ጉዳያችን - GUDAYACHN: February 2015\n«እኔ ሴት ነኝ ጦርነት አልወድም። ሆኖም ይህን ኢትዮጵያን የኢጣሊያ ጥገኛ የሚያድርግ ውል ከመቀበል ጦርነትን እመርጣለሁ» እቴጌ ጣይቱ\nቅድመ የዓድዋ ድል(1885 እንደ አውሮፓውያኑ አቆጣጠር)\nእንደ አውሮፓውያኑ አቆጣጠር የካቲት 16/1885 ጀርመን በርሊን ከተማ በሚገኘው ውብ በሆነው የ ሀገሪቱ ቻንስለር ቬን ቢስማርክ ባለስልጣን መኖርያ ህንፃ ሳሎን ፌሽታ በ ፌሽታ ሆኗል።ሶስት ወር ሙሉ አሰልቺ ውይይት የተደረገበት ዋና ዋናዎቹ የ አውሮፓ ቅኝ ገዢዎች ተሰብስበው '' አንተ ይሄን ያዝ አንተ በእዚህ ውረድ''ተባብለው የ አፍሪካ ካርታ በመካከላቸው ተዘርግቶ ከወታደራዊ ዘመቻ በፊት አፍሪካን የተከፋፈሉባት ቀን ነበረች። በእዚህ ስብሰባ ከ80 በ መቶ በላይ የ አፍሪካ መሬት በ ሃሳብ መስመር እያሰመሩ ተከፋፈሉት። የበርልኑ''General act of Berlin conference''በ ታሪክ ባብዛኛው የሚታወቀው’'The division of Africa ''ወይንም ''scramble of Africa''(አፍሪካንየመቀራመትጉባኤ)ተብሎነው።በእዚህጉባኤላይጀርመን፣ኦስትሮሀንጋሪ፣ቤልጅየም፣ደንማርክ፣ፈረንሳይ፣ታላቅዋብሪታንያ፣ጣልያን ፣ኔዘርላንድ፣ፖርቱጋልን ጨምሮ የተገኙ ሲሆን ቅኝ ግዛትን ሕጋዊ ሽፋን ለመስጠት የተሞከረ ና በዚሁ መሰረት በ 1914 በ ፈረንጆቹ አቆጣጠር አብዛኛው የ አፍሪካ ግዛት በ ቅኝ ገዢዎች የወደቀበት ሁኔታ ነበር።\nጣልያን ከዚህ ስብሰባ ብዙ የተጠቀመች መሰላት።ቢያንስ ሀገራችንን ስትወር በ አፋርና ኢሳ (የአሁኑ ጅቡቲ) ከሰፈረው የ ፈረንሳይ ሰራዊትና ከ ግብፅ አስከ ሱዳን ከተዘረጋው ከ ብሪታንያ ቅኝ ግዛቶች ጋር አያተናኩልም ብላ አሰበች። የመስፋፋት ሕልሟንም ቀጠለች ።ዋናው የጣሊያን የመስፋፋት ዘመቻ የመሰረት ድንጋይ የተጣለው አሰብ ላይ ነበር። ሩባቲኖ የተባለ የጣሊያን የመርከብ ድርጅት በወቅቱ የአሰብ ግዛት አስተዳደሪ ከነበሩት ሱልጣን ስፋት ያለው መሬት በ9 ሺ ዶላር ገዛ። በሁዋላ ግን የጣሊያን መንግስት ወደ ተቀረው የኢትዮጵያ ክፍል ለመረማመጃነት እንደሚጠቀምበት በማመኑ፣ ከዚሁ ኩባንያ መሬቱን በ43 ሺ ዶላር ገዛው(ይህ ግዢ ኢጣልያ በአድዋም ሆነ በ 1928 ዓም ኢትዮጵያን ለመውረር በርከፋች ከመሆኑም በላይ ለአካባቢው ችግር መዘዝ ደውል ተደርጎ ይጠቀሳል)።\nጣሊያንም አሰብን መያዝዋ እንደታወቀላት በቀጥታ አፍሪካን ለመቀራመት አላማ ካደረገው የበርሊን ጉባኤ እንድትሳተፍ ተደረገ።ይህ ብቻ አደለም ቅደም ብላ ጣልያን ምፅዋን ይዛ ስለነበር ከ ራስ አሉላ ጦር ጋር ተደጋጋሚ ውግያ ገጠማት።ለምሳሌ አንደፈረንጆቹ አቆጣጠር ጥር 26 /1887 ራስ አሉላ ''የ ኢትዮጵያ ድንበር ቀይ ባህር ነው ያለው'' በሚለው የፀና አምነታቸው ዶጋል ላይ ጣልያንን ሙሉ በሙሉ ድል አርገው መልሰውታል። የበርሊን ጉባኤ ተሳታፊ አገሮችም ጣሊያን ኢትዮጵያን በቅኝ ግዛት እንድትይዝ ፈቃድ የሰጡት ከዚህ ሁሉ ትንኮሳ በሁዋላ ነበር ።ዛሬ ብዙ ወገኖች በ ኢንቨስትመንት ስም ለ ባአዳን በሀገራችን ደቡባዊ ና ምራባዊ ክፍል የሚደረገውን ቅጥ ያጣ የ መሬት ሊዝ'' ኪራይ'' ይባል ''ውል'' በ ስጋት ቢያዩት አይፈረድባቸውም።በ ትክክልም ''በ ቀን እባብ ያየ በ ምሽት ልጥ ይፈራል'' እንዲሉ የ አሰብን ታሪክ ና ቀጥሎ የተከተለውን ያየ ተመሳሳይ ችግር ነገ አይመጣም ለማለት ዋስትና የለውም።\n''እግዚአብሄር ድንበር ይሁናችሁ ብሎ የሰጠንን ባህር እየተሻገረ እንደፍልፈል መሬት እየቆፈረ በመስፈር ላይ ነው''\nዳግማዊ ምኒሊክ እና ንግስት ጣይቱ እውነተኛ ፎቶ (ፎቶ አዲስ ጆርናል)\nየካቲት 23 ቀን 1888 ዓ.ም በአፍሪካ ምድር ያልታየ አዲስ ታሪክ በኢትዮጵያ ምድር ተሰራ። እለቱ በኦሮቶዶክስ እምነት ተከታዮች ዘንድ የቅዱስ ጊዮርጊስ ወርሀዊ በአል የሚከበርበት ቀን ነበር ። ሰማይ ከ መሬት ሳይለቅ ከ ለሊቱ ዘጠኝ ሰዓት ገደማ ንጉሡ ና የ ጦር ሹማምቶቻቸው ከ አዲስ አበባ ድረስ አብሮ በመጣው የ አራዳው ቅዱስ ጊዮርጊስ ታቦተ-ሕግ ዙርያ ከበው ቆመው የ ኪዳን ፀሎት በማረግ ላይ ነብሩ። በ መካከል የሚኒሊክ የመረጃ ክፍል የሆነ አንድ ወጣት እየተንደረደረ መጥቶ ለንጉስ ሚኒልክ ''ጌታየ “ባራቴሪ” ተኩስ ከፍታብናለችና ቶሎ ብለው አንድ ነገር ያድርጉ'' በማለት ሹክ ያላቸው ፣ በመቀጠል ከ መቅደሱ ውስጥ ለ አፄ ሚኒሊክ ና ሹማምንቱ '' የቀረውን ፀሎት እኛ እንፈፅመዋለን ሂዱ አይዟችሁ የ ኢትዮጵያ አምላክ ይከተላችሁ'' የሚል ቃል ተቀብለው ፣ መስቀል ተሳልመው ዘመናዊ መሳሪያ እስካፍንጫው የታጠቀውን የጠቅላይ ሚኒስትር ክርስፒን ጦር ለመግጠም ቤተክርስቲያኑዋን ለቀው ወጡ።\nከ አንድመቶ ሺ የሚበልጡት የ ኢትዮጵያ ሰራዊት በየጦር አበጋዞቻቸው ና ''ፋኖ ተሰማራ '' ብሎ ልጁን ቤተሰቡን ተሰናብቶ ተነቃነቀ።ጦርነቱን የተቀላቀለው ከ ሁሉም የሀገሪቱ ክፍል የተውጣጣው ጦር ውግያውን በየመጣበት ጠመደው።ድሉ ግን የማታ ማታ የ ኢትዮጵያ ሆነ። ጣልያኖች መሸሽ ጀመሩ። የንግሥት ጣይቱ በተመረጡ ወታደሮች ሥልታዊውን የ ጣልያኖች የ ውሃ ቦታ አስያዙ።ጣልያን ጀነራሏን በቁሙ አስማርካ በወቅቱ በ ምስራቅ አፍሪካ ከነበራት ከ ግማሽ በላይ የሚሆን ሰራዊቷን አጥታ ጦርነቱ ተጠናቀቀ።\nዶክተር ታደሰ ስለ ድሉ ሲገልፁ-\n''በኢትዮጵያዊያን የጦር ሃይል ጥቅም ላይ የዋሉት ስትራቴጂዎች እና ታክቲኮች በንጉሰነገስቱ ዲፕሎማሲያዊ እና ወታደራዊ ክህሎት ላይ ብቻ የተመሰረቱ ሳይሆኑ በበርካታ ሺዎች በሚቆጠሩ አመታት በኢትዮጵያ የጎለበቱ ልዩ አስተሳሰቦች ላይም ጭምር የተመሰረቱ ነበሩ፡፡ እነዚህ አስተሳሰቦች በሌሎች የአለም ክፍሎች ትምህርት ከተወሰደባቸው ወታደራዊ ትምህርቶች ለየት ባሉ ሁኔታዎች የተፈጠሩ ነበሩ፡፡ ከዚህም ባሻገር እነዚህ የጦር ታክቲኮች እና ስትራቴጂዎች በሃገሪቱ ታሪክ እና መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ተንፀባርቀው ነበር፡፡ በዚህ አካሄድ የኢትዮጵያ ሃይሎች ጣሊያኖች ይጠብቁት ከነበረው አኳኃን በተለየ ደረጃ ላይ ይገኙ ነበር፡፡ በዚህም ምክንያት የአድዋ ጦርነት በቀጣይ ምእተ አመት በተለያዩ ወታደራዊ ት/ቤቶች የጥናት ርእስ ሆኗል፡፡ ይህም ብቻ ሳይሆን የአድዋ ጦርነት ከተካሄደበት ጊዜ ጀምሮ ለረጅም ጊዜ የትኩረት ምንጭ ሆኖ ቆይቷል፡፡'' ብለዋል።\nመንግስታትን ሁሉ 'ክው !' ያደረገ መራር ዜና ነበር።በወቅቱ የ ኒውዮርክ ታይምስ ጋዜጣ በ ሽፋኑ ላይ በ ያወጣው ዜና ርአስ''ITALY's TERRIBLE DEFEAT'' የጣልያን አስፈሪው ሽንፈት''ማለቱ አስፈሪነቱ ለ በርሊኑ ጉባኤተኞች ሁሉ ማለቱ ሳይሆን ይቀራል?\nየአድዋ ጦርነት ድል ተከትለው የመጡ ክስተቶች\n• በ ጥቅምት ወር ላይ ጣልያን ከ ኢትዮጵያ ጋር ''አዲስ አበባ ውል '' የተባለ አዲስ ውል ለመፈረም ተገዳለች፣\n• በ አሜሪካ፣አፍሪካ ና በመላው ዓለም ያሉ ጥቁሮች ለመብታቸው ተነሳስተዋል፣\n• እ.ኤ.አ. በ1903 ዊሊያም ሄንሪ የተባሉት አፍሪካ አሜሪካዊ የንግድ ስራ ዋነኛ አንቀሳቃሽ የሄይቲ ዜግነት ካላቸው ገጣሚ እና ተጓዥ ከሆኑት ቤኒቶ ሲልቪያን ጋር በመሆን ወደ ኢትዮጵያ መጡ፡፡አላማቸውም ንጉሰ ነገስት ሚኒሊክን ለመጎብኘት እና ከእርሳቸውም ጋር ለመተዋወቅ ነበር፣\n• የኢትዮጵያን ነፃነት በአሜሪካ ለሚኖሩ ጥቁሮች እንደ ነፃነት ነፀብራቅ እና መሰረት በማየት ጋርቬይ በቂ ገንዘብ ለማሰባሰብ የሚያስችል የባህር ላይ የንግድ ስራ ለመመስረት አሰቡ፡፡ ከዚህም ሌላ ወደ አፍሪካ የሚመለሱ በርካታ አባላትን ለመመዝገብ አቀዱ፡፡ በጥቂት አመታት ውስጥ የጋርቬይ ማህበር ከሞላ ጎደል 10 ሚሊዮን ዶላር በማሰባሰብ እስከ ግማሽ ሚሊዮን የሚደርሱ አባላትን ለማቀፍ ችሏል፣\n• ታዋቂ የሆነው የሲቪል መብቶች መሪ ማልኮም ኤክስ አባቱን ቄስ ኢያርል ሊትልን በመጥቀስ የሕይወት ታሪኩን መፃፍ ጀመረ፡፡ ለዚህም ምክንያት የሆነው አባቱ ከላይ የተጠቀሰው 'የዩናይትድ ኒግሮ ኢምፕሩቭመንት አሶሲየሽን' ከፍተኛ ደጋፊ ነበሩ፡፡ ማልኮም በዚህ ረገድ የሚከተለውን አስተያየት ሰጥቷል፡- ‘አባቴ ወደ ጋርቬይ ማህበር ስብሰባዎች የሚወስደው እኔን ብቻ ነበር፡፡ እነዚህ ስብሰባዎች በተለያዩ ሰዎች ቤቶችበሚስጥር ይካሄዱ ነበር፡፡ አባቴም እኔን አንዳንድ ጊዜ ወደ እነዚህ ስብሰባዎች ይወስደኝ ነበር፡፡ “አፍሪካ ለአፍሪካውያን የሚለውን አባባል አስታውሳለሁ፣ ኢትዮጵያዊያን ተነሱ’ ማልኮን ከጋርቤይ የፓን አፍሪካ መልእክት ጋር የነበረው ቁርኝት እና ይህም መልእክት በንባብ፣ በፅሑፍ እና በታሪክ ራሱን ሲያስተምር እንደ መነሻ ምክንያት የሚጠቀምበት ነበር፡፡ ‘በከፍተኛ ደረጃ ያስደሰቱኝን የመጀመሪያዎቹን መፅሐፍት በሚገባ ማስታወስ እችላለሁ፡፡ ጄኤ ፕሮዘርስ በፃፋቸው ሶስት መፅሐፍት ጥቁር የነበረው ኤዞፕ ስለ ታላቋ የ ክርስቲያን ግዛት ማለትም ስለ ኢትዮጵያ ገልጸል፡፡ ይህችም ሃገር የጥቁርን ቀጣይ እድገት ያስመሰከረች የምድርን ረጅም እድሜ ያስቆጠረች ሃገር ናት'' ብሎላታል።\n• የናይጄሪያው ናሜንዲ አዚኪዊ፣ የጋናው ኩዋሜ ንክሩማ እና የኬንያው ጆሞ ኬኒያታ በመጀመሪዎቹ የአፍሪካ ነፃነት እንቅስቃሴዎች እንዲሁም በምእራብ ኢንዲንስ ያሉ መሪዎች ማለትም ጆርጅ ፓድሞሬ እና ማርከስ ጋርቬ (ጀማይካ) በድሉ ከፍተኛ የተነሳሽነት ስሜት እንዲያድርባቸው ሆኗል፡፡\nዳግማዊ ምኒልክ በ ኢትዮጵያ ታሪክ ላይ የፈጠሩት በጎ ሁኔታዎች\nዳግማዊ ምኒልክ በኢትዮጵያ ታሪክ ላይ የፈጠሩት በጎ ሁኔታዎች ሁሉ ሲወሱ የሚኖሩ ናቸው።ሀገራችን ለመጀመርያ ጊዜ የ ሚንስትሮች ካቢኔ፣ስልክ፣ባቡር፣ሆቴል፣መኪና፣ ያየችው በ ዳግማዊ ምኒልክ ዘመን ነበር። ከሁሉ የሚገርሙኝ ግን ሁለት ነገሮች ናቸው።የመጀመርያው ዛሬ ተማሩ በሚባሉ ሰዎች ዘንድ ስለ አካባቢ ጥበቃ ለማስረዳት ብዙ ጊዜ የመፍጀቱን ያህል የ ዛሬ መቶ ዓመት በፊት የነበሩት ዳግማዊ ምኒልክ ለ ወደፊቱ ትውልድ የ አካባቢ ጥበቅ ልማት አስበው በሃርዛፍ ከ አውስትራልያ ድረስ ማስመጣታቸው ና አጀንዳ ብለው መነጋገራቸው ሲሆን ሁለተኛው በ 1988 አዲስ ዓለም ማርያም ሙዜም ስጎበኝ የ ሙዝየሙ አስጎብኚ የነገሩን ነገር ነው። ጉዳዩ አንዲህ ነው-\nዳግማዊ ምኒልክ አንድ ቀን ጠባቂዎቼ በደንብ ይጠብቁኝ አንደሆነ ና አንዳልሆነ ላረጋግጥ ብለው ሌሊት ጋቢ ለብሰው ይወጣሉ። ግቢውን ሲዞሩ ጠባቅያቸው ከሩቅ ያየውን ሰው ስላላወቀ ''ቁም!ቁም!'' ብሎ መሣርያውን ያቀባብላል። ምኒልክ ቀልድ ያሉት ነገር ስህተት መሆኑን አውቀው ባለማወቅ አንዳይተኮስባቸው '' አይዞህ ምኒልክ ነኝ....ጌታህ ነኝ አይዞህ....''ይሉታል። ጠባቂውም ከሩቅ ሆኖ ''በምን አውቃለሁ ምኒልክ ተኝቷል'' ይላቸዋል። ወደአርሱ ቀርበው ''ምኒልክ ነኝ አይዞህ ስራህን በደንብ መስራትህን ላይ ነው'' ይሉታል። ተባቅያቸው ይደነግጣል። ''አሁን ተኩሼ ቢሆን ጌታዬን ገድዬ ነበር'' ብሎ ላብ አጠመቀው። ቀጥሎ ግን ተናደደ አሳስተውኝ ቢሆንስ ብሎ ዱላውን አውጥቶ ሁለት ጊዜ መታቸው። ምኒልክ አየፎከሩ አንዴት አንተ ሲሉ ግቢውን ለቆ ወጣ። ጧት ግብር ተበልቶ። ዳግማዊ ምኒልክ ያን ጠባቂ አስጠሩት። በሰራው ሥራ ግዞት አንደማይቀርለት ገምቶ ከፊታቸው ቆመ። ሌሊት የሆነውን ሁሉ አስረድተው ለ ሹማምንቱ ፍረዱ አሉ። ሁሉም ተነስቶ '' ግማሹ አርባ ይገረፍ....ሌላው ይገደል....'' ብሎ ፈረደ። ዳግማዊ ምኒልክ ግን '' ምን አረገ ካለበት የሄድኩበት ሳለሁ ስራውን በሚገባ በሰራ ሰው ላይ ለምን ትፈርዳላችሁ?'' ብለው መሬት ሸልመው ሾሙት።'' አሉን የ ሙዝየሙ አስተዋዋቂ። ቀጥለውም ''የናንተ ዲሞክራሲ ዱላ አደለም ተናገራችሁኝ ብሎ ፍዳ የሚያሳይ ነው። ያኔ ይህም ተደርግዋል።ይህ ሲፈፀም የነበሩ የ 96 ዓመት የአድሜ ባለፀጋመኖራቸውን ነገሩን ።የዚህ አይነት ዲሞክራሲ ነበረ!\nBy ጌታቸው በቀለ ዳምጠው / Getachew Bekele Damtew Getachew Bekele Damtew at February 28, 2015 2 comments:\nሰበር - እምነትን ከእምነት ጋር ማጋጨቱ ቀጥሏል፣በዝቋላ ደብረ ከዋክብት አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም ውስጥ 'የእሬቻ' በዓል እንደሚከበር ኢቢሲ መግለጡ ቁጣ ቀስቅሷል።\nየአቡነ ገ/መንፈስ ቅዱስ አመታዊ ንግሥገዳሙ የሚገኝበት ተራራ ላይ ያለው ሀይቅ ዙርያ ታቦተ ሕጉ ሲዞር\nባለፈው መስከረም 15/2007 ዓም በኢትዮጵያ ብሮድካስቲንግ ኮርፖሬሽን (በቀድሞ ስሙ ኢቲቪ) በአማርኛ እና በኦሮምኛ እንደተለቀቀው ዜና ከሆነ ''በመጪው መጋቢት ወር መጨረሻ ላይ የእሬቻ በዓል በዝቋላ ደብረ ከዋክብት አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም ውስጥ ይከበራል ''ይላል።ዝቋላ ደብረ ከዋክብት አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ከተከበሩት እና ከታፈሩት ገዳማት ውስጥ አንዱ ነው።ገዳሙ ፃድቁ አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ በመንፈስ ቅዱስ መሪነት ከግብፅ ወደ ኢትዮጵያ መጥተው ለኢትዮጵያ እና ለመላው የሰው ዘር የፀለዩበት ቅዱስ ስፍራ ነው።\nይህንን ከ800 ዓመታት በላይ ፀንቶ የኖረ ገዳም ''እሬቻ'' እንዲከበርበት የተደረገበት ዋና ምክንያት እምነትን ከእምነት ለማጋጨት በስርዓቱ የተሸረበ ተንኮል ነው የሚሉ ብዙዎች ናቸው።ከእዚህ ቀደም የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን መሰረተ እምነትን የጣሱ ተግባራት ሲፈፀሙ እና ሙስና የሚፈፅሙ የስርዓቱ አጎብዳጆች (በቤተ ክህነቱ ዙርያ 'የጨለማው ቡድን አባላት' በመባል የሚታወቁቱ) የቤተ ክርስቲያኒቱን ንብረት እና ገንዘብ መተዳደርያቸው ሲያደርጉት አንዳች እርምጃ ሳይወሰድባቸው አመታት መቆጠራቸው ይታወሳል።\nበቅርቡም በርዕሰ አድባራት እንጦጦ መንበረ ፀሐይ ቅድስት ማርያም ቤተ ክርስቲያን ሙዚየም የወርቅ መስቀልን ጨምሮ ሌሎች በቅርስነት የተመዘገቡ ንብረቶች መጥፋታቸው ይታወሳል።ከእዚሁ ጋር ተያይዞ የደብሩ አስተዳዳሪ ቀደም ብለው ሰራተኞችን ሰብስበው ''በሙዚየሙ የሚገኙ ቅርሶች ተሸጠው ለአባይ ቦንድ መግዣ ይዋሉ'' የሚል ሃሳብ አቅርበው በደብሩ አገልጋዮች እና ሰራተኞች ''ታሪክ አጥፍተን ታሪክ አንሰራም'' የሚል ምላሽ እንደሰጧቸው የገለፀው የሪፖርተር ጋዜጣ ባለፈው ሮብ የካቲት11/2007 ዓም በዘገባው ''የቤተ ክርስቲያኗ ካህናት፣ ሠራተኞችና የአካባቢው ነዋሪዎች የደብሩን አስተዳዳሪና ሌሎች ኃላፊዎች ተባብረው ወርቆቹን ማጥፋታቸውን፣ በቤተ ክርስቲያኗ ሠራተኞች ላይ በደልና ብልሹ አሠራር እንዲደርስ ማድረጋቸውን በመግለጽ ተቃውሟቸውን በፊርማ በተደገፈ አቤቱታ ለሚመለከታቸው ሁሉ መላካቸውን'' ይገልጣል።\nየዝቋላ ደብረ ከዋክብት አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም ላይ የእሬቻ በዓል እንዲከበርበት መገለፁን የዘገበው የማኅበረ ቅዱሳንድረ-ገፅ በበኩሉ ጉዳዩን አስመልክተው አቡነ ማትያስ ለኦሮምያ ፕሬዝዳንት አቶ ሙክታር ከድር ደብዳቤ መፃፋቸውን ይገልጣል።\nየዝቋላ ደብረ ከዋክብት አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም ታሪክ እና አመሰራረት\nየዝቋላ አቡ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም በ1168 ዓ.ም.ታላቁ ጻድቅ አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ በዚህ ዓለም በሕይወተ ሥጋ በነበሩበት ጊዜ ከግብጽ ወደ ኢትዮጵያ መጥተው ቅዱሳት በሆኑ እግሮቻቸው በመርገጥና በመባረክ በተራራው አናት ላይ በሚገኘው ውብና ማራኪ በሆነው ባሕር ውስጥ ለ1ዐዐ ዓመታት በመጸለይ ከዘለዓለማዊው አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ የማይታበል ሕያው ቃል ኪዳን የተቀበሉበት በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከዚህ ዓለም በሞት ከተለዩ በኋላ ጽላታቸው የተቀረጸበት ቤተክርስቲያናቸው የታነጸበት በክቡር ስማቸው ገዳም የተመሠረተበት አምላከ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ብርሃነ ረድኤቱን በየጊዜው የሚገልጥበት በሀገራችን ኢትዮጵያ አሉ ከሚባሉት ጥንታዊና ታሪካዊ ገዳማት አንዱ ነው፡፡\nየደብረ ዝቋላ ገዳም ከተመሠረተ ከላይ ለመግለጽ እንደሞከርነው የ835 ዓመት እድሜን ያስቆጠረ ታላቅ ገዳም ነው፡፡ የመጀመሪያው መሥራች በውስጡ ልዩ ልዩ ጸዋትወ መከራዎችን በመቀበል ገድላቸውን የፈጸሙበት ታላቁ ጻድቅ አቡ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ሲሆኑ እርሣቸው በ14ዐዐ ዓመት ውስጥ በነበረውና በኢትዮጵያው ንጉሥ በአጼ ዳዊት ልጅ በሕዝበናኝ (እንድርያስ) ዘመነ መንግሥት ካረፉ በኋላ ንጉሡ ሕዝበናኝ (ሁለተኛ ስሙ እንድርያስ) በዚህ አምሳለ ደብረ ታቦር በተሰኘ፣ አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ለእኛ ለኢትዮጵያውያን የማይታበል ሕያው ቃል ኪዳን ከልዑል እግዚአብሔር በተቀበሉበት ተራራ ላይ በስማቸው ጽላት በማስቀረፅ ቤተክርስቲያን በማነጽ ገዳም እንዲመሠረት ካደረጉ በኋላ በሺህ የሚቆጠሩ መናንያን መነኮሳት በውስጡ ለዓለም ሰላም ለሕዝበ ክርስቲያን ይቅርታና ምሕረትን ከእግዚአብሔር እየለመኑ ትሩፋን እየሠሩ መንፈሳዊ አገልግሎትን እያገለገሉ እስከ ግራኝ ወረራ ድረስ ገዳሙን በማስፋፋት ቆይተዋል፡፡\nኋላም ግራኝ መሐመድ የኢትዮጵያን ገዳማትና አድባራት ባቃጠለና ባጠፋ ጊዜ ይህም ገዳም በግራኝ ወረራ መነኮሳቱ ተጨፍጭፈው አልቀዋል፣ ቤተክርስቲያኑም ተቃጥሏል፣ ገዳሙም ፈርሷል፡፡ ይሁን እንጂ ገዳሙ ዘወትር መንፈስ ቅዱስ የማይለየው እውነተኛ የቅዱሳን ቦታ በመሆኑ ሥራውን ባህታውያን ሳይለዩት እስከ ንጉሥ ማህለ ሥላሴ ዘመነ መንግሥት ድረስ ለብዙ ዓመታት ያህል ጠፍ (ባዶ መሬት) ሆኖ ቆይቷል፡፡\nየደብረ ዝቋላ ገዳምን መልክአ ምድር አቀማመጥ ከአየር ላይ ሲታይ\nበኋላም የንጉሥ ወሰን ሰገድ ልጅ የሆኑት ንጉሥ ሣህለ ሥላሴ የታላቁ ጻድቅ የአቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ መካነ ገድል የሆነውን የዝቋላን ገዳም እንደገና አሳድሰው እንደ ቀድሞው የመንፈሳውያንና የመናንያን መነኮሳት መሰብሰቢያ አድርገው አቋቁመውታል፡፡ ከዚያም በኋላ አጼ ምኒልክ ለገዳሙ መናንያን መነኮሳት መተዳደሪያ ሰፊ ርስት ጉልት ከመስጠታቸውም በላይ የመንፈሳዊ መተዳደሪያ ሕግና ሥርዓቱንም በወቅቱ ከነበሩት መንፈሳውያን አባቶች ጋር ሆነው በመወሰን ያወጡት ሕግ የሚሻሻለው በቅዱስ ሲኖዶስ ተሻሽሎ እነሆ እስከ አሁን ያለው የአቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያንም አጼ ምኒልክ ያሠሩት ነው፡፡ ይህ ብቻም ሳይሆን አጼ ምኒልክ ለደብረ ዝቋላ ገዳም ብዙ መጻሕፍትና ንዋየ ቅድሳትን የሰጡ ሲሆን አስከ አሁንም በቅርስነት ተጠብቀው ይገኛሉ፡፡\nየዝቋላ አቡ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም በታላቅ ተራራ ላይ የተመሠረተ ውብና ማራኪ የሆነ ምን ጊዜም ጸጋ እግዚአብሔር የማይለየውና ንጹህ ጤናማ አየር ያለው በአጠቃላይ ተፈጥሮ ያደለው እውነተኛ መካነ ቅዱሳን ነው፡፡ ወደዚህ ታላቅ ገዳም ለመድረስ ከአዲስ አበባ እስከ ዝቋላ ተራራ 82 ኪ.ሜ. ርዝመት ያለው ሲሆን የተራራው ርዝመት በመኪና መንገድ 9 ኪ.ሜ. ነው፡፡ በእግር ተራራው ብቻ ከ2 ሰዓት ተኩል እስከ 3 ሰዓት ያስኬዳል፡፡ ይሁን እንጂ የዝቋላ ተራራ ዙሪያውን በደን የተሸፈነ በመሆኑ ተራራውን ለመውጣት ጉዞ ሲጀምሩ ውብና ማራኪ የሆነው የደን መዓዛ፣ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ፣ የቅዱሳን ረድኤት ልብን እየመሰጠ ያለምንም ድካም ከተራራው አናት ላይ ያደርሳል፡፡\nከዚያም ታላቁ ጻድቅ አቡነ ገብረ መንፈስ ቀዱስ ለዓለም ሰላም ለኢተዮጵያ ምሕረትን በመለመን )/1ዐዐ ዓመት ሙሉ በውስጡ የጸለዩበትን ባህር ዙሪያውን ጥቅጥቅ ባለ የተፈጥሮ ደንና የባሕር ዛፍ አጣና በሚያካክል ቀጤማ ተከቦ ሲታይ ሰማያዊ ገነትን የሚያስታውስ ምድራዊ ገነት እውነተኛ የጽድቅ ቦታ ለመንፈሳውያን መኖሪያ የተፈጠረ መሆኑንና ታላቅነቱን ያስመሰክራል፡፡ በዚህም የሐይቅ ጸበል ብዙ ሕሙማን ከልዩ ልዩ ደዌያቸው ይፈወሱበታል፡፡\nየዚህ ሐይቅ አቀማመጥ ከተራራው አናት ላይ እንደ ገበታ ወይም ሣህን በጎድጓዳ ቦታ ላይ ያለ ሆኖ ዙሪያው በደንና በቀጤማ የተከበበ ነው፡፡ እጅግ በጣም የሚያስደንቀው ይህ ባህር ባልታሰበ ጊዜ እንደ አምፖል ያለ ብርሃን በግምት ርዝመቱ ከ2 እስከ 3 ሜትር የሚደርስ በባህሩ መካከል ሲበራ ማየት በዝቋላ አቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገዳም ለሚኖሩ መነኮሳት የተለመደ ነው፡፡\nየብርሃኑም ዓይነት ነጭ ሲሆን ይህ ከላይ የጠቀስነው ዓይነት ብርሃን በመካከሉ የሚቆም ሲሆን በቀጤማው ዙሪያ ደግሞ እንደ አምፖል ዓይነት ብርሃን ባህሩን ከቦት ለብዙ ሰዓት ይቆያል አንዳንድ ቀንም ሙሉ ሌሊቱን ሲያበራ የሚያድርበት ጊዜ አለ፤ ይህን ስንል ለአንባብያን ማመን ያስቸግር ይሆናል፡፡ ነገር ግን የሚጠራጠር ሁሉ በዝቋላ ገዳም ለጥቂት ቀን ከተቀመጠና እግዚአብሔር ከፈቀደለት አይቶ ማመን ይችላል፡፡\nከዚህ በላይ የአቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስን አስደናቂ ተአምርና የገዳሙን ይዘት በመጠኑ አቅርበናል፡፡ በዝቋላ አቡ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ገደም በየዋሻውና በየጫካው ወድቀው ለዓለም ሰላምን ለሕዝበ ክርስቲያን ይቅርታና ምሕረትን ከልዑል እግዚአብሔር እየለመኑ የሚኖሩ ባህታውያን ያሉበት በብዙ የሚቆጠሩ አረጋውያን አባቶችና እናቶች እንዲሁም አቅመ ደካሞች የሚጦሩበት አምላከ ገብረ መንፈስ ቅዱስ ብርሃነ ረድኤቱን ሁል ጊዜ የሚገልጥበት ታላቅ ገዳም ስለሆነ ምዕመናን በዚህ ቅዱስ ቦታ በመገኘት የቅዱሳንን በረከት በመቀበል የታላቁ ጻድቅ የአቡነ ገብረ መንፈስ ቅዱስ የቃል ኪዳናቸው ተካፋይ ትሆኑ ዘንድ እያመላከትን ጽሁፋችንን በዚሁ እናጠቃልላለን፡፡\nየካቲት 14/2007 ዓም (ፈብሯሪ 21/2015)\nየገዳሙ ታሪክ ምንጭ - የአዲስ አበባ ቅድስት ስላሴ ካቴድራል ድረ-ገፅ\nBy ጌታቸው በቀለ ዳምጠው / Getachew Bekele Damtew Getachew Bekele Damtew at February 21, 2015 No comments:


The Question of Nationalities through the Mirror of Science and Philospophy – Fekadu Bekele\nበሳይንስና በፍልስፍና መነፅር መታየት ያለባቸውና መልስ የሚያስፈልጋቸው\nየብሄረሰብ፣ የጭቆናና የማንነት ጥያቄዎች !!\nሰኔ 18 ፣ 2019\nከጭንቅላት መዘበራረቅ ወደ ከፍተኛ ንቃተ-ህሊና የመሽጋገር ሂደት ጉዳይ !\nየመጀመሪያዎቹ የተፈጥሮ ፈላሳፋዎች የሚባሉት የግሪክ ጠቢባን ከሶስት ሺህ ዓመት በፊት ምርምራቸውን ሲጀምሩ አትኩሮአቸው የተፈጥሮን ምስጢርና፣ በአጠቃላይ ሲታይ ተፈጥሮ ከምን ከምን ነገሮች እንደተሰራችና፣ ምንስ ነገር እንደያዛት ማወቅ ነበር። ስለሆነም እያንዳንዱ ፈላስፋ በመሰለውና ባመነበት መንገድ ተፈጥሮ የተሰራው ከውሃና ከእሳት ነው ሲል፣ ሌላው ደግሞ ውሃ፣ እሳት፣ አፈርና አየር ናቸው በማለት የተፈጥሮን ምንነትና አሰራሩን ለማወቅ ጥረት ያደርጉ ነበር። ለዚህ መነሳቸው የሆነው ቀደም ብሎ ከነበረው ከአፈ-ታሪክ(Mythology) በመላቀቅ ሎጂካዊ አስተሳሰብን ከፍተኛ ቦታ በመስጠት ነው የተፈጥሮን ምስጢርና ቀስ በቀስም የሰውን ልጅ አስተሳሰብ ለመረዳት የቻሉት።፡\nበተለይም አራቱ ንጥረ-ነገሮች ተቀባይነትን ካገኙ በኋላ፣ የኋላ ኋላ ብቅ ያሉት እንደ ሶክራተስ፣ ፕላቶና አርስቲቶለስ የመሳሰሉት ፈላስፋዎች ደግሞ ከጊዜው አወዛጋቢና የጦርነት ሁኔታ በመነሳት ምርምር ማድረግ የጀመሩት ለምን ሰላምን የሚነሱ ሁኔታዎች ይፈጠራሉ? ስግብግብነትና ስልጣን(Greed and Power) ማካበትና በሌላው ላይ የራስን ፍላጎት መጫን ምክንያቶቻቸው ምንድናቸው? በማለት የሞራል፣ የስነ-ምግባርን፣ የእኩልነትንና(Justice) የዕውቀትን ጉዳዮች በማንሳት ነበር ለእነዚህ አስቸጋሪ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ሙከራ ያደርጉ የነበረው። በጊዜው ስግብግብነትና ስልጣን፣ እንዲሁም ደግሞ ከሌላው በልጦ ለመገኘት ሲባል፣ ወይም ደግሞ ሌላን አካባቢ በኃይል ለመያዝ አሰቃቂና ተከታታይ ጦርነት ይካሄድ ስለነበር የዚህ ዐይነቱን የስልጣኔና የሰላም ጠንቅ የሆነውን ዋና ምክንያት መጠየቅና መፍትሄ መፈለግ የግሪክ ፈላስፋዎች ዋናው ተግባርና ታሪካዊ ግዴታ ነበር ማለት ይቻላል። ከዚህም በመነሳት የምርምራቸው አትኩሮ ጭንቅላትንና የንቃተ-ህሊናን ጉዳይና፣ ከዚህ ጋር የተያያዘውን አርቆ የማሰብና ያለማሰብ ጉዳይ፣ የሎጂክንና የኢንተሌክትን ጉዳይ፣ በረቀቀ መልክ ማሰብን፣ ወደ ውስጥ መመልከትንና በነገሮች መሀከል ያለውን መተሳሰርና፣ ዕውቀት የሚባለው ነገር ከጭንቅላት ብቻ የሚፈልቅ መሆኑን ማሳየት ነበር። በመሆኑም ከዚህ ጋር የተያያዙትን መሰረተ-ሃሳቦች እንደመንግስት ጉዳይ፣ የዲሞክራሲና የእኩልነትን ጥያቄ፣ በአጠቃላይ ሲታይ የሰውን ልጅ የኑሮ ትርጉም በመረዳት እንዴት የተረጋጋና እኩልነት የሰፈነበት ማህበረሰብ መመስረት ይቻላል? በማለት ጥያቄዎችን በመጠየቅ መልስ ለማግኘት ጥረት ያደርጉ ነበር። ስለሆነም በምድር ላይ እንደሚታዩት የማቴርያላዊና የባህላዊ ዕድገት ደረጃዎች የሰው ልጅ ጭንቅላት በረቀቀና ሎጂካዊ በሆነ መልክ ያስባል፤ አዳዲስ ነገሮችን ይፈጥራል፤ በዚያው መጠንም የኑሮውን ሁኔታ በማሻሻል ከእንስሳ የተሻለ መሆኑን ያሳያል፤ ወይም ደግሞ አስተሳሰቡ ውስንና በነገሮች መሀከል መተሳሰር እንዳለ የማይገነዘብ ይሆናል። ስለሆነም ለጥሩም ሆነ ለመጥፎ ነገር፣ ለጦርነትም ሆነ ለሰላም መኖር ዋናው ወሳኝ ነገር የአዕምሮአችን መዳበርና አለመዳበር ነው። ፕላቶ ሪፑብሊክ በሚለው በተለይም ስለፍትሃዊ አገዛዝ አስፈላጊነት በጻፈው መጽሀፍ ውስጥ መነሻው የሰውን ጭንቅላት ማዕከላዊ ቦታ በመስጠት ነው። በፕላቶን ምርምር መሰረት የሰው ልጅ ጭንቅላት በሶስት ክፍሎች የተከፋፈለ ሲሆን፣ እነሱም አርቆ-ማሰብ(Reason)፣ መንፈስና(Spirit) ፍላጎት(Apetit) ሲሆኑ፣ የሁለቱ አዛዥ ወይም ተቆጣጣሪ አርቆ ማሰብ ነው። በመሆኑም እንደ አርቆ-የማሰብ ወይም ንቃተ-ህሊና ደረጃ የመንፈስና የፍላጎትም ሁኔታ ይወሰናል ማለት ነው። ይህም ማለት የአንድ ሰው የማሰብ ኃይል ካደገ ወይም በሁሉም አቅጣጫ የሚመለከት ከሆነ መንፈስንና ፍላጎቱን ሊቆጣጠር ይችላል። ይሁንና የማሰብ ኃይል በራሱ ደግሞ በትክክለኛ ወይም በማያሳስት ዕውቀት የሚወሰን ነው። አንድ ፍልስፍናዊ መሰረት የሌለውና የሰውን አዕምሮ ለመቆጣጠር(Manipulate) በተዘጋጀ ትምህርት የሰለጠነ ሰው ዕውነትን ከውሽት የመለየት ኃይሉ ደካማ ስለሚሆን የማሰብ ኃይሉም ውስን ይሆናል። ስለሆነም እንደዚህ ዐይነቱ ሰው የፍላጎቱ ተገዢ ስለሚሆን በስግብግብ መነፈሰ በመመራት ለሰላምና ለዕድገት ጠንቅ በመሆን አንድ ህዝብ እፎይ ብሎ እንዳይኖር ያደርጋል።\nከዚህ በመነሳትና የመንፈስን ወይም የአዕምሮን ጉዳይ ማዕከላዊ ቦታ በመስጠት በሰው ልጅና በኮስሞስ፣ እንዲሁም በተፈጥሮ መሀከል ያለውን ግኑኝነት በመመርመር፣ የሰው ልጅም ካለምክንያት እንዳልተፈጠረና ተልዕኮውን በመረዳት የግዴታ የተፈጥሮን ምስጢር ማወቅ እንዳለበት፣ ዕውቀት የሚባለው ነገር ከሰው ጭንቅላት ውስጥ ብቻ መፍለቅ እንደሚችል አመለከቱ። በዚህም መሰረት እንደተፈጥሮ ሳይንስ፣ ማቲማቲክስ፣ አርኪቴክቸርና መዚቃ… ወዘተ. የመሳሰሉትን በማዳበር የሰው ልጅ ካሰበበት ሰላማዊ ኑሮ መኖር እንደሚችል አመለከቱ። በዚህ መሰረት በመጥፎ ነገር ያልተወጠረው የመጀመሪያዎቹና የተከታታዩ ፈላስፋዎች ጭንቅላት ተፈጥሮን በመቃኘት ለሰው ልጅ መመሪያ የሚሆነውን ሁለንታዊ ዕውቀት ማፍለቅ ቻለ። የሰው ልጅም ከጨለማ ኑሮ በመውጣትና ራሱን በማግኘት በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ነገሮችን በማውጣትና ቅርጽ በመስጠት ከእንስሳ ባህርዩ ሊላቀቅ እንደሚችል አመለከቱ ። ይህ ዐይነቱ የሰውን ጭንቅላት ማዕከላዊ ቦታ ሰጥቶ ምርምር ማድረግና በጊዜው ይካሄድ የነበረው ፈጠራ የመጀመሪያው የዕድገት ወይም የዘመናዊነት ደረጃ በመባል ይታወቃል። በዚህ መልክ ማቀድ፣(Planning) ማደራጀትና (Organization) ያለሙትን ተግባራዊ ማድረግ (Action) የጭንቅላትን የንቃተ-ህሊና መዳበር የሚያሳዩ ሲሆኑ፣ ማንኛውም ነገር በስሜትና በግብታዊነት የሚሰራ ሳይሆን፣ አንድ ሰው አንድ ውጤት ላይ ለመድረስ ከፈለገ የግዴታ የተወሰነ የአሰራር ስልትን ማዳበርና ጥልቅ ምርምር ማድረግ እንዳለበት የሳይንስ መመሪያ ሊሆን በቃ። ይሁንና ግን ይህ የግሪኮቹ የመጀመሪያው የስልጣኔ መነሻ በሮማውያን ወረራ ምክንያት የተነሳ በዚያው መልክ እንዳይቀጥልና ወደ ሌሎች አገሮች እንዳይስፋፋ ይታገዳል። ስለሆነም ከግሪክ ስልጣኔ መጥፋት በኋላ የአውሮፓው ህዝብ እስከ 13ኛው ክፍለ-ዘመን ድረስ በጨለማ ዓለም ውስጥ እንዲወድቅ ይደረጋል።\nየአውሮፓ ህዝብ እስከዚህ ጊዜ ድረስ በጭፍን የካቶሊክ ሃይማኖት መሪዎችና የፊዩዳል አገዛዞች በጦርነት፣ በረሃብና በበሽታ በሚሰቃይበት ዘመን እነ ዳንቴ መነሻቸው የነበረው ጭንቅላትን ማዕከላዊ ቦታ በመስጠትና ጭንቅላት በትክክለኛ ዕውቀት ከተቀረጸ ተዓምር መስራት እንደሚችል በመገነዘብ ነው። ዳንቴም የአምላኮች ኮሜዲ በሚለው ግሩም መጽሀፉ ውስጥ ለማሳየት እንደሞክረው የሰው ልጅ ጭንቅላት በተሳሳተ ርዕዮተ-ዓለምና በተዘበራረቀ ሁኔታዎች እንደሚታወርና የሚያደርገውን ሁሉ ማገናዘብ እንደማይችልና፣ ከጨለማው ወደ ብርሃኑ ዓለም ለመውጣትና እራሱን ለማግኘት ትክክለኛውን መንገድ መከተል እንዳለበት ያስተምረናል። በዚህም መሰረት ዳንቴ የመጀመሪያውን ተሃድሶ(Renaissance) መሰረት ሲጥል፣ ተከታታዩ ትውልድ እሱ በጣለው መሰረት ላይ በመመርኮዝ በስዕል፣ በአርኪቴክቸር፣ በኦፔራ፣ በዕደ-ጥብበና ሰብአዊነትን ያላበሰ ትምህርት በማስፋፋት ለእነጋሊሌዮ፣ ቡርኖ ጋርዲያኖ፣ ፔትራርካና አያሌ ሳይንቲስቶችና ሰዓሊዎች የስልጣኔውን በር ለመከፈት ችሏል። ይህ ተከታታይነት ያለው በሁሉም አቅጣጫ የሚገለጽ ምሁራዊ እንቅስቃሴ በመዳበር፣ በመስፋፋትና በጭንቅላት ውስጥ በመቀረጽ የማሰብ ኃይል በዚህ ዙሪያ ብቻ የሚሽከረከርና ችግርም ሲፈጠር ለመፍታት የሚቻለው በማሰብ ኃይልና አዳዲስ ነገሮችን በመፍጠር ብቻ እንደሆነ ተቀባይነትን ያገኝ በጭንቅላት ውስጥ የተቀረጸ(progrtammed) ዘዴ ሆነ። በኢጣሊያን አገር በተለይም የፕላቶንን ፍልስፋናና ዕውቀት በሚያራምዱ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ከተጀመረ በኋላ ብርሃኑን በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች በማንፀባረቅ በየአገሩ ብቅ ያለው አዳዲስ ምሁራዊ ትውልድ የየአገሩን ኋላ-ቀርነትና የሰውን የአስተሳሰብ መወላገድ ወይንም የራሱን ምንነት አለመገንዘብ በሬናሳንስ መነፅርና በግሪኮች የፍልስፍና ዕውቀት እንዲመለከት ተገደደ። በዚህም መሰረት ለጦርነትና በጨለማ ኑሮ ለመኖር ዋናው ምክንያት መንፈስ በማያስፈልጉ ነገሮች በመወጠሩና የተፈጥሮን ምንነት ለመረዳት የሚያስቸለው ዕውቀት በጭንቅላቱ ውስጥ መቀረጽ ባለመቻሉ ነው። በመሆኑም የአውሮፓ ህዝብ የድንቁርናው መስዋዕት ለመሆን የበቃውና የገዢዎችን ጦርነትና ድህነትን ፈልፋይ አገዛዝ አሜን ብሎ የተቀበለው ከእግዚአብሄር የመጣ ትዕዛዝ አድርጎ በማመን ነበር።\nከዚህ በመነሳት አዳዲስ ብቅ ያሉና የተገለጸላቸው ሊቃውንት ጥያቄዎችን በመጠይቅና ካለው ባህላዊ አኗኗርና የአገዛዝ ስልት ጋር በመጋፈጥ በሰው ጭንቅላት ውስጥ ብርሃን እንዲታይ ለማድረግ ቻሉ። ስለሆነም የአውሮፓው ህዝብ የሳይንስና የቴክኖሎጂ ባለቤት ለመሆን ከሬናሳንስ በኋላ የግዴታ በሪፍሮሜሽንና በኢንላይተንሜንት የመንፈስ ተሃድሶና ጭንቅላትን የማጽዳት ሂደት ውስጥ ማለፍ ነበረበት። ለአንዴም ለመጨረሻም ጊዜ አዕምሮ ባህላዊ ከሚባሉና አዕምሮን ከሚቆልፉና ለድህነትና ለጦርነት ዋና ምክንያት ከሆኑ ነገሮች በመላቀቅና እራሱን በማግኘት በተፈጥሮ ላይ የበላይነትን የሚቀዳጅበት መንገድ ተከፈተለት።\nበተለይም በ16ኛው ክፍለ-ዘመን በማርቲን ሉተር አማካይነት በሃማኖት ላይ የጥገና ለውጥ እንቅስቃሴ ሲካሄድ ዋናው ዓላማው መጽሀፍ ቅዱስንና ጳጳሶች የሚሉትን ዝም ብሎ መቀበል ሳይሆን፣ ህሊናን ወይም አዕምሮን ዋናው የመመራመሪያና የመመዘኛ መሳሪያ በማድረግ ነው። የማርቲን ሉተሩ የሪፎርሜሽን እንቅስቃሴ ለአዲስ አስተሳሰብ በሩን ሲከፍት፣ መከራከርና መጠየቅ፣ እንዲሁም በአንድ ነገር ላይ ተውስኖ አለመቆየትና፣ ጥቂቶች የሚናገሩትን ዝም ብሎ አለመቀበል የዕውቀት መመራመሪያ ዘዴ በመሆን ምሁራዊ ዕምርታን አመጣ። ከማርቲን ሉተር ንጽህ በንጹህ የሃይማኖት አስተሳሰብ ራሳቸውን ያላቀቁ ኃይሎች ደግሞ የማህበራዊ ጥያቄን በማንሳት ለካፒታሊዝም ዕድገትና ብሎም ሰርቶ መበልጸግን መመሪያ በማድረግ የኢኮኖሚ ጥያቄም መልክ መያዝ ቻለ።\nይህ በተለይም በካቶሊክ ሃይማኖት ጥብቅ የሆነ ዐምነት ላይ የተጀመረው ዘመቻና መዳበር የቻለው አዲስ አስተሳሰብ ለጀርመኑ አይዲያሊስቶች ተብለው በመጠራት በሚታወቁት የጀርመን ፈላስፎች መንገዱን ከፈተ። ፍልስፋና ይበልጥ በመስፋፋት ዕውቀት ብቻ ሳይሆን፣ ስነ-ምግባርና ግብረ-ገብነት፣ እንዲሁም ከዕውቀት ጋር የተያያዙ ልዩ ልዩ ነገሮች በመፈጠርና በመዳበር የሰው ልጅ በተሻለ መንገድ ማሰብ እንደሚችልና፣ በተለይም ሄግል ሁለንታዊ በሚለው አስተሳሰቡ በጠቅላላው ዕውቀት የሚባለውን ነገር፣ ከፖለቲካ እስክ ተፈጥሮ ሳይንስ፣ ተፈጥሮን እስከመረዳትና በተፈጥሮና በሰው ልጅ መሀከል ስለሚኖረው ግኑኝነትና፣ ሌሎች የዕውቀት ዘርፎችን ሁሉ በማጠቃለል የሰው ልጅ ሁለንታዊ ዕውቀትን ሊቀስም እንደሚችልና መጣርም እንዳለበት ማሳየት ቻለ። ይሁንና ግን በካንት ዕምነት የሰው ልጅ ከተወሰነ ነገር በላይ እርቆ ሊሄድ እንደማይችልና ሁሉንም ነገር አጠቃሎ የማየትና የመገንዘብ ኃይል ሊኖረው እንደማይችል አመለከተ። በዚህም መሰረት በተለይም የእግዚአብሄር መኖር ክሰው የማሰብ ኃይል ውጭ ስለሆነ ስለሱ መኖርና አለመኖር በፍጹም ማረጋገጥ እንደማይቻል በማሳየት በዕምነትና በሳይንስ መሀከል ሊኖር የሚገባውን ወሰን አሳየ። ይህ ማለት ግን ካንት እግዚአብሄር የለም ብሎ አላስተማረም፤ ያለመኖሩንም አልተቀበለም። ለማለት የፈለገው በቀጥታ ለማረጋገጥና ለማየት በማንችለው ነገር ላይ መነታረክ የለብንም ማለቱ ነው።\nይህ ዐይነቱ በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች መዳበር የቻለውና እየተፍታታ የመጣው ዕውቀት የግዴታ ለሰው ልጅ የማሰብ ኃይል ብቻ ሳይሆን ለግለሰብአዊ ነፃነትም በር ከፈተ። ፖለቲካዊ ነፃነትም ለአንድ አገር ወሳኝ ሚናን እንደሚጫወት የተገነዘቡ በተለይም የእንግሊዝ ሊቃውንት ጊዜው የብርሃን ዘመን ነው በማለት በመንግስትና በህዝብ መሀከል ሊኖር የሚገባውን መተሳሰብንና መፈላለግን በማመልከት፣ ዲስፖታዊ አገዛዞች በሰፈኑበት ቦታ በሁሉም መልክ ሊገለጽ የሚችል ህብረተሰብአዊ ዕድገት ሊመጣ እንደማይችል አመለከቱ። በዚህም መሰረት ዘ ሩል ኦፍ ሎው(The Rule of Law) የሚለውን የማህበረሰብ መመሪያ በማዳበር እራሱም መንግስት የህግ ተገዢም መሆን እንዳለበት አመኑ። በዚህም መሰረት እያንዳንዱ ዜጋ ከህግ በፊት እኩል ሲሆን፣ መብቱንና ግዴታውን ማወቅ እንዳለበት አሳሰቡ። በዚህ ዐይነቱ ህብረተሰብአዊ ስምምነት(Social Contract) ብቻ አንድ ማሀበረሰብ እንደማህበረሰብ መኖር የሚችል ሲሆን፣ በዚያው መሰረትም በፈጠራ ስራና በሙያው ማንነቱን ሊገልጽ ይችላል። ይሁንና ግን በእንግሊዝ አገር የፈለቀው የሊበራሊዝም ቲዎሪ በሚታዩ ነገሮች ላይ(Phenomenal) የሚያተኩር ሲሆን፣ ፕላቶ እንደሚለው ከዚያ ባሻገር የሚኖረውን ነገር እንድናይ የሚያግዘን ዕውቀት አይደለም። በዚህም መሰረት በተለያዩ ነገሮች መሀከል ሊኖር የሚችለውን ግኑኝነት፣ መተሳሰርና ተለዋዋጭ መሆንን አያመለከትም። ይህንን በምሳሌ ማየት ይቻላል። በዛሬው ዓለም በብዙ የካፒታሊስት አገሮች ሊበራሊዝምና የገበያ ኢኮኖሚ ሰፍነዋል ብለው አንዳንዶች ለማሳመን ቢሞክሩምና የህዝብ ተጠሪዎችም በህዝብ ቢመረጡም ፣ በሌላ ወገን ግን መንግስታትና የህዝብ ተወካዮች ነን የሚሉት በሎቢይስቶች ቁጥጥር ስር ያሉ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ፣ ሊበራሊዝም በ18ኛው ክልፍለ-ዘመን የፈለቀና የዳበረ አስተሳሰብ ሲሆን በተለይም የግል ሀብት በጥቂት ሰዎች ቁጥጥር ስር በመምጣት በተለይም በህዝብ የተመረጥን ነን የሚሉ የካፒታሊስት አገሮች አገዛዞች በኢኮኖሚ ፖሊሲ አማካይነት የተወሰነውን የህብረተሰብ ክፍል ብቻ የሚጠቅሙበትና ሌላውን የሚጎዱበት ሁኔታ ሊፈጠር ችሏል። በተለይም በንጹህ መልክ የገበያ ኢኮኖሚ ይካሄድ ይመስል በመተርጎምና ሁሉም ነገር ለገበያው ኃይሎች መለቀቅ አለበት በማለት የገበያን ኢኮኖሚ ወደ ርዕዮተ-ዓለምነት(Ideology) ለውጠውታል። በሶስተኛ ደረጃ፣ የዛሬው ካፒታሊዝም በ17ኛውና በ18ኛው ክፍለ-ዘመን እንዳለው ዐይነት ሳይሆን የተወሳሰበ የመጣና ጥቂት ኦሊጎሎፖሊስቶች ከአገራቸው በማለፍ የብዙ አገሮችን ህዝቦች ህይወት የሚቆጣጠሩበትና፣ በተለይም የአፍሪካን መንግስታት ሽባ ያደረጉበትን ሁኔታ እንመለከታለን። ስለሆነም አብዛኛዎቹ የዘመኑ ፈላስፋዎችና የተገለጸላቸው ምሁራን የዓለም ህዝብ አዲስና ተጨማሪ የኢንላይተንሜንት ወይም የመንፈስ ተሃድሶ እንደሚያስፈልገው ያሳስባሉ። ከዚህ ስንነሳ በ17ኛውና በ18ኛው ክፍለ-ዘመን በእንግሊዝ ሊበራሎች የፈለቀው አስተሳሰብ ውስንነት ሲኖረው፣ የእነሶክራተስ፣ ፕላቶ፣ ላይብኒዝ፣ ካንትና ሄግል እንዲሁም ኋላ የተነሱት የጀርመን ፈላስፋዎች አሁንም ቢሆን እጅግ ጠቃሚነትና ዘለዓለማዊነትም ያለው መመሪያ ነው ማለት ይቻላል። ይህ ጉዳይ በተለይም ኳንተም ፍዚክስ(Quantum Physics) ከሚባለው ቲዎሪ ጋር በመገናኘት አንድ ማህበረሰብ ሁለንታዊ በሆነ መልክ መታየት እንዳለበትና፣ ችግሮችም ሁለ-ገብ በሆነ የችግር መፍቻ መሳሪያ መንገድ ነው ሊፈቱት የሚችለው። እንደነ ፕላቶን ፍልስፍናም ኳንተም ፊዚክስ ዋናው መነሻው ጭንቅላት ሲሆን፣ በሰው ልጅና በጠቅላላው በተፈጥሮ መሀከል የግዴታ መደጋገፍና ግኑኝነት መኖር እንዳለበት ያሳስባል። በሌላ አነጋገር ተፈጥሮ ወደ ተራ ተበዝባዥነት መለወጥ ያለበት ጉዳይ ሳይሆን የግዴታ እንክባክቤ የሚያስፈልገውና ለተከታታዩ ትውልድም ሊተላለፍ እንዲችል ሆኖ መዘጋጀት እንዳለበት በጥብቅ ያሳስባል።\nያም ሆነ ይህ፣ ይህ ዐይነቱ በተወሰኑ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ የዳበረው ምሁራዊ እንቅስቃሴ የተከታታዩንም ደቀ-መዝሙር ጭንቅላት በማነፅና የማሰብ አድማሱን በማስፋት ለህብረተሰብ ግንባታ የሚያገለግል ልዩ ልዩ ዕውቀቶችን እንዲያፈልቅ አግዞታል ማለት ይቻላል። አንደኛው ምሁር ያዳበረውን ዕውቀት ሌላው ዝም ብሎ በጭፍን የሚከተል ሳይሆን ትክክል መሆኑና አለመሆኑን ከፍልስፍናና ከተጨባጭ ሁኔታዎች አንፃር በመመርመርና የጎደለውን በሟሟላት ለተስተካከለ የህብረተሰብ ዕድገት አቅጣጫዎችን ማሳየት የአውሮፓ ፈላስፋዎችና ሳይንቲስቶች ዋና ተግባርና ባህል ነበር። በሌላ ወገን ደግሞ እንደኢኮኖሚክስ የመሳሰሉት ዕውቀቶች የርዕዮተ-ዓለም ባህርይ በመውሰድ እንደየሁኔታው በሀብትና በፖለቲካ አይሎ የወጣውን የህብረተሰብ ክፍል ጥቅም እንዲያንፀባርቁ ሆነው ሊዘጋጁ የቻለበት ሁኔታም መፈጠር ችሏል። በተለይም ካፒታሊዝም እንደስርዓተ-ማህበር በአሸናፊነት ሲወጣ ካለሱ ሌላ አማራጭ መንገድ የለም ወይም አለ በሚሉ ምሁራን ዘንድ ክርክር በመፍጠር ይህ ዐይነቱ ምሁራዊ ውዝግብ ዓለም አቀፋዊ ባህርይም ሊወስድ ችሏል። ያም ሆነ ይህ ካፒታሊዝም ውስጥ ባለው ውስጣዊ ኃይል መሰረት ሌሎች የማህበረሰብ ቲዎሪዎች ፣ ማለትም እንደሶይስሎጂ፣ የስነ-ልቦና ሳይንስ፣ የከተማ ግንባታና የአርክቴክቸር ሳይንስና ሌሎችም በመዳበርና በመስፋፋት በአጠቃላይ ሲታይ የምሁራን አስተሳሰብ ወይም ጭንቅላት ጥያቄን በመጠየቅና ህብረተሰብአዊና ማህበራዊ ችግሮችን በመፍታት ብቻ ላይ እንዲያተኩር ለማድረግ በቃ። በሌላ አነጋገር ማንኛውም በምሁሮች ዘንድ የሚደረግ ክርክር በአፈ-ታሪክ ላይ የተመረኮዘ ሳይሆን የግዴታ ፍልስፍናዊና ሳይንሳዊ ባህርይ በመውሰድ ንትርከ-አልባ ባህል ሊዳብር ቻለ። በዚህ መልክ በጥቂት የአውሮፓ አገሮች የዳበረው ዕውቀት ውስን በሆነ መልክ በዓለም አቀፍ ደረጃ በመስፋፋት ለትምህርትቤቶችና ለዩኒቨርሲቲዎች የትምህርት መመሪያ ለመሆን በቅቷል። እንደዚህ ዐይነቱ በብዙ መልኮች የሚገለጽ ምሁራዊ እንቅስቃሴና ፈጠራ በሌሎች አህጉሮችና አገሮች በፍጹም አይታወቅም። ከሁለት ሺህና ከሶስት ሺህ ዐመታት በፊት፣ ከክርስቶስ ልደት በኋላ በስምንተኛው ክፍለ-ዘመን በባግዳድ ሳይንስና ማቲማቲክስ እስከተወሰነ ደረጃ ቢስፋፉም፣ በተለያዩ ምክንያቶች የተነሳ ከ15ኛው ክፍለ-ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ ምድር ውስጥ ብቻ ነው በከፍተኛ ደረጃ ዕውቀት ሊስፋፋና የካፒታሊዝምም ዕድገት ሊፋጠን የቻለው። በአውሮፓ ምድር ውስጥ ጭቆናን አስመልክቶ ጦርነቶች ቢካሄዱም የመጨረሻ መጨረሻ ህብረተሰብአዊ ችግሮች ሊፈቱ የቻሉት በተፈጥሮ ሳይንስና በቴክኖሎጂ፣ እንዲሁም በልዩ ልዩ ዕውቀቶች አማካይነት ብቻ ነው። ባጭሩ የመጨረሻ መጨረሻ ካፒታሊዝም በአሽናፊነት ሊወጣ የቻለው በመጮህና ጥቂት መፈክሮችን በማስተጋባትና ህዝብን ከህዝብ ጋር በማጋጨት ሳይሆን ተከታታይነት ባለው ዕውቀት አማካይነት ብቻ ነው።\nይህ የሚያስገነዝበን ምንድነው? ይህ ዐይነቱ የመንፈስ ተሃድሶ ሂደትና ውጣ ውረድነት የሚያስተምረን ማንኛውም ህብረተሰብአዊ ችግር ሊፈታ የሚችለው በዕውቀት አማካይነት ብቻ ነው። በዕውቀት አማካይነት ብቻ ነው ህብረተሰብአዊ ፕሮጀክቶችን ማቀድ፣ ማደራጀትና ተግባራዊ ማድረግ የሚቻለው። በሌላ ወገን ደግሞ ትክክለኛ ዕውቀት በደንብ ስር ባልሰደደበትና ምሁራዊ ክርክር እንደባህል ባልዳበረበት አገር ተምሬአለሁ የሚለው ጥቂቱ ምሁር ሁልጊዜ የሚያደላው በአቋራጭ ስልጣን ላይ ቁጥጥ ማለትንና የአንድን አገር ህዝብ ህልም ማጨለምና ሰቆቃውን ማብዛት ነው። በዚህ መልክ በአንዳንድ ምሁራን ጭንቅላት ውስጥ እንደመጥፎ ሶፍትዌር የተተክለው የተዛባ አስተሳሰብ ወደ ውስጥና ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች ማየት ስለማይችል በዓለም አቀፍ ደረጃ ህብረተሰብአዊ ውዝግቦችና ድህነት እንዲስፋፉና የየአገሩ ህዝቦችም ዘለዓለማቸውን የተዝረከረከ ኑሮ እንዲኖሩ ለማድረግ የሚጥሩ ኃይሎች ጉያ ስር በመውደቅና ትዕዛዝ በመቀበል ሳይንሳዊ ይዘት የሌላቸውን ፖሊሲዎች ተግባራዊ በማድረግ አንድ አገርና ህብረተሰብ ታሪክ መስሪያ መድረኮች መሆናቸው ቀርቶ ብልግናና አመጽ የሚስፋፉባቸው ለመሆን እንደበቁ የምናየው ሀቅ ነው።\nከዚህ ስንነሳ ሰፋ ያለ ዕውቀት በዳበረባቸው አገሮች ሳይንስና ቴክኖሎጂዎች ሲፈጠሩና በዚያው መሰረትም ህብረተስብአዊ መተሳሰር በካፒታሊዝም ሎጂክ ሲገለጽ፣ እንደኛ ባለው አገር ደግሞ ህብረተሰቡን ሊያይዙ የሚችሉ አሰራሮችና ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች ከጥንታዊ ባህርያቸው ባለመላቀቅ ህዝቡ ወደባሰ ድህነት የሚገፈተርበት ሁኔታ ሊፈጠር ችሏል። በተለይም ቴክኖሎጂዎችን መፍጠር የማይችል ህብረተሰብ የውጭ ኃይሎች መስዋዕት በመሆን ለዝንተ-ዓለም ፍዳውን እንዲያይ ይደረጋል። በአጠቃላይ ሲታይ ሳይንስና ቴክኖሎጂዎች፣ እንዲሁም ልዩ ልዩ ማህበራዊ ችግሮችን መፍቻ ዕውቀቶች በተወሰነና ቀስ በቀስ የማሰብ ኃይሉ መዳበር በቻለ ማህበረሰብ ሊፈጠሩና ምጥቀትን የሚያገኙ ቢሆንም፣ የምዕራቡ ዓለም ወይም የነጭ ዘር የቴክኖሎጂን ዕድገት ከማህበራዊ ይዘቱ (Social Context) በማውጣት ሳይንስንና ቴክኖሎጂዎችን ማፍለቅና በተወሳሰበ መልክ ማዳበር የሚችለው የነጭ ዘር ብቻ ነው በማለት እንደኛ ባለው ወደ ኋላ በቀረው ምሁር ላይ የዝቅተኝነት ስሜት እንዲያድርበት ለማድረግ በቅቷል። በሌላ ወገን ግን ማንኛውም ህብረተሰብ የተወሰነ የህብረተሰብ ዕድገትን በመጓዝ ነው እዚህ ዐይነቱ ደረጃ ላይ ሊደርስ የቻለው። በሌላ አነጋገር ማንኛውም ህብረተሰብ ከቴክኖሎጂዎች ጋር አልተፈጠረም ወይንም ለተወሰነ የሰው ልጅ ብቻ ቴክኖሎጂዎች ተዘጋጅተው አልጠበቁትም። በተጨማሪም በጣም ጥቂት የሆነው የሰው ልጅ ከማሰብና ከመፍጠር ጋር ሲወለድ፣ ሌላው ደግሞ እንዳያስብና እንዳይፈጥር ሆኖ ጭንቅላቱ ተጣሞ አልተወለደም። የብዙ አገሮችን የህብረተሰብ ዕድገት ታሪክ ገረፍ ገረፍ አድርጎ ለተመለከተ ሁሉም አገሮችና ህዝቦች በአነሳሳቸው ተመሳሳይ ባህርይዎች አላቸው። በማዕከለኛው ክፍለ-ዘመንም በብዙ አገሮች የአሰራር ስልቶች ተመሳሳይ ባህርይ ነበራቸው። ይህ ማለት ዛሬ የምናየው ዕድገት ብዙ ውጣ-ወረድንና ህብረተሰብአዊ ውዝግብ ከተፈጠረ በኋላ የተገኘ ነው።\nያም ተባለ ይህ ዛሬ የምናያቸውና የምንጠቀምባቸው ተክኖሎጂዎች በሙሉ፣ የሰው ልጅም ወደ ህዋ የሚጓዝበት መሳሪያ፣ ለጥፋት የሚሰራውም የጦር መሳሪያዎች… ወዘተ. እነዚህ ነገሮች ሁሉ ከሰማይ ዱብ ያሉ ሳይሆኑ ጭንቅላትን በከፍተኛ ደረጃ በማስጨነቅ የተገኙ ውጤቶችና እየተሻሻሉ የመጡ ናቸው። ከተማዎችና መንደሮች፣ ድልድዮችና ካናሎች፣ እንዲሁም፣ ልዩ ልዩ ነገሮች የሚሰሩት በሰው የማሰብ ኃይልና በዕውቀት አማካይነት ብቻ ነው። በአንፃሩ ደግሞ የሰው ልጅ የማሰብ ኃይል ጠባብ ከሆነ የሌሎች ኃይሎች መጫወቻ እንደሚሆንና፣ የተፈጥሮ ሀብት እንኳ ቢኖረውም የዝንተ-ዓለሙን በድህነት እየማቀቀ እንደሚኖር የራሳችን አገር ተጨባጩ ሁኔታ ያረጋግጣልናል። በተለይም በሰው ልጅ ጭንቅላት ውስጥ አንድ መጥፎ ነገር ከተተከለ ከዚህ ዐይነቱ ህብረተሰብን ከሚያናጋ ባህርይ ለማላቀቅ በጣም እንደሚያስቸግር የአገራችን ሁኔታ ያረጋግጣል። የአንድ ልጅ ጭንቅላት ከጨቅላነቱ ጀምሮ ልክ እንደ አበባ ወይም ፍሬ እንደሚሰጥ አትክልት በየጊዜው ልዩ እንክብካቤ ካልተደረገለትና ሳይታወቅ ጭንቅላቱ በመጥፎ አስተሳሰብ ከተቀረጸ ተግባሩ ሁሉ ሌላውን የሚጎዳና ማህበራዊ ሰላምን የሚያናጋ ይሆናል። እንደዚህ ዐይነቱ ባህርይም በተራ የአካዴሚክስ ዕውቀት በማስትሬትና በዶክትሬት ዲግሪ በፍጹም ሊለውጥ ወይም ሊወገድ አይችልም። በተለይም በአገራችንና በተቀሩት የአፍሪካ አገሮች ውስጥ ያለውን የተወሳሰበ ችግር ስንመለከት የችግሮቹና የመዘበራረቁ ዋና ምክንያት ያልተማረው ምስኪን ህዝብ ሳይሆን እራሱ ተምሬአለሁ የሚለውና ዶክትሬት ዲግሪን የጨበጠው ነው ለድህነትና ለጦርነት፣ እንዲሁም ለተዘበራረቀ ኑሮ ዋናው ምክንያት።\nከዚህ ሁኔታ በመነሳት ነው አርባ ዐመት ያህል እልክ ውስጥ አስገብቶን የሚያጫራርሰንን አሰቸጋሪና የተጣመመ ጭንቅላት መረዳት የምንችለው። የአገራችን ዋናው ችግር ከዚኸኛው ወይም ከዚያኛው ብሄረሰብ መጣሁ የሚለው ጥቂቱ ኤሊት ንቃተ-ህሊናውን ለማዳበር በሚያስችሉት የንቃተ-ህሊና ሄደቶች ውስጥ ማለፍ ባለመቻሉ ብቻ ነው። ይህንን ጉዳይ ካንትም ሆነ ሄግል በጽሁፎቻቸው ውስጥ ማረጋገጥ ችለዋል። የግሪክ ፈላስፎችም ይህንን ነው የሚያሳስቡን። ማለትም የሰው ልጅ የማሰብ ኃይል ሊዳብር የሚችለው፣ በአንድ በኩል በራሱ ጥረት ሲሆን፣ በሌላ ወገን ደግሞ የማቴሪያል ሁኔታዎችና የአኗኗር ስልቶች ሲሻሻሉ ወይም ሲለወጡ የሰው ልጅም የሰለጠነ ባህርይ ማዳበር ይችላል። በመሆኑም በሚያስፈልገው ጊዜ ከትክክለኛ ዕውቀትና ቴክኖሎጂ ጋር መተዋወቅ የማሰብ አድማስን ያሰፋል። ከጠብ ጫሪነትና ከአገር አፍራሽነት ያድናል። በሌላ ወገን ደግሞ የተበላሸ ወይም ለዕድገት የማያመችና የማደግና የመስፋፋት ባህርይ የሌለው ቴክኖሎጂዎችን አገራቸው ውስጥ የሚያስገቡና እነሱን የሚጠቀሙ አገሮች የሰለጠነ ማህበረሰብ የመገንባትና ከአንደኛው የዕድገት ደረጃ ወደ ተሻለው የመሸጋገር አቅማቸው በጣም ዝቅተኛ ይሆናል። ይህንን ወደ አገራችን ሁኔታ ስንተረጉመው ዛሬ የሚያፋልጠን ጉዳይና እንዳንግባባ ምክንያት የሆነን የገዢ መደቦቻቸን በአስፈላጊውና በትክክለኛው ወቅት ከትክክለኛ ዕውቀት፣ እንዲያም ሲል ከሳይንስና ከቴክኖሎጂ ጋር እንድንተዋወቅና ጠንካራ ህብረተሰብ እንድነገነባ ጥረት ስላላደረጉ፣ ወይም ደግሞ ስላልተገለጸላቸው ነው። ከዚህ ውጭ ማሰብ ስህተት ብቻ ሳይሆን የማንወጣው ማጥ ውስጥ በመግባት የተከታታዩንም ትውልድ በቀላሉ ሊፈታው የማይችለው ችግር ውስጥ እንዲወድቅ እናደረገዋለን ማለት ነው።\nየኃይል ሚና በህብረ-ብሄርና በህብረተሰብ ግንባታ ሂደት ውስጥ !\nበአውሮፓ ምድር ውስጥ ፍልስፍና፣ ሳይንስ፣ ሊትሬቸርና ድራማ፣ እንዲሁም የተፈጥሮ ሳይንስ ዳብረውና፣ አገሮችም በአዲስ መልክ ቢቀረጹምና የሰው ልጅም እንዲኖርባቸው ለማድረግ ውብ ውብ የአርክቴክችር ስራዎች ቢሰሩም ህብረ-ብሄር(Nation-State) ካለደም መፋሰስ የተመሰረተበት አንድም የአውሮፓ አገር የለም ማለት ይቻላል። ዕድገትንና ስልጣኔን የሚፈልጉ ኃይሎች የመኖራቸውን ኃይል፣ ስልጣኔን አጥበቀው የሚጠሉና የነበራቸውን የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚና የማህበራዊ ሁኔታ ላለማጣት የሚፈልጉ ኃይሎች እንዳሉና አጥብቀውም እንደሚታገሉ የአውሮፓው የህብረተሰብ ታሪክ ያረጋግጣል። በዓለም ታሪክ ውስጥ ጦርነት የተስፋፋበትና ጭቆና ስር የሰደደበት እንደ አውሮፓው ማህበረሰብ አልነበረም ማለት ይቻላል። አብዛኛዎቹ ትላልቅ ጦርነቶች፣ ከመቶ ዓመት እስከ ሰላሳ ዓመቱ ጦርነትና፣ በጀርመን ምድር ሰባት ዓመት ድረስ የፈጀው ጦርነት፣ በእንግሊዝ አገር በካቶሊኮችና በፕሮቴስታንቶች መሀከል የተካሄደው 20 ዓመት ያህል የፈጀ ጦርነት ሁሉ የሚያረጋግጡት ህብረ-ብሄርን መመስረትና ሳይንስንና ቴክኖሎጂን ዕውን ለማድረግ የቱን ያህል አስቸጋሪ እንደነበር ነው። በኋላም የተለኮሱትና ለብዙ ሚሊዮን ህዝቦች ዕልቂት ተጠያቂ የሆኑት የአንደኛውና የሁለተኛው ዓለም ጦርነቶች የሚያረጋግጡት የሰውን ልጅ ሙሉ በሙሉ አርቆ እንዲያስብና ከአመጽ እንዲቆጠብ ለማድረግ የቱን ያህል አስቸጋሪ እንደሆነ ነው። በተለይም ኢኮኖሚያዊ ኃይል ከፖለቲካና ከሚሊታሪያዊ ኃይል ጋር በሚቆላለፉበት ጊዜ አገዛዞች ከአገራቸው አልፈው በሌሎች አገሮች ላይ ጦርነት በማወጅ የአንድን አገር ዕድገት ለብዙ ዓመታት ወደ ኋላ ለመጎተት እንደሚችሉም ማየት ይቻላል። በተለይም ካፒታሊዝም ወደ ኢምፔሪያሊዝምነት ከተሸጋገረና በክስተታዊ ዕውቀት(Empricism) ላይ የተመሰረተው የእንግሊዙ አስተሳሰብ በአሽናፊነት ከወጣበት ጊዜ ጀምሮ ለኢምፔሪያሊዝም ያደሩና በጥቅም የተገዙ ምሁራን በተለይም የነፃ ንግድንና የስራ-ክፍፍል የሚለውን ዶክትሪን በማስፋፋት ነው የአፍሪካን የጥሬ-ሀብት ለመቆጣጠር የቻሉትና ጦርነትም ያወጁቡን። ከሰላሳ ዓመት ጀምሮ በዓለም አቀፍ የገንዘብ ድርጅትና በዓለም ባንክ በየአገሮች ውስጥ ጣልቃ በመግባት ተግባራዊ የሚሆኑት የኢኮኖሚ ፖሊሲዎች ሁሉ የሚያረጋግጡት የሶስተኛው ዓለም አገሮች ለዝንተ-ዓለም በድህነት ዓለም እየማቀቁ እንዲኖሩ የታቀደ አንደኛው ስትራቴጂ ነው። ይህ ዐይነቱ ፖሊሲ ተቀባይነት ካላገኘ ደግሞ የካፒታሊስት አገሮች የተለያዩ ምክንያቶችን በመፈለግና ጦርነት በመክፈት የሶስት ሺህ ዓመትና ከዚያም በላይ ታሪክ ያላቸውን አገሮች ድምጥማጣቸውን እንደሚያጠፉ የተረጋገጠ ጉዳይ ነው። የኢራክንና የሶሪያን ሁኔታ መመልከቱ ብቻ ይበቃል።\nለማንኛውም ሁሉም የአውሮፓ አገሮች ተመሳሳይ የሆነ የዕድገት መሰረት አልነበራቸውም። በየአገሩ ሰፍኖ የነበረው ስርዓትና ህብረተሰብአዊ አወቃቀር የዕድገታቸውንም አቅጣጫ ሊወስነው ችሏል። የወግ አጥባቂነት፣ በተለይም ደግሞ የካቶሊክ ሃይማኖት ከባላባታዊ ስርዓት ጋር በተቆላለፈባቸው አገሮች ውስጥ የምርት ኃይሎች እንዳያድጉና፣ እንዲያም ሲል ህብረ-ብሄርን ለመገንባት አስቸጋሪ እንደነበር የህብረተሰብ ታሪካቸው ያረጋግጣል። በዚህም ምክንያት የተነሳ አምራች ኃይሎች ታፍነው በመቅረታቸውና ከባህላዊ የአመራረት ስልት ለመላቀቅ ባልቻሉባቸው እንደስፔይንና ፖርቱጋል የመሳሰሉት አገሮች ውስጥ የውስጥ ገበያና በማኑፋክቸር ላይ የተመሰረተ ካፒታሊስታዊ የአሰራርና የአደረጃጀት ስልት ሊዳበር አልቻለም። በከተማና በገጠርም መሀከል የነበረው የስራ-ክፍፍል ግልጽ ስላልነበር ካፒታልና የስራ ኃይል በቀላሉ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ለመንቀሳቀስ ስላልቻሉ በማኑፋክቸር ላይ የተመሰረተ የውስጥ ገበያ መገንባት በፍጹም አልቻሉም። በዚህም ምክንያት የተነሳ በአንዳንድ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ረሃብና በሽታ የተለመዱ እንድነበር የተረጋገጠ ጉዳይ ነው።\nበሌላ ወገን ደግሞ የፕሮቴስታንት ሃይማኖት በተስፋፋባቸው አገሮች ውስጥ ዕውቀት መስፋፋቱ ብቻ ሳይሆን የካፒታሊዝም ዕድገት ፈጣን ነበር። ሰው ማሰብ ሲጀምርና ከስራውና ከንግድ ትርፍ ማግኘት ሲጀምር አትኩሮውን ወደ ስራ ላይ አደረገ። ይህ ዐይነቱ ግለሰብአዊ ሩጫና ቀስ በቀስም ማርክስ ቬበር እንዳለው ካፒታሊስታዊ መንፈስና(The Spirit of Capitalism) የስራ ስነ-ምግባር እየተለመዱ በመምጣት የጠቅላላው ህዝብ መንፈስ በካፒታሊዝም ሎጂክ ዙሪያ እንዲሽከረከር ሊያደርገው በቅቷል። በዚህ መልክና ቀስ በቀስ ደግሞ ከተማዎች በስርዓት ሲገነቡ የህዝቡ አስተሳሰብ ሰብሰብ ሲል የአገራዊና የብሄራዊ ስሜቱ መዳበር ቻለ። ይህ ማለት ግን እነዚህ ሁሉ በቀላሉ የተገኙ ዕድገቶችና ድሎች ናቸው ማለት አይደለም። ካፒታሊዝም ስር እየሰደደና እየተስፋፋ ሲመጣ ግልጽ የስራ ክፍፍል መዳበሩ ብቻ ሳይሆን፣ በኢንዱስትሪዎች ውስጥ ተቀጥሮ የሚሰራው ሰራተኛ በከፍተኛ ደረጃ ይበዘበዝ ነበር። ከዚህም ባሻገር በጊዜው እንደዛሬው ንቃተ-ህሊና የዳበረ ስላልነበር የአካባቢ ውድመት ከፍተኛና በአንዳንድ ከተማዎችም ውስጥ ደግሞ በተለይም የሰራተኛው አኗኗር እጅግ አሰቃቂ ነበር። የሰፊው ህዝብና፣ በተለይም ደግሞ የስራ መስክ ለመፈለግ ከገጠር ወደ ከተማዎች የተሰደደው ተጠባባቂ ሰራተኛ(Reserve Armey) አስቸጋሪ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ይኖር እንደነበር በሰፊው ተመዝግቧል፤ በስዕል መልክም ሊገለጽ ችሏል። የካርል ማርክስ ጉዳኛና ደጓሚው ፍሪድሪሽ ኤንግልስም ይህንን አሰቃቂ የወዝ አደሩን አኗኗር በሚገባ ገልጾታል። ይህም የሚያመለክተው የዛሬው የእኛ የተንደላቀቀ ኑሮና እዚህና እዚያ ካለምንም ችግር በአውሮፕላን መጓዝ የብዙ ዓመታት የስራና የፈጠራ ውጤትና በብዙ ሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በደማቸው የከፈሉት ነው ማለት ይቻላል። የገበያ ኢኮኖሚ ሊያድግና ዓለም አቀፋዊ ባህርይ ሊወስድ የቻለው ትምህርትቤት እንደተማርነውና በሸመደድነው ዐይነት ሳይሆን በብዙ ውጣ ውረድና ትግል የተነሳ ነው ካፒታሊዝም ሊያድግና ዓለም አቀፋዊ ባህርይ ሊወስድ የቻለው።\nእስቲ ደግሞ የጀርመንን የህብረ-ብሄር አገነባብ ታሪክ ባጭሩም ቢሆን እንመልከት። ይኸኛውን መጥቀሱ ዛሬ ላለንበት አስቸጋሪ ሁኔታ ምናልባት እንደትምህርት ሊሆነን ይችላል ብዬ አምናለሁ። የጀርመንን ታሪክ ብቻ ስንወስድ፣ ጀርመን ከሰላሳኛው ዓመት ጦርነት ከተላቀቀች በግምት ከመቶ ሃምሳ ዓመት በኋላ በአንድ ባንዲራ ስር የተጠቃለለች አገር ለመመስረት በታላቁ ፍሪድሪሽ የፕረሽያ ንጉስና በሳክሶን ገዢዎች መሀከል ሰባት ዓመት ያህል የፈጀ እልክ አሰጨራሽ ጦርነት ተካሂዷል። ጀርመን በተለያዩ መሳፍንታት የምትገዛና በዚህም ምክንያት ለውጭ ወራሪዎች የተጋለጠች አገር ስለነበረች፣ ዴንማርክና ስዊድን፣ፈረንሳይና አውስትሪያ ከአንዴም ከሁለቴም በላይ በመውረር ኃይሏን አዳክመው ነበር። ይህንን የተረዱት ታላቁ ፍሪድሪሽ የሳክሶንን መሳፍንቶች በሚገባ ከቀጧቸው በኋላ በፈረንሳይ ላይ የመጨረሻውን ጦርነት በማካሄድ ጀርመን በ1871 ዓ.ም ወደ ህብረ-ብሄር ለመሸጋገር በቃች። ይህንን መሰረት ለማስያዝ የግዴታ ወደ ውስጥ ያተኮረ የኢንዱስትሪ አብዮት ማካሄድና ህብረተሰቡ እንዲሰባሰብና ብሄራዊ ባህርይ እንዲኖረው የማይታለፍ ጉዳይ ነበር። ለዚህ ደግሞ ለመጀመሪያ ጊዜ ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍል የሚያዳርስና ጭንቅላትን ክፍትና ብሩህ የሚያደርግ ትምህርት በቪሊሄልም ሁምቦልዶት በመነደፍ ተግባራዊ ተደርጓል። በዚህ መሰረትና በተቀነባበረ ምሁራዊና መንግስታዊ ኃይል ጀርመን በአንድ ትውልድ ጊዜ ውስጥ እንግሊዝን በኢንዱስትሪና በቴክኖሎጂ ቀድማ መሄድ ቻለች። ቀደም ብለው እንግሊዝና ፈረንሳይ ኢንዱስትሪ አብዮትን ለማካሄድና ወደ አጠቃላይ ዕድገትና ወደ ህብረ-ብሄር ለመሸጋገርና ጠንካራ አገር ለመመስረት የቻሉት አንዱ ሌላኛውን በመለማመጥ ሳይሆን ኋላ-ቀር የሆኑ የውስጥ ኃይሎችን በዕውቀትና በሚሊታሪ ኃይል በመቅጣት ብቻ ነው። ከዚህ ስንነሳ ወደ ህብረ-ብሄር ለመሸጋገር ያለው ጉዞ አስቸጋሪ ብቻ ሳይሆን ከፍተኛ ጥበብን የሚጠይቅና አልፎ አልፎም ኃይል ወሳኝ ሚናን እንደሚጫወት ታሪክ ያረጋግጣል። በተለይም ዕውቀትንና ዕውነተኛ ስልጣኔን የማይፈልጉ፣ በዚህም በዚያም አሳበው ጦርነትን የሚጭሩና ክወጭ ኃይሎች ጋር በመተባበር አንድን አገር ለመበጣጠስ የሚንቀሳቀሱ ኃይሎችን በመለማመጥና በአማላጅ ከእልክ አስጨራሽ ባህርያቸውና ተግባራቸው እንዲቆጠቡ በማድረግ አይደለም ወደ ሁለ-ገብ ዕድገት መሸጋገር የሚቻለው። እነዚህ ኃይሎች የሚፈልጉትን ስለማይረዱና ሰው መሆናቸውንም ስለማይገነዘቡ የመጨረሻ መጨረሻ ከእኩይ ተግባራቸው ሊያስቆማቸው የሚችለው የተቀነባበረ ኃይል ብቻ ነው። ለዚህ ደግሞ በፖለቲካ ስልጣን ላይ የተገለጸለትና በራሱ የሚተማመን፣ እንዲሁም አገር ወዳድ ኃይል ያስፈልጋል።\nበአጠቃላይ ሲታይ ለአውሮፓው የህብረ-ብሄር ምስረታና ዕድገት አመቺው ሁኔታ በአንድ በኩል ዕውቀት በቀላሉ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ መንሸራሽሩ ሲሆን፣ በሌላ ወገን ደግሞ በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች መሀክል የሚደረገው የሰው ዝውውርና በጋብቻ መተሳሰር ለፈጠራ ስራና ለውስጣዊ ኃይል ማደግ አመቺ በመሆን ዕድገትን ማፋጠን ችሏል ማለት ይቻላል። በተለይም ግለሰብ ሳይንቲስቶችና ፈላስፋዎች፣ እንዲሁም የልዩ ልዩ ዕውቀት ፈጣሪዎች በራሳቸው ተነሳሺነትና ውስጣዊ ፍላጎት በመመራት ለአውሮፓው የማህበረሰብ ዕድገት ከፍተኛውን አስተዋፅዖ ሊያበረክቱ ችለዋል። ጠለቅና ሰፋ ያለ ዕውቀት ባላቸውና ዕውቀታቸውን ባጣመሩ ኃይሎች አማካይነት ነው የአውሮፓው ካፒታሊዝም ሊያድግ የቻለው። በዚህም መሰረት የዕውቀት መዳበርና መንሸራሽር፣ እንዲሁም ደግሞ ልዩ ዐይነት የፖለቲካ ሁኔታ መፈጠር ለአንዳንድ አገሮች ፈጣን ዕድገት ሊሰጣቸው ችሏል። እንግሊዝ የኢንዱስትሪ አብዮትን ልታካሄድ የቻለችው ከሆላንድ ተባረውና ከኢጣሊያን ፈልሰው በመጡ የይሁዲ ምሁሮች አማካይነት ነው። በተጨማሪም ከህንድ የዘረፈችው ቴክኖሎጂ ለዕድገቷ አስተዋፅዖ ሲያበረክት፣ በተለይም በኢኮኖሚ ላይ የተደረገው ጥልቅ ጥናትና ክርክር፣ እንዲሁም ለማኑፋክቸር ማዕከላዊ ቦታ መስጠትና፣ የልብስ አስራርን ከፍሎሬንስ መኮረጅ የኢንዱስትሪ አብዮትንና የቴክኖሎጅ ምጥቀትን አዳብሯል ማለት ይቻላል። በዚህ ላይ በፍጹም ሞናርኪዎች የተወሰደው ወደ ውስጥ ያተኮረ የአገር ግንባታ ለተለያዩ የአውሮፓ አገሮች ህብረ-ብሄሮቻቸውን በጠንካራ መሰረት ላይ ለመገንባት አስችሏቸዋል። እንደዚሁም የጀርመን ህዝብ ከተለያዩ የአውሮፓ አገሮች ከመጡ ስላቮች፣ ከማዕከለኛው ምስራቅና ከይሁዲዎች ጋር የተቀላቀለ ነው። በተለይም ይሁዲዎች ለጀርመን ፍልስፍና፣ ሳይንስና የቴክኖሎጂ ዕድገት ከፍተኛ አስተዋፅዖ ማበርከት ችለዋል ማለት ይቻላል። በተጨማሪም በታላቁ ፍሪድሪሽ የግዛት ዘመን ከሆላንድና ከፈረንሳይ የዕደ-ጥበብ ባለሙያተኞችን አምጥቶ ማስፈርና ህዝቡን እንዲያሰለጥኑ ማድረግ የተለመደ ነበር። በተለይም በሃይማኖት ምክንያት ክትትል ይደረግባቸው የነበሩ የፕሮቴስታንት ሃይማኖት ተከታዮች፣ ሁገኖትስ የሚባሉት ጀርመን አገር ጥገኝነትን በማግኘት ለጀርመን ዕድገት የማይናቅ አስተዋፅዖ ለማበርከት ችለዋል። በአጭሩ የተለያዩ ነገሮች አንድ ላይ በመጣመርና በመዋሃድ፣ በተለይም ደግሞ ዕውቀትን ማዕከላዊ ቦታ በመስጠት ነው በየአገሩ ጠንካራ ማህበረሰብ ሊፈጠር የቻለው። አንድም አገር ቢሆን በአንድ ብሄረሰብና ራሱን ከሌላው በማግለልና፣ እኔ ከሌላው የተለየሁ ነኝ በማለት ያደገ አገር የለም። ይህ ዐይነቱ አስተሳሰብ የተፈጥሮንና የህብረተሰብን ህግ አለማወቅ ብቻ ሳይሆን፣ አፈ-ታሪክ የሆነ ወይም ሳይንሳዊ መሰረት የሌለው አባባልና አስተሳሰብ ነው። ተፈጥሮም ሆነ ማንኛውም ማህበረሰብ የልዩ ልዩ ነገሮች ቅንብሮች ናቸው። ማንኛውም ነገር በአንድ ነገር ላይ ብቻ በመመስረት ሊያድግ በፍጹም አይችልም። እንደዚሁም የሰው ልጅ ለማደግ ከሌላው ጋር መገናኘቱ ብቻ ሳይሆን፣ እንደሰው ልጅና እንደማህበረሰብ ለመኖር ከምግብ ባሻገር ቴክኖሎጂና ሳይንስ እንዲሁም ለመንፈስ ዕደሳ የሚያስፈልጉ ስዕል፣ ሙዚቃና ልዩ ልዩ ባህላዊ ነገሮች ያስፈልጉታል። እነዚህ ነገሮች ደግሞ ከአንድ ብሄረሰብ በተውጣጣ ኃይል የሚዳብሩ ሳይሆኑ፣ ከዚህም ሆነ ከዚያኛው ብሄረሰብ የተውጣጡና የተሻለ ተሰጥዕዎ ባላቸው ግለሰቦች አማክይነት ነው። ለዚህ ዐይነት ልዩ ችሎታ ደግሞ የተወሰነ ማህበረሰባዊ አወቃቀር ወይም አመቺ ሁኔታ መፈጠር አለበት። ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊና ማህበራዊ ሁኔታዎች ለባህል ዕድገትና ለፈጠራ ስራ እንደ አመቺ ጉዳዮች ሆነው ሊወሰዱ ይችላሉ።\nያም ሆነ ይህ ሰፋ ባለና በተወሳሰበ የኢኮኖሚ ግንባታ አማካይነት፣ በከተማዎች ዕድገትና በመገናኛና በመመላለሻ መንገዶች አማካይነት ብቻ ነው አንድ ሰውም ሆነ ህዝብ ነፃነቱን ሊቀዳጅ የሚችለው። ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ሲዘዋወርና እዚያ አዲስ ኑሮን ሲጀምር በተሻለ መልክ የመፍጠር ችሎታውን በማዳበር የአንድ ክልል ሰው ብቻ ሳይሆን የአንድ አገር ዜጋም መሆኑን ይሰማዋል። በዚህም መሰረት በሳይንስና በቴክኖሎጂ የሚገለጽና ሰፋ ያለ መሰረት ያለው ኢኮኖሚ ሁሉንም በማስተሳሰር እያንዳንዱም ማንነቱን ሊገልጽ የሚችለው በስራው፣ በዕውቀቱና በሚፈጥረው ነገር ብቻ ይሆናል ማለት ነው። የሰውም ማንነት የሚገለጸው ባልፈጠረው መሬትና፣ ከዚኸኛው ወይም ከዚያኛው ብሄረሰብ የመጣሁ ነኝ በማለትና ወይም ዘር በመቁጠር ሳይሆን፣ በዕውቀት አማካይነትና አዳዲስ ነገሮችን በመፍጠርና ለአንድ ህብረተሰብ በሚያበረክተው አስተዋፅዖ ብቻ ነው። በአጭሩ የሰው ልጅ ማንነት መግለጫው ከዚኸኛው ወይም ከዚያኛው ብሄረሰብ መፈጠሩና ያልፈጠረውን መሬትና ውሃ፣ እንዲሁም አየር የእኔ ነው በማለት ሳይሆን፣ በሳይንስና በቴክኖሎጅ፣ እንዲሁም በሌሎች የፈጠራ ስራዎች አማካይነት ብቻ እንደሆነ የአውሮፓው የህብረተሰብ ታሪክ ያረጋግጥልናል። ክዚህ ሁኔታ በመነሳት በአገራችን ምድር በብሄረሰብና በማንነት ዙሪያ የሚካሄደውን ኢ-ሳይንሳዊ ጩኸት ጠጋ ብለን እንመልከት። በመጀመሪያ ግን ከተወሰነ አካባቢ በመነሳት በአገራችን ምድር ትልቅ አገር የመመስረቱን ጉዳይ እንመልከት። ይህ ዐይነቱ ሂደት ተፈጥሮአዊ ቢሆንም፣ ያልተጠናቀቀው የህብረ-ብሄር ግንባታ ወይም የተጨናገፈው ዕድገታችን ለተለያዩ አገር አፍራሽ ለሆኑ የውስጥ ኃይሎች አመቺ ሁኔታን እንደፈጠረ መመልከት ይቻላል። በተለይም በዘመነ ግሎባላይዜሽን ፈተናው ከባድና አገራችንም የመፈረካከስ ዕድሏ በቀላሉ መመልከት እንደማያስፈልግ ለማሳየት እወዳለሁ። ዋናው ፈተናችንና በቀላሉ ልንወጣው የማንችለው የውስጥ ኃይሎች መልካቸውን አሳምረው በተለይም ከኢምፔሪያሊስት ኃይሎች ጋር በሚቆላለፉበትና የእነሱን ትዕዛዝ ተግባራዊ በሚያደርጉበት አገር ውስጥ ህበረተሰብአዊ ውዝግቡና እዚህና እዚያ የሚፈነዳው ጦርነት አንድ ጠንካራና በሳይንስና በቴክኖሎጂ ሊገለጽ የሚችል አገር ለመገንባት በጣም አስቸጋሪ ይሆናል።\nመጠናቀቅ ያልቻለው የህብረ-ብሄር ግንባታና ያስከተለው መዘዝ !\nበሁላችንም ዘንድ ያለው ስምምነት ከአክሱም በፊት የነበረው ስልጣኔና በኋላም ብቅ ያለው ንጉሳዊ አገዛዝና የፊዩዳሊዝም መሰረት መጣል፣ እንዲሁም የክርስትና ሃይማኖት ወደ አገራችን መግባትና መስፋፋት ለዛሬይቱ ኢትዮጵያ ከፍተኛውን ሚና እንደተጫወተ ነው። በተለይም በአክሱም አገዛዝ ዘመን መልክ እየያዘ የመጣው የግዕዝ ፊደል-የግዕዝ ፊደል ቀደም ብሎ የተገኘ ወይም የተቀረጸ ቢሆንም- በአራተኛው ክፍለ-ዘመን የክርስትና ሃይማኖት ወደ አገራችን ከገባ በኋላ ነው ተነባቢዎች(Vowls) በመመጨመር ዕምርታን ሊሰጡት የቻሉት። የኋላ ኋላም በያሬድ መቃኘት የተጀመረው የቤተክርስቲያን መዝሙርና የኖት አጻጻፍ፣ እንዲሁም ልዩ ልዩ የሙዚቃ መሳሪያዎች መፈጠርና መዳበር የሚያረጋግጡት የስልጣኔን ወይም የዕድገትን ደረጃን ነው። ይህም የሚያመለክተው ማንኛውም ነገር ከትንሽ በመነሳት እየተስፋፋ እንደሚሄድና ሌሎች አካባቢዎችን እንደሚያዳርስ ነው። ይሁንና የአክሱም ስልጣኔ በአማካኙ በእርሻና በሩቅ ንግድ ላይ የተመረኮዘ ስለነበር ስልጣኔው ውስጣዊ ኃይል በማግኘት የተለያዩ ጎሳዎችን ሊያጠቃልልና ወደ ከፍተኛ የዕድገት ደረጃ ሊሸጋገር አልቻለም። የመጨረሻ መጨረሻም በቤጃዎች ጦርነትና በዮዲት ወረራ የተነሳ ስልጣኔው እንዳለ ይወድማል። በተጨማሪም የሚመካበት የሩቅ ንግድ ይዘጋበታል። የተወሰነው ኃይል ወደ ደቡቡ ክፍል በማፈግፈግ በ12ኛውና የኋላ ኋላ ደግሞ በ13ኛው ክፍለ-ዘመን በመንሰራራት የዛግዌና የሰለሞናዊያን ነገስታት የክርስትናን ሃይማኖትና የግዕዝን ፌደል እንዲያብብ ሊያደርጉት በቅተዋል። ይሁንና የግዕዝ ፊደል ለአማርኛ እንዲያገለግል በመደረጉ ለቋንቋው የበለጠ ማበብ ዕምርታን ሰጥቶታል ማለት ይቻላል።\nበሰለሞናይት ዲይናስቲ ዘመን ነው ፊዩዳሊዝም የሚባለው ስርዓት የህብረተሰብ የአኗኗር ስልት በመሆን ሊዳብር የቻለው። ይህ ስርዓት እንደ ባህላዊ ሆኖ በመወሰዱና የገበሬውም ኑሮ ተደጋጋሚ በመሆኑና በከፍተኛ ደረጃ በመበዝበዙ ክውስጥ ቴክኖሎጂያዊ ለውጥ በፍጹም ሊመጣ አልቻለም። በተለይም የነጋዴውና የአንጥረኛው የህብረተሰብ ክፍል ከገበሬው ጋር የነበራቸው ግኑኝነት በጣም የላላ ስለነበርና፣ በዚህም አማካይነት በጋብቻና በተለያዩ ዐይነቶች የሚገለጽ ህብረተሰብአዊ መተሳሰር ስላልነበር በገንዘብ አማካይነት ሊገለጽ የሚችል ኢኮኖሚ መዳበር አልቻለም። አንጥረኛው በየጊዜው የምርት መሳሪያዎችን እየፈጠረና እያሻሻለ ማቅረብ አልቻለም። በዚህም ምክንያት የአገር ውስጥ ንግድ ሊያድግና ገበያም የልዩ ልዩ ዕቃዎች መገበያያ በመሆን ህዝቡን ሊያስተሳስረው አልቻለም። ከአገር ውስጥ ይልቅ የሩቅ ንድግ የሚባለው ነበር የቤተክርስቲያንና የባላባቱን የፍጆታ ፍላጎት ያሟላ የነበረው። ከውጭ የሚመጣውም ዕቃ ደግሞ በንጹህ መልኩ ለፍጆታ ብቻ የሚያገለግል ስለነበር ለቴክኖሎጂ ምጥቀት ያለው አስተዋዖ አልቦ ነበር ማለት ይቻላል። በዚህም የተነሳ የፊይዳሉ መደብ የሚመካው በመሬቱና ከገበሬው በሚያገኘው ግብር ብቻ ስለነበር የፍጆታ አጠቃቀሙን ሊያሻሽልና ለኢኮኖሚው ዕድገት አስተዋፅዖ ሊያበረክት አልቻለም። ስለሆነም የውስጥ-ሃይላቸው(Dynamic social forces) ከፍ ያለ የህብረተሰብ ክፍሎች ብቅ ሊሉና ከተማዎችንና መንደሮችን ሊመሰረቱና ህብረተሰቡን ሊያያዙ አልቻሉም። በማህበረሰቡ ውስጥም ምንም ዐይነት ምሁራዊ እንቅስቃሴ የሚታይ ስላልነበርና፣ አገራችንም ከውጭው ስልጣኔ የተቋረጠች በመሆኗ ዕውቀት ከውጭ በመግባት አስተሳሰብን በማደስ ቴክኖሎጂያዊ ለውጥ እንዲያመጣ አላስቻለውም። በዚህ ላይ በየቦታው የሚያስተዳድሩት ፊዩዳሎች ዋናው ተግባራቸው ጦርነት ማካሄድ ብቻ ስለነበር በራሳቸው ተነሳሽነት ከተማዎችንና መንደርቶችን በመመስረት የዕደ-ጥበብ እንቅስቃሴ እንዲዳብር የሚያደርጉት ጥረት አልነበረም። ይህ ማለት ግን አንዳንድ ሙከራዎች ወይም ፈጠራዎች አልነበሩም ማለት አይቻልም። ዛሬ የምንመገባቸው እንጀራና የተለያዩ የወጥ ዐይነቶች፣ እንዲሁም የምንጠጣው ጠላና ካቲካላ በፊዩዳሉ ስርዓት ውስጥ መጠመቅ እንደተጀመረና ከዚያ በመስፋፋት ቀሰ በቀስ አብዛኛውን የኢትዮጵያ ግዛት ማዳረስ እንደቻሉ መገንዘብ ይቻላል። የጠጅን አመጣጥ ታሪክ ስንከታተልና አፈ-ታሪኩም እንደሚነግረን ንግስት ሳባ ኢየሩሳሌም ተምራ እንደመጣችና በግዛቷ ውስጥም እንዲስፋፋ እንደገፋፋች ይነገራል። ይህንን የተረት ተረት ነው ብለን እንኳ ብንተው በፊዩዳሏ ኢትዮጵያ እንደዳበረና እንደተሰፋፋ ይታወቃል። ፈትልና የልብስ ስራዎችን ስንመለከት የተለመደ እንደነበር ይታወቃል። ይሁንና ባለው የቴክኖሎጂ ገደብና የመፍጠር ችሎታ አለመዳበር እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ጅማሮች ማደግና በፋብሪካ መልክ እየተጠመቁና እየተሰሩ ሊስፋፉ አልቻሉም። በአንፃሩ ካፒታሊዝም ከማደጉ በፊት እንደነዚህ ዐይነቶች የዕደ-ጥበብ ስራዎችና የካቲካላና የጠላ ጠመቃ በማዕከለኛው ክፍለ-ዘመንም በአውሮፓ ምድር ውስጥም የተስፋፋ ነበሩ። ለማንኛውም በአገራችን ምድር የተስፋፋው የምግብ አስራር፣ የጠላና የካቲካላ አጠማመቅ፣ እንዲሁም አንዳንድ የዕደ-ጥበብ ሙያዎች በፊዩዳሉ ስርዓት ውስጥ የፈለቁና የዳበሩ፣ ስርዓቱ ወደ ሌላ አካባቢዎች ሲስፋፋ እነዚህ ባህላዊ ነገሮች የበለጠ በመሻሻል ዕምርታን በማግኘት አብዛኛው ብሄረሰቦች ሊመገቧቸውና ሊጠቅሙባቸው በቅተዋል። በዚህ መልክ የተለያዩ ባህሎች አንድ ላይ በመዋሃድ በዲያሌክቲካዊ ሂደት ከዝቀተኛ ወደ ተሻለ ደረጃ መድረስ ችለዋል ማለት ይቻላል። ይህም የሚያረጋግጠው ባህል የሚባለው ነገር በአንድ አካባቢ ቢዳብርም የተሻለ ዕምርታን ሊያገኝ የሚችለው ከሌሎች ባህሎች ጋር ሲቀላቀል ወይም ሲዋሃድ ብቻ ነው። አንድም ማህበረሰብ ውስጣዊ ኃይል ሊያገኝ የሚችለው በዚህ ዐይነት ሂደትና ውህደት ብቻ ነው።\nበተለይም ዛሬ አዲስ አበባ በመባል የሚታወቀውና በአፄ ምኒልክ የተቆረቆረው ከተማ ቀደም ብሎ በሸዋ ነገስታት እንደተመሰረተና በአካባቢው ብዙ ቤክርስቲያናትም እንደነበሩ ይታወቃል። አንዳንድ የሸዋ ነገስታት የዕደ-ጥበብ አዋቂዎችን በመሰብሰብ ስራቸውን እንዲያሻሽሉ ይገፋፉ እንደነበር የተረጋገጠ ጉዳይ ነው። በዚህ ጊዜ ነው ግራኝ መሀመድ የሚባለው ጦርነት በማወጅ እስከተሸነፈበትና እስከተገደለበት ጊዜ ድረስ ስልጣኔውን እንዳለ ያወደመውና ብዙ ቤተክርስቲያናትን ያቃጠለው። የፊዩዳሉ አገዛዝ መደምሰስና የስልጣኔው መፈራረስ ኦሮሞ ለሚባለው ብሄረሰብ መንገድ በመክፈት የተቀሩት ስልጣኔዎች ሊወድሙ ችለዋል። ዛሬ ኦሮሞ በመባል የሚታወቀው ጎሳ በ16ኛው ክፍለ-ዘመን ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች ሲስፋፋ ስልጣኔን ይዞ የመጣ አለነበረም። የዕደ-ጥበብ ልምድና ሙያ፣ እንዲሁም ከንግድ ልውውጥና ከከተማ ግንባታ ጋር የሚገናኝ ባህል ያልነበረው ስለነበር በሳይንሱና በፍልስፍና አገላለጽ እንደማህበረሰብ የሚኖር አልነበረም። የስራ-ክፍፍልም ስለማያውቅ እንደአገርና እንደህብረ-ብሄር የሚቆጠር ባህርይ አልነበረውም። ከዚህ ስነነሳና የዓለም ታሪክም ሆነ በተለይም የአውሮፓው የህብረተሰብ አገነባብ ታሪክ እንደሚያረጋግጠው አንድ ህዝብ እንደማህበረሰብና እንደህብረተሰብ ለመጠራት ብዙ ነገሮችን ማሟላት አለበት። እነዚህም የሰለጠነ ቢሮክራሲያዊ ኃይልና ሰፋ ያለ ተቋማትና ሌሎች በቴክኖሎጂ የሚገለጹ የአደረጃጀትና የአመራረት ስልቶች አንደን ህዝብ እንደማህበረሰብና እንደህብረተሰብ ሊያስጠሩት ይችላሉ። በተጨማሪም በሊትሬቸር፣ በሙዚቃና በሙዚቃ መሳሪያዎች አሰራርና አጠቃቀም የዳበረና ተሰባስቦ የሚገኝ ህዝብ ማህበራዊና ህብረተሰብአዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ክዚህች አጭር ሀተታ ስንነሳ ጥቂቱና አክራሪው የኦሮሞ ኤሊት የሚያወራው ያልነበረን ነገርና በኢምፔሪካል ደረጃም ሊረጋገጥ የማይችልን ነገር ነው። በሊላ ወገን ግን እንደዚህ ተብሎ ሲጻፍ አንደኛውን ከፍ፣ ሌላውን ደግሞ ዝቅ አድርጎ ለማየት አይደለም። ያም ሆነ በተለያዩ ምክንያቶች የተነሳ አንዳንድ ጎሳዎች በማደግና የስራ-ክፍፍልን በማዳበር ቀስ በቀስ ወደማህበረሰብ ለመለውጥ ሲችሉ ፣ ሌሎች ደግሞ በተለያየ ምክንያት የተነሳ አይ ባለው ቦታ ረግተው ይቀራሉ፣ ወይም ደግሞ ሻል ያለ የቴክኖሎጂ ዕድገት ባለው ማህበረሰብ ይዋጣሉ። ያም ተባለ ይህ ስልጣኔ የኋላ ኋላ ዕምርታን ሊየገኝ የሚችለው የተለያዩ ህዝቦች ወይም ጎሳዎች ሲቀላቀሉና የየራሳቸውን ልምድ ሲያዋህዱ ወይም ሲያገናኙ ብቻ ነው።\nለማንኛውም ኢትዮጵያ ከአደዋ ጦርነትና በኋላ ነው በአፄ ምኒሊክ አማካይነት ወደ ህብረ-ብሄር ልትሸጋገር የቻለችው። እንደባቡር ሃዲድ የመሳሰሉት፣ የገንዘብ ዕተማና የማዕከላዊ ባንክ መቋቋም፣ ፖስታቤት መክፈትና ቴምብር ማተም፣ ትምህርት ቤት መክፈትና ሌሎችም ለዘመናዊነትና ለህብረ-ብሄር ምስረታና ግንባታ የሚያገለግሉ ነገሮች በሙሉ በአፄ ምኒልክና በአገዛዛቸው ነው የተቋቋሙት። ውስን በሆነ መልክም የውሃ ቧንቧ የተተከለው በአፄ ምኒልክ አገዛዝ ዘመን ነው። ከዚህ ሃቅ ስንነሳ አፄ ምኒልክ ከአፄ ቴዎድሮስ ቀጥሎ የተገለፃለቸው ንጉስ(Enlightend Monarchy) ናቸው ማለት ይቻላል። ይህ አጠራር በ17ኛውና በ18ኛው ክፍለ-ዘመን በአውሮፓ ውስጥ የተለመደ አነጋገር ነበር። ለማለት የተፈለገውም ኋላ-ቀር ከሆነ ስርዓት መላቀቅና ብርሃንን ማየት ማለት ሲሆን፣ በዚህ አማካይነት ነው የኋላ ኋላ በአውሮፓ ምድር ውስጥ ግለሰበአዊ ነፃነት ሊገኝና የፈጠራ ስራም ሊዳብር የቻለው። ወደ ኢትዮጵያችን ስንመጣ በጊዜው የአፄ ምኒልክ ማሀበራዊ መሰረት ወይም የተገለጸለት ኃይል (Social forces) በጣም ውስን ስለነበር በመጀመሪያው ወቅት የተደረገውን የዘመናዊነት እንቅስቃሴ በአገር ደረጃ ማስፋፋት አልተቻለም። በየክፍለ-ሀገሩም ዘመናዊ ቢሮክራሲ ማቋቋምና ከተማዎችን መገንባት በፍጹም አልተቻለም። ስለሆነም በጊዜው በኢትዮጵያ ምድር ውስጥ የተፈጠረው ህብረተሰብአዊ ቅራኔ፣ ማለትም ውስን ዘመናዊነትና የፊዩዳሉ አገዛዝ እዚያው በዚያው ጎን ለጎን መኖር የአፄ ምኒልክ የፈጠሩት ችግር ሳይሆን በጊዜው የነበረው አስቸጋሪ ሁኔታ የፈጠረው ነገር ማለት ይቻላል። ከዚህም ባሻገር የኢምፔሪያሊዝም ማደግና መስፋፋት፣ እንዲሁም የሶስተኛው ዓለም አገሮችን የጥሬ-ሀብት ለመቀራመት መራወጥ ለጠንካራ ኢኮኖሚ ግንባታና ለህብረ-ብሄር ምስረታ በጣም አስቸጋሪ ነበር። በተጨማሪም ዕውቀት የሚባለው ነገር ከውጭ እንዳለ የሚገባ ስለነበር ትክክለኛውን ከተሳሳተው ለመለየት የሚችል ኃይል ስላልነበር ኢምፔሪያሊዝም እንደኛ ያለውን ህዝብ በቀላሉ ሊያታልል የሚችልበት ሁኔታ ነበር። በሌላ አነጋገር በጊዜው እንደጃፓኑ የሜጂ አገዛዝ ዐይነትና የተሻለ ማህበራዊ መሰረት ያለው በአገራችን ምድር ቢኖር ኖሮ የኢትዮጵያ ዕድገት ምናልባት የተሻለና የተስተካከለ ሊሆን ይችል ነበር። ለማንኛውም አፄ ምኒልክ የነበሩበትን አስቸጋሪ ሁኔታ ስንመለከትና ከስራቸው የተሰለፈውን ኃይል በምንመረምርበት ጊዜ እሳቸውን እንደጭራቅ አድርጎ ማየቱ በጊዜው የነበረውን አስቸጋሪ የህብረተሰብ አውቃቀር በሚገባ አለማጤን ብቻ ሳይሆን፣ የራስንም ታሪክ በሚገባ መገንዘብ አለመቻል ነው። እንዲያውም የአፄ ምኒልክ አገዛዝ መስፋፋትና አገራችንም በአንድ አገዛዝ ስር መጠቃለሏ በዝቅተኛ የአኗኗር ስልት ይኖሩ የነበሩ ጎሳዎችን ከክልላቸው ወጥተው እንዲንቀሳቀሱና ብርሃንን እንዲያዩ አስችሏቸዋል ማለት ይቻላል። ስለዚህም አፄ ምኒልክን መወንጀሉ አልአግባብና በታሪክም ዘንድ ተጠያቂ የሚያደርግ ነው። በተለይም የትግሬና የኦሮሞ ኤሊቶች እጅግ ኋላ-ቀር በሆነ አመለካከት የሚያስተጋቡት ኢ-ታሪካዊና ኢ-ሳይንሳዊ አነጋገርና አፃፃፍ አንድ በሳይንስና በቴክኖሎጂ ላይ የተመሰረተ ለሁሉም ህዝብ የሚጠቅም ማህበረሰብ እንዳንገነባ እንቅፋት እየሆነን መጥቷል ብል ማጋነን አይሆንም። አንዳንዶች በቅናትና በዝቅተኛ ስሜት እየተነሱ የሚያካሄዱት ዘመቻ ለሳይንሳዊ ክርክር በሩን እየዘጋ መምጣቱ ብቻ ሳይሆን፣ ላለን ችግር መፍትሄም እንዳንፈላልግ መንገዱን ሁሉ ዘግቷል።\nለማንኛውም ይህንን ትተን ወደ ኋላ ላይ ስንመጣ ለዛሬው መመሰቃቀላችንና ብሄራዊ ባህርይ አለመያዝ አዲስና አስቸጋሪ ሁኔታ ይፈጠራል። አፄ ኃይለስላሴ ከሁለተኛው የኢትዮጵያና የኢጣሊያን ጦርነት በኋላ ስልጣናቸውን እንደገና ሲጨብጡ አንዳንድ የግንባታ እርምጃዎችን ቢወስዱም፣ የተከሏቸው ኢንዱስትሪዎች በሙሉ የማደግና የመስፋፋት ባህርይ አልነበራቸውም ። በዚህም ምክንያት የተነሳ በአገር አቀፍ ደረጃ ሰፋ ያለና የተወሳሰበ የውስጥ ገበያ(Home market) ሊዳብርና ሊያድግ አልቻለም።\nይህ ሁኔታ በጊዜው ብቅ ማለት የጀመረውን የህብረተሰብ ኃይል ወደ ነጋዴነት ብቻ እንዲያዘነብል ገፋፋው። በዚህ ላይ በየቦታው የቀለጠፈና ዘመናዊ ቢሮክራሲና ሌሎች ለአገር ግንባታ የሚያገለግሉና ህዝቡን ሊያቅፉ የሚችሉ ተቋማት ባለመገንባታቸው በየክፍለ-ሀገሩ ያለው የሰው ጉልበትና የጥሬ ሀብቶችን በማንቀሳቅሰ ሰፋ ያለ ህዝቡን የሚጠቅም ግንባታ ማካሄድ አልተቻለም። የየክፍለ-ሀገራቱም ገዢዎች የተማሩ ስላልነበሩ በራሳቸው ተነሳሽነት የኢኮኖሚ ፖሊሲዎችን በማውጣትና ትናንሽና ማዕከለኛ ኢንዱስትሪዎችን እንዲቋቋሙ በማድረግ ለሰፊው ህዝብ፣ በተለይም ደግሞ ለወጣቱ የስራ መስክ መክፈት አልቻሉም። በዚህም ምክንያት የተነሳ በየቦታው በባህል ረገድ ኋላ-ቀር ሁኔታ የሚታይበትና ሰፊው ህዝብም አጋዥ ያልነበረውና፣ በራሱ ኃይል ብቻ ጥሮ ግሮ የሚኖር ነበር። ከአውሮፓ የህብረተሰብ አገነባብ ታሪክ የምንማረው ነገር ካፒታሊዝም እራሱን እስኪችል ድረስ አብዛኛዎች ነገሮች፣ ማለትም የከተማ ግንባታ፣ የኢንፍራስትራክቸር መስፋፋት፣ የኢንዱስትሪዎች መቋቋምና ድጎማ ማግኘት፣ ልዩ ልዩ ተቋማትና ትምህርትቤቶችና ዩኒቨርሲቲዎች ይስፋፉና ይገነቡ የነበረው በመንግስት አማካይነት ነው። በዚህም ረገድ ነው ቀስ በቀስ የገበያ ኢኮኖሚ የሚባለው ነገር ሊያብብ የቻለው። ወደ አገራችን ስንመጣ አገዛዙ የሚመራበትን የኢኮኖሚ ፖሊሲ አለማወቁ ብቻ ሳይሆን፣ በምሁራን ደረጃም ለአገር በሚጠቅም ቲዎሪና ፖሊሲ ነክ ነገር ላይ ምንም ዐይነት ክርክር ስለማይደረግ በአገዛዙ ላይ ጫና ማድረግ አይቻልም ነበር። በመሆኑም ቀስ በቀስ በመንግስት ላይ ግፊት ሊያደርግና የፖሊሲ መሻሻል እንዲኖር ትምህርት የሚሰጥ ምሁራዊ እንቅስቃሴ አልነበረም። የምዕራብ አውሮፓን የካፒታሊዝም ዕድገትና የማህበራዊ ሁኔታዎችን መሻሻል ስንመለከት ግን ሁሉም ነገር ይፈልቁ የነበረው በምሁራን አማካይነት ነበር። በተለያዩ ቲዎሪዎችና ፖሊሲዎች ዘንድም የጦፈ ክርክር ስለሚደረግ መንግስታት በጭፍን አንዱን ፖሊሲ ብቻ ተግባራዊ የሚያደርጉበት ሁኔታ አልነበረም። ወደ አገራችን ስንመጣ ግን በነበረው ምሁራዊ ክፍተትና ውስን የሆነ ፖሊሲ ምክንያት የተነሳ አገዛዙ ሰፋ ብሎ እንዲያስብና አብዛኛውን ህዝብ የሚጠቅም ብሄራዊ ፖሊሲ እንዲነድፍና ተግባራዊ እንዲሆን አላስቻለውም። በዚህም ምክንያት የተነሳ በአገራችን ውስጥ ያልተስተካከለ ዕድገት መስፋፋቱ ብቻ ሳይሆን ያለንን የጥሬ-ሀብትና የሰው ኃይል በሚገባ መጠቀም አልተቻለም።\nበሌላ ወገን ግን ይህ ዐይነቱ የዕድገት ክፍተት እያለ ከ1940ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ መታየትና ማደግ የጀመረው በተለያዩ መልኮች የሚገለጸው ባህል ብሄራዊ ስሜታችንን እንዳዳበረውና የኢትዮጵያዊነትን ስሜት እንዳደመቀው ለማንኛችንም ግልጽ ነው። ጣሊያን ድል ከተመታና ከተባረረ በኋላ ነው በተለይም የተለያዩ ሙዚቃዎች ሊዳብሩና ህዝቡን ሊያስተሳስሩት የቻሉት። የእነ ጥላሁን ገሰሰ፣ መሃሙድ አህመድና እንደብዙነሽ በቀለ… ወዘተ. የመሳሰሉት ዘፋኞች የዘመናዊነት ውጤቶች ናቸው ማለት ይቻላል። የአገር ባህል ሙዚቃም ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ነው መዳበርና አገርን ማዳረስ የቻለው። በስነ-ጽሁፍ ደረጃም አያሌ ባይባልም ትችታዊ አመለካከት ያላቸው መጽሀፎች በመታተምና በመራባት ለንቃተ-ህሊና መዳበር የበኩላቸውን አስተዋፅዖ ማድረግ ችለዋል። የቲያትር ስራዎችም በመዳበርና በመታየት እስከተወሰነ ደራጃ ድረስ የተወሰነውን የህብረተሰብ ክፍል ጭንቅላት ማደስ ችለዋል። እነዚህና ሌሎች ባህላዊ ነክ ፈጠራዎች፣ እንደምግብ የመሳሰሉት በመስፋፋትና አብዛኛው ህዝብ እንዲመገበው ማድረግ ቀስ በቀስ ብሄራዊ ስነ-ምግባር እንዲዳብርና በመንፈስ እንድንያያዝ ሊያደርጉን በቅተዋል። ይሁንና ግን በኢኮኖሚው የውስጠ-ኃይል ደካማነት የተነሳ በአገሪቱ ውስጥ አጠቃላይ የሆነ የባህል ዕምርታ ሊታይ አልቻለም። እዚያው በዚያው ይህንን ዐይነቱን ብሄራዊ ባህል የሚቀናቀኑ ነገሮች በመፈጠራቸው ሰፋ ያለ ማህበራዊ ቅራኔም ይታይ እንደነበር ግልጽ ነው።\nባጭሩ በጊዜው የታየው ኋላ-ቀርነት ከ90% በላይ የሚቆጠረውን ህዝብ የሚመለከት ነበር። አገዛዙ ከአማራ ብሄረሰብ የተውጣጣ ስለነበር ለአንድ ብሄረሰብ ያደላል የሚለው ተራ ቅዠት እንጂ ተጨባጩን ሁኔታ የሚያንፀባርቅ አልነበረም። እንዲያውም ኋላ-ቀር የሚባለው ክፍል አብዛኛው የአማራው ግዛት ነበር። በዚህም ምክንያት ነው በወሎና በሰሜኑ አንዳንድ ቦታዎች በተደጋጋሚ ረሃብ ይከሰት የነበረው። በችግር ይሰቃይ የነበረው ጎንደሬው፣ ጎጃሜውም ሆነ የወሎ ሰው ስራ ለመፈለግ ወደ ደቡቡ ክፍለ-ሀገራት ነበር የሚያቀናው። ይህ ዐይነቱ የጊዜውን ሁኔታ ያላገናዘበና፣ በተለይም ደግሞ ካፒታሊዝም በዓለም አቀፍ ደረጃ ሲስፋፋ የሚያመጣውን ያልተስተካከለ ዕድገት ሳያጤኑ የትግሬና ዛሬ ኦሮሚያ ተብሎ የሚጠራው በዕድገት ወደ ኋላ የቀረና ጭቆና የሰፈነበት ነበር ብሎ ማራገብ ከዕውነተኛው ሁኔታ የራቀ ነበር። አፄ ኃይለስላሴና አገዛዛቸው ለአማራው ዲሞክራት ሆነው ለሌላው ደግሞ ኢ-ዲሞክራሲያዊ አገዛዝ ሊያራምዱ የሚችሉ አልነበሩም፤ ባህርያቸውም አይፈቅድም ነበር። በሌላ አነጋገር የዲሞክራሲና የነፃነት እጦትና፣ ጭቆናና ኋላ-ቀርነት ጠቅላላውን ህዝብና ሁሉንም ክፍለ-ሀገሮች የሚመለከት ነበር። ስለሆነም ነው የየካቲቱ አብዮት የፈነዳውና የመሬት ለአራሹም እስከተወሰነ ደረጃ ድረስ ተግባራዊ ሊሆን የበቃው። በጊዜው አስራስምንት ወራት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ነው በኧጠቃላይ ሲታይ አገሪቱን በማዳረስ ከፍተኛ የሆነ ብሄራዊ ባህርይ ያለው ስራ የተሰራውና፣ ህዝብን ማደራጀትና መብቱንም አውቆ አዲስ የአሰራርና የአደረጃጀት ስልት እንዲማር ከፍተኛ ትግል የተደረገው። በጊዜው ህዝቡም በጎሳው ሳይሆን እንደ አንድ ህዝብ በመነሳት ነው አዲሲቱ ኢትዮጵያን ለመገንባት ከፍተኛ መስዋዕትነት የከፈለው። ይሁንና ግን ይህንን የማይፈልጉ የውስጥና የውጭ ኃይሎች አንድ ላይ በመጣመር በህዝባችንና በአብዮቱ ላይ ዘመቻ ከፈቱባቸው። ጉግ ማንጉግን ከኢትዮጵያ ውስጥ ማስወገድ ያስፈልጋል በሚለው ቅስቀሳ የተወናበደው መሳፍንት፣ የሚሊታሪና የሲቪል ብሮክራት፣ እንዲሁም የነፃ አውጭ ድርጅቶች ነን የሚሉና፣ እራሱም የማርክሲዝምን ሌኒንዝም አርማ አንግቤያለሁ የሚለው በአንድነት በመነሳትና ከአሜሪካን ኢምፔሪያሊዝም ድጋፍ በማግኘት አጠቃላይ ጦርነት አወጁ። በዚህ የተወናበደውና ከስር በሲአይኤ ይገዘገዝ የነበረው የወታደራዊ አገዛዝ እራሱም ጦርነት በማወጅ በብዙ ሺሆች የሚቆጠሩ ወንድሞቻችንና እህቶቻችን አለቁ። ይህ የእርስ በእርስ መተላለቅ ለወያኔና ለሻቢያ የፖለቲካ ክፍተት ፈጠረላቸው። ስልጣን እንዲጨብጡና ለኢትዮጵያ ህዝብና ለአገራችን የመቶ ዓመት የቤት ስራ መስጠት ቻሉ። በዚህ ድርጊታቸው የብልጣ ብልጥ ስራ የሰሩ መሰሏቸው ነበር። ያልገባቸው ነገር ቢኖር ለራሳቸውም ነው ጉድጓድ የቆፈሩትና ዛሬ ህዝባቸውን ወደ ከፍተኛ ችግር ውስጥ የከተቱት። አንዳንድ የኦሮሞ ኤሊትም ይህንን ዐይነቱን ድርጊት እየደገመና ድንቁርናውን እያስመሰከረ ነው። እነዚህ ሁሉ ያልገባቸው ነገር ቢኖር የሚያካሄዱት ኢ-ሳይንሳዊ ቅስቀሳና የናሽናሊዝምን ስሜት ማራገብ በኢትዮጵያ ህዝብ ላይ ብቻ ሳይሆን በጠቅላላው ጥቁር ህዝብ ላይም ነው ጦርነት ያወጁት። ተግባራቸውም ቆሜለታለሁ የሚሉትን ህዝቦቻቸውን የሚጠቅም ሳይሆን የአረብ አገሮችንና የኢምፔሪያሊስት ኃይሎችን ነው። በዚህ ድርጊታቸውም የስልጣኔና የዕድገት ህልማችን እንዳለ ይወድማል። ጠቅላላው ህዝባችን ወደ ዲንጋይ ዘመን እንዲወረወር ይደረጋል። በኢትዮጵያ ምድር ውስጥ የእርስ በእርስ ጦርነት ቢከሰት አገራችንና ህዝባችን ብቻ ሳይሆኑ የሚጠቁት የአካባቢው አገሮችም በከፍተኛ ደረጃ ይጎዳሉ። አገራችንም የግብጽ፣ የሱዳን፣ የአረብ አገሮችና የስለላ ድርጅቶች መጫወቻ ትሆናለች። ታሪኳና ባህሏ ይወድማሉ። ይህንን ዐይነቱን አሉታዊ ውጤት ነው ወያኔዎችና ዛሬ ጊዜው የእኔ ነው ብሎ እዚህና እዚያ የሚራወጠው አንዳንድ የኦሮሞ ኤሊት ግልጽ ሊሆንለት ያልቻለው።\nበዚህ ዐይነቱ የታሪክ ወንጀል ሳይንሳዊና ፍልፍናዊ ባህርይ ሳይኖረው ዝም ብለው የኢትዮጵያዊነትን ስሜት የሚያራግቡ ኃይሎችም ተጠያቂዎች ናቸው። አብዮቱ ሊከሽፍ የቻለውና አገራችንም እዚህ ዐይነቱ ደረጃ ላይ ልትደርስ የበቃችው ለአሜሪካ ባደሩና ለሱ በሚሰሩ ኢትዮጵያውያን ኃይሎች ነው። እነዚህ ናቸው ከውስጥ ሆነው አገዛዙን በመገዝገዝ አገራችንን ራቁቷን ያስቀሯት። እነዚህ የድሮ የሰራዊቱ አባላትና አሁንም ለአሜሪካ የሚሰሩ አንዳንድ ግልሰቦች ወጣቱንና ሰፊውን ህዝብ በማወናበድ በሌላ መልክ ደግሞ ፀረ-ኢትዮጵያ ድርጊታቸውን እያጡጣፉት ይገኛሉ። እነዚህ ብቻ ሳይሆኑ ከኢትዮጵያዊነት ይልቅ አሜሪካዊነትን የሚያስቀድሙ በአርባዎቹና በሃምሳዎቹ ዐመታት ዕድሜ የሚገኙ የፖለቲካ መድረኩን በማጣበብ ኢ-ሳይንሳዊና ፍልስፍና አልባ ቅስቀሳ በማድረግ ህዝብን ግራ እያጋቡ ነው። ባጭሩ በፍልስፋና ላይ የተመረኮዘና ሳይንሳዊ መሰረት ያለው ትግል ስለማይካሄድ ሁሉም በተወሰኑ መፈክሮች ላይ በመሰባሰብ በተለይም ወጣቱን እያሳሳተው ነው። ይህንን ዐይነቱን ውዥንብርና ለስልጣን ላይ ለመውጣት የሚደረግ እሽቅድምድሞሽን መልክስ ለማሲያዝና ጥራት ያለው ትግል ለማካሄድ በጣም አስቸጋሪ ነው። ማንም የሚሰማም ያለ አይመስለኝም። ሁሉም የመረጠው ዝም ብሎ መደናገርን እንጂ ጥራት ያለውንና ተከታታይ ትግልን ማካሄድ አይደለም። ጥያቄው ከእንደዚህ ዐይነቱ የተዘበራረቀና የተወናበደ ሁኔታ እንዴት መውጣት ይቻላል? የሚለው ነው። ከሁሉም በላይ ከላይ የዘረዘርኩትን በብሄረሰብ አኳያ የሚካሄደውን፣ ከሳይንስና ከፍልስፍና ውጭ የሚደረገውን ትግልና ቅስቀሳ እንዴት መግታት ይቻላል? የሚለው ነው አስቸጋሪው ጉዳይ። በእኔ ዕምነት የተገለፀለት ኃይል እስከሌለ ድረስ የአገራችን ጉዳይ እጅግ አስቸጋሪ ይሆናል። ስለዚህ ይህንን ሁኔታ ሊያስቀለብስ የሚያስችል ስትራቴጅ መቀየስ የሚያስፈልግ ይመስለኛል።\nየብሄረሰብ ወይም የጎሳ፣ የማንነት ጥያቄና የዋና ከተማ ጉዳይ !\nበመሰረቱ ብሄረሰብ ወይም ደግሞ ጎሳ ሳይንሳዊ መሰረት የለውም። ጽንሶ ሃሳቦቹ ሊገለጹ የሚችሉ አንድ በጣም ውስን የሆነ ተገልሎና በስራ-ክፍፍል ያልተደራጀ ከሆነና በጣም በጠባብ አካባቢ የሚኖር የሰው ስብስብ ከሆነ ምናልባት ጎሳ ወይም ብሄረሰብ ብሎ መጥራ ይቻል ይሆናል። በሶሻል ሳይንስ እንደዚህ ዐይነቱ በባህል፣ በስራ-ክፍፍልና በሌሎች እንደስዕል በመሳሰሉት… ወዘተ. የማይገለጽ የሰው ልጅ ያልተነጣጠለ(Undifferentiated) ተብሎ ይጠራል። እንደዚህ ዐይነቱ የሰው ልጅ ደግሞ በአሁኑ የግሎባል ካፒታሊዝም ዘመን በተወሰኑ፣ እንደ ካሜሩን በመሳሰሉ ጫካዎች ውስጥ የሚኖሩ ፒግሚዎች ተብለው በመጠራት የሚታወቁና በፓፕዋ ኖይጊዩኒዋ(Papua Neuguinea) ውስጥ ከዘመኑ ስልጣኔ ተነጥለው ለሚኖሩ መጠሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችል ይሆናል። ወደ አገራችን ስንመጣ ግን ይህ ዐይነቱን ተነጥሎና በጋብቻ ሳይተሳሰሩና ሳይዋለዱ የሚኖሩ ፈልጎ ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነው። ይህም ማለት በአገራችን የታሪክ ሂደትና በህብረተሰብ ግንባታ ውስጥ መሰበጣጠሮች፣ መዘዋወሮችና፣ ከአንደኛው ጎሳ መጣ የሚባለው፣ በተለያዩ ምክንያቶች የተነሳ በግለሰብም ሆነ በጥቅል የተወለደበትንና ያደገበትን አካባቢ ጥሎ የሄደው ሌላ ቦታ ሄዶ አዲስ ኑሮ ሲመሰርት በስራ ወይም በንግድ አማካይነት ግኑኝነት ይፈጥራል፤ ይጋባል፤ ይዋለዳልም፤ ይራባልም። በዚህ ምክንያት የተነሳና በአንድ አገር ውስጥ ቀስ በቀስ እያለ በሚዳብረው የስራ-ክፍፍልና ንግድ፣ እንዲህም የከተማ ግንባታና የንግድ እንቅስቃሴ አማካይነት የተነሳ አዲስ ህብረተሰብአዊ ግኑኝነት(Social relationship) ይፈጠራል ማለት ነው። አንደኛው አንጥረኛ፣ ሌላው ነጋዴ፣ የተወሰነው ደግሞ የፋብሪካ ሰራተኛ፣ እንደዚሁም ደግሞ ሌላው የቢሮ ሰራተኛና ቢሮክራት በመሆንና፣ እንዲሁም በሌላ ሙያ በመስልጠን ከድሮው ባህላዊ ከሚባለው አስተሳሰብ እየተላቀቀ በመምጣት አዲስ ዐይነት የፍጆታ አጠቃቀምና አነጋገርም ይለምዳል ማለት ነው፤ ስነ-ልቦናውም ይቀየራል ማለት ነው። በዚህ መሰረት በአንድ አገር ውስጥ በገቢ ወይም በመደብ(Income or Social Classes) የሚገለጽ የህብረተሰብ ክፍል በመፈጠር ድሮ በጎሳ መልክ ይታይ የነበረው ግለሰብም ሆነ በጥቅል የሚጠራው እየሟሟ ይሄዳል። የለም በብሄረሰብ ብቻ የሚገለጽ ሰው ነው ያለው የሚባል ከሆነ ደግሞ እንደዚህ ዐይነቱ ግለሰብም ሆነ በጥቅል የሚጠራ ውስጣዊ-ኃይል የለውም ማለት ነው። የማሰብ፣ የመፍጠር፣ መሳሪያዎችን የመስራትና በንግድ አማካይነት የሚገለጽ ተግባርም ሊያዳባር አይችልም ማለት ነው።\nወደ ተጨባጩ የአገራችን ሁኔታ ስንመጣ ከትግሬ በስተቀር ሌሎች ዛሬም መጠሪያችን ይኸኛው ወይም ያኛው ብሄረሰብ ነው ብሎ እራሳቸውን የሚገልጹ ከሌላው ሳይጋቡ አልኖሩም ማለት ይችላል። በተለይም ከ15ኛው ክፍለ-ዘመን ጀምሮ የክርስትና ሃይማኖት ወደ ደቡቡ ክፍል ሲስፋፋ ደብተራዎችና ቄሶች ለአስተማሪነት በመሄድና እዚያው በመኖር ከሌላው ጋር ተጋብተዋል፣ ተዋልደዋልም። እንደዚህም ግራኝ መሀመድ ባደረሰው እልቂት የተነሳ ከፍተኛ ክፍተት ስለተፈጠረ ኦሮሞዎች ከአንድ ቦታ በመነሳት ተስፋፍተዋል። በአንዳንድ ቦታዎች የነበሩ ስልጣኔዎችንና ነገስታትን በመደምሰስ ብዙ ቦታዎችን በቁጥጥራቸው አውለዋል። ከተቀረውም ሰው ጋር በመጋባት ተዋልደዋል። ይህም ማለት ዛሬ የኦሮሞ ኤሊት ነኝ ብሎ ችግር የሚፈጥረው በሙሉ ከዚህ ወይም ከዚያኛው ብሄረሰብ ጋር ሳይጋባና ሳይዋለድ በንጹህ መልኩ የሚገኝ አይደለም። ዛሬ የፖለቲካውን ሜዳ የሚቆጣጠሩትና ያዙኝ ልቀቁኝ የሚሉት ሁሉ በአባታቸው ወይም በእናታቸው ከአማራ ወይም ከሌላው ብሄረሰብ የሚወለዱ ናቸው። ይሁንና ግን ድርቅ በማለትና የጭቆናንና የመበደልን አርማ በማንገብ የኦሮሞ ብሄረሰብ ተሸማቆ እንዲኖር ተደርጓል፤ ተጨቁኗል፤ በቋንቋውም እንዳይናገር ተከልክሎ ነበር ይሉናል። በዚህም መልክ የተረት ተረት በማውራት የፖለቲካ ቲያትር በመስራት ከሳይንስና ከቴክኖሎጂ፣ እንዲሁም ለሰው ልጅ ዕድገት ከሚጠቀሙ ከባህላዊ ነገሮች እንድንረቅና ለህብረተሰብ ዕድገት በማይጠቅሙ ነገሮች ላይ ብቻ እንዳንረባረብ እያስገደዱን ነው። ዋና ዓላማቸው ጠቅላላው የኢትዮጵያ ህዝብ በእንደዚህ ዐይነቱ ሳይንሳዊ መሰረት በሌለው ነገር ላይ በመጠመድ ደንቁሮ እንዲኖር ለማድረግ ያሰቡ ይመስላል። ተልእኮአቸውም የአንድ የውጭ ኃይልን ዓላማ ለማሳካት ይመስላል። አገርን መበታተንና ጥሬ-ሀብትን ማዘረፍ። ተጨቁነናል የሚሉ ከሆነ ደግሞ እንዴት ማማር እንደቻሉና ወደ አውሮፓና ወደ አሜሪካ በመምጣት የተንደላቀቀ ኑሮ እንደሚኖሩ ሊያስረዱን በፍጹም አይችሉም።\nለማንኛውም ካለን ማረጋገጫ ቀደም ብለው የነበሩና አሁንም በህይወት የሚኖሩ አንዳንድ የኦሮሞ ብሄረሰብ አቀንቃኞች ሃዘል ብላት ከሚባል ለጀርመን የስለላ ድርጅት ይሰራ ከነበረና የኢትዮጵያ ጠላት ጋር የጠበቀ ግኑኝነት እንደነበራቸውና በእሱም እንደሚበወዙ የተረጋገጠ ጉዳይ ነው። ሰውየው ከሞተም በኋላ ኢትዮጵያን ለመበታተን የሚሰሩና ከአንድ ከሰሜን ጀርመን፣ ኸርማንስቡርግ ከሚባል ከተማ ካለ የፕሮቴስታንት ቤተክርስቲያን ማንኛውንም ዕርዳታ እንደሚያገኙ የታወቀ ጉዳይ ነው። ቄሶቹም በየጊዜው ወደ ኢትዮጵያ ይመላለሳሉ። በተለይም ባለፉት 27 ዐመታት ወያኔ ያመቸቻለቸውን ሁኔታ በመጠቀም የኦሮሞን ናሺናሊዝም ሊያግሉት ወይም ሊያሞቁት ችለዋል። ባጭሩ ታሪኩ እንደዚህ ሲሆን፣ የእነዚህ ኤሊቶች ዓላማ ቆመንለታል ለሚሉት ብሄረሰባቸው ስልጣኔን ማምጣት ሳይሆን የአበባና የቡና ተካይ፣ እንዲሁም ለጀርመንና ለተቀረው የአውሮፓ ገበያ ልዩ ልዩ ፍራፍሬዎችን ተካይና ባርያ አድርጎ ለማስቀረት ነው ዋናው ዓላማቸው። ዓላማቸው ከዚህ ውጭ አይደለም ፤ ሊሆንም አይችልም።\nወደ ማንነት ጥያቄም ስንመጣ በጣም አስቸጋሪና ግልጽ ያልሆነ ጉዳይ አለ። ማንነት በምንድነው የምገለጸው? ዘለዓለማዊ ወይስ ጊዜያዊ ነው? በቋንቋ፣ በባህል፣ በስነ-ልቦና፣ በምግብ፣ በአለባበስ ወይስ በሌላ ነገር የሚገለጽ? ይህንን ጉዳይ በቀላሉ ለማስረዳት ያስቸግራል። የማንነትን ወይም የአይደንቲቲን(Identity) ጥያቄ የሚያነሱ በተለይም የፋሺዥም ወይም የቀኝ ዝንባሌ ያላቸው ሰዎች ናቸው። እነዚህ ዐይነቶች በጀርመን፣ በፈረንሳይና እንዲሁም በአንዳንድ የአውሮፓ አገሮች እያደጉ የመጡና በተለይም ጥቁርን የሚጠሉ ናቸው። ዘራችን ንጹህ ስለሆነና የማሰብ ኃይላችንም ከሌላው የተሻለ ነው ብለው ስለሚያምኑ ከሌላው ጋር በመጋባት ዘራችን መበላሸት የለበትም በማለት ቅስቀሳ ያደርጋሉ፤ በአንዳንድ ቦታዎች ሰው ይደበድባሉ ወይም ይገድላሉ። ከዚህ ስንነሳ በአገራችን ምድር የማንነትን ጥያቄ የሚያነሱ በመሰረቱ ከእነዚህ ናዚዎች የሚለዩበት ነገር የለም። በሌላ ወገን ደግሞ የማንነትን ጥያቄ የሚያነሱ ከሆነ እነሱ ያልፈጠሯቸውን ነገሮች በሙሉ መጠቀም፣ መብላትና መጠጣት የለባቸውም። ይህን የሚያደርጉ ከሆነ ደግሞ ማንነታቸውን እረስተዋል ማለት ነው። ብዙም ሳያስቡ፣ ሳያወጡና ሳያወርዱ የሚናገሯቸው ነገሮች በሙሉ ችግር ከመፍጠር በስተቀር ለመፍትሄ የሚያገለግሉ አይደሉም። ስለዚህ በሳይንስ ከማይደገፍ አስተሳሰብ መላቀቅ አለባቸው። በመሰረቱ የፖለቲካ ዓላማ አለኝ የሚል ግለሰብም ሆነ ድርጅት ከሳይንስ፣ ከቲዎሪና ከፍልስፍና ውጭ ማሰብ የለበትም። ይህንን በግለሰብ ደረጃ ሊያደርግ ወይም ከጓደኛው ጋር በመሆን ሊያወራ ይችላል። በሌላ ወገን ግን እንደመቀስቀሻና ማስተማሪያ መሳሪያ እጠቀማለሁ የሚል ክሆነ መቀጣትና መከልከል ያለበት ነው። ስለሆነም ማንኛውም በብሄረሰብ የተደራጀ የፖለቲካ ዓላማ አለኝ የሚል የግዴታ መከልከል አለበት። በመሰረቱ በብሄር ደረጃ የተደራጀ ዲሞክራት ሊሆን በፍጹም አይችልም። ሳይንስን ሊያዳብር አይችልም፤ የማህበራዊ ጥያቄዎችንም ሊያነሳና እንደመታገያ ሊያደርግ አይችልም። በአጭሩ በብሄረሰብ የተደራጀ ኃይል የስልጣኔ ጠንቅ ነው። የአንድ አገር ህዝብ እንዳይሰባሰብና በጋራ ታሪክ እንዳይሰራ የሚያግድ ነው። የተፈጥሮንና የህበረተሰብን ህግ የሚፃረር ነው።\nወደ ዋና ከተማ ስንመጣ፣ በመሰረቱ ይህ ነገር ማወዛገብ የለበትም፤ ጉዳዩም ለውይይት መቅረብ ያለበት አይደለም። በመጀመሪያ ደረጃ በአንድ ብሄረሰብ ውስጥ መንደር ካልሆነ በስተቀር ብዙ ነገሮችን ሊያሟላ የሚችል ከተማ ሊመሰረት አይችልም። በሁለተኛ ደረጃ፣ የከተማ ዕድገት እንደ ህብረተሰብም ታሪካዊ ሄደት አለው። በመሆኑም ከተማዎች ከተለያዩ ቦታዎች የመጡ ሰዎች የሚገነቡትና ልዩ ዕምርታን(Melting points) የሚሰጡት የታሪክ ውጤት ነው። የከተማዎችን ዕድገት ስንመለከት በተደራጁ ገዢዎች የሚመሰረቱና በሂደት እያደጉ የሚመጡና የአንድ ብሄረሰብ መለያ ሆነው ሊቀሩ የሚችሉ አይደሉም። ከተማን ከተማ የሚያሰኘው ከተለያየ ቦታ የሚመጡ ሰዎች መጥተው ሲከትሙና የራሳቸውን የባህል ማህተም ሲያደርጉበት ነው። በዚህም የተነሳ እንደየሁኔታውና እንደ አገዛዞች የማሰብ ኃይል የተነሳ ልዩ ልዩ የህብረተሰብ ኃይሎች የራሳቸውን የውስጥ ኃይል በማዳበር ከተማዎችን የፈጠራና የልዩ ልዩ ባህል መገናኛዎች ያደርጋሉ ። ከዚህ ስንነሳ አዲስ አበባን የአንድ ብሄረሰብ መኖሪያ ለማድረግ የሚሞከረው ሙክራ ወይንም በዲሞግራፊ የህዝቡን ቁጥር ለመቀየር የሚደረገው ሽር ጉድና አሻጥር የአጭር ጉዞ አመለካከት ነው። አንድን ህዝብና የከተማን ዕድገትን ማቀጨጭ ነው። የሚገርመው ጉዳይ የውጭ ኩባንያዎች ወደ አዲስ አበባ በመምጣትና መሬት በመከራየት አፓርትሜንታዎች በመስራት ቅርምት ውስጥ ገብተዋል። በሌላ ወገን ደግሞ ኗሪው ህዝብ እንዲገፋ በመደረግ ላይ ነው። በአገራችን ምድር ዘረኝነት እየተካሄደ ነው ማለት ይቻላል።\nከላይ ከሞላ ጎደል ለማሳየት እንደሞከርኩት አንድን አገርና ህብረተሰብ ለመመስረት ብዙ ውጣ ውረዶችን መጓዝ እንደሚያስፈልግ ነው። በተለይም ደግሞ በህብረተሰብና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ንቃተ-ህሊና ወይንም እራስን በእራስ ማግኘት ከፍተኛውን ሚና ይጫወታሉ። ከጭንቅላታችን ውጭ የምናደርገው ነገር የለም። የሰው ልጅ ዕድገት ከታቻ ወደ ላይ ቀስ በቀስ የሚጓዝ ሲሆን አብዛኛውን ግዜ በደመ-ነፍስ የሚደረግ ሂደት ነው። የሰው ልጅ እንደ ጦጣ ዛፍ ላይ ከመንጠልጠል አልፍፎ አዳኝ ሆኖና አራሽ እስኪሆንና በስራ-ክፍፍልም እስኪያልፍ ድረስ ብዙ ውጣ ውረዶችን አሳልፏል። ከፍልስፍና ጋር የኋላ ኋላ ደግሞ ከተፈጥሮ ሳይንስና ከሌሎች ዕውቀቶች ጋር የተለማመዱና ጥልቅ ምርምር ማድረግ የጀመሩ ጭንቅላታቸውን ሰብሰብ አድርገው አንድን ማህበረሰብ ሲመሰርቱ፣ እንደኛ ያለው አገር ደግሞ እስከተወሰነ ደረጃም ድረስ ታሪክ ቢኖረው በውስጣዊ ድክመት የተነሳ ከዝቅተኛው ወደ ከፍተኛው ደረጃ መሸጋገር አልቻለም። የፖለቲካ ስልትን በማዳበርና ከውጭ የሚመጣውን በብዙ መልክ የሚገለጸውን አሳሳች ዘዴ መክቶ ለመመልስ ባለመቻል ከውስጥ በተታላይ ኃይሎች በመፈልፈል ለብሄራዊ ነፃነትና እንዲያም ሲል ለኢኮኖሚ ዕድገት ጠንቅ መሆን ተቻለ። የዚህ ዐይነቱ ክፍተት ለጥራዝ ነጠቅ ኤሊቶች አመቺ ሁኔታ ፈጠረላቸው።\nበህብረተሰብ ግንባታ ውስጥ እንደተረጋገጠው ለጠንካራ ኢኮኖሚ፣ በተለይም ለሳይንስና ለቴክኖሎጂ አትኩሮ የማይሰጥ አገዛዝና ምሁር የመጨረሻ መጨረሻ አገሩን ያስበላል። ይህ አንደኛው ሲህን፣ በመሰበጣጠርና በመበታተን የሳይንስና የቴክኖሎጂ ባለቤት መሆን አይቻልም። የአንድ ህዝብም በተለያየ መልክ የሚገለጽ ችግር በሳይንስና በቴክኖሎጂ አማካይነት ብቻ ነው ሊፈታ የሚችለው። ሳይንስና ቴክኖሎጂ ደግሞ በአገር ደረጃ ነው የሚዳብሩት እንጂ በክልል ደረጃ አይደደለም። ምክንያቱም ማንኛውም ብሄረሰብ በክልል ደረጃ የሚወሰንና አትድረሱብኝ የሚል ከሆነ የማደግና የመበልጸግ ኃይሉ እጅግ ዝቅተኛ ይሆናል ማለት ነው። ወደ ዲንጋዩ ዘመን እንመለስ ካልተባለ በስተቀር አጣቃላይ ዕድገት ሊመጣ የሚችለው በአገር አቀፍ ደረጃ ብቻ ነው። የሃሳብ መንሸራሸር ሲኖር፣ የሰው ኃይልና ካፒታል እንዲሁም ዕቃዎች ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ መሽከርከር ሲችሉ ብቻ ነው አንድ ክልልም ሆነ አንድ አገር ሊያድግ የሚችለው። ስለሆነም እያንዳንዱ ጭንቅላቱ ውስጥ ከተከለው አጉል ጥላቻና ተንኮል፣ እንደዚሁም ቂም በቀል እስካልተላቀቀ ድረስ በማንኛውም ክልልም ሆነ በአገር ደረጃ በፍጹም ዕድገት ሊኖር አይችልም። ከዚህ ስንነሳ ምርጫችን ሁለት ነው። አይ ስልጣኔን፣ አሊያም የዲንጋይ ወይም ደግሞ የኋላ-ቀርነቱን ዘመን መምረጥ። መልካም ግንዛቤ !!


ቀይ እና ሐምራዊ ቀለም ያላቸው አበቦች አፍላ ሀረግ ቀለም\nቀይ እና ሐምራዊ ቀለም ያላቸው አበቦች አፍላ ሀረግ ቀለም. አበባ አበባ ቅጠሎች. የዱር ስፕሪንግ ቅጠል በጫካው ውስጥ ተለይቷል. የውሃ ቀለም ዳራ ምስል ...\nፐርፕይ አይሪስ PNG አይፈልግም አበባዎች\nፐርፕይ አይሪስ PNG አይፈልግም አበባዎች. አበባ አበባ ቅጠሎች. የዱር ስፕሪንግ ቅጠል በጫካው ውስጥ ተለይቷል. የውኃ ቀለም ዳራ ምስል ተዘጋጅቷል. ውሃ ቀለም ...\nብርቱካንማና ወይን ጠጅ አይይዝዝ PNG አሃዛዊ ስብስብ\nብርቱካንማ እና ወይን ጠጅ አይይዝዝ PNG አይፈልግም የውሃ ቅልቅል የዱር አበቦች ብርቱካንማ እና ሐምራዊ ቀለም አበቦች አበባ ቀለም የ 29 ፋይሎች ስብስብ ....\nአሳፋሪ አይሪስስ PNG አሃዛዊ ስብስብ\nደካማ ቀለም ያላቸው የፒኤች ጎርፍ ውሃ ቀለም የውሃ አበቦች ውሃ ቀለም የ 67 ፋይሎች ስብስብ. ለ DIY, ለሠርግ ግብዣ, ...\nሰማያዊ ውሃ ስፔር ኢሬግስ PNG\nሰማያዊ የውሃ ቀለም ኢሬዎች PNG የ 37 ፋይሎች ምስሎች ቅንጥብ ያዘጋጁ. ውስጡ ያለው: - png 8 ፋይሎችን, ገለልተለው አካል, ...\nቀለም ያሸበረቁ አይይዝኖዎች የፒ ኤም ዲ አበባዎች\nቀለም ያሸበረቁ አይይዝኖዎች የፒ ኤም ዲ አበባዎች. አበባ አበባ ቅጠሎች. የዱር ስፕሪንግ ቅጠል በጫካው ውስጥ ተለይቷል. የውኃ ቀለም ዳራ ምስል ተዘጋጅቷል. ውሃ ቀለም ...\nቢጫ አይሪየስ የውሃ ቀለም PNG ቅንጥብ\nቢጫ አይሪስስ የውሃ ቀለማት PNG ክሊፕታርት የዊንዶላር ስብስብ የ 100 ቢጫ አይይዝ በለሃው ቀለም ቴክኒካሎች የተሰሩ አበቦች ከፍተኛ ...\nሐምራዊ ቀለም አረንጓዴ ቀለም ያላቸው አበቦች PNG\nሐምራዊ ቀለም አረንጓዴ ቀለም ያላቸው አበቦች PNG. አበባ አበባ ቅጠሎች. የዱር ስፕሪንግ ቅጠል በጫካው ውስጥ ተለይቷል. የውኃ ቀለም ዳራ ምስል ተዘጋጅቷል. ውሃ ቀለም ...\nIris. ደማቅ ህይወት የውኃ ቀለም\nIris. በደካማ ግኝቶች የ 39 ፋይሎችን የውሃ የበራፍ ፓንግ ክሊስተር. ውስጡ ያለው: - png 39 ፋይሎችን, ገለልተለው አካል, ...\nሐምራዊ ቀለም ያላቸው የፒኤች ማተሚያ አበቦች\nሐምራዊ ቀለም ያላቸው የፒኤች ማተሚያ አበቦች. አበባ አበባ ቅጠሎች. የዱር ስፕሪንግ ቅጠል በጫካው ውስጥ ተለይቷል. የውኃ ቀለም ዳራ ምስል ተዘጋጅቷል. የውበት ቀለም ስዕል ...\nሰማያዊ ቀለም ያላቸው አበቦች የፓውሮላ አትክልት PNG\nሰማያዊ ቀለም ያላቸው አበቦች የፓውሮላ አትክልት PNG. አበባ አበባ ቅጠሎች. የዱር ስፕሪንግ ቅጠል በጫካው ውስጥ ተለይቷል. የውኃ ቀለም ዳራ ምስል ተዘጋጅቷል. ውሃ ቀለም ...\nበማሳየት ላይ: ስለ 1-12 40


የባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 - ልብሶች እና ሸሚዞች, አጫጭር እና ከረጢቶች, ባርኔጣዎች እና ጠርዞች, ጫማዎች እና መለዋወጫዎች\nየባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 - አዲስ አዝማሚያዎች, በመታየት ላይ ያሉ አዝማሚያዎች, ምርጥ ምስሎች\nየባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 ጣፋጭ የፍራፍ አታሚቶች, ያልተለመዱ የቀለማት ዘፈኖች, አስደሳች ልብሶች, የንጣፍ ልብስ, ልዩ የውሻ ውሾች, የቢራቢሮ ነጭ ቦጫዎች, የእያንዳንዱ ውበት ስብዕና ላይ አፅንዖት የሚሰጡ ብሩህ ልብሶች ናቸው.\nየባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 - አዝማሚያዎች\nየባህር ማሽን ፋሽን - በ 2017 የበጋ ወቅት የልብስ መያዣቸውን በኦርጅናል ጂዝሞዎች ለመጨመር አስበው እጅግ የሚደንቁ በጣም የታወቁ የፋሽን ሴቶች ይደሰታሉ. እናም, እዚህ ዋናው የበጋ ወቅት ነው:\nየባህር ውሀው . የኒው ዮርክ ፋሽንስ ማሳያ ትርዒት በአሻንጉሊት ሱሪዎችን ብቻ ሳይሆን በፀሐይ የባርኔጣ ሱቆችን, ነጭ ሱሪዎችን እና ልብሶችን ይል ነበር. በታዋቂነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነው ያልተመጣጠነው. ይህ ለፀጉር እና ለሽርሽር ይመለከታል. ያልተለመደው የታችኛው ክፍል በቀዝቃዛዎች ያጌጡ ይችላሉ. በቫለንቲኖ, ባና ሪፐብሊክ , አልኩዛርራ ውስጥ ብዙ ውብ ነገሮችን ማየት ይችላሉ.\nየካካው ቀለም ወደ ፊት እየገፋ ከድል ጥላዎች ጋር አንድ አይነት ቦታን ይይዛል. ዲዛይነር ካሮላይና ሁራ, ጄ. ክሩብ ከተፈጥሯቸው ፈጣሪዎች ጋር የኪኪ ቀለም ያላቸው ልብሶች በጨርቃ ጨርቅ እና በሳመር ሊመስሉ ይችላሉ.\nየባህር ዳርቻው ፋሽ 2017 50 ጫማ ቢጫ ነው . ከፀደይ ወራት ጀምሮ, ነገሮች ሁሉ በጠረጴዛው ውስጥ ደማቅ ቀለማት ይመጣሉ. ቀስትህን በፀሓይ እና ለዓይን ደስ ለማሰኘት ጊዜው ነው. ልብሶች ሉን, ወርቅ, ቂጣ, የበቆሎ ቀለም ሊሆኑ ይችላሉ. ከኮሌፖዞ, ከያቆር, ጄሰን ጉኑር ጋር ይህን ውበት አድምቁ.\nአንድ ሰው ይህ እንግዳ ነገር ያገኝለታል, ነገር ግን የ 2017 የባህር ዳርቻው ፋሽን በጫማ እጀታ እና በተመሳሳይ ትከሻዎች ባሉት ነገሮች የተሞላ ነው. CG, Tibi, Hellessy በዚህ ያልተለመደ ነገር አግኝቷል. ይህ ድምቀት እርሳስ እና የጾታዊ ግንኙነትን ምስል ይሰጣል.\nያልተለመደውን ቆዳ ይመርጡት? ከዚያም ዝቅተኛ ትከሻ ላይ ለባቡር ልብስ ልብ ይበሉ. ከዚህ ቀደም በባህር ዳርቻ ላይ በተደረገበት ወቅት የእጅ መታጠቢያውን እንዳሳለፉ የሚገልጽ ዝርዝር ቀደም ሲል ከገለጹ, የሻራማን እንቅጥጥቱ ሲተነተን ምን ያህል ግርዶሽ እንደሚቀንስ አልታየም. በቶሜ, ፕራባግ ጉሩ, ራስ-ፎቶግራፍ ውስጥ ተወዳጅ ቅጦች ይታያሉ.\nBeach shimmer 2017\nለስላሳ የባህር ዳርቻ ሽበቶች 2017 - ቀለም በተቀላቀለ የቀለም መርሃግብር, ጥርት አድርጎ በተዘጋጀ ቀፎ ሞዴል, በጥሩ ሁኔታ ላይ እንኳ ሳይቀር እንዲተነፍስ ያስችለዋል. በባለቢሽ ክበብ ላይ ደህንነትዎ በተጠበቀ ሁኔታ ለመልበስ የሚቻሉት እነዚህ ትንሽ እና ከፍተኛ የሆኑ ልብሶች. የተለያዩ ቅርጻ ቅርጾችን በሚወክሉ ልጃገረዶች እኩል መሆኗን ትመለከታለች. የቲያትር ባለሙያዎች ሙከራዎችን ላለመፍጠር, ልዩነታቸውን የቀለም መለኪያ ማልበስ እና መታጠቢያ ልብሶችን ለማጣራት ይመክራሉ. በብሎሞኒ እና በተለዩ ዓይነት አቀራረብ መልኩ. በድጋሜም የወይራ አበባ አበቦች ታዋቂነት እያገኙ ነው.\nወቅታዊ የባህር ዳርቻ ቀሚስ 2017\nየባህር ዳርቻ ልብሶች 2017\nለስላሳ የባህር ዳርቻ ልብሶች 2017 - የቅዝቃዜ አበባ, የተንጣጣጠለ ወገብ ያለው የልብስ ልብስ, የሕፃናት ድማሚ ቶንጦች, ወፍራም ቀበቶ ይለብሳል. ይህ የቀጥታ እና አረንጓዴ ቀለሞች ድብልቅ የሆነ የሥነ ጥበብ ፖፕ አለባበስ ነው. ዝቅተኛ ትከሻዎች ያሉት ልብሶች ናቸው (አዝማሚያው ለበርካታ ወቅቶች አስፈላጊ ነው). የባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 - ጸድ ያለ ቢጫ, ነጭ, ነጭ የቆዳ ቀለም, ሰማያዊ ሰማያዊ. ይህ የክራባት ልብስ ወይም በለቃማ አተር የተጌጠ ነው.\nውበታዊ የውሸት ልብሶች 2017\nየባህር ዳርቻ ባርቦች 2017\nለ 2017 ለሴቶች የባህር ዳርቻ የልብስ ማድረጊያ ልዩነት ይፈጥራል. ለሙሉ ደስታ, ወደ ልዩ ልብስ የሚለብሱ አንዳንድ ልዩ የሆኑትን የበጋ ጭንቅላትን መግዛት አይርሱ. በታዋቂነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ\nየሽላላ ባርኔጣዎች (ሶንያ ራኬሊያ, አና ሱ);\n(እንደ ሚው ሙ, ዶሊ እና ጎባ);\nከትላልቅ ቁሳቁሶች የተሠሩ እና ከግዢዎች የተጌጡ የተለያዩ ድብሮች (ሚው ሙኡ, ዶሊ እና ገጋባ);\nየባህር ዳርቻ ያልተለመደ ፋሽን 2017 - ይህ የዓለማችን ምርቶች እንደ ቡርፍ ልብስ ያቀርባል, ለፓርቲ ምቹ ነው (Dries Van Noten, Machael Costello).\nየቤዝል ኳስ በፕላስተር ንድፍ, በጥራጥሬዎች እና በጥጥ አሰርጥ አማካኝነት በጥበብ (Versus, Moschino);\nየባህር ዳርቻ ባርኔጣዎች, የአንድ መኮንን ካፒታል (ቪቫታ, ያዮ ጃማሞቶ) ያስታውሱ;\nየባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 - የቪድዮ ምስሎች ፍጹም የማይሆን (ማክስ ማራ, ኒኮላስ ኬ);\nባንዳስ (ኪግሲ, ጊዮርጊዮአሚኒ) መልክ የተያያዙ የእጅ ቦርሳዎች;\nለስላሳ የባህር ዳርቻ ባርኔጣዎች 2017 ሰፋፊ የፍራፍሬ እና የጨርቅ (ብላንርማ, የክርስቲያን ዘማሪያን) ሞዴሎች ናቸው.\nቆንጆ የባህር ዳርቻ ባርኔጣዎች 2017\nየባህር ዳርቻ ጫማዎች 2017\nለስላሳ የብስክሌት ጫማዎች 2017 - በሚራመዱበት ጊዜ ምንም አይነት ችግር የማያሰጥዎት ነው. የፋሽንስ አናት ኦሊምፐ በጎርጠኛ ጫማዎች ተሞልቶ በሚያንቀላፋቸው ጫፎች ላይ በሚመቹ ገመዶች ተሞልቶ በተንጣጣጠቡ ጫፎች ላይ ይንሸራሸር ነበር. ይህ ለደጅ ልብስዎ በጣም የሚያምር ነገር ነው, በእጆቹ እና በእጆቹ ጣቶች መካከል ሁለተኛ ጥንድ በጫማ በጫማ ጫማ, ጥቁር ቀስቶች በተለመደው ቅርጽ በተለመደው የኪነ-ጥበባት የኪነ-ጭምብል ነው. እነዚህ በትንንሽ ፍጥነት ጫማዎች, በድንጋይ የተሠሩ አለባበሶች, በመድረክ ላይ ጫማዎች ናቸው.\nለስላሳ የብስክሌት ጫማዎች 2017\nለስላሳ የባህር ዳርቻ ክሮች 2017 - ደማቅ ቀለሞች, ብዙ ጌጣ ጌጦች. እነዚህ ትላልቅ እና አነስተኛ ሻንጣዎች, ክብ እና ካሬ ቦርሳዎች, የሴል ቅርፊት ወይም የልብ ቅርጽ ያላቸው መያዣዎች ናቸው. ዘመናዊ ህትመት (ሞንኪ) አንድ ቦታ እና ትንሽ ግልጽ የእጅ ቦርሳ ነበረ. ይበልጥ ተወዳጅ የሆነው ቀደም ሲል የተጠቀሰው ካኪ ብቻ አይደለም, ግን የቃላት ንድፍ ነው. ያልተለመደ ፋሽን 2017 ነው.\nአነስተኛ ቀጭን የጀርባ ቦርሳ በሚያምር በቀለማት ያጌጡ ህትመቶች (adidas Originals);\nበጨርቁ ሳንቲሞች እና በብርድ ሳንቲሞች መልክ የተሸፈነ የጨርቅ ባርኔጣ, በኪስ ቦርሳ ቅርፅ (ASOS) ውስጥ;\nየባህር ዳርቻ ማጓጓዣ (ብስኩት);\nበትከሻ ሰንሰለቶች እና በትልቅ እጀታ በፖም-ፖም (ቴድ ቤከር) በትከሻ ሰንሰለቶች ላይ በትከሻ ሰንሰለት ላይ ትናንሽ ከረጢት.\nየሚያምሩ የባህር ዳርቻ ከረጢቶች 2017\nለስላሳ የባህር ዳርቻ ሱቆች 2017 ቀለምና ከመጀመሪያው ንድፍ የተለየ መሆን የለበትም. በፀደይ-የበጋ ስብስቦች ውስጥ ብዙ ብራንዶች በአነስተኛ ደረጃ ዘይቤ ለተዘጋጁ ዓለም አቀፋዊ ሞዴሎች ቀርበዋል. በዚህ ወቅት ዋነኛው አዝማሚያ የተስፋ መቁረጥ ቅርጽ ነው. የበፍታ ወይም የጥጥ ሞዴሎችን ይምረጡ. እነዚህ በአሲድ ማጠብ (አዲስ እይታ) ውጤት የአትሌቲክስ አጫጭር ማራኪዎች ናቸው (አሻንጉሊቶች), አሻንጉሊቶችን (ሪቨር ደሴት), የባህር ዳርቻ ሞዴል እና የአበባ ህትመት (የአንድን ልጅ) ወይም በጆን ስዕል እና ብሩሽ (ብሩሽት ማምለጥ).\nወቅታዊ የባህር ዳርቻ ማጠፊያዎች 2017\nየባህር ዳርቻ መለዋወጫዎች 2017\nየባህር ዳርቻዎች 2017 በጆሮዎች, በእጅ አምዶች እና በጥቁር ሐብል መጨመር አለባቸው. በሁሉም ሞዴሎች ላይ አሌክሳንደር ማክቼን በተሰኘው ትርዒት ላይ የፍቅር ቀጠሮ ለመያዝ የሚያስቸግሩ ግዙፍ ጆሮዎች ነበሩ. ሮቤርቶ ካቫሊ በዘመናችን ከሚበሩ ደማቅ ቀለማት ያላቸው ትላልቅ የብረታ ብረት ትስስሮች (ዘመናዊ ኩታ) ያለውን ራዕይ አቅርቧል. Erdem, Elie Saab, ጄረሚ ስኮት, ቀለሞችን ወይም ቀለሞችን ብቻ እንዲለብሱ ያቀርባል. የፋሽን ኢንዱስትሪ ከጆሜትሪ (ብሚማን) እና በእጅ እጅጌ በላይ (አሻሽ) የሚለብሱ የእጅ ጌጣጌጦች (አሻንጉሊቶች) አበርክተዋል.\nየሚያምሩ የባህር ዳርቻ መለዋወጫዎች 2017\nየ 2017 የባህር ዳርቻው ፋሽን እንዲህ ይላል\nከታጨቀ ሰውነት ጋር\nየውይይቱ ዋና ጭብጥ ይከበራል.\nብዙ ነጠላና አንጸባራቂ ነጭ ጉብ ጉሎች;\nአቀባዊ እና አግድም ድብልቅ ሽታዎች;\nየዘንባባ ዛፎች, አይስ ክሬምና ጸሐይ.\nውብ የባሕር ዳርቻ ማንበሪያ 2017\nየባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 ለሙሉ\nለሙከራው የባህር ዳርቻው ጊዜ 2017 ሙሉ ሞዴሎች አሉት, ዋነኞቹ ቅጦች. አንድ አዝማጅ መግዛት ከፈለጉ ለሚከተለው ትኩረት ይስጡ:\nበቀጭኑ ላይ ባለ ሰንሰለት ላይ የተንሳፈፈ ደማቅ ቀለም ያለው ሳራኛ;\nጥቁር ወፍራም ወፍራም ወፍራም;\nለትራፊክ እና ለስላሳ የቅርጽ ህትመቶች;\nሮፕ ሪፐብ በታላቅ የካካ ሰገላ መስመር;\nየጥጥ መዳመሻዎችን በቢስነስ ላይ;\nየዯረሰ ውሇት በዯረሌ እና የዘንባባ ህትመት በኩሌ ማስገቢያ;\nበአጠቃላይ በጥሩ የተጠለጠ የእጅ ቦርሳ ከሞላ ጎደል ጋር.\nየባህር ዳርቻ ፋሽን 2017 ሙሉ ለሙሉ\nBeach Pictures 2017\nየባህር ዳርቻ እጀታ 2017 በቅድመ መከለያ ውስጥ የሚያንጸባርቅ ብሩህ ገጽታን ማካተት አለበት, ስለ ቀለም ብቻ ሳይሆን ስለ ዲዛይን ጭምር. በበጋ ወቅት ሁሌም ከተፈጥሮ ቁሳቁሶች የተሰሩ ልብሶችን ይለብሱ (የውሻ ማሽን አይቆጥርም). ይህ ደንብ በቲኪዎች, ሳራፎኖች, አጭበርባሪዎች, አጫጭር እቃዎች ላይ ተፈጻሚ ይሆናል. ሰውነትዎ ትንፋሽ ይፍሰስ. በበጋ ልብስ ላይ ልከኝነት እና መራመድ ማመቻቸት አስፈላጊ ነው. በኋሊ በጣሳ እና በፅንስ ማያያዣዎች አማካኝነት ማግኘት ይቻሊሌ.\nበ 2017 ወደ ሞዴል የባህር ዳርቻዎች ምስሎች ተስማሚ ሆነው ይለወጣሉ, የሲቲ ጅብሳር ይልበሱ. ውብ የሆነ ዊኪኒ ብቻ አይደለም, ነገር ግን የተደባለቀ ውበት ያለው ጥልቀት ባለው የአንገት ጌጣጌጥ የተሸፈነ ነው. ለአራስ ሳራፎኖች ነፃ ሽፋን ምርጫ ይስጡ. በባለቤቷ ላይ አንድ ቀሚስ ልብስ ከእጅ ወደ እርስዎ ማምጣት አይርሱ. በባህር ዳርቻ ላይ ላለ ድግስ ጥሩው ልብስ ትሆናለች.\nወደ ጥርስ የተሠራ አሻንጉሊት\nወለሉ ወለሉ 2014\nበፀደይ 2013 ውስጥ መልበስ ምን ያህል ጊዜ ነው?\nበ 2016 ቶች ውስጥ የባሕር ላይ ቅጥ\nየቢሮ ፌስቲቫል 2014\nየክረምት ልብስ 2013\nከፋዮች ጋር ጥላ\nየ 2013 ድብሮች\nበፀጉር ላይ ቅሌን\n2016 ከግንባር ጋር\nበሕፃን ውስጥ ግበረ-ግርሲስኮፕ\nበብረት ግድግዳ ላይ የብረት መጥረጊያ ሰዓት\nእርስዎ ማየት ያለብዎት 15 ልዩ እንስሳት\nክሪስ ሃምስዎርዝ እና ኤልሳ ፓታኪ\nበእርሾው ቀለም ከፊት ለፊት ይሸፈን\nጌቪንስ ፓልቶር ከተጋበዘች በኃላ ወጣች እና የተሳትፎ ቀለበትን አሳየች\nለአዲስ ዓመት ስጦታዎች ሀሳቦች\nበበርካታ የበለጡ አሳቦች - የምግብ አዘገጃጀቶች\nለፀደይ ቀለል ያለ ካፖርት\nለቤት ውስጥ ውበት ያለው አስገራሚ ጡብ\nአልኮል ያልበሰለ ወይን\nየትኛውን ባለብዙ-መረጠ-ከመግዛቱ በፊት ተግባራዊ ምክር ይሰጣል\nየዞዲያክ ምልክቶች በሙሉ ሚስጥራዊ ናቸው\nBurmilla - የድመት እና የእንደገና እንክብካቤ ባህሪያት\nየማህጸን አፍ መፍረስ እንዴት ተለፈፈ?


የት ነው ያለሁት እንዲሁ ይጨንቀኛል! ነፃነት ዘለቀ | Moresh Information Center\nYou are here: Home Amharic News የት ነው ያለሁት እንዲሁ ይጨንቀኛል! ነፃነት ዘለቀ\nየት ነው ያለሁት እንዲሁ ይጨንቀኛል! ነፃነት ዘለቀ\nPosted by moreshinfo on March 25, 2016\nየት ነው ያለሁት? እንዲሁ ይጨንቀኛል!\nሰሞኑን ልክ አይደለሁም፡፡ መላ ሰውነቴ ልከ አይደለም፡፡ እጅግ ይጨንቀኛል፡፡ ያ ደደብ ደም ብዛት የሚሉት በሽታ ሊይዘየኝ ይሆን እያልኩም እጨነቃለሁ፡፡ የጭንቀት ጥበቴን መነሻ ግን አውቀዋለሁ፡፡ መፍትሔ የሌለው መሆኑ ስለሚሰማኝ ግና እየባሰብኝ እንጂ እየቀለለኝ ሲሄድ አይታይም፡፡ በተረቱ ‘‘የጨው ተራራ ሲናድ ብልህ ያለቅስ፣ ሞኝ ይስቅ’’ ይባላል፡፡ በኢትዮጵያ የቁም ሞት የምንበሳጭና ተበሳጭተን የበኩላችንን አስተዋፅዖ የምናደርግ በጣም ጥቂቶች ነን – እኔን ሳይጨምር፤ ለኔ መጨነቄ ብቻ ይበቃል፡፡ ሀገር ቤት በተለይም አዲስ አበባ ላይ ያለን ዜጎች ከቁጥራችን በላይ የሆነ የሰላይና የሆድ አደር ግሪሣ ስለከበበን ጥላችንንም እንፈራለን – ስለዚህም ማድረግ ቀርቶ ለማድረግ ማሰባችን ራሱም የሚታወቅብን እየመሰለን ከማሰብም ተቆጥበናል – (የጆርጅ ኦርዌል ‹1984› መጽሐፍ ጨርሶታል)፡፡ ደርግ አመቻችቶት የሄደው የፈሪነት መንፈስ ሀገር ምድሩን አጥልቶበት የወንድነት ምልክታችን ሁሉ ወዳንጀታችን ገብቶ አንዳንዶቻችን ለመሽኛ እንኳን ፈልገን ልናገኘው አልቻልንም፡፡ ‘‘አንዳንዶቻችን’’ እያልኩ ባይሆን አባዘራፎችን ላግባባ እንጂ፡፡ ከየጎራው አኩራፊው በዝቶ ተቸገርን እኮ፡፡\nሥጋን መግደል ቀላልና እርካታውም ጊዜያዊ መሆኑን ሰይጣናቱ ወያኔዎች በሚገባ ያውቃሉ፡፡ አንድን ሰው በጥይት ደብድበው በደቂቃዎች ውስጥ መግደል ቢችሉም ያን አዘውትረው አያደርጉትም፡፡ በርሀብ ወይም በበሽታ ወይም በሥነ ልቦናዊ ጭንቀት ቀስ ብሎ እንዲሞት በማድረግ መዝናናትን ነው የሚወዱት፡፡ ድመት በግዳይዋ ተዝናንታና ሰውነቷን አሟሙቃ ዐይጥን እንደምትበላት ወያኔም በጠላትነት የሚፈርጀውን አካል ወይም ግለሰብ አመንምኖና አክስቶ በማሰቃየት ይገድላል፡፡ ይህ ደግሞ የፈሪዎች ፈሊጥ ነው፡፡ ጀግና በምክንያ የጀብድ ተግባር እንጂ በዕብሪት አይኩራራም፡፡ ጀግና በርህራሄ እንጂ በጭካኔ አይገድልም፡፡ የርህራሄ ግድያን ለማወቅ ወያኔዊ አገዳደልን ማወቅ ያስፈልጋል፡፡ ከእሥር የተፈቱ ግን በቁማቸው የሞቱ እነ እንትናን በማየት ወያኔ በቁም በመግደል ዲያብሎሳዊ ‘‘ጥበብ’’ እንዴት እንደተራቀቀ ማጤን ይቻላል፡፡ ጉድ ነው! ወያኔ በዚህች ዓለም የእስካሁንም ይሁን የወደፊት ታሪክ ያልታየና ሊታይም የማይችል የመጀመሪያው ትንግርተኛ ፍጡር ነው፡፡ መጥኔ ለመጨረሻ ዕጣው! እንደዚህም ክፋትና ተንኮል አለ?የት ነው ያለሁት እንዲሁ ይጨንቀኛል!…….read in pdf


የጉዋም ጎብኝዎች ቢሮ አዲስ የማይታመን ፕሬዝዳንት እና ዋና ስራ አስፈፃሚ አለው። ሰበር የጉዞ ዜና\nአካባቢ: መግቢያ ገፅ » መለጠፍ » ሰበር የጉዞ ዜና » የጉአም ጎብኝዎች ቢሮ አዲስ አስገራሚ ፕሬዚዳንት እና ዋና ሥራ አስፈፃሚ አለው\nሰበር የጉዞ ዜና • ባህል • መዳረሻ • የመንግስት ዜና • ጉአሜ • ሃዋይ • ቃለ • LGBTQ • ዜና • ሕዝብ • መግለጫ • መልሶ መገንባት • ደህንነት • ቱሪዝም • የጉዞ ሽቦ ዜና • የተለያዩ ዜናዎች\nየጉዋም ቱሪዝም ሀላፊነት ያለው አዲስ ሰው በአሜሪካ ግዛት ጓም የቀድሞው ገዥ ካርል ጊቲሬዝ ነው ፡፡ ጊቲየርዝ ጊዜያዊ ፕሬዚዳንት እና ዋና ሥራ አስፈፃሚ ሆነው ተሾሙ የጉዋም ጎብኝዎች ቢሮ ከቀድሞው በኋላ ዋና ሥራ አስፈፃሚ ፒላር ላጉዋና ጡረታ ወጥተዋል የጉዋም የጉዞ እና የቱሪዝም ኢንዱስትሪን ከ 40 ዓመታት ያገለገለች ፡፡\nጉዋም በአሜሪካ ውስጥ ከሚገኙት አብዛኛዎቹ የጉዞ እና የቱሪዝም መዳረሻ ስፍራዎች ጋር ተመሳሳይ ሁኔታ ነው ያለው ፡፡ ባዶ ሆቴሎች እና በረራዎች ፣ በረሃማ የባህር ዳርቻዎች እና ዝግ ምግብ ቤቶች ፡፡ ኮሮናቫይረስ ከማኒላ በረራ ከአንድ ሰዓት በላይ ብቻ በምትገኘው የአሜሪካ ግዛትን ተረከበ\nእያንዳንዱ ቀውስ ዕድል ነው ፡፡ አዲስ የወደፊት የጉዋም ቱሪዝም ውስጥ በፌዴራል የታገዘ ቀስቃሽ ካፒታ እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል ፡፡\nGuitierrez ከአገር ውስጥ ህትመት (PNC) ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ- ለጉአም ያለው ዕድል የጎብኝዎች ኢንዱስትሪን እንደገና መገመት እና የበለጠ ዘላቂ ማገገሚያ የሚሆንበትን መንገድ ማቀድ ነው ፡፡\nየቀድሞው ገዥ ጉአምን ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ተደራሽ የሚያደርግ ልዩ ፣ ባህላዊ ተዛማጅ ፣ ቻሞሩ-ተኮር እና ለሥነ-ምህዳር ተስማሚ ፕሪሚየም መድረሻ ማድረግ ይፈልጋል ፡፡\nጎብitorsዎች በሚመለሱባቸው በረራዎች እስከሚጀምሩበት የመርከብ ነጥቦቻቸው ደህንነታቸው የተጠበቀ ፣ ደህንነታቸው የተጠበቀ እና ጤና ሊሰማቸው ይገባል ፡፡\nእንዲህ ዓይነቱ አካሄድ በኢንዱስትሪው ተጫዋቾች መካከል ሁላችንም አንድ ላይ የምንገኝ መሆናችን እና ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የትብብር ደረጃ የምንፈልግ መሆናችንን የጋራ መግባባት ይጠይቃል ፡፡ እናም እኔና ቡድኔ በትክክል ከገዢው ሉዎ ሊዮን ገይሮሮ እና ሌተና ገዥ ጆሽ ቴኖሪዮ በረከቶች ፣ ምክሮች እና ፈቃዶች ጋር ለመፈፀም ያቀድንነው ነው ፡፡ የቀድሞው አፈ-ጉባኤ ቲና ሙና ባርነስ እና የ 35 ኛው የህግ አውጭ አካል ክብር ፣ ድጋፍ እና ጠቃሚ ግብዓት ለማግኘትም ተስፋ እናደርጋለን ብለዋል ፡፡\nበፒኤንሲሲ ጓም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እንደዘገበው የቀድሞው ገዥ ችግርን ለመቋቋም ብዙ ልምድ አለው ፡፡\nበ 1995 አዲስ የተመረጠ ገዥ እንደመሆናቸው ጉተሬዝ የደመወዝ ክፍያን ለማሟላት ምንም መንገድ የሌለበት በሚመስል ከባድ የገንዘብ ጉድለት ወርሰዋል ፡፡\nግን ጉቲሬዝ በጥሬ ገንዘብ የሚተዳደረው ጎቭ ጉዋም ከዚያ ቀውስ ውስጥ በመሆኑ አስተዳደሩ ብዙም ሳይቆይ ወደ 80 ዎቹ አጋማሽ እና የ 90 ዎቹ መጀመሪያ ብልጽግና መመለስ ችሏል ፡፡\nወዲያው ጉተሬዝ የንግድ መሪዎችን ፣ የፖለቲካ ተቃዋሚዎቻቸውን እንኳን ሰብስቦ የጉአም ኢኮኖሚ ጠቃሚነት እንዲመለስ እንዲረዱ ጠየቃቸው ፡፡\nጉተሬዝ እንዲሁ በ 1941 የተወለደው የፐርል ወደብ እና የጉአም ፍንዳታ ከመድረሱ ሁለት ወር ባልሞላ ጊዜ በፊት የተወለደ የጦር ልጅ ነበር ፡፡\nእ.ኤ.አ በ 1997 የጉተሬዝ አስተዳደር ከ 1.4 ሚሊዮን በላይ የመጡ የቱሪዝም ሪኮርዶችን ሁሉ ሰበረ ፡፡ እናም እ.ኤ.አ. በ 1998 ጉቲሬዝ አሁን “የደስታ ደሴት” በመባል የሚታወቀውን የቶሞን ልብ በድጋሜ አስብ ፣ እንደገና ቀይሯታል እና እንደገና ከፈተ ፡፡ ይህ ጉዋም ካለፈው ዓመት የኮሪያ አየር አደጋ ለመላቀቅ እና አዲስ ጥንካሬን ለመገንባት እና ለማቆየት ረድቷል ፡፡\nጉተሬዝ ለ PNC “ግን ያ ከዛሬ ሁለት አስርት ዓመታት በላይ በፊት ነበር አሁን ደግሞ እኛ የወረርሽኝ እና የድህረ-ወረርሽኝ ዓለም ፍላጎቶችን እና ተስፋዎችን በሚያሟላ አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ምክንያት ሆነናል ፡፡\nስለሆነም ጉተሬዝ ጉአም የጉዋም የጎብኝዎች ኢንዱስትሪን በተቻለ መጠን በደህና እና በፍጥነት እንዲከፈት ያስፈልጋል ብለዋል ፡፡\nበተጨማሪም አዳዲስ የጉዞ ፕሮቶኮሎች ጉአምን ከመግባታቸው እና ከመውጣታቸው በፊት በ 72 ሰዓታት ውስጥ ሙከራዎችን ማካተት እንዲሁም ማንኛውንም ዓለም አቀፍ አውሮፕላን ማረፊያ ከመግባታቸው በፊት በመንግስት የተረጋገጡ የ COVID-19- አሉታዊ የምስክር ወረቀቶችን ማቅረብ አለባቸው ፡፡\nይህ ከጎረቤት ሀገሮች ጋር እርስ በእርስ የመደጋገፍ የሰነድ ፕሮቶኮሎችን ድርድር እና ከዚያ ከዚያ መነሻ ወደ ሌሎች አገራት መስፋት ይጠይቃል ፡፡\nጉተሬዝ ከአይስላንድ ፍንጭ በመውሰድ አውሮፕላን ማረፊያው ሲደርሱ ነፃ የ COVID-14 ሙከራን ለሚወስዱ እና ለሚያልፉ ጎብኝዎች አስገዳጅ የ 19 ቀናት የኳራንቲን ጊዜን የማስወገድ አቅምን እያገናዘበ ነው ፡፡ ግን አዎንታዊ ምርመራ የሚያደርግ ማንኛውም ሰው አሁንም ለ 14 ቀናት መነጠል ይኖርበታል።\nአይስላንድ ከ 19 - ፕላስ ህዝቧ ከሶስተኛ በላይ የሚሆነውን COVID-364,000 የመከታተያ መተግበሪያን በተሳካ ሁኔታ ተግባራዊ አድርጋለች ፡፡\nጉተሬዝ “እዚያ ያለው መንግስት ጎብ toዎች ይህንን ማመልከቻ እንዲጠቀሙ አስገዳጅ ለማድረግ እያሰበ ነው - ስለዚህ እኛ ለጉአም እንዲሁ የምንመለከተው ነገር ነው” ብለዋል ፡፡\nየጉዞ ደህንነት አረፋዎች\nጉተሬዝ የምዕራባዊ ፓስፊክ የጉዞ ማዕከል እንደመሆኑ ጉአም ከሳይፓን ፣ ከቲኒያን ፣ ከሮታ ፣ ከፓላው እና ከተለያዩ የማይክሮኔዥያ መዳረሻዎች ጋር በመተባበር ለአደጋ ተጋላጭነት መድረሻ ዝና ማትረፍ አለበት ብለዋል ፡፡\nየጉዞ ደህንነት አረፋዎችን የሚያራምዱ የክልል ፓኬጆች ጎብኝዎች ከአንዱ ደሴት ቫይረስ ከቫይረስ ነፃ ወደ ሌላ ወደ ሌላው ሲጓዙ እና እንዲሁም በተለያዩ የደሴት እና የመዳረሻ ጉዞዎች በሚጓዙበት ወቅት ደህንነታቸው የተጠበቀ ሆኖ እንዲሰማቸው ይረዳቸዋል ብለዋል ፡፡\nበተለይም የእስያ ተጓlersች ወደ ውጭ ጉዞው ሲመለሱ የሚጠብቁት ይህ ነው ፡፡ ገለልተኛ የሆኑት የምዕራብ ፓስፊክ ደሴቶች በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ የመያዝ አጋጣሚያቸውን ያገኙ ሲሆን አንዳንዶቹም ዜሮ የመያዝ እድላቸው ሰፊ ነው ተብሏል ፡፡ የታይዋን የኮሮናቫይረስ ምርመራና መከላከያ ተጨማሪ ጥበቃ እንዳገኘች የተዘገበው ከ COVID ነፃ ፓላው ፣ ከታይዋን ጋር አስተማማኝ የጉዞ አረፋ የመፍጠር ተስፋን ቀድሞውኑ እየተመለከተ ነው ”ብለዋል ጉተሬዝ ፡፡\n“በበሽታው ከተለከፉ የአገሪቱ ክፍሎች ተጓlersች እንዳይገቡ መከልከል ፣ የጎብኝዎች የቅርብ ጊዜ ጉዞን ፣ የአየር ሙቀት መጠንን መውሰድ ፣ የአካባቢ ጽዳትና ንፅህና ጎብኝዎች“ ደህንነታቸው የተጠበቀ ዞኖች ”መሆናቸው ሁሉም ለደህንነት ስሜት አስተዋፅዖ ያደርጋሉ ስለሆነም ሰዎች እራሳቸውን የማድረግ ተስፋ ይሰማቸዋል- በሚጎበ andቸው እና በሚያሳድሯቸው አካባቢዎች ዋስትና መገኘቱን የቀድሞው አስተዳዳሪ አክለው ገልጸዋል ፡፡\nጉተሬዝ በተጨማሪም እውነተኛ የእንግዳ ተቀባይነት መንፈስ ሲያጋጥማቸው ተጓlersች ደህንነታቸው የተጠበቀ እና የእንኳን ደህና መጣችሁ እንዲሰማቸው በማድረግ የገቢያ ፍላጎትን ከማዛወር ጋር በፍጥነት ለማስተካከል በጣም ፈጣን የሆኑት መድረሻዎች ቀደምት ሽልማቶችን እንደሚያገኙ አመልክቷል ፡፡ ለአጭር ጊዜ ፣ ለአጭር ጊዜ ፣ እና ለረጅም ጊዜ እቅድ እና አፈፃፀም ተለዋዋጭ ተጣጣፊ ሆነው የሚቆዩ ደግሞ የመድረሻ ግብይት አዝማሚያዎች ይሆናሉ ፡፡\nክፍት አየር ምግብ ቤቶች\nየአከባቢ ምግብ ቤቶች ባዶ ጠረጴዛዎች ላይ ገቢ እያጡ ደንበኞችን በማለያየት ማህበራዊ ክፍተትን የሚያስከትለውን ችግር እንዲሰርዙ ጉተሬዝ ጉአም ከበርክሌይ ፣ ካሊፎርኒያ እና ከቪልኒየስ ፣ ሊቱዌኒያ ፍንጭ መውሰድ እንደምትችል ገልፀዋል - ለደንበኞች ሰፊ ክፍት የመመገቢያ ቦታዎችን ለመመደብ እና ለማበረታታት ፡፡ ክፍት-መንገድ የእግረኛ ካፌዎች ፡፡\nበርክሌይ ለዚሁ ዓላማ ሙሉ ጎዳናዎች እንዲዘጉ የሚያስችለውን ሕግ እየተከተለ ነው ፡፡ ምናልባት ጉዋም የተወሰኑ መናፈሻዎች ፣ አደባባዮች ፣ የመኪና ማቆሚያዎች እና ‘ደህና የጎዳና ዞኖች’ - ወይም ደግሞ በግልጽ የንግድ ምልክት የተደረጉ የምግብ አዳራሽ የመመገቢያ አዳራሾችን ‹ጥላ› ሊያደርጋቸው ይችላል ፡፡ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ለሁሉም ተጋድሎ ለሚመገቡ ምግብ ቤቶች አማራጮችን በማቅረብ የጉዋምን ጠንካራ የምግብ አሰራር ባህሎች ለመጠበቅ አንዳንድ ሊሠራ የሚችል መንገድ መፈለግ አለብን ፡፡ አንዳንድ የጡብ እና የሞርታር ተቋማት የምርት ስያሜዎቻቸውን እና የሚወዷቸውን ዝርዝር ዕቃዎች የበለጠ ተደራሽ ለማድረግ ከቫይረስ ነፃ የሆኑ የምግብ መኪኖችን ለማንቀሳቀስ እንኳን ሊያስቡ ይችላሉ ”ብለዋል ጉተሬዝ ፡፡\nይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ረዘም ላለ ጊዜ ፣ ጉተሬዝ የበለጠ የተጠናከረ የእንግዳ ተቀባይነት ኢንዱስትሪ ማስተካከያዎች በአንድ ጊዜ መከናወን አለባቸው ብለዋል ፡፡ እንዲሁም ማሻሻያዎችን እንዲሁም በመንግስት የተፈቀደላቸው የጤና እና ደህንነት ፕሮቶኮሎችን ለማሰላሰል እና ለማከናወን ለሆቴሎች ፣ ለአማራጭ ጉብኝቶች እና መስህቦች ከአሁኑ የተሻለ ጊዜ የለም ፡፡\nጉተሬዝ እንዲሁ ከኡሩናዎ በስተደቡብ ጫፍ ላይ “ቱሞን II” የተባለውን ልማት ለመጀመር ከባለሀብቶች እና ገንቢዎች ጋር እየሰራ ነበር ፡፡ ይህ የግሉ ዘርፍ ራዕይ ከሦስት ዓመት በፊት ተጀምሮ የነበረ ቢሆንም ጉተሬዝ የጎቭ ጉዋም የመፍቀድ ሂደት ለመንግሥት ሠራተኞችና ለደንበኞቻቸው የሚፈለገውን ያህል ውጤታማ አለመሆኑን በመግለጽ ቀነ-ገደቦች እንደገና መጀመር ነበረባቸው ፡፡\nለዚህም ነው እኔና ቡድኔ ፈቃዶችን ለማፋጠን ሶስት አቅጣጫዊ አካሄድ የወሰድነው (1) በግሌ ሥራ ተቋራጮችን በኤጀንሲዎች ማፅደቅ ፣ (2) የሌት ገዥ ቴዎሪዮ የመንግሥት ፍቃድ አሠራሮችን ለማሻሻል የተቋቋመ ግብረ ኃይልን በንቃት በማሳተፍ እና (3) የመስመር ላይ የፈቃድ መተላለፊያውን ለማዘጋጀት ከባለሙያ እቅድ አውጪዎች እና ከንግድ ሀብቶች ጋር በመስራት ፡፡ ይህ ስርዓት ፍቃዶችን ከመጠባበቂያ መስመሮች ፣ ከጎማ ቴምብሮች እና ከወረቀት ወደ በይነተገናኝ የመረጃ ቋት (ፍልሰት) ያዛውራል ኤጀንሲዎች ፣ ባለሀብቶች ፣ ገንቢዎች እና ተቋራጮች በጋራ መድረክ ላይ በእውነተኛ ጊዜ ማጽደቆቻቸውን ለመከታተል ያስችላቸዋል ፡፡ ባለሀብቶችና አልሚዎች እንኳን በተደራረቡ የካርታ መሣሪያዎችና በሌሎችም ውጤታማነት ምርምር እንዲያደርጉ ይረዳል ”ሲሉ ጉተሬዝ ተናግረዋል ፡፡\nበጊዜያዊው የጂ.ቪ.ቢ. ፕሬዝዳንት እንደተናገሩት የመዝናኛ ቦታ ልማት እና መልሶ ማልማት ኪሶች ቀድሞውኑ ቱሞን ለመቀየር የጀመሩ ሲሆን ሌሎች የጎብኝዎች ኢንዱስትሪ ኦፕሬተሮች አዳዲስ ፕሮጀክቶችን እንደሚፈልጉ እና ጊዜ ፣ ሁኔታ ፣ ትኩስ ካፒታል እና የመንግስት ውጤታማነት እንደሚፈልጉ እምነት አላቸው ፡፡\nሰዎችን የሚረዱ ሰዎች\nልክ ገዥ በነበሩበት ወቅት እንዳደረጉት ሁሉ ጉተሬዝ ከህብረተሰቡ አመራሮች እና ምሰሶዎች ግብዓት እየጠየቀ እና እየጠየቀ ይገኛል ፡፡\n“በአሁኑ ጊዜ የጄ.ቪ.ቢ. ፕሬዝዳንቱን እና ዋና ሥራ አስፈፃሚውን ፒላር ላጋናን ለጡረታ በማብቃቴ በዋና መሥሪያ ቤት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን ጥብቅ መርከብ በመሮጥ እና በተቀላጠፈ ሽግግር የምመራውን መሬት ለመምታት በመቻሌ አመስጋኝ ነኝ ፡፡ የጎብorችን ኢንዱስትሪ እንደገና በመክፈት ረገድ እንዴት በተሻለ ሁኔታ እንደሚጀመር ከጉአም ፕሪምየር impresario እና ከአማራጭ ቱር ኦፕሬተር ማርክ ባልዲጋ በደረስኩኝ በመረጃ እና በእውቀት የመጀመሪያ ምክርም ተደስቻለሁ ፡፡ የእኛ የዳቦ እና ቅቤ የቱሪዝም ዘርፍ በፍጥነት ወደ መዘጋት እየተቃረበ መሆኑን ቀድሞ የተመለከተ ሲሆን COVID ምርመራ ከመጀመሩ በፊትም ቢሆን ወደ ንግድ ሥራ የሚመለስበትን መንገድ ማበጀት ጀመረ ፡፡ ጉባሬሬዝ ለፒ.ኤን.ሲ እንደተናገሩት እኔና ኢንዱስትሪው በተጨማሪ ሚልተን ሞሪናጋ እና ኬን ኮርፖሬሽን ዘ ጽባኪ ታወር ጓም በመባል የሚታወቀው የቅንጦት የባህር ዳርቻ ሪዞርት በቅርቡ በመከፈት የመልሶ ማገገሚያ መንገድ በማብቃታችን አመስጋኞች ነን ፡፡\nፒላር ላህጓና ነገራት eTurboNews:\nበቅርቡ በቦርድ ዳይሬክቶቻችን ጊዜያዊ ፕሬዝዳንት እና ዋና ስራ አስፈፃሚ ሆነው ከተሾሙት አስገራሚ ገዥው የቀድሞ ገዥ ካርል ጉቲሬዝ ጋር ላስተዋውቅዎ ወደድኩ ፡፡ የቀድሞው ገዥ ጉተሬዝ ወደ ጉዋም ተመልሰው ጎብኝዎችን እንደገና ለመክፈት እና ለመቀበል ዝግጅት እያደረጉ ባሉበት ወቅት ቢሮው እና የደሴቲቱን የቱሪዝም ኢንዱስትሪ እንዲመሩ በክቡር ገዥ ሉዎ ሊዎርሬሮ ተልእኮ ተሰጥቷቸዋል እንዲሁም ጉዋም ከኮሮናቫይረስ ወረርሽኝ የቱሪዝም ኢኮኖሚዋን እንደገና ለመገንባት ተዘጋጅታለች ፡፡ እሱ ከአስርተ ዓመታት የህዝብ አገልግሎት ጋር የላቀ ፣ ስሜታዊ እና የተረጋገጠ መሪ ነው።\nተጨማሪ በ: ኮርፖሬሽን | ካሊፎርኒያ | ጉአሜ | Covid-19 | አይስላንድ | የኮሪያ አየር | መንግሥት | ሊቱአኒያ | ቱሪዝም\nየጣሊያን ቱሪዝም ሚኒስትር፡ ሁሉንም ፍላጎቶች ለማሟላት እንሞክራለን። ቱሪዝም|\nካሊፎርኒያ ኮርፖሬሽን Covid-19 መንግሥት ጉአሜ አይስላንድ የኮሪያ አየር ሊቱአኒያ ቱሪዝም\nለጀርመኖች የበጋ ዕረፍት ወደ 31 አገሮች ይዘልቃል\nሩሲያ እ.ኤ.አ. ሰኔ 1 ቀን የአገር ውስጥ የጉዞ ገደቦችን ዘና ማለት ይጀምራል


ልዩነት ፣ ፍትሃዊነት እና ማካተት\nልዩነት ፣ እኩልነት እና ማካተት\nእስቲ እንነጋገር-ስለ ዘረኝነት ክስተት አንድ ማህበረሰብ ውይይት\nየ “እንነጋገር” (“Talk Talk”) ተከታታይ (ተከታታይነት) ችግሮቹን ለመለየት እና ለለውጥ በመመከር መፍትሄዎችን ለመፍጠር የሚያስችሏቸውን ወቅታዊ ዝግጅቶችን (አጋጣሚዎችን) ለመወያየት እድል በመስጠት ለተማሪዎች ተጨማሪ ክስተቶች በመስጠት በበጋው ይቀጥላል ፡፡ ተጨማሪ መረጃ በ ላይ ይገኛል የማህበረሰብ ተሳትፎ ድረ ገጽ.\nየሚከተለው ቤተሰቦች ብዝሃነትን ፣ ፍትሃዊነትን እና ውህደትን ለማሻሻል እንዲረዳቸው ተጨማሪ መረጃ የሚሰጡባቸው የመረጃ ምንጮች ዝርዝር ነው ፡፡ እነዚህ ሀብቶች በኤ.ፒ.ኤስ ዋና ልዩነት ፣ ፍትሃዊነት እና አካታች ኦፊስ የተገመገሙ ቢሆኑም ኤ.ፒ.ኤስ ከዚህ በታች ያሉትን ሀብቶች ያደጉትን ማንኛውንም ድርጅቶች አይደግፉም ወይም አይደግፉም ፡፡\nየጆርጅ ፍሎይድ እና ሌሎች በእርሱ ፊት የተፈጸመው አሳዛኝ ሞት ፣ እንዲሁም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የተከሰቱት ክስተቶች ፣ አፍሪካውያን አሜሪካኖች በየእለቱ በሕብረተሰባችን ውስጥ በሥርዓት እና በተደራጀ ዘረኝነት የሚያጋጥሟቸውን ከባድ ኢፍትሃዊነትና ኢፍትሃዊነት ላይ ያመጣሉ ፡፡ ሙሉ መግለጫ ያንብቡ\nየተማሪ እና የቤተሰብ ሀብቶች\nየአፍሪካ አሜሪካዊ ታሪክ እና ባህል ብሔራዊ ሙዚየም-ከልጆች ጋር ስለ ዘር እና ዘረኝነት መነጋገር\nግባችን ልጆች ዘር ምን ማለት እንደሆነ ፣ በህብረተሰብ ውስጥ እንዴት እንደሚሰራ ፣ እና በአሜሪካ ውስጥ ውድድር ለምን አስፈላጊ እንደሆነ እንዲረዱ መርዳት ነው። በሁሉም የህይወታችን ውስጥ ዘር እንዴት እንደሚሳተፍ ሲገነዘቡ ሀሳቦች እና ሀብቶች ከልጆችዎ ጋር የሚያደርጉትን ውይይት ለመምራት እንደሚረዱ ተስፋ እናደርጋለን።\nNPR: ከወጣቶች ጋር ማውራት\nከልጆች ጋር እንኳን ስለ ዘር ፣ ዘረኝነት ፣ ልዩነት እና ማካተት ውይይቶችን እንዴት እንደሚይዙ የሚያሳይ ቪዲዮ ለቤተሰቦች ፡፡\nየዩኤስ የዘር ክፍፍል እና እኩልነት ይበልጥ እየሰፋ እና የበለጠ ህመም እያደገ ሲሄድ ፣ በአሜሪካን እውነተኛ የዘር ማካተት እና የመፍጠር ስርዓቶች የማየት እና የመፍጠር ሥራ በሂደት ላይ እያለ ይቀጥላል ፡፡ አዝማሚያውን መለወጥ በቤታችን ፣ በትምህርት ቤታችን እና በማኅበረሰባችን በልጆቻችን አእምሮ እና አዕምሮ ውስጥ መጀመር አለበት ብለን እናምናለን ፡፡\nዘር እና ዘር: - ከማይታወቅ አእምሮ ውስጥ እይታዎች\nእንደ የዩኒቨርሲቲ አቀፍ ፣ ልዩ ልዩ የምርምር ተቋም እንደመሆኑ መጠን የዘር እና የዘር ጥናት የጥልቀት ጥናት ተቋም የዘር እና የጎሳ ልዩነቶችን መንስኤዎች እና ጥልቅ መፍትሄዎች ለመረዳት ጥልቅ ለማድረግ እና ፍትሃዊ እና ፍትሃዊ ህብረተሰብን ለማምጣት ይሠራል ፡፡ ለሁሉም ሰዎች።\nአንቲራክቲስት አስተማሪ መሆን የሚቻለው እንዴት ነው?\nእንደ ማኅበራዊ እና ስሜታዊ ትምህርት (ኤስ.ኤ.ኤ.) ባለሙያ-ምሁር እንደመሆኔ ፣ በመላው ዩናይትድ ስቴትስ ያሉ ትምህርት ቤቶችን እና አውራጃዎችን ለመደገፍ የመጋበዣ ወረቀቶችን በማግኘቴ ዕድለኛ ነኝ ፡፡ ትምህርት ቤቶች እና አውራጃዎች እኔ እንደማነጋግር ሲያውቁ SEL በትልቁ ማህበራዊ እና ማህበራዊ አውድ ውስጥፍትሃዊ የተማሪ ውጤቶችን ለማረጋገጥ ባህላዊ ምላሽ ሰጭ እና የ SEL ልምዶችን በማቀናጀት ጥቂቶች ደስተኞች ናቸው ፡፡ ”\nመሪ ፍትሃዊ ፖድካስት\nመሪ ፍትሃዊ ፖድካስት የሚያተኩረው በትምህርት ቤታቸው ፍትሃዊነትን ለማረጋገጥ አስፈላጊ መሳሪያዎችን እና ሀብቶችን በመጠቀም አስተማሪዎች ላይ በመደገፉ ላይ ያተኩራል ፡፡ በዚህ ፖድካስት ላይ አድማጮች በዛሬው ትምህርት በትምህርት ፍትሀዊነት ድም voicesች ቃለ መጠይቆችን እና ታሪኮችን እንደሚጠብቁ መጠበቅ ይችላሉ ፡፡ በ iTunes ፣ Google Play ፣ Stitcher እና Spotify ላይ ለፓድካሱ መመዝገብዎን ያረጋግጡ!\nዘ ኒው ዮርክ ታይምስ: ዘረኝነት ተጽዕኖ በልጆች ጤና ላይ\nከአሜሪካ የሕፃናት ህክምና አካዳሚ የተሰጠ አዲስ መግለጫ በማህፀን ውስጥ ጀምሮ ዘረኝነት በልጆች እድገት ላይ የሚያስከትለውን ውጤት ይመለከታል ፡፡\nየዋሽንግተን ፖስት እነሱ 'የቀለም ብሉዝ' እንዲሆኑ ተደርገዋል - አሁን ግን ብዙ ነጮች ወላጆች ስለ ዘር ስለ መነጋገር እየተማሩ ነው\nቤተሰቧ በቅርብ የካቲት ሳምንት ምሽት በእራት ጊዜ ስለ ጥቁር ታሪክ ወር ያወሩ ነበር ፣ እና በክሬስቦሮ ፣ ኤን.ሲ ውስጥ የክሊኒካል ማህበራዊ ሰራተኛ የሆኑት ክሪስቲን ካሴ የልጆቻቸውን ክፍሎች ለማክበር ምን እያደረጉ እንደሆነ ጠየቋት ፡፡ ነገር ግን ሳህኖቹ ከደረቁ እና ትንንሽ ልጆች ከቦቱ ከሄዱ በኋላ የ 12 ዓመቱ ካሴል በትምህርት ቤት ውስጥ የሆነ ነገር እንደረበሸው አምኖ ተቀበለ ፡፡\nHuffPost 3 ጥያቄዎች ነጭ ተማሪዎች በጥቁር የክፍል ጓደኞች ላይ ከመፈተሽ በፊት እራሳቸውን መጠየቅ አለባቸው\n“የጥቁር የክፍል ጓደኞችህ እውነተኛ ፍላጎቶች አሁን ምን እንደ ሆኑ እንድትመረምር አበረታታሃለሁ - በእውነቱ በቦታቸው ላይ በእርግጥ ተፈልገዋልን?”\nዋናውን ልዩነት ፣ የእኩልነት እና አካታች ኦፊሰርን አርሮን ግሪጎሪ በ 703-228-6269 ያግኙ ወይም arron.gregory@apsva.us.


የአዲሱ መንግሥት የቤት ሥራዎች – ዜና ከምንጩ\nየአዲሱ መንግሥት የቤት ሥራዎች\nየ2014 ወርሃ መስከረም የአዲስ መንግሥት ምሥረታ ጉዳይ ከነባር የኢትዮጵያ ወቅታዊ ጉዳዮች አንድ አንዱ ሆኗል። ክልሎችና ኹለቱ ከተማ አስተዳደሮች ከሰሞኑ የተወሰኑ ነባር ሹማምንትን ሸኝተው፣ ለየወንበሩ አዳዲስ የተባሉትን ሰይመውና አጽድቀው በ‹መልካም የሥራ ዘመን› ምኞት ወደ ሥራ ዘልቀዋል። የፊታችን ሰኞ መስከረም 24/2014 ደግሞ የ6ኛው አገር ዐቀፍ ምርጫ አሸናፊ ብልጽግና ፓርቲ አዲስ የፌዴራል መንግሥት ይመሠርታል።\nአዲስ የሚመሠረተው መንግሥት ምንም እንኳ ኢትዮጵያ አሁን ላይ ላሉባት መልከ ብዙ ችግሮች እንግዳ ባይሆንም፣ በፖለቲካ እና በኢኮኖሚ የውጭ እና ውስጥ ጫና በበረታባት ጊዜ የሚመሠረት እንደመሆኑ ብዙ የቤት ሥራ እንደሚጠብቀው ግልጽ ነው።\nከቀደመው ይልቅ ብዙ የሚጠበቅበት በመሆኑም ፖለቲካና ኢኮኖሚያዊ ችግሮችን ከመቅረፍ ባለፈ ለዘላቂ ሰላምና መረጋጋት እንዲተጋ ይጠበቃል። የአዲስ ማለዳው መርሻ ጥሩነህ ይህን በሚመለከት የተለያዩ ምሁራንና ባለሞያዎችን በማነጋገር ጉዳዩን የሐተታ ዘ ማለዳ ርዕሰ ጉዳይ አድርጎታል።\nኢትዮጵያ ደርብርብ ችግሮች በተደቀኑባት በዚህ ወቅት በስድስተኛው አገራዊ ምርጫ አሸናፊ የሆነው ብልጽግና ፓርቲ የፊታችን ሰኞ መስከረም 24/2014 አዲስ መንግሥት ይመሠርታል። ይህም አዲስ መንግሥት ብዙ የቤት ሥራዎች ከፊቱ ተደቅነው እየጠበቁት ነው።\nኢትዮጵያ በተለያየ አቅጣጫ ውጥረት ውስጥ ገብታለች። ከተጀመረ አንድ ዓመት ሊሞላ አንድ ወር በቀረውና በሰሜኑ የአገሪቱ አካባቢዎች ከተቀሰቀሰው ጦርነት ጋር በተያያዘ የአውሮፓውን የፖለቲካና የኢኮኖሚ ጫና አለ። ወዲህ ደግሞ ከሕዳሴው ግድብ ጋር በተገናኘ ከጎረቤት አገሮች ከግብጽና ሱዳን ጋር ያልተቋጨ ውዝግብ ላይ ትገኛለች። ከሰሜኑ ጦርነት እና ተያያዥ ችግሮች በተጨማሪ ከሱዳን ጋር ያላት የድንበር ውዝግብና የ‹ኢትዮጵያ ገፋችን› ክስ የቀጠለና እልባት ያላገኘ ጉዳይ ነው።\nከአገር ውስጥ እና ከውጭ የፖለቲካ ችግሮች በተጨማሪ ኢትዮጵያ በኢኮኖሚው ዘርፍም እየተፈተነች እንደሆነ የዘረፍ ባለሙያዎች ያነሳሉ። በኢኮኖሚው የሚፈትናት ዋነኛ ችግር በየጊዜው ያለማንም ከልካይ እያሻቀበ የመጣው የዋጋ ንረት ሲሆን፣ ይህም ዜጎችን ክፉኛ እያስመረረ ይገኛል። የዋጋ ንርቱ በየወሩ እያሻቀበ ይምጣ እንጂ እስካሁን ሁነኛ መፍትሔ ተገኝቶለት በቁጥጥር ስር ሊውል አልቻለም።\nእነዚህና ሌሎች እልባት ያላገኙ ችግሮች የተደቀኑባት ኢትዮጵያን ለሚቀጥሉት አምስት ዓመታት ለመምራት የፊታችን ሰኞ የሚመሠረትው አዲሱ መንግሥት በፖለቲካውም ይሁን በኢኮኖሚው ዘርፍ ብርቱ የቤት ሥራዎች እና ተግዳሮቶች ከፊቱ እንደሚጠብቁት የተለያዩ ባለሙያዎች እየገለጹ ነው። በተለይ የሰሜኑ ጦርነት እልባት አለማግኘቱና ጊዜው በተራዘመ ቁጥር የሚያደርሰው ዘርፈ ብዙ ኪሳራ ለአዲሱ መንግሥት ከባድ ተግዳሮት ሊሆን እንደሚችል እየተጠቀሰ ይገኛል።\nአዲስ ከሚመሠረተው የፌዴራል መንግሥት ምሥረታ ቀድመው ክልሎች እና ከተማ አስተዳደሮች ለሚቀጥሉት አምስት ዓመታት የሚዘልቅ ምክር ቤት መሥርተዋል። አዲስ መንግሥት ከመሠረቱ ክልሎች መካከል ኦሮሚያ ክልል አዲስ ባዋቀረው ካቢኔ የኦሮሞ ነጻነት ግንባሩን (ኦነግ) አራርሶ ቢቂላን አካትቷል። ኦነግ ለኹለት መከፈሉን ተከትሎ አራርሶ ቢቂላ የሚመሩት ኦነግ መኖሩ ይታወሳል።\nአዲስ አበባ ከተማ አስተዳደርም ‹አዲስ ምዕራፍ› ብሎ በሠየመውና ባሳለፍነው ማክሰኞ መስከረም 18/2014 ባካሄደው ጉባኤ፣ አዲስ መንግሥት መመስረቱን አስታውቋል። ከተማ አስተዳደሩ ‹አዲስ ምዕራፍ› ብሎ በሠየመው አዲስ መንግሥት፣ ሰኔ 14/2014 በተካሄደው ምርጫ ያልተመርጡ ኹለት የተፎካካሪ ፖለቲካ ፓርቲ አባላትን በካቢኔው ውስጥ አካትቷል። ከተማ አስተዳደሩ ያካተታቸው የፖለቲካ ፓርቲ አባላት ከኢትዮጵያ ዜጎች ለማኅበራዊ ፍትሕ (ኢዜማ) ግርማ ሰይፉን እና ከአማራ ብሔራዊ ንቅናቄ(አብን) የሱፍ ኢብራሂምን ነው።\nእነሆ የቤት ሥራ!\nአዲስ የሚመሠረተው መንግሥት ኢትዮጵያ አሁን ካለችበት ወቅታዊ ሁኔታ አንፃር በርካታ የቤት ሥራዎች እንደሚጠብቁት ይጠበቃል። ከዚህ መካከል በቀዳሚነት የሚጠቀሰው አሁን ላይ ኢትዮጵያ እየፈተናት የሚገኘው ውስብስብ የፖለቲካ ችግር እና በኢኮኖሚው ዘርፍ በየጊዜው እየታየ ያለው የዋጋ ግሽበትና የኑሮ ውድነት ይገኙበታል። የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ የቤት ሥራዎች ጎልተው ይታዩ እንጂ በሌሎች ዘርፎችም ቀላል የማይባሉ ሥራዎች እንደሚጠብቁት ግልጽ ነው።\nየባህር ዳር ዩኒቨርስቲ የፖለቲካ ሳይንስና ዓለም ዐቀፍ ግንኙነት መምህር ታደሰ አክሎግ (ዶ/ር) ኢትዮጵያ አሁን ካለችበት ወቅታዊ ሁኔታ አንፃር የአዲሱን መንግሥት ቀጣይ የቤት ሥራ በሚመለከት ሐሳባቸውን አካፍለዋል። እንደ ታደሰ ገለጻ በቀዳሚነት የአዲሱ መንግሥት የቤት ሥራ ሊሆን የሚችለው እልባት ያላገኘውን የሰሜኑን ጦርነት እልባት መስጠት እና የዜጎችን ሰላምና ደኅንነት ማስጠበቅ ነው።\nበሰሜኑ ጦርነት ምክንያት የተፈጠረው የውጪ ጫና እና የዜጎች መፈናቀልና የንብረት መውደም የአዲሱ መንግሥት የቤት ሥራን ቀላል እንዳይሆን ያደርገዋል። ጦርነቱ በፖለቲካም ይሁን በኢኮኖሚ ላይ ቀላል የማይባል ተጽዕኖ አለው ያሉት የፖለቲካ መምህሩ፣ አዲሱ መንግሥት ጦርነቱን በአጭር ጊዜ እልባት በመስጠት አዲስ የፖለቲካ ምህዳር መፍጠር እንደሚጠበቅበት ይጠቅሳሉ።\nአዲሱ መንግሥት አዲስ የፖለቲካ ምህዳር ሲፈጥር በተለይ በትግራይ ክልል ያለውን የፖለቲካ አሰላለፍ በአዲስ መተካት እንዳለበት ይገልጻሉ። ይህን ለማድረግ ደግሞ ለጦርነቱ እልባት መስጠትና መቋጨት እንደሚገባ ያሳስባሉ። እንደ ፖለቲካ መምህሩ ገለጻ በትግራይ ክልል ያለውን የፖለቲካ ምህዳር በዜግነት ላይ መሠረት አድርጎ እንደ አዲስ በአዲስ ኃይል ማደራጀት ኢትዮጵያ አሁን ካለችበት ችግር ለማውጣት እንደ አንድ መንገድ ሊያገልግል ይችላል።\nኢትዮጵያ አሁን ለገጠማት ችግር መነሻ የሆነው ለብሔር አደረጃጀትና ፖለቲካ ሽፋን የሰጠው አሁን ያለው ሕገ-መንግሥት መሆኑን የፖለቲካ መምህሩ ያነሳሉ። በመሆኑም አሁን ኢትዮጵያ ለገጠሟት ፖለቲካዊ ችግሮች መነሻ የሆነውን ሕገ- መንግሥት መቀየር የአዲሱ መንግሥት ኹለተኛ የቤት ሥራ መሆን እንዳለበትም አያይዘው ይጠቁማሉ።\nኢትዮጵያ አሁን ላይ የምትተዳደርበት ሕገ-መንግሥት በብዙዎች ዘንድ ተቃውሞ የሚነሳበት ሲሆን፣ በተደጋጋሚ ሕገ- መንግሥቱ እንዲሻሻል የሚጎተጉቱ ብዙዎች ናቸው። መምህር ታደሰ በበኩላቸው ሕገ መንግሥቱን ማሻሻል ለጥያቄ የሚቀርብ ጉዳይ አለመሆኑን በማንሳት፣ መሻሻል ያለበት የብሔር አደረጃጀትን በሚያስቀር እና የዜግነት ፖለቲካን እና ብዘኀነትን በሚያጎላ መልኩ መሆን አለበት ይላሉ።\nለዚህም የሚመሠረተው መንግሥት ሁሉን አካታች የሆነ የፖለቲካ ውይይት ማድረግ እንዳለበት ያመላክታሉ። ‹‹አዲሱ መንግሥት አሁን ያለውን የፖለቲካ ምህዳር ለመቀየር ቅድሚያ የተበላሸውን የፖለቲካ እና የሕገ-መንግሥት ለውጥ ማድረግ አለበት። ይህን ሲድረግ ደግሞ በቅድሚያ ሁሉን አካታች የሆነ የፖለቲካ ውይይት በማካሄድ የዜጎችን ፍላጎት ያማከል መግባባት ላይ መድረስ ይገባል›› ሲሉም አሳስበዋል።\nበኢትዮጵያ አሁን ካለው ወቅታዊ ሁኔታ አንፃር የዜጎችን ደኀንነት ማስጠበቅ እና እንደ አገር ያጋጠመውን ጦርነት ማስቆም ቅድሚያ የሚሰጠው የሕልውና ጉዳይ ነው ይላሉ እኚህ የፖለቲካ መምህር። እናም ያሉትን ችግሮች ከማስተካከል ጎን ለጎን የፖለቲካ ውይይትና አገራዊ መግባባት በፍጥነት ሊደረግ እንደሚገባ፣ ሁነቱ ለነገ እየተባለ ጊዜ ሊሰጠው የማይገባ በመሆኑ በቅርብ መጀመር እንዳለበት ይመክራሉ።\nአዲስ የሚመሠረተው መንግሥት ከዚህ ቀደም ከነበረው መንግሥት የጠነከረ ፈተና ሊገጥመው እንደሚችል የሚገልጹት ደግሞ የአዲስ አበባ ዩኒቨርስቲ የንግድ ሥራ ኮሌጅ (ኮሜርስ) ኃላፊ ወርቁ መኮንን (ዶ/ር) ናቸው። ‹ሕወሓት መራሽ› ተብሎ በሚጠራው የኢትዮጵያ ሕዝቦች አብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ ግንባር (ኢሕአዲግ) መንግሥት ዘር ተኮር ፖለቲካ መስፋፋቱን ተከትሎ ችግሮች በፈነዱበት ጊዜ አዲሱ መንግሥት መመሥረቱ ችግሩን ከስሩ የማጥራት የቤት ሥራ እንደሚኖርበት ማድረጉን ይገልጻሉ።\nኢሕአዲግ ኢትዮጵያን በገዛባቸው ዓመታት የተከተለው መንግሥታዊ አደረጃጀት ብሔር ተኮር እንደነበር የሚያነሱት ወርቁ፣ አደረጃጀቱ አሁን ላይ በአገሪቱ ውስብስብ ችግሮች እንዲጋረጡ አድርጓል ይላሉ። በመሆኑም አዲሱ መንግሥት በቀድሞው መንግሥት ብሔር ተኮር አደረጃጀት የተበላሸውን የፖለቲካ ምህዳር መቀየር እንዳለበት ጠቁመዋል።\nየአዲሱ መንግሥት መንግሥታዊ አደረጃጀት ከላይ የተንሳፈፈ እና የሕዝብን ፍላጎት ያላማከል እንዳይሆን መጠንቀቅ እንደሚገባ የሚያሳስቡት ዶ/ር ወርቁ፣ አዲሱ መንግሥት አደረጃጀቱን እንደቀድሞው ከላይ ከማድረግ ይልቅ ከታች ጠንካራ መሠረት ማስያዝ እንዳለበት መክረዋል።\n‹‹አደረጃጀት የሁሉም ነገር መሠረት ነው›› የሚሉት ምሁሩ፣ አሁን የሚታዩ የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ፣ ማኅበራዊና ሌሎችም ችግሮች የሚፈቱት የሕዝብን ፍላጎት መሠረት ባደረገ ጠንካራ አደረጃጀት መሆኑን ያምናሉ። ‹‹ሥራ ያለው ከታች ነው፣ ከላይ የሚሠራ ሥራ ስሩ የተንጠለጠለ ነው›› ሲሉም አዲሱ መንግሥት ከታችኛው የመንግሥት እርከን ለውጥ ካላመጣ እንደ ቀድሞው መንግሥት ከላይ የሚታይ እንጂ የሕዝብ አገልጋይ መሆን እንደማይችል አንስተዋል።\nአክለውም የሕዝብ አገልጋይነትን ሲገልጹ፣ ‹‹ሕዝብ ማገልገል ማለት የአንድ ከተማ ከንቲባ መስመር ላይ ወጥቶ መንገድ መጥረግ ሳይሆን፣ ታች ወርዶ የሕዝብን ፍላጎት ማሳለጥ ነው›› ይላሉ። ታዲያ አዲሱ መንግሥት ከላይ መስሎ ለመታየት ሳይሆን ከታች ወርዶ የሕዝቡን ፍላጎት መሠረት ያደረገ ሥር ነቀል ለውጥ ማድረግ ይኖርበታል ባይ ናቸው። የሕዝብን ፍላጎት መሠረት ያደረገ ሥራ የሚሠራ መንግሥት አደረጃጀቱን ከስር መጀመር አለበት የሚሉት ምሁሩ፣ የሕዝብ ችግር የሚቀረፈው ከላይ በወረደ አመራር ብቻ ሳይሆን ከሥር ባሉ አስፈጻሚዎች የአገልጋይነት ስሜት መሆኑንም አያይዘው ይገልጻሉ።\nኢትዮጵያን ወጥሮ የያዛት የብሔር ፖለቲካ አደረጃጀት በተለይ በወጣቱ ትውልድ ላይ ስር መስደዱን የዘርፉ ባለሙያዎች ይገልጻሉ። በኢሕአዴግ መንግሥት እንደተጋነነ የሚነገርለት የብሔር አደረጃጀትና አስተሳሰብ ለአዲሱ መንግሥት ቀላል የማይባል የቤት ሥራ መሆን የሚገልጹት ዶ/ር ወርቁ በበኩላቸው፣ አዲሱ መንግሥት የብሔር አደረጃጀትን ለማቀስረት በሕዝቡ ሥነ ልቦና ላይ ሰፊ ሥራ መሥራት እንዳለበት ያስገነዝባሉ። የብሔር ፖለቲካ በቀላል የማይቀየርና ጊዜ የሚፈጅ ጉዳይ ቢሆንም ከታች ከመሠረቱ ተጀምሮ በጊዜ ሒደት መቅረት እንዳለበት ዕይታቸውን አካፍለዋል።\nየፖለቲካ መምህሩ ታደሰ በበኩላቸው፣ ኢትዮጵያ ውስጥ የተንሰራፋው የብሔር አደረጃጀት ኢትዮጵያ አሁን ለገጠማት ችግር መነሻና መሠረት መሆኑን ይገልጻሉ። ችግሩን ለመፍታት ሰፊ ጊዜ እንደሚጠይቅ የዶ/ር ወርቁን ሐሳብ የሚጋሩት መምህሩ፣ ከአሁኑ ጀምሮ በብሔራዊ ደረጃ ዕርቅና መግባባት እንደሚያስፈልግም አያይዘው አንስተዋል።\n‹‹ጥላቻ እና በቀልን ወደ ኋላ ማስቀረት ካልተቻለ ወደ ፊት መሄድ አይቻልም›› የሚሉት የፖለቲካ መምህሩ፣ ጥላቻና በቀልን ለማስቀረት ከልብ የሆነ ብሔራዊ መግባበት እና ዕርቅ አስፋለጊ መሆኑን ጠቁመዋል። በብሔር አደረጃጀት እና ፖለቲካ በተለያየ የኢትዮጵያ ክፍል የተፈጠሩ ችግሮችን ለመፍታት የተቋቋመው የሠላም እና ዕርቅ ኮሚሽን እስካሁን መሥራት ያለበትን ሥራ አለመሥራቱን አውስተው፣ አዲሱ መንግሥት ጉዳዩን በትኩረት ተመልክቶ ኮሚሽኑ ሥራውን እንዲሠራ ማስቻል አለበት ብለዋል።\nአዲሱ መንግሥት ከውስጥ ችግሮች ባሻገር ከታላቁ የኢትዮጵያ ሕዳሴ ግድብ የተነሳ ከሱዳንና ከግበጽ ጋር፣ በሰሜኑ የአገሪቱ ክፍል ባለው ጦርነት የምዕራባውያን ጫና እንዲሁም በድንበር ጉዳይ ደግሞ ከሱዳን ጋር ያለው ያልተቋጨ ውዝገብ ከፊቱ ተደቅነዋል። እነዚህ ችግሮች የአዲሱ መንግሥት የቤት ሥራዎች መሆናቸውን የሚገልጹት የፖለቲካ መምህሩ ታደሰ፣ ያልተቋጩ የውጭ ችግሮችና ጫናዎች በፖለቲካውም ይሁን በኢኮኖሚው ላይ ጫና ማሳደራቸው እንደማይቀር ገልጸዋል።\nከዚህ አንፃር አዲሱ መንግሥት የውጭ ጫናዎች መቋቋም የሚያስችል ስልት መቀየስ ለነገ የማይባል ቀዳሚ የቤት ሥራው ሊደርግ ይገባል ብለዋል። አሁን ያለው የኢትዮጵያ የኢኮኖሚ ቁመና ጥሩ አለመሆኑን የሚገልጹት ታደሰ፣ በውጭ ጫና እና በውስጥ የዋጋ ንረት እንዲሁም በጦርነት ዓውድ ውስጥ የሚገኝ እንደመሆኑ ከፖለቲካው ባሻገር ኢኮኖሚው ልዩ ትኩረት የሚሻበት ጊዜ ላይ ይገኛል ሲሉ አክለዋል።\nኢትዮጵያ አሁን ካለችበት ወቅታዊ ሁኔታ አንፃር ያለው የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ልዩ ትኩረት የሚሻ መሆኑን በተደጋጋሚ ሲነሳ ይሰማል። አዲስ ማለዳ ከዚህ ቀደም “ጦርነት እና ኢኮኖሚ” በሚል ርዕስ በሠራችው ሐታተ፣ በጦርነት ወቅት የሚኖር ኢኮኖሚ ከወትሮው የተለየ ትኩረትና አካሄድ እንደሚፈልግ ከባለሙያዎች መረዳቷ ይታወሳል። ዶ/ር ታደሰም ይህንን ሐሳብ ይጋራሉ። በተለይ በጦርነቱ የሚዳከመው ኢኮኖሚ እና ከጦርነቱ ጋር በተያያዘ በኢትዮጵያ ላይ ማዕቀብ ለመጣል የሚደረጉ ጥረቶች ትኩረት የሚሹ ናቸው ብለዋል።\nኢትዮጵያ በአሁኑ ወቅት በፖለቲካዊ እና በኢኮኖሚያዊ ትኩሳቶች እየተፈተነች እንደምትገኝ ብዙ ማሳያዎችን መጥቀስ ይቻላል። በኢኮኖሚው ዘርፍ የሚታዩ ትኩሳቶች ከፖለቲካ ትኩሳት የመነጩ መሆናቸውን ደግሞ የየዘርፉ ምሁራን በሚሰጧቸው አስተያየቶች ያነሳሉ። በዋናነት አሁን ላይ በኢትዮጵያ ከሚታዩ የኢኮኖሚ ችግሮች መካከል የተጋነነ የዋጋ ግሽበት፣ በጦርነት የሚባክን ሀብትና የተከሰተ ውድመት እንዲሁም ከጦርነቱ ጋር በተያያዘ የማዕቀብና የብድር ክልከላ ዝንባሌዎች ይጠቀሳሉ። እነዚህን ችግሮች ለመቋቋም አዲሱ መንግሥት፣ አላስፈላጊ ወጪዎችን መቀነስ እንዳለበት ታደሰ ጠቁመዋል።\nበተለያዩ አቅጣጫዎች ከፊቱ ተግዳሮት የሚጠብቀውን የኢትዮጵያ ኢኮኖሚ ከችግር ለመታደግ የአገር ውስጥ ገቢን ከማሳደግ ጀምሮ የውጪ ምንዛሬ ወጪን እስከመቀነስ የሚደርስ አሠራር መከተል እንደሚገባ ተጠቁሟል። በተለይ የአገር ውስጥ ኢኮኖሚ የሚያድግበትን ስልት መከተል ቀዳሚ የኢኮኖሚ ሥራ መሆን እንዳበት የተመለከተ ሲሆን፣ የውጭ እርዳታ ቢቆም ኢትዮጵያ ራሷን ችላ የምትቆምበት የኢኮኖሚ ስልት መከተል የአዲሱ መንግሥት የኢኮኖሚ ዘርፍ የቤት ሥራ ነው።\nኢኮኖሚውን ከሚፈትኑ የፖለቲካ ትኩሳት የወለዳቸው መፈናቀሎችና ንብረት ውድመቶች፣ በፖለቲካውም ይሁን በኢኮኖሚው ላይ ቀውስ እንዳይፈጥር በአፋጣኝ መፍትሔ መፈለግ እንደሚበጅ የሚገልጹት ታደሰ፣ በተለይ በጦርነቱ የተፈናቀሉና የተጎዱ ዜጎችን በዘላቂነት መልሶ ማቋቋም ጦርነቱን እልባት ከመስጠት ጎን ለጎን የመንግሥት ቀዳሚ ተግባር ሊሆን እንደሚገባ ጠቁመዋል። አሁን ላለው ጦርነት እልባት በመስጠት በጦርነቱ የተጎዱና የተፈናቆሉ ዜጎችን መልሶ ማቋቋም ካልተቻለ የተፈናቃዮች ብሶት አሁን ባለው ችግር ላይ ተጨማሪ ችግርና አመጽ ሊፈጥር እንደሚችልም ስጋታቸውን ገልጸዋል።\nበፖለቲካ፣ በኢኮኖሚና በማኀበራዊ ዘርፍ የሚታዩ ችግሮችን ለመፍታት እና ኢትዮጵያ አሁን ካለችበት ዘርፈ ብዙ ችግር እንድትወጣ አዲሱ መንግሥት ከባለፈው መንግሥት ውድቀቶች ማመር እንዳለበት ተመላክቷል።\nበመሆኑም አዲስ የሚመሠረተው መንግሥት ኢትዮጵያ አሁን ያለችበትን ወቅታዊ ሁኔታ ያገናዘበ አካሄደ መከተል እንዳለበት ባለሙያዎቹ የጠቆሙ ሲሆን፣ በፖለቲካው ዘርፍ ያሉ ችግሮች ለኢኮኖሚ፣ ለማኅበራዊና ለሌሎች ችግሮችም መነሻ መሆናቸውን በመገንዘብ በብሔር ሳይሆን በኢትዮጵያዊነትና በዜግነት ላይ የተመሠረተ የፖለቲካ ምሕዳር መፈጠር እንዳለበት ምክረ ሐሳባቸውን አቅርበዋል።\n2021-10-12 at 7:14 pm\nI AM CONFIDENT DR ABIY HAS LEADERSHIP CAPACITY TO TRANSFORM TO DO WHAT YOU ARE SAYING AND TRANSFORMING eTHIOPIA IN HIS FIRST TERM. His lecture to African academy of leadership where he assembled 100 cabinet members ministers and deputees is excellent. It shows knowledge what it takes to get things done create effective administration by taking personal responsiblity as well collaborating\nSisay Asefa,PhD, Emeritus professor of Economics\nTotal views : 6693541


ለሆላንድ ታውን እና ለሴንት ሉዊስ ደቡባዊ ክፍል ኃላፊዎች ተመርጠዋል • DutchtownSTL.org\nሆላንታውን በከተማ ፣ በክልል እና በፌዴራል ደረጃ በተለያዩ የተለያዩ የተመረጡ ባለሥልጣናት ያገለግላል። ለአልደርደርዎ ፣ ለክልል ተወካዮችዎ እና ለሌሎችም አስፈላጊ የሆነ የእውቂያ መረጃ ሰብስበናል።\nእንደ ጂኦግራፊያዊ ትልቅ ሰፈር ፣ የተለያዩ የድስትሪክቱ ወሰኖች በየትኛውም መንገድ የደች ታውንን አቋርጠዋል። በሚገኝበት ጊዜ ፣ የተመረጠውን ተወካይዎን ማነጋገርዎን ማረጋገጥ እንዲችሉ ወደ ካርታዎች የሚወስዱ አገናኞችን እና የአድራሻ አድራሻዎችን አካትተናል።\nየቅዱስ ሉዊስ የአልደርመን ቦርድ\nየአልደርመን ቦርድ የቅዱስ ሉዊስ የሕግ አውጭ አካል ነው። ከተማዋ በ 28 ቀጠናዎች ተከፍላለች ፣ እያንዳንዳቸው በአንድ አልደርደር ተወክለዋል። ይህ በእያንዳንዱ አልደርደር ለተወከሉት 10,000 ያህል ሰዎች ይሠራል። በታላቁ የደች ታውንት ሰፈር ውስጥ በግምት 30,000 ሺህ ነዋሪዎች ባሉበት ፣ በተለያዩ የተለያዩ ባለሥልጣናት መወከላችን አያስገርምም።\nአዛውንትዎን ስለማነጋገር ማስታወሻ\nእኛ ነዋሪዎችን እና የንግድ ባለቤቶችን ሆነው እንዲያገለግሉን አልደርመኖቻችንን በምንመርጥበት ጊዜ ፣ አንዳንድ ጊዜ በአካባቢዎ ባሉ ጉዳዮች ላይ እርዳታ ለመፈለግ የተሻሉ ሰርጦች አሉ። የ የዜጎች አገልግሎት ቢሮ እናም የእርስዎ የአጎራባች ማሻሻያ ስፔሻሊስት ሁለቱም ችግሮችን ለመፍታት ለማገዝ በቀጥታ ከከተማ መምሪያዎች ጋር ይሰራሉ። አሁንም ችግሮች እያጋጠሙዎት ከሆነ ጣልቃ ለመግባት የእርስዎን አልደርማን ማነጋገር ይችላሉ።\nእርስዎን ለማገዝ ሰፊ መመሪያዎች አሉን CSB ን ያነጋግሩ ና ከእርስዎ NIS ጋር ይስሩ እዚህ በ DutchtownSTL.org ላይ።\nታላቁ የደች ታውንት ሰፈር በአምስት የተለያዩ ወረዳዎች ስልጣን ውስጥ ነው። እርስዎ በየትኛው ክፍል ውስጥ እንደሆኑ እርግጠኛ ካልሆኑ ፣ አድራሻዎን ይፈልጉ በሴንት ሉዊስ ከተማ ድርጣቢያ ላይ።\n25 ኛ ቀጠና\nየ 25 ኛ ቀጠና የሴንት ሉዊስ የደች ታውን በተለይም የጎረቤቱን ምዕራባዊ ፣ ማዕከላዊ እና ደቡባዊ ክፍሎች ይሸፍናል። በቨርጂኒያ እና በመርሜክ ዙሪያ ያለው ዳውንታውን ሆላንድ ታውን አካባቢ በ 25 ኛው ዋርድ ውስጥ ይገኛል።\nአልድ። Neን ኮህን25 ኛ ቀጠና\nአልድ። Neን ኮህን በሴንት ሉዊስ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው በግልፅ ግብረ ሰዶማዊ ሆኖ የተመረጠ ባለሥልጣን ከነበረበት ከ 25 ጀምሮ 2009 ኛ ቀጠናውን ወክሏል። አልድ። ኮህን ወንበሮች የትራንስፖርት እና ንግድ ኮሚቴ እና ላይ ተቀምጧል የቤቶች ፣ የከተማ ልማት እና የዞን ክፍፍል ኮሚቴ እና እንዲሁም የመንግስት ሰራተኞች ና የሰው ኃይል እና አስተዳደር ኮሚቴዎች። እ.ኤ.አ. በ 2021 ወደ አራተኛ የስልጣን ዘመናቸው ሲገቡ ከከፍተኛ የቦርድ ደረጃ አባላት አንዱ ይሆናሉ።\nአልድ መድረስ ይችላሉ። በመደወል በማዘጋጃ ቤት ውስጥ የኮን ቢሮ (314) 622-3287. የከተማው የኢሜል አድራሻ ነው cohns@stlouis-mo.gov.\n20 ኛ ቀጠና\nሴንት ሉዊስ 20 ኛ ቀጠና እንዲሁም የ Dutchtown ሰፊ ክፍልን ይሸፍናል። ከሜራሜክ ጎዳና በስተ ሰሜን አብዛኛው የደች ከተማ በ 20 ኛው ዋርድ ውስጥ ይወድቃል ፣ እንዲሁም ሁሉም የግራቪስ ፓርክ (ከጄፈርሰን በስተ ምዕራብ የቼሮኬ ጎዳና ደቡባዊ ክፍልን ጨምሮ) ፣ ከፍተኛ የባህር ማዶ ቪላ ቁራጭ ፣ እና የደስታ ተራራ ተንሸራታች።\nአልድ። ካራ ስፔንሰር20 ኛ ቀጠና\n20 ኛው ቀጠና በ ይወከላል አልድ። ካራ ስፔንሰር. አልድ። ስፔንሰር እ.ኤ.አ. በ 2015 ተመርጦ በ 2019 እንደገና ተመርጧል። እሷ የአልደርመን ቦርድ ሰብሳቢ ናት የመንግሥታት ጉዳዮች ኮሚቴ እና ላይ ተቀምጧል የመንግስት ሰራተኞች, የህዝብ ደህንነት, እና መንገዶች እና መገልገያዎች ኮሚቴዎች ፡፡\nአልድ። ስፔንሰር በስልክ ማግኘት ይቻላል (314) 622-3287 ወይም በኢሜይል መላክ spencerc@stlouis-mo.gov.\n9 ኛ ቀጠና\nአልድ። ዳን ጉንቴር9 ኛ ቀጠና\nየ 9 ኛ ቀጠና ከሴሉድድ ሰፈር እስከ ሰሜን እና ታች እስከ ታላቁ የደች ታውን ሰፈር ድረስ በማዞር ከሴንት ሉዊስ ይበልጥ ልዩ ቅርፅ ካላቸው ዎርዶች አንዱ ነው። የባህር ማዶ ቪላ ክፍሎች እና አብዛኛው የደስታ ተራራ ክፍል በ 9 ኛው ዋርድ ክልል ውስጥ የተካተቱ ሲሆን 9 ኛው ደግሞ የቼሮኪ ጎዳናን ረጅም ርዝመት ያጠቃልላል።\nአልድ። ዳን ጉንቴር በ 9 ሲመረጥ 2017 ኛ ቀጠናውን ማገልገል የጀመረው በ 2021 እንደገና ተመርጦ ነበር። የስብሰባ እና ቱሪዝም ኮሚቴ እንዲሁም በማገልገል ላይ መዋጥ ፣ ህጎች ፣ ውሳኔዎች እና ምስክርነቶች, የጤና እና የሰብአዊ አገልግሎቶች, እና የጎረቤት ልማት ኮሚቴዎች። አልድን ማነጋገር ይችላሉ። Guenther በ (314) 622-3287 or guentherd@stlouis-mo.gov.\n11 ኛ እና 13 ኛ ወረዳዎች\nአልድ። ሳራ ማርቲን11 ኛ ቀጠና\nአልድ። አን ሽዌይዘር13 ኛ ቀጠና\nየከተማዋ 11 ኛ ቀጠና ና 13 ኛ ቀጠና በታላቁ የደች ታውንት ሰፈር በደቡብ ጫፍ ትንሽ መሬት ይሸፍኑ። 13 ኛው በሴንት ማርያም ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እና በሴንት ሲሲሊያ ታሪካዊ አውራጃ ደቡባዊ ሁለት ብሎኮች አቅራቢያ ያለውን ቦታ ይይዛል ፣ አብዛኛው ክፍል ወደ ቤቮ እና ፕሪንስተን ሃይትስ በሌሎች ሰፈሮች መካከል ለማካተት ወደ ምዕራብ ተዘርግቷል። 11 ኛው የደስ ደስ ተራራን ደቡባዊ ጫፍ ያጠቃልላል ፣ ግን አብዛኛውን ጊዜ ካሮንድሌት ፣ ፓቼ እና ሆሊ ሂልስ ሰፈርን ይሸፍናል።\n11 ኛው ቀጠና በ አልድ። ሳራ ማርቲን. አልድ። ማርቲን የመጀመርያ ጊዜዋን በ 2017 አሸነፈች ።የቢሮዋ ስልክ ቁጥር ነው (314) 622-3287 እና የኢሜል አድራሻዋ ነው martins@stlouis-mo.gov.\nአልድ። አን ሽዌይዘር እ.ኤ.አ. በ 13 ምርጫን ካሸነፈ በኋላ 2021 ኛ ቀጠናውን ያገለግላል። እሷን ማግኘት ይቻላል (314) 622-3287 or schweitzera@stlouis-mo.gov.\nየ የአዛውንቶች ፕሬዝዳንት ቦርድ is ሉዊስ ሪድ, ከ 2007 ጀምሮ ቦታውን የያዙት የቦርዱ ፕሬዝዳንት በቦርዱ ላይ ይመራሉ እና ከሦስቱ አባላት አንዱ ናቸው ግምታዊ እና ምደባ ቦርድ፣ ሌሎቹ ከንቲባ እና ተቆጣጣሪ ናቸው። የ E&A ቦርድ በመጨረሻ ለከተማው ዓመታዊ በጀት እና ወጪዎች ኃላፊነት አለበት።\nየፕሬዚዳንት ሪድ ቢሮ በኢሜል በኢሜል ማግኘት ይቻላል reedl@stlouis-mo.gov ወይም በመደወል (314) 622-4114.\nሌሎች የቅዱስ ሉዊስ ባለሥልጣናት ተመርጠዋል\nሌሎች በርካታ ባለሥልጣናት ተመርጠው በከተማ አቀፍ ቢሮዎች ውስጥ ያገለግላሉ።\nበእርግጥ ፣ በጣም ታዋቂው የከተማው የተመረጠው ባለሥልጣን እ.ኤ.አ. ከፍተኛ. ከንቲባ ቲሻራ ኦ ጆንስ ከብዙ ዓመታት በፊት የከተማው ገንዘብ ያዥ እና ሚዙሪ ግዛት ተወካይ በመሆን ካገለገሉ በኋላ በሚያዝያ 2021 ተመረጠ።\nከንቲባ ቲሻራ ኦ ጆንስ\nከንቲባ ጆንስ በሦስቱ አባላት ላይ ተቀምጠዋል ግምታዊ እና ምደባ ቦርድ የከተማዋን በጀት እና አመዳደብ የማፅደቅ ኃላፊነት ያለው። በተጨማሪም ከንቲባው በሕዝብ ደህንነት ፣ በጎዳናዎች ፣ በመናፈሻዎች እና በጤና እና በሰው አገልግሎቶች ውስጥ ቁልፍ ሚናዎችን በመወሰን በከተማው አስተዳደር ዙሪያ የመምሪያ ኃላፊዎችን ይሾማል።\nየከንቲባው ጽሕፈት ቤት በስልክ ማግኘት ይቻላል (314) 622-3201. ትችላለህ እዚህ ከንቲባውን ቢሮ ያነጋግሩ.\nየከተማዋ ኮምፕዩተር ለሴንት ሉዊስ ዋና የፊስካል ኦፊሰር ነው። ተቆጣጣሪ ዳርሊን አረንጓዴ ከ 1997 ጀምሮ በስራ ላይ የቆየ ሲሆን በቅርቡ በሩብ ምዕተ -ዓመት ሚና ላይ ይደርሳል።\nየቁጥጥር ተቆጣጣሪው ጽ / ቤት ንብረቶችን ፣ ዕዳዎችን ፣ ዕርዳታዎችን እና የደመወዝ ክፍያዎችን ጨምሮ የከተማዋን ፋይናንስ ያስተዳድራል። ጽሕፈት ቤቱ የኦዲት እና የፋይናንስ ሪፖርት የማድረግ ኃላፊነት አለበት። ተቆጣጣሪው ከሶስቱ የሦስቱ አባላት ሌላ ነው ግምታዊ እና ምደባ ቦርድ, ለከተማው ቁልፍ የገንዘብ ውሳኔዎችን ማድረግ.\nየ የገቢ ሰብሳቢ ጽ / ቤት የሪል እስቴት ግብሮችን ፣ የግል ንብረት ግብርን እና የገቢ ግብርን እንዲሁም የውሃ እና የክፍያ መጠየቂያ ክፍያዎችን ይሰበስባል። የረጅም ጊዜ የከተማ ፖለቲከኛ ግሪጎሪ ኤፍኤክስ ዳሊ ከ 2006 ጀምሮ ቦታውን ሞልቷል።\nየ የፈቃድ ሰብሳቢ ጽ / ቤት የንግድ ፈቃዶችን ያወጣል እና ከንግድ ድርጅቶች ተጨማሪ ክፍያዎችን እና ግብሮችን ይሰበስባል። ማቪስ ቶምፕሰን እ.ኤ.አ. በ 2014 ወደ ቦታው ተመረጠ እና በአሁኑ ጊዜ ለሁለተኛ ጊዜዋ እያገለገለች ነው።\nየ የተግባሮች መዝጋቢ ቢሮ የመሬት መዝገቦችን እንደ ድርጊቶች እና ማዕረጎች ፣ የልደት እና የሞት የምስክር ወረቀቶች ፣ የጋብቻ ፈቃዶች እና ታሪካዊ ሰነዶችን ጨምሮ የከተማ መዛግብት ጠባቂ ነው። የአሁኑ የእንቅስቃሴዎች መዝጋቢ እ.ኤ.አ. ማይክል Butlerበ 2018 ተመር electedል ፡፡\nሚዙሪ ግዛት የተመረጡ ባለሥልጣናት\nሚዙሪ የተወካዮች ምክር ቤት\nእንደ አልደርመን ቦርድ ፣ ታላቁ የደች ታውንት ሰፈር በበርካታ የስቴት ቤቶች ወረዳዎች ላይ ተሰራጭቷል። በግዛቱ ውስጥ 163 ተወካዮች እያንዳንዳቸው በግምት 37,000 ነዋሪዎችን የሚወክሉ ፣ ጥቅጥቅ ባለው ከተማችን ውስጥ ያሉ ወረዳዎች የታመቁ ናቸው። ወደ ደርዘን የሚጠጉ ወረዳዎች የቅዱስ ሉዊስን ክፍሎች ይሸፍናሉ።\nበዲስትሪክቱ ላይ የወረዳዎን ካርታዎች ማግኘት ይችላሉ ሚዙሪ የአስተዳደር ቢሮ ድር ጣቢያ፣ ወይም የስቴት ተወካይዎን በ የከተማው አድራሻ ፍለጋ ድርጣቢያ.\nቤት ዲስትሪክት 78\nተወካይ ራሺን አልድሪጅ78 ኛ ወረዳ\nየ 78 ኛው አውራጃ አውራጃ የቅዱስ ሉዊስን ወንዝ ከቅርብ ሰሜን ጎን ፣ በመሃል ከተማ እና በደቡብ ወደ ደች ታውን ያጠፋል። ሰሜን ምስራቅ ሆላንድ ታውን ፣ አብዛኛው ግራቮይስ ፓርክ እና የባህር ማዶ ቪላ ክፍል በዲስትሪክቱ ውስጥ ናቸው።\nተወካይ ራሺን አልድሪጅ እ.ኤ.አ. በ 78 ልዩ ምርጫን ካሸነፈ በኋላ እና በ 2019 ወደ ሙሉ ቃል ከተመረጠ በኋላ 2020 ኛውን ወረዳ ይወክላል። በኢሜል መላክ ይችላሉ Rasheen.Aldridge@house.mo.gov ወይም በጀፈርሰን ከተማ ውስጥ ለሚገኘው ቢሮ ይደውሉ (573) 751-2383.\nቤት ዲስትሪክት 81\nተወካይ ስቲቭ ቡዝ81 ኛ ወረዳ\nየ 81 ኛው ዲስትሪክት አብዛኛው የደች ታውን ተገቢ ፣ የባህር ቪላ ፣ የደስታ ተራራ እና የግራቪስ ፓርክ ተንሸራታቾች ያካትታል። ወረዳው በሴንት ሉዊስ ደቡብ ምስራቅ ዘርፍ ውስጥ የሆሊ ሂልስ ፣ ቤቮ እና ካሮዴሌት ጉልህ ክፍሎችን ይሸፍናል።\nየ 81 ኛው ወረዳ ተወካይ ነው ተወካይ ስቲቭ ቡዝ, መጀመሪያ ላይ በ 2018. የተመረጠውን ቢሮውን በ (573) 751-0438 ወይም በኢሜይል በኢሜይል ይላኩ ስቲቭ.Butz@house.mo.gov.\nቤት ዲስትሪክት 80\nተወካይ ፒተር ሜሬድ80 ኛ ወረዳ\nከግራም በስተ ምዕራብ እና ከሜራሜክ በስተሰሜን ያለውን የኔዘርላንድ ከተማን ትንሽ ክፍል ብቻ የሚሸፍነው ፣ 80 ኛው ዲስትሪክት በአብዛኛው በግንብ ግሮቭ ደቡብ ፣ በሻው እና በደቡብ ምዕራብ የአትክልት ሥፍራዎች ዙሪያ ያተኮረ ነው።\nተወካይ ፒተር ሜሬድ እ.ኤ.አ. (573) 751-6736 or ፒተር.Merideth@house.mo.gov.\nከቤት አውራጃዎች ጋር ሲነፃፀር የግዛት ሴኔት አውራጃዎች በጂኦግራፊ በጣም ትልቅ ናቸው። የቅዱስ ሉዊስ ከተማን የሚሸፍኑት ሁለት የሴኔቴሪያል አውራጃዎች ብቻ ናቸው ፣ ሁሉም ታላቁ ደች ታውን በ 5 ኛው አውራጃ ውስጥ ተካትተዋል።\nሴኔት ዲስትሪክት 5\nሴኔት ስቲቨን ሮበርትስ5 ኛ ወረዳ\n5 ኛው ሚዙሪ ሴናቶሪያል ዲስትሪች ፣ ግሬቮይስ ፓርክ ፣ ደስ የሚያሰኝ ተራራ እና ማሪን ቪላን ጨምሮ የቅዱስ ሉዊስን ምሥራቅ ሁለት ሦስተኛ ይሸፍናል። አውራጃው ከከተማው በስተሰሜን በስተሰሜን ካለው ከባደን ሰፈር እስከ ደቡብ ከተማ ገደቦች ድረስ ይዘልቃል።\nሴኔት ስቲቨን ሮበርትስ፣ በ 2020 የተመረጠ ፣ በጄፈርሰን ከተማ ውስጥ 5 ኛውን ወረዳ ይወክላል። በሱ ቢሮ ማነጋገር ይችላሉ (573) 751-4415 ወይም በአ የመስመር ላይ የእውቂያ ቅጽ.\nበአገር አቀፍ ደረጃ የተመረጡ ባለሥልጣናት\nሚዙሪ ገዥ ገዥ ማይክ ፓርሰን ነው። የቀድሞው ሌተና ገዥ ፣ እሱ የቀድሞው ገዥ በ 2018 ከለቀቀ በኋላ ወደ ቦታው የገባ ፣ ከዚያ እ.ኤ.አ. በ 2020 ተመርጧል። የገዥው ጽ / ቤት በ (573) 751-3222 ወይም በአ የመስመር ላይ የእውቂያ ቅጽ.\nየ ለሚዙሪ ጠቅላይ አቃቤ ህግ ኤሪክ ሽሚት ነው። ጠቅላይ ዐቃቤ ሕግ የሲቪል ጉዳዮችን ያጠቃልላል የሸማች ጥበቃ፣ እንዲሁም የወንጀል ጉዳዮች በክልል ደረጃ። የጄፈርሰን ከተማ ጽሕፈት ቤትን በ (573) 751-3321፣ ወይም የአካባቢያቸው የቅዱስ ሉዊስ ቢሮ በ (314) 340-6816. ለኤሌክትሮኒክ ግንኙነቶች ፣ ይጎብኙ የጠቅላይ ዓቃቤ ሕግ የዕውቂያ ገጽ.\nሰከንድ ጄይ አሽክሮፍት ነው ሚዙሪ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር. የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ጽሕፈት ቤት ከምርጫዎች ፣ ከንግድ አገልግሎቶች እና ከመዝገብ አያያዝ ጋር የተያያዙ የተለያዩ ጉዳዮችን ያካሂዳል። የውጭ ጉዳይ ሚኒስትርን በ (573) 751-4936 or info@sos.mo.gov. በመምሪያው የተወሰኑ እውቂያዎች ቁጥር በ SoS ድር ጣቢያ.\nሌሎች ሚዙሪ የተመረጡ ባለሥልጣናት\nበፌዴራል የተመረጡ ባለሥልጣናት\nበከፍተኛ ደረጃ በተወካይ መንግስት ውስጥ የኮንግረስ ተወካዮች ፣ ሴናተሮች እና ፕሬዝዳንቱን ጨምሮ በፌዴራል የተመረጡ ባለሥልጣናት አሉ።\nየዩናይትድ ስቴትስ የተወካዮች ምክር ቤት\n1 ኛ አውራጃ ተወካይ ኮሪ ቡሽ\nተወካይ ኮሪ ቡሽ1 ኛ የኮንግረስ አውራጃ\nተወካይ ኮሪ ቡሽ እ.ኤ.አ. በ 1 የ 2020 ኛውን የኮንስትራክሽን አውራጃ አውራጃን በ 1 ለመወከል ከረዥም ጊዜ ባለ ሥልጣን ላይ በተበሳጨ ድል ተመርጧል። XNUMX ኛ ዲስትሪክት የቅዱስ ሉዊስን ከተማ ሙሉ በሙሉ ይሸፍናል።\nተወካይ ቡሽ በዋሽንግተን ዲሲ እና በሴንት ሉዊስ ውስጥ ቢሮዎች አሉት። በአከባቢው ጽ / ቤት መድረስ ይችላሉ (314) 367-1970 ወይም በዋሽንግተን ጽ / ቤት ይደውሉ (202) 225-2406. እርስዎም ይችላሉ ተወካይ ቡሽ ቢሮ ያነጋግሩ በድር ጣቢያዋ በኩል።\nየዩናይትድ ስቴትስ ምክር ቤት\nሴናተሮች ሙሉ ግዛታቸውን እንዲወክሉ ይመረጣሉ። ሚዙሪ ሁለት ሴናተሮች አሏት ፣ ሴንተር ሮይ ብሌን ና ሴኔ ጆሽ ሃውሊ.\nየሴኔቱ ብሉንት ሴንት ሉዊስ ጽሕፈት ቤት በ (314) 725-4484. የዋሽንግተን ዲሲ ጽሕፈት ቤት በ (202) 224-5721. እንዲሁም የተወሰኑት አሉ የእውቂያ አማራጮች በሴኔተር ድር ጣቢያ ላይ።\nሴኔል ሀውሌ በአከባቢው ጽ / ቤት በኩል ማግኘት ይቻላል (314) 354-7060 ወይም በዋሽንግተን ውስጥ እ.ኤ.አ. (202) 224-6154. እንዲሁም በእሱ በኩል የሴኔ ሃውሌን ቢሮ ማነጋገር ይችላሉ ድህረገፅ.\nፕሬዝዳንት ጆሴፍ ቢደን ጥር 20 ቀን 2021 ተመረቁ። የዋይት ሀውስ ቢሮዎችን አስተያየት ለመላክ መደወል ይችላሉ (202) 456-1111፣ ወይም የመቀየሪያ ሰሌዳውን በ ላይ ማግኘት ይችላሉ (202) 456-1414. ኋይት ሀውስ እንዲሁ አለው የመስመር ላይ የእውቂያ ቅጽ.\nይህንን ገጽ ያጋሩ ፌስቡክ, ትዊተር፣ ወይም በ ኢሜል. ይህ ገጽ ለመጨረሻ ጊዜ የዘመነው እ.ኤ.አ. ሐምሌ 13th, 2021 .\nDutchtownSTL.org የሆላንድ ታውን ሰፈር ሀብቶች በሆላንድ ታውን ውስጥ የተመረጡ ባለሥልጣናት


SAVE WALDBA: ዐረቢያ፥ የቄዳር ግፊያና ግፍ።\nከኃይለሚካኤል፥ ኅዳር ፱ ቀን ፪፲፻፮ ዓ. ም.\nከእስልምና እምነት መምጣት በፊት ዐረቦች የሚኖሩት መካ፣ ያትሪብ፣ መዲና ወዘተ ተብለው ይጠሩ በነበሩ ሠፈሮች አካባቢ ነበር። ዐረቦች የአስተዳደር ሥርዓት ፣ የህግ ሥርዓት ወይም የእደ ጥበብ ስምሪት አልነበራቸውም። መንግሥትና መንግሥታዊ አስተዳደር የሚባል ነገርም አያውቁም ነበር። ቁሬሺ፣ ባኑ ሃሺም፣ ባኑ ኡማያ ወዘተ በሚባሉ ጎሳዎች ተለያይተው ግን ይጣሉ ነበር። ጣዖት አምላኪዎችም ነበሩ። ካባ የተባለ ድንጋይም ያመልኩ ነበር። እስከ አራት መቶ ዓ.ም. አካባቢ ዐረቦች ለሚናገሩት ቋንቋ መፃፊያ ፊደል አልነበራቸውም። ከእስልምና መምጣት አስቀድሞ በንግግር ግጥም መፎካከር የዐረቦች ባህል ነበር። እጅግ በጣም ግጥም የሚገጥመውን ሰው መጅኑን እያሉ ይጠሩት ነበር። ዐረቦች ከእስልምና በፊት የነበረውን ዘመን ጃሂሊያ ወይም የድንቁርና ዘመን ብለው ይጠሩታል።\nበዚህ ጊዜ ነበረ አንድ ሙሀመድ የሚባል ዐረብ መካ አጠገብ በሚገኜው የሂራ ኮረብታ ላይ ሳለሁ ጅብሪል ነገረኝ ብሎ አዲስ እምነት በአቅራቢያው ላሉ ሰዎችና ለዘመዶቹ የሰበከው። በልዩ ልዩ የምዕራባዊ ትረካዎች እንደሚነገረው ሙሀመድ በሂራ ኮረብታ ላይ ጅብሪል ነገረኝ ካለበት ጊዜ በፊት እሱ በሚኖርበት አካባቢ ክርስትናን ለማስፋፋት ክርስቲያኖች ብቅ ይሉ እንደነበረ ይነገራል። ከነዚህም ውስጥ ዋናዎቹ ኢትዮጵያውያን ነበሩ። ከኢትዮጵያውያንም መካከል የሂመራ (የየመን) ንጉሥ አብርሃ ዐረቦች ወደ ሰንዓ መጥተው በሰንዓ የተገነባውን ትልቁን የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ተደብቀው በመጸዳዳት ባረከሱ ጊዜ ዐረቦቹን ለመቅጣትና የመካን የካባ ጣዖት ለማፍረስ ሥንቅ በዝሆኖች ጭኖ ያደረገው ዘመቻ ይታወሳል። ሙሀመድ ይዞት ለተነሳው እምነት መሠረተ ሃሳቡን ያገኘው ክርስትናን ለማስፋፋት እሱ ወደሚኖርበት አካባቢ ከሄዱ ኢትዮጵያውያን የወንጌል አስተማሪዎች መሆኑን በእስልምና እምነት በተለይም በቁርአን ውስጥ ያሉ ጭብጦች ያመለክታሉ።\nየእስልምና እምነት ውስጥ ኢየሱስ ክርስቶስ “ኢሳ” የሚባል ስም ነው የተሰጠው። በሌሎች አገሮች የነበሩ ወንጌላውያን ኢየሱስ ክርስቶስን፥ “የሽዋ” ወይም “ሄሱስ” ወይም “ጀሽዋ” ወይም “ጂሰስ” ወይም “አየሱስ” እያሉ ነበር የሚጠሩት። በእስልምና ውስጥ ላለው “ኢሳ” ለሚለው ቃል በጣም የሚቀርበው የግዕዙ “ኢየሱስ” ሲሆን ቀጥሎም የግሪኩ “አየሱስ” ነው። ሙሀመድ ቃሉን ከግዕዙ ወይም ከግሪኩ መውሰዱን ለመለየት ቀላሉ ማነጻጸሪያ ሙሀመድ “ማርያም” የሚለውን ቃል ከየት እንዳገኘው መለየት ነው። በእስልምና “ማርያም” የሚለው ቃል ድንግል ማርያምን ለመጥራት የሚጠቀሙበት ሲሆን ቃሉ በግሪክ “ማሪያ” የሚል ሲሆን በግዕዝ ደግሞ “ማርያም” ነው። ለድምዳሜ በቂ ባይሆኑም ከነዚህ አጠራር በቀላሉ ሙሀመድ ቃሉን ከግዕዝ ሰዎች እንዳገኘው መንገዱን ያሳያል። እብራይስጥና ግዕዝ ተቀራራቢ በመሆናቸው ምክንያት አጋጣሚውን በመጥለፍ አንዳንድ ታሪክን ለመሠሪ ዓላማ ለመጠቀም የተነሱ ምዕራባውያን እና አይሁድ ነን ባዮች ሙሀመድ የእስልምና እምነትን መሠረተ ሃሳብ ያገኘው ከአይሁዶች ነው ለማለት ይቃጣቸዋል። ነገር ሙሀመድ ሃሳቡን ከአይሁዶች እንዳላገኘው ብዙ ማስረጃወችና አመልካቾች አሉ። በመጀመሪያ አይሁድ በኢየሱስ ክርስቶስ አያምኑም። ስሙንም አይጠሩም። እንኳን አምላክ ነቢይ ነውም አይሉም። ቅድስት ድንግል ማርያምንም በእምነታቸው አያውቋትም። በተጨማሪ “ኤልያስ” የሚለውን መጠሪያ እስላሞች የሚጠሩት እንደ ግዕዙ “ኤልያስ” ብለው እንጂ እንደ እብራይስጡ “ኤልያሁ” ብለው አይደለም። በተለይም ደግሞ የእስላሞች ቁርአን መጠሪያው “መጽሐፍ” ተብሎ ነው። “መጽሐፍ” የዐረብኛ ቃል አይደለም ከግዕዝ ውጭ በሌላ ቋንቋ ውስጥም አይገኝም። እስልምና ቃሉን የወሰደው ከግዕዝ ነው።\nከሁሉም በላይ ደግሞ አዲሱን እምነቱን እንዳያስፋፋ በመካና በመዲና ተቃውሞ ሲያጋጥመውና በዳሩል ናድዋ የተሰበሰቡት የቁሬሺ ጎሳ ባላንጣዎቹ ተከታዮቹን ሊገድሉ ሲያሳድዷቸው ፥ ሙሀመድ ለተከታዮቹ፣ “ፍትህን ሳያጓድል የሚያስተዳድር ደግ ንጉሥ በእውነት ምድር በሐበሻ አገር ይገኛልና ወደ እርሱ ሂዱ። ያስጠጋችኋል።” አላቸው። ተከታዮቹም ወደ አክሱም ተሰደዱ። ንጉሠ ነገሥቱም ተቀብለው አስትናገዷቸው። እዚህ ላይ ትኩረት የሚያስፈልገው “የሐበሻው” ንጉሥ ደግ መሆናቸውን ማን ነገረው? ፍትሕን ሳያጓድሉ የሚፈርዱ መሆናቸውንስ እንዴት አወቀ? የሚለው ጥያቄ ነው። ከአይሁድ ወይም ከግሪክ ወይም ከፋርስ ወደ ዐረብ አገር የሚመጡ ሰዎች ስለ “የሐበሻ” ንጉሥ ደግነት ሊነግሩት አይችሉም። ስለ ኢትዮጵያ ንጉሥ ደግነት ለሙሀመድ ሊነግሩ የሚችሉት ከኢትዮጵያ ወደ ዐረቦች ሠፈር የሄዱ ኢትዮጵያዊ የክርስትና ተከታዮች ወይም የወንጌል መምህራን ናቸው። እንግዲህ እነዚህ መረጃዎች የሚያሳዩት ሙሀመድ እስልምናን ለወገኖቹ ለመስበክ መነሻ የሚሆነውን ትምህርት ያገኘው ከኢትዮጵያውያን መሆኑን ነው።\nየሙሀመድ ተከታዮች አክሱም እንደደረሱ መልካም መስተንግዶ እንደተደረገላቸው የዐረብ ተራኪዎች እራሳቸው ዘወትር ይመሰክራሉ። በተለይም ደግሞ ቁሬሺ የሚባሉት የሙሀመድ ተቃዋሚዎች አክሱም ድረስ ለንጉሠ ነገሥቱ እጅ መንሻ ይዘው በመምጣት በሽሽት የመጡት የሙሀመድ ተከታዮች ወንጀለኞች ናቸውና ስጡን፣ ወደ ዐረብ አገር መልሰን እንውሰዳቸው ብለው ሲጠይቋቸው ንጉሠ ነገሥቱ የሁለቱንም ወገን ቃል ካዳመጡ በኋላ ስደተኞቹን አሳልፌ አልሰጥም ማለታቸው እስካሁን ይነገራል። እነዚህ የሙሀመድ ተከታዮች የሆኑ ስደተኞች ወደ ዐረቦች አገር ቢመለሱ አደጋ ላይ እንደሚወድቁ ያዩት ነጉሠ ነገሥቱ ስደተኞቹ በሂመራ (የመን) እንዲሠፍሩና እንዲኖሩ ፈቀዱላቸው። አሁንም እዚህ ላይ ከላይ የተጠቀሱት ነዳጅ ፈላጊ ሃሰተኛ ምዕራባዊ ተራኪዎችና አይሁድ ነን ባዮች ከእስልምና በፊት የመንን ፋርሶች አጥቅተው ይዘዋት ነበር የሚል ሃሰት ይተርካሉ። ከነሱ የሃሰት ትረካ ሌላ እነሱ ለሚሉት ነገር ጭብጥ ማስረጃ የለም። የመን የኢትዮጵያውያን ምድር እንደነበርችና በውስጧም ከኢትዮጵያውያን በቀር ዐረብ የሚባል ጎሳ እንዳልነበረባት፣ ዐረብኛ ቋንቋም እንዳልተነገረባት ይልቁንስ የሂመራ ሰዎች የሚናገሩት ቋንቋ፣ የሚጽፉትም ጽሁፍ ግዕዝ እንደነበረ፣ ባህላቸውም “የሐበሻ” እንደነበረ የሚያረጋግጡ በጣም በርካታ ማስረጃዎች አሉ። የሙሀመድ ተከታዮች በኢትዮጵያ ከተሰደዱ በኋላ ጊዜው ሲረጋጋ አንዳንዶቹ እየተመለሱ እስልምናን አስፋፉ። ከሞት አፋፍ ላይ ደርሶ የነበረው እስልምና በኢትዮጵያው ንጉሥ ደግነት ምክንያት እንደገና አንሰራራ።\nእንግዲህ ይህን የመሰለ መስተንግዶ የተደረገላቸው ዐረቦች ግን እስልምናቸውን ሲያስፋፉም ሆነ ሲገድሉ፣ በመሬት ንጥቂያም ላይ ሲሰማሩ ርኅራኄ ያደረገችላቸውን ኢትዮጵያ በርኅራኄ አይን አይተዋት አያውቁም። ብዙ ዐረቦች “ኢትዮጵያ ስላስጠጋቻችሁ እሷን አትንኩ” ብሎ ሙሀመድ ተናግሯል ሲሉ ይደመጣሉ። ይሁንና ከእስልምና በኋላ ዐረቦች ኢትዮጵያን ሳይነኩ የሰነበቱበት ዘመን የለም። ከእስልምና ማንሰራራት በኋላ ኢትዮጵያ በእስልምና የደረሰባትን ውድቀት ሲመለከቱ ንጉሠ ነገሥቱ ለነዛ ለተሰደዱ ዐረቦች ያደረጉላቸው መስተንግዶ ከደግነትም አልፎ የየዋህነት እንደነበር አዙሮ ለሚያይ ሁሉ ግልጽ ሆኖ ይታያል። ንጉሠ ነገሥቱ እጃቸውን ዘርግተው ዐረቦቹን መቀበላቸው ለኢትዮጵያ ተናዳፊ እባብን እጅ ዘርግቶ እንደመቀበል ነው የሆነባት።\nከተደረገላቸው ከዚህ ሁሉ ቸርነት በኋላ ዐረቦች እስላምናን ለማስፋፋትና የሌሎችን መሬቶች ለመንጠቅ ሲሰማሩ የመጀመሪያ ሰለባ ያደረጉት የኢትዮጵያን አውራጃ ሂመራን (የመንን) መውረርና የራሳቸው ማድረግ ነበር። ዐረቦች በሂመራ በኢትዮጵያውያን ላይ የሠሩት ግፍ ምዕራባውያን አፍሪካውያንን በባርነት ቀንበር ከገዙበት ግፍ ቢበልጥ እንጂ አያንስም። ዓረቦች ሂመራን (የመንን) ሲወሩ መጀመሪያ በሰንዓ የሚገኘውን እጅግ የተዋበውን የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን ነበር ያፈረሱት። ክርስቲያኖችንም አረዱ። የቀሩትን ኢትዮጵያውያን አስገድደው አሰለሟቸው። በባርነትም ገዟቸው። የመንንም አጥለቀለቋት። እጅግ የሚዘገንኑ ግፎችንም በኢትዮጵያውያን ላይ ፈጸሙባቸው። ልጆቻቸው ታሪካቸውን እንዳያውቁ አደነቆሯቸው። የሚበሉት፣ የሚጠጡትና የሚለብሱትም አሳጧቸው። አክሃዳም (ጠራጊወች) የሚል ስምም አወጡላቸው። አክሃዳሞች ከሽንት መጥረግና ከጫማ ማጽዳት ውጭ ሌላ ሥራ አይፈቀድላቸውም፡፤ ልጆቻቸውም አይማሩም። ዐረቦች “እቃህን ውሻ ቢነካው እጠበው፤ አክሃዳም ከነካው ግን ጣለው” የሚል ፈሊጥ አውጡ። ዐረቦች አክሃዳም እያሉ የሚጠሯቸውን ሥራና ትምህርት ብቻ ሳይሆን የከለከሏቸው ሰው መሆንን ጭምር ነው።\nከየመን ወረራ በኋላ ዐረቦች እስልምናን በማንገብ የሌሎች ሰዎችን መሬቶች ለመንጠቅ ወደ ሰሜን አፍሪካ፣ ወደ መካከለኛው ምስራቅና ወደ ፋርስ ዘመቱ። የተከላከሏቸውን በጎራዴ እያረዱ ገደሉ፣ የቀሩትን እስላም አደረጓቸው፣ መሬታቸውንም ሁሉ ወሰዱ። በተለይ ጥቁሮችን በማጥፋት ከሲሶ በላይ የሚሆነውን የአፍሪካ መልክአ ምድር በንጥቂያ ወሰዱ። ኢትዮጵያን በዙሪያዋ ከበቧት። በግድም በውድም ብዙ ኢትዮጵያውያንን አሰለሙ። በዳር ድንበርም በማህል አገርም ያሉ ኢትዮጵያውያንን ካሰለሙም በኋላ የክርስቲያን መንግሥት ስለሆነ ለመካከለኛው መንግሥት አትገዙ፣ ጎጦቻችሁንም ከመካከለኛው መንግሥት ገንጥሉ የሚሉ ፋትዋዎችን በመደንገግ ሙስሊም የሆኑትን ኢትዮጵያውያን በኢትዮጵያ ላይ ለጦርነት በማነሳሳት ኢትዮጵያን በአመጽ ለብዙ መቶ ዓመታት አስጨነቁ። የባህር በሮቿንም ያዙ።\nዐረቦች ቆስጠንጥኒያ ተብሎ የሚጠራውን አገር በንጥቂያ ከወሰዱ በኋላ ኦስማንየ የሚባል የቱርክ የእስልምና መንግሥት ተቋቁሞ እሱም በመስፋፋትና እስልምናን በማስፋፋት ብዙ የዓለም ክፍሎችን ይቆጣጠር ጀመር። ኦስማንየ የተባለው የእስልምና ቀንበር ጫኝ ወደ ኢትዮጵያ መጥቶ ኢትዮጵያውያን ሙስሊሞችን መሣሪያ በማስታጠቅ ኢትዮጵያን ለብዙ አመታት በአመጽና በጦርነት አደቀቁ። በተለይም አህመድ ግራኝ በመባል የሚታወቀውን ሙስሊም በማስታጠቅ ከምሥራቅ ኢትዮጵያ እስከ ሰሜን ኢትዮጵያ ድረስ በጦርነት አመሷት። አብያተ ከርስቲያናትን አወደሙ። ቅዱሳን መጻሕፍትን አቃጠሉ። ካህናትን እና ምእመናንን አረዱ። የኢትዮጵያ ንጉሠ ነገሥት የዐረብ ስደተኞችን ካስተናገዱ ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በችግር፣ በጦርነትና በሰላም ማሳጣት ዐረቦች እንዳመጡት እስልምና ኢትዮጵያን ያዎካት የለም። የዐረቦች እስልምና አዋኪነቱ በማበጣበጥ ብቻ የተገታ አይደለም። ታሪክንም በመበረዝ ጭምር ነው።\nበተለይ ባለፉት ሃምሳ አመታት በዐረባዊው በግብጽ መንግሥትና ካይሮ በሚገኘው የዓለም ሙስሊሞች እንዲከተሉት የእስልምና መመሪያ ወይም ፋትዋ ማፍለቂያ ማእከል በሆነው በአል አዛር ተቋም አበረታችነት በኢትዮጵያ የተኪያሄዱት ሁከቶች ኢትዮጵያን ትልቅ አደጋ ላይ የጣሉ ነበሩ። ይህ የዐረቦች የአመጽ ጥንስስ በኢትዮጵያ ብዙ ደም ካፈሰሰ በኋላ “ኤርትራ” ተብላ የምትጠራውን የኢትዮጵያ አካል ከነነዋሪዎቿ ከኢትዮጵያ ገንጥሏል። በእስልምና ስም የሚመጣው የዐረቦች የብጥብጥ እርሾ በማሀል አገር፣ በምሥራቅ ኢትዮጵያ፣ በደቡብ ኢትዮጵያ፣ በሶማሊያ ወዘተ እስካሁን ድረስ ጥፋቱን እንደቀጠለ ነው።\nዐረቦች እስልምናን ተጠቅመው በሚፈጥሩት ሁከት ምክንያት ኢትዮጵያ በመታመሷና ድህነትም ላይ በመውደቋ በተለይ ባለፉት አርባ አመታት ውስጥ ብዙ ኢትዮጵያውያን አገራቸውን ኢትዮጵያን ትተው በመሰደድ በተለያዩ የዓለም አገሮች ተበታትነዋል። ከነዚህም ውስጥ ጥቂቶቹ ወደ ዐረቦች አገር ወደ ሳዑዲ ዐረቢያ ተሰድደው በዛ እስከ አሁን ይኖራሉ። ሆኖም ግን ከዚህ ቀደም በታህሳስ ወር ፪፲፻፬ ዓ.ም. ሰላሳ አምስት የሚሆኑ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ምእመናን የክርስቶስን ልደት በቤታቸው ተሰብስበው ስላከበሩ የሳዑዲ ዐረቢያ መንግሥት እነዚህን ክርስቲያኖች በእሥራትና በድብደባ ካንገላታቸው በኋላ ክሳዑዲ ዐረቢያ አባሯቸዋል። ዐረቦች የመጀመሪያው ሂጅራ እያሉ በሚያስታውሱት ስደታቸው ከዐረብ አገር ተሰድደው ወደ ኢትዮጵያ መጥተው ኢትዮጵያውያን ላደረጉላቸው አቀባበል፣ የተሰደዱትንም ችግር እንዳያገኛቸው በኢትዮጵያ እንዲኖሩ መልካም መኖሪያ ለሰጧቸው ኢትዮጵያውያን የከፈሉት ውለታ እነሆ ኢትዮጵያውያን በዐረቢያ በተሰደዱ ጊዜ ዱላ፣ እሥራትና ካገር ማባረር ሆነ። ዛሬም እንደትናንትናው ዐረቦች ኢትዮጵያውያንን የማጥቃትና የማዋረድ ሥራቸውን ቀጥለውበታል። በተለይ ሰሞኑን በሳዑዲ ዐረቢያ ኢትዮጵያውያንን እያሳደዱ በመያዝ እየደበደቡ አጉረዋቸዋል። አንዳንዶችንም ገድለዋቸዋል። ኢትዮጵያውያን ሴቶችን ከቤታቸው እያወጡ አስራ አምስት እና ሃያ እየሆኑ ሰብአዊነት በሌለው ሰይጣናዊ ሁኔታ ደፍረዋቸዋል። ከቤታቸውም ከተሰደዱበትም ቦታ እያወጡ ጥለዋቸዋል። የርኅራኄ መስተንግዶ የተደረገላት ቄዳር ግፍን መለሰች። በቄዳር ድንኳኖች ውስጥ ያላችሁት የኢትዮጵያ ሙስሊሞች ኢትዮጵያውያን ወንድሞቻችሁንና እህቶቻችሁን ተመልከቱ። ሰላምን ከሚጠሉ ጋር ነፍስ ብዙ ጌዜ ኖረች። ኢትዮጵያ ማረፊያ ሰጥታ ሰላምን ለቄዳር ልጆች ሰጠች፣ የቄዳር ልጆች ግን ስላምን ነሷት። መኖርያቸው ለራቀ፣ በቄዳር ድንኳኖች ላደሩ ወዮ፥ እግዚአብሔር ተናግሯልና እንደ ምንደኛ ዓመት በአንድ ዓመት ውስጥ የቄዳር ክብር ሁሉ ይጠፋልና።\nእግዚአብሔር የተመሰገነ ይሁን።\n Muller, Herbert J.: The Loom of History, 1958\n Grunebaum, G. E.: Classical Islam – A History 600-1258 – 1970\n Margoliouth, D.S.: Mohammed and the Rise of Islam, 1931\n Discover True Islam: free-minds.org\n Safieddine, Shahnaze: Migration to Abyssinia & Wikipedia, the free encyclopedia\n Nazret.com: Saudi Arabia Deports 35 Ethiopian Christians for Praying, August 4, 2012\nPosted by Let's SAVE WALDBA! together at 2:00 AM\nUnknown Tuesday, November 19, 2013 at 4:45:00 PM EST\nIt is only through God's protective umbrella that this holy country, Ethiopia, persisted throughout more than a thousand years satanic Islamic aggression.\nAnonymous Wednesday, November 20, 2013 at 6:13:00 AM EST\nI appreciate you guys. it is true, I will send to you a lot of truly documents. thank you\nዜና ፥ ዋልድባና አበሳው\nዜግነት ዋጋ ሲያጣ


የአስተያየት ጥቆማዎች, የአስተያየት ጥቆማዎች. የኤኔያስ ጥቅሞች የተያዙ ፍላጎቶች. የኦኔስስ ብዛት. እና የጭነት ተጓዦች ፍሮስ ኢየሱሉስ መድረክ ናቸው. የአስቸኳይ ጥቃቅን ምርቶች, ብስክሌቶች, ወዘተ. ለጅምላ የሚሆን ምንም ምግብ የለም. Donec pede justo, fringilla vel, aliquet nec, vulputate eget, adipiscing elit.\nእንደ እውነቱ ከሆነ, ሊዮ, ሮኖርስስ, ኤርሚዲ, ጀኔቲቲስ ቪው, ብቻ. Nullam dickum felis eu pede mollis pretium. ኢንቲጀር ገንቢዎች. ነገ ፕሮቲን. የቀጥታ አካል ሁልጊዜ ብቻ. በአነስተኛ ትርፍ ተቀናሽ ክልል. ለምሣሌ-ኤንኤን ሊዮ ሉዊላ, የጣቢያው, የሂደቱን, የኤሌክትሮኒክስ እቃዎችን, ለምሳሌ. ቀኑ በመዝሙሩ እንፋሎት እርስ በርሱ ሲጋጭ አለ.\nPhasellus viverra nulle vius varius laoreet. እያንዳንዱ ግጥም. ኤኔያስ የገንዘብ ድጋፍ. ሌላው ቀርቶ ከፍተኛ ተጽዕኖዎች የመረጃ ቅብብል ነክ አሻንጉሊቶች. ለመተንተን ዋጋ ቢስ. CNN እንኳን. የማንከን ማረፊያዎች ለትክክለኛ ዕድሎች, ለመርገጥ, ለመርገጥ, ለመንከባለል እና ለመርገጥ ነው. አሁን ግን ከእንግዲህ ወዲህ እንደዚህ ሆነዋል. አሁን ግን ወንድሞች ከሚባሉት አንዱ ሴሰኛ ወይም ገንዘብን ከአብርሃም አይደለሁም.\nMaecenas nec odio et ante tincidunt tempus. የፎረኒየም ፔንቡስ. ከዚህ በፊት ማንም አልነበረም. በእንግሊዝም ሆነ በኤምባሲዎች መካከል የተካሄደው አመፅ Duis leo. የተዘፈውን ፍርግርግ የአጋጣሚ ነገር ሆኖ, ትላልቅ ቀስት አባላት. E ንግዳ, E ንዲሁም E ንግዳ, E ንግዳ, E ንግዳድ E ንዲሁም A ንድ A ይነት A ስተያየቶች A ሁን. Sed vulputate ክፍል ስፓይየን.\nየ Vestibulum ኩባንያ, ቸኮሌት ኡውስ, ሞልትስስ, ዉይድ መታወቂያ, ሜኑስ. በፓኪስታን ውስጥ ያለው የ Relay ሽፋን ጥራዝ የበሽታ መከላከያ ዘዴዎች ሙሉ ፍንዳታ. በአይነቱ ላይ የተጣበቁ የዓይን ብሌቶች እና የዓይነቶችን መጠን መለዋወጥ; በጋር መኮንኖች ለጡት ካንሰር እና አልኮል. የአምስት ቀበሌ እቃዎች, የተጭበረበረ እቃዎች, ኤምሮዲት ኒክ, የተመቻቸ ምርቶች ምርቶች, በጣም ጥሩ. ነገር ግን አንዳንድ የቅርጫት ኳስ ሜርሲስ. ወደ ቀዳሚው ክፍል, አንድ ነገር, አስተሳሰቤ, ወዘተ. አሁን ያለው ደንበኛ. ፋሲለደስ አሁን የመኳኳያውን አሻራ ይወጣል. አሁን ፍርሀቶችን ቅነሳ. መግቢያ ወደ ነፃነት ዋጋ ይፈትሻል. ነገ በቆራጥነት ነው. ኤነን