اخلاق سياسي | نهج البلاغه\nنويسندگان: آيت الله احمد بهشتي (1) و پيام صدريه (2)\n- عدالت گرايي، حق گرايي. رفتار امام(عليه السلام) از ابتداي حکومت بر اجراي تام و تمام عدالت و حق بنا نهاده شد. اين سفارش در نامه هاي نهج البلاغه بارها به صورت مستقيم و غير مستقيم به کارگزاران شده است؛ گرچه مردم هم براي برپاداري حق و عدل مخاطب امام(عليه السلام) بوده اند (نک: ن38).\nامام(عليه السلام) گرچه اطاعت از کارگزار را بر مردم واجب مي داند، اما شرطي در اطاعت قائل مي شود و آن، مطابقت با حق است؛ زيرا به فرموده ي پيامبر اکرم(صلي الله عليه و آله)هيچ مخلوقي در راه معصيت خالق، سزاوار اطاعت نيست. بر اين اساس امام(عليه السلام)به مردم سفارش مي کند که از گفتن حق و راي زني به عدالت خودداري نکنند و خود را ايمن از خطا نمي داند و ايمني خود را از خطا و اشتباه تنها بر کفايت خداوند مي داند. (نک: نهج البلاغه، خ214).\nطبق اعتقاد شيعه امام(عليه السلام) در مقام عصمت و مصونيت از گناه و اشتباه قرار دارد، اما امام نمي خواهد از اين مقام با مردم سخن بگويد، بلکه مي خواهد انسان ها را به گونه اي تربيت کند که همواره با استبداد حاکمان و تملّق چاپلوسان مبارزه کنند، و زبان از بيان حقيقت و عدالت باز ندارند.\nمساوات در حکومت علوي، بر حسب لياقت، استعداد، ملاک، قواعد و ضوابط، حاکم است. چنانکه فرمود:\nالا و ان حق من قبلک و قبلنا من المسلمين في قسمه هذا الفيءسواء يردون عندي عليه و يصدرون عنه؛\nبدان مسلماناني که نزد من و تو به سر مي برند، حقشان در تقسيم اين اموال مساوي است. آنان بر من وارد مي شوند و با گرفتن حقوق خود، از نزد من خارج مي شوند. (نهج البلاغه، ن43).\nدر نتيجه اموال بيت المال بايد به همه ي مسلمانان به طور يکسان داده شود (ابن ميثم 412/1).\nبرنامه ي ديگر امام براي برقراري عدالت در سطوح جامعه، سر و سامان دادن به وضعيت درآمدي دولت (زکات، خمس، فيء، انفال) بود. افزون بر اين در حکومت اميرالمؤمنين براي دريافت ماليات منصفانه از صاحبان درآمد نيز اقدام شد(نک: نهج البلاغه، ن 53).\nامام(عليه السلام) در نامه ي 25 نهج البلاغه منشوري را براي مأموران زکات ترسيم مي کند که بيانگر جايگاه برخورد عادلانه نزد او و حفظ حقوق رعيت است. مواردي مانند عدم ورود بي اجازه به ملک افراد، رعايت احترام افراد، احترام به نظر افراد در مورد پذيرش يا رد دين، رعايت رضايت صاحب مال، عدم ترساندن افراد، عدم رفتار خشن و ترساندن حيوانات، ارسال اموال دريافتي در اسرع وقت به مقر بيت المال، رعايت انصاف، رعايت ادب و خلق و خوي انساني، رعايت حقوق زکات دهندگان و زکات گيرندگان و حيوانات که به عنوان زکات گرفته شده اند (در نامه ي 25 مواردي آمده که بيانگر رعايت حقوق حيوانات در حکومت علوي است). تأکيد امام(عليه السلام) درمورد رعايت امانت در امر زکات و حفظ حقوق زکات گيرندگان در نامه ي 26 فزوني مي يابد، امام پس از توجه دادن کارگزار خود که مجاز به خرج زکات بود بر اين نکته که حقوقش محفوظ است، فرمود:\nان لک في هذه الصدقه نصيبا مفروضا و حقا معلوما و شرکاء اهل مسکنه و ضعفاء ذوي فاقه و انا موفوک حقک فوفهم حقوقهم و الا تفعل فانک من اکثر الناس خصوما يوم القيامه و بوسي لمن خصمه عند الله الفقراء و المساکين و السائلون و المدفوعون و الغارمون و ابن السبيل؛\nبراي تو در اين زکات سهمي معين، و شريکاني از مستمندان و ضعيفان گرفتار است. ما حق تو را به طور کامل مي دهيم، تو قيامت، دشمنان و شاکيانت نيازمندان و مستمندان و سؤال کنندگان و دفع شدگان و وام داران و درراه ماندگان باشند (همان، ن26).\nقضاوت نزد امام جايگاه ويژه اي دارد. مکتب اهل بيت مسند قضاوت را تنها شايسته ي آناني مي داند که به سلاح علم و تقوي مسلح بوده و دل در گرو دنيا ندارند. لذا امام صادق(عليه السلام)مي فرمايد قاضيان چهار دسته اند، سه دسته ي آنها جهنمي و يک دسته بهشتي اند. آن هايي که به باطل حکم مي کنند چه بدانند و چه ندانند آن هايي که ندانسته به حق حکم کنند، طعمه ي جهنم خواهند بود. تنها قضاتي به بهشت مي روند که عالمانه به حق حکم کنند (بحارالانوار 247/78).\nاگر قاضي اهل زهد و پرهيزکاري نباشد و تفکر مادي و دنيوي داشته باشد. از مسير حق و عدالت منحرف خواهد شد. افزون بر اين نظم اجتماع و امنيت قانوني و آرامش و اعتماد از مردم سلب شده و حق کشي و قانون گريزي و گرايش به رشوه در نزد مردم تقويت مي شود. بر همين اساس محقق حلي (ره) بلوغ، کمال عقل و ايمان و عدالت و حلال زاده بودن و علم و مذکر بودن را از شرايط قضات برشمرده و معتقد است کسي که اهليت بر فتوا ندارد و بر فعل واجبات محافظت نمي کند، شايستگي قضاوت را ندارد (شرايع الاسلام، کتاب القضا، ص 120).\nمسئله ي عدالت اجتماعي نزد اميرالمؤمنين مسئله اي کليدي و حياتي است. لذا امام در اولين روزهاي به دست گرفتن امور بدون هيچ مجالي براي سياست ورزي بر اين امر به عنوان وظيفه ي حاکم اسلامي صحه گذاشته و آنرا پيگيري کرد و وعده ي بازگشت اموال به ناحق خارج شده از بيت المال را ولو اينکه به مهر زنان و بهاي کنيزان رفته باشد، مي دهد(نک: نهج البلاغه، خ15).\n- مردم سالاري ديني، مکتب اهل بيت براي مردم در حکومت نقشي اساسي قائل است. دغدغه شيعه بعد الهي حکومت است. حاکم بايد يا منصوب بي واسطه ي خداوند باشد، يا منصوب با واسطه، مانند مالک اشتر، در مکتب اهل بيت حکومت تنها حق معصوم است. شيخ الرئيس در مقاله ي الهيات و شفا بحثي مبسوط در اين خصوص ارائه کرده است. او معتقد است پيامبر بايد خود جانشين خود را معرفي کرده و وجوب اطاعت از او را به مردم ابلاغ کند. اگر خليفه ي منصوص و منصوب در بين مردم نبود مانند زمان غيبت افراد سابقه دار بايد بر کسي اجماع و اتفاق کنند... در عين حال اتفاق سابقه دارها کافي نيست، بلکه جمهور هم بايد بر آن شخص داراي شرايط که خود فقيهي جامع الشرايط و مدير و مدبر است اتفاق کنند، تا جمهوريت و اسلاميت که همان مردم سالاري ديني است تحقق يابد (نک: الشفاء و الالهيات، مقاله 10، ص 451-452).\nپس شورا به تنهايي کافي نيست، بلکه راي مردم را نيز بايد پشتوانه داشته باشد. البته در مورد معصوم مردم راهي جز پذيرش و اطاعت ندارند، چنانکه پيامبر اکرم فرمود:\nابناي هذان امامان قاما او قعدا؛\nاين دو فرزند (حسن و حسين) امام اند، چه به امامت قيام کنند، چه گوشه نشين و منزوي شوند(بحار307/16؛ 279/307؛ 279/21؛ 266/35؛ 7/37؛ 278/43).\nاما در مورد غير معصوم نيز بايد اصلح را انتخاب کنند. امامت معصوم، در حقيقت، به نص صريح شخصي، و امامت غير معصوم به نص صريح کلي است و مردم بايد با عنايت بر ضوابط و معيارها مصداق يابي کنند بر همين اساس امام(عليه السلام) در جواب شبهه افکني معاويه مي نويسد:\nانه بايعني القوم الذين بايعوا ابابکر و عمر و عثمان علي ما بايعوهم عليه؛ مردمي که با ابوبکر، عمرو عثمان بيعت کردند؛ به همان طريق با من هم بيعت کردند (نهج البلاغه، ن6).\nاستدلال امام بر اين پايه استوار است که اگر ملاک انتخاب، روش پيشين است که در مورد من مصداق دارد؛ اما اگر ملاک بر مبناي نص و نصب نباشد و بر مبناي رأي مردم صورت گيرد، حکومت امام(عليه السلام) مصداق بارز مردم سالاري و بيعت اکثريت است. امام(عليه السلام)در نامه ي 6 نهج البلاغه به اجتماع و اتفاق مهاجران و انصار در نصب خليفه اشاره مي کنند که در صورت اين اجماع خليفه انتخابي، هم منصوب خدا و هم منصوب مردم است. زيرا در اين اجتماع آحاد گروه ها نيز حضور خواهند داشت. امام(عليه السلام) در جواب معاويه که به امام نوشت:\nلکن ها ما صحت لک، اني بصحتها و اهل الشام لم يدخلوا فيها؛\nلکن خلافت براي تو صحيح نيست. چگونه ممکن است صحيح باشد؛ حال آنکه اهل شام در بيعت دخالت نداشته اند (مصادر نهج البلاغه و اسانيده 211/3).\nدر اين نامه معاويه بُعد مردم سالاري حکومت علوي را به دليل شرکت نکردن مردم شام زير سؤال برد. گرچه نوع انتخاب خلفاي پيشين نيز خارج از اين ايراد نبود، اما طبق عقيده ي شيعه اگر اين انتقاد وارد باشد، مشروعيت مردمي حکومت از بين مي رود، اما مشروعيت الهي به قوه ي خود باقي است. آنچه اهميت دارد حکومت الهي بايد مقبوليت مردمي داشته باشد. در مورد شام نيز اگر اغفال معاويه نبود، شاميان نيز مي توانستند آزادانه انتخاب کنند. نکته اي که در اين بين مطرح است، و تجربه ي حکومت هاي دموکراتيک امروزي نيز خارج از آن نيست، هيچ گاه بي دليل آراي مردم مورد خدشه واقع نمي شود. چطور امام(عليه السلام) بر مبناي نظر تني چند از افراد بيعت آزادانه مردم را باطل اعلام کند؟ لذا فرمود:\nلانها بيعه واحده لا يثني فيها النظر و لا يستانف فيها الخيار الخارج منها طاعن و المروي فيها مداهن؛ بيعت يکي است و دوگانگي نظر نمي پذيرد و تجديدنظر و دادن اختيار مجدد بر نمي تابد. هر کس از بيعت خارج شود، به طعنه روي آورده و سر جنگ دارد و هر کس در آن تأمل و انديشه نمايد، به نفاق و دورويي گراييده است (نهج البلاغه، ن7).\n- اخلاق سياسي در ميدان جنگ. امام علي(عليه السلام) در نامه ي سيزدهم نهج البلاغه منشوري تدوين مي کند که بيانگر ديدگاه او درباره ي جنگ است. در ديدگاه امام جنگ پديده اي مقطعي است و اصالت با شرايط صلح است. بشر چه در ميدان جنگ و چه در شرايط صلح نيازمند رعايت اصول اخلاقي است. امام(عليه السلام) در طليعه ي منشور خود سپاهيانش را فرمان مي دهد که آغازگر جنگ نباشند، زيرا حجت با آنان است:\nلا تقاتلوهم حتي يبدوو کم، فانکم- بحمدالله- علي حجه (نهج البلاغه، ن14).\nدر واقع امام تأکيد مي ورزد که ما منطق و حجت داريم و نبايد آغازگر نبرد باشيم. در مکتب علوي هدف از هر عملي تعالي روح بشر و ترقي او در ميدان ارزش ها و تکامل او در ميدان اوصاف پسنديده و فضايل و مکارم الهي است. امام(عليه السلام) در فراز فوق براي موضع حق خود شکر برجاي مي آورد. در رويکرد امام مقابله با لشکر فاسقان، نشاني از فضل و احسان پروردگار است و آنان به لطف پروردگار در سايه ي حجت و برهان مي رزمند، اما پيشدستي نکردن در جنگ خود براي آنان حجت ديگري است:\nو ترککم اياهم حتي يبدووکم حجه اخري لکم عليهم؛\nو رها کردنشان تا آن ها آغازگر جنگ باشند و دست به پيکار گشايند حجتي ديگر براي شماست بر آن ها (همان).\nدر بيان امير(عليه السلام) اگر کار به کارزار کشيد و به اذن خدا دشمن شکست خورد، همانگونه که در شروع نبرد تابع منطق و برهان بودند، در ادامه نيز اين منطق را در اقدام خويش حاکم کنند. امام(عليه السلام) اولاً هزيمت دشمن را مي بيند، ثاًنيا ياران خود را به خويشتن داري و رعايت عدل و انصاف فرا مي خواند؛\nفاذا کانت الهزيمه باذن الله فلا تقتلوا مدبرا، و لا تصيبوا معورا، و لا تجهزوا علي جريح...؛\nاگر به اذن خداوند شکست خوردند و پا به فرار گذاشتند، آن را که پشت کرده است، نکشيد به کسي که دچار عجز شده و نمي تواند از خود دفاع کند، آسيب نرسانيد و مجروح جنگي را از پاي در نياوريد(همان).\nآنچه در برنامه ي امام علي نمود دارد، عدل و داد و پرهيزکاري اوست و هرگز در برابر کينه توزي ها از مسير عدل و انصاف خارج نمي شود. رفتار امام(عليه السلام) مصداق سفارش قرآن کريم (نک: مائده/8) است. در انتهاي نامه با تکيه بر سيره ي رسول اکرم درباره ي زنان و برخورد آن ها و برخورد با آن ها مطالبي را بيان مي فرمايد.\nو لا تهيجوا النساء باذي، و ان شتمن اعراضکم، وسببن امراءکم، فانهن ضعيفات القوي و الانفس و العقول؛\nو زنان را با آزار رساندن به هيجان نيارويد، هر چند به نواميس شما دشنام دهند و به سرداران و اميران شما بدگويي کنند، زيرا زنان از لحاظ نيرو و روان و عقل و خرد ضعيف و ناتوانند(همان).\nدر واقع در اخلاق سياسي علوي برخورد با زنان نبايد از روي خشونت و معامله ي به مثل باشد. سيره ي سياسي امام گرچه نسبت به جنگ روي نشان نمي دهد، اما هنگامي که کينه توزي و عداوت دشمن او را به جنگ وادار مي کند، شيوه اي منطقي و عقل گرايانه را پي مي گيرد. امام(عليه السلام)هنگام نبرد دست به دعا و نيايش بر مي دارد تا قرب خود را به معبود بيش از پيش هويدا کند. در دعاهاي امير(عليه السلام) در ميدان جنگ نکاتي داراي اهميت است. اول توکل امير به قدرت و اراده الهي و توجه به اين نکته که همه چيز براي اوست نه براي هواي نفساني، لذا با تمام وجود متوجه ذات باري است.\nاللهم اليک افضت القلوب، و مدت الاعناق، و شخصت الابصار، و نقلت الاقدام، و انضيت الابدان...؛\nخداوندا! دل ها به تو پيوسته و گردن ها سوي تو کشيده شده، چشم ها خيره ي درگاه تو گشته، گام ها سوي تو برداشته شده، و بدن ها در راه تو دست خوش فرسودگي گشته است(نهج البلاغه، ن15).\nدوم، هدف امير(عليه السلام) از دعا براي کسب پيروزي، چيزي جز ترويج دين و اجراي احکام الهي و احياي سنت پيامبر و پاسداري از آن نيست. امام(عليه السلام) توجه به کلام پيامبر اکرم(صلي الله عليه و آله)دارد که فرمود: دعا سلاح مؤمن، و ستون دين و نور آسمان و زمين است (سفينه البحار446/1).\nسوم، برائت امير از جنگ و خبر از دشمني هاي پوشيده و کينه هايي که اکنون توسط دشمنان زمينه ي بروز يافته است. کينه هايي که دشمنان اسلام از زمان ظهور آن به دل گرفته اند و در طول تاريخ گاه به صورت جنگ فرصت بروز يافت:\nاللهم قد صرح مکنون الشنان، و جاشت مراجل الاضغان؛\nخداوندا عداوت هاي نهفته آشکار گرديد و ديگ هاي کينه به جوش آمد(نهج البلاغه، ن15).\nچهارم، تأکيد بر اين نکته که امير(عليه السلام) از قدرت طلبي تبري جسته و عملکرد او فقط به قصد اصلاح امور و اجراي احکام است، فرمود:\nاللهم انک تعلم انه لم يکن الذي کان منا منافسه في سلطان و لا التماسشيء من فضول الحطام و لکن لنرد المعالم من دينک و نظهر الاصلاح في بلادک فيامن المظلومون من عبادک و تقام المعطله من حدودک؛\nخدايا تو مي داني آنچه از ما صادر شد، به دليل رغبت در قدرت و طلب زيادت و فزوني اموال نبوده، بلکه هدف ما بازگرداندن نشانه هاي دين و اصلاح در سرزمين هايت بود؛ تا مظلومان ايمني يابند و حدود تعطيل شده ات اجرا گردد (نهج البلاغه، خ129).\nپنجم، در سايه ي ادعيه هاي امام در هنگامه ي نبرد مي توان به شخصيت شناسي امام نيز واقف شد چنانکه در فرازي از خطبه ي 129 خدا را شاهد مي گيرد که نخستين مسلمان و نمازخوان پس از پيامبر عظيم الشأن اسلام بوده است.\nششم، نيايش هاي امام در هنگامه ي نبرد حرکتي است از سوي او به سوي خدا، و بازگشتي دوباره به سوي خلق و به همين دليل شجاعانه در ميدان نبرد حضور مي يابد.\nهفتم، از خداوند مي خواهد که بين ما و قوممان به حق داوري فرما که تو بهترين داوراني (نهج البلاغه، ن15). امير(عليه السلام) ذات باري را بهترين داور بين خود و دشمنانش بر مي شمرد، از طرفي اوج توکل امام را به نتيجه اي که از نبرد حاصل مي شود به تصوير مي کشد که هر چه ذات باري تعالي در سرنوشت حکم کند، امري قطعي و مبارک است.\n- سياست مدارا. رفتار سياسي امام حاکي از رفتاري با ملاطفت و مدارا با مردم است. چنانکه به ابن عباس کارگزار بصره توصيه مي کند که با بني تميم رفتاري همراه با رأفت داشته باشد (نک: نهج البلاغه، ن18). با توجه به ويژگي هاي مردم بصره و کارشکني هاي آنان، اين توصيه امام گواه بر اين است که اخلاق اسلامي نزد امام مورد توجه خاص بوده است. البته اخلاق اسلامي نه تنها در برابر دوستان که در برابر دشمنان نيز متجلي است. اين سياست علوي را مي توان با سياست پيامبر اکرم(صلي الله عليه و آله)در فتح مکه منطبق دانست. امام(عليه السلام)به ابن عباس و ديگر کارگزارانش فرمود: اگر مرتکب خطايي شوند خليفه نيز در اين خطا شريک است و برعکس (همان).\nسيره ي سياسي امام در ارتباط با مشرکين نيز تأکيد بر رعايت اعتدال دارد، به گونه اي که به کارگزار خود، در گزارشي که از سخت گيري او نسبت به برخي از دهقانان مشرک حکايت داشت، فرمود:\n... و نظرت فلم ارهم اهلا لان يدنوا لشرکهم و لا ان يقصوا و يجفوا لعهدهم...؛\nمن در کار ايشان نظر کردم، نه آن ها را به دليل شرکشان شايسته ديدم که نزديک شوند؛ و نه اينکه به علت عهد و پيمانشان رانده و مورد ستم قرار گيرند...(نهج البلاغه، ن19).\nاز متن نامه بر مي آيد که انگيزه ي عمربن ابوسلمه (مصادر نهج البلاغه 243/3) در بدرفتاري با دهقانان، انگيزه ي ديني بوده است. امام(عليه السلام) گرچه شرک را ظلمي بزرگ (نک: نهج البلاغه، ق252) مي داند که هرگز آمرزيده نمي شود (نهج البلاغه، خ174)، اما در عين حال به کارگزار خود تذکر مي دهد که روش خود را تعديل کند و در ادامه فرمود:\nفالبس لهم جلبابا من اللين تشوبه به طرف من الشده و داول لهم بين القسوه و الرافه و امزج لهم بين التقريب و الادناء و الابعاد الاقصاء؛\nپس براي آن ها جامه اي از نرمي به تن کن که آميخته به درشتي باشد. گاهي با آنان سنگدلي و گاهي مهرباني کن و دوري و نزديکي را با هم در آميز(همان، ن19).\n1. استاد دانشگاه تهران\n2. ويراستار بنياد نهج البلاغه\nمنبع: فصلنامه پژوهش هاي نهج البلاغه(النهج)؛ شماره 30\n- وفاي به عهد. سياست علوي که همراه با ساير برنامه هاي حکومتي طريق حق و عدل را پيش مي گيرد، اقتضا مي کند که هم جانب اسلام و مسلمانان و هم احترام تعهدات و معاهدات را حفظ کند. بنابراين وفا بر تعهدات غير مسلماناني که عهد بسته اند امري واجب تلقي مي شود. دستور اميرالمؤمنين در ارتباط با آنان در قالب مدارا مي گنجد، اما به گونه اي که بين آن ها و مسلمانان از يک سو، و آن ها و کفار محارب از سوي ديگر تفاوت وجود داشته باشد(نک: نهج البلاغه، ن19). سيره ي اميرالمؤمنين(عليه السلام) به گونه اي است که حتي در مواجهه با فتنه هاي قومي و قبيله اي حساب معاهدان پاي بند به عهد را از ديگران جدا مي کند و گمان آنان را از در امان بودن آسوده مي گرداند. فرمود:\nغير متجاوز متهما الي بري و لا ناکثا الي وفي؛ هرگز بي گناهي را به جاي متهمي و وفادار به بيعت و پيمان را به جاي پيمان شکني نخواهم گرفت (نهج البلاغه، ن29).\nاز متن نامه بر مي آيد که اگر قومي دچار فتنه و براندازي شدند، در پيکار با آنان، آنان که پاي بند در عهد و پيمان خويش اند، مصون خواهند ماند.\n- اخلاق اجتماعي. اميرالمؤمنين(عليه السلام) به افکار عمومي توجه و حساسيت نشان مي دهد و داوري مردم را درباره ي کارگزار داراي اهميت مي داند. بنابراين در منظر امام(عليه السلام) مردم به عنوان ناظري بر اعمال حاکم مطرح اند (نک: ن53). بنابراين، کارگزار بايد زماني را براي ملاقات با مردم اختصاص دهد، و هيچگاه خود را براي مدت طولاني از چشم مردم دور نکند (نک: ن53). از ديدگاه امام(عليه السلام) ايجاد شکاف بين مردم و مسئولين داراي مفاسدي است: نشانه ي کم حوصلگي و عدم آگاهي مسئول از امور، عدم اشراف برکارها و کوچک شمردن کارهاي بزرگ يا بزرگ شمردن کارهاي کوچک، استهاله ي امور به گونه اي که حق با باطل در آميخته؛ امر نيکو، زشت و امر زشت، نيکو نشان داده مي شود؛ بنابراين مسئول از اجراي حق غافل مي ماند (نک: ن53). مسئول، بايد در شرايطي با مردم روبرو شود که اطرافيان و پاسبانانش از گفتگو مطلع نشوند تا مردم به راحتي بتوانند موضوع خود را مطرح کنند (همان).\nامام(عليه السلام) در نهج البلاغه مواردي را در ارتباط با اخلاق اجتماعي کارگزار مورد توجه قرار داده است که عبارت اند از مساوات و مواسات، در عين برخورداري از رأفت و گشاده رويي و فروتني، فرمود:\nفاحفض لهم جناحک و الن لهم جانبک و ابسط لهم وجهک و اس بينهم في اللحظه و النظره؛\nبراي آن ها بال محبت بگستران و پهلوي خود را براي آنان نرم گردان و براي آن ها گشاده رو باش و در نيم نگاه و خيره شدن، ميان آنها به مساوات رفتار کن (نهج البلاغه، ن27).\nبرخوردي اين گونه با مردم به دور از تبعيض و همراه با قاطعيت، موجب اميدواري مستضعفان و يأس مستکبران مي شود، در اين صورت افزون بر موارد فردي، امکانات عمومي نيز به طور يکسان توزيع شده و همه مي توانند در برخورداري از منابع ملي سهمي يکسان داشته باشند، فرمود:\nحتي لا يطمع العظماء في حيفک لهم و لا يياس الضعفاء من عدلک عليهم...؛\nتا بزرگان کشور در ستم کاري تو طمع نورزند و ضعيفان از عدالت تو نوميد نشوند (همان، ن27).\nاز ديگر موارد مورد توجه امام(عليه السلام)، نماز اول وقت و جماعت است. بديهي است اگر کارگزار نسبت به نماز توجه نشان ندهد، رعيت نيز، به پيروي از او، اقبالي نشان نمي دهند. امام(عليه السلام) به کارگزار خود سفارش مي کند که هنگام فرا رسيدن وقت نماز به هيچ کاري نپردازد و هيچ کاري را بر نماز مقدم ندارد (نک: نهج البلاغه، ن52، 27).\nامام(عليه السلام) کارگزار خود را متوجه اين نکته مي کند که امامت حق و باطل در برابر هم قرار داشته و هر کدام ياران خود را جذب کرده و پيرامون خود را به وجود مي آورند، در واقع سنخيت، عامل جذب است. بنابراين مؤمنين حول تو گرد آمده و مشرکين از تو تبري مي جويند، در اين بين هشدار امام درباره ي منافقين است:\nلقد قال لي رسول الله(صلي الله عليه و آله)اني لا اخاف علي امتي مؤمنا و لا مشرکا اما المؤمن فيمنعه الله بايمانه و اما المشرک فيقمعه الله بشرکه و لکني اخاف عليکم کل منافق الجنان عالم اللسان يقول ما تعرفون و يفعل ما تنکرون؛\nپيامبر خدا به من فرمود من برامت خويش از مؤمن و مشرک نمي ترسم. مؤمن را خداوند به سبب ايمانش باز مي دارد، و مشرک را به دليل شرکش از پاي در مي آورد؛ ولي از منافقي مي ترسم که به زبان داناست، چيزي مي گويد که نيکو مي شماريد و کاري مي کند که آنرا زشت مي داريد (همان).\nامام(عليه السلام) هشدار مي دهد کارگزار را از منافقين و نقش آنان در اغفال جامعه آگاه مي کند.\nيکي ديگر از مواردي که در سيره ي امام(عليه السلام) مطرح است دل جويي و محبت او نسبت به مردم است. اين مورد نسبت به کارگزاراني که بنابه دليلي رنجيده خاطر مي شدند نيز مصداق پيدا مي کند. چنانکه در نامه ي 34 نهج البلاغه محمد بن ابي بکر را مورد تفقد قرار مي دهد. همچنين حق نيکي، پايداري و وفاداري ياران را نيز به جاي مي گذارد. چنانکه پس از شهادت مالک در وصف او فرمود: براي ما خيرخواه و براي دشمنانمان سخت کوش و انتقام جو بود؛ خدايش رحمت کند... ما از او خشنوديم، خداوند رضوانش را بدو ارزاني کند و پاداشش را دو چندان سازد (نهج البلاغه، ن34)؛ و در رساي محمدبن ابي بکر نيز از او به عنوان فرزندي خيرخواه و کارگزاري کوشا و شمشيري بران و ستوني پا برجا و مدافع نام مي برد.\nاميرالمؤمنين(عليه السلام) هنگام مشاهده ي فساد در جامعه، قبل از هر اقدامي به اتمام حجت مي پردازد. چنانکه هنگام فتنه اي که در بصره به وقوع پيوست، در نامه اي به اهالي بصره فرمود: خداوند حليم و صاحب گذشت است و پيش از اتمام حجت تعجيل در عقوبت نمي کند و گنه کار را در وهله ي نخست گرفتار عقوبت نمي کند؛ بلکه توبه را قبول مي کند، بردباري را تداوم مي بخشد و انابه را مي پسندد، تا اتمام حجت بزرگ تر و معذرت رساتر باشد...(نک: مصادر نهج البلاغه 279/3؛ همچنين نک: ن10، ن30، 32، 65، 75) در عين حال حساب وظيفه شناسان را از ديگران جدا مي کند و حق آنان را به جا مي آورد، چنانکه فرمود:\nمع اني عارف لذي الطاعه منکم فضله و لذي النصيحه حقه؛\nمن به ارزش کار فرمانبردارانتان آگاهم و حق نصيحت کنندگانتان را شناسايم (نهج البلاغه، ن 29).\nاميرالمؤمنين در اين نامه بر مصونيت کساني که بر عهد و پيمان خود استوار ماندند، تأکيد مي ورزد.\nيکي ديگر از مصاديق رفتار اجتماعي اميرالمؤمنين، که بيانگر توجه امام به اطلاع رساني و پاسخ گويي به مردم است، معرفي کارگزار اعزامي خود به مردم سرزمين هاي گوناگون است. امام(عليه السلام)در نامه هاي خود به بيان ويژگي ها و خصوصيات کارگزار خود پرداخته و مردم را از ويژگي هاي او آگاه مي کرد (نک: نهج البلاغه، نه38).\nامام(عليه السلام) در معرفي افراد از افراط و تفريط پرهيز کرده و مطالبي که بيان مي فرمود مطابق با واقعيت وجودي آنان بود. بديهي است که امام همانگونه که حق مردم را ادا کرده و کارگزاري متناسب با ويژگي هاي بومي مناطق گسيل مي داشت، بر حق کارگزار هم تأکيد ورزيده و مردم را به وظايفشان، که اطاعت و فرمانبري از کارگزار است، متذکر شود (همان). امام(عليه السلام)اگر به دليلي، فردي شايسته و مورد اعتماد را از مسند برکنار مي کرد، اما ارائه توضيح و حفظ شخصيت و آبروي او را مورد توجه قرار مي داد. چنانکه در برکناري يکي از کارگزاران لايق او را ستوده و علت برکناري را مسئوليتي مهم تر بيان مي کند (نک: نهج البلاغه، 42). اگر برکناري به دليل سنگيني مسئوليت و ناتواني فرد در اجراي آن بود، به او نيز تفهيم مي شد که او مناسب آن مسئوليت نيست (نک، نهج البلاغه، ن34).\n- اطلاع رساني. امام علي(عليه السلام) در تبيين اخلاق سياسي حاکم، اطلاع رساني به مردم را امري ضروري مي داند. سياست مدار الهي هيچ رازي را از مردم پنهان نمي کند، مگر در مورد اسرار نظامي و نقشه ها و برنامه هاي جنگي که افشاي آن موجب بهره گيري و استفاده دشمنان عليه حکومت مي شود. به همين جهت امام(عليه السلام) در گزارشي به مردم کوفه در شرح فتنه ي خون خواهي عثمان مي نويسد:\nفاني اخبرکم عن امر عثمان حتي يکون سمعه کعيانه؛\nشما را از کار عثمان چنان آگاه کنم که شنيدن آن، چون ديدن آن باشد (نهج البلاغه، ن1).\nامام(عليه السلام) سياستي شفاف در قبال مردم برگزيده و در همه ي امور، غير از احکام دين، با مردم به مشورت نشست و فرمود:\nالا و ان لکم عندي الا احتجز دونکم سرا الا في حرب و لا اطوي دونکم امرا الا في حکم و لا اواخر لکم حقا عن محله و لا اقف به دون مقطعه و ان تکونوا عندي في الحق سواء؛\nهان! حق من بر شما اين است که رازي را از شما پنهان نکنم، مگر در مورد جنگ؛ و کاري را بدون رأي زدن با شما انجام ندهم، مگر در مورد حکم شرع؛ و حقي از شما را از موقع خود به تأخير نياندازم، و وقفه اي را در آن روا نشمارم، و همه شما را در حق برابر دانم (همان، ن50)\n- اخلاق مديريتي. افزون بر آنچه آمد، فرمان امام به مالک اشتر حاوي مطالبي است که مي تواند بنيان اخلاق مديريتي را بر پادارد. موارد عبارت اند از: مشورت در انجام کارها، سفارش امام بر مشورت با دانشمندان؛ مشورت با مردم براي آگاهي از نيازهاي آن ها و پاسخگويي به خواسته هايشان؛ امير(عليه السلام) بر انجام به موقع امور تأکيد ورزيده و از تأخير در انجام کار منع مي کند؛ توجه ويژه امير بر اجراي بي چون و چراي عدل نسبت به همگان و انذار نسبت به آثار ستم که جنگ با خدا تلقي شده و عامل تغيير نعمت و شتاب در عذاب است؛ معيار عملکرد نزد امام ميانه ترين آن در حق و فراگيرترين آن در عدالت عنوان شده است، در اين صورت رضايت توده مردم کسب خواهد شد؛ توجه به عدالت، به عنوان عامل رستگاري کارگزاران، نزد امام علي(عليه السلام)اهميت دارد. نزد اميرالمؤمنين نظر مردم درباره ي مسئولان داراي اهميت زياد است، بنابراين کارگزار را به توضيح و در صورت نياز عذرخواهي از مردم دستور مي دهد؛ سفارش امام بر مهرباني و محبت نسبت به مردم استوار است؛ نزد امام ملاک محبت به افراد، انسانيت است و گرايش هاي ديني در آن نقش ندارد؛ امام(عليه السلام) مالک را بر عفو و بخشش خطاهاي فردي مردم سفارش مي کند و او را به ياد نياز و احتياجش نزد حضرت باري اشارت مي دهد، مسئول را از منت گذاشتن بر مردم پرهيز مي دهد، در اين صورت گمان خوش مردم نسبت به حکومت حاصل مي شود. تأکيد امام بر رعايت حال محرومان و طبقه فرودست جامعه تأکيدي مضاعف است، در اين بين توجه امام بر اين نکته که آنان، که خواسته خود را ابراز مي دارند، را به گونه اي درياب که دورترين آنان نسبت به مرکز حکومت با نزديک ترين آنان بهره اي يکسان ببرند، رعايت حقوق فقرا مورد سفارش امام است و امام در اين مورد رضاي خدا را واسطه قرار مي دهد. توجه امام نسبت به افرادي که امکان درخواست ندارند، کودکان يا سالخوردگان يا آبرومندان، فزوني مي يابد و به مثابه اجراي حق بازگو مي شود که در صورت احقاق حق بشارت با رحمت الهي است. امام(عليه السلام) کارگزار را نسبت به نزديکان و بار آن ها بر حکومت هشدار مي دهد و از توده ي مردم به عنوان پشتيبان اصلي حکومت ياد مي کند. اميرالمؤمنين بر اجراي حق در هر شرايط تأکيد کرده و کارگزار را در تحمل سختي هاي اجراي حق به پايان نيک آن بشارت مي دهد. رسيدگي به امور مسئولان و نرمي و ملاطفت با آنان، لزوم رعايت مساوات بين زيردستان؛ لزوم برقراري آسايش زندگي زيردستان براي جلب احسان و نيک خواهي آنان نسبت به کارگزار (نک: ن53).\nاکنون با کمي تأمل متوجه مي شويم که سياست و اخلاق علوي چنان در هم تنيده که به هيچ وجه نمي توان آن ها را از يکديگر تفکيک کرد. حضرتش افزون بر اينکه خود در زندگي فردي و اجتماعي بهترين الگوي اخلاق سياسي و سياست اخلاقي بود، توانست در فرصت کوتاه دوران زمامداري- که از پردغدغه ترين دوران زندگي اش بود و جنگ هاي تحميلي ناکثان و قاسطان و مارقان اوقات شريفش را تقريباً پر کرده بود، عالي ترين و کامل ترين رهنمودها را ارائه دهد.\nمطالعه ي بيش از هشتاد نامه ي کوتاه و بلند و متوسط هر انسان متفکري را با بهترين روش زندگي سياسي و اجتماعي و مديريتي همراه با اخلاق، آشنا مي کند.\nنهج البلاغه همه اش درس است، ولي درس هايي که از نامه ها مي آموزيم بهترين آيين کشورداري و سياست مداري را در برابر ما ترسيم مي کند. باشد که کام تشنه ي خود را از اين درياي معرفت و اخلاق سياست سيراب کنيم.\n- آمدي، عبدالواحدين محمد (م: 510ق). غررالحکم و دررالکلم. قم: حوزه علميه، مکتب الاعلام الاسلامي، مرکز النشر، 1420ق.\n- ابن ابي الحديد، عبدالحميدبن هبه الله (586-655ق). شرح نهج البلاغه، مصر: داراحياء الکتب العربيه، 1961م.\n- ابن بابويه، محمد بن علي (311-382ق). معاني الاخبار. قم: ارمغان، طوبي، 1389.\n- ابن سينا، حسين بن عبدالله (370-428ق). الشفا: الفن الثالث عشر من کتاب شفا في الالهيات، تعليقات صدرالمتعلهين، تحقيق: حامد ناجي اصفهاني، مقدمه مهدي محقق. تهران: انجمن آثار و مفاخر ايران، 1383.\n- ابن ميثم، ميثم بن علي (689-636ق). شرح نهج البلاغه. مشهد: بنياد پژوهش هاي آستان قدس رضوي، 1375.\n- حرعاملي، محمد بن حسين (1033-1104ق). وسائل الشيعه الي تحصيل مسائل الشريعه. قم: مکتبه الاسلاميه، مکتبه المحمدي، 1376ق.\n- حسيني، عبدالزهراء (1921-1993م). مصادر نهج البلاغه و اسانيده. بيروت: دارالاضواء، 1985م.\n- طباطبايي، محمد حسين (1281-1360)، الميزان في تفسير القران. تهران: دارالکتب الاسلاميه، 1361.\n- قمي، عباس (1254-1319ق). سفينه بحارالانوار و مدينه الحکم و الاثار. تهران: فراهاني، 1363.\n- مجلسي، محمد باقر (1037-1111ق). بحارالانوار. بيروت: موسسه الوفاء. 1983م.\n- محقق حلي، جعفربن حسين (602-676ق). شرايع الاسلام في مسائل الحلال و الحرام. م: ابوالقاسم احمد يزدي، به کوشش محمد تقي دانش پژوه. تهران: دانشگاه تهران، 1353.\n- منتسکيو، شارل لوئي دوسکوندا (1689-1755م). روح القوانين. تهران: اميرکبير، 1343.\nمنبع: فصلنامه پژوهش هاي نهج البلاغه(النهج) 30\n2. اخلاق سياسي و اداري\n- درک صحيح از مسئوليت. نگاه اميرالمؤمنين(عليه السلام) به حکومت، با عنوان وظيفه و عهدي که خداوند از علما و دانشمندان گرفته است، معنا مي يابد. اين اصل زماني مجال تحقق مي يابد که به خواست مردم شرايط حکومت توسط امام(عليه السلام) فراهم شد. بنابراين اصل دموکراسي و مردم سالاري ديني براي اولين بار در تاريخ با بيعت مردم با امير(عليه الصلاه و السلام)به وقوع پيوست. امام(عليه السلام) در نهج البلاغه گزارش شرايط پذيرش مسئوليت را اين گونه بيان مي کند:\nلو لا حضور الحاضر و قيام الحجه به وجود الناصر و ما اخذ الله علي العلماء الا يقاروا علي کظه ظالم و لا سغب مظلوم لا لقيت حبل ها علي غاربها و لسقيت آخرها بکاس اولها و لا لفيتم دنياکم هذه ازهد عندي من عفطه عنز...؛\nاگر مردم در صحنه حاضر نمي شدند و با وجود ياران متعهد، اتمام حجت نمي شد و خداوند از عالمان وظيفه شناس پيمان نگرفته بود که بر سيري ظالم و گرسنگي مظلوم آرام ننشينند، افسار شتر خلافت را بر کوهانش مي انداختم و فرجام خلافت را به جام آغازين، آب مي دادم و شما مرا آزموده و دانستيد که دنياي شما نزد من از عطسه ي يک ماده بز خوارتر است (نهج البلاغه، خ3).\nامام(عليه السلام) در مسند حکومت حقه ي خويش، آن گونه استوار بود که در جواب نامه ي برادرش عقيل فرمود:\nمن رايي في القتال فان رايي قتال المحلين حتي القي الله لا يزيدني کثره الناس حولي عزه و لا تفرقهم عني وحشه و لا تحسبن ابن ابيک و لو اسلمه الناس متضرعا متخشعا و لا مقرا للضيم و اهنا و لا سلس الزمام للقائد و لا وطي ء الظهر للراکب المتقعد؛...\nرأي من اين است که با آنان که جنگ را روا داشتند، بجنگم؛ تا خداي را ديدار کنم. نه انبوه مردم در اطرافم برعزتم مي افزايد؛ نه از پراکندگي مردم اساس ترس و خوف مي کنم. گمان مکن برادرت- هر چند تنها بماند تن به خواري دهد و به سستي زير بار ستم رود و مهار خود را دست قائد سپارد و پشت خود را به سواري خم نمايد...(نهج البلاغه، ن36)\n- رعايت حقوق شهروندي، امام(عليه السلام) در ابتداي نامه ي 53 نهج البلاغه وظيفه ي حکومت يا به عبارتي حق مردم بر حکومت را چهار مورد بر مي شمارد.\n«جبايه خراجها و جهاد عدوها و استصلاح اهلها و عماره بلادها».\nاصل رعايت حقوق شهروندي تنها بر مبناي انسان بودن و بدون در نظر گرفتن گرايش هاي ديني و سياسي مورد توجه امير است. چنانکه فرمود: «مردمان تحت حکومت تو دو دسته اند، يا برادران ديني تواند، يا انسان هايي هستند همانند تو...» (نهج البلاغه، ن 53). بنابراين امام حق را براي همگان مي بيند (نک: همان، خ215). حقوق نيز در ديد امام امري دو طرفه است و طرفين، به نسبت در برابر هم داراي حقوق اند. بنابراين حق در برابر تکليف بين افراد و نظام ها به وجود مي آيد (همان). در منظر امام رعايت دوسويه ي حقوق، منفعتي دوسويه داشته و موجب برپاداشتن دين مي شود. در اين صورت جامعه به برپاداري حق و عدالت و ثبات مي رسد (همان)، بديهي است در غير اين صورت به عنوان يک اصل تاريخي، با حاکميت و اقتدار گروه يا حزب، حکومت پايدار نمي ماند. در مکتب امام آزادي بيان و انديشه نقشي برجسته دارد. اگر معيار در رفتار مسئول با زيردستان تنها انسان بودن افراد باشد(همان، ن53)، پس همه ي افراد و پيروان اديان مي توانند مطابق با آيين خود رفتار کرده و به عبادات مشروع خود بپردازند، و از امکانات موجود نيز مطابق با ديگران بهره مند شوند. فراهم آوردن شرايط مناسب براي آموزش و پرورش مردم، تامين اجتماعي و حقوق بازنشستگي (نک: ن53؛ حرعملي، وسائل 49/11) و اصلاح وضع زندگي افراد، اجراي دو اصل آزادي و عدالت، حق سؤال و استيضاح مسئولين و حق نظارت برامور (نک: ن 53)، حق مالکيت و بازرگاني البته با ذکر قيودي که در نهج البلاغه آمده است (همان، ن51 و 53)، از جمله مواردي است که اميرالمؤمنين براي مردم بر مي شمارد.\n- حفظ حقوق مخالفين. اخلاق سياسي امام(عليه السلام) نوعي ضرورت پاسخ گويي، را حتي در برابر مخالفان، پديد مي آورد. لذا امام(عليه السلام) هميشه پاسخ گوي انتقادات و نامه هاي مخالفان و افراد فاسدي چون معاويه است؛ در حالي که از نصيحت و ايجاد فرصت براي بازگشت آنان نيز فرو گذار نمي کند(نک: نهج البلاغه، ن: 6، 7، 9، 10، 17، 28، 30، 32، 37، 48، 49، 55، 64، 65، 73 و 75).\nامام(عليه السلام) از جنگ و خون ريزي تا حد امکان پرهيز مي کند. برخورد امام با سران ناکثين سراسر خيرخواهي و نصيحت است. آنان گرچه سازو برگ جنگ برافراشته بودند، اما امام(عليه السلام) با آنان مدارا کرده و به روشنگري پرداخت. گر چه سرانجام کار به نزاع و ريختن خون آنان ختم شد. همچنين در برخورد با معاويه قبل از شروع جنگ صفين مي کوشد تا با موعظه او را از خواب غفلت بيدار کند، تا آتش جنگ شعله ور نشود و افراد نيز چهره ي معاويه را بشناسند، لذا به انذار او مي پردازد و براي پرهيز از خون ريزي، او را به نبرد تن به تن فرا مي خواند. (نک: ن10).\nجنگ و مقابله با دشمن در منظر امير(عليه السلام) تنها در جهت رفع فتنه و شرارت توجيه پذير است. چنانکه مي نويسد:\nفان عادوا الي ظل فذاک الذي نحب...؛\nاگر اشرار و سرکشان به سايه ي فرمانبري و تسليم بازگردند، اين همان است که دوست داريم (نهج البلاغه، ن4).\nآغاز جنگ نزد امام(عليه السلام) همراه با تجاوز و تعدي معنا مي يابد. در منظر امام حتي اگر دشمنان و معاندان درگير با نظام حکومت شدند و در بين راه از ادامه مبارزه سرباز زدند، ادامه ي جنگ منتفي است. اما اگر به جنگ ادامه دادند، سرکوب آن ها نيز امري مقتضي و واجب خواهد بود. بر همين منطق جنگ هاي امير(عليه السلام) هميشه جنبه ي تدافعي داشت و امام هيچ گاه آغازگر جنگ نبود. امام(عليه السلام) در سفارشي به امام حسن(عليه السلام) فرمود:\n...لا تدعون الي مبارزه فان دعيت اليها فاجب فان الداعي اليها باغ و الباغي مصروع؛\nکسي را به پيکار فرا نخوان و اگر فرا خوانده شدي، بپذير؛ زيرا فراخواننده ي به پيکار، تجاوزگر؛ و تجاوزگر شکست خورده است (نهج البلاغه، ق233).\nامام(عليه السلام) گرچه رويکردي به جنگ نشان نمي دهد، اما هميشه آمادگي خود را براي رويارويي با دشمن حفظ مي کند. آمادگي دفاعي نيز ازدو جهت قابل دست يابي است. اول مسلح بودن به ابزار روزآمد جنگي، و دوم تربيت افراد با ايمان و گوش به فرمان (نک: نهج البلاغه، ن4).\nدر سيره ي سياسي امام(عليه السلام) فرصت دادن به دشمن براي چاره انديشي و غلبه ي عقل بر احساس و بازگشت به جبهه ي حق نيز معنا مي يابد؛\nلا توخذ باکظامها فتعجل عن تبيين الحق و تنقاد لاول الغي...؛\nنبايد کاري کرد که زمينه ي فرونشيني خشم امت از ميان برود و در جستجوي حق به شتاب گرفتار شوند و عجولانه به تصميم هاي واهي روي آورند و تسليم اولين انديشه ي گمراه کننده شوند (نهج البلاغه، خ123).\nاين سخن بيانگر اين است که نبايد در ميدان نبرد تسليم احساسات شد و به بهانه ي انتقام و سرکوب دشمن از جاده ي عدل و انصاف خارج شد. در اخلاق سياسي امام راه جبران و بازگشت براي افرادي که زمينه ي بيداري و آگاهي دارند، باز است. اين بيان امام نشئت گرفته از فرهنگ قرآني است که مي فرمايد:\nو قاتلوهم حتي لا تکون فتنه؛\nبا دشمنان اسلام بجنگيد تا فتنه اي تداوم نيابد (بقره/193).\nدر عين حال هنگامه ي نبرد عرصه ي استقامت، شجاعت و همت است.\nسيره ي سياسي امام بيانگر حقوق زندانيان است. اطعام زندانيان و احسان بر آنان از حقوقي است که امام براي آن ها برمي شمارد(حرعاملي، وسائل 69/11). در اين بين حقوق خطاکاران و متهمين نيز مورد توجه امام است (سفينه البحار، 167/2؛ مستدرک الوسائل، 197/3).\n- قدرداني از مردم. در اخلاق سياسي اميرالمؤمنين(عليه السلام) اگر مردمان دعوت امام را لبيک گويند و به ياري دين خدا بپردازند، شايسته ي قدرداني و سپاس اند. امام(عليه السلام)در دومين نامه ي نهج البلاغه پيش از آنکه به گزارش جنگ جمل و پرده برداري از فتنه ي ناکثين بپردازد، به قدرداني از مردم پرداخته و مي فرمايد:\nو جزاکم الله من اهل مصر عن اهل بيت نبيکم احسن ما يجزي العاملين بطاعته و الشاکرين لنعمته فقد سمعتم و اطعتم و دعيتم فاجبتم؛\nخداوند به شما- مردم کوفه- از جانب اهل بيت پيامبر بهترين پاداش بدهد که به مردم فرمان بردار و به سپاس گزاران نعمتش عطا مي فرمايد. زيرا شما دعوت ما را شنيديد و اطاعت گرديد، به جنگ فرا خوانده شديد و اجابت کرديد (نهج البلاغه، ن2).\nهمچنين در نامه اي که به مصر، در معرفي مالک اشتر مي نويسد از مجاهدت هاي آنان براي تحصيل رضاي خداوند هنگامي که در روي زمين نافرماني مي شد و حق پايمال مي شد، قدرداني مي کند(نهج البلاغه، ن38).\n- مراقبت از کارگزاران و برخورد با کارگزاران مختلف. امام(عليه السلام) کارگزاران را بر اساس معيارهايي خاص و در کمال دقت انتخاب مي کرد، هنگام عزيمت آنان به محل مأموريت دستورالعمل و سفارش هاي شفاهي يا کتبي لازم را ابلاغ مي کرد. در عين حال آنان را به حال خود وانگذاشته و مأموراني براي کنترل آن ها به کار مي گمارد، تا از کم و کيف امور و نحوه ي مديريت عوامل خود با خبر شود. سياست امام در ارتباط با کارگزاراني که از مسير حق و اعتدال خارج مي شدند، همراه با خشم و ناراحتي بود. چنانکه فرمود:\n... لله انتم اتتوقعون اماما غيري يطا بکم الطريق و يرشد کم السبيل...؛\nسرو کارتان با خدا، آيا پيشوايي غير از من سراغ داريد که شما را به راه آورده و ارشاد کند (نهج البلاغه، خ181).\nنکته ي درخور توجه آنکه اميرالمؤمنين در برخورد با اشتباه مردان سياسي اش هيچ مماشات و مسامحه اي ندارد. عبدالله ابن عباس که بارها مورد ستايش پيامبر و جانشينانش قرار گرفته، در نامه ي 18 نهج البلاغه به دليل رفتار نامناسب، خشونت بار و به دور از مصلحتش با اهالي بني تميم مورد نکوهش قرار مي گيرد. امام به او فرمود:\n... آگاه باش که آسمان و زمين به حق پايدار مانده است تا حقوق بندگان رعايت شود. بايد سريره و باطن تو همان فعل ظاهري تو و حکم تو يکي، و راه تو مستقيم باشد (شرح ابن ميثم2/ذيل نامه 18).\nدر اخلاق سياسي علوي ملاک برتري اطاعت و قوت است. رعايت حقوق بندگان امري هم آهنگ با نظام آفرينش بوده که عدم رعايت آن عواقبي سخت خواهد داشت. از نظر امام همه ي آحاد جامعه نزد حاکم بايد با يک چشم ديده شوند. مي توان اين گونه پنداشت که براي کارگزاران و همکاران نظام علوي بزرگ ترين امتياز، اين است که هميشه در جايگاه حسن ظن پيشواي خود باشند. چنانکه خطاب به ابن عباس فرمود:\nو کن عند صالح ظني بک، و لا يفيلن رايي فيک؛\nو مواظب باش که راي من نسبت به تو دگرگون نشود (نهج البلاغه، ن18).\nاز جمله ي اخير و سلامي که امام در انتها به ابن عباس مي دهد معلوم مي شود. که نظر امام در مورد او برنگشته، بلکه دارد به کارگزار خود تذکر مي دهد. اما اگر قصور، خطا يا خيانت کارگزاري ولو نسبت خويشي با امام داشته باشد (نک: ن41). بر امام روشن شود، با سختي با او برخورد کرده و وي را مورد نکوهش، تذکر و تهديد و قرارداده، و يا برکنار مي کند، (نک: نامه هاي 20، 40، 41، 43، 45، 61، 63، 71). نکته ي مهم اين که گزارش هر گونه خطايي، هر چند کوچک، واکنش امام را بر مي انگيزد. البته امام تنها به گزارش مأموران خود اکتفا نمي کند، بلکه صحت گزارش را موکول به مستندات مي کند و تأکيد دارد تا حکمي به ناحق صادر نشود(نک:ن40، 43).\nمنبع: فصلنامه پژوهش هاي نهج البلاغه(النهج)؛شماره 30\nنامه هاي نهج البلاغه به مباحث حکومتي پرداخته است. مطالعه ي نامه هاي نهج البلاغه سيره ي سياسي اميرالمؤمنين(عليه السلام) را آشکار مي سازد. ديدگاه سياسي امام(عليه السلام) حکومت را در ذات فاقد ارزش دانسته و تنها در صورت احقاق حقوق پايمال شده، داراي ارزش مي داند. کارگزار که مجري قوانين الهي است، بايد شرايط ويژه اي را احراز کند. نهج البلاغه در يک تقسيم بندي کلي ويژگي هاي اخلاق سياسي کارگزار را در سه طرح کلي مورد نظر قرار داده است: ويژگي هاي فردي، سياسي اجتماعي و مديريتي. حاصل اخلاق حسنه ي فردي ضامن بروز فضايل اخلاقي و دوري کارگزار از رذايل است که بسياري از صفات، چون تقوي، بينش صحيح نسبت به خود، بينش صحيح نسبت به مسئوليت، آزادگي، زهد و...، را در بر مي گيرد؛ وجود ويژگي هاي سياسي و مديريتي ضامن تدبير لازم در امور و بر پاداشتن حکومت الهي مي شود، ويژگي هايي چون: عدالت محوري و حق گرايي، حفظ حقوق مردم، حفظ حقوق مخالفين، مردم سالاري و...، در سايه ي اجراي اين فرامين، جامعه به عدالت اجتماعي، کرامت انساني و آزادي معقول دست خواهد يافت. ابعاد ويژگي هاي اخلاقي کارگزار در ديدگاه اميرالمؤمنين به گونه اي در هم تنيده شده است، که عدم احراز هر يک از آن ها صلاحيت کلي را خدشه دار مي کند.\n- درک صحيح از خود. امام علي(عليه السلام) درک و نگاه آدمي را نسبت به خود داراي اهميت دانسته و جايگاه او در نظام آفرينش را جايگاهي والا مي داند. چنانکه فرمود:قيمه کل امري ما يحسنه\nارزش انسان به آن چيزي است که در نزدش زيباست و بدان دانا است (نهج البلاغه، ق81).\nاگر آدمي به ارزش وجودي خويش آگاه شود، هرگز تن به خواري و ذلت گناه نمي دهد(نک: نهج البلاغه، ق 449)، زيرا آدمي، در هر مقامي، خود را در محضر حضرت باري مي بيند. اين معنا در نامه هاي نهج البلاغه نمود دارد. اولين موردي که در آغاز برخي نامه ها مورد توجه قرار مي گيرد، عبارتي است که اميرالمؤمنين در معرفي خود بيان مي دارد و بر بندگي خود تأکيد مي ورزد:«من عبدالله علي اميرالمؤمنين...؛ از بنده ي خدا علي اميرالمؤمنين؛ نهج البلاغه، نامه اي:1-38-50-51-60-63-75). در آغاز نامه ي 53 نيز امام(عليه السلام)خود را بنده ي خدا مي خواند و مالک را به اين امر توجه مي دهد که من، که تو را به عمارت مصر منصوب مي کنم؛ خود دريد قدرت لايزال الهي هستم. خدا ناظر بر اعمال من و تو است. اشارت آگاهانه ي امام، متذکر توجه والي به فرامين الهي و خضوع او در برابر ذات باري است. اين گونه توجه، تقابل و تعامل مداوم انسان در برابر خدا و تأکيد به قوه ي ناظره ي الهي، خود عامل دوري انسان از توجهات نفساني و استکبارپيشگي و کبر است.\n- تقواي الهي. امام علي(عليه السلام) بر رعايت تقوا توسط آحاد مردم تأکيد دارد. اما درنامه هاي نهج البلاغه اين اصل در مورد کارگزاران نمود بيشتري يافته است. در مکتب سياسي امام علي(عليه السلام) تقوي سر لوحه ي همه ي برنامه ها از جمله سياست مداري، جنگاوري، مردم داري، قضاوت، داوري و تنظيم برنامه هاي دولت و تدوين برنامه هاي اقتصادي است، همچنين رعايت اصل تقوي براي کارگزاران سطوح پايين چون مأموران ماليات، زکات و توزيع بيت المال نيز مدنظر است (نک: ن25-26). امام(عليه السلام) تقواي الهي را، افزون بر جنبه هاي فردي، عامل اصلاح امور کارگزاران ذکر مي کند. امام(عليه السلام) به اشعث بن قيس، که وجود خصلت هاي زشت در او مانع از گرايش وي به حق و حقيقت شده بود، فرمود: «ولعل امرک يحمل بعضه بعضا، ان اتقيت الله؛ شايد اگر تقوي پيشه سازي کارهاي تو به گونه اي رديف شود که تو را به خير و سعادت رهنمون کند». قرآن کريم نيز رعايت تقوا را عامل بصيرت و تمييز حق از باطل معرفي مي کند (انفال/29؛ طلاق/2-3).\nامام(عليه السلام) هنگامي که روي سخن با صاحب منصبان دارد، روش انذار را پيش مي گيرد. چنانکه به يکي از فرماندهان سپاه در شروع نامه مي فرمايد:\nاتق الله الذي لا بد لک من لقائه و لا منتهي لک دونه؛\nاز خدايي بترس که ناچار ديدارش مي کني و سرانجامي جز ديدارش نداري (نهج البلاغه، ن12).\nيعني کارگزاران بايد توجه داشته باشند که سرانجام با خداي خود، ملاقات مي کنند پس نبايد از قدرت سوءاستفاده کنند. در سايه ي تقواي الهي، تقواي سياسي شکل مي گيرد، که متضمن احقاق حقوق و آزادي هاي سياسي و اجراي عدالت در جامعه است.\n- نگاه کارگزار به مسئوليت. مسئوليت در فرهنگ علوي يک وظيفه است، نه موقعيت؛ فرد معادانديش مي داند که کوچک ترين خطايي در مسير مسئوليت در پيشگاه الهي محاسبه شده و اگر جبران آن را نتواند، در عرصه ي حاکميت الهي مورد مؤاخذه قرار مي گيرد. اميرالمؤمنين(عليه السلام)به محمدبن ابي بکر فرمود:\nو ان الله تعالي يسائلکم معشر عباده عن الصغيره من اعملکم و الکبيره، و الظاهر و المستوره فان يعذب فانتم اظلم. و ان يعف فهو اکرم؛\nخداوند متعال بندگانش را در مورد کارهاي بزرگ و کوچک و آشکار و نهان بازخواست مي کند، اگر شما را کيفر دهد استحقاق بيش از آن راداريد، و اگر ببخشايد، بزرگوارتر است(نهج البلاغه، ن27)\nو در ادامه فرمود:\nو اعلم يا محمدبن ابي بکر انني قد وليتک اعظم اجنادي في نفسي اهل مصر فانت محقوق ان تخالف علي نفسک و ان تنافح عن دينک و لو لم يکن لک الا ساعه من الدهر؛\nمن تورا برمردم مصر که نزد من بزرگ ترين سپاهيان هستند، فرماندهي دادم. پس هر چند از عمر تو ساعتي بيش نمانده باشد برتو است که بر خواهش نفست مخالفت کني و از دين خود پشتيباني نمايي (نهج البلاغه، ن27).\nدر مکتب اميرالمؤمنين، کارگزار تا پاي جان در راه اهداف دين مي ايستد؛ گرچه فرامين اسلام و نهج البلاغه نشان از رأفت و رحمت بر مردم و دوستان که گاه در عرصه ي اجتماعي دچار لغزش هايي مي گردند؛ دارد. اما در برابر کفار و معاندين تا پاي جان بايد ايستادگي کرد. لذا فرمود:\nو ابتذل نفسک فيما افترض الله عليک راجيا ثوابه و متخوفا عقابه؛\nجان خويش را در راه مسئوليتي که خدا برعهده ات نهاده است؛ نثار کن (نهج البلاغه، ن 59).\nنهج البلاغه هشدار مي دهد که مسئوليت امانتي است از طرف خداوند که بايد آنرا پاس دارد و او را از تمسک به ابزار زر و زور و تزوير باز مي دارد، که اين سه عامل شيوه ي مستکبران در حکومت است در مکتب امام علي(عليه السلام) حکومت چون طعمه نيست، بلکه امانتي نزد کارگزار است(نهج البلاغه، ن5).\n- آزادگي عقلاني. انديشه ي علوي انسان را موجودي مي داند که آزاد آفريده شده است. امام(عليه السلام) در وصيتش به امام حسن(عليه السلام) فرمود بنده ي ديگري مباش که خدا تو را آزاد آفريد (همان، ن31). در بيان امير(عليه السلام) حريت و آزادي معني زيبايي دارد. حريت در مقابل عبوديت قرار دارد؛ عبوديت نه به معناي نيايش و تسليم در برابر معبود مطلق، که به معناي خواري و بردگي در برابر ديگران، که در حقيقت «بردگي هواي نفساني و شهوات شيطاني و گريز از من» عقلاني است. اگر انسان در اطاعت و مخالفت، و بايد و نبايدها از عقلانيت فاصله بگيرد، گرفتار بندگي شوم و بردگي مذموم مي شود. بنابراين آزادي معقول به معناي حفظ اعتدال در همه ي ابعاد زندگي و پرهيز از افراط و تفريط است. منتسکيو مي گويد: «آزادي عبارت از اين است که انسان حق داشته باشد هر کاري را که قانون اجازه داده و مي دهد، بکند و آنچه قانون منع کرده و صلاح او نيست، مجبور به انجامش نباشد (منتسکيو، روح القوانين، 293)».\n- زهد و ساده زيستي. امام(عليه السلام)، چه در دوران حکومت و چه پيش از آن، به پرهيز از دنيا و زهد و ساده زيستي اهتمام داشت و کارگزاران خود را به اين امرتوصيه فرمود. زهد در کلام امام با عنايت به حکمت 431 نهج البلاغه تعريف مي شود.\nالزهد کله بين کلمتين من القرآن قال الله سبحانه (لکيلا تاسوا علي ما فاتکم و لا تفرحوا به ما آتاکم) و من لم ياس علي الماضي و لم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه؛\nزهد، بين دو کلام از قرآن کريم تعريف مي شود، اول آنکه آدمي از چيزي که از دست مي دهد اندوهگين نشود؛ ديگر به جهت آنچه به دست آورده شادمان و دل بسته نگردد. بديهي است آنکه زهد را به تمام معني در نظر آورد؛ تنها او مي تواند با تمام وجود و هستي خويش در راه خدا گام بردارد (نهج البلاغه، ق431).\nنهج البلاغه در بسياري از فرازها به ترسيم و بازگويي حقيقت دنيا مي پردازد. در اين بين سند تنظيمي امام براي خانه اي که شريح به بهايي گزاف خريداري کرده بود نيز خواندني و جالب توجه است (نک: نهج البلاغه، ن4).\n- متخلق به فضايل و دوري از رذايل اخلاقي. امام(عليه السلام) در گزينش افراد فضايل فردي اخلاقي را مورد توجه قرار مي دهد. به طور قطع نفس آدمي هراندازه به خدا نزديک تر باشد، صفات الهي در او تجلي بيشتري مي يابد. مالک اشتر يکي از کساني است که امام در قالب بيان خصوصيات او، برخي خصوصيات فردي سياست مدار و فرمانده را بيان مي کند. امام(عليه السلام) در امر سياست ميانه روي را به عنوان يک اصل در خصوصيات فردي مورد تأکيد قرار داده و در معرفي مالک اشتر فرمود:فانه ممن لا يخاف وهنه و لا سقطته و لا بطوه عما الاسراع اليه احزم و لا اسراعه الي ما البطء عنه امثل؛\n... او از مرداني است که نه از سستي و لغزش او ترسي است و نه از کندي او در جايي که سرعت لازم است و نه از سرعت او در جايي که کندي پسنديده است، بيمي است (نهج البلاغه، ن13).\nابن ابي الحديد نيز از مالک اينگونه ياد مي کند:\nاو ميان نرم خويي و درشت خويي جمع کرده بود. آنجا که بايد سطوت و قاطعيت به خرج دهد، با سطوت و قاطعيت و آنجا که بايد مدارا کند، به نرمي و مدارا برخورد مي کرد (شرح نهج البلاغه 102/15).\nمالک در نگاه اميرالمؤمنين داراي خصوصياتي بود که او را از تاريکي و ظلمت خارج ساخته بود. دو فضيلت برجسته ي او حسن خلق و شجاعت بود. او به پيروي از بيان قرآن (فرقان/63؛ همان/72) بي تکبر در زمين راه مي رفت و در برابر اهانت ديگران گذشت و بردباري نشان مي داد (سفينه البحار686/1). امام براي دوري از تکبر حاصل از قدرت سياسي راه کارهايي ارائه مي دهد که عبارت اند از: تفکر در عظمت ملک خداوند، تدبر در قدرت لايزال الهي، تفکر به کوچکي انسان در برابر قدرت خدا و گواهي تاريخ در خواري گردن کشان (نک: ن53). شجاعت اشتر نيزبه گواهي اميرالمؤمنين نشئت گرفته از حکم عقل بود. ابن ابي الحديد براساس تاريخ و با الهام از کلام امام(عليه السلام) او را به سخت کوشي، جود، رياست مداري، حلم و بردباري، فصاحت و بلاغت و شاعري مي ستايد (ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغه، ج15). افزون بر اين از کلمات امام صفاتي به دست مي آيد که در مورد کارگزاران به طريق اولي مورد توجه است، صفاتي چون توانمندي در دين، صدق ايمان در حد يقين و آموزنده ي علم (نهج البلاغه، ن31)؛ حلم و بردباري دربرابر جهل (غرر/3357)؛ حلم و بردباري در بحران و سختي (نهج البلاغه، ن31)؛ خردمندي (غرر/10591)؛ شکرگزار (نهج البلاغه، ن 31)، صدق و جوانمردي (همان، ق47)؛ سخاوت(غرر/2899)؛ تسلط بر نفس (همان/3188)؛ هنگام خشنودي داخل گناه نشود، هنگام خشم از سخن حق باز نماند، هنگام قدرت از دادوستد چيزي که حق نيست، دوري گزيند (معاني الاخبار366/1)؛ خويشتن دار و مسلط بر نفس باشد (بحار 377/78)، اشتهار به نيکي (نهج البلاغه، ن 31)؛ يادآور معاد، متواضع، انفاق (نهج البلاغه، ن21)، اداي کامل حق مردم (همن، ن26)؛ حق گرا و معترف به حق (همان، ن 31)؛ دوري گزيني از دنيا (در موارد بسيار از جمله خطبه هاي 49-107-110-113-186-230)؛ مرگ آگاهي (همان، ن27)؛ قناعت، امانت داري، کسب حلال (همان، ن31)؛ خوف و رجا (همان، ن27)؛ توجه به نماز (همان، ن27و52)؛ شب زنده داري، پرهيز از گناه، توجه به قرآن (نهج البلاغه، ن31). برخي صفات سلبي نيز در بيان امام وجود دارد، که به طريق اولي، نبايد در فرد مسئول وجود داشته باشد. از آن جمله است: تکبر(همان، ن31، ن53)؛ جبن و ترس (همان، ق3)؛ حرص، ترس و بخل (غرر/2582)؛ پرهيز از اسراف (نهج البلاغه، ن21)، ريا (همان، ن 26)؛ برخورد همراه با ترش رويي و دروغ و بهتان با مردم (همان)؛ بدزباني (همان، ن31)؛ رفاه طلبي (همان). اميرالمؤمنين(عليه السلام) در بيان صفات مزدوران اموي، هفت صفت کوردلي، کرگوشي، کورديدگي، جستن حق به باطل، در راه معصيت خالق اطاعت از مخلوق، به دست آوردن دنيا به وسيله ي دين و خريد منافع دنيوي به پاداش نيکان پرهيزکار، چهار مورد اخير به عنوان اخلاقيات يعني افعالي که برآمده از خوي هاي بد است مطرح است (نهج البلاغه، ن 33).\nمنبع: فصلنامه پژوهش هاي نهج البلاغه(النهج)؛ بهشتي، احمد؛ صدريه، پيام (پاييز 1389)شماره 30 ؛ ص 13-40.


دانشگاه آزاد اسلامی بافق اهانت به ساحت صحابه پیامبر اسلام را محکوم کرد - show-content - فرمانداری بافق\nدانشگاه آزاد اسلامی بافق اهانت به ساحت صحابه پیامبر اسلام را محکوم کرد\nدانشگاه آزاد اسلامی بافق با نگارش طوماری به محضر مبارک ولی امر مسلمین جهان؛ اهانت به ساحت صحابه نبی مکرم اسلام را محکوم کرد.\nبه گزارش روابط عمومی واحد بافق، این واحد دانشگاهی در پی اهانت بی شرمانه به ساحت مقدس حجر بن عدی، صحابه نبی مکرم اسلام، اقدام به نوشتن طوماری به محضر مبارک مقام معظم رهبری کرد که پس از نصب در محل برگزاری نماز جمعه، به امضاء مردم شریف و نمازگزار این شهرستان نیز رسید.\nدر این طومار، دانشگاهیان و مردم ولایی بافق، با محکوم کردن این اهانت وقیحانه، آمادگی خود را برای جانفشانی در راه اسلام و قرآن اعلام نموده اند.\nمتن کامل این طومار به شرح ذیل می باشد.\nمحضر مبارک حضرت آیت الله خامنه ای ، ولی امر مسلمین جهان\nامروز که ایادی استکبار به سرکردگی رژیم غاصب صهیونیست پس از شکست های متوالی از حرکت های نظامی علیه سوریه راه به جایی نبرده ، تفکرات گروه های تکفیری را که آبشخوری از اوهام ابلیسی دارد ، در اهانت بی سابقه به مقدسات اسلامی به کار گرفته تا با راه اندازی جنگ های فرقه ای، بیداری عظیم اسلامی را تحت الشعاع اختلافات مذهبی قرار دهد اما از این نکته غافل است که «و مکروا مکرالله والله خیرالماکری»\nما دانشگاهیان و مردم ولایی شهرستان بافق ضمن محکوم کردن تلاش بی شرمانه نشأت گرفته از طینت سجّین منحرفین در اهانت به ساحت مقدس حجر بن عدی صحابه غیور رسول الله (ص) و اهل بیت طاهرینش (ع) بر وعده الهی بر نصرت جبهه حق امیدوار بوده و برای هر حرکت جانفشانه در راه اسلام و قرآن که حتی به جهاد و شهادت بیانجامد ، اعلام آمادگی می کنیم.


معرفی نامزدهای جوایز انجمن بازیگران آمریکا / «12 سال بردگی» پیشتاز است - خبرآنلاین\n۲۰ آذر ۱۳۹۲ - ۲۰:۵۶\nکد خبر 327202\nدرام «12 سال بردگی» در بیستمین دوره جوایز سالانه انجمن بازیگران در چهار بخش نامزد دریافت جایزه است.\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، اسامی نامزدهای این دوره جوایز سالانه انجمن بازیگران (SAG) در دو بخش فیلم و تلویزیون چهارشنبه غروب به وقت ایران اعلام شد.\n«12 سال بردگی» ساخته استیو مکویین با نامزدی در چهار بخش بهترین گروه بازیگری، بهترین بازیگر مرد (چوئیتل اجیوفور)، بازیگر مرد مکمل (میشائل فاسبندر) و بازیگر زن مکمل (لوپیتا نیونگ‌اُ) پیشتاز است.\nجنیفر لارنس برای «حقه‌بازی آمریکایی» در بخش بهترین بازیگر زن مکمل نامزد شده است\nپارسال نامزدهای چهار بخش بازیگری انجمن بازیگران در 14 مورد با 20 نامزد اسکار این چهار بخش یکی بود.\nبرندگان بیستمین دوره جوایز سالانه انجمن بازیگران 18 ژانویه (28 دی) در مراسمی در تالار شراین لس آنجلس معرفی می‌شوند. همان طور که قبلا اعلام شد ریتا موره‌نو بازیگر پورتوریکویی جایزه یک عمر دستاورد انجمن بازیگران آمریکا را دریافت خواهد کرد.\nبازیگر مرد: بروس درن، «نبراسکا» / چوئیتل اجیوفور، «12 سال بردگی» / تام هنکس، «کاپیتان فیلیپس» / متیو مکاناهی، «Dallas Buyers Club» / فورست ویتکر، «سرپیشخدمت لی دانیلز»\nبازیگر مرد مکمل: برخد عبدی، «کاپیتان فیلیپس» / دانیل برول، «شتاب» / میشائل فاسبندر، «12 سال بردگی» / جیمز گاندولفینی، «به اندازه کافی گفته شد» / جارد لتو، «Dallas Buyers Club»\nبازیگر زن مکمل: جنیفر لارنس، «حقه‌بازی آمریکایی» / لوپیتا نیونگ‌اُ، «12 سال بردگی» / جولیا رابرتز، «August: Osage County» / جون اسکیب، «نبراسکا» / اپرا وینفری، «سرپیشخدمت لی دانیلز»\nگروه بازیگری: «12 سال بردگی»، «حقه‌بازی آمریکایی»، «August: Osage County»، «سرپیشخدمت لی دانیلز»، «Dallas Buyers Club»\nگروه بدل‌کاری: «همه چیز از دست رفته»، «سریع و خشمگین 6»، «تنها بازمانده»، «شتاب»، «وولورین»\nتقدیر انجمن بازیگران آمریکا از بازیگر برنده چهار جایزه معتبر


کتاب «رفیق مثل رسول» اخیرا همزمان با سالروز شهادت شهید مدافع حرم رسول خلیلی توسط انتشارات شهید کاظمی به چاپ پنجم رسید.\nبه گزارش نوید شاهد به نقل از میزان، کتاب «رفیق مثل رسول» به زندگی و خاطرات شهید رسول خلیلی از شهدای مدافع حرم پرداخته است. با توجه به اینکه این شهید دست نوشته‌های زیادی دارد، کتاب از زبان خود رسول به رشته تحریر درآمده است. همچنین طیف دوستان این شهید زیاد هستند، به صورتی که از شمالی‌ترین نقطه شهر تا پایین‌ترین نقطه شهر دوست دارد و حتی تعدادی از دوستانش در کرج ساکن هستند.\nکتاب دفاع مقدس رفیق مثل رسول شهید مدافع حرم رسول خلیلی نوید شاهد ایثار و شهادت شهید کاظمی\n«مرد‌ها آهسته می‌میرند»؛ تصویر رنج خانواده شهدا پس از جنگ ۲۶ / ۰۹ / ۱۳۹۸


مشکین خبر - پول كثيف و " بردگان انتخاباتي "!!!!!!!\nهفتم اسفند ٩٤ هم تمام شد خدا را شكر مي كنم كه اين انتخابات تلفات جاني نداشت از زيبايي ها و بركات اين انتخابات اجماع و وحدت نيروهاي ارزشي منطقه بود از زيبايي هاي اين انتخابات جنبش نخبگان و دانش آموختگان بود و جبهه گيري اين طيف در مقابل جبهه دلالان!\nاز قاطبه مردم، مردان و زنان و از بخش غالبي از اصلاح طلبان منطقه كه عقلانيت نشان داده و ثابت كردند اخلاق و انسانيت و مدنيت منافع ملي و منافع مردم و كشور را در پاي احساسات و تعصب و كينه شتري و حسادت هاي تنگ نظانه و منافع فردي و باندي قرباني نمي كنند و ...\nتشكر مي كنم از تمام كساني كه فكر كردند و در خانه خود تصميم گرفتند و به هر كدام از نامزدها راي دادند تشكر مي كنم چون اين شهروندان قهرمانان واقعي شهر و ديارمان هستند چرا كه در شهر ما حراست و حفاظت از راي در مسير خانه تا محل استقرار صندوق كاري به غايت شاق و دشوار است!\nراهزنان و تراول به دستان و اسكناس به دستان و دلالان حرفه اي راي كه حاشيه مسير خانه تا صندوق را اشغال و قرق كرده اند و هر صاحب رايي را تا دم صندوق اسكورت نموده و مخ اش را مي خورند يكي پول پيشنهاد مي كند آن يكي كوچه طرف را آسفالت مي كند يكي قول استخدام مي دهد و ...! خوب صاحب راي اگر از اين كمين و دالان فشار جان سالم بدر ببرد بايد هم كلاه خود را به هوا پرتاب كند و صد البته اگر راي و نظر خود راحفظ كند الحق كه قهرمان است!\nبا توكل به خدا و دعاي خير و حمايت تمام قهرمانان ديارمان اجازه نمي دهيم" برده هاي انتخاباتي " و "راي داران اراده ندار" كه با ميني بوس ها و اتوبوس هاي فلان كارخانه حاشيه تهران و ايضا شهرستان هاي اطراف مشكين شهر براي انجام تكليف مدني ! خود به زحمت افتاده اند، سرنوشت شهر قهرمانان و فرهيختگان را رقم بزنند!


کد خبر : 408534\t تاریخ ثبت : 1400/4/29 08:33\t نظرات تایید شده : 0\nخلیج فارس: داستان کُری خوانی‌های محمد جواد آذری جهرمی برای استقلالی ها، داستان شناخته شده‌ای است. وزیر ارتباطات یکی از هواداران پروپاقرص پرسپولیس است و هر زمان که فرصتی دست دهد برای هواداران استقلال کری می‌خواند.\nبه گزارش فرارو، این کری خوانی ها، اما مسئولان، مربیان و بازیکنان استقلال را ناراحت کرده است؛ به عقیده آن‌ها چنین حمایتی از تیم رقیب باعث تاثیرگذاری منفی روی باشگاه استقلال می‌شود. صحبت‌های فرهاد مجیدی پیش‌تر در این مورد بیانگر این بود که چنین حرف‌هایی مثلا روی کار داوران مسابقه اثرگذار است.\nالبته که استقلالی‌ها اعتقاد دارند وزیر یک کشور باید وزیر همه مردم باشد، نه اینکه فقط از یک تیم حمایت کند. این صحبت‌ها درحالی مطرح می‌شود که آذری جهرمی هم بار‌ها نسبت به آن واکنش نشان داده و اینکه طرفدار تیم خاصی باشد را امری طبیعی توصیف کرده و آن را با وزاری سایر کشور‌ها مقایسه کرده است.\nبا این حال، اما به نظر می‌رسد صحبت‌های آذری جهرمی استقلالی‌ها را راضی نکرده و آن‌ها هربار تجمعی صورت می‌گیرد علیه وزیر ارتباطات هم شعار می‌دهند. به گزارش فرارو، در همین راستا، به تازگی اتفاق دیگری رخ داده که باز هم پای آذری جهرمی به میان آمده است. برای روشن شدن ابعاد این موضوع تازه ابتدا باید به صحبت‌های چند روز قبل فرهاد مجیدی برگشت که گفت اسپانسر باشگاه مخالف حضور او است و گفته یا جای فرهاد مجیدی در این باشگاه است یا جای اسپانسر.\nاسپانسر استقلال یکی از شرکت‌های اینترنتی است که طبیعتا باید با مجموعه وزارت ارتباطات همکاری کند. همین مورد حالا باعث شده استقلالی‌ها ادعای تازه تری کنند. به گزارش فرارو، عارف غلامی مدافع تازه مصدوم شده استقلال با اشاره به همین مورد، درباره اثر منفی حرف‌های محمد جواد آذری جهرمی ادعا می‌کند اسپانسر به دلیل صحبت استقلالی‌ها علیه وزیر ارتباطات، اختلافش با باشگاه را زیاد کرده است. غلامی می‌گوید: «ما تا نیم فصل از حامی مالی استقلال راضی بودیم. حامی مالی حتی از تعهدات خود نیز جلوتر بود، اما به دلیل مصاحبه‌های که علیه آذری جهرمی وزیر ارتباطات شد و حامی مالی استقلال نیز زیر مجموعه وزارت ارتباطات محسوب می‌شود این شرکت دیگر به تعهدات خود عمل نکرد. گفته می‌شود حامی مالی استقلال زمانی که تیم ما به کمک مالی نیاز داشت به تیم رقیب کمک کرد. شخصی که به عنوان وزیر انتخاب می‌شود وزیر همه مردم است. رئیس جمهور هم می‌تواند هوادار یک تیم خاص باشد، اما درست نیست در قامت یک وزیر و مسئول فشار روی تیمی آورده شود. نباید یک تیم پر هوادار را تخریب کرد.»


تاریخچه نفت ری سان\nشرکت نفت ری سان یکی از پویاترین واحدهای بخش خصوصی می باشد که در سال 1386 با رویکرد تولید انواع روانکارها در تهران تاسیس شد. این شرکت در راستای اهداف خود اقدام به ساخت کارخانه ای در شهرک صنعتی شمس آباد در فاصله 32 کیلومتری تهران نمود. این کارخانه درخرداد ماه سال 1388 با اخذ پروانه بهره برداری از سازمان صنعت، معدن وتجارت استان تهران در فاز یک با ظرفیت 6 هزار تن در سال به بهره برداری رسید و در مرداد ماه همان سال با عقد قرارداد تولید با شرکت گالف اویل پرشیا به مدیریت جناب آقای SP، به عنوان شعبه شرکت گالف اویل اینترنشنال در تهران شروع به همکاری نمود. در بهمن ماه سال 1388 با احراز پتانسیل های شرکت نفت ری سان قرارداد مابین این شرکت و گالف اویل اینترنشنال به مرکزیت کشور انگلستان منعقد گردید. طبق مفاد این قرارداد شرکت نفت ری سان بعنوان تنها تولید کننده و توزیع کننده محصولات گالف در ایران منصوب گردید و کلیه فرایندهای بازاریایی، فروش، تولید با مدیریت شرکت نفت ری سان و نظارت عالیه شرکت گالف اویل اینترنشنال صورت می پذیرد. کلیه فرمولاسیون ها، الزامات کیفی که در تولید محصولات به کار گرفته می شود منطبق با استانداردهای شرکت گالف بوده که همزمان در سایر نقاط دنیا مورد استفاده قرار می گیرد. لازم به ذکر است روانکارهای بنزینی و دیزلی این شرکت جزء معدود محصولاتی در بازار ایران است که دارای تاییدیه و نشان انستیتو نفت آمریکا (API) می باشد.\nشرکت نفت ری سان پس از اخذ لیسانس شرکت گالف، فعالیت خود را در بخش فروش محصولات خودرویی توسعه داد و همزمان فرایند فروش محصولات صنعتی و محصولات دریایی را نیز آغاز نمود. نفت ری سان مفتخر است با ارائه کاملترین سبد محصولات روانکارهای دریایی از سال 1389 تا کنون تنها تامین کننده ی شرکت های ملی نفتکش و شرکت کشتیرانی جمهوری اسلامی گردد.\nاین شرکت درسال 1395 پس از رفع تحریم ها توانست با عقد قرارداد با شرکت گالف اویل مارین به عنوان اولین و تنها تولید کننده داخلی محصولات دریایی که تاییدیه های شرکت های معتبر GOM را دارا میباشد فعالیت نماید.\nشرکت نفت ری سان با هدف خودکفایی ملی، عمده فعالیت خود را متوجه بومی سازی تخصصی ترین روانکارها نموده و با دارا بودن کادر فنی، متخصص، جوان و نگاه علمی به استفاده از افزودنی ها و روغن های پایه گروه IIوIII تلاش می نماید محصولاتش را در سطح استاندارهای بین المللی تولید نماید.\nاین شرکت با دارا بودن کارخانه، آزمایشگاه مجهز کنترل کیفیت، پروانه بهره برداری از وزارت صنعت، معدن و تجارت، استاندارد سیستم مدیریت کیفیت ISOTS/29001 و ISO 10002 و ISO 9001 و دیگر الزامات متناسب، محصولات خود را با نشان تجاری گالف پرشیا و تحت لیسانس گالف اویل اینترنشنال تولید و توزیع می نمایـد.


فروش عمده پودر کربنات کلسیم مخصوص رنگ ترافیکی با قیمت ارزان\nپودر کربنات کلسیم مخصوص رنگ ترافیکی به عنوان پرکننده مورد استفاده قرار می گیرد. این پودر معمولا با مشخصه cao بیش از ۹۷ ٪ و میزان Fe2o3 کمتر از ۱٪ جهت ساخت انواع رنگ در صنعت رنگ سازی استفاده می شود. در تولید کربنات کلسیم رنگسازی از کربنات کلسیم با مش 400 به بالا استفاده می شود. این پودر بدون داشتن دانه های سیاه رنگ و به رنگ سفید و یکدست می باشد و با آنالیز بالا در شرکت آروشا تولید می شود.\nکاربرد کربنات کلسیم مخصوص رنگ ترافیکی\nپودرکربنات کلسیم یک جامد سفید رنگ است که اغلب در صخره ها\nو بیشتر در تمام نقاط جهان یافت می شود. پودرکربنات کلسیم به\nنام های سنگ مرمر کلسیت، گچ فرنگی، سنگ آهک، آرگونیت،\nشناخته شده و مهم ترین کانیهای آن، تراورتن، ماربل، سنگ آهک\nو آرگونیت است. همچنین فرمول شیمیایی کربنات کلسیم CaCO3\nپودر کربنات کلسیم رنگسازی آروشا دارای مزیت های زیر می باشد:\nقابلیت اجرای بسیار سریع روی سطوح\nعدم وجود اثرات نامطلوب بر روی پوست\nقابل استفاده در تولید رنگ چوب،اپوکسی،صنعتی و …\nبه طور کلی رنگ ها به دو دسته روغنی و غیر روغنی تقسیم بندی می شوند. در فرآیند تولید رنگ پایه آب یا غیر روغنی (حلال آن آب می باشد)، کربنات کلسیم 70 درصد وزن آن را تشکیل می دهد. درصورتیکه در فرایند تولید رنگ های روغنی از تینر به عنوان حلال استفاده می شود که حداکثر به میزان 50 درصد از کربنات کلسیم به عنوان حجم دهنده استفاده می شود.\nکربنات کلسیم مخصوص صنایع رنگ سازی (Carbonate Calcium)\nپرکننده ها به موادی گفته می شود که به مایعات و جامدات اضافه می شوند تا یک یا چند تغییر به صورت افزایش خاصیت شکل پذریری، مقاومت مکانیکی، کاهش و یا افزایش وزن مواد، افزایش مقاومت حرارتی، تغییر در غلظت و کاهش قیمت تمام شده منجر شود. از پودر میکرونیزه برای استفاده در اشیا لاستیکی و همچنین بالا بردن قدرت دوام و استحکام این نوع تولیدات و ازدیاد فرم پذیری و ضربه گیری استفاده می شود میزان مصرف پودر میکرونیزه در این نوع صنعت بطور تقریبی ۲۵ درصد تخمین زده می شود. کربنات کلسیم به علت قیمت مناسب، خصوصیات مکانیکی در صنعت از مصرف بالائی برخوردار است. کربنات کلسیم هر چه نرمتر باشد پوشش بهتر به رنگ می دهد. شرکت آروشا تأمین کننده کربنات کلسیم مخصوص رنگ ترافیکی بهترین کیفیت در صنایع رنگ سازی می باشد.\nبرای خرید کلسیم کربنات جهت مصرف در صنایع تولید رنگ های روغنی و ترافیکی با شرکت آروشا تماس حاصل فرمایید.


دانلود Forest Home 3.0.1 بازی خانه فارست اندروید\nگت اندروید » دانلود » دانلود بازی » پازلی » دانلود Forest Home 3.0.1 بازی خانه فارست اندروید\n1396.12.15 mahan 2137 بازدید 0 نظر گوگل پلی\nForest Home 3.0.1 یک بازی پازلی از استودیوی بازیسازی The Binary Mill می باشد که در مارکت اندروید بصورت رایگان منتشر شده است. با کشیدن انگشت خود مسیرهای رنگارنگی را برای رهبری و هدایت حیوانات جنگل برای رسیدن به یک جای امن بسازید. از موانع دوری کنید و پل ها را حرکت دهید و مواد غذایی جمع آوری کنید. فقط مراقب دیو بدجنس باشید. همچنین دستاوردها و آیتم های مختلف را آنلاک کنید و مراحل را یکی پس از دیگری پشت سر بگذارید و نتیجه خود را با دوستانتان به اشتراک بگذارید.\nبرخی از ویژگی های بازی Forest Home اندروید :\nشامل انواع پازل های منحصر به فرد\nوجود 8 جنگل شگرف برای کشف\nانواع موانع مختلف و مکانیک پازل متنوع و یک سیستم پازلی پویا\nوجود شخصیت های رنگارنگ\nدانلود بازی Forest Home دانلود بازی Forest Home برای اندروید Forest Home دانلود بازی Forest Home با لینک مستقیم دانلود بازی Forest Home با پول بی نهایت دانلود بازی Forest Home برای تبلت دانلود بازی Forest Home مود شده Forest Home Apk Download Forest Home Games\nدانلود Safari Smash 5.2.144.802121812 بازی پازلی برخورد سافاری اندروید\nدانلود Home: Boov Pop 2.3.6 بازی پازل خانه اندروید\nدانلود Forest Rescue 2 Friends United 1.96.0 بازی نجات جنگل 2 اندروید\nدانلود Forest Rescue 12.0.3 بازی نجات جنگل اندروید


حمله بمب انداز انتحاری به يک پايگاه مشترک آمريکا و عراق ۴۰ کشته بجای گذاشت\nیکشنبه ۸ خرداد ۱۴۰۱ ایران ۰۱:۴۲\nیک بمب انداز انتحاری روز دوشنبه در حمله به یک پایگاه مشترک آمریکا و عراق در شمال بغداد، ۴۰ عراقی را کشت. به گفته مقامات، بمب انداز مواد انفجاری را که همراه داشت در یک مرکز سرباز گیری در نزدیک تل عفر منفجر کرد.\nاین حمله در حالی صورت گرفت که وزیران شیعه در دولت عراق از عملیات نیروهای آمریکائی و عراقی در بغداد در روز یکشنبه، که ۱۶ کشته بر جا گذاشت، انتقاد می کنند. چندین وزیر می گويند هجوم سربازان نمازگزاران غیر مسلح را در مسجدی در شهر صدر کشت.\nاما سخنگوی ارتش آمریکا می گويد نیروهای ویژه عراقی، همراه با مشاوران آمریکائی، شورشیان را کشتند و یک عراقی را که به گروگان گرفته شده بود آزاد کردند. سخنگو همچنین ورود سربازان به مسجد را تکذیب کرد.\nدر تحولی جداگانه، تلویزیون عربی الجزیره ویدیوئی از عزت ابراهیم الدوری، دستیار فراری صدام حسین پخش کرد که رهبران عرب را به تحریم دولت عراق و طرفداری از شورش ، که سنی ها از آن حمایت می کنند، فرا می خواند.\nدر این میان ، پلیس عراق می گويد بامداد دوشنبه ۱۲ جسد را با نشانه های از شکنجه و خفگی پیدا کرد. روز یکشنبه پلیس ۳۰ جسد بی سر را در نزدیکی شهر بعغوبه کشف کرد.


> پرکاری تیروئید\nمشکلات قلبی :بعضی از جدی ترین عوارض پرکاری تیروئید مربوط به قلب و مشکلات قلبی می شود. این مشکلات شامل ضربان قلب سریع، نارسایی احتقانی قلب و … می شود. این مشکلات را می توان با درمان درست و بموقع پیشگیری و درمان نمود.\nشکنندگی استخوان ها : پرکاری تیروئید درمان نشده، می تواند باعث ضعف استخوان ها که به آن پوکی استخوان می گویند، شود. استحکام استخوان ها بسته به میزان کلسیم و مواد معدنی می باشد که شما دریافت می نمایید. هورمون تیروئید زیاد در بدن می تواند بر توانایی بدن در جذب کلسیم تاثیر گذارد.\nمشکلات چشمی:دچار افتالموپاتی گریوز نیز هستند، دچار مشکلات چشمی همچون سرخی چشم ها، بیرون زدگی چشم ها، ورم و پف چشم ها، حساسیت به نور و دوبینی و تاری دید می شوند.\nبحران تیروتوکسیک : پرکاری تیروئید باعث افزایش خطر بحرانی تیروتوکسیک شده و بصورت ناگهانی دچار تب، افزایش ضربان قلب و حتی هذیان می شوند. این افراد باید سریعا با اورژانس تماس بگیرند.\nتاریخ آخرین بروزرسانی : 1394-11-14 9:31


پرسپولیس دقت کند صعود خواهد کرد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۰ شهریور ۱۳۹۶ - ۱۶:۳۸\nکد خبر 4072518\nپرسپولیس دقت کند صعود خواهد کرد\nپیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس پیروزی این تیم در دیدار برگشت مقابل الاهلی را منوط به دقت بالای شاگردان برانکو ایوانکوویچ دانست.\nرضا شاهرودی در گفتگو با خبرنگار مهر، درباره تساوی پرسپولیس در دیدار رفت با الاهلی عربستان گفت: پرسپولیس در دقایق ابتدایی گل خورد. معمولا همین موضوع هم باعث می شود تا یک تیم نتواند خواسته های کادر فنی را به خوبی در زمین ایفا کند. فکر می کنم اگر پرسپولیس می توانست در دقایق نخست بازی، مالکیت بازی را در اختیار بگیرد نتیجه به مراتب بهتری رقم می خورد. با این حال خوشبختانه تعویض های برانکو در نیمه دوم موفقیت آمیز بود و باخت را با تساوی عوض کرد.\nپیشکسوت تیم فوتبال پرسپولیس درباره عملکرد بشار رسن در نخستین دیداری که برای سرخپوشان به میدان رفت، اظهار داشت: قابلیت های یک بازیکن را واقعا می تواند درهمان نوع دیدگاهش در زمین بازی تشخیص داد. کاملا مشخص است که رسن نیاز به زمان دارد تا هم تیمی‌هایش را در زمین پیدا کند. با این حال فکر می کنم تعویض های برانکو نشان از دقت بالای او در تغییر تاکتیک این تیم داشت. رسن هم در این تفکر، بهترین عملکرد را داشت.\nوی درباره شانس پرسپولیس برای صعود به نیمه نهایی لیگ قهرمانان آسیا تصریح کرد: باید دقت بازیکنان پرسپولیس بالا برود. آنها باید قدر موقعیت های خیلی خفیف را هم بدانند چراکه پرسپولیس در بازی برگشت فقط برد می خواهد و هیچ چیز دیگری به کمک این تیم نخواهد آمد. به نظرم بازیکنان پرسپولیس اگر در زدن ضربات آخر، دقیق تر شوند راه برد مقابل الاهلی را پیدا کرده و می توانند به مرحله بعدی صعود کنند.


بایگانی برچسب: انواع لودر\tنرم افزار معرفی ماشین آلات ساختمانی و راه سازی\n232 نرم افزار معرفی ماشین آلات ساختمانی و راه سازی ارس که به همت مهندس ….. طراحی شده و به دسته بندی انواع ماشین آلات پرداخته که نوع و کاربری هرکدام از ماشین آلات را به تفکیک و با عکس و جزئیات کامل به تصویر کشیده است.\n549 انجام پروژه های صنعت ساخت به خصوص پروژه های بزرگ نظیر سد، راه، سیستمهای انتقال آب، ساختمان و بسیاری دیگر از پروژه های عظیم در عصر حاضر با تحولات بی سابقه ای مواجه بوده است. شناخت انواع روش های مختلف اجرای پروژه و انواع ماشین آلات و تجهیزات مدرن این صنعت و نحوه صحیح انتخاب و استفاده از آنها، می تواند نقش موثری در موفقیت طرح ها پروژه ها داشته باشد . همچنین می توان ادعا کرد قسمت عمده ای از هزینه پروژه ها مربوط به ماشین آلات و تجهیزات می باشد. از این رو یکی از عوامل مهم در انجام موفق طرح ها و پروژه ها نقش ماشین آلات و تجهیزات و به تبع آن نحوه انتخاب و مدیریت صحیح آنها می باشد.\nدی ۱۰, ۱۳۹۲\tدانلود نرم افزار HDR Viewer\nآبان ۱۵, ۱۳۹۵\tنرم افزار معرفی ماشین آلات ساختمانی و راه سازی\nمهر ۱۲, ۱۳۹۵\tپروژه کامل مجتمع مسکونی\nشهریور ۵, ۱۳۹۲\tطراحی منظر باغ کتاب


اوقاف ملی باید گردد -\nاوقاف ملی باید گردد\nبیش از شصت سال پیش، در آن کارزار بزرگ تاریخی که به رهبری دکتر محمد مصدق به حرکت افتاد و نهضت ملی نام گرفت، مردم ایران برای کوتاه کردن دست بیگانه از تعیین سرنوشتشان و غارت ثروتشان، شعار «نفت ملی باید گردد» را سر دادند و با پشتکار و فداکاری، این مهم را به انجام رساندند. این واقعه که یکی از درخشانترین ادوار تاریخی ایران را رقم زد، همیشه مایۀ سربلندی و افتخار ما خواهد بود.\nموقعیت خطیر تاریخی امروز نیز ملت ایران را به پا گذاشتن در راهی فرامیخواند نظیر آن که پدرانش در نهضت مشروطیت و نهضت ملی پیمودند. این بار نیز در پی انقلاب سال ۱۳۵۷، اختیار تعیین سرنوشت ما از دست خودمان به در آمده و بخش قابل توجهی از ثروت کشور در کف گروهی قرار گرفته که از آن در راه مقاصد شخصی یا ایدئولوژیک خود استفاده میکنند.\nاوقاف مذهبی ایران که شاهد گسترش روزافزون آنها هستیم، باید از ید اختیار گروهی که در عمل چون مالک خصوصی آنها عمل میکند، به در آید و در خدمت بهروزی تمامی مردم ایران قرار بگیرد. چارۀ قطعی کار، ملی شدن اوقاف مذهبی است، بدون هیچگونه استثنأ. زیرا تا وقتی که این بساط به راه باشد، روحانیان حاکم خواهند توانست بر هر بخش ثروت ملی ما چنگ بیاندازند، به این بهانه، اختیار آنرا به دست بگیرند و بدون هیچگونه پاسخگویی در برابر ملت، در راه اهداف خود به کارشان بیاندازند.\n«اوقاف ملی باید گردد» شعار درست و بجایی است که مناسب موقعیت امروز ماست. درستی این سخن بر هر کس که مختصری سودای بهروزی ایرانیان را داشته باشد، هویداست و چه بهتر که وارثان مصدق، وارثان گروهی که شعار ملی شدن نفت را در کشور ما سر دادند و ملت شریف ایران را به راه مبارزه و بزرگی فراخواندند، این شعار را در میان بگذارند.\nاین قدم اول و گامی اساسی خواهد بود برای جدا کردن سیاست و دین در ایران که تا به امروز، جز مصیبت برای ما به بار نیاورده است. راه پیروزی و سرافرازی در برابر ما گشوده است، با جرأت در آن گام بنهیم و تا رسیدن به مقصود از پای ننشینیم.\nبعدی آیا اصلاح طلبان نقش ستون پنجم را بازی میکنند؟\nقبلی گزارش شماره ۱۶- تاریخچه انتخابات در ایالت داکوتای شمالی آمریکا


خواننده ماکان بند بازیگر سریال سیروس مقدم شد - گلونی\nامیر مقاره خواننده گروه ماکان بند به عنوان جدیدترین بازیگر سریال «جزیره» مقابل دوربین رفت.\nبه گزارش گلونی روابط عمومی سریال، سریال «جزیره» به کارگردانی سیروس مقدم این روزها در جزیره کیش در حال تصویربرداری است و امیر مقاره جدیدترین بازیگری است که مقابل دوربین رفته است.\nمقاره خواننده جوان گروه ماکان بند است که برای اولین بار بازی در یک مجموعه نمایشی را تجربه می‌کند.\nپیش از این نیز محمدرضا فروتن به عنوان بازیگر محوری سریال مقابل دوربین رفته بود.\nدیگر بازیگران این سریال به زودی معرفی می‌شوند.\nسریال جزیره به قلم علی طالب‌آبادی یک درام اجتماعی است که جدیدترین سریال سیروس مقدم است.\nسیروس مقدم متولد سال ۱۳۳۳ و اهل آبادان است.\nاو که فارغ‌التحصیل دبیرستان امیرکبیر آبادان و دانشکده هنرهای زیبا در رشته نقاشی است، فعالیت هنری‌اش را از سال ۱۳۵۵ و با دستیاری کارگردان و طراحی صحنه و لباس در مجموعه تلویزیونی دایی جان ناپلئون آغاز کرد.\nاو بعد‌ها در ۱۸ سال (۱۳۷۶ تا ۱۳۹۴) توانست ۲۷ سریال بسازد که تهیه‌کنندگی اکثر این سریال‌ها را الهام غفوری برعهده داشته است.\nمقدم، همسر الهام غفوری (تهیه‌کننده) با سریال‌های «به سوی افتخار» و «روزهای زندگی» و «پلیس جوان» به شهرت رسید.\nعمده فعالیت‌های او تا به اکنون در زمینه ساخت مجموعه‌های تلویزیونی بوده‌است که از آن میان می‌توان به بچه‌های نسبتا بد، روز حسرت، مدینه و پایتخت اشاره کرد.\nاین بار اما او در دومین تجربه خود در نمایش‌خانگی به سراغ جزیره رفته است.\nجزیره که حاصل همکاری سیروس مقدم در مقام کارگردان و علی طالب‌آبادی به عنوان نویسنده است، سریالی درام و اجتماعی است که بازیگران سینما و تلویزیون زیادی را برای بیان روایتی متفاوت گرد هم آورده است که از میان آنان می‌توان به حضور محمد‌رضا فروتن، میترا حجار، هنگامه قاضیانی، حسام منظور و … اشاره کرد.\nمنتظر این سریال به زودی و به طور اختصاصی از فیلیمو باشید.\nامیر مقارهسریال جزیرهسیروس مقدمفیلیموماکان بند\nکد خبر : 225347 ساعت خبر : 6:53 ب.ظ\nلینک کوتاه مطلب : https://golvani.ir/?p=225347


آرامگاه خیام نیشابوری | آدرس ، عکس و معرفی (1400) ☀ کارناوال\nاستان خراسان رضوی، شهرستان نیشابور، میدان فضل، بلوار شهدا، باغ خیام، آرامگاه خیام\nموزه مجموعه از ساعت 9:00 تا 17:00 باز است.\nهمه چیز درباره آرامگاه خیام نیشابوری\nآرامگاه خیام نیشابوری | مقبره فخر ایران زمین\nبار دیگر راهی سفر شده ایم و از میان جاذبه های مهم و تماشایی کشورمان، آرامگاه خیام نیشابوری را انتخاب کرده ایم. آرامگاهی که در شهر تاریخی و پر افتخار نیشابور واقع شده است و سفر به آن سفر به گوشه ای از تاریخ و علم و ادب ایران محسوب می شود. قصد داریم به آرامگاه این دانشمند برجسته ایرانی سری بزنیم و در مورد تاریخچه ساخت این بنا، معماری آرامگاه خیام، آدرس آرامگاه خیام بیشتر بدانیم و به تماشای عکس هایی از این مجموعه زیبا بنشینیم. پس همراه کارناوال شوید و گشت و گذار ما به شهر نیشابور را از دست ندهید.\nPhoto by : Mahdi Shorgashti\nچرا بازدید از آرامگاه خیام؟\nخیام یکی از بزرگترین شعرا و ریاضی دان های ایرانی به شمار می رود و رباعیات آن در تمام جهان شهرت بسیار دارد.\nآرامگاه خیام یکی از نمونه های مشهور آرامگاه سازی در معماری ایرانی است و طاق ها و تیغه های به کار رفته در بنای آن زیبایی خاصی به این مجموعه داده است.\nموزه خیام که در نزدیکی این آرامگاه واقع شده، مجموعه ای جذاب از ابزارهای ستاره شناسی قدیم را در خود جای داده است و بازدید از آن بسیار لذت بخش خواهد بود.\nآشنایی با آرامگاه خیام | مقبره فخر ایران زمین\nایران عزیز ما در طول تاریخ مشاهیر بسیاری را در خود پرورش داده است و نابغه ها و افراد بی بدیلی در خاک کشورمان تعلیم و تربیت یافته اند. یکی از معروف ترین این افراد، حکیم عمر خیام نیشابوری، ریاضی دان، منجم و شاعر قرن پنجم هجری‌ست که جایگاه والایی در میان مشاهیر و نوابغ ایرانی دارد و مقبره او نیز یکی از مشهورترین آرامگاه های ایرانی به شمار می رود. آرامگاه خیام معروف ترین جاذبه گردشگری شهر نیشابور است و نمادی برجسته از معماری نوین ایرانی محسوب می شود. این آرامگاه در سال 1338 بر اساس طرحی از معمار فقید، هوشنگ سیحون ساخته و در 12 فروردین 1342 طی مراسم باشکوهی افتتاح شد. طرح این آرامگاه از زندگی، زمانه و اندیشه های خیام گرفته شده است و سه ویژگی ریاضی دان، ستاره شناس و شاعر بودن او را به نمایش می گذارد. آرامگاه خیام در باغی در جنوب شرقی شهر نیشابور واقع شده و امامزاده و مسجد محمد محروق نیز در نزدیکی آن قرار دارد.\nPhoto by : @Saeedz200000\nبخش های مختلف آرامگاه خیام\nهمان گونه که گفتیم آرامگاه در باغی قدیمی جای گرفته است. مجموعه آرامگاه خیام شامل یک کتابخانه و موزه می شود و تندیسی از خیام در ابتدای باغ نصب شده است.\n1- موزه تخصصی خیام\nموزه خیام در نزدیکی آرامگاه وی قرار دارد. این موزه در سال 1376 ساخته شد و در 28 اردیبهشت 1379 درهای آن به روی علاقه‌مندان باز شد. این موزه دولتی بوده و زمینه تخصصی آن نمایش ابزار و ادوات مرتبط با علم است. موزه خیام همزمان با برگزاری کنگره جهانی «حکیم عمر خیام» و در پاسداشت شان و مقام علمی او افتتاح شد. موزه خیام 120 متر مساحت دارد و شامل چهار بخش می شود که در آنها آثاری از علم ستاره شناسی، ظروف مفرغی و فلزی، ظروف سفالین لعاب دار و نسخ خطی به نمایش درآمده است.\nبخش اول (علم ستاره شناسی): ابزار آلات رصد و ستاره شناسی، اسطر لاب، انواع قطب نماها و صور فلکی\nبخش سوم: ظروف سفالین لعابدار مربوط به قرون سوم تا هفتم هجری قمری\nهزینه ورودی موزه: رایگان\nMahdi Janipur | IMNA\n2- کتاب خانه خیام\nدر زمان ساخت آرامگاه خیام، در کنار موزه آن کتاب خانه ای نیز قرار داشت. در جستجوهایی که کارناوال برای به دست آوردن اطلاعات این کتاب خانه انجام داد متوجه شد این مجموعه در سال های گذشته به کاروان سرای شاه عباسی -دیگر جاذبه تاریخی و معروف نیشابور- انتقال یافته است. بنابراین اگر می خواهید از کتب این کتاب خانه بهره ببرید باید به کاروان سرای شاه عباسی در خیابان امام خمینی نیشابور سر بزنید.\nتاریخچه ساخت آرامگاه خیام\nخیام در سال 526 هجری قمری درگذشت و پژوهش های متعددی مانند تحقیقی که دو دانشمند روس و هندی در مورد تولد و وفات وی داشته اند نیز این موضوع را ثابت کرده است؛ اما بر روی سنگ قبری که امروزه در آرامگاه او وجود دارد سال وفات 517 نوشته شده است. این دانشمند ایرانی پس از مرگ در گورستان حیره نیشابور که در آن زمان قبرستان عمومی شهر بود، دفن می شود. گورستان حیره در نزدیکی امامزاده محروق -از نوادگان امام چهارم شیعیان- توسعه پیدا کرده بود و مقبره خیام نیز در ضلع شرقی این امامزاده در داخل یک اتاقک ایوان مانند قرار داشت. امامزاده محروق و باغی که گورستان حیره در آن واقع شده بود در زمان حیات خیام در محله شادیاخ نیشابور قرار داشت.\nسال ها و قرن ها مقبره خیام به همین شکل باقی ماند تا اینکه در سال 1313 هجری شمسی گروهی از مسوولان، شرق شناسان و پژوهشگران برای افتتاح آرامگاه فردوسی راهی طوس شدند. در این میان آن ها سری به آرامگاه خیام می زنند؛ اما این مکان را در وضعی نامناسب می بینند که این موضوع باعث می شود دولت وقت ایران تصمیم بگیرد تا بنایی یادبود و زیبا در شان خیام بسازند. این یادبود بر روی سکوی سنگی چهارگوش و روبازی که در نزدیکی مسجد محروق قرار داشت ساخته می شود. این سازه دو ایوان بالا و پایین و دیواری کوتاه و سنگی از جنس سنگ خلج داشت و در فاصله سه یا چهار متر از دیوار بقعه قرار گرفته بود. یک ستون سنگی همراه با رباعی از ملک الشعرای بهار که با خط نستعلیق تزیین شده بود نیز در نزدیکی این آرامگاه قرار داشت.\nاین بنای یادبود -که امروزه در میدان خیام واقع شده- تا سال ها تغییری نمی کند تا اینکه مسوولان به این نتیجه می رسند این سازه نیز درخور و مناسب جایگاه خیام نیست. به همین دلیل تصمیم می گیرند تا آرامگاهی زیبا و شایسته برای این دانشمند ایرانی بسازند. از آنجایی که سازه قدیمی آرامگاه در نزدیکی امامزاده محروق قرار داشت و نمی شد دو ساختمان بزرگ کنار هم باشند، تصمیم می گیرند تا بنای جدید در مکان دیگری ساخته شود. پس از جست و جوی بسیار، انجمن آثار ملی برای این کار انتخاب شد. این انجمن در طول فعالیت های خود تا سال 1355 هجری شمسی بیش از سی آرامگاه و چندین بنای یابود ساخته بود. آنها برای اجرای کار، با توجه به وضعیت نامناسب آرامگاه خیام از مهندس هوشنگ سیحون درخواست کردند تا سازه ای جدید متناسب با شخصیت خیام طراحی کند. آقای سیحون در ابتدا به همراه آقای دکتر حسین جودت -ناظر ساخت و سازهای انجمن آثار ملی- از آرامگاه بازدید می کنند و وضعیت ساختمان را چنین توصیف می کنند:\n… راجع به مقبره خیام به طوری که ملاحظه فرموده‌اند، محل آن فعلا چسبیده به بقعه امام زاده محروق است و هر گونه عملی در این محل، نمی‌تواند استقلال و برجستگی به مقبره خیام بدهد؛ بنابراین لازم است که محل جدیدی در همان محوطه در نظر گرفته شود. با مطالعاتی که در این قسمت به عمل آمد، محل آرامگاه تعیین و کروکی لازم نیز متناسب با محل جدید تهیه شد تا در صورتی که مورد موافقت باشد، نقشه‌های تکمیلی و صورت برآورد هزینه آن تقدیم شود.\nمهندس سیحون برای ساخت آرامگاه گوشه شمالی باغ امامزاده را پیشنهاد داد و انجمن نیز آن را تایید کرد. پس از آن آقای سیحون طرح پیشنهادی خود را کشید و در سال 1337 ه.ش این طرح را برای کسب تایید از کارشناسان به دانشکده هنرهای زیبا فرستاد. مهندس فروغی -ریس وقت دانشکده هنرهای زیبا- در مورد طرح وی در نامه ای به انجمن آثار ملی می نویسد:\nطرحی که توسط آقای مهندس هوشنگ سیحون استاد این دانشکده برای آرامگاه حکیم عمر خیام تهیه شده و ماکت‌های مربوط به آن، مورد دقت قرار گرفت و از طرف آقای سیحون درباره آن توضیحات کافی داده شد. با توجه به این نکته که در تهیه طرح مزبور از سبک معماری ایرانی حداکثر استفاده به عمل آمده این نقشه چه از لحاظ اصول فن معماری و چه از نظر سبک برای آرامگاه حکیم بزرگ ایران، به طور کامل متناسب است.\nپس از تایید آقای فروغی، در اسفند ماه سال 1337 ه.ش مهندس سیحون تعهد می دهد تا نقشه های نهایی، جزییات کار و چگونگی نظارت کار را به انجمن ارایه کند.\nوی مشخصات آرامگاهی که قرار است ساخته شود را چنین شرح می دهد:\nاستخوان بندی بنا، فلزی و دارای روکش آلومینیوم خواهد بود. در قسمت سقف، نوعی شیشه های ضخیم الوان و در متن قسمت بدنه، با کاشی پشت و رو تزیین خواهد شد. زیر سازی بنا با بتون و کرسی و پله‌ها با سنگ گرانیت و بدنه دیوار مجاور آب نماها با سنگ تراورتن (1) و سنگ روی قبر از سنگ سیاه مشهد خواهد بود.\nشرکت ساختمانی «کا.ژ.ت» در نامه ای به انجمن اطلاع داد که حاضر است مسوولیت ساخت آرامگاه خیام را بر اساس نقشه ای که مهندس سیحون ارایه کرده بر عهده بگیرد. این شرکت ساختمانی پیش از این در زمینه ساخت آرامگاه نادرشاه با انجمن و مهندس سیحون همکاری کرده بود. در مورد همکاری با این شرکت ایرانی نیز مهندس سیحون و دکتر حسین جودت به انجمن اعلام کردند:\nارجاع کار به یک شرکت پیمانکار خارجی جهت ساخت مقبره مستلزم تحمل هزینه زیاد است و از طرفی شرکت ساختمانی کا.ژ.ت تعهد نموده که در صورت نیاز متخصصین خارجی را جهت نظارت و اجرای درست کار استخدام نماید. از طرفی به اثبات رسیدن شایستگی شرکت کا.ژ.ت در ساخت مقبره نادرشاه بر همگان آشکار شده و شایسته است که ساخت مقبره خیام نیز به شرکت مزبور داده شود.\nآنها همچنین به این نکته اشاره کردند که تاخیر در ساخت و بی توجهی ممکن است مانند بنای آرامگاه فردوسی پشیمانی به بار بیاورد. در زمان ساخت بنای آرامگاه فردوسی در سال 1313 به هنگام طراحی بنا و محاسبات فنی، دقت کافی و کامل انجام نشد. این موضوع باعث شد تا در همان سالهای اولیه پس از ساخت، ساختمان رطوبت بگیرد و نشست کند. آسیب ها تا حدی پیش رفت که مرمت و تعمیرات هم پاسخگوی کار نبود و مجبور شدند تا آرامگاه را در سال 1343 با حفظ نمای ظاهری سازه قبلی زیر نظر مهندس سیحون دوباره بسازند.\nجالب است بدانید در زمان انتقال آرامگاه به مکان جدید، مسوولین امر قبر خیام را نبش قبر می کنند. آنچه از اسکلت خیام باقی مانده بود را داخل پارچه و سپس صندوقچه ای فلزی می گذارند و آن را به جای فعلی منتقل می کنند. البته از جنازه خیام چیز زیادی باقی نمانده بود و بر اساس گزارش ها بزرگترین استخوان او از بند انگشت هم کوچکتر بود.\nبه این صورت، در سال 1338 ه.ش کار ساخت آرامگاه آغاز شد و در ششم شهریور ماه 1341 ه.ش پس از سه سال کار بی وقفه بنای آرامگاه تکمیل و به پایان رسید. آرامگاه خیام بعد از انجام کارهای معمول در دوازده فروردین 1342 به صورت رسمی و توسط محمدرضا پهلوی افتتاح شد.\n1- تراورتن نوعی سنگ آهک متخلخل است و در گروه سنگ های رسوبی و تزیینی قرار می گیرد.\nمشکلاتی که در جابجایی آرامگاه خیام به وجود آمد\nالبته جابه‌جایی آرامگاه علاوه بر خوبی هایی که داشت مشکل هایی را نیز به بار آورد. این کار با شتاب زدگی انجام شد و به همین دلیل نقص هایی در آن پدید آمد. مشکل اول بلندتر بودن سطح آرامگاه از امامزاده محروق است. در طرح اولیه قرار نبود آرامگاه پله داشته باشد و بر روی یک سکو بنا شود؛ اما در هنگام اجرا این اتفاق افتاد و سازه مقبره از امامزاده بلندتر شد.\nمشکل بعدی مساله زیبایی شناسی امامزاده محروق بود. پیش از جابه‌جایی زائران از درِ شمالی وارد حرم می شدند اما پس از انتقال مقبره خیام ورودی امامزاده تغییر پیدا کرد و ترکیب ابتدایی آن به هم ریخت.\nعلاوه بر مشکلات بالا وجود دو مقبره در یک باغ، مساله دیگری بود که چالش های زیادی را برای سازمان میراث فرهنگی ایجاد کرد. امامزاده محروق تحت نظارت اداره اوقاف بوده و باغی که این امامزاده و آرامگاه خیام در آن واقع شده نیز وقفی است. این موضوع باعث به وجود آمدن تداخل هایی بین اداره میراث فرهنگی و اوقاف شد و دامنه مشکل به میراث فرهنگی کل رسید.\nبرای حل این مشکل ها باغ خیام و امامزاده با فنس از هم جدا شدند و حالا زائران و گردشگرانی به صورت جداگانه از مجموعه های باغ دیدن می کنند.\nهوشنگ سیحون در کنار آرامگاه خیام\nگل‌های سرخ خیامی، از نیشابور تا لندن\nداستان بسیار جالبی در مورد مکان دفن خیام و نقل قول وی در زمینه محل دفنش وجود دارد که در این قسمت می خواهیم به آن بپردازیم. خیام در زمان حیات، دوستان و مریدان بسیاری داشته که یکی از آنها نظامی عروضی سمرقندی (1) شاعر ایرانی‌ست. وی برای دیدار خیام راهی نیشابور شده و زمانی که می فهمد وی از دنیا رفته بسیار متاثر می شود. او پیشتر از خیام شنیده بود که «گور من در موضعی باشد که هر بهار شمال بر من گل افشان می کند». نظامی که علاقه و محبت بسیاری به وی داشته سری به آرامگاهش می زند و مقبره او را غرق در شکوفه و گل می بیند و از تعبیر حرف خیام شگفت زده می شود. او در این مورد می گوید که درختان گلابی و زردآلو در باغ رشد کرده اند و چندان شکوفه بر قبر خیام ریخته که انگار گورش زیر گل ها پنهان شده است.\nسال ها و قرن ها بعد از این ماجراها، سیمپسن -خبرنگاری انگلیسی که برای ماموریتی به ایران آمده بود- راهی نیشابور می شود و از مقبره خیام بازدید می کند. او هم مانند نظامی عروضی در مقابل قبر خیام چند بوته گل سرخ می بیند و متوجه می شود که پیش بینی خیام تحقق پیدا کرده است.\nسیمپسن از این ماجرا شگفت زده می شود. او چند تخم از بوته های گل سرخ را می چیند و به همراه نامه ای برای یکی از دوستان خود در انگلستان می فرستد. 8 سال بعد از این اتفاق، انجمن عمر خیام در لندن تاسیس می شود و دوستان این شاعر ایرانی بذر بوته گل سرخ خیام را در مقابل قبر فیتز جرالد (F. Scott Fitzgerald) -مترجم رباعیات خیام- می کارند. این گل ها تا امروز باقی مانده اند و عطر شعر و آوازه ادب او را تا به امروز در جهان پراکنده ساخته اند.\nنقل قول نظامی از خیام و بازدید از مقبره او\nداستانی که از نظامی عروضی در مورد خیام و بازدید از مقبره او نقل کرده ایم را نیز از زبان وی در این جهت آورده ایم تا شما را با زبان آن روزگار و انس و الفت این دو یار قدیمی بیشتر آشنا کنیم.\nنظامی عروضی نقل کرده است خیام در ۴۹۰ ه.ش در نشستی دوستانه در بلخ گفت «گور من در موضعی باشد که هر بهار، شمال (نسیم) بر من گل‌افشان می‌کند»\nمرا این سخن مستحیل نمود و دانستم که چنونی گزاف نگوید. چون در سنه ثلاثین (۵۳۰ق / ۱۱۳۶م) به نیشابور رسیدم، چهار سال بود تا آن بزرگ روی در نقاب خاک کشیده بود. آدینه‌ای به زیارت او رفتم و یکی را با خود ببردم که خاک او به من نماید. مرا به گورستان حیره بیرون آورد و بر دست چپ گشتم. در پایین دیوار باغی، خاک او نهاده و درختان اَمرود و زردآلو، سر از باغ بیرون کرده و چندان برگ و شکوفه بر خاک او ریخته بود که خاک او در زیر گُل پنهان شده بود و مرا یاد آمد آن حکایت که به شهر بلخ از او شنیده بودم. گریه بر من افتاد که در بسیط عالم و اقطار ربع مسکون او را هیچ جای نظیری نمی‌دیدم. ایزد تبارک و تعالی جای او در جنان کناد بمنّه و کرمه.\nMohammad Zaernia | IMNA\nگفت و گویی خواندنی با یکی از دوستداران خیام\nمن از حدود سن ۲۳ سالگی و همزمان با شروع ساخت مقبره جدید خیام به عنوان کارگر در باغ آرامگاه حضور داشتم. در آن زمان مقبره خیام در گوشه شمال شرقی امامزاده محروق و چسبیده به آن قرار داشت و سنگ آرامگاه همان سنگی‌ست که فعلا در فلکه خیام (میدان خیام نیشابور) نصب است. در آن دوره (سال ۱۳۳۸ شمسی) دیوار دور باغ گلی بود. اولین اقدام برای ساخت آرامگاه خیام با احداث بلوار خیام –عطار و جدول گذاری و آسفالت این بلوار شروع شد. پس از آن تخریب دیوار شمالی باغ برای ورود مصالح از قبیل سنگ و سیمان و میل گرد به داخل باغ انجام گرفت. از اولین افرادی که برای شروع کار به نیشابور آمده بودند می‌توان از یک معمار اصفهانی و یک نجار از نایین نام برد. پس از آن مهندسان شرکت کا.ژ.ت (شرکت مجری طرح) وارد شهر نیشابور شدند. سنگهای دور آرامگاه را از مشهد می آوردند و به دستور مهندس اصلی که یونانی بود و کنستانتین نام داشت کار گود برداری آرامگاه شروع شد. مهندس ناظر نیز فردی به نام فینگر بود. آن زمان گودبرداری با لوازم دستی و بیل و کلنگ انجام می گرفت. گودی زیر آرامگاه به اندازه ارتفاع آرامگاه بود. مهندس هوشنگ سیحون طراح مقبره نیز مرتب از سازه ها و کارها سرکشی می کرد و بین نیشابور و تهران در رفت و آمد بود. ابتدا تراش غرفه های سنگی دور آرامگاه با حدود سی سنگتراش شروع شد و جابه‌جایی آنها توسط جرثقیل های دستی صورت می گرفت. پس از آن نوبت پایه ریزی و جوش اسکلت آهنی شد. این جوشکاری ها حدود دو سال طول کشید. سنگ های دور آرامگاه را مهندس کالا بالاکس در جای خود قرار می داد و جوشکار، شخصی ایرانی به نام خشنود بود. بالاخره اسکلت و جوشکاری و نمای بیرونی آرامگاه به پایان رسید و بنا برای کاشی کاری آماده شد. نهایتا در سال ۱۳۴۱ شمسی و با حضور پهلوی دوم، مراسم افتتاح آرامگاه جدید خیام انجام گرفت و پس از انتقال جعبه خاک آرامگاه قبلی به آرامگاه جدید، حاج سید سعید انوار روحانی وقت نیشابور بر سنگ قبر جدید نماز خواند. با دستور مهندس کنستانتین و از سال ۴۲ من به عنوان اولین نگهبان باغ خیام منصوب شدم و از آن زمان تا زمان بازنشستگی روزها به عنوان باغبان آرامگاه مشغول به خدمت بودم. باید بگویم ابتدا عهده‌دار اداره باغ و آرامگاه خیام برعهده اداره فرهنگ و هنر و سپس انجمن آثار ملی بود و در نهایت اداره ارشاد اسلامی و اداره میراث فرهنگی اداره این باغ را در اختیار گرفتند. از بهترین خاطراتم در آن دوران، اجرای موسیقی توسط استاد شجریان و عبدالوهاب شهیدی بود که در زمان مراسم بزرگداشت خیام انجام شد.\nباغی که آرامگاه در آن ساخته شده 20 هزار مترمربع وسعت دارد. طول مقبره خیام 18 متر است و بلندای آن به 22 متر می رسد. در ساخت پیکره و قسمت بیرونی آن از بتن استفاده شده که هسته فلزی بنا را سرپا نگه می دارد. دور تا دور آرامگاه با درختان کاج محاصره شده و نمونه ای از تلفیق هنر معماری مدرن و قدیمی ایرانی را به نمایش گذاشته است. سازه این بنا از نام خیام - که به معنی خیمه دوز است- الهام گرفته شده و شکلی از یک چادر یا خیمه که خود را بالا کشیده به نمایش می گذارد.\nمقبره خیام برگرفته از اندیشه ها و علم اوست و به کلاه درویشان یا قطعه الماسی تراش خورده شباهت دارد. این بنا ده پایه دارد که عدد ۱۰ می خواهد اولین عدد دو رقمی ریاضی و پایه اعداد اصلی را نشان دهد. از هر پایه دو تیغه به شکل مورب و مارپیچ بالا رفته که در انتها همدیگر را می برند و سقف بنا را می سازند. این تیغه ها در سمت دیگر فرود می آیند و شکلی پیچیده از طراحی را نشان می دهند. چنین شکل هندسی و عدد 10 آن هر دو نمادی از دانش ریاضی خیام هستند.\nزمانی که تیغه ها در این سازه با یکدیگر برخورد می کنند فضاهایی پر و خالی به وجود می آورند که در قسمت های بالایی به شکل ستاره هایی دیده می شوند. از میان این ستاره ها آسمان آبی نیشابور پیداست. در نزدیکی گنبد آرامگاه ستاره ها کوچک و کوچکتر می شوند و در آخر یک ستاره پنج پر گنبد را کامل می کند. این ستاره ها، نقشی که از آسمان پیداست و شکل قرارگیری آن می خواهد وجه ستاره شناسی خیام را به نمایش بگذارد. جالب که بدانید هوشنگ سیحون از عناصر معماری دوران سلجوقیان نیز در طراحی این بنا استفاده کرده است.\nنکته دیگری که در طراحی آرامگاه به کار رفته، لوزی هایی‌ست که از برخورد تیغه ها با هم ایجاد شده اند. این ده لوزی با کاشی کاری هایی به خط تعلیق (1) شکسته و به روش خطاطان بزرگی مانند میرعماد، با بیست رباعی خیام تزیین شد. انتخاب رباعی ها و اشعار بر عهده جلال همایی بود و خط آن هنر دست مرتضی عبد الرسولی است. این نوشته ها در سال 1339 ه.ش تحت نظر مهندس سیحون به بنا اضافه شد و در تاریخ معماری ایران، آرامگاه خیام اولین سازه ای بود که در آن از خط تعلیق استفاده می شد. این لوزی ها به غیر از خطاطی به وسیله نقش هایی از گل، برگ و پیچک و با استفاده از کاشی معرق زیبا شده است که می خواهد به شاعر بودن خیام اشاره داشته باشد.\n1- خط تعلیق یا ترسل نخستین شیوه خوش نویسی فارسی‌ست. این خط به طور خاص برای ایرانی ها پدید آمده است. در تاریخچه به وجود آمدن آن گفته شده این خط در میانه قرن هفتم از ترکیب و توسعه دو خط ترقیع و رقاع به وجود آمده است. خط تعلیق زمینه ساز به وجود آمدن خطهای نستعلیق و شکسته نستعلیق نیز بود.\nصحبت های مهندس هوشنگ سیحون در مورد ساخت آرامگاه\nاولین چیزی که در ساخت و طراحی آرامگاه باید در نظر می گرفتم جدا کردن آن از فضای امامزاده و مسجد محروق بود. طراحی من باید به شیوه ای انجام می شد که این دو ساختمان با یکدیگر تداخل پیدا نکنند. برای انجام این کار برای باغ یک محور عرضی در نظر گرفتم و گوشه شمال شرقی باغ را از امامزاده جدا کردم. در چهار مقاله عروضی گفته ای از خیام وجود داشت که مایل بود آرامگاهش در مکانی باشد که در فصل بهار بر روی آن گل بریزد. بنابراین مکانی را در باغ انتخاب کردم که با درختان زردآلوی باغ اختلاف ارتفاعی سه متری داشته باشد. از آن جایی که این محل سه متر پایین تر از درختان است در بهار شکوفه های زردآلود بر روی مزار می ریزد.\nاز طرفی دیگر، همه می دانیم که خیام ریاضی دان، منجم و ادیب بود. سعی کردم طراحی ام به شکلی باشد که این سه جنبه شخصیتی در آرامگاه او تجلی پیدا کند. من عدد ده را پایه طراحی بنا قرار دادم. می دانیم که ده اولین عدد دو رقمی و اساس بسیاری از اعداد است. دایره ای که سازه روی آن قرار می گرفت به ده قسمت تقسیم شد و در هر قسمت یک پایه به کار رفت. طراحی به شکلی است که از هر پایه دو تیغه بر اساس یک مدل ریاضی خاص به شکل مورب بالا می رود و به دیگر تیغه ها برخورد می کند. این تیغه ها از رو به رو بر پایه مقابل خود پایین می آیند و همه این تیغه های مورب در محور عمودی برج یکدیگر را قطع می سازند. سطح به دست آمده بسیار پیچیده است و بر اثر یک فرمول ریاضی به وجود آمده است که جنبه ریاضی دان بودن خیام را نشان می دهد. همچنین این برخورد و قطع تیغه ها با یکدیگر در سقف آرامگاه شکلی از یک ستاره را به نمایش می گذارد که نمادی از ستاره دان بودن وی است.\nسیحون در مورد بناها و سازه هایی که دور تا دور بنا ساخت نیز توضیح داد:\nدرو تا دور برج آرامگاه چشمه سارهایی وجود داشت که در کنار آنها دایره ای وسیع به مرکز خود سازه ساخته شد. در ساخت این دایره از سنگ گرانیت و اجزای مثلثی شکل، تورفتگی ها و بیرون آمدگی هایی استفاده کردیم تا شکل خیمه را تداعی کنیم. از جهتی دیگر هفت حوض با کاشی هایی فیروزه رنگ در این مکان وجود دارند که در مجموع قسمتی از یک ستاره را نشان می دهند. همچنین عدد هفت آنها می خواهد مفهوم هفت فلک، هفت آسمان و هفت تپه را یاد آورد شود.\nآدرس آرامگاه خیام\nآدرس: استان خراسان رضوی، شهرستان نیشابور، میدان فضل، بلوار شهدا، باغ خیام، آرامگاه خیام\nمجموعه خیام در جنوب شرقی نیشابور قرار گرفته است. برای رسیدن به این مجموعه می توان از خطوط اتوبوس رانی استفاده کرد. این خط اتوبوس رانی از مرکز شهر به سمت آرامگاه دایر است. شما می توانید با استفاده از اتوبوس های خط ده خود را به باغ خیام برسانید و در ایستگاه آرامگاه خیام پیاده شده و به سمت مجموعه حرکت کنید.\nاگر هم با ماشین شخصی از تهران به نیشابور سفر می کنید، باید خود را به میدان فضل برسانید، از آنجا راه بلوار شهدا را در پیش بگیرید. کمی که پیش بروید تابلوی آرامگاه خیام را می بینید.\nهزینه ورودی باغ و مجموعه خیام:\nاتباع ایرانی 4000 تومان ، اتباع خارجی 30000 تومان\nزمان بازدید: از 8:00 تا 22:00 نیمه اول و از 8:00 تا 20:00 نیمه دوم\nروزهای تعطیل: آرامگاه تنها در روز عاشورا و رحلت پیامبر تعطیل است.\nشماره تماس آرامگاه خیام: 42224515-051\nآرامگاه عطار در فاصله تقریبی 1.5 کیلومتری\nآرامگاه کمال الملک در فاصله تقریبی 1.5 کیلومتری\nدهکده چوبی نیشابور در فاصله تقریبی 11 کیلومتری\nسایت تاریخی شادیاخ در فاصله تقریبی 2 کیلومتری\n"حجه الحق امام غیاث الدین عمر بن ابراهیم خیامی" معروف به حکیم عمر خیام در روز اول ذیحجه 439 هجری قمری (426 ه.ش) در شهر نیشابور به این جهان پای گذاشت و زندگی سراسر علم و ادب و افتخار خود را آغاز کرد. چون پدرش در کار خیمه و چادر دوزی بود به او خیام می گفتند. زندگی خیام غرق در افسانه است و روایت های بسیاری از او در نوشته های مختلف آمده؛ بنابراین به سختی می توان حقیقت را در مورد او پیدا کرد و به آن مهر تایید زد؛ اما آن چیزی که در مورد او می توان به قطعیت گفت، نبوغ، دانش، حافظه، معرفت و هوش بالای او بود که برای وی لقب هایی چون علامه (همه چیز دان)، حجه الحق، جانشین ابوعلی سینا و امام عصر را به ارمغان آورد. خیام بر اکثر علوم زمان خود تسلط داشت و نوشتن رساله های مختلف را از دوران جوانی شروع کرد؛ اما بیشتر برای دانشی که در ریاضیات، منطق، نجوم، فلسفه و ادبیات داشت مشهور شد.\nدوران زندگی خیام در زمان حکومت های آل بویه و سلجوقیان گذشت و کشف ها و تالیفات بسیاری در زمینه نجوم، ریاضی و دنیای متافیزیک انجام داد و جهانی را با دیوان رباعیات خود شیفته و دلباخته کرد. این نابغه ایرانی در سال 526 هجری قمری (510 ه.ش) در سن هشتاد و سه سالگی در شهری که در آن به دنیا آمده بود درگذشت و در گورستان حیره نیشابور دفن شد. جالب است بدانید حفره ای در ماه و یک سیارک نیز به اسم این دانشمند ایرانی و به پاس زحماتی که برای علم بشری کشیده، نامگذاری شده است.\nچهارطاقی دانشمندان ایرانی در مقابل مقر سازمان ملل متحد\nخیام در طول زندگی پربار خود آثار و دستاوردهای زیادی داشت که بسیاری از آن ها هنوز در زندگی امروز ما مورد استفاده قرار می گیرند که این نشان از بزرگی و نبوغ وی دارد. معرفی تمام آن ها خود به مقاله ای جداگانه و حتی کتابی نیاز دارد، به همین دلیل در این مطلب تنها به چند اثر از مهمترین این آثار اشاره می کنیم.\nتدوین و تعیین یک گاه شمار ثابت برای شمارش روزها و سال ها که دقیقا منطبق بر چرخش زمین و ماه و خورشید باشد، شاید مهمترین و بزرگترین خدمت خیام به جامعه ایرانی به حساب بیاید. همان گونه که پیشتر گفتیم قسمت عمده زندگی خیام در دوران حکومت سلجوقیان گذشت. در این زمان تقویمی که ایرانی ها از آن استفاده می کردند مشکلات بسیاری داشت و آغاز سال به مانند سال قمری جا‌به‌جا می شد. به همین دلیل خواجه نظام الملک (1) وزیر شایسته و کارآمد ملکشاه سلجوقی (2) از خیام درخواست کرد تا به همراه گروهی از دانشمندان آن زمان، تقویمی درست و دقیق بر پایه علم نجوم تدوین کند. خیام نیز از ریاضی دانان و منجمانی مانند ابوالفتح عبدالرحمان منصور خازنی، ابومظفر اسفرازی، ابوعباس لوکری، محمد بن احمد معموری، میمون بن نجیب واسطی و ابن کوشک بیهقی مباهی برای انجام این کار کمک گرفت. این گروه بر اساس رصدهایی که در شهرهای اصفهان، ری و نیشابور انجام داد دقیق ترین تقویم جهان را طی 4 سال تنظیم کرد. تقویمی که امروزه نیز مورد استفاده ما ایرانی هاست و روز آغاز سال آن بر پایه اعتدال بهاری قرار گرفته است. فصل ها و ماه های آن نیز مطابق با چرخش زمین به دور خورشید و دیگر عناصر علم نجوم تعیین شده است.\n*سرپرستی رصد خانه اصفهان و تهیه زیج ملکشاهی\nخواجه نظام الملک وزیر سلجوقی انسانی دانشمند و شایسته سالار بود و از همین رو از خیام دعوت کرد تا با توجه به ذکاوتش سرپرستی رصدخانه اصفهان (پایتخت آن زمان سلجوقیان) را بر عهده بگیرد. او نیز دعوت خواجه را قبول کرد و در این مدت به انجام کارهای بزرگی مانند تهیه زیج (3) ملکشاهی، اصلاح تقویم و تدوین گاه شمار جلالی، محاسبه مدار ماه تا 16 رقم اعشار و بسیاری دیگر پرداخت. او همچنین سمت اختربینی دربار را نیز بر عهده گرفت هرچند به آن اعتقادی نداشت. پس از مرگ ملکشاه و کشته شدن نظام الملک، خیام از سرپرستی رصدخانه کنار گذاشته شد و به نیشابور بازگشت.\nخیام در کنار علم نجوم و ستاره شناسی بر ریاضیات، جبر، مقابله و هندسه نیز تسلط بسیار داشت و از سرآمدان دوره خود به شمار می آمد. نقش او در حل معادلات درجه سوم و مطالعاتی که در مورد اصل پنج اقلیدس داشت اسم او را به عنوان ریاضی دانی برجسته در دنیای علم مطرح کرد. اما معروفترین کشفی که در ریاضیات به نام وی ثبت شده مثلث خیام است. مثلث خیام که از آن به عنوان مثلث خیام-پاسکال نیز یاد می کنند روشی در جبر است و از آن برای به دست آوردن ضرایب بسط دو جمله ای استفاده می کنند.\nامروزه اکثر مردم دنیا خیام را با رباعیات، اشعار و مفهومی که در آن ارایه می دهد، می شناسند و تعداد کمی از ریاضی دان و اختر شناس بودن وی اطلاع دارند. جالب است بدانید در زمان حیات خیام، بسیاری از سروده های او خبر نداشتند و وی به خاطر دانش ریاضی، فلسفه و نجوم خود مشهور بود. اشعار خیام تا سال ها در دسترس عموم نبود و تنها نسخه هایی از آن در کتابخانه های معروف دنیا پیدا می شد. در این میان، ادوارد فیتلز جرالد، مترجم و نویسنده انگلیسی، رباعیات خیام را به زبان انگلیسی ترجمه می کند و به این صورت دنیا را با این نابغه ایرانی آشنا می سازد. هر چند ترجمه ای که فیتز جرالد ارایه می دهد چندان نتوانسته است جان کلام را در مورد اشعار خیام و اندیشه های او بیان کند؛ اما همین اثر باعث شد تا کلام خیام در میان بسیاری از مردم جهان طرفداران بسیاری به دست آورد و بر زبان بزرگان، دانشمندان، سیاستمداران، هنرپیشه ها و اندیشمندان جاری شود.\nامکانات آرامگاه خیام\nمجموعه آرامگاه خیام در کنار موزه خود، امکاناتی مانند انواع بازارچه سوغات و صنایع دستی، کافه و رستوران، سفره خانه های سنتی و فضای پذیرایی برای گردشگران فراهم آورده است. در بازدید خود از آرامگاه، گشت در این بازارچه های سنتی و خرید سوغاتی به ویژه زیورآلاتی که با فیروزه ساخته می شوند را به هیچ وجه از دست ندهید.\nبه سازه آرامگاه و باغ اطراف آن آسیب نرسانید و از ریختن زباله خودداری کنید.\nاگر اهل شعر و شاعری هستید همراه داشتن رباعیات خیام و خواندن اشعاری از آن در جوار آرامگاه خیام خالی از لطف نیست.\nامروزه به همراه شما به آرامگاه خیام، این شاعر گران قدر ایرانی سری زدیم. با چگونگی ساخت آرامگاه وی و کار بزرگ طراح آن بیشتر آشنا شدیم.\nآیا تا کنون به این جاذبه زیبای کشورمان سفر کرده اید؟ نظر شما در مورد این دیدنی تاریخی ایرانی چیست؟\nدیدگاه، تجربه ها و پیشنهادهای خود را با ما در میان بگذارید.\nمعماری خیره‌کننده آرامگاه خیام\nاز برترین جاذبه های گردشگری نیشابور\nآیا بازدید از آرامگاه خیام نیشابوری را به دیگران پیشنهاد می‌کنید؟\nآرامگاه خیام نیشابوری را دیده‌اید؟\nسازه جالبی بود و البته مامور گرفتن بلیط به ما که پنج نفر بودیم یک نفر رو تخفیف داد و چهار نفر حساب کرد و در کل فضای خوبی داشت و فروشگاه های نقره فروشی و فیروزه فروشی خوبی هم اطرافش بود و البته یه عده عقده ای هم تابلو سنگی اطلاعات درباره ی مقبره رو خراب کرده بودن که جای تأسف بود .\nتجربه سفر عارف ابوالحسنی به آرامگاه خیام نیشابوری\nآرامش عجیب باغ همراه معماری زیبای آرامگاه در یک ظهر زمستانی با آسمان آبی و نور طلایی خورشید و گربه هایی که در همان حوالی هستند.\nتجربه سفر ساناز سعادتی به آرامگاه خیام نیشابوری\nدر گوشه باغ کتابفروشی‌ای هست که یک آدم مودب و با دانش اداره‌اش میکنه، اگر قصد خرید دارید بهش رجوع کنید و از توصیه‌هاش هم برای خرید کتاب بهره‌مند بشید.\nتجربه سفر سپیده کامیاب به آرامگاه خیام نیشابوری\nپرسش خود را درباره آرامگاه خیام نیشابوری مطرح کنید\nسلام روزهای تعطیلی رسمی هم بازه یا نه\nانتشار: 20 اسفند 1399\nمحمد حسینی حینی\nدر پاسخ به محمد حسینی حینی:\nشهرستان نیشابور، میدان فضل، بلوار شهدا، باغ خیام، آرامگاه خیام\nدر ابن ایام کرونا بازدید از ارامگاه امکان پذیر است؟\nدر پاسخ به پگاه طاهردین:\nبله ارامگاه برای بازدید باز است


قلعه نویی جدایی از ذوب آهن را تایید کرد\nکد خبر: ۳۷۵۳۲\nتاریخ انتشار: ۲۶ ارديبهشت ۱۳۹۷ - ۱۹:۱۲\nکار من با ذوب آهن تمام شده است.\nبه گزارش تجارت امروز؛ سرمربی تیم فوتبال ذوب‌آهن می‌گوید که کارش با تیم ذوب‌آهن تمام شده است و احتمالا صحبت‌هایی در آینده با تیم سپاهان خواهد داشت.\nامیر قلعه‌نویی سرمربی تیم فوتبال ذوب‌آهن پس از شکست دیشب تیمش مقابل استقلال تهران در رادیو ورزش گفت: به نظرم دو بازیکن استقلال باید اخراج می‌شدند و همچنین داور یک پنالتی برای ما نگرفت. به نظرم داور آن دیدار داور فدراسیون است. قبلا هم نسبت به فدراسیون خوش‌خدمتی‌هایش را کرده است. کارشناس داوری به من زنگ زده است و می‌گوید که ما می‌ترسیم که حقیقت را بگوییم چرا که در فضای مجازی به پدر ناموس ما فحش می‌دهند.\nاو در ادامه گفت: من از باختن ناراحت نیستم. من در مالزی بدتر از این‌ها را دیده‌ام. به استقلال و تیام تبریک می‌گویم اما به هیات مدیره استقلال اصلا تبریک نمی‌گویم.\nاو درباره جو استادیوم آزادی در بازی ذوب آهن و استقلال اظهار کرد: وقتی که بازیکن استقلال روی میلاد فخرالدینی خطا می‌کند، استادیوم به من فحش ناموسی می‌دهد. به نظرم مسئولان باشگاه استقلال باید این جو را مدیریت کنند.\nامیر قلعه‌نویی درباره رفتنش از تیم ذوب آهن و آمدن به سپاهان گفت: من دیگر سرمربی ذوب آهن نیستم. من کارم در این تیم تمام شده است. البته از همه هیات مدیره این تیم بسیار تشکر می‌کنم. من از تیم ذوب آهن درس‌های بزرگی یاد گرفتم. امیدوارم هرچه خیر است اتفاق بیفتد. احتمالا یک نشستی با مسئولان سپاهان درباره سرمربی‌گری این تیم خواهم داشت.\nاو ادامه داد: من در کنفرانس مطبوعاتی گفتم مشکلی نیست. کادر فنی تیم ملی می‌توانست لیست 35 نفره را به فیفا ارسال کند اما 24 ساعت بعد آن را منتشر کند. بعد از آن آقایان بیانیه‌ای دادند که بخشی از آن بیانیه برمی‌گشت به سعید آذری. به خاطر همین آذری مصاحبه‌ای کرد که در آن صحبت‌های منتشر شده در آن بیانیه را تکذیب کرد. نکته جالب اینجاست که آقای ساکت بعد از مصاحبه آذری به او زنگ می‌زند و به او می‌گوید که شما چرا وسط آمده‌اید. اجازه بده ما قلعه‌نویی را قلع و قمع کنیم. البته او از این کلمه استفاده نکرده اما نگاهش این بوده است. چرا؟ چون وقتی ساکت به آذری که در بیانیه راجع به او صحبت شده است می‌گوید شما چرا آمدی وسط، یعنی به نوعی می‌گوید اجازه بده قلعه‌نویی تنها بماند.\nقلعه‌نوعی تاکید کرد: از آذری تشکر می‌کنم که پای حق و حقیقت ایستاد کاری که خیلی مدیران از جمله ساکت انجام نمی‌دهند. آقای ساکت شما خودت می‌دانی من برای شما چه کاری کردم. من به خاطر شما از سپاهانی بیرون آمدم که می‌توانستم با آن قهرمان آسیا شوم. خودت می‌دانی و خدای خودت. من به خاطر شما از اصفهان بیرون آمدم حالا به آذری زنگ می‌زنی که چرا آمدی وسط؟\nمذاکره استقلال با تیام شروع شد\nقلعه نویی: به خاطر مردم و در معامله با خدا به سپاهان آمدم\nدرخواست 3.7 میلیاردی قلعه نویی از سپاهان؟!\nقلعه‌نویی با سپاهان تمام کرد؟\nپیشنهاد سنگین الهلال برای تیام!\nانتقال تیام به عربستان؛ راست یا دروغ؟\nتیام در یک قدمی عربستان؟!\nعمران زاده: از طریق قوه قضاییه مشکل طلبم از استقلال را پیگیری می کنم\nروزنامه اسپانیایی از اعتراض قلعه‌نویی به کی‌روش نوشت\nقلعه‌نویی: یک هفته به ناموس ما توهین شد\nکی روش جواب قلعه نویی را داد\nوضعیت نیمکت های لیگ برتر برای فصل بعد\nاستقلال و قلعه‌نویی دوباره به هم رسیدند\nعزیزی: در فوتبال ما همه چیز بدون توضیح جلو می‌رود\nتغییر در لیگ برتر فصل بعد از همین الان\nبرچسب ها: قلعه نویی ، امیر قلعه نویی ، قلعه نویی استقلال ، قلعه نویی سپاهان


غلب محققان بر این باورند که این خط از درآمیختن دو خط نسخ و تعلیق به‌وجود آمد که «نسخ تعلیق» نامیده شد و بعدها به جهت کثرت استفاده به نام «نستعلیق» شهرت یافت. در کشورهای عربی این خط را «الخط الفارسی» یا گاهی به اشتباه «تعلیق» می‌نامند. خوشنویسان از دیرباز نستعلیق را به‌سبب زیبایی و ظرافت «عروس خطوط اسلامی» نامیده‌اند.\nفلزکاری با طرح خط نستعلیق از نام فاطمه در تهران. نقطه حرف «ف» در خط نستعلیق به صورت یک صفحه بزرگ ساخته شده است.\nخط نستعلیق دومین خط خاص ایرانیان می‌باشد که پس از خط تعلیق در در اواخر سده هشتم و اوایل سده نهم هجری یعنی در عهد تیموری پا به عرصه وجود گذاشت. ابداع خط نستعلیق را به میر علی تبریزی (درگذشت ۸۵۰ ه. ق) نسبت داده‌اند. در رساله‌های قدیمی خوشنویسی داستانی نقل شده که میرعلی شبی در خواب پرواز غازهای وحشی را دید و حرکات سیال نستعلیق را از حرکات نرم بدن این پرندگان هنگام پرواز الهام گرفت. میرعلی تبریزی در اوایل قرن نهم هجری و همزمان با تیمور گورکانی می‌زیسته‌است. هر چند پیش از او نمونه‌هایی ابتدایی از نستعلیق موجود است اما نقش میرعلی تبریزی در تدوین نستعلیق آنچنان مهم و اساسی بود که استادان بعدی از وی به عنوان ابداع کننده نام برده‌اند.\nخط‌شناسان بر این باورند که از آغاز پیدایش خط نستعلیق به مدت یک قرن و نیم، ستاره درخشان آسمان خوشنویسی نستعلیق، میرعلی هروی بود؛ اما در نیمه دوم قرن ۱۰ ق. ، هنرمندی دیگر نستعلیق را به اوج تکامل و زیبایی رساند. «عماد الحسنی قزوینی» (۹۶۱-۱۰۲۴ ق.) معروف به «میر عماد» خوشنویسی توانمند بود که آثار گذشتگان، حتی میرعلی هروی، را تحت‌الشعاع قدرت و صلابت قلم خود قرار داد میر عماد در قرن یازدهم و در دوره صفویه زندگی می‌کرد و با ابتکار و خلاقیت خود و مهارت بالایی که در نستعلیق بدست آورد دارای سبک و مکتبی شد که هنرمندان خوشنویس سالیان بسیار پس از او از شیوه وی پیروی کردند. این پیروی تاکنون و نزدیک به ۴۰۰ سال است که همچنان کم و بیش ادامه دارد.\nبه طور خلاصه خط نستعلیق به تدریج از سده ۴ تا ۸ هجری به ویژه در خراسان بزرگ و آذربایجان شکل گرفت. در سده هشتم در هرات شکل واقعی خود را پیدا کرد و رسمیت یافت و در قامت خطی قابل رقابت با خطوط ششگانه قدیمی قد علم کرد؛ به نحوی که از آن پس اغلب کتاب‌ها و مطالب فارسی و شاید تمامی موتون غیر مذهبی به این خط نوشته شد. سپس در آسیای مرکزی و خراسان بزرگ (بخارا، مشهد و هرات) توسعه یافت و پس از آن بود که در قزوین و اصفهان در سده یازده به اوج شکوه و زیبایی خود دست پیدا کرد. سپس برای مدتی دربارهای هند و تاحدی عثمانی مسکن و ماوای نستعلیق شد. پس از آن دوباره در شیراز و تهران به حیات و رشد خود ادامه داد.\nآگهی دهنده : محسن افشاری\nتلفن : 03153667932\nموبایل : 09132228258\nلینک آگهی : www.bazar.ir/p/-/b25s81\nآموزش خط نستعلیق آموزش تصویری نرم افزار هنر مقدماتی تا پیشرفته\nآموزش فن بیان و آموز ...