Emad Baghi :: Persian: ليبراليسم اجتماعي در ايران؛ امكان و فايده\nليبراليسم اجتماعي در ايران؛ امكان و فايده\nدر زبان فارسي ليبراليسم Liberalism به معناي اصول آزاديخواهي و Tolerance به معناي تساهل، مدارا و رواداري آمده است و دو اصطلاح متفاوت با دو معادل هستند اما به نظر مي‌آيد فضاي مفهومي اين دو اصطلاح بسيار متداخل بوده و مي‌توان ليبراليسم را صورت مكتبي تساهل انگاشت و يا اينكه تساهل را مفهومي عام‌تر از ليبراليسم پنداشت و با قدري تسامح مي‌توان گاهي اين دو راه به جاي هم بكار برد.\nليبراليسم يك مكتب است اما برخي اين مكتب را در يك حوزه معين پذيرفته و در ساير حوزه‌ها برنتافته‌اند. اين رويكرد گزينشي متاثر از شرايط فرهنگي، اجتماعي و تاريخي جامعه‌اي است كه ليبراليسم را مي‌پذيرد. باران يكسان مي بارد اما هر زميني بسته به پستي و بلندي و حفره‌هاي كوچك و بزرگش از آن توشه مي‌گيرد. هنگامي كه ليبراليسم به جامعه‌اي عرضه مي‌شود بسته به موقعيت‌هاي سرزميني با آن مواجه مي‌شوند. ليبراليسم يك كليت است و شامل حوزه‌هاي اقتصاد، سياست، اخلاق و اجتماع مي‌شود. جوهر ليبراليسم فرديت و اصالت فرد است.\nليبراليسم اقتصادي به معناي نفي هر نوع كنترل دولتي بر اقتصاد و واگذاري آن به قانون و ساز و كار عرضه و تقاضاست.\nليبراليسم سياسي به مفهوم نفي هرگونه قيد و بند و محدوديت سياسي و آزادي كامل احزاب و اصناف و انجمن‌ها و آزادي بيان است. تشكيل احزاب و تاسيس رسانه‌ها موكول به اخذ اجازه از هيچ دستگاهي نيست. حتي در آمريكا دولت از داشتن راديو و تلويزيون ممنوع است زيرا رسانه‌هاي دولتي مي‌توانند ابزاري براي توزيع اطلاعات دستكاري شده و يا اعمال سانسور و قدرت بخشيدن به دولت براي مقابله با رسانه‌هاي آزاد باشند. قدرت و برابري فرد در برابر دولت و احزاب و اتحاديه‌ها جوهر ليبراليسم سياسي است.\nليبراليسم اخلاقي، آزادي از قيد و بند‌هاي سنتي و احكام حرام و حلال مذهبي در روابط انسان‌هاست. حتي نمي‌توان روابط آزاد زن و مرد و يا روابط آزاد جنسي ميان همجنس گرايان را با قانون محدود و ممنوع ساخت.\nليبراليسم مذهبي حق انتخاب عقيده و يا تغيير مذهب است.\nليبراليسم اجتماعي به معناي آزادي كامل افراد در انتخاب سبك زندگي و پوشش و فرهنگ غذايي و ... است.\nليبراليسم در حوزه فلسفه نيز آثاري بر جاي نهاد و «به تحليل نتايج و لوازم فردگرايي در حوزه‌هاي هستي‌شناسي، فلسفه اخلاق و فلسفه سياسي پرداخت.»\nدر بحث ليبراليسم درباره حق، استحقاق، خير، شر، فايده‌گرايي، آزادي و برابري و.... به عنوان بنيان‌هاي نظري ليبراليسم بحث‌هاي عميق كلامي و فلسفي صورت گرفته‌است كه خواننده مي‌تواند به آنها مراجعه كند\nولي من در اينجا مي‌كوشم به جاي بحث‌هاي مدرسه‌اي و كلي و انتزاعي كه به وفور صورت مي‌گيرد بيش از هر چيز به پاره‌اي از مصاديق و مسائل عيني ليبراليسم اجتماعي در ايران و براي ايران در حد مرور و اشاره بپردازم. اين گفتار تنها درآمدي بر يك پژوهش است و نيازمند تدقيق و تفصيل در بحث بوده و در اين مرور و اشاره مدعي كمال و صحت تمام سخن نيستم.\nليبراليسم در قرن هجدهم يك جنبش راديكال و انقلابي در برابر محدوديت‌هاي گسترده بازمانده از قرون وسطي بود. انواع كنترل‌ها و قيدها و محدوديت‌هاي مذهبي يا دولتي كه بطور سنتي در حوزه‌هاي مختلف زندگي وجود داشت و جامعه به آن عادت كرده بود دستخوش چالش و بحران شد. پس از رواج ليبراليسم، اين مكتب از حالت آنتي تز خارج و به صورت تز درآمد و به عبارت ديگر تبديل به وضع موجود و محافظه‌كار گرديد و نقد‌هاي فراواني بر آن وارد شد و ما فارغ از اين موضوع نيز هستيم و از خاستگاه شرايط عيني و مشخص جامعه خويش به ليبراليسم اجتماعي نظر مي‌افكنيم.\nليبراليسم اجتماعي و حقوق بشر\nحقوق بشر مبتني بر حقوق فطري انسان يا به عبارت ديگر «انسان بما هو انسان» است يعني انسان‌ها منهاي اينكه درچه سطحي از علم و شعور و يا شغل و منزلت اجتماعي و يا داراي چه عقيده و مرامي باشند داراي حقوق فطري و طبيعي برابري هستند. شالوده ليبراليسم نيز فرد و حقوق فردي و از اين رو داراي جوهره مشتركي با حقوق بشر است.\nبخشي از مواد اعلاميه جهاني و ميثاق‌ها و پروتكل‌هاي آن، جلوه‌هايي از ليبراليسم اجتماعي است.\nماده 12 ـ زندگاني خصوصي يا امور خانوادگي يا محل سكونت يا مراسلات كسي نبايد در معرض دخالت خودسرانه واقع شود. نيز به حيثيت و حسن شهرت هيچ كس نمي‌توان حمله كرد.\n1)هر كس حق دارد در داخل هر كشور آزادانه نقل مكان كند و هر كجا بخواهد اقامت گزيند.\n2)هر كس مي‌تواند هر كشوري را كه بخواهد، من جمله كشور خود را، ترك كند و مي‌تواند به كشور خود بازگردد.\n1)هر كس مي‌تواند هر مليتي را بخواهد بپذيرد.\n2)هيچ كس را نمي‌توان خودسرانه از مليت او محروم ساخت يا حق تغيير مليت را از او سلب نمود.\n1)زن و مرد وقتي به سن ازدواج برسند مي‌توانند بدون هيچ قيد نژادي و ملي و ديني ازدواج كنند، و خانواده بنياد گذارند. آنان به هنگام زناشويي و در اثناء و هنگام انحلال آن داراي حقوق متساوي مي‌باشند.\n2)عقد ازدواج جز با رضاي آزادانه همسران آينده، قانوني نيست.\n3)خانواده عنصر طبيعي و اساسي اجتماع است و بايد از پشتيباني جامعه برخوردار باشد.\nماده 23 ـ\n1)هر كس حق كار و حق برگزيدن آزادانه كار با شرايط عادلانه و ارضاء كننده دارد، نيز حق دارد كه در مقابل بيكاري حمايت شود.\n2)هر كس در مقابل كار مساوي، بدون هيچ گونه رعايت امتياز، حق دستمزد مساوي دارد.\n3)هر كس در مقابل كار، حق دارد دستمزدي منصفانه و ارضاء كننده دريافت كند كه براي او و خانواده‌اش و در صورت مقتضي حق دارد از كليه وسايل حمايت اجتماعي استفاده نمايد.\n4)هر كس حق دارد براي پشتيباني از منافع خود، با ديگران تشكيل سنديكا بدهد و عضو سنديكايي شود.\nماده 24 ـ هر كس حق استراحت و استفاده از ايام فراغت دارد، من جمله حق دارد ساعات كارش به طور معقول محدود باشد و از مرخصي نوبتي با دريافت حقوق استفاده كند.\n1)هر كس حق دارد از سطح يك زندگاني برخوردار باشد كه سلامت و رفاه او و خانواده‌اش، من جمله خوراك و لباس و مسكن و رسيدگي‌هاي پزشكي آنان را تامين كند. همچنين حق دارد از خدمات ضروري اجتماعي در هنگام بيكاري و بيماري از اداره او، وسايل معاش وي مختل گردد استفاده كند.\n2)مادر بودن و فرزند بودن، استفاده از كمك و مساعدت مخصوص را ايجاب مي‌كند. هر كودك خواه حاصل زناشويي قانوني باشد يا غير قانوني، از حمايت اجتماعي برابر برخوردار مي‌گردد.\nتفاوت تجويز و تصديق، مفّر ليبراليسم اجتماعي«ليبرالها اغلب به خود مي‌بالند كه مدافع اموري بوده‌اند كه خلاف نظرشان بوده است (مثل چاپ تصاوير مستهجن ]پورنوگرافي[ و نظريات نامقبول و مخالف افكار عمومي). آنها مي‌گويند دولت نبايد يك شيوه زندگي را به عنوان شيوه مرجح به شهروندان تحميل نمايد، بلكه بايد آنها را تا حد امكان آزاد بگذارد تا ارزشها و هدفها را مطابق ميل خود و سازگار با حق آزادي مشابهي براي ديگران برگزينند. اين تعهد ليبرالها به آزادي انتخاب مستلزم آن است كه آنها مدام ميان تجويز و تحسين، بين مجاز دانستن انجام عملي و تأييد و تصديق آن تمايز قائل گردند. آنها معتقدند اجازه نشر آثار و تصاوير متسهجن را دادن يك چيز است و تأييد و تصديق آنها چيز ديگر.\nمحافظه‌كارها گاه با ناديده گرفتن اين تمايز از آن به نفع خويش بهره‌برداري مي‌كنند و مي‌گويند هر كس اجازه سقط جنين را مي‌دهد موافق سقط جنين است؛ مخالفان انجام مراسم مذهبي در مدارس، مخالف مراسم مذهبي‌اند؛ و آنها كه از حقوق كمونيستها دفاع مي‌كنند با اهداف آنان همدلي دارند. ليبرالها هم به روشي كه در سياست جامعه ما مرسوم است، يعني با توسل به اصول برتر، در مقام پاسخ مي‌گويند كه آنها هم به اندازه ديگران از چاپ و نشر تصاوير مستهجن متنفرند، اما تفاوتي كه با ديگران دارند در اين است كه براي تساهل يا آزادي گزينش و روشهاي منصفانه ارج بيشتري قائلند.\nاما چنين به نظر مي‌رسد كه در مباحثات سالهاي اخير پاسخ ليبراليسم به انتقادها به نحو فزاينده‌اي آسيب پذيرتر شده و مباني اخلاقي آن نيز به نحو فزايند‌ه‌اي ناروشن گرديده است. وقتي كه ارزشهاي مهم ديگري صرفنظر از تساهل و آزادي انتخاب در خطر است، چرا بايد به اين دو ارزش اولويت داد؟ غالب اوقات پاسخ به اين پرسش متضمن نوعي نسبيت اخلاقي است: يعني عقيده به اينكه «قانونگذاري اخلاقيات» كار نادرستي است، چون اخلاق مسئله‌اي صرفا ذهني و شخصي است. «مرز ميان ادبيات و آثار مستهجن را چه كسي تعيين مي‌كند؟ اين يك حكم ارزشي است و ارزش چه كسي مي‌بايد ملاك باشد؟».\nنسبي‌گرايي معمولا بيش از آنكه به صورت يك ادعا مطرح باشد به شيوه يك پرسش طرح مي‌شود «چه كسي حق قضاوت دارد؟»، اما اين سوال را در مورد ارزش‌هاي مورد دفاع ليبرالها هم مي‌توان مطرح ساخت. تساهل، آزادي و انصاف از مقولات ارزشي هستند، اما وقتي مي‌گوييم ارزشها قابل دفاع نيستند چگونه مي‌توانيم از آنها دفاع كنيم؟ بنابراين، تاييد ارزشهاي ليبرالي با اين استدلال كه همه ارزشها اموري صرفا ذهني‌اند كاري نادرست است. پس، دفاع نسبي‌گرايان از ليبراليسم اصولا دفاع نيست.»\nامكان و فايده\nدر خصوص نقدهايي كه نسبت به ليبراليسم و نسبي‌گرايي به عنوان شالوده آن وارد شده دو بديل را مطرح كرده‌اند. يكي فايده گرايي و ديگري ديدگاه كانتي.\nدر اينجا پرسش ما اين است كه ليبراليسم اجتماعي برا‌ي جامعه ايران آيا ممكن است؟ علاوه بر اين صرفنظر از ممكن بودن يا نبودن آيا مفيد است؟\nاكنون صرفنظر از امكان ليبراليسم اجتماعي در ايران با اين پرسش مواجه مي‌شويم كه آيا فايده‌اي هم بر آن مترتب است؟ اين پرسش را در حوزه‌هاي ديگر نيز مي‌توان در افكند. براي مثال ليبراليسم اقتصادي از لحاظ نظري ممكن است عاري از نقص بوده و بلحاظ عملي در بسياري از جوامع عامل رشد و توسعه گرديده باشد اما ليبراليسم اقتصادي را نمي‌توان بدون در نظر گرفتن شرايط جغرافيايي، آب، خاك، ميزان بارندگي، بافت اجتماعي، بنيان‌هاي اقتصادي و سرمايه در يك كشور تجويز يا تحريم كرد. ليبراليسم اقتصادي (يعني آزاد سازي كامل) آيا امكان عملي دارد؟ آيا در كشورهاي ليبرال دموكراسي، آزادسازي اقتصادي تحقق يافته است؟ اين گمان خام انديشانه كه راه‌حل اقتصاد ايران واگذاري مطلق امور به ساز و كار عرضه و تقاضا و خلع كامل دولت است درهيچ نقطه جهان تحقق نيافته و حتي در جوامع ليبرال دموكراسي نيز دولت در اقتصاد دخالت دارد و با يارانه‌ها به حمايت از بخش‌هاي مختلف صنعتي و كشاورزي مي‌پردازد.\nبنابراين با فرض اينكه ليبراليسم مكتبي مترقي بوده و راهگشاي توسعه در برخي جوامع گرديده است بايد به اين پرسش پاسخ داد كه آيا در جامعه‌اي چون ايران كه تنها 30 درصد اراضي آن قابل كشت بوده و به عبارت دقيق تر 37 ميليون هكتار اراضي قابل كشت دارد كه فقط 5/18ميليون (50درصد) ان تحت بهره برداري است و از اين مقدار 6ميليون هكتار (30درصد ) زير كشت ديم قرار دارد و ميزان بارندگي سالانه‌اش... است و جمعيت آن حدود 70 ميليون و با نرخ رشد 2 درصد برآورد مي‌شود. آيا آمار، ارقام توليد و مصرف و ظرفيت‌هاي كشاورزي و صنعتي بالفعل ليبراليسم اقتصادي را از نظر عملي براي معاش جامعه ايران و اقتصاد ايران مفيد توصيف مي‌كند؟\nاز نظر اجتماعي نيز آيا ليبراليسم سودمند است؟\nبراي درك اين موضوع و پاسخ آن بايسته است تجربه جوامعي كه ليبراليسم اجتماعي را پشت سر نهاده‌اند مورد بررسي قرار گيرد. اگر ليبراليسم اجتماعي كارنامه مثبتي در غرب داشته باشد مي‌توان گفت كه دست كم در آن جوامع سودمند بوده‌اند و فايده‌مندي‌اش در جامعه ما نيز محتمل است. هشدار‌هاي جامعه‌شناسان و متخصصان درباره فروپاشي نهاد خانواده و عدم ايمني رواني كودكان و بحران‌هاي اخلاقي و ارزشي در غرب، فايده‌مندي ليبراليسم اجتماعي را با علامت سوال بزرگي روبرو ساخته است. رأي چشمگير و دور از انتظار به جورج بوش در انتخابات اخير آمريكا كه عليرغم حمايت نخبگان و مطبوعات از رقيب بوش و مخالفت‌هاي شديد با وي اتفاق افتاد حيرت جهانيان را برانگيخت. يكي از مهم‌ترين دلايلي كه بسياري از تحليل‌گران امريكايي براي شكاف جامعه و نخبگان و روشنفكران ذكر كردند اين بود كه دموكرات‌ها با حمايت از همجنس بازي و قانوني كردن آن به عنوان شاخص ليبراليسم در افكار عمومي طرد شده‌اند. احساس زيانمندي و نا ايمني ناشي از سياست‌هاي دموكرات‌ها جامعه را به محافظه‌كاران متمايل ساخته است. اين رخداد چندان غير قابل پيش‌بيني نيز نبود. دو سال پيش از آن رونالد اينگلهارت با اجراي يك طرح پيمايشي به نتايج مهمي دست يافت. كه در بخش ديگري از مقاله به آن اشاره خواهد شد.\nمسئله حجاب و پوشش:\nدرباره امكان آن پاسخ چندان دشوار نيست. مسئله پوشش يا حجاب يكي از موضوعات ليبراليسم اجتماعي در ايران است در حاليكه چنين مسئله‌اي در جامعه غربي وجود ندارد زيرا در آنجا عدم پوشش زنان يك هنجار است در حاليكه براي ايران امروز امري غير عادي و ناهنجار تلقي مي‌شود. پوشش مردان نسبت به زنان البته محدوديت‌هاي بسيار كمتري دارد اما نه چنانكه در جامعه غربي مشاهده مي‌شود.\nامكان نظري، امكان عملي\nممكن بودن امري از لحاظ نظري و عملي نيز دو مقوله متفاوت است. آيت‌الله منتظري مي‌گويد: «وجوب پوشاندن موي سر زن مورد اتفاق علماي فريقين است مگر برخي شواذّ» « و انتخاب شكل پوشش اجباري نيست».\nاز لحاظ نظري، فتواي غير مشهوري وجود دارد مبني بر اينكه «براي زن پوشش بدن واجب و پوشش سر و گردن مستحب است».\nاما واقعيت اين است كه راي فوق فائق نيست و سنت‌هاي مذهبي نيرومندي وجود دارد كه اغلب زنان مسلمان را از عمل به فتاواي شاذّ باز مي‌دارد.\nدر اوايل انقلاب تا سال 1359 هنوز بي‌حجابي رسما ممنوع نبود. در بحبوحه انقلاب زنان محجبه و غير محجبه در كنار هم تظاهرات مي‌كردند و نوع پوشش زنان و مردان، مرزبندي‌هاي قاطعي در پي نداشت زيرا آزادي‌هاي اجتماعي پيش از انقلاب به صورت يك هنجار درآمده بود. اما با قطبي شدن شرايط سياسي و نمادين شدن مسئله حجاب و ريش، پوشش زنان و مردان صورت ايدئولوژيك به خود گرفت.\nهمچنين به لحاظ نظري (فقهي) زنان غير مسلمان و اهل ذمه مي‌توانند مطابق شريعت خويش زندگي كنند و مجبور به حجاب نيستند. با وجود آنكه كشف شرب خمر از مسلمان مجازات دارد در صورتيكه محرز شود كه شارب يا دارنده مسكرات مسيحي است مجازات نمي‌شود. اما در خصوص حجاب همين اصل رعايت نمي‌شود. شايد يكي از دلايل اين باشد كه آزادي پوشش براي اهل ذمه موجب مي‌گردد كساني كه ايمان مذهبي محكمي ندارند و يا عليرغم اعتقاد اسلامي خويش پايبند حجاب نيستند، به مذهب اهل ذمه گرايش يابند و جامعه را با بحران ارتداد مواجه سازد.\nاز لحاظ عملي نيز هنجارهاي رسمي اجازه رفع پوشش را نمي‌دهند ولي متقابلا هنجارشكني از سوي برخي از شهروندان صورت مي‌گيرد.\nبنابراين مجاز بودن عملي از لحاظ نظري (در اينجا: فقهي) به اين معنا نيست كه در عمل نيز مي‌توانند آنرا انجام دهند و يا ممنوعيت و مجاز بودن انجام فعلي به معناي جواز يا حرمت نظري آن نيست. دو پاره شدن امكان نظري و عملي نيز خود از عوامل پيچيده‌تر شدن رفتار اجتماعي است.\nتوصيه به حجاب اختصاصي به زنان ندارد و مردان نيز موظف هستند اندام خويش را بپوشانند اما از حيث عملي در جامعه ايران با پوشش مردان به عنوان يك مسئله و مشكل مواجه نيستيم.\nنتيجه پارگي امكان\nنتيجه پارگي امكان يك عمل به امكان نظري و عملي، در مورد مسئله حجاب، بروز پديده بدحجابي است. بدحجابي كه نيمه حجاب و نيمه بي‌حجابي است محصول شرايط پيچيده‌اي است كه مذكور افتاد. در ساير جوامع اسلامي حتي در عربستان سعودي كه به شدت سنت‌گرايي در آن حاكم است چنين پديده‌اي وجود ندارد. در سفري كه نگارنده به برخي كشورهاي عربي مانند سوريه، دبي، اردن و عربستان سعودي داشت مطلقا پديده بدحجابي مشاهده نشد. در كشور اردن زنان يا حجاب كامل دارند يا بدون حجاب هستند. آزادي انتخاب پوشش مانع از رفتارهاي دوگانه در آن ديار شده است. طرفه اينكه در بزرگترين پارك شهر امان پايتخت اردن با شمارش تعداد بانوان محجبه (زنان داراي پوشش مانتو و روسري يا مقنعه، زنان داراي چادر و بدون پوشيه و داراي چادر و با پوشيه) و غير محجبه، مجموعا تعداد بانوان محجبه اكثريت چشمگيري داشت. صحنه‌هايي مانند دو بانوي با حجاب و بدون حجاب كه صميمانه دست در دست هم عبور مي‌كنند را در آن جامعه به كرات مي‌توان مشاهده كرد. حجاب در چنان جامعه‌اي ناشي از انتخاب و ايمان راسخ است و بي‌حجابي نيز لزوما به معناي معارضه و يا هنجار شكني و عداوت مذهبي نيست.\nسخت‌گيري درباره پوشش و ظاهر و آراستگي زنان و مردان بيش از آنكه جنبه قانوني يا شرعي داشته باشد ناشي از تحميل پسند و سليقه جماعتي بود كه اقتدار داشتند. در دهه اول و نيمه نخست دهه دوم انقلاب ممنوعيت پوشيدن كراوات يا پيراهن آستين كوتاه در ادارات و يا برخورد گروههاي فشار با آنان و با كساني كه موهاي خود را بلند مي‌كردند آزادي‌هاي اجتماعي در اين زمينه را بسيار محدود كرده بود اما در اين جدال فرساينده و آرام و مقاومت طبيعي جامعه سرانجام اين نوع پوشش‌ها عادي گرديد. بخشي از رفتارها در اين زمينه نيز جنبه واكنشي دارد نه جنبه عقيدتي و نظري.\nمسئله ازدواج و خانواده\nبا نگرش ليبراليستي تصميم به ازدواج و تشكيل خانواده از حقوق طبيعي هر شخص بوده و مطابق ماده 16 اعلاميه جهاني حقوق بشر «زن و مرد وقتي به سن ازدواج برسند مي‌توانند بدون هيچ قيد نژادي و ملي و ديني ازدواج كنند و خانواده تشكيل دهند. آنان به هنگام زناشويي و در اثناء و هنگام انحلال آن داراي حقوق متساوي مي‌باشند.»\nاز اين رو اين بحث وجود دارد كه آيا «ازدواج بايد مشروعيت خود را از مقررات سنگين قانوني و شرعي كسب كند يا ازدواجي كه صرفا با رضايت طرفين تحقق مي‌پذيرد مشروع است؟» بنابراين در غرب و جوامع ليبرالي ازدواج‌هايي مانند ازدواج خصوصي و ازدواج آزمايشي و ازدواج دوستانه رواج يافته است. در ازدواج خصوصي صرفا رضايت طرفين شرط است و فرديت به اوج مي‌رسد و به نوعي گسست پديده ازدواج را از جامعه مي‌رساند. ازدواج‌هاي آزمايشي، غير قطعي و به منظور دستيابي به فرصت تصميم‌گيري پس از شناخت متقابل است و ازدواج دوستانه با تولد فرزند صورت قطعي مي‌يابد.\nنظريه اقواي فقهي اين است كه ازدواج دختر مشروط به اذن پدر است. مشروعيت ازدواج منوط به رعايت تشريفات شرعي و اجراي صيغه عقد است. از نظر قانوني نيز ازدواج خصوصي و دوستانه و آزمايشي پذيرفته نبوده و آثار قانوني بر آن مترتب نيست و در صورت انحلال ازدواج حقوق ناشي از زوجيت را نمي‌توان استيفاء كرد.\nگرچه پاره‌اي فقيهان از جمله آيت‌الله خميني، ازدواج معاطاتي را قبول دارند كه طبق آن نفس رضايت طرفين سبب مشروع بودن ازدواج است و ازدواج معاطاتي را به ازدواج خصوصي شبيه مي‌سازد اما تنها اثري كه بر آن مترتب است اينكه فرزند ناشي از اين ازدواج حلال‌زاده است و از ارث بهره‌مند مي‌شود. از نظر فقهي و قانوني زن و مرد در هنگام انحلال ازدواج فاقد حقوق مساوي هستند مگر آنكه با شرط ضمن عقد برابري حقوقي را كسب كنند.\nدر جامعه ايران ازدواج جايگاه رفيعي دارد و سنت‌ها و تشريفات معمول بسيار سنگين‌تر از مقررات شرعي و قانوني است. از نظر فرهنگي ازدواج‌هاي ياد شده در ايران رواج ندارد و پذيرفته نيست و به رسميت شناخته نمي‌شود. آمار پرونده‌هاي دادگاههاي مدني و خانواده نشان مي‌دهد كه ازدواج‌هاي خصوصي، آزمايشي و دوستانه نوعا ناكام بوده و پيامد‌هاي رواني، اخلاقي و مادي ناگواري براي زوجين داشته‌اند. در غرب و جوامع ليبرالي نيز عليرغم اينكه هر نوع ازدواجي به شرط توافق و رضايت طرفين به رسميت شناخته شده اما در عمل ازدواج‌هاي سنتي مقبول‌تر و رايج‌تر است.\nبا معيارهاي ليبرالي، ازدواج‌هاي خصوصي و آزمايشي و دوستانه تجويز مي‌گردد اما ازدواج و تشكيل خانواده به شيوه سنتي را ممنوع نمي‌سازد به همين دليل اين دو نوع ازدواج در كنار هم وجود داشته و دارند و تساهل و آزادي‌هاي ليبرالي نتوانسته است نقش خانواده، مقررات، جامعه و هنجارهاي سنتي را به كلي از ميان برد. شرط ضمن عقد گرچه توانسته است راه حلي شرعي براي كسب برخي حقوق و برابري‌ها براي زنان باشد اما اين حقوق مانند آنچه براي مردان به رسميت شناخته شده اولا و بالذات نيست، ثانيا و بالعرض است ولي نتيجه عملي آن ارتقاي موضع زنان است.\nمسئله سكس و همجنس‌گرايي\nليبراليسم در مفهوم خالص و عام خود نفي هر گونه قيد و بند براي آزادي‌هاي فردي است مگر آنكه به حقوق ديگران تجاوز شود. به عبارت ديگر تنها قيد و محدوديت براي آزادي‌هاي فردي اين است كه هر كس تا جايي كه آزادي او به منافع و حقوق ديگران زيان نرساند آزاد است.\nبنابراين در جامعه ليبرال نشريات پرونوگرافي و رفتارهاي جنسي آزاد است و جلوگيري از آن نفي آزادي به شمار مي‌آيد و دو مسئله سكس و همجنس گرايي در برخي كشورها مانند بريتانيا از نظر قانوني نيز به رسميت شناخته شده‌اند.\nچه از نظر فقهي و چه از نظر قانوني دو مقوله سكس و همجنس گرايي فعل حرام و مجرمانه به شمار رفته و براي همجنس گرايي مجازات‌هاي شديدي وضع شده است. گرچه در ادبيات پارسي نمونه‌هاي بسياري از شاهد بازي را در اشعار شعرا و عرفا مي‌توان يافت كه حاكي از وجود آن در ميان برخي از نامداران شعر و عرفان بوده است.\nاما تصاوير سكسي (اعم از مجله يا فيلم) با شرايطي مجاز است و از نظر فقهي اگر زن و شوهري به قصد تجربه آموزي و يادگيري و يا تقويت و يا معالجه قوه جنسي و در خلوت و با فرض اينكه فسادي بر آن مترتب نباشد به اينگونه تصاوير نظر كنند دليلي بر حرمت آن نيست.\nحتي اگر پيشينه موضوع در ادبيات فارسي حاكي از وجود همجنس‌گرايي در سطحي از نخبگان باشد اما از نظر جامعه ضد ارزش و ناهنجار به شمار مي‌آيد. تحقيقات انجام شده در ايران نشان مي‌دهد كه همجنس‌گرايي به عنوان عملي ناروا و ممنوع به صورت پنهاني وجود داشته و در ميان كودكان همسال نمونه‌هايي گزارش شده است اما امكان عملي آن وجود ندارد.\nاينگلهارت طرح پيمايش ارزشهاي جهاني (wvs) را در 75 كشور مختلف اروپايي، آسيايي، خاورميانه، اسلامي و افريقايي و آمريكا در سال 2002 ـ 200 اجراء كرده است. بر اساس يافته‌هاي او در مورد همجنس‌گرايي در كشورهاي اسلامي و فرمانبري‌خواه و شبه دموكراتيك طرد همجنس‌گرايي عميقا تثبيت شده‌است. 99 درصد در مصر و بنگلادش، 94 درصد در ايران، 92 درصد در چين و 71 درصد در هند. برخلاف اين كشورها، در جوامع غربي و دموكراسي‌هاي با ثبات اين ارقام در بين پاسخگويان بسيار پايين‌تر است. 32 درصد در ايالات متحده، 26 درصد در كانادا، 25 درصد در بريتانيا و 19 درصد در آلمان.\nاينگلهارت نشان مي‌دهد كه جداي از پاكستان بيشتر كشورهاي مسلمان مورد پيمايش دموكراسي را قبول دارند. در آلباني، بنگلادش، آذربايجان، اندونزي، مراكش و تركيه 92 تا 99 درصد از نهادهاي دموكراتيك حمايت كرده‌اند و اين نسبت بيش از چيزي است كه در ايالات متحده وجود دارد. اينگلهارت پس از بيان اينكه عليرغم تمايل به دموكراسي، رهبران اين حكومت‌ها به نهادهاي دموكراتيك اجازه فعاليت نمي‌دهند و يا حاكمان در عمل به قوانين كشور درباره آزادي توجهي ندارند ضمن از برآورد گرايش به ارزش‌هاي دموكراتيك در كشورهاي اسلامي كه نشان مي‌دهد آمار آن بيش از جوامع غربي است مي‌افزايد با اين همه زماني كه نوبت به نگرش و طرز فكر در مورد برابر جنسيتي و آزادي جنسي مي‌رسد شكاف فرهنگي بين اسلام و غرب گسترده مي‌شود.\nپيمايش اينگلهارت اولا نشان مي‌دهد كه در ايالات متحده كه بزرگترين دموكراسي جهان است مخالفت با همجنس‌گرايي در مقايسه با ساير كشورهاي غربي دموكراتيك بيشتر است. تحقيقات ديگر نيز نشان داده‌اند كه اين مخالفت به مرور افزايش يافته‌است.\nدومين نكته اينكه تمايل به دموكراسي در ميان مردم (نه حكومت‌ها) كشورهاي اسلامي بيش از كشورهاي غربي بوده است اما همان مردم بيشترين مخالفت را با همجنس‌گرايي داشته‌اند. اين مورد و آنچه درباره آمريكا به دست آمده نشان مي‌دهد كه برخي از سبك‌هاي زندگي را نمي‌توان شاخص سنجش دموكراتيك بودن قرار داد كه در اين صورت آمريكا از ساير جوامع غربي عقب مانده‌تر خواهد شد در حاليكه مي‌دانيم چنين نيست. بنابراين برخي سبك‌ها اگر براي جامعه‌اي سودمند بود لزوما براي جامعه ديگري سودمند و يا مورد قبول و مطبوع طبع مردمان نخواهد بود و اين امور نسبي هستند.\nگرچه تا زمانيكه بخشي از جامعه از يك ارزش پشتيباني نكنند امكان تبديل كردن آن به قانون وجود ندارد چنانكه در كشورهايي كه مجازات اعدام لغو شده گرچه اكثريت مردم موافق مجازات اعدام بوده‌اند اما درصد قابل توجهي از مردم و اكثريت نخبگان و حقوقدانان با لغو مجازات اعدام همراهي كرده‌اند. در عين حال با وجود آنكه آمار موافقان همجنس‌گرايي در ايران بنا به تحقيق اينگلهارت بسيار ناچيز است هيچگونه امكان عملي براي قانوني شدن آن وجود ندارد اما با اين فرض فعلا محال كه چنين عملي قانوني شود نيز جامعه آنرا مذموم مي‌داند.\nدر سرزميني مانند آمريكا كه وسيع‌ترين آزادي‌ها وجود دارد و تنها كشوري است كه حمل سلاح نيز در آن آزاد است اما جامعه نسبت به سكس و همجنس‌گرايي روي خوش نشان نمي‌دهد. به قول رونالد دووركين «همان محافظه‌كاري كه موافق سانسور و كنترل شديد نشريات سكسي و عمليات جنسي آشكار است با كنترل بر مالكيت يا كاربرد اسلحه مخالفت مي‌كند هر چند كه اسلحه آتشين به مراتب از سكس خطرناك‌تر است.» محافظه كاران همان كساني هستند كه اكثريت قاطع آراء مردم در انتخابات اخير به خود اختصاص دادند.\nمسئله شادي و غم:\nشادي و شادابي, قائمه‌ي حيات اجتماعي است. جامعه بدون شادي جامعه‌اي افسرده و سرشار از بيماري و گويي جامعه‌اي مرده است. بدون شادي, توليد فرهنگي و توليد اقتصادي هم وجود نخواهد داشت. شادي نيز مانند غذا و هوا مورد نياز انسان است. درباره‌ي اصل موضوع مناقشه‌اي نيست و از حيث ديني نيز آيات و وصايا و روايات فراواني درباره‌ي ضرورت شادي و حتي استحباب ادخال سرور در دل مومنين وارد شده است. آنچه محل مناقشه است سبك‌هاي شادي است.\nسبك‌هاي شادي و اندوه را نمي‌توان محدود به تشخيص‌ها و دستورالعمل‌هاي اداري كرد. انسان‌ها احساسات خويش را با روش‌هاي گوناگوني بروز مي‌دهند. حالت‌هاي شخصي انسان‌ها به تعداد نفوس متفاوت و متغيرند. اشكال فرهنگي آن نيز يكسان نيستند چنانكه در عزاداري‌ها, ايرانيان و شرقيان لباس سياه را نماد سوگواري و جامه‌ي سپيد را سمبل شادماني مي‌دانند و در تعزيت و سوگ جامه‌ي مشكي بر تن مي‌كنند اما ژاپني‌ها در سوگواري‌ها جامه‌ي سپيد مي‌پوشند.\nدر شريعت امر و نهي و حرام و حلال پردامنه‌اي در اين زمينه وجود ندارد. هلهله و تكبير براي ابراز شادماني يا تشويق و تحسين نه حرام و نه واجب شده‌اند. موسيقي از مهم‌ترين وسايل شادي است. آنچه در فقه حرمت آن متيقن و مسلم است «غنا» ست اما در تشخيص و تعيين مصداق غنا چنان خلاف‌نظر وجود دارد كه برخي هر صوت ترجيع‌داري را غنا و حرام مي‌دانند و برخي مانند شيخ مرتضي انصاري در نقد اطلاق آن مي‌گويند در اين صورت عرعر حمار هم ترجيع دارد و حرام است. برخي مانند امام محمد غزالي دفَ و ضرب را جايز مي‌دانند، غزالي موسيقي را تحت عنوان آداب سماع و وجد آورده و هر چه حسن و جمال است را ثمره حسن و جمال عالم علوي دانسته و مي‌گويد «علما را خلاف است در سماع كه حلال است يا حرام». او بر آن است هر كه در دل آتش دوستي حق تعالي داشته باشد سماع، حركت و شوقي را به وجود مي‌آورد كه آن آتش را تيزتر مي‌كند و هر كه را در دل دوستي باطل بود سماع، زهر قاتل وي و بر او حرام بود. غزالي در حليت رقص و موسيقي خبري را روايت مي‌كند كه پيامبر بازي زنگيان در مسجد را كه رقص و سرور بود نظاره مي‌كرد و منع نكرد. او همچنين در باب شادي كردن به ايام عيد و ضرب و دفّ در حضور رسول خدا روايت مي‌آورد. و سرانجام جمعي ديگر از فقها تشخيص غنا بودن را موقوف به حالت‌هاي نفساني و فردي دانسته و مي‌گويند اگر موسيقي طرب‌انگيز بود مصداق غناست. طرب‌انگيزي نيز وابسته به روحيات و وضعيات شخصي است. محتمل است يك موسيقي براي فردي مهيج بوده و سبب انفعال عاطفي گردد و فرد ديگري از آن متاثر و منفعل و مبتهج نگردد.\nدر نحوه سوگواري نيز برخي اعمال مانند زدن بر صورت و ريش كردن گيسوان از سوي زنان مكروه شمرده شده.\nتساهل شريعت در اشكال شادي و اندوه و اكتفا به ممنوعيت‌هاي ناچيز را در قوانين نيز مي‌توان مشاهده كرد. قانون نيز درباره‌ي بسياري از رفتارها در اين زمينه ساكت است. برخي از اشكال شادي و تفريح مانند دانسينگ و قمار ممنوع است. آلاتي چون شطرنج و تخته نرد به شرط بازي بدون برد و باخت مجاز است.\nدر مناطق مختلف ايران شيوه‌ها و سنت‌هاي گوناگون و نيرومندي وجود دارد. با وجود آنكه از حيث نظري مس و تماس و رقص مشترك زن و مرد اجنبي حرام است اما نگارنده در مناطقي از كرمانشاه ايران مشاهده كرده است كه در هنگام جشن عروسي زنان و مردان با رعايت نسبي حجاب شرعي دست در دست رقص سنتي مشتركي را برگزار مي‌كنند در حالي كه تعصب و غيرت آنها همين عمل را در اوقات ديگر روا نمي‌شمرد. مردمان مناطق مختلف كشور مستقل از امكان نظري (جواز يا منع فقهي يا قانوني) به برخي از سنت‌ها و آداب و رسوم خويش عمل مي‌كنند و اين رخدادي عادي است و واكنشي را در پي نمي‌آورد. شادي‌هاي جمعي مانند دانس امكان عملي ندارد و به صورت مخفيانه برگزار مي‌شود و در وضعيت فرهنگي دو قطبي جامعه ايران بخشي به آن روي خوش نشان مي‌دهند و بخش ديگري آن را مذموم و از حيث اخلاقي براي خانواده نگران كننده مي‌دانند. اعمالي كه فاقد خصلت جمعي هستند مانند بازي قمار در حريم خصوصي و خارج از نظارت عمومي امكان عملي دارد.\nوجود سبك‌هاي مختلف شادي و تفريح امري طبيعي و رايج و سودمند بوده و مصاديق حرام و منع در آن اندك است. براي برخي سبك‌هاي شادي مانند دانسينگ و قمار فايده غيرقابل جايگزيني را نمي‌توان برشمرد و مواردي مانند قمار حتي در جوامعي كه به حكم ليبراليسم مجاز و رايج است مورد انتقاد وسيع بوده و زيانمند شمرده مي‌شود و در برخي كشورهاي دموكراتيك محدود به مراكز معين شده و براي برخي سنين ممنوع است. اگر اين امور از مصاديق ليبراليسم اجتماعي باشد در جامعه ايران از حيث نظري و عملي ممنوع و از نظر فايده كم اهميت است.\nاينجا در باب حكمت و فايدت كرامت يا استحباب برخي اعمال سخني نيست. آنچه اهميت دارد اين است كه طبق قاعده «كل مكروه جايز» قلمرو شادي‌ها و غم‌هاي مجاز و مباح بسيار گسترده است و با وجود برخي محرمات اما تنوع شيوه‌هاي ابراز شادي و غم چنان است كه باب ابراز احساسات را محدود و مسدود نمي‌سازد.\nآزادي در نوع تغذيه و انتخاب غذا ظاهرا بديهي تر از آن است كه بتوان در زمره مصاديق ليبراليسم اجتماعي بدان پرداخت اما واقعيت اين است كه خوراكي‌ها مشمول حرام و حلال شرعي و يا منع و جواز قانوني هستند و بخشي از فقه اسلامي به اين موضوع اختصاص دارد.\nاز نظر فقهي برخي حيوانات مانند گوسفند, آهو, كبك, بز, شتر و گاو و مرغ حلال گوشت هستند مگر آنكه «وطي» شده يا با شير خوك بزرگ شده باشد و يا خوراك آن نجس باشد. حيوانات حلال گوشت اگر مطابق مقرارات شرعي ذبح نشوند گوشت آنها حرام است. خوردن گوشت خوك و پرندگاني كه داراي چنگال و درنده هستند و ماهي بدون فلس حرام است.\nنوشيدن مسكرات نيز حرام است. براي برخي از اين محرمات قانون نيز وضع شده و مستوجب مجازات است. در قرآن بطور كلي به صراحت آمده است كه اي پيامبر به مردم بگو كه كسي روزي‌هاي پاك را بر شما منع نكرده است و همه شما مي‌توانيد از خوراكي‌هاي سالم و پاك بخوريد و بياشاميد اما نبايد اسراف كنيد.\nتجاهر و تظاهر به شرب خمر و يا مصرف ذبيحه غير شرعي در عرصه‌ي عمومي ممنوع بوده و با مجازات روبرو مي‌شود اما درحوزه خصوصي و فارغ از نظارت اجتماعي امكان عملي آن وجود دارد. در همه كشورهاي غير اسلامي گوشت خوك مصرف عمده آنها را تشكيل مي‌دهد و خودداري از تناول نوشيدني‌ها و اغذيه حرام در كشورهاي بيگانه يا اسلامي امري كاملاَ فردي و خصوصي است و افراد با اختيار خويش مي‌توانند آن را نقض كنند يا پايبند بمانند. فرهنگ غذايي نيرومندتر از احكام حلال و حرام بوده و ذائقه غذايي افراد را از كودكي شكل مي‌دهند به نحوي كه حتي اگر آزادي كامل غذايي را به رسميت بشناسيم اهل يك جامعه فرهنگي بسياري از خوراكي‌ها را نمي‌پذيرند.\nبرخي موانع عملي فاقد منطق عقيدتي يا عملي بوده و زائل مي‌شوند. براي مثال در سال 1378 برخي از گروههاي سياسي پيتزا را كه جزو اغذيه تازه وارد بود به عنوان يك ضدارزش تلقي كرده و با آن مبارزه مي‌كردند اما اين خوراكي امروز به صورت گسترده‌اي مصرف مي‌شود.\nبراي مثال از نظر كشورهاي غير اسلامي زيادتي زاد و ولد خوك مصرف آن را مقرون به صرفه مي‌سازد.طول دوران حاملگي گوسفند 7ماه است.تعداد دفعات زايش گوسفند درسال با برنامه ريزي دوبار است وميزان دو قلوزايي در گوسفندان ايران 5تا10درصدوهرزايش گوسفند ايران يك بره ميدهد درحالي كه طول دوره حاملگي خوك 3ماه و تعداد دفعات زايش هر خوك در سال حداقل دوبار است و در هر تولد 9الي 18زايش دارد. تمام استانداردهاي بهداشتي نيز در پرورش و ذبح حيوان رعايت مي‌گردد. اما در كشورهاي اسلامي عليرغم اينكه هزينه پرورش و توليد گوسفند بيش از خوك است اما امتناع از مصرف گوشت خوك زياني از حيث كمبود مواد پروتئيني در پي نياورده است. مصرف الكل نيز بنابر آمارهاي جهاني از عوامل برخي از سوانح و حوادث مهم رانندگي و خانوادگي بوده و زيان آن بيش از منفعت‌اش بوده است.\nمقوله خوراكي‌ها مسئله‌اي فرهنگي است و بيش از آنكه متاثر از شريعت و قانون باشد تابع فرهنگ غذايي هر جامعه است از اين رو با وجود اينكه احكام حرام و حلال فقهي درباره خوراكي‌ها وجود دارد اما بسياري از آنها در قوانين عادي ملحوظ نگرديده‌اند زيرا با فربهي و ريشه‌داري فرهنگ غذايي يك جامعه نوبت به قانون نمي‌رسد. در بخش‌هايي از چين، خوردن سبزيجات قبيح و اهانت‌آميز است در حاليكه در بسياري از مردم جهان جزو مهم‌ترين عناصر غذايي به شمار مي‌آيند. در كشورهاي هند و پاكستان چاشني‌هاي تند غذايي به حدي است كه طعم انواع خورش‌ها و غذاها را عليرغم تفاوت رنگ و شكل يكسان مي‌سازد در حاليكه براي مثال بسياري از ايرانيان قادر به تناول اين چاشني‌هاي تند نيستند.\nدر كشور كره گوشت سگ و در برخي كشورهاي آفريقايي مغز ميمون و در برخي كشورهاي آسيايي سوسك سرخ كرده و در برخي كشورهاي اروپايي غذاي قورباغه جزو خوراكي‌هاي لذيذ و گران قيمت هستند حال آنكه مي‌دانيم در فرهنگ‌هاي غذايي ديگر حتي تصور آن هم چندش آور و باورنكردني است و اين مقياس نمي‌تواند سنجه‌اي براي ليبراليسم اجتماعي باشد. وجود تنوع غذايي در هر ملت و فرهنگي در چارچوب فرهنگ غذايي ويژه‌اش به رسميت شناخته شده است. مقررات شرب مسكرات نيز در جوامع گوناگون يكسان نيست. آمريكا تنها كشوري است كه يكي از اصول قانون اساسي آن به ممنوعيت تجارت مشروبات الكلي اختصاص يافته است. فروش مشروبات در فروشگاهها مجاز ولي نوشيدن آن در ملاء عام و يا مستي در حال رانندگي جرم است. در اغلب كشورهاي اروپايي ممنوعيتي براي تجارت و توليد و خريد و فروش و مصرف آن وجود ندارد. در كشورهاي اسلامي شرب مسكرات از نظر مذهبي حرام است اما از لحاظ قانوني و عملي در ايران خريد و فروش و توليد و مصرف آن حرام و مستوجب مجازات است ولي در پاره‌اي از كشورهاي اسلامي به ويژه كشورهاي آسياي ميانه نظير تاجيكستان و قزاقستان و آذربايجان آزاد است.\nمسئله نگهداري حيوانات\nدر ليبراليسم اجتماعي انسان‌ها در ابراز علايق و انتخاب آنچه دوست دارند آزادند تا جايي كه معارض با حقوق ديگران نباشد. اگر كساني دوست داشته باشند با حيوانات زندگي كنند و از آنها نگهداري نمايند هيچكس نمي‌تواند مانع شود. حتي براي اين حيوانات نيز حقوقي منظور شده است. اما واقعيت اين است كه اين مصداق ليبراليسم اجتماعي يا آزادي همزيستي با برخي حيوانات يا نگهداري آنها در جامعه ايران به صورت يك مسئله خودنمايي كرده است.\nنگهداري و پرورش حيوانات حلال گوشت كه به منظور تامين نيازهاي غذايي انسان است محل بحث و مناقشه نبوده و آنچه مورد پرسش قرار گرفته نگهداري حيوانات ديگر است. در فقه اسلامي «كلب هراش» يا سگ ولگرد ناپاك شناخته شده اما سگ تربيت شده يا سگ شكاري حيواني است كه نه تنها نگهداري آن مجاز بوده بلكه هر كس آسيبي به آن برساند ضامن ديه حيوان خواهد بود. همچنين در عصر جديد كه پيوند اعضاي برخي حيوانات به بدن انسان از نظر اسلامي جايز شمرده شده است نگهداري آن دسته از حيوانات براي اين امور درماني نيز بلااشكال است.\nاگر علت حرمت يا كراهت نگهداري برخي حيوانات در خانه، ضرورت‌هاي بهداشتي باشند، امكانات و روش‌هاي تنظيف حيوانات و واكسن‌هاي ضد ريزش مو و وجود كلنيك‌هاي ويژه حيوانات و تربيت آنها براي رعايت انجام برخي اعمال مانع را مرتفع مي‌سازد. از نظر حقوق حيوانات نيز حتي اگر حيواني باشد كه نگهداري آن جايز نيست در شريعت توصيه‌هايي بعمل آمده «در روايتي، پيامبر اكرم (ص) براي چهارپايان چندين حق را برشمرده‌اند: تامين فوري آب و غذاي حيواني كه در اختيارانسان قرار دارد، و نيز مراعات توان حيوان براي بهره‌كشي و سوار شدن بر آن، و اينكه صورت آن مورد ضرب قرار نگيرد و بر پشت حيوان جز در راه خدا سوار نشود. و در روايت ديگري از امام صادق (ع) آمده است: «پشت چهارپايان را محل جلوس و نشستن و صحبت نمودن قرار ندهيد.» و حضرت امير (ع) فرمودند: «با چهارپايان مدارا كنيد و در حالي كه بر آنها باري قرار دارد نگاهشان نداريد و با لجام به آنها آب ندهيد و بيش از طاقت و توانشان چيزي بر آنها حمل نكنيد.» حتي اگر انسان حيواني را ببيند كه از گرسنگي يا تشنگي در حال مرگ است، واجب است آن را نجات دهد.\nهيچ انساني حق ندارد بي جهت به حيوانات آسيب و آزار برساند؛ حضرت امير(ع) در آخرين جمله از وصيتنامه معروف خود فرمودند: «مبادا هيچ انسان يا حيواني را مثله كنيد، هر چند كه آن حيوان سگ هار باشد.»\nو در روايتي از حضرت امام جعفر صادق (ع) آمده است كه :«زني به خاطر اينكه گربه‌اي را در بند كرده بوده و آن حيوان از تشنگي جان داده بود دچار عذاب گرديد. »\nنگهداري برخي حيوانات مانند سگ، گربه، ميمون و .... از نظر فرهنگي در بسياري از لايه‌هاي اجتماعي در ايران مرسوم و مقبول نيست هر چند آنرا قبيح و مذموم هم نمي‌انگارند. در گذشته و هنگامي كه پديده نگهداري از حيوانات در مناطق محدودي از شهرهاي بزرگ خود را نشان مي‌داد با واكنش‌هايي مواجه گرديد. برخي مطبوعات و تلويزيون با تهيه گزارش‌هايي به طرد و تمسخر آن پرداختند و يا در بعضي رسانه‌هاي مكتوب از آن به عنوان سگ بازي يادكردند. آيت‌الله محمد يزدي رئيس سابق قوه قضائيه در خطبه‌هاي نماز جمعه تهران اين پديده نوظهور را مورد عتاب قرار داد اما نگهداري حيوانات با گذشت زمان و به مرور عادي‌تر شده و حساسيت‌هاي پيشين نسبت به آن كاسته شده است.\nنگهداري از حيوانات براي برخي جنبه سرگرمي داشته و جايگزين نقشي مشابه نگهداري و بازي با عروسك‌هاست. براي برخي ديگر جنبه درماني يا رواني و براي عده‌اي نيز جنبه اقتصادي دارد. با وجود كلينيك‌هاي حيوانات و رعايت جنبه‌هاي بهداشتي نيز دليلي بر ممانعت از آن وجود ندارد. از حيث قانوني و شرعي نيز ممنوعيتي براي آن نيست اما در جامعه ايراني (بجز در قشر خاصي از جامعه) به گونه هنجاري در نيامده و جامعه‌اي كه هنوز از خيل مشكلات اقتصادي و اجتماعي شهروندان فارغ نگرديده است هزينه كردن براي نگهداري حيوانات تجملي و اولويت بخشيدن رسيدگي به آنها را در سرزميني كه كودكان بسياري از تغذيه و آموزش محروم هستند روا نمي‌داند.\nمسئله‌آزادي حمل سلاح\nدر آمريكا مطابق قانون همه شهروندان حق حمل سلاح دارند و «بيش از 200 ميليون تفنگ در دست مردم در گردش است».\nدر سال 1999 ميلادي به دنبال چند فقره قتل از جمله قتل تعدادي از دانش‌آموزان يك مدرسه به دست دانش‌آموز ديگري به وسيله اسلحه اعتراضات فراواني به ويژه از سوي خانواده‌ها برخاست و بحث داغي درگرفت. عده‌اي خواستار تصويب قانوني براي منع حمل سلاح شدند و متقابلا عده ديگري استدلال مي‌كردند كه شهروندان آمريكايي مجازند با خود اسلحه داشته باشند و اگر به بهانه بروز قتل‌هاي مسلحانه حكومت بخواهد مبادرت به جمع‌آوري و ممنوعيت سلاح كند اين نقطه آغازي براي سلب حقوق شهروندان و به مخاطره افتادن آزادي‌ها خواهد شد لذا بايد از همين جا جلوي بروز چنين خطري را گرفت. علاوه بر اين در جوامعي كه قانون منع حمل سلاح وجود دارد اسلحه قاچاق و به صورت مخفيانه در دسترس بسياري از شهروندان قرار دارد و منع سلاح از يك طرف آغاز محدود كردن آزادي‌هاست و از طرف ديگر پديده سلاح را از بين نمي‌برد بلكه پنهان مي‌سازد و تجربه‌ي ساير جوامع نشان مي‌دهد كه ممنوعيت حمل سلاح تاثيري در كاهش جرايمي مانند قتل نخواهد داشت زيرا در بسياري از جوامع عليرغم وجود اين ممنوعيت‌ها نرخ قتل بالاست.\nهر چند از نظر شرعي نه تنها دليلي بر ممنوعيت حمل سلاح وجود ندارد بلكه دلايلي بر جواز داشتن سلاح در شريعت يافت مي‌شود اما از لحاظ قانوني حمل سلاح به صورت غير مجاز در ايران جرم به شمار مي‌آيد و ممنوع است.\nحتي اگر از نظر قانوني نيز ممنوعيتي وجود نداشت از نظر فرهنگي و شرايط اجتماعي و اقتصادي موجود آزادي حمل سلاح نه تنها هيچگونه سودمندي نداشت كه سبب ناامني‌هاي فراواني بود. افزون بر اين آماري كه درباره‌ي جرايم در ايالات متحده ارائه مي‌شود در جامعه آزادي است كه بسياري از مردم مسلح هستند و حق دارند سلاح حمل كنند ولي اگر همان آزادي‌ها در جامعه ديگري وجود داشته باشد و مردم بتوانند سلاح با خود حمل كنند آيا ارتكاب جرايم به طرز سرسام‌آوري بيش از آمريكا نخواهد شد؟\nاگر آزادي انسان در داشتن سلاح را مانند جامعه آمريكايي جزو سبك‌هاي زندگي و از شروط جامعه آزاد بدانيم اين آزادي گر چه به خاطر تاريخ ويژه‌اي كه آمريكا سپري كرده براي آن جامعه سودمند بوده است اما براي جامعه امروز ما سم مهلك خواهد بود. اين مورد از نمونه‌هايي است كه اگر آن را از شاخص‌هاي ليبراليسم بدانيم احكام شريعت اسلامي با نظام امريكايي سنخيت دارد و حمل سلاح را روا مي‌شمرد اما براي اين جامعه فاقد سودمندي است. از سوي ديگر به لحاظ نظري در قريب به اتفاق كشورهاي جهان از جمله جوامع ليبرال، آزادي حمل سلاح همچون ايران وجود ندارد و آنان متهم به غير دموكراتيك بودن نيستند. اين مورد را مي‌توان از مصاديق بارز نسبي بودن برخي شاخص‌هاي ليبراليسم تلقي كرد.\nدين، رسم، ليبراليسم\nدر صفحات پيش اين نكته احراز شد كه ليبراليسم مطلق‌گرا در پاره‌اي مصاديق خويش نه فقط با دين يا رسومات كه با خرده فرهنگ‌هاي مختلف در جوامع ليبرال نيز معارض است. آنچه در اين فراز بايسته گفتن است اينكه در برهه‌هايي محتمل است رسم‌هايي «فراگير» يا «مسلط» يا «پذيرفته شده» و ديني انگاشته شوند و با سبكي از سبك‌هاي زندگي معارض جلوه كرده و برچسب ليبراليستي و غير ديني بودن بر آنان الصاق شود اما آن رسم‌ها نه ديني باشند و نه ضد ليبراليسم.\nدر سالهاي نخست انقلاب پوشيدن لباس‌هاي نامتجانس و محاسن بلند و پيراهن انداختن روي شلوار و اس


اپلیكیشنی كه سطح هشیاری افراد را تشخیص می دهد | كمك وب\nاپلیكیشنی كه سطح هشیاری افراد را تشخیص می دهد\nكمك وب: یك اپلیكیشن جدید با عكسبرداری از مردمك چشم كاربران پس از هر بار باز كردن قفل گوشی میزان هشیاری آنها را تشخیص داده و در صورت ضرورت به آنها اخطار می دهد.\nبه گزارش كمك وب به نقل از نیواطلس، سطح هشیاری افراد در طول روز به دلایل مختلف كاهش یا افزایش می یابد و افراد باید در صورت خواب آلودگی یا كسالت از انجام برخی كارهایی كه نیاز به هشیاری زیادی دارد، اجتناب كنند.\nیك برنامه سازگار با گوشیهای اندرویدی به نام الرتنس اسكنر بدین منظور طراحی شده و با استفاده از آن می توان مشخص كرد كه افراد در چه زمان یا زمان هایی هشیاری بیشتری دارند.\nاین برنامه برای این كار از مردمك چشم افراد عكاسی می كند. زمانی كه هشیاری فرد در سطح مطلوبی نباشد، سیستم عصبی وی مردمك چشم را گشاد می كند تا فرد بتواند اطلاعات بیشتری از محیط اطراف دریافت كند. حال گروهی از محققان دانشگاه كورنل با استفاده از همین قابلیت مردمك چشم برنامه AlertnessScanner را طراحی نموده اند كه از دوربین سلفی گوشی برای اندازه گیری میزان گشادگی مردمك چشم بهره می گیرد.\nاین برنامه با بررسی هر تك عكس از هر فرد در روز می تواند میزان هشیاری وی را تشخیص دهد. البته این دستاورد با عنایت به كیفیت بالای دوربین های سلفی گوشیهای هوشمند ممكن شده است. برنامه مورد اشاره زمانی با دقت بالاتری عمل می كند كه دقت دوربین سلفی ۱۳ مگاپیكسل به بالا باشد.\nتگهای خبر: اپلیكیشن , اندروید , كاربر , كیفیت


Code Centerجزئیات پذیرش دانشجو دوره مشترک دانشگاه تهران و یک دانشگاه آمریکایی\nمعاون آموزشی دانشگاه تهران از جزئیات پذیرش دانشجو برای دوره مشترک این دانشگاه و یک دانشگاه آمریکایی خبر داد.\nحسین حسینی معاون آموزشی دانشگاه تهران در گفت و گو با خبرنگار حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان؛ درباره دوره آموزشی مشترک بین این دانشگاه و دانشگاه ایندیانا آمریکا گفت: هزینه دوره در مدتی که دانشجویان در داخل کشور مشغول به تحصیل هستند به صورت ریالی و معادل شهریه دانشجویان پردیس‌های خودگردان دانشگاه تهران در رشته و مقطع مشابه و با همان ساز و کار محاسبه و دریافت می شود.\nمعاون آموزشی دانشگاه تهران تصریح کرد: دانشجویانی که به دلیل عدم اعطای ویزا از سوی دولت آمریکا موفق به عزیمت به آن کشور نمی شوند،می توانند با تشخیص دانشگاه تهران تحصیلات خود را در یکی از پردیس‌های خودگردان دانشگاه تهران، پردیس البرز و پردیس کیش به پایان رسانند.\nوی اظهار کرد:این دانشجویان تنها مدرک مشترک دانشکده های فنی و پردیس مربوطه را دریافت می کنند.\nتاریخ ارسال پست: دوشنبه 19 مهر 1395 ساعت: 11:36\nبرچسب ها : جزئیات پذیرش دانشجو دوره مشترک دانشگاه تهران و یک دانشگاه آمریکایی,\nکنکورفاجزئیات پذیرش دانشجو دوره مشترک دانشگاه تهران و یک دانشگاه آمریکایی,


بزرگداشت هفته قوه قضائیه در صدا و سیمای مرکز آذربایجان شرقی - نمایش محتوای خبر - صدا و سیمای آذربايجان شرقی\nبزرگداشت هفته قوه قضائیه در صدا و سیمای مرکز آذربایجان شرقی - نمایش محتوای خبر\nPrint بزرگداشت هفته قوه قضائیه در صدا و سیمای مرکز آذربایجان شرقی\nصدا و سیمای مرکز آذربایجان شرقی برنامه های متنوعی را در بزرگداشت سالروز شهادت آیت الله دکتر بهشتی و هفتاد و دو تن از یاران انقلاب اسلامی ایران و هفته قوه قضائیه تدارک دیده است.\nبه گزارش روابط عمومی رسانه ملی معاونت صدای این مرکز ویژه برنامه زنده " دانیشیق " در روز هفتم تیر به تهیه کنندگی رقیه دهقان پور و گویندگی یوسف منیری فر به مدت 45 دقیقه ؛ برنامه " دعوت " به صورت ویژه در روزهای ششم و هفتم تیرماه به تهیه کنندگی حسینی کیا و گویندگی قریشی ؛ برنامه " عروج یاران " ؛ سحر گوروشی و ائلیمیز را در کنداکتور خود برای این ایام گنجانده است. در این ویژه برنامه ها با دعوت از مسئولین دادگستری استان به عملکرد این نهاد در استان و مشکلات مردمی مرتبط با قوه قضائیه پرداخته می شود. همچنین در این هفته برنامه های روتین سحرلر ، خانواده، یک پیام یک ترانه و آخشاملار به موضوع سالگرد شهادت دکتر بهشتی و یارانشان در حادثه تروریستی بمب گذاری در دفتر مرکزی حزب جمهوری اسلامی پرداخت می کند.\nسیمای استانی شبکه سهند با دعوت از مدیران و معاونان قوه قضائیه در برنامه های سحرلر ، خانواده ، مطالبه و گولوش عملکرد قوه قضائیه و دادگستری استان را زیر ذره بین کارشناسان گذاشته و گزارشی در این خصوص به مردم استان تقدیم می کند.\nضبط و پخش گفتگوی صمیمانه با حجت الاسلام مظفری رئیس دادگستری استان به تهیه کنندگی مهدی گوهریان و همچنین پخش سخنان ایشان پیش از خطبه های نماز جمعه به تهیه کنندگی یعقوب ابراهیمی از ویژه های شبکه سهند در نکوداشت یاد و خاطره شهیدان قوه قضائیه می باشد.\nرادیو برون مرزی آذری زبان این مرکز هم علاوه بر تهیه گزارش های خبری دربخش های خبری مختلف درخصوص شهدای هفتم تیر به تهیه کنندگی حسن صادقی و گویندگی اکرم رضایی و سئودا حسن زادگان، در برنامه های " چراغ " به تهیه کنندگی اکرم رضایی و گویندگی جعفر رضایی ، " سلام شنونده " به تهیه کنندگی حسن صادقی و گویندگی سجاد دشتی ، و برنامه شناور به تهیه کنندگی محمدرضا رحیمی و گویندگی رباب قهرمانزاده به این مساله و تاثیر آن در روحیه و تداوم انقلاب اسلامی مردم ایران پرداخت می کند.\nرویداد مرکز ۱۳۹۷/۰۴/۶ ۰۹:۰۴


معرفی برند لانیج LANIEGE و محصولات آن - فروشگاه اینترنتی می شاپ\nبرند لانیج با بیش از 20 سال تحقیق و بررسی توانست توسط تکنولوژی و علوم مربوط به آب، محصول باکیفیتی تولید کند که هرگونه مشکل پوستی را برطرف نماید. آب معدنی به کاررفته در محصولات این برند زیبایی، سریع تر و عمیق تر جذب می شود و به طور کلی رطوب‌رسانی بهتری ایجاد می‌کند. به طورمثال آب نعناع می تواند سبوم (چربی) اضافه پوست را کاهش دهد و برای مراقبت از منافذ پوست هم مفید است.\nبرای هرگونه مشکل پوستی و انواع پوست‌ها، برند LANEIGE دارای آب با عصاره مخصوص است. از جمله ویژگی‌های محصولات این برند عبارتند از:\nاصلاح ظاهر و رنگ پوست\nبرخی از محصولات جدید برند لانیج LANIEGE:\nNEW! Cica Sleeping Mask .1 ماسک شب سیکا برند لانیج\nاین محصول با عصاره مخمر جنگلی انحصاری این برند ساخته شده است. ماسک شب سیکا نسبت به سایر محصولات سیکا مؤثرتر عمل می کند. قبل از این که بخوابید، این ماسک را به صورت خود بزنید، سپس مواد تشکیل دهنده این ماسک از فرصت استفاده می‌کنند و در طول شب که شما خواب هستید و پوست در این مدت به دلیل کمبود رطوبت و چربی ضعیف شده است، به تغذیه عمیق پوست می پردازند.\nاین محصول فاقد پارابن، فتالات، روغن‌های معدنی و هرگونه اسانس و رایحه مصنوعی است.\nبعد از مرطوب کننده، این محصول را به عنوان آخرین کرم قبل از خواب به طور یکنواخت روی صورت بزنید.\nبگذارید تمام شب روی صورت تان بماند و صبح پس از بیدارشدن از خواب آن را بشورید.\nبهتر است یک یا دو بار در هفته از این ماسک استفاده شود.\nWater Bank Hydra Essence .2 اسانس آب هیدرو لانیج\nاین محصول از آب معدنی سبز با غلظت بالا ساخته شده است و غنی از ویتامین های گل کلم، شاهی و چغندر است که آبرسان قدرتمندی برای پوست می‌باشد. بافت این محصول سبک است و جذب سریع پوست می شود.\nمقداری از محصول را روی صورت خود بزنید و برای جذب بهتر با ضربات ملایم پوست خود را نوازش دهید.\nLip Glow Balm Berry .3 بالم لب درخشان‌کننده\nاین محصول در اندازه کوچک است تا بتوانید از آن به آسانی در طول روز استفاده کنید. این محصول حاوی گیاه مورو مورو (MURUMURU) و شی باتر (Shea Butter) است که آبرسان‌های قدرتمندی هستند و رطوبت را برای مدت طولانی‌تری در پوست نگه می‌دارند. این محصول فاقد پارابن است.\nاین بالم لب را بطور مستقیم روی لب های تمیز بزنید. می توانید از این محصول به تنهایی و یا قبل از رژلب استفاده کنید و یا به عنوان پرایمر بعد از رژلب بزنید که باعث درخشش لب‌ها می‌شود.\nبالم لب لانیج, برند LANIEGE, برند لانیج, ساخت کره جنوبی, ماسک شب, محصولات طبیعی مراقبتی پوست\nجدیدتر معرفی برند و محصولات کره ای آریتائوم ARITAUM\nقدیمی تر معرفی برند کره ای آپیو A’PIEU و محصولات آن


مزایده اجاره لمپوست بنر تبلیغاتی در سرعین\n۲۸ آبان ۱۳۹۴ سازه های تبلیغاتی\tدیدگاه 09:42\nشماره آگهی : نوبت دوم ، شماره 94/177/16031\nآدرس : اردبیل ، –\nآگهی مزایده شماره 94/177/16031-94/8/12\nبه استناد بند 2 مجوز شماره 134 و بند 3 مجوز شماره 159 شورای اسلامی شهر سرعین شهرداری سرعین در نظر دارد محل های زیر را جهت نصب لمپوست بنر تبلیغاتی ، به شرکت های واجد شرایط دارای مجوز فعالیت از طریق آگهی مزایده واگذار نماید. از کلیه واجدین شرایط دعوت می شود پیشنهاد خود را حداکثر ده روز پس از انتشار در روزنامه های رسمی و محلی طی سه فقره پاکت با شرایط ذیل تنظیم و به دبیرخانه شهرداری تحویل و رسید دریافت نمایند.\nتضمین شرکت در مزایده به 10 درصد قیمت پایه را به عنوان سپرده نقدا به حساب 3100002537006 شهرداری نزد بانک ملی شعبه سرعین واریز و یا ضمانتنامه بانکی به همان مبلغ ارائه نمایند و پیشنهاد قیمت خود را در پاکت سربسته به دبیرخانه شهرداری تحویل و رسید دریافت دارند .\nتصویر اسناد حقوقی شامل اساسنامه و آگهی روزنامه و یا مجوز فعالیت از مراجع ذیصلاح\nتبصره : کلیه مدارک بند 1 و 2 و 3 در یک پاکت بزرگ قرارداد و لاک و مهر نموده و به دبیرخانه تحویل گردد .\nتبصره 1: مبلغ پیشنهاد باید به عدد و حروف بدون قلم خوردگی و لاک زدگی به صورت خوانا و واضح نوشته شود که به پیشنهادات مخدوش ترتیب اثر داده نخواهد شد.\nپیشنهادها باید بر اساس هر تیرک به صورت پایه در نظر گرفته شود .\nنام محل نصب نوع تبلیغات و قیمت پایه بر اساس هر تیرک می باشد توضیحات\nاز میدان سیمرغ تا قارتال لمپوست بنر لمپوست بنر 1×2\n30 تیرک 1.500.000\nبرنده مزایده حداکثر بمدت یک هفته از اعلام نتیجه نسبت به عقد قرارداد با شهرداری و واریز مبلغ پیشنهادی یک سوم نقدا و مابقی طی 6 قسط مساوی تا آخر سال 94 اقدام نماید و در غیر اینصورت سپرده به نفع شهرداری ضبط و شهرداری با نفرات دوم یا سوم عقد قرارداد خواهد نمود . چنانچه نامبردگان نیز حاضر به انعقاد قرارداد نشود سپرده آنان به ترتیب ضبط خواهد شد.\nبه تقاضاهای فاقد سپرده و مخدوش و مبهم ترتیب اثر داده نخواهد شد .\nسپرده نفرات دوم و سوم تا عقد قرارداد با نفر اول عودت داده نخواهد شد .\nشهرداری در رد یا قبول هریک از پیشنهادات مختار است و سایر شرایط در قرارداد منعقده درج خواهد شد .\nبه پیشنهادهای مخدوش، مبهم و رسیده بعد از انقضای مهلت مقرر ترتیب اثر داده نخواهد شد .\nهزینه نشر آگهی و غیره بعهده نفر برنده مزایده خواهد بود .\nپیشنهادات رسیده پس از اتمام مهلت مقرر در روزنامه رسمی و محلی توسط کمیسیون عالی معاملات شهرداری باز و با توجه به صرفه و صلاح شهرداری برنده مزایده اعلام خواهد شد و حضور شرکت کنندگان یا نمایندگان قانونی آنها در جلسه آزاد است، ضمناً مهلت آخرین روزنامه ملاک عمل خواهد بود .\nمدت قرارداد سه سال از تاریخ اعلام برنده خواهد بود. برای سال اول مبلغ پیشنهادی و برای سالهای بعد 20 درصد افزایش مال الاجاره خواهد بود که وفق بند 4 اخذ خواهد شد و بعد از سپری شدن مدت 3 سال لمپوست بنرها به شهرداری بدون اخذ هزینه و رایگان تحویل و مالکیت متعلق به شهرداری می باشد .\nفاطمه ادهمی شهرداری سرعین، لمپوست بنر تبلیغاتی، مزایده\nمزایده بهره برداری از لمپوست بنرهای تبلیغاتی در سرعین\nمزایده واگذاری لمپوست بنر تبلیغاتی در سرعین\nمزایده نصب لمپوست بنر تبلیغاتی در سرعین


رسول جعفریان: فکر می‌کنیم فقط علمای دینی، عالم‌اند! – مباحثات\nرسول جعفریان: فکر می‌کنیم فقط علمای دینی، عالم‌اند!\nفتوای آیت‌ﷲ‌العظمی مکارم درباره‌ی جواز ترک حجاب دختران مسلمان در موارد ضروری (که البته فتوای جدیدی نیست) حواشی زیادی داشته و دارد. در میان خیل مخالفان - به‌ویژه در بدنه‌ی مذهبیون سنتی و حوزویان - رسول جعفریان با حمایت از این فتوا، در نقد یکی از مخالفان آن مطلبی در وبلاگ شخصی‌اش منتشر کرده است با عنوان: «ستیز ما با علم». بخش‌هایی از این مطلب را مرور می‌کنیم.\nطی این ده سالی که کم و بیش در باره تاریخ مفهوم علم مطالعه می کنم، نه تاریخ علم، همه اش فکر می کردم رابطه ما با علم، به رغم همه آن شعارها، نوعی رابطه خنثی یا به تعبیری «لا بشرط» بوده است. اما اخیرا و به درستی، کمتر روزی است فکر نکنم که در اشتباه بوده‌ام. رابطه ما با علم، رابطه «بشرط لا» است نه لا بشرط.\nما دشمن علم هستیم. ما در حال ستیزه‌کردن با علم هستیم. ستیزه‌کردن با علم به این معنا نیست که پادگانی راه بیندازیم و با دانایی و علم بجنگیم یا علَم و کتلی بالا ببریم که ما مثلاً علم نمی‌خواهیم؛ خیر؛ همین‌که بستر کار را جوری فراهم کنیم که همه از علم گریزان باشند، کافی است.\nاین چند روز فتوای یک مرجع درباره امکان رفع حجاب دختران در وقت تعارض با تحصیل در نقاطی که عدم حجاب را شرط حضور در دانشگاه می‌دانند، مسأله‌ساز شد. خوب، این فتوا به‌نوعی در دفاع از علم بود؛ البته نه مستقیماً؛ بلکه فقط برای این‌که اگر دختران درس نخوانند، یک جای دیگر کار دین ما لنگ خواهد شد؛ چون مجبوریم از مردان در اموری استفاده کنیم که در واقع در آن امور نیاز به متخصص زن داریم.\nنقدی بر آن فتوا دیدم که از نظر مفهوم علم و پرهیزدادن و دشمنی با آن جالب بود: «مگر درس‌خواندن دختران واجب است تا مزاحمت با این واجب بزرگ الهی کند؛ بلکه مستحب هم نیست؛ مخصوصاً این دروس جدید؛ و مستحب درس دین و احکام قرآن است. بلکه اگر هم مستحب باشد از باب علم و صنعت با واجب بزرگ الهی تزاحم ندارد». این عالم، لطف کرده بود و معنای علم را برای ما توضیح داده بود؛ چیزی که مطمئناً اساس نگرش ما نسبت به علم است؛ همان نگرشی که نتیجه‌اش این است که فقط علمای دین، عالم هستند؛ بقیه بود و نبودشان در علم در حد کفایت و ضروریات است و هیچ لزومی هم به بودنشان نیست.\nاز برخی علمای دین بگذریم که در این صد سال، هر وقت کشف علمی شد و دیدند با برخی از دانسته‌های آن‌ها سازگار نیست با آن درافتادند و بعداً که مجبور به قبول آن شدند گفتند که ما هزار سال پیش همین را گفته بودیم.\n→ آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی: در شب‌های قدر، مستحبات را بر دیگران تحمیل نکنیم\nوزیر ارشاد: حوزه‌های علمیه ما باید با دستگاه‌های موسیقی آشنا شوند/یکسری آهنگسازها را هم باید به حوزه بفرستیم تا مجتهد شوند ←


میگنا - بچه در خانواده عاملی برای تحکیم روابط زوجین\nچهارشنبه ۱۰ دی ۱۳۹۹ / ۱۴:۱۰\nکد مطلب: 51930\nوضعیت اقتصادی و توان مالی خانواده: اقتصاد و درآمد خانواده به نوعی تعداد افراد خانواده را تحت تاثیر قرار می‌دهد. خانواده باید بتواند از عهده تامین مسکن، آموزش، تغذیه و… برآید. پس قبل از اقدام برای بچه‌دار شدن توان مالی خانواده را بسنجید.\nهماهنگی والدین و توانایی حل مشکلات: والدین باید در ابعاد گوناگون تفاهم و سازگاری داشته باشند. وقتی پدر و مادر در شرایط مطلوبی نیستند و نمی‌توانند اختلافات‌شان را حل کنند پس از تولد نوزاد مشکلات‌شان چندبرابر می‌شود و ممکن است اختلافات شدت بگیرد.\nشخصیت مادرها: مادرها باید از نظر استحکام روانی، صبر، بردباری و مدیریت توانایی شخصیتی لازم را برای تربیت بچه‌ها داشته باشند. مادری که اختلال شخصیت دارد و با مهارت‌های اولیه ارتباطات موثر آشنا نیست در پرورش فرزند هم دچار مشکل می‌شود.\nاز خودگذشتگی پدرها: پدرها باید بتوانند برای تربیت و آموزش فرزندان وقت بگذارند و از خود‌گذشتگی کنند.\nمرجع : پایش\nوضعیت فرزندآوری تحصیلکرده ها/24 درصد ارشد و دکتری بدون بچه\nمی خواهم بچه دار شوم اما حوصله بزرگ‌کردنش را ندارم!


Thursday, December 5, 2019 8:25 PM\nCode : 2468 Publish : 05/23/2018 , 16:24:16 View : 2981 Comments : 0\nموضوع ارزيابي كيفي : احداث قطعه اول بزرگراه ساحل جنوبي جزیره قشم حدفاصل شهر قشم - سوزا / سازمان منطقه آزاد قشم در نظر دارد از کلیه پیمانکاران حقوقی واجد شرایط جهت شرکت در ارزیابی کیفی مناقصه گران دعوت به عمل آورد.\n" زمان آگهی پایان یافته است "\nآگهي ارزیابی کیفی مناقصه دو مرحله اي عمومي شماره 2-97 - كميسيون معاملات\n• موضوع ارزيابي كيفي : احداث قطعه اول بزرگراه ساحل جنوبي جزیره قشم حدفاصل شهر قشم - سوزا\n• كارفرما : سازمان منطقه آزاد قشم\n• دستگاه نظارت : معاونت فني و امور زير بنايي ، سازمان منطقه آزاد قشم\n• دستگاه مناقصه گزار : سازمان منطقه آزاد قشم\nمبلغ برآورد كل كار: برآورد اولیه عملیات اجرایی موضوع ارزیابی کیفی معادل2.500.000.000.000ریال می باشد.\n• برآورد اولیه براساس فهرست بهای راه و باند سال 1397 معاونت برنامه ریزی و نظارت راهبردی ریاست جمهوری میباشد .\n• مدت زمان اجرای کار و دوره تضمین: مدت اولیه پیمان 36 ماه شمسی و دوره تضمین 60 ماه شمسی میباشد .\n• الزام شرکت در مناقصه ارائه گواهینامه صلاحیت در رشته راه و باند رتبه یک و دارای ظرفیت مجاز کاری برطبق بخشنامه شماره92.75873 مورخ1392.08.25 معاونت برنامه‌ریزی و نظارت راهبردی رئیس جمهور باشند.\n• مهلت دریافت اسناد ارزيابي : متقاضيان مي توانند از تاريخ97.03.01 تا 97.13.12 جهت دريافت اسناد ارزيابي مراجعه نمايند .\n• مهلت تحویل اسناد ارزيابي: از تاريخ97.03.13 تا 97.03.23 (آخرين مهلت تحويل اسناد پايان وقت اداري مورخ 97.03.23 )\n• تاريخ گشايش پاكت ها: روز يكشنبه مورخ 97.03.27 مي باشد .\nمحل دریافت اسناد ارزیابی : جزيره قشم شهر قشم- اسكله بندر بهمن- مديريت حقوقي و امور قراردادها - دبير خانه كميسيون معاملات،در پايگاه ملي اطلاع رساني مناقصات كشوري به آدرس https://iets.mporg.ir و در سایت سازمان منطقه آزاد قشم به آدرس الکترونیکی: http://Tender.Qfzo.net دریافت کنند.\n• محل تحویل اسناد ارزيابي :جزيره قشم شهر قشم- اسكله بندر بهمن- اداره كل حقوقي - دبير خانه كميسيون معاملات . تلفن 35252471 - 5252150 -076 و فكس 35246476-076 (صندوق پستی : 7951617444)\n5) متقاضياني كه داراي شرايط مذكور بوده و آمادگي اجراي پروژه را دارند مي توانند حداكثر از تاريخ انتشار اين آگهي تا مورخ 97.03.12 ضمن ارائه درخواست كتبي و مدارك زير به آدرس جزيره قشم - شهر قشم- اسكله بندر بهمن- مديريت حقوقي و امور قراردادها - دبير خانه كميسيون معاملات ، مراجعه يا مدارك خود را ، ارسال نمايند.\n6) ليست مدارك و مستندات بر اساس اسناد ارزیابی کیفی اعلام شده باید به طور کامل توسط مناقصه گر ارائه گردد خواهشمند است از ارائه مدارك اضافي خودداري فرماييد .\n- به پيشنهاداتي كه پس از انقضاي مدت مقرر در آگهي واصل شوند ترتيب اثر داده نخواهد شد .\n- ساير اطلاعات و جزئيات مربوطه در اسناد ارزيابي مندرج است .\n- هزينه هر نوبت انتشار آگهي به عهده برنده خواهد بود .


اخبار برنا: کره شمالی: آمریکا می‌خواهد ما را به سرنوشت عراق و لیبی دچار کند - تلکسیران\nبه گزارش گروه روی خط رسانه های خبرگزاری برنا؛ «کیم کای گوان»، معاون وزیر خارجه کره شمالی در بیانیه‌ای به اظهارات «جان بولتون»، مشاور امنیت ملی کاخ سفید که گفته بود واشنگتن به دنبال پیاده کردن مدل «لیبی» در مذاکره با پیونگ‌یانگ است واکنش نشان داد.\nسپاه می‌تواند ظرف یک ماه منزل مسکونی برای زلزله‌زدگان بسازد\nرئیس جمهوری که به 24 سال حبس محکوم شد!\nتحقیر وزیر خارجه آمریکا در لبنان\nوزیر خارجه آمریکا طی دیدار از مقامات ارشد لبنان، در یک مورد نادر، عملا تحقیر شد.\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری برنا، سفر هفته گذشته رکس تیلرسون به لبنان و دیدار با مقامات ارشد این کشور به سوژه رسانه‌های مختلف جهان تبدیل شد.\nتیلرسون که قصد دیدار با میشل عون رئیس جمهوری و جبران باسیل وزیر خارجه لبنان را داشت، برای دقایقی در محل ملاقات به انتظار میزبانان نشسته بود، آن هم در شرایطی که برخی از اصول تشریفات برای وی به جا نیاورده شده بود.\nالجزایر هم پروتکل الحاقی را امضا کرد\nآیا کره شمالی قصد فریب ترامپ و جهان را دارد؟\nبرای توان بالگردی مراکز تخصصی نداشتیم\n۳۰ سال زندان در انتظار رئیس جمهور سابق\nدادستان‌های کره جنوبی امروز سه شنبه برای رئیس جمهور سابق این کشور درخواست ۳۰ سال حبس کردند.\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری برنا، دادستان‌های کره جنوبی خواستار ۳۰ سال حبس برای پارک گئون-های، رئیس جمهور سابق این کشور، به اتهام فساد و سوء استفاده از قدرت شدند.\nمجمع ملی کره جنوبی پارک را در ۹ دسامبر ۲۰۱۶ استیضاح کرد. با تأیید این رای از سوی دیوان عالی کره جنوبی در ۱۰ مارس ۲۰۱۷، پارک از سمت خود برکنار شد.\nپارک ۶۶ ساله به دلیل رسوایی فساد مالی تقریبا یک سال است که در بازداشت به سر می‌برد.\nروابط تهران – دهلی نو در راستای منافع دو ملت و منطقه است\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری برنا، حجت الاسلام و المسلمین دکتر حسن روحانی عصر شنبه در دیدار معاون رئیس جمهور و رئیس مجلس سنا هندوستان، با بیان اینکه مقامهای ارشد دو کشور برای توسعه و تقویت بیش از پیش روابط تهران – دهلی نو ، اراده ای جدی دارند، گفت: روابط ما نه تنها علیه هیچ کشوری نیست، بلکه در راستای منافع دو ملت و منطقه است.\nجبهه مقاومت اجازه نمی دهد که ناتو در خاورمیانه پایگاه داشته باشد\nولایتی با بیان اینکه آمریکایی ها نباید در شرق فرات حضور داشته باشند گفت: جبهه مقاومت اجازه نمی دهد که ناتو در غرب آسیا پایگاه داشته باشد.\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری برنا، علی اکبر ولایتی مشاور بین الملل مقام معظم رهبری در دیدار نوری مالکی معاون اول رئیس جمهور عراق با تاکید بر اینکه جمهوری اسلامی ایران تا آخر در کنار ملت و دولت عراق ایستاده است، افزود: بعد از پیروزی جبهه مقاومت بر داعش باید هوشیار تر از گذشته مراقب اوضاع منطقه باشیم.\nعراق،کره شمالی،لیبی،واشنگتن،وزیر خارجه


وسواس تهرانی‌ها در انتخاب لباس - همشهری آنلاین\n۳۱ مرداد ۱۳۸۶ - ۱۸:۰۷\nچهارشنبه ۳۱ مرداد ۱۳۸۶ - ۱۸:۰۷\nمرکز تحقیقات و مطالعات رسانه‌ای روزنامه همشهری برای دستیابی به شیوه انتخاب لباس مردم تهران، یک نظرسنجی تلفنی انجام داده است که می‌خوانیم:\nشیخ اجل سعدی علیه الرحمه\nلباس از عناصر نشان‌دهنده فرهنگ و هویت ملی گروه‌های انسانی است، چرا که فرهنگ عبارت است از "شیوه زندگی اعضا یک جامعه معین، عادات و رسوم آنها، همراه با کالاهای مادی که تولید می‌کنند" (گیدنز ،56:1989).\nبا توجه به این تعریف لباس را باید پدیده‌ای فرهنگی و مصداقی از عادات اجتماعی دانست که در قالب کالایی اقتصادی نقشی جدی در هویت اعضای یک جامعه و جریان امور آن ایفا می‌کند.\nانگیزه اصلی پدیدآوردن پوشاک و جامه ناشی از نیاز آدمی به محافظت از بدن خود در برابر عوارض طبیعی به ویژه گرما و سرما بوده است. انسان‌های اولیه از برگ درختان و پوست حیوانات به عنوان پوشش برای حفاظت از بدن خود در برابر سرما و گرما استفاده می‌کرده‌اند. نوع پوشش انسان ها تحت تاثیر عوامل مختلف قرار داشته است. مشیر پور در مقاله خود با عنوان "تاریخ تحول لباس در ایران از آغاز تا اسلام" به برخی از این عوامل اشاره می‌کند. از نظر وی (مشیر پور 17:1345) "آب و هوا، کار و پیشه، جنگ و تحولات اجتماعی از عوامل موثر در لباس بوده است". به غیر از این عناصر "مراسم سنتی و فرهنگی نظیر مناسک مذهبی، جشن‌ها و سوگواری‌ها در نوع و شکل حتی رنگ پوشاک" تاثیر‌گذار شناخته شده است (متین ،12:1383).\nسیر تحول لباس\nاقوام، نسل‌ها و گروه های مختلف اجتماعی براى معرفی خود می‌توانند از طراحی لباس به عنوان نماد استفاده کنند و فرهنگ خودشان را ارائه دهند. انسان‌ها در زندگی اجتماعی خود، به منظور ایجاد ارتباط و رساندن پیام دلخواه از "نشانه"هایی استفاده می‌کند. یکی از مشهودترین این نشانه‌ها پوشاک است که زبان خاص خود را دارد و از ابزارهای کارآمد و موثر در پیشبرد هر گونه هویت‌سازی و هویت‌پردازی می باشد. (متین ،47:1383) در واقع کسی که لباس خاصی برتن دارد ذهنیت‌ها و باورهای قومی و فرهنگی یا تاریخی خود را بصورت فشرده در قالب آن پوشش خاص ابراز می‌کند. امروزه هدف از پوشش لباس تنها حفاظت نیست بلکه به غیر از بعد زیبایی نشانگر شخصیت، هویت و تمکن مالی افراد هم است و به نوعی می توان گفت طبقه اجتماعی ، قدرت و نفوذ افراد را با زبان فصیح و شیوا پوشاک می‌توان فهمید.\nظهور لباس با مفهوم و شکل امروزی آن از مشرق زمین بوده است. البته در این زمینه تردیدهایی نیز مطرح شده ولی آنچه که مسلم است وجود شواهدیست که نشان دهنده پوشش اقوام ایلامی در 1350 قبل از میلاد در این سرای کهن است. "به شهادت آثاری که از تمدن ایلامی به دست آمده لباس بابلی‌ها و آشوری‌ها بسیار متنوع و گوناگون بوده است . آنان لباسی به نام «کندیس» به تن می‌کردند که از پشم، کتان و ابریشم تهیه می‌شد. کندیس موجود در این دوران لباسی بود با آستین‌های گشاد که به صورت پیلی‌هایی منظم در پشت بازو قرار می‌گرفت. دامن این لباس در جلو شکم یا در زیر پهلوها چین می‌خورد و به شکل پیلی‌هایی منظم در می‌آمد. در زیر این لباس، پیراهن و شلوار زیر و جوراب می‌پوشیدند. براساس اعتقاد پژوهش‌گران، این نخستین بار است که در تاریخ، لباس زیر، آن هم از نوع دوخته شده آن مطرح شده است."[سایت پارسیفا]\nدر ایران باستان اقوام ایرانی که از اعصار باستان اعتقاد به پوشیدگی و مستوری لباس داشته و ایرانیان «لباس کامل» به تن می کرده اند. "لباس کامل متشکل از یک دامن بلند و تن پوشی با آستین های بلند بوده که بر تن پیکره های پادشاهان و ملکه های ایلامی یافت شده است. مردان بلند پایه اجازه داشتند کندیس بر تن کنند که آن را نیز پادشاه هدیه می داد.\nبعدها کندیس جای خود را به کتی داد که روی شلوار پوشیده می شد و به طور یقین منشاء کت و شلوار استاندارد امروزی مردان بوده است. هم چنین دختران و پسران در سن ازدواج (15 سالگی) موظف بودند کمربند تبرک یافته ای را به کمر ببندند. از زنان ایران باستان شمار اندکی تندیس به جای مانده است و همین امر اظهار نظر در مورد پوشش آن ها را دشوار می کند؛ زیرا زنان در زندگی اجتماعی شرکت چندانی نداشته‌اند ولی نقش برجسته ای که از سده پنجم پیش از میلاد در دست است، یک ملکه را در پیراهن و شلواری کامل نشان می دهد و احتمالا لباس زنان دوران های بعد نیز چنین بوده است."[منبع]\nپارسیان لباس‌هایی مانند لباس های مردم امروزی بر تن می کردند جز دو دست؛ باز گذاشتن هر یک از قسمت های بدن را خلاف ادب می شمرده و برای ستر سر و پای خود؛ از سربند یا کلاه و پاپوش استفاده می کرده اند.\nگفته می شود بسیاری از طرح های کنونی پوشاک؛ از جمله لباس های مربوط به دوچرخه سواری و اسب سواری از لباس های ایران باستان الهام گرفته شده است و پوشاک قبایل "کرد" و "لر" در ایران نیز تا حد زیادی ملهم از لباس های هخامنشیان و پارت ها است.\nبیش تر مورخین چنین اظهار نظر کرده اند که لباس مادها را هخامنشیان نیز مورد استفاده قرار داده اند.\n"با قبول دین اسلام و تأکیدات رسول اکرم بیش از پیش بر پوشیدگی دقت می‌کردند، در گذار زمان تحت فشارهای گوناگون قرار گرفته‌اند. هجوم مغول نمونه‌ای از این فشارها مبنی بر حضور زن بدون پوشش در مجامع عمومی بود که پس از قدرت گرفتن حکومت‌های شیعی چون سربداران و صفویان منتفی شد و زن ایرانی با پوشش همچنان به حضور خود در اجتماع پرداخت." [طراحى پارچه و لباس روایت آشکار و پنهان فرهنگ جامعه]\nدر ایران امروزی اقوام مختلف ایرانی با توجه به فرهنگ ها و آداب و رسوم خاص خود دارای لباس های مخصوصی هستند. زنان روستایی و ده نشین، به ویژه زن ایلاتی و عشایری، بنابر ذوق ملی و روح زیباپسند خود و برای ایجاد تنوع و خوش‌آیندی در اقلیم‌های خشک و یک نواخت، دشت‌ها و بیابان ها یا سرزمین‌های سبز و خرم و تطابق خود با محیط، در انتخاب شکل و رنگ پارچه جامه‌های خود، اغلب به رنگ های شاد و ترکیب های زیبا و دل نواز روی می‌آورند.\nتهیه لباس مانند تهیه و مصرف هر کالای مادی دیگر تابع وضعیت اقتصادی افراد و نیز نشانه ای از پایگاه اجتماعی آن هاست. تهیه لباس در قالب الگوهای رفتاری متفاوتی اتفاق می افتد. از یک سو می توان به سخت گیری مطلق و "مشکل پسندی" و از سوی دیگر می توان به ساده گیری و "بی مبالاتی" در انتخاب لباس اشاره کرد. تهیه لباس، در عین فردی بودن، تابع ارزش های اجتماعی هم هست و لذا باید آن را عملی جمعی نیز دانست. در بسیاری از موارد افراد در انتخاب لباس خود بیش از راحتی و توجه به کارکرد اصلی لباس، به موضوعاتی از جمله برازندگی آن یا نظر دیگران اهمیت می دهند. مد نیز به عنوان یکی از عواقب رشد صنایع جهانی فرهنگی و بنگاه های جهانی تولید پوشاک یکی از عوامل موثر در انتخاب لباس به نظر می رسند.\nیکی از مخاطرات رشد صنایع فرهنگی غرب و بویژه پدیده جهانی شدن تغییر الگوهای پوشاک در جوامع مختلف است. امروزه در بسیاری از نقاط دنیا می توان شاهد رواج شیوه های همسان شده و وارداتی لباس و کنار گذاشته شدن انواع پوشش های سنتی بود. این موضوع دست کم حاکی از دو بعد بسیار مهم پوشاک است: بعد فرهنگی و بعد اقتصادی. رواج شیوه های جدید و دائما متغیر پوشش ابزاری چند منظوره شده است که از سویی هویت فرهنگی ساکنان مناطق و فرهنگ های مختلف را با همشکلی تهدید، و از سوی دیگر آن ها را به بازار مصرفی برای تامین منافع مالی شرکت های عظیم تولید پوشاک تبدیل می کند.\nدر این گزارش با به کارگیری نظرسنجی تلفنی و بدست آوردن آمارها، پردازش و تحلیل علمی آنها، سعی شده است تا به نحوه انتخاب و خرید لباس پاسخگویان دست یافت. این گزارش حاصل جمع آوری پاسخ 1177نفر از مردم تهران به پرسشنامه تهیه شده توسط واحد نظرسنجی تلفنی مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ای موسسه همشهری است. این افراد به صورت تصادفی و بر اساس مراجعه به فهرست شماره تلفن ها (از 22000000 الی 88999999) انتخاب شدند. در این گزارش نظر کسانی که تمایل به پاسخگویی به تمام پرسش های تحقیق را داشته اند، منعکس شده است.\nهدف کلی این تحقیق دستیابی به مجموعه اطلاعاتی در خصوص نظر شهروندان تهرانی درباره نحوه انتخاب و خرید لباس است.\nدر این پژوهش برای دستیابی به نظرات شهروندان تهرانی ساکن در مناطق 22 گانه شهرداری از روش نظرسنجی تلفنی استفاده شده است. حجم نمونه با توجه به جمعیت منطقه و با استفاده از "راهنمای مشترکان تلفن ثابت" [شرکت مخابرات استان تهران، بهار 1385] و نمونه گیری تصادفی تعیین شده است. عددهای داخل جداول گرد شده است.\nدر تحقیق حاضر نمونه آماری شامل 1177 نفر از مردم تهران است لازم است ذکر شود که از این تعداد 64 درصد زن و 36 درصد مرد بودند.\nاین نظرسنجی از تاریخ 27 تا 30 مرداد ماه 1386 توسط گروه نظرسنجی مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه‌ای روزنامه همشهری انجام شده است.\n4. از نظر شما لباس مناسب چه لباسی است؟\n5. مهمترین چیزی که شما در انتخاب لباستان به آن توجه می کنید چیست؟( تا3 مورد)\n6. شما در سال برای خرید لباستان تا چه حد هزینه می کنید؟\n7. بیشتر لباس خود را آماده می خرید یا می دوزید ؟\n9. برای انتخاب لباس خود وسواس به خرج می دهید یا راحت خرید می کنید؟\n10. در انتخاب و خرید لباس نظر دیگران تا چه‌حد برای شما اهمیت دارد ؟\n11. نظر چه کسی؟\nطرح نظرسنجی حاضر، به منظور دست یافتن به نظر پاسخگویان نسبت نحوه انتخاب و خرید لباس به اجرا درآمده، یافته های این طرح به قرار زیر است:\n64 درصد از پاسخگویان را زنان و36درصد را مردان تشکیل می دهند.\n17 درصد پاسخگویان در گروه سنی 25-21سال قرار دارند .\n43درصد از پاسخگویان دارای مدرک تحصیلی دیپلم هستند.\n49درصد از پاسخگویان پوشیدگی را ویژگی مهم لباس مناسب می دانند.\n16 درصد از پاسخگویان لباس خود را با توجه به کیفیت و جنس آن انتخاب می کنند.\n49درصد از پاسخگویان سالانه کمتر از 100 هزار تومان بابت تهیه لباس پرداخت می کنند .\n84 درصد از پاسخگویان لباس خود را آماده خریداری می کنند.\nدلیل70 درصد از پاسخگویانی که لباس آماده خریداری می کنند راحتی و صرفه اقتصادی آن است.\n46 درصد از پاسخگویان با وسواس زیاد لباس خود را انتخاب می کنند.\n43درصد از پاسخگویان در انتخاب لباس خود اصلا به نظر دیگران اهمیت نمی دهند.\nاز میان پاسخگویانی به نظر دیگران را در انتخاب لباس خود اهمیت می دهند 42 درصد نظر همسرشان را در این زمینه مهم می دانند.\nبر اساس جدول شماره 1، از میان 1177 نفر پاسخگو 64 درصد زن و36 درصد مرد هستند.\nبر اساس جدول شماره 2، از میان 1177نفر پاسخگو 17درصد بین 21 تا 25 سال و 5 درصد بین 46 تا 50 سال سن دارند.\n20 -15 سال\n35 -31 سال\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره 3 از میان 1177 نفر پاسخگو 43 درصد دارای مدرک تحصیلی دیپلم و 3درصد بی‌سوادند.\nویژگی لباس مناسب از نظر پاسخگویان\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره4، از میان 1177 نفر پاسخگو 49 درصد پوشیدگی، 16درصد زیبایی و تناسب،13 درصد راحتی، 11درصد سادگی، 7 درصد مطابق با عرف جامعه بودن، 2درصد رنگ مناسب داشتن و2درصد مطابق مد روز بودن را بعنوان مهمترین ویژگی لباس مناسب بیان کرده اند.\nجدول شماره 4- توزیع پاسخگویان بر اساس ویژگی لباس مناسب\nمطابق عرف جامعه بودن\nرنگ مناسب داشتن\nمطابق مد روز بودن\nمهم‌ترین مواردی که پاسخگویان در انتخاب لباس به آن توجه می‌کنند\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره 5، از میان 1177 نفر پاسخگو، 16درصد کیفیت و جنس را از مهمترین موارد مورد توجه خود در انتخاب لباس بیان کرده اند، دیگر مواردی که پاسخگویان در انتخاب لباس به آنها توجه می کنند به ترتیب اولویت عبارتست از: پوشیدگی (15درصد)، سادگی و راحتی (14درصد)، رنگ مناسب داشتن (14درصد)، زیبا و شیک بودن  (14درصد)، قیمت (10درصد)، تناسب با اندام و رنگ چهره داشتن (8درصد)، متناسب با عرف جامعه بودن ( 5درصد)، انطباق با مد جدید ( 3 درصد) و مارک داربودن (1درصد).\nجدول شماره 5- توزیع پاسخگویان بر اساس مهمترین موارد در انتخاب لباس\nمهمترین مواردی که پاسخگویان در انتخاب لباس به آن توجه می کنند تعداد درصد\nتناسب با اندام و رنگ چهره داشتن\nمتناسب با عرف جامعه بودن\nانطباق با مد جدید\n*شایان ذکر است پاسخگویان در پاسخ به این پرسش امکان انتخاب بیش از یک گزینه را داشته اند لذا جمع نظرات بیش از تعداد نمونه آماری است.\nمیزان هزینه لباس پاسخگویان در سال\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره 6، از میان 1177 نفر پاسخگو، 49درصد پاسخگویان مبلغی کمتر از 100 هزار، 29درصد بین 100تا 450 هزار، 7 درصد بین 450 تا 750هزار، 2درصد بین 750 هزار تا یک میلیون و2 درصد بیش از یک میلیون تومان در سال هزینه خرید لباس خودشان می کنند، همچنین هزینه سالانه لباس10 درصد از پاسخگویان نامشخص بوده و 1درصد ایشان لباس های خود را هدیه می گیرند.\nجدول شماره 6- توزیع پاسخگویان بر اساس میزان هزینه لباس در سال\n100 تا 450 هزار تومان\n750 هزار تا 1 میلیون تومان\nهدیه گرفته اند\nپاسخگویان لباس خود را به چه صورت تهیه می‌کنند؟\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره 7،از میان 1177 نفر پاسخگو،84 درصد لباس خود را به صورت حاضری خریداری می کنند، 15 درصد لباس خود را می دوزند و فقط 1 درصد از پاسخگویان لباس های خود را کادو می‌گیرند.\nجدول شماره 7- توزیع پاسخگویان بر اساس چگونه تهیه کردن لباس\nپاسخگویان لباس خود را به چه صورت تهیه می کنند\nآماده می خرم\nدلایل پاسخگویان برای شیوه تهیه لباس\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره 8 ، از میان 1168 نفر پاسخگویی که برای تهیه لباس خود هزینه می کنند، 70درصد پاسخگویان به دلیل سهولت و راحتی در خرید و صرفه جویی در وقت و صرفه اقتصادی، 11درصد به دلیل تنوع بازار لباس های آماده و 2درصد به دلیل خرید از فروشگاهی خاص تمایل به خرید لباس آماده دارند و در مقابل 8درصد از پاسخگویان به دلیل دوخت لباس متناسب با اندام خود، 7درصد تهیه لباسی مطابق با سلیقه خود و 2 درصد به دلیل ارزان تر تمام شدن قیمت پارچه و دوخت لباس تمایل به خرید لباس آماده نداشته و همیشه لباس های خود را می دوزند.\nجدول شماره 8- توزیع پاسخگویان بر اساس دلایل شیوه تهیه لباس\nراحتی و صرفه اقتصادی\nدوخت متناسب با اندام\nدوخت متناسب با سلیقه\nخرید از جای خاص\nمقرون به صرفه بودن دوخت\nپاسخگویان در انتخاب لباس وسواس به خرج می دهند یا راحت خرید می‌کنند؟\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره 9، از میان 1177 نفر پاسخگو 46درصد با وسواس زیاد و در مقابل 44درصد خیلی سریع و به راحتی لباس مورد نظر خود را انتخاب می کنند.\nجدول 9 - توزیع پاسخگویان بر اساس وسواس به خرج دادن یا راحت انتخاب کردن لباس\nپاسخگویان در انتخاب لباس خود وسواسی هستند یا راحت\nاولین لباس مناسب\nمیزان اهمیت نظر دیگران در انتخاب لباس برای پاسخگویان\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره10، از میان 1177 نفر پاسخگو، 43درصد به نظر دیگران در انتخاب لباس خود اصلا اهمیت نمی دهند، در مقابل برای 29درصد پاسخگویان نظر دیگران در انتخاب لباس اهمیت زیادی دارد.\nجدول شماره 10- توزیع پاسخگویان بر اساس میزان اهمیت نظر دیگران در انتخاب لباس\nمهم است (زیاد)\nنظر چه کسانی در انتخاب لباس پاسخگویان تاثیرگذار است؟\nبر اساس آمار مندرج در جدول شماره10، از میان 671 نفر پاسخگویی که به نظر دیگران در انتخاب لباس خود اهمیت می دهند، 42درصد نظر همسر، 28درصد نظر سایر اعضای خانواده و فامیل، 15درصد نظر مادر، 13درصد نظر دوستان و 2درصد نظر پدر در انتخاب لباس برایشان اهمیت دارد.\nجدول شماره 11- توزیع پاسخگویان بر اساس افراد تاثیر گذار در انتخاب لباس\nافراد تاثیر گذار در انتخاب لباس پاسخگویان\nمدیر طرح : شبنم چهره\nهمکاران: زهرا ادریس‌آبادی، فریده حیدرنژاد، فریده درفشی، میترا زاغی و سیامک کفایی\n- گیدنز، آنتونی(1989)جامعه‌شناسی، ترجمه‌منوچهر صبوری، چاپ‌سیزدهم، تهران: نشر نی\n- متین، پیمان (1383) پوشاک هویت قومی و ملی ،مطالعات ملی، شماره3\n- مشیر پور، میر محمد (1345) تاریخ تحول لباس در ایران از آغاز تا اسلام ، انتشارات زوار و پسران، مشهد


نسخهٔ ۹ مارس ۲۰۱۸، ساعت ۰۸:۵۵\nنسخهٔ ۵ اکتبر ۲۰۱۷، ساعت ۱۴:۰۳ (ویرایش)\nنسخهٔ ۹ مارس ۲۰۱۸، ساعت ۰۸:۵۵ (ویرایش) (خنثی‌سازی)\n'''فلزکاری''' فرایند کار کردن با فلز برای ساخت یا مونتاژ محصولات فلزی است. فلزکاری بخش بزرگ از علوم و [[تمدن]] امروزه بشریت است. این علم مطالعه خاصیت‌های تمامی فلزات را دربر می‌گیرد. این صنعت به دو بخش تقسیم گردیده‌است. اول جدا و خالص ساختن از سایر [[عناصر]] و دوم شکل‌دادن پس از [[ذوب]]. هم اکنون بیش از (۷۰)درصد فلزات مورد نیاز از سنگ‌های فلزخیز استخراج شده و پس از پروسه جداسازی در صنایع گوناگون به طوربه‌طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرد. اکثر فلزات به شکل ترکیب شیمیایی یا مخلوط می‌باشند. مثلاً [[مس]] در ۲۵۰ نوع سنگ پیدا می‌شود، از این میان شماری از کانیها از اهمیتی ویزه برخوردارند، زیرا فراوانترین کانی اصلی مس می‌باشند. همانند کالکوپیریت، کالکوسیت، کولین، بورنیت، مس طبیعی، مالاکیت، آزرویت.<ref>[http://gsi.ir/General/Lang_fa/Page_29/TypeId_/DataId_1830/Action_Pn4/SetColor_red کانسار مس در ایران] سازمان زمین‌شناسی کشور</ref>\nتحقیقات [[باستان‌شناسی]] نشان داده که در عصر باستان سفال هنوز برتری خود را بر فلز نشان می‌دهد ولی به تدریج انسانهاانسان‌ها به قابلیت‌های گوناگون و خواص متعدد فلزات از قبیل قابلیت گداز، سختی، استحکام و دوام پی برده‌اند. به طوری کهبه‌طوری‌که در ساخت برخی از آلات و ادوات شکار و جنگ و کشاورزی فلز را جانشین استخوان و سنگ و چوب و سفال نموده‌اند؛ بنابراین از آغاز کاربرد فلز در هزاره هشتم پیش از میلاد، اشیاء فلزی در [[ترکیب بندی]] و شکل‌گیری تمدن بشری سهم عمده‌ای داشته و نقش خاصی را ایفا کرده و بعنوانبه عنوان جزئی از لوازم ضروری زندگی انسان‌ها همواره با او بوده‌است. فلز به علت ثبات، دوام، مقاومت، عدم ضربه پذیریضربه‌پذیری و شکستن و باقی‌ماندن به صورت اولیه خود می‌تواند به عنوان مهم‌ترین مدرک در پژوهش‌های علمی، تاریخی، و باستان‌شناسی مورد استفاده قرار گیرد.\nتنها موردی که باعث از بین رفتن اشیاء فلزی قدیمی گردیده سودجویی افراد بی اطلاعبی‌اطلاع بوده که بخاطر طمع اشیاء فلزی گران بهاگران‌بها را پس از حفاری ذوب کرده و به صورت شمش ناب درآورده و در بازارهای فروخته‌اند.\nوسایلی که با دست ساخته شود به نام صنایع فلزی دستی یاد می‌شود. رشته تراشکاری، فرز کاری در [[صنایع خفیفه]] و ظریفه بکار می‌رود بخصوص در فلز کاری طلا، مس و نقره این رشته‌ها معروف اندمعروف‌اند. یکی از دوره‌های مهم این صنعت و هنر، [[فلزکاری دوره صفوی]] بوده‌است.\nکشف فلز و دست یابی به معادن آن، از قدیمی‌ترین زمانهازمان‌ها در ایران، صنعتی را پی افکند که مشخصاتی کاملاً متفاوت با صنعتت روز یعنی سفالگری داشت.\nبه دنبال کشور گشایی اسکندر گستره سرزمین‌های آسیایی [[امپراطوری هخامنشی]] به زیر سلطه سلوکوس و جانشینان او درآمد. درقرن سوم پیش از میلاد ارشک ایالت پارت را در شمال شرقی ایران به تصاحب درآورد؛ و روی به سوی عرب پیش روی نمود. تنها چند نمونه از اشیاء موجود در مجموعه هایفریر و ساحکر را می‌توان متعلق به این دوران دانست و اغلب آنهاآن‌ها نیز غیرعادی به نظر می‌رسند.\nاز میان موضوعات فلزی کهن ایرانی که در مجموعه‌های گالری سالکر و فریر قرار دارند سی نمونه شیء از میان کل اشیاء به این دوره تعلق دارد. اغلب نمونه کارهای فلزی ساسانیان در این مجموعه‌ها، ظروف نقره هستند و به طوربه‌طور کلی ظروف نقره ساسانی از روی نمونه‌های رومی و بیزانسی و تا حدی کمتر از روی نمونه‌های اولیه آسیای شرقی یا مرکزی الگو برداری شده‌اند.\nبه دلیل نزدیکی بسیار زیادی که دو [[دوره اشکانی]] و ساسانی به هم دارند تشخیص دقیقی آثار فلزی این دو دوره از یکدیگر بسیار مشکل است. اغلب ظروف نقره ساسانیان با موضوعات انسانی، که مفاهیم سیاسی و مذهبی دادند، تزئین گشته‌اند.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/22318074»


خانه / قالب پی اس دی سایت / قالب لایه باز استوک\nکاربران گرامی قالب سایت فروشگاهی استوک با طراحی فوق العاده شیک و اروپایی شما را در برپایی یک وب سایت زیبا و خدماتی کمک خواهد کرد. همیشه این جمله را یادتان باشد اعتماد به یک وب سایت و یا هویت یک مجموعه تجاری در فضای اینترنت از وب سایت آن مجموعه رقم میخورد.\nدر این قالب نیز سعی شده جزئیات رعایت شود. قالب استوک با رنگ بندی بسیار زیبا و المان های گرافیکی شیک و در نظر گرفتن برند های تبلیغاتی، جایگاه اخبار، اطلاعات تماس شرکت هارمونیه زیبایی در این قالب ایجاد کرده.\nخرید قالب لایه بازدانلود قالب psdدانلود قالب پی اس دی فروشگاهیطراحی قالب لایه بازفروش قالب psdفروش قالب لایه بازقالب پی اس دی فروشگاهیقالب لایه باز سایت ورزشیقالب لایه باز فروش لوازم ورزشیقالب لایه باز فروشگاهی


آیا از فواید آب ماست خبر دارید؟ | انجمن تفریحی و تخصصی پاپ موزیک\nآیا از فواید آب ماست خبر دارید؟\nشروع موضوع توسط Knowits.ir 11/2/19 در انجمن تغذیه\nKnowits.ir کاربر تازه وارد\nفواید و مضرات آب ماست\nآیا تا به حال شده بعد از خرید ماست یا درست کردن آن (ماست زدن) ببینید مقداری آب روی آن جمع شده؟ چرا ماست آب میاندازد؟ بافت ماست یک شبکه سه بعدی از پروتئینهای منعقد شده شیر است که در فضای مابین آنها آب به دام افتاده است، با پاره شدن این شبکه پروتئینی، آب میان بافتی ماست شروع به خارج شدن می کند که اصطلاحاً به آن آب انداختن ماست میگویند.\nآبی که بر روی ماست جمع می‌شود سرشار از پروتئین و ویتامین B12 و مواد معدنی همچون کلسیم و فسفر است و نباید دور ریخته شود. به جای دور ریختن، خیلی ساده ماست را هم بزنید!\nکسانی که از یبوست رنج میبرند، میتوانند با خوردن آب‌ماست این مشکل را رفع کنند. کافی است هر روز یک لیوان از آن بنوشند. با نوشیدن آب ماست، اسید لاکتیک و میکروب های اسید لاکتیک موجود در آن، به راحتی روده را تحریک میکنند. پس این ماده غذایی به شدت برای رفع یبوست مناسب است.\nمصرف این مایع، نه بار کلیه ها را سنگین میکند و نه دارای پروتئین است که در اثر تجزیه موادی تشکیل گردد که باعث چاق شدن باسن و ران و شکم گردد. کلیه ها می توانند مقادیر کم پروتئین را تحمل کنند، زیرا در صورت مصرف زیاد پروتئین مواد حاصل از تجزیه آن، فشار را در کلیه ها افزایش داده و در نهایت اجزاء تشکیل دهنده کلیه صدمه دیده و حساس می شوند.\nعلاوه بر باکتریهای اسید لاکتیک موجود در آب ماست ، پروتئین موجود در آن نیز به سیستم ایمنی بدن قدرت می بخشد.\nبا رژیم محتوی آب‌ماست، خیلی از افراد چاق وزن خود را کم میکنند. نداشتن چربی، پایین بودن کالری، وجود ویتامین و مواد معدنی در آب‌ماست، بدون ایجاد کمبود مواد مغذی، لاغر شدن را تسهیل میکند و به شدت لاغرکننده است. علاوه بر این، خوردن این مایع مناسب هضم غذا است.\nدر این مقاله قصد داشتیم تا شما را با فواید مصرف آب ماست آشنا کنیم. اگر علاقمند هستید تا در زمینه سلامتی و روانشناسی اطلاعات بیشتری کسب کنید سایت بدانید را دنبال کنید.\nsignweb, 30/8/16, در انجمن: ترفند اینترنت\nآیا من نازم؟\nSig, 24/4/16, در انجمن: گفته گوی ازاد\nfereshteh1902, 25/1/16, در انجمن: ترفند اینترنت\nfns4565, 30/11/15, در انجمن: ترفندکده


گزینه های باینری :جفت ارزهای فرعی\nتنظیم خبرنامه با موضوع برخی اتفاقات قابل انتشاری که در خلال فعالیت‌های یک برند رخ می‌دهند و دارای ارزش خبری نیز هستند، از جمله جالب‌ترین استراتژی‌های بازاریابی است. برای مثال، شرکت خدمات مالی ماتلی فول ( Motley Fool ) سال‌هاست که بینش سرمایه‌گذاری خود را با جامعه‌ی هدف به اشتراک می‌گذارد. این خبرنامه‌ها با ایجاد حس تعلق و جفت ارزهای فرعی انگیزه‌ی مشارکت در میان اعضا، نقش به‌سزایی در رشد باورنکردنی این شرکت داشته‌اند. شما می توانید همه منابع و گزینه های پخش را در صفحه انتخاب منبع/. کسب و کار گزینه های دودویی خود را شروع کنید. در این حالت حداقل یکماه روی یک حساب دمو با رعایت کامل قوانین ترید کنید. برای عدول از قوانین ترید جریمه بگذارید (مثلاً انجام 60 بک تست جدید). اگر در این مرحله هم سیستم خوب جواب داد، یکماهی هم در لات سایز پایین در حساب واقعی ترید کنید. سوددهی این مرحله تاییدی بر سیستم و توانایی شما برای ترید آن است. به لات سایز اصلی خود (که در آن اصول مدیریت سرمایه رعایت شده باشد) بروید و از پیپ هایتان لذت ببرید.\nلویچ و توماس (1993) و خو (1996) نیز استراتژی میانگین متحرک را بررسی کرده و به این نتیجه رسیدند که استراتژیهای مزبور سودمند هستند. راتنر و لیل (1999) در برخی از کشورهای آسیایی و آمریکای لاتین به این نتیجه رسیدند که کاربرد روش های تحلیل تکنیکی به نتایج سود آوری منجر می¬شود. منیگ، مات نو و گورو (2000) به این نتیجه رسیدند که قواعد میانگین متحرک از توانایی پیش بینی و کسب بازده¬ی بیشتری برخوردار هستند. وونگ، منظور و چیو (2002) عملکرد بهتر روش میانگین متحرک و شاخص قدرت نسبی را در مقایسه با روش خرید و نگهداری در بورس سنگاپور تایید کردند. [28،20،21]. اولین دلیل سازمان بورس در غیر شرعی دانستن فارکس این است که سرمایه دار ارزی را که خریداری می کند ، تحویل نمی گیرد و بنابراین نتیجه گرفته اند که این معاملات صوری و باطل می باشند . تمام برندها. توجه: مطلب « استراتژی های جفت ارزهای فرعی معاملاتی با بیشترین.\n15 15 دکتر نظامیوند: برخی از چالشهای موجود در محیط برای همهی بانکها یکسان است اما متغیرهایی وجود دارند که در آینده بانک مسکن را بهشدت تحت تأثیر قرار میدهند. یکی از این متغیرها قیمت مسکن است. تسهیالتی که بانک مسکن برای خرید در اختیار مشتری قرار میدهد بخش ناچیزی از قیمت مسکن را در بر میگیرد. پس افزایش قیمت مسکن چالشی اساسی برای بانک مسکن محسوب میشود. البته حتی اگر درصد زیادی از هزینهی مسکن پوشش داده شود این امر به افزایش تقاضای مسکن میانجامد و خودبهخود قیمت مسکن را افزایش میدهد.برنامهریزانبانکبایددربارهیخدماتبانکتدبیریبیندیشندتااثرافزایشنرخ مسکنبر ارزشآفرینیمجموعهکاهشیابد. چالش بعدی که از اهمیت بیشتری برخوردار است تغییر ترکیب مشتریان است. در گذشته درصد کمتری از مشتریان بانک مسکن جزو مشتریان پرریسک بودند اما امروزه به جفت ارزهای فرعی دالیل شرایط اقتصادی و برخی مسائل دیگر ممکن است با مشتریان پرریسک روبهرو شویم برای مثال افرادی که اقساط را نمیپردازند و موجب میشوند بخشی از تسهیالت در وادی مطالبات گرفتار شود. مشکل دیگر این است که گیرندگان وام ساخت مسکن یا وامهای مربوط به سرمایهگذاری در حوزههای دیگر بالفاصله وام را بهحسابی در بانکی دیگر منتقل میکنند. بنابراین باید برای مشتریان خدمات جذابی ارائه کنیم تا بههیچوجه با انتقال منابع تسهیالتی به بانکی دیگر آن را از چرخهی منابع بانک خارج نسازند. چالش دیگری که در حال حاضر بانک مسکن با آن روبهروست چابکی بیشتر بانکهای خصوصی و تازهتأسیس است. این بانکها بهشدت در زمینهی فناوری فعالند و از آنجاکه تصمیمگیری برای آنها سادهتر است نسبت به محیط بالفاصله واکنش نشان میدهند درحالیکه بانک مسکن گستره ی وسیعی از شعب نیروی انسانی و سطوح تصمیمگیری را داراست. بااینحال با یک بازنگری ساختاری باید چارهای اندیشید تا بانک مسکن هم بتواند با چاالکیبیشتریتصمیمگیریکند.چنانچهچاالکیبانکمسکنبههمینترتیبفعلیکمتر از رقبا باقی بماند بخش بیشتری از بازار را از دست میدهد. برای مثال یکی از بانکهای کشور در بخش انرژی چنان سرعت و فاصله ای گرفته است که سایر بانکها دیگر قادر به در اختیار گرفتن سهمی از این بازار نخواهند بود. دکتردهقان: اصوال مابایدبینتخصصومأموریتتخصصیتمایزیقائلشویم.فعالیت در حوزهیمسکنیکتخصص استوهربانکیمیتواند اینتخصص راکسبکند امابانکمسکن میزگردبرنامهریزیاستراتژیک بهترین معامله فارکس به معنای. ساده ترین تعریف برای تبادل ارزهای خارجی، تبدیل یک ارز به ارز دیگر است. با توجه به نوع ماهیت و چارچوب روش مدیریت ریسک، انواع مختلفی از تکنیک ها، مشخصه ها و اهداف وجود دارد. به همین دلیل نیز استانداردهای مختلفی برای مدیریت ریسک توسط موسسه ملی استانداردها و فناوری، موسسه مدیریت پروژه، انجمن محاسبات بیمه و مالی (SOA) و استانداردهای ایزو برای خدمت به حوزه های مدیریت پروژه، مهندسی، امنیت، اوراق بهادار مالی، ارزیابی های عملیاتی، فرآیندهای صنعتی، بهداشت عمومی، ایمنی و غیره تدوین و مورد استفاده قرار گرفته اند. تاکتیک هایی که برای کنترل ریسک ها (تهدیدات یا مخاطراتی که به عنوان یک مشکل و یا یک موقعیت عدم اطمینان با عواقب منفی تعریف می گردند) استفاده می شوند، معمولا منجر به دور زدن تهدیدات یا مخاطرات، به حداقل رساندن احتمال وقوع ریسک یا پیامد منفی آن، انتقال تمام یا بخشی از تهدید به حزب یا بخشی دیگر، حفظ برخی یا تمام آثار بالقوه و واقعی یک تهدید خاص و تبدیل تهدیدات به فرصت هایی در آینده می شوند. بعضی از جنبه های بسیاری از استانداردهای مدیریت ریسک نیز به علت عدم ایجاد بهبود در فرایند اندازه گیری مورد انتقاد قرار گرفته اند، اما این استاندارد ها در بسیاری از موارد موجب افزایش اطمینان در فرضیات، اهداف و تصمیمات شده اند. به عنوان مثال، مشخص شده است که به طور متوسط از هر 6 پروژه فناوری اطلاعات، حداقل یکی از آنها از سرریز هزینه ها به میزان 200 درصد و طولانی تر شدن زمان انجام پروژه تا بیش از 70 درصد رنج می برند.\nفهمیدم که مشکل نزدیک بینی هم دارم، چون نمی توانستم دیدم را از اشتباهات اطرافیانم فراتر ببرم. * لوریج بر اساس میزان دانش و تجربه شما ارائه می گردد. هشدار ریسک:. کتاب مدیریت آموزش سازمانی (با تأکید بر توسعه سرمایه شهری) تألیف دکتر حسین محمدپور زرندی و دکتر سید محسن طباطبایی مزدآبادی با حمایت انجمن علمی اقتصاد شهری ایران و بانک شهر، توسط انتشارات مرکز تحقیقات راه، مسکن و شهرسازی در سال ۱۳۹۴ به چاپ رسیده است .\nشرایط تجاری - یادگیری بیشتر دربارۀ جفت ارزهای فرعی ابزارها، کارمزدها، اسپردها، نرخ های سوآپ و غیره. اشتغل في مركز التجميل سوف احصل على راتب من البيت فى أوقات لله وانا.\nآمــوزش اندیــکاتور RSI - جفت ارزهای فرعی\nیک بهانه بسیار شایع این است که دارنده خودرو می‌گوید، قسط یا چک دارد و بنابراین تخفیف نمی‌دهد. یادتان باشد این عذر بدتر از گناه است. ا MetaTrader 4 نبض بازارهای مالی در معاملات فارکس، CFDها یا قراردادهای آتی در دستان شما خواهد بود. این پلت فرم مجهز به قابلیت گزارش گیری از پشتیبانی سیستم و پایانه های کاربران است که به شما امکان انتخاب یک نرم افزار open-source می دهد. این پلت فرم معاملاتی ابزار و منابع مورد نیاز را برای تحلیل بازار در اختیارتان می گذارد. MT4سریع، کاربر پسند و انعطاف پذیر است. به همین دلیل مورد علاقه معامله گران و موسسات در سراسر جهان می باشد. امکان انجام معامله محصولات مختلف از قبیل فارکس، آپشن، فیوچرز، سهام و .\nلیدز (به انگلیسی: Leeds) یکی از شهرهای ناحیه یورکشایر و هامبر انگلستان است. حساب های آزمایشی فارکس CMS Prime، به عنوان پیشنهادی مناسب برای تاجران تازه کار می باشد تا از این طریق به درک و شناخت بیشتری در طیف وسیعی از تجارت فارکس دست یابند. هر چند که، تنها مورد استثنا این است که در این حساب ها، پولی که از دست می دهید و یا پولی که به دست می آورید، واقعی نیست اما از این پول های مجازی می توانید تا زمانی که بخوبی نسبت به بازار شناخت پیدا کنید، استفاده کنید. از ابزارهای موجود استفاده کنید تا بهترین خروجی را از سرمایه گذاری خود جفت ارزهای فرعی دریافت کنید و آن را با امکانات تکنولوژی های روز، بروزرسانی کنید.


ایران پلنر | برنامه گشت 1 روزه تهران\nبرنامه گشت 1 روزه تهران\nکد برنامه سفر: 29474 [ ایران پلنر ]\nمثال: برنامه گشت 1 روزه تهران\nخیابان سی تیر، معروف به خیابان ادیان این بار مقصد گردش یک روزه ما قرار گرفته است. چرا که در این خیابان کلیسا، آتشکده، کنیسه و مسجد در کنار یکدیگر قرار گرفته اند و همه با اتحاد و صلح کنار یکدیگر زندگی می کنند. بعد از بازدید از موزه ایران باستان که به نوعی موزه ی مادر محسوب می شود، سری به موزه ی زیبای آبگینه می زنیم. عمارت این موزه قبل از اینکه به موزه اش معروف باشد به معماری زیبای خود معروف است. علاوه بر این معماری زیبا شیشه ها و سفال های کهن چشممان را نوازش می کند. در این گردش با بازدید از سه مکان کنیسه حییم، کلیسای مریم و آتشکده فیروز بهرام سفری به ادیان گوناگون خواهیم داشت. برای دریافت اطلاعات بیشتر با ما در ادامه همراه باشید.\nروز اول (جمعه 1399/5/24)\nخلاصه برنامه روز اول (جمعه 1399/5/24) در روزهای جمعه، به ساعت بازدید توجه نمایید.\nخلاصه برنامه سفر جمعه 1399/5/24 لغایت جمعه 1399/5/24\nمجموع زمان بازدید اماکن دیدنی: 750 دقیقه\nبه مدت 1 شب در تاریخ 1399/5/24\nنقشه سفر برنامه گشت 1 روزه تهران\nموزه ایران باستان ( موزه ملی ایران )موزه اسلامی ایرانموزه آبگینه و سفالینه هاکنیسه حییمکلیسای مریم مقدسآتشکده آدریان (فیروز بهرام)


پرسپولیس در بهشت، استقلال در برزخ! - خبر ورزشی\nدوشنبه ۶ اردیبهشت ۱۴۰۰ - ۰۱:۵۹\nنگاهی به وضعیت نمایندگان ایران در آسیا\nوضعیت چهار نماینده ایران در لیگ قهرمانان آسیا در مرحله گروهی کمی عجیب شده است، پرسپولیس در آستانه صعود و سه تیم دیگر امیدوار هستند.\nخبرورزشی - رقابت‌های لیگ قهرمانان آسیا برای نمایندگان ایران وارد مرحله مهمی شده؛ مرحله‌ای که بی‌شباهت به مرگ و زندگی نیست. البته وضعیت برای چهار نماینده ایران در این دوره از رقابت‌ها هم یکسان نیست. اگر برای مثال صعود پرسپولیس به مرحله حذفی لیگ قهرمانان نهایی شده، وضعیت برای سه تیم دیگر مبهم است و بسته به دیدارهای پیش‌رو، این وضعیت می‌تواند بهتر یا بدتر شود.\nپرسپولیس؛ یک امتیاز تا رستگاری\nدر بین تیم‌های ایرانی حاضر در لیگ قهرمانان آسیا وضعیت پرسپولیس از همه بهتر است؛ این تیم از چهار بازی نخستش ۱۲ امتیاز به دست آورده و به‌عنوان اولین تیم آسیایی موفق شده صعودش به مرحله بعدی را قطعی کند. البته این صعود به معنای صدرنشینی نیست و آنها هنوز به‌عنوان صدرنشین خودشان را معرفی نکرده‌اند. با توجه به اینکه از هر گروه تیم نخست مستقیم وارد مرحله حذفی می‌شود، صدرنشینی اهمیت زیادی دارد. بعد از تیم‌های صدرنشین، سه تیم برتر دوم منطقه غرب آسیا هم می‌توانند صعودشان را به مرحله بعدی قطعی کنند.\nپرسپولیس در بدترین حالت ممکن در گروه E این رقابت‌ها، تیم دوم می‌شود و با توجه به امتیازات زیادی که به دست آورده از همین حالا صعودش قطعی است. این تیم امروز باید به مصاف الوحده، تیم هفت‌امتیازی و دوم جدول رده‌بندی برود. یک تساوی در این بازی، پرسپولیس را صدرنشین می‌کند و دیگر خطری در این مورد شاگردان یحیی گل‌محمدی را تهدید نمی‌کند. با توجه به اینکه دو بازی و حداکثر شش امتیاز برای تیم‌ها باقی مانده، از بین دو تیم پرسپولیس و الوحده یکی می‌تواند صدرنشین شود.\nاگر پرسپولیس بازی را ببرد یا مساوی کند که کار تمام است و آنها با خیال راحت مسافر مرحله حذفی می‌شوند. در این گروه پرسپولیس فعلا ۱۲ امتیازی و الوحده هفت‌امتیازی هستند و تیم‌های گوا با دو و الریان با یک امتیاز، شانسی برای صدرنشینی نخواهند داشت. الریان که کلا حذف شده و فقط گوا می‌تواند امیدوار به رتبه دوم باشد؛ آن‌هم در شرایطی که پرسپولیس الوحده را ببرد و بعد گوا علاوه بر الریان در آخرین دیدار برابر الوحده هم به برتری برسد. پس با نگاهی اجمالی به وضعیت این گروه مشخص می‌شود شرایط پرسپولیس بسامان است و آنها می‌توانند به رکوردهای جادویی که تا این لحظه ثبت کرده‌اند، ادامه دهند. تازه‌ترین رکورد پرسپولیسی‌ها این است که تبدیل به اولین تیم ایرانی تاریخ لیگ قهرمانان آسیا شده‌اند که هر چهار بازی نخست را برده و صد درصد امتیازات را به دست آورده‌اند. آنها همچنین با چهار گلی که وارد دروازه گوا کردند، تعداد مجموع گل‌هایشان در لیگ قهرمانان آسیا را هم از عدد صد عبور دادند.\nتراکتور؛ ۳ امتیاز تا ساحل آرامش\nبه غیر از پرسپولیس، وضعیت برای دیگر تیم قرمزپوش ایرانی در لیگ قهرمانان آسیا هم فعلا مساعد است. تراکتور در گروه B لیگ قهرمانان آسیا موفق شد بالاخره اولین سه امتیازش را به دست بیاورد و به رتبه دوم جدول گروه صعود کند. شاگردان رسول خطیبی که هر سه بازی دور رفت را با نتیجه مساوی به پایان رسانده بودند، تیم نیروی هوایی عراق را در اولین بازی دور برگشت شکست دادند و خودشان را در جدول شش‌امتیازی کردند. آنها حالا پشت‌سر تیم شارجه‌ای قرار گرفته‌اند که هشت‌امتیازی است.\nشرایط صعود تراکتوری‌ها در این گروه همچنان دست خودشان است ولی پیش از رسیدن به روز آخر که می‌تواند جنگ آنها برای صدرنشینی باشد، این تیم باید امروز از سد پاختاکور عبور کند. در جدول گروه دوم، پاختاکور با سه امتیاز در رده سوم ایستاده و نزدیک‌ترین تعقیب‌کننده تراکتور است. برتری تراکتور در این بازی حساس، نه‌تنها پاختاکور را از کورس رسیدن به رتبه دوم جدول خارج می‌کند بلکه شاگردان خطیبی را در موقعیت بسیار مناسبی برای صعود از این گروه، دست‌کم به‌عنوان تیم دوم جدول قرار می‌دهد.\nاگر امروز تراکتور برنده شود، فرصت بسیار مناسبی دارد تا در روز پایانی حتی به‌عنوان صدرنشین مسافر مرحله حذفی شود. پرواضح است که همه این اتفاقات درحالی رخ می‌دهد که آنها بازی امروز را ببرند. اگر یک درصد آنها بازی را به پاختاکور واگذار کنند، با توجه به بازی روز آخر پاختاکور برابر نیروی هوایی عراق که ضعیف‌ترین تیم گروه است، آن‌وقت شرایط برای صعود این تیم به مرحله بعدی دشوار می‌شود.\nفولاد؛ قوی باش!\nسومین نماینده ایران که امشب تاحدودی تکلیفش در رقابت‌های لیگ قهرمانان آسیا مشخص می‌شود، فولاد است. این تیم با ایستادن در گروه D که بی‌شباهت به گروه مرگ نیست، وضعیت پیچیده‌ای دارد. شاگردان جواد نکونام که تا همین‌جا فراتر از انتظار نشان داده‌اند، در این گروه پشت‌سر تیم‌های قدرتمند النصر و السد در رده سوم جدول رده‌بندی ایستاده‌اند. شکست آنها در بازی چهارم برابر النصر وضعیت را تاحدودی دشوار کرد و باعث شد فولاد در همان عدد پنج در جدول باقی بماند. البته که کرونایی‌شدن چند ستاره فولاد هم در این برهه حساس باعث شده جواد نکونام تمامی بازیکنانش را در اختیار نداشته باشد. مورد خوشحال‌کننده برای فولاد اینکه فاصله امتیازی آنها با صدر جدول چندان زیاد نیست.\nالنصر با هشت و السد با هفت امتیاز بالاتر از فولاد پنج امتیازی ایستاده‌اند. این بدان معنی است که اگر همین امشب فولاد بتواند السد را شکست دهد، خیالش را تا حدود ۹۰ درصد بابت صعود راحت کرده است. با توجه به اینکه در روز آخر فولاد باید با الوحدات بازی کند و تیم‌های النصر و السد هم با هم، پیروزی در این دیدار یا دست‌کم نباختن به السد می‌تواند کمک زیادی به یکی از شگفتی‌های این دوره از رقابت‌های لیگ قهرمانان آسیا کند. جواد نکونام و تیمش در بازی رفت تا دقایق پایانی از السد جلو بودند و کمی بی‌تجربگی سه امتیاز آنها را به یک امتیاز تبدیل کرد. البته که شکست در این بازی هم تقریبا به معنای حذف فولاد است، چون در این صورت السد ۱۰ امتیازی می‌شود و بعید است النصر صدرنشین هم برابر تیم قعرنشین الوحدات شکست بخورد. تنها راه فولاد، نباختن در این بازی است و امیدواری به اینکه در روز آخر، النصر بتواند السد را شکست دهد.\nاستقلال؛ کمی سخت ولی امیدوار\nحالا که تا حدود زیادی تکلیف نمایندگان ایران در لیگ قهرمانان آسیا همین امشب مشخص می‌شود، بهتر است وضعیت آخرین نماینده یعنی استقلال هم مورد ارزیابی قرار بگیرد. شاگردان فرهاد مجیدی در بازی برگشت برابر الدحیلِ صدرنشین به تساوی ۲-۲ رسیدند. این نتیجه اگرچه آنها را در گروه سوم لیگ قهرمانان آسیا در رتبه دوم جدول نگه داشته، ولی این رده برایشان حکم برزخی را دارد که می‌تواند هم آنها را به بهشت بفرستد و هم اینکه در یک حکم جهنمی، می‌تواند رأی به خروجشان از لیگ قهرمانان آسیا بدهد.\nشرایط در این جدول حسابی گره خورده است. الدحیل با هشت امتیاز در صدر ایستاده و استقلال و الاهلی هرکدام با هفت امتیاز در رده‌های دوم و سوم ایستاده‌اند. الشرطه هم که بدون امتیاز تیم چهارم و حذف‌شده این گروه است. حالا در بازی بعدی الدحیل باید برابر الشرطه به میدان برود و اگر اتفاق خاصی رخ ندهد، این تیم به‌راحتی سه امتیاز این دیدار را می‌گیرد و ۱۱ امتیازی می‌شود و صعودش را قطعی می‌کند؛ اما بازی مرگ و زندگی دیدار استقلال با الاهلی است. دو تیم هفت‌امتیازی که هر دو این شانس را دارند تا به مرحله بعدی صعود کنند. شاگردان مجیدی فعلا به لطف تفاضل گل در رده دوم ایستاده‌اند و این به آن معنی است که با کسب تساوی برابر نماینده عربستان می‌توانند جایگاه دومی‌شان را حفظ کنند.\nاز آنجا که استقلال باید در دیدار آخر برابر الشرطه به میدان برود و بازی به‌نسبت راحتی است، نباختن برابر الاهلی کمک زیادی به آنها می‌کند؛ اما الاهلی می‌داند که بازی با استقلال آخرین فرصتش برای صعود از این گروه است. آنها میزبان هستند و دلشان نمی‌خواهند وداع زودهنگامی داشته باشند. این دیدار حساس قرار است ۴۵ دقیقه بامداد چهارشنبه برگزار شود.\nکد خبر: 302224


تاثیرات خوردن شکر بر سایز کمر | متخصص تغذیه | رژیم درمانی\nصفحه اصلی / تاثیرات خوردن شکر بر سایز کمر\nداشتن یک کمر باریک و زیبا آرزوی هر زن یا مردی است که روزانه مقدار زیادی مواد غذایی مصرف میکند . توقع افراد با خوردن مواد غذایی نا سالم و غیر اصولی داشتن یک اندام ایده آل هم خواهد بود . در نتیجه هم چیزی جز افزایش وزن و شکمی که بسیار بزرگ و پهن است دریافت نمیکنند .\nاگر شما هم جزو افرادی هستید که از اضافه وزن و چاقی رنج میبرید و اعتقاد دارید که با خوردن آب هم چاق میشوید بهتر است یک روش اصولی و پایدار برای غذا خوردن خود پیش بگیرید به این صورت در یک زمان کم شاهد تغییرات بسیاری خواهید شد .\nیکی از مواردی که باید آن را اصلاح کنید عدم مصرف و یا جلوگیری از مصرف شکر است .\nشکر برای چاقی یک سم محسوب میشود و خوردن آن میتواند ماهیانه مقدار زیادی وزن به شما اضافه نماید .\nشکر فاقد ویتامین و املاح است و مواد مغذی درون آن وجود ندارد ، توصیه میشود که کمترین مقدار مصرف در این ماده ی غذایی را داشته باشید . هر گرم شکر 4 کالری انرژی به ما می دهد و این مقدار برای چند قاشق شکر حل شده در چای یا شربت ها که روزانه مصرف میکنیم بسیار زیاد خواهد بود . این در حالی است که با دریافت شکر هیچگونه ماده ی مفیدی به جز انرژی وارد بدن نخواهد شد . شکر علاوه بر اینکه ویتامین یا املاحی به بدن وارد نمیکند بلکه باعث میشوند تا بدن حالت ذخیره ای بگیرد و قندها به چربی هایی از نوع تری‌گلیسیرین تبدیل شوند .\nاین چربی ذخیره شده در اولین نقطه ای که انباشته میشود کمر و دور شکم است . بنابراین با خوردن شکر میتوانید روزانه مقداری به سایز کمرتان اضافه کنید ، البته چنین چیزی اصلا خوشایند به نظر نمیرسد.\nدر واقع با خوردن شکم زمینه ی بزرگ شدن کمر و سایز شکم را فراهم میکنیم .\nاگر عادت به خوردن چای شیرین در وعده ی صبحانه و یا خوردن شربت در طول روز داردی یک جایگزین مناسب مانند عسل برای شکر انتخاب نمایید .


برچسب دیدگاه - دانلود انواع فایل\n1. توجه و حساسیت فوق العادة پیروان مذهب امامیه نسبت به امر ولایت و پافشاری در اثبات حقانیت اعتقاد خویش.\n2. استدلال و نظم فکری اسماعیلیه برای اثبات ادعایشان در مورد جانشینی امام جعفر صادق (ع) و سلسلة امامان مستور.\n3. عقیدة شیخیه در مورد رکن رابع و وجه اختلافی که در مورد اعتقاد به وجود امام عصر (عج) با امامیه دارند.\n4. اصالت مهدویت در میان پیروان مذهب امامیه و اهل سنت و وجه اختلاف بین این دو مذهب دربارة غیبت امام عصر (عج).\n5. وجه اشتراک همة عرفای سنی و شیعه دربارة ولایت علی (ع) و صلح کلی که در امر خاتم‌الاولیا دارند.\n6. آشنایی مختصر با نظرات محیی‌الدین ابن عربی دربارة ولی، ولایت و ختم الاولیا.\n1-1-12 ولایت خاصه با واسطه و بی‌واسطه\n1-2-1 ولایت بشری یا ولایت انسان‌ها نسبت به یکدیگر\n1-2-2 ولایت خاص رسول اکرم (ص) و مؤمنینی که در حال رکوع در راه خدا انفاق می کنند.\n1-2-3 ولایت مؤمنین بر مؤمنین\n1-2-5 ولایت کافران بر مؤمنین\n1-2-6 ولایت ملائکه بر انسان‌ها\n1-2-8 نمودار بحث ولایت در رسالة حاضر\nفصل دوم: ولایت و رابطة آن با امامت\n2-1-4 رابطة ولیّ، نبیّ و رسول\n2-2-1 عقیدة وصایت و جانشینی حضرت علی (ع)\n2-2-10 علی (ع) و مسئلة وصایت از دید عرفانی اهل سنّت\n2-2-11 واقعة غدیر خم\n2-3-3 نظر امام خمینی (ره) دربارة ولایت فقیه\n2-3-7 نظر شیخ مفید (ره) دربارة اقامة حدود\n2-3-9 دیدگاه قرآن و حدیث دربارة حکومت فقیه\n2-3-9-1 حدیثی از اهل سنّت دربارة خلافت\n3-1 آیة کمال دین و اتمام نعمت\n3-2-1 آیة ولایت\n3-1-4 آیة تبلیغ\n3-1-6 اشعار صفی علیشاه در شأن آیات مذکور\n3-2 ولایت در نهج‌البلاغه\nبرچسب‌ها: ولایت، فقیه، دیدگاه، شیعه، سنی\nبرچسب‌ها: بررسی، تطبیقی، مفهوم، عدالت، دیدگاه، فارابی، خواجه، نصیرالدّین، طوسی\nبرچسب‌ها: برنامه، ریزی، دیدگاه، اسلامی


کفش کتانی را چطور ست کنیم؟ - مجله مدیسه\n۲ مرداد ۱۴۰۰ /۰ دیدگاه/در پوشاک زنانه, چی بپوشیم /توسط بهار قادری\nازآنجایی‌که بی‌شک کفش‌ها نقطه عطف یک استایل جذاب به‌حساب می‌آیند، انتخاب کفش نامناسب و یا لباس‌هایی ناهماهنگ با یک کفش خاص به‌راحتی می‌تواند تمامی رشته‌های شما برای خوش‌تیپ به نظر رسیدن را پنبه کند. یکی از محبوب‌ترین نوع کفش‌ها که تقریباً در هر کمد لباسی سروکله حداقل یک جفت از آن‌ها پیدا می‌شود، کتانی‌ها هستند. این کفش‌های راحت دوست‌داشتنی درواقع یکی از سازگارترین ترندها هستند که معمولاً از فصلی به فصل دیگر جابه‌جا می‌شوند. به‌خصوص درطی سال‌های اخیر که با مد شدن شلوار‌های جاگر و اسلش، انواع لباس‌های اوورسایز و یا شلوار‌های مام استایل تمرکز دنیای مد به سمت لباس‌هایی راحت‌تر و استایل کژوال رفته است، کتانی هم جایگاه ویژه‌ای در استایل تمامی سنین فارغ از جنسیت برای خود دست و پا کرده‌اند. اگر شما نیز از شیفتگان این کفش‌های راحت هستید در این راهنمای استایل همراه مدیسه باشید تا ببینیم این کفش‌های نرم و راحت با چه لباس‌هایی بهتر ست می‌شوند و یا در اصطلاح عامیانه با کتونی چی بپوشیم بهتر است؟\nبا کتانی چه بپوشیم؟\nفارغ از این‌که کتانی انتخابی ما کلاسیک‌هایی مانند آدیداس و نایک باشد و یا سبک‌های جدیدتری مانند بالنسیاگا، موضوع اصلی این است که کتانی‌ها مانند سابق فقط به استفاده در سالن‌های ورزشی محدود نمی‌شوند. کفش‌های کتانی تقریباً برای ست کردن با هر لباسی مناسب هستند. آن‌ها هرگز از مد نمی‌افتند و ترکیب جذابی از مد روز بودن و راحتی را به نمایش می‌گذارند.\nکتانی با شلوار جین\nاستایل کتونی با شلوار جین یک ترکیب برنده بدون انقضا برای تمامی سال‌ها و فصل‌ها است. خواه انتخاب ما جین اسکینی تنگ و چسبان باشد، راسته و یا حتی بوت‌کات و بگی، برای خوش‌تیپ به نظر رسیدن همیشه پای یک کتانی نیز در میان است. خوشبختانه در حال حاضر تمام سبک‌های جین مد هستند و آن‌ها را می‌توانید تقریباً در هرجایی بپوشید: از یک دورهمی دوستانه گرفته تا رفتن به کنسرت، پیاده‌روی و یا مسافرت‌های ماجراجویانه!\nدقت داشته باشید که اگر می‌خواهید پایین‌تنه شما بلندتر و لاغرتر به نظر برسد، برای ست کردن شلوار جین‌های اسکینی و چسبان حتماً از کتانی های ظریف استفاده کنید.\nدر گذشته‌های نه‌چندان دور پوشیدن کتونی فقط با شلوار جین مجاز بود. اما ازآنجایی‌که دنیای مد و فشن همواره در حال تغییر و قانون‌شکنی است، در حال حاضر پوشیدن دامن و پیراهن با انواع کتانی به ترندی کژوال و دخترانه تبدیل شده است که از قضا طرفداران زیادی هم دارد. برای داشتن یک استایل بی‌نقص با دامن یا پیراهن همراه با کتانی بهتر است قد پیراهن یا دامنتان تا روی ساق پایتان باشد.\nکتانی با شلوار کلاسیک\nعجیب‌ترین ترکیبی که زمانی به ذهن هیچ فرد خوش‌پوشی خطور نمی‌کرد و تا حدی خنده‌دار نیز به نظر می‌رسید، بی‌شک استایل شلوار کلاسیک پارچه‌ای با کتانی است. این ترکیب غیرمعمولی اما مد روز، برخلاف گذشته، در حال حاضر بسیار جذاب و مدرن است و انتخاب سلبریتی‌های زیادی در دنیا است. شلوارهای پارچه‌ای پاکتی و یا راسته کوتاه با کتانی های ظریف ترکیب مدرن جذابی برای تمام فصول است.\nکتونی با شلوارک\nاگر ترجیح می‌دهید در یک مهمانی غیررسمی دوستانه شلوارک بپوشید، بی‌شک ست کردن آن با یک کتونی سفید می‌تواند نسخه جادویی خوش‌پوشی شما باشد. ازآنجایی‌که این ست کژوال جوان‌پسند که جلوه بسیار شیکی دارد، حالا حالاها قدیمی نمی‌شود و نیازی به پنهان کردن عکس‌های خود در سال‌های بعد نخواهید داشت.\nدرنهایت با توجه به اینکه کتانی ها کفش‌هایی همه‌کاره هستند، حتماً به فکر خرید یک جفت کتانی جدید باشید. چراکه اگر به دنبال استایلی شیک هستید، داشتن یکی کتونی سفید راهی مستقیم و سرراست برای خوش‌تیپ‌تر شدن شما است. شما هم اگر ایده و نظری دراین‌باره دارید، خوش‌حال می‌شویم آن را با ما و مخاطبان مدیسه در میان بگذارید.\nبرچسب: استایل, استایل رسمی, استایل زنانه, پوشاک زنانه, تیپ زنانه\nپیراهن مردانه خود را مناسب با استایلتان انتخاب کنید... با این نوشیدنی ها از تابستان لذت ببرید!


ورود ضعيف، بدتر از وارد نشدن است. – شهنای\nخانه/ پست/Q 512\nAsked: جولای 5, 20192019-07-05T02:22:56+04:30 2019-07-05T02:22:56+04:30In: تجربه شغلی\nورود ضعيف، بدتر از وارد نشدن است.\nمهندس صمصام ذوالقدر\nمديرعامل شرکت ساروج بُن پِی\nتوليد پوششهای ضدخوردگی و کفپوشهای صنعتی\nتلفن: ۲۲۲۵۰۱۲۲ و ۲۲۲۲۴۸۴۲\n•\tيك فرد خلاق چيزهايي را می‌بیند كه افراد عادي نمی‌بينند و سؤالاتي را مطرح می‌كند كه براي مردم عادي پيش نمي‌آيد. ولي لزوماً راه حل عملی آن را نمي‌داند.\n•\tلزوماً راه‌حل یک مخترع، اقتصادي نيست. ولي يك كارآفرين پا را فراتر مي‌گذارد و يك كار جديد را كه اقتصادي هم هست ايجاد مي‌كند.\n•\tدر سال گذشته هزاران اختراع، ثبت شده است ولي شايد تعداد کمی امكان تجاري شدن داشته باشند؛ زيرا قيمت تمام¬شده بالاست يا بازده آن پايين است.\n•\tهوش، تسريع‌كننده است و اگر فردي حتي ضريب هوشي پايين داشته باشد ولي پشتكار داشته باشد، مثل مسابقه خرگوش و لاك‌پشت است و موفق خواهد بود.\n•\tبخش تحقيق و توسعه، بخشي بسيار هزينه‌بر است. ولي شما بخشي از سود را براي تحقيق و توسعه کار بعدي هزينه مي‌كنيد و اين چرخه ادامه مي‌يابد.\n•\tتا توليد پا نگيرد، وضعيت اقتصادي، بهبود نخواهد يافت و بايد هر كالايي با يك مزيت رقابتي، غير از قيمت در بازار، جايگاه خودش را پيدا كند.\n•\tترجيح مي‌دهم تنها كار كنم تا به صورت شراكتي. بسيار ديده‌ام افرادي كه حتي بسيار با هم نزديك بوده‌اند بر سر مسائل مالي با هم مشكلات زيادي پيدا كرده‌اند.\n•\tيكي از چالشهاي مهمي كه شركتهاي دانش‌بنيان با آن مواجهند بحث كپي‌رايت است. چون وقتي شما پيشرو هستيد براي ايده‌ها و حركتهايتان هزينه كرده‌ايد.