ড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতৰ বিন্দুত সিন্ধু বিচাৰি : এক চমু আলোকপাত - মুক্ত চিন্তা\nড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতৰ বিন্দুত সিন্ধু বিচাৰি : এক চমু আলোকপাত\nড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতৰ বিষয়ে কিবা এষাৰ লিখিবলৈ লওঁতেই এটা পুৰণি ক্ষোভ পুনৰ উজাই আহিছে। এই ক্ষোভটো হ’ল - অসমত আধুনিক অসমীয়া গীতি-সাহিত্যৰ যি বিস্তৃত আলোচনা অথবা চৰ্চা হ’ব লাগিছিল সেয়া আজিলৈকে হৈ উঠা নাই। অৱশ্যে ভূপেন হাজৰিকাৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁৰ সৃষ্টিৰাজি সন্দৰ্ভত পৰিকল্পিত তথা শৃংখলাবদ্ধভাৱে নহ’লেও বিভিন্ন কাকত-আলোচনীত যথেষ্টসংখ্যক আলোচনা প্ৰকাশ পাইছিল বা আজিও ছেগাচোৰোকাকৈ দুই-এটা লেখা প্ৰকাশ হৈ আছে। কিন্তু এইবোৰ বহু সময়ত আংশিক, অসম্পূৰ্ণ তথা বিক্ষিপ্ত ধৰণৰ। অথচ এই আলোচনাসমূহক পৰিকল্পিতভাৱে আগুৱাই লৈ যোৱাৰ যথেষ্ট স্থল আছে।\nড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতি-সাহিত্যৰ যি ধাৰা তাৰ প্ৰণালীবদ্ধ অধ্যয়নৰ বাবে আমি কিন্তু তেওঁৰ সমসাময়িক বিশেষকৈ তেওঁৰ আগৰচাম গীতিকাৰ বা সংগীতসাধকৰ সৃষ্টিৰাজিক এৰাই চলিলে নহ’ব। অসমীয়া গীতি-সাহিত্যৰ ধাৰাটো তাহানিৰ মৌখিক সাহিত্যৰ দিনৰেপৰাই প্ৰৱাহিত হৈ আহিছে। আইনাম, বিয়ানাম, বনগীত, বিহুগীত, বৰগীত আদিৰে সমৃদ্ধিশালী অসমীয়া সংগীতৰ ভঁৰাল। গতিকে ভূপেন হাজৰিকাৰ সংগীতৰ যথোচিত চৰ্চা বা আলোচনা কৰিবলৈ যাওঁতে এই প্ৰাচীন গীত-মাতসমূহৰ প্ৰভাৱ আৰু গুৰুত্ব কোনো কাৰণতে অগ্ৰাহ্য কৰিব নোৱাৰি। সম্ভৱতঃ সেইবাবেই অসমীয়া আধুনিক গীতৰ ধাৰাটোক আগুৱাই লৈ যোৱাৰ সমান্তৰালভাৱে ভূপেন হাজৰিকাই স্ববৈশিষ্ট্যৰে উদ্ভাসিত অসমৰ এই থলুৱা গীত-মাতবোৰক অত্যন্ত বিনম্ৰতাৰে গ্ৰহণ কৰি তাক বিকশিত কৰি তোলাতো সমানেই গুৰুত্ব দিছিল। ভূপেন হাজৰিকা সংগীতৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰাৰ সময়ত তেওঁৰ অগ্ৰজ শিল্পীসকলে সংগীতৰ যি এক বাতাৱৰণ থৈ গৈছিল, পৰৱৰ্তী সময়ত সিয়ে ভূপেন হাজৰিকাৰ সৃষ্টিৰাজিক আৰু অধিক গভীৰতা প্ৰদান কৰিলে। ভূপেন হাজৰিকাৰ সমসাময়িক কিম্বা পূৰ্বৰ কেইবাজনো শিল্পী, বিশেষকৈ কীৰ্তিনাথ বৰদলৈ, আনন্দিৰাম দাস, লক্ষ্মীৰাম বৰুৱা, কমলানন্দ ভট্টাচাৰ্য আদিৰ দৰে কেইবাজনো দূৰদৃষ্টিসম্পন্ন অসমীয়াই অসমৰ যাউতিযুগীয়া গীত-মাতবোৰৰ প্ৰচাৰ আৰু শ্ৰীবৃদ্ধিৰ বাবে অহোপুৰুষাৰ্থ কৰিছিল। এইসকলৰ ওপৰিও জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই থলুৱা আৰু পাশ্চাত্য সংগীতৰ অপূৰ্ব সংমিশ্ৰণেৰে সৃষ্টি কৰা গীতবোৰে আধুনিক অসমীয়া গীতি-সাহিত্যৰ ধাৰাটোকে অনন্য মাত্ৰা প্ৰদান কৰিলে। গতিকে গীতি-সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰত ড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ সৃষ্টিৰাজিৰ চৰ্চা কৰিবলৈ যাওঁতে তেওঁৰ পূৰ্বৰ কিম্বা সমসাময়িক কালৰ সংগীতৰ ধাৰাটোকো সংযোজন কৰি প্ৰণালীবদ্ধভাৱে আগুৱাই নিব পাৰিলেহে তেওঁৰ গীতৰ উচিত মূল্যায়ন সম্ভৱ হৈ উঠিব।\nড০ ভূপেন হাজৰিকাই এষাৰ কথা অকপটে মানি লৈছে যে জ্যোতিপ্ৰসাদ আৰু বিষ্ণু ৰাভাৰ সান্নিধ্যলৈ নহা হ’লে তেওঁ নিশ্চয় শিল্পী ভূপেন হাজৰিকা হ’ব নোৱাৰিলেহেঁতেন। সংগীতক এনেভাৱে আঁকোৱালি নলৈ কেৱল ’বাথৰুম ছং’হিচাপেই ব্যৱহাৰ কৰিলেহেঁতেন। ভূপেন হাজৰিকাৰ এই কথাৰপৰা এটা কথা নিশ্চিতভাৱে অনুমান কৰিব পাৰি যে জ্যোতিপ্ৰসাদ, বিষ্ণু ৰাভাৰ দৰে ব্যক্তিয়ে অসমত সংগীতৰ কেনে এক পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰি ৰাখিব পাৰিছিল য’ৰপৰা বিশ্বই ভূপেন হাজৰিকাৰ দৰে এটি শিল্পীসত্তা লাভ কৰাৰ সুযোগ পাইছিল। কিন্তু ভূপেন হাজৰিকাই সংগীতৰ যি পৰিৱেশ অসমত পাইছিল, একালত কিন্তু সংগীতসাধনাৰ সেই পৰিৱেশ অসমত নাছিল। সংগীতহে নালাগে, কলা-সাহিত্য-সংস্কৃতি ক্ষেত্ৰখনেই সম্পূৰ্ণ উকা হৈ আছিল। সেয়া আছিল ঊনবিংশ শতিকা। প্ৰায় এটা শতিকা ধৰি অসমত কোনো বিশেষ সাহিত্য-সংস্কৃতি, গীত-মাতৰ উল্লেখযোগ্য সৃষ্টি পোৱা নাযায়। অসমৰ সংস্কৃতিৰ এই পয়ালগা অৱস্থাটোৰ পূৰ্ণ সুযোগ গ্ৰহণ কৰি ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষৰ ফালে সংগীতৰ এক আবতৰীয়া বতাহ বলিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। উকা সংগীত ক্ষেত্ৰখনত অতি লক্ষণীয়ভাৱে বাংলা গীতৰ অনুকৰণত কিছুমান অসমীয়া গীত সৃষ্টি হ’বলৈ ধৰিলে। আনকি অতি আশ্চৰ্যজনকভাৱে আসমীয়া মানুহেও বাঙালী গীত-মাতৰ প্ৰতিহে অধিক আকৃষ্ট হৈছিল। বাঙালী গীতৰ ৰামপ্ৰসাদী বৈঠকী, খেমতাই আদিয়ে চহা অসমীয়া সমাজৰ মাজত ব্যাপক জনপ্ৰিয়তা লাভ কৰিছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে অসমীয় ভাষাৰে গীত-মাত সৃষ্টি কৰিবলৈও আগ্ৰহৰ অভাৱে দেখা দিছিল। তেনে এটি সময়তে (ঊনবিংশ শতিকাৰ অষ্টম দশকত) সত্যনাথ বৰাদেৱে ‘গীতাৱলী’ পুথিৰ মাজেৰে মূমুৰ্ষুপ্ৰায় হ’বলৈ ধৰা অসমীয় সংগীতক পুনৰুজ্জীৱিত কৰিবলৈ আপ্ৰাণ চেষ্টা চলাইছিল। সত্যনাথ বৰাদেৱৰ উপৰিও পূৰ্বতে উল্লেখ কৰা লক্ষ্মীৰাম বৰুৱা, আনন্দিৰাম দাস, কীৰ্তিনাথ বৰদলৈ, কমলানন্দ ভট্টাচাৰ্য, উমেশ চৌধুৰী, জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা, বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা, লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা আদিৰ দৰে ব্যক্তিয়ে যি একাণপতীয়া প্ৰচেষ্টা হাতত লৈছিল তাৰেই ফলশ্ৰুতিত অসমীয়া সংগীতে বাঙালী বৈঠকীৰ মেৰপাকৰপৰা মুক্ত হৈ পুনৰ ঠন ধৰি উঠিছিল।\nওপৰত বাঙালী গীতৰ আগ্ৰাসনৰ বিষয়টো এইবাবেই অৱতাৰণা কৰা হ’ল যে ভূপেন হাজৰিকাইও নিজৰ জীৱনকালত কেতবোৰ বীজতৰীয়া বঙালী সংগীতৰদ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত হৈছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ সেই বাঙালী সংগীতৰ অনুকৰণত যেনেদৰে অসমীয়া সমাজজীৱন সাঙোৰ খাই পৰিছিল ঠিক একেদৰে ১৯৪০ চনমানৰ আগে-পিছে পুনৰ সেই পৰিৱেশে অসমত গা-কৰি উঠিছিল। সেই সময়ত কিন্তু জ্যোতিপ্ৰসাদ, বিষ্ণু ৰাভাৰ লগতে পাৰ্বতিপ্ৰসাদ বৰুৱা, পদ্মধৰ চলিহা আদিয়েও অসমীয়া সংগীতৰ প্ৰসাৰৰ বাবে নিয়মিত চৰ্চা চলাই আছিল। সমান্তৰালভাৱে আকৌ দৰ্প শৰ্মা, সুশীল বেনাৰ্জী আদিৰ দৰে দুজনমান ব্যক্তিয়ে শাস্ত্ৰীয় সংগীতৰ ধাৰাটোকো আগুৱাই লৈ গৈছিল। ইমানৰ পিছতো কিন্তু অতি সংগোপনে বিজতৰীয়া গীতৰ ধাৰা এটি সমগ্ৰ অসমতে জনপ্ৰিয় হৈ উঠিছিল। ‘তুমি মোৰ পিতলৰ চুড়ি, মই তোমাৰ হাতঘড়ী’ অথবা ‘মই তোমাৰ চুটিজোতা, তুমি মোৰ গলপতা’– এইধৰণৰ বাঙালী গীতৰ বেয়াখিনিৰদ্বাৰা প্ৰভাৱিত বহুতো সস্তীয়া কথাৰে সৃষ্টি হোৱা গীত-মাত অসমৰ ইমূৰৰপৰা সিমূৰলৈ বিয়পি পৰিছিল। এইবোৰে সেই সময়ত ভূপেন হাজৰিকাৰ দৰে সংগীতৰ জগতত নতুনকৈ খোজ পেলোৱা ব্যক্তিসকলকো বাৰুকৈয়ে ভবাই তুলিছিল। সেয়ে হয়তো ভূপেন হাজৰিকাৰ সৃষ্টিয়ে অংকুৰিত হোৱাৰ আগতেই নিজৰ স্থিতি স্পষ্ট ৰূপত প্ৰতিফলিত কৰিব পৰাকৈ সাজু হৈ উঠিছিল।\nভূপেন হাজৰিকাৰ গীতত কেৱল যে মানৱপ্ৰেম বা জাতীয়তাবোধ প্ৰতিফলিত হৈছিল তেনে নহয়। অসমৰ মাটি,পানী,বায়ু, আকাশ সকলোকে একাকাৰ কৰি তেওঁ সংগীতক বিশ্ব দৰবাৰলৈ লৈ যোৱাৰ চেষ্টা কৰিছিল আৰু কাৰ্যতঃ সফলো হৈছিল। অলপ বহলকৈ হয়তো এইবুলিও ক’ব পাৰি যে তেওঁৰ গীতে অসমীয়া জাতি আৰু সমাজজীৱনক বিশ্বৰ আগত পৰিচ্ছন্ন ৰূপত দঙি ধৰিছিল। যি সময়ত অসমীয়া গীতি-সাহিত্যৰ জগতলৈ আধুনিকতাৰ বতাহজাক বলিবলৈ ধৰিছিল সেই সময়তে অসমৰ লোকগীত, ভাৰতীয় শাস্ত্ৰীয় সংগীত আদিৰ সৈতে কিছু পৰিমাণে পশ্চিমীয়া সুৰৰ সমন্বয় ঘটাই ভূপেন হাজৰিকাই মানৱতাৰ জয়গান গোৱাৰ ধাৰা এটা সৃষ্টি কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। চহা অসমীয়া সমাজখনৰপৰা আৰম্ভ কৰি বিভিন্ন জাতি, ধৰ্ম, বৰ্ণ, ভাষা, পুৰুষ, নাৰী নিৰ্বিশেষে আধ্যাত্মিকতাৰ ৰুচিবোধতকৈ স্বজাতিৰ প্ৰতি, স্বঅধিকাৰৰ প্ৰতি অথবা মানৱতাৰ মুক্তিৰ প্ৰতি নিজৰ দৃষ্টিভংগী পৰিৱৰ্তন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। মানুহক ন-উদ্যমৰে, নৱ চিন্তাৰ উন্মেষেৰে সস্তীয়া ৰুচিবোধৰপৰা লাহে লাহে আঁতৰাই আনিবলৈ ভূপেন হাজৰিকাই যত্পৰোনাস্তি চেষ্টা কৰিছিল। যি সময়ত ‘তুমি মোৰ পিতলৰ চুড়ি, মই তোমাৰ হাতঘড়ী’ৰ দৰে গান লিখি সহজতে জনপ্ৰিয় হোৱাৰ পথ খোলা আছিল, সেই সময়ত ভূপেন হাজৰিকাই ‘অগ্নিযুগৰ ফিৰিঙতি মই’ৰ দৰে গীত লিখি মানুহক স্তম্ভিত কৰাই নহয়, অতি সতৰ্কতাৰে আৰু শুদ্ধভাৱে নিজৰ সৃষ্টিশীল পৃথিৱীখনত এটা এটাকৈ খোজবোৰ আগুৱাই নিছিল। এই এটিমাত্ৰ গীতেৰে তেওঁ সৰ্বহাৰাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা প্ৰকাশৰ লগাতে অস্পৃশ্যতা আৰু শোষক শ্ৰেণীক উত্খাত কৰি মানৱতাৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ প্ৰতিও নিজৰ স্থিতি স্পষ্ট ৰূপত দাঙি ধৰিছিল। তদুপৰি ইয়াৰ সমান্তৰালকৈ বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ প্ৰতি একাত্মবোধৰ ছবি এখন আঁকি তেওঁ একে সময়তে জাতীয়তাবোধ, মানৱতা আৰু বঞ্চনাৰ বিৰুদ্ধে উদাত্ত প্ৰতিবাদী কণ্ঠৰূপে নিজকে প্ৰতিফলিত কৰিব পাৰিছিল।\nজাতীয়তাবোধৰ প্ৰসংগ উত্থাপন হওঁতে এটা কথা স্পষ্ট ৰূপত ক’ব পৰা যায় যে সাম্প্ৰতিক কালৰ এচাম তথাকথিত জাতীয়তাবাদীৰ দৰে উগ্ৰ চিন্তাধাৰা এটা ভূপেন হাজৰিকাই কিন্তু কেতিয়াও নিজৰ মাজত শিপাবলৈ সুযোগ দিয়া নাছিল। বৰং ইয়াৰ বিপৰীতে দেহে-প্ৰাণে তেওঁ আছিল এজন প্ৰকৃত জাতিচিন্তক। স্বাধীনতাৰ এটা বছৰৰ পাছত অৰ্থাৎ ১৯৪৮ চনৰ ১৫ আগষ্ট দিনটো যদিও সমগ্ৰ ভাৰতৰ বাবে আনন্দ উল্লাসৰ দিন আছিল, অসমৰ বাবে কিন্তু ই মুঠেই সুখকৰ নাছিল। স্বাধীনতাৰ মাত্ৰ এটা বছৰৰ পিছতে অসমত স্বাধীনতা দিৱস বৰ্জনৰ কুচকাৱাজ আৰম্ভ হৈছিল। একাংশ জাতীয়তাবাদীয়ে সেই স্বাধীনতা দিৱসটো বৰ্জনৰ আহ্বান কৰিছিল আৰু ইয়াৰ কাৰণ আছিল – ৰবীন্দ্ৰনাথৰ ‘জন-গণ-মন অধিনায়ক’ গীতটোত অসমৰ নাম উল্লেখ নাই। যিটো সময়ত এই কথাটোক লৈ অসমত তীব্ৰ প্ৰতিবাদমুখৰ পৰিৱেশ সৃষ্টি হৈছিল, সেই সময়ত আৱেগসৰ্বস্ব জাতীয়তাবাদী চিন্তাৰপৰা মুক্ত হৈ ভূপেন হাজৰিকাই অতি বিনম্ৰতাৰে কৈছিল “ৰবীন্দ্ৰনাথে গীতটোত অসমৰ বাহিৰেও আন বহুতো ৰাজ্যৰেই নাম দিয়া নাছিল। গীত এটাত সেইটো সম্ভৱ নহ’বও পাৰে। সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষখন বুজাবলৈ ৰবীন্দ্ৰনাথে মাত্ৰ এই গীতটোৰে এটা আভাস দিয়াৰহে চেষ্টা কৰিছিল।”\n(ভাৰতৰ স্বাধীনতাক লৈ প্ৰগতিশীল চামৰো বিৰোধ আছিল। অৱশ্যে সেয়া এনেধৰণৰ আৱেগিক কাৰণত নাছিল। ভাৰতৰ স্বাধীনতা যি পথেৰে আহিছিল তাৰপৰা এয়া স্পষ্ট হৈছিল যে এই স্বাধীনতা ব্যৱস্থাগত পৰিৱৰ্তন নহ্য়, বৰং শাসকৰহে পৰিবৰ্তন। শোষিত-পিছপৰাচামৰ অৰ্থনৈতিক মুক্তি এই স্বাধীনতাই আনিব নোৱাৰে। শ্ৰেণী সংঘাতৰ সমাপ্তিও এই স্বাধীনতাই কৰিব নোৱাৰে। তেন্তে ইয়াৰ অৰ্থই বা কি? সাম্যবাদী স্বাধীন ভাৰতৰ সপোন দেখা বিষ্ণু ৰাভাৰ দৰে বহুতো লোক আশাহত হৈ সেয়ে কৈছিল, এই স্বাধীনতা মিছা। স্বাধীন ভাৰতৰ অৰ্থনৈতিক গাঁথনিক লৈ সৃষ্টি হোৱা এইধৰণৰ যথাৰ্থ অসন্তুষ্টি আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় সংগীতত অসমৰ নাম নথকাৰ বাবেই স্বাধীনতাক বিৰোধ কৰা আৱেগিক কাৰ্যক নিশ্চয় সনা-পোটোকা কৰিব পৰা নাযাব।)\nভূপেন হাজৰিকাৰ এনে চিন্তা আৰু যুক্তিবাদী মানসিকতাই তেওঁক আজিৰ ভূপেন হাজৰিকাজন কৰি তোলাত যথেষ্ট সহায় কৰিলে বুলি ক’লেও হয়তো অত্যুক্তি কৰা নহ’ব। সংকীৰ্ণ জাতীয়তাবাদৰ পৰিৱৰ্তে উদাৰ কল্যাণকামী অথচ বিপ্লৱী দৃষ্টিভংগীৰে সমাজ-সংস্কৃতিৰ প্ৰগতি আৰু সমৃদ্ধিয়ে আছিল তেওঁৰ প্ৰথম আৰু প্ৰধান উদ্দেশ্য। এই কথা তেওঁৰ গীতবোৰতো বিদ্যমান। যিদৰে মাত্ৰ তেৰ বছৰ বয়সতে তেওঁ ‘অগ্নিযুগৰ ফিৰিঙতি’ লিখিছিল, একেদৰে ‘আমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া’ বুলি হাত সাবটি বহি থকা অসমীয়াৰ প্ৰতি উদ্বিগ্নতা প্ৰকাশ কৰি সকীয়াই দিছিল যে তেনে মানসিকতাই কিদৰে জাতিটোৰ এক বিস্তৰ ক্ষতি কৰিব পাৰে। আকৌ ‘বুকু হম হম কৰে’ গীতৰ মাজেৰে যেনেদৰে দেশমাতৃৰ প্ৰতি থকা গভীৰ শ্ৰদ্ধা আৰু স্নেহ প্ৰকাশ কৰিছে, তেনেদৰে ‘দোলা হে দোলা’ গীতটোত দোলাভাৰীৰ দুৰ্বিষহ জীৱনৰ ছবি এখন দেখুৱাই শোষক শ্ৰেণীৰ বিৰুদ্ধে নিপীড়িতসকলক প্ৰতিবাদ কৰিবলৈ উত্সাহ যোগাইছে। অকল ইমানেই নে? বৰ অসমৰ জাতি-জনগোষ্ঠীসকলৰ ঐক্য-সম্প্ৰীতিৰ সিৰাই সিৰাই সোমাই গৈ তেওঁ গীত লিখিছিল আৰু সেই গীতসমূহে জাতি-জনগোষ্ঠীৰ হৃদয় জিনিবলৈ সক্ষম হৈছিল। ‘ডিফু হ’ল তোমাৰ নাম’, ‘অ’ মিচিং ডেকাটি’, ‘শ্বিলঙৰে মনালিছা লিংডো’, ‘মই কহিমাৰে আধুনিকা ডালিমী’, ‘পুৱাৰ সূৰুযে চুমা খোৱা দেশ আমাৰ অৰুণাচল’... আৰু যে কত কি! মুঠতে সকলোতে ঐক্য-সম্প্ৰীতি-একতাৰ ডোল। গভীৰ জাতীয় চেতনাৰে স্বজাতিৰ শান্তি, সম্প্ৰীতি আৰু একতা ৰক্ষা কৰি বৃহত্তৰ অসমীয়া জাতিক বিশ্ব দৰবাৰত স্বগৰিমাৰে উদ্ভাসিত কৰি ৰাখিবলৈ অহৰহ চেষ্টা কৰিছিল। স্বজাতিৰ প্ৰতি থকা স্নেহ আৰু জাতীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰতি থকা অকৃত্ৰিম ভালপোৱাই তেওঁক আৰু অধিক কলাত্মক হোৱাৰহে বাট মুকলি কৰি দিছিল। প্ৰগতিশীল সংস্কৃতিৰপৰা মানৱতাৰ মুক্তিলৈকে সকলোতে ভূপেন হাজৰিকাই জনদৰদী চিন্তাধাৰা এটা দাঙি ধৰিব পাৰিছিল। অতি কম বয়সতে তেওঁ কেইবাজনো গীতিকাৰ-সুৰকাৰৰ সান্নিধ্য লাভৰ সুযোগ পোৱা বাবেই কিজানি শোষিত-নিষ্পেষিতসকলৰ প্ৰতিয়ে হওক বা হত্যা-হিংসাৰ মাজত মানৱতা প্ৰতিষ্ঠাই হওক অতি সাহসিক আৰু সাৱলীল ৰূপত দাঙি ধৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।\nকলা সাধনাক কেৱল মনোৰঞ্জনৰ আহিলা বুলি নলৈ সমাজ গঢ়াৰ হাতিয়াৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰিবলৈ ভূপেন হাজৰিকাই ক’ৰপৰা প্ৰেৰণা পালে? এইখিনিতে ভূপেন হাজৰিকাই নিজ মুখেৰে কোৱা কথা এষাৰ উনুকিওৱাৰ লোভকণ সামৰিব নোৱাৰিলোঁ । তেওঁ নিজেই উপলব্ধি কৰিছিল -\n“জ্যোতিপ্ৰসাদৰপৰা Total Personalityৰ Concept, অতি মাৰ্জিত সৌন্দৰ্যবোধ, বিষ্ণু ৰাভাৰপৰা লোককৃষ্টিৰ মাধ্যমেৰে শিকাৰ সাহসী Concept, ফণী শৰ্মাৰপৰা formal education নোহোৱাকৈ জনতা নামৰ বিশ্ববিদ্যালয়ৰপৰা নাটকীয় মুহূৰ্তক বিন্দু বিন্দুকৈ গ্ৰহণ কৰি শিক্ষিত হৈ ৰাইজৰ মাজত তাকেই প্ৰকাশ কৰিব পৰা Concept আৰু পল ৰবছনৰপৰা পৃথিৱীৰ বুকুৰ জাতৰ বা বৰ্ণৰ মূৰ্খ-অহংকাৰ ক’ৰবাত দেখিলে তাক উদাত্ত কণ্ঠৰে ধমকি দি উপলুঙা কৰাৰ Concept মোৰ জীৱনৰ বোধহয় পাথেয় কৰি লৈছোঁ। চাৰিওজনৰে Positive Humanism বোধহয় মই আপোন কৰি লৈছোঁ। শেষত শংকৰদেৱৰ সমাজ সচেতনতাই আমাৰ চিন্তাৰ সৌধ গঢ়িছিল।”\nসুদীৰ্ঘ চাৰি বছৰ নিউয়ৰ্কবাসৰ সময়ত ভূপেন হাজৰিকাই পল ৰবছনক লগ পাবলৈ লুকাই লুকাই যোৱাৰ বাবেই পুলিচ ৰিপ’ৰ্টেৰে ফাইল ভৰাই পেলাইছিল। অথচ সেইজন পল ৰবছনৰ লগত জৱাহৰলাল নেহৰুৰ আছিল ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব। অফিচিয়েলি পল ৰবছনক লগ পাব নোৱাৰে বাবেই ৰাতি ৰাতি মনে মনে নেহৰুৱে ৰবছনৰ লগ হৈ কথা পাতিছিল। কিন্তু ভূপেন হাজৰিকাৰ লক্ষ্য আছিল ভিন্ন। পল ৰবছনৰ সান্নিধ্যত তেওঁ উগ্ৰ ৰক্ষণশীলতা, শ্বেতকায়সকলে কৃষ্ণাংগসকলক পদে পদে কৰা অপমান আদি মানুহৰ মৰ্যাদাক পদাঘাত কৰিব পৰা কৰ্ম-কাণ্ডবোৰ নিচেই ওচৰৰপৰা উপলব্ধি কৰি তাৰ প্ৰতিবাদ কৰিব খুজিছিল আৰু সেই সুযোগ গ্ৰহণ কৰি তেওঁ প্ৰতিবাদী, সংগ্ৰামী আৰু সমাজৰ মুক্তিকামী মতাদৰ্শৰ চিন্তাধাৰা এটা বুকুত বান্ধি অসমলৈ উভতি আহিছিল। কিন্তু ইমানতে ভূপেন হাজৰিকাৰ বিদেশ ভ্ৰমণৰ ইতিবৃত্ত শেষ বুলি ধৰি ল’লে হয়তো বহু কথাই আধৰুৱা হৈ ৰৈ যাব। ইয়াৰ বাবে আমি প্ৰধানতঃ দুটা কথাৰ ওপৰত আলোকপাত কৰিবই লাগিব। ক’ব খুজিছো পল ৰবছনৰ সময়ৰ আমেৰিকাৰ কথা। যিখিনি সময়ত আমেৰিকাত সাহিত্যিক, শিল্পী, চৰকাৰী চাকৰিয়াল আদিক কমিউনিষ্ট বুলি নিৰ্বিচাৰভাৱে মানসিক অতিশয্যৰে থকা-সৰকা কৰিছিল, আনকি মানৱতাবাদী চাৰ্লি চেপলিনকো আমেৰিকাৰপৰা বহিষ্কাৰ কৰিছিল, সেই সময়ত পল ৰবছনৰ Sometime I feel likeamotherless child,along way from home আদিৰ দৰে গীতে ভূপেন হাজৰিকাক বৰ্ণ-বৈষম্যৰপৰা মুক্ত এখন পৃথিৱীৰ হকে মানৱীয় মৰ্যাদাৰে যুঁজিবলৈ উদ্বুদ্ধ কৰিছিল। অৱশ্যে একে সময়তে আমি এই কথাও মানি ল’ব লাগিব যে বৰ্ণ-বৈষম্যৰ বিৰুদ্ধে পল ৰবছনৰদ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হোৱাৰ বহু আগেয়েই ভূপেন হাজৰিকাই -\nহৰিজন পাহাৰী, হিন্দু মুছলিমৰ\nবড়ো কোচ চুতীয়া কছাৰী আহোমৰ\nভেদাভেদৰ প্ৰচীৰ ভাঙি\nসাম্যৰ সৰগ ৰচিম ...\nবুলি গীত লিখি কেতিয়াবাই লক্ষ লক্ষ নিষ্পেষিত মানুহৰ প্ৰতিবাদী কণ্ঠস্বৰ হিচাপে নিজকে প্ৰক্ষেপিত কৰি থৈছিল। ভূপেন হাজৰিকাই এনে প্ৰতিবাদী সত্তা এটা নিজৰ মাজত লালন-পালন কৰিব পৰা মূলতে আছিল বিষ্ণু ৰাভাৰ দৰে এটি বিদ্ৰোহী সত্তাৰ সান্নিধ্য লাভ। সেয়ে হয়তো আমেৰিকাৰপৰা ঘূৰি অহাৰ পিছত জ্যোতিপ্ৰসাদে যেতিয়া ভূপেন হাজৰিকাক পল ৰবছন মানুহজনৰ বিষয়ে সুধিছিল তেতিয়া তেওঁ এষাৰ তাত্পৰ্যপূৰ্ণ মন্তব্য কৰিছিল। তেওঁ কৈছিল - “মই আমেৰিকাৰ বিষ্ণু ৰাভাক লগ পাই আহিলোঁ”।\nইয়াৰ পিছতে আৰম্ভ হৈছিল গণনাট্য আন্দোলনৰ যুগ। উচ্চশিক্ষা, ডক্টৰেট আৰু এবুকু সংগ্ৰামী অগনি বুকুত বান্ধি লৈ আমেৰিকাৰপৰা অসমলৈ ঘূৰি অহাৰ পিছত তেওঁ যেন পুনৰ এখন মঞ্চ বিচাৰি পালে। গীতেৰে আৰম্ভ কৰিলে শোষকৰ বিৰুদ্ধে হুংকাৰ। স্থান পালে গণনাট্য আন্দোলনৰ প্ৰথম শাৰীত। সাধাৰণ জনতাই ভূপেন হাজৰিকাক অতি কম সময়তে আদৰি ল’লে। কিন্তু তেওঁৰ অভ্যুদয়ে কেৱল যে ৰজাঘৰীয়াকে শংকিত কৰিছিল তেনে নহয়, এচাম উচ্চবৰ্ণ মানুহকো ভিতৰি জ্বলাবলৈ ধৰিলে। যাৰ বাবে হয়তো লতাশিলত গীত গোৱাত বাধা আৰোপ কৰাৰ দৰে ঘটনাও ঘটি গ’ল। তদুপৰি বিশ্ব শান্তি সন্মিলনত যোগদান কৰি ফিনলেণ্ডৰপৰা পৰা উভতি আহোঁতে তিনি দিন পলম হোৱা বাবে বিশ্ববিদ্যালয় কৰ্তৃপক্ষই তেওঁক তিনি দিনৰ দৰমহা কৰ্তন কৰিবলৈও কুণ্ঠাবোধ কৰা নাছিল। কৰ্তৃপক্ষই ধাৰণা কৰিছিল যে কমিউনিষ্ট দেশৰপৰা আহি ভূপেন হাজৰিকাই এইখন দেশত অশান্তিৰ বীজ সিঁচিব পাৰে। কিন্তু বাৰম্বাৰ কোৱাৰ পিছত কৰ্তৃপক্ষই এবাৰলৈও উপলব্ধি কৰিব নোৱাৰিলে যে কেৱল মাত্ৰ হাতত পইচা নথকাৰ বাবেই গুৱাহাটী পাওঁতে তিনি দিন পলম হৈছিল। অথচ সেইজন ভূপেন হাজৰিকাই গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বাবে লিখিছিল -\nজিলিকাব লুইতৰে পাৰ...\nৰংঘৰে মেলিব দুৱাৰ...\nপঞ্চাশ দশকৰ শেষৰ ফালৰপৰা ভূপেন হাজৰিকাৰ অসম আৰু গণনাট্য সংঘৰ ধাৰাৰ আমূল পৰিৱৰ্তন হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। পঞ্চাশৰ দশকৰ শেষৰ ফালে যেতিয়া হেমাংগ বিশ্বাস চীনলৈ যায় তেতিয়া প্ৰায় আঢ়ৈ বছৰ কাল চীনৰ সামাজিক-সাংস্কৃতিক জীৱনধাৰাৰ সৈতে এক নিবিড় সম্পৰ্ক গঢ় লৈ উঠে। বিপ্লৱোত্তৰ চীনৰ বহু গুৰুত্বপূৰ্ণ অঞ্চল তেওঁ দৰ্শনৰ সুযোগ পায়। কেন্টন কমিউন দখল কৰিবলৈ চিয়াং কাই চেকে মাৰ্কিন, ফৰাচী আৰু ব্ৰিটিছৰ সহযোগত সাত হেজাৰ কমিউনিষ্ট আৰু তেওঁলোকৰ সমৰ্থকক হত্যা কৰে। চীনৰ মুক্তিৰ পিছত ছহিদৰ স্মৃতিত যি ‘হোং-হুৱাকাং’ বা ‘ৰঙাফুলৰ বেদী’ প্ৰতিষ্ঠা হৈছিল তাত বিশিষ্ট অতিথি হিচাপে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল হেমাংগ বিশ্বাসে। তেওঁ সেই ৰঙা ফুলৰ বেদীৰ সোঁৱৰণিৰে লিখিছিল -\nএই সমাধি তলে কত প্ৰাণ প্ৰদীপ জ্বলে\nএই সমাধিৰ তলে হেজাৰ মাণিক উজলে\nমৃত্যু হেথায় মহান হলো জীৱন অনুৰাগে\nনিগৃহীত স্বপ্ন হেথায় সত্য হয়ে জাগে...\nএইজন হেমাংগ বিশ্বাসেই ভূপেন হাজৰিকাক সেই সময়ত গণনাট্য আন্দোলনৰ ফচল বুলি অভিহিত কৰিছিল। কেৱল ইমানেই নে? হেমাংগ বিশ্বাসৰ ‘উজান গাং বাইয়া’ নামৰ গ্ৰন্থখনত উল্লেখ কৰিছে – “ভাৰতৰ কোনো এখন ৰাজ্যত আধুনিক গীতে ইমান জনপ্ৰিয় তথা বৈভৱপূৰ্ণ হৈ উঠা নাই, যিটো হৈ উঠিছে অসমীয়া আধুনিক গীতত, এই বৈভৱপূৰ্ণ অৱস্থালৈ আধুনিক অসমীয়া গীতক লৈ যোৱাৰ ক্ষেত্ৰত বিশেষ অৱদান আগ বঢ়াইছে ড০ ভূপেন হাজৰিকাই।”\nঅসমৰ লগতে ভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপটতো সকলোবোৰ ঠিকেই চলি আছিল, কিন্তু লাহে লাহে ভাৰতীয় কমিউনিষ্ট পাৰ্টিৰ ভিতৰচ’ৰা অন্তৰ্কন্দলত জৰ্জৰিত হৈ পৰিল। ভাৰতীয় কমিউনিষ্ট পাৰ্টিয়ে জৰুৰী অৱস্থাৰ সময়ত নেহৰু নেতৃত্বাধীন কংগ্ৰেছ চৰকাৰৰ প্ৰতি চৰ্তহীন সমৰ্থন আগ বঢ়াই প্ৰথমবাৰৰ বাবে ৰাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক সংগ্ৰামখনত চেঁচাপানী ঢালিলে। নেহৰু নেতৃত্বাধীন ভাৰত চৰকাৰৰ প্ৰতি এচামৰ আনুগত্যই পাৰ্টিৰ ভিতৰচ’ৰাত প্ৰবল মতানৈক্যৰ সৃষ্টি কৰিলে আৰু এই মতানৈক্য এনে এক পৰ্যায় পালেগৈ যে ষাঠিৰ দশকৰ মাজভাগত ভাৰতীয় কমিউনিষ্ট পাৰ্টি দুটা ভাগত বিভক্ত হৈ পৰিল। সমান্তৰালভাৱে ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰিল গণনাট্য সংঘৰ ওপৰতো। দুই পক্ষৰ টনা-আঁজোৰাত গণনাট্য সংঘও দুটা ভাগত ভাগ হৈ পৰিল। এই টনা-আঁজোৰা, জেদ ভাব ইমানেই তীব্ৰ হৈ উঠিল যে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ দৰে জনতাৰ শিল্পীক ‘চাহ বাগিচাৰ মালিক’, ‘বুৰ্জোৱা’ বুলি অপদস্থ কৰি সভাপতিৰ পদৰপৰা অপসাৰণ কৰা হ’ল। এই কথাৰপৰাই আন্দোলনৰ বিশুদ্ধ ৰাজনৈতিক কমিউনিষ্ট নেতাসকলৰ সৈতে হেমাংগ বিশ্বাস আৰু ভূপেন হাজৰিকাৰ অসন্তুষ্টিয়ে ব্যাপক ৰূপ ধাৰণ কৰিলে। কমিউনিষ্ট পাৰ্টিৰ আদৰ্শই যদিও গণনাট্য সংঘৰ মূল ভেটি আছিল, তথাপি পঞ্চাশৰ দশকত গণনাট্য আন্দোলন সুতীব্ৰ কৰি তোলাৰ মূলতে আছিল দুগৰাকী ব্যক্তি – হেমাংগ বিশ্বাস আৰু ড০ ভূপেন হাজৰিকা। কিয়নো সেই সময়ত বিপ্লৱী কমিউনিষ্ট পাৰ্টিৰ নেতৃত্বত সূচনা হোৱা জংগী আন্দোলনৰ মূল সাৰপানী আছিল - গান। ‘লুইতত ভোটোঙাই ওলালে শিহু’, ‘বৰ বৰ মানুহৰ ভঁৰালৰপৰা মই কাঢ়ি আনি ফল দিম’ আদি বিপ্লৱী গীতবোৰে গোটেই আন্দোলনটোকে তীব্ৰ কৰি তুলিছিল। ভাৰতীয় কমিউনিষ্ট পাৰ্টিৰ ৰাষ্ট্ৰ ব্যৱস্থাৰ প্ৰতি অহেতুক প্ৰীতি, আপোচ আৰু ভাৰতীয় গণনাট্য সংঘৰ নেতৃবৃন্দৰ নিৰ্লিপ্ত সমৰ্থন আদিয়ে পৰৱৰ্তী সময়ত কেৱল ভূপেন হাজৰিকাৰে নহয়, হেমাংগ বিশ্বাসৰ দৰে সৎ আদৰ্শৱান গণশিল্পীকো নিৰৱ, নিষ্ক্ৰিয় কৰি তুলিলে অতি দুখজনকভাৱে। ফলশ্ৰুতিত গণনাট্য অন্দোলনৰ সামূহিক মঞ্চখন এৰি ভূপেন হাজৰিকা এককমুখী শিল্পী হোৱাৰ বাবে অধিক আগ্ৰহী হৈ উঠিল। লগে লগে তেওঁৰ সৃষ্টিৰাজিও মূল লক্ষ্যৰপৰা যথেষ্ট পৰিমাণে বিচলিত হৈ পৰিল যেন বোধ হয়। ‘মিচিং ডেকাটি’ৰ সলনি তেওঁৰ গীতত নেহৰু, শাস্ত্ৰী বা ভূট্টোজানে ঠাই অধিকাৰ কৰিবলৈ ধৰিলে লাহে লাহে। অতি আপোচকামী চিন্তাৰে ৰাষ্ট্ৰনেতাৰ সৈতে সামঞ্জস্য ৰক্ষা কৰি চলাটো যেন বুদ্ধিমানৰ কাম হ’ব, তেনে এটি ধাৰণা তেওঁ নতুনকৈ মনৰ মাজত ঠাই দিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। লগে লগে যেন ভূপেন হাজৰিকা মানুহজনৰপৰা ক’ৰবাত হেৰাই গ’ল সুদূৰ আমেৰিকাৰপৰা বুকু ভৰাই কঢ়িয়াই অনা পল ৰবছনৰ আদৰ্শ। ৰাজীৱ গান্ধীক নৌকাবিহাৰত কাষত বহুৱাই তেওঁ গাব পৰা হ’ল –“আমি একেখন নাৱৰে যাত্ৰী”।\nএই কথাখিনি এইবাবে উনুকিয়াবলগা হ’ল যে এই এক বিস্তৃত সময়ৰ অন্তৰালত ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতি-সাহিত্যই কিন্তু ধাৰা সলনি কৰি এক বেলেগ দিশেৰে গতি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। এনেকুৱা নহয় যে তেওঁ মানৱতাৰ গীত গোৱা ধাৰাটোক সম্পূৰ্ণ ৰুদ্ধ কৰি পেলাইছিল, কিন্তু তথাপিও তেওঁৰ গীতৰ যি অধ্যয়নপুষ্ট চিন্তাধাৰা তাৰ বহু পৰিমাণে দিশ সলনি হৈছিল। শোষকৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদী কণ্ঠ বহু পৰিমাণে এই সময়ছোৱাত শিথিল হৈ পৰা যেন ভাব হয়। সেয়া যি কি নহওক, ভূপেন হাজৰিকা ৰাইজৰ ভূপেন হাজৰিকা হৈছিলগৈ এটা প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে। তেওঁৰ গীতি-সাহিত্যৰ কথা ক’বলৈ যাওঁতে প্ৰথমতেই কোৱাৰ দৰে তেওঁৰ পূৰ্বৰ বা সমসাময়িক সংগীতসাধক, শিল্পী যেনে বংগৰ বিদ্ৰোহী গীতিকাৰ নজৰুল ইছলাম, পল ৰবছন, হেমাংগ বিশ্বাস, জ্যোতিপ্ৰসাদ, বিষ্ণু ৰাভা, ফণী শৰ্মা, হাৱাৰ্ড ফাষ্ট, পিট ছিগাৰ আদিৰ অৱদান অপৰিসীম। এইসকলৰ সংগীতৰ অৱদানে আজিৰ ভূপেন হাজৰিকাজন কৰাত বহু পৰিমাণে সহায় কৰিলে বুলি ক’লেও বঢ়াই কোৱা নহ’ব।\nঅসমীয়া গীতিকবিতাক কেৱল অসমতে নহয়, সমগ্ৰ বিশ্বতে মৰ্যাদাপূৰ্ণভাৱে ড০ ভূপেন হাজৰিকাই পাহাৰ, ভৈয়াম তথা দেশ-বিদেশৰ সুৰৰ সমন্নয় ঘটাই এক বলিষ্ঠ ৰূপত বিশ্ব দৰবাৰত প্ৰতিষ্ঠা কৰি গ’ল। সমান্তৰালভাৱে ভিন্ন সমস্যা, ভিন্ন দৃষ্টভংগীক গীতৰ ভাষাৰে জনমানসত সৰলভাৱে উন্মোচিত কৰি থৈ যোৱাৰো ধাৰা এটি দি অসমীয়া সংগীতৰ ভঁৰাল সমৃদ্ধিশালী কৰি থৈ গ’ল। কিন্তু ইমানৰ পিছতো মোৰ সেই পুৰণি ক্ষোভটো মচি পেলাব পৰা নাই। আকৌ কওঁ - অসমীয়া গীতি-সাহিত্যৰ প্ৰণালীবদ্ধ আৰু বিস্তৃত অধ্যয়ন অবিহনে কেৱল ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতকেই নহয়, অসমীয়া সংগীতৰ ধাৰাটোকে উপযুক্ত ৰূপত মূল্যায়ন কৰিব পৰা নাযাব। লগতে এই কথাও স্পষ্ট ৰূপত মানি ল’ব লাগিব যে জ্যোতি-বিষ্ণুৰ উত্তৰাধিকাৰী ড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতবোৰক নতুনচামে সততাৰে গ্ৰহণ কৰিবই লাগিব। জাতি-ধৰ্ম-বৰ্ণৰ ঊৰ্ধ্বত মানৱতাবাদী গীতৰ ধাৰা এটি পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাত নতুন প্ৰজন্মই আগ্ৰহ দেখুৱাব পাৰিলেহে ভৱিষ্যতৰ গীতবোৰে স্থায়িত্ব পাব, জনমানসত আপোন গান বুলি প্ৰতিষ্ঠিত হ’ব। সেয়ে মই আশাবাদী, নতুন প্ৰজন্ম আগুৱাই আহিব, অসমীয়া সংগীতক যুক্তিনিষ্ঠ ৰূপত চৰ্চা কৰিব আৰু আন গীতৰ লগতে ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতবোৰকো এই দোদুল্যমান সময়ৰ মাজত নিৰ্মোহ, নিৰপেক্ষ দৃষ্টিভংগীৰে বিশ্ব দৰবাৰত সৰ্বদা দাঙি ধৰাৰ প্ৰয়াসত ব্ৰতী হৈ ৰ’ব।\nNo Comments : "ড০ ভূপেন হাজৰিকাৰ গীতৰ বিন্দুত সিন্ধু বিচাৰি : এক চমু আলোকপাত"


অৰুণাচল প্ৰদেশৰ ২২৫ চৰকাৰী কৰ্মচাৰীয়ে নিচাযুক্ত দ্ৰব্য ব্যৱহাৰ কৰাৰ কথা স্বীকাৰ... - NEWS8 NorthEast\nHome/অসমীয়া/অৰুণাচল প্ৰদেশ/অৰুণাচল প্ৰদেশৰ ২২৫ চৰকাৰী কৰ্মচাৰীয়ে নিচাযুক্ত দ্ৰব্য ব্যৱহাৰ কৰাৰ কথা স্বীকাৰ…\nএক উদ্বেগজনক খবৰ। অৰুণাচল চৰকাৰৰ প্ৰায় ২২৫ জন চৰকাৰী কৰ্মচাৰীয়ে নিজকে এক প্ৰকাৰৰ প্ৰাকৃতিক বা সংশ্লেষিত ঔষধৰ প্ৰভাৱত থকা বুলি জনাইছে।\nচৰকাৰী অধিসূচনাৰ উত্তৰত সকলো কৰ্মচাৰীয়ে তেওঁলোকৰ আসক্তিৰ বিষয়ে চৰকাৰক জনোৱাটো বাধ্যতামূলক কৰিছে।\nউল্লেখ্য যে কেৱল ৰাজ্যখনৰ যুৱপ্ৰজন্মৰ মাজতেই নহয়, চৰকাৰী কৰ্মচাৰীসকলৰ মাজতো ড্ৰাগছৰ অপব্যৱহাৰ দ্ৰুতগতিত বৃদ্ধি পাইছে। তাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত মুখ্য সচিব নৰেশ কুমাৰে বুধবাৰে মুখ্য সচিব (গৃহ) ৰাজীৱ বাৰ্মা, এডিজিপি, স্বাস্থ্য আৰু পৰিয়াল কল্যাণ সচিব পি. পাৰ্টিভান, সচিব কৰ আবকাৰী আৰু নাৰ্কোটিক্স ৱাই ডব্লিউ ৰিঙ্গুৰ সৈতে ড্ৰাগছৰ অপব্যৱহাৰ আৰু আসক্তি মুক্ত ৰণনীতিৰ বিষয়টো আলোচনা কৰিবলৈ এখন বৈঠক আৰম্ভ কৰে।\nমুখ্য সচিবে স্বাস্থ্য আৰু পৰিয়াল কল্যাণ বিভাগক সময়সীমাৰ ভিতৰত চৰকাৰী বিষয়াসকলক পুনৰ্বাসিত আৰু নিচামুক্ত কৰাৰ বাবে এক শক্তিশালী কাৰ্য পৰিকল্পনা প্ৰস্তুত কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে।\nতেওঁ পৰামৰ্শ দিয়ে যে আসক্তসকলক তেওঁলোকৰ আসক্তিৰ স্তৰৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি তিনিটা শ্ৰেণীত শ্ৰেণীবদ্ধ কৰা হ’ব পাৰে। প্ৰয়োজনীয় পৰামৰ্শ, চিকিৎসা, পুনৰ্সংস্থাপন, আৰু অনুসৰণবোৰ তেওঁলোকৰ আসক্তিৰ স্তৰ অনুসৰি হ’ব লাগে।\nপ্ৰতিখন জিলাৰ অংশীদাৰ বেচৰকাৰী সংগঠনবোৰক তেওঁলোকৰ পুনৰ্সংস্থাপন কাৰ্যসূচীৰ আসক্তসকলৰ অনুসৰণ কাৰ্যসূচীত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হ’ব পাৰে। পুনৰাবৃত্তি পৰিহাৰ কৰাৰ বাবে সমৰ্থন অব্যাহত ৰখাৰ বাবে তেওঁ পৰামৰ্শ দিয়ে। এই কামটো কোনো পলম নকৰাকৈ আৰু সময়সীমাৰ ভিতৰত সম্পূৰ্ণ কৰিব লাগিব বুলিও কুমাৰে কয়।\nতেওঁ লগতে কয়, চৰকাৰী বিষয়াসকলৰ মাজত ড্ৰাগৰ আসক্তিৰ স্তৰ পৰীক্ষা কৰিবলৈ প্ৰথম পৰ্যায়ত আৰক্ষী, শিক্ষা আৰু স্বাস্থ্য আৰু পৰিয়াল কল্যাণ বিভাগৰ বিষয়াসকলক যাদৃচ্ছিকভাৱে বাছনি আৰু পৰীক্ষা কৰা হ’ব।\nযিটো উপায়ুক্ত, এছপি আৰু ডিএমঅ’ৰ দ্বাৰা সমন্বিত কৰা হ’ব। এনে পৰীক্ষা ২০২১ চনৰ ডিচেম্বৰৰ ভিতৰত সম্পূৰ্ণ হ’ব।\nতেওঁ নাৰ্কোটিক্স চেলক নিচাজাতীয় ঔষধৰ যোগানৰ উৎসত আক্ৰমণাত্মকভাৱে আঘাত কৰিবলৈ আৰু মুখ্য ড্ৰাগছ সৰবৰাহকাৰীসকলক ধৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে।\nহেমা মালিনি বৃদ্ধ হৈছে, কেটৰিনা কাইফৰ গালৰ দৰে নিৰ্মাণ কৰা হ'ব ৰাস্তাঃ কোনে কলে? পঢ়ক...\nগৌতম গম্ভীৰলৈ ISISৰ এটাৰ পিছত আন এটা ভাবুকিপূৰ্ণ ইমেইল, ঘৰৰ বাহিৰত বৃদ্ধি কৰা হৈছে নিৰাপত্তা...


দীননাথ শৰ্মা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nএই প্ৰবন্ধটো আৱাহন যুগৰ সাহিত্যিক দীননাথ শৰ্মাৰ বিষয়ে। একে নামৰ আৰু এজন ব্যক্তিৰ বাবে দীননাথ শৰ্মা (আৱাহনৰ সম্পাদক) চাওক।\n১২ নৱেম্বৰ, ১৯১৪\nগড়েহাগি গাঁও, বিশ্বনাথ চাৰিআলি\n১৮ আগষ্ট, ১৯৮৮ (৭৩ বছৰ)\nদীননাথ শৰ্মা (ইংৰাজী: Dinanath Sarmah) আছিল "আৱাহন" যুগৰ এগৰাকী অসমীয়া গল্পকাৰ। তেখেতে ১৯১৪ চনৰ ১২ ছেপ্তেম্বৰ তাৰিখে বিশ্বনাথ চাৰিআলিৰ গড়েহাগি গাঁৱত জন্ম লাভ কৰে। পিতৃৰ নাম আছিল কমল চন্দ্ৰ শৰ্মা আৰু মাতৃৰ নাম আছিল ঘনকান্তি দেৱী। তেখেতে অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত শিক্ষাগ্ৰহণ তথা কৰ্মজীৱন অতিবাহিত কৰি পাছত তেজপুৰ, বিশ্বনাথ চাৰিআলিকে সাহিত্য তথা নাট্যচৰ্চাৰ স্থান হিচাবে গ্ৰহণ কৰিছিল।\nতেখেতৰ পাঁচখন গল্প সংকলন সমূহৰ ভিতৰত ঘাইকৈ দুলাল, কোৱাভাতুৰী ওঁঠৰ তলত, কল্পনা আৰু বাস্তৱ আদি উল্লেখযোগ্য। "নদাই" উপন্যাসখনত পাৰ্ল এছ বাকৰ "দা গুড আৰ্থ"ৰ ছাঁ দেখা যায়। অকলশৰীয়া, হাতীপটি, পোহৰ, ষোড়শী আদি তেখেতৰ বহুচৰ্চিত গল্প। উপন্যাসসমূহ হৈছে ঊষা, সংগ্ৰাম, নদাই, শান্তি, নৱাৰুণ, ভৰলীপাৰৰ কাহিনী ইত্যাদি। লগতে অনূদিত উপন্যাস ‘মাটি আৰু মানুহ’খনো এখন চৰ্চিত উপন্যাস। শিশু সাহিত্যিক হিচাবেও দীননাথ শৰ্মাই ‘পুতু’চৰিত্ৰটোৰে লিখি উলিয়াইছিল দুখন জনপ্ৰিয় শিশু উপন্যাস-পুতুৰ পয়মাল আৰু পুতুৰ পলায়ন।\nগোটেই জীৱন সাহিত্য চৰ্চাৰ মাজেৰে অতিবাহিত কৰা দীননাথ শৰ্মাই ১৯৮৮ চনৰ ১৮ আগষ্ট তাৰিখে মৃত্যুবৰণ কৰে।\n↑ Dr. Nagendra (1988). "Indian Literature". Prabhat Prakashan. পৃষ্ঠাসমূহ: 435. http://books.google.co.in/books?id=dqGojPpe8DIC&pg=PA435&lpg=PA435&dq=dinanath+sarma&source=bl&ots=21HQC4rr-Q&sig=ulvrOxCqRcDBvKFTlCmIQB3ilJI&hl=en&sa=X&ei=uHjCT43fGcvrrQfv-73HCQ&ved=0CEoQ6AEwCTgK#v=onepage&q=dinanath%20sarma&f=false। আহৰণ কৰা হৈছে: May 28, 2012.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=দীননাথ_শৰ্মা&oldid=280338"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০৪ জুন, ২০২১ তাৰিখে ১৩:১০ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


ফেশ্যন (-দিগন্ত কুমাৰ ভট্টাচার্য) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nসিদিনা লগৰ এগৰাকীৰ পুৰনা ফ’টো এখন দেখিলোঁ। সৰুৰে ফ’টো, সৰস্বতী পূজাৰ। বোধহয় প্ৰথমবাৰৰ বাবে মেখেলা-চাদৰ পিন্ধিছিল। মাকৰ কাপোৰ। মেখেলা ভাঁজ দি চুটি কৰিছে। দীঘল চাদৰখনে গিলি নেপেলোৱাকৈ সযতনে ডাঙৰ কোনোবাই বান্ধি দিছে। আৰু মৰমলগাকৈ ব্লাউজৰ সলনি ৰঙা ফ্ৰক এটি পিন্ধিছে তলত। আমাৰ ঘৰলৈ বিহু গাবলৈ অহা কণমানি নাচনী কেইগৰাকীৰ আটায়ে ব্লাউজৰ সলনি ৰঙা ফ্ৰক (কেতিয়াবা ৰঙা টি-ছাৰ্টও দেখিছোঁ!) পিন্ধে। এইবোৰ দেখি আমাৰো সৰুৰ কথা মনত পৰি গ’ল।\nসৰুতে দেউতাৰ পুৰনা লংপেন্ট-ছাৰ্ট চুটি-চেপন কৰি পিন্ধা মনত আছে। চিনাকী দৰ্জী এজনে বিশ নে পঁচিশ টকাত এই কামটো কৰি দিছিল। কালি বাইদেউ এগৰাকীয়ে ক’লে তেওঁলোকেও হেনো দেউতাকৰ লংপেন্ট কাটি স্কাৰ্ট চিলাই কৰি লৈছিল। আমাৰ মনত সেয়াই আছিল নতুন, সেয়াই আছিল ‘ফেশ্যন’।\nসৰুতে আমি চামৰাৰ চেণ্ডেল মানে ‘বাটা’ৰ সেই অলপ ৰঙচুৱা চেণ্ডেলযোৰকে বুজিছিলোঁ, আৰু জোতা মানে ‘বাটা’ৰ ক’লা জোতাযোৰ। তেতিয়া আজিৰ দৰে ‘ফেন্সি’ চেণ্ডেল (বা ফ্ল’টাৰ) নাছিল। ৰ’দে-বৰষুণে ব্যৱহাৰ কৰিলেও সেইযোৰে বেয়া হোৱাৰ নাম নলয়। সেইযোৰ বেয়া নহ’লে নতুন এযোৰ পোৱাৰ আশাও নাথাকে। কম অশান্তি আছিল। আৰু তেতিয়া ঘৰত গাইপতি এযোৰতকৈ জোতা বা চেণ্ডেল থাকিব নোৱাৰিব, সেইটো যেন এক নিয়ম হে আছিল।\nস্কুলত থাকোতে জীনচ্ আহিল। একেবাৰে ‘বেগী’, তলফালে চেপ খাই ধৰা, চুঙা। ডাঙৰ সকলক দেখিছিলোঁ, সেই পেন্টৰ লগত জীনচ’ৰ জেকেট পিন্ধা। আস: কেতিয়া যে আমিও পিন্ধিব পাৰিব বগা বা পাতল আকাশী ৰঙৰ জীনচৰ পেন্ট আৰু জেকেট একেলগে, সপোন দেখিছিলোঁ। নিজৰ ‘চাইজ’ৰ জীনচৰ পেন্ট নাপাই আমাৰ লগৰ বহুতে দৰ্জীৰ ওচৰত নিজেই চিলাই লৈছিল। এতিয়া ভাবোঁ, সেই চিলোৱা জীনচ’ৰ পেন্ট বোধকৰোঁ কোনোবাই ফ্ৰীতে দিলেও নিপিন্ধিব, কিন্তু তেতিয়া জীনচেই আছিল এক সাংঘাটিক ‘ফেশ্যন’ আমাৰ বাবে!\nতাৰ পিছত আহিল অমিতাভহঁতে পিন্ধা ‘বেল বটম’ পেন্টৰ অলপ সংশোধিত ৰূপ। তলৰ ফালে এনেকুৱা হ’ব লাগিব যাতে জোতাযোৰ সম্পূৰ্ণকৈ আগুৰি থাকে। এতিয়াও মোৰ মনত আছে, এবাৰ পেন্টটোৰ কঁকালৰ ফালে যিমান তাতকৈ ভৰিৰ তলৰ ভাগ আধা ইঞ্চিমান কম কৰি দিয়াত দৰ্জীদাদা’ৰ আগত মুখ ফুলাইছিলোঁ বেজাৰতে।\nহাইস্কুলৰ শেষৰফালে এক নতুন ফেশ্যন আহিল -‘লেডাৰ’ৰ জেকেট! জীনচ’ৰ লংপেন্ট আৰু ক’লা লেডাৰৰ জেকেটটো পিন্ধি ৰাস্টাৰে খোজ কাঢ়ি যাব নোৱাৰিলে জীৱনটোৱেই যেন অসাৰ! দাম অলপ বেছি হোৱা বাবে ঘৰত এইবিধ লাগে বুলি ক’বলৈও শংকা হৈছিল। ভাবিছিলোঁ চাকৰি পালে একেলগে পাঁচটামান কিনিম! কেতিয়াবা ভিনদেউৰ লেডাৰৰ ক’লা জেকেটটো পিন্ধি আইনাৰ সন্মুখতে আন কোনেও নেদেখাকৈ অজয় দেৱগনৰ ষ্টাইলত তেতিয়াৰ ছুপাৰহিট ‘ধীৰে ধীৰে প্যাৰ কো বড়ানা হ্যে..’ গায়েই সন্তুষ্টি লৈছিলোঁ!\nসিদিনা শ্বপিং মললৈ গৈ এতিয়াৰ ফেশ্যন- ‘লো ৱেইষ্ট’ জীনচ বহুকেইটা পিন্ধিলোঁ। ভিন্ন ৰঙৰ- ৰঙাৰ পৰা হালধীয়ালৈ! কিনিবলৈ সাহস নহ’ল। কিন্তু ট্ৰায়েল ৰুমত পিন্ধি নিজকে চোৱাত অসুবিধাতো নাই, লগতে এক মধুৰ আমেজো পোৱা যায়- কাৰণ ফেশ্যন ফেশ্যনেই!!\nহোষ্টেলৰ দিনবোৰ: দি ফটোশ্বপ ট্ৰেজেদি (ফাৰুক আজিজ) →


অনলাইন প্ৰেম – মিতালী চহৰীয়া – ফটাঢোল\nএই যে “অনলাইন প্ৰেম”, শব্দটোৱেই যেন এক বৃহৎ এক মায়াজাল৷ তাতে এই অনলাইন প্ৰেমৰ মায়াজালৰ মকৰাজাল খনৰ কথা বুজিয়ে নাপাওঁ৷ মোৰ দৰে বেঙীজনীয়ে এই মকৰাজাল খনত বান্ধ খাই পৰিবলৈ সময় নালাগিলেই৷\nফেচবুকত একাউণ্ট খোলাৰ আৰম্ভণিৰ কেইদিনমানৰ পিছৰ কথা৷ বন্ধু বেছিকৈ হোৱাই নাই তিনিশ মান হৈছিল৷ তেতিয়া মই নাৰ্চিং ট্ৰেইনিং কৰি থাকোঁতে ভাড়া ৰুমত আছিলোঁ৷ লাহে লাহে ফেচবুকৰ নিচা লাগিব ধৰিলে, যিহেতু নাৰ্চিং পঢ়াৰ একদমেই ইনটাৰেষ্ট নাছিল মোৰ৷ সেইকাৰণে ফেচবুকটো টাইমপাছৰ ধুনীয়া আহিলা হৈ পৰিল৷ মাজে মাজে দুই এখন ফটো আপলোড কৰি দিওঁ৷\nলাহে লাহেকৈ হাই হাই বুলি মেছেজবোৰ আহিব ধৰিলে লৰাবোৰৰ পৰা৷ মনটো ভাল লাগিবলৈ ধৰিলে৷ ময়ো লাহে লাহেকৈ চাই চিতি দুই এটাক ৰিপ্লাই কৰিব ধৰিলো৷ এনেকৈ এদিন প্ৰথম অনলাইন প্ৰেমিক জনৰ মেছেজ আহিল৷ লাহে লাহে মেছেজতে কথা পাতিলো৷ অলপ ভাল লাগিল কথা পাতি৷ ল’ৰাজন মোতকৈ চাৰি বছৰ মান ডাঙৰ হ’ব৷ প্ৰাইভেট বেংক এটাত চাকৰি কৰে৷ কথা পাতি লাহে লাহে ফোনত কথা পাতিব ধৰিলো৷ তেওঁ ক’লে- “তোমাক মোৰ ভাল লাগে৷” তেওঁৰ লাহে লাহে মোৰ প্ৰতি প্ৰেমৰ বীজ অংকুৰণ হ’ল আৰু মোৰ আগত জাহিৰ কৰিলে৷ ময়ো চালি জাৰি চাই লাহেকৈ ইয়েচ কৈ দিলোঁ যিহেতু তেওঁ ভাল চাকৰি এটা কৰে৷ মিলিলে ভৱিষ্যতে সংসাৰখন কৰিব পাৰিম বুলিও মনতে ভাবিয়েই পেলালো৷ এদিন তেওঁ লগ ধৰিলে ব’ল ডেটিং যাওঁ আমি৷ মই ভাবিলোঁ ঠিক আছে যিয়েই নহওক এদিন লগ কৰি আহো৷ কিন্তু মই যেতিয়াই ইচ্ছা তেতিয়াই যাব নোৱাৰো৷ যিহেতু আমাৰ এবেলা ক্লাছ আৰু এবেলা ডিউটি থাকে৷ দেওবাৰ পালেই মই ঘৰলৈ আহো৷ এদিন কিবাকৈ যাবলৈ ওলালো, যিদিনা ডেটিং যাবলৈ বুলি ওলালো সেইদিনা অসম বন্ধ আছিল৷ দুয়ো তিনি ঘণ্টামান ৰাস্তাই ৰাস্তাই ঘূৰি বাইকৰ ওপৰতে ডেটিং কাৰ্য্যৰ সামৰনি মাৰিলোঁ৷ কৰবাত ৰ’বলৈও অসম বন্ধ কাৰণে ৰেষ্টুৰেণ্ট জাতীয়বোৰ বন্ধ আছিল৷ যথা সময়ত গধূলি হোৱাৰ আগতেই তেওঁ মোক য’ৰ পৰা লৈ গৈছিল তাতেই নমাই থৈ গৈছিল৷ এনেকৈ মোৰ অনলাইন প্ৰেম গৈ লাহে লাহে ৰিয়েল হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল৷ প্ৰেমৰ দুটা পাত গজি ওলাইছিলহে মাত্ৰ লগৰ এজনীয়ে মাজতে দিলে নহয় মিডিয়াৰ বিগ ব্ৰেকিং নিউজৰ দৰে খবৰ এটা৷ তাইক ল’ৰাজন ফেচবুকত দেখুৱাই দিওঁতে ক’লে এইজন ল’ৰা মই চিনি পাওঁ৷ আমি পঢ়ি অহা হাইস্কুল খনৰ ছাৰ এজনৰ ভতিজা ল’ৰা হয়৷ তাই ক’লে –\n: তই এইজন ল’ৰাৰ প্ৰেমত পৰিছ’৷ জাননে সি শৰ্মা ল’ৰা হয়৷ ল’ৰাজন ভাল হয় কিন্তু তোক কেতিয়াও বিয়া নকৰায়৷ কৰালেও সিহঁতৰ ঘৰত তহঁতক কেতিয়াও মানি নলয়৷\nমই গম পোৱা নাছিলো সি যে শৰ্মা লৰা আছিল৷ যিহেতু সি কাশ্যপ উপাধি লিখে৷ আমাৰ কাষ্টৰ কিছুমানেও কাশ্যপ উপাধি লিখে৷ মই বিবুধিত পৰিলোঁ কি কৰোঁ৷ যিহেতু মোৰো লাহে লাহে তেওঁক ভাল লাগিব ধৰিছিল৷ ভাবিলোঁ যদি আকৌ পিছলৈ তেওঁক এৰিব নোৱাৰা হৈ যাওঁ৷ ময়ো দেৰি কৰি নাথাকি তেওঁক সুধিলো বিয়া পাতিবনে মোক৷ তেওঁৰ পোনপতীয়া উত্তৰ নোৱাৰোঁ আমাৰ ঘৰত মানি নলব৷ মই সাহস কৰি ক’লো ঠিক আছে বিয়া নাপাতে যদি মোৰ ফালৰ পৰা এই ভালপোৱা শেষ৷ এইবোৰ মিছামিছি আগবঢ়াই লাভ নাই৷ শেষ মানে শেষেই কৰিলোঁ৷ তেওঁ আৰু একো মাত নামাতিলে৷ তেওঁক ক’লো ভাল বন্ধু হৈ থাকিম দিয়ক আমি৷ এতিয়াও পিছে আমি ভাল বন্ধুয়েই, মাজে মাজে লগ পাওঁ ফোনত কথাও পাতো৷ পিছে তেওঁ বিয়া পাতিব ছোৱালী বিছাৰি পোৱা নাই এতিয়ালে৷ মই পিছে এতিয়াও জ্বলাবলৈ কওঁ মোকেই বিয়া পাতক৷ উপাধিটোহে সলাব লাগিব৷\nএনেকৈয়ে মোৰ প্ৰথম অনলাইন প্ৰেমৰ ইতি পৰে৷ লগৰ জনীয়ে উপাধিৰ তথ্য ফাদিল নকৰিলে হয়তো এতিয়া প্ৰথম অনলাইন প্ৰেমিক জনাৰ ঘৰ শুৱনি বোৱাৰী হৈ থাকিলোহেঁতেন৷ এতিয়াও অসম বন্ধ পৰিলে কেতিয়াবা বুকু হম হম কৰে৷\n« মই পিন্ধা ঘড়ীটো আৰু সময় বোৰ – জিতু দত্ত\nহেৰি চিকটা – পাৰ্থ জ্যোতি বৰুৱা »\nআঐ, কলিতে শুকাল !\nঅনলাইন প্ৰেম অনলাইন ব্ৰেকআপ\nআচলতে তুমি উপাধি চহৰীয়া লিখাৰ আঁৰৰ কথাটো আজিহে জানিলো।চহৰমুখি হোৱাৰ কুচকাৱাজ হে আছিল তাৰমানে!\nভাল লাগিল মিতালী।\nআচ্ছা, চাকৰি চাই হে ইয়েচ কৈছিলা। ভাল লাগিল।\nমোৰ সাত খন কোষ্টি। বেলেগ বেলেগ উপাধি দি বনাই লৈছো।


এপ্ৰিলত আলফা শান্তি চুক্তিৰ সম্ভাৱনা; ৪০ বছৰৰ পিছত ঘৰলৈ উভতিব পৰেশ বৰুৱা\nKasab Would Have Died As Samir, LeT Wanted To Project 26/11 As ‘Hindu Terror’: Former Mumbai Police Commissioner\nT8 Digital Desk – 18-Feb-20 @ 20:13\nFormer Mumbai Police Commissioner Rakesh Maria revealed in his autobiography ‘Let Me Say It Now’, that Ajmal Kasab had carriedafake identity card under the name of Samir Chaudhary\nAssam Guv Bats For PPP Mode For Infrastructural Projects To Address Growing Population\nT8 Digital Desk – 18-Feb-20 @ 18:04\nAssam Governor Jagdish Mukhi said that infrastructure, in all its forms, isacatalyst for development, as the government is committed to…\n3 Girls Trafficked From Meghalaya Rescued In Delhi\nPrakash Adhikari – 18-Feb-20 @ 16:54\nThree girls trafficked from Meghalaya on the pretext of employment were rescued by Delhi Police Special Unit for North Eastern Region (SPUNER).\nAssam University Shut As Students Protest Against Rustication Of Leader\nT8 Digital Desk – 18-Feb-20 @ 16:03\nStudents have demanded the revocation of rustication orders as well as withdrawal of the case filed against Milon Das, president of the University Research Scholar Forum\nনগাঁৱত উদ্ধাৰ লক্ষাধিক মূল্যৰ নকল টকা; গাড়ীসহ আটক জাকাৰুল ইছলাম\nT8 Digital Desk – 18-Feb-20 @ 18:30\nউদ্ধাৰ হোৱা নকল টকাখিনি জাকাৰুল ইছলাম খানে ত্ৰিপুৰাৰ কোনো লোকক বেচিব আনিছিল বুলি আৰক্ষীয়ে জানিব দিয়ে\nধিং আৰক্ষীৰ বৃহৎ সফলতা; এজাহাৰ দাখিলৰ ৪ ঘণ্টাৰ ভিতৰত উদ্ধাৰ অপহৃত ৬ বছৰীয়া শিশু\nHemen Raja – 18-Feb-20 @ 18:17\nফোনত হিন্দী ভাষাতে শিশুটোক তেওঁলোকে অপহৰণ কৰাৰ কথা অৱগত কৰাৰ লগতে আৰক্ষীক বিষয়টো জনালে শিশুটোক হত্যা কৰা হ’ব বুলিও ফোনতে ভাবুকি দিছিল অপহৰণকাৰীয়ে\n৬নং দফাত খিলঞ্জীয়া বুলি কোনো কথা নাই, তাত অসমীয়া বুলি হে আছেঃ শ্বেৰমান আলী\nAnit Pratiimn Baruah – 18-Feb-20 @ 18:05\nILP মই সমৰ্থন কৰো, অসমৰ মানুহৰ মাটি আৰু সংস্কৃতি আদি সুৰক্ষিত হ’ব বুলিও মন্তব্য কৰে শ্বেৰমান আলীয়ে\nনাৰী কেলেংকাৰী, মাটি দখল,পাহাৰ খননৰ অভিযোগত নিলম্বন গাওঁবুঢ়া\nMridul Pritom Deka – 18-Feb-20 @ 17:48\nৰাইজে অভিযোগ পত্ৰ দিছিল হাজো ৰাজহ চক্ৰ বিষয়াক\nT8 Editorial – 17-Feb-20 @ 18:32\nIndia is known for its rich biodiversity and is one of the seven megadiverse countries in the world. India has four biodiversity…\nSurvival Of Scavenger\nT8 Editorial – 16-Feb-20 @ 18:25\n10 endangered vultures died at Bamunigaon under Chaygaon police station in Assam’s Kamrup district after reportedly feeding on pesticide-laced cattle carcass.\nT8 Editorial – 14-Feb-20 @ 18:19\nWith Assam continuing to reel under protests triggered by the CAB, the high-level committee finalised its report on suggestions to implement Clause 6\nLiberalise Abortion Laws\nT8 Editorial – 13-Feb-20 @ 17:43\nThe Union Cabinet has recently approved an amendment to the Medical Termination of Pregnancy (MTP) Act, 1971 by increasing the gestation limit…\nThis Saraswati Puja, Get Saree Inspiration From Deepika Padukone\nT8 Digital Desk – 23-Jan-20 @ 17:49\nBasant Panchami isafestival that marks the beginning of preparations for the King of all Seasons, Spring. For many Basant Panchami is dedicated…\nHome Khabar অসম এপ্ৰিলত আলফা শান্তি চুক্তিৰ সম্ভাৱনা; ৪০ বছৰৰ পিছত ঘৰলৈ উভতিব পৰেশ বৰুৱা\nঅসমবাসী ৰাইজলৈ এই শান্তি চুক্তি নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ নেতৃত্বাধীন চৰকাৰৰ ‘বিহুৰ উপহাৰ’ হোৱাৰ সম্ভাৱনা আৰু এই চুক্তিয়ে সেইসকল ক্ষুব্ধ খিলঞ্জীয়াক শান্ত কৰিব পাৰে যিসকলে নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইনৰ বিৰুদ্ধে এমাহতকৈ অধিক সময় ধৰি প্ৰতিবাদ কৰি আছে\nUpdated: 28-Jan-20 @ 18:28\nআলফা (স্বাধীন)ৰ মুখ্য সেনাধ্যক্ষ পৰেশ বৰুৱা নিজ ভূমিলৈ উভতি অহাৰ সম্ভাৱনা আৰু লগতে এপ্ৰিলৰ আৰম্ভণিতে শান্তি চুক্তি স্বাক্ষৰ কৰাৰ সম্ভাৱনা। এই সম্ভাৱনা ব্যক্ত কৰিছে ৰাষ্ট্ৰীয় সংবাদমাধ্যম ‘আউটলুক ইণ্ডিয়াই’।\nঅসমবাসী ৰাইজলৈ এই শান্তি চুক্তি নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ নেতৃত্বাধীন চৰকাৰৰ ‘বিহুৰ উপহাৰ’ হোৱাৰ সম্ভাৱনা আৰু এই চুক্তিয়ে সেইসকল ক্ষুব্ধ খিলঞ্জীয়াক শান্ত কৰিব পাৰে যিসকলে নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইনৰ বিৰুদ্ধে এমাহতকৈ অধিক সময় ধৰি প্ৰতিবাদ কৰি আছে।\n২০১৮ৰ এপ্ৰিল মাহৰ পৰা সন্ধানহীন হৈ থকা পৰেশ বৰুৱাৰ বাল্যকালৰ বন্ধু ৰেৱতী ফুকনে এইসন্দৰ্ভত নিষিদ্ধঘোষিত সংগঠনটো আৰু কেন্দ্ৰৰ মাজত মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে ভূমিকা গ্ৰহণ কৰাৰ কথা কোৱা হৈছে।\nচূড়ান্ত পৰ্যায়ত আছে আলফাৰ সৈতে আলোচনা আৰু শীঘ্ৰেই এই চুক্তি স্বাক্ষৰ হোৱাৰ সম্ভাৱনা। আলফাৰ সৈতে অধিকাংশ বিষয়ে সমাধান কৰা হৈছে, তাত অন্তৰ্ভুক্ত আছে খিলঞ্জীয়াক সাংবিধানিক ৰক্ষাকৱচ প্ৰদান কৰা। গৃহ মন্ত্ৰালয়ৰ এটা সূত্ৰই ক’লে যে এয়া অসম চুক্তিৰ অন্যতম প্ৰধান ধাৰাৰ ভিতৰত এটা।\nমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মায়ো বৰুৱাৰ সৈতে কেন্দ্ৰৰ আলোচনাৰ বিষয়ে ইংগিত প্ৰদান কৰিছিল। সোমবাৰে প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ নেতৃত্বত কেন্দ্ৰ চৰকাৰে বড়ো শান্তি চুক্তিৰ মাধ্যমেৰে বড়োসকলৰ দাবীসমূহ পূৰণ কৰিলে। মঙলবাৰে গুৱাহাটীত সাংবাদিকৰ আগত হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই কয় যে- যদি আলফাই শান্তি আলোচনাত আগ্ৰহ দেখুৱাই তেন্তে কেন্দ্ৰই সেই দিশত বিবেচনা কৰিব।\n28-Jan-20 @ 18:26


বন্ধ হ’ব উইণ্ডজ ফোন! | News Next One\nবন্ধ হ’ব উইণ্ডজ ফোন!\nডিজিটেল ডেস্কঃ বজাৰত পোৱা নাযাব উইণ্ডোজ ফোন৷ বুধবাৰে নিশা মাইক্ৰছ’ফটে এই ফোনসমূহ বন্ধ হোৱাৰ সম্ভাৱনীয়তাৰ ইংগিত দিছে৷ প্ৰতিষ্ঠানটোৱে উইণ্ডজ 8.1ৰ ছফটৱেৰ ছিষ্টেম বন্ধ কৰাৰ কথা ঘোষণা কৰাটো নিশ্চিত হৈ পৰিছে৷\nএক তথ্যই প্ৰকাশ কৰিছে যে ৮০%তকৈ অধিক উইণ্ডজ হেণ্ডছেটত এই ছফটৱেৰ সন্নিবিষ্ট হৈ আছে৷ মূলত বজাৰত দিনক দিনে বৃদ্ধি হৈছে এনড্ৰইড ফোনসমূহৰ চাহিদা৷ তদুপৰি উইন্দোজ ফোনৰ ভাৰ্ছনসমূহৰ বাবে আপডেট কৰা নাই হোৱাটছ এপে৷ তদুপৰি বহু এপ সন্নিবিষ্ট হোৱা নাই এই ফোনসমূহত৷\nআনহাতে লুমিয়া ১৫২০, লুমিয়া ৮৩০ আৰু লুমিয়া ৭৩৫ ইত্যাদি যিসমুহ হেণ্ডছেটত উইণ্ডজ 8.1 ডেনিম আপডেট আছে সেই হেণ্ডছেটসমুহ উইণ্ডজ ১০ লৈ আপগ্ৰেড কৰিব পৰা যাব৷ কিন্তু আপগ্ৰেড কৰিবলৈও এই ফোনসমূহৰ ছফটৱেৰ বজাৰত পোৱা নাযায় বুলি জানি একাংশ গ্ৰাহকে অসন্তুষ্ট হৈছে।


বিজ্ঞান জগতত অসমীয়া মহিলা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nসোতৰ, ওঠৰ আৰু ঊনৈশ শতিকাত বেছিভাগ মহিলাৰে উচ্চ শিক্ষাৰ প্ৰতিষ্ঠান আৰু গৱেষণাগাৰত প্ৰৱেশাধিকাৰ নাছিল। ১৮৬৮ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে পেৰিছ বিশ্ববিদ্যালয়ত (ছৰবন) মহিলাক নামভৰ্তি কৰিবলৈ দিয়া হৈছিল।১৮৭২ চনত কৰ্ণেল বিশ্ববিদ্যালয়ত মহিলাক বিজ্ঞান পঢ়িবলৈ নামভৰ্তি কৰিবলৈ অনুমতি দিয়াত মহিলাক এনে সুবিধা দিয়া আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ মিছিচিপি নদীৰ পূবফালৰ প্ৰথম বিশ্ববিদ্যালয় হিচাপে পৰিগণিত হয়।১৮৭৭ চনত ব্ৰিটিছ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ডাবলিনৰ কিংছ আৰু কুইনছ্ কলেজত চিকিৎসা বিজ্ঞান পাঠ্যক্ৰমত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ছোৱালীৰ নামভৰ্তি কৰা হয়।প্ৰথমবাৰৰ বাবে মহিলাক পৰীক্ষাত বহিবলৈ অনুমতি দিয়া হৈছিল ১৮৮১ চনত কেম্ব্ৰিজ বিশ্ববিদ্যালয়ত। যদিও তেওঁলোকক ডিগ্ৰী প্ৰদান কৰা নহৈছিল। দ্বিতীয় মহাসমৰৰ পাছত বিজ্ঞানৰ স্নাতক ডিগ্ৰী লোৱা মহিলাৰ সংখ্যা লাহে লাহে বাঢ়ি আহিল। ১৬৬২ চনতে প্ৰতিষ্ঠা লাভ কৰা ৰয়েল ছ'চাইটি অৱ লণ্ডনত ১৯৪৫ চনত প্ৰথম মহিলা সদস্য লোৱা হয়। একাডেমী ডেচ চায়েন্স(Academic Des Science)ৰ বাবে ১৯৬২ চনত প্ৰথম মহিলা সদস্য (মাৰ্গাৰেট পেৰি) নিৰ্বাচিত হয়।\nভাৰতবৰ্ষত দ্বিতীয় মহাসমৰৰ পাছত মহিলাই বিজ্ঞান শিক্ষাৰে উচ্চ শিক্ষিত হোৱাৰ সুযোগ লাভ কৰে। ১৮৩৫ চনৰ ২৪ জানুৱাৰীত কলিকতা চিকিৎসা মহাবিদ্যালয় আৰু ২ ফেব্ৰুৱাৰীত মাদ্ৰাছ চিকিৎসা মহাবিদ্যালয় স্থাপন কৰা হয়।১৮৮১ চনত অবলা বসুৱে কলিকতা চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰী হিচাপে যোগদান কৰিছিল যদিও নানান কাৰণত তেওঁৰ পাছ কৰা নহ'ল। কাদম্বিনী গাংগুলী (১৮৬১-১৯২৩) আৰু আনন্দীবাঈ যোশী(১৮৬৫-১৮৮৭) এই দুগৰাকী আছিল সমগ্ৰ দক্ষিণ এছিয়াৰ প্ৰথম মহিলা চিকিৎসা ডিগ্ৰীধাৰী।\n1 চিকিৎসা ক্ষেত্ৰত অসমীয়া মহিলা\n2 অভিযান্ত্ৰিক ক্ষেত্ৰত অসমীয়া নাৰী\n3 বিশুদ্ধ বিজ্ঞান গৱেষণাগাৰত অসমীয়া নাৰী\nচিকিৎসা ক্ষেত্ৰত অসমীয়া মহিলা[সম্পাদনা কৰক]\nঅসমৰ বিভিন্ন ঠাইত চিকিৎসা সেৱা আগবঢ়োৱা মহিলা চিকিৎসকৰ ভিতৰত কেইগৰাকী মান হ'ল -\nডাঃ বাৰ্থা জিল\nডাঃ অন্নদা বৰা\nডাঃ ৰেবেকা আছাও;\nএম.বি.বি.এছ. লাভ কৰা প্ৰথম দুগৰাকী অসমীয়া মহিলা হ'ল ৰজনীপ্ৰভা দাস আৰু তিলোত্তমা ৰায়চৌধুৰী।\nআন কেইগৰাকীমান অসমীয়া মহিলা চিকিৎসক হ'ল-\nডাঃ সুশীলা টমাছ\nডাঃ নিৰ্মলা চলিহা\nডাঃ কুসুমকুমাৰী দাস\nডাঃ দুৰ্গাবাসিনী দাস\nডাঃ উষা দেৱী\nডাঃ নন্দিতা চৌধুৰী\nডাঃ বীণাপাণি দলে\nডাঃ নিৰু দত্ত\nডাঃ মালতী বৰুৱা\nডাঃ বন্তি শৰ্মা ডেকা\nডাঃ অজয়া মহন্ত\nডাঃ আৰতি ভট্টাচাৰ্য্য\nডাঃ সৰোজিনী দত্ত চৌধুৰী\nডাঃ নিৰ্মলা বৰুৱা\nডাঃ কমলা গোহাঁই\nডাঃ পূৰবী গগৈ।\nডাঃ ভাৰতী বৰুৱা\nডাঃ হিৰণ্যপ্ৰভা খাটনিয়াৰ\nডাঃ লক্ষ্মী গোস্বামী\nডাঃ অলকা গোস্বামী\nডাঃ দিপালী দত্ত\n১৯০০ চনত অসমত বেৰী হোৱাইট চিকিৎসা স্কুল স্থাপন কৰা হৈছিল। স্বাধীনতাৰ পূৰ্বে কুৰি শতিকাৰ প্ৰথম দুটা দশকত কলিকতাৰ কেম্বেল চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা এল. এম. পি. ডিপ্লমা লাভ কৰা ডাঃ সুশীলা টমাছ,ডাঃ দুৰ্গাবাসিনী দাস আৰু ডাঃ কুসুমকুমাৰী দাস ক্ৰমে অসমৰ প্ৰথম, দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় মহিলা চিকিৎসক আছিল বুলি জনা যায়। ডাঃ সুশীলা টমাছে (১৮৯৭-১৯৬৭)১৯০৩ চনত ধুবুৰীত লেডী ডাক্তৰ হিচাপে প্ৰথম নিযুক্তি লাভ কৰে। পাছত তেওঁ শ্বিলঙৰ বিভিন্ন চিকিৎসালয়ত সেৱা আগবঢ়ায়।১৯৩৩ চনত কলিকতা চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা এম.বি.বি.এছ. ডিগ্ৰী লাভ কৰি চাবুৱা চিকিৎসালয়ত কাম কৰা ৰজনীপ্ৰভা দাস হৈছে চন্দ্ৰপ্ৰভা শইকীয়ানীৰ ভনীয়েক।১৯৩৩ চনতে কলিকতা চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা এম.বি.বি.এছ. ডিগ্ৰী লাভ কৰা তিলোত্তমা ৰায়চৌধুৰী আছিল গুৱাহাটী নিবাসী হৰেকৃষ্ণ দাসৰ দুহিতা। দেউতাকে স্থাপন কৰা হস্পিটেলৰ মহিলা আৰু শিশু চিকিৎসক ৰূপে তেওঁ সেৱা আগবঢ়াইছিল।১৯০৯ চনত শিৱসাগৰত জন্ম গ্ৰহণ কৰা মহিলা চিকিৎসক ডাঃ নিৰ্মলা চলিহাৰ পিতৃ কালিপ্ৰসাদ চলিহা।কলিকতাৰ বহুকেইখন চিকিৎসালয়ত কাম কৰাৰ উপৰি ডিগবৈৰ অসম অইল কোম্পানীৰ চিকিৎসালয়ৰ প্ৰসূতি বিভাগত কেইবাবছৰো কাম কৰিছিল।ইণ্ডিয়ান মেডিকেল ৱমেনছ্ এছ'চিয়েচনৰ কোষাধ্যক্ষ হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰা অসমীয়া ছোৱালী কমলা গোহাঁই হ'ল অধ্যাপক হীৰেন গোহাঁইৰ জ্যেষ্ঠা ভগ্নী। ডিব্ৰুগড়ৰ অসম চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা এম.বি.বি.এছ. ডিগ্ৰী লাভ কৰা প্ৰথমগৰাকী মহিলা হ'ল ডাঃ নিৰ্মলা বৰুৱা। অসমৰ তিনিওখন চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ত (ডিব্ৰুগড়, গুৱাহাটী আৰু শিলচৰ) তেওঁ সেৱা আগবঢ়ায়।\nঅভিযান্ত্ৰিক ক্ষেত্ৰত অসমীয়া নাৰী[সম্পাদনা কৰক]\nঅভিযান্ত্ৰিক ক্ষেত্ৰত মহিলাৰ প্ৰবেশ ঘটে কুৰি শতিকাৰ পঞ্চম দশকত (১৯৫৫)।প্ৰথমগৰাকী মহিলা অভিযন্তা হৈছে ৰীতা দত্ত।\nঅভিযান্ত্ৰিক বিভাগসমূহত প্ৰথম অসমীয়া মহিলা অভিযন্তা কেইগৰাকীমান তেওঁলোকৰ বিভাগৰ সহিতে উল্লেখ কৰা হ'ল-\nৰীতা দত্ত (ৰাজখোৱা)(১৯৬৪) - বৈদ্যুতিক অভিযন্তা\nচিত্ৰলেখা বৰকাকতী - চিভিল ইঞ্জিনিয়াৰ\nবন্দিতা ফুকন - যান্ত্ৰিক অভিযন্তা\nসুৰেয়া বেগম - ৰাসায়নিক অভিযন্তা\nনয়ন ভাণ্ডাৰী - মুখ্য অভিযন্তা\nড° বিভা দাস - অভিযান্ত্ৰিক মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষা\nপ্ৰথম পৰ্যায়ৰ আন কেইগৰাকীমান অসমীয়া মহিলা অভিযন্তা হ'ল-\nৰীতা ৰাজখোৱা আছিল অসম অভিযান্ত্ৰিক মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা উত্তীৰ্ণ আৰু পিছলৈ তেওঁ গাৰ্লছ পলিটেকনিকৰ অধ্যক্ষা হিচাপে অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে। বন্দিতা ফুকন হৈছে অইল ইণ্ডিয়াত চাকৰি কৰি ঔদ্যোগিক জগতত ভৰি দিয়া প্ৰথম গৰাকী মহিলা অভিযন্তা। ১৯৬০ চনত স্থাপন হোৱা যোৰহাট অভিযান্ত্ৰিক মহাবিদ্যালয়ত প্ৰথম ছাত্ৰীৰ নামভৰ্তি হয় ১৯৭৫ চনত। যান্ত্ৰিক বিভাগত ৰীতা শৰ্মা আৰু বৈদ্যুতিক অভিযান্ত্ৰিক বিভাগত অৰুন্ধতী দেৱী আৰু ৰুণিমা ৰহমান।১২০ খন আসনৰ বিপৰীতে ৩ গৰাকী ছোৱালী।১৯৭৬,১৯৭৭ আৰু ১৯৭৯ চনত ছোৱালীৰ নামভৰ্তি ক্ৰমান্বয়ে শূন্য,এক আৰু এক। উল্লেখযোগ্য যে যোৰহাট অভিযান্ত্ৰিক মহাবিদ্যালয়ত ২০০৯ ৰ পৰা ২০১২ চনলৈকে নাম ভৰ্তি কৰা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ ১০১৬ জন ছাত্ৰ আৰু ২২০ গৰাকী ছাত্ৰী।\nবিশুদ্ধ বিজ্ঞান গৱেষণাগাৰত অসমীয়া নাৰী[সম্পাদনা কৰক]\nভাৰতবৰ্ষত বিজ্ঞানৰ উচ্চ শিক্ষা লাভ কৰা মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত বিশুদ্ধ বিজ্ঞান আৰু চিকিৎসা ক্ষেত্ৰৰ ডিগ্ৰীধাৰী হৈছে ক্ৰমে ৮৮% আৰু ৮%। অভিযান্ত্ৰিক আৰু প্ৰযুক্তি ক্ষেত্ৰত ৩%।\nস্বাধীনতাৰ আগলৈকে অসমত বিজ্ঞান শিক্ষা লোৱা মহিলাৰ সংখ্যা নগণ্য আছিল। অসমৰ প্ৰথম গৰাকী মহিলা বিজ্ঞান স্নাতক হৈছে অমলপ্ৰভা দাস।\nআন কেইগৰাকীমান অসমীয়া মহিলা বিজ্ঞান স্নাতক হৈছে-\nঅৰুণমণি চৌধুৰী - ৰসায়ন বিজ্ঞান\nড° অমলা বেজবৰুৱা - গণিত বিজ্ঞান\nপাৰকুটী বৰুৱা - উদ্ভিদ বিজ্ঞান\nপ্ৰিয়বালা দাস - নৃতত্ত্ব বিভাগ\nৰুমা সন্দিকৈ - প্ৰাণীবিজ্ঞান\nঅপৰাজিতা বৰকটকী - প্ৰাণীবিজ্ঞান\nসাবিত্ৰী বৰদলৈ - প্ৰাণীবিজ্ঞান\nমিনাক্ষী দেৱী - পদাৰ্থ বিজ্ঞান\nকল্পনা দুৱৰা - জ্যোতিপদাৰ্থ বিজ্ঞান\nকল্যাণী বৰুৱা - পদাৰ্থ বিজ্ঞান\nশকুন্তলা দেউৰী - পদাৰ্থ বিজ্ঞান\nজয়ন্তী চুতীয়া - পদাৰ্থ বিজ্ঞান\nসৰোজ দত্ত - পদাৰ্থ বিজ্ঞান\nৰেণু মমিন(বৰদলৈ) - উদ্ভিদ বিজ্ঞান\nকমলা ৰয় - উদ্ভিদ বিজ্ঞান\nপ্ৰভা দাস - ৰসায়ন বিজ্ঞান\nতৃষ্ণা দেৱী - অসম কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ৰ স্নাতক\n১৯৪৮ চনত গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় স্থাপিত হোৱাৰ পাছত ষাঠিৰ দশকৰ পৰাহে অসমত বিজ্ঞানৰ গৱেষণা আৰম্ভ হোৱা বুলি ক'ব পাৰি। ষাঠিৰ দশকত স্থাপন হোৱা ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯১০ চনত টোকোলাই চাহ গৱেষণা কেন্দ্ৰ,সত্তৰ দশকত যোৰহাটত স্থাপন হোৱা অসম কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়,আশীৰ দশকত গুৱাহাটীত স্থাপন হোৱা ইনষ্টিটিউট অৱ এডভান্সড ষ্টাডি ইন ছায়েন্স এণ্ড টেকনলজী, নবৈ দশকত স্থাপন হোৱা অসম বিশ্ববিদ্যালয়, তেজপুৰ বিশ্ববিদ্যালয়, চেণ্টাৰ অৱ প্লাজমা ফিজিক্স আদি কেইবাটাও অনুষ্ঠানে অসমত বিজ্ঞানৰ গৱেষণাৰ বাবে পূৰ্বতকৈ উন্নত পৰিৱেশ দিয়ে।\nঅসমৰ চিকিৎসা বিজ্ঞান\n↑ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 1.19 1.20 1.21 1.22 1.23 1.24 1.25 1.26 1.27 1.28 1.29 1.30 1.31 "বিজ্ঞানৰ জগতত অসমীয়া মহিলা". http://srotaswini.in/#our-volumes। আহৰণ কৰা হৈছে: 27 May 2020.\n↑ 2.0 2.1 ডাঃ মিহিৰ কুমাৰ গোস্বামী (আগষ্ট ২০০৪). ৰঞ্জিৎ কুমাৰ দেৱ গোস্বামী. ed. "চিকিৎসাক্ষেত্ৰত অসমীয়া নাৰী". কথা গুৱাহাটী.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বিজ্ঞান_জগতত_অসমীয়া_মহিলা&oldid=267870"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ১৫ মাৰ্চ, ২০২১ তাৰিখে ১৯:১৮ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


দৈনন্দিন – Page 16 – ফটাঢোল\nনকৰিবলগীয়া চিন্তা – লখিমী হাজৰিকা\n১) বনকৰা ছোৱালীজনীয়ে মূৰত লেপি দিয়া হেনাসোপাৰে সৈতে শইকীয়ানী শীতৰ ৰ’দজাকৰ উম লোৱাত ব্যস্ত। : বাইদেউ চিলিণ্ডাৰ শেষ হ’ল। : ঐ মৰতী, কি অদৰকাৰী কথা কৈ থাকহি। চাৰলৈ ফোন নকৰ কিয়? : কৰিছিলো। চাৰ বিজি আছে বোলে। : এইসৱৰপৰা শান্তি নাই! কিবা এটা সুস্থিৰে কৰিব নোৱাৰি৷ বুলি ভোৰভোৰাই শইকীয়ানীয়ে নিজৰ ফোনটো আনিলেগৈ। : হেৰা, তুমি কেতিয়ামানে আহিবা? : মই অলপ ব্যস্ত হৈ আছোঁ। পুৱাটো তোমাৰ লেকচাৰ লিখোঁতেই গ’ল! চিলিণ্ডাৰটো খুৱাই ল’ব নোৱাৰিবানে? টিইট ..টিইট.. টিইট.. শইকীয়াই পুৱাই লিখি থৈ যোৱা


12.05.20 Morning Assame Murli Om Shanti BapDada Madhuban\n"মৰমৰ সন্তানসকল – তোমালোকে ইপাৰৰ পৰা সিপাৰলৈ যাবলৈ নাৱৰীয়া পাইছা, তোমালোকৰ ভৰি এতিয়া এই পুৰণি সৃষ্টিত নাই, তোমালোকৰ লংগৰ ইতিমধ্যে উঠি গ'ল”\nযাদুকৰ পিতাৰ ৱাণ্ডাৰফুল (চমৎকাৰ, বিস্ময়কৰ) যাদুকৰী কোনটো যিটো আন কোনেও কৰিব নোৱাৰে?\nকড়িতুল্য আত্মাক হীৰাতুল্য কৰি তোলা, মালী হৈ কাঁইটক ফুল কৰি তোলা - এয়া অতি ৱাণ্ডাৰফুল যাদুকৰী হয় যিটো একমাত্ৰ যাদুকৰ পিতাইহে কৰে, আন কোনেও কৰিব নোৱাৰে। মনুষ্যই কেৱল ধন উপাৰ্জনৰ বাবে নিজক যাদুকৰ বুলি কয়, কিন্তু পিতাৰ দৰে যাদু কৰিব নোৱাৰে।\nগোটেই সৃষ্টি চক্ৰ বা ড্ৰামা (নাটক)ত পিতা এবাৰেই আহে। অন্য কোনো সৎসঙ্গ আদিত এনেকৈ নুবুজে চাগে। তেওঁলোক কথা (কাহিনী) শুনাওঁতা পিতাও নহয় আৰু সেয়া সন্তানো নহয়। তেওঁলোকতো বাস্তৱত ফল’ৱাৰ্চ (অনুগামী)ও নহয়। ইয়াততো তোমালোক সন্তানো হোৱা, ষ্টুডেণ্টো (বিদাৰ্থীও) হোৱা আৰু ফল’ৱাৰ্চো হোৱা। পিতাই সন্তানসকলক লগত লৈ যাব। বাবা গুচি গ’লে সন্তানসকলেও এই ছিঃ ছিঃ সৃষ্টিৰ পৰা নিজৰ গুল গুল (ফুলৰ) সৃষ্টিত গৈ ৰাজত্ব কৰিব। এইটো তোমালোক সন্তানসকলৰ বুদ্ধিত উদয় হ’ব লাগে। এই শৰীৰৰ ভিতৰত থকা যি আত্মা আছে সেই আত্মা অতি আনন্দিত হয়। তোমালোক আত্মাসকল বহুত আনন্দিত হ'ব লাগে। বেহদ (অসীম)ৰ পিতাৰ আগমন হৈছে যিজন সকলোৰে পিতা হয়, এইটোও কেৱল তোমালোক সন্তানসকলেহে বুজি পোৱা। বাকী গোটেই সৃষ্টিততো সকলো বুদ্ধিহীনেই (অবুজনেই) হয়। পিতাই বহি বুজায় - ৰাৱণে তোমালোকক কিমান বুদ্ধিহীন কৰি দিলে। পিতা আহি বুদ্ধিমান কৰি তোলে। গোটেই বিশ্বত ৰাজত্ব কৰাৰ লায়ক কৰি দিয়ে, ইমান বুদ্ধিমান কৰি তোলে। এই ষ্টুডেণ্ট লাইফো (বিদ্যাৰ্থী জীৱনো) এবাৰেই পোৱা যায়, যেতিয়া ভগৱান আহি পঢ়ায়। তোমালোকৰ বুদ্ধিত এয়া আছে, বাকী যিসকল নিজৰ ধান্দা (পেছাগত কাম-কাজ) আদিত আৱদ্ধ হৈ থাকে, তেওঁলোকৰ বুদ্ধিত এইটো কেতিয়াও উদয় হ’ব নোৱাৰে যে ভগৱানে পঢ়ায়। তেওঁলোকৰতো নিজৰ ধান্দা আদিয়েই স্মৃতিত থাকে। তোমালোক সন্তানসকলে যিহেতু জানা যে ভগৱানে আমাক পঢ়ায় তেন্তে কিমান হৰ্ষিত হৈ থাকিব লাগে বাকী সকলো হৈছে পা-পইচাধাৰীৰ সন্তান, তোমালোকতো ভগৱানৰ সন্তান হৈছা, গতিকে তোমালোক সন্তানসকলৰ সীমাহীন আনন্দ থাকিব লাগে। কোনোবাতো বহুত হৰ্ষিত হৈ থাকে। কোনোবাই কয় - বাবা আমি মুৰুলী শুনাব নোৱাৰো, এইটো হয়.........। হেৰ’, মুৰুলী জটিল হয় জানো! যেনেকৈ ভক্তি মাৰ্গত সাধু-সন্ত আদিক কোনোবাই সোধে - আমি ঈশ্বৰক কেনেকৈ লগ পাম? কিন্তু তেওঁলোকে নাজানে। কেৱল আঙুলিৰে ইংগিত দিয়ে যে ভগৱানক স্মৰণ কৰা। বচ্, ইমানতেই আনন্দিত হৈ যায়। তেওঁ কোন হয় - জগতত কোনেও সেয়া নাজানে। নিজৰ পিতাক কোনেও চিনি নাপায়। এই ড্ৰামাখনেই এনেকৈ ৰচনা কৰি থোৱা আছে, তথাপিও পাহৰি যাব। এনেকুৱা নহয় যে তোমালোকৰ মাজত সকলোৱে পিতা আৰু ড্ৰামাক জানে। ক'ৰবাত ক'ৰবাততো এনেকুৱা আচৰণ কৰে যে কথাই নুসুধিবা। সেই নিচাই নাইকিয়া হৈ যায়। এতিয়া তোমালোক সন্তানসকলৰ ভৰি যেন পুৰণি সৃষ্টিত নায়েই। তোমালোকে জানা যে কলিযুগী সৃষ্টিৰ পৰা এতিয়া তোমালোকৰ ভৰি আঁতৰি গ’ল, ব’ট (নাও)ৰ লংগৰ উঠি গৈছে। এতিয়া আমি গৈ আছোঁ, পিতাই আমাক ক'লৈ লৈ যাব এইটো বুদ্ধিত আছে, কিয়নো পিতা নাৱৰীয়াও হয় লগতে মালীও হয়। কাঁইটক ফুল কৰি তোলে। তেখেতৰ দৰে মালী অন্য কোনো নাই যিয়ে কাঁইটৰ পৰা ফুল কৰি তুলিব। এইটো কিবা কম যাদুকৰী নেকি। কড়িতুল্য আত্মাক হীৰাতুল্য কৰি তোলে। আজিকালি বহুত যাদুকৰ ওলাইছে, এইখন হৈছে প্ৰৱঞ্চকৰ জগত। পিতা হৈছে সৎগুৰু। এনেকৈ কয়ো যে সৎগুৰু অকাল। বহুত নিচাৰে কয়। এতিয়া যিহেতু নিজেই কয় যে সৎগুৰু এজন, সকলোৰে সৎগতি দাতা এজন, তেন্তে আকৌ নিজকে গুৰু বুলি কিয় ক'ব লাগে? তেওঁলোকেও নুবুজে, মানুহবোৰেও একো নুবুজে। এই পুৰণি সৃষ্টিত আছেই বা কি। সন্তানসকলে যেতিয়া গম পায় যে বাবাই নতুন ঘৰ সাজি আছে তেন্তে এনেকুৱা কোন থাকিব যিয়ে নতুন ঘৰক ঘৃণা কৰিব আৰু পুৰণি ঘৰৰ প্ৰতি মৰম ৰাখিব। বুদ্ধিত নতুন ঘৰৰে স্মৃতি থাকে। তোমালোক বেহদৰ (অসীমৰ) পিতাৰ সন্তান হৈছা গতিকে তোমালোকৰ স্মৃতিত থাকিব লাগে যে পিতাই আমাৰ বাবে নিউ-ৱৰ্ল্ড (নতুন বিশ্ব) স্থাপন কৰি আছে। আমি সেই নিউ-ৱৰ্ল্ডলৈ যাওঁ। সেই নিউ-ৱৰ্ল্ডৰ অনেক নাম আছে। সত্যযুগ, হেভেন, পেৰাডাইজ্, বৈকুণ্ঠ আদি.....। তোমালোকৰ বুদ্ধি এতিয়া পুৰণি সৃষ্টিৰ পৰা আঁতৰি গ'ল কিয়নো পুৰণি সৃষ্টিত কেৱল দুখেই আছে। ইয়াৰ নামেই হৈছে হেল্ (নৰক), কাঁইটৰ জংঘল, ৰৌৰৱ নৰক, কংসপুৰী। ইয়াৰ অৰ্থও কোনেও নাজানে। পাথৰ বুদ্ধিৰ হয়, নহয় জানো। চোৱা ভাৰতৰ অৱস্থা কেনেকুৱা। পিতাই কয় - এই সময়ত সকলো পাথৰ (অপৱিত্ৰ) বুদ্ধিৰ। সত্যযুগত সকলো পাৰস (পবিত্ৰ) বুদ্ধিৰ, যেনে ৰজা-ৰাণী তেনে প্ৰজা। ইয়াততো হয়েই প্ৰজাৰ প্ৰজাৰ ওপৰত ৰাজ্য, সেইবাবে সকলোৰে ষ্টেম্প বনাই থাকে।\nতোমালোক সন্তানসকলৰ বুদ্ধিত এইটো স্মৃতি থাকিব লাগে। উচ্চতকৈও উচ্চ হৈছে পিতা। আকৌ চেকেণ্ড (দ্বিতীয়) নম্বৰত উচ্চ কোন হয়? ব্ৰহ্মা, বিষ্ণু আৰু শংকৰৰতো কোনো শ্ৰেষ্ঠতা নাই। শংকৰৰতো ৰেহ-ৰূপ আদিয়েই কেনেকুৱা কৰি দিছে। এনেকৈ কৈ দিয়ে যে তেওঁ ভাং খায়, ধতুৰা খায়....... এয়াতো ইনচাল্ট (গ্লানি, অপমান) কৰা হয়, নহয় জানো। এনেকুৱা কথা নাথাকে। এওঁলোকে নিজৰ ধৰ্মকে পাহৰি গৈছে। নিজৰ দেৱতাসকলৰ বাবে কি কি কথা কৈ থাকে, কিমান গ্লানি কৰে! সেইবাবে পিতাই কয় - মোৰো গ্লানি, শংকৰৰো, ব্ৰহ্মাৰো গ্লানি। বিষ্ণুৰ গ্লানি নহয়। বাস্তৱত গুপ্ত ৰীতিৰে তেওঁৰো গ্লানি কৰে, কিয়নো বিষ্ণুয়েই ৰাধা-কৃষ্ণ হয়। এতিয়া কৃষ্ণ হৈছে শিশু গতিকে মহাত্মাতকৈও উচ্চ বুলি গায়ন কৰা হয়। এওঁ (ব্ৰহ্মাই)তো পাচত সন্ন্যাস (ভোগ-বাসনা ত্যাগ) কৰে, তেওঁতো (কৃষ্ণ) শিশু হয়েই পবিত্ৰ। পাপ আদিৰ বিষয়ে নাজানে। গতিকে উচ্চতকৈও উচ্চ হৈছে শিৱবাবা, তথাপিও বেচেৰাহঁ‌তে নাজানে যে প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মা ক'ত থকা উচিত। প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মাক শৰীৰধাৰী হিচাপেই দেখুৱায়। আজমেৰত তেওঁৰ মন্দিৰ আছে। দাড়ি মোছ ব্ৰহ্মাক দিয়ে, শংকৰ বা বিষ্ণুক নিদিয়ে। গতিকে এয়া বোধ শক্তিৰ কথা। প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মা সূক্ষ্মলোকত কেনেকৈ থাকিব! তেওঁতো ইয়াত থকা উচিত। এই সময়ত ব্ৰহ্মাৰ কিমান সন্তান আছে? লিখিত আছে প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মাকুমাৰ-কুমাৰী অনেক আছে তেন্তে নিশ্চয় প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মা থাকিব। চৈতন্য হয় যেতিয়া নিশ্চয় কিবা কৰে চাগে। প্ৰজাপিতা ব্ৰহ্মাই কেৱল সন্তানেই জন্ম দিয়ে নে অন্য কিবাও কৰে। যদিও আদি দেৱ ব্ৰহ্মা, আদি দেৱী সৰস্বতী বুলি কয় কিন্তু তেওঁলোকৰ ভূমিকা কি, এয়া কোনেও নাজানে। ৰচয়িতা হয় তেন্তে নিশ্চয় ইয়াত আহি গৈছে। নিশ্চয় ব্ৰাহ্মণসকলক শিৱবাবাই এড’প্ত কৰিছে (তুলি লৈছে)। নহ'লেনো ব্ৰহ্মা ক'ৰ পৰা আহিল? এয়া নতুন কথা নহয় জানো। যেতিয়ালৈকে পিতা নাহে, তেতিয়ালৈকে কোনেও জানিব নোৱাৰে। যাৰ যি ভূমিকা সেয়াই পালন কৰে। বুদ্ধই কি ভূমিকা পালন কৰিলে, কেতিয়া আহিল, আহি কি কৰিলে - কোনেও নাজানে। তোমালোকে এতিয়া জানা যে তেওঁ গুৰু হয় নেকি, শিক্ষক হয় নেকি, পিতা হয় নেকি? নহয়। সৎগতিতো দিব নোৱাৰে। তেওঁতো কেৱল নিজৰ ধৰ্মৰ ৰচয়িতা হয়, গুৰু নহয়। পিতাই সন্তানসকলক ৰচনা কৰে। তাৰ পাচত পঢ়ায়। পিতা, শিক্ষক, গুৰু তিনিওজনেই হয়। আন কাৰোবাক ক'বা জানো যে আপুনি পঢ়াওক। অন্য কাৰো এই ন’লেজ (জ্ঞান) নায়েই। বেহদৰ পিতাই হৈছে জ্ঞানৰ সাগৰ। তেন্তে নিশ্চয় জ্ঞান শুনাব। পিতাইহে স্বৰ্গৰ ৰাজ্য-ভাগ্য দিছিল। এতিয়া পুনৰাই দি আছে। পিতাই কয় - তোমালোক পুনৰাই5হাজাৰ বছৰৰ পাচত আহি মিলিত হৈছা। সন্তানসকলৰ অন্তৰত আনন্দ আছে যাক গোটেই সৃষ্টিয়ে বিচাৰি আছে, তেওঁক আমি পাই গ'লোঁ। বাবাই কয় – সন্তানসকল, তোমালোক5হাজাৰ বছৰৰ পাচত পুনৰ আহি মিলিত হৈছা। সন্তানসকলে কয় - হয় বাবা, আমি আপোনাক অনেক বাৰ লগ পাইছোঁ। তোমালোকক কোনোবাই যিমানে মাৰ-পিত নকৰক অন্তৰততো সেই আনন্দ আছে নহয় জানো। শিৱবাবাৰ লগত মিলনৰ স্মৃতিতো আছে নহয় জানো। স্মৃতিৰ দ্বাৰাই কিমান পাপ খণ্ডন হয়। অবলাসকল, বন্ধনত থকাসকলৰতো আৰুহে বেছিকৈ (পাপ) খণ্ডন হয় কিয়নো তেওঁলোকে শিৱবাবাক বেছিকৈ স্মৰণ কৰে। অত্যাচাৰ যেতিয়া হয় তেতিয়া বুদ্ধি শিৱবাবাৰ ফালে গুচি যায়। শিৱবাবা ৰক্ষা কৰক। তেন্তে স্মৰণ কৰাতো ভাল নহয় জানো। লাগিলে নিতৌ মাৰ-কিল খোৱা, শিৱবাবাক স্মৰণ কৰিবা, এয়াতো ভালেই নহয় জানো। এনেকুৱা মাৰ-কিলৰ প্ৰতিতো উৎসৰ্গিত হৈ যাব লাগে। মাৰ-কিল খালে শিৱবাবাক স্মৰণ কৰে। এনেকৈ কয় - মুখত গংগাজল হওক, গংগাৰ পাৰত থাকক, তেতিয়া প্ৰাণ শৰীৰৰ পৰা ওলাওক। তোমালোকে যেতিয়া মাৰ খোৱা, বুদ্ধিত ‘অল্ফ’ (পৰমপিতা) আৰু ‘বে’ (বাদশ্বাহী)ৰ স্মৃতি থাকিব লাগে। বচ। বাবা বুলি ক’লে উত্তৰাধিকাৰ নিশ্চয় স্মৃতিলৈ আহিব। এনেকুৱা কোনো নাই, যাৰ বাবা বুলি ক’লে উত্তৰাধিকাৰ স্মৃতিলৈ নাহে। পিতাৰ লগতে সম্পত্তিও নিশ্চয় স্মৃতিলৈ আহিব। তোমালোকৰো শিৱবাবাৰ লগতে উত্তৰাধিকাৰ নিশ্চয় স্মৃতিলৈ আহিব। তেওঁলোকেতো তোমালোকক বিহৰ (বিকাৰৰ) বাবে নিৰ্যাতন দি শিৱবাবাৰ স্মৃতি আনি দিয়ে। তোমালোকে পিতাৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰ পোৱা, পাপ খণ্ডন হৈ যায়। এয়াও ড্ৰামাত তোমালোকৰ বাবে গুপ্ত কল্যাণ হয়। যিদৰে যুদ্ধক কল্যাণকাৰী বুলি কোৱা হয়, সেইদৰে এই নিৰ্যাতনো মংগলময় নহ'ল জানো।\nআজিকালি সন্তানসকলৰ প্ৰদৰ্শনী মেলাৰ চাৰ্ভিচত গুৰুত্ব বৃদ্ধি পাইছে। “নৱ নিৰ্মাণ প্ৰদৰ্শনী”ৰ লগতে “গেট্ ৱে টু হেভেন (স্বৰ্গৰ দ্বাৰ)” বুলি লিখি দিবা। দুয়োটাই লিখিব লাগে। নতুন সৃষ্টি কেনেকৈ স্থাপন হয়, তাৰ এগ্‌জীবিশ্বন (প্ৰদৰ্শনী) হ’লে মনুষ্যই শুনি আনন্দিত হ'ব। নতুন সৃষ্টি কিদৰে স্থাপন হয় তাৰ বাবে এই চিত্ৰ তৈয়াৰ কৰা হৈছে। আহি চাওক। গেট্ ৱে টু নিউ ৱৰ্ল্ড (নতুন সৃষ্টিৰ দ্বাৰ), এই বাক্যটিও ঠিক। এয়া যি যুদ্ধ হয় তাৰ দ্বাৰা গেটচ্ (দ্বাৰ) খোল খায়। গীতাতো আছে - ভগৱান আহিছিল, আহি ৰাজযোগ শিকাইছিল। মনুষ্যৰ পৰা দেৱতা কৰি তুলিলে তেন্তে নিশ্চয় নতুন সৃষ্টি স্থাপন হৈছিল। মনুষ্যই মুন (চন্দ্ৰ)লৈ যাবলৈ কিমান চেষ্টা কৰে। তাত (চন্দ্ৰত) কেৱল মাটিয়েই মাটি দেখা পায়। মনুষ্য আদি একো দেখা নাযায়। ইমানখিনিয়ে শুনায়। ইয়াৰ পৰা লাভেই বা কি! এতিয়া তোমালোক ৰিয়েল চাইলেন্সত (প্ৰকৃত শান্তিত) যোৱা নহয় জানো। অশৰীৰী হোৱা। সেইখন হ'ল চাইলেন্স ৱৰ্ল্ড। তোমালোকে মৃত্যু বিচৰা, শৰীৰ এৰি যাব বিচৰা। পিতাকো মৃত্যুৰ বাবেই আহ্বান কৰা যে আহি আপোনাৰ লগত মুক্তি-জীৱনমুক্তিলৈ লৈ যাওক। কিন্তু বুজি পায় জানো, পতিত-পাৱন আহিব যেন আমি কালৰো কালকহে মাতো। এতিয়া তোমালোকে বুজি পোৱা, বাবাৰ আগমন হৈছে, কয় ঘৰলৈ ব'লা আৰু আমি ঘৰলৈ যাওঁ। বুদ্ধিয়ে কাম নকৰে জানো। ইয়াত বহুত সন্তান আছে যাৰ বুদ্ধি ধান্দা (পেছাগত কাম-কাজ) আদিৰ পিচত দৌৰি থাকে। অমুকৰ বেমাৰ, কি হৈছে চাগৈ। অনেক প্ৰকাৰৰ সংকল্প উদয় হয়। পিতাই কয় - তোমালোক ইয়াত বহি আছা, আত্মাৰ বুদ্ধি পিতা আৰু উত্তৰাধিকাৰৰ ফালে থাকিব লাগে। আত্মাইহে স্মৰণ কৰে নহয় জানো। ধৰি লোৱা কাৰোবাৰ সন্তান লণ্ডনত আছে, খবৰ আহিল বেমাৰ হৈছে। বচ্, বুদ্ধি গুচি যাব। তেতিয়া জ্ঞান বুদ্ধিত ধাৰণ হ’ব নোৱাৰে। ইয়াত বহি থাকিয়ে বুদ্ধিত তেওঁৰ স্মৃতি আহি থাকিব। কাৰোবাৰ পতিৰ বেমাৰ হ’লে পত্নীৰ অন্তৰ উৎকণ্ঠিত হৈ পৰিব। বুদ্ধি গুচিতো যায় নহয় জানো। সেয়েহে তোমালোকেও ইয়াত বহি সকলো কৰি শিৱবাবাক স্মৰণ কৰি থাকিবা। সেয়াও পৰম সৌভাগ্যৰ কথা। যিদৰে তেওঁলোকে পতিক অথবা গুৰুক স্মৰণ কৰে, তোমালোকে পিতাক স্মৰণ কৰিবা। তোমালোকে নিজৰ এক মিনিটো ৱেষ্ট (নষ্ট) কৰিব নালাগে। পিতাক যিমান স্মৰণ কৰিবা, ছাৰ্ভিচ (সেৱা) কৰোতেও পিতাহে স্মৃতিলৈ আহিব। পিতাই কৈছে - মোৰ ভক্তসকলক বুজোৱা। এয়া কোনে ক’লে? শিৱবাবাই। কৃষ্ণৰ ভক্তসকলক কি বুজাবা? তেওঁলোকক ক’বা - কৃষ্ণই নতুন সৃষ্টি স্থাপন কৰি আছে। মানিব জানো? ক্ৰিয়েটৰ (ৰচয়িতা)তো গড ফাদাৰ হয়, কৃষ্ণ হয় জানো। পৰমপিতা পৰমাত্মাইহে পুৰণি সৃষ্টিক নতুন কৰি গঢ়ি আছে, এইটো মানিও ল’ব। নতুনেই পুৰণি, পুৰণিয়েই পুনৰ নতুন হয়। কেৱল সময় বহুত বুলি কোৱাৰ বাবে মনুষ্য ঘোৰ অন্ধকাৰত আছে। তোমালোকৰ কাৰণেতো এতিয়া হাতত স্বৰ্গ আছে। পিতাই কয় - মই তোমালোকক সেই স্বৰ্গৰ মালিক কৰি তুলিবলৈ আহিছোঁ। মালিক হ’বানে? বাহ! কিয় নহম! বাৰু, মোক স্মৰণ কৰা আৰু পবিত্ৰ হোৱা। স্মৃতিৰ দ্বাৰাহে পাপ ভস্ম হৈ যাব। তোমালোক সন্তানসকলে জানা - বিকৰ্মৰ বোজা আত্মাৰ ওপৰত আছে, শৰীৰত নাই। যদি শৰীৰত বোজা থাকিলহেঁতেন তেন্তে যেতিয়া শৰীৰ জ্বলাই দিয়ে তেতিয়া তাৰ লগতে সকলো পাপো জ্বলি গ’লহেঁতেন। আত্মাতো হয়েই অবিনাশী, তাত কেৱল খাদ (বিকাৰৰ লেপ) লাগে যি খাদ আঁতৰাবলৈ পিতাই এটাই যুক্তি শুনায় যে স্মৰণ কৰা। পতিতৰ পৰা পাৱন হোৱাৰ যুক্তি কিমান ভাল। মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰাসকল, শিৱৰ পূজা কৰাসকলো ভক্ত নহয় জানো। পূজাৰীক কেতিয়াও পূজ্য বুলি ক’ব নোৱাৰি। ভাল বাৰু!\n(1) যাক গোটেই জগতে বিচাৰি আছে, সেই পিতাক আমি পাই গ’লোঁ - এইটো আনন্দত থাকিব লাগে। স্মৃতিৰ দ্বাৰাহে পাপ খণ্ডন হয়, সেইবাবে যিকোনো পৰিস্থিতিতে পিতা আৰু উত্তৰাধিকাৰক স্মৰণ কৰিব লাগে। নিজৰ এক মিনিট সময়ো ৱেষ্ট (নষ্ট) কৰিব নালাগে।\n(2) এই পুৰণি সৃষ্টিৰ পৰা বুদ্ধিৰ লংগৰ উঠাই দিব লাগে। বাবাই আমাৰ বাবে নতুন ঘৰ নিৰ্মাণ কৰি আছে, এইখন হৈছে ৰৌৰৱ নৰক, কংসপুৰী, আমি বৈকুণ্ঠপুৰীলৈ যাওঁ। সদায় এইটো স্মৃতিত থাকিব লাগে।\nচলোঁতে-ফুৰোঁতে ফৰিষ্টা স্বৰূপৰ সাক্ষাৎকাৰ কৰাওঁতা সাক্ষাৎকাৰমূৰ্ত হোৱা\nযেনেদৰে আৰম্ভণিতে চলোঁতে-ফুৰোঁতে ব্ৰহ্মা নাইকিয়া হৈ বাবাৰ ঠাইত শ্ৰীকৃষ্ণক দেখা পোৱা গৈছিল। এই সাক্ষাৎকাৰে সকলো এৰুৱাই দিলে। এনেকুৱা সাক্ষাৎকাৰৰ দ্বাৰা এতিয়াও সেৱা হওক। সাক্ষাৎকাৰৰ দ্বাৰা যেতিয়া প্ৰাপ্তি হ’ব তেতিয়া নিজক গঢ়ি নোতোলাকৈ থাকিব নোৱাৰিব সেইবাবে চলোঁতে-ফুৰোঁতে ফৰিষ্টা স্বৰূপৰ সাক্ষাৎকাৰ কৰোৱা। ভাষণ দিওঁতা বহুত আছে, কিন্তু তোমালোক উপলব্ধি কৰাওঁতা হ’বা - তেতিয়া বুজিব যে এওঁলোক ভগৱানৰ লোক।\nসদায় আত্মিক আনন্দৰ অনুভৱ কৰি থাকিবা তেতিয়া কেতিয়াও বিবুদ্ধিত পৰিবলগীয়া নহ’ব।


7th Pay Commission: কেন্দ্ৰীয় কৰ্মচাৰীসকলৰ বাবে ডাঙৰ সকাহ ! আপুনি এই পৰিমাণৰ ওপৰত কৰ পৰিশোধ কৰিব নালাগে, সবিশেষ জানক ...– News18 assam\n7th Pay Commission: কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে যোৱা বাজেটত (Budget 2021) কেন্দ্ৰীয় কৰ্মচাৰীসকলক এক ডাঙৰ সকাহ দিছিল। দৰাচলতে, চৰকাৰে বাজেট ২০২১-ত কৰ্মচাৰীসকলৰ বাবে ভ্ৰমণ ভাট্টা বন্ধআঁচনিত নগদ ভাউচাৰ আঁচনিৰ অধিসূচনা দিছিল। ইয়াৰ পিছত, কেন্দ্ৰীয় কৰ্মচাৰীসকলে এই পৰিমাণৰ ওপৰত কৰ পৰিশোধ কৰিব নালাগে। আশা কৰা হৈছে যে ২০২২ চনৰ বাজেটত কেন্দ্ৰীয় কৰ্মচাৰীসকলৰ বাবে ডাঙৰ ঘোষণা হ'ব পাৰে।\nকেছ ভাউচাৰ আঁচনি কি?\nআঁচনিখন ২০২০ চনৰ ১২ অক্টোবৰত ঘোষণা কৰা হৈছিল। আগতে, আঁচনিখন কেৱল কেন্দ্ৰীয় কৰ্মচাৰীসকলৰ বাবে আছিল, কিন্তু পিছত ব্যক্তিগত আৰু অন্যান্য ৰাজ্যিক কৰ্মচাৰীসকলকো আঁচনিখনত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল। বাজেট ভাষণত বিত্ত মন্ত্ৰী নিৰ্মলা সীতাৰমণে কয় যে কোভিড-১৯ মহামাৰীৰ বাবে এলটিচিক কৰ ৰেহাইত ৰখা হৈছে। চৰকাৰ আশাবাদী যে এই আঁচনিয়ে চৰকাৰী কৰ্মচাৰীসকলৰ পকেটত অধিক ধন আনিব আৰু যেতিয়া ধন থাকে, ইয়াক ব্যয় কৰিব। এই সমগ্ৰ প্ৰণালীয়ে অৰ্থনীতিক লাভান্বিত কৰিব।ক'ৰোনাৰ ফলত, যিসকল কৰ্মচাৰীয়ে এলটিচিৰ সুবিধা লাভ কৰিব নোৱাৰিলে তেওঁলোকক ভ্ৰমণ ভাট্টা ছুটি আঁচনিত নগদ ভাউচাৰ আঁচনিৰ সুবিধা প্ৰদান কৰা হ'ব।\nকেন্দ্ৰীয় কৰ্মচাৰীসকলে ৪ বছৰত এলটিচি লাভ কৰে। এই ভাট্টাত তেওঁ এই সময়ত এবাৰ দেশৰ যিকোনো ঠাইলৈ ভ্ৰমণ কৰিব পাৰে। এই সময়ছোৱাত কৰ্মচাৰীজনে দুবাৰকৈ ঘৰলৈ যোৱাৰ সুযোগ পায়। এই ভ্ৰমণ ভাট্টাত, কৰ্মচাৰীজনে বিমান ভ্ৰমণ আৰু ৰেল ভ্ৰমণৰ ব্যয় প্ৰাপ্ত কৰে। ইয়াৰ লগতে, কৰ্মচাৰীসকলে ১০ দিনৰ PL (Priviledged Leave ) লাভ কৰে।\nকেছ ভাউচাৰ আঁচনিৰ বাবে নিৰ্দেশনা\n- এলটিচিৰ সলনি কৰ্মচাৰীসকলক নগদ পৰিশোধ কৰা হ'ব।\n- কৰ্মচাৰীৰ গ্ৰেড অনুসৰি ভ্ৰমণ ভাড়া পৰিশোধ কৰা হ'ব।\n- ভাড়া পৰিশোধ সম্পূৰ্ণৰূপে কৰমুক্ত হ'ব।\n- এই আঁচনিগ্ৰহণ কৰা কৰ্মচাৰীজনে ভাড়াৰ তিনিগুণ ব্যয় কৰিব লাগিব।\n- ছুটিয়ে নগদধনৰ বাবে একে পৰিমাণৰ পৰিশোধ ব্যয় কৰিব লাগিব।\nব্যয় ৩১ মাৰ্চ, ২০২১-ৰ আগতে কৰিব লাগিব।\nকৰ্মচাৰীসকলে ১২ শতাংশ বা ততোধিক জিএছটি আকৰ্ষিত কৰা সামগ্ৰীৰ বাবে ধন ব্যয় কৰিব লাগিব।\n- কেৱল জিএছটি পঞ্জীভুক্ত বিক্ৰেতা বা ব্যৱসায়ীৰ পৰা হে সেৱা বা সামগ্ৰী ক্ৰয় কৰিব লাগিব।\n- সেৱা বা সামগ্ৰীৰ পৰিশোধ ডিজিটেলভাৱে কৰিব লাগিব।\n- ভ্ৰমণ ভাট্টা বা ছুটি ভাট্টা দাবী কৰোঁতে জিএছটি ৰচিদ দিব লাগিব।\nBenefitscentral government employeesINCOME TAX


ভুমিকম্প অহা অৱস্থাত কি কৰিব লাগে ? What to do when an earthquake strikes. - Dimpu Baruah\nHome LIFE STYLE TIPS ভুমিকম্প অহা অৱস্থাত কি কৰিব লাগে ? What to do when an earthquake strikes.\nভুমিকম্প অহা অৱস্থাত কি কৰিব লাগে ? What to do when an earthquake strikes.\nDATA ONE April 28, 2021 LIFE STYLE TIPS,\nআজি সমগ্ৰ অসমতেই ৬.৪ প্ৰাবল্যৰ এক ভূমিকম্পই জোকাৰি যায় । ইয়াৰ ফলত সকলোৰে মনত আতংকই বিৰাজ কৰিছে । আমি সকলোৱে জনা উচিত যে আমি এক ভূমিকম্প প্ৰৱণ ঠাইত বসবাস কৰি আছো । তেনেস্থলত কত কেতিয়া ভূমিকম্প হব আমি কোনোৱে নাজানো। সেয়হে আমি সদায় সতৰ্ক হৈ থকা উচিত আৰু ভূমিকম্প হ'লে কি কৰিব লাগে জানি থোৱা উচিত ।\nভূমিকম্প আহিলে কি কৰিব লাগে?\nযদি আপুনি ভূমিকম্পৰ সময়ত ঘৰত আছে তেন্তে মজিয়াত বহি পৰক। যদি ঘৰত শক্তিশালী মেজ বা আচবাব আছে তাৰে তলত বহি আপোনাৰ হাতেৰে মূৰ আৰু মুখ ঢাকি দিয়ক।\nযদি আপোনাৰ ওচৰত কোনো মেজ নাথাকে তেন্তে আপোনাৰ হাতেৰে মুখ আৰু মুৰ ঢাকি ঘৰৰ কোনোবা এটা কোণালৈ যাওক। কাঁচ, খিৰিকী, দেৱাল আদিৰ দৰে পৰি যোৱাৰ সম্ভাৱণা থকা যিকোনো বস্তুৰ পৰা আঁতৰি থাকক ।\nযদি নিশা ভূমিকম্প হয় আৰু আপুনি বিচনাত বাগৰি থাকে তেন্তে আপুনি বিছনাতেই থাকক আৰু মুৰটো গাৰুৰে ঢাকি দিয়ক।\nভূমিকম্পন আহি থকালৈকে পৰাপক্ষত ঘৰৰ ভিতৰতেই থাকিব আৰু কম্পন বন্ধ হোৱাৰ পিছতহে বাহিৰত ওলাব । যদি একেবাৰে কাষত বাহিৰলৈ যোৱা দৰজা নাথাকে তেতিয়া দৌৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো বিপদজনক । এনে অৱস্থাত ঘৰৰ ভিতৰত মেজ এখনৰ তললৈ যাবলৈ চেষ্টা কৰাটো যথেষ্ট সুৰক্ষিত । যদি কাষতেই বাহিৰলৈ যোৱা দৰজা আছে তেন্তে মুকলি ঠাইলৈ ওলাই যাওক ।\nআপোনাৰ ওচৰত যদি গধুৰ আচবাব আছে যি পৰি যোৱাৰ আশংকা থাকে, তেনে বস্তুৰ পৰা আঁতৰি থাকক। ওখ অট্টালিকাত বাস কৰা লোকসকলে ভূমিকম্পৰ সময়ত লিফ্ট ব্যৱহাৰ নকৰিব ।নিয়মীয়াকৈ এনেধৰণৰ লিখনিৰ বাবে আমাৰ গ্ৰুপত জইন কৰক - ইয়াত ক্লিক কৰক\nযদি আপুনি ভূমিকম্পৰ সময়ত গাড়ী চলাই আছে, আপুনি য'তেই আপুনি অনুভৱ কৰে তাতেই ৰখি যাওক ।\nঘৰত থকা অৱস্থাত ভূমিকম্প অনুভৱ কৰাৰ লগে লগে প্লাগৰ পৰা টিভি, ফ্ৰিজ আদিৰ দৰে সকলো বৈদ্যুতিক সঁজুলি আঁতৰ কৰক, অন্যথা বিপদ হ'ব পাৰে। পাৰিলে মেইন চুইছ অফ কৰক ।\nভূমিকম্পৰ তীব্ৰতাৰ প্ৰভাৱ কি:\nযেতিয়া ৰিখটাৰ স্কেল ০ ৰ পৰা ১.৯ ত ভূমিকম্প হয়, ই কেৱল চিচমোগ্ৰাফ দেখুৱায়।\nযেতিয়া ৰিখটাৰ স্কেল2ৰ পৰা 2.9 ত ভূমিকম্প হয়, সামান্য কম্পন হয়।\nৰিখটাৰ স্কেলত3ৰ পৰা 3.9 লৈ ভূমিকম্পৰ হয়, এনে লাগে যে এখন ট্ৰাক আপোনাৰ কাষেৰে পাৰ হৈ গেছে।\nৰিখটাৰ স্কেল ৪ ৰ পৰা ৪.৯ ত হোৱা ভূমিকম্পই খিৰিকী ভাঙিব পাৰে।\nৰিখটাৰ স্কেল ৫ ৰ পৰা ৫.৯ ভূমিকম্প হ'লে ফাৰ্নিচাৰ লৰিবলৈ ধৰে ।\nৰিখটাৰ স্কেলত ৬ ৰ পৰা ৬.৯ লৈ ভূমিকম্প হলে অট্টালিকাৰ ভেটি দাবি যাব পাৰে। ওপৰৰ মহলাবোৰ ক্ষতিগ্ৰস্ত হ'ব পাৰে।\n৭ ৰ পৰা ৭.৯ ৰিখটাৰ স্কেলত ভূমিকম্প হ'লে অট্টালিকাবোৰ খহি পৰে। মাটিৰ ভিতৰত পাইপ ফাটিব পাৰে।\n৮ ৰ পৰা 8.৯ ৰিখটাৰ স্কেলত ভূমিকম্প হ'লে অট্টালিকাকে ধৰি ডাঙৰ দলংবোৰো খহি পৰে।\n৯ আৰু তাৰ ওপৰত, ৰিখটাৰ স্কেলত হোৱা ভূমিকম্পই সম্পূৰ্ণ ধ্বংসৰ সৃষ্টি কৰিছিল। যদি কোনোবাই পথাৰত থিয় হৈ আছে, তেন্তে তেওঁ পৃথিৱীখন কঁপি থকা দেখিব। যদি সাগৰ ওচৰত থাকে তেন্তে চুনামি।\nWritten by DATA ONE at April 28, 2021\nLankeswar Rajbongshi April 28, 2021 at 4:28 PM


Diazepam in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী\nDiazepam की जानकारी\nDiazepam ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Diazepam Benefits & Uses in Assamese- Diazepam ar laabh aaru byavaharsamuh\nDiazepam ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Diazepam Dosage & How to Take in Assamese - Diazepam ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDiazepam ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Diazepam Side Effects in Assamese- Diazepam ar parshwakriyasamuh\nDiazepam সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Diazepam Related Warnings in Assamese- Diazepam xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Diazepamৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Diazepam with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Diazepam ar gurutor kriya-pratikriya\nDiazepam মতভেদসমূহ- Diazepam Contraindications in Assamese- Diazepam nishedhsamuh\nDiazepam ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Diazepam in Assamese- Diazepam ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Diazepam ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Diazepam Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Diazepam kriya-pratikriya\nDiazepam ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Diazepam Benefits & Uses in Assamese - Diazepam ar laabh aaru byavaharsamuh\nDiazepam তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nDiazepam ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Diazepam Dosage & How to Take in Assamese - Diazepam ar paali aaru xeya kenedore lobo\nDiazepam-ৰ উপাদানসমূহ - Diazepam Active Ingredients in Assamese - Diazepam-ar upadaansamuh\nDiazepam ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Diazepam Side Effects in Assamese - Diazepam ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Diazepam ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nDiazepam সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Diazepam Related Warnings in Assamese - Diazepam xonkranta xatarkatabanisamuh\nDiazepam-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nDiazepamৰ গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। যদি গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Diazepam ৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকে, ইয়াক লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nDiazepam-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nযিবোৰ মহিলাই স্তনপান কৰাই আছে সেইবোৰে Diazepam গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত গম্ভীৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰিব পাৰে। ইয়াক কেৱল চিকিতসকৰ নিৰীক্ষণত গ্ৰহণ কৰা উচিত নহয়।\nবৃক্কত Diazepam কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDiazepamৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে।\nযকৃতত Diazepam কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nকলিজা ৰ ওপৰত Diazepamৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কোনো গৱেষনা উপলব্ধ নহয়। গতিকে ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ কথা জনা নাযায়।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Diazepam ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nDiazepamএ হৃদয়ত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Diazepamৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Diazepam with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Diazepam ar gurutor kriya-pratikriya\nDiazepam তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nDiazepam মতভেদসমূহ - Diazepam Contraindications in Assamese - Diazepam nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Diazepam লোৱা অনুচিত যাতে -\nDiazepam ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Diazepam in Assamese - Diazepam ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Diazepam-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nহয়, আপুনি Diazepamৰ প্ৰতি আসক্ত হৈ পৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া লোৱাৰ আগেয়ে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰক।\nআপুনি Diazepam লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, চিকিত্সা পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Diazepam লওক।\nহয়, Diazepam লৈ মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰিব পাৰি।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Diazepam ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Diazepam Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Diazepam kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Diazepamৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nআপনি খাদ্যৰ সৈতে Diazepam ল'ব পাৰে।\nমদ আৰু Diazepamৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nDiazepam আৰু মদ একেলগে পান কৰাৰ ফলত আপোনাৰ দেহত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Diazepam লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Diazepam ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Diazepam সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Diazepam ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Diazepam সেৱন কৰে?