Contexts : Handicraft\nItems in Handicraft\nAssamese: হস্তশিল্প, বিহকৰম, ভাস্কৰ্যবিদ্যা,\nKarbi: kibu-kethak, kesoi-keret,\nA craft or occupation requiring skilled use of the hands.\nনিজৰ হাতৰ সহায়েৰে বাঁহ-বেঁত আদিৰে তৈয়াৰ কৰা কোনো শিল্পকৰ্ম৷\nEnglish: cup, goblet,\nsmall container for drinking usually withahandle\nচাহ, কফি আদিৰ দৰে পানীয় পৰিবেশন কৰা সৰু পাত্ৰ\nAssamese: হাৰ, কণ্ঠহাৰ, গলপতা, কণ্ঠভূষণ, কণ্ঠাভৰণ, গলকণ্ঠি, কণ্ঠি, কণ্ঠা,\nBishnupriya Manipuri: হার,\nTai: ছাই ছই খ,\nগল বা ডিঙিত পিন্ধা, মণি, মুকুতা, পাথৰ আদিৰে তৈয়াৰী অথবা সোণ, ৰূপ বা আন ধাতুৰে তৈয়াৰী মালা\nAssamese: ধাতুশাল, কমাৰশাল,\nworkplace ofasmith esp.ablacksmith\nকোনো কাৰিকৰৰ, বিশেষকৈ কমাৰৰ কাম কৰা ঠাই\nAssamese: কলহ, টেকেলি, চৰু, কুম্ভ, ঘট, কলশ, কলসী, ভেটুৱা,\nKarbi: phole, tibuk,\nNepali: माटाको गाग्रो,\nRounded vessel often made of earth clay or ceramic\nমাটিৰে নিৰ্মিত গোলাকাৰ সৰু মূখৰ পাত্ৰ\nAssamese: খালৈ, জীয়না,\nDimasa: khuthim, khutum,\na basket used to keep/hold fish that have been just caught\nমাছ ধৰি লগে লগে ভৰাই থবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা ,সাধাৰণতে বাঁহেৰে বনোৱা এক যতন/বাকছ৷\nKarbi: khangra, sirkang,\nA device, usually an arrangement of straps or wires, placed over an animal's mouth to prevent the animal from biting, eating, etc. In Assamese culture the particular meaning of muzzle goes to those which are made up of bamboo.\nকামুৰিব বা খাৱ নোৱৰাকৈ জন্তুৰ মূখ ধাকিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা ফিটা বা তাঁৰৰ এবিধ যতন । অসমীয়া সংস্কৃতিত এইটো বিশেষকৈ বাঁহ বা বেতেৰে বনোৱা হয় ৷\na kind of bracelet worn by women in Bihu dance.\nবিহু নৃত্যৰ সময়ত মহিলাই পিন্ধা এবিধ খাৰু\na traditional Assamese pendant\nঅসমীয়া সংস্কৃতিৰ এবিধ বিশেষ লকেট\nEnglish: locket, pendent, pendant,\nAssamese: দুগদুগী, লকেট,\nAn adornment that hangs fromapiece of jewellery (necklace or earring)\nডিঙ্গিৰ পৰা বুকুলৈ ওলোমাই পিন্ধা এবিধ অলঙ্কাৰ\nAn traditional Assamese pendant that resemblesa'star-fruit'.\nসোণ বা আন ধাতুৰে বনোৱা, দেখাত কৰ্দৈৰ দৰে আকাৰৰ মণিৰে তৈয়াৰ কৰা এবিধ অলংকাৰ/হাৰ৷\nEnglish: earthen bowl,\na hollow pot witharounded base usually made of clay,abowl, an open container, usually round in shape and wider than it's depth\nমাটিৰে নিৰ্মিত এবিধ অৰ্ধগোলাকাৰ পাত্ৰ, সাধাৰণতে দৈ তৈয়াৰ কৰিবলৈ অথবা খাদ্যবস্তু ৰান্ধিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷\nAssamese: ডিঙৰা, ডেঙাৰ,\na kind of fish trap made of bamboo, with the middle part wide and the two ends little narrow\nমাজ-বহল আৰু দুই মূৰে অলপ চেপা এবিধ বাঁহৰ কাঠীৰে সজা মাছ ধৰা যতন\nEnglish: silhouette, cutout, configurational drawing,\na two-dimensional representation of the outline of an object.\nকোনো ত্ৰিমাত্ৰিক বস্তুৰ দ্বিমাত্ৰিক প্ৰতিবিম্ভ৷\nEnglish: potter’s wheel,\nAssamese: চাক, আঠালি,\nকুমাৰে কলহ আদি মাটিৰ পাত্ৰ গঢ়িবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা ঘূৰণীয়া যন্ত্ৰ৷\nfine split of cane or rattan used as string\nবেত তুলাই বা চাঁচি তৈয়াৰ কৰা মিহি জৰী\nwoven in handloom as one piece, without being cut\nনকটাকৈ বা এখনীয়াকৈ তাঁতত বৈ উলিওৱা\nAssamese: খনীয়া, খনীয়া কাপোৰ,\na cloth used by men with an embroidered border at the end of one fold\nএটা মূৰে ফুল থকা পুৰুষে জাপ কৰি গাত লোৱা দীঘল কপাহী কাপোৰ\na small basket for grain.\nধান-চাউল আদি থোৱা সৰু পাচি।\nEnglish: coral bead,\nAssamese: পোৱালমণি, বিদ্যুম,\nA bead made from coral\nপোৱাল কাটি কৰা মণি\nthe upper flat part ofabetel-nut tray.\nবটা এখনৰ ওপৰৰ বহল অংশটো।\nAssamese: ঠোলা, বেহি,\na ladle made of one-half part ofadry coconut shell\nনাৰিকলৰ কোৰোকাত নাল লগাই তৈয়াৰ কৰা কাঢ়নী\nAssamese: হুকুমা, পাঁউৰি,\nA kind of large hollow fish-trap made of bamboo splinters.\nভিতৰত জেং-জাৱৰ আদি ভৰাই পানীত পেলাই ৰখা বাঁহৰ কাঠীৰে সজা মাছ ধৰা যতন৷\nthe metal ornament attached to the top ofa`japi` (head-umbrella)\nজাপিৰ টুপ বা শীৰ্ষত লগোৱা ধাতুৰ চুপহি-সদৃশ অলঙ্কাৰ\na large bamboo-basket usuallu used for storing grains\nধান, সৰিয়হ আদি জমা কৰি থ’বলৈ ব্যৱহাৰ কৰা বাঁহৰ ডাঙৰ পাচি\nAssamese: ইতিহাস প্ৰণয়ন,\nthe study of writing about and methodology of history asadiscipline orabody of historical work onaspecialised topic.\nইতিহাসৰ অধ্যয়ন বা ইতিহাস লিখনৰ পদ্ধতিৰ বিষয়ে অধ্যয়ন৷\nEnglish: winnowing fan,\nAssamese: ডলা, संग्राइ,\nDimasa: sangkon, Sangkhon,\na big platter made of bamboo which is used for separating chaff or the broken grains by wind. A very essential part of assamese household also used for drying different materials.\nবতাহৰ সহায়ত শয্যৰ পৰা তুঁহ , ধূলি মাকতি আদি গুচাবলৈ বাঁহৰ কামিৰে সজা চেপেটা বহল সজুলি ৎ\nEnglish: stone chisel,\nAssamese: টাঙী, টাঙ্গী,\na wedgelike tool withacutting edge at the end of the blade, often made of steel, used for cutting or shaping stone\nসাধাৰণতে তীখাৰে নিৰ্মিত এমূৰে ধাৰ থকা পাত যুক্ত শিল কটা বটালি\na wooden jar used for milking\nগাখীৰ খীৰোৱা কাঠৰ পাত্ৰ বা কঁৰীয়া\nEnglish: chain belt,\nAssamese: কৰ্ধনি, কৰ্দ্ধনি, কৰ্দ্দনি, কৰ্দনি, কৰথনি, কমৰবন্ধনী,\na chain made of gold or silver used asagirdle or ornament.\nসোণ অথবা ৰূপেৰে তৈয়াৰী কঁকালত পিন্ধা হাৰ৷\nAssamese: ঢৰ্কা, ঠৰ্কা, খোঁকা,\na kind of fish-trap.\nএক প্ৰকাৰৰ মাছ ধৰা যতন।\na winnowing fan or scoop made of bamboo.\nধান-চাউল আদি শস্য বা তেনেকুৱা সৰু বস্তু জৰা এবিধ বাঁহৰ কাঠীৰ তিনিফালে বাও বন্ধা সঁজুলি৷\na cylindral implement made of bamboo used by weavers.\nতাঁতৰ কামত ব্যৱহৃত এবিধ সঁজুলি; ব-তোলা বাঁহৰ চুঙা৷\nAssamese: কুৰল, বাও,\na long piece of split bamboo bound around the edge ofabasket, etc.\nপাচি, খৰাহী আদি বওঁতে মোখনি মৰা বাঁহৰ কামী\nAssamese: আফৰ, আফৰি, আফাৰ,\nthe furnace ofagold-smith or bell-metal worker\nকঁহাৰ অথবা সোণাৰিৰ জুহাল বা জুইশাল\nEnglish: walkie talkie,\na small radio which can be easily carried and is used to send and receive radio messages at the same time.\nঅনাতাঁৰ বাৰ্তা একেসময়তে পঠিয়াব আৰু গ্ৰহণ কৰিব পৰা; সৰু আৰু সহজে লৈ ফুৰিব পৰা যন্ত্ৰ৷\nA bamboo tool for measuring rice grains\nগুটি ধানৰ পৰিমাণ জুখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা এক প্ৰকাৰৰ বাঁহৰ মিহি কাঠিৰে নিৰ্মাণ কৰা আহিলা৷\na mat-like covering made of pieces of split bamboo\nবাঁহৰ কামী বা কাঠীৰে সজা এক ঢাৰি-সদৃশ আৱৰণ\na kind of Chinese silk cloth having floral designs resembling snakes\nদেখাত সাপৰ নিচিনা ফুল থকা আৰু মিহি, এবিধ চীন দেশীয় পাট-কাপোৰ\nAssamese: বুৰুক-মাৰি, ডাঙি-মাৰি,\nthe bamboo pole that replaces the post around which the longitudinal threads are twisted at the end of the preparatory stage of weaving in handloom\nতাঁত বাটি কৰা শেষ হোৱাৰ পাছত তাঁত-খুটি সোলোকাই থৈ তাৰ সলনি ব্যৱহাৰ কৰা বাঁহৰ ডাং বা মাৰি\nAssamese: বয়াম, বৈয়াম,\na kind of cylindrical vessel made of porcelain or glass, especially used to keep food items in the kitchen\nবহল মুখৰ, চুঙাকৃতিৰ, চীনামাটি বা কাঁচেৰে তৈয়াৰী এবিধ পাত্ৰ; সাধাৰণতে খোৱাবস্তু ৰাখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়\nan earthen vessel withanarrow neck used for keeping molasses\nগুড় থ’বলৈ ব্যৱহাৰ কৰা ঠেক ডিঙিৰ কলহ-সদৃশ এক মাটিৰ পাত্ৰ\nA kind of traditional bracelet worn by Assamese woman.\nঅসমীয়া মহিলাই পৰিধান কৰা একপ্ৰকাৰৰ পৰম্পৰাগত খাৰু৷ কেইবাডালো চেপেতা বালা লগ লগাই এই খাৰু সজা হয় আৰু পিন্ধাৰ সময়ত হাতখন মুঠি মাৰি লব লাগে৷\nAssamese: জাংফাই কেৰু,\nA kind of traditional earring worn by Assamese woman.\nঅসমীয়া মহিলাই পৰিধান কৰা এক প্ৰকাৰৰ পৰম্পৰাগত কাণফুলি৷ ইয়াক তৈয়াৰ কৰোঁতে জাংফাই ব্যৱহাৰ কৰা হয়, কেৰু\nAssamese: নেজপতা কেৰু,\nঅসমীয়া মহিলাই পৰিধান কৰা এক প্ৰকাৰৰ পৰম্পৰাগত কাণত পিন্ধা অলঙ্কাৰ৷\nEnglish: Brindavani Vastra,\nAssamese: বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ,\nAccording to literary sources during the 1560's Prince Chilarai, the brother of the Naranarayan,the king of Coch Bihar asked Sankardeva to oversee the weaving ofagreat silk scroll, depicting the early life of Krishna. Sankardeva commissioned the weavers of Barpeta under their leader Gopal to make the great cloth called Brindavani Vastra (cloth of Brindaban) after the village near Mathura in Uttar Pradesh. The cloth is said to be either "forty yards" (40 m), "120 cubits"(60m),or "180 feet"(60 m) long. It's breadth not specified , was presumablyasingle loom width. It is stated that twelve master weavers took one year to weave the cloth, and it was presented to Prince Chilarai onlyalittle before the expiry of Sankardeva. At Coch Bihar , the Vastra was housed in the Madhupur Satra, but it disappeared at some unknown time after it was presented to Prince Chilarai. Some portion of this mystical cloth is now been preserved in Victoria & Albert Museum, London.\nনৰনাৰায়্ণ ৰজাৰ অনুৰোধমৰ্মে মহাপুৰুষ শংকৰদেৱে বৃন্দাবনত শ্ৰীকৃষ্ণৰ লীলা আৰু অন্যান্য ক্ৰীড়াসমূহ অংকন কৰি তৈয়াৰ কৰা এখন পাটৰ কাপোৰ৷ বৰ্তমান বস্ত্ৰভাগী লণ্ডনৰ ’ভিক্টোৰিয়া এণ্ড এলবাৰ্ট’ মিউজিয়ামত সংৰক্ষিত হৈ আছে৷\nA worker in brass metal.\nপিতলৰ কাম কৰা মানুহ৷\nEnglish: bell-metal worker,\nA worker who makes dish, bowl, pot, lota, etc. out of bell-metal.\nকাঁহৰ কাঁহী, বাটি, ঘটি, লোটা আদি বনোৱা লোক৷\na big plate made of brass or bell-metal.\nপিতল বা কাঁহেৰে নিৰ্মিত ডাঙৰ কাঁহী বা থাল।\nthe part of the woven cloth on the loom which is within reach for the extended hands of the weaver hand\nতাঁতত বৈ থকা কাপোৰৰ বওঁতাই হাতেৰে ঢুকি পোৱা অংশ\na hammer-like instrument made of earth used byapotter\nপোৰা-মাটিৰে গঢ়া কুমাৰে মাটিৰ পাত্ৰ গঢ়োঁতে ব্যৱহাৰ কৰা হাতুৰীৰ দৰে সঁজুলি\nwoven with wet threads (as ofamuga cloth)\nসূতা পানীত তিয়াই-তিয়াই বোৱা (মুগা কাপোৰ)\nwoven with dry threads (as ofamuga cloth)\nসূতা পানীত নিতিওৱাকৈ অৰ্থাৎ শুকান সূতাৰে বোৱা (মুগা কাপোৰ)\nAssamese: তাঁত-বাটি কৰ্,\nto wind threads in the Assamese loom by fixing two poles on two ends and winding the thread from one end to the other\nদুয়োমূৰে দুটা খঁটি পুতি এটা মূৰৰ পৰা আনটো মূৰলৈ সূতা মেৰিয়াই তাঁতৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰ্\nthe process of winding threads in the Assamese loom by fixing two poles on two ends and winding the thread from one end to the other\nদুয়োমূৰে দুটা খঁটি পুতি এটা মূৰৰ পৰা আনটো মূৰলৈ সূতা মেৰিয়াই তাঁতৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰা প্ৰক্ৰিয়া\nEnglish: Bamboo Wall,\nwall or surface made of bamboo.\nবাঁহেৰে তৈয়াৰ কৰা বেৰা৷\nIn weaving cloth, the warp is the set of lengthwise yarns that are held in tension onaframe or loom.\nবোৱা কাপোৰৰ থিয় দীঘল সূতাবোৰ।


Xonift in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Xonift ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nFuradantin (2 प्रकार उपलब्ध) Martifur (3 प्रकार उपलब्ध) Niftas (2 प्रकार उपलब्ध) Niftran (3 प्रकार उपलब्ध) Nifty (1 प्रकार उपलब्ध) Nifutin (2 प्रकार उपलब्ध) Nitfur (1 प्रकार उपलब्ध) Nitro (2 प्रकार उपलब्ध) Nitrofur (1 प्रकार उपलब्ध)\nXonift के सारे विकल्प देखें\nXonift की जानकारी\nXonift ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Xonift Benefits & Uses in Assamese- Xonift ar laabh aaru byavaharsamuh\nXonift ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Xonift Dosage & How to Take in Assamese - Xonift ar paali aaru xeya kenedore lobo\nXonift ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Xonift Side Effects in Assamese- Xonift ar parshwakriyasamuh\nXonift সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Xonift Related Warnings in Assamese- Xonift xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Xoniftৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Xonift with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Xonift ar gurutor kriya-pratikriya\nXonift মতভেদসমূহ- Xonift Contraindications in Assamese- Xonift nishedhsamuh\nXonift ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Xonift in Assamese- Xonift ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Xonift ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Xonift Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Xonift kriya-pratikriya\nXonift ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Xonift Benefits & Uses in Assamese - Xonift ar laabh aaru byavaharsamuh\nXonift তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nXonift ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Xonift Dosage & How to Take in Assamese - Xonift ar paali aaru xeya kenedore lobo\nXonift-ৰ উপাদানসমূহ - Xonift Active Ingredients in Assamese - Xonift-ar upadaansamuh\nXonift ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Xonift Side Effects in Assamese - Xonift ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Xonift ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nXonift সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Xonift Related Warnings in Assamese - Xonift xonkranta xatarkatabanisamuh\nXonift-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাই Xonift সুৰক্ষিত ভাবে গ্ৰহণ কৰিব পাৰে।\nXonift-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nআপুনি যদি স্তন্যপায়ী মহিলা, আপুনি Xonift ৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱৰ সম্মুখীন হব পাৰে। আপুনি যদি এইবোৰৰ সম্মুখীন হয়, চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোলোৱাকৈ গ্ৰহণ নকৰিব। চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিয়া অনুসৰি কৰক।\nবৃক্কত Xonift কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nXoniftৰ বৃক্কত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই বৃক্ক ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nযকৃতত Xonift কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nXoniftৰ কলিজাত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই কলিজা ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Xonift ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nXoniftৰ হৃদয়ত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই [হৃদয় ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Xoniftৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Xonift with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Xonift ar gurutor kriya-pratikriya\nXonift তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nXonift মতভেদসমূহ - Xonift Contraindications in Assamese - Xonift nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Xonift লোৱা অনুচিত যাতে -\nXonift ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Xonift in Assamese - Xonift ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Xonift-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Xoniftৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nনহয়, মগজু খটাবলগা কোনো কাম আপুনি কৰাটো অনুচিত, আপুনি Xonift লোৱাৰ পিছত সেয়া সক্ৰিয় কিয়নো আৰু সতৰ্ক থকাটো প্ৰয়োজনীয়।\nহয়, কিন্তু Xonift লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Xoniftৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Xonift ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Xonift Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Xonift kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Xoniftৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Xonift লোৱাৰ পৰা আপোনাৰ স্বাস্থ্যৰ কোনো ক্ষতি নহয়।\nমদ আৰু Xoniftৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nXonift লৈ থকা অৱস্থাত সীমিত পৰিমাণৰ মদ্যাপন কৰাটোৱে কোনোধৰণৰ হানিকাৰক প্ৰভাৱ নেপেলায়। কিন্তু সাৱধানতা অৱলম্বন কৰাটো ভাল।\nXonift ৰ অনুকল্প - Substitutes for Xonift in Assamese\nXonift के लिए सारे विकल्प देखें\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Xonift লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Xonift ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Xonift সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Xonift ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Xonift সেৱন কৰে?


Candid Chronicles ..বিক্ষিপ্ত : =বৰপেটা সত্ৰত নাৰীৰ প্ৰবে‍শ=\nতাৰ পিছত ৰজাই সুৰানন্দ ভাণ্ডাৰী বৰুৱা আৰু ৰূপাবৰ লস্কৰক মাধৱক ধৰিবলৈ পাচিলে । সুৰানন্দই হাজোলৈ যোৱা অজোহাত দেখুৱাই তন্ন তন্ন কৈ সকলো চালে আনকি পুৰুষে নাটৰ বাবে বক্ষ পৰিধাৰন কৰা কাঠৰ বক্ষও টিপি মেলি চাই মাধৱক বন্দী কৰে । যেতিয়াই হাতত গামোছাৰে বান্ধিবলৈ আগবাঢ়ি আহিল তেতিয়া ভকত সকলে কাকুতি মিনতি কৰিলে । সুৰানন্দই হাতকেৰিয়া নলগাবলৈ ৰূপ হাজাৰ টকা বিছাৰিলে । অৱশেষত বিছাৰি খোছাৰি তিনিশ টকা সংগ্ৰহ কৰি সুৰানন্দক যাচি হাতকেৰিয়া লগোৱাৰ পৰা বচাই লৈ ৰজাৰ ওচৰত নিলে । ৰজাই বিচাৰ কৰি মাধৱক নিৰ্দোষী বুলি মানি সসন্মানে এৰি দিলে । সেয়া আছিল 1591 চন । ঘুৰি অহাৰ পিচত মহাপুৰুষ মাধৱদেৱে মনৰ দুখত ন দিন বৰপেটা কীৰ্তন ঘৰত থাকি ভনীয়েকৰ অনুৰোধত সুন্দৰী দিয়া লৈ গুছি আহে তাত কিছু দিন থাকি আকৌ ৰজাক এটা পৱিত্ৰ স্থান বিছাৰি অনুৰোধ কৰিলে । ব্ৰাহ্মন সকলে তেওক গকুলত যাবলৈ কোৱাত তেওঁ পিছত আলোচনা কৰি হাজোলৈ যায় , তাত কিছুদিন থাকি বেহাৰলৈ যায়গৈ ।\nতাৰ আগতেও গুৰুজনাই গনককুছিত থাকোতে গুৰুপত্নী কালিন্দী আই পাটবাউসীত থাকোতে মাধৱদেৱে খবৰ খাতি লৈ থকা বাবে বহু ৰটনা ৰটাত মাধৱদেৱে সুন্দৰীদিয়ালৈ গমন কৰিছিল । ইয়াৰ পাছৰে পৰা এনে ৰটনা আঁতৰাবলৈ মহিলাৰ প্ৰবেশ নিষিদ্ধ কৰে” #\nএই বিষয়ৰ তেখেতৰ এটা লেখা আগতে পঢ়া মনত আছে। ইয়াৰ পৰা সহজে বুজিব পাৰি যে ই সেই সময়ৰ বাবে এটা কৌশলগত ব্যৱস্থাহে আছিল। মহাপুৰুষীয়া ধৰ্মৰ নীতি বা উদ্দেশ্যৰ ইয়াৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই। হয়তো এই ব্যৱস্থাৰ বাবেই বৰপেটা থান ধ্বংসৰ মুখৰ পৰা ৰক্ষা পৰিছিল।\nসেই সময়ত পৰিস্থিতি সাপেক্ষে মহাপুৰুষ সকলে বা থানৰ গুৰি ধৰোঁতা সকলে থানৰ ভিতৰত মহিলাৰ প্ৰবেশ নিষিদ্ধ কৰিছিল, সেই সময়ৰ বাবে হয়তো সেয়া উচিৎ পদক্ষেপেই আছিল। কিন্তু এতিয়া আৰু সেই পৰিস্থিতি নাই, গতিকে এই পৰম্পৰাও মূল্যহীন। আজি কেৱল পৰম্পৰাৰ নামত এটা অবৈজ্ঞানিক আৰু অমানৱীয় ব্যৱস্থা চলি থকা অনুচিত। যিমান পাৰি সোনকালে এই ব্যৱস্থাৰ অৱসান হওক বুলি কামনা কৰোঁ- প্ৰয়োজন হ’লে আইনৰ সহায়ো লোৱা হওক।\nএই বিষয়ৰ আলোচনা বোৰ পঢ়ি থাকোতে কোনো কোনো অদ্ভূত মন্তব্য চকুত পৰিছে, যেনে- অমুক ধৰ্মতো অমুক ঠাইলৈ মহিলাক যাবলে নিদিয়ে, তমুক ধৰ্মতো তমুক হয়, গতিকে এই নিয়ম ‘জাষ্টিফাইড’।\nসেইসকললৈ এটাই অনুৰোধ, আন কোনোবাই ভুল কৰিলে বুলিয়েই আমিও কৰিবই লাগিব বুলি কোনো কথা নাই। হিন্দু ধৰ্ম মানৱ সভ্যতাৰ আৰম্ভনিৰে পৰা চলি অহা হেতুকে, মানৱজাতি চিন্তাৰ বিকাশৰ প্ৰত্যেকটো স্তৰৰে প্ৰভাৱ ইয়াত দেখা যায়, গতিকে হিন্দু ধৰ্মক আন ধৰ্মৰ লগত তুলনা কৰি বিছাৰ কৰা অনুচিত। নহ’লে ৩৩ কোটি দেৱ-দেৱীক উপাসনা কৰা, মূৰ্তি পূজা কৰা হিন্দুধৰ্মই মহাপুৰুষ শংকৰদেৱৰ “একশৰণ নামধৰ্ম” ক হিন্দুধৰ্মৰে এটা শাখা বুলি কিয় স্বীকৃতি দিলে? স্বয়ং বেদেই Multiple God ৰ ধাৰণাক মানি লোৱাৰ পাছত কিদৰে ‘কেৱল এজন নিৰাকাৰ ভগৱান’ক উপাসনা কৰা, পূজা-পাতল আদি বৈদিক, বিধি, বৰ্ণাশ্ৰম আদিক উলংঘা কৰা ধৰ্ম এটা হিন্দু ধৰ্ম কেনেকৈ হ’ল?\nইয়াতেই লুকাই আছে হিন্দু ধৰ্মৰ মুল সংস্কাৰ আৰু আদৰ্শ। হিন্দু ধৰ্মই সকলোৰে নিজস্ব দৃষ্টিভংগী, আত্মোৎকৰ্ষ আদিক মান্যতা দিয়ে, আৰু সংস্কাৰক ইয়াৰ এক এৰিব নোৱাৰা অংগ বুলি গণ্য কৰে।\nগতিকে কিছুমান অদৰকাৰী পৰম্পৰাৰ সমৰ্থন কৰিবলৈ গ'লে সনাতন ধৰ্মৰ মূল আদৰ্শক অৱমাননা কৰা নহবেনে?\nবি. দ্ৰ.:- নিজে ধৰ্ম কৰ্মৰ ওচৰ পাজৰেও গৈ নোপোৱা মোৰ দৰে লোকে এনে আপডেট দিব নেলাগে আচলতে। কিন্তু সামাজিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা সমস্যাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি ভাৱিয়েই এইখিনি লিখিলো।\nআকৌ কথাবোৰ মই আশা কৰাতকৈ বেলেগ ধৰণৰ হৈ গ’লগৈ – আকৌ নতুনকে চিন্তা কৰিব লগাত পৰিলো।\nসমস্যাটো তিনিধৰণে গৈ শেষ হবগৈ পাৰে..\nএকঃ- একো নহ’ল। বহুলোকৰ লগতে থানৰ কতৃপক্ষই অনিচ্ছাৰ বাবে বৰপেটা থানত মহিলাৰ প্ৰবেশ নিষিদ্ধ হৈয়েই থাকি গ’ল। এনে হোৱাৰ বাবে বহুলোক আশাহত হ’ল, মনত শোক পালে আৰু বহুতৰ থানৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধাভাৱ অলপ অচৰপ কমিলহে।\nদুইঃ- জোৰ কৰি, আইনৰ সহায় লৈ এদল লোকে এই পৰম্পৰা ভংগ কৰিলে, নাৰীক থানৰ ভিতৰলৈ সোমাবলৈ দিবলৈ কতৃপক্ষ বাধ্য হ’ল। কিন্তু ইয়াৰ ফলতো এই পৰম্পৰাত বিশ্বাসী এদল লোক অসন্তুষ্ট হ’ল।\nতিনিঃ- এলানি সফল আলোচনাৰ অন্তত থানৰ কতৃপক্ষ, স্থানীয় লোক আৰু আন শ্ৰদ্ধালুসকলে নিজে আগভাগ লৈ এই অশুভ পৰম্পৰাৰ অৱসান ঘটালে। এগৰাকী সকোলোৰে সন্মানীয়, মাতৃস্থানীয় মহিলাক সত্ৰাধিকাৰে নিজে থানৰ ভিতৰলৈ আগবঢ়াই নি আশীৰ্বাদ দি এই যুগান্তকাৰী ক্ষণত আধিকাৰিক ভাৱে থানলৈ মহিলাৰ প্ৰবেশৰ অনুমতি দিলে।\nমই ব্যক্তিগত ভাৱে তিনি নম্বৰ সমাধানটো বিছাৰো, কিন্তু সেইটো হোৱাৰ সম্ভাৱনা কিমান? আৰু সেইটো কৰাত আগভাগ লব লাগিব কেৱল বৰপেটাবাসী ৰাইজ আৰু থানৰ কতৃপক্ষই। কৰাৰ আশা আছেনে। বা তেনে এটা সম্ভাৱনাৰ কথা আমি ভাৱিছোনে?\nমই সিমান আশাবাদী নহয়। কেৱল এইটো সমস্যাতে নহয়, আন যিকোনো ক্ষেত্ৰতে আমি এনে এটা সুষম সমাধান ওলাব পাৰে বুলি নেভাবোৱেই।\nবিষয়টোত এতিয়া দুটা স্পষ্ট পক্ষ দেখা গৈছে, দুইখিনি মানুহেই নিজৰ কথাখিনি শুদ্ধ বুলি কৈ আছে, মই নিজেও তাৰে এটা শিবিৰত আছো যু্ধ্বংদেহি হৈ ।\nতথাপিও, দুই পক্ষকে অনুৰোধ কৰিছো, অলপ তৃতীয় দিশটোৰ কথাও ভাবি চাব পাৰি নেকি? তৃতীয় সমাধানটো হ'লে সকলোৰে লাভ।\nফেচবুকৰ মন্তব্য সমূহ\nAkash Pradip Borah\nবৰপেটা থানত মহিলাৰ প্ৰৱেশ নিষিদ্ধ হোৱাৰ আচল কাৰণটো আজিহে গম পালো । কাৰণ যিয়েই নহওক কিয় এই বিষয়ে বৰ বেছি মন্তব্য দিবলৈ বেয়া কিয়নো কোনো কোনো মানুহৰ হয়তো ধৰ্মীয় অনুভূতি আঘাত লাগিব পাৰে , কিন্তু এইখিনিতে এটা কথা উল্লেখ কৰিব পাৰি মহামান্য মুম্বাই উচ্চ ন্যায়লয়ৰ ৰায়দানৰ পাছত ৪০০ বছৰীয়া পৰম্পৰা ভাঙি এই বছৰৰ এপ্ৰিল মাহত মহাৰাষ্ট্ৰৰ বিখ্যাত "শণি শিংনাপুৰ" মন্দিৰত মহিলা সকলে পূজা-অৰ্ছনা আগবঢ়াই । এই বিষয়ে ভূ-মাতা মহিলা ব্ৰিগেদ নামৰ এটা মহিলা সংগঠনে আগভাগ লৈছিল । অসমতো তেনেধৰণৰ সামাজিক আন্দোলন এটা আৰম্ভ কৰিব পাৰে ।\nIt isacontroversial issue of temple entry by women nowadays . We see our past how gradually decline women condition/status . The period when the Aryans first settled in India is known as the early vedic age(1500Bc to 1000BC) . The chief source of information about this period is the Rig Veda . During that period women had similar education as men and participate with men in philosophical debates . Women studied the vedas and we hear of several women "seers" composing vedic hymns such as Visvavara , Ghosha , Apala etc. During vedic times , women so inclined wore the sacred thread and taught the holy mantras of the veda. Women of the kshayriya (warrior) caste receive martial arts coaching and arms training . The vedas , upanishads and other scriptures give numerous exmpl of women philosopher , politicians , teachers and administrators and saints . The upanishads clearly declare that we individual souls are neither male or female . Hinduism gives no justification for the mistreatment of others , whether on the basis of gander or for any other reason . Many of the vedic rishis were women. The Later Vedic Age (1000- 600BC) the position of women became deteriorated.. A daughter come to be regarded as"a source of misery" . In approximately 500BC , the status of women began to decline . The practice of child marriage is started around 6th century Bc . The Manu Samhita , written long after the vedic period . Its derogatory statements about women have been highly published ..its interesting to note that Manu himself wrote " where women are honored , there the Gods are pleased .where they are not honored , no sacred rite yield rewards ."\nআজি বৰপেটাৰ এগৰাকী বান্ধৱীৰ পৰা আন এটা আমোদজনক কথা গম পালো। বৰপেটাৰ বহু স্থানীয় লোকে বিশ্বাস কৰে যে আগতে মহিলাক থানৰ ভিতৰলৈ সোমাবলৈ দিয়া হৈছিল, কিন্তু এগৰাকী মহিলা তানৰ ভিতৰতে ঋতুমতী হোৱাৰ বাবে থানৰ ভিতৰখন লেতেৰা হৈ পৰে, আৰু মহিলাগৰাকীও লজ্জিত হয়, তেতিয়াৰ পৰা হেনো এই পৰম্পৰা আৰম্ভ হয়। সেইসকললৈ কেইটামান প্ৰশ্ন আছে,\n১) ভাৰতত আৰু বহুত মন্দিৰ, থান, সত্ৰ আদি আছে যত মহিলা সকলৰ প্ৰবেশৰ অনুমতি আছে। সেইবিলাকত তেনে পৰিস্থিতি হোৱা নাই কিয়?\n২) নাৰীৰ ঋতুমতী হোৱা সময়চোৱা, যাক সৃষ্টিৰ মুল সময় বুলি কব পাৰি, সেয়া ছুৱা বুলি কবলৈ আমাক কোনে অধিকাৰ দিলে (এইটো বিষয়ত অলপ আলোচনাৰ থল আছে, চুৱা নহয় কিন্তু সেই সময়খিনিত চুৱা বুলি নাৰীগৰাকীক কামকাজৰ পৰা অলপ আহৰি দিয়া এটা ভাল কথা, অৰ্ণৱ গোস্ৱামীয়ে এইটো বিষয়ত এজনক খুন্দি দিছিলে)\n২) আজিকালি চেনিটেৰী নেপকিন বুলি বস্তু এপদ ওলালে :-), গতিকে আগৰ সমস্যা নাই আৰু আজি।\nBhal lagil Abhijit Kalita da . Aru Kasturee Lalbegi dore bohutu Voddro Mohilar Monor kothabur ebar aalusona koraru Proujon naibuli bhoba hokole bhool korise buli onubhob koru .\nএইবোৰ বিষয়ত মন্তব্য দিবলৈ বেয়া৷ অযথা বিতৰ্ক কিছুমান হয়৷ তাৰ পাছতে পৰাল পৰে৷ হ'লেও এটা কথা চিন্তা কৰিব লাগে সমাজে৷ মানুহ চন্দ্ৰ পালেগৈ৷ কল্পনা, সুনিতাহঁতৰ উদাহৰণবোৰ আছে৷ সভ্যতা ক'ত পালেগৈ তাৰ হিচাববোৰো সমাজে ৰাখিব লাগে৷ কিছুমান "অদ্ভুত" নিয়ম-নীতি এৰিবৰ হ'ল৷\nমই যিমান জানো-১) বৰপেটাৰ মহিলা সকলেহে নাৰীৰ থানৰ ভিতৰৰ প্রৱেশত বাধা দিয়ে। ২) প্রায়ভাগ বৰপেটাৰ মানুহে আমাৰ ইয়াৰ নিয়ম এনেকুৱাই, তোমালোক কোন মাত মাতিবলৈ ধৰণৰ মানসিকতা লৈ থাকে। ---মূল কথাটো হ'ল কিছুমান সম্পদ কাৰো নিজা হৈ নাথাকে। সেইবিলাক সমগ্র ৰাজ্য বা জাতিটোৰ সম্পদ হয়গৈ। শিৱসাগৰৰ কাৰেং ঘৰ, ৰং ঘৰ আদি শিৱসাগৰীয়াৰ সম্পদ নহয়, কাজিৰঙা নগঞা বা গোলাঘটীয়াৰ সম্পদ নহয়। সমগ্র ৰাজ্যখনৰ সম্পদ। গতিকে বৰপেটাৰ পুৰুষ-নাৰী সকলেহে এই ক্ষেত্রত আগভাগ লৈ কিবা এটা পৰিৱৰ্তন কৰিব বিচাৰিলে পৰিৱৰ্তন হব। অন্যথা তেখেত সকলে নিয়ম, পৰম্পৰা, আচাৰ নীতিৰ দোহাই দি আঁকোৰগোজ হৈ থাকিলে বেলেগে বাহিৰৰ পৰা একো কৰিব নোৱাৰে।\nকীৰ্তন ঘৰৰ ঘাই দুৱাৰ মুখৰ (উত্তৰে) প্ৰতিটো থাকতে একোজন বিশিষ্ট পুৰুষ আছে ৷ তেওঁলোক হ’ল - পৃথু ,বলি, সগৰ, ভগীৰথ, ব্ৰহ্মা, মহাদেৱ ৷ প্ৰতিটো থাকত খোজ দি যাওঁতে এওঁলোকক স্মৰণ কৰি দুৱাৰ দলিত মুৰ দোৱাই এই পদটো মাতি সেৱা কৰিব লাগে\nপাইলো পাইলো ৰে হৰিপদ পঙ্কজৰ ধুলি\nব্ৰহ্মা হৰে শিৰে ধৰে শুদ্ধ হওঁ বুলি\nমহাপুৰুষৰ পদ পঙ্কজৰ ধুলি\nঅনাদি জন্মৰ সঞ্চিত পাতক\nসবে গুচোক মোৰ ধুলাৰ প্ৰসাদত\nআৰু এটা তথ্য যোগ দিও, মহাপুৰুষ মাধৱদেৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰা ঢেকীয়াখোৱা নামঘৰ - তাত এতিয়াও মহাপুৰুষজনাৰ ভৰিৰ খোজ, অক্ষয় বন্তি আছে। বছৰ লাখ লাখ ভক্তই এই থান দৰ্শন কৰে। ঢেকীয়াখোৱাত কিন্তু এনে কোনো পৰম্পৰা নাই।\nKaberi Bora Mazumdar\nবহুত বহুত ধন্যবাদ জনালোঁ Abhijit Kalita ডাঙৰীয়াক মহিলাৰ হকে এগৰাকী পুৰুষে মাত মতাৰ বাবে । আৰু Kankana বাইদেউ এই পোস্টটোত Tag কৰাৰ বাবে অশেষ ধন্যবাদ ।\nমোৰ স্বামীয়ে মোক বৰপেটা কীৰ্তন ঘৰলৈ লৈ নাযায় একমাত্ৰ মহিলা হোৱাৰ বাবেই মোক কীৰ্তন ঘৰৰ ভিতৰলৈ প্ৰৱেশ কৰিব নিদিয়ে বাবে । আৰু মইও সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছোঁ অপমানিত হ'বলৈ জীৱনত বৰপেটা কীৰ্তন ঘৰলৈ নাযাওঁ যদিহে নিয়মৰ পৰিবৰ্তন নহয় । কাৰণ মাজুলীৰ ঐতিহাসিক সত্ৰসমূহত মহিলাৰ প্ৰৱেশত কোনো বাধা নাই ।\nআন্তৰিক ধন্যবাদ আপোনাৰ তথ্য গধুৰ পোষ্টটিৰ বাবে ..\n১৫৯০চন আৰু এতিয়া একৈশ শতিকা ।\nমন বিবেচনা যুক্তি সমাজ ব্যৱস্থা সকলো বেলেগ ।\nবৈজ্ঞানিক তথ্য বা ধৰ্মীয় বাধাক এতিয়াও কোনেও নুই নকৰে ।কিন্তু এইটো সম্পূৰ্ণৰূপে এটা আকোৰগোজ সমাজ ব্যৱস্থা ।\nভাল লাগিল । এই post টোৰ ওপৰত আৰু কবলৈ একোৱেই নাই । সংস্কাৰ হওক । সমাজ প্ৰকৃতাৰ্থত আগবাঢ়ি যাৱক ।\nবৰপেটা সত্ৰই একমাত্ৰ সত্ৰ যত সত্ৰাধিকাৰ নিৰ্ব্বাচন হয় । নাৰী সকলে ইয়াৰ আৰম্ভনিৰে পৰা সক্ৰিয় সহযোগত আছে । পুৱাৰ প্ৰসংগ আই সকলে কৰে । আৰু নাৰীৰ প্ৰবেশ নিৰ্ভৰ কৰিব আই মাতৃ সকলৰ বিবেচনাৰ ওপৰত ।\nপ্ৰথম নামঘৰত পুৱাৰ প্ৰসংগ কৰা মহিলা আছিল সুমতি আই আৰু গোবিন্দ আতাৰ মাক । সুমতি আই বুঢ়া আতা বা মথুৰা দাস আতাৰ সহধৰ্মিণী । সত্ৰৰ বহু যোগজয়ী সিদ্ধান্তত সুমতি আইৰ হাত আছিল । আইৰ পৰামৰ্শ মৰ্মে নাৰীৰ প্ৰবেশ সীমাবদ্ধ হয় । গতিকে এই গনতান্ত্ৰিক ব্যৱস্থাত ভাগী সকলৰ মতামত অতি প্ৰয়োজন যি সকলে ছশবছৰ ধৰি বৰপেটাক বচাই ৰাখিছে ।\nযোগসুত্ৰে মোৰ পূৰ্ব পুৰুষ পৰমানন্দ আতৈ ওৰফে উৰাই পেগু শংকৰদেৱৰ লগত পাট বাউসীত ওঠৰ বছৰ ছমাহ থাকি বেহাৰলৈ যায় । গুৰুজনাৰ তিৰোধানৰ পাছত গাংমৌ থানত থাকে ।\nঅহা 50 বছৰলৈ এনেকুৱা পৰিস্থিতি নাহে বুলি মই নিশ্চিত হব পাৰো ।। পিছৰ টো নাজানো সময়ে কব ।।\n= আন পোষ্টৰ উদ্ধৃতি=\nসকলোকে জনাও যে বৰপেটা সত্ৰত মহিলাৰ প্ৰবেশ বন্ধ। ইয়াৰ সঠিক কাৰণ আপোনাসৱৰ অবিদিত। বৰপেটা সত্ৰ বান্ধৱ গুৰু মাধৱদেৱ প্ৰতিষ্ঠিত। শংকৰদেৱ গুৰুজনাই বৰপেটা সত্ৰ দেখাই নাই। এতিয়া মূল কথালৈ আহো-মাধৱদেৱ গুৰুজনা চিৰকুমাৰ আছিল তেওঁ নাৰী সংস্পৰ্শলৈ নগৈছিল । তেৰাই বৰপেটা সত্ৰ পাতি প্ৰসংগ প্ৰণালী সম্পাদনা কৰি থাকোতে এদিন তেৰাৰ ঠিক পিছফালে তেৰাৰ ভগ্নী আই মনোৰমা বহি প্ৰসংগত যোগ দিলে । ইশ্বৰ অংশী মাধৱ গুৰুজনাই পিছফালে নছোৱাকৈয়ে সেই ঠাইত নাৰীৰ অস্তিত্বৰ উমান পাই লগত প্ৰসংগত যোগ দিয়া ভকত এজনৰ হতুৱাই কোৱাই আই গৰাকীক সেই ঠাইত পৰা অলপ আতৰত বহি প্ৰসংগত যোগ দিবলৈ কলে ।\nআই গৰাকী এই কথা শুনিও সেই ঠাইৰ পৰা যাবলৈ অমান্তি হয় ।। আৰু ভকত জনক ওভতাই পঠাই দিলে ।\nভকত জনে আহি গুৰুজনাক আই গৰাকী যাবলৈ অমান্তি হোৱাৰ কথা খিনি কোৱাত শেষত গুৰুজনাই নিজে গৈ দাংকোলাকৈ ভনীয়েক আই গৰাকীক নি সত্ৰৰ দক্ষিণ দিশৰ বাৰাণ্ডাত বহাই দি কৈছিল সকলো নাৰীয়েই সেই ঠাইত বহি প্ৰসংগ কৰিবলে।\nসিদিনাৰ পৰাই গুৰুজনাৰ কথাৰ মান ৰাখি আই সকলে দক্ষিণ দিশৰ বাৰাণ্ডাত বহি প্ৰসংগ কৰে সত্ৰৰ ভিতৰত ভকতৰ সংগত প্ৰবেশ নকৰে।। মাত্ৰ শৰণ ভজন লোৱা দিনা সত্ৰত প্ৰবেশ কৰিব পাৰে ভকতে প্ৰসংগ কৰা ঠাই খিনিলৈ লৈ নোযোৱাকৈ।।\nগকুল পাঠকৰ বৰপেটা সত্ৰৰ ইতিহাস খনৰ 15 পৃষ্ঠাৰ এটা উদ্ধৃতি দিও ।\nমাধৱদেৱে গুৰুজনাই নিতৌ নাম প্ৰসঙ্গৰ ব্যৱস্থা হাতত লোৱাৰ পিছত অনেক লোক আহি একশৰন নাম ধৰ্মক ধৰিলে ।দক্ষিণ কুলৰ গোবিন্দ নামৰ এজন লোকে মাতৃৰ লগত আহি শৰণ ললে । গুৰুজনে গোৱিন্দৰ মাকক বুঢ়া আতাৰ সহধৰ্মিণী সুমতি আইৰ লগত বলাই আতৈৰ সৈতে নিতৌ ৰাতিপুৱা কীৰ্তন ঘৰত প্ৰসঙ্গ কৰিলত মেনাৰ জীকে আদি কৰি আন আন ভকতনী সকলৰ সৈতে প্ৰভাত কালত প্ৰসঙ্গ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিলে ।সেই নিয়ম অনুসৰি আজিলৈকে বৰপেটা সত্ৰৰ কীৰ্তন ঘৰত ৰাতিপুৱা প্ৰসঙ্গ আই সকলে কৰি আহিছে ।\nআৰু বহু আছে যাক আমি নজনাকৈ লিংগ বৈষম্য বুলি বেলেগ মন্দিৰৰ লগত তুলনা কৰিব নোৱাৰো।\n= ব্ৰহ্মানন্দ পাটিৰিদেৱৰ মুল পোষ্ট==\nবৰপেটা কীৰ্তন ঘৰ স্থাপন কৰে 1585 চনত । ইয়াৰ আগতে বৰপেটাৰ নাম আছিল তাতি কুছি । মহাপুৰুষ মাধৱদেৱে গনক কুছিৰ পৰা শংকৰদেৱ বেহাৰলৈ যোৱাৰ পাছত সুন্দৰীদিয়ালৈ যায় তাৰ পাছত তাতি কুছিলৈ আহি ৰাম লাডুৱা বুঢ়াৰ চোমনি খনতেই বৰপেটাৰ কীৰ্তন ঘৰৰ আৰম্ভণি কৰে । 1587 চনত ৰাঙলিয়াল ঘৰ নিৰ্মাণ কৰাই ভাওনা ঝুমুৰা চালি নৃত্য আদিৰ বিকাশ ঘটাই । 1590 চনত অসুৰাৰি ভট্টাচাৰ্য নামৰ এজন ব্ৰাহ্মনে মাধৱ দেৱৰ লগত তৰ্কত পৰাজিত হৈ বিজয়নগৰ বৰ্তমান সৰভোগত শাসনকৰ্তা চিলাৰাই পুত্ৰ ৰঘুদেৱক ক'লে যে " বাউসীত এজন মহাজন আছে । নাম মাধৱ । সোন ৰূপেৰে ঘৰ কৰি যুৱতী স্ত্ৰী নচুৱাই সভাতে সাবটি লয় । ব্ৰাহ্মনক নামানে , ভাগৱত নামানে ..... তোমাৰ দেশত এনে অধৰ্মী অনাচাৰী হ'লে ৰজাৰ চত্ৰভংগ হয় , প্ৰজা ক্ষয় হয় , দুৰ্ভিক্ষ হয় ।\nতাৰ আগতেও গুৰুজনাই গনককুছিত থাকোতে গুৰুপত্নী কালিন্দী আই পাটবাউসীত থাকোতে মাধৱদেৱে খবৰ খাতি লৈ থকা বাবে বহু ৰটনা ৰটাত মাধৱদেৱে সুন্দৰীদিয়ালৈ গমন কৰিছিল । ইয়াৰ পাছৰে পৰা এনে ৰটনা আঁতৰাবলৈ মহিলাৰ প্ৰবেশ নিষিদ্ধ কৰে , ই কোনো লিংগ বৈষম্য নহয় , কাৰন গুৰুজনাই কৈছে " পুৰুষ প্ৰকৃতি হৈব একমতি , তেবেহে ৰহিব হৰিত ভকতি।" দ্ৰষ্টব্য এই যে কীৰ্তন ঘৰৰ আয়তন বৃন্দাবনী বস্ত্ৰৰ সমান , দীঘলে এশ বিশ হাত পুতলে ষাঠি হাত ।\nPosted by abhijitK at 4:55 AM


FACT CHECK: সঁচাকৈ জাপানে মাইক্ৰ'ৱেভৰ উৎপাদন নিষিদ্ধ কৰিছে নেকি? - Factcrescendo Assamese\nNovember 6, 2021 November 6, 2021 Manjori BorkotokyLeaveaComment on FACT CHECK: সঁচাকৈ জাপানে মাইক্ৰ’ৱেভৰ উৎপাদন নিষিদ্ধ কৰিছে নেকি?\nমাইক্ৰ’ৱেভ অভেনৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱৰ তালিকাৰ এটা ভাইৰেল বাৰ্তা ছ’চিয়েল মিডিয়াত ভাইৰেল হৈ আছে। বাৰ্তাটোত দাবী কৰা হৈছে যে মাইক্ৰ’ৱেভৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱৰ বাবে, জাপানত ইয়াৰ ব্যৱহাৰ আৰু উৎপাদন নিষিদ্ধ কৰা হৈছে ।\nফেক্ট ক্ৰেচেণ্ডো অসমীয়াই উক্ত দাবীটো পৰীক্ষা কৰাৰ অনুৰোধৰ সৈতে ইয়াৰ ২৪x৭ ফেক্টলাইন নম্বৰ ৯০৪৯০৫৩৭৭০ত একেটা বাৰ্তা লাভ কৰিছিল। Archived Link\nইয়াত বাৰ্তাটো দিয়া হৈছে:.\nইয়াত কোৱা হৈছে যে জাপান চৰকাৰে এই বছৰৰ শেষৰ আগত দেশখনৰ সকলো মাইক্ৰ’ৱেভ অভেন ধ্বংস কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে। কাৰণটো হ’ল হিৰোছিমা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বিজ্ঞানীসকলে বিচাৰি পাইছে যে মাইক্ৰ’ৱেভ তৰংগই হিৰোছিমা আৰু নাগাচাকিত আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ পাৰমাণৱিক বোমাতকৈ কৰা অনিষ্টতকৈ যোৱা ২০ বছৰত স্বাস্থ্যৰ অধিক ক্ষতি কৰিছে। বিশেষজ্ঞসকলে বিচাৰি পাইছে যে মাইক্ৰ’ৱেভ অভেনত গৰম কৰা খাদ্যত যথেষ্ট অস্বাস্থ্যকৰ কম্পন আৰু বিকিৰণ থাকে। সকলো জাপানী মাইক্ৰ’ৱেভ প্ৰকল্প বন্ধ হৈ আছে। দক্ষিণ কোৰিয়া আৰু চীনেও ২০২১ আৰু ২০২৩ চনৰ ভিতৰত সকলো কাৰখানা বন্ধ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে।\nফেক্ট ক্ৰেচেণ্ডোৱে জানিব পাৰিছে যে ভাইৰেল বাৰ্তাটোৰ তথ্য মিছা।\nপ্ৰথমে আমি মাইক্ৰ’ৱেভ বিকিৰণ, মাইক্ৰ’ৱেভ ৰন্ধন, আৰু মাইক্ৰ’ৱেভ সুৰক্ষা মানদণ্ডৰ বিষয়ে কিছু অনলাইন চাৰ্চ কৰিছিলো। আপুনি ইয়াৰ বিষয়ে তলত সকলো পঢ়িব পাৰে।\nমাইক্ৰ‘ৱেভ বিকিৰণ কি?\nআমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ পৰিৱেশ সুৰক্ষা সংস্থাৰ ৱেবছাইটটোৱে মাইক্ৰ’ৱেভ বিকিৰণৰ বিষয়ে তথ্য প্ৰদান কৰে। ৱেবছাইটটোৰ মতে, মাইক্ৰ’ৱেভ অভেনবোৰে বিদ্যুতচুম্বকীয় তৰংগ ব্যৱহাৰ কৰে যি খাদ্যত প্ৰৱেশ কৰে, যাৰ ফলত কিছুমান অণু কম্পিত হয় আৰু তাপ সৃষ্টি কৰে যি সমগ্ৰ খাদ্যত স্থানান্তৰিত হয়। মাইক্ৰ’ৱেভৰ দ্বাৰা ব্যৱহৃত অনা-আয়নাইজিং বিকিৰণে খাদ্যতেজস্ক্ৰিয় নকৰে। মাইক্ৰ’ৱেভবোৰ কেৱল তেতিয়াহে উৎপন্ন হয় যেতিয়া অভেনটো চলি থাকে। অভেনৰ ভিতৰত উৎপাদিত মাইক্ৰ’ৱেভবোৰ খাদ্যৰ দ্বাৰা শোষিত হয় আৰু খাদ্য ৰান্ধিব পৰা তাপ প্ৰস্তুত কৰে। বিদ্যুতচুম্বকীয় বিকিৰণে অভেন এৰি নাযায় বুলি নিশ্চিত কৰিবলৈ মাইক্ৰ’ৱেভ অভেন নিৰ্মাণ কৰা হয়।\nমাইক্ৰ‘ৱেভ সুৰক্ষা মানদণ্ড:\nআমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ খাদ্য আৰু ঔষধ ৱেবছাইট অনুসৰি, এফ.ডি.এ.-য়ে শক্তি উৎপাদকসকলৰ বাবে প্ৰদৰ্শনৰ মানদণ্ড নিৰ্ধাৰণ কৰে আৰু নিশ্চিত কৰে যে বিকিৰণে ৰাজহুৱা স্বাস্থ্যৰ বিপদাশংকা সৃষ্টি নকৰে। এক ফেডাৰেল মানদণ্ডই গোটেই জীৱনকালত অভেনৰ পৰা লিক কৰিব পৰা মাইক্ৰ’ৱেভৰ পৰিমাণ প্ৰতি বৰ্গ চেণ্টিমিটাৰত ৫ মিলিৱাট (এমডব্লিউ) অভেন পৃষ্ঠৰ পৰা প্ৰায় ২ ইঞ্চিত সীমিত কৰে। এই সীমা মানুহৰ ক্ষতি কৰাৰ বাবে জনা স্তৰৰ বহু তলত।\nU.S. Food and Drugs website\nমাইক্ৰ’ৱেভ বিকিৰণৰ আঘাত সচৰাচৰ হয় নেকি? আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ খাদ্য আৰু ঔষধ ৱেবছাইট অনুসৰি, মাইক্ৰ’ৱেভ অভেনৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বেছিভাগ আঘাত গৰম পাত্ৰৰ তাপ, অত্যাধিক গৰম খাদ্য বা তৰলৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। অসাধাৰণ পৰিস্থিতি বা অনুপযুক্ত সেৱাৰ ফলত বিকিৰণৰ ক্ষতি হোৱাৰ ঘটনা খুব কম।\nওপৰৰ সত্যতা নিৰূপনৰ পৰা, এয়া স্পষ্ট যে মাইক্ৰ’ৱেভ বিকিৰণ চিন্তাৰ বিষয় নহয়।\nতেন্তে ভাইৰেল বাৰ্তাৰ দাবী ক‘ৰ পৰা আহিছিল?\nভাইৰেল দাবীটো ক’ৰ পৰা আহিছে জানিবলৈ আমি বিভিন্ন কীৱৰ্ড ব্যৱহাৰ কৰি গুগলত অনুসন্ধান কৰিছিলো। এটা অনুসন্ধানৰ পিছত, আমি দেখিছিলো যে একেটা দাবী ৩ মাৰ্চ, ২০১৮ তাৰিখে ৰাছিয়াৰ এটা ৱেবছাইট, পেনোৰামাত প্ৰকাশিত হৈছিল। প্ৰবন্ধটো ইংৰাজীলৈ পঢ়া আৰু অনুবাদ কৰাৰ পিছত, আমি দেখিলোঁ যে ভাইৰেল বাৰ্তা আৰু প্ৰবন্ধটোৰ মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাই। ৱেবছাইটত এইদৰে কোৱা হৈছে: “এই ছাইটৰ সকলো পাঠ বাস্তৱতাৰ অদ্ভূত পেৰোডি হয় আৰু প্ৰকৃত বাতৰি নহয়।”\nআমাৰ অনুসন্ধানে দেখুৱাইছে যে ভাইৰেল দাবীত কোনো সত্যতা নাই। বাৰ্তাটো এটা ব্যংগাত্মক ৱেবছাইটত প্ৰকাশিত এটা প্ৰবন্ধৰ পৰা লোৱা হৈছিল। জাপানে মাইক্ৰ’ৱেভ অভেনৰ উৎপাদন নিষিদ্ধ কৰিছে আৰু উৎপাদন বন্ধ কৰিছে বুলি কৰা দাবী মিছা।\nTitle:সঁচাকৈ জাপানে মাইক্ৰ’ৱেভৰ উৎপাদন নিষিদ্ধ কৰিছে নেকি?\nTagged Fact CrescendoFact Crescendo AssameseJapan MicrowaveMicrowaveMicrowave Ovenradiationজাপানফেক্ট ক্ৰেচেণ্ডো অসমীয়ামাইক্ৰ'ৱেভ\nSeptember 22, 2021 September 22, 2021 Manjori Borkotoky\nFACT CHECK: এইটো অসমৰ কোনো ভূতৰ ভিডিঅ’ নহয়, এখন আহিবলগীয়া ছুটী ছবিৰ দৃশ্যাংশহে! শেহতীয়াভাৱে অসমত এটা ফেচবুক পোষ্ট ভাইৰেল হৈ পৰিছে এই দ... by Manjori Borkotoky


বিভিন্ন বঁটা আৰু সন্মান — বিকাশপেডিয়া\nমূল পৃষ্ঠা / শিক্ষা / শিশুসকলৰ ক্ষেত্ৰ / কুইজ মঞ্চ / বিভিন্ন বঁটা আৰু সন্মান\nভাৰতৰত্ন আমাৰ দেশে প্ৰদান কৰা সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মান। সাহিত্য, কলা, বিজ্ঞান, সমাজসেৱা আদি ক্ষেত্ৰত বিশিষ্ট সেৱা আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক এই সন্মান প্ৰদান কৰা হয়। কেৱল আমাৰ দেশৰ ব্যক্তিকে নহয় বিদেশী ব্যক্তি যেনে: খান আব্দুল গফৰ খান (পাকিস্তান), নেলছন মাণ্ডেলা (দক্ষিণ আফ্ৰিকা) আদিকো এই সন্মানেৰে বিভূষিত কৰা হৈছে। ১৯৫৪ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ভাৰতৰত্ন প্ৰদান কৰা হয়। সেই বছৰ চক্ৰৱৰ্তী ৰাজাগোপালাচাৰী, সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণণ আৰু চন্দ্ৰশেখৰ ভেংকট ৰমনক এই সন্মান যচা হৈছিল।\nসাহিত্য, সংস্কৃতি, বিজ্ঞান, ক্ৰীড়া, মানৱ সেৱা আদি দিশত খ্যাতি অৰ্জন কৰা আৰু বিশিষ্ট সেৱা আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক ভাৰত চৰকাৰে পদ্ম দন্মান প্ৰদান কৰে। তিনি ধৰণৰ পদ্ম সন্মান দিয়া হয়।\n(ক) পদ্ম বিভূষণ : পদ্ম সন্মান সমূহৰ ভিতৰত এই সন্মান শীৰ্ষ স্থানীয়। এই সন্মান পোৱা সকলক যিটো স্মাৰক দিয়া হয়, সেইটো ঘূৰণীয়া এটা ট্ৰফি। ইয়াৰ মাজতে সোণৰ বগা পাত চৰোৱা, চাৰিটা পাহিৰ সৈতে এপাহ পদুম ফুলৰ প্ৰতীক খোদিত কৰা হয়। আনটো ফালে ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতীকটো অংকিত কৰা থাকে।\n(খ) পদ্মভূষণ : পদ্ম সন্মান সমূহৰ ভিতৰত এই সন্মান দ্বিতীয় স্থানত। ইয়াৰ স্মাৰকটোও পদ্ম বিভূষণত দিয়াটোৰ দৰেই, কেৱল তাৰ পদুম ফুলটোৰ প্ৰতীকটোত তিনিটা পাহি আছে।\n(গ) পদ্মশ্ৰী : পদ্ম সন্মান সমূহৰ ভিতৰত এই সন্মান তৃতীয় স্থানৰ। ইয়াৰ স্মাৰকটোত পদুম ফুলৰ যিটো প্ৰতীক আছে, তাৰ পাহি পাচঁঅটা।\nএই তিনিও প্ৰকাৰৰ স্মাৰক গুলপীয়া ৰিবনৰ সহায়ত প্ৰাপক জনৰ বুকুত আঁৰি দিয়া হয়।\n১৯৫৪ চনৰ পৰা পদ্ম সন্মান প্ৰদান কৰি অহা হৈছে। অৱশ্যে কেন্দ্ৰত চৰকাৰ সলনি হোৱা বাবে ১৯৭৭ চনৰ আগষ্ট মাহৰ পৰা ১৯৮০ চনৰ জানুৱাৰী লৈকে আৰু ন্যায়ালয়ৰ এটা গোচৰৰ বাবে ১৯৯৩ চনৰ পৰা ১৯৯৭ চনলৈকে এই সন্মান প্ৰদান কৰা হোৱা নাছিল। এক বিশেষ অনুষ্ঠানত ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰপতিয়ে এই সন্মান সমূহ প্ৰদান কৰে।\nশক্ৰৰ বিৰুদ্ধে যুঁজি অতি বিক্ৰম আৰু সাহসিকতাৰ পৰিচয় দিয়া ব্যক্তিক প্ৰদান কৰা হয়।\nস্থল, জল, বায়ু যিকোনো স্থানতেই অতি বিক্ৰমেৰে শত্ৰুৰ বিপক্ষে যুঁজি দিয়া ব্যক্তিক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\nস্থল, জল, বায়ু যিকোনো স্থানতে শত্ৰুৰ বিপক্ষে যুঁজ দি পৰম বিক্ৰম আৰু সাহসিকতাৰ পৰিচয় দিয়া ব্যক্তিক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\nঅশোক চক্ৰ হ’ল বীৰত্বৰ বাবে দিয়া সৰ্বোচ্চ অসামৰিক পদক। অতি বিক্ৰম, সাহসিকতাৰে নিজৰ জীৱন বলিদান দি হ’লেও শত্ৰুৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া ব্যক্তিক এই সন্মান যচা হয়।\nওপৰত উল্লেখ কৰি অহা সন্মান বোৰৰ উপৰি সৈন্য বাহিনীত বিশিষ্ট সেৱা আৰু নাগৰিকৰ জীৱন ৰক্ষা কৰাৰ বাবে পৰম বিশিষ্ট সেৱা পদক, অতি বিশিষ্ট সেৱা পদক, বিশিষ্ট সেৱা পদক, জীৱন ৰক্ষা পদক, সৰ্বোত্তম জীৱন ৰক্ষা পদক, উত্তম জীৱন ৰক্ষা পদক আদি বঁটা দিয়া হয়।\nভাৰতীয় জ্ঞানপীঠ বঁটা\nভাৰতীয় জ্ঞানপীঠ বঁটা ভাৰতৰ সৰ্বোচ্চ সাহিত্য-সন্মান। ইংৰাজীকে ধৰি ভাৰতৰ সংবিধানৰ অষ্টম অনুসূচীত থকা আধুনিক ভাষা সমূহৰ যিকোনো ভাষাৰ সাহিত্য-ক্ষেত্ৰত আগবঢ়োৱা বিশিষত সৃষ্টিশীল কৰ্মৰ বাবে প্ৰতি বছৰে ভাৰতীয় জ্ঞানপীঠ বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। ১৯৬৫ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে। এই বঁটাত আছে। এই বঁটাত আছে নগদ পাঁচ লাখ টকা, এখন মানপত্ৰ আৰু সৰস্বতীৰ এটি ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তি। আৰম্ভণিতে কোনো এখন নিৰ্দিষ্ট গ্ৰন্থৰ বাবেহে লেখকজনক জ্ঞানপীঠ বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছিল যদিও ১৯৮২ চনৰ পৰা লেখক জনৰ সামগ্ৰিক সাহিত্যি কৃতিৰ মূল্যায়ন কৰিহে এই বঁটা প্ৰদানৰ নিয়ম প্ৰচলিত হয়।\nসাহিত্য অকাডেমী বঁটা\nভাৰতৰ আঞ্চলিক ভাষা সমূহৰ উৎকৰ্ষ আৰু বিকাশত উদগনি যোগোৱাৰ অৰ্থে সাহিত্য অকাডেমীয়ে প্ৰতিবছৰে এই বঁটা প্ৰদান কৰে। অকাডেমীয়ে তেওঁলোকৰ দ্বাৰা স্বীকৃত বাইশটা ভাষাৰ অকডেমীয়ে বঁটা আগবঢ়ায়। ১৯৫৫ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে। এই বঁটাৰ অৰ্থ মূল্য ৪০ হাজাৰ টকা আৰু এখন তাম্ৰপত্ৰ। মূল্ ভাষাৰ উপৰি অনূদিত গ্ৰন্থৰ বাবেও সাহিত্য অকাডেমী বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\nসংগীত-নাটক একাডেমী বঁটা\nসংগীত, নাটক, নৃত্য আদি বিভিন্ন বিষয়ত আগবঢ়োৱা বিশিষ্ট সেৱাৰ বাবে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাৰ মূল্য ৫০ হাজাৰ টকা।\nললিত কলা একাডেমী বঁটা\nভাৰতীয় চিত্ৰকলা, ভাস্কৰ্য আদিত শ্ৰেষ্ঠত্ব প্ৰদৰ্শন কৰা ব্যক্তিক ভাৰতৰ ললিত কলা একাডেমীয়ে এই পুৰস্কাৰ প্ৰদান কৰে।\nশান্তিস্বৰুপ ভাটনাগৰ বঁটা\nপদাৰ্থ বিজ্ঞান, ৰসায়ন বিজ্ঞান, চিকিৎসা বিজ্ঞান, জীৱ বিজ্ঞান আদি বিষয়ৰ বৈজ্ঞানিক গৱেষণাত দেখুওৱা কৃতিত্বৰ বাবে এই বঁটা আগবঢ়োৱা হয়। ১৯৫৭ চনৰ পৰা শন্তিস্বৰুপ ভাটনাগৰ বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে।\n১৯৮৩ চনৰ পৰা ভাৰত চৰকাৰে সাংবাদিকতা, প্ৰকাশন, প্ৰচাৰ আদি ক্ষেত্ৰত আগবঢ়োৱা বিশিষ্ট সেৱাৰ বাবে ভাৰতেন্দু বঁটা আগবঢ়াই আহিছে। প্ৰথম অৱস্থাত এই বঁটা হিন্দী ভাষাৰ লিখনিৰ ক্ষেত্ৰতহে আগবঢ়োৱা হৈছিল।\nইন্দিৰা গান্ধি শান্তি পুৰস্কাৰ\nআন্তৰ্জাতিক বুজা-পৰা, অৰ্থনৈতিক সহযোগিতা বৃদ্ধিত বিশিষ্ট বৰঙণি আগবঢ়োৱা ব্যক্তি বা সংস্থাক ইণ্ডিৰা গান্ধী শান্তি পুৰস্কাৰ আগবঢ়োৱা হয়। এই বঁটাত আছে ২৫ লাখ টকা।\nইন্দিৰা গান্ধ ৰাষ্ট্ৰীয় সংহতি বঁটা\nভাষা, ধৰ্ম, জাতি, নিৰ্বিশেষে ৰাষ্ট্ৰীয় সংহতি আৰু বুজা-পৰা অৰ্থে কাম কৰা ব্যক্তি বা সংস্থাক ইন্দিৰা গান্ধী ৰাষ্টড়ীয় সংহতি বঁটা আগবঢ়োৱা হয়। এই বঁটাত আছে ১,৫১,০০০ টকা আৰু এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ।\nক্ৰীড়াৰ ক্ষেত্ৰত দেখুওৱা বিশিষ্ট সফলতাৰ বাবে অৰ্জুন বঁটা আগবঢ়োৱা হয়। এই বঁটাত আছে ৩ লাখ টকা আৰু মহাবীৰ অৰ্জুনৰ এটা ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তি। ১৯৬১ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে।\nখেলুৱৈৰ প্ৰশিক্ষক সকলক প্ৰদান কৰা সৰ্বোচ্চ বঁটা। এই বঁটাত আছে ৩ লাখ টকা আৰু এটা ট্ৰফী। ১৯৮৫ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে।\nযমনালাল বাজাজ বঁটা\nনাৰী আৰু শিশুৰ কল্যাণ, সমাজ সেৱা, বিজ্ঞান, কাৰিকৰী গৱেষণা আদি ক্ষেত্ৰত দেখুওৱা কৃতিত্বৰ বাবে এই বঁটা আগবঢ়োৱা হয়।\nগোবিন্দ বল্লভ পন্ত বঁটা\nবিশিষ্ট সেৱাৰ বাবে ভাৰতৰ সাংসদ সকলক দিয়া পুৰস্কাৰ। এই বঁটাত আছে ১ লাখ টকা।\n‘নেহৰু ৰচন প্ৰতিযোগিতা’ পুৰস্কাৰ\nজাতীয় সংহতিৰ বিষয়ত লিখা ৰচনাৰ শ্ৰেষ্ঠ ৰচনা খনৰ লিখোঁতা জনক ‘নেহৰু ৰচনা প্ৰতিযোগিতা’ পুৰস্কাৰ প্ৰদান কৰা হয়।\nভাৰতীয় সাহিত্যলৈ বিশিষ্ট বৰঙণি আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক মূৰ্তি দেৱী বঁটা আগবঢ়োৱা হয়। এই বঁটাত আছে এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ, এটা সৰস্বতীৰ মূৰ্তি আৰু ১ লাখ টকা।\nহাফিজ আলি খান বঁটা\nহাফিজ আলি খান স্মৃতিৰক্ষা সমিতিয়ে ভাৰতীয় সংগীতৰ উৎকৰ্ষ আৰু প্ৰসাৰৰ বাবে কাম কৰা ব্যক্তিক হাফিজ আলি খান বঁটা প্ৰদান কৰে। ১৯৮৫ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছে।\nবিৰছা মুণ্ডা বঁটা\nভাৰতৰ জনজাতি সকলৰ উন্নয়নৰ বাবে বিশেষ বৰঙণি আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক বিৰছা মুণ্ডা বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছে। ১৯৯৫ চনৰ ২১ মে’ত প্ৰথম বিৰছা মুণ্ডা বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাত আছে ১ লাখ টকা, এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ আৰু এটি ব্ৰঞ্জৰ মূৰ্তি।\nদয়াৱতী মোদী বঁটা\nভাৰতীয় ভাষা-সাহিত্য, সংস্কৃতি, কলা আদিৰ ক্ষেত্ৰত বিশিষ্ট সেৱা আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাত আছে ২,৫১,০০০ টকা, এখন প্ৰশস্তিপত্ৰ আৰু এটি স্মৃতিচিহ্ন।\nভাৰতীয় সাংবাদিকতাৰ ক্ষেত্ৰত আগবঢ়োৱা বিশিষ্ট অৱদানৰ বাবে গোৱেংকা বঁটা আগবঢ়োৱা হয়। এই বঁটাত আছে এটা ট্ৰফি, এখন প্ৰশস্তিপত্ৰ আৰু ১ লাখ টকা।\nগৱেষণা মূলক কামত আগবঢ়োৱা বিশিষ্ট সেৱাৰ বাবে ভাৰতীয় বিজ্ঞানীক গুজৰমল বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাত আছে ১.০১ লাখ টকা, এখন ৰুপৰ শ্বিল্‌ড আৰু এখন প্ৰশস্তিপত্ৰ।\nৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা\nসৰ্বভাৰতীয় আৰু আঞ্চলিক ভাষাৰ শ্ৰেষ্ঠ চলচ্চিত্ৰৰ বিভিন্ন দিশত প্ৰতি বছৰে বিভিন্ন বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। সৰ্বভাৰতীয় ভিত্তিত নিৰ্বাচিত শ্ৰেষ্ঠ চলচ্চিত্ৰৰ বাবে স্বৰ্ণকমল আৰু আন অঞ্চলিক ভাষাৰ চলচ্চিত্ৰৰ বাবে ৰজতকমল প্ৰদান কৰা হয়।\nশিক্ষকলৈ ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা\nভাৰতৰ দ্বিতীয় ৰাষ্ট্ৰপতি তথা বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ, দাৰ্শনিক ডঃ ৰাধাকৃষ্ণণৰ জন্ম দিৱস ৫ ছেপ্তেম্বৰ দিনটোত (শিক্ষক দিৱস) প্ৰতি বছৰে বিশিষ্ট শিক্ষক আৰু পণ্ডিত সকললৈ এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\nমধ্য প্ৰদেশ চৰকাৰে প্ৰদান কৰা এই সন্মান ভাৰতৰ যিকোনো ভাষাৰ বিশিষ্ট কবিক দিয়া হয়।\nলতা মংগেশকাৰ বঁটা\nমধ্য প্ৰদেশ চৰকাৰৰ দ্বাৰা প্ৰদত্ত এই বঁটা সংগীত জগতলৈ বিশিষ্ট বৰঙণি যোগোৱা ব্যক্তিলৈ আগবঢ়োৱা হয়। এই বঁটাত আছে এক লাখ টকা আৰু এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ।\nৰীৱ গান্ধী খেল ৰত্ন বঁটা\nএই বঁটা ১৯৯১-৯২ চনৰ পৰা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে। ক্ৰীড়া ক্ষেত্ৰত বিশিষ্ট বৰঙণি আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাত আছে তিনি লাখ টকা, এটা মেডেল আৰু এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ। ১৯৯১-৯২ চনত পৰাই এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে।\nকমল কুমাৰী ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা\n১৯৯০ চনত স্থাপিত কমল কুমাৰী ফাউণ্ডেছনে সংস্কৃতি (সাহিত্য, শিক্ষা, চাৰুকলা আৰু পৰিৱেশ্য কলা) আৰু বিজ্ঞান-প্ৰযুক্তিৰ দিশত বিশিষ্ট বৰঙণি আগবঢ়োৱা ব্যক্তিক এই বঁটা প্ৰদান কৰে। এই বঁটাত আছে এক লাখ টকা, এটা ট্ৰফি আৰু এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ।\nশিৱ প্ৰসাদ বৰুৱা ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা\nসাংবাদিকতাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰদৰ্শন কৰা বিশেষ সক্ষতাৰ বাবে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। কমল কুমাৰী ফাউণ্ডেছনৰ দ্বাৰা প্ৰদত্ত এই বঁটাত আছে এক লাখ টকা, এটা ট্ৰফি আৰু এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ।\nহিন্দী ভাষাৰ একোগৰাকী সাহিত্যিকৰ দহ বছৰৰ সাহিত্য কৰ্মৰ মূল্যাংকন কৰি এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। কে কে বিৰলা ফাউণ্ডেচনৰ দ্বাৰা প্ৰদত্ত এই বঁটাত আছে ২.৫ লাখ টকা, এটা ফলক আৰু এখন আলোৱান।\nবিগত দহ বছৰত প্ৰকাশিত ২২ টা ভাৰতীয় ভাষাৰ (সংস্কৃতকে ধৰি) শ্ৰেষ্ঠ সৃষ্টি মূলক গ্ৰন্থৰ ৰচয়িতাক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। কে কে বিৰলা ফাউণ্ডেচনে প্ৰদান কৰা এই বঁটাত আছে এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ আৰু নগদ ৭.৫ লাখ টকা। ১৯৯১ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে।\nৰাজীৱ গান্ধী ৰাষ্ট্ৰীয় সদভাৱনা বঁটা\nশান্তি, সাম্প্ৰদায়িক সম্প্ৰীতি আৰু সন্ত্ৰাসবাদ বিৰোধিতাৰ বাবে কাম কৰা ব্যক্তি বা সংস্থাক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। ১৯৯২ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে। ভাৰতৰ জাতীয় কংগ্ৰেছৰ দ্বাৰা প্ৰস্তুত এই বঁটাত আছে এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ আৰু ২.৫ লাখ টকা।\nমহাত্মা গান্ধী শান্তি বঁটা\nমহাত্মা গান্ধীৰ অহিংস নীতিত বিশ্বাস ৰাখি বিশ্বশান্তি তথা সামাজিক, অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক সংস্কাৰ সাধনৰ হকে প্ৰয়াস কৰা ব্যক্তি বা সংগঠনক এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। মহাত্মা গান্ধীৰ ১২৫ বছৰীয়া জন্ম দিৱস উপলক্ষে ১৯৯৫ চনৰ পৰা প্ৰতি বছৰে এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে। এই বঁটাৰ অৰ্থমূল্য এক কোটি টকা।\nভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ জনকৰুপে অভিহিত দাদাচাহেব ফাল্কেৰ স্মৃতি ৰক্ষাৰ্থে প্ৰতি বছৰে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ উৎকৰ্ষ আৰু বিকাশৰ হকে উল্লেখনীয় বৰঙণিৰ স্বীকৃতি স্বৰুপে এই বঁটা আগবঢ়োৱা হয়। ব হাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ সৰ্বোচ্চ বঁটা ৰুপে স্বীকৃত এই বঁটাৰ অৰ্থ মূল্য দুই লাখ টকা। ইয়াৰ লগতে বিজয়ী জনক এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ আৰু এখন আলোৱান প্ৰদান কৰা হয়। ১৯৬৯ চনৰ পৰা এই বঁটা প্ৰদান কৰি অহা হৈছে।\nজৱাহৰলাল নেহৰু বঁটা\nআন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বুজাপৰা আৰু বিশ্ব বন্ধুত্বৰ দিশত আগবঢ়োৱা বিশিষ্ট বৰঙণিৰ বাবে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাত আছে ১৫ লাখ টকা, এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ আৰু এটা ট্ৰফি।\nজি ডি বিৰলা বঁটা\nভাৰতত বসবাস কৰা কাম কৰা ৫০ বছৰৰ অনুৰ্দ্ধ ভাৰতীয় বিজ্ঞানীলৈ তেওঁৰ অতি বিশিষ্ট বৈজ্ঞানিক গৱেক্ষণাৰ বাবে এই বঁটা প্ৰদান কৰা হয়। এই বঁটাত আছে ২ লাখ টকা আৰু এখন প্ৰশস্তি পত্ৰ। ১৯৯১ চনত স্থাপিত কে কে বিৰলা ফাউণ্ডেছনে এই বঁটা প্ৰদান কৰে।\nদাদা চাহেব ফাল্কে বঁটা বিজয়ীসকল\nবি এন চিৰকাৰ\nবি এন ৰেড্ডী\nআৰ চি বোৰাল\nএল বি প্ৰসাদ\nবি নাগী ৰেড্ডী\nএ নাগেশ্বৰ ৰাও\nবি এল পেন্দ্বাৰ কাৰ\nডঃ ৰাজ কুমাৰ\nৰামচন্দ্ৰ নাৰায়ণজী দ্বিবেদি\nবি আৰ চোপ্ৰা\n৫৫ তম্ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা\nআদুৰ গোপালকৃষ্ণন (নালু পেন্নুনগাল,মালায়ালম)\nপ্ৰকাশ ৰাজ (কাঞ্চীৱৰম, তামিল)\nউমাশ্ৰী (গুলাবী টকীজ, কানাড়া)\nশ্ৰেষ্ঠ মনোৰঞ্জন ধৰ্ম ছবি\nচক দে ইণ্ডিয়া (হিন্দী)\nইন্দিৰা গান্ধী বঁটা (পৰিচালকৰ প্ৰথম শিতানত)\nশিৱাজী চন্দ্ৰভূষণ (ফ্ৰজেন, হিন্দী)\nশ্ৰেষ্ঠ নেপথ্য গায়ক\nশংকৰ মহাদেৱন (তাৰে জমীন পৰ, হিন্দী)\nশ্ৰেষ্ঠ নেপথ্য গায়িকা\nশ্ৰেয়া ঘোষাল (জব উই মেট, হিন্দী)\nশ্ৰেষ্ঠ পৰিয়াল কল্যাণকামী ছবি\nতাৰে জমীন পৰ (হিন্দী)\nভাৰতৰ ব্ৰৰুহত্তম, উচ্চতম, দীৰ্ঘতম, ক্ষুদ্ৰতম ইত্যাদি\nউচ্চতম বিমান বন্দৰ\nলাডাখৰ লেহ বিমান বন্দৰ (৩,২৫৬ মিটাৰ/১০,৬৮০ ফুট)\nউচ্চতম এয়াৰ ফিল্‌ড\nদৌলতবেগ-অল্‌ডহি (লাডাখ, ৫,১৮২.৯ মিটাৰ/১৭,০০০ ফুট)\nপঞ্জাবৰ ভাক্ৰা বান্ধ (২২৬ মিটাৰ/৭৩৮ ফুট)\nআগ্ৰাৰ ওচৰৰ বুলণ্ড দৰৱাজা (৫৩.৫ মিটাৰ/১৭৫ ফুট)\nউচ্চতম মিনাৰ (স্তম্ভ)\nকুটুব মিনাৰ (৭৩ মিটাৰ/২৩৯ ফুট) ; ১২৩৯ চনত নিৰ্মিত\nহখাৰডুনগ্লা (৫,৬৮২ মিটাৰ/ ১৮,৩৮৩ ফুট)। এই পথ লেহ-মানালি খণ্ডত অৱস্থিত।\nউচ্চতম ওলোমা দলং\nমহীশূৰৰ পৰা ৩৪৮ কিলোমিটাৰ নিলগত অৱস্থিত স্বৰাৱতি নদীৰ জলপ্ৰপাত, ২৫৩ মিটাৰ (৮৩০ ফুট) উচ্চতাত অৱস্থিত এই জলপ্ৰপাতৰ সমষ্টি। সন্মিলিত ভাৱে ইয়াৰ নাম জগ জলপ্ৰপাত\nগডউইন অষ্টিন বা ‘কে-টু’ (উচ্চতা : ৮,৬১১ মিটাৰ/২৮,২৫০ ফুট)। এইটো শৃংগ পাক অধিকৃত কাশ্মীৰ অঞ্চলত অৱস্থিত হোৱা বাবে কাঞ্চনজংঘাকে (৮,৫৭৯ মিটাৰ।২৮,১৪৬ ফুট) ভাৰতৰ উচ্চতম শৃংগ বুলি ধৰা হয়।\nবাংগালোৰৰ শিৱমূৰ্তি (উচ্চতা ৬৫ ফুট ; ১৯৯৫ চনত নিৰ্মিত)\nঅমৰনাথৰ গুহা ; ই বহলে ৫০ মিটাৰ (১৬৭ ফুট) আৰু ওখই ২৫ মিটাৰ (৮৪ ফুট)। সমুদ্ৰপৃষ্ঠৰ পৰা ইয়াৰ উচ্চতা ৩,৮০০ মিটাৰ (১২,৭০০ ফুট)\nছে কেথেড্ৰল, গোৱা। ১৫৬২-১৬৫২ চনত নিৰ্মিত\nবৃহত্তম গুহা মন্দিৰ\nবৃহত্তম চিনেমা হল\nমাদুৰাই ‘থাংগাম’ ; ইয়াত একেলগে ২,৫৬৩ জন দৰ্শক বহিব পাৰে\nনাগাৰ্জুন সাগৰ, অন্ধ্ৰ প্ৰদেশ। (১৯৭৪ চনত কৃষ্ণা নদীৰ ওপৰত নিৰ্মিত এইটো বান্ধৰ উচ্চতা ১২৫ মিটাৰ/৪০৯ ফুট আৰু দৈৰ্ঘ্য প্ৰায় ৫ কিলোমিটাৰ)\nসুন্দৰবন (মাটিকালি : ৭৫,০০০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)\nথৰ মৰুভূমি (মাটিকালি : ২,০০,০০০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)\nগোল গম্বুজ, কৰ্ণাটক ; ইয়াৰ ব্যাস ৪২ মিটাৰ (১৩৭ ফুট)\nস্বৰ্ণ মন্দিৰ, অমৃতসৰ। ষষ্ঠদশ শতিকাত নিৰ্মিত\nকাল্লেৰু, অন্ধ্ৰ প্ৰদেশ (কালি : ৯০০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)\nজামা মছজিদ, দিল্লী ; ইয়াত একেলগে ১০,০০০ ৰো অধিক ভক্তই প্ৰাৰ্থনা কৰিব পাৰে ; ইয়াৰ মাটিকালি ৯,২৯০ বৰ্গ মিটাৰ। মোগল সম্ৰাট চাহজাহানে ১৬৪৪-৫৮ চনত এই মছজিদ নিৰ্মাণ কৰায়\nভাৰতীয় যাদুঘৰ, কলকাতা। এই যাদুঘৰ ১৮১৪ চনত প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়।\nবৃহত্তম তাৰকাগৃহ (প্লেনেটৰিয়াম)\nবিৰলা প্লেনেটৰিয়াম, কলকাতা ; ১৯৬২ চনতে নিৰ্মিত এই তাৰকাগৃহত প্ৰায় ৭০০ দৰ্শক বহিব পাৰে\nৰাজস্থান (মাটিকালি ৩,৪২,২৩৯ বৰ্হ কিলোমিটাৰ)\nজুলজিকেল গাৰ্ডেন, কলকাতা\nমাজুলী, অসম (মাটিকালি ১,০৬০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)\nবৃহত্তম জনবহুল ৰাজ্য\nউত্তৰ প্ৰদেশ (জনসংখ্যা ১৬,৬০,৫২,৮৫৯)\nবৃহত্তম কেন্দ্ৰীয় শাসিত অঞ্চল\nআন্দামান আৰু নিকোবৰ দ্বীপপুঞ্জ (৮,২৪৯ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)\nবৃহত্তম জনবহুল নগৰ\nমুম্বাই (১২.৬০ নিযুত)\nনেচনেল লাইব্ৰেৰী, কলকাতা ; ইয়াত প্ৰায় দুই নিযুত কিতাপ আছে আৰু প্ৰায় ৫০০ পাঠকে একেলগে অধ্যয়ন কৰিব পাৰে\nমীনাক্ষী মন্দিৰ, মাদুৰাই ; মাটিকালি ৫৫,৮৬০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ। ইয়াত প্ৰায় ৩০ নিযুত বিভিন্ন ভাস্কৰ্য আছে\nগংগা (২,৫১০ কিলোমিটাৰ); ভাৰতৰ আন এখন প্ৰধান নদী ব্ৰহ্মপুত্ৰ গংগাতকৈ দীঘল (২৮৮০ কিলোমিটাৰ) যদিও এইখন নদীৰ এক তৃতীয়াংশহে ভাৰতৰ মাজেদি বৈ গৈছে\nদীৰ্ঘতম ৰে’ল দলং\nশোন নদীৰ দলং (৩,০৬৪ মিটাৰ/১০,০৫২ দুট)\nহীৰাকুদ বান্ধ, মহানদী, উৰিষ্যা (২৪.৪ কিলোমিটাৰ)\nদীৰ্ঘতম ৰে’লৱে প্লেটফৰ্ম\nখড়গপুৰ, পশ্চিমবংগ (৮৩৩ মিটাৰ/২,৭৩৩ ফুট)\nদীৰ্ঘতম যাত্ৰীবাহী ৰে’লপথ\nগুৱাহাটী-ত্ৰিবাণ্ডড়ম (৩,৯৭৪ কিলোমিটঅড়)\nমুম্বাই আৰু গোৱা ষ্টেচনৰ মাজত সুৰংগ (৬.৪৫ কিলোমিটাৰ)\nগংগা নদীৰ ওপৰৰ মহাত্মা গান্ধী সেতু, পাটনাৰ সমীপত (৫,৫৭৫ মিটাৰ/১৮,২৮৬ ফুট)\nগ্ৰেণ্ড ট্ৰাংক ৰ’ড\nদীৰ্ঘতম ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ\nৰাষ্ট্ৰীয় ঘাই পথ নং ৭ (বাৰাণসীৰ পৰা কন্যাকুমাৰী; দৈৰ্ঘ্য ২৩৬৯ কিলোমিটাৰ)\nৰামেশ্বৰম (তামিলনাডু) মন্দিৰৰ বাৰাণ্ডা (১,২২০ মিটাৰ)\nসৰ্বাধিক ব্যস্ত বিমান বন্দৰ\nমুম্বাই বিমান বন্দৰ ; ইয়াৰ পৰা দিনে প্ৰায় ২৩,৫০০ যাত্ৰী অহা-যোৱা কৰে\nক্ষুদ্ৰতম কেন্দ্ৰিয় শাসিত প্ৰদেশ\nলাক্ষাদ্বীপ (৩২ বৰ্গ কিলোমিটাৰ)\nক্ষুদ্ৰতম জনসংখ্যাৰ ৰাজ্য\nক্ষুদ্ৰতম জনসংখ্যাৰ কেন্দ্ৰিয় শাসিত প্ৰদেশ\nসৰ্বাধিক জনবসতিৰ ঘনত্বৰ ৰাজ্য\nপশ্চিমবংগ (প্ৰতি বৰ্গ কিলোমিটাৰত ৯০৪ জন)\nসৰ্বাধিক জনবসতিৰ ঘনত্বৰ কেন্দ্ৰিয় শাসিত অঞ্চল\nচণ্ডীগড় (প্ৰতি বৰ্গ কিলোমিটাৰত ৭,৯০৩ জন)\nসৰ্বনিন্ম জনবসতিৰ ঘনত্বৰ ৰাজ্য\nঅৰুণাচল প্ৰদেশ (প্ৰতি বৰ্গ কিলোমিটাৰত ১৩ জন)\nসৰ্বাধিক সাক্ষৰতাৰ হাৰ\nকেৰালা, ৯০.৯২ শতাংশ (ৰাজ্য) ; লাক্ষা দ্বীপ, ৮৭.৫২ শতাংশ (কেন্দ্ৰীয় শাসিত অঞ্চল)\nসৰ্বাধিক বৰষুণ হোৱা ঠাই\nমৌছিনৰাম, মেঘালয় ; বছৰি প্ৰায় ১৪৭ দিন ইয়াত বৰষুণ হয়, বৰষুণৰ পৰিমাণ বছৰি গড়ে ১১,৮৭৩ মিলিমিটাৰ\nদীৰ্ঘতম ওলোমা দলং\nবিদ্যাসাগৰ সেতু, কলকাতা (৪২৩ মিটাৰ)\nপ্ৰসিদ্ধ ভাৰতীয় শিল্পী\nহিন্দুস্থানী আৰু ধ্ৰুপদী কণ্ঠ সংগীতৰ শিল্পী\nআবুল কৰিম খান, পণ্ডিত ভীমসেন যোশী, ফায়জখান, কুমাৰ গন্ধৰ্ব, কিশোৰী আমেনকাৰ, এম এছ শুভলক্ষ্মী, ওংকাৰ নাথ ঠাকুৰ, বৰে গোলাম আলি খান, বেগম আখতাৰ, ফাহিমুদ্দিন, ডাগৰ, যশৰাজ, পণ্ডিত মল্লিকাৰ্জুন মনছুৰ।\nৰবি শংকৰ, আবুল কৰিম হালিম খান, ওস্তাদ বিলায়েৎ খান।\nআমজাদ আলি খান, আলি আকবৰ খান, আলাউদ্দিন খান, বুদ্ধদেৱ দাসগুপ্ত।\nআলা ৰাখা খান, আহমদ জান, কৃষণ মহাৰাজ, জাকিৰ হুছেইন।\nএম এফ হুছেইন, অৰ্পিতা সিং, অমৃতা শ্বেৰগিল, ৰাজকুমাৰ সতীশ গুজৰাল, অঞ্জলি ইলা মেনন।\nবিছমিল্লা খান, নয়না দেৱী।\nচাৰু মাথুৰ (মণিপুৰী), দুৰ্গালাল (কথক), গুৰু কুঞ্জু কুৰুপ (কথাকলি), কলামণ্ডল্লন কৃষ্ণণ নায়াৰ (কথাকলি), পণ্ডিত কেলুচৰণ মহাপাত্ৰ (ওডিছি), মাললিকা ছাৰুকাই (কুচিপুড়ি), প্ৰতীমা বেদী (ওডিছি), ৰিক্মিণী দেৱী (ভাৰতনাট্যম), ছিটাৰা দেৱী (কথক), শোভা নাইডু (কুচিপুড়ি), সংযুক্তা পাণিগ্ৰাহি (ভাৰতনাট্যম), সিংহিজিৎ সিং (মণিপুৰী), সোণাল মানসিং (ভাৰতনাট্যম, ওডিছি), উদয় শংকৰ, উমা শৰ্মা (কথক), বৈজয়ন্তীমালা (ভাৰতনাট্যম), যামিনী কৃষ্ণমুৰ্তি (ভাৰতনাট্যম), স্বপ্না সুন্দৰী (কুচিপুড়ি), জাভেৰি ভগ্নীদ্বয় (মণিপুৰী), বিৰজু মহাৰাজ (কথক)।\nগোবিন্দৰাজ পিল্লাই, লালগুড়ি জি জয়ৰামন, এন ৰাজন, ভিচি যোগ।\nপান্নালাল ঘোষ, হৰিপ্ৰসাদ ছৌৰাচিয়া, আৰ মহালিংগম।\nকেশৱ শংকৰ পিল্লাই, সুধীৰ টেইলং, আৰ কে লক্ষণ, আবু।\nশিৱ কুমাৰ শৰ্মা।\nধনৰাজ ভগত, ভি পি ৰায়চৌধুৰেঈ, শংখ চৌধুৰী।\nলতা মংগেশকাৰ, আশা ভোছলে, মহম্মদ ৰফী, মহেন্দ্ৰ কাপুৰ, কিশোৰ কুমাৰ, মুকেশ, ডঃ ভূপেন হাজৰিকা, আৰ ডি বৰ্মন, ঊষা, মংগেশকাৰ, এছ পি বালাসুব্ৰমণিয়াম, অনুৰাধা পড়োৱাল, কুমাৰ চানু, প্ৰীতি সাগৰ, আলকা শাগনিক, কবিতা কৃষ্ণমূৰ্তি, উদিত নাৰায়ণ, নীতিন মুকেশ, চনু নিগম, অভিজিৎ, সুৰেশ ৱাডেকাৰ, মহম্মদ আজিজ, কুমাৰ ছানু, এ আৰ ৰহমান, শ্ৰেয়া ঘোষাল।\nকেইজনমান প্ৰসিদ্ধ সাহিত্যিক\nৰবীন্দ্ৰ নাথ ঠাকুৰ, আশাপূৰ্ণা দেৱী, কাজি নজৰুল ইছলাম, তাৰাশংকৰ বন্দোপাধ্যায়, প্ৰেমেন্দ্ৰ মিত্ৰ, বংকিম চন্দ্ৰ চেটাৰ্জী, বিষ্ণু দে, বিভূতি ভূষণ বন্দোপাধ্যায়, মাইকেল মধুসুদন দত্ত, শৰৎ চন্দ্ৰ চট্টোপাধ্যায়, বিমল মিত্ৰ, সুনীল গংগোপাধ্যায়, সুভাষ মুখোপাধ্যায় আদি।\nগোপালবন্ধু দাস, গোপীনাথ মহান্তী, ৰাধানাথ ৰয়।\nআছাদুল্লাখান ‘গালিব’, কৃষণ চন্দৰ, কনোৱাৰ ৰাজিন্দৰ সিং বেদী, মিৰ টাকি, মহম্মদ ইকবাল, ৰঘুপতি সাহায় গোৰক্ষপুৰী, ফৈজ আহম্মদ ফৈজ।\nকে ভি পুট্টাপ্পা, কে এছ কৰন্‌থ্ পাম্পন, পুৰন্দৰ দাস, বি এম শ্ৰীকান্ত, ৰামচন্দ্ৰ বান্দ্ৰে, ৰানা।\nনৰসিংহ মেহতা, মীৰাবাঈ, প্ৰেমানন্দ, দলপতৰাম, নৰ্মদ, নাকাৰ, বিষ্ণুদাস, গোৱৰ্ধনৰাম ত্ৰিপাঠী, কে এম মুন্সি, উমাশংকৰ যোশী, নন্দশংকৰ, পান্নালাল পেটেল, শিৱ কুমাৰ যোশী আদি।\nশ্ৰীনাথ কে বীৰেশলিংগম, পান্তল, ৰায়প্ৰলু সুব্বা ৰাও, গুৰাজাদা আপ্পা ৰাও, বিশ্বনাথ সত্যনাৰায়ণ আদি।\nস্বামী ভদাচলম, তিৰু ভি কল্যাণসুন্দৰ মুদালিয়ৰ, ভি অ’ চিদাম্বৰম পিল্লাই, সুব্ৰহ্মণ্যম ভাৰতী, কল্কি কৃষ্ণমূৰ্তি, আকিলন, জয়কান্ত, নীলা পদ্মনাভন, সুন্দৰস্বামী, অশোক মিত্ৰণ, ইন্দিৰা পাৰ্থসাৰথি আদি।\nচি ভি ৰমন পিল্লা, এছ কে পটেক্কট, জি শংকৰ কুৰুপ, থাকাজি শিৱশঙ্কৰ পিল্লাই, চান্দু মেনন, ভলাথল কুমাৰ আচান, ভাল্লাতোল নাৰায়ণ মেনন আদি।\nহৰি নাৰায়ণ আপ্টে, টিকাৰাম সাহায়, টুকাৰাম, ভি এছ খাণ্ডেকাৰ।\nতুলসী দাস, সুৰদাস, বিহাৰী, কবীৰ, সুমিত্ৰানন্দন পণ্ট, জয় শংকৰ প্ৰসাদ, মৈথিলিচৰণ গুপ্ত, গুৰুদত্ত, মুন্সি প্ৰেমচান্দ, উপেন্দ্ৰ নাথ আছক, সূৰ্যকান্ত ত্ৰিপাঠী, আচাৰ্য চতুৰদেন, মোহন ৰাকেশ, হৰিবংশ ৰায় বচ্চন, মহাদেৱী বাৰ্মা, ভাগৱতী চৰণ বৰ্মা, ৰামধাৰীসিং দিনকৰ।\nবাল্মিকী, ব্যাসদেৱ, শ্ৰীহৰ্ষ, আশ্বৰ ঘোষ, শূদ্ৰক, ভাছ, জয়দেৱ, ভক্তহৰি, কালিদাস, দাণ্ডি, বাণভট্ট, ভৱভূতি।\nকমলা দাস, মনোহৰ মাৱলংকৰ, আৰ কে নাৰায়ণ, ৰাজা ৰাও, মুলক ৰাজ আনন্দ, অৰুন্ধতী ৰয়, ভবানী ভট্টাচাৰ্য, শশী বাট্ৰা, অৰুণ যোশী, চমন নেহাল, কে এ আব্বাছ, অনিতা দেশাই, খুছৱন্ত সিং, মনোজ দাস, পি প্ৰাৱাৰ ঝাবৱালা, বিক্ৰম শেঠ, ঝুম্পা লাহিড়ী আদি।\nভাই বীৰ সিং, ধনীৰাম চৰিত্ৰ, অমৃতা প্ৰীতম, নানক সিং, বলৱন্ত গাৰ্গি, বাৰছ, শ্বাহ, বুল শ্বাহ, শেখ ফৰিদ, হাৰা সিং দৰ্দ, গুৰুদয়াল সিং, খোছলা, গুৰুমুখ সিং মুছাফিৰ আদি।\nকাক কি বুলি জানো\nখান অব্দুল গফৰ খান\nবাদশ্বাহ খান ; সীমান্ত গান্ধী\nবাল গংগাধৰ তিলক\nচাচা ; পণ্ডিতজী\nলালা লাজপত ৰায়\nমোহন দাস কৰমচান্দ গান্ধী\nবাপু, মহাত্মা, জাতিৰ পিতা\nমদন মোহন মালব্য\nৰবীন্দ্ৰ নাথ ঠাকুৰ\nবল্লভ ভাই পেটেল\nকেইখনমান উল্লেখযোগ্য আৰু দ্ৰষ্টব্য স্থান\nঅসন্তা আৰু ইলোৰা\nমহাৰাষ্ট্ৰৰ ঔৰংগাবাদত অজন্তা আৰু ইলোৰা অৱস্থিত। অজন্তা আৰু ইলোৰাৰ গুহাবোৰত বৌদ্ধ যুগৰ চিত্ৰ ভাস্কৰ্য অংকিত কৰা আছে।\nহিন্দু সকলৰ তীৰ্থস্থান। জম্মু আৰু কাশ্মীৰৰ অত্নৰ্গত আৰু সাগৰ পৃষ্ঠৰ পৰা ১২,৭০০ ফুট উচ্চতাত অৱস্থিত।\nযমুনা নদীৰ পাৰত অৱস্থিত। ইয়াত পৃথিৱী বিখ্যাত তাজমহল আৰু মোগল যুগৰ বহু স্মৃতিচিহ্ন আছে।\nগংগা, যমুনা আৰু সৰস্বতীৰ সংগমস্থলত অৱস্থিত হিন্দুৰ এখন পৱিত্ৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াতে ১২ বছৰৰ মূৰে মূৰে কুম্ভমেলা অনুষ্ঠিত হয়।\nতামিলনাডুৰ পৰ্যটক আকৰ্ষক স্থান সমূহৰ ভিতৰত অন্যতম হ’ল কন্যাকুমাৰী। বংগোপ সাগৰ, আৰবসাগৰ আৰু ভাৰত মহাসাগৰৰ সংগমস্থলত অৱস্থিত। বিখ্যাত ‘বিবেকানন্দ শিলা’ আছে।\nপশ্চিমবংগৰ ৰাজধানী। ভাৰতৰ দ্বিতীয় বৃহৎ চহৰ। ইয়াত বিৰলা প্লেনেটৰিয়াম, ভিক্টোৰিয়া মেম’ৰিয়েল, দক্ষিণেশ্বৰ মন্দিৰ, হাওৰা দলং, ৰাষ্ট্ৰীয় পুথিভঁৰাল, ডায়মণ্ড হাৰবাৰ আদি আছে।\nদিল্লীৰ এক দৰ্শনীয় স্থান। ২৩৪ ফুট ওখ আৰু ৫ মহলীয়া কুটুব মিনাৰত ৩৬৭ টা চিৰি আছে। তদুপৰি দাঁতি-কাষৰত মোগল যুগৰ বহু স্মৃতিচিহ্ন আছে।\nহিন্দু সকলৰ এখন পৱিত্ৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াত হিন্দু ধৰ্মৰ বহুতো লোকে মৃতকৰ পিণ্ড দান কৰেহি। লোক বিশ্বাস মতে গয়াত পিণ্ড দিলে মৃতকৰ আত্মাই মুক্তি লাভ কৰে।\nজগন্নাথ মন্দিৰ (পুৰী)\nহিন্দু সকলৰ পৱিত্ৰ তীৰ্থস্থান পুৰীত অৱস্থিত। জগন্নাথ মন্দিৰত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণ, সুভদ্ৰা আৰু বলোৰামৰ মূৰ্তি আছে। ইয়াৰ মূল মন্দিৰটোৰ উচ্চতা ৬৪০ ফুট। ৰথযাত্ৰা অনুষ্ঠিত হয়।\nভাৰতৰ ৰাজধানী আৰু এখন উল্লেখযোগ্য পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। ইয়াত মোগল যুগৰ বহু স্মৃতিসৌধ, ৰাষ্ট্ৰপতি ভৱন, প্লেনেটৰিয়াম, ল’টাছ টেম্পল, ইণ্ডিয়া গেট আদি আছে।\nলালবাহাদুৰ শস্ত্ৰীৰ সমাধিস্থল। পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nফটেহপুৰ ছিক্ৰিৰ প্ৰৱেশদ্বাৰ। আকবৰে সজোৱা এই প্ৰৱেশদ্বাৰ পৃথিৱীৰ ভিতৰতে ওখ।\nউৰিষ্যাৰ ৰাজধানী আৰু পৰ্যটক আকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ। লিংগৰাজ মন্দিৰৰ বাবে বিখ্যাত।\nমহাৰাষ্ট্ৰৰ ৰাজধানী। গেটৱে অব্ ইণ্ডিয়া, এলিফেণ্ট (শিলৰ) আদি পৰ্যটক আকৰ্ষক স্থান আছে। ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ বলিউড ইয়াতেই অৱস্থিত।\nদিল্লীৰ ৰাষ্ট্ৰপতি ভৱনৰ এক আকৰ্ষণীয় উদ্যান। প্ৰতি বছৰৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহত ইয়াক জনসাধাৰণৰ বাবে মুকলি কৰি দিয়া হয়।\nমহাত্মা গান্ধীৰ সমাধিস্থল। যমুনা নদীৰ পাৰত অৱস্থিত।\nইন্দিৰা গান্ধীৰ সমাধিস্থল। ১৯৮৪ চনৰ ৩১ অক্টোবৰত ইন্দিৰা গান্ধীৰ মৃত্যুৰ পাছত ইয়াতেই সমাধিস্থ কৰা হৈছিল।\nকবিগুৰু ৰবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুৰৰ দ্বাৰা প্ৰতিষ্ঠিত। বিশ্ব ভাৰতী বিশ্ববিদ্যালয় অৱস্থিত।\nমহাকাশ উৎক্ষেপণ কেন্দ্ৰ।\nহিন্দু সকলৰ এখন তীৰ্থস্থান। তামিলনাডু ৰাজ্যৰ অন্তৰ্গত।\nউত্তৰ প্ৰদেশৰ এখন পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ আৰু বৌদ্ধ সকলৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াতেই বুদ্ধদেৱে প্ৰথমে তেওঁৰ শিষ্য সকলক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শিক্ষা প্ৰদান কৰিছিল।\nঅমৃতসৰৰ স্বৰ্ণ মন্দিৰ শিখ সকলৰ পৱিত্ৰ তীৰ্থস্থান। শিখ সকলৰ পঞ্চম জন গুৰুৱে অমৃত সৰোবৰৰ মাজত স্বৰ্ণ মন্দিৰটো নিৰ্মাণ কৰে। পাছত ১৭৮০ চনত ৰঞ্জিৎ সিংজীয়ে ইয়াক পুনৰ নিৰ্মাণ কৰে।\nঅন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ ৰাজধানী। ভাৰতৰ পঞ্চম বৃহৎ চহৰ। পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nৰাজস্থানৰ ৰাজধানী। পিংক চিটি নামেৰে জনাজাত। অম্বৰ দুৰ্গ, হাৱামহল আছে। ভাৰতৰ এখন প্ৰসিদ্ধ চহৰ।\nতামিলনাডুৰ এখন চহৰ। যুদ্ধত ব্যৱহৃত বৈজয়ন্ত টেংক নিৰ্মাণ কাৰখানাৰ বাবে খ্যাত।\nৰাজস্থানত। মুছলমান সকলৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াতেই খ্বাজা মইনুদ্দিন কৃষ্টিৰ সমাধি আছে। খ্বাজা মইনুদ্দিন ‘গৰিব নবাব’ নামেৰে জনাজাত।\nগুৰু ৰাম দাসে (শিখ সকলৰ গুৰু) এই চহৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে। ইয়াতেই পৱিত্ৰ স্বৰ্ণ মন্দিৰ আৰু অমৃত সৰোবৰ আছে। শিখ সকলৰ তীৰ্থস্থান।\nকৰ্ণাটকত। ইয়াত পৃথিৱী বৃহৎ গোল গম্বুজ আছে।\nবিহাৰৰ গয়াৰ ওচৰৰ বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী সকলৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াতেই বুদ্ধদেৱৰ বোধি বৃক্ষৰ তলত মহাপৰিনিৰ্বাপণ হৈছিল।\nমধ্য প্ৰদেশত। ইয়াতেই বিক্ৰমাদিত্যই ৰাজধানী পাতিছিল। ইয়াৰ মহাকালেশ্বৰ মন্দিৰ পৃথিৱী বিখ্যাত।\nগুজৰাটৰ এটি বন্দৰ।\nতামিলনাডুত। সোণালী চহৰ নামে খ্যাত। ইয়াতেই দক্ষিণ ভাৰতৰ হিন্দু ৰজা সকলে ৰাজধানী পাতিছিল।\nতাপ্তি নদীৰ পাৰত অৱস্থিত। ভাৰতৰ পঞ্চম আণৱিক শক্তি উৎপাদন কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰা হৈছে।\nহাৰিয়ানাত। ইয়াতেই মহাভাৰতৰ কৌৰৱ-পাণ্ডৱৰ মাজত যুদ্ধ সংঘটিত হয় আৰু শ্ৰীকৃষ্ণই গীতাৰ বাণী প্ৰচাৰ কৰে।\nকেৰালাত। ভাৰতৰ প্ৰথম খন চহৰ, য’ত বসবাস কৰা শতকৰা এশ ভাগ লোকেই (৭০,০০০) সাক্ষৰ।\nকৰ্ণাটকত। সোণৰ খনি আছে।\nমধ্য প্ৰদেশৰ চহৰ। বহুতো প্ৰাচীন স্মৃতিচিহ্ন আৰু মন্দিৰ আছে। মহাদেৱী মন্দিৰৰ বাবে বিখ্যাত।\nউৰিষ্যাত অৱস্থিত। পৰ্যটক আকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ।\nপশ্চিমবংগত। ৰে’লৰ ইঞ্জিন নিৰ্মাণ কৰা কাৰখানা আছে।\nপৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। ৰাজস্থানত। বহুতো প্ৰাচীন স্মৃতিচিহ্ন, তোৰণ, অট্টালিকা, স্তম্ভ আদি আছে। মীৰাবাঈৰ মন্দিৰ আছে।\nহায়দৰাবাদত। চাৰিটা স্তম্ভৰ অনন্য ভাস্কৰ্য। পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nউৰিষ্যাত। ইয়াতেই ভাৰতৰ প্ৰথম ক্ষেপণাস্ত্ৰ ‘অগ্নি’ আৰু ভূপৃষ্ঠৰ পৰা আকাশ মাৰ্গলৈ মাৰিব পৰা ক্ষেপণাস্ত্ৰ ‘আকাশ’ উৎক্ষেপণ কৰা হয়।\nপৃথিৱীৰ ভিতৰত বেছি বৰষুণ হোৱা অঞ্চলৰ অন্যতম। মেঘালয়ত।\nপঞ্জাবত। খেলৰ বিভিন্ন সামগ্ৰী নিৰ্মাণ কৰা হয়।\nপঞ্জাবৰ অমৃতসৰৰ অৱস্থিত। ইয়াতেই ১৯১৯ চনৰ ১৩ এপ্ৰিলত বিখ্যাত জালিৱানাৱালাবাগ হত্যাকাণ্ডত শ শ লোকৰ মৃত্যু হয়।\nভাৰতৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ মছজিদ। দিল্লীৰ মোগল সম্ৰাট চাহজাহানে নিৰ্মাণ কৰে।\nৰাজস্থানত। ভাৰতৰ এখন অতি পুৰণি চহৰ।\nকৰ্ণাটকত। ভাৰতৰ আটাইতকৈ ওখ জলপ্ৰপাত আছে।\nঝাৰখণ্ডৰ জামছেদপুৰত বৃহৎ লো-তীখাৰ কাৰখানা আছে। তাৰাপুৰ : মহাৰাষ্ট্ৰত। ইয়াত এটা ৰকেট উৎক্ষেপণ কেন্দ্ৰ আছে আৰু আণৱিক শক্তি উৎপাদন কেন্দ্ৰ অৱস্থিত।\nআণৱিক ৰিয়েক্টৰ আৰু তেল শোধনাগাৰ আছে। মহাৰাষ্ট্ৰৰ এখন চহৰ।\nঅন্ধ্ৰ প্ৰদেশৰ এখন পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। ইয়াৰ ভেংকটেশ্বৰ মন্দিৰৰ ভাস্কৰ্য আৰু চিত্ৰশৈলী ভাৰতীয় ভাস্কৰ্য আৰু চিত্ৰশৈলীৰ অপুৰ্ব নিদৰ্শন।\nকৰ্ণাটকৰ তাঞ্জোৰ চোল বংশৰ ৰাজধানী আছিল। ইয়াত থকা শিৱ মন্দিৰ পৃথিৱী বিখ্যাত।\nআণৱিক শক্তি গৱেষণা কেন্দ্ৰ আছে।\nতীখাৰ কাৰখানা আছে। পশ্চিমবংগত অৱস্থিত।\nগুজৰাটত। ইয়াতেই মহাত্মা গান্ধীয়ে আইন অমান্য আন্দোলনৰ আৰম্ভণি হিচাপে নিমখ আইন ভংগ কৰিছিল।\nঝাৰখণ্ডত। ভূতত্ত্ব আৰু খনি বিষয়ক মহাবিদ্যালয় অৱস্থিত।\nকৰ্ণাটকৰ মাংগালোৰত। ভগৱান বাহুবলীৰ তীৰ্থস্থান।\nবিহাৰত। প্ৰাচীন বৌদ্ধ মন্দিৰ আৰু বিশ্ববিদ্যালয় আছিল।\nউত্তৰ প্ৰদেশৰ অযোধ্যাত। ইয়াত বিখ্যাত পাদুকা পূজা (ৰামৰ পাদুকা) অনুষ্ঠিত হৈছিল।\nউত্তৰ প্ৰদেশৰ গংগা নদীৰ পাৰৰ এখন চহৰ। ইয়াত ভাৰতৰ চতুৰ্থটো আণৱিক শক্তি কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰা হৈছে।\nকলকাতাৰ কালিঘাটত অৱস্থিত। মাদাৰ টেৰেছাই প্ৰতিষ্ঠা কৰা আশ্ৰম।\nৰাজস্থানত। ১৯৭৪ চনত ভাৰতৰ প্ৰথমটো নিউক্লিয় শক্তি (এটম বোমা) বিস্ফোৰণ ঘটাই পৰীক্ষা কৰা হয়।\nউৰিষ্যাত অৱস্থিত। ভাৰতৰ এক উল্লেখযোগ্য বন্দৰ।\nগুজৰাটৰ এখন চহৰ। জাতিৰ পিতা মহাত্মা গান্ধীৰ জন্মস্থান।\nইতিহাস প্ৰসিদ্ধ নগৰ বিহাৰত।\nকৰ্ণাটকৰ ৰাজধানী। ভাৰতৰ এখন ধুনীয়া চহৰ আৰু পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। এইচ এম টিৰ (HMT) কাৰখানা আছে। চাৰিওফালে বিভিন্ন ফুলনি বাগিচা থকাৰ বাবে গাৰ্ডেন চিটি নামেৰে জনাজাত। বৃন্দাবন গাৰ্ডেন আছে।\nঝাৰখণ্ডত। ভাৰতৰ চতুৰ্থ তীখা কাৰখানা ইয়াতে স্থাপন কৰা হৈছে।\nমধ্য প্ৰদেশৰ ৰাজধানী। পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। ভাৰতীয় সংগীত-চিত্ৰকলাৰ কেন্দ্ৰ ভাৰত ভৱন আছে।\nবিহাৰত। ইয়াত পচমী সূতা উৎপাদন কৰা হয়।\nহিন্দুৰ পৱিত্ৰ তীৰ্থস্থান। উত্তৰ প্ৰদেশৰ এখন পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। ভগৱান কৃষ্ণৰ জন্মস্থান। বহু মঠ-মন্দিৰ আছে।\nতামিলনাডুৰ এক পৰ্যটক আকাৰ্ষক কেন্দ্ৰ। ইয়াৰ শিলৰ মন্দিৰ পৃথিৱী বিখ্যাত। বিখ্যাত অৰ্জুন ৰথ, দ্ৰৌপদী ৰথ আৰু ধৰ্ম্ৰাজৰ ৰথ আছে।\nমহাৰাষ্ট্ৰৰ এক অনুপম পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nতামিলনাডুত। মীনাক্ষী মন্দিৰৰ বাবে বিখ্যাত। হেণ্ডলুম আৰু কপাহী সূতাৰ কাৰখানা আছে।\nৰাজস্থানৰ আৰাৱলী পৰ্বতত অৱস্থিত। জৈন মন্দিৰ আৰু চি আৰ পি এফৰ ট্ৰেইনিং চেণ্টাৰ আছে।\nউত্তৰাখণ্ডৰ এখন পাৰ্বত্য নিৱাস। প্ৰথম শ্ৰেণীৰ চৰকাৰী চাকৰিয়ালৰ ট্ৰেইনিং চেণ্টাৰ ‘লাল বাগাদুৰ ইনষ্টিটিউড অব্ এডমিনিষ্ট্ৰেচন’ আছে।\nউত্তৰ প্ৰদেশত। ইয়াত নিৰ্মিত কাঁহ-পিতলৰ বাচন পৃথিৱী বিখ্যাত।\nতামিলনাডুত। হিন্দুৰ তীৰ্থস্থান।\nবিহাৰত। ইয়াতেই মহাবীৰ আৰু বুদ্ধই ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰিছিল।\nৰাণা প্ৰতাপ সাগৰ\nৰাজস্থানত। আণৱিক শক্তি উৎপাদন কেন্দ্ৰ আছে।\nকৰ্ণাটকত। বিজয় নগৰৰ ৰজাৰ প্ৰাচীন ৰাজধানী।\nগুজৰাটত। ইয়াত মহাত্মা গান্ধীৰ সবৰমতী সেৱা আশ্ৰম আছে।\nৰাজস্থানত। লুনীয়া পানীৰ হ্ৰদ সম্বৰ হ্ৰদ আছে।\nমধ্য প্ৰদেশত। প্ৰসিদ্ধ বৌদ্ধ স্থাপত্য, ভাস্কৰ্যৰ পীঠস্থান।\nপাৰ্বত্য স্বাস্থ্য নিৱাস। ১,৮৩৫ মিটাৰ উচ্চতাত অৱস্থিত। উত্তৰাঞ্চলত।\nপশ্চিমবংগৰ এখনি মনোৰম পাৰ্বত্য চহৰ আৰু পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nহিমাচল প্ৰদেশৰ ৰাজধানী। এসময়ত ইংৰাজ সকলে ইয়াত গ্ৰীষমকালীন ৰাজধানী পাতিছিল। ভাৰতৰ শ্ৰেষ্ঠ পাৰ্বত্য নিৱাস আৰু পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nজম্মু আৰু কাশ্মীৰৰ ৰাজধানী। এখনি মনোৰম পৰ্যটক আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ।\nত্ৰিপুৰাৰ ৰাজধানী। ইতিহাস প্ৰসিদ্ধ ৰাজ প্ৰাসাদ আৰু অন্যান্য-কীৰ্তিচিহ্ন আছে।\nমেঘালয়ৰ ৰাজধানী। পাহাৰীয়া স্বাস্থ্যকৰ আৰু মনোৰম পৰ্যটক আকৰ্ষক ঠাই।\nৰাজস্থানত। পৰ্যটক। আকৰ্ষক কেন্দ্ৰ। বহু ৰাজপ্ৰাসাদ আৰু প্ৰাচীন স্মৃতিচিহ্ন আছে।\nপুনাত। ইয়াতেই মহাত্মা গান্ধী আৰু কস্তুৰীবাই গান্ধীক অন্তৰীণ কৰি ৰখা হৈছিল।\nৰাজস্থানৰ জয়পুৰত। এয়াত ৰাজপুত সকলৰ বহু ভাস্কৰ্যৰ নিদৰ্শন আছে।\nমধ্য প্ৰ্দেশত। ইয়াতেই ভাৰতৰ বৃহৎ ‘নিউজ প্ৰিণ্ট’ৰ কাৰখানা আছে।\nউত্তৰাখণ্ডত। হিন্দু সকলৰ এখন পৱিত্ৰ তীৰ্থস্থান। ইয়াত এটা এণ্টিবায়টিক কৰাখানা আছে।\n(অসমৰ উল্লেখযোগ্য আৰু দ্ৰষ্টব্য স্থানৰ বিষয়ে ‘অসম’ শীৰ্ষক অধ্যায় চাওক)।\nলেখক: শান্তনু কৌশিক বৰুৱা\nলেখিকা: প্ৰীতিমা কৌশিক বৰুৱা\nউৎস: নতুন জানানে\nবিশ্বৰ নতুন ৭টা আচৰিত বস্তু\nশিক্ষামূলক কথোপকথনৰ ৱেবছাইট\nজলপানী আৰু পুৰস্কাৰ\nজোনৰ দেশৰ সোণৰ হৰিণ\nজোৰ যাৰ মুলুক তাৰ\nজোনবাই কুঁৱাত পৰিল\nলিখা-পঢ়া নজনাৰ ফল\nশহাৰ অহংকাৰৰ ফল\nবায়ুৰ দুটামান পৰীক্ষা\nপক্ষীসংৰক্ষণৰ প্রয়োজনীতানো কি আৰু কেনেকৈ\nকেকোঁৰা, মিছামাছৰ মাজত ম’বাইল ফ’ন পৰীক্ষা\nভাষা কোৱাৰ লাজ\nপানীদিহিং পক্ষী অভয়াৰণ্য: এক আলোকপাত\nঅন্ধবিশ্বাসৰ বলি ফেঁচা\nকাৰ্বি জনজীৱনত খেল-ধেমালি : হাম্বি কাপাথু\nদুঃসাহসিক ক্ৰীড়াপ্ৰেমীৰ গন্তব্যস্থান- ডিৰাং উপত্যকা\nগোৱালপৰীয়া লোককথা: ৰজা আৰু টুনটুনি চৰাই\nআবৃত্তি শিল্প আৰু ইয়াৰ প্ৰয়োগ\nআমাৰ শিক্ষা ব্যৱস্থা, তথ্য আৰু জ্ঞান\nআমাৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড, সমান্তৰাল বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডবোৰ বা বহুবিশ্ব\nপাতি পইছা, অনা, নয়া পইছা, আজিৰ আৰু তাহানিৰ বস্তুৰ মূল্য\nচিলাৰ না না কথা\nগাণিতিক জীৱবিজ্ঞান বা জৈৱ-গণিত\n‘জৈৱ তথ্য প্ৰযুক্তি’ – বিজ্ঞানৰ এক নতুন দিগন্ত\nবিশ্বৰ দহখন শ্ৰেষ্ঠ বিশ্ববিদ্যালয়\nজ্যামিতিৰ বিকাশৰ ইতিহাস\nএকবিংশ শতিকাৰ আশ্চৰ্যজনক গছ\nপৰীক্ষাৰ বাবে সাজু হোৱাৰ সময়\nসাপ সম্পৰ্কে প্ৰচলিত কিছুমান অন্ধবিশ্বাস\nপৰিৱেশ আন্দোলনৰ হোত্রী ৰাচেল কার্চন\nআনন্দৰাম বৰুৱা ভাষা-কলা-সংস্কৃতি সংস্থা, অসম :এটি চমু পৰিচয়\nঅসমৰ মূখ্যমন্ত্ৰীসকলৰ তালিকা\nকল্পনাৰ বিজ্ঞান আৰু বিজ্ঞানৰ কল্পনা – কৃত্ৰিম মধ্যাকৰ্ষণ\nঅৰ্কিড : চমু তথ্যভিত্তিক অৱলোকন...\nআবৃত্তি- এক সংক্ষিপ্ত পৰ্য্যালোচনা\nভীমৰাও আম্বেদকাৰ আৰু ভাৰতৰ গণতন্ত্ৰ দিৱস\nশংকৰদেৱৰ ৰচনাত পৰিৱেশৰ চিন্তা\nঅকণিৰ বিজ্ঞানৰ খেল\nগ্ৰন্থ অধ্যয়নৰ প্ৰয়োজনীয়তা\nবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গীত গায়ত্ৰী মন্ত্ৰ\nবেজবৰুৱাৰ ‘বুঢ়ী আইৰ সাধু’ত নাৰী\nপৰীক্ষা, জীৱনৰ সফলতা আৰু যুগৰ পৰিৱর্তনঃ কিছু আনুসংগিক চিন্তা\nজৱাহৰলাল নেহৰু আৰু শিশু দিৱস\nদুঃসাহসিকতা আৰু স্বদেশপ্ৰেমৰ অন্য এক নাম “ৰাষ্ট্ৰীয় সুৰক্ষা গাৰ্ড”\nবিশ্বৰ প্ৰথমখন লাইফবোটৰ আদি কথা\nচাণক্যৰ বিষয়ে জানো আহক\nদুই কোৰিয়াৰ জন্ম কাহিনী\nপ্ৰাক-ঐতিহাসিক যুগত বিজ্ঞানৰ বিকাশ\nঅণুজীৱ বিজ্ঞানৰ চমু ইতিহাস\nউৰিব পৰা স্তন্যপায়ী প্ৰাণী-বাদুলি\nআইজাক নিউটন আৰু আপেল সৰি পৰা কাহিনীটো\nঅসমৰ কেইটামান বিশেষ উদ্যোগ-প্ৰতিষ্ঠান আৰু ঠাই\nগণিত আৰু কম্পিউটাৰ\nসংগীত আৰু চলচ্চিত্ৰ\nঅসমীয়া ভাষা-সাহিত্যৰ প্ৰথম\nপৃথিৱীৰ কেইখনমান উল্লেখযোগ্য সাগৰ\nপৃথিৱীৰ প্ৰধান মৰুভূমি কেইখন\nপ্ৰথম ভাৰতীয়/ভাৰতৰ প্ৰথম\nভাৰতৰ লোকসভাৰ অধ্যক্ষসকল\nপৃথিৱীৰ কেইটামান ওখ শৃংগ\nপৃথিৱীৰ কেইটামান প্ৰধান ভাষা\nপৃথিৱীৰ কেইটামান বৃহৎ দ্বীপ\nভাৰতৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ মুখ্য ন্যায়াধীশসকল\nভাৰতৰ কোন ঠাইত কি পোৱা যায়?\nভাৰতৰত্ন লাভ কৰা ব্যক্তিসকল\nভাৰতীয় জ্ঞানপীঠ বঁটা বিজয়ীসকল\nসাহিত্য অকাডেমী বঁটা বিজয়ী সাহিত্যিক আৰু গ্ৰন্থ\nকেইখনমান প্ৰসিদ্ধ গ্ৰন্থ আৰু গ্ৰন্থাকাৰ\nপৃথিৱীৰ কেইখনমান দীৰ্ঘতম নদী\nক’ত কি আছে\nবিভিন্ন বঁটা, সন্মান লাভ কৰা চলচ্চিত্ৰ\nকেইটামান বিদ্যায়তনিক আৰু জাতীয় অনুষ্ঠান\nউল্লেখযোগ্য আৰু দ্ৰষ্টব্য স্থান\nভাৰত নামৰ উৎপত্তি\nসংবিধানৰ শাসন ব্যৱস্থা\nৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতীক চিহ্নসমূহ\nভাৰতৰ ৰাজ্যসমূহ: প্ৰাথমিক তথ্য\nকেইটামান উল্লেখযোগ্য অনুষ্ঠান\nপৃথিৱীৰ চমু পৰিচয়\nবিভিন্ন দেশৰ সংসদ\nসৰ্ব্বোচ্চ ক্ৰীড়া সন্মান\nআন্তৰ্জাতিক অৰণ্য দিৱস\nবিজ্ঞান দিৱসৰ চিন্তা\nএছিয়াৰ ভিতৰত দীৰ্ঘতম ২,৬৬২ শাৰীৰ পংকজ মাহাতোৰ কবিতা\n‘ৰসায়ন’ শব্দটোৰ উৎপত্তি\nনতুন চাইঞ্চ কুইজ।\nউত্তৰ পূৰ্বাঞ্চল কুইজ সঁফুৰা\nভাৰতবৰ্ষৰ বিচিত্ৰ তথ্য\nপৃথিৱীৰ বিচিত্ৰ তথ্য\nকোন দেশক কি বুলি কোৱা হয়\nশেহতীয়া বস্তুনিষ্ঠ সাধাৰণ জ্ঞান।\nকাকু আৰু মিঠাই\n‘মিছাইল মেন’ ড° এ পি জে আব্দুল কালাম\nভাৰত আৰু বিশ্ব শান্তি\nবিজ্ঞানৰ ইতিহাস: প্ৰাক-ঐতিহাসিক যুগত বিজ্ঞানৰ বিকাশ\nবিজ্ঞান-শিক্ষা আৰু অন্ধবিশ্বাস\nশিশু বিকাশৰ ৰূপৰেখা, যতীন বৰুৱা\nশিশুৰ উৎকৰ্ষত পিতৃ-মাতৃৰ ভূমিকা\nশিশুৰ ব্যক্তিত্ব গঠনত মন কৰিবলগীয়া দিশ\nআপোনাৰ শিশুটি কেনে হ’ব?\nশিশুৰ বিকাশ আৰু শিক্ষণ বিজ্ঞান\nসন্তানৰ প্ৰতি অভিভাৱকৰ দায়িত্ব আৰু কৰ্তব্য:\nঅভিভাৱক শিক্ষক আৰু শিক্ষাৰ্থী:\nবিদ্যালয়ৰ শিশুৰ দুপৰীয়াৰ আহাৰ\nশিশুৰ বাবে ঘৰখন উপযোগীকৈ গঢ়ক :\nশিশুৰ সৰ্বাংগীন বিকাশৰ সমল খেল-ধেমালি :\nমকৰাই কেনেকৈ চিকাৰ কৰে\nশিশুৱে স্কুললৈ যাব নিবিচাৰে কিয় :\nকৈশোৰ কাল এক মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ :\nশৈক্ষিক উত্তৰণত বিদ্যালয় পৰ্য্যায়ত গ্ৰন্থাগাৰৰ ভূমিকা\nশিশুৰ বাবে কিছু চিন্তা :\nশিশুৰ মনত আত্মবিশ্বাসৰ ভাব জগাওক :\nশিশুৰ সুঅভ্যাস গঠন কৰক :\nআপোনাৰ সন্তানটিৰ পঢ়াত মন নবহাৰ কাৰণ :\nখেলা-ধূলাৰ মাজেৰে সন্তানক শিকাওক :\nশিশুটিক কেনেকৈ গঢ়ি তুলিব :\nশিশুটি যদি হয় আঁকোৰগোঁজ\nআপোনাৰ শিশুটি কেনে হ’ব :\nনিয়মানুৱৰ্তিতা শিকাওক শিশুক :\nশিশুৰ ব্যক্তিত্ব বিকাশত আমাৰ দায়িত্ব :\nবৰ্তমান সময়ত শিশু সাহিত্যৰ প্ৰয়োজনীয়তা\nসংবেদনশীল শিশু :\nৰাষ্ট্ৰীয় শিশু বিজ্ঞান সমাৰোহৰ বিষয়ে\nশেহতীয়া উন্নীতকৰণ: May 01, 2020


Petrol-Diesel Price: কেতিয়াৰ পৰা হ্ৰাস পাব পেট্ৰ'ল- ডিজেলৰ দাম? আহিছে ভাল খবৰ...! petrol-diesel-price-will-petrol-price-decrease-in-india-hb– News18 assam\nPetrol-Diesel Price: কেতিয়াৰ পৰা হ্ৰাস পাব পেট্ৰ'ল- ডিজেলৰ দাম? আহিছে ভাল খবৰ...!\nইফালে সূত্ৰৰ খবৰ অনুসৰি এপ্ৰিলৰ শেষৰ ফালে কিছু হ্ৰাস পাব পাৰে যদিও ১০০ টকাৰ তললৈ অহাৰ কোনো সম্ভাৱনা নাই। কিন্তু ছমাহৰ ভিতৰত পেট্ৰ'ল-ডিজেলৰ মূল্যত এতিয়াৰ তুলনাত যথেষ্ট পাৰ্থক্য দেখিবলৈ পাব বুলি অনুমান কৰিছে বিশেষজ্ঞসকলে।\nFirst published: April 03, 2022, 19:04 IST


Job 41 | AsmULB | STEP | তুমি জানো বৰশীৰে লিবিয়াথন জন্তুক তুলিব পাৰা ? বা ৰচিৰে তাৰ জিবা বান্ধিব পাৰা?\n1তুমি জানো বৰশীৰে লিবিয়াথন জন্তুক তুলিব পাৰা ? বা ৰচিৰে তাৰ জিবা বান্ধিব পাৰা? 2তুমি তাৰ নাকত নাকী লগাব পাৰা নে ?আৰু বৰশীৰে তাৰ কেৱাৰি বিন্ধিব পাৰা নে ? 3সি জানো তোমাৰ আগত বৰকৈ কাবৌ কাঁকুতি কৰিব ? বা তোমাক কোমল কথা জানো ক’ব ?\n4তুমি যেন চিৰকাললৈকে তাক তোমাৰ দাস বুলি ল’বা, এই নিমিত্তে সি তোমাৰ লগত এটি নিয়ম কৰিব নে ? 5চৰাই এটিৰ লগত ওমলাৰ দৰেতাৰ লগতো তুমি উমলিবা ? বা তোমাৰ যুৱতীবোৰৰ নিমিত্তে তুমি তাক বান্ধি ৰাখিবা নে ? 6মাছ-মৰীয়াহঁতে তাক বেচা-কিনা কৰিব নে ? সিহঁতে মুদৈবিলাকৰ মাজত তাক জানো ভাগ বাঁটি দিব ?\n7তুমি জানো তাৰ ছাল শেলেৰে, আৰু তাৰ মুৰ মাছ খোঁচা কোলেৰে পুৰ কৰিব পাৰা ? 8তাৰ গাত হাত দি চাবাচোন; দিলে, সেই যুঁজলৈ সুঁৱৰি আকৌ তেনে নকৰিবা। 9চোৱা, তাক ধৰিবলৈ আশা কৰা বৃথা ? তাক দেখিলেই মানুহ পৰি নাযাব নে ?\n10তাক জোকাব পৰা এনে সাহিয়াল কোনো নাই ; তেন্তে মোৰ আগত থিয় হব পৰা কোন আছে ? 11মই যে প্ৰত্যুপকাৰ কৰিম, আগেয়ে মোক কোনে উপকাৰ কৰিছিল? আকাশ-মণ্ডলৰ তলত থকা সকলো মোৰেই। 12তাৰ অঙ্গ-প্ৰত্যঙ্গৰ বিষয়ে মই মনে মনে নাথাকোঁ, নাইবা তাৰ মহাবল আৰু গাৰ সুন্দৰ গঠনৰ বিষয়ে মই নোকোৱাকৈ নাথাকোঁ।\n13তাৰ ওপৰৰ আচ্ছাদন কোনে গুচাব পাৰে ? আৰু তাৰ দাঁত দুপাৰিৰ মাজলৈ কোনে সোমাব পাৰে ? 14তাৰ মুখৰ দুৱাৰ দুখলপা কোনে মেলিব পাৰে ? তাৰ দাঁতৰ চাৰিওফালে ভয় থাকে। 15তাৰ টান বাকলিবোৰে তাৰ অহঙ্কাৰৰ মুল; সেইবোৰ মোহৰ মৰাৰ দৰে দৃঢ়ৰূপে লগা আছে।\n16সেইবোৰ এনে লগালগি, যে, তাৰ ভিতৰলৈ বায়ু সোমাব নোৱাৰে। 17সেইবোৰ ইটোৱে সিটোৱে সংযুক্ত, আৰু একেলগে সংলগ্ন; সেইবোৰক পৃথক কৰিব নোৱাৰি। 18তাৰ হাঁচিয়ে দীপ্তি প্ৰকাশ কৰে, আৰু তাৰ চকু অৰুণৰ পিৰঠিৰ নিচিনা।\n19তাৰ মুখৰ পৰা জ্বলি থকা জোঁৰ বাহিৰ হয়, আৰু জুইৰ ফিৰিঙটি ওলায়। 20যেনেকৈ উতলি থকা টৌৰ পৰা ভাপ, আৰু পুৰি থকা খাগৰিৰ পৰা ধুঁৱা ওলায় । 21তাৰ নিশ্বাসে এঙাৰ জ্বলায়, আৰু তাৰ মুখৰ পৰা অগ্নি শিখা বাহিৰ হয়।\n22তাৰ ডিঙিত বল থাকে, আৰু ত্ৰাসে তাৰ আগত নাচি থাকে। 23তাৰ গাৰ ওলমি থকা ভাগ ডাঠকৈ লগা, সেয়ে তাৰ গাত আট খাই ধৰা, লৰাব নোৱাৰি। 24তাৰ কলডিল শিলৰ নিচিনা টান, এনে কি, জাত শিলৰ তল চলাৰ নিচিনা টান।\n25সি উঠিলে বলৱান বিলাকেও ভয় পায়, আৰু ত্ৰাসৰ কাৰণে বিতত হয়। 26যদি কোনোবাই তৰোৱালেৰে তাক আঘাত কৰে, তেনেহলে তাৰ একো নহব, বা তালৈ যাঠী, কাঁড়, বা শেল মাৰিলে সকলো মিছা হব। 27সি লোহাক খেৰ যেন মানে, আৰু পিতলক পচা কাঠ যেন জ্ঞান কৰে।\n28ধনুৰ কাঁড়ে তাক খেদাব নোৱাৰে; ফিঙ্গাৰ শিল তাৰ আগত তুঁহ যেন হে পৰে। 29সি গদাক ঘুলা যেন মানে, আৰু বৰছাৰ শব্দত সি হাঁহে, 30তাৰ তল ভাগ ঘাৰ থকা খোলাৰ নিচিনা; সি বোকাৰ ওপৰেদি যাওঁতে মৰণা মৰা যন্ত্ৰ যেন হয়।\n31সি অগাধ জলক, উতলোৱা কেৰাহিৰ পানী যেন কৰে, আৰু সমুদ্ৰক সুগন্ধি তেল যেন কৰে। 32সি নিজৰ পাছত বাট চিকমিকীয়া কৰে, আৰু অগাধ জল পকাচুলীয়া যেন বোধ হয়।\n33ভয়হীনকৈ স্ৰজা তাৰ তুল্য কোনো জন্তুৱেই পৃথিবীত নাই। সি সকলো উচ্চ পদাৰ্থলৈ চাই থাকে; সি সকলো অহঙ্কাৰী প্ৰাণীৰ ওপৰত ৰজা।


বিষণ্ণ হৃদয়ৰ উচুপনি-কল্পনা বৰা\nৰাতিপুৱাৰেপৰা মেঘে বৰষি আছে।আনদিনা হোৱাহʼলে প্ৰেমাকুল বৰষুণজাকত তাই ডুব গৈ থাকিলহেতেঁন।উহ্! সময়বোৰ বাৰু আজি কিয় পাৰ হোৱা নাই? ১ মিনিট সময়ো দেখোন আজি ১ ঘন্টা যেন লাগিছে।কিমান দিনৰেপৰা পলাশীয়ে আজিৰ এই দিনটোলৈকে অপেক্ষাৰে বাট চাই আছিল আৰু তাতে বতৰৰ এই আহুকাল আজি! পলাশীৰ মনে মনে খংটো উঠিয়ে আছে,তাতে আকৌ ভায়েক নিবিড়ে জোকায় জোকায় লাজত নাক-কাণ কাটিছে তাইৰ।\nএকোতেই আজি তাই মন বঢ়াব পৰা নাই।লাজ লাজ ভাৱনাত বুৰ গৈ উচপিচনিতেই ইফালৰ পৰা সিফাললৈ গৈ ক্ষণবোৰ গণিছে।\n"মাইনি,তামোলৰ বঁটাটো লৈ আনছোন।" মাকে পলাশীক চিঁঞৰিলে। মাক-দেউতাকে পলাশীক মাইনি বুলিয়ে মাতে। সৰুৰেপৰা বৰ মৰমৰ মাজত ডাঙৰ হৈছে তাই।আচাৰ-ব‌্যৱহাৰ, ডাঙৰৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা ঘৰখনৰপৰাই শিকিছে তাই।\nওচৰৰে নিৰ্মালি খুড়ী আহিছে সিহঁতৰ ঘৰলৈ।মাজে সময়ে আহি পলাশীক কাপোৰত ফুল তোলা,বুটা বছা আদিবোৰ শিকোওঁৱা নিৰ্মালি খুড়ীজনী পলাশীৰ বৰ ভাল লাগে। কিমান যে মৰমেৰে তাইক কিছুমান কথা বুজাই দিয়ে।\n"গৈছোঁ মা।" বুলি কৈ পলাশীয়ে তামোলৰ বঁটাটো হাতত লৈ নিবিড়ৰ ওচৰ পালেগৈ।ধেৎ, তাই বাৰু ইমান নিজৰ মাজতেই মগ্ন হৈ থাকিব লাগেনে? সন্মুখত এয়া নিবিড়।দুষ্টালি ভৰা হাঁহিৰে তাইলৈ চাই কিবা ইংগিত দিছে। হয়তো সি মাকক কৈ দিয়াৰ কথা কৈ জোকাইছে তাইক।তায়ো এইবাৰ হাঁহি ৰখাব পৰা নাই।তাই বাৰু ইমান পাহৰি গৈছেনে আজি কথাবোৰ? তামোলৰ বঁটাটো তাই মাকৰ ওচৰলৈ নিনি নিবিড়ৰ হাতত দিব আহিছে।ধেৎ,কিযে নহয় !তাই হা‌ঁহি হাঁহিয়েই নিবিড়ৰ ওচৰৰপৰা আঁতৰি মাকৰ ওচৰলৈ আহিল।\n"খুড়ী,বহিছে।" বুলি মাতষাৰ দি তাই তামোলৰ বঁটাটো আগবঢ়াই দিলে।খুড়ীয়েও হাঁহিমুখে তাইলৈ চালে।কিছুসময় এনেয়ে খুড়ীৰ লগত কথা পাতি তাই খুড়ীক বহিবলৈ কৈ ভিতৰ সোমাই আহিল।\nভিতৰলৈ আহি তাই বহীখন উলিয়াই এনেয়ে কিবা এটা লিখিবলৈ চেষ্টা কৰিলে।নাই,আজি তাইৰ মনলৈ একো অহা নাই। লিখোঁ বুলিলেও একো লিখিব পৰা নাই আজি তাই। হঠাৎ তাই বহীখনত চকু ফুৰাই আচৰিত হৈ গʼল। কেতিয়ানো তাই বহীখনৰ পৃষ্ঠাটো আঁকি-বাঁকি পেলালে,তাই নিজেই গম নাপালে আৰু যে কলমৰ সাঁফৰখন টেবুলখনতে লাহেকৈ টক‌টকাই সাঁফৰখনৰ আধা অংশ প্ৰায় ভাঙিয়েই পেলালে। তাইৰ নিজৰ ওপৰতেই বহুত হাঁহি উঠিল।কিহে পাইছে বাৰু আজি তাইক।\nকাৰ মনত বাৰু আনন্দ নালাগিব? প্ৰায় দুবছৰৰ মূৰত আজি তাইৰ প্ৰেমিক পলক লগ পাব।ভাৱিলেই দেখোন মনটো কিবা এক অজান আনন্দত নাচি উঠে। সিহঁতৰ ঘৰলৈ আজি পল ফুৰিব অহাৰ কথা। সিহঁতৰ সম্পৰ্কটো প্ৰায় আঠ বছৰেই হʼল।দুয়োখন ঘৰেই সিহঁতৰ সম্পৰ্কটো মানি লৈছে।\nআজিৰ পৰা প্ৰায় দহবছৰমানৰ আগৰ কথা। সেই সময়ত তাই সপ্তম শ্ৰেণীত পঢ়ি আছিল আৰু পল নৱম শ্ৰেণীত।পলৰ ঘৰ যোৰহাটত যদিও সি গোলাঘাটৰ মোমায়েকৰ ঘৰত থাকিয়ে পলাশীৰ সৈতে একেখন বিদ্যালয়তে পঢ়া শুনা কৰিছিল। পলাশী পলৰ লগত বৰ ভাল বন্ধুৰ দৰে হৈ পৰিছিল।পলাশীয়ে ক্লাছৰ দুজনমান বন্ধুৰ বাহিৰে বাকীবোৰক মাতবোল নকৰিছিল আৰু তাই অলপমান গহীন প্ৰকৃতিৰ বাবেই হয়তো বাকীবোৰেও মাতিবলৈ ভয় কৰিছিল। কিন্তু পলৰ লগত তাই বহুত ভাল বন্ধুৰ দৰে হৈ পৰিছিল।লাহে লাহে সময়ৰ গতিত তাইক লগৰবোৰে পলৰ লগত জোকোৱা আৰম্ভ কৰি দিলে।তাই সেইসময়ত ভালপোৱা কি বুজি পোৱা নাছিল। তথাপি লগৰবোৰে জোকাইছিল বাবেই হয়তো ক্ৰমাৎ পলক মাতিবলৈও তাইৰ লাজ লগা হৈছিল।পলৰো হয়তো একে অৱস্থা।লগৰবোৰে জোকোৱা শুনা পাই এদিন বিদ্যালয়ৰ প্ৰধান শিক্ষকেও দুয়োজনকে মাতি নি শুধিছিল কথাবোৰ। তেতিয়া সিহঁতেও সিহঁতৰ মাজত কোনো সম্পৰ্ক নাই বুলিয়েই কৈছিল।\nতেতিয়াৰেপৰা পলাশী আৰু পলৰ মাজত মাতবোল একেবাৰে বন্ধ হৈ পৰিল।ইটোৱে সিটোৰ চকুলৈ চাবলৈও যেন সাহস হোৱা নাছিল। কেতিয়াবা চকুত চকু পৰিলেও দুয়োটা যেন লাজত মুচকচ গৈছিল। সময়বোৰ পাৰ হʼল এনেদৰেই।সময়ত পলে হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হৈ কলেজত নামভৰ্তি কৰিলে।ৰিজাল্ট দিয়াৰ দিনা পল বিদ্যালয়লৈ আহিছিল। অভিনন্দন জনাওঁ বুলি ভাৱিও তাই পলৰ কাষলৈ যাব পৰা নাছিল।আঁৰচকুৰেই ইটোৱে সিটোক চাই ৰৈছিল।\nপলক তাই লগ নোপোৱা হৈ আহিছিল।সময়ৰ সোঁতত তাই পাহৰি পেলাইছিল তাক।তায়ো হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষাত সুখ্যাতিৰে উত্তীৰ্ণ হৈ কলেজত নামভৰ্তি কৰিলে। কলেজীয়া জীৱনৰ ব‌্যস্ততাপূৰ্ণ দিনবোৰৰ মাজত তাই নিজক এৰি দিছিল।\nসেইদিনা আছিল সোঁতৰ জুন।উচ্চতৰ মাধ্যমিক চূড়ান্ত বৰ্ষৰ ৰিজাল্ট দিছিল।বৰ সুখ্যাতিৰে উত্তীৰ্ণ হৈ তাই মহাবিদ্যালয়খনলৈও গৌৰৱ কঢ়িয়াই আনিছিল। সেইদিনাই তাইৰ পুনৰ পলৰ লগত কথা হৈছিল।তাইলৈ ফোন আহিছিল সেই অচিনাকী নম্বৰটোৰ পৰা___\n"হেল্লʼ , কোনে কৈছে?"\n"অ.. পলাশী হয়নে? মই পলে কৈছোঁ।"\nএনেদৰেই পলে পৰীক্ষাৰ ৰিজাল্টৰ অভিনন্দন জনাই দুই এটা কথা পাতিছিল। এনেদৰেই দুই এদিনৰ মূৰে মূৰে সিহঁতৰ কথা পতা আৰম্ভ হৈছিল। বেছিকৈ পঢ়া শুনাৰ কথাই পাৰিছিল।পলেও তাইক বহুত সহায় কৰি দিছিল পঢ়া শুনাৰ ক্ষেত্ৰত।তায়ো কিবা নুবুজিলেই পলৰ লগত আলোচনা কৰে।\nকেনেকৈনো দুয়ো দুয়োৰে হৃদয়ৰ মাজত গম নোপোৱাকৈ সোমাই পৰিছিল,সেয়া হয়তো এজনেও গম পোৱা নাছিল।এদিন কথা নপতাকৈয়ে থাকিব পৰা নাছিল।অভিমানো বাঢ়িছিল দুয়োৰে মাজত।সময়ৰ লগে লগে সিহঁতে নিজেও যেন কথাবোৰ বুজি উঠিছিল। কিন্তু সাহস নাছিল এজনৰো।ভয়তো কʼত,সেয়াও হয়তো নাজানিছিল। তথাপি যেন কিবা এক অজ্ঞাত বান্ধোনেৰে বান্ধ খাই পৰিছিল দুয়োজন। এনেদৰে দুবছৰ পাৰ হৈছিল সিহঁতৰ সম্পৰ্কটো। এদিন পলেই সাহস গোটাই কৈছিল।বেচেৰা পল লাজতে মোচকচ্ গৈছিল। কিমান দিনৰেপৰা যে পলাশীয়ে এই কথাষাৰিকে শুনিবলৈ অপেক্ষা কৰি আছিল।তাই সেই সময়ত এক অজান অনুভূতিত জঁপিয়াই উঠিছিল।\nতথাপি তাই হাঁহি হাঁহি উত্তৰ দিছিল--" তুমি ইমান দিন কথা পাতিলা মোৰ সৈতে,অথচ মোৰ হিয়াত যে আন কোনোবা এজন আছে..., সেইটো নুবুজিলা।"পলাশীৰ কথাত পলৰ মূৰত বজ্ৰপাত পৰাৰ দৰে অৱস্থা হৈছিল।সি যেন নিজৰ কাণকে বিশ্বাস কৰিব পৰা নাই।সি শুনা মাত্ৰকে ফোনটো যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন কৰি দিছিল। নিজক যেন কোনোপধ্যেই বুজাব পৰা নাছিল সি।\nদিনবোৰ পাৰ হৈছিল যদিও পলাশীয়ে পলৰ লগত যোগাযোগ কৰিব নোৱাৰা হৈ পৰিছিল।পলাশীয়ে ভৱা নাছিল সি যে চিৰিয়াছ কৈ লʼব।তাইয়ো যেন শান্তিত দিনবোৰ পাৰ কৰিব পৰা নাছিল। এদিন তাই লগৰ বান্ধৱী এজনীৰ পৰা পললৈ ফোন কৰিলে---\n"তুমি বাৰু মোক বুজিও নাপালানে? মই তোমাক ধেমালিহে কৰিছিলোঁ।"\n"ধেমালি এনেকৈ কৰেনেকি পাগলী? মোৰ ৰং চাইছিলা নেকি তুমি?" পলৰ অভিমানী মুখখন তাইৰ দুচকুত জিলিকি উঠিল।তাই তাৰ কথা শুনি হাঁহি দিলে। আনন্দত পলৰো দুগালেৰে লোটক বৈ আহিছিল।\nসেইদিনাৰপৰাই সিহঁত সোমাই পৰিছিল ভালপোৱা নামৰ এক সম্পৰ্কত।মৰম , ভালপোৱাবোৰ যেন বাঢ়ি গৈছিল দিনকদিনে। সৰু সৰু কথাতেই অভিমান কৰা পলাশীজনীক মৰমেৰে বুজাইছিল পলে।তায়ো মিচিকিয়া হাঁহি মাৰি কৈছিল তাক------ "কিয় তুমি ইমান বুজি পোৱা মোক?"\n"বুজি নাপালে জানো সেয়া ভালপোৱা হʼব পাৰে?"পলাশীয়ে হাঁহিছিল মাথোঁ তাৰ কথাত।\nদিনবোৰ বাগৰিছিল।পঢ়া শুনাৰ ব্যস্ততাও বাঢ়িছিল দুয়োৰে।মাজতে কিছু সময় উলিয়াই দিনটোৰ খা-খবৰ লৈছিল। এনেকৈয়ে সিহঁতৰ সম্পৰ্কই ৬ বছৰ অতিক্ৰম কৰিলে।সময়ৰ গতিত পলে চাকৰি এটাও পালে।পলাশীয়েও নিজৰ কৰ্মসংস্থাপনৰ বাবে ব্যস্ত হৈ পৰিল। এদিন দুয়োৱে সিদ্ধান্তও লʼলে দুয়োৰে ঘৰত কথাটো জনোৱাৰ। এদিন দুয়োখন ঘৰেই মানি লʼলে সিহঁতৰ সম্পৰ্কক। চাকৰিসূত্ৰে পল অসমৰ পৰা আঁতৰি থাকিবলগীয়া হʼল।\nলাহে লাহে ব্যস্ততাপূৰ্ণ জীৱনত দুয়ো ব্যস্ত হৈ পৰিল।আগৰদৰে পলে পলাশীক বেছি সময়ো দিব নোৱাৰা হʼল।নাই, তাত পলাশীৰ কোনো অভিযোগ নাই।পলৰ জীৱনত তাই সাহস হৈ থিয় দিব বিচাৰে।ব্যস্ততাপূৰ্ণ জীৱনতো সিহঁতৰ মৰমবোৰ কমি যোৱা নাছিল।বৰং বেছিকৈ বুজি উঠিছিল ইজনে সিজনক।মাজে মাজে পলাশীয়ে অভিমানো নকৰা নহয়। কিন্তু পলৰ বুজনিত তাই পিছ মূৰ্হুততে হাঁহি পায়।\n"হেই, ধেমালিও বুজি নোপোৱা তুমি।কোৱাছোন কোৱা,আকৌ কোৱা...।বৰ ভাল লাগে দেই তোমাক জোকায়।"\nএনেকৈ কৈয়ে পিছমূহুৰ্ততে হাঁহি দিয়ে তাই।পলৰ উপায়হীন মুখখন চাই তাই বৰ আনন্দ পায়।\nআজি তাইৰ অপেক্ষাকৃত দিনটো আহি পালেহি। এসপ্তাহৰ ছুটী লৈ পল ঘৰলৈ আহিছে।ঘৰ আহি পোৱাৰ পাছদিনাই সি পলাশীহঁতৰ ঘৰলৈ অহাৰ কথা।ভাৱনাত ডুব গৈ পলাশী যেন আজি উটি-ভাঁহি ফুৰিছে। কিমান যে মধুৰ ক্ষণ গণি তাই পল আহি পোৱালৈ বাট চাই আছে। অপেক্ষাৰ ক্ষণবোৰো বাৰু কেতিয়াবা ইমান দীঘলীয়া হয়নে? তথাপি দেখোন প্ৰিয়জনৰ বাবে অপেক্ষা কৰি।কিবা এক লাজ লাজ অনুভূতিয়ে আৱৰি ধৰিছে তাইক। আইনাখন চাই তাই নিজৰ মাজতেই অকলে হাঁহি পাইছে।ঘৰখনৰ কাৰোৰে চকুলৈও চাব পৰা নাই আজি। চবেই আজি কিয় বাৰু তাইক চাই হাঁহি মাৰিছে।হাঁহিবৰে কথা।তাই যিহে কাণ্ড কাৰখানা কৰি আছে আৰু।\nএনেতে পলাশীৰ ফʼনটো বাজি উঠিল।তাই জাপ মাৰিবলৈ উঠি ফʼনটো ধৰিলেগৈ।তাই অলপ আচৰিত হʼল।ভাৱিছিল পলৰ ফোন বুলি। কিন্তু তাৰ ঘৰৰপৰাহে।\n"অʼ মা,মা..।ধৰাছোন ফোনটো।পলৰ ঘৰৰপৰা ফোন কৰিছে।" পলাশীয়ে মাকক মাতিলে।\n"হেই,এইজনী।পলৰ ঘৰৰপৰাহে ফোন কৰিছে।কথা পাত আকৌ।"\nপলাশীয়ে ফোনটো ৰিচিভ কৰিলে।পলৰ দেউতাকে ফোন কৰিছে।পলৰ দেউতাকৰ কথা শুনি পলাশী বজ্ৰপাত পৰা মানুহৰ দৰে হʼল।মʼবাইটো হাতৰপৰা পৰি শব্দ কৰি উঠিল। হঠাৎ তায়ো মাটিত ঢলি পৰিল।\n"মাইনি.....!" মাক দৌৰি আহিল তাইৰ কাষলৈ।\nনাই, তাৰপাছত আৰু তাইৰ একো মনত নাই। পলাশীৰ দেউতাকে ফোন কৰিলে পলৰ দেউতাকলৈ।নাই,ৰিচিভ কৰা নাই।এবাৰত কোনোবা এজনে ফোনটো তুলি ধৰিলে। চাৰিওফালে দেখোন কন্দা কটা,হুলস্থূল শুনিছে তেওঁ।কি হৈছে পলাশীৰ দেউতাকেও ধৰিব পৰা নাই। মানুহজনে ফোনটো তুলি যিষাৰ কথা কʼলে পলাশীৰ দেউতাকৰ মূৰত সৰগ ভাগি পৰা যেন লাগিল। তেওঁ যেন নিজৰ কাণকে বিশ্বাস কৰিব পৰা নাই।\n"কি কʼলে তেওঁ।কওঁকচোন।"পলাশীৰ মাকৰ মাতত নিজক সংযত কৰি দেউতাকে কʼলে__ "পল আৰু নাই আমাৰ মাজত।"\n"কি কৈছে এইবোৰ আপুনি?"পলাশীৰ মাকে চিঞৰি উঠিল।নাই, তেওঁৱো যেন বিশ্বাস কৰিব পৰা নাই।\nহয়, ঠিকেই শুনিছে দেউতাকে।মুখত হাঁহি এমুকুৰা লৈ পল ওলাই আহিছিল ঘৰৰপৰা বাইকত পলাশীৰ ঘৰলৈ বুলি।কোনেও ভৱা নাছিল হাঁহিমুখে ওলাই যোৱা পল তেজেৰে ৰাঙলী হৈ মৃত শৰীৰ লৈ উভতি আহিব বুলি।এখন তিব্ৰবেগী ট্ৰাকৰ খুন্দাত পল গৈ উফাল খাই পৰিছিল কʼৰবাত আৰু থিতাতেই পলৰ মৃত্যু হৈছিল।\nলাহে লাহে পলাশীয়ে সম্বিত ঘূৰাই পালে।নাই, কেতিয়া কি হʼল তাইৰ একো মনত নাই। হঠাৎ তাই পাগলৰ দৰে চিঞৰি কান্দিব ধৰিছে। দৌৰি আহিল মাকহঁত তাইৰ ওচৰলৈ। তেওঁলোকো আজি ভাষাহীন।কি বুলি বুজনি দিব তেওঁলোকে নিজৰ আজলী জীয়েকক। সৰুৰেপৰা সকলোৰে মৰম স্নেহৰ মাজত ডাঙৰ হোৱা পলাশীয়ে কেনেকৈ সঁহিব পাৰিব ইমান দুখ? তেওঁলোকৰো মুখৰ মাত হেৰাই গৈছে।কান্দক,যিমান পাৰে কান্দক পলাশীয়ে।দুখবোৰ অলপ হʼলেও পাতল হওঁক মনৰপৰা।\nদুগাল তিতি গৈছে পলাশীৰ।নাই, তাইৰ আৰু এতিয়া যেন কান্দিবলৈও শক্তি নোহোৱা হৈ পৰিছে।তাই বাস্তৱিকতাক এতিয়াও মানি লʼব পৰা নাই।\n"মিছা কৈছে তেওঁলোকে। কেতিয়াও আঁতৰি নাযায় পল মোৰ পৰা। কিয় মিছা কথা কৈ মোক তেওঁলোকে ইমান কষ্ট দিছে অʼ দেউতা?"পলাশী পুনৰ কান্দোনত ভাগি পৰিল।\n"অʼ মা।কিয় তেওঁলোকে এনেকুৱা কৰিছে অʼ মোৰ লগত?কোৱা না পলক মোৰ ওচৰলৈ পঠাই দিবলৈ। মই নোৱাৰোঁ অʼ মা তেওঁৰপৰা আঁতৰি থাকিব।"\nনাই,সকলো নিমাত।কি বুলি সান্ত্বনা দিব পলাশীক। কেনেকৈ অত বছৰে পলৰ সৈতে পাৰ কৰোঁৱা মধুৰ ক্ষণবোৰ বুকুৰ মাজত সাঁচি থʼব তাই?কোনে ভাঙিব তাইৰ সৰু সৰু অভিমানবোৰ? কোনে কʼব তাইক---\n"অই,কোৱানা.; থাকিবানে আজীৱন মোৰ সুখ দুখৰ লগৰী হৈ?"\n" যদি বুজি নাপাওঁ,সেয়া জানো ভালপোৱা পাৰে হʼব?" তাইয়ো হয়তো তাৰ কথাত মিচিকিয়াই হাঁহিব।\n"থাকিবানে সুখৰ সময়ত সুখবোৰ ভগাই লʼবলৈ আৰু... আৰু দুখৰ সময়ত সাহস হৈ থিয় দিবলৈ?"নাই, তাই আৰু একো ভাৱিব পৰা নাই। মূৰটো আচন্দ্ৰাই ধৰিছে।চিঞৰি উঠিছে------\n"কিয় ইমান নিষ্ঠুৰ হʼলা অʼ প্ৰভু? কিয় মোকো লৈ নগʼলা তেওঁৰ লগত? কেনেকৈ জীয়াই থাকিম মই?"কান্দি কান্দি ভাগৰি পৰিছে পলাশী।তায়ো যদি যাব পাৰিলহেঁতেন পলৰ কাষলৈ।নাই, সঁচাকৈয়ে নাই আজি পল তাইৰ কাষত।\nমাকে চকুলো টুকি পাৰ্যমানে বুজনি দিছে পলাশীক। কেনেকৈ বাৰু চকুৰ আগত সন্তানৰ দুখবোৰ চাই থাকে তেওঁ? আৰু পলাশী,তাই জানো পাৰিব ৮ বছৰীয়া মধুৰ সম্পৰ্কটোক স্মৃতি বুলি ভাৱিব? যিয়ে প্ৰতিটো পলতে তাইৰ কাষত সাহস হৈ আছিল,যাৰ সৈতে সুখ দুখৰ সকলো কথাই ভাগ বতৰা কৰিছিল______, নাই,এইটো কেতিয়াও তাইৰ বাবে সম্ভৱ নহয়।\nপলৰ নিভাঁজ মৰমবোৰৰ পৰা নোৱাৰে তাই আঁতৰি থাকিব। আৰু... আৰু তাইৰ সৰু সৰু অভিমানবোৰ সি নাথাকিলে কোনে ভাঙিব আজিৰপৰা? কেনেকৈ বাৰু পাহৰি যাব পাৰিব তাই ভালপোৱাজনৰ সৈতে সঁজা ভৱিষ্যতৰ ৰঙীন ক্ষণবোৰ? আৰু ভৱিষ্যতৰ ৰঙীন কাৰেংটো পাৰিব জানো তাই ভাঙি যাবলৈ দিব? সপোনবোৰ পূৰ হোৱাৰ আগতেই সকলোবোৰ ভাগি থান-বান হʼল। তাইক অকলশৰে এৰি বুকুত এবুকু স্বপ্ন সিঁচি পল একেবাৰেই আঁতৰি গʼল তাইৰ কাষৰপৰা। সঁচাকৈ তাই বহুত অকলশৰীয়া অনুভৱ কৰিছে আজি।\nকাৰোৰবাবে হয়তো সম্ভৱ নহয় সুমধুৰ পলবোৰ স্মৃতি হিচাপে বুকুত বান্ধি জীয়াই থকাটো।নাই, তাইৰ আৰু একো ভাৱিব পৰা ক্ষমতা নাই।পাৰ্যমানে নিজৰ ওপৰতেই দোষ জাপি সান্ত্বনা লভিব চেষ্টা কৰিছে তাই।\n"পলৰ ওচৰলৈ মোকো লৈ যোৱা প্ৰভু।" কান্দি কান্দি খাটনি ধৰিছে তাই ভগৱানৰ ওচৰত।।\n✍ কল্পনা বৰা


Idicin in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Idicin ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nIdicin की जानकारी\nIdicin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Idicin Benefits & Uses in Assamese- Idicin ar laabh aaru byavaharsamuh\nIdicin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Idicin Dosage & How to Take in Assamese - Idicin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nIdicin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Idicin Side Effects in Assamese- Idicin ar parshwakriyasamuh\nIdicin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Idicin Related Warnings in Assamese- Idicin xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Idicinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Idicin with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Idicin ar gurutor kriya-pratikriya\nIdicin মতভেদসমূহ- Idicin Contraindications in Assamese- Idicin nishedhsamuh\nIdicin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Idicin in Assamese- Idicin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Idicin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Idicin Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Idicin kriya-pratikriya\nIdicin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Idicin Benefits & Uses in Assamese - Idicin ar laabh aaru byavaharsamuh\nIdicin তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nIdicin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Idicin Dosage & How to Take in Assamese - Idicin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nIdicin-ৰ উপাদানসমূহ - Idicin Active Ingredients in Assamese - Idicin-ar upadaansamuh\nIdicin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Idicin Side Effects in Assamese - Idicin ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Idicin ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nIdicin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Idicin Related Warnings in Assamese - Idicin xonkranta xatarkatabanisamuh\nIdicin-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nIdicinএ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত সুতীব্ৰ প্ৰভাৱ দেখুৱায়। এইবাবে ইয়াক চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে গ্ৰহণ কৰিব। আপোনাৰ ইচ্ছা অনুসৰি গ্ৰহণ কৰিলে ই ক্ষতিকাৰক হব পাৰে।\nIdicin-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nIdicin গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত স্তন্যপায়ী মহিলাসকলে গম্ভীৰ সমস্যাত ভূগিব পাৰে। গতিকে প্ৰথমে আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোলোৱাকৈ এই ঔষধটো গ্ৰহণ নকৰিব, নহলে এইটো আপোনাৰ বাবে বিপদজনক হব পাৰে।\nবৃক্কত Idicin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nIdicinৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ ফলত বৃক্কৰ ক্ষতি হব পাৰে। গতিকে গ্ৰহণ কৰাৰ পূৰ্বে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ প্ৰয়োজনীয়।\nযকৃতত Idicin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nকলিজাত Idicinৰ প্ৰভাৱ সুতীব্ৰ হব পাৰে। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ গ্ৰহণ কৰা সুৰক্ষিত নহয়।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Idicin ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nIdicin গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত আপোনাৰ হৃদয় ত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি এয়া হয় তেন্তে ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বন্ধ কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লওক আৰু তেখেতে কোৱা অনুসৰি কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Idicinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Idicin with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Idicin ar gurutor kriya-pratikriya\nIdicin তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nIdicin মতভেদসমূহ - Idicin Contraindications in Assamese - Idicin nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Idicin লোৱা অনুচিত যাতে -\nIdicin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Idicin in Assamese - Idicin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Idicin-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Idicinয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nহয়, আপুনি আৰামত মেচিনেৰী চলাব পাৰে বা বাহন চলাব পাৰে, যিহেতু Idicin লোৱাৰ পিছত ই আপোনাৰ টোপনি ভাৱ নানে।\nহয়, কিন্তু ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ মতেহে Idicin লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Idicinৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Idicin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Idicin Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Idicin kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Idicinৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Idicin আৰু খাদ্য একেলগে লোৱাটোৰ পিছৰ পৰ্যায়ৰ বিষয়ে একো ক'ব পৰা নাযায়।\nমদ আৰু Idicinৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nIdicin লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰাৰ আগতে আপোনাৰ ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰি লওক যিহেতু ইয়ে পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nIdicin ৰ অনুকল্প - Substitutes for Idicin in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Idicin লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Idicin ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Idicin সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Idicin ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Idicin সেৱন কৰে?


নকুলচন্দ্ৰ ভূঞা - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\n(নকুল চন্দ্ৰ ভূঞাৰ পৰা পুনঃনিৰ্দেশিত)\n১৬ জানুৱাৰী, ১৯৬৮ চন\nবুৰঞ্জীবিদ, নাট্যকাৰ, গল্পকাৰ\nনকুলচন্দ্ৰ ভূঞা (ইংৰাজী: Nakul Chandra Bhuyan) (১৮৯৫-১৯৬৮) এজন অসমীয়া বুৰঞ্জীবিদ, নাট্যকাৰ আৰু গল্পকাৰ। চাহ বাগিছাৰ মেনেজাৰ হিচাপে কৰ্মৰত হৈয়ে অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে। তেখেতৰ বিহুগীতৰ সংগ্ৰহ 'বহাগী' লোক-সাহিত্যৰ ভঁৰাললৈ এক অমূল্য অৱদান। অসম সাহিত্য সভাৰ ডিব্ৰুগড়ত অনুষ্ঠিত হোৱা ১৯৬৭ চনৰ বাৰ্ষিক অধিৱেশনত তেখেতে সভাপতিত্ব কৰিছিল।\n2 ৰচনা সমগ্ৰ\nনকুলচন্দ্ৰ ভূঞাৰ জন্ম হয় ১৮৯৫ চনত শিৱসাগৰ জিলাৰ চাৰিঙত। তেখেতৰ দেউতাকৰ নাম আছিল গোপালচন্দ্ৰ ভূঞা। প্ৰৱেশিকা পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হৈ চৰকাৰী চাকৰিত সোমায় যদিও পিছত চাহ বাগিছাৰ মেনেজাৰ হিচাপে কৰ্মৰত হয় আৰু সেই কামৰ পৰাই অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে। তেখেতে কিছুদিন অসম বিত্ত নিগমৰো সদস্য হৈ আছিল।\nLeft to Right, Late Nakul Chandra Bhuyan,President Axom Xahitya Xabha 1967 Late Nilamoni Phookan,President A.X.X 1944,47, Late Jatindra Nath Duorah,President A.X.X 1955, Late Padmadhar Chaliha,President A.X.X 1958\nবৰাভূঞাৰ বুৰঞ্জী, (১৯১৬)\nচাহ বাগিছাৰ বনুৱা,\nবদন বৰফুকন, (১৯২৭) (নাটক),\nচন্দ্ৰকান্ত সিংহ, (নাটক)\nনুমলী কুঁৱৰী, (১৯৬৩)(নাটক)\nৰাধাকান্ত সন্দিকৈৰ জীৱনী গ্ৰন্থ, (১৯৬১)\nএই গৰাকী বিশিষ্ট নাট্যকাৰৰ ১৯৬৮ চনৰ ১৬ জানুৱাৰীত মৃত্যু হয়।\n↑ 1.0 1.1 ত্ৰিদিপ গোস্বামী. পদ্মনাথ গোহাঞি বৰুৱাৰ পৰা ৰংবং তেৰাঙলৈ. অনন্ত হাজৰিকা, বনলতা প্ৰকাশন. পৃষ্ঠা. ১০২, ১০৩.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=নকুলচন্দ্ৰ_ভূঞা&oldid=224519"ৰ পৰা সংকলিত\nএই পৃষ্ঠাখন ০১ মে’, ২০২০ তাৰিখে ১৬:২৪ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


ছাঁ চেৰিটেবল ট্ৰাষ্টৰ উদ্যোগ : ২৪ গৰাকীলৈ বঁটা-সম্বৰ্ধনা প্ৰদান - SANGBAD PRAHARI\nHome অন্যান্য অসম আঞ্চলিক সাহিত্য ছাঁ চেৰিটেবল ট্ৰাষ্টৰ উদ্যোগ : ২৪ গৰাকীলৈ বঁটা-সম্বৰ্ধনা প্ৰদান\nছাঁ চেৰিটেবল ট্ৰাষ্টৰ উদ্যোগ : ২৪ গৰাকীলৈ বঁটা-সম্বৰ্ধনা প্ৰদান\nSangbad Prahari November 21, 2021 অন্যান্য, অসম, আঞ্চলিক, সাহিত্য,\nএন হক জানৰ ‘গৰু’ আৰু আব্দুৰ ৰহিম আহমেদৰ প্ৰজ্ঞাময়’ উন্মোচন\nগোৱালপাৰা : আগশাৰীৰ স্বেচ্ছাসেৱী সংস্থা ‘ছাঁ চেৰিটেবল ট্ৰাষ্ট’ৰ উদ্যোগত বঁটা -সম্বৰ্ধনা প্ৰদান আৰু গ্ৰন্থ উন্মোচন সভা অনুষ্ঠিত হয়৷ গোৱালপাৰা জিলা সাংবাদিক সন্থাৰ কাৰ্যালয়ত দেওবাৰে অনুষ্ঠিত হোৱা সভাত বিশিষ্ট কবি এন হক জানৰ ‘গৰু’ আৰু আব্দুৰ ৰহিম আহমেদৰ ‘প্ৰজ্ঞাময়’ শীৰ্ষক দুখনকৈ কাব্য গ্ৰন্থ উন্মোচন কৰে ক্ৰমে বিশিষ্ট লেখক তথা অৱসৰপ্ৰাপ্ত প্ৰধান শিক্ষক কেৰামত আলী সেখ আৰু অসম সাহিত্য সভাৰ কাৰ্যনিৰ্বাহক সদস্য ছজিমুদ্দিন আহমেদে।\nসভাত জিলাখনৰ পাহাৰসিংপাৰা এম ই মাদ্ৰাছা নামৰ ভেঞ্চাৰ স্কুলৰ প্ৰধান শিক্ষক ছাইদুৰ ৰহমান, সহকাৰী শিক্ষক জয়নাল আবেদিন চৌধূৰী, আবু শামা মোল্লা, মনোৱাৰ হুছেইন, বাহাৰুল ইছলাম আৰু এচ এম ফজলুল হকক আদৰ্শ শিক্ষক বটাঁ প্ৰদান কৰা হয়। তাৰোপৰি গোৱালপাৰা জিলাৰ আঠ গৰাকীকৈ সাংবাদিকক আদৰ্শ সাংবাদিকতা বটা প্ৰদান কৰা হয়। গোৱালপাৰা জিলা সাংবাদিক সন্থাৰ সভাপতি তথা প্ৰতিদিন কাকতৰ গোৱালপাৰাৰ সংবাদদাতা আব্দুছ ছোবাহান, প্ৰাগ নিউজৰ সাংবাদিক যোগেন সূত্ৰধৰ, এন কে টিভিৰ সাংবাদিক ৰছিদুল হুছেইন, নিউজ লাইভৰ সাংবাদিক উদিত নাৰায়ণ কলিতা, প্ৰতিদিন টাইমৰ সাংবাদিক বিশ্বজিৎ দাস, নিউজ টাইম অসমৰ ৰাফতাৰুল ইছলাম, ডি ৱাই ৩৬৫ৰ সাংবাদিক মনোজ দাস আৰু গোৱালপাৰা জিলা ডিজিটেল মিডিয়া সন্থাৰ সভাপতি জাকিৰ হুছেইনক আদৰ্শ সাংবাদিকতা বটাঁ প্ৰদান কৰা হয়। ইয়াৰ লগতে যুৱ কংগ্ৰেছী নেতা ৰাকেশ চক্ৰৱৰ্তী, ৰাইজৰ দলৰ যুৱ নেতা আমিনুল হক, ছাত্ৰ মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ জিলা সভাপতি জাকিৰ হুছেইন, এইচ আৰ ডিৰ সঞ্চালক প্ৰধান বাহাদুৰ ইছলাম আৰু আনোৱাৰ হুছেইনক আদৰ্শ যুৱ বটাঁ প্ৰদান কৰা হয়। সভাত বিশিষ্ট কবি মোজাম্মেল সিকদাৰ, নাচিৰ আহমেদ, আলতাপ মজুমদাৰ, ফৰিদা ইয়াচমিনক প্ৰথম শান্তি বঁটা প্ৰদান কৰা হয়।\nসভাখনত বিশেষভাৱে সম্বৰ্ধনা জনোৱা হয় কৃষ্ণাই হাব্ৰাঘাট মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষ ডঃ মণ্টু কুমাৰ দাস, বিশিষ্ট লেখক তথা অৱসৰপ্ৰাপ্ত শিক্ষক কেৰামত আলী সেখ, বিশিষ্ট কবি তথা শিক্ষক আবু শ্বামা, অসম সাহিত্য সভাৰ কাৰ্যনিৰ্বাহক সদস্য ছজিমুদ্দিন আহমেদ আৰু সাংবাদিক ৰিংকু দাসক বিশেষভাৱে সম্বৰ্ধনা জনোৱা হয়। এই সভাত মুখ্য অতিথি হিচাপে উপস্থিত থাকি হাব্ৰাঘাট মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষ ডঃ মণ্টু কুমাৰ দাসে ট্ৰাষ্টৰ এনে ব্যতিক্ৰমী কাৰ্যসূচী গ্ৰহণ কৰাৰ বাবে ট্ৰাষ্টৰ মুখ্য পৃষ্ঠপোষক এন. এ. ৰুবুল মিৰ্জাক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰে আৰু ট্ৰাষ্টৰ হৈ তেও গুৱাহাটী মহানগৰীত শিক্ষাৰ পৰা বঞ্চিত হোৱা ল’ৰা-ছোৱালীক শিক্ষা গ্ৰহণৰ যি ব্যৱস্থা হাতত লৈছে এই ক্ষেত্ৰত যাতে সফলতা লাভ কৰে তাৰ কামনা কৰে।\nএন. এ. ৰুবুল মিৰ্জা আৰু সংবাদ প্ৰহৰীৰ সম্পাদক চৈয়দ বুলবুল জামানুৰ হকে সঞ্চালনা কৰা সভাখনত বিশিষ্ট সাহিত্যিক তথা অৱসৰপ্ৰাপ্ত শিক্ষক কেৰামত আলী সেখ, অসম সাহিত্য সভাৰ কাৰ্যকৰী সদস্য তথা পি আৰ চৰকাৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ প্ৰাক্তন অধ্যক্ষ ছজিমুদ্দিন আহমেদ, শিক্ষক আবুশামা আহমেদ,সাংবাদিক সন্থাৰ সভাপতি আব্দুছ ছোবাহান, সাংবাদিক ৰিংকু দাসে ভাষণ প্ৰদান কৰে।\nTags # অন্যান্য # অসম # আঞ্চলিক # সাহিত্য\nBy Sangbad Prahari - November 21, 2021\nLabels: অন্যান্য, অসম, আঞ্চলিক, সাহিত্য


ফটোখন শ্বেয়াৰ কৰি শশী থাৰুৰে ক'লে- "কোনে কয় লোকসভা কামৰ বাবে আকৰ্ষণীয় স্থান নহয়'', কমেণ্ট বক্স ভৰি পৰিল এনেধৰণৰ কথাৰে shashi-tharoor-share-photos-with-women-mp twitter-users-reaction– News18 assam\nShashi Tharoor: ফটোখন শ্বেয়াৰ কৰি শশী থাৰুৰে ক'লে- "কোনে কয় লোকসভা কামৰ বাবে আকৰ্ষণীয় স্থান নহয়'', কমেণ্ট বক্স ভৰি পৰিল এনেধৰণৰ কথাৰে\nপ্ৰথম দিনাই কৃষি আইন ঘূৰাই লোৱাক লৈ বিতৰ্ক চলিছিল সংসদত। ইয়াৰ মাজতে বিশেষ শৈলীৰ বাবে জনাজাত কংগ্ৰেছ নেতা শশী থাৰুৰে কৰে এটা টুইট।\nসংসদৰ শীতকালীন অধিৱেশন সোমবাৰৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে। প্ৰথম দিনাই কৃষি আইন ঘূৰাই লোৱাক লৈ বিতৰ্ক চলিছিল সংসদত। ইয়াৰ মাজতে বিশেষ শৈলীৰ বাবে জনাজাত কংগ্ৰেছ নেতা শশী থাৰুৰে কৰে এটা টুইট। কিন্তু টুইট দেখি ছ'চিয়েল মিডিয়াত তীব্ৰ প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ পাবলৈ ধৰে (strong reactions on social media)।\nথাৰুৰে (Congress leader Shashi Tharoor) এখন ফটো টুইট কৰি লিখিছিল, "কোনে কয় যে লোকসভা কাম কৰাৰ বাবে আকৰ্ষণীয় ঠাই নহয়? আজি ৰাতিপুৱা মই মোৰ ছগৰাকী সহযোগী সাংসদৰ সৈতে।"\nদৰাচলতে, থাৰুৰে টুইট কৰা ফটোখনত (Tharoor tweetedaphoto) এনচিপিৰ সাংসদ সুপ্ৰিয়া চুলে, কংগ্ৰেছ সাংসদ পৰনীত কৌৰ, টিএমচিৰ সাংসদ মিমি চক্ৰৱৰ্তী, টিএমচিৰ সাংসদ নুছৰত জাহান, কংগ্ৰেছ সাংসদ জোথিমানীৰ সৈতে থাৰুৰ ফটো আছিল। আমোদজনকভাৱে থাৰুৰৰ বাহিৰে সকলো সাংসদ এই ফটোখনত আছিল মহিলা। ছ'চিয়েল মিডিয়াত থাৰুৰক ইয়াৰ বাবে সমালোচনা কৰে। অৱশ্যে কিছু ইউজাৰে তেওঁক লৈ কৰা মন্তব্যৰ বিৰোধিতা কৰিছিল।\nফটোখনৰ বিষয়ে মন্তব্য কৰি ভেঙ্কটেশে (@vrishahi) লিখিছিল- "মহান ছবি! সেইকাৰণে আমি ত্ৰিবান্দ্ৰমৰ বাসিন্দাসকলে সংসদত আপোনাক ভোট দিছিলো! নেহৰুভিয়ান আদৰ্শ জীয়াই আছে..."।\nথাৰুৰৰ ফটোৰ উত্তৰ দি ৰূপলেখাই (@RuplekhaMitra1) লিখিছিল: "আপুনি কেৱল মহিলাৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈছে নেকি? আপুনি নাভাবে নেকি যে আপোনাৰ সমষ্টিৰ প্ৰতি আপোনাৰ দায়িত্বই আপোনাৰ কৰ্মস্থানক আকৰ্ষণীয় কৰি তোলে।"\nকংগ্ৰেছ সাংসদগৰাকীক সমৰ্থন কৰি ৰেখা শুক্লাই (@Rekha_kaveringo) এখন ফটো শ্বেয়াৰ কৰি উত্তৰ দি কয়, "যদি কাৰ্যালয়ত কাম কৰা এজন ব্যক্তিয়ে সহকৰ্মীসকলৰ সৈতে ফটো তোলে, তেন্তে সেয়া ঠিক আছে। কিন্তু এই কাম সহকৰ্মীসকলৰ শশী থাৰুৰে কৰিলে ট্ৰ'ল কৰা হয়। বৈষম্য আৰু পক্ষপাতমূলক লোক সদায়ে থাকিব।"\nউল্লেখ্য, আজি কৃষি আইন বাতিল বিধেয়ক, ২০২১ সংসদৰ দুয়োখন সদনতে আলোচনা অবিহনে অনুমোদিত হৈছিল। কংগ্ৰেছৰ সাংসদসকলে এইটোক লৈ হুলস্থূল সৃষ্টি কৰিছিল। কংগ্ৰেছে ইয়াৰ ওপৰত আলোচনাৰ দাবী জনাইছে।\nFirst published: November 29, 2021, 18:33 IST


মীৰা বৰঠাকুৰৰ বিদায়! : কলিতে মৰহিব নেকি অজিত ভুঞা নেতৃত্বাধীন আঞ্চলিক গণ মৰ্চা?\nপ্ৰথমে বিজেপি তাৰ পাছত আঞ্চলিকতাবাদ, পুনৰ কংগ্ৰেছত স্থান বিচাৰিলে মীৰা বৰঠাকুৰে!\nগুৱাহাটী , January 5, 2021 6:05 pm\nআনুষ্ঠানিকভাৱে আঞ্চলিক গণ মৰ্চা ত্যাগ কৰিলে নেত্ৰী মীৰা বৰঠাকুৰে।\nবিজেপিৰ বেয়া দিনৰ পৰা দলটোক অসমত ধৰি ৰখা মীৰা বৰঠাকুৰে বিজেপিৰ ভাল দিনত বিদ্ৰোহ কৰি ওলাই আহিছিল বিজেপিৰ পৰা।\nতাৰ পাছতে কিছুদিন ৰৈ আঞ্চলিক গণ মৰ্চাত যোগদান কৰি মঞ্চখনক সাংসদ অজিত ভুঞা, মনজিৎ মহন্তৰ সমান্তৰালকৈ আগশাৰীৰ পৰা নেতৃত্ব দিছিল মীৰা বৰঠাকুৰে।\nআঞ্চলিক গণ মৰ্চাত থাকোতে মীৰা বৰঠাকুৰৰ উদ্দেশ্য আছিল অসমত আঞ্চলিকতাবাদৰ ভেটি সুদৃঢ় কৰা আৰু অসমবাসীক আঞ্চলিকতাবাদী এখন চৰকাৰ উপহাৰ দিয়াৰ স্বাৰ্থত সকলো আঞ্চলিক ৰাজনৈতিক শক্তি একত্ৰিত কৰাৰ। কিন্তু সেয়া এতিয়া অতীত হোৱা দিশে নেকি?\nপ্ৰায় ৩-৪ মাহে আঞ্চলিক গণ মৰ্চাত নেতৃত্ব দি হয়তো আমুৱালে নাইবা আশাৰ কোনো ৰেঙণি নেদেখিলে নেত্ৰী মীৰা বৰঠাকুৰে!\nসেয়েহে যোৱা ২ জানুৱাৰীৰ দিনা ব্যক্তিগত সমস্যাৰ অজুহাত দেখুৱাই আঞ্চলিক গণ মৰ্চাৰ সকলো দায়িত্বৰ পৰা অৱ্যাহতি লয় মীৰা বৰঠাকুৰে।\nআঞ্চলিক গণ মৰ্চাৰ সকলো দায়িত্বৰ পৰা কিয় অৱ্যাহতি ল’লে বুলি আমাৰ সাংবাদিকে সুধিছিল মীৰা বৰঠাকুৰক।\nতেতিয়া বৰঠাকুৰে কয় ‘আঞ্চলিক গণ মৰ্চাৰ সৈতে মোৰ কোনো মতবিৰোধ হোৱা নাই। যিহেতু সুদীৰ্ঘ দিন ৰাজনৈতিক পটভূমিৰ সৈতে জড়িত আছিলো তথা আঞ্চলিক গণ মৰ্চা যিহেতু কোনো দল নহয়, সকলোকে ঐক্যৱদ্ধ কৰা এখন মঞ্চহে। গতিকে ৰাজনৈতিক সিদ্ধান্ত সোনকালে ল’ম সেয়েহে আঞ্চলিক গণ মৰ্চাৰ পৰা অৱ্যাহতি ল’লো।‘\nইপিনে, এক বিশ্বস্ত সুত্ৰই আমাৰ সাংবাদিকক জনোৱা অনুসৰি অতি শীঘ্ৰে মীৰা বৰঠাকুৰে কংগ্ৰেছত যোগদান কৰিব।\nএই সন্দৰ্ভত আমাৰ সাংবাদিকে বৰঠাকুৰক সোধাত তেওঁ কথাটো কিন্তু অস্বীকাৰ নকৰিলে।\nতেওঁ কংগ্ৰেছত যোগদান কৰাৰ এক প্ৰকাৰ ইংগিত দি কয় ‘ৰাজনৈতিক মঞ্চ এখন মোক লাগিবই। এতিয়াও চুড়ান্ত হোৱা নাই। বৰ্তমান ভাৰতৰ পৰিস্থিতি বা বিপদ তথা এফালৰ পৰা ৰাজহুৱা সম্পত্তি আদানী-আম্বানিক গতাই দিয়া যিটো চক্ৰান্ত চলিছে তাক ৰুধিবলৈ ডাঙৰ শক্তি এটাৰ নিশ্চয়কৈ প্ৰয়োজন হ’ব।‘\nইপিনে, আঞ্চলিক গণ মৰ্চাই ৰাষ্ট্ৰীয় দলৰ অক্সিজেন লৈ জীয়াই নাথাকে বাবেই মঞ্চৰ পৰা ওলাই অহা বুলি দাবী কৰে বৰঠাকুৰে।\n‘সাংসদ অজিত কুমাৰ ভুঞাই আৰম্ভণিৰে পৰা কৈ আহিছিল যে কেতিয়াও ৰাষ্ট্ৰীয় দলৰ অক্সিজেন নলয় বা ৰাষ্ট্ৰীয় শক্তিৰ লগত মিত্ৰতাত নাযায়। ৰাজনৈতিকভাৱে যুঁজ দিবলৈ ৰাজনৈতিক দলত গৈ যুঁজ দিব লাগিব। অন্য ৰাজনৈতিক দলে যিহেতু গ্ৰেণ্ড এলাইন্স মানি নলয় গতিকে আঞ্চলিক গণ মৰ্চাই অকলে কেতিয়াও যুঁজখন চলাই নিব নোৱাৰে।‘ বৰঠাকুৰে লগতে কয়।\nকংগ্ৰেছত যোগদানৰ প্ৰসংগতো নুই কৰিব নোৱাৰি বুলি উল্লেখ কৰি তেওঁ লগতে কয় ‘সিদ্ধান্ত চুড়ান্ত কৰা নাই যদিও নুই কৰিব নোৱাৰি। ইমান কম দিনৰ ভিতৰত নতুন দল এটা খুলি তৃণমূল পৰ্য্যায়লৈকে বিজেপিক প্ৰতিহত কৰাটো অবাস্তৱ।‘


থুলুক, টেট বাইদেউ আৰু পুখুৰী (অচিন্ত বৰঠাকুৰ) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nথুলুক, টেট বাইদেউ আৰু পুখুৰী (অচিন্ত বৰঠাকুৰ)\nথুলুক, টেট বাইদেউ আৰু পুখুৰী\nটেট বাইদেউৰ প্রতি থুলুকৰ ক্ৰমবৰ্ধমান দুৰ্বলতাই এতিয়ালৈ তাৰ দিনপঞ্জীয়েই সলনি কৰি পেলাইছে। অকণমানিকৈ ধুনীয়া বাইদেউজনীয়ে স্কুলত যোগদান কৰাৰে পৰা থুলুক শ্রেণীত একেবাৰে ৰেগুলাৰ। মাকৰ কেটকেটনি নুশুনালৈকে পঢ়া টেবুললৈ যাবলৈ মন নকৰা থুলুকে আজিকালি ঘৰতো নিজে নিজে কিতাপ মেলি পঢ়ে। অবশ্যে, শ্রেণীকোঠাত বা নিজৰ পঢ়া টেবুলত বহি সি কেনে ধৰণে লাভান্বিত হয়, সেয়া অন‌্য এক ৰহস‌্য। আচলতে, গৰম বন্ধৰ আগৰ কোনো এটা দুপৰীয়া প্ৰথমবাৰৰ বাবে টেট বাইদেউ‌ক সি সিহঁতৰ স্কুলত দেখাৰ পৰাই তাৰ মনটো কিবা এক নাম নজনা বিশেষ ধৰণৰ অনুভূতিৰে ভৰি পৰিছিল আৰু তেতিয়াৰ পৰাই তাৰ মনটো দিনক দিনে উৰণীয়া হৈ হৈ আহি আছিল। সঁচা অর্থত ক’বলৈ গ’লে, শ্রেণীকোঠাৰ ভিতৰে বাহিৰে, শয়ণে সপোনে আজিকালি তাৰ চকুৰ আগত মৰমলগা টেট্ বাইদেউজনীৰ হাত বাউলি মতা জী‌ৱন্ত যেন লগা ছবিখনেই ভাঁহি থাকে। তাৰ এনে অনুভৱ হয় যেন দিনটোৰ প্রতি মূহুর্ততে বাইদেউ তাৰ ছাঁটোৰ দৰে লগে লগে ফুৰে…. ঘণে ঘণে তালৈ চাই মিচিকিয়াই হাঁহে…. সুযোগ পালেই তেওঁ তাক কোনোবা অজান দেশৰ মোহনীয় টুৰিষ্ট স্পটলৈ লৈ গৈ নাছি বাগি তাৰ সতে গান গাই তাৰ দিবাস্বপ্নবোৰক ভৰাই তোলে। এই অনুভৱটোৱে অবশ্যে তাক মাজে মাজে শলঠেকত নেপেলোৱাও নহয়। টেট বাইদেউৰ সতে মনে মনে কিবা কিবি কথা পাতি আপোন পাহৰা হৈ থকা অ‌ৱস্থাত তাৰ চকুৰ আগতে ঘটি থকা ঘটনা বোৰৰ বিষয়েও একো সম্ভেদ নোপো‌ৱা হৈ যায় কেতিয়াবা। তেনে অ‌ৱস্থাত কোনোবাই কিবা সুধি দিলে ঠোটা-মোজা লাগি যায় তাৰ। মানুহৰ আগত আৰু এনেকৈ কিমান লাজ পাই থাকিব সে.. এনেকে নহ’ব আৰু ……. সি ইতিমধ্যে পেটে পেটে সিদ্ধান্ত লৈ পেলাইছে…… দুই তিনি বছৰৰ পিছত যেতিয়া সি বাইদেউৰ সমান হ’বগৈ(!) তেতিয়াই তেওঁক সি মনতে পাঙি থোৱা সেই বিশেষ কথাটো কৈ দিব। তাৰ পিছতহে যদি শান্তি আহে তাৰ মনলৈ।\nশ্ৰেণীকোঠাৰ শেষৰ ফালে সদায় বহা নিৰ্দিষ্ট বেঞ্চ খনত বহি থুলুকে কিবা কিবি চিন্তা কৰি থাকোঁতেই বাইদেউ ক্লাছলৈ সোমাই আহিল। কোঠাটোৰ আনখন দু‌ৱাৰেদি একেসময়তে সোমাই অহা অবাধ‌্য ফাগুণৰ বতাহ এজাকে বাইদেউৰ মূৰৰ আগফালৰ চুলিকেইডালমানক কৰ’বালৈ উৰু‌ৱাই নিব খুজিছে। বাইদেউ‌ৱে চাদৰৰ আগটো কঁকালৰ খোঁচনিত খুচি লৈ মূৰটো এক বিশেষ ধৰণেৰে দোলাই দি উৰি যাব খোজা চুলিকেইডাল বাওঁহাতটোৰে সামৰি থ’বলৈ চেষ্টা কৰা দৃশ‌্যটো দেখি বাইদেউজনীলৈ তাৰ এক বুজাব নো‌ৱাৰা মৰম উপজি গ’ল। ককালত খুচি ৰখা নীলা পাৰীৰ বগা চাদৰখন আৰু উৰি থকা চুলিকেইডালেৰে বাইদেউ‌ক আজি সঁচাই অপূৰ্ব সুন্দৰী যেন লাগিছে।\nবাইদেউ‌ৱে আজি কিবা ঐকিক নিয়মৰ অংক নে কি, তেনেকু‌ৱা কিবা এটা পঢ়ু‌ৱাবলৈ লৈ‌ছে। কিতাপখন খুলি থুলুকে বাইদেউ‌ৱে কো‌ৱামতে পৃষ্ঠাটো উলিয়াই লৈ পঢ়ি চালে। “এটা সৈনিক চাউনিত নব্বৈজন সৈনিকৰ বাবে চল্লিশ দিনৰ খাদ‌্য মজুত আছে; বিশদিনৰ পিছত তালৈ আৰু পোন্ধৰজন সৈনিক আহিল। বাকী থকা খাদ‌্যৰে চাউনিটো আৰু কিমানদিন চলিব পাৰিব?”। বাইদেউ‌ৱে পঢ়ি দিয়া অংশটো থুলুকেও এবাৰো খোকোজা নলগাকৈ, সম্পূৰ্ণ সলসলীয়াকৈ পঢ়িব পাৰি সি বুজি পালে, এই বাইদেউজনী সিহঁতৰ স্কুললৈ অহাৰ পৰা সৰস্বতীয়েও তাৰ লগ দিবলৈ লৈছে। পিছে, ক্ষন্তেক পিছতে সি দেখা পালে যে ব’ৰ্ডত বাইদেউ‌ৱে কথাবোৰ যেন অলপ বেলেগ ধৰণেৰে লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে !\n90 জন সৈনিকে আহাৰ খাই শেষ কৰিব পাৰে = 40 দিনত\n.’. 1 জন সৈনিকে খাই শেষ কৰিব পাৰিব = 40X90 দিনত\nষ্টিলৰ চিকচিকীয়া বহল ঠালখনত কিবা কিবি খো‌ৱা বস্তু যোগাৰ কৰি সৌ‌ৱা টেট বাইদেউ‌ৱে দেখোন সৈনিকৰ পোচাক পিন্ধি তাকেই হাত বাউল দি মাতি আছে ! সৈনিক চাউনিটোত এতিয়া মাত্ৰ দুজনেই সৈনিক…. টেট বাইদেউ আৰু সি নিজে। যুদ্ধ জয় কৰি অহা ৰাইফলটো কান্ধৰ পৰা নমাই থৈ সি তেওঁৰ ফালে চাই মিঠা মিঠা খাদ‌্যবোৰ লাহে লাহে খাবলৈ আৰম্ভ কৰিছে। তাৰ সফলতাত উল্লাসিত বাইদেউ‌ৱে তাৰ ফালে লাজ লাজকৈ চাই ইটোৰ পিচত সিটো মিঠা খাদ‌্যবস্তু তাক যোগান ধৰি আছে। সি নালাগে নালাগে বুলি কৈ তাৰ আধা অংশ বাইদেউকে খাই ল’বলৈ কৈছে। একোবত দুয়ো চাউনিটোৰ বাহিৰৰ বৰফেৰে আবৃত সেউজীয়াবিলাকৰ মাজলৈ ঢাপলি মেলিলে। সৈনিকৰ পোচাকেৰেই বাইদেউ‌ৱে লাহে লাহে তাৰ কাষে কাষে নাচি নাচি কিবা এটা মিঠা মিঠা লগা গীত গাবলৈ লাগিল। একোবত এসোপামান বৰফ হাতত লৈ থুলুকে বলৰ নিচিনা কৰি বাইদেউৰ গালৈ আলফুলে মাৰি পঠিয়ালে। বৰফৰ বল গাত লাগিলেও দুখ নাপায় বুলি সি জানে। পখৰা-পাখৰি টুপিটোৰ পৰা ওলাই থকা বাইদেউৰ দীঘল বেণীডালত বৰফসোপা লাগি ধৰি মূহুৰ্ততে বাইদেউজনীক আৰু অধিক ধুনীয়া কৰি পেলালে। মূখ ফুলাই সলজ্জ খঙাল চা‌ৱনিৰে বাইদেউ‌ৱে তাৰ ফালে যেনেকৈহে চালে, তাকে দেখি এইবাৰ থুলুকৰো লাজ লাগি গ’ল। হিন্দী চিনেমাৰ ষ্টাইলত সি কাণত ধৰি এইবাৰ তেওঁৰ আগত আঁঠু কাঢ়ি দিলে। বাইদেউ‌ৱে মূখ ফুলাইয়েই আছে, সি আঁঠু কাঢ়িয়েই আছে। ফূলা মূখেৰেই বাইদেউজনী লাহে লাহে তাৰ ওচৰ চাপি আহি আছে, তাৰ ভাল লাগি গৈ আছে….\nহঠাৎ পুতুকণৰ খোচত থুলুক আহি শ্ৰেণীকোঠা পালেহি। ৰঙা চকু আৰু নীলা পাৰীৰ চাদৰেৰে তাৰ মূখৰ আগত ৰৈ তালৈকে চাই সেইয়া খোদ টেট বাইদেউ। থৰমৰ খাই ঠিয় হ’ল সি। বাইদেউ‌ৱে ইতিমধ‌্যে তাক কিবা এটা প্ৰশ্ন সুধি তাৰ উত্তৰলৈ বাট চাই ৰৈছে যেন লাগিল তাৰ। কি বা সুধিলে বাইদেউজনীয়ে, ভাবি থুলুক বিমোৰত পৰিল আৰু সেপ ঢুকিবলৈ লাগিল ।\n– এটা মানুহে কিমান দিনত পুখুৰীটো খান্দিব পাৰিব, বাইদেউৱে সুধি আছে,,, ক।\nপুতুকণে তাৰ কাষতে বহা থুলুকক সৰুকৈ আৰু থূল-মূলকৈ বাইদেউৱে সোধা প্রশ্নটো জনাই দিলে যেনিবা। এই মূহুর্তত পুতুকণকেই তাৰ প্রকৃত বন্ধু যেন লাগিল।\nথুলুক এক ছেকেণ্ড ৰ’ল, দুই ছেকেণ্ড, তিনি চেকেণ্ড…. ফটাফৎ কিবা এটা চিন্তা কৰি চতুৰ্থ ছেকেণ্ডত লাহেকৈ সি কৈ দিলে উত্তৰটো:\n: এবছৰমান লাগিব বাইদেউ।\n: কি? কিক্ক’লা তুমি?? এবছৰ লাগিব??? আগৰটো অংক মই ব’ৰ্ডত কৰি দিয়া দেখিছিলানে নাই তুমি???? নাচালাই তাৰমানে তুমি সেইফালে????? আৰম্ভনিৰ পৰা মন কৰি আছো, তোমাক মই,, পঢ়াৰ সময়ত ভেবা লাগি কি চাই থাকা তুমি? পঢ়া-শুনাত মন নাই যদি নাহিবা স্কুললৈ। কি পঢ়াই আছো তোমাৰ কাণত সোমাইগৈ নে নাই? নে মই কোৱা কথাবোৰ শুনিবলগীয়া কথা নহয় বুলি এখন কাণেৰে সুমুৱাই আনখন কাণেদি উলিয়াই দিয়া? হেড ছাৰক কম্প্লেইন্ কৰিম মই, তোমাৰ গার্জেনক ৰিপর্ট দিবলৈ ক’ম। নিজৰ ক্লাছ কৰিয়েই আজৰি নাপাওঁ, সদায় সদায় আকৌ লোকৰ ক্লাছ কৰিবহি লাগে, তাকো তোমালোকে আকৌ পাত্তাই নিদিয়া।। পঢ়িবলৈ মন নাই তোমালোকৰ আৰু পিছত বদনাম হ’ব মোৰ ……\nথুলুকৰ মাথাটো ক্ৰমান্বয়ে গৰম হৈ হৈ আহি আছিল। “আৰে ভাই, এটা মানুহে পুখুৰী খন্দা ক’ত দেখিছা হে’ তুমি?” বাইদেউৰ মূখে মূখে কৈ দিম যেন লাগিছিল তাৰ। সি ভাবিলে “চেহেৰাটো ধুনীয়া দেখি মনত বেয়া পাব বুলি কিবা এটা কৈ দিছিলো, তাতে তেওঁ ভুল ধৰি ইমানবোৰ কথা শুনাবলৈ আহিছে, হুঃ…. পঢ়িবলৈনো কোন আহিছে স্কুললৈ?? আৰু মাষ্টৰণীয়ে ইমান ধুনীয়াকৈ সাজি-কাচি আহিলে ব’ৰ্ডলৈনো কোনে কেলেই চাব বাৰু,, ধূৰৰৰ…. ভেবা লাগিনো ক’ত বেলেগ কৰ’বালৈ চাই থকা দেখিলে বাৰু তেওঁ, সৈনিক চাউনিৰ সপোনটো তেওঁ মূখৰ আগ থকা কাৰণেহে ওলালহি!! বেলেগৰ ক্লাছততো তেনেকু‌ৱা নহয় তাৰ। তাকো বুজি নাপায় সেইজনীয়ে….!! নাই, এনেকৈ নহ’ব আৰু, কিবা এষাৰ নক’লে এইজনীয়ে মূখ বন্ধ কৰাৰ নামেই নোলো‌ৱা হ’ল দেখোন!!”\n: &*^%লা পুখুৰী খান্দি পাইছে কেতিয়াবা? এটা মানুহে এটা পুখুৰী খান্দি এবছৰৰ কমত যদি শেষ কৰিব পাৰে, কুক্কুৰ পুহিব মোৰ নামত। হুঃ…\nথুলুকে মোনা খুলি এখন এখনকৈ কিতাপ বহীবোৰ তাত ভৰাবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। নপঢ়ে আৰু সি। ইস্কুললৈও নাহে আৰু আজিৰ পৰা। টেট বাইদেউৰ লগত একো সপোন নেদেখে আৰু সি। তিনি বছৰৰ পিছত ক’ম বুলি ভবা কথাবোৰো নকয় ,,, ইঃ বৰ একেবাৰে …!! ইমান চিন্তা-চৰ্চা কৰি প্রশ্নবোৰৰ উত্তৰবোৰ ক্লাছত দিয়ে সি, সেইজনীয়ে কিন্তু সদায় ভুল ধৰে তাক। টেট নে ফেট, সেইজনীৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ আৰু কেতিয়াও নকয় সি। কাণত ধৰিলে আজি। এনেয়ো, সঁচা কথা ক’লে থুলুক বেয়া।\n(বি.দ্ৰ.- কাহিনীটো সম্পূৰ্ণ কল্পনাপ্ৰসূত, ইয়াত উল্লিখিত কোনা চৰিত্ৰ বা কাহিনীৰ কোনো অংশ কাৰোবাৰ বাস্ত‌ৱ জী‌ৱনৰ লগত কিবা প্ৰকাৰে মিল থকা দেখা পালে সেইয়া সম্পূৰ্ণ কাক-তালীয় বুলি উপেক্ষা কৰে যেন।)\n← ‘বাগানিয়া’ জীৱনৰ কিছু মধুৰ-গধুৰ স্মৃতি\nকুহেলিকা : দীপা ঠাকুৰীয়া →\nস্নেপশ্বট : ভবিতা দাস


সমাধিস্থ-সপোনত-অংকুৰিত-পোহৰ– (অষ্টম) – Mahabahoo\nHome/Sports News & Articles/সমাধিস্থ-সপোনত-অংকুৰিত-পোহৰ– (অষ্টম)\nটিকলীদুজনীৰ হিয়া ভগা কান্দোনে সকলোকে কন্দোৱালে। পৃথিৱীলৈ অহা এই নৱজাতক দুটিয়েও যেন অনুভৱ কৰিছে।নিজৰ জন্মদাত্ৰী মাতৃক হেৰুৱাই যেন বাউলি হৈ পৰিল। নিমিশাই দুয়োজনীকে বুকুৰ মাজত লৈ শুইছে। শোকে আৱৰি থকা আবেগৰ মাজত যেন নিমিশাই সাৰ পাই উঠিল।এইয়া কি? মাইনাএজনীয়ে তাইৰ বুকুৰ মাজত যেন কিবা বিচাৰিছে। আনজনীয়েও চিঞৰি উঠিল। নিমিশাই ঠিকেই ধৰিব পাৰিছে। ইহত দুজনীৰ ভোক লাগিছে।তাই কি কৰিব? তপত লোতকেৰে গাৰু তিতিল। তায়ো অনুভৱ কৰিছে।হয় ।মাতৃত্বৰ উমাল পৰশেৰে দুয়োজনীকে দুটা চুমা আকি দিলে। লাহেকৈ চাদৰৰ তলেৰে ব্লাউজৰ হুক খুলি প্ৰথমবাৰৰ বাবে দুয়োজনীকে দুয়োফালে কাষ চপাই ললে। তাইৰ এই অনুভূতি , তাইৰ এই সিদ্ধান্ত …নাই নাই…আজি কাৰো কথা তাই নুশুনে।প্ৰতিগৰাকী নাৰীৰ মাজতে এগৰাকী মাতৃ লুপ্ত হৈ থাকে। আজি নিমিশাই বাৰুকৈয়ে উপলব্ধি কৰিছে। কি আচৰিত। মাইনা দুজনী কন্দা বন্ধ কৰি শুই পৰিল। নিমিশাৰ ওঠৰ কোনত হাহি বিৰিঙি উঠিল।\n“ৰাধা…এইয়া চোৱা। আমাৰ মাইনাদুজনীলৈ চোৱা”\nৰাধাৰ ৰুমৰ থকা ৰাধাৰ ফটোখনলৈ চাই ৰল নিমিশা।\nৰুবুল আৰু মাক আহিছিল। সৌজন্যতাৰ খাতিৰত দুই এটা কথা পাতিলে। কিন্তু এবাৰো ছোৱালী দুজনীক নললে। এবাৰো সিহঁতক লৈ যোৱাৰ কথা নকলে। এই কেইদিনমানতে মাইনাদুজনীয়ে বহুত মৰম পাইছে অনুৰাগৰ পৰা। অনুৰাগেও দহ দিনৰ চুটি ললে। মালতীবায়ে সকলো দুখ কাতি কৰি ইহতদুজনীৰ লগতে লাগি আছে। কেতিয়া নান খাবলৈ দিব, ডাইপাৰ চেন্জ কৰা, ধুনীয়া ধুনীয়া ৰঙ বিৰঙী কাপোৰবোৰ পিন্ধাই খুব খেলিছে ইহতদুজনীৰ লগত নিমিশা আৰু মালতীবায়ে। ৰাধাৰ মৃত্যুৰ পিছৰে পৰা বিৰেন বৰকটকীৰ যেন হঠাৎ পৰিবৰ্তন হৈ পৰিল। হাস্য মুখী বিৰেন বৰকটকীয়ে মন মাৰি থকা হল। হয়তো মনোকষ্ট ,হয়তো হতাশাত ভুগিছে। ৰাধাক তাইৰ অধিকাৰৰ পৰা বন্ছিত কৰাৰ বাবে। মাইনাদুজনীক বোকোচাত লৈ অনুৰাগৰ মাক বিৰেন বৰকটকীৰ ওচৰলৈ গল।\n“কিয় এনেদৰে আছে?যি হব লগা আছিল, হেয়া হৈ গল।চাওকচোন এবাৰ ইহত দুজনীলো। “\n“তুমি এইটো কথা কৈছা? মই আচৰিত। এইটো কথা যদি তুমি নিজে বুজি পালা হয়, আমি নিশ্চয় ৰাধাক এনেদৰে হেৰাব লগীয়া নহল হয়”\nবিৰেন বৰকটকী উঠিগুছি গল।\nনিমিশাই সকলো দেখিছে। বুজিও পাইছে। কিন্তু কেনেদৰে আগবঢ়াই নিব ?।কেনেদৰে জনাব তাইৰ সিদ্ধান্তৰ কথা?\nৰাধাৰ শ্ৰাদ্ব হৈ গল। লাহে লাহে সকলো নিজৰ গতিত অৱস্থান লৈছিল।\n“ৰুবুল হতে কোনো খবৰ নোলোৱা হৈছ। ইহত দুজনীক আমি দি আহিব লাগিছিল”\nৰাতি ভাত খাই থাকোতে ডাইনিঙত বহি অনুৰাগৰ মাকে কলে।\nনিমিশাৰ খুব খঙ উঠিছিল। কেনেকৈ এনেদৰে কব পাৰে? যিজন পিতৃয়ে নিজৰ সন্তান দুটিক এবাৰ নিজৰ বুলি আকোঁৱালি নললে, সেইজনৰ\nহাতত কি দৰে গতাব?\n“তোমালোকে যি ভাল দেখা”\nদেউতাকে মাত দিলে।\n“মা কথা এটা নহয়। ইহতদুজনীৰ নামটো দিয়া নহল। বাৰ্থ চাৰ্টিফিকেট খনো ওলোৱা নহল।”\n“নিমিশা তুমি ঠিকেই কৈছা। ধুনীয়া নাম দুটা দিয়া মাইনাদুজনীক।”\nনিমিশাই মালতীবাইৰ কোলাৰ পৰা দুয়োজনীক ললে।\n“আজিৰ পৰা ইহত ৰাধা আৰু গৌৰী।”\n“বোৱাৰী… নামটো সলাই দিয়া।”\n“কিয় মা …অনুৰাধাৰ অংশ …সেয়ে ৰাধা আৰু…”\nশাহুয়েকে গৰজি উঠিল।\n“ৰাধাৰ লগত গৌৰী নামটো মিলে।সেয়ে আনজনী গৌৰী”\nনিমিশাই লাহেকৈ কলে। আহিবলগীয়া ধুমুহাৰ উমান পাই মালতীবায়ে মাইনাদুজনীক ভিতৰৰ ৰুমলৈ লৈ গল।\n“আপুনি শুনিছেনে …আকৌ গৌৰী।নোৱাৰো মই সহ্য কৰিব। ”\nশাহুয়েকে কান্দি দিলে।\nঅনুৰাগ আৰু দেউতাকে সকলো চাই আছে। কিন্তু যেতিয়া হৃদয়ত বা মাৰলী আহে, আমিবোৰ যেন শব্দহীন হৈ পৰো। দেউতাক চোফাখনত বহিল।\n“নিমিশা… তুমি সকলো নিশ্চিয় জানিলা । মোৰেই ভূল আছিল। মই এতিয়া কিদৰে প্ৰায়চিত্ত কৰো। ইহত দুজনীক মই কত ঠেলি দিম? আৰু এই অনুৰাগৰ মাক ..? তেওক মই কি কম? ”\nবিৰেন বৰকটকীয়ে নিমিশাৰ হাতত ধৰি কান্দি দিলে।\nকি কব নিমিশাই? পিতৃসম ব্যক্তি, যি গৰাকীয়ে নিজৰ ভূলৰ প্ৰায়চিত্ত কৰিব বিচাৰে তেওঁক কি বুলি শান্তনা দিব ?