আনক সহায় কৰাটো মোৰ অধিকাৰঃ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় খ্যাতিসম্পন্ন উদ্ভাৱক ড° উদ্ধৱ ভৰালী\nএজন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় খ্যাতি সম্পন্ন উদ্ভাৱক, বৰ্তমানলৈ যাৰ উদ্ভাৱনৰ সংখ্যাই চুইছেগৈ ১২৩ৰ ঘৰ। কিন্তু এতিয়াও ক্ষান্ত হোৱা নাই এইজন উদ্ভাৱক। তেওঁৰ লক্ষ্য দেশৰ সাধাৰণ কৃষিজীৱী লোক সকলৰ বাবে কৃষিকৰ্ম সহজ সাধ্য কৰি তোলা। বাপতি সাহোন খেতিখোলা এৰি জীৱিকাৰ তাড়নাত কোনোবা কোম্পানীত ছিকিউৰিটি গাৰ্ড কৰিবলৈ ঘৰ এৰি যোৱা খিলঞ্জীয়া কৃষকৰ সন্তান সকলৰ বাবে কৃষিকৰ্ম আকৰ্ষণীয় আৰু লাভজনক কৰি তোলা। তেওঁৰ বিশ্বাস দেশৰ কৃষিক্ষেত্ৰখন টনকীয়াল হ’লেহে দেশৰ অৰ্থনীতি টনকীয়াল হ’ব। এই জন উদ্ভাৱক আন কোনো নহয়- এতিয়া সমগ্ৰ দেশতে আগশাৰীৰ উদ্ভাৱক হিচাবে পৰিচিত উদ্ধৱ ভৰালী। যি নিজৰ উদ্ভাৱনৰ বাবে দেশ- বিদেশৰ বিভিন্ন প্ৰতিষ্ঠানৰ পৰা বহু লোভনীয় অফাৰ পায়ো প্ৰত্যাখ্যান কৰিছে- সাধাৰণ জনক সহায় কৰি যোৱাৰ বাবে, নিজৰ অবিচলিত উদ্দেশ্যৰ বাবে, ইটোৰ পিছত সিটো উদ্ভাৱন কৰি যোৱাৰ অদমনীয় ইচ্ছাৰ বাবে।\nকেনেকৈ জন্ম হ’ল উদ্ভাৱক হোৱাৰ বাসনা\nTED প্লেটফৰ্মত ডঃ ভৰালী\nএজন সফল অভিযন্তা হোৱাৰ ইচ্ছা বহুতৰে থাকে। কিন্তু এজন উদ্ভাৱক হোৱাৰ সপোন? উদ্ভাৱনেৰে পৰিয়াল পোহ পাল দিয়াৰ দুঃসাহস কেইজনে কৰে? সেই সপোন উদ্ধৱ ভৰালীয়ে দেখিছিল। সেই দুঃসাহস কৰিছিল উদ্ধৱ ভৰালীয়ে। কিন্তু কেনেকৈ কিবা এটা উদ্ভাৱন কৰাৰ সপোনে বাহ লৈছিল উদ্ধৱ ভৰালীৰ মনত?\n১৯৬২ চনৰ ৭ এপ্ৰিলত অসমৰ লখিমপুৰত জিলাত জন্ম উদ্ধৱ ভৰালীৰ। তেতিয়া প্ৰাথমিক বিদ্যালয়লৈ গৈছেহে মাথো। লখিমপুৰ চহৰৰ কেবি ৰ’ড স্থিত উদ্ধৱ ভৰালীৰ ঘৰৰ চোতালতে ওচৰা ওচৰিকৈ আছিল দুজোপা পাতাবাহাৰ। এজোপা বগা, আনজোপা ৰঙা। শিশু উদ্ধৱে দুয়োজোপা একেলগ কৰি বান্ধি থয়। জানোচা ৰঙা আৰু বগা মিলি এটা নতুন ৰঙৰ এজোপা পাতাবাহাৰ হয়! প্ৰতিটো পুৱা শুই উঠি পাতাবাহাৰ দুজোপা চোৱাটো আছিল উদ্ধৱৰ প্ৰথম কাম। তেতিয়াৰ পৰাই হয়টো নতুন কিবা এটা কৰাৰ হাবিয়াস আছিল উদ্ধৱৰ মনত।\nলখিমপুৰতে স্কুলীয়া শিক্ষা গ্ৰহণ কৰি, উদ্ধৱে যোৰহাটৰ জে বি কলেজত বিজ্ঞান শাখাত নাম ভৰ্তি কৰিলে। পৰৱৰ্তী সময়ত অসম আন্দোলনৰ বাবে অভিযান্ত্ৰিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিলেগৈ চেন্নাইৰ এখন প্ৰতিষ্ঠানত। উদ্ধৱ ভৰালীৰ ভাষাতেই –“ স্কুলীয়া দিনত পঢ়াত খুব ভাল নাছিলো যদিও পৰীক্ষাত কাষৰ জনৰ পৰা চাই লিখাৰ পৰিবৰ্তে সদায়ে ভাবিছিলো ময়েই শ্ৰেষ্ঠ। অংক আৰু বিজ্ঞান মোৰ প্ৰিয় বিষয় আছিল। অষ্টম শ্ৰেণীত থাকোতে আমাৰ শ্ৰেণীৰে আন ল’ৰাক অংক শিকাইছিলো।” এতিয়া অৱশ্যে উদ্ধৱ ভৰালীয়ে কিবা উদ্ভাৱনৰ বাবে আনুষ্ঠানিক অভিযান্ত্ৰিক শিক্ষা প্ৰয়োজনীয় বুলি নাভাবে। উদ্ধৱ ভৰালীৰ মতে- “এতিয়াও ত্বাত্বিক ক্ষেত্ৰতে সীমাবদ্ধ আনুষ্ঠানিক শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰখন”। সেয়ে কলা বা বিজ্ঞান শাখাৰ বুলি বাছ-বিচৰ নকৰি ৰাজ্যৰ লগতে দেশ বিদেশৰ ভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা তেওঁৰ ওচৰলৈ অহা শিক্ষাৰ্থী সকলক কাৰিকৰী ক্ষেত্ৰখনৰ শিক্ষা দি যায় উদ্ধৱ ভৰালীয়ে।\nৰাষ্ট্ৰপতিৰ পৰা বটাঁ গ্ৰহণৰ সময়ত\nজীৱনৰ কন্টকাকীৰ্ণ পথ\nবহু সফল লোকে কয়- ‘মই শূণ্যৰ পৰা আৰম্ভ কৰিছো’। উদ্ধৱ ভৰালীয়ে শূণ্যৰ পৰা নহয় ১৮ লাখ টকাৰ ঋণৰ বোজা মূৰতলৈ আৰম্ভ কৰিছিল কৰ্ম জীৱন। ১৯৮৮ চনৰ কথা সেয়া। পৰিয়ালৰ ব্যৱসায়ত ১৮ লাখ টকাৰ ধাৰ। লগৰ অভিযন্তাই ১৮ লাখ টকাৰ মেচিন আনি আৰম্ভ কৰিছে পলিথিন উৎপাদনৰ ব্যৱসায়। ধাৰত পোত যোৱা উদ্ধৱক কোনো বেংকে তেতিয়া ঋণো নিদিয়ে! ভগা চিগা লোহা ৰখা ব্যৱসায়ীৰ পৰা লোহা আনি উদ্ধৱে নিজে নিৰ্মাণ কৰি উলিয়ালে এটা পলিথিন উৎপাদন কৰিব পৰা যন্ত্ৰ। দুবছৰ ভালদৰেই চলিল বজাৰ। সকাহ পালে পৰিয়ালটোৱেও। পিছে বজাৰত নতুনকৈ আহিল উচ্চ গাঢ়তাৰ পলিথিন। নিম্ন গাঢ়তাৰ পলিথিনৰ বজাৰ টুটি আহিল। উৎপাদিত পলিথিনৰ বজাৰ পৰি অহা দেখি, উদ্ধৱ ভৰালীয়ে একেটা মেচিনকে ভাঙি নতুনকৈ গঢ় দিলে প্লাষ্টিকৰ আইডেনটিটি কাৰ্ড প্ৰস্তুক কৰা মেচিনৰ। একেটা মেচিনকে পৰবৰ্তী সময়ত ৰূপ দিলে ডিচপ’জেবল ডিচ্ প্ৰস্তুত মেচিনলৈ। সেয়াই আৰম্ভণি। এনেদৰেই প্ৰয়োজন অনুসৰি এটা ভাঙি আন এটা গঢ়ি কৰা উদ্ভাৱনৰ সংখ্যা হ’লগৈ ২৪টা। আৰ্থিক দৈন্যতাৰ বাবেই আজিৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় খ্যাতি সম্পন্ন উদ্ভাৱক উদ্ধৱ ভৰালীৰ আৰম্ভণিৰ সেই উদ্ভাৱনবোৰ সংৰক্ষণ কৰি ৰাখি থোৱা নহ’ল।\nউদ্ধৱ ভৰালীৰ মতে তুমি যিমান ডাঙৰ উদ্ভাৱক নোহোৱা, তোমাৰ নামত যিমান পেটেন্ট নাথাকক কিয়, তোমাৰ উদ্ভাৱন আন দহজনৰ কামত আহিলেহে তুমি সফল।\nসফলতাৰ সোণালী জখলাত\n‘ডালিমৰ গুটি সৰুওৱা মেচিন’ৰ উদ্ভাৱনে উদ্ধৱ ভৰালীলৈ কঢ়িয়াই আনিলে প্ৰথম স্বীকৃতি। ২০০৭ চনত চুবুৰীয়াই মোল নুবুজা উদ্ধৱ ভৰালীৰ ওচৰলৈ দৌৰি আহিছিল সকলোৰে পৰিচিত ‘ডিস্কভাৰী চেনেলে’। যিজন মানুহে ডালিমৰ গুটি সৰুওৱাৰ দৰে সুক্ষ্ম কাম কৰা আহিলা নিৰ্মাণ কৰিব পাৰে, তেওঁ কৰিব নোৱাৰা কাম কি আছে! ‘ডিস্কভাৰী চেনেলে’ত উদ্ধৱ ভৰালীৰ বিষয়ে সম্প্ৰচাৰ হোৱাৰ পিছতে তেওঁৰ ওচৰত ভিৰ কৰিলেহি দেশ বিদেশৰ বহু মোল বুজা লোকে। উদ্ধৱ ভৰালীয়েও বিভিন্ন আহিলাৰ উদ্ভাৱন কৰি পুৰাই গ’ল সকলোৰে প্ৰয়োজন। কৰ্ণাটকৰ কাজু উদ্যোগ শ্ৰমিকৰ অভাৱত পৰি কাষ চাপিছিল উদ্ধৱ ভৰালীৰ। উদ্ধৱ ভৰালীয়ে তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজন অনুসৰি নিৰ্মাণ কৰি উলিয়ালে এবিধ নতুন আহিলা। এতিয়া ৰাজ্যখনৰ কেইবাটাও কাজু উদ্যোগ চলি আছে উদ্ধৱ ভৰালীয়ে উদ্ভাৱন কৰা আহিলা ব্যৱহাৰ কৰি।\nবিভিন্নজনৰ প্ৰয়োজন পুৰাই ইটোৰ পিছত সিটো উদ্ভাৱন কৰি যোৱাৰ মাজতে উদ্ধৱ ভৰালী ব্যস্ত হয় সাধাৰণজনৰ হিতৰ বাবে কিবা এটা কৰাৰ চিন্তাত। কৃষি কৰ্ম এতিয়াও কষ্টসাধ্য সাধাৰণ কৃষকৰ বাবে। শাৰীৰিক পৰিশ্ৰমৰ অনুপাতে উৎপাদন নহয়। তেনেদৰেই উদ্ভাৱন হৈছিল সাধাৰণ কৃষকে অতি কম দৰত পাব পৰা ‘মৰণা মৰা আহিলা’। ২০ হাজাৰ টকা মূল্যৰ এই আহিলা ল’ব পাৰে সাধাৰণ কৃষক এজনেও। কঠীয়া পাৰি কৰা ধান খেতিৰ পৰিবৰ্তে, শুকান মাটিত ধানৰ বীজ সিঁচি কৰা ধানখেতিৰ চিন্তাত ব্যস্ত হয় ভৰালী। এনে খেতিত উৎপাদন বেছি। কিন্তু সমস্যা নিৰ্দিষ্ট অন্তৰালত ধানৰ বীজ ৰোপন কৰাত। কম সময়তে প্ৰয়োজনীয় ব্যৱধানত ধানৰ বীজ ৰোপন কৰিব পৰা মেচিন এটাও উদ্ভাৱন কৰিলে উদ্ধৱ ভৰালীয়ে। কৃষকে এই আহিলা ব্যৱহাৰ কৰি নতুন পদ্ধতিৰে ধানখেতি কৰিলে একেডৰা মাটিতে দুই- তিনিগুণ পৰ্যন্ত উৎপাদন বৃদ্ধি পাব। ইয়াৰ পূৰ্বেও কৃষক সকলৰ বাবে উদ্ধৱ ভৰালীয়ে নিৰ্মাণ কৰি উলিয়াইছিল কঠীয়া ৰোৱা যন্ত্ৰ।\nকঠীয়া ৰোৱা আহিলা\nঅসমৰ ক্ষুদ্ৰ চাহ খেতিয়ক সকলৰ বাবে দুটাকৈ উদ্ভাৱন কৰিছে ভৰালীয়ে। অসমত উৎপাদিত চাহ অসমতে গ্ৰীণ টীৰ নামত বিক্ৰী হয় অত্যাধিক মূল্যত। উদ্ধৱ ভৰালীয়ে ক্ষুদ্ৰ চাহ খেতিয়কে নিজে গ্ৰীণ টী প্ৰস্তুত কৰিব পৰা আহিলা উদ্ভাৱন কৰি উলিয়ালে। অসমৰ বহু ক্ষুদ্ৰ চাহ খেতিয়কে এই আহিলা ব্যৱহাৰ কৰি উন্নত মানৰ গ্ৰীণ টী প্ৰস্তুত কৰাৰ বাবে অসমত পূৰ্বৰ তুলনাত গ্ৰীণ টীৰ উৎপাদনৰ খৰচ বহু পৰিমাণে হ্ৰাস পালে। ক্ষুদ্ৰ চাহ খেতিয়কে চাহপাত পুঁজিপতিৰ ফেক্টৰীলৈ নপঠাই নিজে প্ৰস্তুত কৰিব পৰা আহিলাও উদ্ভাৱন কৰিছে ভৰালীয়ে। যিটো বহু ক্ষুদ্ৰ চাহ খেতিয়কে ব্যৱহাৰ কৰি নিজৰ কেচাঁ পাত নিজে বিক্ৰীৰ উপযোগী কৰি তুলিব পাৰিছে।\nশেহতীয়াকৈ ভৰালীয়ে ভীমকলৰ গুটি গুচুৱা এটা আহিলাও উদ্ভাৱন কৰিছে। ইয়াৰ অন্তৰালতো আছে অসমৰ থলুৱা খাদ্য ভীম কল আৰু পিঠাগুৰি বাণিজ্যিকীকৰণ কৰাৰ অভিলাসী আচঁনি।\nসফলতাৰ উৰ্দ্ধত আন এক জীৱন\nবৰ্তমানলৈ ১২৩টাকৈ উদ্ভাৱন কৰা উদ্ধৱ ভৰালীক সুধিছিলো –‘ অতবোৰ উদ্ভাৱনৰ ভিতৰত আপোনাৰ ভাল লগা উদ্ভাৱনটো কি?’ একে আষাৰে তেখেতে উত্তৰ দিছিল- “হস্তহীন মানুহৰ খোৱাৰ উপযোগী আহিলা আৰু পংগু মানুহে আনৰ সহায় নোলোৱাকৈ প্ৰাতঃ কৰ্ম কৰি টয়লেট পৰিস্কাৰ কৰিব পৰা আহিলা”। এয়াই উদ্ধৱ ভৰালী। নিজে নিৰ্মাণ কৰা প্ৰতিটো বস্তুৱেই সকলোৰে প্ৰিয় হয়, কিন্তু উদ্ধৱ ভৰালীৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় স্বীকৃতি আনি দিয়া উদ্ভাৱনতকৈ তেওঁৰ বাবে বেছি ভাল লগা- অসহায় জনক আত্মনিৰ্ভৰশীল কৰি তোলা আহিলা কেইপদহে! প্ৰকৃততে তেওঁৰ মনটো থাকে সাধাৰণ খাটি খোৱা জনৰ ওচৰত। খৰি লুৰি দুবেলা ভাত খোৱা সকলৰ বাবে ‘কম ইন্ধন খৰচী চৌকা’, মাছৰ খুচুৰা ব্যৱসায়ী সকলৰ বাবে ‘মাছৰ বাকলি গুচুৱা আহিলা’ তেওঁৰ জনপ্ৰিয় উদ্ভাৱন।\nহস্তহীন লোকৰ বাবে বিশেষ টয়লেট\nউদ্ধৱ ভৰালীৰ পৰিষৰ নিজা গৱেষণা কেন্দ্ৰ U K B Agrotech Research Center ত ব্যস্ত থাকি ন ন উদ্ভাৱনেৰে দহজনৰ সহায় কৰাতে সীমাবদ্ধ নহয়। তেওঁৰ ওচৰলৈ অহা শিক্ষাৰ্থীক অভিযান্ত্ৰিক প্ৰযুক্তিৰ দীক্ষা দিয়াৰ লগতে সমাজৰ বহু লোককো তেওঁ বিভিন্ন ধৰণে সহায় আগবঢ়াই আহিছে। অভাবী বহু ছাত্ৰ- ছাত্ৰীক শিক্ষা গ্ৰহণৰ খৰছ-পাতি দি, দুখীয়া কুৰিৰো অধিক পৰিয়ালক নিজে পোহ পাল দি, আনকি ৰাজ্যৰ ভিন্ন প্ৰান্তৰ বহু শাৰীৰিক ভাবে অক্ষম লোকক প্ৰয়োজনীয় আহিলা নিৰ্মাণ কৰি দিয়াৰ লগতে তেওঁলোকক প্ৰতি মাহে আৰ্থিক সহায়ো আগবঢ়াই আহিছে। সেই বাবেই আজি গৰ্বেৰে উদ্ধৱ ভৰালীয়ে কয়-“আনক সহায় কৰাটো মোৰ অধিকাৰ। কেৱল নিজৰ বাবে জীয়াই থকা জনক মই বেয়া পাও নহয়, ঘিণ কৰোঁ।” সেই অৰ্থত আজি উদ্ধৱ ভৰালী কেৱল এজন ব্যক্তি নহয়, পৰিবৰ্তন হৈছে এক অনুস্থানলৈ।\nএতিয়াও উদ্ধৱ ভৰালীৰ হাতত আছে বহু কেইটা উদ্ভাৱন প্ৰকল্প। কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিছে আন এক চিন্তাও। এখন বৃদ্ধাশ্ৰম খোলাৰ। অৱশ্যে তেওঁৰ অবৰ্তমানতো যাতে বৃদ্ধাশ্ৰমখন আৰ্থিক অভাৱত পৰিব লগীয়া নহয় তাৰ বাবে ইতিমধ্যেই নিৰ্মাণ কৰি উলিয়াইছে ‘নাৰিকল টুকুৰা কৰা এটা যন্ত্ৰ’।\nডঃ উদ্ধৱ কুমাৰ ভৰালী\n২০০৭ চনত উদ্ধৱ ভৰালীৰ বিষয়ে ডিস্ক’ভাৰী চেনেলত সম্প্ৰচাৰ হোৱাৰ পাছত বহু বটাঁ, বহু সন্মান লাভ কৰিলে উদ্ধৱ ভৰালীয়ে। ২০০৭ চনতে ‘সৃষ্টি সন্মান বটাঁ’, ২০০৯ চনত ‘ৰাষ্ট্ৰপতিৰ তৃণমূল উদ্ভাৱন বটাঁ’ (Presidents Grassroots Innovation Awards), ‘ৰাষ্ট্ৰীয় একতা সন্মান’।‘NASA Tech Create The Future Design Contest’ ত বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ উদ্ভাৱকৰ মাজত ২০১২ চনৰ পৰা ক্ৰমাগত ভাবে তিনিটা বছৰ শীৰ্ষ দহজন উদ্ভাৱকৰ মাজত আছে উদ্ধৱ ভৰালী।‘ ডালিমৰ গুটি সৰুওৱা আহিলা’, ‘মানসিক ৰোগীৰ বন্ধন চকী’, ‘হস্তহীন লোকে নিজে খাদ্যগ্ৰহণ কৰিব পৰা আহিলা’ উদ্ভাৱনৰ বাবে নাছাৰ দৰে বিশ্ব খ্যাত মহাকাশ বিজ্ঞান সংস্থাটোৱে আয়োজন কৰা প্ৰতিযোগিতা খনত তিনিটা বৰ্ষতে জিলিকি উঠিছে উদ্ধৱ ভৰালী। ২০১৪ চনত অসম কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ে উদ্ধৱ ভৰালীক প্ৰদান কৰে ‘ডক্টৰ অৱ ছাইন্স’ সন্মান। ইয়াৰ উপৰিও বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ বিভিন্ন প্ৰযুক্তি বা উদ্ভাৱন ক্ষেত্ৰত জিলিকি উঠা লোকে ভাগ লোৱা TED(Technology, Entertainment, Design) প্লেটফৰ্মত বৰ্তমানলৈ পাচঁবাৰকৈ আমন্ত্ৰিত হৈছে ডঃ উদ্ধৱ কুমাৰ ভৰালী। যিখন প্লেটফৰ্মত একে জন ব্যক্তি একাধিক বাৰ আমন্ত্ৰিত হোৱাৰ উদাহৰণ বিৰল। এয়াও ড° ভৰালীৰ বাবে আন এক বিৰল সন্মান।


ৰানু মণ্ডলৰ পিছত এইবাৰ উবেৰ চালকৰ কণ্ঠই কপাঁইছে ছ’চিয়েল মিডিয়া: ভিডিঅ’ চাওক\nৰানু মণ্ডলৰ পিছত এইবাৰ ...\n| 15 Sep 2019 12:50 PM GMT\nৰানু মণ্ডলৰ পিছত এইবাৰ উবেৰ চালকৰ কণ্ঠই কপাঁইছে ছ’চিয়েল মিডিয়া ৷ সচাঁকৈয়ে আমাৰ দেশত প্ৰতিভাশালী ব্যক্তিৰ যেন অভাৱ নাই ৷ আৰু ইয়াৰ কাৰণে ধন্যবাদৰ যোগ্য ছ’চিয়েল মিডিয়াৰ বিভিন্ন মাধ্যম ৷ কাৰণ ছ’চিয়েল মিডিয়াৰ কাৰণেই সম্প্ৰতি দেশৰ চুকে কোনে থকা প্ৰতিভাশালী ব্যক্তি সকলক নিজৰ প্ৰতিভা বিকাশৰ কাৰণে সুবিধা পাইছে। আৰু সেই নিৰ্দিষ্ট জগতখনত পাৰদৰ্শিতা থকা লোকসকলৰ চকুত পৰিছে ৷\nকাৰণ পশ্চিম বংগৰ ৰানা ঘাটৰ ৰানু মণ্ডল সাম্প্ৰতিক সময়ত সবাতোকৈ চৰ্চিত মহিলা ৷এইবাৰ ৰানু মণ্ডলৰ দৰেই প্ৰতিভা থকা ব্যক্তিৰ ভিডিঅ’ই ছ’চিয়েল মিডিয়াত চৰ্চা লাভ কৰিছে ৷লক্ষ্ণৌৰ এগৰাকী উবেৰ চালক বিনোদ ৷ শেহতীয়াকৈ বিনোদৰ ’আশিকী’ ছবিৰ এটি গীত "নজৰ কে সাথ" শীৰ্ষক গীতটিয়ে শ্ৰোতাসকলৰ মাজত চৰ্চা লাভ কৰিছে।\nবিনোদৰ শুৱলা কণ্ঠই সম্প্ৰতি সকলোতে চৰ্চা লাভ কৰিছে ৷ লোকসকলে বিনোদৰ শুৱলা কন্ঠক যেন ভূৰি ভূৰি প্ৰশংসা কৰিছে ৷ ইফালে এক বিশেষ সূত্ৰৰ মত অনুসৰি বিনোদৰ এটি ইউ টিউব চেনেল আছে ৷য’ত বিনোদে নিজৰ গীত সমূহ আপলোড কৰে । আনহাতে প্ৰিয়ান্সু নামৰ এজন লোকে বিনোদৰ ভিডিঅ’টি আপল’ড কৰে ৷ আৰু সকলোৱে বিনোদক প্ৰশংসা কৰে ৷ উল্লেখ্য যে আজি কিছুদিন পূৰ্বে ৰানু মণ্ডল ছ’চিয়েল মিডিয়াত এক Singing Sensation হৈ পৰিছিল ৷ শেহতীয়াকৈ ৰানু মণ্ডলে হিমেশ ৰেছমিয়াৰ লগত দুটি গীতত কণ্ঠ দান কৰিছে ৷\nVideo Credits: Save Priyanshu (Twitter )\nঅন্য খবৰৰ বাবে পঢ়ক: ৰানু মণ্ডলক ছলমান খানৰ বাসগৃহ উপহাৰৰ আঁৰৰ ৰহস্য কি? আপুনি জানেনে?\nTags: Internet Lucknow Ranu Mondal


চিন্তনঃ ভাষাৰ শিপা আৰু হীনমন্যতাবোধঃ জাতীয়তাবাদ কেৱল আৱেগিক চিন্তাহে নেকি? :: ড° অঞ্জল বৰা - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome DR ANJAL BORA MONOR KATHA MONOR-KATHA RECENT অঞ্জল বৰা মনৰ কথা মনৰ-কথা চিন্তনঃ ভাষাৰ শিপা আৰু হীনমন্যতাবোধঃ জাতীয়তাবাদ কেৱল আৱেগিক চিন্তাহে নেকি? :: ড° অঞ্জল বৰা\nচিন্তনঃ ভাষাৰ শিপা আৰু হীনমন্যতাবোধঃ জাতীয়তাবাদ কেৱল আৱেগিক চিন্তাহে নেকি? :: ড° অঞ্জল বৰা\nxukhdukh.com March 08, 2022 DR ANJAL BORA, MONOR KATHA, MONOR-KATHA, RECENT, অঞ্জল বৰা, মনৰ কথা, মনৰ-কথা,\nভাষাৰ শিপা আৰু হীনমন্যতাবোধঃ জাতীয়তাবাদ কেৱল আৱেগিক চিন্তাহে নেকি?\nজাতীয়তাবাদ হৈছে প্ৰকৃততে জাতি এটাক উজলাই তুলিব পৰা এটা আবেগজনিত চিন্তা (Sentiment), সাংস্কৃতিক গঠন বা ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক ধাৰণাৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত এটা সামাজিক বিপ্লৱ। ইয়াক দুটা দৃষ্টিকোণৰ পৰা আলোচনা কৰিব পাৰি। (১) অভ্যন্তৰীণ সংকটৰ পৰা জাতি এটাক মুক্ত কৰি জাতীয় পৰিচয় গঢ়াৰ লক্ষ্য হিচাপে আৰু (২) বিদেশী ৰাষ্ট্ৰৰ অধীনৰ পৰা দেশ এখনক মুক্ত কৰিবৰ কাৰণে ৰাজনৈতিক আন্দোলনৰ লক্ষ্যৰে।\nভাৰতবৰ্ষৰ ইতিহাসত ‘ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলন’ এটা উল্লেখযোগ্য ৰাজনৈতিক আন্দোলন। ‘জাতীয়তাবাদ’ শব্দটোৱে যিহেতু জাতি এটাৰ সামগ্ৰিক উন্নতি আৰু স্বাধীনতাৰ কথা সূচায়, গতিকে কেৱল ৰাজনৈতিক স্বাধীনতাকেই প্ৰকৃত স্বাধীনতা বুলি ভাবিব নোৱাৰি। ১৯ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে মানুহৰ মনত জাতীয়তাবাদৰ যি ধাৰণা জন্ম হৈছিল সি পিছলৈ ভাষাক কেন্দ্ৰ কৰিহে অধিক সবল হৈ পৰিছিল। ভাষাতাত্ত্বিক আৰু সাংস্কৃতিক আদান-প্ৰদানেহে মানুহৰ মনত প্ৰকৃত জাতীয়তাবাদী চেতনাৰ ভাব জাগ্ৰত কৰে আৰু তাৰ পিছতহে ই ক্ৰমে ক্ৰমে ৰাজনৈতিক পৰিসৰত বিস্তাৰ লাভ কৰে। এটা উমৈহতীয়া ভাষা হৈছে জাতীয়তাবাদী আন্দোলন এটাৰ কাৰণে প্ৰধান সমল। ইয়াৰ লগতে জাতীয় সাহিত্য, সংবাদ-পত্ৰ, কিতাপ, আলোচনী আদিয়ে জনসাধাৰণৰ মনত প্ৰকৃত জাতীয় চেতনাৰ ভাব জাগ্ৰত কৰিব পাৰে। অসমৰো বহু কেইটা উল্লেখনীয় আন্দোলনৰো মূল কাৰক আছিল ভাষা। অৰ্থাৎ অসমীয়া জাতীয়তাবাদৰ মূল ধাৰণাটোও গঢ় লৈ উঠিছিল অসমীয়া ভাষাক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই। কিন্তু ইয়াৰ পিছতো শেহতীয়াকৈ অসমত বিশেষভাৱে আলোচিত বিষয়টো হৈছে অসমীয়া ভাষাৰ সংকট। চাৰিওফালে মন কৰিলে দেখা যায় লাহে লাহে যেন মানুহৰ মনত এটা ধাৰণাৰ জন্ম হ’বলৈ ধৰিছে, অসমীয়া ভাষাৰ ভৱিষ্যত অতিশয় সংকটপূৰ্ণ। ইয়াৰ বাবে বেছিভাগ মানুহেই জগৰীয়া কৰিছে চৰকাৰৰ ভাষানীতিক। আজি আমাৰ আলোনাত চৰকাৰৰ ভাষানীতিৰ বিষয়ে আলোচনা নকৰোঁ। কাৰণ সেই বিষয়ে বিজ্ঞজনে ইতিমধ্যে লিখামেলা কৰিছে।\nচিন্তনঃ ৰাছিয়াৰ ইউক্ৰেইন আক্ৰমণঃ পশ্চিমীয়া শক্তিৰ এজেন্ডা আৰু ভাৰতৰ ভূমিকা :: শ্যামকানু মহন্ত\nকেতিয়াবা কেতিয়াবা অনুভৱ হয় ‘অসমীয়া ভাষাৰ সংকট’ৰ মূল কাৰকসমূহ আমি আলোচনা নকৰি, নাভাবি কেৱল বাহ্যিক কাৰকসমূহকে আলোচনা কৰি আছোঁ নেকি? গছ এজোপাৰ শিপা যদি মজবুত হয় তেন্তে কোনো ধুমুহাই গছজোপাক হলাব নোৱাৰে। একেদৰে ভাষাৰ ক্ষেত্ৰতো ইয়াৰ শিপা যদি মজবুত হয়, ইয়াৰ কৃষ্টি-সংস্কৃতি, ঐতিহ্যক খামুচি ধৰি থাকে তেন্তে নিশ্চয়কৈ সেই ভাষাক কোনো বাহ্যিক ধুমুহাই আক্ৰমণ কৰি ধ্বংস কৰিব নোৱাৰে। মূল আলোচনালৈ যোৱাৰ আগতে লেখক, সাহিত্যিক ফণীন্দ্ৰ কুমাৰ দেৱচৌধুৰীয়ে নিজৰ ফেচবুকৰ ৱালত ‘গ্ৰন্থমেলাৰ গল্প’ শীৰ্ষকেৰে অভিজ্ঞতাৰ ভিত্তিত লিখা তলৰ কথাখিনি একেধৰণেৰে পাঠকলৈ আগবঢ়ালোঁ-\n“দুজনী সপ্ৰতিভ তৰুণী বিপনীলৈ সোমাই আহিল। ‘প্ৰেম-গাথাʼ বুলি কিবা কিতাপ আছে নেকি?\nনতুনকৈ প্ৰকাশ পোৱা বাবে কাউণ্টাৰতে কিতাপখন সজাই থোৱা আছিল। উৎসাহেৰে কাউণ্টাৰত থকা লʼৰাজনে এটা কপি আগুৱাই দি কʼলে-আছে আছে। এইখন লওক।\nবেটুপাতৰ নামটো দেখুৱাই তৰুণীয়ে সুধিলে-এয়া কি লিখা আছে?\nপ্ৰেম-গাঁথা? কিতাপখনৰ নাম?\nলʼৰাজনে আচৰিত হৈ ক’লে।\nতৰুণীজনীয়ে কিতাপখন আনজনীৰ হাতত দিলে- ধৰচোন ধৰ। মই ফটো এটা লওঁ।\nক্লিক। কাৰোবাক ফোন লগালে-ৱাটছ আপত ফটো এটা পঠাইছো। প্ৰেম গাঁথা বুলি লিখা আছে নে সোনকালে কচোন।\nঅলপ বিৰতিৰ পিচত।\nদিয়ক, আমি অসমীয়া পঢ়িব নাজানো যে। সেয়ে মাৰ পৰা কনফাৰ্ম কৰি লʼলো। মায়ে কিতাপখন বিচাৰিছে।\nলʼৰাজনে পইচাটো ৰাখি ভাবিলে- মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে বিচৰা ʼসলসলীয়াʼকৈ অসমীয়া কʼব পৰা, অসমীয়া লিখিব-পঢ়িব নজনা খাটি অসমীয়া প্ৰজন্মটো দেখোন ইতিমধ্যে সৃষ্টি হৈছেই। মুখ্য-মন্ত্ৰীয়ে মাথোঁ ফুল-চন্দনহে দিছে। কিনো বেয়া কৰিছে?”\nওপৰৰ কথাখিনি পঢ়াৰ পিছতে মোৰ মনত শেষৰ মুখ্যমন্ত্ৰী কেন্দ্ৰিক বক্ৰোক্তি শাৰীতকৈ প্ৰথমৰ কথাখিনিয়েহে বেছি ভবাই তুলিলে। ওপৰত উল্লেখ কৰা সেই ছোৱালী দুজনীৰ মাক যি ঘৰত অসমীয়া গল্প, উপন্যাস পঢ়ে, আনকি শেহতীয়া উপন্যাসখনো পঢ়িবলৈ আনিছে তেওঁ নিজৰ সন্তানক দুটা অসমীয়া শব্দ শিকোৱাৰ দায়িত্ব কিয় নল’লে? নিজৰ মাতৃভাষাত দুটা শব্দ পঢ়িব পৰাকৈ শিক্ষিত কৰি তুলিবলৈ কিয় আগ্ৰহী নহ’ল? অসমতে থাকি, অসমীয়া পৰিয়ালতে ডাঙৰ-দীঘল হৈ কিয় মাতৃভাষাৰ প্ৰতি তেওঁলোক উদাসীন হৈ আছে? তেওঁলোকক মাতৃভাষাৰ প্ৰতি আগ্ৰহী কৰি তোলাৰ দায়িত্ব কাৰ? চৰকাৰৰ নে অভিভাৱকৰ। ল’ৰা-ছোৱালীৰ শিক্ষাৰ মাধ্যম যিয়েই নহওক লাগিলে সন্তানক মাতৃভাষাৰ শিক্ষাৰ দিয়াৰ দায়িত্ব অভিভাৱক সকলে কিয় ল’ব নোৱাৰে!\nহোমেন বৰগোহাঞি ছাৰৰ শেষ টেলিফোনটো\nডাঃ নির্মল চাহেৱালা\nঅসমীয়া ভাষাত কাৰ্যালয়সমূহলৈ আৱেদন এখন লিখিবলৈ, বিদ্যালয়ৰ ছুটী বিচাৰি আৱেদনখন লিখিবলৈ সৰুতে কিমান মাক-দেউতাকে সন্তানক উৎসাহিত কৰে? নৱম-দশম শ্ৰেণীৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীকো শিক্ষকে ছুটি বিচাৰি আৱেদনখন ইংৰাজীতে লিখিবলৈ তাগিদা দিয়ে। কলেজ-বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰ্যায়তো একেই। কোনেও কোনো কাৰণত অসমীয়াত আৱেদন এখন নিলিখে। এনে বহু অসমীয়া অভিভাৱকক দেখিছোঁ যি নিজৰ সন্তানে অসমীয়া নাজানে বুলিহে গৌৰৱ কৰে। বৰ্তমান বেছিভাগ অভিভাকৰ মাজতে (বিশেষকৈ অভিজাত অসমীয়াসকলৰ মাজত) অসমীয়া সম্বন্ধবাচক শব্দবোৰৰ প্ৰয়োগ নোহোৱা হ’ল। বয়স নিৰ্বিশেষে সকলো আণ্টি, আংকুল হ’ল। খুৰা-খুড়ী, দাদা-বৌ, ককা-আইতা, জেঠাই, মাহি, তাৱৈ-আমৈ আদি শব্দৰে কোনো চহৰীয়া অসমীয়াৰ ল’ৰা-ছোৱালীয়ে মাক-দেউতাকৰ লগৰ সৰু-ডাঙৰ বন্ধুসকলক সম্বোধন নকৰে। তেনে কৰিবলৈ অভিভাৱকেই নিজৰ সন্তানক শিক্ষা নিদিয়ে। আজি বহু চহৰীয়া (গাঁৱত বাস কৰাসকলৰ মাজতো এই প্ৰৱণতা দেখা গৈছে) লোকেই অসমীয়া ক’বলৈ চেষ্টা কৰা অনা-অসমীয়াৰ লগতো ভঙা ভঙা হিন্দীত কথা পাতিবলৈহে ভাল পায়। অথচ অসমীয়া ক’বলৈ চেষ্টা কৰা অনা-অসমীয়া লোকজনক কোনো দিনেই অসমীয়া ভাষাটো কোৱাত উৎসাহিত নকৰে। নিজৰ ল’ৰা-ছোৱালীৰ লগতো বহু অভিজাত অসমীয়াই ঘৰত হিন্দী-ইংৰাজীতে কথা পাতে। অসমীয়া উৎসৱ-পাৰ্বন, বৰগীত, লোকগীত, অসমীয়া সাধু কিতাপৰ লগত পৰিচয় কৰাই দিয়াতকৈ লাহে লাহে হিন্দী-ইংৰাজী ভাষা নিৰ্ভৰ এখন নতুন পৃথিৱীৰ লগতহে পৰিচয় কৰাই দিবলৈ লৈছে। এনে কাৰণতে আজি অসমীয়া জাতিৰ নিজৰ ভেটিয়েই থৰক্ বৰক্ হৈ পৰিছে। অত্যধিক অনুকৰণে (টিভি, চিৰিয়েল সকলোতে) নিজৰ বিপদ নিজেই মাতি আনিছে। এদিন এনে এটা দিন আহিব চৰকাৰৰ ভুল শিক্ষানীতিয়ে বাহ্যিকভাৱে অসমীয়া ভাষাটোক যিমান ক্ষতি কৰিব তাতকৈ চহৰ কেন্দ্ৰিক নতুন অসমীয়াসকলৰ ভাষাৰ প্ৰতি থকা হীনমন্যতাবোধে তাতকৈ ভাষাটোৰ বেছি ক্ষতি কৰিব। গছৰ শিপাৰ দৰেই ভাষাৰো শিপাডাল মজবুত কৰি ৰাখিলে নিশ্চয় বাহিৰৰ শক্তিবোৰৰ লগত যুঁজিবলৈ অসমীয়া জাতিয়ে অধিক শক্তি পাব।\nলেখাটি শতাব্দ ডিজি মেডিয়াতো পূৰ্বতে প্ৰকাশ পাইছে।\nলেখকৰ ঠিকনা : গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় আৱাস, ফ্লেট-১, ইউনিট-১১, গুৱাহাটী, লেখকৰ আনবোৰ সুখ-দুখত প্ৰকাশ পোৱা লেখাৰ একত্ৰ লিংকঃ\nTags # DR ANJAL BORA # MONOR KATHA # MONOR-KATHA # RECENT # অঞ্জল বৰা # মনৰ কথা # মনৰ-কথা\nLabels: DR ANJAL BORA, MONOR KATHA, MONOR-KATHA, RECENT, অঞ্জল বৰা, মনৰ কথা, মনৰ-কথা


বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তী - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n১ জানুৱাৰী, ১৯৬০\n১৫ এপ্ৰিল, ২০১৫\nবিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তী (ইংৰাজী: Bidyut Chakrabarty) (জ. ১ জানুৱাৰী, ১৯৬০ - মৃ. ১৫ এপ্ৰিল, ২০১৫) এগৰাকী দক্ষ অসমীয়া অভিনেতা আৰু চলচিত্ৰ আৰু মঞ্চ নাটকৰ পৰিচালক। বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে প্ৰথমে সহকাৰী পৰিচালক ৰূপে কাম কৰে আৰু 'ৰাগ-বিৰাগ' (১৯৯৬) ছবিৰ জৰিয়তে চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক ৰূপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। ছাত্ৰাৱস্থাৰপৰাই মঞ্চত অভিনয় কৰা চক্ৰৱৰ্তীয়ে পাছলৈ চলচ্চিত্ৰতো অভিনেতাৰূপে কাম কৰে। অনাতাৰ শিল্পী হিচাপেও বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে অভিনয় কৰিছিল। তেখেতে পৰিচালনা কৰা আন কেইখনমান চলচ্চিত্ৰ হ'ল, 'নিষিদ্ধ নদী' (১৯৯৮),'গুণ গুণ গানে গানে', 'অনুৰাগ' (২০০৫) আৰু 'দুৱাৰ' (২০১৩)। কেমেৰাৰ সন্মুখত বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে প্ৰথম পৰিচালনা কৰিছিল 'কুকুৰনেচীয়া মানুহ' নামৰ এখন টেলিফিল্ম। 'ৰাগ-বিৰাগ' ছবিৰ বাবে বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে পৰিচালকৰ প্ৰথম ছবিৰ ইন্দিৰা গান্ধী ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা লাভ কৰিছিল। তেখেতৰ 'দুৱাৰ' ছবিখনে ২০১৩ চনত পূব মণ্ডলৰ প্ৰথম ফিল্মফেয়াৰ বঁটাত শ্ৰষ্ঠ অসমীয়া ছবিৰ বঁটা লাভ কৰিছিল। চক্ৰৱৰ্তীয়ে ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটাৰ বিচাৰক মণ্ডলীৰ সদস্য হিচাপেও কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল।\n1 জন্ম আৰু পিতৃ-মাতৃ\n2 চলচ্চিত্ৰ পৰিচালনা\n2.1 ৰাগ-বিৰাগ (১৯৯৬)\n2.2 নিষিদ্ধ নদী (১৯৯৮)\n2.3 গুণ গুণ গানে গানে (২০০২)\n2.4 অনুৰাগ (২০০৪))\n2.5 দুৱাৰ (২০১৩)\n3 মঞ্চ অভিনেতা আৰু পৰিচালক\n4 পাৰিবাৰিক জীৱন\n7 তথ্য সূত্ৰ\nজন্ম আৰু পিতৃ-মাতৃ[সম্পাদনা কৰক]\nবিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীৰ পিতৃ আৰু মাতৃৰ নাম ক্ৰমে ভূৱনেশ্বৰ চক্ৰৱৰ্তী আৰু মালতী চক্ৰৱৰ্তী। গুৱাহাটীত জন্মগ্ৰহণ কৰা বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে বাণিজ্যৰ স্নাতক পাঠ্যক্ৰম সম্পূৰ্ণ কৰিছিল। কিন্তু স্নাতক পৰ্যায় পাছ কৰাৰ আগৰেপৰাই চক্ৰৱৰ্তীয়ে মঞ্চ নাটকত অভিনয় কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।\nচলচ্চিত্ৰ পৰিচালনা[সম্পাদনা কৰক]\nছাত্ৰাৱস্থাতে অভিনয় কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰা বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তী গুৱাহাটীৰ বিভিন্ন এমেচাৰ নাট্য গোষ্ঠীৰ লগত জড়িত আছিল। পাছলৈ তেখেতে ড. ভবেন্দ্ৰনাথ শইকীয়া, পুলক গগৈ আদিৰ সৈতে সহকাৰী চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক হিচাপে কাম কৰে। ১৯৮৫ চনত বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে নাট্যকাৰ অৰুণ শৰ্মাৰ 'কুকুৰনেচীয়া মানুহ' নাটকখনিক টেলিফিল্ম হিচাপে প্ৰথমবাৰৰ বাবে পৰিচালনা কৰে।\nৰাগ-বিৰাগ (১৯৯৬)[সম্পাদনা কৰক]\n১৯৯৬ চনত বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে স্বাধীনভাৱে পৰিচালনা কৰে 'ৰাগ-বিৰাগ'। ৰাগ-বিৰাগ চলচ্চিত্ৰখনে পৰিচালকৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা লাভ কৰা উপৰিও ছবিখনৰ কেমেৰামেন মৃণালকান্তি দাস-এ অদাহ্য আৰু ৰাগ-বিৰাগৰ কামৰ বাবে যৌথ ভাৱে শ্ৰেষ্ঠ কেমেৰামেনৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা আৰু ছবিখনৰ সম্পাদক শ্ৰীকৰ প্ৰসাদে শ্ৰেষ্ঠ সম্পাদনাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা লাভ কৰে। ইজিপ্টৰ কাইৰো চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱতো ছবিখন প্ৰদৰ্শিত হয়। লগতে 'ৰাগ-বিৰাগ' ১৯৯৭ চনৰ ভাৰতৰ আন্তৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱৰ 'ইণ্ডিয়ান পেনোৰামা' শাখাৰ উদ্বোধনী ছবি হিচাপেও নিৰ্বাচিত হৈছিল। ইণ্ডিয়ান পেনোৰামা-ত উদ্বোধনীত ছবি হিচাপে নিৰ্বাচিত হোৱা প্ৰথমখন অসমীয়া ছবি আছিল 'ৰাগ-বিৰাগ'।\nনিষিদ্ধ নদী (১৯৯৮)[সম্পাদনা কৰক]\n১৯৯৮ বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীৰ পৰিচালিত দ্বিতীয়খন ছবি 'নিষিদ্ধ নদী' মুক্তি দিয়া হয়। 'নিসিদ্ধ নদী' ১৯৯৮ চনৰ কলিকতা আন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱলৈ নিৰ্বাচিত হয়, আৰু ৰাজ্যিক চলচ্চিত্ৰ বঁটাৰ পাঁচটা বঁটা লাভ কৰে।\nগুণ গুণ গানে গানে (২০০২)[সম্পাদনা কৰক]\nবিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তী পৰিচালিত তৃত্বীয়খন ছবি 'গুণ গুণ গানে গানে' (২০০২)। বাণ্যিজ্যিক ধাৰাৰ এই ছবিখন মুক্তি দিয়া হৈছিল ২০০২ চনত, আৰু বাণিজ্যিক দিশত সফল ছবি হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল।\nঅনুৰাগ (২০০৪))[সম্পাদনা কৰক]\nচতুৰ্থখন পৰিচালিত ছবি 'অনুৰাগ'। মুক্তি দিয়া হৈছিল ২০০৪ চনত।\nদুৱাৰ (২০১৩)[সম্পাদনা কৰক]\n২০১৩ চনত বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে পৰিচালনা কৰে 'দুৱাৰ'। অৰুণ শৰ্মাৰ কাহিনীৰে ওপৰত আধাৰিত 'দুৱাৰ' ছবিখনে ২০১৩ চনৰ প্ৰথম পূৱ মণ্ডল ফিল্মফেয়াৰ বঁটাৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবি হিচাপে পুৰস্কৃত হোৱাৰ উপৰিও ছবিখনে শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতা আৰু অভিনেত্ৰীৰ বঁটা লাভ কৰে।\nমঞ্চ অভিনেতা আৰু পৰিচালক[সম্পাদনা কৰক]\nবিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে প্ৰথমে মঞ্চ অভিনেতাৰূপে সাংস্কৃতিক জগতৰ লগত জড়িত হৈছিল। তেখেতৰ অভিনয়েৰে সমৃদ্ধ কেইখনমান নাটক হ'ল 'মৃত্যুঞ্জয়', 'অন্তৰংগ আলাপ', 'ভয়' আদি। চলচ্চিত্ৰতো চক্ৰৱৰ্তীয়ে নিয়মীয়াকৈ অভিনয় কৰিছিল। তেখেতে অভিনয় কৰা উল্লেখযোগ্য ছবি হ'ল 'কোলাহল', 'গ্ৰহণ', 'প্ৰভাতী পখীৰ গান', 'হলধৰ', 'ধুনীয়া তিৰোতাবোৰ', 'অহিৰ ভৈৰৱ', 'টি আৰ পি আৰু' ইত্যাদি। ১৯৮৫ চনত তেখেতে অৰুণ শৰ্মাৰ নাটক 'কুকুৰনেচীয়া মানুহ'ৰ টেলিফিল্ম ৰূপ পৰিচালনা কৰিছিল।\nগুৱাহাটীৰ সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান 'সূৰ্য্য'ৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সদস্য আছিল বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তী।\nপাৰিবাৰিক জীৱন[সম্পাদনা কৰক]\n১৯৯৩ চনত বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে ছবি পৰিচালক 'শিৱপ্ৰসাদ ঠাকুৰ'ৰ কন্যা, অভিনেত্ৰী মুনমী ঠাকুৰৰ সৈতে বিবাহ-পাশত আৱদ্ধ হয়।\nবিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীয়ে দীৰ্ঘদিন ধৰি মধুমেহ ৰোগত ভোগাৰ উপৰিও যকৃতৰ সমস্যাত ভূগি আছিল। স্বাস্থ্যৰ অৱনতি ঘটাত তেখেতক গুৱাহাটীৰ নেমকেয়াৰ হস্পিটেলত ভৰ্তি কৰা হয়। হস্পিটেলতে ১৫ দিন থকাৰ পাছত বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীৰ মৃত্যুৰ হয় ১৫ এপ্ৰিল তাৰিখে ৰাতিপুৱা ৭ বজাত। নৱগ্ৰহ শ্মশানত দিনৰ আঢ়ৈ বজাত মৃতদেহ সৎকাৰ কৰা হয়।  মৃত্যুৰ সময়ত তেওঁ পত্নী আৰু মাতৃক এৰি থৈ যায়।\n44th National Film Awards (PDF)\n↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 পৰিচালক অভিনেতা বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তীৰ বিয়োগ, আমাৰ অসম, ১ম পৃষ্ঠা, ১৭ এপ্ৰিল, ২০১৫\n↑ 2.0 2.1 2.2 মনোজ বৰপূজাৰী, অনুভূতি প্ৰৱণ সততাৰে পূৰ্ণ শিল্প-ব্যক্তিত্বক হেৰুৱালো, আমাৰ অসম, ১ম পৃষ্ঠা, ১৭ এপ্ৰিল, ২০১৫\n↑ * 44th National Film Awards 44th National Film Awards (PDF)\n↑ 'Dwaar' steals show at Filmfare, March 31, 2014\n↑ Award-winning Assamese film director Bidyut Chakraborty passes away, IBNLIve news, April 16, 2015, আহৰণ কৰা তাৰিখ ২১ এপ্ৰিল ২০১৫\n↑ "Bidyut Chakrabarty passes awaay". http://zeenews.india.com/entertainment/regional/assamese-director-actor-bidyut-chakraborty-dies_1579223.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 এপ্ৰিল 2015.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বিদ্যুৎ_চক্ৰৱৰ্তী&oldid=291953"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২০ আগষ্ট, ২০২১ তাৰিখে ২১:২৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


উৰ্মিলা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nউৰ্মিলা আৰু তিনি ভগ্নীৰ বিবাহ\nসীতা (তোলনীয়া ভগ্নী)\nমাণ্ডৱী আৰু শ্ৰুতকীৰ্তি (সম্পৰ্কীয় ভগ্নী)\nৰামায়ণ আৰু ইয়াৰ অন্যান্য সংস্কৰণ।\nউৰ্মিলা (সংস্কৃত: ऊर्मिला) হৈছে হিন্দু মহাকাব্য ৰামায়ণৰ এক চৰিত্ৰ। সেই অনুসৰি তেওঁ ৰামৰ সৰু ভায়েক লক্ষ্মণৰ পত্নী।\nতেওঁ মিথিলাৰ ৰজা জনক আৰু ৰাণী সুনয়না(চুন্যেনা)ৰ জীয়ৰী আৰু সীতাৰ সৰু ভগ্নী। তেওঁ অযোধ্যাৰ ৰজা দশৰথৰ তৃতীয় পুত্ৰ লক্ষ্মণৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হৈছিল। তেওঁলোকৰ দুজন পুত্ৰ আছিল - অঙ্গদ আৰু চন্দ্ৰকেতু। তেওঁৰ সীতাৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা ভক্তি ঠিক লক্ষ্মণৰ ৰামৰ প্ৰতি থকা শ্ৰদ্ধা ভক্তিৰ দৰেই আছিল। তেওঁক দেৱী নাগলক্ষ্মীৰ পুনৰ্জন্ম বুলি কোৱা হয়। কিছুমান লোককাহিনী অনুসৰি, কোৱা হয় যে উৰ্মিলাৰ সোমদা নামৰ এজনী ছোৱালী আছিল।\nযেতিয়া লক্ষ্মণ, ৰাম আৰু সীতাৰ সৈতে নিৰ্বাসনলৈ গৈছিল, উৰ্মিলাও তেওঁৰ সৈতে যাবলৈ সাজু হৈছিল কিন্তু লক্ষ্মনে উৰ্মিলাক বাধা দি ৰাজপ্ৰসাদতে থাকি বৃদ্ধ পিতৃ-মাতৃৰ যত্ন ল'বলৈ কয়। এক কিংবদন্তি অনুসৰি, উৰ্মিলাই ১৪ বছৰ ধৰি নিৰন্তৰে শুই থাকে। এইটো বিশ্বাস কৰা হয় যে ১৪ বছৰৰ নিৰ্বাসনৰ সময়ত, লক্ষ্মণে তেওঁৰ ককায়েক-বৌৱেকক সুৰক্ষা দিবৰ বাবে শোৱা নাছিল।  নিৰ্বাসনৰ প্ৰথম নিশা, যেতিয়া ৰাম আৰু সীতা শুই আছিল, নিদ্ৰা দেৱী সেইসময়ত লক্ষ্মণৰ ওচৰত উপস্থিত হৈছিল আৰু লক্ষ্মণে তেওঁক আশীৰ্বাদ দিবলৈ কৈছিল যাতে তেওঁ কেতিয়াও টোপনি অনুভৱ নকৰে। দেৱী নিদ্ৰাই তেওঁক তেওঁৰ সলনি আন কোনোবাই শুব পাৰিব নেকি বুলি প্ৰশ্ন কৰাত লক্ষ্মণে উৰ্মিলাৰ কথা কয়। এই কথা শুনি দেৱী নিদ্ৰাই উৰ্মিলাক এই বিষয়ে সোধে আৰু উৰ্মিলাই আনন্দেৰে ইয়াক গ্ৰহণ কৰিছিল। উৰ্মিলা এই অতুলনীয় ত্যাগৰ বাবে উল্লেখযোগ্য যাক উৰ্মিলা নিদ্ৰা বুলি কোৱা হয়।\nআন এক কিংবদন্তি অনুসৰি, কোৱা হয় যে যেতিয়া লক্ষ্মণে তেওঁক তেওঁৰ সিদ্ধান্তৰ বিষয়ে অৱগত কৰিবলৈ উৰ্মিলাৰ ওচৰলৈ আহিছিল, সেইসময়ত তেওঁ ৰাণীৰ পোছাক পিন্ধি আছিল আৰু এই কথাত লক্ষ্মণে তেওঁৰ ওপৰত খং কৰিছিল আৰু তেওঁক মাক কৈকেয়ীৰ সৈতে তুলনা কৰিছিল। এই দৰে কৃত্ৰিম ক্ৰোধেৰে লক্ষ্মণে আচলতে উৰ্মিলাৰ স্বামীৰ প্ৰতি মনোযোগ বিচলিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যাতে তেওঁ ৰাম আৰু সীতাৰ যত্ন ল'বলৈ বনলৈ যাব পাৰে। যেতিয়া সীতাই এই বিষয়ে জানিব পাৰিছিল, তেওঁ কৈছিল যে সীতাৰ দৰে ১০০ গৰাকীৰ ত্যাগো উৰ্মিলাৰ ত্যাগৰ সৈতে তুলনা নহয়। কোৱা হয় যে উৰ্মিলা, মাণ্ডৱী আৰু শ্ৰুতকীৰ্তিৰ সীতা আৰু তেওঁলোকৰ শাহুৰ মৃত্যুৰ পূৰ্বেই মৃত্যু হৈছিল।\nৰাজস্থানৰ ভৰতপুৰ জিলাত, লক্ষ্মণ আৰু উৰ্মিলালৈ উৎসৰ্গিত এটা মন্দিৰ আছে। মন্দিৰটো ১৮৭০ খ্ৰীষ্টাব্দত ভৰতপুৰৰ তদানীন্তন শাসক বলৱণ্ত সিঙে নিৰ্মাণ কৰিছিল আৰু ভৰতপুৰ ৰাজ্যৰ ৰাজপৰিয়ালে ইয়াক ৰাজকীয় মন্দিৰ হিচাপে গণ্য কৰে।\n↑ Reeja Radhakrishnan (28 March 2014). "Urmila, The Sleeping Princess". Indian Express. http://www.newindianexpress.com/education/student/Urmila-The-Sleeping-Princess/2014/03/28/article2134735.ece। আহৰণ কৰা হৈছে: 1 June 2016.\n↑ "Ramayana: Check 13 lesser-known facts". Jagranjosh.com. 2020-08-05. https://www.jagranjosh.com/general-knowledge/ramayana-check-lesser-known-facts-1585545052-1। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-08-07.\n↑ "Temple Profile: Mandir Shri Laxman Ji". Government of Rajasthan. http://devasthan.rajasthan.gov.in/images/Bharatpur/laxmanji.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 1 June 2016.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=উৰ্মিলা&oldid=298594"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ১৮ ছেপ্টেম্বৰ, ২০২১ তাৰিখে ১২:৫৩ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


Mobirof in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Mobirof ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nMobirof की जानकारी\nMobirof ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Mobirof Benefits & Uses in Assamese- Mobirof ar laabh aaru byavaharsamuh\nMobirof ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Mobirof Dosage & How to Take in Assamese - Mobirof ar paali aaru xeya kenedore lobo\nMobirof ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Mobirof Side Effects in Assamese- Mobirof ar parshwakriyasamuh\nMobirof সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Mobirof Related Warnings in Assamese- Mobirof xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Mobirofৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Mobirof with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Mobirof ar gurutor kriya-pratikriya\nMobirof মতভেদসমূহ- Mobirof Contraindications in Assamese- Mobirof nishedhsamuh\nMobirof ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Mobirof in Assamese- Mobirof ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Mobirof ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Mobirof Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Mobirof kriya-pratikriya\nMobirof ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Mobirof Benefits & Uses in Assamese - Mobirof ar laabh aaru byavaharsamuh\nMobirof তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nMobirof ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Mobirof Dosage & How to Take in Assamese - Mobirof ar paali aaru xeya kenedore lobo\nMobirof-ৰ উপাদানসমূহ - Mobirof Active Ingredients in Assamese - Mobirof-ar upadaansamuh\nMobirof ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Mobirof Side Effects in Assamese - Mobirof ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Mobirof ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nMobirof সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Mobirof Related Warnings in Assamese - Mobirof xonkranta xatarkatabanisamuh\nMobirof-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Mobirofএ মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক, আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Mobirof পুনৰাই গ্ৰহণ নকৰিব।\nMobirof-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nযিবোৰ মহিলাই স্তনপান কৰাই আছে সেইবোৰে Mobirof গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত গম্ভীৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰিব পাৰে। ইয়াক কেৱল চিকিতসকৰ নিৰীক্ষণত গ্ৰহণ কৰা উচিত নহয়।\nবৃক্কত Mobirof কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nMobirofৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে বৃক্ক ক প্ৰভাবিত কৰে।\nযকৃতত Mobirof কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nকলিজা ৰ বাবে Mobirof কেতিয়াবাহে ক্ষতিকাৰক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Mobirof ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nহৃদয় can be affected by Mobirofৰ দ্বাৰা [Organ] প্ৰভাবিত হব পাৰে। আপুনি যদি এইবিধ ঔষধৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে আপুনি ইয়াক পুনৰাই গ্ৰহণ কৰা উচিত।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Mobirofৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Mobirof with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Mobirof ar gurutor kriya-pratikriya\nMobirof তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nMobirof মতভেদসমূহ - Mobirof Contraindications in Assamese - Mobirof nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Mobirof লোৱা অনুচিত যাতে -\nMobirof ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Mobirof in Assamese - Mobirof ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Mobirof-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Mobirof আসক্তি সৃষ্টি কাৰক বুলি কোনো সাক্ষ্য নাই।\nহয়, Mobirof লোৱাৰ পিছত এনে কাৰ্যকলাপ বা কাম কৰা নিৰাপদ যিহেতু ই আপোনাক তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে।\nহয়, কিন্তু Mobirof লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nMobirof য়ে মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰাত বা নিৰাময় কৰাত অক্ষম।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Mobirof ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Mobirof Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Mobirof kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Mobirofৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Mobirof লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Mobirofৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nMobirof আৰু মদৰ প্ৰতিক্ৰিয়া সন্দৰ্ভত এতিয়ালৈ কোনো তথ্য উপলব্ধ নহয় কিয়নো এই বিষয়ত এতিয়ালৈ গৱেষণা হোৱা নাই।\nMobirof ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Mobirof Price and Pack Size in Assamese - Mobirof ar mulya aaru pakor size


গান্ধীজীয়ে ছাভাৰকাৰক সঁচাকৈয়ে ক্ষমাপত্ৰ দিবলৈ কৈছিল নেকি? | News Next One\nগান্ধীজীয়ে ছাভাৰকাৰক সঁচাকৈয়ে ক্ষমাপত্ৰ দিবলৈ কৈছিল নেকি?\nবিশেষ প্ৰতিবেদনঃ মহাত্মা গান্ধীৰ পৰামৰ্শমতে আন্দামানৰ কলীয়াপানীত থকা সময়ত ভাৰতৰ তেতিয়াৰ ব্ৰিটিছ শাসকলৈ ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল বিনায়ক দামোদৰ ছাভাৰকাৰে। যোৱা ১২ অক্টোবৰত এই মন্তব্য কৰিছিল কেন্দ্ৰীয় প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰী ৰাজনাথ সিঙে।\n'বীৰ ছাভাৰকাৰঃ দ্য মেন হু কুড হেভ প্ৰিভেণ্টেড পাৰ্টিশ্যন’ শীৰ্ষক গ্ৰন্থখনৰ উন্মোচনী অনুষ্ঠানত ৰাজনাথ সিঙে কৈছিল, 'ছাভাৰকাৰৰ বিৰুদ্ধে অপপ্ৰচাৰ চলাই অহা হৈছে। এনেকৈ কৈ অহা হৈছে যে ছাভাৰকাৰে বাৰে বাৰে ব্ৰিটিছলৈ ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল, কিন্তু সত্যটো এয়াই যে ক্ষমাপত্ৰ তেওঁ নিজক ক্ষমা কৰি দিবৰ বাবে লিখা নাছিল, তেওঁক মহাত্মা গান্ধীয়ে ক্ষমাপত্ৰ দিবলৈ কৈছিল। মহাত্মা গান্ধীয়ে কোৱাৰ পিছতে তেওঁ ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল।’\nৰাজনাথ সিঙে কৰা এই মন্তব্যৰ পিছতে সমগ্ৰ দেশতে এক নতুন বিতৰ্কৰ সূত্ৰপাত ঘটে। একাংশ লোকে ৰাজনাথ সিঙৰ মন্তব্যক সমালোচনা কৰি এনেধৰণৰ কাৰ্যৰ জৰিয়তে বিজেপি-আৰএছএছে দেশৰ ইতিহাস সলনি কৰিবলৈ অপচেষ্টা চলোৱাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰিছে। আন একাংশই আকৌ ৰাজনাথ সিঙৰ মন্তব্যৰ যুক্তিযুক্ততা থকা বুলিও দাবী কৰা পৰিলক্ষিত হৈছে। ইতিহাসবিদসকলেও বিভিন্ন তথ্য-প্ৰমাণৰ আধাৰত ৰাজনাথ সিঙৰ উক্ত মন্তব্যৰ সত্যাসত্যক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা দেখা গৈছে।\nনতুন কিতাপখনত এই সন্দৰ্ভত কোনো তথ্য নাই\n'বীৰ ছাভাৰকাৰঃ দ্য মেন হু কুড হেভ প্ৰিভেণ্টেড পাৰ্টিশ্যন’ ('বীৰ ছাভাৰকাৰঃ বিভাজন ৰোধ কৰিব পৰা ব্যক্তিগৰাকী’) শীৰ্ষক গ্ৰন্থখন ৰচনা কৰিছে উদয় মাহুৰকাৰ আৰু ছিৰায়ু পণ্ডিতে। সাংবাদিকতাৰ সৈতে জড়িত মাহুৰকাৰে বৰ্তমান ভাৰত চৰকাৰৰ তথ্য আয়ুক্ত পদত কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰি আছে।\nমহাত্মা গান্ধীৰ পৰামৰ্শমতে ছাভাৰকাৰে ব্ৰিটিছলৈ ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল বুলি কিতাপখনত উল্লেখ আছে নে নাই সেই সন্দৰ্ভত বিবিচিৰ লগতে কেবাটাও ৰাষ্ট্ৰীয় সংবাদ মাধ্যমৰ সাংবাদিকৰ সৈতে হোৱা সাক্ষাৎকাৰত মাহুৰকাৰে স্পষ্টকৈ কৈছে যে তেওঁলোকৰ নতুন কিতাপখনত এই সন্দৰ্ভত কোনো তথ্যৰ উল্লেখ নাই।\n'মই এইবুলি দাবী নকৰো যে মই ছাভাৰকাৰক সম্পূৰ্ণৰূপে অধ্যয়ন কৰিছো। ছাভাৰকাৰৰ বিষয়ে জানিবলগীয়া আৰু বহু তথ্য আছে যিবোৰ এতিয়াও মানুহে জানিব পৰা নাই। ছাভাৰকাৰ সন্দৰ্ভত মোৰ অধ্যয়ন এতিয়াও সম্পূৰ্ণ হোৱা নাই। মই অনাগত দিনত হয়তো আৰু এখন কিতাপ লিখি উলিয়াম। এইখন কিতাপত ৰাজনাথ সিঙে উল্লেখ কৰা প্ৰসংগ উত্থাপন কৰিব পাৰো। কিন্তু এতিয়া মই আকৌ ক’ব খোজো যে মই ছাভাৰকাৰৰ বিষয়ে সকলো জানিবলৈ সমৰ্থ হোৱা নাই।’-ৰাজনাথ সিঙে কৰা দাবী সন্দৰ্ভত এইদৰে কয় কিতাপখনৰ এগৰাকী লেখক মাহুৰকাৰে।\nবিবিচিৰ সাংবাদিক ৰাঘৱেন্দ্ৰ ৰাওক এই সন্দৰ্ভত তেওঁ আৰু কয়, 'ৰাজনাথ সিঙে কোৱা কথাটো সত্য। ছাভাৰকাৰৰ ভাতৃ বাবা ৰাও ছাভাৰকাৰ গান্ধীজীৰ ওচৰলৈ গৈছিল। গান্ধীজীয়ে তেওঁক পৰামৰ্শ দিছিল। কিতাপখনৰ নতুন সংস্কৰণত এই বিষয়ে আমি উল্লেখ কৰিম। গান্ধীজীক লগ কৰিবলৈ বাবা ৰাও ছাভাৰকাৰৰ সৈতে আৰএছএছৰো কেইজনমান লোক গৈছিল। এই কথা বাবা ৰাওৰ লেখনিত পোৱা গৈছে।’\nছাভাৰকাৰে বিভাজন ৰোধ কৰিব পাৰিলেহেতেননে?\nকিতাপখনৰ নামটো মন কৰিবলগীয়া। 'বীৰ ছাভাৰকাৰঃ দ্য মেন হু কুড হেভ প্ৰিভেণ্টেড পাৰ্টিশ্যন’ অৰ্থাৎ 'বীৰ ছাভাৰকাৰঃ বিভাজন ৰোধ কৰিব পৰা ব্যক্তিগৰাকী’। কিন্তু বাস্তৱলৈ চালে দেখা যায় যে দ্বিৰাষ্ট্ৰবাদৰ ধাৰণাটোৰ কথা প্ৰথমে উত্থাপন কৰা ব্যক্তিসকলৰ ভিতৰত অন্যতম আছিল ছাভাৰকাৰ।\nমুছলিম লীগে ১৯৪০ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে লাহোৰ অধিৱেশনত মুছলমানসকলৰ বাবে এখন পৃথক দেশৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ কথা কৈছিল। কিন্তু ইয়াৰ আগৰে পৰা ছাভাৰকাৰে এই বিষয়টো সন্দৰ্ভত আলোচনা কৰি আহিছিল। মুছলিম লীগৰ লাহোৰ অধিৱেশনৰ ৩ বছৰ পূৰ্বে ১৯৩৭ চনত আহমেদাবাদত ছাভাৰকাৰে স্পষ্টকৈ কৈছিল যে হিন্দু আৰু মুছলমান হৈছে দুখন সুকীয়া সুকীয়া ৰাষ্ট্ৰ সদৃশ আৰু এই ভূমিত দুয়োটা ধৰ্মৰ লোকৰ অধিকাৰ সমান নহয়।\nইয়াৰো আগতে ছাভাৰকাৰে তেওঁৰ গ্ৰন্থ 'হিন্দুত্বঃ হু ইজ এ হিন্দু’ত স্পষ্টকৈ লিখিছে যে ৰাষ্ট্ৰৰ আধাৰ হৈছে ধৰ্ম। কিতাপখনত তেওঁ ভাৰতক হিন্দুস্থান বুলি উল্লেখ কৰিছে। তেওঁ কিতাপখনত লিখিছে, 'হিন্দুস্থানৰ অৰ্থ হৈছে হিন্দুৰ ভূমি। হিন্দুত্বৰ বাবে ভৌগোলিক একতা অতি প্ৰয়োজনীয়। এজন হিন্দু স্বাভাৱিকতেই ইয়াৰ নাগৰিক বা নিজৰ পূৰ্বপুৰুষৰ উত্তৰাধিকাৰীসূত্ৰেই হিন্দুসকল হিন্দুস্তানৰ নাগৰিক।’\nকিতাপখনত তেওঁ আৰু লিখিছে, 'আমাৰ মুছলমান বা খ্ৰীষ্টানসকল কোনো কোনো ক্ষেত্ৰত বিশেষকৈ যিসকলক বলপূৰ্বকভাৱে আন অ-হিন্দু ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত কৰা হৈছিল, সেইসকলৰ পিতৃভূমি এয়াই আৰু সংস্কৃতিৰ বহু দিশেই একেই। কিন্তু তৎসত্বেও সেইসকলক হিন্দু আখ্যা দিব নোৱাৰি। অৱশ্যে হিন্দুসকলৰ দৰে তেওঁলোকৰ বাবেও হিন্দুস্তান পিতৃভূমি যদিও পূণ্যভূমি নহয়। তেওঁলোকৰ পূণ্যভূমি হৈছে সুদূৰ আৰৱ। তেওঁলোকৰ ভাৱনা, ধৰ্মগুৰু, বিচাৰ আৰু নায়ক এই মাটিৰ পৰশেৰে উজ্জীৱিত নহয়।’\nএনেদৰেই ছাভাৰকাৰে হিন্দু আৰু মুছলমান তথা খ্ৰীষ্টানক দেশৰ নাগৰিক হিচাপে কিদৰে এজন আনজনতকৈ পৃথক সেই কথা উল্লেখ কৰিছিল আৰু পূণ্যভূমি সুকীয়া হোৱাৰ দোহাই দি দেশৰ প্ৰতি আন ধৰ্মৰ লোকসকলৰ ভক্তিক সন্দেহৰ দৃষ্টিৰে চাইছিল। উল্লেখ্য যে দেশ বিভাজনৰ মূল কাৰকসকমূহৰ অন্যতম আছিল\nহিন্দু-মুছলমানৰ ভয়াৱহ সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষ। হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত একতা প্ৰতিষ্ঠাৰ জৰিয়তেহে বিভাজন ৰোধ কৰাতো সম্ভৱ হ’লহেতেন। সেয়ে দুয়োটা ধৰ্মৰ লোকসকলৰ মাজত একতা সৃষ্টিৰ প্ৰয়াস কৰি গৈছিল মহাত্মা গান্ধীয়ে। বিপৰীতে ভাষণ তথা লেখনিৰ জৰিয়তে হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত স্পষ্টকৈ বিভেদৰ ৰেখা টানিছিল ছাভাৰকাৰে।\nছাভাৰকাৰৰ উত্তৰাধিকাৰীসকলে কি কয়?\nৰাজনাথ সিঙৰ মন্তব্যক জিভা পিছলা সদৃশ আখ্যা দিছে ছাভাৰকাৰৰ কনিষ্ঠ ভাতৃ ডাঃ নাৰায়ণ ৰাও ছাভাৰকাৰৰ পুত্ৰ তথা স্বতন্ত্ৰবীৰ ছাভাৰকাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় স্মাৰকৰ সৈতে জড়িত ৰঞ্জিত ছাভাৰকাৰে। তেওঁ কয়, 'মোৰ এনে লাগিছে যে এয়া আচলতে জিভা পিছলি হোৱা ভুল। মহাত্মা গান্ধীয়ে নিজৰ লেখাত ক্ষমাপত্ৰৰ সমৰ্থন কৰিছিল। তেওঁ ছাভাৰকাৰৰ মুক্তিক লৈ দুটা লেখা লিখিছিল। গান্ধীজীয়ে কৈছিল যে আমাৰ মাজত আদৰ্শগত মত পাৰ্থক্য থাকিব পাৰে, কিন্তু যদিহে ছাভাৰকাৰে অহিংস আলোচনাৰ পথলৈ ঘূৰি আহিব বিচাৰিছে তেন্তে আমি তেওঁক আদৰণি জনাম। তেওঁ স্পষ্টকৈ কৈছিল যে ছাভাৰকাৰ এগৰাকী মহান দেশভক্ত আছিল আৰু আন্দামানত থাকিয়েই মাতৃভূমিৰ প্ৰতি থকা প্ৰেম প্ৰদৰ্শন কৰিছিল।’\nছাভাৰকাৰে ক্ষমাপত্ৰ কেৱল নিজৰ বাবেই নহয় বৰং সকলো ৰাজনৈতিক বন্দীৰ বাবেই লিখিছিল বুলিও দাবী কৰে ৰঞ্জিত ছাভাৰকাৰে। সেই সময়ৰ গৃহমন্ত্ৰী ৰেজিনাল্ড ক্ৰেডাকৰ কথাও উল্লেখ কৰে ৰঞ্জিতে। ক্ৰেডাকে ছাভাৰকাৰৰ ক্ষমাপত্ৰ সন্দৰ্ভত এক লেখাত উল্লেখ কৰিছিল, 'এয়া কেৱল ক্ষমা বিচাৰি লিখা পত্ৰহে। তাত কোনো দুখ বা অনুশোচনাৰ লেখমানো নাই।’ ৰঞ্জিতে আৰু কয়, 'ছাভাৰকাৰে যি কৰিছিল তাৰ প্ৰতি গান্ধীজীৰ সমৰ্থন আছিল আৰু ছাভাৰকাৰক গান্ধীজীয়ে স্বীকৃতিও দিছিল। মোৰ বোধেৰে ৰাজনাথ সিঙে এই কথাটোহে ক’ব বিচাৰিছিল। কিন্তু হয়তো জিভা পিছলি গ’ল।’\nবিতৰ্কিত মন্তব্য সন্দৰ্ভত গান্ধী শান্তি প্ৰতিষ্ঠানৰ অধ্যক্ষ তথা গান্ধীজীৰ জীৱন-দৰ্শন অধ্যয়ন কৰা কুমাৰ প্ৰশান্তে কৈছে, 'এয়া আগতে দেখাও নাছিলো শুনাও নাছিলো, কিয়নো এনেকুৱা হোৱাও নাছিল আৰু কেতিয়াও ক’তো ইয়াৰ বিষয়ে উল্লেখো নাছিল।’\n'একাংশ লোকে ইতিহাসৰ নতুন নতুন পৃষ্ঠা লিখাত একেবাৰে সিদ্ধহস্ত। মই প্ৰায়েই কৈ আহিছো যে যিসকল লোকৰ নিজৰ কোনো ইতিহাস নাথাকে, সেইসকল লোকে সদায় আনৰ ইতিহাস নিজৰ হাতৰ মুঠিলৈ নিয়াৰ চেষ্টা কৰে। ৰাজনাথ ডাঙৰীয়াই গোটেই বিষয়টোৱেও টুলুঙা কৰি পেলালে।’-গান্ধীজীৰ ছাভাৰকাৰৰ ক্ষমাপত্ৰৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাছিল বুলি উল্লেখ কৰি এইদৰে কয় প্ৰশান্তে।\nতেওঁ আৰু কয়, 'যদিহে ক্ষমাপত্ৰৰ দৰে কোনো কথা গান্ধীজীৰ জীৱনত থাকিলেহেতেন তেন্তে তেওঁ নিজেই সেয়া কৰিলেহেতেন। তেওঁ নিজেও কেতিয়াও ক্ষমাপত্ৰ লিখা নাছিল আৰু আন কোনো সত্যাগ্ৰহীকো ক্ষমাপত্ৰ লিখিবলৈ প্ৰৰোচিত কৰা নাছিল। গতিকে এনে কথাৰ কোনো সত্যতা আৰু ভিত্তি নাই। এয়া তেনেই টুলুঙা মন্তব্য। কিন্তু বৰ্তমান এনে যুগেই চলি আছে য’ত কেৱল সকলোৱে এইধৰণৰ টুলুঙা কথাকেই কৈ ফুৰে।’\nগান্ধী হত্যাৰ দাগ ধোৱাৰ চেষ্টা!\nক্ষমাপত্ৰৰ লগতে ছাভাৰকাৰ আন এক ঘটনাৰ সৈতে জড়িত বুলিও চৰ্চা চলি আহিছে। সেয়া হৈছে গান্ধী হত্যা। 'দ্য আৰএছএছঃ আইকন্স অব দ্য ইণ্ডিয়ান ৰায়ট’ শীৰ্ষক গ্ৰন্থখনৰ লেখক তথা দেশৰ আগশাৰীৰ সাংবাদিক নীলাঞ্জন মুখপাধ্যায়ে এই বিতৰ্ক সন্দৰ্ভত তাৎপৰ্যপূৰ্ণ মন্তব্য কৰা দেখা গৈছে। শেহতীয়া ছাভাৰকাৰ বিতৰ্কক ছাভাৰকৰৰ গাত লগা গান্ধী হত্যাৰ দাগ ধুবলৈ একাংশই কৰা চেষ্টা আখ্যা দিছে নীলাঞ্জনে।\nতেওঁ কৈছে, 'গান্ধী হত্যাৰ ঘটনাৰ সৈতে ছাভাৰকাৰৰ নামো জড়িত হৈ আছে। সেই গোচৰত ছাভাৰকাৰক মুকলি কৰি দিয়া হৈছিল। কিন্তু তাৰ পিছত গঠন কৰি দিয়া কাপুৰ আয়োগৰ প্ৰতিবেদনত ছাভাৰকাৰক সম্পূৰ্ণৰূপে দোষমুক্ত আখ্যা দিয়া হোৱা নাই আৰু গান্ধী হত্যাকাণ্ডত ছাভাৰকাৰো জড়িত থকাৰ সন্দেহ বিশ্লেষণসহ ব্যক্ত কৰা হৈছে। এয়া হৈছে ছাভাৰকাৰৰ ওপৰত থকা ঐতিহাসিক দাগ আৰু সেই দাগ ধুবলৈ এতিয়াৰে চৰকাৰে এনেকৈ চেষ্টা চলাইছে।’\n১৯৪৮ চনৰ ৩০ জানুৱাৰীত মহাত্মা গান্ধীক হত্যা কৰাৰ ৬ দিন পিছত গান্ধী হত্যাৰ ষড়যন্ত্ৰত জড়িত থকাৰ সন্দেহত মুম্বাইৰ পৰা গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল বিনায়ক দামোদৰ ছাভাৰকাৰক। ইয়াৰ এবছৰ পিছত ১৯৪৯ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰীত ছাভাৰকাৰক মুকলি কৰি দিয়া হৈছিল।\n'আমি এতিয়া ইতিহাসৰ মিথ্যাকৰণৰ যুগত জীয়াই আছো। প্ৰতিদিনে এটা মিছা কথাক বাৰে বাৰে কৈ থাকি সত্য সজাবলৈ উঠি-পৰি লাগিছে একাংশ। ৰাজনাথ সিঙে কৈছে যে ছাভাৰকাৰে ব্ৰিটিছলৈ বুলি গান্ধীজীৰ কথা মতে ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল। কাইলৈ কোনো নেতাই এনেকৈ ক’লেও আচৰিত হ’বলগীয়া নহ’ব যে গডছেই গান্ধীজীয়ে কোৱা বাবেই হাতত বন্দুক তুলি লৈছিল আৰু হত্যা কৰিছিল।’-ব্ৰেকিং নিউজ হ’বলৈ দি ইতিহাসৰ চৰ্চা কৰিবলৈ গ’লে সেয়া কোনোপধ্যেই ইতিহাস হৈ নাথাকে বুলি উল্লেখ কৰি এইদৰে কয় নীলাঞ্জনে।\nহিন্দুত্ব শব্দ কোনে প্ৰচলন কৰিছিল?\nইতিহাসবিদসকলৰ মতে ছাভাৰকাৰৰ ৰাজনৈতিক জীৱনক দুটা ভাগত ভাগ কৰিব পাৰি। ইয়াৰে এটা ভাগ হৈছে বিংশ শতিকাৰ প্ৰথমটো দশক। সেইসময়ত ছাভাৰকাৰ আছিল এজন যুৱ ৰাষ্ট্ৰবাদী। তেওঁ বিলাতলৈ গৈছিল আৰু উভতি আহি স্বাধীনতা আন্দোলনত ভাগ লৈছিল। স্বাধীনতা আন্দোলনত ভাগ লোৱাৰ অভিযোগত তেওঁক কলীয়াপানীৰ শাস্তি বিহিছিল ব্ৰিটিছে।\nসেই সময়তে ছাভাৰকাৰে ১৮৫৭ চনৰ চিপাহী বিদ্ৰোহক লৈ এখন গুৰুত্বপূৰ্ণ গ্ৰন্থ লিখিছিল। উক্ত গ্ৰন্থখনত ছাভাৰকাৰে কৈছে যে হিন্দু-মুছলমানৰ একতাৰ বাবেই ১৮৫৭ চনৰ চিপাহী বিদ্ৰোহত ব্ৰিটিছসকল শংকিত হৈ পৰিছিল। ১৮৫৭ চনৰ চিপাহী বিদ্ৰোহক ছাভাৰকাৰে গ্ৰন্থখনত ভাৰতৰ হিন্দু-মুছলমানৰ একতাৰ অদ্বিতীয় উদাহৰণ আখ্যা দিছে।\nছাভাৰকাৰৰ জীৱনৰ দ্বিতীয়টো ভাগ আৰম্ভ হয় আন্দামানৰ চেলুলাৰ জেলত কটোৱা সময়ৰ পৰা। ইতিহাসবিদসকলৰ মতে কলীয়াপানীত থকা সময়ত ছাভাৰকাৰৰ দৃষ্টিভংগীৰ পৰিৱৰ্তন ঘটে আৰু ব্ৰিটিছলৈ বুলি ক্ষমাপত্ৰ লিখিবলৈ লয়। ক্ষমাপত্ৰ লিখাৰ পিছত ছাভাৰকাৰক কলীয়াপানীৰ পৰা মুকলি কৰি দিলেও নাগপুৰ আৰু পুণেৰ জেলত বন্দী কৰি ৰখা হয়। সেইসময়ত ছাভাৰকাৰক মুকলি কৰি দিবলৈ কেবাগৰাকী ৰাষ্ট্ৰবাদী নেতাই দাবী জনাইছিল বুলিও ইতিহাসবিদসকলে উল্লেখ কৰিছে।\nচেলুলাৰ জেলত থকা সময়তে ছাভাৰকাৰে লিখিছিল এটি বিশেষ লেখা। পৰৱৰ্তী সময়ত ছাভাৰকাৰৰ উক্ত লেখাটোৰ হাতে লিখা কপিও উদ্ধাৰ হৈছে। এই লেখাটো আছিল হিন্দুত্বক লৈ। লেখাটোৰ শিৰোনাম আছিল, 'হিন্দুত্বঃ আমি কোন?’ এই সন্দৰ্ভত 'দ্য আৰএছএছঃ আইকন্স অব দ্য ইণ্ডিয়ান ৰায়ট’ শীৰ্ষক গ্ৰন্থখনৰ লেখক তথা দেশৰ আগশাৰীৰ সাংবাদিক নীলাঞ্জন মুখপাধ্যায়ে কৈছে, 'এই লেখাটোৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈয়েই কেশৱ বলিৰাম হেডগেৱাৰে আৰএছএছ গঠন কৰিছিল। হিন্দু ৰাষ্ট্ৰৰ ধাৰণাটো ছাভাৰকাৰতকৈয়ো আগৰে পৰা চলি আহিছিল। কিন্তু ছাভাৰকাৰেই হৈছে প্ৰথমগৰাকী ব্যক্তি যিয়ে লিখিতভাৱে হিন্দুত্ব শব্দটোক নতুন মাত্ৰা দিছিল। ছাভাৰকাৰৰ সেই বিশেষ লেখাটোৱেই আছিল হেডগেৱাৰৰ ৰাষ্ট্ৰীয় স্বয়ংসেৱক সংঘ গঠনৰ মূল।’\nইতিহাসবিদ নীলাঞ্জনৰ মতে ছাভাৰকাৰ নেতা হিচাপে দক্ষ নাছিল বাবেই কোনোদিনেই আৰএছএছৰ সৈতে চামিল হোৱা নাছিল। '১৯৬৬ চনত মৃত্যুলৈকে ছাভাৰকাৰৰ আৰএছএছৰ সৈতে সম্পৰ্ক মধুৰ নাছিল। ছাভাৰকাৰে হিন্দু মহাসভাকহে গুৰুত্ব দিছিল আৰু আৰএছএছক গুৰুত্বপূৰ্ণ সংগঠন জ্ঞান কৰা নাছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত ব্ৰিটিছসকলৰ নীতিৰ মুকলি সমৰ্থন কৰিছিল ছাভাৰকাৰে। হিন্দুসকলে নিজকে শক্তিশালী কৰিবৰ বাবে ব্ৰিটিছ সেনাত ভৰ্তি হোৱা উচিত বুলিও মন্তব্য কৰিছিল ছাভাৰকাৰে।’-ছাভাৰকাৰ কোনোদিনেই আৰএছএছৰ সদস্য নহ’লেও আৰএছএছে আদৰ্শগত কাৰণত ছাভাৰকাৰক সন্মান কৰি আহিছে বুলি উল্লেখ কৰি এইদৰে কয় ইতিহাসবিদ নীলাঞ্জন মুখোপাধ্যয়ে।\nউল্লেখ্য যে, ২০০০ চনত বাজপেয়ী চৰকাৰে তেতিয়াৰ ৰাষ্ট্ৰপতি কে আৰ নাৰায়ণনলৈ ছাভাৰকাৰক ভাৰতৰ সৰ্বোচ্চ নাগৰিক সন্মান 'ভাৰত ৰত্ন’ দিবলৈ প্ৰস্তাৱ প্ৰেৰণ কৰিছিল যদিও সেয়া মানি ল’বলৈ অস্বীকাৰ কৰিছিল ৰাষ্ট্ৰপতি নাৰায়ণনে।\nছাভাৰকাৰৰ ক্ষমাপত্ৰক লৈ অনাহক হুলস্থূল!\nইতিহাসবিদ তথা ছাভাৰকাৰৰ জীৱনীৰ লেখক বিক্ৰম সম্পতে এই বিতৰ্কৰ পিছতে টুইটযোগে নিজৰ মন্তব্য প্ৰকাশ কৰিছে। তেওঁ কৈছে যে বিষয়টোক লৈ অনাহক হুলস্থূল কৰা হৈছে কিয়নো এই সন্দৰ্ভত তেওঁ আগতেই সকলো স্পষ্ট কৰি থৈছে। তেওঁ কৈছে যে ১৯২০ চনত গান্ধীজীয়ে ছাভাৰকাৰৰ বন্ধুসকলক ক্ষমাপত্ৰ দিয়াৰ পৰামৰ্শ আগবঢ়াইছিল আৰু ইয়ং ইণ্ডিয়া আলোচনীত তেওঁৰ মুক্তিক লৈ আলোচনা কৰিছিল।\nইয়ং ইণ্ডিয়াত গান্ধীজীয়ে লিখা লেখাটোৰ শিৰোনাম আছিল 'ছাভাৰকাৰ বন্ধু’। লেখাটোত গান্ধীজীয়ে কথা প্ৰসংগত লিখিছিল, 'তেওঁলোক দুয়ো স্পষ্টকৈ কয় যে তেওঁলোকে ব্ৰিটিছৰাজৰ পৰা স্বাধীনতা নিবিচাৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে তেওঁলোকে ভাবে যে ব্ৰিটিছৰ সহযোগত ভাৰতৰ ভৱিষ্যত সৰ্বাংগসুন্দৰ কৰি তুলিব পৰা যাব।’\nদিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ৰাজনীতি বিজ্ঞানৰ অধ্যাপক তথা 'ছাভাৰকাৰ-হিন্দুত্বঃ মিথক ঔৰ সচ’ গ্ৰন্থৰ লেখক চামছুল ইছলামে বিষয়টোক লৈ কৈছে, 'ছাভাৰকাৰক কলীয়াপানী দিয়া হৈছিল ১৯১১ চনত। সেই বছৰতেই তেওঁ ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল। তাৰ পিছত ১৯১৩, ১৯১৪, ১৯১৮ আৰু ১৯২০ত বাৰম্বাৰ ক্ষমা পত্ৰ লিখিছিল। কলীয়াপানীত বহু লোকে অবৰ্ণীয় কষ্টৰে শাস্তি ভোগ কৰিছিল। কিন্তু চাৰিজন লোকৰ বাদে কোনেও ক্ষমাপত্ৰ লিখা নাছিল। এই চাৰিজন লোক হৈছে ছাভাৰকাৰ, অৰবিন্দ ঘোষৰ ভাতৃ বাৰিন্দ্ৰ ঘোষ, ঋষিকেশ কাঞ্জিলাল আৰু গোপাল।’\nতেওঁ আৰু কয়, 'ঋষিকেশ কাঞ্জিলাল আৰু গোপালে ক্ষমাপত্ৰত নিজকে ৰাজনৈতিক বন্দী বুলি দাবী কৰি তেওঁলোকৰ সৈতে সেইধৰণে ব্যৱহাৰ কৰাৰ কথা কৈছিল। কিন্তু ছাভাৰকাৰৰ ক্ষমাপত্ৰত তেনে কথাই গুৰুত্ব পোৱাৰ পৰিৱৰ্তে ব্ৰিটিছসকলৰ সহযোগত উন্নত ভাৰত গঢ়াৰ কথাহে আছিল। ছাভাৰকাৰে সকলোতকৈ লজ্জাজনক ক্ষমাপত্ৰ লিখিছিল ১৯১৩ চনৰ ১৪ নৱেম্বৰত। আনহাতে গান্ধীজী ভাৰতলৈ আহিছিল ১৯১৫ চনৰ শেষৰফালে। গতিকে এয়া বুজাত মুঠেই অসুবিধা নহয় যে গান্ধীজীয়ে কোৱাৰ বাবেই ক্ষমাপত্ৰ লিখা বুলি কৰা দাবী সম্পূৰ্ণৰূপে ভিত্তিহীন।’-হিন্দু মহাসভা আৰু আৰএছএছৰ সৈতে জড়িতসকলৰ বহুতেই ছাভাৰকাৰ সম্পৰ্কীয় বহু গ্ৰন্থ ৰচনা কৰিছে যদিও ক’তো ইয়াৰ আগতে এনে কথা নাছিল বুলি উল্লেখ কৰি এইদৰে কয় লেখক চামছুল ইছলামে।\nবিক্ৰম সম্পতে উল্লেখ কৰাৰ দৰে ইয়ং ইণ্ডিয়াত গান্ধীজীয়ে ছাভাৰকাৰক ক্ষমাপত্ৰ দিয়াৰ পৰামৰ্শ সন্দৰ্ভতো মন্তব্য কৰে চামছুল ইছলামে। বিতৰ্কিত মন্তব্যৰে একাংশ লোকে গান্ধীজীক অপমান কৰিবলৈ চেষ্টা চলাই গৈছে বুলি দাবী কৰি তেওঁ কৈছে, 'ইয়ং ইণ্ডিয়াত গান্ধীজীয়ে ছাভাৰকাৰ ক্ষমাপত্ৰক লৈ কি লিখিছে সেয়া তাৎপৰ্যপূৰ্ণ। তাত গান্ধীজীয়ে স্পষ্টকৈ লিখিছে যে ছাভাৰকাৰৰ দৰে এগৰাকী ব্যক্তিয়ে ক্ষমাপত্ৰ লিখি নৈতিক শক্তি হেৰুৱাই পেলালে।’


No ভেকচিন, No পূজা, অথ: এছ অ’ পি পুৰাণ -\nHomeআঞ্চলিকNo ভেকচিন, No পূজা, অথ: এছ অ’ পি ...\nNo ভেকচিন, No পূজা, অথ: এছ অ’ পি পুৰাণ\nডিজিটেল ডেস্ক: সাজি কাচি পূজা মণ্ডপলৈ বুলি ওলাইছে আপুনি। কাষত আপোনাৰ প্ৰিয় মানুহ। আপুনি পিন্ধিছে নতুন চোলা।মনতে আশা পালি আছে, পূজা মণ্ডপত গৈ আপুনি চেলফি তুলিব। ফেচবুকত আপলোড কৰিব । বন্ধু-বৰ্গই লাইক, কমেণ্ট কৰিব। কিন্তু বিধিৰ বিপাক! প্ৰৱেশ পথতে আপোনাক ৰখালে আৰক্ষীয়ে। বিচাৰিলে ভেকচিন গ্ৰহণৰ প্ৰমাণ পত্ৰ। ইফালে এলাহতে আপুনি এপালিও ভেকচিন লোৱা নাই।আৰক্ষীৰ সতে আপুনি যুক্তি তৰ্কত লিপ্ত হৈছে। কিন্তু আৰক্ষীও নাচোৰবান্দা।নতুন এছ অ’ পি অনুসৰি আপুনি যদিহে এপালিও ভেকচিন লোৱা নাই তেন্তে পূজা মণ্ডপৰ ভিতৰত প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰে।আৰু নিৰুপায় হৈ আপুনি সেমেনা সেমেনিকৈ বিদায় লৈছে পূজাথলীৰ পৰা।\nহয়, এই ঘটনাই ঘটিব পাৰে আপোনাৰ সৈতে।চৰকাৰে বাৰে বাৰে কৈ আছে যে ভেকচিন লওঁক, ভেকচিন লওঁক। কাৰোবাক ফোন কৰিলেও প্ৰথমে ৩০ ছেকেণ্ড আপোনাক বুজাই লয়- – বোলে ভেকচিন লওঁক, কৰ’নাৰ পৰা হাত সাৰক।\nইমানৰ পিছতো আপুনি ভেকচিন নল’লে!তেন্তে এইবাৰ পূজা দৰ্শনৰ আশা বিসৰ্জন দিয়ক। আজি প্ৰকাশ পোৱা নতুন এছ অ’ পি অনুসৰি অতি কমেও এপালি ভেকচিন লোৱা লোকেহে পূজাস্থলীলৈ যাব পাৰিব। আপুনি যদিহে এপালিও ভেকচিন নল’লে তেন্তে পূজা মণ্ডপৰ প্ৰৱেশদ্বাৰৰ পৰাই আৰক্ষীয়ে আঁতৰাই পঠিয়াব আপোনাক।\nএইবাৰৰ কৰ’নাকালীন পূজাৰ এয়াই ৰেহৰূপ। কেৱল ভেকচিন গ্ৰহণৰ ক্ষেত্ৰতেই নহয় অইন ক্ষেত্ৰতো এইবাৰ কঠোৰ হ’ব চৰকাৰ। নতুন এছ অ’ পি অনুসৰি চেনিটাইজ কৰিব লাগিব প্ৰতিমা বিসৰ্জনৰ ঘাটসমূহ। বিসৰ্জনস্থলীত নিয়োজিত স্বেচ্ছাসেৱক আৰু শ্ৰমিকসকলৰ সকলোৱেই ক’ভিড প্ৰতিষেধক গ্ৰহণ কৰা লোক হ’ব লাগিব।\nএনে কঠোৰ বিধি বিধানৰ মাজতেই এইবাৰ আমাৰ মাজলৈ আহিবলৈ সাজু হৈছে শাৰদীয় দুৰ্গোৎসৱ। এৰা, এইদৰেই কৰ’নাই সলালে শৰতৰো ৰঙ!\nPrevious articleপূজামণ্ডপ-পূজাস্থলীত ল’ব লাগিব এইসমূহ বিশেষ ব্যৱস্থা!\nNext articleবৰাকৰ একমাত্ৰ অসমীয়া মাধ্যমৰ বিদ্যালয়খন কোনে বন্ধ কৰিব বিচাৰিছে?\nঘৰভাৰা দি বিপদত মহানগৰীৰ বাসিন্দা, কামনাৰ বলি ৯বছৰীয়া কন্যা


কাব্যশ্ৰী হাজৰিকাৰ "গল্পৰ দৰে..." - জোনাক\nHome গল্প কাব্যশ্ৰী হাজৰিকাৰ "গল্পৰ দৰে..."\nকাব্যশ্ৰী হাজৰিকাৰ "গল্পৰ দৰে..."\nদেউতা, আমাৰ ঘৰৰ মানুহ যোৱাৰ আৰু কোনো দৰকাৰ নাই। মই সেইবোৰ সকলো ত্যাগ কৰিলো।\nতিনিজনি কন্যাৰ দেউতাক লক্ষেশ্বৰ বৰাই কনিষ্ঠ কন্যা কবিতাৰ কথাষাৰ শুনি আচৰিত নহৈ নোৱাৰিল।\n-দেউতা, কুকুৰৰ নেজ কেতিয়াবা পোন হয় বুলি ক'ৰবাত পাইছানে?\n-কিন্তু তয়েটো তাক মানে অনুৰাগক ভালপোৱাৰ কথা কৈছিলি। আৰু তালৈকে বিয়া হ'ম বুলি আমাক কথা দি থৈছিলি! শুন মাজনী ডাঙৰ বায়েৰে যি কৰিলে সেইয়া তই নিজেই দেখিছ। হাজাৰ হওঁক সৰু বায়েৰক দুজন ভকতৰ আগত উলিয়াই দিবলৈ পালো। আনৰ দৰে ধুমধামেৰে বিয়া পাতিব নোৱাৰিলেও তোৰ এই মাৰ-বাপেৰহালে মনত অকনমান শান্তি পালো। এইবাৰ ভাবিছো তোৰ বিয়াখনকে অলপ বহলকৈ পাতিম। তহঁতক এজন ভাল ল'ৰাৰ হাতত গটাব পাৰিলেই আমি মাৰ-বাপেৰহালে শান্তিৰে চকু দুটা মুদিব পাৰিম। তহঁতকেইজনিক লৈয়েটো আমাৰ জীৱন। পিছে তোকো উলিয়াই দিলে এই ঘৰখন বৰ উকা হৈ যাব অ'!\n-মই জানো মাজনি তই আনৰদৰে দেখাক দেখি কাৰোবাক হিয়া উজাৰি ভাল পালেও এই মাৰ-বাপেৰহালক এৰি যাবলৈ বেয়া পাইছ। কিন্তু কি কৰিবি অ' ছোৱালীৰ বাবে এইয়া যে সামাজিক নিয়মেই। তথাপিও বাৰু মই গৈ তাৰ মাক-বাপেকৰ লগত কথা পাতি চাম। কিজানী বিয়াৰ পিছতো তহঁতক ইয়াতে ৰাখিবলৈ দিয়েই। মাকজনিকচোন কথাই-বতৰাই ভালেই যেন পাইছিলো, বাপেকটোও বৰ বেয়া নহ'ব বুজিছ। দিবও পাৰে একেবাৰে এইখন ঘৰতে থাকিবলৈ; এনেও সিহঁতৰ দুটা ল'ৰা নহয়!\n- দেউতা..., মোক ক্ষমা কৰি দিবা দেউতা। তোমাৰ এই সপোনটো কেতিয়াও পুৰণ নহয়। মই তোমালোকৰ আগত তাৰ বিষয়ে যিবোৰ গুণ গৰিমা গাইছিলো সেইবোৰ সকলো মিছা হ'ল অ'।\nতাই কথাবোৰ কৈয়ে শোকশোকাই কান্দি উঠিল।\nতাইৰ এনেকৈ কন্দাত দেউতাকৰ আৰু বুজিবলৈ বাকী নাথাকিল। এজনি নলে-গলে বান্ধৱীৰ দৰে কথাবোৰ ফঁহিয়াই ফঁহিয়াই সুধি গ'ল। আৰু তাইও কৈ গ'ল এফালৰপৰা। এনেও তাই মাক-দেউতাকৰ কোনো কথাৰে অবাধ্য নহয়।\n-দেউতা, তাক মই বুজাত বহুত পলম হ'ল অ'। সি আন ল'ৰাৰ দৰে নহয় সচাঁ, কিন্তু তাৰ হৃদয়খন বহুত আৱৰ্জনাৰে ভৰা। যিবোৰ চাফা কৰি এজন প্ৰকৃত মানুহ ৰূপে গঢ় দিয়াটো মোৰ বাবে অসম্ভৱ।\nসফলতাৰ হাঁহিটো মাৰি তেওঁ আকৌ ক'লে\n- মোৰ বিশ্বাস আছিল মাজনী। তই এদিন বুজি পাবি। আচলতে তহঁতি নিজকে যিমান ডাঙৰ হ'লো বুলি ভাব, আমি কিন্তু কেতিয়াও ডাঙৰ হোৱা বুলি নাভাবো। তহঁতক আমিবোৰে এজন সাহসী মানুহ বুলি স্বাধীনতা দিলেও পাছে পাছে সদায়ে চকু ফুৰাই যাওঁ তহঁতৰ কৰ্মৰ ওপৰত। তোক আগতেই কৈছিলো 'অচিন কাঠৰ ঠোৰা নলগাবা' বোলা কথাষাৰ। মাথো বেছি জোৰ দিয়া নাছিলো যাতে তই মানুহ চিনি পাৱ। চা মাজনী, কোনো মাক-দেউতাকেই নিজৰ সন্তানৰ অহিত চিন্তা নকৰে। আমিও নিবিছাৰো কেতিয়াও তোৰ নাইবা বায়েৰহতঁৰ বেয়া হোৱাটো। যিয়েই নহওঁক অৱশেষত মানুহ চিনি পালি যেতিয়া এতিয়াৰপৰা আৰু ভাৱি চিন্তি খোজ দিবি। এইয়া জীৱনৰ এটা সামান্য প্ৰত্যাহ্বানহে মাথো! ইয়াতকৈ বহুত ডাঙৰ ডাঙৰ প্ৰত্যাহ্বান অতিক্ৰম কৰিহে এটা জীৱন সফল হয়। আমাৰ আৰ্শীবাদ সদায় আছে তহঁতৰ ওপৰত মাত্ৰ মনত ৰাখিবি অসৎ আৰু আন্ধাৰ পথেৰে গ'লে কোনোদিনে গন্তব্য স্থান নাপাবিগৈ। দেউতাকৰ কথাবোৰ শুনি কবিতাই যেন হেৰুৱা বিবেক ঘূৰাই পালে। আজি চাৰিটা বছৰে অনুৰাগৰ প্ৰেমত ডুবি এনে এজন আদৰ্শৱান দেউতাকৰো বিৰোধীতা কৰি আহিছিল মানে...? কথাবোৰে তাইৰ দুচকুৰ ভেটা ভাঙি আনিলে। কাষতে থকা বেতৰ চকীখনত লেবেজান হৈ বহি পৰিল কবিতা; দুগালত দুধাৰি মালা। দেউতাকেও অনুভৱ কৰিলে যে এই মুহুৰ্তত কবিতাক শান্তনা নহয় অলপ নিৰৱতাৰ হে প্ৰয়োজন। সেয়ে তেৱো আদৰ্শ পুৰুষৰ মিঠা হাঁহিটো মনতে সামৰি আঁতৰি আহিল নিজৰ কামলৈ।


নাৰিয়ল কি বুন্দী – নাজিয়া হাচান – ফটাঢোল\nনাৰিয়ল কি বুন্দী – নাজিয়া হাচান\nৰহমানদা এজন কেন্দ্ৰীয় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধ্যাপক। তেওঁলোক থকা চৌহদটোত অসমৰপৰা তেওঁৱেই অকলে। সতীৰ্থসকল সকলোৱেই ভিন্ন ভিন্ন ৰাজ্যৰ।\nচৌহদটোত সকলো লোক মিলি বছৰৰ প্রতিটো উৎসৱ,পাৰ্বন প্ৰতিবাৰেই হাঁহি আনন্দেৰে পালন কৰে। এই ক্ষেত্ৰত, মহিলাসকলেই বিশেষ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰা পৰিলক্ষিত হয়। তেওঁলোক প্ৰতি গৰাকীয়ে নিজ হাতে বনোৱা খাদ্য সমূহেৰে এই অনুষ্ঠান সমূহ সুকলমে আগুৱাই নিয়ে।\nএই বছৰৰ ভেলেণ্টাইন ডেৰ আয়োজন। পত্নীয়ে ৰহমানদাক বজাৰৰপৰা নাৰিকল আনিবলৈ ততাতৈয়াকৈ পঠিয়ালে। ৰহমানদাই নাৰিকলৰ ৰেচিপিবোৰ খাই আকৌ বৰ ভাল পাই। সেয়ে হেঁপাহেৰে তেৱোঁ যোৰা আশী টকা কৰি, চাৰি যোৰা নাৰিকল লৰালৰিকৈ কিনি আনি পত্নীক দিলেহি। নাৰিকলৰ লাড়ু, নাৰিকলৰ পিঠা, নাৰিকলৰ বৰফি ইত্যাদি লোভনীয় ৰেচিপিসমূহ ৰহমানদাৰ চকুত জিলমিলাই থাকিল। আজিকালি তেখেতৰ পত্নীয়ে মিঠা আইটেমবোৰ একেবাৰেই নৱনোৱা হৈছে। শৰীৰ চৰ্চাতহে বহু বেছি ধ্যান তেখেতৰ। এইবাৰ পাৰ্টিটো ভেলেণ্টাইন ডেৰ হয় যিহেতু, গতিকে পত্নীয়ে তেওঁ ভালপোৱা ৰেচিপিসমূহেই নিশ্চয় বনাব। বহুদিনৰ মূৰত পত্নীৰ হাতৰ মিঠা দিচ তেওঁ খাব! আঃ! কি মজ্জা!\nসন্ধিয়া ৰহমানদাই ৰন্ধাঘৰত গৈ উপস্থিত হ’ল। দুটা আঙুলিৰ মাজত পিহা নাৰিকল অলপ লৈ পত্নী দেৱী আঙুলি ঘূৰাই থকাত ব্যস্ত। পত্নীৰ হাতৰ এই নতুন ৰেচিপিবিধ দেখি তেওঁ বেচেৰা অবাক!\n― হেৰা, অকণমানি অকণমানি বুন্দিয়া গুটিটোৰ সমানকৈ এয়া কি বনাই আছা?\n― এহ ৰ’ব। এইবিধ মই বনোৱা নতুন মিঠা ৰেচিপি। সকলোৱে নাৰিকলৰ লাড়ু মস্ত মস্তকৈ বনাই। মই এইবাৰ সৰু সৰুকৈ বনাই পৰিবেশন কৰিম। কমন বস্তুবোৰ কিবা ভেলু নথকা হেন লাগে হে! বুইছে?\n― ধেই! সেইবুলি তুমি ইমান সৰু সৰু বুটমাহটোৰ সমান নাৰিকলৰ লাড়ু বনাবা নেকি?\n― হেৰি, এইবোৰ নাৰিকলৰ লাড়ু বুলি কোনে ক’লে! এইয়া মই বনোৱা এক নতুন ৰেচিপি বুলি কৈছোনে নাই! নাম হ’ল ইয়াৰ ‘নাৰিয়ল কি বুন্দী।’\n― কি! ‘নাৰিয়ল কি বুন্দি?’ এইবিধ দেখি মানুহে তোমাক লাজ দিব, হেৰা। তাৰীফ পোৱাতো দূৰৰে কথা!\n― হে খোদা! মনে মনে থাকক আপুনি। এনেই এনেই কথাবোৰ ফেনেকি মূৰ গৰম নকৰিব মোৰ। শান্তিৰে ৰেচিপিবিধ বনাবলৈ দিয়ক। বহুত ধৈৰ্য্য লাগিব এইবিধ বনাবলৈ বুইছে! তাতে নাৰিকলৰো আজি কালি যিহে দাম! এইবিধ ৰেচিপিত এটা নাৰিকলৰপৰা হাজাৰটা “নাৰিয়ল কি বুন্দী” বনাব পৰা যাব। চুগাৰ থকা মানুহেও এই ৰেচিপিবিধ বিন্দাচ খাব পাৰিব। একো অসুবিধা নকৰে।\n― হেৰা! লগতে মানুহে পেটে পেটে কি বুলি হাঁহিব বুজিছা?\n― কি বুলি?\n― এইদৰে কৈ হাঁহিব,”এইজনীৰ গিৰীয়েকটো বৈদ্য চিকটা হেন পাওঁ হে! নাৰিকলৰ দাম বঢ়াৰ কাৰণে বেচেৰীয়ে এইদৰে বিৰিং গুটিটোতকৈয়ো সৰুকৈ লাড়ুটো বনাই লৈ আহিছে।” তেতিয়া?\n― হেৰি! কোনে কি ক’ব, হাঁহিব, সেইবোৰ কথাত আপুনি মূৰ মাৰিব নালাগে। এইটো বিহুৰ পিঠা পনা বনোৱা প্ৰতিযোগিতা নহয় নহয়। ভেলেণ্টাইন ডেত পতি পত্নীসকলৰ এটা গেট টুগেদাৰহে কিবা! ইয়াত মানুহে গিৰিয়েককেইটাক চিকটা বুলি তেতিয়াহে ক’ব, যদিহে তেখেতৰ ঘৈণীয়েকজনীয়ে আগতে পিন্ধি থোৱা এযোৰ কাপোৰকে এই পাৰ্টিটো পিন্ধি যায়! লাগিলে সেইযোৰ কাপোৰ এবাৰেই তেওঁ কোনো পাৰ্টিত পিন্ধা কোনোবাৰ লক্ষ্যত পৰিছিল। বুইছে?\n― হেৰা! কি যে এই পাৰ্টি চাৰ্টিবোৰত যোগ দিছা নহয় তুমি। নিজৰ মূৰটো নষ্ট কৰি কৰি মোৰ মূৰটোও সেকিবলৈ আহিছা। মই এই পাৰ্টিবোৰত নাযাওঁ দেই। য’ত চিকতামি কৰিব লাগে তাত নকৰি নাৰিকলৰ লাড়ুটোক বুন্দিয়া গুটিৰ সমান বনাই বাহাদুৰি মাৰিবলৈ গৈছে। নতুন ৰেচিপি হেনো। মানুহ যেন বুৰ্বকহে।\n― হেৰি! নাৰিকলৰ লাড়ুটোক চালগুমটোৰ সমানকৈ বনালেও বা বুটমাহটোৰ সমানকৈ বনালেও সোৱাদ সেই একেই থাকিব বুইছে। এটা নাখায় দুটা খালেই হ’ল। এতিয়া আপুনি ভেলেণ্টাইন ডেত গিফ্ট বুলি মোক কাপোৰ এযোৰ নিদিব নেকি কিবা!\n― হেৰা! বিহু বুলি সিদিনা লৈছাহে এযোৰ! পিন্ধায়ে নাইচোন সেইযোৰ?\n― কিনো কয় হে আপুনি! সেইযোৰ কাপোৰ ঘৰতে পিন্ধি, ফটো এখন তুলি ফেচবুকত দিওঁতে, চবেই দেখা পোৱা নাই নেকি কিবা!\n― কি কি বুলি চিঞৰিছে? আপুনিয়ে দেখোন কৈছে বুটমাহটোৰ সমান নাৰিকলৰ লাড়ু বনাই খুৱালে মানুহে আপোনাক চিকটা বুলি হাঁহিব! এতিয়া চাওক, এবাৰ সকলোৱে দেখা কাপোৰযোৰকে আকৌ মই পিন্ধি পাৰ্টিলৈ গ’লে, চিকটা গিৰিয়েকে এইজনীক ভেলেণ্টাইন ডেত একো গিফ্ট নিদিলে বুলি নাহাঁহিব নেকি কিবা!\n― কি? হেৰা! কি জামানা ঔ এইখন! কি কথা মূৰত লৈ মোৰ মূৰত বাৰে বাৰে কঁঠাল ভাঙা তুমি? ধেৎতেৰি! কি ভাবি নাৰিকলকেইটা হেঁপাহেৰে আনিলোঁ মই আৰু তেওঁ কি কথা মূৰত লৈ “নাৰিয়ল কি বুন্দী” বনাই বহি আছে!\n👌ভাল লাগিল পঢ়ি 👌


হাজো - অসমৰ পৰ্যটনস্থলী Info. About. What's This?\n★ হাজো - অসমৰ পৰ্যটনস্থলী ..\nহাজো ইংৰাজী: Hajo অসমৰ কামৰূপ জিলাত ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ পাৰত অৱস্থিত এখন ঠাই। ই গুৱাহাটীৰ পৰা প্ৰায় ২৪ কি:মি: দুৰত্বত অৱস্থিত। হাজোক হিন্দু, বৌদ্ধ আৰু মুছলিম ধৰ্মৰ এক প্ৰাচীন তীৰ্থস্থান হিচাপে জনা যায়। এই অঞ্চলটোত বহুতো প্ৰাচীন মছজিদ-মন্দিৰ আদি দেখা পোৱা যায়।\n1. পৰ্যটনৰ আকৰ্ষণস্থলী\nহয়গ্ৰীৱ মাধৱ দেৱালয়: এই দেৱালয় মণিকূট পাহাৰত অৱস্থিত। বৰ্তমানৰ দেৱালয়টো ১৫৮৩ খ্ৰীষ্টাব্দত ৰঘূদেব নাৰায়ণে নিৰ্মাণ কৰিছিল বুলি জনা যায়। কিছু বুৰঞ্জীবিদৰ মত অনুসৰি ইয়াৰ মূল দেৱালয়টো পালবংশৰ শাসনকালত ষষ্ঠ শতিকাত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। এই দেৱালয়টো শিলেৰে নিৰ্মিত।.\nক চ হ জ - ক চ ৰ জব শৰ ৰজ ৰঘ দ ৱ আৰ ত ও ৰ প ত ৰ পৰ ক ষ ত ন ৰ য ণৰ ৰ জ য আছ ল এই ৰ জ যৰ স ম ব ৰহ মপ ত ৰ নদৰ উত তৰ পশ চ ম স ণক ষ নদ ৰ পৰ\nৰ জ যও ব ল হয প ছল ৰ জ যখন দ ভ গ হ পৰ ক চ ব হ ৰ আৰ ক চ হ জ প বৰ ৰ জ য ক চ হ জ শ শত ক ত আহ ম ৰ জ যৰ অন তৰ গত হয পশ চ মৰ অ শ ক চ ব হ ৰ ক চ\nচনৰ ফ ব ৰ ৱ ৰ ম হত হ জ সমষ ট ৰ পৰ অসম ব ধ ন সভ ল ত ও ব ন প ৰত দ বন দ ত ৰ ন ৰ ব চ ত হয চনৰ ম ৰ চল ক ত ও হ জ সমষ ট ৰ ব ধ য ক ৰ প ক ৰ য যন ৰ ব হ\nচ ৰ প জ ৰ গ ত হ ল অসমৰ হ জ অঞ চলত প ৰচল ত এট পৰম পৰ গত ন ৰ ক ন দ ৰ ক উৎসৱ চ ৰ প জ ত গ ৱ গ ত ক ম ৰ ছ ৱ ল হ ত এক জন স স থ - সৱল স ব ম ল ভৰ ম নস ৰ\nসমষ ট গ ৱ হ ট প ব ব ধ নসভ সমষ ট গ ৱ হ ট পশ চ ম ব ধ নসভ সমষ ট হ জ ব ধ নসভ সমষ ট বৰক ষ ত ৰ ব ধ নসভ সমষ ট ক মৰ প জ ল ল ক সভ ৰ সমষ ট সম হৰ\nহ য দৰ ব দ য ৰহ ট শ ৱস গৰ ত জপ ৰ ম জ ল গ ৱ হ ট ক ম খ য বশ ষ ঠ উম নন দ হ জ অশ বক ল ন ত ক জ ৰঙ ৰ ষ ট ৰ য উদ য ন ম ন হ ৰ ষ ট ৰ য উদ য ন ড ব ৰ - চ খ ৱ\nব ব কথ ব ট ল ভ - অসম ব ণ ৰ সম প দক অসম স হ ত য সভ ৰ স খ যক হ জ অধ ৱ শনৰ সভ পত অসমৰ ব তৰ ক কত - আল চন ৰ ড ৰশ বছৰ য ইত হ স সম প দন\nদ ভ গ হ ব ল গ ব ল গক ক চ ব হ ৰৰ আৰ ক চ হ জ শ সন কৰ বল লয ক চ ব হ ৰ ম গলসকলৰ তলত য হ পৰ আৰ ক চ হ জ আহ মৰ ন য ন ত ৰণল আহ ব ৰ ট ছৰ শ সনত ক চ\nচলচ চ ত ৰ ন ৰ দ শক, প ৰয জক আৰ ৰ জন ত ব দ চনৰ ব ধ নসভ ন ৰ ব চনত ত ও হ জ ব ধ নসভ সমষ ট ৰ পৰ অসম ব ধ নসভ ল ন ৰ ব চ ত হয ত ও ত ন খন চলচ চ ত ৰ\nত ও ল কৰ দ ট সন ত ন জ য ৰ স মন হৰ প ৰ য ও এগৰ ক ৰ জন ত ক, ত ও চনত হ জ ব ধ নসভ সমষ ট ৰ পৰ অসম ব ধ ন সভ ল ন ৰ ব চ ত হয চনত ত ও ল কৰ প ত ৰ\nয দ ধ কৰ হয গ ৰ বক বধ এই ত ৰ থত আৰ য য স স ক ত ৰ ব জ ৰ পণ কৰ মণ ক ট হ জ ল গমন কৰ ল দশম শত ক ম নত ৰচ ত ক ল ক প ৰ ণত ব শ বন থ হ ন দ ধৰ মৰ এখন প ৰধ ন\nবয সত ক চ ৰ জব শৰ ম জত ফ ট ম ল ছ ল ইয ৰ ফলত কমত ৰ জ য ক চ ব হ ৰ আৰ ক চ হ জ এই দ ই ভ গত ব ভক ত হয প ব ফ ল থক ক চ হ জ ৰ দ ৰ বল শ সনতন ত ৰৰ স য গ ল\nপশ চ মৰ ক চ হ জ আৰ প বৰ আহ ম ৰ জ যৰ ক টন ত ক থল হ পৰ ম গলৰ হ তত ক চ ৰ জ যৰ পশ চ মভ গ ক চ ব হ ৰ ৰ পতন হ ৱ ৰ প ছত প বৰ ভ গট ক চ হ জ আহ মৰ অধ ন\nজ ত য ক গ ৰ ছৰ প ৰ ৰ থ হ চ প ল কসভ ল ন ৰ ব চ ত হ ছ ল চনত ত ও হ জ ব ধ নসভ সমষ ট ৰ পৰ অসম ব ধ নসভ ল ন ৰ দল য ন ৰ ব চ ত হ ছ ল চনৰ\nহ ড য মণ ডলৰ দ উত কৰ ন ম দম ব ম ব ম ছ ত ও ল ক ম ছ ব ক চ শ ম ন হ হ জ ন মৰ ক মৰ পৰ এক অ শৰ এজন সৰ শ সনকৰ ত ই জ য ক হ ৰ আৰ জ ৰ ল হ ড য মণ ডলক\nত ও ৰ প ষ ঠপ ষক আছ ল ব হ বল শ কদ ৰ ব ষয ব শ ব স ৰ মত দ ৰ গ বৰৰ জন ম স থ ন হ জ অৱশ য ত ও ন ল চলত থ ক হ স হ ত য চৰ চ কৰ ছ ল দ ৰ গ বৰ মনস - গ তৰ উপৰ ও\nবহ ইত হ সব দ ক ব খ জ য আহ ম ৰজ ৰ দ ৰ স হৰ প ৰচ ষ ট ত সৰ থ ব ৰ আৰ হ জ অঞ চলত ক হ - প তলৰ ব ভ ন ন স মগ ৰ ত য ৰ কৰ বল এক শ ৰ ণ ৰ ল ক ন য গ কৰ\nসমষ ট ক ইট হ ল: বক ছয গ ও পল শব ৰ জ ল কব ৰ হ জ কমলপ ৰ ৰঙ য ৰঙ য আৰ কমলপ ৰ ব ধ নসভ সমষ ট মঙ গলদ\nয জ শ ষ হ ৱ ৰ প ছত চৰ ইব ৰ ম কল কৰ দ য হয বৰ তম ন ব লব ল চৰ ইৰ য জ হ জ অঞ চলত প ৰচল ত হ ৱ দ খ য য অৱশ য ম জ ম জ জ ৱ - জন ত প ৰ ম স গঠন সম হ\nস ণক ষ উপত যক ত থ ত প ল ছ ল হ জ সকল বৰ তম ন নলব ৰ জ ল ত অৱস থ ত প ৰ চ ন হ জ অঞ চলক ন জৰ আদ ব সস থ ন হ চ প গণ য কৰ হ জ ন ম ত ৰ পৰ য হ জ ৰ ব স ন দ\nত ও ৰ প ষ ঠপ ষক আছ ল ব হ বল শ কদ ৰ ব ষয ব শ ব স ৰ মত দ ৰ গ বৰৰ জন ম স থ ন হ জ অৱশ য ত ও ন ল চলত থ ক হ স হ ত য চৰ চ কৰ ছ ল দশৰথৰ চ ৰ প ত ৰৰ জন ম\nকল ত আৰ ম ত ৰ ন ম দ ব যপ ৰভ কল ত প ৰ থম ক শ ক ষ ৰ অন তত ত খ ত চনত হ জ উচ চ ম ধ যম ক ব দ য লয ৰ পৰ ম ট ৰ ক, বৰ ষত ব বৰ ৱ কল জৰ পৰ ইণ ট ৰম ড য ট\nম খনৰ আলহ অত থ ক আপ য য ন কৰ হয ক ছ ম ন অঞ চলৰ জলপ ন অত ব খ য ত য ন হ জ - ৰ মদ য ৰ দ সৰভ গৰ গ খ ৰ, গ ল ঘ টৰ ম ছ মৰ ৰ গ ৰ, ত ত বৰৰ চ উল, জ জ ৰ ম হৰ\nজ ৱনৰ প তন ম ল ৷ পৰৱৰ ত ত ক লত ত ও ৰ মদ য উচ চ ই ৰ জ ব দ য লয আৰ হ জ উচ চতৰ ম ধ যম ক ব দ য লয উত তৰ গ ৱ হ ট ৰ এক ইনট উটত সহ শ ক ষক হ চ প\nচৰ ইদ উ, শ ৱদ ল আদ উল ল খয গ য পৰ য যটনৰ স থ ন হ জ হ ন দ ইছল ম, ব দ ধ ধৰ মৰ স গ ৰম স থ ন হ ল হ জ প ৱ মক ক ইয ৰ ম ল পৰ য যটনৰ স থ ন গ ৱ লপ ৰ\nপইচ বৰঙণ ত ল অকণৰ ভ গৰ খৰচখ ন পৰ শ ধ কৰ ল ল ৰ - ছ ৱ ল হ ত বৰপ ট হ জ গ ৱ হ ট ক জ ৰঙ শ ৱস গৰ আদ ব ভ ন ন ঠ ই ফ ৰ ল ব ভ ন ন দ ল - দ ৱ লয\nলয বজ ল ত বৰদল ৰ প ত নৰক ন তৰ জন ম হয নৰক ন তই বজ ল ত য গ কৰ ক ৰম হ জ উত তৰ গ ৱ হ ট আৰ প ছল গ ৱ হ ট ত বসব স কৰ বল লয ৰজন ক ন ত বৰদল য\nব খ য ত বৰ তম ন এইখন বজ ৰত বহ দ ৰৰ পৰ অহ ক ৰ ত - ব ক ৰ ত ৰ ভ ৰ ল গ হ জ নলব ৰ বক ছয গ ও আদ ৰ পৰ প ৱ ত ন বজ ত ব প ৰ আহ প ইহ এই বজ ৰৰ\nস কটৰ সময ত ন ওব ল ক ম নস ন ৰ ব ক ত আশ ৰয কৰ উজ ই আহ চ উলখ ৱ নদ ৰ হ জ আৰ স ই পথ ৰ সহজত গ ৱ হ ট প ইছ ল ভ ট ন আৰ অসমৰ নদ উপত যক ত ন খন ৰ জ যৰ\nহাজো, অসমৰ পৰ্যটনস্থলী. হাজো,\nহাজো অসমৰ পৰ্যটনস্থলী. হাজো


এচ্. চি.ই.আৰ.টি অধীনত ডি. এল্. এড্. | প্ৰাথমিক শিক্ষা | অসম চৰকাৰ, ভাৰত\nHome ❯ এচ্. চি.ই.আৰ.টি অধীনত ডি. এল্. এড্.\nআমাৰ গণতন্ত্ৰৰ আৰম্ভণিৰ পিছৰ পৰাই সাৰ্বজনীন প্ৰাথমিক শিক্ষাত শিক্ষকৰ ভূমিকাক স্বীকাৰ কৰা হৈছে। শিশুৰ বিনামূলীয়া আৰু বাধ্যতামূলক শিক্ষাৰ আইন,২০০৯ৰ ২১-A ধাৰাই আনুষঙ্গিক ব্যৱস্থাপনা প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যাৰ অৰ্থ হল সকলো শিশুৰেই সন্তোষজনক আৰু যথাযথভাৱে প্ৰতিশক্ষণপ্ৰাপ্ত শিক্ষকৰ নিয়োগ প্ৰদান কৰা হয়।\nশিক্ষক শিক্ষা হৈছে শিক্ষক শিকন সংস্থাৰ বিষয়, যি শিক্ষকসকলক ছাত্ৰ-ছাত্ৰী সঞ্চালিত শ্ৰেণীকোঠাত পাঠদান কৰিব পৰাকৈ প্ৰস্তুত কৰি উলিয়ায়। আগৰ শতাব্দীৰ তুলনাত আজিৰ দিনত শিক্ষক শিক্ষা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। এছ.চি.আৰ.টিয়ে আৰম্ভণিৰ পৰাই ৰাজ্যখনৰ গুণগত প্ৰাথমিক বিদ্যালয় শিক্ষা আৰু শিক্ষক শিক্ষাৰ উন্নতি লগত জড়িত হৈ আছে। এছ.চি.আৰ.টিয়ে নিয়মিত/মুখামুখি প্ৰথাৰ মাধ্যমেৰে শিক্ষকক পেছাদাৰীভাৱে সক্ষম কৰি আৰু শিক্ষাৰ গুণগত মান বৃদ্ধি কৰাৰ বাবে দুভচৰীয়া ডি.এল.এড. পাঠ্যক্ৰমৰ সঞ্চালন কৰি আহিছে। এই পাঠ্যক্ৰমৰ প্ৰধান বৈশিষ্ট্যসমূহ হল –\n(১) অসমত কৰ্মৰত অপ্ৰশিক্ষণপ্ৰাপ্ত শিক্ষকসকলক প্ৰশিক্ষণ প্ৰদান কৰা।\n(২) কাৰ্যকৰী শিক্ষক হিচাপে গঢ়ি তুলিবলৈ তেওঁলোকৰ মাজত জ্ঞান, দক্ষতা, ক্ষমতা আৰু পেছাদাৰিত্বৰ বিকাশ সাধন কৰিব লাগে।\n(৩) তেওঁলোকে শিকাৰ সহায়কাৰী উপাদানসমূহ আৰু শিশুৰ বিকাশৰ কাৰকসমূহ উপলব্ধি কৰিব লাগে।\n(৪) তেওঁলোকৰ মাজত বিদ্যালয়ৰ পাঠ্যক্ৰম আৰু পাঠ্য তালিকাৰ বিকাশ বিকশিত কৰিব লাগে।\n(৫) শিক্ষণ শিকন প্ৰক্ৰিয়াত উদ্ভাৱনী পৰিৱৰ্তন আৰু বিকাশৰ লগত তেওঁলোকক পৰিচিত কৰি দিব লাগে।\n(৬) সামাজিক, সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক পৰিপ্ৰেক্ষিতত শিক্ষকসকলৰ ভূমিকা আৰু দায়িত্বৰ লগত তেওঁলোকক পৰিচিত কৰা দিব লাগে।\n(৭) প্ৰশিক্ষণ প্ৰাৰ্থীসকলৰ মাজত কাৰ্যকৰী পেছাদাৰিত্বৰ বিকাশ ঘটোৱা।\nদৰ্শনকাৰীৰ গণনা: 430719


Yanci in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Yanci ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nCrisanta (1 प्रकार उपलब्ध) Doris (1 प्रकार उपलब्ध) Drospy (1 प्रकार उपलब्ध) Hervote (1 प्रकार उपलब्ध) Janya (1 प्रकार उपलब्ध) Yamini (2 प्रकार उपलब्ध) Yamini Kit (1 प्रकार उपलब्ध) Yamini Ls Kit (1 प्रकार उपलब्ध) Yasmin (1 प्रकार उपलब्ध)\nYanci ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Yanci Benefits & Uses in Assamese\nYanci ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Yanci Dosage & How to Take in Assamese\nYanci-ৰ উপাদানসমূহ- Yanci Active Ingredients in Assamese\nYanci ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Yanci Side Effects in Assamese\nYanci সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Yanci Related Warnings in Assamese\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Yanciৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Yanci with Other Drugs in Assamese\nYanci মতভেদসমূহ- Yanci Contraindications in Assamese\nYanci ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Yanci in Assamese\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Yanci ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Yanci Interactions with Food and Alcohol in Assamese\nYanci ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Yanci Benefits & Uses in Assamese\nYanci তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nYanci ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Yanci Dosage & How to Take in Assamese\nYanci-ৰ উপাদানসমূহ - Yanci Active Ingredients in Assamese\nYanci ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Yanci Side Effects in Assamese\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Yanci ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nYanci সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Yanci Related Warnings in Assamese\nYanci-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nযিবোৰ গৰ্ভৱতী মহিলাই চিকিতসকৰ পৰা কেনেকে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে তাৰ পৰামৰ্শ লোৱাৰ পূৰ্বেই Yanci লব বিচাৰে। আপুনিও যদি সেয়া নকৰে তেন্তে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব।\nYanci-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Yanciৰ বৈজ্ঞানিক গৱেষনাৰ অভাৱত, Yanciৰ সুৰক্ষাৰ বিষয়ে তথ্য উপলব্ধ নহয়।\nবৃক্কত Yanci কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nYanciৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে।\nযকৃতত Yanci কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nYanci গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Yanci ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nYanci গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত হৃদয় ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Yanciৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Yanci with Other Drugs in Assamese\nYanci তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nYanci মতভেদসমূহ - Yanci Contraindications in Assamese\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Yanci লোৱা অনুচিত যাতে -\nYanci ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Yanci in Assamese\nএই Yanci-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Yanci আসক্তি সৃষ্টি কাৰক বুলি কোনো সাক্ষ্য নাই।\nহয়, Yanci লোৱাৰ পিছত এনে কাৰ্যকলাপ বা কাম কৰা নিৰাপদ যিহেতু ই আপোনাক তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে।\nহয়, কিন্তু Yanci লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Yanci লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Yanci ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Yanci Interactions with Food and Alcohol in Assamese\nখাদ্য আৰু Yanciৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Yanciৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কোনো তথ্য নাই, এইবিষয়ত গৱেষণাৰ অভাৱৰ হেতু।\nমদ আৰু Yanciৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Yanci লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nYanci ৰ অনুকল্প - Substitutes for Yanci in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Yanci লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Yanci ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Yanci সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Yanci ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Yanci সেৱন কৰে?


Cristiano ronaldo announced expectingasecond pair of twins with girlfriend georgina rodriguez - পুনৰ যমজ সন্তানৰ পিতৃ হ'ব ক্ৰিষ্টিয়ানো ৰোনাল্ডো! ভাইৰেল হৈছে অন্তঃসত্ত্বা প্ৰেমিকাৰ ফটো– News18 assam\nHome » photogallery » world »Cristiano Ronaldo On Holiday In Dubai: পুনৰ যমজ সন্তানৰ পিতৃ হ'ব ক্ৰিষ্টিয়ানো ৰোনাল্ডো! ভাইৰেল হৈছে অন্তঃসত্ত্বা প্ৰেমিকাৰ ফটো\nCristiano Ronaldo On Holiday In Dubai: পুনৰ যমজ সন্তানৰ পিতৃ হ'ব ক্ৰিষ্টিয়ানো ৰোনাল্ডো! ভাইৰেল হৈছে অন্তঃসত্ত্বা প্ৰেমিকাৰ ফটো\nপূৰ্বে ৮ জুন ২০১৭ত তাৰকা ফুটবলাৰগৰাকী যমজ সন্তানৰ পিতৃ হয়।\n| January 30, 2022, 18:34 IST\nকিংবদন্তি ফুটবলাৰ ক্ৰিষ্টিয়ানো ৰোনাল্ডো পুনৰ যমজ সন্তানৰ পিতৃ হ'বলৈ গৈ আছে। তেওঁৰ গৰ্ভৱতী প্ৰেমিকা জৰ্জিনা ৰড্ৰিগছৰ ফটো ছ'চিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হৈ পৰিছে। (Cristiano Ronaldo instagram)\nৰোনাল্ডোৱে তেওঁৰ প্ৰেমিকা জৰ্জিনা আৰু চাৰিটা সন্তানৰ সৈতে ডুবাইত অৱসৰ বিনোদনত ব্যস্ত আছে। (Cristiano Ronaldo instagram)\nযোৱা বছৰৰ অক্টোবৰত ৰোনাল্ডোৱে এখন ফটো শ্বেয়াৰ কৰি কৈছিল যে তেওঁ আৰু জৰ্জিনা যমজ সন্তানৰ পিতৃ-মাতৃ হ'বলৈ গৈ আছে। (Cristiano Ronaldo instagram)\nৰোনাল্ডোৰ ২জন পুত্ৰ আৰু ২জনী কন্যা আছে। ২০১০ চনত তেওঁ প্ৰথমবাৰৰ বাবে ক্ৰিষ্টিয়ানো জুনিয়ৰৰ পিতৃ হয়। অৱশ্যে, তেওঁ তেওঁৰ প্ৰথম সন্তানৰ মাতৃৰ পৰিচয় প্ৰকাশ কৰিব নিবিচাৰে। তেওঁ এগৰাকী অজ্ঞাত মহিলাৰ সৈতে চুক্তি কৰিছিল বুলিও কোৱা হয়। (Cristiano Ronaldo instagram)\n২০১৫ চনত তেওঁৰ প্ৰথম সন্তানৰ জন্মৰ পাঁচ বছৰ পিছত ৰোনাল্ডোৱে ৰাছিয়ান মডেল ইৰিনা শ্বেয়াৰ্কৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্ক সমাপ্ত কৰে। তেতিয়াৰ পৰা তেওঁ জৰ্জিনাৰ সৈতে সম্পৰ্কত আছিল।\n৮ জুন ২০১৭ত তাৰকা ফুটবলাৰগৰাকী যমজ সন্তানৰ পিতৃ হয়। কন্যা ইভা আৰু পুত্র মাতে ছাৰোগেছীৰ জৰিয়তে জন্মগ্রহণ কৰিছিল। (Cristiano Ronaldo instagram)\nকেইমাহমান পিছত ১২ নৱেম্বৰ ২০১৭ তাৰিখে ৰোনাল্ডোৰ প্ৰেমিকা জৰ্জিনা ৰড্ৰিগেজে তেওঁৰ জীয়েক এলিনা মাৰ্টিনাক জন্ম দিছিল। (Cristiano Ronaldo instagram)


Utpal Badol Baruah * উৎপল বাদল বৰুৱা: জীৱন বাটৰ ৰসঃ চন্দ্ৰপেহা (১১)\nজীৱন বাটৰ ৰসঃ চন্দ্ৰপেহা (১১)\nচন্দ্ৰপেহাৰ সংস্পৰ্শত বুদ্ধত্ব প্ৰাপ্ত হোৱা সকলো প্ৰানীকূলৰে মাজৰ অন্যতম আছিল পেহাৰ হালোৱা গৰুহাল ৷ গৰুহালক একো কথা ক’বই নালাগে ! যেনে পেহাই নতুনকৈ ঘৰলৈ হালোৱা এটা আনিছে, তাক প্ৰথমদিনা খেতি পথাৰখন চিনাই দিয়াৰ প্ৰয়োজন ৷ এই কামটো গৰুহালে নিজেই কৰে ৷ পেহাই নতুন হালোৱাটোক বুজাই দিয়ে – গৰুহালৰ পিছে পিছে গৈ থাক, এটা আগত আৰু এটা পাছত যেতিয়া গৈ থাকিব, বুজিবি পথাৰ পোৱাহি নাই ৷ তিনিমাইলমান যোৱাৰ পিছত যিখন পথাৰত গৰুহাল একেশাৰীতে থিয় হৈ ৰৈ যাব, সেইয়াই মোৰ মাটি, তাতেই তই হাল যুৰিবি ৷ তই নিজৰ মাথা নখটুৱাই গৰুহালক অনুসৰণ কৰি মাথোঁ গৈ থাক !\nৰাতিপুৱাই পেহাক টোপনিৰ পৰা উঠাই দিয়া, শিঙেৰে পদূলিৰ নঙলাদাল খুলি দিয়া - এইবোৰ কাম গৰুহালে নিজেই কৰিছিল ৷ এবাৰ গৰুহাল বেমাৰত পৰিছিল, পশু চিকিৎসক এজন আহি চাই চিতি হেনো কৈছিল - পেহা, এইহালটো আপোনাৰ গৰু নহয়, এইদুটা হৈছে চাৰিঠেঙীয়া মানুহ ! ইত্যাদি ৷\nযিহওক, বুদ্ধত্ব প্ৰাপ্তিৰ লগতে এসময়ত গৰুহালৰ বৃদ্ধত্ব প্ৰাপ্তিও হ’ল ৷ বুঢ়া গৰুহাল ঘৰতে ৰাখি থৈ নো কি হ’ব! অনিস্বাসত্বেও পেহাই গৰুহাল বিক্ৰী কৰি দিয়াৰ কথা ভাবিলে ৷ দেওঁবাৰৰ দিনটোত আমাৰ অঞ্চলত এখন ডাঙৰ বজাৰ বহে, তাত গৰু-ছাগলীও বেচা-কিনা হয় ৷ দেওঁবাৰ এটাত পেহাই গৰুহাল লৈ বজাৰ পালেগৈ ৷ লাইটৰ খুটা এটাৰ ওচৰত গৰুহাল বান্ধি থৈ পেহা গ্ৰাহকলৈ অপেক্ষা কৰি ৰৈ থাকিল ৷ জনাই জানে, গৰুৰ বয়স জুখিবলৈ তলৰপাৰি দাঁত চাব লাগে ৷ সেয়ে গ্ৰাহক আহি গৰুহালৰ মুখৰ কোৱাৰিটোত চেপা মাৰি ধৰে, তলৰপাৰি দাঁত চকুত পৰাকৈ ওলায় আহে৷ তাৰপিছতে গ্ৰাহক ওভতে – গৰু বুঢ়াই হ’ল দেখোন ৷ গোটেই দিন পেহা খাপ পিতি ৰ’ল, গৰুহাল বিক্ৰী নহ’ল ৷ গধুলি ঘৰলৈ উভতি আহিল ৷\nতাৰপিছৰ সপ্তাহৰ দেওঁবাৰটোত ৰাতিপুৱা পেহাই গৰুহাল খুলি দিবলৈহে পালে- সিহঁতে নিজে নিজেই বজাৰলৈ খোজ ল’লে ৷ বজাৰত গৈ সেই লাইটৰ খুটাটোৰ তলত গৈ ৰৈ থাকিলগৈ ৷ আৰু কোনোবা গৰুহালৰ ফালে আগবাঢ়ি অহা দেখিলেই গৰুহালে নিজেই হেনো হিঃ হিঃ হিঃ কৰি তলৰপাৰি দাঁত উলিয়াই দেখুৱাইছিল ৷\nPosted by Utpal Badol Baruah at 10:16 PM\nমোৰ কলমঃ (১) বহিৰাগতক বহিষ্কাৰ\nজীৱন বাটৰ ৰসঃ চন্দ্ৰপেহা (১০)\nজীৱন বাটৰ ৰসঃ চন্দ্ৰপেহা (৯)\nড˚ ভবেন্দ্ৰনাথ শইকীয়া ছাৰলৈ শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জনাই আকাশ...\nজীৱন বাটৰ ৰসঃ চন্দ্ৰ পেহা (৮)\nড˚ ভবেন্দ্ৰনাথ শইকীয়া ছাৰলৈ শ্ৰদ্ধাঞ্জলিঃ\nঅনুবাদৰ পৰা কিয়দাংশঃ (৪)\nজীৱন বাটৰ ৰসঃ চন্দ্ৰ পেহা (৭)


সৰস্বতী - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nদেৱী , ত্ৰিদেৱী\nসৰস্বতী (সংস্কৃত: सरस्वती) হ'ল জ্ঞান, সংগীত, শিল্পকলা, বুদ্ধি আৰু বিদ্যাৰ হিন্দু দেৱী। তেখেত সৰস্বতী-লক্ষ্মী-পাৰ্বতী এই ত্ৰিদেৱীৰ অন্যতম। এই ত্ৰিদেৱীৰ কাম হ'ল ব্ৰহ্মা, বিষ্ণু আৰু শিৱক যথাক্ৰমে জগৎ সৃষ্টি, পালন আৰু ধ্বংস কৰাত সাহায্য কৰা।\nসৰস্বতীৰ প্ৰথম উল্লেখ পোৱা যায় ঋগ্বেদত। বৈদিক যুগৰ পৰা আধুনিক যুগলৈকে তেখেতে হিন্দুধৰ্মৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱী। হিন্দুসকলে বসন্তপঞ্চমী (মাঘ মাহৰ শুক্লাপঞ্চমী তিথি) তিথিত সৰস্বতী পূজা কৰে। বৌদ্ধ আৰু পশ্চিম আৰু মধ্য ভাৰতত জৈনসকলেও সৰস্বতীৰ পূজা কৰে। জ্ঞান, সংগীত আৰু শিল্পকলাৰ দেৱী হিচাপে ভাৰতৰ বাহিৰে জাপান, ভিয়েটনাম, বালি আৰু ম্যানমাৰতো সৰস্বতী পূজা কৰা হয়। হিন্দুধৰ্মৰ বাদে খ্ৰিষ্টীয় চতুৰ্থ-পঞ্চম শতিকাতে ৰচিত মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মগ্ৰন্থ মহাযান সূত্ৰটো সৰস্বতী দেৱীৰ উল্লেখ পোৱা যায়।\n1 পৌৰাণিক কাহিনী\n1.2.1 দেৱীভাগৱত পুৰাণ\n1.2.2 শুক্ল যজুৰ্বেদ\nব্ৰহ্মাই কন্যা সৰস্বতীৰ প্ৰতি দুৰ্ব্যৱহাৰ কৰাত শিৱই তেওঁক শৰবিদ্ধ কৰি হত্যা কৰে। তেতিয়া ব্ৰহ্মাৰ পত্নী গায়ত্ৰীয়ে কন্যা সৰস্বতীক লগতলৈ স্বামীৰ প্ৰাণ ওভতাই অনাৰ বাবে গন্ধমাদন পৰ্ৱতত তপস্যা আৰম্ভ কৰে। তেওঁলোকৰ দীৰ্ঘ তপস্যাত সন্তুষ্ট হৈ শিৱই ব্ৰহ্মাৰ প্ৰাণ ওভতাই দিয়ে। তেতিয়াৰ পৰাই শিৱৰ নিৰ্দেশত গায়ত্ৰী আৰু সৰস্বতীৰ তপস্যাস্থলত দুটা প্ৰসিদ্ধ তীৰ্থ সৃষ্টি হয়।\nজগতত সকলো দেৱতাৰ তীৰ্থ আছে, মাত্ৰ ব্ৰহ্মাৰ তীৰ্থ নাই – এইকথা ভাবি ব্ৰহ্মাই পৃথিৱীত নিজৰ তীৰ্থ স্থাপনত উদ্যোগী হ'ল। তেখেতে এটা সৰ্ৱৰত্নময়ী শিল পৃথিৱীলৈ নিক্ষেপ কৰিলে। সেইটো চমৎকাৰপুৰত আহি পৰিল। ব্ৰহ্মাই তাতেই নিজৰ তীৰ্থ স্থাপন কৰিব বুলি ভাবিলে। ব্ৰহ্মাৰ নিৰ্দেশত সৰস্বতী পাতালৰ পৰা উঠি আহিল। ব্ৰহ্মাই তেখেতক কলে, “তুমি ইয়াত মোৰ ওচৰত সকলো সময়ত থাকা। মই তোমাৰ পানীত ত্ৰিসন্ধ্যা তৰ্পণ কৰিম। ” সৰস্বতীয়ে ভয় পাই কলে, “মই লোকৰ স্পৰ্শলৈ ভয় কৰোঁ বাবেই সকলো সময়তে পাতালত থাকোঁ। কিন্তু আপোনাৰ আদেশ মই অমান্যও কৰিব নোৱাৰো। আপুনি সকলো দিশত বিচাৰ কৰি এটা ব্যৱস্থা কৰক। ” তেতিয়া ব্ৰহ্মাই সৰস্বতীৰ অৱস্থানৰ বাবে এটা হ্ৰদ খনন কৰিলে। সৰস্বতী সেই হ্ৰদত অৱস্থান কৰিবলৈ ধৰিলে। ব্ৰহ্মাই ভয়ংকৰ সাপবোৰক সেই হ্ৰদ আৰু সৰস্বতীৰ ৰক্ষকৰূপে নিযুক্ত কৰিলে।\nদেৱীভাগৱত পুৰাণ[সম্পাদনা কৰক]\nলক্ষ্মী আৰু সৰস্বতী, ৰজা ৰবি বৰ্মা অঙ্কিত\nদেৱীভাগৱত পুৰাণ অনুসৰি, দেৱী আদ্যাপ্ৰকৃতিৰ তৃতীয় অংশত দেৱী সৰস্বতীৰ জন্ম। তেখেত কৃষ্ণৰ জিহ্বাগ্ৰৰ পৰা উৎপন্ন হৈছে। সৰস্বতী হ'ল বাক্য, বুদ্ধি, বিদ্যা আৰু জ্ঞানৰ অধিষ্ঠাত্ৰী দেৱী; সকলো সংশয় ছেদকাৰিণী আৰু সৰ্ৱসিদ্ধি প্ৰদায়িনী আৰু বিশ্বৰ উপজীৱিকা স্বৰূপিনী। ব্ৰহ্মাই প্ৰথমে তেখেতক পূজা কৰিছিল। পাছত জগতত তেখেতৰ পূজা প্ৰতিষ্ঠিত হয়। সৰস্বতী হ'ল শুক্লবৰ্ণা, পীতবস্ত্ৰধাৰিণী, বীণা আৰু পুস্তকহস্তা। তেখেত নাৰায়ণৰ অন্যতম পত্নী হৈছিল। তাৰ পাছত কৃষ্ণই জগতত তেখেতৰ পূজা প্ৰৱৰ্তন কৰে। মাঘ মাহৰ শুক্লপক্ষৰ পঞ্চমী তিথিত তেখেতৰ পূজা হয়।\nগঙ্গা, লক্ষ্মী আৰু সৰস্বতী আছিল নাৰায়ণৰ তিনিজনী পত্নী। এবাৰ গঙ্গা আৰু নাৰায়ণৰ পৰস্পৰৰ দিশে চাই হাঁহিলে, তিনি দেৱীৰ মাজত তুমুল বিবাদ উপস্থিত হয়। এই বিবাদৰ পৰিণামত এজনীয়ে আনজনীক অভিশাপ দিয়ে। গঙ্গাৰ অভিশাপত সৰস্বতী নদীলৈ পৰিণত হয়। পাছত নাৰায়ণে বিধান দিয়ে যে, সৰস্বতী এক অংশত নদী, এক অংশত ব্ৰহ্মাৰ পত্নী আৰু এক অংশত তেওঁৰ সঙ্গিনী হ'ব আৰু কলিযুগৰ পাঁচ হাজাৰ বছৰ অতিক্ৰান্ত হ'লে সৰস্বতী সহ তিনি দেৱীৰেই শাপমোচন হ'ব।\nগঙ্গাৰ অভিশাপত সৰস্বতী মৰ্ত্যৰ নদীলৈ পৰিণত হ'ল আৰু ব্ৰহ্মাৰ প্ৰিয়তমা পত্নী ব্ৰাহ্মী হ'ল।\nশুম্ভ আৰু নিশুম্ভ অসুৰদ্বয়ক বধ কৰাৰ সময়ত দেৱী দুৰ্গাৰ শৰীৰৰ পৰা যি কৌশিকী দেৱীৰ উৎপত্তি হৈছিল, তাৰ অন্য নাম সৰস্বতী।\nশুক্ল যজুৰ্বেদ[সম্পাদনা কৰক]\n"শুক্ল যজুৰ্বেদ" অনুসৰি, একসময়ত ইন্দ্ৰৰ শৰীৰৰ শক্তি গুচি যোৱাৰ ফলত তেখেত ভেড়াৰ আকৃতি গ্ৰহণ কৰে। সেইসময়ত ইন্দ্ৰৰ চিকিৎসাৰ দায়িত্ব আছিল স্বৰ্গৰ অশ্বিনীদ্বয়ৰ ওপৰত আৰু সেৱা-শুশ্ৰূষাৰ ভাৰ আছিল সৰস্বতীৰ হাতত। সংগীত আৰু নৃত্যপ্ৰেমী ইন্দ্ৰই সৰস্বতীৰ গানবাজনা আৰু সেৱাত সুস্থ হোৱাৰ পাছত তেখেতক ভেড়াটো দান কৰে।\nৰামায়ণ ৰচয়িতা বাল্মীকিয়ে যেতিয়া ক্ৰৌঞ্চ হননৰ শোকত বিহবল হৈ পৰিছিল, সেই সময়ত জ্যোতিৰ্ময়ী সৰস্বতীয়ে তেখেতৰ ললাটত বিদ্যুৎ ৰেখাৰ নিচিনা প্ৰকাশিত হৈছিল। \nসৰস+বতী=সৰস্বতী অৰ্থ জ্যোতিময়ী। ঋগ্বেদত আৰু যৰ্জুবেদত বহুতবাৰ ইড়া, ভাৰতী, সৰস্বতীক একেলগে দেখা যায়। বেদত মন্ত্ৰসমূহৰ পৰ্যালোচনাত প্ৰতীতি জন্মে যে, সৰস্বতী মূলত সূৰ্যাগ্নি। \n↑ 1.0 1.1 Kinsley, David (1988). Hindu Goddesses: Vision of the divine feminine in the Hindu religious traditions. University of California Press. ISBN 0-520-06339-2. https://archive.org/details/hindugoddessesvi0000kins.\n↑ Thomas Donaldson (2001), Iconography of the Buddhist Sculpture of Orissa, ISBN 978-8170174066, pages 274-275\n↑ Birmingham Museum of Art (2010). Birmingham Museum of Art : guide to the collection. প্ৰকাশক [Birmingham, Ala]: Birmingham Museum of Art. পৃষ্ঠা. 55. ISBN 978-1-904832-77-5. http://artsbma.org.\n↑ Kinsley, David (1988). Hindu Goddesses: Vision of the divine feminine in the Hindu religious traditions. University of California Press. পৃষ্ঠা. 95. ISBN 0-520-06339-2. https://books.google.com/books?id=hgTOZEyrVtIC.\n↑ "সৰস্বতী, বিদ্যাৰ দেৱী". ষ্টিফেন নাপ. http://www.stephen-knapp.com/sarasvati_goddess_of_learning.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: ডিচেম্বৰ ২৪, ২০১১.\n↑ স্কন্দপুৰাণ, ব্ৰহ্মখণ্ড, সেতু, ৪০\n↑ স্কন্দপুৰাণ, নাগখণ্ড, ৪০\n↑ দেৱীভাগৱত পুৰাণ, নৱম স্কন্ধ, অধ্যায় ১, ২ ও ৪\n↑ দেৱীভাগৱত পুৰাণ, নৱম স্কন্ধ, অধ্যায় ৭\n↑ দেৱীভাগৱত পুৰাণ, নৱম স্কন্ধ, অধ্যায় ৮\n↑ দেৱীভাগৱত পুৰাণ, দশম স্কন্ধ, অধ্যায় ১২\n↑ প্ৰত্নতাত্ত্বিক এন এচ ভট্টচাৰি\n↑ বাল্মীকি ৰামায়ণ\n↑ শংকৰনাথ ভট্টাচাৰ্য\nৱিকিমিডিয়া কমন্সত সৰস্বতী সম্পৰ্কীয় মিডিয়া ফাইল আছে।\nসৰস্বতী, বিদ্যৰ দেৱী\nবাগদেৱী ৰুপত সৰস্বতী\nবসন্ত পঞ্চমী, সৰস্বতী উৎসৱ\nবচৰাটেম্পল ডট অৰ্গ - অন্ধ্ৰপ্ৰদেশৰ এটা সৰস্বতী দেৱীৰ মন্দিৰ\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=সৰস্বতী&oldid=316988"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ১৯ মাৰ্চ, ২০২২ তাৰিখে ১৪:৫৬ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


জীৱনত বিৰক্ত হৈ পৰিলে কি কৰিব? – Jeevan Britta (জীৱন বৃত্ত)\nআমাৰ বহুতৰে দৈনন্দিন জীৱনটো বৈচিত্ৰ্যহীন আৰু সেয়ে বিৰক্তিকৰ৷ আমি কৰিবলগীয়া কামবোৰৰ বাবে, কৰি থকা কামবোৰৰ বাবে ই বৈচিত্ৰ্যহীন হৈ পৰাৰ সম্ভাৱনা থাকে৷ বহুতৰে হয়তো এনে লাগে “কিমান আৰু এইবোৰকে কৰি থাকিম?” আন কিছুমানৰ হয়তো মনত ভাব হয় “আজি কি কৰি কটাম?” কেতিয়াবা আপোনাৰ বিৰক্তি লাগে “ধেৎ, জীৱনটোত একোৱে নাই৷”\nঅকল আপোনাৰে এনে নহয়, আন বহুতৰে এনেকুৱা হয়৷ কোনোবাই কথাটো কয়, কোনোবাই নকয়৷ কেতিয়াবা কেতিয়াবা জীৱনটো বিৰক্তিকৰ হৈ পৰে৷ আপুনি যিমানে ভাল কাম নকৰক কিয়, যিমানে বাহিৰৰ পৰা দেখাত সাংঘাটিক কাম নকৰক কিয়, তেতিয়াও এনে ভাৱ আপোনাৰ মনলৈ আহিব পাৰে৷ সেইবাবেই দেওবাৰে বা বন্ধৰ দিনত আমাৰ মনলৈ আহে আজি কি কৰিম? বন্ধৰ দিন এটা আমি হয়তো শুয়েই কটাইছোঁ, কিন্তু তেনে কৰা বাবে আকৌ মনে মনে দোষী দোষী অনুভৱো হৈছে৷ মুঠতে জীৱনটো যেনেকুৱাই নহওক কিয় বিৰক্তিয়ে সহজে আমাৰ লগ নেৰে৷ তেনেকুৱা হ’লে আপুনি কি কৰিব?\nদৈনন্দিন জীৱনটো যদি বিৰক্তিকৰ হৈ পৰাৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব বিচাৰিছে তেন্তে সেয়া সম্ভৱ হ’ব জীৱনলৈ বৈচিত্ৰ্য আনি৷ জীৱনত বৈচিত্ৰ্য আনিব লাগিব আপুনি নিজে৷ নহ’লে যিমানে ভাল চাকৰি নকৰক কিয়, যিমানে ডাঙৰ চাকৰি নকৰক কিয়, যিমানে ভাল ব্যৱসায় নকৰক কিয়, যিমানে টকা-পইচা নঘটক কিয়, যিমানে মান-সন্মান-নাম অর্জন নকৰক কিয়, এদিন এই সকলোবোৰ বৈচিত্ৰ্যহীন, বিৰক্তিকৰ হৈ উঠিব পাৰে৷ এই বৈচিত্ৰ্য কিন্তু নিজে নিজে নাহে৷ আপুনি যিয়েই নকৰক কিয়, বৈচিত্ৰ্য আনো বুলি ভাবিলে আপুনি নিজে সেই বৈচিত্ৰ্য আনিব পাৰে৷ কিন্তু কেনেকৈ আনিব তেনে বৈচিত্ৰ্য?\nজীৱনটো কেনেদৰে আকর্ষণীয় কৰি তুলিব?\nআপুনি আজি যি পদ্ধতিত কাম এটা কৰি আছে, সেই পদ্ধতিটো সলনি কৰি চাওকচোন৷ কামবোৰ সলনি কৰিব নালাগে, কাম কৰাৰ পদ্ধতিটো সলনি কৰি চাওক৷ আপোনাৰ কামবোৰ কৰি আগতকৈ বেলেগে বেলেগ লাগিব৷ এক নতুন ধৰণৰ অনুভৱ হ’ব সেই একে ধৰণৰ কাম কৰি৷\nআগতে আপুনি ৰাতিপুৱা7টাত উঠে৷ এতিয়া ৰাতিপুৱা5টা বজাত উঠি চাওকচোন৷ দুদিনমান মাত্ৰ কৰি চাওক৷ প্ৰথম কেইদিনমান অলপ অসুবিধা পাব, কিন্তু লাহে লাহে যেতিয়া উঠাটো আপোনাৰ বাবে সহজ হৈ পৰিব তেতিয়া আপোনাৰ জীৱনটো, আৰু বিশেষকৈ ৰাতিপুৱাটো বেলেগ বেলেগ লাগিব৷ আপুনি আগতে আবেলি জিমলৈ গৈছিল শাৰীৰিক ব্যায়াম কৰিবলৈ, এতিয়া সেয়া সলনি কৰি ৰাতিপুৱা জিমলৈ যোৱা কৰক৷ চাওকচোন কিবা সলনি হয় নেকি?\nকেতিয়াবা জীৱনৰ কিছুমান কাম সলনি কৰিব লাগিব পাৰে৷ আগতে যদি অফিচৰ পৰা আহি কেৱল টিভিৰ সন্মুখত বহি থকাৰ অভ্যাস আছিল, এতিয়া তাৰে এঘন্টা সময় জিমলৈ যোৱা বা যোগ বা আন কিবা ব্যায়াম কৰা অভ্যাস কৰক৷ বা সেই এঘন্টা সময় আপুনি ভালপোৱা কাম এটা বা হবি এটাত দিয়ক৷ যদি জীৱনৰ কিবা এটা অংশৰ বিষয়ে বা কিবা এটা কামৰ বাবে কিবা এক পৰিকল্পনা আপুনি কৰি আছে বা আগতে কৰিছিল, তেন্তে সেই পৰিকল্পনা অনুসৰি কাম কৰা আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷ তেনে আগতে নকৰা কাম এতিয়া আপুনি আৰম্ভ কৰিব পাৰে৷\nভয় এৰিব লাগিব\nজীৱনটো উপভোগ্য কৰি তুলিবলৈ হ’লে, আকর্ষণীয় কৰি তুলিবলৈ হ’লে এটা পর্যায়লৈ ভয় এৰিব লাগিব৷ একেবাৰতে সকলো ভয় এৰি দিয়াটো সম্ভৱ নহ’ব পাৰে, কোনো কথা নাই৷ লাহে লাহে আপোনাৰ ভয়বোৰ আতৰাই কৰিব খোজা কামবোৰ কৰিব লাগিব, বিচৰা অভিজ্ঞতাবোৰ গ্ৰহণ কৰিব লাগিব৷ আপুনি যদি কিবা এটা কাম কৰিব বিচাৰে কিন্তু নানা ধৰণৰ ভয়ে, যেনে বিফল হোৱাৰ ভয়, হাঁহিয়তাৰ পাত্ৰ হোৱাৰ ভয়, পৰিয়াল চলাব নোৱাৰাৰ ভয়, নিজৰ চকুত সৰু হৈ যোৱাৰ ভয়, খাবলৈ নথকাৰ ভয় বা আন কিবা ভয়ে আপোনাক নিজৰ কাম কৰিবলৈ নিদিয়াকৈ থাকে, তেন্তে সেই ভয়বোৰ আতৰ কৰিলেহে আপুনি কৰিব বিচৰা কামবোৰ কৰিব পাৰিব আৰু তেতিয়াহে জীৱনটো আকর্ষণীয় হোৱাৰ সম্ভাৱনা থাকিব৷\nনতুন কিবা এটা বস্তু চাকি চোৱাৰ সুবিধা পালে, নতুন কাম এটা কৰাৰ সুবিধা পালে সেই সুবিধাটো নেৰিব৷ আপুনি কামটো ভালদৰে কৰিব নোৱাৰিলেও কোনো কথা নাই, আনে হাঁহিলেও কোনো কথা নাই, তথাপি কামটো কৰক৷ এই নতুন কামটোৰ জৰিয়তে আপোনাৰ এক নতুন অভিজ্ঞতা হ’ব, এক নতুন অনুভূতি লাভ কৰিব৷ সি আপোনাৰ জীৱনত বৈচিত্ৰ্য যোগ দিব৷\nআন ঠাইলৈ ফুৰিবলৈ গ’লে আৰু অকণমান মনটো খোলা ৰাখিলে আপুনি বহু নতুন নতুন কথা দেখিব, শুনিব আৰু শিকিব পাৰিব৷ আপোনাৰ কিছুমান পুৰণি, অনিষ্টকাৰী ধাৰণাৰ কথা আপুনি গম পাব আৰু তেতিয়া সেইবোৰ প্ৰয়োজন হ’লে সলনি কৰিব পাৰিব৷ বিশেষকৈ আপোনাৰ দৃষ্টিভংগী সলনি কৰাত ই বৰ সহায় কৰিব পাৰে৷ মাত্ৰ কিবা নতুন দেখিলে, বেলেগ কিবা দেখিলে সেয়া আগৰ নিচিনাকৈ বিচাৰ নকৰি কিয় সেয়া কোনোবাই কৰিছে বা সেয়া ঘটিছে তাক অলপ মন কৰিবলৈ যত্ন কৰিলে ই আপোনাক নতুনকৈ কথাবোৰ চাবলৈ শিকাব পাৰে৷\nটি ভি টো বাদ দিয়ক\nআপোনাৰ কাৰণে যদি অকল টিভিটোৱে অৱসৰ বিনেদানৰ আহিলা তেন্তে আপুনি জীৱনটো লৈ ব’ৰ হোৱাটো বৰ ডাঙৰ কথা নহয়, তেনে হ’বই৷ টিভি চোৱাটো পাৰিলে একেবাৰেই বাদ দিয়ক আৰু নহ’লেও কমাওক৷ তেতিয়াহে আন কামৰ বাবে আপোনাৰ সময় ওলাব৷ আপোনাৰ দ্বায়িত্ববোৰ পালন কৰাৰ পিছতো আপোনাৰ ভাল লগা কাম, বাকেট লিষ্টৰ কাম কৰিবলৈ তেতিয়াহে আপুনি সময় উলিয়াব পাৰিব৷\nঅভিজ্ঞতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব বেছি দিয়ক\nবস্তু কিনা বা লাভ কৰাতকৈ অভিজ্ঞতা লাভ কৰাত বেছি গুৰুত্ব দিয়ক৷ অভিজ্ঞতাবোৰ বা এইবোৰ লাভ কৰাৰ স্মৃতিবোৰ আপোনাৰ বেছিকৈ মনত থাকিব৷ এইবোৰে আপোনাৰ জীৱনটো আকর্ষণীয় কৰি তুলিব আজি আৰু এইবোৰ মনত কৰি কাইলৈও আপোনাৰ জীৱনটো আকর্ষণীয় হ’ব৷ অকল দামী বস্তু কিনি বা বেছি বস্তু কিনি আপুনি সেই ভাৱটো কেতিয়াও লাভ কৰিব নোৱাৰে৷\nবাকেট লিষ্ট এখন অনুসৰণ কৰক\nআপোনাৰ বাকেট লিষ্ট এখন আছেনে? বাকেট লিষ্ট এখনত আপুনি আপোনাৰ মৃত্যু হোৱাৰ আগতে যিবোৰ কাম কৰিব খোজে সেই কামবোৰ লিখা থাকে৷ যদি আপোনাৰ বাকেট লিষ্ট এখন নাই তেনেহ’লে এখন বাকেট লিষ্ট তৈয়াৰ কৰি লওক আৰু মাজে মাজে অলপ সময় পালে সেইখনৰ কামবোৰ কৰা আৰম্ভ কৰক৷ বিৰক্ত হ’বলৈ আপুনি সময়ে নাপাব৷ এই কামবোৰ বিভিন্ন হ’ব পাৰে আৰু সেয়ে এইবোৰে আপোনাৰ জীৱনলৈ বিভিন্নতা আনিব৷ এই কামবোৰে যিকোনো সময়তে আপোনাৰ জীৱনটো আকষণীয় কৰি তুলিব৷\nনতুন কিবা এটা শিকক\nনতুন কিবা এটা স্কিল শিকক বা নতুন চফটৱেৰ এটাকে চলাবলৈ শিকক, হয়তো ভিডিঅ কেনেদৰে কৰে সেয়া শিকক৷ নতুন হবী এটা আৰম্ভ কৰি তাৰ বিষয়ে নতুনকৈ, ভালদৰে শিকক, কি কৰে, কেনেকৈ কৰে সকলোবোৰ কথা শিকিবলৈ লওক৷ আগৰ পৰা যদি গিটাৰ বজাবলৈ শিকিবলৈ মন আছিল সেয়া আৰম্ভ কৰক৷ যদি ৰান্ধিবলৈ শিকিবলৈ মন আছে বা সেয়া প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছে, তেন্তে ৰান্ধিবলৈকে শিকক৷ কি শিকিব? সেয়া সম্পূর্ণৰূপে আপোনাৰ কথা৷\nমর্ণিং ৰুটিনখন সলনি কৰক\nআপোনাৰ মর্ণিং ৰিচুৱেল বা ৰুটিন এখন আছেনে? যদি নাই তেন্তে সেইখন তৈয়াৰ কৰি লৈ সেইমতে ৰাতিপুৱা কাম কৰা আৰম্ভ কৰক৷ তেতিয়া আগতকৈ আপোনাৰ ৰাতিপুৱাটো সলনি হৈ পৰিব৷ যদি আপোনাৰ মর্ণিং ৰিচুৱেল এটা আছে তেন্তে সেইখন সলাই অলপ নতুন কৰি লওক৷ তেতিয়াও জীৱনটো আগতকৈ বেলেগে, নতুন হৈ পৰিব৷\nজীৱনটো আকর্ষণীয় কৰি তুলি বৈচিত্ৰ্যহীন জীৱন এটাৰ পৰা মুক্তি পাবলৈ হ’লে আপুনি কৰিব পৰা আন কিছুমান কাম আছে৷ সোনকালে উঠক, নতুন কিবা এটা শিকক, ঘৰটো নতুনকৈ সজাওক, ভাল নোপোৱা কাম কৰক, নোৱাৰিম বুলি ভবা কাম এটা কৰক, ব্যস্ত হৈ পৰক, নিজৰ চহৰতে এদিন হোটেলত থাকক ইত্যাদি নানা সৰু-ডাঙৰ কাম আপুনি কৰিব পাৰে বৈচিত্ৰ্য আনিবলৈ আৰু জীৱনটো আগতকৈ আকর্ষণীয় কৰি তুলিবলৈ৷


ঈশ্বৰৰ সন্ধানত- 'apple' ভগৱান: উদ্দীপ তালুকদাৰ - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nঈশ্বৰৰ সন্ধানত- ‘apple’ ভগৱান: উদ্দীপ তালুকদাৰ\nMay 14, 2013 March 10, 20210Comments\nঈশ্বৰৰ সন্ধানত- ‘apple’ ভগৱান\nএজন মহা শক্তিমান স্ৰজনকৰ্তা, যিয়ে অণু-পৰমাণুকে আদি কৰি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডলৈকে সকলো স্ৰজন কৰিলে। সেই সৰ্বশক্তিমানক বুজাৰ প্ৰয়াস সাধাৰণ মানুহৰ মগজুৰে হ’ব জানো? আকৌ যদি ওলোটাকৈ ভাবোঁ! তেনে কোনো এজন সৃষ্টিকৰ্তা কেতিয়াও নাছিলেই! মানৱ-জীৱনৰ চৰম অৰ্থহীনতাক এক ভ্ৰমিত অৰ্থ দিবলৈ মানুহেই সৃষ্টি কৰি লোৱা ঈশ্বৰ এটা সত্ত্বা মাথো। দুই পক্ষৰ বাদ-বিবাদ সহজে অন্ত হোৱাৰ লক্ষণ নাই। তৰ্কৰ বাবে ই এটা অতি সহজ বিষয়, কাৰণ দুয়ো পক্ষই যুক্তিতকৈ বেছি আবেগ আৰু পাৰিপাৰ্শ্বিক তথ্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি থাকিব লাগিব, আৰু এনে তৰ্ক ফলপ্ৰসূ হোৱাৰ সম্ভাৱনা তেনেই কম। এই দুভাগতে আকৌ ন’বেল বিজয়ী বিজ্ঞানীৰপৰা সাধাৰণ মানুহলৈ সোমাই আছে।\nএই লিখাটোত ঈশ্বৰক আচাৰ-ভিত্তিক ধৰ্মৰ (হিন্দু, মুছলমান, খ্ৰীষ্টান আদি ধৰ্মবোৰ ঈশ্বৰ-বিষয়ক কিছুমান আচাৰ-নীতিৰ সমাহাৰ মাথো, একো ধৰ্ম পালন নকৰাকৈয়ো মানুহ এজন ঈশ্বৰ বিশ্বাসী হ’ব পাৰে) আওতাত পেলোৱা মূঠেই হোৱা নাই। সৰ্বময়কৰ্তা অৰ্থতহে ঈশ্বৰক ইয়াত লোৱা হৈছে। ধৰ্মৰ পৰিধিৰ বাহিৰত ঈশ্বৰৰ সত্বা সন্ধান কৰাটোকে আধ্যাত্মিকতা বুলিব পাৰি।\nমঠ-মন্দিৰ-গীৰ্জা-মছজিদৰ বাহিৰেও বেছিভাগ আধ্যত্মিক লোকে ঈশ্বৰৰ সন্ধান কৰে নিজৰ ভিতৰত। মানুহজনৰ ‘মই’টো ঠিক ক’ত থাকে, সেইটোৰ খাটাং উত্তৰ নাপালেও ‘মই’টোৰ উৎপত্তি মগজুত হয় বুলি ধাৰণা কৰা হয়। কাৰণ মানুহৰ মগজুটোৱে কাম কৰি থকালৈহে মানুহ এজন নিজকে ‘মই’টো বুলি ধাৰণা কৰিব পাৰে। সেইফালৰপৰা মগজুৰ ভিতৰত ঈশ্বৰৰ সন্ধান এটা সুন্দৰ প্ৰকল্প হ’ব পাৰে। এইখিনি মই নিজে ভাবি কোৱা কথা নহয়, বিজ্ঞানে ভগৱানৰ অস্তিত্ব মানুহৰ মগজুতে আছে নেকি তাৰ পৰীক্ষা ইতিমধ্যেই কৰি চাইছে।\nমগজুৰ কিছু অংশই আধ্যাত্মিক চেতনাৰ জন্ম দিয়ে, এই্ ধাৰণাটো আহিছিল কিছূমান ৰোগৰ আঁত ধৰি। মগজুৰ স্থান বিশেষে হোৱা টিউমাৰবোৰে বিভিন্ন আগ্ৰহকাৰী লক্ষণৰ সৃষ্টি কৰে, তাৰ এটা হৈছে ৰোগী হঠাৎ ধাৰ্মিক হৈ পৰা। কাণৰ ঠিক ওপৰৰপৰা এক ইঞ্চিামন ওপৰলৈ আৰু পাছফালে মগজুৰ অংশখিনিক টেম্প’ৰেল ল’ব বুলি কোৱা হয়। বাওঁফালৰ টেম্প’ৰেল ল’ব- অংশত মানুহৰ ভাষা-গণিত আদি কৰিবপৰা শক্তি থাকে। এই্ অংশত হোৱা কিছুমান ৰোগে বৰ আচৰিত ধৰণৰ লক্ষণৰ জন্ম দিব পাৰে। এই অংশত হোৱা মৃগীৰোগক ‘টেম্প’ৰেল ল’ব এপিলেপ্সী’ (TLE) বুলি কোৱা হয়। TLE-ৰ ৰোগীয়ে কেতিয়াবা অতি আচৰিত অভিজ্ঞতাৰ কথা কয়। যেনে, নিজকে দেখা পোৱা, নিজৰ চাৰিওফালে কোনোবাৰ উপস্থিতি স্পষ্টকৈ ধৰিব পৰা অথচ সেই ছায়াৰ মুখ চিনিব নোৱাৰা, এক অনাবিল প্ৰশান্তিৰ অনুভূতি আদি। অৱশ্যে সকলো ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰতে এইবোৰ লক্ষণেই হয় তেনে নহয়। এইবোৰৰ বাহিৰেও কিবা-কিবি দেখা পোৱা, মাত শূনা পোৱা, গোন্ধ পোৱা, সাংঘাতিক ভয়ৰ ভাৱ লগা আদিবোৰো এনে ৰোগীয়ে অনুভৱ কৰিব পাৰি। ধ্ৰুপদী TLE-ত ৰোগীয়ে সাধাৰণ মৃগীৰোগৰ দৰে সংজ্ঞা একেবাৰে হেৰুৱাই্ নেপেলায়, বৰং বহুতো মানুহৰ মাজত থাকিও দূৰত থকা, কিবা সুধিলে উত্তৰ নিদিয়া আদিৰ দৰে লক্ষণহে দেখুৱায়। এই্ অৱস্থাটো আমাৰ কিতাপ-আদিত উল্লেখ থকা ‘সমাধি’ অৱস্থাৰ লগত মিলি যোৱাটো লক্ষণীয়। কিন্তু TLE বা যিকোনো মৃগীৰোগেই দিঘলীয়া নহয়, কেইমিনিটমানৰ পাছত সেই অৱস্থাৰ সাধাৰণতে উপশম হয়।\nTLE-ৰ এই লক্ষণবিলাকৰ কাৰণেই এই অংশৰ লগত ধাৰ্মিক হোৱাৰ কিবা সম্ভাৱনা আছে বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে। TLE-ৰ বাহিৰেও টেম্প’ৰেল ল’বত হোৱা টিউমাৰ আদিতো ওপৰত উল্লেখিত ধৰণৰ লক্ষণ পোৱা গৈছে। মগজুৰ কাম-কাজৰ চিধাই পৰীক্ষা কৰাটো মস্কিল বাবে বিভিন্ন অংশত হোৱা ৰোগত কেনে লক্ষণ দেখুৱায়, তাৰ ওপৰত বিশেষ গুৰুত্ব দিয়া হয়, কাৰণ তাৰপৰাই মগজুৰ সেই অংশৰ কাম-কাজৰ আভাষ পোৱা যায়। আগতে কৈ আহিছো বাওঁফালৰ টেম্প’ৰেল ল’বত ভাষা-গণিত-যৌক্তিক বিশ্লেষণ আদি থাকে, প্ৰশ্নটো হৈছে সোঁফালে তেন্তে কি থাকে?\nমগজুৰ সোঁফালৰ অংশটোৱে ‘অযৌক্তিক’ কামবোৰ কৰে। যেনে, গান এটা শুনিলে ভাল লাগিল/বেয়া লাগিল, আপুনি মানুহটো কিমান ডাঙৰ/সৰু, আপুনি কিমানলৈ ঢুকি পায়, বিশ্বাস আদিবোৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। অসুবিধাৰ কথাটো হৈছে বাওঁফালৰ মগজুত যেনেকৈ ভাষা-গণিত-যৌক্তিক বিশ্লেষণক টেম্প’ৰেল ল’বৰ ব্ৰকাছ এৰিয়া, ৱাৰনিকেছ এৰিয়া আদি অংশত পেলাব পৰা হৈছে, সোঁফালটোৰ কামখিনি ইমান নিৰহ-নিপানীকৈ ভগাব পৰা হোৱা নাই। সোঁফালৰ অংশটোৰ কামবিলাক ঠিক খণ্ড-খণ্ড হিচাপে ভাগ কৰিব পৰা এতিয়াও হোৱা নাই। হয়তো নহ’বও। কাৰণ বৰ্তমান মগজুৰ বহুতো কামত খণ্ডৰ সলনি মগজুৰ বিভিন্ন অংশই একে সময়তে আন্তজালৰ দৰে ক্ৰিয়া কৰে বুলিহে ভবা হৈছে। যি নহওক এইখিনি আলোচনাৰপৰা এটা কথা নিশ্চয় ধাৰণা কৰিব পৰা হৈছে যে ঈশ্বৰৰ উপলব্ধিও কিজানি সোঁ মগজুৰে কাম।\nএই বিষয়ে কৰা পৰীক্ষা য’ত মগজুৰ সোঁফালৰ টেম্প’ৰেল ল’বক চুম্বকীয় শক্তিৰে উত্তেজিত কৰা হয়, তেতিয়া মানুহজনে নিজকে বাহিৰৰপৰা দেখা পোৱা, নিজৰ চাৰিওফালে কাৰোবাৰ অস্তিত্ব অনুভৱ কৰা, আনকি কোনোবাই তেওঁক আলফুলে দাঙি ওপৰলৈ লৈ যোৱা আদিবোৰ অনুভৱ কৰে। এই অংশত হোৱা টিউমাৰৰ ৰোগীয়ে নিজৰ আয়ত্ব চিনি নোপোৱা, নিজকে বিশালাকায় বুলি ভবা আদিবোৰো দেখা যায়। ভগৱানৰ অস্তিত্ব অনুভৱ কৰা বুলি দাবী কৰা ব্যক্তিৰ লগত এই অনুভৱবোৰ মিলি যায়।\nসোঁমগজুৰ ৰোগৰ প্ৰভাৱত আগতে নাস্তিক ব্যক্তিয়েও ধাৰ্মিক হৈ পৰাৰ উদাহৰণ আছে। এটা অত্যন্ত আমোদজনক পৰীক্ষাৰ ফলাফল হ’ল: এপল কোম্পানীৰ সামগ্ৰীৰ অত্যন্ত ভক্তসকলেও এপলৰ প্ৰতীক দেখুৱালে, বা এপলৰ সামগ্ৰী দেখুৱালে মগজুৰ একেবোৰ অংশতে ৰক্ত-সঞ্চালন বাঢ়ি যোৱা দেখুৱায়, যিবোৰ অংশত ধাৰ্মিকসকলে ভগৱানৰ বিষয়ে ভাবোঁতে বাঢ়ি যায়। অৰ্থাৎ এপল কোম্পানীৰ ভক্তৰ বাবে এপলেই ভগৱান! কিন্তু এই সকলোখিনি মগজুৰ সৃষ্টি। ঈশ্বৰো প্ৰকৃতাৰ্থত আমাৰ মগজুৰ এক কাৰচাজীহে নেকি?\n(লিখাটো অত্যন্ত বস্তুনিষ্ঠ কৰি ৰখাৰ প্ৰয়াস কৰা হৈছে। প্ৰকৃতাৰ্থত ঈশ্বৰ আছে নে নাই, তাৰ ওপৰত লিখকৰ কোনো মত নাই। ইয়াত অকল পৰীক্ষাৰ যোগেদি পোৱা কথাহে কোৱা হৈছে, তাকো অতি চমুকৈ। ভিতৰত আৰু জটিল কথা সোমাই আছে। ইচ্ছুক ব্যক্তিয়ে তলত উল্লেখিত তথ্য-সমল খুঁচৰিব পাৰে।)\n← এমুঠি লিমাৰিক: স্যামন্ত কুমাৰ গোস্বামী\nটকলা: যুগল চন্দ্ৰ বৰা →\nঅসমত ধ্ৰুপদী নৃত্য-গীতৰ ইতিহাস: এক আলোকপাত -(ভাস্কৰজ্যোতি দাস)\nMay 14, 2014 March 10, 2021 0\nজয়মতী সম্পৰ্কে কিছু কথা (জিতেন বেজবৰুৱা)\nMarch 18, 2015 March 10, 2021 0\nগছকত ভাঙি যোৱা যঁতৰৰ কথা


ৰজনীকান্ত দত্ত - অসমীয়া শিক্ষাবিদ Info. About. What\n★ ৰজনীকান্ত দত্ত - অসমীয়া শিক্ষাবিদ ..\n★ ৰজনীকান্ত দত্ত\nৰজনীকান্ত দত্ত হৈছে অসমৰ এজন শিক্ষাবিদ, বক্তা আৰু শঙ্কৰদেৱ সঙ্ঘৰ প্ৰাক্তন পদাধিকাৰ। তেখেতৰ জন্ম হৈছিল শিৱসাগৰ জিলাৰ জোলাগাঁওত, ১৯৩৪ চনৰ ১৩ এপ্ৰিলত৷ তেখেতৰ পিতৃৰ নাম হাওবড়া দত্ত আৰু মাতৃৰ নাম গোলাপী দত্ত ৷ ২০১১ চনত কাৰ্বি আংলঙৰ বকলীয়াঘাটৰ "জয়হৰি ক্ষেত্ৰ"ত অনুষ্ঠিত শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সংঘৰ অধিৱেশনৰ তেঁও সভাপতি আছিল।\nৰজনীকান্ত দত্তদেৱে প্ৰাথমিক শিক্ষা নিতাইপুখুৰী প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ত লাভ কৰাৰ অন্তত তেখেতে ১৯৫৪ চনত নিতাইপুখুৰী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ পৰা মেট্ৰিক, ১৯৫৬ বৰ্ষত শিৱসাগৰ মহাবিদ্যালয়ৰ, জয়সাগৰৰ পৰা ইণ্টাৰমিডিয়েট, ১৯৫৮ বৰ্ষত সেই কলেজৰ পৰাই স্নাতক আৰু ১৯৭০ বৰ্ষত অসম স্নাতকোত্তৰ প্ৰশিক্ষণ মহাবিদ্যালয়, যোৰহাটৰ পৰা সুখ্যাতিৰে বি. টি. উত্তীৰ্ণ হয় ৷\n2. শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সঙ্ঘলৈ অৱদান\nশিক্ষকতাৰ বৃত্তিৰে কৰ্ম জীৱনৰ পাতনি মেলা দত্তই নিতাইপুখুৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ পৰা অধ্যক্ষ পদত থাকোঁতে অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে। তেখেতে নিতাইপুখুৰীত কৰ্মৰত অৱস্থাতেই শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সঙ্ঘৰ লগত নিবিড়ভাৱে আত্মনিয়োগ কৰি এজন সুবক্তা আৰু সংগঠক ৰূপে জনমানসত প্ৰতিষ্ঠা লাভ কৰে। ১৯৮৮ বৰ্ষত ৰূপহী পথাৰত অনুষ্ঠিত শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সঙ্ঘৰ ৫৭তম মূল অধিৱেশনৰ আদৰণী সমিতিৰ সম্পাদক আছিল। ১৯৯০ চনৰে পৰা তেঁও সংঘৰ মূল কাৰ্যনিৰ্বাহক সমিতিৰ সদস্য হিচাপে দায়িত্ব পালন কৰাৰ ওপৰিও শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সঙ্ঘৰ উপ-পদাধিকাৰ, শিক্ষা শাখা সমিতিৰ সভাপতি, শিক্ষা আৰু আৰ্থ-সামাজিক উন্নয়ন ন্যাসৰ প্ৰতিষ্ঠাপক সভাপতি হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰে। ২০১১ চনত তেঁও শ্ৰীমন্তশঙ্কৰদেৱ সঙ্ঘৰ পদাধিকাৰ হিচাপে নিৰ্বাচিত হয়। তেখেতৰ কাৰ্যকালতেই সঙ্ঘৰ ভালেসংখ্যক আঁচনি কাৰ্যকৰী আৰু শুভাৰম্ভ কৰা হৈছিল, তাৰ ভিতৰত মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিস্থা উল্লেখযোগ্য।\n3. ভাষা আন্দোলন\n১৯৬০ চনৰ ভাষা আন্দোলনত ৰজনীকান্ত দত্তদেৱে সক্ৰিয়ভাৱে অংশগ্ৰহণ কৰি এসপ্তাহৰ বাবে কাৰাবৰণ কৰিছিল। সেইদৰে ১৯৭২ চনৰ ভাষা মাধ্যম আন্দোলনতো তেখেতে সক্ৰিয়ভাৱে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল আৰু অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ আন্দোলনত কৰ্মচাৰী পৰিষদৰ কৰ্মী হিচাপে যোগদান কৰিছিল।\nগগ শ ৰ মন ত স ঘৰ অন যতম প ৰত ষ ঠ ত স ণ ৰ ম চ ত য স ঘৰ পদ ধ ক ৰ ৰজন ক ন ত দত ত ব ধ য ক অৰ ণ ফ কন আৰ ৰণজ ৎ দ স উপস থ ত আছ ল শ ৰ মন ত শ কৰদ ৱ স ঘৰ\nৰজন ক ন ত বৰদল ই ৰ জ Rajanikanta Bordoloi - জ ন ক য গ ত অসম য স হ ত য প ৰত ষ ঠ ৰ ব ব আশ শ ধ য প ৰচ ষ ট চল ৱ ব যক ত সকলৰ ভ তৰত\nশইক য ৰজন ক ন ত দত ত শ ৰ মন ত শঙ কৰদ ৱ সঙ ঘৰ উপ পদ ধ ক ৰ সকল হ ছ ৰম ক ন ত ম ক ত য ৰ আত ইষ টদ ৱ নৱ শ লক ষ য শ বৰ শইক য স ণ ৰ ম চ ত য হৰ পদ দত ত ইল ৰ ম\nশ ৰ শ ৰ ম ধৱদ ৱ শ ৰ মন ত শ কৰদ ৱ স ঘ. ed. ক ৰ ত তন - ঘ ষ আৰ ন ম - ঘ ষ ৰজন ক ন ত দত ত জ ন ৱ ৰ ন ম - ঘ ষ এট আল ক. হ মভ ই জ ন ৱ ৰ ঘ ষ ন ম\nপৰ চ লন আৰ প ৰয জন কৰ ছ ল ড ব ৰ গড ৰ চ হ খ ত য ক ৰ হ ন ক ন ত বৰ ৱ ই ৰজন ক ন ত বৰদল ৰ উপন য স মন মত ৰ আধ ৰত ছব খনৰ চ ত ৰন ট য ৰচন কৰ হ ছ ল মন মত\nসন ম লন আৰ স স ক ত ক উৎসৱ, গ ৱ হ ট হ ৰ ণ ভট ট চ ৰ যৰ কব ত ৰজন ক ন ত শৰ ম ৰ স ত চ তন প ৰক শ, প ষ ঠ - অপ ৰ ব ক ম ৰ চ ধ ৰ চলচ চ ত ৰ ন ৰ ম ত\nস খ যক কব ত প থ ৰচন কৰ আধ ন ক অসম য উপন য সৰ ধ ৰ ট আৰম ভ কৰ ৰজন ক ন ত বৰদল য - ত ও ৰ উল ল খ যয গ য স ষ ট হ ল ম ৰ জ য ৰ\nচ ষ ট ৰ স ষ ট ত ল ক ৰ প ৰ ণ, ব জবৰ ৱ ৰ স হ ত য প ৰত ভ ঔপন য স ক ৰজন ক ন ত বৰদল চনৰ পৰ অসম স হ ত য সভ ৰ সভ পত সকলৰ ত ল ক অসম স হ ত য সভ ৰ\nশৰ ম স ৱৰণ ব ট ল কস স ক ত ম লক গৱ ষণ গ ৰন থ ব ট ভব ন হ জৰ ক ৰজন ক ন ত গগ ব ট ব ৰ ন দ ৰ দ স হৰ হৰ চ ধ ৰ ব ট ম ৰ প থ চ ফ বনম ল শইক য\nৰ জ শ ক ল থ পস ব ৰ জ শ খ ন ন ৰ জ শ খত তৰ ৰ জ শ ক ষ ণন ৰজ ত ক প ৰ ৰজন ক ন ত ৰ ম ক প ৰ ৰ জ ৱ বৰ ম ৰ জ ৱ কনকল ৰ জ ৱ ক প ৰ ৰ জক ম ৰ ৰজন শ দ গল ৰ জপ ল\nসন ত ন ও ত ত য কন য প বন চহৰত ই ত ও পঢ - শ ন কৰ ছ ল ত ও আছ ল কব ৰজন ক ন ত স নৰ ন ত ন চনত ব শ ষ ট শ ল পপত আদ ন থ স নৰ প ত ৰ দ ব ন থ স নৰ\nকথ - গ ৰ চৰ ত অসম য ৰ ম য ণ স হ ত য অসম য স হ ত য স ৱক ৰজন ক ন ত বৰদল কথ স হ ত য আদৰ শ ৰচন ৱল ব শ বব দ য লয ৰচন ৱল\nয ৰহ ট কনকল ল বৰ ৱ ড ব ৰ গড লক ষ ম ন থ ব জবৰ ৱ গ ৱ হ ট ৰজন ক ন ত বৰদল নগ ও ব ণ ধৰ ৰ জখ ৱ ধ ব ৰ তৰ ণৰ ম ফ কন গ ৱ লপ ৰ\nস ন তক ত তৰ ছ ত ৰ ব স শ বহ দ ম জ ম ম ল হক ছ ত ৰ ব স ৰজন ক ন ত বৰদল ছ ত ৰ ব স শ বহ দ ৰঞ জ ত বৰপ জ ৰ ছ ত ৰ ব স\nভ ঞ ভ ল ই শৰ ম ৰজন ক ন ত বৰদল ব ন বৰ ৱ ড ব ৰ ঞ চ ক ম ৰ বৰ ৱ ব পচন দ ৰ ভ গৱত শৰৎ চন দ ৰ গ স ব ম ব হগ ট বৰ ব ণ ধৰ শৰ ম চ ৰ দত ত দ ন শ চন দ ৰ গ স ব ম\nস হ ত য ব ট ৰঘ ন থ চ ধ ৰ কব ত উল ল খন য ব ট প ৰস ক ৰ আদ ৰজন ক ন ত বৰদল নৱ ম বৰ, ম ৰ চ, উপন য স, প ৰবন ধ উল ল খন য ব ট\nলম ব দৰ দ উৰ মহ ন বৰদ উৰ গ ও ব শ ধৰ দ উৰ ক কত বৰদ উৰ গ ও ৰজন ক ন ত দ উৰ বৰদ উৰ গ ও ৰ ষ শ বৰ হ জৰ ক ভ ল ই প ণব ৰ যজ ঞ ৰ ম শইক য\nৰজন ক ন ত দত ত - ত ৰ শঙ কৰ ভট ট চ ৰ য য - গ প ল চন দ ৰ ক ৰ - ৰ ম শ বৰ বৰবৰ - উম শ চন দ ৰ দত ত\nWikipedia: ৰজনীকান্ত দত্ত\nবাগ্মীবৰ, বাঘেটাপুৰ ৰাতি, ৰজনকন, বৰঞজ, লমৰ, বঘটপ, সহতয, বজঞন, কলপৰয, সমপদক, জযতৰৰথমসমপদককনআছল, কলপৰযকব, অসমবজঞনসহতয, বঘটপৰত, দজনশসহতযকৰনম, লমৰবৰঞজ, সহতযকৰ, সহতযকৰনম, ৰথম, বগমবৰ, আছল, অসম, দজন, দতত, ৰজনকনদতত, ৰজনীকান্ত দত্ত, অসমীয়া শিক্ষাবিদ. ৰজনীকান্ত দত্ত,\nবজঞন বৰঞজ ৰজনকনদতত দজনশসহতযকৰনম বগমবৰ বঘটপ ৰথম ৰজনকন অসমবজঞনসহতয সহতযকৰনম কলপৰয অসমীয়া শিক্ষাবিদ. ৰজনীকান্ত দত্ত ৰজনীকান্ত দত্ত লমৰবৰঞজ জযতৰৰথমসমপদককনআছল অসম দতত সমপদক লমৰ দজন সহতয আছল কলপৰযকব বঘটপৰত সহতযকৰ বাগ্মীবৰ বাঘেটাপুৰ ৰাতি\nØ¬ıM Profile Login. সভাপতি ৰাজীৱ দত্ত ৰাম কুমাৰ ই ৰাইজৰ দলত নং ৱাৰ্ডৰ ৰজনীকান্ত ফুকন, নীলকান্ত দত্ত. দুজন শিশু সাহিত্যিকৰ নাম. অসমীয়া সাহিত্য, ই সাহিত্য, ইউনিকড. ডাঃ নৰেন্দ্ৰ নাথ দত্ত. নাক কাণ ডিঙি লগতে ৰজনীকান্ত, প্রভাসসহ দক্ষিণ ভাৰতৰাে. প্রকোপত নগাবাট, ৩০ মার্চ ঃ ভাৰত চৰকাৰে ঘােষণা দত্ত আৰু শিৱসাগৰৰ মানস বৰুৱা মিলি।. বাগ্মীবৰ. Untitled KBVSASU. নগেন্দ্র নাৰায়ণ চৌধুৰী ঃ ভাগ বাটোৱাৰা. দ্বিতীয় গাের্ট চুটিগল্প. লক্ষ্মীনাথ ফুকন ও ডাক্তৰ. অণিমা দত্ত । অৱগাহন. তৃতীয় গােট ও উপন্যাস –. ৰজনীকান্ত বৰদলৈ ঃ নির্মল ভকত. বেলিমাৰ বুৰঞ্জী. ২০১৯ৰ অসম টেটত আহিব পৰা অসমীয়া আৰু. ২০১১. ৭. গােস্বামী, প্রফুল্ল দত্ত দত্ত, বীৰেন্দ্ৰ নাথ সম্পা. ঃ দেৱশৰ্মা, ৰজনীকান্ত.\nঅসমৰ কবি পৰিচয়, List of Assamese Poets. তেওঁৰ জীৱনৰ বলিষ্ঠ পদক্ষেপ আছিল উপন্যাস সম্ৰাট ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ অমৰ সৃষ্টি মিৰিজীয়ৰী উপান্যাসক চিত্ৰ ৰূপ দিয়াটো। অসমবাসীয়ে গৌৰৱ কৰিব পাৰো যি কেইজন ব্যক্তিৰ. বাঘেটাপুৰ ৰাতি. NPER107PART050.pdf. শ্রী বীরেন্দ্রনাথ দত্ত, শ্রী অমলেন্দু চক্রবর্তী ও শ্রী প্রমােদচন্দ্র ভট্টাচার্য প্রমােদবাবু ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ লগ লাগি সঙ্গে একত্রে তেওঁ সাবিত্রী দৰে মােক কোহল. জয়ন্তীৰ প্ৰথম সম্পাদক কোন আছিল. UNIVERSITYINVITATION CARDINVITATION. ICMR ৰ গৱেষক, ৰজনীকান্ত স্পষ্টকৈ জনাইছে যে, এই পৰ্যন্ত ট্ৰায়েল নিৰাপদ ও অজয়ৰ পিতৃৰ শেষ দৰ্শনৰ বাবে অভিনেতা সঞ্জয় দত্ত উপস্থিত হয় অভিনেতাজনৰ বাসগৃহত. 29 29.\nগুৰুতৰ ভাবে অসুস্থ ছুপাৰষ্টাৰ.\n৮ ৰজনীকান্ত বৰদলৈ ১৯২৫ নগাঁও. ৯ বেণুধৰ ৰাজখোৱা ১৯২৬ ধুবুৰী ৬৯ বীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত ২০০৩ উত্তৰ লখিমপুৰ. ৭০ বীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত ২০০৪ হোজাই. ৭১ কনকসেন ডেকা ২০০৫. দূৰদৰ্শন কেন্দ্ৰত ড৹ ভূপেন. 29. সৰা ফুলৰ সুৰভি শ্ৰীঈশেশ্বৰ শৰ্মা New. 30. ধুমুহাৰ পিছত নিলিমা দত্ত New. 31. য়াংজু নদীৰ পাৰ মেদিনী চৌধুৰী New. 32. ৰক্তজৱা বলেন বৰগোহাঁই New. 33. ৰহদৈ লিগিৰী ৰজনীকান্ত. List for KKHSOU. মানৱ জীৱন ৰজনীকান্ত চুতীয়া. জীৱনৰ সংজ্ঞা বৈকুণ্ঠৰ কল্পতৰু প্ৰণৱ কুমাৰ দত্ত. 2. VTLS Chameleon iPortal List of Titles. উত্তৰ ড০ প্ৰফুল্ল দত্ত গোস্বামী। ৫৪০ ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ মনোমতী, ৰঙ্গিলী, নির্মল ভকত, ৰহদৈ লিগিৰী আৰু তাম্ৰেশ্বৰীৰ মন্দিৰ এই উপন্যাস কেইখন কিহৰ পটভূমিত.\nLatest News Opinion News Across India In The Statement.\nHit Count, Scan Term. 1, হিংসা প্রেম স্বদেশচিন্তা অম্লান দত্ত 1, হিউয়েন চাঙ ৰজনীকান্ত শর্মা. Unit 14.pmd KKHSOU. Happy Birthday ৰজনীকান্তঃ বাছ কণ্ডাক্টৰৰ পৰা চুপাৰষ্টাৰলৈ ৰজনীকান্ত… By নিয়মীয়া শিল্পীৰ পৃথিৱী. লেকমী ফেশ্বন উইকঃ সংযুক্তা দত্তৰ শুকুলাৰে ৰেম্পত লাৰা দত্ত. Untitled Digital Library at KKHSOU. অসমীয়া জন সাহিত্য ও প্রফুল্ল দত্ত গােস্বামী, বাণী প্রকাশ প্রা.লি., গুৱাহাটী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা আৰু পদ্মনাথ গােহাঞি বৰুৱা আৰু ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ উল্লেখেৰে. খ আৱাহন.\nইতিহাসৰ পাতত অসম আন্দোলন আৰু বীৰ.\n1 ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ এখন উপন্যাসৰ নাম.2মিছিং সকলৰ এবিধ পৰম্পৰাগত খাদ্য.3গৰমকালি ব্যৱহাৰ2নবীন চন্দ্র শর্মা.3বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা.4প্রফুল্ল দত্ত গােস্বামী. J 3615. ৫৪০ ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ ম YourQuote. দ্য ষ্টেটমেন্ট এছ পি বালাসুব্ৰমনিয়ম৷ জনপ্ৰিয় কন্ঠশিল্পী৷ যাক এটা সময়ত চলমান খান, সঞ্জয় দত্ত, ৰজনীকান্ত আৰু কমল হাচানৰ কন্ঠ বুলি ভাবি লোৱা হৈছিল৷ মানে কথাটো. Unit 13 ed.pmd. স্কট, উপন্যাস সম্রাট হিচাপে খ্যাতি অর্জন কৰা ৰজনীকান্ত বৰদলৈয়ে অসমৰ ভূমিপুত্র শৰৎচন্দ্র গােস্বামী, হৰিনাৰায়ণ দত্ত বৰুৱা আৰু দণ্ডিনাথ কলিতাই। বুঢ়াৰজা প্রতাপ. Rahdoiligiree by Rajani Kanta Bardoloi ৰহদৈ লিগিৰী. ৰমা নাথ বৰুৱা. ৰকান্তি শইকীয়া. ৰমলা দত্ত. ৰমলা দত্ত হাজৰিকা. ৰজনী কান্ত বৰুৱা. ৰজনীপ্রভা দাস. ৰজনীপ্রভা দাস. ৰজনীকান্ত বৰুৱা. ৰজনীকান্ত নাথ। উপেন দত্ত. পথিৱী বিখ.\nManomati by Rajanikanta Bordoloi মনোমতী.\nহৰি বৰ কাকতি. হীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত. মহিম অণিমা দত্ত. নিৰুপমা বৰগােহাঞ্চি. প্রবীণা শইকীয়া. ব্যৱহাৰিক জ্ঞান সম্পর্কীয় দুখন গ্রন্থ. শ্রী হস্ত ৰজনীকান্ত বৰদলৈ. হিতেশ ডেকা. কাক কি বুলি জানো Vikaspedia. প্রভাত বৰা. বিষয় ঃ মানৱতাবাদ আৰু সাহিত্য. অৰিন্দম বৰকটকী. সঞ্চালক ও দয়ানন্দ পাঠক. সামৰণী পর্ব ঃ ৩.৪৫–৪.৩০ বজা. ভাষণ ও নগেন শইকীয়া. সঞ্চালক ঃ ৰজনীকান্ত দত্ত. শলাগৰ শৰাই ও.\nঅসম সাহিত্য সভা Asam Sahitya Sabha.\nপ্ৰকাশন পৰিষদৰ সৰ্বাধিক বিক্ৰী কিতাপৰ ভিতৰত কবি হীৰেন ভট্টাচাৰ্যৰ ৰচনাৱলী, ৰজনীকান্ত বৰদলৈ ৰচনাৱলী, অনিৰুদ্ধদেৱৰ ৰচনাৱলী অন্যতম।এই কথা জানিব দিয়ে পৰিষদৰ. অগপৰ আঞ্চলিক সভাপতিকে ধৰি বহু. ১৯২৫ চনৰ অসম সাহিত্য সভাৰ নগাঁও অধিৱেশনত সভাপতিত্ব কৰা উপন্যাস সম্ৰাট ৰজনীকান্ত বৰদলৈয়ে অসম সাহিত্য ১৯৫০ ৫৩, শ্বিলং, সূৰ্যকুমাৰ ভূঞা, কেশৱ নাৰায়ণ দত্ত.\nThe Horizon Assam News Article.\nDescription. মনোমতী ৰজনীকান্ত বৰদলৈ প্ৰকাশক সাহিত্য প্ৰকাশ ত্ৰয়োদশ প্ৰকাশ 2018 মূল্য 60. Manomati A historical novel by Late Rajanikanta Bordoloi Published by Sahitya Prakash 13th Edition 2018. Rs 60. ২০২১ৰ ফেব্ৰুৱাৰীত ভাৰতৰ বজাৰত. সভাপতি উপন্যাস সম্ৰাট ৰজনীকান্ত বৰদলৈয়ে সভাপতিৰ অভিভাষণত কৈ গৈছে, সমাজৰ পৰা চিনি নোপোৱা ভুবন দত্ত নামৰ এজন পুলিচ বিষয়াৰ অভাবনীয়, অকল্পনীয় সহযোগিতা।. A 17J Examrace. সাহিত্য সভাৰ ৰজনীকান্ত বৰদলৈ আন্দোলনত অংশ গ্রহণ কৰি তেওঁ. কেইগৰাকীমান ৰজনীকান্ত বৰদলৈদেৱৰ প্রকাশিত. কেই খনমান ড° বীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতি. হিচাপে.\nSyllbus assamese PDF.pmd.\nঅসমীয়া সাহিত্য়ৰ ৱাল্টাৰ স্কট বুলি কাক আখ্য়া দিয়া হয়? উত্তৰ:ৰজনীকান্ত বৰদলৈ । উত্তৰ দিলীপ কুমাৰ দত্ত । ২৩. মহাপুৰুষ শংকৰদেৱে কেইখন অংকীয়া নাট লিখিছিল?. Untitled Golaghat Commerce College. Publisher, গুৱাহাটী অজয় কুমাৰ দত্ত, 1988 Title, ঔপন্যাসিক ৰজনীকান্ত বৰদলৈ সম্পাদক বীৰেন. Jollywood News R. বহাগ বিহুৰ পৰম্পৰা – ড° প্ৰফুল্ল দত্ত গোস্বামী. পাঠ: ৯. গদ্যাংশ. চমু প্ৰশ্ন ১৮৯৫ চনত ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ মিৰি জীয়ৰীত বিহু নাচৰ বৰ্ণনা আছে । ১৯১৮ চনত গণেশচন্দ্ৰ হাজৰিকা. Untitled Assam Jatiya Bidyalay. স্বামীৰ নাম: কেবাই দত্ত. ঘৰ নং: ১৬৬. ব্যস 75 লিংগ: মহিলা নাম: মুনমী দত্ত. স্বামীৰ নাম: ভবকান্ত দত্ত. ঘৰ নং: ১৬৬ক ৩৪. নাম: লিলিবালা বৰুৱা. পিতাৰ নাম: ৰজনীকান্ত বৰুৱা.\nঅসমৰ জাতীয় উৎসৱ হিচাপে বিহুঃ এক.\nউত্তৰ: মানৰ আক্ৰমণৰ পটভূমিত। ৫৪১ ৰজনীকান্ত বৰদলৈৰ দন্দুৱাদ্রোহ উপন্যাস কিহৰ পটভূমিত ৰচিত? উত্তৰ: উপন্যাসখনৰ ঔপন্যাসিক গৰাকী কোন? উত্তৰ: হলিনাৰায়ণ দত্ত।. মানৱ জীৱন ৰজনীকান্ত চুতীয়া. দত্ত, গহপুৰৰ বিধায়কউৎপল বৰা আৰু বিশ্বনাথৰ উপায়ুক্ত ধ্ৰুৱজ্যোতি দাসে। তামুলপুৰ সাংবাদিক ৰজনীকান্ত পাংগিং, দিচাংমুখ আৰক্ষী চকীৰ ভাৰপ্রাপ্ত বিষয়া সঞ্জীৱ ফুলকোৱৰ. 1 page30 March.P65 Dainik Agradoot. স্বামীৰ নাম ৰজনীকান্ত গােস্বামী. ঘৰ নং: ২০৯. বয়স 40 লিংগ: মহিলা. 209. নাম: ৰমেশ চন্দ্র দত্ত. পিতাৰ নাম: লক্ষেশ্বৰ দত্ত. ঘৰ নং: ২১০. বয়স 84 লিংগ: পুৰুষ. 210. নাম: বিজু দত্ত. Class 12 Adv Assamese Chapter9বহাগ বিহুৰ. অসম চিত্ৰ দাস. অতুল চন্দ্ৰ হাজৰিকা. ভানুনন্দন. ডঃ সূৰ্য কুমাৰ ভূঞা. ঈশান দত্ত কুম্ভকৰ্ণ. ইমৰাণ শ্বাহ. ভোলাই শৰ্মা. ৰজনীকান্ত বৰদলৈ. এণ্ডি খুড়া. ডাঃ নগেন দত্ত. মনাই বৈৰাগী.\n২৬ হেজাৰ গাঁৱত মিনি ষ্টেডিয়াম.\nদত্ত গােস্বামীৰ নাম অসমীয়া উপন্যাস সাহিত্যৰ ইতিহাসত সদা স্মৰণীয় হৈ ৰব। হৈছে। কেইবাজনাে জনগােষ্ঠীয় মূলৰ ঔপন্যাসিকেএই ক্ষেত্ৰত হাত উজান দিছে। ৰজনীকান্ত. DraftList 1824006000200000004 0.pdf. ০ দত্ত, দিলীপ কুমাৰ, ২০১১ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীত আৰু জীৱন ৰথ গুৱাহাটী ও বনলতা. ০ দত্ত, দিলীপ প্ৰকাশন পৰিষদ. ০ বৰদলৈ, ৰজনীকান্ত, ১৯৯৮ মিৰি জীয়ৰী গুৱাহাটী ও সাহিত্য প্রকাশ. অসমীয়া উপন্যাস Assamese Novels অসমীয়া. যাক এটা সময়ত চলমান খান, সঞ্জয় দত্ত, ৰজনীকান্ত আৰু কমল হাচানৰ কন্ঠ বুলি ভাবি লোৱা.\nGeneral Knowledge in Assamese সাধাৰণ জ্ঞান KSK.\nউপ সম্পাদক কুশল গােস্বামী, ড° লিপিমণি দত্ত. ডিটিপি ব্যৱস্থাপনা দিলীপ কুমাৰ দত্ত চৌধুৰী. মূল্য অসম কেশৰী অম্বিকাগিৰি ৰায়চৌধুৰী উপন্যাস সম্রাট ৰজনীকান্ত বৰদলৈ. অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতি সকল. গ যােগেশ দাস ঘ নিৰুপমা বৰগােহাঞি. উত্তৰ ঃ খ ৰজনীকান্ত বৰদলৈ. প্ৰশ্নঃ অসমীয়া প্ৰশ্নঃ আজিৰ মানুহ উপন্যাসখনৰ ৰচয়িতা. ক প্রফুল্ল দত্ত গােস্বামী খ যােগেশ. Happy Birthday ৰজনীকান্তঃ বাছ কণ্ডাক্টৰৰ. প্রথম খণ্ডঃ স্মৃতিলেখা. প্রাক্তন পদাধিকাৰ কৰুণা কান্ত কলিতা বাপ ঃ. এটি স্মৃতিঅর্ঘ্য. ৰজনীকান্ত দত্ত. সুদক্ষ সংগঠক কৰুণা কান্ত কলিতা ও ব্যক্তিত্বৰ সুবাস ভবেন্দ্ৰ নাথ. ছিপাঝাৰত প্ৰশিক্ষণ কৰ্মশালাৰ. মন্ত্ৰী ৰঞ্জিত দত্ত আৰু অসম পৰিবহণ নিগমৰ দীর্ঘদিনীয়া এটা সমস্যা সমাধান হল তাৰ উপৰিও বুলি প্রকাশ পণ্ডিত ৰজনীকান্ত মহাপাত্রই নিজৰ বক্তব্যত উল্লেখ কৰে গুৰু শংকৰে.


নৰেন্দ্ৰ মোডীলৈ হলিউড অভিনেত্ৰী পামেলা এণ্ডাৰছনৰ পত্ৰ; পিছে কিয় প্ৰেৰণ কৰিব লগা হ'ল এই পত্ৰ?\nনৰেন্দ্ৰ মোডীলৈ হলিউড অভিনেত্ৰী পামেলা এণ্ডাৰছনৰ পত্ৰ; পিছে কিয় প্ৰেৰণ কৰিব লগা হ’ল এই পত্ৰ?\nঅভিনেত্ৰী গৰাকীয়ে কানাডাৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীকো পত্ৰযোগে তেওঁৰ খাদ্য তালিকাত নিৰামিষ আহাৰৰ সংযোজন কৰিবলৈ অনুৰোধ জনাইছিল\nUpdated: 30-Nov-19 @ 14:47\nPhoto Credit: @pamfoundation\nহলিউডৰ জনপ্ৰিয় অভিনেত্ৰী তথা ‘বিগবছ’ ৰিয়েলিটি শ্ব’ৰ আলহী পামেলা এণ্ডাৰছনে লিখিত পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰিছে ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মন্ত্ৰীলৈ। কিন্তু কি কাৰণে পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰিব লগা হ’ল এগৰাকী হলিউড অভিনেত্ৰীয়ে ? People for the Ethical Treatment of Animals(PETA)পেটা নামৰ সংগঠনটোৰ ফালৰ পৰা জীৱহত্যা ৰোধ কৰিবৰ বাবেই প্ৰেৰণ কৰে এই পত্ৰ ।\nপত্ৰৰ জৰিয়তে অভিনেত্ৰী গৰাকীয়ে মোডীক অনুৰোধ কৰিছে, চৰকাৰে যাতে ভাৰতবৰ্ষত আমিষতকৈ নিৰামিষ আহাৰৰ ওপৰতহে অত্যাধিক গুৰুত্ব দিয়ে । বিশেষকৈ চৰকাৰী সকলো বৈঠক আৰু কাৰ্যসূচীতে তেওঁ নিৰামিষ আহাৰৰ ব্যৱস্থা কৰিবলৈ পত্ৰৰ জৰিয়তে প্ৰধানমন্ত্ৰীগৰাকীক অনুৰোধ জনায় । লগতে নিৰামিষ আহাৰৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু ইয়াৰ গুৰুত্বৰ বিষয়েও কয় ।\nঅভিনেত্ৰী গৰাকীয়ে পত্ৰত ভাৰতৰ সুস্বাদু খাদ্যৰো প্ৰশংসা কৰে। কেশৰ দিয়া অতি সুন্দৰ ৰঙৰ ভাত আৰু ভেজ বিৰিয়াণীৰ সোৱাদৰ কথা কয়। ভাৰতত থকা ইয়াৰ বিভিন্ন নিৰামিষ খাদ্যই সমগ্ৰ পৃথিৱীৰ লোককে আকৰ্ষিত কৰাৰ কথাও উল্লেখ কৰে পত্ৰৰ জৰিয়তে।\nউল্লেখ্য যে বিগত মাহত অভিনেত্ৰী গৰাকীয়ে কানাডাৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীকো পত্ৰযোগে তেওঁৰ খাদ্য তালিকাত নিৰামিষ আহাৰৰ সংযোজন কৰিবলৈ অনুৰোধ জনাইছিল ।\n30-Nov-19 @ 14:47


কে’বা নিযুত পূৰ্বৰ বৃহদাকাৰ ছাৰ্কৰ দাঁত আৱিষ্কাৰ এটি ৬ বছৰীয়া শিশুৰ | Asom Live 24\nএটি ছবৰীয়া শিশুৱে সাগৰৰ পাৰত সাগৰীয় শামুকৰ খোলা বিচাৰি থাকোতে কে’বা নিযুত বছৰ পুৰণি বিশাল মেগালোডন ছাৰ্কৰ এটা দাঁত উদ্ধাৰ কৰিছে৷\nসংবাদ মাধ্যমত প্ৰকাশিত খবৰৰ মতে চামি শ্বেলটন নামৰ শিশুটোৱে সদায় পৰিয়ালৰ সৈতে গ্ৰেট ব্ৰিটেইনৰ সাগৰৰ পাৰত সাগৰীয় শামুকৰ খোলা বিচাৰি যায়৷\nসাগৰৰ পাৰত সাগৰীয় শামুকৰ খোলা বিচাৰি থাকোতেই ৬ বছৰীয়া চামি শ্বেলটনে প্ৰায় চাৰি ইঞ্চিৰ বৃহদাকাৰৰ মেগালোডন ছাৰ্কৰ এটা দাঁত আৱিষ্কাৰ কৰে৷\nলগতে পঢ়ক গৰমত ব্ৰা পিন্ধাটো অস্বস্তিকৰ নেকি? ব্ৰাৰ জোখ লোৱাৰ সময়ত কি কৰিব?\nউল্লেখ্য যে প্ৰতি বছৰে ব্ৰিটেইনৰ সাগৰৰ পাৰত প্ৰকাণ্ড প্ৰাণীবোৰৰ কিছুমান দাঁত পোৱা যায়৷ কিন্তু ইমান পুৰণি অৰ্থাৎ কে’বা নিযুত বছৰৰ পুৰণি দাঁত সাধাৰণতে আৱিষ্কাৰ কৰা নাযায়৷ শিশুটোৱে যিটো দাঁত আৱিষ্কাৰ কৰিছে সেইটো বৰ্তমানৰ প্ৰকাণ্ড সাগৰীয় প্ৰাণী বগা হাঙৰতকৈ প্ৰায় তিনিগুণ ডাঙৰ বুলি প্ৰকাশ পাইছে।\nসেয়েহে কে’বা নিযুত বছৰৰ পূৰ্বে পৃথিৱীৰ পৰা বিলুপ্ত হোৱা প্ৰকাণ্ড মেগালোডন ছাৰ্কৰ দাঁত লাভ কৰা চেমি শ্বেলটন নামৰ শিশুটিক সৌভাগ্যৱান বুলি সংবাদ মাধ্যমত চৰ্চা লাভ কৰিছে৷\nপ্ৰকাশিত খবৰৰ মতে চেমিয়ে দাঁতটো লাভ কৰি ঘৰলৈ লৈ যোৱাৰ লগতে সহপাঠীসকলক দেখুওৱাবলৈ স্কুললৈও লৈ গৈছিল৷\nইফালে এই দাঁতটো লাভ কৰি চামিয়ে আনন্দত আত্মহাৰা হোৱা বুলি প্ৰকাশ কৰিছে তেওঁৰ দেউতাক পিটাৰ শ্বেল্টনে৷ পিটাৰ শ্বেলটনে প্ৰকাশ কৰিছে তেওঁ পুত্ৰ চামিয়ে শোৱাৰ সময়ত সদায়ে দাঁতটো নিজৰ কাষতে বিচনাতে থৈ লয়৷\n‘‘সঁচাকৈয়ে আমি সাগৰৰ পাৰত শামুকৰ ধুনীয়া খোলাবোৰ বিচাৰি আছিলো আৰু তেতিয়াই আমি এই মেগালোডন দাঁতটো পাইছিলো। এইটো ডাঙৰ আৰু অতি গধুৰ আছিল। এইটো এটা বিশেষ বস্তু বুলি বুজি পালেও সাগৰৰ পাৰত আনক নেদেখুওৱালৈকে মই ইয়াৰ তাৎপৰ্য অনুভৱ কৰিব পৰা নাছিলো৷’’ চামিৰ দেউতাক পিটাৰে সংবাদ মাধ্যমৰ আগত কয়।\nউল্লেখ্য যে এই মেগালোডন ছাৰ্কৰ দাঁত লাভ কৰাটো সমুদ্ৰ তীৰৰ এক সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ আৱিস্কাৰ বুলিয়ে বিবেচিত হৈ আহিছে৷ ইয়াৰ পূৰ্বে এজন যুৱকে ৱেষ্ট ৰুণ্টনত সমুদ্ৰ তীৰত ভ্ৰনণ কৰি থাকোতে হাঙৰ দাঁতৰ টুকুৰা আৰু জীৱাশ্ম আৱিস্কাৰ কৰিছিল৷\nমেগালোডন হৈছে মেকেৰেল ছাৰ্কৰ এক বিলুপ্ত প্ৰজাতি সাগৰীয় প্ৰাণী, যি প্ৰায় ২৩ৰ পৰা ৩.৬ নিযুত বছৰ আগতে পৃথিৱীত বাস কৰিছিল৷ পূৰ্বতে ইয়াক বৃহৎ বগা হাঙৰৰ প্ৰজাতিৰ সাগৰীয় প্ৰাণী বুলি ভবা হৈছিল।\nএই মেলাগোডন ছাৰ্ক হৈছে পৃথিৱীৰ ইতিহাসত আটাইতকৈ ডাঙৰ আৰু শক্তিশালী চিকাৰী প্ৰাণী, যিটোক ইয়াৰ জীৱাশ্মবোৰ অধ্যয়নৰ পৰা জানিব পৰা গৈছে।\nTags: asom live 24assam live 24axom live 24axom live 24 digitalbest news channel in assamBest news channel of assamBest News Portal in Assammegalodon shark\nবিদ্যুতৰ মহিমা! বিয়া মণ্ডপত লাগিল অথন্তৰ; আন্ধাৰতে চাৰি কইনা-দৰাৰ সাল সলনি


বিকানেৰী ভূজিয়া - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nজয়পুৰৰ এখন বিকানেৰী ভূজিয়াৰ দোকান\nজলপান, স্নেক, ষ্টাৰটাৰ\nমোঠ মাহ, বেচন, বাদমৰ তেল\nবিকানেৰী ভূজিয়া এক প্ৰকাৰৰ বেচন আৰু ৰাজস্থানৰ চহৰ বিকানেৰৰ স্থানীয় মচলাৰে প্ৰস্তুত কৰা মচমচীয়া জলপান। ই দেখিবলৈ পাতল হালধীয়া বৰণৰ। পোনপ্ৰথমে ভূজিয়া বিকানেৰত তৈয়াৰ কৰা হৈছিল আৰু পিছলৈ গোটেই পৃথিৱীত ইয়াৰ প্ৰচলন হবলৈ ধৰিলে। বৃহৎ পৰিমাণে প্ৰস্তুত কৰা বিভিন্ন ধৰণৰ ভূজিয়াবোৰ এক শ্ৰেণীবদ্ধ পৰীক্ষা প্ৰণালীৰ মাজেৰে যাবলৈ দিয়া হয়। বিভিন্ন নতুন সামগ্ৰীৰে প্ৰস্তুত কৰিলেও ইয়াৰ মৌলিক ধৰ্মবোৰ একে থাকিবলৈ এই পৰীক্ষাবোৰ কৰা হয়।\nবিকানেৰী ভূজিয়া বিকানেৰৰ কুটিৰশিল্প। বিকানেৰ অঞ্চলৰ বিভিন্ন গাঁৱৰ প্ৰায় ২৫ লাখ মানুহ বিশেষকৈ মহিলা সকল ইয়াৰ লগত জড়িত। বৰ্তমানে পেপছিকোকে আদি কৰি বহুতো বহুজাতিক ভাৰতীয় জলপান কোম্পানীয়ে এই ভূজিয়াৰ নাম ব্যৱহাৰ কৰা বাবে স্থানীয় শিল্পটি এক বৃহৎ প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছে। বহু বছৰ নকল সামগ্ৰীৰ লগত যুঁজাৰ পিছত, ২০১০ চনৰ ছেপ্তেম্বৰ মাহত ভাৰতীয় পেটেন্ট কাৰ্য্যালয়ে বিকানেৰী ভূজিয়াক ভৌগোলিক অস্তিত্বৰ অধিকাৰ আৰু স্থানীয় প্ৰস্তুতকৰ্তা সকলক ইয়াৰ পেটেন্ট দিয়ে।\n2 প্ৰস্তুত প্ৰণালী\n3 পেটেন্ট আৰু ভৌগোলিক অস্তিত্ব সুৰক্ষা\nমহাৰাজা শ্ৰী দাংগাৰ সিংৰ ৰাজত্ব কালত ১৮৭৭ চনত এই ভূজিয়াৰ প্ৰথম চাম বিকানেৰৰ প্ৰিঞ্চলী ষ্টেটত প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল।\nমোঠ দাইলৰ বেচন বিভিন্ন মচলা যেনে - বুটমাহৰ বেচন, চেলুল'জৰ গুড়ি(ফাইবাৰ), নিমখ, ৰঙা জলকীয়া, জালুক, ইলাছি, লং, বাদামৰ তেল ইত্যাদিৰে ইয়াক প্ৰস্তুত কৰা হয়। ভূজিয়াৰ বিশেষ আকৃতিৰ বাবে ইয়াক চালনিৰ মাজেৰে জোৰেৰে হেচি বনস্পতি তেলত ভজা হয়। সমগ্ৰ ভাৰতত বিশেষকৈ ৰাজস্থান, গুজৰাট, মহাৰাষ্ট্ৰ, বিহাৰ, পশ্চিম বংগ আৰু অসমত ভূজিয়া বৰ জনপ্ৰিয়।\nপেটেন্ট আৰু ভৌগোলিক অস্তিত্ব সুৰক্ষা[সম্পাদনা কৰক]\n২০১০ চনৰ ছেপ্তেম্বৰ মাহত বিকানেৰী ভূজিয়াক ভৌগোলিক অস্তিত্ব সুৰক্ষা দিয়া হয়।\n↑ "Camel country: Known for its sand dunes and bhujia, Bikaner..". The Tribune. January 18, 2009. http://www.tribuneindia.com/2009/20090118/spectrum/main5.htm.\n↑ "The whole world's bhujia". indiatogether.org. 26 July 2005. http://www.indiatogether.org/2005/jul/eco-bikaner.htm.\n↑ "India: TNCs muscling into cottage industry sectors". TWN (Third World Network). Jan 11, 1996. http://www.twnside.org.sg/title/tnc-ch.htm.\n↑ "A copyright for Bikaneri bhujia, Hyderbadi haleem". Indian Express. Sep 14, 2010. http://www.indianexpress.com/news/a-copyright-for-bikaneri-bhujia-hyderbadi-h/681218/.\n↑ "Registered Geographical Indications (GI)". Geographical Indication Registry (India). http://ipindia.nic.in/girindia/treasures_protected/registration_GI_27October2010.pdf.\n↑ "Patent shield soon from copycat GI Joes". Economic Times. 24 Feb 2007. http://economictimes.indiatimes.com/news/economy/finance/patent-shield-soon-from-copycat-gi-joes/articleshow/1670508.cms.\n↑ A copyright for Bikaneri bhujia, ৰাজস্থানৰ বিকানেৰী ভূজিয়া এই তালিকাত যোগ দিয়াৰ পিছত ১২০ ৰ পৰা ১৩২ লৈ বৃদ্ধি হল।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বিকানেৰী_ভূজিয়া&oldid=175336"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২০ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০১৮ তাৰিখে ০৮:৫৭ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।