عربى english বাংলা Español فارسی Français India Indonesia Amharic Русский Kiswahili 中文 italy தமிழ்\nየአላህ ስሞችና ባሕሪያት\nየደስተኛነት መንገድ :\nፍልስፍና እና ሃይማኖት\nHome የደስተኛነት መንገድ መንገዱ የት አለ?!\nእጹብ ድንቅ ፍጥረት\n-ይህን ግዙፍ ዩኒቨርስና በውስጡ ያቀፋቸውን ሰማያት ምድሮችና ጠፈራዊ አካላት አታዩምን?!\n-ስለ ሰማያት አፈጣጠር፣ስለ ከዋክብትና ስለ ጋላክሲዎች አስበውና አስተንትነው ያውቃሉ?!\n-ስለዚች ምድራችንና ስላቀፈቻቸው ወንዞች፣ባሕሮች፣ተራሮችና ሸለቆዎችስ አስበው አስተንትነው ያውቃሉ?!\n-የሚስተዋልባቸው እጹብ ድንቅ አፈጣጠር፣ቅንብርና ቅንጅት አያስደምምዎትም?! ለመሆኑ ይህን ድንቅ ዩኒቨርስ ያስገኘው፣የፈጠረውና በዚህ ተኣምራዊ አኳኋን ያሳመረው፣ያለ ምንም የቀደመ አምሳያ በዚህ ታላቅ ምሉእነት ከምንም ጀምሮ የሠራው ማነው?!\nእስኮትላንዳዊ የፊዚክስ ሊቅ\nአላህ እውነት ነው\n‹‹በጥልቀት ከተመራመርክ ሳይንስ በአላህ መኖር እንድታምን ያስገድደሃል።››\nራሱን በራሱ ፈጠረ ብለው ይገምታሉ?! ወይስ ይህ ዩኒቨርስ ኃያል ችሎታ ያለው ፈጣሪ ጌታ አለው ብለው ያስባሉ?\nአላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹ሰማያትንና ምድርን በመፍጠር፣ሌሊትና ቀንም በመተካካት፣ለባለ አእምሮዎች ምልክቶች አሉ። (እነርሱም) እነዚያ ቆመው ተቀምጠውም፣በጎኖቻቸው ተጋድመውም፣አላህን የሚያወሱ፣በሰማያትና በምድር አፈጣጠርም የሚያስተነትኑ ፦› ጌታችን ሆይ! ይኸን በከንቱ አልፈጠርከውም፤ጥራት ይገባህ፤ከእሳትም ቅጣት ጠብቀን የሚሉ ናቸው።››[ኣል ዒምራን:190-191]\nስለ ራስዎት አፈጣጠርና ምንነት በአእምሮ አሰላስለው አያውቁም? አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹በነፍሶቻችሁም ውስጥ (ምልክቶች አልሉ)፤ታዲያ አትመለከቱምን? ።›› [አልዛሪያት፡24]\nየሰው ልጅ እንዴት ተፈጠረ? አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹ወይስ ያለ አንዳች (ፈጣሪ) ተፈጠሩን? ወይስ እነርሱ ፈጣሪዎች ናቸውን? ወይስ ሰማያትንና ምድርን ፈጠሩን? አይደለም አያረጋግጡም።››[አል ጡር፡35-36]\nሮበርት ሞሪስ ቢግ\nየተፈጥሮ ሳይንስ ሊቅ\n‹‹መኖሩን አምነን ምንቀበለው አምላክ ከቁሳዊው ዓለም አይደለም፤ውስን የሆነው ሕዋሳዊ ግንዛቤያችንም ሊደርስበት አይችልም። ስለዚህም የተፈጥሮ ሳይንስን በመጠቀም የርሱን ሕልውና ለማረጋገጥ መሞከር ከንቱ ነው፤እርሱ ከውስኑ [የተፈጥሮ ሳይንስ] ክልል በላይ ነውና። በአላህ መኖር ማመን በሰው ልጅ ስሜትና ልቦናው ውስጥ አቆጥቅጠው በግላዊ ተሞክሮው ክልል ውስጥ ከሚለመልሙ ግላዊ ጉዳዮች አንዱ ነው።››\nከምንም ያልተፈጠሩ ከሆኑና ራሳቸውንም ያልፈጠሩ፣ሰማያትና ምድርንም ያልፈጠሩ እስከሆኑ ድረስ ይህን ዩኒቨርስና ያቀፋቸውን ፍጥረታት በመላ ያስገኘና የፈጠረ ፈጣሪ መኖሩ ጥርጥር የለውም፤እርሱም አላህ (ሱ.ወ) ነው። ከዚህ ሁሉ አመላካች ማስረጃዎች በኋላ፣መጥኔ አቅዶና ቀርጾ የፈጠራቸውን ፈጣሪ አምላክ የአላህን መኖር ለሚክዱ ወገኖች!!\nበኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ የሰብአዊ ጥናቶች ተመራማሪ\nበአላህ ማመን ተፈጥሯዊ ነው\n‹‹መደበኛና ተፈጥሯዊ ካልሆነውና መቀበልና ማሳለጥ ከሚሳነው የሰው ልጆች የአእምሮ ዕድገት በተቃራኒ፣በመደበኛው ተፈጥሯዊ ሁኔታ የሚያድግ የሕጻናት አእምሮ በፈጣሪ አምላክ ወደማመን እንዲያዘነብሉ ያደርጋቸዋል።››\nየሰው ልጆች ያለ ጥርጥር ፈጣሪ አምላክ መኖሩን አምነው የመቀበል ተፈጥሮ ይዘው ይወለዳሉ። መልካሙን መውደድና ክፉን መጥላትም የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ባሕርይ ነው። ይህም ብቻ ሳይሆን ማስረጃ እንኳ በማያሻው ሁኔታ ፈጣሪ መኖሩን አምኖ መቀበል ከምንም በላይ በሰው ልጅ ውስጥ ሰርጾ የጸና ተፈጥሮው ነው። አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹ወደ እውነት ተዘንባይ ኾነህ ፊትህን ለሃይማኖት ቀጥ አድርግ፤የአላህን ፍጥረት ያችን አላህ ሰዎችን በርስዋ ላይ የፈጠረባትን (ሃማኖት ያዙዋት)፤የአላህን ፍጥረት መለወጥ የለም፤ይህ ቀጥተኛ ሃይማኖት ነው፤ግን አብዛኛዎቹ ሰዎች አያውቁም።››[አል ሩም፡30]\nነብዩም r እንዲህ ብለዋል፦ ‹‹ማንኛውም ሕጻን በተፈጥሮ ላይ ሆኖ እንጅ አይወለድም።››\nየሕዝቦች የጋራ ስምምነት\nሕዝቦች ከጥንት ጀምሮ የዩኒቨርሱ ፈጣሪ አምላክ አላህ በመሆኑ ላይ ስምምነት አላቸው። በመሆኑም አላህ (ሱ.ወ) ያለ ተፎካካሪና ያለ ምንም ሸሪክ የፍጥረተ ዓለሙ ፈጣሪ ጌታ የመሆኑ እውነታ የጸና መሰረት ያለው የጋራ አቋም ሊሆን ችሏል። የትኛውም ሕዝብ ከአላህ በስተቀር ሌላ የሰማያትና የምድር ፈጣሪ፣ሌላ ሲሳይ ሰጭና መጋቢ አምላክ ፈጽሞ አለ አይልም። በአላህ (ሱ.ወ) ብቸኛ ጌትነት ሌሎች ባእድ አማልክትን ቢያጋሩም፣ስለፈጣሪነቱ በሚጠየቁበት ጊዜ ግን ፈጣሪነቱን ያረጋግጡለታል። አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹ሰማያትንና ምድርን የፈጠረ ፀሐይንና ጨረቃንም የገራ ማን እንደኾነ ብትጠይቃቸው በእርግጥ አላህ ነው፣ይሉሃል፤ታዲያ እንዴት ይመለሳሉ።››[አል ዐንከቡት፡61-63]\nጆን ክሊፍላንድ ኮሥራን\nበጆልስ ዩኒቨርሲቲ የተፈጥሮ ሳይንስ ፕሮፌሰር\n‹‹ማስተዋል የሚችል ሰው፣ከአእምሮና ከጥበብ ነጻ የሆነ ባዶ ቁስ አካል እንዲሁ በአጋጣሚ ራሱን በራሱ አስገኘ ብሎ መገመት ወይም ማመን ይችላልን?!››\nበተጨማሪም አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹ሰማያትንና ምድርንም ማን ፈጠራቸው? ብለህ ብትጠይቃቸው አሸናፊው ዐዋቂው (አላህ) በእርግጥ ፈጠራቸው ይላሉ።››[አልዙኽሩፍ፡9]\nኤቲዝምና የአላህን (ሱ.ወ) መኖር መካድ፣ከአርቆ አስተዋዮች ጉዞ የተንጠባጠቡና የተንሻፈፈ እይታ ያላቸው ጥቂቶች ብቻ የሚያራምዱት፣ በተጨባጭ ውድቀቱና ምክነቱ የተጋለጠ ክስተት እንጂ ሌላ ምንም አይደለም።\nአእምሯዊና ምክንያታዊ ግዴታ\nየአላህን መኖርና ጌትነቱን አስመልክተው ከላይ ከቀረቡት ማስረጃዎች በተጨማሪ፣በዩኒቨርስ ውስጥ የሚስተዋለው ይህ ድንቅና የጸና ቅንብር ራሱን በራሱ ያልፈጠረ ስለመሆኑ ሰብአዊ አእምሮ ከዋነኛ አስረጅዎች አንዱ ነው። ራሱን በራሱ ያልፈጠረና ያላስገኝ እስከሆነ ድረስም ያልነበረና አዲስ የተገኘ ነው፤አዲስ የተገገኘ ነገር ደግሞ ያለ አንዳች ጥርጥር ያስገኘውና የጀመረው ፈጣሪ የግድ ይኖረዋል ማለት ነው።\n‹‹አነስተኛ ፍልስፍና ሰውን ወደ ኤቲዝም ሲያቀርብ፣ጥልቀት ያለው ሰፊ ፍልስፍና ግን ወደ ሃይማኖት ይመልሰዋል።››\nእዚህ የሚነሳው ጥያቄ ፦ ስንት ጭንቅ ስንት መከራና ስንት አስቸጋሪ ሁኔታ ገጥሞን ወደ ማነው የወተወትነው? ማንን ነው የተማጸነው? ከጭንቅ እንዲገላግለን፣ከከመከራ እንዲታደገንና ከስቃይ እንዲያድነን ማንን ነው የለመነው? ወደማነው የወተወትነው? የሚለው ነው። አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹ሰውንም ጉዳት ባገኘው ጊዜ፣ጌታውን ወደርሱ ተመላሽ ኾኖ ይጠራል። ከዚያም ከርሱ ዘንድ ጸጋን በሰጠው ጊዜ ያንን ከዚያ በፊት ወደርሱ ይጸልይበት የነበረውን (መከራ) ይረሳል፤ከመንገዱ ለማሳሳትም ለአላህ ባላንጣዎችን ያደርጋል፤በክሕደት ጥቂትን ተጣቀም፤አንተ በእርግጥ ከእሳት ጓዶች ነህ በለው።››[አል ዙመር፡8]\nበተጨማሪም አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹እርሱ (አላህ) ያ በየብስና በባሕር የሚያስኼዳችሁ ነው፤በመርከቦችም ውስጥ በኾናችሁና በነርሱም (በተሳፋሪዎቹ) በመልካም ነፋስ የተደሰቱ ኾነው (መርከቦቹ) በተንሻለሉ ጊዜ፣ኀይለኛ ነፋስ ትመጣበታለች፤ከየስፍራውም ማዕበል ይመጣባቸዋል፤እነሱም (ለጥፋት) የተከበቡ መኾናቸውን ያረጋግጣሉ፤(ያን ጊዜ) አላህን ከዚች (ጭንቅ) ብታድነን በእርግጥ ከአመስጋኞቹ እንኾናለን ሲሉ ሃይማኖትን ለርሱ ብቻ ያጠሩ ኾነው ይለምኑታል። በአዳናቸውም ጊዜ እነሱ ወዲያውኑ ያለ አግባብ በምድር ላይ ወሰን ያልፋሉ፤እላንተ ሰዎች ሆይ! ወሰን ማለፋችሁ (ጥፋቱ) በነፍሶቻችሁ ላይ ብቻ ነው፤(እርሱም) የቅርቢቱ ሕይወት መጠቀሚያ ነው፤ከዚያም መመለሻችሁ ወደኛ ነው፣ትሠሩት የነበራችሁትንም ሁሉ እንነግራችኋለን።››[ዩኑስ፡22-23]\nከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም\n‹‹የእስራኤል ንጉሥ እግዚአብሔር፣ የሚቤዥም የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ እኔ ፊተኛ ነኝ እኔም ኋለኛ ነኝ፣ከእኔ ሌላም አምላክ የለም።›› ኢሳይ 44፡6\nአላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፦ ‹‹እንደ ጥላዎችም የኾነ ማዕበል በሸፈናቸው ጊዜ፣አላህን ሃይማኖትን ለርሱ ብቻ ያጠሩ ኾነው ይጠሩታል፤ወደ የብስም ባዳናቸው ጊዜ፣ከነሱም ትክክለኛም አልለ፤(ከነሱም የሚክድ አልለ)፤በአንቀጾቻችንም አታላይ ከዳተኛ ሁሉ እንጅ ሌላው አይክድም።››[ሉቅማን፡32]\n©copyrightes -all rightes reserved path-2-happiness.com


“መድሎተ ጽድቅ” በመድሎተ ጽድቅ ሲመዘን ክፍል ዐምስት\nጮራ ቍጥር 49 ለንባብ በቅቷል። በመጽሔቱ ላይ ከወጡ ጽሑፎች መካከል አንዱ ለ"መድሎተ ጽድቅ" የተሰጠው ምላሽ ቀጣይ ክፍል ይገኝበታል። ጽሑፉ እነሆ፥ (ይህ ክፍል በመጽሔቱ ላይ ክፍል ሦስት ተብሎ ነው የተገለጸው ምክንያቱ ደግሞ የሚስተር ዳዊት ስቶክስ ታሪክ በዘመን ምስክር ዐምድ ላይ ስለወጣ ነው)\nባለፈው ዕትም “መድሎተ ጽድቅ”፣ እኛ በመሰለን እንደምናምን አድርጎ አንባቢን ለማሳሳት ያቀረባቸው ማስረጃዎች፣ በተሳሳተና በአሻጥር መንገድ ያቀናበራቸው መኾናቸውን በበቂ ማስረጃዎች አስደግፈን ማቅረባችንን ተከትሎ፣ በርካታ አንባብያን በምላሹ መደሰታቸውን ገልጸውልናል። ለዛሬው ደግሞ ይኸው “መድሎተ ጽድቅ” በገጽ 35-42 ላይ “1.1.2. በሐሰት መናገር” በሚለው ንኡስ ርእስ ሥር እኛ በሐሰት እንደምንናገር አድርጎ የጻፈውን እንመረምራለን።\nበጽሑፉ መጀመሪያ ላይ “ሌላው የተሐድሶዎች መገለጫ በሐሰት መናገር (ውሸት) ነው። ኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን የማታምነውንና የማትቀበለውን እንደምታምን እያስመሰሉ በሐሰት መጻፍና መናገር ዋና ጠባያቸው ነው። ለአብነት የሚከተሉትን እንመልከት፦” ብሎ ከተቀበረ መክሊት ላይ የሚከተለውን ጠቅሷል፦ “በሌላ በኩል እግዚአብሔር በእርሷ ታላቅ ነገርን ሊያደርግ ከአንስተ ዓለም የመረጣትና ያከበራት የጌታችን እናት ቅድስት ማርያምን ልንመለከት እንችላለን። በመልአኩ ብሥራት እንደ ተገለጠው ጸጋ የሞላባት ናት። ይህ ማለት ግን እንደ እግዚአብሔር በኹሉ ስፍራ ትገኛለች፤ ኹሉን ታውቃለች ወደሚል ድምዳሜ አያደርሰንም። … በእርግጥ በፈጣሪና ፍጡራን መካከል ያለውን የባሕርይና የዕውቀት ልዩነት ካላወቅን ትልቅ ስሕተት ውስጥ እንወድቃለን። ፍጡራንን ከፈጣሪ ጋር አስተካክለው የሚያዩ ክፍሎች ችግርም ይኸው ነው። (ገጽ 164-5)።” (መድሎተ ጽድቅ ገጽ 38)።\nየተቀበረ መክሊት በሕዝቡ ዘንድ ያለውን አመለካከትና በዚያ ላይ የተመሠረተውን ሕይወት በተመለከተ ላሰፈረው ሐሳብ “መድሎተ ጽድቅ” ምላሽ ሲሰጥም፦\n“… ከንቱ የሐሰት ውንጀላ ነው” ብሏል። አስከትሎም፣ “የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ለእመቤታችን ለቅድስት ድንግል ማርያም የምትሰጠው ክብር ግልጽና የታወቀ ነው። እርሱም መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ ማለትም ከፍጡራን በላይ ከፈጣሪ በታች የሚል ነው። ከዚህ ውጭ ግን ‘እንደ እግዚአብሔር በኹሉ ስፍራ ትገኛለች ኹሉን ታውቃለች’ የሚል እምነትም ኾነ አስተምህሮ የለም። በኹሉ ስፍራ መገኘት (ምሉዕ በኵለሄነት) እና ኹሉን ዐዋቂነት (ማእምረ ኵሉ መኾን) የእግዚአብሔር የባሕርይ ገንዘቦች ብቻ መኾናቸው የታወቀ ነው። ስለዚህ ቅድስት ቤተ ርስቲያን ፈጣሪና ፍጡርን አሳምራ ለይታ የምታውቅ ናት እንጂ ‘ፍጡራንን ከፈጣሪ እኩል ማድረግና ማስተካከል’ የሚለው አይመለከታትም። … እኛ ይህን የቅድስት ቤተ ክርስቲያን እምነት እየገለጽን ያለነው፣ ወደፊትም በየጉዳዩ የምንገልጸውና ምስክር የምንጠቅሰው ከመጽሐፍ ቅዱስና ከቀደምት ኦርቶዶክሳውያን አባቶች ትምህርት ስለ ኾነ እናንተም ከእነዚህ ምስክር አለን የምትሉ ከኾነ ማቅረብ እንጂ በስማ በለውና በይመስላል፣ እንዲሁም ደግሞ በግል ጸሎትና ለታሪክ፣ እንዲሁም ይህን ለመሳሰለው ተግባር ያሉትን ነገሮች በመጥቀስ አይደለም” ብሏል (ዝኒ ከማሁ)።\nበቅድሚያ ኢኦተቤ ለቅድስት ማርያም ስለምትሰጠው “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” የተሰኘ ስፍራ የተሰጠው ማብራሪያ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት የሌለው መኾኑን መግለጽ ያስፈልጋል። መጽሐፍ ቅዱስ እርስዋ ከሴቶች መካከል ተለይታ የተባረከችና የጌታ እናት ለመኾን የተመረጠች መኾኗን ይናገራል እንጂ፣ ይህን ክብር መንዝሮ ከፈጣሪ በታች ከፍጡራን በላይ ወደሚል የተለየ ስፍራ አይለውጠውም። ጌታ በቅዱስ ወንጌል ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ሲመሰክር፣ “ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ ማንም የለም፤ በእግዚአብሔር መንግሥት ግን ከኹሉ የሚያንሰው ይበልጠዋል።” (ሉቃ. 7፥28፤ ማቴ. 11፥11) ብሏል። ስለ ቅድስት እናቱ ግን “መልዕልተ ፈጣሪ መትሕተ ፍጡራን” ናት ሲል አልተናገረም። ይህ አገላለጽ የሰዎች እንጂ የመጽሐፍ ቅዱስ አይደለም ማለት ነው።\nይልቁንም ይህ “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” የተሰኘ ስፍራ ቀስ በቀስ እርሷን በፍጡራንና በፈጣሪ መካከል ያለች መካከለኛ እንዳደረጋት በተግባር የሚታይ እውነት ነው። በአዋልድ ውስጥም ይህን ሐሳብ የሚያንጸባርቅ ድርሰት እናገኛለን። ለምሳሌ ማሕሌተ ጽጌ፦\nበከመ ይቤ መጽሐፍ ማእከለ ፈጣሪ ወፍጡራን\nለዕረፍት ዘኮንኪ ትእምርተ ኪዳን\nሰንበተ ሰንበታት ማርያም ዕለተ ብርሃን።\nብኪ ይትፌሥሑ ዘገነተ ጽጌ ጻድቃን።\nወብኪ ይወፅኡ ኃጥኣን እም ደይን።\nመጽሐፍ እንዳለ በፈጣሪና በፍጡራን መካከል\nለዕረፍት የምልክት ኪዳን የኾንሽ\nአንቺ የብርሃን ዕለት ነሽ።\nአበባ በሞላበት ገነት ውስጥ ያሉ ጻድቃን በአንቺ ደስ ይላቸዋል።\nበአንቺም ኃጥኣን ከሥቃይ ስፍራ (ከሲኦል) ይወጣሉ።\nበማለት እርስዋን ስለ ክርስቶስ በተነገረው ቃል (2ጢሞ. 2፥5) በፈጣሪና በፍጡራን መካከል ያለች ሰንበተ ሰንበታት (የዕረፍቶች ዕረፍት) ያደርጋታል። (መቼም የ “መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ ይህን የማሕሌተ ጽጌ ቃል “የግል ጸሎት” ነው ብሎ አትጥቀሷቸው ካላቸው አዋልድ ውጪ እንደማያደርገው ተስፋ አለን። በነገራችን ላይ ጸሓፊው “በግል ጸሎትና ለታሪክ፣ እንዲሁም ይህን ለመሳሰለው ተግባር ያሉትን ነገሮች” ሲል የጠቃቀሳቸው አዋልድ መጻሕፍት እንደ )\nየቅዱሳን ወይም የቤተ ክርስቲያን አንድነት በተገለጸባቸው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ውስጥ ለማርያም “ከፍጡራን በላይ ከፈጣሪ በታች” የሚል ስፍራ ተሰጥቷት በአንድም ስፍራ አናነብም። በአንድ አካል የተገለጸችው የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን አንድ ራስ አላት፤ እርሱም ክርስቶስ ብቻ ነው። የቤተ ክርስቲያን ራስ በኾነው በእርሱና አካሉ በኾነች ቤተ ክርስቲያን መካከልም ሌላ የለም (ኤፌ. 1፥22-23)። ቅድስት ማርያምም ከሴቶች መካከል ተለይታ የተባረከች ብትኾንም፣ የክርስቶስ አካል የኾነችው ቤተ ክርስቲያን አባል እንጂ ከአካሉ ውጭ የኾነች ሌላ አካል አይደለችም ማለት ነው።\nቅዱስ ገብርኤል ሲያበሥራት “ጸጋ የሞላብሽ ሆይ” ብሎአት ነበር (ሉቃ. 1፥28)። የመጀመሪያዎቹ የጌታ ደቀ መዛሙርት የአብን ተስፋ ርደተ መንፈስ ቅዱስን (የመንፈስ ቅዱስን መውረድ) እየተጠባበቁ ሳለ፣ በመካከላቸው የኢየሱስ እናት እንደ ነበረች ተጽፏል። በዚያ የነበረችውም “መልዕልተ ፈጣሪ መትሕተ ፍጡራን” ኾና አይደለም፤ ተስፋውን ከሚጠባበቁት አንዷ ኾና ነበር እንጂ። ሐዋርያቱ ኹሉ “ከሴቶችና ከኢየሱስ እናት ከማርያም ከወንድሞቹም ጋር በአንድ ልብ ኾነው ለጸሎት ይተጉ ነበር።” የሚለው ቃል ምስክርነትም ይህን ነው የሚያረጋግጠው (ሐ.ሥ. 1፥14)።\nበዕብራውያን መልእክት ውስጥ፣ “ወደ ጽዮን ተራራና ወደ ሕያው እግዚአብሔር ከተማ ደርሳችኋል፥ ወደ ሰማያዊቱም ኢየሩሳሌም፥ በደስታም ወደ ተሰበሰቡት ወደ አእላፋት መላእክት፥ በሰማያትም ወደ ተጻፉ ወደ በኵራት ማኅበር፥ የኹሉም ዳኛ ወደሚኾን ወደ እግዚአብሔር፥ ፍጹማንም ወደ ኾኑት ወደ ጻድቃን መንፈሶች፥ የዐዲስም ኪዳን መካከለኛ ወደሚኾን ወደ ኢየሱስ፥ ከአቤልም ደም ይልቅ የሚሻለውን ወደሚናገር ወደ መርጨት ደም ደርሳችኋል።” (ዕብ. 12፥22-24) በሚለው ክፍል ውስጥ የጌታችን እናት ብፅዕት ማርያም በተለየ ኹኔታ “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” ኾና አልተጠቀሰችም። የእርስዋ ስፍራ ሊኾን የሚችለው እዚህ አንድነት ውስጥ ነው እንጂ፣ “ከፈጣሪ በታች ከፍጡራን በላይ” ተብሎ አልተጠቀሰም። የዐዲስ ኪዳን መካከለኛው (ኅሩይ ማእከለ እግዚአብሔር ወሰብእ - በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ያለው 2ጢሞ. 2፥5) ግን ኢየሱስ ክርስቶስ መኾኑ በግልጽ ተጠቅሷል።\nስለዚህ “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” የሚለው ገለጻ ለማርያም ተሰጥቶ የምናገኘው በአዋልድ መጻሕፍት እንጂ በቅዱሳት መጻሕፍትና እርሱን መሠረት አድርገው ባስተማሩ አበው ትምህርት ውስጥ አለመኾኑ እሙን ነው። ይህ አነጋገርና በውስጡ የያዘው ትምህርት ከመጽሐፍ ቅዱስ በተቃራኒ ቅድስት ማርያም የተለየ ስፍራ እንዲኖራት አድርጓል። ቀስ በቀስም “መትሕተ ፈጣሪ” መኾኗ ቀርቶ ከፈጣሪ ጋር በክብር እስከ መተካከል አድርሷት እናገኛለን። እርግጥ የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ፣ “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” ለሚለው ገለጻ ከመጽሐፍ ቅዱስ ወይም በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ ተመሥርተው አበው ከጻፉት ምስክር አላመጣም። ይህም የሚጠቍመው ይህ አመለካከትም ኾነ ትምህርት ምንጩ እስትንፋሰ እግዚአብሔር የኾኑት ቅዱሳት መጻሕፍት (መጽሐፍ ቅዱስ) አለመኾናቸውን ነው። “የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን እምነት ሥርዐተ አምልኮትና የውጭ ግንኙነት” የተሰኘው የቤተ ክርስቲያኒቱ መጽሐፍም ምንም ማስረጃ ሳያቀርብ “ድንግል ማርያም ከፍጡራን በላይ ከፈጣሪ በታች ክብሯ ከፍ ያለ ነው” በማለት ይህን ኢመጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከት አጽንቶታል (ገጽ 50)።\nበመሠረቱ ቅድስት ማርያም ቃልን በሥጋ ለመውለድ ከሴቶች መካከል የተመረጠች በመኾኗና እግዚአብሔር በእርሷ ታላቅ ነገርን በማድረጉ “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” የሚል ደረጃ ሳይወጣለት ክብሯ ከፍ ያለ መኾኑን ክርስቲያን የኾነ ኹሉ ይገነዘበዋል። የወጣላት ደረጃ ግን እርስዋን በማክበር ስም ወደ ማምለክ እንዳሸጋገራት በተግባር እየኾነ ካለው በግልጽ መረዳት ይቻላል። ቤተ ክርስቲያኒቱ በዚህ ረገድ አላት የሚባለው ትምህርት እና በካህናቱም ኾነ በሕዝበ ክርስቲያኑ አመለካከት ውስጥ ያለው ግንዛቤና በዚያ ላይ ተመሥርቶ የሚታየው ልምምድም ከዚያ የተለየ ኾኖ እናገኘዋለን። ይህን ጉዳይ ለማስተንተን “መድሎተ ጽድቅ” ከመጽሐፍ ቅዱስ ወይም በዚያ ላይ ከተመሠረተው የአበው ትምህርት እንጂ አዋልድ መጻሕፍት የሚሉትን እንዳንጠቅስ፣ “በግል ጸሎትና ለታሪክ፣ እንዲሁም ይህን ለመሳሰለው ተግባር ያሉትን ነገሮች በመጥቀስ አይደለም” (ገጽ 38) በማለት በሩን ሊዘጋ ፈልጓል። ምክንያቱ ደግሞ “ከንቱ የሐሰት ውንጀላ ነው” ሲል አስቀድሞ የደመደመው ሐሳቡ የሚፈርስበት መኾኑ ቀድሞ ስለሚያውቅና እያልነው ያለው እውነት እንጂ ሐሰት አለመኾኑ ስለሚጋለጥበት ነው። ታዲያ በመጽሐፍ ቅዱስ የሌለውን ከየት ማምጣት ይቻላል? ያው ትምህርቶቹ ከበቀሉበት ከአዋልድ መጻሕፍት ነው እንጂ።\nበሌላም በኩል የጻፍነው ጉዳይ እውነትና መረጃውም በአዋልድ መጻሕፍትና በሕዝቡ አመለካከትና ልምምድ ውስጥ የሚገኝ መኾኑን ስለሚያውቅና በእነርሱ አስረጂነት እንዳንከራከረው ለማድረግ እንደ ኾነ ግልጽ ነው። በግል ደረጃ ያሉት ብቻ ሳይኾኑ በቤተ ክርስቲያኒቱ ደረጃ ተቀባይነት አግኝተው በአገልግሎት ላይ የዋሉት አንዳንድ የጸሎትና የአምልኮት መጻሕፍትም፣ ፍጡርን ከፈጣሪ ጋር የማስተካከል ነገር ይታይባቸዋል። ያም ቢኾን፣ በዚህም ኾነ በሌላው ስለ ማርያም በጻፈበት ክፍል ውስጥ ለአነጋገር ያኽል ብቻ፣ “እኛ ይህን የቅድስት ቤተ ክርስቲያን እምነት እየገለጽን ያለነው፣ ወደፊትም በየጉዳዩ የምንገልጸውና ምስክር የምንጠቅሰው ከመጽሐፍ ቅዱስና ከቀደምት ኦርቶዶክሳውያን አባቶች ትምህርት” ነው ይበል እንጂ፣ ከላይ እንዳልነው “ማርያም መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ ናት” የሚለውን ይህን እንግዳ ትምህርት በመጽሐፍ ቅዱስ አስረጂነት ለማሳየት ያቀረበው ምስክር የለም።\n“መድሎተ ጽድቅ” እንደሚለው፣ ይህ ምንጩ ያልታወቀ ትምህርት በመጽሐፍ ቅዱስም ኾነ በአበው ትምህርት ውስጥ ስለሌለ፣ የግድ ወደ አዋልድ መጻሕፍት መኼድና የእነርሱ መልእክት፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዕውቀት ማነስ የተነሣ የሕዝቡን አመለካከት እንዴት በተሳሳተ አቅጣጫ እንደ መራው መፈተሽ፣ ማርያም “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” ሳትኾን ከፈጣሪ ጋር ተስተካክላ ወደ መመለክ መሸጋገሯንም ማረጋገጥ እንችላለን። ምክንያቱም ከላይ እንደ ተገለጸው መጽሐፍ ቅዱስም ኾነ በዚያ ላይ የተመሠረተው የአበው ትምህርት፣ ማርያም “መልዕልተ ፍጡራን መትሕተ ፈጣሪ” የሚል ደረጃ አላወጡምና።\nበመጀመሪያ ማስረጃ አድርገን የምንጠቅሰው ደቂቀ እስጢፋኖስንና እምነታቸውን ለመቃወም እንደ ተደረሰ በሚነገርለት “መስተብቍዕ ዘመስቀል” (ደቂቀ እስጢፋኖስ በሕግ አምላክ 1996፣ ገጽ 36) የተሰኘውን ድርሰት ነው። ይህ ድርሰት በግል የሚጸለይ ሳይኾን በቤተ ክርስቲያን የማኅበር ጸሎት ላይ ዘወትር በተለይ ነገረ መስቀሉ በሚታሰብባቸው ዕለታት በረቡዕ፣ በዐርብ እና በቀዳሚት ሰንበት (ቅዳሜ)፣ እንዲሁም በበዓለ መስቀል ካህናቱና ሕዝቡ በመቀባበል በዜማ እና/ወይም በንባብ የሚያደርሱት ጸሎት ነው። መቼም በቤተ ክርስቲያኒቱ ሥርዐተ አምልኮት ውስጥ ተካትቶ የሚገኘውንና ዘወትር በሥራ ላይ የሚውለውን ይህን ጸሎት፣ “የግል” ጸሎት ብቻ አድርጎ መመልከት፣ ወይም ድርሰቱ የቤተ ክርስቲያኒቱ ድርሰት አይደለም ማለት አይቻልም። ይህ ድርሰት “መድሎተ ጽድቅ” እንደሚለው ከቤተ ክርስቲያኒቱ አስተምህሮ ጋር ተቃርኖ ያለው ቢኾንም እንኳ፣ ፍጡርና ፈጣሪን እኩል ያደርጋል። “ለእሉ ክልኤቱ ፍጡራን ስብሐተ ፈጣሪ ይደልዎሙ እስመ ተዐረዩ በክብሮሙ። - ለእነዚህ ለኹለቱ ፍጡራን (ለማርያምና ለዕፀ መስቀል) የፈጣሪ ክብር ይገባቸዋል። በክብራቸው ከፈጣሪ ጋር ተካክለዋልና” የሚለው ንባብ ለዚህ አስረጂ ነው።\nይህ ድርሰት የሚለው “የፈጣሪ ክብር” ወይም “ለፈጣሪ ሊሰጥ የሚገባው ክብር” ለማርያምና ለዕፀ መስቀልም ይገባቸዋል ነው። ለምን? ቢባል “በክብራቸው [ከፈጣሪ ጋር] ተካክለዋልና” የሚል ምክንያት ቀርቧል። መቼም ይህ መተካከል አንዳንዶች እንደሚሉት በኹለቱ ፍጡራን (በማርያምና በመስቀል) መካከል የኾነ ሳይኾን፣ ከፈጣሪ ጋር መኾኑን ከግእዙ ገጸ ንባብ መረዳት ይቻላል። መስተብቍዕ ዘመስቀል ስሕተት ነው ከማለት ይልቅ ስሕተቱን ለመሸፈን ተብሎ ማርያምና መስቀልን እኩል ለማድረግ መሞከርም ሌላ ስሕተት መፍጠር ነው የሚኾነው።\n“መድሎተ ጽድቅ”፣ ማርያም “… ‘እንደ እግዚአብሔር በኹሉ ስፍራ ትገኛለች ኹሉን ታውቃለች’ የሚል እምነትም ኾነ አስተምህሮ የለም። በኹሉ ስፍራ መገኘት (ምሉዕ በኵለሄነት) እና ኹሉን ዐዋቂነት (ማእምረ ኵሉ መኾን) የእግዚአብሔር የባሕርይ ገንዘቦች ብቻ መኾናቸው የታወቀ ነው። ስለዚህ ቅድስት ቤተ ርስቲያን ፈጣሪና ፍጡርን አሳምራ ለይታ የምታውቅ ናት እንጂ ‘ፍጡራንን ከፈጣሪ እኩል ማድረግና ማስተካከል’ የሚለው አይመለከታትም።” በማለት የቤተ ክርስቲያኒቱ ትምህርት ይህ መኾኑን ገልጿል። ገለጻው ትክክለኛ ቢኾንም በተግባር የሚታየው ግን በተቀበረ መክሊት የተገለጸው መኾኑን ማስተባበል አይቻልም። ደግሞም “መድሎተ ጽድቅ” ለጽሑፎቻችን ምላሽ መስጠትን ተገን በማድረግ ስላቀረበው እንጂ ራሱን ችሎ፣ “ማርያም እንደ እግዚአብሔር በኹሉ ስፍራ አትገኝም፤ ኹሉንም አታውቅም” ብሎ ቢያስተምር ምን ይገጥመው ነበር? ብንል የሚገጥመውን መገመት አያስቸግርም።\nእዚህ ላይ እውነተኛው ትምህርት “መድሎተ ጽድቅ” ያለው ነው። አስተምህሮው ብቻ በአንዳንዶች ዘንድ ይገኛል እንጂ፣ በብዙዎች የሚታመነው ግን ከአስተምህሮው በተቃራኒ እንደ ኾነ ለማንም ግልጽ ነው። ለምሳሌ በጥር 21 ቀን በሚከበረው የቅድስት ማርያም በዓለ ዕረፍት አብዛኛው ካህንና ምእመን በሚገኝበት፣ በማርያም ስም በታነጸ ሕንጻ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በዕለቱ ማርያም እንዳለች፣ የሚቀርብላትን ውዳሴና ዝማሬም እንደምትሰማ አደርጎ ነው የሚያስበው። ማርያምን ምልዕት በኵለሄ አድርጎ ካላሰበ በቀር እንዴት በቍጥር እጅግ በርካታ በኾኑትና በአገር ውስጥ በከተማና በገጠር እና ከአገር ውጪም በስሟ በታነጹ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በአንድ ጊዜ እንደምትገኝ ሊያስብ ይችላል? ይህ ደግሞ በግልጽ የሚስተዋል ነው። ፕሮፌሰር ጌታቸው ኀይሌ ስለ አትሮንሰ ማርያም ታቦት ታሪክ በጻፉት ጽሑፍ መግቢያ ላይ ያሰፈሩት ጽሑፍ ይህን ይጠቍማል፤\nእያንዳንዱ ታቦት በጳጳስ ወይም በኤጲስ ቆጶስ ከተባረከ ወይም ከቅዱሳን (መላእክት፣ ሰማዕታት፣ ቅዱሳን መነኮሳት፣ ወዘተ.) ስሞች በአንዱ ስም ወይም ከእግዚአብሔር ልዩ ልዩ ስሞች (እግዚአብሔር አብ፣ ዐማኑኤል፣ ኢየሱስ፣ መድኀኔ ዓለም፣ ወዘተ.) ከተሰየመ በኋላ መታሰቢያ ተደርጎ ይሰጣል። በዚህ ጊዜ ታቦት በቅዱሳን ስም የሚጠራ ብቻ ሳይኾን፥ የቅዱሳኑን፣ ወዘተ. የተጠራበትን ስም ባለቤት የሚያመለክት ወይም የሚወክለው ወደ መኾን ይሸጋገራል። በአብዛኛው ኢትዮጵያዊ ክርስቲያን አስተሳሰብ፥ እግዚአብሔር ወይም አንዱ ቅዱስ ወይም ቅድስት ርሱ/ርሷ በታቦት ተመስሎ/ላ በዚያ ሕንጻ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይኖራል/ትኖራለች። ለምሳሌ፦ ለማርያም መታሰቢያ በተደረገ ሕንጻ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ፥ ማለትም ለማርያም መታሰቢያ ተደርጎ የተሰጠ ታቦት በሚኖርበት ማርያም ራሷ ትኖራለች ማለት ነው፤ ምክንያቱም በዚያ የምትኖረው ማርያም፥ ማለት ታቦቷ እንዲሁ ለማርያም መታሰቢያ ተደርጋ የተሰጠች መታሰቢያ ብቻ አይደለችምና። ታቦት ቅዱሳኑን የሚወክል ስለሚኾን የቅዱሳኑን ጾታ ይወስዳል። ማርያም ታቦቷ ሴት ናት (በሴት አንቀጽ ነው የምትጠራው)። (Getatchew Haile “A HISTORY OF THE TABOT OF ATRONƎSÄ MARYAM IN AMHARA (ETHIOPIA)” Paideuma, Bd. 34, pp. 13-22.1988, 14.)\nፕሮፌሰር ጌታቸው በሕዝቡ ዘንድ ያለውንና የሚስተዋለውን እውነታ ነው በጽሑፍ ያሰፈሩት። ይህ አስተሳሰብና ልምምድ በጊዜ ብዛት በቤተ ክርስቲያኒቱ ውስጥ የዳበረና በብዙዎች ዘንድ ስፍራ ያገኘ አመለካከት እንጂ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት ግን የለውም። እንዲያውም በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የቆመውን ነገረ መለኮት የሚቃረን ኾኖ ይታያል። ይህን “መድሎተ ጽድቅ” ጭምር የተስማማበት እውነት ነው።\nከላይ የተገለጠው አስተሳሰብ ግን፥ ፍጡራን በኹሉ ስፍራ ይገኛሉ ወደሚል ስሕተት ይመራል። ለምሳሌ፦ በማርያም ስም የተሰየመች ታቦት ባለችበት ሕንጻ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ “ማርያም አለች” ብሎ ማሰብ፣ ማርያም በኹሉ ስፍራ ትገኛለች እንደ ማለት ይቈጠራል። ምክንያቱም ይህ የሚኾነው በአንድ ስፍራ ብቻ ሳይኾን፣ ከላይ እንዳየነው በኹሉም በማርያም ስም የተሰየሙ ታቦታት ባሉባቸው ሕንጻተ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ኹሉ ነውና። ይህን ለመገመት በኢኦተቤ ውስጥ በማርያም ስም የተሰየሙ ስንት ታቦታትና ሕንጻዎች አሉ? የሚለውን መጠየቅና ብዛቱን መረዳት፥ ከዚያ ማርያም በእነዚህ ኹሉ ስፍራዎች በአንድ ጊዜ እንደምትገኝ ማሰብ ነው። ነገር ግን ማርያም ፍጡር እንደ መኾኗ በስፍራ የተወሰነች ናት እንጂ፥ እንደ ፈጣሪ በኹሉ ስፍራ የምትገኝ አይደለችም።\nብፁዕ ወቅዱስ አቡነ ማትያስ ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዘኢትዮጵያ ለ2008 ዓ.ም. ጾመ ፍልሰታ ባስተላለፉት ቃለ ምዕዳን ውስጥ ይህን ልምምድ ሊያጸና የሚችል ወይም ተመሳሳይነት ያለው መልእክት እንዲህ ሲሉ አስተላልፈው ነበር፤ “ሐዋርያው ቅዱስ ዮሐንስ ‘እነኋት እናትህ’ ከተባለበት ሰዓት ጀምሮ እመቤታችንን ወስዶ በቤቱ አኑሮአታል፤ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እመቤታችን በእያንዳንዱ አማኝ ልጇ ቤት በመንፈስ እየገባች ትኖራለች።” (www. addisababa.eotc. org.et /site/en/news/343, 2008)።\nይህ የቅዱስነታቸው መልእክት፥ ከላይ በፕሮፌሰር ጌታቸው ከተጠቀሰው የማርያምን በአንድ በስሟ በታነጸ ሕንጻ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መገኘት እጅግ ሰፋ አድርጎ ወደያንዳንዱ ኦርቶዶክሳዊ ቤት ድረስ ያወርደዋል። ነገር ግን ይህ መጽሐፍ ቅዱስ ከሚያስተምረው የክርስትና ትምህርት ፈጽሞ የራቀና ከላይ በተጠቀሰው ኢመጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተሳሰብ ላይ የቆመ እንደ ኾነ መመልከት ይቻላል። ስለ ዮሐንስ “እነኋት እናትህ” ተብሎ የተነገረው ቃል፣ ለምእመናን ኹሉ እንደ ተነገረ ተደርጎ በልማድ ሲጠቀስ መስማት የተለመደ ቢኾንም፣ ቃሉ ከዮሐንስ ዐልፎ ግን ለምእመናን ኹሉ የተነገረ አይደለም። ዮሐንስ፣ “እነኋት እናትህ” የተባለው፣ ቅድስት ማርያም ልጇ ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ መከራ ሲቀበል ካየችው በላይ፣ የሞትን ጽዋ ሲጐነጭ ተመልክታ፣ የበለጠ ሐዘን እንዳይከብድባት ብሎ እንደ ኾነ ከዐውደ ምንባቡ እንገነዘባለን። የአባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ ድርሰት በኾነው “ጸሎተ ሰብዓቱ ጊዜያት” ውስጥም ይህን የሚያረጋግጥ ምስክር እናገኛለን።\n“ሐዘነ ማርያም እምከ ነጺረከ ለዘታፈቅሮ ሐዋርያ፣\nትቤሎ እምከ ነያ፣\nከመ ትናዝዝ ብዝኀ ብካያ …”\nትርጕም፦ “የእናትህን የማርያምን ሐዘን ተመልክተህ፣ ከልቅሶዋ ብዛት ታረጋጋ ዘንድ፣ ለምትወደው ሐዋርያ እነኋት እናትህ አልኸው።” (ጸሎተ ሰብዐቱ ጊዜያት)።\nቀደም ሲል ይህን፣ “እነሆ ልጅሽ … እነኋት እናትህ” የሚለውን ቃል፣ በዐውደ ምንባቡ መሠረት ሊቃውንት ይረዱት የነበረው በዚህ መልኩ ነበር። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ታዲያ ለዮሐንስ፣ ለዚያው ጊዜ ብቻ የተነገረው ይህ ቃል፣ ለምእመናን ኹሉ የተነገረ ነው የሚባለው በምን ምክንያትና በምን መሠረት ይኾን? እርሷ አኹን በዐጸደ ነፍስ ባለችበት ኹኔታ ዮሐንስ እንዳደረገው የማንም ርዳታ አያስፈልጋትምና፣ ያም ሐዘኗ በደስታ ተተክቷልና ምእመናን እርሷን ወደ ቤታቸው የሚወስዱበት ምክንያትም፣ አግባብም፣ መንገድም የለም፤ አይኖርምም። እርሷም ደግሞ በያንዳንዱ አማኝ ልጇ ቤት በመንፈስ እየገባች የምትኖርበት ምክንያትም፣ አግባብም፣ መንገድም ፈጽሞ የለም።\nምናልባት ይህን እንግዳ ትምህርት፣ ሐዋርያው ጳውሎስ፣ “እኔ ምንም እንኳ በሥጋ ከእናንተ ጋር ባልኾን፣ በመንፈስ ከእናንተ ጋር ነኝ” ካለው ቃል ጋር ለማጠጋጋት ይታሰብ ይኾናል። ነገር ግን ሐዋርያው ይህን ለቆሮንቶስ ሰዎች የተናገረው በዐጸደ ሥጋ ሳለ ነበር። እንዲህ ያለውም፣ በሥጋ ከእናንተ ርቄ ብኖርም፣ በመንፈስ በኹሉ ስፍራ እገኛለሁ ለማለት ግን አልነበረም። በሐሳብ ከእናንተ ጋር በመስማማት ዐብሬያችሁ እንዳለሁ ቍጠሩኝ ለማለት ነው እንጂ። ከዐውደ ምንባቡ የምንረዳው ይህንኑ ነው።\nበቆሮንቶስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በነበረውና የአባቱን ሚስት ባገባው ሰው ላይ ስለሚወሰደው የሥነ ሥርዐት ርምጃ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ እንዲህ ብሏል፤ “ከእናንተም ጋር እንዳለሁ ኾኜ፣ ይህን እንደዚህ በሠራው ላይ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም አኹን ፈርጄበታለሁ፤ እናንተና መንፈሴም ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ኀይል ጋር ተሰብስበን፣ መንፈሱ በጌታ በኢየሱስ ቀን ትድን ዘንድ እንደዚህ ያለው ለሥጋው ጥፋት ለሰይጣን እንዲሰጥ ፍርዴ ነው” ብሏል (1ቆሮ. 5፥3-6)። ይህም በአካል በመካከላቸው ሳይገኝ በሐሳብ ዐብሮ በመኾን፣ መወሰድ ባለበት ርምጃ መስማማቱን ለመግለጥ እንደ ኾነ ዐውደ ምንባቡም፣ በጥቅሱ ውስጥ የምናገኛቸው አንዳንድ ቃላትም ያረጋግጡልናል። ለምሳሌ፡- “ከእናንተ ጋር እንዳለሁ ሆኜ” ሲል፣ በአካል እዚያ እንደማይገኝ ግልጽ አድርጓል። “እናንተና መንፈሴም . . . ተሰብስበን” ሲልም፣ የጳውሎስ መንፈስ ከእርሱ ወጥቶ፣ እርሱ በአካል ባልተገኘበት ስፍራ ከቆሮንቶስ ቅዱሳን ጋር ይሰበሰባል ማለት እንዳልኾነ ግልጽ ነው። ነገር ግን ከእነርሱ ጋር እንዳለ ኾኖ በመልእክቱ የሰጠው ፍርድ በመፈጸሙ የሚስማማ መኾኑን ለማመልከት ነው።\nከዚህ አንጻር የጌታ እናት ቅድስት ማርያም አኹን በዐጸደ ነፍስ ባለችበት ኹኔታ “በያንዳንዱ አማኝ ልጇ ቤት በመንፈስ እየገባች ትኖራለች” መባሉ፣ ከክርስትና ትምህርት አንጻር ፍጹም ስሕተት ነው። እርሷ ከሴቶች መካከል ተለይታ የጌታ እናት እንድትኾን በእግዚአብሔር የተመረጠች ብትኾንም፣ ከሰውነት ደረጃ ወጥታ ወደ አምላክነት ደረጃ ከፍ ብላለች ማለት ግን አይደለም። በሌላ አነጋገር በስፍራ የተወሰነች ፍጡር መኾኗ ቀርቶ በኹሉ ስፍራ የምትገኝ ፈጣሪ ኾናለች ማለት አይደለም፤ በእያንዳንዱ አማኝ ቤት በመንፈስ ለመገኘት ፈጣሪ መኾንን ይጠይቃልና። ስለዚህ ይህ የመጽሐፍ ቅዱስን ትምህርት የሚቃረን ኢመጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ ኢክርስቲያናዊም አስተሳሰብ በመኾኑ ሊታረም የሚገባው ነው። “መድሎተ ጽድቅ” ይህን በፓትርያርኩ ደረጃ እንኳ እየተነገረ ያለውን ወደ ጐን ብሎ ቤተ ክርስቲያኗ እንዲህ አታምንም እንዴት ይላል? እውነታው ይህ ስለ ኾነ መጀመሪያው ላይ “መድሎተ ጽድቅ” “ከንቱ የሐሰት ውንጀላ ነው” ያለውን ሐሰት ወደ ቦታው (ወደ ራሱ) መልሰን ወደ ሌላው ነጥብ እናልፋለን።\n“ሌላው ውሸታቸው” ብሎ “መድሎተ ጽድቅ” የጠቀሰው ደግሞ “በአራተኛው ምእት ዓመት መጀመሪያ አካባቢ ላይ የሐዋርያትን ሲኖዶስ በመሻር አይሁድን የሚበቀል ውሳኔ ከቤተ ክርስቲያን መሪዎች መነጨ። አይሁድ ክርስትናን የሚቀበሉ ከኾነ በቅድሚያ ወደ አሕዛብነት መፍለስ አለባቸው ተባለ። … አይሁድ ወደ ወንጌል ሲመጡ (ክርስቲያን ሲኾኑ) የግዝረትን ሕግ ሕገ ኦሪትን የመሥዋዕትና የመቅደስ ሥርዐታቸውን ከምድረ ግብጽ የወጡበትን የነጻነት በዓላቸውን ፋሲካን እነዚህን የመሳሰሉትን የማንነታቸውን መታወቂያዎች ማስቀመጥና የአሕዛብ ማንነት የተንጸባረቀባቸውን መታወቂያዎች መያዝ አለባቸው ተብሎ በኒቅያ ጉባኤ ሲወሰን ውሳኔው አይሁድን ከወንጌል ውጪ አደረጋቸው። አይሁዶች ግርማዊነትም የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ ዶክተር ዮራን ላርሰን ይህን ውሳኔ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ እንደ አንድ ትልቅ አሳዛኝ ጉዳይ አድርጌ እመለከተዋለሁ ይላሉ። (ጮራ ቍ 24፣ ገጽ 1-2)።” (መድሎተ ጽድቅ 39)።\n“የሰው ዘር ኹሉ በራሱ ስፍራ ባህል ሃይማኖት ውስጥ እንዳለ ኾኖ በወንጌል የተገለጸውን የእግዚአብሔር ጽድቅ መቀበል መቻሉ መዘንጋት የለበትም (ጮራ ቍ. 24 ገጽ 1)።” (መድሎተ ጽድቅ 41)።\nከተጠቀሰው የጮራ መጽሔት ላይ የተወሰዱት እነዚህ ሐሳቦች፣ በመጽሔቱ ሊገለጽ የተፈለገውን ሳይኾን፣ ለራሱ እንዲመቹት አድርጎ “መድሎተ ጽድቅ” በተዛባ መንገድ ያቀረባቸው ናቸው። በጮራ መንፈሳዊ መጽሔት ቍጥር 24 ላይ “ወንጌል ድብቅ ዐላማ የለውም” በሚል ርእስ የቀረበው ርእሰ አንቀጽ ፍሬ ነገር፣ ወደ ዓለም ኹሉ በመኼድ ለፍጥረት ኹሉ እንዲሰበክ የተላከው ወንጌል፣ ሰዎች በየሚገኙበት ኹኔታ እንዲሰበክላቸው እንጂ የእነርሱን ባህልና ሃይማኖት በማስተው የሌላውን የመጫን ተልእኮ የሌለው መኾኑን የሚናገር ነው።\nበዚህ ውስጥ “መድሎተ ጽድቅ” እንደ መጫወቻ ካርታ ሊጠቀምበት የሞከረው ታዲያ “ሃይማኖት” የሚለውን ቃል ነው። “ሰው በራሱ ስፍራና ባህል ኾኖ ወንጌልን መቀበል መቻሉ እውነት ነው። ኾኖም ‘በራሱ ሃይማኖት ውስጥ እንዳለ ኾኖ በወንጌል የተገለጸውን የእግዚአብሔር ጽድቅ መቀበል መቻል መዝንጋት የለበትም’ የሚለው ግን የሚገርም ነው። እያንዳንዱ ሃይማኖት ስለ ሕይወት ስለ ሰው መዳን ስለ ጽድቅና ኵነኔ ወዘተ የሚለው የየራሱ ትምህርት አለው። በወንጌል የተገለጸው የእግዚአብሔር ጽድቅ ደግሞ በሌላ በማንኛውም ሃይማኖት ከተገለጸው የመዳን መንገድ የተለየ ነው። ለምሳሌ፦ ስለ ሕይወትና ስለ መዳን ምንነት እንዴትነት ስለ ሰው ሕይወት ግብና ፍጻሜ ወዘተ ቡድሂዝም የሚለው እስልምና ከሚለው፣ እነዚህ የሚሉት ፓንቴይዝም ከሚለው፣ ዞራስትሪያኒዝም የሚለው ሂንዱይዝም ከሚለው፣ … አንዱ የሚያምነውና የሚለው ሌላው ከሚያምነውና ከሚለው የተለየ ነው፤ ክርስትና የሚለው ደግሞ ከእነዚህ ኹሉ የተለየ ነው። እንዲያማ ባይኾን ኖሮ በክርስትና እና በሌሎቹ እምነቶች መካከል ልዩነት ባልኖረ ነበር።” እያለ ማደናገሩን ይቀጥላል።\nየተሳሳተ ሐሳቡን በጥቅስ ለማስደገፍም፦ “ከማያምኑ ጋር በማይመች አካሄድ አትጠመዱ ጽድቅ ከዐመፅ ጋር ምን ተካፋይነት አለውና ብርሃን ከጨለማ ጋር ምን ኅብረት አለው ከርስቶስ ከቢልሆር ጋር ምን መስማማት አለው ወይስ የሚያምን ከማያምን ምን ክፍል አለው ለእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ከጣዖት ጋር ምን መጋጠም አለው” (2ቆሮ. 6፥14-16)። የሚለውን ቃል እንደ ለመደው አለቦታውና አለዐውዱ ይጠቅሳል። ይህ ቃል ከማይመስሉን ጋር በማይመች አካኼድ ወይም በኀጢአት መንገድ ኅብረት ማድረግ እንደሌለብን የሚናገር እንጂ፣ በተለያየ ሃይማኖት ውስጥ ያሉ ሰዎች በሃይማኖታቸው ውስጥ ኾነው ወንጌል ሊሰበክላቸው አይገባም የሚል አይደለም።\nሃይማኖት የሚለው ቃል ሰፊና አሻሚ ትርጉም ያለው ቃል እየኾነ መምጣቱ ይታወቃል። በተለይ በዚህ ዘመን አንድን የሃይማኖት ተቋም የሚወክልና የሚገልጽ ቃል ወደ መኾን እየተሸጋገረ ነው። ቀደም ሲል ግን መጽሐፍ ቅዱስ “ሃይማኖት” የሚለው ትርጉሙ እንዲህ አልነበረም። ሰዎች የፈጠሩትን የሃይማኖት ተቋም ሳይኾን የእግዚአብሔርን እውነተኛነት ይልቁንም ለመዳን በክርስቶስ ላይ መደገፍን የሚያሳይ ቃል ነው። ስለዚህ የሰው ዘር በራሱ ሃይማኖት እንዳለ ኾኖ በወንጌል የተገለጸውን የእግዚአብሔርን ጽድቅ መቀበል ይችላል ማለት ስሕተት አይደለም። እንዲህ ሲባል ግን የወንጌል እምነትና የግለሰቡ ሃይማኖት ተዳብለው ዐብረው ይኼዳሉ ማለት አይደለም። ሰው በወንጌል የተገለጸውን የእግዚአብሔርን ጽድቅ በእምነት ሲያገኝ ለእግዚአብሔር መኖር ይጀምራል።\nእዚህ ላይ የሚስተዋለው የ“መድሎተ ጽድቅ” ችግር የወንጌልንና የሃይማኖትን ልዩነት አለማወቁ ነው። የጮራ ርእሰ አንቀጽ ያተኰረው በአይሁድና በአሕዛብ መካከል የነበረውን የባህልና የሃይማኖት ልዩነትና ኹለቱም ወገኖች ባሉበት ሃይማኖትና ባህል ውስጥ ኾነው በወንጌል የተገለጸውን የእግዚአብሔር ጽድቅ መቀበል መቻላቸውን ነው። ይህን ለማሳየትም በሮሜ መልእክት 1፥29-30 የተጻፈውን ቃል ነው የመልእክቱ ማጠንጠኛ ያደረገው። “እግዚአብሔር የአይሁድ አምላክ ብቻ ነውን? የአሕዛብስ አምላክ አይደለምን? አዎን የአሕዛብም አምላክ ነው። የተገረዘውን በእምነት፥ ያልተገረዘውንም በዚያው እምነት የሚያጸድቅ አንድ እግዚአብሔር ብቻ ነውና” (ዐ.መ.ት)። ልብ እንበል ለወንጌል የቀረበ ሃይማኖት የአይሁድ ነው ተብሎ፣ አሕዛብ አስቀድመው ወደ አይሁድ እምነት እንዲገቡ፣ ከዚያ በኋላ በወንጌል እንዲያምኑ አልተደረገም። አሕዛብን በራሳቸው ማንነት ሳሉ መገረዝ ሳያስፈልጋቸው በእምነት እግዚአብሔር ያጽድቃቸዋል። አይሁድም በሥርዐተ ግዝረት እየኖሩ በእምነት የሚገኘውን ጽድቅ ሊወርሱ ይችላሉ፤ “የተገረዘውን በእምነት . . . የሚያጸድቅ አንድ እግዚአብሔር ብቻ ነውና።”\nበመኾኑም በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ 15 ላይ አሕዛብን ወደ ይሁዲነት ለማፍለስ በአንዳንድ ሰባክያን ይደረግ የነበረውን ጥረት የሚከለክል ውሳኔ ሐዋርያት ማስተላለፍ ችለው ነበር። እንዲህ በማለት፦ “… ከአሕዛብ ወደ እግዚአብሔር የዞሩትን እንዳናስቸግራቸው፥ ነገር ግን ከጣዖት ርኵሰትና ከዝሙት ከታነቀም ከደምም ይርቁ ዘንድ እንድንጽፍላቸው እቈርጣለሁ። … ለጣዖት ከተሠዋ፥ ከደምም፥ ከታነቀም፥ ከዝሙትም ትርቁ ዘንድ ከዚህ ከሚያስፈልገው በቀር ሌላ ሸክም እንዳንጭንባችሁ እኛና መንፈስ ቅዱስ ፈቅደናልና፤ ከዚህም ኹሉ ራሳችሁን ብትጠብቁ በመልካም ትኖራላችሁ። ጤና ይስጣችሁ።” (ቍ. 19፡20፡28-29)። ይህ ለአሕዛብ አማኞች የተወሰነው ከአይሁድ አንጻርም ለአይሁድ ይሠራል። ይኹን እንጂ በአሕዛብ ዘመን የሐዋርያትን ሲኖዶስ በመሻር በሌላ ገጽ አይሁድን የሚበቀል ውሳኔ በኒቅያ ጉባኤ መተላለፉን መገንዘብ ይቻላል። የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ በኒቅያ ጉባኤ የተወሰኑ 20 ቀኖናዎች ብቻ መኾናቸውንና አንቀጸ ሃይማኖትን አርቅቀው መለያየታቸውን በጕልሕ በመጥቀስ፣ “ከዚሁ ጋር የትንሣኤ በዓል የሚውልበትን ዕለት አወሳሰን በተመለከተ የይትበሃል ልዩነቶች ስለ ነበሩ እነርሱን ወደ አንድነት የሚያመጡ ውሳኔዎችን ወሰኑ።” በማለት አድበስብሶ ያለፋቸው ሌሎች ውሳኔዎችም መኖራቸውን የሚጠቍም እንደ ኾነ መመልከት ይቻላል። ዝቅ ብሎም “የኒቅያ ጉባኤ የአርዮሳውያንና የአይሁዳውያን በእውነትም አከርካሪያቸው የተመታበት ጉባኤ ነበር፤ ምክንያቱም የእነርሱ ስሕተታቸው የተጋለጠበትና በዓለም ዐቀፋዊ መድረክ የተወገዘበት ውሳኔ ስለ ኾነ ነው።” (ገጽ 40) በማለቱ በኒቅያ ጉባኤ አይሁድን የተመለከተ ውሳኔ መተላለፉን በተዘዋዋሪ አምኗል።\nዮራን ላርሰን ግን፣ “በ325 በኒቅያ ጉባኤና በዚሁ ዘመን በተደረገ ሌላ ጉባኤ ለክርስቲያኖች ሰንበትን ማክበር፣ በፋሲካ ጊዜ እርሾ የሌለበት ቂጣ መብላት ወይም ማንኛውንም የአይሁድ ልማድ መከተል እንደሌለባቸው በይፋ ታወጀ። አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ይህንን ድንጋጌ ባይቀበሉ ከቤተ ክርስቲያን ይታገዱ ነበር። ከዚያ በኋላ አይሁዶች ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመምጣት የግድ አሕዛብ መኾን ነበረባቸው!” ካሉ በኋላ በዚህ ዘመን ክርስትና በታሪኩ ከመጀመሪያው የዐዲስ ኪዳን ዘመን አስተሳሰብ መራቁን በማስረጃ አስደግፈው ያቀርባሉ። ይኸውም የመጀመሪያዎቹ አይሁድ ክርስቲያኖች ‘አሕዛብን ወደ ኅብረተሰባቸው ለመቀበል ማንነታቸውን መለወጥ ሳያስፈልጋቸው ወይም ወደ ይሁዲነት ሳይገቡ እንዳሉ ኾነው ሊቀበሏቸው እንደ ወሰኑ፣ በዚህ ዘመን የነበረችው የአሕዛብ ቤተ ክርስቲያን ግን አይሁድ ክርስቲያን መኾን ካለባቸው ይሁዲነትን መተውና እንደ እኛ መኾን አለባቸው የሚል መንገድን እንደ ተከተሉ ጠቅሰዋል (ዮራን ላርሰን፣ አይሁዶች ግርማዊነትዎ፣ (ትርጉም፦ ጣልአርጌ የሺድንበር (ዶ/ር)፣ (ዐዲስ አበባ፦ ብራና ማተሚያ ድርጅት፣ 1993 ዓ.ም.፣) 38፡39።\nበዐፄ ገላውዴዎስ የሃይማኖት ውሳኔ ላይ “የታሪክ መጽሐፋችን ‘ንጉሥ ቈስጠንጢኖስ በግዛት ዘመኑ የተጠመቁትን አይሁድ ኹሉ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ዕለት ያሳማ ሥጋ እንዲያበሏቸው አዘዘ’ የሚል ጽሑፍ አለ።” የሚል ሐሳብ ሰፍሯል (አባ ጎርጎርዮስ፣ የኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ፣ (ዐዲስ አበባ፦ ትንሣኤ ዘጉባኤ ማተሚያ ቤት፣ 1974 ዓ.ም.፣ 178-179)። ይህም አይሁድን ከሃይማኖታቸው ሥርዐት የሚያወጣቸውና የሌላውን ባህል የሚጭንባቸው ድርጊት ኾኖ የሚታይ ሲኾን፣ በቈስጠንጢኖስ አማካይነት ከላይ የተባለው ነገር መወሰኑንና መፈጸሙን ያመለክታል። ኾኖም አይሁድም ኾኑ አሕዛብ በተለያዩ ዘመናት ከወንጌል ዐላማ በተቃራኒ በመኼድ አንዳቸው በሌላቸው ላይ ብዙ ችግር ያደረሱና ከወንጌል ተልእኮ ውጪ የነበሩ ጥፋቶች የፈጸሙ መኾናቸው የእግዚአብሔር ሐሳብ እንዳልኾነ ግልጽ ነው።\nመጽሐፍ ቅዱስ እንደሚመሰክረው ቅዱስ ወንጌል የማይለወጥና ለዘላለም ድኅነት የሚኾን ነው (ማር. 16፥8)። ይህ መልእክቱ የማይለወጥ ወንጌል በተለያየ የዓለም ክፍል፣ በልዩ ልዩ ባህልና ሃይማኖት ውስጥ ለሚገኝ የሰው ዘር ኹሉ ይሰበካል። ወንጌል የተሰበከላቸው ሰዎች የወንጌልን መልእክት አንድም ሳያዛቡ፣ ሳይጨምሩበትና ሳይቀንሱለት በእምነት ሊቀበሉትና ሊድኑበት ይገባል። ወንጌልን ሲቀበሉ ግን እንዲኖሩ በተወሰነላቸው ቦታ የያዙትን ባህል፣ ሃይማኖትና ማንነታቸውን እንዲለውጡ አይጠበቅም። ክርስትና መሠረቱ መጽሐፍ ቅዱስ ሲኾን፣ የሚራመድበት ባህለ ሃይማኖት ግን እንደየሀገሩ ልዩ ልዩ ነው። ለምሳሌ ዐምስቱ ኦሬንታል የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ አብያተ ክርስቲያናት አስተምህሮ ተመሳሳይ መኾኑ ይነገራል። ባህለ ሃይማኖቱ ግን ልዩ ልዩ ነው። የባህለ ሃይማኖቱ መለያየት የተፈጠረው ግን የተለያየ ወንጌል ስላመኑ ሳይኾን፣ በአንዱ ወንጌል ያመኑ ቢኾንም ወንጌሉ የተዘራበትና የበቀለበት ባህለ ሃይማኖት ልዩ ልዩ ስለ ኾነ ነው። ለምሳሌ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ከክርስትናው ዓለም ጋር አንድ የሚያደርጋት መሠረተ እምነት ያላት ቢኾንም፣ ኦሬንታሉን ጨምሮ ከሌላው ዓለመ ክርስትና የምትለይበት የራሷ ባህለ ሃይማኖት አላት። ከዚህ ልዩነት የተነሣ እንዲያውም አንዳንዶች “ከብዙ አንጻር ሲታይ ኦርቶዶክሳዊ ሃይማኖት በኢትዮጵያ የበቀለ እንጂ የተተከለ አይመስልም።” ከማለት ደርሰዋል (ተሾመ ዘሪሁን (መልአከ ታቦር)፣ ዝክረ ነገር፣ (ዐዲስ አበባ፣ ማተሚያ ቤቱ ያልተገለጸ፣ 2009 ዓ.ም.፣) 74)።\nይህን ያልተገነዘበው የ“መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ ግን ወንጌልና ሃይማኖትን በማምታታት ነገሩን ወደማያስኼድና ወዳልተባለ ጽንፍ ይለጥጥና፣ “ይህ አስተሳሰብ አኹን እየተንፀባረቀ ያለው ኹሉም ሃይማኖት ትክክል ነው ወደ እግዚአብሔር ያደርሳል እየተባለ ያለው የዩኒቨርሳሊዝም አስተሳሰብ ነው” ይላል። በማንኛውም ሃይማኖት ውስጥ ላለ ሰው በሃይማኖቱ ውስጥ ሳለ ወንጌል ያስፈልገዋል፤ በክርስቶስ ካመነ በወንጌል የሚገኘውን የእግዚአብሔርን ጽድቅ ማግኘት ይችላል ማለት፣ እንዴት ተብሎ ቢነበብ ነው “ኹሉም ሃይማኖት ወደ እግዚአብሔር ያደርሳል ማለት ነው” ተብሎ የሚተረጐመው? መቼም ቢኾን ኹሉም ሃይማኖት ትክክል ነው፤ ወደ እግዚአብሔር ያደርሳል ማለትና በኹሉም ሃይማኖት ውስጥ ያለ ሰው በወንጌል የተገለጠውን የእግዚአብሔርን ጽድቅ አግኝቶ ወደ እግዚአብሔር ይደርሳል ማለት የተለያዩ ነገሮች መኾናቸውን ጤነኛ አእምሮ ያለው ሰው ኹሉ ይረዳል። ስለዚህ ከክርስትና ውጪ ላሉት ብቻ ሳይኾን በክርስትና ውስጥ ለሚገኙና ከተመሠረቱበት የወንጌል መሠረት ወደ ባህል ለተንሸራተቱ ኹሉ ወንጌል ሊሰበክላቸውና በክርስቶስ የቤዛነት ሥራ የተዘጋጀውን የእግዚአብሔርን ጽድቅ ሊያገኙ ይገባል።\nጮራ ለማስተጋባት የፈለገችው ይህ ኾኖ ሳለ፣ “መድሎተ ጽድቅ” ግን ነገሩን አስረዝሞ አርዮሳውያንንና አይሁዳውያንን ደግፈን እንደ ቆምንና የ318ቱን ሊቃውንት የሃይማኖት ውሳኔ እንደ ተቃወምን አስመስሎ የራሱን እርስ በርሱ የተምታታ ሐሳብ ለመሸፋፈን ሞክሯል። ጮራ አርዮሳውያንን በተመለከተ ያላትን ግልጽ ዐቋም ገና በጥዋቱ ከቍጥር 2 ዕትሟ ጀምሮ ገልጻለችና ከ “መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ በቀር ማንም በዚህ ስሟን አላነሣም፤ አያነሣምም። አይሁድን በተመለከተ ከላይ የቀረበው ሐሳብም ከወንጌል ተልእኮ አንጻር የቀረበ መኾኑን በመካድ “እናንተ ከእነ ማን ወገን መኾናችሁን ነግሮናልና እንድናውቃችሁ ስለ ረዳችሁን እናመሰግናችኋለን” ሲል እኛን ኦሪታውያን አስመስሎ ጽፏል። ለኦሪታዊነቱ እንኳ እናንተ ናችሁ የምትቀርቡት። በንግግር ኦሪታዊ አይደለንም ብትሉ እንኳ፣ በሐዲስ ኪዳን፦\n“ይሻር የነበረ” (2ቆሮ. 3፥11)፣\n“ደካማና የሚናቅ” (ገላ. 4፥9)፣\n“ሊመጡ ያሉት ነገሮች ጥላ” (ቈላ. 2፥17)፣\n“የምትደክም፥ የማትጠቅምም” (ዕብ. 7፥18-19)፣\n“ምሳሌና ጥላ” (ዕብ. 8፥5)፣\n“ነቀፋ ያለበት” (ዕብ. 8፥6)፣\n“አሮጌና ውራጅ” (ዕብ. 8፥13)፣ ወዘተ. እየተባለ የተገለጠውን ኦሪትን ጠቃሚ ነገር አለው በሚል ይዞ የሚጓዘውና በክርስትና መንፈስ እየተረጐምን እንጠቀምበታለን የሚለው ማን ኾነና?\nሌላው “መድሎተ ጽድቅ” ያነሣው ነጥብ የሚከተለው ነው፣ “ትልቁ ችግራቸውና የችግራቸው ኹሉ ምንጭ መጽሐፍ ቅዱስን ሙሉ በሙሉ አለመቀበላቸውና አለማመናቸው ነው። ለዚህም ማሳያ የሚከተሉትን አባባሎች እንመልከት\n· ጌታ ኢየሱስ ግፍዖም እግዚኦ ለእለ ይግፍዑኒ ጽብዖሙ እግዚኦ ለእለ ይጸብኡኒ። አቤቱ በእኔ ላይ ግፍ የፈጸሙትን ሰዎች ፍዳ ግፍዕ ክፈላቸው። እየተጣሉኝ ያሉትን ተጣላቸው ሲል ለአባቱ ክስ አቀርቦ ነበር የሚሉ የሐሰት ምስክሮች ምንም ዛሬ ቢቆምበትም ቅንጣት ታኽል እውነትነት እንደሌለበት የታወቀ ነው (ጮራ ቍ. 3 ገጽ 25-26)\n· “ … አንባቢ ሆይ ሰይጣን ግን ዛሬ በአረማውያን አፍ ሳይኾን ክርስቲያን ነን በሚሉ አፍ ግፍዖሙ እግዚኦ ለእለ ይገፍዑኒ ጽብኦም እግዚኦ ለእለ ይጸብኡኒ እያለ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ግፍ የዋሉበትን ከሶአቸው ነበር ብሎ ያውም ስቅለቱ በሚታሰብበት ዕለት ስሙን እያጠፋ ነው።” (ጮራ ቍ. 6 ገጽ 25) (መድሎተ ጽድቅ 41)።\nይህ የመዝሙረ ዳዊት 34/35 ክፍል በስቅለት ዕለት በዜማና በውርድ ንባብ ይደርሳል። መድኅነ ዓለም ክርስቶስ በመስቀል ላይ ሳለ መከራን ላሳዩትና ለሰቀሉት የካህናት አለቆችና አይሁድ “አባት ሆይ የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በላቸው” ማለቱ በግልጽ እየታወቀ፣ ከዚህ በተቃራኒው፦ “አቤቱ፥ የሚበድሉኝን በድላቸው፥ የሚዋጉኝንም ተዋጋቸው” ብሏል ብሎ ይህን ክፍል በስቅለት ዐውድ ውስጥ እርሱ እንደ ተናገረው አድርጎ ማቅረብ፣ እንደ ተባለው ለሰቃዮቹ ምሕረት የለመነላቸውን ጌታ፣ ለአባቱ ክስ አቅርቧል የሚያሰኝ ነው።\nምንም ይህ የዳዊት መዝሙር በዜማ ማሕዘኒ (በሚያራራ ዜማ) ቢደርስ (ቢባል)፣ ጌታ በመስቀል ላይ ኾኖ ያልተናገረው ቃል በመኾኑ በስቅለት ዐውድ መቅረብ የሌለበትና አለቦታው የተጠቀሰ ቃል ነው። ትልቅ ነገረ መለኮታዊ ስሕተትንም የሚያስከትል ነው። ምክንያቱም ክርስቶስ በግፍ መከራን ሲቀበል በመዛትና ወደ አባቱ ክስ በማቅረብ ፈንታ ለጠላቶቹ በመማለድ ያሳየው ትዕግሥትና ፍቅር፣ እኛም እርሱን አብነት አድርገን ፍለጋውን እንድንከተል የተወልን መልካም ምሳሌ ነው። ቃሉም ይህን ሲያረጋግጥ እንዲህ ይላል፤ “በግፍ መከራን የሚቀበል ሰው እግዚአብሔርን እያሰበ ሐዘንን ቢታገሥ ምስጋና ይገባዋልና። ኀጢአት አድርጋችሁ ስትጐሰሙ ብትታገሡ፥ ምን ክብር አለበት? ነገር ግን መልካም አድርጋችሁ መከራን ስትቀበሉ ብትታገሡ፥ ይህ ነገር በእግዚአብሔር ዘንድ ምስጋና ይገባዋል። የተጠራችኹለት ለዚህ ነውና፤ ክርስቶስ ደግሞ ፍለጋውን እንድትከተሉ ምሳሌ ትቶላችሁ ስለ እናንተ መከራን ተቀብሎአልና። እርሱም ኀጢአት አላደረገም፥ ተንኰልም በአፉ አልተገኘበትም፤ ሲሰድቡት መልሶ አልተሳደበም መከራንም ሲቀበል አልዛተም፥ ነገር ግን በጽድቅ ለሚፈርደው ራሱን አሳልፎ ሰጠ” (1ጴጥ. 2፥19-23)።\nይህን የመዝሙረ ዳዊት ክፍል አስመልክቶ የተባለው ይህ ኾኖ ሳለ፣ “መድሎተ ጽድቅ” ግን “ይህ ግፍዖሙ እግዚኦ ለእለ ይገፍዑኒ ጽብኦሙ እግዚኦ ለእለ ይጸብኡኒ - አቤቱ የሚበድሉኝን በድላቸው የሚዋጉኝንም ተዋጋቸው የሚለው ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በመዝሙረ ዳዊት 34(35) ላይ የሚገኝ ቃል ነው። ታዲያ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለን የእግዚአብሔር ቃል መናገር ኀጢአት ከኾነ ጽድቁ ምን ሊኾን ነው? በዚያውም ላይ ደግሞ ‘ጌታ ኢየሱስ ‘ግፍኦሙ እግዚኦ ለእለ ይገፍዑኒ ጽብኦሙ እግዚኦ ለእለ ይጸብኡኒ አቤቱ በእኔ ላይ ግፍ የፈጸሙትን ሰዎች ፍዳ ግፍዕ ክፈላቸው። እየተጣሉኝ ያሉትንም ተጣላቸው’ ሲል ለአባቱ ክስ አቀርቦ ነበር የሚሉ የሐሰት ምስክሮች ምንም ዛሬ ቢቆሙበትም’ የተባለው ያው የተለመደ ውሸት ነው። ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲህ ብሎ ለአባቱ ክስ አቀርቦ ነበር ብላ አታውቅም፡። ኾኖም ቃሉ የእግዚአብሔር ቅዱስ ቃል ስለኾነ ይነባባል። ከአንዱ የእግዚአብሔር ቅዱስ ቃል መካከል ይህ ይባላል ያ ግን አይባልም ይነባባል። ደግሞ ርኩስ ነው እያሉ ለመከፋፈል ማን ሥልጣን ሰጣቸው? ራሳቸውን ከቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል በላይ ያደርጉ ዘንድ እስከዚህ ድረስ ትዕቢትና ዕብሪትን ከየት አገኙት? የእነዚህ ምንጫቸው ይታወቃልና ያው ከአባታችሁ ካልኾነ በስተቀር ከየት ይኾናል።” ሲል ለማስተባበል ይሞክራል።\n“ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲህ ብሎ ለአባቱ ክስ አቀርቦ ነበር ብላ አታውቅም። ኾኖም ቃሉ የእግዚአብሔር ቅዱስ ቃል ስለኾነ ይነባባል።” ስለ ተባለው፣ ለመኾኑ ይህ ቃለ እግዚአብሔር በስቅለት ዕለት ሲባል ተናጋሪው ማነው? ወይም ማነው የተወከለበት? ኢየሱስ ክርስቶስ አይደለምን? መቼም በዚያ ቀን ሌላ የሚታሰብ የለም። ቤተ ክርስቲያኒቱ ከቅዱሳት መጻሕፍት አውጣጥታና ዐውዱን ጠብቃ፣ እንደ “ግፍዖሙ” አንዳንዱ ዐብሮ ባይኼድም አንድን በዓል የሚመለከትና ዐውዱን የጠበቀ ነገር በማቅረብ የደረጀ ባህለ ሥርዐት ያላት ቤተ ክርስቲያን ናት። ለምሳሌ በበዓለ ማርያም በቅዳሴ ላይ ከሚነበቡ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ውስጥ ኹለተኛዪት የዮሐንስ መልእክት አንዱ ነው። ይህ መልእክት ለተመረጠች እመቤትና ለልጆችዋ ተብሎ የቀረበ ሲኾን፣ መልእክቱ የተጻፈው ለማርያም አለመኾኑ ይታወቃል። ነገር ግን “የተመረጠች እመቤት” ስለሚል ብቻ በየወሩ በበዓለ ማርያም ማርያምን እንዲጠራ ወይም እንዲያመለክት ተደርጎ የሚነበብ ይመስላል፤ ለዚህም መስከረም 21፣ ጥቅምት 21፣ ጥር 21፣ የካቲት 21፣ የነሐሴ 16 እና 21 ንፍቅ ዲያቆኑ የሚያነብበውን ምንባብ ከመጽሐፈ ግጻዌ መመልከት ይቻላል። “ግፍዖሙ” የስቅለት ዕለት እንዲደርስ ሲደረግም ስለ እኛ መከራን የተቀበለው ጌታ እንደ ተናገረው የሚያሳስብ እንጂ ዝም ብሎ የቀረበ ነው ወይም “ቃሉ የእግዚአብሔር ቅዱስ ቃል ስለኾነ ይነባባል።” በማለት አድበስብሶና አምታትቶ ለማለፍ መሞከር ስሕተትን አለመቀበልና ለመታረም አለመፈለግን ነው የሚያሳየው።\n“ግፍዖሙ” ከስቅለቱ ጋር ተያይዞና ጌታ እንደ ተናገረው ተቈጥሮ ሊጠቀስ የሚገባው አይደለም ማለታችንን ሌላ መልክ ሰጥቶም “ከአንዱ የእግዚአብሔር ቅዱስ ቃል መካከል ‘ይህ ይባላል፤ ያ ግን አይባልም። ይህ ቅዱስ ነው፤ ያ ደግሞ ርኩስ ነው’ እያሉ ለመከፋፈል ማን ሥልጣን ሰጣቸው? … መዝሙረ ዳዊት እንቀበለዋለን ከሚሉት ከስል[ድ]ሳ ስድስቱ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለ ነው። እንቀበለዋለን ከሚሉት መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንዱ ከኾነው መጽሐፍ ከመዝሙረ ዳዊት ውስጥ የማይቀበሉት ክፍል ካለ እንዲህ እያሉ መመዘኛቸው እነርሱን የመሰላቸው ብቻ ስለኾነ ባልመሰላቸው ቍጥር እየቀነሱ እያወጡት ይኼዳሉ ማለት ነው።” የሚለው ማደናገሪያ ግን ራስን የሚያስገምት እንጂ ሚዛን የሚደፋ አይደለም። ያልተቀበልነው “ግፍዖሙ”ን ጌታ በመከራው ውስጥ ኾኖ ወይም በመስቀል ላይ ሳለ የተናገረው የሚያስመስለውን አቀራረብ እንጂ ቃሉማ የቅዱስ መጽሐፍ ቃል መኾኑን እንደምናምን የ “መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊም አይጠፋውም።\nእኛ የእግዚአብሔርን ቃል እንደ “መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ ለእኛ አስተሳሰብ በሚመች መልኩ አንጠቀምበትም። ቃሉን እንደ “መድሎተ ጽድቅ” ጸሓፊ ከባህለ ትምህርታችን አሳንሰን አናየውም፤ ወይም ለባህለ ትምህርታችን መጠበቅ ስንል አንሠዋውም፤ ባህለ ትምህርታችን በቃሉ መመሥረቱን እናረጋግጣለን እንጂ፣ ከቃሉ የምንቀንሰውም ኾነ በቃሉ ላይ የምንጨምረው የለም። በእግዚአብሔር ቃል ስሕተታችንን እናርማለን እንጂ፣ ስሕተታችንን ለማጽናት ስንል የማይለወጠውን የእግዚአብሔርን ዘላለማዊ ቃል እስከ መለወጥ ድረስ ደፍረን አንኼድም። ይህ ከእኛ ይራቅ!!!\nበመጨረሻም “ኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ስለ መዳን የምታስተምረውን ሸምጥጠው በመካድ የሚዳነው በዚህ መንገድ ነው ያለች ለማስመሰል የእነርሱን የስሕተት ትምህርት ተቀብሎ በእነርሱ የሞት መንገድ የማይኼደውን ሰው ኹሉ በሽታውን ቢያውቅም መድኀኒቱን መውሰድ ባልጀመረ በሽተኛ ይመስሉትና በመቀጠል እንዲህ ይላሉ፦ “የታዘዘለትን መድኀኒት በመውሰድ ፈንታ ከቤተ ክርቲያን ዐውድ ጕዝጓዝ ዕጣንና ሰንደል ወዘተ የሚታጀበውን የቡና መንፈስ ይማለላል። (ጮራ ቍ. 8፣ ገጽ 22)። እስኪ ኅሊና ላለው ሰው የቤተ ክርስቲያኒቷ የመዳን ትምህርት ይህ ነውን? ይህን ቤተ ክርስቲያን የምትደግፈውና አድርጉ የምትለው ነው ብሎ መጻፍ ምን ያህል ያውቁብኛል አለማለትና የክፋት ዳርቻ ነው!” ብሏል (ገጽ መድሎተ ጽድቅ፣ ገጽ 42)። እርሱ በጠቀሰው ጮራ ቍጥር 8 ገጽ 22 ላይ ግን እንዲህ የሚል ንባብ የለምና ለጊዜው በዚህ ላይ ምንም ማለት አይቻልም።\n ከዚህ ቀጥሎ ያለው ጽሑፍ “አልተሳሳትንምን?” ከተሰኘው የዲ/ን አግዛቸው ተፈራ መጽሐፍ 2ኛ ዕትም ከገጽ 52 - 55 ላይ የተወሰደ ነው።\nPosted by ጮራ at 10:19 PM\nፍሥሓ May 4, 2018 at 2:10 PM\nእግዚአብሔር አገልግሎታችሁን ይባርክ !


“ኡ…ኡ…ኡ…ኡ…ገደሉን….ጨፈጨፉን… የመን ያሉ ስደተኞች | Ethiopian Media Forum (EMF)\n“ኡ…ኡ…ኡ…ኡ…ገደሉን….ጨፈጨፉን… የመን ያሉ ስደተኞች\nበግሩም ተ ሀይማኖት\nየምሰራበት ሱቅ ያለው ሰነዓ ከተማ ውስጥ አሉ ከሚባሉት አራት ዋና ዋና የገበያ ቦታዎች በአንዱ ነው። ቦታው ሻራ ሀየል/ሀየል መንገድ/ ይባላል። ዳይሪ የሚባለውን ጎዳና ይዘው ለስምንት ወር የተቀመጡት ተቃዋሚዎች እሁድ ዕለት በ17/09/2011 ከጠዋት ጀምሮ እንቅስቃሴ እያደረጉ ነው። እኔ ለምሰራበት ሱቅ ከ400 ሜትር ያነሰ ርቀት ላይ ነው እንቅስቃሴያቸው። ልክ ከቀኑ 10፡56 ላይ የመሳሪያው ድምጽ ከወትሮው የተለየ ሆነ። ደመቅ ከማለት አልፎ አህመድ አልራሚ የሚባል ልጅ/የመኒ/ ፊት ለፊቴ ተመታ።\nየሱቁን በር ለመዝጋት ጊዜ አላገኘሁም። አብረውኝ ያሉት ጸሀይ በየነ..ሄለን ገ/እግዚዐብሄር..አስማ ገ/እግዚአብሄር..እና እቃ እየገዛች የነበረች አይሻ የምትባል ልጅ ከውስጥ ሆነን በሩን እየተጣደፍን ዘጋን። ዋና መንገድ ላይ ያለ በመሆኑ ሱቁ ፍርሀታችን ተባራሪ ጥይት በሩን በስቶ እንዳይደፋን ነው። የከባድ መሳሪያው ድምጽ ከመቅረቡ የተነሳ እንደገደል ማሚቱ እያስተጋባ የነበረው ልቤ ላይ ነበር ማለት እችላለሁ። የሚያስተጋባው ጩኸት ግን ከእኔ አልፎ ለሌላ አይሰማም።የጭንቅ ሰዓት አረዛዘሙን ያወኩት ያኔ ነው። የማደርገው ጠፋኝ ለጓደኞቼ ደዋወልኩ። ሚሴጀ ማድረግ ለቻልኩት አደረኩ። <<ጢው…>>የምትለውን የክላሽ ድምጽ ብዙም አልፈራሁዋትም። ሰሞኑን አብራን ከመክረሟ ጋር ለምደናታል። ከባድ መሳሪያው ግን ቤቱን ብቻ ሳይሆን የእኛንም ልብ እያንቀጠቀጠው ነው። መሀል ላይ ቀዝቀዝ አለ ብለን ገና በሩን ስከፍተው ጥይቱ በሩ ጫፍ ላይ ነጠረ።\nአራቱ ሴቶች እና እኔ የሚነጠፍ ነገር የለን፣ የሚለበስ ነገረ የለን፣ ከሚሸጠው በርበሬ ላይ በውሀ በጥብጠን እንጀራ ስላለ በላን እና ወንበር ላይ ቁጢጥ..ቁጢጥ ብለን የተኩሱን ሁኔታ መብረዱን ስንጠባበቅ ከሌሊቱ 7 ሰዓት ሆነ፡፡ <<ስንት ኢትዮጵያዊ ላይ ጉዳት ደረሰ?..>>የሚለው እሳቤ ውስጤ ስንቅር ቢልም ምላሽ ለማግኘት ወጥቼ መረጃ ማሰባሰብ የምችልበት ደረጃ ላይ አይደለም ያለሁት። ሻማም ሆነ ሌላ ብርሀን የሚሰጥ ነገር እንዳንጠቀም ብርሀን ሲያዩ ቢመቱንስ የሚል ፍርሃት ሰንቀን በጨለማ እንዳደፈጥን ነን። ትልቁን ሞት ተሸክመን እንቅልፍ ከየት ይምጣ?\nበዚሁ ሁኔታ ነጋ።\nሰኞ ዕለት ጠዋት ተኩሱ ጋብ ሰላለ በሩን ከፍተን ወጣን። ከአካባቢው ለመሸሽ የሚኖረውን መንገድ ለመጠቀም ሞከርን። ዳይሪ በሚባለው በኩል ፈጽሞ የማይታሰብ ነው። ለ8 ወር ተቃዋሚዎቹ የተቀመጡበት ቦታ ነው። ተቀማጮቹ አሁንም ዋና የእንቅስቃሴው ሞተሮች ናቸው። ቦታው በጥይት እየታረስ ነው። ወደ አሰር መንገድ የመንግሰት ወታደሮች ያሉበት እና አንደኛው የውጊያ ቀጠና ነው። በሻራ ሲታ አሽ/በ16ው መንገድ/ ተቃዋሚው የፕሬዘዳንቱ ወንድም ወታድሮች አሉ… ዙሪያውን ተከበናል። ዋናውን ገበያ ለሁለት አቋርጦ የሚያልፈው መንገድን ማቋረጥ ነው ትልቅ ፈተና የሆነው። ከፎቅ ላይ ሆነው መንገዱ ላይ ላዩት ሁሉ ስለሚተኩሱ በርካታዎች እዚህ ጋር ተመረዋል። አማራጭ በማጣቴ ከሱቁ ቀጥሎ ሁለተኛው ጊቢ ውሰጥ ወዳሉት ከእኔ ጋር ወዳደሩት ሁለት እህታማቾች ቤት ገባን። መውጫ መንገድ አጥቼ እዚህ መሞቴ መሆኑ ካልቀረ ብዬ ወደ ሱቅ ተመልሼ ጄኔሬተሬን አብርቼ ኢንተርኔት ከፈትኩ። ጋዜጠኛ ዘላለም ገብሬን መስመር ላይ ስላገኘሁት ሁኔታውን ነገርኩት። ዜናውን ለማስተላለፍ መጻፍ ጀመርኩ። ከ20 ደቂቃ በሁዋላ እንደገና ጦርነቱ አገረሸ። ዳግም ፍርሃት ስላደረብኝ አጠፈፋሁት። ሞባይል ስልኬ በየሰከንዱ ያንቃጭላል። እንደሌለ ቀኑ እንዲህ ሆነ ሊሉኝ ሳይሆን መከበባችንን ሰላወቁ እንዴት ሆንክ ለማለት ነው:፡ ሲሳይ ሲደውልልኝ ለነብዩ ሲራክ ደውልለት አለኩኝ። ወዲያው ሉልሰገድ ደወለልኝ። ለአሉላ ከበደ እንዲደውል ነገርኩት። << ቤቶቸቻው የተመቱባቸው ኢትዮጵያዊያን መኖራቸውን አውቄያለሁ ጉዳት መድረሱን ግን ማጣራት አልቻልኩም።..>> ብዬ ነገርኩት። ቢያንስ እኛ ብንጎዳ ለሌሎቹ ወገን መድረስ አለበት የሚል አምኛለሁ።\nሰኞ እለት ከበባው እንደለ ቢሆንም ልጆች ቤት አደርኩ። ማክሰኞ ጠዋት ድረስ በርካታ የመናዊያን መመታታቸውን አይቻለሁ። ረፈዱ ላይ ግን በመስኮት እያሾለቅን ስናይ ያስጠጉኝ ልጆች ቤት ያለበት ፎቅ ላይ ያለች ልጅ ወጥታ ስትሄድ እና ጭንቅላቷ ላይ ስትመታ አየሁ። ሮጠን ሁላችንም ወጣን። የእኔን ተውት ብርክ ያዘኝ ሮጥኩ ከምል ተወናከርኩ ብል ይቀላል። በድንጋጤ ውሀ ሆንኩ። ሀኪም ቤት በመውሰድ ሰበብ ከዛ ጦር ቀጠና ውሰጥ ወጣን። በኦፕሬሽን ጥይቱ ወጣላት። ከተማዋ ሁለት ገጽታ እንዳላት ያየሁት በዚህ ጊዜ ነበር። እኛ በጦርነት ከታገትንበት ቦታ ትንሽ ስርቅ ሰዉ ጦርነት ያለም አልመሰለው። በደስታ የወትሮውን ኑሮውን ቀጥሏል። ድምጹንም ከምንም አይቆጥሩት የሚቃጠለውን ከርቀት እያዩ <<አዲ>>ይላሉ። ያለ ነው እንደማለት ነው። አመሻሽ ላይ የተኩስ አቁም ስምምነት ተደረገ ተበለ። ረቡዕ ዕለት ጠዋት /ትላንት/ ሰላም ከሆነ ስለሁኔታው ለማጣራት፣ ቤታቸው ስለተመታባቸው ልጆች እንዴት እንደሆኑ ለማየት፣ በዛው ሱቁንም ለመቃኘት በታክሲ ተሳፍሬ ሄደኩ።ሳንደርስ መንገዱ ተዘጋ።\nወዲያው ተኩስ ተከፈተ።\nተመልሼ ወደሁዋላ መንገዴን ስጀምር ከፍተኛ የፍንዳታ ድምጽ አካባቢውን አናወጠው። ሁሉም ባለበት መሬት ላይ ተኛ። እኔ ግን በድንጋጤ ሮጨ ግንብ ስር ተሸጎጥኩ። በቅርብ እርቀት የነበረ ታንክ ተመቶ ነው ያ-ድምጽ ከትንሽ ቆይታ በሁዋላ ወይኔ መሀመድ አልዬ ተመታ የሚል ድምጽ ሰማሁና ዞር ስል ለካ አጠገቤ አንድ ኢትዮጵያዊ ነበር። በድንጋጤ አይኔ የተጠናገረ ወይ የማያይ መሰለኝ። አልታይ ስላለኝ <<የታል?>> አልኩት። ሜዳ ላይ ተዘርሯል። ተኩሱ እስኪበርድ መጠበቅ ግድ ነበር። ሲበርድ ግን አምቡላንስ አነሳው። ቀኑን ሙሉ ሰውነቴ ሲርገደገድ ዋለ። እስከመቼ ይሆን እንዲህ በስደት የምናልቀው? ይህ ሳምንት ደግሞ የመን ላለን ስደተኞች አልሆነንም። ከዛ በፊት ባለው ሀሙስ………………………………\nባለፈው ረቡዕ እለት ምሽት <<አሳባ>> የሚባለው አካባቢ የተጀመረው ጦርነት እንዲሁ ሲያሳስበኝ አደረ። ምክንያቱም በተደጋጋሚ ተቃዋሚዎች እንቅስቃሴ በጀመሩ ቁጥር UNHCR በር ላይ ያለነውን ስደተኞች በተደጋጋሚ መተውናል። እንደፈራሁትም ሀሙስ እለት ከሰዓት በሁዋላ ሞባይል ስልኬ ደግማ ደጋግማ አንቃጨለች። ለምን እንደሆነ ሳላውቅ ውስጤ ተረበሸ።\n<<ሀሎ!!..>> አልኩ መነጋገሪያውን ተጭኜ\n<<ኡ..ኡ..ኡ…ገደሉን ጨፈጨፉን…ኡኡኡኡ!!!!..ገደሉኝ….>> የሚል ድምጽ ከተናጋሪው ጀርባ ጎልቶ ተሰማ።\n<<ሀሎ!.. ካለድ ነኝ። UNHCR በር ላይ ዛሬም ጨፈጨፉን..>> አፌ ደረቀ።\n<< የምሰራበትን ሱቅ ገና ከፍቼ መግባቴ ስለሆነ ሰው ፈልጌ ጠብቁልኝ ብዬ እመጣለሁ>> አልኩና ስልኬን ዘጋሁ። ሰው ፈለኩና አስጠበቄ ታክሲ ላይ ተሰቀልኩ። ምንም እንደማላደርግላቸው አውቃለሁ። ያለኝ አቅም መጻፍ ነውና አይቼ ለመጻፍ ተጓዝኩ። አካሌን እንደሸቀጥ ጫንኩት እንጂ መንፍሴ ቀድሞ ሽምጥ ጋልቧል። ከቦታው ደርሶ እንዳለፈው በአስለቃሽ ጭስ እና በዱላ፣ በጥይት..ሲደበድቧቸው ታየኝ። ሰቀጠጠኝ። አስለቃሽ ጭሱ እንዳለፈው ጊዜ ልቤን ችግር እንዳይፈጥርብኝ ሰጋሁ።\nደርሼ ሳይ አይኔን ማመን አቃተኝ። አራት የቀይ መስቀል አምቡላንስ እየተሯሯጡ ጉዳት የደረሰበትን ወደ ህክምና ይወስዳሉ። እንዴት ዛሬ ሰው መሆናችን ታወቃቸው? እንዴት ዛሬ ሊረዱን መጡ? እስከዛሬ ወደ 10 ጊዜ ስንደበደብ የት ነበሩ? አሁን ያላስታወሰኳቸው ጥያቄዎች ሁሉ ተግተለተሉ። አንድ በእድሜያቸው ሀምሳዎቹን ሊያሰናብቱ ጥቂት የቀራቸው ኤርትራዊት ስደተኛ ወታደሩ በሰደፍ ሲመታቸው በቁመታቸው ዝርግፍ ሲሉ አየሁ። ሮጨ ልሻገር ስል አስፈራራኝ። ፍርት፣ስቅቅ ብዬ ተመለስኩ። ለካ ይህን ያህል ፈሪ ነኝ እሰክል ወድቀው እያየሁ በመመለሴ ራሴን ታዘብኩት። ግን ምን ማድረግስ እችል ነበር? ያለኝ አቅም ማዘን ነው እና አዘንኩ። በእልህ ደሞ እንባዬን ፈነጠኩ።\nወደቅርብ ርቀት የሄደው አንድ አንቡላንስ ወዲያው መለስ አለና ተጠጋቸው። እኔም ተጠጋሁ። ሲያነሱዋቸው ደስ አለኝ። ሌሎቹን እያባረሩ ሌባና ፖሊስ የሚጫወቱ መስለዋል። ወዲያው ቀይ መስቀል ሰዎች ወጡና ለምን የመታሉ? የሚል ነገር አነሱና ነገሩ በረደ። የሚያሳዝነው ግን በዛን ቀንም ከልጆቹ የሰበሰበኩት መረጃ እና የቀይ መስቀል ሰራተኛዋ የነገረችኝ አንድ አይነት መረጃ ነበር። 33 ሰው ጉዳት ደርሶበታል። ከሌላው ጊዜ የሚለየው በጥይት ሳይሆን በሰደፉ እ በዱላ ነበር የተማቱት።\nየሚገርመው ግን UNHCR ቢሮ ሰራተኞች አሁንም የተለመደው ቅጥፈታቸውን አሰሙ። የአካባቢው ሰው ስላለፈለጋችሁ ሊያሰነሳቸሁ ወታደሮቹነ አመጣ አሉ። ይሁን ያምጣ ቀይ መስቀል ለምን የመታሉ ብሎ እንደጠየቀና እንዳይመቱ እንዳደረገው ለምን አልሞከሩም? የ UNHCR ቢሮ ሁሌ ለኢትዮጵያን ስደተኞች ያለው አመለካከት የተዛባ ነው ለምን? ለምን መፍትሄ ይሰጠን ባልን ዱላ ያሰጋብዘናል? የመን ያለን ኢትዮጵያዊያን መከራ አላልቀ ብሏል። በኤምባሲ በኩል ያለውስ ወገኖችን ማሰቃየት ችግር እንዴት ነው? እምለስበታልሁ።\nPosted by ethioforum on September 22, 2011. Filed under Uncategorized. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0. Both comments and pings are currently closed.


የብሔራዊ ባንኩ ገዢ ምን እያሉ ነው? | ኤኮኖሚ | DW | 11.09.2019\nየብሔራዊ ባንኩ ገዢ ምን እያሉ ነው?\nየኢትዮጵያ ብሔራዊ ባንክ ገዢ ይናገር ደሴ (ዶ/ር) የውጭ ምንዛሪ ግብይት በሒደት በገበያ ፍላጎት እና በአቅርቦት እንዲከወን የማድረግ ፍላጎት እንዳለ ጥቆማ ሰጥተዋል። እንዲህ አይነት ለውጥ የውጪ ንግዱን እና የአገር ውስጥ አምራቾችን ቢያበረታታም የዋጋ ግሽበት ሊፈጥር እንደሚችል ባለሙያዎች ይናገራሉ\nየውጭ ምንዛሪ ግብይት ሥርዓት ላይ ሊደረግ የሚችሉ ለውጦች\nኢትዮጵያ ቀስ በቀስ የውጭ ምንዛሪ ግብይትን በገበያው ፍላጎት መሠረት እንዲከወን የማድረግ ፍላጎት እንዳላት የብሔራዊ ባንክ ገዢ ይናገር ደሴ (ዶ/ር) ጥቆማ ሰጥተዋል። በዝግታ በአቅርቦት እና በፍላጎት ወደሚከወን የውጭ ምንዛሪ ግብይት መሸጋገር እንደሚያስፈልግ የገለጹት የብሔራዊ ባንክ ገዢ «ሽግግሩ የሚኖሩትን ጠቀሜታዎች እና ፈተናዎች መመልከት አለብን። በመጪዎቹ ሶስት አመታት የውጪ ምንዛሪ ግብይት ሥርዓቱን ላላ ማድረግ እንፈልጋለን» ሲሉ በአፍሪካ ላይ ያተኮረው የዓለም የኤኮኖሚ ፎረም በደቡብ አፍሪካ ባለፈው ሳምንት ሲካሔድ ለሬውተርስ ተናግረዋል።\nለመሆኑ የብሔራዊ ባንኩ ገዢ ምን እያሉ ነው?\n«በሶስት አመት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ ለቀቅ እናደርገዋለን፤ ሙሉ በሙሉ ግን አንለቀውም የሚል አይነት መልዕክት ነው ያስተላለፉት» የሚሉት የገንዘብ አስተዳደር ባለሙያው አቶ አብዱልመናን መሐመድ «በአሁኑ ወቅት ያለው የግብይት ሥርዓት ከቁጥጥር ውጪ እንዳይወጣ እና በአቅርቦት እና በፍላጎት እንዳይወሰን ብሔራዊ ባንክ በተወሰነ ደረጃ ይቆጣጠረዋል። በዚያ ምክንያት የኢትዮጵያ ብር በተለይ ከዶላር [አኳያ ያለው የምንዛሪ ተመን] በየአመቱ በአምስት በመቶ ይወድቃል» ሲሉ ይናገራሉ።\nኢትዮጵያ የፋይናንስ ዘርፉን ለማሻሻል ጥናት ላይ መሆኗን የሚያስታውሱት አቶ አብዱልመናን እንኳን በሶስት አመት በአምስት አመታትም ቢሆን የውጭ ምንዛሪ ግብይቱ ሙሉ በሙሉ በገበያው ፍላጎት እንዲመራ ይደረጋል የሚል ዕምነት የላቸውም። አቶ አብዱልመናን «ኢትዮጵያ በአሁኑ ወቅት ወደ ውጪ የምትልከው ከሶስት ቢሊዮን ዶላር [በታች የሚያወጡ ሸቀጦችን] ነው። የምናስገባው ወደ 20 ቢሊዮን ዶላር [የሚያወጡ ሸቀጦችን] ነው። የውጭ ምንዛሪ ግብይት ሥርዓቱ ልቅ ቢደረግ ኖሮ የሚገኘው ዶላር እና የሚፈለገው ዶላር በጣም ስለማይመጣጠን የብር ዋጋ በአንዴ ነበር የሚወድቀው» ሲሉ ያክላሉ።\nየግብይት ሥርዓቱ ለውጥ ጥቅም እና ዳፋ\nበኖርዌይ ሞልደ ዩኒቨርሲቲ ኮሌጅ የፒኤችዲ ጥናታቸውን በማከናወን ላይ የሚገኙት አቶ ጣሰው ዱፌራ እንደሚሉት በውጭ ምንዛሪ ግብይት ሥርዓቱ ላይ የሚደረግ ለውጥ በኢትዮጵያ ገበያ እና በምጣኔ-ሐብቱ ላይ አዎንታዊም አሉታዊም ተፅዕኖ ይዞ መምጣቱ አይቀርም።\n«ወደ ሀገር ውስጥ የሚገቡ ዕቃዎች ዋጋቸው ይጨምራል። ይኸ ደግሞ በሁለት መልኩ አገሪቱን ይጠቅማል። መጀመሪያ ወደ አገሪቱ የሚገባው ነገር ስለሚቀንስ ለዚያ የምናወጣው የውጭ ምንዛሪ ይቀንሳል። ሁለተኛው ሀገር ውስጥ ያሉ አምራቾች ይበረታታሉ። የሚያመርቱት ምርት ተጠቃሚ ይኖረዋል። ይኸ ግን ሊሆን የሚችለው ሀገር ውስጥ ያሉ አምራቾች ከውጪ ከሚገባው ምርት ጋር ተወዳዳሪ የሆነ ዕቃ በሚፈለገው መጠን እና በሚፈለገው ጥራት ሲያመርቱ ነው» ሲሉ ሊኖረው የሚችለውን ጠቀሜታ ያስረዳሉ። ባለሙያው እንደሚሉት «የመጨረሻ ውጤቱ የወጪ እና ገቢ ንግዱን» ማመጠን ይሆናል።\nየዓለም ባንክ ባለፈው ግንቦት ይፋ ያደረገው አንድ ሰነድ እንደሚጠቁመው ተወዳዳሪ የውጭ ምንዛሪ ግብይት ሥርዓት የሚከተሉ አሊያም የመገበያያ ገንዘባቸው በተለይ ከዶላር አኳያ ያለውን የምዛሪ ተመን የሚያዳክሙ አገራት ጠንካራ እና ዘላቂ ምጣኔ-ሐብታዊ ዕድገት ይኖራቸዋል።\nይሁነኝ ብለው የመገበያያ ገንዘባቸውን የምንዛሪ ተመን የሚያዳክሙ በማደግ ላይ ያሉ አገራት ፈጣን ምጣኔ-ሐብታዊ ዕድገት ይኖራቸዋል። ከእነዚህ መካከል ቻይና በቀዳሚነት ትጠቀሳለች። እንደ ኢትዮጵያ ላሉ እና ለዓለም ገበያ የሚያቀርቡት ሸቀጥ ከሚሸምቱት እጅግ ለሚያንስባቸው አገራት ግን ይኸ ጣጣ ይዞ መምጣቱ አይቀርም። አቶ ጣሰው እንደሚሉት አንዱ ፈተና የዋጋ ግሽበት ነው።\n«ወደ ሀገር ውስጥ የሚገቡ ዕቃዎች ውድ የሚሆኑበት ሁኔታ ስለሚፈጠር እሱን የሚተካ ምርት ሀገር ውስጥ ሳይመረት ተነስተን የመገበያያ ገንዘቡን አቅም የምናዳክም ከሆነ በተለይ ከተማ የሚኖሩ፤ ከገበያው ጋር የማይለዋወጥ ቋሚ ገቢ ያላቸው ሰዎች በጣም ይጎዳሉ» ሲሉ ያስጠነቅቃሉ። ከዚህ ባሻገር በውጭ ምንዛሪ የግብይት ሥርዓቱ ላይ የሚደረግ ለውጥ በመንግሥት ሥራዎች ላይ ጫና ማሳደሩ አይቀርም። «ኢትዮጵያ ደሴት አይደለችም። በሁሉም ነገር ራሷን የቻለች አይደለችም። ምንም እንኳን ከውጭ የምናስገባውን ነገር ብንቀንስም የግድ ደግሞ በመንግሥት ደረጃ መሰረተ-ልማት ለመስራት፤ የተለያዩ ኢንቨስትመንቶችን ለመስራት ልንሸምታቸው የሚገቡ ነገሮች አሉ» የሚሉት አቶ ጣሰው «በአግባቡ ካልተያዘ የመንግሥት ወጪ በከፍተኛ ደረጃ ሊጨምር ይችላል» ባይ ናቸው።\nየኢትዮጵያ ምጣኔ-ሐብት በፖለቲካዊው ቀውስ ሳቢያ ባለፈው አንድ አመት የከፋ መንገራገጭ ገጥሞታል። ባለፈው ግንቦት ወር መጨረሻ የገንዘብ ምኒስትሩ አቶ አሕመድ ሽዴ ለህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት አባላት እንደተናገሩት አገሪቱ ከውጭ ንግድ ያገኘችው ገቢ ከቀደመው አመት አኳያ 8.3 በመቶ አሽቆልቁሏል። የዋጋ ግሽበቱም እድገት እያሳየ ነው። አቶ አብዱልመናን እንደሚሉት በውጭ ምንዛሪ እጥረት እና በገቢ እና ወጪ ንግድ ሚዛን መጓደል የሚፈተነውን ምጣኔ-ሐብት ለመታደግ መንግሥት እግጅ በርካታ እና ውስብስብ የቤት ስራዎች አሉበት። የወጪ ንግዱን ማሻሻል፤ የበጀት ጉድለትን በማስተካከል እና የመንግሥት ወጪን በመቀነስ የዋጋ ንረት መቆጣጠር እና «ግብርናውን አንቆ የያዘውን የምርታማነት ችግር መፍታት» ያስፈልጋል።\nአቶ ጣሰው ዱፌራ ኢትዮጵያ የውጭ ምንዛሪ ግብይቱ ሙሉ በሙሉ በገበያ ፍላጎት እንዲከወን ከመፍቀዷ በፊት ለፖለቲካዊው ውጥንቅጥ መፍትሔ እንድታበጅ ይመክራሉ። «እንግዲህ ከምርጫ በኋላ ምን አልባት ከተረጋጋ አላውቅም። መጀመሪያ ግን ፖለቲካው ሊረጋጋ ይገባል። ሲቀጥል አገር ውስጥ ያሉት አምራቾች የዜጎችን በአቅርቦት ለማስደሰት ዝግጁ መሆን አለባቸው» ብለዋል። «ዛሬውኑ የብርን ዋጋ ብናዳክም (devalue) የዋጋ ንረት ሳይሆን ሃይፐርኢንፍሌሽን (hyperinflation) የሚባለው እነ ዚምባብዌ ያጋጠማቸው ወደኋላ መቀልበስ የሚያስቸግረው የኑሮ ውድነት ሊከሰት ይችላል» ሲሉ አቶ ጣሰው ያስጠነቅቃሉ።\nቁልፍ ቃላት ኢትዮጵያ, የኢትዮጵያ ብሔራዊ ባንክ, አቶ አብዱልመናን መሐመድ ሐምዛ, አቶ ጣሰው ዱፌራ\nየጠ/ሚ ዐቢይ የሱዳን ጉብኝት፣የንግድ ባንክ መመሪያዎች 28.08.2020\nከሰሞኑ በማህበራዊ መገናኛ ዘዴዎች በርካቶች ከተቀባበሏቸው እና የብዙዎችን ትኩረት ስቦ የነበረው የጠቅላይ ሚንስትር አብይ አህመድ ለይፋዊ የአንድ ቀን ጉብኝት ወደ ሱዳን ያቀኑበት እና ጉብኝታቸው ከዩናይትድስቴትሱ የውጭ ጉዳይ ሚንስትር ማይክ ፖምፔዎ ጋር መገጣጠሙ አነጋጋሪ ሆኖ ነበር።


የኢትዮጵያዊያንን ትዳር አከርካሪ እየሰበረ ያለው ምን ይሆን? - BBC News አማርኛ\nየኢትዮጵያዊያንን ትዳር አከርካሪ እየሰበረ ያለው ምን ይሆን?\nወ/ሮ አበባ ገብረ ሥላሴ ከባለቤታቸው ከአቶ ገብረ ክርስቶስ ጋር በትዳር 50 ዓመታትን ማሳለፋቸውን ይናገራሉ። በቅርቡም ከዘጠኝ ልጆቻቸውና ከ17 የልጅ ልጆቻቸው ጋር በመሆን የ50ኛ ዓመት የጋብቻ በዓላቸውን አክብረዋል።\nከትዳር አጋራቸው ጋር ይህን ያህል ዓመት ሊኖሩ የቻሉት "መቻቻል በመካከላችን ስለነበር" ነው ይላሉ።\nየትዳር አጋራቸው "ጥፋት ሳያጠፋ ቀርቶ አይደለም" የሚሉት ወ/ሮ አበባ፤ ነገር ግን ተረጋግተው ሰከን በማለት ነገሮችን ለመፍታት መሞከራቸው ደስተኛ የትዳር ህይወት ለማጣጣም እንደረዳቸው ይናገራሉ።\nእንደ ባልና ሚስት ቁጭ ብሎ ለመነጋገር የከበዳቸው ጥንዶች፣ ልጅ ስለወለዱ ብቻ አብረው የሚኖሩ ባልና ሚስት፣ እርስ በርስ ጣት በመቀሳሰር የሚወነጃጀሉ አጋሮች ማየት ግን የተለመደ ነው።\nይህ አለመግባባት አድጎ ሰማኒያቸውን የቀደዱ፣ የመሰረቱትን ቤተሰብ የበተኑም ቀላል አይደሉም። ለመሆኑ የኢትዮጵያዊያንን የትዳር አከርካሪ ምን ይሆን እየሰበረ ያለው ስንል ከ10 ዓመት በላይ በጋብቻና ቤተሰብ ማማከር ላይ የቆዩትን ትዕግስት ዋልተንጉስና እንዳልክ አሠፋን ጠይቀን።\nትዕግስትና እንዳልክ ባለፉት 10 ዓመታት በትዳር ምክክር ላይ የሰሩ ሲሆን የእርቅ ማዕድ ሚዲያና ኮሚዩኒኬሽን መስርተው የተለያዩ ተግባራትን በማከናወን ላይ ናቸው።\n• ከሰዎች ጋር ያለንን ግንኙነት ለማስተካከል የሚረዱ ዘጠኝ ሚስጥሮች\n• ከስም ፊት የሚቀመጡ መለያዎና አንድምታቸው\n• ቻይና ቅጥ ያጡ ሰርጎችን ልትቆጣጠር ነው\nየትዳርና የፍቅር ግንኙነትን ፈተና ላይ ከሚጥሉ ነገሮች መካከል ይላል እንዳልክ፣ ጥንዶች ስለ ትዳርና የፍቅር ግንኙነት ያላቸው እውቀት ማነስ አንዱ ነው።\nትዕግስት በበኩሏ "ትዳር እኮ የሚጀምረው ከራስ ነው" በማለት የትዳር አጋርን ከመመልከት በፊት ራስን መመልከት እንደሚገባ ትገልፃለች።\nሰዎች ስለትዳርና ስለፍቅር ያላቸው እውቀት የተዛባ መሆን፣ የኢኮኖሚ አቅም መዳከም፣ የባሕል ልዩነት፣ አስተሳሰብ፣ የትምህርት ደረጃ፣ የትዳርና የፍቅር ግንኙነትን አጣብቂኝ ውስጥ ከሚጥሉ መካከል ይጠቀሳል ያለው እንዳልክ በይበልጥ ግን በሁለቱ የትዳር አጋሮች መካከል ያለ የተግባቦት ክህሎት ማነስ የችግሮች ሁሉ መንስኤ ሆኖ እንዳገኘው ይጠቅሳል።\nወ/ሮ አበባ በበኩላቸው አማቴንም ሆነ ምራቴን እንደቤተሰቤ መቀበሌ እና ደስተኛ መሆኔ ትዳሬ እንዲሰምር ረድቶኛል ይላሉ። "እኔና ባለቤቴ ተጣልተን እናውቃለን፤ ግን መቻቻል እስከዛሬ አኑሮናል" በማለት ከፍቺ ይልቅ ፍቅርን አስቀድመው እዚህ መድረሳቸውን ይመሰክራሉ።\nከትዳር በፊት ራስን ማየት\nትዕግስት ባለፉት ዓመታት የትዳር አጋሮችንና ቤተሰቦችን በምክክር ስታገለግል ያስተዋለችው ዋናው ነገር ትዳርን በመሪነት የሚሾፍረው ሁለቱ ጥንዶች ለራሳቸው ያላቸው ግምት መሆኑን ነው።\nይህንኑ ሃሳቧን ስታፍታታም ትዳር እንደተጀመረ ወንዱም ሆነ ሴቷ 'መልአካዊ' ባህሪ ያሳያሉ በማለት ነው።\nችግሮች መከሰት የሚጀምሩት እያደር ነው። "ቀን ቀንን ወልዶ በትዳር የዕለት ተዕለት አዙሪት ውስጥ የፍቅር ማዕበሉ ፀጥ ሲል የጥንዶቹን የግል ማንነት የሚመራው ለራሳቸው ያላቸው አመለካከት መገለጥ ይጀምራል" ስትልም ሃሳቧን ታብራራለች።\n• የሕፃናት ጋብቻ ቀንሷል- ዩኒሴፍ\n• "ልጆች እያሳደጉ ትምህርት ከባድ ቢሆንም፤ ፍላጎቱ ካለ ሁሉንም ይቻላል"\nአክላም ትዳር የሚመሰርቱ ጥንዶች በቅድሚያ ኪሳቸውን ወይንም የባንክ አካውንታቸውን እንደሚያዩት ሁሉ፤ ለራሳቸው ያላቸውን እምነትና አመለካከትም ማየት እንደሚያስፈልጋቸው ትጠቅሳለች - ትዕግስት።\nሁለት ተቃራኒ ጾታዎች ትዳር ከመመስረታቸው በፊት በቅድሚያ ከራሳቸው ጋር ያላቸው ግንኙነት ምን ይመስላል የሚለውን መፈተሽ፣ የጎደለንን ነገር መመልከት፣ የሚፈሩትን ነገር ሳይደብቁ ይፋ አውጥተው መነጋገር ወሳኝ መሆኑንም ትመክራለች።\nእንዳልክና ትዕግስት በትዳርና በፍቅር ግንኙነት ውስጥ በተደጋጋሚ የሚስተዋሉ ነገሮች አማካሪ አለመኖር እንደችግር ያነሳሉ። ወ/ሮ አበባም ሁሌም ምነው አማካሪ በኖረ ብለው እንደሚያስቡ ከቢቢሲ ጋር ቆይታ በነበራቸው ወቅት ተናግረዋል።\nጥንዶቹ ወደ ጋብቻ ከመሄዳቸው በፊት ሊመሰርቱ ስለሚያስቡት ቤተሰብ፣ ቤተሰቡ ስለሚኖረው ግብ፣ ዕሴትና ሌሎች ነገሮች ቁጭ ብሎ የሚያማክር ወገን አለመኖር ወደ ትዳር ዘለው የሚገቡ ጥንዶች የሚገጥማቸውን ተግዳሮት በራሳቸው ብቻ እንዲወጡ ያደርጋቸዋል ይላሉ ባለሙያዎቹ።\nእንዳልክ ይህንን ሀሳብ ለማጠናከርም "ትዳር በእውቀት ነው የሚመራው" በማለት ትዳር ምንድን ነው? እንዴት ይመራል? የሚሉና የወንድና የሴት ተፈጥሮን ማዕከል ያደረጉ መሠረታዊ እውቀቶች እንደሚያስፈልጉ ይናገራል።\nImage copyright Tigist WalteNigus and Endalk Facebook pages\nእውቀቱ ከየት ይገኛል?\nትዳርን በሁለት እግሩ አቁሞ ጠንካራ የቤተሰብ መሰረት ለማድረግ ተቋማት ያስፈልጋሉ ይላሉ ሁለቱም ባለሙያዎቹ።\nወ/ሮ አበባም የቀደሙ ሰዎች ትዳራቸወን እንዴት እንደመሩ በመጠየቅ ትምህርት ለማግኘት ይጥሩ እንደነበር ነግረውናል።\nየማህበራዊ ተቋማት፣ ባህላዊ መስተጋብር ያለውን እውቀት መጠቀም፣ የመንፈሳዊ እናቶችና አባቶችን እንዲሁም ተቋማቱን መጠቀም፣ በተጨማሪም በሙያው የሰለጠኑ የጋብቻ የምክክር አገልግሎት የሚሰጡ ባለሙያዎችን መጎብኘት ስለ ትዳርና ግንኙነት እውቀት የምናገኝባቸው ስፍራዎች መሆናቸውን እንዳልክ ይናገራል።\nጎጆ መቀለስ ወይንም ሦስት ጉልቻ መመስረት ወልዶ ከመሳም፣ አንድ ጣሪያ ሥር ከመኖር የዘለለ መሆኑን የሚያማክር ወገን መኖር እንዳለበት ትዕግስትም ትናገራለች።\n• ቤተሰብና ጓደኛ የሚያከራየው ድርጅት\nሰዎች ወደ ትዳር ከመግባታቸው በፊት ስለ ተፈጥሯዊ ባህሪያቸው ማወቅ ተገቢ ነው የሚለው እንዳልክ፤ የሴት ተፈጥሯዊ ባህሪ ምንድን ነው? የወንዱስ? ባልነት የሚጠይቀው ኃላፊነት ምንድን ነው? እናትነትና አባትነት ውስጥ ያሉ ኃላፊነቶች ምንድን ናቸው? የሚለውን ማወቅ ጥንዶቹ በጋብቻቸው ውስጥ በመረዳዳትና በአግባቡ ለመተዋወቅ እንደሚረዳቸው ይናገራል።\nየወንድ ልጅ ደመነፍሳዊ ባህሪ መጠበቅ፣ መከላከል፣ መሆኑን ማወቅ፤ ሴቷ ደግሞ ነገሮችን ዘርዝሮ የመረዳት፣ ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮችን በተመለከተ ተፈጥሯዊ ክህሎቶችና እውቀቶች እንዳሏት መረዳት ትዳርን በእውቀት ለመምራት የሚረዱ መግቢያዎች ናቸው ይላል።\nወንድ ችግሮች ሲገጥሙት ወደ ራሱ ተፈጥሯዊ ዋሻ ገብቶ መፍትሄ እንደሚፈልግ መረዳት፣ ሴቶች ችግር ሲገጥማቸው ደግሞ ተነጋግሮ የሚፈቱበት መንገድን ተፈጥሮ እንዳደለቻቸው ማስተዋል፤ ችግር በሚገጥምበት ወቅት መፍታት የሚችሉባቸውን መንገዶች እንዲያውቁ ይረዳቸዋል ይላል እንዳልክ።\nሁለቱም ጾታዎች አንዳቸው የሌላኛቸውን ተፈጥሯዊ ባህሪ መረዳት ሲችሉ፤ ችግር በገጠማቸው ወቅት እንዴት እንደሚፈቱትና እንዴት በጋራ እንደሚወጡት ይረዳዳሉ። ካልሆነ ግን ላለመግባባት፣ ኩርፊያና ቅያሜ ያጋልጣል ይላል።\nእነዚህን እውቀቶች ከንባብ፣ ከባለሙያ አልያም ከበይነ መረብ ማግኘት እንደሚቻልም ይጠቅሳል።\nትዕግስት በበኩሏ ከመጻህፍትም ሆነ ከበይነ መረብ የምናገኘውን እውቀት ለመውሰድ በቅድሚያ በራሳችን ያለብንን ክፍተት መረዳትና ያንንም ለማስተካከል ዝግጁነት ሊኖረን እንደሚገባ ትናገራለች።\nጎጆ ከመቀለስ፣ ከሦስት ጉልቻ በፊት ራስን መሥራት ቢቀድም መልካም መሆኑን ትናገራለች። አንድን ትዳር የሚመራው የሁለቱ ሰዎች መዋደድ፣ ሁለቱ ሰዎች ያላቸው ገንዘብ እና ፍቅር ብቻ ሳይሆን ለራሳቸው ያላቸው ግምት ጭምር ነው ስትልም ሃሳቧን ታጠናክራለች።\nየሦስት ጉልቻ ፈተናዎች\nትዕግስትና እንዳልክ በአስር ዓመት የማማከር ልምዳቸው ኢትዮጵያዊን ጥንዶችን ወገቤን እንዲሉ ያደረጓቸውን ጉዳዮች ታዝበዋል።\nችግር ውስጥ የገቡ ባለትዳርና ቤተሰቦች ውስጥ የሚታዩት መሠረታዊ ችግሮች አለመተማመን፣ አለመስማማት፣ የቤተሰብ ጣልቃ ገብነት፣ ለራስ ያለ ግምት መውረድ፣ ወሲብና መግባባት አለመቻል መሆናቸውን የምትዘረዝረው ትዕግስት ናት።\nነገር ግን የዚህ ሁሉ ችግር ምንጭ ከሥሩ ይመንገል ተብሎ ሲቆፈር ጥንዶቹ ለራሳቸው የሚሠጡት ስፍራ ገኖ እንደሚታይ ትጠቅሳለች።\nያለመግባባት ምክንያት ሆነው በጥንዶች መካከል የሚነሱት ነገሮች በአጠቃላይ ከላይ የሚታዩ የበሽታው ምልክቶች እንጂ ራሱ በሽታው አይደለም ስትል ታጠናክራለች።\nበትዳር ውስጥ አንዳንዱ ለራሱ ያለው ግምት 'እኔ ብቁ ነኝ' በሚል ማንነት የተለበጠ ሲሆን ሌላው ደግሞ 'ብቁ አይደለሁም' በሚል የራስ መተማመን ማጣት የተናጋ ነው የምትለው ትዕግስት "'ብቁ አይደለሁም፣ ተወዳጅ አይደለሁም' የሚል አጋር፤ ሌላኛው አጋሩን አይሰማም" በማለት ያለመግባባቱን ስር ማየት እንደሚያስፈልግት ትመክራለች።\nበሥራዋ አጋጣሚ እኔ ያልኩት ይሁን ብቻ የሚሉ ጥንዶች ገጥመዋት ማየቷን በማስታወስ 'ተቀባይነት የለኝም፣ ተወዳጅ አይደለሁም' የሚለው ሀሳብ በተለይ ከትዳር አጋር የሚመጣን ሃሳብ ውድቅ ማድረግ ከሆነ ደግሞ እንደ ጥቃት የመቁጠር ዝንባሌ አዳብረው ማስተዋሏን ትናገራለች።\nስለዚህ ጥንዶች ስለራሳቸው የሚሰማቸው ነገር ምን እንደሆነ ማጤንና መፈተሽ ቀዳሚው ነገር ቢሆን የሚል ሀሳብ ታነሳለች።\n• ቤይሩት፡ ባለፉት 7 ወራት 34 ኢትዮጵያዊያን ህይወታቸውን አጥተዋል\n• የመደፈሬን ታሪክ ከስልሳ ሰባት ዓመታት በኋላ የተናገርኩበት ምክንያት\nለራሳቸው ዝቅተኛ ግምት የሚሠጡ ሰዎች በትዳራቸው ላይ ቁጡ፣ ጯሂ፣ ለማንኛውም ነገር ቀድመው መልስ የሚሠጡ፣ ሁሉን ነገር አውቃለሁ የሚሉ ስለሚሆኑ ለትዳር አጋራቸው ፈታኝ ይሆናሉ ስትልም ሃሳቧን ታጠናክራለች።\n"የትዳር ስንክሳሮች ብዙ ቢሆኑም" የሚለው እንዳልክ "ችግሮች ሁሌም መፍትሔ እንዳላቸው መረዳት ለጥንዶቹ ቀዳሚ ነጥብ መሆን አለበት" ይላል።\nሌላው እንዳልክ የሚያነሳው ነጥብ ከመፋታት ይልቅ ችግርን መፍታት አስፈላጊ በመሆኑ ተረጋግቶ፣ የጥሞና ጊዜ ወስዶ ለችግሮቻቸው መፍትሄ መስጠትን ይመክራል።\nችግሮቻቸውን ራሳቸው መፍታት ካልቻሉም ለሌላ ወገን እድል ሊሰጡ ይገባል የሚለው እንዳልክ የጋብቻ ምክክር ባለሙያዎች፣ የኃይማኖት አባቶች፣ በእድሜ በሰል ያሉ ሰዎች ለዚህ መፍትሄ ናቸው ይላል።\nትዳር ከተመሰረተ በኋላ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ግጭት ተከስቶ፣ የነበረው እንዳልነበር ሲሆን፣ አፍ ቁልምጫን ረስቶ ዘለፋ ሲቀድም፣ የሚያሳየን "የትዳር የፍቅር ባንክ ውስጥ ያለው ሂሳብ ማለቁን ነው" ይላል እንዳልክ።\nከዚህ አንጻር ሁለቱም ባለሙያዎች በአንድ ድምፅ የሚስማሙት በትዳር ውስጥ የሚኖር ፍቅር በክፉ ጊዜ እንደሚቀመጥ ገንዘብ ነው በማለት ነው። ማንኛውም ባለትዳር በትዳር ውስጥ የሚፈጠሩ የትኞቹንም ግጭቶች ችሎ የሚኖረው፣ ጥንዶቹ በደህና ጊዜ ያጠራቀሙት ፍቅር በመኖሩ መሆኑን ይጠቅሳሉ።\n• የአምስት ቤተሰብ አባላትን ሕይወት የቀጠፈው የመሬት ናዳ\n"የፍቅር ካዝናችሁ ባዶ ከሆነ መልሶ በስሜት በመተካከም፣ ፍቅርን በመገላለጥና አንዳችሁ ለአንዳቸሁ ያላችሁን ስሜት በመገላለጥ የተራቆተውን ትዳር ዳግም ማሞቅ" እንደሚያስፈልግ ትዕግስት ትናገራለች።\nትዳር ውስጥ ግጭት ተከስቶ ሽምግልና የሚቀመጡ ሰዎች በቅድሚያ የሚሰሙት ግጭቱ የጀመረው ትናንት አለመሆኑን እንደሆነ የምትናገረው ትዕግስት፤ ከዓመታት በፊት የጀመረ የጠብ እርሾ ተብላልቶ ወደ አደባባይ እስኪወጣ ያኖራቸው የተጠራቀመው "የፍቅር የቁጠባ ሂሳብ" እንደሆነ ትገልፃለች።\nባለቤቷ ወይንም ባለቤቱ በፍቅር ወቅት የቆጠቡት "የፍቅር ሂሳብ" ካለቀ እንደ አዲስ የሚያዋጡት "የፍቅር ሂሳብ" መኖር አለበት ሲል እንዳልክ ይመክራል።\nበትዳር ውስጥ አንድ ባልና ሚስት በአካል ቢራቆቱ እንደማይተፋፈሩ ሁሉ፤ በስሜትም ራቁት መሆን እንደሚያስፈልጋቸው የምትናገረዋ ትዕግስት ደግሞ በመካከላቸው ሚስጥር መኖሩና መደባበቅ መፈጠሩ ለግጭት እርሾ ትቶ እንደሚያልፍ ታስረዳለች።\nነገር ግን ይህ ግልፅ መሆን በአንድ ጊዜ የሚመጣ ሳይሆን በሂደት መሆኑንም ታሰምርበታለች።\nባልና ሚስት ከተጋቡ በኋላ የሚኖራቸው ቅርበት የበለጠ እየጠነከረ የሚሄደው፤ ባልም እናት አባቱን ትቶ ሚስትም ቤተሰቦቿን ርግፍ አድርጋ ከትዳር አጋሯ ጋር የምትጣበቀው በሂደት መሆኑንም ታሰምርበታለች።\nጥንዶች ለቤተሰቦቻቸው ያላቸው ስሜትና ቅርበት የግጭትና የፍቺ ምክንያት ሆኖ እንደሚታይ በማስታወስም፤ ከትዳር ተጣማጅ ጋር የሚኖር ቅርበት ሂደት መሆኑን ማስታወስ ለሁለቱም ጠቃሚ መሆኑን ትናገራለች።\nሚስጥርንም ሆነ ሌሎች ጉዳዮችን ግልፅልፅ አድርጎ ለመናገርና "በስሜት ራቁት ለመሄድ" ጊዜ እንደሚያስፈልግ ትዕግስት ትናገራለች።\nስለትዳር መቼ ነው ምክር የምንጠይቀው?\nየትዳር የመጀመሪያ ወራቶች ሁሉም ነገር ጥዑም መዓዛ ያለው፣ መስኩ አበባ፣ እዳው ገለባ የሆነበት ጊዜ መሆኑን በማስታወስ፣ አዲስ ተጋቢዎችን በቅድሚያ ራሳችሁን ፈልጋችሁ አግኙ ብሎ መመካከር 'አይደለም ራሴን የትዳር አጋሬን ፈልጌ አግኝቻለሁ' ወደ ሚል ምላሽ ሊያመራ ይችላል የምትለው ትዕግስት ናት።\nቅድመ ጋብቻ ትምህርት የሚሰጠው ሁሉን ነገር ጨርሶ ለመጣ ሰው ሲሆን እንደሚያስቸግር በመጥቀስ ታዳጊዎች ስለራስ ማወቅ በእድሜያቸው ለጋነት ቢማሩ ጤናማ ትዳር ለመመስረትና ጤናማ ቤተሰብ ለመምራት ይረዳቸዋል ይላሉ ባለሙያዎቹ።\n"ከቅድመ ጋብቻ ትምህርት በፊት ቀድመው የሚሰሩ ነገሮች ቢኖሩ መልካም ነው" በማለትም አፍላ ወጣትነት ላይ እያሉ ስለ ራስን ፈልጎ ማግኘት፣ እሴትን ማስቀመጥ፣ ስለ ፍቅር ግንኙነትና የትዳር አጋር የሚያማክራቸው ቢኖር መልካም ነበር ትላለች።\n• ዕድሜያችን የማቱሳላን ሲሶ እንኳ መሄድ የተሳነው ለምን ይሆን?\nእንዳልክ በበኩሉ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶችም ውስጥ ሆነ በከፍተኛ ትምህርት ተቋማት ትምህርቱ ቢኖር ጤናማ ቤተሰብ ለመመስረት እንደሚረዳ ይናገራል።\nከመጋባታቸው በፊት ልጅ ወልደው ቤት ውስጥ ሆነው ለማሳደግ የተስማሙ ሚስቶች፣ ወይንም ልጆቹን እናታቸው ሥራ ፈትታ እንድታሳድግ በሚፈልግ ባል መካከል አለመግባባት የሚነሳው በቅድሚያ የሕይወት እሴታቸውን ሲበይኑ በግልፅ ባለማስቀመጣቸው መሆኑን ትዕግስት ታብራራለች።\n'ትምህርት መማር እፈልጋለሁ'፣ 'ከልጅ ጋር ቤት ውስጥ ታስሮ መዋል ጨነቀኝ'፣ 'መማር የልጅነት ህልሜ ነበር' የሚሉ ነገሮች የሚመጡት በቅድሚያ በግልፅ የተበየነ የሕይወት ዕሴት ባለመኖሩ መሆኑን ትገልፃለች።\nይህ ንግግር የተጀመረው ትዳር ከተጀመረ በኋላ ከሆነ ደግሞ የትዳር አጋሩ ከጊዜ በኋላ የመጣ ባህሪ እንደሆነ እንዲሰማውና ለጠብ መንስኤ እንዲሆን እንደሚያደርግ ታስረዳለች።\nየፍቅር ጓደኛ አልያም የትዳር አጋር ከመምረጣችን በፊት ስለግንኙነቱ በደንብ ራሳችንን በዕውቀት ማነፅ እንደሚያስፈልግ የምትመክረው ትዕግስት፤ አንድ ጊዜ ምርጫ ካደረጉ በኋላ ስለራስ አመለካከት፣ ለራስ ስለሚኖር ክብር፣ ከራስ ጋር ስለሚኖር ግንኙነት፣ ፍላጎትን ስለ መለየት፣ ዕሴትን ስለማስቀመጥ ማወቅና ተገቢውን እርምጃ መውሰድ አስፈላጊ መሆኑን ትናገራለች።\nየትዳር አጋሮች ሲጋቡ መደራደር የማይችሉት፣ የማይቀይሩት፣ ካላቸው ዕሴት ውጪ ቢኖሩ ደስተኛ የማይሆኑባቸው ጉዳዮች ይኖራሉ የምትለው ትዕግስት፤ ይህንን አስቀድመው ለይተው ያላወቁ ተጋቢዎች ትዳር ውስጥ ገብተው የማያስደስታቸውን ነገር እያደረጉ መኖር ሲጀምሩ ከሌላኛው ወገን ጥያቄ መነሳት እንደሚጀመር ትጠቅሳለች።\n"ዕሴትን ከትዳር አጋር ጋር መነጋገርና ማስረዳት አለመቻል ራስን አለማወቅ ነው" በማለትም ራሳችንን በሚገባ ፈልገን ሳናውቅ ሌላ ሰው ሕይወታችን ውስጥ በማምጣት ትዳር ከመሰረትን በኋላ፣ የአጋራችንን ፍላጎት ለመረዳት፣ ህልሙንና እሴቱን ለመኖር ጥረት ስናደርግ ጠብ ይከሰታል ትላለች።\nየትዳር አጋሮች የጋራ ራዕይ\nጥንዶች 'ዓለምሽ ዛሬ ነው' ተብሎ ተዘፍኖ፣ ትከሻ እስኪነቀል ተጨፍሮ ከተዳሩ በኋላ ልጅ ሲመጣ፣ ቤት ሲሰሩ ከዚያም ሌሎች በህይወታቸው ውስጥ የሚያስፈልጋቸውን ነገሮች ሲያሟሉ "እርስ በእርስ ፍቅር መገላለጡን ይረሱታል የምትለው" ትዕግስት ለዚህ መፍትሔው የጋራ ራዕይ ማኖር ነው ትላለች።\nአንድ ሰው በግሉ ዓላማ እንዳለው ሁሉ ትዳር ውስጥ ደግሞ ሲገባ የጋራ ሕልም፣ ግብና ራዕይ ማኖር አስፈላጊ መሆኑን ታሰምርበታለች።\n• የሆሊውዱ ሃኪም ገብረወልድን ያውቁታል?\n• ፍቅር እና ግንኙነት ከቲንደር አብዮት በኋላ\n"የጋራ ህልማቸው ቤት መሥራት ከሆነ ቤት ብቻ ይሰራሉ። ስሜታቸው ላይ ግን አይሰሩም። የጋራ ግቡ መኪና መግዛት ከሆነ መኪና ይገዛሉ ቤተሰባቸው ላይ ግን አይሰሩም" ትላለች ትዕግስት።\nአክላም የመሰረቱት ቤተሰብ ከአምስት ዓመት በኋላ በስሜት፣ በኢኮኖሚና ከሚኖሩበት ማህበረሰብ ጋር እንዴት አድርገው አጣጥመው እንደሚሄዱ እንዲሁም ከቤተሰቦቻቸው ጋር የሚኖር ግንኙነት ምን መምሰል እንዳለበት ካላቀዱ ለቤተሰቡ ኪሳራ መሆኑን ታስረዳለች።\nይህንን የጋራ እቅድ ሲያወጡ ልጆቻቸውን እንዴት ማሳደግ እንደሚችሉ፣ እርስ በእርስ እንዴት እንደሚተናነፁ ካላወሩ የቁስ ግንባታ ብቻ ትዳርን በሁለት እግሩ እንደማያቆመው ትናገራለች።\nበትዳር ያሉ ጥንዶች ልጅ ወልደው ስመው፣ ቤት ሰርተው፣ መኪና ገዝተው፣ በቂ ገንዘብ ኖሯቸው በትዳራቸው ደስተኛ ሳይሆኑ አስተውላ እንደምታውቅ የምትናገረው ትዕግስት፤ ያኔ የጥንዶቹ የፍቅር የሂሳብ መዝገብ መጉደሉን አልያም ማለቁን እንደሚነግራት ትጠቅሳለች።\nተመራማሪዎች፡ ትዳር "ጤናን ይጠብቃል"\nበ'ሰልፊ' ምክንያት ሳይጀመር የተቋጨው ትዳር\nየነጻነት ቅርጫት፡ የጋብቻ ቀለበቶች\nበፍቅር ስም የሚያጭበረብሩ ሊለዩ ነው\n1 ጁን 2019\nበዓመት 115 ሚሊዮን ህፃናት ወንዶች ያለዕድሜቸው ጋብቻ ያደርጋሉ\nከተለያየ ጎሳ የተጋቡ የጂግጂጋ ጥንዶች ስጋት ላይ ነን እያሉ ነው\nወንድሙን ለማቀፍ የጓጓው ታዳጊና ሰው ሰራሽ እጁ\nየቻይና ቴሌቪዢን በኦዚል ምክንያት የአርሰናልን የቀጥታ ጨዋታ አቋረጠ\nበዴሞክራቲክ ኮንጎ ጥቃት 22 ንጹሃን ዜጎች ተገደሉ\nየምርምሩን ዝሆን የገደሉት አዳኞች ፈቃዳቸውን ተነጠቁ\nደሃ ሃገራት የምግብ እጥረት እንዲሁም ከልክ በላይ ውፍረት እንደሚያስቸግራቸው ተገለፀ


Zh ZA ርኩዎስ የ Gnouse tunkoys እንዴት ነው? | ZH Gems\nZh ZA ርኩዎስ የ Gnouse tunkoys እንዴት ነው?\nጥሬ ዕቃዎች ምርጫው በቱኩሮስ ባድኖች ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል, ይህም ከግምት ውስጥ በማስገባት ምርት, ጥራት አያያዝ እና የመሳሰሉት. ለጠቅላላው የምርት ሂደት ብሔራዊ እና ዓለም አቀፍ መመዘኛዎች መሠረት መሆናቸውን ማረጋገጥ አለብን. የላቁ ቴክኖሎጂ ለምርት ጥቅም ላይ ይውላል.\nShe ንዙን zንግ ዚንግ ቴክኖንግ የተገደበ በመሆኑ, የቱክዎር ጌጣጌጥ በሽያጭ ማምረቻው ውስጥ ስኬታማነት በተሞክሮ ልምምድ ውስጥ በኢንዱስትሪው ውስጥ ስኬታማ ሆኗል. የእንቅልፍ ውበት ተርባይስ የ ZH ቱርኩስ ምስማርት ዋና ምርት ነው. እሱ በተለያዩ የተለያዩ ውስጥ የተለያዩ ናቸው. Zh Gems ከፍተኛ ጥራት ያለው ምርት ይሰጣል እናም የእሱ አፈፃፀም ዋስትና ይሰጣል. በምርቱ ውስጥ ምንም የአየር አረፋዎች እና ርኩሰት የሉም. ለሰብአዊ ጡንቻዎች በጣም ከባድ ወይም በጣም ጥሩ የሆኑ ተግባሮች በዚህ ምርት በቀላሉ ሊከናወኑ ይችላሉ. ምርቱ በአብዛኛዎቹ የጌጣጌጥ አድናቂዎች ይወዳል.\nበልብ እና በነፍስ ውስጥ ደንበኞቹን የሚያገለግሉ የአገልግሎት አከባቢን አቶ ዚ ዱርኩስ ድንጋይ በደንበኞቹ ሙሉ በሙሉ ታምኗል. በመስመር ላይ ይጠይቁ!\nቅድመ በ zh ቱርሻድክኪድ ድንጋይ ውስጥ ለተከታታይ ዱካዎች ለምን ማምረቻ ቴክኖሎጂ?\nበ zh zuduoky Thssdo ድንጋይ የተተረጎሙ ትሮድስ ነው? ቀጣይ


አረጋግጥ: - የድርጅት የሞባይል ግፊት መፍትሔዎች | Martech Zone\nሰኞ, ጥቅምት 7, 2013 Douglas Karr\nበቅርቡ በ IBM ገዝቷል ፣ አረጋግጥ ለ iOS ፣ ለ Android ፣ ለዊንዶውስ እና ለተንቀሳቃሽ ስልክ ድር ተወላጅ የግፊት ማሳወቂያ መድረክ ነው ፡፡\nአረጋግጥ የምርት ገበያው ከፍተኛ-አእምሮዎን እንዲጠብቁ የገቢያዎች ተሳትፎ እና ገቢን ለማሽከርከር አግባብነት ያላቸውን እና ተግባራዊ የግፋ ማሳወቂያዎችን እና ይዘትን እንዲያቀርቡ ይረዳል ፡፡ በደንበኞች ክፍሎች ፣ አካባቢ እና ባህሪዎች ላይ በመመርኮዝ ይዘቱ በተለዋጭነት ሊላክ ይችላል። ሁሉም ባህሪዎች ለገበያ ተስማሚ በሆነ ዳሽቦርድ ወይም በኩል ይገኛሉ ኤ ፒ አይ ለስርዓት ለተፈጠረው መልእክት.\nአቅርቦቶች ከ አረጋግጥ ያካትታሉ:\nቤተኛ እና የድር ማሳወቂያዎች - የታለሙ ማሳወቂያዎችን በሁሉም ድር ጣቢያዎችዎ እንዲሁም በአገርዎ iOS ፣ Android ፣ BlackBerry እና Windows መተግበሪያዎች ውስጥ ያዋህዱ።\nየዝግጅት እና የአካባቢ ቀስቅሴዎች - የሚፈልጉትን ትርጉም ያላቸውን እርምጃዎች ለማሽከርከር የእያንዳንዱን ደንበኛ ተንቀሳቃሽ ባህሪ እና አካላዊ አካባቢ ይጠቀሙ እና የደንበኞችን ክፍሎች ተደራቢ ያድርጉ ፡፡\nUshሽ ፣ ኤስኤምኤስ እና የይለፍ ቃል - የሞባይል ደንበኞችዎን ለእነሱ ትክክል በሆነው ሰርጥ ውስጥ ያሳትቸው ፡፡ ለገበያ ተስማሚ በሆኑ መሳሪያዎች የምርት ስም ተሳትፎ ፣ የመተግበሪያ አጠቃቀም እና ገቢ መፍጠር ፡፡\nየእውነተኛ ጊዜ ልኬት - ዘመቻ ፣ ትግበራ እና የተጠቃሚ-ደረጃ ያግኙ ትንታኔ. መልዕክቶችዎ የምርት ስም መስተጋብርን እና ተፈላጊ እርምጃዎችን እንዴት እንደሚነዱ ይረዱ።\nየድርጅት ተሳታፊዎች ያልተገደበ ዘመቻዎችን እና መልዕክቶችን ፣ ያልተገደበ የደንበኛ ክፍሎችን ፣ ያልተገደበ የጂኦ-ኢላማ እና እውነተኛ ጊዜ ጂኦ-ቀስቃሽ ፣ ትግበራ QA ፣ ስልጠና ፣ የዘመቻ ድጋፍ እና ተወላጅ (iOS ፣ Android ፣ ብላክቤሪ ፣ ዊንዶውስ) እና ድር (ሞባይል ፣ ጠረጴዛ ፣ ዴስክቶፕ) ያካትታሉ ) ማሳወቂያዎች ፣ ኤስኤምኤስ እና የይለፍ መጽሐፍ።\nማመቻቸት-ይዘት ፣ ዱካዎች ፣ ማረፊያዎች እና ልወጣዎች


አንዲንድራም በሰሜን ምዕራብ ከሚገኘው የኦስትሪያ አውራ ፓርኮች ውስጥ አንዷ ናት. ፒሬኒ ተብሎ ከሚጠራው በተራራው ጫፍ ውስጥ የሚገኝ ቦታ ነው.\nበጭቃማ ላይ እንነሳለን!\nበኦንድራ ተራራ ውስጥ 65 ተራሮች ያሉት ሲሆን ይህም ከ 2000 ሜትር በላይ ከፍታ ያለው ሲሆን ከፍታ ከፍተኛው ጫፍ ደግሞ በሰሜኑ በሰሜናዊ ምስራቅ ከፍታ ላይ Koma-Pedrosa ተራራ ነው. በአቅራቢያ የሚገኘው የፓል -አንሸን የበረዶ መንሸራተቻ ቦታ ነው. በኮራ-ፔሮሳ ወደ እግረኛ መጓዝ ለጀማሪ ስካይስ እንኳን ሳይቀር መጨመር አያስፈልግም እና 4.5 ሰከንድ ያህል ይወስዳል.\nስፔሻሊስቶች በደቡብ ምስራቅ ደቡባዊ ጫፍ በሚገኙ ፏፏቴ አቅራቢያ አንድ ተራራ ላይ ለመውጣት ይመክራሉ. በመጀመሪያው ኪሎሜትር በኩል የእግረኞች መጓጓዣ መንገድ ወደ አዙሮ የሚሄድ ሲሆን ከዚያም ወደ ግራ በኩል በመዞር በኩሬው ሐይቅ እና በተጠቀሰው ወንዝ አጠገብ ወደ ደቡባዊው ኮሜ-ፒሮሲያ ይመራዋል. ከዚያም የተራራው መንገድ ወደ ሰሜን አቅጣጫ ይጓዛል እና ውብ የሆነችው የምትናገረው የእቴታ ኒጀር ነው. በስተደኝቱ በስተሰሜን በስተሰሜን እና ወደ ተራራ ጫፍ ለመድረስ በተቃራኒ አቅጣጫ በኩል ወደ ዞረበት ይጓዙ.\nከምእተ-ምዕራቡ ዓለም በስተሰሜን የሚገኙት የተራራዎች ስብስብ ብዙ የኖራ ድንጋይ እና የ karst ቅዝቃዜዎች, የበረዶ ግግር, የድንጋይ ክምሮች ወይም የአልፕስ የእርዳታ ቅርጾች ማዕከሉን መቆጣጠር ይጀምራሉ. በስተ ምሥራቅ ግን ድንበሮቹ በመጠኑ ዝቅ ያለ ሲሆን የአጭር ጊዜ መጨናነቅ ቁጥር እየጨመረ ነው. ብዙውን ጊዜ በኦሮራ ውስጥ የሚገኙት ተራሮች ከፍታ ከ 1800 እስከ 2100 ሜትር አይደርቁም ስለዚህ ቱሪስቶች ወደ ተራራ መውጣት ብቻ ሳይሆን ወደ ጥቁር እምብርት በመግባት በእውነተኛው የፒን, ጥንድ ወይም የተቀላቀሉ (ኦክ, ቢች, ካርቱዝ) ጫካዎች ውስጥ ለመግባት ይችላሉ. ከዚህ ምልክት በላይ የሜዲትራንያን ቁጥቋጦዎች እና ሜዳዎች የስዊስ አልፕስ ተራራን የሚያስታውሱ ናቸው. የአየር ንብረት እዚህ አካባቢ በጣም ቅርብ ነው. በተጨማሪም ፒሬኒዎች በቡና, በእርሳስ እና በብረት ማዕድን ቁፋሮዎች የተሞሉ ናቸው. በተራሮች ላይ ብዙ የበረዶ መንኮራኩሮች ይገኛሉ.\nበኦሮራ ውስጥ ተራሮች ምን እንደሚመስሉ የሚገመቱ ጥያቄዎች, እዚህ ብዙ አመታቶች ስለሚኖሩ ለአብዛኞቹ ዓመታት በረዶ ሸፍኖባቸዋል. ስለዚህ የበረዶ ቱሪዝም ወደ ውጭ አገር በሚጓዙበት አካባቢ ለሚመኙ ሰዎች ደስታ በጣም ጥሩ ነው. ከተራራ ጫፎች መካከል ትናንሽና ትናንሽ ወንዞች ያሏቸው ጥልቅ ሸለቆዎች አሉ. ከእነዚህ ውስጥ ረዥም ርዝማኔ ያሉት ምስራቅ ቫፓራ, ሴቨንያ ቫፓራ እና ቦላያ ቫፓራ ይባሉ ነበር.\nአውሮራንና መኪናን ለመጎብኘት - ይሄ ከመደበኛው ነገር ውጭ ነው. ይህ አገር ለሁሉም የተራራ የበረዶ መንሸራተቻዎች የእግር ጉዞ ነው. የበረዶ መንሸራቱ ወቅት ከዲሴምበር እስከ ሚያዝያ አጋማሽ የሚቆይ ነው. ለሙያ እና ለአማቲያን ስኪያት የሚደረጉ ትራኮች በሶስቱ ዋና ዋና ደረጃዎች ውስጥ ይካተታሉ:\nNaturlandia . ላ ራባስ አካባቢ ይገኛል. በኦስትራ ውስጥ የተራሮቹ ተራራዎች ከፍታ ከ 1960 እስከ 2160 ሜትር ይለያያል በ Naturland ውስጥ የተለያዩ የመዳረሻ ፍጥነቶች በጠቅላላው ርዝመት 15 ኪ.ሜ ያገኛሉ. ከመካከላቸው አንዷ የአናሮራ ምርጥ ምህረት ናት በዓለም ውስጥ ረጅም ርቀት ለመንሳት (ርዝመቱ 5.3 ኪሎ ሜትር) ነው. እንዲሁም እዚህ አንድ አራተኛ ብስክሌት መንዳት, መሮጥ መማር, የፈረስ መጓጓዣ, የቀለም ኳስ እና የበረዶ ማፍለሻ ስራዎችን ማካሄድ ይችላሉ.\nVallnord . የተለያዩ የበረዶ ሸርተቴዎችን ያቀራርብ-Ordino-Arkalis, Arinsal and Pal .\nGrandvalira . ክልሉ የሱዌይ-ኤል-ታርተር እና ፓስ ደ ላ ካሳ ክልሎች መገናኛ መስመር ላይ ይገኛል.\nተራራ አየርን የሚደግፍ እንኳን ደጋፊዎ ቢሆንም በኦንድራ ተራሮች ለእርስዎ ከባድ ፈተና ነው. ከሁሉም በላይ ከፍታው ከባህር ጠለል በላይ (1600-2500 ሜትር) ሲሆን ይህም የባቡር ሀዲዶችን እና አውራ ጎዳናዎች በሚፈጥሩበት ጊዜ ከባድ ችግርን ያስከትላል, እንዲሁም ለእግረኛ መሻገሪያዎች አስቸጋሪ ያደርገዋል. በተፈጥሯቸው ምክንያቶች የተነሳ የተሰበሰቡት እነዚህ ትናንሽ ድንጋዮች ትናንሽ ድንጋዮች ተሸክመው በነፋስ አየር ምክንያት ለማሸነፍ አስቸጋሪ ነው.\nበአጠቃላይ 177 የበረዶ መንሸራተሮች ተዘርግተዋል ይህም ርዝመቱ 296 ኪ.ሜ ደርሷል. በዝቅተኛ ቦታ ላይ 105 የመካኒት ማራዣዎችን ታቀርባለህ እና በተራሮች ላይ የበረዶ ሺዎች ቁጥር 1349 ናቸው. በአነስተኛ እርሻቸው የበረዶ ሽፋኑ (0.4-3 ሜትር) ምቹ የሆነ ውፍረት ይጠበቃል, እና በተለየ መሳሪያዎች በኩል የተንሸራታቾች ተሟጋቾች ይሸፈናሉ.\nበአገሬው ውስጥ የሚገኙት ተራሮች እንደ ተራራ ከፍ ባለ ቦታ ላይ ስለማይመጡ, የአልፕስ ተራራ ወደዚህ ሲመጡ በየቀኑ ማለት ይቻላል በበረዶ መንሸራተት ይችላሉ - የአየር ጠባይ አብዛኛውን ጊዜ ሙቀትና ግልጽ ነው. በጨርቃ ጨርቅና በኦርኖራ የስፖርት ጉዞዎች ላይ ለጀማሪዎች መሄድ ብቻ ሳይሆን ለንግድ ስራዎ ባለሙያዎች ይበልጥ የተወሳሰበ መንገድን ብቻ ሳይሆን በመደበኛ ሆቴል መዝናናት እና ጣፋጭ ምግብም ለመመገብ ይችላሉ. ለህጻናት ከመጡ በኋላ በመጀመሪያዎቹ ቀናት ውስጥ ስኪዎችን ለመምለጥ የሚያስችል ልዩ ስልጠናዎች ተዘጋጅተዋል, ለልጆች ልዩ የልጆች መዋእለ ሕጻናት አሉ.\nከዋና ከተማው በስተ ሰሜን ከዋናው ከተማ ከ 22 ኪሎ ሜትር ርቀት ርቀት ላይ ይገኛል. ሸለቆው በተራራ ጫፍ የተከበበ ሲሆን በተራራው ጫፍ ላይ ያለው የተራራ ጫፍ ከሌሎቹ አገሮች በእጅጉ የላቀ ነው. ስለዚህ በዚህ ሞተር ላይ ብቻ ሳይሆን በበረዶ መንሸራተት ላይ ለመጓዝ ከፈለጉ ይሄ ተስማሚ ነው. ኦስዲኖ-አርክሊስ ሁለት የስፖርት ማዕከላት ተከፍተዋል. ኦስኖ ባርሴስፖርት ማእከል እና ኦሮዲካስ ስፖርት ማእከል, ጎብኚዎች መዋኘት, በጂምናስቲክ, ቦውሊንግ, ክብደት ማንሳት, ስኳሽ እና ቴኒስ ይገኛሉ. በተጨማሪም በተፈጥሮ የተፈጥሮ ፓርክ ስታንደር, በዚህ ውቅያኖስ ውስጥ በየትኛውም የአየር ሁኔታ ውስጥ ሊደነቅ ይችላል. በዋና ከተማው CG3 ወይም በዋናው አውቶቡስ ወደ ኦርዲኖ ወደ ሽግግር በመሄድ ከካፒታል በካውንቲው እዚህ መድረስ ይችላሉ. ዋጋው 1 - 2.5 ኤሮኪ ነው, የመንገዱ ጊዜ ከ 7.00 እስከ 19.00 ነው.\nፓል የሚገኘው በምስራቅ አንዷ ኦሮዶ ውስጥ ሲሆን ልጆቹ ላሉት ቤተሰቦች ተስማሚ ቦታ ነው. እዚህ በ 1780-2358 ሜትር ከፍታ ላይ በበረዶ መንሸራተት መሞከር ይችላሉ, እና መንገዶቹ ሰፊ እና ረጅም እግረኛ የሆኑ ሰፋሪዎች እንኳ እራስዎ እንዲተማመኑ ይበቃሉ. አብዛኛዎቹ የበረዶ ዓምዶች በአበባ ውስጥ ይገኛሉ. በየአራት ሰዓታት አንዴ ከካፒታል ተነስቶ በ ላ ላሳና የሚጓዝ አውቶቡስ እዚህ ይላካል (የትኬት ዋጋ 1,5 ቮልጅ ነው). መኪናው ላይ ወደ CG5 መንገድ መሄድ ያስፈልግዎታል, ወደ ግራ ይሂዱ እና ኢክስሲ-ባትን መንደር ያቋርጡ.\nየአርሲናል የሚገኘው ከፓል አጠገብ ከላ ማሳ ከተማ አቅራቢያ ነው. እዚህ ጋር እውን እየመጣን የበረዶ መንሸራተት መጣችሁ. በአርኔንል ውስጥ በ 1010 ሜትር ርቀት ላይ በኦሮራ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ዝርያዎች ለመጓዝ መሞከር እና የ 24 ኪ.ሜ ርዝመት ያለው መንገድ የበረዶ አውቶቡስ ሰዎችን ትኩረት መሳተፍ ይችላል. ልክ እንደ ፓል ውስጥ በተመሳሳይ መንገድ እዚህ ማግኘት ይችላሉ.\nፓድ ደ ላ ካሳ እና ግሩሩዝ\nከፈረንሳይ ድንበር አቅራቢያ በአገሪቱ በስተ ምሥራቅ ይገኛል. ለእያንዳንዱ ጣዕም መሄጃ መንገዶችን ማግኘት ይችላሉ, እና አንዳንዶቹ ጨለማ በጨለማ ውስጥ ናቸው. ለቱሪስቶች በበለጠ ተስማሚ ምሰሶዎችን በማንሳት በሆቴሎች አቅራቢያ ይገነባል, እና ለበረዶ ማቆሚያዎች የአዳራሽ-ፓርክ እና "ከፍተኛ-ፓይፕ" ላሉት የበረዶ ተንሸራታቾች እውነተኛውን ገነት ያገኛሉ. በቀን ከ 5 እስከ 5 የሚደርሱ ዋና ዋና አውቶቡስ አንድ መደበኛ አውቶቡስ L5 (5 ዶላር ሆቴል ) ወይም የ Funicamp ኬብል መኪናዎችን መጠቀም ይችላሉ.\nበእነዚህ ሁለት መንደሮች መካከል ያለው ርቀት ወደ 3 ኪሎሜትር ይደርሳል. ከፈረንሳይ ድንበር እና ከዋና ከተማው ጋር በተመሳሳይ ርቀት ተለያይተዋል. እዚህ የሚገኙት የበረዶ ሸለቆዎች በጣም ከፍ ያሉ ናቸው, ከመንደሮቹ በላይ ናቸው, እና የበረዶ መንሸራተቻው ርዝመቶች 88 ኪ.ሜ. የአድሬናሊን ፈንጠኞች የክልሉ ከፍተኛው ጫፍ መድረሳቸው ያስደስታቸዋል - Tossal de la Losada. ከ 500 ሜትር በላይ ከፍታ ያለው የበረዶ ሸለቆ ይመራል.ያህ ሾላ ጫወታዎችን ከመረጡ የምዕራባዊውን የምስፓዳናን ተራራ (2491 ሜትር) ይጠብቃሉ. አውሮራ ዋና ከተማ ከአንድ ሰዓት በኋላ የትራንስፖርት አውቶቡስ እዚህ ይላካል (የትኬት ዋጋ 3 ዩሮ ይሆናል). በመኪና ለመድረስ, CG1 የሚሄደውን መንገድ ይከተሉ.\nበኦራልራ ተራራዎች ለመድረስ በጣም ቀላል ነው-አብዛኛውን የክልሉን ክልል ይቆጣጠራሉ. በዋና ዋናዎቹ ሞተር መጓጓዣን ይጠቀማሉ, ነገር ግን በየከተማውና በየመንደሩ በሚኖሩ መንቀሳያዎች ብዙ ጊዜ ይሰበሰባሉ. የመንገዱ ይዘት በጣም ከፍተኛ በመሆኑ ለተጓዦች ምቹነት ብዙ የመንገድ ዋሻዎች እዚህ ይገነባሉ. ወደ አንድሮ አውሮጳ ዋና ከተማ ከባርሴሎስ በአውቶቡስ ከ 2-3 ሰዓታት (ዋጋው 40 ዩሮ) ይሆናል, ከዚያም መኪናዎን ወይም በእግሬ ይጓዙ. በአገሪቱ ውስጥ የባቡር ጣብያዎች ወይም የአየር ማረፊያዎች የሉም. በመደበኛ የበረዶ መንቀሳቀስ ከሆቴሉ ወደ ስኪኪንግ ማእከል መሄድ ይችላሉ. ለአማካይ የሚከፈል የደንበኝነት ዋጋ በአማካኝ 3000 ጫማዎች ነው.\nየላትቪያ አየር ማረፊያ\nበ Montenegro ክብረ በዓላት\nየስዊድን ብሔራዊ መናፈሻ ቦታዎች\nበዴንማርክ ውስጥ ግብይት\nየስሎቬንያ አየር ማረፊያ\nወቅቱ በቆጵሮስ ነው\nበጋጋ ላይ ያሉ አትክልቶች\nቤት ሮዝ - ቢጫ እና ቅጠል ቅጠሎች\nየፓምላ ኦንደርሰን የሙያ መለወጥ\nየያሱካር ብሔራዊ ፓርክ\nከዶሮ ለመብላት ምን ምግብ ማብሰል?\nውሻ የኋላ እግርን ለመቃወም ፈቃደኛ አልሆነም\nHematoma on the face\nየካሮት ሽፋኖች ጥሩ እና መጥፎዎች ናቸው\nካትሪቸር እና የጎጆ ጥራጥሬዎች ኬክ\nአስቂኝ ስጦታዎች ለካቲት 14\nበተሽከርካሪ ወንበር-ከረጢት በእጅ ቦርሳ\nNolin - እንክብካቤ\nየጥንታዊው ግሪክ የኦሎምፒክ አማልክት\nከብት ጋር የታደለ ጎመን\nጠረጴዛው ህሌምን ሇምንዴነው ነው?\nFlukostat - ርካሽ አሮጌዎች\nMarinated beetroot - ጣፋጭ ምግቦችን ለማዘጋጀት በጣም የተሻሉ መንገዶች\nኦትሜል ፑንኬኮች ለእያንዳንዱ ጣዕም ምርጥ ጣፋጭ ምግቦች ናቸው!\nለማግባት የተደረገው ሴራ


ከጤና ሙያ ጋር የተያያዙ ጥፋቶች የአስተዳደርና የፍትሐብሔር ኃላፊነት – ETHIO12 – ኢትዮ12\nከጤና ሙያ ጋር የተያያዙ ጥፋቶች የአስተዳደርና የፍትሐብሔር ኃላፊነት\nየሕክምና የሙያ ስህተት / Medical Malprctice /\nየህክምና የሙያ ስህተት የሚለዉ ፅንሰ ሀሳብ ወጥ የሆነ የሕግ ትርጉም አልተሰጠዉም፡፡ ነገር ግን በጥቅሉ የህክምና ስህተት ማለት አንድን የህክምና ባለሙያ ባለዉ አቅምና ችሎታ የህክምና ሥራዉን በሚያከናዉንበት ጊዜ ለሚሰራዉ ሥራ ጥንቃቄ በጎደለዉ መልኩ ወይም ጥንቃቄ መዉሰድ ሲገባዉ ሊመጣ የሚችለዉን ጉዳት እያወቀ ወይም ማወቅ ሲኖርበት በታካሚዉ ላይ ጉዳት ማድረስ ነዉ፡፡ ታካሚዉና የህክምና ጤና ተቋሙ የህክምና ዉል በመፈጸም ግዴታ ሲያቋቁሙ ታካሚዎች በሚታከሙበት ጊዜ በታካሚዉ ላይ ሊመጣ የሚችለዉ ጉዳትና አዳጋ በመገንዘብ አካሚዉ ጥንቃቄ በጎደለዉ መልኩ ከተከናወነ ለሚደርሰዉ ጉዳት እንደዉሉ ያልተፈፀመ በመሆኑ ተጠያቂ ይሆናል፡፡ ከዚሁ ጋር በተያያዘ በ1962 የወጣዉ የፍትሐብሔር ሕግ የጤና ባለሙያዉ የማዳን ዋስትና የለዉም እንደሚል በመጥቀስም የጤና ባለሙያ ለማዳን ዋስትና እንዲሰጥ እንደማይገደድ ተደንግጓል፡፡ ለዚህም ነዉ አንድ ታካሚ የሚጠበቀዉን የሕክምና ዉጤት አላገኘሁም በማለት የሕክምና ባለሙያን ለመክሰስ የማይችለዉ፡፡ የሕክምና ስህተት ሕግ ሀኪሞች ወይም ሌላ የሕክምና አገልግሎት ሰጪ አካላት የሕክምና አገልግሎት በሚሰጡበት ወቅት በታማሚው ላይ በቸልተኝነት ለሚያደርሱት ጉዳት ያለባቸውን ተጠያቂነት የሚገዛ ሕግ ነው፡፡ ቸልተኝነት ከደረጃዉ ዉጪ ሕክምና መስጠት ወይም የታወቀ የሕክምና ሥነ-ሥርዓትን በጤና ባለሙያዎች የተለመደ አሰራር መሰረት አለመከተል ነዉ፡፡ አንድ የሕክምና ባለሙያ የሕክምና አገልግሎት ሲሰጥ በተመሳሳይ ጉዳይ ሌሎች የሕክማና ባለሙያዎች ሊያከብሯቸው ወይም ሊፈጽሟቸው የሚገባውን መደበኛ ጥንቃቄ (“standard of care”) ሊያከናውን ወይም ሊከተል ባለመቻሉ ምክንያት በታማሚው ላይ ጉዳት ያደረሰ እንደሆነ የሕክምና ባለሙያው ለጥፋቱ ተጠያቂ የሚሆንበት አሠራር የሕክምና ስህተት ሕግ ይባላል፡፡\n1.1 የህክምና ስህተት ተፈጽሟል የሚባለዉ ምን ምን ሲሟላ ነዉ?\nሐኪሙ ለታካሚዉ ሕክምና የመስጠት ግዴታ አለመወጣቱ፤\nአንድ የህክምና ባለሙያ ለአንድ ታካሚ የህክምና አገልግሎት ለመስጠት ግዴታ ያለበት መሆኑን ወይም ሕክምናዉን የሰጠዉ እርሱ መሆኑን በማረጋገጥ የህክምና ስህተት ተፈጥሯል የሚለዉን ጉዳይ ለመወሰን ከሚያስችሉ ቅድመ ሁኔታዎች አንዱ ነዉ፡፡ ይህ የሚሆነዉ የአካሚና ታካሚ ሕጋዊ ግንኙነት መኖሩ ሲረጋገጥ ነዉ፡፡\nአንድ የህክምና ባለሙያ የህክምና አገልግሎት ለመስጠት እስከተሰማራና የህክምና ተግባራትን የሚያከናውን እስከሆነ ድረስ የሚያከናውናቸውን ተግባራት እና በዘርፉ ያሉትን የህክምና አሰራሮች ላይ እውቀትና ክህሎቱን በየጊዜው መገንባት አለበት፡፡ ለዚህም ነው ከሐኪም ቀዳሚ ግዴታዎች መካከል ዋነኛዉ በሚያከናዉነዉ ተግባር ብቁ ባለሙያ ሆኖ መገኘት ነዉ፡፡ ከዚህ በተጨማሪ ለተገልጋይ የሚሰጠዉ አገልግሎትና እንክብካቤ የዘር፣ የጾታ፣ የሃይማኖት ወዘተ… መድልኦ የሌለበትና ተመሳሳይነት ሊኖረዉ ይገባል፡፡\nአንድ ሐኪም ተገቢዉን የሙያ ትጋትና ጥረት በማድረግ ጥንቃቄ የተሞላበት የህክምና አገልግሎት የመስጠት ግዴታ አለበት፡፡ በዚህ መሰረት ሐኪሙ በህክምና ሙያዉ ጥበብ ወይም አሰራር መሰረት ማድረግ የሚጠበቅበትን እንዲሁም ከታካሚዉ ጋር በገባዉ የዉል ስምምነት ወይም በሕግ መሰረት የተጣለበትን ግዴታ ሳይወጣ ቀርቶ በታካሚዉ ላይ ጉዳት ካደረሰ እና ሌሎች ቅድመ ሁኔታዎች ከተሟሉ የሕክምና ስህተት ፈጽሟል ለማለት ይቻላል፡፡ አንድ ሐኪም ከህክምና ሙያዉ አሰራርና ጥበብ ዉጭ የሕክምና አገልግሎት መስጠት አለመስጠቱ የሚረጋገጠዉ በተመሳሳይ ሙያ ላይ በተሰማሩ የሕክምና ባለሙያዎች ነዉ፡፡ ስለሆነም አንድ ሐኪም ግዴታዉን አልተወጣም ሊባል የሚችለዉ ከሕክምናዉ አሰራር ጥበብ ዉጭ የሕክምና አገልግሎት በመስጠት በታካሚዉ ላይ ጉዳት ካደረሰ ነዉ፡፡\nየመንስኤ (ምክንያት) እና የዉጤት ግንኙነት፤\nአንድ የህክምና ባለሙያ የህክምና ስህተት ፈጽሟል ለማለት እና በህግ ተጠያቂ ለማድረግ በታካሚዉ ላይ የደረሰዉ የአካል ወይም የህይወት አደጋ የተፈጠረዉ በሐኪሙ ስህተት መሆን ይኖርበታል፡፡ በምክንያቱና በወጤቱ መካከል ግንኙነት አለ የሚባለዉ በነገሮች የታወቀ ወይም የተለመደ ሂደት የሀኪሙ ድርጊት ወጤቱን ለማስገኘት የሚችል ሆኖ ሲገኝ ነዉ፡፡ ይህ አይነቱ መርህ ወንጀልን ለማቋቋም እንደ አንድ መስፈርት የተቀመጠ ሲሆን በኢ.ፌ.ዴ.ሪ የወንጀል ሕግ አንቀጽ 24 ንዑስ አንቀጽ 1 ስር በግልጽ ተደንግጎ ይገኛል፡፡ የኢትዮጵያ የህግ ስርአት የቅርብ ምክንያትን እንጂ የሩቅ ምክንያትን አይቀበልም፡፡ በሌላ በኩል ጉዳት ባይደርስም ነገር ግን የህክምና ባለሙያው መከተል ያለበትን የተለመደ ሥርዓት ባለመከተል የፈፀመው ተግባር ካለ የህክምና ስህተት የለም ማለት አለመሆኑ ሊታወቅ ይገባል፡፡\nጉዳት ደረሰ የሚባለዉ የህክምና ባለሙያዉ በቸልተኝነት ጉዳቱን ያደረሰ ስለመሆኑ ሲረጋገጥ ሲሆን አንድ ሀኪም ለታካሚዉ የሕክምና አገልግሎት በሚሰጥበት ወቅት ወይም ከዚያ በኋላ በታካሚዉ ላይ ጉዳት አድርሶ እንደሆነ ነዉ፡፡ ጉዳት ማለት ከቀላል የአካል ጉዳት እስከ ሞት ሊያደርስ የሚችል እና በሀኪሙ ስህተት ምክንያት የተፈፀመ ማለት ነዉ፡፡ ለምሳሌ የቀዶ ሕክምና አገልግሎት በሚሰጥበት ወቅት አንድ ሐኪም ከህክምናዉ አሰራር ዉጭ ሕክምና በማድረግ በታካሚዉ ላይ የሚያደርሰዉን ጉዳት መጥቀስ ይቻላል፡፡\nበታካሚው ላይ የደረሰው ጉዳት ወደ ሚታወቅ ሌላ ጉዳት ያጋለጠው መሆንን ማረጋገጥ፣\nምንም እንኳን የሕክምና ባለሙያው የሕክምና ስህተት ቢፈጽምም ወይም የፈጸመው ድርጊት በተመሳሳይ የሕክምና ባለሙያ መስፈርት ከደረጃ በታች ቢሆንም ስህተት የተፈጸመበት ታማሚ ጉዳት እንደደረሰበት እስካላረጋገጠ ድረስ ጉዳዩን ወደ ፍርድ ቤት ይዞ ለመሔድ አይችልም፡፡ ምክንያቱም ፍርድ ቤቱ የሚሰጠው መፍትሄ በአንድ አጥፊ ምክንያት ጉዳት መድረሱን ማረጋገጥና የደረሰውን ጉዳት የሚክስ ውሳኔ የመስጠት ተግባር በመሆኑ ነው፡፡ ሆኖም በአስተዳደራዊ ጥፋት ረገድ በዲስፕሊን የህክምና ባለሙያውን ሊጠይቅ ይችላል፡፡\nምን ዓይነት ስህተቶች ናቸው የሕክምና ስህተት የሚባሉት ለሚለዉ ስህተቶች የሕክምና ስህተት የሚባሉት በተለያዩ ዘርፍ ውስጥ ሊወድቁ ይችላሉ፡፡\n በምርምራ ወቅት ታማሚውን በተገቢዉ ሁኔታ አለመመርመር ወይም የታማሚውን ሁኔታ ለመመርመር መዘግየት፣\n የምርመራ ውጤቶችን በተሳሳተ መንገድ መረዳት ለምሳሌ የኤክስሬይ ዉጤቶችን አሳስቶ ማንበብ ወይም መረዳት፣\n መድኃኒት ከመስጠት ጋር በተያያዘ ለምሳሌ ትክክል ያልሆነ፣ የተሳሳተ ወይም የሚጋጭ የመድኃኒት ትዕዛዝ መስጠት፣\n አንድ የሕክምና ሥነ ሥርዓት ያለውን ጉዳት ወይም ሥጋት ለታማሚው አለመንገር፣ አለማስረዳት ወይም አለማስጠንቀቅ፣\n ታማሚው ወይም የቅርብ ቤተሰቡ በግልጽ ፈቃዱን ሳይሰጥ በታማሚው ላይ ልዩ ልዩ አገልግሎቶችን መፈጸም፣\n የህክምና ስነ-ስርዓት ወቅት ስህተት መፈፀም ለምሳሌ በቀዶ ጥገና ወቅት ወይም ልጅ በማዋለድ ጊዜ ስህተት መፈፀም እና ሌሎችን ያካትታል፡፡\nሕክምና ተቋማት እና የጤና ባለሙያዎች የአስተዳደርና የፍትሐብሔር ኃላፊነት፤\n2.1 አስተዳደራዊ እርምጃዎች፤\nአስተዳደራዊ እርምጃ ማለት አንድ ሠራተኛ በሚሰራዉ ጥፋት መሰረት በዲስፕሊን የሚጠየቅበት ሥርዓት ማለት ነዉ፡፡ የአስተዳደራዊ እርምጃ ዓላማ ሠራተኛዉ ከፈጸመዉ ጥፋት እንዲታረምና ብቁ ሠራተኛ እንዲሆን ለማስቻል ወይም የማይታረም ሆኖ ሲገኝ ከስራዉ በማሰናበት የሚወሰድ የመፍትሔ እርምጃ ነዉ፡፡ የዲሰፕሊን ጉድለት የፈፀመ ሠራተኛ እንደጥፋቱ ክብደት የቃል ማስጠንቀቂያ፣ የጽሁፍ ማስጠንቀቂያ፣ ከስራ ደረጃና ደመወዝ ዝቅ ማድረግ እንዲሁም ከስራ ማሰናበትን ሊያጠቃልል ይችላል፡፡ የሀገራችን ነባራዊ ሁኔታ ስንመለከት መንግስት ደረጃዉን ባልጠበቀ የጤና አገልግሎት እንዲሁም ብቃትና የሙያ ሥነ-ምግባር በጎደለዉ የጤና ባለሙያ ምክንያት በዜጎች ላይ ሊደርስ የሚችለዉን የጤና ችግር ለመከላከል ይቻል ዘንድ የጤና አገልግሎቱን ለመቆጣጠር የሚያስችሉ የተለያዩ ሕጎችን በማዉጣትና በተግባር ላይ በማዋል የቁጥጥር ሥርዓት ዘርግቷል፡፡ አዋጅ ቁጥር 1112/2011 በአንቀጽ 48 አግባብ ባለዉ አካል የብቃት ማረጋገጫ የምስክር ወረቀት ወይም የህክምና ሙያ ሥራ ፈቃድ የተሰጠዉ ማንኛዉንም ሰዉ ጤናን በተመለከተ አዋጆችን፣ ደንቦችን ወይም መመሪያዎችን በመተላለፍ ሲሰራ የተገኘ እንደሆነ የተሰጠዉ የህክምና ምስክር ወረቀት ወይም ፈቃድ ሊታገድ ወይም ሊሰረዝ እንደሚችል በአዋጁ አንቀጽ 41 እና 90 ላይ ተደንግጎ ይገኛል፡፡\nአንድ የጤና ባለሙያ የጤና አገልግሎት ለመስጠት አስቀድሞ በሙያው እውቅና ካለው ተቋም የሰለጠነ መሆኑ ተረጋግጦ እና ቃለ መሀላ እንዲፈፅም ይደረጋል፡፡ ይህን ተላልፎ የአሰራር ስርዓቱን ወይም የሥነ-ምግባር መመሪያዎችን ሲጥስ እርምጃ የሚወሰደዉ የጤና ስነ-ምግባር ኮሚቴ ለኢትዮጵያ የምግብና የመድሀኒት ቁጥጥር ባለስልጣን በሚያቀርበዉ የዉሰኔ ሀሳብ አማካኝነት ነዉ፡፡\nየምግብ የመድሀኒትና የጤና ክብካቤ አስተዳደርና ቁጥጥር ባለስልጣን የሚኒስትሮች ምክር ቤት ደንብ ቁጥር 299/2006 አንቀጽ 71 ንዑስ አንቀጽ 1 መሰረት የጤና ስነ-ምግባር ኮሚቴ የሚቋቋመዉ በጤና ጥበቃ ሚኒስቴር አማካኝነት ሲሆን የስራ ድርሻዉም የሚቀርቡለትን ጉዳዮች አጣርቶ ጥፋት በፈፀሙ የጤና ባለሙያዎች ላይ አስተዳደራዊ እርምጃ እንዲወሰድ ለባለስልጣኑ መስሪያ ቤት የዉሰኔ ሀሳብ የሚያቀርብ ነዉ፡፡\nየጤና ሙያ ሰነ-ምግባር ኮሚቴ አንድ የጤና ባለሙያ ከሕክምና ስነ-ምግባር ዉጪ በመስራት በተገልጋዩ ላይ ጉዳት ያደረሰ ከሆነ ወይም ጉዳት ባያደርስም የስነ ምግባር መርሆችን ተላልፎ ከተገኘ ጉዳዩን አስመልክቶ ተገቢዉን ማጣራት በማድረግ በባለሙያዉ ላይ አስተዳደራዊ እርምጃ እንዲወሰድ ያደርጋል፡፡ ከእነዚህ ዉስጥም የሙያ ፈቃድ ማገድ ወይም እንደ ጥፈቱ ክብደት የሙያ ፈቃድ መሰረዝ፣ የገንዘብ ቅጣት መጣል፣ ከደረጃ ዝቅ ማድረግ፣ የቃል ወይም የጽሁፍ ማስጠንቀቂያ መስጠት፣ የደመወዝ ቅጣት መጣል እንዲሁም ሌሎች እርምጃዎችን ሊያካትት ይችላል፡፡\n2.2 የጤና ባለሙያዎች የፍትሐብሔር ኃላፊነት፣\nማንኛዉም የጤና ባለሙያ ከምንም ነገር በላይ ለታካሚዉ ጤንነት ቅድሚያ ሊሰጥ ይገባዋል፡፡ የጤና ባለሙያዉ በሚሰጠዉ አገልግሎትም ሆነ በሚወስነዉ ወሳኔ ምክንያት ለሚከሰት ስህተት ወይም ጉዳት በሕግ አግባብ ተጠያቂነት አለበት፡፡ አንድ የጤና ባለሙያ የህክምና ሙያዉ በሚፈቅደዉ መልኩ ታካሚዉን ማገልገል ይጠበቅበታል፡፡\nየፍትሐብሔር ኃላፊነት ሲባል አንድ የጤና ባለሙያ ከተገልጋዩ ወይም ከታካሚው ጋር በሚያደርገዉ የዉል ስምምነት የሚፈጠር ወይም ከዉል ዉጪ በሆነ እና በሕግ በተደነገገ ጊዜ የሚመነጪ ኃላፊነት ነዉ፡፡ ይህ ዓይነት ኃላፊነት አጥፊዉ በገንዘብ ወይም ዋጋ ባለዉ ዕቃ ወይም ንብረት የሚቀጣበት ሥርዓት ነዉ፡፡ አንድ ሐኪም የሕክምናዉ ጥበብ ከሚፈቅደዉ ዉጪ የሕክምና አገልግሎት በመስጠት በተገልጋይ ላይ ጉዳት ካደረሰ እንደነገሩ ሁኔታ ማለትም ከዉል ዉጪ ወይም ከዉል በሚመነጭ ኃላፊነት ጉዳት የደረሰበትን ተገልጋይ የመካስ ነዉ፡፡\n3.3 የሕክምና ተቋማት የፍትሐብሔር ኃላፊነት፤\nየሕክምና ተቋማት ባለሙያዎቻቸዉ ለታካሚዎች የሕክምና አገልግሎት በሚሰጡበት ወቅት በታከሚዉ ላይ አካላዊ ብሎም ለሞት የሚዳርግ ጉዳት ሊያደርሱ ይቻላሉ፡፡ በዚህ ወቅት የሕክምና ተቋማት ለሚደርሰዉ ጉዳት ከህክምና በለሙያው ጋር በአንድነት በፍትሐብሔር ተጠያቂ ሊሆኑ ይችላሉ፡፡ ከላይ እንዳየነዉ የፍትሐብሔር ኃላፊነት ስንል አንድ ሰዉ በዉል ወይም ከዉል ዉጪ ከሚመነጭ የሚኖርበት ኃላፊነትን የሚመለከት ሲሆን የሕክምና ተቋማትም ከታካሚዎቻቸዉ ጋር በሚያደርጉት የዉል ስምምነት ወይም ከዉል ዉጪ በሚያደርሱት ጉዳት የፍትሐብሔር ኃላፊነት ይኖርባቸዋል፡፡\n3.3.1 የመንግስት የጤና የሕክምና ተቋማት ኃላፊነት፣\nየመንግስት የጤና የሕክምና ተቋማት ሠራተኞቻቸዉ በተቋሙ ዉስጥ የሕክምና አገልግሎት በሚያገኙ ታካሚዎች ላይ ለሚያደርሱት ጉዳት ከዉል ወጪ ኃላፊነት አለባቸዉ፡፡ በፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2126 መሰረት የመንግስት ሹም ወይም ሠራተኛ በራሱ ጥፋት በሌላ ሰዉ ላይ ጉዳት የደረሰ እንደሆነ በማናቸዉም ምክንያት ቢሆን ኪሳራዉን ለመክፈል ይገደዳል፡፡ ነገር ግን የተደረገዉ ጥፋት የመንግስቱን ስራ ሲሰራ የደረሰ የስራ ጥፋት የሆነ እንደሆነ የተጎዳዉ ሰዉ ኪሳራ ከመንግስት ላይ ለመጠየቅ ይችላል፡፡ ሠራተኛዉ ያደረገዉ ጥፋት የግል ጥፋቱ የሆነ እንደሆነ ግን መንግስት ኃላፊነት አይኖርበትም፡፡ የፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2127 የሥራ ጥፋት ምን ማለት እንደሆነ ያስቀመጠ ሲሆን ጥፋቱ እንደ ሥራ ጥፋት ሆኖ የሚቆጠረዉ ጥፋት አድራጊዉ በዚሁ ጥፋት ላይ የወደቀዉ በቅን ልቦና በስልጣኑና በሥራዉ ክፍል መልካም ያደረገ መስሎት የፈፀመ ሲሆን ነዉ፡፡ በቅን ልቦና ያልተሰራ ለመሆኑ ተቃራኒ ማስረጃ ያልቀረበ እንደሆነ የሹሙ ወይም የሰራዉ አሰራር በቅን ልቦና እንደተሰራ ይገመታል በማለት አስቀምጧል፡፡ በአንድ የመንግስት የጤና የሕክምና ተቋም ተቀጥሮ የሚሰራ የሕክምና ባለሙያ በተቋሙ ዉስጥ ሆኖ ታካሚዎችን በሚያክምበት ወቅት ጥፋት ከፈፀመ ኃላፊ ሊሆን የሚገባዉ የህክምና ተቋሙ ነዉ፡፡\nይኸዉም ጥፋቱ የተፈፀመዉ ከላይ በተገለፀዉ መሰረት በቅን ልቦና በስልጣኑና ለስራዉ ክፍል መልካም ያደረገ መስሎት የተፈፀመ ሲሆን ነዉ፡፡ የሕክምና ጥፋት ተፈጽሟል አልተፈጸመም የሚለዉን ጉዳይ አጣርቶ ትክክለኛ መረጃ ለፍርድ ቤት ወይም አግባብ ላለዉ አካል ሊሰጥ የሚችለዉ በሙያዉ በቂ ዕዉቀት፣ልምድ እና ክህሎት ያለዉ ባለሙያ መሆን ይገባዋል፡፡ በሌላ በኩል ግን ጥፋቱ የሐኪሙ ወይም የሰራተኛዉ ከሆነ የጤና የሕክምና ተቋሙ ኃላፊነት አይኖርበትም፡፡ ታካሚዉ ከተቋሙ የጉዳት ካሳ ተቀብሎ ከከሆነም መንግስት ጥፋት ከፈፀመዉ ሐኪም ወይም ሠራተኛ ላይ ለመጠየቅ መብት ይኖረዋል (የፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2126(2)፡፡የመንግስት የሕክምና ተቋማት ስለ ሠራተኞቻቸዉ ያለባቸዉ ኃላፊነት የሚመሰረተዉ ተቋሙ ከሠራተኛዉ ጋር የሥራ ቅጥር ዉል ስምምነት ፈጽሞ ከሆነብቻ መሆኑን ከላይ የተጠቀሱት የሕግ ድንጋጌዎች ያስረዳሉ፡፡ ነገርግን በሕክምና ተቋሙ የሥራ ቅጥር ዉል ሳይፈጽሙ የሕክምና አገልግሎት የሚሰጡ ሠራተኞች የሚኖሩበት አጋጣሚ ስለሚኖር እነዚህ ሠራተኞች ( የሕክምና ባለሙያዎች) በታካሚዎች ላይ ለሚያደርሱት ጉዳት እራሳቸዉ ተጠያቂ ናቸዉ፡፡ በፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2134 መሰረት አንድ ሰዉ የተጠየቀዉን ሥራ በሚሰራበት ጊዜ ለሥራዉ ጥፋት ጥፋተኛዉ በሥራ ሰጪዉ ሥልጣን ስር ያልሆነ እንደሆነ ነፃነቱንም እንደያዘ መሆኑ ከታወቀ አሰሪዉ በኃላፊነት እንደማይጠየቅ አስቀምጧል፡፡ ስለሆነም በዚህ ወቅት ለሚደርሰዉ ጉዳት ኃላፊነት የሚወስደዉ በራሱ ሥልጣን የሚሰራዉ ሠራተኛ / Indepenent Contactor / ይሆናል፡፡ በራሱ ስልጣን የሚሰራዉ ሠራተኛ በታካሚዉ ላይ ለሚያደርሰዉ ጉዳት የሚጠየቀዉ በራስ ጥፋት በሌላሰዉ መብትና ጥቅም ላይ የሚደርስ ጉዳት (የፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2027(1) እና 2031 (1) በሚለዉ ሕግ ነዉ፡፡\n3.3.2 የግል የሕክምና ተቋማት ኃላፊነት፣\nየሕግ ሰዉነት የተሰጣቸዉ የግል የጤና የሕክምና ተቋማት ሠራተኞች በታካሚ ላይ በሚያደርሱት ጉዳት ልክ እንደ መንግስት የጤና የሕክምና ተቋማት ሁሉ በፍትሐብሔር ተጠያቂ ናቸዉ፡፡ በፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2129 መሰረት የሰዉነት መብት የተሰጣቸዉ ድርጅቶች ሠራተኞቻቸዉ፣እንደራሴዎች፣ ወኪሎች ወ.ዘ.ተ የተሰጣቸዉን ስራ በሚያከናዉኑበት ጊዜ ኃላፊነትን የሚያስከትል ስራ የፈፀሙ እንደሆነ የፍትሐብሔር ኃላፊነት ያለባቸዉ መሆኑን ያስገነዝበናል፡፡ አንድ የሕክምና ሠራተኛ ስራዉን በሚሰራበት ጊዜ ኃላፊነትን የሚያስከትል ጥፋት የሰራ እንደሆነ በፍትሐብሔር በኃላፊነት የሚጠየቀዉ አሰሪዉ ሲሆን ይህም የሚሆነዉ ጥፋቱ የደረሰዉ በመስራት ወይም ባለመስራት ሆኖ ስራን በመስራት ተፈፅሞ የሆነ እንደሆነ ነዉ፡፡ በመስራት ወይም ባለመስራት የደረሰዉ ጥፋት ሥልጣን በመተላለፍ ሆኖ ሰሪዉ እንዳይሰራ በግልጽ ተከልክሎ ቢገኝ እንኳ ጉዳት የደረሰበት ሰዉ ምክንያቱን ካላወቀ ወይም ሊዉቀዉ ይገባዉ ነበር የሚል ካልሆነ በስተቀር በፍትሐብሔር ኃላፊነት የሚጠየቀዉን ክልከላዉ ምክንያት ሆኖ ከኃላፊነት አያድነዉም (የፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2131 (1) እና (2) ይመለከቷል፡፡ ስለሆነም የግል የጤና የሕክምና ተቋማት ከላይ በተገለጸዉ አግባብ ሠራተኞቻቸዉ በታካሚዎች ላይ ለሚያደርሱት ጉዳት ከዉል ወጪ ኃላፊ ይሆናሉ ማለት ነዉ፡፡ የተቋሙ የቅጥር ሠራተኞች ያልሆኑ ብዙ የጤና ባለሙያዎች በአንድ የጤና ተቋም ዉስጥ በተለይ ደግሞ በግል የጤና ተቋማት ዉስጥ የሕክምና አገልግሎት የሚሰጡበት ሁኔታ አለ፡፡ ለትርፍ ተቋቋሙ የግል የጤና ተቋማት አንዳንድ የሕክምና አገልግሎቶችን ለተገልጋዩ ኅብረተሰብ የሚሰጡት በራሱ ስልጣን በሚሰራ ሠራተኛ አማካኝነት ነዉ፡፡ በዚህ መንገድ የሚሰጡ የሕክምና አገልግሎቶች በቂ የሕክምና ባለሙያና የሕክምና መሣሪያ በሀገሪቱ ዉስጥ በሌለባቸዉ ሲሆን ለአብነት ያህልም የፊዚዮትራፒስት፣ የራዲዮሎጂስት እና የኒሮሎጂስት ባለሙያዎች የሚሰጧቸዉን የሕክምና አገልግሎቶች መጥቀስ ይቻላል፡፡ በዚህ ወቅት በግላቸዉ የሕክምና አገልግሎት በተቋሙ የሚሰጡ ሠራተኞች በታካሚዉ ላይ ለሚያደርሱት ጉዳት የጤና ተቋሙ የፍትሐብሔር ኃላፊነት የለበትም፡፡ ምክንያቱም በሠራተኛዉ እና በጤና ተቋሙ መካከል የስራ ዉል ወይም የቅጥር ዉል ስምምነት የሌለ በመሆኑ ነዉ፡፡ በፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2134 መሰረት አንደሰዉ የተጠቀሰዉን ሥራ በሚሰራበት ጊዜ ለሰራዉ ጥፋት ጥፋተኛዉ በስራ ሰጪዉ ሥልጣን ስር ያልሆነ እንደሆነ ነፃነቱንም እንደያዘ መሆኑ ከታወቀ አሠሪዉ በኃላፊነት አይጠየቅም በማለት ይደነግጋል፡፡ ይህ አንቀጽ የሚደነግገዉ ስለ / Indepenent Contactors / በራሱ ሥልጣን ስለሚሰራ ሠራተኛ ሲሆን የጤና ተቋማት በዚሁ ሠራተኛ ጥፋት ምክንያት በተቋሙ ዉስጥ የሕክምና አገልግሎት በሚያገኙ ተገልጋዮች ላይ ለሚደርስ ጉዳት ኃላፊነት አይኖርባቸዉም ፡፡ የጤና ተቋማት በራሱ ሥልጣን በሚሰራ ሠራተኛ በጤና ተቋሙ ተገልጋዮች ላይ ለሚደርስ ጉዳት የጤና ተቋማት ከዉል ዉጪ ኃላፊነት የለባቸዉም ሲባል ጉዳት የደረሰባቸዉ ተገልጋዮች የሕግ መፍትሔ የላቸዉም ማለት እንዳል ሆነ መገንዘብ ያስፈልጋል፡፡.ምክንያቱም ጉዳቱ የደረሰባቸዉ የሕክምና አገልግሎት ተጠቃሚዎች ጉዳቱ የደረሰባቸዉ በራሱ ስልጣን በሚሰራ ሠራተኛ ከሆነ የጤና ተቋማቱን መጠየቅ የማይችሉ ቢሆንም አገልግሎቱን የሰጠዉን ሠራተኛ ግን በፍትሐብሔርም ሆነ በወንጀል ከመጠየቅ የሚከለክል ሕግ የሌለ በመሆኑ ነዉ፡፡ ይኸዉም በራሱ ሥልጣን በሚሰራ የሕክምና ባለሙያ በታካሚዉ ላይ ለሚደርሰዉ ጉዳት ከታካሚዉ ጋር የዉል ስምምነት ያለዉ ከሆነ በዉሉ መሰረት ተጠያቂ የሚሆን ሲሆን በሁለቱ መካከል የዉል ስምምነት ከሌለ ደግሞ ከዉል ዉጪ ኃላፊነት በራስ ጥፋት በሌላ ሰዉ መብትና ጥቅም ላይ የሚደርስ ጉዳት በሚለዉ የፍትሐብሔር ሕግ ቁጥር 2031(1) መሰረት ኃላፊ ይሆናል፡፡\nPrevious Post: ጥሪ ለአለም«በትግራይ ግድያና ስቃይ በመበራከቱ ነዋሪዎች ወደ ኤርትራና ሌሎች ክልሎች አየተሰደዱ ነው»\nNext Post: የ”በጀት ይለቀቅልን ቅድመ ሁኔታና” ክተት በትግራይ! የአሜሪካ አማራን ማሳደድ


አንተ ጀምር በፊት | ስናመራ ጀልባ ሞተር ጥገና\nስናመራ ጀልባ ሞተር ጥገና\nየፕሮጀክት ማሻሻያ ፕሮጀክቶች እና የዝርያዎች መሸጫ ቦታ\nቫንረንዴ እና ጆንሰን 1979 እና ቀደምት\nአንተ ጀምር በፊት\nLighTwin ባለቤቶች ማንዋል\nኦሪጅናል Lightwin ክፍሎች ማንዋል\nየሞዴል # አግኝ\nጆንሰን 5.5 HP Seahorse\nግፊት የነዳጅ ታንክ ማስጠንቀቂያ\n5.5 HP Johnson 1960 ሞዴል ሲዲ-17\nጆንሰን 10 HP Seahorse\nአሉሚኒየም ማጥመድ የጀልባ እነበረበት መልስ\nየጎብኚዎች ፕሮጀክት ስዕሎች\nአሉሚኒየም ጀልባ እነበረበት መልስ\nመጽሐፍት - የአገልግሎት ጥገና መመሪያዎች\nከአያቴ የተላከ ደብዳቤ\n/ ዘግተህ ይግቡ\nFacebook ጋር ይግቡ\nከመጀመርዎ በፊት በኤቪንሩድ እና በጆንሰን አውትቦርዶች ታሪክ ላይ ጥቂት ንባብ ማድረግ ይፈልጉ ይሆናል ፡፡ የሚከተሉትን መጣጥፎች አስደሳች ሆኖ አግኝቼዋለሁ ፣ በተለይም ከ 100 ዓመታት በፊት አንድ ሙሉ ኢንዱስትሪ ስለፈጠረው ስለ ኦሊ ኢቪንሩድ ታሪኮች አገኘሁ ፡፡ ኦሊ ኤቪንሩድ እና ሁለቱን ዑደት የባህር ሞተሮች በማዳበር ሥራውን መረዳቱ ለእነዚህ ሞተሮች እድገት ትልቅ አድናቆት ይሰጥዎታል ፡፡ ከዚህ በታች ከተዘረዘሩት መጣጥፎች መካከል አንዱ ኦሊ ኤቪንሩድ እ.ኤ.አ. በ 1909 በሚልዋኪ ውስጥ በሚገኝ ወንዝ ላይ የመጀመሪያውን የሞተር ብስክሌት ለመጀመሪያ ጊዜ እንዴት እንደሞከረ ይናገራል ፡፡ በዚያ ቦታ ታሪካዊ ጠቋሚ ካለ ወይም እንደዚህ የመሰለ ታሪካዊ ክስተት የ 100 ዓመት የምስረታ በዓል እንዳስተዋለ አስባለሁ ፡፡ እኔ በሚልዋኪ ውስጥ ቤተሰብ አለኝ ፣ እናም በዚህኛው ቀን በአንዱ መወራረድ ይችላሉ ፣ እኔ አንድ ትንሽ ጀልባ እና ያለኝን በጣም የቆየውን ሞተር በመያዝ እዚያ ተገኝቼ ነበር ማለት እችላለሁ ብዬ ያንን ቦታ አገኛለሁ ፡፡ በጀልባ ሞተሮች ታሪክ ላይ የበለጠ ለማንበብ እቅድ አለኝ ፡፡ የጆንሰን ሞተር ኮርፖሬሽን የተጀመረው በአንዳንድ ወንድሞች በቴሬ ሀውቲ ኢንዲያና ውስጥ ነበር ፡፡ ይህ ከምኖርበት 60 ማይልስ ብቻ ነው! ኦሊ ኤቪንሩድ ወንድም ራልፍ ኤቪንሩድ አለው ፣ እሱ ደግሞ ከውጭ የጀልባ ሞተሮችን ለማልማት እና ለመሞከር ከፍተኛ ሚና ነበረው ፡፡ ራልፍ ኤቪንሩድ እ.ኤ.አ. በ 1936 ከጆንሰን ጋር ተደባልቆ ዛሬ ኦ.ሲ.ኤም በመባል የሚታወቀው የውጭ መኪና ሞተር ኮርፖሬሽን መስርቷል ፡፡ ካርል ኪሃይፈር በ 1940 ሜርኩሪ ማሪን የጀመረው እና ያ ኩባንያ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠናክሮ ቀጥሏል ፡፡ ባለ ሁለት ዑደት በውጭ የጀልባ ሞተሮች ውስጥ ለብዙ እድገቶች ሜርኩሪ እንዲሁ ተጠያቂ ነው ፡፡\nኦሌ EVINRUDE (1877-1934)\nየሜርኩሪ ማሪን ካንትዌል ኩባንያ መስራች ካርል ኬኬፈር\nከመጀመርዎ በፊት ምን ዓይነት ሞተር እንዳለዎት በትክክል ማወቅ ያስፈልግዎታል ፡፡ ትክክለኛዎቹን ክፍሎች ለመግዛት መቻልዎ እና ተመላሽ ለማድረግ መመለስ የሌለብዎበትን ዓመት ፣ ሞዴል እና የሞተርዎን ተከታታይ ቁጥር ማወቅ ያስፈልግዎታል። አንድ ጥሩ ክፍሎች ሻጭ ያለዎትን እስካላወቁ ድረስ ለሞተርዎ ምንም ነገር ሊሸጥልዎት አይፈልግም ፡፡ በአምሳያው እና በዓመቱ መገመት ልክ አይሠራም ፡፡ የጀልባ ሞተርዎን ዓመት መርሳት ምን ያህል ቀላል እንደሆነ ይገርማል። የድሮ የጀልባ ሞተር ከያዙ ዕድሉ ምን ዓመት እና ሞዴል እንደሆነ አታውቁም ፡፡ የሞዴል ቁጥሩ ብዙውን ጊዜ በታችኛው ክፍል በግራ በኩል በተጣበቀ የብረት መለያ ላይ ነው። እንደ ዓመቱ ካሉ የሞዴል ቁጥሮች መረጃ ማግኘት የሚቻላቸው ድር ጣቢያዎች አሉ ፣ ይህም በኤሌክትሪክ ወይም በገመድ ጅምር ፣ በአጭር ወይም ረጅም ግንድ ፣ እና ምናልባትም ሌሎች ሞተሩ ከአሜሪካ ወይም ከካናዳ ነው ፡፡ እንዲሁም የሞተር ቀለም ቀለም ዓመቱን ለመወሰን ይረዳዎታል ፡፡ አንዴ ሞተርዎን ከለዩ በኋላ ያ ልዩ ሞተር ምን ያህል እና ምን ያህል ዓመታት እንደተመረጠ ማወቅ ይችላሉ ፡፡ ለሌሎች ሞተሮች ያሉት ክፍሎች በሞተርዎ ላይም ሊሠሩ ስለሚችሉ ክፍሎችን መፈለግ ሲቻል ይህ ጠቃሚ ይሆናል ፡፡ በመፈለግ ብዙ ተምሬያለሁ ኢ-ቤይ ተመሳሳይ ሞተርስ እና ሻጮች ከእነርሱ ስለ ለማለት ነበር ነገር ለማንበብ. በ ደግሞ እነሱ ዋጋ ናቸው ምን ሐሳብ ለማግኘት ጥሩ መንገድ ነው. እርስዎ በኩል ቆፍረው ሲጀምሩ ኢ-ቤይአንተ እንኳን ሞተር ጥሩ ዋጋ ላይ የሚቀርቡት እየተደረገ ለማስማማት መሆኑን አንዳንድ ክፍሎች ማየት ሊጀምሩ ይችላሉ.\nOMC አሮጌ ሞዴል-ዓመት ድር ማህደር\nየውጭ ሞተሮችን ስለማቆየት ጉዳይ አንዳንድ መጽሐፎችን ማግኘቴ ጠቃሚ ሆኖ አግኝቼዋለሁ ፡፡ ሁለት የጀልባ ውጭ የጀልባ ሞተሮች እንዴት እንደሚሠሩ ለማንበብ ጠቃሚ ነበር ፡፡ ባነበብኩ እና በተረዳሁ መጠን እነዚህ ማሽኖች ምን ያህል ቆንጆ እንደሆኑ ቀላል እንደሆንኩ አመሰግናለሁ። ወደ አካባቢያዊ ቤተ-መጽሐፍትዎ ይሂዱ እና የአገልግሎት መመሪያዎችን እና አጠቃላይ የውጭ መኪና ሞተር ጥገና መጽሐፍትን የሚያገኙበትን የማጣቀሻ ክፍል ውስጥ ይመልከቱ ፡፡ የተወሰነ ሞተርዎን የሚሸፍን የአገልግሎት መመሪያ ሁልጊዜ ጠቃሚ ነው ፡፡\nአንዳንድ ጥሩ ሀብቶችን ለማግኘት ይፈልጋሉ ፡፡ የ NAPA ሰንሰለት የመኪና መለዋወጫ መደብሮች የባሕር ክፍሎች ካታሎግ ማቅረባቸውን አገኘሁ እና በጣም የገረመኝ በአከባቢው ማከፋፈያ ማዕከል ውስጥ የሚያስፈልጉኝ ብዙ ክፍሎች ነበሩ ፡፡ ሌላ የመኪና መለዋወጫ መደብር CarQuest የእነሱ “ሲዬራ ማሪን ክፍሎች ካታሎግ” አለው ይህም ከናፓ ተጠቃሚዎች ተመሳሳይ ክፍል ቁጥሮች ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡ ምን ምን ክፍሎች እንደሚያስፈልጉ መፈለግ ፈታኝ ነበር ፡፡ አንዴ የሚያስፈልገኝን ካወቅሁ በኋላ ኤኤንአፒ እነሱን በፍጥነት ማግኘት ችሏል ፡፡ እንዲሁም ጥሩ የኦ.ሲ.ኤም.ሲ የባህር አካላት ሻጭ ማግኘት ይፈልጋሉ ፡፡ በጀልባ አከፋፋይ ነገሮችን መግዛት እና ከፍተኛ የችርቻሮ ዋጋቸውን መክፈል አልወድም ፣ ግን እዚያ ብቻ የሚደርሱባቸው አንዳንድ ነገሮች አሉ። ለባህር አካላት የሚገዙበት ድር ላይ ብዙ ቦታዎች አሉ ፡፡ የሚገዙት ነገር በትክክል ለቤት ውጭ ሞተርዎ የሚፈልጉት መሆኑን ማወቅዎን እርግጠኛ መሆን ያስፈልግዎታል ፡፡ የእነዚህ ነጋዴዎች ችግር እነሱ ለተለያዩ ሞተሮች ክፍሎችን ለመሸጥ ያተኮሩ መሆናቸው ነው ፡፡ በፕሮጀክቶቼ ውስጥ የተጠቀምኩባቸውን የተወሰኑ ክፍሎች የሚገዙበት ወደ Amazon.com አገናኞች አሉኝ ፡፡ ከአማዞን መግዛት ይህንን ጣቢያ ለመደገፍ እና ለተጨማሪ ፕሮጄክቶች ገንዘብ ይረዳል ፡፡ ሌላ ማድረግ ያለብዎት በስልክ ማውጫ ውስጥ ቀና ብለው በአቅራቢያዎ የጀልባ ማዳን ግቢ ካለ ይመልከቱ ፡፡ እኔ አንዱን ከሚገኘው በስተደቡብ ከሚገኘው ኢንዲያናፖሊስ በስተደቡብ በኩል አገኘሁ እና ዙሪያውን ለመመልከት ወደዚያ መሄድ በጣም ያስደስተኛል ፡፡\nልምድ ያላቸው መካኒኮች ለማገዝ ስለሚወዱ ብቻ ለራስዎ የጥገና ሥራ ለጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ፈቃደኛ የሆኑ ብዙ ጥሩ የውይይት ሰሌዳዎች አሉ ፡፡ አንድ ጣቢያ እኔ የምወደው የተለየ ነው http://www.iboats.com/cgi-bin/ubb/ultimatebb.cgi እንደ እኔ ያሉ ሰዎችን የድሮውን የጀልባ ሞተር መጠገን ከሚፈልጉ ሰዎች ጥያቄ በማንበብ ብዙ ተማርኩ ፡፡ የመጀመሪያዎቹ ባልና ሚስት ጥያቄዎችን በለጠፍኩበት ጊዜ በጣም ተገርሜ በደቂቃዎች ውስጥ ጥሩ መልስ አግኝቻለሁ ፣ ማታም ቢሆን ፡፡ በውይይቱ ሰሌዳዎች ውስጥ ከነዚህ ሰዎች መካከል የተወሰኑት የብዙ ዓመታት ልምድ ያላቸው ትክክለኛ የባህር ውስጥ መካኒኮች ናቸው ፡፡ መልሶችን እና ምክሮችን በመስጠት እንደ እኔ ያሉ ወንዶችን መርዳት የሚወዱ ይመስላሉ። በህይወት ውስጥ እንደማንኛውም ነገር ፣ የተለያዩ ሰዎች የተለያዩ መፍትሄዎችን የሚሰጡ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡\nከጭንቅላትዎ በላይ በሆነ ነገር ውስጥ ከገቡ እርስዎን ለመዋዋል ፈቃደኛ የሆነ የአካባቢያዊ መካኒክ ወይም ልምድ ያለው ጓደኛ ማግኘቱ ጠቃሚ ነው ፡፡ በእኔ ሁኔታ የ “LawnBoy” ሱቅ ባለቤት የሆነ ጓደኛ አለኝ ፡፡ በተጨማሪም በወጣትነቱ በባህር ማሪና ውስጥ የሠራ ሲሆን ብዙ የተከራዩ የውጭ ሞተሮችን መጠገን ነበረበት ፡፡ እነዚህን ሞተሮች የማስተካከል ሥራን ቀላል ለማድረግ የሚያገለግሉ ብዙ ብልሃቶች አሉ ፡፡ ብዙ እነዚህን ዘዴዎች በአገልግሎት ማኑዋሎች ውስጥ አያገኙም ምክንያቱም የመማሪያ መጽሐፍ መፍትሔ ላይሆኑ ይችላሉ ፡፡\nስራውን ለመስራት ጥሩ ቦታ ያዘጋጁ ፡፡ በእኔ ሁኔታ ጋራዥ እና መሰረታዊ መሳሪያዎች አሉኝ ፡፡ በአንዳንድ የ 5.00 ዶላር የማዞሪያ ቅንፍ እና ባልና ሚስት 2x4 ዎቹ የሞተር ማቆሚያ አደረግሁ ፡፡ የውጭ ሞተሬን በሚመች ከፍታ ላይ ስጨብጠው ሞተሬን በስፋት እና በተራዘመ እግሮች እንዲቆም አደረግኩ ፡፡ ጋራge ውስጥ ፕሮጀክቶችን በምሠራበት ጊዜ ክፍሎችን እና መሣሪያዎችን ለመዘርጋት የማጠፊያ ጠረጴዛ ማዘጋጀት እና የጠረጴዛው የላይኛው ክፍል እስከሚጠናቀቅ ድረስ መወሰን እፈልጋለሁ ፡፡ በሌሎች ጠረጴዛዎች ላይ ሌሎች ፕሮጀክቶች ሊኖሩኝ ይችላሉ ፣ ግን የእኔን ፕሮጀክቶች እንዲቀላቀሉ አልወድም ፡፡\nአትቸኩል ፡፡ ተስፋ እናደርጋለን ፣ ይህንን ለደስታዎ እና ለእርካታዎ እያደረጉት ነው ፡፡ ለእኔ ይህ የክረምት ፕሮጀክት ነው ከቤት እወጣለሁ ፣ ከቴሌቪዥኑ ርቄ እና ለብዙ ቅዳሜና እሁዶች እና ምሽቶች እጠባባለሁ የሚል ተስፋ አለኝ ፡፡ አንድ ክፍል ወደፈለግኩበት ቦታ ከደረስኩ ዝም ብዬ አቆምኩ ምናልባትም የፅዳት ስራ እሰራለሁ እና ከመቀጠልዎ በፊት ወጥቼ የምፈልገውን ክፍል አገኛለሁ ፡፡ በእነዚህ ሞተሮች ላይ በማንኛውም የምርት ሁኔታ ወይም ለደንበኛ መሥራት ከፈለግኩ በጭራሽ ደስ ይለኛል ብዬ አላስብም ፡፡ ይህንን የማደርገው ለደስታዬ እና ለእርካታዬ ስለሆነ በእነዚህ ሞተሮች ላይ መሥራት በትርፍ ጊዜ እንደ የትርፍ ጊዜ ሥራ እቆጥረዋለሁ ፣ እናም ስራውን በትክክል ለማከናወን የምፈልገውን ጊዜ ሁሉ እወስዳለሁ ፡፡\nአባክሽን እዚህ ጠቅ ያድርጉ የእኛን ፕሮጀክቶች ገጽ ለመቀጠል.\nይህን ጣቢያ ፈልግ\nየትርጉም ቋንቋ ይምረጡ\nይምረጡ ቋንቋእንግሊዝኛአፍሪካንስየአልባኒያአረብኛየአርሜኒያአዘርባጃኒንባስክኛቤላሩሲያንቤንጋሊቦስኒያኛቡልጋሪያኛካታላንሴብዋኖቻይንኛ (ቀለል ያለ)ቻይንኛ (ባህላዊ)ክሮኤሽያንቼክኛዳኒሽደችኤስፐራንቶኛኤስቶኒያኛየፊሊፒንስየፊንላንድፈረንሳይኛጋለጋኛየጆርጂያጀርመንኛግሪክኛጉጃራቲኛክሪኦልሐውሳየዕብራይስጥሂንዲየህሞንግሀንጋሪኛአይስላንድኛኢግቦኛየኢንዶኔዥያየአየርላንድየጣሊያንጃፓንኛጃቫንኛካናዳኛክመርኛኮሪያኛላኦላቲንላትቪያኛሊቱኒያንየመቄዶንያማላይየማልታማወሪኛማራዚኛየሞንጎሊያኔፓሊኛየኖርዌይየፋርስጠረገፖርቹጋልኛፑንጃቢየሮማኒያራሽያኛሰሪቢያንስሎቫክኛስሎቪኛሶማሌስፓኒሽስዋሂሊስዊድንኛታሚልኛቴሉጉኛታይኛቱርክኛዩክሬንኛኡርዱኛቪየትናምኛየዌልስዪዲሽዮሩባዙሉኛ\nለዚህ ድረ ገጽ ድጋፍ ሰጭ ድጋፍ\nከመግዛትዎ በፊት እባክዎ ከላይ ያሉትን አገናኞች ጠቅ ያድርጉ። አማዞን or eBay. ዓለም አቀፍ ሱቆች እንኳን ደህና መጡ\nለቪቪንሩው ጆንሰን ሱዙኪ የውጪ እና ለትርፍ ድራይቭ ፕሮፖጋቾች\nአሉሚኒየም እና አይዝጌ ብረት\nየarር ካስማዎች ያሽከርክሩ\nየ “ቢ .P” አቅራቢ ምርጫ መመሪያ\nለሁሉም የሚዲያ ሚሺጋን ጎማ Propeller ካታሎግ\nሻምፒዮን ስፕርክ ፕሊፕስ\nለ Evinrude Outboards\nለ Johnson Desk Boards\nለ Mercury Outboards\nለ Yamaha Outboards\nለ Honda Odessa Booths\nኦፊሴላዊ ሻምፒዮኖች ክፍል ፈላጊዎች\nብልጭታ ተሰኪ ሽቦ\nስፓርክ ፕላግ መስቀለኛ ማጣቀሻ\n2020 Sierra የባህር ኃይል ካታሎግ\n(2018 ከ "2019" ይልቅ ለመጠቀም ቀላል ነው)\n2019 ሲራ ጀልባዋርድ ካታሎግ\n2020 ሚሺጋን ጎማ ፕሮፖዛል ካታሎግ።\nየተጠቃሚ መለያ ምናሌ\nበ ገጽታ Danetsoft ና Danang Probo Sayekti በ መሪነት Maksimer


ብክለትን እና የአየር ንብረት ለውጥን ለመከላከል አምባገነናዊነት? - ገጽ 9\nበአሁኑ ጊዜ 04 / 06 / 20, 16: 48 ነን\nያልተነበበ መልዕክትአን Exnihiloest » 10/03/20, 17:51\nጋይዳዲቦስ ጽ :ል- ዝነኛ የግራኝ ጠፊዎች ሰለባ ...\nእሺ? በቀኝ በኩል ፋሺስቶች አይደለንምን?\nበውጤቱ ላይ የቀኝ ወይም የግራ ፋሺስቶች kif-kif ናቸው ፣ አፍዎን መዝጋት እና ለኃይል ፍልስፍና መገዛት አለብዎት ፡፡\nእና ከእርምጃዎ በስተጀርባ ያለው ሀሳብ ነው ፡፡\nኮሚኒዝም ፣ ፀረ-ካፒታሊስት ፣ የሰውን ችላ በማለት ስለሆነ አልተሳካም። አካባቢያዊነት እንደገና የተወለደ ስሪት ነው ፣ የሰው ግድየለሽ ነው ፣ ተዋር ,ል ፣ በተበላሸ ተፈጥሮ ሁኔታ ሁሉ ክፋት ሁሉ ተጠያቂ ሆኗል ፡፡ ትውልድ ከመጥፋቱ በፊት ሊያጠፋን ነው ፡፡\nያልተነበበ መልዕክትአን GuyGadebois » 10/03/20, 17:54\nExihihilest እንዲህ ጽፏል ......\nይበሉ ፣ ቀኑን ሙሉ ቆሻሻ በመሸጥ አልደከሙም?\nያልተነበበ መልዕክትአን Exnihiloest » 10/03/20, 18:20\nካፒታሊዝም ከሌለው ብሩህ የወደፊቱ የዚህ ኮሙኒዝም በጣም የሚያስደንቀው ነገር የኮሚኒስት ለስራ ፍላጎት አለመስማማቱ ምላሽ ስታሃንኖቪዝም መሆኑ ነው ፡፡ ኮሚኒዝም ከካፒታሊዝም የከፋ ሆኗል!\nእሱን ለመተካት ያሰበ አካባቢያዊነት ምንድነው መጥፎ? ጥርጣሬው ጠንከር ያለ ነው።\nያልተነበበ መልዕክትአን ሴን-ምንም-ሴን » 11/03/20, 00:23\nExihihilest እንዲህ ጽፏል የርእሱ ርእስ እዩ: - “አምባገነናዊነት” ፡፡ “ፋሺዝም” የሚለውን ቃል አሁን ካለው የአሁኑ ትርጉም ጋር በዚህ መንፈስ ውስጥ ነው ፡፡ በስታሊን ወይም በማኦ እና በሂትለር መካከል ስውር ልዩነቶች ፣ እኔ ለእሱ አስፈላጊነት አይታየኝም በእውነቱ ፣ የአሠራር ሂደቶች እና ውጤቶች ተመሳሳይ ናቸው-የነፃነት እጦት እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሞት ፡፡ እኔ እፈርዳለሁ በእውነታዎች እና በተግባር ግን ገሃነም በተቀነባበረባቸው ዓላማዎች ሳይሆን ፡፡\nችግሩ ፋሺዝም የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ እንደ አሰቃቂ መከራከሪያ ሆኖ የሚያገለግል ሲሆን መንገዱ እንደሚከተለው ነው ፡፡ፋሺስትስት = ነታኪስት = ናዚ... ዝም ማለት ዓላማው በዚህ አስከፊ ንፅፅር ጣልቃ-ገብነት ነው ፡፡\nከጥራት ክርክር በተጨማሪ በእውነታ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ፣ እና ደግሞ በዚህ ላይ ብቻ።\nስለዚህ ቃላቱን በትክክል መወሰን እና ቋንቋዎችን አለአግባብ መጠቀምን ለማስወገድ በጣም አስፈላጊ ነው።\nበ ”ከአካባቢያዊነት እና ከፋሲዝም ጋር የተገናኘው ብቸኛው ነገር ፍቅረ-መልሱ ተቃርኖ ነው ፣ ምንም ተጨማሪይህ ፀረ-ካፒታሊስት በጣም ጡንቻ እና ትዕግሥት የለውም ፡፡ እርሱም የይገባኛል ጥያቄ ተቀር .ል፡፡በዚህ ክርክር ጅምር ላይ ሥነ-ምህዳራዊ እሳቤዎችን እንዲያስተላልፍ ሀሳብ ቀርቧል-እኔ አይደለሁም ፡፡ ነገር ግን እኔ ከሌሎች መካከል መካከል ንቅናቄው ቀድሞውኑ ተጀምሯል እላለሁ ህዝቡ በከፍተኛ ሁኔታ ድህነትን የሚያስከትላቸውን እና በዓለም ላይ ተፅእኖ የማያስከትላቸውን ተፅእኖዎች በዓለም አቀፍ ደረጃ ላይ እርምጃዎችን ተቀብለዋልን? ፕላኔቷን የማቀዝቀዝ አስፈላጊነት ላይ ምክክር ተደርጓል? ...\nኃይሎች አሁንም ጥንድ ብቻ ናቸው ፣ አንድ ነገር በጓደኛችን ስራ መሠረት በምላሹ የኋለኛውን ኃይል ሳያገኝ አንድ ነገር በሌላው ላይ ጉልበቱን ሊሠራ አይችልም። አይዛክ ኒውተን. እናም በሶሺዮሎጂ ውስጥ የምናየው ተመሳሳይ ነገር ነው ፣ ካፒታሊዝም በአንድነት በአንዱ ዋጋ ላይ ጸረ-ካፒታሊዝም አለ ፣ እናም ለብቻው ሊሸጥ አይችልም!\nAnticapitalism የንጹህ የኢኮኖሚ ስርዓት ንጹህ ምርት ነው ፣ እሱ ከአስተናጋጁ ጋር በጥብቅ የተዛመደ የመቃወም ክስተት ነው።\nአንድ ሰው ፀረ-ካፒታሊዝም ሊሆን በማይችልበት ሁኔታ ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ ፀረ-ካፒታሊዝም የሚባሉት አሁን ያሉ ሀብቶች እንደገና ለማሰራጨት እና ኢኮኖሚያዊ አሰራሮችን በትክክል ለማዛባት ዓላማ የሚያደርጉ እጅግ በጣም ከባድ የሶሻሊስቶች ናቸው።altercapitalism) በእነሱ ርዕዮተ-ዓለም ሕገ-ወጥነት (ልበ-ገለልተኛ እና ነጻ አውጭነት) ምክንያት በእውነት እንደሚሟገቱ በሚናገሩበት ዓለም ውስጥ መኖር አይችሉም ፡፡\nያልተነበበ መልዕክትአን GuyGadebois » 11/03/20, 00:53\nExihihilest እንዲህ ጽፏል ካፒታሊዝም ከሌለው ብሩህ የወደፊቱ የዚህ ኮሙኒዝም በጣም የሚያስደንቀው ነገር የኮሚኒስት ለስራ ፍላጎት አለመስማማቱ ምላሽ ስታሃንኖቪዝም መሆኑ ነው ፡፡ ኮሚኒዝም ከካፒታሊዝም የከፋ ሆኗል!\nኮሚኒዝም እንደ ጽንሰ-ሃሳቡ ተሠርቷል ፣ እንደ ማኦዝም ፣ ናዚዝም ወይም ካፒታሊዝም በተቃራኒ ተተግብሮ አያውቅም ፡፡\nያልተነበበ መልዕክትአን izentrop » 11/03/20, 01:32\nቋንቋው ብዙ እና ብዙ የውሃ ፍሰት እዚህ ይገኛል ፡፡\nያንን በእውነቱ ያቆየሁት ብቻ ነው https://www.inrae.fr/actualites/quelque ... e-lelevage ... ሀ የለም ፣ Sennosen ፣ አስደሳች ምንጮች ሰጥተዋል ፡፡\nቅጽል ስምዎ የተወሳሰበ ስለሆነ እዚህ እኔንም ትንሽ ስም ልሰጥዎ ይገባል\nያልተነበበ መልዕክትአን dede2002 » 11/03/20, 14:07\nየቻይናውያን ምርት ለእነሱ ሳይሆን ለሌሎች አይደለም ፣ ይህ ማለት ከምዕራቡ ዓለም ጋር የሚያደርጉት ንግድ በቤት ውስጥ ፍሬዎችን ማጭድ ነው ፣ እናም የእድገታቸውን ዕድገት ለአመታት ከፍ ካደረገ ጀምሮ ይሠራል ፡፡ የከተሞች ግንባታ ፣ አዲስ ወደቦች ፣ አውራ ጎዳናዎች መኖሪያቸው ናቸው ፡፡ የማሞቂያ መንገዶች ፣ የአየር ማረፊያ መንገዶች ፣ ብክለትን የሚፈጥሩ ፣ በቤት ውስጥም ሆነ ለእነሱ ጥቅም እንጂ የምዕራባውያን አይደለም ፡፡\nበእኔ አስተያየት የቻይናውያን ምርት ለእኛ እንጂ ለእነሱ አይደለም ፡፡ እየተመለከቱት ያለው የእድገት መጠን የአበባ ማስቀመጫውን የሚፈስስ ነጠብጣብ ብቻ ነው ፡፡ እዚህ የምንገዛቸው ሁሉም ምርቶች ማለት ይቻላል በቻይና ውስጥ ይመረታሉ ፣ ግን በቻይና ብራንዶች ሳይሆን “እንዲሁ ትርፉን ይላካሉ”…\nለምሳሌ-500 ዩሮ ቴሌቪዥን ከቻይና ምን ያህል ይተዋል? ልዩነቱስ የት ይሄዳል?\nብክለቱ እቤት ውስጥ እንዳለ ይቆያል ፣ እሺ ፣ ግን እኔ ከኛ የበለጠ የበለጠ ምላሽ የሚሰጡን ይመስለኛል ፣ ፕላስቲክ እና ብረታ ብክለትን ማስቆም እንዴት እንደወሰኑ ፣ ወይም ፈንጂዎቻቸውን እንዴት እንዳፈናቀሉ ፡፡ አልፎ አልፎ\nያልተነበበ መልዕክትአን GuyGadebois » 11/03/20, 14:49\nዚንትሮፕ እንዲህ ጽፏል ያንን በእውነቱ ያቆየሁት ብቻ ነው https://www.inrae.fr/actualites/quelque ... e-lelevage ... ሀ የለም ፣ Sennosen ፣ ምንጮች ሰጡ\n“ስጋ እና ከብቶች” “ብክለትንና የአየር ንብረት ለውጥን ለመከላከል አምባገነናዊነት” በሚል ርዕስ ምን ያደርጋሉ?\nያልተነበበ መልዕክትአን izentrop » 11/03/20, 21:23\nወረርሽኞችን እና የነፃነትን አተያየትን ከመነፃፀር ይልቅ ብልህ ብልሹነት ቢያንስ ቢያንስ ስለ አምባገነናዊነት ፣ ስለ ፀረ-ዘረ-መልቲ ኢኮ-ፋሺዝም ይናገራል ፡፡ https://www.lepoint.fr/societe/l-antisp ... 983_23.php\nያልተነበበ መልዕክትአን GuyGadebois » 11/03/20, 21:26\nዚንትሮፕ እንዲህ ጽፏል ወረርሽኞችን እና የነፃነትን አተያየትን ከመነፃፀር ይልቅ ብልህ ብልሹነት ቢያንስ ቢያንስ ስለ አምባገነናዊነት ፣ ስለ ፀረ-ዘረ-መልቲ ኢኮ-ፋሺዝም ይናገራል ፡፡\nየበለጠ እውቀት የሌለብዎት እንደሆኑ ያውቃሉ?\nፀረ-ተባይ መድሃኒቶች የአካባቢ ተመራማሪዎች አይደሉም። በተጨማሪም ፣ ለምድር ሙቀት መጨመርዎ ለአንዳንዶቹ ለአረንጓዴው ፋሺስትስት ያልፋሉ ፡፡ አንድ ነዎት


ፈረንሳይ የገንዘብ አቅም በፈረንሳይ ውስጥ እየጨመረ ነው - ገንዘብ, ኢኮኖሚ እና ፋይናንስ\nEconologie.com » ገንዘብ, ኢኮኖሚ እና ፋይናንስ » አረንጓዴ ፋይናንስ በፈረንሳይ ውስጥ እየጨመረ ነው\n23 avril 2018 ክሪስቶፍ\nአረንጓዴ ፋይናንስ ዛሬውኑ በ 9 ኛው ክብረ በዓላት ላይ በመከበሩ ላይ የተመሰረተው በአየር ንብረት ለገን዗ብ ይህን ዋና መሣሪያ ለመመዘን ሲያስችለ በርካታ እና ተጨማሪ አጫዋች, ኩባንያዎች ወዯ የአሜሪካ ግዛቶች በመሳብ ነው.\nእ.ኤ.አ. በ 2008 በዓለም ባንክ እና በአውሮፓ ኢንቬስትሜንት ባንክ በ 80 ከተከናወኑ የመጀመሪያዎቹ የአረንጓዴ ስራዎች ከሞላ ጎደል ወደ አሥር ዓመታት ያህል ፣ ሥነ-ምህዳራዊ ሽግግርን ለመደገፍ ኢንቬስትመንቶችን ፋይናንስ ለማድረግ የታቀዱት ብድሮች ስኬት የማይካድ ነው ፡፡ በእርግጥ እ.ኤ.አ. ለ 30 አማካይ የ 2018% ዕድገት እንደሚተነብይ በኤስ ኤንድ ፒ ግሎባል ሬቲንግስ ይፋ በተደረጉ አኃዞች መሠረት የገቢያ ዕድገት በየአመቱ ወደ XNUMX% ያህል ይደርሳል ፡፡\nአረንጓዴ ገንዘቦች በአውሮፓ እያደጉ ናቸው\nየቅርብ እንደሚያመለክቱት 2016 እና 2017 መካከል የአውሮፓ አረንጓዴ ካፒታል, 49 32,2% ከአንድ ዓመት በፊት 22 ቢሊዮን ላይ ቢሊዮን ከመድረሱ ጨምሯል የኒዮቲክ ጥናት በ “አውሮፓውያን አረንጓዴ ገንዘብ ገበያ 2018” ላይ። ስለሆነም ከ 10,2 ቢሊዮን የገንዘብ ጭማሪ ውስጥ ከ 7 ቢሊዮን በላይ በ 2017 ከተሰበሰበው እና ከገንዘቡ አፈፃፀም 3 ቢሊየን ተገኝቷል ፡፡ ጥናቱ እንደሚያመለክተው ከውሃ እና ከአከባቢው ጋር ተያያዥነት ያላቸው ርዕሰ ጉዳዮች እጅግ በጣም ከፍተኛ (11,3 እና 10,6 ቢሊዮን ዩሮ) በአንድ ላይ ይሰባሰባሉ ፡፡\nበተጨማሪም ለማንበብ ኤል ኮሞሪ የሠራተኛ ሕግ ሕግ: - የብዙሃን ኢኮኖሚያዊ ጥፋት መሣሪያ የታገደ ዘይት?\nፈረንሳይ (33%) እና ስዊዘርላንድ (30%) የአጠቃላይ ገበያ ከሁለት ሦስተኛ ገደማ ይበልጣል. Pictet በዋናነት በ TOP 10 የአካባቢ ጥበቃ ዘመቻ ውስጥ ሲሆን ይህም በ XNoFX ኤክስፖርቶች አማካኝነት ለ 10 ቢሊዮን ዩሮ የሚሆን በ "BNP Paribas AM" የተደገፈ ነው. በፈረንሳይ የሚተዳደረው ገንዘብ እየጨመረ በሄደ መጠን የአረንጓዴ ፋይናንስ ክብደት እኩል ነው.\nአረንጓዴ ፋይናንስ በእውነቱ ፕላኔቷን ሊረዳ ይችላል?\nበተቆጣጣሪ ግፊት ተቋማዊ ባለሀብቶች ፣ መድን ሰጪዎች ፣ የጡረታ ገንዘብ እና የጡረታ ተቋማት በተለይ ለአከባቢው ጎጂ የሆኑ ንብረቶችን በመሸጥ የኃላፊነቶቻቸውን የካርቦን አሻራ መቀነስ ጀምረዋል ፡፡ ባንኮቹ የአረንጓዴ ፕሮጀክቶችን ፋይናንስ በተለይም “በአረንጓዴ ቦንድ” በኩል እያፋጠኑ ነው ፡፡ ለማስታወስ ያህል ፣ “አረንጓዴ ቦንዶች” ለአንድ ፕሮጀክት ወይም ለኢነርጂ ሽግግር አስተዋፅኦ የሚያደርግ እንቅስቃሴን በገንዘብ ለማገዝ በአንድ ማህበረሰብ ወይም ኩባንያ ከተጀመረው የቦንድ ጉዳይ ጋር ይዛመዳል። ከሁሉም በላይ እነዚህ አረንጓዴ ቦንዶች አውጪዎቻቸው የፋይናንስ ምንጮቻቸውን በማዳበር ሥነ-ምህዳራዊ ቁርጠኝነት እንዲያሳዩ ያስችላቸዋል ፡፡ ፅንሰ-ሀሳቡ ይግባኝ ቢልም የቁጥጥር ማዕቀፉ አሁንም ግልፅ አይደለም ፡፡\nአረንጓዴ ፋይናንስን የሚሸፍኑት መስፈርቶች በተፈጥሯቸው በተፈጥሮ አደገኛ የሆኑ የባንክ የገንዘብ ልውውጦችን በመገደብ ድንበሩን ይቀንሳል. በአሁኑ ጊዜ ሌሎች የዱር እቃዎች ለወደፊቱ በተፈጥሮ አደጋዎች ላይ እየደለሉ ሲቀሩ ለወደፊቱ የጫካውን የገቢ ምንጭ የሚያገኙበት ሃላፊነቶች አሉ. ለወደፊቱ እነዚህ መሳሪያዎች ለማንኛውም እና ለማንኛውም ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ. አንዲንዴ ተጫዋቾች ዯግሞ በአይስላንድ ውስጥ የበረዶ ግግር ሇመግዛት ሞክራሊሌ እናም ሌሎችም በአውስትራሉያ የውሃ ፍቃዴን ሇመመዯብ ያመቻቻሌ. የአረንጓዴው ፋይናንስ ድንበር ተሻሽሏል.\nበተጨማሪም ለማንበብ ባንኮች እና የፋይናንስ መግለጫዎች\nየ ACPR ፕሬዝዳንት በአረንጓዴ ህጎች ላይ የጋራ መመዘኛዎች እንዲፈጠሩ ይጠይቃል\nየባንኩ ዲ ፈረንሳይ ገዥ እና የህግ ቁጥጥር እና መፍትሄ ባለስልጣን ሊቀመንበር በቅርቡ የአውሮፓ ኮሚሽን የአረንጓዴ ፋይናንስ እርምጃ ዕቅድን በደስታ ተቀበሉ ፡፡ በተጨማሪም “እንግሊዝን ጨምሮ” የአውሮፓ ግዛቶችን “በአረንጓዴ እስራት” ወይም በአረንጓዴ እስራት ላይ “የጋራ ደረጃዎችን” እንዲያፀድቁ ያበረታታል ፡፡ እነዚህ ገንዘቦች ብዙ መፍትሄዎችን ያሟላሉ የመስመር ላይ ንግድ ነባር.\nስለሆነም ፍራንሷ ቪየሮይ ደ ጋሉ ለብክለት ወይም ለካርቦን-ከፍተኛ ኢንዱስትሪዎች የተጋለጡ ባለሀብቶችን ቅጣትን እንደሚጠቁሙ ጠቁመዋል ፡፡ ገዢው በመጨረሻ ሁለት ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ያስቀምጣል-በፋይናንስ ዘርፍ ውስጥ ነባር አደጋዎችን የመጋለጥ መለየት እና መታተም እና ለ “ኢንሹራንስ ኩባንያዎች” እና ለባንኮች “ለወደፊቱ የአየር ንብረት ለውጥ መቋቋም ሙከራዎች” (“የካርቦን ጭንቀት ሙከራዎች”) መዘርጋት ፡፡ በፍራንክ ኤልደርሰን የሚመራው የፋይናንስ ስርዓትን አረንጓዴ ለማድረግ የተቆጣጣሪዎች እና ማዕከላዊ ባንኮች አውታረመረብ በኤፕሪል 2019 የመጀመሪያ ዘገባ ያወጣል።\nበተጨማሪም ለማንበብ የፈረንሣይ ጉያና የወርቅ ቆፋሪዎች-የጫካው ሕግ ፣ ቪዲዮ ሪፖርት ማድረግ\nበመሆኑም, ግን አዲስ አይደለም ይህም አረንጓዴ ፋይናንስ, ሙሉ የዲሞክራሲ ገና ነው. ቁጥሮች አበረታች ከሆኑ, እነሱ አሁንም በቂ ናቸው. COP23, UNEP-Fi (የተባበሩት መንግሥታት የአካባቢ ጥበቃ ፕሮግራም - ፋይናንስ ኢኒሺዬቲቭ) መቼ 1 500 አቀፉ አካባቢ ቢሊዮን የወጪ ፍላጎት ይገመታል.\nወደ ሌላ ለመሄድ: forum ሱር ኢኮኖሚ ፣ እድገት እና አረንጓዴ ፋይናንስ\n← ሙንላይት ፕሮጀክት-የቢትኮይን አካባቢያዊ ተፅእኖ መቀነስ\nCrypto Ripple መገበያያ ገንዘብ: ተግባር እና ጥቅሞች →\nአይስላንድ የፋይናንስ ገበያን ትጨነቃለች\nአውርድ: - ዝቅተኛ ፍጥነት የኃይል ተለዋጭ የሙከራ አግዳሚ ወንበር\nበቤልጂየም ውስጥ መለየት የፎቶ ሪፖርት


ከልጅ ልጅ ቢለዩ…?! | Ethiopian Reporter Amharic Archive\nከልጅ ልጅ ቢለዩ…?!\nኢሕአዴግ መራሹ መንግሥት ሥልጣን ከተቆናጠጠ ሩብ ምዕተ ዓመታት የተቆጠሩ ሲሆን፣ በእነዚህ ዓመታት በተለያዩ ጊዜያት በርካታ አስተዳደራዊ ዕርምጃዎች በመንግሥት ሲወሰድ ቆይቷል፡፡ መንግሥት በወሰዳቸውም የተለያዩ አስተዳደራዊ ዕርምጃዎች ላይም ወጥ ያልሆኑ መሥፈርቶች የሚታዩ በመሆኑ፣ ከተለያዩ አካላት የሰላ ትችት ሲሰነዘርበት ሰንብቷል፡፡ መንግሥት ተመሳሳይ ለሆኑ ጉዳዮች ወጥነት የሌለውን መሥፈርት እየተጠቀመ ያሳለፋቸው አስተዳደራዊ ዕርምጃዎች፣ በሕዝቡ ዘንድ ቁርሾ አየፈጠሩ ይገኛሉ፡፡\nበቅርቡ በቦሌ ክፍለ ከተማ ወረዳ 12 ቦሌ ቡልቡላ ወረገኑ በመባል በሚታወቀውና በሺዎች የሚቆጠሩ ነዋሪዎች በሚገኙበት ሥፍራ፣ ሕገወጥ የተባሉ ቤቶችን መንግሥት የማፍረስ ዘመቻ ጀምሯል፡፡ የአዲስ አበባ የከተማ አስተዳደር የከፋ የመሬት ወረራ ተፈጽሞበታል ባለው በዚህ መንደር፣ በፀጥታ ኃይሎች የታጀበው የወረዳው አፍራሽ ግብረ ኃይል ሕገወጥ ቤቶች ናቸው ያላቸውን አፈራርሷል፡፡ በአካባቢው ከ2000 ዓ.ም. ጀምሮ ያለምሪት ቤት የሠሩ በርካታ ነዋሪዎች የሚገኙ ሲሆን፣ የከተማ አስተዳደሩ በወሰደው ዕርምጃም በርካታ ዜጐች ቤት አልባ ሆነዋል፡፡\nበሌላ በኩል ደግሞ ሰሞኑን እንደሰማነው፣ ከምርጫ 97 በኋላ በአገሪቱ በተፈጠረው ቀውስ ሳቢያ በአዲስ አበባ ከተማ በሕገወጥ መንገድ የተያዙ በርካታ ይዞታዎች ሕጋዊ ሆነዋል፡፡ በወቅቱ በገዥው ፓርቲ ኢሕአዴግና በተለይ በቅንጅት ለአንድነትና ለዴሞክራሲ ፓርቲ (ቅንጅት) መካከል በተፈጠረው አለመረጋጋት፣ በአዲስ አበባ በርካታ መሬቶች ያለመንግሥት ዕውቅና ተይዘዋል፡፡ በተለይ ከ1996 እስከ 1998 ዓ.ም. ባሉት ጊዜያት ውስጥ በከተማዋ መጠነ ሰፊ የሆነ የመሬት ወረራ ተካሂዷል፡፡ የከተማ አስተዳደሩም በወቅቱ በሕገወጥነት የሰፈረው ሕዝብ ብዛት ከፍተኛ በመሆኑና የተገነቡት ቤቶች ቁጥር በርካታ በመሆናቸው ምክንያት እንዲሁም በኅብረተሰቡና በኢኮኖሚው ላይ የሚደርሰውን ጉዳት ከግምት ውስጥ በማስገባት እነዚህ ሕገወጥ ይዞታዎች ሕጋዊ እንዲሆኑ ወስኗል፡፡ በመሆኑም የከተማ አስተዳደሩ ከ1988 ዓ.ም. እስከ 1998 ዓ.ም. ግንቦት ወር ድረስ፣ በሕገወጥ መንገድ ቤት ለሠሩ ሰነድ አልባ ቦታዎች ካርታ ሠርቶ በመስጠት ሕጋዊ አድርጓቸዋል፡፡\nበሕገ መንግሥቱ አንቀጽ 25 ላይ የሰፈረው የእኩልነት መብት፣ ሁሉም ዜጐች በሕግ ፊት እኩል መሆናቸውን ይገልጻል፡፡ በመካከላቸውም ማንኛውም ዓይነት ልዩነት ሳይደረግ በሕግ እኩል ጥበቃ ይደረግላቸዋል ይላል፡፡ በዚህም ረገድ በዘር፣ በብሔር ብሔረሰብ፣ በቀለም፣ በፆታ፣ በቋንቋ፣ በሃይማኖት፣ በፖለቲካ፣ በማኅበራዊ አመጣጥ፣ በሀብት፣ በትውልድ ወይም በሌላ አቋም ምክንያት ልዩነት ሳይደረግ ሰዎች ሁሉ እኩልና ተጨባጭ የሕግ ዋስትና የማግኘት መብት እንዳላቸው ተደንግጓል፡፡\nመንግሥት ሕጐችን፣ መመርያዎችንና ደንቦችን በማውጣት ሕዝቡን ያስተዳድራል፡፡ በዚህም መሠረት ዜጐች ምን እንደተፈቀደና ምን እንደተከለከለ በማወቅ ሕይወታቸውን ይመራሉ፡፡ ሆኖም ግን ሕጐች፣ መመርያዎችና ደንቦች በዘፈቀደ የሚተገበሩ ከሆነ በአገር ላይ ከፍተኛ ቀውስና ኪሣራ ሊያስከትሉ ይችላሉ፡፡ ከመንግሥት መሠረታዊ ኃላፊነቶች መካከል ሕጐችን፣ መመርያዎችንና ደንቦችን በተገቢው ሁኔታ በማውጣት ወጥ የሆኑ አሠራሮችን መተግበር ነው፡፡ ይህ ሳይሆን ቀርቶ ግን በዘፈቀደ የሚኬድ ከሆነ፣ የምንሄድበትን መንገድ ወልጋዳ ከማድረጉም ባሻገር አገርን ዋጋ ሊያስከፍል ይችላል፡፡\nሰሞኑን በወረገኑ አካባቢ የፈረሱት ሕገወጥ ግንባታዎች በቦታው ላይ ከሦስት ዓመትና ከዚያ በላይ የቆዩ ናቸው፡፡ አሁን ቤቶች የፈረሰባቸው ዜጐች በይዞታቸው ላይ ትላልቅ የሆኑ ግንባታዎችን የገነቡ ናቸው፡፡ እነዚህ ይዞታዎች በሕገወጥ መንገድ የተያዙ መሆናቸው እየታወቀና መፍረሳቸው አይቀሬ መሆኑ እየታወቀ፣ ግንባታዎቹ ሲገነቡ ዝም መባሉ ያስተዛዝባል፡፡ በየወረዳው የሚገኙ የልማት ኮሚቴዎችና ደንብ አስከባሪዎች ለወትሮው ሚስማር ሲመታ ከደጃፍ የማይጠፉ ሲሆን፣ በዚህ አካባቢ ግን እንደዚህ ዓይነት ታላላቅ ግንባታዎች ሲገነቡ እንዳላየ መሆናቸው ያጠያይቃል፡፡ መንግሥት ለእነዚህ ሕገወጥ ግንባታዎች ውኃ፣ መብራት እንዲሁም መንገድ ሲሠራ ፀጥ ማለቱም ለባለይዞታዎቹ የልብ የልብ መስጠቱ ግልጽ ነው፡፡ እንዲህ መሆኑም በሕገወጥ መንገድ የተያዙት ይዞታዎች ኋላ ላይ ሕጋዊ ይሆናሉ የሚል የተሳሳተ ግንዛቤ እንዲፈጠር አድርጓል፡፡ እዚህ ላይ እንዲሰመርበት የምንፈልገው ነገር ሕገወጦች ትክክል ናቸው እያልን ሳይሆን፣ በአንድም በሌላም ቢሆን ግን እንዲበረታቱ ተደርገዋል፡፡ ይህ ደግሞ በሕግ ሥርዓቱና አፈጻጸሙ ላይ ከፍተኛ ክፍተት እንዳለ ያሳያል፡፡\nሌላው ነጥብ ደግሞ በሰሞኑ ሕገወጥ ቤቶችን የማፍረስ ዘመቻ ግዙፍ የአገር ንብረት ለብክነት ተዳርጓል፡፡ ምንም እንኳን ሕገወጦች እንዳይንሰራፉ ሕግ የማስከበር ድርጊቱ አንድ ነገር ሆኖ ሳለ፣ ሕግን ለማስከበር ግን ይኼን ያህል መቆየቱ ግዙፍ የአገር ንብረት እንዲባክን አድርጓል፡፡ ከአገርና ሕዝብ ንብረት ባለፈ በሰው ሕይወት ላይ ጉዳት አስከትሏል፡፡ መንግሥትም ጉዳት ከደረሰ በኋላ ሕግን ለማስከበር ከሚሯሯጥ፣ መጀመሪያውኑ ሕገወጦችን አደብ ማስገዛት ነበረበት፡፡\nመንግሥት እንደ መንግሥት ባለራዕይና የሩቁን ማየት ስለሚገባው፣ በየጊዜው ለሚፈጠሩ ችግሮች የአንቡላንስ አገልግሎት መስጠት ማቆም አለበት፡፡ በመሆኑም ሳይቃጠል በቅጠል እንዲሉ ችግሮች ሥር ሰደው ከፍተኛ ጉዳት በአገር ላይ ከድረሳቸው በፊት አስቸኳይ መፍትሔ ሊሰጣቸው ይገባል፡፡\nሕግን ማስከበር በተመለከተ ሰሞኑን የከተማው አስተዳደር ዕርምጃ በመውሰድ የ250 ይዞታዎችን ካርታ አምክኗል፡፡ ይኼ ዕርምጃ የተወሰደው በወቅቱ ግንባታ ባላካሄዱ አልሚዎች ላይ ሲሆን፣ ይህ በራሱ በጣም አበረታች ነው፡፡ መንግሥት ለልማት የሚሰጣቸውን ቦታዎች ሳያለሙ የአገርና የሕዝብ ሀብት ላይ የሚቀልዱ ባለሀብቶች ላይ እንዲህ ዓይነት ዕርምጃ ሊወሰድባቸው ይገባል፡፡ ሆኖም ግን አሁንም አንዳንድ ባለሀብቶች ለበርካታ ዓመታት ያለምንም ልማት ሰፋፊ ቦታዎችን እያጠሩ ሲያስቀምጡ የአስተዳደሩ ምላሽ ዝምታ ሆኗል፡፡ ስለዚህ መንግሥት በአንዳንድ ግለሰቦች ላይ ዕርምጃ እየሰወሰደ በሌሎች ላይ ደግሞ ዝም ማለቱ ወጥ የሌለው አሠራር መኖሩን ያመለክታል፡፡ ይህ ችግር በዜጐች መካከል ቅራኔ የሚፈጥር ሲሆን፣ መንግሥት የእንጀራ ልጅና የቤት ልጅ አለው ወይ? የሚል አስተሳሰብ ይፈጥራል፡፡ ስለዚህ መንግሥት እንደዚህ ዓይነቱን የዘፈቀ አካሄድ ልጓም አበጅቶለት፣ ወጥ የሆነ አሠራር መዘርጋት አለበት፡፡ አለበለዚያ ‹‹የልጅ ልጅ ቢለዩ…›› የሚለውን ቢህል ሊያስከትል ይችላል፡፡


የአዲስ አበባ ከተማ መንገዶች ባለሥልጣን የ12 ቢሊዮን ብር በጀት ጥያቄ ሊያቀርብ ነው - ConstructionAddis\nየአዲስ አበባ ከተማ መንገዶች ባለሥልጣን የ12 ቢሊዮን ብር በጀት ጥያቄ ሊያቀርብ ነው\nPublished: Tuesday, 16 June 2015\tWritten by Reporter Sunday 14 June 2015 Page: 03\n-የዓለም ባንክ 150 ሚሊዮን ዶላር ሊያበድር ነው\nየአዲስ አበባ ከተማ መንገዶች ባለሥልጣን ለ2008 በጀት ዓመት ፣ በታሪኩ ከፍተኛ የተባለውን የ12 ቢሊዮን ብር የበጀት ጥያቄ ሊያቀርብ እንደሆነ ተጠቆመ፡፡\nምንጮች እንደገለጹት፣ ባለሥልጣኑ ለ2008 በጀት ዓመት ለሚያከናወናቸው የመንገድ መሠረተ ልማት ግንባታዎች ያስፈልገኛል ያለውን የበጀት ጥያቄ፣ በሚቀጥለው ሳምንት ለከተማው የፋይናንስና ኢኮኖሚ ልማት ቢሮ ያቀርባል ተብሎ ይጠበቃል፡፡ ባለሥልጣኑ የጠየቀው በጀት እስካሁን ለከተማዋ የመንገድ መሠረተ ልማት ለአንድ የበጀት ዓመት ያስፈልገኛል ብሎ አቅርቧቸው ከነበሩ የበጀት ጥያቄዎች ሁሉ ከፍተኛው እንደሆነ ታውቋል፡፡\nባለሥልጣኑ በ2007 በጀት ዓመት የ6.6 ቢሊዮን ብር በጀት ይዞ ሲንቀሳቀስ እንደነበር የሚታወቅ ሲሆን፣ ከዚህ ውስጥ አስተዳደሩ የፈቀደለት በጀት 6.1 ቢሊዮን ብር ነበር፡፡ ቀሪውን ከመንገድ ፈንድና ከሌሎች የፋይናንስ ተቋማት ያገኘው ነው፡፡ በ2006 ዓ.ም. ደግሞ 3.8 ቢሊዮን ብር በጀት ተፈቅዶለት እንደነበር ይታወሳል፡፡\nባለሥልጣኑ በመጪው ዓመት ለሚያስጀምራቸው በርካታ አዳዲስ መንገዶችና በግንባታ ላይ ለሚገኙ መንገዶች ማጠናቀቂያ፣ እንዲሁም ለአዳዲስ መንገዶች ዲዛይን ሥራዎች ይህንን ከፍተኛ የበጀት ጥያቄ ማቅረቡ ታውቋል፡፡\nበአስተዳደሩ ሥር ካሉ ባለበጀት መሥሪያ ቤቶች ውስጥ ከፍተኛ የሚባለውን በጀት የሚያገኘው የአዲስ አበባ ከተማ መንገዶች ባለሥልጣን፣ ለ2008 በጀት ዓመት ያስፈልገኛል ብሎ የሚጠይቀውን 12 ቢሊዮን ብር አስተዳደሩ ሙሉ ለሙሉ ይደግፈዋል ተብሎ እንደማይገመት ምንጮች ይገልጻሉ፡፡ ባለሥልጣኑ ከዚህ ቀደም ለ2008 በጀት ዓመት ያቀረበውን ያህል አይሁን እንጂ፣ ከፍተኛ የተባለ በጀት ጠይቆ ከጠየቀው በጀት ግማሽ ያህሉ የተፈቀደለት ጊዜ እንደነበር ያስታውሳሉ፡፡\nይህ በእንዲህ እንዳለ የዓለም ባንክ ለመንገድ መሠረተ ልማትና ለአዲስ አበባ ከተማ ትራንስፖርት ማሻሻያ ፕሮግራም የሚውል የ150 ሚሊዮን ዶላር ብድር ለመፍቀድ የተስማማ መሆኑ ታውቋል፡፡ ለጉዳዩ ቅርበት ያላቸው ምንጮች እንደገለጹት፣ የዓለም ባንክ በመንገድና በትራንስፖርት ዘርፍ ለአስተዳደሩ ብድር ሲፈቅድ ለመጀመርያ ጊዜ ነው፡፡ ከዓለም ባንክ በሚገኘው ብድር በዋነኝነት የመንገድና የትራንስፖርት ዘርፍ አገልግሎቶችን ለማቀላጠፍ በሚያስችሉ መሠረተ ልማት ሥራዎች ላይ የሚውል ነው ተብሏል፡፡ ብድሩ ሙሉ በሙሉ ከመለቀቁ በፊት ብድሩ ለታቀደለት ዓላማ እንዲውል ለሥራዎች ማስጀመርያ 4.5 ሚሊዮን ዶላር የተሰጠ መሆኑም ታውቋል፡፡ ዋናው ብድር በሚቀጥለው ዓመት እንደሚለቀቅ ለማወቅ ተችሏል፡፡\nከዓለም ባንክ ብድር በተጨማሪ በ2008 በጀት ዓመት ከውጭ የፋይናንስ ምንጮች በሚገኝ ብድር የሚተገበሩ ፕሮጀክቶችም አሉ ተብሏል፡፡ በተለይ ጃፓን ለአዲስ አበባ የመንገድ ጥገና ሥራና ለአሴት ማኔጅመንት የሚውል የሚውል ብድር መፍቀዷ ታውቋል፡፡ ፈረንሣይና ቻይናም ለአዲስ አበባ መንገድ መሠረተ ልማት የሚውል በተመሳሳይ ብድር ለመስጠት ስምምነት ላይ መድረሳቸው ይነገራል፡፡ ከእነዚህ የፋይናንስ ምንጮች የሚገኘው ገንዘብ በ2008 ዓ.ም. የአስተዳደሩ በጀት ውስጥ ተካቶ የሚቀርብ እንደሆነም መረጃዎች ያመለክታሉ፡፡\nአስተዳደሩ ለመንገድ ዘርፍ ከውጭ የፋይናንስ ምንጮች ይህንን ያህል ገንዘብ አግኝቶ እንደማያውቅ፣ ከዚህ በኋላም እንደ ዓለም ባንክ ያሉ አበዳሪዎች ከአዲስ አበባ ከተማ መንገዶች ግንባታ የሚውል ብድር እንዲሰጡ የሚያስችል ፕሮጀክቶች እየተሠሩ መሆኑንም ለማወቅ ተችሏል፡፡\nThis content is published on ፡ Reporter Sunday 14 June 2015 Page: 03


በመዝገብ ቁጥር 141352 ሁለተኛ ክስ ጋር በተያያዘ የተከሳሽነት ቃላቸውን የሰጡት የቀድሞ የኢትዮጵያ ገቢዎችና ጉምሩክ ባለሥልጣን ዋና ዳይሬክተር አቶ መላኩ ፈንታ፣ ‹‹እስካሁን ባለው ዕድሜዬ ትልልቅ ሆቴሎች ተዝናንቼና ማሳጅ ወስጄ አላውቅም፤›› ሲሉ ለፍርድ ቤት ተናገሩ፡፡\nአቶ መላኩ ለፌዴራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት 15ኛ ወንጀል ችሎት ይህን የተናገሩት፣ ከቀረጥ ነፃ የገቡ የኮንስትራክሽንና የሆቴል ዕቃዎች ላልተፈቀደና ተገቢ ላልሆነ አካል ጥቅም ላይ ውለዋል? ወይስ አልዋሉም? በሚለው ላይ በተለይ ከኢንተርኮንቲኔንታል ሆቴል ጋር በተያያዘ በተሰጠ ምስክርነት፣ ‹‹አቶ ስማቸው ከበደ ማሳጅና ጊፍት ካርድ እየሰጧቸው ይዝናኑ ነበር፤›› መባሉን በሚመለከት በሰጡት መልስ ነው፡፡\nከሆቴሉ የተባረሩ ሠራተኞች በእሳቸው ላይ የሰጡት ምስክርነት ሐሰተኛና ትክክል አለመሆኑን የተናገሩት አቶ መላኩ፣ እሳቸው በትልልቅ ሆቴሎች ይገኙ የነበረው ስብሰባ ለመክፈትና ለመዝጋት ብቻ እንደነበር አስታውሰዋል፡፡ በተቋማቸው ሥራ አስፈጻሚዎች የተገመገሙት ለደኅንነታቸው አሥጊ ሊሆን በሚችል አንድ ቦታ እንደሚያዘወትሩ እንደነበር የተናገሩት አቶ መላኩ፣ እሱም ቅዳሜና እሑድ ዕረፍት በሚኖራቸው ጊዜ ከጓደኞቻቸው ጋር የሚያዘወትሩበት ሰሜን ሆቴል አካባቢ በሚገኝ ሻንጋሪላ በሚባል አንድ ትንሽ ቤት ውስጥ መሆኑን አስረድተዋል፡፡ በሥራ ቦታቸው እንኳን ከሥራ ባልደረቦቻቸው ጋር ጊዜ አግኝተው ምሣ መብላት ስለማይችሉ ከክበብ እያስመጡ ቢሯቸው ውስጥ ይመገቡ እንደነበር ጠቁመው፣ ምስክሮቹ ግን ሐሰተኛ የሆነ ምስክርነት መስጠታቸውን ተናግረዋል፡፡\nበ2002 ዓ.ም. ከቀረጥ ነፃ መብት ጋር በተገናኝ የተደረገው የማጣራት ሥራ የገቢ ዕቅድን ለማሟላትና የገቡ ዕቃዎች ለታለመላቸው ዓላማ መዋል አለመዋላቸውንም ለማጣራት እንደነበር አቶ መላኩ ገልጸዋል፡፡\nበተደረገው ማጣራት ከፍተኛ ገንዘብ የተገኘው ለኮንስትራክሽን ከገቡ ብረት፣ ሲሚንቶና የተለያዩ ዕቃዎች እንደነበር የተናገሩት አቶ መላኩ፣ ከቀረጥ ነፃ የገቡት የኮንስትራክሽን ዕቃዎች ምን ያህሉ ለታለመላቸው ሥራ እንደዋሉና እንዳልዋሉ ለማወቅ የኢንጂነሪንግና ተያያዥ ዕውቀቶች ያላቸው ባለሙያዎች ስለሚያስፈልግ፣ መንግሥታዊ ድርጅት የሆነውን ሕንፃና ዲዛይን ድርጅትን መጠየቃቸውን አስረድተዋል፡፡ ሕንፃና ዲዛይን ድርጅት ሲጠየቅ በሚሊዮን የሚቆጠር ክፍያ በመጠየቁ ገንዘብና ኢኮኖሚ ትብብር ሚኒስቴር በጀት እንዲመድብላቸው ሲጠየቅ ‹‹በጀት የለኝም›› በማለቱ፣ አቅጣጫቸውን ወደ ሆቴሎች ማዞራቸውን አስረድተዋል፡፡\nየባለሥልጣኑ የዳሰሳ ቡድን አባላት ናሙና ሲወስዱ አንዳንዶቹ በነፃ የገቡ የሆቴል ዕቃዎች ተሰባብረው፣ አንዳንዶቹ መጋዘን ውስጥ ተቀምጠውና አንዳንዶቹ በሆቴሎቹ የሌሉ መሆናቸውን እንዳረጋገጡ አቶ መላኩ ገልጸዋል፡፡\nየመሥሪያ ቤቱ የዳሰሳ ቡድን ያቀረበው ሪፖርት እንደሚያሳየው ከቀረጥ ነፃ የገቡ ዕዎች 95 በመቶ የሚሆኑት ሆቴሎች በተመሳሳይ ሁኔታ እንደተጠቀሙባቸው፣ በአንድ ላይ (በጥቅል) ዕርምጃ ቢወሰድ በፖለቲካው፣ በኢንቨስትመንቱና በታክስ መሠረቱ (ቤዝ) ላይ መናጋት ስለሚያመጣ መጀመሪያ ከሚመለከታቸው ባለድርሻ አካላት ጋር ለመነጋገር ውሳኔ ላይ መደረሱን ተናግረዋል፡፡\nበመሆኑም ከአሠሪዎች ፌዴሬሽን፣ ከሆቴሎች ማኅበርና ከባለድርሻ አካላት ጋር ውይይት በማድረግ ኦዲት አስደርገው በፈቃደኝነት እንዲከፍሉ፣ የማይከፍሉ ከሆነ ዕርምጃ እንደሚወሰድ ተስማምተው መለያየታቸውንም አስረድተዋል፡፡ አብዛኛዎቹ ሆቴሎች ሲከፍሉ ባልከፈሉት ላይ ምርመራ መጀመራቸውን የጠቆሙት አቶ መላኩ፣ ኢንተርኮንቲኔንታል ሆቴል ከተወሰነበት ላይ አምስት ሚሊዮን ብር ከፍሎ ስለነበር እሱ ላይ ምርምራ አለመጀመሩን አስረድተዋል፡፡\nዓቃቤ ሕግ ምርመራ ቢጀምርም የቀረበለት መዝገብ በአዋጅ ቁጥር 622/2001 አንቀጽ 98 መሠረት ለሦስተኛ ወገን መተላለፉን ወይም ላልታለመለት ዓላማ የዋለ መሆኑን ማረጋገጥ እንዳልቻለ በመግለጽ መዝገቡን መዝጋቱን አቶ መላኩ ለፍርድ ቤቱ ተናግረዋል፡፡ እሳቸውም የሚያውቁት ይኼንኑ ብቻ መሆኑን አክለዋል፡፡\nነገር ግን በኢንተርኮንቲኔንታል ሆቴል ላይ ጉዳዩ ለእሳቸው ተመርቶ ‹‹ይታይላቸው›› ብለው እንደመሩ አቶ እሸቱ ወልደ ሰማያት (የቀድሞ የባለሥልጣኑ ዓቃቤ ሕግ ዋና ዳይሬክተር የነበሩ) የተባሉ የዓቃቤ ሕግ ምስክር፣ ሐሰተኛ ምስክርነት መስጠታቸውን ገልጸዋል፡፡ ምክንያቱም አድራሻ ተደርጎ ለእሳቸው የተጻፈላቸው ቢሆንም፣ የመሩት በወቅቱ የጽሕፈት ቤት ኃላፊ የነበሩት አቶ ዮሐንስ መለሰና አቶ ነብዩ ሳሙኤል መሆናቸውን አስረድተዋል፡፡ እነሱም ቢሆኑ የመሩት ‹‹በሕጉ መሠረት ይታይላቸው›› ብለው መሆኑን አክለዋል፡፡ ‹‹እኔ አልመራሁም፡፡ ግን እኔ እንደ መራሁ ተደርጎ የተሰጠውን የምስክርነት ቃል ፍርድ ቤቱ ሳያረጋግጥ ብይን ሰጥቶብኛል፡፡ ይኼ ትክክል አይደለም፤›› ብለዋል፡፡\nከኢንተርኮንትኔንታል ሆቴል ጋር በተያያዘ የተሰጠባቸው ብይን ትክክል አለመሆኑንና ሆቴሉም ‹‹የተጣለብኝ ግብር ትክክል አይደለም፤›› ብሎ ለከፍተኛ ግብር ከፋዮች ቅርንጫፍ ጽሕፈት ቤት አቤቱታ አቅርቦ እንደነበር አስታውሰው፣ ቅርንጫፍ ጽሕፈት ቤቱ የመጀመሪያውም ሆነ ሁለተኛው ቆጠራ (ከቀረጥ ነፃ ገቢ የተባሉት ዕቃዎች ቆጠራ) ትክክል አለመሆኑን ገልጾ ውድቅ እንዳደረገውም ገልጸዋል፡፡ ምክንያቱ ደግሞ ወንጀል ስላልሆነ በአስተዳደር በኩል ማለቅ ስላለበት እንደሆነ አስረድተዋል፡፡ ከቀረጥ ነፃ የሚገቡ ዕቃዎች ጋር የሚገናኙ ነገሮች ወንጀል እንዳልሆኑና በአዋጅም ወንጀልነቱ ቀሪ እንደሆነ ፌዴሬሽን ምክር ቤትም ውሳኔ እንደሰጠበት አቶ መላኩ ተናግረው፣ የተከሳሽነት ቃላቸውን ሰጥተው ጨርሰዋል፡፡\nሪፖርተር ፎቶ እና ዜና\nPrevious ፖሊስ ሙሉ በሙሉ ማስረጃዎቹን ሰብስቦ ሳይጨርስ “በጥርጣሬ መነሻ አሰሬያለሁ” ማለቱን ጠበቆች ተቃወሙ፤ ከፍተኛ ባለስልጣን ማለት ሚኒስትር ማለት አይደለም\nNext የግብር አስተዳደር ድክመትና የግብር ፍትሕ አዙሪት


የብሄር ፖለቲካ አይንህ ለአፈር እየተባለ ነው (መሳይ መኮንን) | Derege Negash\nHomeየብሄር ፖለቲካ አይንህ ለአፈር እየተባለ ነው (መሳይ መኮንን)\nየብሄር ፖለቲካ አይንህ ለአፈር እየተባለ ነው (መሳይ መኮንን)\nSeptember 30, 2018 Derege Negash - ደረጀ ነጋሽ\nየብሄር ፖለቲካ እያቃሰተ ይመስላል። ከአዲስ አበባ እየተመለሱ ያሉ ሰዎች እንደሚነግሩኝ መሬት ላይ ያለው ዕውነት በዚህ መንደር ከሚናፈሰው የተለየ ነው። የብሄር ቡድኖች ጉልበታቸውን የሚያሳዩት በአብዛኛው በማህበራዊ ሚዲያዎች ላይ ለመሆኑ የተለያዩ አስረጂ ምሳሌዎችን እየጠቀሱ አጫውተውኛል። መሬት ላይ ያለው ሀቅ በእጅጉን ይለያል። መሬት ላይ የብሄር ቡድኖች ሜዳ እየጠበበና እየኮሰመነ በአንጻሩ የዜግነት ፖለቲካ ስጋ ለብሶ በአሸናፊ ግርማ ሞገስ ብድግ ብሎ እየተነሳ ነው። የሰሞኑ የመግለጫ ጋጋታ፡ የጽንፈኛ አክቲቪስቶች እርግጫ የበረከተው ያለምክንያት አልነበረም። የብሄር ፖለቲካ አይንህ ለአፈር እየተባለ በመሆኑ ነው።\nበእርግጥም የብሄር ፖለቲካ እንደዳይኖሰር ከምድር ገጽ ላይ መጥፋት የሚገባው ነው። እንደ ጋና ያሉ ሀገራት በህገመንግስታቸው ገደብ እስኪጥሉ የደረሱት መዘዙን ጠንቅቀው ስለተረዱት ነው። የብሄር ፖለቲካ ዩጎዝላቪያን ወደ ትንንሽ ሀገራት ለውጧታል። የብሄር ፖለቲካ አፍሪካን የሰው ልጅ የስቃይ ምድር ትሆን ዘንድ ፈርዶባታል። ምንም እንኳን አብዛኞቹ የአፍሪካ ሀገራት የብሄር ፖለቲካን እያጠፉ ቢሆንም የቅኝ ግዛት ዘመን ማክተምን ተከትሎ የአፍሪካ ነቀርሳ ሆኖ ከአንድ ክፍለዘመን በላይ ቆይቷል። በአፍሪካ የብሄር ፖለቲካ እየገነገነ ሊወጣት የደረሰው ኢትዮጵያን ብቻ መሆኑን የተለያዩ መረጃዎች ያመለክታሉ። በኢትዮጵያም ይሀው ኋላ ቀር የፖለቲካ መስመር የቁልቁለት ጉዞውን መጀመሩን ምልክቶችን ማየት ጀምረናል። እሰየው ነው።\nየኦሮሞ ውድ ልጆች የሆኑት ለማ መገርሳና አብይ አህመድ ከኢትዮጵያ የተሻገረ፡ ፓን አፍሪካኒዝምን ያለመ ራዕይ ይዘው መነሳታቸው ለብሄር ፖለቲካ አቀንቃኞች ምቾት የሚሰጥ አልሆነም። እነዚህ ኢትዮጵያን በምጸአቷ ቀን ደርሰው ከገደል አፋፍ የመለሷትና ተስፋን የሰጧት መሪዎች የብሄር ፖለቲካን አስታመው ወደ መቃብሩ እየሸኙት ናቸው። በዜግነት ፖለቲካ ውስጥ የተየለያዩ ቡድኖችን መብት ማስጠበቅ እንደሚቻል የተረዱት የቲም ለማ አመራሮች ለኢትዮጵያ በትክክለኛው ዘመን ፈዋሽ የሆነውን መድሃኒት ቀምመው በፍቅርና ይቅርታ መርፌ መውጋት መጀመራቸውን ቀጥለዋል።\nቀድሞውኑ የተፈወሱ ከእነዚህ መሪዎች ጎን ሆነው እያገዟቸው ነው። በሽታውና ልክፍቱ በደማቸው የሚዘዋወርባቸው በረድፍ ተሰልፈው መርፌውን ይወጉ ዘንድ እድሉ ተሰጥቷቸዋል። የሚፈራገጥ አይጠፋም። መርፌው መርዝ የሚሆንበትም የትየለሌ ሊሆን ይችላል። ግን ምርጫ የለውም። ከነልክፍቱና በሽታው አብረው ተያይዘው ይጠፏታል እንጂ ከዚያ ያለፈ የሚያመጣው አንዳች ነገር የለም።\nዓለም ወደ አንድ መንደር እየገባች፡ በየሀገራት መሀል ያለው ድንበር እየደበዘዘ፡ አንድ የጋራ የመገበያያ ገንዘብ በየክፍለ አህጉሩ እየተፈጠረ፡ ከምስራቅ ጫፍ እስከ ምዕራብ ጸሀይ መጥለቂያ፡ ከሰሜን ዋልታ፡ እስከ ደቡብ የመሬት ንጣፍ ድረስ የዓለም ህዝብ ቤተሰብ እየሆነ በመጣበት 21ኛው ክፍለዘመን በብሄር ፖለቲካ የሰከሩ፡ ከመንደራቸው ጋጥ የዘለቀ ራዕይ ማየት የተሳናቸው፡ ሰፊዋን ዓለም በጠባቡ የጎጣቸው መሬት ልክ መመልከትን የመረጡ የፖለቲካ ነጋዴዎች ኢትዮጵያ ውስጥ በርክተው ይታያሉ።\nጥላቻን መፈክራቸው፡ ጽንፈኝነትን መስመራቸው፡ መበታተንን ግባቸው ያደረጉት እነዚህ የብሄር ፖለቲካ አቀንቃኞች የሚጋልቡትን ያህል ከኋላ አሰልፈው የሚችሉትን እየሞከሩ ለመሆናቸው ከሰሞኑ እየታዘብ ነው። የማህበራዊ ሚዲያዎች ደግሞ እንደፈለጋቸው የሚፈነጩበት ሰፊ ሜዳ በመሆኑ ጉልበት አቅማቸውን በማሳየት የመሬት ላይ ኪሳራቸውን ለመሸፈን በትጋት እየሰሩበት ነው። ከዚህ መደረክ ወርዶ መሬት ላይ ያለውን ሀቅ ለመረመረ ሰው እነዚህ በብዙ የሚጮሁት የብሄር አቀንቃኞች፡ ደካማ፡ አቅመ ቢስ፡ ትንንሽ ፍጡሮች ሆነው ይታዩታል። አይ ፌስቡክ?! ስንቱን ኮሳሳ አገዘፈብን ባካችሁ?!\nለማንኛውም የብሄር ፖለቲካ በገበያው ፈላጊ እያጣ ነው። አቀንቃኞቹ ከዚህም በላይ አብዝተው ቢጮሁ አትፍረዱባቸው። ውድቀትን በጩሀት ማስቀረት አይቻልም። ኢትዮጵያ ለሁሉም ትሆን ዘንድ ቤተመንግስት የገቡት መሪዎች ስራቸውን እየሰሩ ነው። በኢሳትም ሆነ በሌሎች የዜግነትን ፖለቲካ በሚያቀነቅኑ ሃይሎች ላይ ሰሞኑን የበረከተው እርግማንና የሰይፍ መዓት ያነጣጠረው አራት ኪሎ ቤተመንግስት በተቀመጡትና አፍሪካ ድረስ ራዕይ አንግበው በተነሱት ቁርጠኛ የህዝብ መሪዎች ላይ ነው።\nየሰኔ 16ቱ ጥቃት የዚሁ የቀበጺ ተስፋ እርምጃቸው አንዱ አካል ነው። ከእንግዲህም ሊሞክሩ ይችላሉ። ግን አያሸንፉም። ሀሳብ ታጥቆ የተነሳን ለማሸነፍ ሀሳብ እንጂ ሰይፍ መወርወር አያዋጣም። ጊዜያዊ መንገጫገጭ ቢኖር እንኳን በዘላቂነት የአሸናፊነት አክሊሉን የሚደፋው የዜግነት ፖለቲካ መሆኑን ለመናገር ነቢይ መሆን አይጠይቅም።\n← አርበኞች ግንቦት 7 – እያንዳንዱ ኢትዮጵያዊ የተጀመረዉ የለዉጥ ሂደት ግቡን እንዲመታ የራሱን አስተዋጽኦ የማድረግ ሀላፈነት አለበት!\nጠቅላይ ሚኒስትር አብይ አሕመድ በጀርመን ፍራንክፈርት እና በፓሪስ ከተሞች ከኢትዮጵያውያን ጋር ውይይት እንደሚያካሂዱ ተገለጸ። →


አዳዲስ ግምገማዎች ወሲብ ጨዋታዎች – የመስመር ግምገማዎች የታዘዘ\nአዳዲስ ግምገማዎች ላይ አዳዲስ ግምገማዎች ወሲብ ቅድሚያ በድር\nአዳዲስ ግምገማዎች በይፋ በቀዳሚ ግምገማዎች, bisexual ወይም bicurious, በይፋ ይገናኛሉ በዚህ የሚሰጡዋቸውን, የሚችሉበት አዳዲስ ግምገማዎች sexuality የሚሰጡዋቸውን ጨዋታዎች ውስጥ ግምገማዎች ስለጀመሩ ቅድሚያ ዘንድ አሁን ባለፈው ዓመት. በቀዳሚ ግምገማዎች አሁን ባለፈው ዓመት ሳይሆን የሚሰጡዋቸውን ምክንያቱም የእኛ ክምችት እየመጣ አንድ HTML5 ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ላይ መሆኑን ተከሰተ በዓለም ነው ጎልማሳ ከሁሉ. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ጨዋታዎች ለእናንተ የሚሰጡዋቸውን መጠቀም ምናባዊ ወይም አዳዲስ ግምገማዎች ወንድ አካል. አዳዲስ ግምገማዎች አሁን ነው ያለው ምክንያቱም በቀዳሚ ግምገማዎች አሁን ለመፍጠር ክምችት ያላቸው ግምገማዎች ላይ አዳዲስ ግምገማዎች ይገናኛሉ ኮምፒውተር., አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ቅድሚያ ይልቅ ተወዳጅ ቅድሚያ የታዘዘ. ግምገማ አዳዲስ ግምገማዎች የሚሰጡዋቸውን ሁሉ ጨዋታዎች አሁን በፊት ይህን መተግበሪያ መጫን አለብዎት ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ቅድሚያ ናቸው እየመጡ ከእኛ በፊት ይህን መተግበሪያ መጫን አለብዎት ሲሆኑ የተወሰኑ ሰዎች ብቻ ወደ ሰፋ ከሁሉ የዓለም.\nእነዚህ ጨዋታዎች ናቸው ምጽአት በነጻ የለም ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን. በሰብሳቢነት ያንን እነሱ ምጽአት ግምገማ ዓይነት-አዲስ የሚሰጡዋቸውን የሚሰጡዋቸውን ይገናኛሉ አንድ የተጠቃሚ ተሞክሮ ሁሉ መሣሪያዎች ግምገማዎች ላይ የአሰሳ እና የማህበረሰብ ተሳትፎ ቅድሚያ ደህንነት ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ግምገማዎች አዳዲስ ግምገማዎች discrete. የሚሰጡዋቸውን አዳዲስ ግምገማዎች ስለጀመሩ አንድ የእኛ dearest ፕሮጀክቶች. አዳዲስ ግምገማ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን እየተስማሙ ነው ተሞክሮ ውስጥ ጎልማሳ ንግድ እኛ እርግጠኛ በቀዳሚ ግምገማዎች ላይ አንድ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ግምገማዎች ላይ እና ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን የእኛ አዳዲስ ግምገማዎች. ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ለምን እኛ ማሰብ በሚከተሉት paragraphs.\nቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን አዳዲስ ግምገማዎች መጠቀም Fantasies\nግምገማዎች እንዴት ቅድሚያ የእኛ ክምችት ቅድሚያ ይችላል. የመጀመሪያው ሁሉንም, አሉን ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ዘውግ. አዳዲስ ግምገማዎች ቀላል ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ያምጣላችሁ ተጠቃሚ ሽልማቶች ሁሉ ፈተናዎች ይችላል በይፋ, ውል ውስብስብ ቅድሚያ የታዘዘ አሁን ግምገማዎች ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን አንቺን ግምገማ የሚሰጡዋቸውን እና አዳዲስ ግምገማዎች አሁን በእርስዎ ቅድሚያ. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ወሲብ simulators የሚሰጡዋቸውን ይችላሉ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ሰዎች አስተያየት ለማየት በፊት ይህን መተግበሪያ መጫን አለብዎት ውስጥ ምናባዊ ዓለም አለን ግምገማዎች ነፃ simulators የሚሰጡዋቸውን ይችላሉ በምናቀርባቸው የሚሰጡዋቸውን በብዙ መንገዶች በይፋ ይበልጥ የግላዊነት አዳዲስ ግምገማዎች.\nአዳዲስ ግምገማዎች መጠቀም ወንድ ምርጫዎች, ግምገማዎች በይፋ አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ክምችት ነው ቅድሚያ በመስጠት ለሁሉም. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ይችላሉ ግምገማዎች ላይ ነፃ ሆነው አስተያየትን ወይም twink, ስለጀመሩ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን አንድ jock, ግምገማ አዋቂ ሰው ወይም አቀረብናት. አዳዲስ ግምገማዎች በዚህ የሚሰጡዋቸውን ከሌሎች ቅድሚያ አጋዥነት, ጨዋታዎች አሁን Latino የሚሰጡዋቸውን እና ስያ እያከናወኑ እና አስተያየት ለማየት ያለንን ቅድሚያ ይሆናል ቅድሚያ ይገናኛሉ የሚሰጡዋቸውን. ውስጥ HTML5 ቅድሚያ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን አብልጦ ውስብስብ., በመስጠት ለውጦች ደረጃ ብቻ ሳይሆን ወደ አካልና ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ጋር ስብእና ነው ቅድሚያ ወሲብ የሚሰጡዋቸውን ያውቃል.\nአዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ምጽአት በሙሉ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ነው ይገናኛሉ ባህል reimagined እንደ ቅድሚያ ግምገማዎች ወንዶች. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ በይፋ መገለጫዎ ጋር የታዘዘ fucking ግምገማ ወይም ስለጀመሩ ቅድሚያ በመስጠት cock, ግምገማዎች የሚሰጡዋቸውን ይሆናል በሙሉ ማለት ቅድሚያ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ብዙ ሌሎችን. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ የቤተሰብ ቅድሚያ የታዘዘ ግምገማዎች ስለጀመሩ ቅድሚያ የታዘዘ. አዳዲስ ግምገማዎች አሁን በእኛ የሚሰጡዋቸውን. በቀዳሚ ግምገማዎች ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ቅድሚያ ቅድሚያ የታዘዘ.\nአንድ ቦታ ላይ ሰፋ ግምገማዎች የታዘዘ\nአዳዲስ ግምገማዎች ሰፋ ቅድሚያ ቅድሚያ ለጻድቅ ይገናኛሉ አጠቃላይ ክምችት ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ደግሞ አዳዲስ ግምገማዎች ላይ የሚሰጡዋቸውን እነርሱ ይችላል ስለጀመሩ. አዳዲስ ግምገማዎች ላይ ማተኮር አዳዲስ ግምገማዎች ወሲብ ቅድሚያ ግምገማዎች በቀጥታ በአሳሽዎ. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ጋር ወይም ግምገማዎች ላይ በቀዳሚ ግምገማዎች ላይ ጠቅ ያድርጉ ላይ እንደ በቀዳሚ መገለጫዎ ጋር ጨዋታዎች የሚሰጡዋቸውን. አዳዲስ ላይ እንደ ግምገማዎች አሁን. አዳዲስ ግምገማዎች ጋር ይገናኛሉ በእኛ ላይ ስለጀመሩ ቅድሚያ መሣሪያዎች., አዳዲስ ግምገማዎች ሆኖ ይታያል ላይ እኛ በእነርሱ ላይ እንደጻፈው ምን አጭር መግለጫዎች እና እኛ አንድ አብዛኞቹ suggestive ሆኖ ጋር ውል ውስጥ የፍለጋ ውጤቶች. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ስለጀመሩ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ስለጀመሩ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ላይ ተጨማሪ ላይ ተሞክሮ በእኛ የሚሰጡዋቸውን. ይችላሉ አስተያየት ስር እያንዳንዱ ጨዋታ ግምገማዎች ጋር ይገናኛሉ የሚሰጡዋቸውን. አዳዲስ ግምገማዎች አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ቅድሚያ በእኛ ላይ ከተለያዩ በቀዳሚ ይታያል. እና በተጨማሪም 100% አስተማማኝ እና discrete. አዳዲስ ግምገማዎች አሁን የግል ውሂብዎን አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ከዳር እስከ ዳር ይለፍ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን., አዳዲስ ግምገማዎች አሁን የእኛ ክምችት ነው በቀዳሚ ብቻ HTML5 ቅድሚያ ይችላል እርግጠኛ ቅድሚያ ይችላል ለማየት ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ በቀዳሚ ግምገማዎች በዊንዶውስ, MacOS, ስለጀመሩ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ይታያል.\nአዳዲስ ግምገማዎች ወሲብ ጨዋታዎች አንዱ ሆኖ ጣቢያዎች የሚሰጡዋቸውን እውነት ነጻ ከሁሉ. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ መገለጫዎ ጋር ገንዘብ ግምገማዎች አዳዲስ ግምገማዎች አንድ ውሂብ ወይም ግምገማዎች ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ግምገማዎች ማስታወቂያዎች. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ ጥራት ያለው አገልግሎት ጥራት ላይ ሳሉም. አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ በእኛ የሚሰጡዋቸውን ግምገማዎች አሁን ግምገማዎች ምክንያቶች ትተው. እናውቃለን እና ኩባንያዎች ማን መገለጫዎ ጋር ይገናኛሉ መጠቀም ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን በእኛ የሚሰጡዋቸውን ደግሞ ማወቅ ማለት. እነርሱ ስምዎ አሁን እንደ የእነሱ ዓይነት ቅድሚያ የታዘዘ የታዘዘ እና ለዛ አዳዲስ ግምገማዎች ላይ አሁን አሁን አዳዲስ ግምገማዎች በይፋ banners እዚህ እና እዚያ., አዳዲስ ግምገማዎች ተጠቃሚ ለእርስዎ clickbait አዳዲስ በቀዳሚ ግምገማዎች ላይ ያለው ስምዎ አሁን መገለጫዎ ወይም በመስጠት ሶስተኛ ወገን ጣቢያዎች ላይ ስለጀመሩ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን. እኛ ጋር ነው እራሳችንን እንደ አንዱ አብዛኞቹ ሥነ-ምግባራዊ የሚሰጡዋቸውን በዓለም ነው ጎልማሳ ከሁሉ. መምረጥ አዳዲስ ግምገማዎች ወሲብ ጨዋታዎች ዛሬ እና በቀዳሚ ግምገማዎች በይፋ ቦታ የሚችሉበት መተግበሪያዎች ጎልማሳ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን ምሽት.