অপৰাধ-প্ৰৱণতা আৰু মুছলমান (জেহেৰুল ইছলাম) - মুক্ত চিন্তা\nঅপৰাধ-প্ৰৱণতা আৰু মুছলমান (জেহেৰুল ইছলাম)\n05/04/2018 ‘মুক্ত চিন্তা’ৰ কৰ্মদল\nঅপৰাধপ্ৰৱণতাৰ প্ৰথম শাৰীত মুছলমানসকলক দোষাৰোপ কৰাটো নতুন কথা নহয়। বিভিন্ন সময়ত দেখা যায় যে ইছলাম ধৰ্মীয় কোনোবা এজন লোক অপৰাধত জড়িত বুলি দোষী বুলি প্ৰমাণিত হ’লে আন কিছুমান লোকে সকলো মুছলমানকে অপৰাধী বুলি সৰলীকৰণ কৰি দিয়ে। এয়া অকল অসমৰ ক্ষেত্ৰতে নহয় বা ভাৰতৰ ক্ষেত্ৰতে নহয়, গোটেই বিশ্বতে এনেকুৱা কিছু ধাৰণাৰে মুছলমান লোকক সৰলীকৰণ কৰা দেখা যায়। ভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপটত বা অসমৰ ক্ষেত্রত কোনোবাই হয়তো সহজতে কৈ দিব যে সংখ্যালঘুক মূলসুঁতিৰপৰা বিচ্ছিন্ন কৰাৰ এয়া এক কুঅভিপ্ৰায়। ধৰি লোৱা হ’ল এয়া মেৰু বিভাজনৰ এক কুঅভিপ্ৰায়, তেন্তে তাত ইন্ধন যোগোৱাৰ বাবে জগৰীয়া কোন? কেইজনমানৰ কুকৰ্মই হাজাৰ-হাজাৰজনক মূলসুঁতিৰপৰা বিছিন্ন কৰিব বুলি আশংকা নহয় নে? এইখিনিতে উল্লেখ কৰিব লাগিব যে জুই নজ্বলিলে ধোঁৱা নোলায়। মুছলমানৰ মাজত অপৰাধপ্ৰৱণতা তুলনামূলকভাৱে বেছি নথকা নহয়। সেয়ে, সমিধান বিচাৰি বিশ্লেষণ কৰি চোৱা যাওক ।\nআন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰেক্ষাপটৰ ক্ষেত্ৰত বিশ্লেষণ কৰিলে দেখা যায় যে সন্ত্ৰাসবাদীবোৰৰ বেছিভাগৰে নামবোৰ ইছলামধৰ্মীয় নামৰ লগত বা উপাধিৰ লগত মিল থাকে। পশ্চিমীয়া দেশবোৰৰ কিছু ঠাইত হয়তো কেতিয়াবা মুছলমান নাম শুনিলে সন্ত্ৰাসবাদী বুলি সন্দেহৰ আওতাত লয়। মুছলমানসকলৰ প্ৰতি এনেকুৱা এটা ধাৰণা ৰাজনৈতিকভাৱে সৃষ্টি কৰি লোৱা হৈছে বুলি ক’লেও কেতিয়াবা ভাব হয় যে এয়া ভুল ধাৰণা। কাৰণ কোনোবা দেশ এখনে ৰাজনৈতিক মুনাফা আদায় কৰাৰ কাৰণে মুছলমান যুৱক এজনক কিনি লৈ সন্ত্ৰাসবাদী হ’বলৈ ক’লে বুলিয়েই হ’ব লাগে নে? ইমান বিবেকহীন নে? এবাৰো উপলব্ধি নকৰে নে যে নিজৰ সামান্য স্বাৰ্থ এটা পূৰণৰ কাৰণে বিক্ৰী হৈ সকলো মুছলমানক বদনাম কৰা নীচ কাম সেইবোৰ ।\n"মাই নেম ইজ খান, আই এম নট এ টেৰৰিষ্ট" ছবিখন এক আৱেগত নিৰ্মাণ কৰা ছবি, য'ত ক’বলৈ বিচাৰিছে যে এজনৰ অপৰাধৰ কাৰণে সকলো মুছলমান দায়ী নহয়। অপৰাধীক ধৰ্মীয় ভিত্তিত সৰলীকৰণৰ বিৰোধ কৰাৰ ভাবেৰে ছবিখন নিৰ্মাণ কৰিছিল। কিন্তু যেতিয়া দেখদেখকৈ সন্ত্ৰাসবাদীবোৰ মুছলমান হয়, তেতিয়া দোষাৰোপ কৰাৰ অন্তৰালত আন কাৰণ বিচৰাৰ যুক্তিযুক্ততা নাথাকে। ইয়াৰ কাৰণে মুছলমানসকল নিজেই দায়ী। নিজৰ ল'ৰা-ছোৱালীক নিজেই নিয়ন্ত্রণ কৰিব নোৱাৰিলে বেলেগৰ মুখ বন্ধ কৰিবলৈ ছবি নিৰ্মাণ কৰি লাভ নাই। ধৰ্মীয় আৰু আধুনিক শিক্ষাৰ মাজত যি ভাৰসাম্য বজাই শিক্ষা লাভ কৰিব লাগিছিল তাৰ অভাৱ হয়তো আন দেশবোৰতো আছে। যাৰ ফলত সময়ৰ দ্ৰুত গতিত ভাল-বেয়া নিৰ্ণয় কৰিব নোৱাৰি পথভ্ৰষ্ট হৈছে। সাধাৰণতেই তেনে লোক ধৰ্মীয় গোড়ামিৰ পাকচক্ৰত পৰি প্ৰগতিশীল চিন্তাৰপৰা বহুত দূৰত থাকে। এইবোৰৰপৰা এটা কথা সহজেই অনুমেয় যে আদি ইছলাম ধৰ্মৰ স্বকীয়তা হয়তো মধ্যপ্ৰাচ্যৰ দেশবোৰত হেৰাই গৈছে লাহে লাহে। হজৰত মহম্মদৰ যিসমূহ নীতি আছিল, সেইবোৰ হয়তো শাসক শ্ৰেণীয়ে নিজৰ স্বাৰ্থত পৰিচালনা কৰি, ধৰ্মৰ ভয় দেখুৱাই দমন নীতিৰে শাসন কৰি আছে। সেয়ে, ধৰ্মক ৰাজনৈতিক অস্ত্ৰ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰাৰ কাৰণেও কিছু পৰিমাণে মধ্যপ্ৰাচ্যৰ দেশসমূহত মুছলমানসকল ভুক্তভোগী ।\nঅসমৰ ক্ষেত্ৰত যদি আমি অধ্যয়ন কৰোঁ বেলেগ ছবি এখনহে বিচাৰি পোৱা যায়। শুনিবলৈ অপ্ৰিয় হ’লেও একেবাৰেই মিছা নহয় যে তুলনামূলকভাৱে মুছলমান লোকসকলৰ মাজত অপৰাধপ্ৰৱণতা বেছি। অসমৰ ক্ষেত্ৰত ইয়াৰ মূল কাৰণ হ’ল মুছলমান লোকসকলৰ মাজত উপযুক্ত শিক্ষাৰ অভাৱ বা একেবাৰেই স্কুলৰ ঘৰৰ বাৰাণ্ডাত ভৰি দি নোপোৱা। আৰ্থিকভাৱে অচল হোৱাৰ বাবে কিছুসংখ্যক ল’ৰা-ছোৱালীয়ে আধাতে স্কুল এৰি দিন-হাজিৰাৰে দুপইচা উপাৰ্জনৰ পথ বাছি লয়। কিছুসংখ্যক অভিভাৱকে সন্তানক আধুনিক শিক্ষা দিয়াৰ পৰিৱৰ্তে অকল ধৰ্মীয় শিক্ষা দিয়াৰ গোড়া মানসিকতাক স্থান দিয়ে। মুঠতে, সমজাখনত উপযুক্ত আধুনিক শিক্ষাৰ অভাৱ বৰ্তি আছে আৰু ফলস্বৰূপে সামাজিক ব্যাধিবোৰ যেনে বাল্যবিবাহ, বহুবিবাহ, অনিয়ন্ত্ৰিত জন্মৰ হাৰ আদিয়ে স্থান লয় ।\nসকলোৱে জানে যে বাল্যবিবাহৰ ফলত কম বয়সতে শিক্ষা লাভ কৰাৰপৰা বঞ্চিত হ’বলগা হয়। ইয়াৰ বাবে আটাইতকৈ বেছি ভুক্তভোগী হয় ছোৱালীবিলাকে। কম বয়সতে বিয়া হৈ সন্তান জন্ম দিয়াৰ ফলত পিছৰ প্ৰজন্মটোৱে পুষ্টিহীনতা বা দৈহিক বিকাশৰ অভাৱ আদিৰ দৰে কুপ্ৰভাৱৰ বলি হয়। যাৰ ফলত দৈহিক বা মানসিকভাৱে এটা দুৰ্বল প্ৰজন্মৰ সৃষ্টি কৰি প্ৰগতিশীল সমাজৰ কাৰণে এটা বোজা সৃষ্টি কৰাৰ নিচিনা হয়। তদুপৰি কম বয়সতে বিয়া হ’লে দীর্ঘদিনলৈ অধিক সন্তান জন্ম দিয়াৰ সময় পায়। সেয়ে, অনিয়ন্ত্ৰিত জন্ম হাৰৰ দৰে জটিল সমস্যা দেখা দিয়াৰ সম্ভাৱনা থাকে। কিছুসংখ্যক লোকে আকৌ ধৰ্মীয় গোড়ামিৰ কাৰণেই হওক বা অশিক্ষিত হোৱাৰ কাৰণেই হওক, সন্তানৰ জন্ম আল্লাহৰ দান বুলিহে ভাবে। দাৰিদ্ৰৰ মাজত জীয়াই থকা পৰিয়ালৰ সদস্য সংখ্যা বেছি হ’লে পৰস্পৰৰ মাজতে সম্পত্তিৰ ভাগ-বাটোৱাৰা লৈ আত্মকন্দলৰ সৃষ্টি হয়। তাৰ পিছত হয়তো অভাৱ পূৰণৰ বাবে সমাজৰ মাজতো কিছু অপৰাধ জড়িত কাম কৰিবলৈ কুণ্ঠাবোধ নকৰা হৈ যায়। তেনেদৰে লাহে লাহে অপৰাধ কৰিবলৈ ভয় নাইকিয়া হৈ যায়। ফলত চুৰি-ডকাইতিতে সীমাবদ্ধ নাথাকি বিভিন্ন দিশত অপৰাধৰ প্ৰতি থকা প্ৰৱণতাক স্থান দিবলৈ কুণ্ঠাবোধ নকৰা হৈ যায়।\nআমি যিমানেই নিচিঞৰো কিয় অপৰাধীক অপৰাধী হিচাপে গণ্য কৰিব লাগে বা অপৰাধীক আইন মতে শাস্তি দিব লাগে, কিছুমানে ক’বলৈ সুযোগ পাবই যে মুছলমানৰ বেছিসংখ্যক লোকৰ মাজতে অপৰাধপ্ৰৱণতা আছে বুলি। আচলতে সমাজত থকা সমস্যাবোৰেহে বাৰে বাৰে তেনেকৈ মুছলমানক সমালোচনা কৰিবলৈ সুযোগ দিয়ে। মুছলমানক সৰলীকৰণ কৰি দোষাৰোপ কৰিলে প্ৰত্যুত্তৰ "My name is Khan" ছবি নিৰ্মাণ কৰি নহয় বা "সকলো মুছলমান অপৰাধী নহয়" বুলি দিলে নহ’ব। প্ৰত্যুত্তৰ দিয়ক নিজৰ সমাজখনক শিক্ষিত কৰি, সমাজৰখনৰপৰা সামাজিক ব্যাধি দূৰ কৰি। সমাজখন শিক্ষিত কৰিব পাৰিলে লাহে লাহে এইবোৰ সমস্যাৰ স্থায়ী সমাধান পোৱা যাব। যিহেতু অশিক্ষিত লোকে এইবোৰ কথা নিজেই কেতিয়াও উপলব্ধি নকৰে। সেয়ে, সমাধান হিচাপে সমাজত সজাগতা (mass awareness) আনি এইবোৰ সামাজিক ব্যাধি দূৰ কৰাৰ কাৰণে প্ৰথমতে দায়িত্ব ল’ব লাগিব মুছলমানৰ নামত খোলা দল-সংগঠন বা ছাত্ৰ সংগঠনবোৰে। ব্যক্তিগত পৰ্যায়ত কিছু অসুবিধাৰ সন্মুখীন হ’বলগা হয় কাৰণে দল-সংগঠনে বিভিন্ন ঠাইত কৰ্মশালা (workshop) পাতি সজাগতা আনিবলৈ আগভাগ ল’ব লাগে। কোনোবাই যদি সন্তানক স্কুললৈ নপঠাই শিশু শ্ৰমিক হিচাপে কামত নিয়োগ কৰে প্রশাসনক অৱগত কৰাওক। সৰুতে স্কুল এৰি বাল্যবিবাহৰ কাৰণে যদি কাৰোবাক আগ বাঢ়ি যোৱা দৃষ্টিগোচৰ হয় পুলিচ প্রশাসনক জনাওক। শিক্ষিত লোকসকলে এইবোৰ কথাত গুৰুত্ব দিব লাগিব। তাৰে মাজতে শিক্ষিত যুৱচামে প্ৰথমতে সজাগ হ’ব লাগিব, তেতিয়াহে সমস্যা সমাধান কৰিবলৈ সহজ হ’ব ।\nএইখিনি কাম নকৰিলে মূলসুঁতিৰপৰা নিজকে বিছিন্ন কৰাত ইন্ধন জগোৱাৰ নিচিনা হ'ব। উল্লেখনীয় যে একে মাতৃৰ দুই সন্তানৰ মাজত যেনেকৈ তেজৰ সম্পৰ্ক থাকে, একেদৰে অসমী আইৰ দুই সন্তান হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত সাংস্কৃতিক সম্পৰ্ক আছে। শংকৰ-আজানৰ দেশত যি সাংস্কৃতিক সমন্বয়ৰ আদৰ্শ আছে, তাতে আঘাত কৰিবলৈ সুবিধাবাদীক বাট নেদেখুৱাব। আত্মসমালোচনৰ জৰিয়তে মুছলমানসকলে নিজকে সংশোধন নকৰিলে বিচ্ছিন্নতাবাদী দুষ্টচক্ৰক আমাৰ সম্প্ৰীতিৰ কলহত বিষ ঢালিবলৈ সুযোগ দিয়াৰ নিচিনা হ’ব। সেয়ে, সময়ৰ আহ্বান এতিয়া অকণো পলম নকৰাকৈ জাতি-ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে প্ৰতিজন শিক্ষিত লোকে বা দল-সংগঠনে সমস্যাবোৰ সমাধান কৰিবলৈ আগভাগ ল’ব লাগে আৰু তেতিয়াহে সমাজখনৰ সামূহিক বা পূৰ্ণাংগ বিকাশ হ’ব।\n3 Comments : "অপৰাধ-প্ৰৱণতা আৰু মুছলমান (জেহেৰুল ইছলাম)"\nBohut Val hoise Jeherul Dada\n07/11/2018 at 1:54 am\nExcellent, Porhi val lagil, kintu axom r jonoxadharon jagibor xomoi hoise...\n07/11/2018 at 2:01 am\nVal lagil Agoloi likhibo, Aru Axomor jonoxadharon jagibor xomoi hoise nohole Axomiya bhaxa aru Axom Xonkatat poribo...


খিলঞ্জীয়াৰ নাগৰিকপঞ্জী ! – Mahabahoo\nHome/Assam News & Articles/খিলঞ্জীয়াৰ নাগৰিকপঞ্জী !\nপ্ৰাচীন কামৰূপৰ ৰজা নৰকাসুৰ/ভগদত্তৰ দেশখনৰ সীমা বৰ্তমানৰ উত্তৰ-বংগৰ পৰা বৰ্তমানৰ বাংলাদেশ-পশ্চিমবঙ্গ পৰ্যন্ত বিস্তৃত হৈ থকাৰ সময়তে, আৰু পিছলৈও, ভাস্কৰবৰ্মাৰ কালছোৱাৰ আগে-পিছেও উত্তৰ-ভাৰতৰ পৰা কিছুসংখ্যক আৰ্যৰ প্ৰব্ৰজন প্ৰাচীন কামৰূপলৈ হৈছিল বুলি পুথি-পাঁজিত পোৱা যায়। প্ৰাচীন কামৰূপৰেই এসময়ৰ এক অংশ সৌমাৰ( ‘টাইজাতীয় আহোমৰ ৰাজত্বৰ পূৰ্বে এই খন্ড বৰাহী, মটক আৰু মৰাণ জাতিৰ তলত আছিল’)লৈ উল্লেখযোগ্য প্ৰব্ৰজন হৈছিল ৰজা নৰকাসুৰ-ভগদত্ত-ভাস্কৰবৰ্মাৰ সময়ক্ৰমৰ বহু বছৰৰ পিছত ১২২৮ চনত – যেতিয়া আহোমসকলৰ প্ৰব্ৰজন হৈছিল। পিছলৈ আহোমে ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাত ৬০০ বছৰ ৰাজত্ব কৰা সময়ত ‘ভাৰত’ বা ‘তামাম হিন্দুস্হান’ৰ শ্বাহেনশ্বাহৰ সৈন‍্যবাহিনীৰ সৈতে, আৰু বঙ্গৰ শাসকৰ সৈন‍্যবাহিনীৰ সৈতে সংঘটিত হোৱা যুদ্ধ-বিগ্ৰহৰ সময়ত বন্দী হোৱা কিছুসংখ্যক মুছলমান সৈন‍্যইও পিছলৈ অসমতেই থাকি অসমৰেই নিগাজী বাসিন্দা হৈ পৰিছিল অসমৰ সেইসময়ৰ খিলঞ্জীয়াসকলৰ লগত।\nপৌৰাণিক কালৰ পৰা হোৱা তেনে প্ৰব্ৰজনৰ বিশেষ প্ৰাৱল‍্য নাছিল আৰু সেই প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলে প্ৰাচীন কামৰূপৰ জনগাথনিত প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ সলনি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পানী-কামৰূপৰ মাটি-প্ৰাগজ্যোতিষপুৰৰ বতাহৰ সৈতে একাত্ম হৈ পৰিছিল। এক বিশেষ প্ৰকাৰৰ গভীৰ প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰা প্ৰব্ৰজন আৰম্ভ হৈছিল১৮২৬ চনৰ ২৪ ফেব্ৰুৱাৰী তাৰিখৰ পিছৰ পৰা, অৰ্থাৎ ইয়ান্ডাবু সন্ধি স্বাক্ষৰিত হোৱাৰ পিছৰ পৰা। সেই বিশেষ-ব‍্যাপক প্ৰব্ৰজনে আমাৰ এই মুলুকত ভয়ংকৰ প্ৰভাৱ পেলাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। আমি তেনে প্ৰব্ৰজনক ৫ ভাগত ভগাব পাৰো, যেনে–(১) ইংৰাজে অসমত স্থাপন কৰা চাহবাগিচাসমূহত কাম কৰিবলৈ অনা ‘কুলি’ৰ প্ৰব্ৰজন, (২) পূব-বঙ্গৰ পৰা অনা আৰু অনিমন্ত্ৰিতভাৱে অহা মুছলমান প্ৰব্ৰজনকাৰী (মূলতঃ খেতিৰ সৈতে জড়িত), (৩) বঙ্গৰ পৰা অহা বঙালী হিন্দু প্ৰব্ৰজনকাৰী (মূলতঃ কেৰাণী, মহৰী, ইত্যাদি), (৪) নেপালী প্ৰব্ৰজনকাৰী, (৫) ‘হিন্দুস্থানী’ বা ‘ভাৰতীয়’ বা ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলৰ পৰা অসমলৈ অহা প্ৰব্ৰজনকাৰী।\nইয়াৰ বিপৰীতে, অসমৰ পৰা পূব-বঙ্গ বা বঙ্গ বা ভাৰতবৰ্ষলৈ হোৱা প্ৰব্ৰজন আছিল এপাচি শাকত এটা মাথো জালুকৰ দৰেই। ১৯৫১ চনৰ ভাৰতৰ লোকপিয়ল অনুসৰি ১৯৩১ চনত অসমৰ পৰা ৭৩২২৩ জন লোকে ভাৰতলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল আৰু তাৰে বুজন পৰিমাণৰ প্ৰব্ৰজনকাৰী আছিল চাহ-শ্ৰমিক তথা তেওলোকৰেই সতি-সন্তান; অৰ্থাৎ, এইসকল প্ৰাচীন কামৰূপ-কমতা বা অসমৰ খিলঞ্জীয়া নাছিল। ১৯৫১ চনত অসমৰ পৰা ভাৰতলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা লোকৰ সংখ্যা আছিল ৪৫৯৮৬ জন, আৰু এওঁলোকৰ ৭২% লোকে থিতাপি লৈছিল কাষৰীয়া মণিপুৰ, ত্ৰিপুৰা, পশ্চিমবঙ্গত (১৯৫১ চনৰ লোকপিয়ল দ্ৰষ্টব‍্য)। এওঁলোকৰ মাজতো অসমীয়া খিলঞ্জীয়া নাছিল বুলিব পাৰি। ১৯৫১ চনত অসমৰ পৰা পশ্চিমবঙ্গলৈ প্ৰব্ৰজিত হৈছিল ১৮৫৭০ জন। ১৯৭১ চনৰ লোকপিয়লৰ মতে মাত্ৰ ৫৪০১৪ জন অসমীয়াই অসমৰ বাহিৰত বসবাস কৰিছিল আৰু এই সংখ্যা আছিল সমগ্ৰ অসমীয়াভাষীৰ মাত্ৰ ০.৬% !!\nইংৰাজে অসমত চাহবাগিচা পাতি ইংলেণ্ডক নদন-বদন কৰিবলৈ অসমৰ বাহিৰৰ বিহাৰ, ছোটনাগপুৰ, মধ‍্যপ্ৰদেশ, উৰিষ্যা আদিৰ পৰা অনা ‘কুলি’ বা ‘চাহ শ্ৰমিক’ৰ সংখ্যা দিনে দিনে বৃদ্ধি হৈ ১৯৬১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি ১০ লক্ষৰো বেছি হৈ পৰিছিল আৰু বৰ্তমানে এই সংখ্যা ৫০ লাখৰো অধিক। চাহবাগিচাসমূহৰ বাবে অনা ‘কুলি’ৰ লগে লগে অসমলৈ মৈমনসিং পাবনা, বৰ্গা, ৰংপুৰ আদিৰ পৰা প্ৰথমতে গোৱালপাৰাত খুটি পুতি বহা বঙালী মুছলমান প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ বাবেই ১৯০১ চনৰ গোৱালপাৰাৰ পিয়ল কৰা জনসংখ্যা ৪৯১০০০ ৰ পৰা ১৯১১ চনত ১১,৮২,০০০ লৈ বৃদ্ধি হৈছিল, অৰ্থাৎ ২৪০% বৃদ্ধি হৈছিল (১৯৬১ চনৰ লোকপিয়ল)। এই বঙালী মুছলমান প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলে লাহে লাহে গোৱালপাৰা অতিক্ৰম কৰি অসমৰ বিভিন্ন স্হানলৈ গতি কৰিছিল, আৰু তাৰে ফলাফল আমি কৈশোৰকালৰ পৰাই দেখি আছো। ১৯২১ চনৰ ভাৰতৰ লোকপিয়লৰ ৩৯-৪০, ৬৮ পৃষ্ঠাত এনেদৰে লিখা আছে-“The Census Commissioners of 1891 and 1901 categorically stated that the people from overcrowded East-Bengal districts could not come to occupy wastelands in Assam as there was no inducement and recruitment avenues like those existing for the tea gardens.”\nইংৰাজে অসমত স্থাপন কৰা কল-কাখানা, ৰেলবিভাগ, তৈল-প্ৰতিস্হান আদিৰ কাৰ্যালয়ত নিয়োগ কযিবলৈ বঙালী হিন্দুৰ প্ৰব্ৰজন ঘটাইছিল। য’তেই ৰেলষ্টেচন, ৰেলৰ কাৰ্যালয়- ত’তেই আজিও দেখা যায় বঙালী হিন্দু প্ৰব্ৰজনকাৰী। এই বঙালী হিন্দুসকল ৰেলবিভাগৰ লগতে ডাকবিভাগ, টেলিগ্ৰাফ, জল পৰিবহন, ইত্যাদি সকলো বিভাগত পইতাচোৰাৰ দৰে বিয়পি পৰিছিল। বঙ্গ বিভাজন/ভাৰত বিভাজনৰ সময়ত এওঁলোকৰ প্ৰব্ৰজন ব‍্যাপক হৈ পৰিছিল। ১৯৫১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি ২৭৪৪৫৫ জন বঙালী হিন্দু শৰনাৰ্থী অসমত প্ৰৱেশ কৰিছিল। অসমক ধ্বংস কৰিবলৈ সংকল্পবদ্ধ অসম/ভাৰত চৰকাৰৰ প্ৰশ্ৰয় পাই ১৯৫৮ চনত এওঁলোকৰ সংখ্যা ৪৪৭০০০ জন হৈ পৰিছিল আৰু ১৯৬১ চনত ৬২৮০০০ জন হৈ পৰিছিল। বাংলাদেশ সৃষ্টিৰ সময়ত ইন্দিৰাই অসমত লক্ষ লক্ষ বাংলাদেশী জাপি দিছিল। ১৯৭১ চনত অসমত হিন্দু বঙালীৰ সংখ্যা হৈ পৰিছিল ২৩,৩০,০০০ ৰৰো অধিক, অৰ্থাৎ অসমৰ সৰ্বমুঠ জনসংখ্যাৰ ১৯.৭১% !! ১৯৯১ চনৰ লোকপিয়লমতে অসমত বঙালীভাষীৰ সংখ্যা ৪৩,৫০,০০০ জন আৰু ই অসমৰ সৰ্বমুঠ জনসংখ্যাৰ ২১.৬৭% ! ২০১১ চনৰ লোকপিয়লৰ মতে অসমত বঙালীভাষীৰ সংখ্যা হৈ পৰিছিল ৯০২৪৩২৪ জন, অৰ্থাৎ ২০০১ চনৰ ২৭.৫৪% ৰ পৰা ২০১১ চনত ২৮.৯১% লৈ বৃদ্ধি পালে বঙালীভাষীৰ সংখ্যা!\nচাহশ্ৰমিক, বঙালী মুছলমান, বঙালী হিন্দুৰ লগে লগে অসমলৈ চকুত পৰাকৈ নেপালীৰো প্ৰব্ৰজন হ’বলৈ ধৰে। ১৯৩১ চনৰ লোকপিয়লৰ মতে অসমলৈ অহা নেপালী লোকৰ সংখ্যা হ’ল ৩০,০০,০০০ ৰৰো অধিক। ইয়াৰোপৰি ভূতৰ ওপৰত দানহ পৰাদি মাৰোৱাৰী, বিহাৰী, ইত‍্যাদিৰ কথা বাদেই দিলো !\nঅতি সংক্ষেপে ডাঙি ধৰা ওপৰৰ কথাখিনি( বিভিন্নজনৰ লেখনিত আৰু লোকপিয়লৰ পৃষ্ঠাত বিশদভাৱে পোৱা যাব। আমিও সহায় লৈছো সেইবোৰৰে)ৰ পটভূমিত নিৰ্মোহভাৱে পৰ্যবেক্ষণ কৰিলে ই একেবাৰে সুষ্পষ্ট যে অসমৰ আজিৰ এই অৱস্হাৰ বাবে ইংৰাজৰ লগতে কংগ্ৰেছ সমানে দায়ী, আৰু বৰ্তমানৰ ক্ৰিয়া-কৰ্মৰে বিজেপিও দায়ী। নেহৰু-লিয়াকৎ চুক্তি, ইন্দিৰা-মুজিব চুক্তি, আই-এম-ডি-টি, ভূমি হস্তান্তৰকৰণ চুক্তি, ১৯৭১ চনলৈ অসমত বাংলাদেশীক বৰপীৰা পাৰি দিয়া অসম চুক্তি, শেহতীয়াকৈ জাপি দিয়া তথা সংসদত গ্ৰহণ কৰি হিন্দু বঙালীক ম‍্যাদী পট্টা দিব বিচৰা নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়ক-২০১৬, অসমৰ পৰা এজনো বিদেশীক স্থানান্তৰিত কৰা নহয় বুলি মোডী-শ্বাহৰ উদাত্ত কন্ঠেৰে কৰা ঘোষণা, সংসদত ৰিজিজুৰ ঘোষণা – এইবোৰৰ পটভূমিত অসম আন্দোলন হৈ পৰিল ‘গালো বালো খোলাকুটিৰ তাল’, অসমৰ পৰা এজনো ‘অবৈধ প্ৰব্ৰজনকাৰী’ নাযায়, ‘বৈধ’ৰ কথা বাদেই!! অৰ্থাৎ, কৈশোৰ- যৌৱনকালৰ পৰা আমি অংশগ্ৰহণ কৰা সেই বিৰাট বিশাল ব‍্যাপক ঐতিহাসিক অসম আন্দোলন প্ৰকৃতাৰ্থত ব‍্যৰ্থ হৈ পৰিল (অগপ দল, অগপ চৰকাৰ, এখন আই-আই-টি, এটা শোধনাগাৰ, এটা কাগজ কল, ..আৰু কেইজনমান আন্দোলনকাৰী মন্ত্ৰী-বিধায়ক-সাংসদ-নিগমৰ অধ‍্যক্ষ হওক বুলি অসম আন্দোলনৰ আৰম্ভণি হোৱা নাছিল, আৰু ১৯৭১ চনলৈ বাংলাদেশীক বৰপীৰা পাৰি দিবলৈও ৮৫৫ জন শ্বহীদ হোৱা নাছিল)! ইয়াৰ ভিত্তিত অৰ্থহীন হৈ পৰিল তথাকথিত ‘ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী’, শ্বহীদ বেদী, আমাৰ সেই ছয়টাকৈ বছৰ। আমি ভাৰত ৰাষ্ট্ৰযন্ত্ৰৰ সৈতে ‘ইনিংছ ডিফিট’ৰ দৰে পৰাজয়বৰণ কৰাৰ দৰেই এক লজ্জাজনক পৰিস্হিতিৰ মুখামুখি হৈছো। মোগলৰ সৈতে কচিকচি যুদ্ধ কৰা অসমে মানৰ হাতত নিৰ্লজ্জভাৱে পৰাজয়বৰণ কৰিছিলো, ইংৰাজক অসমে তোষামোদ কৰি আদৰিছিলো-অৰ্থাৎ পুনৰ পৰাজয়বৰণ, ইংৰাজ যোৱাৰ পিছতো কিদৰে আৰু কিয় আৰু কি চুক্তিৰ দ্বাৰা অসমৰ ভাৰতৰ সৈতে সহবাস আৰম্ভ হ’ল-অৰ্থাৎ ব্ৰহ্মদেশৰ দৰে সুকীয়া দেশ এখন নহৈ কিদৰে ভাৰতৰ অঙ্গ হৈ পৰিল (কোচবিহাৰৰ ৰজাই কোচবিহাৰক চুক্তি এখনেৰে ভাৰতৰ হাতত তুলি দিছিল, কিন্তু অসমৰ ক্ষেত্ৰত তেনে কোনো চুক্তি নাছিল)- অৰ্থাৎ ‘অবৈধ সহবাস’, কামোন্মত্ত ভাৰতৰ দ্বাৰা ধৰ্ষিতা অসম, পুনৰ পৰাজয়; আৰু এইবোৰ ঢাকি ৰাখিবলৈ যোৱা সাতোটা দশকে কিমান যে প্ৰচেষ্টা কৰিলো। অসম বাৰম্বাৰ হিড়িম্বাৰ দেশ হৈ থাকিল, ইতিহাসৰ কথা ক’লেই ঘটোৎকচ ‘দেশদ্ৰোহী’!! দেশ ক’ত, ক’ত সেইখন দেশ? সমগ্ৰ ভাৰতত বিদেশী নাগৰিকৰ বাবে আইনখন বেলেগ, অসমত বেলেগ। অসম ইংৰাজৰ উপনিৱেশ আছিল, এতিয়াও ভাৰতৰ উপনিৱেশ; মোডীয়ে গলত গামোচা ল’লেই অসমৰ অৱস্হাৰ পৰিৱৰ্তন নঘটে।\nআজিৰ এই পৰিস্থিতিত অগপ দলে বিজেপিৰ সৈতে মিত্ৰতা কৰি থকাৰ কিবা যুক্তি আছেনে (৩ জন মন্ত্ৰী আৰু দুজনমান নিগমৰ অধ‍্যক্ষ হোৱাৰ বাদে)? অগপ দল যিসময়ত গঠন হৈছিল, সেইসময়ত দলটোৰ নেতাসকলৰ গড়ে যিমান বয়স আছিল-তেনে বয়সৰ তথা অসমক ভাল পোৱা যুৱক আজি অসমত নাই নেকি? ৰণনীতি কি অগপৰ ? যিসকল নেতা শাৰীৰিক-মানসিকভাৱে অৱসৰ লোৱাৰ যোগ‍্য তথা নতুন প্ৰজন্মৰ বাবেও গ্ৰহণযোগ্য নহয়, অসমৰ স্বাৰ্থত তেওঁলোকৰ বিদায়সভাৰ আয়োজন কৰা হোৱা নাই কিয়? অসমৰ ইতিহাসৰ পৃষ্ঠাত যদি এক নিৰ্লজ্জ অধ‍্যায় হিচাপে দলটোৰ কাৰ্য-কলাপ লিপিৱদ্ধ কৰাবলৈ ইচ্ছা নাই, অগপৰ আমূল তথা মৌলিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে অগপৰ নেতৃবৃন্দ সাজু হোৱাৰ এয়াই সন্ধিক্ষণ।\nঅগপৰ কথা সম্প্ৰতি বাদ দিলো। এয়াও সময়ৰ দাবী যে অসমৰ ছাত্ৰসমাজে সময়ে সময়ে, আৰু ১৯৭৯ চনতো যিদৰে অসমৰ সমস্যাৰ গুৰি-বঠা ধৰিছিল, পুনৰ গুৰি-বঠা ধৰিবলৈ সাজু হ’ব লাগিব- তেওঁলোকৰ নিজস্ব চিন্তা-চৰ্চাৰে; নতুন শোণিত প্ৰৱাহিত হ’ব লাগিব ছাত্ৰসমাজৰ শিৰাই শিৰাই। অসমত যদি অগপৰ স্হিতি এনেধৰণৰেই হৈ থাকে, এক নতুন শক্তি আৱিৰ্ভূত হোৱাটো নিশ্চিত; যিহেতু সকলো ক্ৰিয়াৰে এক সমান আৰু বিপৰীতমুখী প্ৰতিক্ৰিয়া থাকে। অসমৰ খিলঞ্জীয়া মানুহে (‘খিলঞ্জীয়া’ৰ সংজ্ঞা ইতিমধ্যে ‘খিলঞ্জীয়া মঞ্চ, অসম’-ৰ অধিৱেশনত গ্ৰহণ কৰি খিলঞ্জীয়াৰ সমস্যাৰ বিষয়ে বিভিন্নজনে বহলভাৱে আলোকপাত কৰিছে আৰু সেইসম্পৰ্কে স্মৰণিকাগ্ৰন্হও প্ৰকাশ কৰি উলিয়াইছে) তাৰেই অপেক্ষাত সম্ভৱতঃ ৰৈ আছে। কিন্তু তাৰে আগতে, অসম সাহিত্য সভা, খিলঞ্জীয়া মঞ্চ-অসম, খিলঞ্জীয়া ছাত্ৰ সংগঠনসমূহ, আঞ্চলিক দল, ইত্যাদি সকলোৱে ঐক্যবদ্ধ হৈ অসমৰ ‘খিলঞ্জীয়াৰ নাগৰিকপঞ্জী’ এখন অবিলম্বে প্ৰস্তুত কৰিবলৈ অগ্ৰসৰ হ’ব লাগে- আমাৰ নিজৰ ‘গন্তি’ কৰিবলৈ, যিখনত নাথাকিব অসমলৈ ইংৰাজৰ সময়ৰে পৰা অহা প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ নাম, অৰ্থাৎ ‘ৰেড্ ইন্দিয়ান’ৰ দৰে ‘অসমৰ ৰেড্ খিলঞ্জীয়া’ৰ নামবোৰহে সেই তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব। এই খিলঞ্জীয়াইহে নতুনকৈ সংগ্ৰাম আৰম্ভ কৰিব লাগিব, যিহেতু নতুন দিল্লীৰ শকুনিমাৰ্কা পাশাখেলত আমি পৰাজিত হ’লো আৰু ৰজস্বলা দ্ৰৌপদীক কৰা লাঞ্চনাৰ দৰে অসমমাতৃক ৰাজহুৱাকৈ অপমানিত হবলৈ দিলো।\nপুনৰ এটা বিষয় ডাঙি ধৰিব বিচাৰিছো। বাংলাদেশক বাদ দি ভাৰতত বঙালীভাষীৰ সংখ্যা হ’ল ৯৭২৩৭৬৬৯ জন, অৰ্থাৎ দ্বিতীয় সংখ‍্যাগৰিষ্ঠ (২০১১ চনৰ লোকপিয়ল)। এওঁলোক অসমত কিদৰে ‘ভাষিক সংখ‍্যালঘু’ হব পাৰে? তাৰোপৰি, সমগ্ৰ ভাৰত(বাংলাদেশ, পাকিস্তান, ইৰাণ, ইৰাক, ছিৰিয়া, লিবিয়া, আফগানিস্তান, ইত্যাদি বাদেই দিলো)ত ১৭,২০,০০,০০০ জন মুছলমান বসবাস কৰাৰ পটভূমিত অসমত তেওঁলোক ‘ধৰ্মীয় সংখ‍্যালঘু’ হয় কিদৰে? মুখত ভাৰতভিত্তিক কথা, ‘ভাৰতীয় একজাতি’ৰ কথা, কিন্তু হিচাব অসমভিত্তিক কৰি ‘ভাষিক সংখ‍্যালঘু’/ ‘ধৰ্মীয় সংখ‍্যালঘু’!! বঙালী হিন্দু বা বঙালী মুছলমান অসমত কোনোপধ্যেই সংখ‍্যালঘু হব নোৱাৰে। অসমখন ইংৰাজ যোৱাৰ পিছত যদি ব্ৰহ্মদেশৰ দৰে সুকীয়া দেশ হৈ থাকিলহেতেন, তেতিয়া হয়তো ‘সংখ‍্যালঘু’ শব্দটোক লৈ অসম সাহিত্য সভাৰ বা তেনে কোনো সন্হা বা দলৰ মজিয়াত আলোচনাৰ বিষয় হ’লহেতেন। অসমত আজি অসমৰ খিলঞ্জীয়াসকল (খিলঞ্জীয়া মঞ্চ, অসম-এ ‘খিলঞ্জীয়া’সকলৰ কথা ইতিমধ্যে বহলকৈ বুজাই দিছে) সংখ‍্যালঘু হৈ পৰিছে, মুক্তভাৱে কবলৈ অকণো দ্বিধা নাই- অসমত হিন্দু বঙালী বা মুছলমান বঙালী ‘সংখ‍্যালঘু’ নহয়।\nওপৰৰ সকলোখিনি বিষয় প্ৰব্ৰজনভিত্তিক, অইন বিষয়সমূহ ষ্পৰ্শ নকৰিলো। গুৱাহাটীৰ আমবাৰীৰ গজেন্দ্ৰই বিজেপি বৃক্ষৰ ছাঁৰ সুখনিদ্ৰা ভংগ কৰে নে নকৰে- সেয়া সকলোৱে লক্ষ‍্য ৰাখিব।\nসামৰণি মাৰিব বিচাৰিছো নিবাৰণ বৰাৰ বাক‍্যৰে -“সংবিধানখন ৪৪ বাৰ সংশোধন কৰা হ’ল, আমাক সহায় কৰিবৰ বাবে নহয়,পাৰিলে আমাক বিপৰ্যস্ত কৰিবৰ বাবে।কিন্ত আমি যদি সংবিধানখনৰ সালসলনি দাবী কৰো আমি অসমীয়া হৈ পৰো বিছিন্নতাবাদী।সেই খন সংবিধান, যিখন সংবিধান ইংৰাজৰ হুকুমমতে লিখা। চুৱেজ খাল সম্বন্ধে থকা চুক্তি যদি চিপাহীৰ পৰা ৰজা\nহোৱা মিছৰৰ নেতা গামেল আবল নাছেৰে মোহাৰি পেলাব পাৰিছিল আমি ইংৰাজে জাপি দিয়া চৰ্তবোৰ মোহাৰি পেলাব নোৱাৰো কিয়?”


কথা-শিল্পীৰ কাব্য সাধনা -(বিদুল বৰুৱা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nকথা-শিল্পীৰ কাব্য সাধনা -(বিদুল বৰুৱা)\nকথা–শিল্পীৰ কাব্য সাধনা\nনব্বৈৰ দশকৰ আৰম্ভণি সময়ৰ কথা। আমি তেতিয়া প্রাক্ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্রথম বৰ্ষৰ ছাত্র। সেই সময়ৰ ডিফু চৰকাৰী কলেজৰ অসমীয়া বিভাগত তিনিগৰাকী কৃতী শিক্ষকে অধ্যাপনা কৰিছিল। বিভাগীয় মুৰব্বী অধ্যাপক দ্বীজেন্দ্র নাৰায়ণ গোস্বামী ছাৰে গদ্য সাহিত্য, কেশৱ শৰ্মা ছাৰে ঐচ্ছিক পাঠ্য আৰু ৰংবং তেৰাং ছাৰে আমাক কবিতা পঢ়ুৱাইছিল। তিনিওগৰাকীৰে ছাত্র-ছাত্রীক পাঠ্যক্রমৰ প্রতি আকৰ্ষিত কৰাৰ স্বকীয় পদ্ধতি আছিল। ৰংবং তেৰাং ছাৰে তেতিয়া তেওঁৰ সদ্যপ্রকাশিত গ্রন্থ ‘ৰংমিলিৰ হাঁহি’ৰ বাবে অসম সাহিত্য সভাৰ বিষ্ণুপ্রসাদ ৰাভা বঁটাৰে সন্মানিত হৈ পঢ়ুৱৈ সমাজত বিখ্যাত হৈ পৰিছে। সেয়েহে ছাৰৰ শ্রেণীত উপস্থিতিয়ে এক সুকীয়া আকৰ্ষণ আৰু মৰ্যাদা লাভ কৰিছিল। অসমীয়া বিভাগৰ দ্বাৰা ‘সাহিত্য চ’ৰা’ নামেৰে এটি অনুষ্ঠানৰ জন্ম দিয়াৰ লগতে ‘সমস্বৰ’ নামেৰে এখনি মেজ পত্রিকাও প্রকাশ কৰিছিল। প্রতি মাহে প্রকাশ কৰা এই মেজ পত্রিকাখন ডিফু চৰকাৰী কলেজৰ ছাত্র-ছাত্রীসকলৰ আগ্রহৰ বিষয় আছিল। ১৯৮৩চনৰ প্রথম ভাগত এই মেজ পত্রিকাখনতে হঠাতে ৰংবং তেৰাং ছাৰৰ ‘লুনাটিক’ নামেৰে কবিতাটো দেখি সকলোৱে গুৰুত্ব সহকাৰে পঢ়িবলৈ ল’লোঁ-\nজোনৰ পৰা নামি আহিলোঁ\nএগোছা ধানো গজাব নোৱাৰিলোঁ\nমাটিৰ দেহাৰে জোনৰ মাটিত\nআমি যে অমৃত মাটিৰ সন্তান\nত্রিশঙ্কুৰ যন্ত্রণা মোক নিদিবা।”\nকবিতাটোত অত্যন্ত সংবেদনশীল ভাষাৰে নিজৰ মনৰ ভাব এক সুন্দৰ চিত্রকল্পৰ দ্বাৰা ব্যক্ত কৰিছে। বিজ্ঞানৰ বলত পৃথিৱীৰ মানুহে চন্দ্র অথবা ‘জোন’ৰ দেশত পদাৰ্পণ কৰিলে।অথচ, পৃথিৱীৰ অমৃতময় কেঁচা মাটিৰ পৰশত মানুহৰ মন আচ্ছন্ন। পৰম্পৰা আৰু বিজ্ঞানৰ দ্বন্দ্বই যেন মানুহক সহজে লগ এৰা নিদিব। সেইবাবেই সৰল মাটিৰ মানুহো হৈ পৰে দুদোল্যমান। আমৰ্ষ্ট্রঙে বিজ্ঞানৰ বিজয়ৰ প্রতীকী ৰূপ ল’লেও, পুৰাণৰ দিনৰে পৰা ‘ত্রিশঙ্কুৰ যন্ত্রণা’ও যেন মানুহৰ জীৱনলৈ আহিব খোজে। তীব্র মহাকাশ চেতনাৰ চাপ থকা, অসমীয়া কাব্য সাহিত্যত সততে বিৰল, ব্যঞ্জনাময় এই কবিতাটোৱে যেন কাৰ্বি আংলঙলৈ আধুনিকতাৰ বাৰ্তাহে বহন কৰি আনিলে।\nজ্যেষ্ঠ সাংবাদিক নগেন বৰাৰ দ্বাৰা সম্পাদিত আৰু ডিফুৰ পৰা প্রকাশিত ‘ফেৰাংকে’ নামৰ কাকতখনত ‘পূজাৰ কবিতা’ নামেৰে তেৰাং ছাৰৰ আন এটি চিন্তা উদ্রেককাৰী কবিতা প্রকাশ পাইছে-\n“আষাৰৰ আকাশত সৌবোৰ কি\nগছৰ খোৰোঙত নে বাৰুদৰ ধোঁৱাত\nজটায়ুৰ দৰে ভূলুন্ঠিত হৈ ৰ’ল\nধনেশ চৰায়ে কাৰ্বি সংস্কৃতিৰ এক বিশেষ স্থান অধিকাৰ কৰি আছে। ধনেশ চৰাইক কাৰ্বি ভাষাত ‘ৱ’ তেৰাং’ বুলি কোৱা হয়। এই চৰাইবিধ তেৰাং ফৈদৰ ‘হানজাং’ অৰ্থাৎ কুলৰ দেৱতা। তেৰাংসকলে বন্ধু বুলি মানে। তেৰাংসকলে ধনেশ নামাৰে, নাখায়। কাৰ্বি আংলঙৰ সেউজীয়া ভূমি সেই সময়ত ভাতৃঘাতী সংঘৰ্ষৰে ৰক্তাক্ত। এসময়ত কাৰ্বি ৰজাই ৰাজধানী স্থাপন কৰা সিংহাসন পাহাৰৰ আকাশত ‘ধনেশ’ চৰাইৰ সলনি অশুভ সময়ৰ আগজাননী দি যেন ‘শগুণ’ চৰাইৰ আৱিৰ্ভাৱ ঘটিছে। জটায়ুৰ দৰে মানৱতাও ভূলুণ্ঠিত, অপসাৰিত। গভীৰ দুখবোধেৰে কবিয়ে পুনৰ কৈছে-\n“নাজানো, সেয়া দুঃস্বপ্ন\nনে মনৰ গোপন কোণত পিঞ্জৰাবদ্ধ\nশুকান খৰিৰ দৰে পৰি আছিল\nসেয়েহে জুমখেতিৰ বতৰত পাহাৰৰ মাটিত ডেকা-গাভৰুৱে নাগায়, ‘চেংব্ৰুপ’ (ঢোলজাতীয় বাদ্য) নবজায়, কোৰ নামাৰে, ৰিৎনংচিন্দিৰ দৰে কৃষি নৃত্যৰ ছন্দত পাহাৰৰ চৌদিশে আনন্দময় শব্দত ঢৌ নোতোলে বাবেই কবিৰ বেদনাও লুকাই নাথাকিল-\n“চুবক ধান হেনো নগজে,\nগজাব কোনে বঁজা মাটিত।\nসেউজীয়া পাতবোৰ দেখোন ৰঙা হ’ল\n‘দৈনিক জনসাধাৰণ’ কাকতৰ বিশেষ সংখ্যাত তেৰাং ছাৰৰ মাতৃদেৱীৰ মৃত্যুবাৰ্ষিকী উপলক্ষে উৎসৰ্গিত ‘অৰণ্যকাণ্ড’ নামৰ অন্য এটি অৰ্থবহ কবিতা প্রকাশ পাইছে-\n“ৰূপালী মোৰ দেহ পূৰঠ সূৰুযটোৰ দৰে।\nঠোঁটটিও ধুনীয়া চম্পাফুল হেন।\nআকাশখনলৈ চালোঁ, ইমান নীলা।\nৰূপালী পাখিত সানিব পৰা হ’লে!!”\nবিশালতা আৰু উদাৰতাৰ প্রতীক আকাশৰ মইনা চৰাইৰ দৰে কবিৰ কোমল হৃদয়ত বোল দিবলৈ নৌপাওঁতেই যেন অঘটনটো ঘটিল-\n“ডেউকা মেলোঁতেই শুনিলোঁ বিস্ফোৰণ\nবাৰুদৰ অসহ্য গোন্ধ মোৰ কেউফালে।\nনীড়টোত পৰি ৰ’লোঁ\nজটায়ুৰ দৰে অসহায়ভাৱে\nঅন্যায় আৰু অপশক্তিৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ কৰোঁতে কৰোঁতে কবিৰ হৃদয়ো আহত জটায়ু পক্ষীৰ দৰে যন্ত্রণাকাতৰ আৰু অসহায় হৈ পৰিছে। এক দুখবোধত কবিৰ প্রাণে সেয়েহে হাঁহাকাৰ কৰি উঠিল-\nধোঁৱা আৰু ছাইৰ মাজত আই মোৰ হেৰাই গ’ল।\nভীমৰাজ চৰাইতকৈও ক’লা হৈ গ’ল।\nকিমান ভয়াবহ কৰুণ এই ক’লা আন্ধাৰবোৰ\nনাজানো কোন মুহূৰ্তত মাতৃগৰ্ভত\nমোৰ ক্রম’জমটোৰ সৃষ্টি হৈছিল।\nৰাৱণে আই সীতাক হৰণ কৰি লৈ যোৱাৰ দৰেই অপশক্তিয়েও ন্যায়, মানৱতাক হৰণ কৰি লৈ গ’ল।\nকাৰোৰে জীৱনৰ নিৰাপত্তা নাই। ৰামায়ণৰ অৰণ্যকাণ্ডৰ যেন পুনৰাবৃত্তি হ’ব লাগিছে। সেয়েহে সত্য আৰু ন্যায় প্রতিষ্ঠাৰ বাবে শুভশক্তিৰ ৰূপত ত্রেতা যুগৰ ৰামৰ দৰে এজন যুগপুৰুষৰ পুনৰ সমাজত অতীব প্রয়োজন হৈ পৰিছে। সেয়েহে কবিয়ে কৈছে-\nহে ত্রেতা যুগৰ ৰাম,তুমি আহা\nৰামায়ণৰ নতুন অধ্যায় আকৌ সৃষ্টি হওক।\nকাৰ্বি লোকজীৱনত কাৰ্বি ৰামায়ণ ‘ছাবিন আলুন’ৰ বিশেষ প্রভাব থকা তেওঁৰ কবিতাতো ‘ৰামায়ণ’ৰ উল্লেখ সেইবাবেই তাৎপৰ্যপূৰ্ণ।\nডিফু চৰকাৰী কলেজৰ গণিত বিভাগৰ অধ্যাপক তথা ভাৰপ্রাপ্ত অধ্যক্ষ ছেলিমউদ্দিন মণ্ডল (ছাৰ)ৰ আকস্মিক বিয়োগত শ্রদ্ধাঞ্জলি ৰূপত প্রকাশ কৰা ‘তেৰাং দা, কেনে আছে?’ নামৰ কবিতাটো অসমীয়া কাব্য-সাহিত্যত এটি সাৰ্থক শোক কবিতা বুলিব পাৰি-\n“সন্ধিয়াৰ আজানৰ শেষত\nআন এটি আজান\nসেই আজান কিয়?\nতিনি জুলাইতচোন কলেজৰ নতুন চেছন!\nনতুন মুখৰ ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ\nলগ পাম বুলি\nৰৈ আছে যে এবুকু আশাৰে।\nদ্বিতীয় দিনাৰ সন্ধিয়াই শুনিলোঁ\nসেই আজান! আমি নিবিচৰা সূৰ্যাস্তৰ আজান!!”\nমৃত্যুৰ শীতল কোলাত মানুহ ঢলি পৰাৰ লগে লগে ব্যক্তিবিশেষৰ ভৱিষ্যতৰ পৰিকল্পনা, সপোনবোৰ কবিতাত উল্লিখিত ‘তিনি জুলাই’ৰ দৰেই মানুহৰ জীৱনৰ পৰাও কোনোদিনে ধৰা নিদিয়াকৈ নীৰৱে আঁতৰি যায়। তেৰাং ছাৰে কবিতাটোত কেৱল মণ্ডল ছাৰকেই স্মৰণ কৰা নাই, সহকৰ্মী ইংৰাজী বিভাগৰ অধ্যাপক আবু হাসান মোল্লা(ছাৰ), উদ্ভিদ বিজ্ঞানৰ অধ্যাপক চৈয়দ নাজিম হুছেইন, গণিত বিভাগৰ অধ্যাপক আৰু লোকগীতৰ অনাতাঁৰ শিল্পী সত্যনাথ পাঠকক স্বকীয় শৈলীৰে স্মৰণ কৰি কবিতাটোক বিশেষ মাত্রা প্রদান কৰিছে-\n“সৌ সিদিনাখন মোল্লাও গ’লগৈ\nআবু হাসান মোল্লা। নীৰৱে।\nঅংকত ভুল লাগিল।\nসৰল অংক কৰি\nমই ভুল কৰাৰ দৰেই\nতিমিৰাচ্ছন্ন পাহাৰত অংকৰ সাঁথৰ ভাঙি\nআঁতৰি গ’লা নীৰৱে।”\nতেৰাং ছাৰ মানুহজন যেনেদৰে সৰল, তেখেতৰ কবিতাবোৰো সৰল। কাৰ্বি লোকজীৱনৰ সৈতে নিবিড় সম্পৰ্ক থকা ভীমৰাজ চৰাই, ধনেশ পক্ষী, চুবক ধান(আহুধান), মৰমী কাদমজনীয়েও কবিতাত স্থান লাভ কৰাৰ দৰে ক্রম’জম, আমৰ্ষ্ট্রং, নীলা অৰ্কিড, চেছন, ম’বাইল ফোনৰ দৰে অনেক আধুনিক শব্দৰ প্রয়োগেৰে কবিতাক ভিন্ন ৰূপ প্রদান কৰাত কবি সফল হৈছে।\nমূলতঃ কথাশিল্পী, ‘ৰংমিলিৰ হাঁহি’ৰ দৰে মননশীল উপন্যাসৰ স্রষ্টা ৰংবং তেৰাঙৰ ভিতৰত সন্তৰ্পণে এজন কবি বাস কৰি থকাৰ বাবেই কবিতাৰ ভাষাৰেও তেওঁ মনৰ কথা কোৱাৰ বাট বিচাৰি পায়। তেৰাং ছাৰৰ উপন্যাসবোৰো সেয়েহে কাব্যগুণেৰে ৰসাল আৰু আমোলমোলোৱা। পাহাৰৰ কুলুকুলু নিজৰাৰ দৰে শীতল তেওঁৰ মন, অথচ গভীৰ তেওঁৰ অন্তৰ্দৃষ্টি।\nটোকা- এই লেখাটো ‘সমন্বয় ৰূপকাৰ’- ৰংবং তেৰাং অভিনন্দন গ্রন্থত ২০০৯চনত সংকলিত। সামান্য সম্পাদিত ৰূপত পুনৰ অকবৰ সন্মানীয় সদস্য-সদস্যাসকলৰ বাবে প্রকাশ কৰিলোঁ।\n← বিষয়-কবিতা; কিছু ব্যক্তিগত অনুভৱ – (নিবেদিতা হাজৰিকা)\nকবিতাই প্রাণ লোৱা 'অঘৰী প্রেমীক' ফেডেৰিক' গাৰ্থিয়া লৰ্কাৰ -(ৰক্তিম গোস্বামী) →\nকিছুমান অসমীয়া প্ৰবাদ-বাক্য আৰু ফকৰা-যোজনা\nOctober 17, 2011 March 10, 2021 3


ভোগালীৰ ভোগ : তিল-নাৰিকল-বৰ-ঘিলা আৰু যে ক’ত পিঠা!\n‘মাহ-কৰাই খাওঁ, বাটে বাটে যাওঁ, মোৰ লগত যিয়ে আহে, তাকো এগাল দিওঁ।’ মাহ-কৰাইৰ সৈতে ভোগালীৰ সম্পৰ্ক অভিন্ন। মাহ-কৰাই নহ’লে যেন অসম্পূৰ্ণ হৈ ৰয় ভোগালীৰ উছাহ। অকল মাহ-কৰাই নহয়, বিধে বিধে পিঠা, লাৰু আৰু কত যে সুস্বাদু খাদ্যৰে ভৰি থাকে ভোগালীৰ খাদ্য সম্ভাৰ। এইবোৰ মূলতঃ থেতিপথাৰৰ দান। পথাৰৰ ধান চাউল হৈ কৃষকৰ জীৱনলৈ অহাৰ পিছত সেইবোৰ গুৰি কৰি বিধে বিধে পিঠা প্ৰস্তুত কৰা হয়। ইয়াকে লৈ অসমীয়া জীয়ৰী-বোৱাৰীৰ ব্যস্ততাৰো সময় নোহোৱা হৈ পৰে। ঢেঁকিৰ মাজত নিশাটোৱেও শুবলৈ পাহৰি যায়। আখলৰ পৰা ভোগালীৰ বিবিধ পিঠা-পনাৰ সুবাস চৌদিশে বিয়পি পৰিলে বেঁপাহৰ ভোগালীটো নাহো বুলিও নহাকৈ থাকিব নোৱাৰে। লগতে ম’হৰ এঠা দৈ আৰু কুঁহিয়াৰৰ গুড়েৰে সান্দহৰ মলমলীয়া গোন্ধৰ আবেদন কোনে উপেক্ষা কৰিব পাৰে। ভোগালীত অসমীয়াই আখলত প্ৰস্তুত কৰা কেইবিধমান পিঠাৰ বিষয়ে এই লেখাৰে পাঠকক অৱগত কিব বিচিৰাছোঁ। অৱশ্যে সেইবোৰ সককলো অসমীয়াই জানেই।\nতিল পিঠা – বৰা চাউলৰ পিঠাগুৰিৰ মাজত তিল আৰু গুৰৰ মিশ্ৰণ সুমুৱাই শুকানকৈ খোলাত ভজা পিঠা। তিল পিঠাৰ দৈৰ্ঘ্য ৪ ইঞ্চিৰ পৰা ১০ ইঞ্চি মানলৈকে হোৱা দেখা যায়। এই পিঠা ভাজিবলৈ যথেষ্ট ধৈৰ্যৰ প্ৰয়োজন হয়।\nনাৰিকল পিঠা- তিল পিঠাৰ দৰেই ইয়াক ভজা হয়। মাথোঁ তিল আৰু গুৰৰ জেগাত নাৰিকল ৰুকি চেনিৰ লগত অলপ ভাজি পিঠাগুৰি খিনিৰ মাজত দিয়া হয়।\nঘিলা পিঠা- এই পিঠা বনাবলৈ পিঠাগুৰিখিনিত গুৰ সানি কিছু সময় থৈ দি হাতৰ তলুৱাত লৈ গোলাকৃতিৰ কৰি মিঠাতেলত ভাজিব লাগে। ইয়াক নিমখদিও ভাজিব পাৰি। এই পিঠা অতি জনপ্ৰিয়।\nবৰ পিঠা- এই পিঠা ভাজিবলৈ বৰা বা আৰৈ চাউলৰ গুৰি, গুৰ, খোৱা চৌডাৰ প্ৰয়োজন হয়। ইয়াক ঘিলা পিঠাৰ দৰেই বনোৱা হয়।\nফেনী পিঠা- পিঠাগুৰিৰ লগত গুৰ মিহলি কৰি কিছু পনিয়া কৰি ল’ব লাগে। তাৰ পিছত কম জুই দি কেৰাহীত হেঁতাৰে এহেতামান দি ঢাকোন মাৰি থ’ব লাগে অলপ পিছত লুটিয়াই আকৌ ঢাকোন মাৰি ভাজিব লাগে। হেতা বা চামুচেৰে পিঠাগুৰিখিনি যিমান ফেটিব সিমানে পিঠাটো খাবলৈ ভাল হ’ব।\nখোলা চপৰীয়া পিঠা- ফেনী পিঠাৰ দৰেই এই পিঠা ভজা হয় মাথোঁ গুৰৰ ঠাইত নিমখ আৰু অকণমান তেল লাগে। ইয়াকো কম জুইত ঢাকোন মাৰি ভাজিব লাগে। কিছুমানে অৱশ্যে গুৰ দিও ভাজে।\nজোনপিঠা- এই পিঠা ভাজিবলৈ বৰাচাউলৰ পিঠাগুৰি , দুটামান সিজোৱা মিঠাআলু অলপমান গাখীৰ, চেনিৰ ৰস লাগে। পিঠাবোৰ জোনবিৰিৰ আকাৰে ঘিলা পিঠাৰ দৰেই ভাজি কিছু সময় চেনি ৰসত ডুবাই থ’ব লাগে।\nটেকেলি পিঠা- এই পিঠা পিঠাগুৰি, ৰোকা নাৰিকল আৰু চেনিৰ মিশ্ৰণ কৰি টেকেলি মুখত ভাপত ভজা হয়। ইয়াত তেল ব্যৱহাৰ নহয় যদিও খাবলৈ সোৱাদ হয়।\nটোপোলা পিঠা – এই পিঠা কলপাত বা তৰা পাতত পিঠাগুৰি খিনিত নিমখ মিলাই মেৰিয়াই পানীত সিজোৱা হয়।\nকল পিঠা- পকাকল, পিঠাগুৰি আৰু গুৰ মিশ্ৰণ কৰি তেলত ডুবাই এই পিঠা ভজা হয়।\nচুঙা পিঠা- কেঁচা পিঠাগুৰি আৰু গুৰ মিহলাই কোমাল বাঁহৰ চুঙাত পুৰি ভজা হয়।\nমুঠীয়া পিঠা- কেঁচা পিঠাগুৰি পানীৰে সানি মুঠি-মুঠি কৰি উতলা পানীত সিজাই মুঠিয়া পিঠা কৰা হয়।\nসুতুলি পিঠা- এই পিঠা ঘিলা পিঠাৰ দৰেই ভজা হয় যদিও তাত তিল ভাজি গুৰৰ লগত মিশ্ৰণ কৰি লাডুটোৰ ভিতৰত সুমুৱাই তেলত ভজা হয়। ইয়াক সুতুলিৰ আকৃতিত বনোৱা হয় বাবে সয়তুলি পিঠা বুলি কয়। ইয়াক গৰমে গৰমে খাবলৈ বৰ ভাল।\nলুথুৰি পিঠা- পিঠাগুৰিৰ লগত গুৰ বা চেনি পানীৰ লগত ঢিলাকৈ সানি কম জুইত সিজাই পিছত গাখীৰৰ লগত খোৱা পিঠা।\nজাপৰী পিঠা- ঘিলা পিঠা এটা সাজি, তাত তিল আৰু গুৰ দি তাৰ ওপৰত তেনে জোখৰ আন এটা ঘিলা পিঠাৰ কাষ কেইটা যোৰা লগাই তেলত ভজা হয়। এয়াকে জাপৰী পিঠা কোৱা হয়।\nলাওপুলি পিঠা- কোমল জাতিলাও সিজাই, পিঠাগুৰিৰ সৈতে লদা কৰি ভাজে লাওপুলি পিঠা তৈয়াৰ কৰা হয়। ভজাৰ পাছত জুলীয়া গুৰত ডুবাই ৰখা হয়।\nতাল পিঠা - পকা তালৰ ৰসৰ আৰু সাহৰ লগত পিঠাগুৰি, চেনি মিহলাই তেল ভাজি এই পিঠা তৈয়াৰ কৰা হয়।\nসাহ পিঠা - শুকান পিঠাগুৰিৰ খোলাত দি মাজত গাখীৰ, চেনি আৰু পিঠাগুৰিৰ মণ্ড দি ৰন্ধা এবিধ পিঠা।\nইয়াৰোপৰি আৰু বহুতো পিঠা গ্ৰামাঞ্চলত ভজা হয়। যেনে- ধুম পিঠা, নাঙল ধোৱা পিঠা, ভাত পিঠা, ভুৰ-ভুৰী পিঠা ইত্যাদি।\nইয়াৰ বাদেও বিহত লাড়ু আৰু মিঠৈও তৈয়াৰ কৰা হয়। তিলৰ লাড়ু, মুড়িৰ লাড়ু, আখৈৰ লাড়ু, নাৰিকলৰ লাড়ু, কেঁচা মিঠে, পকা মিঠে আদি সাধাৰণতে তৈয়াৰ কৰে আৰু প্ৰিয় সকলক আনন্দেৰে খুৱায়।\nআপুনি সাজুনে? ২০ ফেব্ৰুৱাৰীৰ পৰা অসম আৰক্ষীৰ এছআই-কনিষ্টবল নিযুক্তিৰ লিখিত পৰীক্ষা\nদুষ্ট চীন : অপপ্ৰচাৰ-ভাৰতীয় সেনাৰ প্ৰত্যুত্তৰ, শ্ৰীলংকাক সাহায্য


সততাৰ অন্য এক দৃষ্টিকোণ- হৰ্ষজিৎ কলিতা – ফটাঢোল\nAugust 1, 2021 প্ৰবন্ধ\tOne comment\nকেইটামান পষেক পূৰ্বে বৰসিং বে নামৰ আৰক্ষীৰ গৃহৰক্ষী বাহিনীৰ জোৱানজনে যথেষ্ট সাহসিকতাৰে ভয়াবহ ড্ৰাগছ মাফিয়াৰ পৰা বৃহৎ পৰিমাণৰ নিচাযুক্ত দ্ৰব্য উদ্ধাৰ কৰাৰ বাতৰিয়ে শিৰোনামা দখল কৰা পৰিলক্ষিত হ’ল।স্বাভাৱিকভাৱেই বৰসিং বে নামৰ জোৱানজনে ড্ৰাগছ মাফিয়াৰ প্ৰলোভন পৰিহাৰ কৰি ড্ৰাগছ উদ্ধাৰ কৰা ঘটনাটোৱে আমাৰ মাজৰ পৰা বিলুপ্তপ্ৰায় হোৱা ‘সততা’ নামৰ শব্দটোৰ আক্ষৰিক অৰ্থকেই যেন আমাৰ আগত প্ৰতীয়মান কৰিলে। একেদৰে প্ৰশাসনৰ ‘ড্ৰাগছবিৰোধী আন্দোলন’ৰ অংশ হিচাপে প্ৰায়েই টেলিভিচনত এইকেইদিন ড্ৰাগছ বা নিচাযুক্ত দ্ৰব্যৰে জড়িত অনেক ব্যক্তি কৰায়ত্ব কৰাৰ খবৰো আমি বিভিন্ন মহলত আমি পাই আহিছোঁ।স্বাভাৱিকতে এই খবৰে আমাক আহ্লাদিত কৰিছে।\nকিন্তু এই কথাই সমান্তৰালভাৱে আমাৰ বাবে মুকলি কৰি দিয়ে চিন্তাৰ অন্য বহুকেইখন দুৱাৰ। সেয়া হ’ল বৰ্তমান সময়চোৱাত আমি অহৰহ আমাৰ মনৰ মাজত বৰ্তাই ৰাখিব লগা সততাৰ অন্বেষণৰ পৰা ইমান বেছি বিচ্যুত হৈ পৰিছোঁ যে অতবছৰে ড্ৰাগছৰ সৰ্বনাশী বেহা চলি থকা কথাটো অতবছৰে আমাৰ বাবে সহজ বা সাধাৰণ ঘটনা হৈ থাকি এই ঘাটি হঠাৎ উদ্ধাৰ হোৱাটোহে এটা অবিস্মৰণীয় ঘটনাত পৰিণত হ’ল। বৰ্তমান সময়ত প্ৰশাসনে ড্ৰাগছ জব্দ কৰাটো যদি প্ৰশংসনীয় কথা, তেন্তে অতবছৰে ড্ৰাগছৰ বিৰুদ্ধে অভিযান নচলোৱাটোও একেই পৰিমাণৰ নিন্দনীয় কথা।ৰাইজৰ কৃতজ্ঞতাৰ ভৰত প্ৰশাসন গদগদ হোৱাৰ পৰত অতবছৰে প্ৰশাসন আৰু আৰক্ষীয়ে ড্ৰাগছ আৰু নিচাযুক্ত দ্ৰব্যবিৰোধী আন্দোলনত কিয় হাত উজান দিয়া নাছিল এই কথাও সমান্তৰালভাৱে আলোচনাৰ বিষয় হোৱা উচিত।একেদৰে এই ‘হঠাৎ সততা’ৰ নীতিৰ আৰত পুলিচ-প্ৰশাসনৰ অতবছৰৰ দায়িত্বহীনতা,অকৰ্মণ্যতা যে লুকাই আছে সেয়া অতবছৰে আমি কিয় একো একোটা সাধাৰণ ঘটনা বুলি মানি আহিছিলোঁ? সেই কথাও আমি নিজক চিকুটি চোৱাৰ প্ৰয়োজন আছে।\nকোৱা বাহুল্য যে আমাৰ বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতিয়ে জন্ম দিছে এক ভয়াবহ নিৰাশাবাদ আৰু এক নঞৰ্থক পৰিমণ্ডল।উদাহৰণস্বৰূপে ধৰা হওক আমি এটা বিশেষ কামৰ বাবে চৰকাৰী কাৰ্যালয় এটাৰ ভিতৰত ভৰি থৈছোঁ। আমি কাৰ্যালয়লৈ সোমায়েই কৰ্মচাৰীবোৰলৈ চাই স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱেই এনে এটা ধাৰণা সুমুৱাই লওঁ যে কাৰ্যালয়টোৰ প্ৰতিজন কৰ্মচাৰীয়েই ঘোচখোৰ। হয়তো বিভিন্ন সময়ত লাভ কৰা আমাৰ অভিজ্ঞতাই আমাক এই ধাৰণা পোষণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰায়। গতিকে সেই কাৰ্যালয়টোত নিজৰ কাম নিয়াৰিকৈ কৰা ঘোচ নোলোৱা বিষয়াজন স্বাভাৱিকতেই আমাৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰে। অৰ্থাৎ এই সত্যই আমাক আন এটা সত্যৰ ওচৰ চপাই যে সততাৰ আক্ষৰিক আৰু প্ৰায়োগিক অৰ্থৰ পৰা আমি ইমানেই বেছি বিচ্যুত হৈ পৰিছোঁ যে এতিয়া ভাল কাম কৰাটো আমাৰ কাৰণে কেৱল সামাজিক দায়িত্ব আৰু নিজৰ কৰ্মৰ দায়বদ্ধতা হৈ থকা নাই।সেয়া হৈ পৰিছে দায়িত্বতকৈ ওপৰৰ কিবা এটাহে। আমাৰ বাবে এতিয়া নিজৰ কাম নিয়াৰিকৈ নকৰাটো এটা খবৰ হোৱাৰ সলনি এতিয়া আমাৰ কাৰণে নিজৰ কাম নিয়াৰিকৈ কৰাটোহে এটা খবৰ হৈ পৰিছে।\nসততাৰ অন্বেষণৰ পৰা চূড়ান্তৰূপে বিচ্যুত হোৱা আমাৰ এই বৰ্তমানটোৰ কথা আলোচনা কৰিলেই মনলৈ আহে কৰবাত পঢ়া এষাৰ কথা- “সত্যৰ পথ ইমানেই চুটি আৰু পোন যে বেছিভাগ মানুহে জীৱনত এই ৰাস্তাটোৰে যাবলৈ সাহস গোটাব নোৱাৰে”। এই পোন-চুটি পথে মানৱ জীৱনক ইমানখিনি স্বাধীনতা দিয়া নাই যে মানুহে ইচ্ছা কৰিয়েই মিছা পথেৰে যোৱা আৰু মিছাৰ পথৰ সমস্ত লালসাময়ী আৱেদন পৰিহাৰ কৰি সত্যৰ পথত বিনাদ্বিধাই ভৰি দি জীৱনটো উপভোগ কৰিব পাৰিম বুলি ভাৱিব পাৰে। হয়তো বহুতৰে বাবে থাকে অসৎ পথেৰে যোৱাৰ অনেক বাধ্যবাধকতা, তাগিদা। আকৌ বহুতে হয়তো বহুসময়ত ভাবে যে সৎ পথত থাকি জীৱনৰ পৰা কি পাম? সৎ পথত থাকি আমি এনে কি পুৰস্কাৰ পাম, যিটো অসৎ পথত থাকি কেতিয়াও নাপাওঁ?\nক’ৰবাত এটা চীনা প্ৰবচন পঢ়িছিলোঁ- “মানুহে সৎ হৈ থকাৰ বাবে কোনো পুৰস্কাৰ আশা কৰাটো উচিত নহয়, কেৱল ভাল কাম বাবেই আৰু আত্মাৰ তুষ্টিৰ বাবেই সৎ হৈ থাকিব লাগে আৰু পাৰিলে সৎ হৈ থকাৰ সাধনাক জীৱনৰ মহৎ লক্ষ্য হিচাপে লৈ তাত উপনীত হোৱাৰ চেষ্টাত ৰত হব লাগে”।গতিকে স্বাভাৱিক অৰ্থতেই ভাল কামৰ কোনো প্ৰত্যক্ষ পুৰস্কাৰ নাই। সেই কামবোৰৰ আটাইতকৈ মহৎ আৰু গুৰুত্বপূৰ্ণ পুৰস্কাৰটো হ’ল সেই কামবোৰ কৰাৰ ফলত আমি নিজক লৈ কেতিয়াও অসন্তুষ্ট হব লগা নহয়, সেই কামবোৰৰ ফলত আমি নিজৰ প্ৰতি নিজৰ অন্তৰত বহন কৰিব পাৰোঁ এক অকৃত্ৰিম গৌৰৱগাঁথা। আমাৰ চৌপাশে এনে অনেক দুৰ্নীতিপৰায়ণ, ঐশ্বৰ্যশালী মানুহ আছে যিয়ে কিজানি কোনো এটা ভাল কাম কৰি পোৱা আত্মসন্তুষ্টিৰে কোনোদিন মহীয়ান হব পৰা নাই। অথচ এটা ভগা জুপুৰীত থাকিও, দুবেলা দুসাজৰ আকালতো আপুনি সেইখিনি সমৃদ্ধি-সন্তুষ্টিৰে ঋদ্ধ হব পাৰে; সেইখিনি ঐশ্বৰ্যৰে আপুনি আপোনাৰ জীৱনটোক লৈ এটা পলকৰ বাবে গৌৰৱশালী হ’ব পাৰে।\nপোৱা-হেৰুওৱা, সফলতা-বিফলতা এইবোৰ জীৱনৰ বাবে একো একোটা সৰু মাপকাঠী। জীৱনৰ বাবে ডাঙৰ হিচাপটো হ’ল আমি আমাৰ বৰ্তমানটোক কিমান ভাল কামেৰে সমৃদ্ধ কৰিলোঁ। এই বৰ্তমানটোৰ উৎকৰ্ষ সাধনত আমাৰ অংশগ্ৰহণ কিমান!\nগতিকে আহক পুৰস্কাৰ নিবিচৰাকৈ সততাৰ অন্বেষণত আমাৰ জীৱনবোৰ প্ৰাণপাত কৰোঁহক…\n« ভেকচিন (সুখী দাম্পত্য জীৱনৰ চাবিকাঠি)-ডা° ধ্ৰুৱলোচন নাথ\nকৌতুক-আদিত্যজ্যোতি বৰঠাকুৰ »


মিঠাইৰ টোপোলা – অসমী গগৈ – ফটাঢোল\nDecember 1, 2018 গল্প\t14 Comments\nমিঠাইৰ টোপোলা – অসমী গগৈ\nমানুহজন এজন চৰকাৰী কৰ্মচাৰী। দুই তিনিটা বিভাগ সলনি কৰি কৰি এতিয়া খীৰতী গাইৰ দৰে এটা বিভাগৰ মুৰব্বী তেওঁ। এতিয়া তেওঁ আলাউদ্দিনৰ চাকিটো পোৱাৰ দৰেই হ’ল। ইচ্ছা কৰিলেই জিনৰূপী কৰ্তৃত্ব খটুৱাই তেওঁ সকলো কৰিব পাৰে। মন্ত্ৰী, বিধায়ক, বিয়াগোম ঠিকাদাৰকে আদি কৰি সকলো তেওঁৰ হাতৰ মুঠিত। মানুহজন মিঠাই খাই বৰ ভাল পায়। গতিকে ফোনতে হওক বা মুখামুখিকৈয়ে হওক, মিঠাইৰ অবিহনে তেওঁ কোনো কথাই নাপাতে। সদায় তেওঁ টোপোলাই টোপোলাই মিঠাই নিয়ে ঘৰলৈ। মিঠাইৰে তেওঁৰ ঘৰ উপচি আছে। ঘৰৰ প্ৰতিটো চুক কোণ মিঠাইৰ সুবাসেৰে ভৰি আছে। মুঠতে তেওঁৰ ঘৰত মিঠাইৰ পয়োভৰ দেখি অবাক হ’বলগীয়া অৱস্থা। সেইদিনাও তেওঁ দুশ কোটি টকাৰ ঠিকা আবণ্টনৰ বাবে ঠিকাদাৰে দিয়া গাভিনী গাইৰ পেটৰ দৰে ফিটফিটিয়া মিঠাইৰ পেকেটটো লৈ অফিচৰপৰা ওলাল। মিঠাইৰ আদান প্ৰদান কৰি, কথা কৈ কৈ শুকাই যোৱা ডিঙিটো, যোৱাৰ আগে আগে তিয়াই ল’লে তেওঁ। পানীৰে নহয়, ৰঙীন পানীৰে।\nবিলাসী গাড়ীত বাজি থকা গানৰ তালে তালে ৰিমঝিম আবেশেৰে গৈ থাকোঁতে ট্ৰেফিক পইণ্টৰ ৰঙা লাইটটো তেওঁৰ চকুতে নপৰিল। অৱশ্য তেওঁ ৰঙা লাইটলৈ কেৰেপ কৰা মানুহেই নহয়। ইতিমধ্যে এটা বিশৃংখল পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হওঁতেহে তেওঁৰ সম্বিত ঘূৰি আহিল। কনিষ্টবলজনৰ সৈতে আৰক্ষীৰ শীৰ্ষ বিষয়াজন আগুৱাই আহিল। আৰম্ভ হ’ল তৰ্ক বিৰ্তক। ট্ৰেফিক নিয়ম ভংগ, চিটবেল্ট নমৰাৰ লগতে মুখেৰে নিৰ্গত ৰঙীন পানীয়ৰ সুৱাসেৰে আলাউদ্দিনৰ চাকিৰ গৰাকী বিষয়াজন দোষী। হ’লে কি হ’ব! সকলোতো তেওঁৰ হাতৰ মুঠিত। কৰ্তৃত্ব খটুৱাবলৈ ধৰিলে মিঠাই ভালপোৱা মানুহজনে। উপায়বিহীন হৈ আৰক্ষী বিষয়াজনে মিডিয়াৰ সহায় লোৱাৰ কথা ক’লে। এইবাৰ পিছে চক খাই উঠিল মানুহজন। তেনেকুৱাতে গাড়ীৰ চিটত থকা মিঠাইৰ পেকেটটোৰ কথা মনলৈ আহিল তেওঁৰ। আৰক্ষী বিষয়াজনে মিঠাই ভাল পাবওতো পাৰে! হয় সেইজনো এজন মিঠাই ভালপোৱা মানুহ আছিল। মিঠাই খাই ভালপোৱা মানুহজনে আন এজন মিঠাই ভালপোৱা মানুহক মিঠাই খুৱালে।\nআৰক্ষী বিষয়াজনক এটা মিঠাইৰ টোপোলাৰ বৰ প্ৰয়োজন আছিল এইকেইদিনত। হওঁতে তেওঁৰ ওচৰত আছে কেইটামান মিঠাইৰ টোপোলা। কম হৈছে পিছে। একমাত্ৰ ল’ৰাটোক লৈ দেখা সপোনবোৰ পূৰ কৰিবলৈ মিঠাইৰ বৰ প্ৰয়োজন। আতোলতোল মৰমত ডাঙৰ হোৱা ল’ৰাটোৱে এইবাৰ হায়াৰ চেকেণ্ডেৰী পাছ কৰিছে। হায়াৰ চেকেণ্ডেৰী পাছ কৰা ল’ৰাটোৰ নামভৰ্তি কৰিলে মিঠাইতো খুৱাবই লাগিব। তাতে যদি কলেজখন দেশৰ আগশাৰীৰ ইঞ্জিনিয়াৰিং কলেজ হয় আৰু ল’ৰাৰ নাম যদি তালিকাৰ শেষৰ ফালে হ’লেও থাকে! নাম থকা কলেজখনৰ অধ্যক্ষজনো এজন মিঠাই খাই ভালপোৱা মানুহ আছিল। মানুহে কয় তেওঁ খোৱা মিঠাইৰ সুবাসে বহু যোজনলৈ আমোলমোলাই থাকে। আৰক্ষী বিষয়াজনে মিঠাইৰ পেকেটটো অধ্যক্ষজনকে দি দিলে। এইটো সময়ৰ মিঠাইৰ টোপোলাকেইটালৈ অধ্যক্ষজনে বৰ আকুলতাৰে বাট চায়।\nহয় মিঠাই খাই ভালপোৱা অধ্যক্ষজনে সেইদিনাই গধূলি সম্পত্তিৰ পাহাৰটো অস্বাভাৱিকভাৱে ওখ হৈ গৈ থকাৰ ফূৰ্তিত নিজৰ ঘৰত এটা পাৰ্টীৰ আয়োজন কৰিলে। চহৰৰ সকলোবোৰ মিঠাই খাই ভালপোৱা মানুহ একগোট হ’ল। মিঠাই খাই খাই চুচৰি যোৱা পেটবোৰ টানি টানি মানুহবোৰে পাৰ্টী খালে। পিছে সেইদিনা মিঠাই নহয়, ৰঙীন পানীয় আৰু মাছ মঙহৰ গোন্ধত তেওঁৰ ঘৰটো উটি যাওঁ যেন হ’ল। দোৰোল খোৱা জিভাৰে আটায়ে মিঠাইৰ পষ্টমৰ্টেম কৰি থাকিল। তেতিয়া কিন্তু কাৰো মনলৈ নাহিল ল’ৰালিত এটা ৰসগোল্লা খাবলৈ কৰা হাঁহাকাৰৰ কথা।\nপৰিবেশটো ৰঙা নীলাৰে ৰঙীন হৈ থাকোতেই এজন অতিথিৰ আগমন ঘটিল। অনিমন্ত্ৰিত অতিথি। বুজা নুবুজাৰ মাজেৰেই মিঠাই খাই ভালপোৱা মানুহকেইজনে নতুন অতিথিজনক শুশ্ৰুষা কৰিবলৈ লাগি গ’ল। ৰঙীন মানুহ নাছিল তেওঁ। ভোকৰ ভাতমুঠিৰ বাহিৰে আন একো খাই ভাল নাপাইছিল তেওঁ। একোকে খুৱাব নোৱাৰি আটায়ে মানুহজনক মিঠাই খাবলৈ অনুৰোধ কৰিলে, আটাইতকৈ দামী মিঠাইটো। হাঁহি এটা মাৰি মানুহজনে ক’লে, “মইহে আপোনালোকক কিবা এটা খুৱাওঁ বুলি ভাবিছোঁ”। মিঠাই খাই ভালপোৱা মানুহকেইজনৰ মুখবোৰ উজ্বলি উঠিল। মানুহজনৰ মুখলৈ চাই থাকিল তেওঁলোকে। “ৰঙাঘৰৰ ভাত, কাৰণ মই মিঠাই খোৱা মানুহ নহয়”। মিঠাই খোৱা মানুহকেইজনে এইবাৰ বিস্ফোৰিত নেত্ৰেৰে চাই থাকিল। প্ৰত্যেকৰে মনতে এটা কথাই পাকঘূৰণি খাই থাকিল, “আজিৰ দিনতো মিঠাই নোখোৱা মানুহ আছেনে!”\n(একে নামৰ এখন নাটকৰ আধাৰত)\n« সাক্ষাৎকাৰ– ইবচন লাল বৰুৱাৰ সৈতে এখন্তেক\nমি উইথ ডগচ ইন গোৱা–পৰীশ‍্যামলী ভূঞা »\nখুব ভাল লাগিল পঢ়ি অসমীবা\nখুব ভাল লাগিল ।\nবিশেষকৈ “..তেতিয়া কিন্তু কাৰো মনলৈ নাহিল ল’ৰালিত এটা ৰসগোল্লা খাবলৈ কৰা হাঁহাকাৰৰ কথা।..” আল্টিমেট ।\nসুন্দৰ। সঁ‌চা হওক আশাবোৰ। দুই এজন মিঠাই নোখোৱা মানুহ ওলাওক।তেহেলৈ লাগে তেও চুগাৰৰ ভয়তে মিঠাই নেখাওক।\nএক সমসাময়িক পৰিস্হিতিৰ বাস্তৱ ৰূপ৷বৰ ভাল পালোঁ পঢ়ি৷\nসুন্দৰ ব্যঙ্গ ৰচনা । পঢ়ি বহুত ভাল লাগিল ।\nমিঠায়ে সকলোকে কোঙা কৰি পেলালে৷ বৰ ভাল লাগিল অসমী৷\nবৰ ভাল লাগিল অসমী


সমাজ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nসমাজ (ইংৰাজী: Society) হৈছে সাধাৰণতে একে ৰাজনৈতিক কৰ্তৃত্ব আৰু প্ৰভাৱশালী সাংস্কৃতিক বৈশিষ্টসম্পন্ন একে সামাজিক সম্পৰ্কেৰে জড়িত ব্যক্তিৰ এটা গোট, বা একে স্থানিক বা সামাজিক ক্ষেত্ৰত বসবাস কৰা এক বৃহৎ সামাজিক গোট। সমাজ মূলতঃ এনে এক প্ৰণালীক বুজায় য'ত একাধিক ব্যক্তি একত্ৰিত হৈ কিছুমান নীতি−নিয়ম প্ৰতিষ্ঠা কৰি একেলগে বাস কৰাৰ বাবে উপযুক্ত পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰে। "সমাজ"ৰ ইংৰাজী "Society" শব্দটো দ্বাদশ শতিকাৰ ফৰাচী ভাষাৰ শব্দ চ'চিয়েটে (société)-ৰ (অৰ্থাৎ 'সংগ') পৰা আহৰণ কৰা হৈছে। মানুহৰ ক্ষেত্ৰত, একাধিক ব্যক্তিয়ে লিখিত বা অলিখিত নিয়ম প্ৰস্তুত কৰি একত্ৰিত হৈ বসবাস কৰা অৱস্থাকে সমাজ বুলি কোৱা হয়। মানুহৰ বাহিৰেও, নিম্নমানৰ প্ৰাণীৰ ক্ষেত্ৰতো সমাজ বিদ্যমান, কিন্তু মানুহৰ দৰে সংগঠিত সমাজৰ কোনো উদাহৰণ নাই। সমাজ কোনো এক স্বকীয় সংস্কৃতি আৰু প্ৰতিষ্ঠানৰ অন্তৰ্গত ব্যক্তিসকলৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ (সামাজিক সম্পৰ্ক) দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হয়; প্ৰদত্ত সমাজ এখনক ইয়াৰ অন্তৰ্গত সদস্যসকলৰ মাজত থকা এনে সম্পৰ্কৰ আধাৰত বৰ্ণনা কৰিব পাৰি।\nসমাজে কিছুমান কাৰ্য বা কথা গ্ৰহণযোগ্য বা অগ্ৰহণযোগ্য বুলি গণ্য কৰি আচৰণ বিধি নিৰ্মাণ কৰে। কোনো এটা নিৰ্দিষ্ট সমাজৰ ভিতৰত এই আচৰণ বিধিবোৰক সামাজিক নিয়ম বুলি কোৱা হয়। সমাজ আৰু ইয়াৰ নিয়মবোৰ ক্ৰমান্বয়ে আৰু চিৰস্থায়ী পৰিৱৰ্তনৰ মাজেৰে সৃষ্টি হয়।\nবহল অৰ্থত, আৰু বিশেষকৈ গাঁথনিবাদী চিন্তাধাৰাৰ ভিত্তিত, এখন সমাজক কেৱল ব্যক্তিৰ সমষ্টিৰ সলনি এক অৰ্থনৈতিক, সামাজিক, ঔদ্যোগিক বা সাংস্কৃতিক গোট হিচাপেও ভাগ কৰিব পাৰি।\nযিদৰে সমাজৰ সদস্যসকলৰ মাজত সম্প্ৰীতি, সহযোগিতা, মমতা আছে; একেদৰে, ঘৃণা, লোভ, হিংসাৰো সৃষ্টি হ’ব পাৰি। সেয়েহে, সমাজৰ ভিতৰত শৃংখলা বজাই ৰখাৰ স্বাৰ্থত, বেছিভাগ ক্ষেত্ৰত, কিছুমান লিখিত বা অলিখিত নিয়ম থাকে, বেছিভাগ ক্ষেত্ৰত যাৰ উলংঘন অত্যন্ত অসন্মানজনক, আৰু সমাজৰ দৃষ্টিত শাস্তিৰ যোগ্য। এক সুন্দৰ আৰু নিৰপেক্ষ সামাজিক ব্যৱস্থাৰ বাবে সম্প্ৰীতি আৰু সহযোগিতা অপৰিহাৰ্য।\nসামাজিক গোটে ইয়াৰ সদস্যসকলক এনেধৰণে লাভান্বিত হ'বলৈ সক্ষম কৰে যি ব্যক্তিগতভাবে কেতিয়াও সম্ভৱ নহয়। এনেদৰেই ব্যক্তিগত আৰু সামাজিক (উমৈহতীয়া) দুয়োটা লক্ষ্য পৃথক আৰু বিবেচনা কৰিব পাৰি। পৰুৱাৰ (ফৰ্মিচিডি) সামাজিক আচৰণ।\nসমাজবিজ্ঞানী পিটাৰ এল বাৰ্জাৰৰ (Peter L. Berger) মতে সমাজ "... এক মানৱসৃষ্ট সামগ্ৰী, আৰু মানৱসৃষ্ট সামগ্ৰীৰ বাহিৰে আন একো নহয়, তথাপিও ই ইয়াৰ সৃষ্টিকৰ্তাসকলৰ বাবেই নিৰন্তৰ কাম কৰে।" তেওঁৰ মতে, সমাজখন মানুহে সৃষ্টি কৰিছিল, কিন্তু এই সৃষ্টি বিপৰীতমুখী হয় আৰু সমাজে প্ৰতিদিনে মানুহৰ সৃষ্টি বা নিৰ্মান কৰে।\n↑ "Society". Merriam-webster dictionary. https://www.merriam-webster.com/dictionary/society#h2। আহৰণ কৰা হৈছে:6May 2021.\n↑ Berger, Peter L. (1967). The Scared Canopy: Elements ofaSociological Theory of Religion. প্ৰকাশক Garden City, NYC: Doubleday & Company, Inc.. পৃষ্ঠা. 3.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=সমাজ&oldid=294562"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৬ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ১৯:৩৩ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


জামিনৰ বাবে আবেদনকাৰীক ২ হাজাৰ মহিলাৰ কাপোৰ ধোৱাৰ চৰ্ত আদালতৰ, কিন্তু কিয়? - NEWS8 NorthEast\nHome/ৰাষ্ট্ৰীয়/জামিনৰ বাবে আবেদনকাৰীক ২ হাজাৰ মহিলাৰ কাপোৰ ধোৱাৰ চৰ্ত আদালতৰ, কিন্তু কিয়?\nনিউজ ডেস্ক। অপৰাধীক আদালতে সদায় শাস্তি দিয়ে আৰু নিৰ্দোষী জনক ন্যায় প্ৰদান কৰে। কিন্তু এইবাৰ আহিছে আদালতৰ এক আচৰিত ধৰণৰ ৰায়। যিটো শুনিলে আপুনিও আচৰিত হ’ব।\nজানিব পৰা মতে, বিহাৰৰ এখন স্থানীয় আদালতে এজন ব্যক্তিক জামিন প্ৰদান কৰে। যাৰ বিৰুদ্ধে আছিল মহিলাক এক ধৰ্ষণৰ চেষ্টাৰ অভিযোগ।\nজামিন দি আদালতে তেওঁক প্ৰদান কৰা শাস্তি হৈছে ছয় মাহৰ সময়ৰ ভিতৰত তেওঁ ২০০০ মহিলাৰ কাপোৰ ধুব লাগিব।\nএই ঘটনাটো বিহাৰৰ মধুবনী জিলাত সংঘটিত হয়। য’ত জাঞ্জাৰপুৰৰ অতিৰিক্ত সত্ৰ ন্যায়াধীশ অবিনাশ কুমাৰে অভিযুক্ত লালন কুমাৰৰ ওপৰত এই অদ্ভুত চৰ্ত আৰোপ কৰে।\nঅভিযুক্ত লালন কুমাৰ লাউকাহা আৰক্ষী থানাৰ অন্তৰ্গত গাঁৱৰ বাসিন্দা।\nলালন কুমাৰৰ অধিবক্তা পৰশুৰাম মিশ্ৰাই কয়, “লালনে ১৭ এপ্ৰিলৰ নিশা তেওঁৰ গাঁৱৰ এগৰাকী মহিলাক ধৰ্ষণ কৰাৰ চেষ্টা কৰিছিল। ভুক্তভোগীজনে ঘটনাৰ এদিনৰ পিছতেই অভিযুক্তৰ বিৰুদ্ধে এজাহাৰ দাখিল কৰিছিল। সেই অনুসৰি তেওঁক ১৯ এপ্ৰিলত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল। তেতিয়াৰ পৰা তেওঁ কাৰাগাৰত আছিল।”\nঅধিবক্তাজনে লগতে কয়, “আমি আদালতত জামিনৰ আবেদন দাখিল কৰিছিলো। গোচৰটোৰ শুনানিৰ সময়ত ন্যায়াধীশে কাৰাগাৰত তেওঁৰ ভাল আচৰণ আৰু আদালতত ক্ষমা প্ৰাৰ্থনাৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি তেওঁৰ গাওঁখনৰ ২০০০ মহিলাৰ কাপোৰ ধোৱাৰ চৰ্তত মোৰ মক্কেলক জামিন দিয়ে।”\nমধুবনী আদালতে গাঁৱৰ মুৰব্বী নাছিমা খাতুনলৈ আদালতৰ এক আদেশ প্ৰেৰণ কৰিছে। য’ত তেওঁক আদালতৰ দ্বাৰা অভিযুক্ত লোকজনৰ আচৰণ আৰু কামৰ ওপৰত নজৰ ৰাখিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়া হৈছে।\nএই সন্দৰ্ভত নাছিমা খাতুনে কয়, “এইটো আদালতৰ দ্বাৰা দিয়া এটা ডাঙৰ সিদ্ধান্ত আছিল। ই মহিলাসকলক সন্মান কৰিবলৈ এক বাৰ্তা প্ৰদান কৰিব আৰু লগতে মহিলা বিৰোধী প্ৰকৃতিৰ পুৰুষৰ মনত অপৰাধ সৃষ্টি কৰিব। ডিটাৰ্জেণ্ট পাউডাৰ, ইস্ত্ৰি আৰু চাবোনেৰে কাপোৰ ধোৱাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰী ক্ৰয় কৰাৰ বাবে লালন দায়বদ্ধ হ’ব।”\nগাঁৱৰ মুৰব্বী গৰাকীয়ে লগতে কয়, “আদালতৰ আদেশ কাৰ্যকৰী কৰাৰ বাবে অভিযুক্তজনৰ দৈনন্দিন কাম মই ব্যক্তিগতভাৱে নিৰীক্ষণ কৰিম। আমাৰ গাওঁখনত ৪২৫ গৰাকী মহিলা আছে আৰু প্ৰতিগৰাকী মহিলাই কাপোৰ ধুবলৈ দিয়াৰ পিছত যেতিয়া ২০০০ সংখ্যা হ’ব তেতিয়াই মই প্ৰতিবেদন দিম। ২০০০ সংখ্যা নোহোৱালৈকে তেওঁ ঘূৰ্ণন প্ৰক্ৰিয়াত কাপোৰ ধুব লাগিব।”\nউল্লেখ্য যে আদালতৰ নিৰ্দেশ অনুসৰি, খাতুনে অভিযুক্তৰ বাবে আৱণ্টিত সেৱাৰ প্ৰতিবেদন আদালতত দাখিল কৰিব লাগিব। যিটো কাম অভিযুক্তই ছয় মাহৰ ভিতৰত সম্পূৰ্ণ কৰিব লাগিব। পৰৱৰ্তী সময়ত অভিযুক্তই আদালতত সেই তথ্য দাখিল কৰিবলৈ গাঁৱৰ মুৰব্বী আৰু স্থানীয় আৰক্ষী থানাৰ পৰা প্ৰমাণপত্ৰ গ্ৰহণ কৰিব লাগিব।\nভয়াৱহ প্ৰদূষণঃ দিল্লীত ৩ ডিচেম্বৰলৈকে পেট্ৰ’ল, ডিজেল চালিত বাহনৰ প্ৰৱেশ নিষিদ্ধ…\nবালাকোট এয়াৰ ষ্ট্ৰাইকৰ হিৰ’ অভিনন্দন বৰ্ধমানলৈ ‘বীৰচক্ৰ সন্মান’…\nদৰঙৰ গৰুখুঁটিত সাময়িকভাৱে স্থগিত উচ্ছেদ অভিযান...\nবন্যপ্ৰাণীৰ শৰীৰৰ অংগ-প্ৰত্যংগ সহ পশ্চিম বংগত গ্ৰেপ্তাৰ অসমৰ বাসিন্দা\nভয়ংকৰ পথ দুৰ্ঘটনা! দুখন ট্ৰাকৰ ভয়ংকৰ সংঘৰ্ষত থিতাতে নিহত দুজন…\nভয়ংকৰ দুৰ্ঘটনা! ট্ৰাকৰ সৈতে ভানৰ সংঘৰ্ষত থিতাতে নিহত ৪জন লোক…\nচীনক ৰুধিবলৈ উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলত মোতায়েন কৰা হ’ব S-400 এয়াৰ ডিফেন্স ছিষ্টেম\nকৃষক আন্দোলনত মৃত্যু হোৱা কৃষকৰ পৰিয়াললৈ ৩ লাখ টকাকৈ আৰ্থিক সাহায্যৰ ঘোষণা এইখন চৰকাৰৰ…\n২৮ সহস্ৰাধিক কাছৰ প্ৰাণৰক্ষাৰে প্ৰকৃতি প্ৰেমৰ বিৰল নিদৰ্শন এগৰাকী তৰুণীৰ


বৰুৱাৰ বিপত্তি-ৰুলী বৰঠাকুৰ – ফটাঢোল\nNovember 1, 2020 লটিঘটি\t2 Comments\nবৰুৱাৰ বিপত্তি-ৰুলী বৰঠাকুৰ\nযোৱা কালি এটা অঘটন ঘটিল বৰুৱাৰ সংসাৰত। বিপদ ডাঙৰেই। আজি পুৱাৰ পৰাই বৰুৱানীৰ ধৰফৰণি। মূখখন ফুলা লুচী যেন হৈছে। ঘৰখনৰ বস্তুবোৰ এফালৰপৰা ওলট পালট। ল’ৰা-ছোৱালী হালক ঠিকছে জাৰিছে। তেওঁৰ ম’বাইলটো বোলে সিহঁতে লৈছিলে অনলাইন ক্লাছৰ বাবে। সিহঁতে কয়হে কয় নাই লোৱা বুলি বৰুৱানীয়ে নামানে। বৰুৱানীৰ ম’বাইল প্ৰীতি সকলোৰে জ্ঞাত। ফুলত পানী দিবলৈ যাওঁতে, বাৰীৰ শাক-পাচলি আনিবলৈ গ’লেও, ভাত ৰান্ধোতেও আনকি এতিয়া পায়খানা ঘৰতো। তেওঁৰ আকৌ ৱাটচ্ এপ্ গ্ৰুপো কেইবাটাও। লগতে ফেচবুক ইনষ্টাগ্ৰাম্ আছেই। তাতো অস‍ংখ্য গ্ৰুপ। পিচে তেওঁৰ এটা বদ অভ্যাস আছে য’তে যায় তাতে ম’বাইলটো এৰি আহে আৰু বিচাৰি চলাথ কৰে। নিজে ম’বাইলটো টিপি টিপি ল’ৰা-ছোৱালীকেইটাকো চিঞৰে কি ম’বাইল টিপি থাক পঢ় আকৌ। সিহঁতে খুকখুকাই হাঁহে। বৰুৱাই মনে মনে ভাৱে এৰা চালনিয়ে বেজীক হাঁহে বোলে বেজী তই ফুটা। বৰুৱাৰ মাজে মাজে চিন্তাই হয় ভাত তৰকাৰীতে পৰে নেকি কেতিয়াবা? তথাপিও সোঁৱৰাই দিয়ে হেৰা অমুকত থ’লা, তমুকত থ’লা, মাজে মাজে ৰিং কৰিও দিয়ে কিন্তু এইবাৰ বিচাৰি পোৱা নাই যি নায়েই।\nঘৰৰ আটাইকেইটা প্ৰাণীয়ে ওপৰৰপৰা তললৈ বিচাৰি চলাথ কৰিছে। এইবাৰ বৰুৱানীয়ে কাম কৰা তিৰোতা গৰাকীক আঁজোৰিলেগৈ। হে’ৰা তুমিয়েই দেখোন তাইৰ স্বভাৱ চৰিত্ৰ বৰ ভাল বুলি চাৰ্টিফিকেটখন দি থৈছিলা। বৰুৱানীয়ে ফেঁটি সাপৰ দৰে ফোঁচফোচাই আহিল৷ বৰুৱা ভয়তে তাপ মাৰিলে।\n: অ’ মা তুমি বাৰু কুমুদত ফ্লাছ কৰি দিলা নেকি?\n: মোক পাগল পাইছ হাঁ৷\nল’ৰাটোৱে যেন কোদোবাঁহতহে টুকটুকালে। সি দৌৰি পলাল তাৰ খঙত ছোৱালীজনীকে দিলে এঢকা। তাই তাতে নিধা দিলে। উস কি যে হ’ব! মাহৰ শেষ হ’লেও বৰুৱাই নতুন এটাকে আনি দিম বুলিয়েই ক’লে ঘৰখনত শান্তি ঘূৰি আহক বুলি। ঔ আই যিহে বকলা মেলিলে,\n: কিমান ফটো, কিমান গ্ৰুপ, কিমান দৰকাৰী বস্তু আছে তুমি কি বুজিবা?\nএৰা মনে মনে থকাই মংগল। পিচে বৰুৱাৰ মহা লেথা লাগিল পুৱাটো বাৰু কৰ্ণফ্লেক্স খায়েই কটালে কিন্তু এতিয়া দুপৰীয়ালৈ? বৰুৱানীয়ে যে কিবা খুৱাব তাৰ আশা নাই। সুধিবলৈও সাহসৰ অভাৱ। ছেঃ! কি কৰা যায় এতিয়া ল’ৰা ছোৱালীহাল লঘোনত পৰে! ভাবি-চিন্তি বৰুৱা কেকোঁ-জেকোকৈ পাকঘৰত সোমালগৈ। কি বনাও কি বনাও ভাবি ভাবি ফ্ৰিজটোকে খুচৰি আছে। মাছ পুঠি কিবা পায় নেকি বুলি বৰফৰ খাপটো খুলিলে। বৰফ দৌল বান্ধি আছে, তাৰ মাজত ক’লা ক’লা এইটো কি? টান মাৰি উলিয়াই আনিলে৷ বৰুৱাই চিঞৰি উঠিল,\n: পাই গ’লোঁ পাই গ’লোঁ।\nচিঞৰ শুনি আটাইকেইটা দৌৰি আহিল৷\n: কি কি?\nশ্ৰীমতীক বৰফৰ সৈতে তেওঁৰ ম’বাইলটো গতাই দিলে৷ তেওঁ সেমেনা-সেমেনিকৈ হাত পাতি ল’লে আৰু বৰুৱাই স্বস্তিৰ নিশ্বাস এৰিলে এখন নাটকৰ পৰিসমাপ্তিত।\n« পেণ্ডেল-যোগেশ ভট্টাচাৰ্য\nজীৱৰ বিলৈ-দেবজিত শৰ্মা »


গেছৰ মহাৰণঃ দেশবাসী ৰসাতলে যাওক – Mahabahoo\nHome/Readers Corner/গেছৰ মহাৰণঃ দেশবাসী ৰসাতলে যাওক\nভাৰতৰ সবাতোকৈ ধনী ব্যক্তিজন যে মুকেশ আম্বানি তাক নজনা লোক কম আছে। ফ’র্বছ আলোচনীৰ ২০১২ চনৰ অক্টোবৰ সংখ্যাৰ মতে ২১ বিলিয়ন ডলাৰৰ গৰাকী হোৱাৰ গুণে তেওঁ ভাৰতৰ সবাতোকৈ ধনী লোক আৰু বিশ্বৰ তেওঁ ১৯ নম্বৰ ধনী। ভায়েক অনিল আম্বানিও বৰ পিছ পৰি থকা নাই, ৬ বিলিয়ন ডলাৰৰ গৰাকী হোৱাৰ গুণে তেৱোঁ ভাৰতৰ ১১ নম্বৰ আৰু বিশ্বৰ ১১৮ নম্বৰ ধনী। ৰাসায়নিক অভিযন্তাৰ শিক্ষা লোৱা মুকেশ আম্বানিয়ে আমেৰিকাৰ ষ্টেনফ’র্ড বিশ্ববিদ্যালয়ত বাণিজ্য প্ৰশাসনৰ স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰীৰ পাঠ আধাতে সামৰিলে। মুকেশ আম্বানিৰ মালিকানাধীন ৰিলায়েন্স গ্ৰুপৰ ধ্বজাবাহী কোম্পানী ৰিলায়েন্স ইণ্ডাষ্ট্ৰিজ লিমিটেড (চমুকৈ আৰ আই এল) হ’ল ‘ফৰচুন’ আলোচনীয়ে প্ৰস্তুত কৰা ‘গোলকীয় ৫০০’ সর্ববৃহৎ কোম্পানীবোৰৰ ভিতৰত ৯৯ নম্বৰ কোম্পানী। এই কোম্পানীবোৰক ‘ফৰচুন ৫০০’ কোম্পানী বুলিও কোৱা হয়। কোম্পানীটোৰ কর্মচাৰীৰ সংখ্যা ২৩,০০০। ২০০৯ চনত তদানীন্তন প্ৰধান মন্ত্ৰী মনমোহন সিঙে এইবুলি এটা ৰাজহুৱা মন্তব্য কৰাত যে উদ্যোগপতিসকলকে ধৰি ভাৰতীয় এ’লিটসকল অশোভনীয় ধৰণে ব্যয়বিলাসী। মুকেশ আম্বানিয়ে ঘোষণা কৰিলে যে তেওঁ এতিয়াৰেপৰা বেতন কমাই ল’ব। কথাষাৰ আছিল এক ধৰণৰ কপটালি। কিয়নো মাথোঁ দুবছৰ আগতে ২০০৭ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত পত্নী নীতা আম্বানিক ৪৪ সংখ্যক জন্মদিনৰ উপহাৰ হিচাপে মুকেশে দিছিল ২৩১ কোটিটকীয়া এখন বিমান (এয়াৰবাছ এ-৩১৯), যিখনত আছিল এটা শোৱনি কোঠা, একাধিক বিলাসী স্নানাগাৰ, এখন বাৰ বা পানশালা আৰু এটা কার্যালয় কোঠা। আন কিবা কাৰণত এখন ফেলকন বিমানো আনিছিল। পিছত ওলাই পৰিল যে বিমান দুখন আমদানি কৰোতে আম্বানিৰ কোম্পানী এটাই কৰ ফাকি দিছিল, যাৰ বাবে তেওঁ প্ৰায় ছশ কোটি টকা ভৰিবলগীয়া হ’ল।\nভায়েক অনিল আম্বানিৰ বাণিজ্য পৰিচালনাৰ ডিগ্ৰী এটা আছে আমেৰিকাৰ বাণিজ্য শিক্ষাৰ প্ৰতিষ্ঠান হ’ৱার্টনৰপৰা। তেওঁৰ মূল কোম্পানীটোৰ নাম হ’ল অনিল ধীৰুভাই আম্বানি গ্ৰুপ, চমুকৈ এ ডিএ জি। মূল ব্যৱসায় হ’ল বিদ্যুৎ উৎপাদন আৰু বিতৰণ, টেলিসংযোগ, আন্তঃগাঁথনি নির্মাণ আৰু মনোৰঞ্জন। অনিল আম্বানিনো কিয় পিছ পৰি ৰ’ব? ককায়েকৰ উপহাৰটোক ম্লান কৰিবলৈ ২০০৮ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত পত্নী তিনা আম্বানিক (পূর্বৰ বলিউড তাৰকা তিনা মুনিম) অনিলে চাৰিশ কোটি টকাৰে এখন বিলাসী জাহাজ উপহাৰ দিলে আৰু ইয়াৰ নামকৰণ কৰিলে তিয়ান (Tian), অর্থাৎ Tinaৰ প্ৰথম দুটা আখৰ আৰু Anilৰ প্ৰথম দুটা আখৰ লগ লগাই কৰা এটা নাম। আমদানি কৰ ফাকি দিয়াৰ জাননী অনিল আম্বানিৰ কোম্পানীয়েও পালে, কিন্তু গোটেই লেনদেনটো বিদেশত হোৱাৰ সুৰুঙা এটা উলিয়াই তেওঁ সাৰি গ’ল। কিন্তু কেইমাহমান আগতে কিনা বোম্বার্ডিয়াৰ বিমানখনৰ ক্ষেত্ৰতো কৰ ফাকি দিয়া বাবে প্ৰায় ১৮০ কোটি টকা ভৰিবলগীয়া হ’ল। ৰিলায়েন্স গ্ৰুপটোৰ জন্মদাতা আছিল মুকেশ আৰু অনিল আম্বানিৰ পিতৃ ধীৰুভাই আম্বানি। পেট্ৰ’ল পাম্পৰ সাধাৰণ কর্মচাৰীৰপৰা গৈ কঠোৰ শ্ৰম আৰু অধ্যৱসায়েৰে আৰু ৰাজনৈতিক যোগাযোগৰ উচিত-অনুচিত ব্যৱহাৰেৰে তেওঁ এই বৃহৎ কোম্পানীটো গঢ়ি তুলিছিল। বৰপুত্ৰ মুকেশে বস্ত্ৰ আৰু ছিন্থেটিক ফাইবাৰৰ ব্যৱসায়ৰপৰা বঢ়াই নি সকলো ধৰণৰ পেট্ৰ’কেমিকেলছ, শোধনাগাৰ, গেছ আৰু তেল নিষ্কাসনলৈ কোম্পানীটোৰ ব্যৱসায় সম্প্ৰসাৰিত কৰিলে। তেল আৰু প্ৰাকৃতিক গেছ মন্ত্ৰ্যালয়ে ইয়াৰ নতুন নিষ্কাসন লাইচেন্সদান নীতি (New Exploration Licensing Policy বা চমুকৈ এন ই এল পি) ঘোষণা কৰিছিল ১৯৯৯ চনৰ ২৪ ডিচেম্বৰৰ দিনা। ইয়াৰ অধীনত আৰ আই এল আৰু কানাডাৰ নিকো ৰিছ’র্ছেছ লিমিটেডৰদ্বাৰা গঠিত বাণিজ্যিক জোঁট (কনছ’র্টিয়াম) টোৱে অন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ কৃষ্ণা-গোদাৱৰী অৱবাহিকাৰ কেজি (অৰ্থাৎ কৃষ্ণা-গোদাৱৰী) ডি ডব্লিউ এন-৯৮/৩ (পিছলৈ যিটোৰ নাম দিয়া হ’ল ডি-৬ অৰ্থাৎ ধীৰুভাই-৬) ব্লকটোত খনন চলোৱাৰ অনুমতি পালে। ২০০০ চনৰ এপ্ৰিল মাহত তেল মন্ত্ৰ্যালয় আৰু কনছ’র্টিয়ামটোৰ মাজত উৎপাদন বটোৱাৰা চুক্তি (production sharing contract বা চমুকৈ পি এছ চি) স্বাক্ষৰিত হ’ল। ২০০২ চনৰ জুলাই মাহত ধীৰুভাই আম্বানিৰ মৃত্যু হয়। একেটা বছৰৰে অক্টোবৰ মাহত কেজি-৬ ব্লকত পর্যাপ্ত পৰিমাণৰ গেছৰ সন্ধান পোৱা গ’ল। দুবছৰ পিছত, ২০০২ চনৰ জুন মাহত উত্তৰ প্ৰদেশ চৰকাৰৰ লগত আৰ আই এলৰ এই চুক্তি হ’ল যে দিল্লীৰ ওচৰৰ দাদ্ৰিত কোম্পানীটোৱে পৃথিৱীৰ বৃহত্তম গেছ-ভিত্তিক শক্তি কাৰখানা এটা স্থাপন কৰিব য’ত অন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰপৰা ১,৮০০ কিলোমিটাৰ দৈর্ঘ্যৰ পাইপলাইনৰ যোগেদি আনি ব্যৱহাৰ কৰা হ’ব কেজি গেছ।\nধীৰুভায়ে তেওঁৰ সম্পত্তিৰ কোনো উইল কৰি থৈ যোৱা নাছিল। পিতৃৰ মৃত্যুৰ পাছত দুই ভাতৃৰ মাজত আৰম্ভ হোৱা বিদ্বেষৰ কথা বাহিৰৰ লোকে জনা নাছিল। ২০০৪ চনত মুকেশ আম্বানিয়ে ৰাজহুৱাকৈ কৈ পেলালে যে ব্যৱসায়ৰ মালিকানাক কেন্দ্ৰ কৰি অনিলৰ সৈতে তেওঁৰ মতানৈক্য আছে। পিছৰ মাহকেইটাত দুয়োৰে মাজত ৰাজহুৱা অঁৰিয়া-অঁৰি চলিল। ২০০৫ চনৰ জুন মাহত আই চি আই চি আই বেংকৰ ভূতপূর্ব মুৰব্বী কে ভি কামাথকে ধৰি একাধিক বেংকাৰৰ মধ্যস্থতাত মাতৃ কোকিলাবেনে দুয়োৰে মাজত সাময়িক যুদ্ধবিৰতি স্থাপন কৰালে। যি কি নহওক, দুই ভাতৃৰ মাজত ৰিলায়েন্স সাম্ৰাজ্য ভাগ হ’ল। মুকেশৰ ভাগত পৰিল গেছ নিষ্কাসনৰ ব্যৱসায় আৰু অনিলৰ ভাগত শক্তি উৎপাদন। অনিলৰ ভাগত পৰা দাদ্ৰি শক্তি কাৰখানালৈ প্ৰতি নিযুত ব্ৰিটিছ থার্মেল ইউনিট (Per million British thermal units বা চমুকৈ এম বি টি ইউ) ২.৩৪ ডলাৰ (১১৪ টকা) দৰত গেছ যোগান ধৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিও মুকেশে দিলে। ১৭ বছৰৰ বাবে এই গেছৰ পৰিমাণ হ’ব ২৮ এম এছ চি এম ডি (million standard cubic metresaday) কৈ।\nসৰহ দিন যাবলৈ নাপালে, মুকেশ-মালিকানাধীন আৰ আই এল আৰু অনিল-মালিকানাধীন ৰিলায়েন্স নেচাৰেল ৰিছ’র্ছেছ লিমিটেড (আৰ এন আৰ এল)ৰ মাজত গেছৰ দৰ লৈ খৰিয়াল আৰম্ভ হ’ল। আৰ আই এলে প্ৰতি এম বি টি ইউ গেছৰ দৰ ২.৩৪ ডলাৰ হ’ব লাগে বুলি তেল মন্ত্ৰ্যালয়ক আৱেদন জনালে যদিও মন্ত্ৰ্যালয়ে ক’লে যে গেছৰ দৰ ই নিজেই নিৰূপণ কৰিব। ২০০৭ চনত তদানীন্তন বিদেশ মন্ত্ৰী আৰু বর্তমানৰ ৰাষ্ট্ৰপতি প্ৰণৱ মুখার্জী-নেতৃত্বাধীন (প্ৰণৱ মুখার্জী আৰু ধীৰুভাই আম্বানিৰ ঘনিষ্ঠতাৰ কথা সর্বজনবিদিত) মন্ত্ৰীগোট এটাই গেছৰ দৰ নিৰূপণ কৰিলে প্ৰতি এম বি টি ইউত ৪.২০ ডলাৰকৈ অর্থাৎ প্ৰায় ৮০ শতাংশ অধিককৈ। সন্দেহ নহৈ নোৱাৰে। দেশৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ গৰাকী দেশৰ চৰকাৰ, ইয়াৰ দৰ চৰকাৰে থিৰ কৰিব, তাত দ্বিমত হ’বলগীয়া একো নাই। কিন্তু দৰ থিৰ কৰোতে ৰাইজৰ স্বার্থত তাক যিমান পাৰি কম কৰাটোহে চৰকাৰৰ কাম। কেজি গেছৰ দৰ নিৰূপণ কৰোতে দুই কর্প’ৰেট গোষ্ঠীৰ বিবাদত এটা পক্ষৰ লাভ হোৱাকৈ তাৰ দৰ ৮০ শতাংশ বঢ়োৱাটোত দেশৰ জনতাৰ স্বার্থই ক’তনো আগ স্থান পালে? পিছৰ ডেৰটা বছৰত দুই ভায়েকৰ ৰাজহুৱা খৰিয়ালখনে বোম্বাই উচ্চ ন্যায়ালয় পালেগৈ, বিবাদৰ বিষয় হ’ল কেজি গেছ কোনে পাব আৰু কি দৰত পাব। কেজি-ডি ৬ৰপৰা সাৰ, শক্তি আৰু অন্যান্য কোম্পানীবোৰৰ কোনে কিমানকৈ গেছৰ আবণ্টন পাব ২০০৯ চনৰ মার্চত তেল মন্ত্ৰ্যালয়ে তাক থিৰ কৰি দিলে। এই ভাগ্যৱানসকলৰ মাজৰপৰা অনিল আম্বানিৰ দাদ্ৰি কাৰখানাটো বাদ পৰিল। চৰকাৰৰ অজুহাতটো আছিল যে বিষয়টো উচ্চ ন্যায়ালয়ত বিচাৰাধীন হৈ আছে। বোম্বাই উচ্চ ন্যায়ালয়ে ২০০৯ চনৰ ১৫ জুনৰ দিনা এই ৰায় শুনালে যে ২০০৫ চনত আম্বানি পৰিয়ালৰ নিজৰ মাজত হোৱা চুক্তিখনক সন্মান জনাই মুকেশ আম্বানিৰ আৰ আই এলে অনিল আম্বানিৰ আৰ এন আৰ এললৈ প্ৰতি এম বি টি ইউত ২.৩৪ ডলাৰ দৰত গেছৰ যোগান ধৰিব লাগে। ৰায়টো অকণমান ভাবি চাবলগীয়া, কাৰণ দেশৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদ বিতৰণৰ ক্ষেত্ৰত পৰিয়ালকেন্দ্ৰিক চুক্তি এখন কিদৰে নিৰ্ণায়ক হ’ব পাৰে, তাক বুজি পোৱাটো বহুতৰে বাবে কঠিন।\nযি কি নহওক, আইনী যুঁজখনৰ ওৰ কিন্তু নপৰিল। মন্ত্ৰীগোটৰ নীতিৰ দোহাই দি ২০০৯ চনৰ তিনি জুলাইৰ দিনা অনিলৰ আৰ এন আৰ এলে উচ্চতম ন্যায়ালয়ত এইবুলি আৱেদন জনালে যে ৪০ এম এছ চি এম ডি গেছ কেৱল ইয়াৰ বাহিৰে আনক যোগান ধৰাৰপৰা (মুকেশৰ) আৰ আই এলক বাৰণ কৰিব লাগে। পিছদিনাই বোম্বাই উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ ৰায়টোৰ বিৰুদ্ধে আৰ আই এলেও এখন আৱেদন দাখিল কৰিলে। পৰিয়ালভিত্তিক চুক্তিখন বাতিল কৰিব লাগে বুলি ১৮ জুলাই (২০০৯)ৰ দিনা চৰকাৰেও এখন আৱেদন দাখিল কৰিলে, কিন্তু আচৰিত কথা, পহিলা ছেপ্টেম্বৰৰ দিনা আৱেদনখনত এক সন্দেহজনক সংশোধনী আনি ক’লে যে পৰিয়ালভিত্তিক চুক্তিখন বাতিল কৰা-নকৰা সম্পর্কত ইয়াৰ ক’বলগীয়া একো নাই। অৱশ্যে চৰকাৰী পক্ষই এই স্থিতি বাহাল ৰাখিলে যে গেছ যিহেতু এক প্ৰাকৃতিক সম্পদ, ইয়াৰ গৰাকী চৰকাৰ। দৰাচলতে চৰকাৰৰ এই স্থিতিত মুকেশ আম্বানিৰ কোনো ক্ষতি নাছিল এইবাবেই যে চৰকাৰ আছিল তেওঁৰ হাতৰ মুঠিত। বিভিন্ন চৰকাৰী পদক্ষেপত তাৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছিল। ইতিমধ্যে চৰকাৰ বিশেষকৈ তেল মন্ত্ৰ্যালয়ে ৰাজকোষত প্ৰভূত লোকচান সাধি মুকেশৰ আৰ আই এলক অনুগ্ৰহ কৰা বুলি অনিলৰ আৰ এন আৰ এলে দেশৰ আগশাৰীৰ কাকতবোৰৰ প্ৰথম পৃষ্ঠাত এলানি বিজ্ঞাপন প্ৰচাৰ কৰিলে। কোৱা হয় যে এইলানি বিজ্ঞাপনত খৰচ হৈছিল ১৫ কোটি টকা। উচ্চতম ন্যায়ালয়ে সাত মে’, ২০১০ৰ দিনা শুনোৱা ৰায়টো চৰকাৰৰ পক্ষেই গ’ল, অর্থাৎ অনিল আম্বানি হাৰিল, বিচৰা ধৰণে গেছৰ ভাগ তেওঁ নাপায়। কিন্তু মুখ্য ন্যায়াধীশ কে জি বালকৃষ্ণণ, ন্যায়াধীশ পি সতাশিৱন আৰু ন্যায়াধীশ বি সুদর্শন ৰেড্ডীৰদ্বাৰা গঠিত বিচাৰপীঠে ইয়াৰ ২৬৮ পৃষ্ঠা জোৰা ৰায়টোত প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ নিয়ন্ত্ৰণ ব্যক্তিগত খণ্ডক দিয়া চৰকাৰী পদক্ষেপক সহজভাৱে নল’লে। উদাহৰণস্বৰূপে, ৰায়টোৰ ৮৭ নম্বৰ দফাত ই ক’লে যে ধনৰ অভাৱত, প্ৰযুক্তিৰ অভাৱত চৰকাৰে ব্যক্তিগত খণ্ডক প্ৰাকৃতিক সম্পদ নিষ্কাসনৰ দায়িত্ব দিছে, তাৰ লাভালাভ যাতে দেশৰ নাগৰিকে পায় তাক নিশ্চিত কৰাটো চৰকাৰৰ কর্তব্য। বিচাৰপীঠে ক’লে, ‘এনে এটা প্ৰকল্পৰ দায়িত্ব ৰাজহুৱা খণ্ডৰ উদ্যোগক একচেটিয়াকৈ দিয়াটোহে উচিত কথা হ’লহেঁতেন’। ৰায়টোৱে এই প্ৰশ্ন জগাই তুলিলে যে দেশবাসীৰ হৈ দেশৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ ৰক্ষক হিচাপে চৰকাৰে ইয়াৰ দায়িত্ব পালন কৰিছেনে? চৰকাৰক নিজৰ জেপত সুমুৱাই নিজৰ ব্যৱসায়ৰ লাভ হোৱাকৈ চৰকাৰী নীতি প্ৰস্তুত কৰাই লোৱাটো স্বজনতোষী পুঁজিবাদৰ (Crony capitalism) এটা নাঙঠ উদাহৰণ নহয় জানো? লক্ষ্য কৰক, ৰাজহুৱা খণ্ডতে অত্যন্ত পাৰদর্শী উদ্যোগ থকা সত্ত্বেও ব্যক্তিগত খণ্ডৰ প্ৰতি চৰকাৰৰ এনে পক্ষপাতিত্ব কিয়?\nএই সময়ত দেশৰ তেল মন্ত্ৰী আছিল মুৰলী দেওৰা। আগৰজন তেলমন্ত্ৰী আছিল এছ জয়পাল ৰেড্ডী। মুকেশ আম্বানিৰ ইচ্ছা অনুসৰি গেছৰ দৰ নিৰূপণ কৰাত ৰেড্ডীয়ে বিধি-পথালি দিছিল। ২৭ অক্টোবৰ, ২০১২ শনিবাৰে আবেলি তেওঁলৈ এটা ফোন আহিল, ফোনটো আছিল ছোনিয়া গান্ধীৰ। তেওঁ যি ভাবি আছিল ছোনিয়াই সুধি পেলালে, পিছদিনা হ’বলগীয়া মন্ত্ৰীসভাৰ সালসলনিত দপ্তৰটো সলনি হ’লে তেওঁ বেয়া পাব নেকি? গতিকে ২৮ অক্টোবৰ, ২০১২ দেওবাৰৰপৰা ৰেড্ডীৰ দপ্তৰ সলনি হ’ল। কিন্তু একেদিনাৰ ‘দ্য হিন্দু’ কাকতত দপ্তৰ সলনিৰ আঁৰৰ কাহিনী প্ৰকাশ পালে। যি কি নহওক, অনিল আম্বানিৰ কপাল নুফুলিল। তেৱোঁ পিছে অকলশৰীয়া নাছিল, তেওঁৰ সপক্ষে আছিল মুলায়েম সিং যাদৱ নেতৃত্বাধীন সমাজবাদী পার্টি। দলটোৱে দাদ্ৰি প্ৰকল্পলৈ গেছৰ যোগান নিদি উত্তৰ প্ৰদেশৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্যমূলক আচৰণ কৰা হৈছে বুলি সংসদত অভিযোগো উত্থাপন কৰিলে, কিন্তু ফল নধৰিলে। মাজতে ২০০৮ ভাৰত-আমেৰিকা পাৰমাণৱিক চুক্তিক কেন্দ্ৰ কৰি তদানীন্তন মনমোহন সিং চৰকাৰে লোকসভাত আস্থা ভোট বিচাৰিবলগীয়া হোৱাত অনিললৈ আন এটা সুযোগ অহা যেন হৈছিল। সমাজবাদী পার্টিয়ে চৰকাৰলৈ সমর্থন আগবঢ়াই পৰামর্শ দিলে যে তেল শোধনকাৰীসকলে (আপুনি বুজি লওক মুকেশ আম্বানিক সাঙুৰি) যাতে বিশ্বৰ তৈল খণ্ডত দেখা দিয়া যিকোনো সংকটৰ সুবিধা লৈ অভাৱনীয় লাভ ল’ব নোৱাৰে তাৰ বাবে তেওঁলোকৰ ওপৰত এটা কৰ (Windfall tax) বহুৱাব লাগে। বিপদৰ গোন্ধ পাই ১৪ জুলাইৰ (২০০৮) দিনা মুকেশ আম্বানিয়ে প্ৰধান মন্ত্ৰী ড০ মনমোহন সিং, বিত্ত মন্ত্ৰী পি চিদাম্বৰম আৰু তেল মন্ত্ৰী মুৰলী দেওৰাক লগ কৰিলে। ভবা মতে কাম, বিষয়টো তাৰপৰা আৰু আগ নাবাঢ়িলে। অনিল আম্বানিৰ আঁচনি এইবাৰো সফল নহ’ল।\nকিন্তু স্বজনতোষী পুঁজিবাদৰ মতি-গতিবোৰ ৰাইজৰ চকুত ধৰা নপৰাকৈ নাথাকিল। ২৪ মে’, ২০১৩। চিপিআই নেতা গুৰুদাস দাশগুপ্তই কেন্দ্ৰীয় কেবিনেটৰ কাৰণে চৰকাৰীভাৱে প্ৰস্তুত কৰা টোকা এটা সংবাদ মেলত প্ৰকাশ কৰি দেখুৱাই দিলে কিদৰে ৰিলায়েন্সৰ ডি-৬ খণ্ডৰ গেছৰ দৰ বৃদ্ধিৰ উদ্দেশ্যে বিত্ত মন্ত্ৰ্যালয়, তেল মন্ত্ৰ্যালয় আৰু পৰিকল্পনা আয়োগে নিজৰ মাজত বুজাবুজি কৰি আগবাঢ়িছে। তদানীন্তন তেল মন্ত্ৰী বীৰাপ্পা ম’ইলীয়ে এই অভিযোগ অস্বীকাৰ কৰিলেও গেছৰ দাম বঢ়োৱাত তেওঁ আঁকোৰগোঁজ হৈয়ে থাকিল। স্বজনতোষী পুঁজিবাদৰ (ৰিলায়েন্স মার্কা) এই সমগ্ৰ কাহিনী বিভিন্ন ৰাজহুৱা দলিল, তথ্য, সংসদৰ বিতর্ক আৰু সংবাদ মাধ্যমৰ অলেখ প্ৰতিৱেদনৰপৰা যুগুতাই তাক কিতাপ আকাৰে প্ৰকাশ কৰিছে সাংবাদিক পৰঞ্জয় গুহ ঠাকুৰতাই, সহযোগ কৰিছে সাংবাদিক সুবীৰ ঘোষ আৰু সাংবাদিক-গৱেষক জ্যোতির্ময় চৌধুৰীয়ে। গ্ৰন্থখনৰ নাম Gas Wars: Crony Capitalism and the Ambanis (গেছ যুদ্ধঃ স্বজনতোষী পুঁজিবাদ আৰু আম্বানহঁত)। আমাৰ এই লেখাৰ সৰহখিনি তাৰপৰাই লোৱা।\nকর্প’ৰেট মাধ্যমে লুকুৱাই থ’ব খুজিলেও, বা কমকৈ প্ৰচাৰ কৰিলেও জোলোঙাৰপৰা মেকুৰী নোলোৱাকৈ থকা নাই। নিয়ন্ত্ৰক আৰু হিচাপ পৰীক্ষা মহাধিপতি (Comptroller and Auditor General বা চমুকৈ চি এ জি) য়ে ২০১১ চনত ১৯৩ পৃষ্ঠাজোৰা ৰিপ’র্ট এটাত (তেতিয়াৰ মনমোহন সিং নেতৃত্বাধীন) চৰকাৰক জগৰীয়া কৰি ক’লে যে কৃষ্ণা-গোদাৱৰী অৱবাহিকাত (মুকেশ আম্বানিৰ) আৰ আই এলক কৰদাতাৰ ধন সীমাহীনভাৱে লুটিবলৈ সুবিধা কৰি দিয়া হৈছে। যি কি নহওক, কেন্দ্ৰত এতিয়া চৰকাৰ সলনি হৈছে। যোৱা ২৬ জুন (২০১৪), বুধবাৰে নতুন তেলমন্ত্ৰী ধর্মেন্দ্ৰ প্ৰধানে নতুন দিল্লীত ক’লে যে ছেপ্টেম্বৰ মাহ পর্যন্ত প্ৰাকৃতিক গেছৰ দৰ প্ৰতি এম বি টি ইউত ৪.২ ডলাৰ হৈয়ে থাকিব, কিন্তু লগতে এই ইংগিতো দিলে যে তাৰ পিছত গেছৰ দৰ বাঢ়িব। ক্ষমতাৰপৰা সৰি পৰাৰ আগে আগে মনমোহন সিং চৰকাৰে গেছৰ দৰ প্ৰতি এম বি টি ইউত ৮.৩৪ ডলাৰকৈ (অর্থাৎ দুগুণতকৈও বেছি) নিৰূপণ কৰি গ’ল, লোকসভাৰ নিৰ্বাচনী বিধি জাৰি হোৱা বাবে তাক যেনিবা কার্যকৰী কৰিব নোৱাৰিলে। কিন্তু ভয় নাই, নতুন চৰকাৰে ইংগিত দিছেই যে গেছৰ দৰ বাঢ়িবই। কর্প’ৰেট মাধ্যমে ইতিমধ্যে হেঁচা দিবলৈ আৰম্ভ কৰিছেই (Times of India ৰ ২৬ জুন, ২০১৪, বুধবাৰৰ সম্পাদকীয় চাওক), খোলাখুলিকৈ নক’লেও যাৰ বক্তব্য হ’ল এনে যে বজাৰ অর্থনীতিৰ নিয়ম অনুসৰিহে গেছৰ দৰ নিৰূপিত হ’ব লাগে। দেশৰ জনতা, যি প্ৰকৃততে দেশৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ গৰাকী, তেওঁলোকৰ লাভ-লোকচানৰ প্ৰশ্ন ইয়াত অহা নাই আৰু নাহে। চৰকাৰৰ ৰং সলনি হ’ব পাৰে, গাদীৰপৰা এটা দলক খেদি আন এটা দল বহিব পাৰে, স্বজনতোষী পুঁজিবাদলৈ কোনো ভাবুকি নাই, থাকিব নোৱাৰে। দেশৰ জনতা জহন্নামে যাওক, স্বজনতোষী পুঁজিবাদ জিন্দাবাদ।


Nagaon News : News18ৰ বাতৰিৰ প্ৰভাৱ! নগাঁও জিলা প্ৰশাসনে বাতিল কৰিলে বিহু কমিটীক চেক বিতৰণৰ কাৰ্যসূচী– News18 assam\nNews18ৰ বাতৰিৰ প্ৰভাৱ! নগাঁও জিলা প্ৰশাসনে বাতিল কৰিলে বিহু কমিটীক চেক বিতৰণৰ কাৰ্যসূচী\nনগাঁও সদৰ ৰাজহ চক্ৰৰ অন্তৰ্গত তালিকাভুক্ত ৪৮খন বিহু কমিটীক লৈ তীব্ৰ বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হৈছিল। এই সন্দৰ্ভত News18 অসমত তথ্য সহকাৰে বাতৰি সম্প্ৰচাৰিত হৈছিল।\nঅৱশেষত নগাঁও জিলা প্ৰশাসনে বাতিল কৰিলে বিহু কমিটীক চেক বিতৰণৰ কাৰ্যসূচী। বৃহস্পতিবাৰে নগাঁও জিলাৰ খগেন মহন্ত প্ৰেক্ষাগৃহত সাত বিহুত বিগত ১০ বছৰে ৰঙালী বিহু উদযাপন কৰা কমিটীসমূহক চেক বিতৰণ কৰাৰ বাবে জিলা প্ৰশাসনে এক অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰিছিল। পিছে নগাঁও সদৰ ৰাজহ চক্ৰৰ অন্তৰ্গত তালিকাভুক্ত ৪৮খন বিহু কমিটীক লৈ তীব্ৰ বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হৈছিল। এই সন্দৰ্ভত News18 অসমত তথ্য সহকাৰে বাতৰি সম্প্ৰচাৰিত হৈছিল।\nNews18ৰ বাতৰিৰ পিছতে তৎপৰ হৈ পৰিল নগাঁও জিলা প্ৰশাসন। জিলা তথ্য আৰু জনসংযোগ বিষয়াই ইতিমধ্যে এই অনুষ্ঠান বাতিল হোৱাৰ কথা ঘোষণা কৰিছে। এতিয়া বিহু কমিটী সমূহৰ পুনৰীক্ষণ কৰাৰ পিছতহে নগাঁৱত চেক বিতৰণৰ কাৰ্যসূচী ৰূপায়িত কৰা হ'ব। বৰ্তমানৰ তালিকাৰ পৰা নাম কৰ্তন কৰা হ'ব বহু বিহু কমিটীৰ। উল্লেখযোগ্য যে, বাপতি সাহোন ৰঙালী বিহুৰ নামটো একাংশ দুষ্ট চক্ৰই ধন আত্মসাত কৰাৰ বাবে কৰা অপচেষ্টাই ক্ষোভিত কৰি তুলিছিল ৰাইজক।\nFirst published: April 07, 2022, 09:45 IST


জিতুমণি কলিতা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nজিতুমণি কলিতা (ইংৰাজী: Jeetumoni Kalita, জন্ম: ২৮ আগষ্ট, ১৯৯৯) হৈছে অসমৰ এজন নৃত্যশিল্পী। জি. টিভি. (ইংৰাজী: Zee TV)ৰ ৰিয়েলিটী শ্ব’ ডান্স ইণ্ডিয়া ডান্স লিটল মাষ্টাৰছ, (ইংৰাজী: Dance India Dance Li'l Masters) ২০১০ বৰ্ষৰ চূড়ান্ত বিজয়ী আছিল। পুৰস্কাৰ হিচাপে জিতুমণিয়ে তিনি লাখ টকা নগদ ধন পোৱাৰ লগতে এটা ট্ৰফী লাভ কৰিছিল।\nজিতুমণি কলিতা অসমৰ গুৱাহাটীত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল। প্ৰায় সাত বছৰ বয়সৰ পৰাই জিতুয়ে নৃত্য কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। জিতুমণি ৰেলৱে হায়াৰ ছেকেণ্ডেৰী স্কুলৰ ছাত্ৰ আছিল। পৰিয়ালত মাক-দেউতাকৰ উপৰিও এজনী ভগ্নী আৰু এজন ভাতৃ আছে।\n↑ "ZeeTV Artist". ZeeTV Artist. 1999-08-28. http://www.zeetvartist.com/did-little-masters1914/jeetu-kalita.html/। আহৰণ কৰা হৈছে: 2011-11-13.\n↑ "Jeetu Moni Kalita Wins Zee Tv’s Did Little Masters". Realbollywood.com. 2010-08-09. http://www.realbollywood.com/2010/08/jeetu-moni-kalita-wins-zee-tvs-masters.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2011-11-13.\n↑ Web18 Wiki (1999-08-28). "Jeetu Kalita Biography, Jeetu Kalita Bio, Jeetu Kalita Photos, Videos, Wallpapers, News". Connect.in.com. http://connect.in.com/jeetu-kalita/biography-1940809.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2011-11-13.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=জিতুমণি_কলিতা&oldid=119330"ৰ পৰা অনা হৈছে\nশেষ সম্পাদনা কৰা হৈছে 8 March 2013 তাৰিখে 22:10 বজাত\nআন একো উল্লেখ নাথাকিলে এই বিষয়বস্তু CC BY-SA 3.0 ৰ আওতাত উপলব্ধ। এই পৃষ্ঠাটোৰ সংক্ষিপ্ত ইউ.আৰ.এল. : https://as.wikipedia.org/?curid=31914।\nএই পৃষ্ঠাখন ০৮ মাৰ্চ, ২০১৩ তাৰিখে ০৩:৪০ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


প্ৰাচীন গ্ৰীচ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nপ্ৰাচীন গ্ৰীক সংস্কৃতিৰ সৰ্বোৎকৃষ্ট নিদৰ্শন হিচাপে পৰিগণিত দেৱী এথেনাৰ প্ৰতি উৎসৰ্গিত পাৰ্থেনন মন্দিৰ (এথেন্সৰ এক্ৰ'পলিছত)\nবিহংগম দৃষ্টিত এক্ৰ'পলিছ\nপ্ৰাচীন গ্ৰীচ (ইংৰাজী: Ancient Greece) হৈছে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬ষ্ঠ-৭ম শতিকাৰ পৰা খ্ৰীষ্টিয় ৬০০ চনলৈকে গ্ৰীচত বিৰাজমান এক সভ্যতা। এই কালছোৱাৰ পিছতেই প্ৰাৰম্ভিক মধ্য যুগ আৰু বিজেণ্টাইন শাসনকালৰ সূচনা হয়। প্ৰাচীন গ্ৰীচ বুলিলে ধ্ৰুপদী গ্ৰীচকো (খ্ৰী:পূ: ৫ম ৰ পৰা ৪ৰ্থ শতিকা) অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়। পৌৰাণিক এথেনিয়ানসকলে পাৰ্চীসকলৰ এক আক্ৰমণ প্ৰতিহত কৰাৰ সময়ৰ পৰাই ধ্ৰুপদী গ্ৰীচৰ যুগ আৰম্ভ হয়। মেচিড’নিয়াৰ মহাবীৰ আলেকজেণ্ডাৰৰ দিগ্বিজয়ৰ ফলস্বৰূপে মধ্য এচিয়াৰ পৰা মেডিটেৰেনিয়ান সাগৰৰ পশ্চিম প্ৰান্তলৈকে হেলেনিষ্টিক সভ্যতা প্ৰস্ফুটিত হয়।\nধ্ৰুপদী গ্ৰীক সংস্কৃতি, বিশেষকৈ দৰ্শনে ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ ওপৰত বহুল পৰিমাণে প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিছিল আৰু ৰোমানসকলে মেডিটেৰেনিয়ান অৱবাহিকা আৰু ইউৰোপৰ বিভিন্ন প্ৰান্তলৈ ইয়াৰ চিন বহন কৰি নিছিল। সেয়ে ধ্ৰুপদী গ্ৰীচক পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ ভেঁটি গঢ়োতা বুলি গণ্য কৰা হয়।\n2 ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক ব্যৱস্থা\n2.1 ৰাজনৈতিক গাঁথনি\n2.2 চৰকাৰ আৰু আইন\n2.3 সামাজিক গাঁথনি\n3.2 সাহিত্য আৰু অভিনয়\n3.4 বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিবিদ্যা\n3.5 চিত্ৰ আৰু স্থাপত্য-ভাস্কৰ্য\n3.6 ধৰ্ম আৰু পৌৰাণিক কথা\nখ্ৰী:পূ: ৮ম শতিকাতে মেডিটেৰেনিয়ান অঞ্চলত পৌৰাণিক সভ্যতাৰ উন্মেষ ঘটিছিল (হোমাৰৰ লিখিত কাব্যসমূহৰ সময়তে) আৰু খ্ৰীষ্টিয় ৬ষ্ঠ শতিকাত ইয়াৰ অন্ত পৰিছিল। ইয়াৰ পূৰ্বৱৰ্তী কালত গ্ৰীকৰ অন্ধকাৰ যুগ (১২০০-৮০০ খ্ৰী:পূ:) আৰম্ভ হৈছিল। এই কালছোৱাৰ পুৰাতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য এয়ে যে অন্ধকাৰ যুগত বাচন-বৰ্তন বা পাত্ৰসমূহত জ্যামিতিক নক্সা অংকন কৰা হৈছিল। ইয়াৰ পিছতেই অৰ্থাৎ খ্ৰী:পূ: ৮ম শতিকাত প্ৰাচ্যকৰণৰ কাল বা আৰ্কেইক কাল আৰম্ভ হৈছিল আৰু চাইৰ’-হিটাইট, নৱ-এচিৰিয়ান সাম্ৰাজ্য, ফ’নেচিয়ান আৰু ৩য় মধ্যকালীন ইজিপ্টৰ সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ শক্তিশালী হৈ ধৰা দিছিল। প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ ইতিহাস প্ৰাচ্যৰ প্ৰভাৱতে আৰম্ভ হোৱা বুলি গণ্য কৰা হয়। এই প্ৰভাৱে গ্ৰীচলৈ আখৰুৱা লিপি কঢ়িয়াই আনিছিল আৰু ইয়াৰ ফলস্বৰূপে গ্ৰীক সাহিত্যৰ জন্ম হৈছিল। অন্ধকাৰ যুগৰ অন্তকাল অৰ্থাৎ ৭৭৬ খ্ৰী:পূ:ত প্ৰথমবাৰৰ কাৰণে প্ৰাচীন অলিম্পিক ক্ৰীড়া সমাৰোহ অনুষ্ঠিত হৈছিল।  আৰ্কেইক কালৰ পিছত খ্ৰী:পূ: ৫ম শতিকামানত ধ্ৰুপদী গ্ৰীচৰ সূচনা হয় আৰু ৩২৩ খ্ৰী:পূ:ত আলেকজেণ্ডাৰৰ মৃত্যুৰ পিছত হেলেনিষ্টিক কালৰ আৰম্ভ হয়।\nপ্ৰাচীন গ্ৰীচৰ ইতিহাসক তলত দিয়া ধৰণে ভগাব পাৰি:\nআৰ্কেইক কাল (Archaic period) (খ্ৰী:পূ: ৮ম-৫ম শতিকা): এই কালছোৱাত শিল্পীসকলে আধাৰহীনভাৱে থিয় দি থকা বৃহৎ স্থাপত্যসমূহ নিৰ্মাণ কৰিছিল। এথেন্সৰ অন্তিমজন অত্যাচাৰী শাসকৰ পতন ঘটাই ৫০৮ খ্ৰী:পূ:ত এথেনীয় প্ৰজাতন্ত্ৰৰ জন্ম হৈছিল আৰু আৰ্কেইক কালৰ অন্ত পৰিছিল।\nধ্ৰুপদী কাল (খ্ৰী:পূ: ৫০০-৩২৩): এই কালছোৱাৰ কলাত্মক ধাৰাটোক ধ্ৰ্পদী বুলি গণ্য কৰা হয়। উদাহৰণস্বৰূপে পাৰ্থেননৰ কথা উনুকিয়াব পাৰি। ৰাজনৈতিকভাৱে খ্ৰী:পূ: ৫ম শতিকাৰ ধ্ৰুপদী কালছোৱা এথেন্স আৰু ডিলিয়ান লীগৰ দ্বাৰা অধ্যষিত আছিল। কিন্তু খ্ৰী:পূ: ৪ৰ্থ শতিকাৰ প্ৰথমভাগত এই ক্ষমতা স্পাৰ্টানসকলৰ হাতলৈ যায়। ইয়াৰ পিছত থিবছ আৰু ব’য়েটিয়ানসকলে আৰু সৰ্বশেষত মেচিডনৰ নেতৃত্বাধীন ক’ৰিন্থ লীগে ক্ষমতা হস্তগত কৰে।\nহেলেনিষ্টিক কাল (খ্ৰী:পূ: ৩২৩-১৪৬): আলেকজেণ্ডাৰৰ মৃত্যুৰ লগে লগে হেলেনিষ্টিক কাল আৰম্ভ হয় আৰু ৰোমানসকলৰ বিজয়ৰ লগতে ইয়াৰ অন্ত পৰে। এই কালছোৱাত গ্ৰীক সংস্কৃতি আৰু ক্ষমতাই প্ৰাচ্য তথা মধ্য প্ৰাচ্যলৈকে বিস্তাৰ লাভ কৰে।\nৰোমান গ্ৰীচ (খ্ৰী:পূ: ১৪৬-খ্ৰীষ্টিয় ৩৩০): ক’ৰিন্থসকলক ওফৰাই ৰোমান সাম্ৰাজ্য স্থাপনৰ পৰা ৩৩০ খ্ৰীষ্টাব্দত প্ৰথম কনষ্টেণ্টাইনৰ দ্বাৰা ৰোমান ৰাজধানী বিজেণ্টিয়ামৰ স্থাপনলৈকে ৰোমান গ্ৰীচৰ কাল বিস্তৃত।\nপ্ৰাচীন গ্ৰীচৰ অন্তিম কাল: এই কালছোৱাত খ্ৰীষ্টধৰ্মই প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰে আৰু ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ পতন ঘটে।\nৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক ব্যৱস্থা[সম্পাদনা কৰক]\nৰাজনৈতিক গাঁথনি[সম্পাদনা কৰক]\nপ্ৰাচীন গ্ৰীচ কেইবাখনো তূলনামূলকভাৱে স্বাধীন নগৰ-ৰাজ্যৰ (প’লিজ) দ্বাৰা গঠিত আছিল। নাগৰিকসকলৰ ধৰ্ম, মূল সংস্কৃতি আৰু ভাষা একে আছিল। তেওঁলোক নিজৰ জাতিগত মূল সম্পৰ্কে সচেতন আছিল। পাৰ্চীসকলৰ দ্বিতীয় আক্ৰমণৰ সময়ত কেইবাখনো ৰাজ্যই গ্ৰীচৰ ৰক্ষাৰ্থে মিত্ৰজোঁট বান্ধিছিল যদিও বাকীকেইখন ৰাজ্যই নিৰপেক্ষ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল।\nচৰকাৰ আৰু আইন[সম্পাদনা কৰক]\nখ্ৰী:পূ: ৫ম শতিকাৰ উত্তৰাধিকাৰ আইনৰ একাংশ\nপ্ৰথমাৱস্থাত গ্ৰীক নগৰসমূহ সৰু সৰু ৰাজ্য আছিল আৰু ৰাজকীয় কাম-কাজ বা অনুষ্ঠানৰ বাবে একোজন নগৰ বিষয়া (বেচিলিয়াছ) আছিল। আৰ্কেইক কালত প্ৰায়বোৰ নগৰ সামন্তবাদী ৰাজ্যলৈ ৰূপান্তৰিত হৈছিল। অৱশ্যে এই পৰিৱৰ্তনসমূহ কিদৰে সংঘটিত হৈছিল সেয়া এতিয়াও নিশ্চিতকৈ জানিব পৰা হোৱা নাই। কিন্তু নিঃসন্দেহে পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰতিটো স্তৰতে সমাজৰ উচ্চবৰ্গৰ লোকসকললৈ ক্ষমতাৰ হস্তান্তৰ ঘটিছিল।\nপুঁজিপতি পৰিয়ালসমূহৰ হাতত ৰাজনীতিক প্ৰভাৱিত কৰিব পৰা ক্ষমতা থকাৰ বাবে বহুকেইখন ৰাজ্যত সামাজিক অস্থিৰতাই বিৰাজ কৰিছিল। কিছুসংখ্যক নগৰত একোজন স্বৈৰাচাৰী শাসকৰো ৰাজত্ব চলিছিল।\nএথেন্সত প্ৰজাতন্ত্ৰৰ উত্থান হোৱাৰ পিছত প্ৰায়ভাগ নগৰতে প্ৰজাতন্ত্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়। অৱশ্যে কিছুসংখ্যক নগৰে পৰম্পৰাগত শাসন ব্যৱস্থাকে অনুসৰণ কৰে।\nসামাজিক গাঁথনি[সম্পাদনা কৰক]\nনগৰ-ৰাজ্যসমূহত কেৱলমাত্ৰ মুক্ত, মাটিৰ গৰাকী, থলুৱা লোকেহে নাগৰিকত্ব লাভ কৰিছিল। পিছলৈ থলুৱা লোক হোৱাৰ চৰ্তটো শিথিল কৰা হয়। এথেন্সত সম্পত্তিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি জনসাধাৰণক চাৰিটা ভাগত ভাগ কৰা হৈছিল। স্পাৰ্টাত শিক্ষা সমাপ্ত কৰা সকলো পুৰুষকে সমান মৰ্যাদা দিয়া হৈছিল। অৱশ্যে দুটা ৰাজপৰিয়ালৰ পৰা সামৰিক আৰু ধৰ্মীয় নেতাৰ উদ্ভৱ হৈছিল।\nশিশু ক্ৰীতদাসৰ সৈতে এগৰাকী মহিলা (খ্ৰী:পূ: ১০০)\nক্ৰীতদাসসমূহৰ কোনো ক্ষমতা বা মৰ্যাদা নাছিল। তেওঁলোকে গৰাকীৰ অনুমতিসাপেক্ষে পৰিয়াল আৰু নিজা সম্পত্তি ৰাখিব পাৰিছিল। তেওঁলোকৰ কোনো ৰাজনৈতিক অধিকাৰ নাছিল। ধ্ৰুপদী এথেন্সৰ জনসংখ্যাৰ ৪০-৮০% ক্ৰীতদাস আছিল। সৰহসংখ্যক পৰিয়ালে ঘৰুৱা পৰিচাৰক বা বনুৱা হিচাপে ক্ৰীতদাস ৰাখিছিল। ক্ৰীতদাসসমূহক মাৰ-ধৰ কৰা বা হত্যা কৰা নিষেধ আছিল। নগৰ-ৰাজ্যসমূহে আইনসঙ্গতভাৱে ক্ৰীতদাস ৰাখিছিল। এনে ক্ৰীতদাসসমূহৰ স্বাধীনতা ব্যক্তিগতভাৱে ৰখা ক্ৰীতদাসতকৈ ওপৰখাপৰ আছিল আৰু তেওঁলোকে নিজৰ নিজৰ গাইগুটীয়া কামসমূহ কৰিছিল। স্পাৰ্টাত হেলট নামৰ এক বিশেষধৰণৰ ক্ৰীতদাস ৰখা হৈছিল। এওঁলোক শস্য উৎপাদন আৰু ঘৰুৱা কাম-কাজত নিয়োজিত আছিল। প্ৰতিজন স্পাৰ্টান পুৰুষে প্ৰচলিত ৰীতি অনুযায়ী একোজন হেলটক হত্যা কৰিব লাগিছিল। পিছলৈ হেলটসকলে ক্ৰীতদাস বিদ্ৰোহৰ জন্ম দিছিল।\nপ’ম্পাইত উদ্ধাৰ হোৱা প্লেট’ৰ পঢ়াশালিৰ মোজাইক\nস্পাৰ্টাৰ বাহিৰে গ্ৰীকসকলৰ শিক্ষা আছিল ব্যক্তিগত। হেলেনিষ্টিক কালত কিছুসংখ্যক নগৰে সৰ্বজনীন পঢ়াশালি স্থাপন কৰিছিল। ধনী শ্ৰেণীৰ লোকসকলেহে একোজন শিক্ষকৰ ব্যৱস্থা কৰিব পাৰিছিল। ল’ৰাবোৰক পঢ়া, লিখা, সঙ্গীত, বাদ্যযন্ত্ৰ আৰু সমৰকলাৰ শিক্ষা দিয়া হৈছিল। ছোৱালীবোৰক পঢ়া, লিখা আৰু সৰল গণিতৰ শিক্ষা দিয়া হৈছিল।\nগণিত, সঙ্গীত-বাদ্য আৰু ক্ৰীড়া আছিল প্ৰধান তিনিপ্ৰকাৰৰ শিক্ষা। ল’ৰাবোৰ সাত বছৰ বয়সত বিদ্যালয়লৈ যোৱাৰ বিপৰীতে স্পাৰ্টাৰ ল’ৰাবোৰক বেৰেকলৈ পঠোৱা হৈছিল।\n১২ বছৰ বয়স হ’লে কিশোৰহঁতক মল্লযুঁজ, দৌৰ, ডিচকাচ আৰু যাঠী (জেভেলিন) নিক্ষেপ শিকোৱা হৈছিল। ১৮ বছৰ বয়সত স্কুলীয়া শিক্ষা সমাপ্ত হৈছিল আৰু ইয়াৰ পিছত তেওঁলোকক এক বা দুই বছৰৰ বাবে সামৰিক প্ৰশিক্ষণ দিয়া হৈছিল।\nখ্ৰী:পূ: ৫ম আৰু ৪ৰ্থ শতিকাত গ্ৰীচৰ অৰ্থনীতিয়ে উন্নতিৰ চৰম শিখৰ পাইছিল আৰু সেই সময়ত গ্ৰীক অৰ্থনীতি পৃথিৱীৰ ভিতৰতে আগবঢ়া আছিল। কোনো কোনো অৰ্থনৈতিক ইতিহাসবিদৰ মতে গ্ৰীক অৰ্থনীতি উন্নত প্ৰাকঔদ্যোগীক অৰ্থনীতিসমূহৰ অন্যতম আছিল। গ্ৰীচৰ এজন বনুৱাৰ দৈনিক বেতন ঘেঁহুৰ হিচাপত ১২ কেজি হোৱাৰ বিপৰীতে ৰোমান কালৰ ইজিপ্টত এজন বনুৱাৰ দৈনিক বেতন আছিল ৩.৭৫ কেজি।\nঅন্ততঃ আৰ্কেইক কালত গ্ৰীচৰ সিঁচৰতি নগৰসমূহৰ মাজত সঘনাই সংঘাত হৈছিল আৰু ইয়াৰ ফলত সমৰকলাৰ মাত্ৰা বাধাগ্ৰস্ত হৈছিল। পেছাদাৰী সৈন্যবাহিনী ৰখাটো সম্ভৱপৰ নোহোৱা হেতুকে নগৰসমূহে যুদ্ধ-বিগ্ৰহত নাগৰিকসকলৰ ওপৰতে ভৰসা কৰিবলগা হৈছিল। যুদ্ধৰ পিছত লোকসকলে পুনৰ নিজ নিজ বৃত্তিগত কামত ব্যস্ত হৈ পৰিছিল। পাৰ্চীসকলৰ সৈতে হোৱা যুদ্ধৰ পিছতে গ্ৰীচৰ সমৰকলাৰ ক্ষেত্ৰখনত নাটকীয় পৰিৱৰ্তন ঘটে। পাৰস্যৰ বিশাল সৈন্যবাহিনীক পৰাভূত কৰাটো এখন একক নগৰৰ বাবে কল্পনাৰো অগোচৰ আছিল। নগৰসমূহে মিত্ৰজোঁট বান্ধি পাৰ্চীসকলৰ ওপৰত বিজয় সাব্যস্ত কৰিছিল আৰু এই সময়ছোৱাতে বৃহৎ শক্তিৰূপত এথেন্স আৰু স্পাৰ্টাৰ উত্থান ঘটিছিল। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে পেল’প’নেচিয়ান যুদ্ধৰ সূচনা হৈছিল আৰু ইয়াত সমৰসজ্জা আৰু কলা-কৌশলৰ অত্যন্ত বিকশিত ৰূপ এটা দেখা পোৱা গৈছিল। এথেন্সৰ নৌসেনা বাহিনী প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ বৃহত্তম নৌসেনা বাহিনীসমূহৰ অন্যতম আছিল। প্ৰত্যেকতে ১৭০ জনকৈ নাৱৰীয়াৰে ২০০ খনতকৈয়ো অধিক নাও বাহিনীটোৰ অন্তৰ্ভুক্ত আছিল।\nঅলিম্পিয়াৰ প্ৰাচীন ষ্টেডিয়াম\nপ্ৰাচীন গ্ৰীচৰ দাৰ্শনিকসকলৰ ভিতৰত প্লেটো আৰু ছক্ৰেটিছৰ নাম বিশেষভাৱে উল্লেখযোগ্য।\nসাহিত্য আৰু অভিনয়[সম্পাদনা কৰক]\nএপিডেৰাচ থিয়েটাৰ, খ্ৰী:পূ: ৪ৰ্থ শতিকা\nপ্ৰাচীন গ্ৰীক সমাজখনে সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰখনত যথেষ্ট গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। হোমাৰৰ ইলিয়াদ আৰু ওডিচী মহাকাব্যক সেই সময়ৰ মহানতম ৰচনা বুলি কোৱা হয়। পৰৱৰ্তী কালৰ গ্ৰীক কবিৰ ভিতৰত শ্বেফ’ৰ নাম বিশেষভাৱে উল্লেখযোগ্য।\nনাট্যকাৰ এচকিলাচে সংলাপৰ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল আৰু ইয়াৰ লগে লগে নাটকৰ সূচনা হৈছিল অন্য নাট্যকাৰসমূহৰ ভিতৰত আছিল ছ’ফ’ক্লিচ, ইউৰিপেডিচ আৰু এৰিষ্ট’ফেনচ।\nসঙ্গীত আছিল গ্ৰীক সমাজৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ। বিবাহ, মৃতকৰ সৎকাৰ আৰু ধৰ্মীয় কাম-কাজত সঙ্গীত অপৰিহাৰ্য আছিল। গ্ৰীক সাহিত্য আৰু চিত্ৰকলাত সঙ্গীত আৰু বাদ্যযন্ত্ৰৰ বিৱৰণ পোৱা যায়। ইংৰাজী মিউজিক শব্দটো গ্ৰীক দেৱতা জিউচৰ জীয়ৰী কলাৰ অধিষ্ঠাত্ৰী দেৱী মিউজসকলৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে।\nপ্ৰাচীন গ্ৰীক গণিতজ্ঞসকলে গণিতৰ জগতলৈ বহুতো গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়াই থৈ গৈছে। ইয়াৰ ভিতৰত জ্যমিতিৰ প্ৰাথমিক নীতি তথা গাণিতিক প্ৰমাণৰ ধাৰণাৰ লগতে সংখ্যা তত্ত্ব, গাণিতিক বিশ্লেষণ আৰু প্ৰায়োগিক গণিত প্ৰধান। গণিতজ্ঞ পাইথাগোৰাছ, ইউক্লিড আৰু আৰ্কিমিডিছৰ উদ্ভাৱনসমূহ বৰ্তমান সময়তো গণিত শিক্ষাত অন্তৰ্ভুক্ত।\nগ্ৰীকসকলে জ্যোতিৰ্বিদ্যাৰ বিকাশ ঘটাইছিল। খ্ৰী:পূ: ৪ৰ্থ শতিকাত গ্ৰহসমূহৰ গতি বুজাবলৈ ত্ৰিমাত্ৰিক নক্সাৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। পৃথিৱীৰ আৱৰ্তন গতি সম্পৰ্কীয় ধাৰণাৰ লগতে পৃথিৱী সূৰ্যৰ চাৰিওফালে ঘূৰাৰ ধাৰণাটোৰ সূচনা হৈছিল।\nখ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৮০ ৰ গ্ৰীকসকলে এক বিশেষ সঁজুলিৰ যোগে গ্ৰহসমূহৰ গতিবিধি গনণা কৰিছিল আৰু ইয়াক বিশ্বৰ প্ৰথমটো জ্যোতিৰ্বৈজ্ঞানিক কম্পিউটাৰ বুলি কোৱা হয়।\nচিকিৎসা বিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰতো গ্ৰীকসকলৰ অৰিহণা গুৰুত্বপূৰ্ণ। হিপ’ক্ৰেটিছক ভেষজবিদ্যাৰ জনক বোলা হয়। \nচিত্ৰ আৰু স্থাপত্য-ভাস্কৰ্য[সম্পাদনা কৰক]\nচিছিলীত অৱস্থিত দেৱী হীৰাৰ মন্দিৰ\nপ্ৰাচীন গ্ৰীচৰ শিল্পকলা বিশেষকৈ ভাস্কৰ্য আৰু স্থাপত্যৰ প্ৰভাৱ বিভিন্ন ৰাষ্ট্ৰৰ সাংস্কৃতিক ক্ষেত্ৰখনত বিদ্যমান। উদাহৰণস্বৰূপে পশ্চিমে ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ চিত্ৰসমূহত গ্ৰীক প্ৰভাৱ দেখা যায়। আলেকজেণ্ডাৰৰ দিগ্বিজয়ৰ ফলস্বৰূপে পূবৰ মধ্য এচিয়া আৰু ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ সৈতে গ্ৰীক সংস্কৃতিৰ আদান-প্ৰদান হৈছিল।\nধৰ্ম আৰু পৌৰাণিক কথা[সম্পাদনা কৰক]\nদ্বাদশ অলিম্পিয়ানৰ বাসস্থান অলিম্পাচ পৰ্বত\nগ্ৰীক পৌৰাণিক কাহিনীসমূহ গ্ৰীক দেৱ-দেৱী আৰু মহানায়কসকলক লৈ ৰচিত হৈছে। প্ৰধান গ্ৰীক দেৱ-দেৱীসকল হৈছে দ্বাদশ অলিম্পিয়ান ক্ৰমে জিউচ, তেওঁৰ পত্নী হীৰা, প’জাইডন, এৰিছ, হাৰ্মিছ, হেফেষ্টাছ, এফ্ৰ’ডাইট, এথেনা, এপ’ল’, আৰ্টেমিছ, ডিমিটাৰ আৰু ডায়’নিচাছ। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য দেৱ-দেৱীৰ ভিতৰত আছে হেবি, হেডিছ, হেলিঅ’ছ, হেষ্টিয়া, পাৰ্চিফ’ন আৰু হেৰাকলছ। জিউচ, প’জাইডন, হেডিছ, হীৰা, হেষ্টিয়া আৰু ডিমিটাৰৰ পিতৃ-মাতৃ হৈছে ক্ৰ’ন’ছ আৰু ৰিয়া।\n↑ Carol G. Thomas (1988). Paths from ancient Greece. BRILL. পৃষ্ঠা. 27–50. ISBN 978-90-04-08846-7. https://books.google.com/books?id=NAwVAAAAIAAJ&pg=PA27। আহৰণ কৰা হৈছে: 12 June 2011.\n↑ Maura Ellyn; Maura McGinnis (2004). Greece: A Primary Source Cultural Guide. The Rosen Publishing Group. পৃষ্ঠা. 8. ISBN 978-0-8239-3999-2. http://books.google.com/books?id=N69iOTtVHGYC&pg=PT8.\n↑ John E. Findling; Kimberly D. Pelle (2004). Encyclopedia of the Modern Olympic Movement. Greenwood Publishing Group. পৃষ্ঠা. 23. ISBN 978-0-313-32278-5. http://books.google.com/books?id=QmXi_-Jujj0C&pg=PR23.\n↑ Wayne C. Thompson; Mark H. Mullin. Western Europe, 1983. Stryker-Post Publications. পৃষ্ঠা. 337. http://books.google.com/books?id=serMXIpALD0C. "for ancient Greece was the cradle of Western culture ..."\n↑ Frederick Copleston (1 June 2003). History of Philosophy Volume 1: Greece and Rome. A&C Black. পৃষ্ঠা. 13. ISBN 978-0-8264-6895-6. http://books.google.com/books?id=Y08L-MC36JUC&pg=PA13. "PART I PRE-SOCRATIC PHILOSOPHY CHAPTER II THE CRADLE OF WESTERN THOUGHT:"\n↑ Mario Iozzo (2001). Art and History of Greece: And Mount Athos. Casa Editrice Bonechi. পৃষ্ঠা. 7. ISBN 978-88-8029-435-1. http://books.google.com/books?id=Q51-HAiZQwMC&pg=PA7. "The capital of Greece, one of the world's most glorious cities and the cradle of Western culture,"\n↑ Marxiano Melotti (25 May 2011). The Plastic Venuses: Archaeological Tourism in Post-Modern Society. Cambridge Scholars Publishing. পৃষ্ঠা. 188. ISBN 978-1-4438-3028-7. http://books.google.com/books?id=jgIrBwAAQBAJ&pg=PA188. "In short, Greece, despite having been the cradle of Western culture, was then an “other” space separate from the West."\n↑ Library Journal. 97. Bowker. April 1972. পৃষ্ঠা. 1588. http://books.google.com/books?id=TFZVAAAAYAAJ. "Ancient Greece: Cradle of Western Culture (Series), disc.6strips with3discs, range: 44-60 fr., 17-18 min"\n↑ Stanley Mayer Burstein (2002). Current Issues and the Study of Ancient History. Regina Books. পৃষ্ঠা. 15. ISBN 978-1-930053-10-6. http://books.google.com/books?id=17xmAAAAMAAJ. "and making Egypt play the same role in African education and culture that Athens and Greece do in Western culture."\n↑ Murray Milner, Jr. (8 January 2015). Elites: A General Model. John Wiley & Sons. পৃষ্ঠা. 62. ISBN 978-0-7456-8950-0. http://books.google.com/books?id=MvYlBgAAQBAJ&pg=PA62. "Greece has long been considered the seedbed or cradle of Western civilization."\n↑ Aa.Vv. (2011-11-10T00:00:00+01:00). Slavica viterbiensia 003: Periodico di letteratureeculture slave della Facoltà di LingueeLetterature Straniere Moderne dell'Università della Tuscia. Gangemi Editore spa. পৃষ্ঠা. 148. ISBN 978-88-492-6909-3. http://books.google.com/books?id=f9fTPUTPPhkC&pg=PA148. "The Special Case of Greece The ancient Greece wasacradle of the Western culture,"\n↑ Kim Covert (1 July 2011). Ancient Greece: Birthplace of Democracy. Capstone. পৃষ্ঠা. 5. ISBN 978-1-4296-6831-6. http://books.google.com/books?id=KVMYJNvUiYkC&pg=PP5. "Ancient Greece is often called the cradle of western civilization. ... Ideas from literature and science also have their roots in ancient Greece."\n↑ Ricardo Duchesne (7 February 2011). The Uniqueness of Western Civilization. BRILL. পৃষ্ঠা. 297. ISBN 90-04-19248-4. http://books.google.com/books?id=pWmDPzPo0XAC&pg=PA297. "The list of books which have celebrated Greece as the “cradle” of the West is endless; two more examples are Charles Freeman's The Greek Achievement: The Foundation of the Western World (1999) and Bruce Thornton's Greek Ways: How the Greeks Created Western Civilization (2000)"\n↑ Short, John R (1987), An Introduction to Urban Geography, Routledge, p. 10, https://books.google.com/books?id=uGE9AAAAIAAJ&pg=PA10&dq=greek+dark+ages+776+BC&hl=en&sa=X&ei=nTfmT_uSIOek0QXhtOzoCA&sqi=2&ved=0CFIQ6AEwBg#v=onepage&q=greek%20dark%20ages%20776%20BC&f=false .\n↑ Pomeroy, Sarah B. (1999). Ancient Greece:apolitical, social, and cultural history. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509742-9. https://books.google.com/?id=INUT5sZku1UC.\n↑ Hadas, Moses (1950). A History of Greek Literature. Columbia University Press. পৃষ্ঠা. 327. ISBN 0-231-01767-7. https://books.google.com/books?id=dOht3609JOMC&pg=PA273&dq=%22end+of+antiquity%22+%2B+%22529%22#v=onepage&q=%22end%20of%20antiquity%22%20%2B%20%22529%22&f=false.\n↑ Grammaticos, P. C.; Diamantis, A. (2008). "Useful known and unknown views of the father of modern medicine, Hippocrates and his teacher Democritus". Hellenic journal of nuclear medicine খণ্ড 11 (1): 2–4. PMID 18392218.\n↑ Strong, W.F.; Cook, John A. (July 2007). "Reviving the Dead Greek Guys". Global Media Journal, Indian Edition. ISSN: 1550-7521. Archived from the original on April 25, 2015. https://web.archive.org/20150425122908/http://manipal.edu/gmj/issues/jul07/strong.php.\n↑ Garrison, Fielding H. (1966). History of Medicine. প্ৰকাশক Philadelphia: W.B. Saunders Company. পৃষ্ঠা. 92–93.\n↑ Nuland, Sherwin B. (1988). Doctors. Knopf. পৃষ্ঠা. 5. ISBN 0-394-55130-3.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=প্ৰাচীন_গ্ৰীচ&oldid=301917"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৯ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ০৯:৩৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


সুৰজিতৰ " ইতিহাসে ৰিঙিয়াই" - জোনাক\nHome প্ৰবন্ধ সুৰজিতৰ " ইতিহাসে ৰিঙিয়াই"\nসুৰজিতৰ " ইতিহাসে ৰিঙিয়াই"\nঘনচিৰিকা চৰাই; আচলতে এবিধ চিৰিকটিহে ;কিছুমানে ঘৰচিৰিকা বুলিও কয়।দেখিবলৈ তেনেই সৰু, অমায়িক,মটীয়া বৰণৰ চৰাইবিধ আজিৰপৰা চল্লিশ বছৰমান আগলৈকে দেখাত উভৈনদী আছিল। যেনি চাও তেনিয়েই দেখিছিলোঁ ।কিন্তু এতিয়া কালৰ সোঁতত প্ৰায় বিলুপ্তিৰ পথত।\nহয়! এতিয়াও ভালকৈ মনত আছে এইবিধ তিলিকা চৰাইৰ কথা; মানুহৰ মাজত বাস কৰি ভাল পোৱা এইবিধ তিলিকা চৰাই ।যাৰ প্ৰধান খাদ্য ধান ; ভৰপক দিয়া পথাৰত পকা ধান খাই তহিলং কৰিলেও কিনোদিনেই কৃষকৰ মনত প্ৰতিহিংসাৰ ভাব জাগি উঠা নাছিল। বৰঞ্চ পুতৌহে জাগিছিল। আমি দিনটো পথাৰৰ টঙী ঘৰত বহি টিং বজাই বজাই জাকে জাকে ধানত পৰা চৰাইবিধ খেদিবলৈ বেলি মাৰ যোৱালৈকে পৰ দি ৰৈ থাকোঁ । কাৰণ সন্ধিয়াৰ লগে লগে জাকে জাকে সিহতবোৰ নিজৰ নিজৰ বাহলৈ উভতে। আচৰিত লাগে ।চোতালত শুকাবলৈ মেলি দিয়া ধান খায় পতান এৰি থৈ গলেও কোনোদিনে গৃহস্থই ইহতৰ প্ৰতি হিংসুক হোৱা আমি দেখা নাছিলোঁ। ভৰালৰ ধান যে কিমান খায় ! তাৰ হিচাব ৰাখোতা কোনোৱে নাই। অৱশ্যে ইয়াৰ মাজতো কিছুমান হৃদয় নথকা লোকে তিলমান মাংসৰ লোভত কেটেপাৰে এই চৰাইবিধ মাৰি খোৱাও আমি দেখিছিলো। দেখি দুখ কৰিছিলোঁ।\nগোলোকীয় পৰিবৰ্তন, জনসংখ্যাৰ বৃদ্ধি আৰু মানুহৰ জীৱন ধাৰণৰ ন ন কৌশলে সৃষ্টি কৰা প্ৰতিকূল পৰিবেশত নিজকে খাপ খুৱাব নুৱাৰি এই অমায়িক চিৰিকতি বিধ আজি আমাৰ দৃষ্টিৰ পৰা ক্ৰমাৎ আতৰি গৈছে,কথাটো সত্য ।\nআচলতে এই চিৰিকটি বিধে সদায় এটা অনুকূল পৰিবেশত বাহ সাজিছিল\nআগৰ দিনৰ খেৰী ঘৰৰ চালত। এই জ্ঞানী চৰাইবিধে শীতত শীতৰ প্ৰকোপ আৰু গৰমত গৰমৰ পৰা পৰিত্ৰাণ পাবলৈয়েই এনেকুৱা পৰিবেশ এটাৰ লগত নিজকে খাপ খোৱাই ৰাখি চলিছিল । আমি দেখিছিলোঁ ।চালত খেৰৰ মাজত ধুনীয়াকৈ একোতা বাহ সাজি যোৰ পাতি বাঁস কৰিছিল।তাতেই সিহতে কণী পাৰি পোৱালী জগাইছিল । আমিও কম নাছিলোঁ। জখলাৰে উঠি গৈ সিহতৰ বাহত হাত ভৰাই কণী বা পোৱালীবোৰ উলিয়াই আনি হাতেৰে লিৰিকি বিদাৰি চাই পুণৰ বাহত ভৰাই থৈছিলোঁ, কেতিয়াও অপকাৰ হলে কৰা নাছিলোঁ । এই কামৰ বাবে ঘৰৰ জ্যষ্ঠজনৰ গালি শপনিও খাইছিলোঁ ।কেতিয়াবা দেখিছিলোঁ সিহতৰ বাহত সাঁপে বগাই গৈ কণী আৰু অকণি অকণি পোৱালীবোৰ ধৰি খাইছিল ।দৃশ্যটো দেখি আমি মৰ্মাহত হৈ পৰোঁ।\nনিশা যোৰ পাতি বাস কৰা এই চিৰিকটি বিধ দিনত কিন্তু জাক পাতিহে ফুৰি ভাল পাইছিল। ৰাতি পুৱালেই ইহতৰ চিৰিক্ চিৰিক্ শব্দই আমাৰ টুপনি হৰিছিল। পুণৰ বেলি ডুবাৰ লগে লগে উভতি আহি দিনটোৰ সন্তুষ্টিৰ আনন্দত ইটোৱে সিটোক কৰা সম্ভাষণৰ চিঞৰ বাখৰে, নিতৌ আমাৰ মন চুই গৈছিল।যেনিবা নিশাটোৰ বাবে ইটোৱে সিটোক সন্ধিয়াতেই Good night হে দিছিল।\nকংক্ৰিটৰ যোগত খেৰী ঘৰ অতীত হ'ল।প্ৰকাণ্ড প্ৰকাণ্ড অট্টালিকাই ঘনচিৰিকাৰ অনুকূল পৰিবেশক প্ৰতিহত কৰি সিহতৰ বাবে সৃষ্টি কৰা প্ৰতিকূল অৱস্থাত নিজকে খাপ খোৱাব নোৱাৰা হ'ল। চৰাইবিধ আজি কেনি গ'ল বা কি হ'ল কোনোৱে নাজানেঐতিয়াৰ প্ৰজন্মই ঘনচিৰিকাৰ নামহে শুনি আহিছে। কিছুদিন পিছৰ প্ৰজন্মই কিন্তু এয়া কাল্পনিক কাহিনী বুলিহে ভাবিবলৈ বাধ্য হব । অকল সেয়াই নহয় ।স্মৃতি ৰুমণ্থন কৰি আজি আমিও আচৰিত হৈ ভাগি পৰোঁ । মানুহ জানো প্ৰকৃতিপ্ৰেমী নহয়?\nসিদিনাৰ কথা,এটা ভ্ৰমণকালত কামাখ্যা ৰেল ষ্টেচনত হঠাৎ সন্ধিয়া নামিছিলহে । ; চিৰিক্ চিৰিক্ চিনাকি চিনাকি কোলাহল এটাই চকুহাল থমকি ৰোৱালে। উপৰলৈ চাই দেখিলোঁ কেইটামান ঘনচিৰিকা,টিং আৰু লোৰ পাৰলিঙৰ মাজত এটা এটাকৈ সোমাই চিয়ৰি চিয়ৰি ইজনে সিজনক সম্ভাষণ জনাইছে।লগে লগে মোৰ পুৰণি স্মৃতিবোৰে মনটোক চিকুটিলে। কিছুসময় থৰ লাগি চাই ৰলো। কিবাটো যেন হেৰাই পোৱাৰ আনন্দ । নিৰীক্ষণ কৰিলো গভীৰ ভাবে । মন কৰিলোঁ,এয়া কিন্তু সিহতে যোৰ পাতি একেলগে নিশা কটোৱাৰ স্থানো নহয় পৰিবেশো নহয়। আৰু নোৱাৰেও । কাৰণ প্ৰত্যেকে টিংৰ একো একোটা সিৰলু নিশাটোৰ বাবে বাছি লৈছিল । যত দ্বিতীয়টোৰ বাবে স্থানেই নাই, যত বাহ সাজিবলৈ খেৰ কূটা গোটোৱাৰো সুবিধা নাই। সেয়ে মনলৈ প্ৰশ্ন জাগিল এই ঘনচিৰিকা জাকৰ বংশ বৃদ্ধিৰ বাবে টিং আৰু লোৰ পাৰলিঙৰ মাজত কণী পাৰি পোৱালী জগোৱাটো সম্ভৱ জানো ?\nকাৰণ পোৱালী জগাবলৈ বা সিহতক প্ৰতিপাল কৰিবলৈ এই ঠাই মুঠেই অনুকূল নহয় । তেন্তে , এই কেইটা চৰায়ে ক'ত কণী পাৰি পোৱালী জগাই সিহতক প্ৰতিপাল কৰিব ? সিহতৰ অস্তিত্ব বজাই ৰাখিব ?আছেনে বা পাইছেনে তাৰবাবে সুস্থ এটা পৰিবেশ এই কংক্ৰিটৰ মহানগৰীত ? নে এইকেইটাই ঘনচিৰিকাৰ শেষ সংকেৎ ? বোধ হয়,ইহতবোৰ আজি ইতিহাসৰ পাতত লিপিবদ্ধ হোৱাৰ পথত !!


বাতৰিৰ বতৰা (উজ্জ্বল ফুকন) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\n( বি:দ্ৰ: তলত বৰ্ণনা কৰা কথাখিনি কোনো জীৱিত বা মৄত ব্যক্তিৰ লগত জড়িত নহয়। ক’ৰবাত কিবা সাদৃশ্য দেখা পালে সেয়া সম্পূৰ্ণ কাকতালীয়। ধন্যবাদ।)\n“নমস্কাৰ.. ডি-ৱাই লাইভৰ নৈশ বাতৰিলৈ আপোনালোক সকলোকে স্বাগতম জনাইছোঁ।” ষ্টুডিঅ’ত মই সত্যম শিৱম শৰ্মা বৰদলৈ।\n“উদণ্ড যুৱকৰ.. প্রচণ্ড চৰ” হয় মই আকৌ কৈছো “উদণ্ড যুৱকৰ প্রচণ্ড চৰ” আজি আমি আপোনালোকক লাইভ দেখুৱাম। এইখন অসমতে এজন উদণ্ড যুৱকৰ প্রচণ্ড চৰত আন এজন যুৱক কেনকৈ ধৰাশায়ী হৈছে।\nআমাৰ সংবাদদাতা কেমেৰা পাৰ্ছন মনুৰ সৈতে ঘটনাস্থলীত উপস্থিত আছে। আমি জানিবলৈ বিচাৰিম আমাৰ সংবাদদাতা অমৰৰ পৰা”— “ হয় অমৰ, আপুনি শুনা পাইছে? মই স্টুডিঅৰ পৰা সত্যম শিৱম শৰ্মা বৰদলৈ।\nআমি দেখা পাইছো এখন দোকানৰ সন্মুখত অজস্র মানুহ গোট খাইছে। “কলিতা স্টোৰ”, হয়, আমি নামটো দেখা পাইছো দোকানখনৰ। মই কেমেৰা পাৰ্ছন মনুক অনুৰোধ জনাম দোকানখনৰ নামটো দৰ্শকক আকৌ এবাৰ দেখুৱাবলৈ।\nআমি ধৰি লৈছো কলিতা এজন পুৰুষ বুলি। মহিলা হোৱা হলে দোকানখনৰ নাম হয়তো “কলিতানি ষ্টোৰ” হ’লহেঁতেন। আৰু আমি শুনামতে দুটা দাঁত উদ্ধাৰ কৰা হৈছে ঘটনাস্থলীৰপৰা। আমি জানিব বিচাৰিম সেই দাঁত দুটা আগদাঁত, গুৰি দাঁত নে কুকুৰ দাঁত আছিল? তাৰদ্বাৰা আমি জানিব পাৰিম চৰটো সঁচাকৈ কিমান ভয়ঙ্কৰ আছিল। আৰু যদি সেইদুটা আগদাঁত তেতিয়া হয়তো সেইটো চৰ নহয় সেইটো ঘোচা হব লাগিব।\nঅমৰ আপুনি আৰু কি দেখিছে? অলপ কব নেকি? ‘অমৰ’ ..’অমৰ’ .. অমৰ আপুনি শুনা পাইছেনে? অমৰৰ লগত আমাৰ সংযোগ বিচ্ছিন্ন হৈছে। আমি খন্তেক বিৰতিৰ পিছত আকৌ অমৰৰ সৈতে যোগাযোগ কৰিম। এটা সৰু বিৰতিৰ পিছত আপোনালোকক দেখুৱাম কিয় আৰু কেনেকৈ ঘটিলে এই ঘটনাটো।\nটেলিভিছনৰ পৰ্দাত এটা মূৰ ঘোলা কৰা বিজ্ঞাপন জিলিকি উঠিল।\n“কাকা..তমি ইতিয়াও ইমান ষ্ট্ৰঙ..\nজান্নু জান্নু, চকলো খটি আছিল।\nআজ্জিকাল্লি আছে জানো কিব্বা..\nনিশ্চঈ অছে..’বিৰলা গল্ড চিমেন্ট’\nটেলিভিছনৰ পৰ্দাত আকৌ সত্যম শিৱম জিলিকি উঠিল—“আকৌ উভতি আহিছোঁ বাতৰিৰ পৰৱৰ্তী অংশলৈ আমি পোনে পোনে যাব বিচাৰিম আমাৰ সংবাদদাতা অমৰৰ কাষলৈ।\n“অমৰ .. আপুনি শুনা পাইছেনে?”\n“হয় সত্যম .. মই শুনা পাইছো।” অমৰৰ উত্তৰ।\n“হয় অমৰ .. এতিয়াৰ পৰিস্থিতি কেনেকুৱা? কোনোবা উদণ্ড যুৱকৰ লগত আপুনি কথা পাতিব পাৰিছে নেকি?\nআৰু এয়া গোষ্ঠীগত সংঘৰ্ষ নেকি? নে কোনো উগ্রপন্থী সংগঠনৰ হাত আছে এই সংঘাটৰ গুৰিত?” সত্যম শিৱমৰ প্রশ্ন আখৈ ফুটাদি ফুটিবলৈ ধৰিলে।\nসংবাদদাতা অমৰে মনে মনে ভাবিলে- “এই দালৰ ভাগৰো নালাগে হেৰৌ। মেট্ৰিকৰ অঙ্ক প্রশ্নকাকতৰ প্রশ্ন কেতিয়াবা কমন পৰি যায় কিন্তু সত্যম শিৱমৰ প্রশ্নৰ সেইটো সম্ভাৱনাও নাই।\nআৰু ইমান অহৰহ কথা কব পাৰে! শঙ্কৰ মহাদেৱনৰ ব্রেথলেচৰ অসমীয়া ৰূপটো সত্যম শিৱমে অনায়াসে গাই দিব।\n“অমৰ অমৰ, আপুনি শুনা পাইছেনে?” হঠাত সত্যম শিৱমৰ মাতত অমৰ বাস্তৱ জগতলৈ উভটি আহিল।\n“হয় সত্যম, ইয়াত আমি দেখিবলৈ পাইছো অজস্র মানুহৰ সমাগম। দৰাচলতে কিহৰ বাবে দুটা গোটৰ মাজত এই সংঘৰ্ষ হল তাৰ সঠিক তথ্য আমাৰ হাতত এতিয়াও পৰা নাই।\nমই কেমেৰা পাৰ্ছন মনুক অনুৰোধ জনাম এই সংঘৰ্ষত ক্ষতি হোৱা কলিতা ষ্টোৰৰ বয়বস্তু কেনেকৈ সিচৰতি হৈ আছে তাক দেখুৱাবলৈ।\nভঙা দোকানখনৰ ভিতৰৰ পৰা কলিতাইও মৰ্টনৰ বৈয়াম দুটাৰ মাজেদি আলিবাটত পৰি থকা নিজৰে দোকানৰ বস্তুবোৰ চাবলৈ ধৰিলে। কলিতাৰ দেহত বস্ত্র বুলিবলৈ কঁকালত ওলমি থকা অকনমানি গামোছাখন। কলিতাই কিবা এটা পিন্ধিবলৈ দোকানৰপৰা ওলাই যাবলৈ সুযোগেই নাপালে। ডি-ৱাই লাইভৰ সংবাদদাতা আহি উপস্হিত হলেই। টেলিভিছনৰ পৰ্দাত ওলোৱাৰ কলিতাৰ ইমানদিনৰ সপোন হয়তো আজি পূৰণ হ’ব কিন্তু গামোছা পিন্ধি ওলাবলৈ কলিতাৰ অকণো মন নাই।\nমনে মনে আইনাখন উলিয়াই কলিতাই চুলিখিনি আৰু প্রয়োজনতকৈ বেছি ওলাই থকা আগ দাঁত দুটা চাফা কৰি ল’লে। সিফালে অমৰে সত্যম শিৱমক বৰ্ণনা দিয়েই আছে।\n“হয় অমৰ, আমি দেখা পাইছো কলিতা ষ্টোৰখন কেনেকৈ ধংসস্তুপত পৰিণত হৈছে। আমি আলিবাটত গাখীৰৰ নিচিনা কিবা পৰি থকা দেখিছো। আমি সেই বিষয়ে সবিশেষ জানিবলৈ বিচাৰিম।” সত্যম শিৱমৰ প্রশ্নবান।\n“হয় সত্যম , মই কেমেৰা পাৰ্ছন মনুক অনুৰোধ জনাম আলিবাটত পৰি থকা গাখীৰখিনি দেখুৱাবলৈ। ইয়াত কিছুমান টেকেলিৰ টুকুৰাও পৰি থকা দেখা পাইছো। আমি এজন প্রতক্ষ্যদৰ্শীৰপৰা জানিবলৈ বিচাৰিম।\nআপুনি কি দেখিলে অকনমান কব নেকি?” অমৰে ৰৈ থকা জনতাৰ মাজৰপৰা এজনক সুধিলে।\n“নমস্কাৰ, মই উপেন গগৈ। এক মিনিট ৰবচোন দেই।” প্রত্যক্ষদৰ্শীয়ে মোবাইলেৰে কাৰোবাৰ লগত কথা পাতিব ধৰিলে, “হেৰৌ পোনাকনৰ মাক, টিভিটো মেলি চা। অকল তৰুণ গগৈ আৰু অখিল গগৈহে ওলাব পাৰে নেকি? অমুকা উপেন গগৈও ওলাইছো আজি।”\nসংবাদদাতা অমৰে ততালিকে বেলেগ এজন প্রত্যক্ষদৰ্শীক সুধিলে, “আপুনি কি দেখিলে ক’ব নেকি?”\n“কিটো কবলৈ আছে হে! সেইটো কলিতাৰ দোকানৰ দৈৰ টেকেলি আছিল। কিন্তু এতিয়া আৰু নহয়। মই কিনি আনিছিলো। আখৈফুটিয়াৰ দৈ বুলি কৈছিল। কলিতাই কৈছিল টেকেলি ভাঙিলেও বোলে। দৈ খিনি টেকেলিৰ নিচিনাই হৈ থাকিব। ইমান ডাঠ। আৰু কৈছিল বোলে দৈ ইমানেই ডাঠ যে খোৱাৰ দুদিন পাছলৈ আপুনি আঙুলিৰে টিলিকি বজাব নোৱাৰিব। এতিয়া চাওক দৈৰ অৱস্থা।\nমস্ত ফাঁকিবাজ কলিতা। দহটা ফাঁকিবাজ একেলগে মৰিলে এটা কলিতাৰ জন্ম হয়। তাৰ সেই আখৈফুটিয়া দৈৰ মহিমা শুনি গহীন বোলা এটা ল’ৰাই টেকেলিটো মোৰ হাতৰ পৰা কাঢ়ি আনটো দলৰ এটাৰ মুখত মাৰি দিলে। মই দুয়োটা দলৰ তৰ্কাতৰ্কি শুনি আছিলো। যিমান দূৰ বুজি পালো এয়া প্রেমজনিত কাৰণত হোৱা সংঘাট।”\n“আপোনাক অশেষ ধন্যবাদ জনালো। সত্যম আপুনি নিশ্চয় শুনা পাইছে চাগৈ ঘটনাৰ আৰঁত প্রেমজনিত কাৰণ আছে।”\n“ধন্যবাদ অমৰ, আমি উদণ্ড প্রেমিকৰ লগতে এজন ভণ্ড দোকানীৰ বিষয়েও বহু তথ্য পাইছোঁ। আমাৰ হাতত সেই ভঙা দৈ টেকেলিটোৰ এক্সক্লুছিভ ফটো আছে। হয় মই আকৌ কৈছোঁ কেৱল ডি-ৱাই লাইভত আপোনালোকে দেখিবলৈ পাব এই এক্সক্লুছিভ ফটো। অমৰ আপুনি সেই ভণ্ড দোকানীজনৰ লগত কথা পাতিবলৈ চেষ্টা কৰক।” সত্যম শিৱমৰ আদেশ।\nকলিতা এইবাৰ সচকিত হল। আলুগুটিৰ খালি বস্তাৰে যিমান পাৰে নিজক ঢাকি দোকানৰ ভিতৰত থকা সৰু খাটখনত কুঁচিমুঁচি পৰি থাকিল।\n“কলিতা দা, উঠক। শুনিছেনে?”\nলাহেকৈ কলিতাৰ ভৰিত চাট্ এটা পৰিল। কলিতা যেন এইবাৰ আৰু লুকাবলৈ চেষ্টা কৰিলে।\nহঠাৎ এটা প্রচণ্ড চিকুটত কলিতাই চিঞৰি উঠিল “মোৰ একো দোষ নাই। সকলো সেই গহীন, ৰমেন আৰু মদনৰ কাম।”\nকথাটো শেষ কৰিয়েই কলিতাই তিনিওটাকে চকুৰ আগত দেখি উচপ খাই উঠিল।\nচকু দুটা মোহাৰি বাহিৰত ওলমি থকা দৈৰ টেকেলিটোলৈ চালে।\n“কি হ’ল অ’ কলিতা দা? আমি কি কৰিলো?” মদনে কলিতাক সুধিলে।\n“চেহ নহয় অ’ .. এইটো সপোন হে আছিল। দিনৰ ভাত ঘুমটিৰ সপোন। আৰু এই সত্যম শিৱম সি মোক সপোনতো খেদি ফুৰে বুজিছ।”\n“হাঃ হাঃ হাঃ। ঠিক আছে পিছে বাতৰিত আমি ক’ৰপৰা ওলালো?” ৰমেনৰ প্রশ্ন এইবাৰ।\n“এহ বাদ দে সেইবোৰ। কচোন কিমান আগবাঢ়িল তহঁতৰ সৰস্বতীক পলোৱাৰ আঁচনি।” কলিতাই কথা সলনি কৰি সুধিলে।\n“অই পোৱালি .. এটা চাহ লৈ আন কলিতা দাৰ কাৰণে আৰু বিস্কুটো লৈ আহিবি। আৰু আমাকো দিবি চাহ।” মদনে কলিতাৰ দোকানৰ ল’ৰাটোক কলে।\nচাহত শোহা মাৰি গহীনে কলিতাক কলে, “দেওবাৰে আপুনি,ককা, জেতুকী বাই আৰু আমি তিনিওটা আলোচনাত বহিম আৰু এটা সুৰুঙা নথকা সৰস্বতী হৰণ আঁচনি তৈয়াৰ কৰিম।” কথাটো কৈ গহীনৰ নিজকে কৃষ্ণ যেন লাগিল।\n“কিন্তু তোৰ ককা আৰু মোৰ কথা জানই দেখোন.. ৰাহি-যোৰা নাহে।” কলিতাই গহীনক কলে।\n“ককাৰ ফালৰ পৰা একো সমস্যা নাই আপুনি আহিলে।” মদনে কলে।\n“ঠিক আছে তেন্তে দেওবাৰে দেখা হ’ম।” কলিতাৰ উত্তৰ।\n“বঢ়িয়া” তিনিওটাই একেলগে চিঞৰি কলিতাক ধন্যবাদ জনাই ওলাই গল।\nকলিতাই সিহঁত যোৱালৈ চাই ভাবিলে, “এইকেইটা আহি মোৰ টিভিত ওলোৱাৰ সম্ভাৱনা শেষ কৰি গ’ল। সপোন হ’ল কি হ’ল। তাৰ ওপৰত সেই গেলা চিকুটটো আছেই। আৰু মোৰ দোকানৰ চাহ বিস্কুট মোকে খুৱাই শত্রুৰ লগত সন্ধিৰ চুক্তিত স্বাক্ষৰ কৰাই লৈ গল।”\nদৈ টেকেলিটো চাই চাই কলিতাই ভাবিলে- “ইহঁতৰ লগত বন্ধু হৈ সি নিজৰ বিপদ মাতি অনা নাইতো? হে প্রভু! দুপৰীয়াৰ সপোন নফলিয়ালেই ৰক্ষা।।”\n← লেফেফাৰ কথাৰে (দেৱব্রত গগৈ)\nঘাঁ (উজ্জল ফুকন) →\nঅচিন মানুহ: ধীৰাজ কলিতা


হৃদ ৰোগ সমাজ-জীৱনৰ এক গুৰুতৰ সমস্যাঃ ডাঃ চন্দন মোদক\nভাৰতবৰ্ষত বছৰি মৃত্যু হোৱা লোকৰ ভিতৰত প্ৰায় ২৪.৮ শতাংশ হৃদৰোগী: ডাঃ চন্দন মোদক\nSeptember 28, 2021 2:54 pm\n“সাম্প্ৰতিক সমাজ-জীৱনৰ বাবে হৃদ ৰোগ এক গুৰুতৰ সমস্যা হৈ পৰিছে ৷ চাপযুক্ত জীৱন পৰিক্ৰমা ইয়াৰ অন্যতম শীৰ্ষ কাৰণ ৷”এই মন্তব্য বিশিষ্ট হৃদৰোগ বিশেষজ্ঞ তথা “দ্য হাৰ্ট, সহৃদয় গোষ্ঠী”ৰ সভাপতি ডাঃ চন্দন মোদকৰ ৷\nকাইলৈ দেশে-দেশে উদ্‌যাপিত হ’ব “বিশ্ব হৃদ দিৱস”৷ তদুপলক্ষে আজি গুৱাহাটীৰ দিছপুৰ প্ৰেছ ক্লাৱত আয়োজন কৰা এখন সংবাদমেলত ডাঃ মোদকে কয় যে জন্মৰে পৰা মৃত্যু পৰ্যন্ত মানুহৰ যিবোৰ অংগই অবিৰাম কাম কৰি থাকে তাৰ ভিতৰত অন্যতম হৈছে হৃদযন্ত্ৰ ৷ গতিকে ইয়াক ৰোগমুক্ত কৰি ৰখাটো সকলো মানুহৰে দায়িত্ব ৷\nতেওঁ কয় যে আজিকালি মানুহে বিভিন্ন চাপৰ বোজা লৈ জীৱন যাপন কৰিবলগীয়া হয় ৷ কৰ্মক্ষেত্ৰৰ চাপ, প্ৰতিযোগিতামূলক জীৱন শৈলী, স্বাস্থ্যৰ বাবে ক্ষতিকাৰক খাদ্যাভাস, ধপাত তথা অন্যান্য মাদক দ্ৰৱ্যৰ আসক্তি আদিয়ে মানুহৰ হৃদযন্ত্ৰক দুৰ্বল কৰিছে ৷\nপ্ৰসংগক্ৰমে তেওঁ উল্লেখ কৰে যে ৮৩ শতাংশ হৃদৰোগৰ কাৰণ হৈছে এনেধৰণৰ জীৱন শৈলী ৷\nজন্মগত বা অন্যধৰণে সংক্ৰমিত আৰু আক্ৰান্ত হৃদৰোগীৰ সংখ্যা তুলনামূলকভাৱে কম বুলি সদৰি কৰি ডাঃ মোদকে কয় যে ভাৰতবৰ্ষত বছৰি মৃত্যু হোৱা সকলৰ ভিতৰত প্ৰায় ২৪.৮ শতাংশ হৃদৰোগী ৷ এয়া বাৰুকৈয়ে উদ্বেগৰ কাৰণ ৷\nতেওঁ লগতে প্ৰকৃতিৰ ওপৰত মানুহৰ ক্ৰমবৰ্ধমান অত্যাচাৰকো হৃদৰোগৰ বাবে দায়ী কৰে ৷ কিয়নো মানুহৰ শৰীৰৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় অক্সিজেন উদাৰ প্ৰকৃতিয়ে বিনামূল্যে প্ৰদান কৰে ৷ কিন্তু প্ৰকৃতিৰ এই উদাৰতাৰ বিপৰীতে এচাম লোকে গছ-বন তহিলং কৰি সমাজ-জীৱনলৈ বিপদ নমাই আনিছে ৷ এনে কাৰ্যৰ বিৰোধীতা কৰাৰ লগতে প্ৰকৃতিক আপডাল কৰিবলৈ আহ্বান জনাই তেওঁ ৷\nবিষয় প্ৰসংগৰে তেওঁ সকলোকে খোজ কাঢ়া, চাইকেল চালনা আৰু ব্যায়ামৰ অভ্যাস গঢ়ি তুলিবলৈও আহ্বান জনায় ৷\nইপিনে “বিশ্ব হৃদ দিৱস” উপলক্ষে “দ্য হাৰ্ট, সহৃদয় গোষ্ঠী”য়ে “গ্ৰীণ ক্লাছেচ , গুৱাহাটী”ৰ সহযোগত কাইলৈ এলানি কাৰ্যসূচী ৰূপায়ণৰ দিহা কৰিছে ৷\nসেই অনুসৰি পুৱা ৭ বজাত মহানগৰীৰ মঠঘৰীয়াৰ কাৰ্বন গেটৰ পৰা গীতামন্দিৰলৈ পদযাত্ৰা কৰা হ’ব ৷\nতদুপৰি পুৱা ১১ বজাৰ পৰা সৰু সজাই ষ্টেডিয়ামৰ বিপৰীতে মহানন্দ তামুলী পথৰ ৰংমন নগৰস্থিত “দ্য হাৰ্ট, সহৃদয় গোষ্ঠী”ৰ কাৰ্যালয়ত বিনামূলীয়া চিকিসা শিবিৰত স্বাস্থ্য পৰীক্ষা কৰা হ’ব ৷\nএই কাৰ্যসূচীত সৰ্বস্তৰৰ ৰাইজৰ উপস্থিতি আৰু সহযোগিতা কামনা কৰিছে সংস্থাটিয়ে ৷\nখেলৰত্ন বঁটাৰ বাবে মনোনীত অসম গৌৰৱ লাভলিনা বৰগোঁহাই\nৰাজ্যত আজি কোভিডত আক্ৰান্ত হ’ল কিমান লোক? মৃত্যু হ’ল কিমান জনৰ?\nচাপৰ- শালকোচাত অবৈধ সুৰাৰ বিৰুদ্ধে আৰক্ষীৰ অভিযান, ঘাটি উৎখাত\nGreen Future Leadership Award : বাংগালুৰুত বিশেষ সন্মানেৰে সন্মানিত অসম সন্তান ডঃ প্ৰণৱ জে পাটৰ


বেঞ্জামিন লিষ্ট - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n১১ জানুৱাৰী, ১৯৬৮ (৫৪ বছৰ)\nমেক্স প্লেংক কয়লা গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠান\nৰসায়ন বিজ্ঞানৰ ন'বেল বঁটা (২০২১)\nবেঞ্জামিন লিষ্ট (ইংৰাজী: Benjamin List; জন্ম: ১১ জানুৱাৰী, ১৯৬৪) এজন জাৰ্মান ৰসায়নবিদ আৰু মেক্স প্লেংক ইনষ্টিটিউট ফৰ কোল ৰিচাৰ্ছৰ সঞ্চালক। ২০২১ চনৰ ৬ অক্টোবৰ তাৰিখে তেওঁক ডেভিদ মেকমিলানৰ সৈতে যুটীয়া ভাৱে "অসমমিত জৈৱঅনুঘটকৰ বিকাশৰ বাবে" ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ ন'বেল বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\nতেওঁ ফ্ৰী ইউনিভাৰ্চিটি অফ বাৰ্লিনৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী আৰু গৱেথ বিশ্ববিদ্যালয় ফ্ৰাংকফুৰ্টৰ পৰা পিএইচডি ডিগ্ৰী লাভ কৰে। গুগল স্কলাৰৰ মতে তেওঁৰ এইচ-ইণ্ডেস্ক ৯৫।\n1 জীৱন আৰু কৰ্ম\n2 নিৰ্বাচিত কৰ্ম\nতেওঁ ১৯৯৩ চনত বাৰ্লিনৰ ফ্ৰী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা ৰসায়ন বিজ্ঞান বিভাগত স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিল। তেওঁ ১৯৯৭ চনত জোহান উলফগাং গোয়েথ বিশ্ববিদ্যালয় ফ্ৰাংকফুৰ্ট এম মেইনত জোহান মুলজাৰৰ অধীনত ভিটামিন বি-১২ চেমিকোৰিনৰ সংশ্লেষণ বিষয়ত কৰা গৱেষণাৰ বাবে ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিল। আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ লা জোলাৰ স্ক্ৰিপছ ৰিচাৰ্চ ইনষ্টিটিউটত কেটালাইটিক এণ্টিবডীৰ কাম কৰি থকাৰ পিছত তেওঁক ১৯৯৯ চনৰ পৰা ২০০৩ চনলৈ আণৱিক জীৱবিজ্ঞান বিভাগৰ লা জোলাৰ স্ক্ৰিপছ গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানত সহকাৰী অধ্যাপক হিচাপে নিযুক্তি দিয়া হয়। ২০০৩ চনত তেওঁ প্ৰথমে মেক্স প্লেংক ইনষ্টিটিউট ফৰ কোল ৰিচাৰ্ছত গৱেষণা গোটক নেতৃত্ব দিয়ে আৰু ২০০৫ চনৰ জুলাই মাহত তেওঁ গোটটোৰ সঞ্চালক হয়। তেওঁৰ কামৰ মূল কেন্দ্ৰ হৈছে অৰ্গেনোকেটালাইচিছৰ ক্ষেত্ৰ।\nতেওঁ ক'লন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধ্যাপক আৰু মেক্স প্লেংক কয়লা গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠানৰ সঞ্চালক তথা অধ্যাপক।  ইয়াৰ উপৰিও তেওঁ হোক্কাইডো বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ইনষ্টিটিউট ফৰ কেমিকেল ৰিএক্সন ডিজাইন এণ্ড ডিস্কভাৰীৰ মুখ্য অনুসন্ধানকাৰী। লগতে তেওঁ এক আন্তৰ্জাতিক বৈজ্ঞানিক আলোচনী 'চিনলেট'ৰ মুখ্য সম্পাদক।\nনিৰ্বাচিত কৰ্ম[সম্পাদনা কৰক]\nলিষ্টৰ নিৰ্বাচিত কৰ্মসমূহ:\nList, Benjamin; Lerner, Richard A.; Barbas, Carlos F. (26 February 2000). "Proline-Catalyzed Direct Asymmetric Aldol Reactions". Journal of the American Chemical Society (American Chemical Society (ACS)) খণ্ড 122 (10): 2395–2396. doi:10.1021/ja994280y. ISSN 0002-7863.\nMayer, Sonja; List, Benjamin (19 June 2006). "Asymmetric Counteranion-Directed Catalysis". Angewandte Chemie International Edition (Wiley) খণ্ড 45 (25): 4193–4195. doi:10.1002/anie.200600512. ISSN 1433-7851.\nČorić, Ilija; List, Benjamin (2012). "Asymmetric spiroacetalization catalysed by confined Brønsted acids". Nature (Springer Science and Business Media LLC) খণ্ড 483 (7389): 315–319. doi:10.1038/nature10932. ISSN 0028-0836.\nKaib, Philip S. J.; Schreyer, Lucas; Lee, Sunggi; Properzi, Roberta; List, Benjamin (6 October 2016). "Extremely Active Organocatalysts EnableaHighly Enantioselective Addition of Allyltrimethylsilane to Aldehydes". Angewandte Chemie International Edition (Wiley) খণ্ড 55 (42): 13200–13203. doi:10.1002/anie.201607828. ISSN 1433-7851.\nTsuji, Nobuya; Kennemur, Jennifer L.; Buyck, Thomas; Lee, Sunggi; Prévost, Sébastien; Kaib, Philip S. J.; Bykov, Dmytro; Farès, Christophe et al. (29 March 2018). "Activation of olefins via asymmetric Brønsted acid catalysis". Science (American Association for the Advancement of Science (AAAS)) খণ্ড 359 (6383): 1501–1505. doi:10.1126/science.aaq0445. ISSN 0036-8075.\n↑ "NobelPrize in Chemistry has been awarded to Benjamin List and David W.C. MacMillan". https://www.nobelprize.org। আহৰণ কৰা হৈছে:6October 2021.\n↑ "Benjamin List". Google Scholar. https://scholar.google.com/citations?user=7OSgjtMAAAAJ&hl=en। আহৰণ কৰা হৈছে:6October 2021.\n↑ "Benjamin List, H. C. Brown lecture". https://www.chem.purdue.edu/hcbrownlectures/2019/List%20web%20bio_2.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে:6October 2021.\n↑ Benjamin List, Direktor am Max-Planck-Institut für Kohlenforschung, erhält ERC Advanced Grant des Europäischen Forschungsrates\n↑ OCLC 613569311\n↑ Mulzer, Johann; List, Benjamin; Bats, Jan W. (1 June 1997). "Stereocontrolled Synthesis ofaNonracemic Vitamin B12 A−B-Semicorrin". Journal of the American Chemical Society (American Chemical Society (ACS)) খণ্ড 119 (24): 5512–5518. doi:10.1021/ja9700515. ISSN 0002-7863.\n↑ "Vita Prof. List". kofo.mpg.de. 10 May 2021. https://www.kofo.mpg.de/en/research/homogeneous-catalysis/vita। আহৰণ কৰা হৈছে:6October 2021.\n↑ 9.0 9.1 "LIST, Benjamin". ICReDD: Institute for Chemical Reaction Design and Discovery, Hokkaido University (WPI-ICReDD). 23 December 2020. https://www.icredd.hokudai.ac.jp/list-benjamin। আহৰণ কৰা হৈছে:6October 2021.\n↑ List, Benjamin (30 May 2017). "Crowd-based peer review can be good and fast". Nature খণ্ড 546 (7656): 9–9. doi:10.1038/546009a.\n২০২১ চনৰ ন'বেল বঁটা বিজয়ী\nবেঞ্জামিন লিষ্ট ( জাৰ্মানী)\nডেভিদ মেকমিলান ( যুক্তৰাজ্য/ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ)\nআব্দুলৰাজাক গুৰ্নাহ ( তাঞ্জানিয়া)\nমাৰিয়া ৰেচ্ছা ( ফিলিপাইনছ)\nডিমিট্ৰি মুৰাটভ ( ৰাছিয়া)\nচিউকুৰো মানাবে ( আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ)\nক্লাউছ হেচেলমান ( জাৰ্মানী)\nজৰ্জিঅ' পাৰিচি ( ইটালী)\nআৰ্ডেম পাটাপুটিয়ান ( লেবানন/ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ)\nডেভিদ জুলিয়াছ ( আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ)\nজছুৱা এংৰিষ্ট ( আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ)\nডেভিদ কাৰ্ড ( কানাডা)\nগুইডো ইমবেন্স ( আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ)\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বেঞ্জামিন_লিষ্ট&oldid=309294"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ১৭ ডিচেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ০১:১৪ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Apred(Acron) in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Apred(Acron) ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nApred(Acron) ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Apred(Acron) Price and Pack Size in Assamese - Apred(Acron) ar mulya aaru pakor size\nApred(Acron) ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Apred(Acron) Benefits & Uses in Assamese- Apred(Acron) ar laabh aaru byavaharsamuh\nApred(Acron) ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Apred(Acron) Dosage & How to Take in Assamese - Apred(Acron) ar paali aaru xeya kenedore lobo\nApred(Acron) ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Apred(Acron) Side Effects in Assamese- Apred(Acron) ar parshwakriyasamuh\nApred(Acron) সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Apred(Acron) Related Warnings in Assamese- Apred(Acron) xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Apred(Acron)ৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Apred(Acron) with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Apred(Acron) ar gurutor kriya-pratikriya\nApred(Acron) মতভেদসমূহ- Apred(Acron) Contraindications in Assamese- Apred(Acron) nishedhsamuh\nApred(Acron) ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Apred(Acron) in Assamese- Apred(Acron) ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Apred(Acron) ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Apred(Acron) Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Apred(Acron) kriya-pratikriya\nApred(Acron) ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Apred(Acron) Benefits & Uses in Assamese - Apred(Acron) ar laabh aaru byavaharsamuh\nApred(Acron) তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nApred(Acron) ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Apred(Acron) Dosage & How to Take in Assamese - Apred(Acron) ar paali aaru xeya kenedore lobo\nApred(Acron)-ৰ উপাদানসমূহ - Apred(Acron) Active Ingredients in Assamese - Apred(Acron)-ar upadaansamuh\nApred(Acron) ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Apred(Acron) Side Effects in Assamese - Apred(Acron) ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Apred(Acron) ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nApred(Acron) সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Apred(Acron) Related Warnings in Assamese - Apred(Acron) xonkranta xatarkatabanisamuh\nApred(Acron)-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nApred(Acron) ৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া নাই।\nApred(Acron)-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাই পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কখা চিন্তা নকৰাকৈ Apred(Acron) ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে।\nবৃক্কত Apred(Acron) কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nApred(Acron) গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত বৃক্ক ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nযকৃতত Apred(Acron) কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nApred(Acron)এ কলিজাত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Apred(Acron) ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nApred(Acron) গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ হৃদয় ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Apred(Acron)ৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Apred(Acron) with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Apred(Acron) ar gurutor kriya-pratikriya\nApred(Acron) তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nApred(Acron) মতভেদসমূহ - Apred(Acron) Contraindications in Assamese - Apred(Acron) nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Apred(Acron) লোৱা অনুচিত যাতে -\nApred(Acron) ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Apred(Acron) in Assamese - Apred(Acron) ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Apred(Acron)-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nApred(Acron)ৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nApred(Acron) য়ে তন্দ্ৰাভাৱ বা টোপনিৰ উন্মেষ নঘটায়, সেয়ে আপনি বাহন চলাব পাৰে বা মেচিন আদি অপৰেট কৰিব পাৰে।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Apred(Acron) লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Apred(Acron) ব্যৱহৃত নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Apred(Acron) ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Apred(Acron) Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Apred(Acron) kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Apred(Acron)ৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Apred(Acron)ৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কোনো তথ্য নাই, এইবিষয়ত গৱেষণাৰ অভাৱৰ হেতু।\nমদ আৰু Apred(Acron)ৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Apred(Acron) লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nApred(Acron) ৰ অনুকল্প - Substitutes for Apred(Acron) in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Apred(Acron) লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Apred(Acron) ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Apred(Acron) সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Apred(Acron) ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Apred(Acron) সেৱন কৰে?