آرشیو مطالب 1395/10 | بی همتا\nبرخی گمان می کنند ظلم کردن فقط مال مردم خوردن یا زور گفتن است . ظلم به معنای به ظلمت\n(تاریکی) انداختن و موجب گمراھی و فریب و تحمیق شدن است . پس دروغگوئی و ریاکاری ، اساس ھر\nظلمی است و سائر ظلم ھا جملگی معلول و فروع این ظلم عظیم ھستند . و بیھوده نیست که دروغ را ام\nالفساد نامیده اند .\nفی المثل دزدی کردن بدان دلیل ظلم است که زمینه گمراھی را پدید می آورد که یکی بدگمانی وتھمت\nبه دیگران است ودیگری به مضیقه افتادن مالی است که خود امکان گمراھی دارد و بدگمانی وھراس نیز\nدلیل دیگر ظالمیت این عمل را به نوعی و دیگران را به روش دگر بر ظلمت می اندازد.\nبنابر این ھر گناھی یک ظلم است و گناه بودن ھرعملی بدلیل ظلمانی بودن وگمراه سازی آن است .\nھرعمل بدی بدان دلیل بد است که باعث به تاریکی وجھالت افتادن انسان می شود و فریب می آفریند.\nبنابراین زورگوئی و دروغگوئی به یک اندازه ظلم ھستند.\nاز کتاب " دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص186\nبرچسب ها: ظلم , ستم , دزدی , سوء ظن ,\n[ پنجشنبه 30 دی 1395 ] [ 19:07 ] [ رضا ]\nمی گویند که بخت ھر کسی فقط یکبار در می زند که اگر باز نکردی دیگر باز نمی گردد ھر چند اگرصد بار\nدگر ھم بیاید باز نخواھی کرد زیرا امکان خوشبخت بودن را باخته ای . آدمی فقط در یک دوره خاصی از\nزندگی قدرت و روح و شھامت بخت پذیری دارد .بخت پذیری ھمچون قمار است . آنچه که موجب می شود\nکه اکثرآدمھا ھمواره پشت درب بسته بخت خود بمانند حسابگری ھای نامعقول و بزدلانه است.\nگاه ندای بخت چنان داد می زند که ھر کسی می شنود الّا خود فرد . گوئی که گوش دل کر شده است\nویا نجواھای دنیا پرستانه وحسابھای روتین و بی بنیاد زمانه امکان پاسخگوئی به انسان را نمیدھد بخت\nھمواره در سیمای یک نعمت الھی رخ میدھد که صورتی مردم پسند وکلیشه ای و بیمه شده ندارد\nومستلزم توکلی خالصانه است ودل به دریا زدن ویک بار ھم که شده ندای فوق حسابی دل را گوش\nدادن و بر شھوات وحرص خود فائق آمدن .\nبسیارند که حتی بر دروازه بخت خوش خود وارد شده و در آن واقعاً با دلی خوش زیست می کنند ولی\nوسوسه ھای شیطان و تبلیغات زمان و القاعات بخیلان نمی گذارند که به دل خود اعتماد کنی و احساس\nواقعی خود را بپذیری. لذا به قیاسھای احمقانه می پردازی. و دل خوش و آرام و زندگی با عزّت و ھر چند\nساده را به یک زرق و برق ابلھانه و بی خاصیت می فروشی . و بعد تا قیامت آه و حسرت می کشی.\nگاه وجدان آدمی تا پایان عمر ، حماقت و کفر بشر را نمی بخشد و او را سرزنش میکند. از حماقت آدمی\nیکی این است که ھرگز بخت خوش و سعادت بی مزد و منّت و بی دنگ و فنگ را باور نمی کند و سعادت\nو عزّت را ھم قیمت گذاری می کند و لذا بخت خود را می بازد زیرا بخت ھر کسی مفت به سراغ او میآید\nو منّت نمی نھد و حتی منّت ھم می کشد. و این است که آدمی را فریب می دھد و احمق می کند.\nآنچه که بشر مدرن را تا ابد پشت درب بسته بخت مات و مبھوت نموده است. جادوی پول است . بخت\nبشر مدرن را پول بسته است . آیا براستی با چه چیزی می توان این جادو را خنثی نمود و بخت بسته را\nباز کرد؟ خدا پول را لعنت کند که انسان را تا این حد بدبخت و احمق نموده است و دربھای بخت را یکی\nپس از دیگری بر روی بشر می بندد .\nاز کتاب " دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص182\nبرچسب ها: بخت و قبال , شانس , تبلیغات , ریسک ,\n[ چهارشنبه 29 دی 1395 ] [ 18:57 ] [ رضا ]\n(ساعتی در خود نگر تا کیستی)\nیک جوان حدود بیست ساله ، زنده ترین ، پاکترین ، و ھوشیارترین موجود عالم ھستی است . عشق و\nایمان و قدرت ادراک و جھان بینی و حق پرستی بطور فطری در وجودش در حال غلیان و جوش و خروش\nاست . جوانی به این معنا یک ارزش الھی و روحانی است و لذا ھمۀ اھل جنت جوان می شوند و در\nجوانی جاودانه می گردند . حضرت رسول اکرم (ص) در گزارشی از معراجش، جمال پروردگار را به یک\nمرد جوان تشبیه نموده است . جوانی در گوھره اش دارای کمال است و مطلق را می جوید و آنکه این\nگوھره را به راه عشق و معرفت بکشاند آن را به بار نشانده و جاودانه ساخته است . و آنکه آن را به\nغفلت و بازی بگذراند جاودانگی را به ھدر داده است که احیای دوباره اش به ھزار جان کندن است که\nبندرت ممکن می آید .\nپس شما ای جوانان ، جاودانگی خود را به بازی نگیرید که برای بازی آفریده نشده است . این گوھره را در\nبازار آزادیھای احمقانه ھدر ندھید و قدرش را بدانید که جوانی شما الوھیّت شماست .\nبدانید که ھیچ راه وروشی ھمچون خود شناسی قادر نیست که این گوھرۀ الھی را شکوفا سازد و\nھزاران ثمر ببار آورد . جوانی را دریابید تا ھرگز به کھولت نرسید . ھیچ چیزی چون بازی این گوھره را حیف\nو ھدر نمیکند .\nاز کتاب " دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص 180\nبرچسب ها: جوانان , هوش , قدرت , شکوفایی ,\n[ سه شنبه 28 دی 1395 ] [ 18:57 ] [ رضا ]\nمصاحبه اي با خدا\n*خداوندا چرا مرا آفریدی ؟\nج:برای اینکه ھمین را بپرسی!\n*خداوندا مرا از چه آفریدی ؟\nج: از خود خِودم!\n*خداوندا چرا اینسان کافرم ؟\n*ج:زیرا بر جای من نشسته ای و خودت را با من اشتباه گرفته ای. از جای من\n*خداوندا از من چه می خواھی ؟\nج:خود خِودت را !\nخداوندا وعده نموده ای که دعاھایم را مستجاب نمائی پس چرا نمی نمائی ؟\nج:نموده ام . تو در نسیانی !\nخداوندا اینھمه تضاد از چیست ؟\nج:از جھل توست !\nج:این سئوالی است که ھر کس از محبوب خود دارد!\nخداوندا پس کی و کجا تو را خواھم دید؟\nج:ھم اکنون و ھمین جا!\nاز کتاب " دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص167\nبرچسب ها: مصاحبه , دعا , تضاد , دوست داشتن ,\n[ دوشنبه 27 دی 1395 ] [ 19:16 ] [ رضا ]\n« روانشناسی کفر »\n* کافر بخیل است مخصوصاً نسبت به سلامت و عزت خودش .\n* کافر منکر است مخصوصاً واقعیتھای وجود خویش را.\n* کافر ،دشمن دوست خویش است و دوست دشمنان خویش.\n* کافر از آرامش بیزار است .\n* کافر از بدبختی دیگران احساس خوشبختی می کند و از خوشبختی دیگران ھم احساس بدبختی .\n* کافر نمی تواند قلباً عزیزانش را دوست بدارد .\n* کافر وقاحت را صداقت می داند و ادب را ریاکاری .\n* کافر از تنھایی ھمچون مرگ می ھراسد .\n* کافر ارزش ھر امری را در قیمت آن می یابد .\n* کافر یا منکر عالم غیب است و یا خرافاتی .\n* کافر یا چاپلوسی می کند و یا فحش می دھد .\n* کافر در انجام وظیفه احساس ایثار می کند .\n* کافر از خود گذشتگی را جنون می داند .\n* کافر فراری از واقعیت و عاشق شعر و افسانه و خواب و خیال است .\n* کافر دو آرمان دارد : ثروت و آزادی بی قید و شرط .\n* کافر ھر کاری که می کند برای جلب نظر دیگران است .\n* کافر در قبال محبت احساس حقارت می کند .\n* کافر از نظم و نظافت دچار کلافگی می شود .\nاز کتاب " دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص168\nبرچسب ها: روانشناسی , شعر , ثروت , احساس حقارت ,\n[ شنبه 25 دی 1395 ] [ 18:49 ] [ رضا ]\n*دروغ می گوئی و ریا می کنی که کسب اعتماد کنی در حالیکه بالاخره آنرا نابود می سازی زیرا دروغ\nمحکوم به رسوائی است. پس دروغگوئی ، حماقت است .\n*دروغ می گوئی تا در نزد دیگران زیبا ولی در نزد خودت زشت شوی.\n*دروغگوئی و ریا موجب دو گانگی و تناقض در سیستم اعصاب و روان شده و نھایتاً این جدال به بدن و\nھمه اعضاء و جوارح سرایت میکند و تن را نیز بیمار می سازد. دروغگوئی تن و روان را به فساد می\n*دروغگو بتدریج دروغ خود را باور می کند و این اساس نسیان و ھذیان و جنون است .\n*آنچه که موجب دروغ و ریا می شود تلاش برای گرفتن تأیید از دیگران است یعنی مردم پرستی علت\nالعلل دروغگوئی بعنوان امّ الفساد و اساس کفر است .\n*تلاش برای محبوب شدن علت دروغ و ریا می باشد که نھا یتاً موجب نفرت می شود. پس\nبراستی «دروغ » دروغ است .\n*تلاش برای اثبات ھستی خویش منشاء ھمه دروغھاو ریاکاریھا ست زیرا فقط خداست که صاحب\nھستی است .\n*ریاکاری دینی، بد ترین ریا کاریھاست (نفاق )زیرا فردی می خواھد ثابت کند که خداوند فقط با او و فرقۀ\nاوست و لاغیر . یعنی خدا مال اوست.\nبرچسب ها: دروغ , ریا , ریشه فساد , رسوایی ,\n[ جمعه 24 دی 1395 ] [ 18:25 ] [ رضا ]\nخوشبختی یک احساس است : احساس رضایت ! این واضح ترین ومحسوسترین وجھانی ترین تعریف از\nخوشبختی است واما مسئله اینست که احساس رضایت ازچه ؟!\nبه تجربه می دانیم که انسانھای متفاوت درشرایط یکسان از زندگی اقتصادی واجتماعی وسیاسی\nواعتقادی دارای احساسات متفاوت وبلکه متضاد درباره بخت خود ھستند .درشرایطی یکسان یکی\nاحساس خوشبختی دارد ودیگری بدبختی ، مثل دو فرزند از یک خانواده . پس مسلم است که موضوع این\nاحساس یک پدیده بیرونی نیست بلکه وجود وماھیت باطنی خود فرد است . یعنی احساس خوشبختی یا\nبدبختی مربوط می شود به احساس رضایت یا عدم رضایت از خویشتن و نه ازدیگران و شرایط اقتصادی\nوفرھنگی و... . ھرچند که اکثر آدمھا بواسطه جھل وغفلت ازخویشتن ھمواره علت بدبختی خود را عوامل\nبیرونی می پندارند: والدین ، حکومت ، فرھنگ ، اقتصاد ، سیاست ، زمانه و.... وسرنوشت وحتی خدا .\nاینھا ھمه عوامل غیرخودی ھستند . وکاذب بودن این احساس واندیشه ھمین بسکه چنین انسانھائی\nھرگز علت خوشبختی خود را دیگران وعوامل غیرخودی نمی دانند وبلکه اتفاقا ھوش واستعداد\nوپشتکارخود راعلت خوشبختی خود می دانند . یعنی خوبی را ازخود و بدی را از غیرخود می دانند . به\nلحاظ اعتقاد دینی این ھمان کفر است که درقرآن نیز ذکرش رفته است که کافران علت بدبختی خود را\nوالدین وفرزندان ومردمان ورھبران ومعلمان و... میدانند که این دروغ است وخود می دانند که دروغ می\nدریک کلام احساس خوشبختی یا بدبختی ھمان احساس رضایت یا شکایت ازخویشتن است درنفس\nوآگاھی انسان . به بیان دیگر این احساس حاصل رضایت یا شکایت وجدان انسان ازعملکرد و افکار و راه\nو روش اوست . کسی که وجدانش از او راضی باشد در ھر شرایط کمابیش احساس خوشبختی دارد که\nعبارت است از آرامش، اتکابه نفس، قناعت ، صبر ، عزت نفس و. ....\nو اما وجدان چیست ؟ گوئی وجدان کانونی از روح و دل و روان انسان است که ھرگز قابل فریب نیست وبه\nھیچ فلسفه و رفتاری نمی توان به دروغ وی را راضی نمود . گوئی وجدان ھمان منظر پروردگار بعنوان\nقاضی ذات است . گوئی وجدان نوعی ھشیاری و بصیرت و آگاھی روح است ونه آگاھی ارادی اندیشه .\nبرخی معتقدند که وجدان ھمان دل انسان است . بھرحال دعوا بر سر جایگاه وجودی وجدان تفاوتی پدید\nنمی آورد ومھم اینست که چنین کانونی دروجود انسان حضور دارد و در واقع ھمان الوھیت وجود انسان\nمی باشد. وجدان ھمان شاھد وجود است.\nبرخی این اعتقاد رادارند که انسان می تواند به واسطه خود-فریبی یااستمرار در ستم ، وجدان\nخود را بکشد ویا به خواب برد و از کار بیندازد . تبھکاران و اشقیای حرفه ای نمونه ای براین مدعا تلقی شده\nاند که به آسانی دست به ھر ستمی می زنند وبسیار ھم شاد و ازخود راضی به نظر می رسند. ولی به\nنظر ما امکان ندارد وجدان انسان نابود شود یا حتی به خواب رود بلکه آنگاه که بشری حجتھای عقلی\nو دینی و اخلاق را درطولانی مدت نادیده گرفت وبه ستم اصرار ورزید وجدان ھم از او قھرکرده وبه اعماق\nناخودآگاه فرو می رود و افسار صاحبش را به خودش می دھد تا گم شود . بیان چنین وضعی درقرآن کریم\nمذکوراست که خداوند برخی از کافران را بحال خود می نھد که تاپایان عمرشان غرق درحیات جانوری\nباشند وآنگاه پس ازمرگ به حسابشان می رسد . ولی می دانیم وشاھدیم که حتی تبھکاران حرفه ای\nوبه اصطلاح بی وجدان ھا ھم براستی آرامش وعزت ولذتی ندارند ولذا مجبورند خود راغرق درمسکرات\nومخدرات وداروھای مسکن وروان گردان کنند تابتوانند خودرا تحمل کنند . یعنی وجدان حتی درحالت قھر\nوغضب ھم به صاحبش اجازه نمی دھد که حتی در عین عیاشی خوش بگذراند و لذت برد.\nدرواقع وجدان ھمان کانون وھسته مرکزی« وجد » است که مصدر وجدان ھمان « وجود » می باشد .\nآشیانه گوھره وجود است که خداست . به زبان ساده تر وجدان ھمان روح خدا درانسان است واین به\nغیراز روان بشری می باشد.\nدرفرھنگ روانشناسی مدرن ، وجدان را Alter ego یا Super ego می نامند ، یعنی خودبرتر یا آگاھی\nبااین اوصاف می توان گفت که میزان رضایت یا شکایت خدا ازانسان ھمان میزان احساس وجود\nواحساس خوشبختی یا بدبختی است زیرا احساس بدبختی ھمان احساس پوچی ونابودی است.\nواما رضای خدا از بشر بر میزان دین اوست . انسان به میزانی که تقوی وسخاوت ونیکوکاری وگذشت\nوقناعت ومحبت اختیار می کند به رضای وجدان یعنی احساس خوشبختی می رسد ھرچندکه فقیر وتنھا\nوبلکه زندانی و در زنجیر باشد. آنچه که موجب می شود تا امام موسی کاظم (ع) را تاآن حد شکنجه کنند\nاحساس رضایت ولبخند وی نسبت به زندان وشکنجه بود زیرا خدایش یعنی وجدانش ازوی راضی بود.\nعلی (ع) می فرماید میزان رضایت خدا ازشما ھمان رضایت شما ازخودتان است زیرا خداوند ھمان خود\nخود خویشتن شماست.\nوجود انسان برقوانین وفطرتی خلق شده است که نمی تواند به واسطه شقاوت وخودپرستی و ستم و بد\nعھدی وحرام احساس خوشی داشته باشدو احساس سعادت کند . این امردال بر فطری بودن دین\nواخلاق الھی است.\nاز کتاب " دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص177\nبرچسب ها: خوشبختی , بدبختی , وجدان , احساس رضایت ,\n[ پنجشنبه 23 دی 1395 ] [ 15:38 ] [ رضا ]\nبرچسب ها: احساس پوچی , انفجار اطلاعات , فاصله طبقاتی ,\n[ چهارشنبه 22 دی 1395 ] [ 15:34 ] [ رضا ]\nتمدن به معنای گردھمائی و تجمع افراد بشری ھست که موجب پیدایش مدینه ھا (شھرھا)گشته است\nکه ھسته نخستین این گردھمائی ازدواج وتشکیل خانواده است . وقتی قرار است که دو نفر یا چند نفر\nانسان برای ھمیشه کنار ھم زیست کنند یا بایستی یکدیگر را دوست بدارند ویا بایستی مساوات را رعایت\nکنند یعنی برابری نمایند وبطور مساوی وظایف را تقسیم کنند . وقتی عشق ومحبت باشد نیازی به\nمساوات نیست وکافیست ھر کسی خودش باشد وتفاوتھا بخودی خود بواسطه گذشت ھا وایثار متقابل\nجبران می شود بشرط اینکه محبّت دو طرفه باشد وگرنه فرد اھل محبّت بالاخره خسته می شود ورابطه\nاز بین می رود . این قاعده از خانواده تا کالبد کل جامعه را در بر می گیرد.\nولی اگر محبت نباشد که اکثراً نیست تلاش برای برابری منجر به جدال فرھنگ می شود وتمدنی که رخ\nمی نماید تمدن جنگ است وجنگ تمدنھا که جنگ افراد وگروھھای بشری میباشد .ولی اگر تلاشی برای\nبرابری نباشد وھر کسی بمیزان قدرت واستعدادھایش زیست کند البته تبعیضھا پدید می آید ودوران\nبس طولانی برده داری رخ می دھد . بنابراین جنگی جز برای برابری نیست واین جنگ بی پایان است\nزیرا این برابری امری تصنعی وتقلیدی وتبعیضی نیز می باشد زیرا قوی تر بایستی خود را مھار کند\nومحدود نماید تا ضغیفتر با او برابر شود . پس برابری علت وعلل جنگھاست که از خانه تا حکومت در جریان\nاست وذاتاً بی پایان است مگر اینکه ژن بشریت براساس یک نژاد واحدی تبدیل گردد وھمه ذاتاً یکی شوند\nواز طبیعت خود تھی گردند . برابری واقعی عملاً مترادف با نابودی انواع است . این مسئله را بطور واضح\nتری در جریان برابری زن وشوھر شاھدیم که ھر دو از ماھیت خود ساقط شده وھمین امر اصل ومقصود\nبر ابری یعنی گردھمائی وتشکیل خانواده را نابود می سازد . در واقع آنچه که قرار بود گردھمائی را\nممکن کند اصلاً فرد را نابود ساخته ولذا گردھمائی را ھم محال می سازد این تضاد ذات گردھمائی وتمدن\nاست که بر اساس محبت متقابل نباشد .\nمی دانیم کل ھر آنچه که دانش و تکنولوژی نامیده می شود از مھمترین محصولات تمدن است وجالب\nاینکه در ذات دانش و تکنولوژی ھم آنچه که اساس و محور می باشد علامت ومعنائی بنام تساوی(=)\nاست که پایگاه نخستین منطق وریاضیات بعنوان مادر علوم وفنون می باشد . وباز می بینیم که این\nمھمترین فرآورده مدنی بشر که مدنیت را عملی ساخته وتوسعه می دھد ھمان راز محال وتضاد ذاتی\nحضور دارد وبشر برای اجرای علوم وفنونش مجبور به تخریب وتبدیل جھان طبیعت است تاصنعت را پدید\nآورد تا بتواند شھرھا را تغذیه کند وتوسعه دھد وسامان بخشد.\nوقتی قرار است مثلاً X=Y شود یا بایستی یکی ثابت بماند تا دیگری کاملاً نابود گردد وھمسان آن شود\nویا باید ھر دو از جایگاه وجودی خود خارج شوندتا به ھم نزدیک گردند . بھرحال تساوی بر ذات تخریب\nوتباھی عمل می کند . ودر جریان این تخریب وتباھی طبیعت نیز پدیده ھای حیرت آوری مثل ویروسھا\nوبمب ھا رخ می نمایند وبجان موجوداتی بنام بشر می افتند که می خواھند ھمه چیز را به ھم تبدیل\nوبرابر سازند . لذا می بینیم که انسان متمدن ھم دردرون وروابط خودش با یکدیگر برای برابرشدن در حال\nجنگ تا نابودی است وھم از جھان بیرون که به جنون برابر سازی بشر مبتلا شده نیز موجوداتی به انسان\nحمله ور می شوند تا او را نابود کنند.\nبنابراین درس اخلاقی از این پدیدار شناسی آنست که دست از برابری برداریم وبه دوستی ومحبت روی\nکنیم وگرنه بدست خودمان نابود می شویم.\nواگر ھم نمی توانیم یکدیگر را دوست بداریم بھتر است دوباره مثل میمونھای اولیه به غارھا وجنگلھا باز\nگردیم وبه زندگی جانوری رجعت کنیم . ویا آنقدر برای برابری بجنگیم تا نابود شویم .\nاز کتاب" دایره المعارف عرفانی " استاد علی اکبر خانجانی جلد چهارم ص 99\nموضوعات: رابطه زن و شوهر،ازدواج،طلاق،عشق،نفرت،,تکنولوژی-دموکراسی-آزادی-برابری,\nبرچسب ها: برابری , تشکیل خانواده , جنگ تمدنها , علت جنگها ,\n[ سه شنبه 21 دی 1395 ] [ 18:26 ] [ رضا ]\nبرچسب ها: محبت , دوستی , عشق ,\n[ دوشنبه 20 دی 1395 ] [ 19:23 ] [ رضا ]\nبازدید سال قبل : 67616


آخرین گزارش از وضعیت اینترنت کشور: اینترنت موبایل سیستان و بلوچستان همچنان قطع!\nبا توجه به ویژگی هایی که برای Android O بیان شده است به جای اینکه آن را یک نسخه انقلابی برای اندروید بدانیم، باید به عنوان یک نسخه تکاملی به آن نگاه کنیم. در این نسخه سعی شده تا ویژگی هایی به سیستم عامل اضافه شود که قابلیت های آن را بهینه سازد و گوگل در آن به دنبال عرضه انبوه امکانات و ویژگی های جدید نبوده است.\nاین نسخه هم اکنون برای دستگاه های اختصاصی گوگل مانند گوگل پیکسل، گوگل پیکسل XL، نکسوس 6P، نکسوس 5X، تبلت Pixel C و مدیا پلیر Nexus Playerعرضه شده است و می‌توانیم ببینیم که گوگل با عرضه آن چه امکاناتی را به محبوب ترین سیستم عامل همراه دنیا افزوده است.\nبه صورت کلی در نسخه پیش نمایش توسعه دهندگان اندروید O دوازده قابلیت و بهینه سازی جدید اضافه شده است که در ادامه به توضیح همه آنها خواهیم پرداخت:\n1. قابلیت Background Limits برای مدیریت بهتر مصرف باتری\nگوگل در نسخه 6.0 قابلیت Doze و در نسخه 7.0 قابلیت Doze Go را برای بهینه سازی هر چه بیشتر مصرف باتری در سیستم عامل اندروید معرفی کرد. در اندروید اُ قابلیت جدیدی به نام Background Limits اضافه شده است که می‌تواند بهینه سازی بیشتری را بر مصرف باتری صورت دهد. در این ویژگی با محدود سازی فعالیت پس زمینه نرم افزارهای نصب شده روی سیستم عامل، مدیریت بهینه ای برای کاهش مصرف انرژی صورت می‌گیرد که به واسطه آن انتشار اطلاعات نرم افزارها با سرورهای مرکزی‌شان و سرویس های اجرا شده توسط آنها با مدیریت و محدود سازی بیشتری انجام می‌شود. در این حالت مهمترین قابلیتی که محدود سازی روی آن اعمال می‌شود مربوط به اطلاعات مکانی و GPS است که تأثیر بسیار زیادی بر مصرف انرژی نرم افزارها در سیستم عامل دارند.\n2. نوتیفیکیشن های تعاملی با تنظیمات بیشتر\nگوگل همواره علاقه زیادی به بهبود بخش اعلانات اندروید داشته است و این ویژگی در اندروید اُ نیز ادامه دارد. در این نسخه گوگل به «کانال های نوتیفیکیشن ها» را معرفی می‌کند که در آن بر اساس اپلیکیشن ها و دسته بندی هایی که انجام می‌شود میزان نمایش محتوا و نوع آنها اعلان ها تغییر خواهد کرد. برای مثال نوتیفیکیشن های مربوط به تبلیغات و قابلیت های نرم افزار می‌توانند به صورت ساده ای غیر فعال شوند و در همین حال می‌توان تنظیماتی را انجام داد که به واسطه آنها نوتیفیکیشن های مربوط به اخبار بدون مشکل در نوار اعلانات نمایش داده شوند. به عبارت ساده در این ویژگی کاربر می‌تواند مشخص کند که علاقه به دیدن چه اعلان هایی دارد و چه اعلان هایی باید حذف شوند.\n3. پُر کردن خودکار فرم ها\nدر اندروید اُ ویژگی کاربردی دیگری نیز معرفی شده است که کاربر با استفاده از آن می‌تواند یک نرم افزار را برای پر کردن خودکار فرم هایی که در محیط برنامه ها و سیستم عامل از او سوالات شخصی و هویتی را در داخل فرم ها می‌پرسند پاسخ دهد. این قابلیت که به پُر کردن خودکار فرم ها یا Autofill Forms معروف است به واسطه یک API پایه سیستم عامل به آن اضافه خواهد شد و توسعه دهندگان می‌توانند با استفاده از آن نرم افزارهایی بنویسند که این وظیفه را انجام دهد.\n4. حالت تصویر در تصویر\nقابلیت تصویر در تصویر به عبارتی نوع جدیدی از قابلیت نمایش چند پنجره ای یا تقسیم صفحه نمایش است. در این قابلیت جدید کاربر می‌توان یک تصویر، ویدئو و یا محتوای دیگری را در داخل محیط سیستم عامل به صورت یک صفحه شناور داشته باشد و اگر کنترل هایی نیز برای برنامه مورد استفاده توسط آن نرم افزار تعریف شده باشد به آن کنترل ها نیز دسترسی داشته باشد. البته دستگاه های بسیاری از شرکت ها مانند سامسونگ از مدت ها قبل به ویژگی هایی شبیه به PiP اندروید اُ تجهیز شده بودند که این ویژگی به صورت رسمی از این نسخه به اندروید O اضافه خواهد شد.\n5. مدیریت بیشتر فونت ها توسط هر برنامه\nدر نسخه O سیستم عامل اندروید هر نرم افزار می‌تواند به صورت جداگانه فونت ها و یا استایل آنها را توسط لایه هایی که در داخل یک فایل XML برایش تعریف می‌شوند، پیکر بندی نماید. این بدان معناست که توسعه دهندگان می‌توانند فونتی را به دلخواه خود به اپلیکیشن های خود پیوست کنند و بسیار راحت تر از قبل به استفاده از آن در محیط اپلیکیشن بپردازند.\n6. آیکون های انطباقی\nرابط های کاربری که هر شرکت برای دستگاه های اندرویدی خود در نظر می‌گیرد نحوه نمایش آیکون های خاصی دارند و اگر شما از این آیکون ها و شکل و شمایل آنها خوشتان نیاید باید سراغ پک های آیکون بروید. در این حالت پک های آیکون، آیکون مربوط به همه نرم افزارها را در داخل خود ندارند و یا شاید شما همان ظاهر اورجینال آیکون نرم افزارها را بیشتر بپسندید. گوگل در این نسخه از اندروید این قابلیت را به سیستم عامل اضافه کرده است که کاربر بتواند با استفاده از آن بین 4 حالت مختلف نمایش آیکون ها، مورد دلخواه خود را با توجه به ظاهر و گوشه های آیکون ها انتخاب کند و در عین حال انیمیشن های مربوط به باز شدن و تعامل با آیکون ها نیز تغییر کرده است که مربوط به همه آیکون ها در داخل محیط لانچر، میانبرهای برنامه ها، تنظیمات و دیالوگ مربوط به اشتراک گذاری می‌شود.\n7. پشتیبانی از گستره های رنگ استاندارد متعدد\nیکی از ویژگی های بسیار مناسبی که به اندروید O اضافه شده، قابلیت پشتیبانی آن از استاندارد های نمایش رنگ DCI-P3، AdobeRGB و Pro Photo RGB است. در این نسخه هر نرم افزاری می‌تواند به صورت جداگانه به سیستم عامل بگوید که تمایل به نمایش رنگ های داخلی اش با استفاده از کدام استاندارد را دارد. این قابلیت به صورت ویژه برای نرم افزارهای گرافیکی مناسب خواهد بود که بتوانند با توجه نوع نمایشگر هر دستگاه (LCD, AMOLED, …) پروفایل مناسب را برای نمایش تصویر انتخاب کنند تا رنگ های مد نظرشان با صحت بیشتری به کاربر نشان داده شود.\n8. پشتیبانی از استانداردهای بلوتوث صوتی Hi-Fi\nبالاخره و بعد از انبوه درخواست ها از گوگل، قابلیتی به اندروید اضافه شده است که با استفاده از آن سیستم عامل به صورت پایه از استاندارد ارتباط صوتی بلوتوثی Hi-Fi بهرمند شود. یکی از این کدک ها استاندارد LDAC شرکت سونی است که طرفداران بسیاری زیادی دارد. در کنار این کدک، گوگل استانداردهای فراوان دیگری مانند Wi-Fi Aware یا Neighbor Awareness Networking (NAN) را نیز به سیستم عامل اضافه خواهد شد که می‌تواند امکان برقراری ارتباط صوتی با دیگر دستگاه ها را بدون هر گونه ارتباط اینترنتی، تنها بر بستر Wi-Fi ممکن سازد.\n9. بهبود سیستم پیش بینی چینش کلمات در کیبورد اندروید\nکیبوردها در نسخه جدید سیستم عامل اندروید به نحوی بهینه خواهند شد بتوانند بسیار هوشمندانه تر و بهتر از قبل به پیش بینی نوع عملکرد مناسب در جمله بپردازند. این عملکرد مناسب می‌تواند شامل یک حرکت به جلو و یا tab جدید برای کلمات باشد که مسلماً در صورت عملکرد بدون نقص و هوشمندانه، می‌تواند بسیار کاربردی باشد.\n10. استریم صوتی با کیفیت\nدر نسخه جدید اندروید یک API پایه نیز برای سیستم عامل در نظر گرفته شده است که به نرم افزارهای صوتی اجازه می‌دهد بتوانند موسیقی و دیگر ویژگی های صوتی را با کارآیی بالا و تأخیر کم به صورت آنلاین منتشر (استریم) نمایند\n11. چند پردازشی صفحات وب\nبا استفاده از ابزار WebView هر نرم افزاری در داخل سیستم عامل اندروید می‌تواند صفحات وب را در داخل خود نرم افزار باز کرده و به عبارتی، کاربر یک مرورگر کوچک را در داخل خود نرم افزار داشته باشد. گوگل در نسخه جدید اندروید این قابلیت را اضافه کرده است که کاربران بتوانند چند صفحه مرورگر را در داخل نرم افزار داشته باشند که می‌تواند به امنیت و پایداری بیشتر نرم افزار با توجه به پردازش جداگانه آنها، خواهد انجامید. همچنین API جدیدی نیز تعبیه شده ست که بتواند به خطاها و کرش های های ابزار WebView رسیدگی کند\n12. ران تایم با سرعت دو برابر بیشتر\nگوگل برای اولین بار در اندروید 4.4 تصمیم به استفاده از نسخه اختصاصی ران تایم خود با نام ART برای سیستم عامل اندروید نمود و بعد از آن به تدریج با بهینه سازی و بهبود این ران تایم، از آن به صورت جایگزینی برای Dalvik و به عنوان ران تایم اصلی اندروید استفاده نمود. بر اساس اعلام جدید گوگل، ران تایم ART در نسخه O سرعتی دو برابر بیشتر از اندروید 7.0 خواهد داشت و در کنار آن از انبوه API های آخرین نسخه از زبان Java پشتیبانی خواهد کرد.\n[ترفند]: چگونه روی ویندوز 10 اندروید 10 نصب کنیم\nآموزش پاکسازی رجیستری، رفع مشکلات و افزایش سرعت ویندوز با برنامه…\nمهمان - William\nInterpersonal intelligence is among the most overlooked, underutilized skill sets. In school, once we form our careers or level-up our professional life we quite often think about technical skills https://rockthewebz.com/members/riadigsac40/\nمهمان - Roderick\nThe dissimilarity https://www.goldcelesta.com/advert/to-be-hep-and-informed-is-a-ok-thing/


معاون اول رییس جمهور افزود: یکی از اصلی ترین پیش نیازهای توسعه، حضور بخش خصوصی توانمند و قدرتمند در عرصه های اقتصادی کشور است.\nبه گزارش ایسنا، اسحاق جهانگیری عصر امروز (پنجشنبه) در مراسم افتتاح فاز دوم مجتمع کاغذ سازی پردیس با بیان اینکه همه باید تلاش کنیم اعتماد بخش خصوصی برای فعالیت فراهم شود، افزود: رهبر معظم انقلاب با سیاست های اصل ۴۴ گره بزرگی از اقتصاد کشور باز کردند. مهمترین پیام این سیاست ها این بود که بخش خصوصی هیچ محدودیتی در جمهوری اسلامی ندارد و می تواند هر چقدر می تواند بزرگ شود.\nاو افزود: جهت گیری نظام و دولت این است که بخش خصوصی میدان دار و موتور محرک اقتصاد باشد و به روند توسعه و اشتغال ایران کمک کند.\nجهانگیری با بیان اینکه ما از تولید داخلی حمایت می کنیم اما تولید کننده ای موفق خواهد بود که در بازارهای بین المللی محصولاتش را عرضه کند، افزود: هدف ما حضور در بازارهای منطقه و در مرحله بعد بازارهای اروپا و جهان است.\nاو با بیان اینکه اگر سرمایه گذاری در کشور به جای فاینانس به صورت سرمایه گذاری مشترک با شرکت های داخلی باشد آثار بهتر و مطلوب تری برای ما در پی خواهد داشت و با اشاره به همکاری ایران با چین، حجم مناسبات و سرمایه گذاری های دو کشور افزود: ما در زمینه کاغذ تحریر کمبود جدی داریم و کاغذ بسته بندی نیز مورد نیاز کشور است و تولید این کالاهای پر اولویت از طرف دولت حمایت می شود.\nاو در پایان افزود: خراسان رضوی بخش خصوصی قدرتمندی دارد و بخش صنعت این استان نیز متکی به بخش خصوصی است.


وبسایت افشاگر ویکی لیکس هزاران سند محرمانه از فعالیتهای جاسوسی آمریکا را منتشر کرد و می گوید این نخستین گام از انتشار هزاران سند دیگر است. این اسناد گستره و توانایی فنی عملیات جاسوسی سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا را نشان می دهد.\nبه گفته کارشناسان این افشاگری که ویکی لیکس آن را «والت هفت» (Vault 7) نامیده مهمترین درز اطلاعات از این نوع در تاریخ به حساب می آید. بخش اول افشاگری بنام «سال صفر»، شامل بیش از هشت هزار و هفتصد صفحه اینترنتی از یک شبکه فوق محرمانه واقع در مقر «سیا» در ویرجینیای آمریکا بدست آمده است. اسناد نشان می دهند که سازمان اطلاعاتی آمریکا با زرادخانه ای از بدافزارها، به طیف گسترده ای از محصولات آمریکایی و اروپایی از جمله تلفنهای اپل، اندروید گوگل و ویندوز شرکت مایکروسافت، همچنین تلویزیون سامسونگ و حتی سامانه کنترل خودرو رخنه کرده است. هر کدام از این ابزارها به میکروفون شنود مخفی سیا تبدیل می شوند. در این مدارک آشکار شده است که کنسولگری آمریکا در فرانکفورت، مقر هکرهای سیا برای پوشش کشورهای اروپا و خاورمیانه است.\nویل دونالدسون، کارشناس امنیت سایبری می گوید: «آنها می توانند به خودرو، تلویزیون و هر ابزاری باتری خور رخنه کنند و به همین دلیل ابعاد جاسوسی و شنود اینقدر گسترده است. حفره هایی زیادی برای نفوذ وجود دارد و ما بررسی آنها را تازه شروع کرده ایم. مثلا می توانند از راه دور با تلویزیون سامسونگ شنود کنند در حالیکه دستگاه ظاهرا خاموش است و کسی نمی فهمد که گفتگوهای آنها شنود می شوند.»\nین اسناد نشان می دهند چگونه بسیاری از اپ ها یا شبکه اجتماعی پرطرفدار مانند واتساپ یا حساب تویئتری هک شده اند. مامور سیا می تواند ابزار یا تلفن آلوده را مخفیانه هدایت و تمام اطلاعات صاحب آنرا در اختیار بگیرد.\nمدیر شرکت ردلاک و کارشناس امنیت سایبری می گوید: «هرچیزی که به اینترنت وصل است قابل هک شدن و دستکاری است. در نهایت، باید مراقب باشم که ابزارهایمان را در می خواهیم در کجای خانه، محل کار و مهمتر در زندگی شخصی مان قرار بدهیم.» این افشاگری شرکتهای سازنده فناوری ها را نیز زیر سوال می برد. اگر سیا می تواند در فناوری آنها رخنه کرده و آن را به ابزار دخالت و جاسوسی تبدیل کند، هر هکر و سازمان اطلاعاتی نیز می تواند. غول های فناوری باید پاشنه آشیل خود را نه تنها در مقابل سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا بلکه همه سازمانهای اطلاعاتی شناسایی و آن را مسدود کنند.


نرم افزار كتابخانه [بایگانی] - برنامه نویس\nبرنامه نویس > برنامه نویسی با محصولات مایکروسافت > برنامه نویسی مبتنی بر Microsoft .Net Framework > C# > نرم افزار كتابخانه\nView Full Version : نرم افزار كتابخانه\nپنج شنبه 25 تیر 1388, 10:02 صبح\nمن دارم رو يه برنامه كتابخونه كار ميكنم و يه جاش گير كردم اگه ميشه كمكم كنيد.\nمن ميخام امكان ثبت موضوع و زير شاخه هاشو به عهده كاربر بزارم مثلا بتونه موضوع كامپيوترو اضافه كنه بعد شاخه برنامه نويسي بهش اضافه كنه بعد به برنامه نويسي مثلا وي بي رو اضافه كنه و ...\nپنج شنبه 25 تیر 1388, 10:56 صبح\nمساله شاخه ها مسئله سنگینی هست اما شما باید شاخه ها رو جوری در بانک ذخیره کنید که اندیس شاخه پدر خود را به همراه داشته باشید و شاخه های اصلی هم اندیسی ندارند.\nحالا نمی دونم چقدر تونستم چقدر به شما کمک کنم.\nالبته ذخیره کردن خیلی راحت تر از لود کردن شاخه ها هستش...\nپنج شنبه 25 تیر 1388, 11:00 صبح\nدوست عزيز ميتوني يه جدول تو ديتابيست براي گروه ها تعريف كني (مثل اين) :\nفيلد Id شماره يكتاي گروه رو مشخص ميكنه و در فيلد GName نام گروه قرار ميگيره. فيلد SubGroups هم زير شاخه هاي گروه رو نگهداري ميكنه. ميتوني زير شاخه ها رو با فرمت خواصي تو اين فيلد ذخيره كني. مثلاً ميتوني با استفاده از كاراكتر ; اونا رو از هم جدا كني.\nبا اين فرمت تمام زير شاخه هاي گروهت رو در فيلد SubGroups ذخيره كن. بعداً ميتوني اين اين فيلد رو واكشي كني و تمامي زير شاخه ها رو با استفاده از متد Split از هم جدا كرده و استفاده كني.\nاگه توضيح بيشتر خواستي بگو برات بذارم\nپنج شنبه 25 تیر 1388, 11:06 صبح\nفيلد Id شماره يكتاي گروه رو مشخص ميكنه و در فيلد GName نام گروه قرار ميگيره. فيلد SubGroups هم زير شاخه هاي گروه رو نگهداري ميكنه\nاگر خود هر زیر شاخه , چند زیر شاخه داشته باشه با این روش که نمی تونی درخت n سطحی رو بازیابی کنی.\nپنج شنبه 25 تیر 1388, 17:00 عصر\nموضوع اصلي كامپيوتر\nزير شاخه موضوع اصلي، برنامه نويسي و گرافيك\nزير شاخه برنامه نويسي، وي بی و سي شارپ\nزير شاخه گرافيك فوتوشاپ\nزير شاخه سی شارپ، بانك داده\nبه صورت زير در بانك ذخيره كنيد\nنام موضوع - شناسه - شناسه پدر\nكامپيوتر - 0 -\nبرنامه نويسی - 1 - 0\nگرافيك - 2 - 0\nوي بي - 3 - 1\nسی شارپ - 4 - 1\nفوتوشاپ - 5 - 2\nبانك داده - 6 - 4\nاحتمالا خودتون فهميديد كه چطوري بخونيدش.\nشنبه 10 مرداد 1388, 16:57 عصر\nمیشه بفرمایید در این حالت برای ویرایشش باید چه کار کنیم؟یعنی چه طور باید به آی دی دسترسی داشته باشیم.\nمن همه مثال های treeview رو در برنامه نویس و codeproject در این مورد مطالعه کردم.اما هنوز نتونستم یه تری ویو با سطوح نا محدود درست کنم که بتونه اضافه و ویرایش و بارگذاری اطلاعات رو از طریق یک جدول اطلاعاتی انجام بده.\nممنون میشم اگه یه مثال کوچولو بنویسید.\nشنبه 10 مرداد 1388, 17:02 عصر\nدوست عزیز من پیش تر هم ذکر کرده بودم اگر شما ساختمان داده ها رو بخونید درخت ها به طور مفصل از نوشتن تا خواندن و بازیابی دستگیرتون میشه.\nشنبه 10 مرداد 1388, 17:33 عصر\nمطالعه کردم.اما مشکل من بیشتر به ارتباطش با دیتا بیس مربوط میشه.چند روز هم هست که دارم روش کار میکنم اما هنوز حل نشده.لطفا اگر مثال یا راه حلی دارید که کامل باشه بفرمایید\nشنبه 10 مرداد 1388, 17:40 عصر\nدوست عزيز توضيحاتي كه بنده دادم واضح هستن. ولي با اينحال يك مثال ميزنم :\nفرض كنيم گروهي به نام حسابداري داريم كه شامل زير گروه (يا شاخه)هاي زير هست :\nالبته من در مورد انواع شاخه هاي حسابداري آگاهي زيادي ندارم ولي اونايي رو كه ميدونستم اينجا نام بردم.\nحالا شما با روشي كه من گفتم مياي به جدول Groups يك ركورد در انتهاش وارد ميكني به صورت زير :\nId = پيشنهاد ميكنم اين فيلد رو از نوع AutoNumber تعريف كني\nGName = حسابداري\nSubGroups = صنعتي;بازرگاني\nبعداً ميتوني از تو برنامه ات با استفاده از نام گروه به شاخه هاي اون (كه در اينجا فيلد SubGroups هست) دسترسي داشته باشي و اونا رو تو برنامه استفاده كني.\nتا اينجا ما گروه ها رو تو ديتابيس ثبت كرديم. حالا اگه بخواي هنگام ثبت يك كتاب جديد گروهش رو مشخص كني ميتوني تو جدول كتاب ها يك فيلد به اسم Group داشته باشي و تو اون نام گروه و شاخه كتاب رو به صورت زير ذخيره كني :\nيعني در قالب كلي اول نام گروه و بعد نام شاخه رو مينويسي (بينشون يك سمي كولن ميذاري). و بعداً ميتوني اونا رو واكشي و استفاده كني.\nالبته روشهاي زيادي براي انجام اينكار هست كه هر كدوم داراي مزايا و معايب خودشه! شما سعي كن بهترين روش رو انتخاب كني. يكي از روشها همين بود كه گفتم\nشنبه 10 مرداد 1388, 17:41 عصر\nخب دوست عزیز باید یه حلقه درست کنی به طوری که حلقه اول سطح اول , حلقه دوم سطح دوم و ...\nرو بارگزاری کنه و برای این کار از توابع بازگشتی استفاده کن.\nشنبه 10 مرداد 1388, 17:49 عصر\nدوست عزيز با كمي تغيير در روشي كه گفتم ميشه درخت n سطحي رو در ديتابيس درست كرد :\nميتونيم يك جدول براي شاخه ها درست كنيم كه شامل نام موضوع اصلي و نام شاخه و نام زيرشاخه ها باشه. هر شاخه اي توي اين جدول ثبت ميشه و اگه زير شاخه اي داشته باشه هر كدوم از زير شاخه ها به همراه اطلاعات خودشون (نام موضوع اصلي و نام شاخه ها و نام زير شاخه ها) در اين جدول ثبت بشه. اينطوري ميتونيم تا هر چند سطح كه لازم بود اطلاعات مربوط به گروه و شاخه ها رو در ديتابيس ذخيره كنيم (همون n سطحي كه شما عرض كرديد).\nالبته اين يك مثال كلي بود و شايد بعضي جاهاش كم و زياد باشه و تغييراتي توش انجام بشه ولي به طور كلي فكر كنم اينكار مشكل درختهاي n سطحي رو بتونه حل كنه.\nاگه تو اين روش هم ايرادي پيدا كردين حتماً بگين تا دوباره به فكر راه حل باشم :لبخند:\nشنبه 10 مرداد 1388, 18:01 عصر\nدوست عزیز شما این ها رو از گفته ها و تجربیاته خودتون می فرمایید.\nاما درخت های n سطحی با توابع بازگشتی قابل اجرا هستند.\nمن خودم قبلاً این کار رو برای سازمان ها و دبیرخانه ها برای سلسله مراتب پرسنل یا همان چارت سازمانی انجام دادم و از روی معلومات و تجربه و سابقه این رو عرض می نمایم.\nشنبه 10 مرداد 1388, 22:33 عصر\nاز توضیحاتتون ممنونم.اما من با این الگوریتم مشکلی ندارم.موضوع اینه که نمی دونم موقع ویرایش چه طور به id این نودها دسترسی پیدا کنم و البته مشکلات دیگری هم هست که موقع نوشتن کد به راحتی این الگوریتمی که می فرمایید نیست.اگه با یه مثال توضیح می دادید بهتر بود.\nیک شنبه 11 مرداد 1388, 07:42 صبح\nمن از این الگوریتم برای خواندن استفاده می کنم خیلی ساده است از حلقه و توابع بازگشتی استفاده کردم\nprivate void LoadTreeView(string code, TreeNode treeNode)\n//گرفتن کدهای زیر مجموعه (سطح پایین همان گره(\n//خواندن اطلاعات در یک حلقه\nTreeNode treeNodeSub = new TreeNode(dataRow["Name"].ToString());\ntreeNodeSub.Tag = //کد گره را در تگ بریز ;\nLoadTreeView((کد گره, treeNodeSub);\nیک شنبه 11 مرداد 1388, 11:26 صبح\nدوست عزيز در اسرع وقت سعي ميكنم يك پروژه نمونه براي شما درست كنم و در همين تاپيك بگذارم. شما اين تاپيك رو پيگيري كنيد تا وقتي پروژه رو گذاشتم دانلود كنيد\nدوشنبه 12 مرداد 1388, 01:27 صبح\nمن تعجب مي كنم ، اين كه اينقدر دردسر نداره .\nبراحتي ميشه اين كارو كرد . برات يه مثال ميزنم . فرض كن مي خوايم ايران ، استانها ، شهرها و روستاها و توابع رو نگهداري كنيم . براي اينكار يه جدول با سه فيلد لازمه . id كه كد زيرموضوع هست ، pid كه كد والد اون زير موضوع هست و subject كه عنوان موضوع هست .\nخوب خيلي راخت و به شكل زير عمل ميشه :\nsubject - pid - id\n0 - -1 - iran\n1 - 0 - tehran\n2 - 0 - esfahan\n3 - 1 - karaj\n4 - 1 - shemiran\n5 - 2 - kashan\n6 - 5 - aran va bidgol\nخوب واضحه ايران والد اصليه . تهران و اصفهان زيرگروه هاي ايرانند . كرج و شميران زير گروه هاي تهران و كاشان زير گروه اصفهانه . آران و بيدگل هم زيرگروه كاشانه .\nحتما متوجه شدي چي شد . اينجوري تا 1000 درجه ميتوني زيرگروه بسازي و ميبيني كه دسترسي به اونها هم چه سادست . اگه سوالي بود بپرس .\nدوست عزيز راه زير راهيه كه در وبسايت ها وقتي شما استاني انتخاب مي كني شهرهاشو بهت نشون ميده .\nدوشنبه 12 مرداد 1388, 11:32 صبح\nاين دقيقا راه حلی بود كه من گفتم، ولی نميدونم چرا بهش اهميتی ندادند؟؟؟؟:متفکر:\nدوشنبه 12 مرداد 1388, 11:45 صبح\nدوست عزیز این نمونه برنامه رو ببینید


مدیر مدرسه ی (مارلوود) که از سوی (آفستد) "نامساعد" ارزیابی شده باید با وجود چهارمین سال کاهش بودجه، وضعیت بد رفتاری و حضور دانش آموزان را از بین ببرد تا مدرسه را به مسیر درست هدایت کند.\nمدیر مدرسه ی (مارلوود) که از سوی (آفستد) "نامساعد" ارزیابی شده باید وضعیت بد رفتاری و حضور دانش آموزان را از بین ببرد.\nنکته – خلاصه ی هر قسمت باید با این عبارت شروع شده: "مدرسه... و ما؟" و با "یادداشتهایی برای سردبیران" به پایان برسد. خلاصه ی هر قسمت باید بین این دو بخش قابل بازگشت قرار گیرد.\nسال تحصیلی جدید فرا رسیده و (جیمز پوپ)، مدیر مدرسه ی (مارلوود) در (گلاسترشایر جنوبی) با مشکلات زیادی روبرو است. مدرسه پس از این که در ارزیابی (آفستد) "نامساعد" تشخیص داده شد در سطح "نیازمند به اقدامات خاص" قرار گرفت. هشت درصد مدارس بریتانیا در این دسته قرار دارند.\nاو که میان پرسنل وفادار اما تخریب شده ی خود و دانش آموزان زودرنج و سرکش گیر افتاده باید ضمن کنار آمدن با چهارمین سال کاهش بودجه عملکرد مدرسه اش را بهبود بخشیده و دانش آموزان جدیدی را به (مارلوود) جذب کند. دانش آموز بیشتر یعنی پول بیشتر، اما متقاعد کردن والدین به این که فرزندانشان را به یک مدرسه ی "نامساعد" بفرستند یک چالش خواهد بود.\nتعداد درخواستهای پذیرش برای پستهای تدریس به پایینترین حد و در بعضی دروس به صفر رسیده است هر چند (مارلوود) در امتحانات GCSE سال 2017 بالاترین نمرات تاریخ خود را کسب کرده بود. تعداد مسئولین برای حفظ استانداردهای رفتاری در زنگهای تفریح و ناهار کافی نیست. پس از اینکه دعوای دو دانش آموز در مدرسه توسط یک شاگرد دیگر فیلمبرداری شد، (لیو)ی 11 ساله که اولین سال حضورش در (مارلوود) را می¬گذراند یکی از طرفین دعوا شناسایی شد.(لیو) در کنار آمدن با مدرسه ی راهنمایی مشکل دارد. او می خواهد در (مارلوود) موفق باشد اما مرتب به دردسر می افتد. رفتار (لیو) باید بهتر شود در غیر این صورت به مدرسه ی دیگری منتقل خواهد شد.\n(هنری) 15 ساله آخرین سال تحصیلی خود را سپری می کند. او که بین همکلاسیانش محبوبیت زیادی دارد، مبتلا به بیش فعالی است. او با پیروی کردن از قوانین از جمله حضور پیدا کردن در کلاسهای درس مشکل دارد. جر و بحث در مورد یونیفرم مدرسه و توهین به معلمین (هنری) را به دفتر مدیر رساند. غیبت دانش آموزانی مانند (هنری) تهدیدی برای توانایی مدرسه در کسب اهداف سختگیرانه ی (آفستد) در مورد حضور دانش آموزان بوده و مانع اقدامات آقای (پوپ) برای حذف برچسب "نامساعد" از مدرسه می شود.\nبا نزدیک شدن یک بازرسی دیگر از سوی (آفستد)، آقای (پوپ) با یکی از بزرگترین معضلات مدیران مواجه می شود: آیا باید به (هنری) – و دانش آموزانی مانند او – اجازه دهد در (مارلوود) بمانند؟\nمجموعه¬ی "مدرسه" در سه مدرسه ی راهنمایی فیلمبرداری شده است: (مارلوود)، (کسل)، و (منگاتسفیلد). این سه مدرسه در کنار هم بخشی از اتحادیه ی آموزشی مدرسه ی (کسل) (CSET) را تشکیل می دهند که یک اتحادیه ی چند آکادمی وسیع در (گلاسترشایر جنوبی) می باشد، و بودجه ها و اموالشان به یکدیگر متصل است. هر یک از مدیران به (ویلیام رابرتز)، مدیر عامل اتحادیه که پس از شروع کار در یک شرکت چند ملیتی شروع به بازآموزی تدریس کرده جواب پس خواهند داد.


استرالیایی‌ها خودرو کره‌ای و ژاپنی دوست دارند - بلاگ دیوار\nخانه وسایل نقلیه استرالیایی‌ها خودرو کره‌ای و ژاپنی دوست دارند\n بازار استرالیا بازار مهمی است. نه از این جهت که حجم فروش بالایی دارد یا اینکه تنوع مدل‌ها در آن زیاد است. این کشور نماد بازار آزاد کامل تجارت خودرو است که هیچ تولیدکننده بومی در آن حضور ندارد و همه خودروها به صورت وارداتی یا مونتاژ پارت وارد این کشور می‌شود. موردی که باعث شده تا سطح رقابت در بازار خودرو این کشور در عالی‌ترین شکل ممکن باشد. حال این بین وقتی از خودروسازان آمریکایی تا برندهای چینی و از محصولات اروپایی تا سه سازنده کره‌ای در این بازار حضور دارند، همه خودروهای محبوب بازار از نظر فروش یا نمره دوم و کیفیت ژاپنی یا کره‌ای هستند. در یکی از وب‌سایت‌های معتبر این کشور با نام پروداکت ریویو، این موضوع شکل جالبی به خود گرفته و در بین ۱۰ خودرو برتر مورد پسند مشتریان، هشت خودرو ژاپنی و دو مدل کره‌ای وجود دارند. جالب‌تر اینکه در بین ۲۰ اتومبیل محبوب بازار تنها دو نام غیرآسیایی دیده می‌شود. اینجا برای‌تان ۱۰ مدل برتر را بر اساس نمره می‌آوریم.\n تویوتا کورولا ۲۰۱۸\nبا کسب نمره ۴.۴ از حدود ۳۳۸ نقد مختلفی که به این خودرو در سایت نوشته شده، پرمخاطب‌ترین و بهترین گزینه لیست پیشنهادی پروداکت ریویو همین سدان کوچک ژاپنی است. در بین نمراتی که به این خودرو داده‌اند کیفیت ساخت با ۴.۸ از ۵ و ارزش خرید با ۴.۷ از ۵ در سطح شگفت‌انگیزی قرار دارد.\n کیا اسپورتیج\nکراس‌اوور محبوب کره‌ای که در ایران هم حضور دارد، رده دوم را با کسب نمره ۴.۴ از ۱۸۶ نقد به دست آورده و مشخصا محبوبیت بالایی دارد. کیفیت ساخت این محصول آسیایی با نمره ۴.۷ از ۵ در سطح بسیار بالایی قرار دارد.\nبا کسب نمره ۴.۳ از ۴۵۹ نقد مختلف مردمی، این خودرو ژاپنی یک شاهکار تمام‌عیار است که همه را می‌تواند از خود راضی نگه دارد. کیفیت ساخت با عبور از مرز ۴.۵ از ۵ نشان از سطح بالای رضایتمندی خریداران مزدا۳ دارد.\n سوزوکی سویفت\nیک هاچ‌بک ژاپنی بسیار پرفروش که اینجا با کسب نمره ۴.۴ از ۱۷۸ نقد رتبه چهارم را به خود اختصاص داده است. ارزش خرید این محصول از سوی خریداران ۴.۵ از ۵ عنوان شده است. \n هیوندای آی۳۰\nبا کسب نمره ۴.۲ از ۳۲۳ نقد، این هاچ‌بک کره‌ای توانسته رتبه پنجم را از آن خود کند. بخش عظیمی از خریداران با اعطای نمره ۴.۵ از ۵ در بخش ارزش خرید رتبه بالایی برای این محصول قائل شده‌اند.\n میتسوبیشی پاجرو\nشاسی‌بلند آفرودر و گران‌قیمت میتسوبیشی نمره ۴.۳ را در این ارزیابی دریافت کرده در حالی که ۲۲۱ نقد هم درباره آن نوشته شده و با کسب نمره ۴.۴ از ۵ در بخش کیفیت مونتاژ، عمده خریداران روی این ویژگی مثبت اجماع نظر دارند.\n هوندا سیویک\nسدان کوچک ژاپنی نمره ۴.۳ را از ۲۲۵ نقد دریافت کرده و بار دیگر کیفیت بالای خود را به رخ کشیده است. مهم‌ترین ویژگی سیویک از نظر خریداران در بخش هزینه اندک تعمیر بوده که با نمره ۴.۶ از ۵ قابل مشاهده است.\nسدان متوسط ژاپنی نمره ۴.۳ را از مجموع ۱۹۱ نقد دریافت کرده. عددی که گویای سطح بالای رضایتمندی مشتریان از این خودرو حتی در مقایسه با تویوتا کمری است. \n میتسوبیشی لنسر ۲۰۱۸\nبا کسب نمره ۴.۶ در بخش ارزش خرید و نمره ۴.۷ در هزینه نگهداری و تعمیر، لنسر کماکان خود را محصولی سطح بالا نشان داده که نمره ۴.۳ را از کل ۵ نمره دریافت کرده است.\n تویوتا کمری ۲۰۱۹\nنمرات کمری واقعا عجیب است. این سدان ژاپنی گرچه از مجموع ۳۲۳ نقد نمره ۴.۲ را کسب کرده که عدد متوسط رو به بالایی است ولی در سه بخش هزینه اندک تعمیر، کیفیت ساخت و ارزش خرید به ترتیب نمرات درخشان ۴.۷، ۴.۸ و ۴.۸ را دریافت کرده که نشان برتری بالای این خودرو محبوب است.\n۵ کلاس خودرو برای ماشین بازها\nنیسان گودزیلای جدیدی می‌سازد \nدر حالی که مدت زمان زیادی از عرضه نسخه 50 سالگی نیسان جی‌تی-آر نمی‌گذرد، این محصول ژاپنی برای معرفی در نسلی کاملا جدید خود...\n۱۰ نکته برای خرید وسیله نقلیه کارکرده خوب


09-16-2012 02:49 AM\nری دالبی در 18 ژانویه سال 1933 در پورتلند در ایالت اورگان آمریکا متولد شد. او در سان فرانسیسکو در کالیفرنیا بزرگ شد و به دبیرستان سکویا در شهر ردوود رفت. او در دوره نوجوانی خود در دهه بعد از جنگ جهانی دوم به شکل پاره وقت در شرکت امپکس در شهر ردوود مشغول به کار شد. او در سال 1949 در این شرکت روی اولین دستگاه ضبط صدای این شرکت کار ميکرد. ری دالبی از سال 1949 تا 1952 روی پروژههای مختلف درباره صدا و سیستمهای صوتی در شرکت امپکس کار ميکرد. او از سال 1952 تا 1957 مسوول توسعه جنبههای الکترونیک سیستمهای ضبط نوارهای ویدئو در این شرکت بود. ری دالبی در زمان تحصیل در دانشگاه ایالتی سان خوزه و پس از آن دانشگاه استنفورد (که دوسال به خاطر خدمت سربازی به تعویق افتاد) روی نمونه های آزمایشی اولیه از تکنولوژیهای دستگاههای ضبط و پخش ویدئو برای الکساندر پونیاتوف و چارلی گینسبرگ کار ميکرد. دالبی که در آن زمان هنوز یک مشاور بدون مدرک آکادمیک بود، نقشی کلیدی را در تلاشها برای هدایت امپکس در معرفی نوارهای ویدئویی کوادروپلکس در سال 1956 ایفا ميکرد. ری دالبی در نهایت توانست در سال 1957 با مدرک مهندسی برق از دانشگاه استنفورد فارغالتحصیل شود. او متعاقبا موفق به دریافت بورسیه مارشال برای دکترای فیزیک از دانشگاه کمبریج شد. دالبی موفق شد مدرک دکترای خود را در سال 1961 دريافت كند. او در این دانشگاه در تحقیقات کالج پمبروک مشارکت ميکرد. ری دالبی در سال آخر تحصیل در کمبریج مشاور حاکمیت انرژی اتمي بریتانیا بود. دالبی از سال 1963 بعد از تحصیلاتش در کمبریج تا سال 1965 به عنوان یک مشاور فنی سازمان ملل در هند مشغول به کار شد. وی سپس به انگلیس رفت و در آنجا لابراتوارهای دالبی را تاسیس کرد. ری دالبی در همین سال رسما سیستم صوتی دالبی را اختراع کرد. سیستم کاهش نویز دالبی با افزایش ولوم صداهای با فرکانس بالا در زمان ضبط صدا و کاهش آنها در زمان پخش مجدد کار ميکند. این کاهش در ولوم با فرکانس بالا سطح صدای خش خش شنیدنی نوار را کاهش ميدهد. دالبی در سال 1976 به سان فرانسیسکو بازگشت و در آنجا دفاتر، لابراتوارها و تاسیسات تولیدی شرکت خود را تاسیس کرد. ری دالبی از سال 1965 تا زمان بازنشستگی خود در سال 2011 یکی از اعضای هیات مدیره شرکت دالبی بود. در سال 2008 بیش از 1150 نفر برای این شرکت کار ميکردند. ری دالبی مالک بیش از 50 حق امتیاز محصولات آمریکایی است و تا کنون مقالات زیادی در مورد نوارهای ضبط ویدئو، تحلیل طول موجهای بلند اشعه ایکس و کاهش خش و نویز صدا تالیف کرده است. دالبی یکی از همکاران و رييس سابق انجمن مهندسی صوت نیز ميباشد.\nری دالبی ازدواج کرده و دو فرزند دارد. وی در حال حاضر ساکن سان فرانسیسکو در ایالت کالیفرنیا است. پاسخ با نقل قول 09-16-2012 03:45 PM\nکاربران پارس تیونینگ را با جستجو کلمات زیر پیدا کرده اند : مخترع سیستم های صوتی اتومبیلها


افزایش۴برابری قیمت کود فسفات/آخرین ضربه دولت به بدنه نحیف کشاورزی - سمپاشی گروپ\nشما اینجا هستید : صفحه اصلی » دسته‌بندی نشده » افزایش۴برابری قیمت کود فسفات/آخرین ضربه دولت به بدنه نحیف کشاورزی\nداریوش پناهی صبح امروز در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار کرد: شنیده‌ها حکایت از افزایش چهار برابری قیمت کود فسفات دارد و در این خصوص مستنداتی نیز منتشر شده است.\nوی افزود: این ضربه را می‌شود آخرین ضربه دولت تدبیر و امید به بدنه نحیف شده کشاورزی کشور دانست.\nاین فعال کشاورزی هدف از این اقدام را ناکارآمد کردن تولید در سال مزین به جهش تولید دانست و افزود: قطعاً افزایش این‌چنینی قیمت کود به میزان تولید در کشور ضربه خواهد زد و با این اقدام کاهش میزان تولید و در نتیجه نیاز به واردات در انتظار کشور است.\nپناهی با اشاره به تفاوت هزینه واردات محصولات نسبت به واردات کود، تصریح کرد: اگر برای واردات کود یک واحد ارز نیاز باشد برای همان مقدار وارد کردن محصول به‌دست آمده حاصل از اثرات این کود چهار و احد ارز نیاز است.\nوی در ادامه گفت: حال که کشاورزان با این تدبیر دولت به مشکل برخورده‌اند پیشنهاد می‌شود قیمت تضمینی خرید محصولات به همین نسبت افزایش یابد تا کشاورزان بتوانند کود مورد نیاز خود را تهیه کرده و افت میزان تولید را نداشته باشند.\nاین فعال عرصه کشاورزی در پایان افزود: فقط در این صورت است که تولید محصولات کشاورزی کاهش نمی‌یابد و نیاز به واردات پیدا نخواهیم کرد.\nتمامی حقوق مطالب برای افزایش۴برابری قیمت کود فسفات/آخرین ضربه دولت به بدنه نحیف کشاورزی - سمپاشی گروپ محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع می باشد.


درمان بیماری‌های جسمی و روحی با قرآن\nدرمان بیماری‌های جسمی و روحی با قرآن\n17-11-2016 قرآن و حدیث وااسلاماه 417\nقرآن دارو برای هردردی است\nاصل در مداوا این است که با قرآن انجام پذیرد، و بعد از آن به سراغ داروهای پزشک برویم، و چنان نیست که بعضی از نادانان گمان می‌کنند که هرکس بیماری عضوی [در یکی از اعضای جسم] دارد باید به پزشک مراجعه کند، و هرکس بیماری روحی دارد باید به روانپزشک مراجعه کند. اساس این تقسیم‌بندی چیست؟ قرآن درمان و دوای قلب‌ها و عافیت و شفای بدن‌هاست، خداوند متعال می‌فرماید: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ﴾ [الإسراء: ۸۲].\n«ما آیاتی از قرآن را فرو می‌فرستیم که مایه شفاست».\nخدا در این آیه از واژۀ شفا استفاده کرده نه دوا، چرا که شفا حتماً شفابخش است ولی دوا ممکن است که شفا بدهد، همچنانکه ممکن است که مؤثر واقع نیافتند.\nابن قیم در کتابش، زاد المعاد می‌گوید: «این قرآن شفای کاملی برای همه دردهای روحی و جسمی و جمیع بیماری‌های دنیوی و اخروی می‌باشد، ولی هر کسی شایسته این کار نیست، و همه از مداوای با قرآن شفا نمی‌یابند، اما چنانچه یک بیمار به درستی از شفای قرآن استفاده کند و قرآن را با صداقت و ایمان بپذیرد و در حالی که آن را به صورت مطلق قبول داشته و به آن اعتقاد جازم دارد، جمیع شروط مداوا را نیز رعایت کند، بیماری‌اش به هیچ وجه نمی‌تواند در برابر قرآن مقاومت کند. چگونه بیماری‌ها در برابر کلام پروردگار آسمان‌ها و زمین مقاومت می‌کنند؟ کلامی که اگر بر کوه نازل می‌شد، آن را از جا می‌کند، و یا اگر بر زمین نازل می‌شد، آن را قطعه قطعه می‌کرد، پس هیچ بیماری، چه جسمی و چه روحی، وجود ندارد مگر اینکه قرآن آن را مداوا می‌کند و شفا می‌بخشد. کسی که قرآن او را شفا ندهد، خدا نیز او را شفا نمی‌دهد، و کسی که قرآن برایش کفایت نکند، خدا نیز برایش کفایت نمی‌کند».\nباید یادآوری شود که یقین و حسن ظن به خدا ضروری است، چرا که یکی از شروط سودمند بودن دوا، پذیرفتن و اعتقاد به شفابخشی آن است . و نباید به نیت تجربه و آزمایش به سراغ قرآن برویم، زیرا این کار ناشی از نقص و خللی در اعتقاد است، چنانچه اگر آب زمزم – به عنوان مثال – به نیت آزمایش و تجربه نوشیده شود، سودمند نخواهد بود، بنابراین حتماً باید نسبت به شفابخشی آن – به اذن خدا – مطمئن باشیم.\nدر مورد شفای بیماری‌های عضوی توسط قرآن، سخن بسیار است ولی به ذکر چند مثال بسنده می‌کنیم: بعضی از بیماری‌های عضوی و یا جسمی توسط شیطان شدیدتر می‌شوند و علت این امر تسلط شیطان بر جریان خون است، چرا که پیغمبرصفرمودند: «همانا شیطان از مجرای خون در بدن انسان‌ها جریان می‌یابد» ، بعضی از این بیماری‌ها عبارتند از:\nعصبانیت: عصبانیت عامل اصلی بسیاری از بیماری‌هاست، به همین دلیل پیغمبرص به شخصی که گفته بود: مرا نصیحتی کن. فرمودند: «عصبانی مشو» . تأثیر عصبانیت بر جسم واضح است: زخم معده، و سرگیجی بعضی از مردم ناشی از اضطرابی است که خود نتیجه عصبانیت می‌باشد، علاوه بر این‌ها عصبانیت نقش مهمی در ایجاد و یا تشدید بیماری‌های داخلی و غیر آن مثل بیماری‌های عصبی دارد از جمله: سر درد، لختگی خون [و کند شدن جریان خون]، سکته مغزی، فلج ناگهانی اعضاء، بیماری‌های قلبی و تنگی نفس. و اساس همه شر و آفات، عصبانیت است که شیطان باعث آن است. خداوند می‌فرماید: ﴿وَٱذۡکُرۡ عَبۡدَنَآ أَیُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّی مَسَّنِیَ ٱلشَّیۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ﴾ [ص: ۴۱].\n«(ای محمد!) و به خاطر بیاور (سرگذشت) بنده ما ایوب را، هنگامى که پروردگارش را خواند (و گفت: پروردگارا!) شیطان مرا به رنج و عذاب افکنده است».\nگفته می‌شود: ایوب(ع) دچار همه بیماری‌های جسمی و روحی شده بود و (نٌصٌب) به درد و رنج بیماری اشاره می‌کند، همچنانکه (عذاب) جنبه روحی آن را بیان می‌نماید، و چون شیطان عامل این کار بود، ایوب(ع) دردها را به او نسبت می‌دهد، البته علاوه بر این، ادب در برابر خدا نیز چنین اقتضائی دارد .\nقرائت قرآن بر بسیاری از این بیماری‌ها انجام شده و شفا حاصل شده، خصوصاً بیماری‌های لاعلاج که چه بسا عامل اصلی آن شیطان می‌باشد، مثل: سرطان، لختگی خون در رگ‌ها، تنگی نفس طولانی مدت، فلج کامل، نازایی، بیهوشی، بیماری‌های قلبی و همچنین بیماری بی‌نظمی قاعدگی در زنان که عامل آن جنّ می‌باشد، و پیغمبر(ص) دو مرتبه در این باره مورد سؤال واقع شد که یکبار فرمودند: «ذاک عرق»  و بار دوم که حمنه بنت جحش گفت: قبلاً دوران قاعدگی‌ام خیلی طول می‌کشید، پیغمبر فرمودند: «این شیطان است که باعث چنین آزار و اذیتی می‌شود» .\nشیطان مقداری از خون قاعدگی را نگه می‌دارد تا پایان دوره قاعدگی، و بعد از اتمام آن دوره آن را رها می‌سازد تا با این کار مانع نماز خواندن و تلاوت قرآن توسط آن زن مسلمان گردد، یا جراحتی ایجاد می‌کند تا زن نتواند نوع خون را تشخیص دهد و مجبور به ترک نماز شود.\nهمچنین در بیماری فلج اعضاء، یک جنّ حرکت آن عضو فلج شده را متوقف می‌کند و این کار با حالاتی همراه می‌گردد از جمله اندوه، فشار روحی و سر درد مداوم، که با خواندن قرآن بر آن شخص، حرکت آن عضو را باز می‌یابد، در غیر این صورت، مشخص می‌شود که آن جنی بعد از فلج کردن آن عضو به صورت کامل آن را ترک کرده است، و این از حالات صعب العلاج بوده، مداوای آن به صبر، قرائت مداوم قرآن به نیت شفا و دوره‌ای طولانی نیاز دارد.\nو در بیماری‌های دستگاه گوارش، اعصاب و درد استخوان‌ها، مداواکننده باید دستش را بر جای درد بگذارد و هفت دفعه این حدیث را بخواند: «أعوذ بقدره الله وعزته من شر ما أجد وأحاذر». هفت بار این دعا را تکرار می‌کند.\n«از شر و آفاتی که بر سر راهم می‌آید به قدرت خداوند پناه می‌برم و از آن آفات پرهیز می‌کنم» . تا به اذن خدا درد تسکین یابد.\nامراض روحی : خودباختگی شخصیتی (یا خودکم بینی) که یک بیماری خطرناک بوده و روانپزشکان آن را به وسیله قرص و سرنگ معالجه می‌کنند که به ندرت مؤثر واقع می‌افتد، و مریضی به صورت کامل رفع می‌گردد، در حالیکه تعداد زیادی از این بیماران از طریق تعویذ شرعی، سلامتى خود را به صورت کامل بازیافته‌اند.\nوسواس بودن: یکی از بیماری‌هایی که معمولاً جنیان عامل آن هستند، تا به این طریق ارتباط بین بنده را با پروردگارش از بین ببرند که از وسواس بودن در وضو شروع شده و به مسایل عقیده منتهی می‌گردد.\nوسواس دو گونه است: فکری و حسی.\nعلاج وسواس فکری: این وسواس با ذکر خدا و عدم توجه به وسوسه‌ها و مخالفت با آنها و پناه بردن به خدا از شیطان، و تف کردن به سمت چپ معالجه می‌شود. شخص بیمار باید از طریق ذکر خدا، کردار سودمند و همنشینی با دوستانش و بجا آوردن صلۀ رحم، وقتی برای وسوسه شدن برای خود باقی نگذارد.\nوسواس حسی: که در نزد روان‌شناسان به وسواس اجبارى شدید معروف بوده و از وسواس فکری شدیدتر و به گونه‌ای است که دردهایی پراکنده در همه بدن احساس می‌شود.\nعلاج وسواس حسی: علاوه بر شیوه‌هایی که برای معالجه وسواس فکری گفتیم باید معالجه حسی نیز بشود؛ یعنی باید با دیدار اقوام و همنشینی با دوستان و صله رحم کسالت را از خود دور کند، و با شستن بدن با آب سرد، ورزش، سفر، اشاعه حسن ظن و خوش‌بینی از طریق تبسم و راضی شدن به قضا و قدر الهی جریان خون را فعال‌تر گرداند. چنین بیماری اگر به تقدیر الهی راضی باشد مانند مجاهدی خواهد بود که در راه خدا جهاد می‌کند.\nخداوند از زبان ایوب (ع) می‌فرماید: ﴿وَٱذۡکُرۡ عَبۡدَنَآ أَیُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّی مَسَّنِیَ ٱلشَّیۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ﴾ [ص: ۴۱].\n(ای محمد!) و به خاطر بیاور (سرگذشت) بنده ما ایوب را، هنگامى که پروردگارش را خواند (و گفت: پروردگارا!) شیطان مرا به رنج و عذاب افکنده است.\nخداوند متعال در جواب نمی‌فرماید که برای طرد شیطان ذکر خدا را بکن، بلکه چون ایوب دچار وسواس حسی شده بود، برای معالجه حسی به او می‌فرماید: ﴿ٱرۡکُضۡ بِرِجۡلِکَۖ هَٰذَا مُغۡتَسَلُۢ بَارِدٞ وَشَرَابٞ) [ص: ۴۲].\n«(ای ایوب!) پاى خود را بر زمین بکوب! این چشمه آبى خنک براى شستشو و نوشیدن است!».\nدر اینجا ملاک عمومیت لفظ است نه خاص بودن سبب؛ یعنی این حکم برای همه نافع خواهد بود نه فقط ایوب(ع).\nابوبکر المروذی، شاگرد امام احمد: از ایشان نقل می‌کند که گفت: با ابوعبدالله به مسجد رفتیم، هنگامی که داخل شدیم ابو عبدالله شروع کرد به نماز خواندن، در حالت رکوع دیدم که با دو انگشت به پاهایش اشاره می‌کند، هنگامی که نمازش به پایان رسید، گفتم: ای ابو عبدالله! دیدم در حال نماز خواندن با انگشتانت به جایی اشاره می‌کردی. جواب داد: شیطان به سراغم آمد و گفت: پاهایت را نشسته‌ای، و من با اشاره‌ی انگشت‌هایم، گفتم: این دو شاهد عادل [پایم] شهادت می‌دهند که شسته‌ام .\nاستفاده از قرص برای معالجه این بیماری، در صورت اضطرار، اشکالی ندارد چون می‌تواند به صورت موقّت آرامش بیاورد ولی درمان نهایی نخواهد بود، بلکه از درمانهای مادی بوده که شریعت دستور استفاده از آنها را، همزمان با مداوای اساسی که قرآن درمانی باشد، داده است.\nاندوه: یک بیماری روحی است که علاج آن، زیاد ماندن در مسجد است. پیغمبرص فرموده‌اند: «روشنی چشم من در نماز است». و آن حضرتص هنگامی که به خاطر مسأله‌ای غمگین می‌شد به نماز پناه می‌برد.\nجن تلاش می‌کند انسان را به گوشه‌نشینی بکشاند تا بر او تسلط یابد، و به همین دلیل در خواب و بیداری و سفر و حضر از تنهایی نهی شده است، چنانچه شیاطین از گوشه‌نشین کردن شخص درمانده شود، سعی می‌کند درک و شعور او را گوشه‌نشین کند، به این معنی که در نزد دیگران نیز احساس تنهایی کند، که در این حالت پریشان حال و مضطرب خواهد شد.\nتوجه به سیره شیخ ابن تیمیه در معالجه بیماران عضوی (جسمی) با استفاده از قرآن برای توضیح این مسأله کافی است: یکبار به عنوان تعویذ برای شخصی که خون زیادی از او رفته بود نوشت: ﴿وَقِیلَ یَٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِی مَآءَکِ وَیَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِی وَغِیضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِیَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِیِّۖ وَقِیلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِینَ﴾ [هود: ۴۴].\n«و گفته شد: «اى زمین، آبت را فرو بر! و اى آسمان، از باریدن خوددارى کن! و آب فرو نشست و کار پایان یافت و (کشتى) بر (دامنه کوه) جودى، پهلو گرفت; و (در این هنگام،) گفته شد: دور باد قوم ستمگر (از سعادت و نجات و رحمت خدا!)».\nو آن بیمار به اذن خدا شفا یافت .\nبه عظمت کلام خدا نگاه کن که فقط در مورد طوفان نیست بلکه برای انسان نیز کارساز خواهد بود، شیخ در این مورد بدن انسان را به زمین تشبیه کرده است که این شیوه، شیوه خوب و استواری است، و بر همین مبنا می‌توان بیماری‌های روانى و رمانتیزم را با خواندن آیات زیر شفا داد: ﴿وَإِذَا ٱلۡأَرۡضُ مُدَّتۡ ٣ وَأَلۡقَتۡ مَا فِیهَا وَتَخَلَّتۡ وَأَذِنَتۡ لِرَبِّهَا وَحُقَّتۡ﴾ [الإنشقاق: ۳ تا ۵].\n«و در آن هنگام که زمین گسترده شود. و (زمین) آنچه در درون دارد بیرون افکنده و خالی می‌شود. و تسلیم فرمان پروردگارش گردد و شایسته است (که تسلیم باشد)».\nو برای بیماری‌های سینه آیات زیر را خواند: ﴿أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَکَ صَدۡرَکَ ١ وَوَضَعۡنَا عَنکَ وِزۡرَکَ ٢ ٱلَّذِیٓ أَنقَضَ ظَهۡرَکَ﴾ [الشرح: ۱ تا ۳].\n«آیا ما سینهء تو را گشاده نساختیم. و (آیا) بار سنگین را از تو بر نداشیم. همان باری که سخت برپشت تو سنگینی می‌کرد».\nو همچنین برای بیماری‌های داخلی آیه زیر را می‌خوانیم: ﴿إِذَا زُلۡزِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ زِلۡزَالَهَا﴾ [الزلزله: ۱].\n«هنگامی که زمین شدیداً به لرزه درآید». و همچنین تا آخر.\nخلاصه مطلب در این باب فرموده پیغمبر(ص) است که چون دید عایشه (رض) زنی را مداوا می‌کند، فرمودند: «او را با کتاب خدا مداوا کن» .\nنکته مهم: از آنچه گفته شد نباید برداشت کرد که درمان‌های پزشکی معمولی را باید رها کنیم و برای تشخیص بیماری‌ها و درمان آنها نباید به بیمارستان‌ها برویم، بلکه مراد این بود که اساس در مداوای بیماری‌ها، مراجعه به قرآن کریم و دعاهای موجود در این باره است، و داروهای پزشکی باید ضمیمه آن گردد، نه اینکه مستقلاً مورد استفاده واقع شود. و باید به شفابخشی خدا از طریق قرآن باور داشت. و نیز باور داشت به اینکه چون شفا بیاید، دواء سودمند خواهد بود، نه برعکس آن، زیرا در قرآن آمده: ﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ یَشۡفِینِ﴾ [الشعراء: ۸۰].\n«و هنگامی که بیمار شوم اوست (خدا) که مرا شفا می‌دهد».\nبنابراین دواء یکی ازاسباب شفا بوده و پیغمبر(ص) در بعضی از احادیث به این مطلب اشاره می‌کند: «هر دردی درمانی دارد، و چون آن دواء استعمال شود به اذن خدا بیماری مرتفع می‌گردد»  و باز فرموده: «اگر قرار باشد فقط یکی از دواها مفید واقع شود آن یکی حجامت کردن و یا عسل خوردن است» .\nگاهی خداوند آن فایده شفا بخشی را در دواء قرار نمی‌دهد و لذا شفا حاصل نمی‌شود.\nپیامبر (ص) به فردی که دچار اسهال شده بود، فرمودند: «عسل بخور» .\nقرائت قرآن به همراه توجه به معانی آیات\nقرائت به همراه توجه به معانی گام چهارم در معالجه بیماری به کمک قرآن است.\nقرائت به تنهایی کافی نبوده و باید در معانی آیات و تأثیرشان تأمل کنیم، چرا که معانی آیات است که به هنگام قرائت قرآن در جن تأثیر می‌گذارد  و بیمار را شفا می‌دهد.\nبرای افزودن خشوع در نماز، قرائت قرآن و تعویذ بیماران باید همانگونه که صحابه (رض) قرآن می‌خواندند، عمل کنیم: آنها به هنگام قرائت، بهشت را در سمت راست خود تصور کرده و نعمت‌های آن را احساس می‌کردند، جهنم را در سمت چپ خود تصور کرده و بادهای گرم و عذاب آن را احساس می‌کردند، لذا از آن پناه می‌جستند، عرش خدا را در روبرویشان تصور کرده که آنها را فرا گرفته است و در اثر خشوع از درون سینه‌هایشان صدایی بسان جوشیدن دیگ بخار شنیده می‌شد، به گونه‌ای بودند که فراموش می‌کردند در این دنیا هستند و حتی اگر دیوار مسجد هم فرو می‌ریخت، متوجه نمی‌شدند. ما به این تصور، و به این یقین و ایمان نیاز داریم تا بتوانیم از قرآن شفا یابیم. آیا قرآنی که اگر بر کوه نازل می‌شد آن را از را جا می‌کند، شایستگی شفای بدنی را که از گوشت و خون است، ندارد؟!.\n تأثیر قرائت بر جن زمانی است که علاوه بر نیت شفای بیمار به نیت هدایت جن نیز خوانده شود، که در این حالت، جن به سرعت تحت‌تأثیر قرار می‌گیرد، و بدون جواب دادنِ به صورت مخاطب، دعوت را می‌پذیرد و نشانه این امر آرامش بیمار بعد از تعویذ است، و نباید با تصور غلط و بدون نیت هدایتِ آن جنی گمراه به سوزاندن و اذیت او بپردازیم و به این شیوه بیمار را نیز آزار دهیم.\nشفا، تنها به دست خداست\nگاهی می‌بینیم که همه اسباب مداوا فراهم است، قرآن خوانده شده، داروهای پزشکی مصرف شده، بیمار استعداد پذیرفتن معالجه قرآنی و یا داروهای پزشکی را دارد، ولی با این وجود شفا حاصل نمی‌شود! علت این امر این است که همه این موارد فوق تحت اراده خدا هستند و این مسأله در همه جوانب زندگی وجود دارد، مثلاً زلزله‌ای روی می‌دهد و کسانی در اثر آن می‌میرند، در حالی که بعضی دیگر در همان شرایط [و شاید بدتر] بوده ولی زنده می‌مانند. و گاهی همه اسباب سحر شدن انسانی که او را چشم زده‌اند فراهم است ولی با این وجود به اوآسیبی نمی‌رسد، چرا که خداوند فرموده است: ﴿وَمَا هُم بِضَآرِّینَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ [البقره:۱۰۲].\n«نمی‌توانند به کسی زیان برسانند مگر اینکه با اجازه و خواست خدا باشد».\nدر این مورد نیز گاهی با وجود همه اسباب مداوا، خداوند می‌خواهد که بیماری باقی بماند و البته این کار حکمتی دارد، مثلاً می‌خواهد شخص به مرحله‌ای برسد که کارهای خود را به خدا محول نماید، یا می‌خواهد گناهان مریض را پاک گرداند، و یا شاید ابتلا به بیماری از محبت خدا نسبت به آن شخص ناشی شود، همچنانکه ابراهیم (ع) در آتش انداخته شده و گرمای آن را احساس کرد و در آن لحظه بود که خداوند به آتش فرمود: ﴿قُلۡنَا یَٰنَارُ کُونِی بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِیمَ﴾ [الأنبیاء:۶۹].\n(سرانجام او را به آتش افکندند; ولى ما) گفتیم: اى آتش! بر ابراهیم سرد و سالم باش!.\nآیه می‌رساند که سرد شدن آتش زمانی بوده که ابراهیم در آن انداخته شده است.\nولی آیا با این وجود (عدم مداوای بیمار) قرائت قرآن برای او نفعی خواهد داشت؟\nجواب: قرآن با نشستن بر سینه بیماروایجاد صبر و یقین به وعده خدا یعنی شفای الهی، به نفس آرامش می‌بخشد گرچه درد و ناراحتی هنوز مرتفع نشده باشد.\nچشم زدن علت اصلی بسیاری از بیماری‌هاست\nپیغمبر(ص) فرمودند: «اکثر امت من بعد از قضا و قدر الهی در اثر چشم‌خوردن وفات می‌کنند» . و نیز فرمودند: «چشم‌خوردن آدمی را روانه قبرستان و شتر را به دیگ آشپز می‌برد» .\nبیماری‌های متنوعی از جمله: بیماری‌های معده، سرطان‌ها، آسیب‌های تصادفات و … که باعث مرگ افراد می‌شوند، اکثراً بیماری‌هایی هستند که در اثر چشم زدن – بعد از قضاء و قدر – پدید می‌آیند.\nاکثر بیماران چشم می‌خورند و چشم خوردن همان رشک بردن و حسادت است، و علاج آنها ساده است که – إن شاء الله – در ادامه توضیح آن می‌آید.\nاکثر افرادی که به معالجه بیماران مشغولند با القاء این مطلب که شخص سحر سیاه و یا سرخ شده و یا جنّی‌هایی بر او مسلط شده‌اند، او را مضطرب و در او ایجاد کینه و دشمنی می‌کنند، و این امر در جای خود باعث ناامیدی او از رحمت خدا می‌شود، اذیت کردن بیمار با زدن و خفه کردن [جنّی در بدن او] و مسلط کردن یک جنّ بر او، از طریق وسوسه و تلقین جایی در دین ندارد، بنابراین باید از خدا بترسند و کاری نکنند که همکاران شیطان تلقی شوند.\nسحر هم وجود دارد ولی مثل چشم زدن شیوع ندارد و قابل توجه است که سحر از جانب یهودیان منتشر می‌شود و لبید بن الأعصم یهودی، پیغمبر(ص) را سحر کرد و نیز دریاها و رودخانه‌ها محل انتشار سحرند، زیرا تخت فرانروایی ابلیس بر روی آب قرار دارد و لشکریان خود را از همانجا ارسال می‌کند .\nولی دیوانگی در اثر عشق جنون‌آور بسیار کم است و عاشق شدن جنّ بسیار کم و نادر است. اذیت یک جنّ در اثر اذیتی که از انسان به او رسیده، واقعیت دارد و به وسیله قرآن درمانی علاج می‌پذیرد که البته به زمان و صبر نیاز دارد تا -إن شاء الله- جنّ دست از سر او بر دارد.\nآیات و اورادی که بر چشم خورده خوانده می‌شود\nآیات قرآنی که شایسته است بر چشم خورده خوانده شوند عبارتند از: سورۀ فاتحه، ابتدای سورۀ البقره، آیه‌الکرسی، آیات آخر سورۀ البقره، اوایل سورۀ آل عمران، اواخر سوره الحشر، آیه: ﴿فَسَیَکۡفِیکَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [البقره:۱۳۷].\n«و خداوند، شر آنها را از تو دفع مىکند; و او شنونده و داناست».\nو آیه: ﴿وَإِن یَکَادُ ٱلَّذِینَ کَفَرُواْ لَیُزۡلِقُونَکَ بِأَبۡصَٰرِهِمۡ لَمَّا سَمِعُواْ ٱلذِّکۡرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجۡنُونٞ﴾ [القلم: ۵۱].\n«نزدیک است کافران هنگامی که آیات قرآن را می‌شنوند با چشم‌زخم خود تو را از بین ببرند و می‌گویند: او دیوانه است».\nو آیه: ﴿أَمۡ یَحۡسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۖ فَقَدۡ ءَاتَیۡنَآ ءَالَ إِبۡرَٰهِیمَ ٱلۡکِتَٰبَ وَٱلۡحِکۡمَهَ وَءَاتَیۡنَٰهُم مُّلۡکًا عَظِیمٗا﴾ [النساء: ۵۴].\n«یا اینکه نسبت به مردم، و بر آنچه خدا از فضلش به آنان بخشیده، حسد مىورزند؟ ما به آل ابراهیم، کتاب و حکمت دادیم; و حکومت عظیمى در اختیار آنها قرار دادیم».\nو آیه: ﴿فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورٖ﴾ [الملک: ۳].\n«بار دیگر نگاه کن، آیا هیچ شکاف و خللى (در آسمان) مشاهده مىکنى؟!».\nو آیه: ﴿یَٰقَوۡمَنَآ أَجِیبُواْ دَاعِیَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ یَغۡفِرۡ لَکُم مِّن ذُنُوبِکُمۡ وَیُجِرۡکُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِیمٖ﴾ [الأحقاف: ۳۱].\n«اى قوم ما! دعوت کننده الهى را اجابت کنید و به او ایمان آورید تا گناهانتان را ببخشد و شما را از عذابى دردناک پناه دهد!».\nو نیز سوره‌های فلق، ناس، اخلاص و آیات شفاء که عباتند از: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَهٞ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ وَلَا یَزِیدُ ٱلظَّٰلِمِینَ إِلَّا خَسَارٗا﴾ [الإسراء: ۸۲].\n«ما آیاتی از قرآن را فرو می‌فرستیم که مایه بهبودی و رحمت مؤمنان است ولی بر ستمگران جز زیان نمی‌افزاید».\nو آیه: ﴿قُلۡ هُوَ لِلَّذِینَ ءَامَنُواْ هُدٗى وَشِفَآءٞۚ﴾ [فصلت: ۴۴].\n«بگو: قرآن برای مؤمنان مایه راهنمایی و بهبودی است».\nو آیه: ﴿یَٰٓأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡکُم مَّوۡعِظَهٞ مِّن رَّبِّکُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَهٞ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [یونس: ۵۷].\n«اى مردم! اندرزى از سوى پروردگارتان براى شما آمده است; و درمانى براى آنچه در سینههاست; (درمانى براى دل‌هاى شما;) و هدایت و رحمتى است براى مؤمنان!».\nو آیه: ﴿وَیَشۡفِ صُدُورَ قَوۡمٖ مُّؤۡمِنِینَ﴾ [التوبه: ۱۴].\n«و سینه گروهى از مؤمنان را شفا مىبخشد(; و بر قلب آنها مرهم مىنهد)».\nو همچنین آیه: ﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ یَشۡفِینِ﴾ [الشعراء: ۸۰].\n«و هنگامی که بیمار شوم اوست که مرا شفا می‌هد».\nو از دعاهای موجود می‌توان دعاهای زیر را خواند:\n«أسألُ اللهَ العظیمَ ربَّ العرشِ العظیمِ أَنْ یَشفیَکَ» (۷ مرتبه).\n«از خداوند عظیم، پروردگار عرش بزرگ می‌خواهم که شما را شفا دهد».\n«أُعیذُکَ بِکَلماتِ اللهِ التامهِ مِن کلِّ شیطانٍ وَهّامهٍ ومِن کلِّ عَینٍ لاَمه» (۳ مرتبه).\n«تو را از شر شیاطین موذی و چشم‌های حسود در پناه کلمات تامّه خدا می‌گردانم».\n«اللهمَّ ربَّ الناسِ أَذهب البأْسَ وَاشْفِ أَنتَ الشافِی لا شفاءَ إلاَّ شفاءُک شِفاءً لا یغادرُ سقماً» (۳ مرتبه).\n«خداوندا! پروردگار مردم! بیماری را زایل گردان که تو شفادهنده هستی و هیچ شفایی جز شفای تو وجود ندارد، شفایی که هیچ اثری از بیماری را باقی نمی‌گذارد».\n«حسبی الله لا إله إلاَّ هو توکلت علیه وهو رب العرش العظیم» (۷ مرتبه).\n«خداوند مرا کافی و بسنده است، خداوندی که جز او هیچ خدایی نیست، بر او توکل می‌نمایم و او پروردگار عرش عظیم است».\n«بسم الله الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الأرض ولا فی السماء وهو السمیع العلیم» (۳ مرتبه).\n«به نام خدایی که در زمین و آسمان هیچ چیزی به هنگام [خواندن] اسم او ضرر نمی‌رساند و او شنوا و دانا است».\n«اللهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا».\n«خداوندا! تب، سردی و ناراحتی را از او دور گردان».\nنکته اول: همه آیات قرآن چنانچه به نیت شفاء و هدایت خوانده شود شفابخش خواهند بود.\nنکته دوم: تعویذ و شفاخواهی از قرآن به چند طریق – که از پیغمبرص روایت شده – انجام می‌گیرد:\n۱- قرائت قرآن به همراه میدن و فوت کردن: یعنی پایان هر آیه و یا مجموعه‌ای از آیات در موضع درد دمیده می‌شود.\n۲- قرائت بدون دمیدن.\n۳- ابتداء قرائت و به دنبال آن گرفتن آب دهان با انگشت و آمیختن خاک به آن و سپس مالیدن آن به موضع درد.\n۴- قرائت همزمان با مسح [و مالش] موضع درد.\nنکته سوم: نباید در همان وهله اول قرآن و اوراد زیادی بر بیمار خواند، زیرا قرآن مثل دارو بوده و افراط و تفریط در آن جائز نیست، و در صورت افراط بیمار و قاری هردو خسته می‌شوند، و قصه مار گزیده‌ای که تنها با خواندن فاتحه تعویذ [و مداوا] شد بیانگر همین عدم افراط است.\n زاد المعاد، ۴/۳۵۲. زاد المعاد، ۴/۹۸. البخاری و مسلم این حدیث را روایت کرده‌اند.. البخاری، ۱۰/۵۱۹. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم: حسن علی کریمه ص ۱۳۲. ابوداود: السنن (۲۸۶). الترمذی این حدیث را روایت کرده و می‌گوید: حدیث، حسن صحیح است. نگا: صحیح سنن الترمذی، تألیف الألبانی ۱/۴۰. صحیح مسلم، ۱۴/۱۸۹. تفاوت بین بیماری روحی و جنون در این است که: بیماری‌های روحی، عقده‌ها و ناراحتی‌هایی هستند در روان آدمی که چنانچه تشدید شوند مقدماتی برای جنون به حساب می‌آیند، زیرا شیطان جز از طریق عصب‌های فعال نمی‌تواند نفوذ کند، به همین دلیل از خوابیدن و مسافرت به تنهایی نهی شده است، زیرا همچنانکه در حدیث آمده، یک یا دو نفر در سفر [در تسلط] شیطانند و سه نفر می‌توانند ایمن بمانند. ابن الجوزی: مناقب الامام احمد، تحقیق د. عبدالله ترکی، ص ۲۴۵. مسند امام احمد، ۵/۳۶۴ ۴. زاد المعاد، ۴/۳۵۸. الألبانی: السلسله الصحیحه (۱۹۳۱). صحیح مسلم، ۱۴/۱۹۱. صحیح البخاری، ۷/۱۵۹. منبع سابق، ۷/۱۶۰. منبع سابق، ۷/۱۵۹.  این حدیث را ابن حجر در فتح الباری (۱۰/۲۱۴) حسن شمرده و سخاوی در المقاصد الحسنه ۴۷۰ و البانی در السلسله الصحیحه ۷۴۷ نقل کرده‌اند. صحیح مسلم، ۲/۱۵۳.\nبرگرفته از کتاب : قرآن درمانی سلسله دروس شرعی مستند با داستان های واقعی\nمردم از خرید دام های مستعد ابتلا به بیماری تب کنگو حوداری...


پورتقي انوريان سميرا 2020/03/8 چگونه به پول در گزینه های باینری در افغانستان\nافرادی که جهت سرمایه گذاری از روش تحلیل تکنیکال استفاده می کنند معتقدند که عوامل بسیاری در تعیین قیمت یک سم دخالت دارند و می توانند حتی در یک روز بارها قیمت سهام را افزایش و کاهش دهند از این رو فقط شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان) بررسی قیمت سهم، خود می تواند بگونه ای بیانگر میزان تاثیر پذیری این سهم در شرایط مختلف باشد. ماده 11 اعضای هیأت مدیره باید به طور تمام وقت در خدمت سازمان باشند؛ و به هیچ وجه حق اشتغال یا پذیرش مسؤولیت در سایر دستگا‌هها، بنگا‌هها، و نهادها اعم از دولتی و غیردولتی را ندارند.\nسلام . شما هم شامل شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان) کاربران ایرانی میشوید و همین قوانین هم شامل حالتان میشود و باید انجام دهید. در همینجا به شما اعلام می‌کنم که این قرص صد در صد جلوگیری از بارداری را تضمین نمی‌کند. هر چقدر که زودتر از این قرص استفاده کنید خطر بارداری به همان میزان کاهش پیدا می‌کند. به طور کلی مصرف این قرص 3 تا 5 روز از بارداری پیشگیری می‌کند. اگر پس از استفاده از این قرص، پس از یک هفته از زمان همیشگی خود پریود نشدید فورا به پزشک مراجعه کنید.\nدر دیگر بازی پای فینال غول شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان) آمریکایی و قهرمان جهان در این وزن توانست با نتیجه 2 بر یک از سد سارکوش قهرمان روسی سابق جهان گذشت و به فینال رسید. او سال قبل در استانبول توانسته بود صادق را در بازی فینال شکست دهد. حالا باید دید شیربچه ملایری می تواند ایران را صاحب پنجمین طلای المپیک کند. او باید این بار از جردن باروس آمریکایی انتقام بگیرد. کاربر عزیز شما جهت مشاهده فایلی با نام دانلود پاورپوینت تئوری استراتژی و هدف ها وارد این سایت شده اید. میتوانید در صورت تمایل اقدام به دانلود فایل مورد نظر نمایید. دانلود پاورپوینت تئوری استراتژی و هدف ها عنوان پاورپوینت…\nدوره آموزش پرایس اکشن - شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان)\nهر بشکه نفت خام دریای برنت که در ژوئن سال 2014 میلادی، در حدود 115 دلار به فروش می رسد در اوایل سال گذشته میلادی به حدود 60دلار و در ماه ژانویه شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان) گذشته حتی زیر 30 دلار هم رسیده بود.\nپس اعرف معارف ضمیر است و بعد از آن اعلام و بعد از آن اسماء اشاره و بعد از آن. مجموعه اول پرداخت نظر به استقبال کاربران ایرانی برای خرید و سرمایه گذاری در حوزه ارزهای دیجیتال هم چون بیت کوین ، اتریوم و .. و عدم دسترسی آنها به شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان) اکسچنجر های بین المللی امکان خرید و فروش این دسته از محصولات را نیر برای کاربران ایرانی فراهم نموده است. فارکس چیست؟ : : چهارشنبه 03 بهمن 1397. فارکس چیست؟ سؤالات متداول بازار فارکس در ادامه شما میتوانید از آموزش رایگان تلفنی، آموزش تصویری و آموزش صوتی کارگزاری فارکسر برای آشنایی بیشتر با بازار فارکس استفاده کنید.\nکاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل گزارشي كلي از خط توليد كارخانه كاشي صبا 93 ص را مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. مدیران همچنین باید مفهوم بازده سرمایه گذاری (ROI) و نحوه تفسیر نتایج تکنیک های مالی رایج شاخص نهایی نوسان (نهایی نوسان) مورد استفاده برای اندازه گیری ROI را در نظر بگیرند: بازپرداخت، ارزش فعلی خالص (NPV) و نرخ بازده داخلی (IRR). آنها باید شناسایی کنند که چگونه پروژه بر روی آیتم های خطی خاص در ترازنامه و بیانیه سود و اگر اهداف مالی پروژه برآورده نشود، تأثیر آن بر عملکرد مالی سایت یا شرکت تاثیر می گذارد. با این حال، در این مورد، قیمت در این مورد زیاد نیست، و اگر سود حاصل از آن بیشتر به حداکثر برسد (در شکل 1 قبل از نقطه 2 دیده می شود)، پس معامله می تواند سود بیش از دو برابر افزایش یابد. و همچنین به عنوان یک گزینه (ما فکر می کنم با سر!) - این بود که در حداکثر محلی از یک فریم زمان کمتر و در حداکثر حداکثر زمان از زمان بالاتر - برای بستن بقیه معامله.


هندسه ی نااقلیدوسی\n:: بازدید ماه : 3552\n:: بازدید سال : 11566\n:: بازدید کلی : 48240\nهندسه ی نااقلیدوسی\nدر هندسه ی اقلیدسی یکسری مفاهیم اولیه نظیر خط و نقطه تعریف شده بود و پنچ اصل را به عنوان بدیهیات پذیرفته بودند و سایر قضایا را با استفاده از این اصول استنتاج می کردند. اما اصل پنجم چندان بدیهی به نظر نمی رسید. بنابر اصل پنجم اقلیدس از یک نقطه خارج از یک خط، یک خط و تنها یک خط می توان موازی با خط مفروض رسم کرد. برخی از ریاضیدانان مدعی بودند که این اصل را می توان به عنوان یک قضیه ثابت کرد. در این راه بسیاری از ریاضیدانان تلاش زیادی کردند و نتیجه نگرفتند. خیام ضمن جستجوی راهی برای اثبات “اصل توازی” مبتکر مفهوم عمیقی در هندسه شد. در تلاش برای اثبات این اصل، خیام گزاره هایی را بیان کرد که کاملا مطابق گزاره هایی بود که چند قرن بعد توسط والیس و ساکری ریاضیدانان اروپایی بیان شد و راه را برای ظهور هندسه های نااقلیدسی در قرن نوزدهم هموار کرد. سرانجام و پس از دو هزار سال اصولی متفاوت با آن بیان کردند و هندسه های نااقلیدسی شکل گرفت. بدین ترتیب علاوه بر فلسفه ی طبیعی ریاضیات نیز از انحصار یونانی خارج و در مسیری جدید قرار گرفت و آزاد اندیشی در ریاضیات آغاز گردید.\n۱-اصطلاحات بنیادی ریاضیات\nبنابراین، اینکه اعداد، نقطه و خط در واقع چه هستند در علوم ریاضی نه قابل بحث است و نه احتیاجی به این بحث هست. یک وقت براتراند راسل گفته بود که ریاضیات موضوعی است که در آن نه می دانیم از چه سخن می گوییم و نه می دانیم آنچه که می گوییم درست است.\nدلیل آن این است که برخی از اصطلاحات اولیه نظیر نقطه، خط و صفحه تعریف نشده اند و ممکن است به جای آنها اصطلاحات دیگری بگذاریم بی آنکه در درستی نتایج تاثیری داشته باشد. مثلاً می توانیم به جای آنکه بگوییم دو نقطه فقط یک خط را مشخص می کند، می توانیم بگوییم دو آلفا یک بتا را مشخص می کند. با وجود تغییری که در اصطلاحات دادیم، باز هم اثبات همه ی قضایای ما معتبر خواهد ماند، زیرا که دلیل های درست به شکل نمودار بسته نیستند، بلکه فقط به اصول موضوع که وضع شده اند و قواعد منطق بستگی دارند.\nبنابراین، ریاضیات تمرینی است کاملاً صوری برای استخراج برخی نتایج از بعضی مقدمات صوری. ریاضیات احکامی می سازند به صورت هرگاه چنین باشد، آنگاه چنان خواهد شد و اساساً در آن صحبتی از معنی فرضها یا راست بودن آنها نیست. این دیدگاه (صوریگرایی) با عقیده ی کهن تری که ریاضیات را حقیقت محض می پنداشت و کشف هندسه های نااقلیدسی بنای آن را درهم ریخت، جدایی اساسی دارد. این کشف اثر آزادی بخشی بر ریاضیدانان داشت.\n۲- اشکالات وارد بر هندسه اقلیدسی\nهندسه ی اقلیدسی بر اساس پنچ اصل موضوع زیر شکل گرفت:\nاصل اول - از هر نقطه می توان خط مستقیمی به هر نقطه ی دیگر کشید.\nاصل دوم - هر پاره خط مستقیم را می توان روی همان خط به طور نامحدود امتداد داد\nاصل سوم - می توان دایره ای با هر نقطه دلخواه به عنوان مرکز آن و با شعاعی مساوی هر پاره خط رسم کرد.\nاصل چهارم - همه ی زوایای قایمه با هم مساوی اند.\nاصل پنجم - از یک نقطه خارج یک خط، یک خط و و تنها یک خط می توان موازی با خط مفروض رسم کرد.\nاصل پنجم اقلیدس که ایجاز سایر اصول را نداشت، به هیچوجه واجد صفت بدیهی نبود. در واقع این اصل بیشتر به یک قضیه شباهت داشت تا به یک اصل. بنابراین طبیعی بود که لزوم واقعی آن به عنوان یک اصل مورد سیوال قرار گیرد. زیرا چنین تصور می شد که شاید بتوان آن را به عنوان یک قضیه نه اصل از سایر اصول استخراج کرد، یا حداقل به جای آن می توان معادل قابل قبول تری قرار داد.\nدر طول تاریخ ریاضیدانان بسیاری از جمله، خواجه نصیرالدین طوسی، جان والیس، لژاندر، فورکوش بویویی و … تلاش کردند اصل پنجم اقلیدس را با استفاده از سایر اصول نتیجه بگیرنر و آن را به عنوان یک قضیه اثبات کنند. اما تمام تلاشها بی نتیجه بود و در اثبات دچار خطا می شدند و به نوعی همین اصل را در اثباط خود به کار می بردند. دلامبر این وضع را افتضاح هندسه نامید.\nیانوش بویویی یکی از ریاضیدانان جوانی بود که در این را تلاش می کرد. پدر وی نیز ریاضیدانی بود که سالها در این این مسیر تلاش کرده بود .\nو طی نامه ای به پسرش نوشت: تو دیگر نباید برای گام نهادن در راه توازی ها تلاش کنی، من پیچ و خم این راه را از اول تا آخر می شناسم. این شب بی پایان همه روشنایی و شادمانی زندگی مرا به کام نابودی فرو برده است، التماس می کنم دانش موازیها را رها کنی.\nولی یانوش جوان از اخطار پدیر نهرسید، زیرا که اندیشه ی کاملاً تازه ای را در سر می پروراند. او فرض کرد نقیض اصل توازی اقلیدس، حکم بی معنی ای نیست. وی در سال ۱۸۲۳ پدرش را محرمانه در جریان کشف خود قرار داد و در سال ۱۸۳۱ اکتشافات خود را به صورت ضمیمه در کتاب تنتامن پدرش منتشر کرد و نسخه ای از آن را برای گایوس فرستاد. بعد معلوم شد که گایوس خود مستقلاً آن را کشف کرده است.\nبعدها مشخص شد که لباچفسکی در سال ۱۸۲۹ کشفیات خود را در باره هندسه نااقلیدسی در بولتن کازان، دو سال قبل از بویی منتشر کرده است. و بدین ترتیب کشف هندسه های نااقلیدسی به نام بویویی و لباچفسکی ثبت گردید.\n۳- هندسه های نا اقلیدسی\nاساساً هندسه نااقلیدسی چیست؟ هر هندسه ای غیر از اقلیدسی را نا اقلیدسی می نامند. از این گونه هندسه ها تا به حال زیاد شناخته شده است. اختلاف بین هندسه های نا اقلیدسی و اقلیدسی تنها در اصل توازی است. در هندسه اقلیدسی به ازای هر خط و هر نقطه نا واقع بر آن یک خط می توان موازی با آن رسم کرد.\nنقیض این اصل را به دو صورت می توان در نظر گرفت. تعداد خطوط موازی که از یک نقطه نا واقع بر آن، می توان رسم کرد، بیش از یکی است. و یا اصلاً خطوط موازی وجود ندارند. با توجه به این دو نقیض، هندسه های نا اقلیدسی را می توان به دو گروه تقسیم کرد.\nیک - هندسه های هذلولوی\nهندسه های هذلولوی توسط بویویی و لباچفسکی بطور مستقل و همزمان کشف گردید.\nاصل توازی هندسه هذلولوی - از یک خط و یک نقطه ی نا واقع بر آن دست کم دو خط موازی با خط مفروض می توان رسم کرد.\nدو - هندسه های بیضوی\nدر سال ۱۸۵۴ فریدریش برنهارد ریمان نشان داد که اگر نامتناهی بودن خط مستقیم کنار گذاشته شود و صرفاً بی کرانگی آن مورد پذیرش واقع شود، آنگاه با چند جرح و تعدیل جزیی اصول موضوعه دیگر، هندسه سازگار نااقلیدسی دیگری را می توان به دست آورد. پس از این تغییرات اصل توازی هندسه بیضوی بصورت زیر ارایه گردید.\nاصل توازی هندسه بیضوی - از یک نقطه ناواقع بر یک خط نمی توان خطی به موازات خط مفروض رسم کرد.\nیعنی در هندسه بیضوی، خطوط موازی وجود ندارد. با تجسم سطح یک کره می توان سطحی شبیه سطح بیضوی در نظر گرفت. این سطح کروی را مشابه یک صفحه در نظر می گیرند. در اینجا خطوط با دایره های عظمیه کره نمایش داده می شوند. بنابراین خط ژیودزیک یا مساحتی در هندسه بیضوی بخشی از یک دایره عظیمه است.\nدر هندسه بیضوی مجموع زوایای یک مثلث بیشتر از ۱۸۰ درجه است. در هندسه بیضوی با حرکت از یک نقطه و پیمودن یک خط مستقیم در آن صفحه، می توان به نقطه ی اول باز گشت. همچنین می توان دید که در هندسه بیضوی نسبت محیط یک دایره به قطر آن همواره کمتر از عدد پی است.\n۴- انحنای سطح یا انحنای گایوسی\nاگر خط را راست فرض کنیم نه خمیده، چنانچه ناگزیر باشیم یک انحنای عددی k به خطی نسبت دهیم برای خط راست خواهیم داشت k=o انحنای یک دایره به شعاع r برابر است با k=۱/r.\nتعریف می کنند. همچنین منحنی هموار، منحنی ای است که مماس بر هر نقطه اش به بطور پیوسته تغییر کند. به عبارت دیگر منحنی هموار یعنی در تمام نقاطش مشتق پذیر باشد.\nبرای به دست آوردن انحنای یک منحنی در یک نقطه، دایره بوسان آنرا در آن نقطه رسم کرده، انحنای منحنی در آن نقطه برابر با انحنای دایره ی بوسان در آن نقطه است. دایره بوسان در یک نقطه از منحنی، دایره ای است که در آن نقطه با منحنی بیشترین تماس را دارد. توجه شود که برای خط راست شعاع دایره بوسان آن در هر نقطه واقع بر آن بینهایت است.\nبرای تعیین انحنای یک سطح در یک نقطه، دو خط متقاطع مساحتی در دو جهت اصلی در آن نقطه انتخاب کرده و انحنای این دو خط را در آن نقاط تعیین می کنیم. فرض کنیم انحنای این دو خط\nk۱=۱/R۱ and k۲=۱/R۲\nباشند. آنگاه انحنای سطح در آن نقطه برابر است با حاصلضرب این دو انحنا، یعنی :\nانحنای صفحه ی اقلیدسی صفر است. همچنین انحنای استوانه صفر است:\nبرای سطح هذلولوی همواره انحنای سطح منفی است :\nبرای سطح بیضوی همواره انحنا مثبت است :\nدر جدول زیر هر سه هندسه ها با یکدیگر مقایسه شده اند:\nتعداد خطوط موازی\nمجموع زوایای مثللث\nنسبت محیط به قطر دایره\n> عدد پی\n< عدد پی\n5- مفهوم و درک شهودی انحنای فضا\nسیوال اساسی این است که کدام یک از این هندسه های اقلیدسی یا نا اقلیدسی درست است؟\nپاسخ صریح و روشن این است که باید انحنای یک سطح را تعیین کنیم تا مشخص شود کدام یک درست است. بهترین دانشی کا می تواند در شناخت نوع هندسه ی یک سطح مورد استفاده و استناد قرار گیرد، فیزیک است. یک صفحه ی کاغذ بردارید و در روی آن دو خط متقاطع رسم کنید. سپس انحنای این خطوط را در آن نقطه تعیین کرده و با توجه به تعریف انحنای سطح حاصلضرب آن را به دست می آوریم. اگر مقدار انحنا برابر صفر شد، صفحه اقلیدسی است، اگر منفی شد می گوییم صفحه هذلولوی است و در صورتی که مثبت شود، ادعا می کنیم که صفحه بیضوی است .\nدر کارهای معمولی مهندسی نظیر ایجاد ساختمان یا ساختن یک سد بر روی رودخانه، انحنای سطح مورد نظر برابر صفر است، به همین دلیل در طول تلریخ مهندسین همواره از هندسه اقلیدسی استفاده کرده اند و با هیچگونه مشکلی هم مواجه نشدند. یا برای نقشه برداری از سطح یک کشور اصول هندسه ی اقلیدسی را بکار می برند و فراز و نشیب نقاط مختلف آن را مشخص می کنند. در این محاسبات ما می توانیم از خطکش هایی که در آزمایشگاه یا کارخانه ها ساخته می شود، استفاده کنیم. حال سیوال این است که اگر خطکش مورد استفاده ی ما تحت تاثیر شرایط محیطی قرار بگیرد چه باید کرد؟ اما می دانیم از هر ماده ای که برای ساختن خطکش استفاده کنیم، شرایط فیزیکی محیط بر روی آن اثر می گذارد. البته با توجه با تاثیر محیط بر روی خطکش ما تلاش می کنیم از بهترین ماده ی ممکن استفاده کنیم. بهمین دلیل چوب از لاستیک بهتر است و آهن بهتر از چوب است.\nاما برای مصافتهای دور نظیر فواصل نجومی از چه خطکشی (متری) می توانیم استفاده کنیم؟ طبیعی است که در اینجا هیچ خطکشی وجود ندارد که بتوانیم با استفاده از آن فاصله ی بین زمین و ماه یا ستارگان را اندازه بگیریم. بنابراین باید به سایر امکاناتی توجه کنیم که در عمل قابل استفاده است. اما در اینجا چه امکاناتی داریم؟ بهترین ابزار شناخته شده امواج الکترومغناطیسی است. اگر مسیر نور در فضا خط مستقیم باشد، در اینصورت با جرت می توانیم ادعا کنیم که فضا اقلیدسی است. برای پی بردن به نوع انحنای فضا باید مسیر پرتو نوری را مورد بررسی قرار دهیم .\nاما تجربه نشان می دهد که مسیر نور هنگام عبور از کنار ماده یعنی زمانی که از یک میدان گرانشی عبور می کند، خط مستقیم نیست، بلکه منحنی است. بنابراین فضای اطراف اجسام اقلیدسی نیست. به عبارت دیگر ساختار هندسی فضا نااقلیدسی است.\nنظری در تاریخ : 1391/2/17/0 - - گفته است :\nخداقوت . موفق باشید\nتاریخچه نظریه مجموعه‌ها\nدورهفته ی دوم پایه ی اول راهنمایی\nدورهفته ی دوم پایه ی دوم راهنمایی\nبخش پذیری بر اعداد مرکّب\nسوال برای سوم\nهمه چیز درباره ی حکیم عمر خیام نیشابوری [ 19556 ]\n" انتزاع" ، " تعريف و قرارداد" در رياضي [ 1739 ]\nتفاوت نشریات علمی-پژوهشی و نشریات علمی-ترویجی [ 1547 ]\nبازدید ماه : 3552\nبازدید کل : 48240