ስለ ክርስቶስ መከራን መቀበል (ፊልጵስዩስ 1፡27-30) – ወንጌል በድረ-ገፅ አገልግሎት\nPublished on August 8, 2019 April 28, 2021 by tsegaewnet\nየክርስቲያን ሕይወት የጨዋታ ሜዳ ሳይሆን የጦር ሜዳ ነው። እኛ በወንጌል አንድነት ደስ የሚለን የአንድ ቤተሰብ ልጆች ነን (1፡1-11)። እኛ ወንጌልን ለማስፋፋት የተሰማራን አገልጋዮች ነን (1፡12-26)። ከሁሉም በላይ ደግሞ እኛ የወንጌልን እምነት የምንጠብቅ ወታደሮች ነን፥ እና በአንድ አሳብ የሚመሩ አማኞች በጦርነት መሃል ቢሆኑ እንኳን የመንፈስ ቅዱስ ደስታ ይኖራቸዋል።\n«የወንጌል እምነት» ለቤተ ክርስቲያን የተሰጠ መለኮታዊ እውነት ነው። ይሁዳ በመልእክቱ ላይ «ለቅዱሳን አንድ ጊዜ ፈጽሞ ስለተሰጠ» (ቁ. 3) ብሉ ይጠራዋል። ጳውሎስ በ1ኛ ጢሞ. 4፡1 ላይ «በኋለኛው ዘመናት አንዳንዶች ሃይማኖትን ይክዳሉ» ብሎ ያስጠነቅቃል። እግዚአብሔር ለጳውሎስ ይህን መንፈሳዊ ሀብት አደራ ሰጥቶታል (1ኛ ጢሞ. 1፡1)። እና እሱም በተራው ለጢሞቴዎስ እንደሰጠው ሁሉ አደራውን ለሌሎችም አስተላልፏል (1ኛ ጢሞ. 6፡20)። የእርሱም ኃላፊነት ከጳውሎስ የተማረውን ለሌሎች ማስተላለፍ ነው (2ኛ ጢሞ. 2፡2)። ቤተ ክርስቲያንም በማስተማር አገልግሎት የተሰማራችው ለዚህ ነው፥ ይኸውም የእያንዳንዱ የአዲስ ትውልድ አማኞች የእምነታቸውን ቅርስ በማወቅ፥ እንዲወዱትና እንዲጠቀሙበት ለማስቻል ነው።\nነገር ግን ጠላት የከበረውን ነገር ከእግዚአብሔር ሕዝብ ሊሰርቅ በደጅ ነው። ጳውሎስ በፊልጵስዩስ ጠላቱን አግኝቶታል፥ አሁንም በሮም አግኝቶት ነበር። ሰይጣን የአማኞችን የክርስትና እምነት ለመስረቅ እስከቻለ፥ የእነርሱም የሆኑትን የሥነ መለኮት ሕግጋት ለመቀማት እስከደፈረ፥ የወንጌልን አገልግሎት ለማሰናከልና ድል ለማድረግ ይችላል። አንዳንድ ሰዎች «ትክክለኛ ሕይወት እስከመራ ድረስ፥ ስለሰውየው እምነት ግድ የለኝም» ብለው ሲናገሩ መስማት ምንኛ ያሳዝናል። እንደ እውነቱ ግን እንዴት እንደምንኖር የሚወስነው እምነታችን ነው። የተሳሳተ እምነት ውሎ አድሮ ኑሮአችንን ማበላሸቱ የማይቀር ነው። ሰይጣን በተለይ ወጣቶችን ከእምነት ለማራቅ ያለማቋረጥ ትግል ማካሄዱ ሊያስገርመን አይችልም።\nክርስቲያኖች እንዴት ይህንን ጠላት መዋጋት ይችላሉ? «የጦር ዕቃችን ሥጋዊ አይደለምና» (2ኛ ቆሮ. 10፡4)። በአትክልት ስፍራ ጴጥሮስ ሰይፉን መዘዘ፥ ኢየሱስ ግን ገሠጸው (ዮሐ. 18፡10-11)። እኛ የምንጠቀመው በመንፈሳዊ የጦር ዕቃ ነው። እነርሱም የእግዚአብሔር ቃል እና ጸሉት ናቸው (ዕብ. 4፡12፤ ኤፌ. 6፡11-18)። የሚያስፈልገንን ኃይል እንዲሰጠን በመንፈስ ቅዱስ መተማመን አለብን፤ ነገር ግን ጦርነቱን አንድ ላይ ነው መዋጋት ያለብን። ለዚህም ነው ጳውሎስ በፊልጵስዩስ ላሉ ወዳጆቹ ኅብረታቸውን እንዲያጠነክሩ አስጠንቅቆ የላከው። በዚህም አንቀጽ ላይ ውጊያውን ድል ለማድረግና «እምነትን» ለመጠበቅ የሚያስችሉ ሦስት ጠቃሚ ነገሮች ማስፈሩን እንመለከታለን።\nአሳበ ጽኑነት (1፡27)\n«እንግዲህ በጣም አስፈላጊው ነገር ሕይወታችሁ የክርስቶስን የምሥራች ቃል ዋጋ ያለው እንዲያደርግ ነው» (አዲሱ ትርጉም)። ጠላትን ለመቃወም በጣም ጠቃሚው የጦር ዕቃችን ቀስቃሽ ስብከት ወይም ኃይለኛ መጽሐፍ አይደለም፤ ግን አሳበ ጽኑ የሆነ የአማኝ ኑሮ ነው።\nጳውሎስ የተጠቀመበት ግሥ እኛ ፖለቲካ ከምንለው ቃል ጋር የተገናኘ ነው። እርሱ የሚለን ዜጎች መሆን እንደሚገባቸው መንገድ ሁኑ» ነው። እኔና ሚስቴ ለንደንን እየጎበኘን እያለን አንድ ቀን አራዊቶች ወደሚጠበቁበት ቦታ ለመሄድ ወሰንን። በጉዞው ለመደሰት ስንል በአውቶቡስ ተሳፍረን ከኋላ ተቀመጥን። ታዲያ ከፊታችን ካሉት ተሳፋሪዎች ጩኸትና ያልታረመ ንግግር የተነሳ መደሰት አልቻልንም። ለክፋቱ ደግሞ ሁሉም አሜሪካኖች ነበሩ። በእኛ አካባቢ ያሉት እንግሊዛውያኖችን ስናያቸው በትዝብት እየተመለከቷቸውና እራሳቸውን እየነቀነቁ «አዎን፥ እነዚህ ከአሜሪካ የመጡ መሆን አለባቸው!» በማለት በሆዳቸው ያሟቸዋል። እኛ አፈርን፥ ምክንያቱም እነዚህ ሰዎች እንደ አሜሪካዊ ዜግነታቸው በእውነቱ ጥሩ ሥነ ምግባር አላሳዩም።\nጳውሎስ እንደሚያስበው እኛ ክርስቲያኖች ሰማያዊ ዜጎች ነን። በመሆኑም በምድር ላይ በምንኖርበት ጊዜ እንኳን ሕይወታችንን እንደ ሰማያዊ ዜጎች መምራት አለብን። ይህን አሳብ በ3፡20 ላይ በድጋሚ አንስቶታል። ይህ ለፊልጵስዩስ ሰዎች በጣም ትርጉም ያለው አባባል ነው። ምክንያቱም ፊልጵስዩስ በሮም ቅኝ ግዛት ሥር የምትገኝ፥ ነዋሪዎችዋም የሮም ዜግነት ያላቸውና መብታቸውም በሮማ ሕግ የተጠበቀላቸው ነበሩ። ቤተ ክርስቲያን በምድር ላይ ያለ የኢየሱስ ክርስቶስ ቅኝ ግዛት ነው። ስለዚህ እኛም እራሳችንን እንደ ሰማያዊ ዜጎች መቁጠር አለብን።\n«እኔ ተገቢ በሆነው በወንጌል ሥርዓት መሠረት ራሴን መርቻለሁን?» የሚለውን ጥሩ ጥያቄ ዘወትር ራሳችንን መጠየቅ አለብን። «እኛ በክርስቶስ ያለን እንደተጠራንበት መጠራት በሚገባ መመላለስ …» አለብን (ኤፌ. 4፡ 1)። መመላለስ ማለት «እንደ ጌታ ፈቃድ በመኖር በሁሉ ነገር ጌታን ታስደስታላችሁ» ማለት ነው (ቆላ. 1፡10)። እንደዚህ የምንሆነው ወደ መንግሥተ ሰማይ ለመግባት ስንል አይደለም ምክንያቱም በመልካም ሥራችን አልዳንንም። ግን እንደዚህ የምንሆነው አስቀድሞ ስማችን በመንግሥተ ሰማይ ስለተጻፈ እና ዜግነታችን ሰማያዊ ስለሆነ ነው።\nእዚህ ላይ በሚገባ ማስታወስ ያለብን፥ በዙሪያችን ያለው ዓለም የሚያውቀው፥ እኛ በምድራዊ ሕይወታችን የምናንፀባርቀውን ወንጌል መሆኑን ነው።\nበምትሠራው ሥራ፥ በአነጋገርህ\nአንድ ምዕራፍ ወንጌል በቀን መጻፍህ\nሰዎች ያነቡታል ያንን የጻፍከውን\nበእምነት ጸንተህ እንደሁ ለእውነት መቆምህን\nወንጌልህ ያሳይ ዘንድ፥ ብቃት ያለው ይሁን!\n(ጸሐፊው ማን እንደሆነ አይታወቅም።)\n«ወንጌል» ማለት የምሥራች ቃል ማለት ሲሆን፥ ይኸውም ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን መሞቱን፥ መቀበሩንና ከሞት መነሣቱን የሚያበስረን ነው (1ኛ ቆሮ. 15፡1-8)። ለድነታችን (ለደኅንነታችን) መንገድ «የምሥራቹ ቃል» ብቻ ሲሆን፥ ማንኛውም ሌላ መልእክት ውሸት ነው (ገላ. 1፡6-10)። የወንጌል መልእክት ግን የምሥራች ቃል ነው። የሚያበስርልን መልካም ዜናም ኃጢአተኞች በኢየሱስ ክርስቶስ በእግዚአብሔር ልጅ በማመን እነርሱም የእግዚአብሔር ልጆች ለመሆን የመቻላቸውን ተስፋ ነው (ዮሐ. 3፡16)። በወንጌል ላይ አንዳች መጨመር ኃይሉን መቀነስ ነው። እኛ ከኃጢአታችን የዳንነው በክርስቶስ በማመን ላይ ሌላ ነገር ጨምረን አይደለም። እኛ የዳንነው በክርስቶስ በማመን ብቻ ነው።\n«ከጎረቤቶቼ አንዳንዶቹ በሐሰተኛ ወንጌል የሚያምኑ ናቸው» ሲል አንድ የቤተ ክርስቲያን አባል የሆነ ሰው ለመጋቢው ነግሮት፥ እግረ መንገዱንም «ልሰጣቸው የምችለው የተጻፈ ነገር አለህን?» በማለት ጠየቀው። መጋቢውም መጽሐፍ ቅዱሱን በማውጣት ከ2ኛ ቆሮ. 3፡2 ላይ፥ «ሰዎች ሁሉ የሚያውቁትና የሚያነቡት በልባቸው የተጻፈ መልእክታችን እናንተ ናችሁ» የሚለውን አነበበለት። በመቀጠልም «በዓለም ውስጥ ካለው ምርጥ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንዱም እንኳን የአንተን ሕይወት መተካት አይችልም። በአንተ ባሕርይ ውስጥ ክርስቶስ እንዳለ አሳያቸው፥ እና ይህ በራሱ የክርስቶስን ወንጌል እንድታካፍላቸው እድል ይከፍትልሃል» በማለት መከረው።\nሰይጣንን ለመቃወም ታላቁ የጦር ዕቃ እግዚአብሔርን እየመሰሉ መኖር ነው፤ ስለዚህ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያናት ይህንን እውነት ከተለማመዱ፥ «የሚያምኑትን ይሆናሉ»። ይህ ደግሞ ጠላትን ድል ያደርጋል። በዚህም ውጊያ ላይ ድል ለማድረግ የመጀመሪያው ጠቃሚ ነገር ይኼው ብቻ ነው።\nጳውሎስ አሁን የሚያብራራውን ከፖለቲካ ወደ ሩጫ ለውጦታል። (በጋራ መታገል) የሚለው ሲተረጎም (የሩጫ ውድድር) «አትሌቲክስ» የሚለውን የእንግሊዘኛ ቃል ይሰጣል። ጳውሎስ ቤተ ክርስቲያንን የሳለው በቡድን መስሉ ሲሆን፥ በዚህም ተባብሮ በመሥራት ድል እንደሚገኝ ያሳስባቸዋል።\nበፊልጵስዩስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መከፋፈል እንደ ነበረ በአሳባችሁ ያዙት። አንደኛ ነገር፥ ሁለት ሴቶች በአንድ ላይ ተስማምተው ሊኖሩ አልቻሉም (4፡2)። የኅብረቱ አባሉችም ወገን የለዩ ይመስላል፥ ጉዳዩ ለብዙ ጊዜ በዚሁ ሁኔታ ቀጠለ፤ እናም የመከፋፈሉ ውጤት የቤተ ክርስቲያኑን ሥራ እንዲደናቀፍ አደረገ። ጠላት በአገልግሎት ውስጥ ያለውን መከፋፈል እያየ ሁልጊዜ ይደሰታል። «ከፋፍል እና ግዛ» የእርሱ መመሪያ ነው። ይህም ዘዴው ብዙ ጊዜ ያዋጣዋል። ሆኖም አማኞች በአንድ ላይ በመቆም ክፉውን ማስወገድ ይችላሉ።\nበዚህ ደብዳቤ ውስጥ ዳር እስከ ዳር ድረስ ጳውሎስ የአንድነትን ጥቅም በማጉላት አስደናቂ በሆነ መንገድ አቅርቦታል። በግሪክ ቋንቋ የአንድ ቃል መነሻው «ሰን» ከሆነ፥ ትርጉሙ «ጋር» ወይንም «በአንድነት» መሆንን ያመለክታል። ከሌላ ቃል ጋር አብረን በምንጠቀምበት ጊዜ የመተባበርንና አንድ ግንባር የመመሥረትን አሳብ ያጠናክራል። (ይህም እኛ «አብሮ» በማለት ከምንጠቀምበት መነሻ ጋር ይመሳሰላል)። ጳውሎስ ይህንን መነሻ ቃል በፊልጵስዩስ መልእክት ውስጥ ቢያንስ 16 ጊዜ ተጠቅሞበታል። አንባቢዎች መልእክቱን ሊያጡት አይችሉም! በ1፡27 ውስጥ በግሪክ ቃል ሰን አቴሊዮ የሚለው «ለማሸነፍ አብሮ መታገል» ማለት ነው።\nጄሪ በልምምዱ በመሰላቸቱ፥ ለአሰልጣኙ ምን እንደሚሰማው ሊነግረው ወስኗል። «ከአሁን በኋላ ወጥቼ ለመለማመድ ምንም ስሜት የለኝም። ምክንያቱም ማይክ እራሱን እንደ አንድ ቡድን ስለሚቆጥር፥ የእኛ ከእርሱ ጋር መሰለፍ የሚያስፈልግ ባለመሆኑ ነው» ሲል አማረረ።\nአሰልጣኙ ጋርድነር ግን ችግሩን በማወቅ «እባክህ ጄሪ ተመልከት! ማይክ ግብን ለማስገባት ብዙ እድል አገኘ ማለት የቀራችሁት አታስፈልጉም ማለት አይደለም። አንዱ ከሌላው ጋር ተጋግዘ ኳሱን ወደ ግብ አካባቢ ማድረስ አለበት። እናንተም የምታስፈልጉት እዚህ ላይ ነው» በማለት አጽናናው።\nአንዳንድ ጊዜ በአንድ ቡድን ውስጥ ሙገሳውን ሁሉ ለግሉ አሰባስቦ የሚወስድ «የታደለ» ተጫዋች ሊኖር ይችላል። ይህም አብዛኛውን ጊዜ በተቀሩት የቡድኑ አባላት ዘንድ ቅሬታን ይፈጥራል። ምንም እንኳን ሁሉም በእኩል ደረጃ ይጫወታሉ ለማለት ባይቻልም፥ ሆኖም ግን ሙገሳው የሚደራረበው ለአንዱ ተጫዋች ብቻ ሊሆን ይችላል። ሆኖም ግን ይህ ቅሬታ ለሽንፈት ምክንያት ይሆናል። ለክፋቱ፥ በቤተ ክርስቲያንም ውስጥ አንዳንድ «ክብር አሳዳጆች» አሉ። ሐዋርያው ዮሐንስ ስለ ዲዮጥራጢስ ሲናገር «ዋናቸው ሊሆን የሚወድ» ይለዋል (3ኛ ዮሐ. 9)። ሐዋርያቶቹ ያዕቆብና ዮሐንስም እንኳን ልዩ ዙፋን እንዲኖራቸው ጠይቀዋል (ማቴ. 20፡20-28)። ጠቃሚው ቃል አንድ ላይ የሚለው ነው፤ በአንድ መንፈስ ለአንድ ዓላማ በጋራ መቆም፥ በአንድ ላይ ታግሉ ጠላትን መቃወም ማለት በአንድ አሳብና ልብ መሥራት ማለት ነው።\nአጥቢያ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ሯጭ ቡድን አድርገን በመቁጠር፥ በዚህ አሳብ በስፋት ለመጠቀም እንችላለን። እያንዳንዱ ሥራውን በትክክል ከሠራ፥ ሌሉቹን በሙሉ ይረዳል። ሁሉም ሰው መሪ ወይም ግብ ጠባቂ ሊሆን አይችልም። ቡድኑ ሕጎችን መከተል አለበት፥ የእግዚአብሔር ቃል ለእኛ «የመምሪያ-መጽሐፍ» ነው። አንድ ግብ አለ፤ እርሱም ክርስቶስን ለማክበር እና የእርሱን ፈቃድ መሥራት ነው። ሁላችንም አንድ ላይ ከሠራን ወደ ግቡ ደርሰን ሽልማትን እናገኛለን፥ ጌታንም እናከብራለን (ለክርስቲያን ሕይወት ሥነ-ሥርዓት መጠበቅ አስፈላጊ ነው፤ ነገር ግን ለሕጉ ባለመታዘዝ ካፈነገጥን፥ ልምምዳችንን ካቋረጥን ወይንም ክብርን ብንፈልግ ተባብሮ መሥራት ይጠፋና በምትኩ መከፋፈልና መፎካከር ይነግሣል።\nበሌላ አነጋገር፥ ጳውሎስ እንደገና የሚያስታውሰን የአንድ አሳብ አስፈላጊነቱን ነው። ከጠላት ጋር ውጊያ ቢኖርም እንኳን በእኛ ኑሮ ውስጥ ደስታ አለ። ለክርስቶስና ለወንጌል ከኖርን «ከክርስቲያን ጋር መተባበርን» እንለማመዳለን። እርግጥ ነው፥ አብረናቸው ልንሠራ የማንችለው አንዳንድ ሰዎች አሉ። (2ኛ ቆሮ. 6፡14-18፤ ኤፌ. 5፡1)፥ ነገር ግን አብረናቸው ልንሠራ የምንችለውና፥ ልናገላቸው የማይገባን ብዙዎች አሉ።\nእኛ ሰማያዊ ዜጎች ስለሆንን አሳባችንን ጽኑ አድርገን መጓዝ አለብን። እኛ «የአንድ ቡድን» አባሎች ስለሆንን ተባብረን መሥራት ይገባናል። ነገር ግን ጠላትን ስንገጥም ውጤቱን ለማቃናት የሚረዳን ሌላም ሦስተኛ ጠቃሚ የሆነ መሣሪያ አለን። ይኸውም በራሳችን ላይ ያለን መተማመን ነው።\nበእግዚአብሔር ላይ መተማመን (1፡28-30)\n«ከተቃዋሚዎቻችሁ የተነሣ አትደንግጡ!» ጳውሎስ ይህን ቃል ሲጠቀም በውጊያ ላይ በደነበረ ፈረስ በማስመሰል ነው። በእርግጥ ማንም ሰው አይኑን ጨፍኖ ወደ ጦርነት ፍልሚያ ውስጥ አይገባም። ነገር ግን ማንም እውነተኛ አማኝ ሆን ብሉ ጠላትን መጋፈጥን ማስወገድ አይችልም። በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ ጳውሎስ በውጊያ ላይ እምነት እንዲኖረን በርካታ ማበረታቻዎች ሰጥቶናል።\nመጀመሪያ፥ እነዚህ ውጊያዎች ለመዳናችን ማረጋገጫ ናቸው (ቁ. 29)። እኛ በክርስቶስ ማመን ብቻ ሳይሆን ስለእርሱም መከራ መቀበል አለብን። ጳውሎስ ይህንን «በመከራም እንድንካፈል» ይለዋል (3፡10)። በአንዳንድ ምክንያቶች ለብዙ አዲስ አማኞች በክርስቶስ መታመን የውጊያ መጨረሻ ማለት ነው ይላሉ። እውነቱ ግን የአዲስ ውጊያ መጀመሪያ ማለት ነው። «በዓለም ሳላችሁ መከራ አለባችሁ» (ዮሐ. 16፡33)። «በእውነትም በክርስቶስ ኢየሱስ እግዚአብሔርን እየመሰሉ ሊኖሩ የሚወዱ ሁሉ ይሰደዳሉ» (2ኛ ጢሞ. 3፡12)።\nበሌላ ጎኑ ደግሞ የቅራኔ መኖርም አንድ እራሱን የቻለ ዕድል ነው፤ እኛ መከራ የምንቀበለው «ስለ እርሱ» ነው። እንዲያውም፥ ጳውሎስ እንደነገረን ይህ የቅራኔዎች መኖር ለእኛ እንደልዩ «ስጦታ» ሊቆጠር የሚገባው ነው። ለእራሳችን መከራን ብንቀበል፥ ምንም ዕድል የለውም። እኛ ለክርስቶስና ከክርስቶስ ጋር መከራን ብንቀበል ትልቅና የተቀደሰ ክብር እናገኛለን። መቼም እሱ መከራን ለእኛ ከተቀበለልን፥ እኛም ለእርሱ ፍቅራችንን ለማሳየትና ለምስጋና ስንል በፈቃደኛነት መከራን ብንቀበል የሚበዛብን አይሆንም።\nሦስተኛው ማበረታቻው የሚከተለው ነው፤ «ሌሎቹም አንድ ዓይነት መጋደል ተለማምደዋል» (ቁ. 30)። ሰይጣን በውጊያ ጊዜ ብቻችንን እንደሆንን እንድናስብ፥ ችግሮቻችንንም ከሌሉቹ የተለዩ አድርገን እንድንመለከታቸው ይፈልጋል። እውነታው ግን እንደዚህ አይደለም። ጳውሎስ ያለው በሮም ውስጥ ቢሆንም፥ ከእርሱ በብዙ ኪሎሜትር ርቀው በፊልጵስዩስ ከሚገኙት ወዳጆቹ ጋር ተመሳሳይ ችግር በማሳለፍ ላይ እንደሚገኝ ገልጿል። የመልክአ ምድር ለውጥ አብዛኛውን ጊዜ ለመንፈሳዊ ችግር መፍትሔ አይሆንም። ምክንያቱም የትም ብንሄድ የሰው ተፈጥሮ አንድ በመሆኑ ነው። ደግሞም ጠላት በሁሉ ቦታ አለ። የሚያምኑ ወዳጆቼ በውጊያው ላይ መካፈላቸውን ማወቄ ለእኔ ማበረታቻ ነው። እንዲሁም ለእኔ እንደምጸልይ ለእነርሱም መጸለዩን እቀጥላለሁ።\nበእውነቱ በመንፈሳዊ ውጊያ ውስጥ ማለፍ ወደ ክርስቶስ የማደጊያ አንደኛው መንገድ ነው። እግዚአብሔር ጠላትን አጥብቀን እንድንቃወም የሚያስፈልገንን ኃይል ሰጥቶናል። ይህም በእርሱ ላይ የመተማመን ስሜታችን የሚያረጋግጠው የእኛን ከአሸናፊዎች ወገን መሰለፍ ነው (ቁ. 28)። የፊልጵስዩስ ሰዎች ጳውሎስ ከእነርሱ ጋር በነበረ ጊዜ በዚህ ውጊያ ውስጥ እንዳለፈ አይተዋል (ሐዋ. 16፡19 ጀምሮ አንብብ)፥ እና ከጌታ ጋር መጣበቁን አስመስክሯል። «ውጊያ» የሚለው ቃል ስለ ጣር ያሳስበናል። ይህም በአትክልት ሥፍራ የክርስቶስን ጣር ለመግለጽ ከሰፈረው ቃል ጋር አንድ ዓይነት ትርጉም ያለው ነው (ሉቃ. 22፡44)። በጌታ ተደግፈን ጠላታችንን ስንገጥም እሱም ለውጊያ የሚያስፈልገንን ኃይል ሁሉ ይሰጠናል። ጠላትም በዚህ ጊዜ እግዚአብሔር የሰጠንን መተማመን ሲያይ ይፈራል።\nበአንድ አሳብ የጸናን መሆናችን በውጊያ መሀል ውስጥ ሆነን እንኳ ደስታን እንድናገኝ ያስችለናል፥ ምክንያቱም በእኛ ውስጥ አሳበ ጽኑነትን፥ መተባበርን፥ መተማመንን እንድናገኝ ስለሚያስችለን ነው። የወንጌልን እምነት ለማጠናከር በመጣጣራችን «በመንፈስ ተባብሮ የመሥራትን» ደስታ እንለማመዳለን።\nPrevious በጳውሎስ እስራት ወንጌል መስፋፋቱ (ፊልጵስዩስ 1፡12-26)\nNext በክርስቲያናዊ ሕይወቴ ደስታን እንዴት ማግኘት እችላለሁ?\nOne thought on “ስለ ክርስቶስ መከራን መቀበል (ፊልጵስዩስ 1፡27-30) ”


Ethiopia, Zone9: የታክሲዎቻችን ነገር\nከሌላው የኑሯችን ሳንካ ባልተናነሰ የአዲስ አበባ ከተማ ታክሲዎች አሠራር ተጠቃሚዎችን ማማረር እና ማበሳጨት ሥራቸው ከሆነ ሰነባብቷል፡፡ ከረዳትና ከሹፌር ጋር አተካሮ ሳይገጥም የሚሄድ ተሳፋሪ ያለበት ታክሲ ውስጥ መገኘት መታደል ነው፡፡ ባለታክሲ ስል ሾፌርንም ረዳትንም በጅምላ ወይም በተናጠል ማለቴ ነው፡፡ የፀቡ መንስኤ ሁል ጊዜ ባለታክሲ ነው ብዬ አላስብም ተሳፋሪም ሊሆን ይችላል፤ ነገር ግን የዛሬ ርዕሴ ባለታክሲዎችን የሚመለከት ነው፡፡\nባለቤት፣ ሹፌርና ረዳት\nየታክሲ ሥራ ዋና ተዋናይ ሲሆኑ፤ ሁሉም አንድ የሚያረጋቸው የቀን ገቢያቸው ከፍ የሚልበትን ማንኛውንም መንገድ መጠቀማቸውና ለተሳፋሪም ርህራሄ የሌላቸው መሆኑ ነው፡፡ የታክሲ ባለቤት ሹፌር በሚሆንበት ጊዜ ረዳቱ ለከፍተኛ ቁጥጥር አደጋ የተጋለጠ ነው፡፡ ሹፌሩ ተቀጣሪ በሚሆንበት ጊዜ ግን በአብዛኛው ሹፌርና ረዳት በመመካከርና በመረዳዳት ላይ የተመሰረተ ግንኙነት ይኖራቸዋል፡፡ ረዳቱ የታክሲው ባለቤት የሚሆንበት ጊዜም አለ፡፡ ወይም የታክሲው ባለቤት ሹፌር ይቀጥርና የራሱ የቅርብ ሰው የሆነ ረዳት ይመድባል፡፡ (የባለቤቱ ዘመድ የሆኑትን ረዳቶች ሹፌሮች ‹‹ዕንባ›› ነው የሚሏቸው፤ ዕንባ ጠባቂ እንደማለት፡፡) ይህም ለሒሳብ ቁጥጥር ያመቸዋል፡፡ በሁለቱም መንገዶች ረዳቱ ሹፌሩን ሲመራ እና ሲያዝ ይስተዋላል፡፡ አብዛኛዎቹ ረዳቶች ሹፌር የሆነ ወቅት ያክል ከረዱ በኋላ የሹፌርነትን የሥራ መደብ ይይዛሉ፡፡\nእነሱ ብቻ ተናጋሪ\nተሳፋሪን የሚተቹ እና የሚወቅሱ ጥቅሶችን ታክሲ ውስጥ ለተሳፋሪ ዕይታ በሚያመች መልኩ የሚለጥፉትን ነገር ባየሁ ቁጥር እኛም እኮ እንደነሱ የልባችንን የሚናገር ጥቅስ ለጥፈን ታክሲ ውስጥ መግባት ብንችል ብዬ አስባለሁ፡፡ አንጀታችን እያረረም ቢሆን አንብበን ዋጥ አድርገናት እንሄዳለን እንጂ መልስ ለመስጠት ሞክረን አናውቅም፡፡ ከሚለጥፏቸው ጥቅሶች ውስጥ እስቲ እነዚህን ላስታውሳችሁ፡፡\nሰው አካውንት ይከፍታል፤ አንዳንዱ አፉን ይከፍታል\nማስቲካ የሚታደል መስሏችሁ አፋችሁን እንዳትከፍቱ\nበተጨማሪም እነሱ ያሉት ነገር ካልሆነ ተሳፋሪን በመስደብ እና በማመነጫጨቅ ሰላማቸውን ያሳጧቸዋል፡፡ ተሳፋሪዎችም ወይ እየሰሙ ዝም ይላሉ፤ ቢመልሱላቸውም ተመጣጣኝ የሆነ ምላሽ አይኖራቸውም፡፡ አለፍ ሲልም እስከመማታት ሊደርሱ ይችላሉ፡፡\nየሚመሩበትን ሕግ የሚጥስ ሌላ ሕግ ማውጣት\nየታክሲ ሥራን የሚቆጣጠር አካል የሚሰሩበትን መስመር እና በመንገዱ የርቀት መጠን የዋጋ ታሪፍ ባወጣው ደንብ መሠረት መሥራት እንዳለባቸው ይታወቃል፡፡ እነሱ ግን እንዳሻቸው ከተቀመጠላቸው መመሪያ ጋር የሚፃረር አዳዲስ ሕግ እና ደንብ እራሳቸው እያወጡ ያለአንዳች መሳቀቅ ተግባራዊ ያደርጋሉ፡፡ የተወሰኑትን ለመጥቀስ ያክል፡-\nከመነሻ የተሳፈረ ተሳፋሪ የሚወርደው የትም ሆነ የትም የረጅሙን ርቀት ታሪፍ መክፈል አለበት\nየሚሄድበት መስመር ታፔላው ላይ ተለጥፎ እያለ፤ ሲጭን ግን መስመር ቆራርጦ እና ተሳፋሪው የሚሄድበትን/የሚወርድበትን ቦታ ጠይቆ የተስማማውን ማሳፈር\nመሽቷል፣ በመንገድ ተጨናንቋል እና ተቆፋፍሯል ሰበብ ከታሪፉ በላይ አላግባብ ማስከፈል\nደርቦ ማስቀመጥ ግዴታ ነው አለበለዚያ ሌላው አማራጭ ከታክሲው መውረድ\nለደንባቸው አለመገዛት እና ሙሰኝነት\nታክሲዎች የሚነሱበት ቦታ እና ተሳፋሪዎች በብዛት የሚወርዱበት ወይም የሚጫኑበት አካባቢዎች ላይ ተራ በማስከበር ሥራ ላይ ከተሰማሩ ሰዎች ዕይታ በመሰወር ተሸሎክሉከው ለማለፍ ይጥራሉ፡፡ እንዲህ የሚያደርጉት ለተራ ሚከፈለውን ክፍያ ላለመክፈል ሲሆን ይህን ክፍያ ላለመክፈልም አንዳንዶቹ አስከባሪዎቹ ካሉበት ቦታ ጥቂት ወደፊት ወይም ወደኋላ ሄደው የተራ ሳይከፍሉ ይጭናሉ፡፡ አንድ ወቅት ተራ አስከባሪዎች ይህን ችግር ለመቆጣተር በቲኬት መሥራት ጀምረው እንደነበር አስታውሳለሁ፡፡ ብዙም ግን አልዘለቁበትም፡፡ ያው አዲስ አሠራር ጀምሮ ወዲያውኑ መተው ለአገራችን ብርቅ አይደለም፡፡\nሙሰኞች ናቸው የምልበት ምክንያት ደግሞ፤ ሰልፍ ያለበትም ሆነ የሌለበት ቦታ ሹፌሩ ወይም ረዳቱ የሚውቀው ሰው ሳይሰለፍ እና ሳይጋፋ ቅድሚያ ይሰጠዋል፡፡ እንዲህ ዓይነቱን ቅድሚያ የመስጠት ተግባር የሚፈፅሙት ታዲያ ለሚውቁት ተሳፋሪ ብቻ አይደለም፡፡ ቀልባቸው ለወደደው ሰውም ቅድሚያ የሚሰጡበት ሁኔታ አለ፡፡ በብዛት ይሄ ዕድል የሚገጥማቸው ሴቶች ናቸው፡፡ በተለይ ውብ እና ዓይን ገብ የሆኑቱ፡፡ ቀጠን ሰብሰብ ያሉ ተሳፋሪዎችም አብዛኛውን ጊዜ ተመራጮች ናቸው፡፡ በአንፃሩ ወፍራም የሆኑ ተሳፋሪዎች ሦስተኛ ሰው ለመጨመር ወይም ኋላ መደዳ ከሆነ ደግሞ አራተኛ ሰው ለመጨመር ስለማያመቹ ባለታክሲዎች አይመርጧቸውም፡፡ ከዚህ ቀደም በተከራካሪነት ወይም በተጨቃጫቂነት (መብታቸውን የሚያስከብሩም ሊሆኑ ይችላሉ) የሚያውቋቸውን ተሳፋሪዎች አይጭኑም፡፡\nአሁን አሁን መልስ መጠየቅ በተለይ በሳንቲም ቤት እንደ አሳፋሪ ተግባር እንደሆነ እየቆጠሩት እና እያስቆጠሩት ነው - ባለታክሲዎች፡፡ ካልተጠየቁ መልስ አይሰጡም፡፡ በተቻላቸው አቅም ያረሳሳሉ፡፡ ሲጠየቁም ሳንቲም የለም የሚል ምክንያት በመስጠት ወይም መጀመሪያውኑ ሳንቲም እንደሌላቸው በመንገር መልሱን የሚያስቀሩበትን መንገድ ይፈጥራሉ፡፡ መልስ የሚጠይቅ ተሳፋሪ እንደ ጠላታቸው፤ የማይጠይቀው ደግሞ እንደ ወዳጃቸው አድርገው ይወስዳሉ፡፡\nባጠቃላይ ግን ሒሳብ ለመሰብሰብ እንደሚቸኩሉት መልስ መስጠት ላይ ይዘገያሉ፤ ባይመልሱም ደስታቸውን አይችሉትም፡፡\nጭካኔ እና የበዛ እራስ ወዳድነት\nተሳፋሪን የሚያቋሽሽ እና የሚያዋርድ ስድብ መሳደብ ይቀናቸዋል፡፡ ትልቅ አይሉ ትንሽ ሲሳደቡ መሳቀቅ እንኳን አይታይባቸውም፡፡ መልስ ለጠየቃቸው ተሳፋሪ እንኳን ስድብ እና ማመነጫጨቅ የሚቀናቸው ባለታክሲዎች አሉ፡፡ ተሳፋሪዎች ለያዙት ዕቃ የሚጠይቁት ክፍያ በጣም አስደንጋጭ ነው፡፡ ምንም ቦታ ለማይይዝ ዕቃ የሚጠሩት ብር ምን ያክል ለተሳፋሪዎች እንደማያስቡና ጨካኝ መሆናቸውን ያሳብቃል፡፡ አጭር መንገድ ለሚሄድ ተሳፋሪ የረጅም ርቀት ሒሳብ ሲጠይቁ ሕፍረት እንኳን አይሰማቸውም፡፡ በዚህ ምክንያት ተሳፋሪ ልከራከር ቢል “ማን ግባ አለህ”፣ “ተናግሬ ነው ያስገባሁት”፣ “እኔ መች እዚህ ቦታ ጠራሁ” (ዘልሎት አይሄድ እንግዲህ ይታያችሁ)፣ “ብር ከሌለህ የለኝም አትልም?”፣ “ከሌለህ በባስ አትሄድም” እና የመሳሰሉት ውርጅብኞች ይከተሉበታል፡፡\nኧረ ከዚህም የበለጠ በከተማችን ስላሉ ታክሲዎች ብዙ መባል ይችላል! ላሁን ግን ይበቃኛል፡፡ በአሁኑ ሰዓት በታክሲዎች ተግባር ያልተማረረ ካለ እርሱ የባለታክሲው ዘመድ፤ ሳይሰልፍ፣ ሳይጋፋ እና መንገድ ሳይቆራረጥበት የሚሳፈር ወይም የመኪና ባለቤት መሆን አለበት፡፡\nበተረፈ ታክሲዎቹ በማን አለብኝነት፣ በምን ታመጣላችሁ እና ከኛ ውጪ አማራጭ የላችሁም በሚል የንቀት መንፈስ እኛን ማማረራቸውን ቀጥለዋል፡፡ ታዲያ እነዚህ ትናንሾቹ ኢሕአዴግ መር መንግሥት መባል ያንሳቸው ይሆን?\nተጓዳኝ ጽሑፍ:- የታክሲ ሰልፍ መጀመሪያውና መጨረሻው\nአዘጋጅ Zone 9 በ 1:06 AM


በመስከረም ወር 2010 ዓ.ም. በኦሮሚያና በሶማሌ ክልሎች ግጭት ምክንያት የደረሰውን ውድመት የሚያጣራው ቡድን ሪፖርት እየተጠናቀቀ መሆኑ ተገለጸ፡፡ ከሁለቱም ክልሎች ከ900 ሺሕ በላይ ሰዎች መፈናቀላቸው የሚታወስ ሲሆን፣ መጠኑ የማይታወቅ ንብረት ወድሟል፡፡\nበሶማሌ ክልል በጎርፍ ምክንያት 98 ሺሕ ሰዎች ተፈናቀሉ\nበሚያዝያ ወር በተደረገ ጥናት በሶማሌ ክልል በሸበሌ ዞን 165 ሺሕ የሚጠጉ ዜጎች በጎርፍ መጠቃታቸውን፣ ከእነዚህም ውስጥ 98 ሺሕ ያህል ሰዎች ከቀዬአቸው መፈናቀላቸው ተገለጸ፡፡ የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት የኢትዮጵያ ሰብዓዊ ጉዳዮች ማስተባበሪያ ቢሮ በዚህ ሳምንት በወጣው ሳምንታዊ ሪፖርት፣ በክልሉ በተከሰተው ጎርፍ ሁለት ወረዳዎች ውስጥ አምስት ሺሕ ቤቶች መውደማቸውን፣ በሸበሌ ዞን የሚገኙ 72 ትምህርት ቤቶችና 63 የጤና ተቋማት ላይ ጉዳት መድረሱን አስታውቋል፡፡\nየጠቅላይ ሚኒስትሩ የሳምንት ክራሞት\nከተመረጡ ሁለት ሳምንታት ያስቆጠሩት አዲሱ ጠቅላይ ሚኒስትር ዓብይ አህመድ (ዶ/ር) ሥልጣናቸውን በተረከቡ በቀናት ውስጥ በተለያዩ የአገሪቱ ክፍሎች የሥራ ጉብኝት በማድረግ፣ ከተለያዩ የማኅበረሰብ ክፍሎች ጋር በመገናኘት ውይይት እያደረጉ እንደሆነ ይታወቃል፡፡\nመሰንበቻውን መነጋገሪያ ከሆኑ ጉዳዮች መካከል ጠቅላይ ሚኒስትር ዓብይ አህመድ (ዶ/ር) በሶማሌ ክልል ከሕዝብ ተወካዮች ጋር ያደረጉት ውይይት ነው፡፡ የጉብኝታቸውና የውይይታቸው ዓላማ በመስከረም 2010 ዓ.ም. በኦሮሚያና በሶማሌ ክልሎች አዋሳኝ ሥፍራዎች የተቀሰቀሰው ግጭት ያደረሰው ጥፋት ነው፡፡\nከቀዬአቸው የተፈናቀሉ ዜጎችን በሌላ ሥፍራ ማስፈር እንዲቆም መድረክ ጠየቀ\nለዘመናት ኑሮዋቸውን መሥርተውና ማኅበራዊ ትስስር ፈጥረው ከሚኖሩባቸው አካባቢዎች ተገደው የተፈናቀሉ ዜጎችን መብት በማስከበር መንግሥት ወደ ቀዬአቸው ተመልሰው እንዲቋቋሙ ማድረግ ሲገባው፣ ተፈናቃዮቹ ወደማያውቋቸው ሩቅ አካባቢዎች ወሰዶ የማስፈር ዕቅድ አንድምታው ለአገሪቱ አንድነትና ለሕዝቡም አብሮነት አደጋ እንዳለው፣ የኢትዮጵያ ፌዴራላዊ ዴሞክራሲያዊ አንድነት መድረክ (መድረክ) አስታወቀ፡፡


101 የእርስ በእርስ ቅራኔዎች: ክፍል ስድስት\nበመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አሉ የሚባሉ ቅራኔዎች\n‹ወደ ፍርድም አስቀድሞ የገባ ፃድቅ ይመስላል፣ ባላጋራው መጥቶ እስኪመረምረው ድረስ› ምሳሌ 18.17\nየቅራኔዎች መኖር ውንጀላ\nበ Jay Smith, Alex Chowdhry, Toby Jepson, James Schaeffer\n[ክፍል አንድ] [ክፍል ሁለት] [ክፍል ሦስት] [ክፍል አራት] [ክፍል አምስት] ክፍል ስድስት\nጥያቄ 31 - የኢኮንያን አባት ማን ነበረ?\nበማቴዎስ 1.11 መሠረት ኢዮስያስ ወይንስ በ 1ዜና 3.16 መሠረት ኢዮአቄም ነበረ? ይህ ዓይነቱ ቅራኔ መሳይ ሐሳብ የዕብራውያኑን አጠቃቀም ካለማወቅ የሚመጣ የመረዳት ችግር ነው፡፡\nይህ ጥያቄ ከጥያቄ 30 ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው የኢኮንያን አባት ኢዮአቄም ነበር እንዲሁም ኢዮስያስ የእርሱ አያት ነበር፡፡ ይህ ደግሞ ተቀባይነት ያለው ውጤትና ከማቴዎስ የትውልድ ሐረግ ዕይታ አንፃር ተቀባይነት ያለው እንጂ ከስህተት ጥቆማ የተነሳ የመጣ አይደለም፡፡\nጥያቄ 32 - የትውልዶች ቁጥር ስንት ነበር?\nከባቢሎን ምርኮ እስከ ክርስቶስ ልደት የነበሩት ትውልዶች በማቴዎስ 1.17 መሠረት አስራ አራት ነበሩ ወይንስ በማቴዎስ 1.12-16 መሠረት አስራ ሦስት ነበሩ?\nይህም የዕብራውያንን የአረፍተ ነገር አወቃቀር አጠቃቀም ካለማወቅ የተነሳ የሚመጣ ችግር ነው፡፡\nማቴዎስ ምዕራፍ 1.17 ላይ በግልፅ እንደተቀመጠው የነበሩት አስራ አራት ትውልዶች ነበሩ፡፡ በመጀመሪያውም ክፍል አስራ አራት ስሞች ነበሩ፣ በሁለተኛው አስራ አምስት እና በሦስተኛው ደግሞ አስራ አራት ይገኛሉ፡፡ ምናልባትም ይህንን ችግር ለመፍታት ቀላሉ የሚሆነው አካሄድ በሁለተኛው መጨረሻ ቁጥር 11 ላይና በሦስተኛው ክፍል ውስጥ ቁጥር 12 መጀመሪያው ላይ አንዱ ሰው ሁለት ጊዜ ስለተጠቀሰ ነው፡፡ በመሆኑም በሁለተኛው ላይ አስራ አምስት ሲያስመስለው በሦስተኛው ላይ ደግሞ አስራ ሦስት አስመስሎታል፡፡ ለማንኛውም የማቴዎስን የትውልድ አቀማመጥ የምንረዳው በስህተትነቱ ሳይሆን ከጽሑፍ ውበትና የትውልድ መያያዝ የአጻጻፍ ልዩ ዘይቤ ጋር ብቻ ነው፡፡ ስለዚህም በእርሱ በኩል ስህተት አለ የሚለው አነጋገር የሚያሳየው ምንምማረጋገጫ የለም፡፡\nጥያቄ 33 - የሳላ አባት ማን ነበር?\nየሳላ አባት ማን ነበር በሉቃስ 3.35-36 መሰረት ቃይናን ነበርን ወይንስ በዘፍጥረት 11.12 መሠረት አርፋክስድ ነበር?\nይህም ጥያቄ የመነጨው የዕብራውያንን አጠቃቀም ካለማወቅ የተነሳ ብቻ ነው፡፡ ለዚህም በጣም የቀረበው ምላሽ የሚሆነው በጣም አሳማኙ መልስ በማሶሬቲክ ቴክስት ላይ ያለው የትውልድ ሐረግ ነው ይህም የሚያቀርበው ልክ ማቴዎስ እንዳደረገው ነው፡፡ የሴፕቱጀንቱንም በምንመለከትበት ጊዜ ቃይናን የሚለውን ስም የሴላ አባት ሆኖ ተጨምሮ እናገኛለን ይህም በሉቃስ ላይ የምናገኘውን እውነታ ያሳየናል፡፡ የሉቃስ ጽሑፍ በግሪክ ምናልባትም የሴፕቱጅንቱን እንደ ዋና ምንጭ አድርጎት ተጠቅሞበት ሊሆን ይችላል፡፡\nበተመሳሳይም መንገድ የሴፕቱዋጀንቱን የምንጠቅስ ከሆነ የዘፍጥረት 11.12 ስንመለከት አርፋክስድ የ135 ዓመት ዕድሜ የነበረው ሰው ነበር እንጂ የ35 ዓመት ሰው አልነበረም (ይህም እርሱን የሴላ የቅድመ አባት ለመሆን የሚያበቃው ዕድሜ ነበር ማለት ነው) በዚህም መሰረት አርፋክስድ በትውልዱ ሐረግ ውስጥ እንደነበረ ደግሞም በትክክል ቅድመ አባት እንደነበረ ነው፣ በመሆኑም የምንመለከተው ቅራኔ ወይንም ስህተት በዚህም ላይ አይኖርም፡፡\nጥያቄ 34 - መጥምቁ ዮሐንስ ኤልያስ ነበር ወይንስ አልነበረም?\nመጥምቁ ዮሐንስ በማቴዎስ 11.14፣ 17.10-13 መሰረት የሚመጣው ኤልያስ ነበር፤ በዮሐንስ 1.19-21 መሰረት ግን አልነበረም፡፡\nይህ ዓይነት ችግር የሚመነጨው የታሪካዊ ዓውዶችን ካለመረዳት ነው፡፡\nማቴዎስ የመዘገበው መጥምቁ ዮሐንስ የሚመጣው ኤልያስ ነው በማለት ነው፡፡ ዮሐንስ ደግሞ የመዘገበው መጥምቁ ዮሐንስ እራሱም እኔ ኤልያስ ነኝ ብሎ አያውቅም ደግሞም ሃሳቡን አልተቀበለውም በማለት ነው፡፡ ለዚህም ምክንያቱ በጣም ግልጥ ነው በዚህ ውስጥ የሚታየው አለመስማማት የሚመስል ነገር በአንባቢዎች ዘንድ ብዙ ጊዜ የሚገኘው አንድ ዓውድን በትክክል ያለመዳት ችግር ነው፡፡\nበጊዜው የነበሩት ካህናትና ሌዋውያን ወደ መጥምቁ ዮሐንስ መጥተው እርሱ ኤልያስ መሆን ወይም አለመሆኑን ጠይቀውት ነበር፡፡ እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ አንድን ሰው ለመጠየቅ በጣም አስገራሚ ጥያቄ ነው ይህም የሚሆነው የአይሁድን ቅዱስ ቃላት የማታውቁ ከሆነ ብቻ ነው፡፡ ምክንያቱም እግዚአብሔር በሚልክያስ ትንቢት ውስጥ የተናገረው ነገር ከተወሰነ ጊዜ በፊት ነቢዩን ኤልያስን እንደሚልክላቸው ተናግሯቸው ነበርና ነው፡፡ ስለዚህም የአይሁድ ሕዝብ ኤልያስን ይጠብቁ ስለነበር ጥያቄያቸው እራሱ ትክክለኛም ሎጂካልም ነበር፡፡\nይህንን ጥያቄ ሲጠየቅ ዮሐንስ 30 ዓመት ይሆነው ነበር፡፡ ወላጆቹ ሞተዋል እርሱም ከሌዊ ነገድ የነበረው የዘካሪያስ ብቸኛ ልጅ ነበር፡፡ ስለዚህም እርሱ ኤልያስ መሆን አለመሆኑን ሲጠየቅ ኤልያስ ከእርሱ 878 ዓመት በፊት ወደሰማይ ተወስዶ ስለነበር፣ መልሱ በትክክል አይደለሁም ነበር ማለትም እኔ ኤልያስ አይደለሁም ነበር፡፡\nጌታ ኢየሱስም እራሱ በተዘዋዋሪ መንገድ ዮሐንስ መጥምቁ ኤልያስ እንዳልነበረ መስክሯል በማቴዎስ 11.11 ላይ ዮሐንስ ከእርሱ በፊት ከተወለዱት ከሁሉም የበለጠ ሰው ነበር በማለት ተናግሮ ነበር፡፡ ሙሴ ከኤልያስ የበለጠ ነበር ነገር ግን መጥምቁ ዮሐንስ ከሁለቱም የበለጠ ነበር፡፡\nስለዚህም ጌታ ኢየሱስ ስለ ዮሐንስ እርሱ የሚመጣው ኤልያስ ነው በማለት ሲናገር ምን ማለቱ ነበር? መልአኩ ገብርኤል ለዘካርያስ ስለ ወንድ ልጁ ሲናገር ዮሐንስ ገና አልተወለደም ነበር የተናገረው ነገር “እርሱ በጌታ ፊት ይሄዳል እርሱም የተዘጋጁትን ሕዝብ ለጌታ እንዲያሰናዳ፥ የአባቶችን ልብ ወደ ልጆች የማይታዘዙትንም ወደ ጻድቃን ጥበብ ይመልስ ዘንድ በኤልያስ መንፈስና ኃይል በፊቱ ይሄዳል።” በማለት ነበር ሉቃስ 1.17፡፡\nመልአኩ ወደ ሁለት ትንቢቶች ጠቅሶ ነበር ወደ ኢሳያስ 40.3-5 እና (ሉቃስ 3.4-6 ተመልከቱ ይህ እንደገና ለመጥምቁ ዮሐንስ እንደተጠቀሰ) እንዲሁም ሚልኪያስ 4.5-6 ነበር ከዚህ በላይ የተጠቀሰው እርሱም የሚለው፤ “እነሆ፥ ታላቁና የሚያስፈራው የእግዚአብሔር ቀን ሳይመጣ ነቢዩን ኤልያስን እልክላችኋለሁ። መጥቼም ምድርን በእርግማን እንዳልመታ እርሱ የአባቶችን ልብ ወደ ልጆች፥ የልጆችንም ልብ ወደ አባቶች ይመልሳል።”\nገብርኤል ያለምንም ስህተት የተናገረው ነገር መጥምቁ ዮሐንስ በነቢዩ በሚልክያስ በኩል እግዚአብሔር የተናገረው ፍፃሜ ነው በማለት ነበር፡፡\nስለዚህም መጥምቁ ዮሐንስ ኤልያስ ነበርን? አልነበረም ነው መልሱ፡፡ ነገር ግን ካህናቱና ሌዋውያኑ ጠይቀውት ነበር “አንተ ከነቢያት አንዱ ነህን ሚልኪያስ ስለ ኤልያስ እንደተናገረው?” ተብሎ ቢጠየቅ ኖሮ የዮሐንስ መልስ አዎንታዊ ይሆን ነበር፡፡\nበማቴዎስ 17.11-13 ላይ ጌታ ኢየሱስ የሚልኪያስ ትንቢት ትክክል እንደነበረ ነው ያሳየው እርሱም ሲናገር ነገር ግን ኤልያስ መጥቶ ነበር ብሏል፡፡ እርሱም አለ ይህ ኤልያስ ስቃይን ተቀብሏል ልክ እርሱ ጌታ ኢየሱስ እንደሚቀበለው መከራ “ደቀመዛምርቱ የተገነዘቡት እርሱ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ይናገር እንደነበረ ነው” ስለዚህም አንድ ጊዜ አውዱን ከተገነዘብን ነገሩ ሁሉ በጣም ግልጥ ይሆንልናል ዮሐንስ ቃል በቃል ኤልያስ አልነበረም ነገር ግን ስለ ኤልያስ የተነገረው የትንቢት ፍፃሜ ነበር እርሱም ለመሲሁ ቅድሚያ መንገድን የሚያዘጋጀው ሰው ነበር “የዓለምን ሁሉ ኃጢአትን የሚያስገድወድን የእግዚአብሔርን በግ” ዮሐንስ 1.29 የመምጣትን መንገድ የሚያዘጋጀው ሰው እርሱ ነበር፡፡\nጥያቄ 35 - ጌታ ኢየሱስ የዳዊትን ዙፋን ይወርሳል ወይንስ አይወርስም?\nጌታ ኢየሱስ በሉቃስ 1.32 መሰረት የዳዊትን ዙፋን ይወርሳል ወይንም በማቴዎስ 1.11 1 ዜና 3.16 እና ኤርምያስ 36.30 መሰረት አይወርስም? ይህ መልስ የሚመሳሰለው በቀጥታ ከጥያቄ ቁጥር 26 ጋር ነው፡፡ ማለትም የማቴዎስ የዘር ግንድ የዮሴፍን የዘር ግንድ ከመከተሉ ጋር ተያይዞ ነው፡፡ ከኤርምያስ 36.30 ላይ ብንነሳ በጣም ግልጥ የሆነው ነገር የዮሴፍ የስጋ የዘር ግንድ በዳዊት ዙፋን ላይ ለመቀመጥ ብቁ ይሆን ነበር ምክንያቱም እርሱ እራሱ ከኢኮንያን ዘር የመጣ ነበርና፡፡ ይሁን እንጂ ማቴዎስ ግልፅ እንዳደረገው ሁሉ ጌታ ኢየሱስ የዮሴፍ የስጋ ዝርያ አልነበረውም፡፡ ማቴዎስ የዮሴፍን ዝርያ ከኢኮንያን ዘር የመምጣቱን ችግር ከዘረዘረ በኋላ በመቀጠል ያቀረበው የድንግልን መውለድ ነው፡፡ ስለዚህም እርሱ ያረጋገጠው ጌታ ኢየሱስ የኢኮንያንን ችግር እንዳስወገደውና በዳዊት ዙፋን ላይ ለመቀመጥ የሚችል በመሆኑ እንደቀጠለ ነው፡፡ ሉቃስ በሌላ መንገድ ያሳየው የጌታ ኢየሱስ ትክክለኛ የስጋ ዝርያ ከኢኮንያን ውጭ በሆነ መንገድ ከዳዊት መሆኑን ነው፣ ስለዚህም እርሱ የአባቱን የዳዊትን ዙፋን ለመውረስ የሚችል ሙሉ ብቃት ያለው መሆኑን ነው፡፡ በሉቃስ 1.32 ላይ ያለው የመልአኩ አዋጅ ይህንን ስዕል ሙሉ ያደርገዋል፡፡ “እርሱ ታላቅ ይሆናል የልዑል ልጅም ይባላል፥ ጌታ አምላክም የአባቱን የዳዊትን ዙፋን ይሰጠዋል፤” ይህን የመለኮት ውሳኔ ከስጋ ዝርያው ጋር በአንድ ላይ አስቀምጦ እርሱን በስጋ የዳዊትን ዙፋን ትክክለኛ ወራሽ ያደርገዋል፡፡\nጥያቄ 36 - ጌታ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም የገባው እንዴት ነበር?\nጌታ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም የገባው በማርቆስ 11.7 እና በሉቃስ 19.35 መሰረት በአንድ አህያ ግልገል ላይ ነበር ወይንስ ማቴዎስ 21.7 መሰረት በአንድ የአህያ ግልገልና አህያ ላይ ነበር?\nይህ አይነቱ ስህተት ቃሉን በተሳሳተ መንገድ ከማንበብና ታሪካዊ ዓውዱን ካለመረዳት የሚመነጭ ነው፡፡\nእዚህ ላይ ያለው ክስ ጌታ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም በስንት አህያ ላይ እንደገባ ወንጌል የሚያቀርበው ዘገባ እርስ በእርሱ ይቃረናል በማለት ነው፡፡ ይህ ክስ የተመሰረተው የማቴዎስን ወንጌል በትክክል ካለማንበብና ስለዚህ ክስተት የሚናገረውን ሙሉ ነጥብ ከመዝጋት ወይንም በትክክል ካለማየት የተነሳ ነው፡፡\nበመጀመሪያ መታወቅ ያለበት ነገር አራቱም ወንጌሎች ስለዚህ ክስተት እንደሚናገሩ ነው፣ ከዚህ በላይ ካለው ነገር ሁሉ ውስጥ የጎደለው ማገናዘቢያ በዮሐንስ 12.14-15 ላይ ያለው ነው፡፡ ማርቆስ ሉቃስ እና ዮሐንስ ሦስቱም የሚስማሙት ጌታ ኢየሱሰ በአህያ ግልገል ላይ እንደተቀመጠ ነው፡፡ እዚህ ላይ ሎጂክ የሚያሳየው ነገር ምንም ቅራኔ እንደሌለ ነው ምክንያቱም ኢየሱስ በአንድ ጊዜ በሁለት አህዮች ላይ ሊቀመጥ አይችልምና ስለዚህም ጥያቄ ሆኖ መነሳት ያለበት ማቴዎስ ስለምንድነው ሁለት እንስሶችን የጠቀሰው? የሚለው ሲሆን ለዚህም ምክንያቱ በጣም ግልጥ ነው፡፡\nማቴዎስን በራሱ ነጥለን እንኳን በማየት ከአረፍተ ነገሩ ልናይ የምችለው ነገር ጌታ ኢየሱስ በሁለት እንስሶች ላይ እንዳልተቀመጠ፤ ነገር ግን በግልገሉ ላይ ብቻ እንደተቀመጠ ነበር፡፡ ስለ ሁለቱ ጥቅሶች ሻቢር አላይ የጠቀሰው እኛ በማቴዎስ ላይ ከብሉይ ኪዳን ሁለት ትንቢቶችን እንደተጠቀሰ ነው በማለት ኢሳያስ 62.11 እና ዘካርያስ 9.9 አንድ ላይ ጠቁሟል፡፡ ማቴዎስም የጻፈው\n“ለጽዮን ልጅ። እነሆ፥ ንጉሥሽ የዋህ ሆኖ በአህያ ላይና በአህያይቱ ግልገል በውርንጫይቱ ላይ ተቀምጦ ወደ አንቺ ይመጣል በሉአት ተብሎ በነቢይ የተነገረው ይፈጸም ዘንድ ይህ ሆነ።“ ማቴዎስ 21.5፡፡\nአህያን ከዚያም “አህያ ግልገል፣ በአህያ ውርንጫ” በማለት ዘካርያስ የተጠቀመው አስደናቂ የሆነውን የዕብራውያንን የኣረፍተ ነገርን ግጥማዊ አቀማመጥን ነው ይህም በተለምዶ “ትይዩአዊ” በመባል የሚታወቀው ነው፡፡ ይህም አንድን ነገር በቀላሉ በሌላ መንገድ ማለትም ትይዩአዊ በሆነ መንገድ የሚደግም አጻጻፍ ነው፡፡ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም የተለመደ ነው (ለምሳሌም ያህል መዝሙር 119.105 መመልከት ይቻላል፤ “ሕግህ ለእግሬ መብራት፥ ለመንገዴ ብርሃን ነው።”\nይህም አንዱን ነገር በተከታታይ ተናግሮታል)፡፡ ስለዚህም አንድ እንሰሳ ብቻ ለመቀመጫነት እንደተጠቀሰ በጣም ግልፅ ነው፡፡ ስለዚህም ማቴዎስ በግልጥ የተናገረው ጌታ ኢየሱስ በአንድ የአህያ ግልገል ላይ እንደተቀመጠ ነው ይህም ከሌሎቹ ሦስት ወንጌሎች ጋር ይስማማል፡፡\nስለዚህም ማቴዎስ አህያዋና እናቱ በቁጥር 7 ላይ አብረው ነው የመጡት ያለው ለምንድነው? አሁንም ምክንያቱ በጣም ቀላል ነው፡፡ ከማርቆስና ከሉቃስ ይልቅ የክስተቱ የዓይን ምስክር የነበረው ማቴዎስ ብቻ ነበር፡፡ (ሌሎቹ በቦታው ላይ አልነበሩምና)፡፡ ስለዚህም እርሱ እዚህ ላይ የሚያስገነዝበው የግልገሉን ገና ልጅ መሆን ማለትም ከእናቱ ለመለየት ገና እንደነበረች ነው፡፡ ግልገል አህያ፤ ማለትም ከዚህ በፊት ሰው ያልተቀመጠበት የሚለውም የሚያሳየው ገና ከእናቱ ጋር ያልተለያየ መሆኑን ነበር፡፡ ወደ ኢየሩሳሌም መጓዙንም ቀላል የሚያደርገው ግልገሉ ከእናቱ ጎን ለጎን አብሮ ይጓዝ የነበረ በመሆኑም ጭምር ነው፡፡ ውርንጫው በተለምዶ እናቱን ይከተላልና፤ ምንም እንኳን ከዚህ በፊት ሰው ተቀምጦበት ባያውቅም እንዲሁም በመንገዱ ላይ ሰው አስቀምጦ ለመሄድ ሰልጥኖም ባያውቅ ነበር፡፡\nእዚህ ላይ እንደገና የምንመለከተው ነገር በተመሳሳዮቹ ወንጌሎች ውስጥ ምንም ተቃርኖን አንመለከትም ነገር ግን በማቴዎስ በኩል የምናየው ተጨማሪ ዝርዝር ሲጨመር ነው ይህም ክስተቱ ሲከናወን እንደ ዓይን ምስክር ሆኖ ነው፡፡\nይህ ጌታ ኢየሱስ ካሟላቸው ብዙ ትንቢቶች ውስጥ አንዱም ነው፡፡ እርሱም ይህንን በቁጥጥሩ ስር ያለውን ነገር በዚህ ቦታ ላይ እንዲሁም ገና በህፃንነቱም ሊቆጣጠረው በማይችል ሁኔታ ውስጥ ያለውን በተወለደበት ቦታ ላይ (ለምሳሌ ዳንኤል 9.24-26 ሚልክያስ 5.1-2 እና ማቴዎስ 2.1-6 ያሉት ተፈፅመዋል) እንዲሁም ትንሳኤውንም ጭምር (መዝሙር 16.10፣ ሐዋርያት ስራ 2.24-32) እንደ ምዳሌ ሁሉቱን ለመጥቀስ ያህል ብቻ ነው፡፡\nአንዳንድ ሙስሊሞች በሙሴ ሕግ (ቶራት) በሚሉት ውስጥ ቁርአን በምዕራፍ 7.157 እና በምዕራፍ 61.6 ላይ ስለ መሐመድ የተናገረውን በተመለከተ የትንቢት ማገናዘቢያ አለ በማለት ይናገራሉ፡፡ ይሁን እንጂ እነዚህ ሙስሊሞች ሌላም ማግኘት ይኖርባቸዋል፡፡ ይህም የሚሆንበት ምክንያት ጌታ ኢየሱስን በተመለከተ የተነገሩት ነገሮች እጅግ በጣም ብዙ የነበሩ ሲሆን እነርሱንም ሁሉንም እርሱ በሕይወት ዘመኑ ከሕፃንነቱ ጀምሮ ሁሉንም ፈፅሟቸዋልና፡፡\nጥያቄ 37፡ ጴጥሮስ አግኝቶት የነበረው መገለጥ ከሰማይ ወይንስ ከወንድሙ?\nጴጥሮስ ጌታ ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ መሆኑን ያወቀው ከሰማይ በመጣ መገለጥ ነበር በማቴዎስ 16.17 መሰረት ወይንስ በዮሐንስ 1.41 መሰረት በወንድሙ በአንድሩ አማካኝነት ነበር?\nይህ አይነቱ አተረጓጎም እጅግ በጣም ቃል በቃልና አውዶችንና ታሪክን እንዲሁም የድርጊቶችን ጊዜ ያላገናዘበ ነው፡፡\nበማቴዎስ 16.17 ላይ ያለው ስምዖን ጴጥሮስ ከሌላ ሰው የሰማውን ነገር ሳይሆን የሚያሳየው እግዚአብሔር እራሱ ለእርሱ ግልጥ እንዳደረገለት ነበር፡፡ ይህም እርሱ በሌሎች ሰዎች የመነገሩን ነገር ከመንገድ ሊያስወጣው አይችልም፡፡ እዚህ ላይ ያለው የጌታ የኢየሱስ ነጥብ አንድ ሌላ ሰው ከዚህ በፊት የተናገረውን ነገር መድገሙ አልነበረም፡፡ እርሱ ማለትም ጴጥሮስ ከጌታ ኢየሱስ ጋር ኖሯል እንዲሁም ሰርቷል ነገር ግን አሁን በአዕምሮው ውስጥ ክርስቶስ እርሱ ክርስቶስ መሲህ መሆኑን የሕያው እግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ልዩ በሆነ መረዳት መገንዘቡን እናያለን፣ ይህንን ያደረገው አሁንም የሚያደርገው ደግሞ እግዚአብሔር ብቻ ነው፡፡\nጌታ ኢየሱስ “እኔ ማን እንደሆንሁ ማን ሲናገር ሰማችሁ?” አላለም ነገር ግን የተናገረው “እናንተ እኔ ማን እንደሆንሁ ትላላችሁ?” ነበር፡፡ በእነዚህ ሁለት ጥቄዎች መካከል ትልቅ ልዩነት አለ፤ ጴጥሮስም በምንም ምክንያት በጥርጥር ውስጥ አልነበረም፡፡\nጥያቄ 38፡ ጌታ ኢየሱስ ጴጥሮስንና ወንድሙን ያገኛቸው የት ነበር?\nጌታ ኢየሱስ ስምዖን ጴጥሮስንና ወንድሙን አንድሩን በመጀመሪያ ያገኛቸው በማቴዎስ 4.18-22 በገሊላ ባህር ነው ወይንስ በዮሐንስ 1.42-43 መሰረት በዮርዳኖስ ወንዝ አጠገብ ነበር?\nይህ ዓይነቱ ጥያቄ አረፍተ ነገሮችን አዛብቶ ከማንበብ የመጣ ነው፡፡\nእዚህ ላይ ያለው ክስ የቀረበው አንድ ወንጌል ጌታ ኢየሱስ ስምዖንንና ወንድሙን ያገኛቸው በገሊላ ባህር ነው ሲል ሌላው በዮርዳኖስ ወንዝ ነው በማለቱ ነው፡፡ ይሁን እንጂ ይህም ውንጀላ በፊት ለፊቱ የሚደፋ ነው ምክንያቱም የተለያዩ ጸሐፊዎች የተለያዩ ሁኔታዎችን በተለያዩ ቦታዎች ላይ መጻፋቸውን ስንረዳና ስንገነዘብ ነው፡፡ በዚህ ላይ ያሉት ክስተቶች ሁለቱም እውነቶች ናቸው እንጂ ልዩነቶች አይደሉም፡፡\nዮሐንስ 1.35 የሚናገረው ጌታ ኢየሱሰ በዮርዳኖስ ወንዝ አጠገብ እንዳገኛቸውና ከእነርሱም ጋር በዚያ ቦታ ጊዜን እንደወሰደ ይናገራል፡፡ አንድሩ (ምናልባትም ጴጥሮስ) የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀመዛምርት ነበሩ፡፡ ይህንን አካባቢም ትተው ወደ ገሊላ ሄዱ በዚያም የቃና መንደር የነበረችበትና ጌታ ኢየሱስ የመጀመሪያውን ተዓምራትን በሰርጉ ላይ ያደረገበት ቦታ ነበር፡፡ “ኢየሱስ ይህን የምልክቶች መጀመሪያ በገሊላ ቃና አደረገ፤ ክብሩንም ገለጠ፥ ደቀ መዛሙርቱም በእርሱ አመኑ።” ዮሐንስ 2.11፡፡\nጴጥሮስና አንድሩ አመጣጣቸው በመጀመሪያ ቢታንያ ከሚባል ከተማ ነበር (ዮሐንስ 2.44) ነገር ግን አሁን የሚኖሩት በቅፍርናሆም ነው (ማቴዎስ 8.14-15 እና ማርቆስ 1.30-31 እንዲሁም ሉቃስ 4.38-39) ይህም ከቤተሳይዳ ትንሽ ኪሎ ሜትር ራቅ ያለ ቦታ ነበር፡፡ እነርሱም በስራቸው አሳ አጥማጆች ነበሩ፡፡ ስለዚህም ለእነርሱ አሳን ማጥመድ የተለመደ ነገር ነበር በቤት ውስጥ በእነዚህ ጊዜያት በነበሩበት ሰዓት (በዚህም ወቅት ጌታ ኢየሱስ የአደባባይ አገልግሎቱን ገና መጀመሩ ብቻ ነበር)፡፡\nማቴዎስ ታሪኩን ከዚህ ላይ ነበር የጀመረው ወይንም ያነሳው፡፡ ጴጥሮስና አንድሩ በገሊላ ባህር አሳ እያጠመዱ እያለ ጌታ ኢየሱስ እንዲከተሉት እነርሱን ጠራቸው ከኋላቸው ያለውን ማንኛውንም ነገር ወደ ኋላ ጥለው የእርሱ ቋሚ ተከታዮች (ደቀመዛምርት) እንዲሆኑ ጠራቸው፡፡ ይህ ከመሆኑ በፊት እርሱ አልጠየቃቸውም ነበር ነገር ግን እነርሱ በዮሐንስ ምስክርነት የተነሳ ተከትለውት ነበር (ዮሐንስ 1.35-36)፡፡ አሁን በዚህ ምስክርነት የተነሳ እንደዚሁም በቃና ገሊላ በሆነው ተዓምር እንዲሁም እራሱ ጌታ ኢየሱስ በተናገረው ነገር መሰረት እንዲሁም ደግሞ በዓለም ላይ ከኖሩት ሰዎች ሁሉ እጅግ በጣም ብልህ ከሆነውና ፍፁም ከሆነው ሰው ጋር ጊዜን በማሳለፋቸው የተነሳ ሁሉን ነገር ወደ ኋላ ትተው እርሱን ለመከተል ምንም ሊያግዳቸው የሚችል ነገር አለመኖሩ በጣም ግልፅ የሆነ ነገር ነበር፡፡ በድንገት የተገለጠን ሰው በድንገት ተነስተው ለመከተልና ሁሉን ትቶ ለመውጣት ለእነርሱ የማይቻል ነገር ነበር፡፡ ቢያደርጉት ኖሮ ይሆን የነበረው ልክ እንደልጆች ነበር፤ ጌታ ኢየሱስም ማንንም ሰው እንደ አስማት አላታለለም ወይንም አስተሳሰባቸውን አልወሰደም፡፡ እነርሱ እርሱን የተከተሉት ማን እንደሆነ በትክክል ካወቁ በኋላ ነበር፣ ነቢያት ሁሉ የተናገሩለትን እርሱን መሲሁን እንዲሁም የእግዚአብሔር ልጅ የሆነውን በትክክል ካወቁ በኋላ ነበር፡፡\nጥያቄ 39፡ የኢያኢሮስ ልጅ ሞታ ነበር ወይንስ በሞት ጫፍ ላይ ነበረች?\nጌታ ኢየሱስ ኢያኢሮስን ሲገናኘው የ12 ዓመት ሴት ልጁ በማቴዎስ 9.18 “ያን ጊዜ ነበርን የሞተችው” ወይንስ በማርቆስ 5.23 መሰረት “በሞት ጫፍ ላይ ነበረች”?\nኢያኢሮስ ቤቱን በተወበት ጊዜ ሴት ልጁ በጣም ታማ ነበር እንዲሁም በሞት ጫፍ ላይ ነበረች እንደዚያ ባይሆን ኖሮ እርሱ ጌታ ኢየሱስን ለመፈለግ አይሄድም ነበር፡፡ ኢያኢሮስም ጌታ ኢየሱስን እንዳገኘው ልጁ በእርግጥ ሞታ እንደነበርና እንዳልነበር እርግጠኛ አልነበረም፡፡ ስለዚህም ሁለቱንም ዓረፍተ ነገሮች ተናግሮ ሊሆን ይችላል፡፡ ማቴዎስ የልጅቷን ሞት መጥቀሱ እንዲሁም ማርቆስ ላይ ስለ ሕመሟ ተናገሮ ቆይቶ ሞቷ መጠቀሱ ወሳኙን ነጥብ ከማየት አያግደንም፡፡ ስለዚህም መታየት ያለባቸው በጣም ጠቃሚ የሆኑ ዝርዝሮች እነዚህ ሳይሆኑ የሚከተሉትና ግልፅ ነገሮች ናቸው፡\nየኢያኢሮስ ሴት ልጅ ሊገድል የሚችል ሕመም ነበረባት\nለእርሷም ሊደረግ የሚቻለው ነገር ሁሉ ተደርጎላት ነበር፤ ነገር ግን እርሷ ልክ እንደሞተች ያህል ነበረች በአሁኑ ወቅት ካልሞተች በስተቀር፤\nኢያኢሮስ ያወቀው ነገር ጌታ ኢየሱስ ሊፈውሳትም ወይንም ከሞትም ሊያስነሳትም ሁለቱንም እንደሚችል ነበር፡፡ እርሱንም በተመለከተ የትኛውም ምክንያት ይሁን ለጌታ ኢየሱስ ምንም ችግርን የሚያመጣ አልነበረም፡፡ ለእርሱ ከሞትም ማስነሳትም ከበሽታ መፈወስም ቀላል ናቸውና፡፡\nስለዚህም ኢያኢሮስ ጌታ ኢየሱስ ዘንድ በደረሰበት ጊዜ ልጅቷ ሞታ የነበረች መሆኗ ወይንም ገና በሞት አፋፍ ላይ የነበረች መሆኗ ምንም ለውጥን የሚያመጣ ነገር አይደለም ወይንም የሚያነጋገርም ነገር አይደለም፡፡ እንዲሁም ትልቅ የሆነና እምነትን የሚያናጋ የትርጉም ልዩነት የሚያስከትል አይደለም፡፡\nበተከታታይ እንደተመለከትነው ሁሉ ቅራኔ ናቸው ተብለው የተጠቀሱት አንቀፆችና ቁጥሮች ሁሉ በትክክለኛ አዕምሮ ሲመረመሩ፣ ከአውዳቸውና ከታሪክ ጋር ሲታዩ ቅራኔዎች ተብለው ሊቆጠሩ በፍፁም አይችሉም፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ የሕያው እግዚአብሔር ቃል ነው፡፡ በትክክለኛው አውዱና በትክክለኛው ታሪካዊ አቀማመጡ ሲነበብ የሚሰጠው ትምህርት አገራሚና ዘለቄታዊ ጠቀሜታ ያለው ሕይወትንም የሚነካ ነው፡፡ በምድር ላይ ከተጻፉት መጽሐፍት ሁሉ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ያለ ለሕይወት እውነት የሆነ መጽሐፍ የለም፡፡\nአንባቢዎች ሁሉ ይህንን መጽሐፍ፣ መጽሐፍ ቅዱስን አግኝታችሁ ማንበብና በውስጡ ነነፍሳችሁ ያለውን መልእክት በጥንቃቄ እንድትገነዘቡ በጌታ ፍቅር እንጋብዛችኋለን፡፡ ጌታ እግዚአብሔር በፀጋው ይርዳችሁ፡፡\nየትርጉም ምንጭ: "101 Cleared-up Contradictions in the Bible"


ኩባንያዎን ወደላይ ለመገልበጥ ጊዜው አሁን ነው | Martech Zone\nረቡዕ, ሰኔ 3, 2009 ማክሰኞ, ታኅሣሥ 31, 2013 Douglas Karr\nኩባንያዎች የሥራ አመራር ደረጃቸውን ሲገልጹ አብዛኛውን ጊዜ ሠራተኞችን ሪፖርት በሚያደርጉበት ደረጃ የሚያወጣ ጥሩ አሪፍ ሥዕል ያገኛሉ ፡፡ ኃይል እና ካሳ ያላቸው ሁልጊዜ በቅደም ተከተል ከላይኛው ላይ ተዘርዝረዋል ጠቃሚነት .\nየሚገርም ነገር አይደለም ፡፡ ይህ ደንበኛውን በደረጃው ታችኛው ክፍል ላይ ያደርገዋል። እነዚያ በየቀኑ ተስፋዎችን እና ደንበኞችን የሚያስተናግዱ ሰራተኞች በተለምዶ ዝቅተኛ ደመወዝ ፣ ልምድ የሌላቸው ፣ ከመጠን በላይ ሥራዎች እና ናቸው አስፈላጊ ያልሆነ በኩባንያው ውስጥ የሰው ኃይል. ሀ ማስታወቂያ የደንበኛ አገልግሎት ተወካይ ያንቀሳቅሳል ተጓዙ ከደንበኛው እና ጉዳዮች ባሉበት የአስተዳደር ሚና ውስጥ ተሻሽሏል ወደ ሥራ አስኪያጁ ፡፡ ይህ መሆን አለበት ምክንያቱም ሰራተኞች ለውጦቹን አስፈላጊ የማድረግ እምነት ፣ ስልጣንም ሆነ ኃይል የላቸውም የደንበኞቹን ተስፋ ያሟሉ.\nይህንን እንደ አንድ አስበው ያውቃሉ ደምበኛ? እርስዎ አስፈላጊነት ደረጃ ተሰጥቶታል በታች በጣም ዝቅተኛ ሰራተኛ ፡፡ ዝቅተኛ ደመወዝ ያላቸው ሠራተኞች ፣ አጭሩ የሥራ ጊዜ እና አነስተኛ የማስተዋወቅ ወይም የዕድል ዕድል ያላቸው ሠራተኞች ፡፡ ጥሩ. ለምን አያስደንቅም ደንበኞች እያመፁ ነው!\nጓደኛ ካይል ላሲ በቅርቡ የጃሰን ባየርን “አሳማኝ እና ቀይር” የተሰኘ መጽሐፍ ገምግሟል:\nበጃሰን አባባል ፣ ማህበራዊ ሚዲያ አሁን በደንበኞች ተሞክሮ ግንባር ቀደም ሆኗል ፡፡ የብራንዶች ሀሳቦች እና ሀሳቦች ከእንግዲህ በቦርዱ ክፍል ውስጥ አልተሰሩም (ብዙ ሰዎች ሊያምኑበት የሚፈልጉት) ነገር ግን በመኖሪያ ክፍሎቻችን ፣ በምግብ ቤቶቻችን ፣ በመሰብሰቢያ ቦታዎች እና በቁልፍ ሰሌዳዎቻችን ውስጥ የተፈጠሩ ናቸው ፡፡\nስለ ዛፖስ ስኬት ሲያነቡ ፣ ቶኒ sሲህ የደንበኞችን አገልግሎት እና የደንበኞች አገልግሎት ወኪሎቹ ደንበኛውን እንዲረዱ እንዴት ስልጣን እንደተሰጣቸው ቀጠለ. ምንም እንኳን እነሱ በማካካሻ ተዋረድ ታችኛው ክፍል ላይ ቢሆኑም ፣ Zappos የኃይል ተዋረዳንን በብቃት ለውጧል ፡፡\nሁሉም ኩባንያዎች የማይመች ሪፖርትን እና የኃይል አወቃቀሩን ነቅለው ወደታች ያዞሩት ጊዜው አሁን ነው ፡፡ ደንበኞች በተዋረድዎ አናት ላይ መቀመጥ አለባቸው ፣ የፊት መስመር ሰራተኞችዎ ለደንበኛው ትክክለኛውን ውሳኔ እንዲያደርጉ ኃይል ተሰጥቷቸው እምነት ሊጣልባቸው ይገባል ፡፡ አስተዳዳሪዎችዎ ፣ ዳይሬክተሮችዎ እና መሪዎችዎ መሆን አለባቸው በማዳመጥ በደንበኞችዎ ፊት ለፊት ለሚሰሩት ሰራተኞች እና በግብአታቸው ላይ በመመርኮዝ የረጅም ጊዜ ስትራቴጂዎችን ማዘጋጀት ፡፡\nለኩባንያዎች የበለጠ በሠራሁ ቁጥር ታላላቅ መሪዎች ሀብቶችን በብቃት የሚጠቀሙ ፣ የመንገድ መሰናክሎችን የሚያስወግዱ ፣ ሠራተኞችን የሚያበረታቱ እና በእውነትም ቁርጠኛ መሆናቸውን እገነዘባለሁ ፡፡ በየ ደንበኛ. እያንዳንዱ የጎበኘሁ የቦርድ ክፍል ለራሳቸው ስኬት ቁልፍ እንደሆኑ የሚያስቡ ፣ ባሉበት መሆን እንደሚገባቸው እና ከደንበኛው በተሻለ እንደሚያውቁ በሚያስቡ እጅግ በጣም ናርኪስቶች የተሞላ ነው ፡፡\nየዚህ ውድቀት አንድ አስደናቂ ምርት እነዚህ ሰዎች እንደ ዝንብ ሲወድቁ ማየታችን ነው ፡፡ የደንበኞችዎ ተዋረድ በንግድዎ ውስጥ እንዴት ይታያል? እነሱ በኃይል ሰንሰለቱ አናት ወይም ታች ናቸው? አስብበት.\nመለያዎች: ደምበኛደንበኛ ይነዳየደንበኛ ድጋፍመሪነት\nሰኔ 4 ቀን 2009 1 21 AM\nጥሩ ልጥፍ ዳግ. ኩባንያው የራሳቸውን የኪስ ቦርሳ ለመልበስ የእነሱ ነው ብለው በማሰብ ከመጠን በላይ ክፍያ የተከፈሉ ዋና ሥራ አስኪያጆች በዚህ ዘመን ውስጥ ለታሰበ ምግብ ፡፡ ደንበኛው ንጉስ ነው - በተቃራኒው አይደለም ፡፡\nሰኔ 4 ቀን 2009 10 47 AM\nበእውነቱ ለመፈፀም ከባድ ቢሆንም በጣም አስደሳች ልጥፍ።\nጁን 4, 2009 በ 1: 39 PM\nከሁኔታዎች እና ውድቀቶች ይልቅ ስኬት ፣ እድገት እና ለውጥ ሁልጊዜ ለማከናወን ከባድ ናቸው። 🙂\nጁን 4, 2009 በ 2: 04 PM\nከአንዱ ትልቅ ገመድ አልባ አጓጓ I ጋር ስሠራ ሁልጊዜ የሽያጭ / አገልግሎት ሰዎች ለደንበኛው LESS ማድረግ እንዲችሉ ያስገደዱ ፖሊሲዎችን እንዴት እንደሚያወጡ ሁልጊዜ ያስገርመኛል ፡፡ እናም ማቆየት ለምን ዝቅተኛ ነው ብለው ያስባሉ ፡፡ ንግዶች ፣ ባህላዊ “ምርታቸው” ምንም ይሁን ምን ሁሉም በአገልግሎት ኢንዱስትሪ ውስጥ መሆናቸውን መገንዘብ አለባቸው ፡፡\nሰኔ 5 ቀን 2009 7 14 AM\nየኃይል አሠራሩን ያፍሱ እና ያዙሩት…\nብሩህ ልጥፍ ዳግ እና ለአገናኝ አመሰግናለሁ።\nየጃሰን ባየር ብሎግ በማንበብ ጊዜ ለሁለተኛ ጊዜ ዋጋ አለው ፡፡


የመንግሥቱ ተስፋዎች—ሁሉንም ነገር አዲስ ማድረግ | የአምላክ መንግሥት\nየመንግሥቱ ተስፋዎች ሲፈጸሙ ለመመልከት ትጓጓለህ?\nየመንግሥቱ ተስፋዎች—ሁሉንም ነገር አዲስ ማድረግ\nአንድ ትልቅ የበሰለ ፖም ከዛፍ ላይ ቀጠፍክ። ፖሙን ወደ ቅርጫትህ ውስጥ ከመጨመርህ በፊት ወደ አፍንጫህ ስታስጠጋው ደስ የሚለው መዓዛው አወደህ። ለብዙ ሰዓታት ስትሠራ ብትቆይም ድካም አልተሰማህም። እናትህ ከሌሎች የቤተሰባችሁ አባላትና ሊያግዟችሁ ከመጡ ወዳጆቻችሁ ጋር እየተጫወተች በአቅራቢያህ ካለ ዛፍ ላይ ፖም ትሰበስባለች። እናትህ ወጣት ሆናለች፤ የአሁኑ መልኳ ከብዙ ዓመታት በፊት ሕፃን እያለህ የምታውቀው ዓይነት ነው። ይህች ሴት፣ ካለፈ ረጅም ጊዜ በሆነው በዚያ አሮጌ ሥርዓት ውስጥ አርጅታ ያየሃት እናትህ መሆኗን ማመን ከብዶሃል። በሕመም ምክንያት አቅሟ እየተዳከመ ሲሄድ፣ ከዚያም አጠገቧ ሆነህ እጇን እንደያዝክ በሞት ስታሸልብና አልቅሰህ ስትቀብራት ትዝ ይልሃል። አሁን ግን እሷና ሌሎች በርካታ ሰዎች ከሞት ተነስተውና ፍጹም ጤናማ ሆነው እየኖሩ ነው!\nእንዲህ ያለ ጊዜ እንደሚመጣ እርግጠኞች ነን። ምክንያቱም አምላክ የሰጣቸው ተስፋዎች ምንጊዜም ይፈጸማሉ። የአምላክ መንግሥት እንደሚያከናውናቸው አስቀድሞ ከተነገሩት ተስፋዎች አንዳንዶቹ በቅርቡ እንዴት እንደሚፈጸሙና ይህ ሁኔታ ወደ አርማጌዶን ጦርነት የሚመራው እንዴት እንደሆነ በዚህ ክፍል ውስጥ እንመረምራለን። በተጨማሪም ከአርማጌዶን በኋላ መንግሥቱ የሚፈጽማቸውን አንዳንድ አስደሳች ተስፋዎች እንመለከታለን። የአምላክ መንግሥት መላውን ምድር ሲገዛና ሁሉንም ነገር አዲስ ሲያደርግ መመልከት ምንኛ አስደሳች ይሆናል!\nለአርማጌዶን ጦርነት ከአሁኑ መዘጋጀት ትችላለህ።\nመንግሥቱ የአምላክ ፈቃድ በምድር ላይ እንዲፈጸም ያደርጋል\nይሖዋ የሰጣቸው ተስፋዎች እንደሚፈጸሙ እርግጠኛ መሆን የምትችለው እንዴት ነው?


“በፍቅር ያልተማረ በችግር ይማራል”\n‹‹ሲርብህ ብላ፣ ሲደክምህ አረፍ በል፡፡ የምትኖረው አንዴ ነው፡፡ በትክክል ካሰብክ አንዴ መኖር በራሱ ትልቅ ነገር ነው፡፡ ካስመሰልክ ግን እሷም ገሃነም ትሆንሃለች›› ይላሉ ሊቃውንት፡፡\nአንድ የድሮ ቀልድ ነበረች፡- ‹‹ሳይኖሩ መቆጠብ ሞትን ማፋጠን ነው›› በሚል መርህ፤ የአለም ኢኮኖሚስቶች ፎረም ስለ ቁጠባ ምንነት ለማጥናት ጥያቄ አዘጋጅቶ ‹ድሃ› አገሮችን ያወዳደረበት መድረክ፡፡ አንደኛ ኢትዮጵያ፣ ሁለተኛ ቡልጋሪያ፣ ሶስተኛ አርሜኒያ በመውጣት አሸነፉ ተባለ፡፡ ጥያቄው፡- ‹‹አንድ ኪሎ ማርጋሪን በየቀኑ እየተበላ በስንት ቀን ያልቃል?›› የሚል ነበር፡፡\nሶስተኛ የወጣችው አገር ተወካይ የመለሰው ‹‹አንድ ኪሎ ማርጋሪን በየቀኑ እየበላሁ አንድ ወር ያቆየኛል›› በማለት ነበር፡፡ በምላጭ ውፍረት ልክ በስሱ እየቆረጠ ዳቦው ውስጥ በመጨመር እንደሚበላም በዝርዝር አስረዳ። ሁለተኛው ደግሞ የመጀመሪያው ሰው ከሚበላው ማርጋሪን ግማሹን ያህል አፍልቶ ዳቦው ላይ በስፕሬየር እየረጨ፣ ጠዋትና ማታ ቢበላ፤ ለአንድ ወር የሚበቃው መሆኑን ተናገረ፡፡ አንደኛ የወጣው ሰው ተራ ሲደርስ፣ አንድ ኪሎ ማርጋሪን ጠዋትና ማታ በልቶ፣ ከአንድ ወር በኋላ አንድ ኪሎ ማርጋሪን እንደሚተርፈው በመግለጽ ነበር ውድድሩን ያሸነፈው፡፡…\n‹‹እንዴት?›› ብለው ሲጠይቁት፤ ‹‹ቴክኒኩን›› አስረዳቸው፡፡ ምንድነው ቴክኒኩ?\nወዳጄ፡- ብዙ በተማርክ፣ ብዙ በኖርክና ብዙ ባወቅህ መጠን በማታውቀው ዓለም እንደምትኖር ትረዳለህ፡፡ ሶቆራጦስ እንዳለው፤ ‹አለማወቅን ማወቅ በራሱ እንደማወቅ ፀጋ ሊቆጠር ይገባል፡፡ ቢያንስ ‹‹የኔ ልክ ነው፣ ያንተ ልክ አይደለም፡፡›› እያልክ ከወንድሞችህ ጋር አትላተምም፡፡ በንፅፅሮሽ ሕግ አንተ ‹ትክክል› የምትሆነው ሌላው ሲሳት ነው፡፡ ሌላው ደግሞ በበኩሉ ‹እኔ ትክክል ነኝ› ካለ፣ አንተ ተሳስተሃል ማለቱ ነው፡፡ ነገር ግን ‹ሁሉም ልክ›፣ ‹ሁሉም ስህተት› የሚሆንባቸው አጋጣሚዎችም አሉ፡፡ ችግሩ የመረዳት፣ የመመርመርና የመገንዘብ ጉዳይ ሊሆን ይችላል፡፡ ለዚህ ነው የሚጠናወትህ፡፡ ዕውነት ደግሞ ‹እውነት› ያልሆነ ነገር ተቃራኒ ነው፡፡\nአንድ ጥሩ መጽሐፍ አንብበህ ስትጨርስ ሌላ ለመጀመር ትቸኩላለህ፡፡ ያንን ስትጨርስ ደግሞ ሌላ… እንደገና ሌላ፡፡ ጥምህ አይቆርጥም:: ዲፕሽንዴ እንደዘፈነው ‹ፍለጋህ አይቆምም:: አንድ ቀን ግን መልሱን ታገኛለህ፡፡… ከተረት ውስጥም ቢሆን፡፡…\nሰውየው ከፊት ለፊቱ የቆመውን ድንጋይ ለብዙ ዘመናት ሲያይ ቆይቶ ‹‹ይኼ ነው የኔ አምላክ፣ የማይበገረው፣ የማይሸነፈው›› ሲል አሰበ አሉ፡፡ ዝናብ ዘነበ፣ መሬቱ በጎርፍ ሲጥለቀለቅ ፈራና ዛፍ ላይ ወጥቶ ተረፈ፡፡ ቁልቁል ሲመለከት ድንጋዩን ውሃ ውጦታል፡፡ ‹ውሃ ከድንጋይ ይበልጣል› ብሎ ሀሳቡን ቀየረ፡፡ ሃይለኛ ፀሐይ ወጣ፣ ውሃው ተነነ፡፡ ፀሐይ ከውሃ የበለጠ ጉልበት አለው በማለት ወደ ፀሐይ አደላ:: ዳመና መጣ፣ ፀሐይን ጋረደበት። ስለ ደመና ጉልበት አስቦ ሳይጨርስ ከች አለ፡፡ ደመናውን አባርሮ ዛፎቹን ገንድሶ ሄደ። ድንጋይ ግን እንደ ቆመ ነበር፡፡ ሰውየው ግራ ገባው፡፡ በውጭ የሚያየው ነገር… እየሄዱ መምጣት፣ እየመጡ መሄድ ሆነበት፡፡ አሸናፊና ተሸናፊ የሌለበት። ዓይኖቹን ጨፍኖ ወደ ውስጥ ተመለከተ፡፡ መልሶ ሲከፍታቸው ድንጋይ ተፈርክሷል፡፡ እስከ ዛሬ ተሳስቻለሁ፤ የሁሉም አሸናፊ ‹ቀን› ነው - አለ ሰውየው፡፡ ቢጠብቅ፣ ቢጠብቅ ያ ቀን፣ እንደ ሌሎቹ አልተመለሰም፡፡ ቀን አይደገምም። አሁን በትክክል ማሰብ ጀመረ፡፡ ከፊቱ የተሰለፉትን ስምንት ቢሊዮን ሰዎችና ከሁዋላው እስከ አዳም ድረስ የተቆላለፉትን ነገደ አዳም ተመለከተ፡፡ ‹‹እኔም ይህንን ቦታ እለቃለሁ፣ የሚቀረው ትዝታ (Memory) ብቻ ነው። ትዝታ የሚኖረው ደግሞ አእምሮ ስለማይሞት ነው፡፡ ስለዚህ የኔ አምላክ ‹አእምሮ› ነው›› በማለት ጮክ ብሎ ለሰልፈኞቹ ተናገረ፡፡ እነሱም አእምሮ ለተባለው ነገር በየቋንቋቸው ስም አወጡለት፡፡ አንዳንዶቹ ዩኒቨርሳል ማይንድ፣ የተፈጥሮ ሕግና ሥርዓት (Law and order of nature) እያሉ ሲጠሩት፤ አንዳንዶቹ ጐድ፣ ቡድሃ፣ አላህ፣ ህሊና እውነት፣ እግዜር ወዘተ አሉት፡፡ ልክ መሆንና አለመሆን፣ ትንሽነትና ትልቅነት የለም። ትንሽነትና ትልቅነት መልካም የመሆንና ያለ መሆን በትክክል የማሰብና ያለማሰብ ጉዳይ ነው፡፡ የመጠንና የመበላለጥ አይደለም፡፡\nወዳጄ፡- የመጠን ጉዳይ ሲነሳ፣ የጆርታን ስዊፍት “ጎሊቨርስ ትራቭል እና የቮስተር “ማይክሮማ›› የተባሉ መጻሕፍት አሉኝ:: ጐሊቨር በጉዞው ላይ ሁለት ዓይነት ሰዎች አጋጥመውታል፡፡ የመጀመሪያዎቹ ከጉንዳን ያነሱ ሲሆኑ ሁለተኛዎቹ ደግሞ እሱ ራሱ በንጽጽሮሽ ጉንዳን አክሎ የታየበት ናቸው፡፡ ታላቁ ቮስተርም ተመሳሳይ ነገር ይነግረናል፡-\nሳይረስ ከምትባለው ትልቋ ኮከብ ነዋሪዎች አንደኛው ለጉብኝት ወደ ምድር ያቀናል:: ሰውየው ቁመቱ 500,000 ጫማ ነው፡፡ እግረ መንገዱን ስተርን በምትባለው ፕላኔት ላይ የሚኖር፣ የሱን ሩብ ያህል ቁመት ያለው ጓደኛ ያፈራና ይዞት ይመጣል፡፡ ጓደኛሞቹ ሜዲትራኒያን ባህርን ሲያቋርጡ፣ የባህሩ ጥልቀት የሳይረሳዊው ሰው ከቁርጭምጭምቱ በታች ነበር፡፡ በጨዋታቸው መሀል ግዙፉ ሰው ሳተርናዊውን፡-\n‹‹ስንት የስሜት ህዋሳት አሏችሁ?›› በማለት ጠየቀው፡፡\nሳተርናዊውም፤ ‹አለን› የሚያሰኝ አይደለም:: ሰባ ሁለት ብቻ ነው›› አለው\n‹‹ምን ዕድሜ ይባላል? ብልጭ ድርግም ነው፣ እንደተወለድን እንሞታለን ማለት ይቀላል፣ ለመማር እንኳ አልታደልንም፡፡ መካከለኛው ዕድሜያችን 15,000 ዓመት ነው›› …. ጓደኛሞቹ እየተጨዋወቱ ውቅያኖሱ መሃል ሲደርሱ፣ ብዙ ሰዎችን የጫነች መርከብ እግራቸው ስር ስትንኮራኮር ተመለከቱ፡፡ ሳይረሳዊው ብድግ አድርጎ የግራ እጅ አውራ ጣቱ ላይ አስቀመጣት:: በተፈጠረው ነገር የመርከቢቱ ተጓዦች ደነገጡ:: ቀሳውስቱ ሰይጣን የሚያባርር ድግምታቸውን ሲያነበንቡ፣ ፈላስፋዎቹ የግራቪቲ ህግ እንዴት ሊሻር እንደሚችል ለማወቅ መጠየቅና መከራከር ያዙ፡፡ ሳይረሳዊው እንደ ደመና ከሸፈናቸው መንገደኞች ጋር ‹ሳሂብ› ሁኖ ከልቡ ያወራ ጀመር፡፡\n‹‹ታላቁ አምላክ በአምሳሉ ለፈጠራቸው፣ ዕድለኛ የሆናችሁትን እናንተ የምድር ሰዎች ስላገኘሁዋችሁ ደስ ብሎኛል›› አላቸው…\n‹‹አይሂሂ… ምኑን ዕድለኛ ሆንን? ምንስ ሰላም አለን? በየቦታው ጦርነት ነው፡፡ በዚህ ቅጽበት እንኳ ይሄኔ አንድ ቦታ፣ አንድ ሰው ሌላውን ይገድላል፣ ያፈናቅላል ወይም ሌላ ጉዳት እየፈፀመበት ነው፡፡ ወደን እንዳይመስልህ፤ በመርከብ ታጭቀን ከቦታ ቦታ የምንዘዋወረው›› አሉት፡፡\n‹‹ይኼን መስማት ያሳዝናል፣ ራመድ ብዬ ልጨፈላልቃቸው እንዴ… እነዚህን አረሞች?›› በማለት ጠየቀ፤ ሳይንሳዊው ተቆጥቶ፡፡\n‹‹ኧረ ምን በወጣህ? ጣጣቸውን ሲጨርሱ አደብ ይገዛሉ፡፡ በፍቅር ያልተማረ በችግር ይማራል›› አለው፤ ከፈላስፋዎቹ አንዱ፡፡ በዚሁ ተሰነባበቱና፣ እንግዶቹ በዝና የሚያውቋት ምድር እንደ ጠበቋት ባለመሆኗ እያዘኑ ጉዟቸውን ወደ ሌላ አቅጣጫ አደረጉ፡፡ እኛም እያመሰገንን ወደ ቀልዳችን ተመለስን፡፡\nቅድም እንዳልነው፤ የኛን ተወካይ አንደኛ ለመውጣት ያስቻለው፣ ለአንድ ወር በየቀኑ የዳቦውን ክፋዮች እያነሳ ከፊት ለፊቱ ካስቀመጠው የቆርቆሮ ማርጋሪን እያሳየ ደረቁን ዳቦ ስለሚበላ፣ አንድ ኪሎ ማርጋሪን እንደሚተርፈው በማሰመኑ ነበር፡፡ በማስመሰል አንደኛ፣ በመኖር መጨረሻ ሆነን ተሸለምን!!\nታላቁ ማህተማ ጋንዲ፡- ‹‹ነገ እንደምትሞት እያሰብክ ኑር፣ ዘለዓለም እንደምትኖር ሆነህ ተማር›› ይለናል፡፡\nMore in this category: « ተወርዋሪ ደስታ\tዝክረ - ኤልያስ መልካ »


አካባቢ: መግቢያ ገፅ » መለጠፍ » ሀገር | ክልል » ጣሊያን » በጣሊያን ውስጥ የቤርሉስኮኒ እጩነት አደጋን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል\nየምስል ጨዋነት በማቲዩ ኩግኖት፣ ፈጣሪ፣ © አውሮፓ ህብረት 2019\nሲልቪዮ በርሉስኮኒ የጣሊያን የሚዲያ ባለጸጋ እና ፖለቲከኛ ሆኖ ያገለገለ ነው። የጣሊያን ጠቅላይ ሚኒስትር በአራት መንግስታት ከ1994-1995፣ 2001-2006 እና 2008-2011። ተቋማቱንና ሥልጣኑን በተጠቀመበት መንገድ፣ በርሉስኮኒ ከዶናልድ ትራምፕ በኋላ በምዕራቡ ዓለም ሊበራል ዴሞክራሲን አደጋ ላይ የጣሉ የፖለቲካ መሪ ነበሩ። እና መርሆቹን ስልታዊ በሆነ መንገድ ጥሷል ሲል የዕለታዊ ዶማኒ ጋዜጠኛ ኢማኑኤል ፌሊሴ ጽፏል።\nዛሬ ቢመረጥ ኖሮ እንደ ሳልቪኒ እና ሜሎኒ ያሉ የኦርባንን ኢሊበራል ዲሞክራሲ በግልፅ የሚናገሩ ሁለት መሪዎች ፑቲንን እና ትራምፕን በመጥቀስ ዘውድ ስለተቀባዩ ይመረጡ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ውጤት ለኢጣሊያ ሪፐብሊክ, ለሥነ-ምግባራዊ እና ለፖለቲካዊ እና በተፈጥሮ የዳኝነት ምክንያቶች ውርደት ይሆናል. ከፍተኛ እና ውድ የሆነው ተቋማችን ከዋስትና ምሽግ እስከ የሀገራችን ኢ-ሊበራል ለውጥ መሳሪያ ድረስ መውደቅን ያሳያል ሲል ፌሊስ ተናግሯል።\nአሁን፣ በዙሪያው ያሉትን ምልክቶች ለመረዳት፣ የማይመስል ክስተት ይመስላል። የፊት ክራክ, ልዩነት አለ, ቁጥሮቹ አስቸጋሪ መሆናቸውን የሚያሳይ ምልክት. ነገር ግን ይህ ቢሆንም, አጋሮቹ በመደበኛነት እሱን መደገፋቸውን ቀጥለዋል, በተጨማሪም በተወሰነ የፌዝ ንቀት (ቤርሉስኮኒ በመኖሪያው ውስጥ ከተካሄደ ስብሰባ በኋላ "እስከ አሁን የተያዘውን ክምችት እንዲፈርስ" ይጠይቃሉ).\nበጣሊያን ውስጥ ስላለን የመሃል-ቀኝ ተፈጥሮ ብዙ የሚናገር እውነታ ነው። እንደ ማትዮ ሳልቪኒ እና ጆርጂያ ሜሎኒ ባሉ መሪዎች ባህሪ ላይ ማረጋገጫዎችን ይጨምራል። ከቤርሉስኮኒ እራሱ በተጨማሪ ሁኔታውን ሊገነዘበው የሚገባው እና በምትኩ ሀገሪቱን ለዚህ አሳፋሪ እና አደገኛ ፈተና ለሁላችንም በማስገደድ በአለም ፊት - እና በእንደዚህ አይነት ቅጽበት.\nየጣሊያን መሀል ቀኝ ቀኝ ምእራፍ በጥልቅ ሊበራል፣ ጀብደኛ እና ኃላፊነት የጎደለው መሆኑን ያረጋግጣል።\nበምዕራብ አውሮፓ ውስጥ እንደሌላው ሀገር (ምናልባትም አሁንም የቆመው ንፅፅር ከዩናይትድ ስቴትስ ጋር ብቻ ነው፣ ሪፐብሊካኖች በትራምፕ ታግተው ይገኛሉ)።\nየመሃል-ግራው ገዳይ ስህተት ከመሥራት መቆጠብ አለበት። ቤርሉስኮኒን አስወግዱ እና “አከፋፋይ” ያልሆነውን የመሀል ቀኝ ስም ይምረጡ። እንዲህ ያለው ውጤት አሁንም ለበርሉስኮኒ እና ለሁሉም የመሃል ቀኝ፣ የዚህ መሃል-ቀኝ ድል ይሆናል። የቤርሉስኮኒን እድል ለድርድር መነሻ አድርጎ መቀበል ማለት ነው።\nPd እና Cinque Stelle ተቃራኒውን ስህተት ማስወገድ እና እራሳቸውን በቁጣ መመስረት አለባቸው። ምናልባት ለባንዲራ እጩ ያቅርቡ ፣ ስለሆነም እያንዳንዱ ፓርቲ ህጋዊ የመሆን እና የመሸነፍ አደጋ ጋር ወደ ግጭት የመሄድ መብት ያለው ጣሊያን ለሁለት የተከፈለበትን ሀሳብ ይደግፋል ።\nከሁለቱም ወገኖች አንዱም ያልሆነ እና ስለዚህ ግራ መጋባት ባለው ትልቅ የመሀል ቀኝ መራጮች መካከል እንኳን መግባት የሚችል እጅግ ከፍተኛ ክብር ባለው ምስል ላይ በማተኮር ምላሽ መስጠት ያስፈልጋል። የከፍተኛ ተቋሞቻችንን አደጋ ላይ ከሚጥሉ አካላት ጋር ድርድር ሳይሰጥ እራሱን ለምስክርነት መስዋዕትነት ሳይሰጥ ማሸነፍ የሚችል ሰው ነው።\nየደራሲው ማስታወሻ፡ የአብዛኞቹ ፖለቲከኞች እና የሚዲያዎች አጠቃላይ ዝንባሌ በአቶ ቤርሉስኮኒ ላይ ጭፍን ጥላቻ ነው።\nይህ ጽሑፍ የጸሐፊው አስተያየት ነው።\nተጨማሪ በ: አውሮፓ | ምዕራብ አውሮፓ | ጣሊያን\nአውሮፓ ጣሊያን ምዕራብ አውሮፓ


ፕሌቶሮ ዮ ዮ ፣ በስፔን ውስጥ በጣም አርማ ከሚሆኑ ግጥማዊ ግጥሞች አንዱ | ወቅታዊ ሥነ ጽሑፍ\nፕሌትሮ እና እኔ\nፕሌትሮ እና እኔ ፡፡\nፕሌትሮ እና እኔ እሱ በስፔን የተጻፉ በጣም አርማ ከሆኑ ግጥማዊ ግጥሞች አንዱ ነው። የሆሴ ራሞን ጂሜኔዝ ሥራከወዳጅ እና አንደበተ ርቱዕ አህያ ጋር በመሆን በአንዳሩስ አንድ ወጣት ገበሬ ጀብዱዎች ዙሪያ የሚያጠነጥኑ ሴራዎቻቸው 138 ምዕራፎች አሉ ፡፡ የእሱ ጥቅሶች በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የስፔን ገጠር ህብረተሰብ ዓይነተኛ ስሜቶችን ፣ መልክዓ ምድሮችን ፣ ልምዶችን እና ባህሪያትን ይገልፃሉ ፡፡\nምንም እንኳን ብዙዎች እንደ አንድ የሕይወት ታሪክ-መጽሐፍ አድርገው ቢወስዱትም - እና በእርግጥ ፣ ሠጽሑፉ የተወሰኑ ልምዶቹን ይ—ል-ጂሜኔዝ “በልብ ወለድ” የግል ማስታወሻ ደብተር አለመሆኑን ብዙ ጊዜ አብራርቷል ፡፡. በተጨማሪም በፀሐፊው የተገለጠው እና እንደገና የተረጋገጠው ለትውልድ አገሩ የተገለጠው ፍቅር ነው ፡፡\n1.1 ወጣትነት እና የመጀመሪያ ህትመቶች\n1.3 የእርስ በእርስ ጦርነት\n2 ፕሌቶ እና እኔ-የታላቁ አርቲስት ሽግግር\n2.1 ወደ ሙሉው ቅፅል\n3 የልጆች ታሪክ (የልጆች ታሪክ ያልሆነ)\n4 የሕይወት እና ሞት\nጁዋን ራሞን ጂሜኔዝ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጣም ታዋቂ ከሆኑት የኢቤሪያ ጸሐፊዎች አንዱ ነው. የተወለደው እ.ኤ.አ. ታህሳስ 23 ቀን 1881 በስፔን በሆዌቫ አውራጃ ሞጉየር ውስጥ ሲሆን የመሠረታዊና የሁለተኛ ደረጃ ትምህርትን አጠና ፡፡ ከዚያም በካዲዝ ውስጥ ወደ ፖርቶ ዴ ሳንታ ማሪያ ተዛወረ ፣ ከሳን ሳን ሉዊስ ጎንዛጋ ትምህርት ቤት የጥበብ የመጀመሪያ ዲግሪ አግኝቷል ፡፡\nወጣትነት እና የመጀመሪያ ህትመቶች\nበወላጅ ጭነት በሴቪል ዩኒቨርሲቲ የሕግ ትምህርት ቢያጠናም ድግሪውን ከማጠናቀቁ በፊት ትምህርቱን አቋርጧል ፡፡ በአንዳሉሺያ ዋና ከተማ እ.ኤ.አ. በ XNUMX ኛው ክፍለዘመን የመጨረሻዎቹ አምስት ዓመታት ውስጥ የኪነ-ጥበባዊ ሙያውን በስዕል ውስጥ አገኘሁ የሚል እምነት ነበረው ፡፡ ለእሱ አስደሳች ሥራ ቢሆንም ብዙም ሳይቆይ የእርሱ እውነተኛ ችሎታ በግጥሞቹ ውስጥ እንዳለ ተረዳ ፡፡\nስለዚህ እሱ ጥረቱን በፍጥነት በማዞር በሲቪል እና በሁዌልቫ ውስጥ በተለያዩ ጋዜጦች ውስጥ ቅኔን ማልማት ጀመረ ፡፡. በ 1900 ዎቹ መግቢያ የመጀመሪያዎቹን ሁለት መጽሐፎቹን ማተም ወደቻለበት ወደ ማድሪድ ተዛወረ ፡፡ ኒምፍየስ y የቫዮሌት ነፍሳት.\nበስፔን ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ሥርዓቶች መካከል የነበረው ብልሹነት በ 1956 የሥነ-ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት በማግኘት የላቀ ሥራ መጀመሩ ነው ፡፡ ወደ ክብሩ የሚወስደው የመጀመሪያ እርምጃውም በድብርት ላይ የማያቋርጥ ትግል ተደርጎ ነበር. ይህ ህመም በቀሪዎቹ ዘመኖቹ ሁሉ አብሮት ነበር ... በመጨረሻም በ 1958 ወደ መቃብር ወሰደው ፡፡\nየአባቱ ሞት እ.ኤ.አ. በ 1901 ከዚህ አስከፊ መከራ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ከብዙ ጦርነቶች የመጀመሪያውን አስነሳ ፡፡ በመጀመሪያ በቦርዶ ከዚያም ማድሪድ ውስጥ በመፀዳጃ ቤቶች ውስጥ ለጥቂት ጊዜ ታስሯል ፡፡ የባለቤቱ ሞት በ 1956 የመጨረሻው ድብደባ ነበር ፡፡ በስዊድን አካዳሚ የሥራ እውቅና ማግኘቱ ከተሰማ ከሦስት ቀናት በኋላ የባልደረባው ሞት ተከሰተ ፡፡\nይህንን በተመለከተ ጃቪየር አንድሬስ ጋርሲያ በዩኤምዩ (2017 ፣ ስፔን) በዶክትሬት ትረካቸው የሚከተለውን ይናገራል-\nከተደረገው ትንታኔ የሚከተሉትን መደምደሚያዎች ደርሰናል ፡፡ በመጀመሪያ ፣ በሚታወቀው የሶስት-ደረጃ የጁዋንራሞን የግጥም ስራ ውስጥ ምስጢራዊውን ሂደት ዓይነተኛ ባህሪያትን ለይቶ ማወቅ መቻል ነው ፡፡ ከቅኔያዊ ምርቱ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ጥልቀት ያለው የከርሰ ምድር ክፍል ሊኖር ስለሚችል ይህ ግኝት በርካታ የትርጓሜ ትርጓሜዎች ይኖረዋል ፡፡ በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሁዋን ራሞን ጂሜኔዝ በሕይወቱ በሙሉ ከሜላኮሊክ ዲፕሬሲቭ ዲስኦርደር ጋር የሚስማማ የሕመም ምልክቶቹ ደርሶበታል ፣ ይህም በሕይወት ታሪኩ እና ግጥማዊ ታሪኮቹ ውስጥ ሊገኝ ይችላል ፡፡...\nየእርስ በእርስ ጦርነት\nሁዋን ራሞን ጂሜኔዝ.\nእንደ ብዙዎቹ ዘመኖቹ ሁሉ ጂሜኔዝ የሪፐብሊኩ ጥብቅ ተከላካይ ነበር ፡፡ በዚህ ምክንያት ፍራንሲስኮ ፍራንኮን ወደ ስልጣን ባስሄዱት ዓመፀኛ ኃይሎች ድል ተቀዳጀ በ 1936 ህይወቱን ለማዳን ወደ ስደት ማምለጥ ነበረበት. ወደ ስፔን ተመልሶ አያውቅም; በመጨረሻም በሳን ህዋን ፣ ፖርቶ ሪኮ እስኪሰፍር ድረስ በዋሽንግተን ፣ በሃቫና ፣ በማያሚ እና በሪቨርዴል ይኖር ነበር ፡፡\nፕሌትሮ እና እኔየታላቁ አርቲስት ሽግግር\nየካስቲልያን ሥነ ጽሑፍ ታዋቂ ቁራጭ ከመሆን በተጨማሪ ፣ ፕሌትሮ እና እኔ በጄሜኔዝ ግጥም ውስጥ አንድ እና ከዚያ በፊት ይወክላል ፡፡ ደህና ፣ ከተለመደው የዘመናዊነት ዘይቤ - ከስሜት በላይ በሆኑ ቅርጾች - ወደ ይዘቱ ለእውነተኛ ልምዶች እና ስሜቶች ጎላ ብሎ ወደሚሰጥበት ጽሑፍ ሄዷል ፡፡\nሁዋን ራሞን ጂሜኔዝ. ከፕላቶሮ እና እኔ ባሻገር ፡፡ 5 ግጥሞች\nደራሲው ራሱ በመጨረሻዎቹ ገጾች በአንዱ ውስጥ ይህንን ሽግግር በግልፅ ያስታውቃል. ለዚህም ዘይቤን በመጠቀም, በጠቅላላው ሥራ ውስጥ በጣም ጥቅም ላይ ከሚውሉት ሀብቶች ውስጥ አንዱ: "እንደዚህ መብረር ምን ያህል ደስታ ሊኖረው ይገባል!" (እንደ ቢራቢሮ) ፡፡ "ለእኔ እንደእውነቱ ይሆናል ፣ እውነተኛ ገጣሚ ፣ የቁጥሩ ደስታ" (...) "እርሷን ተመልከቺ ፣ እንደዚህ እንደዚህ መብረር ምንኛ አስደሳች ፣ ያለ ፍርስራሽ!"\nወደ ሙሉው ቅፅል\nከምሳሌያዊ መግለጫዎች ጋር ፣ ባለቅኔው መስመሮቹን ለመቅረጽ እና ህዝብን ለማጥመድ ከተጠቀመባቸው “ስትራቴጂዎች” ሌላኛው የብረት የብረት ቅፅል ቅፅሎች ነበሩ ፡፡ ይህ የእርሱ ትዕይንቶች እጅግ በጣም ጥቃቅን ዝርዝሮችን ሰጣቸው ፡፡ ስለዚህ ፣ በጣም ግድየለሽ የሆኑት አንባቢዎች እንኳን በ 1900 አንዳሉሺያ በሚገኙ የገጠር አካባቢዎች መካከል እራሳቸውን በትክክል ለመመልከት ትንሽ ችግር አለባቸው ፡፡.\nሁዋን ራሞን ጂሜኔዝ የተናገረው ፡፡\nእንዲህ ዓይነቱ ገላጭ እፍጋት በመጀመሪያዎቹ መስመሮች የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ግልፅ ነው- ፕሌትሮ ትንሽ ፣ ፀጉራማ ፣ ለስላሳ ነው; በጣም ለስላሳ ፣ አንድ ሰው ከጥጥ የተሰራ ነው ፣ አጥንቶች የሌሉት ይላል ፡፡ ልክ እንደ ሁለት ጥቁር ብርጭቆ ጥንዚዛዎች የአይኖቹ የጄት መስታወቶች ብቻ ከባድ ናቸው (…) “እሱ ልክ እንደ ወንድ ልጅ ለስላሳ እና ተንከባካቢ ነው ፣ ግን እንደ ደረቅ ድንጋይ ውስጡ ደረቅ እና ጠንካራ ነው” ፡፡\nየልጆች ታሪክ (የልጆች ታሪክ ያልሆነ)\nከመጀመሪያው ህትመት ጀምሮ እ.ኤ.አ. በ 1914 እ.ኤ.አ. ፕሌትሮ እና እኔ ለህዝብ እንደ ተረት በህዝብ ተወስዷል ፡፡ ሆኖም ጂሜኔዝ ራሱ ያንን መግለጫ በፍጥነት አወጣ ፡፡ በተለይም ፣ የአንደሉሱ ገጣሚ ለሁለተኛ እትም በመግቢያው ላይ አብራርቶታል ፡፡ በዚህ ረገድ እሱ ጠቁሟል:\n“ብዙውን ጊዜ ፕሌትሮ እና እኔ ለህፃናት እንደፃፍኩ ይታመናል ፣ ይህም የህፃናት መጽሐፍ ነው ፡፡ የለም (…) ደስታ እና ሀዘን መንትዮች ያሉበት ይህች አጭር መፅሃፍ እንደ ፕሌትሮ ጆሮ የተፃፈ… ለማን ለማን አውቃለሁ! (…) አሁን ወደ ልጆች ስለሄደ እኔ ኮማ አልቀመጥም ወይም አልወሰድኩም ፡፡ እንዴት ጥሩ ነው! (…) እኔ መቼም አልፃፍም ወይም ለልጆች ምንም አልጽፍም ፣ ምክንያቱም ሁላችንም የምናስባቸው አንዳንድ ልዩ ሁኔታዎች ካሉ ወንዶች የሚያነቧቸውን መጻሕፍት ልጆች ማንበብ እንደሚችሉ አምናለሁ ፡፡ እንዲሁም ለወንዶች እና ለሴቶች የተለዩ ይኖራሉ ፣ ወዘተ ፡፡ ”\nየሕይወት እና ሞት\nየሥራውን መጀመሪያ ለመቅረጽ በበጋው ቀለሞች እና ሙቀቶች በደራሲው የተያዘው ሙሉ ፣ ቆንጆ እና ብሩህ ሕይወት። ከዚያ የጽሑፉ እድገት የጊዜ ማለቂያ የሌለው ዑደት አካል ሆኖ ወደ ፊት እንደሚሄድ ግልጽ ቢሆንም ምንም እንኳን የጊዜ ቅደም ተከተሎችን ቅደም ተከተል አያካትትም። የዚህ ጉዞ መጨረሻ - መዘጋቱ ፣ የፀሐይ መጥለቁ - በመከር እና በክረምት ይወክላል።\nሕይወት ግን በሞት እንኳ አያልቅም ፡፡ መጨረሻው - ተራኪው ከፕላቶሮ ጋር እንደማይሆን የሚያረጋግጠው - በመርሳቱ ይመጣል. ትዝታዎቹ በሕይወት እስካሉ ድረስ አዲስ አበባ እንደገና ይነሳና በምድር ላይ ይበቅላል ፡፡ እናም ከእሱ ጋር ፀደይ ይመለሳል።\nወደ መጣጥፉ ሙሉ መንገድ ወቅታዊ ሥነ ጽሑፍ » ዘውጎች » ግጥም » ፕሌትሮ እና እኔ\nዲኤች ሎውረንስ. የተወለደበት አዲስ ዓመት ፡፡ 7 ግጥሞች\nቶልስቶይ የተወለደበት ዓመት ፡፡ አንዳንድ ቁርጥራጮች


Ethiopia, Zone9: አባይን መልሱልኝ!\n"የታላቁ የህዳሴ ግድብ" ግንባታ ከተጀመረ አንድ ዓመት ያለፈው ሲሆን የምንጨርስበትን ጊዜ የማናውቅ/የናፈቅን/የጠረጠርን ይመስል የጀመርንበትን ቀን በትልቅ ድግስ እና ግርግር አሳልፈነው ነበር፡፡ ሰሞኑን ታዲያ አራት ኪሎ መንገድ ላይ የሚገኘው "የፓርቲያችን" ጽ/ቤት አቅራቢያ ሳልፍ ያየሁት ትልቅ ቢል ቦርድ /ፖስተር መነሻ ሆኖኝ ከዚህ በፊት ይሰማኝ የነበረውን የልጅነቴን አባይ የመነጠቅ ስሜት ወደ አደባባይ ለማምጣት መረጥኩ፡፡\nየእኔ አባይ ከሁሉም ሰው ጋር የምግባባበት የዘር ግንዳቸውን እና የፖለቲካ አቋማቸውን ከማላውቃቸው የልጅነት ጓደኞቼ ጋር የዘመርኩለት ነው፡፡ እባካችሁ ያንን አባይ መልሱልኝ!! የእኔ አባይ ባለመጠቀሜ የተቆጨሁበት አፈሩን ለምን አናስቀረውም? ብዬ ከጓደኞቼ ጋር በልጅነት አንደበት የተወያየሁበት ነው፡፡ እባካችሁ መልሱልኝ!! የእኔ አባይ የጋራ፣ የሁሉም የሆነው በቲቪ ሲመጣ በፏፏቴው የምደነቅበት አባይ ነው፡፡ እባካችሁ ኩራቴን መልሱልኝ!! የእኔ አባይ የማንም ፓርቲ ያልሆነ ጥቅም ላይ ለመዋል ኃላፊነት የሚሰማው፣ በፕሮፖጋንዳ ያልተለወሰ እውነተኛ ልማት ሲጠብቅ የነበረ ህዝባዊ ሃብት ነው፡፡ እባካችሁ መልሱልኝ!! አባይን የአንድ ፓርቲ የፖለቲካ ጉዳይ፣ የአንድ ፓርቲ ልሳን መገለጫ፣ የአንድ ፓርቲ ኩራት አድርጋችሁ ለፊትለፊት ገጽታ ግንባታ ብቻ አትጠቀሙበት፡፡ የጋራ አባያችንን ወንዛችንን መልሱልን፡፡ ያኔ ሳናማርር አዋጥተን በጋራ እንገነባዋለን!! "እንደጀመርነው እንጨርሰዋለን" ነው ያለው ያ……ልማታዊ ጋዜጠኛ!!!!???\nአዘጋጅ Zone 9 በ 11:21 PM


አዋልዱ ለወለላዬ /የወለላዬ ልጆች/\nረቡዕ አራተኛ ቀን ነው። እግዚአብሔር ባራተኛው ቀን የመዓልትና የሌት ብርሃናትን በየጽንፋቸው እንዲሰለጥኑ አዘዛቸው እነሱም ታዘዙት። በዚሁ አካሄድ ገጣሚው በሳምንቱ አራተኛ ቀን ትዝብቱን ቁጣውን ትግርምቱን ደስታውንና ሃዘኑን የሚያንጸባርቁ ሃሳቦችን በፈደል ዘር በግጥም ዘዬ እንዲሰለጥኑ አዘዛቸው እነሱም ታዘዙት። ታዲያ ወለላዬ በሃምሳ ሁላት ርቡአት/እሮቦች/ ለወግ ማዕረግ ያበቃቸውን ግጥሞች /ልጆቹን/ ሳሙልኝ፤ መርቁልኝ፤ ገስጹልኝም ሲል ጋበዘ። ይሄው ግብዣ በኢሜል ከደረሳቸው ወገኖች መሃከል አንዱ እኔው ሆንኩና እነሆ አጭር ምልከታ:- ወለላዬ በሃምሳ ሁላት ሳምንታት አርባ ባላራት፦ ስምንት ባለስድስት፦ ሁለት ባላምስት፦ አንድ ባለስምንት እና ተጨማሪ አንድ ባላስራሁለት መስመር ግጥሞችን አስነብቧል። በይዘት ደረጃ ግጥሞቹ ያለንበት ዘመን ያቀፋቸውን ሰብአዊ ጉዳዮች ዳሰዋል። ሃምሳ ሁለቱም ግጥሞች ወጥና በተለያዩ ርእሰ ጉዳዮች ላይ የሚያጠነጥኑ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ገጣምያን አውቀውትም ሆነ ሳያውቁት በተመሳሳይ ጭብጥ ሁለት ሶስት ግጥሞችን ሲጽፉ እናስተውላለን። በዚህ ረገድ በሃምሳ ሁለቱም እሮቦች የተጻፉት ግጥሞች የተለያዩ ማህበራዊ ኢኮኖሚያዊና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን ማንሳታቸው ለገጣሚው የምንነቅስለት ብርታት ነው።\nግራ ግብት አለው\nበዚህ ግጥም ውስጥ የሰፈሩ ቃላት በሙሉ ተለማዷዊ ቀላላልና በእለት ተእለት ንግግሮቻችን የምንጠቀምባቸው ናቸው። የየስንኞቹ ማሰርያ የሆኑት ኡኡታ ጩኸትና ለቅሶ ግን የአንድ ሃሳብ ማንጠርያ ሆነውም ተለዋውጠው መሰደራቸው ግጥሙን ከተራ የስድ ንባብ ተርታ አውጥተውታል፤ ድምቀትም ሰተውታል። ግጥምን አይሰለቼና ተነባቢ ከሚያደርጉት ነጥቦች አንዱ የተለመደውንና የዘወትር ክስተት የሆነውን ጉዳይ አንስቶ እንደአዲስ ሊያስገርመን ሊያዝናናን ሊያስቆጣንና ሊያመራምረን መቻሉ ነው። የተነበበው ግጥም ውስጥ ያለው ገጸ ሰብእ እራሱን በኪሩቤል መንበር ላይ አስቀምጦ ነው ትዝብቱን የሚያጋራን። የሥነ መለኮት ሰዎች እንደሚያብራሩት እግዚአብሔር አምላካዊና ሰብአዊ ባህርያትን አጣምሮ የያዘ አምላክ ነው። ታዲያ በዚህ ግጥምፈጣሪ ሰብአዊ ባህሪ ተጎናጽፎ የሰው ነገር ግራ ሲያጋባው እንታዘባለን ወዲያውም የየእለት ክስተት የሆነውና የሰው ልጅ በበጎውም በክፉውም የማጉረምረም ልምድ እንዲህ ስንኝ ተቋጥሮለት ትግርምታችንን ይዞ ሲያመራምረን ሲያሳስበን ፥እውነትም!፥ ሲያሰኘን እናስተውላለን።\nገጣሚ የሚያነሳው ፍሬ ሃሳብ ተደማጭና ያንባቢን ቀልብ የሚስብ ይሆንለት ዘንድ የተለያዩ ድምጸቶችን ይጠቀማል። ቁጥር 12\nእሁድ ጠዋት ተጠራርተው\nጥቂት ሰዎች ተሰብስበው\nቁጭ አድርገው መርዶ አረዱኝ\nዘሃራ ቤይሩት ሞተች አሉኝ\nእኔ ምንድን ነኝ ለዘሃራ\nብዬ ነገሩን ሳጣራ\nለካስ ልጄ ሳራ ብሩ\nሆና ኖሯል ዛሃራ ኑሩ\nይህ እንግዲህ አሳዛኝና አስደንጋጭ የሆነው የሞት ዜና እጅግ ለዛ ባለውና ኮርኳሪ ድምጸት /humorous tone/ የቀረበበት ግጥም ነው።\nበተነጻጻሪ የሰይፉ መታፈሪያ ያይናለም ነጠላ እንዲሁ ሊያሳዝነን እና ከንፈር ሊያስመጥጠን የሚገባንን\nጉዳይ በተለየ ድምጸት አቅርቦ ነው ፈገግ የሚያሰኘን።\nያ ነጠላ ተጉላላ ላላ ላላ\nክሩ ብቻ ቀረ።\nግን እንዴት ብላ\nእንጀራ ብላ እንጀራ\nእና ሌሊቱን ደርባው።\nእሱ ለራሱ ላልቶ\nክሩ ብቻ ቀርቶ።\nአረ እንዴት ይቻላል\nቀንና ሌሊት ማገልገል\nበድንም ቢሆን ግፍ ነው።\nየሁለቱን ግጥሞች ድምጸት ስንመረምር የወለላዬ የደመቀ ኮርኳሪ humorous ሳቅ\nአጫሪ ድምጸት ያለው ሲሆን። የሰይፉ መታፈሪያ ግጥም ግን ከhumor በተጓዳኝ የተግሳጽ፦ የትዝብት\nየወለላዬ ግጥሞች አብዛኞቹ ባራት መስመር የተቋጠሩ እጥር ምጥን ያሉ የዘመናችን መዝሙሮች የየእለት ህይወታችን ሂሶች ናቸው። ግጥሞቹ ግልጽና ቀጥተኛ ስለሆኑ አደናጋሪነት አይታይባቸውም። የየስንኞቹን ሃሳብ ለመረዳትም ጥልቅ ምርምርና ተመላልሶ ማንበብን አይጠይቁም። ገጣሚው እራሱ በቁጥር 23 ስንኙ እንዳመለከተው\nአስፍቼ እጽፋለሁ ብለህ ከመቀመጥ\nድርጊቱ እንዳይጠፋ አንተም እንዳታመልጥ\nሰብሰብ አጠር አርገህ በቆንጆ አማርኛ\nየእለቱን በእለቱ ወርውርና ተኛ\nይለናል። ወዲያውም ስመጥሩው ባለቅኔ ደበበ ሰይፉ\nወርውር የእጅህን ዘገር\nበትን ያሻራህን ዘር\nይዘኸው እንዳትቀበር። ብሎ የቋጠረውን ስንኝ ያስታውሰናል።\nሌላው በዚህ አጭር ቅኝት የምናነሳው ግጥም ቅልል ያለ የተለየ ምስጢር የሌለው ሆኖም ግን ውብ አጨራረስ የሚታይበት ነው\nእጃችሁ ከገባ ድንገት ብታገኙት\nሰይጣን የታባቱ ቀጥቅጡ ውገሩት\nነገር ግን ጨርሶ አይገባም መግደል\nጥፋት ስናጠፋ ማን አሳተኝ እንበል\nይህቺ ግጥም በተለየ አጨራረስ የተጻፈች /thought provoking/ ስራ ናት። ገጣሚው በፈቃዱ ሞረዳ\nየትውልዱን መዝሙር ባቀነቀነበት መድበሉ ያኑርልን በሚል ርእስ ያቀረባት ግጥም ተመሳሳይ ያጨራረስ ብልሃት ይታይበታል\nጦር መሳርያ ይውደም\nጦርነት ግን ይኑር\nደሃ ግን ይበርክት\nያለውን ያስታውሰናል። የወለላዬ ግጥሞች አብዛኞቹ ባላራት መስመር /Quatrain/\nመሆናቸውን ደጋግመን ጠቅሰናል ታዲያ የባላራት መስመር ግጥም /አራቶ/ ነገር ሲነሳ ወደኋላ መለስ ብሎ የቀደምት ባለቅኔዎችንም ስራ ማጤኑ ግድ ነውና እስቲ ከባህላዊ /traditional/ መዲናና ዘለሰኛ ግጥሞች ጥቂት ምሳሌዎች እንይ። የመጀመርያው አለቃ ተገኝ ተአምሩ ያማርኛ ሐረግ በሚል ርእስ ባሳተሙት መጽሐፋቸው ያሰፈሩትን መዲና ግጥም ነው\nየወልደ አምላክን እራቱን\nበስጋ አደረ ትላንትና\nጌታ ሰው ሆኗልና።\nይህ እንግዲህ ሰምና ወርቃዊ ያማርኛ ህብር ቅኔ ነው። ከላይ ከላይ የምንረዳው ወልደ አምላክ ለተባለው ሰውዬ እራት እንዳልተዘጋጀለት እሱ ግን ጌታ/ሃብታም ሆኖ ስጋ በልቶ እንዳደረ የሚያትት ሲሆን ወርቁን ለመረዳት ምስጢረ ሥላሴን ማወቅን ግድ ይላል።\nአቤ ጉበኛ ደግሞ መስኮት በተሰኘ ርእስ ባሳተመው የግጥም መድበሉ ያሰፈረው ዘለሰኛ ባላራት መስመር ግጥም እንደሚከተለው ይነበባል።\nሜዳ ሸለቆውን ዞትር ብናርስም፦\nበጋራ ካላረስን እህል አንጠግብም።\nተበልቶ አለቀና የየሜዳው ጋሻ፦\nበጋራ ሆነ አሉ ያሁን ዘመን እርሻ።\nወደወለላዬ ግጥሞች ስንመለስ ሌላው የዘመናችንን ሰው ስነልቦናዊ ሰብእና የተቸበትን ግጥም እናጢን።\nመጨበጫም የለው መቼም የኔ ጣጣ\nበአገሬም አልኖር ካገሬም አልወጣ\nእዛ ስሆን እዚ ከዚ እዛ እያሰብኩኝ\nማደርያ የሌለው ከንቱ አሞራ ሆንኩኝ\nይህ እንግዲህ ብርቱ ሂስ ነው። የጊዜው አሳሳቢ አደጋ ተብሎ የሚታሰበው ስደትና ከስደት ጋር ተያይዞ የሚመጣው ስነልቦናዊ ቀውስ በዚህች አጭር ግጥም ተጠቃሎ ተከትቧል።\nባላራት መስመር ግጥም በግእዙ ቅኔ ባህልም የተለመደ ነው። የግእዙ አራቶ ክብር ይእቲ ይሰኛል። እስቲ ባለቅኔው ቦጋለ ዳኜ ከነማብራሪያው ከጻፉት ዕዝል ክብር ይእቲ ቅኔያት አንዱን ለምሳሌ እንመልከት\nአልቦኑ ግእዛን በውስቴታ ለእንተ ሰማያት ጠፈር?\nፈላሲ ኮከብ ህልወ ዛቲ ሀገር፤\nአኮኑ ተሰደ ሃበ ዝንሄሉ ምድር፤\nሠላመ ይርከብ በውስቴታ በደመ ክርስቶስ ክቡር።\nበሰማያት ጠፈር ውስጥ ነጻነት የለም ወይ? በዚያች አገር የሚኖር ስደተኛ ኮከብ ክቡር በሆነው በክርስቶስ ደም ሠላምን ያገኝ ዘንድ፤ ወደምንኖርበት ምድር ተሰዷልና።\nይህ ቅኔ በክርስቶስ ስቅለት ጊዜ ኮከብ መውደቁን ለማሳየት የተቆጠረ ነው። ኮከብን እንዸ ስደተኛ ሰው፤ ጠፈርን እንደ ሀገር በመውሰድ፤ ኮከብ ወደምንኖርበት ምድር የተሰደደው በጠፈር ነፃነት የለም ወይ? በማለት ይጠይቅና በክርስቶስ ደም ሠላምን ለማኘት ወደምድር መሰደዱን ይገልጻል። ይህም በክርስቶስ ደም በምድር ለሰው ልጅ (ለአዳም) ሠላም መውረዱን ለማመልከት ነው። ሰሙ ፤ ኮከብ የተባለው ሰው መሰደዱን ሲያሳይ ወርቁ ኮከብ ጌታ በተሰቀለ ጊዜ መውደቁንንና በጌታ ደም የሰው ልጅ ነፃ መውጣቱን ለማመልከት ነው።\nQATRAIN በእንግሊዝኛ በፈረንሳይኛ በፋርስ እና በሌሎችም ቋንቋቆዎችም የሚዘወትርና ተወዳጅ የግጥም ቤት ነው። እስቲ ከእንግሊዝኛ ባላራት ቤት ግጥሞች አንድ እንመልከት። ይህ አራቶ በ W.H. Auden የተጻፈ ነው።\nThe sense of danger must not disappear:The way is certainly both short and steep, However gradual it looks from here;Look if you like, but you will have to leap.\nእንደ ተጨማሪ ምሳሌ ደግሞ በፈረንሳይኛ ተጽፎ ወደእንግሊዝኛ የተተረጎመ ትንቢታዊ ባላራት መስመር ግጥም እነሆ። ገጣሚው ኖስትራዳመስ ነው። ኖስትራዳመስ በአጠቃላይ 942 ባላራት መስመር ግጥሞችን በመጻፉ በሥነ ግጥሙም ዓለም ተጠቃሽ የ QUATRAIN ገጣሚ ነው። Enormous-promontories on fire in the center of the mainland\nWill cause trembling in the towers of the City of New York;\nTwo great rock-monoliths continuously will be attacked,\nThis is when air-vessels will turn-around to a new course.\nነገርን ነገር ያነሳዋል እንዲሉ የኖስትራዳመስ ጉዳይ ከተነሳ ኢትዮጵያዊው ሼህ ሁሴን ጂብሪልም አብዛኞቹን ትንቢታዊ ግጥሞች የጻፈው እንዲሁ በግጥም ነውና ዶክተር ጌቴ ገላዬ ከሰበሰባቸው የሼህ ሁሴን ግጥሞች አንድ ባላራት መስመር ምሳሌ (የሼህ ሁሴን አብዛኞቹ ግጥሞች ባላምስት ቤት መሆናቸውን አንዘንጋ)\nአሁን ያልኩህ ዘመን ናት የነዚያ ወራት\nወታደር መንግስቱ የሚሾምበት\nአገር ቤት ሹመቱ የሚገባበት\nወንድ ሴት ልጅ አዋቂ ሁር ባርያ እኩል የሚባልበት\nበዚህ ጽሁፍ ስለ አራት ቤት ግጥሞች ጠቅለል ያለ ቅኝት ቢደረግም ማጠንጠኛው ወለላዬ ነውና እስቲ ከወለላዬ ግጥሞች አንድ ተጨማሪ እንመልከትና ወደ ፋርሳዊው ባለቅኔ እናምራ፤\nሕይወትን በዘዴ ጥፎና ለጥፎ\nገበናውን ከድኖ ሰው ቢኖርም አርፎ\nከውስጥ ወይ ከውጭ የሚጠዘጥዘው\nየራሱ የሆነ ሁሉም ህመም አለው ።\nበአረቡ ዓለም ባላራት መስመር ግጥም ሲነሳ አብሮ ስሙ የሚነሳው ኡመር ኻያም ነው። ከኡመር ኻያም አራቶ / RUBAIYAT/ የኤድዋርድ ፊዝጄራልድን ትርጉም እነሆ\nመልክአ ዑመር በተሰኘው የተስፋዬ ገሠሠ መጽሃፍ ሩባይ አራት እንደሚከተለው ተተርጉማለች\nአዲስ አመት መጥቶ አሮጌውን እሾት\nመቁዋሚያውን ይዞ ሙሴ ሲያለቃቅስ\nከከርሰ መቃብር የሱስ ሲተነፍስ\nይህን ሁሉ ታንኪር የምታደምጪ ነፍስ\nሳትቀውሽ ቀስ በቀስ !!\nየወለላዬ ግጥሞች መነሻ ሆኑኝና ብዙ መንገድ ተጓዝኩ አንባቢንም አሰለቸሁ? አሁን ግን መሰነባበት አሰኘኝ በደጋጎቹ አባቶቻችን አንደበት ሠላም ለኩልክሙ ብዬ ከመሰናበቴ በፊት ግን የወለላዬን ቁጥር\nየረቡዕ ግጥም ሃምንቱ ሲሰላ\nሃምሳ ሁለተኛው ድፍን አመት ሞላ\nእኔም ከቀኑ ጋር እየሮጥኩ አብሬ\nበዚህ አበቃሁኝ ስራዬን ቋጥሬ።\nእንደገና ሠላም ለኩልክሙ!! Tweet\nየረቡዕ ግጥም ቁጥር ፯\nየረቡዕ ግጥም ቁጥር ፰ የረቡዕ ግጥም ቁጥር ፱ የረቡዕ ግጥም ቁጥር ፲ የረቡዕ ግጥም ቁጥር ፲፩ የረቡዕ ግጥም ቁጥር ፲፪ የረቡዕ ግጥም ቁጥር ፲፫ የረቡዕ ግጥም - ፲፬\nየረቡዕ ግጥም - ፲፭ የረቡዕ ግጥም - ፲፮ የረቡዕ ግጥም - ፲፯ የረቡዕ ግጥም - ፲፰ የረቡዕ ግጥም - ፲፱ የረቡዕ ግጥም - ፳ የረቡዕ ግጥም - ፳፩\nየረቡዕ ግጥም - ፳፪ የረቡዕ ግጥም - ፳፫\nየረቡዕ ግጥም ፳፬ የረቡዕ ግጥም ፳፭ የረቡዕ ግጥም ፳፮ የረቡዕ ግጥም ፳፯ የረቡዕ ግጥም ፳፰ የረቡዕ ግጥም ፳፱ የረቡዕ ግጥም ፴ የረቡዕ ግጥም ፴፩ የረቡዕ ግጥም ፴፪ የረቡዕ ግጥም ፴፫ የረቡዕ ግጥም ፴፬\nየረቡዕ ግጥም ፴፭ የረቡዕ ግጥም ፴፮ የረቡዕ ግጥም ፴፯ የረቡዕ ግጥም ፴፰ የረቡዕ ግጥም ፴፱ የረቡዕ ግጥም ፵ የረቡዕ ግጥም ፵፩ የረቡዕ ግጥም ፵፪ የረቡዕ ግጥም ፵፫ የረቡዕ ግጥም ፵፬ የረቡዕ ግጥም ፵፭ የረቡዕ ግጥም ፵፮ የረቡዕ ግጥም ፵፯ የረቡዕ ግጥም ፵፰ የረቡዕ ግጥም ፵፱ የረቡዕ ግጥም ፶ የረቡዕ ግጥም ፶፩ የረቡዕ ግጥም ፶፪ ግብዣ ፶፪ ሣምንት ፶፪ ግጥሞች አዲስ የወጡ ... አባዩ አባይ


የእኔ አይፎን ከ iTunes ጋር አይገናኝም ፡፡ እውነተኛው መፍትሔ ለፒሲ እና ለማክ! - ሌላ\nየመተግበሪያ መደብር ከ iphone ተሰወረ\nየመተግበሪያ መደብርን ወደ አይፓድ እንዴት ማከል እንደሚቻል\nየማጭበርበሪያ ጥሪዎችን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል\nበ iPhone ላይ የወጪ ቁጥርን ማገድ\nIPhone ን ከኮምፒዩተርዎ ጋር ያገናኙ እና iTunes ን ይከፍታሉ ፣ ግን የእርስዎ iPhone አይታይም . IPhone ን ከኮምፒዩተርዎ ላይ ነቅለው መልሰው እሱን ለመሰካት ሞክረዋል ፣ iTunes ን ይዘጋሉ እና ይከፍታሉ ፣ እናም የመብረቅ ገመድዎ እንደሚሰራ እርግጠኛ ነዎት ፣ ግን ገና አልተገናኘም . በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ለምን እንደሆነ እገልጻለሁ የእርስዎ iPhone ከ iTunes ጋር አይገናኝም ያ ችግሩን በማክ እና ፒሲ ላይ እንዴት ማስተካከል እንደሚቻል።\nIPhone / iTunes መላ ፍለጋ - የት መጀመር\nመጀመሪያ ማድረግ ያለብዎት የመብረቅ ገመድዎ (የእርስዎን iPhone የሚከፍለው ገመድ) በትክክል እየሰራ መሆኑን ማረጋገጥ ነው። ኬብሉ IPhone ን ለመሙላት የሚሠራ ከሆነ ምናልባት ጥሩ ነው ፣ ግን ሁልጊዜ ጉዳዩ አይደለም ፡፡ ለማስከፈል የሚሰሩ አንዳንድ ኬብሎች መረጃን ለማመሳሰል አይሰሩም።\nብዙውን ጊዜ ይህንን ከአካባቢያዊ መደብሮች በሚገዙት ርካሽ ኬብሎች ያዩታል ፣ ምክንያቱም አፕል እንደሚያመርታቸው ኬብሎች ጥራት ያላቸው አይደሉም ፡፡ ግን ሁሉም አፕል ያልሆኑ ኬብሎች ዝቅተኛ ጥራት ያላቸው አይደሉም ፣ ልዩነቱን የሚያመጣው ይህ ነው-\nኤምኤፍአይ የተረጋገጡ ኬብሎችን ያግኙ\nከፍተኛ ጥራት ያላቸው የመብረቅ ኬብሎች አሏቸው MFi የምስክር ወረቀቶች . አንድ ኩባንያ ለኤምኤፍኤ የምስክር ወረቀት ከአፕል ሲያመለክት ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን ዝርዝር መግለጫዎች እና ለዚያ ልዩ ገመድ ልዩ የመታወቂያ ቺፕ ይቀበላል ፡፡ መልዕክቱን አይተህ ታውቃለህ ይህ ገመድ ወይም መለዋወጫ የተረጋገጠ አይደለም እናም ከዚህ አይፎን ጋር በአስተማማኝ ላይሰራ ይችላል በእርስዎ iPhone ላይ? ያም ማለት ገመዱ ኤምኤፍአይ ማረጋገጫ የለውም እና ጥራት ያለው ላይሆን ይችላል ፡፡\nአማዞን በጣም ይሸጣል ኤምኤፍኤ የተረጋገጡ የ iPhone ኬብሎች እነሱ ከአፕል ግማሽ ያህሉን ያስወጣሉ ፡፡ በሱቅ ውስጥ የሚገዙ ከሆነ “ለ iPhone የተሰራ” አርማውን በሳጥኑ ላይ ይፈልጉ ማለት ገመዱ ኤምኤፍኤ የተረጋገጠ ነው ማለት ነው ፡፡\nበቁጥር ውስጥ 10 ማለት ምን ማለት ነው?\nአንዴ የመብረቅ ገመድዎ እንደሚሰራ ካረጋገጡ በኋላ IPhone ን ከሌላ የዩኤስቢ ወደብ በኮምፒተርዎ ላይ ለማገናኘት ይሞክሩ . የዩኤስቢ ወደቦች እንዲሁ ሊያረጁ ይችላሉ ፣ እና ይህን ችግር ለመፍታት አንዳንድ ጊዜ የተለየ ወደብ መጠቀሙ በቂ ነው ፡፡\nከዚህ ጊዜ ጀምሮ መፍትሄዎቹ ለ Mac እና ለፒሲ የተለያዩ ናቸው ፡፡ ይህንን ችግር በዊንዶውስ ፒሲ ላይ እንዴት ማስተካከል እንደሚችሉ በማሳየት እጀምራለሁ ፡፡ ማክ ካለዎት ወደ ላይ ወደሚለው ክፍል መዝለል ይችላሉ የእርስዎ iPhone በእርስዎ Mac ላይ ከ iTunes ጋር በማይገናኝበት ጊዜ ምን ማድረግ እንዳለበት .\nየእርስዎ iPhone በፒሲዎ ላይ ከ iTunes ጋር የማይገናኝበት በጣም የተለመደው ምክንያት\nየእርስዎ iPhone በፒሲዎ ላይ ከ iTunes ጋር የማይገናኝበት በጣም የተለመደው ምክንያት ያ ነው የ የመሣሪያ ነጂ በትክክል አይሰራም ፡፡\nየመሳሪያ ሾፌር ምንድነው?\nሀ የመሣሪያ ነጂ (ወይም ብቻ ሀ መቆጣጠሪያ ) ዊንዶውስ ከኮምፒዩተርዎ ጋር ከተገናኘው ሃርድዌር ጋር እንዴት እንደሚገናኝ ወይም “እንደሚናገር” የሚነግር ፕሮግራም ነው ፡፡ የእርስዎ iPhone ሾፌር በትክክል የማይሠራ ከሆነ ኮምፒተርዎ ከእርስዎ iPhone ጋር እንዴት እንደሚገናኝ አያውቅም እና በ iTunes ውስጥ አይታይም ፡፡\nነጂዎች ለተለያዩ ምክንያቶች መስራታቸውን ያቆማሉ ፣ እና በአይፎኖች እና በሌሎች መሳሪያዎች ፒሲዎች ላይ የተለመደ ችግር ነው ፡፡\nየእርስዎን iPhone መሣሪያ ነጂ መላ መፈለግ\nበፒሲ ላይ መጀመሪያ ማድረግ ያለብዎት ይህንን መክፈት ነው የመሣሪያ አስተዳዳሪ . በመቆጣጠሪያ ፓነል ውስጥ የመሣሪያ አስተዳዳሪ ያገኛሉ ፣ ግን እሱን ለማግኘት ቀላሉ መንገድ በኮምፒተርዎ የፍለጋ አሞሌ ላይ ጠቅ ማድረግ እና “የመሣሪያ አስተዳዳሪ” ብለው መተየብ ነው ፡፡\nየመሣሪያ አስተዳዳሪ ከከፈቱ በኋላ ሾፌሮችን ይፈልጉ ዩኤስቢ (ዩኒቨርሳል ሲሪያል አውቶቡስ) እና ላይ ጠቅ ያድርጉ ትንሽ ሶስት ማእዘን አዶ በቀኝ በኩል ያለው. የተቆልቋይ ምናሌ ይከፈታል እና ማየት አለብዎት አፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ የዩኤስቢ ነጂ እዚህ ተዘርዝሯል.\nማሳሰቢያ-መሣሪያዎ ከተሰካ እና ከገባ የእኔ ፒሲ ወይም የኔ ቡድን ፣ ግን መቆጣጠሪያውን እዚህ አያዩም ፣ አይጨነቁ - በኋላ ወደዚህ እገባለሁ ፡፡\nየአፕል ሞባይል መሳሪያ የዩኤስቢ ነጂን በፒሲ ላይ እንዴት ማስተካከል እንደሚቻል\nእርስዎ ካዩ አፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ የዩኤስቢ ነጂ ግን የእርስዎ iPhone ከ iTunes ጋር አይገናኝም ፣ ነጂው መዘመን ወይም መጠገን ያስፈልግ ይሆናል። በቀኝ ጠቅ ያድርጉ በ አፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ የዩኤስቢ ነጂ እና ሶስት አማራጮች ይታያሉ የአሽከርካሪውን ሶፍትዌር ያዘምኑ … ፣ አቦዝን ያ ማራገፍ .\nከቻሉ ተቆጣጣሪውን ያንቁ\nወደ አንድ አማራጭ ካዩ አንቃ ፣ ሀአንቃ ፣ ማንበብዎን ይቀጥሉ።\nነጂውን ማራገፍ እና እንደገና መጫን\nሾፌሩን ማራገፍና እንደገና መጫን የአሽከርካሪ ችግሮችን ለመፍታት ቀላሉ መንገድ መሆኑን ተገንዝቤያለሁ ፡፡ ሾፌሩ የሚታየው የእርስዎ አይፎን ከኮምፒዩተርዎ ጋር ከተገናኘ ብቻ ነው ፣ ስለዚህ ይህንን ሾፌር ከመፈለግዎ በፊት የእርስዎ iPhone መገናኘቱን ያረጋግጡ።\nላይ ጠቅ ያድርጉ ማራገፍ እና ዊንዶውስ ነጂውን ከዩኤስቢ ሾፌር ዝርዝር ውስጥ ያስወግዳል። በመቀጠል የእርስዎን iPhone ያላቅቁ እና እንደገና ያገናኙት። ይህንን ሲያደርጉ ኮምፒተርዎ የእርስዎን አይፎን በራስ-ሰር ይገነዘባል እና የዘመነውን የሾፌር ስሪት እንደገና ይጫኑ።\nጊዜው ያለፈበት አሽከርካሪ አንድ iPhone ከ iTunes ጋር የማይገናኝበት በጣም የተለመደ ምክንያት ነው ፣ ስለሆነም ይህ ችግሩን ማስተካከል አለበት ፡፡ ይከፈታል iTunes እና የእርስዎ iPhone ተገናኝቶ እንደሆነ ለማየት የ iPhone አዶውን ይፈልጉ ፡፡ IPhone ን ለመመልከት እና መታየቱን ለማረጋገጥ “መታመን” ን ጠቅ ማድረግዎን ያረጋግጡ ፡፡\nበ iphone 5 ላይ dfu ሞድ ምንድነው?\nለምን በእርስዎ iPhone ላይ “አደራ” ን መምረጥ ያስፈልግዎታል\nመንካትዎ በጣም አስፈላጊ ነው አደራ በእርስዎ iPhone ላይ ፣ ወይም ከኮምፒዩተርዎ ጋር አይገናኝም ፡፡ በዚህ ጊዜ የእርስዎ iPhone በ iTunes ውስጥ ከታየ መሄድዎ ጥሩ ነው! የእርስዎ iPhone አሁንም ካልታየ ያንብቡ ፣ ያንብቡ።\nከቻሉ “የአሽከርካሪ ሶፍትዌርን ያዘምኑ ...” የሚለውን አማራጭ ይምረጡ\nከመረጡ የአሽከርካሪ ሶፍትዌሩን ያዘምኑ ... በቀኝ ጠቅ ካደረጉ በኋላ በ አፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ የዩኤስቢ ነጂ ፣ ሁለት አማራጮችን ታያለህ ለአሽከርካሪ ሶፍትዌር በራስ-ሰር ይፈልጉ ያ ኮምፒተርዎን ለአሽከርካሪ ሶፍትዌር ይፈልጉ .\nላይ ጠቅ ያድርጉ ለአሽከርካሪ ሶፍትዌር በራስ-ሰር ይፈልጉ እና ዊንዶውስ ለተሻሻለው የአሽከርካሪ ስሪት በይነመረቡን ይፈልጉታል ፡፡ ኮምፒተርዎ ከበይነመረቡ ጋር ካልተያያዘ ጠቅ ማድረግ ያስፈልግዎታል ኮምፒተርዎን ለአሽከርካሪ ሶፍትዌር ይፈልጉ - እንዴት ማድረግ እንደሚቻል ከዚህ በታች በተጠቀሰው ክፍል ውስጥ አሳየሃለሁ ሾፌሩን ሲያዘምኑ እንዴት መላ መፈለግ እና አሽከርካሪው ከጎደለ ምን ማድረግ እንዳለበት .\nሾፌሩን ካላዩ (በመሣሪያ አስተዳዳሪ ውስጥ የጠፋ)\nለምን ሁለት ምክንያቶች አሉ አፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ የዩኤስቢ ነጂ በመሣሪያ አስተዳዳሪ ውስጥ አለመታየት:\nየእርስዎ iPhone ከኮምፒዩተር ጋር አልተገናኘም ፡፡ አቃፊውን ይክፈቱ የእኔ ፒሲ ወይም የኔ ቡድን በኮምፒተርዎ ላይ እና የእርስዎን አይፎን እዚያ ካዩ ወደ ቀጣዩ አማራጭ ይሂዱ ፡፡\nነጂው በኮምፒተርዎ ላይ በራስ-ሰር አይታይም ወይም እንደገና አይጫንም። ሾፌሩን ከኮምፒዩተርዎ ካስወገዱ እና አይፎንዎን ሲያገናኙ የማይታይ ከሆነ እንዴት እንደሚስተካከል እነሆ ፡፡\nሾፌሩ በማይታይበት ጊዜ የተጠራውን አማራጭ ይፈልጉ ተንቀሳቃሽ መሣሪያዎች በመሣሪያ አስተዳዳሪ ውስጥ . ላይ ጠቅ ያድርጉ ትንሽ ሶስት ማእዘን አዶ ወደ ቀኝ ተንቀሳቃሽ መሣሪያዎች እና ማየት አለብዎት አፕል አይፎን በዝርዝሩ ላይ. የእርስዎ iPhone ከኮምፒዩተርዎ ጋር መገናኘቱን ለማረጋገጥ ይህ ሌላ መንገድ ነው ፡፡\nሾፌሩን ማዘመን እንዴት መላ መፈለግ እና አሽከርካሪው ከጎደለ ምን ማድረግ እንዳለበት\nከዚህ ጊዜ ጀምሮ ፣ በመሳሪያ አስተዳዳሪ ውስጥ ነጂን እና የጎደሉ አሽከርካሪዎችን ለማዘመን ችግሮች መፍትሄው በትክክል ተመሳሳይ ነው።\nሾፌሩ ሙሉ በሙሉ ከጠፋ በቀኝ ጠቅ ያድርጉ አፕል አይፎን በተንቀሳቃሽ መሣሪያዎች ውስጥ. ይምረጡ ኮምፒተርዎን ለአሽከርካሪ ሶፍትዌር ይፈልጉ እና በመስኮቱ ላይ አንድ መስኮት ይታያል።\nነጂዎን እያዘመኑ ከሆነ በ ላይ ጠቅ ያድርጉ ጥቃቅን ሶስት ማእዘን አዶ ከ የዩኤስቢ ነጂዎች , ጠቅ ያድርጉ የአሽከርካሪ ሶፍትዌርን ያዘምኑ ... እና በኋላ ጠቅ ያድርጉ ለአሽከርካሪ ሶፍትዌር ኮምፒተርዬን ያስሱ .\nበስልክ ማያ ገጽ አናት ላይ አይሰራም\nየአፕል ሞባይል መሳሪያ የዩኤስቢ ነጂን እንዴት መፈለግ እንደሚቻል\nበመጀመሪያ ሾፌሩ በኮምፒተርዎ ላይ የተቀመጠበትን አቃፊ መፈለግ ያስፈልግዎታል ፡፡ ይህ በመስኮቱ ውስጥ ወደሚቀጥለው ማውጫ (ወይም አቃፊ) ማሰስ ማለት ነው\nሲ: የፕሮግራም ፋይሎች CommonFiles Apple የሞባይል መሳሪያ ድጋፍ ሾፌሮች\nአይጨነቁ - እኔ በዚህ ሂደት ውስጥ እርስዎን ለማገዝ እዚህ ነኝ ፡፡\nበኮምፒተርዎ ላይ ትክክለኛውን ሾፌር ማግኘት\n“ኮምፒተርዬን ለአሽከርካሪ አስስ” ን መጫን ብቅ ባይ መስኮት ይከፍታል። «አስስ» ን ከመረጡ በኋላ ሲ ድራይቭዎን እስኪያገኙ ድረስ ዝርዝሩን ይፈልጉ። ይህ በዚህ ፒሲ ወይም በዚህ ኮምፒተር ላይ የመጀመሪያው አማራጭ ሊሆን ይችላል።\nይህ ፒሲ ወይም ይህ ፒሲ አቃፊ ካልተከፈተ የዚህ ፒሲ ወይም የዚህ መሣሪያ አዶ ላይ ጠቅ ያድርጉ አቃፊውን ለመክፈት እና ድራይቭ ሲን ለመፈለግ እንደ OS (C ወይም just C:. በየትኛውም መንገድ ፣ ድራይቭ ሲ ላይ ጠቅ ያድርጉ\nእስኪያገኙ ድረስ ወደታች ይሸብልሉ የፕሮግራም ፋይሎች እና “አቃፊው ላይ ጠቅ ያድርጉ የፕሮግራም ፋይሎች ' ከዚያ ወደ ታች ይሸብልሉ የተለመዱ ፋይሎች እና እንደገና ጠቅ ያድርጉ - እየለመዱት ነው ፣ አይደል?\nአቃፊውን ያግኙ አፕል እና ጠቅ ያድርጉ የሚል ነው ማሰሪያ እንደገና ወደታች ይሸብልሉ እና ይፈልጉ የሞባይል መሳሪያ ድጋፍ እናም ገምተውታል-በዚያ አቃፊ ላይ ጠቅ ያድርጉ ፡፡ የመጨረሻው እርምጃ: ያድርጉ ጠቅ ያድርጉ በተጠራው አቃፊ ውስጥ ተቆጣጣሪዎች እሱን ለመምረጥ. እና ከዚያ ጠቅ ያድርጉ ለመቀበል .\nየአፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ የዩኤስቢ ሾፌርን ለማዘመን ወይም የጎደለ አሽከርካሪ ለማግኘት ትክክለኛውን አቃፊ መርጠዋል። አሁን ጠቅ ያድርጉ ቀጣይ በመስኮቱ ውስጥ ሾፌሩ በተሳካ ሁኔታ መጫኑን ወይም አሽከርካሪው አሁን እንደተዘመነ የሚገልጽ መልእክት ያያሉ።\niphone 7 የውሃ መበላሸት ዋስትና\nIPhone አሁንም ካልታየ እንደገና ያስጀምሩ\nበዚህ ጊዜ ሾፌሩ በኮምፒተርዎ ላይ በትክክል ተጭኗል ፡፡ የእርስዎ iPhone ከሆነ አሁንም በ iTunes ውስጥ አይታይም ፣ ኮምፒተርዎን እና አይፎንዎን በተመሳሳይ ጊዜ እንደገና እንዲጀምሩ እመክራለሁ ፡፡ IPhone ን ከኮምፒዩተርዎ ያላቅቁት ፣ ያጥፉት እና እንደገና ያብሩት ከዚያም ኮምፒተርዎን እንደገና ያስጀምሩ። ኮምፒተርዎ ከበራ በኋላ አይፎንዎን ከኮምፒዩተርዎ ጋር እንደገና ያገናኙና ችግሩ እንደተፈታ ለማየት iTunes ን ይክፈቱ ፡፡\nየመጨረሻው ጥረት iTunes ን ማራገፍና እንደገና መጫን\nአዎ አሁንም IPhone ን ከኮምፒዩተርዎ ላይ ከ iTunes ጋር ማገናኘት አይችሉም ፣ ያስፈልገናል ITunes ን ሙሉ በሙሉ ያራግፉ እና ከዚያ በኮምፒተርዎ ላይ የቅርብ ጊዜውን የ iTunes ስሪት እንደገና ይጫኑ . ይችላሉ የቅርብ ጊዜውን የ iTunes ስሪት ያውርዱ ከአፕል ድርጣቢያ ፡፡ ITunes በኮምፒተርዎ ላይ መጫኑን ሲያጠናቅቅ ጥሩ ሀሳብ ነው በሂደቱ ከመቀጠልዎ በፊት ፒሲዎን እንደገና ያስጀምሩ .\nየ iTunes ዳግም ጭነት ችግርን እንዴት ማስተካከል ይቻላል?\nITunes ን እንደገና ሲጭኑ በኮምፒተርዎ ጀርባ የሚሠራ አንድ ትንሽ ፕሮግራም ይጫናል የአፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ ድጋፍ . ይህ ፕሮግራም ነው በጣም አስፈላጊ ምክንያቱም የእርስዎ iPhone ከ iTunes ጋር እንዲገናኝ የሚያስችለውን ሾፌር እና በይነገጽ ያሂዱ . የአፕል ተንቀሳቃሽ መሣሪያ ድጋፍን መላ ለመፈለግ iTunes ን ማራገፍና እንደገና መጫን ከሁሉ የተሻለው መንገድ ነው።\nITunes ን እንደገና ከተጫነ በኋላ የ iTunes ቤተ-መጽሐፍትዎን እንደገና መገንባት\nITunes ን ካራገፉ ማንኛውንም የሙዚቃ ወይም የፊልም ፋይሎች አያጡም ፣ ግን የ iTunes ቤተ-መጽሐፍትዎን እንደገና መገንባት ያስፈልግዎት ይሆናል። አይጨነቁ ፣ አፕል የተባለ ታላቅ የድጋፍ ጽሑፍ አለው ITunes ን በ Mac ወይም ፒሲዎ ላይ ካዘመኑ በኋላ መላ ቤተ-መጽሐፍትዎን ካላዩ በሂደቱ ውስጥ ማን ይመራዎታል.\nበዚህ ጊዜ ችግሩ ይፈታል - ወደ ጽሑፉ መጨረሻ ይሂዱ ለመጨረስ እና የትኛው እርምጃ ለእርስዎ እንደሠራ አስተያየት ይተው ፡፡\nጉንዳኖች ለምን ወደ መኪናዬ ይሳባሉ\nከዚያ ጠቅ ያድርጉ የስርዓት ሪፖርት ... የስርዓት መረጃን ትግበራ ለመክፈት.\nላይ ጠቅ ያድርጉ ዩኤስቢ ወደ ግራ እና ያግኙ አይፎን .\nበ iTunes ላይ iTunes / iPhone ን መላ መፈለግ\nየእርስዎ iPhone በስርዓት ሪፖርት ውስጥ ከታየ ግን በ iTunes ውስጥ ካልታየ ከዚህ በታች ያለውን ደረጃ 3 ይመልከቱ ፡፡ የእርስዎ iPhone ከሆነ አይደለም ይህ በዝርዝሩ ውስጥ በደረጃ 1 ይጀምሩ ፡፡\nበእርስዎ Mac ላይ የተለየ የዩኤስቢ ወደብ ይሞክሩ።\nየተለየ የመብረቅ ገመድ ይሞክሩ።\nየሶስተኛ ወገን ደህንነት ሶፍትዌርን ያሰናክሉ። (የደህንነት ሶፍትዌር አንዳንድ ጊዜ ሊሆን ይችላል) እንዲሁ ጠበኛ እና የራስዎን የዩኤስቢ መሣሪያዎች ከእርስዎ ማክ ጋር እንዳይገናኙ ይከላከሉ)።\nበ iTunes ውስጥ የመቆለፊያ አቃፊውን እንደገና ያስጀምሩ። ይህንን የድጋፍ ጽሑፍ ይመልከቱ በእርስዎ Mac ላይ የመቆለፊያ አቃፊን እንዴት እንደገና ማስጀመር እንደሚቻል በትክክል እንዴት ማድረግ እንደሚቻል ለመማር.\nየእርስዎ iPhone እንደገና በ iTunes ውስጥ ይታያል!\nታላቅ ስራ! በዚህ ጊዜ የእርስዎ iPhone በ iTunes ውስጥ እንደገና ታየ ፡፡ ያንን ትንሽ የ iPhone አዶን እንደገና በ iTunes ላይ በማየቴ በጣም ደስተኛ እንደሆንክ በጭራሽ አላሰብኩም! አንድ አይፎን ከ iTunes ጋር የማይገናኝበትን ምክንያቶች ማስተካከል ሁልጊዜ ቀላል አይደለም እናም በጀርባው ላይ መታጠፍ ያስፈልግዎታል ፡፡ ለወደፊቱ ወደነበረበት መመለስ ካለብዎት አሁን የእርስዎን iPhone እንደገና ማመሳሰል እና ምትኬ ማስቀመጥ ይችላሉ ፡፡ ከዚህ በታች ባለው የአስተያየት ክፍል ውስጥ የትኛው መፍትሔ ለእርስዎ እንደሠራ አሳውቀኝ ፡፡


ከ 100 በላይ መረጃ-ሰጭ አብነቶች በ 59 ዶላር ያውርዱ | Martech Zone\nከ 100 በላይ መረጃ-ሰጭ አብነቶች በ 59 ዶላር ያውርዱ\nሰኞ, ህዳር ኖክስ, 18 ቅዳሜ, ጥቅምት ጥቅምት 20, 2018 Douglas Karr\nበጣም ብዙ ኩባንያዎች ለኢንፎግራፊክስ ሙሉ ንድፍ እና የማስተዋወቂያ ስትራቴጂ መግዛት አይችሉም ፡፡ የእኛ ፓኬጆች በዋጋው ውስጥ ይለያያሉ ነገር ግን በተለምዶ የመጀመሪያ ኢንፎግራፊክ ምርምርን ፣ ዲዛይንን እና ማስተዋወቅን በተመለከተ ከ 2,500 ዶላር አካባቢ ይጀምራል ፡፡ በእርግጥ ያ ከብዙ ኩባንያዎች በጀት ውጭ ያ ያ ነው ፡፡ ንድፍ አውጪዎች ያሏቸው ኩባንያዎች በኢንፎግራፊክ ፅንሰ-ሀሳቦች ለቀናት እንዲሰሩ ሊያደርጋቸው አይችልም! በእርግጥ ፣ የውሂብ ምስላዊነት በሁሉም ንድፍ አውጪዎች ውስጥ የማይገኝ ልዩ ተሰጥኦ መሆኑን አግኝተናል ፡፡\nግን a ንድፍ አውጪ ካለዎት እና የተወሰኑ አብነቶች የተሰጡ ኢንፎግራፊክ ማመንጨት ከፈለጉ ፣ ልጅ በ Infographic.li ለባልደረቦቻችን አስገራሚ ስምምነት አላቸው ፡፡ በ 59 የአሜሪካ ዶላር ፣ ይችላሉ በ 35 የተለያዩ አብነቶች ውስጥ ከ 105 በላይ ልዩ አቀማመጦችን ያውርዱ! በዚህ ቅናሽ ላይ አንድ ቶን ለማዳን የእኛን የተባባሪ አገናኝ መጠቀምዎን ያረጋግጡ!\nየአብነት አብነቶችዎን ይግዙ!\nፋይሎቹ በ Photoshop (PSD) ፣ Illustrator (AI) ፣ Encapsulated PostScript (EPS) እና Jpeg (JPG) ቅርፀቶች ይገኛሉ! ወደነዚህ የሄደውን ጥራት እና ጊዜ ለመመልከት አንድ ምሳሌ ብቻ ይኸውልዎት-\nመለያዎች: ኢንፎግራፊክስ ያውርዱየኢንፎግራፍ አብነቶች ኢንፎግራፊክስኢንፎግራፊክምኢንፎግራፊክ ኢፒኢንፎግራፊክ ገላጭኢንፎግራፊክ ፒ.ኤስ.ዲ.የመረጃ ምስላዊ አብነቶችየግብይት መረጃ-መረጃ


Antonov An-225 HD Livery Pack ን ያውርዱ። FSX & P3D - ሪኪዮ\nአንቶኖቭ አንድ-225 ኤችዲ መጋራት ጥቅል FSX & P3D\nመጠን 179 ሜባ\nለማውረድ 31 182\nቶማስ ሩት, በ Dagobert.D, በ Mike Mike Hambly የ Riuji Ozawa ድምፆች, በ Rikoooo ጥቅል እና ዝማኔዎች\nላይ የተዘመነ 10 / 08 / 2019መልዕክት Prepar3D v4 +\nበዓለም ላይ ረጅሙና በጣም ከባድ የሆነው አውሮፕላን አንቶኖቭ ኤን-ዘንክስ, በዚህ ልዩ ማሸጊያ ውስጥ ተመልሶ ይመጣል 10 ከፍተኛ ጥራት HD ማቅረቢያዎች. የበረራ ሞዴል እና ኤርቻፕቸር ዝውውሩ ከእውነተኛው, 100% Prepar3D v4 ተኳሃኝ. ምናባዊ ኮክቴል ከ ጋር ያካትታል። FSX / P3D ተኳሃኝ መለኪያዎች ፣ አዲስ የካሜራ ዕይታዎች ፣ አዲስ ብጁ ድም soundsች ለ “An-225” ፡፡\nማረፊያዎች: Aeroflot, RAAF ካሞ አውስትራሊያ, ቢሲሲ ሲሲሲ, ዳውፎር ካሞ ኩባ, ማኔር, ራሽ ኤም ካም ሳውዲ, አኤፍ ካሞ ጥቭስ, የተባበሩት መንግስታት ካም ዮመን, ፈረንሣይ አፍሪካ ካምኮ ዩኤን, ኦስትሪያ.\nለቀጣይ ለመጀመር ቢያንስ የ 3 ኪ.ሜ, ዝቅተኛ የ 15 ዲግሪ ርዝማኔዎች, በ 150 እና 160 NIGHT መካከል ባለው የፍጥነት መጠን, አውሮፕላኑ የአፍንጫው ክፍል ጥሩውን ክፍል ከመምጣቱ በፊት ይሻላል. ተነስ.\nየጭስቱም ውጤት «i» ን ይጫኑና\nደራሲ: ቶማስ ሩት, በዶግቶርት ዲ., በ Mike Bambly Riuji Ozawa የተሰጡ ድምፆች, Rickoooo ፓኬጅ እና ዝማኔዎች\nአንቶኖቭ አን-24RV FSX & P3D\nአንቶኖቭ ኤን-32 FSX & P3D\nአንቶኖቭ አንድ-28 FSX-አ & P3D\nአንቶኖቭ 72-74 ጥቅል። FSX & P3D\nአንቶኖቭ አን-12BK ኩባ። FSX & P3D\nአንቶኖቭ ኤን-225 የቦታ ሽርሽር FSX & P3D


የመካከለኛው-ምድር Pinot Gris 2018 - Wevino.store\nየመካከለኛው-ምድር Pinot Gris 2018\nመካከለኛ - መሬት ፒንቶን ግሪስ 2018\nየውል ስምምነቱ የኔልሰን መጠለያ ሥላሴ ከጠንካራ ነፋሶች ጥበቃ ይሰጣል; ከባህሩ ጋር ካለው ቅርበት ጋር ሲወዳደር ይህ ከቀዝቃዛው ደለል ጋር በመቀነስ ከሌሎች የደቡብ አይላንድ አካባቢዎች የበለጠ ቀለል ያለ የሙቀት መጠን ይሰጣል ፡፡ በመደበኛነት አዲስ የቻይና በጣም ፀሐያማ ክልል እና ከ ጋር ጥሩ የጥንታዊ ልዩነት ይህ የብዙ ባህሪን አፅን emphasizeት ለመስጠት ይረዳል። ከፍተኛ የፀሐይ ብርሃን ሰዓታት እና ረዘም ያለ የእድገት ወቅት አስደናቂ የፍራፍሬ ንፅህናን ይሰጣሉ ፡፡\nቪንቴጅ በኒው ዚላንድ በመላው እና በእውነቱ ኔልሰን 2018 ውስጥ ወይን ጠጅ ሠሪ እንደመሆንዎ መጠን አመስጋኝ ከሆኑ ፣ በዕድሜ የገፉ እና ልምድ ያካበቱ በተመሳሳይ በእነዚያ የቀድሞ ዓመታት ውስጥ ነበሩ ፡፡ተጋላጭ እና ጉልበት ያላቸው ሠራተኞች ... የእናት ተፈጥሮ ፍጹም የሆነ የአየር ሁኔታን በእኛ ላይ ጣለች! በበጋ ወቅት ቀደም ሲል በሞቃት የማብሰያ ሁኔታዎች እና ባልተለመዱ ሙቅ ምሳዎች ደርሷል ፡፡ የገና ፍራፍሬዎችን ከመደበኛነት ወደ መጀመሪያው የወይን ቦታ መጎተት በመቻላችን በፍጥነት እና በቆራጥነት በኒው ዚላንድ የመቱትን አውሎ ነፋሳት ለማስቀረት በመቻላችን ይህ በጣም ዕድለኛ ሆነ ፡፡ አውሎ ነፋሱ የአየር ሁኔታን መቋቋም ባለባቸው ጥቂት የቀሩት ወይናዎች ሁኔታ ላይ በጥሩ ሁኔታ የሚያገለግለን የእኛ የድንጋይ ንጣፍ (በጣም ነፃ የውሃ) አፈር\nመጠጣት: Clones 2/21 እና 2/15. ሁለቱም የሸንበቆ ፓራሎች በተመሳሳይ ጠዋት የተቀነጨቁት በጠዋቱ ጠዋት ላይ ፣ በክፈፉ ዙሪያ ወደ መጋዘኑ ተሸጋግረው (ጭማቂው በአጫጭር ቆዳ ላይ ይደሰታል) ከዚያም ተቆልጦ ተቆል .ል ፡፡ አንዴ ጭማቂው ተለያይቶ ጭማቂው ከመፍሰሱ በፊት ዝቅተኛ ፈሳሾችን ለመምታት በቀዝቃዛ ሁኔታ ይቀለበስ ነበር ፡፡ ጠንካራ ማተሚያዎች በተናጥል ይፈታሉ ፣ አንዴ ከተጣራ እና ወደ እናት ጭማቂ ይመለሳሉ ፡፡ ጭማቂው ለሁለት ፈንጂዎች ፈሰሰ እና የፍራፍሬ እርባታ አፍን ለመሳብ እና የበርካታ ባህሪዎችን አፅን emphasizeት ለመስጠት በተመረጠ ችሎታ ተመር chosenል ፡፡ ከማይዝግ ብረት ውስጥ ዝግ ያሉ ርካሽ ፈሳሾች ተጨማሪ በፍራፍሬ-የሚመጡ ጣዕሞች ተጠብቀው እና ተሻሽለዋል ፡፡ የወይን ጠጅውን ከወይን ጠጅ በፊት ይለቀቁና በጥሩ የአረም እርሾ ላይ ለ 10 ወራት ያህል እንዲቆዩ ተፈቀደላቸው ፡፡ በወር አንድ ጊዜ ሌንሶቹን ቀስ ብለው ቀስቅሰው ቀስ ብለው ግን ገጸ-ባህሪውን እና ጥራጥሬውን ወደ ወይኑ ውስጥ ይገነባሉ ፡፡ ከዛም ሁለቱ ወይኖች ከአዲሱ መጪው መከር በፊት ወዲያውኑ ለቅርጫት የታሸገውን በጣም የተሟላ እና ሚዛናዊ ወይን ለመፍጠር በተመረጡ መጠን ተጣምረዋል ፡፡\nማስታወሻ ለመጨረሻ ጊዜ በቀለማት ያሸበረቀ ገለባ ፣ ከቀላል እስከ መካከለኛ ሰውነት ፡፡ የሩስሴት ቆዳ ያላቸው pears ፣ ማር እና ቅመም ያላቸው መዓዛዎች። ስለ የባህር ዳርቻችን ቅርበት የሚናገረው ደስ የሚል የአሲድነት እና የጨው ማስታወሻ ወይኑን ለረጅም ጊዜ ያራዝመዋል ፡፡


የጉግል ሰዎች መለያ ጉድለት - እና አደጋው | Martech Zone\nጥሩ ጓደኛ ብሬት ኢቫንስ ለእኔ ትኩረት የሚስብ የፍለጋ ውጤት አመጣ ፡፡ አንዳንድ ሰዎች ሲፈልጉ Douglas Karr፣ የጎን አሞሌው ዐውደ-ጽሑፍ ስለ ፊልሙ አዘጋጅ (እኔ አይደለሁም) ፣ ግን በፎቶዬ ተሞልቷል ፡፡\nበጣም የሚያስደስት ነገር በዊኪፔዲያ መረጃ እና በ Google+ መገለጫዬ መካከል ምንም ግንኙነት አለመኖሩ ነው ፡፡ በእሱ ውክፔዲያ ላይ ከእኔ ጋር የሚገናኝ አገናኝ የለም ፣ በ Google+ መገለጫዬ ላይ ከዊኪፒዲያ ገጹ ጋር የሚያገናኝ አገናኝ የለም… ስለዚህ Google+ እንዴት እንደነበሩ እንዴት በሆነ መንገድ አንድ ዓይነት ውሳኔ አደረገ? (እኔ የዊኪፔዲያ ገጽ ነበረኝ ፣ ግን የተሳሳተ መረጃ የተወሰኑትን ሳስተካክል ሰርዘውታል)\nየእኛ SEO ተንታኝ በ Google+ ላይ በእሱ SEO ቡድን ውስጥ ስለ እሱ አንድ ክር ጀምሯል እና ብዙዎች ጉግል እንዴት አስደናቂ የማሳያ ስልተ ቀመር አለው commented ነገር ግን አሁንም አልተሳካም ፡፡ እስከዚያ ድረስ ብዙም አልተጨነቅኩም ነበር JC ኤድዋርድስ የሚል አሳሳቢ ጥያቄ አመጣ\nእንደ እድል ሆኖ ይህ ጉዳይ የፊልም ዳይሬክተርን ያካተተ ነበር ፣ በልጆች ላይ አስነዋሪ ወይም ነፍሰ ገዳይ ቢሆን እና የእነዚህን ወንዶች ፊት ቢያሳዩ ኖሮ ምን በሆነ ነበር?\nያ በጣም አስፈሪ ሀሳብ ነው! እና ጉግል አንድን ሰው መታወቂያ ቢወስድ እና በትክክል እንደማያረጋግጠው ወይም እንደማያረጋግጠው እንግዳ ነገር ይመስላል ያ ሰው ይህንን የሚያደርጉት ወደ ንግዶች ፣ ምርቶች እና የንግድ ምልክቶች ሲመጣ ነው people ሰዎች ያን ያህል አስፈላጊ አይሆኑም? አድማስ ላይ ችግር ይታየኛል!\nመለያዎች: ጸሐፊመሃከለኛdouglas karrየጉግል መለያበጉግል መፈለጊያየፍለጋ ውጤት\nመጥቀስ-የመገናኛ ብዙሃን ቁጥጥር እና አያያዝ ቀላል እንዲሆን ተደርጓል


ትንሣኤ አንድ ነው፣ ሕይወትም እሱ ነው! | ደጀ ብርሃን dejebirhan ' : ''; var month = [1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12]; var month2 = ["Jan","Feb","Mar","Apr","May","Jun","Jul","Aug","Sep","Oct","Nov","Dec"]; var day = postdate.split("-").substring(0,2); var m = postdate.split("-"); var y = postdate.split("-"); for(var u2=0;u2\nቀልጣፋ ሬስቶራንቶች በቀላሉ የሚስቡን የፈለግነውን ምግብ በምንወደው መንገድ እንድናዝ መንገድ ስለሚከፍቱልን ነው። ጥቂት ካፌዎች ደግሞ ከመቶ በላይ የተለያዩ የቡና ጣዕም እንደሚያቀርቡ በጉራ ይናገራሉ። መኖሪያ ቤቶችና መኪናዎችን ስንገዛ እንኳ የምንፈልገው ምርጫ እንዲያሟላ እንሻለን። በቼኮላት፣ በቫኒላና በእንጆሪ ዓለም ታጥረን መኖር አንፈልግም። ፍላጎት ንጉሥ ነው! እንደግላዊ ፍላጎትህና ምርጫህ የምታገኝበት ሁሉ የተሟላበት ዘመን ነው። የዓይን አምሮትና ፍላጎትን የሚያሟላው ዓለም የእምነት መንገድንም ለዘላለማዊ ሕይወት ይበጃል ያለውን በአማራጭ አቅርቧል።\nታዲያ ለአንተ /ለአንቺ/ ትክክለኛ እምነት የማግኘቱ ሁኔታስ ምን ይመስላል?\nወቀሳ አልባ፣ ብዙ ጫና የሌለውና ይህንን አድርግ አታድርግ እያለ የማያስቸግር ሐይማኖት ብታገኝስ? ቀደም ብዬ እንደገለፅኩት ያውና እዚያ አለ እንደሚሉት ነገር፣ ሃይማኖት እንደሚወዱት አይስክሬም የሚመረጥ ነው እንዴ?\nእድሜው፣ ሥርዓቱና ደንቡ ስለሚስብህ ይሆን? ወይስ በባለብዙ መንገድ የሕይወትህ ቤዛ ቃል ስለተገባልህ በአንዱ ላይ ተስፋህን ለማኖር?\nትኩረታችንን ለመሳብ የሚሻሙ በርካታ ድምፆች ስላሉ ለምን? ብሎ ነው አንድ ሰው ኢየሱስን ከሌሎች ማለትም ከመሐመድ ወይም ከኮንፊሸየስ፣ ከቡድሐ ወይም ቻርለስ ቴዝ ራስል ወይም ከጆሴፍ እስሚዝ አስበልጦ የሚመርጠው? ዞሮ ዞሮ ሁሉም መንገዶች የሚያደርሱት ወደ መንግስተ ሰማይ አይደለም እንዴ?\n“በኢየሱስ እናምናለን” የሚሉቱ ራሳቸው የማዳኑን ተስፋ የሚገልጡበት መንገድ የተለያየ ስለሆነ እንደገበያ ላይ ሸቀጥ ገብተን ድነትን የምንሸምትባቸው አይደሉም።\nበመሰረቱ ሁሉም ሃይማኖቶች አንድ አይደሉምና። እንደ እውነቱ ከሆነ ሁሉም ሃይማኖቶች ወደ መንግስተ ሰማይ አያመሩም። ሁሉም መንገዶች ወደ ኢንዲያና መቼም አያደርሱም። የእምነት ድርጅቶች ሳይሆኑ ወደመንግሥቱ የሚያስገባው ላመኑበት ሁሉ “ኢየሱስ ብቻ ነው” የምንለው ማለት ስለፈለግን ሳይሆን እንድንል የሚያስገድደን እውነት ያለው በኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ስለተፈፀመ ነው።\n1/ ምክንያቱም ኢየሱስ ብቻ ነው ሞትን ያሸነፈው። እስካሁን ድረስ መሐመድ፣ ኮንፊሸየስና ሌሎች በመቃብር በስብሰው ይገኛሉ። ነገር ግን ኢየሱስ በራሱ ስልጣን በጨካኙ የሮማውያን መስቀል ከሞተና ከተቀበረ ከሦስት ቀን በኋለ መቃብሩን ፈንቅሎ ተነስቶአል። በሞት ላይ ስልጣን ያለው ማንኛውም ሰው ትኩረታችን ሊስብ ግድ ይላል። ማንም በሞት ላይ ስልጣን ያለው ግለሰብ ሲናገር ልናደምጠው አስፈላጊ ነው። ሞትን ማሸነፍ የቻለ ከፍጥረታት መካከል ማንም የለም። ከሰማይ የመጣው ብቻ ሞትን አሸንፎ ወደሰማይ ወጥቷል።ስለዚህ እንዲህ ያለው አሸናፊ የተናገረው የእምነት መሠረት መሆን አለበት። ሰው ሟች መሆኑን ያውቃል። ሟች ደግሞ ከሞት ለማምለጥ የሚችለው በሞት ላይ ባለሙሉ ሥልጣን በሆነ ክንድ ላይ ሲያርፍ ነውና ኢየሱስን ማመን የግድ ይለዋል። በሞት ላይ ሥልጣን ያለው፣ ለሞታችን ብቸኛ ዋስትና የመሆን ብቃት አለው። ሌላ መንገድ፣ ሌላ ቃል ኪዳን፣ ሌላ አዳኝ ከኢየሱስ ክርስቶስ በቀር ማንም የለም። ይህንን እውነት ያለምንም ድርድር ማወጅ ያልቻለ እምነት፣ ምድራዊ የሃይማኖት ድርጅት እንጂ የሕያው የእግዚአብሔር ልጅ ምስክር አይደለም።\n2/ የኢየሱስ ሕይወትና ትንሣዔ ምስክር ያለውና እውነት ነው።\nየኢየሱስን ትንሣዔ የሚደግፈው መረጃ የሚያጥለቀልቅ ነው። ሮማውያንና ሰቃልያኑ ካህናት የኢየሱስን መቃብር ማስጠበቅ ያስፈለጋቸው «በሦስተኛው ቀን እነሳለሁ» ያለውን ቃሉን ይዘው እንጂ የሞተ ሰው መቃብር ስለሚጠበቅ አልነበረም። አዎ ትንሣኤውን ለመከላከል ወታደሮች ከመቃብሩ ማንም እንዳይወጣ፤ ወደመቃብሩም ማንም እንዳይደርስ አድርገው አስጠብቀው ነበር። ነገር ግን የመቃብሩ ቦታ ባዶ ሆኗል! እንደተናገረው አልተነሳም እንዳይሉ የኢየሱስ ጠላቶች ያን ሁሉ ስለትንሣኤው የተነዛውን ወሬ ለማክሸፍ የበሰበሰውን አካሉን በማቅረብ በቀላሉ ያስታግሱት ነበር። ግን አልቻሉም፤ መላው ሲጠፋባቸው ደቀመዛሙርቱ ሬሳውን ሰርቀውት ይሆን? አሉ። ከሐዋርያቱ መካከል ከዮሐንስ በስተቀር ሌሎቹ የሸሹት በጊዜ ነው። የሸሹ ሰዎች ተመልሰው ከሮማ ወታደሮች ጋር ተዋግተው ሰረቁት ማለት የማይመስል ነገር ነው። የመቃብሩ ባዶ መሆን ሳያንስ ሞቶ የተቀበረ ሰው ዳግም ተነስቶ በሰዎች ፊት ራሱን በመግለጥ ያረጋገጠ በታሪክ ማንም የለም። ኢየሱስ ብቻ ይህን ማድረግ ችሏል።\nትንሣዔውን ያለምስክር ያልተወ ኢየሱስ ግን በአንድና በሁለት ሰዎች ፊት ብቻ ሳይሆን በአምስት መቶ ሰዎች ፊት ትንሣዔውን አስመስክሯል።\nስለዚህ ሰዎች ኢየሱስን ለማመን የሚያስችላቸው በቂ የእምነት ማስረጃ ስላላቸው ነው። በዚህ ምድር ላይ ካሉ ሃይማኖቶች ውስጥ እንደኢየሱስ ሞትን ያሸነፈ፤ ትንሣኤውን በምስክር ያረጋገጠ ማንም የለም። ስለዚህ በሞት ላይ ሥልጣን ያለው ማንም ሰው ሊደመጥ ይገባል። ኢየሱስ በሞት ላይ ያለውን ሥልጣን አረጋግጧል። ስለዚህ የሚናገረውን መስማት ይገባናል። ለድነት ብቸኛው መንገድ ኢየሱስ መሆኑን ራሱ ይናገራል።(ዮሐንስ 14፡ 6)። ኢየሱስ ክርስቶስ ካሉትም ብዙ መንገዶች አንዱ አይደለም። ኢየሱስ ብቸኛ የድነት መንገድ ነው። ሌላ መንገድ ሁሉ በትንሣኤና በሕይወት ላይ ሥልጣን የሌለው የሞት መንገድ ነው። በሞትና በትንሣኤ ላይ ሥልጣን በሌለው ማንኛውም የመዳን ተስፋ ቃል ላይ አትታመኑ። እውነት የምትመስል ነገር ግን የጥፋት መንገድ ናት። “በዚህና በዚያም ትድናላችሁ” የሚሉ ድምጾች መጨረሻቸው ሞት ነው። ሟች ለሟች የተስፋ መንገድ መሆን አይችልም።\n3/ ኢየሱስ ከሸክም ያሳርፋል።\nበዚህ ምድር ላይ ከሸክም አሳርፋችኋለሁ ብሎ ቃል የገባ አንድም ሥጋ ለባሽ የለም። ይህ ብቸኛ ኢየሱስ እንዲህ ይላል “እናንተ ደካሞች፤ ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ፣ ወደእኔ ኑ፣ እኔም አሳርፋችኋለሁ።” (ማቴዎስ 11፡ 28)። ሕይወትም አስቸጋሪ ነው። ብዙዎቻችን ደምተናል፣ ቆስለናል፣ ጦርነትንም እንፈራለን። ዓለምም አስጨናቂ እየሆነች ነው። ስለዚህ የሚያሳርፈንን ብንፈልግ ተገቢ ነው። ነገር ግን ከኢየሱስ በቀር ሸክም የከበዳችሁ ወደእኔ ኑ እኔም አሳርፋችኋለሁ ያለ ማንም ሌላ የለም። በትንሣኤውና በሕይወቱ የታመነ ኢየሱስ ይህንን የማለት ብቃት ስላለው በእርሱ ላይ ማረፍ ከአስጨናቂው ዓለም ለመዳናችን ዋስትናችን ነው። ከድካማችሁ በማያሳርፉ በማንም ላይ አትታመኑ። ትድኑበት ዘንድ ብቸኛው ቃል ኪዳን ኢየሱስ ለመሆኑ “ወደእኔ ኑ፣ እኔም አሳርፋችኋለሁ” የሚል ቃል ነግሮናልና ነው። በዚህ ተራራ ወይም በዚያ ሸለቆ የሚያሳርፍ ቃል የለም። ቃል፣ ቀራንዮ ላይ ስለእኛ አንድ ጊዜ ተሰጥቷል። በሞቱ ሞታችንን ሽሮ፣ በትንሣኤው ሕይወት በሰጠን በክርስቶስ ኢየሱስ ላይ ብቻ እንድንታመን የሚያስፈልገን የሚያስተማምን ምስክርነት ስለተወልን ነው።\n4/ ኢየሱስ አማራጭ ሳይሆን ምርጫ ነው!\nሃይማኖት ማለት አንድ መንፈሳዊ ድርጅት ወይም የአንዱ ተቋም ስያሜና የዚያ አባል ሆኖ መኖር ማለት አይደለም። ከእግዚአብሔር አብ ጋር ትርጉም ያለው ግንኙነት ትፈልግ እንደሆን ሃይማኖትህ ኢየሱስን ማመን ነው። «በልጁ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው» ይላል መጽሐፍ። (ዮሐንስ 3፡ 36) አንዳንዶች ይህንንማ እናምናለን ነገር ግን ትክክለኛው እምነት ያለው በኛ ሃይማኖት ውስጥ ስለሆነ አባል ሁነን ይላሉ። መጽሐፍ ቅዱስ፣ በማኅበር ስለመጸለይ ይነግረናል እንጂ ኢየሱስን ለማመን የዚህ ወይም የዚያ ሃይማኖት ተቋም አባል የመሆን ትዕዛዝ የለውም። ኢየሱስ በሱ የሚያምኑ ሁሉ እንዲድኑ እንጂ የሃይማኖት ድርጅት ሊመሠረት አልመጣም። ለጸሎት በኅብረት መሆን ቢያስፈልግ መጀመሪያውም መጨረሻውም የኢየሱስ ክርስቶስ ስም ብቻ የሚከብርበት እንጂ ሰው፣ ሰው የሚሸትበት፣ ብቃትና የሰዎች ማንነት የሚደሰኮርበት ከሆነ ድርጅትን ማምለክ ይሆናል። በዚህ ዘመን ብዙዎች ተሰነካክለዋል።\nበራሱ ሥልጣን ከሙታን የተነሳ ማን አለ? ወይም በዓለም ላይ ካሉ የተለያዩ የሃይማኖት ድርጅቶች መካከል ለሰው ልጆች ዘላለማዊ የሕይወት ተስፋ ለመስጠት አስተማማኝ ማን አለ? መሐመድ፣ ኮንፊሽየስ፣ ራስል፣ ስሚዝ፣ ሉተር፣ ካቶሊክ፣ ኦርቶዶክስ፣ ፕሮቴስታንት ወዘተ ማንም ቢሆን ይህን ማድረግ አይችሉም።\nእምነት ከሞት በላይ በሆነ በትንሣኤው ምስክርነት ላይ ይታመናል። ሕይወት ከድርጅት ሥልጣንም ባለፈ ብቸኛ የድነት መንገድ በሆነው ኢየሱስ ላይ ይጸናል።\n“እውነት እውነት እላችኋለሁ በእኔ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው” ዮሐ 6:47 ያለን ኢየሱስ ብቻ ነው።


ምዕራፍ VII ክፍል 19 • ማሰብ እና ዕጣ ፈንታ\nየበሽታ ዓላማ። እውነተኛው ፈውስ። ስለ በሽታ እና ድህነትን ለማስቀረት የአእምሮ ትምህርት ቤቶች።\nምን ክፍሎች ሀ ሐሳብ እንደ ዘሮች የዘር ሐረግ ይወገዳሉ በሽታ፣ በእያንዳንዱ ጉዳይ በ ቆጣሪ የእርሱ ሶስቱም ራስ የ ሚዛን ሚዛን ለማምጣት ሐሳብ በ አድራጊ እና ለማስተካከል ማጥፊያዎች ከአለም አቀፍ ማስተካከያ ጋር። ስለዚህ የየትኛው ክፍል ሀ ውሳኔ ሐሳብ እንደ መመስከር ነው ሀ በሽታ ውጤት ነው ምክንያት እና ከውጭ ለማስመጣት በጣም ሩቅ ነው።\nየ ዓላማዎች of በሽታ ሥጋን እና ንፁህ ማጽዳት ናቸው ትንፋሽ-ቅርጽ እንዲሁም ሕመምተኛው እንዲማር ለማስገደድ። የተረጋገጠ የተወሰነ ክፍል ሐሳቦች እንደ በሽታ አካልን ለማንጻት እና በአካል ውስጥ በአራቱ ስርዓቶች በኩል ለማንጻት የ ትንፋሽ-ቅርጽ. የአንድን ሰው መንጻት የሚከናወነው በሚወጣው ሂደት ፣ መቼ ጊዜ እና ሁኔታ እና ቦታ ቅርጽ መገጣጠሚያ\nቀስ በቀስ እድገት የተወሰነ ደረጃ ላይ ሲደርስ ሁኔታው ይሟላል። የ ጊዜ ከሳይክሳይክ ተደጋጋሚነት ጋር ሲገናኝ ተጠግኗል ሐሳብ. መፍሰስ ሀ ተብሎ የሚጠራው ነው በሽታ. ቁስሎች እና ቁስሎች እና ሽፍታዎች ከቁጥቋጦው የሚወጡት የሚታዩ ቅባቶች ናቸው አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ውጫዊ ምልክቶች እንደ sciatica እና ሽባ ናቸው ፣ ግን መንጻቱ በተመሳሳይ መልኩ ይቀጥላል። በእነዚህ ሂደቶች የ በሽታ ሰልፈኞቹ ወጥተው ተወስደዋል። አንዳንድ ጊዜ ሀ በሽታ መንስኤዎች ሞት ሁሉም ዝግጅቶች ካልተወገዱ። ከዚያ የቀሩት ዝግጅቶች በተከታታይ ውስጥ እንደገና መታጠብ አለባቸው ሕይወት፣ እስኪለቀቁ እና እስኪወገዱ ድረስ። ያ አካላዊው አካል ይነጻል። የ ትንፋሽ-ቅርጽ በሚደርስበት ስርዓት በኩል ደርሷል በሽታ ልዩ ስርዓቱን ከሚያስተዳድረው ከአራቱ የስሜት ሕዋሳት በአንዱ ብቅ ይላል። ይህ ስሜት ወደ ግድየለሽነት የነርቭ ሥርዓት ይደርሳል ፣ የት ትንፋሽ-ቅርጽ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል እናም በ ትንፋሽ-ቅርጽ ሥጋዊ አካል እየሞቀ ስለሆነ።\nሌላኛው ዓላማ of በሽታ ሕመምተኛው አንድ የተወሰነ ነገር እንዲማር ማስገደድ ነው ፡፡ ሕመሞች ብዙውን ጊዜ አብረው ይታጠባሉ ሕመም, ፍርሃት፣ ድካምና ተስፋ መቁረጥ ፣ የተለያዩ ዓይነቶች የአካል ጉዳቶች ፣ ምቾት እና ችግሮች። ይህ ሁሉ በ ስሜት የእርሱ አድራጊ በቀጥታ በሰውነታችን ነር .ች በኩል። የ ስሜቶች መስጠት ልምድ እና ምልከታዎችን እና ቅነሳዎችን ማስገደድ። ማሰብ ሊያስከትል ይችላል ትምህርት፤ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ውጤት የለውም። እንደዚያ ከሆነ በሽታ ይደግማል እና ተሞክሮዎች እስኪ ትምህርት ድረስ ይደገም በሽታ ለማስተማር ነው። ከዚያ የ በሽታ ይጠፋል እና አይከሰትም። በጣም ተስማሚው ጉዳይ አንድ ትምህርት ከተማረበት አንዱ ነው ሀ በሽታ አንዴ ሩጫውን አሂ hasል። በሽታ ያስተምራል አድራጊ ምን እንደማያስብ እና ምን ማድረግ እንደሌለበት። የእሱ ዓላማ ለማስተማር አይደለም አድራጊ ምን ማሰብ እንዳለበት እና ምን ማድረግ እንዳለበት።\nለመፈወስ ሥቃዮች በእሱ ምክንያት የተፈጠሩ ጉዳቶች በሽታ የታካሚው የበላይነት ነው ሐሳብ. እስከ እነዚህ ምርቶች-እስከ በሽታ የማይታገሥ ሐሳብ የፈውስ የላይኛው ክፍል አይደለም ፣ ባይሆንም እንኳ ትኩረትን ያዛል ፡፡ ይህ ነው ምክንያት ለምን ትምህርት ቤቶች ሐሳብ ፈጣን ፈውሶችን የማዳን መንገዶች ይሰጣሉ በሽታ by ማሰብምንም እንኳን እነዚህ መንገዶች ቢኖሩትም ብዙ ተከታዮች ይኖሩዎታል ቀኝ or ስህተት እና ለወደፊቱ ውጤቱ ምንም ይሁን ምን። ሆኖም ፈውሱ እውነተኛ ፈውስ ከሌለ እና በሽታ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወይም ሌላ ከሆነ ይመለሳል በሽታ የመጀመሪያው ተገድዶ በሚመለስበት ጊዜ ይገለጻል ፣ እናም በእያንዳንዱ ሁኔታ ላይ አስከፊ መዘዞች በተጠቂው ችግሮች ላይ ቢጨመሩ ፣ ማሰብ በእነዚህ ትምህርት ቤቶች ህጎች መሠረት መገመት አይቻልም። ለምን እንደዚህ ማሰብ መወገድ ያለበት እውነተኛ ፈውስ ምን እንደሆነ እና እንዴት ሊሰራበት እንደሚችል ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው።\nእውነተኛ ፈውስ የ ‹ሙሉ በሙሉ ማስወገድ› ነው በሽታ. ይህ በ ‹ላይ› እስካልተነካ ድረስ ይህ አይከሰትም aia ይጠራል መልክ የዚያ በሽታ በሥጋዊ አካል ውስጥ። ግንዛቤው ምልክት ይባላል ፣ ምልክት፣ ማኅተም ወይም ፊርማ ተፈጥሮአዊ ኃይሎችን ያዛል። በእርግጥ ይህ አካላዊ አይደለም ፡፡ እያንዳንዱ በሽታ ማኅተም አለው ፣ ይህም ማለት በማኅተም ይገዛል ፡፡ ፍጥረት ሀይሎች በሂደቱ ውስጥ እና በሂደቱ ላይ ማህተም ያከብራሉ በሽታ. ማኅተም በተደረገው መሠረት የተወሰኑት የታመመ ሕብረ ሕዋሳትን በመገንባት ሌሎቹ ደግሞ እራሳቸውን ለበሽታ ይገነባሉ ፡፡\nእውነት ነው ብዙ ህመሞች ብቅ ይላሉ ፣ ለተወሰነ ጊዜ የሚቆዩ እና ቀስ በቀስ ይጠፋሉ ፡፡ ነገር ግን አልተፈወሱም ፡፡ እንደነዚህ ያሉት ግልፅ ፈውሶች የሚከናወኑት በ ንጥረ ነገሮች ለብቻው ከተተወ ወይም እንደ ሥሮች ፣ እፅዋቶች እና ሌሎች ምሳሌዎች በመጠቀም ፣ ወይም በሀኪሞች ህክምና ወይም በቀዶ ጥገና ሐኪሞች ክወና በሰውነት ውስጥ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደቶች ሆኖ ይሠራል።\nሕብረ ሕዋሳት ወይም የአካል ክፍሎች በቀዶ ጥገና መወገድ የ ሕመም እና በሽታ፣ ግን የ ‹ፊርማ› እውነተኛ ፈውስ አይደለም በሽታ አሁንም ላይ ነው aia እና እንዲያውም ላይ ትንፋሽ-ቅርጽ. ብዙውን ጊዜ የቀዶ ጥገና ስራዎች, የለም ቁስ እንዴት በብቃት እንደተሰራ ፣ ተደጋጋሚነትን ማስቆም አይችልም። ማኅተም ቀጣይነት እንዲኖረው የሚያስገድድ ከሆነ ይህ ነው ፡፡\nእውነተኛ ፈውሶች ስላልሆኑ የህክምና ፈውሶችም ዘላቂ አይደሉም ፡፡ ማንኛውም ሐኪም ሊያደርገው የሚችለው ነገር ቢኖር ሁኔታዎችን ማቃለል እና መርዳት ነው ፍጥረት በፈውስ መንገዶችዋ ሐኪሙም ያውቀዋል አላውቅም መድሃኒቶች ሥራ ምክንያቱም እነሱ ናቸው ንጥረ ነገር ኃይሎች። መድሃኒቶች የሰውን ሕብረ ሕዋሳት በሚነኩበት ጊዜ ፣ ንጥረ ነገር እርምጃ ተገድ .ል። እሱ ጠቃሚ ፣ ውጤታማ ያልሆነ ወይም ጎጂ ሊሆን ይችላል። እንኳን ቢሆን በሽታ የሱ ላይ የሚጠቁመው ነገር ወዲያውኑ ከታየው ታይነት ይጠፋል ትንፋሽ-ቅርጽ፣ ይቀራል።\nመድኃኒቶች ፈዋሽ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ምክንያቱም ንጥረ ነገር በውስጣቸው ኃይሎች። እነዚህ ሌሎች ይስባሉ ንጥረ ነገሮች ለተጎዱት አካላት የተወሰኑት እገዛዎች ናቸው ፍጥረት ጤናን እንደገና ለማቋቋም ፣ የተወሰኑት ደግሞ ከ ንጥረ ነገሮች ለዚያ ክፍል መሠረታዊ\nስሜታቸውን የሚረዱ ፍጥረት ኃይሎች ያሉበት እና የተወሰነ ችሎታ ያላቸው በተወሰኑ እፅዋቶች ላይ ህመምን ለማስታገስ ማለት ነው ፡፡ በመስኖዎች ፣ ረግረጋማ ስፍራዎችን ፣ በዛፎች ስር ፣ በጅረቶቹ አጠገብ ፣ በሞዛይስ ፣ በግልፅ የፀሐይ ብርሃን ወይም በተወሰነ ጨረቃ ውስጥ ፣ በደረቅ ወይም እርጥበት ባለው የአየር ሁኔታ ላይ መንገዳቸው ይሄዳሉ ፡፡ እንደ እፅዋቶች ፣ ቅጠሎች ፣ ግንዶች ፣ ሥሮች ፣ ቡቃያዎች ፣ ቅርንጫፎች ፣ የአበባ ጫፎች ፣ ቅሎች እና ዘሮች ፊርማ መሠረት ይሰበሰባሉ ፡፡ እነሱ በአንድ ጊዜ ይጠቀማሉ ወይም የሰበሰቡትን ይጠብቃሉ ፡፡ በተገቢው ሁኔታ ይደባለቃሉ ጊዜ እና ንጥረ ነገሮቹን በርህራሄ ውስጥ ያኑሩ ግንኙነትእንዲሁም መድኃኒቶቻቸውን በተገቢው መስጠት ጊዜ. አንዳንድ ጊዜ በመድኃኒቶቻቸው ፈሳሾች እና የእንስሳት ክፍሎች ፣ እና የተወሰኑ ማዕድናት ውስጥም ይጠቀማሉ። በዚህ መንገድ ብልሃተኛ ከሆኑት መካከል አንዳንዶቹ አስማታዊ የሚመስሉ ፈውሶችን ሊያስከትሉ ይችላሉ። ይህ የሆነው በ. ቀጥታ እርምጃ ምክንያት ነው ንጥረ ነገር ሕብረ ሕዋሳትን በማስወገድ እና በመገንባት ላይ ፣ እንዲሁም ከወባዎች ፣ እብጠቶች ወይም እከሎች እፎይታ እና ቁስሎች ፣ ቁስሎች ፣ ንክሻዎች እና መርዛማዎች መፈወሱ።\nሰዎች ፊርማውን ብቻ ካወቁ እና መግነጢሳዊ ባህሪያቱን እንዴት እንደሚጠቀሙ የሚያውቁ ከሆነ የሚያድገው ነገር ሁሉ ህመምን ለማስታገስ ሊያገለግል ይችላል ፡፡ የ ንጥረ ነገር በጎነት ብቻ አይደለም ንጥረ ነገሮች ተክልን ማቀናጀት ፣ ነገር ግን በእጽዋት መግነጢሳዊ ኃይል ውስጥ እንዲሁ ፈውሱን ከሚያስወጣው በተፈጥሮ ተጽዕኖ ለመዳን የሚረዳውን ለማገናኘት መንገድ ነው። እጅግ በጣም ተክል ወይም ማንኛውም ነገር ሊሆን የሚችል ነው በ ጊዜ ምርጫው እና ዝግጅቱ እና ቦታው ጊዜ እና አተገባበሩ። በተመሳሳዩ መፍትሔ ላይ ተመሳሳይ ወቅቶች እና የቀን ሰዓቶች እና ሰዓቶች እጅግ በጣም የተለያዩ መግነጢሳዊ ተፅእኖ አላቸው ፣ እናም ተመሳሳይ ነገር በተዘጋጀው ጊዜ መሠረት የተለያዩ ውጤቶችን ያስገኛል ፡፡ በተጨማሪም ፣ የዘመናዊ ጥርጣሬ ቢኖርም ፣ ትግበራው እንደየወቅቱ እና ሰዓቱ ጊዜ ድረስ የተለያዩ ሁኔታዎችን ያገኛል።\nሐኪሞች ተጨማሪ ፈውሶችን ለመፈወስ አለመቻል እነዚህ የሚቻል በሚሆንበት ሁኔታ በአብዛኛው በእነሱ ምክንያት ነው ድንቁርናን በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ማቃለል። ያ ክፍል ንጥረ ነገሮች መጫወት በአጠቃላይ የማይታወቅ ሲሆን በእርግጥ ጥቂቶች ስለ ህልውናቸው ያውቃሉ ፡፡\nበጣም ልምድ ያላቸው የቀዶ ጥገና ሐኪሞች ፣ ሐኪሞች እና ፈዋሾች ምሳሌዎች ፣ ጥረታቸው ለሂደቶች ብቻ እንደረዳቸው ያውቃሉ ፍጥረት ፈውስ በማገገም ላይ። በተጨማሪም ማንኛውም ፈውስ ሊከናወን ይችላል የሚል ዋስትና እንደሌለው ያውቃሉ ፡፡ ብዙ ጊዜ ግልፅ እና ተስፋ ሰጭ ጉዳይ ስኬት፣ መፈወስ አይቻልም ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ተስፋ ቢስ የሆነ ፣ እና ሌሎች ዶክተሮች ሳይሳካ ሲቀር ፣ በአንድ ጊዜ እና በትንሽ ትኩረት ይድናል። ፈውስን የሚያመጣ “እድለኛ” ሐኪም ፣ ሌሎቹ “ዕድለኞች” አይደሉም። ቅሬታው አካሂ courseል ወይም የ ‹ፊርማ› እስካልተከናወነ ድረስ በምንም ዓይነት እውነተኛ ፈውስ ሊኖር አይችልም በሽታ መቋረጡን ይፈቅድለታል።\nበጣም ያልተለመደ እና የሚፈቀድ ዘዴ የ እጅ ላይ መጫን. በዚህ እና በሌሎችም ፈውሶች ውስጥ ፣ ንጥረ ነገር ሀይልን ለመቆጣጠር እና ለመቃወም ሀይሎች ወደ ጨዋታ ይመጣሉ ንጥረ ነገሮች ማቋቋም በሽታ. በ እጅ ላይ መጫን ፈዋሹ እጆቹን በተነካካው አካል ወይም በተጠቂው የሰውነት ክፍል ላይ እጆቹን በመጫን የችግሮች እፎይታ ነው ፡፡ እንዲህ ዓይነቱን ፈውስ በያዘው ሰው ሊከናወን ይችላል astral አካል ከ ጋር ይገናኛል ቅርጽ እነዚህ ኃይሎች ወደ በሽተኛው አካል ውስጥ የሚፈስሱበት አውሮፕላን ሆነው ያገለግላሉ ፡፡\nይህ ስጦታ የስነ-አዕምሮ ኃይል ነው እናም ብዙውን ጊዜ በጠንካራ ላይ ይከሰታል astral ለግል ማግኔቲዝም ፡፡ እንደዚህ ያለ ተጨማሪ የስነ-አዕምሮ ኃይልና የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ቀደም ሲል በጄኔራል ኃይል ጥበቃ አማካይነት የተገኘ መሆን አለበት ሕይወትበአሁኑ ጊዜ በፈውስ ውስጥ ብዙ መጥፎ ድርጊቶች ሊኖሩ ይችላሉ ሕይወት. እንደዚያ ከሆነ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ኃይሉን ያጣል። እንዲሁም እንደዚህ ዓይነት ፈዋሽ ከ ነፃ መሆን አያስፈልገውም በሽታ ራሱ። ግን የተወሰነውን ይዞ መሆን አለበት ፍላጎት ሌሎችን መርዳት እና መጠቀም ፡፡ አንዳንድ ጊዜ የመፈወስ ኃይል በቤተሰቦች ውስጥ ይሰራል ፡፡ Sexታ ወይም ዕድሜ የለውም ቁስ በጣም ብዙ ፣ ወይም የአዕምሯዊ ኃይል አይፈለጉም ፣ ግን ፈዋሽው የተወሰነ ማስተዋል ፣ መግነጢሳዊ እና የተወሰኑ የአንዳንድ ኃይሎች ጠንቃቃ መሆን አለበት። ቅርጽ አውሮፕላን. እሱ በሽተኛውን ለመጥቀም እንደሚፈልግ በራሱ ሊሰማው ይገባል እናም እሱ ራሱ አንዳንድ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ኃይሎች ለእራሱ የሚጠቀሙበት መሣሪያ እንደሆነ ሊሰማው ይገባል። ዓላማ. ይህ የስነ-አዕምሮ ኃይል ለትርፍ ጥቅም ላይ መዋል የለበትም።\nእንደዚህ ዓይነት ሳይኪካዊ ሕክምና የሚከናወንበት መንገድ እጆቹን በፊት በአራቱም የአካል ክፍሎች ፊት በቀጣይነት በማስቀመጥ ቀጥሎም ማለፊያ እና ለክፍለ-ጊዜው መተላለፊያ መንገድ መሆን ነው ፡፡ ሕይወት ኃይልን ፣ በፈውስ (ፈዋሽ) የራሱን አራት እጥፍ አካል ወደ በሽተኛው በአራቱ አካላት ውስጥ አስገቧቸው ፡፡ ፈዋሽው ይህን ወይም ማንኛውንም የመፈወስ ሂደት ማወቅ የለበትም ፡፡ ፈዋሽው በጭራሽ መሳተፍ አለበት ማሰብ፣ ማሰብ ፣ ፈቃደኛ ወይም ማመን በ ጊዜምክንያቱም የአእምሮ እንቅስቃሴዎች የፈውስ ኃይሎችን መተላለፍን ስለሚያውቁ ነው ፡፡ እሱ ባለበት እያለ እነዚህ ኃይሎች ይፈስሳሉ እናም በቅደም ተከተል ይጀምራል ሪታ of ሕይወት በተጠቂው ሰውነት ውስጥ ሆነው ተገቢውን ዳግም ማቋቋም ተግባራት የእርሱ ንጥረ ነገሮች በአራት እጥፍ አወቃቀር ጠንካራው ሕዋሳት እና አካላት ጥሩ ከሆኑት ተጓዳኝዎቻቸው ፣ ከስሜቶቹ ጋር ይስተካከላሉ እና ይስተካከላሉ በሽታ ተወስደዋል እና ሕብረ ሕዋሳት ታደሱ። ፈዋሽም ሆነ ሕመምተኛው ፈውስ ለመፈለግ በአዕምሮ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ የለባቸውም ፡፡ ይህ ፈውስ በስነ-ልቦና ዘዴ ይከናወናል ፡፡ ህመምተኛው የታመመበትን ዘዴ መቃወም የለበትም ፣ ግን ፈቃዱን መወሰን የለበትም ፡፡\nአንድ ፈዋሽ በዚህ መንገድ ከሄደ እና ዝም ብሎ አፍቃሪ ከሆነ ፣ ደግ ነው ስሜት፣ እና ጣልቃ አልገባም በ ማሰብእርሱ ይሳካለታል ፡፡ በየቀኑ ብዙ ሰዎችን የሚያስተናግድ ቢሆንም እርሱም አይደክምም ፡፡ ግን እሱ ራሱ ፈውሱን እየሰራ እንደሆነ ከወሰነ ወይም የራሱን ለመጣል ከሞከረ ሕይወት ኃይልን ወይም መግነጢሳዊ ኃይልን ወደታመመው ይደክማል ፣ ምክንያቱም የራሱን የውሃ ማጠራቀሚያ ስለማሟሉ ሕይወት. እሱ ከዚያ የእራሱ ጉድለቶች ለሚፈጽማቸው ለእነዚያ መስጠት ይችላል ፡፡\nመወገድ ያለበት ምኞት በሽታ ከድህነት ለማምለጥ ከዚህ የበለጠ ጠንካራ ነው ፡፡ ዙሪያ በሽታ ፍላጎታቸው እና የጭንቀት ስሜታቸው የብዙ ሰዎችን ምኞት ይቀይራል። ምንም እንኳን በአጠቃላይ ለምን እና ለምን እንደሆነ ባይታወቅም በሽታ እና ድህነት ናቸው ማጥፊያዎች of ሐሳቦች፣ ሊባረሩ የሚችሉ መሆናቸው እየታወቀ ነው ማሰብ. በቅርብ ጊዜያት ትምህርት ቤቶች የ ማሰብ እነዚህን ውጤቶች ለማምጣት በተወሰኑ መንገዶች ብዙ ተከታዮችን አግኝተዋል ፡፡ አስቸኳይ ውጤቶችን በ በፈለጉት ጊዜ ማምረት የሚፈልጉት አንድ የጋራ ነገር አላቸው ማሰብ እነሱን ለማባረር በቀጥታ እና በጭቆና ሁኔታዎች ላይ ፣ እና በ ማሰብ ለማግኘት እና ለመስማማት ቅድመ ሁኔታዎች


አረንጓዴ ኢንዱስትሪ በኢትዮጵያ፤ ቀላል ወይስ ከባድ የቤት ሥራ? - Sendek NewsPaper\nአረንጓዴ ኢንዱስትሪ በኢትዮጵያ፤ ቀላል ወይስ ከባድ የቤት ሥራ?\nለልማት ሊቃውንትና ለአካባቢ አጥኚዎች “አረንጓዴ” የቀለም አይነት ብቻ አይደለም። የአካባቢ ክብካቤ ሥራዎችንም ይጠቀልላል - ከእልፍ የመሬት ሀብት ጥንቁቅ አጠቃቀም ጋር።\nእርግት ላለ የኢኮኖሚ መንገድ ይሽን መስሉ መንገድ እንዲቀናበር አረንጓዴ አመራር ለአረንጓዴ ኢንዱስትሪአዊነት እንዲውል -አዋዋሉ ደግሞ ከአንድ በጎ ካልሆነ ማህበረ ኢኮኖሚ ጫፍ ወደ ሌላ በጎ ወደሆነ ማህበረ ኢኮኖሚ ሽግግር እንድናታደርግ እጀታ ይሆናታል- ኢትዮጵያ። ሰንሰለታዊ እሴት አካይ ምርት ወ አገልግሎት ከጥሬው ሀብት ተፈልቅቆና ተበጅቶ ለገበያ እንዲቀርብ አረንጓዴ ኢንዱስትሪአዊነት የሀገሪቱ ፖሊሲ ከሆነ ሰነበተ።\nየአረንጓዴ ውትወታ (Green Advocacy) ልብ የሚገኘው በሰው ወደ አየር በሚለቀቀው የካርቦንዳይኦክሳይድ ላይ ነው። 87 በመቶውን የሚሸፍነውን እሱው ነው። የነዳጅ ቁፋሮና ንግድን ጥያቄ ምልክት ውስጥ ያኖረው እሱ ነው ካርቦንዳይ ኦክሳይድ።\nየተፈጥሮ ጋዝ፣ የድንጋይ ከሰልና የነዳጅ ዘይት ጭስ የካርቦን፣ ሚቴንና የውሃ ትነት ያመነጫሉ ተመንጭተው ወደ ከባቢ አየር ሲበተኑ የዓለም ሙቀትን ያባብሳሉ። ማባባሳቸው የሰው ልጅ ሕይወት እንዲጠይም ምክንያት ይሆናሉ።\nበነገራችን ላይ ኢትዮጵያ ይኸን ፈተና በደህና ውጤት ለማለፍ በአረንጓዴ ኢንዱስትሪአዊነት መንገዷ ላይ ያጋጠማትን ከባቢያዊ ጽድቅና ኩነኬ እንዴት እየተወጣች ነው?\nያለፍንበት መንገድ በ2025 መካለኛ ገቢ አገር ለመሰኘት ውጥን የዘረጋችው ኢትዮጵያ በ2011 ገነን ያለ በጉጉትና ተስፋ የተሞላ የአረንጓዴ ኢኮኖሚ ስትራተጂ አጽድቃ ነበር። በዘላቂ የግብርና ሥራ አተገባበር ላይ መሰረቱን ያደረገ የማህበረሰብ አቀፍ ልማትን ከግሉ ዘርፍና ከዓለም አቀፉ ህብረተሰብ ጋር በመደጋገፍ ስትራተጂውን ለማንቀሳቀስ በጥረት ላይ ነች ሀገሪቷ።\nበተባበሩት መንግስታት የልማት ፕሮግራም (UNDP)ና ግሎባል ኢንቫይሮመንት ፋሲሊቲ ድጋፍ አራት ፕሮጀክቶችን እየሰራች ነው። እነሱም፡- የጥብቅ አካባቢዎች የዘላቂ ልማት ፕሮጀክት፣ የግብርና ብዙሀነትን የማስናኘት ፕሮጀክት፣ የራስ አገዝ የመቋቋም ፕሮጀክትና የአየር ንብረት ለውጥና ድርቅን መከላከል ፕሮጀክቶች ናቸው።\nየፕሮጀክቶቹ ዛላና አረማመድ የግል ዘርፍ የሚያቀርባቸውን ምርትና አገልግሎት ከህብረተሰቡ ተግባራዊ የህይወት ፍላጎቶች ጋር የውሃ ልኩን ጠብቆ የአስተማማኝ ገበያ እያገኘ እንዲዘልቅ የአዲስ አበባ ንግድና የዘርፍ ማህበራት ምክር ቤት ተስፋ ያደርጋል።\nየአካባቢ የደንና የአየር ንብረት ለውጥ ሚኒስቴር ዓመታዊ መፅሔት “ፕሮጀክቶቹ የአየር ንብረት ለውጥ መልከ ጥፉ መልኮችን በማስተንፈስ ሻገር ሲልም ለማፈን እንድንችል ፕሮጀክቶቹ ተቋማዊ ቁመናችንን የሚሞርድ ቅንጅታዊ ሥራን እያቀረበልን ነው” ሲል የተነበበው ቃል አካባቢ ተኮር የገበያ ቁስ ለማቅረብ መጣጣር ትርፍን ይመግባል የሚል ምክር ለግሉ ዘርፍ የተፃፈለት አድርጎ መተርጎም ፍልሰት (fallacy) የለበትም።\nበርግጥ የአየር ንብረት ለውጥ የኢትዮጵያ ቡና አምራችና ነጋዴ የሆነው የግሉን ዘርፍ አካል እየፈተነው ይገኛል። የአየር ጠባይ ለውጡ ለኪሳቸው ቢጫ መብራት እያሳየም ነው። ቀንና ሌሊቱ ይሞቃል። አንድ ሰሞን ሲቀዘቅዝ ይሰነብትና ደሞ በወዲያኛው በግልባጩ ይሆናል። ምርት ተገማችና አስተማማኝ እንዳይሆን በምርቱ ላይ እድገት ላይ ጫናውን ይምላል። እንዲህ ሲሆን ከግሉ ዘርፍም የሀገር ኢኮኖሚ ሆድ እንዳይብሰው የ15 ሚሊዮን ኢትዮጵያውያን ሕይወት የቡና ጥገኛ ነው። ቡናን ለተቀረው ዓለም በመላክ በአፍሪካ በአምስተኛ ደረጃ ላይ ነን። ቡና ብቻ ሳይሆን የቅባት እህሎች አበባና ሌሎች ምርቶቻችን የውጪ ንግዳችን ምሰሶዎች ናቸው። ድርቅ ሲያጋጥም ማለት መኖን ውሃ ሲያጡ ከብቶቻችን በበሽታ ይጠቃሉ። እናም ወደ ውጭ ልከናቸው ዶላር እንዲላክልን አንበቃም።\nበተገቢው ጊዜና በተገቢው አቅም ከተጠቀምንባቸው አዳዲስ አለም አቀፍና ብሔራዊ ፖሊሲዎች የግሉን ዘርፍ የአየር ንብረት ለውጥን የሚላመዱ ቁሶችን ማቅረቢያ የፋይናንስ አቅርቦት በተለይም በተባበሩት መንግስታት የአየር ንብረት ለውጥ መርሃ ግብር ሲቀርብ እያየን ነው። ከስምምነት አኳያ።\nበሌላ ወገን ደግሞ የግሉ ዘርፍ የአየር ጠባይ ለውጥን በተመለከተ ሃይል ቆጣቢ ቴክኖሎጂዎችና ታዳሽ የኃይል ምንጮችን በማልማት ትኩረት ያደርግበት ጀምሯል። ግን የዘላቂነት መርሕ ጋር ግብብ መሆኑ የተገባው ነው ደሞ ዘላቂነት ምንድነው?\nጋዜጠኞች ለአየር ያበቁታል- የአካባቢ ሰዎች ይጠቅሱታል ግን የተባበሩት መንግስታት ጠቅልሎታል። በሀገረ ብራዚል በከተማ ሪዮዲጂኔሪዬ በ1992 ዓመት ብይን ሰጥቶበታል በ“ዘላቂነት” ትርጓሜ ላይ። ከትርጓሜው ትክክል መጪው ትውልድ የሚዘምርበት ቅኔ በውስጡ አለ።\nሀሳብና ተግባር የተቀላቀሉበት ተስፈኛው ትርጓሜ እንዲህ ነው። “የመጪውን ትውልድ ያለው የዝሬ ቁጠባዊና ሥርዓታዊ የአኗኗር አድራጎት አኗኗር ሥርዓት ነው” ይለዋል።\nየሩሲያ ፌዴሬሽን ዜጎቹ ለመጪው ዘመን እንዲኖሩበት የማይነካ “ነዳጅና ወርቅ” ከልሎ አስቀምጦላቸዋል። አሜሪካኖቹም የቀጣዩ ትውልድ ተስፋ እንዲለመልም እንዲሁ አድርገዋል። ኢትዮጵያውያን ከልሎ ማስቀመጥ ባይችሉ እንኳ የተፈጥሮ ሀብት አጠቃቀምና አያያዛቸው የመጪውን ትውልድ ህልውና የሚያደበዝዝ እንዳይሆን ማድረግ አይቻላቸውምን? ይህን ለመከወን ልዩ የሳይንስና ቴክኖሎጂ ይጠይቃቸዋልን? ይቻላቸዋል -ለመጀመሪያው ጥያቄ መልስ ነው። ኧረ እንደውም ለሁለተኛው። ወሳኙ ነገር በእውነት የቆረጠ አመራርና በእውነት የተሰራ ፖሊሲ ናቸው።\nአንዘንጋው! መቶ ሚሊዮን ሆነናል። በኢትዮጵያ ውስጥ ብዙ ህዝብ አለ ማለት መሰረታዊ የኑሮ ፍላጎቶች ምግብ፣ መጠለያ፣ አልባሳትና ኃይልን ማሟላት በተፈጥሮ ሀብታችን ትከሻ ላይ ይወድቃል ማለት ነው። በማሟላት ቅስቃሴ ወቅት የካርቦን ወደ አየር መለቀቅን የሚያስከትሉ መሆናቸው እውቅ ነው።\nየዓለም ሙቀት መጨመር፣ የኦዞን (O3) ንጣፍ መሳሳት፣ የብዝሁ ህይወት መቀነስ፣ የተፈጥሮ ሀብት መመናመን፣ የመሬት መንሸራተት፣ የውሀና የአየር መበከል፣ አካባቢያዊ መገለል የሃይል ቀውስ፣ ጎጂ ኬሚካሎች ስጋት፣ የተረፈ ምርት አያይዝ ችግር በመጨረሻም የህዝብ ቁጥር መጨመር (ወደ በረከት ካልተመነዘረ) ለመጪው ዘመን ያለ መኖር ፍርሃትን ኮትኩተው የሚያሳድጉ ብስል ተቀሊል ዝርዝር ውስጥ ያሉ ስንክሳሮች ናቸው። የፍርሀቱ ምንጭ የስንክሳሮቹ መዘዝ የሚያስከትሉት የአየር ንብረት ለውጥ ውጤቶች ናቸው። ከወዲሁ ጠቃሚ ውይይቶች፣ ሥራዎች፣ ሌላም ሌላም ከፖሊሲ አውጭዎች፣ ከተመራማሪዎች፣ ከዓለም አቀፍ ማህበረሰብ አካላትና ከግሉ ዘርፍ ሁሉን አቀፍ ርብርብን ጠያቂ ነው።\nድምፅ ከ “ኢኮኖሚክስ”\nየኢኮኖሚ ሀኪሞች፣ ኢኮኖሚስቶች አንድ ኪኒን ያዛሉ ፖሬቶ-ኦፕቲማሊቲ የተባለ አንድ ሰው ጥቅም ለማግኘት አስቦ እንቅስቃሴ ሲያደርግ የሌላውን ወገን ጥቅም ሳይጎዳ እንዴት ቢንቀሳቀስ እንደሚበጅ ሀሳብ የሚመግብ ጽንሰ ሀሳብ ነው። በጽንሰ ሀሳቡ ማህጸን ውስጥ ሌላ ሀሳብ ውልደትን ያገኛል- ተወላጅ ሀሳብ “ውጭአዊነት” /Externality/ ይሰኛል።\nውጭአዊነት አምራች ወይም ተጠቃሚ በማምረቱና በመጠቀሙ ለሌላ ወገን የሚያስገኘው ጥቅም ወይም በሌላ ወገን ላይ የሚያደርስበት ኪሳራን በተመለከተ የሚተርክ ነው። ነገሩን በሁለት ድርጅቶች መሀል የሚያጋጥም ይኽን መሰል ሁኔታ በአብነት ጠቅሰን እንየው። ሁለቱም የንግድ ተቋማት በወንዝ ዳር ይገኛሉ እንበል። አንደኛው ብረት የሚያመርት ሁለተኛው ከወንዙ ታች ሆኖ የሆቴል አገልግሎት የሚሰጥ ሪዞርት። የብረት ፋብሪካው ቧንቧ ዘርግቶ ንፁህ ውሃ በመሳብ ማቅለጫ ጋኖቹን ያጥብና እጣቢውን ወደ ወንዙ ይለቀዋል። ቅሪቱ ምርቱንም አያይዞ ይጥልበታል። ሪዞርቱ ግን ከወንዙ ዳር ከወንዙ ውሃ በሚመጣው አየርና የተፈጥሮውን ገፀ አቀማመጥ እያደነቁ ለሚዝናኑ ቱሪስቶች አገልግሎት ለመስጠት እክል ይጥልበታል።\nየሁለቱም ድርጅት ባለቤት የተለያዩ ሰዎች ከሆኑ የፍላጎት ተቃርኖ መከሰቱ አይቀርም ወንዙ ለወደፊት ሊሰጥ የሚችለው በረከት ዕድሜው ያጥራል። በአሁኑ እይታ ደግሞ ባለ ሪዞርቱ ተጎጂ ይሆናል በዚህ እንቆቅልሽ ኢኮኖሚክስ ለመንግስት የሚያቀርበው የፖሊሲ መላ አለ?\nወጪ ቆጣቢ -‘መላ መጋቢ’ የብክለት ፖሊሲ\n1.ብክለት ለቃቂ አካል የሚለቀው ብካይ ፈሳሽ ወይም ቁስ መጠን በሕግ የተወሰነ ማድረግ “የለቀቃ ደረጃ” /Emission standard/ ማውጣት አንደኛው የፖሊሲ መላ ነው።\nተቆጣጣሪው አካል የተለመደውን የሕግ አሰራር በመጠቀም በእያንዳንዱ የብካይ ምንጭ ላይ የተለያየ ልቀት መፍቀድ “ፍቀድና ተቆጣጠር” /Command and control/ አሰራር ሊተገብር ይችላል።\nአንዳንድ የፖሊሲ መገልገያ ዘዴዎች ተቆጣጣሪዎች ብካይ ለቃቂው ድርጅት ብከላውን ለመከላከል የሚያወጣው ወጪ ምን ያህል እንደሆነ መረጃ ባይኖራቸውም እንኳ ወጪ ቆቢ የብከላ ብልሀት እንዲጠቀሙ ይፈቅዳሉ። ይኽ የፖሊሲ ውሳኔ ተፈላጊው ምርት ለገበያ እንዲቀርብ ኢኮኖሚያዊ ማበረታቻ ተደርጎ ይቆጠራል።\n2. ለእያንዳንዱ የብክለት ዩኒት በመንግስት የሚሰበሰብ የብክለት ክፍያ /Emission charge/ መተግበር ነው። የተለቀቀው ዩኒት ብዛት በአንድ ዩኒት ክፍያ ዋጋ ተባዝቶ በሚገኘው ስሌት ክፍያው ሊፈፀም ይችላል። ክፍያው በድርጅት ባለቤቶች ላይ ወጪ ስለሚያበዛ የብክለት መጠን እንዲወርድ የሚያደርግ የፖሊሲ አማራጭ ነው- የብክለት ክፍያ ወይም /Emission charge/።\n3.የግብይት ለቃቂ ሥርዓትን የሚፈቅደው ተሸጋጋሪ የለቀቃ ፍቃድ /Transferable emission permits/ ሌላው የፖሊሲ አማራጭ ነው። ይህን ያህል ዩኒት በአጠቃላይ በተገደበ ጊዜ (ገደቡ እንደ ሁኔታወ ሊሻሻል ይችላል) እንዲለቀቅ የሚፈቀድበት ብልሀት ነው። ስለሆነም ለእያንዳንዱ ተቋም በካይና ውሁድ ነገርን እንዲለቅ ተመጥኖ የሚሰጥ መብት ነው። ተቋማት በዚህ አድራጎታቸው ክፍያ አይጠየቁም። ተቆጣጣሪው አካል በሀገሪቱ ሊለቀቅ የሚገባውን የብክለት ጥቅል ዩኒት ይወስናል። ሲሆን ሲሆን ከተቀመጠው ዩኒት በታች ቢሆንለት መንግስት ይወዳል። ካልሆነ ግን ከተሰመረበት መጠን በላይ እንዳይሆን ይመክራል። ከገደቡ አልፎ የለቀቀ አካል ቢያጋጥም ከፍ ያለ የገንዘብ ቅጣት ይጣልበታል።\nተሸጋጋሪ የግብይይት ለቀቃ የተሰኘው ድርጅቶቹ ለብክለት ለቀቃ ሊከፍሉ የሚችሉትን ገንዘብ ለመንግስት ከመክፈል ይልቅ ለራሳቸው ምርት ማበልፀጊያ ማስፋፊያ እንዲያውሉት የታለመ ሀሳብ በመሆኑ ነው።\nመንግስት ከግሉ ዘርፍ፣ ከሲቪል ማህበረሰብና የምርምር ተቋማት ጋር ህብረት ፈጥሮ ሶስቱን ፖሊሲዎች አንዳቸውን ከሌላኛው ጋር በማቀላቀል ከክልልና የከተማ ነዋሪዎች ማህበረ ኢኮኖሚ ሁናቴ ጋር እያስማማ ቢሰራበት ጥቅም ይገኝበታል። እንዲህ ስናደርግ አረንጓዴ ኢንዱስትሪአዊት እራሱ “እኔ ቀላል የቤት ሥራ ነኝ” ማለቱ አይቀርም።\n1193 ጊዜ ተነበዋል\nበዚህ አምድ: « በኢኮኖሚ ትስስር ያልታሸው የኢትዮ-አሜሪካ ግንኙነት የአቋም ለውጥ እየታየበት ይሆን?\tየዳሸን ባንክ የሀዋላ ሽልማት የዓረብ ሀገር የቤት ሠራተኛዋን ለሀገሯ አበቃ »