যেন হৃদয় গলিল তালিবানৰ! আফগানিস্তানৰ মহিলাৰ সপক্ষে কেইবাটাও সিদ্ধান্ত -\nHomeআন্তঃৰাষ্ট্ৰীয়যেন হৃদয় গলিল তালিবানৰ! আফগানিস্তানৰ মহিলাৰ সপক্ষে কেইবাটাও সিদ্ধান্ত\nযেন হূদয় গলিল তালিবানৰ! আফগানিস্তানৰ মহিলাৰ সপক্ষে কেইবাটাও সিদ্ধান্ত\nডিজিটেল ডেস্কঃ তালিবান৷ সকলোৰে বাবে যেন এতিয়া এক আতংকৰ নাম তালিবান৷ তালিবানৰ আগ্ৰসানৰ পৰা কোনো এখন ইছলামিক ৰাষ্ট্ৰই ৰক্ষা পোৱা নাই৷ তালিবানে এখন দেশ অধিগ্ৰহণ কৰা মানে, সেই দেশখনৰ সকলো দিশত নিজৰ কঠোৰ আধিপত্য বিৰাজ কৰা৷ বহু সময়ত তালিবানে তেওঁলোকে অধিগ্ৰহণ কৰা দেশসমূহৰ নাগৰিকৰ ওপৰত বৰ্বৰ অত্যাচাৰ কৰা ঘটনাও পোহৰলৈ আহে৷ বিশেষকৈ তালিবানে অধিগ্ৰহণ কৰা দেশসমূহৰ নাৰীসকলৰ ওপৰত আৰোপ কৰে ইটোৰ-পাছত সিটো নিষেধাজ্ঞ৷ কেতিয়াবা যদি নাৰীসকলক স্কুললৈ যোৱাত বাধা দিয়ে, কেতিয়াবা আকৌ বোৰ্খা লৈয়ো বিতৰ্ক৷\nকিন্তু ইয়াৰ বিপৰীতে এইবাৰ তালিবান কিছু উদাৰ হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে৷ এইবাৰ তালিবানে মহিলাৰ সপক্ষে এক ডাঙৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰঙণ কৰিছে৷ তালিবানে এক প্ৰতিবেদন জাৰি কৰি কৈছে যে, আফগানিস্তানত এতিয়াৰ পৰা মহিলাৰ বলপূৰ্বক বিবাহ একেবাৰে নিষিদ্ধ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে৷ এই নিয়ম যদি কোনোৱে উলংঘন কৰে জে’ল পৰ্যন্ত হ’ব পাৰে বুলি তালিবান চৰকাৰে সংবাদ মাধ্যমৰ আগত জানিবলৈ দিছে৷ অৱশ্যে, তালিবানৰ সিদ্ধান্তক উন্নত দেশসমূহৰ পৰা স্বীকৃতি প্ৰাপ্ত কৰাৰ এক কৌশল হিচাপেও দেখা যায়৷\nPrevious articleসমাগত পঞ্জাবৰ বিধানসভা নিৰ্বাচন: মুখ্যমন্ত্ৰী পদৰ প্ৰাৰ্থী হ’ব পাৰে অৰবিন্দ কেজৰিৱাল!\nNext articleদেশদ্ৰোহ, ৰাষ্ট্ৰদ্ৰোহ গোচৰেও তলাব পৰা নাছিল যিজন সাংবাদিকক


Moticare in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Moticare ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nMoticare 10 Tablet\nMoticare ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Moticare Benefits & Uses in Assamese- Moticare ar laabh aaru byavaharsamuh\nMoticare ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Moticare Dosage & How to Take in Assamese - Moticare ar paali aaru xeya kenedore lobo\nMoticare ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Moticare Side Effects in Assamese- Moticare ar parshwakriyasamuh\nMoticare সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Moticare Related Warnings in Assamese- Moticare xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Moticareৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Moticare with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Moticare ar gurutor kriya-pratikriya\nMoticare মতভেদসমূহ- Moticare Contraindications in Assamese- Moticare nishedhsamuh\nMoticare ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Moticare in Assamese- Moticare ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Moticare ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Moticare Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Moticare kriya-pratikriya\nMoticare ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Moticare Benefits & Uses in Assamese - Moticare ar laabh aaru byavaharsamuh\nMoticare তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nMoticare ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Moticare Dosage & How to Take in Assamese - Moticare ar paali aaru xeya kenedore lobo\nMoticare-ৰ উপাদানসমূহ - Moticare Active Ingredients in Assamese - Moticare-ar upadaansamuh\nMoticare ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Moticare Side Effects in Assamese - Moticare ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Moticare ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nMoticare সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Moticare Related Warnings in Assamese - Moticare xonkranta xatarkatabanisamuh\nMoticare-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nMoticare ৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত বহুতো ভয়ানক পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া আছে, গতিকে ইয়াক চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে গ্ৰহণ নকৰিব।\nMoticare-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nআপুনি যদি স্তন্যপায়ী মহিলা, আপুনি Moticare ৰ ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱৰ সম্মুখীন হব পাৰে। আপুনি যদি এইবোৰৰ সম্মুখীন হয়, চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোলোৱাকৈ গ্ৰহণ নকৰিব। চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিয়া অনুসৰি কৰক।\nবৃক্কত Moticare কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক can be affected by Moticareৰ দ্বাৰা [Organ] প্ৰভাবিত হব পাৰে। আপুনি যদি এইবিধ ঔষধৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে আপুনি ইয়াক পুনৰাই গ্ৰহণ কৰা উচিত।\nযকৃতত Moticare কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nMoticareৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে কলিজা ক প্ৰভাবিত কৰে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Moticare ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nMoticare গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত হৃদয় ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Moticareৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Moticare with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Moticare ar gurutor kriya-pratikriya\nMoticare তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nMoticare মতভেদসমূহ - Moticare Contraindications in Assamese - Moticare nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Moticare লোৱা অনুচিত যাতে -\nMoticare ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Moticare in Assamese - Moticare ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Moticare-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Moticareৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nআপুনি Moticare লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, কিন্তু Moticare লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Moticareৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Moticare ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Moticare Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Moticare kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Moticareৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Moticare লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Moticareৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Moticare লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰা সম্পৰ্কত একো ক'ব পৰা নাযায়।\nMoticare ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Moticare Price and Pack Size in Assamese - Moticare ar mulya aaru pakor size


আকৌ কুৰুক্ষেত্ৰৰ আখৰা – দেৱজিত শইকীয়া/মানস শইকীয়া – ফটাঢোল\nMay 1, 2018 ধাৰাবাহিক\tLeaveacomment\n“সেইয়া দেখিছা, মই কৈছিলোনে? ভাওনা পাতিম বুলি শুনাৰ লগে লগেই মহিলা সমিতিয়ে বিসম্বাদ আৰম্ভ কৰিলেই৷” ৰিণ্টুমনি দত্তই বিজয়ক উদ্দেশি কৈ গ’ল৷\n“এই বিসম্বাদ বস্তুটো অসমত এতিয়া ঘৰে ঘৰে৷ এসময়ত জিন্দাবাদ শুনিলো, তাৰ পিছত যাক জিন্দাবাদ কৈছিল সিহঁতকে আকৌ মূৰ্দাবাদ কোৱা শুনিলো৷ জিন্দাবাদে জাতীয়তাবাদ কৰি লাভৰ মুখ নেদেখাত ৰাষ্ট্ৰীয়তাবাদ বুলি চিঞৰিবলৈ ধৰিলে৷ মাজতে বিসম্বাদে একনায়কত্ববাদ কৰি সংবাদ মাধ্যম গৰম কৰি আকৌ সকলো বৰবাদেই কৰি পেলালে৷”\nবিজয়ে বোলে, “ৰিণ্টুদা আপুনি হ’লে কি কৈ আছে মই একো বুজা নাই৷”\nৰিণ্টু : ক’ত বুজিবা? দেশ দুনীয়াৰ খবৰ হ’বলা ৰাখা? গাঁৱৰ সকলো মহিলাই মিলি নাটক পাতিম বুলি কৈছে৷ বোলে মতাবোৰে ভাওনা কৰে কৰি থাকক, আমি নাটক কৰিম৷\nবিজয় : কিনো ভুল? আমি যদি মতাবোৰে ঘৰত ভাওনা দেখাওঁ, সিহঁতেও চকুপানী উলিয়াই ডেইলি কমখন নাটক কৰেনে?\nৰিণ্টু : হেৰা, কথা সেইটো নহয়৷ পুৱাৰেপৰা বৌৱেৰাই চাহ একাপো দিয়া নাই৷ কাকতিদাক বোলে কালিৰেপৰা বৌৱে মাতবোলো কৰা নাই৷\nবিজয় : কিয়?\nৰিণ্টু : বিসম্বাদ আকৌ৷ সকলো মহিলাই অসহযোগ কৰিছে আৰু কৈছে যিগৰাকী মহিলাই ঘৰৰ পুৰুষজনক মহিলা পাৰ্টিৰ ফলীয়া কৰিব নোৱাৰিব সেইগৰাকীক এঘৰীয়া কৰিব৷ আজি পুৱাই তোমাৰ শ্ৰীমতীও আহিছিল৷ যোৱা সোনকালে ঘৰলৈ যোৱা। ভাত খাবলৈ মন আছে যদি কিবা ৰান্ধি খোৱাগৈ। মই হ’লে ৰান্ধিব মেলিবও নাজানো, গতিকে মই মহিলা পাৰ্টিৰ ফলীয়া হ’ম বুলি পুৱা অহা পাৰবীন, পূৰৱী, শিল্পাশ্ৰী, কংকনাবা, উৎপলাবা সকলোকে জনাই দিলো৷ মহিলাৰ বিৰুদ্ধে মাত মতাৰ মোৰ হ’লে সাহ নাই৷\nবিজয় : ৰ’বচোন ৰ’ব৷ মন পেলাই নিদিব৷ মই আছোঁ নহয়৷ মোক কওক বিসম্বাদ ক’ৰপৰা আৰম্ভ হৈছে? সেইকেইগৰাকীক ভাল ৰ’ল দি দিলেই চাব বিসম্বাদ পলাই পত্ৰং দিব৷\nৰিণ্টু : হেৰা বিজয়৷ মহিলাসকলক আমাৰ এম এল এ, মিনিষ্টাৰৰ দৰে বুলি নাভাবিবা হে৷ মোৰ হ’লে মহিলা বুলিলেই ভয় লাগে৷\nবিজয়ে ৰিণ্টুদাৰ কথা শুনি চিধাই চাইকেলত উঠি পূৰৱী কটকীৰ ঘৰ পালেগৈ৷ পূৰৱীৰ ঘৰৰ চোতালত ওচৰৰে গোটেইকেইগৰাকী বহি মেল মৰাত ব্যস্ত৷ বিজয়ক দেখি সভানেত্ৰী প্ৰণীতাবাৰ ওকণি চাই থকা জীমনিয়ে বোলে, ”ভাৱৰীয়া বিনা মেক আপত এইখিনি পালেহি যে? মহিলাৰ ড্ৰেচ বিচাৰি আহিছা যদি কিন্তু নেচেল৷ ফটাকানি এডোখৰো নিদিওঁ৷”\nইফালে তামোল খুন্দি থকা উত্তৰা শৰ্মা বৰুৱাই বোলে, “আমাৰ সহকাৰী সম্পাদকলৈ চকী এখন আনা হে কোনোবাই৷” পূৰৱীয়ে বহি থকা মূঢ়াটো বিজয়লৈ আগবঢ়াই দি বোলে, “বিজয়দাৰ বৌক মানিছো দেই। একে নিশাই শিৱিৰ সলনি কৰাই দিলে৷ ইয়াকে কয় মহিলা শক্তি৷ সকলোৱে কওঁক ‘মহিলা শক্তি কি জয়’৷” সকলোৱে জয় জয় চিঞৰিবলৈ ধৰিলে৷ বিজয়েও মুখৰ ভিতৰতে জয় বুলি কৈ ৰজনীগন্ধাৰ পেকেটটো তুলসী জৰ্দাৰ লগত মিলাই ডম্বৰু বজোৱা দি হাতত লৈ জোকাৰিবলৈ ধৰিলে৷ ইমান পৰে মনে মনে থকা পৰী পাৰবিনে বোলে, “বিজয় মহিলাসকলক এৰি তোমালোকে সদায় কামবোৰ কৰা৷ ঘৰে পৰে সকলোতে ডিচিছন এটা ল’লে তোমালোক মতা মানুহবোৰেই লোৱা৷ এই লিংগ বৈষম্যবোৰ সদায় তোমালোক পুৰুষসকলে সৃষ্টি কৰা৷ চাবা দেই আমি হ’লে তাহানিৰ সেই কেঁচুৱা জন্ম দিয়া যন্ত্ৰটোৱেই হৈ থকা নাই৷ সকলো ক্ষেত্ৰতে আমাৰ মহিলাসকল আগবাঢ়িছে৷ এতিয়াৰপৰা আমাক পিছ দি কিবা কৰিলে কোনো ক্ষেত্ৰতে সহাৰি নাপাবা৷” বিজয়ে মুখত ৰজনীগন্ধাখিনি ভৰাই বোলে, “আপোনালোকক লগত নোলোৱাকৈনো আমি ভাওনা কেনেকৈ পাতিম?”\nপ্ৰণীতা বাইদেউৱে বোলে, “চোৱা বিজয়, তোমালোকে মহাভাৰত মেলি থাকা। আমি কিন্তু নাৰী সৱলীকৰণৰ বাবে ৰামায়ণৰ নাট হে মেলিম৷ সীতাৰ দৰে অৱলা এগৰাকী নাৰীক পুৰুষ সমাজে কি দৰে শোষণ কৰিছিল দেখুৱাম৷”\nকংকনাবাই বিজয়ক ধমক দি বোলে, “গম পালাতো৷ হেৰৌ ভাওনা পাতিছা পাতি থাকা, আমিও মহিলা সমিতিয়ে “সীতা হৰণ বালি বধ” নাট কৰিম৷ পাৰ্ট লোৱা যদি কোৱা, খাৰাংখাচ কথা, বাকী কথা শুনিবলৈ নাই৷”\nপূৰৱীয়ে বোলে, “কংকনাবা বালি বধ নে ৰাৱণ বধ? সীতাক ৰাৱণেহে হৰণ কৰিছিল৷ বালিক আকৌ মিছাতে কিয় বধ কৰিব?”\nউত্তৰা শৰ্মাই বোলে, “হেৰৌ সীতাক হওঁতে ৰাৱণেই হৰণ কৰিছিল, কিন্তু বালিকো ৰামে বধ কৰিছিল৷”\nপূৰৱীয়ে বোলে, “কথাটো কনফিউজিং, মোৰ মতে ৰাৱণেহে বধ কৰিছিল।” প্ৰণীতাবায়ে বোলে, “হেৰৌ মৰতি, তই ৰামায়ণ পঢ়ি ফালিব নালাগে, নাটৰ নামটো ভালকৈ মনত ৰাখ৷ কালি ধৰিত্ৰী শৰণীয়াই ফেচবুকত আমাৰ নাটক “সীতা হৰণ সূত্ৰধাৰী বধ” চাবলৈ আহিব বুলিয়েই ষ্টেটাচ আপলোড কৰিছিল৷ ভাগ্যে মই দেখিলো বুলিহে৷”\nএনেতে ইণ্ডিমা, অঞ্জলী বাইদেউ, ৰাস্না বাইদেউ, জাহ্নৱী গগৈ, পৰী, চুমু, ৰশ্মি, ফৰিজা, বিস্মীতাকে ধৰি কেইবাগৰাকী মহিলা পূৰৱী কটকীৰ ঘৰ পালেহি৷ লগত বন্দিতাক দেখি বিজয়ে ধমক মৰাদি ক’লে,\n“ঘৰৰ কাম বন এৰি এতিয়া নাটক কৰিবানে ভাওনা কৰিবা?”\nবন্দিতা : ঘৰৰ কাম বন পিছত৷ আগতে আমাৰ ভাওনাৰ মিটিং৷ যেতিয়ালৈকে তুমি আমাৰ ফলীয়া হৈ আমাক সহযোগ নকৰা ঘৰৰ কথা ভাবিবলৈ নাই৷\nবিজয় : সেইবোৰ সব হৈ যাব৷ আমি মিলাম নহয়৷\n“কি মিলাবা হে বিজয়? আমি মিলোৱা মিলিত নাই৷” ইণ্ডিমাই বিজয়ৰ মুখতে ধৰিলে৷ ৰাস্নাবাই বোলে, “বিজয় আমাক সদায় ঠগি ঠগি তোমালোকে কামবোৰ কৰাই লোৱা৷ নামগোৱাত মতাসোপাৰ কলপাত কটাটোকো গামোছা পিন্ধোৱা৷ আমাক মানটো বাদেই ভালদৰে মাত এষাৰো দিবলৈ সময় নাই৷ এইবোৰ নেচেল দেই৷” বিস্মীতাই বোলে, “মোৰজনকো ফোন কৰি কৈ দিছোঁ, এইবাৰ এৰাত নাই৷ বালিলৈ যিপাত সুগ্ৰীৱলৈও সেইপাত৷”\n“হেৰা,শুনাচোন৷ এইবোৰ বাদ দিয়া৷ ঘৰৰ কাজিয়া ঘৰতে ভাঙিম দিয়াচোন”- কলিতা ইঞ্জিনীয়াৰে আগে আগে আহি থকা পল্লুবৌক কথাখিনি কৈ কৈ সেইখিনি পালেহি৷ পল্লুবৌৰ মুখৰ ভোৰভোৰণিতে গম পোৱা যাই, এখুন্দা লাগি আহিছে৷ বিজয়ক সন্মুখত দেখি কলিতাই বোলে, “বিজয়, এইবোৰ কিহত সোমালা হে? মহিলাবোৰে আমাক নমনাই হ’ল৷” বিজয়ে কিবা কোৱাৰ আগতেই পিছফালৰপৰা বহীৰ নিচিনা এখন জোকাৰি বন্দিতা গগৈ বৰানী পূৰৱী কটকীৰ ঘৰ পাই ক’লে,\n“আইসকল, সীতা হৰণ নাটক আনিলোঁ৷ এতিয়া কোনে কি ভাও গাব ঠিক কৰি আখৰা কৰাহে কথা৷”\nপল্লৱী বৌৱে বোলে, “মই কিন্তু আগতেই কৈছোঁ, সীতাৰ পাৰ্ট হ’লে মই নলওঁ৷ এজোৰ বগা কাপোৰৰ ড্ৰেছতে গোটেই নাটকখন কৰিব লাগিব৷ মোৰ দ্বাৰা নহ’ব৷” ইণ্ডিমাই বোলে, “ইয়ে ৰাম, মইও সীতা নহওঁ পায়৷”\nজাহ্নৱীয়ে বোলে, ”মই হ’লে ৰাণীৰ কিবা পাৰ্ট দিলে হে ল’ম৷ নাটকত পাৰ্ট লম বুলি ফ্লিপ কাৰ্টত তিনিযোৰ বেনাৰসী পাটৰ কাপোৰ অৰ্ডাৰ দিলোৱেই৷ মোৰ কথা বাদ দিয়ক জীমনি বাইদেউৱে কাপোৰৰ ৰঙৰ লগত মিলা নেইল পলিছ, লিপষ্টিক সকলো অৰ্ডাৰ দিলেই৷ বিস্মীতা বৌৱেতো গহনালৈকে গোটালে৷”\nকলিতা ইঞ্জিনীয়াৰে দেখিলে কথা বিষমেই৷ অলপ নৰম সুৰত ক’লে,\n“আইসকল, এষাৰ কথা কওঁ৷ আপোনালোকে ভাওনা কৰে যদি, ভালহে কথা৷ মাইকী মানুহে কি মতা মানুহৰ দৰে পোন্ধ মাৰি ভাও কৰিব? গতিকে, আমাৰ ভাওনাখনতে ভাও লওক৷ মাইকী ভাওকেইটা আপোনালোকৰ মাজত ৰওক আৰু মতা ভাওবোৰ পুৰুষে লওক৷ তাৰোপৰি ভাওনা ষ্টেজত হ’ব যেতিয়া, বুঢ়া মেঠাসকলে আপত্তি কৰাৰ কথাই নাই৷\nবোলে শাস্ত্ৰত এনেই কোৱা নাই নহয়, ‘তিৰীয়ে মুনিহে হৈবা এক মতি,তেহে সিজিব হৰিত ভকতি’৷ গতিকে, গোস্বামী বাইদেউ বিজয়ৰ কথাটোৱেই থাওক৷”\nকথাষাৰ কৈ কলিতা ইঞ্জিনিয়াৰে পল্লুবৌলৈ চালে৷\nইতিমধ্যে সোণটোৱে আহি বিজয়ৰ কাণে কাণে কিবা ক’লে৷ বিজয়ে বোলে, “মই নকওঁ, বন্দিতা এনেই জকি আছে৷ তইয়ে ক৷”\nসোণটোৱে বোলে, “মই মাজতে কথা এটা কওঁ৷ সীতা হৰণ বালি বধ সুন্দৰ নাটক৷ ইয়াৰ মেইন ৰ’লকেইটা হ’ল, হনুমান, জাম্বুৱান, সুগ্ৰীৱ, বালি, জটায়ু আৰু শূপৰ্ণশা৷ এতিয়া কথা হ’ল, এই পাৰ্টকেইটা যি কেইগৰাকীয়ে ল’ব নিজৰ নামকেইটা ড্ৰেছৰ ওপৰত লিখি ল’বলৈ নাপাহৰিব৷ কাৰণ ভালুক, বান্দৰ, জটায়ু ইহঁতৰ ড্ৰেছ আৰু মুখাততো আপোনালোকৰ মেক আপ , বানাৰসী শাৰী কোনেও দেখা নাপাব৷ আনকি ভাবি চাওক, লিপষ্টিকৰ ৰংটোও নেদেখিব৷”\nসোণটোৰ কথা শুনি অভিজিত কলিতাই সোণটোৰ পিঠিত চপৰিয়াই বোলে, “হ’ব দে সোণটো, তেওঁলোকে কৰিব খুজিছে কৰক৷ বিনা মেক আপত বান্দৰ ভালুকৰ ৰ’ল ফুটাই তুলিব পৰাটোও এটা কলা৷ আমি কাষৰ গাঁৱৰ মহিলা কেইজনীমানকে আমাৰ দ্ৰোণ পৰ্বৰ মহিলা ভাওৰ বাবে কথা পাতোগৈ ব’ল৷ এৰা, মহাভাৰতৰ ৰাজৰাণীৰ ভাও। কি গৰ্জিয়াছ ড্ৰেছ আৰু মেক আপ হ’ব৷ ভালেই পাব সিহঁতে কৰিবলৈ পালে৷”\nসোণটোৰ কথাখিনি শুনি কাঁহ পৰি জীন যোৱা মহিলাসকলৰ মাজত কাণে কাণে কথাৰ ফুচফুচ শুনা গ’ল৷ প্ৰণীতাবাই কিবা এটা ভবাৰ দৰে ক’লে,\n“বিজয়, তোমালোক এতিয়া যোৱা৷ আমাৰ মহিলাসকলে আজিৰ মিটিঙত কিবা এটা সিদ্ধান্ত ল’ম৷ তুমি, নালাগে\nকাকতিদাকে সন্ধ্যা এপাক মাতিছোঁ বুলি কবা৷”\nপ্ৰণীতাবাৰ লগত বহুদিন একেলগে ৰাজহুৱা কাম কৰা বিজয়ে বায়েকৰ কথাত কিবা এটা বুজি পোৱাৰ দৰে হাঁহি এটা মাৰি সোণটো আৰু কলিতা ইঞ্জিনীয়াৰৰ লগত পূৰৱী কটকীৰ ঘৰৰপৰা ওলাই আহিল।\nবিজয়ে সোণটো আৰু কলিতা ইঞ্জিনিয়াৰক বিদায় দি কাকতিদাৰ ঘৰলৈ বুলি আগবাঢ়িল৷ অলপ দূৰ গৈয়েই কাকতিদাক খৰ খোজেৰে আহি থকা দেখা পাই ৰখাই সুধিলে বোলে, “কাকতি দা, ইমান বেগাই কলৈ যায়?”\nকাকতি : প্ৰণীতাই এইমাত্ৰ মেচেজ পঠাইছে, মহিলাবোৰ হেনো জকি আছে৷ কিবা এটা কৰকহি৷\nবিজয় : ইফালে বোলে প্ৰণীতাবাৰ লগত আপোনাৰ কাজিয়া৷ তাৰ মাজতে এইবোৰ মেচজা-মেচিজি কিহৰ?\nকাকতি : এহ, বিজয়৷ সেইবোৰ ৰাজহুৱা কথাতহে৷ তুমিতো জানাই মই আপোনভোলা মানুহ৷ সেইবোৰ খেয়ালা-খেয়লি নাই বুজিছা৷ পিছে, তুমিনো ক’লৈ যোৱা?\nবিজয় : আপোনাৰ ঘৰলৈকে ওলাইছিলো।\nকাকতি : এহ ময়ো ওলাই আহিলো নহয়৷ ইফালে বৌৱেৰাও ফায়াৰ৷ চাহ অকণ দিয়া মানুহো নাই৷\nবিজয় : চাহ-তাহৰ কথা বাদ দিয়কহে৷ প্ৰণীতাবাই খবৰ এটা দিবলৈ কৈছিল।\nকাকতি : (আগ্ৰহেৰে) কি খবৰ পঠাইছে?\nবিজয় : খবৰ মানে, খবৰটো আপুনি পালেই দেখোন, মেচেজত৷ মিছামিছি এইখন৷ (খঙেৰে) আপুনি গৈ থাকক৷ বৰ ভোক লাগিছে৷ ঘৰত গৈ খিছিৰি অকণমানকে ৰান্ধি খাওঁগৈ৷\nএইবুলি কৈয়েই চাইকেল ঘূৰাই বিজয় কোবেৰে আঁতৰিল৷ কাকতিদাই অলপ দূৰ আহি কেকুঁৰিটো ঘূৰিয়েই বৰ্ণালী ফুকন, জিমি, পৰীস্মিতা গগৈ, জিনা, অনিমা, ৰূপা বনীয়াহঁতক লগ পাই সুধিলে,”পূৰৱীৰ ঘৰলৈ যোৱা নে?” বৰ্ণালী ফুকনে হয় বুলি কোৱাত কথা পাতি পাতি সকলো পূৰৱীৰ ঘৰলৈ আগবাঢ়িল৷\nবৰ্ণালী : দাদা, আপোনালোকে ভাওনা পাতিব বুলি গম পালোঁ৷ আমিও তেনে কিবা এটা কৰিম বুলি পূৰৱীৰ ঘৰতে মিটিং এখন দিছোঁ৷\nৰূপা : দাদা, আপোনালোকে সদায় আমাক খটুৱাই কামবোৰ হাচিল কৰে, এইবাৰ আমি কিন্তু সুদাই নেৰো।\nকাকতি : ৰ’বাহে, ভাওনাৰ কথাটো ৰামানুজ গোঁসায়ে সিদিনা উলিয়াইছেহে৷ সিদ্ধান্ত একো হোৱাই নাই নহয়৷ আৰু এটা কথা। তোমালোকৰ ওজৰ-আপত্তি, দুখ-দুৰ্দশাৰ কথা শুনিবলৈ, তোমালোকৰ এই কাকতি দাদা এতিয়াও জীয়াই আছো নহয়৷ (অলপ মৰম সানি কথাষাৰ ক’লে)\nজিমি : সেইটো নহয় দাদা৷ আপোনাক আমি বেয়া নাপাওঁ নহয়৷ সেই বিজয় দাদাটোৱেহে আমাক এলাইবাদু বুলি ভাবে।\nপৰীস্মিতা : বিজয়ে হাঁহিটোৱেই কাৰোবাক ঠগো ঠগোকৈ মাৰে৷ বন্দিতাজনীৰ মুখলৈ চাই সহ্য কৰি আছোঁ৷ কেতিয়াবা কিবা খং উঠিব বাই পেলাম৷\nএনেদৰে, কথা পাতি পাতি আহি পূৰৱীৰ ঘৰ পাই কাকতিদাই সেই চিৰন্তন হাঁহিটো মাৰি শিল্পাশ্ৰীয়ে উঠি দিয়া চকীখনত বহি পৰিল৷\nকস্তুৰীয়ে প্ৰণীতাবাক বোলে, “মইতো শ্বিলঙৰপৰা ভাওনাটোকে কৰিবকেনে আহিছোঁ। মোকে একটা ৰুলটো লাগিবই লাগিব৷”\nইফালে পল্লৱী বৌয়ে বোলে, “ৰ’লটো মোকো লাগিব। মই উমৰাংচুপৰা গাড়ী চলাই কিনে এনেই আহিছোঁ নেকি? মা কচম কেনেকা বেয়া ৰ’ডত ড্ৰাইভিং কৰি আহিছোঁ অনলি মই জানো৷ যেনেকা ৰ’ডত গাড়ী চলাইছো নহয় তালৈ যালে আপোনালোকে গম পাব, কিমান ডেঞ্জাৰাচ ৰ’ড৷ এনিৱে একৰডিং টু মি জোনে জোনে পাৰ্ট ল’ব, তেওঁলোকেও হেন্দচ আপ কৰক, ইভেন কোনোবাই যদি পাৰ্ট নলয় তাঁহাতিও হেন্দচ আপ কৰক৷ হিচাপ কৰি কিনে টোটেল ৰ’ল আৰু পাৰ্ট লোৱা মেম্বাৰ যিমান আছে কাউণ্ট কৰি পাৰ্টবোৰ পাৰ্ট পাৰ্ট কৰি দিয়ক৷”\nইমান পৰে বৰ কষ্টৰে কথাখিনি বুজাবলৈ চেষ্টা কৰি থকা কাকতিদাই বোলে, “ৰ’বাচোন ৰ’বা, চিন্তা নকৰিবা, মই আছোঁ নহয়, সকলোৱে ৰ’ল পাবা৷ ৰামায়ণ, মহাভাৰত বুলি কি আছে, দুইখন মিলাই কিবা এখন লিখি মিলি জুলি সকলোৱে কৰিলেই হ’ল৷ লাগিলে ৰামায়ণ মহাভাৰত দুয়োখন একেলগ কৰি মইয়েই কিবা এখন লিখি হ’লেও তোমালোকক ৰ’ল দিম৷ কিন্তু তাৰ আগতে মোৰ কথাবোৰ শুনি লোৱাচোন৷”\nঅলপ ৰৈ কাকতিদাই সেপ ঢুকি আকৌ ক’বলৈ ধৰিলে –\n“গাঁওবোৰ আজি কালি ইটো খেল সিটো খেল এইবোৰ কাৰণতেই হ’বলৈ ধৰিছে৷ একো একোখন গাঁৱত একেলগে থকা মানুহবোৰৰে মনৰ মিল নথকাত সৰু সৰু গোট হৈ দুটা তিনিটাকৈ নামঘৰ সাজিছে৷ এই ভাওনাখনলৈ আমাৰ গাঁৱৰ মতা মাইকী দুটা খেল হোৱাটো ভাল কথা হোৱা নাই৷ এনেকৈ হ’লে গাঁৱত দুদিন পিছত ঘৰে ঘৰেও যে দুটাকৈ চৰু হ’বগৈ সেইটো খাটাং৷ কাৰণ গিৰীয়েকে মহাভাৰত মেলিব, ঘৈণীয়েকে ৰামায়ণৰ ৰাৱণ বধ কৰিব, এই চানা পোনাবোৰৰ কি হ’ব?”\nইমান পৰে মনে মনে থকা বৰ্ণালী পূজাৰী আৰু অসমী গগৈ বাইদেউৱে বোলে, “সদায় আমি মহিলা সকলেই কিয় সকলো ক্ষেত্ৰতে কম্প্ৰমাইজ কৰিব লাগে? এডজাষ্টমেণ্ট কেৱল কি মহিলাসকলেই কৰিব লাগিব বুলি কথা আছে নেকি?”\nকাকতিদাই বোলে, “বাপ্পাহাৰে! কোনেও কম্প্ৰমাইজ কৰিব নালাগে৷ সৱ কথা মাৰ গুলি, গাঁৱৰ সকলোৱে মিলি এখন নাটক কৰো, মহিলাই মহিলাৰ ৰ’ল আৰু পুৰুষে পুৰুষৰ ৰ’ল৷ সকলোকে সমান চাঞ্চ দিয়া হ’ব৷ নাটক ষ্টেজত হ’ব৷ লাইট ডেকৰেচন, কষ্টিউম, মিউজিক সকলো আপ টু ডেট৷ পাৰিলে দুজনমান অসমীয়া ভিচিডি গানৰ এক্টৰ এক্ট্ৰেচকো স্পিচিয়েল পাৰ্ট দিম৷ মুঠতে বিগ বাজেটৰ এখন নাটক পাতি সকলোকে হিলাই দিম৷”\nপ্ৰণীতাবাই সকলোৰে ফালে চাই বোলে, “কাকতিয়ে কথাটো বেয়া কোৱা নাই৷ তোমালোকে অলপ চিন্তা কৰি চোৱা৷ কিন্তু এটা কথা যে মহিলা সকলোৱে এটা ৰ’ল পাবই লাগিব৷”\nমহিলাসকলে ইগৰাকীয়ে সিগৰাকীৰ লগত কথা পাতি প্ৰণীতাবাৰ কথাত সন্মত হয় যদিও কস্তুৰীয়ে বোলে, “মোক সীতাৰ ৰ’ল লাগিব৷” মন্দিৰাই বোলে, “মোক কিন্তু দ্ৰৌপদী বা ৰাধাৰ ৰ’ল লাগিব৷” চাহিনে বোলে, “নাই ৰাধাৰ ৰ’ল মোক লাগিব৷” মন্দিৰাই বোলে, “তুমি সৰু হৈ আছা, উত্তৰাৰ ৰ’ল লোৱা৷” তামোলৰ পিকখিনি সাউতকৈ গিলি উত্তৰা শৰ্মাই বোলে, “মোৰ নামেই উত্তৰা, উত্তৰাৰ ৰ’ল মোক লাগিবই৷” কংকনা বায়ে বোলে, “হেৰৌ, অভিমন্যুৰ ঘৈণীয়েকজনী অকণমান বয়সত সৰু হ’লেহে চাজিব৷” অসমী গগৈ বাইদেউৱে বোলে, “বয়সৰ কথা ক’ৰপৰা আহিল? মেক আপ কৰিলে তিনিকুৰি বয়সো মহিলাই দুকুৰি কৰি দেখাব পাৰে৷ নকৰো বুলিহে৷”\nপানী দুগিলাছ ঘোট ঘোট কৈ গিলি কাকতিদাই বোলে, “হ’ব৷ সকলোৱে যি বিচৰা সেইটো ৰ’লেই পাবা৷ মুঠতে এইটো ফাইনেল হ’ল যে মহিলা পুৰুষ সকলোৱে মিলি এখনেই নাটক কৰিম৷ কথাটো ফাইনেল বুলি ধৰোঁ নে?”\nপ্ৰণীতাবাই বোলে, “ফাইনেল৷ কিন্তু আমাৰ চৰ্তখিনি মানি ল’বই লাগিব৷” কাকতিদাই বোলে, “ডান৷ পূৰৱী তুমি ফেচবুকত ষ্টেটাচ এটা দি দিয়া যে মহিলা সমিতিৰ মিটিঙত প্ৰস্তাৱ লোৱা হ’ল যে সকলোৱে মিলি এখন নাটক কৰিব আৰু সকলোৰে সহযোগিতা বিচৰা হ’ল৷ মই কালিলৈ শইকীয়া মাষ্টৰৰ লগত বহি কোনখন নাটক কৰিলে ভাল হ’ব আলোচনা কৰি সকলোকে জনাই আছোঁ।”\n« প্ৰ’পজ – উজ্জ্বল দীপলু গগৈ\nইট্ ইট্ ফিচ এণ্ড মিট্ ইট্ – মৌচুমী দাস »


খ্বন মৗঙ | The Spirit of The State : ছ্যু কা ফাৰ লগত পৰিয়াল: বুৰঞ্জীৰ তথ্য — ড° ভীমকান্ত বৰুৱা\nছৗ কা ফা শৈক্ষিক ন্যাস\nছ্যু কা ফাৰ লগত পৰিয়াল: বুৰঞ্জীৰ তথ্য — ড° ভীমকান্ত বৰুৱা\nঅসম বুৰঞ্জীৰ অধ্যয়নত ৰায়চাহেব গোপালচন্দ্ৰ বৰুৱাদেৱৰ দ্বাৰা অনুদিত আৰু সম্পাদিত ' Ahom Buranji' নামৰ গ্ৰন্থখনে এক উল্লেখযোগ্য ভূমিকা গ্ৰহণ কৰি আছে ৷ শিৱসাগৰ জিলা খালৈঘোগুৰা মৌজাৰ এজন দেওধাই পণ্ডিতৰ ঘৰৰ পৰা মূল সাঁচিপতীয়া পুথিখন ১৮৯৪ চনত উদ্ধাৰ কৰা,হৈছিল ৷ সেই সময়ত অসমৰ Honorary Director of Ethnography আছিল ছাৰ এডৱাৰ্ড গেইট আৰু তেখেতৰ অধীনতেই আহোম ভাষাৰ অনুবাদক হিচাপে ৰায়চাহেব গোলাপ চন্দ্ৰ বৰুৱাই অসম চৰকাৰৰ হৈ কাম কৰিছিল ৷ ইতিমধ্যে উদ্ধাৰ হোৱা দুষ্প্ৰাপ্য আৰু সাঁচিপাতত আহোম ভাষাত লিখা আহোম বুৰঞ্জী খন দেউধাই পণ্ডিত সকলৰ দ্বাৰা অসম চৰকাৰে প্ৰতিলিপি প্ৰস্তুত কৰাইছিল আৰু অনুবাদো কৰাইছিল আৰু তেওঁলোকেই ৰায়চাহেব গোপাল চন্দ্ৰ বৰুৱাক আহোম পুথিৰ অনুবাদৰ ক্ষেত্ৰত যথেষ্ট পৰিমানে সহায় কৰিছিল ৷ সেই সময়ত অসম চৰকাৰৰ Director of Public Instruction J.R. Cunningham, Esqr, M.A. CIE ৰ যত্নত 'Ahom Buranji' নামৰ পুথিখনে ছপাৰ মুখ দেখিবলৈ সুবিধা পায় ৷ আহোম ভাষাৰ পৰা অনুবাদ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত পুথিখনত এফালে আহোম লিপিত লেখা কথাখিনি আৰু সোঁকাষে ইংৰাজী অৰ্থবোৰ দিয়া হৈছে ৷ মূল অৰ্থ দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত দেউধাই পণ্ডিত সকলেই অনুবাদ কৰি দিছে আৰু ৰায়চাহেব গোপাল চন্দ্ৰ বৰুৱাই দেউধাই সকলে দিয়া অৰ্থৰ পৰা ইংৰাজীৰ অনুবাদটো প্ৰস্তুত কৰিছে ৷ ছাৰ এডৱাৰ্ড চাহাবেও তেখেতৰ A History Of Assam নামৰ গ্ৰন্থত এই বুৰঞ্জী খনৰ সমলকেই বহুলাংশেই ব্যৱহাৰ কৰিছে ৷ ১৯৩০ চনত প্ৰকাশ পোৱা এই বুৰঞ্জীখন ১৯৮৫ চনত গুৱাহাটীৰ Spectrum Publication য়ে পুনৰ মুদ্ৰণ কৰি উলিয়াইছে ৷ বুৰঞীত বিষেশকৈ দুটা অংশ পোৱা যায় ৷ দেও বুৰঞ্জী আৰু দিন বুৰঞ্জী ৷ দেউ বুৰঞ্জীত সৃষ্টিৰ আদিম অৱস্হাৰ পৰা সৃষ্টি হোৱা অৱস্হালৈকে আৰু খুনলুঙ খুনলাই স্বৰ্গৰ পৰা মুংৰিমুংৰামলৈ নামি অহাৰ বৰ্ণনা পোৱা যায় ৷ আনহাতে দিন বুৰঞ্জীত তাই জাতিৰ ৰাজত্ব, ছ্যুকাফাৰ আগমন, মাওলুং ৰাজ্যৰ পৰা মুংদুন চুন খাম বা অসমলৈ ছ্যুকাফাৰ আগমন আৰু তাৰ পৰৱৰ্তী কালৰ বিস্তৃত বিৱৰণ আৰু বিশ্লেষণ আছে ৷ দেও বুৰঞ্জী আৰু দিন বুৰঞ্জী এই দুই খনৰেই সম্পূৰ্ণ ৰূপ হ'ল ছপা আকৃতিৰ ' Ahom Buranji ' নামৰ পুথিখন ৷ যিখন ৰায়চাহেব গোপালচন্দ্ৰ বৰুৱাই অনুবাদ আৰু সম্পাদনো কৰিছে ৷ এই পুথিখনকে থাইলেণ্ডৰ থাই ভাষালৈ অনুবাদ কৰিছে ৰানু উইছাছিনে আৰু দুটা সুবৃহৎ খণ্ডত প্ৰকাশ কৰিছে Toyota Production ' এ ৷ পুথিখনত এফালে আহোম লিপিত আৰু আনফালে থাই লিপিত আৰু থাই ভাষাত কথাখিনিৰ অনুবাদ দিয়া হৈছে ৷\nঅসম বুৰঞ্জীৰ অধ্যযণৰ বেলিকা ' Ahom Buranji ' অধ্যয়ন কৰাটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা কিয়নো এই বুৰঞ্জী খনত আহোমসকলৰ তথ্য অসমৰ বিভিন্ন বিষয়বোৰে স্হান পাইছে আৰু আলোচিত হৈছে ৷ এই বুৰঞ্জী খনৰ ভাষাৰ পৰা আহোম ভাষাৰ কালক্ৰমিক ইতিহাস এটাও দিব পাৰি ৷ Ahom Buranji ত কালক্ৰমে অসমীয়া বুৰঞ্জী প্ৰয়োগ কৰিবলৈ ধৰা আৰু শব্দবোৰ আহোম লিপিৰে লিখিবলৈ চেষ্টা কৰাটো অন্যতম এটা মন কৰিবলগীয়া দিশ ৷ খুনলুঙ্ খুনলাইক স্বৰ্গাধিপতি লেভদেনে পৃথিৱীলৈ পঠিওৱাত মুংৰি মুংৰামৰ ঠাইলৈ কিছুমান মানুহ আৰু পৰিয়াল লৈ আহিছিল ৷ সেই পৰিয়াল আৰু মানুহবোৰ হ'ল খুংলাই, খুন লাই ছিঙ্, খুন্ লা টাও, খুন্ ছিপ্ ছি, খুন লাই ছিঙ্, খুন্ লা টাও, খুন্ ছেং, খুন্ ছিপ্ ছি, খুন্ খ্ৰুঙ্ ফা শান্ ম, খুন্ স্বাক্ফা, চাও লাঙ্ দিন্, খুন্ ফু জাক্ জী, খুন্ ক্লাঙ্ ফু কেন্ খুং ফ্ৰ ফা, খুন্ ত্বাং, ফু কেন্, মুঙ্, খা মুঙ্ পুম্, ক্কন্ গন্ ফু কিন্ মুং মুংলি ৷ তেওঁলোকে লগত কিছুমান জীৱ- জন্তু লৈ আহিছিল ৷ এই জীৱ- জন্তু বিলাক হ'ল - বাঘ, ভালুক , ঘৰিয়াল, সাপ, বান্দৰ, সাতলাখ বনৰীয়া মেকুৰী, সাতজনী কাউৰী, নটা গাহৰি আৰু দহোটা জেঠী ৷ খুনলুঙৰ ডাঙৰ পুতেক তাও লু লু মুংৰি মুংৰামৰ ৰজা হ'ল আৰু মৃত্যু পৰ্যন্ত ৰজা হৈ থাকিল ৷ তেওঁৰ মৃত্যুৰ পাছত তেওঁৰ পুতেক চাও ছাংবুন ৰজা হয় ৷ চাও ছাংবুনৰ মৃত্যুৰ পাছত চাও চাং ন্যেউ মুংৰিমুংৰামৰ ৰজা হ'ল ৷ ইয়াৰ পাছত চাওচাঙ ন্যেউৰ ভায়েক চাও তাই ফা ৰজা হ'ল ৷ তেওঁৰ মৃত্যুৰ পুত্ৰ ফান লাঙ্ জেং ক্লাঙ ৰাই ৰজা হ'ল ৷ তেওঁৰ মৃত্যুৰ তাও ঙা ক্লেম ৰজা হ'ল ৷ তেওঁৰ মৃত্যুৰ পাছত তেওঁৰ পুত্ৰ তাও খুন মিং ৰজা হ'ল ৷ তেওঁৰ মৃত্যুৰ পাছত পুতেক তাও খুন মিং ৰজা হ'ল ৷ তেওঁৰ উত্তৰাধিকৰী পুত্ৰ ৰজা হ'ল - চাও তাই হুঙ্ ৷ চাও তাই হুঙৰ ডাঙৰ পুত্ৰ হ'ল চাও তাই লুং আৰু সৰু পুত্ৰ হ'ল পামেও পুং ৷ দুয়োজনকেই অতিক্ৰম কৰি তৃতীয় পুত্ৰ ফু চাও খাঙ মুংৰিমুংৰামৰ ৰজা হয় ৷ ফু চাও খাঙৰ তিনিজন পুত্ৰ ৷ তাৰে দুজনে ওচৰৰে দুখন ভাল ৰাজ্যৰ ৰজা হ'ল আৰু সেয়ে ছ্যুকাফাই মুংৰিমাঙৰ ৰজা হ'ব লগা হ'ল ৷ মুংৰিমুংৰাঙত ছ্যুকাফা ৰজা হৈ থাকিবলৈ মন নকৰিলে আৰু সেই দেশখন এৰি পশ্চিম দিশলৈ গতি কৰে ৷ আহি আহি ক্ৰমাৎ মুংদুনচুনখাম নামৰ ঠাইডোখৰ পালেহি ৷ মুংদুন চুন খামৰ অসমীয়া অৰ্থ হ'ল সোণালী শইচৰ দেশ ৷ এই মুংদুন চুন খামে অসম দেশৰ কথাকে বুজাইছে ৷ ছ্যুকাফাই লগত চোমদেওলৈ এঘাৰশ পঞ্চাশ শকৰ ষোল্ল আঘোণ, ইংৰাজী ১২২৮ চনত মুংদুন্ চুন্ খাম্ বা অসম সোমায় ৷ লগত আছিল এহেজাৰ আশীজন মানুহ , এটা দঁতাল হাতী, এজনী মাখুন্দী হাতী, তিনিশ ঘোঁৰা আৰু লগত আহিছিল থাও মুং ক্লিঙ লুন মাঙৰাই বুঢ়গোঁহাই আৰু থাওমুং কানঙ্গন বৰগোঁহাই ৷ ( সদৰামিন অসম বুৰঞ্জী, পৃঃ ১১) ৷ ছ্যুকাফাৰ লগত কোন কোন মানুহ আৰু পৰিয়াল আহিছিল সেই সৰ্ম্পকে Ahom Buranji ত উল্লেখ আছে ৷\n"ছৌ কাফা দয়্ কুন্ মা মৌঙ্ নুন্ খুন্ লাক্ ৰৌন্ লৌঙ্ ৷ খুন্ টঙ্ ৰৌন্ লৌঙ্ ৷ কঙ্ খু ৰৌন্ লৌঙ্ ৷ কঙ্ ছাম্ ৷ ৰৌন্ লৌঙ্ ৷ থাউ মৌঙ্ ছৌৱ খৌন্ ফু লৌঙ্ ৷ থাউ মৌঙ্ মাঙ্ খাম্ ফু লৌঙ্ ৷ খাই লুং ৰূ পাক্ ফু লৌঙ্ ৷ থাউ ম ছাম্ টুন্ লাউ খ্ৰী ৰৌন্ লৌঙ্ ৷ থাউ মৌঙ্ ম ছাই টুন্ ম ছাম্ ৰৌন লৌঙ্ ৷\nঅৰ্থাৎ ছ্যুকাফাৰ লগত মুদুন চুন খাম বা অসমলৈ অহা মানুহৰ পৰিয়াল কেইটা হ'ল - খুনলাক পৰিয়াল এটা, খুনটাঙ পৰিয়াল এটা, ক্লাঙ খ্ৰু পৰিয়াল এটা, ক্লাঙ ছাম পৰিয়াল এটা, ছু খেন থাউ মুঙ (গোঁহাই) পৰিয়াল এটা, মান খুন থাও মুঙ পৰিয়াল এটা, খেন লুঙ ৰূ পাক ( শইকীয়া) পৰিয়াল এটা, থাও ম ছাম পৰিয়াল এটা ( দেওধাই উপৰিপুৰুষ) , এটা লাওখ্ৰী পৰিয়াল ( স্বৰ্গীয কালাকাৰ ) আৰু মছাম পৰিয়ালৰ থাও মুং ম ছাই পৰিয়াল এটা ৷ এই থাও মুং ম ছাই হ'ল মহানসকলৰ উপৰিপুৰুষ ৷ ৰায়চাহেব গোলাপ চন্দ্ৰ বৰুৱাই আহোম ভাষাৰ পৰা ইংৰাজী ভাষাৰ ভাঙনি দিওঁতে উদ্ধৃত তাই ভাষাত লেখা কথাখিনিৰ অনুবাদটো এনেদৰে দিছে -- " The names of the families and personsperso who accompanied Sukapha to Mungdun (Now Assam) were one Khunluk family, one Khuntang family, one Klang Khru family, one Klangsham family, one Su Khen Thoumung (Gogain) , one Maung Khun Thaumung, one Khenlung Rupak (Saikia) , one Thap Masham (the forefather of Deodhais) of the family of Laokhri ( the heavenly artist) and one thoumung Mashai (the forefather of the Mohans) of Masham family " (Ahom Buranji, page 25) .\nইয়াৰ পৰা দেখা যায় যে ছ্যুকাফাই লগত কেইবাটও পৰিয়াল আৰু বিভিন্ন কামৰ বাবে লগত মানুহ আনিছিল ৷ পৰিয়াল বুলি কলে লৰা-ছোৱালী, পিতৃ-মাতৃ সমন্ধিতে বুজায় ৷ সেযযে কোনোৱে ভৱাৰ দৰে ছ্যুকাফাৰ লগত ল'ৰা- তিৰোতা অহা নাছিল বুলি ভৱাৰ কথাষাৰ শুদ্ধ নহয় ৷ Ahom Buranji য়েই এই কথা প্ৰমাণ কৰে ৷ বসবাস তথা ৰাজ্য স্হাপন কৰিবৰ বাবে নতুন ঠাইৰ সন্ধানত ছ্যুকাফাৰ লগত অহা লৰা তিৰোতাৰে এই পৰিয়াল আৰু মানুহ মুঠিয়েই আহোম বুলি কালক্ৰমত জনাজাত হৈ পৰে ৷ প্ৰথম অৱস্হাত আহোম ভাষাকেই মাতৃভাষা হিচাবে ব্যৱহাৰ কৰা সেই মানুহখিনিয়েই কালক্ৰমত অসমীয়া ভাষা গ্ৰহণ কৰি দ্বিভাষী হৈ পৰে আৰু পৰৱৰ্তীকীলত অসমীয়া ভাষাকেই অসমীযা ভাষা ৰূপে গ্ৰহণ কৰে ৷ ৰায়চাহেব গোপাল চন্দ্ৰ বৰুৱাৰ দ্বাৰা অনুদিত আৰু সম্পাদিত 'Ahom Buranji' নামৰ আহোম ভাষাত লেখা বুৰঞ্জী খনে এনেধৰণে ভালেমান তথ্যৰ সম্ভেদ দিব পাৰে ৷ অসমৰ ৰাজনৈতিক, অৰ্থনৈতিক, সামাজিক, ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক জীৱনৰ পৰিচয় পাব পৰা এই বুৰঞ্জী পুথিখন নিতান্তই পঠিতব্য আৰু আলোচিতব্য বুলি গ্ৰহণ কৰিব পাৰি ৷\nআহোম যুগৰ সংস্কৃতিঃএটি অৱলোকন ✍ ড° গিৰিণ ফুকন\nত্ৰয়োদশ শতিকাৰ তৃতীয় দশকৰ পৰা উনবিংশ শতিকাৰ চতুৰ্থ দশকলৈকে নিৰবিছিন্নভাৱে আহোমে অসমক শাসন কৰা এই সুদীৰ্ঘ কালকে আহোম যুগ বুলি কোৱা হয়। অসমীয়...\nচকৰী ফেঁটী বুৰঞ্জী ৷৷ পঞ্চম তাঙৰণ ৷৷\nখক্- খাম এই পুথিখন হ'ল, অপ্ৰিয় সত্য লিখি প্ৰকাশ কৰাৰ এক বিনম্ৰ প্ৰয়াস ৷ সত্য সদায় জয় ৷ সত্যক সাময়িক ভাৱে মেঘে সূৰ্য্যক ঢাকি ৰখা...\nতাই আহোমৰ বিবাহ পদ্ধতি আৰু চকলঙ ණ...নাঙ দীপালী গগৈ\nচকলং আহোম সকলৰ বিবাহ পদ্ধতি। ই তাই ভাষাৰ শব্দ। আহোম সকলে নিজৰ সুকীয়া ভাষা-ধৰ্ম-সংস্কৃতি বহু পৰিমানে এৰি পেলালেও কিন্তু এই বিবাহ পদ্ধতিটো ...\nমিছিং জনগোষ্ঠীৰ কেইবিধমান সাজপাৰ ණ...মনতৃষ্ণা পেগু, কোলাজান, ধেমাজী\nঅসম বিভিন্ন জাতি জনজাতিৰ মিলনভূমি। প্রাগ ঐতিহাসিক কালৰে পৰা অসমৰ সেউজভূমিলৈ বিভিন্ন জাতি জনজাতিৰ আগমন ঘটিছে। পুৰণি কালৰে পৰা অসমত নিগাজীক...\nআহোম যুগৰ নাৰীৰ ৰাজনৈতিক চেতনাবোধ ණ...দিলীপ কুমাৰ বুঢ়াগোহাঞি\nঅসম বুৰঞ্জীত বহু কেইগৰাকী বিদূষী অসমীয়া নাৰীৰ কথা পোৱা যায়। ছশ বছৰীয়া আহোম ৰাজত্বৰ কালত এইসকল নাৰীয়ে নিজস্ব প্ৰতিভা , ৰাজনৈতিক সচেতনতা আৰ...\nটাই আহোমৰ সাজপাৰ আৰু মেথনি: কিছু চিন্তনীয় ණ... চাও সত্যজিৎ চাৰিঙীয়া ফুকন , তিনিচুকীয়া\nমানৱ সমাজৰ প্ৰতিটো সভ্যতাৰ খলপে খলপে ইয়াৰ সাংস্কৃতিক দিশসমূহ সেই সময়ৰ সমাজ ব্যৱস্থা একোটা অৰ্থ সা...\nছশবছৰীয়া আহোম ৰাজত্বৰ পটভূমিত ৰচিত একবিংশ শতিকাৰ অসমীয়া উপন্যাস: এটি পৰিচয় — অংকুৰ দত্ত\nআহোমসকলে ছশ বছৰ ধৰি ৰাজত্ব কৰি বিশ্বৰ ইতিহাসত নিজৰ নাম সোণালী আখৰেৰে লিখি থৈ গৈছে ৷ অসমীয়া উপন্যাসৰ আৰম্ভণি কালৰে পৰা এই আহোম ৰাজত্ব কালৰ...\nসাম্প্ৰতিক সময়ত জযমতী, মূলাগাভৰু আৰু সতী সাধিনীৰ দৰে মহীয়সী নাৰীৰ প্ৰাসংগিকতা — নাং ৰুমী বৰা চেতিয়া\nইতিহাসৰ পাতত জিলিকি থকা মহান ব্যক্তি সকলৰ লগতে এনে কেইগৰাকীমান বীৰাঙ্গনা আছে যিকেইগৰাকীৰ আত্মবলিদানেৰে নিজৰ জাতি আৰু দেশ মাতৃক ৰক্ষ...\nআহোম স্বৰ্গদেউসকলৰ দিনৰ ৰাজহ ব্যৱস্থা ණ...সোণাৰাম বৰুৱা\nত্ৰয়োদশ শতিকাৰ আগভাগতে সৌমাৰপীঠলৈ আহি চাওলুং ছৗকাফাই যি ৰাজ্য স্হাপন কৰিছিল সেই ৰাজ্য ঊনবিংশ শতিকাৰ তৃতীয় দশকলৈ প্ৰায় ছশ শতিকা...\nমুঠ পাঠকৰ সংখ্যা\nইতিহাসৰ নীলা খামৰ চিঠি\nচকৰী ফেঁটী বুৰঞ্জী\nজয়মতী কুঁৱৰীৰ মালিতা\nজয়মতী বিশেষ সংখ্যা\nশ্ৰদ্ধাৰ্ঘ পণ্ডিত জোনাৰাম চাংবুন ফুকন বিশেষ সংখ্যা\n© কপিৰাইট বাই www.TaiAhom.In ™ Website developed & Design by Satyajit Kakoti


জিপিএচৰ যাদু, ফাই-ফাই ৰাস্তা আৰু পৰুৱাই পোৱা এটা দিনৰ সাধু-খনিন্দ্র ভূষণ মহন্ত – ফটাঢোল\nজিপিএচৰ যাদু, ফাই-ফাই ৰাস্তা আৰু পৰুৱাই পোৱা এটা দিনৰ সাধু-খনিন্দ্র ভূষণ মহন্ত\nদাদা-বৌ বৰহাটত থাকে। সি ফোন কৰিলেই কয় – আহি যা, পূৰা ফুৰিম।\nআজি যাম, কাইলৈ যাম কৰি থাকোঁতেই বহুদিন গ’ল। এবাৰ জৌচ উঠিল – হয় বৰহাট, নহয় বৰহাট – মানে যামেই। দুদিনত প্লেন কৰি গুচি গ’লোঁ বৰহাটলৈ। লগত বৰতাৰ ছোৱালীজনী।\nগৈ পোৱাৰ দিনা ৰাতিয়েই আমাৰ চাৰিজনীয়া সংসদত ‘বিল পাচ’ হ’ল যে – আমি কাইলৈ ফুৰিবলৈ যাম। ক’লৈ যাম ঠিক নাই, কিন্তু যাম পুৱা আঠ বজাত, আহি ঘৰ সোমাম নিশা দহমান বজাত।\nকথা মতেই কাম কেনেকৈ হ’ব যদিহে আমাৰ মহিলা সন্থা ফুৰিবলৈ যোৱাৰ কথা থাকে! সম্পূর্ণ ডেৰঘণ্টা পলমকৈ ৰাইজ সাজু হ’ল। তেতিয়ালৈ দাদাই ময়ে ওচৰতে এপাক ‘টৌৰ’ দিও আহিলোঁগৈ।\nযাত্রা আৰম্ভ হ’ল। ড্রাইভিং চিটত দাদা, কাষৰ চিটত মই আৰু বাকী দুগৰাকী সদস্য পাছফালে। গাড়ীখনৰ মিউজিক চিষ্টেমটোৰ সলনি এটা ব্লু-টুথ স্পীকাৰ। গানৰ নামত কিবা এটা বাজি আছে মাত্র। কি বাজিছে সেইটোলৈ আমাৰ কাৰো ভ্রূক্ষেপ নাই। আমাৰ মুখকেইখনেই বা কাৰ-কোন? মাজে-মাজে ক্লিক-ক্লিকবোৰতো আছেই। সেইটো নহ’লে ফুৰিবলৈ যোৱা বৃথা বুলিয়ে মানো আমি। ‘আৰে, ফুৰিবলৈ গৈ যদি ফটোৱেই নুঠিলা, তেন্তে কি ফুৰিবলৈ গ’লা!’ – আমাৰ ম’ট’ আছিল এইটো।\nঅলিখিত সূচী অনুযায়ী আমি সাপেখাটী হৈ মৰাণ ওলামগৈ। তাৰ পৰা বগীবিল চাম। পাছৰখিনি দেখা যাব। তেতিয়ালৈকে মই গম পোৱা নাই যে, সেই বাটটো আমাৰ এজনৰো চিনাকি নহয়! দাদাৰ কথা হ’ল – আজ কুচ তুফানী কৰ্টে হ্যে! ময়ো সেই কথাত সহযোগিতা আগবঢ়ালোঁ। ‘যি হয় দেখা যাব’ জাতীয় চিন্তা এটা মনতে লৈ গাড়ীখনে চেঁকুৰ ধৰিলে।\nসাপেখাটীৰ মূল ৰাস্তাটোৱেদি সোমোৱাৰ পাছত আচল ‘জেং’ আৰম্ভ হ’ল। চিনি-জানি নাপাওঁ! ‘জয় জিপিএচ বাবাৰ জয়’ বুলি মোবাইলত জিপিএচ অন কৰিলোঁ। সেই সময়ত মোৰ মনলৈ ছবি এখন আহিছিল। সৰুতে যেতিয়া ‘কাৰ ৰে’চ’ চাইছিলোঁ, তেতিয়া দেখিছিলোঁ – চালকজনৰ লগত আৰু এজন বহি থাকে। হাতত এখিলা কাগজ। সেইখন চাই চাই তেওঁ চালকজনক কিবা-কিবি কৈ থাকে, ইজনে একান্তচিত্তে গাড়ী চলাই থাকে। আমাৰ ক্ষেত্রত ধৰিবা কাগজৰ ঠাইত মোবাইলটো আছে – টেকন’লজি ইম্প্রুভমেণ্ট ইউ ন’! ‘অলপ আগত সোঁফালৰ ৰাস্তাটোদি সোমাই যাব লাগিব।’‘এতিয়া প্রায় সাতশ মিটাৰ চিধা।’ – মোৰ ভাষ্যবোৰ আছিল এনেধৰণৰ।\nএনেকৈ আমাৰ অচিন ঠাই কিছুমানৰ মজেৰে আমি গৈ থাকিলোঁ। এসময়ত আমি এনে এখন ঠাইত উপস্থিত হ’লোঁ য’ত বাট বুলিবলৈ একো নাই। মানে আছে, কিন্তু বাটটোৰ মেৰামতি চলি থকাৰ বাবে সেইফালে যাব পৰা অৱস্থাত নাই। কি কৰোঁ-নকৰোঁ ভাবি তাতে কাম কৰি থকা এজনক সুধিলোঁ – মৰাণলৈ যাবলৈ আহিছিলোঁ। কেনি যাব পাৰিম? তেওঁ সুৰুকীয়া বাট এটা দেখুৱাই দিলে।\nসেই যে সুৰুকীয়া বাটটোত সোমালোঁ, তাৰ পাছৰ পৰাই ৰাস্তাই ভেকুলী পিঠিৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিলে। ইফালে ৰাস্তা সলাই দিয়াৰ বাবে জিপিএচ ককাইদেউৰো মূৰে কাম নকৰা অৱস্থা। এইমাত্র যদি কয় Turn Right, পিছ মুহূর্ততে ক’ব Go straight! আমাৰ হাততো বেলেগ একো উপায় নাই। সন্মুখত যিহেতু এটাই বাট, গতিকে গৈ থকাৰ বাদে গত্যন্তৰ নাই।\nলেঠাটো লাগিল তেতিয়াহে, যেতিয়া ভূতৰ ওপৰত দানহ পৰাদি বাটটো দুভাগত বিভক্ত হৈ গ’ল। বেলেগ বেলেগ ‘ডেষ্টিনেচন’ দিয়াৰ পাছতো জিপিএচে শুদ্ধ ৰাস্তা এটা দেখুৱাবলৈ অপাৰগ হৈ পৰিল। কি কৰা যায়? ওচৰে-পাজৰে সুধি ল’বলৈ দোকান বা মানুহৰ ঘৰ এটাও চকুত নপৰিল। শেষত নিজৰ ‘লজিক’ লগাইছোঁ – এইটো ৰাস্তা অলপ ভগা-ছিগা, গতিকে এইটো নহয়। ইটো ৰাস্তা তুলনামূলকভাৱে উন্নত, গতিকে সেইটোৱেই হ’ব।\nউফ্, কমটি মাথা মাৰিছোঁ এইভাগ! নিজকে ধন্যবাদ দিবলৈ লৈছিলোঁহে, বাটটো গৈ পথাৰ এখনত শেষ হৈ গ’লগৈ! সেই সময়খিনিত সৱৰে অভিব্যক্তি চাবলগীয়া আছিল। আৰে, মই কি জানো, পথাৰলৈ যোৱা ৰাস্তাও যে ইমান উন্নত হ’ব, ভাবিব পাৰি নেকি! মিহিকে লাজ অকণ নোপোৱা নহয়। হ’লেও সেইটো দেখুৱাই দিয়া নাই বাৰু। যেনে হ’লেও এপোৱামান ইজ্জত আছেতো!\nগাড়ী ঘূৰিল। এলাগী কৰি এৰি অহা ৰাস্তাটোকেই ‘অগতিৰ গতি’ বুলি মনতে ভাবি লোৱা হ’ল। অৱশ্যে বেলেগ উপায়ো নাছিল। অলপ সময়লৈ মোৰ মুখখন বন্ধ হৈ থাকিল। প্রায় দুই-তিনি কিঃমিঃ একে দিশত গৈ থকাৰ পাছত ৰাস্তাৰ কাষতে দোকান এখন দেখি আমাৰ সকলোৰে মুখলৈ পানী আহিল। হ’ল বুলি আৰু ‘তুফানী কৰা’ৰ নামত ইমানো অনিশ্চয়তাৰ মাজেৰে যাত্রা কৰিব নোৱাৰি!\nআদহীয়া মানুহজনৰ ওচৰত গাড়ীখন ৰখালে। তেওঁৰ আৰু মোৰ মাজত হোৱা কথোপকথনখিনি আছিল এনেধৰণৰ-: খুড়া, কথা এটা সোধোঁ।: কোৱাচোন।: মৰাণলৈ যোৱা ৰাস্তা এইটো হয়নে? – মোৰ সোঁহাতখন আপোনা-আপোনি আগফালে দাং খাইছে। : হয় হয়। অলপ আগত বজাৰ এখন পাবা। তাৰ ঠিক লগতেই এটা তিনি আলি আছে। বাঁওফালে পোনাই দিবা। : ৰাস্তাৰ অৱস্থা কেনে?: ফাই-ফাই।\nমানুহজনক ধন্যবাদ দি আমি আগবাঢ়িলোঁ। অত দেৰি ওখোৰা-মোখোৰা বাট, পথাৰ আদিৰে গৈ থাকি অশান্তিও লাগিছিল। কিছুদূৰ যোৱাৰ পাছত জিপিএচ সাৰ পালে। ইমান পৰে হয়তো আমাৰ গন্তব্য স্থানৰ সন্ধানত অ’ত-ত’ত খুন্দিয়াই ফুৰিছিল দেহি।\nগাড়ী আগুৱালে। কিন্তু এয়া কি? ৰাস্তাৰ গতি দেখোন ক্রমাৎ শোচনীয়হে হৈছে! এটা সময়ততো ৰাস্তাৰ মাজত গাঁত নে গাঁতৰ মাজত ৰাস্তা চিনিব নোৱৰা অৱস্থা! যেন নাৱেৰে নৈ পাৰ হওঁতে পগলা বতাহেহে পালে। গোটেইখন একদম টুলুং-ভুটুং…!\nউফৰি-সাফৰি গৈ থাকোঁতে আমাক বাটটোৰ সন্ধান দিওঁতাজনৰ কথাষাৰ বাৰে-বাৰে মনলৈ আহি আছিল। বোলো ৰাস্তা কেনে? বোলে – ফাই ফাই! হেৰৌ এইটো ৰূপৰ ৰাস্তাক যদি ‘ফাই ফাই’ বুলি কয়, বেয়া বুলি কোৱাটো কেনে হ’ব!\nপ্রায় তিনি কিঃমিঃ যোৱাৰ পাছত বজাৰ এখন (সেই মানুহজনে কোৱা বুলিয়ে ধৰি লৈছোঁ) আমাৰ চকুত পৰিল। বজাৰখন পাৰ হৈ ফলক এখন ট-টকৈ জিলিকি আছিল – মৰাণ ৮২ কিঃমিঃ।\nসেইখিনিৰ পৰা সঁচা অর্থত ৰাস্তাটো ফাই-ফাই। পাছৰ ভ্রমণকালত তেনে বিশেষ অসুবিধাৰো সন্মুখীন নহ’লোঁ। জিপিএচৰ প্রয়োজন হৈছিল। নোহোৱা নহয়। পার্ক বিচাৰি, জগন্নাথ মন্দিৰ বিচাৰি। ৰাতি উভতি আহোঁতে নাহৰকটীয়া হৈ, নামৰূপেদি বৰহাট পালোঁহি।\nযদি সঁচাকৈ কাৰোবাৰ বিষয়ে কথা পাতিলে হিকটি আহে (যিটো বিশ্বাস অথবা অন্ধবিশ্বাস) আমাক বাট দেখুওৱা মানুহজনে নিশ্চয় মাহেকে-পষেকে হিকটীয়াই থাকে। কাৰণ, এতিয়াও দাদা, বৌ বা বৰতাৰ ছোৱালীৰ লগত কথা পাতিলে ‘ফাই-ফাই’ৰ প্রসংগ এবাৰলৈ হ’লেও ওলায়েই।\n« এটা বিনামূলীয়া দৰৱ আৰু অলপ অপেক্ষা-মল্লিকা শৰ্মা বৰদলৈ\nপ্ৰেয়সী- নিলাক্ষী কাকতি »\nভাল বিহু দেখুৱালে জি পি এছ এ\nজি পি এছে আমাকো বিহু দেখুৱাই থৈছে ও।\nফাই ফাই একেবাৰে\nজি পি এচে ভাল বিহু দেখুৱালে দেই৷ ভাল লাগিল পঢ়ি৷


শ্ৰীলংকাৰ পৰা ভাৰতলৈ সাগৰ সাতুৰি অভিলেখ গঢ়িলে হায়দৰাবাদৰ এগৰাকী মহিলাই; কোন এই মহিলা?\nশ্ৰীলংকাৰ পৰা ভাৰতলৈ সাগৰ সাঁতুৰি অভিলেখ গঢ়িলে হায়দৰাবাদৰ এগৰাকী ৪৭ বছৰীয়া মহিলাই; কোন এই মহিলা?\nহায়দৰাবাদৰ এগৰাকী ৪৭ বছৰীয়া মহিলাই শ্ৰীলংকাৰ পৰা ভাৰতলৈ ৩০ মাইল সাঁতুৰি এক অনন্য অভিলেখ ৰচিবলৈ সক্ষম হৈছে।\nশ্যামলা গুলী নামৰ হায়দৰাবাদৰ এই মহিলাগৰাকীয়ে শুকুৰবাৰে ভাৰত-শ্ৰীলংকাৰ মাজৰ ৩০ মাইল দৈৰ্ঘ্যৰ পাল্ক ষ্ট্ৰেইটত সাঁতুৰি অন্য এক ইতিহাস ৰচিছে।\nদক্ষিণ শ্ৰীলংকাৰ তালামান্নাৰ পৰা ভাৰতৰ ধনুশকুড়ীলৈ এই সাঁতোৰ সম্পন্ন কৰিবলৈ শ্যামলাক ১৩ ঘণ্টা ৪৩ মিনিট সময়ৰ প্ৰয়োজন হয়।\nঅভিযান্ত্ৰিক স্নাতক এক পুত্ৰৰ মাতৃগৰাকীয়ে কেবাবছৰ পূৰ্বে পাল্ক ষ্ট্ৰেইট সাঁতোৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰি ইয়াৰ বাবে প্ৰস্তুতি আৰম্ভ কৰি আহিছিল।\nউল্লেখ্য যে এই সাঁতোৰ সম্পন্ন কৰি উৎফুল্লিত হৈ উঠা শ্যমলা এখন প্লে’ স্কুলৰ শিক্ষয়িত্ৰী।\n“শ্ৰীলংকাৰ পানী শান্ত আছিল আৰু মই সহজে সাঁতুৰিব পাৰিছিলো। ভাৰতীয় পানী তৰংগযুক্ত আছিল। শেষৰ পাঁচ মাইল সঁচাকৈয়ে কঠিন আছিল। সেয়েহে ভাৰত আৰু শ্ৰীলংকাক বিভক্ত কৰা ৩০ মাইলৰ সাগৰ অতিক্ৰম কৰিবলৈ ৯০ মিনিট অতিৰিক্ত সময়ৰ প্ৰয়োজন হৈছিল।” এক ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ সংবাদ মাধ্যমৰ আগত এইদৰে কয় শ্যমলাই।\nস্মৰ্তব্য যে যোৱা বৰ্ষতে শ্যমলাই এই সাঁতোৰ সম্পন্ন কৰিবলৈ সকলো ব্যৱস্থা প্ৰায় সম্পূৰ্ণ কৰি তুলিছিল যদিও শ্ৰীলংকাত বলৱৎ কৰাৰ লকডাউনৰ বাবে সেইবাৰ সাঁতোৰৰ সূচী স্থগিত ৰাখিবলৈ বাধ্য হৈছিল।\nইয়াৰ পিছত শ্ৰীলংকাৰ ক্ৰীড়া আৰু যুৱ কল্যাণ মন্ত্ৰী নমল ৰাজাপাকছাই শ্ৰীলংকান চৰকাৰৰ পৰা অনুমতি প্ৰদানৰ লগতে যাৱতীয় সকলো কাম সম্পন্ন কৰি দিয়ে বুলি জনাইছে শ্যামলাই।\nশ্ৰীলংকান নৌসেনাই শ্যমলাক সাঁতোৰাৰ সময়ত সহযোগিতা আগবঢ়োৱাৰ লগতে ভাৰতীয় ছুইমিং ফেডাৰেশ্যনে পৰ্যবেক্ষক প্ৰেৰণ কৰি শ্যমলাৰ সাঁতোৰক স্বীকৃতি প্ৰদান কৰিছে।\nশ্যামলাৰ এই সাফল্যত শ্ৰীলংকা আৰু ভাৰতৰ দুয়ো দেশৰ সংশ্লিষ্ট কৰ্তৃপক্ষই অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰিছে। শ্ৰীলংকাৰ ক্ৰীড়া আৰু যুৱ কল্যাণ মন্ত্ৰী নমল ৰাজাপাকছাই শ্যমলাক টুইটাৰযোগে শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰিছে।\nস্মৰ্তব্য যে শ্যামলা হৈছে ৩০ মাইল দৈৰ্ঘ্য পাল্ক ষ্ট্ৰেইটৰ সাঁতোৰ সম্পন্ন কৰা ভাৰতৰ প্ৰথমগৰাকী আৰু বিশ্ব দ্বিতীয়গৰাকী মহিলা।


ৰাজপথলৈ ওলালেই হ’ব পাৰে গ্ৰেপ্তাৰ! গুৱাহাটীত তাৎক্ষণিকভাৱে বাতিল বাহন চলাচলত প্ৰশাসনে দিয়া অনুমতি …\nHomeৰাজপথলৈ ওলালেই হ’ব পাৰে গ্ৰেপ্তাৰ! গুৱাহাটীত তাৎক্ষণিকভাৱে বাতিল বাহন চলাচলত প্ৰশাসনে দিয়া অনুমতি …\nকোৰোনা ভাইৰাছৰ সন্ত্ৰাস বৃদ্ধি পাইছে যদিও এতিয়াও সাৱধান হোৱা নাই একাংশ লোক। ইতিমধ্যে অসমত এজন লোকে প্ৰাণ হেৰুৱাৰ লগতে কোৰোনাত আক্ৰান্ত হৈছে ২৯ জন লোক। তাৰ পিছতো কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ দ্বাৰা আৰোপ কৰা লকডাউন অমান্য কৰি ৰাজপথত যানবাহন চলাই অকাৰণতে ভিৰ কৰিছেহি বহুলোকে। এনেধৰণৰ কাৰণতে সমগ্ৰ অসমতে এতিয়ালৈকে আৰক্ষীয়ে জব্দ কৰিছে ৬,৯১৭ খন বাহন। ইয়াৰে ৬,৩৩৩ খন দুচকীয়া বাহন। আৰক্ষীয়ে জব্দ কৰা আন বাহনসমূহ হৈছে ৬৩ খন ৩ চকীয়া বাহন, ৫১৩ খন ৪ চকীয়া বাহন, ৫ খন ট্ৰাক, ২খন ট্ৰেক্টৰ আৰু এটা ট্ৰেইলাৰ।\nবিভিন্ন নাগৰিকসকলে লকডাউন অমান্য কৰাৰ বাবে কামৰূপ মহানগৰ জিলা প্ৰশাসনে তাৎক্ষণিকভাৱে একাংশ বাহনক ইতিপূৰ্বে দিয়া অনুমতি বাতিল কৰিছে। অত্যাৱশ্যকীয় সামগ্ৰী কঢ়িওৱা বাহন, স্বাস্থ্য সেৱা, সাহায্য অভিযান, আৰু সংবাদমাধ্যমৰ সৈতে জড়িত বাহনৰ লগতে লকডাউনৰ প্ৰতিবন্ধকতাৰ পৰা ৰেহাই পোৱা বিভাগ আৰু জিলা প্ৰশাসনৰ কৰ্তব্যৰত বাহনৰ বাদে ইতিমধ্যে অনুমতি প্ৰদান কৰা বাহনৰ অনুমতি বাতিল কৰাৰ কথা ঘোষণা কৰিছে কামূৰূপ মহানগৰ জিলা প্ৰশাসনে।\nউল্লেখ্য যে, যদি কোনো লোকে এই আদেশ অমান্য কৰে তেতিয়া সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিৰ বিৰুদ্ধে আইন মতে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা হ’ব। ইফালে কামৰূপ মহানগৰ জিলা প্ৰশাসনে প্ৰতিগৰাকী লোককে লকডাউন মানি চলি নিজৰ লগতে আনকো সুৰক্ষিত কৰাৰ বাবে আহ্বান জনাইছে। বিভিন্ন কাৰণত লকডাউন অমান্য কৰাৰ বাবে এতিয়ালৈকে ৰুজু কৰা হৈছে ৬২৮ টা গোচৰ। ২৫,৪৫,৮০০ টকা জৰিমণাও বিহা হৈছে। আৰক্ষীক বিভিন্ন কাৰণত দিয়া ৬০ খন এজাহাৰৰ ভিত্তিত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছে ৩৬ জনক। ইয়াৰে ৯ জনক জামিনত মুকলি কৰি দিয়া হৈছে।


বিশেষ প্ৰৱন্ধ - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome প্ৰৱন্ধ বিশেষ প্ৰৱন্ধ\nxukhdukh.com November 16, 2014 প্ৰৱন্ধ,\nঅসমত ধৰ্মীয় মৌলবাদৰ বীজ কোনে সিঁচিলে\nএচাম ধুৰন্ধৰ লোকৰ কুটিল ষড়যন্ত্ৰত ইতিমধ্যেই অসমৰ সমাজখনক ধৰ্মীয় মেৰু বিভাজনৰ ফালে ঠেলি দিবলৈ বিচৰা হৈছে। অসমৰ ইতিহাস নজনা সকলে এই জালত ভৰি দিবলৈ যেন উঠি পৰি লাগিছে। কিন্তু এইবোৰ কৈ লিখি কিবা লাভ আছে জানো। দুটা দশক আগতে ৰাষ্ট্ৰীয় গেৰুৱা দল এটাই বীৰ লাচিতৰ গাত হিন্দুস্থানী বস্ত্ৰ পিন্ধাই শোভাযাত্ৰা কৰাইছিল। সৌ সিদিনা অসমৰ পিতৃ পুৰুষ চুকাফাক বিদেশী সজালে। গুৰু শংকৰকো গেৰুৱা কৰিবলৈ লৈছে। এফালে হিন্দুত্ববাদী সকলৰ কুচকাৱাজ আনফালে মুছলিম মৌলবাদীৰ আগ্ৰাসন। অসমৰ কেইজন মুছলমানৰ মাজত আজান পীৰ চাহেবৰ গ্ৰহণ যোগ্যতা আছে আমি জানোনে। এতিয়া গ্ৰহণযোগ্য ধৰ্মগুৰুবোৰে টিভি চেনেলত গীতা-ভাগৱত- কোৰান-হাদিছৰ বিশ্লেষণ আগবঢ়ায় আৰু আমাৰ ৰাইজে গো গ্ৰাসে গিলে। অসমৰ ইতিহাস নজনা অসমৰ এচাম শিক্ষিত ভোকেন্দ্ৰ বৰুৱাৰ এতিয়া এইবোৰ চাবলৈ সময় নাই। সেয়ে ইতিহাস আৰু ধৰ্মপুথিৰ হেজাৰ অপবাখ্যা এতিয়া সহজলভ্য।\nঅসমৰ ইতিহাস সমন্বয়ৰ ইতিহাস। অসমৰ জাতীয় ইতিহাসৰ পাতে পাতে জীপাল হৈ আছে ধৰ্মীয় সহিষ্ণুতা আৰু মানৱতাবোধৰ অসংখ্য নির্ভেজাল উদাহৰণ। ভাৰতৰ অন্য প্ৰান্তৰ তুলনাত এক সুকীয়া বৈশিষ্ট্য হিচাপে অসমৰ সমাজ জীৱনত ধৰ্মীয় সম্প্ৰীতি আৰু ধৰ্মীয়-সাংস্কৃতিক-ভাষিক নিকটবৰ্ত্তী সম্পৰ্কই অসমীয়া জাতি গঠন প্ৰক্ৰিয়াৰ উত্তৰণ ঘটাইছিল। সেয়ে অসমীয়া মানুহে ধৰ্মীয় পৰিচয়তকৈ জাতীয় পৰিচয়েৰে পৰিচিত হৈহে গৌৰৱ অনুভৱ কৰে।\nঅসমত প্ৰাচীন সনাতন ধৰ্মৰ প্ৰসাৰ আৰ্যসকলৰ অসম আগমনৰ লগে লগেই আৰম্ভ হয় বুলি ইতিহাসবিদ সকলে কয়। শৈৱধৰ্মী কলিতা জনগোষ্ঠীৰ অসম আগমনেই প্ৰথমে এই পথ সুগম কৰে। ইতিহাসবিদ সকলৰ মতে অসমলৈ(কামৰূপ)পোনপ্ৰথমে আৰ্যসকলৰ প্ৰবেশ ঘটিছিল হিমালয়ৰ পাদদেশৰ উত্তৰ দিশেৰে। ফলস্বৰূপে সেই আৰ্যসকলৰ মাজত তিব্বত-মংগোলীয় প্ৰভাৱ পৰিছিল। যাৰ কাৰণেই শাৰীৰিক অবয়ব-ভাষা-সংস্কৃতি আদিত অসমৰ অমংগোলীয় সকল ভাৰতৰ অন্য আৰ্যসকলতকৈ পৃথক। তাৰোপৰি চীন-তিব্বতীয় ধৰ্মীয়-সাংস্কৃতিক প্ৰভাবো কঢ়িয়াই আনিছিল এই আৰ্যসকলে। ইয়াৰ আভাস পোৱা যায় প্ৰাচীন অসমত প্ৰচলিত তন্ত্ৰ-মন্ত্ৰ-ইন্দ্ৰজাল-নৰ-বলি প্ৰভৃতি ধৰ্মীয় লোকাচাৰ সমূহত। উল্লেখযোগ্য যে শদিয়াৰ কেঁচাইখাইতী, নগাওঁৰ কপিলী, গোভাৰ কেঁচাইখাইতী,জয়ন্তেশ্বৰীৰ পূজকসকল অহিন্দু আছিল(১) । তাৰো পৰি তান্ত্ৰিক বৌদ্ধধৰ্মই ব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদৰ প্ৰভাব নপৰা অসমৰ জনজাতি সমাজখনক ব্যাপকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিছিল।প্ৰাক শংকৰী যুগত বৈষ্ণৱ ধৰ্মই অসমৰ জাতীয় সমাজখনক নতুন ধৰ্মীয়-সাংস্কৃতিক চিন্তাৰে পৰিচয় কৰাই দিয়ে। অৱশ্যে সেয়া মাথোঁ অসমৰ উচ্চ শ্ৰেণীৰ লোকসকলৰ মাজতহে সীমাবদ্ধ থাকিছিল( ২ ) ।\nসেইসময়ত বৈষ্ণৱ ধৰ্ম প্ৰচাৰক সকলৰ মাজত হেম সৰস্বতী, মাধৱ কন্দলি, হৰিবৰ বিপ্ৰ আদি অন্যতম আছিল। সেই সময়তেই মাধৱ কন্দলিয়ে প্ৰথম অসমীয়া ৰামায়ণ ৰচনা কৰিছিল। নব্য ভাৰতীয় আৰ্য ভাষাত ৰচনা কৰা প্ৰথম ৰামায়ণ এইখনেই বুলি গৱেষকসকলে কয়। তাৰ এশ বছৰ পিছত কীৰ্তিবাসে বাংলাত ৰামায়ণ ৰচনা কৰে। তাৰো এশ বছৰ পিছতহে হিন্দীত ৰামায়ণ অনুবাদ হয়। সেয়ে প্ৰাক শংকৰী যুগতো অসম সাহিত্য-সংস্কৃতিত কিমান আগবঢ়া আছিল তাৰো নিদৰ্শনো ইতিহাসে ৰাখি থৈ গৈছে। সমগ্ৰ ভাৰতীয় উপমহাদেশতেই যেতিয়া ব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদে বিয়পাই দিয়া জাত-পাতৰ বিভেদত জনসমাজ আছন্ন আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিভিন্ন মাৰ্গত বিচ্যুত জনজাতীয় সমাজ, সেইসময়তেই নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ এছাটি মধুৰ বতাহে উত্তৰ ভাৰত-গৌৰ আৰু অসমৰ ওপৰেদি বৈ জন-সমাজক আকৃষ্ট কৰিবলৈ সক্ষম হয়। বংগৰ চৈতন্য দেৱৰ দৰে অসমৰ বাৰভূঞা বংশৰ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে অসমতো ভাগৱতী বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ পাতনি মেলে। ব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদে বৰ বিশেষ প্ৰভাৱিত কৰিব নোৱাৰা অসমৰ জন-সমাজত শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে নিজৰ প্ৰতিভাৰ বলতেই জাতি-ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে অসমৰ মানুহক আকৰ্ষিত কৰাই নহয় শিল্প-সাহিত্যৰ নৱ চেতনাৰে অসমত এক নৱজাগৰণৰো সূচনা কৰে। ভাগৱতী ধৰ্মৰ উদাৰতা আৰু মানৱতাবোধে অসমৰ জাতীয় সমাজখনত এক নতুন চেতনাৰ জন্ম দিবলৈ সক্ষম হয়। যাৰ বাবেই গুৰুজনাৰ স্থান চৈতন্য দেৱ বা শংকৰাচাৰ্যৰো বহু ওপৰত বুলি কলে কিজানি বঢ়াই কোৱা নহ’ব। কিন্তু গুৰু শংকৰৰ আবিৰ্ভাবৰ সময়ত অসম ব্যাভিচাৰ-অ়জ্ঞানতা-আন্ধাৰৰ মাজত থকা কথাষাৰ মুঠেই শুদ্ধ নহয়।\nব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদী দৃষ্টিকোণেৰে অসমৰ প্ৰাচীন কৃষ্টি-সংস্কৃতি-লোকাচাৰক চোৱাৰ বাবেই বহুতৰে মাজত তেনে এক ধাৰণা দেখা যায়। যাৰ বাবেই অসমৰ বহু জনগোষ্ঠী ভাগৱতী বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ পৰা আঁতৰি থাকিল বা তেওঁলোকক স্পৰ্শ কৰিব নোৱাৰিলে। তাৰ আন এটা কাৰণ জনজাতি সকলৰ মাজত ব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদে গ্ৰাস কৰিব নোৱাৰাৰ ফলত অক্ষুন্ন থকা অবিভক্ত সমাজ আৰু প্ৰাচীন ধৰ্ম-সংস্কৃতিৰ লগতে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰভাৱ ভাৰতৰ অন্য জনগোষ্ঠীৰ তুলনাত তেতিয়াও অক্ষুন্ন হৈয়েই আছিল। তাৰো পৰি শংকৰদেৱ-মাধৱদেৱৰ উত্তৰসুৰী সকলে গুৰুজনাৰ আদৰ্শক সঠিকভাৱে বিশ্লেষণ কৰিব নোৱাৰাৰ ফলশ্ৰুতিত ব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদৰ প্ৰভাৱ থকা স্বত্বেও অজনজাতি সকলৰ মাজতো সম্পূৰ্ণকৈ প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিব নোৱাৰিলে। অৱশ্যে এইটো অনস্বীকাৰ্য যে ভাগৱতী বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ অসমৰ বিশুদ্ধ ব্ৰাহ্ম্যণ্যপন্থী সকলৰ ধৰ্মীয় বিশ্বাস আৰু লোকাচাৰ সমূহৰ মাজতো একাত্ম হৈ এক অসমীয়া সংস্কৃতিক জন্ম দিবলৈ সক্ষম হয়।\n১২০৫ খ্ৰী.ত তুৰ্কী সেনাপতি ইখতিয়াৰ উদ্দিন মহম্মদ বখতিয়াৰ খিলজীয়ে তিব্বত আক্ৰমণ কৰাৰ উদ্দেশ্যে অসম (কামৰূপ)ত প্ৰবেশ কৰে। সেই সময়ত কামৰূপৰ ৰজা বাৰথু বা পৃথুৰ হাতত শোচনীয়ভাৱে পৰাজয় স্বীকাৰ কৰে খিলজীয়ে। আৰু তাৰ বাবেই তেওঁৰ তিব্বত অভিযান বিফল হয়। মিনহাজুদ্দীন তবাকত্-ই-নাছিৰি নামৰ পুথিত উল্লেখ আছে যে খিলজীক বাট দেখুৱাই আনিছিল আলি মেছ নামৰ নতুনকৈ ইছলাম ধৰ্মত দীক্ষিত এজন লোকে। এই আলি মেছ মেচ জাতিৰ লোক। এই কথাই প্ৰমাণ কৰে যে ১২০৫ খ্ৰী.তে থলুৱা জনজাতীয় লোক ইছলাম ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত হৈছিল। ১২৫৪-৫৫ চনত তুঘ্ৰীলখাই কামৰূপ আক্ৰমণ কৰে আৰু কামৰূপ ৰজা পৰাজিত হৈ ইছলাম ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ অনুমতি দিয়ে। পিছলৈ কামৰূপৰ ৰজাৰ হাতত তুঘ্ৰীলখা পৰাজিত হৈছিল (৩) । তুঘ্ৰীলখাৰ দিনতে ঘিয়াছুদ্দিন আউলীয়া পীৰ চাহেবৰ দৰগাহত মছজিদ নিৰ্মাণ কৰি পোন প্ৰথমবাৰৰ বাবে শুকুৰবৰীয়া নামাজ পঢ়া প্ৰথা কামৰূপত প্ৰচলন কৰে। সেই সময়ত এখন প্ৰতিষ্ঠিত মুছলমান সমাজৰ অস্তিত্ব অনুমান কৰিব পাৰি।৩ সেই সময়টোৱেই আছিল চুফীবাদৰ প্ৰবেশৰ সময়। তুঘ্ৰীলখাৰ সময়তে অহা ঘিয়াছুদ্দিন আউলীয়াই সুদূৰ মক্কাৰ পৰা এপোৱা মাটি আনি হাজোত তুঘ্ৰীলখাই সজা মছজিদত দিছিল আৰু তাৰপৰাই উক্ত ঠাই পোৱা মক্কা বুলি জনাজাত হয়। নৱম শতিকাতে আৰবৰ বনিক সকলে কামৰূপৰ নাম শুনিছিল আৰু ইয়াৰ তন্ত্ৰ-মন্ত্ৰৰ কথা শুনি শিহৰিত হৈছিল। মেদিনী চৌধুৰীদেৱে লুইত বৰাক আৰু ইছলাম নামৰ গ্ৰন্থত লিখিছে-\n'' তথাপি সাহস কৰি এদিন ঘিয়াছুদ্দিন আউলীয়া আহিছিল ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ সময়েৰে ধূসৰিত এটা দিনত। আহিছিল পৰাক্ৰমী এটা তুৰ্কী বাহিনীৰ সৈতে। অথচ উভটি যোৱাৰ পথ তেৱোঁ বিচাৰি পোৱা নাছিল কোনোদিনে। তেওঁৰ দেহ অগ্ৰদূত হিচাপে বহন কৰি অনা এক বিশাল ঐতিহ্যৰ আদৰ্শ-সমস্ত ৰৈ গল কামৰূপ অসমৰ মাটিৰ মায়াত ''( ৩)।\nচুফীবাদৰ আদৰ্শ আৰু বৈষ্ণৱ আদৰ্শৰ মাজত নিকট সম্পৰ্ক। একেই ভক্তি ৰস। উমায়েদ খলিফা সকলৰ ভোগ প্ৰৱণতা আৰু জাগতিক স্পৃহাৰ প্ৰতি চুফীবাদ যিদৰে এক বিৰাট প্ৰত্যাহ্বান( ৪) আছিল ঠিক সেইদৰে ভক্তিবাদ আছিল ব্ৰাহ্ম্যণ্যবাদী আধিপত্য বাদৰ বিৰুদ্ধে প্ৰত্যাহ্বান। সেয়ে আজান চাহাবৰ জিকিৰ আৰু জাৰি গীতত দেখা যায় সেই একেই সুৰ—-মোৰ মনত হীন-পৰ নাই ও আল্লা, হিন্দু কি মুছলমান একে আল্লাৰ ফৰমান, যিদৰে গুৰু শংকৰৰ ভাষাত কুক্কুৰ শৃগাল গদৰ্ভৰো আত্মাৰাম,জানিয়া সবাকো পৰি কৰিবা প্ৰণাম। আজিও শংকৰ-মাধৱ গুৰুৰ বাৰকুৰি বৰগীতৰ লগতে আজান চাহাবে ৰচনা কৰা আঠ কুৰি জিকিৰ অসমীয়া ভাষাৰ অমূল্য সম্পদ। হয়। গুৰুজনাই দি যোৱা কীৰ্তন ঘৰ-নামঘৰ আনকি মণিকূটৰ স্থাপন শৈলীতো ইছলামীয় শিল্প শৈলীৰ প্ৰভাৱ উল্লেখ্য। আনকি ওজাপালি লগতে কীৰ্তন ঘৰত গায়ন-বায়নসকলৰ এক বৃহৎ সংখ্যক ইছলামধৰ্মী লোকেই আছিল।\nঅসমৰ বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ লোকাচাৰসমূহতো ইছলামৰ প্ৰভাৱ মনকৰিবলগীয়া। যেনে মাউত-ফান্দীৰ হাতী ধৰিবলৈ যোৱাৰ আগতে যি পাৰম্পৰিক লোকাচাৰ তাত আল্লাক লৈ গীত গোৱা দেখা যায়। যেনে-আল্লা আল্লা বলোৰে ভাই হায় আল্লা ৰচুল,কোন পাহাৰেৰ হাতী ৰে ভাই হায় আল্লা ৰচুল। তেওঁলোকৰ মতে হাতীৰ দেৱতা আল্লা আৰু এই গীতেৰে বনৰীয়া হাতীক বশ কৰিব পাৰি। গোৱালপাৰাৰ মেচপাৰা জমিদাৰৰ দুৰ্গাপূজাৰ বেলবোধনৰ দিনা দণ্ড(আথাশটা) হাতত লৈ দেশী মুছলমানে শোভাযাত্ৰা কৰি দেবী বৰি লৈ আহে। আনকি সৌ সিদিনালৈকে দেশী মুছলমানৰ মাজত মনসা পূজা,বিয়াত সেন্দুৰৰ ফোঁট লোৱা, কল পুলি আদিৰে নানা লোকাচাৰ দেখিবলৈ পোৱা গৈছিল যিবোৰ কিছু পৰিমাণে এতিয়াও আছে। বড়ো সকলৰ বাথৌ পূজাত হেনো মুছলমান দেউৰ বাবে ঠগি এখন ৰখা হয়।হাজোৰ পোৱামক্কা , গোৱালপাৰাৰ দৰগাহ , হিন্দু -মুছলমান উভয়ৰে বাবে তীৰ্থস্থান হিচাপে পৰিগণিতহৈ আহিছে । ধৰ্মীয় সহিষ্ণুতাৰ এনে বহু উদাহৰণেই আছে।\nআজান পীৰ চাহেবৰ বিষয়ে বুৰঞ্জীত বৰ বেছি পোৱা নাযায়। সম্ভৱতঃ ১৬৮৬ চন মানত আজান চাহাবে(ছাহ মীলান)এজন গোড়া মুছলমানৰ আদৰ্শৰে সুদূৰ বাগদাদৰ পৰা আহে ( ৪)। ভাৰতলৈ আহিয়েই তেওঁ চুফীবাদ আৰু ভক্তিবাদৰ সান্নিধ্যত আহে আৰু তেওঁৰ আগৰ ধাৰণা সলনি হয়। অসমলৈ আহি তেওঁৰ সেই ধাৰণা একেবাৰেই নাইকিয়া হয় আৰু গুৰু শংকৰে স্থাপন কৰা ভক্তিৰস প্ৰধান উদাৰ অসমৰ সমাজত তেওঁ চুফীবাদৰ বাণী প্ৰচাৰ কৰিবলৈ লয়। নিজে এজন মুছলমান হৈও গৌড়ৰ চোৰাংচোৱা বুলি সন্দেহ কৰি ৰূপাই দা ধৰাই আজান পীৰৰ চকু কাঢ়ে। অজানিতে এক অক্ষমণীয় অপৰাধ কৰি পেলালেও এজন অসমীয়া মুছলমানৰ স্বদেশ প্ৰেমৰ স্বাক্ষৰ ৰাখি গৈছে ৰূপাই দাধৰাই। কিন্তু পিছলৈ ভুল বুজিব পাৰি অনুশোচিত হৈ ৰূপাই আত্মঘাটি হয় আৰু স্বৰ্গদেৱে আজান পীৰক শৰাগুৰী চাপৰিত ভূ-দান দি তাতে সন্মান সহকাৰে স্থাপন কৰে।\n১২২৮ খ্ৰী. অসমীয়া জাতিৰ পিতৃস্বৰূপ স্বৰ্গদেউ চুকাফাই আহোম ৰাজ্য স্থাপন কৰে। সাত ৰাজ সামৰি এক ৰাজ কৰা স্বৰ্গদেউ চুকাফাৰ উদাৰ চিন্তা আৰু গণতান্ত্ৰিক প্ৰমূল্যৰে আহোম প্ৰশাসন স্থাপন কৰি সমূহ জাতি-জনগোষ্ঠীক আহোম প্ৰশাসনৰ ওচৰ চপাই আনিবলৈ সক্ষম হয়। বিকাশ হয় অসমৰ জাতি গঠন প্ৰক্ৰিয়াৰ। টাই সকল আছিল তাওধৰ্মী লোক। যি হিন্দুধৰ্মৰ দৰেই এক প্ৰাচীন ধৰ্ম। কিন্তু উদাৰ চুকাফাই কেতিয়াও নিজ ধৰ্ম আনৰ ওপৰত জাপি দিবলৈ বা প্ৰচাৰৰ যত্ন কৰাও নাছিল, নিজেও আন ধৰ্মত দীক্ষিত হোৱা নাছিল। কিন্তু ইয়াৰো ছন্দপতন ঘটিল যেতিয়া বংগৰ পৰা অহা কেইজনমান ব্ৰাহ্মণ পণ্ডিতৰ কথাত আহোম স্বৰ্গদেউৱে হিন্দু ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিলে আৰু হিন্দু ধৰ্মই ৰাজ-ধৰ্ম হিচাপে পৰিগণিত হব ধৰে। বৰৰজা ফুলেশ্বৰী কুঁৱৰীয়ে প্ৰদৰ্শন কৰা ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতাই মোৱামৰীয়া বিদ্ৰোহত সাৰ পানী যোগালে। এইদৰে দেশ ৰক্ষা কৰাতকৈ ধৰ্ম ৰক্ষা কৰাত বেছি মনোযোগ দিয়া বাবে পিছলৈ ধৰ্মীয় সংঘাতত অসম জুৰুলা হয় আৰু ইয়েই কালক্ৰমত অসমৰ স্বাধীনতাৰ বেলি মাৰ যোৱাৰ অন্যতম কাৰণ হিচাপে চিহ্নিত হৈ ৰ’ল। হয়তো গুৰু শংকৰে সেইবাবেই নৰনাৰায়ণ আৰু আহোম স্বৰ্গদেউক শৰণ দিয়া নাছিল। কাৰণ তেওঁ হয়তো বুজিছিল যে যেতিয়াই দেশ ৰক্ষা কৰা শাসকে ধৰ্মক প্ৰাধান্য দিয়ে তেতিয়াই দেশত দেখা দিয়ে আহুকাল। স্বৰ্গদেউ গদাধৰ সিংহই যেতিয়া দেখিছিল যে পাইক সকলে দেশৰ কাম-উত্পাদনৰ ফালে পিঠি দি হৰিনাম গাই সময় নষ্ট কৰিছে আৰু তেনে কৰাৰ ফলত পাইক সকল এলেহুৱা হৈ পৰিছে তেতিয়াই তেওঁ কঠোৰ হৈছিল আৰু সেই সকলক ধৰি নি ধোদৰ আলি বন্ধাইছিল।\nমধ্যযুগীয় অসমত ধৰ্মীয় সহিষ্ণুতাৰ আন এক কাৰণ খাদ্যাভাস। অহিন্দু আহোম সকলে গো-মাংস ভক্ষণ কৰিছিল। অধিকাংশ অহিন্দু জনজাতিৰো গো-মাংস ভক্ষণ কৰাত কোনো বাধা নিষেধ নাছিল। মীৰজুমলাৰ অসম আক্ৰমণৰ সময়ত শিখ গুৰু টেগবাহাদুৰ সহিতে পাঁচজন পীৰ মীৰজুমলাৰ বাহিনীৰ সৈতে আহিছিল। সেইসময়তেই অসমত শিখ ধৰ্মৰ প্ৰভাৱ পৰে। তাৰোপৰি জৈনধৰ্ম, সূৰ্য উপাসনা আদি ধৰ্মীয় দৰ্শনৰো প্ৰভাৱ অসমত মনকৰিবলগীয়া। গোৱালপাৰাৰ শ্ৰীসূৰ্য পাহাৰত এতিয়াও তাৰ প্ৰমাণ স্পষ্টৰূপত জিলিকি আছে। বিশেষকৈ জৈন আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শক্তিশালী প্ৰভাৱ শ্ৰীসূৰ্য পাহাৰত দেখা যায়।\nঅসম ইংৰাজৰ হাতলৈ যোৱাৰ পিছৰে পৰা অসমত খ্ৰীষ্ট ধৰ্মৰ বীজ অংকুৰিত হল। অসমীয়া ভাষা সংস্কৃতিত খ্ৰীষ্টান মিছনেৰী সকলৰ ভূমিকা অপৰিসীম। ভাৰত স্বাধীনতা চুক্তিত হেনো স্বাধীন ভাৰত চৰকাৰে খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম আৰু ইংৰাজী ভাষা ব্যৱহাৰত কোনো বাধা নিদিয়াৰ চৰ্ত মানি লৈছিল, যি চৰ্ত আৰোপ কৰিছিল বৃটিছে। ইয়াত এক সাম্ৰাজ্যবাদী কুটিল চক্ৰান্ত লুকাই আছিল। অসমৰ জনসাধাৰণে অজানিতেই তেনে এক কুটিল ৰাজনৈতিক ফান্দত সোমাই পৰিল। এই খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ আগ্ৰাসনত এতিয়া জনজাতি সকলৰ জাতীয় পৰিচয় বিলুপ্ত হোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে। এই ইংৰাজেই সমগ্ৰ ভাৰততেই সাম্প্ৰদায়িক বিষ বিয়পাই দি সমাজক দ্বি-বিভক্ত কৰিছিল আৰু তাৰ প্ৰভাৱ অসমতো পৰিছিল। চক্ৰান্তমূলকভাবে ইনাৰ লাইন প্ৰথা উঠাই দি অসমত পূৰ্ব বংগৰ পৰা অনুপ্ৰৱেশ উত্সাহিত কৰিছিল যাৰ বাবে অসমৰ জনগাঁথনি সলাই পেলোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে। ফলত বিগত ষাঠিটা দশক ধৰি অনুপ্ৰৱেশৰ সমস্যাই অসমৰ জাতীয় সমাজ আৰু ৰাজনীতি অস্থিৰ কৰি ৰাখিছে। ইয়াত আকৌ সাম্প্ৰদায়িকীকৰণ কৰিছে কিছুমান মৌলবাদী শক্তিয়ে।কেবল এয়াই নহয়, এককেন্দ্ৰিক ৰাষ্ট্ৰবাদী সকলে যেনেকৈ এক ধৰ্ম এক ৰাষ্ট্ৰ এক ভাষাৰ মতবাদেৰে অসমত আগ্ৰাসন চলাইছে ঠিক তেনেকৈ মধ্য প্ৰাচ্যৰ ভেৰোনীয়া ধৰ্মগুৰুই ইছলামিক ভাতৃত্বৰ নামত জেদাহৰ বীজ সিচি দি সন্ত্ৰাস সৃষ্টিৰ বহবিহ ছটিয়াইছে । কংগ্ৰেছ আৰু বিজেপিয়ে প্ৰত্যক্ষ-পৰোক্ষভাবে এইবোৰৰ বোকোচাত উঠি ভোটৰ ৰাজনীতি কৰি সমাজক ধৰ্মীয় মেৰুকৰণ কৰাৰ চেষ্টাত ব্যস্ত ।\nশংকৰ-আজানৰ অসমত এতিয়া সাম্প্ৰদায়িক মেৰু বিভাজনৰ প্ৰচেষ্টা কাৰ উদ্যোগত চলিছে সেয়া লুকাই থকা নাই । কিন্তু ইমানদিনে এই মেৰুকৰণ এতিয়াও সফল হব পৰা নাই একমাত্ৰ এই গুৰু দুজনাৰ অমৰ আদৰ্শৰ বাবে। যি আদৰ্শ অসমীয়া জাতিৰ হৃদয়ত লুইতৰ সোতৰ দৰে অহৰহ অবিৰাম গতিত বৈ থাকে। অসমৰ ইতিহাস শংকৰ-আজান- লাচিতৰ ইতিহাস, বাঘ হাজৰিকাৰ ইতিহাস। আজান পীৰৰ চকু কঢ়া বাবে ৰূপাই দাধৰাক সাহিত্যিক সকলে এজন মুছলমান মৌলবাদী হিচাপে অংকন কৰাৰ প্ৰচেষ্টা দেখা যায় যদিও সেই সময়ৰ অন্য সাক্ষ্য সমূহে তেওঁযে এজন প্ৰকৃত নিষ্ঠাবান দেশপ্ৰেমিক অসমীয়া সেনা বিষয়া আছিল সেয়া প্ৰমাণ কৰে। অসমত কোনোকালে গোড়া হিন্দুবাদ বা গোড়া ইছলামৰ আগ্ৰাসন নাছিল। যি আছিল সেয়া মাথো সমন্বয়,প্ৰেম, সম্প্ৰীতি আৰু মানৱতাৰ। অসমৰ ইতিহাস নজনা কিছুমান পাবত গজা নেতাই এইবোৰ কথা উপলব্ধি কৰিব কিদৰে। সেয়ে পদে পদে অনুভব কৰো ,অসমৰ স্বতন্ত্ৰ ইতিহাসৰ বিষয়ে নৱ-প্ৰজন্মই জানক আৰু বুজক। কেন্দ্ৰিভূত ৰাষ্ট্ৰবাদীৰ হিন্দুত্ববাদী প্ৰকৃত উদ্দেশ্য আৰু ইছলামিক ভাতৃত্বৰ মুখা পিন্ধা সাম্ৰ্জ্যবাদীৰ বহতীয়া সকলৰ আন্তৰ্জাতিক ষড়যন্ত্ৰৰ বিষয়ে সজাগ হওঁক । অন্যথা আমি কেৱল ধৰ্মীয় পৰিচয়েৰে হিন্দু,মুছলমান বা খ্ৰীষ্টান হৈয়েই ৰৈ যাম, প্ৰকৃত মানুহ বা প্ৰকৃত অসমীয়া কেতিয়াও হব নোৱাৰিম। কাৰণ আমাৰ শিপা হিন্দুত্বত বা গোড়া বাহবিজমত নাই আছে ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে অসমীয়াৰ পৰিচয়ত । জাতিটোক শিপাহীনহৈ উভালি পৰাৰ পৰা বচাওঁ আহক ।\nসহায় লোৱা পুথিঃ ১.ৰাজকুমাৰ সৰ্বানন্দ, ইতিহাসে সোঁৱৰা ছশটা বছৰ, ২.পূৰ্বোক্ত গ্ৰন্থ, ৩.চৌধুৰী মেদিনী,লুইত বৰাক আৰু ইছলাম আৰু ৪.নেওগ মহেশ্বৰ,অসমীয়া সাহিত্যৰ ৰূপৰেখা ।\n(লেখাটো সাহিত্য অৰ্গত প্ৰকাশিত হৈছিল, বৰ্তমান লেখকে কিছু সালসলনি কৰাৰ পাছত নতুন ৰূপত প্ৰকাশ কৰা হৈছে)\nTags # প্ৰৱন্ধ\nBy xukhdukh.com on November 16, 2014\nsogood islam syeds November 17, 2014 at 12:22 AM\nToday's no.1 timed excellent article.we salute Mr.raktim sarma.\nপ্ৰৱন্ধঃ দশপুত্ৰ সম কন্যাঃ অধিকাৰ আৰু আইন :: কৌস্ত...


মেম’ইৰ অৱ এ হাণ্টাৰ – যাজ্ঞ বল্ক্য – ফটাঢোল\nমেম’ইৰ অৱ এ হাণ্টাৰ – যাজ্ঞ বল্ক্য\nHome /ভিন্নস্বাদ/মেম’ইৰ অৱ এ হাণ্টাৰ – যাজ্ঞ বল্ক্য\nআহক! বহক! নাই ব্যস্ত নহয়।\nআপোনালোকে ইণ্টাৰভিউ ল’বলৈ আহিব বুলি খবৰ পাই আজৰি হৈয়ে আছিলোঁ।\nময়ুৰী বুলি এজনীক গুড মর্ণিং মেচেজ এটা দিওঁ বুলি লৈহে দেখিলো, “য়ু কেন নট ৰিপ্লাই টু ডিচ কনভার্চেচন” জিলিকি আছে। তাৰমানে ব্লক কৰিলে মৰতীয়ে। কালি ৰাতি তাইক মোৰ লিখনি দুটামান বুজাই আছিলোহে। বহুদিনৰ পৰা তাইক চান্দি আছিলোঁ। বৈদ্য ধুনীয়া আছিল। চেহ! নাই তাই ব্লক কৰিলে বুলি ইমান বেয়া লগা নাই। লিষ্টত ঢেৰ ময়ুৰীৰ নিচিনা ছোৱালী এড কৰি থৈছোঁ। “ময়ুৰী নহী তৌ কয়ী ঔৰ চহি।”\nপিছে তাই স্ক্রীণশ্বটসোপা ৰাজহুৱা কৰি অতদিনে গোটাই থোৱা সন্মানখিনি উৰাই দিয়ে বুলিহে চিন্তা লাগিছে। সেইখন কৰি দিলে অলপদিনলৈ মই ঠাণ্ডা হৈ থাকিব লাগিব আৰু। এইটো মেটাৰ খুব বেছি তিনিদিন তোলপাৰ লাগিব। মোৰ নিচিনা ফেমাচ ব্যক্তি হ’লে আৰু অতি নাৰীবাদীকেইটাৰ যদি বেলেগ টপিক নাথাকে তেন্তে এসপ্তাহো চলিব পাৰে। নাৰীবাদীকেইটাই তাইলৈ সহানুভূতি, মোলৈ গৰিহণাৰ চলেৰে তাইৰ ইনবক্সত সোমাই ল’ব পাৰিলে বচ সিহঁতৰ কাম হৈ গ’ল। মোৰো মেটাৰ ফিনিচ। আফটাৰ অল, এইখন ভার্চুৱেল ৱর্ল্ড। কোনেও এটা টপিকতে বেছিদিন মন দিব নোৱাৰে। একঘেয়ামী লাগি যায় সৱৰে।\nকি কৈছে? মই কেনেকৈ ইমান ছোৱালীক মেচেজ দি চেনী খাব পাৰো? ভোক বুজিছে ভোক! মনৰ ভোক, হৃদয়ৰ ভোক আৰু আটাইতকৈ বেছি মোৰ দেহাৰ ভোক। না না সৱ ছোৱালীৰ লগতে মোৰ তেনেকুৱা একো হোৱা নাই। সঁচা ক’বলৈ গ’লে পত্নীৰ বাহিৰে আজিলৈকে আন কোনোৱেই ৰিয়েলত মোৰ কাষত বহিয়েই পোৱা নাই। কলেজতো কোনো ছোৱালী মোৰ কাষত বহা নাছিল। বহিবলগীয়াকৈ মোৰ কোনো আকৰ্ষণীয় ব্যক্তিত্বই নাছিল বুজিছে। কথা-বতৰা, চেহেৰা, খেলা-পঢ়া সৱতে এটা মস্ত ‘ঙ’ আছিলো। ফ্রেণ্ড চার্কোলত বোলে মোৰ চিক্রেট নাম ‘ভোমসিং’ আছিল। এইটো পিছে মই ফেচবুকত ফেমাচ হোৱাৰ পিছতহে লগৰ এজনে মোক এদিন কৈছিল। যিয়েই হওঁক সেই তেতিয়া কোনো ছোৱালীৰ সংস্পর্শলৈ আহিবলৈ নোপোৱাৰ ভোকটোৱেই মোৰ থাকি গ’ল। আৰু সেইটো ভোক মাৰ নিয়াবলৈকে আজিকালি বার্তামেহনৰ আশ্ৰয় ল’লো।\nকি? কেনেকৈ গম পাওঁ কোনজনী ছোৱালীৰ লগত সেইবোৰ কৰিব পাৰি? আপোনাৰ কুৱেশ্যনটোৱেই ভুল হৈছে। আপুনি সুধিব লাগিছিল কেনেকৈ মই সেইবোৰলৈ আগবাঢ়োঁ। কৰোতে সৱ ছোৱালীৰ লগতে সেইবোৰ মেচেজ কৰিব পাৰি বুজিছে। ডিপেণ্ড কৰে আপুনি কেনেকৈ আগুৱাইছে। চাওঁক নাৰীৰ মনৰ ভিতৰত সোমাবলৈ দুটা ফর্মুলা আছে “নাৰীৰ মন দেৱতাইও নুবুজে” আৰু “নাৰী প্রশংসাৰ ভোকাতুৰ।” বচ! সেই কথাকেইষাৰ মনত ৰাখি আপুনি ফর্মূলা এপ্লাই কৰিলেই হ’ল।\nআৰু এটা কথা হা, এইটো কামত অলপ ধৈর্যৰ দৰকাৰ। একদম বৰশী বোৱাৰ দৰেই। সঠিক সময়ত সঠিক টোপ, সঠিক চিপ, বচ মাছজনী আপোনাৰ খালৈত। অকণমান অধৈর্য হ’লেই মাছে ফুট পাব।\nবাৰু এতিয়া কওঁ শুনক নাৰীৰ ইনবক্সত খোজ কেনেকৈ দিব। আপুনি যদি কবি টাইপ মানুহ হয় তেন্তে কামটো বহুতেই উজু হৈ পৰিব। মোৰ সমীক্ষামতে নাইণ্টি নাইন পার্চেণ্ট ছোৱালীয়ে কবিতাবোৰ বুজি নাপায়। বাকী ওৱান পার্চেণ্ট কেইজনীৰ আগত তল পৰিব নিবিচাৰিহে কবিতাৰ গুণগ্রাহী হৈ দেখায়। নহ’লেনো সেই তাহানিৰ দিনৰে পৰা ‘তোমাৰ মেঘালি চুলি/কাজলসনা মায়াময় চকু’ এই দুটা লাইনেই এতিয়ালৈকে চলি থাকেনে? গতিকে আপোনাৰ প্রথম কাম হ’ল এনেকুৱা বাজে কবিতা দুটিমান গোটাই লৈ, লাইনবোৰ ওপৰ তল কৰি, দুটামান শব্দৰ সমার্থক শব্দ লিখি দি দিয়ক ইনবক্সত। এতিয়া আপুনি ধৈর্য ধৰিব লাগিব ৰিপ্লাই অহালৈ। ৰিপ্লাই সদায় ‘ৱাহ সুন্দৰ, বঢ়িয়া, মন পৰশা, চুই যোৱা’ এইবোৰেই আহিব। যদি ৰিপ্লাই নাহে তেন্তে গম পাব সেইগৰাকীক আপোনাৰ ‘চলাহী গদ্য’ৰে টোপ পেলাব লাগিব। আৰু যদি ৰিপ্লাই আহি যায় তেন্তে প্রশংসা দেখি আকৌ আপোনাৰ আচল উদ্দেশ্য মানে চিকাৰৰ কথা পাহৰি একানপতীয়াকৈ সাহিত্য চর্চাত লাগি নধৰিব। সেইবোৰ কৰিবলৈ টেলেণ্ট থকা মানুহ আছে তেওঁলোকক কৰিবলৈ দিয়ক। আপুনি আপোনাৰ টেলেণ্টটোত মন দিয়ক। চৌ, ইয়াৰ পিছত আপুনি দুদিনমানৰ মুৰত হৰিণীজনীৰ দুই এটা খবৰ লওক। ফর্মেল আৰু। বৰ বেছি পার্চনেল হ’ব নালাগে। আপোনাৰ বিষয়ে বেছি ক’বই নালাগে। হৰিণীয়ে আপোনাক কিবা প্রশংসা কৰিলেও বেছি ফুলা যেন নেদেখুৱাই ‘আমিনো কি আৰু’ ‘আল্লা কা সাধাৰণ বান্দা’ টাইপ ফাণ্ডা এটা দি অফলাইন হৈ যাওক। মই জানো আপোনাৰ পিছদিনা ৰাতিপুৱাই উঠি হৰিণীজনীক মেচেজ এটা দিবলৈ মন যাব। মোৰো গৈছিল। পিছে সাৱধান এনেকুৱা ধৰণৰ কামবোৰে আপোনাক কামোৰ, দেস্প’ বুলি হৰিণীজনীৰ আগত পৰিচয় কৰি দিয়াৰ আশংকা থাকে। গতিকে নিজকে সম্বৰণ কৰক। দুদিনমান টৌটেলী হৰিণীজনীক ইগন’ৰ কৰক। উৱা কিয় নোৱাৰিব আকৌ! এই দুদিনমানত আপোনাৰ কাম হ’ল বেলেগ হৰিণীবোৰৰ খা-খবৰ লোৱা, আপোনাৰ ফেন এগাল যে গোটাই থৈছিল, সেইগালৰো খা-খবৰ লোৱা। কৰবাত যদি চচিয়েল ইভেণ্ট চলিছে আৰু তাত ফেচবুকৰ কেইজনমান নামজ্বলা মানুহ লগ পোৱাৰ আশা আছে তেন্তে সেইসোপাও এটেণ্ড কৰি আহক। এইবোৰ এটা, এটা ষ্ট্রেটেজী বুজিছে। ভগৱানে নকৰক কেতিয়াবা কোনোবা এজনী হৰিণীয়ে যদি আপোনাৰ মুখা খুলি দিওঁ বুলি জেদ ধৰি লয়, তেন্তে এই মানুহখিনিয়ে সেইটো সময়ত বৰ সহায় কৰে। আপোনাৰ সপক্ষে একো নক’ব পাৰে কিন্তু বিপক্ষেও একো নকয়, সেইটো নিশ্চিত থাকক। মনত ৰাখিব, সেইটোও এটা কম ডাঙৰ সহায় নহয় কিন্তু। বাকী ফেন-ফল’ৱাৰবোৰেটো আপোনাক উধাই-মুধাই সমর্থন দিবই।\nবাৰু আপোনাৰ বনবাস শেষ কৰি আহক এতিয়া। নেক্সট আপুনি ‘তোমাৰ ভাৱনাত বিনিদ্র ৰজনী’ টাইপ মস্ত কামোৰ কবিতা এটা লিখি প’ষ্ট কৰক। কবিতাটোত হৰিণীজনীয়ে পিন্ধা কিবা এপদ অলংকাৰ বা চুলিৰ ষ্টাইলৰ মিহি হিণ্ট এটা দিব পাৰে। পিছে চাব আকৌ, ভাৱনাত উটি ভাহি ভৰিৰপৰা মূৰলৈকে গোটেইখিনি বর্ণনা কৰি নেপেলাব। বচ এনেকুৱা এটা ভাব ফুটাই তুলিব যে তেওঁ ধাৰণ কৰিছে কাৰণেহে সেইবিধ বস্তু ধুনীয়া লাগিছে। গুণগ্রাহীসকলৰ মন্তব্যৰ উত্তৰ দি দি অলপ দেৰিকৈ হৰিণীৰ খবৰ লওক ইনবক্সত। এটা কথা নিশ্চিত থাকক তেওঁৰ অভিমানী ৰিপ্লায়েই আহিব। বচ আপোনাৰ ছিক্সটি পার্চেণ্ট কাম হৈ গ’ল। আপুনি এতিয়া তেওঁক যেনেকৈ পাৰে মনাওক, পতাওক। পিছে ৰ’ৱ! এতিয়াও আটাইতকৈ ৰিস্কি ফর্টি পার্চেণ্ট কাম আছেই। আপুনি এতিয়া আৰু এটা কবিতা লিখিব লাগিব। পিছে এইটো কবিতা ‘সুউচ্চ গিৰিশৃংগ জয় কৰিব খোজো/গহন উপত্যকাৰ বৃষ্টিৰে ভিজিব খোজো’ এনেকুৱা ধৰণৰ লাইনেৰে লিখিব লাগিব। আপোনাৰ ‘মন কি বাত’ একদম কবিতা কবিতা শব্দেৰে লিখি গেলাব, আই মিন পেলাব। পিছে এইটো কবিতা আপুনি অকল ইনবক্সতহে দিব দেই। এটাই লিখি থৈ দিয়ক প্রতিজনী হৰিণীৰ লগত খটুৱাব পাৰিব। এতিয়া ৰিপ্লাই কি আহে চাওঁক।\nযদি ৰিপ্লাই হিচাবে ‘ব্লাশ’ ইম’জী আহে তেন্তে কংগ্রেটচ, আপুনি হৰিণী গিৰাই দিলে। হৰিণীয়ে আপোনাৰ প্রতিটো লাইনেই বুজি পালে আৰু তেওঁৰ ফালৰ পৰা গ্রীণ চিগনেল।\nযদি কেনেবাকৈ ‘চাৰপ্রাইজড,শ্বকড ইম’জী বা মানে কি নো’ ধৰণৰ ইমজী ৰিপ্লাই আহিছে তেনে আৰু অলপ কষ্ট কৰি কবিতাটোৰ অর্থ বুজাই দিয়ক। নেক্সট ৰিপ্লাই হিচাবে গালি, ধমকি, ৱার্ণিং বা গ্রীণ চিগনেল যিকোনো আহিব পাৰে। সেইটো ডিপেণ্ড কৰিব আপুনি কিমান কাব্যিকতাৰে আপোনাৰ অশ্লীলতা বুজাব পাৰিলে।\nযদি ৰিপ্লাইত কেনেবাকৈ “এংগ্রী, হুহ, হোৱাট” ৰিপ্লাই আহিছে, তেন্তে বাপ আপুনি ইয়াতেই এই হৰিণীৰ আশা বাদ দিয়ক। তেওঁ আপোনাৰ কবিতা আৰু ইৰাদা দুইটাই বিৰাট ভালকৈ বুজি পালে। গতিকে ইজ্জতৰ মা-ফা হৈ যোৱাৰ আগতেই প্রিক’শ্যন হিচাবে ‘প্রকৃতিৰ লগত কবিৰ একাত্ম হোৱাৰ অৱচেতন মনৰ প্রকাশ’ বুলি নিজৰ কবিতাৰ সমালোচনা এডৰা লিখি তুৰন্তে সেই হতছিৰী হৰিণীৰ ইনবক্স ত্যাগ কৰক।\nগদ্যৰে কেনেকৈ হৰিণী চিকাৰ কৰিব? এইটো কাম বিৰাটেই টান কাম জানেনে! আগৰদিনৰ কাউবয়বোৰৰ যে ডুৱেল খেল এটা আছিল ঠিক তেনেকুৱা আৰু। সঠিক সময়ত সঠিক চাল খেলি সঠিক গুলী মাৰিব পাৰিলে সিপক্ষ ঘাইল, নহলে আপুনি ঘাইল। আৰু কেনেবাকৈ যদি কোনোবা এজনীৰ বিএফ/হাব্বীয়ে আপোনাৰ মেচেজ দেখিবলৈ পালে তেন্তে আপুনি সঁচাকৈয়ে ঘাইল হ’ব। গতিকে এইটো পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিম বুলি যদি ভাবিছে তেন্তে কৈ দিওঁ আপুনি মিউচুৱেল ফাণ্ডত ইনভেষ্ট কৰাৰ নিচিনা হৈছে। যদি পতি যায় তেন্তে আপুনি ঢেৰপতি, দিন বেয়া হৈ ধৰা পৰিলে নিজৰজনীয়েও পতি মানিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিব পাৰে।\nআচ্ছা কেতিয়াবা যদি ধৰা পৰা নিচিনা পৰিস্থিতি আহি পৰে তেন্তে এটা কাম কৰিব পাৰে। লাইক মাইণ্ডেড কবি এজনৰ দ্বাৰা আপোনাৰ কবিতাত প্রেম, যৌনতা, তত্ত্ব খুচৰি সমালোচনা এটা লিখাই প’ষ্ট কৰাব। তেহে ধৰা পৰিলে সেইজনীয়ে আপোনাৰ কবিতা বুজি নাপালে বুলি ধুনীয়াকৈ বাচি যাব পাৰিব। লগতে ‘সবায় কবি নয়, কেউ কেউ কবি’ ধৰণৰ আপদেট এটা দি থ’ব। এইবোৰ কৰি আপুনি সেই হৰিণীজনীকে নেৰ’ মাইণ্ডৰ বুলি প্রতিপন্ন কৰিবলৈ বৰ সুবিধা হ’ব জানে। পাৰিলে তাইৰ অতীতৰ কিবা খবৰ উলিয়াব পাৰে যদি খবৰ কৰিব। সেইয়া পালেতো আপুনি কিম জঙৰ মিচাইলকেইটাই পাই গ’ল। আপোনাৰ ফেন পার্টিক লগাই দিয়ক কামত।\nএইবোৰ গুপ্ত গুৰুমন্ত্ৰ বুজিছে। কোনেও নকয়। আপোনালোকৰ সুবিধা হওঁক বুলিহে মই কৈ দিছো। গতিকে বেষ্ট অৱ লাক মাই ফ্রেণ্ড। হেপ্পী ইনবক্স হাণ্টিং।\nৰ’ৱ, ৰ’ৱ ক’লৈ যায়? ইমানসোপা যে জ্ঞান জাৰিলো, এইসোপা মোৰ বহুদিনৰ অভিজ্ঞতাৰ ফচল। ফ্রীতে এইবোৰ দিয়া নাই নহয় মই। হেৰি নহয় কথা পাতি থাকোতেই আপোনাৰ ফ্রেণ্ডলিষ্টখন চেক কৰিলো মই। এই যে নন্দিনী, কাকলি বুলি ধুনীয়া ছোৱালী দুজনী আছে বহুদিনৰ পৰা চাই আছোঁ মই। সিহঁতৰ বিষয়ে অলপমান ইনফর্মেচন দিয়কনা এতিয়া।\nআইঔ! মাৰিছে কিয়? .. আসস..নন্দিনী আপোনাৰ প্রেমিকা? কাকলি আপোনাৰ ভনী..\nআৰে এৰি দিয়কনা.. আই ঔ দুখ পাইছোঁ।\nতাতে কি হ’ল? অলপ আগতে বেলেগ ছোৱালীৰ কথা কৈ থাকোঁতে দেখোন মজা লৈ শুনি আছিল। এতিয়া আকৌ কি ভনী, প্রেমিকা গাইছে। আস! নামাৰিব..।\nআসস নাকটো ভাঙিব ঔ এনেকৈ নামাৰিব। :'(\nঅহ তামাম হে তামাম। টেলেণ্টেড ল’ৰা চোন\nবৰ ভাল লাগিল ..সুন্দৰ ব্যঙ্গ\nডেঞ্জাৰাছ দেখুন হে’


Logan(Rho) in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Logan(Rho) ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nLogan(Rho) की जानकारी\nLogan(Rho) ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Logan(Rho) Benefits & Uses in Assamese- Logan(Rho) ar laabh aaru byavaharsamuh\nLogan(Rho) ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Logan(Rho) Dosage & How to Take in Assamese - Logan(Rho) ar paali aaru xeya kenedore lobo\nLogan(Rho) ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Logan(Rho) Side Effects in Assamese- Logan(Rho) ar parshwakriyasamuh\nLogan(Rho) সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Logan(Rho) Related Warnings in Assamese- Logan(Rho) xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Logan(Rho)ৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Logan(Rho) with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Logan(Rho) ar gurutor kriya-pratikriya\nLogan(Rho) মতভেদসমূহ- Logan(Rho) Contraindications in Assamese- Logan(Rho) nishedhsamuh\nLogan(Rho) ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Logan(Rho) in Assamese- Logan(Rho) ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Logan(Rho) ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Logan(Rho) Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Logan(Rho) kriya-pratikriya\nLogan(Rho) ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Logan(Rho) Benefits & Uses in Assamese - Logan(Rho) ar laabh aaru byavaharsamuh\nLogan(Rho) তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nLogan(Rho) ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Logan(Rho) Dosage & How to Take in Assamese - Logan(Rho) ar paali aaru xeya kenedore lobo\nLogan(Rho)-ৰ উপাদানসমূহ - Logan(Rho) Active Ingredients in Assamese - Logan(Rho)-ar upadaansamuh\nLogan(Rho) ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Logan(Rho) Side Effects in Assamese - Logan(Rho) ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Logan(Rho) ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nLogan(Rho) সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Logan(Rho) Related Warnings in Assamese - Logan(Rho) xonkranta xatarkatabanisamuh\nLogan(Rho)-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Logan(Rho)এ মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ ক্ষতিকৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক, আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Logan(Rho) পুনৰাই গ্ৰহণ নকৰিব।\nLogan(Rho)-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nLogan(Rho) এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। Logan(Rho) গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত যদি আপুনি যদি অচিনাকি লক্ষণ দেখা পায়, তান্তে ইয়াক পুনৰ ব্যৱহাৰ নকৰিব আৰু আপোনাৰ চিকিতসকক লগে লগে কল কৰিব। আপোনাৰ চিকিতসকে আপোনাক সঠিক বিকল্পটো কব।\nবৃক্কত Logan(Rho) কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্ক ৰ বাবে Logan(Rho) সম্পূৰ্ণৰূপে সুৰক্ষিত।\nযকৃতত Logan(Rho) কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLogan(Rho)ৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Logan(Rho) ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nLogan(Rho)এ হৃদয়ত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Logan(Rho)ৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Logan(Rho) with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Logan(Rho) ar gurutor kriya-pratikriya\nLogan(Rho) তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nLogan(Rho) মতভেদসমূহ - Logan(Rho) Contraindications in Assamese - Logan(Rho) nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Logan(Rho) লোৱা অনুচিত যাতে -\nLogan(Rho) ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Logan(Rho) in Assamese - Logan(Rho) ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Logan(Rho)-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Logan(Rho)য়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nLogan(Rho) লোৱাৰ পিছত আপুনি গা়ড়ী চলাব নালাগে অথবা গধুৰ মেচিন চলাব নালাগে। এয়া বিপজ্জনক হ'ব পাৰে, যিহেতু Logan(Rho)য়ে আপোনাক তন্দ্ৰাচ্চন্ন কৰিব পাৰে।\nহয়, কিন্তু Logan(Rho) লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nমানসিক ৰোগ থকা ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত Logan(Rho) ৰ যোগাত্মক প্ৰভাৱ থকা দেখা গৈছে।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Logan(Rho) ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Logan(Rho) Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Logan(Rho) kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Logan(Rho)ৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nখাদ্যৰ সৈতে Logan(Rho) লোৱাটো স্বাভাৱিক।\nমদ আৰু Logan(Rho)ৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nLogan(Rho) লোৱাৰ সময়ত মদ্যাপন কৰাৰ আগতে আপোনাৰ ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ কৰি লওক যিহেতু ইয়ে পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nLogan(Rho) ৰ অনুকল্প - Substitutes for Logan(Rho) in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Logan(Rho) লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Logan(Rho) ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Logan(Rho) সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Logan(Rho) ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Logan(Rho) সেৱন কৰে?


what is cryptocurrency - cryptocurrency assamese - Khagori : Assamese Jokes, Assamese Comedy, Assamese Quotes\nwhat is cryptocurrency - cryptocurrency assamese\nUp To Mark 23.1.18 assamese knowledge , cryptocurrency assamese0Comments\ncryptocurrency ৰ বিষয়ে সবিশেষ : what is cryptocurrency? : Details of cryptocurrency in Assamese\nআমি জানো যে গোটেই পৃথিবীত লেন-দেনৰ বাবে India ত Rupees , America (USA) ত Dollar, Europe ত Euro আদিবোৰ যি ব্যৱহৃত হৈ আছে সেইবোৰ হল কাগজেৰে তৈয়াৰী একো একোটা মূদ্ৰা/টকা/নোটৰ প্ৰকাৰ। ইয়াক আমি হাতেৰে চুব পাৰো। দৈনন্দিন লাগতিয়াল সামগ্ৰী সমূহ ক্ৰয় কৰিব পাৰো। ইয়াক আমি লগত লৈ ফুৰিব পাৰো।\nকিন্ত্ত cryptocurrency হল একপ্ৰকাৰৰ dital currency, যাক আমি লগত লৈ ফুৰিব নোৱাৰো। কিন্ত্ত ইয়াৰ জৰিয়তে আমি সকলো বিত্তীয় লেন-দেন কৰি সামগ্ৰী ক্ৰয় কৰিব পাৰো, আৰু অন্য লেন-দেনতো ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰো। বিভিন্ন সেৱাৰ বাবেও আমি cryptocurrency ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰো। ইয়াৰ বাবে আমি কোনো বেংকৰ সহায় নোলোৱাকৈ ইয়াক নিজে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰো।cryptocurrency ক আমি physically ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰো, ইয়াৰ প্ৰয়োগ কৰিবলৈ আমি online অৰ্থাৎ internet ৰ\nব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব ।\ncryptocurrency হল peer electronic system যি internet ৰ যোগেদি regular currency ৰ দৰে ব্যৱহাৰ হয়।বাহিৰৰ বিভিন্ন উন্নত দেশবোৰত cryptocurrency ৰ ব্যৱহাৰ ইতিমধ্যে হৈ আছে। cryptocurrency ৰ সৰ্বমুঠ ১০০০ টা মান প্ৰকাৰ গোটেই পৃথিবীত আছে যেনে bitcoin, ethereum, litecoin, dogecoin, faircoin আদি। cryptocurrency ক Digital Currency,Internet Currency, E-currency, People's Currency, Virtual Currency আদি নামেৰেও বুজা যায়। এই cryptocurrency মূদ্ৰাবোৰৰ মূল্য (value) সাধাৰণতে আমাৰ সাধাৰণ মূদ্ৰা বোৰৰ নিচিনা একে হৈ নাথাকে, ই দিনকদিনে বাঢ়ি গৈ থাকে । আৰু এইটোৱেই ইয়াৰ মূল ধনাত্মক দিশ।\nভাৰতত বৰ্তমান কোনো ধৰণৰ cryptocurrency নাই। "Jio Coin" নামেৰে এক cryptocurrency অলপতে ভাৰতত মুকলি হোৱাৰ কথা সকলোতে চৰ্চা হৈ আছে।\nJio Coin কি? চাওঁক\nLabels: assamese knowledge, cryptocurrency assamese, cryptocurrency in india, cryptocurrency meaning, cryptocurrency news, Technology, what is cryptocurrency in assamese, অসমীয়া শিক্ষা


জুতি লগা আখল - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome Unlabelled জুতি লগা আখল\nxukhdukh.com July 01, 2013\nদুশ পঞ্চাশ গ্ৰাম বুটমাহ\nআদা নহৰুৰ পেষ্ট এক চামুচ\nজলকীয়া গুৰি আধা চামুচ\nগৰম মচলাৰ গুড়ি আধা চামুচ\nমীট মচলা আধা চামুচ\nজিৰা গুড়ি আধা চামুচ\nপিয়াজ দুটা ডাঙৰ আকাৰৰ ৷\nনিমখ, হালধি আৰু মিঠাতেল আন্দাজ অনুসৰি ৷\nআধা চামুচ চেনী৷\nবুটখিনি বাচি লৈ, পৰিস্কাৰকৈ ধুই তিয়াই কোমলাই লওক৷\nকেৰাহীখন গৰম কৰি লওক৷ এতিয়া মিঠাতেল দিয়াৰ পাছতে চেনী খিনি তাতে দি ৰঙচুৱা হোৱালৈকে ৰওক৷\nতাৰ পাছত সৰু সৰুকৈ কুটি লোৱা পিয়াজ খিনি ঢালি দিয়ক৷\nপিয়াজখিনি ৰঙচুৱা হোৱাকৈ ভাজি থাকোতেই ওপৰত উল্লেখ কৰা মচলা সমূহ তাত ঢালি দি অকনমান পানী দি লাগি নধৰাকৈ লৰাই থাকিব, গেছৰ জুই চীমতে ৰাখক৷\nএতিয়া বুটমাহ খিনি তাতে দি দিয়ক৷\nভালকৈ লৰাই দিয়ক যাতে, সকলোখিনি মচলাৰে সৈতে মিক্স হৈ যায়৷ এতিয়া অলপ পানী দি পানীখিনি শুকুৱালৈকে সিজাওক৷ এইদৰে পানী শুকাই যোৱা দেখিলে আকৌ অলপ পানী দি দিয়ক৷ এইদৰে প্ৰায় ৪০মিনিটমান সময় ৰান্ধি বুটখিনি একেবাৰে কোমল হৈ যোৱালৈকে সিজাওক৷ (একেবাৰতে পানী দি নিসিজাব)৷ এইদৰে চানা মচলা ব্যঞ্জনটো খোৱাৰ বাবে উপযোগী হৈ উঠিব ৷\nএতিয়া গৰমে গৰমে খোৱা টেবুলত পৰিবেশন কৰক৷ ভাত, লুচি, ৰুটিৰ লগত ই বৰ উপযোগী খাদ্য ৷\nআজিৰ আখলৰ দিহা যুগুতালেঃ মনালী চি দত্তই\nশেহতীয়া ৰেচিপিৰ বাবে তলৰ শিৰোনামাবোৰত ক্লিক কৰকঃ\n১. তিল দিয়া কুকুৰাৰ মাংস\n২. হায়দৰাবাদী দম বিৰিয়ানী আৰু অন্যান্য\n৩. পনীৰ মছলা\n৪. চয়া চচ দি ৰন্ধা কুকুৰাৰ মাংসৰ আঞ্জা\n৫. মাটিদালিৰ সৈতে গাহৰিৰ ব্যঞ্জন\n৬. ভীমকলৰ কলডিল সৈতে কুকুৰাৰ মঙহ\n৭. ৰঙীন পোলাও\n৮. বাঁহগাজ আৰু গাহৰি মাংস\nজুতি লগা আখল পৃষ্ঠাত সকলো লেখা পাবলৈ ইয়াতে ক্লিক কৰক\nBy xukhdukh.com on July 01, 2013


Indiquin in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Indiquin ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nIndiquin ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Indiquin Price and Pack Size in Assamese - Indiquin ar mulya aaru pakor size\nIndiquin 250 Mg Tablet ₹5.1 खरीदें\nIndiquin की जानकारी\nIndiquin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Indiquin Benefits & Uses in Assamese- Indiquin ar laabh aaru byavaharsamuh\nIndiquin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Indiquin Dosage & How to Take in Assamese - Indiquin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nIndiquin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Indiquin Side Effects in Assamese- Indiquin ar parshwakriyasamuh\nIndiquin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Indiquin Related Warnings in Assamese- Indiquin xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Indiquinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Indiquin with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Indiquin ar gurutor kriya-pratikriya\nIndiquin মতভেদসমূহ- Indiquin Contraindications in Assamese- Indiquin nishedhsamuh\nIndiquin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Indiquin in Assamese- Indiquin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Indiquin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Indiquin Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Indiquin kriya-pratikriya\nIndiquin ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Indiquin Benefits & Uses in Assamese - Indiquin ar laabh aaru byavaharsamuh\nIndiquin তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nIndiquin ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Indiquin Dosage & How to Take in Assamese - Indiquin ar paali aaru xeya kenedore lobo\nIndiquin-ৰ উপাদানসমূহ - Indiquin Active Ingredients in Assamese - Indiquin-ar upadaansamuh\nIndiquin ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Indiquin Side Effects in Assamese - Indiquin ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Indiquin ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nIndiquin সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Indiquin Related Warnings in Assamese - Indiquin xonkranta xatarkatabanisamuh\nIndiquin-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nযিবোৰ গৰ্ভৱতী মহিলাই চিকিতসকৰ পৰা কেনেকে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে তাৰ পৰামৰ্শ লোৱাৰ পূৰ্বেই Indiquin লব বিচাৰে। আপুনিও যদি সেয়া নকৰে তেন্তে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব।\nIndiquin-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nIndiquin প্ৰথমে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোলোৱাকৈ গ্ৰহণ কৰা উচিত নহয় কাৰণ ইয়াৰ ফলত স্তন্যপায়ী মহিলাৰ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে।\nবৃক্কত Indiquin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nIndiquinএ বৃক্কত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nযকৃতত Indiquin কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nIndiquinৰ কলিজা ত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক। এই ঔষধটো পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Indiquin ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nIndiquin গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত হৃদয় ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Indiquinৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Indiquin with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Indiquin ar gurutor kriya-pratikriya\nIndiquin তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nIndiquin মতভেদসমূহ - Indiquin Contraindications in Assamese - Indiquin nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Indiquin লোৱা অনুচিত যাতে -\nIndiquin ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Indiquin in Assamese - Indiquin ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Indiquin-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, Indiquinয়ে অভ্যাসৰ সৃষ্টি নকৰে।\nনহয়, Indiquin লোৱাৰ পিছত, আপুনি গাড়ী চলাব নালাগে বা গধুৰ মেচিনপাতি চলাব নালাগে, কিয়নো আপোনাৰ টোপনি ভাৱ আহিব পাৰে।\nহয়, কিন্তু Indiquin লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Indiquin লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Indiquin ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Indiquin Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Indiquin kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Indiquinৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nIndiquinৰ সৈতে খাদ্য খোৱাৰ বিষয়ে কোনো গৱেষণা উপলব্ধ নহয়।\nমদ আৰু Indiquinৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nIndiquinৰ সৈতে মদ্যপানৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে একো কোৱাটো এতিয়া কঠিন। কিয়নো এইবিষয়ে এতিয়ালৈ একো গৱেষণা হোৱা নাই।\nIndiquin ৰ অনুকল্প - Substitutes for Indiquin in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Indiquin লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Indiquin ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Indiquin সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Indiquin ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Indiquin সেৱন কৰে?


শিলত ছবি আঁকি ৰেকৰ্ড শিৱসাগৰৰ এলিভা বুঢ়াগোঁহাইৰ – Guwahati Times\nশিলত ছবি আঁকি ৰেকৰ্ড শিৱসাগৰৰ এলিভা বুঢ়াগোঁহাইৰ\nশিলত চিত্ৰ অংকন কৰি উজলিছে অসমৰ এগৰাকী যুৱতী । আহোম যুগৰ কীৰ্তিচিহ্ন অংকন কৰি ইণ্ডিয়া বুক অৱ ৰেকৰ্ডছত (India book of records) নাম সন্নিৱিষ্ট কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে যুৱতীগৰাকী । যুৱতীগৰাকী হৈছে শিৱসাগৰৰ চেৰেকাপাৰ আৰক্ষী চকীৰ অন্তৰ্গত হাঁহচৰা লংকাক গোঁহাই গাঁৱৰ এলিভা বুঢ়াগোঁহাই । এটা ৮ ছে:মি: দৈৰ্ঘ্যৰ শিলত চাৰিটাকৈ আহোম যুগৰ ঐতিহাসিক কীর্তিচিহ্ন (kirtimark) অংকন কৰিছিল এলিভাই ।\nMaximum paintings of Ahom architecture onastone\nThe record for making the maximum number of paintings of Ahom architecture was set by Elibha Buragohain (born on December 31, 1995) of Sibsagar, Assam. She painted4Ahom architecture on both sides ofastone measuring 8 cm in length using acrylic colours, pencil and paintbrush, at the age of 25 years,6months and 13 days, as confirmed on July 13, 2021.\nইফালে চিত্ৰাংকনৰ আনুষ্ঠানিক শিক্ষা নোহোৱাকৈয়ে এলিভাই অংকন কৰা নিখুঁত ছবিৰ বাবে এতিয়া বহু লোকৰ প্ৰশংসাৰ পাত্ৰ হৈছে এলিভা । শিৱসাগৰৰ ছোৱালী মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা শিক্ষা বিভাগত স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰা এলিভা এগৰাকী ফেচন ডিজাইনাৰ (Fashion Designer) । ছশ বছৰীয়া আহোম স্বৰ্গদেউসকলৰ গৌৰৱময় ইতিহাসৰ প্ৰতি আকৃষ্ট এলিভা । যাৰ বাবে সৰু সৰু শিলত এলিভাৰ হাতৰ পৰশত প্ৰাণ পায় উঠিছে ঐতিহাসিক কীর্তিচিহ্নসমূহ ।\nশিলত ছবি আঁকি ৰেকৰ্ড শিৱসাগৰৰ যুৱতীৰ\nউল্লেখ যে,পূর্বেও বহুতে এনেদৰে শিলত চিত্ৰ অংকন কৰিছে যদিও একেটা শিলত চাৰিটা কীর্তিচিহ্ন অংকন কৰা এলিভাই প্রথম চিত্ৰশিল্পী । লংকাক গোঁহাই গাঁৱৰ নিৱাসী অৱসৰপ্ৰাপ্ত শিক্ষক শৰৎ বুঢ়াগোঁহাই আৰু সুনিমা বুঢ়াগোঁহাইৰ জ্যেষ্ঠ কন্যা এলিভাৰ ভৱিষ্যতে এগৰাকী সফল ফেচন ডিজাইনাৰ হোৱাৰ সপোন আছে । এলিভাৰ এই সফলতাকলৈ এতিয়া আনন্দিত শিৱসাগৰবাসী ।\n← গুৱাহাটী ৰে’ল ষ্টেচনত বার্মিজ চুপাৰি, ইলাচি জব্দ\nতালিবানে মহিলাসকলৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰিছে এই ১০টা নিয়ম, টান কাপোৰৰ পৰা চেণ্ডেল পিন্ধালৈকে সকলো BAN →


Busag Injection in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী\nBusag Injection ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Busag Injection Price and Pack Size in Assamese - Busag Injection ar mulya aaru pakor size\nBusag Injection की जानकारी\nBusag Injection ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Busag Injection Benefits & Uses in Assamese- Busag Injection ar laabh aaru byavaharsamuh\nBusag Injection ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Busag Injection Dosage & How to Take in Assamese - Busag Injection ar paali aaru xeya kenedore lobo\nBusag Injection ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Busag Injection Side Effects in Assamese- Busag Injection ar parshwakriyasamuh\nBusag Injection সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Busag Injection Related Warnings in Assamese- Busag Injection xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Busag Injectionৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Busag Injection with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Busag Injection ar gurutor kriya-pratikriya\nBusag Injection মতভেদসমূহ- Busag Injection Contraindications in Assamese- Busag Injection nishedhsamuh\nBusag Injection ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Busag Injection in Assamese- Busag Injection ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Busag Injection ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Busag Injection Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Busag Injection kriya-pratikriya\nBusag Injection ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Busag Injection Benefits & Uses in Assamese - Busag Injection ar laabh aaru byavaharsamuh\nBusag Injection তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nBusag Injection ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Busag Injection Dosage & How to Take in Assamese - Busag Injection ar paali aaru xeya kenedore lobo\nBusag Injection-ৰ উপাদানসমূহ - Busag Injection Active Ingredients in Assamese - Busag Injection-ar upadaansamuh\nBusag Injection ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Busag Injection Side Effects in Assamese - Busag Injection ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Busag Injection ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nBusag Injection সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Busag Injection Related Warnings in Assamese - Busag Injection xonkranta xatarkatabanisamuh\nBusag Injection-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nBusag Injection এ গৰ্ভৱতী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত অপ্ৰয়োজনীয় প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, Busag Injection খোৱা লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে আপোনাৰ চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nBusag Injection-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Busag Injectionৰ বৈজ্ঞানিক গৱেষনাৰ অভাৱত, Busag Injectionৰ সুৰক্ষাৰ বিষয়ে তথ্য উপলব্ধ নহয়।\nবৃক্কত Busag Injection কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nBusag Injectionএ বৃক্কত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nযকৃতত Busag Injection কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nBusag Injection গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত কলিজা ত প্ৰতিকূল প্ৰভাৱ পৰিব পাৰে। আপুনি আপোনাৰ দেহত যদি কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Busag Injection ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nBusag Injectionৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াই কেতিয়াবাহে হৃদয় ক প্ৰভাবিত কৰে।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Busag Injectionৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Busag Injection with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Busag Injection ar gurutor kriya-pratikriya\nBusag Injection তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nBusag Injection মতভেদসমূহ - Busag Injection Contraindications in Assamese - Busag Injection nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Busag Injection লোৱা অনুচিত যাতে -\nBusag Injection ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Busag Injection in Assamese - Busag Injection ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Busag Injection-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nBusag Injection লোৱাটো আসক্তিত পৰিণত হ'ব পাৰে। সেয়ে আপুনি চিকিত্সা পৰামৰ্শৰ আধাৰতহে এয়া সেৱন কৰা উচিত।\nআপুনি Busag Injection লোৱাৰ পিছত টোপনি ভাৱ অথবা অৱসাদগ্ৰস্ত যেন অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেয়ে এয়া এৰাই চলাটো ভাল।\nহয়, কিন্তু ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ মতেহে Busag Injection লওক।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Busag Injectionৰ ব্যৱহাৰ প্ৰভাৱশালী নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Busag Injection ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Busag Injection Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Busag Injection kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Busag Injectionৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nআপুনি Busag Injection সেৱনৰ সময়ত কেতবোৰ খাদ্য সেৱনৰ ফলত দৰৱে কাম কৰাৰ ক্ষেত্ৰত বেছি সময় ল'ব পাৰে। আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসৰণ কৰক।\nমদ আৰু Busag Injectionৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nBusag Injection আৰু মদৰ প্ৰতিক্ৰিয়া সন্দৰ্ভত এতিয়ালৈ কোনো তথ্য উপলব্ধ নহয় কিয়নো এই বিষয়ত এতিয়ালৈ গৱেষণা হোৱা নাই।\nBusag Injection ৰ অনুকল্প - Substitutes for Busag Injection in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Busag Injection লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Busag Injection ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Busag Injection সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Busag Injection ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Busag Injection সেৱন কৰে?


কাশ্মীৰত বলীউডৰ অভিনেতা অক্ষয় কুমাৰ:টুইটাৰত আচৰিত অনুৰাগী\n| 29 Aug 2019 10:32 AM GMT\nকাশ্মীৰত বলীউডৰ অভিনেতা অক্ষয় কুমাৰ ৷ আমাৰ সমাজত দেখাত একে বহু মানুহ দেখা যায় ৷ আপোনালোকে নিশ্চয় শুনিছে বিশ্ব সাতজন দেখাত একে মানুহ থাকে ৷গতিকে সম্প্ৰতি বলীউডৰ অভিনেতা অক্ষয় কুমাৰৰ লগত হৈছে সেই একেই ঘটনা ৷ অক্ষয় কুমাৰৰ দৰে দেখাত একে কাশ্মীৰৰ এজন মানুহৰ এখন ফটোৱে ছ’চিয়েল মিডিয়াত চৰ্চা লাভ কৰিছে । ফটো খনে অক্ষয় কুমাৰৰ অনুৰাগীসকলক বিশেষকৈ আছৰিত কৰি তুলিছে ৷আৰু সম্প্ৰতি টুইটাৰ আৰু অক্ষয় কুমাৰৰ ফটোত মন্তব্য আৰু লাইকেৰে ভৰি পৰিছে ।\nআনহাতে অক্ষয় কুমাৰৰ সৈতে দেখাত একে মানুহৰ নাম মাজিদ মিৰ ৷ জম্মু কাশ্মীৰৰ শ্ৰী নগৰৰ বাসিন্দা মাজিদ মীৰৰ মন্তব্য অনুসৰি তেওঁ ভাৰতীয় ক্ৰিকেটাৰ সুনীল গাভাস্কাৰৰ গভীৰ অনুৰাগী ৷ মাজিদ মীৰে সুনীল গাভাস্কাৰৰ দৰে এটা টুপী পৰিধান কৰি থাকে ।ইফালে এজন লোকে টুইটাৰ যোগে এই মাজিদ মীৰৰ ফটো খনৰ সন্দৰ্ভত প্ৰশ্ন কৰে যে এইয়া অক্ষয় কুমাৰ নে?\nইয়াৰ পিছতেই অতি ক্ষিপ্ৰ গতিত বিয়পি পৰে মাজিদ আলী আৰু অক্ষয় কুমাৰ ৷ ফটোখনৰ বিষয়ে এজন টুইটাৰ ব্যৱহাৰকাৰীয়ে কয় যে ফটোখনে অক্ষয় কুমাৰৰ বৃদ্ধ কালক মনত পেলাই দিছে ৷\nঅন্যহাতে আন এজন লোকে এই ফটোখনক ফ’টোশ্বপ কৰা হৈছে বুলিও মন্তব্য কৰে । কিন্তু এনে ধৰণে দেখিবলৈ একে বলীউডৰ চেলীব্ৰেট্ৰীৰ এইয়া প্ৰথম নহয় ৷অনুস্কা শৰ্মা ,ছলমান খান আৰু জেকলিন ফানাৰ্ণ্ডেজৰ দৰে অভিনেত্ৰীৰ ভিডিঅ’ই অনাগত সময়ত চৰ্চাৰ শীৰ্ষত আছিল ।\nপাশ্চাত্যৰ এগৰাকী প্ৰসিদ্ধ গায়িকা জুলীয়া মাইকেল্সে বিগত সময়ত বলীউডৰ অভিনেত্ৰী অনুষ্কা শৰ্মাৰ সৈতে এখন ফ’টো শ্বেয়াৰ কৰিছিল ৷ আৰু ইয়াৰ পিছতেই তীব্ৰ গতিত ভাইৰেল হৈছিল জুলীয়া মাইকেল্সৰ অনুস্কা শৰ্মাক লৈ কৰা টুইটো। জুলীয়া মাইকেল্সে টুইট কৰিছিল যে Hi Anuska Sharma,apparently we are twins lol. এই উত্তৰত অনুস্কাই দিছিল যে OMG Yes!I have been looking for you and the remaining5of our dopplegangers all my life .\nইফালে জেকলিন ফাৰ্নাণ্ডেজৰ সৈতে দেখাত প্ৰায় একে যুৱতী গৰাকী হৈছে জাৰ্মানীৰ আমাণ্ডা চেৰ্নী। ইফালে অভিনেত্ৰী জেকলিনে ইতিমধ্যে ইনষ্টাগ্ৰামত এটা প’ষ্টৰ জৰিয়তে আমাণ্ডাক ভাৰতলৈ স্বাগতম জনাইছে ৷ আৰু আমাণ্ডায়েও জেকলিনৰ প’ষ্টত সহাঁৰি জনাইছে ৷\nঅন্য খবৰৰ বাবে পঢ়ক: টিক টকত ভিডিঅ কৰি চৰ্চিত বলীউডৰ ভাইজান ছলমান খান\nভিডিঅ প্ৰতক্ষ্য কৰক:AGP party is in favour of construction of small dams instead of Mega Dam Projects: Atul Bora\nTags: Akshay Kumar Facebook Kashmir Twitter


Naxen in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Naxen ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nNaxen की जानकारी\nNaxen ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Naxen Benefits & Uses in Assamese\nNaxen ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Naxen Dosage & How to Take in Assamese\nNaxen-ৰ উপাদানসমূহ- Naxen Active Ingredients in Assamese\nNaxen ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Naxen Side Effects in Assamese\nNaxen সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Naxen Related Warnings in Assamese\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Naxenৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Naxen with Other Drugs in Assamese\nNaxen মতভেদসমূহ- Naxen Contraindications in Assamese\nNaxen ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Naxen in Assamese\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Naxen ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Naxen Interactions with Food and Alcohol in Assamese\nNaxen ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Naxen Benefits & Uses in Assamese\nNaxen তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nNaxen ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Naxen Dosage & How to Take in Assamese\nNaxen-ৰ উপাদানসমূহ - Naxen Active Ingredients in Assamese\nNaxen ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Naxen Side Effects in Assamese\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Naxen ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nNaxen সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Naxen Related Warnings in Assamese\nNaxen-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাসকলে Naxen লোৱাৰ পূৰ্বে চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ লোৱা উচিত। আপুনিও যদি সেয়া নকৰে তেন্তে আপোনাৰ দেহত ইয়াৰ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব।\nNaxen-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Naxen এ গম্ভীৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে, গতিকে এই ঔষধটো চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ ব্যৱহাৰ নকৰিব।\nবৃক্কত Naxen কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nবৃক্কত Naxenৰ প্ৰভাৱ সুতীব্ৰ হব পাৰে। চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ নোহোৱাকৈ গ্ৰহণ কৰা সুৰক্ষিত নহয়।\nযকৃতত Naxen কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nNaxenৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Naxen ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nNaxenৰ হৃদয় ত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া হব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া দেখা পায় তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা লগে লগে বন্ধ কৰক। এই ঔষধটো পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Naxenৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Naxen with Other Drugs in Assamese\nNaxen তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nNaxen মতভেদসমূহ - Naxen Contraindications in Assamese\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Naxen লোৱা অনুচিত যাতে -\nNaxen ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Naxen in Assamese\nএই Naxen-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Naxenৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nহয়, Naxen লোৱাৰ পিছত এনে কাৰ্যকলাপ বা কাম কৰা নিৰাপদ যিহেতু ই আপোনাক তন্দ্ৰাচ্ছন্ন নকৰে।\nহয়, কিন্তু আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Naxen লোৱা উচিত।\nNaxen য়ে মানসিক বিসংগতিৰ চিকিত্সা কৰাত বা নিৰাময় কৰাত অক্ষম।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Naxen ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Naxen Interactions with Food and Alcohol in Assamese\nখাদ্য আৰু Naxenৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nগৱেষণাৰ অভাৱত, Naxen আৰু খাদ্য একেলগে লোৱাটোৰ পিছৰ পৰ্যায়ৰ বিষয়ে একো ক'ব পৰা নাযায়।\nমদ আৰু Naxenৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nমদ আৰু Naxen একেলগে সেৱন কৰাটোৱে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nNaxen ৰ অনুকল্প - Substitutes for Naxen in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Naxen লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Naxen ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Naxen সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Naxen ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Naxen সেৱন কৰে?


অযোধ্যাৰ দীৰ্ঘদিনীয়া বিবাদ আৰু এজন অসমীয়া... - Asomiya Pratidin - অসমীয়া প্ৰতিদিন | Highest Circulated Assamese News Paper & News Portal\nঅযোধ্যাৰ দীৰ্ঘদিনীয়া বিবাদ আৰু এজন অসমীয়া…\nএয়া কোনো পক্ষৰ জয় বা পৰাজয় নহয়। তথ্য প্ৰমাণৰ আধাৰত এক ঐতিহাসিক গোচৰৰ ৰায়দান। মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈৰ নেতৃত্বাধীন ৫জনীয়া বিচাৰপীঠে দেশৰ আটাইতকৈ পুৰণি গোচৰটোৰ ঐতিহাসিক ৰায়দান কৰিলে ৯ নৱেম্বৰ, ২০১৯ত।\nএই ৰায়দানত কেইবাটাও উল্লেখযোগ্য দিশ উনুকিয়ালে বিচাৰপীঠে। বিশ্বাস আৰু আস্থাৰ নহয়, তথ্য প্ৰমাণৰ ভিত্তিত আইনী দৃষ্টিকোণেৰে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে অযোধ্যা গোচৰৰ ৰায়দান কৰাৰ লগে লগে বিবাদিত অযোধ্যাৰ মন্দিৰ-মছজিদৰ বিতৰ্কৰ অন্ত পৰিব বুলি এতিয়া সকলোৱে আশা কৰিছে।\nউচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ বিচাৰপীঠে কি ৰায় দিলে\nউচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ ৫জনীয়া বিচাৰপীঠে ৯ নৱেম্বৰ, ২০১৯ত অযোধ্যা গোচৰৰ ৰায়দান কৰে। ১০৪৫ পৃষ্ঠাৰ এই ঐতিহাসিক ৰায়দানত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে বিবাদমান ভূমি ন্যাস গঠনেৰে মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে সংশ্লিষ্ট কৰ্তৃপক্ষক দিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে। এই নিৰ্দেশত ন্যায়ালয়ে কয়- ‘The Central Government shall, withinaperiod of three months from the date of this judgment, formulateascheme pursuant to the powers vested in it under sections6and7of the Acquisition of Certain Area at Ayodhya Act 1993. The scheme shall envisage the setting up ofatrust withaBoard of Trustees or any other appropriate body under Section 6. The scheme to be framed by the Central Government shall make necessary provisions in regard to the functioning of the trust or body including on matters relating to the management of the trust, the powers of the trustees including the construction ofatemple and all necessary, incidental and supplemental matters.\nউচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ মূল নিৰ্দেশনা\nঐতিহাসিক ৰায়দানৰ নিৰ্দেশনাটোৰ ৯২৬ পৃষ্ঠাত এই কথা উল্লেখ কৰিছে বিচাৰপীঠে। এই ৰায়দানত লগতে উল্লেখ কৰিছে যে চৰকাৰে মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে ভূমি আবন্টন অযোধ্যা এক্ট, ১৯৯৩ বা ৰাজ্য চৰকাৰে অযোধ্যাত সঠিক বুলি ভৱা স্থানত চুন্নী ৱাকফ বোৰ্ডকো মছজিদ নিৰ্মাণৰ বাবে ৫ একৰ মাটি আবন্টন দিব লাগিব।\nঐতিহাসিক ৰায়দানৰ ৯২৭নং পৃষ্ঠা\nঅৰ্থাৎ অযোধ্যাৰ বিবাদিত বিষয়টো সন্দৰ্ভত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে দিয়া ৰায়ৰ মূল কথাখিনি হ’ল- অযোধ্যাৰ বিবাদমান ভূমিত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণ হ’ব। সেই মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে ৰাম জন্মভূমি ন্যাসে এই বিবাদিত ভূমি লাভ কৰিব আৰু কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে ইয়াৰ বাবে ৩ মাহৰ ভিতৰত ন্যাস গঠন কৰিব লাগিব।\nগোচৰৰ আনটো পক্ষ অৰ্থাৎ মুছলমান পক্ষক অযোধ্যাতে মছজিদ নিৰ্মাণৰ বাবে ৫ একৰ ভূমি আৱন্টন চৰকাৰে দিব লাগিব।\nৰায়দানত সংলগ্ন বিবাদমান ভূমিৰ চাইড মেপ\nইয়াৰ লগে লগে অযোধ্যা গোচৰৰ সামৰণি পৰিব বুলি ভৱা হৈছে। এই চূড়ান্ত ৰায়দান প্ৰদান কৰা সময়ত বহুকেইটা দিশ উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ৰায়দানৰ লগত সংগতি ৰাখি উল্লেখ কৰিছিল। এলাহাবাদ উচ্চ ন্যায়ালয়ে বিবাদিত ভূমি ৩ ভাগত বিভক্ত কৰি ৩ পক্ষৰ মাজত দিবলৈ দিয়া নিৰ্দেশ খাৰিজ কৰি উচ্চতম ন্যায়ালয়ে সেই নিৰ্দেশ ভুল আছিল বুলি কয়।\nঅযোধ্যাত যে ৰামৰ জন্ম হৈছিল সেই বিশ্বাসৰ প্ৰতি কাৰো দ্বিমত নাই বুলিও ন্যায়ালয়ে এই ৰায়দানত উল্লেখ কৰিলে। লগতে ৫জনীয়া বিচাৰপীঠৰ আটাইকেইজন ন্যায়াধীশে সহমতৰ ভিত্তিত এই ৰায়দান প্ৰদান কৰে।\nঅযোধ্যা বিবাদৰ আৰম্ভ ক’ত?\nহিন্দু সকলে বিশ্বাস কৰে, তেওঁলোকৰ আৰোধ্য দেৱতা ৰামৰ জন্ম হৈছিল অযোধ্যাত। ৰামায়ণত এই বিষয়ে সবিশেষ আছে। যুগ যুগ ধৰি চলি অহা সেই বিশ্বাসৰ বাবেই অযোধ্যা হিন্দু সকলৰ বাবে এক পবিত্ৰ ভূমি। ইতিহাসত উল্লেখ থকা মতে, ১৫২৭ চনত ৰামকোটত এটা মছজিদ নিৰ্মাণৰ বাবে নিৰ্দেশ দিছিল তেতিয়াৰ মোগল সম্ৰাট বাবৰে। সেই মছজিদটোকে পৰৱৰ্তী সময়ত মীৰ বাল্কীয়ে বাবৰি মছজিদ আখ্যা দিছিল।\n১৮৫৩ চনত অযোধ্যাত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণক লৈ প্ৰথমটো সংঘাতৰ সৃষ্টি হৈছিল। মুছলমান আৰু হিন্দু পক্ষৰ মাজত সৃষ্টি হোৱা সেই সংঘাতৰ পাছতেই তেতিয়া ইংৰাজ চৰকাৰে ৰাম মন্দিৰ বেৰ তাঁৰেৰে বেঢ়ি দিছিল।\n১৮৮৫ চনত মহন্ত ৰঘুবীৰ দাসে ইংৰাজ চৰকাৰক আবেদন জনাইছিল। ফৈজাবাদ জিলা আদালতত হিন্দু ভক্ত সকলৰ পূজাৰ বাবে মন্দিৰৰ বাহিৰত চাদ নিৰ্মাণৰ বাবে জনোৱা আবেদন ইংৰাজ চৰকাৰে মানি লোৱা নাছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত ইংৰাজৰ বিৰুদ্ধে স্বাধীনতা আন্দোলনে তীব্ৰ ৰূপ ধাৰণ কৰাত ৰাম জন্মভূমিত বাবৰি মছজিদ আৰু ৰাম মন্দিৰ বিতৰ্ক তল পৰে।\n১৯৪৭ চনত ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ পাছত হিন্দু ভক্ত সকলে ভাৱিছিল- স্বাধীন দেশৰ চৰকাৰে উক্ত স্থানত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰিব। ১৯৪৯ চনত বাবৰি মছজিদৰ ভিতৰত ৰাম আৰু সীতাৰ মূৰ্তি উদ্ধাৰ হোৱাৰ ঘটনাই এই বিতৰ্কটোক নতুন মাত্ৰা প্ৰদান কৰে। কোনেও জনা নাছিল মছজিদৰ ভিতৰত আচলতে কোনে ৰামৰ মূৰ্তি থৈছিল।\n১৯৫০ চনৰ ৫ জানুৱাৰীত এই বিবাদক লৈ অযোধ্যাত অগ্নিগৰ্ভা পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হয়। তাৰ পাছত চৰকাৰে বাবৰি মছজিদ বন্ধ কৰি দিয়ে। সেই বছৰে গোপাল ছিমলা বিশাৰদে ফৈজাবাদ আদালতত এক আবেদন দাখিল কৰে। পৰমহংস ৰামচন্দ্ৰ দাসেও উক্ত স্থানত মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে আবেদন দাখিল কৰে।\n১৯৫৯ চনত নিৰ্মোহী আখৰাই উক্ত বিবাদমান স্থানত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে দাবী জনাই তেওঁলোকক ভূমি আৱন্টন দিবৰ বাবে আদালতৰ কাষ চাপে। ১৯৮১ চনত উত্তৰ প্ৰদেশৰ চুন্নী চেন্ট্ৰেল ৱাকফ বোৰ্ডেও সেই ভূমিৰ অধিকাৰ বিচাৰি আদালতৰ কাষ চাপিছিল।\n১৯৮৬ চনৰ ১ ফেব্ৰুৱাৰীত জিলা আদালতে বন্ধ কৰি থোৱা বিবাদমান স্থানৰ তলা খুলিবলৈ দি হিন্দু ভক্তসকলক পূজা কৰাৰ সুবিধা দিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে। তাৰ মাজতেই মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ প্ৰসংগ আৰু অন্যন্য বিষয়বোৰে অযোধ্যা উত্তপ্ত কৰি ৰাখিছিল।\n১৯৬১ চনত এই বিবাদত সোমাই পৰে মুছলমান পক্ষ। তেওঁলোকে অযোধ্যাত বাবৰি মছজিদ নিৰ্মাণৰ দাবী তুলিলে। ১৯৮৪ চনত বিশ্ব হিন্দু পৰিষদে অযোধ্যাত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ কথা ঘোষণা কৰি তাৰ দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰিলে। এক গণসমাৱেশত এই ঘোষণা কৰিলে বিশ্ব হিন্দু পৰিষদে।\n১৯৮৬ চনত হিন্দু সকলক পূজাৰ অনুমতি দিয়াত মুছলমানসকল ক্ষুণ্ণ হয়। তাৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ সাব্যস্ত কৰিবলৈ মুছলমান পক্ষই গঠন কৰিলে বাবৰি মছজিদ একশ্যন কমিটী। ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণক লৈ দুই পক্ষৰ মাজত চলা এই বাক বিতণ্ডাৰ সুযোগ ল’লে ৰাজনৈতিক পক্ষই।\n১৯৮৯ চন! পালনপুৰত অনুষ্ঠিত হৈছিল বিজেপিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় অধিবেশন। সেই অধিবেশনতে দলটোৱে অযোধ্যাত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰিব বুলি এক ডাঙৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিলে। লগতে ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে বিশ্ব হিন্দু পৰিষদক সমৰ্থন কৰিব বুলি আনুষ্ঠানিকভাৱে ঘোষণা কৰে বিজেপিয়ে। সেই সময়তে উক্ত স্থানত মন্দিৰ স্থাপনৰ অনুমতি দিছিল ৰাজীৱ গান্ধীয়ে। তেতিয়া আছিল তেওঁ দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী।\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীৰ এই অনুমতিৰ পাছতেই হিন্দু-মুছলমান পক্ষৰ মাজত অযোধ্যাত ৰাম মন্দিৰ আৰু বাবৰি মছজিদ নিৰ্মাণৰ প্ৰসংগক লৈ হোৱা মতবিৰোধ তুংগত উঠে। ১৯৯০ চনত বিজেপিৰ তেতিয়াৰ সভাপতি লালকৃষ্ণ আদৱানী প্ৰত্যক্ষভাৱে ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণক লৈ সক্ৰিয় হৈ পৰে। সোমনাথৰ পৰা অযোধ্যালৈ আদৱানীয়ে উলিয়ালে ৰথযাত্ৰা। ১৯৯০ চনৰ ২৫ ছেপ্তেম্বৰত আৰম্ভ হৈছিল আদৱানীৰ এই ৰথযাত্ৰা।\nএই ৰথযাত্ৰাই ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ আন্দোলনক তীব্ৰতৰ কৰি তুলিলে। গুজৰাট, ৰাজস্থান, দিল্লী হৈ এই ৰথযাত্ৰা আগবাঢ়ি যাওতে দেশৰ কেইবাখনো ৰাজ্যত উত্তপ্ত পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হৈছিল। আনকি সেই সময়ত গুজৰাট, কৰ্ণাটক, উত্তৰ প্ৰদেশ, অন্ধ্ৰ প্ৰদেশ আদি ৰাজ্যৰ বিভিন্ন স্থানত সান্ধ্য আইন জাৰি কৰিবলগা হৈছিল। বিহাৰত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল আদৱানীক। তেতিয়া বিহাৰৰ মুখ্যমন্ত্ৰী আছিল লালুপ্ৰসাদ যাদৱ। বিহাৰৰ সমষ্টিপুৰত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল লালকৃষ্ণ আদৱানীক।\nআদৱানীক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ পাছতেই বিজেপিয়ে তেতিয়া ভি পি সিঙৰ চৰকাৰক দিয়া সমৰ্থন প্ৰত্যাহাৰ কৰিছিল। পতন ঘটিছিল সিঙৰ চৰকাৰৰ। ইয়াৰ পাছতেই অযোধ্যা প্ৰতিবাদমুখৰ হৈ পৰিছিল। সেই প্ৰতিবাদ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ তেতিয়াৰ উত্তৰ প্ৰদেশৰ মুখ্যমন্ত্ৰী মুলায়েম সিঙে প্ৰতিবাদকাৰীৰ ওপৰত গুলীচালনা কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিছিল। এই ঘটনাত বহু লোকৰ মৃত্যু হৈছিল। ১৯৯১ চনত উত্তৰ প্ৰদেশত মুলায়েম সিঙৰ চৰকাৰৰ পতন ঘটাত শাসনলৈ আহে বিজেপি। কল্যান সিং হৈছিল ৰাজ্যখনৰ বিজেপি মুখ্যমন্ত্ৰী।\nবিশ্ব হিন্দু পৰিষদে মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে কৰ সংগ্ৰহৰ ব্যৱস্থা কৰে। ন্যায়ালয়ক কল্যান সিঙে আশ্বাস দিছিল যে অযোধ্যাৰ নিৰাপত্তাৰ দায়িত্ব তেওঁ ল’ব। বিশ্ব হিন্দু পৰিষদৰ আহ্বানতে অযোধ্যালৈ আগবাঢ়ি গৈছিল কৰ সেৱকসকল।\nকংগ্ৰেছৰ শাসন চলিছিল কেন্দ্ৰত। প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰসিংহ ৰাওৱে কৰ সেৱকসকলৰ এই আগ্ৰাসনক লৈ শংকিত হৈ পৰে। কেন্দ্ৰই উত্তৰ প্ৰদেশত বিজেপি চৰকাৰ ভংগ কৰি ৰাষ্ট্ৰপতি শাসনৰ চিন্তা চৰ্চা কৰিছিল। উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ শৰণাপন্ন হৈ কল্যান সিঙে অযোধ্যাত মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ কোনো অনুমতি দিয়া হোৱা নাই বুলি ন্যায়ালয়ক জনায়।\n১৯৯২ চনৰ ৫ নৱেম্বৰত কল্যান সিঙৰ শপত নামাৰ পাছতে ন্যায়ালয়ে অযোধ্যালৈ কৰ সেৱকসকলক যাবলৈ অনুমতি দিছিল। ৫ ডিচেম্বৰ, ১৯৯২ চন। কৰ সেৱকসকলে সমবেত হৈছিলগৈ অযোধ্যাত। লাখ লাখ কৰ সেৱক গৈ ভৰি পৰিছিল অযোধ্যা। আৰক্ষী, প্ৰশাসনৰ নিৰাপত্তা বেহু ফালি অযোধ্যা বিবাদমান স্থানলৈ আগবাঢ়ি যোৱা কৰ সেৱকসকলে ৬ ডিচেম্বৰ, ১৯৯২ চনৰ পুৱা ১১.৫০ বজাত ধ্বংসলীলা চলায় বাবৰি মছজিদত। ভাঙি পেলালে কৰ সেৱকসকলে বাবৰি মছজিদৰ মীনাৰ।\nইয়াৰ পাছতেই পদত্যাগ কৰে উত্তৰ প্ৰদেশৰ মুখ্যমন্ত্ৰী কল্যাণ সিঙে। কেৱল উত্তৰ প্ৰদেশতে নহয়, আন ৩ খন ৰাজ্যতো বিজেপি চৰকাৰ ভংগ কৰি দিয়ে কেন্দ্ৰই। তাৰ পাছতেই ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণক এক ৰাজনৈতিক বিষয় হিচাপে লৈ আগবাঢ়িছিল। কিন্তু এই অনাকাংক্ষিত পৰিস্থিতিৰ বাবে বিভিন্ন পক্ষৰ মজাত ভুল বুজাবুজিৰ সৃষ্টি হৈছিল।\nন্যায়ালয়ৰ কাষ চাপিছিল এই বিষয়টো। ১৯৯৩ চনত কেন্দ্ৰই ৬৭ একৰ মাটি নিজৰ অধীনলৈ আনি উক্ত স্থানত ৰাম মন্দিৰ আছিল নে নাই সেই সন্দৰ্ভত মতামত বিচাৰিলে। ইয়াৰ বিৰুদ্ধে বহু কেইখন আবেদন দাখিল কৰিলে বিভিন্নজনে।\n২০০২ চনৰ এপ্ৰিলত এলাহাবাদ উচ্চ ন্যায়ালয়ত আৰম্ভ হ’ল এই বিবাদমান স্থানক লৈ গোচৰৰ শুনানি। ২০০৩ চনৰ ১৩ মাৰ্চত এক গোচৰৰ আধাৰত উক্ত বিবাদিত স্থানত কোনো ধৰণৰ ধৰ্মীয় কৰ্মসূচী অনুষ্ঠিত কৰাত বাধা প্ৰদান কৰে। ২০১০ চনৰ ৩০ ছেপ্তেম্বৰত এলাহাবাদ উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ বিশেষ বিচাৰপীঠে ৰায়দান কৰি এই বিবাদমান ভূমি ৩ ভাগত বিভক্ত কৰাৰ নিৰ্দেশ প্ৰদান কৰে।\nঅযোধ্যাৰ বিবাদমান ভূমিস্থলীৰ নক্সা\nৰাম মন্দিৰ বনাম বাবৰি মছজিদৰ ঘটনাক্ৰমঃ\n১৫২৮ চনঃ মোগল সম্ৰাট বাবৰে ১৫২৭ চনত দিছিল নিৰ্দেশ। ৰামকোট পাহাৰত নিৰ্মাণ কৰিব লাগে বাবৰি মছজিদ। সেই নিৰ্দেশ মানি উত্তৰ প্ৰদেশৰ ফৈজাবাদৰ অযোধ্যাত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল মছজিদ। বাবৰে নিৰ্মাণ কৰা বাবেই এই মছজিদৰ নাম দিয়া হৈছিল বাবৰি মছজিদ।\nমছজিদ স্থাপন হোৱা প্ৰায় ডেৰশ বছৰৰ পাছত অৰ্থাৎ মন্দিৰ-মছজিদক লৈ বিৰ্তকৰ সূত্ৰপাত হোৱাৰ পূৰ্বেই উক্ত স্থানত বৈৰাগী তথা সন্যাসীয়ে স্থাপন কৰিছিল এটা প্ৰাৰ্থনাৰ বাবে মন্দিৰ সদৃশ এটা স্তূপ।\n১৮৮৫ চনত ৰঘুবৰ দাসে অযোধ্যাত মন্দিৰ স্থাপনৰ বাবে আবেদন জনাইছিল। কিন্তু সেই আবেদন নাকচ কৰিছিল ইংৰাজ চৰকাৰে।\n১৯৪৯ চনৰ জুলাইত সেই সময়ৰ ৰাজ্য চৰকাৰে মছজিদৰ সন্মুখভাগত ৰামৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ লগতে ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে সিদ্ধান্ত লৈছিল যদিও সফল হ’ব পৰা নাছিল।\n১৯৪৯ চনৰ ২২-২৩ ডিচেম্বৰত বাবৰি মছজিদৰ বাহিৰত কিছু লোকে ৰাম-সীতাৰ প্ৰতিমূৰ্তি আনি স্থাপনৰ চেষ্টা চলাইছিল।\n১৯৪৯ চনৰ ২৯ ডিচেম্বৰত প্ৰশাসনে মছজিদৰ বাহিৰত থকা প্ৰতিমূৰ্তিসমূহ জব্দ কৰি আৰক্ষীক চমজাই দিছিল।\n১৯৫০ চনত গোপাল ছিমলা বিশাৰদ নামৰ এজন ব্যক্তিয়ে মছজিদৰ বাহিৰত ৰামৰ প্ৰতিমূৰ্তিত পূজা কৰাৰ বাবে অনুমতি বিচাৰি ফৈজাবাদ জিলা আদালতত কৰিছিল আবেদন।\nআদালতে ৰায় প্ৰদান কৰিছিল যে, মূৰ্তি সেই স্থানৰ পৰা আঁতৰ কৰা নহয় যদিও কোনো লোকে পূজাৰ বাবে তাত প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰিব।\n১৯৫৯ চনত নিৰমৌহী অখাড়াই এই ভূমি দখল কৰাৰ আহ্বান কৰে।\n১৯৮১ চনত UP Sunni Central Waqf Board য়ে আদালত মছজিদৰ সপক্ষে এক আবেদন দাখিল কৰে।\n১৯৮৬ চনৰ ১ ফেব্ৰুৱাৰীত ফৌজাবাদ জিলা আদালতে মছজিদৰ বাহিৰত থকা ৰামৰ প্ৰতিমূৰ্তিত ৰাইজে পূজা কৰিব পাৰিব বুলি ৰায় প্ৰদান কৰে। ন্যায়ালয়ৰ এই নিৰ্দেশৰ বিৰুদ্ধে ১৯৮৬ চনত বাবৰি মছজিদ একশ্যন কমিটী গঠন কৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰা হয়।\n১৯৮৯ চনত বি এছ পি নেতা দৈবকীনন্দন আগৰৱালে হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী লোকসকলৰ হৈ ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে আদালতত মোকদৰ্মা তৰিছিল।\n১৮৮৯ চনৰ ৯ নৱেম্বৰত মছজিদৰ সমীপতে স্থাপন কৰা হৈছিল ৰাম মন্দিৰৰ আধাৰশিলা।\n১৯৯০ চনৰ ২৫ ছেপ্তেম্বৰত বিজেপি নেতা লালকৃষ্ণ আদৱাণিয়ে সোমনাথত আৰম্ভ কৰিছিল এক ৰথ যাত্ৰা। এই যাত্ৰা অযোধ্যাৰ লৈকে যোৱাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰা হৈছিল। এই ৰথযাত্ৰাক লৈ সমগ্ৰ দেশত ৰাম মন্দিৰৰ নিৰ্মাণৰ বাবে এই যো জা কৰা হৈছে বুলি চৰ্চা হৈছিল। এই ৰথযাত্ৰাক লৈ গুজৰাট, কৰ্ণাটক, উত্তৰ প্ৰদেশ আৰু অন্ধ্ৰ প্ৰদেশত অতি উত্তপ্ত পৰিৱেশৰ সৃষ্টি হয়। বহু ঠাইত সান্ধ্য আইন জাৰি কৰা হয়। এই ৰথযাত্ৰাৰ মাজতে বিহাৰত লালকৃষ্ণ আদৱাণিক গ্ৰেপ্তাৰ কৰোৱায় লালু প্ৰসাদ যাদৱে।\n১৯৯০ চনত পৰিস্থিত অধিক উত্তপ্ত হৈ পৰে। মছজিদ ধ্বংসৰ বাবে একাংশ লোক উত্তাৱল হৈ পৰে। মছজিদৰ কিছু অংশ ধ্বংস কৰাৰ লগতে মছজিদৰ ওপৰত তেওঁলোকে উৰুৱায় ৰঙা পতাকা।\n১৯৯১ চনত উত্তৰ প্ৰদেশৰ বিধান সভা নিৰ্বাচনত চৰকাৰ গঠন কৰে বিজেপিয়ে। তাৰ পিছতে ১৯৯২ চনত বিজেপি মুখ্যমন্ত্ৰী কল্যাণ সিঙে মছজিদ ৰক্ষাৰ বাবে যাৱতীয় ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব বুলি আদালতক আবেদন জনায়।\n১৯৯২ চনৰ ৬ ডিচেম্বৰত কৰ সেৱকে বাবৰি মছজিদ ধ্বংস কৰে। মছজিদৰ সুৰক্ষাৰ দায়িত্ব লোৱা মুখ্যমন্ত্ৰী কল্যাণ সিঙে এই ঘটনাৰ পাছতে পদত্যাগ কৰে।\n২০০৩ চনত অযোধ্যাৰ সেই স্থানত ন্যায়ালয়ৰ নিৰ্দেশত চলিছিল খনন কাৰ্য। এই খননৰ জৰিয়তে উক্ত স্থানত ৰাম মন্দিৰ আছিল নে নাই সন্দৰ্ভত কৰে পৰীক্ষা।\n২০০৫ চনত সেই স্থানত সন্ত্ৰাসবাদীৰ আক্ৰমণ। কোনো ক্ষয়ক্ষতি কৰিব নোৱাৰিলে সন্ত্ৰাসবাদীয়ে।\n২০১০ চনৰ ৩০ ছেপ্তেম্বৰত এলাহাবাদ উচ্চ ন্যায়ালয়ে অযোধ্যাৰ বিবাদিত ভূমি ৰাম মন্দিৰ, নিৰমৌহী অখাড়া আৰু UP Sunni Central Waqf Boardৰ মাজত সমানে ভগাই দিয়াৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰা হৈছিল যদিও সকলোৱে ইয়াৰ বিৰুদ্ধে উচ্চতম ন্যায়ালয়ত আবেদন কৰে।\n২০১৬ চনৰ ২৬ ফেব্ৰুৱাৰীত সুব্ৰমণিয়াম স্বামীয়ে উচ্চতম ন্যায়ালত বিবাদিত ভূমিত ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে অনুৰোধ জনাই আবেদন দাখিল কৰে।\n২০১৭ চনৰ ২১ মাৰ্চত দেশৰ মুখ্য ন্যায়াধীশে দুয়োটা পক্ষকে আউট-অফ-কৰ্ট বুজাবুজি কৰিবলৈ পৰামৰ্শ প্ৰদান কৰে।\n২০১৭ চনৰ ৭ আগষ্টত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে এলাহাবাদ উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ ২০১০ চনৰ সিদ্ধান্তক বিৰোধিতা কৰি কৰা আবেদন সমূহৰ শুনানিৰ বাবে ৩ জনীয়া বিচাৰপীঠ গঠন কৰে।\n২০১৮ চনৰ ৮ ফেব্ৰুৱাৰীত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে আবেদন সমূহৰ শুনানি প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ কৰে।\n২০১৮ চনৰে ২০ জুলাইত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে শুনানি গ্ৰহণ কৰি ৰায় স্থগিত ৰাখে।\n২০১৮ চনৰ ২৭ ছেপ্তেম্বৰত সমগ্ৰ বিষয়ৰ দায়িত্ব অৰ্পণ কৰে উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ ৫ জনীয়া বিচাৰপীঠৰ ওপৰত।\nমুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈৰ নেতৃত্বত গঠিত এই ৫ জনীয়া বিচাৰপীঠত থকা আন ন্যায়াধীশসকল হ’ল- এছ এ বোবড়ে, ডি ৱাই চন্দ্ৰচূড়, অশোক ভূষণ আৰু আব্দুল নাজিৰ।\n২০১৯ৰ ফেব্ৰুৱাৰীত এক পত্ৰৰ যোগে জনোৱা হৈছিল যে ২৬ ফেব্ৰুৱাৰীত অযোধ্যা পীঠত সকলো পক্ষক একলগ কৰা হব।\n২০১৯ৰ ২৬ ফেব্ৰুৱাৰীত হিন্দু আৰু মুছলমান পক্ষক আদালতৰ দ্বাৰা মধ্যস্থতাৰে বিষয়টো সমাধান কৰাৰ প্ৰস্তাৱ ৰখা হয়।\n২০১৯ৰ ৮ মাৰ্চত উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ মধ্যস্থতাকাৰী দলটোত থকা লোকসকল যায় অযোধ্যালৈ। এই দলটোত প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশ, অধিবক্তাৰ লগতে আছিল আধ্যাত্মিক গুৰু শ্ৰী শ্ৰী ৰবিশংকৰ।\n২০১৯ৰ ২ আগষ্টত অযোধ্যা বিবাদৰ সন্দৰ্ভত দুয়ো পক্ষৰ মাজত বুজাবুজি প্ৰক্ৰিয়া বিফল হয়।\n২০১৯ৰ ১৩ আগষ্টত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে কয় যে- অযোধ্যা বিবাদক লৈ কোনো খৰখেদা নকৰে ন্যায়ালয়ে।\n২০১৯ৰ ১৪ আগষ্টত হিন্দু পক্ষৰ অধিবক্তাক সোধপোচ কৰে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে।\n২০১৯ৰ ১৪ ছেপ্তেম্বৰত উচ্চতম ন্যায়ালয়ে কয় যে, ভক্তৰ আস্থাক লৈ কোনেও প্ৰশ্ন তুলিব নোৱাৰে।\n২০১৯ৰ ১৬ ছেপ্তেম্বৰত এই বিষয়ৰ সন্দৰ্ভত দুয়োপক্ষৰ সৈতে আলোচনা কৰাৰ পোষকতা কৰে উচ্চতম ন্যায়ালয়ে।\n২০১৯ৰ ১৫ অক্টোবৰত ৪০ দিনৰ মাৰাথান শুনানিৰ পাছত অযোধ্যা বিবাদৰ ৰায় সংৰক্ষিত ৰাখে। মধ্যস্থতা পেনেলে দাখিল কৰে প্ৰতিবেদন।\n২০১৯ৰ ৮ নৱেম্বৰত অযোধ্যা বিবাদৰ গোচৰৰ পূৰ্বে প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ টুইট। সকলো পক্ষকে শান্তি শৃংখলা বজাই ৰখাৰ আহ্বান প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ।\nছ’চিয়েল মিডিয়াৰ যোগে যাতে কোনেও এই বিবাদমান গোচৰ সন্দৰ্ভত অপপ্ৰচাৰ চলাব নোৱাৰে তাৰ বাবে দৃষ্টি দিবলৈও ১৬ হাজাৰ লোকক নিয়োজিত কৰাৰ লগতে সমগ্ৰ দেশতে জাৰি কৰা হয় হাই এলাৰ্ট।\n২০১৯ ৰ ৯ নৱেম্বৰত (শনিবাৰ) পুৱা ১০.৩০ বজাত অন্ত পৰে দীৰ্ঘ দিনৰ অপেক্ষাৰ। দীঘলীয়া শুনানিৰ অন্তত উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ ৫জনীয়া বিচাৰপীঠে ৰায়দান কৰে অযোধ্যা বিবাদ গোচৰৰ।\n২০১৯ ৰ ৯ নৱেম্বৰৰ পুৱা প্ৰায় ১০.২৫ মিনিটত উচ্চতম ন্যায়ালয়ত প্ৰৱেশ কৰে মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈ।\n২০১৯ৰ ৯ নৱ্ম্বৰৰ ১০.৩০ বজাৰ পৰা লিখিত ৰায়দান পাঠ কৰে মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈয়ে।\nদীৰ্ঘদিনীয়া অমিমাংসিত বিবাদৰ সমাধান দিলে অসম সন্তানেঃ\nউচ্চতম ন্যায়ালয়ে প্ৰদান কৰা অযোধ্যা গোচৰৰ ঐতিহাসিক ৰায়দানৰ পাছত পুনৰ চৰ্চালৈ আহিছে অসম সন্তান মুখ্য ন্যাীয়াধীশ ৰঞ্জন গগৈৰ নাম। কেশৱানন্দ ভাৰতী গোচৰৰ পাছত অযোধ্যা গোচৰেই হ’ল দেশৰ ইতিহাসৰ আটাইতকৈ দীৰ্ঘদিন ধৰি শুনানি চলা গোচৰ। এই গোচৰৰ শুনানি অনুষ্ঠিত হৈছিল ৪০ দিন ধৰি।\n২০১৯ চনৰ ১৭ নৱেম্বৰত অৱসৰ গ্ৰহণৰ পূৰ্বে মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈৰ নেতৃত্বাধীন ৫জনীয়া বিচাৰপীঠে প্ৰদান কৰা এই গুৰুত্বপূৰ্ণ গোচৰটোৰ ৰায়দান আছিল অতি স্পৰ্শকাতৰ। এন আৰ চিৰ পাছত মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈৰ নেতৃত্বাধীন উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ বিচাৰপীঠে দিয়া এই ৰায়ৰ প্ৰতি বিভিন্ন পক্ষই আদৰণি জনাইছে। মুছলমান পক্ষই উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ ৰায় পুনৰ বিবেচনাৰ্থে আবেদন দাখিল কৰাৰ ইংগিত প্ৰদান কৰিছে।\nএই জটিল আৰু অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰায়দানৰ পাছত কেইবাদশকজুৰি বিচাৰাধীন হৈ থকা অযোধ্যা বিবাদমান বিষয়টো সমাধানৰ দিশে আগবাঢ়িব বুলি সকলোৱে আশা ব্যক্ত কৰিছে। এনে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ গোচৰৰ ৰায়দানৰ বাবে সকলো পক্ষৰ মতামত তথ্যৰ আধাৰত এক পৰিৱেশ ৰচনা কৰাই নহয়, ন্যায়ালয়ৰ প্ৰতি যাতে সকলো পক্ষৰ আস্থা আৰু বিশ্বাস অটুত থাকে তাৰ প্ৰতিও এই বিচাৰপীঠে অধিক সতৰ্কতাৰে আগবঢ়া বুলি বিভিন্নজনে মত প্ৰকাশ কৰিছে।\nমুখ্য ন্যায়াধীশৰূপে ৩ অক্টোবৰ, ২০১৮ত শপত গ্ৰহণ কৰা ৰঞ্জন গগৈৰ জন্ম হৈছিল ১৯৫৪ চনৰ ১৮ নৱেম্বৰত। অৰ্থাৎ এই ঐতিহাসিক গোচৰৰ ৰায়দান কৰি ১৭ নৱেম্বৰত অৱসৰ গ্ৰহণৰ পিছদিনাই তেওঁ উদযাপন কৰিব জন্মদিন।\nপ্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী কেশৱ চন্দ্ৰ গগৈৰ পুত্ৰ মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈয়ে ১৯৭৮ চনত অধিবক্তাৰূপে গুৱাহাটী উচ্চ ন্যায়ালয়ত কৰ্মজীৱনৰ পাতনি মেলিছিল। ২০০১ চনৰ ২৮ ফেব্ৰুৱাৰীত তেওঁ স্থায়ী ন্যায়াধীশৰূপে নিযুক্তি লাভ কৰিছিল। ২০১০ চনৰ ৯ ছেপ্তেম্বৰত পঞ্জাৱ-হাৰিয়ানা উচ্চ ন্যায়ালয়লৈ বদলি হোৱা ৰঞ্জন গগৈয়ে ২০১১ চনৰ ১২ ফেব্ৰুৱাৰীত এই ন্যায়ালয়ৰ মুখ্য ন্যায়াধীশৰূপে দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰিছিল। ২০১২ চনৰ ২৩ এপ্ৰিলত তেওঁৰ পদোন্নতি হৈছিল উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ ন্যায়াধীশৰ পদলৈ।\nআজি সত্যৰ জয় হৈছেঃ বিশ্ব হিন্দু পৰিষদৰ সংবাদ মেল…\nঅযোধ্যা ভূমি বিবাদক লৈ বাতৰি পৰিৱেশন আৰু আলোচনাত মন্তব্য ৰখাৰ আগেয়ে সাৱধান…