ በዋዛ ሊታዩ የማይችሉ ሰዎች እንደሆኑ አሰበ። አሜሪካም እግሩ ከረገጠበት ጊዜ ጀምሮ ስለ ምርጫውና ደምስ የቀን ጅብነት ብዙ ሰምቷል፡ ሁለቱም ከመሬት ስር ተቆፍረውና ተፈቅፍቀው ለምግብነት እንደሚያገለግሉት ካሮትና ድንች የሚያመሳስላቸው እንደ ብዙ ነገር አለ:: ሁለቱም የቀድሞ የደርግ አብዮት ጠባቂዎች የነበሩና በኢህአፓ ስም ብዙ ለግላጋ ወጣቶችን የገረፉ ያስገረፉ ያሳሰሩና ያስገደሉ ናቸው ሁለቱም በዋሽንግተን ዲሲ አካባቢ ነዋሪ የነበሩና በጋዜጠኝነት ስም የተቃዋሚ የድጋፍ ስብስቦችን ገንዘብ ብቻ ሳይሆን ቆዳ ጭምር ገፈው የቀረጠፉ ናቸው:: ሁለቱም የተቃዋሚው አንድነት ሲያዩ አይናቸው ደም የሚለብስና ማንኛውንም ነገር ተጠቅመው አንድነትን እንደ ንፋስ እንደነካው ገለባ የሚበታትኑ ናቸው።\nምርጫው ስንሻው ለፓለቲካ ትግል ድጋፍ: ለድርቅ እና ለሌሎች ህዝባዊና ማህበራዊ ጉዳዮች በተለያየ ጊዜ የተሰበሰን በብዙ ሺህ ዶላር የሚቆጠር ገንዘብ ቅርጥፍ አድርጎ የበላ ግለሰብ መሆኑን “ወጣቱ ጠሀፊ” አልሰማም ለማለት ያዳግታል: እንደዚሁም ከህዝብ በዘረፈው ገንዘብ በከፈተው ቤተክርስትያን ከምእመናን የሚዋጣን አስራትና እርጥባን ገንዘብ ብቻ ሳይሆን እድሜያቸው ከገፋ አዛውንት እናቶችን እቁብ እንሰብስብ ብሎ ገንዘባቸውን የውሀ ሽታ ያደረገ ቁጭ በሉ መሆኑን ጸሀይ የሞቀው ሀቅ መሆኑን ያውቃል:፡ ምርጫው የደርግ ስርአት ተገርስሶ ከወደቀ በኋላ ለጥቂት ወራቶች በወያኔ የቁም እስረኛ ሆኖ በነበረበት ወቅት በአዲስ አበባ ፒያሳ አካባቢ ከወንድሙ ጋር ይኖርበት የነበረውን የቀበሌ ቤት በብአድን አባላቶች ድጋፍ በድብቅ ከሃገር ከመውጣቱ ጥቂት ቀናቶች በፊት ቁልፉን ለሁለት ግለሰቦች የሸጠና ወንድሙን ያለ ጨረቃ ቤት ያስቀረ ለማንም የማይመለስ ነብሰ በላ መሆኑን ድብን አድርጎ ያውቃል:: የፊልድ ማርሻሉ የቀድሞ የስራ ባልደረባ እና የቀድሞ አብዮት ጠባቂ የኢንተሬኔት የአማራው ድምጽ ሬድዮ አዘጋጅ ደምስ በለጠ በደርግ ግዜ ባሳየው የላቀ አስተዋጽኦ ራሽያ ከመላኩ በፊት ያስለቀሳቸው የሽሮ ሜዳ አካባቢ ወጣቶች የነበሩ በሰሜን አሜሪካ የሚኖሩ ዛሬም ድረስ ስሙን ሲሰሙ እንደሚያንቀጠቅጣቸው አልሰማም ማለት አይቻልም:: “እነዚህን ከጨካኝ አውሬ የከፋ የሰው ጨካኞች፣ በንጹሃን የአማራ ደም እጃቸውን የተለቃለቁ” በማለት ለራሱ ተናገረ። አስከትሎም “የፈሩት ይደርሳል፣ የጠሉት ይወርሳል” በማለት አንጎራጎረ። አፍንጫው ጋር ያለች ብስጭቱ ተመልሳ መጣች።\nተጋዳሊት ርስቴ ተስፋየም ቢሆን ለጊዜያዊ መሸሸጊያ ተስማሚ ናት። እርግጥም ዳንዴሞዋ ታጋይ በቃርሚያና በጥራዝ ነጠቅ የሰበሰባቸውን እንግሊዘኛ የማድነቅ ግዴታ አለበት። የርስቴ ንግግር የቋንቋ ውበትም ሆነ የሃሳብ ብስለት የሌለው ደካማና ደንገርጋራ መሆኑን ቢመለከትም አፉን በዚፕ ማሰር ይኖርበታል። የርስቴ የትግል አቅጣጫ የወያኔን ህገ-መንግስት የተቀበለ እና ለህገ-መንግስቱ ተገዥ እንደሆነ አምኖ ሊቀበል ይገባል። ለወጣቱ አማራ ተነስ! ተቀመጥ! መሪ ለመቀበል ቢከብድም ዳንዴዋ ታጋይ ርስቴ “ፖለቲካ ጎበዝ ናቸው” በማለት የምታደንቀውን ወያኔ ማድነቅም ግድ የሚልበት ጊዜ ሊመጣ እንደሚችል ተገንዝቧል። ተወደደም ተጠላ ከርስቴ ለመቆየት ህሊናውን “የመስዋእት ጠቦት” ማድረግ ይኖርበታል።.በርግጥም ጠለቅ ያሉ ኪነ-ጥበባዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊና ሃይማኖታዊ ፍልስፍናዎችና መላምቶችን መነጋገር ጥቁር ድንጋይ ላይ ውሃ የማፍሰስ ያህል ስለሚሆን የሚሞክር አይደለም። እንዴት ከባድ ነው?…እግር ከወርች ከመታሰር በምን ይሻላል?…በቁመና ከመሞት በምን ይበልጣል?…\nከሁሉም በላይ ካዳንዴዋ ርስቴ ጋር መግባባት የሚከብደው የእለት ስራዎችን መስራትና ማሰብ የምትፈልገው በጋራ ወንፈል እና ወፈራ መልኩ ነው። ለእያንዳንዱ እርምጃዋ “አንቺ እኮ ከሴቶች ሁሉ የተለየሽ ነሽ!” የሚል ወሮታና ብድር ካልቀረበላት ታኮርፋለች። ለስራዋ እውቅና የተሰጣት አይመስላትም። አንዳንዴም አፍ አውጥታ “ማእሬ ለምንታይ ልፍንቲቴን ሀበኒ?” በማለት ቅሬታዋን ታሰማለች። የመጀመሪያው ሰሞን ለሰሜኑ ኮከብ ቋንቋዋ ግራ ገብቶት የደስታ ተክለወልድን የአማርኛ መዝገበ ቃላት እስከ ማገላበጥ ደርሶ ነበር። ሊያገኘውም አልቻለም። ለካስ ወንፈል እና ወፈራ የሰሜኑ ኮከብ አጥብቆ የሚወደው የትግርኛ ቃላት ነው።\nከዚህ በተጨማሪም የዳንዴዋ የፖለቲካ አቋም ደፋርነት እና ቀጥተኛ መሆን አስደንግጦታል። ሴትየዋ በፈረንጆቹ አዲስ አመት “የአመቱ ደፋር ሴት! እንድባል ልፍንታዬን ስራልኝ!” የሚል ትእዛዝ መስተላለፏ ይበልጥ ጭንቀት ለቀቀበት። በሰሜኑ ኮከብ የፌስቡክ በረሃ ላይ “የአመቱ ደፋር ሴት! ታጋይ ርስቴ” ለማለት መዘጋጀቱ መንፈሳዊ ሽብርና አካላዊ ሰቆቃ ሆነበት። በእሱ አእምሮ ውስጥ ትላልቅ የሚላቸውን ሰዎች በበሬ ወለደ አሉባልታ ሲያንጓጥጥ ከርሞ “የ3ኛ-ጨ” ክፍል ተማሪዋን “ደፋር! “ለማለት መድፈሩ ራሱን መልሶ አሳፈረው። ሳያስበው “ይቺ ገልቱ ግፍንት ሴት መቼ ይሆን ከአናቴ ላይ የምትወርደው?…ይቺ ግራ ቀኝ ረጋጭ ውንግርግርና ውሽልሽል ወርዳ አዋረደችኝ!…ይቺ አመዳማ ነጭ ዝንጀሮ እኔንም ቁር የመታው እንዳሞድ አደረገችኝ” በማለት እየሰቀጠጠው ተናገረ። እጆቹ ባላቦት መንፈጭፈጭ ጀመረ።\nታጋይ ርስቴ ጭንብል ያጠለቀች ተዋንያን መስላ ታየችው። ብአዴን በተጠና እና በተቀነባበረ ሁኔታ የላካት ኣንደሆነ ተጠራጠረ። በጭንቅላቱ መልሶ መላልሶ “እኛ በህገ-መንግስቱ ጥላ ስር ሆነን ነው የምንታገለው። ብአዴን አማራ ክልልን እንዲያስተዳድር እንፈልጋለን። ወልቃይትን ለወልቃይቴ ከተመለሱለት ህዝቡ ትጥቁን እንዲፈታ እናደርጋለን። ይሄን ማድረግ ወያኔ ከቻለ ኢትዮጵያን እንዲመራ እንፈቅዳለን” በማለት በሚዲያ የተናገረችውን አስታወሰ። ውስጡ በብሽቀት ቅጥል እርር ድብን ኩርምት አለ። ብርጭቆውን አንስቶ በእንጥፍጣፊ የቀረችውን አጥሚት ቸለሰበት። “3ኛጨ” የሚለው ተመልሶ መጣበት።\nመልኳን አሳምራ እንደ ቴክሳስ ፈረስ\nሶስተኛ ክፍል ናት እስከ ዛሬ ድረስ::\nወጣቱ ጠሃፊ አፍና አፍንጫውን ጠረገና በጥልቅ ሀዘን ውስጥ ተውጦ “ በዝች ውሽልሽል ሴት ምክንያት የበለጠ ኣንቅልፍ አልወስድ አለኝ። ምን እንደነካኝ አላውቅም። አሁን አሁን ባዶነት እየተሰማኝ ነው። ጋደም ብዬ በሰመመንና ህልም የማያቸው ሰዎች የማከብራቸውና እነሱን መሆን የምመኛቸው ሆነዋል። ከነጭ ዝንጀሮዋ ጋር በመሆን የተሳደብኩት መልሶ እንደ እሾህ ወጋኝ” በማለት ተናገረ። ዋነኛ የትግል መሳሪያ የሆነውን ዘመናዊ ስልክ ከፍቶ ታጋይ ርስቴ በበርሃ ስንዘፍነው ነበር ብላ የሰጠችውን ግጥም መጻፍ ጀመረ።\nጎበዝ ተሓሕት ተጋዳላይ ትግራይ\nአርኪብላ በሎ ንዚ – ሃሻ አምሃራይ።\nትንሽ ቆይቶ ከፋው።\n“ወጣቱ ጠሀፊ” በመጨረሻ የደስታው ምንጭ የሆነው ከብርሃኑ ዳምጤ(አባመላ) ጋር ሽርክና መፍጠሩ ነው። አበው ሲተርቱ “ሳይደግስ አይጣላም” ይሉ የለ። የመርካቶ ውቃቢ ምስጋኒታ ይድረሰው። እንደ እውነቱ ከሆነ ከአባመላ ብዙ ልምድ መውሰድ እንደሚቻል አስቀድሞ ገብቶታል። ሰውየው የሚከተለው የ”ዳይናሚዝም ፍልስፍና” ለሰሜኑ ኮከብ እንደ ትምህርት ሊቀሰም የሚችል ነው። “ተራማጅነቱም” ቢሆን ከታጋይ ርስቴ ጋር ተደምሮ ህገ-መንግስቱን (የወያኔ ፕሮግራምን) እስከተቀበለ ድረስ ከብሔረ አማራ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ (ብአዴን) ጋር የመደራደር አቅም ሊፈጥር ይችላል። ከታጋይ ርስቴ የቅርብ ወዳጅና አበልጅ ከሆነው ጠቅ/ሚኒስትር ደመቀ መኮንን ጋር መረጃ ሊለዋወጥ ይችላል። በቤተ-አማራ የውስጥ አርበኛ በሆነው ፕሬዝዳንት ገጹ አንዳርጋቸው የገንዘብ ድጋፍ ሊያገኝ ይችላል። የቀድሞ ባሏና የልጇ አባት ከሆነ የወያኔ ጄኔራል ጋር ወዳጅ ሊሆን የሚችልበት እድል ፈጥሮለታል። ታዲያ ከዚህ በላይ ዳይናሚዝምና ተራማጅነት ከየት ይመጣል?…በድጋሚ ምስጋኒታ ለተጋዳሊት ርስቴ ተስፋይ!!\n“ወጣቱ የአማራ ተነስ! ተቀመጥ! መሪ” ስለ ፊልድ ማርሻሉ፣ ሌ/ጄኔራሏና አባመላ ማሰቡና ከአጠገቡ እንዳሉ ማወቁ ከፍተኛ ደስታ ፈጠረለት። ለረጅም ሰአት በፓልቶኩ አስገብቶ ስላስተናገደው ምስጋና አቀረበለት። “እውነትም የመርካቶ አራዳ ይግደለኝ!” በማለት በውስጡ ተናገረ። የአባመላ ጠንካራ ጎን ፊትለፊቱ ተደቀነ። አንዳንዶች “የዳይናሚዝም ፍልስፍናን በማሳጣት በቀጥታም ሆነ በዙሪያ ጥምጥም መሄዳቸው ትክክል እንዳልነበረ ተገነዘበ። “መሽቶ በነጋ ቁጥር መገላበጥ የማይችሉበት አድሓሪያን ናቸው” በማለት በውስጡ ተናገረ።\nበደስታ ብዛት ጠረጴዛውን ላይ ያለውን ኮምፒውተር አውጥቶ የፌስቡክ በረሃውን ሲመለከት ያልጠበቀውን ነገር ተመለከተ። ከጠላቶቹ አንዱ የሰሜኑ ኮከብ ለአባመላ የገጠመለትን “ይገርማል!” የሚለውን ግጥም ለጥፎታል። መጥፎ ገጠመኝ!…በአንድ ጊዜ በጦርነቱ የተሸነፈ ያህል ተሰማው። በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ሆኖ “ይገርማል!” የሚለውን ግጥም ለመስማት የኮምፒውተሩን ቁልፍ ተጫነ።\nወጣቱ ጠሃፊ “ይገርማል!” በማለት “መታሰቢያነቱን ለአባመላና አይነቶቹ ይሁንልኝ” በማለት የጻፈውን ግጥም ሰምቶ መጨረስ አቃተው። በተለይም\nየእድሜውን ግማሽ እዳሪ ሲወጣ፣\nየግማሹን ፓልቶክ ላይ ጀግኖ ሲቆጣ፣\nየግማሹን ግማሽ ኢያጎን ተላብሶ፣\nሲያቃጥር ሲያቃጥር ሃምሳ ቀለም ለብሶ።\nየሚለውን ስንኝ እየዘገነነው አዳመጠ።\nሁሉንም ሳያጠቃልል የኮምፒውተሩን መውጫ በመጫን ዘጋው። አንቲዲፐሬሳንት መድሀኒቱን ባለመውሰዱ “አልቅስ አልቅስ” የሚል ስሜት ተሰማው። በአእምሮው ውስጥ ራሱን የማጥፋት ዝንባሌ ተጫነው። እያደረገ ያለው ነገር በሙሉ ወንጀል ሆኖ ተሰማው። ራሱን በማጥፋት በሙታን ተርታ ከመመደቡ በፊት “ለአማራ ተነሳ! ተቀመጥ!” የፌስቡክ ሰራዊት አባላት ኑዛዜ መጻፍ ፈለገ። ፊልድ ማርሻል ተክሌ ይሻውን፣ ተጋዳሊት ርስቴና ዘጠኝ ጎራሽ ሊዲያ ዘ- ወልቃይትን በኑዛዜው ማካተት እንዳለበት ተገነዘበ። ራሱን ከሰዋ በኋላ የ”አማራ ተነሳ!ተቀመጥ!” ገድል ሲጻፍ መሪዎቹ እንዳይረሱት የሚማጸንበት እንዲሆን ፈለገ። በቀብሩ ስነ-ስርአት ላይ በሚነበቡት ጀግንነታዊ ታሪክ ውስጥ “አማራ ወይም ሞት! ሩጫዬን ጨርሻለሁ!” የሚል ማሳረጊያ እንዲጨመርበት ፍላጎቱን አሳየ። ሀሳቡን ሲጨርስ ፈገግ አለ።\nወደ መኝታው ሔደ።\n** ቁጭራ በአዲስ አበባ ከአንዋር መስኪድ በላይ ወደ ጎጃም በረንዳ በሚያወስደው መንገድ ላይ የሚገኝ ሰፈር ሲሆን: አካባቢው ብዙ በሴተኛ አዳሪነት የሚተዳደሩ እህቶቻችን የሚገኙበት ሲሆን እንደ ብዙው በአዲስ አበባ ውስጥ እንደሚገኙ የድሀ ሰፈሮች ሁሉ ግለሰቦችን እርስ በእርስ ሲሰዳደቡ ማየት የተለመደ አካባቢ ሲሆን: “ሊዲያ ዘ-ቁጭራ” ብለው በፌስቡክ ቅጽል ስሟን ያወጡላት ግለሰብ ሰለቸኝ ደከመኝ ሳትል ቀንና ሌሊት የፌስቡክን ሬከርድ በስድብና በአሽሙር ከሰበሩ ጥቂት አናብስት እንስቶች መካከል አንዷ በመሆኗ ነው:: ከዚህም የተነሳ ምንም እንኳን በብዙዎች ዘንድ በስድብ አንቆርቋሪነቷ እውቅናን ብታተርፍም በሌላ በኩል ደግሞ አድናቂዎቻ “የአማራ ፈርጥ” እያሉ ያንቆላፕስዋታል።\nPrevious articleበኢትዮጵያ የአሜሪካ ኢምባሲ ከአሳሳች የዲቪ ሎተሪ መልዕክቶች ተጠንቀቁ ብሏችኋል\nNext articleበአለም አቀፍ የሰራተኞች ቀን ኢትዮጵያኖች በኖርዌይ ታላቅ የተቋውሞ ሰልፍ አደረጉ\nየሩብ ምእት ዓመታት የህወሃት የህዝብ ንብረት ዘረፋ


“እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠው…” (ኤፍሬም እንዳለ) | EthioReference >\n4:34 pm - Friday October 16, 8876\n“እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠው…” (ኤፍሬም እንዳለ)\nPosted by admin\t| 15/12/2017 | Comments Off on “እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠው…” (ኤፍሬም እንዳለ)\nአሁን ችግራችን አገራዊ ሆኗል፡፡ ሰዎች በግልምጫ ሳይሆን፣ ፊት በመንሳት ሳይሆን፣ “ውጣ አትበለው እንዲወጣ አድርገው፣” በሚል ብቻ ሳይሆን ሰዎች በግልጽ ‘ውጡልን፣ ጥፉልን፣ ዓይናችሁን አንየው’ እየተባሉ ነው፡፡ ከዚህ ውጡልን፣ የምትሄዱበት ሂዱልን አይነት ነገር እንደ ወረርሽኝ እያደረገን ነው፡፡\nአያናግረንም የያዘን አባዜ\nዝም አያሰኘንም የያዘን አባዜ\nእንደው ፍዝዝዝዝ ያሰኘናልሳ\nቅጥ አምባሩን ያጣ የቁም-ሞት አበሳ\nይላል ነቢይ መኮንን፡፡ ቅጥ አምባሩ ጠፍቶብን አንደኛውን ወደቁም ሞት ከመግባት ይሰውረን፡፡\nምሳሌ ለመጥቀስ፣ በአንድ የአገራችን አካባቢ ከወራት በፊት ሆነ የተባለ ነገር ነው፡፡\nለበርካታ ዓመታት አብረው ኖረዋል፡፡ በደስታም፣ በሀዘንም ተለያይተው አያውቁም፡፡ በጣም የሚዋደዱ ጓደኛሞች ናቸው፡፡ እነኚሁ ሰዎች ሰብሰብ ብለው ያወራሉ፡፡ ይሄን ጊዜ አንደኛው ሌላኛውን “ለምን አትወጣልንም!” ይለዋል፡፡ እንዲህ ባዩ እኮ እጅግ በጣም ቅርብ የተባለው የልብ ጓደኛው ብቻ ሳይሆን በቤተሰብ ደረጃ የሚቀራረበው ነው ! እናም ድንጋጤ ይሆናል፡፡ ሌላኛው ሰው “እንዲህ ስትል ምን ማለትህ ነው?” ይለዋል፡፡\n“በቃ፣ ይውጣልና! ይሄ የእሱ አካባቢ አይደለም፣” ይላል፡፡ ምልልሰ ቢጤም ይፈጠራል፡፡ በዚህ ጊዜ “ለምን አትወጣልንም!” የተባለው ሰው፣ “ይሄ እኮ እትብቴ የተቀበረበት ቦታ ነው፣” ይላል፡፡\nይሄኔ ነው አስደንጋጩ ነገር፣ “የእውነትም ወዴት እየሄድን ነው?” የሚያስብለው ነገር የተከሰተው፡፡ ያ “ውጣልን” ባዩ ሰው ለሌላኛው ምን ቢል ጥሩ ነው፣ “እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠውና ይሂድልን!” አለና አረፈው፡፡ አሳዛኝ ነው፣ አስደንጋጭ ነው፣ ተስፋ ሊያስቆርጥ የሚዳዳ ነው፡፡ ወዳጅነቱ እንኳን ቀርቶ ይህ ከሰብአዊነት የተፋታ አስተሳሰብ አገር እያፈረሰ ነው፡፡\nበሰማንያዎቹ መጀመሪያ መንግሥት ሲለወጥ አንድ መንደር ውስጥ የሆነች ክፍት ቦታ ነበረች፡፡ እናም… አንዷ ሴትዮ ጠዋት ወጡና የሆነ ስፋት ያለው ቦታ ላይ በአራት ማእዘን አስምረው “ይሄ የእኔ ነው፣ እዚች ማንም ሰው እንዳይገባ!” አሉ፡፡\nሌሎቹም እየመጡ እያሰመሩ “የእኔ ነው፣” “የእኔ ነው፣” እያሉ ያሰምሩ ገቡ፡፡ አንድ እግራቸውን ዘርግተው ቢቀመጡ እንኳ የማይበቃ ስፍራ ነው እኰ! የሄ የሁላችንም የሆነ መሬት ላይ መሰመር እያሰመሩ “እዚች ማንም ሰው እንዳይገባ!” አይነት አመለካከት ዘንድሮም እያመሰን ነው፣ መልኩን ለውጦ ደረጃውን አሳድጎ…“እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠውና ይሂድልን!” እየተባለ ነው፡፡\nእና ይሄ “እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠው…” አይነት ነገር ማንንም ሳይለይ መታየቱ አስፈሪ ሊሆን ይገባል፡፡ ‘የእውቀት ማነስ ነው’ ከሚባል ደረጃ አልፏል፡፡ በነገራችን ላይ…ሰዋችን “የተማረ ይግደለኝ፣” የሚልበት ጊዜ ነበር፡፡ ምክንያቱም መማር ማለት፣ በእውቀት መምጠቅ፣ በስነምግባር መታደስ ማለት ነበራ ! የተማረ ነገሮችን ማገናዘብ ይችላል፣ ከስሜታዊነት የጸዳ ነው ይባል ነበራ!\nአዎ፣ ያ “የተማረ ይግደለኝ” ይል የነበርው ህዝብ አሁን ተማሩ የተባሉት የሚሆኑትን እያየ በእሱና በእነሱ መካከል ያለው ልዩነት ምን እንኳን እንደሆነ ግራ እየገባው ነው፡፡ የ“እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠውና ይሂድልን!” አስተሳሰብ በከፍተኛ ትምህርት ተቋማት፣ በነገ አገር ተረካቢዎች፣ በነገ ቤተመንግሥት ወራሾች፣ በነገ ፖሊሲ አውጪዎች መሀል ብሶ ማየቱ የምር ተስፋ የሚሸረሽር ነው፡፡ ለምን ? እንዴት እዚሀ ደረጃ ልንደርስ ቻልን?\nበፊት ባል ሚስቱን ማለዳ ተነስቶ “በይ ጨርቅሽን ሰብስቢና ወደምትሄጂበት ሂጂ!” ማለት የሚችልበት ህብረተሰብ ነበር፡፡ አሁን ባይጠፋም ቅሉ እንዲሁ በቀላሉ “ጨርቅሽን ጠቅልለሽ ውጪልኝ” ብሎ ነገር ጊዜ ያለፈበት እየሆነ ነው፡፡\nታዲያ እንዴት ነው፣ “አካባቢያችንን ለቃችሁ ውጡልን!” ማለት እንዲህ ቀላል የሆነው? በነገራችን ላይ…አይደለም ስንት ዘመን አብሮ የኖረን አይቶ የማያውቀውን የመሸበት መንገደኛ እኮ ተቀብሎ፣ አብልቶ፣ አጠጥቶ እግር አጥቦ ባማረ መኝታ የሚያሳደር ህብረተሰብ ነበር እኮ!\nበፊት እኮ ከአንድ ስፍራ ወደሌላ ሲኬድ ኪሳችንን እንፈትሻለን፣ መታወቂያችንን መያዛችን እግርጠኛ ለመሆን፡፡ “መታወቂያ የለኝም፣” ማለት ማንነታችንን የምናረጋግጥበት ነገር የለንም ማለት ነው፡፡ አሁን ግን ራቅ ብሎ ሲኬድ “መታወቂያ፣” ስንባል ለማሳየት መስጋት ደረጃ እየደረስን ነው፡፡ ምንም አይነት ነገር ስለሠራን አይደለም፡፡\nምንም አይነት ጥፋት ፈጽመን ‘ተፈላጊ ወንጀለኛ’ ስለተባልን አይደለም፡፡ መታወቂያ ላይ የተከተበው ማንነታችን፣ የዘር ግንዳችን አደጋ ላይ ሊጥለን ስለሚችል እንጂ፡፡ አዎ መድገም ያስፈልጋል…ማንነታችን፣ የዘር ግንዳችን አደጋ ላይ ሊጥለን ስለሚችል ! ልክ “መታወቂያዎች ሁሉ እኩል ናቸው፣ አንዳንድ መታወቂያዎች ግን ዝቅተኛ ናቸው፣” የሚባል ነገር ያለ ይመስል፡፡ “መታወቂያዬን አይተው ይተናኮሉኝ ይሆን!” ብለን የምንሰጋበት ዘመን መድረሳችን ያሳዘናል፡፡\nበፊት የእንትን ሰፈር ልጅ፣ የእንትን ግሩፕ እየተባለ ሰፈር ለሰፈር ይፈሳፈስ ነበር፡፡ የዚህኛው ሰፈር ልጅ በዛኛው ሰፈር አካባቢ ዝር ማለት አይችልም ነበር፡፡ በደመ ነፍስ የጉርምስና አስተሳሰብ “እንትን ሰፈርን ሄደን እንበጥብጠ፣” ተብሎ ከአራት ኪሎ እስከ አትክልት ተራ ወላ ሱቅ፣ ወላ መኖሪያ ቤት በር ሁሉ የሚከረቸምበት ዘመን ነበር፡፡\nዘንድሮ ሰዎች ከልጅነት እስከ እውቀት በኖሩበት ስፍራ በማንነታቸው የተነሳ የሚመጣባቸውን በመፍራት በርና መስኮታቸውን ከርችመው መኖር የተገደዱ ዜጎቻችን መኖራቸውን ማወቁ ያሳዝናል፡፡\nበቀደም በኳስ ተብሎ ችግር ተፈጥሮ ነበር፡፡ ግጥሚያው ሳይጀመር፣ ቡድኖች ሜዳ ሳይገቡ፣ ዳኛው የጀምሩ ፊሽካ ሳይነፋ በደጋፊዎች መሀል ጠብ ተነሳ አሉ፡፡ የንጹሀን ህይወት ሁሉ እስክመጥፋት ደረጃ ደርሷል፡፡ ምንም አይነት ኳስ፣ ምንም አይነት ፕሬሚየር ሊግ ምናምን በማንኛውም መለኪያ ከሰው ህይወት በላይ ሊሆን አይችልም፡፡\nእናም … በደፈናው “ስርአተ አልባ ደጋፊዎች በፈጠሩት ረብሻ፣” ብሎ ደባብሶ ማለፉ የትም አያደርስም፡፡ ነገሩ አስፈሪ በሆነ መልኩ ከኳስ ያለፈ ነውና፡፡ የፍቅር፣ የወንድማችነት፣ የሰላም የተባለው ኳስ ጭራሽ “በለው፣ በለውና አሳጣው መድረሻ!” ለመባባል ምክንያት ሲሆንና አጄንዳው ኳሷን ሜዳ ላይ ከማንከባለል አልፎ ሲሄድ ማየቱ አሳዛኝ ነው፡፡\nአንድ ችግራችን እንደ በግ ጨጓራ ቢያጥቡት፣ ቢያጥቡት አልጠራ ያለ የጣት መቀሳሰር የፖለቲካ አስተሳሰባችን ነው፡፡ የሆነ ቦታ ላይ የትራፊክ መብራት ያቁመው፣ ነዳጅ ይለቅበት፣ ሞተሩ ፉዞ ይሁን … ብቻ የሆነ ቦታ ላይ ቀጥ ያለ ይመስላል፡፡ ከዘመነው አስተሳሰብ ጋር እኩል መራመድ አለመቻላችን በብዙ አጥፍ ዋጋ እያስከፈለን ነው፡፡\nዓለም በአስተሳሰብ እየገሰገሰ፣ ሀሉም አይነት አመለካከቶች መሬት ላይ ካሉት ሁኔታዎች እየተዛመዱ እያለ፣ እኛ ግን “ማን ወንድ ነው ከመሬቴ የሚነቅለኝ” እንደሚል ባለርስት፣ ለበርካታ አስርት ዓመታት ከያዝነው እንደ ኤሊ ከሚጎተት አስተሳሰብ “ማን ወንድ ነው የሚነቀንቀኝ!” ያልን ይመስላል፡፡\nበኮምፒዩተር ቋንቋ ዊንዶው ኤይት፣ ዊንዶው ምናምን እየተባለ የፍጥነት ሩጫ ተይዞ እኛ ገና ለዘመኑ ፕሮግራሞች ያልተቃኘ ‘ኤም፣ኤስ ዶስ’ ላይ ቆመናል፡፡ የዘመኑን ጫና መሸከም የማይችል፣ ከዘመኑ ሁለገብ ግስጋሴ ጋር ትከሻ ለትከሻ የማይገጥም አስተሳሰብ ቀፍድዶ የያዘን ይመስላል፡፡\nዲስኩር እንደ ልብ ነው፣ ልብ የሚነኩ አረፍተ ነገሮች፣ የሚያስጨበጭቡ ቃላቶች፣ ለጥቅስ የሚበቁ አባባሎች በሽ ናቸው፡፡ ግን … ከጥቅስና በንግግር ከማጨብጨብ ማለፍ ያለብንና ወደ አስራ አንደኛው ሰዓት እየተጠጋን ያለ ጊዜ ላይ ነን፡፡ ያጣነው፣ የናፈቀን፣ የማይደረስበት የተራራ ጫፍ የሆነብን የሚያስጨበጭብ ሥራ፣ ለታሪክ የሚበቃ ተግባር ነው፣ እሰይ ስለቴ ሰመረ የሚያሰኝ የሚታይ፣ የሚዳሰስ ስኬት ነው፡፡\nበበርካታ አስር ሺዎች የሚቆጠሩ ዜጎቻችን በሚያስደነግጥ ሁኔታ ብዙ ዘመን ከኖሩበት፣ ንብረት ካፈሩበት፣ ቤተሰብ ከመሰረቱበት፣ ወልደው ከከበዱበት… “እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠውና ይሂድልን!” ሲባሉ ማስደንገጥ አይደለም፣ እንቅልፍ ሊያሳጣ የሚገባ ነው፡፡\nእንዴት ይሆናል! ወደ ውጪም ተሰደን፣ በአገራችን ውስጥም ተሰደን… እንዴት ይሆናል! እንደ አስራ ዘጠኝ አርባዎቹና ሀምሳዎቹ አሜሪካ፣ እንደ ጥቂት አስርት ዓመታት በፊቷ ደቡብ አፍሪካ ዜጎች በማንነታቸው የተነሳ በፈለጉት የአገሪቱ ክፍል የማይሄዱበት፣ በፈለጉት ስፍራ የማይኖሩባት አገር ልትፈጠር ዳር፣ ዳርታው ያስፈራል፡፡\nምነው ዝምታው በዛ ! ምነው “ወንበሬን አይንኩብኝ እንጂ ለሌላው እንደፍጥርጥራቸው!” አይነት ቸልተኝነት በዛ ! “እኔም ግዴታዬን እወጣለሁ፣ እነሱም መብቴን ያስጠብቁልኛል ያልናቸው…ምነው “በእኛ ጊዜማ እንዲህ አይነት ነገር ሲፈጠር ዝም ብለን አናይም!” ወይም ፈረንጅ እንደሚለው “ኖት ኦን ማይ ዋች!” ማየት፣ መስማት ተሳነን!\nበነገራችን ላይ አለቆች ስለተቃቀፉ፣ የቴሌቪዥን መስኮቶች በሳቅ በሚፍለቀለቁ ባለወንበሮች ሰለተሞሉ ሁሉም ነገር ተስተካክሏል ማለት አይደለም፡፡ መተቃቀፍ መጨባባጥ ለተመልካች ደስ ሊል ይችላል፡፡ ህዘቡስ ! “ለምን አትወጣልንም!” የተባለው ህዝብስ… አብሮ ስንት ዘመን በኖረው ሰው “እትብቱን አውጥተህ ስጠው፣” የሚባለው ህዝብ ድምጽስ ! አስወጪና ‘ውጣ’ የሚባለው ለምንድነው ፊት ለፊት የማይነጋገሩት!\nበነገራችን ላይ መድረክ ላይ ያሉት ተናገሪ ሁሉን አዋቂዎች፣ ትንታኔ ሰጪዎች፣ ብያኔ አሳላፊዎች፣ ከመድረክ በታች ያለው ደግሞ አዳማጭ ብቻ፣ “በእርሶ መጀን!” ባይ ሆኖ የትም አይደረስም፡፡\n“ለእናንተ የሚያስፈልጋችሁ የስንዴ ዳቦ ነው፡፡”\n“የለም፣ ለእኛ የሚያሰፈልገን የጤፍ እንጀራ ነው፡፡”\n“እኛ ዳቦ ነው አልናችሁ እኮ…”\n“እኛ ደግሞ ምርጫችን ጤፍ ነዋ፡፡”\n“ዳቦ እንዳይሆን የማይፈልጉ ጥቅማቸው የተነካባቸው አንዳንድ የጤፍ ነጋዴዎች…”\nሁልጊዜ ጣት መቀሰሪያ ፍለጋ፣ ሁልጊዜ ፊት ለፊቱን በደንብ ሳያዩ ከጀርባ ያለ ነገር መቆፈር!\nሎሬት ፀጋዬ ገ/መድህን ‘እናት ዓለም ጠኑ’ ትያትር ላይ ደምበል የተባለው ገፀ ባሀሪይ እንዲሀ ይላል… “ልጆቻችንን በላን…ትላንት የነፃነትን ምጥ ከአፋፍ መንግለን የጥላቻ ውርስ አቆይተን አፈአዊ ነፃነት አውርሰን ምነው ባሉ ልጆቻችንን ገፍተን፣ አፈአዊ እኩልነት፣ አፈአዊ ክትባት ከትበን ፍርሀት ወርሰን ፍርሀት አውርሰን፣ ጥላቻ ወርሰን ጥላቻ አውርሰን፣ ሕያው ሳንሆን አፈአዊ፣ ቃለ ሕይወት ሳንሆን ብኩን ቃለ አፍ … እንጂ ቤታችንስ አንድ ነው፡፡”\nአዎ፣ አሁንም ቤታችን አንድ ነው እያልን ነው፡፡ በምስራቅም፣ በምዕራብም፣ በሰሜንም በደቡብም…የትም የመኖር፣ የትም የመሄድ መብታችን ደስ ያለው ሹም የሚሰጠው፣ ደስ ያላለው ሹም የሚነፍገው አይደለም፡፡ ማንም ሰው ማንንም … ማንንም … ማንንም “ከዚህ ውጣ” ማለት አይችልም፡፡ ማንም፣ ማንንም “እትብቱን ከተቀበረበት አውጥተህ ስጠውና ይሂድልን!” ሊል አይችልም፡፡\n© 8876 EthioReference. All rights reserved.


አቶ ዘርአይ አስገዶም ባለቤት ኮለኔል ትርፉ አስፋው በጋምቤላ ባለሶስት ኮከብ ሆቴል ባለቤት መሆናቸውን ምንጮቻችን ገለጹ።\n(ኢሳት ደሲ–የካቲት 6/2010) የብሮድካስት ባለስልጣን ዋና ዳይሬክተርና የሕወሃቱ ነባር ታጋይ አቶ ዘርአይ አስገዶም ባለቤት ኮለኔል ትርፉ አስፋው በጋምቤላ ባለሶስት ኮከብ ሆቴል ባለቤት መሆናቸውን ምንጮቻችን ገለጹ። ኮለኔሏ የመከላከያ ጨረታዎችን በመውሰድ ከፍተኛ ሃብት ያካበቱ መሆናቸውም ይነገራል። የአቶ ዘርአይ አስገዶም ልጆችም በአሜሪካ ውድ ትምህርት ቤቶች በመማር ላይ መሆናቸውም ታውቋል።\nየአሁኑ ብሮድካስት ባለስልጣን ዋና ዳይሬክተር የቀድሞው የኢትዮጵያ ብሮድካቲንግ ኮርፖሬሽን ስራ አስኪያጅ ዘርአይ አስገዶም ከተራ የሕወሃት ተዋጊነት ወደ ሚዲያ ባለስልጣንነት የተሸጋገሩ የአቶ መለስ ዜናዊ የቅርብ ሰው ነበሩ። ምንም ሙያ ሳይኖራቸው የመንግስትን ቴሌቪዥንና ሬዲዮ እንዲመሩ የተደረገውም በወይዘሮ አዜብ ድጋፍ፣በአቶ መለስ ዜናዊ በኩል መሆኑ ይነገራል። አቶ ዘርአይ አስገዶም ቴሌቪዥንና ሬዲዮን ሲመሩ በትራንስሚተር ማስፋፊያና ትልልቅ ጨረታዎች ከፍተኛ የሙስና ቅሌት ውስጥ እንደነበሩም በቅርብ የሚያውቋቸው የመሰክራሉ። በዚሁ የትራንስፎርመር ጨረታ የሚጠረጠሩት የአቶ አስገዶም ባለቤት ኮሎኔል ትርፉ አስፋው ደግሞ በአሁኑ ጊዜ የተዋጣላቸው ኢንቨስተር መሆናቸውን የኢሳት ምንጮች ገልጸዋል። 3 ልጆቻቸውም በአትላንታ ውድ ትምህርት ቤቶች በመማር ላይ ናቸው ተብሏል። እነዚሁ ልጆችም በአትላንታ በተገዛላቸው ቤት ይኖራሉ ነው የተባለው። ኮለኔሏ ከመከላከያ ሚኒስቴር ጡረታ እንዲወጡ ተደርጎ ወደ ኢንቨስትመንት ከገቡ በኋላ በጋምቤላ ባለ 3 ኮከብ ሆቴል መገንባታቸውም ይታወቃል። የመከላከያ ጨረታን በመውሰድም በሃብት ላይ ሃብት እንደሚጨምሩም ነው የሚነገረው።\nበጋምቤላ ብረቷ እመቤት የሚል ስም ያላቸው ኮለኔል ትርፉ አስፋው ከበረሃ ታጋይነት ወደ ኮለኔልነት ቀጥሎም ወደ ኢንቨስተርነት ሲሸጋገሩ አቶ ዘርአይ አቶ መለስን መከታ አድርገው ድጋው ይሰጡ እንደነበርም ነው የሚገለጸው። አቶ ዘርአይ በቅርቡ በተካሄደው የብሮድካስት ሚዲያዎች ግምገማ ላይ የትግራይን ቴሌቪዥን ውሸታም ማለታቸውን ተከትሎ በአባባላቸው የተናደዱ ሕወሃቶች ጥርስ እንደነከሱባቸው ይነገራል። በደህንነት ሹሙ አቶ ጌታቸው አሰፋ የሚተማመኑት አቶ ዘርአይ አስገዶም የመንግስት ቃል አቀባዩ ዶክተር ነገሬ ሌንጮ የሚሰጡትን መግለጫ በማጣጣል የግል አቋማቸው ሊሆን ይችላል በማለት በዝለፋቸውም አይዘነጋም።\n« የወያኔ ካድሬዎች የእስክንድርና አንዱአለም ይፈታሉ መባሉን ተከትሎ ዘረኛ የሆነ የመርዝ ተቃውሟቸውን እየረጩ ይገኛሉ።\nየወያኔ ድብቅ ሴራ ተጋለጠ! ለሱዳን የሸጡበት ማስረጃ እጃችን ገባ! »


የድንች ተከላ ቁሳቁስ ሙያዊ ማብቀል - "ድንች ስርዓት" መጽሔት\nድንች መትከል የባለሙያ ዘር\nኤስ.ኤ. Banadysev ፣ የግብርና ሳይንስ ዶክተር ፣ ኤስ.ኤስ.ሲ ዶካ-ጂን\nከፍተኛ የድንች ምርት ለማግኘት ፈጣን ብቅ ማለት ፣ ፈጣን እድገት እና አንድ ወጥ የእፅዋት ልማት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች ናቸው ፡፡ ቅድመ-ማብቀል እነዚህን ሁኔታዎች ለመፍጠር ይረዳል ፣ በእያንዳንዱ እጢ ላይ ብዙ ቡቃያዎች እና ቡቃያዎች እንዲፈጠሩ ያበረታታል ፣ ይህም የመትከያ ቁሳቁስ ኢኮኖሚን ይጨምራል ፡፡ ፈጣን ልማት እንዲሁ የበሽታ ወረርሽኝን እና የአረም መከላከልን ለመከላከል ይመከራል ፡፡ በበሽታዎች የመያዝ ሁኔታ ቀደም ሲል በነበረው ብስለት ምክንያት ጣራዎቹን ቀደም ብሎ ማስወገድ ይቻላል ፡፡ ከመብቀል ምርትን ማሳደግ የመጨረሻው ውጤት ከ10-15% ሊደርስ ይችላል ፣ የቅድመ መከር ማፋጠን - እስከ ሁለት ሳምንታት ድረስ ፣ ይህም በከፍተኛ ከፍተኛ ዋጋዎች ሲሸጥ ከፍተኛ ተጨማሪ ገቢ ያስገኛል ፡፡ የተተከለው ቁሳቁስ ለተወሰኑ የእድገት ሁኔታዎች እና ዓላማዎች በሚመችበት ጊዜ የቅድመ-ማብቀል ጥቅሞች ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ ይውላሉ ፡፡ ለመትከል የድንች ዘር ንጥረ ነገር ዝግጅት ጥራቱን ፣ የፊዚዮሎጂ ሁኔታውን ፣ የምርት ብዛቱን እና ልዩነቱን ከግምት ውስጥ በማስገባት መከናወን አለበት ፡፡\nበእድገቱ ወቅት የድንች እድገትን ተለዋዋጭ እና ባህሪያትን ስለሚወስን የዘር ቁሳቁስ የፊዚዮሎጂ ሁኔታ በጣም አስፈላጊ ነው ፡፡ ከተለያዩ የፊዚዮሎጂ ዕድሜ ያላቸው የዘር ሀረጎች እፅዋት በተለያዩ መንገዶች ይገነባሉ ፡፡ ያረጁ ሀረጎች ይወጣሉ እና በፍጥነት ያድጋሉ እና ከፍተኛ ቀደምት ምርት ይሰጣሉ ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ የእጽዋት ቁመት ፣ የቅጠሎች አካባቢ ፣ ትልልቅ ሀረጎች ያነሱ ናቸው ፣ እና ግንዶች እና ሀረጎች ብዛት ይበልጣል። የዘር ሀረጎች የፊዚዮሎጂ ዕድሜ በልዩነቶቹ የዘረመል ባህሪዎች ፣ በእሳተ ገሞራ እና በተከማቸበት ወቅት በሚወጡት ሙቀቶች መጠን እና በውስጥ ባዮኬሚስትሪ በተለይም በሆርሞኖች ሬሾ እና ደረጃ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፡፡ በመስክ ውስጥ ያሉ ጫናዎች በዋነኝነት እርጥበት ፣ ሙቀት ፣ አልሚ ምግቦች ፣ በሽታ አምጪ ተህዋሲያን እና ሜካኒካዊ ጉዳት ናቸው ፣ በሚከማቹበት ጊዜ - የሙቀት ፣ እርጥበት ፣ የአየር ሁኔታ ፣ ድብደባ እና በሽታዎች ፡፡ የቱቦዎች የፊዚዮሎጂ እርጅና በእድገቱ ወቅት በሙሉ ይከሰታል ፣ ግን የዚህ ሂደት ቅጦች በደንብ አልተጠኑም እና በቁጥር ሊቆጠሩ አይችሉም። በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ገጽታዎች ይታወቃሉ ፡፡ ስለዚህ ፣ ያለጊዜው የሞቱ የእፅዋት እጢዎች እንደ አንድ ደንብ የፊዚዮሎጂ ዕድሜን ያረጁ ናቸው ፡፡ በአሸዋማ አፈር ላይ በደረቅ ሁኔታ ውስጥ ከፍተኛ የአፈር ሙቀት ከመከሩ በፊትም ቢሆን የዘር መብቀልን ሊያነቃቃ ይችላል ፡፡ ሆኖም የዘር ሀረጎች ዋናው እርጅና የሚከማቸው በከፍተኛ ሙቀት እና እርጥበት ፣ በመቧጨር ፣ በቆዳ መፋቅ ፣ በማይክሮ የአየር ንብረት መለኪያዎች ላይ የሹክሹክታ መለዋወጥ እና የበሽታዎች እድገት በመኖራቸው ነው ፡፡ በውጤቱም ፣ በሚተከልበት ጊዜ ፣ ሀረጎች ከአምስት ግዛቶች በአንዱ ሊሆኑ ይችላሉ-ጥልቅ እንቅልፍ ፣ የአፕቲካል የበላይነት ፣ ብዙ ቡቃያ ፣ ቅርንጫፍ ቅርንጫፎች ፣ ወደ ትናንሽ እጢዎች ማደግ - ፎቶውን ይመልከቱ ፡፡\nየሰናፍጭቶችን የፊዚዮሎጂ ሁኔታ ለመገምገም ቀላሉ መንገድ የሙከራ ማደግ ነው ፡፡ ለዚህም ፣ መትከል ከመጀመሩ ከሁለት ወር በፊት ከ 10 ኪ.ግ. በላይ ክብደት ያላቸው ዓይነተኛ ድንች ናሙና ከ 20 በላይ በሚሆን የሙቀት መጠን ውስጥ ይበቅላል оሐ / ከሁለት እስከ ሶስት ሳምንታት በኋላ በልዩነቶች እና በቡድኖች መካከል ልዩነቶች በቅጠሎቹ ብዛት እና ገጽታ ላይ ጎልተው ይታያሉ ፡፡ የበቀሉ ዐይኖች ብዛት ስለ እጢዎች የፊዚዮሎጂ ዕድሜ እና ለመትከል ዝግጅት አስፈላጊ ማስተካከያዎች ላይ አንድ መደምደሚያ እንድናደርግ ያስችለናል ፡፡ ቀስ ብሎ የመብቀል ሂደት ማለት እንቅልፍ የሌለው ሁኔታ ማለት ነው ፣ ለመብቀል የሙቀት መጠን መዝለል ያስፈልጋል። ለመብቀል ፈጣን ዝግጁነት - መተኛት ቀድሞውኑ ተሰብሯል ፣ በመብቀል መጀመሪያ ላይ ፣ ዝቅተኛ የመብቀል ሙቀቶች በቂ ናቸው ፡፡ ከ 50% በላይ ዐይኖች ማብቀል የፊዚዮሎጂካል ዕድሜው የመትከያ ቁሳቁስ ባህሪይ ነው ፡፡ ብዙ ቁጥር ያላቸው ቁጥቋጦዎች ከእሱ ሊጠበቁ ይገባል ፣ ነገር ግን እርጅናን የማይፈለጉ ውጤቶችን ለመከላከል ተጨማሪ ዝግጅት እና ማብቀል በዝቅተኛ የሙቀት መጠን መከናወን አለባቸው ፡፡ ከ 50% በታች ዓይኖች ማብቀል የፊዚዮሎጂያዊ ወጣት እጢ ምልክት ነው። ያነሱ ግንድ እና ትልልቅ እጢዎች ሊጠበቁ ይችላሉ ፣ ግን ለመትከል ዝግጅት ቀደም ብሎ መጀመር አለበት።\nጀርመን ውስጥ የድንች ድንች ድንች ተክል የፊዚዮሎጂ ሁኔታ ላይ ውጤት ተገኝቷል - ሰንጠረዥን ይመልከቱ ፡፡\nሰንጠረዥ ድንች ዘር ቁሳዊ የፊዚዮሎጂ ሁኔታ ግምገማ\nጠቋሚ ምረቃ ውጤት\nየአፈር ዓይነት ቀዝቃዛ ፣ እርጥብ 0\nሞቅ ያለ ፣ ደረቅ 5\nበመመረቱ ወቅት የአየር ሁኔታ ቀዝቃዛ ፣ እርጥብ 0\nሞቅ ያለ ፣ ደረቅ (ከ 3 ቀናት በላይ 25 ቀናትоC በክፈፉ ውስጥ) 25\nየጽዳት ቀን ቀደም ብሎ 0\nየቱቦር መጠን ትንሽ 0\nየማጠራቀሚያ ሙቀት ከ 4 በታችоС 0\nከ 4 እስከ 7 መካከል оС 10\nከ 7 በላይоС 25\nትልቅ ቦርሳ ማከማቻ እስከ 10 ቀናት ድረስ 0\nከ 10 እስከ 20 ቀናት 5\nከ 20 ቀናት በላይ 10\nየዓይን መቅላት የለም 0\nRizctoniosis የለም 0\nቱርጎር ነቀርሳ ከፍተኛ 0\nየብዜቱ የእረፍት ጊዜ። ረጅም 5\nአንድ የድንች ስብስብ እስከ 50 ነጥብ የሚያገኝ ከሆነ - የመትከል ሀረጎች በአንፃራዊነት ወጣት ናቸው ፣ ከ50-70 ነጥብ - የመትከያ እጢዎች አማካይ ዕድሜ አላቸው ፡፡ የተገኘው ቁጥር ከ 100 በሚበልጠው መጠን የፊዚዮሎጂ ሁኔታ የበለጠ የማይመች ነው።\nድንች ማብቀል ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ዋና ዋና ምክንያቶች-\n- የማከማቻ ሙቀት ከ3-5 ° ሴ ብዙ ቡቃያዎችን ያበረታታል (የኢንዱስትሪ ድንች ከመዝራት በፊት ፣ እና ከመብቀሉ በፊት) ፡፡\n- የማከማቻ ሙቀት ከ7-8 ° ሴ አነስተኛ ቁጥቋጦዎች እንዲፈጠሩ ያበረታታል (የፍራፍሬ የበላይነት ፣ ቀደምት ድንች);\n- ድንች በመዝራት ፣ በምግብ እና በኢንዱስትሪ ምርት ውስጥ በሚበቅሉበት ወቅት ከመትከሉ እስከ ሁለት ሳምንታት ድረስ የሙቀት መጠን 8-12 ° ሴ;\n- ትላልቅ የድንች ተከላዎችን ለማነቃቃት ከመትከልዎ በፊት ከከባድ አስደንጋጭ ሁኔታ ከ15-20 ቀናት እስከ ከሶስት እስከ አራት ቀናት ድረስ። ግን በጣም በፍጥነት አይሞቁ ፣ አለበለዚያ ዱባዎቹ ከነቃው ሜታቦሊዝም ሊጠጡ ይችላሉ ፣\n- እርጥበት ባክቴሪያዎችን ይገድባል ፣ የሙቀት ውጤቱን ያሳድጋል ፣ አንጻራዊ እርጥበት ከ 85 እስከ 90% ተመራጭ ነው ፡፡\n- ብርሃን የበቀለ ርዝመትን እድገትን የሚገታ ፣ ቡቃያውን የሚያሻሽል እና የብርሃን ቡቃያዎችን ይበልጥ አስተማማኝ ያደርገዋል ፣ አጭር ቡቃያዎች ብዙ ብርሃን ይሰጣሉ ፡፡\n- ቅድመ-ማብቀል ጊዜ እንደ ልዩነቱ ይለያያል;\n- ትላልቅ እጢዎች ከትንንሾቹ በበለጠ ፍጥነት ይበቅላሉ;\n- በጣም ረጅም የቅድመ-ማብቀል ጊዜ - በጣም ቀደምት የሳንባ ነቀርሳ መፈጠር ፣ ዝቅተኛ አቅም።\n- የቅድመ-ቡቃያ በጣም አጭር ጊዜ - የዘገየ እጢዎች መፈጠር ፣ በቂ ያልሆነ ብስለት ፡፡\nድንገተኛ የድንች ምርት ዓላማ ላይ በመመርኮዝ (ስዕልን ይመልከቱ)-\nቀደምት ድንች. በሳንባ ላይ በሚተከሉበት ጊዜ ጥቂት ቡቃያዎች ብቻ እንዲኖሩት ይፈለጋል ፣ ስለሆነም ትላልቅ ሰብሎች ከተከሉ በኋላ በፍጥነት ይዘጋጃሉ ፡፡ ለዚህም የረጅም ጊዜ ማከማቻ የሙቀት መጠኑ ከ6-8 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ በሆነ የሙቀት መጠን ከ35-70 ሴ እና ለረጅም ጊዜ ማብቀል አለበት (10-12 ቀናት ፡፡\nየኢንዱስትሪ ዝግጅት የጠረጴዛ ድንች እና ድንች። በሚተክሉበት ጊዜ ቁጥቋጦዎች ብዛት ያላቸው ቁጥቋጦዎች መፈጠር አለባቸው ፡፡ የማጠራቀሚያው ሙቀት ከ 3 እስከ 5 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ እና አማካይ የመከር ወቅት (ከ30-60 ቀናት) በ 10-12 ° ሴ ፡፡ አማራጭ: - የሙቀት ንዝረት በ 15-20 ° ሴ.\nድንች ዘር. በሚተከሉበት ጊዜ በጣም ብዙ ቁጥቋጦዎች (ቡቃያዎች) ተመራጭ ናቸው ፡፡ የማጠራቀሚያው የሙቀት መጠን ከ 3 እስከ 5 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ እና አጭር እርባታ (20-40 ቀናት) በ 10-12 ° ሴ ፡፡\nየጄኔዲንግ ቴክኖሎጂ. በሳጥኖች እና በከረጢቶች ውስጥ በጣም በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ፡፡ የክፍሉ ቁመት እና መጠን በአጉሊ መነፅር ወጥነት እና የአየር ማናፈሻን የመቆጣጠር ችሎታ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ አላቸው ፡፡ የክፍሉ ቁመት space ቁመት meters ጥቂት ሜትሮች ነፃ የቦታዎቹ መደራረብ በላይ መሆን አለባቸው። አነስ ያሉ ክፍሎች በፍጥነት ይሞቃሉ እና የሙቀት መጠንን ለመለየት በጣም ጥልቅ አየር ሊኖረው ይገባል። ለተለያዩ ልዩ ባህሪዎች መልስ ለመስጠት እንዲቻል የታሸገ ፊልም በመጠቀም ፣ እያንዳንዱ ቦታ በፍጥነት ሊመደብ ይችላል ፡፡ የመራቢያ ቦታዎች አስፈላጊነት 10 ሜ ነው2 በ 1 ሄክታር ፣ በቅደም ተከተል ፣ 1000 ሜ2 በ 100 ሄክታር. ብዙውን ጊዜ የመራቢያውን መጠን የሚገድብ የቦታ እጥረት ነው።\nድንች ለመብቀል የብርሃን ተጋላጭነትን ለማሻሻል አዳዲስ ልዩ ግልጽ ሳጥኖችን መጠቀም በጣም ይመከራል ፡፡ እነሱ ከተጣራ ፕላስቲክ የተሠሩ ናቸው ፣ ቀጭን ማዕዘኖች እና ብዙ ቀዳዳዎች አሏቸው ፡፡ ብዙ ብርሃን ወደ ሳጥኑ ውስጥ ለማለፍ እርስ በእርስ በአንዱ ላይ በሚቆም በሁለት ሳጥኖች መካከል በተቻለ መጠን ብዙ ርቀት መጠበቅ አለብዎት ፡፡የሳጥኖቹ የመጫኛ ቁመት ልክ እንደ መብራት መብራት ቁመት (12 ወይም 15 ሜትር) መሆን አለበት ፡፡ ) በዚህ የልዩ ሳጥኖች ዝግጅት እስከ 1,2 ሴ.ሜ ቁመት ያለው ጠንካራ የብርሃን ቀንበጦችን ማግኘት ይችላሉ በቦርሳዎች ውስጥ ደህንነቱ የተጠበቀ ቡቃያ ርዝመት እስከ 1,5 ሚሜ ነው ፡፡ ሻንጣዎቹን ባዶ ሲያደርጉ ረዣዥም ይፈርሳሉ ፡፡\nለመብቀል በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች መካከል የብርሃን ተጋላጭነት ነው ፡፡ በቀን ለ 15 ሰዓታት ያህል መብራት ጥሩ አይደለም ፡፡ የግሪን ሃውስ ውስጥ በሚበቅሉበት ጊዜ የተፈጥሮ ብርሃንን መጠቀም ይቻላል ፡፡ በ 5 ዲግሪ ሴንቲግሬድ ውስጥ መደበኛ የፍሎረሰንት መብራቶች ለቢሮ አከባቢዎች የታቀዱ በመሆናቸው 60% ያነሰ መብራትን ይፈጥራሉ ፡፡ ለድንች ሙያዊ ቡቃያ ልዩ ኃይል ቆጣቢ የሆነ የፖታቶልት አምፖሎች የተሰሩ ናቸው በዝቅተኛ የሙቀት መጠን እንዲሠራ የታቀዱ የኃይል ፍጆታን በ 4 እጥፍ ይቀንሳሉ ፡፡ ከ NEU በስተቀኝ ያለው ፎቶ በማብቀል ወቅት ትክክለኛውን መብራት ያሳያል ፡፡\nበሙቀት ማብቀል ቁጥጥር ውስጥ የሙቀት መጠን አስፈላጊ ልኬት ነው ፡፡ በተጠቀሰው የመትከል ቀን የተፈለገውን የበቀለ ርዝመት ለማሳካት በሙቀት ውስጥ የተለያዩ ልዩነቶች መታየት አለባቸው ፡፡ የመብቀል ፍጥነት በሙቀት ሊቆጣጠር ይችላል ፡፡ እንዲሁም ቀኑን ሙሉ እና በተመሳሳይ የሣጥኖች ድርድር ላይ አንድ ከፍታ ያለው ሙቀት መጠበቁ አስፈላጊ ነው። አንድ የሙቀት መጠን ጠብቆ ማለዳ ማለዳ በጣም ይቻላል (ከ 3 ዲግሪ ሴንቲግሬድ በታች ለበቀለ የማይፈለግ ነው) ፡፡ ስለዚህ ሙቀቱ ከ 7 በታች እንዳይወርድ ክፍሉ በቂ አቅም ባለው የአየር ማሞቂያ መሳሪያ መታጠቅ አለበት о ሐ.\nየአየር ማቀነባበሪያ በማይኖርበት ጊዜ ከ 2 እስከ 10 ° ሴ የሙቀት መጠን ልዩነቶች ከ XNUMX እስከ XNUMX ° ሴ ፡፡ በጣም በከፋ ሁኔታ ፣ ይህ ወደ ተተከለው ያልተመጣጠነ ርዝመት እና በመትከል ጊዜ ከፊል ወደ መቋረጥ ሊያመራ ይችላል። ይህንን ለማስወገድ አንድ የሙቀት መጠን ዳሳሽ ያለው በቂ የአየር አቅም ያለው የጣሪያ ማራገቢያ ጥቅም ላይ ይውላል ፡፡ ይህ እንደአስፈላጊነቱ የአየር ሙቀትን እኩል ያደርገዋል።\nለመብቀል በጣም ጥሩ የአየር እርጥበት ከ 85 እስከ 90% ነው ፡፡ በመደበኛነት ከ 80% በታች ነው - ድንች ታጥቆ ሊያጠፋ ይችላል። ከ 95% በላይ የማያቋርጥ እርጥበት በጣም አደገኛ ነው ፣ እሱ በሚበቅለው የሙቀት መጠኖች ላይ ኩርንቆትን ያስቆጣል ፣ እናም ወደ ፈንገሶች እና የባክቴሪያ በሽታዎች በተለይም የብር ሰገራ እና የፉርኩሪየም እድገትን ያስከትላል። ከፍተኛ እርጥበት በእጽዋት ወቅት ሥሮች እንዲፈጠሩ ያደርጋቸዋል ፣ ይህም በሚተከሉበት ጊዜ ችግሮች ይፈጥራሉ ፡፡ ጠንካራ ሥርወ በጣም ከመጠን በላይ እርጥበትን ያሳያል።\nቡቃያው በጣም ቀደም ብሎ ከታየ እና በጣም ረጅም ከሆነ እነሱ በጥሩ ሁኔታ ይወገዳሉ። ይህ አካሄድ ረዥም የክረምት ተገቢነት እና ረዣዥም የመራቢያ ወቅት ባሉት ዝርያዎች በደንብ ይታገሣል። በየትኛውም ሁኔታ ቡቃያዎቹን ሲያስወግዱ የሚከተለው መታየት አለበት-ቀደምት በሚበቅልበት እና አፕቲካዊ የበላይነት ከመተከሉ በፊት ከ2-3 ሳምንታት በፊት ፣ የሙቀት መጠኑ ከ 8 - 10 ሴ በታች አይደለም ፣ ጉዳትን ያስወግዱ ፡፡ ከዚህ በኋላ ቡቃያው በ15-18 ድግሪ ሴንቲግሬድ ፣ በዝቅተኛ ብርሃን እና በከፍተኛ እርጥበት መቀጠል ይችላል ፡፡ አስከፊ የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች መትከል ከዘገየ ቡቃያው የሙቀት መጠኑን በመቀነስ እና ጠንካራ ብርሃን በማዘግየት ሊዘገይ ይችላል ፡፡\nየጄኔዲንግ ንጽህና. ፍሬዎችን ከመትከል ጋር የሚገናኙ ሁሉም ማሽኖች እና መሳሪያዎች ውጤታማ በሆነ መንገድ ማጽዳት እና መበከል አለባቸው ፡፡ በዚህ ደረጃ ላይ እፅዋትን መትከል ለ የፈንገስ እና የባክቴሪያ ኢንፌክሽኖች በጣም የተጋለጡ ናቸው ፡፡ ሜካኒካዊ ጉዳት እና ቁስሎችን ለመከላከል ፣ ዱባዎቹ በ 10 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ ባለው የሙቀት መጠን እንዲበቅሉ መደረግ አለባቸው እና ሳጥኖቹን መሙላት ፣ ቦርሳዎቹ ከማጠራቀሚያው ክፍሎች መነጠል አለባቸው ፡፡ ሳጥኖቹን በሚሞሉበት ጊዜ የበሰበሰ አቧራ ዋና በሽታ አምጪ ተህዋስያን እንዲበቅሉ እና እንዲበቅሉ ያሰራጫል\nማረፊያ ማብቀል በዋነኝነት የሚከናወነው ቀደምት ድንች ለማምረት ነው ፡፡ ድንቹን የሚያበቅል ማነው በተቻለ ፍጥነት ተስተካክሎ ይተክላል ፡፡ በዚህ ጉዳይ ላይ የመትከል ጊዜ የሚወሰነው በአፈሩ አካላዊ ዝግጁነት እና ተቀባይነት ባለው የሙቀት መጠን ነው ፡፡ ድንች ቀደም ብሎ በሚተከልበት ጊዜ አፈሩ ደረቅ ፣ ፍሬያማ እና ብስባሽ እና ከ 5ºC በላይ የአፈር ሙቀት መኖሩ ተመራጭ ነው ፡፡ የሙቀት መጠንን ለማስደንገጥ ፣ ተክሎችን ከመትከል ከ 2 እስከ 3 ቀናት በፊት በአፈር ሙቀት ውስጥ መሆን አለባቸው ፡፡ ስለሆነም የበቀለውን ንጥረ ነገር ማጠንከር አስፈላጊ ነው - በተፈጥሯዊ ቀን እና ማታ ሙቀቶች በአየር ላይ ለብዙ ቀናት መቋቋም ፡፡\nቀድሞ የተተከለው እና ጠንከር ያለ የመትከል ይዘቱ ለአፈር ሙቀት በአንፃራዊነት ታጋሽ ነው። ከ 5 º ሴ ጀምሮ ይህ ቁሳቁስ በአፈር ውስጥ በንቃት ማደግ ይጀምራል ፡፡ ድንች መትከል የአጭር ጊዜ የሙቀት ጠብታዎችን መቋቋም ይችላል። ከ 2 ዲግሪ ሴንቲግሬድ በታች የሆነ የአፈሩ የሙቀት መጠን ችግኝ ላይ ጉዳት ያስከትላል ፡፡ ወደ 0 º ሴ በሚጠጋ የሙቀት መጠን ቡቃያው ይሞታል ፣ ሆኖም ግን ሳንባው እንደገና የመብቀል ችሎታን ይይዛል ፡፡ በተራቆቱ ውስጥ ካለው ከፍተኛ የአፈር እርጥበት ጋር ተዳምሮ የተረጋጋ ንዑስ-ሙቀትን ከዘሩ በኋላ በሚመለሱበት ጊዜ ሁሉም ጥረቶች እና የፍራፍሬው ውጤት ችግር ይገጥማሉ ፡፡ ስለዚህ የተተከሉ ድንች ለመትከል ትክክለኛውን ቀን ለመምረጥ ትክክለኛ የአየር ሁኔታ የአየር ሁኔታ ትንበያ ወሳኝ ነው ፡፡ ይህ ካልሆነ ፣ ቀደምት ምርት ላይ የሚጠበቀው ጭማሪ እና በዚህ መሠረት ከፍተኛ የሽያጭ ዋጋዎች አይኖሩም ፣ እና የመዝራት ወጪዎች ቀድሞውኑ ይመጣሉ።\nየዝርፊያ ወጪዎች ከ15 ሺህ ሩብልስ / ሄክታር ናቸው ፡፡ በ 20 ሄክታር ከ 1 እስከ 200 ቀላል የፕላስቲክ ሳጥኖች ወይም ከ 300 እስከ 20 ሻንጣዎች ፣ ከ 24 እስከ 4 ልዩ አምፖሎች በሽቦ እና በማያያዝ ኬብሎች ከ 8 እስከ 8 ሜ2 ክፍሎቹ ከነጭ ግድግዳዎች ፣ ማሞቂያ ፣ አየር ማናፈሻ እና እርጥበት ቁጥጥር ጋር ፡፡ እንዲሁም የኃይል ፍጆታውን (300 kWh / ha) ፣ ተጨማሪ የጉልበት ወጪዎችን መገምገም አስፈላጊ ነው። በመትከያው ደረጃ ምርታማነት እየቀነሰ ይሄዳል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሰናፍጭ ዘንጓችን በመጠቀም የሰናፍጭ ቅንጣቶችን መጠቀሙ ተገቢ ነው ፡፡ ራስ-ሰር ችግኞች ቡቃያቸውን የሚተክሉት የመትከል ፍጥነት ሲቀንስ እና ዱባዎቹ በትንሽ ንብርብር ሲተከሉ ብቻ ነው።\nለቅድመ-ማብቀል እንደ አማራጭ የድንች ተከላ ክምችት ከመትከሉ ከ 3-4 ቀናት በፊት በሙቀት ድንጋጤ ሊነቃቃ ይችላል ፡፡ የአሰራር ሂደቱ እንደሚከተለው ነው-ድንቹን ከ 3-4 ቀናት እስከ 15-20 ° ሴ ድረስ ያሞቁ ፣ ሀረጎቹ እንዳይተነፍሱ በየጊዜው አየር ያስወጡ ፡፡ ለምርቱ ብዛት በሞቃት አየር አቅርቦት ፣ የማጣቀሻ ዞኖች ከቀዝቃዛው ምርት ጋር ባለው ድንበር ላይ ሊታዩ ይችላሉ ፣ እና ከእሱ ጋር የብር ቅርፊት እና ፉሺየም ልማት። በቀላሉ ማሞቂያውን መጫን እና ማብራት እጅግ ሙያዊ ያልሆነ ነው ፡፡ በሙቀቱ እና በሙላው የማጠራቀሚያ መጠን ውስጥ ያለውን የሙቀት መጠን በእኩል ለማሰራጨት ቀጣይነት ካለው ንቁ የአየር ማራዘሚያ እና በቂ የአየር አየር መልሶ ማደባለቅ ጋር ማሞቂያ መጠቀም አስፈላጊ ነው ፡፡ የሙቀት-ነክ ድንጋጤ (አስደንጋጭ) ያልተስተካከለ ማሞቂያ እና የዝናብ አደጋን ለማስቀረት በጣም ሙያዊ በሆነ መንገድ መከናወን ያለበት ልኬት ነው። በማሞቅ ምክንያት ፣ በሚተከልበት ጊዜ ቡቃያው ቀድሞውኑ መታየት አለበት (ይህ ነጭ ነጥቦችን ይባላል) ፣ ግን በከፍተኛ አፈፃፀም ተከላ ሂደት ውስጥ ሙሉ በሙሉ አልተጎዳም ፡፡ ከረጅም ጊዜ ማብቀል በኋላ የአጭር ጊዜ የእንቁላል ጊዜ ልክ እንደ መጀመሪያው የቲቢ እጢ መፈጠር ሊያቀርብ አይችልም ፡፡ ግን ቡቃያዎች በፍጥነት ይታያሉ ፣ ሀረጎች በበርካታ ቁጥቋጦዎች ይበቅላሉ ፡፡ በዘር ማምረት እና ድንች በስፋት ማምረት ላይ የተተከሉ ነገሮችን ለማዘጋጀት እጅግ በጣም የቴክኖሎጂ እና ምክንያታዊ መንገድ የሙቀት ድንጋጤ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ፡፡\nመለያዎች: የምርት መጨመርለመሬት ዝግጅትዘር ድንች\nካናዳ የ 2019 የዘር ድንች በቅርብ ዓመታት ውስጥ ዝቅተኛ የ Y ቫይረስ ደረጃ አለው\nለበለጠ ውጤታማ የመስኖ ልማት ድንች የውሃ ፍላጎቶችን ያጠኑ


ዝቅተኛ ዋጋ የፕላስቲክ ኤሌክትሪክ ካሬ ካሌታ PVC SPRICK16x16x15x16x16x16x15 5x25x25x25x15x15x15x15x15x15x15x15x15x1015x1015x1015x1015x15x15x15x1015x1015x1015x1015x1015x10x1015x1015x150 ሺንጊንግንግ | Shingfong\nዝቅተኛ ዋጋ የፕላስቲክ ኤሌክትሪክ ካሬ ካሌታ PVC SPRICK16x16x15x16x16x16x15 5x25x25x25x15x15x15x15x15x15x15x15x15x1015x1015x1015x1015x15x15x15x1015x1015x1015x1015x1015x10x1015x1015x150 ሺንጊንግንግ\nዝቅተኛ ዋጋ የፕላስቲክ ኤሌክትሪክ ካሬ ካሌታታ PVC SURDICK16X15X15x16x16x16x16x15\n2) .qc: ጥብቅ, ልምድ ያላቸው እና ቴክኒካዊ የሆኑ የእኛ የ QC አባላት ..\n3) .DLEEVETEVET: 5-10 ቀናት አንድ ከፍተኛ ኪዩብ ያጠናቅቃሉ\n4). የ PVC ገመድ ገመድ ባለ ሁለት ጥቅል በአንድ ጥቅል ውስጥ, እያንዳንዱ ጥቅል በአንድ ጥቅል ውስጥ አንድ ጥቅል በአንድ የፕላስቲክ ህትመት ቦርሳ ወይም ጥያቄዎን ያሟላል.\n5) የክፍያ ቃል: T / t, 30% እንደ ተቀማጭ ገንዘብ, 70% በእይታ ውስጥ በብሩህ ፊት\nዝቅተኛ ዋጋ ያለው የፕላስቲክ ኤሌክትሪክ ካሬ ካሌታ PVC አሰላቂዎች 16x16 30x15 10x16 40x16x16x16x15x10x16x16x16x16x15 / በገበያው ውስጥ ጥሩ ስም አለው. ያለፉ ምርቶች እና ያለማቋረጥ ያሻሽላቸዋል. ዝቅተኛ ዋጋ ያለው የፕላስቲክ ኤሌክትሪክ ካሬ ካሬታታ (PVC) PVC Susting 16x16 30x16x16x16x15x5x15x15 ሊበጁ ይችላሉ.\nምርቱ በሚታሰብበት ከፍተኛ ብቃት, ረጅም ዕድሜ, ፈጣን የመቀየሪያ ችሎታዎች እና ንቁ ቀለም ያላቸው አማራጮች ምክንያት ምርቱ ሊታሰብበት ለሚችለው ሁሉ የብርሃን ብርሃን ፊት ለፊት ነው.\n1. የእርስዎ የናሙና ፖሊሲዎ ምንድነው?\nጥራት ያለው እና ቀለምን ለማቃለል ናሙና ከክፍያ ነፃ ነው, ነገር ግን ደንበኞቹ የፖስታ ንግድ ወጪን መክፈል አለባቸው.\n2. አቅርቦቶችዎን ከማቅረቢያዎ በፊት ይሞክራሉ?\nአዎ, የመጀመሪያ ምርመራን ለማስፈፀም የባለሙያ QC ቡድን አለን, ipqc (የግቤት ሂደት ጥራት ቁጥጥር) እና የመጨረሻ ምርመራው.\n3. መቼ የንግድ ሥራችንን እና ጥሩ ግንኙነታችንን ያደርጉታል?\nእ.ኤ.አ. በ 1995 የተቋቋመው እ.ኤ.አ. በ 1995 የ PVC አመስጋኝ, የፒ.ቪ.ሲ ማካካሻ, ፒ.ፒ. ሙቅ እና ቀዝቃዛ የውሃ ቧንቧ ቧንቧዎች, የተዛመዱ መለዋወጫዎችን በማምረት 26 ዓመት ልምድ ያለው ተሞክሮ አለው.\n2., ማናፊንግ የጥራት ቅድመ-ሽያጮችን እና ከሽያጭ አገልግሎት በኋላ የራስን ጥራት ካላቸው ቅድመ-ሽያጮች እና በኋላ የ PVC አመስጋቢ እና ከ 70 የሚበልጡ አገሮችን እና ክልሎችን ወደ ውጭ እንልካለን.


ኢህአዴግን የምደግፍበት አንድ ነገር አገኘሁ- መሬት አይሸጥም አይለወጥም! – ፋሲል የኔዓለም (ጋዜጠኛ) | justiceethio\n← የወያኔን ከፋፋይ አገዛዝ እናምክን\nጎሠኛነትና ሽብርተኛነት (ፕ/ር መስፍን ወ/ማርያም) →\nለመጀመሪያ ጊዜ ኢህአደግን የምደግፍበት ነገር አግኝቻለሁ። ኢህአዴግ በመቃብሬ ላይ ካልሆነ መሬት አይሸጥም አይለወጥም ይላል። ትክክለኛና ብራቮ የሚያስብል አቋም ነው።\nመሬት የሃብት ሁሉ ምንጭ ነው፤ መሬት ያለው “ምንም” ነገር ባይኖረው ሃብታም ነው። ከጊዜ በሁዋላ እንኳንስ የእርሻና የቤት መስሪያ ቦታ ማግኘት ቀርቶ ለመቀበሪያ የሚሆን ቦታ ማግኘትም ጭንቅ ይሆናል – የሰው ልጅ እንደ አሜባ በፍጥነት ይራባል፣ መሬት ደግሞ በዛው ልክ እየጠበበች ትሄዳለች። እናም ይህን ብርቀየ ሃብት በስርዓት መንከባከብ ግድ ይላል።\nመሬት በግለሰቦች እጅ መሆኑ ምርትን ለማሳደግ ይጠቅማል የሚለው መከራከሪያ አሳማኝ ነው ። ኢህአዴግ ገበሬውንና የከተማውን ሰው እንደፈለገ የሚቆጣጠረው መሬት የመንግስት ስለሆነ ነው የሚለው መከራከሪያም እንዲሁ አሳማኝ ነው። ለመሬቱ ሲል ፈቅዶ የኢህአዴግ ባሪያ ለመሆን የመረጠ ብዙ ወገን አለ፤ መሬትን ነጻ ማድረግ ኢህአዴግ ከዘረጋው የባርነት ቀንበር ነጻ ለመውጣት አንድ እርምጃ ነው ተብሎም ሊታሰብ ይችላል። እርግጠኛ ባልሆንም እያመነታሁ እቀበለዋለሁ። ። በአጭሩ መሬት ወደ ግለሰቦች መዞሩን በመርህ ደረጃ እደግፋለሁ። ነገር ግን ዘረኝነትና ሙሰኝነት ባህሪው በሆነው መንግስት ስር ሆነን፣ መሬት ወደ ግል ይዙር ቢባል ከጥቅሙ ይልቅ ጉዳቱ የሚያመዝን ይመስለኛል ፣ ከኢህዴግ ባርነት ነጻ እንወጣለን ስንል የዘመናት ባርነትን እንዳንከናነብ እሰጋለሁ ። ኢህአዴግ ፍትሃዊ በሆነ መልኩ መሬትን ወደ ግል የማዞር ብቃት የለውም። ይህን ደግሞ በ1980ዎቹ፣ በአማራ ክልል የመሬት ክፍፍል በተደረገበት ወቅት አይተነዋል። ሰዎች በፖለቲካ አቋማቸው ብቻ መሬት እንዳያገኙ መደረጉን በጊዜው ይወጡ የነበሩትን ዘገባዎች አይቶ ማረጋገጥ ይቻላል።\nአዲስ ስርአት እስኪመጣ መሬት ወደ ግል ባይዞር በብዙ መልኩ ተመራጭ ነው።\nባለፉት 23 ዓመታት ዋና ዋና የሚባሉ የከተማ መሬቶችን የህወሃት ሹሞችና ተላላኪዎቻቸው ተቆጣጥረዋቸዋል። ከከተሞች አልፎ በገጠር ለም የሚባሉትን የእርሻ መሬቶችንም እየተቆጣጠሩዋቸው ነው። ጋምቤላ፣ ኦሮምያ፣ ቤንሻንጉል፣ አፋር እንዲሁም ሰሜን አማራ ብትሄዱ ሰፋፊ መሬቶች በዘመኑ ሰዎች የተያዙ ናቸው። በአዲስ አበባ በአንድ ወቅት በተደረገ ጥናት አብዛኞቹ የከተማዋ ቁልፍ መሬቶች በህወሃትና ተላላኪዎቻቸው የተያዙ መሆኑ ተረጋግጧል ። መሬትን እየተሽቀዳደሙ የመያዙ እሩጫም በቀላሉ የሚቆም አይመስልም፣ አይቆምም። በሚቀጥሉት 5 ዓመታት ( ኢህአዴግ በህይወት ከኖረ) እስካሁን ያልተያዙት ሰፋፊ የእርሻና የከተማ ቦታዎች በጥቂት የዘመኑ ባለሃብቶች ቁጥጥር ስር እንደሚውሉ ለመተንበይ ሼህ ጅብሪል ወይም የፍጥሞውን ዮሃንስ መሆንን አይጠይቅም። ምክንያቱም ግልጽ ነውና ። መሬት የሃብት ምንጭ ነው፤ ሃብት ያለው ጉልበት አለው፤ ጉልበት ያለው ስልጣን አለው፤ ስልጣን ያለው ሁሉም አለው ።\nአሁን ባለው መንግስት መሬት ወደ ግል ይዞታ ይዙር ማለት ላለፉት 22 ዓመታት ሰፋፊ መሬቶችን ዘርፈው የያዙ የዘመኑ ባለሃብቶች የግል መሬት እንዲኖራቸው መፍቀድ ማለት ነው። የሚመጣው መንግስት የእነዚህን ባለሃብቶች መሬት ቀምቶ ለማከፋፈል ቢሞክር ከአለማቀፍ ድርጅቶች ሳይቀር ከፍተኛ ተቃውሞ ይገጥመዋል። በደርግ ዘመን የግል ባለሀብቶች ንብረት ወደ መንግስት በዞረበት ወቅት ከምእራባዊያን አገራት ትልቅ ተቃውሞ መነሳቱን አንዘነጋም። አሁን ባለው የአለም ስርአት የግል ባለሀብቶችን መንካት ማለት ከምእራባዊያንና ከገንዘብ ተቋሞቻቸው ጋር መላተም ማለት ነው። ይሄ መንግስት እስከሚለወጥ መሬት በመንግስት እጅ ከቆየ፣ መጪው መንግስት የእነዚህን ሰዎች መሬት ቀምቶ ለማከፋፈል ቢሞክር ከየትኛውም ወገን ተቃውሞ አይደርስበትም፣ ምክንያቱም መሬት የመንግስት ነውና። ” አስፈላጊው ካሳ ተሰጥቷቸው መሬታቸው ቢቀማ ተቃውሞ አይኖርም ” ቢባል እንኳ፣ በህገወጥ መንገድ ለያዙት መሬት ካሳ መክፈል የሞራልና የፍትሃዊነት ጥያቄ ያስነሳል። አዲሱ መንግስት የኢትዮጵያን የመሬት ስሪት በደንብ አጥንቶና ሁኔታዎችን ሁሉ አመቻችቶ መሬት ወደ ግል ቢያዞር ያን ጊዜ ቁጥር አንድ ደጋፊ እሆናለሁ። ዝምባብዌ ነጻ ከመውጣቱ በፊት መሬት የመንግስት ቢሆን ኖሮ፣ ነጻ በወጣ ማግስት መሬት ከግለሰቦች እየቀማ ያከፋፈለው የዝምባቡዌ መንግስት አሁን የገጠመውን ተቃውሞ ያክል አይገጥመውም ነበር፤ ደቡብ አፍሪካም ነጻ ሲወጣ መሬት የመንግስት ቢሆን ኖሮ፣ የደቡብ አፍሪካ መንግስት ለብዙ ጥቁሮች መሬት እንደፈለገ ለማከፋፈል አይቸግረውም ነበር። በኢህአዴግ ዘመን መሬት ቢከፋፈል የዝምባብዌና የደቡብ አፍሪካ እጣ ይገጥመናል። መሬቱ ሁሉ በጥቂት የዘመኑ ሰዎች እጅ ይገባና እነሱ ” ነጮች” እኛ “ጥቁሮች” እንሆናለን። መጪው መንግስት መሬትን በፍትሃዊነት ማከፋፈል ይችል ዘንድ መሬት በመንግስት እጅ ሆኖ መቆየት አለበት። ኢህአዴግ መውደቁን ካወቀ፣ መሬትን ወደ ግል አዙሮ ለመጪው መንግስት ችግር አውርሶት ያልፍ ይሆን እያልኩ እሰጋለሁ።\nበኢህአዴግ ዘመን መሬትን ወደ ግል እንዲዞር መፍቀድ ማለት እነዚህ ጥቂት የዘመኑ ሰዎች አሁን ከያዙትም በላይ ሰፋፊ መሬቶችን በፍጥነት እንዲያግበሰብሱ ሁኔታዎችን ማመቻቸት ማለት ነው። ዘመነኞቹ “መሬት ወደ ግል ሊዞር ነው” የሚለውን ሲሰሙ፣ በውጭ ባንኮች የከዘኑትን ገንዘብ እያወጡ መሬት በፍጥነት ለመግዛት ይጣደፋሉ። ስርአቱም የተወሰኑ ሰዎች ሰፋፊ መሬቶችን እንዲይዙ ሁኔታውን ያመቻችላቸዋል። ያልተያዙ መሬቶችን ለመግዛት ገንዘብ ቢያጥራቸው እንኳን የባንክ ብድር ይመቻችላቸዋል። የመንግስት ድርጅቶች ወደ ግል ሲዞሩ ያየነው ህገወጥ አሰራር በመሬት ሽያጭ ላይ እንደማይደገም ምንም ማረጋገጫ የለም ። የሻኪሶ ወርቅ ማእድን በስንት ነው የተሸጠው? በርካታ የመንግስት የንግድ ድርጅቶች እንዴት ነው ወደ ግለሰቦች የዞሩት? የተሸጡበት ገንዘብ መጠን ለህዝብ ተነግሮ ያውቃል? ገንዘቡስ መንግስት ካዝና መግባቱ ይታወቃል?\nቅንጅት አዲስ አበባን ሲያሸንፍ፣ የስርአቱ ልጆች ሰፋፊ መሬቶችን መቀራመት ጀመሩ፣ ኢህአዴግም ሆን ብሎ ሁኔታዎችን አመቻቸላቸው። ኢትዮጵያ በቅኝ ግዛት ስር ያለች ትመስል ነበር። ቅንጅት ቢጨንቀው ” የመሬት ዝርፊያው በአስቸኳይ እንዲቆም” የሚጠይቅ መግለጫ አወጣ። የሚሰማ ግን አልነበረም። አላሙዲ ሳይቀር ጊዮርጊስ መሃል አደባባይ ላይ ለአመታት አጥሮ ያስቀመጠውን ቦታ እንዳልቀማ ብሎ ለመጀመሪያ ጊዜ አረሰው። ከዚያ ወዲህ ድፍን አስር አመት ምንም ስራ አልሰራበትም። ቅንጅት አዲስ አበባን እንደማይረከብ ሲያውቅ፣ ኢህአዴግ በመናኛ ገንዘብ ያዘረፈውን መሬት መልሶ ለመሰብሰብ ተሳነው። መሬት ወደ ግል ሊዞር ነው ቢባል ተመሳሳይ ነገር እንደሚፈጠር አልጠራጠርም።\nበዚህ በዘርና በጥቅም በተማከለ ስርዓት ውስጥ ሆኖ መሬት ወደ ግል ይዙር ብሎ መጠየቅ በራስ ላይ እባብ እንደመጠምጠም ይቆጠራል ። ስለመሬት መሸጥና መለወጥ ለማውራት ኢህአደግ መቃብር እስኪገባ ድረስ መጠበቅ ግድ ይለናል። መታገል ያልብንም ኢህአዴግን ወደ መቃብር ለመሸኘት ነው። በእርሱ መቃብር ላይ አዲስ ስርአት ስንፈጥር ፣ ያን ጊዜ፣ ሁሉንም በማያስደስት ፣ ሁሉንም በማያስከፋ መልኩ መሬት ማከፋፈል ይቻላል።\nኢህአዴግ እስኪወድቅ መሬት በመንግስት እጅ መሆኑን በጽኑ እደግፋለሁ!\n( ማሳሰቢያ ይሄ የግል አቋሜ ነው። አንድነት ፓርቲ በቅርቡ\nካስተዋወቀው የሚሊዮኖች ድምጽ ጋር በፍጹም አይያያዝም። ለዚህ ጽሁፍ መነሻ የሆነኝ Wealth Over Work- በሚል ርዕስ ፓውል ክሩግማን The New York Times ላይ የጻፈው ጽሁፍ ነው። በዚህ ዙሪያ ሰፊ ክርክር እንደሚኖር እጠብቃለሁ)


አሜሪካን ጎብኝ፡ ለዩናይትድ ስቴትስ ትክክለኛ አዲስ የመግቢያ መስፈርቶች\nመግቢያ ገፅ » የቅርብ ጊዜ ዜና መጣጥፎች » ሰበር ዓለም አቀፍ ዜና » አሜሪካ ሰበር ዜና » አሜሪካን ጎብኝ፡ ለዩናይትድ ስቴትስ ትክክለኛ አዲስ የመግቢያ መስፈርቶች\nአየር መንገድ • የአውሮፕላን ማረፊያ • አቪያሲዮን • ሰበር ዓለም አቀፍ ዜና • ሰበር የጉዞ ዜና • የንግድ ጉዞ • የመንግስት ዜና • የጤና ዜና • ዜና • ሕዝብ • መልሶ መገንባት • ኃላፊ • ደህንነት • ቱሪዝም • መጓጓዣ • የጉዞ ሽቦ ዜና • አሁን በመታየት ላይ ያሉ • አሜሪካ ሰበር ዜና\nአሜሪካን ጎብኝ፡ ለዩናይትድ ስቴትስ ትክክለኛ አዲስ የመግቢያ መስፈርቶች።\nሙሉ በሙሉ የተከተቡ የአሜሪካ ዜጎችም ሆኑ የውጭ ሀገር ዜጎች ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ከመሄዳቸው በፊት ለአየር መንገዳቸው ለማቅረብ የክትባት ሁኔታቸውን ማረጋገጫ ይዘው መጓዝ አለባቸው።\nየቢደን አስተዳደር ጥብቅ ፣ በዓለም ዙሪያ ወጥ የሆነ እና በሕዝብ ጤና የሚመራ አዲስ ዓለም አቀፍ የአየር ጉዞ ፖሊሲ አስታውቋል።\nከኖቬምበር 8 ጀምሮ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ የሚሄዱ የውጭ አገር አየር መንገድ ተጓዦች ሙሉ በሙሉ እንዲከተቡ እና ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ለመብረር አውሮፕላን ከመሳፈራቸው በፊት የክትባት ሁኔታ ማረጋገጫ ማቅረብ ይጠበቅባቸዋል።\nሙሉ በሙሉ የተከተቡ የአየር ተጓዦች ከመሳፈራቸው በፊት ወደ ዩናይትድ ስቴትስ በተጓዙ በሶስት ቀናት ውስጥ ከተወሰዱ ናሙናዎች የቅድመ-ጉዞ አሉታዊ የቫይረስ ምርመራ ሰነዶችን ማሳየት ይቀጥላሉ.\nከኖቬምበር 8 ጀምሮ የተባበሩት መንግስታት ለመዝናኛ እና ለቢዝነስ ተጓዦች ወደ አሜሪካ ለመግባት የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች እየቀየረ ነው።\nአሜሪካ የአሜሪካ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ለአለም አቀፍ የጉዞ መመሪያዎች አዲስ የኮቪድ-19 ክትባቶች እና ሙከራዎች ዛሬ ይፋ ሆነዋል።\nከኖቬምበር 8 ጀምሮ የውጭ አገር አየር መንገድ ተጓዦች ወደ የተባበሩት መንግስታት ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ለመብረር አውሮፕላን ከመሳፈርዎ በፊት ሙሉ በሙሉ መከተብ እና የክትባት ሁኔታን የሚያረጋግጥ ማስረጃ ማቅረብ ይጠበቅበታል፣ ከተወሰነ በስተቀር።\nየ CDC ወደ ውስጥ ለመግባት ዓላማዎች ወስኗል የተባበሩት መንግስታትተቀባይነት ያላቸው ክትባቶች ኤፍዲኤ የተፈቀደላቸውን ወይም የተፈቀደላቸውን፣ እንዲሁም ከዓለም ጤና ድርጅት (WHO) የድንገተኛ አጠቃቀም ዝርዝር (EUL) ያላቸው ክትባቶችን ይጨምራሉ። ለተጨማሪ ዝርዝሮች cdc.gov ይመልከቱ።\nሙሉ በሙሉ የተከተቡ የአየር ተጓዦች ከመሳፈራቸው በፊት ወደ ዩናይትድ ስቴትስ በተጓዙ በሶስት ቀናት ውስጥ ከተወሰዱ ናሙናዎች የቅድመ-ጉዞ አሉታዊ የቫይረስ ምርመራ ሰነዶችን ማሳየት ይቀጥላሉ. ያ ሁሉንም ተጓዦችን ያጠቃልላል - የአሜሪካ ዜጎች፣ ህጋዊ ቋሚ ነዋሪዎች (LPRs) እና የውጭ አገር ዜጎች።\nጥበቃውን የበለጠ ለማጠናከር ያልተከተቡ ተጓዦች - የአሜሪካ ዜጎችም ይሁኑ LPRs ወይም አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ያልተከተቡ የውጭ ሀገር ዜጎች - ወደ ዩናይትድ ስቴትስ በተጓዙ በአንድ ቀን ውስጥ ከተወሰደ ናሙና አሉታዊ የቫይረስ ምርመራ ሰነድ ማሳየት አለባቸው.\nያ የክትባት ማረጋገጫ ወረቀት ወይም ዲጂታል መዝገብ በኦፊሴላዊ ምንጭ የተሰጠ እና የተጓዡን ስም እና የትውልድ ቀን እንዲሁም የክትባቱን ምርት እና የአስተዳደሩ ቀን (ዎች) ተጓዡ ለተቀበለው መጠን ሁሉ ማካተት አለበት።\nለውጭ አገር ዜጎች፣ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ከመነሳታቸው በፊት የክትባት ማረጋገጫ - በጣም ውስን በሆኑ ልዩ ሁኔታዎች - ያስፈልጋል።\nየክትባት ማረጋገጫ ለአሜሪካ ዜጎች እና LPRs ባያስፈልግም፣ ሙሉ በሙሉ የተከተቡ የአሜሪካ ዜጎች እና LPRs (እና ጥገኞቻቸው) ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ከመነሳታቸው በፊት እስከ ሶስት ቀናት ድረስ ከተወሰደ ናሙና የተወሰደ አሉታዊ የቫይረስ ምርመራ ሰነድ ማሳየት መቻላቸውን ይቀጥላሉ። . ለ 3 ቀናት የሙከራ መስኮት ብቁ ለመሆን የክትባት ማረጋገጫ ማቅረብ አለባቸው። ሙሉ በሙሉ መከተባቸውን ማሳየት ያልቻሉ የአሜሪካ ዜጎች እና LPRs ከመነሳታቸው ከአንድ ቀን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተደረገውን አሉታዊ የቫይረስ ምርመራ ሰነድ ማሳየት አለባቸው።\nአየር መንገዶች ከጃንዋሪ 2021 ጀምሮ ያደረጉትን የቅድመ-መነሻ አሉታዊ የምርመራ ውጤት ማረጋገጫ ከማረጋገጥ በተጨማሪ አሁን የክትባት ሁኔታን ያረጋግጣሉ ።\nተሳፋሪዎች የክትባት ሁኔታቸውን በወረቀት መዝገብ፣በወረቀት መዝገቦቻቸው ፎቶ ወይም በዲጂታል መተግበሪያ በኩል ማሳየት አለባቸው።\nአየር መንገዶቹ የሚከተሉትን ማድረግ አለባቸው:\nተሳፋሪው በክትባት ማረጋገጫው ላይ የሚንፀባረቀው ተመሳሳይ ሰው መሆኑን ለማረጋገጥ ከስም እና ከትውልድ ቀን ጋር ያዛምዱ;\nክትባቱ በተሰጠበት ሀገር መዝገቡ ይፋ በሆነ ምንጭ (ለምሳሌ የህዝብ ጤና ኤጀንሲ፣ የመንግስት ኤጀንሲ) የተሰጠ መሆኑን ይወስኑ።\nተሳፋሪው እንደ የክትባት ምርት፣ የተቀበሉት የክትባት መጠኖች ብዛት፣ የክትባት ቀን(ዎች)፣ የክትባት ቦታ (ለምሳሌ፣ የክትባት ክሊኒክ፣ የጤና እንክብካቤ መስጫ) ላሉ ሙሉ ክትባቶች የሲዲሲን ትርጉም የሚያሟላ መሆኑን ለማወቅ አስፈላጊውን መረጃ ይገምግሙ።\nከ18 ዓመት በታች የሆኑ ህጻናት ለውጭ ሀገር ተጓዦች ከክትባት መስፈርት ነፃ ናቸው፣ ይህም ሁለቱም ትንንሽ ልጆች ለክትባት ብቁ ባለመሆናቸው እና እንዲሁም ለመከተብ ብቁ ለሆኑ ትልልቅ ልጆች የክትባት ተደራሽነት ዓለም አቀፍ ልዩነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው።\nተጓዦች ወደ ዩናይትድ ስቴትስ አውሮፕላን ከመሳፈራቸው በፊት (ወይም የመጀመሪያውን በረራ ከመሳፈራቸው በፊት ላለፉት 19 ቀናት ውስጥ የኮቪድ-19 አሉታዊ የቫይረስ ምርመራ ውጤት ወይም ከኮቪድ-90 ማገገሚያ ሰነድ ማሳየት አለባቸው። ወደ ዩናይትድ ስቴትስ የጉዞ ዕቅድ).\nሁለቱም የኒውክሊክ አሲድ ማጉላት ሙከራዎች (NAATs)፣ እንደ PCR ፈተና፣ እና አንቲጂን ምርመራዎች ብቁ ናቸው።\nራስን መፈተሽ በትእዛዙ ላይ የተቀመጡትን መስፈርቶች የሚያሟላ ከሆነ ከሙከራው አምራች ጋር ግንኙነት ባለው የቴሌ ጤና አገልግሎት የእውነተኛ ጊዜ ፕሮክተር ማድረግን ጨምሮ እና በአየር መንገዱ ከመሳፈሩ በፊት ሊገመገም የሚችል የምርመራ ውጤት ካገኘ መጠቀም ይቻላል።\nይህ ከጃንዋሪ ጀምሮ ለቅድመ-መነሻ ፈተና መስፈርት የተመለከተው የብቃት ፈተናዎች ተመሳሳይ መስፈርት ነው።\nፈተናው ወደ ዩናይትድ ስቴትስ የሚደረገው ዓለም አቀፍ በረራ ቀን ከመድረሱ ከሶስት የቀን መቁጠሪያ ቀናት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ መሰጠት አለበት።\nስለዚህ አንድ መንገደኛ በጃንዋሪ 10 ከቀኑ 19 ሰአት ላይ ወደ አሜሪካ የሚሄድ ከሆነ በጃንዋሪ 12 ከቀኑ 01፡16 ሰአት በኋላ ለተደረገው ፈተና አሉታዊ የምርመራ ውጤት ማቅረብ አለባቸው።\nከዚህ ቀደም ሁሉም ተጓዦች ወደ ዩናይትድ ስቴትስ በሄዱ በሦስት ቀናት ውስጥ አሉታዊ የምርመራ ውጤት ማሳየት ይጠበቅባቸው ነበር።\nለእነዚያ የአሜሪካ ዜጎች እና ኤል.ፒ.አር.ዎች ሙሉ በሙሉ መከተባቸውን ሊያሳዩ የሚችሉ፣ ይህ መስፈርት አንድ አይነት ነው - በሦስት ቀናት ጉዞ ውስጥ በተወሰደ ናሙና አሉታዊ የምርመራ ውጤት የሚያሳይ ሰነድ ማሳየት አለባቸው።\nይህ ማለት ሁሉም ሙሉ በሙሉ የተከተቡ የአሜሪካ ዜጎች እና ወደ ዩናይትድ ስቴትስ የሚጓዙ LPRs የክትባት ሁኔታቸውን የሚያረጋግጡ ሰነዶችን ከአሉታዊ የምርመራ ውጤታቸው ጋር ለማቅረብ መዘጋጀት አለባቸው።\nእነዚያ የአሜሪካ ዜጎች እና ኤል.ፒ.አር.ዎች ሙሉ የክትባት ማረጋገጫን ማሳየት የማይችሉ አሁን በአንድ ቀን ውስጥ ከተወሰደ ናሙና አሉታዊ ምርመራ ሰነድ ማሳየት አለባቸው።\nይህን ጠንከር ያለ መስፈርት ማሟላትን ለማስወገድ ቀላሉ መንገድ መንገደኞች መከተብ ነው።\nአብዛኛዎቹ አለም አቀፍ ተጓዦች ሙሉ በሙሉ እንደሚከተቡ እናምናለን እናም ላልሆኑ እና ብቁ የሆኑ ከመጓዝዎ በፊት መከተብ አለባቸው።\nያለ ማዘዣ የሚደረጉ ሙከራዎች በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በስፋት ይገኛሉ፣ስለዚህ ወደ ውጭ የሚጓዙ የአሜሪካ ዜጎች ከአሜሪካ ሲነሱ ወደ አገራቸው ከመመለሳቸው በፊት መውሰድ የሚችሉትን የተመረተ የሙከራ ኪት ይዘው መምጣት ይችላሉ። እና በአለም አቀፍ ደረጃ በቂ አቅርቦት እንደሚኖር እርግጠኞች ነን።\nነገር ግን፣ ተስማሚ ፈተና በማይገኝበት ጊዜ ከመነሳት በፊት ካለው የፍተሻ መስፈርት የመተው ሂደትም አለ።


በአሁኑ ጊዜ 21 / 09 / 21, 01: 10 ነን\nያልተነበበ መልዕክት • 1033 መልዕክቶች\nገጽ 1 ሱር 104\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 13:25\nለዚህ የተስፋ ርዕስ ይቅርታ ... በእውነቱ ብዙ አይደለም ... ሊቋቋሙት የማይችሉት ቀነ ገደቦች ብቻ ናቸው ...ከታች ምንም ነገር አይለውጥም ግን ትግሉ አላበቃም!\nስለዚህ ይህንን ርዕሰ ጉዳይ ከፍቼ ስለ ገደቦች ፣ ስለ ማመልከቻ ገደቦች እና ስለተራዘመው የጤና ማለፊያ ውጤታማነት ለመናገር ነው ፡፡\nበጣም አሳሳቢው እርምጃ እና ለጊዜው በጣም ትንሽ ማስታወቂያ (ወይም አላገኘሁትም?) ፣ አብዛኛው የፈረንሣይ ህዝብ አብዛኛው አስፈላጊ ግብይቱን ወደሚያከናውንበት የግብይት ማዕከላት መዳረሻ ነው!\nየማይበሉት ፓስ የለዎትም! የፒ.ሲ.አር. ማዕከላት በፍጥነት ይሞላሉ ፣ የፒ.ሲ.አር. ምርመራዎች ዋጋ ያስከፍላሉ ... በአጭሩ መመገብ ያለባቸው ሰዎች መከተብ ይኖርባቸዋል እናም የአደጋ ምልክቶቻቸውን ዝቅ ያደርጋሉ እና ልዩነቶችን ይፈጥራሉ ፣ ግን ያ ክርክሩ እዚህ አይደለም ፡፡\nክርክሩ ስለ ማመልከቻው እና ስለ ብሬክስ እና ስለ የንፅህና መተላለፊያው ግዙፍ አተገባበር ነው\nትናንት ከካፌዎች እና ሬስቶራንቶች ሰምተናል .... ግን ሱፐር ማርኬቶች ገና አልተነጋገሩም!\nነሐሴ 1 ቀን ሁሉንም ምግብ ቤቶች ይዘጋል ሲል ማርክ ቬራ ሲናገር ሰምቻለሁ ፡፡\nዋና ዋና ቸርቻሪዎች ምን እንደሚያስቡ ለማየት መጠበቅ አልችልም!\nየጤና ማለፊያ-መንግስት የተወሰኑ የማይተገበሩ እርምጃዎችን ይደግፋል\nበማርጎት ብሩኔት በ 14/07/2021 በ 12 27 ተለጠፈ\nሰኞ ሐምሌ 12 ቀን በአማኑኤል ማክሮን እንደተገለፀው የጤንነት መተላለፊያው ወደ አንዳንድ ቦታዎች ማራዘሙ በፍጥነት ከእውነታው ጋር ተገናኘ-በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶችን በፍጥነት መከተብ የማይቻል ነበር ፣ ግን ህዝቡን የሚቀበሉ ሁሉም የድርጅት ሰራተኞች ፡፡ በሚቀጥለው ቀን ማለት ይቻላል መንግሥት የተወሰኑ እርምጃዎችን ለመቀልበስ ተገደደ ፡፡\nከመናገርዎ በፊት ምላስዎን በአፍዎ ውስጥ ሰባት ጊዜ ማዞር ይሻላል ፡፡ ሰኞ ሐምሌ 12 ቀን አማኑኤል ማክሮን የጤንነት ፓስፖርቱን ወደ አንዳንድ ቦታዎች ማራዘሙን ሲያሳውቅ መልዕክቱ ግልጽ ነው ክትባቱን ማበረታታት አለብን እና በፍጥነት ፡፡\nስለዚህ ከሐምሌ 21 ቀን ጀምሮ ክትባቱን ሳይወስዱ ወይም ከ 50 ዓመት በላይ ከሆኑ የቅርብ ጊዜውን አሉታዊ ምርመራ ሳያደርጉ ከ 12 ለሚበልጡ ሰዎች ለሕዝብ ክፍት ወደሆኑ ተቋማት መሄድ አይቻልም ፡፡ እና ያ ብቻ ነው ፡፡ ነሐሴ 1 ቀን ተመሳሳይ ምግብ ቤት ውስጥ ምግብ ቤቶች ፣ ካፌዎች ፣ የገበያ ማዕከላት ፣ ወይም ባቡሮች እና አውሮፕላኖች ጭምር ፡፡ እዚያም ምንም ድርድር አይቻልም ፡፡\nእርምጃዎቹም እንኳን ፣ ምንም እንኳን እነሱ ከወረርሽኝ እይታ አንጻር ቢመሰገኑም ተግባራዊ መሆን ነበረባቸው ፡፡ በተለይ በጣም ጥብቅ የጊዜ ገደቦች ብዙ ቁጥር ያላቸው ባለሙያዎች ቀነ ገደቡ ከመድረሱ በፊት ንክሻቸውን ለመቀበል እንዲሁም የእረፍት ጊዜ ሰሪዎች እንዲላመዱ ጊዜ አይተውም ፡፡ ሁሉም አገልጋዮች ልክ እንደ ደንበኞቻቸው ነሐሴ 1 ቀን ክትባት ይሰጣቸዋል ብሎ ማሰብ ከባድ ነው ፡፡ ስለዚህ በፍጥነት መንግስት ብቁ ነው ፡፡\nከፕሬዚዳንቱ ንግግር በኋላ ጠዋት ሐምሌ 1 ቀን ጋብሬል አታል ኳሱን በአውሮፓ 13 ላይ ይከፍታል ፡፡ ሁለቱን ዶዝ ለመውሰድ ገና ጊዜ ለሌለው ሰው ፣ በመደበኛነት ምርመራዎችን በማድረግ የጤና እፎይታውን በግልፅ ማግኘት ይችላል ፣ ምንም እንኳን የመንግሥት ቃል አቀባይ ራሱ ቢቀበለውም “በጣም ምቹ አይደለም” ፡ በመለኪያዎች አተገባበር ውስጥ እሱ የተወሰነ “ተጣጣፊነትን” በፍጥነት ያነሳል። እና ኦሊቪየር ቬራን በቢኤፍኤምአይ ቴሌቪዥን ለመቀጠል ከነሐሴ 1 ጀምሮ ህጉ ተፈጻሚ አይሆንም ፣ የመዘግየት ጥቂት ቀናት ይኖራሉ ”፡፡ በጣም ሞንሲንኮር ክብር ነው !!\nበዚያው ምሽት የጤና ጥበቃ ሚኒስትሩ ሙሉ በሙሉ በድጋሜ መልስ ሰጡ ፡፡ ከአማኑኤል ማክሮን ማስታወቂያዎች በኋላ ሃያ አራት ብቻ ወደ ሐምሌ 20 በፈረንሣይ 2 ሰዓት 13 ሰዓት በቴሌቪዥን ዜና ላይ በቃለ መጠይቅ ወቅት ወደ ጤና ፓስፖርት አተገባበር አንዳንድ ሁኔታ ይመለሳል ፡፡ የመጀመሪያ ማመቻቸት-ለታዳጊዎች የጤንነት ማለፊያ ጊዜው ያበቃል ፡፡ የ 12 - 17 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ልጆች ፣ እንደ ሽማግሌዎቻቸው ሁሉ ውድ የሆነውን ሰሊጥ ከሐምሌ 21 ጀምሮ ለተወሰኑ ተቋማት እና ከነሐሴ 1 በካፌዎች ፣ ሬስቶራንቶች ወዘተ. ሆኖም ፣ ብዙዎቻቸው እስከዚያ ጊዜ ድረስ የክትባት ዑደታቸውን ማጠናቀቅ ይችሉ ነበር ብሎ ማሰብ አስቸጋሪ ነው-እስከ ሰኔ 15 ድረስ መርፌዎቹ አልተሰጣቸውም ፡፡\nምንም እንኳን በዚያን ጊዜ መከተብ ቢጀምሩም እስከ ሐምሌ አጋማሽ ድረስ የመጀመሪያውን መርፌ እንደወሰዱ በማሰብ እና ሁለተኛው ደግሞ ከክትባቱ በኋላ ባሉት 15 ቀናት ብቻ የጤንነቱ ማለፊያ ሊኖራቸው አይችልም ፡ ይቻላል ፣ በንድፈ ሀሳብ ፣ ግን በእርግጠኝነት ለሁሉም አይደለም ፣ ይህም ሁሉም ሰው በፍጥነት ክትባት እንዳይወስድ አደጋን ይተዋል ፡፡ ስለዚህ እስከ ነሐሴ 21 ድረስ የእነሱን ፓስፖርት ለማቅረብ አይገደዱም ፡፡ “የቤተሰቦችን በዓላት እንዳያበላሹ” ያለመ አንድ እርምጃ - አንድ ሰው በሺዎች የሚቆጠሩ የበጋ ካምፖችን መሰረዝንም ያስወግዳል። ምንም እንኳን በትምህርት ዓመቱ መጀመሪያ ላይ የተወሰኑ የክትባት ዘመቻዎች ቢደረጉም ኦሊቪ ቬራን ታዳጊዎችን “በፍጥነት እንዲከተቡ” ጋበዘ።\nየጊዜ ገደቡ ተራዘመ\nሁለተኛ ነጥብ-አሁን ፣ ለሕዝብ ክፍት የሆኑ ተቋማት ሠራተኞችም እስከ ነሐሴ መጨረሻ ድረስ ከመቻቻል ተጠቃሚ ይሆናሉ ፡፡ እንደ ታዳጊዎቹ ሁሉ እስከ ነሐሴ 1 ድረስ ሁሉም ጥበቃ ሊደረግላቸው ይችል እንደነበር መገመት ይከብዳል ፡፡ ለሬስቶራንቶች የእንኳን ደህና መጣችሁ ልኬት ፣ ግን ቢያንስ በሁሉም ቦታ ለሚገኝ ሁኔታ መነሳት አደጋ አለው ፡፡ በነሐሴ ወር ወደ ሬስቶራንት ከሄዱ ስለዚህ የንፅህና አጠባበቅ መተላለፊያው ለደንበኞች አስፈላጊ ነው ፣ ግን ለአገልጋዮች አይደለም ፡፡ ኦልቪየር ቬራን “የመጀመሪያ ክትባታቸውን ከነሐሴ 1 ቀን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ መሆን አለባቸው ፣ አለበለዚያ ከነሐሴ 30 ጀምሮ መስራታቸውን ለመቀጠል ከፈለጉ በየሁለት ቀኑ ፈተና ይሆናል” ብለዋል ፡፡\nተጨማሪ ያልተጠበቀ ልኬት ሚኒስትሩ እስካሁን ድረስ ከአስራ አራት ቀናት ጋር ለሁለተኛ ጊዜ ክትባቱን ከተከተቡ በኋላ የክትባት ፓስፖርታቸውን ለፈረንሣይ ሰባት ቀን ቀነሰ ፡፡ ይህ የእሱን የንፅህና አጠባበቅ መተላለፊያን በበለጠ ፍጥነት እንዲያገኝ ያደርገዋል ፡፡ በሌላ በኩል ፣ እዚህም ቢሆን ፣ እንቆቅልሹ ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል-በአውሮፓ ደረጃ ይህ ገደብ አሁንም በአሥራ አራት ቀናት ውስጥ ተቀናብሯል ፡፡ በአውሮፓ ህብረት ውስጥ ለመጓዝ ለሁለት ሳምንታት ክትባት መውሰድ ይኖርብዎታል ፡፡ እዚህ እንደገና ኦሊቪየር ቬራን እራሱ ለችግሩ እውቅና በመስጠት በፈረንሣይ 2 ላይ “ነገሮች ትንሽ እየተወሳሰቡ መምጣታቸውን” በመጥቀስ እና “በአውሮፓ ህብረት ደረጃ የተስማሚነት ሥራ ገና መከናወን አለበት” ብለዋል ፡፡\nበአጭሩ አንድ ሰው የሚያስበው ነገር ቢኖር ፣ አማኑኤል ማክሮን ያስታወቁት እርምጃዎች የበጋው ወቅት ከማለቁ በፊት እንዲተገበሩ በጣም ዘግይተዋል ፡፡ ክትባትን ማድመቅ ጥሩ ነው ፡፡ በተጨባጭ ማድረግ የተሻለ ነው። ሰኞ አመሻሽ ላይ የተደረገው ንግግር በዋናነት ወደ ክትባቱ ማዕከላት ለመሳብ ደብዛዛ እስካልሆነ ድረስ ፡፡ ከሆነ ሰርቷል-ማክሰኞ ሐምሌ 13 ቀን ወደ 800 የሚጠጉ ሰዎች መርፌ ተወሰዱ ፡፡\nps: በመንገድ ላይ PASS ወይም PASS ንፅህና እንላለን?\nድጋሜ-የጤና መተላለፊያ አተገባበር ፡፡ እንዴት? 'ወይም' ምንድነው? ውጤታማነት? የማክሮኒክ መንግሥት ወደኋላ እየተመለሰ ነው ...\nአን Janic » 14/07/21, 13:37\nበእውነቱ በጭራሽ የንፅህና አይደለም!\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 13:45\nስለዚህ በፈረንሣይ ውስጥ የግብይት ማዕከል ፍች ምንድነው?\nየግብይት ማእከል ስም በፈረንሣይ ውስጥ ከትክክለኛ መመዘኛዎች ጋር በደንብ የተዋቀረ ነው። የችርቻሮ ቦታ የግብይት ማእከል ስም እንዲኖረው ብሔራዊ የገቢያ ማእከላት ምክር ቤት (ሲ.ሲ.ሲ.ሲ.) ይህ ቦታ አንድ ላይ መሰብሰብ እንዳለበት ይደነግጋል ፡፡ ቢያንስ 20 ሱቆች አነስተኛ ቦታ ያላቸው 5 ሜ.\nበ CNCC (ብሔራዊ የግብይት ማዕከላት ምክር ቤት) መሠረት እ.ኤ.አ. አንድ የግብይት ማእከል "ቢያንስ ቢያንስ 20 መደብሮች እና አገልግሎቶች ስብስብ ሲሆን በአጠቃላይ አነስተኛ ጠቃሚ የንግድ ቦታ (GLA አካባቢ ተብሎ የሚጠራ) 5 ሜ፣ የተነደፈ ፣ የተመረተ እና የሚተዳደር እንደ አንድ አካል\n5 ዋና ዋና የግብይት ማዕከላት ዓይነቶች በፈረንሳይ ውስጥ እያደጉ ናቸው-\nሱፐር ክልላዊ የግብይት ማዕከላት-እነዚህ የግብይት ማዕከላት ከ 80 ሜ 000 በላይ የሆነ የ ‹GLA› ስፋት አላቸው እና / ወይም ቢያንስ 2 ሱቆችን እና አገልግሎቶችን ያስተናግዳሉ ፡፡ ከእንደዚህ ዓይነቱ የገበያ ማዕከል መካከል በጣም የታወቁት ለምሳሌ ፓሪኖር ፣ ሌስ ኳታር-ቴምፕስ በላ ዴፌንስ ፣ ክሬቴይል ሶሌል ፣ ሮዝኒ 150 ፣ ቬሊዚ 2 ናቸው ፡፡\nየክልል የገበያ ማዕከሎች ከቀዳሚዎቹ ያነሱ ፣ የክልል የገበያ ማዕከላት ከ 40 ሜ 000 በላይ እና ቢያንስ ከ 2 በላይ መደብሮች እና አገልግሎቶች የ GLA ንጣፍ አላቸው ፡፡ ከእንደዚህ አይነቱ የግብይት ማእከል መካከል በተለይም ኢራሊሌል ፣ ቦርዶ ለ ላ ፣ ካርሬ ሴናርት ... መጥቀስ እንችላለን ፡፡\nለእነዚህ ማዕከላት ፣ ለእነዚህ ማዕከላት አነስተኛው የ GLA ንጣፍ ስፋት 20 ሜ 000 እና / ወይም በአጠቃላይ ቢያንስ 2 መደብሮች እና አገልግሎቶች ነው ፡፡ ከእንደዚህ አይነቱ የግብይት ማእከል መካከል በሬኔስ ፣ በሌስ አትላንታንስ በሴንት-ፒየር-ዴስ-ኮርፕስ ፣ ግራንድ ሱድ በላቴስ ውስጥ ...\nአነስተኛ የግብይት ማዕከላት-እነዚህ የአከባቢ የገበያ ማዕከላት ቢያንስ 5 ሜ 000 እና / ወይም ቢያንስ 2 መደብሮች ወይም አገልግሎቶች የ GLA ንጣፍ ስፋት አላቸው ፡፡\nጭብጥ ማዕከላት-እነዚህ የግብይት ማዕከላት ከአሁን በኋላ በ GLA ገጽ ወይም በበርካታ መደብሮች / አገልግሎቶች ላይ የተገለጹ አይደሉም ፣ ግን በጭብጡ በሚወጣው መስፈርት ላይ አይደሉም ፡፡ በጣም የታወቁት መውጫ ሱቆች (ማርኩ ጎዳና ፣ ኡሲን ሴንተር ፣ ኳይ ዴስ ማርከስ) ናቸው ግን ጭብጦቹ የተለዩ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡\n20 መደብሮች ብዙ ናቸው! ስለዚህ በግዥ ማዕከላቸው ውስጥ ከ 19 ያነሱ መደብሮች ያሏቸው ሁሉም የግብይት ማዕከላት በ SANITARY PASS አይጎዱም ስለሆነም የግድ ክትባት ማለት ይቻላል !! አረጋግጫለሁ!\nበፎቶግራፍ ውስጥ አንድ የገበያ ማዕከል ያ ነው (ይቅርታ በእውነቱ አላውቅም ):\nፕሮክሲ ፣ ኔቶ ፣ አልዲ ፣ ሊድል ፣ ስፓር ፣ የመኪና አሽከርካሪ ከተማ እና ሲ ... ስለዚህ በ SANITARY PASS አይነኩም!\nስለሆነም እንደ ሳርተር ፓስ ያለ አነስተኛ እና መካከለኛ መደብሮች ያለ ሳኒተሪ ፓስ ያለንን የምግብ ግብይት ማድረግ እንችል ይሆናል ፣ ምናልባትም ኢንተርማርቼ እና ጌንት ካሲን እና ሊክላክ ከ 20 በላይ ሱቆች ያሉት የግብይት መጫወቻ ስፍራ በሌላቸው ... እናም አሁንም ገበያዎች ፣ ግሮሰሪዎች ፣ ሥጋ አራጆች እና ሁሉም ገለልተኞች አሉ !!\nስለዚህ እዚያ የእውነተኛ የገበያ ማዕከላት ባለቤቶች ቅሬታ ያሰማሉ-ፍትሃዊ ያልሆነ ውድድር ፣ አድልዎ ...\nስለዚህ ለጊዜው እሱ በጣም መጥፎ ያልሆነ ልኬት ነው-አብዛኞቹን ፈረንሳዊያን አይራብም!\nቡፎን 1er የገበያ ማዕከል ምን እንደሆነ ትርጉሙን ካልቀየረ በስተቀር?\nእሱ ካልቀየራት አንድ ሰው እንኳን እንደ ሥነ-መለኮታዊ እና ማህበራዊ ነው ማለት ይችላል! Jester ፕሬዚዳንት! Jester ፕሬዚዳንት! የለም ፣ አትዘበራረር!\nበአከባቢው የበለጠ ይግዙ ፣ ከገለልተኞች አንዳቸው በሌላው ላይ ለመደመር ማይሎችን ማከናወን ያቁሙ ... ሰኞ አመሻሽ ላይ ትርጓሜውን ማየት ነበረብኝ ... ከአላስፈላጊ ጭንቀት ይታደገኝ ነበር ... መአ መሲማ ኩልፓ!\nድጋሜ-የጤና መተላለፊያ አተገባበር ፡፡ ለማን ? እንዴት? 'ወይም' ምንድነው? ውጤታማነት? የማክሮኒክ መንግሥት ወደኋላ እየተመለሰ ነው ...\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 14:15\nአለበለዚያ የንጽህና henናኒጋኖች እና የሐሰት የንፅህና አጠባበቅ ማለፍ፣ ስለዚህ ጉዳይ ለመናገር ፍላጎት አለዎት?\nእንደ ሞዶ ይህንን መጠቆም የለብኝም ... ግን ወደ ተቃውሞ ገባን!\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 15:35\nበሆላንድ ውስጥ የጤና ማለፊያ ቢኖርም 1000 ተበክሏል (ቢያንስ)\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 19:16\nክሪስቶፈር እንዲህ ሲል ጽፏል- አለበለዚያ የንጽህና henናኒጋኖች እና የሐሰት የንፅህና አጠባበቅ ማለፍ፣ ስለዚህ ጉዳይ ለመናገር ፍላጎት አለዎት?\nሀሰተኛው የጤና ማለፊያ በማህበራዊ አውታረመረቦች ላይ ወደ 300 ፓውንድ ...\nየተመደበ: በ Android እና በ iOS ላይ ችሎታ ያለው የ QRCode ኮድ ሰጭን በመፈለግ ላይ። ፈጣን እና ልባም ሥራ። ከፍተኛ ደመወዝ. ሲቪዎን እና ማመልከቻዎን ያስገቡ ici\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 23:01\nስለዚህ በገቢያ አዳራሾች ላይ ጥሩ ነገር አለኝ?\nአን ክሪስቶፍ » 14/07/21, 23:42\nክሪስቶፈር እንዲህ ሲል ጽፏል- ስለዚህ በገቢያ አዳራሾች ላይ ጥሩ ነገር አለኝ?\nበግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ... ይህ የተደራጁ የወንበዴዎች አጭበርባሪዎች መንግስት የመደብሮችን ብዛት ከግምት ውስጥ አያስገባም ... ንጣፉን ብቻ ወይም እንዲያውም!\nበገበያ ማዕከሎች ውስጥ ያሉ መቆጣጠሪያዎች-“በሚቀጥሉት ሰዓታት ውስጥ ግልግል”\nበግብይት ማዕከሎች ውስጥ ያለው የጤና ፓስፖርት ቁጥጥር ፣ በቁጥጥር ስር የዋሉ የገቢያ ማዕከሎች ዝቅተኛ ቦታ ፣ ዛሬ ረቡዕ ጠዋት በፈረንሣይ መረጃ ተጋብዘዋል በአላይን ግሪዝ ፣ በአነስተኛና ጥቃቅን ጉዳዮች ላይ የተሾሙት ሚኒስትር ተወካይ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ መስጠት አልቻሉም ፣ “ዳኞች” ”በሚቀጥሉት ጥቂት ሰዓታት ውስጥ ይከናወናል ፡\nመቆጣጠሪያውን አስመልክቶ አክለውም “ማክሰኞ ዕለት ከሁሉም ዘርፎች ጋር ከ ብሩኖ ለ ማይሬ ጋር ስብሰባዎችን አደረግን” ብለዋል አሊን ግሪስቴት “የአተገባበሩን ችግሮች ጠቅሰናል ፡፡ ቼኩ መደረግ ያለበት በማዕከሉ መግቢያ ወይም በመደብሮች ውስጥ መሆን አለበት? ሁሉም የግብይት ማዕከሎች የሚመለከታቸው መሆኑን ለማወቅ በሚቀጥሉት ሰዓቶች መሰጠት ያለባቸው የግልግል ዳኞች አሉ ፡፡\nሚኒስትሩ አካባቢውን አስመልክተው “10 m² ሊኖር ይችላል ፣ ከ 000 m² ሊበልጥ ይችላል ፣ ትንሽ ቀለል ያለ ፣ የበለጠ ለመረዳት የሚረዳ መፍትሄ አለ ፣ ይህ ወይም ሁሉም የግብይት ማዕከላት ፡ ጠቅላይ ሚኒስትሩ ናቸው በፍጥነት ይፍረዱ ”፡፡\nአን ክሪስቶፍ » 15/07/21, 00:23\nሌላ ታሪክ እዚህ https://www.estrepublicain.fr/sante/202 ... es-clients\nትንሹ ዕለታዊ ሱፐር ማርኬት ግድ የለውም\nየስርዓት ኡ ዶሚኒክ chelልቸር ፕሬዝዳንት በትዊተር ላይ በስብሰባው መጨረሻ ላይ የተረጋገጠው "የዕለት ተዕለት ኑሮዎ አነስተኛ ሱፐርማርኬት አያሳስበውም" ፡፡ በባለሥልጣናት በፍጥነት ለመተርጎም በሚቀረው የወለል ሁኔታ እና የቁጥጥር ዘዴዎች መሠረት (...) የሚያሳስባቸው የግብይት ማዕከሎች ናቸው ፡፡\nወደ መደብሮች መግቢያ ወይም ወደ ግብይት ማእከል መግቢያ ቼኮች?\nዣክ ክሬይሴል ሌላ ጥያቄ ፣ “መቆጣጠሪያው የሚካሄድበትን ቦታ ማወቅ ወደ መደብሮች መግቢያ ወይም ወደ ግብይት ማዕከል መግቢያ ነው?” የገበያ ማዕከሎች ብዙውን ጊዜ የምግብ መደብሮች እና ፋርማሲዎች መኖሪያ ስለሆኑ ጥያቄው እሾህ ነው ፡፡ የጤና ፓስፖርት ለሌላቸው ሰዎች መብላት እንደማይችሉ ቢነግራቸው ወይም ወደ መመርመር ወይም ወደ ክትባት መሄድ ...\nሦስተኛው ርዕሰ-ጉዳይ የሰራተኞቻችን ክትባት ነው ፣ ይኸውም ብዙዎቹ ፣ ብዙውን ጊዜ ወጣቶች ፣ ክትባት የማይሰጡ መሆናቸውንም ቀጠለ ፡፡ ባለሙያዎቹ “ግዴታው ወደ መስከረም 15 እንዲዘገይ” እየጠየቁ ነው ፡፡\nየመጨረሻው እትም ፣ የመቆጣጠሪያዎች ጉዳይ “እንዴት ይደረጋሉ? በማን ነው?” ሲል ዣክ ክሬይሴል ይጠይቃል ፣ ማን “ይህ የፖሊስ ድጋፍ ሊጠይቅ እንደሚችል ሚኒስትሮቹን ነገራቸው” ፡፡ ብሔራዊ የግብይት ማዕከላት ምክር ቤት (ሲ.ሲ.ኤን.ሲ.) በሰጠው መግለጫ “የዘፈቀደ ፍተሻዎች” በፖሊስ እንዲካሄዱ ጠይቋል ፡፡\nበተጨማሪም የግብይት ማዕከሎች "በጤና መተላለፊያው ትግበራ ምክንያት ለሚመጣው ክፍያዎች እና የተመለሰው ለውጥ" ካሳ እንዲከፈላቸው ይጠይቃል ፡፡\nአን አድሪን (የቀድሞው ኒኮ239) » 15/07/21, 00:44\nክሪስቶፈር እንዲህ ሲል ጽፏል- ስለዚህ በፈረንሣይ ውስጥ የግብይት ማዕከል ፍች ምንድነው?\nበዝግ እና በደንብ ባልተሸፈነ አየር ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ተዘዋውረው መሄድ እና በንፅህና አጠባበቅ መተላለፊያው መበከላቸው በጣም የሚያስደንቅ ሲሆን ከቤት ውጭ ካፌ እርከን ላይ ያሉ ጥቂት ሰዎች ያለ ንፅህና መተላለፍ አይችሉም ፡፡\nበሌላ በኩል ደግሞ የአሳታሚነት ፣ የአጫጭር ወረዳዎች ፣ የአታክ እና የአብሮነት ሻምፒዮናዎችን ሁሉ ያስደስታታል ስላሉ የዚህ አይነት መንግስት በጣም ተቃራኒ ነው ... ቤሳነናት ፕሬዝዳንቱን አስማት ነበር?


«ሃይማኖት አንድ ጊዜ ከእግዚአብሔር የተሰጠ ነው። … (ይሁ. 3) ምግብናው እንደየዘመኑ ይለያያል፤ ይዘቱ ግን ያው አንድ ነው። … በዘመነ ኦሪት፣ በዘመነ ብሉይ፣ በዘመነ ወንጌል የምግብናው ኹኔታ እንደየዘመኑ ሰዎች የመረዳት ዐቅምና ኹኔታ ቢለያይም ይዘቱ (ጭብጡ) ግን ያው አንድ ነው። … ስለዚህ ሃይማኖት የተሰጠው አንድ ጊዜ ያውም ፈጽሞ (ያለመቀናነስና ያለ ቀረኝ) ስለ ኾነ፥ ተሐድሶ ወይም ለውጥ አያስፈልገውም ማለት ነው። ሃይማኖትን ይቀበሉታል፥ ይጠብቁታል ያወርሱታል እንጂ ላድሰው ላሻሽለው አይባልም። እግዚአብሔር የሰጣት አባቶቻችን ከእርሱ ተቀብለው ኖረውባት ለእኛ ያወረሱን ሃይማኖት ፍጽምትና አንድ ጊዜ የተሰጠች ናት ብልየት እርጅና የለባትም።\n«ሃይማኖት ከእግዚአብሔር የተቀበልነው እንደ መኾኑ መጠን የሰዎች ድርሻ አምኖ መቀበልና በዚያ በመጠቀም የዘለዓለም ሕይወትን መውረስ ብቻ ነው። ይህም ማለት በዚህ ዓለም ያለ ማንም ግለሰብም ኾነ አካል እግዚአብሔር በሰጠው እውነት (ሃይማኖት) ላይ የመጨመርም ኾነ የመቀነስ ሥልጣን የለውም ማለት ነው። ሲኖዶሳት እንኳ የሚያደርጉት ሃይማኖትን ለማጽናት አስፈላጊ የኾኑ ውሳኔዎችን መወሰንና ቀኖናትን መቀነን እንጂ በሃይማኖት ላይ መጨመርም ኾነ መቀነስ አላደረጉም፤ ሊያደርጉም አይችሉም።\nይህ ስለ ሃይማኖት (እምነት) የቀረበው ሐተታ በአብዛኛው በመርሕ ደረጃ ትክክል ነው። ዋናው ነገር ጸሓፊው በዚህ መርሕ ይመራል ወይ? የሚለው ነው። እስካኹን እንዳየነው ግን እርሱ ይህን መርሕ ከላይ በቀረበው መልክ የሚጠቅስ እንጂ በዚህ መርሕ የሚመራ አለመኾኑ ግልጽ ነው። መመራት አለመመራቱ ወደፊት በሚቀርቡ ምላሾች ውስጥም እየታየ ይኼዳል። ከዚህ ቀደም ለመግለጥ እንደ ሞከርነው ግን እርሱ በአብዛኛው ውሸትን እውነት ለማድረግ የሚታገል፣ እውነትን ደግሞ ለመቀበል የሚቸገርና ለውሸት ሲል እውነትን እስከ መሠዋት የሚደርስ መኾኑን መታዘብ ችለናል።\nበሌላም በኩል ጸሓፊው ይህን መርሕ ያስቀመጠው እርሱ ስለሚመራበት ብቻ ሳይኾን እኛ ይህን መርሕ እንደማንቀበልና እንደማናከብር፣ ወይም ከእግዚአብሔር የተቀበልነውን እምነት እናሻሽለው፣ እናድሰው እንደምንል አድርጎ በሐሰት ለመወንጀል ነው። ማንም እንደሚያውቀው እኛ ከእግዚአብሔር በተሰጠንና በተቀበልነው እውነት ላይ አንጨምር፤ ከእርሱም ላይ አንቀንስ፤ እንዲህ የማድረግ መብት አልተሰጠንም የሚል ጠንካራ የኾነ ክርስቲያናዊ ዐቋም አለን። ከዚህ በተቃራኒ ኼደን ከኾነ ግን ጸሓፊው ያን በማቅረብ መተቸት በቻለ ነበር። እርሱ ትክክለኛውን መርሕ ለመጥቀስ ያኽል ይጥቀስ እንጂ፣ ያጠለቀው የመርሕ ጭንብል ሲወልቅ የሚገኘው እውነታ በእግዚአብሔር እውነት ላይ ሰዎች የጨመሩት ለምን ይቀነስ ይባላል? ከእግዚአብሔር እውነት ላይም ሰዎች የቀነሱት ለምን ወደ ስፍራው ይመለስ ይባላል? የሚል ነው።\nየ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊም በዚህ የጸሐፍት ፈሪሳውያን መንገድ ኼዶ ሌላውን ሲተች፣ እርሱ በየትኛው ቦታ ላይ እንደ ቆመ ያስተዋለ አይመስልም። አንድ ሰው ወይም ቤተ እምነት አንድን ትክክለኛ መርሕ ስለ ተናገረ ወይም ስለ ጠቀሰና እኔ እንደዚህ ነኝ ስላለ ብቻ ግን ትክክለኛ ነው ማለት አይደለም። በዚያ መርሕ መሠረት የሚያምነው እምነት በመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት ላይ የተመሠረተ መኾኑ፣ እንዲሁም ከመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት ጋር የማይቃረን መኾኑ በተግባር መታየትና መረጋገጥ አለበት። ለማንኛውም መርሕ በመጥቀስ እውነተኛ መኾን ባይገኝም፣ ከዚህ ቀደም ይህን መርሕ የጣሱ ትችቶቹን እንደ ተመለከትን ኹሉ፣ ሌሎቹንም ትችቶቹን በቦታቸው ስንደርስ ጸሓፊው ይህን መርሕ መጠበቅ አለመጠበቁን እየፈተሽን የእግዚአብሔርን ሃይማኖት እያጸናን እንኼዳለን።\nጸሓፊው ሃይማኖታችን “እግዚአብሔር የሰጣት አባቶቻችን ከእርሱ ተቀብለው ኖረውባት ለእኛ ያወረሱን ሃይማኖት ፍጽምትና አንድ ጊዜ የተሰጠች ናት ብልየት እርጅና የለባትም።” ሲል ጽፏል። በየትኛውም ሃይማኖት የሚኖርና እንዲህ የማይል ማንም አይገኝም። እንዲህ ብሎ መናገር ቀላል ቢኾንም፣ የሃይማኖቱ ዶግማና ቀኖና በመጽሐፍ ቅዱስ ሲመረመሩ ግን እግዚአብሔር የሰጠው ብቻ ሳይኾን ሰዎች የሠሩትና በየጊዜው የጨመሩት፣ ከመጽሐፍ ቅዱስም የቀነሱት ትምህርት ይገኛል። ስለዚህ በሃይማኖት ውስጥ ያለውን ነገር ኹሉ እግዚአብሔር ነው የሰጠው፤ አባቶቻችንም ከእግዚአብሔር ተቀብለው ነው ለእኛ ያስተላለፉልን ብሎ መደምደም አይቻልም። እግዚአብሔር ያልሰጠውና ያልተናገረው ስንት ነገር በእግዚአብሔር ስም እንደ ተሰጠና እንደ ተነገረ ተደርጎ በብዙ አዋልድ መጻሕፍት ውስጥ እንደ ቀረበ ይታወቃል። ይህም ታዲያ ከእግዚአብሔር ለአባቶች የተሰጠና ከአባቶችም ለትውልድ የተላለፈ ውርስ ነው ተብሎ ብልየት (እርጅና) የለበትም የሚሰኝ አይደለም።\nተሐድሶና መሻሻል የሚያስፈለገው እዚህ ላይ ነው። ተሐድሶ የሚያስፈልገው የእግዚአብሔርን እውነት ከሰዎች ሐሳብና ፍልስፍና ለመለየትና ለመጠበቅ ነው እንጂ የእግዚአብሔርን እውነት ለማሻሻልና ለማረም አይደለም። የተሐድሶ እንቅስቃሴ ጥያቄም የእግዚአብሔር እውነት ያለምንም ማሻሻያ ይጠበቅ፤ የእግዚአብሔር እውነት መስሎ የተቀመጠ፣ ወይም በየዘመኑ የተጨመረ ኢመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርትና ሐሳብ ደግሞ እንደየኹኔታው የሚታረመው ይታረም፤ የሚወገደው ይወገድ የሚል ነው።\nእንደ ተባለው ከእግዚአብሔር የተሰጠ ሃይማኖት ምንም ዐይነት ተሐዶሶና ማሻሻያ አያስፈልገውም፤ እንዳለ ተጠብቆ መቈየትና ከትውልድ ወደ ትውልድ መተላለፍ አለበት። ከእግዚአብሔር ያልተሰጠ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት ሲመዘን ደግሞ እግዚአብሔር ከሰጠው እውነት ጋር የሚጋጭ ዶግማና ቀኖና ግን ዕድሜ ጠገብ ቢኾንም እንኳ፣ ስሕተት እንጂ እውነት ሊኾን አይችልምና እንደ አስፈላጊነቱ መታደስ ወይም መወገድ አለበት እንጂ “ከእግዚአብሔር የተሰጠ ሃይማኖት” በሚል ስም በመጠራት መጽናት አይገባውም።\nከእግዚአብሔር የተሰጠ ሃይማኖት ወይም እምነት ያለ ተሐድሶ የሚኖር ነውና ተጠብቆ መኖር አለበት። ይኹን እንጂ በዚህ እውነት ላይ ከተጨመረ ወይም ከዚህ እውነት ላይ ከተቀነስ የእግዚአብሔር ሃይማኖት ተጠብቋል ማለት አይቻልም። በዚህ ጊዜ በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ተሐድሶ በማድረግ፣ ማለትም የተጨመረውን ነገር በመቀነስ የተቀነሰውን እውነት ወደ ስፍራው በመመለስ የእግዚአብሔር እውነት እንዲጠበቅ ማድረግ ይገባል። በመጽሐፍ ቅዱስ የተገለጠውን የእግዚአብሔርን እውነት በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት መጠበቅ የተሐድሶ ሥራ ነውና።\nበዚህ መንገድ ተሐድሶ ማድረግ ዛሬ አልተጀመረም፤ በእግዚአብሔር እውነት ላይ ሰዎች ሲጨምሩና ሲቀንሱ በኖሩባቸው ዘመናት ኹሉ ተሐድሶ ሲደረግ ነበር። መጽሐፍ ቅዱስም ይህን በግልጽ ይመሰክራል። ለምሳሌ የገላትያ አብያተ ክርስቲያናት በመጀመሪያ ከተቀበሉት የክርስቶስ ወንጌል ወደ ልዩ ወንጌል ፈጥነው በገቡ ጊዜ ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ ዝም አላለም፤ “በክርስቶስ ጸጋ እናንተን ከጠራችሁ ከእርሱ ወደ ልዩ ወንጌል እንዲህ ፈጥናችሁ እንዴት እንዳለፋችሁ እደነቃለሁ፤ እርሱ ግን ሌላ ወንጌል አይደለም፤ የሚያናውጡአችሁ የክርስቶስንም ወንጌል ሊያጣምሙ የሚወዱ አንዳንዶች አሉ እንጂ። ነገር ግን እኛ ብንኾን ወይም ከሰማይ መልአክ፥ ከሰበክንላችሁ ወንጌል የሚለይ ወንጌልን ቢሰብክላችሁ፥ የተረገመ ይሁን። አስቀድመን እንዳልን እንዲሁ አኹን ኹለተኛ እላለሁ፥ ከተቀበላችሁት የተለየውን ማንም ቢሰብክላችሁ የተረገመ ይኹን።” (ገላ. 1፥6-8) በማለት ወደ እውነተኛው ወንጌል ዘወር እንዲሉ መልእክቱን ጽፎላቸዋል። “ልዩ ወንጌል” ሲል የጠራው ክርስቶስን ትቶ በክርስቶስ ፍጻሜ ያገኘውን የሙሴን ሕግ መጠበቅና በዚያ በኩል ጽድቅን ለማግኘት መፈለግን እንደ ኾነ ከመልእክቱ ይዘት እንረዳለን። እግዚአብሔር በሰጣቸው እምነት ላይ የጨመሩትን ይህን “ልዩ ወንጌል” ትተው ወደ ተቀበሉት “የክርስቶስ ወንጌል” ዘወር እንዲሉ በአጽንዖት አሳሰባቸው።\nከእግዚአብሔር የተቀበልነው ሃይማኖት ወይም እምነት ምንድነው?\n“እግዚአብሔር ሃይማኖትን ሰጠ፤ እኛ ደግሞ ተቀበልን።” ሲል የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ እንደ ገለጠው፣ ከእግዚአብሔር ለሰዎች የተሰጠው ሃይማኖት ወይም እምነት ምንድነው? የሃይማኖት ወይም እምነት ትርጕም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየሰፋና እየተለወጠ የኼደ መኾኑ ይታወቃል። ይሁዳ በመልእክቱ፣ “ወዳጆች ሆይ፥ ስለምንካፈለው ስለ መዳናችን ልጽፍላችሁ እጅግ ተግቼ ሳለሁ፥ ለቅዱሳን አንድ ጊዜ ፈጽሞ ስለ ተሰጠ ሃይማኖት እንድትጋደሉ እየመከርኋችሁ እጽፍላችሁ ዘንድ ግድ ሆነብኝ።” (ቍጥር 3) ሲል በገለጠው ቃል ውስጥ ለቅዱሳን አንድ ጊዜ የተሰጠ ሃይማኖት በእግዚአብሔር፣ በሀልዎቱ፣ በአድኅኖት ሥራው፣ በመግቦቱና በመሳሰለው የእርሱ በኾነው ማንነቱና ግብሩ ማመን፣ መደገፍና መመካት ነው። ከዚህ አንጻር ለቅዱሳን የተሰጠውን ሃይማኖት ለመረዳት “ይህ ሃይማኖት የቱ ነው?” ብሎ ከመጠየቅ ይልቅ “ይህ ሃይማኖት ምንድነው?” ብሎ መጠየቅ ትክክለኛና ተገቢ፣ ወደ እውነቱም የሚያደርስ ጥያቄ ነው።\nበዕብራውያን መልእክት ውስጥ በመጀመሪያ የተመሠረተው የእምነት መሠረት፦\n· ከሞተ ሥራ ንስሓ\n· በእግዚአብሔር እምነት፥\n· ስለ ጥምቀቶችና\n· እጆችንም ስለ መጫን ስለ ሙታንም ትንሣኤ\n· ስለ ዘላለም ፍርድም ትምህርት ነው (ዕብ. 6፥1-2) ተብሏል።\nበዚህ ውስጥ የምናገኘውና ከሞተ ሥራ ንስሓ መግባትን ተከትሎ የተጠቀሰው “በእግዚአብሔር እምነት” ነው። ሌሎቹም ትምህርቶች ከእግዚአብሔር ጋር የሚገናኙ እንጂ ከእግዚአብሔር ውጪ ወደ ሌላ አካል ወይም ፍጡራን የሚተላለፉና በመታመን ረገድ እነርሱን የሚያሳትፉ አይደሉም። ስለዚህ ሃይማኖት ወይም እምነት ከእግዚአብሔር ጋር ብቻ የሚያገናኝ፣ እግዚአብሔር ብቻ የሚመሰገንበት፣ እግዚአብሔር ብቻ የሚወደስበት፣ እግዚአብሔር ብቻ የሚመለክበት እውነት መኾኑን መረዳት ያስፈልጋል።\nቅዱስ ሳዊርያኖስ ዘሀገረ ገብልህ “ሃይማኖት እንተ እም ኀበ አብ ተወጥነት፥ ኀበ ወልድ ታበጽሕ፥ ኀበ መንፈስ ቅዱስ ትትፌጸም። - ከአብ የተጀመረች ሃይማኖት ወደ ወልድ ታደርሳለች፤ በመንፈስ ቅዱስም ትፈጸማለች።” ብሏል። ይህም የሚያሳየው ሃይማኖት “በአብ ተጀምራ፣ እወልድ ዘንድ አድርሳ፣ በመንፈስ ቅዱስ በመፈጸምዋ ከአንዱ ከእግዚአብሔር ወጥታ ለሌላ የማትተርፍ መኾንዋን ነው።” (ስምዐ ጽድቅ ብሔራዊ ገጽ 23፡24)።\nኪዳነ ወልድ ክፍሌ በመዝገበ ቃላታቸው “ሃይማኖት ቅድስት” የሚለውን የፈቱት “ምስጢረ ሥላሴ” እና “ምስጢረ ሥጋዌ” ብለው ነው። ይህም በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ አሐዱ አምላክ ማመንን እንዲሁም ሥግው ቃል በኾነው በኢየሱስ ክርስቶስ ማመንን ያመለክታል። ቅድስት ሃይማኖት ከእግዚአብሔር ወጥታ ለሌላ የማትተርፍ የእግዚአብሔር የብቻው ገንዘብ ናት። “ቅድስት ሃይማኖት” የሚለውን ሐረግ የወሰዱትም ከይሁዳ መልእክት ቍጥር 20 ላይ “ወአንትሙሰ አኀዊነ ሕንጹ ርእሰክሙ በሃይማኖት ቅድስት…” ከሚለው የግእዙ ንባብ ላይ ነው፤ ዐማርኛው እንዲህ ይላል፦ “እናንተ ግን፥ ወዳጆች ሆይ፥ ከሁሉ ይልቅ በተቀደሰ ሃይማኖታችሁ ራሳችሁን ለማነጽ እየተጋችሁ በመንፈስ ቅዱስም እየጸለያችሁ፥ ወደ ዘላለም ሕይወት የሚወስደውን የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ምሕረት ስትጠባበቁ በእግዚአብሔር ፍቅር ራሳችሁን ጠብቁ።” (ኪወክ መዝገበ ቃላት፣ ገጽ 369)።\nመጽሐፍ ቅዱስ እንደሚያስተምረን ሃይማኖታችን ወይም እምነታችን ራሱ እግዚአብሔር ነው። በነቢዩ በኤርምያስ አፍ፦ “እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ በሰው የሚታመን፥ ሥጋ ለባሹንም ክንዱ የሚያደርግ፥ ልቡም ከእግዚአብሔር የሚመለስ ሰው ርጉም ነው። በምድረ በዳ እንዳለ ቍጥቋጦ ይሆናል፥ መልካምም በመጣ ጊዜ አያይም፤ ሰውም በሌለበት፥ ጨው ባለበት ምድር በምድረ በዳ በደረቅ ስፍራ ይቀመጣል። በእግዚአብሔር የታመነ እምነቱም እግዚአብሔር የሆነ ሰው ቡሩክ ነው። በውሃ አጠገብ እንደ ተተከለ፥ በወንዝም ዳር ሥሩን እንደሚዘረጋ ሙቀትም ሲመጣ እንደማይፈራ ቅጠሉም እንደሚለመልም፥ በድርቅ ዓመትም እንደማይሠጋ ፍሬውንም እንደማያቋርጥ ዛፍ ይኾናል።” (ኤር. 7፥5-8)።\nይህ የእግዚአብሔር ቃል በግልጽ እንደሚያሳየው ሰው ማመን ያለበት እግዚአብሔርን፣ መታመንም ያለበት በእግዚአብሔር ብቻ ነው እንጂ በሌላው እንደ እርሱ ባለው ፍጡር አይደለም። በፍጡር የሚታመን ከኾነ ግን ያ ሰው ልቡን ከእግዚአብሔር መመለሱ ነው፤ በዚህም ምክንያት ርጉም ይኾናል። በእግዚአብሔር የሚታመን እምነቱም እግዚአብሔር የኾነ ሰው ግን፣ የተባረከ ነው፤ ብዙ በረከቶችም ያገኙታል። ስለዚህ እምነት ከእግዚአብሔር ጋር ብቻ የሚያገናኝ እንጂ ወደ ሌላ ፍጡር የሚተላለፍ ወይም በምስጋና፣ በውዳሴ፣ በአምልኮት ፈጣሪንና ፍጡራንን (ኹለቱንም) የሚያጫፍር (የሚያያይዝ) አይደለም።\nሐዋርያው ጴጥሮስም ከከንቱ ኖሯችን የተዋጀነው በክቡር የክርስቶስ ደም መኾኑንና ይህም ዓለም ሳይፈጠር የታወቀ መኾኑን ጠቅሶ፣ አኹን ግን እምነታችንና ተስፋችን በእግዚአብሔር ይኾን ዘንድ፥ ከሙታን ባስነሣው ክብርንም በሰጠው በእግዚአብሔር በእርሱ ስለምናምን ስለ እኛ በዘመኑ መጨረሻ ተገለጠ ይላል። (1ጴጥ. 1፥18-21)። በዚህ ውስጥ እምነታችን በእግዚአብሔር በመኾኑ ላይ ትኵረትና አጽንኦት ተሰጥቷል።\nበመጽሐፈ ምሳሌም፣ “እምነትህ በእግዚአብሔር ይሆን ዘንድ ለአንተ ዛሬ እነሆ አስታወቅሁህ።” (ምሳ. 22፥19) ተብሎ ተጽፏል።\nደራሲም ኢየሱስ ክርስቶስን ወንጌል ሃይማኖቴ ነህ ብሏል፤ (“ኢየሱስ ክርስቶስ ሃይማኖትየ ወንጌል” እንዲል መልክአ ኢየሱስ)።\nሃይማኖት በ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ እይታ\nየመድሎተ ጽድቅ ጸሓፊም በመጀመሪያ ሃይማኖትን ሲያብራራ “ሃይማኖት እግዚአብሔር ራሱን ለሰው ልጅ የገለጠው መግለጥ ነው። ሃይማኖት የሰው ልጅ ሊቀበለው በሚችለው መጠን እግዚአብሔር ስለ ራሱ ማንነት የገለጠው እውነታ ነው። ሃይማኖት እግዚአብሔር ራሱን ያሳየበትና ወደ እርሱ ታደርሰን ዘንድ የሰጠን መንገድ ናት።” በማለት ትክክለኛውን የሃይማኖት ፍቺ ያቀረበ ሲኾን፣ “እግዚአብሔር ሃይማኖትን ሰጠ፤ እኛ ደግሞ ተቀበልን።” ሲልም ሃይማኖትን ሰጪ እግዚአብሔር፣ ተቀባዮቹ ደግሞ ሰዎች መኾናቸውን የገለጸው ትክክል ነው። ይኹን እንጂ በሌሎቹ የመጽሐፉ ክፍሎች በዚህ ክፍል ያስቀመጠውን ይህን ብያኔና መርሕ ተከትሎና ጠብቆ አለመኼዱና ሰው ሠራሽ ትምህርቶችንና ሐሳቦችን ከእግዚአብሔር የተሰጡ አስመስሎ በሃይማኖት ውስጥ እንዲታዩ ማድረጉ በግልጽ ይስተዋላል። ይህንም ከዚህ ቀደም በተከታታይ ምላሽ በሰጠንባቸው ነጥቦች ውስጥ ማሳየታችንን ከጮራ ቍጥር 47 ጀምሮ የቀረቡትን ምላሾች በመመልከት አንባቢ ማገናዘብ ይችላል። ወደፊትም በቀጣዮቹ ዕትሞቻችን በመጽሐፉ ለቀረቡ ትችቶች በሚሰጠው ምላሽ ውስጥ፣ ስለ ሃይማኖት ትክክለኛውን ፍቺና ማብራሪያ የሰጠው የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ በተግባር ግን ከእግዚአብሔር ሃይማኖት ውጪ ላለና ከእርሱ ጋር ለሚጋጭ የሰው ትምህርት በሃይማኖት ውስጥ ቦታ ለማስገኘት መጽሐፍ ቅዱስን አለዐውዱ በመጥቀስና በተፋልሶ የተሞላ ማብራሪያ በመስጠት ብዙ መድከሙን እንመለከታለን።\nበተግባር ሲታይ በእርሱ ዘንድ ሃይማኖት በእግዚአብሔር ብቻ የሚወሰን አይደለም። በአንድ በኩል “እግዚአብሔር የሰጣት አባቶቻችን ከእርሱ ተቀብለው ኖረውባት ለእኛ ያወረሱን ሃይማኖት ፍጽምትና አንድ ጊዜ የተሰጠች ናት ብልየት እርጅና የለባትም።” የሚለውን ይዘን “አባቶቻችን ከእርሱ ተቀብለው ኖረውባት ለእኛ ያወረሱን ሃይማኖት” በሚለው ሐረግ ውስጥ እርሱ የሃይማኖቱ መጻሕፍት ብሎ ቦታ ከሚሰጣቸው መጻሕፍት መካከል አንዱ የኾነውን ተኣምረ ማርያምን እንመልከት። ወደ ኋላ ተመልሰን፣ “መቅደስ የገቡ መናፍቃን” የተሰኘው መጽሐፍ ተኣምረ ማርያምን አስመልክቶ ላቀረበው ተሐድሶኣዊ ሐሳብ “መድሎተ ጽድቅ” በገጽ 38 በተራ ቍጥር 4 ላይ “‘ተኣምረ ማርያምን ከወንጌል አብልጣ ታየዋለች’ ማለታቸው” በሚል ንኡስ ርእስ የሰነዘረውን ትችት እንደ ምሳሌ እንመልከት። “ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ከማንኛውም መጽሐፍ በላይ ምንም ሊነጻጸርና ሊወዳደር በማይችል መልኩ አክብራና አልቃ የምታምነው መጽሐፍ ቅዱስን ነው። ከዚህ ባሻገር ግን ሌሎች መንፈሳዊ መጻሕፍትን እንደ አግባብነታቸው ታከብራቸዋለች፤ ትጠቀምባቸዋለችም። ከእነዚህ መካ[ከ]ል አንዱ የእመቤታችንን ተኣምር የያዘው ተኣምረ ማርያም የተባለው መጽሐፍ ነው። ኾኖም ተኣምረ ማርያም ከወንጌል በላይ ይከበራል ማለት ሐሰት ነው።” ብሏል።\nወረድ ብሎም “እኛ ይህን የቅድስት ቤተ ክርስቲያን እምነት እየገለጽን ያለነው፣ ወደፊትም በጉዳዩ የምንገልጸውና ምስክር የምንጠቅሰው ከመጽሐፍ ቅዱስና ከቀደምት ኦርቶዶክሳውያን አባቶች ትምህርት ስለኾነ እናንተም ከእነዚህ ምስክር አለን የምትሉ ከኾነ ማቅረብ እንጂ … ለግል ጸሎትና ለታሪክ እንዲሁም ይህን ለመሳሰለው ተግባር ያሉትን ነገሮች በመጥቀስ አይደለም።” ሲል እርስ በርሱ የሚጣረስ ሐሳብ አስፍሯል።\nበቅድሚያ ጸሓፊው ለመጽሐፍ ቅዱስ የሰጠው ስፍራ ትክክልና የሚደነቅ ነው። ሌሎቹን መጻሕፍት ግን “እንደ አግባብነታቸው ታከብራቸዋለች፤ ትጠቀምባቸዋለችም” ነው ያለው። ይህም በራሱ ችግር ላይኖረው ይችላል። ለዚህ ምሳሌ አደርጎ የጠቀሰውን የተኣምረ ማርያምን ነገር ያነሣውም ተኣምረ ማርያም ከወንጌል በላይ እየተከበረ ነው የሚለውን በዐይን የሚታይ ጕዳይ ሐሰት ነው ብሎ ለማስተባበል ነው። ሲያስተባብልም “ተኣምረ ማርያም ከወንጌል በላይ ይከበራል ማለት ሐሰት ነው።” በማለት ብቻ ነው እንጂ ለማስተባበያው ያቀረበው ማሳያ የለም። በኢኦተቤ ተኣምረ ማርያም ያለውን ቦታ ላስተዋለ ግን፣ የ“መድሎተ ጽድቅ” ማስተባበያ ሐሰት ኾኖ ይገኛል።\nተኣምረ ማርያምን ከስሙ ጀምሮ ስንመለከት አግባብነት የለውም። በክርስትና ትምህርት ውስጥ “ተኣምር” የእግዚአብሔር ብቻ ሥራ ነው (መዝ. 71/72፥18፤ 135/136፥4)። ከእግዚአብሔር ውጪ እገሌ ተኣምር ሠራ የሚለው አነጋገርም ልማዳዊ እንጂ መጽሐፍ ቅዱሳዊና ክርስቲያናዊ አይደለም። በመጽሐፍ ቅዱስ ከእግዚአብሔር ዘንድ በእጁ ድንቅና ተኣምር የኾነለት ሰው፣ በአንድም ስፍራ እኔ ይህን አደረግሁ የሚል፤ በሌላውም የእግዚአብሔር ወገን እርሱ ተኣምር ሠራ ተብሎ የተነገረለትን ሰው አናገኝም፤ የእግዚአብሔር ሕዝብ ተኣምር ሠሪ እግዚአብሔር ብቻ መኾኑን ያውቃልና። ደግሞም በቅዱሳኑ ዐድሮ ተኣምር ቢሠራ የተኣምሩ ባለቤት እግዚአብሔር እንጂ እግዚአብሔር የተጠቀመበት ፍጡር አለመኾኑን ጠንቅቆ ይገነዘባልና ክብሩን ለተኣምሩ ባለቤት ለእግዚአብሔር ብቻ ይሰጣል እንጂ፣ ቀንሶ ቀናንሶ ለተጠቀመበት መሣሪያ ለፍጡር አያጋራም። ባለማወቅ ክብሩን እናጋራችሁ የሚሉ ቢነሡ እንኳ ቅዱሳን አይቀበሏቸውም (ሐ.ሥ. 3፥11-12፤ 14፥9-18)። ሌሎች ግን ያልተገባቸውን ክብር ሰዎች ሲሰጧቸው በተቀበሉና ለክብር ባለቤት ለእግዚአብሔር ክብርን ባልሰጡ ጊዜ ተቀሥፈዋል (ሐ.ሥ. 12፥20-23)።\nቅዱሳኑ ሳይኾኑ “እግዚአብሔር በቅዱሳኑ ላይ ድንቅ ነው” (መዝ. 68፥35)። ስለዚህ ተኣምረ እግዚአብሔር ብቻ እንጂ ተኣምረ ማርያምም ኾነ በሌሎች ቅዱሳን ሰዎችና መላእክት ስም የሚጠራ ተኣምረ እገሌ ወእገሊት የሚባል ነገር በክርስትና ውስጥ ከቶ የለም። ከዚህ አንጻር ተኣምረ ማርያም አግባብነት ባለው መንገድ ሳይኾን ከአግባብ ውጪ በጥቅም ላይ እንደ ዋለ መረዳት ይቻላል። በዚህ መንገድ የፈጣሪ ሥራና ክብር ለፍጡር መዛወሩን ስንረዳ፣ የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ “ሃይማኖት እግዚአብሔር ራሱን ያሳየበትና ወደ እርሱ ታደርሰን ዘንድ የሰጠን መንገድ ናት።” ያለውን ይዘን፣ እርሱ አለሁበት በሚለው ሃይማኖት ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለውን “ተኣምረ ማርያም” የተባለውን ስያሜ ስንፈትሽ እንኳ፣ ተኣምር እግዚአብሔር የሚታይበት መኾኑ ይቀርና ማርያም የምትታይበት ኾኗል፤ የተኣምሩ ባለቤትም እግዚአብሔር ሳይኾን ማርያም ኾናለች። በዚህም ሃይማኖት ከእግዚአብሔር ወጥታ ለሌላ የተረፈች በመኾኗ የእግዚአብሔር ብቻ ሃይማኖት መኾኗ በጥያቄ ውስጥ ይወድቃል።\nጸሓፊው በተኣምረ ማርያም ምክንያት እሳት ወለደች እንደ ተባለችው ላሕም የኾነ ይመስላል። ምክንያቱም በአንድ በኩል እርሱም ኾነ ተኣምረ ማርያም ተቀባይ እንዳያጡ ተኣምረ ማርያምን እንደ አግባብነቱ እንጠቀምበታለን ብሏል። በሌላ በኩል ደግሞ ተኣምረ ማርያምን ጠቅሰን እንዳንሞግተው “ከመጽሐፍ ቅዱስና ከቀደምት ኦርቶዶክሳውያን አባቶች ትምህርት ስለኾነ እናንተም ከእነዚህ ምስክር አለን የምትሉ ከኾነ ማቅረብ እንጂ … ለግል ጸሎትና ለታሪክ እንዲሁም ይህን ለመሳሰለው ተግባር ያሉትን ነገሮች በመጥቀስ አይደለም።” በማለት በሩን ይዘጋል። ተኣምረ ማርያምን ይዞ መከራከርም ሽንፈትን እንጂ ድልን እንደማያስገኝለት ስለ ተረዳ ተኣምረ ማርያምን “ለግል ጸሎትና ለታሪክ እንዲሁም ይህን ለመሳሰለው ተግባር ያሉትን ነገሮች” ካላቸው ውስጥ መድቦታል። የተኣምረ ማርያም ምድብ ስፍራ ይህ ቢኾንም፣ በተግባር የሚታየው ግን እንደ ተባለው የወንጌልን ስፍራ ቀምቶ ነው።\nሌላም ማስረጃ እናቅርብ፤ የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ የእግዚአብሔርን ባሕርይ ከፍጡራን ባሕርይ ለይቶ ባስቀመጠበትና ባለፈው ዕትም ምላሽ በሰጠንበት ክፍል “በኹሉ ስፍራ መገኘት (ምሉዕ በኵለሄነት) እና ኹሉን ዐዋቂነት (ማእምረ ኵሉ መኾን) የእግዚአብሔር የባሕርይ ገንዘቦች ብቻ መኾናቸው የታወቀ ነው። ስለዚህ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ፈጣሪና ፍጡርን አሳምራ ለይታ የምታውቅ ናት እንጂ ‘ፍጡራንን ከፈጣሪ እኩል ማድረግና ማስተካከል’ የሚለው አይመለከታትም።» (መድሎተ ጽድቅ ገጽ 38) ማለቱ ይታወሳል። ይህን ይዘን ባለፈው ዕትም ያላካተትነውንና ወደፊት በቦታው የምንመለስበትን ክፍል እዚህ ላይ ማሳያ አድርገን እናቅርብ።\nበጮራ ቍጥር 38 ገጽ 17 ላይ “እንዲህ ያለውን ከአንድ ሰው ዕውቀት ውጪ የተሰወረውን ነገር መግለጥ የእግዚአብሔር ሥራ ነው እንጂ የሰው ነፍስ በራሷ ልትደርስበት የምትችለው ዕውቀት አይደለም። በሌላ በኩል ግን አብርሃም በዐጸደ ነፍስ ሳለ ከእርሱ በኋላ የመጡትን ዘሮቹን እስራኤላውያንን እንደማያውቃቸው ተጽፏልና (ኢሳ. 63፥16) አብርሃም በዐጸደ ነፍስ ባለበት ኹኔታ በምድር የሚደረገውን ኹሉ ያውቃል ማለት የሚታመን ቀርቶ የማይመስል ነው።” ለሚለው ሐሳብ ባቀረበው ተችት ውስጥ በገጽ 317 “አብርሃም ባያውቀን እስራኤልም ባይገነዘበን አንተ አባታችን ነህ፤ አቤቱ፥ አንተ አባታችን ነህ፥ ስምህም ከዘላለም ታዳጊያችን ነው።” (ኢሳ. 63፥16)” ለሚለው ጥቅስ የራሱን ማብራሪያ ሲሰጥ እንዲህ ብሏል።\n“አብርሃም ባያውቀን ማለት አብርሃም አያውቀንም ማለት ነውን? በምን አገባብ ነው እንዲህ የሚኾነው? እንዲህ አድርጎ የተረጐመውስ ማነው?\n“ይህን ቃል ለመረዳት በመጽሐፍ ቅዱስ በዚህ መልኩ የተገለጹ ሌሎች ነገሮችን እንመልከት።” ይልና በትንቢተ ዳንኤል ሠለስቱ ደቂቅ አናንያ፣ አዛርያ እና ሚሳኤል የተናገሩትን ይጠቅሳል፤ “ናቡከደነፆር ሆይ፥ በዚህ ነገር እንመልስልህ ዘንድ አስፈላጊያችን አይደለም። የምናመልከው አምላካችን ከሚነድደው ከእሳቱ እቶን ያድነን ዘንድ ይችላል፤ ከእጅህም ያድነናል፥ ንጉሥ ሆይ! ነገር ግን፥ ንጉሥ ሆይ፥ እርሱ ባያድነን፥ አማልክትህን እንዳናመልክ ላቆምኸውም ለወርቁ ምስል እንዳንሰግድለት ዕወቅ አሉት።” (3፥16-18)።\n“ሠለስቱ ደቂቅ ‘እርሱ ባያድነን’ ማለታቸው ‘እግዚአብሔር አያድነንም’ ማለታቸው ኖሯልን? በእነርሱ አተረጓጐም ከኼድን እነዚያን የእምነት ዐርበኞችና የጨለማ ዘመን ከዋክብት በእግዚአብሔር አዳኝነት የማያምኑ ሊያደርጓቸው ነውን? …\n“እንደዚሁም ኹሉ ‘አብርሃም ባያውቀን እስራኤልም ባይገነዘበን አንተ አባታችን ነህ’ የሚለው ቃል አብርሃምና እስራኤል (ያዕቆብ) ሰዎች እንደ መኾናቸው ልጆቻቸውን ከማሰብና ስለ እነርሱ ከማሳሰብ ቢደክሙም እንኳ እግዚአብሔር ግን የኹሉም ዘለዓለማዊ አባት፣ የማይረሳና የማይተኛ ትጉህ እረኛ ስለ ኾነ መቼም መች የማይረሳቸው መኾኑን የሚያስረዳ አንጻራዊ (ንጽጽራዊ) አገላለጽ እንጂ በግድ ጠምዝዘው የማይለውን ይላል ለማለት እንደ ሞከሩት እንደ መናፍቃኑ ያለ ሐሳብ የሚናገር አይደለም። አብርሃምንማ ወደፊት ጊዜያቸውን ጠብቀው የሚመጡትን ልጆቹን ኹሉ ‘ወደ ሰማይ ተመልከት፤ ከዋክብትንም ልትቈጥራቸው ትችል እንደ ኾነ ቍጠር አለው። ዘርህም እንደዚሁ ይኾናል’ በማለት አስቀድሞ አሳይቶት የለምን? (ዘፍ. 15፥5) …\n“እስራኤል የተባለ ያዕቆብንም እንዲሁ ከእርሱ ስለሚወጡት ልጆቹ ነግሮታል። ያዕቆብ የነገዶች ኹሉ አባቶች ለኾኑት ለዐሥራ ኹለቱ ልጆቹ ለእያንዳንዳቸው ወደ ፊት በየዘመናት ኹሉ ስለሚኾኑት በምርቃት ዐይነት መልኩ የነገራቸው ልጆቹን ስለማያውቃቸው ነውን? መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላልና፦ ‘ያዕቆብም ልጆቹን ጠርቶ እንዲህ አለ፦ በኋለኛው ዘመን የሚያገኛችሁን እንድነግራችሁ ተሰብሰቡ። እናንት የያዕቆብ ልጆች ተሰብሰቡ፤ ስሙም፤ አባታችሁ እስራኤልንም አድምጡ። …’ (ዘፍ. 49፥1-28)። ለዚህ ነበር በየዘመናቱ የተነሡት ልጆቻቸው ወደ እግዚአብሔር ሲጸልዩ ‘የአብርሃም፣ የይስሐቅ የያዕቆብ አምላክ’ እያሉ እግዚአብሔርን ይጠሩትና ይጸልዩ የነበረው” (ገጽ 317፡318)።\nየ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ እውነተኛ መርሕን ለመጥቀስ ያኽል የሚጠቅስ፣ ነገር ግን በዚያ መርሕ መሠረት መመራት የማይችል፣ እንደዚሁም ሐሰትን እውነት ለማድረግ የሚታገል መኾኑን ከዚህ በፊት ለማሳየት ሞክረናል። እዚህም ላይ እነዚሁ ነገሮች ጐልተው ወጥተዋል። ከመርሕ አንጻር የእግዚአብሔር ብቻ ባሕርይ ስለ ኾነው ኹሉን ዐዋቂነትና በኹሉ ስፍራ መገኘት ትክክለኛውን ነገር እንዲህ በማለት መግለጹን ጠቅሰናል፤ “በኹሉ ስፍራ መገኘት (ምሉዕ በኵለሄነት) እና ኹሉን ዐዋቂነት (ማእምረ ኵሉ መኾን) የእግዚአብሔር የባሕርይ ገንዘቦች ብቻ መኾናቸው የታወቀ ነው።” ይኹን እንጂ “አብርሃም ባያውቀን ማለት አብርሃም አያውቀንም ማለት ነውን? በምን አገባብ ነው እንዲህ የሚኾነው? እንዲህ አድርጎ የተረጐመውስ ማነው?” በማለት አብርሃም ይህን “የእግዚአብሔር ብቻ” ያለውን የኹሉን ዐዋቂነት ባሕርይ እንደሚጋራ አስመስሎ ጽፏል። ለመኾኑ “አብርሃም ባያውቀን” የሚለው አብርሃም ያውቀናል ተብሎ የሚተረጐመውስ በምን አግባብ ነው? እንዲህ ብሎ እንዲህ ብሎ የተረጐመውስ ማነው? ብለን ጥያቄውን መልሰን ለእርሱ እናቀርባለን።\nይህን ያስረዳልኛል ብሎ ለንጽጽር የጠቀሰው “እርሱ ባያድነን” የሚለውን የሠለስቱ ደቂቅን የእምነት ቃል ነው። “ባያውቀን” እና “ባያድነን” የተሰኙት ቃላት በቅርጽ ተመሳሳይ ናቸው፤ በተነገሩበት ዐውድና በዐውዱ መሠረት በሚሰጡት ፍቺ፣ እንዲሁም ቃላቱ በተነገሩላቸው ፍጡራንና ፈጣሪ መካከል የተለያዩ ናቸው። እንደ ተባለው ሠለስቱ ደቂቅ “እርሱ ባያድነን” አማልክትህን እንደማናመልክ፣ ላቆምኸውም ምስል እንደማንሰግድ ዕወቅ ማለታቸው፣ እግዚአብሔር አያድነንም ማለታቸው ሳይኾን፣ በሚነድደው እሳት ተቃጥለን እንሞት ዘንድ ቢወሰንም እንኳ ለአምላካችን ታምነን እንሞታለን እንጂ የአንተን አማልክት አናመልክም፤ አንሰግድላቸውምም ማለታቸው ነው። አምላካቸው እግዚአብሔር የሚያድን አምላክ መኾኑንማ አስቀድመው “የምናመልከው አምላካችን ከሚነድደው ከእሳቱ እቶን ያድነን ዘንድ ይችላል፤ ከእጅህም ያድነናል፥” ሲሉ በአጽንዖት ገልጠዋል። ስለዚህ “ባያድነን” የሚለው ቃል የእግዚአብሔርን አዳኝነት ለመሻር የገባ ቃል አለ መኾኑ ግልጽ ነው።\nለአብርሃምና ለያዕቆብ የተነገሩት “ባያውቀን” እና “ባይገነዘበን” የሚሉት ቃላት ግን በቅርጽ “ባያድነን” ከሚለውና ለአምላክ ከተነገረው ቃል ጋር ቢመሳሰሉም፣ በዕውቀትና በመገንዘብ ውሱናን የኾኑት አብርሃምና ያዕቆብ በኢሳይያስ ዘመን እንዲህ ያሏቸውን ዘሮቻቸውን ያውቃሉ፤ ይገነዘባሉም የሚያሰኝ አይደለም። እንዴትስ ያውቃሉ? የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ ለእነዚህ ቃላት የሰጠው ትርጕም እንደ ፎከረው ማወቃቸውን የሚያስረዳ ኾኖ አልተገኘም። “አብርሃምና እስራኤል (ያዕቆብ) ሰዎች እንደ መኾናቸው ልጆቻቸውን ከማሰብና ስለ እነርሱ ከማሳሰብ” መድከማቸውን የሚያሳዩ ቃላት ናቸው የሚል ነው። መቼም ያንቀላፉ ቅዱሳን በዕረፍት ውስጥ እንጂ በድካም ውስጥ እንዳሉ መጽሐፍ ቅዱስ አይናገርም። ስለዚህ ከማሰብና ከማሳሰብ መድከማቸውን ያሳያል የተባለው ኹሉን ዐዋቂነታቸውን የማያሳይ ከመኾኑም በላይ ሌላ ጥያቄን የሚፈጥር እንጂ ተገቢ ምላሽ የሚሰጥ አይደለም።\nአንድ መታወቅ ያለበት እውነት አንዱ ስለ ሌላው ሲጸልይ፣ የሚጸለይለት ሰው የሚያውቅበት መንገድ የለም። እንዲያውቅ ካስፈለገ ጸላዩ ሰው ለሚጸልይለት ሰው እንደሚጸልይለት ሊነግረው፣ ወይም ይህን ከሚያውቁ ሌሎች ሰዎች ሊሰማ፣ ወይም እግዚአብሔር እንደሚጸልይለት ሊገልጥለት ይገባል። ከዚህ አንጻር አብርሃምና ያዕቆብ በዐጸደ ነፍስ ኾነው ለትውልዳቸው ማሳሰባቸውን፣ እንዲሁም ከማሳሰብ መድከማቸውን የሚያውቅ ማንም የለም። ባልታወቀ ነገር ላይ እርግጠኛ ኾኖና ያን አስተምህሮ አስመስሎ መናገር ደግሞ ትልቅ ድፍረት ነው። ጸሓፊው ቃሉ ወደማይለው ወደዚህ ትርጓሜ የገባው የተሳሳተውን አስተምህሮውን በእግዚአብሔር ቃል ከማረም ይልቅ የእግዚአብሔርን ቃል ለተሳሳተው አስተምህሮው መሸፈኛ አድርጎ ለመጠቀም በመታገሉ ነው። ለመኾኑ “ባያውቀን” እና “ባይገነዘበን” የሚሉት ቃላት እንዴት ተደርገው ቢጠመዘዙ ነው “ከማሳሰብ መድከም” የሚል ትርጕም የሚሰጡት?\nእንዲህ አድርጎ የቃሉን ቀጥተኛ ትርጕም እርሱ በሚፈልገውና ከኪሱ ባወጣው ትርጕም ቃሉን ለማዛባት ከሞከረ በኋላና መንገዱን የጠረገ ሲመስለው፣ አብርሃምና ያዕቆብ እነርሱ ካንቀላፉ በኋላ የተነሣውን ትውልዳቸውን የሚያውቁ መኾኑን ይናገርልኛል ያለውን “ማስረጃ” እንዲህ በማለት ያቀርባል። “ጊዜያቸውን ጠብቀው የሚመጡትን ልጆቹን ኹሉ ‘ወደ ሰማይ ተመልከት፤ ከዋክብትንም ልትቈጥራቸው ትችል እንደ ኾነ ቍጠር አለው። ዘርህም እንደዚሁ ይኾናል’ በማለት አስቀድሞ አሳይ ቶት የለምን?” (ዘፍ. 15፥5)። ለመኾኑ ይህ ጥቅስ አብርሃም ወደ ፊት የሚነሣውንና ከብዛቱ የተነሣ ሊቈጠር የማይችለውን ዘሩን ኹሉ ያውቃል የሚያሰኝ ነውን? በፍጹም አይደለም። እንዲያውም እግዚአብሔር የአብርሃምን ውሱንነት በሚገልጽ ቃል “ልትቈጥራቸው ትችል እንደ ኾነ ቍጠር” አለው በማለቱ ይታወቃል። መቍጠር ያልቻለውን ታዲያ እንዴት ያውቃል ይባላል? ለዚህ ነው ቃሉ “አብርሃም ባያውቀን እስራኤልም ባይገነዘበን አንተ አባታችን ነህ፤ አቤቱ፥ አንተ አባታችን ነህ፥ ስምህም ከዘላለም ታዳጊያችን ነው።” የሚለው (ኢሳ. 63፥16)።\nያዕቆብንም በተመለከተ እንዲህ ብሏል፤ እርሱ ልጆቹን ወደ ፊት “… ስለሚኾኑት በምርቃት ዐይነት የነገራቸው ልጆቹን ስለማያውቃቸው ነውን? መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላልና፦ ‘ያዕቆብም ልጆቹን ጠርቶ እንዲህ አለ፦ በኋለኛው ዘመን የሚያገኛችሁን እንድነግራችሁ ተሰብሰቡ።” ያዕቆብ ከአብራኩ የተከፈሉትንና የመረቃቸውን ልጆቹን ማወቁ ከጥያቄ ውስጥ የሚገባ አይደለም። በኋለኛው ዘመን የሚያገኛቸውን በምርቃት መልክ ብቻ ሳይኾን በትንቢት መልክ መናገሩም በቃሉ ውስጥ የተመዘገበ እውነት ነው (ዘፍ. 49)። እዚያ ላይ የሚነሣ ጥያቄ የለም። ጥያቄው እርሱ ካንቀላፋ በኋላ የሚመጣውን ትውልዱን ያውቃል የሚለው የተሳሳተ ትምህርት ላይ ነው እንጂ። እንደሚታወቀው ያዕቆብ በዚህ ምድር ሳለ የማያውቃቸውና ከዚህ የተነሣ የተታለለባቸው ብዙ ነገሮች እንዳሉ መጽሐፍ ቅዱስ ይመሰከራል። ለመጥቀስ ያኽል፦ ስለ ራሔል ላባን ሰባት ዓመት አገልግሎ ሚስት እንድትኾነው የሰጠው ልያን መኾኑን ግን አላወቀም ነበር (ዘፍ. 29፥25)። ራሔል የአባቷን አማልክት ሰርቃ መደበቋን አላወቀም ነበር (ዘፍ. 31፥32)፣ ሲታገለው ያደረው ሰው ማን እንደ ኾነ አላወቀም ነበርና ስምህ ማነው? ሲል ጠየቀው (ዘፍ. 32፥27)። ይኸው ያዕቆብ ካንቀላፋ በኋላ በቀጣይ ትውልዱ ላይ የሚኾነውንና የሚደረገውን የሚያውቅበት ዕድል የለውም።\nበአጠቃላይ ሃይማኖት ከእግዚአብሔር ወጥቶ በአክብሮት ስም ለፍጡራን የሚተርፍና የሚጋራ ከኾነ ያ ሃይማኖት የእግዚአብሔር ነው፤ ከእግዚአብሔር የተሰጠ ነው ማለት አይቻልም። መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚያስተምረን ቅዱሳን እንዲኖሩባትና እንዲታነጹባት አንድ ጊዜ የተሰጠችው ሃይማኖት እግዚአብሔር ብቻ የሚታመንባት፣ እርሱ ብቻ የሚመለክባት፣ እርሱ ብቻ የሚከብርባት ናት። ቅዱሳን መላእክትና ሰዎች ይህን ሃይማኖት ተቀብለው እግዚአብሔርን ከማመንና ከማምለክ በቀር፣ በ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ አብርሃምና ያዕቆብ በዐጸደ ነፍስ ከእነርሱ በኋላ የመጣውን ትውልዳቸውን ኹሉ ያውቃሉ እንደ ተባሉት፣ ደረጃ ወጥቶላቸው በአክብሮት ስም እነርሱም የሚታመኑበት፣ የሚመለኩበትና ክብርን የሚወስዱበት ልትኾን ከቶ አትችልም።\nበመጨረሻም የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ መልእክቶችን እያዛባ ማቅረብ አንዱ መገለጫው መኾኑን ማሳየት ይገባል። ከላይ ማብራሪያ በሰጠንበትና “ሃይማኖት ምንድነው?” በሚለው ንኡስ ርእስ ሥር መጨረሻ ላይ፣ ከቅዱስ አትናቴዎስ ጽሑፍ በእግርጌ ማስታወሻ በእንግሊዝኛ የጠቀሰውና በጽሑፉ አካል ውስጥ ደግሞ በዐማርኛ ተርጕሞ ያቀረበው ጥቅስ አለ። በዚህ ጥቅስ ውስጥ የቃል ትርጕም መዛባት ይታያል።\n(ከመጽሐፉ ስካን ተደርጎ ይገባል)\nእዚህ ላይ እንደሚታየው በእንግሊዝኛው “… Thus the Catholic Church believes …” በሚል የሰፈረው ንባብ “…ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን እንዲህ ታምናለች...” በማለት አለንባቡ ተተርጕሟል። “ካቶሊክ” የሚለውን ቃል “ኦርቶዶክስ” ብሎ መተርጐም ግን የመዝገበ ቃላትም ኾነ የታሪክ ድጋፍ የለውም።\n“ካቶሊክ” የሚለውን የቤተ ክርስቲያን መገለጫ የኾነ ስም የሮም ቤተ ክርስቲያን የግል መጠሪያዋ ብታደርገውም፣ መጀመሪያ ላይ ቃሉ ጥቅም ላይ የዋለው ቤተ ክርስቲያን በኹሉ ዘንድ ያለች መኾኗን ለማመልከት ነው። የኪዳነ ወለድ ክፍሌ መዝገበ ቃላት “ኮቶሊክ” (በጽርዕ ካቶሊክ) የሚለውን ቃል የሚፈታው “የቤተ ክሲያን ስም፣ ኵላዊ ዘኵሉ እንተ ላዕለ ኵሉ” በማለት ነው (ገጽ 552)። ቅዱስ አትናቴዎስም ቃሉን የተጠቀመው ይህን የቤተ ክርስቲያን ማንነት መሠረት በማድረግ ነው። እርሱ በኹሉ ዘንድ ያለች ቤተ ክርስቲያንን በሚወክል አገላለጽ ያቀረበውን መልእክት ታዲያ፣ የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ የአትናቴዎስን ሐሳብ በመለወጥና የእርሱን ስመ ሃይማኖት ወደሚገልጠው መጠሪያ ለውጦ በመተርጐም መልእክቱን አዛብቶታል። ጸሓፊው እዚህ ኹሉ ጥፋት ውስጥ የገባው “ካቶሊክ” የሚለውን ስም ላለመጠቀም ወይም ለመሸሽ ሲል እንደ ኾነ ግልጽ ነው። በዚህ ተግባሩም በትርጕም ሥራ ላይ ታማኝነትን አጕድሏል፤ የቅዱስ አትናቴዎስንም መልእክት አዛብቷል። በሃይማኖት ላይ መጨመርም ኾነ መቀነስ አይገባም ሲል ብዙ የለፈፈው የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ ራሱ ለግል ዐላማው ሲል የአትናቴዎስን መልእክት በትርጕም ስም አዛብቷል።\nPosted by ጮራ at 6:40 AM


- አዲስ አበባ - ሲ.ኤምሲ ሲቪል ሰርቪስ, 110 ሜትር ካሬ, ኒው ሴክስ ጆንሲቲ ለሽያጭ በአዲስ አበባ.\nCMC ሲቪል ሰርቪስ, 110 ሜትር ካሬ, 3 አልጋዎች ቤት ለሽያጭ, አዲስ አበባ. ቤቱ በአካባቢያቸው የሚገኝ ሲሆን የመኖርያ ቤት እና ምግብ ማብሰያ ክፍል, ምግብ ቤት ውስጥ, የእንግዳ መፀዳጃ ቤት, መጋዘን, የመኝታ ክፍል በዝናብ መታጠቢያ, መኝታ ቤቱን የያዘ መኝታ ክፍል, ሁለቴ መኝታ ቤቶቹ ሁለት መኝታ ቤቶች እና ሁለት መኪናዎች መኪና ማቆሚያ አላቸው. ዋጋው የሚቀያየር ነው.\nሲ.ኤም.ሲ , ሲቪል ሰርቪስ\nCMC ሲቪል ሰርቪስ, 110 ሜትር ካሬ, 3 አልጋዎች ቤት ለሽያጭ, አዲስ አበባ.


እርሻ እና ኢነርጂ - እርሻ እና ምግብ ፣ ባዮፊዩሎች እና ባዮፊሎች\nEconologie.com » ግብርና እና ምግብ » ግብርና እና ጉልበት\n18 septembre 2004 24 Mai 2016 ክሪስቶፍ\nእርሻ እና ጉልበት - በእርግጥም ሸማች ፣ ግን ያልተጠበቁ የኃይል ሀብቶች አምራችም ናቸው።\nባዮፊዎሎች ፣ አናቶቢክ መፈጨት ፣ የንፋሱ ኤሌክትሪክ-በርሜል ዋጋ እየጨመረ ስለመጣ ግብርና በየቀኑ ስለእሱ የበለጠ ያስባል። ይህ የሆነበት ምክንያት አንዳንድ የእርሻ ልምዶች በተለይም ከዘይቱ ኢኮኖሚ ጋር የተገናኙ ናቸው። ሀብቶቹ በከፊል እራሳቸውን ነፃ እንዲያወጡ ያደርጉታል።\nበፈረንሣይ ውስጥ ከሚወጣው ሃይል 5% የሚሆነው በግብርና እና በ 10% በምግብ ኢንዱስትሪ ነው። ለግብርና ጥቅም ላይ የሚውሉት ከግማሽ በላይ ቅሪተ አካል (ዘይት ፣ ጋዝ) ፣ 53% በጣም በትክክል ፣ ለማዳበሪያ ውህደት ጥቅም ላይ ይውላሉ። የአንድ ናይትሮጂን ክፍል ውህደት በግምት አንድ ኪሎግራም ዘይት ይፈልጋል ፡፡ እናም በመጨረሻው የማዳበሪያ ዋጋ የኃይል ዋጋ ድርሻ 17% ነው ፣ ለአንድ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ምርት ከ 2% ያንሳል። የተተከለ መሬት ለመዝራት አማካይ ወጭ 100 በሄክታር በ 150 ሊት ነዳጅ በቆሎ እና ከስንዴ ከ 100 የበለጠ ነው። የእህል ሰብሎች ማድረቅ ሌላ ትልቅ የኢነርጂ ተጠቃሚ ነው-በቆሎ በ 35% እርጥበት ፍላጎት 25 በፒ.ሲ.ሲ. ኪ.ግ. የበቆሎ መስኖን በተመለከተ ‹30 l› በነዳጅ winder ስርዓት እና በቆሎ 0,15 3 m1 / ha ውስጥ የ 500 ሊትር ነዳጅ / ሸ እና የ 3 l ነዳጅ / m220 ነው ፡፡ ዋና የመስኖ ልማት ...\nበመጨረሻም ፣ ለቆሎ ዘንዶ እርሻ ሂሳቡ በ 220 m1500 በመስኖ በመስኖ በ 3% እርጥበት ተሰብስቧል ፡፡ ከ 500 l ነዳጅ / ዓመት / በበለጠ ፍጥነት በደቂቃ ይበልጣል።. በአሁኑ ወቅት የአንድ ሄክታር የበቆሎ ምርት በአማካይ 80 ኩንታል ወይም 8 ቶን ባዮማስ ነው ፡፡ እነዚህ ቁጥሮች እንደሚያሳዩት በርሜል ዋጋ መጨመሩ ምን ያህል የግብርናውን ኢኮኖሚ አደጋ ላይ ሊጥል ይችላል ፡፡\nበቶታል የቀድሞው የጂኦሎጂና የማዕድን ምርምር ኃላፊ የሆኑት ዣን ላኸረሬ እንደገለጹት እ.ኤ.አ. ለ 1990 ዓ.ም የዘጠኝ ዓመት የግብርና እና የምርታማነት ዕድገት መቶኛ ወደ 100 ማጣቀሻ ተወስዷል ፡፡ ለማስፋት ምስሉ ላይ ጠቅ ያድርጉ ፡፡\nየዘይት ኢኮኖሚ አደጋን የመያዝ አደጋ\nእነዚህ አሃዞች ዘይት የማይጠፋ ሀብት ቢሆን ኖሮ ብዙም ፋይዳ አይኖራቸውም ፡፡ ጉዳቱ ውድ እንደሚሆን ነው ፡፡ ምክንያቱም ፍላጎቱ እንደ ቻይና ወይም ህንድ ካሉ ታዳጊ ኃይሎች አቅርቦት የበለጠ ይሆናል እንዲሁም ከ 6000 ሜትር ውቅያኖሶች በታች ወይም ከ ዘይት በማምጣት የማውጣት እና የማጣራት ወጪዎች ይጨምራሉ ፡፡ የታር አሸዋዎችን በማጣራት ፡፡\nእንደ ዣን ላሬሬር በነዳጅ ኢኮኖሚ ውስጥ በጣም አሳሳቢ የሆኑ ባለሙያዎች እንደሚናገሩት ምንም እንኳን ፍላጎቱ እንደሚጨምር የሚጠበቅ ቢሆንም እንኳ የነዳጅ ምርትን የመጨመር አቅሙ ላይ ደርሰናል። የነዳጅ ኢኮኖሚስቶች የ ‹ሃብበርት ፒክ› ብለው የሚጠሩትን እንደርስ ነበር ፡፡\nለማስፋት ምስሉ ላይ ጠቅ ያድርጉ\nሆኖም እርሻ ቀውሱን ለመተንበይ እና ለተፈጠረው የነዳጅ ዋጋ ምላሽ ለመስጠት የሚያስችል መንገድ አለው። በመጀመሪያ ደረጃ ዋጋ የማይሰጣቸው ብዙ ያልተጠበቁ የኃይል ሀብቶችን ያስገኛል-የተንጣለለ ሚቴን ፣ ባዮፊዎሎች ፣ ተቀጣጣይ ገመዶች።\nስትሬድስ ፣ አስደሳች ሀብት።\nእስቲ “ዘይት አቻ” እና ተመጣጣኝ የኃይል ብቃት ፣ የአንዳንድ የእርሻ ምርቶች የኃይል ዋጋ እንመልከት። አንድ ቶን ዘይት ተመጣጣኝ (ቴፒ) ኤክስኤክስኤክስክስ ጂጄ (ጋጋጁሌን) እንደሚያመነጭ ማወቁ ነዳጁ በተቃጠለ ጊዜ ይለቀቃል። ቴፕ በ 41,86% በቆሎ በ 25,8% እርጥበት በቆሎ ጋር ይዛመዳል። ከ TEP ጋር ለማጣጣም የ 15 ኩንታል / ስፖንጅ ስለሚወስድ ስንዴ ትንሽ የበለጠ ኃይል ያለው ነው።\nአንድ ቶን ገለባ ከ 15,2 ኪ.ግ. ዘይት ጋር ተመጣጣኝ የሆነውን አንድ ቶን እንክርዳድ / የበቆሎ ገለባ ሌላ ያልታሰበ የኃይል ምንጭ ነው ፡፡ የዚህ የበቆሎ ገለባ ኃይል መልሶ ማግኛ ቴክኖሎጅያዊ አስተሳሰብ በካናዳ በቆሎ ሜዳዎች ውስጥ በጥሩ ሁኔታ አድጓል ፡፡ የስንዴ ገለባ እንዲሁ ሊመዘን ይችላል። ዩናይትድ ኪንግደም አልጠበቀም ፡፡ ከካምብሪጅር ብዙም በማይርቅ አንድ የኃይል ጣቢያ ከ 360 1999 ቶን ገለባ / ዓመት ለ 200 GW / h ኃይል ጋር እኩል ነው ፣ ከ 000 271 ነዋሪዎች ፍላጎቶች ጋር እኩል ነው። የፋብሪካው የራስ ገዝነት ከ 80 ቶን የማጠራቀሚያ አቅም ጋር የ 000 ሰዓታት ነው ፡፡ www.eprl.co.uk). ልክ እንደ የበቆሎ ገለባ ፣ 3 ቶን የስንዴ ገለባ ከ TEP ጋር እኩል ነው። ይህ የመሬቱን ኦርጋኒክ ጉዳይ ጥያቄ ያነሳል ፣ የመራቢያቸው ምሰሶ እና ገለባ አስፈላጊ ምንጭ ነው ፡፡ ይህ በዘመዳዎች ወይም በተሰረቁ ሰብሎች በመጠቀም ሊካካስ ይችላል።\nበተጨማሪም ለማንበብ የ 2005 የጂዮልጂ እቅድ\nያልተጠበቁ የእርሻ ሀይል ሀብቶች።\nየባዮ ፊውል ማምረቻ ዘዴዎች መሬቱን እስካከበሩ ድረስ ወደ ባዮፊየል ማደግ ለግብርናው ሌላ ትኩረት የሚስብ ጉዳይ ነው ፡፡ ሆኖም ባዮኢታኖልን ማምረት የሚችሉ ሁሉም ሰብሎች ጥምርታውን (1 ሊትር ባዮ ፊውል ለማምረት አስፈላጊ የሆነውን 1 ሊትር ባዮፊውል / የሚለቀቀውን የኃይል ብዛት) ከግምት የምናስገባ ከሆነ ተመሳሳይ ፍላጎት የላቸውም ፡፡ በእርግጥ ከዚህ ነዳጅ ከ 1 ሊትር በላይ የሚሆነውን (በነዳጅ ወይም በቅሪተ አካል ሀብቶች) ለመብላት አስፈላጊ ከሆነ 1 ሊትር የባዮፊውል ለማምረት የኃይል ፍላጎት የለውም ፡፡ ጥናቶቹ ይለያያሉ ፣ እኛ ግን ስንዴ ባዮኤታኖልን አስደሳች አይደለም ብለን እንወስዳለን ፣ ይህ ሬሾ 1,1 ነው ፣ ከስኳር ቢት ለተሰራው ባዮኤታኖል 1.6 እና በቅባት ለተመረጡት ኢስተሮች 1,9 ነው ፡፡ ተረፈ ምርቶቹ ለምሳሌ አኩሪ አተርን ለመተካት ሊረዳ የሚችል የፕሮቲን ምንጭ ለሆኑ የደፈረሰ ዘይት ኬክ ውስጥ ያገለግላሉ ፡፡ እነዚህ ስሌቶች 30 ኤል ኤስቴሮችን ፣ አንድ ሄክታር ስንዴ 1 ሊ ባዮኤታኖልን እና አንድ ሄክታር ቤዝ 400 ሊ ባዮኤታኖል ማቅረብ የሚችል በ 2 ኩንታል የደፈረው ምርት መሠረት እየተከናወኑ ናቸው ፡፡ አጠቃቀም ጥሬ የአትክልት ዘይት ነዳጅ በጣም ሥነ-ምህዳራዊ መፍትሔ ይመስል!\nትብብር ፣ ሚቴን እና የፈረንሣይ መስጠቱ\nሌሎች ሊኖሩ የሚችሉ የግብርና ሀብቶችም እንዲሁ በአቧራ እና ሌሎች በማዳበሪያው ውስጥ ከሚገኙ ሌሎች የእጽዋት ምንጮች ጋር አብረው ከሚሠሩ የሜታናይዜሽን ክፍሎች በጋርዮሽ ይኖራሉ ፡፡ በሜይሱ ውስጥ በአሳማ አርሶ አደሮች የተሰጡ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ለአምራቹ በ 0,11 € / kWh በተከፈለው የአውሮፓ የኤሌክትሪክ ታሪፍ ውስጥ የ 350 ዘሮች እና ማድለብ አንድ ጭነት መጫኑን ትርፋማ ሊያደርገው ይችላል ፡፡ ግን በ 0,059 € / kW ፍጥነት (ከአውሮፓውያኑ ግማሽ ብቻ) ፣ በዋናው የፈረንሣይ ኦፕሬተር የቀረበው የግዢ ዋጋ ፣ ትርፋማ ለማድረግ የበለጠ አስቸጋሪ ይሆናል ... ፈረንሳይ የአውሮፓን ቃልኪዳን አታከብርም ፣ ሁኔታው የበለጠ በአከባቢው ከሚቴን (CH4) በላይ የሚጎዳ በአረንጓዴው ውጤት ላይ ከ CO21 በ 2 እጥፍ ይበልጣል ፡፡ በሌላ አገላለጽ አንድ ኪሎ ግራም የባዮ ጋዝ በማቃጠል መልሶ ማግኘቱ “አሉታዊ” ውጤት አለው (በካርቦን አሻራ አንፃር አሉታዊ እና ስለዚህ አዎንታዊ ነው\nግሪንሃውስ ውጤት) ምንም እንኳን CO2 ብናመርተውም ፡፡ ለቢዮጋዝ ፣ ተከላው ጋዞችን ለመሰብሰብ ሽፋን የሚሰጥ እና ቀስቃሽ እና የሙቀት ስርዓትን የመፍላት ጅምር ለመጀመር እና ለሁለተኛ ሰው ደግሞ ለሁለተኛ ደረጃ የሚሆን ቀዳዳ ለመሰብሰብ ሽፋን ይሰጣል ፡፡ ብዙ አርሶ አደሮች ስለዚህ ጉዳይ እያሰቡ ነው ፡፡\nየእርሻውን ዘይት ፍጆታ ለመቀነስ ቴክኖሎጂዎች አሉት-ቀጥታ መዝራት ፣ ምንም ዓይነት እርባታ የለውም ፣ በ 3 ጊዜ በ 4 ጊዜ ለመትከል አነስተኛ ነዳጅ የሚያወጣ ፣ የናይትሮጂን የሚያመርቱ ጥራጥሬዎች መካከለኛ ነው ፡፡\nበተጨማሪም ለማንበብ ባዮታኖል-ተዘውትረው የሚጠየቁ ጥያቄዎች\nከ 1960 ጀምሮ የማዳበሪያ ፍጆታ እና ምርታማነት በግብርና ላይ ይገኛል ፡፡ ይህ ጠመዝማዛ በዘይት እጥረት የተከሰቱ መዘዞችን ያሳያል ፡፡ ያለ ዘይት ፣ ያለ ማዳበሪያ ግብርና የምግብ ፍላጎትን ሊያሟላ ይችላል ፡፡ ስለዚህ የግብርና ቴክኒኮችን ከፔትሮሊየም የመለየት ጥያቄ ነው ፡፡ ለማስፋት ምስሉን ጠቅ ያድርጉ\n- እርሻ እና ባዮፊየሎች\n- የባዮፊውል ዕቅድ 2005\n- ያለ ዘይት መኖር\n← ጥገኛ የኤሌክትሮማግኔቲክ ጨረር ላይ የአውሮፓ ልመና\nበግብርና እና በኢነርጂ መካከል, በሱስ እና አማራጮች መካከል →\nኤሌክትሪክ መኪና: ያኔ ምንም ዜሮ አለመሆን!


ምዕራፍ VII ክፍል 27 • ማሰብ እና ዕጣ ፈንታ\nእስትንፋሱ ፡፡ እስትንፋስ ምን እንደሚሰራ። ሳይኪክ እስትንፋስ የአእምሮ እስትንፋስ ዘረመል እስትንፋስ። ባለአራት እጥፍ አካላዊ ትንፋሽ። ፕራናማማ። አደጋዎቹ።\nመተንፈስ አንድ ነገር ነው ፣ the ትንፋሽ ሌላ ነው። መተንፈስ አየር ወደ ሳንባዎች ውስጥ እና ወደ ውስጥ መውጣት እና ማስወጣት ሲሆን ፣ ትንፋሽ ወደ ሰውነት ይገባል ፡፡ የ ትንፋሽ አካላዊ አካልን ከ ጋር የሚያገናኝ የላስቲክ ማያያዣ ነው ትንፋሽ-ቅርጽ. ይህ ትስስር የማይታይ አካላዊ (መግነጢሳዊ) ጅረት ፍሰት ነው ቁስ በሥጋዊ በኩል ከባቢ አየር ከ ዘንድ ትንፋሽ-ቅርጽ ወደ ሰውነት እና ወደኋላ። ሦስቱ የውስጥ አካላት በሰውነት እና በ መካከል መካከል ያለውን ግንኙነት ያደርጋሉ ትንፋሽ-ቅርጽ እና እንቅስቃሴዎቹ በ ትንፋሽወደ ትንፋሽ የ. ንቁ አካል መሆን ትንፋሽ-ቅርጽ. የ ትንፋሽ በነርቭ ሰርጦች ውስጥ የነርቭ ኃይል ይሆናል። የነርቭ ማዕከሎች ፣ ፕሌክሲዎች ፣ የትኞቹ ነር interች የተስተካከሉበት እና በውስጣቸው ያሉት ፍሰቶች በዥረት ፍሰት የሚቆጣጠሩት አሉ ፡፡ ትንፋሽ. የ ትንፋሽ በአካላዊ ውስጥ መሳብ ከባቢ አየር በሳንባዎች በኩል ወደ ሰውነት ገብቶ ይወጣል ፡፡ ይህ የመግቢያ እና መውጫ አየር እስትንፋስ እንደ ሆነ ይታወቃል። እስትንፋስ ግን ከአፉና ከአፍንጫው ውጭ ባሉት ክፍት ቦታዎች በኩል ወደ ሰውነት ይገባል ፡፡ የቆዳውን እብጠትን ጨምሮ በእነዚህ ሌሎች ክፍት ቦታዎች ላይ ያለው መውጫና መውጫ በአየር ውስጥ አይገኝም እንዲሁም አይስተዋልም ፡፡ ከአየር ጋር እንደሚገባ የትንፋሱ ክፍል መደበኛ የሆነ ማወዛወዝ አለው። በልብ ውስጥ በሰውነት ውስጥ የትንፋሽ ማእከል አለ ፣ እና በአካላዊው ውስጥ ሲወዛወዙ ቦታቸውን የሚቀይሩበት ማእከል አለ። ከባቢ አየር. በእነዚህ ሁለት ማዕከሎች መካከል ፣ አንደኛው ፣ ሌላኛው ስለሚንቀሳቀስ ፣ እስትንፋሱ ይፈስሳል እና ይፈስሳል። ወደ ምላስ ውስጥ ገብቶ በጾታ ብልቱ ውስጥ ይወጣል ፣ ሲመለስም ወደዚያ ብልት ውስጥ ይገባል እና በምላሱ ውስጥ ይወጣል ፡፡ መንገዱ ሁልጊዜ በሰውነት ውስጥ የሚለዋወጥ ሲሆን በውስጣቸው በውስጣቸው ግልጽ የሆኑ የአካል ክፍሎች የሆኑት መስመሮች ስእል 8 ናቸው ፡፡ ከባቢ አየር ውጭ።\nበወሊድ ጊዜ የ ትንፋሽ የእርሱ ትንፋሽ-ቅርጽ በአባት እና በእናታቸው መተሳሰር ይተላለፋል ፣ ከዚያ በኋላ ወይም በኋላ ቅርጽ የትንፋሽ-ቅርጽ ዘሩን ከአፈር ጋር በማያያዝ በ astral የሁለቱ ተጓዳኝ አጋሮች ሕዋሳት እሱም የሚያስተካክለው። እስትንፋስ የሚያስገድድ ኃይል ነው ንጥረ ነገሮች ጠንካራ በሆነ ሁኔታ ለመገንባት ቁስ እስትንፋሱ ላይ ምሳሌያዊ መስመሮችቅርጽ ይህም አካላዊ ዕጣ ፈንታ ፡፡ የወደፊቱ ሰው እፍኝ እስኪፈጠር ድረስ የእናቱ እስትንፋስ ፅንስን በቀጥታ ያነቃቃዋል እንዲሁም ፅንሱ እንዲያድግ ያደርገዋል ፡፡ ሲወለድ የትንፋሽ እስትንፋስ ትንፋሽ-ቅርጽ ከቅጹ ጋር ተዋህ and እና አካላዊ ትንፋሹ በቀጥታ ወደ አራስ ሕፃን አካል ውስጥ እና ወደ ውጭ መወዛወዝ ይጀምራል። የአካላዊ እስትንፋሱ እብጠት እስከ ጊዜ of ሞት. ከዚያ እስትንፋሱ የሆነው ተጣጣፊው ተጣብቋል። እስትንፋሱ አካላዊ ይለወጣል ቁስ ወደ ሰውነት ውስጥ ሲገባ ሰውነትዎን ይጠብቃል ሕይወት እና እስትንፋሱ በመካከላቸው ባይሠራም በአዲሱ አካል ውስጥ ያለውን ማወዛወዝ ይወስዳል ሞት እና ፅንስ። መቼ አድራጊ ከወለዱ ከተወሰኑ ዓመታት በኋላ ፣ ሕፃኑ ወደ ሚያመጣበት የሳይኪቲክ እስትንፋስ ማወዛወዝ በሚቆምበት ቦታ ይቀጥላል ሞት በቀድሞው አካል ውስጥ።\nዓለሞች — የ መብራት, ሕይወት, ቅርጽእና አካላዊ ዓለም-ተጽዕኖዎቻቸው በ. ለ ትንፋሽ-ቅርጽ. ከኃይል ፍሰት እና ከኃይል ኃይል በስተቀር በሰውነቱ ውስጥ ምንም ሊገነባ አይችልም ትንፋሽ. የ ቁስ የዓለማት ሥርዓቶች በስሜት ሕዋሳት እና በአራቱ ስርዓቶች ፣ በሶስቱ የውስጥ አካላት በኩል እና በግዴለሽነት ነር throughች በኩል ይፈስሳሉ። ትንፋሽ-ቅርጽ. በላዩ ላይ ባሉ ፊርማዎች መሠረት ፣ ትንፋሽ-ቅርጽ እራሳቸውን ወደ አካላዊ አካል እንዲገነቡ ከእነዚህ ተጽዕኖዎች ውስጥ ያስገድዳቸዋል። የ ትንፋሽ-ቅርጽ ይህንን ሲያደርግ ትንፋሽ ወደ አራቱ ስርዓቶች እና አካላት ይለወጣል ፡፡ የ ትንፋሽ ከቁሳዊው ዓለም ተጽዕኖዎች ስርጭትን ፣ የሚመነጩን ከቁሳዊው ዓለም ተጽዕኖ ውስጥ መፈጨት ያደርገዋል ቅርጽ በዓለም ላይ ተጽዕኖ በማድረግ መተንፈስ ከ ሕይወት ዓለም እና ኃይል እና ትውልድ ከ መብራት ዓለም.\nየ. ትንፋሽ በቀጥታ በአተነፋፈስ አየር ብቻ እነዚህን ስርዓቶች ይነካል። የ ፍጥረት ተጽዕኖዎች የሚገነቡት እስትንፋስ እስትንፋስ ነው ፣ እና በሚወጣው እስትንፋስ ቅጠሎች የሚወሰደው ነገር። እስትንፋስ -ቅርጽ ያከናውንለታል ተግባራት የአራቱን ስርዓቶች ነርrollingች በመቆጣጠር። በዚህ መንገድ the ትንፋሽ-ቅርጽ ያለመታዘዝ እስትንፋስ በኩል ይቆጣጠራል ተግባራት የሰውነት አካል። በ እስትንፋስ የተሸከመው ተጽዕኖ ከ ፍጥረት- ከአራቱ ዓለማት ውጭ ለ ትንፋሽ-ቅርጽ የ ”ግንዛቤዎችን ያጠቃልላል ዕይታ, መስማት, ጣዕም፣ እና ያግኙ በ ሽታ፣ ትውስታዎች. እስካሁን የተጠቀሰው እስትንፋስ በአራት እጥፍ አካላዊ ትንፋሽ ነው ፡፡\nከ አድራጊ ወደ ላይ ይላካሉ እና ማህተም ይደረግባቸዋል ትንፋሽ-ቅርጽ በሦስቱ እስትንፋስ አማካኝነት ሶስቱም ራስ፣ —አእምሮ ፣ አእምሯዊና ???? እስትንፋስ - በአካላዊ እስትንፋስ በኩል። ሳይኪክ እስትንፋስ በ ሳይኪክ ከባቢ አየር። የሰው እና በአካላዊ እና በአከባቢ ውስጥ ይፈስሳል ከባቢ አየር እና ሥጋዊ አካል። አካላዊ እስትንፋስ በ እስትንፋስ መካከል ያለው እርምጃ እና ምላሽ ነውቅርጽ እና አካላዊ ከባቢ አየር፣ ስለዚህ ሳይኪክ እስትንፋስ በ. መካከል ያለው ድርጊት እና ምላሽ ነው አድራጊ የአካል እና የ ሳይኪክ ከባቢ አየር።፤ የአእምሮ እስትንፋስ በ. መካከል ያለው ድርጊት እና ምላሽ ነው ቆጣሪ እና የአእምሮ ሁኔታ።; እና ???? እስትንፋስ በ ‹መካከል› መካከል ያለው ድርጊት እና ምላሽ ነው አዋቂ እና ???? ከባቢ አየር የሰው ልጅ።\nሳይኪክ ትንፋሽ በ ውስጥ እንቅስቃሴ ነው ሳይኪክ ከባቢ አየር። እናም በአካሉ አካል ላይ እንደሚመታ የመብረር ፣ የሚሽከረከር እና የሚናወጥ ማዕበል ነው ወይም በሥጋዊ አካል ውስጥ እንደ ጉድጓዱ ውስጥ ወይም እንደሚሰምጥ ነው። ሳይኪክ ትንፋሽ በኩላሊቶች ውስጥ አንድ ማእከል ያለው ሲሆን በ ውስጥ ደግሞ ሌላ አለው ሳይኪክ ከባቢ አየር። ከአካላዊ ውጭ ከባቢ አየርእና በእነዚህ ሁለት ማዕከሎች እስትንፋሱ ይተነፍሳል። እስትንፋሱ ሊታይ የማይችል መንገድ አለው እንዲሁም አካላዊ መተንፈስን የሚደግፍ እና የሚደግፍ መንገድ አለው ፡፡ በሥጋዊ አካል ውስጥ የሳይኪካዊ እስትንፋስ መተንፈስ እንደ ስሜት-እና-ፍላጎት. በ መካከል መካከል ያለውን ግንኙነት ያቆያል ሳይኪክ ከባቢ አየር። እና አድራጊ. የሳይኪሳዊ እስትንፋስ እስትንፋስ በሰውየው አካላዊ እስትንፋስ ወደ ሰው ያስተላልፋልቅርጽ ድቦች ስሜት የሳይካት እስትንፋስ ግንዛቤዎችን ስለሚሸከም ደስታ ወይም ሀዘን አድራጊ. ሳይኪክ እስትንፋስ በ ሳይኪክ ከባቢ አየር።ባሕረ ሰላጤው በአትላንቲክ ውሰጥ እንደሚፈስስ ፤ ጅረቱ ከውቅያኖስ የተለየ ነው ፣ ነገር ግን ማንኛውም የውቅያኖስ ክፍል የዥረቱ አካል ሊሆን ይችላል። ስለዚህ ማንኛውም የ ሳይኪክ ከባቢ አየር። ምናልባት የሳይኪሳዊ እስትንፋስ አካል ሊሆን ይችላል ፣ ግን በማንኛውም ጊዜ ጊዜ እስትንፋስ እና ከባቢ አየር የተለያዩ ናቸው።\nአእምሮ ትንፋሽ በ ውስጥ እንቅስቃሴ ነው የአእምሮ ሁኔታ። እና እንደ አየር ሞገድ የማይለዋወጥ ነው። እሱ የ “ንቁ” አካል ነው የአእምሮ ሁኔታ።ይህም በእርሱ የሚያልፍ እና በእርሱ በኩል የሚፈስበት ነው። የተሰራጨ ሰርጡ ነው መብራት የእርሱ መምሪያ በ ማሰብ. ያነቃቃል ማሰብ እና ኃይሉን ይጨምራል። እሱ ከ ጋር አልተገናኘም ትንፋሽ-ቅርጽ በቀጥታ ፣ ግን በ ሳይኪክ ከባቢ አየር።፣ ክፍል እና ትንፋሽ.\nአእምሮ ትንፋሽ በልብ ውስጥ ማእከል እና በ ውስጥ ሁለት ማዕከላት አሉት የአእምሮ ሁኔታ። የሰው ልጅ ፣ ከሁለቱ አንዱ ከ ???? እና ሁለተኛው ከ ጋር ወደ ልብ በኩል ይገናኛል ሳይኪክ ከባቢ አየር።. እሱ እንደ ሳይኪካዊው በቋሚነት አይፈስም እና ???? እስትንፋስ መቼ ፍላጎት በኢቢቢ ውስጥ ነው ፣ የአእምሮ እስትንፋሱ ይዝናል ፣ መቼ ፍላጎት ዱር ነው ፣ የአእምሮ እስትንፋሱ ይረበሻል። የአእምሮ እስትንፋስ ይሰራጫል መብራት የእርሱ መምሪያ ከ ዘንድ የአእምሮ ሁኔታ። እናም በዚህ መንገድ ነው ማሰብ ተሸክሟል ማሰብ ንቁ እና ገለልተኛ ነው; እና የአእምሮ እስትንፋስ የሚሰራ ሲሆን በሁለቱም ዓይነቶች ላይ ይሠራል ማሰብ. ውስጥ ስሜት ቀስቃሽ አስተሳሰብ የአእምሮ እስትንፋሱ በቋሚነት ግን ቀስ እያለ ይፈስሳል። በ ንቁ አስተሳሰብ ትኩረትን ለማተኮር በተደረገው ጥረት ተስማሚ እና አስቂኝ ነው መብራት የሚጣደፉ እና ትኩረት የሚሹባቸው የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ። ከሆነ ማሰብ ይቀጥላል ፣ የአእምሮ ትንፋሽ በማስፋፊያ እና በኮንትራት ውስጥ የበለጠ መደበኛ ይሆናል። ይህ በ ውስጥ የተለመደው እንቅስቃሴው ነው ማሰብ. ብዙውን ጊዜ ይህ እንቅስቃሴ እስከ ማሰብ ይቆማል። ግን ከሆነ ማሰብ እጅግ የተሟላ እና ቁጥጥር የሚደረግበት ስለሆነ የ “ትኩረት” ትኩረት አለ መብራት፣ መስፋፋቶች እና ውሎች እስኪያልቅ ድረስ ቀርፋፋ ይሆናሉ ፣ ከዚያ መብራት ያለማቋረጥ ይፈስሳል ፣ እና እንደ ትኩረት ያለ ነገር ይጠበቃል። የአእምሮ እስትንፋስ -ትርጉም የሰው ልጅ - ይቆማል ፣ ከዚያ ሳይኪካዊ እና አካላዊ ትንፋሽዎቹም ያቆማሉ። ይህ ያልተለመደ ስኬት ነው ፡፡\nየ ???? ትንፋሽ እንደ ቋሚ የፀሐይ ብርሃን አይነት እንቅስቃሴ ነው ፣ በ ???? ከባቢ አየር. ከፒያኑ አካል ጋር ግንኙነት አለው ፣ እናም በዚህ በኩል በሰው ልጅ ብልት ውስጥ እና ከ ‹አከባቢዎች› ጋር ተገናኝቷል መምሪያ. በተለመደው የሰው አካል ውስጥ አናናስ አካሉ ለ ???? ትንፋሽ በአግባቡ ለመጠቀም። በዚህ ሁኔታ ምክንያት ???? ትንፋሽ የፊኒካል አካልን በፒኖል ላይ ይገናኛል ፣ ነገር ግን በእሱ በኩል አይሠራም። ይህ ዕውቂያ የሰውን ልጅ ያደርገዋል ንቁ of መታወቂያመካከል ኃላፊነትመካከል እምነት እና ስለ እርሱ ግንዛቤ. የ ???? ትንፋሽ የጄኔሬተር አካላትን በጭራሽ አያገኝም ፡፡ በሥጋዊ ውስጥ አለ ትንፋሽ ይህ ከትንሽ ጅረት ብቻ ነው ፣ አብዛኛው የሚሆነው በኩላሊቶቹ ላይ የሚጠፋ እና በጾታዊ ብልቶች በኩል የጠፋ ነው ጊዜ ወደ ጊዜ.\nአካላዊ ትንፋሽ እሳት ፣ አየር ፣ የውሃ እና የውሃ የአሁኑን ያካትታል። ይህ አራት እጥፍ ትንፋሽ የአራቱን አራት አካላት አካልን ከአካላዊው ጋር ያገናኛል ከባቢ አየርእና ከ The ጋር ይዛመዳል አከባቢዎች የእርሱ ሶስቱም ራስ. ከሥጋዊ አካሉ ጋር ትንፋሽ የሥነ ልቦና እና የአእምሮ እና ???? የሰው እስትንፋሶች ፣ በ ሕይወት የሰው ልጅ። አካላዊ ትንፋሽ በ ሞት ሦስቱ ሌሎች እስትንፋሶች እስከ መጨረሻው ድረስ ይቀጥላሉ መንግሥተ ሰማያት ጊዜ ከዚያ በኋላ አድራጊ እነዚህ ሶስቱ ውስጣዊ እስትንፋሶች መፍሰስ ያቆማሉ ፣ ሦስቱም ወደ ኮማ ውስጥ ይግቡ አከባቢዎች ፀጥ አሉ ፣ እና አድራጊ በ ውስጥ እረፍት ነው አከባቢዎች የራሱ ሶስቱም ራስ. በ አድራጊ እንቅስቃሴን ከቆመበት ይቀጥላል ፣ ሳይኪካዊ እስትንፋሱ በሳይካትካዊ ከባቢ አየር ውስጥ መፍሰስ ይጀምራል ፡፡ ይህ ፍሰት የጀመረው aia እስትንፋሶችን የሚጀምረው እና የ ቅርጽ የትንፋሽ-ቅርጽ፣ እንዲበራ ያደርገዋል። በወሊድ ጊዜ የ ቅርጽ የትንፋሽ-ቅርጽ በወላጆች አካላዊ እስትንፋስ አማካኝነት ዘሩን ከአፈሩ ጋር ያጣምረዋል። ህፃኑ ሲወለድ እና ገመዱ ከተቆረጠ አካላዊ ትንፋሹ በሳንባው በኩል ወደ ልብ ይገባል ፡፡ ከዚያ ይወስዳል ባለቤትነት አካልንም ይሠራል። በልጅነት ውስጥ የሳይኪሳዊ እስትንፋስ ወደ ሰውነት ይገባል ፣ እና ዓመታት እያደገ ሲሄድ አእምሮ እና በመጨረሻም በ ???? እስትንፋሶች ከሰውነት ማዕከላት ጋር ግንኙነት ያደርጋሉ ፡፡\nከጉርምስና በኋላ ሦስቱን ውስጣዊ እስትንፋሶች ከአካላዊ እስትንፋስ ጋር እስኪፈስ ድረስ ይፈስሳሉ ሞት. ሳይኪክ እስትንፋሱ የመተላለፍ መንስኤ ነው ስሜት እና ንቁ ፍላጎት፤ የአእምሮ እስትንፋስ መንስኤው ትክክለኛነት-እና-ምክንያት in ማሰብ; የ ???? በወሲባዊ መገጣጠሚያዎች በስተቀር እስትንፋስ ማለት እንቅስቃሴ-አልባ ነው። ሁሉም ድርጊቶች አድራጊ የሚከናወኑት በእነዚህ ሦስት እስትንፋሶች አማካኝነት ነው ፣ እና የእነሱ መዝገብ በአተነፋፈስ ላይ ተረጋግ isል-ቅርጽ በአራቱ የአራት እጥፍ አካል እና በነር .ች በኩል በአራት እጥፍ አካላዊ ትንፋሽ አማካይነት።\nበዚህ ሰፊ ስርዓት ውስጥ የትንፋሳዎች ብቸኛው ክፍል የሚሮጥበት የሰው ልጆች በጥልቀት ወደ ውስጥ ሲገባ ፣ በአራት እጥፍ አካላዊ ትንፋሽ ውስጥ ያለው ትንፋሽ ወደ ውስጥ በሚተነፍሰው እና በሚተነፍሰው አየር ይተክላል። በዚያ ትንሽ ክፍል በኩል እንደማንኛውም ቦታ በአካላዊ እስትንፋሱ በሚፈስስበት ውስጣዊ እስትንፋስ ሊደርስ እና ሊነካ ይችላል ፡፡ እነሱ በተወሰነ የአካል አቀማመጥ ላይ ተቀምጠው እና የውይይት ማዛባት በማወጅ በተለይም በአካል መተንፈስ ጣልቃ-ገብነት ላይ እርምጃ ሊወስዱ ይችላሉ።\nእነዚህ ልምምዶች የዮጋ የሳይንስ ቅርንጫፍ ናቸው እናም ከምስራቅ በሚስዮናውያን ጥረት አማካይነት በምእራብ በኩል ማራኪ ሆነው ተገኝተዋል ፡፡ እዚህ ላይ ምን እንዳለ በማያውቁ ብዙ ሰዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ ትንፋሽ ወይም እስትንፋስ በሚፈጽሟቸው ልምዶች በኩል ስልጣናቸውን ለማግኘት የሚሞክሩት አደጋዎች ናቸው ፡፡ የ ተግባራት፣ እዚህ የሚታየው የአተነፋፈስ አካላዊ ኃይል እና ውስጣዊ ግንኙነቶች በአተነፋፈስ መቋረጥ ሳቢያ አንዳንድ አደጋዎችን በግልጽ ያሳያሉ። በእርግጥ ምዕራባውያን ፣ ህገ-መንግስታቸው ከምስራቃዊ ዘሮች የሚለየው ፣ ዮጋ ሲለማመዱ ብዙውን ጊዜ ከልብ ችግር ፣ ፍጆታ ፣ ሽባነት ፣ ከቆዳ ውጭ ምንም አያገኙም። በሽታ፣ በትክክል ከሠሩ ከሥነ-ስልጣናዊ ኃይሎች እና “መንፈሳዊ” የእውቀት ብርሃን ይልቅ ፣ ብልግና እና የስነ-አዕምሮ እና የአእምሮ ዝግመቶች ጨምረዋል ፕራናያማ.\nበተለምዶ የ ትንፋሽ ለተወሰነ ርዝመት ይፈስሳል ጊዜ ተጨማሪ በ ቀኝ የአፍንጫ ፍሰት ፣ ከዚያ በሁለቱም በአፍንጫው ቀዳዳዎች ውስጥ ለጥቂት ጊዜ በተመሳሳይ መንገድ ይቀየራል እና ከዚያ በኋላ በተመሳሳይ በግራ ግራው በኩል ይፈስሳል ጊዜ እንደ ቀኝ. ከዚህ በኋላ በሁለቱም በኩል እና ከዚያም የበለጠ በ ቀኝ አፍንጫ እና የመሳሰሉት ሕይወት. በ ትንፋሽ የሚመጣው በ ቀኝ የአፍንጫ ቀዳዳ አወንታዊ ወይም ፀሀይ ነው ትንፋሽ፤ በግራ በኩል ሲፈስ አሉታዊ ወይም ጨረቃ ነው ትንፋሽ. የ ትንፋሽ በሁለቱም በአፍንጫው ቀዳዳዎች ውስጥ በሚፈስበት ጊዜ ገለልተኛ ነው ፡፡ ትንፋሽ ሁሉ እና አፀያፊ አከባቢዎች እስትንፋስ በአንድ አፍንጫ ውስጥ በሚዘዋወርበት ጊዜ ዑደትን ያካሂዱ። ከእነዚህ ዑደቶች ውስጥ ብዙዎቹ ዑደትን ያደርጋሉ። እነዚህ ሰፋፊ ዑደቶች አሁንም ትላልቅ ዑደቶችን ያጠናቅቃሉ። እነዚህ ሁሉ ዑደቶች በሰው አካል ላይ በተለያዩ መንገዶች ተጽዕኖ ያደርጋሉ ፡፡ እስትንፋሱ የተለያዩ ርዝመት ባላቸው ማዕበሎች ላይ በሰው ላይ ይገፋል። ባለአራት እጥፍ አካል የ a ከባቢ አየር በእንቅስቃሴያቸው ማእከል በአካል ዙሪያ የሚሰሩ የአራት እጥፍ ኩርባዎች ፣ ሽክርክሪቶች ፣ መንጠቆዎች ፣ ድምጾች እና መጠኖች ያሉ የትንፋሽ ሞገዶችን ይል።\nየ ፕራናያማ ከግራ ወይም ከ ፍሰት በፈቃደኝነት ለመለወጥ በከፊል ያካትታል ቀኝ የአፍንጫ ፍሰት ለ ቀኝ ወይም ተፈጥሮአዊው ለውጥ ከመጀመሩ በፊት ፣ እንደ ግራ ፣ ፍሰቱን በፈቃደኝነት በመከላከል እና የሞገድ ርዝመቶችን በመቀየር ላይ። ብዙ መንገዶች አሉ ፤ ይህ አንድ ነው። ዮጋ ይከናወናል አንድ አፍንጫን በአንድ የተወሰነ ጣት በመዝጋት ፣ ከዚያም ለተወሰነ ክፍት ክፍት የአፍንጫ ፍሰትን በመዝለቅ ይሄዳል ቁጥር ቆጠራዎች ፣ ከዚያም አየር አየር የተለቀቀበትን የአንድን አውራ ጣት በመዝጋት ፣ ከዚያ ለተወሰነ መተንፈስ በማቆም ቁጥር ቆጠራዎች ከዚያ የመጀመሪያውን ጣት በማስወገድ እና የመጀመሪያውን የአፍንጫውን ቀዳዳ በመጥረግ; ከዚያ እስትንፋሱን በማቆም እና የተተከለውን አየር ለተወሰነ ጊዜ በመያዝ ቁጥር ቆጠራዎች እና ከዚያ እንደበፊቱ በድካሙ። ስለዚህ ባለሙያው በአንደኛው አፍንጫ ብቻ በመተንፈስ በሌላኛው በኩል ይጭናል ፣ እና ትንፋሹ ሲያቆም ሳንባዎቹ በአየር ይሞላሉ እና የጡቱ ማለቂያ ሲጠናቀቅ ሳንባው ባዶ ይወጣል። ከቤት መውጣት እና ማቆም እና ማበረታቻ እና ማቆሚያው ለ ጊዜ ዮጋ ተብሎ የተቀመጠው ነው። እነዚህ መልመጃዎች አብዛኛውን ጊዜ የምዕራባውያን አስተሳሰብ ከሚይዘው በተወሰነ መልኩ የተለማመዱ ናቸው ፡፡\nየዚህ ዓይነቱ መልመጃ ዓላማ የአንድን ሰው ዝቅ ማድረግ ነው ፍጥረት በሚስዮናውያኑ መሠረት “ዝቅ” ን “ከፍ ካለው” ጋር ለማጣመር እና በዚህም ወደ “መንፈሳዊ” ነፃነት የሚያመሩትን የሳይኪካዊ እና “መንፈሳዊ” ሀይሎችን ለማግኘት ፡፡ አተነፋፈስን በመቆጣጠር እና በመቆጣጠር እስትንፋሱን በአንድ ወይም በሌላ የሰውነት ክፍል ውስጥ ለማዞር እና ለማቆየት ይፈልጋሉ ሀ ጊዜ የትንፋሽ ኃይል እንዲይዝ። የሎተስ ዕጢዎች እንደተከፈቱ ልዩ የነርቭ ማዕከሎችን እንዲከፍቱ እስትንፋሱን ወደ አንዳንድ የነርቭ ሞገድ ይለውጣሉ። እያንዳንዱ የነርቭ ማዕከላት ሲከፈት እና ጉልበቱ በእሱ ውስጥ ሲፈስ ፣ ዮጋ ይሆናል ንቁ ከተወሰኑ ግዛቶች እና ግዛቶች ጋር ይተዋወቃል እናም ከ አማልክት ወይም በእሱ በኩል በሚጫወቱ ኃይሎች ውስጥ የሚሠሩ ኃይሎች። ወደ ታላቅ ደስታ ግዛቶች በመግባት ከሰው በላይ ኃይልን ያገኛል። በመጨረሻም ወደ ከፍተኛው መንግሥት ይደርሳል እና ነፃነትን ያገኛል ፡፡ ይህ በከፊል ትምህርታቸው ነው ፡፡\nPranayama፣ በጭራሽ ከተተገበረ ደህንነቱ ከክፉዎች ነፃ ለሆነ ብቻ ነው። እሱ ጤናማ መሆን እና በእሱ ውስጥ ግልፅ መሆን አለበት ማሰብ. እሱ ድፍረትን እና ጥንካሬን ይፈልጋል ባለታሪክ ለመቀጠል. እሱ ቀድሞውንም “በማሰላሰል” ልምምድ ውስጥ ቀድሞውኑ እድገት ሊኖረው እና የውጭውን መንገድ መፈለግ አለበት ፕራናያማ በጃጃ ዮጋ ስልጠና ውስጥ የእሱ እድገት እንደ ድጋፍ ብቻ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሰው በሁሉም የደረጃ ደረጃዎች ውስጥ የሄደ የጅጅ ተማሪ መሆን አለበት ፕራናያማ ተማሪው በተግባር የተመለከተውን ሁሉ ማስተዋልና ማየት የሚችል ማን ነው? በዚህ መንገድ ደቀመዝሙሩ ሊያጋጥመው ከሚገቡት ብዙ አደጋዎች ይጠብቃል ፡፡ የትንፋሽ ደንብ እና መከላከል ውጤት የሚሆነው ፣ የተማሪው ልብ እና ሳንባዎች ጠንካራ ካልሆኑ ድክመት ያዳብራል ወይም በሽታ በእነዚህ የአካል ክፍሎች ውስጥ እሱ በተለመደው ጉዳዮች እራሱን መቆጣጠር ካልቻለ ሕይወት እሱ የነርቭ መቋረጥ ያስከትላል ፡፡ የስሜቶችን ማበረታቻ ካላሸነፈ በስተቀር ፣ የሚያየው እና የሚሰማው ዕይታዎች እና ድም theች በእርሱ ውስጥ ያሳስቱታል astral ግዛቶች በሰውነቱ ውስጥ በሮች ሲከፈት እና astral ኃይሎች በእሱ ውስጥ ያልፋሉ ፣ እሱ ዝግጁ ካልሆነ ነር toቹን ሊያቃጥሉ ወይም ሽባ ሊያደርጉ ይችላሉ።\nተማሪው በአካላዊ ልምምዶቹ ሊያደርግ የሚችለውን ሁሉ ፕራናያማ በበለጠ ደህንነቱ በተጠበቀ ሁኔታ ማድረግ ይችላል ማሰብ. የቋሚ ጎዳና ማሰብ ብቸኛው ትክክለኛ መንገድ ነው። Pranayama ምርጥ ግብዣዎች ስሜት ቀስቃሽ አስተሳሰብ ለማነሳሳት ንቁ አስተሳሰብ ወደ ማጥራትን ትንፋሽ-ቅርጽ፤ እና ልምምድ የሚያደርግ ሶስቱ የውስጥ አካላትን እና የአራቱን ስሜቶች ውስጣዊ ጎን ይከፍታል ንቁ በርካታ ውስጥ astral ግዛቶች እና ፣ ነፃ ከማውጣት ይልቅ ፣ ወደ ክስተቶች ያስረውታል ፍጥረት. Pranayama ስለ “ምንም ዕውቀት” መስጠት አይችሉም ሶስቱም ራስ. አንድን ከኃይል ኃይሎች ጋር እንዲገናኝ ከማድረግ የበለጠ ሊያደርገው አይችልም ፍጥረት.