বাহাই ধৰ্ম - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nব্ৰহ্মাণ্ডীয় ন্যায় ঘৰ, হাইফা\nনতুন দিল্লী লটাছ মন্দিৰ বাহাই ধৰ্মৰ এক উপাসনাৰ স্থান\nবাহাই ধৰ্ম (ফাৰ্চী ভাষাত: بهائیت, আৰবী ভাষাত: بهائية)[note 1] এটা একেশ্বৰবাদী ধৰ্ম যি সকলো মানুহৰ আধ্যাত্মিক ঐক্যত বিশ্বাস কৰে।  বাহাই ধৰ্মৰ তিনি মূল নীতি হ'ল: ঈশ্বৰৰ ঐক্য- এজন ঈশ্বৰেই সকলো সৃষ্টিৰ মূল; ধৰ্মৰ ঐক্য- সকলো ধৰ্মৰ উৎস এক; মানুহৰ ঐক্য- সকলো মানুহ সমান, বিভিন্ন জাতি, সংস্কৃতিয়ে বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত ঐক্য বুজায় আৰু ই সন্মানীয়।  বাহাই শিক্ষাৰ মতে মানৱ জীৱনৰ লক্ষ্য ঈশ্বৰৰ মহত্ত্ব বুজি ঈশ্বৰৰ আৰাধনা কৰা, তেনে কৰিবলৈ মানুহে 'প্ৰাৰ্থনা', 'আত্মজ্ঞানৰ সন্ধান' আৰু 'মানৱ সেৱা' কৰিব লাগিব।\nবাহাউল্লাহে এই ধৰ্ম ১৯ শতিকাৰ পাৰ্ছিয়াত প্ৰবৰ্তন কৰিছিল। সেই বাবেই তেওঁক পাৰ্ছিয়াৰ পৰা নিৰ্বাসিত কৰি অট্ট'মান সাম্ৰাজ্যলৈ খেদি দিয়া হয়, য'ত তেওঁৰ 'দোষী' ৰূপেই মৃত্যু হ'ল। বাহাউল্লাহৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁৰ পুত্ৰ আব্দুল-বাহাৰ দ্বাৰা এই ধৰ্মই পাৰ্ছিয়া আৰু অট্ট'মান সাম্ৰাজ্য পাৰ কৰি ইউৰোপ, আমেৰিকা পালেগৈ। বাহাই ধৰ্মই ইৰাণতো স্থান পালে, য'ত পিছ বাহাইসকলে প্ৰতিকূল পৰিস্থিতি সহ্য কৰিব লগা হ'ল।  আব্দুল বাহাৰ মৃত্যুৰ পিছত বাহাই ধৰ্মৰ নেতৃত্ব নিৰ্বাচিত তথা চয়নিত মণ্ডলীৰ হাতলৈ গ'ল।  পৃথিৱীৰ ২০০তকৈও অধিক দেশত বৰ্তমান প্ৰায় ৫০ লাখ বাহাই ধৰ্মাৱলম্বী লোক আছে। [note 2]\nবাহাই বিশ্বাস অনুসৰি ধৰ্মৰ ইতিহাসত কেইবাজনো ঐশ্বৰিক গুৰু আহিছে, যিসকলে স্থান আৰু মানুহৰ ক্ষমতা অনুসৰি ন-ন ধৰ্ম স্থাপন কৰিছে। বাহাই ঐশ্বৰিক গুৰুসকলৰ ভিতৰত আব্ৰাহমীয় ধৰ্মসমূহৰ মচেচ, যীশু খ্ৰীষ্ট, মহম্মদ, ধাৰ্মিক ধৰ্মসমূহৰ কৃষ্ণ, গৌতম বুদ্ধ আদিক গণ্য কৰা হয়। বাহাই ধৰ্মৰ শেহতীয়া ঐশ্বৰিক গুৰু বাব আৰু বাহাউল্লাহ। বিশ্বাস অনুযায়ী, প্ৰতিজন গুৰুৱে ঈশ্বৰৰ এক নিৰ্দেশক বিয়পালে, আৰু বাহাউল্লাহৰ জীৱন আৰু কৰ্ময়ো পূৰ্বৰ গুৰুসকলৰ শেষৰ আশ্বাসসমূহ ৰক্ষা কৰে। মানৱতা এটি ঐক্যবদ্ধ সৃষ্টি আৰু সকলোৰে উদ্দেশ্য সমগ্ৰ বিশ্বতে শান্তি, ন্যায় আৰু ঐক্য স্থাপন কৰা হোৱা উচিত। \n3 বাহাই শিক্ষা\n3.2 সামাজিক নীতি\n3.3 ৰহস্যময়ী শিক্ষা\n4 ধৰ্মবৈধানিক লেখ\n5 সাধাৰণ তথ্য\n6 বাহাইসকলৰ নিপীড়ন\n7 টোকা আৰু তথ্যসূত্ৰ\nবাহাই শব্দটো প্ৰকৃততে এটি বিশেষণ, বিশেষ্য নহয়। ই বাহাই ধৰ্মৰ কোনো এজন ধৰ্মাৱলম্বীক বুজায়, আৰু ধৰ্মটোক নুবুজায়। এই শব্দ আৰবী শব্দ বাহা (بهاء)ৰ পৰা অহা, যাৰ অৰ্থ "মহিমা" বা "বৈভৱ"।[note 3] ইংৰাজীত "বাহাইজম" (ইংৰাজী ভাষাত: Bahaism বা Baha'ism) শব্দৰ প্ৰচলন এতিয়াও দেখা যায়, পিছে অপমানজনক সূচাবলৈহে। \nবাহাই ধৰ্মৰ তিনিটা মূল নীতি আছে-- ঈশ্বৰৰ ঐক্য, ধৰ্মৰ ঐক্য আৰু মানুহৰ ঐক্য।  এই তিনি নীতিৰ পৰাই এই বিশ্বাসৰ উদ্ভৱ হ'ল যে ঈশ্বৰে সময়ে সময়ে ঐশ্বৰিক বাৰ্তাবাহক পঠিয়াই যাৰ উদ্দেশ্য মানৱৰ চৰিত্ৰ সলনি কৰা আৰু 'যিসকলে শুনে', তেওঁলোকৰ নৈতিক আৰু আধ্যত্মিক উন্নতি সাধন কৰা। ধৰ্ম সেয়েহে ক্ৰমাগত, ঐক্যবদ্ধ আৰু কাল অনুসৰি উন্নত। \nঅষ্ট্ৰেলিয়াৰ এটা বাহাই মন্দিৰ\nবাহাই ধৰ্মই এজন, ব্যক্তিগত, নিষ্প্ৰাপ্য, সৰ্বজ্ঞ, সৰ্বত্ৰে বিৰাজমান, অক্ষয় আৰু সৰ্ব-শক্তিমান ঈশ্বৰত বিশ্বাস কৰে, যি ব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো বস্তুৰেই স্ৰষ্টা।  ঈশ্বৰ আৰু ব্ৰহ্মাণ্ড সনাতন-- যাৰ কোনো আৰম্ভণি বা শেষ নাই।  যদিও প্ৰত্যক্ষভাৱে নিষ্প্ৰাপ্য, ঈশ্বৰ সৃষ্টিৰ বিষয়ে সাৱধান, আৰু সময়ে সময়ে নিজৰ ইচ্ছা বাৰ্তাবাহকৰ দ্বাৰা মানুহক জনায়। \nবাহাই ধৰ্মৰ মতে ঈশ্বৰৰ ইমানেই মহান যে মানুহে কেতিয়াও ঈশ্বৰক সম্পূৰ্ণকৈ বুজিব নোৱাৰে, বা নিজেই ঈশ্বৰৰ প্ৰকৃত ছবি নিৰ্মাণ কৰিব নোৱাৰে। সেয়ে, ঈশ্বৰে ইচ্ছা কৰি যি জানিবলৈ দিছে, সেয়াহে জানিব পৰা যায়।  এই ধৰ্মত ঈশ্বৰক প্ৰায়েই 'সৰ্ব-শক্তিমান' বা 'সকলোকে প্ৰেম কৰাজন' আদিৰে সম্বোধিত কৰা হয়। একেশ্বৰবাদতো বিশেষ গুৰুত্ব দিয়া হয়। খণ্ডনীয় নহ'লেও 'ত্ৰিমূৰ্তি'ৰ বিশ্বাসক বুজা-বুজি কৰিব পৰা বুলিহে ধৰা হয়। বাহাই ধৰ্মত সেই এজন ঈশ্বৰৰ সমকক্ষ কোনো নহয়।  বাহাই শিক্ষাই কয় যে ঈশ্বৰৰ বৰ্ণিত গুণসমূহে ঐশ্বৰিকতাক মানৱীয় বস্তুৰ সৈতে তুলনাহে কৰে, সেইবোৰক ঈশ্বৰৰ পূজাত ব্যৱহাৰ কৰি মানুহে ঈশ্বৰৰ জৰিয়তে নিজৰ ইচ্ছিত গুণাগুণ উপলব্ধি কৰিব পাৰে।  বাহাই ধৰ্মৰ শিক্ষাৰ মতে মানুহৰ উদ্দেশ্য প্ৰাৰ্থনা, মানৱ সেৱা, আত্মজ্ঞান সন্ধান আদিৰে ঈশ্বৰৰ বিষয়ে জনা আৰু ঈশ্বৰক প্ৰেম কৰা। \nআমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ এটি বাহাই পূজাঘৰত বিভিন্ন ধৰ্মৰ প্ৰতীক চিহ্ন\nবাহাই ধৰ্মৰ 'ক্ৰমাগত উজাগৰ'ৰ বিশ্বাসে বাহাই ধৰ্মত বিশ্বৰ বিভিন্ন ধৰ্মক স্বীকৃতি দিছে, যাৰ প্ৰবৰ্তক বা মুখ্য চৰিত্ৰ বাহাই ধৰ্মত ঈশ্বৰৰ বাৰ্তাবাহক ৰূপে স্বীকৃত। এই বিশ্বাসৰ মতে, প্ৰতিটো উজাগৰে পূৰ্বৰ উজাৰতকৈ এটি বহল দৃষ্টিভংগী দিয়ে। পিচে বিশ্বাসযোগ্যতা কম বা অধিকো হ'ব পাৰে-- কিন্তু প্ৰতিটোতে এটা সত্য লুকাই থাকে, যি উজাগৰৰ স্থান আৰু সময় অনুযায়ী উপযুক্ত।  বিশেষ ধৰ্মীয় নিয়ম, যেনে পূজা কৰাৰ দিশ, খাদ্যাভ্যাস আদি পিচলৈ সময় অনুযায়ী বেলেগো হ'ব পাৰে। পিচে, আন কিছু নিয়ম যেনে দয়া, কাষৰীয়াক সহায় কৰা আদি সদায় উপযুক্ত আৰু সলনি কৰিব নোৱাৰি। এই ক্ৰমাগত উজাগৰৰ প্ৰক্ৰিয়া কেতিয়াও শেষ নহয়, পিচে, ই চক্ৰৰ দৰে। বাহাইসকলে বাহাউল্লাহৰ উজাগৰৰ পিছত ১০০০ বছৰৰ ভিতৰত আন কোনো উজাগৰ হ'ব বুলি বিশ্বাস নকৰে। \nবাহাই বিশ্বাসসমূহ কেতিয়াবা পূৰ্বৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাসসমূহৰ সংমিশ্ৰণ বুলি কোৱা হয়।  পিচে বাহাই ধৰ্মাৱলম্বীসকলে কয় যে তেওঁলোকৰ ধৰ্ম আন ধৰ্মৰ পৰা পৃথক আৰু তেওঁলোকৰ পৃথক শাস্ত্ৰ, শিক্ষা, নিয়ম আৰু ইতিহাস আছে।  যদিও আগতে বাহাই ধৰ্মক ইছলাম ধৰ্মৰে এটি অংগ বুলি কোৱা হৈছিল, বৰ্তমানৰ বিশেষজ্ঞসকলে বাহাই ধৰ্মক এটি স্বাধীন ধৰ্ম হিচাপে গ্ৰহণ কৰে যাৰ উৎস শ্বিয়া ইছলাম, যিদৰে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ উৎস জিউ ধৰ্ম।  ছুন্নি আৰু শ্বিয়া, দুয়ো ফৈদৰ মুছলমান প্ৰশাসনেই বাহাইসকলক ধাৰ্মিক পক্ষত্যাগী বা নিজা ধৰ্মত্যাগী বুলি গণ্য কৰে, আৰু সেইবাবেই কোনো কোনো ঠাইত বাহাইসকলে নিৰ্যাতন ভোগ কৰিব লগীয়া হৈছে।  বাহাইসকলে নিজৰ ধৰ্মক নিজৰ সময়ৰ আন কোনো ধৰ্মতকৈ পৃথক আখ্যা দিয়ে, আৰু বাহাউল্লাহৰ বাণীৰ বৰ্তমান যুগৰ সৈতে খাপ খোৱা দৰ্শাই।  বাহাউল্লাহে পূৰ্বৰ বাৰ্তাবাহকসকলৰ প্ৰত্যাশা পূৰণ কৰা বুলি কোৱা হয়।\nবাহাই ৰিংষ্ট'ন চিহ্ন\nবাহাই ধৰ্মৰ মতে মানুহৰ তৰ্ক কৰিব পৰা আত্মা আছে, যিয়ে মানুহক আন জীৱৰ পৰা পৃথক কৰে আৰু মানুহে ঈশ্বৰ তথা নিজৰ আৰু ঈশ্বৰৰ মাজৰ সম্পৰ্কটো বুজিব পাৰে। প্ৰতিজন মানুহৰে এইটো এটি কৰ্তব্য যে তেওঁ তেওঁৰ বাৰ্তাবাহকৰ দ্বাৰা ঈশ্বসসক চিনি পায় আৰু তেওঁৰ আদেশ মানে।  চিনাক্তকৰণ আৰু বাধ্যতা, মানৱ সেৱা, দৈনিক প্ৰাৰ্থনা আৰু আধ্যাত্মিক কৰ্মৰে মানুহৰ আত্মা ঈশ্বৰৰ অধিক ওচৰলৈ যায়, যি বাহাই ধৰ্মৰ আদৰ্শ। মানুহৰ মৃত্যুৰ পিছত আত্মা অন্য জগতলৈ যায়, য'ত তেওঁক শাৰীৰিক পৃথিৱীৰ আধ্যাত্মিক উন্নতিৰ আধাৰত বিচাৰ কৰা হয় আৰু আধ্যাত্মিকভাৱে আগবঢ়োৱা হয়। স্বৰ্গ আৰু নৰক কোনো শাৰীৰিক পুৰস্কাৰ বা দণ্ডৰ ঠাই নহয়, ই মানৱ আত্মাৰ ঈশ্বৰৰ পৰা দূৰত্বকহে সূচাই। \nবাহাই ধৰ্মীয় গ্ৰন্থসমূহে মানুহৰ সমতা আৰু ভেদভাৱ দূৰ কৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে। মানৱীয়তা 'এক' ৰূপে চোৱা হয়, যদিও অতিকৈ বিচিত্ৰতাপূৰ্ণ। মানুহৰ জাতিগত আৰু সাংস্কৃতিক ভেদক প্ৰশংসনীয় বোলা হয়। বৰ্ণবাদ, ৰাষ্ট্ৰীয়তাবাদ, জাতি, সামাজিক শ্ৰেণী আৰু লিংগভিত্তিক পৃথক্কৰণ মানৱীয় ঐক্যৰ ক্ষেত্ৰত কৃত্ৰিম বাধা।  বাহাই শিক্ষাৰ মতে মানৱীয় একীকৰণ বৰ্তমানৰ ধাৰ্মিক আৰু ৰাজনৈতিক জগতৰ প্ৰধানতম বিষয়। \nবাহাই শিক্ষা[সম্পাদনা কৰক]\nতলত ১৯২১ৰ পৰা ১৯৫৭ চনলৈ নিৰ্বাচিত বাহাই নেতা শ্বঘি এফেণ্ডিয়ে লিখা সংক্ষিপ্ত বিৱৰণি দিয়া হ'ল, যি তেওঁৰ মতে বাহাউল্লাহৰ বাণীৰ বিশেষত্ব দৰ্শাই, আৰু কিতাব-ই-আকদাছৰ সৈতে বাহাই ধৰ্মৰ মূল:\nসত্যৰ স্বতন্ত্ৰ সন্ধান, কুসংস্কাৰ বা পৰম্পৰাৰ পৰা মুক্ত; সমগ্ৰ মানৱ জাতিৰ ঐক্য, বিশ্বাসৰ নিৰ্ণায়ক আৰু মৌলিক সিদ্ধান্ত; সকলো ধৰ্মৰ প্ৰাথমিক ঐক্য; সকলো ভেদভাৱৰ নিন্দা, ধাৰ্মিক, বৰ্ণগত, শ্ৰেণীগত বা ৰাষ্ট্ৰীয়ই হওক; ধৰ্ম আৰু বিজ্ঞানৰ মাজত থাকিব লগীয়া সামঞ্জস্য; পুৰুষ আৰু মহিলাৰ সমতা, যি দুই পাখীৰ সহায়ত মানৱ জাতি বাঢ়ি আছে; বাধ্যতামূলক শিক্ষাৰ পৰিচয়; ব্ৰহ্মাণ্ডীয় সহায়ক ভাষাৰ ব্যৱহাৰ; ধন আৰু দাৰিদ্ৰ্যৰ অতি দূৰ কৰা; সেৱা ভাৱেৰে কৰা কৰ্মৰ পূজা-অৰ্চনাসম উচ্চপদ; ন্যায়ক মানৱ সমাজৰ ৰাজনীতি হিচাপে গৰিমান্বিত কৰা, ধৰ্মক সকলো মানুহ আৰু দেশৰ সুৰক্ষাৰ উপায় কৰা; স্থায়ী বিশ্ব শান্তিৰ স্থাপনাক সৰ্বোচ্চ লক্ষ্য জ্ঞান কৰা--এয়া [বাহাউল্লাহে কোৱা] দৰকাৰী তত্ত্ব। \nসামাজিক নীতি[সম্পাদনা কৰক]\nতলত উল্লিখিত নীতিসমূহ প্ৰায় বাহাই শিক্ষাৰ সংক্ষেপ বোলা হয়। এই তালিকাখন আব্দুল বাহাৰ ১৯১২ৰ ইউৰোপ আৰু আমেৰিকা ভ্ৰমণৰ বক্তৃতাৰ পৰা লোৱা হৈছে।  তালিকাখন প্ৰশাসনিক নহয়, এনেধৰণৰ কেইবাখনো তালিকাৰ প্ৰচলন আছে। \nবৈচিত্ৰ্যৰ মাজত ঐক্য\nপুৰুষ আৰু মহিলাৰ সমতা\nসকলো প্ৰকাৰৰ ভেদভাৱ বৰ্জন কৰা\nবিশ্ব শান্তি আৰু নতুন বৈশ্বিক ক্ৰম\nধৰ্ম আৰু বিজ্ঞানৰ সামঞ্জস্য\nসত্যৰ স্বতন্ত্ৰ সন্ধান\nসদা-বিকাশশীল সভ্যতাৰ নীতি\nব্ৰহ্মাণ্ডীয় বাধ্যতামূলক শিক্ষা\nব্ৰহ্মাণ্ডীয় সহায়ক ভাষা\nচৰকাৰৰ বাধ্য হোৱা, আইনে বিশ্বাসক আঘাত নকৰালৈকে পৃথক্কৰণৰ ৰাজনীতি নকৰা\nধন আৰু দাৰিদ্ৰ্যৰ অতি বৰ্জন কৰা\nবিশ্ব শান্তিৰ ধাৰণাক বিশেষ গুৰুত্ব দি বাহাউল্লাহে উমৈহতীয়া সুৰক্ষাৰ ব্যৱস্থাৰ কথা কৈছিল যি স্থায়ী শান্তিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়। \nৰহস্যময়ী শিক্ষা[সম্পাদনা কৰক]\nযদিও বাহাই শিক্ষাই সামাজিক আৰু নৈতিক ক্ষেত্ৰতহে অধিক গুৰুত্ব দিয়ে, কিছুসংখ্যক মৌলিক লেখক ৰহস্যময়ী আখ্যা দিয়া হয়।  "সাত উপত্যকা"ক বাহাউল্লাহৰ "বৃহত্তম ৰহস্যময়ী ৰচনা" বোলা হয়। এই ৰচনা এজন চুফীবাদৰ বিশ্বাসীলৈ লিখা হৈছিল, আটাৰ নেইচাপুৰীৰ ধৰণত, যি এজন ফাৰ্চী মুছলমান লেখক। এই লেখাত আত্মাৰ ঈশ্বৰৰ ওচৰলৈ যোৱা পথৰ বিভিন্ন স্তৰৰ কথা কোৱা হয়। এই লেখা প্ৰথম ১৯০৬ চনত ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হৈছিল। এই গ্ৰন্থ পশ্চিমীয়া জগতত উপলব্ধ বাহাউল্লাহৰ প্ৰথম লেখসমূহৰ মাজত এখন আছিল। "গুপ্ত শব্দসমূহো" তেনে এখন গ্ৰন্থ, য'ত ১৫৩টা সৰু অংশ আছে। বাহাউল্লাহে বিভিন্ন আধ্যাত্মিক সত্যৰ সাৰাংশ তাত লিখাৰ কথা দাবী কৰে। \nবাহাই শিক্ষাই "বৃহত্তৰ চুক্তি"ৰ, যি ব্ৰহ্মাণ্ডীয় আৰু অশেষ, আৰু "ক্ষুদ্ৰতৰ চুক্তি"ৰ, যি প্ৰতিটো ধৰ্মৰ বাবে বেলেগ, কথা কয়। ক্ষুদ্ৰতৰ চুক্তি ঈশ্বৰৰ বাৰ্তাবাহক আৰু বিশ্ববাসীসকলৰ মাজৰ, ই সামাজিক নীতি, ধাৰ্মিক প্ৰশাসন আদি সামৰে। বাহাইসকলে বাহাউল্লাহৰ উজাগৰক তেওঁলোকৰ ক্ষুদ্ৰতৰ চুক্তি বুলি বিশ্বাস কৰে।  বৃহত্তৰ চুক্তি ঈশ্বৰ আৰু ঈশ্বৰ আৰু মানুহৰ মাজৰ চুক্তি। ঈশ্বৰৰ বাৰ্তাবাহক প্ৰায় প্ৰতি ১০০০ বছৰৰ পিছত পৃথিৱীলৈ আহে, সংকটৰ সময়ত।\nঐক্য বাহাই ধৰ্মৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংগ, সেয়েহে বাহাইসকলে এটি প্ৰশাসনক মানে, যি তেওঁলোকৰ মতে ঐশ্বৰিকভাৱে প্ৰাপ্ত, বিভাজন কৰা ঐক্যক বাধিত কৰাৰ অপচেষ্টা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, যি বাহাউল্লাহৰ শিক্ষাৰ বিপৰীত। বাহাই প্ৰশাসনৰ উত্তৰাধিকাৰীক লৈ বিবাদৰ সৃষ্টি হৈছিল, কিন্তু কোনো বিভাগেই বিশেষ সাফল্য লাভ কৰিবলৈ সক্ষম নহ'ল।  তেনে বিভাগৰ বাশ্বাসীক "চুক্তি ভংগকাৰী" আখ্যা দিয়া হয় আৰু তেওঁলোকৰ সৈতে যিকোনো প্ৰকাৰৰ যোগাযোগ বন্ধ কৰি দিয়া হয়। \nধৰ্মবৈধানিক লেখ[সম্পাদনা কৰক]\nবাব, বাহাউল্লাহ, আব্দুল বাহা, শ্বগি এফেণ্ডি আৰু ব্ৰহ্মাণ্ডীয় ন্যায় ঘৰৰ লেখাসমূহ, আৰু আব্দুল বাহাৰ বক্তৃতাসমূহক একেলগে ধৰ্মবৈধানিক লেখ বোলা হয়। বাব আৰু বাহাউল্লাহৰ লেখাসমূহক ঐশ্বৰিক বাৰ্তা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, আব্দুল বাহা আৰু শ্বঘি এফেণ্ডিৰ ক্ৰমে বক্তৃতা আৰু লেখাসমূহক আধিকাৰিক ব্যাখ্যা আৰু ব্ৰহ্মাণ্ডীয় ন্যায় ঘৰৰ লেখাসমূহক প্ৰশাসনিক বিধান আৰু ব্যাখ্যা বোলা হয়। সকলো লেখাতেই অলপ হ'লেও ঐশ্বৰিক তত্ত্ব থকাৰ কথা কোৱা হয়।  বাহাউল্লাহৰ কিছু গুৰুত্বপূৰ্ণ লেখ হ'ল কিতাব-ই-আকদাছ (আতাইতকৈ ঐশ্বৰিক গ্ৰন্থ), যি নিয়মৰ কিতাপ, কিতাব-ইকান, যি বাহাই বিশ্বাসৰ মান্য গ্ৰন্থ, জেম্ছ অৱ দিভাইন মিষ্ট্ৰি, চেভেন ভেলিজ, ফ'ৰ ভেলিজ আদি।\nসাধাৰণ তথ্য[সম্পাদনা কৰক]\nনতুন দিল্লীৰ লটাছ মন্দিৰ\nএটি বাহাই উৎসৰ মতে ১৯৮৬ চনত বাহাই ধৰ্মাৱলম্বীৰ সংখ্যা পৃথিৱীত ৪.৭৪ মিলিয়ন, যি ৪.৪ %ৰ হাৰত বৃদ্ধি পাইছে।  ১৯৯১ৰ পিছৰ বাহাই উৎসসমূহে সাধাৰণতে বাহাইসকলৰ সংখ্যা ৫ মিলিয়নতকৈ অধিক বুলি গণ্য কৰে।  ৱৰ্ল্ড খ্ৰিষ্টিয়ান এন্সাইক্ল'পিডিয়া"ৰ মতে ২০০০ চনত প্ৰায় ৭.১ মিলিয়ন বাহাই ২১৮ দেশত বিয়পি আছিল, আৰু ২০১০ চনত ৭.৩ মিলিয়ন।  তেওঁলোক আৰু ক'লে যে: "বাহাই ধৰ্মই একমাত্ৰ এটি ধৰ্ম যাৰ বিশ্বাসীৰ সংখ্যাৰ বৃদ্ধিৰ হাৰ ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ প্ৰতিটো প্ৰান্ততে মুঠ জনসংখ্যাৰ বৃদ্ধিৰ হাৰতকৈ অধিক; অৰ্থাৎ ১৯২০ৰ পৰা ২০১০ৰ ভিতৰত বাহাই ধৰ্ম পৃথিৱীৰ আতাইতকৈ দ্ৰুত গতিত বৃদ্ধি পোৱা ধৰ্ম। " এই উৎসৰ একমাত্ৰ সমস্যাটো হ'ল যে এই উৎসই আনতকৈ খ্ৰীষ্টিয় ধৰ্মীয়সকলৰ জনসংখ্যাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে। \nপাৰ্চিয়া আৰু অট্টমান সাম্ৰাজ্যত আৰম্ভ হোৱাৰ পিছৰে পৰাই দক্ষিণ এচিয়া, দক্ষিণ পূব এচিয়া, ইউৰোপ, উত্তৰ আমেৰিকা আদিত অনেকে এই ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছে। ১৯৫০ আৰু ১৯৬০ৰ দশকৰ ভ্ৰমণ আৰু শিক্ষাদানে এই ধৰ্মক বিশ্বৰ প্ৰতিখন দেশ পোৱালেগৈ। ২১ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰে পৰা এই ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰা মানুহৰ সংখ্যা অতিকৈ বৃদ্ধি পাইছে। বাহাই ধৰ্ম বৰ্তমান ইৰান, পানামা আৰু বেলাইজৰ সৰ্ববৃহৎ ধৰ্মীয় সংখ্যালঘু গোষ্ঠী।  বলিভিয়া, জাম্বিয়া আৰু পাপুৱা নিউ গুয়ানাৰ ২য় সৰ্ববৃহৎ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ধৰ্ম।  ই কেনিয়া, চাদ আদিতো জনপ্ৰিয়।\nৱৰ্ল্ড আল্মানাক এণ্ড বুক অৱ ফেক্টছ, ২০০৪ৰ মতে প্ৰায়সকল বাহাই এছিয়াত থাকে (৩.৬ মিলিয়ন), আফ্ৰিকাত ১.৮ মিলিয়ন, লেটিন আমেৰিকাত ৯ লাখ বাহাই থাকে। প্ৰায়সকল বাহাই ভাৰতত থাকে (২২ লাখ), তাৰ পিছত ইৰাণ (৩.৫ লাখ), আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ (১.৫ লাখ)। বৰ্তমানে কোনো দেশতে বাহাইসকল সংখ্যাগৰিষ্ঠ নহয়।  }}\n"ব্ৰিটেনিকা বুক অৱ দা ইয়েৰ"ৰ মতে বাহাই ধৰ্ম বিশ্বৰ আতাইতকৈ বিস্তৃত ধৰ্ম, বিশ্বাসীসকলে বাস কৰা দেশৰ সংখ্যা অনুসৰি। ব্ৰিটেনিকাৰ মতে ২০০২ চনত ২৪৭খন দেশৰ ২১০০তকৈও অধিক ভিন ভিন সংস্কৃতিৰ লোকে বাহাই ধৰ্মত বিশ্বাস কৰিছিলে। বাহাই গ্ৰন্থসমূহ পৃথিৱীৰ প্ৰায় ৮০০ ভাষাত অনুবাদ কৰা হয়। \n২০০৭ চনত ফৰে'ন পলিচি আলোচনীৰ এক সমীক্ষামতে বাহাই ধৰ্ম পৃথিৱীৰ আতাইতকৈ খৰকৈ বৃদ্ধি পোৱা ধৰ্ম (১.৭%)।\nবাহাইসকলৰ নিপীড়ন[সম্পাদনা কৰক]\nয়াজ্ডত চৰকাৰে অপবিত্ৰ কৰা এটা বাহাই শ্মশান\nবিভিন্ন ইছলামিক দেশত এতিয়াও বাহাইসকলে নিপীড়ন ভোগ কৰিবলগীয়া হয়, কাৰণ ইছলামিক নেতাসকলে বাহাই ধৰ্মক এটি স্বতন্ত্ৰ ধৰ্ম জ্ঞান নকৰে আৰু কেৱল ইছলাম বিৰোধী এক ফৈদ বুলি ভাবে। আতাইতকৈ নিকৃষ্ট উদাহৰণ ইৰানৰ, য'ত ১৯৭৮ৰ পৰা ১৯৯৮ৰ ভিতৰত ২০০জন বাহাইক মৃত্যুদণ্ড বিহা হৈছিল আৰু ইজিপ্টৰ।  বাহাইসকলৰ অধিকাৰ কম বেছি পৰিমাণে বিভিন্ন দেশত খৰ্ব কৰা হৈছে, যেনে আফঘানিস্তানত, ইণ্ডোনেচিয়াত, ইৰাকত, ম'ৰ'ক'ত আৰু আফ্ৰিকাৰ কিছু অংশত। \nইৰানৰ বৰ্তমানৰ চৰকাৰসমূহে বাহাইসকলৰ লগত কৰা ব্যৱহাৰৰ লগত ইতিহাসত মুছলমান নেতাসকলে ধাৰ্মিক সংখ্যালঘুক উৎপীড়ন দিয়াৰ চেষ্টা জড়িত। যেতিয়া বাবে বৃহৎ সংখ্যক বিশ্বাসী গোটাবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, তেতিয়াৰ নেতাসকলে ভাবিলে বাবৰ বিশ্বাসীসকলক ঈশ্বৰৰ শত্ৰু ঘোষণা কৰি তেওঁলোকে ধৰ্মটো প্ৰসাৰিত হোৱাৰ পৰা ৰখাব পাৰিব। ইয়াৰ ফল স্বৰূপে ভিৰৰ দ্বাৰা আক্ৰমণ আৰু ৰাজহুৱা দণ্ড আদি দেখা গ'ল।  ২০ শতিকাত বাহাইসকলক ব্যক্তিগত আক্ৰমণ কৰাৰ লগতে সমগ্ৰ বাহাই গোষ্ঠীক আক্ৰমণ কৰা সংগঠনো গঠিত হ'ল।  এবাৰ য়াজ্ডত শতাধিক বাহাইৰ হত্যা কৰা হ'ল।  তেহৰানত তাৰবিয়াত বইজ এণ্ড গাৰ্লছ স্কুলৰ দৰে বিভিন্ন বাহাই শিক্ষানুষ্ঠান ১৯৩০ আৰু ৪০ৰ দশকত বন্ধ কৰি দিয়া হ'ল। বাহাই বিবাহকো স্বীকৃতি দিয়া বন্ধ কৰি দিয়া হ'ল। বাহাই লেখাসমূহৰ ওপৰত তীক্ষ্ণ নজৰ ৰখা হৈছিল। \nমহম্মদ ৰেজা পাহ্লাভিৰ ৰাজত্ব কালত অৰ্থনীতিৰ পতন আৰু ৰাষ্ট্ৰীয়তাবাদী আন্দোলনৰ পৰা সকলোৰে ধ্যান আতৰাবলৈ বাহাইসকলক উৎপীড়ন কৰাৰ এক প্ৰকল্প আৰম্ভ কৰা হ'ল।[note 5] ১৯৫৫ চনত এটি সিদ্ধ আৰু সমন্বিত বাহাই বিৰোধী প্ৰকল্প আৰম্ভ কৰা হ'ল, যাৰ প্ৰভাৱত ৰাষ্ট্ৰীয় অনাতাৰ কেন্দ্ৰ আৰু চৰকাৰী বাতৰি কাকতসমূহৰ বাহাই ধৰ্ম বিৰোধী পৰিভেশৰ সৃষ্টি কৰা হৈছিল।  ১৯৭০ৰ দশকত শ্বাহৰ ৰাজত্বৰ ওৰ পৰিল, বিশেষকৈ পশ্চিমীয়া আদৰ্শ প্ৰচাৰ কৰাৰ বাবে। শ্বাহৰ বিৰুদ্ধে হোৱা আন্দোলনৰ এটা মুখ্য বিষয় আছিল যে শ্বাহৰ কিছু সংখ্যক পৰামৰ্শদাতা আছিল 'বাহাই'।  বাহাইসকলক অৰ্থনৈতিক সংকটৰ চিন, ইজৰাইল আৰু পাশ্চাত্যৰ সমৰ্থকৰ ৰূপত চোৱা হৈছিল, সেয়েহে বাহাইসকলৰ বিৰুদ্ধে অধিক লোক আগ বাঢ়ি আহিল। \n১৯৭৯ চনৰ ইৰানীয় বিপ্লৱৰ পিছৰে পৰা ইৰানত নিতৌ বাহাইসকলৰ ঘৰত আক্ৰমণ হ'বলৈ ল'লে, আৰু তেওঁলোকে চৰকাৰী চাকৰি কৰা আদিত বাধাৰ সৃষ্টি হ'ল। শেহতীয়াকৈ বাহাই ষ্টাডি চাৰ্কালত যোগদান কৰাৰ বাবে অনেকে মৃত্যুৰ ভাবুকি লাভ কৰিছিল।  বাহাই শ্মশান আদি অপবিত্ৰ কৰা হয়, সম্পত্তি কাঢ়ি লোৱা হয়, আৰু কেতিয়াবা ধ্বংসও কৰা হয়, যাৰ ভিতৰত বাহাউল্লাহৰ পিতৃ মিৰ্জা বুজুৰ্গৰ ঘৰো আছে।  শ্বিৰাজৰ বাবৰ ঘৰ ২বাৰকৈ ভঙা হৈছিল। \nয়ু এছ পেনেলৰ মতে, মহমুদ আহমদিনেজাদৰ ৰাষ্ট্ৰপতিত্বৰ কালত বাহাইসকলৰ ওপৰত আক্ৰমণ বৃদ্ধি পালে।  য়ুনাইটেড নেচন্স কমিচন অন হিউমেন ৰাইৎছে ২০০৫ চনৰ ইৰানৰ সশস্ত্ৰ বাহিনীৰ কামাণ্ড হেডকুৱাৰ্টাৰ্ছৰ পৰা অহা এখন গোপন চিঠি প্ৰকাশ কৰিলে যিয়ে সদস্যসকলক বাহাইসকলক চিনাক্ত কৰি তীব্ৰ নজৰ ৰখাৰ আদেশ দিয়া আছিল। এই চিঠিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি য়ুনাইটেড নেচন্স কমিচন অন হিউমেন ৰাইৎছৰ স্পেচিয়েল ৰাপৰ্টিয়ুৰে ক'লে যে "এনে ধৰণে নজৰ ৰখাৰ পৰা সংগ্ৰহিত তথ্য বাহাইসকলৰ উৎপীড়ন আৰু বাহাইসকলৰ বিৰুদ্ধে হোৱা পক্ষপাতিত্বক বৃদ্ধি কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ হওৱাৰ সম্ভাৱনা আছে, আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় মানক আধাৰ কৰি"। স্পেচিয়েল ৰিপৰ্টিয়ুৰৰ মতে ইৰানত ধৰ্মীয় সংখ্যালঘুসকলৰ অৱস্থা অৱনমিত হৈছে। \n১৪ মে', ২০০৮ চনত বাহাইসকলৰ প্ৰতি সহানুভূতিশীল অনানুষ্ঠানিক সংগঠন "ফ্ৰেণ্ডছ"ৰ সদস্যসকলক গ্ৰেপ্তাৰ কৰি এভিন প্ৰিজনলৈ লৈ যোৱা হ'ল।  ফ্ৰেণ্ডছৰ কোৰ্টৰ কেছ কেইববাৰো বাতিল কৰা হৈছিল, পিচে অন্তত ১২ জানুৱাৰী ২০১০ত ব্যৱস্থা লোৱা হ'ল।  অন্য লোকক ন্যায়ালয়ত প্ৰবেশ কৰাৰ অনুমতি প্ৰদান কৰা হোৱা নাছিল। ২ বছৰে অত্যন্ত কষ্টৰে আচামীৰ লগত যোগাযোগ কৰা দিফেঞ্চ লয়াৰসকলেও অত্যন্ত কষ্টৰ পিছতহে কোৰ্টত প্ৰবেশৰ অনুমতি লাভ কৰিলে। য়ু এছ কমিচন অন ইণ্টাৰ্নেচনেল ৰিলিজিয়াছ ফ্ৰিদমে ক'লে যে এনে লাগিছিল যেন চৰকাৰে ফলাফল পূৰ্বেই নিৰ্ধাৰিত কৰি থৈছিল, আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় মানৱ অধিকাৰ আইন ভংগ কৰি। পিছলৈ ৭ ফেব্ৰুৱাৰি, ১২ এপ্ৰিল আৰু ১২ জুনত কোৰ্ট বহি ১১ আগষ্ট ২০১০ত আতাইকেইটা আচামীক ২০ বছৰৰ কাৰাদণ্ড বিহিলে যাক পিছলৈ ১০ বছৰলৈকে কমোৱা হ'ল। \n১৯৬০ৰ পৰা ইজিপ্তত বাহাই সংগঠন আৰু সামাজিক কৰ্ম নিষিদ্ধ। সকলো বাহাই সামাজিক সম্পত্তি, যেনে বাহাই কেন্দ্ৰ, শ্মশান, গ্ৰন্থাগাৰ আদি আৰু বাহাইসকলক ধৰ্ম বিৰোধী বুলি ফাটৱা বাহিৰ কৰা হয়। \n১৯৯০ত ইজিপ্তৰ "আইডেণ্টিফিকেচন কাৰ্ড কণ্ট্ৰভাৰ্চি" আৰম্ভ হ'ল, যেতিয়া চৰকাৰে সকলো পৰিচয় পত্ৰৰ বৈদ্যুতিক চিনাক্তকৰণ আধুনীকৃত কৰিলে। সমস্যাটো হ'ল যে পৰিচয় পত্ৰত এজন ব্যক্তিৰ ধৰ্ম কেৱল ইছলাম, খ্ৰীষ্টান বা জিউহে হ'ব পাৰে, যি ৩ ধৰ্মক চৰকাৰে স্বীকৃতি প্ৰদান কৰিছিল। ফল স্বৰূপে বাহাইসকলে জন্মৰ প্ৰমাণ পত্ৰ, পৰিচয় পত্ৰ, মৃত্যুৰ প্ৰমাণ পত্ৰ, বিবাহ বা বিচ্ছেদৰ প্ৰমাণপত্ৰ আদি লাভ কৰিবলৈ সক্ষম নহ'ল, যদিহে তেওঁলোকে নিজৰ ধৰ্মৰ বিষয়ে অসত্য নক'লে, যি বাহাই ধৰ্মৰ নীতিৰ বিৰুদ্ধে। সেয়েহে তেওঁলোকে ভোট দিয়া, শিক্ষা গ্ৰহণ কৰা, স্বাস্থ্য সেৱা লাভ কৰা আদিত বাধাৰ সৃষ্টি হ'ল।  ১৪ এপ্ৰিল ২০০৯ত আইন সলোৱা হ'ল, আৰু বাহাইসকলৰ দশা উন্নীত হ'ল। পৰিচয় পত্ৰত পূৰ্বে উল্লিখিত ৩ ধৰ্মৰ লগতে অন্য ধৰ্মৰ বাবে 'ডেচ' বা '-' দিয়াৰ ব্যৱস্থা কৰা হ'ল।\nটোকা আৰু তথ্যসূত্ৰ[সম্পাদনা কৰক]\n↑ In English, "Bahá'í" /bəˈhaɪ/ is pronounced with two syllables according to the pronunciation guide on the Bahá'í World News Service Website (Bahá'í: Ba-HIGH). In Persian, ফাৰ্চী: بهائی সাঁচ:IPA-fa is pronounced with three syllables. The exact realization of the English pronunciation varies. The Oxford English Dictionary has /bæˈhɑːiː/ ba-hah-ee, Merriam-Webster has /bɑːˈhɑːiː/ bah-hah-ee, and the Random House Dictionary has /bəˈhɑːiː/ bə-hah-ee, all with three syllables. See Banani, Amin (MP3), A Baha'i Glossary and Pronunciation Guide, Bahá’i Study, https://archive.org/details/ABahaiGlossaryAndPronunciationGuide and Shahrokh, Darius, "Windows to the Past Series", Bahá’i Library, http://bahai-library.com/wttp/programs.html – A Guide to Pronunciation part 1 and 2, for more pronunciation instructions.\n↑ See Bahá'í statistics forabreakdown of different estimates.\n↑ Bahá'ís prefer the orthographies Bahá'í , Bahá'ís, the Báb, Bahá'u'lláh, and `Abdu'l-Bahá , usingaparticular transcription of the Arabic and Persian in publications. "Bahai", "Bahais", "Baha'i", "the Bab", "Bahaullah" and "Baha'u'llah" are often used when diacriticals are unavailable.\n↑ See for example: Political Non-involvement and Obedience to Government – A compilation of some of the Messages of the Guardian and the Universal House of Justice (compiled by Dr. Peter J. Khan)\n↑ In line with this is the thinking that the government encouraged the campaign to distract attention from more serious problems, including acute economic difficulties. Beyond this lay the difficulty which the regime faced in harnessing the nationalist movement that had supported Musaddiq.(Akhavi 1980, পৃষ্ঠা 76–78)\n↑ Dictionary 2004.\n↑ 2.0 2.1 2.2 Hutter 2005, পৃষ্ঠা. 737–740.\n↑ 3.0 3.1 3.2 3.3 Affolter January 2005.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 56.\n↑ Hutter 2005, পৃষ্ঠা. 737–40.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 107–9.\n↑ Hatcher & Martin 1998, পৃষ্ঠা. xiii.\n↑ Centre for Faith and the Media.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 108–109.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 106.\n↑ Britannica 1992.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 106–107.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 111–112.\n↑ Hatcher 2005, পৃষ্ঠা. 1–38.\n↑ Cole 1982, পৃষ্ঠা. 1–38.\n↑ Stockman 1992.\n↑ 17.0 17.1 Hatcher 2005, পৃষ্ঠা. 1-38.\n↑ Cole 1982, পৃষ্ঠা. 1-38.\n↑ Robert H. Stockman (21 November 2012). The Baha'i Faith: A Guide For The Perplexed. Bloomsbury Publishing. পৃষ্ঠা. 40–42. ISBN 978-1-4411-0447-2. https://books.google.com/books?id=7eezSINHndMC&pg=PA41.\n↑ 20.0 20.1 20.2 20.3 Daume & Watson 1992.\n↑ McMullen 2000, পৃষ্ঠা. 7.\n↑ Stockman 1997.\n↑ 23.0 23.1 Bausani 2012.\n↑ Van der Vyer 1996, পৃষ্ঠা. 449.\n↑ Boyle & Sheen 1997, পৃষ্ঠা. 119-120.\n↑ Afshari 2001, পৃষ্ঠা. 119-120.\n↑ Lundberg 2005.\n↑ McMullen 2000, পৃষ্ঠা. 57-58.\n↑ Masumian 1995.\n↑ Effendi 1944, পৃষ্ঠা. 281-282.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 52–53.\n↑ Principles of the Bahá'í Faith 26 March 2006.\n↑ Cole 1989, পৃষ্ঠা. 438-446.\n↑ Meyjes 2006, পৃষ্ঠা. 26-41.\n↑ Smith 2000, পৃষ্ঠা. 266-267.\n↑ Smith 2000, পৃষ্ঠা. 181.\n↑ 37.0 37.1 Momen 1995.\n↑ MacEoin 1989, পৃষ্ঠা. 448.\n↑ Smith 2008, পৃষ্ঠা. 173.\n↑ Smith 2000, পৃষ্ঠা. 100-101.\n↑ Hatcher & Martin 1998, পৃষ্ঠা. 46.\n↑ Rabbani July 1987, পৃষ্ঠা. 2-7.\n↑ Bahá'í World News Service 2010.\n↑ Barrett 2001, পৃষ্ঠা. 4.\n↑ Association of Religion Data Archives 2010.\n↑ Johnson & Grim 26 March 2013, পৃষ্ঠা. 59-62.\n↑ Hsu et al. 2008, পৃষ্ঠা. 691–692.\n↑ 48.0 48.1 48.2 International Federation of Human Rights August 2003.\n↑ Association of Religion Data Archives 2010, National Profile: Panama.\n↑ Association of Religion Data Archives 2010, National Profile: Belize.\n↑ Association of Religion Data Archives 2010, National Profile: Bolivia.\n↑ Association of Religion Data Archives 2010, National Profile: Zambia.\n↑ Association of Religion Data Archives 2010, National Profile: Papua New Guinea.\n↑ Park 2004.\n↑ Encyclopædia Britannica 2002.\n↑ International Religious Freedom Report 2013, Afghanistan.\n↑ International Religious Freedom Report 2013, Indonesia.\n↑ International Religious Freedom Report 2013, Iraq.\n↑ International Religious Freedom Report 2013, Morocco.\n↑ Committee on the Elimination of Racial Discrimination3April 1994.\n↑ Smith & Momen 1989, পৃষ্ঠা. 63-91.\n↑ 62.0 62.1 62.2 62.3 Iran Human Rights Documentation Center 2007.\n↑ Nash 1982.\n↑ Sanasarian 2000, পৃষ্ঠা. 52-53.\n↑ Abrahamian 1982, পৃষ্ঠা. 432.\n↑ Simpson & Shubart 1995, পৃষ্ঠা. 223.\n↑ Netherlands Institute of Human Rights 8 March 2006.\n↑ Bahá'í World News Service 14 April 2005.\n↑ 69.0 69.1 CNN 16 May 2008.\n↑ Sullivan 8 December 2009.\n↑ Jahangir 20 March 2006.\n↑ Iran Human Rights Documentation Center 15 May 2008.\n↑ CNN 12 January 2010.\n↑ Washington TV 20 January 2010.\n↑ Djavadi 8 April 2010.\n↑ Radio Free Europe3June 2010.\n↑ Siegal 11 August 2010.\n↑ CNN 16 September 2010.\n↑ International Religious Freedom Report 2013, Egypt.\n↑ Bigelow 16 November 2005.\n"Haykal". About.com. 14 November 2011. http://altreligion.about.com/od/symbols/ig/Pentagrams/Haykal.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 23 February 2012.\nAbrahamian, Ervand (1982). [[[:সাঁচ:Google book]] Iran Between Two Revolutions]. Princeton Book Company Publishers. ISBN 0-691-10134-5. সাঁচ:Google book.\nAdherents (18 October 2001). "Baha'i Houses of Worship". Archived from the original on 17 June 2006. http://www.adherents.com/largecom/bahai_HoW.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 14 June 2006.\nAffolter, Friedrich W. (January 2005). "The Specter of Ideological Genocide: The Bahá'ís of Iran" (PDF). War Crimes, Genocide, & Crimes against Humanity খণ্ড 1 (1): 75–114. Archived from the original on 22 July 2012. https://web.archive.org/web/20120722083412/http://www.altoona.psu.edu/journals/war-crimes/articles/V1/v1n1a3.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 31 May 2006.\nAFP (16 February 2011). "Families fear for Bahais jailed in Iran". http://www.alternet.org/rss/breaking_news/468685/families_fear_for_bahais_jailed_in_iran.\nAFP (31 March 2011). "US 'troubled' by Bahai reports from Iran". http://www.alternet.org/rss/breaking_news/545341/us_%27troubled%27_by_bahai_reports_from_iran.\nAfshari, Reza (2001). Human rights in Iran: the abuse of cultural relativism. University of Pennsylvania Press. পৃষ্ঠা. 119–120. ISBN 0-8122-3605-X.\nAkhavi, Shahrough (1980). Religion and Politics in Contemporary Iran: Clergy-State Relations in the Pahlavi Period. প্ৰকাশক Albany, New York: State University of New York Press. পৃষ্ঠা. 76–78. ISBN 0-87395-408-4. https://books.google.com/books?id=M667jZhe2AMC&pg=PA76.\nThe Association of Religion Data Archives (2010). "Most Baha'i Nations (2010)". http://www.thearda.com/QL2010/QuickList_40.asp। আহৰণ কৰা হৈছে: 20 August 2013.\nBahá'í International Community (6 June 2000). "History of Active Cooperation with the United Nations" (Press release). http://www.bic.org/statements/bahai-international-community-history-active-cooperation-united-nations। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 September 2013.\nBahá'í International Community (2005). "History of Bahá'í Educational Efforts in Iran". Closed Doors: Iran's Campaign to Deny Higher Education to Bahá'ís. http://denial.bahai.org/003.php.\n"Nine-Pointed Star, The:History and Symbolism by Universal House of Justice 1999-01-24". http://bahai-library.com/uhj_nine_pointed_star। আহৰণ কৰা হৈছে: 23 February 2012. [সংযোগবিহীন উৎস]\nBaha'is of Warwick (12 October 2003). "Baha'i Marriage". Archived from the original on 28 May 2006. http://www.netcomuk.co.uk/~vickers/warwick_bookshop/pages/marriage.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 14 June 2006.\nBahá'í World News Service (8 September 2000). "Bahá'í United Nations Representative Addresses World Leaders at the Millennium Summit". Bahá'í International Community. Archived from the original on 22 April 2006. http://www.bahai.org/article-1-1-0-3.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 1 June 2006.\nBahá'í World News Service (14 April 2005). "Bahá'í International Community dismayed at lack of Human Rights Resolution on Iran". Bahá'í International CommunityNewswire. http://www.i-newswire.com/bah-international-community-dismayed/a15160। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 September 2013.\nBahá'í World News Service (17 April 2009). "Egypt officially changes rules for ID cards". Bahá’í International Community. http://news.bahai.org/story/707। আহৰণ কৰা হৈছে: 16 June 2009.\nBahá'í World News Service (14 August 2009). "First identification cards issued to Egyptian Bahá'ís usinga"dash" instead of religion". http://news.bahai.org/story/726। আহৰণ কৰা হৈছে: 16 August 2009.\nBahá'í World News Service (2010). "Statistics". Bahá'í International Community. http://news.bahai.org/media-information/statistics/। আহৰণ কৰা হৈছে:5March 2010.\nBahá'í World News Service (22 April 2012). "Plans to build new Houses of Worship announced". Bahá’í International Community. http://news.bahai.org/story/906। আহৰণ কৰা হৈছে: 22 April 2012.\nBalyuzi, Hasan (2001). `Abdu'l-Bahá: The Centre of the Covenant of Bahá'u'lláh (Paperback সম্পাদনা). প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-043-8.\nBausani, A. (2012). "Bahāʾīs". Encyclopaedia of Islam Online (Second (online) সম্পাদনা). Brill. http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/bahais-COM_0085। আহৰণ কৰা হৈছে:3May 2007.\nBarrett, David A. (2001). "Global statistics for all religions: 2001 AD". World Christian Encyclopedia. p. 4. http://www.bible.ca/global-religion-statistics-world-christian-encyclopedia.htm.\nBigelow, Kit (16 November 2005). Kit Bigelow, Director of External Affairs, the National Spiritual Assembly of the Bahá’ís of the United States (Speech). Congressional Human Rights Caucus, House of Representatives. Archived from the original on 27 December 2006. https://web.archive.org/web/20061227195313/http://lantos.house.gov/HoR/CA12/Human+Rights+Caucus/Briefing+Testimonies/11-17-05+Testimony+of+Kit+Bigelow+Egypt+Briefing.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 29 December 2006.\nBoyle, Kevin; Sheen, Juliet (1997). Freedom of religion and belief:aworld report. Routledge. পৃষ্ঠা. 29. ISBN 0-415-15978-4.\nBuck, Christopher (2004). "The eschatology of Globalization: The multiple-messiahship of Bahā'u'llāh revisited". In Sharon, Moshe. Studies in Modern Religions, Religious Movements and the Bābī-Bahā'ī Faiths. প্ৰকাশক Boston: Brill. পৃষ্ঠা. 143–178. ISBN 90-04-13904-4. http://bahai-library.com/buck_eschatology_globalization.\nCentre for Faith and the Media (PDF). A Journalist's Guide to the Baha'i Faith. প্ৰকাশক Calgary, Alberta. পৃষ্ঠা. 3. Archived from the original on 25 April 2012. https://web.archive.org/web/20120425091536/http://www.faithandmedia.org/cms/uploads/files/8_guide-bahai.pdf.\nCNN (16 May 2008). "Iran's arrest of Baha'is condemned". Archived from the original on 19 May 2008. http://www.cnn.com/2008/WORLD/meast/05/16/iran.bahais/.\nCNN (12 January 2010). "Trial underway for Baha'i leaders in Iran". Archived from the original on 15 January 2010. http://www.cnn.com/2010/WORLD/meast/01/12/Iran.bahai.trial/। আহৰণ কৰা হৈছে: 12 January 2010.\nCNN (16 September 2010). "Sentences for Iran's Baha'i leaders reportedly reduced". http://edition.cnn.com/2010/WORLD/meast/09/16/iran.bahai.sentences/index.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 September 2013.\nCole, Juan (1982). The Concept of Manifestation in the Bahá'í Writings. monograph 9. 1–38. http://bahai-library.com/cole_concept_manifestation.\nCole, Juan (1989). "Bahai Faith". Encyclopædia Iranica. III. প্ৰকাশক New York. ISSN 2330-4804. http://www.iranicaonline.org/articles/bahaism-i.\n"Concluding observations of the Committee on the Elimination of Racial Discrimination: Morocco". Office of the High Commissioner for Human Rights.3April 1994. http://www.unhchr.ch/tbs/doc.nsf/(Symbol)/22916182b5219ed6c1256b58004f363e?Opendocument। আহৰণ কৰা হৈছে:3March 2007. [সংযোগবিহীন উৎস]\nCooper, Roger (1993). Death Plus 10 years. HarperCollins. পৃষ্ঠা. 20. ISBN 0-00-255045-8.\n"The Bahá'í Faith". Britannica Book of the Year. প্ৰকাশক Chicago: Encyclopædia Britannica. 1992. ISBN 0-85229-486-7.\nDanesh, Helen; Danesh, John; Danesh, Amelia (1991). "The Life of Shoghi Effendi". In Bergsmo, M.. Studying the Writings of Shoghi Effendi. George Ronald. ISBN 0-85398-336-4. http://bahai-library.com/danesh_life_shoghi_effendi.\nDjavadi, Abbas (8 April 2010). "A Trial In Tehran: Their Only 'Crime' -- Their Faith". Radio Free Europe/Radio Liberty. http://www.rferl.org/content/A_Trial_In_Tehran_Their_Only_Crime__Their_Faith/2006448.html.\nEffendi, Shoghi (1944). God Passes By. প্ৰকাশক Wilmette, Illinois, US: Bahá'í Publishing Trust (published 1979). ISBN 0-87743-020-9. http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/gpb-9.html#gr26.\nEffendi, Shoghi (1973). "141: NINE (Number)". Bahá'í Reference Library. Reference.bahai.org. pp. 51–52. http://reference.bahai.org/en/t/se/DG/dg-141.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 23 February 2012.\n"Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2002". Encyclopædia Britannica. 2002. Archived from the original on 12 December 2007. https://web.archive.org/web/20071212134124/http://www.britannica.com/eb/table?tocId=9394911। আহৰণ কৰা হৈছে: 31 May 2006.\nFaizi, Abu'l-Qasim (1968). Explanation of the Symbol of the Greatest Name. প্ৰকাশক New Delhi, India: Bahá'í Publishing Trust. http://bahai-library.com/faizi_symbol_greatest_name.\nForeign Policy Magazine (1 May 2007). "The List: The World’s Fastest-Growing Religions". Archived from the original on 1 May 2008. https://web.archive.org/web/20080501195028/http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=3835। আহৰণ কৰা হৈছে:5May 2008.\nFreedman, Samuel G. (26 June 2009). "For Bahais,aCrackdown Is Old News". The New York Times. http://www.nytimes.com/2009/06/27/us/27religion.html?_r=1.\nGervais, Marie (2008). "Baha’i Faith and Peace Education" (PDF). Encyclopedia of Peace Education. প্ৰকাশক New York: Teachers College, Columbia University. http://www.tc.columbia.edu/centers/epe/PDF%20articles/GervaisBahaiFaith_22feb08.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 September 2013.\nHassal, Graham (1996). "Baha'i History in the Formative Age". Journal of Bahá'í Studies খণ্ড6(4): 1–21. http://www.bahai-studies.ca/journal/files/jbs/6.4%20Hassall.pdf.\nHatcher, John S. (2005). Unveiling the Hurí of Love. 15. 1–38.\nHatcher, W.S.; Martin, J.D. (1998). The Bahá'í Faith: The Emerging Global Religion. প্ৰকাশক New York, NY: Harper & Row. ISBN 0-06-065441-4. https://books.google.com/books?id=IZmkG1ASirgC.\n"Bahaism". The American Heritage Dictionary of the English Language (4th সম্পাদনা). Houghton Mifflin Company. 2004. ISBN 0-395-71146-0. http://dictionary.reference.com/browse/bahaism.\nHutter, Manfred (2005). "Encyclopedia of Religion". In Jones, Lindsay. Encyclopedia of Religion.2(2nd সম্পাদনা). প্ৰকাশক Detroit, Michigan: Macmillan Reference US. pp. 737–740. ISBN 0-02-865733-0.\nHsu, Becky; Reynolds, Amy; Hackett, Conrad; Gibbon, James (2008). "Estimating the Religious Composition of All Nations: An Empirical Assessment of the World Christian Database" (PDF). Journal for the Scientific Study of Religion খণ্ড 47 (4): 691–692. doi:10.1111/j.1468-5906.2008.00435.x. http://www.conradhackett.com/uploads/2/6/7/2/2672974/evaluating_world_christian_database.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 27 January 2012.\nInternational Federation of Human Rights (August 2003). "Discrimination against religious minorities in Iran" (PDF). প্ৰকাশক Paris: FIDH. Archived from the original on 31 October 2006. http://www.fidh.org/IMG/pdf/ir0108a.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 20 October 2006.\nBureau of Democracy, Human Rights and Labor (2013). "International Religious Freedom Report for 2013". United States Department of State. http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/religiousfreedom/index.htm#wrapper। আহৰণ কৰা হৈছে: 24 April 2015.\nIran Human Rights Documentation Center (2007). "A Faith Denied: The Persecution of the Baha'is of Iran" (PDF). Archived from the original on2September 2010. https://web.archive.org/web/20100902191009/http://www.iranhrdc.org/httpdocs/English/pdfs/PressReleases/2008/Press-05-15-08.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে: 1 May 2007.\nIran Human Rights Documentation Center (2007) (PDF). Community Under Siege: The Ordeal of the Bahá'ís of Shiraz. প্ৰকাশক New Haven, Connecticut. পৃষ্ঠা. 9. Archived from the original on2September 2010. https://web.archive.org/web/20100902192917/http://www.iranhrdc.org/httpdocs/English/pdfs/Reports/Community-Under-Siege_Sep07.pdf.\nIran Human Rights Documentation Center (2008) (PDF). Crimes Against Humanity: The Islamic Republic's Attacks on the Bahá'ís. প্ৰকাশক New Haven, Connecticut. পৃষ্ঠা. 5. Archived from the original on2September 2010. https://web.archive.org/web/20100902192809/http://www.iranhrdc.org/httpdocs/English/pdfs/Reports/Crimes-against-Humanity_Nov08.pdf.\nIran Human Rights Documentation Center (15 May 2008). "IHRDC Condemns the Arrest of Leading Bahá’ís" (Press release). http://www.iranhrdc.org/english/news/press-statements/3116-ihrdc-condemns-the-arrest-of-leading-bah%C3%A1%E2%80%99%C3%ADs.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 17 May 2008.\n"Iran detains5more Baha'i". The Jerusalem Post. 14 February 2010. http://www.jpost.com/Breaking-News/Iran-detains-5-more-Bahai। আহৰণ কৰা হৈছে: 25 September 2013.\nJohnson, Todd M.; Grim, Brian J. (26 March 2013). "Global Religious Populations, 1910–2010". The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography. John Wiley & Sons. পৃষ্ঠা. 59–62. doi:10.1002/9781118555767.ch1. ISBN 9781118555767. http://dx.doi.org/10.1002/9781118555767.ch1.\nKingdon, Geeta Gandhi (1997). "Education of women and socio-economic development". Baha'i Studies Review খণ্ড7(1). http://bahai-library.com/kingdon_education_women_development.\nKravetz, Marc (1982) (French ভাষাত). Irano nox. প্ৰকাশক Paris: Grasset. পৃষ্ঠা. 237. ISBN 2-246-24851-5.\nMacEoin, Denis (1989). "Bahaism: Bahai and Babi Schisms". Encyclopædia Iranica. III. প্ৰকাশক New York. pp. 448. ISSN 2330-4804. http://www.iranicaonline.org/articles/bahaism-iii.\nLundberg, Zaid (2005). "The Concept of Progressive Revelation". Baha'i Apocalypticism: The Concept of Progressive Revelation (Master of Arts thesis). Department of History of Religion at the Faculty of Theology, Lund University, Sweden. http://bahai-library.com/lundberg_bahai_apocalypticism। আহৰণ কৰা হৈছে: 1 May 2007.\nMcMullen, Michael D. (2000). The Baha'i: The Religious Construction ofaGlobal Identity. প্ৰকাশক Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2836-4. https://books.google.com/books?id=lF0UquZAZW8C.\nMasumian, Farnaz (1995). Life After Death: A study of the afterlife in world religions. প্ৰকাশক Oxford: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-074-8.\nMeyjes, Gregory Paul P. (2006). "Language and world order: A new paradigm revealed". In Omoniyi, T.; Fishman, J. A.. Explorations in the Sociology of Language And Religion. Volume 20 of Discourse Approaches to Politics, Society, and Culture. প্ৰকাশক Amsterdam: John Benjamins. পৃষ্ঠা. 26–41. ISBN 9789027227102. https://books.google.com/books?id=JCeR7RplEy4C&lpg=PR1&pg=PA26#v=onepage&q&f=false.\nMomen, Moojan (1994). "Iran: History of the Bahá'í Faith". draft "A Short Encyclopedia of the Baha'i Faith". Bahá'í Library Online. http://bahai-library.com/momen_encyclopedia_iran#9.%20Social%20and%20economic%20development। আহৰণ কৰা হৈছে: 16 October 2009.\nMomen, Moojan (1995). "The Covenant and Covenant-breaker". http://bahai-library.com/momen_encyclopedia_covenant#3.%20The%20Lesser%20Covenant। আহৰণ কৰা হৈছে: 14 June 2006.\nMomen, Moojan (2004). "Conspiracies and Forgeries: the attack upon the Baha'i community in Iran". Persian Heritage খণ্ড9(35): 27–29. http://bahai-library.com/momen_conspiracies_forgeries\nMomen, Moojan (2007). "The Bahá'í Faith". In Partridge, Christopher H.. New Lion Handbook: The World's Religions (3rd সম্পাদনা). প্ৰকাশক Oxford, UK: Lion Hudson Plc. ISBN 0-7459-5266-6.\nMotlagh, Hudishar (1992). I Shall Come Again. Global Perspective. ISBN 0-937661-01-5.\nNash, Geoffrey (1982). Iran's secret pogrom: The conspiracy to wipe out the Bahaʼis. প্ৰকাশক Sudbury, Suffolk: Neville Spearman Limited. ISBN 0-85435-005-5.\nNetherlands Institute of Human Rights (8 March 2006). "Iran, Islamic Republic of". Archived from the original on2May 2006. http://sim.law.uu.nl/SIM/CaseLaw/uncom.nsf/0/e7b8824bdd987268c1256fa8004a8753?OpenDocument। আহৰণ কৰা হৈছে: 31 May 2006.\nPark, Ken, ed (2004). World Almanac and Book of Facts. প্ৰকাশক New York: World Almanac Books. ISBN 0-88687-910-8.\n"Principles of the Bahá'í Faith". The Bahá'í Faith. 26 March 2006. Archived from the original on 15 June 2006. http://www.bahai.com/Bahaullah/principles.htm। আহৰণ কৰা হৈছে: 14 June 2006.\nRabbani, Ahang, Dr.; Department of Statistics at the Bahá'í World Centre in Haifa, Israel (July 1987). "Achievements of the Seven Year Plan". Bahá'í News (Bahá'í World Center, Haifa: Bahá'í International Community): পৃষ্ঠা 2–7. http://ahang.rabbani.googlepages.com/Rabbani_Achievements_of_the_Seven_Year_Plan.pdf। আহৰণ কৰা হৈছে:4October 2009.\n"Iran Baha'i Leaders Scheduled In Court On Election Anniversary". Radio Free Europe/Radio Liberty.3June 2010. http://www.rferl.org/content/Iran_Bahai_Leaders_Scheduled_In_Court_On_Election_Anniversary/2061066.html.\n"Country Profile: Chad". Religious Intelligence. Archived from the original on 13 Oct 2007. https://web.archive.org/web/20071013150725/http://www.religiousintelligence.co.uk/country/?CountryID=122। আহৰণ কৰা হৈছে: 17 November 2008.\nSanasarian, Eliz (2000). Religious Minorities in Iran. প্ৰকাশক Cambridge, UK: Cambridge University Press. পৃষ্ঠা. 52–53. ISBN 0-521-77073-4. https://books.google.com/books?id=mpQCjXm0HAwC&pg=PA52.\nSiegal, Daniel (11 August 2010). "IRAN: Court sentences leaders of Bahai faith to 20 years in prison". Los Angeles Times. http://latimesblogs.latimes.com/babylonbeyond/2010/08/iran-court-sentences-leaders-of-bahai-faith-to-20-years-in-prison.html.\nSimpson, John; Shubart, Tira (1995). Lifting the Veil. প্ৰকাশক London: Hodder & Stoughton General Division. পৃষ্ঠা. 223. ISBN 0-340-62814-6.\nSmith, Peter; Momen, Moojan (1989). "The Baha'i Faith 1957–1988: A Survey of Contemporary Developments". Religion খণ্ড 19 (1): 63–91. doi:10.1016/0048-721X(89)90077-8. http://bahai-library.com/momen_smith_developments_1957-1988.\nSmith, Peter (2000). "A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith". A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith. প্ৰকাশক Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.\nSmith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith. প্ৰকাশক Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-86251-5. https://books.google.com/?id=z7zdDFTzNr0C.\nStockman, Robert (1992). "Jesus Christ in the Baha'i Writings". Baha'i Studies Review (London: Association for Baha'i Studies English-Speaking Europe) খণ্ড2(1). http://bahai-library.com/stockman_jesus_bahai_writings.\nStockman, Robert (1995). "Bahá'í Faith: A portrait". In Beversluis, Joel. A Source Book for Earth's Community of Religions. প্ৰকাশক Grand Rapids, MI: CoNexus Press. ISBN 978-1-57731-121-8. https://books.google.com/books?id=dbSPOoQfu0IC.\nStockman, Robert (1997). "The Baha'i Faith and Syncretism". A Resource Guide for the Scholarly Study of the Bahá'í Faith. http://bahai-library.com/stockman_bahai_syncretism.\nStockman, Robert (2006). "Baha'i Faith". In Riggs, Thomas. Worldmark Encyclopedia of Religious Practices. http://www.omnilogos.com/2014/11/bahai-faith.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 23 January 2015.\nSullivan, Amy (8 December 2009). "Banning the Baha'i". Time. http://content.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,1945379_1944604_1944622,00.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 23 February 2012.\nTaherzadeh, Adib (1972). The Covenant of Bahá'u'lláh. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-344-5.\nTaherzadeh, Adib (1987). The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 4: Mazra'ih & Bahji 1877–92. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. পৃষ্ঠা. 125. ISBN 0-85398-270-8. http://www.peyman.info/cl/Baha%27i/Others/ROB/V4/p118-144Ch08.html#p125.\nTaherzadeh, Adib (2000). The Child of the Covenant. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. পৃষ্ঠা. 347–363. ISBN 0-85398-439-5.\nTavakoli-Targhi, Mohamad (2008). "Anti-Baha'ism and Islamism in Iran". The Baha'is of Iran: Socio-historical studies. প্ৰকাশক New York: Routledge. ISBN 0-203-00280-6.\nJahangir, Asma (20 March 2006). "Special Rapporteur on Freedom of religion or belief concerned about treatment of followers of Bahá'í Faith in Iran". United Nations. Archived from the original on 25 September 2013. http://www.unhchr.ch/huricane/huricane.nsf/view01/5E72D6B7B624AABBC125713700572D09?opendocument। আহৰণ কৰা হৈছে: 1 June 2006.\nUniversal House of Justice (September 2002). "Numbers and Classifications of Sacred Writings & Texts". Lights of Irfan (Wilmette, Illinois: Irfan Colloquia) খণ্ড 10: 349–350. http://bahai-library.com/uhj_numbers_sacred_writings। আহৰণ কৰা হৈছে: 20 March 2007.\nUniversal House of Justice (17 January 2003). "Letter dated 17 January 2003". bahai-library.org. Archived from the original on 17 May 2006. http://bahai-library.com/published.uhj/jan17.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 15 June 2006.\nUniversal House Of Justice (2006) (PDF). Five Year Plan 2006–2011. প্ৰকাশক West Palm Beach, Florida: Palabra Publications. Archived from the original on4September 2011. https://web.archive.org/web/20110904215635/http://www.bahaiebooks.net/books/the-five-year-plan-2006-2011/.\nUniversal House of Justice (21 April 2010). "Ridván message 2010". http://universalhouseofjustice.bahai.org/ridvan-messages। আহৰণ কৰা হৈছে: 31 March 2014.\nVahedi, Farida (2 March 2011). A Discussion with Farida Vahedi, Executive Director of the Department of External Affairs, National Spiritual Assembly of the Bahá'ís of India. Michael Bodakowskiৰ সৈতে সাক্ষাৎকাৰ. Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs at Georgetown University. Archived from the original on 12 Nov 2011. https://web.archive.org/web/20111112114107/http://berkleycenter.georgetown.edu/interviews/a-discussion-with-farida-vahedi-executive-director-of-the-department-of-external-affairs-national-spiritual-assembly-of-the-bahais-of-india। আহৰণ কৰা হৈছে:9August 2011.\nVan der Vyer, J.D. (1996). Religious human rights in global perspective: religious perspectives. Martinus Nijhoff Publishers. পৃষ্ঠা. 449. ISBN 90-411-0176-4.\nWalbridge, John (1996). "Prayer and Worship". Sacred Acts, Sacred Space, Sacred Time. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. http://bahai-library.com/walbridge_encyclopedia_prayer_worship। আহৰণ কৰা হৈছে: 11 July 2006.\nWashington TV (20 January 2010). "Date set for second court session for seven Baha’is in Iran". http://news.kodoom.com/en/iran-politics/date-set-for-second-court-session/story/699231/। আহৰণ কৰা হৈছে: 21 January 2010.\nWinter, Jonah (17 September 1997). "Dying for God: Martyrdom in the Shii and Babi Religions". Master of Arts Thesis, University of Toronto. http://bahai-library.com/winters_dying_for_god.\nExternal links[সম্পাদনা কৰক]\nবাহাই ধৰ্ম প্ৰবন্ধৰ বিষয়ে ৱিকিপিডিয়াৰ ভগ্নী প্ৰকল্পসমূহত অধিক তথ্য চাব পাৰে:\nবাহাই ধৰ্ম বিষয়ে Curlie (DMOZ)-ত থকা তথ্য\n`Abdu'l-Bahá (1891). Browne, E.G.. ed. A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab. প্ৰকাশক Cambridge, UK: Cambridge University Press. http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/tn/hometn.htm.\n`Abdu'l-Bahá (1921). The Will And Testament of ‘Abdu’l-Bahá. প্ৰকাশক Mona Vale, NSW, Australia: Bahá'í Publications Australia (published 1992). ISBN 0-909991-47-2. http://reference.bahai.org/en/t/ab/WT/.\n`Abdu'l-Bahá (1978). Gail, Marzieh. ed. Selections from the Writings of `Abdu'l-Bahá. প্ৰকাশক Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-85398-084-5. http://reference.bahai.org/en/t/ab/SAB/.\nEsslemont, John (1923). Bahá'u'lláh and the New Era (5th সম্পাদনা). প্ৰকাশক Wilmette, Illinois, US: Bahá'í Publishing Trust (published 1980). ISBN 0-87743-160-4. http://reference.bahai.org/en/t/je/BNE/.\nFoltz, Richard (2004). Spirituality in the Land of the Noble: How Iran Shaped the World's Religions. প্ৰকাশক Oxford, UK: Oneworld publications. ISBN 1-85168-336-4.\nHeggie, James (1986). Bahá'í References to Judaism, Christianity and Islam. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-242-2.\nLewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. প্ৰকাশক Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8.\nMomen, Moojan (1990). Hinduism and the Bahá'í Faith. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-299-6. http://bahai-library.com/momen_hinduism_bahai.\nMomen, Moojan (1994). Buddhism and the Bahá'í Faith. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-384-4.\nMomen, Moojan (2000). Islam and the Bahá'í Faith, An Introduction to the Bahá'í Faith for Muslims. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-446-8.\nSchaefer, U.; Towfigh, N.; Gollmer, U. (2000). Making the Crooked Straight: A Contribution to Bahá'í Apologetics. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-443-3. http://openlibrary.org/b/OL11609763M/Making_the_Crooked_Straight.\nStockman, Robert H. (2006). "The Baha'is of the United States". In Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael. Introduction to New and Alternative Religions in America: Asian Traditions. 4. প্ৰকাশক Westport, Conn.: Greenwood Press. ISBN 0-275-98712-4. https://books.google.com/books?id=oZiScvbS6-cC.\nTownshend, George (1966). Christ and Bahá’u’lláh. প্ৰকাশক Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-005-5.\nUniversal House of Justice (1996). A Statement on Peace, to the Peoples of the World, by the Universal House of Peace. প্ৰকাশক Thornhill, Ontario: Bahá'í Peace Council of Canada..\nUniversal House of Justice (2001). Century of Light. প্ৰকাশক Wilmette, Illinois: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-294-5. http://reference.bahai.org/en/t/bic/COL/.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=বাহাই_ধৰ্ম&oldid=241910"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২১ জুলাই, ২০২০ তাৰিখে ২৩:৫২ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


বুলেটপ্ৰুফ জেকেটত থাকিব লগা বুলেট প্ৰতিৰোধী ধাতুৰ চাৰিটা তৰপৰ পৰিৱৰ্তে আছিল দুটা\nনিহত হৈছিল তিনিজনকৈ সাহসী আৰক্ষী বিষয়া : বুলেটপ্ৰুফ জেকেট ক্ৰয়ৰ বহু অনিয়ম ফাদিল\nগুৱাহাটী , August 18, 2018 6:53 pm\nযোৱা ১৭ মে’ৰ দিনা বৰডুমচাত আলফাৰ সৈতে হোৱা সংঘৰ্ষত বুলেটপ্ৰুফ জেকেট ভেদি বুকুত গুলী লাগি মৃত্যু হোৱা আৰক্ষী বিষয়া ভাস্কৰ কলিতাৰ বুলেটপ্ৰুফ জেকেট অতি নিম্নমানৰ আছিল বুলি দাবী কৰিছে আৰ টি আই কৰ্মী দুলাল বৰাই।\nআজি ১৮ আগষ্টত দিচপুৰ প্ৰেছক্লাবত এখন সংবাদমেল অনুষ্ঠিত কৰি আৰ টি আই কৰ্মীজনে কয় যে আৰক্ষী বিষয়া ভাস্কৰ কলিতা, নিত্যানন্দ গোস্বামী আৰু গুলজাৰ হুছেইনৰ বুলেটপ্ৰুফ জেকেট অতি নিম্নমানৰ আছিল।\nতেওঁ নিজে আৰ টি আই আৱেদন কৰি বুলেট প্ৰুফ জেকেট ক্ৰয়ৰ বহু কেলেংকাৰিৰ কথা গম পোৱা বুলি দাবী কৰে সংবাদমেলত।\nসংবাদমেলত অসম আৰক্ষীৰ শীৰ্ষ বিষয়াৰ প্ৰতি অভিযোগৰ আঙুলি তুলি বৰাই কয়, “অসম আৰক্ষীৰ শীৰ্ষ বিষয়া এ কে ঝা আৰু মুকেশ আগৰৱালৰ বাবেই তিনিজনকৈ আৰক্ষী বিষয়াই মৃত্যুক সাবটি ল’ব লগীয়া হ’ল।”\nতাৎপয্যপূৰ্ণভাৱে, উক্ত শীৰ্ষ আৰক্ষী বিষয়া দুজনে বুলেটপ্ৰুফ জেকেট ক্ৰয় কৰাৰ নামত চৰকাৰী টকা আত্মসাৎ কৰাৰ দৰে গুৰুতৰ অভিযোগো তোলে আৰ টি আই কৰ্মীগৰাকীয়ে।\nউক্ত সংবাদমেলত দুলাল বৰাই কয় যে একো একোটা বুলেটপ্ৰুফ জেকেটত চাৰিখনকৈ বুলেটে ভেদ কৰিব নোৱাৰা প্লেট থকাটো বাধ্যতামূলক আছিল যদিও আৰক্ষীক যোগান ধৰা হৈছিল দুখন প্লেটযুক্ত জেকেট।\nতেওঁ লগতে কয়, “বাংগালোৰস্থিত মেচাৰ্ছ টাটা এডভাঞ্চ মেটেৰিয়েলছ লিমিটেড নামৰ প্ৰতিষ্ঠানখনে যোগান ধৰা বুলেটপ্ৰুফ জেকেটে অসম আৰক্ষীক প্ৰতিপক্ষৰ বুলেটৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে।”\nএইবোৰত নিম্নমানৰ বুলেট প্ৰতিৰোধ ব্যৱস্থা থকা বাবেই দক্ষ আৰক্ষী বিষয়া ভাস্কৰ কলিতা, নিত্যনন্দ গোশ্বামী আৰু গুলজাৰ হুছেইনে মৃত্যুক সাবটি ল’বলগীয়া হ’ল বুলি সন্দেহ প্ৰকাশ কৰে দুলাল বৰাই।\nইয়াৰোপৰি তেওঁ সংবাদমেলত জনোৱা অনুসৰি নিৰ্ধাৰিত (NIJ Standard-0101.04 updated revision A & B) পদ্ধতি মতে তৈয়াৰ কৰা বুলেটপ্ৰুফ জেকেটৰ চাৰিখন প্লেটৰ যদি এখনো নাথাকে তেন্তে সেই জেকেটে কেতিয়াও প্ৰতিপক্ষৰ বুলেট ৰাখিব নোৱাৰে।\nআনহাতে, বুলেট ৰোধক এই প্লেটৰ একো-একোখনৰ ওজন প্ৰায় ১.৫ কেজি বুলি তেওঁ সদৰী কৰি লগতে কয়, “এটা জেকেটৰ ওজন ৬ ৰ পৰা ৭ কেজি ওজনৰ হয়। কিন্তু একোটা বুলেটপ্ৰুফ জেকেট মাত্ৰ ৩ কেজি ওজনৰ হোৱাৰ ৰহস্যটো কি?”\nউল্লেখ্য যে, ষ্টেণ্ডাৰ্ড চাইজ জেকেট এটা ৬.৮১ আৰু লাৰ্জ চাইজ জেকেট ৭.১২ হ’ব লাগিব বুলি নিবিদা বিচাৰি বিজ্ঞাপন দিয়াৰ পাছতো অসম আৰক্ষীত যোগান ধৰা বুলেটপ্ৰুফ জেকেট ৩ কেজি কেনেকৈ হ’ল, তাৰ এক উচিত তদন্ত দাবী কৰে আৰ টি আই কৰ্মী দুলাল বৰাই।\nতদুপৰি ১৫৬০টা কম ওজনৰ বুলেটপ্ৰুফ জেকেট অসম আৰক্ষীক যোগান ধৰাৰ বাবে নিবিদা বিচাৰি মাত্ৰ এটা বিজ্ঞাপন প্ৰকাশ কৰা হৈছিল যদিও ৫খনকৈ ৱৰ্ক অৰ্ডাৰ ইছ্যু কৰাৰ তথ্য পোৱা গৈছে বুলি বৰাই সংবাদমেলত কয়।\nতেওঁৰ মতে ‘চৰকাৰী নিয়ম অনুসৰি নিবিদা বিচাৰি প্ৰকাশ কৰা বিজ্ঞাপনৰ বিপৰীতে মাত্ৰ এখন ৱৰ্ক অৰ্ডাৰ হোৱা উচিত।‘\nআনহাতে, ১৫৬০টা জেকেট বিচাৰি বিজ্ঞাপন প্ৰকাশ কৰা হৈছিল যদিও উল্লেখিত Letter No. S/V-255/2010-11/MPF/84, Letter No. S/V-281/Eqp/SB/107, Letter No. S/V-277/2010Eqp/APHQ/Pt/118, Letter No. S/V-255/2010-11-MPF/83, Letter No. S/V-278/2010Eqp/IBB/Pt-I/48. Dated Ghy, the 26th March, 2012 ৰ জৰিয়তে মুঠ ১২৬০টা জেকেট যোগান ধৰাৰ বাবে ৱৰ্ক অৰ্ডাৰ ইছ্যু কৰে। এই কথাও উক্ত সংবাদমেলত দুলাল বৰাই জনায়।\nতাৎপৰ্য্যপূৰ্ণভাৱে বাকী ৩০০টা জেকেট যোগান ধৰাৰ কোনোধৰণৰ তথ্য বিভাগীয় কৰ্তৃপক্ষই যোগান ধৰা নাই বুলিও দুলাল বৰাই কয়। এই ক্ষেত্ৰত তেওঁ চৰকাৰক এক তদন্তৰ দাবী জনায়।\nউল্লেখ্য যে (NIJ Standard-0101.04 updated revision A & B) পদ্ধতি মতে তৈয়াৰ কৰা বুলেটপ্ৰুফ জেকেটে তলত দিয়া ধৰণে সুৰক্ষা প্ৰদান কৰিব লাগিব বুলি চৰকাৰে প্ৰস্তুত কৰা নিবিদাত উল্লেখ কৰা হৈছিল :\n9mm bullet fired through Sten Machine Carbine fromadistance of5meters\n12 bore shot (solid slug) fired through full length shotgun fromadistance of 10 meters\n7.62mm NATO ball ammunition fired through 7062mm SLR fromadistance of 10 meters.\n762x39mm bullet of Indian Ammunition Factories including Kirkee factory fired through AK series rifles fromadistance of 10 meters.\n5.56x45mm mild steel core at the front and lead core at the back fired through INSAS rifles fromadistance of 10 meters.\nইয়াৰোপৰি চৰকাৰে নিবিদা দাখিল কৰি উক্ত প্ৰতিষ্ঠানটোৱে অৰ্ডাৰ পোৱাৰ পাছত, ৱৰ্ক অৰ্ডাৰত অতিৰিক্ত কৰ সংযোজন কৰা বিষয়টো সম্পূৰ্ণ ৰহস্যজনক বুলি মন্তৱ্য কৰে দুলাল বৰাই।\nতেওঁ লগতে কয় “অতিৰিক্তভাৱে সংযোজন কৰা এই কৰৰ বিপৰীতে ১৫৬০টা বুলেটপ্ৰুফ জেকেটত মুঠ ২৩,৫০,৫১৪ টকা অতিৰিক্তভাৱে খৰচ হয়। সেই সময়ত উক্ত প্ৰবেশ কৰৰ তথ্য জমা দিয়া সন্দৰ্ভত পুংখানুপুংখকৈ তদন্ত কৰাৰ বাবে দাবী জনালো।”\nউল্লেখ্য যে, সেই সময়ৰ অসম আৰক্ষীৰ অপৰাধ অনুসন্ধান শাখাৰ অতিৰিক্ত আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধান, বৰ্তমানৰ উক্ত শাখাৰ বিষয় আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধান আৰু আইন শৃংখলাৰ দায়িত্বত থকা অতিৰিক্ত আৰক্ষী সঞ্চালক প্ৰধানৰ বিৰুদ্ধে উচ্চ স্তৰৰ তদন্ত কৰিবৰ বাবে মুখ্য মন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালক তেওঁ দাবী জনায়।


শিপা-নাজিয়া হাচান – ফটাঢোল\nOctober 1, 2021 গল্প\t10 Comments\nদায়িত্বৰ খাতিৰত অসমৰ বাহিৰত থকা মানুহ এহালৰ বহু বছৰৰ মূৰত জনমভূমি অসমলৈ যাবলৈ সৌভাগ্য হৈছে। তেওঁলোকৰ একমাত্ৰ কন্যা সন্তানটি জন্মৰ সময়তে ক’ভিড মহামাৰীৰ যুগেও পৃথিৱীত পদাৰ্পণ কৰিছিল। গতিকে যুগৰ নীতি-নিয়ম মানি তেওঁলোক যাওঁ বুলিও অসমলৈ যাব নোৱাৰা; মাতো বুলিও পৰিয়ালৰ কাকো তেওঁলোক থকা ঠাইলৈ মাতিব নোৱাৰাৰ প্ৰায় তিনি বছৰেই পাৰ হৈছিল। মানুহহালৰ ঘৰৰ দুয়ো পৰিয়ালে কেঁচুৱাটিক ফটো, ভিডিঅ’ৰেই চাই চাই তিনি-চাৰিবছৰীয়া সময়খিনি পাৰ কৰিলে। তেতিয়াৰ দিনবোৰ তেনেকৈয়ে পাৰ হৈছিল। মানুহজনৰ সহজ সৰল হোজা মাকে পুতেক বোৱাৰীয়েকক ফোনত সদায় একেখিনি দুখকে নিগৰায়……\n, : তহঁত কেতিয়ালৈনো আহিবি ঔ ঘৰলৈ! মোৰ যে নাতি টুকুৰাক চাবলৈ ইমানকৈ মন গৈ থাকে! এই বয়সত নাতি পুতিক একোলা লৈ যদি ঘূৰিবই নোৱাৰোঁ, কিহৰনো জীৱন অ’ মোৰ এইভাগ!\n….কৈ কৈ তেওঁ চকুপানী মচে। মাকৰ দুখ বুজি অবাঞ্চিত এই যুগটোৰ পৰিৱৰ্তন হৈ, ৰাস্তা পদূলি মুকলি হওক বুলি কৰা পুত্ৰ বোৱাৰীৰ প্ৰাৰ্থনাক নিৰাকাৰজনেও যেন শুনিলে আৰু সেইমতে কৰোনাৰ অতপালিক সৃষ্টিকৰ্তাই সামান্য কম কৰিবলৈ অনুমতি দিয়াত, মানুহেও যাতায়তৰ ব্যৱস্থাক স্বাভাৱিক অৱস্থালৈ ঘূৰাই আনিব পৰা হ’ল। নেদেখাজনে বা এই কৃপা মানুহৰ ওপৰত কিমান সময়লৈ ৰাখে, তাৰতো একো শতাংশই অনুমান কৰিব নোৱাৰি; গতিকে এই সুযোগতে তেওঁলোক অসমলৈ যোৱাটো উচিত হ’ব, এই ভাবিয়েই মানুহহাল ততাতৈয়াকৈ ঘৰলৈ যাবলৈ ওলাল।\nইমান বছৰৰ মূৰত মাক দেউতাকে নাতিনীয়েকৰ সৈতে পুত্ৰ বোৱাৰীয়েকক দেখি সুখতে ফেঁকুৰি উঠিল। সদায় ফটো, ভিডিঅ’তে চিনি দেখি ডাঙৰ হোৱা কণমানি নাতিনীয়েকক হঠাৎ এইদৰে মুখে গালে হাত বোলাই চুবলৈ চাবলৈ পাই নিজৰ চকু হালকে তেওঁলোকৰ বিশ্বাস নহৈছিল। গালে মুখে চুমা দি দি একমাত্ৰ নাতিনীয়েকক বুকুৰ মাজত আদৰেৰে সুমুৱাই ল’লে।\nচহৰৰ ফ্লেটৰ চাৰি বেৰৰ মাজত থকা নাতিনীয়েকে ককাক আইতাকৰ সৈতে গাঁৱৰ মুকলি আহল বহল ঠাইত ঘূৰিবলৈ পাই কি যে র্ফূতি পাইছে! মাক বাপেক কাষত থকা নথকাৰ প্ৰতি তাইৰ কোনো গুৰুত্বই নাই। এই সুবিধাৰ উচিত ব্যৱহাৰ কৰি, কন্যাৰ মাক-বাপেকহালেও তাইক নিশ্চিন্ত মনে ককাক আইতাকৰ কাষত থৈ সিহঁতৰ পুৰণি বন্ধু বান্ধৱীবোৰক লগ পাবলৈ যেতিয়াই মন যায় তেতিয়াই ওলাই যোৱা হ’ল।\nপিছে ইংৰাজী, হিন্দী, অসমীয়া মিলাই কথা ক’ব পৰা নাতিনীয়েকৰ ছবিয়ে, টিভিয়ে, চিনেমায়ে বা পুতলা আদিৰেই পৰিচয় থকা মাছ, কাছ, হাঁহ, কুকুৰা, গৰু, ছাগলী আদিবোৰক ককাক আইতাকৰ ঘৰত সাক্ষাৎ চকুৰে দেখিবলৈ পাইহে মাজে মধ্যে বৰকৈ খেলিমেলি লাগিছিল। তাতে আকৌ আইতাকৰ সৈতে তাইৰ ভাৱ ভাষাবোৰো ভালকৈ নিমিলাত দুয়োৰে মাজত তৰ্ক প্ৰতিযোগিতা এখনো প্ৰায়ে চলিবলৈ ধৰিছিল। নাতিনীয়েক যিদৰে নিজৰ কথাত আঁকোৰগোজ, আইতাকো সেইদৰে নিজৰ কথাত অটল।\nমাজে মাজে চকুৰ আগত ঘাঁহ খাই থকা ঘৰৰ গৰুটোক তাই যেতিয়া ‘গট’…..ছাগলীটোক ‘কাও’….চোতালত ঘূৰি ফুৰা কুকুৰাকেইজনীক ‘ডাক’ আৰু পুখুৰীত চৰি থকা হাঁহকেইজনীক ‘হেন’ বুলি ওলোটা পুলোটাকৈ কৈছিল, আইতাকৰ লগতে বাকী সকলেও বৰকৈ ৰস পাইছিল। পিছে লাহে লাহে সেইবোৰৰ লগত তাই সঠিক চিনাকিয়ে হৈছিল বাৰু। আইতাকৰ সৈতে পথাৰৰ ফালে ফুৰিবলৈ গ’লে প্ৰশ্ন সুধি আইতাকক তাই ব্যতিব্যস্ত কৰিছিল…\n– ও আইতা, ইয়ে কি হয়?\n– এইটো? এইটো গৰু আকৌ!\n– আচ্ছা। ইয়ে?\n– অ’.. কি অ’ এইজনী! এইটো ছাগলী নহয় নেকি কিবা!\n– অউৰ ইয়ে ক্যা হে?\n– এ..এইজনী! কীয়া হে কীয়া হে বুলি নুসুধিবি বুলি কৈছিলোঁনে নাই; আইতা এইটো কি? এইবুলি সুধিবিচোন।\n– ঔকে, ও আইতা ইএটো কি?\n– এহ! এইটো কুকুৰা চৰাই অ’!\n– আইতা ইয়েটো কি?\n– এইটো হাঁহ!\n– নেহী আইতা, ইয়েত’ হাঁহ নাই হয়। তুমিতো কুচ্ছভি নাজানা।\n– কি কুছ ভি নাজানো অ’ মই? তইহে বৰ জনাজনী একেবাৰে!\n– ইয়েত’ গৰু নইতো, ইয়ে কাও হয়। আৰু ৱৌ কুকুৰা নয়তো, হেন হয় আইতা, হেন হেন।\n-অ’.. মই ইংৰাজী নেজানো বুলি কৈছ মানে ন? কিন্তু তই যে মাতৃভাষাটোকে নাজান সেইটোহে বেছি লাজৰ কথা হৈছে গম পাইছনে নাই!\n– কিউ নাঝানো! ঝানো নই। মইতো আচামিছ কৈ আছো না তোমাৰ চাথত? নাপাৰো বুলি কিউ কৈছা?\n– এহ থ; যিহে পৰিছ ক’বলৈ!মোৰ নিচিনা ক’ব পাৰিছ নেকি কিবা? কাউ, গটক শুদ্ধকৈ চিনি পালেই হ’বনে কিবা!\n– তুমিঅতো মোৰ জেছা হিন্দি ইংলিছ ক’ব নাপাৰিছা ন; মই তোমাক গুচ্চা নাই কৰিছোতো। তুমি ম’ক কিউ ফিৰ গুচ্ছা কৰি কহিছা?\n– ওস্ ৰাম! কিসোপা ভাষা যে কৈছে এইজনীয়ে! মই একো গুছা ফুচা কৰা নাই ঔ তোক।আজি তোৰ মাৰ দেউতাৰ আলহী খাই আহক মাত্ৰ। দিম দুইটাকে ভালকৈ এপালি। ইহঁতেই তোৰ ভাষাটোৰ এই গতি কৰিলে। সিহঁত দুয়োটাই হিন্দী ইংৰাজী মাৰি মাৰি কথা পাতোঁতে পাতোঁতে তই বেচেৰীয়ে নিজৰ মাতৃভাষাটোও ভালকৈ ক’বলৈ লিখিবলৈ আজি নোৱাৰা হ’লি। সিহঁত দুইটাই ইমান পঢ়ি শুনি বাহিৰত চাকৰি কৰিলে বুলি ভাষাটোৰ এই দশা কৰেনে? হেৰৌ, নিজকে যদি মানুহে পাহৰি যায় তেন্তে সেই শিক্ষাৰ মূল্যনো ক’ত! আহক আজি মাৰ বাপেৰ দুয়োটা ৰহ! হয় তহঁত এই গাঁৱত আমাৰ লগতেই শিপাক সাবটি থাকিবি; নহ’লে শিপাক পাহৰিবলৈ নিদি ময়েই তহঁতৰ লগত গুচি যাম। কীয়া হে, কিউ হে, তৌ, চৌ, নৌ কৰিবলৈ তোৰ দেউতাৰক ইমানসোপা পঢ়োৱা নাই নহয় কিবা! নহ’ব নহয় এইদৰে! আজি সন্ধিয়া মোৰ লগত তই গোঁসাই ঘৰত প্ৰাৰ্থনা গাব লাগিব আৰু কাইলৈৰপৰা তোক মই বিহু নাচ, বিহুগীত, বৰগীত, নাম এই সকলোবোৰ শিকাম বুইছনে নাই?\n– আইতাকৰ কথা শুনি, ফুলা লুচিৰ দৰে গাল দুখন কৰি, তাই কপাল কোঁচাই আইতাকলৈ চাই থাকিল।\nমূল :ছাঁ,গল্পকাৰ : মানিক বন্দোপাধ্যায়,অনুবাদ-কলচুম বিবি »\nখুব ভাল লাগিল বাইদেউ৷\nচিন্তনীয়! ইমান ধুনীয়াকৈ লিখিলে বাইদেউ, ভাল লাগিল৷\nভাল লাগিল দেই বা


#meToo ধুমুহাত বৰগোহাঞি: পাহৰণিৰ কবৰৰ পৰা উঠি আহিছে ‘যৌন নিৰ্য্যাতন’ৰ কংকাল\n#meToo ধুমুহাত বৰগোহাঞি: পাহৰণিৰ কবৰৰ পৰা পুনৰ মূৰ দাঙি উঠিছে ‘যৌন নিৰ্য্যাতন’ৰ কংকাল\n২০০৩ চনৰ ১৫ অক্টোবৰতে ৰাষ্ট্ৰপতি কাৰ্য্যালয়ৰ পৰা বিষয়টোৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰ বাবে অসমৰ মুখ্য সচিবলৈ পত্ৰ অহাৰ পিছতো প্ৰভাৱশালী সাংবাদিকগৰাকীক ‘‘সোধ-পোচ” কৰাৰ বাবেও ডেৰ দশকজুৰি “সাহস নকৰিলে” অসম আৰক্ষীয়ে।\nগুৱাহাটী , October 23, 2018 5:20 pm\nহোমেন বৰগোহাঞি। ছবি- ইণ্টাৰ্নে’টৰ পৰা।\nবিশ্ব কঁপোৱা #meToo আন্দোলনে দেশজুৰি খলকনি তোলাৰ মাজতে অসমৰ প্ৰথিতযশা সাংবাদিক হোমেন বৰগোহাঞিৰ বিৰুদ্ধে পুনৰ পাহৰণিৰ কবৰৰ পৰা উঠি আহিছে ডেৰ দশক পুৰণি এক যৌন নিৰ্য্যাতনৰ অভিযোগ।\nবৰগোহাঞিৰ বিৰুদ্ধে ১৮ বছৰ পূৰ্বে যৌন নিৰ্য্যাতনৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰাৰ পিছতো আজি পৰ্য্যন্ত বিচাৰ নোপোৱাৰ কাহিনী #meTooৰ ধুমুহাৰ মাজতে পুনৰ ফে’চবুকযোগে ৰাজহুৱা কৰিছে ‘‘ভুক্তভোগী’’ গুৱাহাটীস্থিত সাংবাদিক সবিতা লহকৰে।\n২০০৩ চনৰ ১৫ অক্টোবৰতে ৰাষ্ট্ৰপতি কাৰ্য্যালয়ৰ পৰা বিষয়টোৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰ বাবে অসমৰ মুখ্য সচিবলৈ পত্ৰ অহাৰ পিছতো প্ৰভাৱশালী সাংবাদিকগৰাকীক ‘‘সোধ-পোচ” কৰাৰ বাবেও ডেৰ দশকজুৰি “সাহস নকৰিলে” অসম আৰক্ষীয়ে। সেই বছৰৰ ১৭ ছেপ্তেম্বৰত গুৱাহাটীৰ পল্টন বজাৰ আৰক্ষী থানাত বৰগোহাঞিৰ বিৰুদ্ধে ভাৰতীয় দণ্ডবিধিৰ ৩৫৪/৫০৯ ধাৰাৰ অধীনত গোচৰ (নং ৩২১/ ১৭-০৯-০৩) ৰুজু কৰিছিল লহকৰে।\n“আৰক্ষীয়ে গোচৰটোৰ সঠিক তদন্ত নকৰিলে আৰু তেওঁলোকে আনকি সোধ-পোচৰ বাবে মাতিবলৈয়ো সাহস নকৰিলে হোমেন বৰগোহাঞিক– কাৰণ তেওঁ এজন বিখ্যাত লেখক,” অসম আৰক্ষী, মানৱ অধিকাৰ আয়োগ আৰু স্বয়ং দেশৰ ৰাষ্ট্ৰপতিৰ কাষ চাপিও বিচাৰ নোপোৱাত ২০১৩ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় মানৱ অধিকাৰলৈ পুনৰ প্ৰেৰণ কৰা পত্ৰত এই মন্তব্য লহকৰৰ।\nসাংবাদিক সবিতা লহকৰে ৰাষ্ট্ৰপতিলৈ দিয়া পত্ৰ। সৌজন্য- লহকৰৰ ফে’চবুক একাউণ্ট।\nবৰগোহাঞিৰ বিৰুদ্ধে “২০০৩ চনৰে পৰা যুঁজ অব্যাহত আছে” বুলি মন্তব্য কৰি এতিয়া এই সমূহ নথি ফে’চবুকত ৰাজহুৱা কৰিছে মহিলা সাংবাদিকগৰাকীয়ে।\nঅসমীয়া দৈনিক কাকত আমাৰ অসম-ত কৰ্মৰত অৱস্থাত ২০০০ চনত এই ‘‘যৌন নিৰ্য্যাতন”ৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰিছিল সাংবাদিকগৰাকীয়ে। হোমেন বৰগোহাঞি আছিল কাকতখনৰ তদানীন্তন মুখ্য সম্পাদক আৰু লহকৰ আছিল মুখ্য উপ সম্পাদিকা।\nমহিলা সাংবাদিকগৰাকীয়ে বৰগোহাঞিৰ বিৰুদ্ধে তোলা অভিযোগে অসমৰ সংবাদ জগতৰ লগতে সমাজ-ৰাজনীতিটো সেই সময়ত আলোড়নৰ সৃষ্টি কৰিছিল।\nবৰগোহাঞিৰ “যৌন আৰু পেচাক্ষেত্ৰৰ ধাৰাৱাহিক নিৰ্য্যাতন”ৰ বিৰুদ্ধে সৰৱ হৈ কাকতখনৰ চাকৰিৰ পৰা ইস্তফা দিয়াৰ লগতে ২০০৩ চনৰ ১০ ছেপ্তেম্বৰত গুৱাহাটী প্ৰে’ছ ক্লাবত সংবাদমেল অনুষ্ঠিত কৰিছিল লহকৰে।\nপ্ৰে’ছ কাউন্সিল অৱ ইণ্ডিয়া আৰু এ’দিতৰ্ছ গীল্দ অৱ ইণ্ডিয়ালৈকো পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰিছিল সাংবাদিকগৰাকীয়ে।\nলহকৰৰ সংবাদমেলৰ দুদিন পিছত গুৱাহাটী প্ৰে’ছ ক্লাবত এখন প্ৰতিবাদী সভাৰ আয়োজন কৰিছিল জাৰ্নেলিষ্ট এক্সন কমিতি, জাৰ্নেলিষ্ট ইউনিয়ন অৱ আছাম, আছাম ট্ৰিবিউন এম্প্লয়িজ ইউনিয়ন, আছাম প্ৰে’ছ কৰেছপ’ন্দেন্তছ ইউনিয়ন আৰু নেচনেল ফে’দাৰে’চন অৱ নিউজ পে’পাৰ এম্প্লয়িজ-এ।\nলগতে পঢ়ক– #meToo: ‘চুবলৈ দিছিল লিংগ, উৰুত ফুৰাইছিল হাত’, খ্ৰীষ্টান গুৰুৰ বিৰুদ্ধে সোচ্চাৰ শ্বিলঙৰ মহিলা\nলহকৰে কৰা অভিযোগ মতে ২০০০ চনত বৰগোহাঞে তেওঁক “প্ৰথম” এনে প্ৰস্তাৱ আগবঢ়াইছিল। কিন্তু লহকৰে প্ৰতিবাদ কৰি কাকতখনৰ তদানীন্তন কাৰ্য্যবাহী সম্পাদক মনোজ কুমাৰ গোস্বামী আৰু প্ৰকাশক গোষ্ঠী জি এল পাব্লিকে’চনছৰ মহা প্ৰবন্ধকক অভিযোগ দাখিল কৰিছিল।\nকাকতখনৰ পৰিচালনা মণ্ডলীৰ পৰা এই ‘‘বেয়া ব্যৱহাৰ” পুনৰ নঘটিব বুলি তেওঁক আশ্বাস দিয়া হৈছিল। কিন্তু কাৰ্য্যবাহী সম্পাদক গোস্বামীয়ে আন কাকতত যোগ দিয়াৰ পিছতে লহকৰৰ অভিযোগ মতে বৰগোহাঞি “পুনৰ” আগৰ ৰূপলৈ উভটি আহে।\nলহকৰে তোলা অভিযোগৰ পিছতে উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ ঐতিহাসিক ৰায় (ৱিশাখা ৰায়) অনুসৰি কাকতগোষ্ঠীটোত অভ্যন্তৰিণ প্ৰতিবিধান সমিতি গঠন কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিছিল ৰাজ্যিক মানৱ অধিকাৰ আয়োগে। আৰু লহকৰক সেই সমিতিত অভিযোগ দাখিলৰ বাবে পৰামৰ্শ আগবঢ়াইছিল।\nকাকতখনে সমিতিখন গঠন কৰিলে, তেওঁৰ অভিযোগো গ্ৰহণ কৰিলে; কিন্তু “মজাৰ কথাটো হ’ল একেখন সমিতিয়ে কেতিয়াও মাতি নপঠিয়ালে অভিযুক্ত বৰগোহাঞিক,” ৰাষ্ট্ৰীয় মানৱ অধিকাৰ আয়োগলৈ দিয়া পত্ৰত উল্লেখ লহকৰৰ।\nবৰগোহাঞিৰ বিৰুদ্ধে উঠা অভিযোগ নিশ্চয় বিচাৰযোগ্য। কিন্তু “যৌন নিৰ্য্যাতন”ৰ দৰে গুৰুতৰ অভিযোগ এটাৰ ১৮ বছৰ ধৰি তদন্ত “নোহোৱাটো” কেনে কথা?\nএকে অভিযোগত দেশৰ প্ৰখ্যাত সাংবাদিক তথা মোদী চৰকাৰৰ বৈদেশিক পৰিক্ৰমা মন্ত্ৰ্যালয়ৰ ৰাজ্যিক মন্ত্ৰী এম জে আকবৰে পদত্যাগ কৰিবলে বাধ্য হোৱাৰ সময়ত “ব্যতিক্ৰম” হৈ ৰ’ব নেকি অসমৰ হোমেন বৰগোহাঞি?\nবৰগোহাঞিৰ মন্তব্য জনাৰ বাবে তেওঁক ফ’নত যোগাযোগৰ চেষ্টা কৰা হৈছিল, কিন্তু তেওঁৰ ম’বাইল বন্ধ পোৱা গ’ল। বৰগোহাঞিৰ কাৰ্য্যালয়লৈও নৰ্থ ইষ্ট নাও-ৰ সাংবাদিক শনিবাৰে গৈছিল যদিও তেওঁ তাত নাছিল।\nবৰগোহাঞি বৰ্তমান অসমীয়া দৈনিক কাকত নিয়মীয়া বাৰ্তা-ৰ মুখ্য সম্পাদক।


আৰিয়ান খানৰ গ্ৰেপ্তাৰত চিন্তিত সুহানা খান, শাৰীৰিক ভাবেও অসুস্থ হৈ পৰিছে শ্বাহৰুখ খানৰ কন্যা! suhana-khan-is-worried-and-sick-after-aryan-khans-arrest-taking-hourly-updates-from-shah-rukh-khan-gauri-khan-hb– News18 assam\nআৰিয়ান খানৰ গ্ৰেপ্তাৰত চিন্তিত সুহানা খান, শাৰীৰিক ভাবেও অসুস্থ হৈ পৰিছে শ্বাহৰুখ খানৰ কন্যা!\nশ্বাহৰুখ খানৰ পৰিয়াল শেহতীয়াকৈ বহু জটিল পৰিস্থিতিৰ মুখামুখি হৈছে।\nLast Updated : October 14, 2021, 21:59 IST\nশ্বাহৰুখ খানৰ পৰিয়াল শেহতীয়াকৈ বহু জটিল পৰিস্থিতিৰ মুখামুখি হৈছে। NCBয়ে পুত্ৰ আৰিয়ান খানক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ পিছৰে পৰা উজাগৰি নিশা কটাবলগীয়া হৈছে শ্বাহৰুখ খান আৰু গৌৰী খানে। শেহতীয়াকৈ শ্বাহৰুখ খানৰ কন্যা সুহানাইয়ো মানি লব পৰা নাই ককায়েক আৰিয়ানক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ কথা।\nচিন্তা বাঢ়িছে সুহানাৰ। আনকি ভাতৃৰ চিন্তাত শাৰীৰিক ভাবেও অসুস্থ হৈ পৰিছে সুহানা। আৰিয়ানৰ সন্দৰ্ভত এতিয়া মাতৃ গৌৰীৰ সৈতে ঘণ্টাৰ পিছত ঘণ্টা ফোনত কথা পাতিছে সুহানা খানে।\nউল্লেখ্য যে, শ্বাহৰুখ খানৰ পুত্ৰ আৰিয়ানৰ জামিন পুনৰ নাকচ কৰিছে আদালতে। তেওঁক কিলা ক'ৰ্টে ১৪ দিনৰ ন্যায়িক জিম্মালৈ প্ৰেৰণ কৰে। আৰিয়ান খানৰ জামিনৰ শুনানি এতিয়ালৈকে প্ৰায় ৬ বাৰ হৈছে, কিন্তু মুক্তি এতিয়াও হোৱা নাই।\nকিন্তু বিলাসবহুল জীৱনযাত্ৰাত অভ্যস্ত এগৰাকী যুৱকৰ কাৰাগাৰৰ ভিতৰত কেনে অৱস্থা হৈছে। খবৰ পোৱা গৈছে যে, আৰিয়ানে কাৰাগাৰলৈ অহাৰ দিনৰ পৰা জে'লৰ ভাত খোৱা নাই। জে'লৰ খাদ্য পছন্দ নোহোৱাত তেওঁ খাবলৈ লৈছে বিস্কুট। সূত্ৰ অনুসৰি আৰিয়ানে কেৱল বিস্কুট খাইছে আৰু তেওঁ লগত অনা পানী পিছে।\nFirst published: October 14, 2021, 21:59 IST\nAriyan KhanNCBShahrukh KhanSuhana Khan


টপ পেইড খেলসমূহ - Microsoft Store\nপ্ৰধান বিষয়বস্তুলৈ গুচি যাওক\nছাইন ইন কৰক\nফলাফলসমূহ ৰিফাইন কৰক\nবেছিকৈ বিক্ৰী যোৱা\nবেছিকৈ মূল্যাংকন কৰা\nনতুন আৰু উদ্ভাৱনামূলক\nহাৰ্ডৱেৰ আৰু গেমিং\nক্ৰিয়া আৰু দুঃসাহসিক কাৰ্য্য\nকাৰ্ড আৰু ব'ৰ্ড\nপৰিয়াল আৰু শিশু\nমাল্টি-প্লেয়াৰ অনলাইন বেটেল এৰেনা\nসাঁথৰ আৰু সামান্য জ্ঞান\nৰেচিং আৰু ফ্লায়িং\nপ্লে কৰা ভূমিকা\nXbox One X বৰ্দ্ধিত\nভাগ-বতৰা কৰা/বিভাজিত স্ক্ৰীণ\nসিৰিজ X|S-ৰ বাবে নিৰ্মিত\nকনচ'ল কীব’ৰ্ড আৰু মাউচ\nPC খেল পেড\nXbox Live ক্ৰছ-জেন মাল্টিপ্লেয়াৰ\nখেলুৱৈৰ যিকোনো সংখ্যা\n₹ 5.00-₹ 10.00\n₹ 10.00-₹ 20.00\n₹ 20.00-₹ 40.00\nটপ পেইড খেলসমূহ\n25ৰ ভিতৰত 1 - 25টা ফলাফল দেখুৱাই আছে\nAre you so gangster you can take on hoodlums from all nations? Then prove it homie. Pack some heat and hit the streets, it’s time to blitz war on Crime Coast!\nঅসমীয়ালৈ অনুবাদ কৰক\nYou are shopping Microsoft Store in: ভাৰত - অসমীয়া\nStay in ভাৰত - অসমীয়া\nআপুনি Microsoft Storeত শ্বপিং কৰি আছে: ভাৰত - অসমীয়া-ত\nআপুনি Microsoft Store বিচাৰি আছে নেকি: United States - English-ত?\nUnited States - English-লৈ যাওক\nভাৰত - অসমীয়া-ত থাকক\nসহায়ৰ প্ৰয়োজন নে?\nএতিয়া চ্চ্যাট কৰক\nষ্ট'ৰ আৰু সমৰ্থন\nশিক্ষাৰ বাবে সঁজুলিসমূহ\nশিক্ষাৰ বাবে Microsoft Teams\nMicrosoft 365 শিক্ষা\nশিক্ষাবিদৰ প্ৰশিক্ষণ আৰু বিকাশ\nশিক্ষাৰ্থী আৰু অভিভাৱকৰ বাবে লেনদেন\nশিক্ষাৰ্থীসকলৰ বাবে Azure\nডেভেলপাৰ আৰু IT\nMicrosoft ত গোপনীয়তা\nকুকিসমূহ প্ৰৱন্ধন কৰক


Search Result of ramesh jain\nচাকৰি জীৱনৰ লগতে কঠোৰ অধ্যয়নেৰে আই এ এছ বিষয়া হ'বলৈ সক্ষম হোৱা এইগৰাকী যুৱতী\n৩৫ তম স্থান লাভ কৰি আই এ এছ বিষয়া হোৱাৰ সপোন পূৰণ কৰিছিল\nকেন্দ্ৰীয় শিক্ষা মন্ত্ৰী ৰমেশ পোখৰিয়ালে কৰিলে পদত্যাগ,আজি সন্ধিয়া ৬ বজাত হ'ব মন্ত্রীসভাৰ সম্প্ৰসাৰণ\nকেইবাজনো নেতা প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ চৰকাৰী বাসগৃহত উপস্থিত হৈছে।\n'চিবিএছইৰ দ্বাদশ শ্ৰেণীৰ ব'ৰ্ডৰ পৰীক্ষা বাতিল কৰাক লৈ শিক্ষাৰ্থীসকলে চিন্তা কৰাৰ কোনো কাৰণ নাই'\nচিবিএছইয়ে বিদ্যালয়সমূহক ৫ জুলাইৰ ভিতৰত ব্যৱহাৰিক আৰু এছাইনমেণ্টৰ নম্বৰ আপলোড কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিছে।\nকেন্দ্ৰীয় শিক্ষা মন্ত্ৰী ৰমেশ পোখৰিয়ালে মুকলি কৰিব 'নিপুন ভাৰত'শীৰ্ষক এক বিশেষ কাৰ্যসূচী\nসাক্ষৰতা বিভাগে গ্ৰহণ কৰা ই এক অন্যতম পদক্ষেপ হিচাপে বিবেচনা কৰা হৈছে ৷\nআজীৱন কাললৈ বৃদ্ধি টেট উত্তীৰ্নৰ প্ৰমানপত্ৰৰ বৈধতা\nশিক্ষকতাৰ জৰিয়তে নিজৰ কেৰিয়াৰ গঢ়িবলৈ ইচ্ছুক প্ৰাৰ্থীসকলৰ নিযুক্তিৰ সুযোগ বৃদ্ধি কৰাত এইটো এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ পদক্ষেপ হ'ব।\nপৰিবহন নিগমৰ অধীন আঁচনিখনৰ পৰিকল্পনা আছিল প্ৰদীপ হাজৰিকাৰ - ৰমেশ জৈন\nConrad rules out dropping Rymbui over coal pit mishap\nMeghalaya Chief Minister Conrad K. Sangma has ruled out dropping his Home Minister Lahkmen Rymbui as demanded by the BJP in the wake of the latest coal pit mishap in East Jaintia Hills in which six lives were lost.\nModi unveils 'Statue of Peace' to mark 151st birth anniversary of Jainacharya Vijay Vallabh\nPrime Minister Narendra Modi on Monday unveiled the 'Statue of Peace' in Rajasthan's Pali to mark the 151st Jayanti celebrations of Jainacharya Shree Vijay Vallabh Surishwer Ji Maharaj, via video conferencing.\nAll Rights Reserved 2021 © The Janambhumi | Total visits : 67670910


উচ্চ শিক্ষাৰে শিক্ষিত হৈয়ো গাহৰি পালনত ব্যস্ত আমগুৰিৰ জয়ন্ত গগৈ\nMagazines Subscription About us Contact us\nস্বাস্থ্য় আৰু জীৱন\nENGLISH हिंदी മലയാളം বাংলা मराठी\nMonday, 17 June 2019 11:38 PM\nসাম্প্ৰতিক সময়ত উন্নত জাতৰ গাহৰি পালন কৰি বহু শিক্ষিত যুৱকে স্বাৱলম্বনৰ নিদৰ্শন দাঙি ধৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। বিশেষকৈ অসমৰ জলবায়ু গাহৰি পালনৰ বাবে উপযুক্ত হোৱাত গ্ৰামাঞ্চলৰ বহু পৰিয়ালে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিৰে উন্নত জাতৰ গাহৰি ক্ৰয় কৰি জীৱিকাৰ সুন্দৰ পথ বাচি লৈছে।\nশিৱসাগৰ জিলাৰ আমগুৰি সমষ্টিৰ চৰাইমূৰীয়া গাঁৱৰ এজন শিক্ষিত যুৱক জয়ন্ত গগৈ। গাঁওখনৰ নিবাসী প্ৰতাপ গগৈৰ সু-সন্তান জয়ন্ত গগৈয়ে ২০০৬ চনত ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা সমাজশাস্ত্ৰ বিভাগত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিল। আমগুৰি মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰা যুৱক জয়ন্তই ক্ৰীড়াৰ ক্ষেত্ৰতো পাৰদৰ্শিতা দেখুৱাবলৈ সক্ষম হৈছিল। ২০০৫ চনত ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ‘ষ্ট্ৰ্ং মেন’ ৰ খিতাপ, ২০০৬ চনত ‘বেষ্ট লিফটাৰ’ খিতাপ আৰু বডী বিলডিঙত মি: আছাম খিতাপ লাভ কৰা জয়ন্তৰ ক্ৰীড়া ক্ষেত্ৰলৈ বহুখিনি অৱদান আছে। ক্ৰীড়া ক্ষেত্ৰৰ প্ৰতি থকা আগ্ৰহৰ বাবেই জয়ন্তই আমগুৰি নগৰত হেলথ ক্লাব প্ৰতিষ্ঠা কৰি বহু যুৱকক প্ৰশিক্ষণ প্ৰদান কৰি আহিছে।\nউচ্চ শিক্ষাৰে শিক্ষিত আৰু ক্ৰীড়াৰ ক্ষেত্ৰত থকা পাৰদৰ্শিতাৰ পিছতো কিন্তু জয়ন্ত গগৈ গাঁৱলৈ গুচি আহে। আৰ্থিক অনাটনৰ বাবে শিক্ষিত যুৱকজনে আগবাঢ়ি যোৱাৰ বহু সপোন ত্যাগ কৰি আৰ্থিক স্বাৱলম্বনৰ উপায় বিচাৰিবলৈ ধৰে। কৰ্মসংস্থাপনৰ বাবে বহুবাৰ চেষ্টা কৰি বিফল হোৱাৰ পিছত তেওঁ অৱশেষত নিজৰ বাৰীৰ ১ কঠা মাটিত উন্নত জাতৰ গাহৰি পালনৰ বাবে আত্মনিয়োগ কৰে। পৰিয়ালটোৰ হাতত থকা পঁচিশ হাজাৰ টকাৰে তাত এটি গৃহ নিৰ্মাণ কৰি তেওঁ লাজব্লেক জাতৰ উন্নত গাহৰি ক্ৰয় কৰে। গুৱাহাটীৰ খানাপাৰা আৰু শিৱসাগৰত গাহৰি পালনৰ প্ৰশিক্ষণ লৈ জয়ন্তই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিৰে নিজৰ ফাৰ্মত থকা গাহৰিৰ যত্ন ল’বলৈ ধৰে। নিজ ফাৰ্মতে গাহৰিৰ উন্নত পোৱালি জন্ম দি গাহৰি পালকক বিক্ৰী কৰি নিজে লাভান্বিত হোৱা সত্ত্বেও বহু পৰিয়ালক আৰ্থিকভাৱে সহায় কৰি আহিছে। বৰ্তমান জয়ন্তৰ ফাৰ্মত ৬ টা ডাঙৰ আৰু ১০ টা উন্নত জাতৰ গাহৰি পোৱালি আছে। আশ্চৰ্যজনক কথা যে জয়ন্তৰ ফাৰ্মত প্ৰায় ২ কুইণ্টল ওজনৰ এটা বৃহৎ আকাৰৰ গাহৰিও আছে। শিৱসাগৰ জিলাৰ লগতে সমগ্ৰ ৰাজ্যখনতো গাহৰিৰ ফাৰ্মত ইমান ডাঙৰ গাহৰি নোলাব।\nলিখক: সমীৰণ দুৱৰা, দৈনিক অসম।\nগাহৰি পালনৰ হাতপুথি\nবানে গৰকা মীনপালকে কি কৰিব?\nঅসমৰ জলবায়ুত আমেৰিকান হোৱাইট পেকিন হাঁহ পালনেৰে স্বাৱলম্বী হওঁ আহক\nCopyRight - 2019 Krishi Jagran Media Group. All Rights Reserved.


ড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতাৰ সৈতে সাক্ষাৎকাৰ - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতাৰ সৈতে সাক্ষাৎকাৰ\nসত্তৰৰ দশকত সাহিত্য চৰ্চা আৰম্ভ কৰি বৰ্তমান সময়লৈকে অসমৰ সাহিত্যজগতত ভোটা তৰাৰ দৰে জিলিকি থকা এগৰাকী প্ৰতিষ্ঠিত সাহিত্যিক হৈছে ড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা। তেখেত অসমৰ এগৰাকী প্ৰসিদ্ধ গল্পকাৰ আৰু ঔপন্যাসিক। তেখেতৰ উল্লেখযোগ্য গল্পপুথি দুখন হ’ল- “আলেকজান বানুৰ জান” আৰু “মাৰিয়ম অষ্টিন অথবা হীৰা বৰুৱা”। “মাৰিয়াম অষ্টিন অথবা হীৰা বৰুৱা” শীৰ্ষক গল্পপুথিৰ বাবে তেখেতে সাহিত্য অকাডেমী বঁটা লাভ কৰে। “মৃগনাভি”, “ফেলানী”, “অয়নান্ত”, “মিলেনিয়ামৰ সপোন” ইত্যাদি তেখেতৰ উপন্যাসৰাজিৰ ভিতৰত অন্যতম। সাহিত্য অকাডেমী বঁটাৰ উপৰি তেখেতে প্ৰবীণা শইকীয়া বঁটা, অসম উপত্যকা বঁটা, ভাৰতীয় ভাষা পৰিষদৰ বঁটা, কথা বঁটা লাভ কৰে। তেখেতৰ লগত কথা পাতিবলৈ, তেখেতৰ বিষয়ে জানিবলৈ সাহিত্য ডট অৰ্গৰ হৈ চলিত সংখ্যাৰ সম্পাদক কলচুম বিবি টংলাৰ শিক্ষয়িত্ৰী গীতিকা শৰ্মাৰ লগত তেখেতৰ টংলাৰ বাসগৃহত উপস্থিত হৈছিল। তেখেতৰ লগত হোৱা কথা-বতৰাৰ হুবহু ৰূপ তলত আগবঢোৱা হ’ল।\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা ,ফটোঃ মুক্তা বৰা\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপোনাৰ লগত কথা পাতিবলৈ বহি ভাবিছোঁ, এয়া সপোন নে দিঠক! উচ্চতৰ মাধ্যমিক পঢ়ি থাকোঁতে ‘অয়নান্ত’খন পঢ়িছিলোঁ, তাৰপিছত ‘ফেলানী’। ঠিক তেতিয়াৰ পৰাই আপোনাক মন-মগজুত লৈ ফুৰিছোঁ। আপোনাৰ গল্প পঢিছোঁ। চৰিত্ৰবোৰে হৃদয় চুই যায়। আজি আমি এই কথাবোৰকে পাতিম আৰু আপোনাৰ লগত কটোৱা এই মুহূৰ্তকেইটা সাঁচি ৰাখিম। সাহিত্য ডট অৰ্গৰ হৈ আপোনাক অভিবাদন জনাইছোঁ।\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: আপোনালোকৰ মৰম আৰু আগ্ৰহেই মোৰ ভৰিৰ তলৰ মাটি, আগবাঢ়ি যোৱাৰ প্ৰেৰণা। ধন্যবাদ জনালোঁ।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপুনি ক্লাছ ফাইভ-ছিক্সৰ পৰাই কলম হাতত তুলি ‘বঞ্চিত’ নামৰ গল্পটো আপোনাৰ প্ৰথম গল্প। সৃজনশীল মন এটা নাথাকিলে সেয়া হয়তো সম্ভৱ নহ’লহেঁতেন! ইয়াৰ উপৰি এটা সুস্থ পৰিবেশৰো প্ৰয়োজন। আপোনাৰ এই সৃজনশীল মনটোক সাৰ-পানী যোগোৱাত আপোনাৰ চৌপাশৰ পৰিবেশটোৱে কিদৰে সহায় কৰিছিল সেই বিষয়ে অলপ কওঁকচোন!\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: হয়তো সৃষ্টিশীল মন এটা মোৰ আছিল। সেই মনটো পৰিপূৰ্ণ কৰি তোলাত মোৰ শৈশৱৰ চাৰিওকাষৰ পৃথিৱীখনে নিশ্চয় সহায় কৰিছিল। মই টি.ভি. যুগৰ শিশু নাছিলোঁ। প্ৰযুক্তিবিদ্যা নহয় মানুহ আৰু কিতাপৰ সৈতে মই ডাঙৰ হৈছিলোঁ। মাতৃভাষা আৰু ইংৰাজী দুয়োটা ভাষাই সমানে শিকিছিলোঁ। মোৰ জন্মস্থান গোলাঘাটৰ ঐতিহ্যমণ্ডিত আৰু ঐশ্বৰ্যশালী সাংস্কৃতিক পৰিমণ্ডলত গঢ় লৈছিল মোৰ মনন। গোগ্ৰাসে কিতাপ পঢ়িছিলোঁ, মন দি পঢ়া-শুনা কৰিছিলোঁ, ছৱি আঁকিছিলোঁ, অজন্তা কলামণ্ডল নামৰ সুন্দৰ অনুষ্ঠানত নৃত্যৰ শিক্ষা লৈছিলোঁ, আইতাৰ সাধু শুনিছিলোঁ। এইবিলাকৰ উপৰি আৰু এটা কাম কৰিছিলোঁ- মই কিছুমান গল্প লিখিছিলোঁ। এই কণ কণ লেখাবোৰ বিভিন্ন ঠাইত প্ৰকাশো হৈছিল। ঘৰখনৰ শান্ত আৰু সুখী পৰিৱেশত পাৰ হৈছিল মোৰ মসৃণ শৈশৱ।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপুনি যিটো সময়ত লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, সেই সময়ছোৱাত অসমৰ সাহিত্য-চৰ্চাৰ পৰিৱেশ কেনেকুৱা আছিল?\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: মোৰ যৌৱন কাটিছে সত্তৰৰ দশকত। সত্তৰৰ দশক আছিল প্ৰতিবাদৰ দশক, বিপ্লৱৰ দশক, সৃষ্টিৰ দশক। মই লেখা-মেলা কৰিবলৈ লোৱা সেই সময়ৰ অসমৰ সাহিত্য জগতখন আছিল মূলতঃ বাওঁপন্থী চিন্তাধাৰাৰে পৰিচালিত। সেই সময়ছোৱা আছিল লিটল মেগাজিনৰ সময়। বিভিন্ন লিটল মেগাজিন আমি হাত বাগৰাই বাগৰাই পঢিছিলোঁ। বেঙ্গলত অতি উচ্চ পৰ্যায়ৰ লিটল মেগাজিন প্ৰকাশ হৈছিল। অসমৰ পৰা প্ৰকাশিত লিটল মেগাজিনবোৰৰো মান উচ্চ আছিল। ৰূপালী খৰশ্ৰোতা নদী এখনৰ দৰে এই সৃষ্টিশীল পৰিৱেশে মোক উটুৱাই নিছিল। বিন্দু বিন্দুকৈ গঢ় লৈছিল আজিৰ অৰূপা পটঙ্গীয়া কলিতাই। সেই সময়ৰ মূল প্ৰত্যয়সমূহ আজিও মোৰ বাবে আন্ধাৰ হাবি এখনত বাট বোলাৰ একুৰা জোঁৰ।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: বাইদেউ আপোনাৰ প্ৰায়ভাগ গল্প বা উপন্যাস নাৰীকেন্দ্ৰিক, মুখ্য চৰিত্ৰবোৰো নাৰী; ফেলানীয়েই হওক বা অয়নান্তই হওক বা মৰিয়ম অষ্টিন অথবা হীৰা বৰুৱাই হওঁক! ইয়াৰ কিবা বিশেষ কাৰণ আছে নেকি? সাতসৰীত প্ৰকাশিত আপেনাৰ ‘ৰাজমাও’ গল্পটো মোৰ খুব ভাল লাগিছিল। বিশেষকৈ কমলা চৰিত্ৰটো আজিও সজীৱ হৈ আছে। এই চৰিত্ৰটোৰ বিষয়ে অলপ ক’ব নেকি?\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: সহজ কথা, নাৰী বাবেই নাৰী চৰিত্ৰৰ মাজেদি পৃথিৱীখন চাবলৈ চেষ্টা কৰোঁ। ৰাজমাও গল্পটোৰ কমলা মই দেখা চৰিত্ৰ। নাৰী দিনে দিনে ন ন শোষণৰ জালত পৰিছে। নিজৰ জৰায়ুক পণ্য কৰা এই দুখী নাৰীজনীৰ গল্পকে উপস্থাপন কৰিলোঁ ‘ৰাজমাও’ত।\nসম্পাদক কলচুম বিবিৰ সৈতে\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: বৰ্তমান সময়ৰ গল্পকাৰসকলে গল্প ৰচনাৰ ক্ষেত্ৰত ন ন সম্পৰীক্ষণ চলাই থকা দেখা যায়। গতানুগতিক ৰচনাশৈলী বহুতে পৰিত্যাগ কৰিছে। ক্ষেত্ৰ অধ্যয়নত গুৰুত্ব দিয়াৰ লগতে লোককাহিনী এটাক নতুন দৃষ্টিভংগীৰে সজোৱা দেখা যায়। চহা শব্দৰ ব্যৱহাৰেৰে আকৰ্ষণীয় কৰি তোলা দেখা যায়। এই বিষয়ে আপুনি কি ভাৱে?\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: মই গল্প এটা লেখোঁতে বিষয়বস্তুক বেছি গুৰুত্ব দিওঁ। বিষয়বস্তুৱেহে গল্প এটাৰ ৰূপ নিৰ্দ্ধাৰণ কৰে। গল্প এটাত কি ক’ব খোজা হৈছে সেয়া বেছি গুৰুত্বপূৰ্ণ। কিন্তু সাহিত্য সংবাদ নহয়, সাহিত্যৰ ৰূপগত দিশটো কোনোমতে উলাই কৰিব পৰা নাযায়। গল্প এটা কেনেকৈ কোৱা হৈছে সেই কথা বাদ দিব নোৱাৰি, কিন্তু কি কোৱা হৈছে সেয়া বেছি গুৰুত্বপূৰ্ণ। বিষয়বস্তু আৰু ৰূপগত দিশটোৰ মাজত সামঞ্জস্য থাকিলেহে এটা সাৰ্থক গল্প সৃষ্টি হয়।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপোনাৰ গল্প বা উপন্যাসৰ চৰিত্ৰবোৰ বৰ জীৱন্ত ৰূপত প্ৰতিফলিত হোৱা দেখা যায়। আপুনি ইমান নিখুঁটকৈ চৰিত্ৰবোৰ কেনেকৈ উপস্থাপন কৰে?\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: মোৰ সকলোবোৰ চৰিত্ৰ মানুহৰ মাজৰ পৰাই আহে, জীৱনৰ পৰা উঠি আহে। সেই কাৰণেই চাগৈ চৰিত্ৰবোৰ পাঠকৰ জীৱন্ত যেন লাগে।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: উপন্যাস আৰু গল্পৰ মাজত বিশেষ পাৰ্থক্য থকা দেখা যায়। উপন্যাস লিখোঁতে যিদৰে লেখকে স্বাধীনতা ভোগ কৰে গল্প এটাত সেইখিনি পোৱা নাযায়। আপোনাৰ মতে গল্প এটাক কি দৰে লিখা উচিত?\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: গল্প বা উপন্যাস সকলোতে মানুহ আৰু মানুহৰ জীৱনে প্ৰাধান্য পাব লাগে বুলি মই বিশ্বাস কৰোঁ। মানুহৰ কথা কোৱা লেখাই অমৰত্ব লাভ কৰে।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আজিকালি চছিয়েল মাধ্যমৰ জৰিয়তে সাহিত্য চৰ্চা কৰা লোকৰ সংখ্যা বাঢ়িছে। বিভিন্ন ধৰণৰ ই-আলোচনীও প্ৰকাশ হৈ আছে। সাহিত্য ডট অৰ্গ তেনে এখন ই-আলোচনী; ন-পুৰণি লেখকৰ লেখাৰে সমৃদ্ধ। চছিয়েল মাধ্যমত সাহিত্য চৰ্চা কৰা বহুজন এতিয়া প্ৰতিষ্ঠিত লগতে জনপ্ৰিয়। অসমীয়া সাহিত্য জগতলৈ ই আশাৰ বতৰা কঢ়িয়াই আনিছে বুলি আপুনি ভাবেনে?\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: মানুহৰ মাজত সৃষ্টিসত্বাই অতীজৰে পৰা বিভিন্ন ৰূপত আত্মপ্ৰকাশ কৰি আহিছে। গছৰ বাকলিৰ পৰা কম্পিউটাৰলৈকে এই যাত্ৰা অব্যাহত আছে। কেনেকৈ কৈছে সেই কথাৰ ৰূপান্তৰ ঘটিছে কিন্তু মূল কথাখিনি একেই আছে। মানুহৰ মাজৰ সৃষ্টিসত্বাই ন ন ৰূপ বিচাৰি লয়। চছিয়েল মিডিয়াও তেনে এক ৰূপান্তৰৰ পৰ্ব। আকৌ এবাৰ কওঁ- কি কৈছে, কি মাধ্যমেৰে কৈছে, কেনেকৈ কৈছে, ক’ত কৈছে, সকলোতকৈ ডাঙৰ কথা হ’ল কি কৈছে। সকলো ৰূপান্তৰৰ মাজত বিষয়বস্তুৱে স্থায়ী হয়।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপুনি অসম উপত্যকা বঁটা, ভাৰতীয় ভাষা পৰিষদৰ বঁটাৰ লগতে মৰিয়ম অষ্টিন অথবা হীৰা বৰুৱা গল্পপুথিখনৰ বাবে সাহিত্য অকাডেমী বঁটা পাইছে। ইয়াৰ লগত জড়িত বিশেষ স্মৃতি বা অনুভৱৰ বিষয়ে অলপ কওঁকচোন!\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: কেইবাটাও বঁটা মোলৈ ছিটিকি আহিছে। সাহিত্যৰ লক্ষ্য বঁটা-বাহন নহয়। সাহিত্য উৎসৱৰ বাবেও নহয়। সাহিত্য মানুহ আৰু জীৱনৰ পৰা উঠি অহা এক কলা। সাহিত্য হ’ল মানুহৰ সত্যানুসন্ধান, জীৱনৰ জয়গান। বৰ্তমান শাসক শ্ৰেণীয়ে সাহিত্যক তেওঁলোকৰ ক্ষমতা বাহাল ৰখাৰ এক যন্ত্ৰ ৰূপে ব্যৱহাৰ কৰিব খুজিছে। বিশেষকৈ নতুন প্ৰতিভাসকলক বঁটা-বাহন, সা-সুবিধা, বিভিন্ন টোপেৰে বান্ধি পেলাব খুজিছে। মোৰ বাবে বঁটা-বাহন বা আন সা-সুবিধাৰ কোনো গুৰুত্ব নাই। এজন লেখকক পাঠকেহে জীয়াই ৰাখিব পাৰে। কোনোবাই মোৰ লেখাক বঁটা-বাহন দিছে, তাত মোৰ আপত্তি বা ক’বলগীয়া একো নাই। মই ভাল লেখিলেহে পাঠকে মোক গ্ৰহণ কৰিব। মোৰ সৃষ্টি মানুহৰ নিৰন্তৰ সংগ্ৰামৰ সংগী হোৱাটোৱেই মই বিচাৰোঁ।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপোনাৰ ভৱিষ্যত পৰিকল্পনা কি সেই সম্পৰ্কে অলপ কওকচোন!\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: অলপতে চন্দ্ৰপ্ৰকাশনে তানিয়া নামৰ এখন শিশু উপন্যাস প্ৰকাশ কৰিছে। হাতত এখন নতুন উপন্যাসৰ কাম আছে। প্ৰয়োজনীয় কিতাপ-পত্ৰবোৰ গোটাই আছোঁ।\nসাহিত্য ডট অৰ্গ: আপোনাক লগ পাই খুব ভাল লাগিল। সাহিত্য ডট অৰ্গৰ পৰিয়ালৰ পৰা আপোনাক ধন্যবাদ জনালোঁ।\nড° অৰূপা পটংগীয়া কলিতা: দুআষাৰ কথা পাঠকৰ সৈতে বিনিময় কৰিব পাৰি আনন্দিত হ’লোঁ। আপোনালোকৰ অনুষ্ঠানৰ প্ৰতি শুভেচ্ছা আৰু ধন্যবাদ থাকিল।\n← চৰাঞ্চলৰ লোক-সংস্কৃতি – এটি চমু আভাস পাৰভিন চুলতানা\nসম্পাদকীয় – কলচুম বিবি →\n“সাহিত্য মানুহৰ সত্যানুসন্ধান! সাহিত্য জীৱনৰ জয়গান!” কি সুন্দৰ কথা ক’লে মোৰ সৰ্বকালৰ প্রিয় সাহিত্য- সাধক গৰাকীয়ে।\nসম্পাদকলৈ আন্তৰিক ধন্যবাদ জনালো এই অন্তৰংগ আলাপটিৰ জৰিয়তে বাইদেউৰ সৈতে আমাকো লগ কৰাই দিয়া বাবে। প্ৰশ্নসমূহৰ নিৰ্বাচন অতি সুন্দৰ হৈছে।\nবাইদেউৰ বহুতো গল্প পঢ়াৰ সৌভাগ্য হৈছে ৷”দৈৱকীৰ দিন” নামৰ গল্পটো আজিও মনত সজীৱ হৈ আছে ৷সাক্ষাৎকাৰটিৰ পৰা উপকৃত হ’লোঁঁ ৷


daini part 7\nHomeমিষ্ট্ৰিয়াচ নাইটdaini part 7\nHims.000 - June 25, 2019\nপৃষ্ঠাটো পঢ়ি এনে লাগিছিল এলিচে এনেকৈ মৰিল। আজি পোলেণ্ডত প্রতি বছৰে ৬০ হাজাৰ টন ম্যাদহীন খাদ্য পেলাই দিয়া হয় । সেই অজ্ঞতা আৰু অন্ধকাৰচ্ছন্ন পোলেণ্ড দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধত সম্পূর্ণ ধংস হোৱাৰ পিছতো আজি আকৌ মুৰ তুলি উঠিছে। কিন্তু আমাৰ দেশত এতিয়াও ক্ষুধাত প্ৰাণ হেৰুৱায়। যি কি নহওক অলপ সময়ৰ বাবে মই ভাবিছিলো এলিচৰ মৃত্যু হৈছে। কিন্তু পৃষ্ঠাটো ওলোটাই দিয়াত এলিচৰ লিখা দেখা পালো।\n"আজি সন্ধিয়া এজন ৰক্ষী অলপ আহাৰ আৰু এমগ পানী লৈ আহিছিল। মই তাৰ হাতৰ পৰা সেইখিনি লবলৈ ইচ্ছা নহল। নাজানো কিয় মোৰ এনে লাগিল সি হয়তো মাৰ্টিনীক হত্যা কৰিছে। হয়তো তাৰ হাতত এতিয়াও তেজ লাগি আছে। ৰাতিৰ সপোনটো মনত পৰিল। তাৰ হাতৰ পৰা খোৱাবস্তু লোৱা মোৰ মনত মাৰ্টিনীৰ তেজ পিয়াৰ দৰে নিকৃষ্ট যেন লাগিল। মই খোৱাবস্তু খিনি নলৈ শুই থাকিলো। সিও কিছুসময় তাত তেনৈকৈয়ে ৰৈ থাকিল। যেতিয়া বুজি পালে মই উঠি গৈ তাৰ পৰা একো লোৱা নাই সি সেইবোৰ ভিতৰত দলিয়াই দি গুচি গল। মগটোৰ পৰা পানীখিনি পৰি মোৰ চেলৰ ভিতৰত বৈ আহিল। মই সহ্য কৰিবলৈ নোৱাৰিলো। সেই পানীৰ ওপৰত জপিয়াই পৰিলো। মেকুৰীৰ দৰে সকলো খাবলৈ আৰম্ভ কৰিলো। আহহহহ পানী।... ঈশ্বৰৰ এক মহিমান্বিত উপহাৰ। পানী খাই মই আহাৰখিনি লবলৈ ধৰিলো। লাডুৰ দানাবোৰ গলত সোপা লগাৰ দৰে হল। খোৱাৰ সময়ত গলটোত প্রচন্ড জ্বলাপোৰা হৈছিল , এনে লাগিছিল যেন মই জ্বলন্ত কয়লা খাইছো । কিন্তু তাৰ পিছটো পেটৰ ভোকত ৰব নোৱাৰি গিলিছিলো। যেতিয়া আনটো লাডু হাতত ললো মনত পৰিল মাৰ্টিনীৰ কথা। তাই থাকিলে হয়তো দুয়ো ভাগ কৰি খালোহেঁতেন। পেট নভৰিলেও মনটো আনন্দেৰে ভৰি পৰিলেহেতেন। বুকুৰ পৰা এটা দীর্ঘশ্বাস বাহিৰ হৈ আহিল। । খাই আকৌ শুই পৰিলো। মনে মনে কবলৈ ধৰিলো মই আৰু নোৱাৰো প্রভু।এই নৃসংশতাৰ পৰা মোক মুক্তি দিয়া । মোক তোমাৰ কাষলৈ লৈ যোৱা। আজি ৰাতি যেন মোৰ শেষ ৰাতি হয়।। কিন্তু প্রভু যীশুই মোৰ প্রার্থনা অগ্রাহ্য কৰিলে । মই বাচি থাকিলো আৰু এটি দুৰ্বিসহ দিনৰ অভিজ্ঞতা গ্রহণৰ বাবে । "\nতাৰ পিছৰ পৃষ্ঠাত লিখিছে, " আজি ৰাতিপুৱা এটা প্ৰহৰীৰ লাঠি খাই মোৰ টোপনি ভাঙিল। অনাহাৰক্লিষ্ট দুর্বল শৰীৰসৈতে মই ইমানেই গভীৰ নিদ্ৰাত আছিলো যে প্রহৰীৰ চিঞৰেও মোক জগাব পৰা নাছিল। বাধ্য হৈয়েই সি কষ্ট কৰি চেলৰ তলা খুলি মোক লাঠ মাৰি জগাই দিছে । কষ্ট পালেও মই তাক একো কোৱা নাই। কষ্টবোৰ সহ্য কৰিবলৈ শিকি গৈছো। মাত্ৰ অবাধ্য চকু দুটাই কোনো ব্যাথা নামানে। ব্যাথা পালেই পানী বাহিৰ হৈ আহে। প্রহৰীজনে মোক অলপ নতুন কাপোৰ দি কলে সোনকালে সাজু হ। আজি হেনো মোক সকলোৰে আগত বিছাৰ কৰা হব। কাপোৰ পিন্ধিবলৈ লৈ মোৰ আকৌ মাৰ্টিনীক মনত পৰিল। সিদিনা আমি এখন কাপোৰেই দুয়োজনে ভাগ কৰি পিন্ধিছিলো। আজি তাইৰ অনুপস্থিতিত মইয়েই অকলশৰীয়া কাপোৰৰ মালিক। এই একাকীত্বই মোক সকলোতকৈ বেছি যন্ত্রনা দিছে । ক্ষুধা, পিয়াহ , চাবুকৰ আঘাত বা অন্য কোনো নির্যাতন নহয় । মানুহৰ স্মৃতিৰ এক আশ্চর্য ত্রুটি হল দুঃখ পাহৰি যোৱা কিন্তু সুখময় দিনবোৰ মনত ৰখা । মাৰ্টিনীৰ সৈতে সেই সুখময় দিনৰ স্মৃতিয়ে মোক খুলি খুলি খাবলৈ ধৰিছে। মৃত্যুৰ বাহিৰে যেন একো মুক্তিৰ পথ নাই। চিৰি বগাই বগাই মই গীর্জাৰ ছাদলৈ গুচি গলো ৰক্ষীসকলে মোক এটা দুলি থকা কাঠৰ ফ্রেমৰ সৈতে বান্ধি দিলে । পূ্ব দিগন্তত তেতিয়া মাত্ৰ গ্রীষ্ম জিলমিল সূর্যোদয় হৈছে । উষ্ম পৰশে মোৰ জৰ্জৰিত দেহত ৰঙীন কৰি তুলিছে। এজন ঘোষক আহি গাওঁবাসীক গীর্জা প্রাঙ্গণত একত্রিত হবলৈ আহব্বান জনালে । মানুহবোৰ লাহে লাহে একত্ৰিত হবলৈ ধৰিছে।তাৰপিছতে সন্মানিত পাদ্রীজন গীর্জাৰ ছাদত আহি বহিল। আৰম্ভ হল তিনিজনক হত্যাত অভিযুক্ত ডাইনী এলিচৰ বিচাৰ ।"\nতাৰ পিছৰ পৃষ্টাত,\n" মাননীয় পাদ্রীজনে এটা এটা কৈ মোৰ ওপৰত অনা গোচৰ সকলোকে পঢ়ি শুনালে। ! প্রথম অভিযোগ হল মই হেনো অতিথিশালাটোৰ মালিক হোৱাৰ আশাত মোৰ দেউতাক মাৰি পেলাইছো। কি অদ্ভুত অভিযোগ। মোৰ ব্যবসাপাতিত একো আগ্রহ নাই । যত মোৰ আগ্ৰহেই নাই তাত একচ্ছত্ৰী মালিক হোৱাৰ বাবে মই মোৰ জন্মদাতা দেউতাক খুন কৰিম ! এইবোৰ ভাবিব পাৰি নেকি? দেউতাকৰ সম্পত্তি এনেও একমাত্র সন্তান হিচাপে মোৰ হাতলৈ আহিব। তেওক হত্যা কৰাৰ একো প্ৰয়োজন নাই তাৰপিছতো মই পিতৃঘাতী। এয়াই কি পৃথিবীৰ ন্যায়বিচাৰৰ উদাহৰণ ?\nতাৰ পিচৰ অভিযোগ, মই হেনো সামান্য কেইটামান স্বর্নমুদ্রা পোৱাৰ বাবে আমাৰ অতিথিশালাটোৰ শুই থকা অতীথিজনক খুন কৰিছো ! এই মদাহী বুঢ়াটোৰ লগত স্বর্নমুদ্রা থাকিলে হে নিম। সি যিমান আয় কৰে সকলো আমাৰ অতিথিশালাটোত মদ খাই উৰাই দিয়ে । তাৰ লগত যে স্বর্নমুদ্রা আছে সেয়া ভবাটোও এক পাগলামি। আৰু যদি ঘুর্ণাক্ষৰেও দুই এটা স্বর্নমুদ্রা আছিল মোৰ যদি সেইকেইটাৰ প্ৰযোজন হলহেঁতেন মই তাক দুবটল মদ দিয়েই তাৰ বাকীত লৈ লব পাৰিলোহেঁতেন। খুন কৰিবলৈ কি প্ৰয়োজন। মোৰ এই অতিসাধাৰণ যুক্তি তর্কবোৰ বিচাৰত গ্রহণ কৰা নহল। মোক সেই মদাহীটোৰ হত্যাকাৰী হিছাপেই চিহ্নিত কৰা হল।\nতাৰ পিছত সেই হতভগা ৰক্ষীক হত্যাৰ অভিযোগ উঠিল । যথাৰীতি সকলো যুক্তিতর্কৰ শেষত মোকেই দোষী সাব্যস্ত কৰা হল। তাৰ পিছত প্রিষ্টে আহি সকলোৰে সমুখত মোৰ গালত চৰ মাৰিলে । তলত গীর্জাত জনগনৰ মাজত শিশুও আছিল। ইমান মানুহৰ মাজত এনেদৰে অপমানিত হৈ লজ্জাত মোৰ মাটিৰ সৈতে মিহলি হৈ যাবৰ ইচ্ছা গল। শেষত বিচাৰৰ ৰায় ঘোষণা কৰা হল। "ডাইনী এলিচক আগন্তুক ৰবিবাৰে প্ৰাথৰ্নাৰ সময়ত গীর্জা প্রাঙ্গণত সকলোৰে সন্মুখত ফাঁচীকাঠত ওলোমোৱা হব।" মৃত্যুদণ্ড শব্দটোৱে মোৰ কাণত যেন মৌ বৰষিলে। আৰু মাত্র চাৰিদিন । ইয়াৰ পিছতে মই এই নির্মম পৃথিবী এৰি মোৰ স্ৰষ্টাৰ কাষলৈ গুচি যাম। শাস্তি ঘোষনাৰ পিছত প্রিষ্টে তেওঁৰ হাতৰ আঙুঠিটো খুলি তাক গৰম কৰি ৰঙা হোৱাত মোৰ কপালত বহাই দিলে। গভীৰ এটা পোৰা দাগেৰে সৈতে আঙুঠিৰ ওপৰত অংকিত নক্সা মোৰ কপালত চিন হৈ ৰল।। এয়াই সেই চিন্হ যাৰ দ্বাৰা এজনী ডাইনীক চিহ্নিত কৰা হয়। কপালৰ অসহ্য জ্বলাপোৰা আৰু মিছা ডাইনীৰ অপবাদৰ যন্ত্ৰনাত মই চিৎকাৰ কৰি কান্দি উঠিলো । মোৰ কান্দোন দেখি উপস্থিত বহুতৰ অট্টহাহিত কোঠাটো কপি উঠিল । তাৰ পিছত প্রিষ্টে সগর্বে গীর্জাৰ ছাদ পৰা নামি গল । প্রিষ্টে যোৱাৰ লগে লগে উপস্থিত সকলোৱে মোৰ গালৈ বৰষুনৰ দৰে শিল মাৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। যি সকলে শিল মাৰি আছিল মই তেওলোকক চিনি পাওঁ। তাৰ মাজত আছিল জোচেফ এন্টোনিও, যোৱা বছৰ তেওঁৰ শস্য শীতত নষ্ট হৈ গৈছিল । একো যোগাৰ কৰিব নোৱাৰি তেওলোকৰ পৰিয়ালটোব আলৈ আথানি হৈছিল। এদিন তেও আমাৰ ঘৰলৈ আহি মোৰ দেউতাৰ ওচৰত কেইটামান টকাৰ ধাৰলৈ হাত পাতিলে। মোৰ দেউতাই তেওঁ চিধাই মানা কৰিছিল। কিন্তু তেওঁৰ অসহায় মুখখন দেখি মই বৰদিনৰ উপহাৰ কিনিবলৈ জমা কৰা টকাখিনি গোটেই তেওক দি দিছিলো। সিদিনা কান্দি কান্দি তেও মোক মা বুলি সম্বোধন কৰিছিল। কিন্তু মাত্ৰ ছয় মাহৰ ব্যৱধানত আজি গ্ৰীষ্মৰ দিনত তেঁও মোক ডাইনী বুলি কৈ মোৰ গালৈ শিল মাৰিছে।কিমান যে সোনকালে এই মানুহবোৰ সলনি হয়। তাৰ পিছত চকু পৰিল ৰ'জাৰ বৰিচৰ পিনে। সি মোৰ প্রাক্তন প্রেমিক। সিও সকলোৰে সৈতে তালত তাল মিলাই মোক শিল মাৰিছে। অথচ কেইদিনমান আগতেও সি কিমান যে মিঠা কথা কৈ কৈ মোৰ ৰূপৰ প্ৰশংসা কৰিছিল। প্রতি বৃহস্পতিবাৰ সন্ধিয়া সি আমাৰ অতিথিশালাটোলৈ আহিছিল একমাত্ৰ মোক চাবলৈ। ঘন্টাৰ পিছত ঘন্টা ধৰি মোক অপেক্ষা কৰিছিল। ময়ো আকৰীজনীয়ে দেউতাক ফাকি দি এই লম্পটোক লগ কৰিছিলো। সি মোক পৰী বুলি মাতিছিল। দুমাহ আগলৈ তাৰ এই পৰীজনীক বিচনাত পোৱাৰ বাবে সি সৰ্বোচ্চ ত্যাগ কৰিবলৈও ৰাজী হৈ আছিল। কিন্তু আজি মোক নৰকৰ ডাইনী বুলি গালি দিছে আৰু বিছাৰি বিছাৰি ডাঙৰ ডাঙৰ পাথৰ বোৰ মোক মাৰিবলৈ ধৰিছে। ধ্বংস হওক এই স্বাৰ্থপৰ লম্পট পুৰুষজাতি। তাক চাবলৈও মোৰ ঘৃণা উপজিছে।\nগীর্জাৰ প্রাঙ্গণত এক কোণত বহুতো শিশু কিশোৰ জমা হৈ হাল্লা হুলস্থুল কৰি মোৰ পিনে শিল দলিয়াইছে। কোমল অপ্ৰস্তুত হাতৰ পৰা দলিওৱা শিলবোৰ বেছিভাগ লক্ষভ্রষ্ট হৈছে। সিহঁতৰ মাজত মই এলেক্স ৰবার্ট উইলচনক দেখিবলৈ পালো। তাৰ মা আমাৰ প্রতিবেশী। লৰাটো দেখিবলৈ খুবেই সুন্দৰ। বয়স ৪-৫ হব । সেইদিনা তাৰ জন্মৰ সময়ত খুব তুষাৰ বৃষ্টি হৈছিল । ৰাস্তাত বৰফ জমা হৈ আমাৰ গাওঁখন প্ৰায় বিচ্ছিন্ন হৈ গৈছিল । এনে প্রতিকুল পৰিবেশত তাৰ মাকৰ যেতিয়া প্রসব বেদনা হৈছিল তেতিয়া কোনো ধাত্ৰীকেই লৈ অনা সম্ভৱ নাছিল। সি তাৰ মাকৰ যোনিত ওলোটাকৈ বাজি ৰৈছিল। দেউতাক ঘৰত নাছিল। সেইদিনা মাকৰ আর্তচিৎকাৰ শুনি মই ঘৰলৈ দৌৰি গৈছিলো। মাকক শুৱাই দি মই নিজ হাতে লৰাটোক টানি বাহিৰ কৰিছিলো। মোৰ হাতত ধৰিয়েই সি পৃথিৱীলৈ আহিছিল। কৃতজ্ঞতাবশত তাৰ মাকে মোৰ নামৰ সৈতে মিলাই তাৰ নামকৰণ কৰিছিল এলেক্স। আজি সিও মোৰ পৰ হৈ গৈছে ! ইমানপৰে পাথৰৰ আঘাতৰ তীব্ৰতাত মই এসময়ত জ্ঞান হেৰুৱাই পেলালো।ৰক্ষীসকলে মোৰ অজ্ঞান দেহক টানি টানি চেলৰ ভিতৰলৈ লৈ আনিলে। নাজানো কিমান সময় অজ্ঞান হৈ আছিলো। জ্ঞান পায়েই দেখিলো ৰাতি হৈছে। ইতিমধ্যে এজন ৰক্ষীয়ে খোৱো বস্তু দি থৈ গৈছে। হয়তো জীবনৰ শেষ চাৰিটা দিন সিহতে মোক ভোকাতুৰে ৰাখিব খোজা নাই। খাই উঠি মই লিখিবলৈ বহিলো । মৃত্যুৰ প্রতিক্ষাত, জীবনৰ আতিবাহিত আৰু এটি দীর্ঘ গ্রীষ্মৰ দিনৰ বর্ণনা।"\nUnknown June 26, 2019 at 8:46 AM\nবৰ আগ্ৰহেৰে পঢ়ি আছো , কাহিনিটোৱে অন্তৰ চুই গৈছে\nজোনাক অসম June 26, 2019 at 6:36 PM\nthank you for your comment. part 8 is available now . share with your friends\nUnknown June 26, 2019 at 2:09 PM\nThis story is too good like jec


কটন হোষ্টেলৰ সন্মুখত পুলিচৰ গুলীত কেনেকৈ প্ৰাণ আহুতি দিছিল ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীয়ে? - The Cross Current\nকটন হোষ্টেলৰ সন্মুখত পুলিচৰ গুলীত কেনেকৈ প্ৰাণ আহুতি দিছিল ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীয়ে?\nBy দ্য ক্ৰছকাৰেণ্ট ষ্টাফ\t On Jul 4, 2021\nআজি ভাষা আন্দোলনৰ প্ৰথম শ্বহীদ ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীৰ মৃত্যুদিন৷১৯৬০ চনৰ আজিৰ দিনটোতে কটন কলেজৰ হোষ্টেলৰ সন্মুখত পুলিচৰ গুলীত প্ৰাণ আহুতি দিছিল ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীয়ে৷\n১৯৪২ চনত শিৱসাগৰত জন্ম গ্ৰহণ কৰা ৰঞ্জিত বৰপূজাৰী ভাষা আন্দোলনৰ সময়ত কটন কলেজৰ ছাত্ৰ আছিল। ১৯৬০ চনত অসমীয়া ভাষাক চৰকাৰী ভাষা হিচাপে প্ৰৱৰ্তন কৰা দাৱীত সমগ্ৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাতে জোৰদাৰ আন্দোলন গঢ় লৈ উঠিছিল। কটন কলেজো ইয়াৰ পৰা দূৰত নাছিল। আন্দোলনত অংশগ্ৰহণ কৰা একাংশ ছাত্ৰ দ’লক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ পুলিছে গুলি চালনা কৰা এক ঘটনাত ছাত্ৰবাসৰ ভিতৰতে ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীৰ শ্বহীদ হৈছিল।\nভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ পিছত ১৯৫২ চনৰ পৰা অসমত অসমীয়া ভাষাক চৰকাৰী ভাষা হিচাপে স্বীকৃতি দিয়াৰ দাবীত এক প্ৰবল আন্দোলনৰ সূচনা হৈছিল। ভাষিক বৈশিষ্ট্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ভাৰতৰ ’ৰাজ্য পুনৰগঠন আইন, ১৯৫৬’ বলৱৎ হোৱাত এই আন্দোলন অধিক তীব্ৰতৰ হৈ উঠিছিল৷ ভাষাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ৰাজ্য গঠন হোৱা দেখি অসম সাহিত্য সভাই অসমীয়া ভাষাক অসমৰ একমাত্ৰ চৰকাৰী ভাষা হিচাপে স্বীকৃতি দিবলৈ দাবী জনায়। এই আন্দোলনত অসমৰ সর্বস্তৰৰ ৰাইজৰ লগতে জপিয়াই পৰিছিল ছাত্ৰ সমাজ৷ছাত্ৰৰ অংশগহণে অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছিল অসমৰ ভাষা আন্দোলন৷এই আন্দোলনতে ১৯৬০ চনৰ ৪ জুলাইৰ দিনা কটন কলেজৰ ছাত্ৰ ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীয়ে কটন কলেজৰ নিজ হোষ্টেলৰ ১১৩ নম্বৰ ৰুমৰ সন্মুখতে পুলিচৰ নিৰ্বিচাৰ গুলিত মৃত্যু বৰণ কৰে। ৰঞ্জিত বৰপূজাৰীক ভাষা আন্দোলনৰ প্ৰথম শ্বহীদ হিচাপে ঘোষণা কৰা হয়। আন্দোলনৰ ফলশ্ৰুতিত অসম চৰকাৰী ভাষা আইন, ১৯৬০ প্ৰণয়ন হয় আৰু অসমীয়া ভাষাক ইংৰাজী ভাষাৰ সৈতে অসমৰ চৰকাৰী ভাষা হিচাপে স্বীকৃতি প্ৰদান কৰা হয়।\nকোভিড ভেকচিন নোলোৱা বুলি কিয় আৰোপ লগোৱা হৈছে মুছলমানৰ ওপৰত ?


গধূৰ যান বাহন নচলিব কাজিৰঙাৰ মাজেৰে ! - The Cross Current\nকাজিৰঙা ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যানৰ শেহতীয়া বান পৰিস্থিতিৰ ওপৰত লক্ষ্য ৰাখি অসমৰ মাননীয় মুখ্যমন্ত্ৰীৰ নিৰ্দেশমৰ্মে অসম আৰক্ষীৰ তৰফৰ পৰা কেতবোৰ নীতি- নিৰ্দেশনা জাৰী কৰা হৈছে। বানৰ প্ৰকোপ নকমালৈকে কাজিৰঙাৰ মাজেৰে গধূৰ যান-বাহন চলাচলত বাধা আৰোপ কৰা হৈছে। অজিৰে পৰা প্ৰযোজ্য হব লগা কেতবোৰ নিৰ্দেশনা এনেধৰণৰ :\n১. উজনি অসম : ডিব্ৰুগড়ৰ পৰা বগীবিল দলং হৈ উত্তৰ পৰেৰে নামনিলৈ যাত্ৰা কৰিব লাগিব।\n২. নামনি অসম : শৰাইঘাট দলং- বাইহাটা- উত্তৰ পাৰ- বগীবিল দলং হৈ উজনিলৈ।\n৩. গুৱহাটীৰ মাজেৰে যাবলগীয়া বাহনসমূহ কলীয়াভোমোৰা সেতু হৈ উত্তৰ পাৰ- বগীবিল দলঙেৰে উজনিলৈ যাব পাৰিব ।\n১৩০ কোটি জনসংখ্যাৰ দেশত প্ৰতিভাৰ অভাৱ হৈছে নেকি ?


১. ইংলেণ্ডৰ নটিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়ত আৱিস্কৃত হ’ল চকুৰ অংশ কৰ্নিয়াৰ নতুন তৰপঃ সেই তৰপৰ নামাকৰণ কৰা হ’ল আৱিস্কাৰ কৰা ভাৰতীয় গৱেষকৰ নামেৰে ৷\n২. দালাই লামাই ক’লে- পৰবৰ্তী দালাই লামা হব পাৰে এগৰাকী মহিলা ৷\n৩. শ্বেয়াৰ মাৰ্কেটৰ বজাৰত উত্থানঃ ১৯৫পইণ্ট বৃদ্ধিৰে চেনচেক্স উপনীত হ’ল ১৯০০০ পইণ্টত ৷\n৪. অসম লেখিকা সংস্থাৰ ২০১৩ বৰ্ষৰ "লাৱণ্য হাজৰিকা আদৰ্শ মাতৃ বঁটা"ৰে সন্মানিত হব ডিব্ৰুগড় নিৱাসী শ্ৰীযুক্তা শান্তি গগৈ ৷\n৫. লিংগ বৈষম্যৰ জেঙা ভাঙি পাকিস্তানৰ বায়ু সেনা বাহিনীত অন্তৰ্ভুক্ত হ’ল আয়েশা ফাৰুকঃ দেশখনৰ ১৯তম মহিলা ৰূপে বায়ু সেনাত ভৰ্তিৰে দেশৰ নাৰী সমাজলৈ দেখুৱালে আদৰ্শ৷\n৬. প্ৰথম বাৰৰ বাবে ভুমুকি মৰা চুপাৰমেনৰ কমিক বুক অনলাইন যোগে নিলাম হ’ল এক কোটি টকাতঃ ১৯৩৮চনতে প্ৰকাশ পোৱা এই এক্সন কমিকবুক উদ্ধাৰ হয় প্ৰায় ৭০বছৰৰ পাছত ৷\n৭. কালি গঠিত হ’ল ভাৰতৰ কেন্দ্ৰীয় সংৰক্ষিত বাহিনীৰ প্ৰথমটো মহিলা কামাণ্ডোৰ দলঃ ৩০জনীয়া এই দলটোৱে কেৱল সমৰকলাতে ব্যস্ত নাথাকি ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ হৈ মানৱ সেৱাৰ কামো কৰিব বুলি সূত্ৰত প্ৰকাশ ৷\n৮. অসমত ভুৱা বিত্তীয় কোম্পানীৰ লুণ্ঠনত অতীষ্ঠ হৈছে সাধাৰণ ৰাইজঃ এইবাৰ ভিৰ বাঢ়িছে গ্ৰামীণ, চৰকাৰী আৰু বেচৰকাৰী বেংকত ৷\n৯. কাৰ্বি-আংলাং জিলাৰ হাওৰাঘাট নগৰস্থিত শংকৰ মন্দিৰ প্ৰাংগণত সাংস্কৃতিক বিকাশ কেন্দ্ৰৰ স্থাপিত হ’ল আধাৰশিলাঃ কেইবালক্ষ টকাৰ ব্যয়েৰে গঢ়ি তুলিব লগা সাংস্কৃতিক ভৱনটোৱে অঞ্চলটোৰ সাংস্কৃতিক বিকাশত যোগাব অৰিহণা ৷\n১০. খাদ্য সুৰক্ষা বিয়েদক প্ৰসংগত এইবাৰ বিৰোধীৰ সমৰ্থন বিচাৰি হাত আগুৱালে ইউপিএ চৰকাৰেঃ বিশেষ অধিবেশন আহ্বান বা বৰ্ষাকালীন অধিবেশন আগুৱাই আনি বিধেয়কখন পাছ কৰোৱাৰ বাবে উদ্যোগ লোৱাৰ সুখৰ খবৰ ৷\n১. উৎকট গৰমৰ প্ৰভাৱত ৰাজ্যত মৃত্যুৰ সংখ্যা ৩১জনলৈ বৃদ্ধিঃ বতৰ বিজ্ঞান কেন্দ্ৰই দিলে নামনি অসমত বৰষুণ হোৱাৰ সম্ভাৱনীয়তাৰ খবৰ ৷\n২. বিহাৰত যাত্ৰীবাহী ৰে’লত মাওবাদীৰ আক্ৰমণঃ নিহত তিনিজন, আহত ছজন, আৰপিএফৰ অস্ত্ৰ লুট ৷\n৩. দেশৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ কম সুবিধা লাভ কৰি সংবাদ শিৰোনামাত স্থান পালে অসম আৰক্ষীয়ে ৷\n৪. অখিল গগৈৰ নাম লৈ নদী-বান্ধ বিষয়ত বুজাবুজিৰ টোপ দি খোদ অৰুণাচলৰ মুখ্যমন্ত্ৰীক ধন দাবীৰ ঘটনা আহিল পোহৰলৈ ৷\n৫. অস্ত্ৰ সৰবৰাহী জিএনএলএৰ সদস্য গ্ৰেপ্তাৰঃ এইবাৰ উগ্ৰপন্থীৰ নতুন কৌশল, কুৰিয়াৰযোগে মহানগৰীলৈ প্ৰেৰণ কৰিছে অত্যাধুনিক মৰণাস্ত্ৰ ৷\n৬. ছেবাৰ আমূল সংস্কাৰ দাবী কৰিলে সদৌ অসম ছাত্ৰ সংস্থাইঃ বান্ধি দিলে পোন্ধৰ দিনৰ সময়সীমা৷\n৭. মন্ত্ৰী সভা, সংসদীয় সচিবৰ সালসলনি দাবী কৰিছে গগৈৰ ঘনিষ্ঠ জ্যেষ্ঠ বিধায়কেঃ এইবাৰ চকী হেৰুৱাৰ আশংকাত ভূগিবলৈ লৈছে বিসম্বাদীয়ে ৷\n৮. এনে মৰিছো ঋষিৰ শাপত, আকৌ দিছে ধানৰ ভাপতঃ গৰমৰ মাজত বিদ্যুত বিভাগেও দেখুৱাইছে মহিমা, ১৬ঘণ্টালৈকে বিদ্যুত কৰ্তনেৰে গঢ়িছে নতুন ৰেকৰ্ড ৷\n৯. চিএমজে বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পলাতক উপাচাৰ্যৰ সন্ধানত দেশজুৰি তৎপৰ আৰক্ষীঃ মুৰে কপালে হাত দিছে সহজে ডিগ্ৰী কিনা উত্তৰ পূৱৰ শ শ কলেজ শিক্ষক, অধ্যক্ষই ৷\n১০. এতিয়াও পল্টন বজাৰত চলি আছে মাছৰ ছিণ্ডিকেট, একাংশ অসাধু ব্যৱসায়ীয়ে অন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ চালানী মাছৰ এজেণ্টৰ সতে বুজাবুজিৰে বঢ়াই দিছে চালানী মাছৰ দামঃ অভিযোগ তুলিলে ফ’ৰাম ফৰ কনচিয়াছ চিটিজেন মানৰ সংগঠনে ৷


মই আৰু মোৰ পৃথিৱী: January 2012\nভাৰতৰত্ন আৰু ভূপেন দা\nবঁটা অথবা সন্মানেৰে কাকো জুখিব নোৱাৰি। মানুহে নিজৰ কামৰ মাজেৰে নিজৰ প্ৰকৃত পৰিচয় ডাঙি ধৰে অথবা মৃত্যুৰ পাছতো সেই কামেৰেই নিজৰ কীৰ্তি বজাই ৰাখিব পাৰে। প্ৰসংগটো হ’ল ভূপেন হাজৰিকাক ভাৰতৰত্ন দিয়া নিদিয়াটো। ভূপেন দাক ভাৰতৰত্নৰে বিভূষিত কৰাৰ দাবী নতুন নহয়, কিন্তু তেখেতৰ মৃত্যুৰ পাছত যেন এই দাবী তুংগত উঠিল। অসমৰ সংবাদ মাধ্যম, ইন্টাৰনেট আদি যেন এই দাবীয়ে বুৰাই পেলালে। অৱশেষত ভাৰত চৰকাৰে অলপতে কৰা ঘোষণা মতে ভূপেন দাক মৰণোত্তৰ ভাৱে দিয়া হ’ল দেশৰ দ্বিতীয় সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মান ‘পদ্মবিভূষণ’। পুনৰ বিতৰ্ক আৰম্ভ হ’ল, ভাৰতৰত্ন নিদি পদ্মবিভূষণ দিয়াৰ বাবে।\nকিন্তু কথা হ’ল আমি বাৰে বাৰে চৰকাৰৰ ওচৰত ভাৰতৰত্ন খুজি থকাৰ যুক্তি কি? সন্মান খুজি লোৱা বস্তু নহয়, নিজে নিজে অহা বস্তু। ভূপেন দা অসমীয়া জাতিৰ এক পৰিচয়। ভূপেন দাৰ কাৰণে ভিক্ষা কৰা মানে অসমীয়া জাতিৰ কাৰণে ভিক্ষা কৰা। আমাৰ অসমীয়া সকলৰ স্বাভিমান বোলা বস্তুটো কিয় নোহোৱা হৈ গৈছে? মোগলে যুদ্ধত হৰুৱাব নোৱাৰা এটা জাতিয়ে আজি সন্মান এটা পাবলৈ অনুৰোধ, দাবী আদিৰে কাগজে পত্ৰই, সংবাদ মাধ্যম, ৰাজপথত চিঞৰি ফুৰিছে। ভূপেন দাই জানো সন্মান পাবলৈ গোটই জীৱনজুৰি গীত গালে? তেখেতে যিবোৰ ৰাষ্ট্ৰীয় আন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় সন্মান লাভ কৰিছিল সেইবোৰ আহিছিল স্বত:স্ফুৰ্তভাৱে।\nএতিয়া আহো ভাৰতৰত্ন নামৰ বঁটাটোৰ প্ৰসংগলৈ। ভাৰতৰত্নৰ নামত ৰাজনীতিৰ অন্ত নাই। আমি যদি ভাৰতৰত্ন পোৱা ব্যক্তিসকলৰ তালিকাখনলৈ লক্ষ্য কৰো, তেন্তে দেখিম ৰাজনীতিবিদৰ দপদপনি। ভাৰতবৰ্ষৰ বহু যোগ্য ব্যক্তিয়ে এতিয়াও ভাৰতৰত্ন বঁটাৰ পৰা বঞ্চিত হৈ আছে। তাৰ সলনি লবীকেন্দ্ৰিক কিছুমান কাৰ্য্যপন্থাই ভাৰতৰত্নৰ গৰিমাকে ভেঙুচালি কৰিছে। শাসনত থকা চৰকাৰৰ নিজৰ পচন্দমতে আৰু সুবিধামতে ভাৰতৰত্ন প্ৰদান কৰাটো এক পুৰণি প্ৰথা। মৌলানা আব্দুল কালাম আজাদে প্ৰতিবাদ নকৰা হ’লে বোধহয় সেই তেতিয়াই সমিতিৰ সদস্য সকলেও নিজৰ মাজতে ভাৰতৰত্ন ভগাই ল’লেহেঁতেন।\nসেইবাবে অসমৰ জনগনে ভূপেন দালৈ ভাৰতৰত্ন আগবঢ়োৱাৰ দাবী তোলাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই। এই দাবীৰে ভূপেন দাক অপমান কৰা নহয়নে? কাৰণ আমি ইমান দিনে কিবা এটা বস্তু দাবী কৰি থাকিলে তাৰ সলনি যদি বেলেগ এটা বস্তু লাভ কৰো তেন্তে তাতকৈ চূড়ান্ত অপমানজনক কথা কি হ’ব পাৰে? ভূপেন দাক লৈ এয়া কেতিয়াও সহ্য নহয়। ৰাইজ, ভাৰতৰত্নৰ দাবী অনুৰোধ পৰিহাৰ কৰক। ভূপেন দালৈ ভাৰতৰত্নৰ দাবীৰে নহয় ভূপেনদাৰ গানৰে আমি দিল্লীৰ মচনদ কঁপাব লাগিব। যেতিয়া দিল্লীৰ চকু মেল খাব আৰু নিজে যেতিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰিব ভূপেন দাৰ ব্যক্তিত্ব আৰু কৰ্মৰাজি, তেতিয়া সন্মান আহিব নিজে নিজে,তাৰ বাবে দাবী অনুৰোধ কৰি থকাৰ প্ৰয়োজন নাই। মহত্মা গান্ধীয়েও ভাৰতৰত্ন পোৱা নাছিল, যুক্তি আছিল গান্ধী হ’ল জাতিৰ পিতা সেইবাবে তেখেত এই সন্মানৰ উৰ্ধত। আমিও কিয় বুকু ফুলাই ক’ব নোৱাৰো যে ভূপেন হাজৰিকাও অসমীয়া জাতিৰ পিতা, ভূপেন দাও ভাৰতৰত্নতকৈ উৰ্ধত?\nPosted by হিমজ্যোতি at 11:03 AM 1 comment:


চিংগল নহয় দক্ষিনৰ জনপ্ৰিয় অভিনেতা প্ৰভাস : কফী উইথ কৰণ\nচিংগল নহয় দক্ষিনৰ...\n| 17 Dec 2018 12:40 PM GMT\nসৰু পৰ্দাৰ জনপ্ৰিয় অনুষ্ঠান " কফী উইথ কৰণ" এইবাৰ বিশেষভাৱেই জনপ্ৰিয় হৈ উঠিব ৷ কাৰণ অনুষ্ঠানটোত এইবাৰ উপস্থিত থাকিব জনপ্ৰিয় ছবি বাহুবলীৰ দুজনকৈ অভিনেতাৰ লগতে নিৰ্মাতা এছ এছ ৰাজামৌলি ৷ দক্ষিণৰ জনপ্ৰিয় অভিনেতা প্ৰভাস আৰু ৰানা দাগুৱাতীৰ লগত "কফী উইথ কৰণ"ৰ হোষ্ট কৰণ জোহৰ অন্তৰংগ আলাপ কৰা দেখা গ’ল ৷ লগতে অনুষ্ঠানটোত সম্প্ৰতি, প্ৰভাসৰ প্ৰেমৰ কথা বতৰা উত্থাপন প্ৰসংগত অভিনেতা প্ৰভাসে নিজকে চিংগল যে নহয় তাৰেই ইংগিত দিলে ৷\nইফালে,অনুষ্ঠানটোত কৰণ জোহৰে বাহুবলী ছবিখনৰ টীমটোক অনুষ্ঠানটোলৈ নিমন্ত্ৰণ জনাই যথেষ্ট আনন্দিত হোৱা কথা উল্লেখ কৰে৷ লগতে প্ৰভাসক উদ্দেশ্য কৰি কয় যে,আপুনি পূৰ্বতে সৰু পৰ্দাৰ কোনো অনুুষ্ঠানলৈ যোৱা নাই। এই প্ৰসংগত প্ৰভাসে হাঁহি মুখেৰে কয় যে,আপুনি মোক যে ছবিত দেখিছে ৷সেয়াই যথেষ্ট ৷ আনহাতে নিৰ্মাতা ৰাজামৌলিয়ে কৰন জোহৰক কয় যে কৰন আপুনি জানে নেকি পাউট কেনেকৈ বনায় ৷ আৰু প্ৰভাস আৰু ৰাজামৌলিয়ে সকলোকে পাউট বনায় দেখায় ৷\nইফালে, অনুষ্ঠানটোত কৰণে প্ৰভাস আৰু ৰানাক প্ৰেমৰ ক্ষেত্ৰত চিংগল নে বুলি প্ৰশ্ন কৰাত দুয়োজনেই হয়ভৰ দিয়ে । যদিও কৰণ জোহৰে প্ৰভাসক কয় যে নিজৰ কাউচট বহি মিছা কৈছে বুলি কোৱাৰ লগে লগে প্ৰভাসে কৰণৰ কথাত সন্মতি দিয়ে ৷ অনুষ্ঠানটোত কৰণ ৰাজা মৌলিক প্ৰশ্ন কৰে যে,বাহুবলীৰ ছবিৰ আটাইতকৈ বেয়া ল’ৰাটো কোন? তেতিয়া ৰাজামোলীয়ে কয় যে প্ৰভাস বেড বয় বা বেয়া ল’ৰা হলেও কিন্তু কোনো কাৰণতে প্ৰভাসৰ ক্ষেত্ৰত বেয়া বিচাৰি নাপায় ৷\nউল্লেখযোগ্য যে, অনুষ্ঠানটোত কৰণে প্ৰভাসক প্ৰশ্ন কৰে যে,আপুনি সম্প্ৰতি কাৰোবাৰ লগত ডেটিংত আছে নেকি ? লগে লগে প্ৰভাসে উত্তৰত না কয় যদিও কৰণ জোহৰ সুৰ্বণ সুযোগতে জনপ্ৰিয় অভিনেত্ৰী অনুস্কা চেট্টীৰ লগত ওলোৱা প্ৰভাসৰ গুজৱৰ প্ৰসংগ উত্থাপন কৰোঁতে প্ৰভাসে কৰণক কয় যে আপোনাৰ আৰম্ভ হৈ গ’ল । উল্লেখ্য যে,সততে প্ৰভাস আৰু দক্ষিনৰ জনপ্ৰিয় অভিনেত্ৰী অনুস্কা চেট্টীৰ প্ৰেমৰ প্ৰসংগই চৰ্চা লাভ কৰি থাকে৷অনুৰাগী সকলৰ মাজতো তেওঁলোকৰ প্ৰেমৰ প্ৰসংগই যথেষ্ট প্ৰাধান্য পায় ৷\nলগতে, অনুৰাগীসকলেও প্ৰভাস আৰু অনুস্কাক চাব বিচাৰে একেলগে। এনে ক্ষেত্ৰত অনুষ্কাক লৈ প্ৰভাসৰ মন্তব্য যথেষ্ট গুৰুত্বপূৰ্ণ ৷ ইফালে প্ৰভাস ,ৰানা দাগুৱাটী আৰু ৰাজা মৌলি উপস্থিত থকা ষ্টাৰ ৱল্ডৰ "কফী উইথ কৰণ" প্ৰচাৰতিত হ’ব ২৩ ছেপ্তেম্বৰত ৷


হাইঠা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nহাইঠা (ইংৰাজী: Green pigeon) এবিধ পাৰজাতীয় চৰাইৰ প্ৰজাতি। ই সাধাৰণতে সৰু ফল-মূল আদি খায়। ইহঁতকযোৰ পতা অৱস্থাত অথবা সৰু গোটত চৰা দেখা যায়।\nঅন্য ৰঙৰ লগতে থকা সেউজীয়া পাখি ইয়াৰ বিশেষ বিশেষত্ব। সেই বাবেই ইহঁতক গ্ৰীন পিজন (Green pigeon) বুলি কোৱা হয়। আকাৰ ২৭ চেণ্টিমিটাৰৰপৰা ৩৩ চেণ্টিমিটাৰ পৰ্যন্ত।\nহাইঠা সাধৰণতে বিষুৱীয় অঞ্চলত অৰ্থাৎ এছিয়াৰ হিমালয়ৰ পৰা সমগ্ৰ আফ্ৰিকা মহাদেশতে বিস্তৃত হৈ আছে। এছিয়াৰ হিমালয়ৰ নামনি অঞ্চলৰ পৰা পূব আৰু পশ্চিম পৰ্বতমালা (Western and Eastern Ghats) আৰু শ্ৰীলংকাৰ বনাঞ্চলসমূহলৈকে দেখা পোৱা যায়। তদুপৰি ইহঁতক ম্যানমাৰ, থাইলেণ্ড, ভিয়েটনাম আদিতো দেখা যায়।\n১৮৪৭ চনৰ বৰ্ণনাত হাইঠা\nহাইঠা সাধাৰণতে অকলশৰে অথবা সৰু গোটত চৰে। ই খুউব খৰকৈ উৰিব পাৰে।\nহাইঠাই সাধাৰণতে গছৰগুটি আৰু ফল-মূল তথা বিভিন্ন ধৰণৰ উদ্ভিদৰ অংশ খাই জীয়াই থাকে। ইহঁতক খুউব কমেইহে মাটিত দেখা যায়।\nহাইঠাৰ প্ৰজনন কাল সাধাৰণতে ভাৰতত মাৰ্চৰ পৰা চেপ্টেম্বৰ মাহলৈকে হোৱা দেখা যায়। শ্ৰীলংকাত ইহঁতে ডিচেম্বৰৰ পৰা মে মাহ পৰ্যন্ত প্ৰজনন কৰে বুলি জনা যায়। ইয়াৰ বাহটো গছৰ ডাল-পাত আদিৰে সাজে। এবাৰত ই দুটাকৈ বগা বৰণৰ কণী পাৰে। মতা-মাইকী উভয়ে কণী উমনি দিয়ে। ১২-১৪ দিনৰ উমনিৰ অন্তত কণী ফুটি পোৱালিৰ জন্ম হয়।\nপৃথিৱীত হাইঠাৰ কেইবা বিধ উপ-প্ৰজাতি দেখা গৈছে। তাৰে অসমত দেখা প্ৰজাতিকেইটা হ'ল-\nবৰহাইঠা, (Thick-billed Green Pigeon, Treron curvirostra)\nকমলা-বুকুৰ হাইঠা, (Orange-breasted Green Pigeon, Treron bicinctus)\nহালধীয়া ঠেঙৰ হাইঠা, (Yellow-footed Green Pigeon, Treron phoenicopterus)\nইটাগুৰীয়া হাইঠা, (Pompadour Green Pigeon, complex:)\nপৃথিৱীৰ অন্যান্য অঞ্চলত দেখা হাইঠাসমূহ হ'ল:\nComoros Green Pigeon (Treron (australis) comorensis)\nSão Tomé Green Pigeon (Treron sanctithomae)\n↑ Gibbs, David; Barnes, Eustace; Cox, John (2001). Pigeons and Doves: A Guide to the Pigeons and Doves of the World. Yale University Press. পৃষ্ঠা. 425–456. ISBN 0-300-07886-2.\nৱিকিমিডিয়া কমন্সত হাইঠা সম্পৰ্কীয় মিডিয়া ফাইল আছে।\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=হাইঠা&oldid=259221"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ১৪ জানুৱাৰী, ২০২১ তাৰিখে ১৭:৫১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


viral video urfi javed shares bold video on instagram– News18 assam\nUrfi Javed Viral Video: এইবাৰ উৰ্ফিক নেমু হালধীয়া চুইমচুটত দেখা গৈছিল। এই পোছাকটো উৰ্ফি (Urfi Javed)য়ে নিজেই তৈয়াৰ কৰিছিল। বুকুত থকা টেটুটোও স্পষ্ট হৈ আছে।\nLast Updated : May 08, 2022, 13:02 IST\nউৰ্ফি জাভেদ (Urfi Javed)। বলীউডত এই নামটো এতিয়া সকলোৰে মুখে মুখে। উৰ্ফিয়ে সৰু পৰ্দাত অভিনয় কৰিছে। তাই বিগ বছত এগৰাকী প্ৰতিযোগীও আছিল। কিন্তু এই সকলোবোৰতকৈ উৰ্ফিৰ কাপোৰবোৰ অধিক চৰ্চিত। প্ৰায় প্ৰতিদিনে উৰ্ফিয়ে বেলেগ বেলেগ কাপোৰ পিন্ধে আৰু বাহিৰলৈ যায়। আৰু সেই পোছাকক লৈয়েই আৰম্ভ হয় তুমুল চৰ্চা। কেতিয়াবা দেখা যায় যে বুকুত অলপমান সূতা মেৰিয়াই উৰ্ফিয়ে ৰাস্তা বা শ্বপিং মলত বা বিমানবন্দৰত মুকলি শৰীৰ লৈ ঘূৰি ফুৰিছে। পাপাৰাজীয়ে তাইক এই পোছাকত দেখাৰ লগে লগে ভিৰ কৰেহি। সাধাৰণ মানুহো দৌৰি আহে চাবলৈ। উৰ্ফিয়ে জানে যে শিৰোনামত কেনেদৰে থাকিব লাগে!\nকিন্তু শেহতীয়াকৈ উৰ্ফি (Urfi Javed)য়ে যি কৰিছে তাক লৈ আকৌ চৰ্চা আৰম্ভ হৈছে। উৰ্ফিয়ে ইনষ্টাগ্ৰাম হেণ্ডেলত নিজৰ এক ফটো শ্বুটৰ ভিডিঅ' শ্বেয়াৰ কৰিছে যিটো নেটিজেনসকলৰ মন্তব্যৰে ভৰি পৰিছে। উৰ্ফিৰ ড্ৰেছিং চেঞ্চৰ সমালোচনাৰ কোনো অন্ত নাই। আৰু নহ'বই বা কিয়! উৰ্ফিয়ে নিজৰ পুৰণি কাপোৰবোৰ কাটি পিন্ধে। সেই কাপোৰবোৰত নিজৰ গোটেই শৰীৰটো দেখা যায়। আৰু সেই কাপোৰবোৰ পিন্ধিয়েই উৰ্ফি শ্বপিং মলৰ পৰা বিমনা বন্দৰ, বজাৰৰ পৰা বস্তি অঞ্চললৈ সকলো ঠাইলৈ যায়। এইটো এনেকুৱা যেন মানুহৰ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰাটো তেওঁৰ কাম।\nএইবাৰ উৰ্ফিক নেমু হালধীয়া চুইমচুটত দেখা গৈছিল। এই পোছাকটো উৰ্ফি (Urfi Javed)য়ে নিজেই তৈয়াৰ কৰিছিল। বুকুত থকা টেটুটোও স্পষ্ট হৈ আছে। অভিনেত্ৰীগৰাকীক এই অদ্ভুত পোছাক পিন্ধি ফটো শ্বুট কৰাৰ বাবে পুনৰ ট্ৰ'ল কৰা হৈছে। উৰ্ফিৰ সেই পোষ্টটো শ্বেয়াৰ কৰি নেটিজেনসকলে লিখিছিল, "কোনোবাই তাইক পোছাক কিনি দিয়ক।" আন কোনোবাই লিখিছিল, "আপুনি উলংগ হৈ বাহিৰলৈ যাব পাৰে! কাৰণ আপোনাৰ কাপোৰৰ অৰ্থ হৈছে নগ্নতা।" কিন্তু উৰ্ফিয়ে এই আক্ৰমণবোৰৰ কোনো উত্তৰ দিয়া নাছিল। এই ভিডিঅ'টো এতিয়া ভাইৰেল হৈ পৰিছে।\nFirst published: May 08, 2022, 13:02 IST\nUrfi JavedUrfi Javed Bold Photoshooturfi javed photosUrfi Javed Trolled