প্ৰসংগ : চলো পাল্টাই : – The Fast News Assam\nHome / Editorial / প্ৰসংগ : চলো পাল্টাই :\njohirul May 21, 2019\tEditorial Leaveacomment 520 Views\n✍ পৰাগ দাহাল, সহকাৰী অধ্যাপক।\nঅসমৰ মিঞা জনগোষ্ঠীৰ কেইজনমান তৰুণে সম্প্ৰতি ‘চলো পাল্টাই’ শ্লোগানেৰে সৈতে নতুন আন্দোলন এটা আৰম্ভ কৰিছে । আন্দোলনটোৰ জৰিয়তে নিৰ্দিষ্টকৈ কি কৰিব বিচৰা হৈছে সেয়া আমি এতিয়াও ভালদৰে বুজাগৈ নাই । ধৰি লৈছো, ২০২১ চনৰ লোকপিয়লত নিজৰ মাতৃভাষা অসমীয়াৰ সলনি বেলেগ কিবা বুলি উল্লেখ কৰাটো চাগে এটা উদ্দেশ্য । এই ‘বেলেগ’টো কি ভাষা হব, সেয়া অন্ততঃ আমাৰ দৃষ্টিত এতিয়ালৈ স্পষ্ট হোৱা নাই । স্বীকৃত বাংলা হব পাৰে, নাইবা মৈমনসিংহ-মূলীয় আৰু বৰ্তমান ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ বাসিন্দা মিঞা মানুহে ঘৰুৱা কথাবাৰ্তাত ব্যৱহাৰ কৰা ভাষাটোও (খেনোৰ মতে দোৱান) হব পাৰে । এই বিষয়ত চাৰিটা কথা কওঁ, শেষৰ দুটা আন্দোলনটোৰ গুৰি ধৰোঁতাসকলক উদ্দেশ্যি ।\n১) মিঞা জনগোষ্ঠীটোৱে নিজৰ ভাষিক-জাতীয় জীৱনৰ দিশ কোনফালে পোনাব, সেয়া তেওঁলোকৰ নিজা কথা । তাক লৈ হুকুমজাৰি, পৰোক্ষ ভাবুকী, ব্লেকমেইলিং বা কটাক্ষ হব অগণতান্ত্ৰিকতা; আনকি এটা নিৰ্দিষ্ট সীমা চেৰাই কৰা টিপ্পনিও আমাৰ মতে অবাঞ্চনীয় (এই লেখাত সেই সীমা অতিক্ৰম নকৰাক লৈ আমি সচেতন) ।\n২) এই আন্দোলনটোৰ কাৰক নিজৰ মূলোদ্ধাৰ আৰু আত্ম-আৱিষ্কাৰৰ ইতিবাচক তাড়না নে ৰাজ্যখনত জনগোষ্ঠীটোৱে দীৰ্ঘদিন ধৰি সন্মুখীন হৈ অহা ব্যৱহাৰৰ নেতিবাচক প্ৰতিক্ৰিয়া ? যদি পিছৰটোৱেই প্ৰধান কাৰক হয়, তেন্তে পৰিস্থিতিটো কোনোপধ্যেই সুখকৰ নহয়, কিন্তু তাৰ বাবে এই আন্দোলনকাৰীসকলক দায়ী কৰাৰ বিন্দুমাত্ৰও থল নাই — দায়ী হব যিসকলে পৰিস্থিতিটোৰ সৃষ্টি কৰিছে, অৰ্থাৎ অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ বৰ্ণহিন্দু নেতৃত্ব, আৰু সেয়ে ইয়াৰ কিবা প্ৰতিকাৰ থাকিলে সেয়াও তেওঁলোকেই কৰিব লাগিব । এই নেতৃত্বৰ উগ্ৰ অংশটোৱে মিঞা জনগোষ্ঠীটোক সদায়েই ৰাজনৈতিকভাৱে নিৰ্য্যাতন আৰু সামাজিকভাৱে অপমান কৰি আহিছে । আনহাতে ইয়াৰ অনুগ্ৰ, আপেক্ষিকভাৱে উদাৰ অংশটোৱে নিপীড়কৰ ভূমিকা নললেও সামগ্ৰিকভাৱে বিষয়টোত নিষ্পৃহ হৈ আহিছে । তথাপি কওঁ, আমাৰ যি যৎসামান্য আশা আছে, সেয়া এই দ্বিতীয় অংশটোৰ ওপৰতেই আছে : অসমীয়া জাতিটোৰ স্বাৰ্থতে, জনগোষ্ঠীটোৰ মৰ্মবেদনাৰ প্ৰতি সচেতন হওক, আপোনালোকৰ নিৰ্লিপ্তিৰ খোলাটো ভাঙক । কৈ থলোঁ । শুনিলে শুনিব, নুশুনিলেনো আমি কি কৰিব পাৰোঁ ? কবহে পাৰোঁ, কৈ থলোঁ ।\n৩) ‘চলো পাল্টাই’ৰ গুৰিয়ালসকলক কৈছো, মিঞা জনগোষ্ঠীটোৰ চকুতপৰা বৈশিষ্ট্যমূলক পৰিচয় দুটা — এটা ভাষিক-জাতীয়, আনটো ধৰ্মীয় । ভাষিক-জাতীয় প্ৰশ্নটোত আমাৰ বক্তব্য ওপৰত প্ৰথম বিন্দুটোতে কলোঁ । আনহাতে আন্দোলনটো যাতে এটা ধৰ্মীয় মৌলবাদী, পুণৰোত্থানবাদী, পৰধৰ্মবিদ্বেষী জিঘাংসু সাম্প্ৰদায়িক (আনকি আত্মৰক্ষাৰ পোচাক পিন্ধা সাম্প্ৰদায়িক) অসহিষ্ণু আন্দোলনত পৰ্য্যৱসিত নহয়, তাৰ বাবে কিন্তু সাৱধান হওক । আন্দোলন এটা আৰম্ভ কৰাটো তুলনামূলকভাৱে সহজ, তাক সঠিক গতিধাৰাত বোৱাই নিয়া এশগুণ কঠিন । অসমৰ জাতীয় জীৱনত গোষ্ঠীগত বিদ্বেষ একেবাৰে অচিনাকী নহয়, আপোনালোকৰ আন্দোলনৰ সত্তেও/ফলত ৰাজ্যখনৰ সমূহ অধিবাসীৰ মাজত সমন্বয় অটুট থাকিব বুলি, বা অটুট ৰাখিব পাৰিব বুলি আপোনালোকৰ আত্মবিশ্বাস আছেনে ? থাকিলে ভাল কথা, শুভেচ্ছা জনালো । অন্যথা কথাবোৰ আকৌ ভাবক, দকৈ ভাবক । সাম্প্ৰদায়িক বা গোষ্ঠীগত সংঘাতে কিন্তু কাৰো উপকাৰ নাসাধে । কাৰো ।\n৪) জনগণনাত ভাষা ‘পাল্টোৱা’ৰ বাহিৰেও ‘পাল্টা’বলগীয়া অইন বহু বিষয় আছে । ভাষাৰ প্ৰশ্নত, কৈছোৱেই, কি কৰে কৰিব, কিন্তু অন্য বিষয়বোৰত ‘পাল্টোৱা’ৰ দায়িত্ববোৰ নাপাহৰিব । মিঞা জনগোষ্ঠীৰ বিশিষ্ট সমস্যাবোৰক আমি দুটা ভাগত ভগাওঁহক : প্ৰথম, আৰ্থ-ৰাজনৈতিক, যেনে জনগোষ্ঠীটোৰ বৃহৎসংখ্যকে বাস কৰা চৰ অঞ্চলত ৰাস্তা-ঘাট, বিশুদ্ধ পানী, বিজুলী, স্বাস্থ্যসেৱা, শিক্ষানুষ্ঠানৰ অভাৱ আৰু নাগৰিকত্বৰ স্বীকৃতিৰ সমস্যা — এইবোৰৰ প্ৰতিকাৰৰ যুঁজখন আপোনালোকে অকলে যুঁজিবৰ প্ৰয়োজন নাই, অকলে যুঁজি বলে নোৱাৰিবও, পাৰস্পৰিক সহযোগিতাৰে সৈতে সমূহ জনতাৰ ঐক্যবদ্ধ যুঁজেহে ইবোৰৰ সমাধানৰ পথ মোকলাব । জনগোষ্ঠীটোৰ দ্বিতীয়বিধ সমস্যা, যাৰ চৰিত্ৰ ঘাইকৈ সাংস্কৃতিক, যেনে বাল্যবিবাহ, নাৰীৰ মানবীয় অধিকাৰৰ সমস্যা, ধৰ্মীয় মৌলবাদৰ কেঁকোৰাচেপা, বহু সন্তান জনন — পৰিচিতি সত্তাৰ ৰাজনীতিয়ে অন্ধ কৰি তোলা বহুতে যিবোৰ সমস্যাৰ অস্তিত্বই স্বীকাৰ নকৰে, অথচ জনগোষ্ঠীটোৰ অনগ্ৰসৰতাৰ বাবে যিবোৰ সমস্যা প্ৰথমবিধৰ সমানে দায়ী — এইবোৰৰ প্ৰতিকাৰ আপোনালোকে নিজেই কৰিব লাগিব, বাহিৰৰ কোনেও তাত সহায় নকৰে, কৰিব বিচাৰিলেও নোৱাৰে । এইবোৰ ক্ষেত্ৰত বিদ্যমান পৰিস্থিতিক ‘পাল্টাই’ দিয়াৰ বাবে সচেষ্ট হওক । আপোনালোককো কৈহে থলোঁ, শুনিলে শুনিব, নুশুনিলেনো আমি কি কৰিম ?\nPrevious Coast Guard apprehends Pakistani boat with narcotic substance worth Rs 600 crore\nNext Apple updates MacBook Pro with 8-core option, revised keyboard design\nCowboys VP Stephen Jones Took A Massive Shot at Ezekiel Elliott’s Agent Amid “Zeke Who?” Comments\nHow can I bet on the Alliance of American Football?


হিন্দু ধৰ্মঃ মানবতাক দমন আৰু ক্রীতদাস কৰা এটি দৈত্য বিদ্রূপাত্মক ব্ৰাহ্মণী ব্যৱস্থা - ALAYRAN\nহিন্দু ধৰ্মঃ মানবতাক দমন আৰু ক্রীতদাস কৰা এটি দৈত্য বিদ্রূপাত্মক ব্ৰাহ্মণী ব্যৱস্থা\nব্ৰাহ্মণী সামন্তীয় ব্যৱস্থাৰ কব্জাত ভাৰতীয় সংহতিঃ\nব্ৰাহ্মণে ইজনে সিজনৰ মাজত অৰ্থাৎ নিজৰ মাজত কেতিয়াও দন্দ-খৰিয়াল নকৰে ৷ বৰঞ্চ তেওঁলোকে দন্দ-খৰিয়ালৰ এখন নাটক কৰি নিজৰ ব্ৰাহ্মণ্যবাদক অধিক শক্তিশালীহে প্ৰদান কৰে ৷\nইউৰেচীয়ান আৰ্য্য বিদেশীয়ে ভাৰতৰ মাটিত নিজ ব্ৰাহ্মণ্যবাদক সুৰক্ষিত কৰিবলৈ তেওঁলোকে দুটা ভাগত বিভক্ত হৈ প্ৰত্যেক দিনাই একো একোখন নাটক মঞ্চস্থ কৰাৰ অনেক ইতিহাস আছে ৷ ভাৰত স্বাধীনতা আন্দোলনৰ সময়ত এখিনি ব্ৰাহ্মণে ভাৰতীয় মুক্তিকামী জনতাৰ লগত ঠিয় হৈ বৃটিছৰ বিৰুদ্ধে কৰা আন্দোলনক নেতৃত্ব দি ব্ৰাহ্মণ্যবাদক সুৰক্ষিত কৰিছিল আৰু আনটো পক্ষৰ ব্ৰাহ্মণে ইংৰাজৰ লগত লগ হৈ ভাৰতীয় স্বাধীনতাকামী জনতাৰ বিৰুদ্ধে বৃটিছক সহায় কৰি ব্ৰাহ্মণ্যবাদক সুৰক্ষিত কৰি গঢ়ি তুলিছিল ৷\nভাৰতবৰ্ষত ব্ৰাহ্মণ্যবাদৰ বিৰুধ ইতিহাস যদি বিচাৰো তেন্তে আমি বৃটিছ ভাৰতলৈ ওভতি যাব লাগিব ৷ ১৮৭৩ চনৰ ২৪ চেপ্তেম্বৰত মহাৰাষ্ট্ৰৰ জ্যোতিৰাও ফুলে(এইগৰাকী শিক্ষিত বিদ্বান পুৰুষ উচ্চ বৰ্ণৰ সমাজচ্যুত, শোষিত-বঞ্চিত শ্ৰেণীৰ মাজৰ পৰা অহা ব্যক্তি) নামৰ এগৰাকী ব্যক্তিয়ে ভাৰতীয় সামন্তবাদী, গোড়া ৰক্ষণশীল হিন্দু সমাজৰ শোষণ, ঘৃণা, অপৃশ্যতাৰ পৰা পৰিত্ৰাণ বিচাৰি সমাজচ্যুত বৰ্গক লৈ "সত্যশোধক সমাজ" নিৰ্মাণ কৰে ৷ এই সমাজৰ দ্বাৰা জ্যোতিৰাও ফুলে দেৱে ব্ৰাহ্মণ আৰু ব্ৰাহ্মণ্যবাদৰ প্ৰকৃত ছবি সমাজত ডাঙি ধৰি গোলামীমুক্ত সমাজ প্ৰতিষ্ঠাৰ আগভাগত পূৰ্ণদ্যামে আগবাঢ়ি যায় ৷ সত্যশুধক সমাজৰ দ্বাৰা জ্যোতিৰাও ফুলে দেৱে সেই সময়ত ব্ৰাহ্মণে ধৰ্মীয় কু-সংস্কাৰৰে আৱৰি-আগুৰি ৰখা সমাজখনৰ প্ৰকৃত সত্য জানিবলৈ মানুহৰ মাজত সজাগতা অভিযান আৰম্ভ কৰে ৷ সত্যৰ দ্বাৰা সমাজে প্ৰকৃত বাস্তৱতাক সহজে বুজি পোৱাৰ নিদৰ্শন তেওঁ অশিক্ষিত সমাজত বিলাব ধৰে ৷\nচাওঁতে চাওঁতে সমাজচিন্তক জ্যোতিৰাও ফুলেৰ তত্বাৱাধনাত সত্যশুধক সমাজে সমাজ সচেতনতাৰে অশিক্ষিত সমাজ বৰ্জিত বৰ্গৰ মাজত জনচেতনা জগাই তোলাৰ ফলত ব্ৰাহ্মণ আৰু হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰতি জনতাৰ মুহভংগ হ'ব ধৰে ৷\nজ্যোতিৰাও ফুলেৰ সামাজিক গণচেতনা জাগৰণৰ ফলত ব্ৰাহ্মণবাদৰ জুইকুৰা প্ৰশমিত হ'ব ধৰাত তেওঁৰ কামক গতিৰোধ কৰিবলৈ ব্ৰাহ্মণে ১৮৭৫ চনত দয়ানন্দ সৰস্বতীৰ দ্বাৰা "আৰ্য্য সমাজ" স্থাপন কৰে ৷ এই আৰ্য্য সমাজ স্থাপন কৰিয়ে ব্ৰাহ্মণ দয়ানন্দ স্বৰসতীয়ে হিন্দুৰ প্ৰতি মোহভংগ হোৱা জনতাৰ ওচৰত চাপি তেওঁ স্বয়ং ব্ৰাহ্মণ হৈও কোনো হিন্দু ধৰ্মৰ মঠ-মন্দিৰত পূঁজা-পাঠ নকৰা; ব্ৰাহ্মণৰ ধৰ্মীয় গোড়ামী, ভেদভাৱ বিচাৰ, কু-সংস্কাৰৰ বিশ্বাসৰ বিৰুদ্ধে গৈ তথাকথিত মানৱতাৰ আদৰ্শবাণীৰে সকলো মোহভংগ জনতাক আৰ্য্য সমাজৰ লগত চামি কৰি ল'য় ৷\nব্ৰাহ্মণ দয়ানন্দ স্বৰসতীয়ে আৰ্য্য সমাজ প্ৰতিষ্ঠাৰ দ্বাৰা অতি কৌশলৰে জ্যোতিৰাও ফুলে দেৱৰ সামাজিক গণচেতনা জাগ্ৰত আন্দোলনক আগবঢ়াত বাধা প্ৰদান কৰে আৰু দেশত ব্ৰাহ্মণ বিৰুধ চেতনা জনতাৰ মাজত পূৰ্ণৰূপত জাগ্ৰত নৌহওঁতেই দয়ানন্দই ব্ৰহ্মণ্যবাদক সুৰক্ষিত কৰাত সফল হ'য় ৷ পিছে মানৱতা মানৱতা চিঞৰি থকা আৰ্য্য সমাজত আজিও বৰ্ণবাদ, জাতিবাদ, ভেদভাৱ চলি আছে ৷\nজ্যোতিৰাও ফুলে দেৱৰ পাছতে বাবা চাহেব ভিমৰাও আম্বেদকাৰ দেৱে বিদেশৰ মাটিত উচ্চ শিক্ষা সাং কৰি ভাৰতলৈ অহি ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক আন্দোলনত সক্ৰিয় হৈ পৰাৰ পাছতে ব্ৰাহ্মণৰ মাজত একপ্ৰকাৰ হাহাকাৰ সৃষ্টি হ'য় ৷ আম্বেদকাৰ দেৱে মুকলিকৈয়ে হিন্দুত্ববাদ, ব্ৰাহ্মণবাদৰ বিৰুদ্ধে তীব্ৰ সমালোচনা আৰম্ভ কৰি সমাজৰ নিম্নবৰ্গৰ মাজত জনচেতনা জাগ্ৰত কৰিবলৈ ধৰে ৷ আম্বেদকাৰৰ সমালোচনাৰ পৰা গান্ধীও সাৰি নগ'ল ৷ আম্বেদকাৰৰ এনে ব্ৰাহ্মণ বিৰুধী সক্ৰিয়তাই কংগ্ৰেছক শক্তিহীন কৰাৰ আশংকাত নিম্নবৰ্গক নিজৰ পক্ষত ৰাখিবলৈ ব্ৰাহ্মণ লবীয়ে ১৯২৩ চনত কংগ্ৰেছ সেৱা দল গঠন কৰে ৷ কিন্তু বুদ্ধিদীপ্তহ আম্বেদকাৰ দেৱে ব্ৰাহ্মণৰ কৌশল বুজিব পাৰি ১৯২৪ চনত সমতা সৈনিক দল গঠন কৰাত ব্ৰাহ্মণৰ টুপনি নোহোৱা হ'য় ৷ আম্বেদকাৰৰ "সমতা সৈনিক" দলক শক্তিশীন কৰিবলৈ ব্ৰাহ্মণৰ দ্বিতীয় অৰ্থাৎ কট্টৰবাদী ব্ৰাহ্মণে ১৯২৫ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় স্বয়ংসেৱক সংঘ গঠন কৰে ৷ ইয়াৰ পাছত ৰাষ্ট্ৰীয় স্বয়ংসেৱক সংঘই হিন্দুৰ নামত ব্ৰাহ্মণবাদী বিচাৰধাৰা সমগ্ৰ ভাৰততে কেনেদৰে প্ৰচাৰ কৰি আহিছে সেয়া সৰ্বজনবিদিত ৷\nবৃটিছ ভাৰত ত্যাগ কৰাৰ পাছৰ স্বাধীন ভাৰতত কিছু ৰাজনৈতিক উত্থান পতন ঘটে ৷ বিশেষকৈ জৱৰহলাল নেহৰু মৃত্যুৰ পাছত ৷ নেহেৰু মৃত্যুৰ পাছত ব্ৰাহ্মণ লবী কংগ্ৰেছক চম্ভালিবলৈ তেওঁৰেই কন্যা ইন্দিৰা গান্ধীয়ে কংগ্ৰেছক নেতৃত্ব দি দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ আসনত বহে ৷ ইন্দিৰা গান্ধীৰ অপশাসন-দুৰ্নীতি আৰু চৰম ভ্ৰষ্টাচাৰী ব্যৱস্থাৰে ভাৰত শাসন কৰাৰ বিৰুদ্ধাচৰণৰে ১৯৭০ চনত একনায়কত্ব সম্ৰাগ্ৰী ব্ৰাহ্মণ কন্যাক পদচ্যুত কৰিবলৈ জয়প্ৰকাশ নাৰায়ণ নামৰ একেই এজন ব্ৰাহ্মণে "সম্পূৰ্ণ ক্ৰান্তি" নামৰ জন-আন্দোলন আৰম্ভ কৰি দিয়ে ৷ ইয়াৰ পাছতে ব্ৰাহ্মণৰ কট্টৰবাদী পন্থাই পশ্চিম বংগৰ ব্ৰাহ্মণ শ্যামাপ্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ নেতৃত্বত "জনসংঘ" নামৰে এটি ৰাজনৈতিক দল গঠন কৰে ৷ যাৰ অন্তৰালত ১৯২৫ চনত কট্টৰ হিন্দুত্ববাদ বিচাৰধাৰা পৰিচালিত "ৰাষ্ট্ৰীয় স্বয়ংসেৱক সংঘ" পৰিবাৰ হিচাপে জড়িত আছিল ৷\nবাবা চাহেব আম্বেদকাৰৰ পাছত অৰ্থাৎ স্বাধীন ভাৰতত ব্ৰাহ্মণবাদক বাধা দিবলৈ উত্তৰ ভাৰতৰ কাশীৰাম দেৱৰ আৰ্ভিভাৱ হ'য় ৷ তেওঁ ১৯৮৪ চনত দলিত আৰু পিছপৰা শ্ৰেণীক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিবলৈ "বহুজন সমাজবাদী দল" গঠন কৰে ৷ দেশৰ পিছপৰা(অবিচি) আৰু দলিত বৰ্গক তথাকথিত প্ৰতিনিধিত্ব কৰি অহা ব্ৰাহ্মণ নেতৃত্বৰ কংগ্ৰেছ দল যিকোনো মূহুৰ্তত সমাজবাদী দলৰ হাতত ধাৰাসায়ী হৈ অস্তিত্ব শেষ হোৱাৰ আশংকা কৰি ব্ৰাহ্মণে হিন্দুত্ববাদৰ ভিত্তিত গঠন হোৱা "জনসংঘ" দলক "ভাৰতীয় জনতা দল"লৈ পৰিৱৰ্তিত কৰে আৰু কট্টৰ হিন্দুত্ববাদী জনসংঘ পৰিবাৰে মিলি "ভাৰতীয় জনতা দল"ক শক্তিশালীৰে ব্ৰাহ্মণবাদী বিচাৰধাৰা সমগ্ৰ দেশতে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ প্ৰচেষ্টা অব্যাহত ৰখা কথাটো আজিৰ তাৰিখত কোনেও নজনাকৈ থকা নাই ৷\nবিগত পাঁচবছৰত বিজেপি চৰকাৰৰ কট্টৰ ব্ৰাহ্মণবাদী বিচাৰধাৰাই দেশ শাসন আৰু পৰিচালিত কৰাত স্বয়ং ব্ৰাহ্মণেই ভয়-আশংকাৰ মাজত ডুব যোৱাত ভয় হৈছে যে কট্টৰবাদী ব্ৰাহ্মণ লবীয়ে ব্ৰাহ্মণ্যবাদী প্ৰকৃত ছবি জনতাই অতি সোনকালে বুজি পাব ৷ বিশেষকৈ উত্তৰ ভাৰতৰ ৰাজনীতিত বহুজন সমাজবাদী দল আৰু সমাজবাদী পাৰ্টিৰ মিত্ৰ বন্ধনে শাসকীয় ব্ৰাহ্মণ বিজেপিৰ পুনঃ ক্ষমতা দখল কৰা অসম্ভৱ হৈ পৰিছে ৷\nদেশৰ ভৱিষ্যত প্ৰজন্মৰ যুৱতীৰ হতত গেৰুৱা মৰণাস্ত্ৰঃ ফটো ইন্টাৰনেট\n২০১৯ চনৰ সমাগত লোকসভা নিৰ্বাচনত দেশৰ শাসন ক্ষমতা ভাৰতীয় মুলনিৱাসী বহুজনৰ হাতলৈ গলে ব্ৰাহ্মণ শক্তিহীন হোৱাটো নিশ্চিত বুলি জানি মুলনিবাসী বহুজনৰ দলে ক্ষমতাৰ আসনত বহিলেও যাতে মুলনিৱাসী নেতাই দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী পদটো লব নোৱাৰে তাৰ বাবে ব্ৰাহ্মণে পশ্চিম বংগৰ মুখ্যমন্ত্ৰী ব্ৰাত্য কন্যা মমতা বেনাৰ্জীক দেশৰ ভাৱি প্ৰধানমন্ত্ৰী হিচাপে ঠিয় কৰোৱাৰ অভিসন্ধী তৈয়াৰ কৰিছে ৷ ইয়াৰ ফলস্বৰূপে পশ্চিম বংগত দেশৰ দলিত-পিছপৰা সমাজৰ ৰাজনৈতিক দলৰ নেতৃত্ববৃন্দক ব্ৰাহ্মণ মমতাই প্ৰতিপক্ষ ব্ৰাহ্মণ চৰকাৰক তীব্ৰ বিৰুধ, সমালোচনা কৰি বহুজন নেতাসকলক নেতৃত্ব দিয়া দেখিবলৈ পোৱা গৈছে ৷ এই ক্ষেত্ৰত জনতাই মমতা আৰু বিজেপিৰ মাজৰ যুঁজখনক "একান্তই ৰাজনৈতিক যুদ্ধ" আখ্যা দিলেও প্ৰকৃততে ব্ৰাহ্মণবাদৰ দুটা ফৈদে আৰ্য্য ব্ৰাহ্মণ্যবাদ যিকোনো মূল্যৰ বিনিময়ত সুৰক্ষিত ৰাখিবলৈ বদ্ধপৰিকৰ ৷\nআৰ্য্য ব্ৰাহ্মণৰ এটা পক্ষই যদি চৰম হিন্দুত্বৰ বিচাৰধাৰা লৈ দেশ শাসন কৰি মনুবাদ আইনত পৰিণত কৰিছে তেন্তে আনটো ব্ৰাহ্মণ পক্ষই উদাৰতা দেখুৱাই জনতাক শান্ত কৰাত উঠিপৰি লাগে ৷ সেয়ে মমতা বেনাৰ্জীৰ দৰে বংগৰ ব্ৰাহ্মণ কন্যাই বহুজন সমাজবাদী দল, সমাজবাদী পাৰ্টি তথা বিভিন্ন বহুজন মুলনিৱাসী ৰাজনৈতিক দলৰ নেতৃত্বই যাতে আগবাঢ়ি যাব নোৱাৰে তাৰ প্ৰতি ধ্যান ৰাখি নিজে প্ৰতিষ্ঠানিক ঢৌৰ নেতৃত্ব বহন কৰিবলৈ আগবাঢ়ি আহিছে ৷ এই ক্ষেত্ৰত মমতা অকলে আগবাঢ়ি অহা নাই ৷ ব্ৰাহ্মণবাদক সুৰক্ষা কৰিবলৈ ক্ষত্ৰিয়, বৈশ্য, বনিয়া আৰু মিডিয়া সকলো আগবাঢ়ি আহিছে ৷\nব্ৰাহ্মণৰ উদ্দেশ্যই এইটো যে প্ৰতিপক্ষক প্ৰতিবাদ-বিৰুধৰে নহ'য়, প্ৰতিপক্ষৰ ভিতৰত প্ৰৱেশ কৰি যিকোনো দল-সংগঠন, নেতাক নষ্ট কৰা ৷ সেয়ে ব্ৰাহ্মণ বিজেপি চৰকাৰে লোকসভা নিৰ্বাচনত জনতাৰ হাতত কালিলৈ যদি শোচনীয় পৰাজয় কৰি ক্ষমতাচ্যুত হ'য় তেন্তে পৰহিলৈ অন্য ব্ৰাহ্মণ নেতৃত্বই ভাৰতক শাসন কৰিবলৈ সাজু থাকে ৷ কেৱল মাজত হে ভাৰতীয় মুলনিৱাসী বহুজন জনতাই গম্ভীৰ সমস্যাৰ পৰা গম্ভীৰ সমস্যালৈ গতি কৰি ব্ৰাহ্মণ নেতৃত্বৰ ওচৰত প্ৰতিদিনে নিজৰ অধিকাৰ ভিক্ষা খুজি আহিব লগা হৈছে ৷ ব্ৰাহ্মণ সমুদায়ে নিজৰ ব্ৰাহ্মণ্যবাদ অক্ষুন্ন ৰাখিবলৈ বাবা চাহেব আম্বেদকাৰক হত্যা কৰিব পাৰিছে যদি সংবিধানকো অনায়সে জ্বলাব পাৰে, এই দেশৰ পৰা সংবিধান নিশ্চিহ্ন কৰি মনুবাদ-মনুশাসন প্ৰতিষ্ঠা কৰিব পাৰে ৷\nভাৰতীয় উপ-মহাদেশত বিদেশী আৰ্য্য ব্ৰাহ্মণে নিজৰ ব্ৰাহ্মণবাদ শক্তিশালী কৰিবলৈ নিৰ্বাচনী বুথ নিজৰ অধীন কৰিব পাৰে যেতিয়া EVM হেক ও কৰাব পাৰে ৷ সেয় সময়ৰ আহ্বান যে ভাৰতীয় গণতান্ত্ৰিক বিচাৰধাৰা, সংবিধানৰ পৰিকাঠামো, ভাৰতীয় বৈচিত্ৰতা, ধৰ্মনিৰপেক্ষতা, বন্ধুত্বতা, সমানতা বৰ্তাই ৰাখিবলৈ আধুনিক বৌদ্ধ বাবা চাহেব আম্বেদকাৰ দেৱৰ দৰ্শন, জ্ঞান, চিন্তা-বিচাৰ জনাটো অতিব প্ৰয়োজন ৷ যদিহে ST/SC/OBC বহুজন মুলনিৱাসীয়ে ব্ৰাহ্মণৰ শোষণ-ষড়যন্ত্ৰৰ বিৰুদ্ধে সজাগ নোহোৱাৰ ফলতেই সংখ্যাত তেনেই কম ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়, বৈশ্য তিনিয়ে মিলি ভাৰতবৰ্ষক শোষণ-দমন, বঞ্চনা-বৈষম্যৰে অৰাজক ভাৰত সৃষ্টি কৰি নিজৰ ভোগ-বিলাস, শাসন ক্ষমতা সেই তাহানিৰ পৰা অখুন্ন ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছে ৷\nব্ৰাহ্মণৰ আটাইতকৈ সুবিধাজনক স্থিতিটো হ'ল বহুজন মুলনিৱাসীৰ ধৰ্মভীৰু চৰিত্ৰ ৷ ব্ৰাহ্মণ বণিয়াই সকলো মুলনিৱাসী বহুজনক হিন্দুকৰণ কৰি হিন্দু ধৰ্মৰ মিছা সংকটৰ ভীতৃ প্ৰদৰ্শন দেখুৱাই আহিছে নিজৰ পক্ষত বহুজন মুলনিৱাসীক ব্যৱহাৰ কৰি আহিছে ৷\nদেশত সততে হিন্দু ধৰ্মলৈ সংকট অহাৰ কৰণ কোনখিনিট? হিন্দু ধৰ্মলৈ ক'ৰ পৰা সংকট আহিব? এখন ধৰ্মনিৰপেক্ষ ৰাষ্ট্ৰত ধৰ্ম সংকট সৃষ্টি হোৱাৰ কাৰণ কি?\nবিশ্বৰ ভিতৰত ভাৰতীয় সৈন্যবাহিনী হ'ল চতুৰ্থ সামৰিক শক্তিৰ অধিকাৰী ৷ আৰক্ষী বাহিনীৰ ভিতৰত ভাৰত প্ৰথম ৷ দেশৰ পশ্চিমত গুজৰাটৰ "ৰণ অফ্ কচ্ছ"ৰ পৰা কাশ্মীৰৰ লৈকে ৩ লাখ সেনাই সীমান্তত অৰ্শনিশে দেশ মাতৃক সুৰক্ষা প্ৰদান কৰি আহিছে ৷ পূৱত ম্যানমাৰ, চীন, বাংলাদেশৰ সীমান্তত ২ লাখ ভাৰতীয় সৈন্যই সীমান্ত সুৰক্ষাত নিয়োজিত হৈ দেশবাসীক সুৰক্ষিত কৰি ৰাখিছে ৷ ইমানৰ পাছতো হিন্দু ধৰ্মৰ সংকট কোনখিনিত?\nভাৰতবৰ্ষত প্ৰকৃততে হিন্দু ধৰ্মৰ সংকট সৃষ্টি হোৱা নাই; দৰাচলতে ব্ৰাহ্মণৰ প্ৰতি অহা সংকট মুছলমানৰ কাৰণে নহ'য়, বৰঞ্চ দেশৰ পিছপৰা(অবিচি) শ্ৰেণী, আনুসূচীত জাতি-জনজাতিৰ পৰাহে ব্ৰাহ্মণ হিন্দু ধৰ্মলৈ সংকট অহিছে ৷ সেয়ে ব্ৰাহ্মণে অবিচি, অনুসূচীত জাতি-জনগোষ্ঠীক হিন্দুকৰণৰে নিজৰ পক্ষত ৰাখি সময় সুযোগ বুজি ব্ৰাহ্মণে কেতিয়াবা মন্দিৰৰ নামত, কেতিয়াবা গো-হত্যাৰ লগত মুছলমানৰ বিপক্ষে ঠিয় কৰাই আহিছে ৷ ইয়াৰ ফলত দেশৰ অবিচি, এছচি, এছটি বৰ্গই ভুলতেও গম নাপায় যে ধৰ্মক লৈ মুছলমানৰ সৈতে লগা সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষই প্ৰকৃততে কাক লাভৱান কৰে ৷ আৰু ব্যাহ্মণে এনে সংঘৰ্ষ সৃষ্টি কৰি কৰি নিজৰ প্ৰকৃত চৰিত্ৰ আজিলৈকে ঢাকি অবিচি, এছটি, এছচিৰ সামাজিক-অৰ্থনৈতিক শোষণ চলাই আহিছে ৷\n"The Hindu Civilisation.... isadiabolical contrivance to suppress and enslave humanity. Its proper name would be infamy. What else can be said ofacivilisation which has producedamass of people.... who are treated as an entity beyond human intercourse and whose mere touch is enough to cause pollution?" -- বাবা চাহেব আম্বেদকাৰ ৷\nহিন্দু ধৰ্ম পৃথিৱীৰ পৌৰাণিক সনাতন ধৰ্ম নতুবা আধুনিক ধৰ্ম একোৱেই নহ'য় ৷ হিন্দু প্ৰকৃততে এক ব্ৰাহ্মণৰ চাম-দাম-দণ্ড-ভেদ নীতিৰ এক শোষণ প্ৰণালী ৷ এই শোষণ প্ৰণালী আৰ্য্য ব্ৰাহ্মণে ভাৰতত প্ৰৱেশ কৰাৰ দিনৰ পৰাই অতি চতুৰতাৰে চলাই আহিছে ৷ পৃথিৱীত কোনো অস্তিত্ব নথকা হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰতি ঘনে ঘনে হোৱা সংকটৰ প্ৰশ্নই নাহে ৷ যদি সংকট আহিছে তেন্তে দেশৰ অবিচি, এছটি, এছচি সমাজলৈ ব্ৰাহ্মণ দ্বাৰা পৰিচালিত-নিয়ন্ত্ৰিত-আয়জিত ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান-আঁচনিৰ পৰাহে সংকট আহিছে ৷ কোনো মুছলমান নতুবা ইছলামিক দেশৰ পৰা সংকট অহা নাই ৷ সেয়ে যিমান পাৰে সিমানে ব্ৰাহ্মণক বিনা চৰ্তে এঘৰীয়া কৰা উচিত তথা সামন্তীয় ব্ৰাহ্মণ পৰিচালিত যি কোনো অনুষ্ঠান-প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা দূৰত থকা নতুবা ত্যাগ কৰা উচিত ৷ দেশৰ বহুজন মুলনিৱাসীৰ উঠি অহা যুৱক-যুৱতীয়ে কষ্ট-সংগ্ৰম কৰি হলেও উচ্চ শিক্ষা গ্ৰাহণ কৰা উচিত ৷ সমান্তৰালকৈ খেলা-ধূলা, পৰিয়ালক সময় দিয়া, ব্যৱসায় বাণিজ্যত বিশেষ ধ্যান দিয়া অতিব প্ৰয়োজন ৷\nBy Thaigir Bodosa at February 08, 2019


CTET- Assamese Language & Pedagogy : Paper 1 &2ভাষা আহৰণ আৰু শিকন | Language Acquisition and Learning ~ GK of Assam\nGK of Assam\nCTET- Assamese Language & Pedagogy : Paper 1 &2ভাষা আহৰণ আৰু শিকন | Language Acquisition and Learning\nCTET Prepare No comments\nভাষা আহৰণ(Language Acquisition)\nভাষা শিকন(Language Learning)\nWhat is Language? ভাষা কি?\nসাধাৰণতে মানুহৰ কথিত আৰু লিখিত শব্দকেই ভাষা বুলি কোৱা হয় যদিও বহল অৰ্থত ক’বলৈ গ’লে ভাষা হৈছে ভাব-অনুভূতিৰ এক প্ৰকাশ মাধ্যম।\nমানুহে মনৰ ভাৱ প্ৰকাশ কৰিবলৈ যিবিলাক ধ্বনি উচ্চাৰণ কৰে তাৰ সমষ্টিকে ভাষা বুলিব পাৰি।\nসাধাৰণতে মানুহৰ কথিত আৰু লিখিত শব্দকেই ভাষা বুলি কোৱা হয় যদিও প্ৰকৃত অৰ্থত ভাষাৰ পৰিসৰ যথেষ্ট বহল। ব্যাপক অৰ্থত আমাৰ পাৰস্পৰিক আদান-প্ৰদান আৰু যোগাযোগ স্থাপনৰ বাবে প্ৰদৰ্শনৰ সহায় লোৱা সকলোবোৰ শাব্দিক আৰু শব্দবিহীন দৈহিক প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু আচৰণকেই ভাষাৰ আখ্যা দিয়া হয়।\nভাষা আহৰণ (Language acquisition)\nশিশু এজনে ভাষা এটা প্রাকৃতিকভাৱে কৈ যোৱা সময়ত ভাষাটোৰ ওপৰত যি অৰ্হতা সংগ্ৰহ কৰি গৈ থাকে তাকে ভাষা আহৰণ বোলা হয়।\nLanguage Acquisition বা ভাষা আহৰণ এটা ক’ব নোৱাৰাকৈ অবিৰতভাৱে অৱচেতন (Subconscious) ভাৱে চলি থকা প্রক্ৰিয়া য’ত শিকাৰুৱে ক’ব নোৱাৰাকৈ ভাষাটো আয়ত্ত কৰে আৰু কথোপকথনৰ সময়ত তাক ব্যৱহাৰ কৰে।\nআমি আহৰণ কৰা ভাষাটোৰ নিয়ম-নীতিখিনিও ক’ব নোৱাৰাকৈয়ে সংগ্ৰহ কৰি যাও।\nসেয়েহে আহৰণ বুলিলে- আওপকীয়াকৈ শিকা, অনানুষ্ঠানিকভাৱে শিকা আৰু প্রাকৃতিক ভাবে শিকা বুলিও ক’ব পাৰি।\nউদাহৰণ - প্ৰথম ভাষা/মাতৃভাষা\nভাষা শিকন (Language Learning)\nশিশু এজনে শ্ৰেণীকোঠাত শিকোৱা ভাষাৰ ক্ষেত্ৰত নিয়মাৱলী বা শুদ্ধ শব্দ ভাণ্ডাৰ আদিৰ সহায়ত ভষা এটাৰ ওপৰত যি অৰ্হতা সংগ্ৰহ কৰে তাকে ভাষা শিকন বোলা হয়।\nLanguage Learning বা ভাষা শিকন বুলি কোৱাৰ লগে লগে ভাষাৰ নিয়মাৱলী, সজাগতা আদি সজ্ঞানে গ্ৰহণ কৰা অৰ্হঁতাসমূহ সামৰি লয়।\nসাধাৰণ অৰ্থত শিকন মানে ভাষাটো জনা বা জ্ঞান লাভ কৰা।\nভাষা শিকনক আনুস্থানিক ভাৱে শিকা ভাষা বুলিও ক’ব পাৰি।\nভাষা-বিকাশ প্ৰভাৱিত কৰা দিশসমূহঃ\n(1) সংবেদন-সঞ্চালন ক্ৰিয়া\n(2) অনুকৰণ আৰু অনুশীলন\n(3) মুখ-গহ্বৰৰ অৱস্থা\n(4) পৰ্যায়ক্ৰমে মানসিক অভিজ্ঞতা\n(5) ভাষিক পৰিৱেশ\n(6) ভাষা আয়ত্বকৰণ\n(7) চিন্তন ক্ৰিয়া\n(8) আৱেগৰ প্ৰভাৱঃ\n(9) প্ৰতীকৰ প্ৰয়োগঃ\n(10) ক্ৰমবিকাশৰ প্ৰভাৱঃ\n(১) সংবেদন-সঞ্চালন ক্ৰিয়াঃ\nভাষিক ক্ৰিয়াৰ লগত দেহৰ স্নায়ৱিক আৰু পেশীসমূহৰ ক্ৰিয়া জড়িত। পৰিৱেশত আমি আন ব্যক্তিৰ লগত ভাব-অনুভূতিৰ আদান-প্ৰদান কৰোতে ভাষাৰ যি প্ৰয়োগ কৰো তাত দেহ-যন্ত্ৰ সক্ৰিয়ভাৱে জড়িত হয়। আনলৈ চোৱা আৰু আনৰ কথা শুনাত দৰ্শনেন্দ্ৰিয় আৰু শ্ৰৱণেন্দ্ৰিয়ৰ সংবেদনাত্মক ক্ৰিয়া জড়িত হয়। সেইদৰে ইয়াৰ পৰৱৰ্তী ক্ৰিয়া পৰ্যায় স্বৰূপে মুখেৰে কোৱা আৰু হাতেৰে লিখা আৰু অংকন কৰা কাৰ্যত দেহৰ সংবেদী-চালক প্ৰতিক্ৰিয়া জড়িত হয়। মুখেৰে শব্দ উচ্চাৰণ কৰোতে জিভা, স্বৰনলী আৰু মুখগহ্বৰৰ বিভিন্ন অংশৰ ক্ৰিয়া সংঘটিত হয়। সেইদৰে লেখা আৰু অংকন কৰাৰ বেলিকাও হাতৰ নিয়ন্ত্ৰণ আৰু আঙুলিৰ উপযুক্ত পৰিচালনা কৰিব লাগে। ভাষা প্ৰয়োগৰ বাবে এনে সংবেদী-চালক ক্ৰিয়াৰ নিপুণতা অভ্যাসৰ যোগেদিহে সম্ভৱ হৈ উঠিব পাৰে। উল্লেখযোগ্য যে বাক্ অক্ষম লোকসকলে এনে সংবেদী-চালক ক্ৰিয়াৰ ক্ষেত্ৰত নিজৰ অক্ষমতা প্ৰকাশ কৰে। স্নায়ৱিক আৰু পেশী সঞ্চালন সম্বন্ধীয় দৈহিক ক্ৰিয়াৰ শিক্ষাই এই বাক্ অক্ষম লোকসকলৰ অৱস্থাৰ উন্নতি কৰিব পৰাটো এইক্ষেত্ৰত মন কৰিবলগীয়া।\n(2) অনুকৰণ আৰু অনুশীলনঃ\nভাষা আয়ত্বকৰণৰ ক্ষেত্ৰত অনুকৰণ আৰু অনুশীলনৰ এক বিশেষ প্ৰভাৱ থাকে। শিশুৰ ভাষা আয়ত্বকৰণৰ বেলিকা এই প্ৰভাৱ স্পষ্টভাৱে পৰিলক্ষিত হয়। অনুকৰণপ্ৰিয় শিশুৱে ডাঙৰৰ পৰা কেৱল শব্দসমূহেই নহয়, তাৰ লগত সংশ্লিষ্ট বিশেষ স্বৰধ্বনিও অনুকৰণ কৰে। কম বয়সীয়া শিশুৱে ভাষাৰ শব্দ উচ্চাৰণৰ যি বিশেষ স্বৰধ্বনি তাক এই অনুকৰণৰ যোগেদিয়ে বয়সস্থসকলতকৈ অধিক কৃতকাৰ্যতাৰে আয়ত্ব কৰিব পাৰে। কেৱল অনুকৰণেই নহয়, তাক পৰৱৰ্তী কালত কৰা অনুশীলনৰ প্ৰবৃত্তিয়ে অভিজ্ঞতাক স্থায়ী ৰূপ দিব পাৰে। অনুকৰণ আৰু অনুশীলন প্ৰবৃত্তি প্ৰৱল হোৱা বাবে শৈশৱকাল ভাষা-শিক্ষাৰ অতি উপযুক্ত সময় বুলি বিবেচনা কৰা হয়।\n(3) মুখ-গহ্বৰৰ অৱস্থাঃ\nমৌখিক ভাষা প্ৰয়োগৰ ক্ষমতা মুখ-গহ্বৰত এক জটিল ক্ৰিয়া সম্পাদনৰ স্বৰূপ। এনে কাৰ্যত হাওঁফাওঁ, শ্বাসনলী, বাকযন্ত্ৰ আৰু ইয়াৰ লগত সংযুক্ত ঝিল্লী বা পাতল পৰ্দা, জিভা, দাঁত, ওঁঠ আৰু মুখ-গহ্বৰৰ আকাৰ-আকৃতি আদি জড়িত। এই বিভিন্ন অংশৰ সহযোগত যি বিশেষ স্বৰধ্বনি আমাৰ মুখত উচ্চাৰিত হয় তাকে কথিত বা মৌখিক ভাষা বুলি জনা যায়। এই শব্দ উচ্চাৰণ সম্বন্ধীয় যান্ত্ৰিক কৌশলৰ বিষয়ে পিছলৈ এই অধ্যায়ত সংক্ষেপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।\n(4) পৰ্যায়ক্ৰমে মানসিক অভিজ্ঞতাঃ\nশিশুৱে তথা যিকোনো লোকেই এটা ভাষা আয়ত্ব কৰণৰ বাবে পৰ্যায়ক্ৰমভাৱে কেতবোৰ মানসিক অৱস্থাৰ মাজেদি অগ্ৰসৰ হ’ব লাগে। এই পৰ্যায়কেইটা হৈছে-\n(ক) আনে কি কয় বুজি পোৱা।\n(খ) ব্যক্তিয়ে নিজৰ ব্যৱহাৰ্য কেতবোৰ শব্দ সংখ্যা বৃদ্ধি কৰি তোলা।\n(গ) শব্দবোৰ উপযুক্ত আৰু শুদ্ধভাৱে উচ্চাৰণ কৰিবলৈ শিকা।\n(ঘ) এইবোৰ শব্দ প্ৰয়োজন অনুসৰি গ্ৰহণযোগ্যভাৱে প্ৰয়োগ কৰিব পৰা আৰু\n(ঙ) শব্দ প্ৰয়োগৰ যোগে বাক্য ৰচনা কৰা আৰু তাৰ অৰ্থ বুজি উঠিব পৰা।\n(5) ভাষিক পৰিৱেশঃ\nশিশুৰ ভাষা বিকাশৰ লগত ভাষিক এটা পৰিৱেশৰ ওচৰ সম্বন্ধ থাকে। এই পৰিৱেশ বহু পৰিমাণে সাংস্কৃতিক আৰু ব্যৱহাৰিক আচৰণৰ দ্বাৰা গঢ় লৈ উঠে। প্ৰতিটো ভাষা-গোষ্ঠী আৰু জনগোষ্ঠীৰ লোকৰে ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ আচৰণৰ লগত স্বৰধ্বনি আৰু কথনভংগীৰ একোটা সম্বন্ধ থাকে। জনজাতীয় আৰু অ-জনজাতীয় লোকৰ মাজত স্বৰধ্বনি, কথনভংগী আদিৰ এনে পৃথক বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য কৰিব পাৰি। সাংস্কৃতিক জীৱনৰ নীতি-নিয়ম, আচাৰ-ব্যৱহাৰ, আস্থা, নিষ্ঠা, বিশ্বাস আদিয়ে তেওঁলোকৰ ভাব-অনুভূতি, ভাষা আৰু তাৰ কথনভংগী এক বিশেষ ৰূপত গঢ় দি তোলে। ইয়াৰ ফলত কোনোটো ভাষাৰ স্বৰধ্বনি হয় কোমল আৰু কোনোটোৰ হয় কঠিন। সেয়েহে ক’ব পাৰি যে প্ৰতিটো শিশুৱেই এক বিশেষ ভাষিক পৰিৱেশৰ যোগেদি নিজ মাতৃভাষাৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ আয়ত্ব কৰে।\n(6) ভাষা আয়ত্বকৰণঃ\nভাষাই আমাৰ মনৰ ধাৰণা প্ৰকাশ আৰু বিকাশত সহায় কৰে। ইন্দ্ৰিয়ৰ যোগেদি আমাৰ চাৰিওফালৰ পৰিৱেশৰ পৰা যি প্ৰত্যক্ষ জ্ঞান আমি আহৰণ কৰো সি আমাৰ মনত স্মৃতি-অভিজ্ঞতাস্বৰূপে সঞ্চিত হয়। বিভিন্ন বস্তু, বিষয় আৰু পৰিস্থিতি আদি সম্বন্ধে আমাৰ মনত এইদৰে ক্ৰমান্বয়ে বৃদ্ধি হৈ উঠা অভিজ্ঞতাসমূহ বাস্তৱ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োজন অনুসৰি প্ৰয়োগ কৰিব লাগে। সেইবাবে মনৰ এই সঞ্চিত অভিজ্ঞতাপুঞ্জক সংক্ষেপকৰণ কৰি ভাষা প্ৰয়োগৰ যোগেদি তাৰ একোটা নাম অথবা চিহ্ন প্ৰদান কৰা হয়। ইয়াকে সংপ্ৰত্যয়ণ বা ধাৰণা বোলা হয়। সেয়েহে ক’ব পাৰি যে মনৰ সঞ্চিত জ্ঞান-অভিজ্ঞতাসমূহ কাৰ্যকৰীকৰণৰ বাবে ভাষা-জ্ঞানৰ প্ৰয়োজন। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে শ্ৰেণীত যি জ্ঞান-অভিজ্ঞতা লাভ কৰে আৰু তাৰ পৰা মনত যি ধাৰণা গঢ়ি তোলে তাক ভাষাৰ যোগেদি প্ৰকাশ কৰিব পাৰে। ভাষা বিকাশ সেয়েহে শিশুৰ ধাৰণা বিকাশত সহায় কৰে।\n(7) চিন্তন ক্ৰিয়াঃ\nভাষাৰ যোগেদি চিন্তা কৰিব পৰা হয়। ই হৈছে চিন্তাৰ এবিধ আহিলা বা উপকৰণস্বৰূপ। ভাষাক চিন্তাৰ ক্ৰম অনুসাৰে কেইটামান পৰ্যায় বা অৱস্থাত বিভক্ত কৰিব পাৰি। ভাষাৰ এই পৰ্যায়ে মনক মূৰ্ত অৱস্থাৰ পৰা ক্ৰমে এক বিমূৰ্ত অৱস্থালৈ লৈ যায়। চিন্তাৰ প্ৰাৰম্ভিক অথবা পূৰ্বৱৰ্তী অৱস্থা হৈছে প্ৰকটভাৱে কৰা দৈহিক আচৰণ। দ্বিতীয় পৰ্যায়ত ই মৌখিক শব্দ উচ্চাৰণ আৰু কথা কোৱাৰ অৱস্থা ধাৰণ কৰে। তৃতীয় পৰ্যায়ত এই কথা-বতৰা ক্ৰমে ফুচফুচনিত অথবা নিজেই নিজকে কোৱাৰ এটা অৱস্থাত পৰিণত হয়। ইয়াৰ পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত নিৰৱে ওঁঠ লৰোৱা অৱস্থা আৰু ইয়াৰ শেষ পৰ্যায়ত এক বিমূৰ্ত চিন্তা বা ধ্যানত পৰিণত হয়। গতিকে দেখা যায় যে চিন্তাৰ প্ৰতিটো স্তৰতে মূৰ্ত অথবা বিমূৰ্ত অৱস্থাত ভাষাৰ প্ৰয়োজন হয়।\nআৱেগৰ অতিমাত্ৰা অথবা ইয়াৰ অৱদমন কৰা কাৰ্যই ভাষাৰ প্ৰয়োগত প্ৰতিবন্ধকতাৰ সৃষ্টি কৰে। আৱেগেৰে অন্তৰ ভৰি থাকিলে আমি কথা ক’ব বা লিখিব নোৱাৰো। ভাষাত প্ৰয়োগ কৰিব লগা সুস্থ চিন্তা, স্মৃতি, অন্তৰ্দৰ্শন ক্ৰিয়া আদি এনে অৱস্থাত বাধাপ্ৰাপ্ত হয়। ইয়াৰ উপৰি ভাষা এক মুক্ত আৰু স্বতঃস্ফূৰ্ত অৱস্থাতহে সহজে প্ৰকাশ কৰিব পাৰি। ভয়, দ্বিধা, সন্দেহ, সংকোচভাৱ, অন্তৰ্মুখিতা বন্ধমনা, আৱেগ ৰুদ্ধতা আদি অৱস্থাই ভাষা প্ৰয়োগৰ ক্ষেত্ৰত বাধা দান কৰে। এনে বাধাগ্ৰস্ত শিশু বা ব্যক্তিয়ে ভাষাৰ যোগেদি আত্মপ্ৰকাশ কৰিব নোৱাৰে। অপৰিচিত ব্যক্তি বা পৰিস্থিতিৰ সন্মুখীন হ’লে এনে শিশুৱে নিজৰ বাক্-অক্ষমতা প্ৰকাশ কৰাও দেখা যায়।\nভাষা হৈছে মানুহৰ মনৰ ভাব-অনুভূতি, স্মৃতি-অভিজ্ঞতা আদিৰ প্ৰতীকীকৰণ ক্ৰিয়া। মনৰ অভিজ্ঞতাসমূহক প্ৰকৃত ৰূপত আমি আনৰ আগত হুবহু ডাঙি ধৰিব নোৱাৰো। ইয়াৰ বাবে এক মাধ্যম অৱলম্বন অথবা বাহন স্বৰূপে আখৰ আৰু শব্দৰ প্ৰয়োগ কৰিব লগা হয়। আমি যি ভাবো আৰু অনুভৱ কৰো তাক শব্দ আৰু আখৰৰ যোগে আনে বুজিব পৰাকৈ কওঁ আৰু লিপিবদ্ধ কৰো। এই আখৰ, শব্দ বা বাক্যসমূহ সেয়েহে আমাৰ মনৰ অনুভূতি আৰু অভিজ্ঞতাবোৰৰ একো একোটা চিন বা প্ৰতীকৰ বাহিৰে আন একো নহয়। এই প্ৰতীক প্ৰয়োগৰ পৰিসৰ যিমানে বহল আৰু ব্যাপক হয় আমাৰ ভাষাও সিমানেই চহকী হয়। অংক শাস্ত্ৰত প্ৰয়োগ কৰা প্ৰতীকসমূহৰ যোগেদি বৰ্তমান বিজ্ঞান আৰু কাৰিকৰী জ্ঞান অভিজ্ঞতাসমূহে বিকাশ লাভ কৰাটো মন কৰিবলগীয়া।\nমানুহৰ ক্ৰমবিকাশৰ লগে লগে ভাষা প্ৰয়োগৰ ক্ষেত্ৰত থকা কঠিনতা আমাৰ বাবে ক্ৰমে হ্ৰাস পাই আহিবলৈ ধৰে। মন কৰিবলগীয়া যে প্ৰাচীন কালত মানুহৰ অনুভূতি আৰু জ্ঞান-অভিজ্ঞতা আদিৰ সংৰক্ষণ আৰু আদান-প্ৰদানৰ বেলিকা ভাষাৰ ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট কঠিনতাৰ সন্মুখীন হ’ব লগা হৈছিল। স্বৰধ্বনি আৰু শব্দসংখ্যাৰ সীমাবদ্ধতা, বিভিন্ন ভাষা আৰু জনগোষ্ঠীৰ লোকৰ মাজত পাৰস্পৰিকতাৰ অভাৱ, লিখন আৰু মুদ্ৰণ ব্যৱস্থাৰ অভাৱ আদিয়ে দেখা দিছিল। এনেবোৰ কাৰণে মানুহৰ মাজত ভাষাৰ অভিজ্ঞতা আৰু তাৰ প্ৰয়োগ যথেষ্ট সীমাবদ্ধ কৰি ৰাখিছিল। কিন্তু বৰ্তমানৰ এটি শিশুৱে তাৰ পৰিৱৰ্তে সহজলভ্য এক পূৰ্বপ্ৰস্তুত ভাষাৰ লগত পৰিচিত হোৱাৰ সুবিধা পায়। ফলস্বৰূপে প্ৰাচীন কালৰ তুলনাত আধুনিক ভাষাই শিশুক আত্মপ্ৰকাশৰ অধিক সুবিধা দান কৰে।\n30 Popular Assamese Books Authors Names\nPrevious Year Assam Police General Knowledge Questions\nAssam GK for DHS Assam Grade IV Exam\nনমস্কাৰ, আপোনাক ই-আলোচনী 'জ্ঞানম'লৈ স্বাগতম\nশৈক্ষিক গোট জ্ঞানম কামৰূপ\nCopyright © GK of Assam | Powered by Blogger


হালধীয়া শাৰীৰে জনপ্ৰিয় হোৱা পলিং বিষয়ালৈ আহিল চিনেমাৰ Offer|yellow-saree-poll-officer-break-the-internet– News18 Assam\nহালধীয়া শাৰীৰে জনপ্ৰিয় হোৱা পলিং বিষয়ালৈ আহিল চিনেমাৰ Offer !\nচাহৰ পৃথিৱীত এৰ'মিকাৰ চমক: ঢেকী চাহ খাব নে চুঙা চাহ? এৰ'মিকাৰ মেনু আৰু আপোনাৰ পচন্দ\nগড়কাপ্তানী বিভাগৰ কনিষ্ঠ সহায়িকা হিচাপে কৰ্মৰত লক্ষ্ণৌৰ এইগৰাকী কৰ্মচাৰীয়ে এতিয়া ছচিয়েল মিডিয়াত লগাইছে তোলপাৰ । নিজৰ পুত্ৰৰ আচৰণেও এতিয়া মহিলা গৰাকীক কৰিছে আচৰিত !\nUpdated:May 15, 2019, 2:21 PM IST\nUpdated: May 15, 2019, 2:21 PM IST\nহালধীয়া শাৰীৰে জনপ্ৰিয় হোৱা পলিং বিষয়ালৈ আহিল চিনেমাৰ Offer ! ছচিয়েল মিডিয়াতো এতিয়া নিতৌ বৃদ্ধি পাইছে Followerৰ সংখ্যা ! ছচিয়েল মিডিয়াত এনেদৰে জনপ্ৰিয় হোৱা মহিলাগৰাকীৰ নাম ৰীণা দ্বিৱেদী । গড়কাপ্তানী বিভাগৰ কনিষ্ঠ সহায়িকা হিচাপে কৰ্মৰত লক্ষ্ণৌৰ এইগৰাকী কৰ্মচাৰীয়ে এতিয়া ছচিয়েল মিডিয়াত লগাইছে তোলপাৰ।\nহাতত ইভিএম লৈ লক্ষ্ণৌৰ এটা ভোটকেন্দ্ৰত প্ৰৱেশ কৰা সময়ত মহিলা গৰকীৰ ফটো উঠাই ছচিয়েল মিডিয়াত আপলোড কৰিছিল ভোটকেন্দ্ৰটোত কৰ্মৰত অন্য এগৰাকী বিষয়াই ।ছচিয়েল মিডিয়াত ফটো আপলোড কৰাৰ লগে লগেই ভাইৰেল হৈ পৰে পলিং বিষয়া গৰাকীৰ ফটোখন ।\nৰীণা দ্বিৱেদীৰ ঘৰ উত্তৰ প্ৰদেশৰ দেউৰায় জিলাত । ২০১৩ চনৰ পৰা লক্ষ্ণৌৰ গড়কাপ্তানী বিভাগত কনিষ্ঠ সহায়িকা হিচাপে কৰ্মৰত অৱস্থাত আছে মহিলাগৰাকীয়ে । নিজৰ ফটো এনেদৰে ছচিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হোৱাৰ পিছত মহিলাগৰাকীয়ে কয় যে ২০১৪ৰ লোকসভা নিৰ্বাচন আৰু ২০১৭ চনত উত্তৰ প্ৰদেশত হোৱা বিধানসভা নিৰ্বাচনতো তেওঁ নিৰ্বাচনৰ ডিউটি কৰিছিল ।\nকিন্তু চলিত বৰ্ষৰ নিৰ্বাচনৰ ডিউটি কৰি থাকোতে তেওঁক এখন ফটোৱে জনপ্ৰিয় কৰি তুলিলে । এতিয়া ৰাস্তাৰে গৈ থাকিলে বা নিজৰ কাৰ্য়ালয়ত থাকোতেও বহুলোকে তেওঁৰ সৈতে ছেলফী উঠিবলৈ আহে । এনেদৰে এটা নিশাৰ ভিতৰতে লাভ কৰা জনপ্ৰিয়তাই এতিয়া মাজে সময়ে ৰীণা দ্বিৱেদীক ব্যতিব্যস্ত কৰি তুলিছে ।\nছচিয়েল মিডিয়াত জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন কৰাৰ পিছত এতিয়া নিজৰ পুত্ৰৰ আচৰণেও মহিলা গৰাকীক আচৰিত কৰি তুলিছে । পুত্ৰৰ বন্ধুক ভিডিঅ’কল কৰি এতিয়া নিজ সন্তানৰ মাক হোৱাৰ প্ৰমাণ দিব লগীয়া হৈছে ৰীণা দ্বিৱেদীয়ে।\nবৰ্তমান গড়কাপ্তানী বিভাগত কৰ্মৰত মহিলা গৰাকীয়ে ইয়াৰ আগতে এটা ইঞ্চুৰেন্স প্ৰতিষ্ঠানত কাম কৰিছিল । নিজৰ শৰীৰৰ প্ৰতিও সদায় সজাগ মহিলা গৰাকী । এনেদৰে ছচিয়েল মিডিয়াত নিজৰ সৌন্দৰ্যৰ বাবে চৰ্চা লাভ কৰাৰ পিছত এতিয়া ৰীণালৈ আহিছে ভোজপুৰী ছবিত অভিনয় কৰাৰ প্ৰস্তাৱ !\nতেজ হাজৰিকাৰ বাবে ৬ ঘন্টা অপেক্ষা কৰিছিল মুখ্যমন্ত্ৰী সোণোৱালে\nজুবিনৰ ওপৰত থকা খং কমিছে ব্ৰাহ্মণ সমাজৰ!\nচামগুৰিত পাঁচ শতাধিক বানাক্ৰান্তক বানসাহায্য বিতৰণ স্বেচ্ছাসেৱী সংগঠনৰ\nদিল্লীৰ AIIMSৰ জৰুৰীকালীন ৱাৰ্ডত ভয়ংকৰ অগ্নিকাণ্ড\nদূৰদৰ্শনৰ জনপ্ৰিয় বাতৰি পৰিৱেশক নীলম শৰ্মাৰ দেহাৱসান


Ozotel H in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Ozotel H ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nmember can buy this for ₹28.5\nOzotel H की जानकारी\nOzotel H ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Ozotel H Benefits & Uses in Assamese- Ozotel H ar laabh aaru byavaharsamuh\nOzotel H ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Ozotel H Dosage & How to Take in Assamese - Ozotel H ar paali aaru xeya kenedore lobo\nOzotel H ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Ozotel H Side Effects in Assamese- Ozotel H ar parshwakriyasamuh\nOzotel H সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Ozotel H Related Warnings in Assamese- Ozotel H xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Ozotel Hৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Ozotel H with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Ozotel H ar gurutor kriya-pratikriya\nOzotel H মতভেদসমূহ- Ozotel H Contraindications in Assamese- Ozotel H nishedhsamuh\nOzotel H ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Ozotel H in Assamese- Ozotel H ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Ozotel H ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Ozotel H Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Ozotel H kriya-pratikriya\nOzotel H ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Ozotel H Benefits & Uses in Assamese - Ozotel H ar laabh aaru byavaharsamuh\nOzotel H তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nOzotel H ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Ozotel H Dosage & How to Take in Assamese - Ozotel H ar paali aaru xeya kenedore lobo\nOzotel H-ৰ উপাদানসমূহ - Ozotel H Active Ingredients in Assamese - Ozotel H-ar upadaansamuh\nOzotel H ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Ozotel H Side Effects in Assamese - Ozotel H ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Ozotel H ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nOzotel H সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Ozotel H Related Warnings in Assamese - Ozotel H xonkranta xatarkatabanisamuh\nOzotel H-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nযিবোৰ গৰ্ভৱতী মহিলাই চিকিতসকৰ পৰা কেনেকে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে তাৰ পৰামৰ্শ লোৱাৰ পূৰ্বেই Ozotel H লব বিচাৰে। আপুনিও যদি সেয়া নকৰে তেন্তে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব।\nOzotel H-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Ozotel H এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Ozotel H কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nOzotel H গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ বৃক্ক ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nযকৃতত Ozotel H কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nOzotel H গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ কলিজা ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Ozotel H ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nOzotel Hৰ হৃদয় ত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক। এই ঔষধটো পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Ozotel Hৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Ozotel H with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Ozotel H ar gurutor kriya-pratikriya\nOzotel H তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nOzotel H মতভেদসমূহ - Ozotel H Contraindications in Assamese - Ozotel H nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Ozotel H লোৱা অনুচিত যাতে -\nOzotel H ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Ozotel H in Assamese - Ozotel H ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Ozotel H-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Ozotel Hৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nOzotel H লোৱাৰ পিছত আপুনি গা়ড়ী চলাব নালাগে অথবা গধুৰ মেচিন চলাব নালাগে। এয়া বিপজ্জনক হ'ব পাৰে, যিহেতু Ozotel Hয়ে আপোনাক তন্দ্ৰাচ্চন্ন কৰিব পাৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Ozotel H লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Ozotel Hৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Ozotel H ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Ozotel H Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Ozotel H kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Ozotel Hৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nOzotel Hৰ সৈতে খাদ্য খোৱাৰ বিষয়ে কোনো গৱেষণা উপলব্ধ নহয়।\nমদ আৰু Ozotel Hৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Ozotel H লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nOzotel H ৰ অনুকল্প - Substitutes for Ozotel H in Assamese\nOzotel H ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Ozotel H Price and Pack Size in Assamese - Ozotel H ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Ozotel H লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Ozotel H ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Ozotel H সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Ozotel H ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Ozotel H সেৱন কৰে?


পৰিষ্কাৰ পৰিচন্নতাই ঈশ্বৰ পৰায়ণতা (১) - অচিন্ত বৰঠাকুৰ - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nপৰিষ্কাৰ পৰিচন্নতাই ঈশ্বৰ পৰায়ণতা (১)\nজীৱনৰ পুৱতি বেলাত হয়তো আপুনি আৰু আপোনাৰ অভিভাৱকে আপোনাৰ জীৱনকলৈ কিবা কিবি বহুতো সপোন ৰচিছিল, তাৰ লগত সংগতি ৰাখি এটা সময়ত আপুনি স্থিৰ কৰি লৈছিল আপোনাৰ জীৱনৰ লক্ষ্য। কোনোবাই হয়তো চিকিৎসক হোৱাৰ সপোন দেখিছিল, কোনোবাই লক্ষ্য বান্ধিছিল অভিযন্তা হোৱাৰ, আন কোনোবাই সাংবাদিক, কলাকাৰ বা সফল ব্যৱসায়ী হোৱাৰ। কিন্তু মোৰ দৰে পৃথিৱীখনক পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন কৰি ৰখাৰ ব্যতিক্ৰমী লক্ষ্য লৈ হয়তো জীৱন বাটত কোনো আগবঢ়া নাছিল। কেৱল লক্ষ্যই নহয়, পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাই মোৰ জন্মৰ উদ্দেশ্যও ।\nমোৰ পিতৃ পৰিচয় মই নাজানোঁ, নাজানোঁ মই মোৰ মাতৃৰ নামো, কিন্তু প্রতিজন মানুহৰে মই অতিকৈ চিনাকি, গাৱেঁ-ভূঞে, চহৰে-নগৰে প্ৰতিখন ঘৰতেই মোৰ বাবে আছে এক বিশেষ স্থান, প্ৰতিখন ঘৰৰেই জীয়াৰী-বোৱাৰীৰ বাবে মই প্ৰাতঃস্মৰণীয়। আপোনাৰ দৰে চৰাইৰ চিঁ-চিঁয়নিত নহয়, প্ৰতিখন ঘৰৰ চোতাল সৰাৰ শব্দত মই সাৰ পাওঁ, সাৰ পাওঁ কোনো নৱ-বিবাহিতাৰ কম্পিত হাতৰ খাৰুৰ শব্দত নাইবা কোনো জামাদাৰৰ কঠুৱা হাতৰ স্পৰ্শত। দেখা পাওঁ কিমান সৌভাগ্যশালী জীয়াৰীৰ হাতৰ তলুৱাৰ ৰেখা, অনুভৱ কৰোঁ ক’ত লখিমী বোৱাৰী বা অনভিজাত সুন্দৰীৰ লাৱনী হাতৰ উমাল স্পর্ষ ! …আৰু অনুভৱ কৰোঁ কিমান লেতেৰা পূৱাৰ পৃথিৱী, পদূলিৰ পৰা পিছ চোতাললৈকে, প্ৰতিখন ঘৰৰ চাৰিবেৰৰ ভিতৰে-বাহিৰে কিমান আবর্জনা, কিমান পেলনীয়া বস্তুৰে ভৰা কদর্য মোৰ চোপাশৰ এই পৰেবেশ! সহ্য নহয় মোৰ। প্ৰতিখন ঘৰতেই পাকঘৰৰ পৰা শৌচাগাৰলৈকে, অতিথিশালাৰ পৰা শোৱনিকোঠা, পিছ বাৰাণ্ডালৈকে সকলোতে মোৰ অবাধ প্ৰবেশ, পৰিষ্কাৰ কৰি যাওঁ প্ৰতিটো ঘৰৰ প্ৰতিটো অপৰিষ্কাৰ অংশ। প্ৰতিখন মজিয়াৰ প্ৰতিটো চুক, প্ৰতিখন বৰচাঙৰ প্ৰতিটো নিভৃত কোণত থকা কোনো জাবৰ, এলান্ধু বা মকৰাজাল সাৰি নাযায় মোৰ দৃষ্টিৰ পৰা। নিজ হাতে সামৰোঁ প্ৰতিটো লেতেৰা উপাদান, উপহাৰ দিওঁ কেৱল পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতা ।\nঢেকী স্বর্গলৈ গ’লেও বোলে ধান বানিবলৈহে পায়, মোৰ ক্ষেত্রতো একেই কথা খাটে। স্কুল, কলেজ, অফিছ, কাছাৰীৰ সকলোৱেই মোৰ উপস্থিতিৰ বাবে ব্যাকুল হৈ থাকে। ব্যক্তিগত চৌহদৰ পৰা ওলাই এই পৃথিৱীত পৰিষ্কাৰ কৰোঁ মই বহুতো ৰাজহুৱা পথ-পদূলি, কার্যালয় বা তাৰ চৌহদো। কেৱল মাত্র এজন কর্মীৰ সহযোগিতাতে খুচৰি খুচৰি উলিয়াই গাঁতলৈ দলিয়াব পাৰোঁ জাপ জাপ ফাইলৰ কিনাৰে কিনাৰে বহুদিনে আবদ্ধ হৈ থকা অস্পৃশ্য ধূলিকণা বা এলান্ধুসমূহ। দিনটোৰ বিভিন্ন সময়ত মোৰ সৰু দেহাটোৰে কৰি যাওঁ মই কেৱল চাফাইৰ কাম। কোনোদিন শেষ কৰিব নোৱাৰিলেও হাৰ নামানো মই সময়ৰ সোঁতত, পৰিৱেশৰ ওচৰত; পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাই যে মোৰ জীৱনৰ লক্ষ্য, আৰু সিয়ে যে ৰিঙিয়াই মাতে মোক এতিয়াও কোনো নেদেখা দূৰত্বৰ পৰা …হাত বাউলি…. এনে লাগে, লক্ষ্য যেন নিচেই কাষত!!\nঅসন্তুষ্টিও আছে মোৰ বহুতো। মই হেনো অষ্পৃশ্য, মোক স্পৰ্শ কৰি হাত ধোৱে সকলোৱে, ধুই অহা গাত মোৰ স্পৰ্শ লাগিলে পুনৰাই গা-ধোৱা লোকৰ সংখ্যাও তাকৰ নহয় এই ভাৰত বৰিষত। সকলোৱে গা-ধোৱে সদায়, কিন্তু মোক গা-ধুৱাই দিওঁতা কোনো নাই। আনক পৰিষ্কাৰ কঁৰোতে কৰোঁতে লেতাৰা হওঁ ময়ো, কিন্তু মোক পৰিষ্কাৰ কৰাৰ নামত মোক নির্মমভাৱে কেৱল কেতিয়াবা প্ৰহাৰ কৰে কোনোবা কঠিণ খুটাত বা অনিমজ দেৱালত, জাৰি-জোকাৰি বোলে মোৰ গাৰ ধূলি আঁতৰায়, কি আচৰিত! অথচ মই কাৰোবাক প্ৰহাৰ কৰিলে মানুহে তাক গণ্য কৰে চূড়ান্ত অপমানজনক কার্য হিচাপে?! প্ৰতিঘৰ মানুহেই মোক সংগ্রহ কৰি আনে ঘৰৰ এক অত্যাবশ্যকীয় অংগ ৰূপে; বিশাল ঘৰটোৰ বেছি অংশই খালী হৈ পৰি থাকে, অথচ মোক থাকিবলৈ দিয়ে সহজে মানুহৰ চকুত নপৰা পিছহতীয়া চোতাল বা আওহতীয়া বাৰাণ্ডাৰ কোনো বর্জিত কোণত?! অলংকাৰ যদি ৰাণীৰ বাবে গৌৰবৰ কাৰণ, মই বোলে গৌৰবৰ কাৰণ কোনোবা দুখুনী বান্দীৰ বাবেহে?? কি যে এক প্রহসন সাহিত্যৰো! প্ৰতিখন ঘৰতেই মানুহ নামৰ অকৃতজ্ঞ প্ৰাণী বিলাকৰ হাতত সদায় পদদলিত হৈ আহিছে মোৰ প্ৰাপ্য অধিকাৰ, ভূলুণ্ঠিত হৈ আহিছে মোৰ প্রাপ্য মৰ্যাদা।\nঝাড়ু, শোতা, বাঢ়ণি, ব্ৰাছ বা ভেকুৱাম ক্লিণাৰ – যি নাম দিয়েই মোক নামাতক কিয়, প্ৰতিটো নামেই যেন মোৰ প্ৰতি কঢ়িয়াই আনে নিকৃষ্ট ধাৰণাৰে সৃষ্ট একো একোটা চূড়ান্ত অসন্মানজনক সম্বোধন! মানুহ নামৰ জীৱশ্রেষ্ঠ প্রাণীৰ এই পৃথিৱীত মোৰ প্ৰতি যুগ যুগ ধৰি এনে অন্যায় কিয়, মোৰ ইতৰ মগজুৰে হয়তো কেতিয়াও ঢুকি নাপাম!!…….তথাপি মই লক্ষ্যভ্রষ্ট হোৱা নাই পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাই মোৰ জীৱনৰ লক্ষ্য, কাৰণ ইয়াৰ বাবেই মোৰ জন্ম। পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাই মোৰ জীৱন, মোৰ যৌৱন।\nআপোনাৰ বাৰু ক’ৰবালৈ গৈ থাকোঁতে ৰাস্তাই পদূলিয়ে দেখা পোৱা পোৱা জাননী/ ফলক/ হ’র্ডিং আদি বস্তু বিলাক একোবাৰ পঢ়ি চোৱাৰ অভ্যাস এটা আছে নেকি?! নাই নাই, আপুনি ভবাৰ দৰে আজি মই সেই বিজুলি বাতিৰ খুটাত উঠি গৈ “ইয়াত ৰং দিয়া আছে, নুচুব” বুলি লিখা থকা ফলকখন পঢ়ি অহা ল’ৰাজনৰ কথা ক’বলৈ যোৱা নাই। মোৰ উদ্দেশ্য হৈছে, পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাৰ লগত জড়িত এনেধৰণৰ জাননী কিছুমানে কেতিয়াবা কেনেধৰণে আপোনাক বা জাননী জাৰী কৰা কতৃপক্ষক বিপথে পৰিচালিত কৰি বিপদত পেলাব পাৰে, সেই সম্পর্কে আপোনাক এক সম্যক জ্ঞান দিয়াহে । অবশ্যে তাৰ আগত এটা পুৰণিকলীয়া কাহিনী কৈ ল’লে আপোনাৰ বুজাত অলপ সুবিধা হ’ব ।\nদ্বাপৰ যুগৰ কথা, এসময়ত এজন মুণিৰ ওচৰত তিনিজন যুৱকে শিক্ষা গ্রহণ কৰিবলৈ আহিল, তেওঁলোকৰ নাম ক্রমে জ্বলা, কলা আৰু চোকা (সন্মানৰ খাটিৰত তেওঁলোকৰ আছল নাম বিলাক সলনি কৰি দিয়া হৈছে)! মুণিয়ে তেওঁলোকক শিক্ষা দিবৰ কাৰণে নিজৰ আশ্ৰমত ৰাখি পাঠ আৰম্ভ কৰিলে। তিনিও যুৱকে মুণিৰ শুশ্রুষা আৰু তৈলমর্দনত আত্মনিয়োগ কৰি শিক্ষা গ্রহণ কৰিবলৈ লাগিল। মুণিৰ প্রথম পাঠ আছিল শিষ্টাচাৰ আৰু নীতিশিক্ষা মূলক। “গুৰু ব্রহ্মা, গুৰু বিষ্ণু, গুৰু সাক্ষাৎ মহেশ্বৰঃ” মুণিয়ে তিনিও ছাত্রক প্রথম মন্ত্র দিলে। মুণিৰ শিক্ষা সৰোগত কৰি প্রতিবাৰ গুৰুক দেখা মাত্রকে তেওঁলোকে কৰযোৰে প্রণাম কৰাৰ অভ্যাস কৰিলে। কালক্রমত “গুৰু ব্রহ্মা, গুৰু বিষ্ণু, গুৰু সাক্ষাৎ মহেশ্বৰঃ” গুৰু বন্দনাৰে দিনটোত হাজাৰ বাৰকৈ তিনিজন ছাত্রৰ মুখে “প্রণাম গুৰুদেব, প্রণাম গুৰুদেৱ”খন শুনি মুণিও কেতিয়াবা অতীষ্ঠ হৈ পৰা হ’ল যদিও নকৰিবি বুলি কৈ প্রাপ্ত সন্মান কণ হেৰুওৱাৰ কথা ভাবিব নোৱাৰা হ’ল। এদিনাখন মুণি প্রাতঃকর্ম কৰিবলৈ গৈ বহু দেৰিলৈকে নোহোৱা হ’ল। তাকে দেখি তিনিওজনে আলোচনা কৰি মুণিক বিচাৰি তিনিফালে ওলাই গ’ল। এসময়ত কলা নামৰ যুৱকজনে মুণিক হাবিৰ মাজৰ এটা কুঁৱাত পৰি ককবকাই থকা অৱস্থাত আবিষ্কাৰ কৰিলে। গুৰু বন্দনাৰে মুণিক প্রণাম কৰি কলাই তেওঁক তাত পৰি থকাৰ কাৰণ সুধিলে। ককবকাই থকা মুণিয়ে আকাৰে ইংগিতে কিবা কয় যদিও তেওঁ ঠিক কি কৈছে বুজিব নোৱাৰি কলাই লগৰ দুজনক চিঞৰি মাতিলে। ক্ষন্তেক পিছতে জ্বলা আহি তাত উপস্থিত হ’ল আৰু মুণিক দেখা পাই গুৰু বন্দনাৰে তেওঁক প্রণাম কৰি আকাৰ ইংগিত বিলাকৰ পাঠোদ্ধাৰ কৰিবলৈ যত্ন কৰিলে। পিছে, তেওঁও বিশেষ একো বুজিব নোৱাৰি চোকা-ক চিঞৰি মাতিবলৈ ধৰিলে। এসময়ত চোকা আহি দুর্ঘটনাস্থলীত উপস্থিত হ’ল আৰু তৎক্ষণাত পৰিস্থিতিটো বুজি ল’লে আৰু লৰা লৰিকৈ হাবিৰ পৰা এডাল মজবুত আৰু দীঘল লতা যোগাৰ কৰি আনি মুণিয়ে ধৰি উঠি আহিব পৰাকৈ লতাৰ এটা মূৰ কুৱাঁৰ ভিতৰলৈ দলিয়াই দিলে। ইতিমধ্যে বাৰে বাৰে পানীৰ মাজত মূৰ উলিওৱা-সুমুওৱা কৰি থকা মুণিক প্রতিবাৰ দেখাতেই গুৰু বন্দনা আৰম্ভ কৰি দিয়া তেওঁৰ দুই বন্ধুক লতাডাল টনাত সহায় কৰিবলৈ কৈ চোকাই লতাডালেৰে সৈতে মুণিক ওপৰলৈ টানিবলৈ ধৰিলে। লেঠা লাগিল এইখিনিতো, জ্বলা আৰু কলাই পানীৰ পৰা উঠি অহা মুণিক দেখা মাত্রকে গুৰু বন্দনাৰ বাবে লতা এৰি হাত যোৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰি দিয়ে আৰু মুণি গৈ পুনৰ পানীত পৰে। এনেকৈ টুপুং টুপুং কৈ কেবা বাৰো পানীত জোবোৰ খাই খাই মুণিয়ে জ্বলা-কলা দেখিবলৈ লাগিল। অবশ্যে “চোকা” সঁচাই জ্ঞানী যুবক আছিল আৰু কোনোমতে নিজৰ বুদ্ধিমত্তা প্রয়োগ কৰি মুণিক অকলেই পাৰলৈ উঠাই আনিলে, হেচি পুটকি পেটত সোমাই থকা পানী বাহিৰ কৰিলে। লাহে লাহে মুণি সুস্থ হ’ল আৰু ইমান দেৰি গুৰু বন্দনা কৰিব নোৱাৰা বাবে চোকাই মুণিক ক্ষমা খুজি গুৰু বন্দনা আৰম্ভ কৰিলে।\nইয়াৰ পিছৰ দৃশ্যপটত জ্বলা আৰু কলা নামৰ ছাত্র দুজনৰ প্রতি গুৰুৱে কি ব্যৱস্থা ল’লে, সেয়া আপোনাক আৰু মই জনোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই নিশ্চয়।\nএতিয়া, পুনৰ আহোঁ আচল কথালৈ। পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাৰ জাননী ফলকৰ পাঠোদ্ধাৰৰ ক্ষেত্রত আপোনাৰ জ্ঞান যদি জ্বলা আৰু কলাৰ নিচিনা হয়, আপোনাৰ নিচিনা ব্যক্তিৰ বাবে কতৃপক্ষই আচল জাননীখনৰ লগতে আন এখন জাননীও জাৰি কৰি নথ’লে দুয়োপক্ষই অনবৰতে জ্বলা-কলা খোৱাৰ বাদে উপাই নাথাকিব। অন্যথা “TOILET”বা “প্রস্রাৱ কৰা ঘৰ”-বুলি লিখা থকা জাননীখনৰ ঠিক তলতেই মানুহে কামফেৰা কৰিবলৈ ল’লে সদায় পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতা বর্তি নাথাকিবও পাৰে। এখন জাননী ফলকৰ পৰা লক্ষ্যস্থানলৈ কিমান দূৰত্ব, তাৰ সঠিক জ্ঞান আহৰণ কৰিবলৈ যে কেৱল পাঠ্যক্রমৰ জ্ঞানেই যে যঠেষ্ট নহয়; “চোকা”ৰ দৰে এটি উর্বৰ মস্তিষ্কৰো খুবেই প্রয়োজন; সংশ্লিষ্ট ছবিখনেই তাৰ প্রমাণ ।\nছবিখনত থকা অসমীয়া আখৰেৰে লিখা জাননীৰ ওপৰত চকু নুফুৰোৱালৈকে আপোনাৰ চাগে কথা খিনি বুজাত জ্বলা-কলা লাগিছিল, নহয়নে?!\nসকলোৱে জানে যে আপুনি এজন সভ্য, ভদ্র আৰু পৰিচন্ন ব্যক্তি; ঘৰে বাহিৰে পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাক আপুনি যথেষ্ট গুৰুত্ব দি চলে; নিজে কোনো বস্তু বা স্থান লেতেৰা নকৰে আৰু অপৰিষ্কাৰ বস্তু বা স্থানক আপুনি মনে প্রাণে ঘিণ কৰে। ঘৰলৈ অহা অংশকালীন (PART TIME) বাইজনীৰ চাফাই কামত আপুনি প্রায়ে সন্তুষ্ট হ’ব নোৱাৰে বাবে সময় পালে আপুনি নিজেই ঝাড়ু বা বাঢ়ণি ডাল লৈ ঘৰৰ পদূলি মূখৰ পৰা পিছফালৰ চোতাল, প্রস্রাৱগাৰ, শৌচাগাৰলৈকে সকলোফালে চালে চকু ৰোৱাকৈ পৰিষ্কাৰ কৰি পেলোৱাত নিজে লাগি যায়। ৰাজহুৱা স্থানৰ পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাৰ প্রতিও আপুনি যঠেষ্ট সচেতন, পেলনীয়া বস্তু বা কাগজ/পলিথিন/প্লাস্তিকৰ বটল বা টুকুৰা টুকুৰি জাবৰবোৰ আপুনি সদায় “মোক ব্যৱহাৰ কৰক” বা “USE ME” লিখা থকা পাত্রতহে পেলায়।ৰাজহুৱা প্রস্রাৱগাৰ বা শৌচাগাৰ ব্যৱহাৰ কৰি আপুনি সদায় পানী ঢালি থৈ ওলাই আহে, বেছি লেতেৰা যেন দেখিলে আপুনি সেই ধৰণৰ “গাৰ” বিলাক ব্যৱহাৰেই নকৰে আৰু সমাজৰ এচাম লেতেৰা ব্যক্তিক বা চৰকাৰী পক্ষক উধাই মূধাই গুৱাল গালি পাৰি মনৰ খং মনতে মাৰ নিয়ায়।কিন্তু, এই ক্ষেত্রত আপুনি কেতিয়াবা আপোনাৰ ৰাজহুৱা কর্তব্যৰ কথা চিন্তা কৰি চাইছেনে?! দৰাচলতে যি কোনো প্রস্রাৱগাৰ পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন কৰি ৰখাটো আন কোনো ব্যক্তি/কতৃপক্ষ বা চৰকাৰৰ কাম নহয়, সেয়া একমাত্র আপোনালোকৰেই কাম। ৰাস্তাই-ঘাটে, হাতে-বজাৰে, স্কুল কলেজ চিনেমা হল আদি যি কোনো স্থানত থকা প্রস্রাৱগাৰ বিলাক চাফ-চিকুণকৈ ৰখাৰ দায়িত্বটো আচলতে চৰকাৰে আপুনি নজনাকেই আপোনালোকৰ ওপৰত ন্যস্ত কৰি থৈছে। গতিকে আজিৰ পৰা…….\nকথাষাৰ কোৱা বাবে আকৌ আপুনি মোক বেয়া নাপাব, এয়া মই কোৱা কথা নহয়, কথাষাৰ আচলতে শিৱসাগৰ চহৰৰ এখন বজাৰৰ এক ৰাজহুৱা প্রস্রাৱগাৰৰ দেৱালত আপোনালোকলৈ বুলি লিখা লিখনি যেন বোধ হৈ আপোনালোক জনাই দিলোঁ, ইয়াত মোৰ অসৎ উদ্দেশ্য একো নাই।কথাষাৰ যদি আপোনাৰ বিশ্বাস হোৱা নাই, সংশ্লিষ্ট ছবিখন এবাৰ আপুনি নিজ চকুৰে চাই ল’ব পাৰে।\nপৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতা জীৱন নাটৰ এক অবিচ্ছেদ্য আৰু অনিবাৰ্য অঙ্গ । জীৱনটোক যদি নাটক বুলি ধৰা যায়, পৰিষ্কাৰ পৰিচন্নতা হ’ব সেই নাটকৰ ৰূপসজ্জা বা শৃঙ্গাৰ । একো একোটা নাট্যমূহূর্তৰ লগত খাপ খোৱা এক সুন্দৰ ৰূপসজ্জাই যেনেকৈ একোখন নাটকৰ অভিনেতা/অভিনেত্রী গৰাকীক অধিক আকর্ষণীয় কৰি তোলে, তেনেকৈয়ে পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন, চিজিল আৰু নিকা ভাৱমূর্ত্তি একোটাইয়ো একোজন ব্যক্তিক জনমানসত বিশেষ ভাবে আকর্ষণীয় আৰু আদর্শ কৰি ডাঙি ধৰে।\nঅবশ্যে, আন যি কোনো কলাক দর্শকৰ আগত উপস্থাপন কৰোঁতে যেনেদৰে পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাক পূর্বচর্ত্ত কৰি লোৱা হয়, জীৱনৰ নাট্যকলা ৰূপায়ণ কৰোতে অবশ্যে তেনেকুৱা কোনো ধৰাবন্ধা নিয়ম নাই । অপৰিষ্কাৰ জীৱন একোটাও কেতিয়াবা কলাত্মক ৰূপ লৈ আকর্ষণীয় হৈ উঠে অথচ নিকা জীৱন একোটাও অসফল আৰু নিন্দনীয় হৈ উঠাৰ উদাহৰণ বিৰল নহয় । ছোঁ-ঘৰত সঠিক ৰূপসজ্জাৰে সজাই পৰাই একোটা লেতেৰা জীৱনৰ লেতেৰা ছবিক পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নকৈ উপস্থাপন কৰিব জানিলেই জনপ্রিয়তাৰ শীর্ষত অৱস্থান লয় সেই নাটকে । সঁছাকৈয়ে বিচিত্র এই মানৱ চৰিত্র , বিচিত্র এই জীৱন নাট । অপৰিষ্কাৰ জীৱন একোটা সফল ভাৱে ফুটাই তোলা চিল্ক স্মিতা, বিদ্যা বালন বা চানী লিয়ন যেন পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন জীৱন চৰিত্রৰ গৰাকী গান্ধীৰ চৰিত্রত অভিনয় কৰা বেন কিংস্লেইতকৈ অধিক জনপ্রিয় !!\nবহুক্ষেত্রত দেখা যায় যে পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন ব্যক্তিত্বক মূখা হিচাবে ব্যৱহাৰ কৰি কিছুমান লোকে আনৰ পৰা সুবিধা আদায় কৰে । আন কিছুমানে আকৌ চাৰিত্রিক পৰিষ্কাৰ পৰিচন্নতা বজাই ৰাখিবলৈ আনক উপদেশ দি নিজে লুকাই চুৰকৈ অপৰিষ্কাৰ অপকর্মত লিপ্ত হয় । তেওঁলোকৰ বাবে জীৱনটো নাটকৰ বাদে অন্য একো নহয় । বিভিন্ন নাট্যমূহুর্তত বিভিন্ন ৰূপসজ্জাৰে তেওঁলোকে এনেদৰে বিভিন্ন চৰিত্রত ভুমূকি মাৰে ।\nবহুদিনৰ আগতে কোনোবা এজন বিখ্যাত লেখক(নামটো পাহৰিছো)ৰ এখন উপন্যাসৰ পাটত পঢ়িবলৈ পাইছিলো, ” যিবিলাক মানুহ বাহিৰৰ পৰা দেখিবলৈ অতিকৈ পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন আৰু শৃঙ্খলাবদ্ধ, তেওঁলোক আচলতে প্রায়েই নিজৰ জীৱনৰ দর্শনত অতিপাত বিশৃঙ্খল, পলায়নবাদী বা অসফল ।”\nপ্রথম অৱস্থাত উপন্যাসৰ পাতৰ সাধাৰণ “ডাইলগ” বুলি উপেক্ষা কৰিছিলো তেনে উক্তি । জীৱন নাটৰ বহুকেইটা খণ্ড উপভোগ কৰি লাহে লাহে এতিয়ালৈ ঔপন্যাসিকজনৰ কথাষাৰ সঁছা বুলি উপলব্ধি কৰিবলৈ বাধ্য হৈ পৰিছোঁ ।\nগাঁও সম্বন্ধীয় খুৰা এজনৰ বদনাম এটা আছিল, হিচাবতকৈও বেছি পৰিষ্কাৰ পৰিচন্ন বুলি । তেখেতৰ চোতালত আৰু গৰুৰ বাবে ঘাঁহ ৰখা এখন বিশেষ ঘাহঁনিত ঘাঁহৰ বাদে বনগুটি এডালো থাকিব নোৱাৰিছিল । জেওৰা, জপনা, চকোৱা আদি ব’বলৈ প্রতিডাল কামি স্কেলেৰে জুখি-মাখি হে কাটিছিল আৰু বওঁতেও তেনেদৰে স্কেলেৰে পোন কৰিহে বৈছিল । খুৰীয়ে ভাজিৰ বাবে পাছলি কুটিলে তেওঁ সন্তুষ্ট নহৈছিল বাবে সদায় নিজে জোখ মাখ কৰি কুটি দিছিল । এবাৰ আনে ধুই দিয়া কাপোৰ তেওঁ পুণৰ বাৰ নিজে পৰিষ্কাৰকৈ ধুই লৈছিল । প্রতিবাৰ চকীত বহোঁতে চকীখনত ফু এটা মাৰি লোৱাটো তেওঁৰ অভ্যাস । নিজকে আৰু ঘৰৰ ভিতৰে বাহিৰে প্রতিটো বস্তুকেই পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন আৰু শৃঙ্খলাবদ্ধভাৱে ৰখাটো তেওঁৰ বাবে অতি প্রয়োজনীয় কথা আছিল । দিনটোৰ (জীৱনটোৰ!) অধিকাংশ সময় তেওঁ পৰিষ্কাৰ পৰিচন্নতাৰ নামত উচৰ্গা কৰিছিল । কিন্তু দুখৰ বিষয় যে তেওঁ তেওঁৰ ৫জন সন্তানৰ ভিতৰত কাকো নিজৰ দৰে গঢ়ি তুলিব নোৱাৰিলে । তেখেতৰ দুগৰাকী জীয়েকেই অসময়তে ঘৰৰ অমতত একোজন কর্মবিমূখ ডেকা ল’ৰাৰ লগত পলাই গ’ল । তিনিজন পুতেকৰ এজনেও পঢ়া-শুনাৰ জৰিয়তে জীৱনটো শৃঙ্খলিত কৰিব নোৱাৰিলে, সৰু সৰু ব্যৱসায়কেই সম্বল কৰি তাৰে দুজন পৰিয়ালসহ ঘৰৰ পৰা আতৰি গ’ল আৰু আনজনে ব্যক্তিগত খণ্ডৰ এটি সৰু চাকৰি সূত্রে চহৰৰ বাসিন্দা হ’লগৈ । যৌৱনকালত সকলো বয়-বস্তুকেই পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন আৰু সুশৃঙ্খলিত কৰি ৰাখিব পৰা খুৰাই নিজৰ সংসাৰখন ৰেহা লগাব নোৱাৰিলে আৰু বৃদ্ধ বয়সত খুৰীৰ সতে জীৱন নাটৰ বিৰক্তিকৰ আৰু কষ্টদায়ক শেষাংশৰ অভিনয়ত ব্রতী হ’ব লগা হ’ল ।\nচুবুৰীয়া গাৱঁৰ প্রাথমিক বিদ্যালয় খনত দত্ত উপাধিৰ এজন প্রধান শিক্ষক আছিল । শ্রেণীকোঠাত পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতা আৰু নিয়মানুবর্তিতা বজাই ৰখাত ছাত্র-ছাত্রীসকলৰ অলপো ত্রুতি-বিচ্যুতি হ’লেই তেখেতৰ চেকনি তেওঁলোকৰ গায়ে-মূৰে বিৰামবিহীনভাৱে চলিছিল । তেতিয়াৰ দিনত শিক্ষকৰ বিৰুদ্ধে চৰকাৰী ঘৰত কোনো গোচৰ দিয়াৰ নিয়ম নাছিল । সেয়ে দত্ত ছাৰৰ ভয়ত বহুতো অভিভাৱকে নিজৰ সন্তানক আমাৰ গাৱঁৰ স্কুলতহে নাম লগাই দিয়াইছিল । দত্তছাৰৰ কঠোৰ প্রশাসনৰ কথা প্রায়েই শুনিছিলো আৰু সেই স্কুলত পঢ়া প্রতিজন ছাত্রই ভাল ফলাফল দেখুওৱাবলৈ বাধ্য বুলি ভাবিছিলো । পিছে কালক্রমত দেখা পালো যে সেইখন গাৱঁৰ অতি কম সংখ্যক ছাত্রইহে উচ্চ মাধ্যমিক শিক্ষা সমাপ্ত কৰিব পাৰিলে, যি নগন্য কেইজনে উচ্চ শিক্ষা ল’ব পাৰিলে তেওঁলোক আছলতে নিজ বল-বুদ্ধিৰেই মেধা । দত্ত ছাৰৰ চেকণিৰ কোঢ়া শাসনে গাওঁখনক শেষপর্যন্ত শৃংখলিত বা শিক্ষিত কৰিব নোৱাৰিলে । তেখেতৰ নিজৰ ৩জন সন্তানৰ ২জনেই স্নাতক শ্রেণীত নাম লিখাব নোৱাৰিলে আৰু বিভিন্ন অপ্রীতিকৰ কার্যৰ বদনাম কঢ়িয়াই ফুৰা হ’ল । জীৱন নাটৰ অন্তিম খণ্ডত তেনে এজন শৃঙ্খলাপ্রেমী, পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্নতাৰ সাধকৰ কৰুণ অভিনয় সঁছাই মর্মষ্পর্শী ।\nএয়া মাথোন দুজন অখ্যাত গাৱঁলীয়া পৰিষ্কাৰ পৰিচন্ন ব্যক্তিৰ কাহিনীয়েই নহয়, বিভিন্ন সময়ত বিভিন্ন ধৰণেৰে পৰিষ্কাৰ পৰিচন্ন বা সুশৃংখল জীৱন বা মতদর্শৰে ইতিহাসৰ পাতত নাম লিখি থৈ যাব পৰা ব্যক্তিৰ ক্ষেত্রতো অলপ অদল-বদল কৰি দিলেই প্রযোজ্য হোৱা সুলভ কাহিনী ।\nসমগ্র জগতৰ পৰা অধর্মৰ মলি আতৰাই পৃথিৱীক পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন কৰিবলৈ যুগে যুগে অৱতাৰ লোৱা সফল অভিনেতা স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণ ভগৱানৰ জীৱন নাটকৰ কোনো কোনো অংশ বিশৃংখল । উশৃংখল যদুবংশ নিজৰ মাজৰ কাজিয়াত ধ্বংস হোৱাৰ পিছত শ্রীকৃষ্ণৰ মহাপ্রায়ণ পর্বও জীৱন নাটৰ কৰুণ অংক । জনমানসত সদায় পৰিষ্কাৰ ভাবমুর্ত্তি বর্তাই ৰাখিবলৈ চেষ্টাৰ অকণো ত্রুটি নকৰা শ্রীৰাম ৰামায়ণৰ পাতত “হিৰো” হৈ থাকিল যদিও তেওঁৰ সাংসাৰিক জীৱন বৰ সুখজনক নাছিল । মহাত্মা গান্ধীৰ পৰিচন্ন ব্যক্তিত্ব আৰু সুশৃংখলিত নেতৃত্ব বিশ্ব ইতহাসৰ পাতত চিৰযুগমীয়া হৈ ৰ’ল যদিও তেওঁৰ স্বপ্নৰ ভাৰতবর্ষৰ বিশৃংখলিত ৰূপ তেওঁৰ জীৱনকালৰ শেষ সময়চোৱাত নিজ চকুৰেই দেখি যাব লগা হ’ল । পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন ভাৱমুর্ত্তি আৰু সফল যেন লগা মোগল সম্রাট আকবৰ বা ছাহজাহানৰো জীৱন নাটৰ শেষ অংশসমূহে প্রমাণ কৰে যে শেষ পর্যন্ত তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ দেশ বা নিজৰ পৰিয়াল সমূহো শৃংখলিত বা পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন কৰি ৰাখিব নোৱাৰিলে । একেদৰে, নিকা ভাৱমুর্তিৰ ৰাজনৈতিক নেতা প্রমোদ মহাজনৰ হত্যাকাৰী ভাতৃ অথবা ড্রাগ্‌ছ নিচাসক্ত পুত্রৰ উদাহৰণো জীৱন নাটৰ তেনে এক কৰুণ খণ্ড । দেশক পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন কৰাৰ পণ কৰি আগবঢ়া আন্না হাজাৰে অথবা বাবা ৰামদেৱৰ জীৱন নাটৰ শেহতীয়া কোনো কোনো অংশই পুণৰ মনত পেলায় সেই ঔপন্যাসিক জনৰ সেই বিশেষ শাৰীটো , ” যিবিলাক মানুহ বাহিৰৰ পৰা দেখিবলৈ অতিকৈ পৰিষ্কাৰ-পৰিচন্ন আৰু শৃঙ্খলাবদ্ধ, তেওঁলোক আচলতে প্রায়েই নিজৰ জীৱনৰ দর্শনত অতিপাত বিশৃঙ্খল, পলায়নবাদী বা অসফল ।”\n← বক্সিং আৰু বক্সিং জীৱন : চৰিফুল ইছলাম\nজীৱনৰ নাটক (-উদ্দীপ তালুকদাৰ) →


Laurunam in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Laurunam ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nLaurunam की जानकारी\nLaurunam ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Laurunam Benefits & Uses in Assamese- Laurunam ar laabh aaru byavaharsamuh\nLaurunam ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Laurunam Dosage & How to Take in Assamese - Laurunam ar paali aaru xeya kenedore lobo\nLaurunam ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Laurunam Side Effects in Assamese- Laurunam ar parshwakriyasamuh\nLaurunam সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Laurunam Related Warnings in Assamese- Laurunam xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Laurunamৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Laurunam with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Laurunam ar gurutor kriya-pratikriya\nLaurunam মতভেদসমূহ- Laurunam Contraindications in Assamese- Laurunam nishedhsamuh\nLaurunam ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Laurunam in Assamese- Laurunam ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Laurunam ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Laurunam Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Laurunam kriya-pratikriya\nLaurunam ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Laurunam Benefits & Uses in Assamese - Laurunam ar laabh aaru byavaharsamuh\nLaurunam তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nLaurunam ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Laurunam Dosage & How to Take in Assamese - Laurunam ar paali aaru xeya kenedore lobo\nLaurunam-ৰ উপাদানসমূহ - Laurunam Active Ingredients in Assamese - Laurunam-ar upadaansamuh\nLaurunam ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Laurunam Side Effects in Assamese - Laurunam ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Laurunam ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nLaurunam সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Laurunam Related Warnings in Assamese - Laurunam xonkranta xatarkatabanisamuh\nLaurunam-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাই Laurunamৰ পৰা মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। আপুনিও যদি একেই অনুভৱ কৰে তেন্তে ইয়াক বন্ধ কৰক আৰু কেৱল চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অনুসৰিহে আৰম্ভ কৰিব।\nLaurunam-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nLaurunam এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক, আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ গ্ৰহণ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nবৃক্কত Laurunam কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLaurunamৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nযকৃতত Laurunam কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLaurunamৰ ব্যৱহাৰে কলিজা ৰ ওপৰত কোনো ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ নেপেলায়।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Laurunam ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLaurunamৰ হৃদয় ৰ ওপৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Laurunamৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Laurunam with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Laurunam ar gurutor kriya-pratikriya\nLaurunam তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nLaurunam মতভেদসমূহ - Laurunam Contraindications in Assamese - Laurunam nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Laurunam লোৱা অনুচিত যাতে -\nLaurunam ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Laurunam in Assamese - Laurunam ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Laurunam-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nLaurunamৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nLaurunam লোৱাৰ পিছত আপুনি গা়ড়ী চলাব নালাগে অথবা গধুৰ মেচিন চলাব নালাগে। এয়া বিপজ্জনক হ'ব পাৰে, যিহেতু Laurunamয়ে আপোনাক তন্দ্ৰাচ্চন্ন কৰিব পাৰে।\nহয়, আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহ Laurunam লোৱাটো নিৰাপদ।\nনহয়, Laurunamয়ে কোনোধৰণৰ মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সা কৰিব নোৱাৰে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Laurunam ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Laurunam Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Laurunam kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Laurunamৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Laurunam লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Laurunamৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Laurunam লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nLaurunam ৰ অনুকল্প - Substitutes for Laurunam in Assamese\nLaurunam ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Laurunam Price and Pack Size in Assamese - Laurunam ar mulya aaru pakor size\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Laurunam লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Laurunam ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Laurunam সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Laurunam ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Laurunam সেৱন কৰে?


-হেল্ল’ অনিল, তই আজি কিবা কৰি আছ নেকি। যদি বেলেগ একো কাম নাই মোৰ ঘৰলৈ আহি দুৱাৰৰ হেন্ডেল দাল লগাই দিবিছোন।অ’ অলপ ডাঙৰ স্কু লাগিব ছাগে। তই লৈ আহি লগাই দিবি মই কালিলৈ আবেলি আহি যিমান বিল হয় দি দিম। মই ঘৰৰ ছাবিটো কাষৰ মানুহঘৰত দি আহিছো। ঠিক আছে। থেংক ইউ। বাই।\n- হেল্ল’ জয়ন্তদা ভালনে। বহুত দিনৰ মূৰত দেখোন। চিমিহঁতৰ ভালনে। অ’ মোৰ ভালেই। ঠিকে চলি আছো আৰু। গাৱঁলৈ যোৱা নাই ছমাহ মান হ’ল।মই দিল্লীলৈ আহিছিলো কালি। অ’ এতিয়াও বাংগালোৰতে। আপোনাৰ কওক চাকৰি কেনে চলিছে। অ’ বাকী ভালেই। কথাবোৰতো জানেই। এতিয়া তাইৰ লগত প্ৰায় যোগাযোগ নাই বুলিবই পাৰি। আহিবছোন এদিন সপৰিয়ালে এসাজ খোৱাকৈ। ৰাতি থকাকৈ আহিলেতো খুবেই ভাল পাম। অ আছে আছে ঠাই আছে। হাঃ হাঃ ঘৰতো সৰু হলেও অসুবিধা নহয়। অ হৃদয়ত ঠাই আছে কাৰনে ঘৰতো নহলেনো এনেকৈ মাতোনে। ঠিক আছে। লগপাম তেতিয়া হ’লে। ঠিক আছে। বাই।\n- হেল্ল’ ভিনদেও ভালনে। আজি বাইদেউৰ বার্থদে নেকি। যোৱা কালিহে আছিল নেকি। ম‌ই আজি বুলিহে ভাবিছিলো।বাইদেউক বি-লেটেড হেপ্পী বার্থদে বুলি কব। বাকী কওকছোন কেনে আছে আপোনালোক। ম‌ই ঠিকে আছো। সচাঁকে ঠিকে আছো। কাৰ কথা কৈছে জয়শ্ৰীৰ। তাইৰ খবৰ পাও মাজে মাজে। কালি এখন নোটিছ আহিছে। তাইৰ কোনোবা হিৰোৰ লগত ফুৰিব গৈ হোটেলৰ বিল দিব পৰা নাই, তাৰে নোটিছ। তাই ইমান উৎপাত আৰম্ভ কৰিছে যদি মোৰ আৰু একো কৰিবলগীয়া নাই। নাই নাই মই বুজো। সেই কাৰণে মই একো কৰা নাই এতিয়ালৈকে। আপোনালোকে বুজাব পাৰে যদি বুজাওক। মই গৈ বুজাব নোৱাৰো। বাকী ভালেই। এইবাৰ ঘৰলৈ গলে আপোনালোকৰ ঘৰলৈ যাম বাৰু। পোৱালি কেইটাৰ কেনেকুৱা ভালনে। বহুতদিন হ’ল দেখা নাই। যাম যাম। অ ৰাখক তেনেহ’লে।\n- হেল্ল’ ৰীতা ক’ত পালাহি। মই পাম আৰু তিনিমিনিট মান লাগিব। তুমি মেট্ৰ’ ষ্টেছনৰ ওচৰতে ৰৈ থাকিবা।আজি ক’ত ফুৰিব যাম ? ঠিক আছে। অ’ সেই ঠাইডোখৰ বেয়া নহয়। পামেই আৰু ৰ’বা। বাই।\nঔটেঙা গছজোপা নাছিল, নাছিল দীঘলা দৌদৌৰ সাধুটো\nআছিল বিলৰ পানীত ডুব যাব খোজা ৰান্ধনী বেলিটো\nআইতাৰ খুন্দনাৰ চুকত লাগি ৰোৱা তামোলৰ দূপৰীয়া\nমাৰ হাতৰ ঢেকীয়াৰ জোল, সকলোবোৰতো আছিল l\nবগৰী কাইঁটে আচোৰা সময়\nথপিয়াই ধৰো বুলি ভাবিও ধৰিব নোৱাৰা এক সপোন l\nগধুৰ হৈ পৰা অবিন্যস্ত নিশাবোৰ\nসলনি কৰিব নোৱাৰা এক জীৱন\nLet the moon shine on u\nLet the soul cross the river\nCrossing your finger\nWithastair way to paradise\nWalk back to windowsills\nWe can’t ask for this move\nWe were invited in\nBecause the time surround us\nBring faces to the light\nTo be grateful for plenty\nWe have been given pain of joy\nWe have been given life to deny death\nWe are here was it because of music\nBecause we are here to dance only\nOne day, two mice fall inadrum of milk. First they drink some milk and try to come out from the drum. But it is not easy to escape from the drum. They are tryingalot to jump out but could not succeed. One mouse thought that his life will end there only because there is no escape and so he started drink milk as much he can. As the weight increases the mouse easily drowned in milk and died. But the other mouse started moving around the drum and drinksalittle milk to get his energy for moving. Moving, moving and moving, finally he prepared butter from the milk and jumps out from the drum with some butter.\nCourtesy: Catch me if you can\nবিছাৰি ফুৰো তোমাৰ\nবুকুজুৰি বৈ যাব\nচঞ্চল বৰষুণৰ আঙুলি\nধৰি ৰাখিব বিছাৰো\n“পাণ খালে পুইব\nচূণ খালে ডাকিব\nআমা বাইদ’ক নিবলে হেলিকপ্তা আহিব”\n- মই গাব নেজনোং বুলি ভাবিছ তহঁতে। কিমান তুলনী বিয়া, বৰ বিয়া খাই পাত- পানী কৰিলো তহঁতে কি পাত্তা পাবি।\n- অ দূর্গা কাই তোৰ তুলনী বিয়া খাইহে দাৰি- চাৰি নোলালে তাৰমানে।\n- ঐ দাঈত ধই কথা নকবি, মো দাঈ নাইকিয়া লিহিতি – পিছল মুখখন দেখি কিমান পতি যাই তাকে দেখি তহত হিংসা লাগিছে।\n- অ সেইকাৰনে তই অকণিক ইমান যলদি পলুৱাই আনিব পাৰিলি।\n- হেই যেতিয়া তেতিয়া বেয়া নামবো লই নেথাকিবি চোন। কেতিয়াবা খং উঠিলে মেচি দা খনে চবকে চেমেটিয়াই দিম বাপেকে।\n- অ দূর্গা কাই খং কিয় কৰিছ নো। তোক বুলিহে কথাবোৰ সুধি থাকো। বেয়া পাৱ যদি নুসুধো আৰু।\n- মো খং চং নুঠে\n- হেৰি নহয় দূর্গা কাই কালি গধুলি তই ভাত ৰন্ধা বটুৱাটো লৈ কেলৈ ঘৰৰ ভিতৰৰ পৰা দৌৰি আহিছিলি।\n- কেতিয়া। তহতি এনে এনে কথাবো কৈ নেথাকিবি দেই।\n- তই মিছা কিয় মাতিছ আমি তেতিয়া তিনিআলিতে কথা পাতি আছিলো। আমি সবেই দেখিছো।\n- এঃ কিনো কবি আও। তহতক কথাবো কব ব’ দিগদা। তহতি যাকে তাকে কই থাকিবি।\n- আমি কেতিয়াবা কাৰোবাৰ কথা বেলেগৰ আগত কোৱা শুনিছ জানো।\n- আচলতে কালি মানুহজনী বেমা হইছিল আও মোক ভাত বনাব কই আছিল মই বাপেকে টোপনি ভেকচন ধৰি শুই আছিলো, কেতিয়ানো তাই আহি বটুৱাটো মূৱত পিন্ধাই মোক বজাই দিলে মই পেত্তাই নেপালোং।\n- তই পিছে কি কৰিলি তেতিয়া।\n- কি কইবি এনেই ভিতঅত সুমাই বজি থকাতকে বাহিঅলে পলাই দিলোং বাপেকে।\n- আজি পিচে খবৰ কেনে।\n- হুঃ কি ডাল কইব মোক, আজি বাপেকে ভাত-চাত বনাই থৈ দিছোং। আজি কিবা কই চকচোন দুহতীয়া মাৰ লগাই দিম।মোক এলেক পেলেক পাইছে নেকি।\n- তই যে আৰু দূর্গাকাই নিজৰ মানুহ জনীলৈ ইমান ভয় কৰিব লাগেনে। ভালকৈ মিলি মেলিহে থাকিব লাগে।\n- অমুকাই তাইলৈ ভয় কঈব নেকি। মোক কি পাইছ তহতি।\nঐ স’ভাইটি, ইহত বাপেক তাত আছে যদি মাতি দেচোন।\n- ঐ দূর্গাকাই তোক বৌৱে বিচাৰি ফুৰিছে।\n- হয় নেকি, গৈ আছোং বুলি কৈদে। তই কৈ দিলি নিকি আক’ মই ইয়াত বহি তাঈ কথা কৈ আছিলোং বুলি। ঐ তহতি ব’ মই পটকে গৈ আহোং।


18-Year-Old Mumbai Girl Dies After Brushing Teeth here is why this happened viral টোপনিৰ পৰা উঠি যুৱতীগৰাকীয়ে ব্ৰাছ কৰিছিল, কিন্তু যুৱতীগৰাকীৰ মৃত্য়ু হৈছিল..– News18 assam\nHome » photogallery » mumbai »Viral News|| এদিন টোপনিৰ পৰা উঠি যুৱতীগৰাকীয়ে ব্ৰাছ কৰিছিল, যাৰ পৰিণতিত ১২ দিন পিছত যুৱতীগৰাকীৰ মৃত্য়ু হৈছিল ! প্ৰকৃততে কি হৈছিল সেইদিনা ?\nViral News|| এদিন টোপনিৰ পৰা উঠি যুৱতীগৰাকীয়ে ব্ৰাছ কৰিছিল, যাৰ পৰিণতিত ১২ দিন পিছত যুৱতীগৰাকীৰ মৃত্য়ু হৈছিল ! প্ৰকৃততে কি হৈছিল সেইদিনা ?\n18-Year-Old Mumbai Girl Dies After Brushing Teeth: ১৮ বছৰীয়া যুৱতীগৰাকী ৰাতিপুৱা সাৰ পাইছিল। টোপনিৰ অনুভূতিৰে, তেওঁ ব্ৰাছত টুথপেষ্ট লয় আৰু দাঁত ব্ৰাছ কৰে আৰু মুখখন ধুই দিয়ে। কিন্তু তাৰ পিছত তেওঁ লাহে লাহে অসুস্থ অনুভৱ কৰে। ছোৱালীজনীৰ ১২ দিন পিছত মৃত্যু হয়।\n| September 17, 2021, 09:01 IST\n*আন দিনৰ দৰে, ১৮ বছৰীয়া যুৱতীগৰাকী ৰাতিপুৱা সাৰ পাইছিল। টোপনিৰ অনুভূতিৰে, তেওঁ ব্ৰাছত টুথপেষ্ট লয় আৰু দাঁত ব্ৰাছ কৰে আৰু মুখখন ধুই দিয়ে। কিন্তু তাৰ পিছত তেওঁ লাহে লাহে অসুস্থ অনুভৱ কৰে। দুপৰীয়াৰ সময়ত পৰিস্থিতিউন্নত নোহোৱাৰ বাবে তেওঁক ঘৰৰ পৰা চিকিৎসালয়লৈ লৈ যোৱা হৈছিল। কিন্তু শেষ ৰক্ষা নহ'ল। দীঘলীয়া যুঁজৰ পিছত, তেওঁ মৃত্যুৰ কোলাত পৰিল। সাংকেতিক ছবি।\n*মুম্বাইৰ ধাৰাৱী (Mumbai’s Dharavi)ত এই শোকাৱহ ঘটনাটো (bizarre incident) সংঘটিত হৈছিল। পৰিয়ালৰ সদস্যসকলে সন্দেহ কৰিছিল যে যুৱতীগৰাকী দাঁত ব্ৰাছ কৰাৰ পিছৰে পৰা তললৈ পৰি আছিল। গালি দিয়াৰ ভয়ত প্ৰথমতে একো নোকোৱা স্বত্বেও যুৱতীগৰাকীয়ে কৈছিল যে তেওঁ টোপনিত পেষ্ট কৰাৰ সলনি নিগনিৰ বিষেৰে ব্ৰাছ কৰিছিল (brushed her teeth with rat poison)। সাংকেতিক ছবি।\n*ধাৰাভিৰ বাসিন্দা মৃত ছোৱালীজনীক আফছানা খান (১৮) বুলি চিনাক্ত কৰা হৈছে। তেওঁ ৩ ছেপ্টেম্বৰৰ ৰাতিপুৱা প্ৰায় ১০ বজাত সাৰ পাইছিল। আফছানাই মৃত্যুৰ আগতে তেওঁৰ পৰিয়ালক কৈছিল যে সেইদিনা ৰাতিপুৱা সাৰ পাইছিল আৰু ব্ৰাছ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। কিন্তু তেতিয়াই সেই অদ্ভুত গোন্ধটো আহে। তেওঁ সময় নষ্ট নকৰাকৈ মুখখন ধুই পেলায়। কিন্তু তেতিয়ালৈকে পলম হয়। সাংকেতিক ছবি।\n*ঘৰত গালি পৰাৰ ভয়ত তেওঁ প্ৰথমতে কাকো কোৱা নাছিল। মুখ ধুই তেওঁ নিয়মীয়াকৈ কাম কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। কিন্তু অলপ সময়ৰ পিছত তেওঁ টোপনি গৈছিল। তেওঁ অস্বস্তিত পৰিছিল। পেটৰ বিষ আৰম্ভ হৈছিল। কিন্তু আফছানাই প্ৰথমে কাৰোবাক কিবা এটাৰ বিষয়ে অৱগত কৰি নিজে কেইবাটাও ঔষধ গ্ৰহণ কৰিছিল। কিন্তু একোৱেই কাম কৰা নাছিল। শেষত, যেতিয়া শৰীৰ অধিক অসুস্থ হৈ পৰে, ই ঘৰত জনাজাত হয়। সাংকেতিক ছবি।\n*খবৰ অনুসৰি আফছানাৰ পৰিয়ালৰ সদস্যসকলে তেওঁক তিনিখন চৰকাৰী আৰু ব্যক্তিগত চিকিৎসালয়ত চিকিৎসা কৰিছিল। কিন্তু শাৰীৰিক অৱস্থাত কোনো উন্নতি হোৱা নাছিল। বৰঞ্চ, দিন বোৰ পাৰ হৈ যোৱাৰ লগে লগে ইয়াৰ অৱনতি ঘটিল। অৱশেষত তেওঁ মাকৰ হেঁচাত ১২ ছেপ্টেম্বৰত ঘটনাটো স্বীকাৰ কৰিছিল। তাৰ পিছত তেওঁক ততাতৈয়াকৈ ছাৰ জে জে চিকিৎসালয়লৈ (Sir JJ Hospital) লৈ যোৱা হৈছিল কিন্তু কোনো লাভ হোৱা নাছিল। ১৫ ছেপ্টেম্বৰত তেওঁৰ মৃত্যু হয়। সাংকেতিক ছবি।\n*চিকিৎসা প্ৰতিবেদন অনুসৰি, আফছানাৰ বিষক্ৰিয়াৰ ফলত মৃত্যু হৈছিল। কিন্তু ফৰেনচিক বিশেষজ্ঞসকলে পৰীক্ষাৰ বাবে আফছানাৰ শৰীৰৰ পৰা নমুনা সংগ্ৰহ কৰিছে। আৰক্ষীয়ে ইতিমধ্যে পৰিয়ালৰ সদস্যসকলৰ ভাষ্য লিপিবদ্ধ কৰিছে। খবৰ অনুসৰি আফছানাৰ কাষত পৰিয়ালৰ সদস্যসকল আৰু স্থানীয় কিছু লোক উপস্থিত আছিল যেতিয়া তেওঁৰ মৃত্যু হৈছিল। সাংকেতিক ছবি।


ৰোগ আৰোগ্য কৰিব পাৰে সহজ প্ৰাণায়ামে : — Vikaspedia\nপ্ৰাণায়ামৰ তিনিটা প্ৰধান অংগ হ’ল -\nপ্ৰাণায়াম প্ৰধানকৈ তিনি প্ৰকাৰৰ -\nবিশেষ সাৱধানতা -\nপ্ৰাণায়াম নং-৪ -\nযোগগুৰু শিৱানন্দ সৰস্বতী মহাৰাজে কামৰূপ কামাখ্যাৰ ‘উমাচল যোগ মহাবিদ্যালয়’ত শিক্ষাদান কৰাৰ সময়ত ছাত্ৰসকলক প্ৰায়ে কৈছিল- ‘প্ৰাণায়াম হৈছে প্ৰাণৰ আয়াৰ অৰ্থাৎ বায়ুৰ বিস্তাৰ বা দীৰ্ঘীকৰণ’। যোগাশাস্ত্ৰকাৰ পতঞ্জলিয়েও কৈছিল- শ্বাস-প্ৰশ্বাসৰ স্বাভাৱিক গতি ভংগ কৰি যোগৰ নিয়মত অনুশীলন কৰা নামেই প্ৰাণায়াম। যোগীবৰ গোৰক্ষনাথে কৈছিল- প্ৰাণায়াম অভ্যাসকাৰী ব্যক্তি প্ৰাণায়ামৰ দ্বাৰা জ্ঞানী বা বিদ্বত হ’ব পাৰে।\n১. ৰেচক বা বাহ্যবৃত্তি\n২. পূৰক বা অভ্যন্তৰ বৃত্তি আৰু\n৩. কুম্ভক বা স্তম্ভবৃত্তি।\n২. মধ্যম আৰু\nপ্ৰাণায়াম অভ্যাসৰ সময়ত যদি শৰীৰৰ পৰা ঘাম নিৰ্গত হয়, তেনেহ’লে সেই প্ৰাণায়াম হ’ল- ‘অধম’। যদি শৰীৰত কম্পন অনুভৱ হয়, সেয়া হ’ব ‘মধ্যম’ আৰু যদি শৰীৰটো লঘু বা পাতল বোধ হয়, তেনেহ’লে সেয়া নহ’ল ‘উত্তম’ প্ৰাণায়াম।\nমানুহৰ লগতে পৃথিৱীৰ সকলো জীৱকুলে বায়ু সেৱন কৰি জীয়াই থাকে। সকলো প্ৰাণীকুল যদিও পৃথিৱী আৱৰি থকা বায়ুৰ মাজতে থাকে, তথাপি সকলো মানুহে সমানে বায়ু সেৱন কৰিব নোৱাৰে। কিন্তু প্ৰাণায়াম অনুশীলন কৰিলে মানুহে অধিক মাত্ৰাত বায়ু সেৱন কৰিব পৰা হয়। অধিক মাত্ৰাত বায়ু সেৱন কৰিলে মানুহ দীৰ্ঘায়ু আৰু নিৰোগী হয়। যিসকল লোকে প্ৰাণায়াম অবিহনে কেৱল যৌগিক ক্ৰিয়া অনুশীলন কৰি থাকে, তেওঁলোকে কেৱল আংশিক ফলহে লাভ কৰে। যোগ অভ্যাসকাৰীসকলে এটা কথা মনত ৰখা দৰকাৰ যে, আসনতকৈ মুদ্ৰা বেছি শক্তিশালী। কেৱল মাত্ৰ প্ৰাণায়াম অভ্যাসৰ দ্বাৰা শৰীৰটোক সুস্থ আৰু নিৰোগী কৰি ৰাখিব পৰা যায়। মানুহে অন্ন গ্ৰহণ নকৰাকৈ দুই-এমাহ আৰু পানী সেৱন নকৰাকৈ দুই-এদিন বাচি থাকিব পাৰে। কিন্তু বায়ু সেৱন নকৰাকৈ মানুহ তিনি মিনিটৰ অধিক সময় বাচি থাকিব নোৱাৰে। সেয়ে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিৰেও প্ৰমাণিত হৈছে যে, মানুহৰ বাবে বায়ুয়েই হৈছে প্ৰধান আহাৰ।\nএই প্ৰবন্ধটিত উল্লেখ কৰা প্ৰাণায়ামবিলাক ৰোগী-নিৰোগী সকলোৱেই নিৰ্ভয়ে অভ্যাস কৰিব পাৰে। ৰোগীসকলে ফল-মূল, শাক-পাচলি, গাখীৰ আৰু দুগ্ধজাত সামগ্ৰী, মাছ আদি আহাৰ খায়ো সহজ প্ৰাণায়ামবিলাক অভ্যাস কৰিব পাৰে। সাত্বিক আহাৰ গ্ৰহণ কৰাৰ আগতে প্ৰাণায়ামবিলাক অভ্যাস কৰিব লাগে।\nআগফালে হাউলাৰ দৰে বহি লওক। তাৰ পিছত নাকেৰে লাহে লাহে উশাহ এৰি পেটটো সম্পূৰ্ণৰূপে বায়ুশূন্য কৰক। পেট বা উদৰ বায়ুশূন্য হ’লে বহিকুম্ভকৰ সহায়ত বহুখিনি উদ্দীয়মানৰ দৰে কৰি পেটটো মেৰুদণ্ডৰ ফালে চপাই আনক আৰু এই অৱস্থাত ৫ৰ পৰা ১০ ছেকেণ্ড সময় কুম্ভক কৰি অৱস্থান কৰক। এই সময়ত লক্ষ্য ৰাখিব, মেৰুদণ্ড যেন আগফালে ধেনু এখনৰ দৰে বেঁকা হৈ থাকে। পাঁচ-দহ ছেকেণ্ড এনেদৰে থকাৰ পিছত লাহে লাহে নাকৰ দুয়োটা ফুটাৰ শ্বাস গ্ৰহণ কৰি কৰি সমগ্ৰ উদৰ প্ৰদেশক(পেট) শিথিল বা প্ৰসাৰিত কৰক।\nএই প্ৰাণায়ামটোৰ অভ্যাসৰ ফলত উদৰ প্ৰদেশৰ গ্ৰন্থিবিলাক সুস্থ-সবল হয়। কুম্ভক অৱস্থাত মেৰুদণ্ড ধেনু এখনৰ দৰে বেঁকা কৰা ফলত, মেৰুদণ্ড নমনীয় আৰু সুন্দৰ হয় আৰু হাওঁফাওঁৰ ওপৰত কোনো শ্লৈষ্মিক আৱৰণ পৰিব নোৱাৰে। ফলত হাপানি ৰোগ নিৰাময়ত এই প্ৰাণায়ামে বিশেষ সহায় কৰে। পেটটোক মেৰুদণ্ডৰ ফালে চপাই নিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ ফলত বৃহদান্ত্ৰ, ক্ষুদ্ৰান্ত্ৰ আৰু অমাশয় সুস্থ আৰু সবল হয়। তাৰোপৰি বহুমূত্ৰ ৰোগ নিৰাময়ৰ পথ সুগম হয়। এই প্ৰাণায়ামটি প্ৰথম অৱস্থাত ৬-৭ বাৰ অভ্যাস কৰক। বয়ষ্কসকলে এই প্ৰাণায়াম অনুশীলনৰ পিছত কিছুসময় শৱাসনত বিশ্ৰাম ল’ব।\nগৰ্ভৱতী মহিলাসকল আৰু হৃদৰোগীসকলে এই প্ৰাণায়ামটিৰ অভ্যাস নকৰিব।\nপ্ৰথমজে চিৎ হৈ শুই পৰক। তাৰ পিছত দুই হাত সংপৃক্ত কৰি মূৰৰ তলত স্থাপন কৰক। তাৰ পিছত দুই আঁঠু ভাজ কৰি ভৰিৰ পতা পোন কৰি ৰাখি তপিনাৰ পৰা এক-ডেৰ হাত আঁতৰত সমান্তৰালভাৱে স্থাপন কৰক। তাৰ পিছত লাহে লাহে দুই নাকৰ ছিদ্ৰইদি শ্বাস ত্যাগ কৰি কৰি মূৰটো হাতৰ তলুৱাৰ পৰা ওপৰৰ পিনে উঠাই নাভিত নিক্ষেপ কৰি জলব্ধৰ বন্ধ অভ্যাস কৰক। কুম্ভক কৰি এই অৱস্থাত পাঁচ-দহ ছেকেণ্ড অৱস্থান কৰি লাহে লাহে উশাহ লৈ লৈ মূৰটো পুনৰ পুনৰ দুই হাতৰ সংলগ্ন তলুৱাৰ ওপৰত ৰাখি কিছু সময় বিশ্ৰাম লওক আৰু এই ক্ৰিয়াটি পুনৰ এবাৰ অনুশীলন কৰক। এইদৰে ক্ৰিয়াটো প্ৰথমে ছয়-সাতবাৰ অভ্যাস কৰক। এই অভ্যাসবিলাকৰ পিছত এক মিনিট সময় শৱাসনত বিশ্ৰাম লওক।\nএই প্ৰাণায়ামটিৰ অনুশীলনৰ ফলত তলুৱাৰ গাঁঠি, থাইৰয়ড গ্ৰন্থি, হাওঁফাওঁ আৰু হৃদপিণদ সবল হয়। ফলত টনচিলৰ ৰোগ নিৰাময়ত এই প্ৰাণায়ামে বিশেষ সহায় কৰে। ইয়াৰ উপৰি এই প্ৰাণায়াম অভ্যাসৰ সময়ত পেটৰ ওপৰত মৃদু চাপ পৰাৰ ফলত জঠৰাগ্নি বৃদ্ধি পায় আৰু পেটত জমা হোৱা অতিৰিক্ত মেদ বা চৰ্বি কমোৱাত সহায় কৰে।\nপদ্মাসন, সিদ্ধাসন অথবা যিকোনো ধ্যানাসনত বহি লওক। ইয়াৰ পিছত দুই হাতৰ বুঢ়া আঙুলি মূৰৰ পিছফালে মেৰুদণ্ডৰ ওপৰত স্থাপন কৰক। অন্য আঙুলিবিলাকো দুই কাণৰ ওপৰেদি মূৰৰ দুই কাষত সংবদ্ধ অৱস্থাত ঈষৎ দৃঢ়ভাৱে স্থাপন কৰক। এইবাৰ নাকৰ দুই ছিদ্ৰইদি লাহে লাহে উশাহ লৈ লৈ সংবদ্ধ আঙুলিবিলাকেৰে মৃদু হেঁচা দি দি কপালৰ মাজ অংশলৈকে হাত আগুৱাই আনি থাকক, উশাহ লোৱা শেষ হোৱাৰ পিছত মৃদুভাৱে হেঁচা প্ৰয়োগ কৰি কৰি পুনৰ পূৰ্ব অৱস্থালৈ ঘূৰি যাওক, অৰ্থাৎ বুঢ়া আঙুলিটো মেৰুদণ্ডৰ ওপৰফালে ৰাখক।\nএই নিয়মেৰে ক্ৰিয়াটো মনোযোগসহ দহবাৰ অভ্যাস কৰক। অভ্যাস শেষ কৰি কিছুসময় আসনযুক্ত অৱস্থাতে বিশ্ৰাম লওক।\nএই প্ৰাণায়ামটিৰ অভ্যাসে মস্তিষ্কত থকা সূক্ষ্ম স্নায়ু সিৰা-উপসিৰাত ৰক্ত সঞ্চালন ক্ৰিয়া সুন্দৰভাৱে সম্পন্ন হয় আৰু কপালৰ ভিতৰত থকা শ্লেষ্মা নিৰ্গমনৰ পথ সুগম হয়। এই মূৰ বিষোৱা, নাকেৰে তেজ পৰা প্ৰভৃতি ৰোগ নিৰাময় হয়। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে মনোযোগেৰে এই প্ৰাণায়ামটো অভ্যাস কৰিলে স্মৃতিশক্তি বৃদ্ধি হয়। এই প্ৰাণায়ামটি ৰোগী-নিৰোগী সকলোৱেই অনুশীলন কৰিব পাৰে। তথাপি অনুশীলন কৰাৰ আগতে বিশেষজ্ঞৰ পৰা এবাৰ পৰামৰ্শ লৈ আৰু তেওঁৰে তত্বাৱধানত এবাৰ-দুবাৰ অনুশীলন কৰি ল’লে ভাল হয়।\nযিকোনো এটি ধ্যানাসনত বহি লওক। পদ্মাসন বা সিদ্ধাসনত মেৰুদণ্ড পোন কৰি বহক। স্বাভাৱিকভাৱে উশাহ লৈ লৈ থুতৰি ডিঙিৰ ওপৰ অংশত লগাওক আৰু দৃষ্টি নাভিৰ ওপৰত নিবদ্ধ কৰক। এই অৱস্থাতে পাঁচৰ পৰা দহ ছেকেণ্ড সময় কুম্ভক কৰক। পিছত শ্বাস এৰি এৰি ডিঙি পোন কৰি পূৰ্বৰ অৱস্থালৈ আহি মেৰুদণ্ড পোন কৰি পূৰ্বৰ অৱস্থালৈ আহি মেৰুদণ্ড পোন কৰি বহি লওক। এই ক্ৰিয়াটো ১০-১২ বাৰ অভ্যাস কৰক। অভ্যাসৰ সময়ত এটা কথালৈ লক্ষ্য ৰাখিব, যাতে শ্বাস গ্ৰহণৰ(পূৰক) সময়তকৈ শ্বাস বৰ্জন(ৰেচন) যেন অকণমান হ’লেও বেছি হয়।\nযিসকলৰ কাহ-পানীলগাৰ প্ৰৱণতা আছে, তেওঁলোকে এই প্ৰাণায়াম কৰি থাকিলে সুফল পাব। বায়ু ৰোগী, মূৰ্চ্ছা ৰোগীসকলৰ কাৰণে এই প্ৰাণায়াম বিশেষভাৱে উপকাৰী। এই প্ৰাণায়াম অভ্যাস কৰিলে মনৰ চঞ্চলতাও দূৰ হয়।\nদুই হাত কঁকালৰ দুয়োকাষে ৰাখক আৰু পোন হৈ থিয় হওক। পোন হৈ থিয় দিয়াৰ পিছত, গভীৰভাৱে শ্বাস গ্ৰহণ কৰি কৰি সোঁ ভৰিখন আঁঠুত ভাঁজ কৰি যিমান পাৰে সিমান আঁতৰাই পিছলৈ নিয়ম। শ্বাস গ্ৰহণ কৰি উঠি ফুটবলত কিক মৰাৰ দৰে জোৰেৰে সোঁ ভৰিখন মাটিত মাৰি পূৰ্বৰ অৱস্থাত ৰাখক। মাটিত ভৰিখন থোৱাৰ পিছত গভীৰভাৱে শ্বাস ত্যাগ কৰক। এইবাৰ বাওঁ ভৰিখনেৰে সোঁভৰিৰে কৰা কামটো আৰম্ভ কৰক আৰু একেই নিয়মে সম্পূৰ্ণ কৰক। কেইদৰে প্ৰথম অভ্যাস কৰোতেই আঠ-দহবাৰ অভ্যাস কৰক। এই ক্ৰিয়া শেষ হোৱাৰ পিছত থিয় হৈ থাকিয়েই এক মিনিটমান সময় বিশ্ৰাম লওক।\nএই প্ৰাণায়ামৰ ক্ৰিয়াৰ অভ্যাসে ভৰিৰ পেশী জড়তাবিহীন কৰে। ভৰিৰ ৰক্তিবাহী নলী(ধমনী আৰু সিৰা) আৰু স্নায়ুমণ্ডলী সবল আৰু সক্ৰিয় হয়। লগতে ভৰিৰ গাঁঠিৰ বিষ থাকিলে নিৰাময় হয়। যিসকল লোকৰ ভৰি ঠাণ্ডাত ফুলি যায়, তেওঁলোকে এই প্ৰাণায়ামৰ অভ্যাস কৰিলে সুফল পাব। তাৰোপৰি পক্ষাঘাত থকা লোকে এই প্ৰাণায়াম অনুশীলন কৰিলে ভৰিৰ জঠৰতা নাইকিয়া হয়।


বন্ধ কৰি দিয়া হয় ‘গৌতম আদানি গ্ৰুপ’ৰ গুডাম ! -\nHomeৰাষ্ট্ৰীয়বন্ধ কৰি দিয়া হয় ‘গৌতম আদানি গ্ৰুপ’ৰ গুডাম !\ngoutam adani group\nPrevious articleUNSC-ৰ অধ্যক্ষৰ দায়িত্ব গ্ৰহণ ভাৰতৰ, নেতৃত্ব দিব দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে\nNext articleস্বৰ্ণস্বপ্ন: প্ৰথমবাৰলৈ ছেমিত ভাৰতীয় মহিলা হকী দল


do you know why jeans have tiny pocket here is the right answer– News18 assam\nJeans : এইকাৰণে সৰু পকেট এটা দিয়া হয় জিন্স পেণ্টত, বেছিভাগ লোকেই নাজানে সঠিক উত্তৰ\nজিন্স পেণ্টৰ সৰু পকেটৰ আঁৰৰ কাহিনী!\nজিন্স পেণ্টত এটা সৰু পকেট (Tiny Pocket In Jeans) ইয়াৰ ভিতৰভাগত থাকে। আমি ইয়াক সাধাৰতে খুচুৰা পইছা বা মুদ্ৰা (Coin) ৰাখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰোঁ। কিন্তু প্ৰকৃততে আন এটা কাৰণতহে ইয়াৰ ডিজাইন কৰা হৈছিল।\nLast Updated : December 13, 2021, 12:30 IST\nবিশ্বত জিন্স(Jeans) আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰই প্ৰথম প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল। এই দেশৰ পৰাই, জিন্স পৃথিৱীৰ সকলো ঠাইলৈ বিয়পি পৰিছিল। আজিৰ ফেশ্বন ষ্টেটমেণ্ট হিচাপে বিবেচিত জিন্স কাপোৰ প্ৰকৃততে শ্ৰমিকসকলৰ সুবিধাৰ বাবে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল। জিন্স বনোৱাৰ প্ৰধান কাৰণটো আছিল, শ্ৰমিকসকলৰ পোছাক যাতে অত্যধিক লেতেৰা নহয় আৰু পেণ্টবোৰ বাৰে বাৰে ধুব নালাগে। পিছে আজিৰ দিনত সকলোৱেই জিন্স পিন্ধে। জিন্স পেণ্টত এটা সৰু পকেট (Tiny Pocket In Jeans) ইয়াৰ ভিতৰভাগত থাকে। আমি ইয়াক সাধাৰতে খুচুৰা পইছা বা মুদ্ৰা (Coin) ৰাখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰোঁ। কিন্তু আপোনাক জনাই থওঁ যে এইটো প্ৰকৃততে আন এটা কাৰণৰ বাবেহে ডিজাইন কৰা হৈছিল।\nOmicron ৰ পৰা নিজৰ শিশুক আঁতৰাই ৰাখক, এনেকৈ বঢ়াওক ইম্যুনিটি\nজিন্স পেণ্টৰ পকেটৰ ভিতৰলৈ অকণমান ঠাইত এই সৰু পকেটটো বনোৱা হয়। সাধাৰণতে আমি ইয়াত খুচুৰা পইচা (Coins) ৰাখোঁ। কিন্তু সোঁফালে বনোৱা এই সৰু পকেটটোৰ প্ৰকৃত ব্যৱহাৰ আন বেলেগ কাৰণতহে হয়। দৰাচলতে ইয়াক খুচুৰা পইচা ৰাখিবলৈ নহয় সৰু ঘড়ী (Watch) ৰাখিবলৈহে বনোৱা হৈছিল।\nএইটোও পঢ়ক : World's Smallest Revolver: ছুইজাৰলেণ্ডে নিৰ্মাণ কৰা বিশ্বৰ সবাতোকৈ সৰু ৰিভলভাৰ এয়া, কিন্তু দামে চক খুৱাব!\nদৰাচলতে জিন্সৰ ইতিহাস যথেষ্ট পুৰণি। প্ৰথমতে এই পেণ্ট শ্ৰমিকসকলৰ বাবে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল কিন্তু পিছত ই এটা ফেশ্বন (Fashion) হৈ পৰিছিল। অষ্টাদশ শতিকাত হাতঘড়ীৰ ব্যৱহাৰ প্ৰায় নাছিল, সৰু চেইন ঘড়ীবোৰ চলিছিল। একোটা ঘড়ী ৰাখিবলৈ জিন্স পেণ্টত এই ঠাইখিনি পকেটত সৃষ্টি কৰা হৈছিল। ঠাইখিনি লেভী ষ্ট্ৰছ (Levi Strauss) নামৰ কোম্পানীটোৱে আৰম্ভ কৰিছিল। এতিয়া সেই ব্ৰেণ্ডটোৱেই লিভাইছ (Levis) হৈ পৰিছে।\nকেতিয়াবা ঘড়ী ৰাখিবলৈ ব্যৱহাৰ হৈছিল ঝিন্সৰ সৰু পকেটটো\nৰীতিমতে সেয়ে জিন্স পেণ্টৰ সোঁফালে থকাএই সৰু পকেটখনক 'ৱাচ পকেট' (Watch Pocket) বুলি কোৱা হয়। আগৰ দিনত মানুহে এই পকেটটোত চেইনঘড়ীবোৰ ৰাখিছিল। ইয়াত ৰাখিলে ঘড়ীটো পৰি যোৱা বা ভঙাৰ বা নষ্ট হোৱাৰ আশংকা নাথাকে। সৰু পকেটটোত ঘড়ীটো ধুনীয়াকৈ সোমাই থাকে আৰু শ্ৰমিকসকলেও আৰামত কাম কৰি থাকিব পাৰিছিল। পিছে হাতঘড়ী (Wrist Watch)ৰ প্ৰচলন আৰম্ভ হোৱাৰ পৰা এই সৰু পকেটটোৰ ব্যৱহাৰ কমি আহিল যদিও জিন্স পেণ্টৰ পৰা ই আতৰি নগ'ল। কিয়নো ঘড়ীৰ ঠাইত মানুহে ইয়াত খুচুৰা পইচা ৰাখিবলৈ ল'লে । আৰু পিছলৈ এই পকেটটো খুচুৰা পইচা ৰাখিবলৈকে বনোৱা বুলি ধাৰণা এটা গঢ় লৈ উঠিল। যিয়েই নহওক এই সৰু পকেটটোৰ আঁৰত যে ইমান এটা সুন্দৰ আৰু অৰ্থৱহ কাহিনী আছে জানিলে সঁচাকৈ মনটো পুলকিত হৈ পৰে।\nFirst published: December 12, 2021, 21:13 IST


irctc-north-darshan-package-only-in-8505-rupees-from-31-october-2021-check-details-skd– News18 assam\n৮,৫০৫ টকাত ঘূৰক হৰিদ্বাৰ, বৈষ্ণো দেৱীসহ ৬ সুন্দৰ ঠাই, IRCTCৰ বিশেষ অফাৰ\nইয়াত আপুনি ঘূৰাৰ লগতে থকা আৰু খোৱাৰ ব্যৱস্থাও লাভ কৰিব। আহক জানো এই পেকেজৰ বিষয়ে।\nযদি বৰ্তমান সময়ত আপুনি বাহিৰত ফুৰিবলৈ যোৱাৰ পৰিকল্পনা কৰিছে তেন্তে আপোনাৰ বাবে ভাল খবৰ। এতিয়া আপুনি ভাৰতীয় ৰে’লৱেৰ সৈতে টেনচন ফ্ৰী হৈ ফুৰাৰ পৰিকল্পনা কৰিব পাৰে। IRCTC–এ আপোনাৰ বাবে বিশেষ অফাৰ লৈ আহিছে। এই অফাৰত হৰিদ্বাৰ, বৈষ্ণো দেৱীসহ ৬ সুন্দৰ স্থান অন্তৰ্ভুক্ত। এই ট্যুৰ পেকেজ ৯ দিন আৰু ৮ নিশাৰ হ’ব। IRCTCৰ মতে, এই ট্যুৰ ৩১ অক্টোবৰত ৰাজকোটৰ পৰা আৰম্ভ হ’ব।\nএই ৯ দিনৰ পেকেজৰ বাবে আপোনাৰ কেৱল ৮,৫০৫ টকা খৰচ কৰিব লাগিব। ইয়াত আপুনি ঘূৰাৰ লগতে থকা আৰু খোৱাৰ ব্যৱস্থাও লাভ কৰিব। আহক জানো এই পেকেজৰ বিষয়ে।\nকিমান দিনৰ বাবে এই পেকেজ?\nIRCTCৰ এই ট্যুৰ পেকেজত আপোনাক ভাৰত দৰ্শন কৰোৱা হ’ব। ইণ্ডিয়ান ৰে’লৱে কেটাৰিং এণ্ড ট্যুৰিজম কৰ্প’ৰেচন (IRCTC)–এ ৩১ অক্টোবৰৰ পৰা North Darshan Yatraৰ আৰম্ভ কৰিব। যিটো ৩১ অক্টোবৰৰ পৰা আৰম্ভ হৈ ৮ নৱেম্বৰত শেষ হ’ব।\nকি সুবিধা থাকিব?\nইয়াত আপোনাক ধৰ্মশালা–হলত নিশা বিশ্ৰামৰ লগতে ব্ৰেকফাষ্ট, লাঞ্চ আৰু ডিনাৰৰ সুবিধা দিয়া হ’ব।\nএই স্থানত ফুৰাৰ সুবিধা পাব\nআপুনি ৯ দিন আৰু ৮ নিশাৰ নৰ্থ দৰ্শন পেকেজত অমৃতসৰ, হৰিদ্বাৰৰ দৰে কেইবাখনো চহৰ ফুৰিব পাৰিব। এই পেকেজত যাত্ৰীয়ে অমৃতসৰ, হৰিদ্বাৰ, মথুৰা, ঋষিকেশ, বৈষ্ণো দেৱী আৰু উজ্জেইন দৰ্শনৰ সুবিধা পাব।\nএই চহৰৰ পৰা আৰম্ভ হ’ব যাত্ৰা\nৰাজকোট জংছন, সুৰেন্দ্ৰ নগৰ, ভীৰমগাম, মেহছানা, কলোল, সবৰমতী, আনন্দ, ছায়াপুৰী, গোধৰা, দাহোদ, ৰতলাম, নাগদা।\nকেনেকৈ কৰিব পাৰিব বুকিং\nআইআৰচিটিচিৰ অফিচিয়েল ৱেবছাইট https://www.irctc.co.in/ৰ জৰিয়তে আপুনি বুকিং কৰিব পাৰিব। আপুনি আইআৰচিটিচি পৰ্যটক সুবিধা কেন্দ্ৰ (IRCTC Tourist Facilitation Centre), ক্ষেত্ৰীয় কাৰ্যালয়ৰ পৰাও বুকিং কৰিব পাৰিব। এই পেকেজৰ নাম Uttar Darshan (WZPSTT10)।\nকিমান লাগিব ভাড়া?\nযদি ভাৰাৰ কথা ক’বলৈ যাওঁ, তেন্তে শ্লিপাৰৰ ভাড়া ৮,৫০৫ টকা, AC 3ৰ ভাড়া ১৪,১৭৫ টকা। পাঁচ বছৰৰ ওপৰৰ শিশুৰ বাবেও লাগিব টিকট।\nFirst published: October 27, 2021, 15:49 IST


15.02.20 Morning Assame Murli Om Shanti BapDada Madhuban\n"মৰমৰ সন্তানসকল – আত্মা ৰূপী জ্যোতিত জ্ঞান-যোগৰ ঘৃত ঢালা তেতিয়া জ্যোতি জাগি থাকিব, জ্ঞান আৰু যোগৰ কণ্ট্ৰাস্ট (পাৰ্থক্য) যথা ৰীতি বুজিব লাগে”\nপিতাৰ কাৰ্য প্ৰেৰণাৰ দ্বাৰা চলিব নোৱাৰে, তেওঁ ইয়ালৈ আহিবই লাগে কিয়?\nকাৰণ মনুষ্যৰ বুদ্ধি একেবাৰে তমোপ্ৰধান। তমোপ্ৰধান বুদ্ধিয়ে প্ৰেৰণা গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰে। পিতা আহিলে তেতিয়াহে কোৱা হয় - এৰি দিয়া আকাশ সিংহাসন....।\nছোৰ ভি দে আকাশ চিংহাচন….. (এৰি দিয়া আকাশ সিংহাসন....).\nভক্তসকলে এই গীতটি ৰচিছে। এতিয়া ইয়াৰ অৰ্থ কিমান ভাল হয়। এনেকৈ কয় যে আকাশ সিংহাসন ত্যাগ কৰি আহা। এতিয়া আকাশতো হৈছে এইখন। এয়া হৈছে থকা স্থান। আকাশৰ পৰাতো কোনো বস্তু নাহে। আকাশ সিংহাসন বুলি কয়। আকাশ তত্ত্বততো তোমালোক থাকা আৰু পিতা থাকে মহাতত্ত্বত। সেইখনক ব্ৰহ্ম বা মহতত্ত্ব বুলি কোৱা হয়, য'ত আত্মাসকলে নিবাস কৰে। পিতা নিশ্চয় তাৰ পৰাই আহিব। কোনোবাতো আহিব নহয় জানো। এনেকৈ কয় যে আহি আমাৰ জ্যোতি জগোৱা। গায়নো আছে - এজন হৈছে অন্ধৰ সন্তান অন্ধ আৰু আনজন সজ্জনৰ সন্তান সজ্জন। প্ৰতীক হিচাপে ধৃতৰাষ্ট্ৰ আৰু যুধিষ্ঠিৰক দেখুৱায়। এতিয়া এইসকলতো হৈছে ৰাৱণৰ সন্তান। মায়া ৰূপী ৰাৱণ নাই জানো। সকলো ৰাৱণ বুদ্ধিৰ, এতিয়া তোমালোক হৈছা ঈশ্বৰীয় বুদ্ধিৰ। পিতাই তোমালোকৰ বুদ্ধিৰ এতিয়া তলা খুলি আছে। ৰাৱণে তলা বন্ধ কৰি দিয়ে। কোনোবাই কিবা কথা বুজি নাপালে তেতিয়া কয় যে এওঁতো পাথৰবুদ্ধিৰ হয়। পিতা আহি ইয়াত জ্যোতি জগাব নহয় জানো। প্ৰেৰণাৰে জানো কাম হয়। আত্মা যি সতোপ্ৰধান আছিল, সেই আত্মাৰ এতিয়া শক্তি কম হৈ গৈছে। তমোপ্ৰধান হৈ গৈছে। একেবাৰে নিষ্প্ৰভ হৈ গৈছে। কোনোবা মনুষ্য মৰিলে তেতিয়া দীপক জ্বলায়। এতিয়া দীপক কিয় জ্বলায়? এনেকৈ ভাবে যে জ্যোতি নুমাই গ'লে অন্ধকাৰ যাতে হৈ নাযায় সেইবাবে জ্যোতি জ্বলায়। এতিয়া ইয়াত দীপক জ্বলালে তাত কেনেকৈ পোহৰ হ'ব? একো বুজি নাপায়। এতিয়া তোমালোক বিচাৰ বুদ্ধি সম্পন্ন হৈ যোৱা। পিতাই কয় - মই তোমালোকক স্বচ্ছ বুদ্ধিৰ কৰি তোলো। জ্ঞান ঘৃত ঢালোঁ। এয়াও বুজাবলগীয়া কথা। জ্ঞান আৰু যোগ দুয়োটা বেলেগ বস্তু। যোগক জ্ঞান বুলি কোৱা নহ’ব। কিছুমানে ভাবে যে ভগৱানে আহি এয়াও জ্ঞান দিছে নহয় যে মোক স্মৰণ কৰা। কিন্তু ইয়াক জ্ঞান বুলি কোৱা নহয়। এয়াতো হৈছে পিতা আৰু সন্তান। সন্তানসকলে জানে যে এওঁ আমাৰ পিতা হয়, ইয়াক জ্ঞানৰ কথা বুলি কোৱা নহয়। জ্ঞানতো হৈছে বিস্তাৰ। এয়াতো কেৱল স্মৃতি। পিতাই কয় - মোক স্মৰণ কৰা, বচ্। এইটোতো সাধাৰণ কথা। ইয়াক জ্ঞান বুলি কোৱা নহয়। সন্তানে জন্ম লৈছে যেতিয়া নিশ্চয় পিতাক স্মৰণ কৰিব। জ্ঞানৰ বিস্তাৰ আছে। পিতাই কয় - মোক স্মৰণ কৰা - এয়া জ্ঞান নহয়। তোমালোকে নিজেই জানা, আমি আত্মা হওঁ, আমাৰ পিতা পৰম আত্মা, পৰমাত্মা হয়। ইয়াক জানো জ্ঞান বুলি ক'ব? পিতাক আহ্বান কৰে। জ্ঞানতো হৈছে ন’লেজ্, যেনেকৈ কোনোৱে এম. এ. পঢ়ে, কোনোৱে বি.এ. পঢ়ে, কিমান অনেক কিতাপ পঢ়িবলগীয়া হয়। এতিয়া পিতাইতো কয় - তোমালোক মোৰ সন্তান নোহোৱা জানো, মই তোমালোকৰ পিতা হওঁ। মোৰ লগত যোগ লগোৱা অৰ্থাৎ স্মৰণ কৰা। ইয়াক জ্ঞান বুলি কোৱা নহয়। তোমালোকতো সন্তান হয়েই। তোমালোক আত্মাসকল কেতিয়াও বিনাশ হৈ নোযোৱা। কোনোবা মৰি গ'লে তেতিয়া তেওঁৰ আত্মাক মাতে, এতিয়া এই শৰীৰতো নাশ হৈ গ’ল। আত্মাই ভোজন কেনেকৈ খাব? ভোজনতো তথাপিও ব্ৰাহ্মণে খাব। কিন্তু এই সকলোবোৰ হৈছে ভক্তি মাৰ্গৰ নিয়ম। এনেকুৱা নহয় যে আমি কোৱা বাবেই সেই ভক্তি মাৰ্গ বন্ধ হৈ যাব। সেয়াতো চলিয়ে থাকে। আত্মাইতো এটা শৰীৰ এৰি গৈ আকৌ আন এটা লয়।\nসন্তানসকলৰ বুদ্ধিত জ্ঞান আৰু যোগৰ পাৰ্থক্য স্পষ্ট হ'ব লাগে। পিতাই যি কয় যে মোক স্মৰণ কৰা, এয়া জ্ঞান নহয়। এয়াতো পিতাই ডায়ৰেক্সন (নিৰ্দেশনা) দিয়ে, ইয়াক যোগ বুলি কোৱা হয়। জ্ঞান হৈছে সৃষ্টি চক্ৰ কেনেকৈ ঘূৰে - তাৰ ন’লেজ্। যোগ অৰ্থাৎ স্মৃতি। সন্তানসকলৰ দায়িত্ব হৈছে পিতাক স্মৰণ কৰা। সেয়া হৈছে লৌকিক, এয়া হৈছে পাৰলৌকিক। পিতাই কয় - মোক স্মৰণ কৰা। তেন্তে জ্ঞান বেলেগ বস্তু হৈ গ’ল। সন্তানসকলক ক'বলগীয়া হয় জানো যে পিতাক স্মৰণ কৰা। লৌকিক পিতাতো জন্মৰ পৰাই স্মৃতিত থাকে। ইয়াত পিতাৰ স্মৃতি সোঁৱৰাই দিবলগীয়া হয়। ইয়াত পৰিশ্ৰম কৰিবলগীয়া হয়। নিজক আত্মা বুলি বুজি পিতাক স্মৰণ কৰা - এইটো বহুত পৰিশ্ৰমৰ কাম হয়। সেইবাবে পিতাই কয় - যোগত নিৰন্তৰ থাকিব নোৱাৰে। সন্তানসকলে লিখে – বাবা, স্মৃতি পাহৰি যাওঁ। এনেকৈ নকয় যে জ্ঞান পাহৰি যাওঁ। জ্ঞানতো বহুত সহজ হয়। স্মৃতিক জ্ঞান বুলি কোৱা নহয়, স্মৃতিৰ ক্ষেত্ৰত মায়াৰ ধুমুহা বহুত আহে। যদিও জ্ঞানত কিছুমান বহুত চোকা, মুৰুলী বহুত ভালকৈ শুনায় কিন্তু পিতাই সোধে - স্মৃতিৰ খতিয়ন উলিওৱা, কিমান সময় স্মৰণ কৰা? পিতাক স্মৃতিৰ খতিয়ন যথাৰ্থ ৰীতি উলিয়াই দেখুওৱা। স্মৃতিৰে হৈছে মুখ্য কথা। পতিতেহে আহ্বান কৰে যে আহি পাৱন কৰি তোলা। মুখ্য হৈছে পাৱন হোৱাৰ কথা। ইয়াতে মায়াৰ বিঘিনি আহে। শিৱ ভগৱানুবাচ – স্মৃতিত সকলোৱে বহুত কেঁচা। ভাল-ভাল সন্তানসকল যিয়ে মুৰুলী বহুত ভালকৈ শুনায় কিন্তু স্মৃতিত একেবাৰে দুৰ্বল হয়। যোগৰ দ্বাৰাই বিকৰ্ম বিনাশ হয়। যোগৰ দ্বাৰাই কৰ্মেন্দ্ৰিয় একেবাৰে শান্ত হ'ব পাৰে। এজন পিতাৰ বাহিৰে আৰু কোনো যাতে স্মৃতিত নাহে, কোনো দেহো যাতে স্মৃতিত নাহে। আত্মাই জানে যে এই গোটেই জগতখন নাশ হৈ যাব, এতিয়া আমি নিজৰ ঘৰলৈ যাওঁ। আকৌ ৰাজধানীত আহিমগৈ। এয়া সদায় বুদ্ধিত থাকিব লাগে। যি জ্ঞান পোৱা যায় সেয়া আত্মাত থাকিব লাগে। পিতাতো হৈছে যোগেশ্বৰ, যিয়ে স্মৰণ কৰিবলৈ শিকায়। বাস্তৱত ঈশ্বৰক যোগেশ্বৰ বুলি কোৱা নহয়। তোমালোক হৈছা যোগেশ্বৰ। ঈশ্বৰ পিতাই কয় - মোক স্মৰণ কৰা। এওঁ স্মৰণ কৰিবলৈ শিকাওঁতা ঈশ্বৰ পিতা হয়। সেই নিৰাকাৰ পিতাই শৰীৰৰ দ্বাৰা শুনায়। সন্তানসকলেও শৰীৰৰ দ্বাৰা শুনে। কিছুমানতো যোগত বহুত কেঁচা। একেবাৰে স্মৰণ নকৰে। জন্ম-জন্মান্তৰ যি পাপ আছে সকলোৰে শাস্তি খাব। ইয়াত আহি যিয়ে পাপ কৰে সেইসকলেতো আৰুহে এশগুণ বেছি শাস্তি পাব। জ্ঞান বহুত শুনায়, যোগ একেবাৰে নাই যাৰ বাবে পাপ ভস্ম নহয়, কেঁচা হৈয়ে থাকি যায় সেইবাবে সঁচা মালা 8 (আঠ)ৰহে হয়।9ৰত্নৰ গায়ন কৰা হয়। 108 ৰত্নৰ গায়ন কেতিয়াবা শুনিছানে? 108 ৰত্নৰ কোনো বস্তু বনোৱা নহয়। বহুত আছে যিয়ে এই কথাবোৰ পুৰা বুজি নাপায়। স্মৃতিক জ্ঞান বুলি কোৱা নহয়। জ্ঞান সৃষ্টি চক্ৰক কোৱা হয়। শাস্ত্ৰবোৰত জ্ঞান নাই, সেই শাস্ত্ৰ হৈছে ভক্তি মাৰ্গৰ। পিতাই নিজে কয় - মোক এনেকৈ পোৱা নাযায়। সাধু আদি সকলোৰে উদ্ধাৰ কৰিবলৈ মই আহোঁ। তেওঁলোকে ভাবে যে ব্ৰহ্মত লীন হৈ যাব লাগে। আকৌ পানীৰ বুৰবুৰণিৰ দৃষ্টান্ত দিয়ে। এতিয়া তোমালোকে এনেকৈ নোকোৱা। তোমালোকেতো জানা যে আমি আত্মাসকল পিতাৰ সন্তান হয়। "মামেকম্ স্মৰণ কৰা" এনেকৈ কয়ো কিন্তু অৰ্থ বুজি নাপায়। যদিও কৈ দিয়ে যে আমি আত্মা হয়, কিন্তু আত্মা কি হয়, পৰমাত্মা কি হয় - এই জ্ঞান একেবাৰে নাই। এয়া পিতাহে আহি শুনায়। এতিয়া তোমালোকে জানা যে সেইখন হৈছে আমাৰ আত্মাসকলৰ ঘৰ। তাত গোটেই বংশবৃক্ষ আছে। প্ৰত্যেক আত্মাই নিজৰ নিজৰ ভূমিকা প্ৰাপ্ত কৰিছে। সুখ কোনে দিয়ে, দুখ কোনে দিয়ে - এয়াও কোনেও নাজানে।\nভক্তি হৈছে ৰাতি, জ্ঞান হৈছে দিন। 63 জন্ম তোমালোকে হাবাথুৰি খাইছা। আকৌ যেতিয়া জ্ঞান দিওঁ তেতিয়া কিমান সময় লাগে? চেকেণ্ড। এয়াতো গায়ন কৰা হৈছে যে চেকেণ্ডত জীৱনমুক্তি। এয়া তোমালোকৰ পিতা নহয় জানো, তেৱেঁই পতিত-পাৱন হয়। তেওঁক স্মৰণ কৰিলে তোমালোক পবিত্ৰ হৈ যাবা। সত্যযুগ, ত্ৰেতা, দ্বাপৰ, কলিযুগ - এয়া হৈছে চক্ৰ। নামো জানে কিন্তু ইমান পাথৰবুদ্ধিৰ যে সময়ৰ বিষয়ে কোনেও গমেই নাপায়। এনেকৈ ভাবে যে ঘোৰ কলিযুগ। যদি কলিযুগ আৰু চলে তেন্তে আৰু ঘোৰ অন্ধকাৰ হৈ যাব সেইবাবে গায়ন আছে – কুম্ভকৰ্ণৰ নিদ্ৰাত শুই আছিল আৰু বিনাশ হৈ গ'ল। অকণমানো যদি জ্ঞান শুনে তেন্তে প্ৰজা হৈ যায়। ক'ত এই লক্ষ্মী-নাৰায়ণ, ক'ত প্ৰজা। পঢ়াওঁতাজনতো এজনেই। প্ৰত্যেকৰে নিজৰ-নিজৰ ভাগ্য আছে। কোনোৱেতো স্ক’লাৰশ্বিপ (বৃত্তি) লৈ লয়, কোনোবা ফেইল হৈ যায়। ৰামক কাঁড়ৰ চিহ্ন কিয় দিছে? কাৰণ ফেইল হ’ল। এইখনো গীতা পাঠশালা হয়, কিছুমানতো অলপো নম্বৰ পোৱাৰ যোগ্য নহয়। মই আত্মা বিন্দু হওঁ, পিতাও বিন্দু হয়, এনেকৈ তেওঁক স্মৰণ কৰিব লাগে। যিয়ে এই কথাবোৰ বুজিয়েই নাপায়, তেওঁ কি পদ পাব! স্মৃতিত নাথাকিলে বহুত লোকচান হৈ যায়। স্মৃতিৰ বলে বহুত চমৎকাৰ কৰে। কৰ্মেন্দ্ৰিয় একেবাৰে শান্ত, শীতল হৈ যায়। জ্ঞানৰ দ্বাৰা শান্ত নহ’ব, যোগৰ বলৰ দ্বাৰা শান্ত হ’ব। ভাৰতবাসীয়ে আহ্বান কৰে যে আহি আমাক সেই গীতাৰ জ্ঞান শুনোৱা, এতিয়া কোন আহিব? কৃষ্ণৰ আত্মাতো ইয়াত আছে। কোনোবা সিংহাসনত বহি আছে জানো যাক আহ্বান কৰে। কোনোবাই কয় যে মই যীশুখ্ৰীষ্টৰ আত্মাক স্মৰণ কৰোঁ। হেৰ’, তেওঁতো ইয়াতে আছে, তেওঁলোকে কি জানে যে যীশুখ্ৰীষ্টৰ আত্মা ইয়াতেই আছে, উভটি যাব নোৱাৰে। লক্ষ্মী-নাৰায়ণ, প্ৰথম নম্বৰৰ সকলেও 84 জন্ম ল'ব লাগে তেন্তে বাকীসকল আকৌ কেনেকৈ উভটি যাব পাৰে। সেই সকলো হিচাপ আছে। মনুষ্যইতো যি কয় সকলো মিছা। আধকল্প হৈছে মিছাখণ্ড, আধাকল্প হৈছে সত্যখণ্ড। এতিয়াতো প্ৰত্যেককে বুজাব লাগে - এই সময়ত সকলো নৰকবাসী, আকৌ স্বৰ্গবাসীও ভাৰতবাসীয়েই হয়। মনুষ্যই কিমান বেদ, শাস্ত্ৰ, উপনিষদ আদি পঢ়ে, কি এইবোৰ পঢ়িলে জানো মুক্তি পাব? অৱনমিত হ’বই লাগিব। সকলো বস্তু সতো, ৰজো, তমো অৱস্থালৈ নিশ্চয় আহে। ন্যু ৱল্ড্ (নতুন বিশ্ব) কাক কোৱা হয়, কাৰো এই জ্ঞান নাই। এয়াতো পিতাই সন্মুখত বহি বুজায়। দেৱী-দেৱতা ধৰ্ম কেতিয়া, কোনে প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে - ভাৰতবাসীয়ে একোৱে নাজানে। সেয়েহে পিতাই বুজাইছে - জ্ঞানত যিমানেই ভাল নহওঁক কিন্তু যোগত বহুত সন্তান ফেইল হৈ যায়। যোগ নাথাকিলে বিকৰ্ম বিনাশ নহয়, উচ্চ পদ নাপাব। যিয়ে যোগত মগ্ন হৈ থাকে তেওঁলোকেই উচ্চপদ পাব। তেওঁলোকৰ কৰ্মেন্দ্ৰিয় একেবাৰে শীতল হৈ যায়। দেহ সহিত সকলো পাহৰি দেহী-অভিমানী হৈ যায়। আমি অশৰীৰী হওঁ এতিয়া ঘৰলৈ যাম। উঠোঁতে-বহোঁতে এনেকৈ বুজিবা যে এতিয়া এই শৰীৰ এৰিব লাগিব। আমি ভূমিকা পালন কৰিলোঁ, এতিয়া ঘৰলৈ যাওঁ। জ্ঞানতো পালোঁ, যেনেকৈ পিতাৰ জ্ঞান আছে, তেওঁতো কাকো স্মৰণ কৰিব নালাগে। স্মৰণতো তোমালোক সন্তানসকলে কৰিব লাগে। পিতাক জ্ঞানৰ সাগৰ বুলি কোৱা হয়। যোগৰ সাগৰ বুলিতো নকয়। চক্ৰৰ জ্ঞান শুনায় আৰু নিজৰো পৰিচয় দিয়ে। স্মৃতিক জ্ঞান বুলি কোৱা নহয়। স্মৃতিতো সন্তানসকলৰ আপোনাআপুনি আহি যায়। স্মৰণতো কৰিবই লাগিব, নহ’লে উত্তৰাধিকাৰ কেনেকৈ পাবা? পিতা আছে যেতিয়া উত্তৰাধিকাৰ নিশ্চয় পোৱা যায়। বাকী হৈছে জ্ঞান। আমি 84 জন্ম কেনেকৈ লওঁ, তমোপ্ৰধানৰ পৰা সতোপ্ৰধান আৰু সতোপ্ৰধানৰ পৰা তমোপ্ৰধান কেনেকৈ হওঁ, এয়া পিতাই বুজায়। এতিয়া পিতাৰ স্মৃতিৰে সতোপ্ৰধান হ'ব লাগে। তোমালোক আত্মিক সন্তানসকল আত্মিক পিতাৰ ওচৰলৈ আহিছা, তেওঁক শৰীৰৰ আধাৰতো লাগে নহয় জানো। কয় যে মই বৃদ্ধ শৰীৰত প্ৰৱেশ কৰোঁ। বানপ্ৰস্থ অৱস্থাই হয়। এতিয়া পিতা আহে সেইবাবে গোটেই সৃষ্টিৰ কল্যাণ হয়। এয়া হৈছে ভাগ্যশালী ৰথ, ইয়াৰ দ্বাৰা কিমান সেৱা হয়। গতিকে এই দেহ ভাৱ এৰিবলৈ স্মৰণ কৰাৰ প্ৰয়োজন। ইয়াত জ্ঞানৰ কথা নাই। বেছিকৈ স্মৰণ কৰিবলৈ শিকাব লাগে। জ্ঞানতো সহজ হয়। সৰু ল'ৰা-ছোৱালীয়েও শুনাই দিব। বাকী স্মৰণতহে পৰিশ্ৰম কৰিবলগীয়া হয়। এজনৰ স্মৃতি থাকিব লাগে, ইয়াক অব্যভিচাৰী স্মৃতি বুলি কোৱা হয়। কাৰোবাৰ শৰীৰক স্মৰণ কৰা - সেয়া হৈছে ব্যভিচাৰী স্মৃতি। এই স্মৃতিৰে বাকী সকলো পাহৰি অশৰীৰী হ'ব লাগে। ভাল বাৰু!\n(1) স্মৃতিৰবলেৰে নিজৰ কৰ্মেন্দ্ৰিয় শীতল, শান্ত কৰিব লাগে। সম্পূৰ্ণ উত্তীৰ্ণ হ’বলৈ যথাৰ্থ ৰীতিৰে পিতাক স্মৰণ কৰি পবিত্ৰ হ'ব লাগে।\n(2) উঠোঁতে-বহোঁতে বুদ্ধিত যাতে এইটো থাকে যে এতিয়া আমি এই পুৰণা শৰীৰ এৰি উভটি ঘৰলৈ যাম। যেনেকৈ পিতাৰ সকলো জ্ঞান আছে, তেনেকৈ মাষ্টৰ জ্ঞান সাগৰ হ'ব লাগে।\nলোহাৰ দৰে আত্মাক পাৰস (পবিত্ৰ) কৰি তোলোঁতা মাষ্টৰ পাৰসনাথ হোৱা\nতোমালোক সকলো পাৰসনাথ পিতাৰ সন্তান মাষ্টৰ পাৰসনাথ হোৱা - তেন্তে যেনেকুৱাই লোহাৰ দৰে আত্মা নহওঁক কিন্তু তোমালোকৰ সংগত থাকি যাতে লোহাও পাৰস হৈ যায়। এয়া লোহা হয়- এনেকৈ কেতিয়াও নাভাবিবা। পাৰসৰ কামেই হৈছে লোহাক পাৰস কৰি তোলা। এইটো লক্ষ্য আৰু লক্ষণ সদায় স্মৃতিত ৰাখি প্ৰতিটো সংকল্প, প্ৰতিটো কৰ্ম কৰিবা, তেতিয়া অনুভৱ হ'ব যে মোৰ আত্মাৰ লাইটৰ কিৰণে অনেক আত্মাক গ’ল্ডেন (সোণালী) কৰি তোলাৰ শক্তি দি আছে।\nপ্ৰতিটো কাৰ্য সাহসেৰে কৰা তেতিয়া সকলোৰে সন্মান প্ৰাপ্তি হ'ব।


মালবিকা চাৰুক্কাই - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n১৯৯৫ চনত আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত দেশৰ প্ৰথম মহিলা হিলাৰী ক্লিণ্টনক সাক্ষাৎৰ মুহূৰ্ত\nমালবিকা চাৰুক্কাই (ইংৰাজী: Malavika Sarukkai) হৈছে এগৰাকী ভাৰতীয় ধ্ৰুপদী নৃত্য শিল্পী আৰু নৃত্য পৰিচালক। তেখেতৰ নৃত্যৰ মূল বিচৰণ ক্ষেত্ৰ হৈছে ভাৰতনাট্যম। তেখেতে ২০০২ চনত সংগীত নাটক একাডেমী বঁটা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।২০০৩ চনত তেখেতক ভাৰত চৰকাৰে দেশৰ চতুৰ্থটো সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ অসামৰিক সন্মান পদ্মশ্ৰীৰে সন্মানীত কৰে।\n১৯৫৯ চনত মালবিকা চাৰুক্কাইৰ জন্ম হয়। তেখেতেৰ জন্মস্থান আছিল ভাৰতৰ দক্ষিণ ভাৰতীয় ৰাজ্য তামিলনাডু। ভাৰত নাট্যমৰ শিক্ষা তেখেতে আৰম্ভ কৰে মাত্ৰ সাত বছৰ বয়সতেই। তেখেতে তাঞ্জভুৰ বিদ্যালয়ৰ কল্যাণসুন্দৰম পিল্লাইৰ অধীনত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে। তেখেতৰ আনজন গুৰু আছিল ভাজুভুৰ বিদ্যালয়ৰ ৰাজাৰত্নাম। মালবিকা চাৰুক্কাইয়ে 'অভিনয়া'ৰ শিক্ষাও গ্ৰহণ কৰে। কালানিধী নাৰায়ণনৰ অধীনত তেখেতে উক্ত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে। ইয়াৰ পিছত তেখেতে ওডিছী শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে প্ৰখ্যাত গুৰু কেলুচৰণ মহাপাত্ৰ আৰু ৰমনী ৰঞ্জন জেনাৰ অধীনত।১২ বছৰ বয়সত মহাৰাষ্ট্ৰৰ মুম্বাইত মালবিকাই নৃত্য-অভিষক ঘটায়। তেখেতে ভাৰতৰ বহুঠাইতে নৃত্য পৰিৱেশন কৰে। দেশৰ বাহিৰলৈকো তেখেত নৃত্য পৰিৱেশন কৰিবলৈ একাধিকবাৰ ৰাওনা হৈছে। বিদেশৰ 'লিংকন চেণ্টাৰ ফ'ৰ দ্য পাৰফৰ্মিং আৰ্টছ', নিউ ইয়ৰ্ক তাৰে ভিতৰত অন্যতম।জন এফ. কেনেডী ফ'ৰ দ্য পাৰফৰ্মিং আৰ্টছ আৰু চিকাগোতো তেখেতে নৃত্যানুষ্ঠান সম্পন্ন হৈছে। তেখেতৰ কৰ্ম আৰু জীৱনক সাঙুৰি এখন বিশেষ তথ্যচিত্ৰ নিৰ্মাণ কৰা হৈছে। নাম হৈছে 'সমৰ্পণম'। এইখনৰ নিৰ্মাণত উদ্যোগ লৈছিল ভাৰত চৰকাৰে। বিবিচি/ডব্লিউনেটৰ জৰিয়তে সম্প্ৰচাৰিত হৈ থকা 'Dancing' নামৰ এখনি দূৰদৰ্শনৰ তথ্যচিত্ৰতো তেখেতৰ কৰ্মৰাজিক উপস্থাপন কৰা হৈছে। উল্লেখনীয় যে, এইখন তথ্যচিত্ৰৰ দৈৰ্ঘ্য নঘণ্টা। মুম্বাইত থকা 'নেশ্যনেল চেণ্টাৰ ফ'ৰ দ্য পাৰফৰ্মিং আৰ্টছ'ত প্ৰদৰ্শিত হোৱা এখন বিশেষ তথ্যচিত্ৰ 'The Unseen Sequence – Exploring Bharatanatyam Through the Art of Malavika Sarukkai'তো মালবিকাৰ কৰ্মৰাজি আৰু বিশিষ্টতাক দেখুওৱা হৈছে।\n২০০২ চনত ভাৰত চৰকাৰে মালবিকা চাৰুক্কাইক সংগীত নাটক একাডেমী বঁটাৰে সন্মানীত কৰে। তামিলনাডুৰ চৰকাৰৰ পৰা মালবিকাই 'কালাইমামণি' উপাধি লাভ কৰে। ইয়াৰ লগতে 'মৃণালিনী চাৰাভাই বঁটা'ৰ দৰে অইন একাধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ সন্মানেৰেও তেখেতক স্বীকৃতি প্ৰদান কৰা হৈছে। নৃত্যচূড়ামণি উপাধি, সংস্কৃতি বঁটা আৰু হৰিদাস সন্মিলনী বঁটা হৈছে এইসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম। ২০০৩ চনত ভাৰত চৰকাৰে তেখেতক পুনৰবাৰ সন্মানীত কৰে। দেশৰ চতুৰ্থ শ্ৰেষ্ঠ অসামৰিক সন্মান পদ্মশ্ৰীৰে তেখেতলৈ সন্মান যঁচা হয়।\n↑ "INK Talks". INK Talks. 2015. http://www.inktalks.com/people/malavikasarukkai। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ 2.0 2.1 2.2 "Kennedy Center". Kennedy Center. 2015. https://www.kennedy-center.org/explorer/artists/?entity_id=62204&source_type=A##। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ "Walk The Talk with Malavika Sarukkai". NDTV. February 2006. http://www.ndtv.com/video/player/walk-the-talk/walk-the-talk-with-malavika-sarukkai-aired-february-2006/294826। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ 4.0 4.1 "Sangeet Natak AKademi Award". Sangeet Natak AKademi. 2015. Archived from the original on 30 May 2015. https://web.archive.org/web/20150530204253/http://sangeetnatak.gov.in/sna/awardeeslist.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ 5.0 5.1 "Padma Awards". Padma Awards. 2015. Archived from the original on 15 November 2014. https://www.webcitation.org/6U68ulwpb?url=http://mha.nic.in/sites/upload_files/mha/files/LST-PDAWD-2013.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে:6February 2015.\n↑ Vijaya Ramaswamy (2007). Historical dictionary of the Tamils. Lanham, Md. : Scarecrow Press. ISBN 9780810853799. http://www.worldcat.org/search?q=9780810853799&qt=owc_search.\n↑ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 7.7 "Indian Arts". Indian Arts. 2015. http://www.indiansarts.com/malavikapage.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ 8.0 8.1 8.2 8.3 "Bengal Foundation". Bengal Foundation. 2015. http://www.bengalfoundation.org/?post_type=singer&p=33886। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ 9.0 9.1 Malavika Sarukkai (2015). Interview. Veejay Saiৰ সৈতে সাক্ষাৎকাৰ.\n↑ 10.0 10.1 10.2 "Blouin Art Info". Blouin Art Info. 2015. http://in.blouinartinfo.com/news/story/958960/dancer-malavika-sarukkai-in-the-unseen-sequence। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ "Malavika Sarukkai: A tribute to Thimmakka". INKTalks. 13 November 2013. https://www.youtube.com/watch?v=iIfmI27Nh_Q। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ "Padmashri Malavika Sarukkai Performs Bharatanatyam - Yaksha 2014". Isha Foundation. 21 February 2014. https://www.youtube.com/watch?v=FCqj77FcSLU। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ 13.0 13.1 13.2 "Canary Promo". Canary Promo. 2015. http://www.canarypromo.com/pressrelease/MalavikaSarukkai। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ "TOI India performance". TOI. 27 June 2012. http://timesofindia.indiatimes.com/city/chennai/Dance-has-been-my-life-since-I-was-7-Malavika-Sarukkai/articleshow/14422225.cms। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ "Huffington Post". Huffington Post. 21 December 2013. http://www.huffingtonpost.com/ramaa-reddy-raghavan/malavika-sarukkai-achievi_b_4486246.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n↑ Seibert, Brian (18 November 2012). "Stories Told WithaLeap, EvenaShake". New York Times. https://www.nytimes.com/2012/11/19/arts/dance/malavika-sarukkai-at-the-baryshnikov-arts-center.html?_r=0। আহৰণ কৰা হৈছে: 18 May 2017.\n↑ "Pulse Connects". Pulse Connects. 2015. http://www.pulseconnects.com/content/ConversationMalavikaSarukkai। আহৰণ কৰা হৈছে: 8 February 2015.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=মালবিকা_চাৰুক্কাই&oldid=262775"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ১২ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২১ তাৰিখে ২০:৩৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Search Result of Mizoram Coronavirus case\nআফ্ৰিকান ছোৱাইন ফ্লুত মিজোৰামত ২৯,০০০ ৰো অধিক গাহৰিৰ মৃত্যু\nআফ্ৰিকান ছোৱাইন ফ্লুৰ দ্বাৰা সংক্ৰমিত হোৱাৰ সন্দেহত কমেও ১০,৩৮০ টা গাহৰিৰ মৃত্যু হৈছে\nসীমান্ত বিবাদক লৈ অমিত শ্বাহে সাক্ষাৎ কৰিলে অসম আৰু মিজোৰামৰ মুখ্যমন্ত্ৰীক\nসোনকালে সমস্যাটো সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণভাৱে সমাধান কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল\nউত্তৰ-পূবৰ ৩ খন ৰাজ্যৰ ৯ খন বিধানসভা আসনৰ ভোটগণনা আৰম্ভ\nমেঘালয়ত, পূব খাচী পাহাৰ আৰু পশ্চিম গাৰো পাহাৰ জিলাত মাওৰিংকনেং, ৰাজাবালা আৰু মাওফলাং বিধানসভা আসনৰ ভোটগণনা আৰম্ভ হৈছে।\nমিজোৰামৰ চম্পাই জিলাৰ পৰা বৃহৎ পৰিমাণৰ নিষিদ্ধ আৰেকা বাদাম জব্দ কৰে অসম ৰাইফলছে\nঅবৈধ ড্ৰাগছৰ ব্যৱসায়ৰ সৈতে জড়িত যিকোনো লোকৰ বাবে শূন্য সহনশীলতাৰ নীতি অনুসৰণ কৰি আহিছে মিজোৰাম চৰকাৰে।\nদুদিনত মিজোৰাম আৰক্ষীয়ে জব্দ কৰিলে ৮০.৭০০ গ্ৰাম হেৰ'ইন,দুজনক কৰা হৈছে গ্ৰেপ্তাৰ\nমিজোৰাম চৰকাৰে ড্ৰাগছৰ বিৰুদ্ধে একত্ৰিত প্ৰচেষ্টা চলাই আহিছে, অবৈধ ড্ৰাগছৰ ব্যৱসায়ৰ সৈতে জড়িত যিকোনো লোকৰ বাবে ‘শূন্য সহনশীলতা’ৰ নীতি অনুসৰণ কৰি আহিছে।\nপুনৰ চলিব মিজোৰাম আৰু অসমৰ মাজত যাত্ৰীবাহী ৰে'ল সেৱা\nসীমান্তত হৈ থকা অপ্ৰীতিকৰ ঘটনাৰ বাবে বিগত কিছুদিন ধৰি বন্ধ হৈ আছিল এই সেৱা।\nমুখ্যমন্ত্ৰীয়ে প্ৰদান কৰিলে অসম-মিজোৰাম সীমান্তত প্ৰাণ ত্যাগ কৰাৰ নিকটাত্মীয়ক চাকৰি\nকাছাৰ জিলাৰ লাইলাপুৰত অসম-মিজোৰাম আন্তঃৰাজ্যিক সীমান্তত প্ৰাণ ত্যাগ কৰা মৃত আৰক্ষী কৰ্মীৰ নিকটাত্মীয়ক নিযুক্তি পত্ৰ প্ৰদান কৰে।\nমিজোৰামত অসম ৰাইফলছে উদ্ধাৰ কৰিলে ৮ লাখ টকাৰ বিদেশী সুৰা; ১ জনক গ্ৰেপ্তাৰ\nঅবৈধ সুৰাৰ মুঠ ৭০ টা কাৰ্টুন উদ্ধাৰ কৰা হয়\nমিজোৰামৰ ৫ বছৰীয়া গায়িকা এষ্টাৰ হনাম্টে ভাৰতৰ ৰাষ্ট্রীয় সংগীত গাই হৈ পৰিল জনপ্ৰিয়\nএই ভিডিঅ'টোৱে এতিয়ালৈকে ১৬ লাখ ভিউ অতিক্ৰম কৰিছে।\nঅসমৰ অৰুণাচল প্ৰদেশ,নগালেণ্ড,মেঘালয় আৰু মিজোৰামৰ সৈতে থকা সীমা বিবাদৰ ইতিহাস আৰু বৰ্তমান পৰিস্থিতি\nঐতিহাসিক এই বিবাদৰ লাহে লাহে কৰা হ'ব নিষ্পত্তি ।\nলাহে লাহে সুস্থিৰ হৈছে অসম-মিজোৰাম সীমান্ত,৬০০ ৰো অধিক ট্ৰাকৰ চলাচল\n৯ আগষ্টৰ নিশা প্ৰায় ৯ বজাত এই অৱৰোধ সম্পুৰ্ণ ভাৱে উঠাই লোৱা হৈছিল।\nক'ৰনা ভাইৰাছৰ এক নতুন তথ্য প্ৰকাশ, সময় অনুসৰি সলনি হৈ পৰে পৰীক্ষাৰ প্ৰতিবেদন\nএই সময়ত সঠিক ফলাফল প্ৰকাশ পোৱাৰ সম্ভাৱনা অধিক\nক'ৰনা ভাইৰাছৰ বীজাণু বায়ুৰ জৰিয়তে বহুদূৰলৈ বিয়পিব পাৰেঃ অধ্যয়ন\nআমি জানো যে ডেল্টা প্ৰকাৰ আলফা প্ৰকাৰতকৈ অধিক সংক্ৰামক\n২৪ ঘন্টাত ৮৮ লাখ ছিটাকৰণৰে ভাৰতে গঢ়িলে অভিলেখ\nউত্তৰ প্ৰদেশত বৰ্তমানলৈ সৰ্বাধিক সংখ্যক লোকক ছিটাকৰণ কৰা হৈছে\nক'ৰনা ভাইৰাছৰ "লেম্বডা" প্ৰকাৰ "ডেল্টা" প্ৰকাৰতকৈও বিপদজনক: মালয়েছিয়া স্বাস্থ্য মন্ত্ৰালয়\nইয়াৰে আটাইবোৰ বিদেশ ভ্ৰমণৰ সৈতে জড়িত ঘটনা\nডেল্টা প্ৰকাৰৰ দ্বাৰা কোন লোক বেছি সংক্ৰমিত হয়, অধ্যয়নত প্ৰকাশিত হৈছে তথ্য\nছিটাকৰণ কৰাৰ পিছতো ডেল্টা প্ৰকাৰৰ দ্বাৰা সংক্ৰমিত হ'ব পাৰে\n১ জুলাইৰ পৰা নগালেণ্ডত আৰম্ভ হ'ব আনলক-১ প্ৰক্ৰিয়া\nচৰকাৰী কাৰ্যালয়সমূহত ৫০ শতাংশ কৰ্মচাৰীৰ উপস্থিতিৰে কামসমূহ সম্পূৰ্ণ কৰিব\nডেল্টা প্লাছৰ বিৰুদ্ধে কভিশ্বিল্ড আৰু কভাক্সিন কিমান কাৰ্যকৰী? জানক!\nকভাক্সিন, কভিশ্বিল্ড, ফাইজাৰ, মডাৰ্ণা, স্পুটনিক, ন'ভাক্স আৰু জনচন এণ্ড জনচন\nমেঘালয়ত ৫,০০০ ৰো অধিক শিশু ক'ভিড-১৯ ত আক্রান্ত, মৃত্যু হৈছে ১৭ জন শিশুৰ\nকেন্দ্ৰই ২১ জুনৰ পিছত ৰাজ্যখনলৈ অধিকসংখ্যক ভেকছিনৰ ড'জ প্ৰদান কৰিব\nনগালেণ্ডত লকডাউনৰ সময়সীমা পুনৰ ৩০ জুনলৈ বৃদ্ধি\nমুঠ ৩,৬৯,২৩৮ জন লোকক ক'ভিড ভেকছিন প্ৰদান কৰা হৈছে\nআজিৰ পৰা আৰম্ভ হ'ব ৬-১২ বছৰৰ শিশুৰ ওপৰত কভাক্সিন পৰীক্ষণ\nক'ভিড-১৯ৰ তৃতীয় ঢৌৰ বাবে প্ৰস্তুতি শক্তিশালী কৰিবলৈ এক নতুন উপায়েৰে এটা ৰাষ্ট্ৰীয় বিশেষজ্ঞ গোট গঠন কৰা হৈছে\nমাত্ৰ ৮০ ছেকেণ্ডৰ ভিতৰত ক'ৰনা ভাইৰাছৰ বীজাণু চিনাক্ত কৰিব পৰা বৈদ্যুতিক নাক প্ৰস্তুত বিজ্ঞানীৰ\nযেতিয়া যৌগ এটাই চেন্সৰৰ সৈতে আদান-প্ৰদান কৰে, তেতিয়া ইয়াৰ ফলত অক্সিজেনৰ বিনিময় হয়\nহীৰা চুৰি হোৱাৰ অভিযোগত সম্পৰ্ক ভঙা দেশদুখনৰ মাজত পুনৰ গঢ়ি উঠিল বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পৰ্ক\nহীৰা পোৱা নাছল আৰু আন গহণাখিনিৰ আধাখিনিয়ে নকল আছিল\nRhino poached, carcass found in Kaziranga National Park\nThe carcass was found today by staff of Hilekhonda camp at 8.45 am. The place of occurrence was inside tall elephant grass about one kilometre away from the camp. It isapoaching case and the horn has been taken away by poachers.\nPolice submit charge-sheet in Jorhat lynching case\nThe 14 charge-sheeted includes the name of prime accused, Kola Lora alias Niraj Das, who died inamishap while in police custody less than 24 hours after the lunching took place.\nVaccination of Assam students in 15-18 years’ group from Jan 3\nThe inspectors of schools have been instructed to select at least 10 schools, in case of smaller districts, and 15 to 20 schools in the bigger districts, for the vaccination drive.\nঅসম প্ৰদেশ কংগ্ৰেছে ৰহাৰ বিধায়কলৈ প্ৰেৰণ কৰিলে কাৰণ দৰ্শোৱাৰ জাননী\n২৪ ঘন্টাৰ ভিতৰত আপোনাৰ কাৰণ স্পষ্ট কৰক\nCBI arrests NF Railway official in bribery case\nAccording to the statement, cases have been registered against Borah along with others, including Chintan Jain, director of Patna-based Sun Shine Devices Private Limited; Niraj Kumar, employee of Chintan Jain and other unknown public servants and private persons.\n13 coal miners, soldier killed in Nagaland in case of 'mistaken identity' (Ld)\nThe leaders of various Naga organisations, including Konyak Hoho, claimed that 13 civilians were killed when the security forces fired on them due to "mistaken identity" and two more were reported missing after the Saturday evening incident on the Tiru-Oting road.\nআৰিয়ান খান গোচৰত নতুন ৰণনীতি এনচিবিৰ, নতুন তদন্তকাৰী বিষয়া নিযুক্ত\nআৰিয়ান খান গোচৰৰ তদন্তকাৰী বিষয়া আশীষ ৰঞ্জন প্ৰসাদক দিল্লীত এনচিবিৰ ভিজিলেন্স দলে দুদিন পৰ্যন্ত কেইবা ঘণ্টা ধৰি সোধা-পোছা কৰিছিল\nAll Rights Reserved 2022 © The Janambhumi | Total visits : 71638254


৮ বছৰীয়া কন্যাৰ দেহত ২২ বছৰীয়া মহিলা! এনে বিচিত্ৰ ৰোগৰ বাবে এতিয়া এনেদৰে দিন কটাইছে এইগৰাকী মহিলাই! viral-22-year-old-woman-looks-like-8-year-old-girl-rare-brain-cancer-side-effect-ashas-hb– News18 assam\n৮ বছৰীয়া কন্যাৰ দেহত ২২ বছৰীয়া মহিলা! এনে বিচিত্ৰ ৰোগৰ বাবে এতিয়া এনেদৰে দিন কটাইছে এইগৰাকী মহিলাই!\nসোণা ৰে(Shauna Rae)ক দেখিলে লাগে ৮-৯ বছৰীয়া ছোৱালী। কিন্তু সঁচা এইটোৱেই যে, ২২ বছৰীয়া মহিলাগৰাকীক দেখাত বয়সতকৈ বহু সৰু যেন লাগে।\nLast Updated : December 18, 2021, 11:34 IST\nবিশ্বত এনে লোক আছে, যিসকল অনে ৰোগত আক্ৰান্ত হয় যে, ৰোগৰ বাবেই হৈ পৰে চৰ্চিত। আজি আমি এনে এগৰাকী মহিলাৰ কথা ক'ব বিচাৰিছো, যাৰ বয়স প্ৰকৃততে ২২ বছৰ। কিন্তু দেখাত ৮ বছৰীয়া এটি শিশুৰ দৰে লাগে। ইয়াৰ ফলত বহুতে তেওঁক হেয় দৃষ্টিৰে চাই আৰু প্ৰতিদিনে নিজৰ শৰীৰকলৈ মানসিক চাপত ভুগিব লগীয়া হয়।\nসোণা ৰে'ক যেতিয়া অন্য লোকে দেখে, তেতিয়া ভাবে যে, মাত্ৰ ৮-৯ বছৰীয়া এগৰকী কন্যা। কিন্তু সোণাৰ প্ৰকৃত বয়স ২২ বছৰ। দেখাত বয়সতকৈ বহু সৰু যেন লাগে।\nশেহতীয়াকৈ টিএলচিয়ে সোণাৰ ওপৰত এখন ডকুমেণ্টেৰী নিৰ্মাণ কৰিছে। যাৰ বিজ্ঞাপন শেহতীয়াকৈ চৰ্চালৈ আহিছে। আচলতে কিয় শাৰীৰিক ভাবে এনেকুৱা হ'ল সোণা? দৰাচলতে সোণা জন্মৰ ছমাহৰ পিছতে এক ৰেয়াৰ ব্ৰেইন কৰ্কট ৰোগত আক্ৰান্ত হৈছিল। ট্ৰিটমেণ্ট কৰাৰ পিছত কৰ্কট ৰোগক পৰাস্ত কৰিলে যদিও কেমথেৰাপীৰ চাইড এফেক্টৰ বাবে সোণাৰ দেহত পিটুইটেৰী গ্ৰন্থি (Pituitary Gland)-এ কাম নকৰা হৈ পৰে। ফলত দেখাত এনে হৈ পৰে সোণা ৰে'।\nসোণাৰ উচ্চতা মাত্ৰ ৩ ফুট ১০ ইঞ্চি। মহিলাৰ দৰে বিকাশ নহল শৰীৰ। এই কথাই বহু দুখ দিয়ে মহিলাগৰাকীক। তেওঁ কোৱা মতে, একাংশই তেওঁক এনেধৰণে উপলুঙা কৰে যে, প্ৰতিটো পুৱাই চিন্তাত পৰে তেওঁ।\nFirst published: December 18, 2021, 11:34 IST\n22 year old woman looks like 8 year old girlLife StyleRare Brain CancerShauna Rae


জ‍্যোতি বাইলিংগুৱেল থিচ‌ৱৰ‍্যাচ্ - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nজ‍্যোতি বাইলিংগুৱেল থিচ‌ৱৰ‍্যাচ্\nলেখক- কৰবী দত্ত\nবিশ্বৰ প্ৰথমখন দ্বিভাষিক শব্দকোষ, তাকো অসমীয়া ভাষাত প্ৰস্তুত কৰি উলিয়াইছে এজন অসমীয়াই– ই নিশ্চয় এক গৌৰৱ আৰু আনন্দৰ বিষয়। গ্ৰন্থখনৰ বেটুপাতত এই কথা উল্লেখ নাথাকিলেও গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম পৃষ্ঠাতে “World’s first bilingual Thesaurus” অৰ্থাৎ বিশ্বৰ প্ৰথমখন দ্বিভাষিক শব্দকোষ বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে। তদুপৰি, গ্ৰন্থখনৰ পাতনিত সংকলক ডঃ প্ৰণৱজ‍্যোতি ডেকাই উল্লেখ কৰিছে–“বিশ্বৰ প্ৰথমখন দ্বিভাষিক শব্দকোষ” বুলি কোৱাটো এক বৃহৎ দাবী। ইংৰাজী, আন আন ইউৰোপীয় আৰু ভাৰতীয় ভাষাত ভালেমান একভাষিক শব্দকোষ আছে যদিও কেৱল দুখন সম্পূৰ্ণভাৱে কাৰিকৰী দ্বিভাষিক শব্দকোষৰ বাহিৰে ইণ্টাৰনেটতো আন কোনো দ্বিভাষিক শব্দকোষৰ উল্লেখ পোৱা নগ’ল।” সেইফালৰ পৰা চাবলৈ গ’লে বিশ্বৰ প্ৰথমখন দ্বিভাষিক শব্দকোষৰ দাবীটো অমূলক নিশ্চয় নহয়। তেনে স্থলত অসমীয়া গ্ৰন্থৰ ইতিহাসত এই গ্ৰন্থখন এক অনন্য সংযোজন বুলি বিনা দ্বিধাই ক’ব পাৰি।\nএই শব্দকোষখনৰ পাতনিতে সংকলকে এটা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰি কৈছে–”আমাৰ প্ৰজন্মটো হৈছে ফটা কাপোৰেৰে বৈ উলিওৱা কাণিৰ তলপাৰা আৰু কাথাৰে নিজকে আবৃত কৰাত অভ‍্যস্ত অসমীয়া মানুহৰ এটা প্ৰজন্ম আৰু ৰং নিমিলাৰ বাবেই নতুন কাপোৰ দলিয়াই পেলোৱা প্ৰজন্মৰ মধ‍্যৱৰ্তী প্ৰজন্মটো। এটা হৈছে গাঁৱলৈ ডাকোৱাল আহিব আহিব বুলি দুসপ্তাহৰ ধৰি অপেক্ষা কৰা আৰু আনটো হৈছে জেপত মবাইল ফোন লৈ ফুৰা প্ৰজন্ম। আৰু মাত্ৰ বিশ বছৰৰ পাছত এই গ্ৰন্থখনত সন্নিৱিষ্ট শব্দবোৰৰ ভালেমান শব্দ কেৱল যে পাহৰণিৰ গৰ্ভতেই লীন যাব তেনে নহয়, নিচেই কম সংখ‍্যকহে এইবোৰ শব্দ জনাৰ প্ৰয়োজনবোধ কৰিব। কিন্তু উত্তৰ পুৰুষৰ বাবে তেওঁলোকৰ পূৰ্বপুৰুষৰ ভাষা আৰু সংস্কৃতিৰ এক খতিয়ন ৰখাৰ অৰ্থে আমি যথাসাধ‍্য প্ৰচেষ্টা চলাইছোঁ।”\nগ্ৰন্থখনৰ পাত লুটিওৱা প্ৰতিজন পাঠকে অনুভৱ কৰিব– এই প্ৰচেষ্টাত সংকলক সম্পূৰ্ণ সফল হৈছে।\nদুটা ভাগত বিভক্ত এই গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম ভাগটো হৈছে অসম (Assam)। এই ভাগটোত সন্নিবিষ্ট মুঠ ষোল্লটা অধ‍্যায় হৈছে ক্ৰমে Kitchen of Assamese people (অসমৰ পাকঘৰ), Traditional fishing and hunting of Assam (অসমৰ পৰম্পৰাগত মৎস‍্য আৰু জন্তু চিকাৰ), Traditional arms and weapons of Assam (অসমৰ পৰম্পৰাগত অস্ত্ৰ–শস্ত্ৰ), Punishments in mediaeval Assam (মধ‍্যযুগত অসমৰ ৰজাঘৰীয়া শাস্তি ব‍্যৱস্থা), Land and agriculture in old Assam (প্ৰাচীন অসমৰ মাটি আৰু খেতি), Words used in handicrafts of Assam (অসমৰ হস্তশিল্পৰ শব্দ), Entertainments of old Assam (প্ৰাচীন অসমৰ আনন্দোৎসৱ), Transport system of ancient Assam (প্ৰাচীন অসমৰ পৰিবহণ ব‍্যৱস্থা), Servents inaroyal and aristocratic households of Assam (অসমৰ ৰাজঘৰীয়া আৰু অভিজাত ঘৰৰ সেৱকবৃন্দ), Traditional dresses of Assam (অসমৰ পৰম্পৰাগত বস্ত্ৰ–পৰিচ্ছদ), Monetary economy of ancient Assam (প্ৰাচীন অসমৰ মুদ্ৰা অৰ্থনীতি), Measures of ancient Assam (প্ৰাচীন অসমৰ জোখ–মাফ), Ghosts and evil spirits of Assam (অসমৰ ভূত–প্ৰেত আৰু অপদেৱতা, The names of common animals and birds seen in Assam (অসমৰ সাধাৰণ জীৱ–জন্তু আৰু চৰাই–চিৰিকতিৰ নাম), Plants of Assam (অসমৰ উদ্ভিদ) আৰু Sculptures of Assam (অসমৰ ভাস্কৰ্য‍্য)। ইয়াৰ বিপৰীতে সাধাৰণ শব্দকোষ (General Thesaurus) শীৰ্ষক দ্বিতীয় অংশত সন্নিবিষ্ট মুঠ নটা অধ‍্যায় হৈছে ক্ৰমে–ভাৱাত্মক চিন্তা (abstract thought), স্থান/বিস্তৃতি (space), আকৃতি (size), ৰূপ (form), গতি (movement), পদাৰ্থ (matter), অনুভূতি (sensation), নৈতিকতা (morality) আৰু ধৰ্ম। সাধাৰণতে কোনো গ্ৰন্থৰ পৰিচয়মূলক লেখাত সবিশেষ সূচীৰ বৰ্ণনা নিষ্প্ৰয়োজন যদিও এই দ্বিভাষিক শব্দকোষৰ ব‍্যাপ্তি আৰু বিশালতাৰ বিষয়ে পাঠকসকলক এক আভাস দিয়াৰ উদ্দেশ্যেহে বাহুল্য–বৰ্জনৰ দিশটো আওকাণ কৰি সূচীৰ সবিশেষ দাঙি ধৰা হৈছে।\nকি নো আছে এই শব্দকোষত সন্নিবিষ্ট অধ‍্যায়সমূহত? উত্তৰটোও এটা প্ৰশ্নই–কি নাই? উদাহৰণ স্বৰূপে প্ৰথম অংশৰ প্ৰথম অধ‍্যায়টোৰ কথাকেই ধৰক। অসমৰ পাকঘৰ সম্পৰ্কীয় শব্দবোৰৰ ভিতৰত ৰান্ধনি/ ৰান্ধনী শব্দই ৰন্ধন কাৰ্য্য কৰা পুৰুষ বা মহিলাক (a male or female cook) বুজায়। তাৰ বিপৰীতে ৰান্ধনি–বাপু শব্দটোৱে ৰন্ধন কাৰ্য‍্যক বৃত্তি হিচাপে লোৱা ব্ৰাহ্মণ সম্প্ৰদায়ৰ লোকক (professional brahmin cook) বুজায়। চাংমাই শব্দটোৱে আহোম ৰান্ধনি (an Ahom cook), খানাচামা শব্দটোৱে প্ৰশিক্ষিত মুছলমান ৰান্ধনি (a trained Muslim cook), বাবুৰ্চিয়ে সাধাৰণ মুছলমান ৰান্ধনি ( lay muslim cook), পাচকে হিন্দু ৰান্ধনি (a hindu cook), সূপকাৰে গোড়া হিন্দুৰ ঘৰৰ ৰান্ধনিক (a hindu cook in orthodox house ) বুজায়। অসমীয়া ৰান্ধনিৰ ইমানবোৰ প্ৰকাৰ আৰু তাৰ পাৰ্থক্যৰ বিষয়ে বোধহয় এই কিতাপখন হাতত নপৰিলে জনাটোৱেই সম্ভৱ নহ’লহেঁতেন। সূচীপত্ৰত চকু ফুৰালেই গম পোৱা যায়– অসম আৰু অসমীয়া মানুহৰ দৈনন্দিন জীৱন, জীৱিকা, উৎসৱ–পাৰ্বন, সাজ–পোচাক, অনুভূতি, বিশ্বাস আদিৰ সৈতে জড়িত প্ৰায়বোৰ বিষয়েই ইয়াত সামৰি লোৱা হৈছে। উদাহৰণ স্বৰূপে; প্ৰথম অংশৰ ত্ৰয়োদশ অধ‍্যায়ত অসমৰ জনবিশ্বাস অনুসৰি ভূত–প্ৰেত, অপদেৱতাৰ অসমীয়া নাম উল্লেখ কৰি তাৰ বিস্তৃত বিৱৰণ দাঙি ধৰা হৈছে। বিভিন্ন কাহিনী, সাধুকথাৰ মাজেৰে অসমীয়া জনসমাজত ঠাই দখল কৰি থকা দীঘল, লেংপেঙীয়া হাত–ভৰিৰ, মাছ খাবলৈ ভাল পোৱা ভূতবিধেই যে কন্ধ, কবন্ধ, কন্ধকটা, বাঁক, ঘোঁৰাপাক, দঁত বিভিন্ন নামেৰে জনাজাত তাকেই বা কিমানে জানে? বাটোৱালী, হাটোৱালী, গছোৱালী, চুৰুণী বীৰা, ধূমা–মূৰা, ডাউলা বীৰা–অসমীয়া ভূত–প্ৰেত, অপদেৱতাৰো কিমান যে নাম! কিতাপখনত এই সকলোবোৰৰ সবিশেষ ইংৰাজীত সৰলকৈ দাঙি ধৰা হৈছে। বিভিন্ন অসমীয়া শব্দ কিদৰে ভিন ভিন ক্ষেত্ৰত, ভিন ভিন অৰ্থ বুজাবলৈ ব‍্যৱহাৰ কৰা হয় সেই বিষয়েও এই শব্দকোষৰ দ্বিতীয় অংশত বিশদভাৱে উল্লেখ কৰা হৈছে। অলিন্দ, আগচালি, কাঁথি, পিৰালি আদি শব্দই বাৰাণ্ডা বুজায় বুলি আমি কিমানে জানো? কুন্দা নাও, খেল নাও, গুলৈয়া নাও, ময়ূৰকণ্ঠী নাও, মাৰ নাও, ৰণৰ নাও, সদাগৰী নাও আদি নাৱৰ প্ৰকাৰৰ কথাকেই বা কিমানে জানো? চাবমেৰিণক বুৰ জাহাজ বুলি, মটৰ বোটক কলৰ নাও বুলি? কেকোঁৰা দোলা, উকা দোলা, পৰ্হি দোলা আদিৰ পাৰ্থক্য কি? এনে ভালেমান নজনা; নুশুনা কথাৰ ভঁৰাল এই শব্দকোষখন। গ্ৰন্থখনৰ প্ৰতিটো পৃষ্ঠাতে অপাৰ বিস্ময় সোমাই আছে বুলি ক’লেও বঢ়াই কোৱা নহয়। কোনো গৱেষণাৰ প্ৰয়োজনত নহ’লেও কেৱল কৌতূহল নিবাৰণ, তথা জ্ঞান লাভৰ বাবে হাতত তুলি ল’লেও এই শব্দকোষখনে কোনো পাঠকৰে নিশ্চয় নিৰাশ নকৰে।\nগ্ৰন্থখনৰ আন এক উল্লেখযোগ্য দিশ হৈছে ইয়াত সন্নিবিষ্ট চিত্ৰসমূহ। ঘট আৰু ঘটিৰ আকাৰত কি পাৰ্থক্য আছে, জাতি কাঁহী, ফুল–কাঁহী, পানধুৱা কাঁহী দেখিবলৈ কেনেকুৱা, অসমীয়া মহিলাৰ ভৰিত পিন্ধা অলংকাৰ ঘুগুৰা, বেৰি, নেপুৰ, কিঙ্কিণী, উজণ্টি, পাজামা আদিনো কেনে আদি এই চিত্ৰসমূহ চালেই স্পষ্টকৈ বুজি পোৱা যায়। বহু ক্ষেত্ৰত লেখকৰ মৌখিক বৰ্ণনা আৰু অপৰিপক্ব ছবি চায়েই শ্ৰীমতী দীপাঞ্জলি দাসে এই ছবিবোৰ অংকন কৰাৰ বিষয়ে লেখকে পাতনিৰ ‘কৃতজ্ঞতা’ শিতানত উল্লেখ কৰিছে। একেটা শিতানতে বিভিন্নজনক লগ ধৰি তথা শৈশৱৰ স্মৃতি ৰোমন্থনৰ জৰিয়তে গ্ৰন্থখনৰ বাবে সমল গোটোৱাৰ কথাও তেওঁ উল্লেখ কৰিছে। তদুপৰি, এই শব্দকোষত সন্নিবিষ্ট অধিকাংশ শব্দই “হেম কোষ” আৰু “ চন্দ্ৰকান্ত অভিধান” পৰা লোৱা হৈছে বুলি উল্লেখ কৰি কৃতজ্ঞতা স্বীকাৰ কৰিবলৈও সংকলকে পাহৰা নাই।\nশব্দৰ ঐতিহাসিক ব‍্যৱহাৰৰ বিষয়টোলৈ মন কৰাটো এই গ্ৰন্থখনৰ আন এক গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশ। এই প্ৰসংগত গ্ৰন্থখনৰ পাতনিত সংকলকে উল্লেখ কৰিছে–”ভালেমান অসমীয়া লেখকে হেং–দান্ শব্দটো যুদ্ধত ব‍্যৱহৃত তৰোৱালৰ ক্ষেত্ৰত উল্লেখ কৰে। প্ৰকৃততে হেং–দান্ যুদ্ধৰ আহিলাতকৈ এক শোভাবৰ্দ্ধক সম্ভ্ৰমৰ প্ৰতীকচিহ্নহে আছিল। কেৱল সাতঘৰীয়া আহোমৰ বংশধৰসকলকহে লবলৈ দিয়া ই এবিধ দীঘল নাল লগোৱা চুটি তৰোৱালহে। সুনীয়া হেং–দান্ বা সোণৰ পাতেৰে মেৰিওৱা হেং–দান্ আহোম ৰাজসভাৰ ফুকন বা তাৰ ওপৰৰ পদবীৰ লোকৰ পদমৰ্যাদাৰ প্ৰতীক আছিল।” আনহাতে, গাম–খাৰু সম্পৰ্কে সংকলকে কৈছে যে বিহুগীতত উল্লেখ থকাৰ দৰে গামখাৰু প্ৰকৃততে নাচনীয়ে পিন্ধি নৃত্য কৰা খাৰু নহয়। ই জনজাতীয় মুৰব্বী (গাম) সকলৰ সম্ভ্ৰমৰহে প্ৰতীক। বিহু নাচনীয়ে পিন্ধা খাৰুবিধ মুঠিখাৰুহে। খুটি–নাটি মাৰি কৰা এনেবোৰ বিচাৰ–বিশ্লেষণৰ পৰাই গ্ৰন্থখন প্ৰস্তুত কৰোঁতে সংকলকে কৰা অপৰিসীম পৰিশ্ৰমৰ দিশটো স্পষ্ট হৈ পৰিছে। গ্ৰন্থখন প্ৰস্তুত কৰি উলিয়াওতে সন্মুখীন হোৱা বিভিন্ন ত্ৰুটি–বিচ‍্যুতি তথা অসুবিধাৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰি সংকলকে অৱশ্যে লগতে আঙুলিয়াই দিছে–”এই গ্ৰন্থখন বিশ্বকোষ নহয় আৰু ই প্ৰকৃতাৰ্থত অভিধানো নহয়।”\nবিশিষ্ট ভূতত্ত্ববিদ, গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ভূতত্ত্ব বিভাগৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত অধ‍্যাপক, অসমীয়া সাহিত্যৰ অন‍্যতম শ্ৰেষ্ঠ গল্পকাৰ, জনপ্ৰিয় ঔপন্যাসিক, অতি সাহসিকতাৰে আত্মজীৱনী ৰচনা কৰোঁতা, ভালেমান তত্ত্বগধূৰ গ্ৰন্থৰ লেখক, অভিধান প্ৰণেতা ডঃ প্ৰণৱজ‍্যোতি ডেকাৰ “জ‍্যোতি বাইলিংগুৱেল থিচ‌ৱৰ‍্যাচ্” অসমীয়া গ্ৰন্থৰ জগতত এক অমূল্য সংযোজন। এই অভিনৱ শব্দকোষখনত চকু ফুৰালে প্ৰতিজন পাঠকেই নিশ্চয় অনুভৱ কৰিব– এইখন সঁচাকৈয়ে এখন অগতানুগতিক, লেখত ল’বলগীয়া, পঠনযোগ‍্য, অমূল‍্য আৰু সংৰক্ষণযোগ‍্য গ্ৰন্থ।\nগ্ৰন্থৰ নাম: Jyoti Bilingual Thesaurus\nলেখক: ডঃ প্ৰণৱজ‍্যোতি ডেকা\nপ্ৰকাশক: কে বি পাব্লিকেছনছ\nপ্ৰথম প্ৰকাশ: অক্টোবৰ, ২০০৭ চন\nমূল্য: ৩০৫/- টকা