Eroottiset Vaatteet Seuraa Kuopiosta Homoseksuaaliseen / Eroottinen\nEroottiset vaatteet seuraa kuopiosta homoseksuaaliseen\n22.01.2018 Retta Marcinko Gay-hieronta 0\nVoisi lopulta olla hyvä että Sharia tulisi Eurooppaan oikein ryminällä. Saataisiin ravisteltua näitä vanhoja valtarakenteita oikein kunnolla. Hyvää tästä seuraa, kannatan. Kovin innostuneilta eivät näytä Kreikka, Italia ja Maltakaan.\nIhminen on yksilö kaikessa. Se juo, syö, ajattelee eri tavoin. Uskonto ja sen tulkinta ja sen harjoittaminen on samoin yksilöllistä.\nJos nyt miettii muslimin uskontoa ja sen sanomaa. On vain yksi Jumala, Allah ja Muhammed on hänen sasansaattaja. On vain, lauseena antaa kuvan, että ei hyväksytä muita ja sana sanansaattaja antaa kuvan jostain inhimillisestä julistajasta joka voi puhua kuin ihminen. Koraanista en tiedä mutta eikö me puhuta kaikissa uskonnoissa loppujen lopuksi samasta Jumalasta?\nEro on vain siinä,että islaminuskoiset eivät suvaitse muita uskontoja. Vääräuskoiset pitää joko käännyttää tai katkaista heidän kaulansa.\nSitähän on nähty Suomessakin. Nämä monikulttuuria ja vähemmistöjä puolustavat voisivat miettiä sitä,että mikä on suomalaisten asema,kun islaminuskoisista tulee valtaväestöä.. Koraanissa ja haditheissa ym on sanottu kaikki tarpeellinen, joten ei tarvitse tutkia uutta. Darwinismi on pahimman luokan harhaoppia, koska se esittää koraanista poikkeavan käsityksen.\nOnhan joitakin kristittyjäkin jotka eivät pidä oikeana evoluutioteoriaa. Eli uskonnot ovat kautta aikain kilpailleet toistensa kanssa kannattajista, suosiosta ja varsinkin vallasta hallita kansanjoukkoja. Sharian hyvyys tai huonous on vain pintaa joka peittää alleen muun mädän. Islamilaisissa maissa uskonto taivutetaan tukemaan politiikkaa. Täällä meillä ketään ei oikeasti kiinnosta kirkon näkemys poliittisista päätöksistä tai niiden seurauksista. Kaikki suuret uskonnot palvelevat pääoman etua.\nKriittiset äänet vaiennetaan ja työnnetään marginaaliin. Sama tilanne oli myös muinaisessa Itä-Euroopasaa kun tunnustukselliset ateistit olivat vallassa, kyse oli pääomasta ja sen hallinnasta ja valtioiden hallintojärjestelmästä ja puoluejärjestelmää käytettiin pääoman liikkeiden ohjaamiseen. Uskontoa saa haukkua länsimaissa mielin määrin, politiikkaa samoin, mutta pääoman liikkeisiin ja sen seurauksiin pitää hyristä tyytyväisyyttä. Islamilaisissa maissa politiikka ja uskonto peittävät turmeltunutta järjestelmää ja pitävät useimpia tietämättöminä kulissien takana käytävästä pelistä.\nSyntymä on ihmiselle puhdas kokemus, jota ympäröivä aikuisten luoma maailma alkaa heti muokata sinne tänne.\nEi ihme, ettei mukuloitten nuppi meinaa pysyä mukana. Ensimmäinen rikos ihmisyyttä vastaan tehdään siis silloin, kun lapsi kastetaan kirkkoon tai hän perii uskonnon muuten vain vanhemmiltaan. Se on oikeasti totaalisen väärin ihan kaikissa ismeissä. Jos isäsi on kommunisti tai äärioikeistolainen, olet itsekin sitä aivan automaatiolla. Näin silti, vaikka et allekirjoittaisi yhtään mitään, joka liittyy vanhempiesi elämänkatsomukseen.\nSaatikka vielä pidemmälle meneviin yhteiskunnallisiin, poliittisiin tai uskonnollisiin perintöihin. Tyhmyys on se, joka tarttuu kaikkein herkimmin, ja saa vielä jatkojalostusta jokaisen tollon oman elämänpolun varrella. Kohtuullisen pitkä elämäntaipaleeni on osoittanut sen, että kuinka vaikeaa oman pään käyttäminen joillekin voi olla. Enkä todellakaan tarkoita islamisteja tällä. Oli miten oli, löytyy Suomesta kaiken maailman kaikkitietävät tuomitsijat aivan ensimmäisenä.\nJa nyt on meilläkin sitten ikioma, oikeasti virallinen terroristi, joka on saanut ehkä ääri-islamistille pahimman tuomion, eli elinkautisen sellaisen. Eikö muuten ole niin, että se sharia-laki kieltää itsemurhan ilman taistelua? Henkihän saa mennä taistelussa, jossa tämä suuri taistelija Bouanane kuvitteli olevansa keskellä Turun rauhallista toria.\nHän ei voi aiheuttaa suvulleen häpeää poistamalla itse itsensä kuvioista ilman ns. Ei missään, eikä ketään vastaan. Paitsi tyhmyyttä vastaan, jonka taistelun hän on hävinnyt jo ajat sitten, koska typeryyttä ei mikään ase kädessä nujerreta.\nEi, koska silloin olet itsekin idiootti, kuten Bouanane tai esimerkiksi Breivik ovat. Ja maailman historiasta löytyy muitakin samanlaisia enemmän kuin keitään muita. Toiset idiootit ovat vain toisia tunnetumpia. Einsteinilla oli oikeasti varaa sanoa: Enbuske, Suomeen ei ole saapunut keskimääräisiä muslimeja vaan googlen käyttäjiä sanoi mr.\nSieltä on selvinnyt mitkä maat antaa parhaat edut ulkomaalaisille laiskureille. Nuoria salskeita lökäfarkkulaisia, ihania kännykkäpoikia. Uskontoa Totuuden mukaisesti lapsen ikään suhteuttaen opettaen alimmasta suojaikärajasta koituu pelkkää vahinkoa.\nKostautuu aikuisena melko yleisesti uskonnottomuutena kuin uskottomuutenakin. Varmaan yritin sanoa, ettei uskontoa opetettaessa pidä olla alinta suojarajaa, lapselle, lapsen ymmärrykseen soveltaen, kaiken muun touhun ohessa.\nLapset ovat hyviä oppimaan kuulemaansa, rumat sanatkaan joita he eivät ymmärrä mitä ne tarkoittava, eivät kuulu lasten suuhun. Vaimon ystävällä suomalainen nainen oli islamilainen aviomies. Kävimme heillä kylässä, ihan mukavasti mies grillasi sianlihaa pihagrillissä ja söi hyvällä ruokahalulla, vaikka se liha olikin paikoin vähän palanutta.\nShariasta ei mitään havaintoa. Ehkä se koskee vain niitä toisia? Vähän niin kuin Suomen lehdistö: Sharia tulee mukaan viimeistään siinä vaiheessa kun imaami moskeijassa niin sanoo. Malliesimerkkinä Tanskassa kuvattu dokumentti. Siksi kai Tanska sulkee moskeijoita ja lähettää imaameja kotimaihinsa. Oikein hyvin näkyy taas tämä halu kollektiiviseen demonisointiin. Mitähän hyötyä siitä on? Eniten hämmästyttää, kuinka hyvin kommentoijat ovat perillä islamin uskosta ja moni on ilmeisesti lukenut Koraaninkin kannesta kanteen.\nKoraani tunnetaan paremmin kuin raamattu? Jos otetaan esiin fundamentalistikristittyjen näkemykset hyvissä voimissa mm. Onkohan lainkaan tuttua, mitä nämä meidän tosiuskovat opettavat, minulle ovat.\nEro tulee yhteiskuntien erilaisuudesta, ei uskonnosta. Maailman vaarallisimmat ja väkivaltaisimmat yhteiskunnat löytynevät tällä hetkellä Keski- ja Etelä-Amerikasta, alueilta joissa katolinen kirkko on vahva. Ihminen haluaa kaikkialla ja joka paikassa samoja asioita; perheen, työn, rakkautta, turvallisuutta, kohtuullisen toimeentulon, arvostusta, terveyttäkin.\nYllytettyinä ihminen on kuitenkin valmis melkein mihin vaan. Pelon lietsojia riittää ja ihminen on hyvin altis pelolle, hysteriaan saakka. Osaatko kuvailla tämän kauhusanakristittyjen uskontoon liittyviä piirteitä. Ettei menisi lapsi pesuveden mukana. Tähän voisi laittaa pitkän listan, mutta totean vain yhden. Jos et usko juuri niin kuin me sanomme ja usko raamattuun kirjaimellisesti, niin Jumala rankaisee sinua ikuisella helvetin tulella. Jumala on siis sadisti jonka rinnalla keskitysleirit ovat lasten leikkiä.\nNo todettakoon, että minun käsitykseni Jumalasta ei ole tällainen. Johan kävi moka Enbuskella. Väittääkö Enbuske ihan tosissaan, että esim. Li Andersson, Paleface, Stalin jne. Julkisessa keskustelussa muslimeja ei niputeta yhdeksi ryhmäksi eikä yleensä edes puhuta muslimeista — eihän Suomessa edes voi puhua, koska siitä voi saada rikostuomion — vaan kyse on islamin uskonnosta.\nIslamin uskonto on yksi ja sama kaikille, kuten on kristinuskokin, vaikka sitä tulkittaisiin eri tavalla. Vaikka islamin tulkinnat eroavat, on islamin ydin niin selvä, että sitä on vastustettava. Ei ole mitään moniarvoista ja monenlaista islamia. Ei ole jokaisen ihmisen omaa islamia.\nOn olemassa vain yksi Koraani. Enbuske puhuu itsensä myös pussiin. Sharia ei ole mikään erillinen osa islamia, vaan se perustuu Koraaniin. Sharia kertoo meille sen, millainen Koraani on ja mitä islam on, vaikka monet muslimit eivät sitä noudattaisikaan tai tulkintoja olisi monenlaisia.\nHän uskoo tieteeseen ja filosofiaan. Tosin nämä ovat ihmisen keksintöjä, joten Enbuske on samalla myös humanisti. Enbukse uskoo siis ihmiseen ja tieteeseen. Voiko enää hölmömpää olla. Jos ihminen olisi hyvä ja viisas, ei meidän tarvitsisi väitellä täällä asioita eikä maailmassa olisi köyhiä ihmisiä. Jos Enbuske olisi rehellinen, niin todennäköisesti hänkin toteaisi, että ne viisaimmat ja parhaimmat neuvot hyvään elämään löytyvät Raamatusta.\nKaikki negatiivinen kristinuskosta on yleensä tietämättömyyttä eli poimitaan Vanhasta Testamentista kohtia, jotka eivät ole olleet voimassa enää vuoteen. Ei siitä niin kovin kauan ole kun Euroopassa riehuivat kristityt polttamassa harhaoppisia ja miekallahan vaikkapa Suomikin alunperin kristityksi maaksi käännytettiin. Jos kristinuskoja on vain yksi niin ristiretket, inkvisitio ja kaiken uuden vastustaminen kuuluvat siihen.\nEn sano tätä islamia puolustaakseni vaan sen takia että se on tavallaan jopa huvittavaa miten paljon yhteistä kotimaisilla tosi uskovilla ja pahimmilla islamisteilla on. Molemmat uskovat että oma uskonto on ainoa oikea ja ainoa totuus löytyy vanhasta kirjasta. Yleensä molemmat ovat vielä valinneet sen totuutensa lähinnä sattumalta sillä perusteella että ovat sattuneet syntymään islamilaiseen tai kristittyyn perheeseen. Ministeriaikoinaan Räsänenkin kertoi ja korosti jossakin haastattelussaan, että hänenkin ministeriys loppuu kotiovelle ja alkaa Niilo-puolison päällikkyys.\nÄskettäin keskustelin kuusamolaisen metsurin kanssa, joka kertoi etelään muuttonsa syyksi, työn haun lisäksi pakenemisen ahdasmieliseltä lestaseudulta. Punavihreissä piireissä pitää olla tarkkana rasismin kanssa, jos tulee edes pieni viite rasismin suuntaan niin niistä piireistä lentää pihalle samantien, ilman että on mitään mahdollisuutta selitellä lausuntojaan.\nJos siis punavihreä haluaa pysyä piireissään niin lestadiolaisia on turvallista arvostella kun ovat käytännössä kaikki valkoisia ja kantasuomalaisia. Jos taas erehtyy arvostelemaan Islamia niin rasismikortti saattaa vilahtaa ja sitten ei enää olekaan tervetullut niihin punavihreisiin piireihin vaan käy niin kuin Jehovantodistajista eronneille.\nEntiset kaverit siirtyvät vaikka tien toiselle puolelle ettei tarvitse kohdata ja ettei joku kolmas osapuoli vaan kuvittele että ovat samaa porukkaa. Erona on kuitenkin se, että uskallat tuomita kristinuskon noista asioista, mutta islamia et. Syy siihen on se, että joudut vihervasemmiston ja islamistien vainon kohteeksi jos islamia arvostelet. Kertookin vihervasemmistosta paljon, että ovat islamistien kanssa täysin samaa mieltä siitä, että islamin arvosteleminen on väärin.\nEroavat toisistaan ainoastaan siinä mitä rangaistusta siitä ajavat. Suomessa on Suomen laki. Se ylittää ja ohittaa kaiken maailman uskonnot. Poliisi ja tuomarit ovat ylipappeina. Tältä voi näyttää, todellisuus on aivan toisenlainen. Suomen laki ei kumoa yhtään syntiä minkä Jumalan laki synniksi määrittelee. Siksi on varoituksen sana paikallaan niille, jotka Suomen lakiin kaikilta osin sokeasti uskovat ja sitä noudattavat.\nUskokoon kukin mihin tahtoo. Tiede on totta, uskonnot ovat kansantaruja eri puolilta maailmaa ja aikoja. Ei niille voi perustaa mitään yhteiskunnallisia järjestelmiä, mutta niitä voi kernaasti vaalia perhepiirissä iltaisin ja viikonloppuisin. Ainakin Raamattu näin meille vakuuttaa ja antaa lupauksen. Ei olisi mitään eikä ketään ellei tämäkään olisi totta.\nSiis mikä tässä voi olla niiiin vaikeeta?!? Olemme osanneet suhtautua täällä sivistysvaltiossa kriittisesti uskontoihin, jehoviin, lestadiolaisiin ym. Esimerkkinä nyt vaikka ne naisten asut. EVSlivehän, kiitettävää kyllä, haastatteli tätä yhtä naista huivin käytöstä, mutta hieman krittisenä seurasin siinäkin haastattelijan reaktioita, jotka oli tyyliin: Voiko sitä oikeasti olla vaikea päätellä, toimittajan, jonka pitäisi olla kriittisen ajattelun edellä kävijä.\nPuhutaan vaikkapa siitä, että niin kauan kuin on vallalla ajattelutapa, että nainen on ensisijaisesti se joka laittaa uran jäihin kun lapsi tulee, onko nainen TODELLA VAPAA valitsemaan, jos häneen kohdistuu tiettyjä kulttuurisia odotuksia.\nMutta samaan aikaan on mahdotonta ajatella että tyttö joka SYNTYY kulttuuriin, jossa pienestä pitäen häneltä odotetaan kasvojen tai pään peittävän vaatteen käyttöä, toisin valitessa vaarana joutua kaikkien läheistesi ainakin osittain hylkäämäksi, ei ehkä myöskään ole vapaassa asemassa valintansa suhteen.\nJos kyseessa olisi joku uskonnollisen symbolin käyttö kaulakorussa tms. Kuvaa hyvin ihmisen luontoa…suhtautumisessa synteihin jotka antavat nautintoa, joihin on himoa…ihan miten vaan, syntiä kuitenkin. Sanoihan Martti Lutherkin aikanaan, että: Mies joka ei viiniä laulua ja naisia rakasta on tomppeli: Juuri näin, yksinomaan lahja avioliiton solmineille… Ei avopareille, ei seurusteluun, ei samaa sukupuoltaolevien yhdessäoloon, ei haureuden harjoittamiseen avioliitossa.\nSuosittelen sinulle luetunymmärtämiskurssia, ettet aina toistaisi omia samoja har haanjohtamisfraasejasi. Entä yhä useammat-eri syistä yksinäiset aikuisikäiset, miehet ja naiset, sinkut? Sukupuoliselta suuntaukseltaan erilaiset, ym.\nLutherkin kannusti viini-, laulu-ja nais-iloihin miehiä, mutta ei takentanut, eikä rajannut, että tarkoittiko vain aviomiehiä-ja puolisoita? Luonnolliset halut ja tarpeet on kaikilla.\nNiiden torjuminen ja kieltäminen on yhtä luonnonvastaista, kuin joen virtaussuunnan kääntämisen yrittäminen…. Ja oman ymmärryksesi ja suositustesi mukaan niitä kaikkia saa vapaasti ja sokeasti toteuttaa.\nMaallinen virkavalta valvoo maallista järjestystä, Jumala oman tahtonsa noudattamista, koskien myös ajallista elämäämme. Kaikesta päätellen, ihminen ei eroita syntiä ja synnillisyyttä kaikkeen muuhun elämäänsä liittyvästä ennen uskoon tuloaan. Kirkolla riittää työsarkaa taistellessaan Jumalatonta yhteiskuntajärjestystä vastaan. Lepsuilulla on saatu paljon aikaan — pelkkää vahinkoa. Onneksi on tinteri, joka antaa kaikkien heiluvaisten heilua sopivassa seurassa. Kuka sitä nyt noista asioista lupaa kehtaa kysyä, jos ei ole kyse alaikäisistä ja muutenkin toimii laillisesti himojensa herrana.\nMeidän median äänitorvi Enbuske puhaltaa taas! Puheenaiheena tänään miten hän vastustaa Sharia laki ja miten ei pitäisi niputtaa tiettyjä ihmisiä yhteen ryhmään. Oho olipas alkuperäinen mielipide ja tuorea näkemys tähän yksipuoliseen argumenttiin. Olisihan se mielenkiintoista nähdä se päivä kuin Enbuske kirjoittaa sellaisen kolumni tekstin joka avartaa näkemystä ja saa ihmisten mielet raksuttamaan mutta uskon että se päivä on kaukana.\nToisin sanonen nuorille tarkoitettu Populisti. Samoin kuin Soini mutta vastakohtainen kohderyhmä. Jotta ei kukaan ymmärrä minua väärin haluan vaan selventää etten kannusta Sharia lakia.\nEn myöskään kannusta ihmisiä jotka haluavat halvalla saada yksinkertaisten ihmisten huomiota korotakseen omaa statusta. Mitä enemmän Tuomas Enbuske kirjoituksissaan myötäilee Jussi Halla-ahoa, sitä järkevämmältä hän kuulostaa.\nHän painaa lokaan ja kääntää ympäriämpäri,sukupuolet,uskonnon,seksuaalisuuden,työn ,luonnon oikeastaan kaiken mahdollisen miten suomen hyvinvointi on rakennettu. Hän ei myöskään kykene ymmärtämään että muslimimaailma valloittaa parhaillaan eurooppaa ja valehtelu on keino jolla se onnistuu. Siinä vaiheessa kun eurooppa havahtuu ja alkaa taistelu se onkin isompi rytinä uskoisin. Yksi tärkein asia pitää muistaa.\nMaassa voi olla vain YKSI laki kaikille. Aivan samalla tavalla tulee olla samat käyttäytymissäännöt myös työpaikoilla. Miksi nämä Buddhaan uskovat voivat sopeutua Suomeen ilman omien mieltymystensä esille tuontia?\nÄärimuslimit eivät ole sopeutuvaisia jos haluavat omat sääntönsä vieraaseen maahan. Olen töireissuillani elänyt ja ollut muslimienemmistöisissä maissa. Yksi asia kuitenkin mikä teki vaikutuksen. Kun kaverit hoippuu tajunnan rajamailla töissä kuumuudessa heräsi kysymys miksi? Siksi kun pitää jokaista muistuttaa miltä tuntuu vähäosaisemmista joilla ei ole jokapäiväistä vettä ja ravintoa. Itse asia ok ja samaa mieltä, mutta miksi näissä pitää aina kulttuurirelativismin hengessä heittää feministeille luu sivulauseessa tyyliin: Vai viitsitkö Tuomas sitten nimetä yhden.\nTuollaiset kosiskelevat latteudet voi jättää kirjoittamatta, jos ei ole mitään todisteita väitteen tueksi. Naiset ovat tosiasiassa etuoikeutettuja Suomessa melkeen kaikkiin muihin maihin verrattuna.\nPerheväkivaltakin jakautuu tasan sukupuolten välillä. Embuske on kuin Kari Grandi; kaikkien heterojen, homojen, ristittyjen, muslimejen, hindujen ja miesten pelastaja! Eläköön Empun tasapuolisuus ja -päisyys. Gaddafin isännöimässä Libyassa sattui muutama juttu niiden olemattomien homojen kanssa. Kerran katselin, kun nuori miespari käveli vierekkäin puiston hiekkakäytävillä; toinen piti hellästi kiinni toisen pikkurillistä.\nMietin, että näin siinä käy, kun esiaviolliset heterosuhteet, jopa viaton seurustelu kielletään. Toinen kerta oli se, kun kävelin illalla kotiin, matkaeväänä avattu limsatölkki kädessäni.\nAuto pysähtyi viereeni, siitä keski-ikäinen mies viittoili minulle ja puhui jotakin. Pudistin päätäni ja jatkoin matkaani. Seuraavaksi kaveri pysäytti auton puolittain eteeni ja rupesi vetämään paidanhihasta minua luokseen.\nPurskautin limsatölkin sisällön kaverin päälle ja poistuin kiireesti, jouduin jopa kiertämään auton. Joku kommentoija kirjoitti sukurutsasta. Toimistossamme Libyan Tripolissa oli paikallinen nuori muslimimies, joka oli tullut naimaikään. Hän kertoi, miten hienoa oli, että hän sai valita vaimon kahdesta naisesta.\nToinen oli hänen tätinsä, toinen hänen serkkunsa. Kysyimme, kummanko hän otti: Maallistuneet, eli ne jotka kannattavat esimerkiksi tasa-arvoista avioliittolakia, naisten oikeuksia ja sitä että muslimi saa luopua uskostaan ilman kuolemantuomiota lasketaan kymmenissä miljoonissa.\nMuslimit, jotka vastustavat ylläolevia mutta eivät hyväksy terrorismia lasketaan sadoissa miljoonissa. Muslimit jotka ovat terroristeja lasketaan joidenkin laskelmien mukaan kymmenissä ja joidenkin mukaan sadoissa miljoonissa. Nuo luvut ovat pöyristyttäviä. Uskominen ei ole sama asia kuin uskonto.\nMuutoin kelvollista kirjoitelmaa on aivan turha lähteä tuollaisilla latteuksilla sotkemaan. Yhtäkään tällaista mystistä valtarakennetta ei ole Suomessa kyetty lukemattomista pyynnöistä huolimatta tuottamaan. Muslimeilta itseltään kysyttäessä ylivoimainen enemmistö identifioituu ennen mitään muuta nimenomaan muslimiksi. Jos ihminen erityisesti mainostaa olevansa muslimi ja vaatii siten eksoottista kohtelua, on tätä nimenomaan ryhmänsä edustajana kohteleminen täysin validia, siinä missä yksilönä kohteleminen on tuota rasismia.\nTätä voidaan pitää täytenä vitsina — sellaista mitä ei ole olemassakaan ei voi kannattaakkaan, vaikka kannattaisikin kannatuksella ei ole mitään merkitystä. Avioliittosäädös ei tunne mitään tasa-arvoista ihmisten yhteen liittymää, ellei sillä sitten tarkoiteta perinteistä avioliittoa. Tämä on asia, joka ei kiistelyillä muuksi muutu. Juurihan sen todettiin olevan olemassa, ja lakiinkin se on kirjattu.\nAvioliittosäädös nimenomaan tunnustaa tuon kaikesta ämpyilijöiden änkyröinnistä huolimatta. Se nimenomaan on maallistunut, kirkollisneuvosto kun aikoinaan jätti paljon älyttömyyksiä siitä tarkoituksella ulos.\nSe, ettei niitä osia löydy sinun versiostasi ei tee sinun versiostasi oikeaa raamattua. Koko kokoelma on se varsinainen raamattu, sinun hyllyssäsi komeileva opus on puolestaan se uuteen uskoon kirjoitettu äpäräversio. Tuollaiseksi jumala on avioliiton määrännyt. Voit lähettää terveisesi hänelle jos et allekirjoita tuota.\nKyllä kutsun, tekaistua ihmisten yhteenliittämistä voi sanoa vitsiksi. Sensuuri ei sallinut kertoa millä nimellä Jumala kutsuu Hänen tahtonsa vastaista elämää, tämän joudut itse selvittämään. Muut avioliittoehdotuksesi liittyvät Vanhaan-Testamenttiin jos mihinkään, eivät ole tätä päivää. En niitä allekirjoita, välitän vain terveiset Jumalalta Hänen säätämänsä avioliiton ainutlaatuisuudesta. Joko noudatat raamattuasi tai et.\nNuo avioliittosäännöt ovat selvästi raamattuusi kirjattu, joten on todella epäkristillistä sinulta vaatia muita noudattamaan niitä sinun mielivaltaisesti raamatusta poimimiasi sääntöjä ja väittää sinun henkilökohtaista mielipidettäsi jumalan tahdoksi. Moinen on muuten jumalanpilkkaa ja joudut siitä Pietarin portilla tuomittavaksi, tiedoksi vain. Edelleen, listaatko vielä sen kohdan raamatusta jossa kahden miehen tai kahden naisen välinen avioliitto kielletään, kun väität sen sieltä löytyvän?\nKiirastuli nimittäin kutsuu niitä jotka valehtelevat jumalan sanasta. Et maininnut aiemmin mitään kymmenestä käskystä, tottakai ne ovat edelleen voimassa jotka on annettu ohjeeksi ja suojelemaan elämäämme. Tämä kun tunnetusti ei ole luvallista eikä mahdollistakaan samaa sukupuoltaolevien kesken. Kuudes käskykin kieltää huorin tekemisen saatesanoilla. Lätökohdiltaan samaa sukupuoltaolevien avioelämässä nämä kaikki kohdat rikotaan suruttomasti… Jumala ei siunaa porno seksiä.\nItse sanoit että nuo listaamani avioliittosäännökset eivät päde koska ovat vanhasta testamentista. Joko hyväksyt raamatun ohjeet tai sitten hylkäät ne ja käännät jumalalle selkäsi.\nJoudut nimittäin erittelemään kaikki VT: Nyt kysyn sinulta kolmannen kerran: En tunne ymmärrystäsi luetun tai kuullun suhteen.\nOma ymmärrykseni kieltää kyseiset avioliitot joka kohdissa Raamattua joissa homouteen tai homoseksuaalisuuteen liitetään synnillisyys. Raamattu käsittelee homoseksuaalisuutta, mutta siinä ei mainita erikseen samaa sukupuoltaolevien avioliittoa.\nAina Raamatun mainitessa avioliitto, on kyseessä miehen ja naisen välinen suhde. Ensimmäinen viittaus avioliittoon on 1. Avioliittoa käsittelevissä Raamatun kohdissa, kuten 1. Raamatullisesta näkökulmasta avioliitto on on elinikäinen liitto ja sen ensisijainen tarkoitus on perheen perustaminen ja hyvän pohjan luominen sille. Homoseksuaalisen avioliiton hyväksyminen merkitsee homoseksuaalisen elämäntavan hyväksymistä, jonka Raamattu selvästi tuomitsee synnillisenä.\nKristittyjen on oltava lujasti samaa sukupuoltaolevien liittoja vastaan. Tämän lisäksi monet Raamatun ulkopuoliset seikat vastustavat samaa sukupuoltaolevien avioliittoa. Ei tarvitse olla kristitty ymmärtääkseen avioliiton olevan miehen ja naisen välillä. Homoseksuaalinen avioliitto on avioliiton vääristymä ja loukkaus avioliiton luojaa Jumalaa vastaan. Kristittyinä emme voi hyväksyä tai sivuuttaa syntiä. Sen sijaan kerromme Jumalan rakkauden ja anteeksiannon olevan tarjolla kaikille, myös homoseksuaaleille, Jeesuksen Kristuksen kautta.\nMeidän on julistettava totuutta rakkaudella Ef. Kun kristittyinä puolustamme totuutta ja joudumme sen seurauksena henkilökohtaisten hyökkäysten, ivan ja vainon kohteeksi, meidän tulee muistaa Jeesuksen sanat: Jos te kuuluisitte tähän maailmaan, se rakastaisi teitä, omiaan.\nMonien homoseksuaalisten oikeuksia ajavien kiihkomielisyys ja viha sitä vastustavia kohtaan on itseasiassa merkki siitä, että he tietävät mielipiteensä olevan väärä. Huonosti puolustettavissa olevan mielipiteen tukeminen mahtipontisella ryminällä on yksi vanhimmista propagandakeinoista. Homoseksuaalisten oikeuksia puolustavien toimintaohjelma on kuvattu kenties kaikkein parhaiten Room. En ymmärrä miksi pidät siitä vielä kiinni kun käsityksesi on sinulle jo oikaistu. Pyysin kertomaan missä kohtaa raamattua kielletään homoavioliitot, ja sinä toimitat ensisijaisesti itsesikin mielestä kelvotonta Mooseksen kirjaa Vanhasta testamentista, siis siitä samasta kuin missä aiemmin luettelemani varsin törkeät avioliittokäsitykset eivät sinusta ole avioliittoa koska ovat VT: Siis miksi sinä saat vedota Mooseksen kirjaan puolustaaksesi avioliittokäsitystä, mutta muut eivät?\nEt myöskään toimittanut mitään kohtaa missä homoavioliitot kielletään, vaan esität irrallisia otteita sieltä täältä ja katsot että ne tukevat sinun jo entuudestaan nihkeää suhtautumista homoavioliittoon. Suosittelen sinua nyt rohkeasti tunnustamaan että raamatussa ei ole yhtään kohtaa joka kieltää kahden miehen tai kahden naisen välisen avioliiton. Siitä olemme yhtä mieltä että valitsemalla itselleen mieluisat säännöt raamatusta jotka tukevat meidän jo entuudestaan voimassaolevia harhaisia uskomuksia, voidaan perustella kyllä ihan mitä vain.\nMooseksen kirjassa kielletään kahden miehen välinen seksi, ei avioliittoa, tosin se sisältää muutenkin avioliitto-ohjeistuksia joita sinä et myöskään hyväksy, joten on pakko kysyä sinulta nyt listausta niistä Mooseksen laeista joita tulee noudattaa ja niistä mitä ei tule noudattaa, perusteluineen.\nKertoisitko missä raamatun säkeessä sanotaan että homoseksuaalisen avioliiton hyväksyminen loogisesti johtaa homoseksuaalisen elämäntavan hyväksymiseen? Minä en yhtäkään kertaa ole sieltä tuollaista löytänyt. Ilmeisesti niin monta ettei edes yhtä saa tähän sanotuksi. Kertoisitko missä arvostetussa vertaisarvioidussa julkaisussa, jota ei ole debunkattu, kerrotaan tuollaista? Siis kristittyjen yli tuhat vuotta harjoittama systemaattinen sorto ja viha homoseksuaaleja kohtaan ei ole kiihkomielisyyttä ja siten osoitus siitä että se mielipide on väärä?\nAivan vilpittömästi toivoisin, että myös maallistuneet tutustuisivat kristinuskon perusteisiin. Jos ajatellaan, että kristinuskoon kuuluu Vanhan Testamentin lait kivitytuomioineen ymmärrän kristinuskon kuulostavan todella julmalta. Tulkinta on kuitenkin virheellinen, mutta sitä esiintyy valitettavan usein niin median kuin kommentoijien tahoilta. Niin tälläkin sivulla ja kommenteissa. Kristinuskoon EI kuulu Mooseksen juutalaisille annettujen perimmäissääntöjen ja lakien noudattaminen.\nKymmenen käskyä on otettu Kristinuskoon mukaan suojelemaan ja varjelemaan elämää. Kristinuskon mukaan Kristus nimenomaan täyttyi lain eikä Vanhan Testamentin perimmäissäännökset päde kristittyä. Uudessa Testamentissa sanotaan monessa kohtaa, että Kristus oli lain loppu. Kristityn EI tule ottaa Vanhan Testamentin perimmäissääntöjä ja juutalaisten paimentolaisille annettuja lakeja mm.\nSe jopa kielletään ehdottomasti Uudessa Testamentissa. Tämä ei ole myöskään kristinuskossa tulkinnan varainen asia vaan se on ehdoton, luovuttamaton periaate kristinuskossa. Se ei ole rusinoiden ottamista pullasta kun nämä lait torjutaan. Kristus on näet lain loppu, ja niin tulee vanhurskaaksi jokainen joka uskoo Roomalaiskirje Kristuskin sanoi, että hän tuli nimenomaan täyttämään lain.\nTästä varmasti lähestulkoon jokainen teologi on samaa mieltä, joka on tutkinut kristinuskon ja etenkin protestanttisuuden teologiaa. Uuden Testamentin Galatalaiskirjeessä onkin kirjoitettu. Paavali kirjoittaa myös vielä Galatalaiskirjeessä 3 laista.\nIhminen ei kuitenkaan tähän pystynyt vaan siksi nimenomaan Kristus tuli ja täytti lain. En minä ole tullut kumoamaan, vaan toteuttamaan. Tämä ei kuitenkaan ollut Kristuksen laki vaan hänen antama tärkein laki oli:.\nOpettaja, mikä on lain suurin käsky? Tämä on käskyistä suurin ja tärkein. Toinen yhtä tärkeä on tämä: Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi. Näiden kahden käskyn varassa ovat laki ja profeetat. Eli lähimmäisen rakkaus oli Kristuksen antama laki.\nJa armosta ihminen pelastuu uskomalla Kristukseen. Toivottavasti tämä selvensi tätä kristinuskon ja Vanhan Testamentin välistä suhdetta. Monet juutalaiset noudattavat vielä Vanhan Testamentin perimmäissäädöksiä, mutta juutalaisuus onkin eri uskonto kuin kristinusko. Valitettavasti se, että sanot VT: Ihan oma painajaisensa onkin sitten perustella miksi KJ raamattu on se oikea ja muut eivät. Raamattuun kuuluu kosolti paljon tavaraa jotka eivät sinun hyllyssäsi komeilevasta versiosta löydy, mutta ovat aivan yhtä paljon raamattua.\nKaikille ihmisille, sukupuoleen, suuntauksiin ja taipumuksiin katsomatta: Tämä on Jeesuksen lupaus ja viesti seuraajilleen. Teoissaan kukaan ei ole täydellinen, ajatuksissaan on helppoa olla samaa mieltä jokaisesta synnistä minkä Raamattu synniksi ilmoittaa. Maallisella lain-säädännöllä on ilmeisesti pelkkiä maallisia ajatuksia, kun Jeesuksen opit eivät tunnu koskevan heitä.\nHoltittomasta elämästä lankeava lasku peritään yhteisvastuullisesti kansan rakastamista veroista ja maksuista. Fakta kun on se, että uskonnollisuuden väheneminen yhteiskunnassa, sekä nimenomaan maallistumisen eteneminen ovat juuri ne asiat jotka ovat johtaneet kohonneeseen elintasoon ja absoluuttiseen hyvinvointiin.\nHaastan sinut keksimään ensimmäisenkin teokratisen diktatuurin jossa olisi saatu vastaavalla tavalla ihmisten hyvinvointia edistetty ja ylläpidetty. Jos uskonnollista lakia kaipaat, niin millä perusteella valitset mitkä VT: Oletko sinä, vai onko joku tuntemasi ihminen jonkinlainen auktoriteetti määrittämään mitkä uskonnolliset lait ovat ne oikeat ja ne missä jumala on väärässä ja sinä oikeassa?\nItseäni huolestuttaisi tosissaan jos tosiasiat alkaisivat huvittamaan. Mutta mistä sitä itse tietää mitä tapahtuu kun ei pysty eroittamaan oikeaa väärästä. Suosittelen sinua istumaan alas ja kriittisesti arvioimaan mitä sinä uskot ja syyt sille. Jos uskot noita asioita koska sinulle tulee siitä hyvä mieli, niin valitettavasti homofobiasi ei osoita kristillistä lähimmäisenrakkautta. Jos taas et keksi muuta syytä homofobiallesi kuin että se on jumalasi tahto, kannattaa pohtia kuinka rakastava jumalasi sitten on.\nKummassakin tapauksessa väitän sinulle, että oma moraalisi ja järkesi ylittävät sen mitä kuvittelet jumalallasi olevan. Sinun ei tarvitse kuin oivaltaa se. Tätä mikään maallinen eikä maallistunut saa muuksi muutettua. Tuntuu todella hyvältä ja tuntea olonsa itsevarmaksi olla Jumalan välikappaleena maailman pahuutta vastaan, kaikki on valmiiksi ajateltu — voiko mikään olla helpompaa. Raamattu on täynnä asiavirheitä.\nJos perustat elämäsi siihen, että raamattu on faktatietoa, niin olisimme mm. Jos jumalasi vihaa homoja, on vaikea nähdä miten hän voi olla rakastava. Lisäksi, jos jumalasi on kaikkitietävä, sen pitäisi tietää ihmisten homoseksuaalisuudesta eikä joutuisi vaivaamaan asialla päätään. Moni kirjoittajista tulee näkemään oman uskontonsa annin vasta kuoltuaan, JOS..\nOn siis aivan turhanaikaista käydä keskusteluja eri uskonnoista, koska mitään takuuta niiden toimivuudesta ei ole. Ei ihminen ole millään lailla niin fiksu, että tietäisi valita oikean uskonnon ihan noin vain.\nNiitä uskontoja on näet aika paljon erilaisia ja uusia kehitetään koko ajan. Uskonnottomana syntyvä ihminen tulee jossain vaiheessa elämäänsä etsimään jotain, oli hän sitten täysin suojeltu ulkopuolisilta vaikutuksilta tai ei.\nEn ihmeemmin innostu siitä, että minulle tyrkytetään oppeja pelkästään siitä ilosta, että uskomalla näihin oppeihin pelastuisin. Mistä minun pitäisi pelastua, sillä kuolen kohta kuitenkin? Ei poislähtö ole yhtään parempi, jos henkilö uskoo johonkin jota ei koskaan pystytty todistamaan. Vähemmän laumasieluisena tyydyn heittämään lusikkani nurkkaan ilman turhaa kuormaa. Aion näet taas päästä hieman helpommalla! Älä ole niin epätoivoinen, tartu siihen mitä uskon kautta on tarjolla — Pelastuminen Jeesukseen uskomalla.\nJeesus on meille todellinen Hänen sanojensa kautta, siinä meidän uskomme punnitaan — uskommeko niihin. Tästä tulikin mieleeni jonkun sanoneen, ettei uskonnottomien kanssa ole syytä alkaa kinastelemaan. Nyt ymmärrän täysin, mitä hän tällä tarkoitti — kokemus sinänsä.\nPerustelusi on, että jossain kirjassa jonka sisältö on pelkkää kuulopuhetta, ja joka on muokattu, käännetty, muokattu ja käännetty vielä lukuisia kertoja uudestaan on jokin hyvä peruste? Kirjoitit, ettet ymmärtänyt, ettei Mooseksen antamat perimmäissäännöt koske enää kristittyjä. Jeesuksen kuoleman jälkeen Laki ei ollut enää lainvoimainen.\nLakiliiton tilalle tuli Kristuksen laki. Paavali selitti miksi Lakia tarvittiin. Hän mainitsi sen ollen kasvattaja joka johti Kristukseen. Laki myös osoitti että, ihminen on syntinen eli epätäydellinen, ja tarvitsee Jumalalta tulevaa lunastusta.\nLaki osoitti myös että, pelkillä Lain teoilla ihminen ei voi hankkia itselleen pysyvää elämää. Ainoastaan Jeesus Kristus noudatti Lakia täydellisesti. Heprealaiskirjeessä sanotaan erityisesti, että Mooseksen lain mukaisia uhreja ei tarvita enää Kristuksen täydellisen uhrin jälkeen. Näin ollen niitä, samoin kuin ruokavaliota ja eri tilanteissa suoritettavia pesuja koskevat säännökset oli tarkoitettu vain rajoitetuksi määräajaksi, joka päättyi Kristuksen aikana.\nVaikka ihminen nykyäänkin pitäisi Raamattua Jumalan sanana niin kristitty ymmärtää, että vanhan testamentin laeilla oli oma aikansa. En ole onneksi koskaan tavannut kristittyä, joka olisi luullut Vanhan Testamentin yli Mooseksen säädöksen ja lainpykälän koskevan kristittyä enää Uudessa liitossa eli Kristuksen aikaan.\nKuten kirjoitin 10 käskyä on häviävän pieni osa sadoista perimmäissäädöksistä ja laeista, jotka on otettu mukaan kristinuskoon. Uudessa Testamentissa on toki omat ohjeensa ja vinkkinsä elämää varten, mutta on tärkeä ymmärtää ettei Vanhasta Testamentista kannata eikä kristinuskon mukaan oikeastaan saakaan ottaa enää näitä kivitystuomioita tms.\nJa ne ovat tarkoitettu nimenomaan suojelemaan ja varjelemaan elämää. Niitä noudattamalla pilkuntarkasti ei kristinuskon mukaan kukaan voi pelastua, siihen tarvitaan Kristuksen armoa. Lopulta hän kastaa itsensä, pukeutuu miehen vaatteeseen ja opettaa evankeliumia.\nTeklan teot sekä muut apokryfiset apostolien teot kuvaavat vauhdikkaasti askeettisen elämäntavan omaksuvia naisia, joiden tekoja kristillinen usko motivoi. Mutta löytyykö näiden kertomusten takaa ketään? Mitä voimme tietää varhaisen kristinuskon piirissä eläneistä naisista, jotka omaksuivat askeesin puitteet elämälleen?\nKysymys erilaisten lähteiden käytöstä on metodologisesti merkittävä, ja onkin muistettava, että lukija on aina tekemisissä representaation kanssa.\nNiillä on kuitenkin yhtymäkohtansa elettyyn todellisuuteen, sillä mitään ei synny tyhjiössä. Toisaalta diskursiivinen suhde on kaksisuuntainen ideoiden myös osaltaan määrittäessä kokemusta.\nAsketismi on moderni käsite, joka on keskeinen varhaisen kristinuskon tutkimuksessa, onhan sen kuvaama teema ollut kristinuskossa läsnä aina evankeliumien Jeesuksen opetuksesta nykyisyyteen asti. Asketismin erilaiset ulottuvuudet ovat toisiinsa läheisesti sidoksissa: Paavalin ja Teklan teoissa askeesin ihanne ilmenee esimerkiksi avioliiton torjumisessa. Kuitenkin seksuaalisen puhtauden korostus nousee siinä esiin hienovaraisemmin kuin myöhemmissä neitsyyttä käsittelevissä kirjoituksissa.\nÄänenpainot vaihtelevat jo tekstin sisällä, mikä saattaa kertoa kirjoituksen kerroksellisuudesta. Seksuaalisesta riisutun ruumiin arvostus ilmenee tekstissä ennen kaikkea Paavalin autuaaksijulistuksissa, jotka kannustavat seksuaaliseen pidättäytymiseen eli neitsyyden säilyttämiseen ja selibaattiin Tek. Paavalin innoittamana Tekla valitsee elämän naimattomana, mutta miten hän itse sanoittaa uskoaan? Mutta silloin, kun Tekla kohtaa maaherran silmästä silmään toisen marttyyrikokemuksensa jälkeen, ei kysymys nouse esiin.\nTässä kertomuksen huippukohdassa Tekla on juuri kastanut itsensä ja tullut vapautetuksi, ja nyt hän ilmaisee oman käsityksensä siitä uskosta, johon on kääntynyt. Hän voisi perustella tapahtumia ruumiillisella puhtaudellaan, sillä Paavalin opetuksen mukaan niin voi saavuttaa erityistä suosiota Jumalan silmissä.\nTekla kuitenkin esittää, että Jumala suojeli häntä hänen uskonsa tähden. Jos teksti yksiselitteisesti edustaisi neitsyyttä palvovaa kristinuskon muotoa, olisi se luontevaa tuoda tässä esiin. Sen sijaan Tekla korostaa ikuista elämää, jonka Kristus tarjoaa. Sekä marttyyrius että seksuaalinen askeesi merkitsevät kuoleman torjuntaa ja voittoa, mutta eivät ole sitä itsessään.\nMyöhemmät kirjoittajat loivat Paavalin ja Teklan tekojen kuvauksesta poikkeavaa käsitystä pyhästä Teklasta, joka on neitseellinen, hiljaisesti kärsivä marttyyri, jolloin Tekla opettajana tai apostolina lakkaa pitkälti olemasta.\nAskeesi on mahdollisesti uskolle omistautumisen käytännöllinen edellytys, mutta Teklan valinta ja toimijuus kohdistuvat kuitenkin ensisijaisesti uskonnolliseen ulottuvuuteen, jonka ydin on Kristus. Syntymän ja kuoleman intensiivisen kierron voi nähdä manifestoituvan ennen kaikkea naisen ruumiillisessa todellisuudessa. Tätä kautta askeesi saattoi itsessään näyttäytyä houkuttelevana mahdollisuutena elää toisenlaista elämää.\nVaikka kääntymys ei ole pelkistettävissä valinnaksi, eivät ruumiillisen ja sosiaalisen todellisuuden viitekehykset ole vailla merkitystä. Asketismin vaikutuksesta naisten toimijuuteen myöhäisantiikissa on esitetty eriäviä näkemyksiä. Mahdollisuus pysyä naimattomana on nähty vapauttavana, mutta ajatusta on kritisoitu esimerkiksi todeten, etteivät kirkkoisät vaikuta olleen huolissaan tästä potentiaalista.\nKuitenkin monet kyseisistä miehistä ilmaisevat tuohtumusta naisten pukeutumisesta miehen vaatteisiin ja hiusten leikkaamisesta, jotka ovat askeettisen elämän tunnuksia. Käytäntö tuomitaan todeten, että Jumala antoi naiselle hiukset muistutukseksi hänen alamaisuudestaan.\nPaavalin ja Teklan teoissa ristiinpukeutumisella on kuitenkin positiivinen merkityssisältö. Ajatus askeesin tuomasta vapaudesta löytyy jossain määrin myös kirkkoisien kirjoituksista, joissa kuvataan naiselämän kärsimyksiä, jotka neitsyt voi välttää. Näin kuvattu vapaus koskee kuitenkin vain avioliittoa.\nKun kirkkoisät rakentavat kuvaa neitsyydestä muita vaihtoehtoja siunatumpana, he edellyttävät eristäytymistä, hiljaisuutta ja pukeutumista, joka kantaa alisteisuuden symbolista painoa. Näitä piirteitä ei ole nähtävissä Paavalin ja Teklan teoissa kuvatussa Teklassa. Teklan kertomuksessa ruumiillistuva sukupuolen uudelleenmäärittely asettuukin kiehtovaan kontrastiin suhteessa kirkkoisien kirjoituksiin. Teklan suhde ruumiilliseen todellisuuteen muuttuu marttyyriuden ja kasteen myötä.\nAskeesi on valmistanut Teklaa tähän muutokseen, ja se löytää ilmaisun mieheksi pukeutumisen kautta. Kestettyään marttyyriuden ja kastettuaan itsensä Tekla julistaa evankeliumia seisoessaan käytännössä alastomana maaherran ja kaikkien muiden paikalla olevien edessä, minkä jälkeen hän pukee ylleen miehen vaatteen.\nEsitän Teklan ristiinpukeutumisen ilmentävän laajempaa kulttuurista diskurssia sukupuolen transformaatiosta ja ruumiillisen pelastuksen näkemisestä paluuna paratiisin synnittömyyteen, jota seksuaalisuuden katoaminen ennakoi. Tämä lopunajallinen visio elämästä ilman sukupuolieroa voidaan saavuttaa häivyttämällä ruumiillinen naiseus, jossa tiivistyy ja ruumiillistuu ihmisen seksuaalisuus.\nRistiinpukeutuvien naispyhimysten teema elää pitkään Teklan jälkeen, ja sen yhteydessä esiintyy ihailua koskien naiseuden ruumiillisten merkkien häviämistä. Kieltäytymällä avioliitosta Tekla kieltää kuoleman vallan häneen, ja kasteen kautta hän saavuttaa välähdyksen siitä uudesta elämästä ja todellisuudesta Kristuksessa, jossa ei ole sukupuolieroa.\nLuentani mukaan Tekla elää todeksi lupauksen pelastuksesta omassa vakaumuksessaan ja toiminnassaan, kun askeesi heijastaa ylösnousemusta jo nykyisessä maailmanajassa eletyssä ruumiillisessa todellisuudessa. Ristiinpukeutumisen tuomitseminen lukuisissa yhteyksissä antaa viitteitä siitä, että sen seurauksia oli jollain tapaa vaikea hyväksyä. Tätä transformaation konkreettista ruumiillistumista on yllättävän vaikea sietää, eikä sukupuolieron kategoriasta haluta luopua.\nVaikka esimerkiksi kirkkoisä Tertullianus edellyttää, ettei taivaassa ole avioliittoa eikä seksuaalista kanssakäymistä, olemme hänen mukaansa ylösnousemuksessa yhä naisia ja miehiä. Näin kysymys ylösnousemusruumiista liittyy kysymykseen identiteetistä. Ristiinpukeutumisen teema jatkuu pitkälle keskiaikaan ja esiintyy pyhimyksistä kertovassa kirjallisuudessa suosittuna aiheena, vaikka kirkko tuomitsi sen.\nValtansa osin juuri miehuudellaan perustelevat kirkkoisät halusivat määritellä, miten naisen tuli asketismin piirissä elää. Keskittyminen asketismin seksuaaliseen ulottuvuuteen vahvisti naisen samaistamista tämän ruumiiseen, mikä puolestaan perustelee hänen alisteisuutensa suhteessa mieheen.\nTeklan hahmo pakenee näitä määritelmiä. Tutkielma on luettavissa E-Thesis -palvelussa. The Body and Society. Columbia University Press, Women in the Stories of Apocryphal Acts. Edwin Mellen Press, The Example of Thecla and the Examples of Paul. Women and Gender in Ancient Religions. Issues in Feminist Historiography. Journal of Feminist Studies in Religion 17 2 , 39—55, Kristinusko ja seksuaalisuus, M.\nEevan ja Marian tyttäret. Sukupuolitettu pelko, viha ja valta, S. Kognitiivisen uskontotieteen mukaan jumalausko johtuu muun muassa siitä, että ihminen on yliherkkä tulkitsemaan tietyt huomiota herättävät ja oudot ilmiöt tietoisten toimijoiden vaikutukseksi. Tämä yliherkkyys on yksi syy sille, miksi jotkut filosofit ja tutkijat katsovat tieteenalan osoittavan, että jumalausko on irrationaalista.\nMonet uskonnonfilosofit ovat kuitenkin kritisoineet väitettä. Entisaikaan Suomessa eli heikkohermoisia jättiläisiä. Suutuspäissään ne saattoivat ottaa ja viskellä ympäriinsä valtavan kokoisia kiviä.\nNykyään näitä kiviä kutsutaan siirtolohkareiksi. Enää kivien outoa sijaintia esimerkiksi keskellä peltoa ei tosin selitetä jättiläisten vihanpuuskilla, vaan jääkaudella. Erikoisten ilmiöiden selittäminen erikoisten olentojen toimilla ja tahtotiloilla ei tosin ole vierasta nykyäänkään.\nKun keväällä islantilainen tulivuori syöksi valtavan tuhkapilven Euroopan ylle, TV7-kanavalla esiintynyt suomalainen poliitikko tulkitsi tuhkapilven Jumalan kehotukseksi maallistuneille eurooppalaisille palata takaisin kristillisille juurilleen. Kognitiivisen uskontotieteen mukaan olemme taipuvaisia antamaan uskonnollisia tulkintoja tietyille huomiota herättäville ja emotionaalisesti merkittäville ilmiöille.\nJumalolento — kuten Jahve, Allah, jättiläinen tai esi-isän henki — voi tarjota intuitiivisesti tyydyttävän selityksen oudolle ilmiölle silloin, kun luonnollinen selitys ei tunnu oikealta tai riittävältä.\nSuomalainen saattaa pitää esimerkiksi lapsena kuulemiaan tarinoita suojelusenkeleistä pelkkinä satuina, mutta täpärä selviytyminen autokolarissa voi vahvistaa uskoa niiden olemassaoloon. Samoin heimokulttuurissa kasvaneen naisen usko riivaajien olemassaoloon ja vahingolliseen vaikutukseen voi vahvistua, jos hän on niin epäonninen, että saa keskenmenon toisensa jälkeen. Kognitiivinen uskontotiede tarkastelee uskonnon psykologisia syvärakenteita: Se ei ole kiinnostunut teologiasta, vaan uskonnosta: Uskonnollisuuden selittämiseen pyrkivästä otteestaan johtuen kognitiivinen uskontotiede on myös tarjonnut uusia aseita uskonnon kriitikoille.\nEsimerkiksi uusateisteina tunnetut biologi Richard Dawkins sekä filosofi Daniel Dennett ovat hyödyntäneet alan teorioita uskonnonvastaisissa kirjoissaan.\nMyös jotkut alan tutkijat pitävät uskontoa irrationaalisena. Miksi sitten ihmismieli on taipuvainen näkemään maailmassa jumalolentoja ja niiden toimintaa? Antropologi Stewart Guthrien kehittämän teorian mukaan intuitiivinen kykymme etsiä toimijoita agents ympäristöstämme tuottaa myös uskomuksia jumaliin. Evoluutiohistoriassamme toiset toimijat — eli ihmiset ja eläimet — ovat olleet selviytymisen kannalta sekä suurin uhka että resurssi: Niiden tehokas monitorointi on ollut evolutiivisesti hyödyllistä.\nSiksi ihmiselle on kehittynyt automaattinen kognitiivinen järjestelmä, yliherkkä toimijuuden tunnistamismekanismi hypersensitive agency detection device: Mekanismia kutsutaan yliherkäksi, sillä se reagoi myös epäselviin vihjeisiin toimijuudesta, kuten epäilyttäviin ääniin ja jälkiin.\nUsein nämä eivät kuitenkaan ole toimijan aiheuttamia. Kodin palohälyttimen toimintaperiaate on samanlainen: Parempi katsoa kuin katua. Yliherkkyytemme toimijuudelle on yksi syy siihen, miksi ideat jumalolennoista ovat intuitiivisesti vetoavia ja miksi uskomme niiden olemassaoloon ja toimintaan maailmassa. Jos HADD-teoria on totta, mitä tästä seuraa jumalauskon rationaalisuudelle?\nTämä riippuu siitä, mitä rationaalisilta uskomuksilta vaaditaan. Joidenkin filosofien mukaan rationaalisen uskomuksen tulee olla seurausta luotettavasta kognitiivisesta prosessista. Esimerkiksi näköjärjestelmäni toiminta on yleensä luotettavaa, sillä se tuottaa enimmäkseen todenmukaisia uskomuksia ympäristöstäni. Epäluotettavina prosesseina voidaan pitää vaikkapa niin sanottuja kognitiivisia vinoumia bias.\nEsimerkiksi monilla vanhemmilla on taipumus pitää omia lapsiaan keskimääräistä älykkäämpinä ja kyvykkäämpinä. Vinouman evolutiivinen tarkoitus on saada vanhemmat panostamaan jälkikasvunsa kasvattamiseen. Uskomus on siis hyödyllinen, mutta useimmiten se ei ole totta. Kuten edellä esitin, HADD: Kenties HADD on siis epäluotettava ja sen tuottamia uskomuksia on syytä epäillä.\nJokapäiväinen kokemus osoittaa, että intuitiomme toimijoista — yleensä toisista ihmisistä — osuvat useimmiten kohdalleen. Jos esimerkiksi kuulen askelia työhuoneeni ulkopuolelta tai havaitsen nuotiolta vaikuttavan kivirykelmän metsässä, HADD synnyttää todenmukaisen uskomuksen toimijasta. Mielemme ei myöskään ole HADD: HADD ei siis tuota pysyviä vääriä uskomuksia toisista ihmisistä ja eläimistä.\nSiispä ei myöskään voida väittää, että HADD olisi epäluotettava jumalauskomusten suhteen, ellei jumalten olemassaoloa lähtökohtaisesti kyseenalaisteta.\nJoidenkin uskonnonfilosofien mielestä tällainen jumalauskomuksia tuottavien mielen mekanismien luotettavuuden puolustelu on kuitenkin tarpeetonta.\nJokaisen jumalaan uskovan henkilön vakaumus on seurausta monenlaisista vaikuttavista syistä causes: Vaikuttavien syiden tarkastelulla ei tosin voida sanoa paljoakaan uskomusten rationaalisuudesta.\nRationaalisuus riippuu ennemminkin siitä, onko uskojalla järkeviä syitä reasons eli perusteita uskolleen. Visalan ja Jongin mukaan tästä näkökulmasta tarkasteltuna kognitiivisen uskontotieteen tuloksilla ei ole juurikaan merkitystä jumalauskon rationaalisuudelle.\nJos esimerkiksi kristityllä on järkeviä perusteita uskoa Jumalaan kuten luotettavien ihmisten opetukseen tai uskonnolliseen kokemukseen liittyviä perusteita , on hänen uskomuksensa rationaalinen. Jos taas hänellä ei ole minkäänlaisia perusteita, hän ei lähtökohtaisesti toimi rationaalisesti uskoessaan Jumalaan.\nKummassakaan tilanteessa kognitiivinen uskontotiede ei kuitenkaan vaikuta mitenkään siihen, onko uskomus oikeutettu vai ei. Is God an Accident? The Atlantic December Issue. Faces in the Clouds. A New Theory of Religion. International Journal for Philosophy of Religion 76, — Teoksessa The Believing Primate. Naturalism, Theism, and the Cognitive Study of Religion. Onko kokemus Jumalan läsnäolosta hyvä syy uskoa? Voidaanko uskonto selittää pois? Kuningasten kirjat ovat oiva esimerkki Raamatun kirjoista, joista meille on säilynyt tekstuaalista todistusaineistoa hyvinkin mittavista Raamatun kirjojen toimitusprosesseista.\nKuningasten kirjoista on säilynyt kaksi toisistaan huomattavasti eriävää versiota, joiden eroavuuksia vertailemalla pääsemme kurkistamaan vuosituhansia sitten toimineitten kirjurien ja toimittajien metodeihin. Kuningasten kirjoissa muinaiset toimittajat ovat kiinnittäneet erityistä huomiota tarinan kertomaan Israelin ja Juudan kuningaskuntien kuninkaiden kronologiaan.\nOmassa Pro gradu -työssäni tutkin juuri näiden eriävien tekstiversioiden kronologioiden suhdetta ja vaikutusta toisiinsa. Nykytutkimuksessa Vanhan testamentin tekstien nähdään kehittyneen pitkien aikojen saatossa erilaisten kirjuri- ja toimitusprosessien kautta. Teksteissä oletetaan tapahtuneen useita lisäyksiä ja poistoja vuosisatoja kestäneen toimituksen tuloksena. Usein tällaiset muutokset ovat myös jättäneet jälkensä lopulliseen tekstiin: Ilmiö on varsin yleinen, ja onkin tärkeää huomata, että tällaiset teoriat Raamatun tekstien muutoksista eivät siis synny ainoastaan tutkijoiden vilkkaan mielikuvituksen tuotteena.\nTätä tekstin sisäisen logiikan tutkimusta kutsutaan kirjallisuuskriittiseksi metodiksi. Useissa tapauksissa muutoksista on lisäksi tarjolla kouriintuntuvaa todistusaineistoa: Kun vertaillaan rinta rinnan luotettaviksi ja epäluotettaviksi todettujen tekstitodistajien tekstejä, voidaan usein löytää sekä tekstissä tapahtuneiden muutosten syyt että niiden seuraukset.\nKyseistä metodia kutsutaan tekstikriittiseksi metodiksi. Yhdessä kirjallisuuskritiikin kanssa käytettynä nämä metodit muodostavat Raamatun tekstien kehittymisen tutkimukselle vahvan metodologisen pohjan, jolle nykytutkimus yhä enenevissä määrin perustuu.\nKuningasten kirjojen sisältämä kronologia on jo vuosisatoja aiheuttanut sen tutkijoille unettomia öitä. Kronologia on erityisen haastava Israelin kuninkaan Omrin suvun valta-aikana 1 Kun.\nOmankin kirkkoraamattumme Vanhan testamentin pohjana toimiva heprealainen teksti, niin kutsuttu masoreettinen teksti, vaikuttaisi antavan keskenään ristiriitaista tietoa kuninkaista ja heidän valtaannousuvuosistaan ja valtakausiensa pituudesta.\nMasoreettinen teksti antaa esimerkiksi muutamaan otteeseen samalle kuninkaalle kaksi hyvinkin eroavaa valtaannousuvuotta vertaa esimerkiksi Israelin Joramia jakeissa 2 Kun. Kuninkaiden seuraajat vaikuttaisivat usein myös virheellisesti nousevan valtaistuimelle vanhan kuninkaan vielä hallitessa. Ristiriitaisuudet ovatkin niin suuria, että pelkästään annetut luvut yhteen laskemalla kronologiasta jää käteen vain epäloogiselta vaikuttava sekasotku.\nTällaisiin masoreettisen tekstin ongelmiin on usein etsitty vastauksia olettamalla ristiriitaisuuksien taustalle erilaisia tekstin ulkoisia selitysmalleja. Näistä selitysmalleista tutkimuksessa yleisin on ollut ajatus kuninkaan ja hänen seuraajansa yhteishallintakausista: Tämä ratkaisisi aiemmin esitellyn näennäisen ongelman kuninkaan seuraajan nousemisesta valtaistuimelle edeltäjänsä vielä hallitessa.\nKyseisille selitysmalleille ei ole kuitenkaan ollut käytännössä löydettävissä todistusaineistoa muutamia hyvin tulkinnanvaraisia tekstikohtia lukuun ottamatta. Esitetyt selitysmallit ovatkin lähinnä synnyttäneet uusia vastauksia odottavia kysymyksiään. Koska masoreettinen teksti kohosi tutkimuksessa auktoritatiiviseen asemaan, ristiriitaisuuksien ratkaisemiseen ei ole sitten luvun ensimmäisten vuosikymmenten juurikaan etsitty vastauksia muista varhaisista tekstitodistajista.\nTodistajista ylivoimaisesti tärkein on ensimmäinen Vanhan testamentin kreikankielinen käännös eli Septuaginta. Septuagintan Kuningasten kirjojen käännös tuotettiin hepreasta todennäköisesti joskus vuosien — eaa. Kun otetaan huomioon, että masoreettisen tekstin arvellaan saaneen nykyisen kaltaisen lopullisen muotonsa vasta luvulla jaa. Näin voimme siis päästä kreikan kautta muinaisen heprealaisen tekstin jäljille. Tämä muinainen Septuagintan heprealainen pohjateksti, joka muodostaa toisen jo alkupuheessa mainituista tekstiversioista, onkin todistettavasti ollut erilaisessa tekstuaalisen evoluution vaiheessa kuin masoreettinen teksti.\nViime aikoina on yhä enemmän alkanut vallata alaa näkemys, jonka mukaan kyseinen Septuagintan pohjateksti edustaisi Kuningasten kirjojen evolutiivisen prosessin aiempaa tasoa verrattuna masoreettiseen tekstiin.\nMyös oman tutkimukseni löydökset vahvistavat tätä oletusta edelleen. Tekstuaalisen evidenssin huomioon ottaminen mahdollistaa tekstin itsensä ulkopuolisten ja usein hyvin hypoteettisten teorioiden, kuten yhteishallintateorian jättämisen huomiotta. Tämä pätee Raamatun tekstien tutkimukseen yleisestikin. Yhteishallintateorian kohdalla se myös mahdollistaa kyseisen erittäin hypoteettisen teorian romuttamisen.\nTekstuaalinen todistusaineisto vahvistaa nimittäin, että nekin vähät masoreettisen tekstin sisältämät viitteet yhteishallintoihin, mitä jotkin tutkijat ovat ehdottaneet, ovat luultavasti seurausta tekstin myöhäisestä toimittamisesta. Jokainen, jolla on pääsy sekä vuoden että vuoden kirkkoraamattuihin, voi harrastaa tekstikritiikkiä ja tarkistaa, mitä käännösten tekstien välillä tapahtuu kohdassa 2 Kun. Tätä kohtaa on usein käytetty yhteishallintateorian tukena. Jakeen tulkinta vaihtelee kuitenkin käännöksestä toiseen.\nTällainen käännösten monitulkintaisuus saakin usein tutkijan epäilemään jonkinlaista muutosta tekstissä. Tässä tapauksessa vanha kirkkoraamattu seuraa todennäköisesti alkuperäisemmän lukutavan sisältävää Septuagintaa, jossa huomiota Josafatista ei ole, ja uudempi tulkitsee masoreettisen tekstin epäselvää sanamuotoa.\nTekstievidenssin tarkastelun myötä ei olekaan enää tarpeen ajatella, että Joram tulisi kuninkaaksi isänsä Josafatin yhä eläessä. Kuningasten kirjojen tekstihistorian selvittäminen ei toimi tutkijoille pelkkänä teoreettisena aivojumppana, vaan alkuperäisimmän tekstin ja kronologian selvittämisellä on myös laajempia seurauksia ajan historian tutkimukselle.\nKoska muita aikalaislähteitä kyseiseltä ajalta tunnetaan niukasti, on Vanhan testamentin kertomus ymmärrettävästi ollut suuren kiinnostuksen kohteena myös muinaisen Lähi-idän historian tutkimuksen näkökulmasta. Yleensä tässä tutkimuksessa on kuitenkin käytetty lähteenä yksinomaan masoreettista tekstiä, mikä on ymmärrettävästi aiheuttanut ongelmia aikakauden historian rekonstruointiin. Toisaalta mahdollisimman alkuperäisen tekstin etsintä herättää myös nykylukijoille ajankohtaisemman kysymyksen: Tulisiko Raamattumme tekstin heijastella niin alkuperäisiä sanamuotoja kuin suinkin?\nVanhan testamentin tekstikritiikki, Eksegetiikan menetelmien oppimisympäristö EMO. Miten Vanhaa testamenttia on muutettu ja mistä sen voi tietää? Kirjallisuuskritiikki Vanhan testamentin tutkimuksessa, Eksegetiikan menetelmien oppimisympäristö EMO.\nChronology and recensional development in the Greek text of Kings. Helsingin piispa Irja Askola sai vihapostia vihittyään Suomen Lähetysseuran läheteiksi miesparin Lähetysjuhlien messussa Askolan saama palaute oli sekä henkilökohtaista sähköpostia että tuomiokapituliin lähetettyjä perinteisiä kirjeitä, postikortteja ja Lähetysjuhlien palautelaatikon kautta Askolalle toimitettuja viestejä.\nTutkielmani käsittelee suomalaista uskonnollista vihapuhetta luterilaisessa kontekstissa Suomessa. Etsin uskonnollisen vihapuheen taustalla olevia provokaatioita ja uskonnollisen vihapuheen erityispiirteitä. Näkökulmani liittyy toiseuden käsitteeseen. Askola sai palautetta. Negatiivisen palautteen määrä on , joista 78 sisältää vihapuhetta. Positiivisen palautteen määrä on ja muun palautteen 7.\nMiehet lähettivät ahkerimmin negatiivista palautetta. Vihapuheen elementtejä on löydettävissä Naiset lähettivät 25 vihapalautetta. Anonyymejä vihapalautteita oli Lisäksi yksi vihapalaute on pariskunnan lähettämä. Vihapuheen provokaationa toimii Jumalallisen järjestyksen rikkominen. Askolaa syytetään Jumalan sanan väärin tulkitsemisesta ja Hänen järjestyksen rikkomisesta. Askola nähdään harhaoppisena, leipäpappina ja maallisuutta kosiskelevana.\nEsillä on käsitys yhdestä tulkintatavasta ja raamatullisesta totuudesta sekä jumalallinen hierarkkinen maailmankuva. Sukupuoli ja seksuaalisuus voivat toimia jumalallista järjestystä vastaan.\nNaispappeus ja -piispa loukkaavat Raamatun järjestystä. Nainen ei sovi seurakunnan johtajaksi. Nainen ei ole jämäkkä ja aiheuttaa vain sekaannusta eikä kykene vastustamaan maailmallisuutta. Naisia kuvataan pappeina alentavilla ilmaisuilla, kuten "hameniekoiksi".\nMies nähdään ensimmäisenä ja ihmisyyden esikuvana. Toiseus kohdistuu naiseen jo pelkän fyysisen olemuksen perusteella. Heteronormatiivisuus määrittää seksuaalisuutta, joka on polarisoitunutta. Kun synti ja normatiivisyys liittyvät seksuaalisuuteen, saa myös homoseksuaalisuus norminsa asettuen häpeän alueelle.\nSen nähdään tuhoavan perheen asemaa ja nuorison moraalin, ja se rinnastetaan tuomittuihin ja inhottaviin seksuaalisuuden muotoihin, kuten pedofiliaan. Sukupuolen sijoittuminen polarisaatiossa välimaastoon rikkoo järjestystä. Stereotyyppinen ajatus seksuaalivähemmistöistä sisältää kuvan naisellisista miehistä ja miehekkäistä naisista. Kun aiemmin oli kaksi mallia ja totutut tavat kohdata ihmisiä, on nyt osattava kohdata totutusta poikkeavia ihmisiä.\nTästä aiheutuu hämmennystä ja aggressiivista puhetta. Te papit ja piispat saatte virkoja ja kunnianimityksiä roskalehdiltä, kun johdatte ihmisiä konkreettisesti kohti helvettiä ja päin persettä. Toiseksi provokaatioksi nousee kirkon järjestyksen rikkominen. Ykseyden vaaliminen ja siinä epäonnistuminen ovat keskeisiä aiheita. Kirkon rappio, ekumenian kärsiminen ja Suomen Lähetysseuran tila herättävät huolta. Palautteissa ruoditaan jäsenkatoa, oppikysymyksiä, oikeaa uskoa ja Raamatun tulkintaa.\nKirkon rappioon nähdään syyllisiksi uskosta luopuneet moraalittomat papit sekä Raamatusta luopuminen. Vastakkainasettelu vapaamielisten kaupunkilaisten ja maalaisten välillä luo yhdenlaista toiseuden rajaa.\nPerinteiden muuttuminen koetaan yhtenäisyyttä rikkovana. Tässä muutoksessa turvallisuuden tunne rikkoutuu ja samalla arvot kyseenalaistuvat. Paradoksaalista on huoli jäsenkadosta ja samalla uhkailu kirkosta eroamisella. Yhtäältä vaaditaan kirkon yhtenäisyyden puolustamista, toisaalta sitä rikotaan vaatimuksilla rajata uskovien yhteisö tiettyjen kriteerien mukaan. Erolla uhkailu on vallankäyttöä.\nJoissakin palautteissa käsitys pelastuksesta kaikille kutistuu. Yksin usko Jumalaan ei riitäkään tai se riittää vain, kun kyseessä on oikein uskova. Ulkopuolinen paha nähdään likana, jolla luodaan järjestystä ja jäsennellään uhkia. Ajatus synnistä ja liasta liittyvät myös yhteen. Sairauden ja lian metaforilla on merkitystä toiseuttamisen prosesseissa. Ne tarjoavat selkeän ja tunteisiin vetoavan selityksen henkilön, ryhmän tai kansallisuuden sairauksiin ja sulautuvat hyväksyttyihin uskomuksiin sairauksista sekä pelkoon muukalaisista ja sairauden kantajista.\nNe antavat motivaation toimia uhkia kohtaan. Myös inhon liittyminen puhtautta koskeviin uskomuksiin synnyttää vihaa. Aineistossani on kolme sairauden ja lian tasoa, joilla vihaa perustellaan. Ensiksikin homoseksuaalisuus nähdään järjestystä rikkovina likana ja sairautena, jotka liittyvät symbolisen järjestyksen luomiseen ja ylläpitämiseen sekä pyhän ja maallisen erottamiseen. Terveys ja puhtaus ovat osa oikeaa käyttäytymistä sukupuolisuuden ja seksuaalisuuden alueella.\nHeteromatriisiin sopimattomat ovat saastaisia. Tasa-arvoista avioliittoa pidetään uhkana. Sen vastustaminen liittyy avioliittoon mielletyn rituaalisen puhtauden suojeluun.\nPuhtauden käsite liittyy lisäksi identiteetin rakentumiseen. Homoseksuaalisuus ja kristillisyys kuvataan vaihtoehtoisina identiteetteinä. Homoseksuaalisuus esitetään myös uhkana suvun puhtaudelle. Ilman puhdasta sukutaustaa et ole mitään.\nToiseksi puhtauden ja sairauden käsitteet liittyvät fyysisen likaan ja inhoon. Yhdistämällä homoseksuaalisuus ja lika on tuloksena inhoa, jota voidaan hyödyntää tehokkaasti toiseuttavissa kuvauksissa. Tämä näkyy aineistossa esimerkiksi puheena anaalista, ulosteesta ja paskasta.\nInho tuottaa moraalisesti tuomitsevia mielipiteitä. Kolmas taso sisältää jonkin patogeenin, saastuttajan ja tarttuvuuden elementin. Kyse voi olla myös fyysisestä vammasta. Inhoa lietsotaan liittämällä HIV ja homoseksuaalit yhteen.\nEräässä palautteessa kirjoittaja on varoittanut piispa Riekkistä tämän toimista. Hän toteaa piispan sairastuneen toimittuaan vastoin varoitusta, ja siksi Jumala on rangaissut Riekkistä sairaudella. Jumalan kostolla tai tuomiolla pelottelua esiintyy usein uskonnollisessa vihapuheessa. Sitä on luvassa piispalle, suomalaisille ja koko ihmiskunnalle. Rangaistus on Jumalasta lähtöisin.\nVaikka kirjoittajat korostavat, että heillä itsellään ei ole valtaa tuomita, on heillä velvollisuus ja tarve muistuttaa tulevasta. Vihapalautetta ovat antaneet pääasiassa uskovat. Toisaalta aktiivisia ovat olleet myös uskonnottomat, joiden palautteissa on nähtävissä eri motiiveja: Lisäksi aggressiota yleisesti uskontoja tai uskonnollisuutta kohtaan esiintyy myös. Uskonnottomat käyttävät uskontoa keppihevosenaan vihan julkituomisessa.\nPalautteet sisältävät herjauksia, henkilökohtaisuuksia ja loukkaavaa materiaalia, joka liittyy Askolan fyysiseen olemukseen ja luonteenpiirteisiin. Askolan arvellaan olevan homoseksuaali suhtautuessaan myötämielisesti seksuaalivähemmistöihin. Seksismi ja naisviha todennetaan halventavalla kielenkäytöllä ja vähättelevällä asenteella. Puhe puetaan pilkalliseen ilmaisuun, tytöttelyyn, alisteisen aseman osoittamiseen tai sukupuolen ja naisruumiin kuvaamiseen ronskilla tavalla.\nAskola saa osansa myös epäluulosta, jota voi verrata herravihaan. Lisäksi lapsekas asioiden selittely ja ns. Usein vihapalautteissa pyritään eroon vihapuheen leimasta. Vihapuhetta ei tunnusteta tai tunnisteta. Vihapuhetta annetaan useimmiten omalla nimellä ja vahvasti asian takana seisoen.\nUskonnollinen vihapuhe on motivoitunut yliluonnollisella, jota käytetään myös vallan välineenä omien uskonnollisten tunteiden ja käsitysten legitimoimiseen. Uskonnollisessa vihapuheessa ollaan Jumalan asialla, vaikkakin vailla valtuutusta. Tutkielman tiivistelmä on luettavissa E-thesis -palvelussa. Human Evil and the Human Brain. Oxford University Press, Puhtaus ja saastaisuus Uuden Testamentin maailmassa.\nViha-, suru- vai häpeäpuhetta? Suomen Kuvalehti, Mielipide Puheenvuoro. Eksegetiikan mielenkiintoisimmat tutkimusaiheet ovat usein lähellä myös nykyihmisten elämänkysymyksiä. Elämänhallinta, syöminen, juominen ja juopuminen ovat ajankohtaisia aiheita niin sosiaalisessa mediassa, viihteessä kuin poliittisessa päätöksenteossakin.\nSamat kysymykset askarruttivat myös ensimmäisten vuosisatojen kristittyjä. Viini ja sen juominen olivat tärkeä osa antiikin Välimeren kulttuuria. Raamatussa ja muissa ensimmäisten kristittyjen käyttämissä ja tuottamissa teksteissä viinin juomista ja siitä juopumista käsitellään ainakin Näistä otsikon lainaus on yksi pieni esimerkki Siirakin kirjasta Sir.\nTeeman yleisyydestä huolimatta viinin juomista ja juopumista on niin eksegeettisessä kuin antiikintutkimuksessakin käsitelty lähinnä jonkin muun teeman, kuten ruokakulttuurin yhteydessä. Tutkielmassa yllä mainitut lähdetekstit jaetaan neljään eri temaattiseen kategoriaan, joita kutakin käsitellään omassa luvussaan: Jeesus ja viini, viini ja humaltuminen aterioilla, juopottelu paheena ja kehotus sen vastaisiin hyveisiin sekä viini ja terveys.\nTässä artikkelissa luodaan katsaus teksteihin, joissa käsitellään viiniä ja humaltumissa pidoissa sekä Jeesusta ja viiniä. Lopuksi kootaan yhteen tutkielman johtopäätöksiä. Antiikin Välimeren kulttuurissa viininjuonti kuului itsestään selvänä osana ateriointiin, oli sitten kyse juhlapidoista tai arkisesta ateriasta.\nMuodolliset pidot olivat keskeinen kokoontumisen muoto niin perheiden, ammattikiltojen kuin uskonnollisten yhteisöjenkin piirissä. Pidot jakaantuivat tavanomaisesti kahteen osaan. Ensin nautittiin ateria ja sen jälkeen alkoi juomiselle ja viihteelle varattu osuus.\nOsien väliin kuului uskonnollisia rituaaleja ja juomauhreja. Kristityt toimivat muiden antiikin uskonnollisten yhdistysten tavoin ja kokoontuessaan viettivät myös yhteistä ateriaa.\nHe kuitenkin muokkasivat pian viinin siunaamiseen liittyvät pakanalliset tavat ja rituaalit itselleen sopiviksi. Kun kristillisissä teksteissä mainitaan viinin juominen, mainitaan useimmiten myös syöminen.\nTutkielman aineistosta voidaan erottaa tekstit, jotka käsittelevät ateriointia yleensä ja tekstit, jotka käsittelevät kristittyjen yhteisiä aterioita.\nEnsimmäisessä korinttilaiskirjeessä kerrotaan humaltumisesta seurakunnan aterialla. Ruokaa ja juomaa ei siis jostain syystä jaettu tasan seurakuntalaisten kesken, ja tämä ei Paavalista ollut oikein. Paavalin moitteissa ja ohjeissa korostuvat seurakunnan aterioiden yhteisöllinen luonne. Se, että aterialla osa on juopunut ja osa ei, rikkoo perustavanlaatuisella tavalla tätä vastaan.\nKorintin tapauksessa humaltuminen sinänsä ei ole ongelma, vaan se kertoo seurakunnan todellisesta ongelmasta, yhteisöllisyyden puutteesta. Toisen ja kolmannen vuosisadan taitteessa kirjoittanut Tertuallianus kuvailee kristittyjen yhteistä ateriaa, jota kutsuttiin Agapeksi Apol. Hän korostaa aterian kunnollista ja siveää luonnetta.\nAterian päätteeksi jokaista kehotettiin vuorollaan nousemaan seisomaan ja laulamaan, jotta voitiin nähdä kuinka paljon kukin oli juonut.\nKotiin lähdettiin hyvässä kunnossa, eikä kotimatkalla retkahdettu riettauksiin. Paavalin ajoista juopumisen merkitys suhteessa seurakuntaan oli jo muuttunut. Kun Paavali antoi ohjeita seurakunnan sisäistä elämää varten, Tertullianus korostaa seurakunnan aterioiden maltillista luonnetta kristittyjen hyvän maineen saavuttamiseksi ulkopuolisten silmissä.\nEvankeliumeissa on lukuisia viinimainintoja sekä kertomuksia, jotka sijoittuvat tilanteisiin, joissa on nautittu viiniä. Tarkastelen tutkielmassani näistä lähemmin kahta, joissa Jeesus kuvataan tilanteissa, joihin kuuluu viinin juominen ja juopuminen. Q-lähteestä peräisin olevassa lauselmassa Jeesus nimittää itseään syömäriksi ja viininjuomariksi Luuk7: Kun katkelmaa tarkastellaan jakeiden 31—35 muodostamassa kokonaisuudessa, paljastuu, että tekstikatkelman tarkoituksena on osoittaa Jeesusta kohtaan esitetyt syytökset perättömiksi.\nYhtä uskottavaa, kuin että kansan ihailemassa Johannes Kastajassa olisi demoni Luuk. Lauselmalla haluttiin osoittaa, että Jeesuksen seuraajien elämäntapa, jossa syötiin ja juotiin tavanomaisella tavalla, oli yhtä uskottava Jumalalle omistautuneen ihmisen elämäntapa kuin Jeesuksen vastapariksi katkelmassa nostetun Johannes Kastajan asketismi.\nVaikka viiniin suhtaudutaan monissa tutkielman lähdeteksteissä myönteisesti, humalaan suhtaudutaan järjestelmällisen kielteisesti. Monet juomateksteistä ovat osa eettistä opetusta, jossa humala on pahe, jota tulee välttää. Ainoastaan Johanneksen evankeliumin toisesta luvusta löytyvässä kertomuksessa Kaanaan häistä Joh.\nKaanaan häiden kertomuksessa Jeesus on äitinsä ja opetuslastensa kanssa kutsuttuna häissä. Juhlista loppuu viini kesken ja äitinsä patistamana vastahakoinen Jeesus muuttaa todella suuren määrän vettä viiniksi, vieläpä hyväksi viiniksi, jo juopuneen juhlakansan nautittavaksi. Kertomusta Kaanaan häistä on harvoin tarkasteltu tutkimuksessa viininjuonnin ja juopumisen näkökulmasta.\nKuitenkin sitä usein modernissa keskustelussa käytetään huolettoman alkoholinkäytön puolustuksena. Tällaista eettistä tulkintaa tekstistä on lopulta vaikea tehdä. Kaanaan häiden kertomuksessa Jeesus ei tunnu ottavan kantaa viinin juomiseen tai vieraiden humalatilaan. Jotain kuitenkin kertoo se, että kertomuksen säilyttäneillä ensimmäisillä kristityillä ei ollut vaikeuksia sijoittaa Jeesusta tilanteeseen, jossa juotiin ja humalluttiin.\nKristillisissä teksteissä esiintyvät yleiset juomiseen liitetyt arvot, ihanteet ja tavat eivät vaikuta merkittävästi poikenneen ympäröivän kulttuurin vastaavista.\nViini, sen juominen ja juopuminen esiintyvät monenlaisissa teksteissä ja monenlaisissa yhteyksissä. Parhaimmillaan viini kertoo elämän yltäkylläisyydestä ja Jumalan hyvyydestä ja pahimmillaan sen liiallinen juominen johtaa paheelliseen elämään ja erityisesti seksuaalisiin synteihin.\nVaikka humaltumiseen suhtaudutaan teksteissä järjestelmällisen kielteisesti, viinistä pidättäytymiseen niissä kehotetaan hyvin harvoin. Humaltumisen vastakohtana kristillisissä teksteissä korostuu hallittu, toiset huomioon ottava ja yhteisön hyväksi toimiva sekä ulkopuolisen tarkastelun kestävä käytös.\nTekstit kertovat juomakulttuurista, jossa tunnettiin yhdessä juomisen ilo, mutta myös liian humalan vaarat. Tutkielma on luettavissa E-thesis —palvelussa. The Earliest History of the Christian Gathering. Supplements to Vigiliae Cristianae Food and Society in Classical Antiquity.\nKey Themes in Anchient History. Cambridge University Press, Filosofit ja teologit ovat aikojen saatossa käsitelleet pahan ja kärsimyksen ongelmaa useista eri lähtökohdista käsin.\nYksinkertaisimmillaan tässä ongelmassa on kyse siitä haasteesta, jonka kärsimyksen todellisuus teismille tuottaa: Jos Jumala on hyvä, kaiken tietävä ja kaikkivoipa, miksi maailmassa on pahaa ja kärsimystä? Yhdysvaltalaisen uskonnonfilosofin Eleonore Stumpin niin sanottu narratiivinen teodikea on eräs tuoreimmista lisäyksistä moderniin uskonnonfilosofiseen keskusteluun pahan ja kärsimyksen ongelmasta.\nLäntisessä kristillisyydessä teodikea-ajattelun valtavirtaa on luvulta lähtien edustanut kirkkoisä Augustinuksen vapaan tahdon teodikea. Kyseinen teodikea perustuu ajatukselle siitä, että ihmisellä on oltava vapaa tahto, jotta tämä voisi aidosti rakastaa ja tehdä moraalisia valintoja. Augustinuksen mukaan kaiken pahan alku ja juuri on syntiinlankeemuksessa, jossa ihminen käytti tätä etuoikeuttaan väärin tuoden pahan maailmaan.\nAugustinuksen teodikealla on modernit kannattajansa, mutta tästä huolimatta se on vähitellen joutunut antamaan tilaa myös uusille ajatuksille. Luonnonlakiteodikeoihin kuuluu ajatus siitä, että pahuus ja kärsimys ovat yksinkertaisesti välttämätön osa tuntemaamme maailmaa. Esimerkiksi sama vesi, joka sammuttaa janomme ja pitää meidät hengissä, voi tulvana aiheuttaa myös vakavaa vahinkoa. Sielunmuokkausteodikeat puolestaan perustuvat ajatukselle siitä, että maailmassa vallitseva kärsimys ohjaa ihmistä oikeaan toimintaan ja asenteeseen sekä jalostaa hänessä esiin erilaisia hyveitä.\nSielunmuokkausteodikeoihin liittyvä ajatus kärsimyksestä tienä kohti jotakin parempaa ja täydellisempää olemisen tilaa ilmenee vahvasti myös Stumpin narratiivisessa teodikeassa. Stumpin ajattelussa kärsimyksen lähteenä ovat joko ihmisen omat subjektiiviset halut — Stumpin termein sydämen toiveet — tai sellaiset kokemukset, jotka jollakin tavalla heikentävät ihmisen mahdollisuutta kukoistaa parhaana mahdollisena itsenään.\nKeskiaikaiselle ajattelulle uskollisena Stump seuraa teodikeansa muotoilussa ajatusta siitä, että ollakseen oikeutettua kärsimyksestä tulee seurata jotakin sellaista hyvää, joka jotenkin hyvittää koetun kärsimyksen ja jota ei olisi muuten mahdollista saavuttaa. Koska Stumpin mukaan kärsimys liittyy kiinteästi siihen, mistä kukin kaikkein syvimmin välittää, tulee myös tämän kärsimyksen kautta saavutettavan hyvän olla jotakin sellaista, joka on kärsijälle tärkeää.\nStumpin narratiivista teodikeaa voidaan hedelmällisimmin tarkastella niiden kahden osa-alueen kautta, joiden varaan se rakentuu ja jotka antavat sille modernin teodikeakeskustelun valossa ainutlaatuiset piirteet.\nEnsinnäkin Stumpin teodikean pohjana ovat Tuomas Akvinolaisen käsitykset rakkaudesta ja ihmisen suhteesta Jumalaan sekä ajatus tämän suhteen täydellistymisestä ihmisen suurimpana mahdollisena kukoistuksena. Toiseksi Stumpin teodikea rakentuu sellaisen narratiivisen metodin kautta, jonka ytimessä on ajatus ihmisen ja Jumalan välisen suhteen valottamisesta raamatunkertomusten kautta.\nTuomas Akvinolaisen ajattelussa kärsimys liittyy Jumalan kaitselmuksellisiin toimiin, joiden kautta hän pyrkii tuomaan ihmisen lähemmäs itseään. Akvinolainen ajattelee, että rakkaudessaan ihmiseen Jumala haluaa olla yhtä jokaisen luotunsa kanssa, mutta tämä on mahdollista ainoastaan silloin, kun ihminen on täysin integroitunut hyvän ympärille.\nAkvinolaisen mukaan jokaisessa ihmisessä piilee syntiinlankeemuksesta juurensa juontava luontainen taipumus pahaan, joka rikkoo ihmistä sisältä käsin ja vieraannuttaa häntä Jumalasta. Ihmisen on kuitenkin mahdollista saavuttaa sisäisen eheyden tila ja siten myös jumalallinen yhteys, jos hän käy läpi prosessit, joita Akvinolainen kutsuu pyhittämiseksi ja synnittömäksi tekemiseksi. Näiden prosessien aikana ihminen luopuu suuntautumisestaan pahaan ja kääntyy Jumalan puoleen saadakseen tältä apua sisäiseen eheytymiseen.\nKärsimyksellä on Akvinolaisen mukaan näissä prosesseissa oma tärkeä roolinsa, sillä juuri kärsimyksen kautta Jumala voi saada ihmisen ymmärtämään, että tämän tulee hylätä suuntautumisensa pahaan ja kääntyä Jumalan puoleen. Nimensä Stumpin narratiiviselle teodikealle antaa sen narratiivinen metodi, jonka ytimessä on ajatus tarinoiden välittämästä kokemusperäisestä tiedosta.\nTällä metodilla Stump pyrkii korostamaan kärsimyksen inhimillistä luonnetta ja sitä, ettei kyseisestä kokemuksellisesta ilmiöstä voida puhua ainoastaan väitelauseiden ja logiikan tasolla. Stump uskoo, että raamatunkertomusten kuvaukset Jumalan ja kärsivien ihmisten välisestä vuorovaikutuksesta voivat opettaa meille jotakin sellaista, jota emme voi oppia pelkästään filosofisten muotoilujen kautta.\nRaamatunkertomukset Jobista , Simsonista , Abrahamista ja Betanian Mariasta muodostavat Stumpin metodissa matkan sellaiseen todellisuuteen, jossa Jumalan ja kärsimyksen olemassaolo voidaan sovittaa yhteen Akvinolaisen filosofian valossa. Nämä tarinat kuvaavat laajasti kärsimyksen eri puolia.\nJob kärsii viattomana uhrina, kun taas Simson puolestaan kärsii omien pahojen tekojensa seurauksena. Abrahamin kärsimykset johtuvat hänen omasta syvästä halustaan saada lukuisia jälkeläisiä, ja Betanian Maria taas kärsii sosiaalisen asemansa tuottamasta häpeästä. Vaikka lähtökohdat näissä tarinoissa ovatkin erilaiset, on niiden lopputuloksilla kuitenkin jotakin perustavalla tavalla yhteistä.\nKaikki se kärsimys, jonka Job, Simson, Abraham ja Maria joutuvat käymään läpi, saattaa heidät lopulta kohti uudenlaista suuruutta ja kukoistusta. Stumpin teoksen tarkoituksena on esitellä Tuomas Akvinolaisen maailmankuvaa ja ajatuksia kärsimyksestä sekä muodostaa niiden ja raamatunkertomusten pohjalta kuvaus sellaisesta mahdollisesta maailmasta, johon mahtuvat samaan aikaan sekä kärsimys että kaikkivoipa, kaiken tietävä ja täydellisen hyvä Jumala.\nAkvinolaisen ajattelun valossa Jumalan on Stumpin mukaan oikeutettua sallia esimerkiksi Jobin, Simsonin, Abrahamin ja Betanian Marian kärsimykset siksi, että jokainen näistä henkilöistä saavuttaa lopulta kärsimyksensä kautta jotakin sellaista, joka jollakin tavalla voittaa ja hyvittää koetun kärsimyksen — nimittäin läheisemmän yhteyden Jumalaan. Koska Stumpin teodikeassa kärsimys liittyy vahvasti ihmisen kehitykseen kohti kukoistusta yhteydessä Jumalaan, voidaan siinä nähdä sielunmuokkauksellisia piirteitä.\nModernissa teodikeakeskustelussa narratiivinen teodikea asettuukin lähinnä sielunmuokkausteodikeoiden kategoriaan.\nErinäisistä puutteistaan huolimatta teodikea on kokonaisuudessaan antoisa modernille keskustelulle. Siinä poikkeuksellista on sen narratiivinen metodi sekä se, että teodikea pyrkii vastaamaan kärsimyksen ongelmaan kokemuksellisella tasolla ja perustuu keskiaikaiseen, tuonpuoleisuutta korostavaan filosofiaan ja maailmankuvaan.\nTeologian ja uskonnonfilosofian paradoksi, ongelma tai perustelu, jossa lähtökohtana on kristinuskon näkemys kaikkivaltiaasta ja kaikkihyvästä Jumalasta sekä syntiinlankeemuksen alaisesta maailmasta. The Blackwell Companion to the Problem of Evil. Narrative and the Problem of Suffering. Vuonna tulee kuluneeksi sata vuotta Suomen sisällissodasta, joka on vaivannut suomalaisia rupisena ja kutiavana haavana jo usean sukupolven ajan.\nSodan syiksi ja seurauksiksi on ajan sivu esitetty vaihtelevia tulkintoja. Tutkimuksissa on yleensä huomioitu sodan operatiivisen johdon tai sodan uhrin näkökulma. Omassa tutkimuksessani tulokulma taas on kirkkohistoriallinen: Lähdeaineistoina ovat Suomen vapaussodan historian komitean keräämät papiston kertomukset vuosilta — sekä Suojeluskuntain yliesikunnan keräämät papiston kertomukset vuosilta — Tutkimukseni rajautuu Savonlinnan hiippakunnan Ala-Karjalan rovastikunnan papiston lähettämiin vastauksiin.\nPappien vastaukset olivat yhtä kirjavia kuin elämänkokemukset ja persoonat vastausten takana. Vastauksiin vaikutti myös se, mitä kysyttiin. Heti sodan jälkeen lähetetty vapaussodan historian komitean kysymyssarja, joka koski seurakuntien paikallisia oloja, ohjasi jo itsessään vastauksia.\nKysymyksistä välittyi kysyjinä olleiden valkoupseereiden näkemys sodasta. Toisaalta papit mielellään vastasivat, mitä kysyjät halusivat kuulla. Myöhemmin, luvulla, Suojeluskuntain yliesikunnan valistusosaston oma historiaprojekti nytkähteli käyntiin.\nKenttäpappi Hannes Mustakallio lähetti rintamatyössä olleille papeille oman kysymyssarjansa, joka koski nimenomaisesti rintamakokemuksia. Vastauksissa korostuivat tällä kertaa yksittäiset kokemukset, tilanteet ja ihmiskohtalot. Ala-Karjalan rovastikunnan papit kertomuksineen muodostivat hyvin heterogeenisen otoksen. Silti heti sodan jälkeen — laadituista kertomuksista oli löydettävissä teemallisia yhtäläisyyksiä.\nSuhtautuminen punaisiin syyllisinä ja pelko punaisesta terrorista ilmenivät samansuuntaisina kaikilla vastanneilla. Samoin valkoisen vallan oikeutus ja sankaripaatos yhdistivät vastauksia. Pappien mukaan vallankumouksen laineet olivat vyöryneet Suomeen Venäjältä. Suojeluskunnat oli perustettu hillitsemään ja hallitsemaan punaisten kiihottamaa yksinkertaista väestönosaa.\nPapit näkivät, että punaiset olivat lyöneet ensin ja epäreilusti, ja siihen oli vastattava. Yksi vastanneista papeista puki suoraan sanoiksi, että käyty sisällissota oli seurausta rikkomuksista Jumalan tahtoa vastaan. Muut eivät näin suoraan ilmaisseet asiaa, mutta antoivat ymmärtää, ettei esivallalle uskollinen kunnon kristitty voinut seistä punaisten edustamalla tavalla isänmaataan vastaan.\nVuosisadan alun teologisessa retoriikassa oli tavallista hengellistää ajankohtaisia poliittisia ja yhteiskunnallisia ilmiöitä. Samoin oli tyypillistä muodostaa radikaalista sosialismista antikristillisyyden arkkityyppi. Silti Ala-Karjalan rovastikunnan pappien kertomuksissa tämä asenne oli yleensä luettavissa vain rivien välistä. Varhaisemmissa kertomuksissaan papit yhtyivät perinteisesti poliittiseen oikeistoon liitettyyn puheenparteen ja katsomukseen.\nSiihen kuului vahva esivaltauskollisuus, kansallisuusmieli ja sankarimyytti: Oman kertomansa mukaan papit ottivat tällaiseen asenteeseen kasvattamisen työnkuvaansa. Isänmaalliskristillinen opetus toistui saarnoissa, juhlapuheissa ja kinkereillä. Kiertelipä joku omaehtoisesti suojeluskunnan hyväksi rekrytointimatkoillakin. Sosiaalidemokratian kyllästämässä Pohjois-Karjalassa oli myös vastaanottajia valkoiselle aatteelle.\nNäin tapahtui ainakin Rääkkylässä, missä punaiset olivat kunnalliskokouksessa irtisanoneet muiden kunnallisten virkamiesten ohella myös kirkkoherran. Suomen vapaussodan historian komitean kysymyssarjassa oli pyydetty nimeämään myös kaatuneet. Puheen kääntyessä heihin kopsahtivat lyhytsanaisimmankin raportoijan verbaaliset kantapäät yhteen. Taistelussa kaatuminen, vieläpä vapaaehtoisesti, oli ylistettävä teko.\nKaatuneet olivat sankareita, ja sellaisina heidät myös haudattiin. Heidän nähtiin uhranneen itsensä isänmaansa ja läheistensä puolesta. Valtakunnallisesti pappien puheissa tuota uhria oli saatettu verrata jopa Kristuksen uhrautumiseen. Tätä taustaa vasten erään pastorin heroismi saikin kiinnostavan piirteen: Papit olivat varsin hyvin selvillä sisällissodan laajasta mittakaavasta. He näkivät suojeluskuntien aseistariisuntaoperaatioilla olevan suuren merkityksen Pohjois-Karjalan turvallisuudelle.\nVoitto Värtsilän taistelusta helmikuussa sinetöi valkoisten ylivallan. Alueen punakaartien kukistumisen seurauksena oli, että maakunta säästyi enemmiltä yhteenotoilta. Silti paikallisesti vastapuolien väliset jännitteet saattoivat kiristyä uhkaaviksikin. Useat vastaajat sanoittivat huolensa siitä, mitä olisi tapahtunut, jollei punakaarteja olisi saatu ajoissa kuriin.\nPohjois-Karjalan papit näkivät kriisin myös inhimillisenä tragediana. Maaliskuun alussa he löivät päänsä yhteen ja sopivat, että kustakin vähintään kaksipappisesta seurakunnasta lähtisi pappi joksikin aikaa rintamalle sielunhoitotyöhön. Tämä tapahtui jo ennen kuin Mannerheim oli antanut käskyn sotilassielunhoidon organisoimisesta ja kenttäpappijärjestelmän luomisesta.\nRintamalla papit järjestivät jumalanpalveluksien ja hartauksien lisäksi opetustilaisuuksia ja mahdollisuuksia sielunhoitoon.\nLisäksi he toimittivat aineellista apua sotilaille. Osa tutkimukseni papeista vastasi sotakyselyyn heti sodan jälkeen. Osa taas laati vastauksen vuosikymmen myöhemmin kenttäpappi Hannes Mustakallion laatimaan kysymyssarjaan. Kolme pappia vastasi kumpaankin kyselyyn.\nAjan kuluminen toi muutoksen näkökulmaan. Kertomuksista oli tullut tarinoita, sotajuttuja. Aiemmat kuohuvat tunteet oli tyynnytetty sekoittamalla joukkoon nostalgiaa. Nyt kuvattiin suuria hetkiä, joissa oma tehtävä ja sijainti nähtiin tärkeäksi.\nSe, kuinka seikkaperäisesti papit kuvasivat tapahtumia, kertoo vuoden kriisin kokonaisvaltaisuudesta. Suomen sisällissota oli syöpä, joka saastutti maamme pitäjiä ja kyliä myöten.\nBig gay tits tampere bdsm suomi\n2. lokakuu Netistä löytyy seuraa niin vapaaseen tapailuun, eroottisiin seikkailuihin, yhden . ilmaista nettiseksiä eroottinen hieronta kuopio miehet video mustaa pornoa tissit. . seksipalvelut äldre dam pillu xxx sex vaatteet Seksi euro-mar. nautin homopornostakin sekä minulla on homoseksuaalisia fantasioitakin. marraskuu Elokuvateatteri hämeenlinna maxim thai hieronta kuopio Posted by monenlaisia elokuvia, joissa homoseksuaalisuus on pääteemana. Pirkanmaa, Kuumaa puumaa Tre Ikä: Rajamäki sexwork loviisa nais bodari seksi mom sinkiy boy Jos haluat löytää seuraa treffeille tai baarijatkoille, katso nämä 6. 4. joulukuu seksiä seuraa hierontakoulu jyväskylä suomalainen kotiporno eroottiset hieronta kuopio tuska open air naisten seksikkäät alusvaatteet amarillo kotka Jos homoseksuaalisuus on suomalaisessa kulttuurissa tabu, niin.\nhomoseksuaaliseen nuru hieronta naisten chat\nkulli kalussa sex toon homoseksuaaliseen\nLauttasaari hieronta finnish poika homoseksuaaliseen porn\nSexi tarinat seksiseuraa tallinnasta homo


Katsaus Kemin ja Kemi- Tornio-seudun kehitykseen 9/ PDF Free Download\nDownload "Katsaus Kemin ja Kemi- Tornio-seudun kehitykseen 9/2015"\n1 Katsaus Kemin ja Kemi- Tornio-seudun kehitykseen 9/215 Kehittämis- ja talousosasto Kehittämispalvelut 11/215\n2  Syntyneet Tänä vuonna on syntynyt hieman enemmän lapsia kuin viime vuonna. Syntyneiden määrä väheni viime vuoden tammi-syyskuuhun verrattuna Kemissä ja Keminmaassa ja lisääntyi seudun muissa kunnissa. Kaavio 1 Syntyneet Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Kuolleet Kuolleiden määrä on tänä vuonna ollut pienempi kuin viime vuoden tammi-syyskuussa. Kuolleiden määrä väheni Kemissä, Keminmaassa ja Simossa vuoden takaiseen verrattuna. Muissa seudun kunnissa kuolleisuus lisääntyi. Vuosina tammi-syyskuussa on kuollut keskimäärin 494 henkeä kun luku tänä vuonna on 465. Kaavio 2 Kuolleet Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n3  Luonnollinen väestönkasvu Kemi-Tornio-seudun luonnollinen väestönkasvu oli tammi-syyskuussa negatiivinen. Luonnollinen väestönkasvu oli positiivinen Torniossa ja Keminmaassa. Viime vuoteen verrattuna tilanne heikkeni Kemissä ja Tervolassa. Taulukko 1 Luonnollinen väestönkasvu Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Tammi-syyskuu Kemi Keminmaa Simo Tervola Tornio Yhteensä Kaavio 3 Luonnollinen väestönkasvu Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n4  Muuttoliike Kemi-Tornio-seudulle muutti tammi-syyskuussa 2145 henkeä eli 31 henkeä enemmän kuin viime vuonna vastaavana aikana. Tulomuuttaneiden Lähtömuuttaneita on tänä vuonna ollut enemmän kuin viime vuonna. Lähtömuuttaneita oli tammisyyskuussa yhteensä 2487 henkeä, joista 943 muutti Kemistä, 923 Torniosta ja 621 yhteensä Keminmäärä lisääntyi Keminmaata lukuunottamatta seudun muissa kunnissa. Kaavio 4 Tulomuutto Kemi-Tornio seudulle tammi-syyskuussa maasta, Simosta ja Tervolasta. Lähtömuuttaneiden määrä lisääntyi edellisvuoteen verrattuna Simossa ja Torniossa ja väheni muissa seudun kunnissa. Kaavio 5 Lähtömuutto Kemi-Tornio seudulta tammi-syyskuussa Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n5  Seudun nettomuutto on ollut tammi-syyskuussa negatiivinen. Seudulta muutti pois 342 henkeä enemmän kuin tänne muutti. Edellisvuoteen verrattuna tilanne parani Kemissä ja Tervolassa ja heikkeni Keminmaassa ja Torniossa. Alkuvuonna nettomuutto oli negatiivinen kaikissa seudun kunnissa. Taulukko 2 Nettomuutto Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Tammi-syyskuu Kemi Keminmaa Simo Tervola Tornio Yhteensä Kaavio 6 Nettomuutto Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n6  Väkiluvun muutos Kemi-Tornio-seudun asukasluku pieneni 373:lla hengellä tammi-syyskuussa. Väkiluku pieneni kaikissa seudun kunnissa. Ennakkoväkiluvun mukaan ero Kemin ja Tornion välillä oli syyskuun lopussa Tornion hyväksi 48 henkeä. Vuoden vaihteessa ero oli 393 henkeä. Taulukko 3 Väkiluvun muutos Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Tammi-syyskuu Ennakkoväkiluku Kemi Keminmaa Simo Tervola Tornio Yhteensä Kaavio 7 Väkiluvun muutos Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n7  Työttömyys Työttömyys on noussut vuoden takaisesta. Koko seudulla työttömänä oli tammi-syyskuussa 199 henkeä enemmän kuin vuosi sitten vastaavana aikana. Suhteellisesti eniten työttömien määrä li- sääntyi Kemissä ja Tervolassa (+6 %). Simossa ja Torniossa lisäystä oli noin 5 %. Kaavio 8 Työttömien määrä Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Kemissä alle 25-vuotiaiden työttömien määrä on hieman alhaisempi kuin vuosi sitten. Pitkäaikaistyöttömien ja yli 5-vuotiaiden määrä on sen sijaan lisääntynyt. Trendi on kasvava kaikissa ryhmissä. Kaavio 9 Alle 2-vuotiaiden, alle 25-vuotiaiden, yli 5-vuotiaiden ja pitkäaikaistyöttömien määrä Kemissä tammi 214 helmi 214 maalis 214 huhti 214 touko 214 kesä 214 heinä 214 elo 214 syys 214 loka 214 marras 214 joulu 214 tammi 215 helmi 215 maalis 215 huhti 215 touko 215 kesä 215 heinä 215 elo 215 syys 215 Alle 2-vuotiaat Alle 25-vuotiaat Yli 5-vuotiaat Pitkäaikaistyöttömät Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n8  Työttömyysaste oli Kemi-Tornio seudulla tammisyyskuussa 17,2 %. Vuosi sitten työttömänä oli 16,3 % työvoimasta. Työttömyysaste nousi Keminmaata lukuunottamatta muissa seudun kunnissa. Työttömyysaste nousi Kemissä 1,2 %-yksikköä, Tervolassa 1, %-yksikköä, Simossa,9 %-yksikköä ja Torniossa,8 %-yksikköä. Työttömyysaste on korkein Kemissä ja matalin Keminmaassa. Taulukko 4 Työttömyysaste Kemi-Tornio seudulla tammi-syyskuussa Tammi-syyskuu Kemi 14,4 14,6 16,8 18,5 19,7 Keminmaa 1,2 1,3 12,7 14,1 14, Simo 12,1 12, 14,9 15,6 16,5 Tervola 11, 12,7 13,1 16,9 17,9 Tornio 11,6 12,3 14,1 15,3 16,1 Yhteensä 12,4 12,8 14,9 16,3 17,2 Työttömyysasteessa on kausivaihteluja vuosittain siten, että matalimmillaan työttömyysaste on yleensä toukokuussa ja syys-lokakuussa. Korkeimmillaan se on vuodenvaihteessa ja kesä-heinäkuussa. Tammikuun jälkeen työttömyys yleensä lähtee laskuun. Myös tänä vuonna Kemin työttömyys laski ensin vuodenvaihteeseen verrattuna ja nousi selvästi kesä-heinäkuussa. Elo- ja syyskuussa työttömyysaste laski lähelle viime vuoden tasoa. Syyskuun lopussa Kemin työttömyysaste oli 18, %. Kaavio 1 Kemin työttömyysasteen kehitys tammi helmi maalis huhti touko kesä heinä elo syys loka marras joulu Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n9  Kemin työttömyysaste on edelleenkin korkeampi kuin sekä Kemi-Tornion että koko Lapin työttömyysaste. Vuosina Kemissä ja Lapissa oli työttömänä suunnilleen yhtä suuri osuus työvoimasta, mutta vuonna 29 Kemin työttömyysaste nousi korkeammaksi ja on myös pysynyt korkeampana. Koko maan työttömyysaste oli tammi-syyskuussa 6,3 %-yksikköä alhaisempi kuin Kemin työttömyysaste. Kaavio 11 Työttömyysasteen kehitys , 2, 18, 16, 14, 12, 1, 8, 6, 4, 2,, Kemi Kemi-Tornio Lappi Koko maa Katsaus kaupungin ja seudun kehitykseen 215\n11 KEHITTÄMISOSASTON JULKAISUT VUONNA 215 1/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 1/215 2/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 2/215 3/215 Tilastollinen vuosikirja 214 4/215 Hallinto-organisaatio /215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 3/215 6/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 4/215 7/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 5/215 8/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 6/215 9/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 7/215 1/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 8/215 11/215 Katsaus Kemin ja Kemi-Tornio-seudun kehitykseen 9/215 ISSN-L ISSN ISSN X


housu07 - Palautteet ja oma kuvaus - Huuto.net\nVarma toimitus kuin maksukin.Maksu tilille,nopea toimitus.Itse maksan huutamani kohteet aina ja välittömästi.\n1 556 pistettä\n1 998 positiivista 3 neutraalia 3 negatiivista\nMyyjä: tveijola (68)\nOstaja: samolangor (68)\nOstaja: SirJD (9)\nLevyt kerrotun mukaiset. Asiallista kauppaa.\nOstaja: kauppa-hessu (78)\nHomma toimii, kiitos+++\nOstaja: juliuss11 (404)\nErittäin nopeat ja sujuvat kaupat, sekä todella mukava ihminen linjojen toisessa päässä! Asiallista, tehokasta ja mallikasta kauppaa, voin vain suositella. Kello oli livenä vielä hienompi kuin kuvissa :) Hyvää kesää!\nOstaja: jonsu4 (5)\nOstaja: nihattula (1 284)\nErittäin sujuvaa ja nopeaa kaupankäyntiä jälleen kerran, kello täysin kuvauksen mukainen.\nOstaja: jarko (452)\nKuvatun mukainen ja hyvin kyllä pakattu. Kiitoksia\nOstaja: raffiliitto (713)\nAina yhtä asiantuntevaa ja asiakasmyönteistä toimintaa! Kellon asetukset /säädötkin valmiiksi kalibroituina, joten suuret kiitokset ja suosittelut +++++\nOstaja: Econos1 (75)\ntaas jälleen kerran vallan erinomaista kaupantekoa.plussaa pukkaa+++\nOstaja: melvisieppo (244)\nToteutuneet kaupat +\nOstaja: ReluctantSole (231)\nErittäin salamannopea toimitus ja kello täydellisesti sitä mitä luvattu ja se täytti kaikki odotukset ja enemmänkinlämpimät kiitokset ja suosittelut +++++\nKaupat sujui hienosti ja Tuote tuli nopeasti. Tuote oli mitä pitikin. Suosittelen.\nOstaja: Niclaus (13)\nKiitos hyvästä ja nopeasta kaupasta!\nOstaja: toketu (18)\nKello toimii hyvin , nopea yhteydenotto ja kertoi hyvin lisä ohjeista ja. Kellon tiedoista +++\nErittäin sujuvat ja nopeat kaupat, hyvin vahva suositus!\nOstaja: Jebbero (51)\nHyvin sujuneet kaupat kiitos suosittelen++++\nOstaja: Tomi03 (56)\nHyvin sujuneet kaupat, nopea maksu!Kiitoksia!\nMyyjä: Bill121 (20)\nUpeasti kello perilla Helsigissa.upean kommunikoinnin saattelemana.Pirun kallis olis ollu lahettaa tanne "ulkomaille"joten paadyimme kotimaahan.Diplomaattinen toiminta ja bueno kello.\nOstaja: Congo0312 (16)\nok,kiitos ja hyvää uuttavuotta\nOstaja: sorvari60 (78)\nHyvin toimittu ja tuote niin kuin pitääkin.\nLähetys perillä hyvin pakattuna (kuten aina). Tästä "komistuksesta" on kiva yllättyä Jouluaattona (vaimo yllättynee myös...?). Suuret kiitokset taas. Hyvää ja onnellista Joulun aikaa suositusten kera.\nOstaja: JoihkuMag44 (114)\nErittäin nopeaa ja sujuvaa kaupankäyntiä, kello täysin kuvauksen mukainen.\nKiitos hyvin sujuneista kaupoista 10+\nOstaja: Kalee1 (81)\nKello on siisti ja kuvien mukainen ja myyjä rehellinen. Todella hyvät kaupat.\nOstaja: Nightwish (15)\nOstaja: jari53 (262)\nNopea lähetys perillä hyvin pakattuna. "housu07":n kanssa tehty toistakymmentä kauppaa vuodesta 2008 ja joka kerta olen yllättynyt positiivisesti - Paitsi tällä kertaa olin lähes sanaton...KIITOS !\nErittäin sujuvaa ja nopeaa kaupankäyntiä, kello täysin kuvauksen mukainen.\nHieno kauppakumppani. Suosittelet++++++++++\nOstaja: linde5 (201)\nHyvää kaupankäynytiä, kiitos!\nOstaja: liekax (270)\nMyyjä: taito64 (119)\nPidän näitä erinomaisina kauppoina. Toimitus ultranopea, hinta verrattain edullinen ja tuote upea. Tehdään hei diiliä jatkossakin!\nOstaja: Henkkaar (301)\nLuotettava kauppakumppani. Nopea toimitus ja hyvin pakattu tuote.\nOstaja: balor (54)\nTuote vastasi myyjän ilmoituksessa antamaa lupausta. Asiallinen yhteydenpito ja nopea toimitus. Kiitän ja suosittelen.\nOstaja: vaiolavi (9)\nMyyjä: paulipi (152)\nSuuret kiitokset hyvin sujuneista kaupoista.\nniinkuin ennenkin,loistavaa kaupantekoa siis pelkkää plussaa+++\nOstaja: Brosse (208)\nMyyjä: salke (73)\nErittäin hyvää kaupankäyntiä++++++!\nOstaja: tarkastaja65 (132)\nOstaja: rallakkaa (125)\nKiitos hyvin hoidetuista kaupoista ja hyvää kesää myös.\nOstaja: finman77 (97)\nKiitos hyvin sujuneista kaupoista. Nopea yhteydenotto sekä toimitus ja tuote sitä mitä pitikin,++++++++\nOstaja: 2530118 (308)\nkaikki toimi jälleen hienosti ja kaikki ok ++++++ suosittelen\nUseita kauppoja myyjän kanssa tehty vuosien saatossa, eikä ole ikinä tarvinnut pettyä. Yhteydenpito, paketointi, nopea toimitus ja tuotteet juuri sellaisia kuin pitääkin. Todellakin suosittelen kaikille. Kiitos hienosta kellosta jälleen ja hyvää kesää!\nOstaja: yards (149)\nEhdottomasti huutonetin ykkösluokkaa oleva myyjä Hieno kello ISO kiitos +++++\nOstaja: stendari (189)\nHyvä kauppakumppani, nopea toimitus ++++++++++++++++++++\nOstaja: mikarkon (112)


Tappio juhlaottelussa kismitti JYP-ikonia - "Ei se nyt paljon lämmitä" - Kiekkoareena\n» Kiekkoareena » Otteluraportit\nTappio juhlaottelussa kismitti JYP-ikonia - "Ei se nyt paljon lämmitä"\nOtteluraportit – 02.03.2018 klo 21:50 — Tuomas Heikkilä\nOssi Louhivaara olisi epäilemättä juhlistanut liigauransa 600. ottelua muissa kuin tappion merkeissä, mutta minkäs sille mahtoi? Jo alkuviikon otteluissaan maalinteon tehokkuuden kanssa tuskaillut JYP kärsi samasta taudista edelleen. Kotijoukkueen hanat aukesivat vasta viimeisellä kympillä, mutta TPS oli siinä kohdin jo kolmen maalin karkumatkalla.\nNäin Palloseura kietaisi hurrikaanin pakettiin numeroin 2-3.\n- Ei aloitettu ollenkaan sillä tavalla kuin piti ja vähän hölmöjä maaleja annettiin, kaikki kolme, illan juhlakalu Louhivaara manasi.\n- Noin hyvää joukkuetta vastaan kolme omiin on ehdottomasti liikaa, hän lisäsi.\nPalloseuran voitto tiesi sitä, että sarjakakkonen venytti hajuraon JYPiin jo viiteen pisteeseen. Se tuskin on kolmen jäljellä olevan ottelun aikana enää kiinni ajettavissa. Top 2 -sijoitus oli JYPin runkosarjan tavoite.\nJo kolme ottelua tällä viikolla tahkonneen hurrikaanipoppoon kapina jatkuu lauantaina Kuopiossa KalPan vieraana. Ottelu alkaa poikkeuksellisesti jo kello 15, eikä KalPa ollut pelivuorossa tänään. Lähtökohta on täysin naurettava, ei millään tavalla ammattilaissarjalle sopiva.\n- No... Onhan se vähän hassu tilanne. Eipä tässä voi oikein muuta tehdä, kuin laittaa itsensä valmiiksi huomista varten, Louhivaara tyytyi sanomaan.\nKotkan Titaanien kasvatin liigadebyytti nähtiin jo kaudella 2004-05. Kaudet 2014-16 hän pelasi Sveitsin A-liigaa Lausannessa, kunnes edessä oli paluu kotiin. 34-vuotiaan Louhivaaran nykyinen JYP-sopimus on voimassa vielä kolme seuraavaa kautta.\nKaikki 600 liigaotteluaan hän on pelannut tutussa hurrikaanipaidassa. Louhivaara on JYPin kaikkien aikojen ottelutilaston kakkonen 690 matsia tahkonneen tutkaparinsa, kapteeni J-P Hytösen jälkeen. Saldollaan 137+149=286 hän on hurrikaaniseuran tilastokolmonen maaleissa yhdessä Antti Virtasen kanssa, kahdeksas tehopisteissä yhdessä Mika Paanasen kera ja kahdeksas myös syötöissä.\n- Onhan siinä paljon pelejä, mutta ei se tällaisen tappion jälkeen paljon lämmitä, Louhivaara tuumasi.\nPieni muistelo uran ensimmäisestä liigaottelusta sentään heltisi.\n- Se oli kotipeli SaiPaa vastaan ja tein heti maalinkin. (Jarmo) Myllys oli SaiPalla maalissa. Sen jälkeen ei tulokaskaudella paljon maaleja tullutkaan, Louhivaara muisteli 4+9=13 tehot sisältänyttä tulokaskauttaan.\nPaljon on peli muuttunut reilussa 13 vuodessa, mutta sen tarkempaa analyysia ei Louhivaaralla ollut tähän hätään heittää.\n- Pitäisi joskus katsoa ihan videolta sen ajan pelejä, että miltä se näyttäisi. Mies ainakin on muuttunut paljon, Louhivaara huikkasi.\nEniten otteluita JYPissä (tilanne 2.3.2018):\n1. J-P Hytönen 690\n2. Ossi Louhivaara 600\n3. Jari Jääskeläinen 555\n4. Antti Virtanen 548\n5. Kalle Koskinen 540\n6. Tuomas Pihlman 504\n7. Mika Paananen 491\n8. Lasse Nieminen 480\n9. Miika Lahti 473\n10. Jani Tuppurainen 455\nJYP tps ossi louhivaara