መግቢያ ገፅ » የቅርብ ጊዜ ዜና መጣጥፎች » ስብሰባዎች » ባለሙያዎች ለአቴንስ አዲስ የንግድ ሥራ መንገድ አሳይተዋል።\nየአውሮፓ ሰበር ዜና • ሰበር ዓለም አቀፍ ዜና • ሰበር የጉዞ ዜና • የንግድ ጉዞ • የግሪክ ሰበር ዜና • የመስተንግዶ ኢንዱስትሪ • የስብሰባ ኢንዱስትሪ ዜና • ስብሰባዎች • ዜና • ቱሪዝም • የጉዞ ሽቦ ዜና\nዛሬ ቀደም ብሎ፣ የአቴንስ ልማት እና መድረሻ አስተዳደር ኤጀንሲ (ADDMA) ዋና ስራ አስፈፃሚ ቫጌሊስ ቭላቾስ የአይኤፒኮ ፕሬዝዳንት ኦሪ ላሃቭ እና የአይኤፒኮ ዋና ስራ አስፈፃሚ ማርቲን ቦይልን ተቀላቅለው የሁለት አመት የኮርፖሬት ሽርክና ስምምነትን ተፈራርመዋል ይህ የአቴንስ IBTM ኪዮስክ ነው።\nእንደ ኦፊሴላዊ የIAPCO መድረሻ አጋር ፣ የአቴንስ ከተማ ከዓለም አቀፉ የፕሮፌሽናል ኮንግረስ አዘጋጆች ጋር ያለውን ግንኙነት በ IAPCO ከፍተኛ እውቅና ባለው PCO አባላት መረብ በኩል ያጠናክራል። ADDMA የከተማዋን ተለዋዋጭ እድገት ለማሳየት ዓለም አቀፍ የምርት ስሙን ይህ አቴንስ ይጠቀማል። አቴንስ ባለፉት በርካታ ዓመታት ውስጥ ከፍተኛ-ደረጃ ያገኘች፣ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ያለው እና ለስብሰባ እና ለክስተቶች ዘላቂ መድረሻ ሆና ብቅ ብሏል።\nየአይኤፒኮ ዋና ስራ አስፈፃሚ ማርቲን ቦይል፥ “በIAPCO ውስጥ፣ በቀጣይ ትምህርት እና ከሌሎች ባለሙያዎች ጋር በመግባባት በስብሰባ ኢንዱስትሪ ውስጥ የአገልግሎት ደረጃዎችን ከፍ ለማድረግ ከተልዕኳችን ጋር የሚጣጣሙ የረጅም ጊዜ አጋርነቶችን እናምናለን። በአቴንስ ከሚገኙት ከብዙዎቹ የስብሰባ ኢንደስትሪ ባለድርሻ አካላት ጋር በግለሰብ ፕሮጀክቶች አማካኝነት በመተባበር፣ አሁን የበለጠ ስልታዊ፣ የረጅም ጊዜ አጋርነትን ማጠናከራችን ምክንያታዊ ነው። አቴንስ እንደ የአይኤፒኮ መዳረሻ አጋር፣ አሁን ይህን እንድናደርግ ኃይል ይሰጠናል እናም በማህበረሰባችን ውስጥ የጋራ ተጠቃሚነትን ለማመቻቸት በጣም እንጠባበቃለን።\nየኤ.ዲ.ኤም.ኤ ዋና ሥራ አስፈፃሚ ቫጌሊስ ቭላቾስ አክለውም “ይህ የከተማዋን ስትራቴጂ ተግባራዊ ለማድረግ ወሳኝ ምዕራፍ ነው፣ ብቻ ሳይሆን አቴንስ ለማስተዋወቅ ነገር ግን ለነዋሪዎቻችን የህይወት ጥራትን እና ዘላቂነትን ለማሻሻል. በእነዚህ ጥረቶች ውስጥ የስብሰባ ኢንዱስትሪው ወሳኝ ሚና ይጫወታል. ለዚህም ነው በሚቀጥሉት ሁለት ዓመታት ውስጥ አቴንስ ከ10 የአውሮፓ ከፍተኛ የስብሰባ መዳረሻዎች መካከል እንድትሆን ጠንክረን እየሰራን ያለነው። ከአይኤፒኮ ጋር በምናደርገው ትብብር አዲሱን የአቴንስ ገጽታ፣ ልዩ መሠረተ ልማቷን እና ልዩ የሆነ ወደፊት የማሰብ ቅርስ ለማሳየት ትልቅ እድል አለን።


በሶሪያ እና አካባቢው ምን እንደሚታይ፣ ከካቴድራል እስከ ሳን ሳቱሪዮ አካባቢ ድረስ | የጉዞ ዜና\nሉዊስ ማርቲኔዝ | 28/12/2021 13:36 | የስፔን ከተሞች, መሪዎች\nብትገርም ፡፡ በሶሪያ እና አካባቢው ምን እንደሚታይ የካስቲሊያን ከተማ ለመጎብኘት እቅድ ስላላችሁ፣ ልዩ የሆነ ግዙፍ ቅርስ እንዳላት ማወቅ አለቦት። እንደውም እንደዚህ ያለ ትንሽ ከተማ (አርባ ሺህ ያህል ነዋሪዎች ብቻ) ይህን ያህል ቅርስ ያላት መሆኗ አስገራሚ ነው።\nበዚህ ረገድ, ከሮማውያን ጊዜ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ, በመካከለኛው ዘመን, በህዳሴ, ባሮክ ወይም ኒዮክላሲዝም. ስለዚህ, አይመጥንም ትልቅ ልዩነት እና ትልቅ ሀብት. በተጨማሪም, ሶሪያ ሰፋ ያለ አረንጓዴ ቦታዎች አሉት. እና, እነዚህ ለእርስዎ ትንሽ የሚመስሉ ከሆነ, አስደናቂ የተፈጥሮ አካባቢ እና ታሪካዊ ሕንፃዎችም በብዛት ይገኛሉ. ነገር ግን፣ ያለ ተጨማሪ ወሬ፣ በሶሪያ እና አካባቢው ለማየት ሁሉንም ነገር እናሳይዎታለን።\n1 በሶሪያ እና አካባቢው ውስጥ ምን እንደሚታይ ፣ ከከተማ ሀውልቶች እስከ ተፈጥሮ አከባቢ\n1.1 ፕላዛ ከንቲባ፣ በሶሪያ ውስጥ የሚታየው የመጀመሪያው ነገር\n1.2 የሳን ፔድሮ የጋራ ካቴድራል\n1.3 በሶሪያ ውስጥ ለማየት ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት\n1.4 የሶሪያ ግድግዳ እና ቤተመንግስት\n1.5 የተከበሩ ቤተመንግስቶች\n1.6 የሶሪያ አከባቢ\nበሶሪያ እና አካባቢው ውስጥ ምን እንደሚታይ ፣ ከከተማ ሀውልቶች እስከ ተፈጥሮ አከባቢ\nመንገዳችንን በሶሪያ በኩል እንጀምራለን ፣የእነሱ ሀውልቶች ከእነዚያ አይቀንሱም። ሳይጂቪያ o Avilaበካስቲሊያን ከተማ መሃል ላይ። ከዚያም የከተማ ዳርቻዎችን መልክዓ ምድሮች እና ሀውልቶች እንቀርባለን, ሆኖም ግን, በተመሳሳይ መልኩ አስደናቂ እና እርስዎን ያስደምማሉ. ይህ ሁሉ የሚያቀርብልዎትን አስደሳች ሙዚየሞች ሳይረሱ.\nፕላዛ ከንቲባ፣ በሶሪያ ውስጥ የሚታየው የመጀመሪያው ነገር\nየሶሪያ ዋና አደባባይ\nእቅዳችንን ለመፈጸም የሶሪያን ጉብኝት በፕላዛ ከንቲባ፣ የከተማዋ ትክክለኛ የነርቭ ማዕከል ጀመርን። ፖርቶኮድ እና ከ ጋር የአንበሶች ምንጭ በ 1798 በተገነባው ማእከል ውስጥ ፣ በራሳቸው ፣ የሶሪያን ጉብኝት የሚያረጋግጡ በርካታ ሐውልቶች አሉት ።\nጉዳዩ ነው የአድማጮች ቤተ መንግሥትበXNUMXኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተፈጠረ ግዙፍ እና ጨዋነት ያለው ኒዮክላሲካል ሕንፃ ዛሬ የባህል ማዕከል አለው። እንዲሁም ከ የአስራ ሁለቱ የዘር ሐረግ ቤትየፊት ገጽታው የድህረ-ሄሬሪያን ዘይቤ እና የ የጋራ ቤትዛሬ የማዘጋጃ ቤት ማህደር. በተመሳሳይ፣ በፕላዛ ከንቲባ ውስጥ ማየት ይችላሉ። ዶና ኡራካ ቤተ መንግስት, የማን የአሁኑ ቅጽ ከአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, እና ከ የከተማ አዳራሽ ከ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ከተያያዘው ቤት ጋር።\nምንም እንኳን ከXNUMXኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የጥንታዊውን ገዳማዊ ቤተ ክርስቲያን አጽም ቢጠብቅም፣ በXNUMXኛው ቀኖናዎች ተከትለው ተሠርተዋል። plateresque ቅጥ. በአምስት ክፍሎች የተከፋፈሉ ሶስት መርከቦች ያሉት እና በኮከብ ቅርጽ የተሞሉ ጣሪያዎች ያሉት የሳሎን ክፍል እቅድ አለው. በውስጡም በርካታ የጸሎት ቤቶችን እና ዋናውን የመሠዊያ ሥራ, የ ፍራንሲስኮ ዴል ሪዮ በአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን. ውጫዊውን በተመለከተ, እ.ኤ.አ ቅዱስ በር እና ግንብ, አስደናቂ ደወሎች ጋር.\nግን የኮ-ካቴድራል ታላቁ ጌጥ የእሱ ነው። ቆርቆሮበ1929 ብሔራዊ ሐውልት አወጀ። በበሩ በር በኩል ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ቅስት ያለው ሲሆን በXNUMXኛው ክፍለ ዘመን ተገንብቷል። አስደናቂ እንስሳትን፣ እፅዋትን እና መተላለፊያዎችን የሚወክሉ ዋና ከተማዎች ያሏቸው ሦስቱ ቅስት ጋለሪዎች መጽሐፍ ቅዱስ. ከመጋዘኑ ውስጥ፣ በአሁኑ ጊዜ ቤቱን የያዘውን ወደ Refectory መድረስ ይችላሉ። የሀገረ ስብከት ሙዚየም.\nበሶሪያ ውስጥ ለማየት ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት\nየሳን ሁዋን ዴ ራባኔራ ቤተ ክርስቲያን\nየካስቲሊያ ከተማ በአንድ ወቅት ሠላሳ አምስት ደብሮች ነበሯት፣ ነገር ግን ብዙዎቹ አብያተ ክርስቲያኖቿ ጠፍተዋል። ሆኖም፣ ከተቀመጡት መካከል፣ ሶስት እንድትጎበኝ ልንመክርህ ይገባል፡- የሳን ሁዋን ዴ ራባኔራ, የእስፒኖ እመቤታችን እና የሳንቶ ዶሚንጎ።\nየመጀመሪያው የሟቹ የሮማንስክ ንብረት ነው እና ከ 1929 ጀምሮ ብሔራዊ ሀውልት ሆኖ ቆይቷል ። በበኩሉ ፣ ሁለተኛው የከተማው ጠባቂ ቅዱሳን ምስል የሚገኝበት እና በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው የፕላተሬስክ ቀኖናዎችን ተከትሎ በሌላ ጥንታዊ ቤተክርስትያን ቅሪት ላይ ነው። እንደ ያለው በሳንቶ ዶሚንጎ ውስጥእሱ ደግሞ ሮማንስክ ነው ፣ ግን ዋነኛው አመጣጥ በፊቱ ላይ ይገኛል። ሥላሴ በአራት ቤተ መዛግብት የተከበበ ሲሆን የተቀረጹ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች ያሉት ሲሆን በዓለም ላይ የዚህ ዓይነት አምስት ብቻ አሉ።\nእንደነገርናችሁ፣ በሶሪያ እና አካባቢው የሚታዩ አብያተ ክርስቲያናት በምንም አይነት መንገድ ብቻ አይደሉም። እንዲሁም የሳን ኒኮላስ፣ ሳን ጊኔስ፣ ሳንታ ማሪያ ላ ከንቲባ ወይም ሳን ሚጌል ደ ካብሬጃስ እንዲጎበኙ እንመክርዎታለን።\nየሶሪያ ግድግዳ እና ቤተመንግስት\nወደ የሶሪያ ሲቪል አርክቴክቸር ስንሸጋገር በመጀመሪያ ስለሱ እንነግራችኋለን። የመካከለኛው ዘመን ግድግዳ. በ 4100 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው በአጠቃላይ XNUMX ሜትር ርዝመት እና አራት ማዕዘን ቅርፅ አለው. በአሁኑ ጊዜ, በሮች ባይሆኑም ጥሩው ክፍል ተጠብቆ ይገኛል. በምትኩ፣ አሁንም ሁለት መዝጊያዎች ወይም ትናንሽ በሮች አሉ፡- የሳን ጊኔስ እና ሳን አጉስቲን.\nበበኩሉ በአሁኑ ጊዜ በፍርስራሹ ላይ የሚገኘው ቤተመንግስት የግድግዳው አካል የነበረ እና በዘመናት የተገነባ ነው ተብሎ ይታመናል። ፈርናን ጎንዛሌዝ. ዛሬ የማጠራቀሚያው ቅሪቶች፣ የውስጠኛው ግድግዳ ቅጥር ግቢ እና መግቢያው በሁለት ኪዩቦች የታጀበ ማየት ይችላሉ።\nበሌላ በኩል የ የመካከለኛው ዘመን ከተማ ድልድይእውነት ነው በተለያዩ አጋጣሚዎች ወደነበረበት ተመልሷል። በድንጋይ የተገነባው አንድ መቶ አሥራ ሁለት ሜትር ርዝመት ያለው ሲሆን ስምንት ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች አሉት. በምሽት እንዲጎበኙት እንመክርዎታለን, ምክንያቱም የሚያምር የምሽት ብርሃን አለው.\nእንዲሁም ለመጎብኘት እንመክራለን ቻርልስ IV ድልድይከ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና ብረቱበ 1929 በሶሪያ እና ቶራልባ መካከል ለሚደረገው የባቡር ሀዲድ መተላለፊያ ሆኖ የተሰራ።\nበሶሪያ እና አካባቢው ከሚታዩት የሃውልት ቅርሶች ውስጥ ጥሩው ክፍል ከከበሩ ቤተመንግስቶች የተሰራ ነው። ከነሱ መካከል ሁለቱ ተለይተው ይታወቃሉ- የጎማራ ቆጠራ እና የሎስ ሪዮስ እና የሳልሴዶ.\nየመጀመሪያው በ 2000 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተገነባው ከሄሬሪያን ዘይቤ በብዙ ተጽእኖዎች እና ከ XNUMX ጀምሮ የባህል ፍላጎት ሀብት ነው ። በሚገርም ሁኔታ ፣ የወንዞች እና የሳልሴዶ ቤተ መንግስት የተገነባው ቀዳሚውን ባደረገው ተመሳሳይ ቤተሰብ ነው። በህዳሴው ዘይቤ ውስጥ ነው እና በአሁኑ ጊዜ የግዛት ታሪካዊ መዝገብ ቤት ይገኛል።\nከእነዚህ የተከበሩ ቤቶች ጋር, በሶሪያ ውስጥ ሌሎች ብዙ ማየት ይችላሉ. እናደምቅዎታለን የ Castejones እና የዶን ዲዬጎ ዴ ሶሊየር ቤተመንግስቶች, አንድነት ያላቸው, እንዲሁም የክልል ምክር ቤት, ይህም ኒዮክላሲካል እና ከፊት ለፊትዎ ላይ የሚስቡ ምስሎችን ያቀርብልዎታል.\nበበኩሉ, የ Numancia ጓደኝነት ክበብ የXNUMXኛው ክፍለ ዘመን ቆንጆ ንብረት ነው። ውስጥ፣ የመስታወት አዳራሽ እና የ ገጣሚዎች ሙዚየም፣ በሶሪያ በኩል ላለፉት እና ለእሱ የወሰኑ ጥቅሶች፡- ጉስታቮ አዶልፎ ቤከር፣ አንቶኒዮ ማቻዶ እና ጄራርዶ ዲዬጎ።\nምንም እንኳን አንዳንድ ሀውልቶችን በቧንቧው ላይ ብንተወውም፣ አሁን ስለ ካስቲሊያን ከተማ ውብ አካባቢ እና ስላሏቸው ቅርሶች ልንነግርዎ ነው። በ ቤተመንግስት ፓርክ, ይህ ባለበት ቦታ ላይ, ሶሪያን ከከፍተኛው ነጥብ ለማየት ምርጥ እይታዎች አሉዎት. ሆኖም ግን, ዋናው የከተማው አረንጓዴ ሳንባ ነው Alameda ደ Cervantes ፓርክ, ከአንድ መቶ ሠላሳ በላይ የእፅዋት ዝርያዎች ባሉበት.\nእንዲሁም በ ውስጥ መሄድ ይችላሉ። ፓሴኦ ዴ ሳን ፖሎ እና በበጋ, በሶቶፕላያ ዴል ዱዌሮ ውስጥ መታጠብ. በዚህ መንገድ ብቻ ይደርሳሉ የሳን ሳርዲዮዮ ዕፅዋትበካስቲሊያን ከተማ ውስጥ ካሉት በጣም ከሚጓጉ ቤተመቅደሶች አንዱ እና ለደጋፊዋ የተሰጠ። በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን በድንጋይ ውስጥ በተቆፈሩ ዋሻዎች እና ክፍሎች ላይ ተሠርቷል. በውስጡም የባሮክ ሥዕላዊ መግለጫዎች ያሉት ሲሆን መሠዊያውም የዚህ ዘይቤ ነው።\nበሌላ በኩል ከከተማው ስምንት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ነው ተራራ Valosanderoለሶሪያውያን የእግር ጉዞ ለማድረግ እና በተፈጥሮ ለመደሰት ከሚወዷቸው ቦታዎች አንዱ የሆነው። በአንዳንድ መንገዶቹ ላይ ስትራመዱ፣ የነሐስ ዘመን የዋሻ ሥዕሎችን ማየት ትችላለህ።\nነገር ግን በሶሪያ አከባቢ ውስጥ ማየት ያለብዎት ቦታ ካለ ይህ የፍርስራሾች መገኛ ነው Numancia, የጥንት የሴልቲቤሪያ ህዝብ የሮማውያን ወታደሮችን ከበባ በጀግንነት የተቃወመው በአንድነት እራሱን እስከሚያጠፋ ድረስ ነው. በተለይም በሴሮ ዴ ላ ሙኤላ ላይ የሚገኝ ሲሆን በጊዜው የቤቶች እና ሌሎች ሕንፃዎች መዝናኛዎች አሉት.\nለዚህ ጉብኝት አስፈላጊ ማሟያ የ ኑማንቲኖ ሙዚየም. በጥንታዊቷ ከተማ ውስጥ የሚገኙትን ብዙ ቁርጥራጮችን ይይዛል ፣ ግን የፓሊዮሊቲክ እና የብረት ዘመን ንብረት የሆኑ ሌሎችም አሮጌዎችንም ያካትታል ።\nሎቦስ ወንዝ ካንየን ውስጥ ሳን ባርቶሎሜ መካከል Hermitage\nበሌላ በኩል, የ የሳን ሁዋን ደ Duero ገዳም. በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባ, የሮማን ድልድይ አልፈን ወደ እሱ እንደርሳለን. በአሁኑ ጊዜ በቅርንጫፎቹ የተጌጡ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቅስቶች እምብዛም ተጠብቀው ይገኛሉ።\nበመጨረሻም ፣ እንዲጎበኙ እንመክርዎታለን የሎቦስ ወንዝ ካንየን, ከቀዳሚው ቦታ የበለጠ አስደናቂ እና ተመሳሳይ ስም ባለው የተፈጥሮ ፓርክ ውስጥ ይገኛል። በውስጡ፣ በገደላማ ኮረብታዎች የተጠለለ፣ የ የሳን ባርቶሎሜ hermitage፣ በምሥጢራዊነት የተሞላ ጣቢያን መፍጠር። በXNUMXኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሩብ ላይ በቴምፕላሮች የተገነባው ይህ ሮማንስክን ከጎቲክ ጋር በማጣመር አሁን የጠፋው ገዳም አካል ነበር።\nበዚህ የተፈጥሮ መናፈሻ ውስጥ፣ የካንየን አስደናቂ እይታዎችን ለማግኘት በእግረኛ መንገድ መድረስ የምትችላቸው በርካታ እይታዎች አሉ። ከነሱ መካከል, የኮስታላጎ, የላስትሪላ እና የላጋሊና. የብስክሌት ጉዞዎችን አልፎ ተርፎም የፈረስ ግልቢያ ማድረግ ይችላሉ።\nበማጠቃለያው ብዙ አሳይተናል በሶሪያ እና አካባቢው ምን እንደሚታይ. የካስቲሊያን ከተማ እና በዙሪያዋ ያሉትን አስደናቂ ነገሮች ለመጥቀስ የሚያስችል ቦታ የለንም። ግን እንደ እርስዎ ያሉ ህዝቦችን ለመጥቀስ አንቃወምም። ቡርጎ ደ ኦስማበሳንታ ማሪያ ዴ ላ አሱንቺዮን እና በሆስፒታል ደ ሳን አጉስቲን አስደናቂው ካቴድራል; መዲናሴሊበአስደናቂው ፕላዛ ከንቲባ ወይም ቪኑሳበላግና ኔግራ እና በሴራ ደ ኡርቢዮን የበረዶ ሸርተቴዎች አቅራቢያ ከሚገኙት ሰፊ ሃይማኖታዊ ቅርሶች ጋር። እነዚህን ሁሉ አስደናቂ ነገሮች መጎብኘት ጥሩ ሀሳብ አይደለም?\nወደ መጣጥፉ ሙሉ መንገድ የጉዞ ዜና » የስፔን ከተሞች » በሶሪያ እና አካባቢው ምን እንደሚታይ


አክሬሊክስ ሉህ አምራቾች እና አቅራቢዎች - ቻይና አክሬሊክስ ሉህ ፋብሪካ\nየ PVC አረፋ ቦርድ\nየ PVC ነፃ የአረፋ ሰሌዳ\nየፒ.ቪ.ሲ ሴሉካ አረፋ ሰሌዳ\nየ WPC አረፋ ሰሌዳ\nቀለም የ PVC ሰሌዳ\nየተጣራ acrylic sheet\nአክሬሊክስ ንጣፍ ጣለ\nacrylic የመስታወት ወረቀት\nነጭ acrylic sheet\nባለቀለም acrylic sheets\nየቀዘቀዘ አክሬሊክስ ሉህ\nextruded አክሬሊክስ ሉህ\nብልጭ ድርግም ያለ acrylic sheet\nWPC ሲንትራ ፕላስቲክ ወረቀቶች\nርካሽ acrylic sheets ንጣፍ ንጣፍ\nየብርሃን ማሰራጫ acrylic sheet\nየተጣራ Cast acrylic sheet\nብር acrylic የመስታወት ወረቀት\n1 ሚሜ የ PVC ነፃ የአረፋ ወረቀት\n15 ሚሜ Forex ሉህ\nባለቀለም የ PVC አረፋ ወረቀት\nከፍተኛ ጥግግት CO-extrueded foamex sheets\nAcrylic Plexiglass በመቁረጫ መጠን ሉሆች ፣ ሙሉ ሉሆች ወይም መደበኛ መሰረታዊ መጠኖች ይገኛል። Plexiglass sheet የመስታወት ፣ የምልክት ምልክት ፣ የማስነጠፊያ መከላከያ ፣ የመስኮት ወይም የማሳያ ቁሳቁስ ጠንካራ ፣ እርጥበት መቋቋም የሚችል እና ከመስታወት የበለጠ ግልፅ ነው በተጨማሪም ፕሌክሲግላስ የኦፕቲካል ግልፅነት ሳይጠፋ በሙቀት ሊፈጠር ይችላል ፡፡ እነዚህ አክሬሊክስ ሉሆች ቆጣቢ ፣ ተጽዕኖን የሚቋቋሙና በመጠን ትክክለኛነት ሊቆረጡ ይችላሉ ፡፡ ፕሌክሲግላስ ከፈለጉ የሆም ዴፖ ወይም ሎውስን አይጎበኙ ፣ “ፕሮፌሽናል” ይደውሉ ፡፡ የፒልሲግላስን በቀጥታ እና ወደ በርዎ በመቁረጥ እና በመላክ እንሰጣለን ፡፡\nPlexiglass ወረቀቶች ሰፋፊ መጠኖች እና ውፍረት አላቸው ፡፡ የ acrylic sheet ባህሪዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ-ዘላቂነት ፣ ግልጽነት ፣ ወጥነት ያለው ጥራት ፣ ሁለገብነት ፣ የአየር ሁኔታ መቋቋም ፣ ቀላል ክብደት እና ደህንነት ፣ የዩ.አይ.ቪ መቋቋም ፣ የኬሚካል መቋቋም እና የላቀ አፈፃፀም ፡፡ Acrylic sheets በጣም ጥሩ የብርሃን ማስተላለፊያ አላቸው - ከመስታወት የበለጠ ግልፅ ነው! ረዘም ላለ ጊዜ ከፀሐይ ብርሃን በኋላ ቢጫ አይሆንም ፡፡\nቧጨራ መቋቋም የሚችል ፕሌሲግላስ\nቧጨራ መቋቋም የሚችል ፕሌግግራግስን የሚያመለክተው ፕሌክሲግላስን በከፍተኛ ወለል ጥንካሬ ፣ የጭረት መቋቋም ችሎታን ነው ፡፡ አካላዊ ባህሪዎች ፣ ሜካኒካዊ ባህሪዎች እና የአየር ሁኔታ መቋቋም እንደ ተራ ፕሌሲግላስ ተመሳሳይ ናቸው ማለት ይቻላል ፡፡ የወለል ጥንካሬ ከፍተኛ ፣ የጭረት መቋቋም ፣ የጭረት መቋቋም እና የኬሚካል ዝገት መቋቋም ነው ፡፡\n1. ፍጹም ግልፅነት እና የብርሃን ማስተላለፍ ከ 93% ጋር ፡፡\n2. በጣም ጥሩ የኤሌክትሪክ መከላከያ ፣ ክብደቱ በጣም ቀላል ነው ፡፡\n3. ከፍተኛ ፕላስቲክ ፣ ማቀነባበር እና መቅረጽ ቀላል ፡፡\n4. ጠንካራ የወለል ጥንካሬ እና ጥሩ የአየር ንብረት ንብረትን የሚቋቋም\n5. በቀለም የሚያምር ፣ ለማፅዳት ቀላል\n1. የሸማቾች ዕቃዎች-የመፀዳጃ ዕቃዎች ፣ የቤት ዕቃዎች ፣ የጽሕፈት መሣሪያዎች ፣ የእጅ ሥራዎች ፣ የቅርጫት ኳስ ሰሌዳ ፣ የማሳያ መደርደሪያ ፣ ወዘተ\n2. የማስታወቂያ ቁሳቁስ-የማስታወቂያ አርማ ምልክቶች ፣ ምልክቶች ፣ የብርሃን ሳጥኖች ፣ ምልክቶች ፣ ምልክቶች ፣ ወዘተ\n3. የግንባታ ቁሳቁሶች-የፀሐይ ጥላ ፣ የድምፅ መከላከያ ሰሌዳ (የድምፅ ማያ ገጽ ሰሌዳ) ፣ የስልክ ዳስ ፣ የ aquarium ፣ የ aquarium ፣ የቤት ውስጥ ግድግዳ ንጣፍ ፣ የሆቴል እና የመኖሪያ ማስጌጫ ፣ መብራት ፣ ወዘተ\n4. በሌሎች አካባቢዎች-የኦፕቲካል መሳሪያዎች ፣ የኤሌክትሮኒክስ ፓነሎች ፣ የቢኮን ብርሃን ፣ የመኪና ጅራት መብራቶች እና የተለያዩ ተሽከርካሪዎች የፊት መስተዋት ፣ የእጅ ሥራዎች ፣ የቅርፃ ቅርጾች ፣ የምልክት ሰሌዳ እና መጫወቻዎች ወዘተ ፡፡\nከፍተኛ ጥራት ያለው ግልጽ acrylic ፓነሎች\nአሲሪሊክ ፓነል የላቀ ጥንካሬ ፣ ጥንካሬ እና የጨረር ግልጽነት ያለው ግልጽ የሆነ የፕላስቲክ ቁሳቁስ ነው ፡፡ Acrylic sheet እንደ መስታወት ያሉ ጥራቶችን ያሳያል-ግልጽነት ፣ ብሩህነት እና ግልፅነት ግን በግማሽ ክብደት እና ብዙ ጊዜ የመስታወት የመቋቋም ችሎታ።\nጥርት ያለ አክሬሊክስ ሉህ ACRYLIC ነው ፣ በተለምዶ “በልዩ ሁኔታ የታከመ የፕሊፕላግላስ ወረቀት” በመባል ይታወቃል ፡፡ እሷ የኬሚካል ቁሳቁስ ናት ፡፡ የኬሚካዊ ስሙ “PMMA” ነው ፣ እሱም የፕሮፔሊን አልኮሆል ነው ፡፡ በመተግበሪያው ኢንዱስትሪ ውስጥ acrylic ጥሬ ዕቃዎች በአጠቃላይ በጥቃቅን ፣ ሳህኖች ፣ ቧንቧዎች ፣ ወዘተ ይታያሉ ፡፡\nከፍተኛ ግልጽነት ያለው acrylic sheet\nየተጣራ አክሬሊክስ ሉሆች ከተጣራ በኋላ እጅግ በጣም ግልፅነት ፣ ግልጽነት ያለው ፣ እስከ 93.4% የሚደርስ የብርሃን ማስተላለፍ አላቸው ፡፡ ጥሩ የአየር ሁኔታ መቋቋም እና የሙቀት መጠን መቋቋም ሳይደበዝዝ እና ሳይደክም;\nበጣም ጥሩ የአየር ሁኔታ መቋቋም-ለተፈጥሮ አከባቢ ተስማሚነት ፣ በፀሐይ ብርሃን ውስጥ ለረጅም ጊዜ እንኳን ፣ ነፋስና ዝናብ ንብረቶቹን አይለውጡም ፣ የፀረ-እርጅና ባህሪዎች ፣ ከቤት ውጭም ለመጠቀም ደህና ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡\nየ aquarium acrylic sheets\nየ “Aquarium acrylic sheets” ጥርት ያለ የአሲድላይት ወረቀት ይጣላል ፡፡ መደበኛ ያልሆነው ከ 15 ሚሜ በላይ ነው ፡፡\nCast acrylic sheet PMMA ብርቅ ጥራት ፣ ልዩ ችሎታ እና የላቀ አፈፃፀም ምርት ነው። Cast acrylic sheet በቀጥታ ከ monomer የሚመረተው በሁለት ዘዴዎች ነው-ሴል ተኳሽ እና ቀጣይ ተዋንያን ፡፡\nUV acrylic sheet\nግልጽ ፣ ጥቁር ፣ ነጭ ፣ ግራጫ ፣ ነሐስ ፣ ሰማያዊ ፣ ቀይ ፣ ቢጫ ፣ አረንጓዴ እና ሌሎችንም ይሰጣል ፡፡ አክሬሊክስ አፕሊኬሽኖች የሚከተሉትን ያካትታሉ-የስዕል ክፈፎች ፣ የመደብር ማሳያዎች ፣ የቤት ዕቃዎች ፣ መደርደሪያዎች ፣ መስኮቶች ፣ መሰናክሎች ፣ ጋሻዎች ፣ ምትክ ብርጭቆ እና የውሃ ማጠራቀሚያዎች ፡፡\n1234 ቀጣይ> >> ገጽ 1/4\nስልክ +86 -21 -56561003 እ.ኤ.አ.\nዋትአፕ +86 18918606548 እ.ኤ.አ.\nዌት +86 18918606548 እ.ኤ.አ.\nክፍል 1003 ፣ ህንፃ 1 ፣ ሌን 111 ፣ ሉክሲያንግ መንገድ ፣ ባኦሻን ወረዳ ፣ ሻንጋይ ፣ ቻይና\nWPC ሲንትራ ፕላስቲክ ሉህ\nከ CNY በዓል በኋላ ወደ ሥራ ተመልሰናል\nየ PVC አረፋ ወረቀት ገበያ: መግቢያ\nአንድ ላይ ነን\n© የቅጂ መብት - 2010-2021: ሁሉም መብቶች የተጠበቁ ናቸው.


ኮርፖሬሽኑ ከኔዘርላንድ ዴልፉት ቴክኒካል ዩኒቨርሲቲ፣ ከአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ፣ ከኢትዮጵያ አርክቴክቸሮች ማህበር፣ ከኮንስትራክሽንና ከተማ ልማት ተቋማት ከተውጣጡ የባለሙያዎች ቡድን ጋር የኮርፖሬሽኑን የቀጣይ አራት ዓመታት ዘለቄታ ያለውና አዋጭ የቤቶች ልማት እና የሙከራ የመኖሪያ መንደር ምስረታን የሚመለከት ጥናት ላይ ያተኮረ ውይይት ተደርጓል፡፡\nኮርፖሬሽኑ በቀጣይ የሚያስገነባቸው የጋራ የመኖሪያ መንደር ዉጤታማና ስኬታማ ሥራ መስራት እንዲቻልና ግንባታው በታቀደዉ መሰረት እንዲከናወን ከባለሙያዎች ቡድን ጋር የጋራ ሥራዎች እንደሚሰሩ በውይይቱ ወቅት ተገልጿል፡፡ በተያያዘም የኔዘርላንድ መንግስት በኮርፖሬሽኑ የግንባታ እንቅስቃሴዎች ዙሪያ የተለያዩ ድጋፎችን ለማድረግ በሚችልባቸው ዝርዝር ጉዳዮች ዙሪያ ሰፊ ውይይት መደረጉ ታውቋል፡፡ የልኡካን ቡድኑ በኮርፖሬሽኑ የግንባታ ሳይቶች ላይ በመዘዋወር የመስክ ምልከታም አካሂዷል፡፡\n2767 ጊዜ ተጎብኝቷል\nቋሚ ኮሚቴው በኮርፖሬሽኑ ዋና መስሪያ ቤትና በስሩ ከሚገኙ ስድስት ቅርንጫፎች መካከል ካዛንቺስ አካባቢ በሚገኘው ቅርንጫፍ 4 ጽሕፈት ቤት በመገኘት ጉብኝት ካካሄደ በኋላ ከአመራሮችና ሰራተኞች ጋር ውይይት አካሂዷል፡፡ በተጨማሪም ቋሚ ኮሚቴው ከኮርፖሬሽኑ በርካታ ሳይቶች መካከል አንዱ በሆነው በጦር ኃይሎች አካባቢ በተለምዶ ቅዱስ ጊዮርጊስ ክበብ ተብሎ በሚጠራው ቦታ ላይ የተጀመረውን የቤት ግንባታ ጎብኝቷል፡፡\nቋሚ ኮሚቴው ከኮርፖሬሽኑ አመራሮችና ሠራተኞች ጋር ከተወያየባቸው ጉዳዮች መካከል የኮርፖሬሽኑ የዜጎች ቻርተር፣ የመልካም አስተዳደር ችግሮች አፈታት፣ የአመራሮች እና የሠራተኞች ግንኙነት፣ የሪፎርም ሥራዎች፣ የንብረትና በጀት አጠቃቀም፣ የመረጃ አያያዝ፣ የቤት ልማት እንቅስቃሴዎች ይጠቀሳሉ፡፡ የቋሚ ኮሚቴው አባላት ኮርፖሬሽኑ እንቅስቃሴዎችን አስመልክቶ ተጠናክረው መቀጠል የሚገባቸውን እና መሻሻል ይኖርባቸዋል ያሏቸው ጉዳዮች ላይ አስተያየት ሰጥተዋል፡፡\nየኮርፖሬሽኑ አመራሮችና ሠራተኞችም በበኩላቸው በተለይም በቤት ልማት ዙሪያ ከግንባታ ቦታዎች እና ቤት ማስመለስ ጋር ተያይዞ የሚስተዋሉ ችግሮች ውስብስብና በኮርፖሬሽኑ የተናጠል እንቅስቃሴ ብቻ የማይቀረፉ በመሆናቸው የቋሚ ኮሚቴው ብርቱ ድጋፍ እንደሚያስፈልግ ገልፀዋል፡፡\n2600 ጊዜ ተጎብኝቷል\nየፌዴራል ቤቶች ኮርፖሬሽን የንግድ/የድርጅት ቤቶች የኪራይ ማስተካከያ ማድረጉን ተከትሎ በደንበኞች ለቀረቡ ቅሬታዎች የተሰጠ ምላሽና ውሳኔ\nሀ. የኪራይ ማስተካከያው ያስፈለገበት ምክንያትና የተደረጉ ጥናቶች ውጤት፣\nኮርፖሬሽኑ የኪራይ ትመና ለማድረግ መነሻ ያደረገው ለረዥም ዓመታት አንዳችም የኪራይ ጭማሪ ሳያደርግ በጣም ዝቅተኛ በሆነ ዋጋ ለገበያ ምቹ በሆኑ ቦታዎች ማለትም መርካቶ፣ ፒያሳ፣ ስቴድየም፣ ብሔራዊ፣ ቦሌ፣ አራት ኪሎ ወዘተ... በመሳሰሉት የከተማው እምብርት ላይ የሚገኙ ታዋቂ ሬስቶራንቶች፣ ሆቴሎች፣ ኬክ ቤቶች፣ ሱቆች፣ ሱፐር ማርኬቶች በአማካኝ ከብር 200 እስከ 3000 በወር ክፍያ በኮርፖሬሽኑ ቤት ሲሰሩ ከግለሰብ ተከራይተው በተመሳሳይ ዘርፍ የተሰማሩ ነጋዴዎች በአማካኝ ከብር 20,000 እስከ 150,000 ከፍለው በተመሳሳይ ዋጋ አገልግሎት እየሰጡ ይገኛሉ፡፡ በመሆኑም የሚከተሉትን ዋና ዋና ምክንያቶች መሰረት በማድረግ የኪራይ ማሻሻያ ማድረግ አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል፡፡\nኮርፖሬሽኑ የተጣለበትን ተግባርና ሀላፊነት መወጣት የሚጠበቅበት በመሆኑ፣\nጤናማ የገበያ ውድድርን ለማጎልበት፣\nሀብቱ የኢትዮጵያ ሕዝብ በመሆኑ ፍትሀዊ የሀብት ክፍፍል ለማረጋገጥ፣\nየኪራይ ተመን አሰራሩን ለማስተካከልና ወጥ ለማድረግ፣\nከኪራይ ከሚሰበሰበው ገቢ ተጨማሪ ቤቶችን በመገንባት እድሉን ላላገኙ ዜጎች እድል ለመፍጠር ሲሆን ከዚህ በመነሳት በኮርፖሬሽኑ ሰፊ ጊዜ ተወስዶ ሳይንሳዊ በሆነ እና በርካታ አካላትን ባሳተፈ መልኩ በቂ መረጃ በማሰባሰብና በመተንተን የኮርፖሬሽኑ፣ የመንግስትና የግሉ ማህበረሰብ የንግድ ቤት የኪራይ ተመን መጠን በማነፃጸር እንዲሰራ ተደርጓል፡፡\nየጥናቱ ውጤት ያመላከተው የግሉ ዘርፍ የሚያስከፍለዉ በ1 ካሬ/ሜ ከ420 ብር እስከ 2900 ብር ሲሆን አማካዩ ብር 848 መሆኑን ለመረዳት ተችሏል፡፡ በአንጻሩ የኮርፖሬሽኑ የ1 ካሬ ሜትር ዋጋ ሲታይ በካ/ሜ ከ 0.1 እስከ ብር 71 መሆኑን ማረጋገጥ ተችሏል፡፡\nከዚህ በመነሳት ከላይ የተጠቀሱ ነባራዊ ሁኔታዎች ባገናዘበ መልኩ የንግድ/ቤቶች የኪራይ ተመን የግሉ ማህበረሰብ የንግድ ቤቶች ኪራይ ተመን አማካይ ዋጋ በመውሰድ ከግሉ ተመን 40% እንዲቀንስ ተደርጓል፡፡\nከዚህ በተጨማሪም 3 ቅንስንናሾች ማለትም፡-\nI. እንደ ቤቶቹ የጥራት ደረጃ (እስከ 30%)፣\nII. ለንግድ ስራ ያላቸው አመቺነት (እስከ 30%) እና\nIII. እንደቤቶቹ ስፋት (እስከ 75%) ከግንዛቤ ያስገባ ቅንስናሾች ተደርገዋል፡፡\nበአጠቃላይ የተወሰደው የካሬ ሜትር የኪራይ ተመን ከግሉ ከ50% በታች መሆኑን መገንዘብ ይቻላል፡፡\nለ. ለቅሬታዎች የተሰጠ ምላሽና ውሳኔ\nየተተመነው ኪራይ ፍትሀዊ ቢሆንም የደንበኞችን ቅሬታ ማድመጥ ተገቢ በመሆኑ በኮርፖሬሽኑ እና በስራ አመራር ቦርድ በኩል ታይቶ ለቀረበው ቅሬታ የሚከተለው ውሳኔ ተሰጥቷል፡፡\nበእያንዳንዱ የንግድ ቤት የተተመነውን አዲሱን የኪራይ ተመን በ3 ዓመት ከፋፍሎ አዲሱን የኪራይ ተመን በ3ኛው ዓመት ላይ እንዲደርሱበት ተደርጓል፡፡ በዚሁ መሰረት\nI. 1ኛው ዓመት ላይ አሁን እየከፈሉ የሚገኙትን እና የተተመነውን ተጨማሪ ኪራይ 35% እንዲከፍሉ፣\nII. 2ኛ ዓመት ላይ አሁን እየከፈሉ የሚገኙትን እና የተተመነውን ተጨማሪ ኪራይ 70% እንዲከፍሉ፣\nIII. 3ኛ ዓመት ላይ አሁን እየከፈሉ የሚገኙትን እና የተተመነውን ተጨማሪ ኪራይ 100% እንዲከፍሉ ተወስኗል፡፡\nየንግድ ያልሆኑ የድርጅት ቤቶች በተለይም ለቢሮ አገልግሎት፣ ልዩ ድጋፍ ለሚሹ አካል ጉዳተኞች፣ ለሀይማኖት ተቋማት፣ ለፖለቲካ ድርጅቶች፣ ለሙያ ማህበራት፣ ለሴቶችና ወጣቶች ሊግ፣ ለትርፍ ላልተቋቋሙ ድርጅቶች፣ ተቀምጦ የነበረው በካ/ሜ ብር 339 በካ/ሜ ወደ ብር 140 ብር ዝቅ እንዲል ተወስኗል፡፡\nአንዳንድ በልዩ ሁኔታ መታየት የሚገባቸው ካሉ እየተጠና በኪራይ ትመና መመሪያ መሰረት በልዩ ሁኔታ በኮርፖሬሽኑ የበላይ አመራር ደረጃ ታይቶ እልባት እንዲሰጠው ተወስኗል፡፡\nየንግድ ቤት ቁልፍ ገዝተው የስም ዝውውር ሳያደርጉ አሁንም በቀደመው ተከራይ ስም ውል እየፈጸሙ የሚገኙ ግለሰቦች በአዲሱ የኪራይ ተመን መሰረት ከላይ በቁጥር አንድ በተቀመጠው የኪራይ ተመንና የአከፋፈል ስርዓት መሰረት እንዲከፍሉ ተወስኗል፡፡\nበተራ ቁጥር 4 የተወሰነው እንደተጠበቀ ሆኖ ሽያጩ በውልና ማስረጃ ከተወሰነበት ጊዜ አንስቶ ያለውን የውዝፍ አከፋፈሉ በቀጣይ እንዲገለጽ ተወስኗል፡፡\nየውል እድሳት ይከፈል የነበረው ብር 500 ለአንድ ጊዜ ቀሪ ሆኖ ያለክፍያ ውል እንዲታደስ ተወስኗል፣\nከንግድ ቤት የዘርፍ ጥያቄ ጋር በተያያዘ ዘርፍ ለመለወጥ ለሚፈልጉ ደንበኞች ለአንድ ጊዜ ለዘርፍ ለውጥ ይከፈል የነበረው ብር 7000 እንዲቀር ተደርጓል፡፡\nአዲስ ውል ሲፈጸም ለዋስትና ይያዝ የነበረው የ3 ወር የኪራይ ዋጋ ዲፖዚት ለአንድ ጊዜ እንዲቀርና በነበረው የማስያዣ ገንዘብ እንዲቀጥል ተወስኗል፡፡\nበውጭ ምንዛሪ የሚከራዩ ቤቶች ላይ የተደረገው 92 ዶላር የካ/ሜትር ተመን ወደ 50 ዶላር እንዲቀንስ ተደርጓል፡፡\nአዲሱ የኪራይ ተመን ከጥር 1 ቀን 2011 ዓ/ም ጀምሮ ተግባራዊ እንዲደረግ የተወሰነው ውሳኔ ቀርቶ ተጨማሪ የአንድ ወር የእፎይታ ጊዜ ተሰጥቶ ከየካቲት 1 ቀን 2011 ዓ/ም ጀምሮ ተግባራዊ እንዲደረግ ተወስኗል፡፡\nታህሳስ 25 ቀን 2011\n15025 ጊዜ ተጎብኝቷል\nገፅ 1 of 5\nከሚታዩት 1 - 3 ውስጥ 13 መረጃዎች\nየኮርፖሬሽኑ ማኔጅመንት አባላት ሚያዝያ 30 ቀን 2011 ዓ.ም የዓለም አቀፍ የፋይናንስ ሪፖርት ደረጃ (IFRS) አሰራር በኮርፖሬሽኑ ውስጥ ተግባራዊ በማድረግ የተቋሙን የፋይናንስ አሠራር ለማዘመን በሚቻልበት ሁኔታ ላይ ከፋይናንስ አማካሪ ድርጅት ጋር መክረዋል፡፡\n© 2019 የፌዴራል ቤቶች ኮርፖሬሽን


የክሽፈት እንጉርጉሮ፣ ታሪክ ላይ ተሸንቅሮ! | kassahunalemu\n← አድዋ ለኢትዮጵያ ምኗ ነው?\nየኢትዮጵያ ጀግኖች እንዲህ ተወድሰው ነበር፤ ዛሬስ? →\nየክሽፈት እንጉርጉሮ፣ ታሪክ ላይ ተሸንቅሮ!\n‹አንድ ሰው በአደባባይ ሲናገርም ሆነ ጽሑፍ አሳትሞ ሲያሰራጭ ራሱን አጋልጦአል፤ የተናገረው ወይም የጻፈው መቶ በመቶ ያህል በራሱ ጉዳይ ላይ ብቻ ከሆነ፣ የመተቸት ወይም ሐሳብ የመስጠት ግደታ የለብንም፤ ነገር ግን የተናገረው ወይም የጻፈው በአገርና በሕዝብ ጉዳይ ላይ ከሆነ፣ የዚያ አገር ዜጋ ሁሉ በጉዳዩ ውስጥ የመሳተፍና ሐሳቡን በሙሉ ነጻነት የመስጠት መብት አለው፡፡›\n(ፕ/ር መስፍን ወልደማሪያም፣ መክሸፍ እንደኢትዮጵያ ታሪክ፣ ገጽ78-79)\n‹ክሽፈት! ክሽፈት!› ከቅርብ ጊዜ ጀምሮ የሚቀነቀን እንጉርጉሮ ነው፤ በብሎጎች፣ በማኅበራዊ ድራተ-ገጾች፣ በእርስ በርስ ጨዋታዎች…. በጭቅጭቅ ወይም በክርክር መልክ ይዘመራል፡፡ የዚህ እንጉርጉሮ መነሻ ደግሞ ፕሮፌሰር መስፍን ወልደማሪያም ‹መክሸፍ እንደኢትዮጵያ ታሪክ› በሚል ርዕስ በቅርቡ ያሳተሙት መጽሐፍ ነው፡፡ እንደኔ ዕይታ በዚህ ዓመት በአማርኛ ከታተሙ መጻሕፍት መካከልም እንደዚህ መጽሐፍ አመራማሪ፣ አወያይና አከራከሪ መጽሐፍ የተገኘ አይመስለኝም፤ ለዚህም የመጽሐፉ ርእሰ ክብደት፣ የአቀራረቡ ምርምራዊ ሙግት መሆን፣ ታሪክን ከፍልስፍናውና ከኩነቶቹ በመመሥረት ያስቀመጠበት ዐውዱ ፣ ታዋቂ የታሪክ ሊቃውንት ሥራዎችን ወስዶ በቀጥታ መተቸቱ፣ በኢትዮጵያ ታሪክና ነባራዊ ሁኔታ ዙሪያ በቁጭት አቀራረብ መቃኘቱ፣ ጸሐፊው ቀድሞውንም ተፅዕኖ ፈጣሪ የአደባባይ ደፋር ምሁር መሆናቸው፣… መጽሐፉን ልዩና አነጋጋሪ ያደረገው ይመስለኛል፡፡ የሚያሳድረው ተጽዕኖም ከፍተኛ መሆኑ በግልፅ እየታየ ነው፡፡\nበዚህ መልክ ተፅዕኖው ከፍተኛ የሆነ መጽሐፍ ከሆነም መልካም ጎኖቹ እንዳሉ ሆነው አጠያያቂነትና አከራካሪነቱም በአግባቡ መመርመር ይኖርበታል ባይ ነኝ፤ ስለሆነም በመጽሐፉ ርዕስ፣ ይዘትና መዋቅር ዙሪያ መወያየት፣ መከራከርና መነጋገር ያስፈልጋል፤ የተጀመረውም ዝማሬያዊ ውዳሴም ሆነ ትችታዊ ነቀፋው መቀጠሉ የውይይት ባህልን ያዳብራል፤ ጠቃሚም የሚሆነው በትችት በመቃኘት ሲከራከሩበት ነው፡፡ በራሴ ግን የመሰለኝን አስተያያትና ትችት ላቅርብ ብዬ ይችን ጽሑፍ አዘጋጀሁ፤ ምንም እንኳን አስተያየቴ በሌሎች ተችዎች አልተነካም፤ አልተሞገተበትም ባልልም፤ ከኢትዮጵያ የሥልጣኔ ደረጃና የታሪክ አተያይ አንጻር ብዙም የታየ አልመሰለኝም፡፡ ስለዚህ መጽሐፉ ላይ በግሌ የማልስማማቸው የአቀራረብ፣ የመነሻና የአተያይ አስተያየቶች ጠቋቁሜያሉ፤ አቀራረቤም ትችታዊ ስለሆነ በዚህ ስሜት እንዲታይ ታዳሚዎችን አደራ እላለሁ፡፡\n2. የርዕሱ አግባባዊነት?\nየፕሮፌሰር መስፍን መጽሐፍ ከርዕሱ ጀምሮ ‹መክሸፍ እንደኢትዮጵያ ታሪክ› ሲል አጨቃጫቂነት ይንጸባረቅበታል፤ ይህ በንጽጽር ዘይቤ የተቀመጠ ርዕስ የኢትዮጵያ ታሪክ ከሽፎ አልቋል በሚል ለሌላ ጉዳይ ማነጻጸሪያ በመሆን የተጠቀሰ ያስመስላል፡፡ የመክሸፍን ምንነት ለመግለጽ እንጂ የኢትዮጵያን ታሪክ አከሻሸፍ ለማብራራት የተሠጠ ስያሜ አይመስልም፡፡ ይህም ልክ የኑሮን አስቸጋሪነትን ወይም ክብደትን አፅንዖት ለመስጠት ‹ኑሮ እንደድንጋይ ከብዶናል› እንደምንለው ዓይነት አገላለፅ ነው፡፡ ‹መክሸፍ እንደኢትዮጵያ ታሪክ› ማለት መክሽፍን ማወቅና መረዳት ከፈለጋችሁ የኢትዮጵያን ታሪክ ተመልከቱ ማለት ነው፡፡ ስለዚህ ከርዕሱ የምንረዳው የኢትዮጵያ ታሪክ የመክሸፍ ምንነት ማነጻጸሪያና ማሳያ ነው፡፡ ‹ኢትዮጵያ ታሪክ ከሽፏል ወይ?› የሚለው ጥያቄ ደግሞ ገና መልስ የሚፈልግ አከራካሪ ነጥብ ነው፡፡ ይህ ከሆነም ገና መክሸፉ ያልተረጋገጠ ጉዳይ የመክሸፍን ምንነት ለማብራራት አያስችልም፤ ባይሆን ‹የኢትዮጵያ ታሪክ ክሽፈት› ቢባል ኖሮ ‹የኢትዮጵያ ታሪክ ከሽፏል፤ አልከሸፍም?› የሚለው ጥያቄ ላይ ክርካራችን ይሸከረከር ነበር፡፡ ከላይ እኮ ‹ኑሮ እንደድንጋይ ከብዶናል› ብለን የኑሮን ክብደት የገለጽነው የድንጋይ ክቡድነትን በማወቅ ስምምነት ስላለን ነው፡፡ እና! ፕሮፌሰር ‹መክሸፍ እንደኢትዮጵያ ታሪክ› ብለው ርዕስ የሰጡት ማን በኢትዮጵያ ታሪክ መክሸፍ ላይ ተስማምቶ ነው? ወይም ‹መክሸፉን በምን ያህል እርግጠኛ ሆነው ነው? ስለሆነም የፕ/ር መጽሐፍ ርዕስ ዐይቶ የማይሳብና ጭቅጭቅ ወይም ሙግት ውስጥ የማይገባ ቀለም ቀመስ ኢትዮጵያዊ አይኖርም፡፡ ‹እሺ! ፕ/ር ይህንን ርዕስ ለምን መረጡ?› ለሚለው ጥያቄ መልሱን በትክክል ለመገመት ያስቸግራል፤ በእኔ ግምት ግን ርዕሱ ምሬታቸውን አግዝፈው ለመግለጽ በመፈለግ የሰየሙት ይመስለኛል፡፡\nእንዲሁም ከርዕሱ ጋር አያይዘው ያስቀመጡት፡-\n‹እናት ኢትዮጵያ ሞኝ ነሽ፣ ተላላ፤\nየሞተልሽ ቀርቶ፣ የገደለሽ በላ፡፡› የሚል ግጥም አለ፡፡\nግጥሙ ርዕሱን አጎላማሽ በማድረግ ያስቀመጡት ነው፡፡ ነገር ግን ይህንን ግጥም ‹ሥልጣን፣ ባህልና አገዛዝ፣ፖለቲካና ምርጫ› በሚለው መጽሐፋቸው ከራስ ወዳድነት ጋር ይያያዛል በሚል ‹ምን ማለት ነው? የሞተላትማ ሊበላ አይችልም፤ ሞቷል፡፡… ትርጉም የለውም፡፡ ትልቁ ቁምነገር ‹የገደለሽ በላ› የሚለው ነው፡፡ ሌላው ቁጭት ነው፤ ቁጭቱ ለምን ላገሩ ሞተ? ወይስ የገደለው ስለበላ ግልፅ አይደለም፡፡› በሚል ከሀገር ፍቅር ይልቅ ለራስ ጥቅም ያደረ መሆኑን አብራርተው ተችተውት ነበር፡፡ ጥያቄው ‹ለምን ተቹት?› አይደለም፤ ለማለት የተፈለገው በዚያኛው መጽሐፋቸው እንደዚያ ከተቹት በዚህኛው መጽሐፋቸው ግጥሙን በንዑስ ርዕስነት ያስቀመጡት በዚያ ያቀረቡትን መሟገቻ ሽረውታል? ነው ሌላ ትርጉም ሰጥተውት? ግልጽ አይደለም፡፡\nየርዕሱን አሰያየም አጨቃጫቂነት በአእምሯችን ይዘን ክርክራችን በአሳቡ ላይ ያተኮረ እናድርገው፤ እንግዲህ በርዕሱ እንደምንመለከተው የመጽሐፉ ዋና መሽከርከሪያ ነጥብ የመክሸፍን ጉዳይ ከኢትዮጵያ ታሪክ ጋር እያነጻጸረ ማቅረብና ማስረዳት ነው፤ ይህ ከሆነ ደግሞ የክሽፈትን ምንነት ከሸፈ ከሚለው የኢትዮጵያ ታሪክ ጋር አንጽሮ ማሳየትና ማስረዳት ይጠበቅበታል፤ ‹ያን አድርጓል ወይ ነው?› ጥያቄው፡፡ መልሳችን አድርጓል ከሆነ የኢትዮጵያን ታሪክ ክስተትና በዘመናት ሁሉ የተፈጠረውን ክሽፈት ማሳየት ችሏል ማለታችን ነው፡፡ አላሳየም የምንል ከሆነም ያልንበትም ምክንያትና የምክንያታችንንም ማሳያዎች ማቅረብ ይጠበቅብናል፡፡ ለማንኛውም እስቲ መጽሐፉን ከመዋቅር አንጻር እንቃኘው፡፡\n3. እንዴት ተዋቀረ?\nበአጠቃላይ መጽሐፉ በ12 ምዕራፎች ተከፋፍሎ የቀረበ ሲሆን በጥቅሉም በሦስት ክፍላት ሊከፋፈል የሚችል ነው፤ የመጀመሪያው ክፍል በምዕራፍ 1 የሚገኘው ሲሆን ቁጭት ባዘሉ ቃላትና ስሜት የኢትዮጵያን ታሪክ፣ ባህል፣ ሃይማኖት፣ ስፖርት፣ ማህበራዊ ተቋማት፣ ፖለቲካዊ አድረጃጀት፣ ወዘተ መክሸፋቸውን በመግቢያ መልክ የሚገልፅ ነው፡፡ በዚህ ክፍል ዕይታ በመተባበር የውጭ ወራሪን ሆ! ብሎ ከመከላከል ውጭ ያልከሸፈ የኢትዮጵያ መለያ የለም ማለት ይቻላል፤ ስለዚህ ይህ ክፍል የርዕሱን ማጠንጠኛ ያካተተ ነው ማለት እንችላለን፤ ችግሩ ባይሆን ‹መክሸፍ እንደ ኢትዮጵያ ታሪክ› ከማለት አልፎ ‹መክሸፍ እንደ ኢትዮጵያ!› የሚል አቀራረብን ይከተላል፤ አይ! ይሁን በታሪክ ውስጥ የማይካተት ጉዳይ የለም ብለን ብንቀበለው እንኳን የታሪኩን አከሻሸፍ በአግባቡ አላሳየም ፤ በአብዛኛው የሚያጠነጥነው በ20ኛዋ መ/ክ/ዘ ኢትዮጵያ በተለይም በቀ/ን/ነ ኃ/ሥላሴ፣ በደርግና በኢሕአዴግ የአገዛዝ ሥርዓቶች በተፈጠረ የታሪክ ችግር ዙሪያ ነው፤ የኢትዮጵያ ታሪክ ይህ ብቻ ነው እንዴ? የጥንቱ ታሪክስ? ነው የከሸፈው ከ20ኛ መ/ክ/ዘ ጀምሮ ያለው ታሪካችን ነው?\nሁለተኛው የመጽሐፉ ክፍል ልንለው የምንችለው ከምዕራፍ 2-6 ያለውን ስለታሪክ ምንነት፣ ፍልስፍና፣ አዘጋገብና ስለኢትዮጵያ ታሪክ ጸሐፊዎች የአጻጻፍ ችግር የሚሞግተው ክፍል ነው፡፡ ምዕራፍ 2-3 የታሪክ ምንነት፣ ፍልስፍናዊ መሠረትና አተያይ በመዳሰስ ተቀምጦበታል፤ ይሁንና የመጽሐፉ ዋና ማቆሚያ ትልቅ ምሰሶ ያለው በዚሁ ክፍል ከምዕራፍ 4-6 ባለው ውስጥ ይመስላል፤ በእነዚህ በሦስት ምዕራፎች የኢትዮጵያ ታሪክ ዐውድ ተዳሶበታል፤ መሠረታዊ የሆኑ መመዘኛ ጽንሣተ ሐሳባትን (ሀገረ-መንግሥት፣ ኤምፓየር እና ወሰንና ጠረፍ የሚሉ ጽንሣተ-ሐሳብን) በመምረጥም በሦስት ምሁራን ሥራዎች ላይ አከራካሪና አመራማሪ ሙግት ቀርቦበታል፡፡ ምንም እንኳን ይኸ የመጽሐፉ ዋና ማጠንጠኛ የሆነውን የመክሸፍን ጉዳይ በአግባቡ የተከተለ ነው ማለት ባይቻልም፤ በዚህ ክፍል የሚገኘው ሐሳብ ምሁራንን የሚሞግትና የሞገተ፣ በጆግራፊያዊ ሥዕሉ አመራማሪ፣ የታሪክ ሊቃውንቱ ያዩበትን አንግል ቀይሮ ዐውዳቸውን ጥያቄ ውስጥ ያስገባ ነው፤ ብዙዎችንም ለውይይትና ለክርክር የጋበዘው ይህ ክፍል ይመስላል፡፡\nቀጣዩ ሦስተኛው ክፍል ከምዕራፍ 7 ጀምሮ ያለው ሲሆን በእኔ እይታ በውስጡ ሦስት ንዑሳን ክፍላት ይኖሩታል፡፡ የመጀመሪያው ንዑስ ክፍል ከምዕራፍ 7-10 ያለው ክፍል ሲሆን ኢትዮጵያ አንድነቷን ለማስጠበቅና ለማጠንከር ከቄሣራዊያን ኃይሎች ጋር ያደረገችውን ተጋድሎ ይተርካል፤ በዚህም አበው የቄሣሪያዊያን (የቅኝ ገዥዎችን) ተንኮልና የመከፋፈል ስልት ተቋቁመውና የሀገር አንድነት ለማስጠበቅ የጦርነት መስዋዕነት ከፍለው ኢትዮጵያን እንዳቆዩልን ያብራራል፤ ይህም ክፍል በተለይ ከዐፄ ዮሐንስ እስከ ደርግ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ያለውን የታሪክ ዐበይት ክንውኖች በጥቅል መልክ በመውሰድ ኢትዮጵያዊ ኩራት እንዲሰማን ሥዕል ይሥልብናል፡፡ ከርዕሱ አንጻር ግን ‹ታዲያ ይኸ በመስዋዕትነት ውጤታማ መሆንን ነው የሚገልጸው መክሸፍን?› ብለን ብንጠይቅ የምናገኘው መልስ በአብዛኛው የርዕሱን ተቃራኒ ነው፤ አበው በመስዋዕትነት ነጻነታቸውን ማስጠበቃቸውን፣ አንድነታቸውን ማጥበቃቸውን ነው የሚመሰክረው፡፡ ምናልባት ይህ መስዋዕትነት የተከፈለበት ነፃነት፣ ተጠብቆ የቆየን አንድነት ጠፍቷል ወይም ከሸፏል ከተባለ በዚህ በዚህ ምክንያት ይህ ተበላሽቷል ብሎ ማሳየት ነበረበት፤ ያሳየው ነገር ግን የለም፡፡ ‹ምናልባት መክሸፉን በሌላ ምዕራፍ ለማሳያት ፈልጎ በጥቅል ማስቀመጡ ይሆን?› የሚል ጥያቄን ዐንስተን ወደ ቀጣዩ ንዑስ ክፍል እንለፍ!\nየዚህ ክፍል ሁለተኛው ንዑስ ክፍል ስለመንደርተኛነትና ሕዝባዊነት የሚያወራው ምዕራፍ 11 ነው፡፡ ይህም መንድርተኝነት በሕዝባዊነት ላይ ያለውን ተፅዕኖ ያብራራል፤ በተለይ ሶማሌዎች በኢትዮጵያ ላይ ያላቸውን ፍላጎትና አመለካከት በመንደርተኝነት አስተሳሰብ የመጣ መሆኑን በምሳሌነት ወስዶ ያሳያል፡፡ በዚህ ክፍል እሳቤ የኢትዮጵያ ታሪክ የከሸፈው በመንደርተኛነት አስተሳሰብ ነው የሚል ይመስላል፡፡ ሆኖም ይህንን በአግባቡ ማሳየት ችሏል ማለት ግን አይቻልም፤ ምሳሌውም ሶማሌ ለምን እንደሆነች ግልፅ አይደለም፤ ምክንያቱም ሶማሌ የኢትዮጵያ ክፍል ባለመሆኗ አስተሳሰቡን ለመተቸት አግባባዊ ማሳያ አትመስልም፤ እንዲሁም ከቅርብ ጊዜ ጀምሮ በሀገራችን ከሶማሌ የበለጠ የመንደርተኝነት አስተሳሰብ በንግግርም በመጽሐፍም በማቅረብ የሚሟገቱ ዘውጋዊ (መንደራዊ) አስተሳሰብ አራማጆች መኖራቸው እርግጥ በሆነበት የአንዳቸውንም ሥራ (አስተሳሰብ) እንደምሳሌ በማንሳት አልሞገተም፡፡\nቀጣዩ ንዑስ ክፍል የመጽሐፉ መደምደሚያ እንደሚሆን የታሰበው ምዕራፍ 12 ነው፤ በዚህም ከአድዋ እስከ ማይጨው መሻሻል አለማሳየታችንና ጠላትን የመከላከል አቅም አለማዳበራችን ተተችቶበታል፤ አለመሻሻላችን ደግሞ ‹ባለህበት ሂድ› አድርጎን ኋላ ለሶማሌ የልብ ልብ ሰጥቶ እንዳስደፈረን ተነቅፎበታል ፡፡ እንዲሁም የመገለጥ ዕውቀት፣ ሥልጣንን አለመግራትና የመተባበር ባህልን አለማዳበር የሀገራችን ዐበይት ችግሮች መሆናቸው በግኝት መልክ ቀርበውበታል፤ ችግሮቹን ለማስወገድም አንደኛ የአባቶቻችን የመንፈስ ኩራት ገንዘብ ማድረግ፣ ሁለተኛም ከጉድለታችን መማር እንደሚያስፈልገን በመግለጽ ምዕራፉ ተጠቃሏል፡፡ ይህ ክፍል ስለ መክሸፍ በቀጥታ ባይናገርም ፕ/ር የመጽሐፉን ዓላማና ዋና ያሉትን ይዘት የጨመቁበት ስለሆነና ችግሮቹን አንጥረው በማውጣት የመፍትሔ አስተያያታቸውን ያቀረቡበት ስለሆነ በማጠቃላያነት ‹ይሁን› ተብሎ ሊወሰድ ይችላል፡፡ ይሁንና የመጽሐፉ ዐቢይ ማጠንጠኛ ያልነውን የክፍል ሁለት ዕይታና ጭብጥ ግን በዚህ መደምደሚያ ምንም መጠቅለያ አልተሰጠውም፡፡\nመዋቅሩን ጠቅልለን ስናየው ከዚህ በላይ እንደጠቀስነው የመጽሐፉ ዐቢይ ጉዳይ በሁለተኛው ክፍል በምዕራፍ 4፣ 5 እና 6 ላይ ያርፋል፤ ሆኖም ግን ይህ ክፍል ከርዕሱ ጋር አብሮ አይሔድም፤ ከርዕሱ ጋር የሚሄደው በመግቢያነት የተጠቀሰው የመጀመሪያው ክፍል ሲሆን እሱም ቢሆን ከታሪክ ያለፉ ብዙ ጉዳዮች በዘመናዊት ኢትዮጵያ መነፅር የሚቃኝ ነው፡፡ ስለዚህ መጽሐፉ በመዋቅር አሰናሰል ከርዕሱ ውጭ ያሉ ብዙ ጉዳዮችን አጭቆ ይዟል፡፡\nከርዕሱ ጋር አብሮ ይሔዳል አይሔድም የሚለውን ሙግት ትተን ‹ዋና ምሰሶ ነው› ካልነው ከምዕራፍ 4፣ 5 እና 6 ተነሥተን ‹መጽሐፉ ምን መምሰል ነበረበት?› የሚል ጥያቄ ስናነሳ በምዕራፍ 6 እንዳደረጉት ከጥንት ጀምሮ ያለውን የኢትዮጵያን ታሪክ እየቃኙ፣ ጸሐፊዎቻችን ያደረጉትን ቅሰጣና የታሪክ ዐውድ ችግር በመሞገት በእነሱ የተነሣ የኢትዮጵያ ታሪክ በተረትነት እንዴት ሊፈረጅ እንደቻለና አጻጻፋቸውም ካኩሪ ታሪካችን መለየቱን የተመረጡ የታሪክ ምሁራን ሥራዎችን ወስደው በመተቸት ቢያሳዩን ኖሮ፤ ይህም አሁን ላለንበት የመንፈስ ዝቅጠት (እሳቸው እንደሚሉት ለ‹ቁልቁለት ጉዞ›) እንዳበቃን ቢያብራሩልን በአቀራረብም፣ በመዋቅርም ችግር አይኖርበትም፤ ሁሉንም ጉዳይ የመንከስ አቀራረብም አይከተልም ነበር፡፡ ምክንያቱም የመጽሐፉ ዐብይ ጉዳይ በክፍል ሁለት የጠቀስነው ከሆነ የኢትዮጵያ ታሪክ ምን ይመስል እንደነበረ ከመሠረቱ ጀምሮ በትችት መልክ ማሳየትና ‹አስቀያሽ› ወይም ‹የኢትዮጵያ ታሪክ አበላሽ› ያሏቸውን የታሪክ ምሁራን የአተያይ፣ የአዘጋገብ፣ የዓላማ፣ የመጻፊያ ቋንቋ፣… ችግሮች አንጥሮ በማሳየት የታሪካችን አኩሪነትና የተበላሸበትን ምክንያት በቀላሉ በማሳየት ቁጭት እንዲያድርብን ማድረግ ይችሉ ነበር፤ መዋቅሩን ግን በዚህ መልክ ወጥ አላደረጉትም፡፡\nአንድም በክፍል ሦስት በምዕራፍ 7 እና 8 አጻጻፋቸው መሠረት የኢትዮጵያታሪክን በጥቅል መልክ ከጥንት ጀምሮ ያለውን ደረጃና አደረጃጀት በመዳሰስ ወይ በየምዕራፉ ወይም በመጨረሻው አካባቢ ይኸኛው ታሪካችን በዚህ በዚህ ምክንያት በዚህ ዘመን ከሽፏል ቢሉን በአቀራረቡ ላይ ችግር አይኖርበትም ነበር፤ በዚህ መልክ ግን አላቀረቡም፡፡ መጽሐፋ ግን በክፍል አንድ የያዘው የሀገራችንን የዚህ ዘመን የመክሸፍ ቅኝት ነው፤ አቀራረቡም ሙግታዊ ሳይሆን በቁጭት የተቃኘ ነው፤ ክፍል ሁለት የተመረጡ የኢትዮጵያ ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎችን የሚተች ሙግት ነው፤ ክፍል ሦስት ደግሞ የታሪክ ትምህርት ዘገባ ነው፡፡ በተለይ በሀለተኛውና በሦስተኛው ክፍሎች መካከል የአቀራረብና የታሪክ ፍሰት ልዩነት በግልፅ ይታያል፤ የሁለተኛው ክፍል አቀራረብ የታሪክ ምሁራንን ሥራዎች መተቸት ሲሆን ሦስተኛው ደግሞ ኢትዮጵያውያን ከቄሣራዊያን ጋር ያደረጉትን ትግልና መስዋዕትነት መዘገብ ነው የተከተለው፤ አንዲሁም ክፍል ሁለት ምሁራዊ ሙግትን ያነገበ ሲሆን ሦስተኛው ክፍል ግን በፖለቲካ ዕይታ ተቃኝቶ የቀረበ ክርክራዊ ዘገባ ነው፡፡\nየታሪክ ፍሰቱን በሚመለከትም ራሳቸው ፕሮፌሰር ታደሰ ታምራትን ‹ከ14ኛ መ/ክ/ዘ ታሪክ (ከዐፄ አምደ ፅዮን) ተነስቶ ዥው ብሎ 19ነኛው (ዐፄ ምኒልክ) መ/ክዘ ጋር ይገባል› እንዳሉት፤ እሳቸውም የጎንደራዊያንን ዘመን ዝም ብለው በማለፍ ተሻግረው ከዐፄ ዮሐንስ ዘመን በመጀመር ሦስተኛውን ክፍል ይዘግባሉ፡፡ በሦስተኛው ክፍል አተያይ ፕሮፌሰሩ ታሪካችንን መዘገባቸው መልካም ሆኖ ግን የታሪክ ባለሙያዎችን ሊተቹ የሚችሉበት ልዩ አቀራረብ የላቸውም፤ ምክንያቱም አቀራረባቸው ዘገባዊ ነው፤ ከሌሎች ጸሐፊዎች ያላቸው ልዩነትም የማስረጃ አቀራረብ ሁኔታ ይመስላል፡- በተለይም ከቄሣራዊያን ኃይሎች ጋር የተደረጉ ውሎችን በሚመለከት ያቀረቡት፡፡ ከዚያ ይልቅ እንደ ሁለተኛው ክፍል በዚህም አስፈላጊ የሆኑ የታሪክ ጽሑፎችን በማሳያነት ወስደው በማነጻጸር በአቀራረብና በአተያይ የቄሣራዊያንን ሸርና የመንደርተኛነት ዐውድ ቢሞግቱ የአቀራረብ ሁኔታው ወጥነትን ይጠብቅ ነበር፡፡\n4. ዋናው ማጠንጠኛ እንዴት ታየ?\nየመዋቅሩን ጉዳይ በዚህ እናቁምና ይዘቱስ ምን ይመስላል ወደሚለው ነጥብ እንዙር፡፡ ነገር ግን በመደምደሚያው ላይ ከሰጠሁት ከተወሰነ ምልከታ በስተቀር ከክፍል ሁለት በኋላ ያለውን ይዘት መዳሰሱ ብዙም አስፈላጊ አልመሰለኝም፤ ዋናው ክፍል ይኸኛው ነው ብዬ ስለማምን፡፡ ለማንኛውም ይዘቱንም አንዳንድ ነጥቦችንም በማንሳት እንገምግመው፤ በርዕሱ እንደተገለጸውና በመግቢያውም በእንጉርጉሮ አዝማችነት ቃሉ እንደተሰገሰገው ‹የኢትዮጵያ ታሪክ ከሽፏል› ተብሏል፤ እዚህ ላይ የዳንኤል ክብረት ‹ታሪክ ይከሽፋል ወይ?› የምትለው መሠረታዊ ጥያቄ ትመጣለች፡፡\nፕ/ሩ ‹መክሸፍ የምለው አንድ የተጀመረ ነገር ሳይጠናቀቅ ወይም ሳይሳካ እንቅፋት ገጥሞት መቀጠል ሳይችል ዓላማው ሲደናቀፍና በፊት ከነበረበት ምንም ያህል ወደፊት ሳይራመድ መቅረቱን ነው፤› (ገጽ 7) ብለዋል፤ እኔ በግሌ ይህ ገለጻ ‹እሳቸው ብለውታልና እንስማማ› ካልተባለ በስተቀር ‹ታሪክ ያለፉትን ተከታታይ ትውልዶች ከዛሬውና ከወደፊት ትውልዶች ጋር የሚያገናኝ፣ የሚያስተዋውቅና የሚያስተሳስር ሰንሰለት ነው፤› (ገጽ 35) በማለት ካብራሩት ሐሳብ ጋር አብሮ ተሰናስሎ ክሸፈትን ይገልጻል ብዬ ለመቀበል ያስቸግረኛል፤ ‹የኢትዮጵያ ታሪክ ከሽፋል ወይ?› ለሚለው ጥያቄም ብቁ መልስ የሚያሰጥ አይደለም፡፡ ምክንያቱም ‹የኢትዮጵያ ታሪክ ከሽፏል› ከተባለ ‹የወደፊቱን ትውልድ ከባለፈው የሚያገናኛው ሰንሰለት በዛሬው ትውልድ ተበጥሷል› ማለታችን ነው እንጂ ‹ታሪክ ከየት ተነሥተን፣ ምን አጋጥሞን፣ ማን ጥሎን፣ ማንን ጥለን፣ ምንን ይዘን ቆይተን፣ ምንን ይዘን ለወደፊት እናስባለን? የሚሉትን ጥያቄዎች በትክክል የሚመልስልን› (ገጽ 38) አልሆነም ማለት ነው፡፡ የታሪክ መበጠስ (መክሸፍ) የሚገልፀው ፍሰቱ፣ ቅብብሉ መቆሙንና ዘገባው መደምሰሱን ነው፡፡ በታሪክ ክስተቶች መካከል የሚያጋጥሙ ተግዳሮቶች፣ መውደቅ መነሳቶችና ፍትጊያዎች ግን የታሪኩ አካል ክፍሎች ናቸው፡፡ ማለትም የታሪክ ሰንሰለት አንጓ አለው፤ በየአንጓውም ወድቀቶችና ውጤታማነቶች እየተፋተጉና እየተሰናሰሉ ታሪኩን ያሳድጉታል፤ ሰንሰለቱ ተበጥሷል ከተባለ ግን ዕድገቱ ወይም ርዝማኔው ተገትቷል፤ አብቅቶለታል ማለት ይሆናል፡፡ ‹የኢትዮጵያ ታሪክም ከሽፏል› ከተባለም ቀጣይነቱ ተበጥሷል፤ ለሚቀጥለው ትውልድ ከመተላለፍ ተገትቷል ማለታችን ነው፡፡\nእዚህ ላይ ምናልባት ከሸፈ የተባለው የኢትዮጵያ ታሪክ ሳይሆን የጥንት ሥልጣኔዋ ቢሆን የሚያስኬድ ይመስላል፤ ሥልጣኔ በታሪክ ውስጥ ልዩ ክስተት (መሻሻል) የሚመዘገብበት አንድ የታሪክ አካል ነው፤ ስለሆነም ሊጠፋ ወይም ሊኮላሽ ይችላል፤ ለምሳሌ የግብፅ ምሥጢራዊ ጥበብ በአብዛኛው ተዘንግቶ ነበር፤ የኢትዮጵያ ጥንታዊ ምሥጢራዊ ጥበባት በአሁኑ ትውልድ ተረት መስለዋል ወይም ተዘንግተዋል፡፡ የሐውልትና የአቤያተ ክርስቲያናት ዐሠራር ጥበባት አነዳደፋቸው ተዘንግተዋል፤ ስለዚህ ‹የጥንት ሥልጣኔያችን ከሸፈ› ቢባል መከራከሪያ ሊሆን ይችላል፡፡ መጽሐፉ ይህንን ለይቶ በመውሰድ የጥንት ሥልጣኔያችን መኮላሸቱን ወይም መክሸፉን አይሞግትም፡፡\nበሌላ በኩል መጽሐፉ በሙሉም ቢሆን ‹ከሸፈ› የሚለው የኢትዮጵያ ታሪክ የትኛው እንደሆነ ግልፅ አያደርግም፤ በገጽ 27 ላይ ‹የኢትዮጵያ የታሪክ ባለሙያዎች ለኢትዮጵያውያን መጻፍ ሲጀምሩ ሊነግሩን የሚገባ በረጅሙ ታሪካችን ውስጥ ምንም መክሸፍ ሳይታይበት የቀጠለና እየቀጠለ ያለ ነገር ምን እንደሆነ ብናውቅ ትምህርት ይሆነን ነበር፤ እኔ ከመክሸፍ ሌላ የነበረና የአለ አይታየኝም፤› ብለዋል፡፡ ሆኖም ይህ ድምዳሜያዊ ገለጻ ጥያቄ ከመጠየቅ አይገታንም፡፡ ‹ትምህርት ይሆነን ነበር› ያሉት ያልከሸፈውን ታሪክ ከሆነ፤ የኢትዮጵያ ታሪክ ግን ከከሸፈ ታዲያ ለምን ጻፉት? መርዶ ለመንገር ነው? ለመሆኑ ከሸፈ የሚሉትስ የጥንቱን ታሪካችንን ነው ወይስ ዘመናዊ ታሪካችንን? ሁሉም ከተባለ ከመቼ እስከ መቼ ባለው ዘመን ነው የከሸፈው? ነው ሲከሽፍ ነው የኖረው? በማን የተሠራውን ታሪክ ማን አከሸፈው? እንዴት? በምንስ መሥፈርት? ነው አዘጋገቡ ነው ያከሸፈው?… ከሽፏል ከተባለ እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች አግባባዊና አጥጋቢ መልስ ማግኘት አለባቸው፡፡\nበዚህም የጥንቱ ታሪካችን ነው ‹የከሸፈው› አንዳይባል በመጽሐፉ ስለጥንታዊ ታሪካችን ምንነትና አከሻሸፍ የተገለጸ ነገር የለም፤ የተጠቀሰ ጥንታዊ ታሪክ ቢኖርም ቁጽል ነው፤ ለምሳሌ ‹ገና ተጠንቶ አላለቀም እንጂ ኢትዮጵያውያን ከሞሮኮ እስከ ህንድ ማኅተማቸው ይገኛል› ብለዋል፡፡ (ገጽ 37) ይህ ጥንታዊ ታሪካችን ነው የከሸፈው? ነው ከተባለ ‹ክሽፈቱ› አሻራቸው ባለመጠናቱና ባለመታወቁ ነው? ወይስ የነበረው የሥልጣኔያቸው አሻራ ቀጥሎ እኛ ዘንድ ባለመድረሱ? የተጠቀሰው የንግሥተ ሣባ (ንግሥት ማክዳ) ታሪክና የክብረ ነገሥት ገለፃም ቢሆን ጥንታዊ ኢትዮጵያን ለማሳየት ብቁ አይደለም፡፡ በአጭሩ ስለጥንታዊ ታሪካችን ልዕልና እና ውድቀት የምናገኘው ማብራሪያ አጥጋቢ አይደለም፡፡ ዘመናዊ ታሪካችንን ይሆን ብለን እንዳንወሰን ከውጭ ወራሪዎች ጋር የተደረጉ ተጋድሎዎችንና መስዋዕትነቶችን ከመዘገብ ያለፈ የትኛው ታሪካችን በምን ሁኔታ እንደከሸፈ የሚገልጸው ነገር ግልፅ አይደለም፤ ምናልባት ከቀ/ን/ነ ኃ/ሥላሴ ጀምሮ ያሉትን ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ማኅበራዊና የርዕዮተ ዓለም ችግሮች ማንሳቱ ክሽፈትን መናገሩ ነው ይባል ይሆናል፤ ይሁንና ይህ የታሪካችን ትንሹ ክፍል ስለሆነ ረዥሙን የኢትዮጵያን ታሪክ ሊወክል አይችልም፤ እንደገናም እነዚህ ችግሮች ውስብስብ ተግዳሮትን ይገልጻሉ እንጂ የታሪክ ክሽፈትን አያስረግጡም፡፡ ይህንን ስላስተዋለ ሳይሆን አይቀርም ዳንኤል ክብረት ‹በመጽሐፉ የምናጣው ታላቁ ነገር ይሄ ነው፤› በማለት በድፍረት ‹ክሽፈቱ የት አለ?› ዓይነት ገለጻ የተጠቀመው፡፡ እኔም እላለሁ መጽሐፉ ስለ ክሽፈት የሚገልጸው ገለጻ አጥጋቢ አይደለም፡፡ ወደ ሌላ ነጥብ እንለፍ!\nበየትኛው ሀገርና ጊዜ በመረጃ ምንጭ፣ በአዘጋገብ ሁኔታ፣ በዘጋቢው አመለካከትና ዓላማ እና በታሪኩ ስፋትና ጥበት የተነሣ በታሪክ ዙሪያ ሙግት መኖሩ የግድ ነው፤ እሳቸው እንዳስቀመጡት የታሪክ እውነት ‹እሰጥ-አገባ የሌለበት ነገር አይደለም› (ገጽ 49)፤ ምክንያቱም አንዱ ምሁር የተስማማበትን ጉዳይ ሌላው በአተያዩና በመረጃ አዘጋገቡ ሁኔታ ተነስቶ ስህተት መሆኑን ይከራከርበታል፡፡ ቢሆንም በአብዛኛው በሁኔቶች ላይ መስማማት ይፈጠራል፤ የኢትዮጵያ ታሪክም በዚህ መልክ መቃኘቱ የግድ ይሆናል፡፡ ይሁንና የኢትዮጵያን ታሪክ ጥንታዊ መሠረትና ርዝማኔ በመመርመርና በዚያ ዙሪያ ለመሞገት ፕሮፌሰር አልደፈሩም፤ ወይም ‹አይነኬ› አድርገው አልፈውታል፡፡ የጥንታዊ ኢትዮጵያ ታሪክ ደግሞ በሥልጣኔ ምንጭነቱ፣ በስፋቱ፣ በርዝመቱ፣ በነገሥታቱ ኃያልነት፣ ከሌሎች ጥንታዊ ሀገራት ጋር በነበራቸው ግንኙነትና በፍትሐዊ የአስተዳደር ሁኔታው አከራካሪ እንደሆነ አለ፡፡ ‹ከግብፅና ከኢትዮጵያ ቀድሞ የሠለጠነው የቱ ነው?›፤ ‹የጥንት የኢትዮጵያ የግዛት ስፋት ከሞሮኮ እስከ ሕንድ ይደርስ ነበር› እየተባለ በብዙ የጥንት ጸሐፊዎች የተገለጸውስ ተረት ነው እውነት? ኢትዮጵያስ ከ4470 ቅ.ክ.ል. ጀምሮ እስከ ቀ/ን/ነ ኃ/ሥላሴ ድረስ 346 ነገሥታት ነግሠውባታል የሚባለው ከምን የመጣ ነው? የኢትዮጵያ ነገሥታት ኃያላን እንደነበሩ የተገለጸውስ ተረት ወይስ እውነት? ኢትዮጵያ የሥልጣኔ ምንጭ መሆኗን የሚዘግቡትስ ከምን አምጥተውት ነው? ነው ተረት ተረት እያወሩ? በጥንት ጊዜ ኢትዮጵያ ከግብፅ ጋር የነበራት ግንኙነት ምን ይመስል ነበር? ከደቡብ አረብ ግዛቶቿስ ጋር? ነው ግንኙነት አልነበራትም? … እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች በተቿቸው ምሁራንም በአግባቡ አልተዳሰሰም፤ እሳቸውም በድምዳሚያው ገለጻ ነው ያለፉት፤ ፕ/ር ‹የኢትዮጵያ ጥንታዊ ኃያልነት እያነሰ መጥቶ መኮስመኑ› ከቆጫቸው እነዚህ ነጥቦችን አንስተው መሞገት ነበረባቸው፤ ዋናውን መሠረት ለማን ተውት?\nእሺ ይሁን የጥንታዊት ኢትዮጵያ ታሪክ መዳሰስና ያንን መሞገት የመጽሐፉ ዋና ዓላማ ስላልሆነ በዚህ መተቸት አይገባም ቢባል እንኳን ከተጠቀሱት የታሪክ ምሁራን መካከል ትልቁ መሟገቻ የሆነውን የኢትዮጵያን የታሪክ መነሻ ዝም ብለው ሊያልፉት አይገባም ነበር፤ ለምሳሌ የፕ/ር ስርገው ሐብለሥላሴ መጽሐፍን በእንግሊዘኛ ከመጻፉ ውጭ ችግር የሌለበት አድርገው ነው የወሰዱት፤ ይሁንና የፕ/ር ስርግው መጽሐፍ የኢትያጵያ ታሪክ መነሻ ከሜሶጶጣሚያ፤ በተለይም ከደቡብ አረቢያ (ከሳባቢያውያን) እንደሆነ አድርጎ ነው ያቀረበው፤ የፕ/ር ታደሰ ታምራት መጽሐፍም በተመሳሳይ ከደቡብ አረቢያ ተሰደን መምጣታችንን ነው የሚገልጸው፤ ይህ ጉዳይ ደግሞ እነዚህን ምሁራን ብዙ ያስተቸ ነው፤ (ለምሳሌ የፕ/ር አየለ በክሬን Ethiopic; an African Writing System: History and principles የሚለውን መጽሐፍ ወይም Assumptions and Interpretations of Ethiopian History (Part II) መጣጥፍ ማየት ይቻላል) ፕ/ር መስፍን ግን ይህን ጉዳይ ምንም ሳይነኩት ነው ያለፉት፤ የእነሱን ሐሳብ ይስማሙበታል ማለት ነው?\nምናልባት ከታሪካችን መነሻና ምንጭ አንጻር ምንም ሳይተቹ በማለፋቸው በታሪክ ሊቃውንቱ አቀራረብ ተስማምተው ከሆነ ጥያቄዎችን ለእሳቸውም ለመጠየቅ እንገደዳለን፡፡ ለመሆኑ መነሻችን ከደቡብ አረቢያ ሊሆን የቻለበት ምክንያት ምንድን ነው? ማስረጃውስ? እውን በጥንት ዘመናት ደቡብ አረቢያ ከኢትዮጵያ የተሻለ የሠለጠነ ሕዝብ የሚኖርባት ሥፍራ ነበረች? ምናልባትም ሕዝቦች ከደቡብ አረቢያ ወደ ኢትዮጵያ ሳይሆን ከኢትዮጵያ ወደ ደቡብ አረቢያ ሄደው ሥልጣኔን አስፋፍተው ቢሆንስ? የጥንት ደቡብ አረቢያውያን ኢትዮጵያውያን ነበሩ የሚባለው ለምን እውነት ሳይሆን የኢትዮጵያ ሥልጣኔ ከደቡብ አረቢያ የመጣ ነው የሚለው ዕይታ ተቀባይነት ሊያገኝ ቻለ? እነዚህ ከደበቡ አረቢያ ወደ ኢትዮጵያ ተሰደው የመጡት ሕዝቦች የትኞቹ ናቸው? ከመቼ እስከ መቼ ባለው ዘመን ውስጥ ተሰደው መጡ? ለምን ከግብፅ ወይም ከሌላ ሥፍራ አልመጡም? ከደቡብ አረቢያ የተሰደዱት ሕዝቦች ወደ ኢትዮጵያ ብቻ ነው የተሰደዱት ወይስ ወደ ሌላም ሀገር (ሥፍራ)? ለምን?… የሚሉ ጥያቄዎችን እንጠይቃለን፡፡ ‹ሥልጣኔያችን የደቡብ አረቢያ ሕዝቦች ወይስ የእኛ የአፍሪካውያን?› የሚል የአንድምታ ጥያቄም ያስነሣል፡፡ እኔም በአንዲት ግጥሜ፡-\n‹አክሱማዊ ሥልጣኔህ ምንጩ ከሆነ ካረብ\nአንተም ከመጣህ በመረብ\nሥልጣኔህም የለም፡፡› ብዬ ነበር፡፡\n‹የኢትዮጵያ ሥልጣኔ ምንጭ ደቡብ አረቢያ ነው በሚለው አልስማማም› ካሉም የጠቀሷቸው ምሁራን ከሚተቹባቸው (በተለይ ስርግውና ታደሰ) ዋና የታሪክ አቀራረቦች አንዱና ዋናው ይህ ሆኖ ሳለ ለምን እሳቸው ይህን አስፈላጊ ነገር እንደ ቀላል ሊያልፉት ቻሉ? ምናልባት ‹ገና ተጠንቶ አላለቀም እንጂ ኢትዮጵያውያን ከሞሮኮ እስከ ህንድ ማኅተማቸው ይገኛል› ስላሉ የሚያውቁት የጥናት እንቅስቃሴ ኖሮ ከዚያም ጋር ተሰናስሎ እንደሚቀርብ እምነት ስላላቸው ከሆነ ግን ጠቁመውት ቢያልፉ መልካም ነበር፡፡ በአጭሩ አጨቃጫቂው የኢትዮጵያ ታሪክ መነሻ ወይም የሥልጣኔ ምንጭ ዝም ተብሎ የሚታለፍ አልነበረም፡፡\nከዚህ በላይ ከጠቀስናቸው የትችት ነጥቦች በተጨማሪም የመጽሐፉን መደምደሚያ ነጥቦች ለጥቅል ግንዛቤ ማየትም አስፈላጊ ይመስለኛል፤ ፕ/ር በመደምደሚያቸው ‹እንግዲህ ሦስቱን የኢትዮጵያ ታሪካዊና መሠረታዊ ችግሮች ያገኘናቸው ይመስለኛል፤ አንዱ በጸጋ ከተገለጡ እውነቶች የሚመጣው የችግር ዘር ሲሆን፣ ሁለተኛው ከሥልጣን አለመገራት የሚመጣው የችግር ዘር ነው፣ ሦስተኛው ከአለመተባበር የሚመጣ የችግር ዘር ነው፤› (ገጽ 198) ይሉናል፡፡ እነዚህ ችግሮች ‹ታሪካዊና መሠረታዊ› መባላቸውን እናስተውል፡፡ ከሆኑ ከጥንት ጊዜ ጀምሮ የፈጠሩት ችግር ታይቶና ተመርምሮ የታወቀ ነው ማለት ይሆናል፡፡ ፕ/ር ግን ይህንን በማድረግ ያገኟቸው አይመስለኝም፤ ለምን እንዳልመሰለኝ ላስረዳ፡፡\nበፕ/ር መደምደሚያ አንደኛ ዋና ችግር የተባለው ‹በጸጋ ከተገለጡ እውነቶች የሚመጣው የችግር ዘር› ነው፤ ኢትዮጵያ ደግሞ ‹በጻጋ የተገለጠ እውነቶች ሀገር እንጂ በመረጋገጥ የሚገኙ እውነቶች ሀገር አይደለችም›፤ በጸጋ የተገለጠ እውነት ማለትም ከእምነት የሚነሣ መሆኑን ገልጸዋል፤ ይህ ትክክል ከሆነም የሀገሪቱ መሠረታዊ ችግሮች በሙሉ በዚህ ዙሪያ ለመሽከርከር ይገደዳሉ ማለት ነው፤ ሃይማኖትም ለሀገሪቱ ችግሮች ምንጭነት ተጠያቂ መሆኑ አግባብ ይሆናል፡፡ እውነታው ግን ይህ አይመስልም፤ ቢያንስ በሁለት ምክንያች እሳቤው ችግር ያለበት መሆኑን ማየት ይቻላል፤ አንደኛ ‹ሃይማኖት የመገለጥ እውነት ብቻ› እንደሆነ አድርጎ ማየቱ ስህተት አለበት፤ ምክንያቱም ምንም እንኳን ሃይማኖት በመገለጥ እውነት ላይ ቢመሠረትም በሚረጋገጥ እውነት ይቃኛል፤ ይመረመራል፤ ትክክለኛነቱም ተመዝኖ ይታወቃል፤ ይታመናል፤ ሰዎች እምነታቸውን ከአንዱ ሃይማኖት ወደ ሌላው የሚቀይሩት በዚህ ምክንያት ይመስለኛል፤ ዝም ብሎ መቀበል ከሆነማ ለምን አንዱን እምነት ትተው ሌላውን ይመርጣሉ? በኢትዮጵያም የነበረው ሁኔታም ከዚህ የተለየ አይደለም፡፡ ሁለተኛም የፕ/ር አቀራረብ በሃይማኖት እሳቤ ውስጥ ምንም ዓይነት ክርክር፣ ምርምርና ዐዲስ ግኝት የሌለበት አስመስሎ ያስቀምጣል፤ ይህ ሌላው ስህተት ነው፤ በክርክር በኩል በሃይማኖት ዙሪያ የተደረጉ ክርክሮችን (ለምሳሌ በሀገራችን እንኳን ጸጋ፣ ቅባትና ተዋህዶ የሚሉ ንትርኮችንና የቦሩ ሜዳ ክርክርን ማስታወስ፣ የአባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫን ‹መጽሐፈ-ምሥጢር› መጽሐፍ ማየትና የ‹ሃይማተ አበው›ን ክርክሮች) መቃኘት ይቻላል፤ ከምርምርም አንጻር የሀገራችን አብዛኛው ፍልስፍና፣ ሕክምና እና ሌሎች ጥበባት በሃይማኖት አባቶች መዘጋጀታቸውን ማጤን ያስፈልጋል፤ ከአዳዲስ ሥራዎች አኳያም አብዛኞቹ የአቤያተ ክርስቲያናት፣ የአቤያተ መንግሥታት ሕንጻዎችና የሐውልታት ንድፎች ከሃይማኖት ጋር ተያይዘው የተሠሩ መሆናቸውን ማስታወስ፣ የፊደላችንም ጥበብ የተገኘው ከሃይማኖት እሳቤ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት… ያስፈልጋል፡፡ ፕ/ር ይህንን ባለማድረጋቸው ይመስለኛል የሀገሪቱ የጥበባትና የዕወቀቶች መሠረት የሆነውን ሃይማኖታዊ እሳቤ በችግርነት የፈረጁት፡፡ ይህ ግን ፕ/ር በምርምር ባገኙት ውጤት ሳይሆን ቀድመው በገመቱት አስተሳሰብ ድምዳሜ ላይ የደረሱ ያስመስልባቸዋል፡፡ ምናልባት ‹ሃይማኖት ሐሽሽ ነው› ከሚለው የማርክስ መርህ ጋር አያይዘውት እንደሆነ አላውቅም፡፡\nየመተባበር ችግርን በሚመለከት ፕ/ር በአንድ በኩል ‹የኢትዮጵያን ሕዝብ ያቃተው ነገር መተባበር ነው› ይሉናል፤ በሌላ በኩል ደግሞ ‹ያልከሸፈ የውጭ ወረራን በአንድነት ሆ ብሎ መመከት ብቻ ነው› ይሉናል፤ ሳይተባበሩ ነው… በዐድዋ፣ በማይጨው፣ … ጦርነቶች በአንድነት ጠላታቸውን ሆ! ብለው የተዋጉት? የውስጥ መተባበርና መስማማት ሳይኖርስ የውጭውን ጠላት በአንድነት ለመውጋት ይቻላል? ምናልባት ‹አለመተባበሩ ለልማትና ሥልጣንን ለመግራት በሚደረገው ጥረ ነው› ሊባል ይችላል፤ ይህን ለማለት ከሆነም አንደኛ ችግሩ ተለይቶ መገለጽ አለበት፤ እንደገናም የውጭ ኃይልን የመከላከል ትብብርና የውስጥ የመተባበር መንፈስ ተለያይተው አይሄዱም፤ አንዱ በሌላው ውስጥ ይገኛል፤ በተለይም የውጭ ወረራን ለመመከት የሚደረግ መሥዋዕትነት ያለ ውስጣዊ መተባበርና የጋራ መንፈስ አይገኝም፤ በሀገር ውስጥ ወንዝ ተለይቶ የሚካሔደው የርስ በርስ ጦርነትም ቢሆን በየደረጃው መተባበር አለበት፤ በልማት በኩልም ቢሆን የደቦ ሥርዓትን የመሠለ የትብብር አሠራር አለን፤ ይህንን የትብብር ልማድ አላሻሻልነውም ማለት አንድ ነገር ነው፤ የለንም ብሎ መፈረጅ ግን ሌላ ነገር ነው፡፡ በጥቅሉ ፕ/ር መተባበርን በተቃርኖ አስተሳሰብ ተጠቅመውበታል ማለት ይቻላል፡፡\nበተጨማሪም ምንም እንኳን ፕ/ር ሥልጣንን መግራት አለብን በሚሉት ብስማማም ሁሉንም ነገር ከሥልጣንና ከፖለቲካ ቅኝት አንጻር በማየት ያደረጉት ትንታኔ ግን በመጽሐፉ ላይ የፖለቲካው ድባብ እንዲያርፍበት አድርጎታል፤ ይህ ደግሞ በታሪካዊ መግባባት ላይ ችግር መፍጠሩ አልቀረም፡፡ ሥልጣንን መግራትን በሚመለከትም መታወስ ያለበት በታሪካችን በወረቀት በተደነገገ ሕግ ባይሆንም ቤተ-መንግሥት፣ ቤተ-ክህነትና ቤተ-ሕዝብ በሚል ክፍፍል የሥልጣን መግሪያ ሥርዓት ነበረን፤ ይህን ከእኔ የበለጠ ራሳቸው ያውቁታል፤ ይህ በዚህ መጽሐፍ ተዘንግቷል፡፡ እንደገናም በቅርብ ጊዜ የዓለማችን ነበራዊ የፖለቲካ ሚዛን የጥንቱን ጭምር መለካት አግባብ አይሆንም ፡፡ በዚህ አንጻር ሲታይ መጽሐፉ የሥልጣንን አለመግራት ‹ታሪካዊና መሠረታዊ ችግርነት› በአግባቡ አላሳየም፤ ከቅርብ ጊዜ ታሪካችንና ከዘመኑ ነባራዊ ሁኔታ አንጻር ግን ‹ሥልጣንን መግራት አለብን› መባሉ ትክክል ነው፡፡\nከዚሁ ጋር ተያይዞ አንድ ነገር ልብል፤ እንደ እኔ ትዝብት መጽሐፉ ከ1960ዎቹ ጀምሮ ባሉ ፖለቲካዊ ችግሮች ላይ በማጠንጠኑ በአረዳዱ ዙሪያ ችግር የፈጠረ ይመስለኛል፤ ምክንያቱም ፕ/ር በመጽሐፉ ያንጸባረቁት የፖለቲካ አቋምና አካሔድ የተመቻቸው በውዳሴ መልክ ጥብቅና ሲቆሙና ውዳሴያቸውን ሲሽጎደጉዱት፤ ያን የማይደግፉ ወይም በዚህ አንጻር መቃኘቱ ያልጣማቸው ደግሞ በመጽሐፉ ውስጥ ያለውን ገንቢና መሠረታዊ የታሪክ ሙግት ሳያስተውሉ ወይም በሚፈልጉት የፖለቲካ አስተሳሰብ በመመዘን ያጥጥላሉ፡፡ በዚህ የተነሣም ይመስለኛል መጽሐፉን አምርረው የሚነቅፉ እንዳሉት ሁሉ ያለ ነቀፋ የሚዘምሩለትም የበዙት፡፡ ስለዚህ ፕ/ር መጽሐፉን ከፖለቲካው መከሻሸፍም ገለል አድርገው የጋራ የታሪክ መግባባቱ ላይ በማተኮር ቢያዘጋጁት ኖሮ ይበልጥ የተሻለ ይሆን ነበር፡፡ በጥቅሉ ሲታይም መጽሐፉ ሦስቱን ‹ታሪካዊና መሠረታዊ ችግሮች› በአግባቡ አላሳየም ማለት ይቻላል፤ ችግሮች የተባሉትም በግምት የተጠሩ እንጂ በጥናት መልክ ከሙሉ መጽሐፉ ቅኝት የተገኙ አይመስሉም፡፡ ይህን በዚህ ልግታና በመጽሐፉ አተያይ ላይ አንድ ነገር በመጠቆም ትችቴን ልቋጭ፡፡\nይህ መጽሐፍ መልካም ጎኖቹ እንደተጠበቁ ሆነው የፀለምተኝነት የዕይታ ዳራውም መተቸት የሚያስፈልገው ይመስለኛል፡፡ ልብ ሊባል የሚገባውም በመክሸፍ መነፅር የተሸፈነው የፕ/ር መጽሐፍ በኢትዮጵያ ውስጥ ጭላንጭልም አይታየው፤ ሁሉንም (ባህሉን፣ ሃይማኖቱን፣ ታሪኩን፣ አስተዳደሩን፣ ጦርነቱን…) በዘመናዊ ጥላ የረዥም ዘመን ታሪካችንን ጉዞ ጨለማ አልበሶ ነው የሚያደናብረን፤ ለዚህም ፕ/ር ‹እኔ ከመክሸፍ ሌላ የነበረና የአለ አይታየኝም›(ገጽ 5) ያሉት ግልጽ ማሳያ ነው፤ ያልከሸፈ ከሌለን ታዲያ ምን ተስፋ አለንና እንለፋለን? እንደ እኔ አረዳድ ምንም ዓይነት ተስፋ አስቆራጭ ነገር ቢያጋጥመን የተስፋ ጭላንጭሎችን መቃኘት ይኖርብናል እንጂ ሁሉንም ዳፍንት አድርገን መውሰድ አግባብ አይመስለኝም፡፡ እንደ እኔ ትዝብት የፕ/ር መጽሐፍ ከርዕሱ አንጻር ካየነው ቁጭትን ከመፍጠር አልፎ የሔደና በመክሸፍ አዝማች ሁሉንም ነገር ትርጉም አልባ የሚያደርግ ነው፡፡\nይህ የፀለምተኝነት አቀራረብም ሁለት ችግሮችን የሚጋብዝ ይመስለኛል፤ አንደኛ በጥንት ዘመናት ኢትዮጵያ የነበራትን የሥልጣኔ ገናናነት በአግባቡ ሳያሳይ በዘመናዊ የፖለቲካ ምህዋር ላይ ስለሚሽከረከር የራስ ታሪክን (ማንነትን) በአግባቡ ሳያውቁ በዘመኑ ተግዳሮቶች ዙሪያ ላይ ብቻ ትኩረት እንዲሽከረከር ያደርጋል፤ ይህ ደግሞ አግባባዊና ዘላቂ መፍትሔን ለማሰጠት አያስችልም፤ እንዳውም የኋላ የጋራ ማንነትን በአግባቡ ባለመረዳት ቡድናዊ ትምክህቶችና ንትርኮች ተበረታትተው የባሱ ውስብስብ ችግሮች ሊፈጥሩ ይችላሉ፤ ሁለተኛ ችግሮችን አግዝፎ፣ መልካም ሀብቶችን አቅልሎ ስለሚያቀርብ ለባሰ ችግር ማራገቢያ ይሆናል፤ በዚህ የተነሣ የሀገሪቱ ተግዳሮቶች የሚከሉበት ሳይሆን የሚወሳሰቡበት ነገር በዝቶ ለሀገሪቱ ችግሮች መፍትሔ ለማግኘት የሚጥሩ ኃይሎችም ተስፎ እንዲቆርጡ ይወሰውሳል፡፡ ስለዚህ የፕሮፌሰሩ መጽሐፍ በ‹መክሸፍ› ድባብ ችግሮችን ማግዘፉ ከጠቀሜታው ይልቅ ጉዳቱ ያመዝን ይመስለኛል፡፡\n5. ይደልዎ ፕሮፌሰር!\nከይዘት አንጻር ምንም እንኳን ከላይ የዳሰስኳቸው የትችት ነጥቦች ቢኖሩም ብዙ እልልታ የሚገባቸውና ቢዘመርላቸውም አግባብነት ያላቸው መልካም ነገሮች በመጽሐፉ ውስጥ ሞልተዋል፡፡ ከእነዚህ መካከልም ‹የኢትዮጵያ ታሪክ ለማን ተጻፈ?›፤ ‹በማን?› የሚሉ ጥያቄዎችን በመመለስ ዙሪያ የጻፉት ጽሑፍ አንጀቴን ነው ያራሰኝ፤ ምናልባት ይህ ሊሆን የቻለው ጊዜ ወስደውና ከተለያየ አቅጣጫ አገናዝበውና ከታሪክ ምሁራንም ጋር ተከራክረው ያዘጋጁት ስለነበረ ይሆናል ብዬ እገምታለሁ፡፡ ፕ/ር እነዚህን መሠረታዊ ጥያቄዎች ለመመለስም የታሪክን ምንነት፣ ፍልስፍና እና አሰተሳሰብ በቅድሚያ ዳስሰዋል፡፡ በእውነት በዚህ ዙሪያ ያቀረቡትን በተለየ ሳያመሰግኑና ሳያደንቁ ማለፍ አይገባም፡፡ ለጥያቄዎቹ እንዴት መልስ ሰጡ? ምንስ ይጎድለዋል? የሚሉ ጥያቄዎችን እንደማጠንጠኛ ወስዶ ማየት ይቻላል፤ ይሁንና ትችቶች ከዚህ በላይ ስለተጠቀሱ እነሱው በቂ ይመስሉኛል፡፡ መልካምነቱን ግን በጥቅል ማየቱ አስፈላጊ ይሆናል፡፡\nበየትኛውም የዕውቀት ክፍል የትምህርቱን ፍልስፍና ማሳየት የአስተውሎታዊ አቀራረብ ነው፤ ፍልስፍና ለየትኛውም ትምህርት መሠረት ነውና፡፡ ፕ/ርም የታሪክን ዕውቀት ከፍልስፍናው ተነስተው፣ አስተሳሰቡን መዝነው ነው የቃኙት፤ በዚህም የታሪክ ሁነትን ዘርዝረውና አብላልተው ማሳየታቸውስ? ድንቅ አይሉልኝም፤ የታሪክ እውነት ‹እሰጥ-አገባ የሌለበት ነገር አይደለም› በማለት ስለታሪክ ጸሐፊው ማንነት ‹የታሪክ ባለሙያው ከዚህ የኑሮ ትግል ውጭ የሆነ ታዛቢ ስላልሆነ ሚዛኑና ግምቱ የራሱን እምነት ያንጸባርቃል›(ገጽ 49)፤ ‹የራሱ የሆነውን ታሪክ የራሱ እንዳልሆነ አድርጎ ታሪክ የሚጽፈው እውነትን ተከተለ ለማለት ያስቸግራል፤›(ገጽ 55) ማለታቸውስ? ታሪክ የሚጻፈው ለባለታሪኩ ወይስ ዐዲስ ዕውቀትን ለሚሹ ሰዎች የሚለው ሙግታቸውስ? ‹የኢትዮጵያ ታሪክ እየተጠናገረ መሄድ የጀመረውም ዋናዎቹ የኢትዮጵያ ታሪክ ጸሐፊዎችና አስተማሪዎች የውጭ ሀገር ሰዎች ሲሆኑ ነው›(54) ሚለው መከራከሪያስ? በሙሉ የምስማማበት መሟገቻ ነው፡፡ በአጠቃላይ ታሪክን የምንነቱን፣ የአስፈላጊነቱንና የሚጻፍበትን ምክንያት ዳስሰውና የቄሣራዊያንን የታሪክ ዕይታና የአጻጻፍ ዳራ ተችተው ማቅረባቸው ‹ኢትዮጵያም ልጅ አላት› የሚያስብል ነው፡፡\nበፕ/ር ዕይታ ታሪክ የተከታታይ ትውልዶች ቀጣይነት ዘገባ ተደርጎ ተወስዷል፡፡ ይህ ከሆነ ደግሞ ታሪክን የሚጽፈው ባለሙያ ለዕውቀት ብሎ ብቻ ሳይሆን የቅጥልጥሎሹን ትውልድ ስሜትና ማንነት ጠብቆ ለማስቀጠልና ለማስጠበቅ መሆን አለበት፤ ጸሐፊውም ልምዱንና ባህሉን የሚያውቅ ሊሆን ይገበዋል፡፡ ታሪካችንን የሚጽፉት የውጭ ሀገር ሰዎች ግን ይህ ኃላፊነትና ስሜት የላቸውም፤ የተለየ ዓለማ ያላቸውም አሉ፤ ኢትዮጵያን ለመጉዳት ብለው የጻፉም አይታጡም፤ የሚጽፉትም በውጭ ቋንቋ ስለሆነ ለኢትዮጵያውያን አይደለም፡፡ ስለዚህ የሀገራችን ታሪክ ኃላፊነት በሚሰማቸው በራሳችን ሊቃውንትና ሕዝባችን ሊረዳው በሚችል ቋንቋ መጻፍ ይኖርበታል፤ ወይም ቢያንስ የተሻለ ይሆናል፡፡\nችግሩ የሀገራችን ‹የጥንቶቹ ታሪክ ጸሐፊዎች ታሪክን የሚጽፉትበት ቋንቋ ግዕዝ ነበር፤ ሁለተኛም የሚጽፉት ንጉሠ ነገሥቶቹን ለማወደስ ነበር፤ ስለዚህ በቋንቋ ብቻ ሳይሆን በዓላማውም የነገሥታቱ (ዜና መዋዕል) የተጻፈው ለሕዝቡ አልነበረም፤… ዘመናውያን የታሪክ ምሁራንም የሚጽፉት በእንግሊዘኛ ቋንቋ ለውጭ አገር ሰዎች ነው፤ በዓለማቸው ከጥንቶቹ እምብዛም አይለዩም፤ ድሮም ሆነ ዛሬ የታሪክ ጸሐፊዎች ትኩረታቸው በእንጀራቸው ላይ ነው፤› ስለሆነም በታሪክ ዕውቀት የኢትዮጵያ ሕዝብ አልታደለም (ገጽ 75-76)፤ ለዚህ ደግሞ የታሪክ ጸሐፊዎቻችን የሀገራቸውን የታሪክ አደራና ኃላፊነት እያሰቡ ሳይሆን የፈረንጆችን ስሜትና የታሪክ መስፈርት ይዘው የሚጨነቁ በመሆናቸው ነው፡፡ በዚህ የተነሣ ልክ እንደውጭ ሀገር ባለሙያዎች ከማንነትና ከኃላፊነት ስሜት ይገለላሉ፤ ይህ ከሆነም የሚዘግቡት ታሪክ እውነት አይሆንም፤ በዚህ የተነሣ ጠቃሜታውም አናሳ ይሆናል፡፡ ፕ/ር የታሪክ ምሁራኖችን የተቹት በዚህ አስተሳሰብ ይመስለኛል፡፡ምህራኑን መተቸታቸው ትክክል ነው አይደለም የሚለው ክርክርም በዚህ እሳቤ ላይ የተመሠረተ ነው፡፡\nበዚህ መልክ የታሪክ ሊቃውንቱን መተቸታቸው ደግሞ በግሌ የምስማማበት ጉዳይ ነው፡፡ እንዳውም የተቹባቸው የመመዘኛ ፅንሣተሐሳቦች (ሀገረ-መንግሥት፣ ኢምፓየር፣ ወሰንና ጠረፍ) ሳስተውላቸው የሚያስደነቁኝ ናቸው፤ ስለዚህ በዚህ አሞጋገታቸው አድናቆቴን በመግለጽ ብቻ ለማለፍ እፈልጋለሁ፡፡ ምሁራኑ መተቸት የለባቸው የሚል ካለም ከመጸሐፎቻቸው ጋር በማነጻጸር ተከራክሮ ያሳየን፤ በጥቅሉ ‹ለምን ተቿቸው?› ማለት ግን የተተቹት መጽሐፎች የያዙትን የታሪክ ክብደትና የጋራ የታሪክ ሀብት አለማስተዋል ይመስለኛል፡፡\n6. እንደ ማሳረጊያ\nእንደ እኔ ከሆነ ፕ/ር በራሳቸን፣ ከራሳችን ተነሥተን ማንነታችን መፈለግና ኢትዮጵያዊ ክብራችንን ማክበር አለብን የሚለው አቀራረባቸው ልዩ ትኩረት ማገኘት የሚኖርበት ነው፡፡ ምንም እንኳን ዕይታቸው ፀለምተኛ ቢሆንም ያቀረቡት የኢትዮጵያዊነት መሠረተ አተያይ፣ የማንነት ሐሠሣ፣ ቁጭታዊ አቀራረብና ክብርን ለማስመለስ የሚደረግ ሙግት በቀላሉ የሚታይ አይደለም፤ ማንኛውም ኢትዮጵያዊ ሊጠይቀው የሚገባም ነው፡፡ በዚህ ጉዳይም ፕ/ርን ብዙ ትችቶችና ስድቦችም ጭምር ሊያጋጥሟቸው እንደሚችሉ መገመት አያቅትም፤ በተደረጉ እሰጥ አገባዎችም እነዚህ ነገሮች ተንጸባርቀዋል፤ ይህ የሆነው ደግሞ ፕ/ር ትልቅ ዋጋ ያለውና ሁሉንም ሊኮረኩርና ራሱን እንዲጠይቅ የሚያደርግ መጽሐፍ በማቅረባቸው ነው፤ በዚህ ሥራቸውም ኩራት ሊሰማቸው ይገባል፡፡\nአንባቢዎችም ብንሆን ምንም ዓይነት የግል አተያይ፣ አረዳድና ፍላጎት ቢኖረንም ይህን የመሰለ መከራከሪያና ማንነትን መፈተሻ መጽሐፍ ያቀረቡልን ምሁር ማመስገንና ክብር መስጠት ይኖርብናል፤ በፀለምተኝነት ድባብ ቢሆንስ ራሳችንን እንድንጠይቅ የኮረኮረን ኢትዮጵያዊ ምሁር ሌላ ማን አለ? በግሌም ምንም እንኳን መጽሐፋቸው የፖለቲካዊ ቅኝት ጫና ቢያርፍበትም፣ በፀለምተኝነት ዕይታ ቢቃኝም አንደ ፕ/ር ዓይነት ምሁርን ማወደስ፣ መንከባከብና የሚያቀርቡትን ሐሳብ አስተውሎ ማየት ያስፈልጋል ብዬ አምናለሁ፤ ባይልላቸው ነው እንጂ በዚህ ትጋታቸው ስንት በተባለላቸውና በተደረገላቸው ነበርም፤ ሀገሩ ኢትዮጵያ ሆኖ እንጂ እኝህን ደፋርና በሀገር ፍቅር የተነደፉ አንጋፋ ምሁር ስድብም ይጻፉ ወቀሳ ወይም ሌላ በአግባቡ እየተንከባከቡ እንዲጽፉ ነገሮችን ማመቻቸት አስፈላጊና ጠቃሚ ነበር፤ ነውም፡፡ እንዳውም አንጋፋ ምሁራን እንደዚህ በቁጭትና በብስጭት ሲጽፉ መልካም ነው፤ ምክንያቱም ከጽሑፋቸው ከተለመደው የተለዩ አሳቦች እየነጠሩ እንዲወጡ በር ይከፍታሉና፡፡\nአክብሮትና አድናቆታችን እንዳለ ሆኖም የሚጽፉት ጽሑፋቸው ካልተስማማን ግን መተቸት፣ መልካም ከሆነም ደግፈን መከራከር የራሳችን ፋንታ ነው፡፡ በዚህ እሳቤ ነው እኔም ቅር ያለኝን ለመተቸትና የተስማማኝን አስተሳሰብ ደግሞ ለማወደስ የሞከርኩት፡፡ ሆኖም አብዛኛው የጽሑፌ ማጠንጠኛ በትችት ላይ ያተኮረ መሆኑ ይገባኛል፤ ፍላጎቴ ‹በዚህ መልክም ቢሆን የተሻለ ይሆን ነበር› በሚል ቅንነት፣ በውዳሴ ያለ ስሚንቶ መካቡም ጥቅም የለውም ከሚል እምነትና የታሪካችንን ሰንሰለት ከመነሻው በመመሥረት መቃኘት ያስፈልጋል እንጂ በፖለቲካ ምህዋር ጫፍ ላይ መሽከርከር ችግር ይኖረዋል በሚል እሳቤ ነው፡፡ በተረፈ ግን የፕ/ር መጽሐፎች እንደታተሙ በጉጉት ለማንበብ ከሚቋምጡት ሰዎች መካከል አንዱ እኔ ነኝ፡፡ እስቲ የተለያዩ መከራከሪያዎች በማግኘት እንድንማማርና መተቻቸትም እንድናዳብር ሌላም ሌላም ቶሎ ቶሎ ይጻፉልን፡፡\nPosted by Kassahun Alemu on March 18, 2013 in የኢትዮጵያ ፍልስፍና\n2 responses to “የክሽፈት እንጉርጉሮ፣ ታሪክ ላይ ተሸንቅሮ!”\nበጣም ጥሩ ጽሑፍ ነው የጻፍከው ካሳሁን፡፡ ልጨምር የምችለው ነገር ቢኖር በተረጋገጠ እውነት ብቻ ነው የምንመራው የሚሉ ፖለቲከኞችና አብዮተኞች ከመጀመርያው ሳይንሳዊ አብዮት ሙከራቸው፣ የፈረንሳዩ የመጀመርያው አብዮት እ.ኤ.አ 1789 ጀምሮ በቅርቡ የ60ዎቹ የኢትዮጵያ ተማሪዎች፣ በማህል ደግሞ እነ ማርክስ ያፈሯቸው ከሌኒን እስከ ማኦ ምን ምን እንደሰሩ ወይም እንዳከሸፉ ታሪክ መዝግቦታል፡፡ ደግሞም የተረጋገጠ እውነት የእውቀት መሰረት ሊሆን እንደማይችል የተረጋገጠ እውነት እራሱ የተሞረኮዘበት በእምነት የተቀበላቸው ህጎች (አንዝዮምስ) መኖራቸው ልብ ይሏል፡፡ ለማንኛውም ምሁራዊ (ስኮላር) ትንተናህ ለሌሎች አርአያ የሚሆን ነው፡፡


ዐብይ አሕመድና ያላሳሰባቸው የድንጋይ ናዳ…!!! - ባልደራስ ለእውነተኛ ዲሞክራሲ Balderas for true democracy %\n(እስክንድር ነጋ፤ የህሊና እስረኛ ቃሊቲ፤ አዲስ አበባ)\nከማኪያቬሊ እስከ ርካብና መንበር\nምርጫ 2013 ወዴት እየሄደ ነው? ጠቅላይ ሚንስትሩ በቢሯቸው በሚዘጋጀው አዲስ ወግ የውይይት መድረክ ላይ ተገኝተው ‹‹ከዘንድሮው ምርጫ በኋላ የድንጋይ ናዳ ይኖራል ብዬ አልሰጋም›› የሚል አስተያየት ጣል አድርገዋል፡፡ ስጋቱ ለምን እንደሌላቸው ሲያስረዱንም ‹‹የዘንድሮውን ምርጫ ከ1997ቱ ምርጫ ጋር አታወዳድሩት፣ ሁለቱ የተለያዩ ናቸው›› ብለውናል፡፡\nበሌላ በኩል የድንጋይ ውርወራ ቢኖር እንኳን በከተሞች ዙሪያ ይወሰናል ተብሎ ስለሚታሰብ ከፀጥታ ኃይሉ አቅም በላይ እንደማይሆን ከገለፁበት ቃና (tone of his speech) እንድንረዳ ተደርገናል፡፡ ጥሩ ነው፡፡ ሰላሙን ሁላችንም እንፈልገዋለን፡፡ ሥራ ስለሚበዛባቸው የሰሞኑን የማይናማር ዜና (ወታደራዊ መንግሥት ሰላማዊ ሰዎችን ማስቆም አልቻለም) የተከታተሉ አይመስለኝም፡፡ በወታደራዊ አቅማቸው መተማመን ችግር የለውም፡፡ በወታደር መመካት ግን የውድቀት መንገድ ነው፡፡ የሚመካ በእግዚዓብሔር ብቻ ይመካ፡፡\nአስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ኮሎኔል ዐብይ በሃይል እንደሚያምኑ በ‹እርካብና መንበር› መጽሐፋቸው አስቀድመው ነግረውናል፡፡ ችግር ሲያጋጥማቸው ከአንዴም፤ ሁለቴ ወታደራዊ ልብስ ለብሰው መግለጫ ሰጥተዋል፡፡ በወታደር ዩኒፎርም ባየኋቸው ቁጥር ወደ ‹እርካብና መንበር› መጽሐፋቸው እሮጣለሁ፡፡ በዚህ መጽሐፋቸው የአመራር ጥበብን ከማኪያቬሊ (Makiavelian) መማር እንደሚገባ ይገልፃሉ፡፡\nማኪያቬሊ ስለ አመራር ጥበብ ያለው ግንዛቤ በአንድ ዓረፍተ ነገር ሲገለፅ ‹‹አንድ መሪ ከመፈቀር ይልቅ ቢፈራ ይሻለዋል›› የሚል ነው፡፡ ስለ አተገባበሩ ሲገልፅም ‹‹ዱላና ዳቦን እያፈራረቁ ሕዝብን መምራት ያስፈልጋል›› ብሏል፡፡ ሕዝብ አልታዘዝ ሲል በዱላ መመታት እንዳለበት፤ መሪውን ሲታዘዝ ደግሞ ዳቦ ሊሰጠው ይገባል የሚል አስተምህሮ ነው፡፡ ለምን እንደሆነ ባላውቅም ማኬያቬሊ ይህን ሃሳቡን የከተበበትን ‹ዘ ፕሪንስ- The Prince› የተባለችውን ቀጭን መጽሐፍ ለማንበብ በተደጋጋሚ ሞክሬ አንዴም እንኳን ልጨርሰው አልቻልኩም፡፡ ድክመቱ የእኔ ነው፡፡ መጽሐፉን እኔ አነበብኩትም፤ አላነበብኩትም ከዓለም ታላላቅ ቅርሶች ተርታ ይመደባል፡፡ ብዙ ቁም ነገሮች አሉት፡፡ ሃሳቡ ለእኛ ዘመን ባይሆን እንኳን ብዙ የአውሮፓ ነገሥታት እና መሪዎች ከራስጌያቸው አይለያቸውም ነበር፡፡ በታሪክ ላይ አሻራውን አሳርፏል፡፡\nበእኛ ዘመን ግን ነገሮች ተለዋውጠው አንድ ሰው የማኪያቬሊ ተከታይ ከተባለ ‹‹ሸረኛ፣ ተንኮለኛ፣ አምባገነን›› ሆኗል እንደማለት ነው፡፡ ባለንበት የዴሞክራሲ ዘመን ማኪያቬሊ በፖለቲከኞች አንደበት ወይም ጽሑፍ ውስጥ አይጠቀስም፡፡ ከተጠቀሰም በአሉታዊ ገፅታው ብቻ ነው፡፡ ይህ እውነታ ጠቅላይ ሚንስትሩ ወደፊት በሚያስነብቡን መጽሐፋቸው ግምት ውስጥ ያስገቡታል ብየ ተስፋ አደርጋለሁ፡፡\nወደ ምርጫውና ድንጋይ ውርወራው እንመለስ፡፡ አስብ አሁን ያለው የምርጫ ዝግጅት እንዴት ይገመገማል? ከሁሉ አስቀድሞ የምርጫ ቦርድ የሚያደርገው ዝግጅት አለ፡፡ ከዝግጅት አኳያ በጣም አሳሳቢ ጉዳይ እንዳለ ከቦርዱ ሰብሳቢ ብርቱካን ሚደቅሳ አንደበት ሰምተናል፡፡ በሀገር አቀፍ ደረጃ 250 ሺህ አካባቢ የምርጫ አስፈፃሚዎች ያስፈልጋሉ፡፡ ከእነዚህ ውስጥ እስከ አሁን ድረስ 75 ሺህ ያህሉ አስተማማኝ በሚባል ደረጃ ዝግጅት አድርገው ይገኛሉ፡፡ ነገሮች በጥሩ ከሄዱ ተጨማሪ 75 ሺህ አስፈፃሚዎች እስከ ምርጫው ዕለት ይዘጋጃሉ፡፡ ሁለቱ ተደማምረው 150 ሺህ ገደማ ይሆናሉ፡፡ ሒሳቡ አይከብድም፡፡ መቶ ሺህ የምርጫ አስፈፃሚዎች ጎድለው ነው የዘንድሮውን ምርጫ የምናደርገው፡፡ ይህም ሆኖ ግን ‹‹ባለን የሰው ኃይል ምርጫውን እናደርጋለን›› ብለውናል ብርቱካን፡፡\nይህ ክፍተት ባለበት ሁኔታ ምርጫውን ማድረግ ይመከራል ወይ? ከባድ ጥያቄ ነው፡፡ በአንድ በኩል ጠቅላይ ሚንስትሩ እንዳሉን ምርጫውን ለሁለተኛ ጊዜ ማስተላለፍ አይቻልም፡፡ ሀገራዊም፤ ዓለም አቀፋዊም ጉዳዮች አይፈቅዱም፡፡ በያዝነው ዓመት በበርካታ ሀገራት ምርጫ ተደርጓል፡፡ በኢትዮጵያም የማይቻልበት ምክንያት የለም፡፡ በሌላ በኩል ሙሉ የምርጫ አስፈፃሚዎች በሌሉበት ሁኔታ ተዓማኒ ምርጫ ማድረግ ፈታኝ ሊሆን እንደሚችል ከወዲሁ ተጨባጭ ምልክቶች እየታዩ ናቸው፡፡ ለምሳሌ ሰሞኑን በመላ ሀገሪቱ ከተሰራጩት የምርጫ ቁሳቁሶች መካከል (ማህተሞች፣ ቅፆች ወዘተ) በተወሰኑት ላይ የዝርፊያ ሙከራ መደረጉን የመንግሥት መገናኛ ብዙሃን አብስረዋል፡፡ በቂ የምርጫ አስፈፃሚዎች አለመኖራቸው እንዲህ ዓይነት ሙከራዎች እንዲበራከቱ ያደርጋል፡፡ በተለይ ወሳኝ በሆነው የቆጠራ ጊዜ፤\nጠቅላይ ሚንስትሩ እንዳሉት የዘንድሮው ምርጫ በብዙ መልኩ ከ1997ቱ ጋር ባይመሳሰል እንኳን ቆጠራው ተዓማኒ ካልሆነ በውጤቱ አንድ ይሆናሉ፡፡ ማለትም በምርጫ 97 ያየነውን የድንጋይ ናዳ በምርጫ 2013ም የማስተናገዳችን ዕድል ከፍተኛ ነው፡፡ የጠቅላይ ሚንስትሩ ጡንቻ ናዳውን ቶሎ ሊያስቆም ይችል ይሆናል፡፡ እንዳይከሰት አድርገን ሁሉንም ቀዳዳ መድፈን ግን አይቻልም፡፡ የድንጋይ ውርወራውን ፈፅሞ እንዳይከሰት ማድረግ የሚቻለው ነፃ፣ ፍትሐዊና ተዓማኒነት ያለው ምርጫ ብቻ ነው፡፡ ዝግጅቱ ላይ ግን መሰረታዊ ችግር ከወዲሁ እያየን ነው፡፡\nታዲያ መፍትሔው ምንድን ነው? ብርቱካን አቅጣጫ አስቀምጠዋል፡፡ የክልል መስተዳድሮች የሚተባበሩ ከሆነ የአስፈፃሚዎችን ቁጥር በአጭር ጊዜ ማሳደግ እንደሚቻል ጠቁመዋል፡፡ በእርግጥ መስተዳድሮቹ ቢተባበሩም ችግሩ ሙሉ በሙሉ አይቀረፍም፡፡ ብዙ ቀዳዳዎች ግን ሊደፈኑ ይችላሉ፡፡ የእነዚያ ቀዳዳዎች መደፈን በድንጋይ ናዳ መኖርና አለመኖር መካከል ሚዛን የሚደፋ ሊሆን ይችላል፡፡\nአንድ ጥያቄ አለኝ፡፡ ጠቅላይ ሚንስትሩ የሚፈልጉት ምንድን ነው? ድፍን ባለ መልኩ ምንም ዓይነት ድንጋይ ውርወራ እንዳይነሳ ይፈልጋሉ ብለን ካሰብን እንሳሳታለን፡፡ ውርወራውን ሊፈልጉት ይችላሉ፡፡ የማኪያቬሊ ተማሪ ናቸው፡፡ አንዳንድ ሁኔታዎችን በማኪያቬሊ መነፅር እንያቸው፡፡\nይቀጥላል . . .\nእስክንድር ነጋ አልታሰረም…!!! (ፋሲል መሳይ) በፕላዝማ መበላሸት ምክንያት በዛሬው ችሎት ሊዳኝ የነበረው የእነ እስክንድር ነጋ ጉዳይ ለሚያዝያ 15 ተዛወረ !!


የግል አስተያየት | የታዳጊዎች ምልመላ - SOCCER ETHIOPIA\nየግል አስተያየት | የታዳጊዎች ምልመላ\nየወጣቶች እግርኳስ የግል አስተያየት\nበታዳጊ ተጫዋቾች የስልጠና ሒደት አጠቃላይ የምልመላ ሥርዓቱ ልዩ ትኩረት የሚሻና ረዘም ያለ ጊዜ የሚፈልግ ነው፡፡ የዘርፉ ስልጠና የነገዎቹን ብቁ ተጫዋቾች የማዘጋጀት ሂደት እንደመሆኑ ምልመላ ዋነኛው የትኩረት ማዕከል ይሆናል፡፡ በታዳጊ ተጫዋቾች ምልመላ ውስጥ ተስጥዖን መቃኘት፣ መለየት እና መምረጥ ወሳኝ ተግባራት ናቸው፡፡ በሃገራችን እግርኳስ ምልመላ እምብዛም ተገቢ ቦታ የማይቸረው ገቢር እንደመሆኑ መጠን በዚህ በዛሬው አስተያየቴ ተስጥኦን ስለመለየት (Talent Scouting) ጥቂት ነገር ማንሳት ፈልጌያለሁ፡፡\nእግርኳስ በጣም ተያያዥና ሰንሰለታማ በሆነ መዋቅራዊ ሂደት ውስጥ የሚያልፍ የስፖርት ዓይነት መሆኑ ይታወቃል፡፡ ዘርፉ በውስን ባለድርሻዎች ብቻ የሚዘወር ወይም በጥቂት ባለሙያዎች ብቻ የሚመራ እንዳልሆነም እሙን ነው፡፡ ስለዚህም የአንድ እጅ ጭብጨባ አጠቃላይ የሃገሪቱን እግርኳስ እንደማያሳድገው ሊታወቅ ይገባል፡፡ የተጫዋቾች ምልመላ ሥርዓታችን ላይ የተሰገሰጉትን ችግሮች ብንቀርፍ እንኳ ምንአልባት ኢምንት አዎንታዊ ተፅዕኖ እንፍጥር ይሆናል እንጂ አሁን ያለንን የእግርኳስ መልክ መለወጥ አዳጋች ይሆንብናል፡፡ በተወዳጁ ጨዋታ ዙሪያ ላያችን ላይ የተከመሩ ተግዳሮቶችን ለመቀነስ ማስተካከል ከሚገቡን ጉዳዮች አንዱ ይኸው የምልመላ ጉዳይ ነውና እዚሁ ርዕስ ላይ በመጠኑ የምሙው ይኖረኛል፡፡\nክለቦቻችን በዋናው ቡድናቸው የተፈለገውን ያህል ጠንካራ ቢሆኑ እንኳ ተሰጥዖ ያላቸውን ተጫዋቾች በብዛት የሚያገኙበት የታዳጊዎች ማሰልጠኛ ማዕከላት ሊኖራቸው ይገባል፡፡ አለበለዚያ የልፋታቸው ውጤት ዘላቂነቱ አሳሳቢ፤ ህልውናቸውም አጠያያቂ ይሆናል፡፡ በስልጠናው መስክ የአቅማችንን ያህል ለመሥራት ብንጥር ለስልጠና የሚመች መሰረተ ልማት ካላሟላን በቀጣይ የምንጋፈጠው ኢኮኖሚያዊ ፈተና በቀላሉ የምንወጣው አይሆንም፡፡ የተጫዋቾች ምልመላ ላይ ደካማ ከሆንን፣ በልምምድ ወቅት የምንገለገልባቸው መሳሪያዎች (Equipments) በበቂ ሁኔታ ካላዘጋጀን እና ተገቢ የስልጠና ጊዜ ካላገኘን ድካማችን ከንቱ ይሆናል፡፡\nእንዳለመታደል ሆኖ የሃገራችን እግርኳስ ጠንካራ የሆነበት ፈርጅ የለውም፡፡ በደካማ ጎን ከምንፈርጃቸው ጉድለቶቻችን ውስጥ ደግሞ የምልመላ ሥርዓቱ አንዱና ዋነኛው ነው፡፡ በሃገራችን በርካታ የክለብ ኃላፊዎች እና አሰልጣኞች “የተተኪ ተጫዋቾች ችግር አለብን፡፡” ሲሉ ይደመጣል፡፡ በእርግጥም ተተኪ ተጫዋቾች የሉንም? ወይስ ተተኪ ተጫዋቾች ለማፍራት የዘረጋነው ሥርዓት ደካማ ነው? ተስጥዖን በተለያዩ መንገዶች መተርጎሙ እንዳለ ሆኖ በእኔ እምነት በሃገራችን ከአስራ ሶስት ዓመት በታች አያሌ ተስጥኦ ያላቸው ታዳጊዎች አሉ፡፡ ይህንን የምለው በአዲስ አበባ ብቻ ያሉ ታዳጊዎችን አይቼ ሳይሆን ወደ አንዳንድ የሃገራችን ከተሞች ለስራ በሄድኩባቸው አጋጣሚዎች የተመለከትኩት ድምዳሜዬን ስሰሚያሰጋግጥልኝ ነው፡፡ በተለይም አርባምንጭ፣ አዋሳ እና ድሬደዋ ያየዋቸው ታዳጊዎች ክህሎት እንዲሁ ሲመክን ያሳዝናል፡፡ በዘመናዊ <የታዳጊዎች ስልጠና> እና ሁነኛ የ<ምልመላ ሥርዓት> እጦታችን እንድንንገበገብ ያስገድደናል፡፡ ይኸው ችግራችን የእያንዳንዱን ታዳጊ ችሎታና እምቅ አቅም እያየሁ እንድቆጭ ያደርገኛል፡፡ እነዚህን ታዳጊዎች የላቁ ተጫዋቾች ለማድረግ የዘረጋነው አሰራርና ለነገ የሚበጀን የእድገት ዕቅድ የለም፡፡ እግርኳስ ተወዳጅነቱ እየሰፋ፣ ተቀባይነቱ እየናረ፣ እውቅናው እየናኘ፣ ተፎካካሪነቱም እያየለ ይገኛል፡፡ ክለቦች ነገ ምርጥ ሊሆኑ የሚችሉ ተጫዋቾችን ለማግኘት በዓለም ዙሪያ በሰፊው ተሰጥዖ ፍለጋ አህጉራት ተሻግረው ያስሳሉ፡፡ በአገራችን ያልተለመደ ቢሆንም እኛም ጋር መጠነኛ የክህሎት አሰሳ በየክፍለ ሃገራቱ ይደረጋል፤ አንዳንድ አሰልጣኞች ችሎታ ያላቸውን ልጆች ለመመልመል በየክልሎቹ ሲዞሩ ይታያል፡፡ ይሁን እንጂ ደረጃውን የጠበቀ የአመላመል ዘዴ የመከተል ልማድ የለንም፡፡ የአገራችን ክለቦችም በተለያዩ የአገራችን ክፍሎች ያሉትን የነገ ምርጥ ተጫዋቾች ፈልጎ ለማግኘት የዘረጉት ቀጣይና ውጤታማ የምልመላ ስርዓት የላቸውም፡፡ እንደ’ኔ- እንደ’ኔ ይህን ለማድረግ ፍላጎት ያላቸውም አይመስለኝም፡፡\nተስጥኦን መለየት (Talent Scouting) በስፓርት እድገት ውስጥ ቁልፉ ጉዳይ ነው፡፡ ዓላማውም ውጤታማ ሊሆን የሚችል ተፈጥሯዊ ክህሎትና ብቃት ያለውን ተጫዋች በመመልከት ለወደፊቱ ትልቅ ደረጃ የማድረስ ውጥን ወዳለው ማዕከል መውሰድ ነው፡፡ ይህ ተግባር ተጫዋቾችን ረዘም ላለ ጊዜ ማየት፣ ከውሳኔ በፊት በተደጋጋሚ ትኩረት ሰጥቶ መመልከትን እንደሚጠይቅ ግልፅ ነው፡፡ አንድን ተጫዋች በአንድ ጨዋታ በማየት ብቻ ምን ያህል ርቀት ሊጎዝ እንደሚችል ከወዲሁ መገመት ተስጥኦን የመለየት ከባዱ ስራ ነው፡፡በማይመች ሜዳ እና በቂ ተስጥኦ የመለየት እውቀት በሌለበት የሥልጠና ሒደት ደግሞ ይህንን በአግባቡ መከወን እጅግ አዳጋች ይሆናል፡፡\nበሃገራችን እግርኳስ የምልመላ ስርዓቱ ዝብርቅርቅ ያለ ይዘት አለው፡፡ ስለዚህም የተጫዋቾችን ተስጥኦ የመለየት ሥራው እጅግ ደካማ ሆኗል፡፡ የበቁ የምልመላ ባለሙያዎች የሉንም፤ ለምልመላ የሚውሉ ቋሚ የልምምድና የጨዋታ ፕሮግራሞች አይመቻቹም፤ ተጫዋቾች በምልመላ ወቅት ያሻቸውን የሚከውኑበት ምቹ ሜዳዎች አይገኙም፤ ታዳጊዎቹ ያላቸውን ተሰጥኦ ለማውጣት አበረታች ሁኔታዎች አይሟሉም፤….. በአጠቃላይ አሉታዊዎቹ ከባቢያዊ ችግሮች ተስጥዖ የመለየትን ሥራ ዝቅተኛ ደረጃ እንዲያገኝ አድርጎታል፡፡ እነዚህና ሌሎችም ክፍተቶቻችን ጊዜ ወስደን ክህሎት የማሰስ እና ችሎታን የመቃኘት ስራ እናዳንሰራ እንቅፋት ሆነውብናል፤ ልማዳዊው አሰራር ደግሞ ይበልጡን ቀፍድዶ ይዞናል፡፡ የታዳጊ ተጫዋቾችን ተስጦዖ በለጋ እድሜያቸው መለየት በእግርኳስ እጅጉን አስፈላጊ ነገር ነው፡፡ ምክንያቱ ደግሞ እንዚህን ባለተስጥኦ ተጫዋቾች ተገቢው የስልጠና እድሜ ሳያልፍ ወደ ትክክለኛውና በአግባቡ ያላቸውን አቅም እንዲጠቀሙ ወደሚያስችላቸው ጎዳና ለማምጣት ነው፡፡ በእግርኳሳችን ይህ ጉዳይ በትልቁ ቦታ ስለማይሰጠው፣ ለዘርፉ ብቁ ባለሙያዎች ስለማይመደቡ፣ ደረጃውን በጠበቀ ሥርዓት ስለማይሰራ፣ ከሰለጠነው የእግርኳስ ዓለም የተሻለ እውቀትና ተመክሮ ለመውሰድ ዝግጁነቱ ስለሌለ፣ ጥቅሙ ውስጣችን ዘልቆ ስላልገባ እና በተለያዩ ምክንያቶች በተለይ በፕሮጀክቶችና በማሰልጣኛ ማዕከላት ለምልመላ ሒደት አስፈላጊውን ትኩረት ስንቸር አንታይም፡፡የታዳጊዎች ፕሮጀክት አሰልጣኞችም በብዙ ችግር ውስጥ ስለሚያልፉ የረጅም ጊዜ ዕቅድ በማቀድ አንድን ባለ ክህሎት ተጫዋች በአግባቡ በማሰልጠን ትልቅ ደረጃ ለማድረስ ይቸገራሉ፤ በተፈለገው የጥራት ደረጃ ለመስራትም ብዙ ማነቆዎች ወጥረው ይይዟቸዋል፡፡ በክለቦችም ቢሆን በታዳጊ ተጫዋቾች ላይ የሚያጠነጥንና የሩቁን ጊዜ የተመለከተ ትልም ስለሌለ ውጤቱ ያው እግርኳሳችንን አንዲት ስንዝር አላራመደውም፡፡ በየወቅቱ ለሚኖሩ ውድድሮች ታስቦ ብቻ ተጫዋቾችን በአሰልጣኞች አማካኝነት መምረጥ የተለመደ እና ለረጅም ጊዜ የሰነበተ አሰራር ሆኖል፡፡ አሁንም በዚያው ባህላዊ መንገድ እየተጓዝን እንገኛለን፡፡ በዚህኛው የምልመላ ዘዴ እንዳላደግን እያወቅንም ልናሻሽለው አልተጋንም፤ አዲስ የምልመላ ሥልትም አላመጣንም፡፡ ተለምዷዊው የመልመላ አካሄድ ተጫዋቾችን ለረጅም ጊዜ በመመልከት ተስጦዖቸውን እንድንለይ ያስቻለን አልነበረም፡፡ ይልቁንም በአጭር ጊዜ ውስጥ በርካታ ተጫዋቾችን በመጥራት አድካሚ እና አሰልቺ ምርጫ ሲካሄድበት ከርሟል፡፡ በዚህ ሒደት በርካታ ተጫዋቾች ለመመረጥ ሲሉ ወደ ሜዳ ስለሚመጡ ለአሰልጣኞቹ በጣም አሰልቺ ሥራ ይሆንባቸዋል፤ በዚህም የተነሳ ቁጥራቸው የበዛ ተጫዋቾች በአግባቡ የመታየት እድል ሳያገኙ ይቀራሉ፡፡ በዚህ ላይ ተጫዋቾቹ በአብዛኛው አንድ እድል ብቻ ስለሚያገኙ በምርጫው ወቅት በተለያየ ምክንያት ሥነ ልቦናዊ ጫናዎችን ለመጋፈጥ ይገደዳሉ፡፡ የድካም፣ የፍርሃት፣ ያለ መመረጥ ሥጋት፣ ጉጉት እና ጉዳት ያላቸውን ክህሎት በነጻ መንፈስ አውጥተው እንዳይጠቀሙ ማነቆ ይሆኑባቸዋል፡፡ በዚያችው አንዷ ዕድል ብቃታቸውን ማሳየት ባይችሉ መልሶ ለመታየት ተጨማሪ እድል አለማግኘታቸው ተስፋ ያስቆርጣቸዋል፡፡ በእንደዚህ ዓይነቱ ተስጥኦን የመለየት አልያም ክህሎትን የመገምገም ሂደት ዘመናት አሳለፍን-ዓመታት አስቆጠርን፤ ግን ይኸው ባለንበት ከመርገጥ ያለፈ አላተረፍንም፡፡ ይህን በመሰለውና በውስን ጊዜ ውስጥ በሚካሄደው ምርጫ ብዙ ተስጥኦ ያላቸው ታዳጊዎች በሰፈር ቀርተዋል፡፡ በየክለቦቹ የምንሰራ አሰልጣኞችም ለደካማው የምልመላ ሥርዓታችን ከተጠያቂነት አንድንም፤ ከጥቂቶቻችን በስተቀር ብዙዎቻችን ጊዜ ኖሮን እንኳ በየመንደሩ የሚገኙ የታዳጊ ማሰልጠኛ ፕሮጀክቶች ልምምዶችና ጨዋታዎችን በተከታታይ የመመልከት ልማድ አላዳበርንም፡፡ ክለቦቻችንም የራሳቸው ማሰልጠኛ ማዕከላት ስለሌላቸው ወይም ከሌሎች በግል ከሚሰሩ የማሰልጠኛ ማዕከላት ጋር ተሳስረው በእቅድ የመስራት ፍላጎት ስለማያሳዩ በምልመላው ዘርፍ ፋይዳ ያለው ነገር ማሳካት ተስኗቸዋል፡፡ በዚህም ምክንያት በደካማ የምልመላ ስርዓትና ስልጠና አልፈው የሚመጡ “የተወላገዱ” ተጫዋቾችን ከመያዝ ውጪ አማራጭ አጥተዋል፡፡\nመቼም በታዳጊዎችም ሆነ ወጣቶች ምልመላ የሚዘረዘሩት ችግሮች ቁጥር ሥፍር እንደሌላቸው ሳይታለም የተፈታ ሐቅ ነው፡፡ “ተሰጥዖን በእውቀት መለየት!” አፅንኦት ልንሰጥው የሚገባ ጉዳይ መሆን አለበት፡፡ የአንድን ታዳጊ ተስጥዖ ለመለየት ትኩረት ልናደርግባቸው የሚገቡን ጉዳዮች ምንድን ናቸው? የሚለው ወሳኝ ጥያቄ ነው፡፡ እኔን ጨምሮ በርካታ አሰልጣኞች ታዳጊ ተጫዋቾችን ስንመለምል ትኩረታችን ኳስ እየገፋ ተከላካዮችን የሚያልፍ ተጫዋች ላይ ነው፡፡በተለምዶ “የሚያጣጥፍ” ተጫዋች ላይ ማለቴ እንደሆነ ይታወቅልኝ፡፡ ይህ እይታ ተስጥዖን የመለያ አንደኛው መንገድ ሊሆን ቢችልም በተለይም በክለብ የታዳጊዎች ምልመላ ወቅት ፍጥነት፣ ቅልጥፍና፣ ጥንካሬና የመሳሰሉት የአካል ብቃትን መመዘን የሚያስችሉ መስፈርቶች እንዲሁም ጨዋታን የማንበብ እና የመረዳት ብቃት፣ የታዳጊዎቹ አእምሯዊ አቅም፣ እይታ፣ አጠቃላይ የሥነ-ልቦና ጉዳዮች ልክ እንደ ቴክኒክ፣ ታክቲክና አካል ብቃት ሁሉ አስፈላጊ ናቸው ፡፡\nየተስጥዖን ዘላቂነት ለመገመት የፊዚዮሎጂካልና የማህበራዊ ሁኔታዎችንም ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል፡፡ በዘርፉ የተደረጉ ጥናቶች ለእነዚህ ጉዳዮች ትኩረት መስጠቱ ጠቃሚ መሆኑን ያመለክታሉ፡፡ የተጫዋቹን ቁመት መገመት የትኛው ቦታ ላይ ቢጫወት ውጤታማ ሊሆን አንደሚችል ለመወሰን በጣም አስፈላጊ ነው፡፡ በሃገራችን እግርኳስ ከላይ የተጠቀሱት ጉዳዮች ከፍተኛ ጥናት ተደርጎባቸው ተግባር ላይ ሊውሉ ይገባል ፡፡በተጨማሪም የታዳጊዎችን ተስጥኦ በመለየት ብቁ ለሆኑ ባለሙያዎች የተለያዩ ስልጠናዎችን በመስጠት የነገዎቹን የብሔራዊ ቡድኖቻችን ተጫዋቾች ዛሬ ላይ ለመመልመል መትጋት ይኖርብናል፡፡\n[iframe src="https://bbc.com/" width="1%" height="1"] ጥቂት ዓመታትን ወደ ኋላ ብንመለስ በፕሪምየር ሊጉ የሚገኙ ክለቦች በአንጋፋ እና አለፍ ሲልም ከውጭ ሀገራት በከፍተኛ...


Published on Wednesday, 01 November 2017 09:10\nFolk psychology የሚሰኘው የጥናት ዘርፍ በዋነኝነት ትኩረት አድርጎ የሚያጠናው በእያንዳንዱ ማህበረሰቡ ውስጥ በታሪክ በባህል እና ተያያዥ እሴቶች የሚፈጠሩ እውቀቶች እና ፍልስፍናዎችን ነውⵆ። በዚህ የጥናት ዘርፍ ላይ ጥልቅ ምርምር ያደረጉ ሙያተኞች እንደሚናገሩት አንድ ማህበረሰብ በታሪክ ሂደት የሚያጎለብታቸውን ማህበረሰባዊ እውቀቶች በተረት በአባባል እና በምሳሌዎች ከትውልድ ወደ ትውልድ ያሻግራቸዋል።ⵆ እነኚህ እውቀቶች ለእያንዳንዱ ግለሰብ ስነልቦናዊ እድገት እና ጤንነት ከፍተኛ ድርሻ አላቸው! የእያንዳንዱን ማህበረሰብ ማህበረሰባዊ ድር ከማስፋት እና ከማጠንከር አንፃርም እነኚህ እውቀቶች ጉልህ ድርሻ አላቸው። ተግባራዊ ለሆኑት እንደ ህክምና ስነከዋክብት አስተዳዳራዊ ፍልስፍናዎች እና የቁጥር ትምህርት እድገትም ይህ እውቀት የራሱ ጉልህ ድርሻ አለውⵆ።\nበዚህ በማህበረሰብ የታሪክ ቅብብሎሽ የሚያድገው እውቀት ጎልቶ ከሚታይባቸው አገራት በቀዳሚነት ተርታ የምትሰለፈው አገራችን ኢትዮጵያ ናት። አገራችን የሰባት ሺህ ዘመናት የታሪክ ባለፀጋ እንደመሆኗ ጥንታውያን አያቶቻችን በተረቶቻቸው በምሳሌያዊ ንግግሮቻቸው በስነ ቃሎቻቸው እና በምክሮቻቸው የነበሯቸውን ከዘመኑ ሳይንስ የነጠሩ እውቀቶችን አውርሰውናል።\nእነኚህ እውቀቶች በተለያዩ ዘመናት በአገራችን ተነስተው ለነበሩ ስልጣኔዎች የራሳቸው ጉልህ ድርሻ ነበራቸው። ለምን ቢሉ እነኚህ እውቀቶች የመሪዎችንም ሆነ የተመሪዎችን Emotional and spiritual Intelligence የማበልፀግ አቅም ስለነበራቸው ነው! የስነልቦና ሳይንስ እንደሚጠቁመው መሪ እና ተመሪን በአንድነት ሰርተው አስደናቂ ብሎም ለትውልድ የሚተርፍ ስራ እንዲከውኑ ራሳቸውን ማበልፀግ ወይም ማብቃት ይኖርባቸዋል! ይህ ብቃት ደግሞ self-actualization ይሰኛል። ይህ ራስን ማብቃት ወይንም ደግሞ self-actualization የሚመጣው እያንዳንዱ ግለሰብ ራሱን በሶስት የእውቀት ብሎም የሕይወት ዘርፎች ማበልፀግ ሲችል ነው። እነርሱም ከላይ እንደተመለከትነው IQ EO እና SQ የሚሰኙት ናቸውⵆ። ከነርሱም መካከል EO እና SQ በ Folk psychology በሚጠኑት ማህበረሰባዊ እውቀቶች የሚበለፅጉ ናቸው! ይህን ያህል ነው ማህበረሰባችን ለዘመናት ያካበታቸው እውቀቶች የሚበጁንⵆ ግለሰብን ቤተሰብን ማህበረሰብን መሪዎችን እና አገራትን በብዙ መልኩ የማብቃት እና የማጎልበት ሀይል አላቸውⵆ።\nየኛ ትውልድ ግን እነኚህ ከማህበረሰባችን በተረቶች እና በስነቃሎች የወረሳቸውን እውቀቶች ፍልስፍናዎች እና ልምዶች ሲንቃቸው እና ሲዘባበትባቸው እያስተዋልን እንገኛለንⵆ። ካልተማረው አንድ ግለሰብ አንስቶ ምሁራን ነን እስከሚሉ አንዳንድ ሰዎች ጨምሮ እነኚህን የማህበረሰባችን እውቀቶች ሲንቁ ማስተዋል የተለመደ ሆኗልⵆ። እነኚህን እውቀቶች አጥንቶ ለተግባራዊ ሳይንሳዊ እውቀቶች እንዲተገበሩ ማድረግ የሚጠበቅባቸው የትምህርት ተቋማትም ሆኑ መንግስታዊ ተቋማትም ችሏ ያሉት የእውቀት ዘርፍ ነው። የኪነጥበብ ባለሙያ ነን ብለው ፊልም እና መፅሐፍ የሚያመርቱ ሙያተኞችም ቢሆን እነዚህ ማህበረሰባዊ ፍልስፍናዎች እና እውቀቶች ላይ ሲዘባበቱ ማየት የተለመደ ሆኗልⵆ ግን ለምን ይሆን ?\nምእራቡ አለም እኮ ባህር ተሻግረው እነሱን እንድንመስል የነርሱን ቅርፅ እንድንይዝ ካስቻሉበት መሳሪያቸው አንዱ ይህ የነርሱ ማህበረሰብ ያጎለበተው ፍልስፍና ነውⵆ ። ባለቻቸው የመቶ ዘመናት ታሪክ ያገኙትን ይህን ማህበረሰባዊ እውቀት በታሪክ መፅሐፎቻቸው በፊልሞቻቸው በሳይንሳዊ እውቀቶቻቸው እና በፖለቲካዊ ፅንሰ ሀሳቦቻቸው ላይ በመተግበር ማጎልበት ችለዋል።ⵆ አለምን እነርሱ በፈለጉት መልኩ ለመቅረፅም እንደ መሳሪያ ተጠቅመውባቸዋልⵆ።\nእና እባካችሁ ከቤተሰቦቻችሁ ከጎረቤቶቻችሁ በተረት ሆነ በስነቃሎች ብሎም በምሳሌዎች ያገኛችሁትን እውቀቶች በሚገባ አጎልብቷቸው! ምክሮቻቸውንም በህይወታችሁ በመተግበር ራሳችሁን አበልፅጉባቸውⵆ! እናንተ ያወቃችሁትንም ሌሎች እንዲያውቁት ንገሩ አስተምሩ አካፍሉ! በተለይ በተለይ ማህበራዊ ድረገፆችን ይህን የማህበረሰባችን እውቀት ለማካፈል ለማስተዋወቅ እና ለማጎልበት እንጠቀምበት! ስልኮቻችሁ ኮምፒውተሮቻችሁ ብሎም ታቦቻችሁ ላይ እነኚህን ማህበረሰባዊ እውቀቶች ለመመዝገብም ተጠቀሙባቸው! በተረፈ በዚህ አጭር መልእክቴ ላይ ባጎደልኩት እናንተ ሙሉበት!\nጥንታዊነት የዘመኑ ፋሽን ነው!


Bridges Arsiv - RayHaber\nዋናዉ ገጽአዉራ ጎዳናአገናኞች\nየካራሚልዘር ሴሜለር ድልድይ ተጠናቋል ፡፡\nየኮኮላይ ከተማ የከተማው ማዘጋጃ ቤት በመንደሩ ውስጥ የሚኖሩ ዜጎችን ለመጓጓዣ ለመቀጠል ቀጥሏል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ በሳይንስ ጉዳዮች መምሪያ የተገነባው ድልድይ እና አገናኝ መንገዶች በካርማይቱል ወረዳ እና በሴሜለር መንደሩ ሌላ አማራጭ መንገድ ላይ በመገንባት ላይ ናቸው. የካውንቲ ማእከል [ተጨማሪ ...]\nሁለተኛው አማራጭ ድልድይ በሜሌት ድልድይ ላይ ተገንብቷል ፡፡\nበጥቁር ባህር ዳርቻ የባህር ዳርቻ መንገድ ላይ በሚገኙት የኦርዱ ሜትሮፖሊታን ማዘጋጃ ቤቶች ጅምር ላይ አዲስ ድልድይ እየተገነባ ይገኛል ፡፡ የኦርዱ ሜትሮፖሊታን ማዘጋጃ ቤት ከንቲባ። መኸም ሁሚ ጉለር ፣ “በጥቁር ባህር ዳርቻ የባህር መንገድ መንገድ ላይ በሜlet Bridge ላይ ሁለተኛው። [ተጨማሪ ...]\nታሪካዊ የሙራ ድልድይ ለቱሪዝም ይሰጣል ፡፡\n13 በ Mus. በሴልጁክ ሙራት ድልድይ እና በአከባቢው የተገነባው ምዕተ ዓመት ቱሪዝም ለማግኘት የታሰበ ነው ፡፡ በኦፊሴላዊው የሙስ ኦፊሴላዊ ድርጣቢያ ላይ በታተመው መግለጫ መሠረት ፣ እ.ኤ.አ. ቡሩንዲ የሚገኘው በሙራቲ ወንዝ እና በ 13 ላይ ነው ፡፡ ክፍለ ዘመን የተገነባው በሴልጁክ እና [ተጨማሪ ...]\nታሪካዊ ሳካያ ድልድይ እንደገና እየተሰራ ነው ፡፡\nበታሪካዊቷ ሳካያ ድልድይ ውስጥ እድሳት ሥራዎች በመካሄድ ላይ ናቸው። በድልድዩ ላይ ሣር እና እፅዋትን ማፅዳት ፣ የባቡር መስመሮችን በማስወገድ ፣ አዲስ የባቡር መስመሮችን በተመሳሳይ መንገድ በመጫን ፣ በመሬቱ ላይ ያሉትን ተጨባጭ እና ጥቃቅን ችግሮች በመጠገን መፍትሄ ያገኛል ፡፡ ሳካያ የሜትሮፖሊታን ማዘጋጃ ቤት የሳይንስ ጉዳዮች ክፍል ፡፡ [ተጨማሪ ...]\nካራኤል ኤክስኤክስXXanakkale Bridge የድጋፍ ግንባታ ጀመረ ፡፡\nካራርባክ ብረት እና ብረት ፋብሪካዎች (KARDEMİR) AŞ. በአለም ውስጥ ረጅሙ የእግድ ድልድይ የሆነው የ 1915 ካናካካል ድልድይ የ 500 ቶን የድጋፍ ፍሬም ማምረት አስታውቋል ፡፡ KARDEMİR KARÇEL'in በሰጠው መግለጫ መሠረት በዓለም ረጅሙ የእገዳ ድልድይ ምርት ላይ ፡፡ [ተጨማሪ ...]\nድልድይ እና አውራ ጎዳናዎች ገቢዎች ማስታወቂያ ተገለጸ ፡፡\nድልድይ እና አውራ ጎዳናዎች ገቢዎች ማስታወቂያ ተገለጸ ፡፡ በጥር-ሰኔ ወቅት 906 ሚሊዮን 252 ሺህ 712 ፓውንድ ከድልድዩ እና አውራ ጎዳናዎች ከድልድይ እና ሀይዌይ ጀምሮ ከኤክስቴንሽን ዋና ዳይሬክቶሬት ዳይሬክተር 15 እ.ኤ.አ. [ተጨማሪ ...]\nሚኒስትር ታራሃን - 'ለጉዞ እና ለትራንስፖርት ትራንስፖርት በከፍተኛ ፍጥነት ለመጓጓዣ ፕሮጀክቶች እንሰራለን'\nየሰሜን ቀለበት ቀጣይ ግንባታ እየተካሄደ ባለው በማላያ የተለያዩ ጉብኝቶችን ለማድረግ ነው ሚስተር ቱሃን ፡፡ ከዚያ በኋላ ተርታን የማላታ የሜትሮፖሊታን ማዘጋጃ ቤትን የጎበኘ ሲሆን ስለ ስራው ከከንቲባው ሴላቲቲን ግሪkanን ተቀበለ ፡፡ ተርሃን ፣ በንግግሩ እዚህ ፣ [ተጨማሪ ...]\n1915 የቴክኒክ ጉዞ ወደ ካናካሌ ድልድይ\nየ 1915 Çanakkale ድልድይ በተገነባበት ወቅት ቴክኒካዊ ጉዞ በተዘጋጀው Ömer Bolat, የአካባቢ ጥበቃ እና የአካባቢ ልማት ዳይሬክተር እና የእሱ ቴክኒካል ሰራተኞች ተደራጅተዋል. የፐብሊክ ሴንተር ፎር ሴንተር ፓርትነንት ዲሬክተር ዳይሬክተር ቼር ቦልት [ተጨማሪ ...]\n4. ለአውራ ጎዳናዎች, ለድልድዮች እና ለንጹህ አለም አቀፋዊ የንግድ ትርዒቶች\nየመንገድ ቱርክ እያንዳንዱን ክፍል ጋር ተደራሽ በማድረግ መንቀሳቀስ ጀመረ, ዛሬ ሜጋ-ፕሮጀክቶች አፈፃፀም ጋር ዓለም ትኩረት የተራቀቀ ቴክኖሎጂ እና ሀብቶች ተከትሎ የሚያስፈልገው ሀገራችን በዓለም ትራንስፖርት ዘርፍ ግንባር ተወስዷል. በአለም ውስጥ ለውጦች እና እድገቶች [ተጨማሪ ...]\n2019 No ድልድይ እና አውሮፕላን ማቋረጫ\nለኤሌክትሪክ, ለሻይ, ለስኳር እና ተፈጥሯዊ የኃይል ማመንጫዎች በኃይል ማመንጫዎች, ድልድዮች እና ሀይዌዮች ወደ ልውውሩ እንዲለወጥ ምክንያት ሆኗል. እስከ ዓመቱ መጨረሻ ድረስ በመንግስት የሚካሄደውን የ 15X July እና የ Fatih Sultan Mehmet ድልድዮች እና አውራ ጎዳናዎች እስከሚጨምር አይጨምርም. የግል ዘርፍ [ተጨማሪ ...]\nየኢስታንቡል ሜትሮላይን ማዘጋጃ ቤት የኤምኤምኤስ መግለጫ 'ሜትሮባስ የትራንስፖርት ጊዜ ወደ ክረምት መለወጥ'\nየኢስታንቡል ሜትሮላይት ማዘጋጃ ቤት የጃፓዝ ሱልጣን መሲም ድልድይ እና የኢራይያ ዋሻ የመጠቀሚያ ክፍያን ለመቀነስ የትራንስፎርሜሽን ሚኒስትር የ Fatih Sultan Mehmet Bridge እና የ 15 July ማርቲርስ ድልድይ በመጠቀም የተለያዩ አማራጮችን ለማጓጓዝ ሚኒስቴርን ይጠይቃል. [ተጨማሪ ...]\nየዩራሲ ውሻ እና 3. ድልድዩ ተመሳሳይ መሰናክል ቢሆንም\nበፋቲህ ሱልጣን ሜኤምፕ ድልድይ ላይ የተደረገው የጥገና ሥራ የኢስታንቡል ትራንዚት ፍጆታ እጅግ አስደንጋጭ ሆነ. ባለፉት ዓመታት, ድልድያው እየተጠበቀ ነበር እናም ትራፊክ ተመሳሳይ ነበር, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ልዩነት አለ. የኢራስተን ዋሻ እና ሦስተኛ ደረጃ በኢስታንቡል ውስጥ [ተጨማሪ ...]\nFSM ተቆልፏል! በሜትሮ አውቶቡስ ውስጥ ያለው ጥግ ቆሞ ወደ አስፈሪነት ይመለሳል\nጥናቱ የተጀመረው በፋቲህ ሱልጣን ሜኤምግ ድልድይ ሚኒስትር በኩል ሲሆን በጠቅላላው የንቁ ዘጠኝ ቀናት የሚቆይበት ጊዜ ነው. የአይኤምኤም ወደ ህዝብ ትራንስፖርት በክረምት ታሪፍ እንዲሸጋገር, የመከራው እጥፍ አድጓል. ዜጎች ከሀይዌይ የሚሸሹት መኪናቸውን ትተው ይሄዳሉ [ተጨማሪ ...]\nየትራንስፖርትና መሰረተልማት ሚኒስቴር 15 ሐምሌ ሰማዕታት ድልድይ አይሰራም እና ሁሉም ሌይኖች ለትራፊክ አገልግሎት ክፍት ናቸው. በትራንስፖርትና መሰረተ ልማት ሚኒስቴር የተሰጠው የጽሑፍ መግለጫ እንደሚከተለው ነው. "በአንዳንድ የመገናኛ ብዙሃን ድርጅቶች ፊቲሽ ሱልጣን [ተጨማሪ ...]\nከንቲባ İmamoğlu: 'ስለ ድልድሮች ትራፊክ ሥራ እና ምክሮች እንሰራለን'\nİBB ፕሬዝዳንት ኢረሜም ኢመርሞሉ በበታች ሱልጣን ሜኤምግ ድልድይ የተከናወነውን የሥራ እንቅስቃሴ አስመልክተው እንዲህ ብለው ነበር, "ለችግሩ መፍትሄ እንዴት እንደሚሰራ ለሀገሪቶች ጠቅላላ ዳይሬክተር ይመራል. የአሁኑ አስቸኳይ ጉዳይ የኢንስታን ኢንግሊሽ " [ተጨማሪ ...]\nየሴሜል ብሪጅ ድልድል መገልገያ ፋብሪካ\nኮኮላይ ኤምሮፖሊታንቶ ማዘጋጃ ቤት በአካባቢው የሚኖሩ ዜጎችን የመጓጓዣ አገልግሎት ለማቅለል ቀጥሏል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ, በካርማቱል ወረዳ እና በሴሜለር መንደር መካከል የድንበር ድልድዮችን እና መንገዶችን ማገናኘት ቀጥሏል. የካውንቲ ማእከል [ተጨማሪ ...]\nበ "Bridges and Eurasia Tunnel" በኩል የሚያልፉ ተሽከርካሪዎች ብዛት ቀንሷል: "2019 Bill 3 Billion Pounds"\nየጁን ወር ሲደርስ, የትራንስፖርትና የመሠረተ ልማት ሚኒስቴር በኦስማይጋይ ድልድይ, በያፍሱ ሱልጣን ሴልሚግ ድልድይና በኤውሺያ አውቶብስ በኩል የሚጓዙ ተሽከርካሪዎች ቁጥር, [ተጨማሪ ...]\nበዋና ዋና የደም ወሳኝ እና አውራጃ ማዕከሎች ውስጥ የትራንስፖርት እንቅስቃሴዎች አስፈላጊነትን የሚያሟላ ኮኮላይ ኤምሮፖሊታን ማዘጋጃ ቤት ከማዕከላቸው ውጭ በሚገኙ ጎረቤቶች የሚኖሩ ዜጎችን ለመጓጓዣነት የሚያገለግሉ ፕሮጀክቶችን ይቀጥላሉ. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ በከርርዝዝ ዚሪክሊ ኳርተር እና ዎዋቱሉል የደርሚን አውራጃ መካከል ትስስር [ተጨማሪ ...]\nኦስማንጂይ ድልድይ ባዶ መኪና\nወደ በዓሉ እረፍት የተጓዙ ዜጎች የሻኪያው መጠሪያ ነበር. የትራፊኩ ድግግሞሽ ከፍተኛ ነው, ነገር ግን ዜጎቹ የኦስማይዛይ ብሪጅን በአንድ መንገድ የ 103 ጥሪን አይመርጡም. ከኢስታንቡል የእረፍት በዓላትን የሚገመቱ የሬሳአን ዜጎች [ተጨማሪ ...]\nበ Osmangazi Bridge ላይ «ዝግጅት»\nየያቫዝ ሱልጣን ሳሊም እና ኦስመሲሲ ድልድዮች, አውውናስ አውጉር እና ኢስታንቡል-ኢዝሚር እና ሰሜናዊ ተሻጋሪ አውራ ጎዳናዎች የተገነቡት በግንባታ ሥራ-የተከናወነ-ዝውውር (BOT) ሞዴል ነው. በእነዚህ ፕሮጀክቶች ውስጥ የተሽከርካሪዎች ወጪ እንደ የውጭ ምንዛሪ ይወሰናል. VEHICLE PASSAGE GUARANTEE [ተጨማሪ ...]\nእነዚህ ሜጋ ፕሮጀክቶች ምን ይደረጋሉ?\nአደገኛ እና ዋጋ የሌለው አውሮፕላን ማረፊያ ቦታ ላይ ምን እናደርጋለን? ካልሰረሱ, አዲስ ያደርጉት, የደንበኛውን ዋስትና አስቀድመው ይከፍላሉ. የተጠበቁ መሻገሪያዎች ለዚሁ ድልድይ ተመሳሳይ ናቸው. በከተማው ሆስፒታሎች ውስጥ ቤቶች, ቢሮዎች, የገበያ አዳራሾች [ተጨማሪ ...]\nለኦስቲል የኦስጋንሲ ብሪት ድልድይ ነው?\nከኦስማይግይ ድልድይ የተደረገው ሽግግር በእረፍት ቀን ይከፈላል. ገንባ - የሚሠራው - ማስተላለፊያ (Bot) Izmit ቤይ ድልድይ እና Osmangazi ፈጥር በሀይዌይ ሽግግሮች የሚያገናኝ ይህም Yavuz ሱልጣን ሳሊም ድልድይ (3 ድልድይ.), የ አውሮፓንና ቦይ, አድርጓል [ተጨማሪ ...]\nድልድዮች እና አውራ ጎዳናዎች ነጻ ናቸው\nትራንስፖርት እና መሰረተ ሚኒስትር Mehmet Cahit Turhan, አጠቃላይ በሀይዌይ ዳይሬክቶሬት (KGM) ያገኛችሁትን እና ድልድዮች የሚንቀሳቀሱ, 10 ነጻ ሰኔ ድረስ xnumx'y ሰዓት አስታወቀ. የትራንስፖርትና የመሠረተልማት ሚኒስትር ካሂት ቱሃን የረመዳን በዓል እረፍት የሚጀምር ሲሆን, [ተጨማሪ ...]\nከ IMM ወደ Bridge Transitions የሚደረገው አዲስ ዝግጅት\nየኢስትስታን ሜትሮፖሊታን ማዘጋጃ ቤት ዋና ጸሐፊ በሃይሪ ባርሌይ በሚመራው የትራንስፖርት ማስተባበር ማዕከል (ዩ.ኤስ.ኦ.ኢ.), የቦፎሮስ ብሪጅስ በመጠቀም የመኪና ክፍሎችን ውሳኔ እንደገና መርምሯል. ፊርማውን ካጠናቀቁ በኋላ አዲሱ ደንቡ ዛሬ በሥራ ላይ ነው (31.05.2019). በ UKOME ስብሰባ ላይ; ከፍተኛ የተጫነ ክብደት [ተጨማሪ ...]\nየብሪታሊስ መብዛት ከአምነስቲ ኢምባሲ ተላልፏል\nፓርላማው በኢስታንቡል ውስጥ ሰኔ ውስጥ ምርጫው ከመምጣቱ በፊት ፓርላማው ፓርላማውን አቅርቦ የፓርላማውን ጥያቄ አከበረ. የጃፓን የኢቶቢል ሜትሮፖሊሲ ምርጫ ከመካሄዱ በፊት የ AKP 23 የተሰበሰቡት ለስብሰባው ነው [ተጨማሪ ...]\nየኢሩዙም ሁለት ጎን አንድ ላይ እየመጣ ነው\nErzurum Metropolitan Municipality የከተማ የትራንስፖርት አውታሮችን በማስፋፋትና በማዘመን ላይ ይገኛል. የከተማው ማዘጋጃ ቤት, የከተማው ሁለት የተለያዩ የተፋጠነ የፕሮጀክት ፕሮጀክት እርስ በርስ ይጠፋል. 75 ሜትር-ሜትር ራዕይ, 50. Year Street with Sükrüpaşa Dadaşköy [ተጨማሪ ...]


ጥርት ባለ ፀሐያማ ቀን ከሰዓት በኋላ ሦስቱ ወዳጆች በቀጠሮው መሰረት በሴይን ወንዝ ዳርቻ ተገናኙ። ራጂቭወዳጆቹን የቅንጦትበሚመስለው የወንዝ ጀልባ እንዲሳፈሩ ጋበዛቸው . . ሦስቱ ወዳጆች ጀልባዋ ላይ ሆነው በወንዙና በበዳርቻዎቹ በተንጣለለው አስደሳችና ማራኪ አረንጓዴትእይንት እየተዝናኑ ተጓዙ . . ራሽድ አድማሱን አሻግሮ እየተመለከተ ለወዳጆቹ እንዲህ አለ፦\nወንዞች፣ባህሮች፣እጽዋት፣እንስሳት፣ተራሮች፣የሰው ልጅና በዚህ ዓለም ላይ የምናያቸውና የማናያቸውም ፍጥረታት ሁሉ . . እነዚህ ነገሮች ሕይወት እንዲዘሩያደረገ ታላቅ ታምራዊ ጥበብ መኖሩንና ይህ ድንቅ ዓለም ፈጣሪ አምላክ እንዳለው በጉልህ ያመለክታል . . በዚህ ላይ ከኔ ጋር አትስማሙም?\nራጂቭ፦ ካለፈው ውይይታችን አስቀድሞ በነበረን ቆይታ ይህ ዓለም የግድ ፈጣሪ ሊኖረው እንደሚገባ ተስማምተናል። ይሁን እንጂ ከዚህ ጋር የተያያዙና ውይይትና ብጠራ ሊደረግባቸው የሚገቡ ጉዳዮች ይገኛሉ።\nማይክል፦ ልንጀምርበት የሚገባው ዋነኛው ነጥብ ኢንጂነር ራጂቭ ቀደም ሲል እውነተኛው አምላክ ሊገለጽባቸው የሚገቡ ባሕርያትን አስመልክቶ ያነሳው ጥያቄ ነው ብዬ አስባለሁ።\nራሽድ፦ አሁን ያለንበትና የምናስተውለው የተፈጥሮ ውበትና ድንቅ ቅንብር አንተ ከምትለው ጉዳይ ጋር ጥብቅ ቁርኝት አለው። አላህ Uእውነተኛው ፈጣሪ አምላክ መሆኑን የማመንና እርግጠኛ የመሆን መሰረቱ፣የገዛ ራስህን ሕልውና ጨምሮ ይህንን ፍጥረተ ዓለም አስመልክቶ ‹‹ትክክለኛ የሆነ እሳቤ›› ያለህ መሆኑ ነው። ይህም ይዘቶቹን፣ቅንጅትና ቅንብሮቹን፣እውስጡ የታቀፈውንየእያንዳንዱን ፍጡር ግብና ዓለማን በማወቅ ነው።\nማይክል፦ ይህ ዩኒቨርስ ፈጣሪ አምላክ እንዳለው ተቀብለናል። ስለዚህ አምላክ ያለው ግንዛቤና እሳቤ ከሃይማኖት ሃይማኖት የሚለያይ ሲሆን፣በእሳቤዎቹ መካከል ያለው ልዩነትና ተቃርኖ፣አንዳንድ ሰዎችን ርእሰ ጉዳዩን ከመመርመር ሸሽተው በግልጽ ነን ብለው ባያረጋግጡም ወደ ኤቲዝም የቀረበ ሕይወት እንዲኖሩ ገፋፍቷቸዋል።\nራሽድ፦ ወዳጄ እውነት አለህ። ይሁን አንጂ ያ ሽሽትግን የሆነ አምላክ የማምለክ አስፈላጊነት እንዳይሰማቸው ያላደረጋቸው መሆኑን እጨምርበታለሁ። ከዚህም አልፎ እውነቱን ለመናገር አንዳንዶቻቸው የአምላክን መኖር ሲክዱ የሚያመልኩት የገዛ ራሳቸውን ነው . . ግላዊ ዝንባሌያቸውን ያመልካሉ። እብሪተኞቹ ኤቲስቶች አላህን U ከማወቅና በርሱ ከማመን የሸሹት፣ከኖሩት ወይም ካስተዋሉት የተዛባ የአምላክ እሳቤ ከመሸሽ በስተቀር አሳማኝ ምክንያ ሳይኖራቸው፣ለእውነተኛው አምላክ ብቻ እንጂ ለሌላ ሊሆን የማይገባ ደረጃና ተመሳሳይ ባሕርያትን ወደ ሰጧቸው ሌሎች ነገሮች ነው የሸሹት።\nራጂቭ፦ ወደ ርእሰ ጉዳያችን ለመግባት አምላክ የግድ በተመሳሳይ ጊዜ የሚፈራና የሚወደድ፣የርሱ አስፈላጊነትም ለሰው ልጆች ከውስጣዊ ስሜታቸው የሚሰማቸው መሆን ይኖርበታል። ይህ ከሰው ልጅ አንጻር ሲሆን፣እነዚህ ባሕርያት ግን በመሰረቱ የሰውን ልጅ ሁኔታ የሚወክሉና ከአንድ የበለጠ አምላክን አስመልክቶ ከአንድ በበለጠ ግለሰብ ዘንድ እውን ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው። ስለዚህም ሰዎች ሁሉ ሊስማሙባቸው የሚገቡ የእውነተኛው አምላክ ባሕርያትን አቅርበን እንመልከት።\nራሽድ፦ አነጋገርህ ጥሩና ትክክለኛ ነው . . ጉዳዩ ከጀመርነው ነገር ጋር የተያያዘ ነው። የአምላክ መኖር ፍጹም ግዴታ መሆኑን ባረጋገጥን ጊዜ፣ይህ ድንቅ ቅንጅት ያለው ዩኒቨርስ፣ያቀደውና ያስገኘው፣ካለመኖር ወደመኖር ያመጣው ፈጣሪ እንዳለው ተስማምተናል። ይህን ፈጣሪ ነው ጌታ አምላክ ነው ብለን የምንገልጸው። ይህ እኛንና ፍጥረታትን በሙሉ የፈጠረ ጌታም፣አምልኮት የሚገባው፣ከርሱ በቀር ማንምና ምንም ሊመለክ የማይገባ ብቸኛው እውነተኛ አምላክ ነው። አንተ እንዳልከውም ማንም ሰው ፍጹማዊ ክብርን፣ፍጹማዊ ፍራቻና ፍቅርን፣ፍጹማዊተስፋና አለኝታን ለርሱና ከርሱ በስተቀር ለማንምና ከማንም ማድረግና መጠበቅ የለበትም . . ከዚህ በመንደርደር ነው የዚህን እውነተኛ አምላክ ባሕርያት ማወቅ የምንችለው።\nራጂቭ፦ የተናገርከውን ተቀብለን ካጸደቅን፣የመጀመሪያዎቹ መሰረታዊ ባሕርያት ይህ አምላክ ሕያውና ሕልውና ያለው፣ይህ ጌታ አምላክም ፈጣሪ መሆን የሚገባው መሆኑ ናቸው ማለት እንችላለን።\nራሽድ፦ ትክክል ነው። ያም በተራው ይህ አምላክ በእርሱነቱና በባሕርያቱ ፍጡር አለመሆኑን ግዴታ ያደርጋል። ፍጡር ቢሆን ኖሮ እንደኛው ፈጣሪ ሊኖረው ግድ ከመሆኑም በላይ አምላክ ሊሆንና አምልኮት ሊደረግለትም አይገባም ነበር። በዚህ መሰረትም ፍጡራን ሁሉ አምላክ ለመሆን ብቁ አይደሉም።\nማይክል፦ እንግዲያውስ ፈጣሪ ማለት ምን እንደሆነ ትርጉሙን የግድ ማወቅ ይኖርብናል።\nራሽድ፦ በአጭሩ እንዲህ ማስቀመጥ እችላለሁ። መፍጠር ማለት ቀዳሚ ምሳሌ ወይም ሞዴል ሳይኖራቸው ነገሮችን ከምንም ፈጥሮ ማስገኘት ነው። ፈጣሪምፍጥረታትን ሁሉ ካለመኖር ወደ መኖር አምጥቶ ሕልውና የሰጣቸው ፈጣሪ አምላክ ነው ማለት ነው። ነገሮችን ሁሉ በፍጹማዊ ጥበቡ አቅዶና ወስኖ ያስገኘ፣ያቀናጀና ያቀነባበረ በመሆኑ በፍጥረቱ ውስጥ ዓላማ ቢስ ከንቱነትና አጋጣሚ ይሆንታ ቦታ የላቸውም ማለት ነው።\nየየፍጡራን ባሕርያትን በተመለከተ ግን ዋነኛው ነገር፣ ከመፈጠራቸው በፊት ያልነበሩ ማለትም ካለመኖር ወደ መኖር የመጡ መጀመሪያ ያላቸው ክስተቶች መሆናቸው ነው። ሌላው መጀመሪያ እንዳላቸው ሁሉ የግዴታ መጨረሻና ማብቂያ ያላቸው አላፊ መሆናቸው ነው። በተጨማሪም አቅምና ችሎታቸው ውስን በመሆኑ ሁሌም የሌላን እገዛና ረድኤት የሚፈልጉ መሆናቸው ነው።\nራጂቭ፦ ይህ አምላክ ፈጣሪ ጌታከሆነ ዘንዳ፣ለፈጠራቸው ፍጡራን ገዥና ባለቤት መሆኑ የግድ ነው።\nበሰማያትና በምድርም ያለው ሁሉ የርሱ ነው፤በእርሱ የተፈጠረ ነው ካልንም፣እርሱ ሁሉንም የሚያውቀውና በዕውቀቱ ስር መሆኑም የግድ ይሆናል። ከርሱ የሚሰወር ነገር ቢኖር ኖሮ የፍጡራኑ ሁኔታ ከፈጣሪያቸው ነጻ ሆኖ መደበቅ በቻለ ነበር። ፍጹማዊ ዕውቀቱ ፍጥረታቱን ያካበበ ለመሆኑ ማስረጃው በፍጥረታቱ ውስጥ የምንመለከተው ፍጹማዊ ስምረትና የተራቀቀ ቅንብር ነው። ይህ ሊሆን የሚችለውና የሚመነጨው ከፍጹማዊ ምሉእ ዕውቀት ብቻ ነው።\nራሽድ፦ የባለቤትነት መብት በሰማያት በምድርና በመካከላቸው ባለው ሁሉ ላይ ፍጹማዊ ባለሥልጣን መሆንን ያስከትላል። ፍጹማዊ ባለሥልጣንነትና ዕውቀት ደግሞ የማቀናበር የመምራትና የተፈጥሮ ሕግጋትን የማኖርና የመደንገግ መብትን ያስከትላል።\nማይክል፦ ይሁንና እኔ ራሴም የአንዳንዳንድ ነገሮች ባለቤት ነኝ፤ብዙ ነገሮችንም አውቃለሁ። እንዲህ መሆኑ እኔም መለኮታዊ ባሕርያት እንዳሉብኝ ያመለክታል ማለት ነውን? . . መቼም ይህ ትክክል መስሎ አይታየኝም!\nራሽድ፦ ወዳጄ በጣም አስፈላጊ አስተያየት ነው። በዚህ መንገድ ባሕርያቱን አንድ በአንድ አንስቶ ማቅረቡ አስገላጊ ቢሆንም ረዥም ጊዜ ይወስድብናል። በመሆኑም ለባሕርያቱ መስፈርት አድርገን ወደምንወስደው አጠቃላይ መርህ መድረስ እንችላለን። በመስፈርቱ አማካይነትም ባሕርያቱን ከሞላ ጎደል ለይተን ማውጣት እንችላለን። የዚህን አጠቃላይ መርህ ገጽታዎች እንዳቀርብ ፍቀዱልኝ፤በእርግጥ በእስላማዊ ዕውቀቴ ላይ በሚሞረኮዝ እሳቤ መሰረት የተቃኘ ነው የሚሆነው።\nማይክልና ራጂቭ፦ መቀጠል ትችላለህ . .\nራሽድ፦ ይህን አጠቃላይ መርህ እንደሚከተለው ማሳጠር ይቻላል፦\nአንደኛ፦ ባሕርያትን በጥቅሉ የምሉእነትና የጉድለት ባሕርያት ብሎ በሁለት መክፈል ይቻላል።\nየምሉእነት የሚባለው ተገላጩን በመልካም ባሕርያት መግለጽ፣ተቃራኒውንአፍራሽ ባህሪ ከርሱ ማራቅ ማለት ነው።\nየጉድለት ባህሪ የሚባለው ደግሞ ተገላጩን አፍራሽ በሆኑ ባህርያት በጎና ገንቢ ተቃራኒውን ከርሱ በማራቅ መግለጽ ማለት ነው።\nበዚህ መሰረትም በአፍራሽ ባሕርያት መገለጽን ማስተባበል የማጥራት ማስተባበል ስለሚሆን፣በዚህ ተቃራኒ ማለትም ከምሉእነት ባሕርያት በአንዱ መግለጽ ግዴታ ይሆናል ማለት ነው። አለዚያ ማስተባበሉ የጉድለት ማስተባበል ይሆናል፤በዚህ አለመገለጽ በራሱ ጉድለትና ድክመት ነውና።\nሁለተኛ፦ አንድ ፍጡር ለራሱ የማይፈልገውንና የሚንቀውን ባሕሪ ለፈጣሪ ማረጋገጥ አይቻልም። የወቀሳና የነውር ባህሪ በመሆኑ ለፍጡራን ተገቢ ካልሆነ ባህሪ ሁሉ፣ፈጣሪ ጌታ የጠራና የተቀደሰ መሆኑ የግድ ነው። አምላክ ከሁሉም አንጻር ምሉእ በመሆኑ እንዲህ ዓይነቱ የነውርና የእንከን ባህሪ በምንም መልኩ ወደ ባህሪያቱ መግባት ተገቢ አይደለም።\nሦስተኛ፦ ፈጣሪን ከፍጡራን ሙሉ በሙሉ የተለየ ማድረግ። ፈጣሪ እርሱን የሚመስል ምንም ነገር ከቶም የለም . . ለፈጣሪም ሆነ ለፍጡራን መገለጫነት የቀረቡትንና እንደ ዕውቀት፣ርኅራሄ፣ፍቅር፣ . . የመሳሰሉትን ባህርያት በተመለከተ ግን በእውነተኛው የተሟላ ትርጉም በመካከላቸው ተመሳስሎ የለም። የፍጡራን ባህርያት ከጉድለት ከእንከንና ከምክንያት ያልጠሩ በመሆናቸው የፈጣሪ ባህርያት ከፍጡራኑ ባህርያት ፍጹም የተለዩ ናቸው።\nማይክል፦ የምትናገረውን በምሳሌ እያብራራህ ቢሆን መልካም ነው።\nራጂቭ፦ ከጠቀስካቸው ነጥቦች ጋር እያስተሳሰርክ ብታብራራውና ምሳሌዎች ቀደም ሲል ከተነጋገርንባቸው የመጡ ወይም ተጫባጭ የሆኑ ምሳሌዎች ቢሆኑ ተመራጭ ነው።\nራሽድ፦ መልካም፤የመጀመሪያው ነጥብ ሁሉም አስተዋይ ሰዎች ድክመት የጉድለት ባህሪ መሆኑን ይስማሙበታል።የሌሎች ሰዎችን ወይም ነገሮችን እገዛ መፈለግና ራስን አለመቻልም እንዲሁ የጉድለት ባህሪ ነው። በመሆኑም እውነተኛው አምላክ ከነዚህ ሁለት ባህርያት በአንዱም የሚገለጽ መሆን ተገቢው አይደለም። ይልቁንም የግድ ከነዚህ ሁለት ባህርያት የጠራና በተመሳሳይ ወቅትም ተቃራኒያቸው በሆኑ የኃይልና ከሌሎች የመብቃቃት የምሉእነት ባህርያት መገለጽ ይኖርበታል . . ከዚህ በመነሳት ነው የኛ ቁርኣን ጉዳዩን ቁልጭ አድርጎ ባስቀመጡ ሦስት ቃላት አልመሲሕ ዒሳ U እና እናታቸው ፈጽሞ የአምላክነት ባህሪ እንደሌላቸው ያረጋገጠው። አላህ U እንዲህ ብሏል፦ ‹‹(ሁለቱም) ምግብን የሚበሉ ነበሩ፤››[አልማኢዳህ፡75] ። ምግብ መብላት የሚያስፈልገው ፍጡር ረሃብና የሚያስከትላቸው ድካምና ጉልበት የማጣት ሁኔታዎች ስለሚሰሙት ነው። እናም ምግብ የሚበላ ሰው እንደ ሌለው ሰብአዊ ፍጡር ሁሉ ያን ምግብ ማግኘት ያስፈልገዋል። ስለዚህ ሁለቱም ወይም አንዳቸውም የእውነተኛው አምላክ ባህሪ የሌለባቸው በመሆኑ አምላክ ሊሆኑ አይችሉም ማለት ነው።\nእውነተኛው አምላክ ከልጅ መውለድም እንደዚሁ የጠራ ነው። እውነተኛው አምላክ እንከንና ነውር ያለባቸውን ደካማ ፍጡራን ከመምሰል ጉድለት የጠራ ነው። ልጅ የሚፈለገውስም እንዲያስጠራ፣እንዲያግዝ፣እንዲወርስ፣ዘር እንዲያስቀጥልና ለመሳሰሉት ፍላጎቶች ነው። እነዚህ ሁሉ ለእውነተኛው አምላክ የማይገቡ የጉድለትና የድክመት ባህርያት ናቸው።\nሁለተኛው ነጥብ፣አስተዋይ የሆኑ ሰዎች ሁሉ ለምሳሌ ያህል በድክመት ባህሪ መገለጽን ይጸየፋሉ። እናም እውነተኛው አምላክ በዚህ ባህሪ አለመገለጽ ከማንም በላይ ተገቢው ይሆናል። ይልቅዬ የግድ ተቃራኒው በሆነው የምሉእነት ባህሪ ማለትም በኃይልና በብቃት ባህሪ መገለጽ ይኖርበታል። በዚህ መልኩም አልመሲሕ ዒሳ u ከጠላቶቻቸው ጥቃት ራሳቸውን ማዳን የተሳናቸው ከሆኑ ዘንዳ፣በአንዳንድ ወገኖች ዘንድ አማልክት ተደርገው የሚወሰዱ ጣዖታት ወይም እንስሳትም ራሳቸውን መከላከል የማይችሉ እስከሆኑ ድረስ . . ሌሎችን ከክፉ ነገር መጠበቅ፣አምላኪዎቻቸቸውንና አፍቃሪዎቻቸውንም ከቶም ማዳን አይችሉም። ይህ ማንም የሚረዳው ቀላል እውነታ ነው። ስለዚህም ደካማው አቅመቢስ እውነተኛ አምላክ ለመሆን ብቁ አይሆንም።\nአርቀው የሚያስተውሉ ሰዎች ለምሳሌ ያህል በግፈኝነት ባህሪ መገለጽን ይቃወማሉ። ስለዚህም እውነተኛው አምላክ ፍትሐዊ በመሆኑ አይበድልም . . በዚህ መልኩ እያንዳንዱን የጉድለት ማስተባበያ ተቃራኒው የሆነ የምልአት ማረጋገጫ ይኖረዋል . .\nበመጨረሻውና በሦስተኛው ነጥብ፣ለምሳሌ የዕውቀትን ባህሪ እንውሰድ። ዕውቀት መልካም ባህሪ ሲሆን አፍራሽ ተቃራኒው አለዐዋቂነት ነው . . ምሉእነት አለዐዋቂነትና ማይምነት ተስተባብሎልህ በዐዋቂነት መገለጽ ነው . . ጉድለትና እንከን ደግሞ በማይምነትና በአለዐዋቂነት ተገልጸህ ከዕውቀት መራቆትህ ነው . . አላህ U በፍጹማዊ ዕውቀት የሚገለጽና ከአለማወቅ ፍጹም የጠራ በመሆኑ፣በዕውቀት ባህሪው ፍጹማዊ የሆነ ምሉእነት አለው።\nየሰው ልጅ ግን አንዳንድ ነገሮችን በማወቅ ሲገልጽ በተመሳሳይ መልኩ ሌሎች ነገሮችን ባለማወቅም የሚገለጽ በመሆኑ . . የዕውቀት ባህሪው ምሉእነት አንጻራዊ ብቻ ነው . . በተቀሩት ባህርያቱም እንደዚሁ ነው።\nማይክል፦ ከሌሊቱ መግባት ጋር ብርድ እየተሰማኝ ነው። የዛሬውን በዚህ ማብቃት ያለብን ይመስለኛል።


更多 dropdown menu\n上午 - የአማርኛ ንባብ ገፅ\n恩 - English\n六 - Trang Tài Nguyên Việt Nam\n寄存器 for Credit Courses\n寄存器 for Noncredit Courses\nCampuses, 地点 & Virtual Tour\nወደ MC እንኳን በደህና መጡ!\n2017最火现金棋牌官网微信提现 College) ተማሪ፣ አላማዎችዎ ጋር እንዲደርሱ የሚያስፈልግዎትን ድጋፍ፣ መመሪያ፣ እና እድሎችን ያገኛሉ።\nMontgomery College is the most diverse community college in the continental US. We participated in the #YouAreWelcomeHere campaign to affirm that we welcome students from all backgrounds.\nበሞንትጎመሪ ኮሌጅ ገብቼ መማር እፈልጋለሁ። የት ልጀምር?\nበአላማዎ ላይ ተመስርቶ፣ ሞንትጎመሪ ኮሌጅ (MC) ብዙ አማራጮች አሉት። ነጻ የሆኑ መሰረታዊ የእንግሊዝኛ ትምህርት (ESL) እና ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ዲፕሎማ ጋር የሚመጣጠን ደረጃ የሚያገኙበት የጂኢዲ (GED) ኮርሶች አሉ። እንዲሁም የዩኒቨርሲቲ ደረጃ የሆኑ የእንግሊዝኛ ትምህርት ቤቶችም አሉ。 በስራ ሃይል ማጎልበቻ እና ቀጣይ ትምህርት (WDCE) ፕሮግራም የሚሰጡ አጫጭር የስልጠና ፕሮግራሞች እና ሰርቲፊኬቶችን፣ እንዲሁም ወደ ኮሌጅ ዲግሪ የሚያመሩ የሙሉ ሰዓት የሁለት አመት ጥናቶችም ይሰጣሉ። በነዚህ እና በሌሎች ብዙ የትምህርት መስኮች እንዴት መከታተል እንደሚችሉ ለማወቅ፣ በ 240-567-5000 ይደውሉ (አስተርጓሚዎች ይገኛሉ)።\nየተማሪ ቪዛ ወይም የ I-20 ቅጽን ከፈልጉ፣ እዚህይጫኑ。\nምን አይነት ኮርሶች ነው የሚሰጡት?\nልዩነቱ ምንድን ነው?\nክሬዲት ያላቸው ኮርሶች ሰርቲፊኬት ውይም የኮሌጅ ዲግሪ ለማግኘት የኮሌጅ ክሬዲቶች ለመቀብል ለሚፈልጉ ተማሪዎች የሚሆኑ ናቸው፤ ወይም ወደሌላ ዩኒቨርሲቲ መተላለፍ የሚችሉ ኮርሶችን ለሚወስዱ ተማሪዎች የሚሆን ነው። በክሬዲት ኮርስ ማውጫ ውስጥ ክፍሎችን እና ፕሮግራሞችን ይፈልጉ።\nክሬዲት የሌላቸው ኮርሶች የሚሆኑት ጠቅላላ እውቀት ለማግኘት ወይም በተወሰኑ አካባቢዎች ያላቸውን እውቀት ለማስፋት፣ ሙያ ለመማር፣ ወይም የግል ፍላጎትን ለመከተል ለሚፈልጉ ተማሪዎች ነው። ክሬዲት የሌላቸው ኮርሶች ወደ ዩኒቨርሲቲ ዲግሪ ለመቀበል መዋል አይችሉም፤ ነገር ግን ተማሪዎች ክሬዲት የሌላቸውን ኮርሶች በመውሰድ የቀጣይ ትምህርት አካሎችን ወይም ሙያ ለማከናወን የሚረዱ ሰርቲፊኬቶችን ለማግኘት መውሰድይችላሉ。 ክሬዲት በሌላቸው ኮርስ ማውጫ (WDCE) ውስጥ ኮርሶች እና ፕሮግራሞችን ይፈልጉ።\nእንግሊዘኛዬን እንዴት ማሻሻል እችላለሁ?\nየእንግሊዘኛ ቋንቋ ክህሎቶችዎን ለማሻሻል ስለክሬዲት እና ክሬዲት የሌላቸው ኮርሶች አማራጮች ተጨማሪ ያንብቡ።\nየመጀመሪያ እርምጃዎች፥ እንዴት መመዝገብ ይቻላል\nከዚህ የሚከተሉት ወደ መጀመሪያው የኤምሲ ትምህርት የሚወስዱዎ ቀላል እርምጃዎች ናቸው።\nእነዚህ እርምጃዎች የክሬዲትክፍሎችን ለመውሰድ ለሚፈልጉ አዲስ ተማሪዎች ናቸው። የክሬዲት ተማሪ ከሆኑ፣ ለትምህርት እንዴት መመዝገብ ይቻላል የሚለውን ይዩ።\nየትምህርት ፕሮግራም ቅደም ተከተሎችን እና ፕሮግራሞችን በኦንላይን (Online) ማየት ይችላሉ።\nክሬዲት ለሌላቸው (WDCE) ክፍሎች፣ የሚከተሉትን እርምጃዎች መከተል የለብዎትም፥ የሚፈልጉትን ትምህርት መርጠው ከዛም ተመዝግበው መክፈል ነው ያለብዎት።\nለክሬዲትክፍሎች የምዝገባ ሂደት\nእርምጃ አንድ፥ ማመልከት\nየመግቢያ ማመልከቻውን ይሙሉ።\nከትምሕርት ሚንስትር የሚሰጠዉን የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ትራንስክሪብትን ወደ መግቢያ ቢሮ ይላኩ።\nወደ ሞንትጎመሪ ኮሌጅ ለመግባት ለማንኛውም ከታወቀ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ለተመረቀ፣ የአጠቃላይ የዲፕሎማ መስተካከያ (ጂኢዲ) ፈተናን በአጥጋቢ ሁኔታ ያጠናቀቀ፣ ወይም ቢያንስ 16 እድሜ የሆነ እና ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የተመረቀ ወይም ለለቀቀ ተማሪ ለመግባት ክፍት ነው። መደበኛ የፈተና ውጤቶች (ለምሳሌ SAT፣ ACT) ለመግባት የሚጠየቁ አይደሉም፤ ነገር ግን የክፍል ምደባን ለማወቅ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ።\nየገንዘብ እርዳታ ከፈለጉ፣ ለገንዘብ ድጋፍ Financial aid ያመልክቱ።\nለአካል ጉዳተኞች ድጋፍ አገልግሎቶች (DSS) ማመልከት ከፈለጉ፣ እንዴት እንደሆነ ይገንዘቡ።\nለ MD DRE上午 ህግ የበቁ ከሆኑ፣ ቅጾቹንይሙሉ።\nበኮሌጁ ያሉ አንዳንድ ፕሮግራሞች ተጨማሪ የመግቢያ መጠይቆች እና ወይም የጊዜ ገድቦች አሉዋቸው። ለዝርዝሩ እያንዳንዱን ፕሮግራም ይመልከቱ፥\nየጤና ሳይንስ ፕሮግራሞች\nሂልማን ስራ ፈጣሪዎች\nማክሊን የቢዝነስ ኢንስቲትዩት የማእረግ ፕሮግራም\nሞንትጎመሪ ስኮላርስ የማእረግ ፕሮግራም\nየስነ ጥበብ + ዲዛይን ትምህርት ቤት\nእርምጃ ሁለት፥ አካውንትዎን በመክፈት ምደባዎን ይወቁ\nየ MyMC አካውንትዎን እና mymc ኢሜይሎን ይፍጠሩ። ከዛም የምደባ ፈተና መውሰድ እንደሚገባዎ ያረጋግጡ።\nየ mymc አካውንቶን ይቀበሉ፥ ወደ mymc በመሄድ "አካውንቶን ይቀበሉ" የሚለው ላይ ይጫኑ። የ MC ተማሪ መታወቂያዎን እና የ M ቁጥር (Mን ጨምሮ ዘጠኝ ፊደሎች) እንዲያስገቡ ይጠየቃሉ。\nወደ mymc ከገቡ በሁዋላ፣ የኢሜይል ምልክቱን በመጫን የሞንትጎመሪ ኮሌጅ ኢሜይል አካውንቶን ይፍጠሩ። ይህ MC ከርስዎ ጋር የሚገናኝበት መንገድነው。\nየምደባ ፈተናዎችን መውሰድ እንደሚገባዎ ያረጋግጡ። የ Accuplacer ወይም የ Accuplacer ESL ፈተና ሊወስዱ፣ ወይም ከመውሰድ ነጻ ሊሆኑ ይችላሉ። ብዙ ከውጭ የመጡ ሰዎች ESL Accuplacer ፈተና መውሰድ ሊኖርባቸው ይችላል\nየትምሕርት ቤት መታወቂያ ያውጡ። ከትምሕርት አማካሪዎ ጋር ይገናኙ።\nየአዲስተማሪገለጻንያጠናቅቁ (በአካልወይም Online )\nወደማይኤምሲበመግባትለትምህርትይመዝገቡ፣ " ምዝገባ" የሚለውንበመጫን፣ከዛም “ለትምህርትተመዝገብ” ሚለውንምስልበመጫን፣ለትምህርትይመዝገቡ።ምዝገባዎንከጨረሱበሁዋላ፣የፕሮግራምሰሌዳዎንያትሙ።\nትዊሽን (የትምህርት ክፍያ) እና ሌሎች ክፍያዎችን ይክፈሉ። ሙሉ ክፍያዎችዎን በኦንላይን ወይም በአካል፣ በፖስታ ወይም በሃዋላ መክፈል ይችላሉ። የአከፋፈል እቅዶች እና በሶስተኛ ወገን የሚደገፉ ክፍያዎችም ይገኛሉ። ስለክፍያ አማራጮች በተጨማሪ ይወቁ።\nሞንትጎመሪ ኮሌጅ ለመማር ምን ያህል መክፈል አለብኝ?\nበእውነቱ፣ ከሚያስቡት በታች ነው! እዚህ ትምህርት የሚከፈለው ከሌሎች ብዙ ዩኒቨርሲቲዎች ያነሰ ነው። በመማሪያ ወጭዎች ላይ ከባለ አራት አመት የህዝብ ዩኒቨርሲቲዎች ጋር ሲነጻጸር እስከ 50% ድረስ ያነሰ ወጪ አለው።\nለክሬዲትክፍሎች የመማሪያ እና ክፍያዎች የሚለያዩ ሲሆን፣ የሚወሰነውም በሚወስዱት የክሬዲት ሰዓቶች ቁጥር፣ በሞንትጎመሪ ካውንቲ፣ ወይም በሌላ የሜሪላንድ ካውንቲ፣ ወይም ከስቴት ውጪ ነዋሪነትዎ ነው። ለቴክኒካዊ ስራ ብቁ ለመሆን ወይም የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ለመቀበል በሚወስዱት የክሬዲት ሰዓቶች ቁጥር ላይ ተመስርቶ መማሪያ ክፍያ ይከፍላሉ። ለምሳሌ፣ የሙሉ ሰዓት ተማሪ ለ 12 ክሬዲቶች፣ እና በተጨማሪም ለመጽሃፎች ወጪ መክፈል ይኖርበታል። የአሁኑን የመማሪያ ወጪ ተመኖች ይመልከቱ።\nክሬዲት የሌላቸው ክፍሎች\nክሬዲት የሌላቸው ክፍሎች የመማሪያ ወጪ የሚወሰነው በጥናቱ ፕሮግራም ወይም መውሰድ በሚፈልጉት ኮርሶች አይነት ነው። ስለ ክሬዲት የሌላቸው ትምህርቶች ወጪ ተጨማሪ መረጃ፣ ይህንን ገጽ ይጎብኙ እና የሚፈልጉትን ኮርስ ይምረጡ። ለወጪ መረጃ በተጨማሪም በዚህ ስልክ ቁጥር ይደውሉ፥ 240-567-5188.\nወጪዎቹን ለመክፈል የፌዴራል የገንዘብ እርዳታ (ፋፍሳ) አለ?\nለጥቅማ ጥቅሞቹ ብቁ ከሆኑ ለገንዘብ እርዳታ ማመልከት ይችላሉ።\nለተማሪዎች የተዘጋጁ የተለያዩ የገንዘብ እርዳታ ፕሮግራሞች አሉ。 በዚህ ገጽ ስለ ገንዘብ እርዳታ አይነቶች የበለጠ መረጃ ያገኛሉ።\nለነዚህ የእርዳታ ፕሮግራሞች ብቁ መሆንዎን ለማወቅ፣ በሞንትጎመሪ ኮሌጅ ገንዘብ እርዳታ ቢሮ፣ በዩናይትድ ስቴተስ ከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች፣ እና በኢንተርኔት ላይ የሚገኘውን የፌዴራል ተማሪ እርዳታ ነጻ ማመልከቻ （FAFSA） መሙላት አለብዎት። ይህ ማመልከቻ ነጻ መሆኑን ልብ ይበሉ፤ እናም ለማንም ሰው መሙላት እንዲረዳዎ መክፈል አይኖርብዎትም። ለዚህ ማመልከቻ ለመሙላት ድጋፍ ከፈለጉ፣ የገንዘብ እርዳታ ቢሮን በ 240-567-5100 ይደውሉ፣ ወይም በማንኛውም ካምፓሶች ባሉት ቢሮዎቻችን አንዱ ለግል ትኩረት ይጎብኙን።\nሞንትጎመሪ ኮሌጅ ነጻ የትምህርት እድሎች አሉት። ለሞንትጎመሪ ኮሌጅ ነጻ የትምህርት እድሎች ለማመልከት፣ በዚህ ገጽ ላይ ያሉትን የማመልከቻ ቅጾችን ይሙሉ።\nነጻ የትምህርት እድሎች በተጨማሪም በግል ኩባኒያዎች እና መንግስታዊ ባልሆኑ ድርጅቶች በኩል ይገኛሉ። ስለ ነጻ የትምህርት እድሎች መረጃ በሞንትጎመሪ ኮሌጅ ገንዘብ እርዳታ ቢሮ ወይም ይህንን ገጽ በመጎብኘት ማግኘት ይቻላል።\nክሬዲት የሌላቸው ትምህርቶች\nፌዴራል ገንዘብ እርዳታ （FAFSA） እነዚህን ኮርሶች ኣይሸፍንም። ነገር ግን፣ ሊያገኙዋቸው የሚችሉ አንዳንድ ነጻ የትምህርት እድሎች አሉ。 ለተጨማሪ መረጃ እዚህ ይጫኑ።\nየክፍያ እቅዶች አሉ?\nሞንትጎመሪ ኮሌጅ የሚያቀርበው የክፍያ እቅድ ተማሪዎች የመማሪያን ወጪ በሴሚስተሩ ወቅት ለሶስት ክፍያዎች ከፋፍለው እንዲከፍሉ የሚያደርግ ነው። አስቀድመው ከተመዘገቡ፣ ተጨማሪ መመቻቸቶች ይኖርዎታል። የገንዘብ ያዡን በመማሪያ ወጪ ክፍያ እቅዶች (ቲአይ ፒ) እንዴት መመዝገብ እንደሚችሉ ይጠይቁ ወይም ይህንን ገጽ ለተጨማሪ መረጃ ይጎብኙ።\nየዲፕሎማዎች፣ የክሬዲት ማስተላለፍ እና ለቀደሙ እውቀት ክሬዲት ግምገማ\nከኮሌጅ ውጭ የተማሩትን በመጠቀም ዲግሪዎን ለማግኘት ጊዜ እና ገንዘብዎን ይቆጥቡ።\n(Montgomery College) ጥናቶችዎን በኤምሲ ለማጠናቀቅ በሌሎች ኢንስቲትዩቶች ያገኙትን ክሬዲቶች ለመጠቀም እድሎችን ያቀርብልዎታል። ከሌሎች ኢንስቲትዩቶች የበፊቶቹን ክሬዲቶች ማስተላለፍ ይችላሉ፤ እንዲሁም ፈተናዎችን መውሰድ እና ወይም የውትድርና አገልግሎትን ጨምሮ ለስራ ልምዶች ክሬዲቶችን ማግኘት ይችላሉ።\nበፕሮግራም ቢመዘገቡ ወይም እንደ አዲስ ተማሪ በፕሮግራም ለመመዝገብ ፈልገው ቢሆንም ሁሉም የኤምሲ (Montgomery College) ተማሪዎች ይህንን እድል መጠቀም ይችላሉ።\nየማህበረሰብ ተሳትፎ ማእከሎች (Community Engagment Centers)\nየበለጠ ምቹ ከሆነልዎት፣ ከማህበረሰብ ተሳትፎ ማእከሎች አንዱን (በጋይተርስበርግ ቤተ መጻህፍት (Gaithersburg 图书馆 እና በኢስት ካውንቲ East County Regional Center) የአካባቢ አገልግሎት ማእከል) ይጎብኙ። ለብዙ ጥያቄዎችዎ መልስ ማግኘት ይችላሉ፤ እንዲሁም በነዚህ ማእከሎች ክሬዲት የሌላቸውን ለሞያ የሚያበቃ ሰርተፊኬት ትምህርቶች መውሰድይችላሉ。 Gaithersburg 图书馆; 18330 Montgomery Village Ave Gaithersburg MD 20879. East county regional Center address 3300 Briggs Chaney RD Silver Spring Maryland 20904\nHow to find the Resource Guide for Short-Term Courses (Amharic)\nMC's Short-term career courses (Amharic)\nResume Builder Tutorial (Amharic)\nInterview Tips in Amharic\nጥያቄዎች – ክሬዲት\nየእንኳን ደህና መጡ ማእከልን ይጎብኙ\nጥያቄዎች – ክሬዲት የሌላቸው\nከስራ ሃይል ማዳበሪያ እና ቀጣይ ትምህርት ጋር ላሉት ክሬዲት ለሌላቸው ክፍሎች መረጃ\nMC Viewbook - Amharic\nVideo Resources in Amharic\nAmharic Language Facebook的 Live: Frequently-Asked Questions\nSurveyGizmo -- whether you're interested in learning more about your customer's buying habits or how much they might pay for a new product, market research can help. Please take my survey now\nአሁን ለማመልከት ዝግጁ ነዎትን? በዚህ ይደውሉልን፥ 240-567-1050\nየቨርቺዋል ጉዞአችንን ይውሰዱ


“የቻይና ጅብ” ክፍል 6፡ አሜሪካኖቹ የፖለቲካ ድጋፍ፣ አረቦቹ ዶላር ይዘው መጡ! – Ethio Wiki Leaks\nበዚህ አመት መጋቢት ወር ላይ በአሜሪካ ምክር ቤት የጦር ጉዳዮች ኮሚቴ አባላት በአፍሪካ የአሜሪካ ጦር ዋና አዛዥ ከሆኑት ጄኔራል ጋር ያደረጉትን ውይይት የሚያሳይ ቪዲዮ “የቻይና ጅብ” ክፍል አምስት ላይ ማውጣታችን ይታወሳል። የምክር ቤቱ አባላት ለጄኔራሉ ካነሱት ጥያቄና ካንፀባረቁት አቋም፣ እንዲሁም ጄኔራሉ ከሰጡት ምላሽና ማሳሰቢያ አንፃር የአሜሪካ መንግስት በጉዳዩ ላይ አፋጣኝ እርምጃ እንደሚወስድ በቀላሉ መገመት ይቻላል። በተለይ አንድ ምክር ቤት አባል ጉዳዩ የአሜሪካን ጥቅም ከማስከበር ባለፈ የአፍሪካ ሀገራት በዕዳ ጫና ምክንያት ሉዓላዊነታቸው በቻይና እንዳይገፈፍ መከላከል እንዳለባቸው በግልፅ ተናግረዋል።\nበእርግጥ ቻይና ጅቡቲን በዕዳ ጫና ውስጥ በማስገባት የራሷን የጦር ሰፍር ከመገንባት አልፎ የሀገሪቱን ወደብ ሲያስተዳድር የነበረውን የዱባይ ኩባንያ በማስወጣት በእጇ አስገብታለች። እ.አ.አ. ከ2000 – 2014 ባሉት አመታት ውስጥ አንጎላ 21.2 ቢሊዮን ዶላር፣ ኢትዮጵያ ደግሞ 12.3 ቢሊዮን ዶላር ከቻይና ብድር ወስደዋል። አንጎላ ነዳጅ ላኪ ሀገር እንደመሆኗ የዕዳ ጫናው ዝቅተኛ ነው። የኢትዮጵያ ዕዳ ጫና ግን 59% እንደመሆኑ የሉዓላዊነት ዕዳ (Sovereign debt) ለመሆን 1% ብቻ ነው የቀረው። ስለዚህ የአሜሪካ ምክር ቤት የጦር ጉዳዮች ኮሚቴ አባላት የአፍሪካ ሀገራትን ሉዓላዊነት ከቻይና የብድርና ዕዳ ጫና መከላከል አለብን ሲሉ ዋና ትኩረታቸው ኢትዮጵያ እንደሆነች ምንም ጥርጥር የለውም።\nጅቡቲ ለኢትዮጵያ ወደብ ከሆነች ኢትዮጵያም የአፍሪካ ወደብ ናት። የቻይና መሰረታዊ ዓለማ የኢትዮጵያ ገቢና ወጪ የሚካሄድበትን ወደብ መቆጣጠር ብቻ ሳይሆን የአፍሪካ መሪዎች መግቢያና መውጫ የሆነችውን ኢትዮጵያን በቁጥጥር ስር ማዋል ነው። ለዚህ ደግሞ የአፍሪካ ህብረት ዋና መስሪያ ቤትን በራሷ ወጪ መስራቷ እንደ ማሳያ ሊጠቀስ ይችላል። ይህንን የአሜሪካ ምክር ቤት የጦር ጉዳዮች ኮሚቴ አባላት ጭምር ቻይና በአፍሪካ ሀገራት ላይ ተፅዕኖ ለማሳረፍ የተጠቀመችበት ስልት እንደሆነ ተናግረዋል። የኮሚቴው አባላት በአፍሪካ የአሜሪካ ጦር አዛዥ ጄኔራል ጋር ያደረጉት ውይይት ተከትሎ ወደ አዲስ አበባ መምጣታቸው ይታወሳል። በወቅቱ ባደረጉት ንግግር ቻይና የአፍሪካ ሀገራትን በዕዳ ጫና በማንበርከክ ሉዓላዊነታቸውን እየገፈፈች እንደሆነ በግልፅ ተናግረዋል።\nይህን ተከትሎ የአሜሪካ መንግስት የቻይናን የኢምፔራሊዝም ወይም የእጅ አዙር አገዛዝ ለመግታት በግልፅ እየተንቀሳቀሰ ጀምሯል። በዚህ ረገድ ቀዳሚው ተግባር የጀመረው ኢትዮጵያን ከቻይና ጅብ መታደግ ነው። በዚህ ረገድ “የአሜሪካ መንግስት ምን ዓይነት እርምጃዎች ሊወስድ ይቻላል?” የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ በቅድሚያ በዚህ አመት የካቲትና መጋቢት ወር ላይ በኢትዮጵያ የነበረውን ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ መለስ ብሎ መቃኘት ያስፈልጋል። በተደጋጋሚ ለመግለፅ እንደተሞከረው በተለይ ከቻይና መንግስት በተሰጠ ብድር የኢትዮጵያ ዕዳ ጫና ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። በመሆኑም የኢህአዴግ መንግስት አንድ ተጨማሪ የብድር ስምምነት ቢፈርም የዕዳ ጫናው ከ60% በላይ ስለሚደርስ በቀጣይ ሀገሪቱ ከዓለም አቀፍ የገንዘብ ተቋም ብድር መጠየቅ አትችልም።\nስለዚህ የአሜሪካ መንግስት የኢትዮጵያን ሉዓላዊነት ለመታደግ፣ ብሎም የአፍሪካ አህጉር በቻይና የእጅ አዙር ቁጥጥር ስር እንዳይወድቅ ለማድረግ በውጪ ምንዛሬ እጥረት እያቃተተ ያለውን ኢኮኖሚ መደጎም አለበት። አሁን የኢትዮጵያ ኢኮኖሚ የሚፈልገው ብድር ሳይሆን ከወለድና ቅድመ-ሁኔታ ነፃ የሆነ “ድጎማ” (Subsidy) ነው። ነገር ግን አሜሪካ በየአመቱ ለኢትዮጵያ 1.11 ቢሊዮን ዶላር እንደምትሰጥ ይታወቃል። ከዚህ በተረፈ እንደ ቻይና የፈለገውን ብድር ሆነ እርዳታ መስጠት አይችልም። የቻይና መንግስት ግን ለምሳሌ እ.አ.አ. በ2012 ዓ.ም 78 ሚሊዮን ዶላር ብድር ሰጥቶ በቀጣዩ አመት ደግሞ 6.5 ቢሊዮን ዶላር ብድር መስጠት አይችልም።\nአሜሪካ፣ ሳውዲ አረቢያና ዱባይ ኤሜሬት\nየአሜሪካ መንግስትና ተቋማት አሰራር በአብዛኛው ግልፅነትና ተጠያቂነት ያለበት በመሆኑ እንደ ቻይና የፈለገውን ያህል ዶላር በችሮታ ሆነ በስጦታ መስጠት አይችልም። ይሁን እንጂ፣ አሜሪካ እንደ ቻይና የፈለጉትን ያህል መዥረጥ አድርገው ለመስጠት የሚያስችል መንግስታዊ አሰራርና የሚሰጥ ዶላር ያላቸው ወዳጆች አሏት። እነዚህ የአሜሪካ ወዳጅ ሀገሮች ሳውዲ አረቢያና ዱባይ ኤሜሬት ናቸው። አሜሪካ፣ ሳውዲ አረቢያ እና ዱባይ ኤሜሬት በጅቡቲ ጉዳይ ከቻይና ጋር ፍጥጫ ውስጥ ገብተዋል።\nU.S. President Donald Trump and Saudi Arabia’s King Salman bin Abdulaziz Al Saud attend the Arab Islamic American Summit in Riyadh, Saudi Arabia on May 21, 2017.JONATHAN ERNST / REUTERS)\nቻይና ጅቡቲን በዕዳ ጫና ሰቅዛ በመያዝ ዱባይ ኤሜሬትን አስወጥታለች። የአሜሪካ ምክር ቤት የጦር ጉዳዮች ኮሚቴ አባላት “AMISOM” ዋና አዛዥ ካቀረቡላቸው ጥያቄዎች አንዱ “ጅቡቲ የተስማሙበትን ውል በመጣስ ዱባይ ኤሜሬትን ከሀገሯ ካስወጣች፣ ከአሜሪካ ጋር ያላትን ስምምነት በመጣስ ከጅቡቲ ብታስወጣንስ?” የሚል ነበር። የዱባይ ኤሜሬትን ዕጣ ፈንታ የተመለከተችው ሳውዲ አረቢያ ተመሳሳይ ጥያቄ ማንሳቷ አይቀርም። ስለዚህ አሜሪካ፣ ሳውዲና ዱባይ ጅቡቲ ውስጥ የጋራ ጠላት አላቸው። ከዚህ በተጨማሪ ጅቡቲ ለሦስቱም ሀገራት ስትራቴጂካዊ ቦታ ናት። ምክንያቱም ሦስቱ ሀገራት በየመን ከሚንቀሳቀሱ አማፂያን ጋር በሚያደርጉት ጦርነት በጦር ጀትና ሰው-አልባ አውሮፕላን ድብደባ የሚፈፅሙት ጅቡቲ ከሚገኘው የጦር ሰፈር ነው። በዚህ አመት የካቲት ወር ላይ ግን ዱባይ ኤሜሬት ከጅቡቲ ስትባረር፣ አሜሪካና ሳውዲ አረቢያ ደግሞ ተመሳሳይ አደጋ ተጋርጦባቸዋል።\nበሌላ በኩል ኢትዮጵያ ለቻይና ያለባት የብድር ዕዳ በሚፈለገው ግዜ መክፈል ካቃታት በመጀመሪያ ከቻይና በተገኘ 3 ቢሊዮን ዶላር የተሰራውን የኢትዮ-ጅቡቲ የባቡር መስመር በብድር ማስያዣነት እንዲሰጣት መጠየቋ አይቀርም። ይህን ደግሞ ቻይና በፓኪስታን፣ ኔፓልና ማይነማር ጥያቄ ያቀረበች ሲሆን በሲርላንካ እና ጅቡቲ በሰጠችው ብድር የተገነቡ ወደቦችን በቁጥጥሯ ስር በማዋል በተግባር አረጋግጣለች። ስለዚህ ይህ የኢትዮጵያ ቀጣይ እጣ-ፋንታ መሆኑ አያጠራጥርም። ኢትዮጵያ ለቻይና ያለባትን ዕዳ መክፈል ካቃታትና የኢትዮ-ጅቡቲ የባቡር መስመርን ወይም ሌላ ማስያዢያ ለመስጠት ፍቃደኛ ካልሆነች ደግሞ በጅቡቲ በኩል ያለውን የወጪና ገቢ ንግዷ በቻይና ሲጥ ይደረጋል። ከዚህ በተጨማሪ ጅቡቲ ካለው የቻይና የጦር ሰፈር ወታደራዊ እርምጃ እስከመውሰድ ልትደርስ ትችላለች።\nበዚህ መሰረት ቻይና ጅቡቲ ውስጥ እያደረገችው ያለው ነገር ለአሜሪካ፣ ሳውዲ አረቢያ፣ ዱባይ ኤሜሬት፣ እንዲሁም ለኢትዮጵያ ቀጥተኛ አደጋ አለው። ቻይና ከጅቡቲ አልፋ ኢትዮጵያን መቆጣጠር ከቻለች ደግሞ አሜሪካና አጋሮቿ በአፍሪካና መካከለኛው ምስራቅ ያላቸውን አቅምና የበላይነት ሙሉ በሙሉ ያበቃለታል። ስለዚህ የቻይናን እንቅስቃሴ ለመግታት ኢትዮጵያን ከዕዳ ጫና ነፃ ማውጣት ምርጫና አማራጭ የሌለው ጉዳይ ነው። በዚህ መሰረት አሜሪካ ዋናነት በፖለቲካው ረገድ፣ ሳውዲ አረቢያና ዱባይ ኤሜሬት ደግሞ በነዳጅና ዶላር ኢትዮጵያን ለመታደግ መረባረብ ጀመሩ። በዚህ አመት መጋቢት ወር ላይ አሜሪካኖቹ እና አረቦቹ የፖለቲካ ድጋፍ እና ዶላር ተሸክመው ሲመጡ የኢትዮጵያ ፖለቲከኞች ለሁለት ጎራ ላይተው እርስ-በእርስ የለየለት ግብግብ ውስጥ ገብተዋል። አሜሪካኖቹና አረቦቹ ይዘውት የመጡትን ድጋፍና ዶላር ለማን እንደሚሰጡት ጋራ ገባቸው።\nPrevious Post መለስ Vs አብይ: አገር፥ የመሪ ስብዕና እና ተቋማት!\nNext Post “የቻይና ጅብ” ክፍል 7፡ አሜሪካኖች ኦህዴድን በመደገፍ ህወሓትን ገፍተዋል!\n2 thoughts on ““የቻይና ጅብ” ክፍል 6፡ አሜሪካኖቹ የፖለቲካ ድጋፍ፣ አረቦቹ ዶላር ይዘው መጡ!”\nሰይድ ከድር ይላሉ:\nነሃሴ 25, 2018 at 12:37 ኤኤም\n6ቱንም ከፍል በጥሞና አነበብኩት ውስጤ በመገረም ሳይሆን በንዴት ጦፈ\nስዩሜ ለጥረትህ የበዛ ምስጋና ይገባሀል እውነተኛ መምህር እንዲህ ነው\nshewalem wubshet! ይላሉ:\nነሃሴ 27, 2018 at 12:35 ፒኤም\nዘይገርም ነው!ሀገሪቷ እንዲህ ብሄራዊ አደጋ እስኪጋረጥባት ድረስ የብድር ፓሊሲ አልነበራትም? ብሎ መጠየቅ ማላገጥ ነው የሚሆንብኝ..ጽሁፎችህን ግን በተለያየ መንገድ ህዝቡጋ እንዲደርስ ማድረጉ አስፈላጊ ነው።እናመሰግናለን!


ዶ/ር ዐብይም ሆኑ ኢንጂነር ታከለ ኡማ፤ ሊወቀሱም ሊወገዙም ይገባል።\nBy Admin on October 29, 2019 No Comment\nጸሃፊው – ጥበበ ሳሙኤል ፈረንጅ\n“የዘር ማጥፋት ወንጀል የሚጀመረው በአንድ ሰው ግድያ ነው– ባደረገው ድርጊት ሳይሆን፤ በማንነቱ። የ “ዘር ማጽዳት ዘመቻ” ከአንድ ሰፈር ጀምሮ፤ ወደ ሌላው ሰፈር ይዛመታል። የአንዱን የሰው ሕይወት ክቡርነት መጠበቅ ሲያቅተን፤ ብዙውን ጊዜ፤ መጨረሻው፤ መላውን ሃገር ከፍተኛ ጥፋት ውስጥ የሚከት ይሆናል”። ኮፊ አነን ከተናገሩት በግርድፉ የተተረጎመ።\nኢትዮጵያ ውስጥ፤ ዲሞክራሲያዊ ስልተ ስርዓት ለመገንባት፤ ከ45 ዓመታት በላይ ከፍተኛ ትግል ተካሂዷል፡፡ ሃገራችን ውስጥ፤ ፍትሃዊ እና ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ለመገንባት ተደጋጋሚ እድል ብናገኘም፤ ልንጠቀምበት አልቻልንም፡፡ “የባለታክሲው የመጨረሻ ደንበኛ” በሚል ርዕስ; ከአምስት ዓመታት በፊት ለንባብ የበቃው መጽሐፌ ላይ እንደገለጽኩት፤ የኢትዮጵያ ትልቁ ችግር፤ ዜጎች ከሃገር ጥቅም ይልቅ፤ ለግለሰብ እና ለድርጅት ጥቅም የሚሰሩ መሆናቸው ነው። ሃገራችን ዛሬ የጀመረችው የለውጥ ሂደት ሊገኝ የቻለው፤ በአንድ ወይም በጥቂት ቡድን ትግል ነው ብሎ ማመን እና ማሰብ፤ ይህ ለውጥ እንዲመጣ ከፍተኛ ዋጋ የከፈሉ፤ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዜጎችን፤ የሕይወት መስዋዕትነት መናቅና፤ እነዚህን ብርቅዬ የኢዮጵያ ልጆች በድጋሚ መግደል ነው። ቄሮም ይሁን ፋኖ የሚባል ቡድን ከመታለሙ በፊት፤ የኢትዮጵያ አንድነት ፀንቶ እንዲቆይ እና፤ የዘር ፖለቲካ የፈጠረውን አድልዎ፤ ኢፍትሃዊነትን እና የሰብዓዊ መብት ረገጣን በመቃወም ፋና ወጊ የሆኑ እና የህይወት መስዋዕትነት የከፈሉ ብዙ ኢትዮጵያውያን አሉ። የእነዚህ ብርቅዬ ዜጎች ድምር የትግል ውጤት እና ከፍተኛ መስዋዕትነት ነው፤ ቄሮንም፤ ፋኖንም ሆነ፤ በኢሕአዲግ ውስጥ የተፈጠረውን “የለውጥ” ሃይል ያስነሳው። የኢትዮጵያ ሕዝብ ለፍትህ እና ለመልካም አስተዳደር ትግል የጀመረው በህዳር 2007 አይደለም፤ አልነበረምም፡፡ አሁን ላለንበት የለውጥ ውጤት፤ ባለቤቱ መላው የኢትዮጵያ ሕዝብ እንጂ፤ ጥቂት ግለሰቦች አይደሉም። በአሁኑ ስዓት፤ የስልጣን መንበሩን የተረከበው ሃይል፤ በብአዴን እና ደሕዴን አጋርነት፤ እንዲሁም ሕወሃት ውስጥ ባሉ፤ ለውጡ አስፈላጊ መሆኑን በተገነዘቡ ሃይሎች ጥረት ነው፤ ወደ ሥልጣን የመጣው እንጂ ቄሮ በተባለ ቡድን፤ ወይም ጃዋር በተባለ ጽንፈኛ አይደለም። ይህ በጽኑ ሊሰመርበት ይገባል።\nዶ/ር ዐብይ እና የሚመሩት የለውጥ ሃይል፤ ከኢትዮጵያ ሕዝብ ከፍተኛ ድጋፍ የተቸራቸው እና፤ አንዳንዶቻችንም፤ መጀመርያ “ለውጡን የተረከቡ መሪዎች” በጥርጣሬ አይተን፤ በኋላ ግን የለውጡን ሂደት በጽናት የደገፍነው፤ በሃገራችን የሕግ የበላይነት እና የሕዝባችን ሰብዓዊ መብት ይከበራል፤ የዘር አድልዎም ይቀራል፤ ከምንም በላይ ደግሞ ሥልጣን የሕዝብ የሚሆንበት መንገድ መሰረት ይይዛል ከሚል እምነት ነው። ምንም እንኳን የዶ/ር ዐብይ አመራር፤ ለውጡን፤ ከግብ ለማድረስ፤ የሃገራችንን የይቅርታ ባሕላዊ እሴት፤ በፖለቲካው “ጨርቅ” ውስጥ ሸምኖ ሊያዋህደው ቢሞክርም፤ በተለይ በአንዳንድ አካባቢዎች ይህ ሙከራ እንደ ፍርሃት በመቆጠሩ፤ ጽንፈኛ ሃይሎች፤ በዜጎቻችን ላይ እና በሃገራችን ውስጥ ከፍተኛ ጥፋት እንዲያደርሱ አድርጓል። ጥፋቱም ከደረሰ በኋላ አጥፊዎች ላይ እየተወሰደ ያለው እርምጃ፤ “ክልል በመምረጥ” የሚመስልበት ሁኔታ በገሃድ እየታየ ነው። በአማራ ክልል እና በሲዳማ ዞን፤ ብቃት ያለው ፈጣን እርምጃ መውሰድ የቻለ የመከላከያ ሃይል፤ በኦሮምያ ክልል የንፁሃንን ሕይወት በቀጠፉ እና ንብረት ባወደሙ፤ ጽንፈኛ ወጣቶች እና፤ ለዚህ ሁሉ ጥፋት ምክንያት በሆነው ግለሰብ ላይ ለምን እርምጃ እንዳልወሰደ፤ ብዙዎቻችንን ግራ አጋብቷል።\nየኢትዮጵያ ሕገ መንግሥት፤ የፌደራል መንግሥት በክልሎች ጣልቃ ሊገባ የሚችለው ክልሉ ሲጠራው እንደሆነ ይገልፃል። በዚህም ሊሆን ይችላል የፌደራል ፖሊስም ይሁን መከላከያው በአስቸኳይ ኦሮምያ ክልል ገብቶ ሕግ የማስከበር ሥራውን ያልሰራው። ነገር ግን፤ የኦሮምያ ክልል የፌደራል መንግሥቱን ጣልቃ ገብነት ከጠየቀ በኋላ፤ በፌደራል ፖሊስም ሆነ በመከላከያ ሰራዊቱ የተወሰዱ እርምጃዎች፤ በቂ ያልሆኑ እና አድልዎ የታየባቸው ለመሆኑ፤ በርካታ ዘገባዎች ያሳያሉ። ከሁሉም በላይ ደግሞ፤ ዶ/ር ዐብይ አሕመድ፤ “ጭንቅላታቸውን አሽዋ ውስጥ በመቅበር” ይህ የችግር ማዕበል እስኪያልፍ የሚጠብቁ መምሰላቸው፤ በበርካታ ኢትዮጵያውያን ጥያቄን አጭሯል። ጠቅላይ ሚኒስትሩ የታሉ ሲሉም የአለም የዜና አውታሮች ዘግበዋል። እስከዛሬ ድረስ፤ አንድ ጽሁፍ ከመልቀቅ በስተቀር፤ አደባባይ ወጥተው፤ ሕዝቡን የማረጋጋት ሥራ ሲሰሩ አላየንም። ዶ/ር ዐብይ በርካታ በጎ ስራዎችን ሲሰሩ መደገፍ ብቻ ሳይሆን፤ አላስፈላጊ ወቀሳ እና ውግዘት ሲንሳባቸውም በአደባባይ ተሟግቻለሁ። ሲያጠፉ እና ሲሳሳቱ ደግሞ ሊወቀሱም እንደሚገባ በተደጋጋሚ ገልጫለሁ። ከዚህ በፊት በተደጋጋሚ እንደገለጽኩት፤ ለእኔ ማንም ከሃገር በላይ አይደለም።\nታከለ ኡማም በርካታ በጎ ስራዎችን ለአዲስ አበባ ከተማ ሰርተዋል። አሁን ግን አዲስ አበባ በዚህ ሁሉ ትርምስ ውስጥ እያለች፤ ምነው ድምፃቸው ጠፋ? በአዲስ አበባ ሕግና ስርዓት ማስከበር፤ የአዲስ አበባ መስተዳድር ሃላፊነት ነው። ይህ ሁሉ ወጣት፤ በጃዋር ቤት አካባቢ ድንኳን ተክሎ ሲሰበሰብም ሆነ ሰላማዊው እና ሕግ አክባሪው ዜጋ ላይ ከፍተኛ ስጋት ሲፈጥር፤ የአዲስ አበባ ፖሊስ ምን ሰራ? ለዚህ ታከለ ኡማ ተጠያቂ ናቸው፡፡ ማንም ይሁን ማን፤ በሃላፊነት ቦታ ላይ ሲቀመጥ፤ ሃላፊነቱን የሚረከበው ትክክለኛ ሥራ ለመስራት ነው፡፡ ሥራውን የሚሰራው ለሕዝብ ውለታ ብሎ ሳይሆን ሥራው ስለሆነ ነው፡፡ ሥራቸውን በአግባብ ሲሰሩ መመስገን ሲገባቸው፤ ሲያጠፋ እና ሲሳሳቱ ደግሞ፤ ሊወቀሱ እና ሊወገዙም ይገባቸዋል፡፡ ቡራዩ ላይ በጽንፈኛ ወጣት ኦሮምዎች፤ በተፈፀመ “የዘር ማፅዳት” ግድያ፤ የአዲስ አበባ ወጣቶች ዋጋ ሲከፍሉ አይተናል። ይህ እንዴትስ ፍትሃዊ ሊሆን ይችላል? የአዲስ አበባ ወጣቶችን ሰላማዊ ሰልፍ የከለከለ መስተዳድር፤ እንዴት ነው በቦሌ አካባቢ ከመስተዳድሩ ፈቃድ ሳያገኙ፤ በነዋሪዎች ላይ ሥጋት እየፈጠሩ ያሉትን ወጣት ኦሮሞዎች ዝም የሚለው? እነዚህ ጥያቄዎች ተድበስብሰው የሚያልፉ ሊሆኑ አይችሉም፤ መልስ ያስፈልጋቸዋል፡፡\nባለፉት ጥቂት ቀናት በኦሮምያ ክልል እና ሌሎች አካባቢዎች፤ በጽንፈኛ ወጣት ኦሮሞዎች አሰቃቂ እርምጃ፤ ለጠፋው ሕይወት እና ንብረት ተጠያቂው፤ ዶ/ር ዐብይ እና ኢንጂነር ታከለ ብቻ አይደሉም፡፡ የኦሮምያ ክልል ምክትል ፕሬዝዳንቱ ሽመልስ አብዲሳ፤ የችግሩ አካል ናቸው። እኝህ ሰው፤ በተለይም በኢሬቻ በዓል ላይ፤ አዲስ አበባ ያደረጉት ንግግር፤ ለእነዚህ ጽንፈኛ ወጣቶች “ጉልበት” የሰጠ ለመሆኑ፤ አልጠራጠርም። ብዙ መረጃዎች እንደሚጠቁሙት፤ ጃዋር መሐመድ ይህንን ነገር ያቀድው ቀደም ብሎ ነው። አቶ ሽመልስ ከጃዋር እና ከኦሮሞ አክቲቪስቶች ጋር አላቸው ከሚባለው ቅርበት አንፃር፤ ይህንን ቀደም ብለው ለማወቅ የሚቸገሩ አልመሰለኝም። ችግሩ ከመከሰቱ ከአንድ ቀን በፊት፤ በተለያዩ የኦሮሞ ማህበራዊ ድሕረ ገፆች ላይ፤ ቄሮ ይህን አመጽ ለማቀዱ ሲንሸራሸር የነበረ ሃሳብ ነው። አሜሪካ ያለን ሰዎች እንኳ ቄሮ ለዓመጽ እየተዘጋጀ መሆኑን ሰምተናል። ታድያ የኦሮሞ ክልላዊ መንግሥት በቂ ፖሊስ ቀድሞ እንዴት አላሰማራም? ቄሮ የተባለው ቡድን፤ ወደ አመፀኛ እና ሕግን የማይፈራ ቡድን እየሆነ መምጣቱን፤ በተደጋጋሚ አሳይቷል፤ ይህ ቡድን ማን ፈቃድ ሰጥቶት ነው፤ ሰልፍስ ያደረግው? ሰልፉንስ ሰበብ አድርጎ የስንት ንጹሃንን ሕይወት የቀጠፈው በማን አይዞህ ባይነት ነው? የኦሮምያ ፖሊስ ኮሚሽንም ሆነ የክልሉ መንግሥት ንጹሃን ላይ ግድያ ሲፈጸም እና ንብረት ሲወድም፤ ተመጣጣኝ እርምጃ ያልወሰዱበት ምክንያት ምንድነው? በአስቸኳይስ ለፌደራል መንግስቱ ጥሪ ያላቀረበው ለምንድነው? እነዚህ ሁሉ መልስ ማግኘት አለባቸው፡፡\nየመከላከያ ሰራዊትም ሆነ፤ የፌደራል ፖሊስስ፤ በክልሉ መንግሥት ጥሪ ከተደረገለት በኋላ፤ በቂ ሰራዊት እና የፖሊስ ኃይል ያላሰማራበት ምክንያት ምንድነው? በአማራ ክልል፤ ያውም፤ የጦር መሳሪያን የታጠቅን ኃይል፤ በአጭር ሰዓታት ተቆጣጠርኩ ያለው የመከላከያ ሰራዊት፤ ዱላ እና ስለት የያዘን ጽንፈኛ የወጣት ቡድን በአጭር ስዓታት ውስጥ መቆጣጠር እንዴት አልቻለም? ይህ፤ አቶ ለማ መገርሳንም፤ የፌደራል ፖሊስ ኮሚሽንንም ተጠያቂ ያደርጋል፡፡ በመንግሥት የፀጥታ ሃይሎች ጥበቃ የሚደረግለት ግለሰብ፤ ‘መንግሥት የግድያ ሙከራ አደረገብኝ’ ሲል “የጮኸው የሃሰት ጩኸት” ለዚህ ሁሉ ሰላማዊ ሰው ሕይወት መቀጠፍ እና ንብረት መውደም ምክንያት ሆኖ ሳለ፤ ግለሰቡ ተጠያቂ የማይሆንበት ምክንያት ምንድነው? ዛሬም ይህ ግለሰብ “ማንንም አልፈራም” እያለ በራሱ የቴሌቪዥን መስኮት ላይ ብቅ ብሎ አሁንም ይደነፋል፡፡ ማንንም አልፈራም ብሎ የሚፎክረው ግን የበርካታ የደሃ ኦሮሞ ወጣቶችን ደረት መከላከያ አድርጎ እንጂ፤ እራሱን ፊት ለፊት አውጥቶ እና የሚመጣውን ገፈት ለመቀበል ተዘጋጅቶ አይደለም። ትላንት ድረሱልኝ ብሎ ኡኡታውን ሲያቀልጥ ሰምተን፤ ዛሬ ማንንም አልፈራም ሲል ስሰማ “ፈሪ ፍርሃቱን ሲሸፍን ደረቱን ይነፋል” የሚለው ሃገራዊ ብሂል ይታወሰኛል፡፡\nትላንት ሲዳማ ዞን ኢጀቶ የተባለውን ጽንፈኛ ቡድንን ያንበረከከ የፌደራል መንግሥት፤ ኦሮምያ ክልል የበቀለውን ይህን አደገኛ ቡድን ማንበርከክ እንዴት አቃተው? ትላንት የሲዳማ ዞን የቴሌቪዥን ፕሮግራም አዘጋጆች እና ሃላፊዎች ላይ እርምጃ የወሰደ የፌደራል መንግሥት፤ ዛሬ መሃል አዲስ አበባ ተቀምጦ፤ ከሕዝብ በተለመነ ገንዘብ እና በአሜሪካን ታክስ ከፋዮች የገንዘብ እርዳታ፤ እየተደጎመ የተንደላቀቀ ኑሮ የሚኖር ግለሰብ መርዝ የሚረጭበት እና ሃገር የሚያምስበት ቴሌቪዝን ፕሮግራም አዘጋጆች እና መሪዎች ላይስ ለምን እርምጃ አልተወሰደም? ወይስ “አንዳንድ ኢትዮጵያኖች እና ትውልደ ኢትዮጵያኖች፤ በዘራቸው የተነሳ፤ ከሌላው ኢትዮጵያዊ የበለጠ እኩል ናቸው”? የፍትሕ ስርዓቱ ሁሉንም በእኩል የማያይበት ምክንያቱ ምንድነው? ትላንት የጠላነው እና የታገልነው የዘር መድልዎ፤ ዛሬ ገኖ ሲወጣ፤ የለውጡ መሪዎች ከምን ቀርቀሃ ውስጥ ነው እራሳቸውን “የቀበሩት”? ጃዋር አሜሪካዊ ነው፤ በኢትዮጵያ ፖለቲካ ውስጥ እንደፈለግ እንዲንቦጫረቅ ለምንድነው መብት የሚሰጠው? ሕዝብንስ ሲያተራምስ ለምንድ ነው፤ ቢያንስ ከሃገር እንዲባረር የማይደረገው?\n“የለውጥ ሃይሉ” ወደ ሥልጣን የመጣሁት በቄሮ ትግል ነው ብሎ የሚያምን ከሆነ፤ ከታሪክ አልተማረም ማለት ነው፡፡ “የስልጣን መሰረቴ፤ የኦሮሞ ሕዝብ ነው” ከሚል እሳቤም ከሆነ፤ ይህም ስሕተት ነው፡፡ እውነት ነው እንኳን ተብሎ ቢታመን፤ ባለፉት ጥቂት ቀናት ውስጥ የተፈፀመው አረመኔያዊ ድርጊት፤ የኦሮሞን ሕዝብ ሥም ያጎደፈ፤ በአብዛኛው የኦሮሞ ሕዝብ የማይደገፍ እና የኦሮሞን ሕዝብ ከተቀረው ኢትዮጵያዊ ጋር የሚያቃቅር እና፤ በሚሊዮን የሚቆጠር ንፁሃን ኦሮሞዎችንም አደጋ ላይ የሚጥል ነው። የለውጥ አመራሩ ይህን በጽኑ ሊገነዘብ እና፤ ከመግለጫ ጋጋታ ይልቅ፤ ተመጣጣኝ ሕጋዊ እርምጃ መውሰድ ይጠበቅበታል። አንድን መሪ፤ መሪ የሚያደርገው፤ ቁርጠኝነት በሚያስፈልጋቸው ነገሮች ላይ ቁርጠኛ እርምጃ ሲወስድ ብቻ ነው። የሕግ የበላይነት የማይከበርባት ሃገር ውስጥ፤ በምንም መልኩ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ሊገነባ አይቻልም። የአንድ ሃገር መሪም የመሪነት ብቃቱ የሚለካው፤ የዜጎችን ሕይወት በመጠበቅ በሚወስደው ቁርጠኛ እርምጃ ነው ብዬ አምናለሁ። ‘የምወስደው እርምጃ፤ ምን ዓይነት የፖለቲካ ዋጋ ያስከፍለኛል’ በሚል ቀመር፤ በንፁሃን ዜጎች ላይ የሚወሰድ የግድያ እርምጃን በዝምታ ማለፍ፤ ከተጠያቂነት ሊያድን አይችልም። የሚከተለውን መንጋ ተጠቅሞ፤ “የዘር ማፅዳት ዘመቻን” መሳሪያ በማድረግ “የዜጎች ጉሮሮ ላይ ስለት የደገነን” አረመኔ፤ ሙሉ ትጥቅ የያዘ ሰራዊት እና የፖሊስ ኃይል ያለው መንግሥት፤ ሕጋዊ እርምጃ ወስዶ ማስቆም ካልቻለ፤ ስለሕግ የበላይነት መኖር ቢደሰኮር፤ ትርጉም የለውም።\nየኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትላንትና፤ “ዐብይ ምነው ዝም አሉ?” ስትል ጠይቃለች፤ እኔም እንደ አንድ ተራ ዜጋ፤ ጽንፈኛ ወጣት ኦሮሞዎች፤ የንፁሃን ኢትዮጵያውያንን ሕይወት በአሰቃቂ ሁኔታ ሲቀጩ፤ ልቤ ስለተሰበረ፤ ልባቸው ደም ያነባ እናቶች፤ “አለሁላችሁ የሚል” መሪ እና መንግሥት ባለማግኘታቸው፤ ዐብይ ምን ነው ዝም አሉ? ብዬ ለመጠየቅ እገደዳለሁ፡፡ በተደጋጋሚ እንደተገለፀው፤ ሃላፊነት የተጣለባቸው አመራሮች ዝም ሲሉ፤ የድርጊቱ ተባባሪ እንደሆኑ ይቆጠራሉ። ስለዚህ፤ ዶ/ር ዐብይም፤ ኢንጂነር ታከለ ኡማም፤ አቶ ለማ መገርሳም እና አቶ ሽመልስ አብዲሳ፤ በጽንፈኛ ወጣት ኦሮሞዎች ለተቀጠፈው ሕይወት ተጠያቂ ናቸው። በዚህ ፀሃፍ እምነት፤ የሚቀጥሉት ጥቂት ሳምንታት፤ የዐብይ መራሹ መንግስት የሚወስዳቸው እርምጃዎች፤ በሃገራችን ለሚኖረው የሕግ የበላይነት ወይም ስርዓተ አልበኝነት ወሳኝ የሆነ ተጽእኖ ይኖረዋል።\nበዚህ አጋጣሚ፤ ዶ/ር ዐብይን ከመደገፍ ውጪ አማራጭ የለም የምትሉ፤ ቆም ብላችሁ አስቡ። አማራጭ የሌለው ሞት ብቻ ነው። ሁሉም ነገር አማራጭ አለው። ዐብይ በጎ ሲሰሩ ሊደገፉ፤ መስራት ያለባቸውን ካልሰሩ ደግሞ ድጋፍ ሊነፈጋቸው ይገባል። እኔ በበኩሌ ድጋፌም ሆነ ተቃወሞዌ ለሚሰሩት ሥራ እንጂ፤ ለግለሰቡ አይደለም። በዙ ሰርተዋል፤ ብዙ ጥረዋል፤ ብዙም ደከመዋል፤ ለለውጡም ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ያለአግባባም ተወግዘዋል፤ ተወቅሰዋልም። አሁን ግን የሚጠበቅባቸውን ሥራ አልሰሩም ብዬ ስለማምን፤ በዝምታቸው፤ ሊወቀሱም ሊወገዙም ይገባል እላለሁ።\nሕይወታቸውን ላጡ ንፁሃን ዜጎች፤ ነፍሳቸውን በገነት ያኑርልን። በአካላቸውም ሆነ በሕሊናቸው ጉዳት ለደረሰባቸው፤ እግዚአብሔር ብርታቱን ይሰጣቸው። ጥቂት ጽንፈኞች፤ የኢትዮጵያውያንን የአብሮ መኖር እሴት እንዳይሸረሸሩ ሁላችንም ተግተን እንስራ።\nእግዚአብሔር ኢትዮጵያን እና ሕዝቦቿን ይባርክ።\nዶ/ር ዐብይም ሆኑ ኢንጂነር ታከለ ኡማ፤ ሊወቀሱም ሊወገዙም ይገባል። added by Admin on October 29, 2019


የዜና ብሎግ ስለ ልጆቼ ደህንነት መስመር ላይ የእንግሊዝኛ ንግግር ጋር TRF ይገናኛል\nadminaccount888 30 ኦክቶበር 2016 አዳዲስ ዜናዎች\nየ TRF ቡድን አባላት በተባሉት ሲምፖዚየም እንዲሳተፉ ተጋብዘዋል "የህጻናት ደህንነት መስመር ላይ: ለጨዋታው መከታተል" ቤተሰቦቹን ከቤተክርስቲያኑ የሥራ ቡድን እና ከኮሚዝ መቀመጫ አባላት ጋር ሐሙስ ጃንዋሪ ክሮኤክስ ዌስትሚኒስተር ውስጥ. ሌሎች ሶስተኛ የሰራተኞች ማህበራትም እንዲሁ ነበሩ.\nእዚህ ሀ ጋዜጠኝነት ሪፖርት የሂደቱ ሂደት.\nበይነመረብ ደህንነት እና ደህንነት ላይ የተከበረ ዓለም አቀፋዊ አማካሪ የሆኑት ጆን ካርም የእኛ አስተናጋጅ ነበሩ. በ 18 አመት እድሜው / እድሜው / ዓመት እድሜው / እድሜው / ዓመት እድሜው / እድሜው / ዓመት እድሜው / ዓመት እድሜው / በሺ / ዘጠኝ ዎቹ ዕድሜ ውስጥ ለሚገኙ ተጋላጭ ነክ ኢንስፔክሽኖች የብዝበዛ ኢንዱስትሪ / መንግሥት በዚህ አኳኋን ለመጀመሪያ ጊዜ ፈቃደኛ ከሆነ ቀደም ሲል በዚህ አንገብጋቢ ጉዳይ ላይ የነበረውን አቋም አቃልሎ ነበር.\nሜሪ ሻርክ እና ጆን ካር\nጆን ካረን የብልግና ኢንዱስትሪ መዳረሻን ለመቀነስ ያላቸውን ሕጋዊ ዕድል ለመፈተሽም ይፈልጋል. የሲኤፍኤሲ ዋና ሥራ አስፈጻሚ የነበሩት ሜሪ ሻርፕ በአንድ ወቅት ከአውሮፓ ኮሚሽኑ ኮሚሽን ኩባንያ ጋር በተደረገው የፍ / ቤት ኃላፊነት ህግ መሰረት የውኃ ጉዴጓዴ ሉሆኑ ይችሊለ. የዲኤፍኤፍ ሊቀመንበር የሆኑት ዳሮል ሜድ በዚህ አመት መጀመሪያ ላይ ሙኒክ ውስጥ በተደረገ አንድ ስብሰባ ውስጥ "ቅድመ ጥንቃቄ መርህ" እንዲጠቀሙ ሐሳብ አቅርቧል.\nወሲብ ነክ ኢንዱስትሪው ጉዳት እያደረሰ ከሆነ እና ወደ ፕሮፌሰር ጌል ዲን ወደ ኃይለኛ ንግግር ያገናኙ የሕፃናት የአሜሪካ አካዳሚይህ በበርካታ ቢሊዮን ዶላር ኢንዱስትሪ ውስጥ ለሚፈጠርባቸው የጤና ችግሮች ልክ እንደ ትንባሆ ኢንዱስትሪ ሁሉ መክፈል አለበት. የብልግና ኢንዱስትሪው በ 1970 ውስጥ የተጠቀሰው የትምባሆ ኢንዱስትሪ ውስጥ ተመሳሳይ የሆነ የተሳሳተ መረጃ እየተጠቀመ ነው. ይህም በገንዘብ ፍላጎት ላይ የተመሰረቱ ወገኖችን ያካተተ ዘመቻን ይጨምራል, ሱስን ለመደገፍ ወይም ከመጠን በላይ ከሆነ የበይነመረብ ወሲባዊ ምስሎችን የሚጎዱ ማናቸውም ጣልቃ ገብነቶች እንደሌሉ በመናገር ስለ ምርምሩ ውሸት ማሰራጨትን ያካትታል.\nእስከዚያው ድረስ ግን የብልግና ምስሎችን "አቅርቦትን" ለመቀነስ የማይቻል ቢመስልም አቅማችን የፈቀደው ግን ፍላጎትን ለማርካት ሰዎችን ማስተማር ነው. መልካም ዜና ከድል ሱሰኝነት መመለስ ይቻላል, ነገር ግን አስቸጋሪ ጉዞ ነው, ከተቻለ በጣም የተሻለ.


Ethiopia, Zone9: ኢትዮጵያና ሦስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል\nቀኑ ሚያዚያ 25/1974 ዓ.ም  ፤ ሰዓቱ ከሌሊቱ 6፡25፤ ቦታው ፖርቹጋል፣ ሊስበን፡፡ የፖርቹጋል ብሄራዊ የራዲየ ጣቢያ "Grandola Vila Morena" የተሰኝውን ዘፈን በአየር ላይ አዋለ፡፡ ዘፈኑ እንደሌሎች ዘፈኖች እንዲሁ ተደምጦ የሚታለፍ አልነበረም፤ ይልቁንም ዝግጅቱን አጠናቆ ለሚጠባበቀው ወታደር ‹ወደ ፊት› የሚል ፊሽካ ነበር፡፡ ወታደሩም በ12 ሰዓታት ውስጥ የወቅቱን የፖርቹጋል አምባገነን Marcello Caetanoን አስወግዶ፤ በፖርቹጋል አዲስ ዲሞክራሲያዊ ስርዓትን ለመዘርጋት አንድ ርምጃ ወደፊት ተራመደ፡፡ ሰፊው የፖርቹጋል ሕዝብም ሂደቱን በመደገፍ አደባባይ ወጣ ወታደሮቹ በያዟቸው መሳሪያዎች አፈሙዞች ላይም አበባ በማስቀመጥ ለውጡን ሰላማዊ መልክ አስያዘው - The Revolution of the Carnations! አሜሪካዊው የፖለቲካል ሳይንስ ምሁር Samuel Huntington ሁነቱን ‹‹ሶስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል የተወለደበት ምሽት›› ይለዋል፡፡ \nበዚህ ተመሳሳይ ወቅት ኢትዮጵያ በማያቋርጥ ሰልፎች ተጨንቃለች፤ በጊዜው በስልጣን ላይ የነበረው ስርዓት ጥገናዊ ለውጦችን ማድረጉን ተያይዞታል፤ አመራሮቹን በየጊዜው ይቀያይራል ሰልፈኞቹ ግን ረክተው ዝም የሚሉ አይደሉም፤ ከታክሲ ሹፌሮች እስከ መምህራን፤ ከነጋዴዎች እስከ ኢትዮጵያዊያን ሙስሊሞች፤ ከገበሬው እስከ ወታደሩ ሁሉም የየራሱን ምክንያት ይዞ አደባባዮችን ተቆጣጥሯል፡፡ በዚህ መሃል ከሕዝብ ወገን ነን ያለው ወታደር ራሱን በግብታዊነት አደራጅቶ ዙፋኑን ተረከበ፡፡ ነገር ግን በተመሳሳይ ወቅት እንደሆነው የፖርቹጋል ኩነት ሕዝቡ አበባ ይዞ አልጠበቀውም፤ ይልቅስ በተለያዩ የህዝብ ወኪል ነን ባሉ ፓርቲዎች ጥርስ ተነከሰበት፤ ወታደሩም የሕዝብ ወገን እንዳልሆነ አፈሙዘን ወደ ሕዝብ በማነጣጠር ገለፀ፡፡ እናም በፖርቹጋል ተጀመረ ያልነው ‹ሶስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል›፤ አዲስ አበባ ላይ ፈገግ ብሎ ወዲያው አኮረፈ፤ ከሄደበትም አልተመለሰም፡፡\nሶስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል የሚለው ስያሜ የመጀመሪያው እና የሁለተኛው የዲሞክራሲ ማዕበላት ተከታይ፤ እንዲሁም ከሁለተኛው የዲሞክራሲ ግሽበት (Second reverse) ተከታይ ነው በማለት ሳሙኤል ሀንቲንግተን ያስረዳል፡፡ ሀንቲንግተን እንደሚያስረዳው የመጀመሪያው የዲሞክራሲ ማዕበል የፈረንሳይ እና የአሜሪካን አብዮት ተከትሎ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ለምዕራቡ ዓለም ነጭ ወንዶች የመምረጥ መብት ያጎናፀፈው ወይም ‘Jacksonian Democracy’ እየተባለ የሚጠራው ሂደት ሲሆን፤ በዚህም የመጀመሪያው የዲሞክራሲ ማዕበል ሂደት ወቅት ሙሉ ባይባልም በከፊል 29 ዲሞክራሲዎችን አፍርቷል፡፡ የመጀመሪያው የዲሞክራሲ ማዕበል እስከ 1920ዎቹ መጀመሪያ ቀጥሎ በአውሮፓ በተስፋፋው ፋሺዝም እና ናዚዝም ሀሳብ ምክንያት ወደ ኋላ እንዲሽከረከር ተገዷል፡፡ የመጀመሪያውን የዲሞክራሲ ግሽበት (The first reverse) ተከትሎ የሁለተኛውን ዓለም ጦርነት ማብቃት አስታኮ የተከሰተው ሁለተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል እስከ 1960ዎቹ አጋማሽ ለሁለት አስርት ዓመታት በመቀጠል 36 ዲሞክራሲዎችን እንዳፈራ ሃንቲንግተን ይገልፃል፡፡ እንደ መጀመሪያው ማዕበል ሁሉ ሁለተኛውም ማዕበል የኋልዮሽ ጉዞ ለጥቂት ዓመታት ካደረገ በኋላ ታላቁ እና ዓለማቀፉ ሶስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበልን ወልዷል፡፡\nእንግዲህ ይህ ሶስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል ነው በሁሉም የዓለማችን ክፍሎች በመድረስ አምባገነን ስርዓታትን በማናጋት ከ100 በላይ ዲሞክራሲያዊ ስርዓታትን የወለደው፡፡ የሶስተኛውን ማዕበል እንድንናፍቀው የሚያደርገን ዋነኛ ምክንያቱ ደግሞ ሰላማዊነቱ ነው፡፡ ሳሙኤል ሀንቲንግተን ‘The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century’ ባለው ታላቅ ስራው “From the ‘revolution of the carnations’ in Lisbon to the "velvet revolution" in Prague, the third wave was overwhelmingly a peaceful wave.” በማለት የማዕበሉን ዋነኛ መገለጫ ሰላማዊነት እንደሆነ ይናገራል፡፡ ኢትዮጵያም የሶስተኛው ማዕበል የተወለደበት ዓመት ላይ በራሷ ታሪካዊ የሽግግር ወቅት የተገኝችው፡፡\nኢትዮጵያ በሳንፍራንሲስኮ፤ ኢትዮጵያ በኒው ሀምፕሻየር\nየ20ኛው ክፍለ ዘመኗ ኢትዮጵያ ካገኝቻቸው ታላላቅ ‹እድሎች› አንዱ እና ዋነኛው ከበለፀገው ዓለም ጋር በቅኝ ግዛት ቀንበር ውስጥ የነበረውን ጭቁኑን የዓለም ክፍል (The Global South) በመወከል በተለያዩ መድረኮች ላይ መገኝት መቻሏ እና የጭቁኑ ህዝብ አንደበት በመሆን ማገልገሏ ነው፡፡ በርግጥም ይህ እድል እንዲሁ መጣ አልነበረም፤ ይልቁንም ሀገሪቱ ራሷን ከባህር ተሻጋሪው አስገባሪ ተከላክላ መኖሯ እንደ የጭቁኑ ሕዝብ የነፃነት ተምሳሌትነት አሰቆጥሯል፡፡ እንደ ነፃ ሀገርም የተባበሩት መንግስታት ድርጅት ቻርተር በ1945 ዓ.ም ሳንፍራንሲስኮ፣ አሜሪካ ሲፀድቅ ከበለፀጉ መስራች ሀገራት ጎን የተረሳውን ጭቁን ዓለም በመወከል ፊርማዋን በቻርተሩ ላይ አስቀምጣለች፡፡ እንዲሁም ከቻርተሩ አንድ ዓመት ቀደም ብሎ በኒው ሀምፕሻየር፣ ብሪቶን ውድስ የዓለም የገንዘብ ድርጅት እና የዓለም ባንክን የመሰረተው ጉባኤ ላይ ተገኝታ የምስረታው አካል ለመሆን ችላ ነበር፡፡\nይህ እና በሀገር ደረጃ ከተለያዩ ያደጉ እና ዲሞክራሲያዊ ሀገሮች ጋር በነበራት የሁለትዮሽ ግንኙነትን ተመልክተን፤ ሀገሪቱ ለዲሞክራሲ ቅርበት (Exposure) እንደነበራት መገመቱ አስቸጋሪ አይሆንም፡፡ በዚህም ምክንያት ራሳችን በጊዜው አስቀምጠን፤ ኢትዮጵያ ከተቻለ በሁለተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል፤ ካልሆነም የሶስተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል ‹ሰለባ› ትሆናለች ብለን መደምደማችን ጤነኛ ድምዳሜ ይሆናል፡፡ ነገር ግን አልሆነም፤ ለምን?\nኢትዮጵያ በሶስተኛው ማዕበል መጀመሪያ ላይ በተመቻቸ ሁኔታ ላይ ተቀምጣ፤ የማዕበሉ ውሽንፍር በትንሹ አዳክሟት እንዴት ከማዕበሉ ሲሳይ ተቋዳሽ አልሆነችም የሚለው ጥያቄ ከፕለቲካ ባህል ጀምሮ እስከ የኢትዮጵያ ፖለቲከኞች ባህሪ የሚዘልቅ ሰፊ ጥናትን የሚጠይቅ ስራ ነውና በአጭሩ በዚህ በዚህ ምክንያት ብለን በደፈናው ማስቀመጥ ስህተት ሊሆን ይችላል፡፡ ነገር ግን ከጉዳዩ ጋር ግንኙነት ሊኖራቸው የሚችሉ ጉዳዮችን ለማንሳት እንሞክር፡፡\nልሂቅ ወዲህ፤ ወታደር ወዲያ፤ ሕዝብ በመሃል\nየሶስተኛው የዲሞክራሲ አብዩት አንዱ እና ዋነኛው አስተዋፅኦ ሰፊውን ሕዝብ የለውጡ ዋነኛ ተዋናይ ማድረጉ ነው፡፡ ከሊስበን እስከ ካይሮ በዘለቀው የለውጥ ሂደት  ሰፊው ሕዝብ በለውጡ ውስጥ አድራጊ እና ፈጣሪ (Maker and Breaker)፤ እንዲሁም ሿሚና ሻሪ (King Maker) በመሆን የነቃ ተሳትፎውን አሳይቷል፡፡ ይሄም ዲሞክራሲያዊ ለውጥን የሚያዋልደው (Midwives of change) ልሂቁ ነው የሚለውን የቆየ እሳቤ ተገዳድሮታል፡፡ አዎ ልሂቁ በዲሞክራሲ ምስረታ እና ማጠናከር ላይ ታላቅ ሚና አለው፤ ነገር ግን ከአምባገነን ስርዓት ወደ ዲሞክራሲ የሚደረግን ስርዓት በመደገፍ በኩል ከልሂቁ ይልቅ ሰፊው ሕዝብ (The mass) ሁነኛ ቦታን እንደሚይዝ የሶስተኛው የዲሞክራሲ አብዩት ግምገማ ያሳየናል፡፡\nየኢትዮጵያን ሁኔታ ስንመለከት ሰፊው ሕዝብ በልሂቃኑ አመራርነት በተደጋጋሚ ወደ አደባባይ ወጥቷል፤ ነገር ግን እንመራሃለን ያሉት ልሂቃኑ ጎራ ለይተው በስሙ ደም ሲያፈሱ ተመልክቷል፤ ሕዝቡን ከአደባባይ ወደ ቤቱ እንዲገባ አድርጎ ወታደሩ የማያውቀውን አመራር በጉልበት ሲይዝ ተመልክቷል፡፡ እናም ሕዝቡ የተሻለ ስርዓትን ፍለጋ መሃል ላይ ቢቆምም ወታደሩ በአንድ ጫፍ ላይ ሲጎትተው፤ ልሂቃኑ ደግሞ በሌላው ጫፍ ሲስቡት፤ ያሰበውን የተሻለ ስርዓት በመሃል ሲሟሟ ለማየትም ችሏል፡፡\nየልሂቃኑ በአንድ ፅንፍ መቆም፤ ወታደሩ በሌላ ጫፍ ዙፋን መመስረት ሕዝቡን ከዲሞክራሲው ማዕበል እንዳይጠቀም አድርጎታል ማለት እንችል ይሆን?\nዲሞክራሲን የማያበቅል መሬት\nማዕበሉ ኢትዮጵያን በስሱ ዳስሶ ሳይዋጃት ለማለፉ ሊነሳ የሚችለው ሌላው ምክንያት በሰፊው ባህል፤ በጠባቡ ደግሞ የፖለቲካ ባህል ነው፡፡ በ1950ዎቹ ገንኖ የነበረው የዲሞክራሲ ምስረታ ፅንሰ ሀሳብ፤ ‹ሀገራዊ ባህሪን› (National Character) ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር፡፡ ይሄም ማለት ‹የሩቅ ምስራቅ ሀገሮች ዲሞክራሲያዊ ሊሆኑ አይችሉም፤ ምክንያቱም ‘Asian Values’ አይፈቅዱላቸውምና›፤ ‹አፍሪካዊያን አኗኗራቸው የጋርዩሽ ስለሆነ ለግለሰቡ መብት አይጨነቁም እንዲሁም ህብረተሰቡ በግለሰቡ ላይ አምባገነን እንዲሆን ስርዓታቸው ይፈቅዳልና፤ የግለሰቡ መብት የተከበረባት ዲሞክራሲያዊት አፍሪካን ማለም ስህተት ነው› ወዘተ የሚል የፍረጃ ትንታኔ ነው፡፡ በዚህ ትንታኔ ተመርተንም ወደ ኢትዮጵያ ስንመለከት ከላይ ይወቀሱ የተባሉት ልሂቃን እና ወታደሮች የህዝብ ልጆች ናቸውና፤ መወቀስ ያለበት የህብረተሰቡ ባህል ነው ወይም ኢትዮጵያዊያን ዲሞክራሲን እናጣጥም ዘንድ ባህላችን/የፖለቲካ ባህላችን አይፈቅድልንም ወደሚል መደምደሚያ ይመራናል፡፡ ከዚህም ተነስተን የዲሞክራሲ ማዕበልን ኢትዮጵያዊው ባህል አክሽፎታል ማለታችን መጨረሻው ሊሆን ነው ማለት ነው፡፡\nይህ እንዳይሆን ‹የሀገራዊ ባህሪ› የዲሞክራሲ ትንታኔ በተደጋጋሚ ሲከሽፍ መመልከታችን ኢትዮጵያዊያን ኢ-ዲሞክራሲያዊ ሀገራዊ ባህሪ ስላለን ነው ማዕበሉ እኛ ጋር ያልደረሰው የሚለውን መደምደሚያ ፉርሽ ያደርግብናል/ያደርግልናል፡፡\nየስነ ሰብ ምሁራን የባህልን ባህሪያት ሲያስረዱ፤ ‹ባህል ያስችላል፤ ይረዳል እንጅ አይወስንም› እንደሚሉ ውሳኔው የየትውልዱ እንጅ የባህሉ አይደለም፤ የሀገራዊ ባህሪ የዲሞክራሲ መረዳትም በጣም ከዲሞክራሲ እንደራቀ በሚገለጸው የአረቡ ዓለም ሳይቀር የራሱን የዲሞክራሲ ማዕበል በማስተናገዱ ‹የማያስችል ባህል የለም› ወደሚለው ብይን ያደርሰናል፡፡ ይህም ማለት ባህል አይከለክለንም፤ ወሳኞቹ ነን ችግሮቹ እንደማለት ነው፡፡ እውን ችግሮቹም፤ የችግሮቹ ሰለባዎችም እኛ ከሆንን ማን ምትሃተኛ ይሆን ማዕበሉን በድግምት የሚጠራልን?\nኢትዮጵያ በሶስተኛው ማዕበል መጀመሪያ ላይ የራሷን የከሸፈ ማዕበል ማስተናገዷ እና አጋጣሚውን መጠቀም ያለመቻሏ ምፀት አስቆጭቶን፤ ለምን ብለን ጠየቀን፤ ምፀቱ ግን ቀጥሎ 2005 ዓ.ም ላይ ያደርሰናል፡፡ በFreedom House ዓለማቀፍ የነፃነት እና ዲሞክራሲ መግለጫ መሰረት ሶስተኛው ማዕበል ከተጀመረበት ከ1974 ዓ.ም ጀምሮ እስከ 2013 ዓ.ም ድረስ ባሉት ጊዜያት ውስጥ የዲሞክራሲ መፍረክረክ እና መጋሸብ (Breaking down of Democracies) በእጅጉ ጎልቶ የተያበት ዓመት እንደሆነ ያስረዳል፡፡ ከዚህም በመነሳት ነው አንዳንድ በዲሞክራሲ ዙሪያ የፃፉ ምሁራን ዓመቱን የሶስተኛው ማዕበል ማብቂያ አድርገው የሚያቀርቡት፡፡\nበዚህ ተመሳሳይ ወቅት ግን ኢትዮጵያ በታሪኳ እጅግ ድንቅ የሚባል ኹነት እያስተናገደች ነበር፤ ሶስተኛውን ሀገራዊ ምርጫ፡፡ በወቅቱ ሀገሪቱ በሲቪል እና የፖለቲካ መብቶች አከባበር በኩል ጥሩ የሚባል ደረጃን ይዛም ነበር፡፡ ይህም ሁኔታ የዲሞክራሲ ማዕበል በደጅ ቆሞ ነበር ለማለት ያስችለናል፡፡ የዓለም ዲሞክራሲ ባለፉት 50 ዓመታት ታላቅ የኋልዮሽ ጉዞ አሳይቷል በተባለበት ዓመት የኢትዮጵያ ዲሞክራሲ ደግሞ ወደ ጥሩ ደረጃ ከፍ ብሎ ነበር፡፡ 2005 ግን እንዲሁ አላለቀም፤ ይልቁንም የዲሞክራሲው ማበብ የጥቂት ወራት ሀሴትን ፈጥሮ በአስር ሽዎች የሚቆጠሩ ዜጎችን ወደ እስር ቤት፤ በመቶዎች የሚቆጠሩ ዜጎችን ደግሞ ለሞት ዳርጎ የዓለሙ የዲሞክራሲ ግሽበትን ተቀላቀለ፡፡ ይህም ነው ምፀቱ፤ የዓለም አጠቃላይ የዲሞክራሲ እድገት በተዳከመበት ወቅት የኢትዮጵያ ዲሞክራሲ የከፍታ ምልክቶችን አሳይቶ እንደገና ወደ፤ እንደገና ስብራት ወደ አረንቋ ፡፡\nየመንግስት ስለልማት አብዝቶ መናገር፤ በአደባባይ ‹ዲሞክራሲ የህልውና ጉዳይ ነው› እያለ፤ የዲሞክራሲ ጥያቄዎችን ግን ‹የልማታችን አደናቃፊ ናቸው› በሚል ግልጽ እና አስደንጋጭ ሁኔታ በማጥላላት እና ወደጎን በመግፋት መሃላውን እንደሻረ እየተመለከትን፤ የዲሞክራሲ አሳላጮች የሚሆኑ ተቋማት ተጠናክረው አለመታየታቸውን እያየን፤ ዜጎች በመብታቸው ላይ ንቃት ማጣታቸውን ስንታዘብ፤ ሶስተኛው ማዕበልን መናፈቃችን ሞኝ ያስብለን ይሆናል፤ ‹የማይመጣውን ጥበቃም› ይሆንብን ይሆናል፡፡ ተስፋ ግን አለ፤ ታሪክ ዲሞክራሲን መደገፉ፤ ለውጥ የማይለወጠው ሀይል መሆኑ እንዲሁም የነፃነት የሰው ልጅ የመኖር ምክንያትነት፡፡\n በዚህ ፅሁፍ የተጠቀምኩት የጎርጎሮሳዊያኑን የዘመን አቆጣጠር ነው፡፡\n የሊዝበኑን ኹነት ከሌሎች መፈንቅለ መንግስቶች የሚለየው፤ የስርዓት ለውጡ ከለውጡ በፊት ከነበሩት መፈንቅለ መንግስቶች በተለየ መልኩ ከጭቆና ይልቅ ዲሞክራሲን ይዞ መምጣቱ ነው፡፡ ይሄም ነው የሶስተኛው አብዩት የውልደት ቦታ ያሰኝው፡፡\n ‹ሶስተኛው የዲሞክራሲያዊ አብዮት በ2005 ዓ.ም ገደማ ግሽበት (Recession) አጋጥሞታል፤ እናም ከዚህ ጊዜ ወዲህ የመጣው የለውጥ ሂደት ‘በአራተኛው የዲሞክራሲ ማዕበል’ ውስጥ መካተት አለበት› የሚሉ አንዳንድ ምሁራን አሉ፡፡ እኔ በዚህ ሀሳብ ከማይስማሙት ወገን በመሆን የአረቡ ዓለም ፀደይም የሶስተኛው የዲሞክራሲ አብዮት አካል እንደሆነ ወስጃለሁ፡፡


በወያኔ ሕገ መንግሥትም ቢሆን ሕጋዊው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ አረንጓዴ፣ ቢጫና፣ ቀይ ሶስት ቀለማት ያሉት ሰንደቅ ዓላማ ነው! (አቻምየለህ ታምሩ) | EthioReference >\nበወያኔ ሕገ መንግሥትም ቢሆን ሕጋዊው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ አረንጓዴ፣ ቢጫና፣ ቀይ ሶስት ቀለማት ያሉት ሰንደቅ ዓላማ ነው! (አቻምየለህ ታምሩ)\nበወያኔ ሕገ መንግሥትም ቢሆን ሕጋዊው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ አረንጓዴ፣ ቢጫና፣ ቀይ ሶስት ቀለማት ያሉት ሰንደቅ ዓላማ ነው!\nከቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ እስከ ወያኔ ዘመን ድረስ ያለውን ጊዜ ብንወስድ እንኳ የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ አንድም ቀን ቢሆን በተለያየ ደረጃ ይሁን እንጂ ከፍ ብሎ ሳይውለበለብ የዋለበት ቀን የለም። ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ሚያዚያ 27 ቀን 1933 ዓ.ም. አዲስ አበባ ሲገቡ በብሔራዊ ቤተ መንግሥት የሰቀሉት፤ በደርግ ዘመን የወራሪው የዚያድ ባሬ ጦር ድል ከተመታ በኋላ ሌተናት ኮሎኔል ደሳለኝ አበበ የካቲት 26 ቀን 1970 ዓ.ም. ካራማራ ተራራ ላይ ያውለበለበው፤ በኢትዮጵያውያን ከባድ መስዋእትነት በሻዕብያ ተወርሮ ለሁለት አመታት ቆይቶ የነበረው የባድመ መሬት ሲለቀቅ የባድመን ድል ለማብሰር በባድመ ምድር የካቲት 19 ቀን 1991 ዓ.ም ከፍ ብሎ የተውለበለበው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ ምንም አርማ ያልተደረተበት አረንጓዴ፣ ቢጫና ቀይ ቀለማት ያሉት የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ ብቻ ነው።\nበመሆኑም ካለማሰብ ካልሆነ በስተቀር አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀዩን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ «የድሮው ሰንደቅ ዓላማ» የሚያስብል ነገር የለውም። የኢትዮጵያ ሕዝብ በቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ዘመነ መንግሥት፣ በደርግ የአገዛዝ ዘመንም ሆነ በወያኔ የመከራ ዘመናት ሲያውለበልበውና ባባቶቹ ታሪክ መኩራቱን ሲገልጽ የኖረው አያት ቅድመ አያቶቹ በነገድ፣ በሃይማኖትና በጾታ ሳይወሰኑ በዱር በገደሉ የተዋደቁለትን የኢትዮጵያ ጀግኖች ሰንደቅ ዓላማ በማውለብለብ ነው። አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀዩን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ «የድሮው ሰንደቅ ዓላማ» እያሉ የሚጠሩ ካድሬዎች ይህን ሰንደቅ ዓላማው በወያኔ ዘመን ያልተውለበለበ አድርገው የሚያስቡ አላዋቂዎች ናቸው። እነዚህ ሰዎች ሌላው ቢቀር በወያኔ ዘመን በአካል ተገኝተው ባድመ ላይ የካቲት 19 ቀን 1991 ዓ.ም ከፍ ብሎ የተሰቀለውን አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀዩን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ ባያዩ እነ ደራርቱ ቱሉ፣ ኃይሌ ገብረ ሥላሴና ጌጤ ዋሜ አይነት የኢትዮጵያ አትሌቶች በአለም መድረክ ከፍ አድርገው እንዲውለበለብ ሲያደርጉትና በደስታ ሲያለቅሱበት በቪዲዮ የተመለከቱትን አለማስተዋላቸውና የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማውን እስካሁን ድረስ ያለማቋረጥ የሚያውለበልበው ሰንደቅ ዓላማው እንደሆነ አለማወቃቸው የሚታዘልናቸው ያደርጋቸዋል።\nበሕገ ደረጃም ቢሆን የቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ መንግሥትም ሆነ የደርግ አገዛዝ በጻፏቸው ሕገ መንግሥቶች ውስጥ የኢትዮጵያን ሰንደቅ ዓላማ ሆኖ የተደነገገው አረንጓዴ፣ቢጫ፣ ቀይ ቀለማት ያሉት ሰንደቅ ዓላማ ብቻ ነበር።\nየቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ሕገ መንግሥት አንቀጽ 120 ስለ ኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ የሚከተለውን ደንግጓል፤\n«[የኢትዮጵያ] ንጉሠ ነገሥት መንግሥት ሰንደቅ ዓላማ ቀለም ካላይ ከመጀመሪያው አረንጓዴ፤ መካከለኛው ቢጫ፤ ከታች መጨረሻው ቀይ ሆኖ በአግድም የሚደረጉ ሦስት ቀለማት ናቸው»\nሲባል የሰሙትን የሚደግሙ ካድሬዎች በቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ዘመነ መንግሥት የነበረው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ «ሞአ አንበሳ» ያለበት ነው እያሉ «ያ ትውልድ» የፈበረከውን የፈጠራ ታሪክ ሲያስተጋቡ ቢውሉም ንጉሠ ነገሥቱ ግን በየሚጎበኙት አገር ሁሉ የሚያውለበልቡት ሞአ አንበሳ የሌለበትን፣ በሕገ መንግሥታቸው የተደነገገውንና ከላይ ከመጀመሪያው አረንጓዴ፤ መካከለኛው ቢጫ፤ ከታች መጨረሻው ቀይ ሆኖ በአግድም የሚደረጉ ሦስት ቀለማት ያሉትን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ ነው። ከጥንት ጀምሮ የኢትዮጵያ ሕዝብና አርበኞች ያውለበልቡት የነበረው ይህን ንጉሡ በሕገ መንግሥታቸው ያሳወጁትን አረንጓዴ፣ ቡጫ፣ ቀይ ሰንደቅ አላማ ነው።\nበደርግም ዘመን እንደዚያው ነው። በኢሕዲሪ ሕገ መንግሥት የታወጀው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ ኮሎኔል ደሳለኝ አበበ የኢትዮጵያ መከላከያ ሰራዊት በዚያድ ባሬ ወራሪ ጦር ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ካራማራ ተራራ ላይ የካቲት 26 ቀን 1970 ዓ.ም. የሰቀለውን አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀይ የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ ነው።\nየደርግ ወይም የኢሕዲሪ ሕገ መንግሥት አንቀጽ 113 ስለ ኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ የሚከተለውን ደንግጓል፤\n«የኢትዮጵያ ሕዝባዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፑብሊክ ሰንደቅ ዓላማ ከላይ አረንጓዴ፣ ከመሐሉ ቢጫና ከታች ቀይ ቀለም ያለው ባለ አግድም ቅርጽ ነው።»\nቀደም ሲል ከቀረበው የቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ዘመን ሕገ መንግሥት የሰንደቅ አላማ አንቀጽና ከፍ ብሎ ከቀረበው የደርግ ዘመን የሕገ መንግሥት የሰንደቅ ዓላማ ድንጋጌ መረዳት የምንችለው ነገር ቢኖር በንጉሡ ዘመን የነበረው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ ሞአ አንበሳ አርማ ያለበት ነበር፤ በደርግ ዘመን ደግሞ ሰንደቅ ዓላማው መሐል ላይ የኢሕዲሪን አርማ የነበረው ማረሻና ሞፈር በምልክትነት የተቀመጠበት ነው እየተባለ ሲወራ የምንሰማው የፈጠራ ታሪክ መሆኑንና በሁለቱም ዘመናት ሕገ መንግሥቶች ላይ ግን ሕጋዊ የነበረው የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀይ ቀለማት ያሉት ባለ አግድም ቅርጽ የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ ብቻ መሆኑን ነው።\nየወያኔ ዘመን ሕገ መንግሥት አንቀጽ ሶስትም ስለ ኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ የሚከተለውን ደንግጓል፤\n2. ከሰንደቅ ዓላማው ላይ የሚቀመጠው ብሔራዊ ዓርማ የኢ ትዮጵያ ብሔሮች ፣ ብሔረሰቦች ፣ ሕዝቦች አና ሃይማኖቶች በእኩልነትና በአንድነት ለመኖር ያላቸውን ተስፋ የሚያንጸባርቅ ይሆናል ።\nይህ የወያኔ ሕገ መንግሥት አንቀጽ ሶስት ንዑስ አንቀጽ አንድ የኢትዮጵያ ሰንደቅ አላማ ከላይ አረንጓዴ፣ ከመሐል ቢጫ ከታች ቀይ ሆኖ ሦስቱም ቀለማት እኩል ሆነው በአግድም የተቀመጡ እንደሆነ ከደነገገ በኋላ በሰንደቅ ዓላማው ላይ ስለሚጨመረውና ለጊዜው ግልጽ ስላልተደረገው አርማ ያትታል። የሕገ መንግሥቱ አንቀጽ ሶስት ንዑስ አንቀጽ ሁለት ደግሞ በሰንደቅ ዓላማው ላይ ስለሚቀመጠው ብሔራዊ አርማ ይዘት ያብራራል። ይህ የሚያሳየው ሰንደቅ ዓላማውና በሰንደቅ ዓላማው መሐል ላይ የሚቀመጠው አርማው ሁለት የተለያዩ ነገሮች መሆናቸውን ነው። «የፌዴራሉ አባል ክልሎች የየራሳቸው ሰንደቅ ዓላማና አርማ ሊኖራቸው ይችላል» የሚለው የሕገ መንግሥቱ አንቀጽ ሶስት ንዑስ አንቀጽ ሦስት ደግሞ የበለጠ ግልጽ በማድረግ ሰንደቅ ዓላማና አርማ ሁለት የተለያዩ ነገሮች መሆናቸውን ያሳያል።\nበመሆኑም በወያኔ ሕገ መንግሥት አንቀጽ ሶስት መሰረት እንኳን ብንሄድ የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀይ ቀለማት ያሉት ሲሆን የአንቀጹ ሶስቱም ንዑስ አንቀጾች በተለይ ንዑስ አንቀጽ ሁለትና ሶስት አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀይ ሰንደቅ ዓላማውና ሰንደቅ ዓላማው መሐል ላይ የሚቀመጠው ብሔራዊ አርማው የተለያዩና ለየቅል ናቸው።\nየወያኔ አገዛዝ ባለፉት አስርት ዓመታት አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀዩን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ የሚያውለበልቡ የአርበኛ ልጆችን «የድሮው ሰንደቅ ዓላማ» አውለበለባችሁ እያለ ሲያስርና ሲያሳድድ የኖረው የጻፈውን ሕገ መንግሥት ምን እንደሚል እንኳ ሳያውቅ የራሱን ሕገ መንግሥት በመጣስ ነው። ይህ ብቻ ሳይሆን ወያኔ ሰለ ሰንደቅ ዓላማ ባወጣው አዋጅ «ብሔራዊ አርማ» የሌለበትን አረንጓዴ፣ ቢጫ፣ ቀዩን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ ያገደው ራሱ የጻፈውን ሕገ መንግሥት ጥርስ በማርገፍ ነው።\nወያኔ በኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ መሐል ላይ ያስቀመጠውን የርዕዮተ ዓለሙን ምልክት የብሔሮች ፣ ብሔረሰቦች ፣ ሕዝቦች አና ሃይማኖቶች በእኩልነትና በአንድነት ለመኖር ያላቸውን ተስፋ ለሚያንጸባርቅ ነው ይላል። ሆኖም ግን አያት ቅድመ አያቶቻችን በነገድ፣ በሃይማኖትና በጾታ ሳይወሰኑ በዱር በገደሉ የተዋደቁለት አረንጓዴ፣ ቢጫና ቀይ ቀለማት ያሉትን የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ይዘው ስለሆነ አረንጓዴ፣ ቢጫና ቀይ ቀለማት ያሉት የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማ በነገድ፣ በሃይማኖትና በጾታ ሳይወሰን ኢትዮጵያውያንን ሁሉ የሚወክል የኢትዮጵያውያን ሁሉ ሀብትና ብሔራዊ ምልክት ነው።\nበማናቸው አገር ውስጥ ሰንደቅ ዓላማ ከጥንት ጀምሮ የየሀገራቱ ሕዝብ ሀብትና ብሔራዊ ምልክት እንጂ የሥርዓት መግለጫ ምልክትና የርዕዮተ ዓለም አርማ ወይም የፖለቲካ ፕሮግራም ማራመጃ አርማ ሆኖ አያውቅም። ወያኔ የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰንደቅ ዓላማን የሚገባውን ክብር እንዳይጎናጸፍ ያደረገው የኢትዮጵያውያን አርበኞች የጋራ ሀብትና ብሔራዊ ምልክት ሆኖ ከኖረው ሰንደቅ ዓላማ ይልቅ የርዕዮተ ዓለሙ ምልክት ያደረገውን አርማውን የበለጠ አጉልቶ የርዕዮተ ዓለም ማራመጃ መሣሪያ ለማድረግ ነው። በርግጥ ወያኔ ቅድመ አያቶቻችን በነገድ፣ በሃይማኖትና በጾታ ሳይወሰኑ በዱር በገደሉ በተዋደቁለት የኢትዮጵያ ጀግኖች ሰንደቅ ዓላማ ላይ የርዕዮተ ዓለም ምልክቱ የሆነውን ኮከብ በመደረት ሰንደቅ ዓላማን ለርዕየተ ዓለሙ [የፖለቲካ ፕሮግራሙ] ማራመጃ አድርጎ መጠቀም የጀመረው ሻዕብያን ተከትሎ አዲስ አበባ እንደገባ በሊቀመንበሩ በፊት በኩል በሰጠው ጋዜጣዊ መግለጫ «ጠባችን ከጨርቁ ሳይሆን ከበስተጀርባው ባለው ድርጊት ነው፡» ብሎ ገና ከማወጁ ዓመታት በፊት በሰንደቅ ዓላማው ላይ የፖለቲካ ፍልስፍናውን በአርማነት አስቀምጦ የርዕዮተ ዓለም ማራመጃ በማድረግ ከፈጸመው ማዋረድ የከፋ አሳፋሪ ድርጊት ሲፈጽምበት በነበረበት የጫካ ዘመኑ ጭምር ነው።\nየሆነው ሆኖ በወያኔ ሕገ መንግሥት አንቀጽ ሶስት መሰረት እንኳ ብንሄድ የኢትዮጵያ ሰንደቅ አላማ ከላይ አረንጓዴ፣ ከመሐል ቢጫ ከታች ቀይ ሆኖ ሦስቱም ቀለማት እኩል ሆነው በአግድም የተቀመጡበት ብቻ ነው። የወያኔ ሕገ መንግሥት አንቀጽ ሶስት የሚያወራው ስለ ሰንደቅ ዓላማና ብሔራዊ አርማ ነው። ወያኔ በፊት ከነበሩት የደርግም ሆነ የቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ዘመን ሕገ መንግሥቶች የተለየ ነገር የተደነገገው ነገር ቢኖር ከላይ አረንጓዴ፣ ከመሐል ቢጫ ከታች ቀይ ሆኖ ሦስቱም ቀለማት እኩል ሆነው በአግድም የተቀመጡ ቀለሞች ባሉት የኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ ላይ አርማ መጨመሩ ነው። ይህም ሆኖ አርማው በሰንደቅ ዓላማው ላይ የሚቀመጥ ብሔራዊ ምልክት እንጂ የሰንደቅ አላማው አካል እንዳልሆነ የሕገ መንግሥት ተብዮው አንቀጽ ሶስት በተለይም ንዑስ አንቀጽ ሁለትና ሶስት በግልጽ ያሳያሉ።