Rancof in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Rancof ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nRancof ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Rancof Benefits & Uses in Assamese- Rancof ar laabh aaru byavaharsamuh\nRancof ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Rancof Dosage & How to Take in Assamese - Rancof ar paali aaru xeya kenedore lobo\nRancof ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Rancof Side Effects in Assamese- Rancof ar parshwakriyasamuh\nRancof সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Rancof Related Warnings in Assamese- Rancof xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Rancofৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Rancof with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Rancof ar gurutor kriya-pratikriya\nRancof মতভেদসমূহ- Rancof Contraindications in Assamese- Rancof nishedhsamuh\nRancof ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Rancof in Assamese- Rancof ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Rancof ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Rancof Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Rancof kriya-pratikriya\nRancof ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Rancof Benefits & Uses in Assamese - Rancof ar laabh aaru byavaharsamuh\nRancof তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nRancof ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Rancof Dosage & How to Take in Assamese - Rancof ar paali aaru xeya kenedore lobo\nRancof-ৰ উপাদানসমূহ - Rancof Active Ingredients in Assamese - Rancof-ar upadaansamuh\nRancof ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Rancof Side Effects in Assamese - Rancof ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Rancof ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nRancof সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Rancof Related Warnings in Assamese - Rancof xonkranta xatarkatabanisamuh\nRancof-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nগৰ্ভৱতী মহিলাই Rancof পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কখা চিন্তা নকৰাকৈ গ্ৰহণ কৰিব পাৰে।\nRancof-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nস্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত Rancofৰ বৈজ্ঞানিক গৱেষনাৰ অভাৱত, Rancofৰ সুৰক্ষাৰ বিষয়ে তথ্য উপলব্ধ নহয়।\nবৃক্কত Rancof কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nRancofৰ বৃক্ক ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nযকৃতত Rancof কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nRancofৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Rancof ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nRancofৰ হৃদয়ত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই [হৃদয় ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Rancofৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Rancof with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Rancof ar gurutor kriya-pratikriya\nRancof তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nRancof মতভেদসমূহ - Rancof Contraindications in Assamese - Rancof nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Rancof লোৱা অনুচিত যাতে -\nRancof ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Rancof in Assamese - Rancof ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Rancof-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nRancofৰে অভ্যাস গঠনৰ কোনো কথাৰ প্ৰতিবেদন পোৱা নাই।\nনহয়, মগজু খটাবলগা কোনো কাম আপুনি কৰাটো অনুচিত, আপুনি Rancof লোৱাৰ পিছত সেয়া সক্ৰিয় কিয়নো আৰু সতৰ্ক থকাটো প্ৰয়োজনীয়।\nহয়, কিন্তু Rancof লোৱাৰ পূৰ্বে ডাক্তৰৰ সৈতে পৰামৰ্শ লোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।\nনহয়, মানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত Rancof ব্যৱহৃত নহয়।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Rancof ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Rancof Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Rancof kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Rancofৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nRancofৰ সৈতে খাদ্য খোৱাৰ বিষয়ে কোনো গৱেষণা উপলব্ধ নহয়।\nমদ আৰু Rancofৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nমদ আৰু Rancof একেলগে সেৱন কৰাটোৱে আপোনাৰ স্বাস্থ্যত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।\nRancof ৰ অনুকল্প - Substitutes for Rancof in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Rancof লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Rancof ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Rancof সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Rancof ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Rancof সেৱন কৰে?


২ বংশাবলি 13 - पवित्र बाइबिल [ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন] - (২বং 13)\n২ বংশাবলি 13\nযাৰবিয়াম ৰজাৰ ৰাজত্বৰ অষ্টাদশ বছৰত অবিয়াই যিহূদাৰ ওপৰত ৰাজত্ৱ কৰিবলৈ ধৰিলে৷\nতেওঁ তিনি বছৰ যিৰূচালেমত ৰাজত্ব কৰিলে; তেওঁৰ মাতৃৰ নাম মীখায়া আছিল৷ তেখেত গিবিয়া নিবাসী উৰিয়েলৰ জীয়েক আছিল। সেই সময়ত অবিয়া আৰু যাৰবিয়ামৰ মাজত যুদ্ধ চলি আছিল।\nঅবিয়াই ইফ্ৰয়িমৰ পৰ্বতীয়া অঞ্চলত থকা চমাৰয়িম পৰ্বতৰ ওপৰত থিয় হৈ ক’লে, “হে যাৰবিয়াম আৰু গোটেই ইস্ৰায়েল লোক, মোৰ কথা শুনা!\nইস্ৰায়েলৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাই যে ইস্ৰায়েলৰ ৰাজ্যভাৰ চিৰকাললৈকে দায়ূদক আৰু তেওঁৰ সন্তান সকলক পৰম্পৰাগত এটি নিয়মেৰে দিলে, সেই বিষয়ে জানো তোমালোকে নাজানা?\nতথাপি দায়ূদৰ পুত্ৰ চলোমনৰ দাস নবাটৰ পুত্ৰ যাৰবিয়াম তেওঁৰ প্ৰভুৰ বিৰুদ্ধে উঠি বিদ্ৰোহী হ’ল;\nআৰু কেতবোৰ পাষণ্ড ও অসাৰ চিত্তৰ লোকসকল তেওঁৰ ওচৰত গোট খালে৷ তেওঁলোকে চলোমনৰ পুত্ৰ ৰহবিয়ামৰ বিৰুদ্ধে নিজকে সবল কৰিলে; যেতিয়া ৰহবিয়াম ডেকা আৰু অনভিজ্ঞ হোৱাত তেওঁলোকৰ আগত নিজকে সবল কৰিব নোৱাৰিছিল।\nআৰু এতিয়া তোমালোকে দায়ূদৰ সন্তান সকলৰ হাতত থকা যিহোৱাৰ ৰাজ্যৰ বিৰুদ্ধে নিজকে সবল কৰিব পাৰিম বুলি ভাবিছাহঁক৷ তোমালোক অতিশয় এক বৃহৎ সৈন্যৰ দল আৰু দেৱতা স্বৰূপে তোমালোকৰ বাবে যাৰবিয়ামে সজা সোণৰ দামুৰি কেইটা তোমালোকৰ লগত আছে।\nতোমালোকে যিহোৱাৰ পুৰোহিত হাৰোণৰ সন্তান সকলক আৰু লেবীয়াসকলক খেদি দিয়া নাই জানো? অন্য দেশীয় জাতিবোৰৰ দৰে নিজৰ বাবে পুৰোহিত পাতি লোৱা নাই জানো? ইয়াতে যিজনে এটা দমৰা আৰু সাতোটা মেৰ লৈ নিজকে পুৰোহিত কৰাবলৈ আহে, তেওঁ সেই ঈশ্বৰ নোহোৱাবোৰৰ পুৰোহিত হ’ব পাৰে।\nকিন্তু আমাৰ বাবে হ’লে যিহোৱাই আমাৰ ঈশ্বৰ আৰু আমি তেওঁক ত্যাগ কৰা নাই৷ আৰু যিহোৱাৰ পৰিচৰ্যা কৰোঁতা পুৰোহিত হাৰোণৰ সন্তান সকল, আৰু নিজ নিজ কামত লাগি থকা লেবীয়াসকল আমাৰ আছে৷\nতেওঁলোকে যিহোৱাৰ উদ্দেশ্যে প্ৰতি দিনে ৰাতিপুৱা আৰু সন্ধিয়া বেলা হোম-বলি উৎসৰ্গ কৰে আৰু সুগন্ধি ধূপ জ্বলায়৷ আৰু পবিত্ৰ মেজৰ ওপৰত যিহোৱাৰ আগত দিয়া পিঠা সজায় ৰাখে আৰু সন্ধিয়া বেলা জ্বলাবৰ বাবে প্ৰদীপবোৰৰ সৈতে সোণৰ দীপাধাৰ যুগুতাই থয়৷ কিয়নো আমি আমাৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাৰ আজ্ঞা পালন কৰোঁ, কিন্তু তোমালোকে তেওঁক ত্যাগ কৰিলা।\nআৰু চোৱা, ঈশ্বৰ আমাৰ সঙ্গী হৈ আমাৰ আগত যাওঁতা হৈছে; আৰু তেওঁৰ পুৰোহিতসকল তোমালোকৰ বিৰুদ্ধে মহাধ্বনি কৰা তেওঁলোকৰ তূৰীও আছে। হে ইস্ৰায়েলৰ সন্তান সকল, তোমালোকে তোমালোকৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ নকৰিবা, কিয়নো তেতিয়া তোমালোকে কৃতকাৰ্য্য নহ’বা৷\nকিন্তু যাৰবিয়ামে তেওঁলোকক আক্ৰমণ কৰিবৰ অৰ্থে যুগুত হ’ল আৰু গুপুতে এদল সৈন্য তেওঁলোকৰ পাছ ফাললৈ ঘূৰাই পঠালে; তাতে এদল লোক যিহূদাৰ আগফালে আৰু সেই গুপুতে পঠোৱা দলটো তেওঁলোকৰ পাছফালে আছিল।\nপাছত যিহূদাৰ লোকসকলে মুখ ঘূৰাই যেতিয়া তেওঁলোকৰ আগফালে আৰু পাছফালে যুদ্ধ হোৱা দেখিলে, তেতিয়া তেওঁলোকে যিহোৱাৰ আগত কাতৰোক্তি কৰিবলৈ ধৰিলে আৰু পুৰোহিতসকলে তূৰী বজালে;\nতেতিয়া যিহূদাৰ লোকসকলে সিংহনাদ কৰি উঠিল; যিহূদাৰ লোকসকলে এনে সিংহনাদ কৰোঁতে, ঈশ্বৰে অবিয়াৰ আৰু যিহূদাৰ আগত যাৰবিয়ামক আৰু গোটেই ইস্ৰায়েলক প্ৰহাৰ কৰিলে।\nতেতিয়া ইস্ৰায়েলৰ লোকসকলে যিহূদাৰ সন্মুখৰ পৰা পলাল অাৰু ঈশ্বৰে তেওঁলোকক যিহূদাৰ হাতত শোধাই দিলে।\nঅবিয়া আৰু তেওঁৰ লোকসকলে তেওঁলোকৰ মাজত মহা সংহাৰেৰে সংহাৰ কৰিলে; তাতে ইস্ৰায়েলৰ মাজত পাঁচলাখ মনোনীত লোকৰ মৃত্যু হ’ল।\nএইদৰে সেই সময়ত ইস্ৰায়েলৰ সন্তান সকলক বশ কৰা হ’ল; যিহূদাৰ সন্তান সকল জয়ী হ’ল, কিয়নো তেওঁলোকৰ পূর্বপুৰুষসকলৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাৰ ওপৰত তেওঁলোকে ভাৰসা ৰাখিছিল।\nপাছত অবিয়াই যাৰবিয়ামৰ পাছে পাছে খেদি গৈ, তেওঁৰ খনদিয়েক নগৰ অৰ্থাৎ বৈৎএল আৰু তাৰ উপনগৰ, যচানা আৰু তাৰ উপনগৰ আৰু ইফ্ৰোণ আৰু তাৰ উপনগৰবোৰ অধিকাৰ ল’লে।\nঅবিয়াৰ দিনত যাৰবিয়াম কেতিয়াও বলৱান হ’ব নোৱাৰিলে৷ পাছত যিহোৱাই তেওঁক প্ৰহাৰ কৰাত, তেওঁৰ মৃত্যু হ’ল।\nকিন্তু অবিয়া বলৱান হৈ উঠিল; তেওঁ চৌদ্ধ গৰাকী মহিলা বিয়া কৰালে৷ তেওঁৰ ঔৰসত বাইশজন পুতেক আৰু ষোল্লজনী জীয়েক জন্ম লৈছিল।\nঅবিয়াৰ অৱশিষ্ট বৃত্তান্ত, তেওঁৰ কাৰ্য আৰু তেওঁ কোৱা কথা ইদ্দো ভাববাদীৰ টীকা শাস্ত্ৰখনত লিখা আছে।\n২ বংশাবলি 13:1\n২ বংশাবলি 13:2\n২ বংশাবলি 13:3\n২ বংশাবলি 13:4\n২ বংশাবলি 13:5\n২ বংশাবলি 13:6\n২ বংশাবলি 13:7\n২ বংশাবলি 13:8\n২ বংশাবলি 13:9\n২ বংশাবলি 13:10\n২ বংশাবলি 13:11\n২ বংশাবলি 13:12\n২ বংশাবলি 13:13\n২ বংশাবলি 13:14\n২ বংশাবলি 13:15\n২ বংশাবলি 13:16\n২ বংশাবলি 13:17\n২ বংশাবলি 13:18\n২ বংশাবলি 13:19\n২ বংশাবলি 13:20\n২ বংশাবলি 13:21\n২ বংশাবলি 13:22


কেৱল পুৰস্কাৰ ধনৰ পৰাই ১০০০ কোটি উপাৰ্জন নাডালৰঃ ঘৰ-সম্পত্তি আৰু বিনিয়োগকে ধৰি সম্পত্তি কিমান জানেনে - নিয়মীয়া বাৰ্তা\nকেৱল পুৰস্কাৰ ধনৰ পৰাই ১০০০ কোটি উপাৰ্জন নাডালৰঃ ঘৰ-সম্পত্তি আৰু বিনিয়োগকে ধৰি সম্পত্তি কিমান জানেনে\nBy নিয়মীয়া বাৰ্তা On জুন 6, 2022\nবিশেষ বাৰ্তা, ৬ জুনঃ ক্লে ক’ৰ্টৰ সম্ৰাট ৰাফেল নাডালে ২০২২ চনৰ দ্বিতীয়টো গ্ৰেণ্ড শ্লেমতো জয়লাভ কৰিলে। অষ্ট্ৰেলিয়া অ’পেন জয় কৰাৰ পিছত যোৱা নিশা নাডালে ফ্ৰেন্স অ’পেন খিতাপ দখল কৰে। এয়া আছিল নাডালৰ ১৪ সংখ্যক ফ্ৰেন্স অ’পেন খিতাপ দখল। এই উপাধিৰে তেওঁ লাভ কৰিছে ১৮ কোটি টকাৰ পুৰস্কাৰ। এই পুৰস্কাৰৰ জৰিয়তে তেওঁৰ এতিয়ালৈকে মুঠ পুৰস্কাৰৰ পৰিমাণ হৈছেগৈ ৯৯০ কোটি।\nযদি বিশ্বৰ বিভিন্ন ঠাইত ৰাফেলৰ সম্পত্তি, তেওঁৰ বিনিয়োগ আৰু তেওঁৰ বিলাসী গাড়ী সংগ্ৰহৰ কথা চাবলৈ যায় তেন্তে এক হিচাপ অনুসৰি স্পেনিছ তাৰকীগৰাকীৰ মুঠ সম্পত্তি ১৭০০ কোটিৰো অধিক। ২০০৬ চনৰ পৰা দক্ষিণ কোৰিয়াৰ দ্বিতীয় বৃহত্তম অটোম’বাইল নিৰ্মাণ কোম্পানী ‘KIA’ৰ গ্ল’বেল এম্বেছাডৰ হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰি আহিছে নাডালে। ইয়াৰ লগতে আমেৰিকাৰ ব্ৰেণ্ড নাইকিও তেওঁৰ পৃষ্ঠপোষক। নাইকিয়ে নাডালৰ জোতা আৰু সাজ-পোছাকৰ ডিজাইন কৰে। ২০১০ চনৰ পৰা ৰাফেল নাডালে স্পেইনৰ বিস্কুট আৰু বেকাৰী নিৰ্মাতা কোম্পানী ‘কুইলি’ৰ ব্ৰেণ্ড এম্বেছাডৰ হিচাপে কাম কৰি আহিছে। এইবোৰৰ উপৰিও তেওঁৰ ষ্টেণ্ডিয়াৰ, ইম্পেৰিঅ’ আৰ্মানি, বেবলেট, হেলিঅ’কেয়াৰ, টেলিফোনিকা, ব্ৰাংকো ছাবাডেল, টমী হিলফাইজাৰ, মেফ্ৰি, ইনশ্বুৰ আৰু গ’ৰ দৰে বহুতো ব্ৰেণ্ডৰ সৈতে জড়িত হৈ আছে।\nবৃহৎ বিনিয়োগ: ৰাফেল নাডালৰ গৃহ চহৰ মেনাকোৰত এখন টেনিছ একাডেমী আছে। ৬ বছৰ আগতেই তেওঁ এই কাম আৰম্ভ কৰিছিল। ইয়াৰ লগতে স্পেনিছ ৰেষ্টুৰেণ্ট শৃংখল ‘টেটেল’তো বিনিয়োগ আছে ধনকুবেৰ তাৰকা খেলুৱৈগৰাকীৰ। বিখ্যাত গায়ক এনৰিক ইগলেছিয়াছ আৰু ক্রিষ্টিয়ানো ৰ’নাল্ডও তেওঁৰ এই বিনিয়োগৰ অংশীদাৰ৷\nবাংলো আৰু গাড়ী: বিশ্বজুৰি বহুতো ঠাইত নাডালৰ মাটি-সম্পত্তি আছে। গৃহ চহৰত ‘মালৰ্কা’ নামে এটা বিলাসী বাংলো আছে, যাৰ মূল্য প্ৰায় ১২ কোটি। ডমিনিকান ৰিপাব্লিকত ১৬ কোটি টকাৰ এটা বিলাসী বাংলোও ক্ৰয় কৰিছে তেওঁ। ৰাফেল নাডালৰ আছে বহুকেইখন বিলাসী গাড়ীও। ইয়াৰ ভিতৰত আছে কিয়া ষ্টিংগাৰ, এষ্টন মাৰ্টিন ডিবিএছ আৰু মাৰ্চিডিজ-বেঞ্জ এছএল৫৫।\nইছলামৰ ইতিহাসেই ৰক্তাক্ত, হিংসাত্মকঃ অষ্ট্ৰেলিয়াত বিজেপিৰ সাংসদ তেজস্বী সূৰ্য্যৰ ভিছা বাতিলৰ দাবীৰে স্বাক্ষৰ\nডিভাইন! অসমীয়া এসাঁজ গ্ৰহণ কৰি কি লিখিলে অনুষ্কা শৰ্মাই, কি কি আছিল খাদ্যত, কোনে ৰান্ধিছিল…\nঘণ্টাত দুশৰো অধিক গতিবেগ! চর্চাত ভুবনেশ্বৰৰ বলিং\nপাকিস্তান ক্রিকেটত গৃহকন্দল


ৰজনীকান্ত এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা, মেডিয়া চেলিব্ৰে\nⓘ ৰজনীকান্ত এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা, মেডিয়া চেলিব্ৰেটি আৰু সাংস্কৃতিক প্ৰতীক। তেওঁ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা বিজয়ী তামিল চলচ্চিত্ৰ কে. বালাচান্দেৰৰ দ্ব ..\nৰজনীকান্ত এগৰাকী ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা, মেডিয়া চেলিব্ৰেটি আৰু সাংস্কৃতিক প্ৰতীক। তেওঁ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা বিজয়ী তামিল চলচ্চিত্ৰ কে. বালাচান্দেৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত অপূৰ্ৱ ৰাগাংগল নামৰ চলচ্চিত্ৰ খনৰ জৰিয়তে অভিনয় জগতত প্ৰৱেশ কৰিছিল। কে. বাল্লাচান্দেৰক ৰজনীকান্তে তেওঁৰ মাৰ্গদৰ্শকৰ মৰ্যাদা দিয়ে।\nতামিল চলচ্চিত্ৰত অলপদিনৰ বাবে ঋণাত্মক antagonistic চৰিত্ৰত অভিনয় কৰাৰ পিছত ৰজনীকান্ত ক্ৰমান্বয়ে এগৰাকী প্ৰতিষ্ঠিত অভিনেতা স্বৰূপে স্বীকৃত হল। ভাৰতীয় জনসাধাৰণৰ মাজত তেওঁ অদ্যাপি চলচ্চিত্ৰ বিগ্ৰহ matinee idol হিচাপে অতীৱ জনপ্ৰিয়। তেওঁৰ চালচলন আৰু চলচ্চিত্ৰসমূহত সুৰুচিপূৰ্ণ সংলাপ পৰিৱেশন জনসাধাৰণৰ মাজত তেওঁৰ জনপ্ৰিয়তা আৰু আকৰ্ষণৰ অন্যতম কাৰণ। ২০০৭ চনত মুক্তিপ্ৰাপ্ত শিৱাজী নামৰ চলচ্চিত্ৰখনত অভিনয়ৰ বাবে ৰজনীকান্তক ২৬ কোটি টকা পাৰিশ্ৰমিক হিচাপে আগবঢ়োৱা হৈছিল আৰু ইয়াৰ জৰিয়তে জেকী চানৰ পিছতেই এছিয়া মহাদেশৰ সকলোতকৈ বেছি পাৰিশ্ৰমিকপ্ৰাপ্ত অভিনেতা হিচাপে পৰিগণিত হয়।\n১৯৫০ চনৰ ১২ ডিচেম্বৰত বৰ্তমানৰ কৰ্ণাটক ৰাজ্য আৰু তাহানিৰ মহীশূৰ ৰাজ্যৰ অন্তৰ্ভুক্ত বেংগালুৰু চহৰত ৰজনীকান্তৰ জন্ম হয়। শৈশৱতে ৰজনীকান্তৰ নাম আছিল শিৱাজী ৰাও গায়কোৱাড। তেওঁৰ পিতৃ আছিল পুলিচ কনিষ্টবল ৰামোজীৱ ৰাও গায়কোৱাড Ramoji Rao Gaikwad আৰু মাতৃ জীজাবাই। পৰিয়ালৰ চাৰিজন সহোদৰৰ ভিতৰত ৰজনীকান্ত আটাইতকৈ কনিষ্ঠ আছিল। তেওঁৰ দুজন ভাতৃ আৰু এগৰাকী ভগ্নী আছিল। তেওঁৰ ন বছৰ বয়সতে মাতৃৰ মৃত্যু ঘটে। ইয়াৰ পৰৱৰ্ত্তী কালত তেওঁ যথেষ্ট সংগ্ৰাম কৰিবলগীয়া হয়। এই সময়ছোৱাত ৰজনীকান্তে বিভিন্ন কাম যেনে কুলীৰ কাম আদি কৰি পেট প্ৰৱৰ্ত্তাবলগীয়াত পৰে। তেওঁ বেংগালুৰুৰ গৱিপুৰম আদৰ্শ চৰকাৰী বিদ্যালয় Government Model Primary School-ত কন্নড় মাধ্যমত প্ৰাথমিক শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে।\n১৯৬৬ ৰ পৰা ১৯৭৩ চনলৈকে তেওঁ বেংগালুৰু আৰু মাদ্ৰাছত বিভিন্ন ঠাইত কাম কৰে। পৰৱৰ্ত্তী কালত তেওঁ বাংগালোৰ ট্ৰেন্সপোৰ্ট চাৰ্ভিচ Bangalore Transport Service, BTS-ত বাছৰ কণ্ডাক্টৰ হিচাপে সংস্থাপন লাভ কৰে। এই সময়ছোৱাতে কন্নড় নাট্য পৰিচালক টপী মুনিআপ্পাই Topi Muniappa তেওঁক কেইখনমান নীতিশিক্ষামূলক নাটকত অভিনয় কৰাৰ সুযোগ দিয়ে। ইয়াৰ ভিতৰত Duryodhana নামৰ নাটকখন উল্লেখযোগ্য। ১৯৭৩ চনত তেওঁৰ সহকৰ্মী আৰু বন্ধু ৰাজ বাহাদুৰ Raj Bahadur-ৰ প্ৰভাৱত পৰি ৰজনীকান্তে মাদ্ৰাছ ফিল্ম ইনষ্টিটিউট Madras Film Institute-ত ভৰ্ত্তি হয়। এইগৰাকীয়ে বন্ধুৱেই তেওঁক এই সময়ত অৰ্থনৈতিকভাৱেও সহায় কৰে। কোনো নাটকত কৰা ৰজনীকান্তৰ অভিনয় চাই তামিল চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক কে. বালাচ্ছেন্দাৰ K. Balachander-এ তেওঁক দিক্ নিৰ্দেশনা দিয়ে। পৰিচালক গৰাকীয়ে ৰজনীকান্তক তামিল ভাষা শিকিবলৈ উপদেশ দিয়ে আৰু ৰজনীকান্তেও এই উপদেশ তৎপৰতাৰে পালন কৰে।\n2.1. কেৰিয়াৰ প্ৰাৰম্ভিক কেৰিয়াৰ ১৯৭৫-৭৭\n১৯৭৫ চনত ৰজনীকান্তে তামিল চলচ্চিত্ৰ অপূৰ্ৱ ৰাগাংগল Apoorva Raagangal-ৰ যোগেদি চলচ্চিত্ৰৰ জগতত প্ৰবেশ কৰে। কে. বালাচ্ছেন্দাৰে পৰিচালনা কৰা এই চলচ্চিত্ৰখনত মূল চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছিল কমল হাছানে। এই চলচ্চিত্ৰত ৰজনীকান্তে শ্ৰীবিদ্যা Srividya-ৰ অত্যাচাৰী স্বামীৰ ৰূপত এটা সৰু চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছিল। এই চলচ্চিত্ৰখনে পিছৰবছৰ তামিল ভাষাৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবি হিচাপে ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হয়। ৰজনীকান্তৰ দ্বিতীয়খন ছবি হল পুত্তুনা কানাগাল Puttanna Kanagal-এ পৰিচালনা কৰা আৰু ১৯৭৬ চনত মুক্তি পোৱা কথা সঙ্গমা Katha Sangama নামৰ কন্নড় ভাষাৰ চলচ্চিত্ৰখন। ইয়াৰ পিছত তেওঁ কে. বালাচ্ছেন্দাৰে পৰিচালনা কৰা Anthuleni Katha নামৰ তেলুগু চলচ্চিত্ৰত অভিনয় কৰে। ইয়াত ৰজনীকান্তে এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰাৰ সুযোগ লাভ কৰে। ইয়াৰ পিছত কেইবছৰমান ৰজনীকান্তে সাধাৰণতে ঋণাত্মক চৰিত্ৰ কিছুমান যেনে Avargal -ত এজন ঋণাত্মক মনোভাৱৰ পতিৰূপে, Moondru Mudichu -ত এজন লম্পটৰূপে, 16 Vayadhinile -ত এজন খঙাল ব্যক্তিৰূপে অভিনয় কৰে। ১৯৭৭ চনত তেওঁ পোনপ্ৰথমবাৰৰ বাবে Chilakamma Cheppindi নামৰ তেলুগু চলচ্চিত্ৰত মুখ্য ভূমিকাত অভিনয় কৰে।\n2.2. কেৰিয়াৰ পৰীক্ষণ আৰু সফলতা ১৯৭৮–৮৯\n১৯৭৮ চনত তামিল চলচ্চিত্ৰ বৈৰৱী Bairavi-ৰ জৰিয়তে ৰজনীকান্তে প্ৰথমবাৰৰ বাবে মূল নায়ক হিচাপে অভিনয় কৰে। এই চলচ্চিত্ৰখনৰ জৰিয়তেই তেওঁ চুপাৰষ্টাৰ খিতাপেৰে খ্যাত হৈ পৰে। সেই সময়তেই মুক্তিপ্ৰাপ্ত Mullum Malarum নামৰ বোলছবিখন সমালোচকৰ দ্বাৰা উচ্চ প্ৰশংসিত হয়। এই ফিল্মখনৰ দ্বাৰাই J. Mahendran-ৰ পৰিচালক হিচাপে অভিষেক ঘটিছিল। কল্কি নামৰ আলোচনীখনত একে নামত প্ৰকাশিত এখন উপন্যাসিকাৰ আধাৰত উক্ত বোলছবিখনৰ কাহিনীভাগ লোৱা হৈছে। এই ছবিখনে শ্ৰেষ্ঠ তামিল ছবিৰ ফিল্মফেয়াৰ পুৰস্কাৰ লাভ কৰাৰ উপৰিও ৰজনীকান্তে তামিলনাডু ৰাজ্যিক চলচ্চিত্ৰ বঁটাত শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতাৰ বিশেষ বঁটা লাভ কৰে। Bhuvana Oru Kelvikkuri নামৰ চলচ্চিত্ৰখনৰ সফলতাৰ পিছত Muthuraman-এ ১৯৭৯ চনত Aarilirunthu Arubathu Varai নামৰ এখন অতিনাটকীয় ছবি নিৰ্মাণ কৰে। এই ছবিখনত ৰজনীকান্তে নায়ক হিচাপে অভিনয় কৰিছিল আৰু ছবিখনত নায়কে নিজৰ সহোদৰৰ বাবে সৰ্বস্ব পৰিত্যাগ কৰাৰ কাহিনী বৰ্ণিত হৈছে। ইয়াৰ পিছত Allauddinum Albhutha Vilakkum নামৰ ছবিখনৰ জৰিয়তে মালয়ালম চলচ্চিত্ৰ ক্ষেত্ৰত অভিষেক ঘটে। সেই একে বৰ্ষতেই তেওঁ Dharma Yuddam নামৰ বোলছবিখনত অভিনয় কৰিছিল, যত তেওঁ এগৰাকী মানসিকভাৱে অসুস্থ ব্যক্তিৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰে যি নিজৰ পিতৃ-মাতৃৰ মৃত্যুৰ প্ৰতিশোধ লয়। ১৯৭৯ চনত ৰজনীকান্তে তেওঁৰ ৫০-তম বোলছবি Tiger -ত বিখ্যাত তেলুগু অভিনেতা এন টি ৰামা ৰাও N. T. Rama Raoৰ সৈতে অভিনয় কৰিছিল। সেই সময়তেই মুক্তিপ্ৰাপ্ত কেইখন যুৱ-প্ৰজন্মৰ মনোৰঞ্জক ছবি হৈছে: Ninaithale Inikkum ১৯৭৯, তামিল-কন্নড় দ্বিভাষিক Priya, আৰু তেলুগু ছবি Amma Evarikkaina Amma । Priya -ৰ কাহিনীভাগ সুজাতা ৰংগৰাজনৰ এখন ডিটেকটিভ উপন্যাসৰ পৰা লোৱা হৈছিল। এই ছবিখনৰ আন এক বিশেষত্ব হৈছে যে- ভাৰতৰ বাহিৰত চিত্ৰগ্ৰহণ কৰা ৰজনীকান্ত অভিনীত এইখনেই প্ৰথম ছবি। মূলতঃ দক্ষিণ-পূৱ এছিয়াত ছবিখনৰ দৃশ্যগ্ৰহণ সম্পন্ন হৈছিল।\n১৯৮০-ৰ দশকত ৰজনীকান্ত দক্ষিণ ভাৰতৰ চলচ্চিত্ৰ জগতত এগৰাকী প্ৰতিষ্ঠিত অভিনেতা হৈ পৰে। এইসময়ত তেওঁ হঠাতে চিনেমা জগতৰ পৰা অৱসৰৰ চিন্তা কৰে, কিন্তু পিছত মন সলনি কৰে। তেওঁ বলিউদৰ ডন ১৯৭৮ চলচ্চিত্ৰৰ পুনৰ নিৰ্মাণ কৰা তামিল চলচ্চিত্ৰ Billa -ৰ যোগেদি পুনৰ উভতি আহে। ইয়াত ৰজনীকান্তে দ্বৈত ভূমিকাত অভিনয় কৰে আৰু এইখনেই তেওঁৰ সফল আৰু জনপ্ৰিয় চলচ্চিত্ৰসমূহৰ প্ৰথমখন হৈ পৰে। শ্ৰীদেৱীৰ সৈতে তেওঁৰ যুগবন্দী ইয়াৰ পৰৱৰ্ত্তী কালত অভিনীত চলচ্চিত্ৰ যেনে Johnny আদিতো অক্ষুণ্ণ থাকে। ১৯৮১ চনত তেওঁ কন্নড় আৰু মালয়ালম দুয়োটা ভাষাতে সমান্তৰালভাৱে শ্বুটিং লোৱা গজনী নামৰ চিনেমাখনত অভিনয় কৰে। বৰ্তমানলৈকে এই দুয়োটা ভাষাতে ৰজনীকান্ত অভিনীত এইখনেই শেষৰখন চলচ্চিত্ৰ হৈ ৰল।\n১৯৮৩ চনত ৰজনীকান্তে হিন্দী চলচ্চিত্ৰ অন্ধা কানুন -ৰ জৰিয়তে বলিউদত প্ৰবেশ কৰে। অমিতাভ বচ্চন আৰু হেমা মালিনীৰ সৈতে অভিনীত এই ছবিখন সেইসময়ৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় ছবি হিচাপে পৰিগণিত হয়। পৰৱৰ্ত্তী কালত তেওঁ Naan Mahaan Alla ১৯৮৪, Anbulla Rajinikanth, John Jani Janardhan আদি ছবিত অভিনয় কৰাৰ সুযোগ লাভ কৰে। Nallavanuku Nallavan নামৰ চলচ্চিত্ৰত কৰা অভিনয়ৰ বাবে ৰজনীকান্তে ফিল্মফেয়াৰ শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতাৰ বঁটা লাভ কৰে। তেওঁৰ এশতম ছবি Sri Raghavendra ১৯৮৫-ত ৰজনীকান্তে হিন্দু সংস্কাৰক ৰঘুবেন্দ্ৰ স্বামীৰ ভূমিকাত অভিনয় কৰে।\nইয়াৰ পিছত ৰজনীকান্তে অভিনয় কৰা মুখ্য চলচ্চিত্ৰসমূহ হৈছে- তামিল চলচ্চিত্ৰ Naan Sigappu Manithan ১৯৮৫, Padikkathavan ১৯৮৫, Mr. Bharath ১৯৮৬, Velaikaran ১৯৮৭, Guru Sishyan ১৯৮৮ আৰু Dharmathin Thalaivan ১৯৮৮। ১৯৮৮ চনত তেওঁ ব্লাডষ্টন নামৰ একমাত্ৰ ইংৰাজী চলচ্চিত্ৰত অভিনয় কৰে।\n2.3. কেৰিয়াৰ বাণিজ্যিক জনপ্ৰিয়তা আৰু ষ্টাৰডম ১৯৯০-২০০১\nএই দশকটোত ৰজনীকান্তে নিজকে বাণিজ্যিক ভাৱে সফল এক মনোৰঞ্জক ৰূপে প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। এই সময়ছোৱাত মুক্তি পোৱা প্ৰায় সকলোবোৰ ছবিয়ে বক্স অফিচত হিট হৈছিল। তেওঁ দশকটো আৰম্ভ কৰিছিল Panakkaran ১৯৯০ নামৰ ছবি খনৰে। তেওঁ ইখনৰ পিছত সিখনকৈ হিন্দী ছবিতো অভিনয় কৰে। ১৯৯১ চনত মুক্তি পোৱা হাম নামৰ ছবিখনত তেওঁ অমিতাভ বচ্চনৰ সৈতে সহযোগী ভূমিকাত অভিনয় কৰে। ১৯৯১ চনত তেওঁ Thalapathi নামৰ ছবিখনত মণি ৰত্নমৰ সৈতে অভিনয় কৰে। তদুপৰি অন্য ভাষাৰ মূল ছবিৰ পৰা হিন্দী আৰু তেলুগু ভাষাত পুনৰ্নিৰ্মাণ কৰা ছবি কিছুমানতো ৰজনীকান্তে অভিনয় কৰে। তেওঁ Baashha ১৯৯৫ ছবিৰ বাবে সুৰেশ কৃষ্ণৰ সৈতে মিলি কাম কৰে আৰু এই ছবিখনো ভীষণ জনপ্ৰিয় হয়। এই ছবিখনেই ৰজনীকান্তক অন্য এজন খুউব জনপ্ৰিয় অভিনেতা হিচাপেই সীমাবদ্ধ নাৰাখি জনসাধাৰণৰ মাজত এক অতি উচ্চ স্থান demigod প্ৰদান কৰে। আমিৰ খানৰ সৈতে একেলগে অভিনয় কৰা হিন্দী ছবি Aatank Hi Aatank বৰ্তমানলৈকে মুখ্য ভূমিকা লোৱা তেওঁৰ শেষৰখন হিন্দী ছবি। তেওঁৰ Muthu নামৰ ছবিখন জাপানী ভাষালৈ Mutu: Odoru Maharaja নামেৰে ডাব কৰা প্ৰথমখন তামিল ছবি হিচাপে খ্যাত। ১৯৯৫ চনত মুক্তি পোৱা বঙালী ছবি ভাগ্য দেবতা -ৰ যোগেদি ৰজনীকান্তে বঙালী চলচ্চিত্ৰ জগততো প্ৰবেশ কৰে।\n2.4. কেৰিয়াৰ সংগ্ৰাম, পুনৰুথান আৰু জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন ২০০২–১০\nএটা চমু বিৰতিৰ পিছত ৰজনীকান্তে ২০০২ চনত বাবা নামৰ ছবিখনৰ জৰিয়তে ৰূপালী পৰ্দালৈ প্ৰত্যাৱৰ্তন কৰে। এই ছবিখনৰ কাহিনীও ৰচনা কৰিছিল ৰজনীকান্তে নিজেই। অনুৰাগীৰ আগ্ৰহ আৰু ব্যাপক প্ৰচাৰৰ মাজেৰে মুক্তি পোৱা এই ছবিখনত এজন গেংষ্টাৰৰ সংশোধনৰ কাহিনী বৰ্ণিত হৈছে। ইয়াত গেংষ্টাৰৰ সংস্কাৰপূৰ্ণ ৰূপটো হিন্দু সাধু মহাৱতাৰ বাবাজীৰ পুনঃঅৱতাৰ হিচাপে দেখুওৱা হৈছে আৰু তেওঁ ৰাজনৈতিক দুৰ্নীতিৰ বিপক্ষে যুঁজত অৱতীৰ্ণ হয়। ছবিখন অৱশ্যে বজাৰত বিশেষভাৱে সফল নহল আৰু বিতৰকসকল উচ্চ হাৰৰ নিবিদাৰ ফলস্বৰূপে ব্যাপক ঘাটিৰ সম্মুখীন হয়। ৰজনীকান্তে বিতৰকসকলৰ ঘাটি হোৱা ধন নিজৰ পৰা ঘূৰাই দিয়ে। ছবিখনৰ সম্পৰ্কে বিভিন্ন মন্তব্য আছিল এনেধৰণৰ: "the bloom was off the rose" আৰু "the gold does not glitter any more"। তামিল ৰাজনৈতিক দল Pattali Makkal Katchi চমুকৈ পি এম কে-ৰ নেতা S. Ramadoss-এ এই ছবিখনত ৰজনীকান্তে ধূমপান কৰাৰ বাবে আৰু বিড়ি লৈ অভিনয় কৰাৰ বাবে তেওঁক গৰিহণা দিয়ে। ৰজনীকান্তে তামিল যুৱপ্ৰজন্মক ধূমপান আৰু মদ্যপানৰ প্ৰতি উৎসাহিত কৰা বুলি সমালোচিত হয়। বাবা ছবিখন প্ৰদৰ্শিত হোৱা ছবিগৃহসমূহত পি এম কেৰ সদস্যই আক্ৰমণ কৰিছিল আৰু ছবিখনৰ ফিল্ম ৰল কাঢ়ি লৈ জ্বলাই দিছিল।\nদুবছৰ পিছত ৰজনীকান্তে P. Vasu-ৰ চন্দ্ৰমুখী ২০০৫ ছবিখনৰ বাবে চুক্তিবদ্ধ হয়। এই ছবিখন চিৰসেউজ মালয়ালম বহুল জনপ্ৰিয় চলচ্চিত্ৰ Manichitrathazhu পুনৰ নিৰ্মাণ আছিল। এই ছবিখনে ২০০৭ চনলৈকে সৰ্বাধিক দিন ধৰি ছবিঘৰত প্ৰদৰ্শিত তামিল ছবিৰ অভিলেখ ভংগ কৰে। এই ছবিখন তুৰ্কী আৰু জাৰ্মান ভাষালৈ Der Geisterjäger নামেৰে ভাষান্তৰ বা ডাব কৰি উক্ত দেশকেইখনত মুক্তি দিয়া হৈছিল। চন্দ্ৰমুখী -ৰ মুক্তিৰ পিছত এ ভি এম প্ৰডাকছনছে S. Shankar পৰিচালনাত ৰজনীকান্তৰ দ্বাৰা অভিনীত তামিল চলচ্চিত্ৰৰ সৰ্ববৃহৎ ছবি এখন নিৰ্মাণ কৰা সম্পৰ্কে বাতৰি ওলাইছিল। এই ছবিখন আছিল শিৱাজী আৰু দুবছৰ জোৰা চিত্ৰগ্ৰহণ আৰু প্ৰযোজনাৰ অন্ততঃ ছবিখন ২০০৭ চনৰ গ্ৰীষ্মকালত মুক্তি দিয়া হৈছিল। মুক্তিৰ পিছত ই যুক্তৰাজ্য আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ বক্স অফিচত শীৰ্ষৰ ১০খন শ্ৰেষ্ঠ ছবিৰ তালিকাভুক্ত হৈছিল। এই ছবিত অভিনয়ৰ বাবে ৰজনীকান্তক ২৬ কোটি টকা পাৰিশ্ৰমিক হিচাপে দিয়া হৈছিল আৰু ইয়াৰ জৰিয়তে তেওঁ এছিয়া মহাদেশৰ দ্বিতীয় সৰ্বাধিক পাৰিশ্ৰমিকপ্ৰাপ্ত অভিনেতা হিচাপে পৰিগণিত হয়। শিৱাজী ছবিখনৰ প্ৰযোজনাৰ সময়তেই সৌন্দৰ্য ৰজনীকান্তে দেউতাকৰ কম্পিউটাৰৰ দ্বাৰা সৃষ্ট এনিমেছনৰ দ্বাৰা ৰূপেৰে কৃত Sultan: The Warrior এখন ছবি নিৰ্মাণৰ সম্পৰ্কে অৱগত কৰিছিল। এই ছবিখন ২০০৮ চনত মুক্তি দিয়াৰ কথা আছিল, কিন্তু ছবিখনৰ প্ৰষোজনা পৰ্বতে কেণা লগাত ইয়াৰ প্ৰস্তুতি পৰৱৰ্তী কেবাবছৰো ধৰি অজ্ঞাত হৈয়ে ৰয়।\nৰজনীকান্তে পুনৰ S. Shankar-ৰ সৈতে লগ হৈ বিজ্ঞানভিত্তিক কল্পকাহিনীৰ চলচ্চিত্ৰ অন্থিৰণ Enthiran নিৰ্মাণ কৰে। গোটেই বিশ্বজুৰি ছবিখন ২০১০ চনত মুক্তি দিয়া হৈছিল আৰু ই আছিল ভাৰতৰ সৰ্বাধিক ধন ব্যয়েৰে নিৰ্মাণ কৰা ছবি। ছবিখন তামিল চলচ্চিত্ৰৰ সৰ্বাধিক উপাৰ্জনকাৰী ছবি হিচাপেও পৰিগণিত হৈছিল। এই ছবিত অভিনয়ৰ বাবে ৰজনীকান্তক ₹ ৪৫ কোটি ৬.৩১ মিলিয়ন ডলাৰ প্ৰদান কৰা হৈছিল।\n2.5. কেৰিয়াৰ স্বাস্থ্যৰ অৱনতি আৰু শেহতীয়া কৰ্ম ২০১১–বৰ্তমান\n২০১১ চনৰ জানুৱাৰী মাহত ৰজনীকান্ত সৌন্দৰ্য ৰজনীকান্তৰ দ্বাৰা প্ৰযোজিত আৰু K. S. Ravikumar-ৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হব লগা ৰানা Raana নামৰ এখন ঐতিহাসিক ছবিত অভিনয় কৰাৰ কথা আছিল। ২০১১ চনৰ ২৯ এপ্ৰিলত ছবিখনৰ চিত্ৰগ্ৰহণৰ সময়ত খাদ্যত বিষক্ৰিয়াত আক্ৰান্ত হৈ ৰজনীকান্ত বমি, নিৰ্জলীকৰণ আৰু অৱসাদগ্ৰস্ততাত ভোগে। তেওঁক St. Isabels Hospital-ত এদিনৰ বাবে চিকিৎসা প্ৰদান কৰাৰ পিছত যাবলৈ দিয়া হয়। পাঁচ দিনৰ পিছত তেওঁক উশাহ নিশাহত কষ্ট পোৱাৰ লগতে জ্বৰৰ বাবে একেখন চিকিৎসালয়তে পুনৰ ভৰ্ত্তি কৰাব লগা হয়। তেওঁৰ ব্ৰংকাইটিছত আক্ৰান্ত বুলি ধৰা পৰে আৰু আই চি ইউ-ত কেইদিনমান আৰু চিকিৎসালয়ত এসপ্তাহ ৰখা হৈছিল। ৰজনীকান্তক চিকিৎসালয়ৰ পৰা মুকলি কৰাৰ কেইবাটাও খেলিমেলি তাৰিখ প্ৰচাৰ হোৱাৰ লগতে ৰজনীকান্তৰ স্বাস্থ্যৰ অৱনতি ঘটাৰ বাতৰিও প্ৰচাৰিত হৈছিল। অৱশ্যে লতা ৰজনীকান্ত এই সকলো বাতৰি অস্বীকাৰ কৰিছিল। ইতিমধ্যে, CNN-IBN এইবুলি বাতৰি সম্প্ৰচাৰিত হল যে, ভাৰতত "Rajinikanth dead" টুইটাৰৰ এটা top trends আৰু গুগলত most searched term হৈ পৰিছিল। চিকিৎসালয়ৰ পৰা যাবলৈ দিয়াৰ দুদিন পিছত তেওঁক ২০১১ চনৰ ১৬ মেত Sri Ramachandra Medical College and Research Institute-ত বাৰে বাৰে হোৱা শ্বাস নিশ্বাসৰ সমস্যা আৰু খাদ্যনলীত হোৱা সমস্যাৰ বাবে ভৰ্ত্তি কৰা হয়। অৱশ্যে চিকিৎসালয়খনে এইদৰেই প্ৰকাশ কৰি আহিছিল যে, ৰজনীকান্ত সুস্থিৰ অৱস্থাতেই আছে চিকিৎসাৰ প্ৰতি ধনাত্মক সঁহাৰি পোৱা গৈছে। ৰজনীকান্তক কিডনী পুনঃসংস্থাপনৰ প্ৰয়োজন হোৱা বুলি বহুল ভাৱে প্ৰচাৰিত হৈছিল আৰু পিছত ধনুষে এই বাতৰি অস্বীকাৰ কৰিছিল। ২০১১ চনৰ ২১ মেত ঐশ্বৰ্য ৰজনীকান্তে অনুৰাগীসকলৰ মাজত প্ৰচাৰিত ঋণাত্মক বাতৰি দূৰ কৰাৰ অৰ্থে চিকিৎসালয়ৰ ৱাৰ্ডত ৰজনীকান্ত আৰু তেওঁৰ thumbs signal দেখুৱাই তোলা এখন ফটো মুকলি কৰি দিয়ে। চিকিৎসালয়খনে অনধীকৃত ব্যক্তিৰ প্ৰৱেশ নিয়ন্ত্ৰিত কৰিছিল। ৰজনীকান্তৰ ভাতৃ সত্যনাৰায়ণ ৰাও গায়কোৱাডে এইবুলি জনাইছিল যে, ৰজনীকান্তৰ হঠাৎ অসুস্থতাৰ কাৰণ আছিল দ্ৰুত ওজন হ্ৰাস আৰু খাদ্য তালিকাৰ পৰিৱৰ্তনৰ ফলত সৃষ্টি হোৱা চাপ। ইয়াৰ লগতে মদ্যপান ত্যাগ আৰু ধূম্ৰপান ত্যাগৰ ফলত উদ্ভূত অন্যান্য বিসংগতিও কাৰক আছিল। প্ৰচাৰ মাধ্যমৰ প্ৰকাশিত ডিজিটেলী ৰেকৰ্ড কৰা এটা ৪ মিনিটৰ বাৰ্তাৰ জৰিয়তে অনুৰাগীসকলক সম্বোধন কৰাৰ পিছত ২০১১ চনৰ ২১ মেৰ দিনা অমিতাভ বচ্চনৰ পৰামৰ্শক্ৰমে ৰজনীকান্তক পৰিয়ালৰ সৈতে চেন্নাইৰ পৰা ছিংগাপুৰলৈ লৈ যোৱা হয়। তাত মাউণ্ট এলিজাবেথ চিকিৎসালয়ৰ nephropathy বিভাগত চিকিৎসাধীন হয়। চিকিৎসালয়খনত দুসপ্তাহ চিকিৎসা প্ৰদান কৰাৰ পিছত ২০১১ চনৰ ১৫ জুনৰ দিনা যাবলৈ দিয়া হয়। অৱশ্যে তেওঁ ছিংগাপুৰতে অলপ দিন থাকি ২০১১ চনৰ ১৩ জুলাইতহে চেন্নাইলৈ ঘূৰি আহে।\nৰানা ছবিখন পুনৰ আৰম্ভ কৰিবলৈ কেইবাবাৰো প্ৰচেষ্টা চলোৱাৰ পিছত ৰজনীকান্তে তেওঁৰ জনপ্ৰিয় ছবি Enthiran -ৰ চৰিত্ৰ Chitti ৰূপায়িত কৰে আৰু বলিউদৰ বিজ্ঞানভিত্তিক কল্পকাহিনীৰ ছবি Ra.One ২০১১-ত শ্বাহৰুখ খান আৰু কৰীণা কাপুৰৰ সৈতে অতিথি শিল্পী হিচাপে ভূমুকি মাৰে। ২০১১ চনৰ নৱেম্বৰত এই সিদ্ধান্ত লোৱা হল যে, K. S. Ravikumar-ৰ কাহিনীৰে সৌন্দৰ্য ৰজনীকান্তৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হব লগা Kochadaiyaan ছবিখনৰ নিৰ্মাণৰ খাতিৰত ৰানা নিৰ্মাণৰ সিদ্ধান্ত নিলগাই থোৱা হব। দীপিকা পাডুকনে অভিনয় কৰা এই motion capture ছবিখন ২০১৪ চনৰ ২৩ মেত মুক্তি দিয়াৰ হয়। ছবিখনে সমালোচকৰ প্ৰশংসা লাভ কৰিব সক্ষম হয়।\nদক্ষিণ ভাৰতৰ চলচ্চিত্ৰ জগতত ৰজনীকান্তক বৰ্তমান সময়ৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় তাৰকা বুলি গণ্য কৰা হয়। তেওঁৰ এনে জনপ্ৰিয়তাৰ প্ৰধান কাৰণ তেওঁৰ সংলাপ প্ৰক্ষেপণৰ একক ধৰণ আৰু দান-বৰঙনি philanthropy-ৰ বাবেই বুলি ধাৰণা কৰা হয়। তদুপৰি বহুতে ধাৰণা কৰে যে দক্ষিণ ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰসমূহত চুপাৰ হিৰ ধৰণৰ কাৰ্যকলাপ থকা চৰিত্ৰত কৰা অভিনয়ৰ বাবেও ৰজনীকান্ত প্ৰখ্যাত। ৰজনীকান্ত অভিনীত প্ৰায় প্ৰতিখন চলচ্চিত্ৰতে তেওঁৰ চৰিত্ৰৰ এক অদ্বিতীয় একচন ষ্টাণ্ট থকা দেখা যায়। সংবাদ মাধ্যমত প্ৰকাশ পোৱা তথ্য অনুসৰি কেৰিয়াৰৰ আৰম্ভণিতে অন্য বহুতো সহযোগী অভিনেতা অভিনেত্ৰী যেনে Gouthami Tadimalla আৰু নয়নতাৰা আদি কেৱল ৰজনীকান্তৰ সহযোগী হোৱাৰ বাবেই প্ৰখ্যাত হৈ পৰিছে। ইয়াৰ ফলত যিকোনো নতুন অভিনেতায়ে ৰজনীকান্তৰ সৈতে একেলগতে কাম কৰাৰ সুযোগ পাবৰ বাবে চেষ্টা কৰে।\n২০০৬ চনত জাপানলৈ কৰা এক ভ্ৰমণত সেইসময়ৰ ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী মনমোহন সিঙে ৰজনীকান্তৰ Muthu নামৰ চলচ্চিত্ৰখনে দুখন দেশৰ সম্পৰ্কত পেলোৱা ধনাত্মক প্ৰভাৱৰ কথাৰ শলাগ লয়। চন্দ্ৰমুখী নামৰ চলচ্চিত্ৰখনে একেৰাহে ৮০০ দিন চলাৰ বাবে ভাৰতত আটাইতকৈ দীৰ্ঘদিন ধৰি চলা তামিল চিনেমাৰ খ্যাতি লাভ কৰে। শিৱাজী নামৰ চলচ্চিত্ৰখনো আটাইতকৈ বৃহৎ পৰিসৰত মুক্তি পোৱা ভাৰতীয় চিনেমাৰূপে খ্যাত। এই চলচ্চিত্ৰখনে যুক্তৰাজ্যৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় প্ৰথম দহখনৰ চলচ্চিত্ৰৰ এখন হিচাপে স্বীকৃতি লাভ কৰে। চন্দ্ৰমুখী আৰু শিৱাজী, দুয়োখন চলচ্চিত্ৰই দক্ষিণ আফ্ৰিকাতো মুক্তি পাইছিল আৰু দুয়োখনেই বক্স অফিচত জনপ্ৰিয় হৈছিল। ২০১০ চনৰ ডিচেম্বৰত আহমেদাবাদৰ ইণ্ডিয়ান ইনষ্টিউট অব মেনেজমেণ্টে Indian Institute of Management ৰজনীকান্ত অভিনীত Enthiran চলচ্চিত্ৰখনৰ বাণিজ্যিক সফলতাএক ক্ষেত্ৰ অধ্যয়ন Case study হিচাপে পাঠ্যক্ৰমৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰে।\n"ৰজনীকান্তৰ কৌতুক" সমূহো তেওঁৰ গুণমুগ্ধসকলৰ মাজত যথেষ্ট জনপ্ৰিয়। এই কৌতুকসমূহে বৰ্তমান এই কেইবাটাও মোবাইল এপ্লিকেশ্যনতো স্থান পাইছে। তদুপৰি চি বি এছ ই পাঠ্যক্ৰমত জীৱনী অন্তৰ্ভুক্ত কৰা ৰজনীকান্তেই একমাত্ৰ চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা। এই পাঠটোৰ শীৰ্ষক হৈছে From Bus Conductor to Superstar বাছ কণ্ডাক্টৰৰ পৰা চুপাৰষ্টাৰলৈ।\n4.1. ব্যক্তিগত জীৱন পৰিয়াল\n4.2. ব্যক্তিগত জীৱন ধৰ্মীয় ধাৰণা\nৰজনীকান্ত হিন্দুত্ব আৰু আধ্যাতিকতাবাদৰ অনুগামী আৰু তেওঁ আধ্যাত্মিকতাত অতি বিশ্বাসী। পঢ়ুৱৈৰূপে তেওঁ এই বিষয়সমূহৰ গ্ৰন্থৰ অনুৰাগী। তেওঁ যোগ আৰু ধ্যানো অভ্যাস কৰে। ৰজনীকান্তে তেওঁৰ চলচ্চিত্ৰসমূহ মুক্তিৰ আগেয়ে মন্দিৰ দৰ্শন কৰে। ২০০৭ চনত শিৱাজী -ৰ মুক্তিৰ পূৰ্বে তেওঁ তিৰুমালা ৱেংকটাশ্বৰ মন্দিৰ আৰু তাৰ পিবছৰ Kuselan মুক্তিৰ পূৰ্বে অন্ধ্ৰপ্ৰদেশৰ প্ৰশান্তি নিলয়মত সত্য সাই বাবাক দৰ্শন কৰিছিল। মাজে সময়ে ৰজনীকান্তে হিমালয়ৰ বিভিন্ন স্থানলৈ ধৰ্মীয় পৰিব্ৰজনৰ কাৰণেও পৰিভ্ৰমণ কৰে। তেওঁ প্ৰায়ে নিজৰ প্ৰিয় আধ্যাত্মিক ব্যক্তি হিচাপে ৰামকৃষ্ণ পৰমহংস, স্বামী সৎচিদানন্দ, ৰাঘৱেন্দ্ৰ স্বামী, মহাৱতাৰ বাবাজী, আৰু ৰমন মহৰ্ষিৰ নাম উল্লেখ কৰে।\n4.3. ব্যক্তিগত জীৱন সমাজ সেৱা আৰু ৰাজনীতি\n১৯৯৫ চনত ৰজনীকান্তে সেই সময়ৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী পি ভি নৰসিংহ ৰাওক লগ পাইছিল আৰু তাৰ পিছত তেওঁ ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছ দলক সমৰ্থন কৰিবলৈ লয়। Kumudam নামৰ আলোচনীখনে চলোৱা এটা জনমত সমীক্ষাত এইদৰে প্ৰকাশ পাইছিল যে, ৰজনীকান্তৰ সমৰ্থনত কংগ্ৰেছ দলে তামিলনাডুৰ বিধানসভাৰ নিৰ্বাচনত ১৩০খন পৰ্যন্ত আসন লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হব পাৰে। ১৯৯৬ চনৰ বিধানসভা নিৰ্বাচনত কংগ্ৰেছ দলে তামিলনাডুত এ আই এ ডি এম কে দলৰ সৈতে জোঁট বান্ধিবলৈ লোৱা সিদ্ধান্তৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত ৰজনীকান্তে মন সলনি কৰি ডি এম কে-তামিল মানিলা কংগ্ৰেছৰ জোঁটক সমৰ্থন কৰে। তামিল মানিলা কংগ্ৰেছৰ নিৰ্বাচনত চিহ্ন আছিল বাইচাইকেল আৰু আন্নামলাই নামৰ জনপ্ৰিয় ছবিখনত ৰজনীকান্তে চাইকেল চলাই থকাৰ আলোকচিত্ৰ এখন পষ্টাৰ হিচাপে প্ৰচাৰৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। ৰজনীকান্তে কৈছিল "Even God cannot save Tamil Nadu if AIADMK returns to power"। ৰজনীকান্তে ডি এম কে-তামিল মানিলা কংগ্ৰেছৰ জোঁটক অকুণ্ঠ সমৰ্থন জনোৱাৰ লগতে তামিল জনগণ আৰু তেওঁৰ অনুগ্ৰাহীসকলক এই জোঁটৰ সপক্ষে ভোটদান কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছিল। ১৯৯৬ চনৰ নিৰ্বাচনত এই জোঁটে সম্পূৰ্ণ বিজয় সাব্যস্ত কৰে। ১৯৯৬ চনতেই অনুষ্ঠিত ভাৰতীয় সংসদৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচনতো ৰজনীকান্তে এই জোঁটক সমৰ্থন জনাইছিল।\n২০০২ চনত ৰজনীকান্তে কৰ্ণাটক চৰকাৰৰ তামিলনাডুৰ বাবে কাৱেৰী নদীৰ পানী এৰি নিদিবলৈ লোৱা সিদ্ধান্তৰ প্ৰতিবাদত দিনজোৰা অনশন কাৰ্যসূচী হাতত লৈছিল। তেওঁ এইবুলিও ঘোষণা কৰিছিল যে, প্ৰস্তাৱিত ভাৰতীয় নদীসমূহৰ সংযোগী আচঁনিৰ বাবে তেওঁ এক কোটি টকা আগবঢ়াব। তেওঁ সেই সময়ৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী অটল বিহাৰী বাজপেয়ীক সাক্ষাৎ কৰিছিল আৰু এই প্ৰস্তাৱিত প্ৰকল্পৰ বাবে সমৰ্থন আদায় কৰিবলৈ বহু বিশেষজ্ঞৰে মত বিনিময় কৰিছিল। অৱশ্যে, তামিল চলচ্চিত্ৰ উদ্যোগৰ বেছিভাগ অন্য সদস্য আৰু দক্ষিণ ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ শিল্পী সংস্থা ইংৰাজীত চমুকৈ SIFAA-ই নিজৰ ঐক্য প্ৰতিবাদী কাৰ্যসূচী হাতত লৈছিল। চলচ্চিত্ৰ পৰিচালক Bharathi Raja-এ কৈছিল যে, ৰজনীকান্তৰ এই কাৰ্যৰ দ্বাৰা চলচ্চিত্ৰ উদ্যোগত বিভাজন অহাৰ উপক্ৰম হৈছিল আৰু তেওঁক "traitor who hadatacit understanding with the Karnataka government" বুলি আখ্যা দিছিল.\nপিছলৈ ২০০৪ চনত, ৰজনীকান্তে এইবুলি কৈছিল যে, তেওঁ ব্যক্তিগত ভাৱে ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টীৰ সপক্ষে ভোটদান কৰিব কিন্তু কোনো জোঁটৰ সপক্ষে তেওঁৰ সমৰ্থন আগনবঢ়ায়। সেই বছৰৰ নিৰ্বাচনত ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টী নেতৃত্বাধীন জোঁট ধৰাশায়ী হৈছিল আৰু তামিলনাডুৰ ৩৯খন লোকসভা আসনৰ ভিতৰত এখনো আসন এই জোঁটে লাভ কৰিবলৈ সক্ষম নহল।\n২০০৮ চনত SIFAA-ই Hogenakkal জলপ্ৰপাতৰ পানীৰ বিবাদৰ ক্ষেত্ৰত কৰ্ণাটক চৰকাৰৰ স্থিতিৰ প্ৰতিবাদকল্পে আয়োজন কৰা অনশন ধৰ্মঘটত তেওঁ কৰ্ণাটকৰ ৰাজনীতিকসকলক ভৰ্ৎসনা কৰিছিল। লগতে তেওঁ ৰাজনীতিকসকলক নিজৰ ৰাজনৈতিক স্বাৰ্থসিদ্ধিৰ বাবে জল প্ৰকল্পৰ বিষয়টোক জ্বলন্ত ৰূপ নিদি শীঘ্ৰে সমাধান কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছিল। তেওঁ কৰ্ণাটকৰ ৰাজনীতিকসকলক সত্যবাদী হবলৈ আহ্বান জনাই কৈছিল, "They cannot be fooled and will not remain silent if you continue to act in such manner"। কঠোৰপন্থী কন্নড় কৰ্মী তথা Kannada Chaluvali Vatal Paksha -ৰ নেতা Vatal Nagaraj-এ ইয়াৰ বাবে ৰজনীকান্তৰ পৰা ক্ষমা প্ৰাৰ্থনা দাবী কৰিছিল আৰু ভাবুকি প্ৰদান কৰিছিল কৈছিল যে ৰজনীকান্তক কৰ্ণাটকত প্ৰৱেশৰ ক্ষেত্ৰত বাধা দিয়াৰ লগতে তেওঁৰ সকলো চলচ্চিত্ৰ কৰ্ণাটকত প্ৰচলনৰ ক্ষেত্ৰতো বাধা আৰোপ কৰা হব। আন এক কন্নড় সংগঠন Karnataka Rakshana Vedike -ই একেধৰণৰ মতকেই পোষণ কৰিছিল। কৰ্ণাটকত তামিল চলচ্চিত্ৰ ৰক্ষাৰ্থে আৰু তামিলনাডুস্থিত চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতাসকলৰ কল্যাণৰ বাবে ৰজনীকান্তে TV9 Kannada নামৰ টিভি চেনেলৰ জৰিয়তে তেওঁৰ উক্তিৰ স্পষ্টীকৰণ দিয়াৰ লগতে তেওঁৰ মন্তব্যৰ বাবে ক্ষমা বিচাৰে। Kuselan নামৰ চলচ্চিত্ৰখন কৰ্ণাটকত মুক্তি পোৱাৰ পিছত ৰজনীকান্তে কৰ্ণাটক চলচ্চিত্ৰ উদ্যোগক নিষেধাজ্ঞা নাকচ কৰি ছবিখন মুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত সহযোগ কৰাৰ বাবে ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰে। অন্যহাতে তামিল চলচ্চিত্ৰ অভিনেতা R. Sarathkumar, Sathyaraj আৰু Radha Ravi-এ ৰজনীকান্তৰ ক্ষমা খোজা কাৰ্যক গৰিহণা দিয়ে। তেওঁলোকে ইয়াক "disgrace to Tamilians" আখ্যা দি এইবুলি কয়, "there was no need for him to apologise as his speech never provoked the sentiments of Kannadigas or the Kannada film industry"।\nতামিলনাডুৰ ৰজনীকান্তৰ অনুগামী পৰিষদ fan associations-সমূহে ৰাজনীতিৰ ক্ষেত্ৰলৈ ৰজনীকান্তৰ প্ৰৱেশ ঘটিব বুলি পূৰ্বানুমান কৰি আছিল। ৰাজনীতিলৈ ৰজনীকান্তক প্ৰৱেশ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত হেঁচা প্ৰয়োগ কৰিবলৈ কইম্বাটোৰ মহানগৰৰ কিছুসংখ্যক অনুগামীয়ে ২০০৮ চনত ৰজনীকান্তৰ বাবে এটা ৰাজনৈতিক দল গঠন কৰে। দলটোৰ নাম ৰখা হৈছিল "Desiya Dravadar Makkal Munnetra Kazhagam" DDMMK আৰু ইয়াৰ নিজস্ব পতাকা আৰু চিহ্নও আছিল। এই বিষয়ে গম পাই ৰজনীকান্তে প্ৰচাৰ মাধ্যমসমূহলৈ এখন মুকলি চিঠি লিখি এইদৰে জনাইছিল যে, এই ঘটনাপ্ৰৱাহৰ সৈতে তেওঁৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই আৰু তেওঁ অনুগামীসকলক এনেধৰণৰ কামৰ পৰা বিৰত থাকিবলৈ সকীয়নি দিয়াৰ লগতে এনে কামৰ পৰা আঁতৰি নগলে আইনী ব্যৱস্থা লোৱাৰ ভাবুকি প্ৰদান কৰিছিল। তেওঁ এইবুলিও উল্লেখ কৰিছিল যে, ৰাজনীতিৰ প্ৰতি তেওঁ মুঠেও আগ্ৰহী নহয় আৰু তেওঁৰ মাথোঁ চলচ্চিত্ৰ জগতৰ লগত জড়িত হৈ থকাৰ মন। তেওঁ লগতে কৈছিল, কোনেও তেওঁক জোৰ কৰি ৰাজনীতিলৈ আনিব নোৱাৰে আৰু তেওঁ নিজে বিচাৰিলে কোনেও প্ৰৱেশত বাধাও দিব নোৱাৰে। সেই বছৰৰ শেষলৈ ৰজনীকান্তে SIFAA-ৰ দ্বাৰা আয়োজিত দিনজোৰা অনশন ধৰ্মঘটত অন্যান্য তামিল চলচ্চিত্ৰ কৰ্মীসকলৰ সৈতে অংশগ্ৰহণ কৰি শ্ৰীলংকা চৰকাৰক শ্ৰীলংকাৰ অসামৰিক যুদ্ধ সমাপ্তি ঘটাবলৈ আৰু শ্ৰীলংকাবাসী তামিলসকলক তেওঁলোকৰ অধিকাৰ ভূমি প্ৰদান কৰিবলৈ প্ৰদান কৰিবলৈ দাবী জনাইছিল। এই অনশন ধৰ্মঘটৰ ফলস্বৰূপেই ২০০৯ চনত বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত তামিল অধিবাসীকলে একে আহ্বানেৰে প্ৰতিবাদী কাৰ্যসূচী হাতত লৈছিল। ২০১০ চনত তামিল অভিনেতা অজিত কুমাৰে তামিল চলচ্চিত্ৰ জগতৰ জনপ্ৰিয় কৰ্মীসকলক জোৰ কৰি ৰাজনীতিৰ ক্ষেত্ৰলৈ টনা কাৰ্যৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি এটা বিতৰ্কত সৃষ্টি কৰিছিল আৰু ৰজনীকান্তে অজিত কুমাৰক সমৰ্থন জনাইছিল।\n5. বঁটা আৰু সন্মান\nৰজনীকান্তক বহু পুৰস্কাৰ আৰু সন্মান প্ৰদান কৰা হৈছে। মূলতঃ তামিল চলচ্চিত্ৰত কৰা অভিনৰ বাবে এই বঁটাসমূহ প্ৰদান কৰা হৈছে। তেওঁ ১৯৮৪ চনত পোনপ্ৰথমবাৰৰ বাবে Nallavanuku Nallavan -ত কৰা অভিনয়ৰ বাবে শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতাৰ ফিল্মফেয়াৰ বঁটা লাভ কৰে। শিৱাজী ২০০৭ আৰু অন্থিৰণ ২০১০ চলচ্চিত্ৰদুখনত কৰা অভিনয়ৰ বাবে তেওঁ ফিল্মফেয়াৰ বঁটাৰ বাবে মনোনীত হৈছিল। ৰজনীকান্তে Muthu ১৯৯৫, Padayappa ১৯৯৯, চন্দ্ৰমুখী ২০০৫ আৰু শিৱাজী ২০০৭-ৰ বাবে শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতাৰ তামিলনাডু ৰাজ্যিক চলচ্চিত্ৰ বঁটা লাভ কৰিছিল। অভিনয়ৰ পাৰদৰ্শিতাৰ লগতে প্ৰযোজনা আৰু চলচ্চিত্ৰ লিখনৰ বাবে চিনেমা এক্সপ্ৰেছ আৰু ফিল্মফেনছ এছছিয়েনৰ পৰাও তেওঁ বহুসংখ্যক বঁটা লাভ কৰিছে।\nৰজনীকান্তে তামিলনাডু চৰকাৰৰ পৰা ১৯৮৪ চনত Kalaimamani বঁটা আৰু ১৯৮৯ চনত M. G. R. বঁটা লাভ কৰে। South Indian Film Artistes Association-এ তেওঁক Kalaichelvam বঁটা প্ৰদান কৰিছিল। ভাৰত চৰকাৰে ২০০০ চনত তেওঁক দেশৰ তৃতীয় সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মান পদ্মভূষণ প্ৰদান কৰে। ২০০৭ চনত এন ডি টি ভি-ৰ দ্বাৰা তেওঁ Indian Entertainer of the Year হিচাপে নিৰ্বাচিত হয়। এইক্ষেত্ৰত তেওঁৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বী আছিল শ্বাহৰুখ খান। একে বছৰতেই মহাৰাষ্ট্ৰ চৰকাৰে তেওঁ ৰাজ কাপুৰ বঁটা প্ৰদান কৰে। ২০১০ চনৰ বিজয় বঁটা প্ৰদান অনুষ্ঠানত ৰজনীকান্তক Chevalier Sivaji Ganesan Award for Excellence in Indian Cinema প্ৰদান কৰা হয়। Asiaweek -ৰ দ্বাৰা ৰজনীকান্ত দক্ষিণ এছিয়াৰ সবাতোকৈ প্ৰভাৱশালী ব্যক্তি হিচাপে ঘোষিত হৈছিল। Forbes India -ৰ দ্বাৰা তেওঁ ২০১০ চনত সবাতোকৈ প্ৰভাৱশালী ভাৰতীয় হিচাপে ঘোষিত হৈছিল। ২০১১ চনত ৰজনীকান্তক এন ডি টি ভি-য়ে Entertainer of the Decade সন্মান প্ৰদান কৰে আৰু সেইসময়ৰ কেন্দ্ৰীয় গৃহমন্ত্ৰী পি চিদাম্বৰমে তেওঁক এই বঁটা প্ৰদান কৰিছিল। ২০১৬ চনত ভাৰত চৰকাৰে তেখেতক দ্বিতীয় সৰ্বোচ্চ অসামৰিক সন্মান পদ্মবিভূষণেৰে সন্মানিত কৰে। ২০১৯ চনৰ দাদাচাহেব ফাল্কে বঁটা তেওঁলৈ প্ৰদান কৰা হয়।\nৰজন ক ন ত দত ত হ ছ অসমৰ এজন শ ক ষ ব দ, বক ত আৰ শঙ কৰদ ৱ সঙ ঘৰ প ৰ ক তন পদ ধ ক ৰ ত খ তৰ জন ম হ ছ ল শ ৱস গৰ জ ল ৰ জ ল গ ওত চনৰ এপ ৰ লত৷ ত খ তৰ\nত ল ক ভ ক ত কৰ হ ছ ব ল Valli ব ব Baba ৰ ন ক ৰ য ৰ ট নভ ক ত ৰজন ক ন ত অভ ন ত চলচ চ ত ৰসম হ সম পৰ ক ইণ ট ৰন ট ম ভ ড ট ব ছত থক তথ য\nঅল ম প ক ক ৰ ড ৰ প ৰথম স বৰ ণপদক প ৰদ ন কৰ হয - অসম য স হ ত যক তথ উপন য স সম ৰ ট ৰজন ক ন ত বৰদল ৰ ম ত য - অভ ন ত ইন দ ৰ বণ য ৰ ম ত য\nমন মত উপন য সখন ৰজন ক ন ত বৰদল য বৰপ ট ত চ কৰ কৰ থ ক ত চনৰ এপ ৰ ল ম হৰ আগত ল খ শ ষ কৰ আৰ চনৰ ফ ব ৰ ৱ ৰ ম হত ইয ক ছপ ই উল য য\nন ৰ ম মল ভকত উপন য সখনৰ ৰচক হ ল ৰজন ক ন ত বৰদল উপন য সখনত স মৰণ ক ধৰ ম ঠ ট অধ য য আছ ন ৰ ম মল ভকত উপন য সৰ ক হ ন স ষ ট ৰ অন তৰ লৰ ম ল ক ৰণ\nদন দ ৱ দ ৰ হ ই ৰ জ Danduwa Droh হ ছ অসমৰ স হ ত য ক, ঔপন য স ক ৰজন ক ন ত বৰদল ৰ দ ব ৰ ল খ ত এখন ব ৰঞ জ ন ৰ ভৰ উপন য স উপন য সখনৰ পটভ ম হ ছ অসম\nন টক ল খ ছ ল চনত জন ম ন মৰ এখন ন টক ল খ উল য য উপন য স সম ৰ ট ৰজন ক ন ত বৰদল ৰ ৰঙ ল উপন য স খন আন ত ৰ অভ য জন ৰ ত খ ত আক শব ণ ৰ ন ট যক ৰ


ঘোঁৰা বাগৰাসন – ডলী তালুকদাৰ – ফটাঢোল\nJuly 1, 2019 লটিঘটি\t7 Comments\nঘোঁৰা বাগৰাসন – ডলী তালুকদাৰ\nঅ’ আইজনী! তুমি বোলে কালি আমাৰ ইয়াৰ লগত কথা পাতোতে কিবা যোগাসন কৰি আছিলা। সেইকাৰণে সি বেছি কথা নাপাতিলে ফোনত। মই আকৌ গমেই নাপাওঁ নহয় তুমি যে যোগকৰা বুলি। ই মোক সুধিছে তোমাৰ যোগাসনৰ স্কুল আছে নেকি? কিবা বোলে ‘ঘোৰা বাগৰাসন’ নামৰ আসন কৰি আছিলা।সেইবাবে কথা নাপাতিলে বেছি।\nহ’বলগীয়া শাহু মায়ে কি কৈছে মই একো বুজা নাই।আৰু মইয়ে বা যোগ গুৰু কেতিয়াৰ পৰা হ’লো! মোৰ দৰে এলেহুৱা এজনীয়ে যোগাসন কৰিম? একো বুজি পোৱা নাই? কি কৈছে হ’ব লগীয়া শাহু মাই?\nখঙো উঠিল পুতেকৰ ওপৰত। ইমান মিছা কথা কৈছে।\n‘ঘোৰা বাগৰাসন’ মইয়ো প্ৰথম শুনিছো নামটো। তাকো মই কৰিছো? যোগা কৰাৰ ভিতৰত মই শৱাসনটোহে ভালকৈ জানো। মোৰ দৰে এলেহুৱাৰ বাবে সেইটোৱে বেষ্ট আসন।\nচাটকৈ মনত পৰি গ’ল আগদিনাৰ কথা।\nজীৱনত অমুকীৰ যে লটি-ঘটিৰ সীমা নাই সেই কথাৰ চাক্ষুস প্ৰমাণ দিবলৈকে এগাল মানুহ ওলাব। নিজেই নিজৰ কথাত পাক খাই কেতিয়াবা অনেক অবাঞ্ছিত লটি-ঘটি হয়। কিবা ক’বলৈ ওলালেই মনৰ ভিতৰৰ কথা জিভাত পাক খাই বেলেগ ৰূপত ওলাই সমুখৰজনক এনেদৰে বিপাঙত পেলায় যে পিছত মই নিজেই হায়ৰাণ হৈ যাওঁ। তাৰপিছত আকৌ যেতিয়া সেই মুখধ্বনি গৈ শ্ৰোতাৰ মনত বেলেগ অৰ্থৰ সৃষ্টি কৰে, তেতিয়া ঘটনাৰ পাকচক্ৰ কোনফালে গতি কৰে তাক ঠাৱৰ কৰাই টান হৈ পৰে।\nকিন্তু তাত অমুকীৰ দোষ কি? মই যি শিকিছোঁ সেয়া মোৰ আইৰ পৰা,আইৰ মাকৰ পৰা,পিতাৰ পৰা,পিতাৰ মাতাৰ পৰা। গতিকে প্ৰচলিত পৰম্পৰাৰ ধাৰাৰপৰা ফালৰি নাকাটি যি দেখো বা শুনো তাকেই কওঁ। আৰু সেইবোৰৰ অৰ্থ জানি-বুজি লৈহে অমুকীয়ে সেই বোপা-ককাৰ শব্দচয়নৰ চৰ্চা কৰে। দেখাক দেখি কণাৰ ফৰ্মুটি চলাবলৈ আমি শিকাও নাই দেও।\nআমি মূলত: নামনিৰ মানুহ অৰ্থাৎ মা-দেউতা গুৱাহাটী নিবাসী যদিও দৰাচলতে তেওঁলোকৰ ঘাইশিপা নামনি। মোৰ জন্ম তথা লালন-পালন, পঢ়ন, ভ্ৰমণ আদি সমষ্ট গুৱাহাটীত। মানে এক কথাত মই গুৱাহটীয়নী বা নামনিৰ ভাষাত “গুহেইটেনী”। কিন্তু ঘৰত আমাৰ কথা-বতৰাত ব্যৱহৃত অধিকাংশ শব্দ তথা সুৰেই নামনিৰ। তাৰ ভিতৰত এটি শব্দ যিটো আমাৰ আইতা, মাহঁতৰ মুখত সঘনে উচ্চাৰিত হয় সেইটো হ’ল ‘ঘোঁৰা বাগৰ’।\nসাধাৰণতে দুপৰীয়া যিটো ভাত ঘুমতি মানুহে মাৰে সেইটোকে মোৰ মা,আইতাহঁতে ‘ঘোঁৰা বাগৰ’ বুলি কয়।অৰ্থাৎ টোপনি নহাকৈ বিচনাত কিছু সময় দুপৰীয়া ভাত খাই জিৰণী লোৱা পৰ্ব বা আবেলিলৈ কামত ধৰাৰ আগতে ভাত খাই মাৰি লোৱা চিলমিলিয়া টোপনী বিশেষ।\nএতিয়া আহো মোৰ ‘ঘোঁৰা বাগৰ’ৰ কাহিনীক লৈ। তেতিয়া মোৰ বিয়াৰ কথা বতৰা চলি আহিছিল মোৰ বৰ্তমানৰ শাহুৰ পুতেক মানে মোৰ পতিদেৱৰ লগত। শাহু আৰু দেওৰে মোক এদিন ঘৰত চাই পচন্দ কৰি থৈ গৈছিল। পুত্ৰধন অৰ্থাৎ মানুহজন পিছত এদিন আহি চাই যোৱা কথা। কথা-বতৰাৰপৰা বুজিব পাৰিলো মাকৰ পচন্দই তেওঁৰো পচন্দ। প্ৰথমতে মাকে পচন্দ কৰি যাওঁক তাৰপিছত তেওঁ আহিব।\nবচ! কথামতে কাম।মাকে আহিয়ে মোক দেখাৰ পিছত পচন্দ কৰিলে।মাকৰ কোনো আপত্তি নাই। এতিয়া পুতেকে আহি এদিন ছোৱালীৰ লগত কথা বতৰা তথা দেখা কৰিলেই পিছৰ পৰ্যায়লৈ গতি কৰিব পাৰে।\nপিছে শাহুআইৰ চিন্তাৰ আগত দৌৰি (এইটোকো ঘোঁৰাদৌৰেই বুলিব পাৰি) দেউতাৰ হ’বলগা জোঁৱায়েকে ক’লে যে তেওঁ এবাৰ মোৰ লগত কথা পাতি চাব বিচাৰে ঘৰলৈ অহাৰ আগত। যিহেতু অমুকীৰ বিয়াৰ আগত প্ৰেমসাগৰত উটি-ভাঁহি পুৱতিনিশালৈ প্ৰেমালাপ কৰাৰ অভিজ্ঞতা নাই, গতিকে ডাঙৰীয়াৰ প্ৰস্তাৱটোত মোৰ ডিঙি শুকাই গ’ল। হওঁক তেওঁ, মাতটো নুশুনাকৈনো কেনেকৈ বিয়া পাতিব তেওঁ। যিটো মাতৰ কেটেৰা-জেঙেৰা জীৱনটো খাব লাগে, সেইটো মাত বিয়াৰ আগত এবাৰ শুনি লোৱাতনো কি আপত্তি? কেতিয়াবা ভাবো বোলো এই কোকিলকণ্ঠী নাইটিংগেল যেন গায়িকাবোৰে গিৰিয়েকক গালি দিলেও চাগে কিমান সুমধুৰ লাগে! সি যি কি নহওঁক, শাহুমায়ে মোক দুদিন আগত ফোন কৰি জনালে যে পৰহি তেওঁলোকৰ ল’ৰাটোৱে ফোন কৰিব। লগতে জনালে যে যিকোনো সময়তে কৰিব পাৰে তেওঁৰ নিজৰ সুবিধা মিলাই।গতিকে মই ফোনটোৰ কাষত থাকিব লাগে সিদিনা অলপ। খা বাপেক্কে, থাক এতিয়া শাহুৰ পুতেকলৈ বোন্দাপৰ দি।\nতেতিয়া আমাৰ ঘৰত লেণ্ডলাইন ফোন আছিল (বৰ পুৰণি দিনত বিয়া হোৱা বুলি ভাবি ৰাইজে বুঢ়ী নোবোলেতো?)। যাহওঁক, মোৰ মোবাইল নথকাতো সেইকাৰণে স্বাভাৱিক আছিল। ৰাতিপুৱাই উঠি গা-পা ধুই মন্দিৰত চাকি-ধূপ জ্বলাই মই ফোনটোৰ ওচৰত পূৰা ৰেডী। নিজকে সেই সময়ত কিবা “ফিৰ হেৰাফেৰী”ৰ পৰেশ ৰাৱাল যেন লাগিছিল। তাৰ লগতে মনতে প্ৰেক্টিছ কৰি আছো মাতটো কিমান মিঠাকে উলিয়াম (ফাৰ্ষ্ট ইম্প্ৰেচন ইজ দ্য লাষ্ট ইম্প্ৰেচন), কিমান ভলিউমত উলিয়াম(কিয়নো মই কথা ক’লে তেতিয়া বহুতে ওচৰৰ ঘৰত কিবা কথা বা বস্তুৰ আদিৰ কথা সোধা বুলি ভাবিছিল)। কি কি সুধিম তেওঁক আৰু তেওঁ সুধিলে কেনেকৈ ক’ম? মানে ফুল প্ৰেক্টিচ কৰি নাটকৰ স্ক্ৰিপ্ট মুখস্থ কৰাদি ৰিহাৰ্চেল কৰি মই ষ্টেজত উঠিবলৈ সাজু। তাতে মায়ে মাজে মাজে ট্ৰেইনিং দিয়ে বোলে তই বেছি প্ৰশ্ন নুসুধিবি তেওঁক। তোক যদি কিবা কিবি সোধে,কি ইমান প্ৰশ্ন কৰি থাকে বুলি খং নাখাবি। বিশেষকৈ এটা কথা মায়ে ভাটৌৰ দৰে মোক শিকাইছে যে তই কিন্তু মই ভাত বনাব বেয়া পাও,বিয়াৰ পিছত কিন্তু আপুনিও বনাব লাগিব আদি নুশুনাবি। কিয়নো মই সকলো কাম কৰিব পাৰো কিন্তু ভাত বনোৱা কামটো বৰ বেয়া পাইছিলো(এতিয়াও ইমান ভাল নাপাওঁ)। আগতে মাজে মাজে মাক কৈছিলো যে মোক যিয়ে বিয়া কৰাব তাক কিন্তু মোক চাবলৈ অহাৰ দিনাই কৈ দিম যে মই অকলে ভাত নবনাও। সিও বনাব লাগিব। গতিকে মাৰ সেই কথাটোত অলপ ভয় লাগি আছিল। তাতে খাৰাংখাচ কথা কোৱা বুলি মোৰ বদনাম এটা আছেই।ইফালে শাহু মায়েও কৈ থৈছে আমাৰ সি অলপ একা চেকা।বেছি কথা নকয় অাৰু অলপ হাঁহি ধেমালি কম কৰে।মানে শাহু মায়ে পুতেকক লৈ লেবেল এটা দিছে বুজিলো।মুঠতে সাতে-সোতৰই মিলি দুই মাৰ চেপাত মোৰ প্ৰাণবায়ু বাজ হওঁ হওঁ অৱস্থা।\nৰাতিপুৱাৰ পৰা চোতালত মেলি দিয়া ধান ৰখাদি ৰখিলোহে ৰখিলো, নাই, শাহুৰ পুতেকৰ ফোন নাহিল। মাক ক’লো ভাত দিয়া, ভোক জলাঞ্জলি দি ফোনলৈ ৰৈ থকাত নাই; শাহুৰ পুতেকে যেতিয়া কৰে কৰিব ফোন। এইবুলি পূৰা ডেমকেয়াৰ হৈ ভাত পানী খাই বিচনাত পৰিলোঁ।\nঠিক দহ/পোন্ধৰ মিনিট মান পিছতে এওঁৰ ফোন আহিল। কি যে বিমংগলীয়াকৈ ৰিং কৰিলে ঐ, যেন ভাতঘূমটিত পৰা গোটেই চুবুৰীটোকে জগাব সেইটোৱে। চিলমিলকৈ মোৰো অলপ টোপনি আহিবলৈ লৈছিল তেতিয়া।প্ৰথম বাৰত গমকে নাপালো, গতিকে ভাবক কিমান চিকুণ টোপনি আছিল মোৰ সেইটো। দ্বিতীয় বাৰতহে খকমককৈ উঠি ফোনটো ধৰিলো। হেল্ল’ কোন বুলি সোধাত মই বুলি মাত দিলে। টিঙিচ্‌কৈ উঠিছিলেই আৰু খংটো। এনেই ৰাতিপুৱাৰ পৰাই ৰখি মৰিছো এজনক আৰু এতিয়া দুটা বজাত কোন ‘মই ‘ওলাল এইজন? অলপ জোৰকৈ ক’লো ,”কোন মই”? নামটো কওঁক। দৰাই সিফালে থত্‌মত্ খালে যেন পাও। অলপ কোমলকৈ ক’লে মই মানে অমুক, শ্বিলঙৰ পৰা কৈছো।তেতিয়াহে মোৰ টোপনীৰ জাল কমিল। হাজাৰ হওঁক, ৰিহাৰ্চেল কৰা স্ক্ৰিপ্টৰ ডায়লগ মিছ কৰিব নোৱাৰি।\nলাজো পালো,ভয়ো লাগিল।ইফালে বুকু ঢপ ঢপ মাৰিছে, যেন ধান বনা মিলটোহে। লাহেকৈ নমস্কাৰ দি মই ডলীয়ে কৈছো বুলি ক’লো। তেওঁ ক’লে বেয়া নাপাবা ৰাতিপুৱা অলপ ব্যস্ত আছিলো। এতিয়াহে সময় পালো আৰু লগে লগে তোমাক ফোন কৰিলো। কথাৰ মাজে মাজে লক্ষ্য কৰিলো সিটোপাৰৰ পৰা ভাবি ভাবিহে প্ৰশ্ন সুধিছে। ভাবটো দেখি এনে লাগিল যেন কইনাৰ প্ৰশ্ন অপচন্দ হ’লেই তেওঁক ৰিজেক্ট কৰিব।মোতকৈ বেছি সেইফালেহে লাজে নাকত ধৰিছিল যেন পাও।বুজিলো দৰাইও ফুল প্ৰেক্টিছ কৰিছে।কি ঠিক হাতত স্ক্ৰিপ্ত খন লৈয়ে আছে বা?\nভাত খালানে,মাহঁতৰ ভালনে, তোমালোকৰ ঘৰত যাম বুলি ভাবিছো জাতীয় কথাৰহে পয়োভৰ বেছি তেওঁৰ। মইও উৎসাহিত হৈ গৈ আছো বোলো যিয়েই নহওঁক ইমান ভয় কৰিবলগীয়া তেখেত নহয়, মানে যিটো ভয় মোৰ মনত লগাই থৈছিল।\nএনেই মই ভীষণ কথাচহকী। পিছে সেইদিনা বেছিভাগ সময় দুয়োফালে নিৰবতাই বিৰাজ মান। মইও ভাত খালেনে,ৰাতিপুৱা ব্ৰেকফাষ্ট কিহেৰে কৰিলে বুলি সুধিলো।হেজাৰ হওঁক বেয়া দেখি ন?মোক ইমান ধুনীয়াকৈ ভাত খোৱাৰ কথা সুধিছে। গতিকে মই যদি তেওঁক ব্ৰেকফাষ্ট খোৱাৰ কথা নোসোধো কেনেকুৱা হ’ব? তথাপিও মনত চেগা-চোৰোগাকৈ ভাব আহিল বোলো ভাত-চাহ খোৱাৰ কথাও ইমান ভাল হয়নে? হাজাৰ হওঁক, লেণ্ডলাইন ফোনত বিয়নী মেল কমেই হৈছিল। অতগাল পইছা খৰচ কৰি ভাত-চাহ খোৱা পাতিবলৈ কাৰ কি গৰজ পৰিছে?\nতেনেকৈ কিছু সময় পিছত এপাকত তেওঁ মোক সুধিলে – বৰ্তমান তুমি কি কৰি আছা?\nমইও একো নাভাবি টপককৈ ক’লো নাই তেনেকুৱা বিশেষ একো নহয়, “ভাত কিটা খাই মাত্ৰ ‘ঘোৰাঁ বাগৰ’ দিছো”। এক, দুই, তিনি দণ্ডমানৰ নীৰৱতা আৰু হঠাৎ “মই থওঁ দিয়া”।\nমই আচৰিত! হাৰে কথা নাই বতৰা নাই ফোন কাটি দিলে।কি আচৰিত মানুহ। নহওঁ মই এইডালৰ লগত বিয়া। ইহ্ ডাক্তৰ হ’ল কিবা দায় লাগিল নেকি? কিহৰ নোহোৱা কামডাল কৰিছে? মাক ক’লো অভং নে কথাই ক’ব নেজানে নে অহংকাৰীয়ে এইটো।নহওঁ বিয়া মই। মা হঁতো আচৰিত হ’ল। মোক ক’লে তই একো বেয়াকে কোৱা নাইতো?\nসন্ধিয়া শাহু আইৰ ফোন আহিল। মোক ক’লে আইজনী ভালকৈ কথা পাতিলা নে? হেৰি কথা এটা কোৱাচোন? তুমি কিবা যোগাসন কৰা নেকি?মই বোলো কিয় সুধিলে মা। আৰু আপোনাৰ ল’ৰাই ব্যস্ত আছিল নেকি বেছি কথা নাপাতিলে(তেতিয়ালৈকে মই শাহুৰ লগত মুকলিকে কথা পাতিব পৰা হৈছিলো)।\nশাহুৱে লগে লগে ক’লে নহয় মাজনী আচলতে তোমাক দিগদাৰ নিদিলে। তুমি তেতিয়া বোলে কিবা আসন কৰি আছিলা “ঘোৰাঁ বাগৰাসন” নে কি সেইকাৰণে। সি বোলে অহাকালিলৈ আকৌ ফোন কৰিব ৰাতিলৈ।\nকৃষ্ণ কৃষ্ণ। ক’তে মৰো মই!ক’ত মই ক’লো ‘ঘোৰাঁবাগৰ’ দিয়াৰ কথা আৰু শহুৰৰ পুতেকে শুনিলে ‘ঘোৰাঁ বাগৰাসন’ৰ কথা।\nআচলতে মোক তুমি বৰ্তমান কি কৰি আছা বুলি সোধাৰ অৰ্থ হ’ল যে মই কিবা কাম বা চাকৰিজাতীয় কিবা কৰি আছো নেকি। আৰু মই মহামতিয়ে ভাবিলো দুপৰীয়া সেই সময়ত কি কৰি আছো সুধিছে নেকি।\nডাঙৰ কথাটো হ’ল বিয়া হৈ তেওঁৰ ঘৰত প্ৰবেশ কৰি বিয়াৰ আঠ মঙলা খোৱা দিনলৈ তেওঁ মোক যোগ গুৰু বুলিয়ে ভাবি আছিল, যোগাসনৰ ট্ৰেইনিং লোৱা বুলিয়ে ভাবি আছিল। যাহওঁক, অৱশেষত কোনো হানি-বিঘিনি নোহোৱাকৈয়েই শাহুৰ পুতেকে মোক বিয়া পাতি নিলে।\n« হেপ্পীলাইন — হিমাদ্ৰি বি গোস্বামী\nনাদান দোস্ত – ৰাজশ্ৰী শৰ্মা »\nমজা লাগিল ডলী ৷ এতিয়া পিছে ঘোঁৰা বাগন দিয়াৰ সময় নাই ন ?\nধন্যবাদ বা।এতিয়া অাগৰ সেই দিন নাই।\nবাপৰে বাপ !! ঘোঁৰা বাগৰাসন। ময়ো প্ৰক্টিছ কৰিব লাগিব ৰ।\n“যোগগুৰু বাবা কি জয়”——দিল খুচ।মজা।\nঘোৰা বাগৰাসনটো মোকো অলপ শিকাই দিবাচোন৷ মজা লাগিল ডলী৷\nহা হা হা ৷ এতিয়া বোধহয় সেইটো কথা লৈ খুব জমি থাকে ৷


Hormusz Island Sand and Mud added in Food- পৃথিৱীৰ এক অনন্য স্থান য'ত মানুহে খাদ্যত মচলা নহয়, মাটি আৰু বালি যোগ কৰে ! কাৰণটো কি জানি লওক ?– News18 assam\nপৃথিৱীৰ এক অনন্য স্থান য'ত মানুহে খাদ্যত মচলা নহয়, মাটি আৰু বালি যোগ কৰে ! কাৰণটো কি জানি লওক ?\nHormusz Island Sand and Mud added in Food: পৃথিৱীত এনে এক ঠাই আছে য'ত মানুহে মচলা বা নিমখৰ সলনি বালি আৰু মাটি (Place where Mud and Sand added to food) ব্যৱহাৰ কৰে। অৱশ্যে এয়া শুনি আচৰিত হ'লেও সঁচা।\nLast Updated : January 13, 2022, 12:47 IST\nভাৰত ইয়াৰ কেটাৰিঙৰ বাবে বিখ্যাত (Famous Dishes of India)। বিভিন্ন ধৰণৰ সুস্বাদু ব্যঞ্জন তৈয়াৰ কৰা হয় আৰু সেইবোৰ সুস্বাদু কৰি তোলে। কিন্তু আপুনি জানেনে যে পৃথিৱীত এনে এক ঠাই আছে য'ত মানুহে মচলা বা নিমখৰ সলনি বালি আৰু মাটি (Place where Mud and Sand added to food) ব্যৱহাৰ কৰে? অৱশ্যে এয়া শুনি আচৰিত হ'লেও সঁচা।\nইৰাণৰ হৰমুজ দ্বীপ (Hormuz Island, Iran) নামৰ এটা দ্বীপ আছে। ইয়াক ৰামধেনু দ্বীপ (Rainbow Island Iran) বুলিও কোৱা হয় কিয়নো ইয়াত মাটি আৰু বালি ৰঙীন আৰু পৰ্বতবোৰো ইন্দ্ৰধনুৰ দৰে দেখা যায়। কিন্তু তাৰ বাহিৰে, এই দ্বীপবোৰ আৰু ইয়াত থকা লোকসকল বেলেগ কাৰণত বিখ্যাত। দৰাচলতে, হৰমুজ দ্বীপৰ লোকসকলে তেওঁলোকৰ খাদ্যত নিমখ বা মচলা (Hormusz Island Sand and Mud added in Food) নহয়, লগতে ইয়াত মাটি আৰু বালি যোগ দিয়ে আৰু ইয়াক অতি মৰমেৰে খায়।\nWe've always seen the rainbow in the sky\nBut if you #travel to the beautiful Hormuz Island, you will seea#rainbow of amazing colors on the ground!#Iran #nature #photo #photography #naturephotography #naturelovers #tourism #tourism_iran pic.twitter.com/2G9h92k5Tf\n— Iran & Iranians (@IranIranians) September 19, 2019\nমাটি ঢালি দিয়াৰ কাৰণ কি\nএতিয়া প্ৰশ্ন উত্থাপিত হয় যে মানুহে কিয় মাটি আৰু বালি ঢালে আৰু ই তেওঁলোকৰ শৰীৰৰ ক্ষতি নকৰে। আপোনাক কও যে ইয়াত মাটি আৰু বালিত যথেষ্ট নিমখ, আইৰণ আৰু অন্যান্য খনিজ থাকে। এই সকলোবোৰ খনিজ শৰীৰৰ বাবে অতি উপকাৰী। ইয়াৰ বাবে মানুহে বালি ব্যৱহাৰ কৰে। ইয়াক ভালদৰে পৰিষ্কাৰ কৰা হয় আৰু তাৰ পিছত খাদ্যত ভৰাই দিয়াৰ আগতে ঢালি দিয়া হয়।\nRed Beach, Hormuz Island pic.twitter.com/C4lGywatv9\n— Black Magic Videos (@BlackMagicVideo) February 1, 2021\nতৈয়াৰ কৰে বিশেষ ধৰণৰ ব্যঞ্জন\nইয়াত বহুতো ব্যঞ্জন যথেষ্ট মুখৰোচক কিন্তু মাছৰ ব্যঞ্জন যথেষ্ট বিখ্যাত। মাছবোৰ ইয়াত সতেজ পানীত ধৰা পৰে। চাৰ্ডিন, কিলকা আৰু মোমাঘ হৈছে ইয়াত মুখ্য মাছ। সেইবোৰ ভালদৰে পৰিষ্কাৰ কৰাৰ পিছত মেৰিনেট কৰা হয় আৰু তাৰ পিছত বালি আৰু মাটিৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা বিশেষ মচলাৰে প্ৰলেপ দিয়া হয় আৰু দুদিনৰ বাবে ৰ'দত এৰি দিয়া হয়। তেতিয়াই আটাইতকৈ বিখ্যাত ব্যঞ্জন টো ইয়াত প্ৰস্তুত কৰা হয়। এই ব্যঞ্জনটো সমগ্ৰ বিশ্বতে যথেষ্ট বিখ্যাত। ইয়াত পাহাৰত নিমখো আছে গতিকে মানুহে আনকি পৃথকে নিমখ ব্যৱহাৰ নকৰে।\nFirst published: January 13, 2022, 12:47 IST


শিশু ফুটবলাৰ চন্দন বড়োসহ উত্তৰ–পূবৰ ৩৬গৰাকী খেলুৱৈৰ সোণালী অধ্যায়ৰ ইতি পৰিব নেকি? - ChandubiNews\nশিশু ফুটবলাৰ চন্দন বড়োসহ উত্তৰ–পূবৰ ৩৬গৰাকী খেলুৱৈৰ সোণালী অধ্যায়ৰ ইতি পৰিব নেকি?\nপ্ৰকাশিত তাৰিখঃ ৫ নবেম্বৰ, ২০১৮\nবিশ্বখ্যাত ফুটবলাৰ মেছিৰ দেশত ফুটবলৰ সোণালী অধ্যায় ৰচিবলৈ যাত্ৰা কৰিছিল চন্দন বড়োসহ উত্তৰ–পূবৰ ৩৬গৰাকী খেলুৱৈ। শিশু খেলুৱৈ কেইগৰাকীয়ে সোণালী অধ্যায়ৰ সূচনাহে মেলিছিল। কিন্তু সেই সোণালী অধ্যায় আধাতে সমাপ্ত হোৱাৰ পথত।\nযোৱা ২০১৬ চনৰ ১৬ এপ্ৰিলত টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছে কোকৰাঝাৰ ছাই কেন্দ্ৰত ফুটবলৰ এটি বাছনি শিবিৰ আয়োজন কৰিছিল। এই বাছনি শিবিৰত আয়োজকসকলক মোহিত কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা চন্দন বড়োক জাৰ্মানীত ছয় বছৰীয়া ফুটবল প্ৰশিক্ষণৰ বাবে নিৰ্বাচন কৰিছিল। নিজৰ দুই ভৰিৰ যাদুৰে সকলোকে মোহিত কৰি ক্ৰীড়া জগতত প্ৰৱেশ কৰা চন্দন বড়োসহ উত্তৰ–পূবৰ ৩৬গৰাকী শিশু ফুটবলাৰ সম্প্ৰতি টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছৰ চূড়ান্ত প্ৰতাৰণাৰ বলি হোৱা বুলি জানিব পৰা গৈছে।\nবিগত বৰ্ষৰ ২০১৭ চনৰ ১৩ জানুৱাৰী মাহত চন্দন বড়োসহ উত্তৰ–পূবৰ পৰা নিৰ্বাচিত ৩৬গৰাকী খেলুৱৈক লৈ টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছে জাৰ্মানীলৈ উৰা মাৰিছিল। ছয় বছৰীয়া প্ৰশিক্ষণৰ বাবে ওলাই যোৱা খেলুৱৈ কেইগৰাকীক চলিত বৰ্ষৰ ২২ জুলাইত এমাহৰ বাবে ছুটী দিছিল। এমাহ ঘৰত ছুটী কটোৱাৰ পিচত ৯ আগষ্টত আটাইকেইগৰাকী ফুটবলাৰ পুনৰ জাৰ্মানলৈ উভতি যোৱাৰ কথা আছিল।\nউল্লেখযোগ্য যে, এমাহৰ বাবে ছুটীত অহা আটাইকেইগৰাকী খেলুৱৈক ওভোতাই নিবলৈ কোনো ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা নাই টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছে। খেলুৱৈ কেইগৰাকীৰ ভিছা এই পৰ্যন্ত যুগুত কৰিব পৰা নাই বুলি ব্যক্ত কৰিছে টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছে। এটা অদ্ভূত ধৰণৰ যুক্তি দৰ্শাই প্ৰকৃততে খেলুৱৈ কেইগৰাকীৰ সৈতে টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছে চুক্তি বাতিল কৰিব ওলোৱা বুলি সংবাদ মহলত প্ৰকাশ।\nপ্ৰকাশিত সূত্ৰমতে, টাটা ট্ৰাষ্ট আৰু ইউ স্প’ৰ্টছৰ কৰ্মকৰ্তাসকলে যোৱা ২৩ ছেপ্টেম্বৰত চন্দন বড়োৰ পিতৃ–মাতৃ নৃপেন বড়ো আৰু বীণা বড়ো লগতে ঘৰুৱা প্ৰশিক্ষক ছেমুৱেল বসুমতাৰীক গুৱাহাটীৰ গোপীনাথ বৰদলৈ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিমান বন্দৰলৈ মাতি আনিছিল। পিতৃ–মাতৃ তথা ঘৰুৱা প্ৰশিক্ষকৰ আগত প্ৰতিষ্ঠান দুটাৰ কৰ্মকৰ্তাসকলে ‘চন্দনক জাৰ্মানীলৈ নিয়া নহ’ব’ বুলি প্ৰকাশ কৰি আপত্তি বিহীন পত্ৰত চহী কৰিবলৈ পৰামৰ্শ আগবঢ়াইছিল। মুহুৰ্ততে কাহানিও নভবা এইষাৰ কথাত হতভম্ব হৈ পৰিছিল চন্দনৰ পিতৃ–মাতৃ। যদিও উক্ত আপত্তি বিহীন পত্ৰত কিন্তু চহী কৰা নাছিল পিতৃ–মাতৃহালে।\nকেন্দ্ৰই অসম তথা উত্তৰ–পূৰ্বাঞ্চলক বহু ক্ষেত্ৰত কৰি অহা প্ৰতাৰণাৰ দৰে দেশৰ আগশাৰীৰ সামাজিক সংস্থা সমূহেও যেন ৰাজ্যকেইখনক আৰম্ভ কৰি দিছে এটাৰ পিচত এটা প্ৰতাৰণা। ছয় বছৰৰ বাবে নিৰ্বাচিত প্ৰশিক্ষাৰ্থী সকলক ডেৰ বছৰতে সমাপ্ত কৰি দিয়া মানে কি বুজায়? বিষয়টো মীমাংসাৰ বাবে ৰাজ্য চৰকাৰ, জাতীয়তাবাদী নেতা, দল–সংগঠন সমূহে কি ধৰণৰ পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰে সেয়া সময়েহে ক’ব।\nLabels: Assam, Chandan Boro, chandubinews, Child, Footballer, N E News, Sports, Tata Trust, U Sports, বাতৰি


xukhdukh.com May 22, 2014\nমি: ৰাজকুমাৰৰ চিনেমাঃ ছবিজগতত নতুন শৈলী?\nডাঃ উদ্দীপ তালুকদাৰ\nওহোঁ, এই্ আলোচনাটো মুঠেই খুহুটীয়া নহয়। আচলতে বেছ ছিৰিয়াছ। মোৰ লগৰ এজনে এই কামটোৰ নাম দিছে 'মানসিক স্বমেহন' (!!) সেই সতৰ্কবাণী শুনাই আগবাঢ়িছোঁ।\nহঠাতেই কোনোবাই ইউটিউবত চিনেমা এখনৰ লিংক দি ক'লে, 'চাবিচোন, বাগৰি যাবি'। "টেৰ'ৰিষ্ট এণ্টাৰ মাই হাউছ"-ৰ তিনিটামান মিনিট চিনেমাখন চোৱাৰ পাছত মই হতভম্ব! কি বস্তু এইখন।। তেনেকুৱা বস্তু এখন সঁচাকৈয়ে কোনোবাই টকা-পইচা খৰচ কৰি নিৰ্মাণ কৰিছে বুলি ভাবিবলৈও ভয় লাগে। কিন্তু মই ভয় খালেও তেনেকুৱা বস্তু এখন-দুখন নহয়, চাৰিখন ওলাল। এই কেইখনৰ নিৰ্মাতা-নিৰ্দেশক-অভিনেতা, গায়ক, সংগীতকাৰ সকলো মি: ৰাজকুমাৰ। তেখেত অসমীয়া, ঘৰ গুৱাহাটীৰ বৰঝাৰ বিমানবন্দৰৰ দাঁতিকাষৰীয়া অঞ্চলৰ ।\nপ্ৰথম ধাক্কাটো পাৰ হোৱাৰ পাছত চিনেমাকেইখনৰ বিষয়ে আন ধৰণে ভাবি চাবলৈ মন গ'ল। চিনেমা কেনে কোৱা উচিত, কেনে চিনেমা ভাল চিনেমা আদিবোৰ। আমি কিছুমান চিনেমা চাই, ক'ৰবাত অলপ-চলপ পঢ়া-শুনা কৰি সংজ্ঞাবোৰ শিকিছোঁ। কিন্তু চিনেমা মানে আমি ভাল বুলি কোৱা বিধৰে হ'ব লাগিব বুলি কোনো কথা নাই। বৰং আমাৰ চাৰিওফালৰ মানুহৰ কথা-বাৰ্তা, কাম-কাজ, জীৱন-শৈলী আদিলৈ চালে আমি চোৱা প্ৰায় প্ৰতিখন চিনেমাকে কেমেৰাৰ বন্দী কৰা একো একোটা গল্পৰ বাহিৰে আন একো বুলি ভবাৰ অৱকাশ নাথাকে। কাৰণ দৈনন্দিন জীৱনৰ মানুহবোৰৰ কোনো ডাষ্টিন হফমেন বা টম ক্ৰুজ নহয়। প্ৰায় কাৰোৰে দেহো এই চিনেমাৰ হিৰোৰ দৰে ফুলা-ফুলা বাইচেপ, ছিক্স পেকৰো নহয়। আমাৰ দৰে সাধাৰণ মানুহবোৰে সাধাৰণ সাধাৰণ কাম কৰে, আৰু অসাধাৰণ কিবা কৰাৰ সপোন দেখে। কিন্তু আমি যোবোৰ সপোন দেখো সেইবোৰো আমাৰ সাধাৰণ মনৰ সপোনহে, গতিকে আমাৰ সপোনবোৰ অসাধাৰণ হ'লেও সেইবোৰ সফল হ'লে আমি আকৌ তাৰে সাধাৰণ কিবায়েই কৰিম। মানুহ বোলা বস্তুটোৱেই তেনেকুৱা।\nএবাৰ চিনেমাৰ ছেট-ফৰ্মূলাৰ পৰা ওলাই আহিব পাৰিলে মি: ৰাজকুমাৰৰ চিনেমাৰ কিছুমান নতুন দিশ চকুত পৰে। যেনে, তেওঁৰ প্ৰতিখন চিনেমাৰে ডাইলগ। একেবাৰে খাৰাংখাচকৈ আমি সদায়ে লগ পোৱা মানুহবোৰে যেনেকৈ কথা পাতে, তেনেকুৱা কথাৰেই ডাইলগ। অৱশ্যে ৰাজকুমাৰে ভাষাত অলপ 'গৰম' ভাৱ শুনিবলৈ কিছু হিন্দী ডাইলগ নমৰাকৈ থাকিব নোৱাৰে। সেইখিনিও আমাৰ টিপিকেল অসমীয়া হিন্দী। গতিকে তাকো অদ্ভুত বুলিব নোৱাৰি।\n"এনিমেল কিলাৰ"-ত এটা দৃশ্যত মি. ৰাজকুমাৰে নিজৰ ভাল পোৱা ছোৱালীএজনীক গৰু এটা দেখুৱাই গঁড় বুলি ধেমালি কৰাৰ চেষ্টা কৰিছে। তেনেকুৱা ধেমালি আমি সৰু থাকোঁতে কোনোবাজন খুৰা বা মামাই কেতিয়াবা কৰিছিল। ৰাজকুমাৰে নিজে আৰু তেওঁৰ সহ-অভিনেতাসকলে যিদৰে খোজ-কাঢ়ে, বা একশ্যনৰ দৃশ্য কৰে, সেইবোৰ সততে দেখি থকা। ৰাস্তাত যে কেতিয়াবা দুই জোৱানৰ কাজিয়া লাগি যায়, তেতিয়া দঙা ফ্লাইং কিকটো ৰাজকুমাৰে মৰাৰ দৰে হোৱাৰ সম্ভাৱনাই বেছি।\nডাইলগতো কেতিয়াবা মাজে মাজে সৰু হৈ যোৱা, ডাঙৰ হৈ যোৱা, কেতিয়াবা একেটা ডাইলগকে দুবাৰকৈ কোৱা, আদিবোৰো ভালকৈ মন কৰিলে দৈনন্দিনত শুনি থাকিব। সেইফালৰপৰাও ৰাজকুমাৰৰ চিনেমা অত্যন্ত মানে ভয়ানক ধৰণে বাস্তৱ।\nঅৱশ্যে ৰাজকুমাৰৰ চিনেমাৰ কাহিনীক কোনো প্ৰকাৰেই বাস্তৱৰ আওতালৈ আনিব নোৱাৰি। বাকী চব যিহেতু একেবাৰে সহজ-সৰল, সেয়ে ৰাজকুমাৰে কাহিনীত সংঘাত আনিবলৈ ডাঙৰ ডাঙৰ সমস্যা বাচি উলিয়াব লগীয়া হয়। তাৰ বাহিৰে ৰাজকুমাৰৰ চিনেমাৰ কাম-কাজ ইমানেই বাস্তৱৰ লগত মিলা যে, তাক বাস্তৱৰ পেৰ'ডী যেনহে লাগে।\nমোৰ মাজে মাজে ভাৱ হয় ৰাজকুমাৰে যিটো ধাৰাৰ ছবিৰ আৰম্ভণি কৰিছে, সেই ধাৰাটো ভাল কোনো পৰিচালকৰ হাতত পৰিলে চিনেমাৰ নতুন এটা শৈলী হিচাপে পৰিগণিত হ'ব পাৰে। একেবাৰে কৃত্ৰিমতা বৰ্জিত অভিনয় আৰু দৈনন্দিন চালচলন আৰু ভাষা (বিশেষকৈ অসমীয়া ভাষাৰ ক্ষেত্ৰত, কাৰণ চিনেমা-টিভি আদিত যিটো অসমীয়া ভাষা কোৱা হয়, সেইটো অত্যন্ত কৃত্ৰিম। তেনে উচ্চাৰণ আৰু টেম্পো-ৰে কোনো অসমীয়া মানুহেই কথা নাপাতে।)-ৰে নতুন ধাৰাৰ ছবি এখন হ'ব পাৰে।\nএই্ শৈলীটো যদি সঁচাকৈয়ে আহে, তেতিয়া কিন্তু ৰাজকুমাৰ-ক ধন্যবাদ এটা দিবলৈ নাপাহৰিব। যদিও মি. ৰাজকুমাৰে নিজেই নজনাকৈ বা সমল আৰু প্ৰতিভাৰ অভাৱৰ বাবে শৈলীটো প্ৰনয়ণ কৰিছে, তথাপি এই শৈলীটোৰ অগ্ৰণী ব্যক্তি হিচাপে তেখেতৰ নাম থাকি যাব।\nযদি মোৰ সমল থাকিলহেঁতেন, তেন্তে মি. ৰাজকুমাৰক নাম-ভূমিকাত লৈ 'ডন কুইক্সোট'-ৰ অসমীয়া ভাৰ্ছন এখন নিৰ্মাণ কৰিলোহেঁতেন।\nটোকাঃ তেখেতৰ কথাছবিৰ ইউ-টিউবৰ লিংক সমূহঃ\nশেহতীয়া ছবি ছুপাৰ মাষ্টাৰঃ https://www.youtube.com/watch?v=nKK6FB_tkfk\nএনিমেল কিলাৰঃ https://www.youtube.com/watch?v=NfxJWdzO8dk\nBy xukhdukh.com on May 22, 2014


দীপাৱলীৰ উপহাৰ! এলপিজিৰ মূল্য একেবাৰতে বৃদ্ধি ২৬৫ টকা -\nHomeৰাষ্ট্ৰীয়দীপাৱলীৰ উপহাৰ! এলপিজিৰ মূল্য একেবাৰতে বৃদ্ধি ২৬৫ টকা\nদীপাৱলীৰ উপহাৰ! এলপিজিৰ মূল্য একেবাৰতে বৃদ্ধি ২৬৫ টকা\nনৱেম্বৰ 1, 2021\nগুৱাহাটী: দৈনিক মূল্যবৃদ্ধিয়ে কোঙা কৰিছে দেশবাসীক৷ অত্যাৱশ্যকীয় সামগ্ৰী তেল, পাচলিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ৰন্ধন গেছলৈকে এতিয়া যেন মূল্যবৃদ্ধিৰ প্ৰতিযোগিতাত নামি পৰিছে সকলো৷ দীপাৱলীৰ সময়তে এলপিজিৰ মূল্যবৃদ্ধিয়ে এতিয়া সংকটত পেলাইছে সাধাৰণ জনতাক৷\nএইবাৰ কমাৰ্চিয়েল এলপিজি চিলিণ্ডাৰৰ মূল্য একেবাৰতে ২৬৫টকা বৃদ্ধি পাইছে। এই মূল্যবৃদ্ধিয়ে বম ফুটা দিছে। অৱশ্যে ঘৰুৱা ৰন্ধন গেছৰ মূল্য পূৰ্বৰ দৰেই আছে। যাৰ ফলত এতিয়াৰেপৰা দেশৰ বিভিন্ন ঠাইত কমাৰ্চিয়েল ৰন্ধন গেছৰ মূল্য প্ৰায় ২০০০ৰ ওচৰা-ওচৰি হৈছে। ৰাজধানী দিল্লীত একোটা ১৯ কেজি ওজনৰ কমাৰ্চিয়েন গেছৰ মূল্য ২০০০ টকা।\nইয়াৰ পূৰ্বে এই কমাৰ্চিয়েল একোটা ৰন্ধন গেছৰ মূল্য ১৭৩৩ টকা আছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালকৈ এই ১৯ কেজি ওজনৰ একোটা কমাৰ্চিয়েল গেছৰ মূল্য মুম্বাইত ১৯৪০টকা, কলিকতাত ২০৭০.৫০ টকা আৰু চেন্নাইত ২১৩৩ টকা।\nPrevious articleবিয়ালৈ মাত্ৰ ১৫ দিন থাকোতে দৰা পলাই গ’ল বন্ধুৰ প্ৰাক্তন প্ৰেমিকাক লৈ! তাৰপাছত?\nNext articleশ্বুটিঙৰপৰা আহোঁতে ট্ৰাকৰ সৈতে ছুইফটৰ সংঘৰ্ষ; মাতৃসহ মৃত্যু ইউটিউবাৰ ছানিয়াৰ, মৃত আন ৩


এভাৰেষ্ট জয়ী হেদায়েৎ আলীক সম্বৰ্ধনা - Olympia Sports\nHomeNewsএভাৰেষ্ট জয়ী হেদায়েৎ আলীক সম্বৰ্ধনা\nএভাৰেষ্ট জয়ী হেদায়েৎ আলীক সম্বৰ্ধনা\nএভাৰেষ্টৰ শিখৰত আন এগৰাকী অসমীয়া ।\nএভাৰেষ্ট আৰোহণ কৰি অসমত ভৰি দিলে হেদায়েত আলীয়ে । গুৱাহাটীত উষ্ম আদৰণি ।\nঅসমীয়াৰ স্বাভিমান গামোচাৰ চিহ্ন তেওঁৰ পৰ্বতাৰোহণৰ পোচাকত বিদ্যমান । ধৰ্মপত্নীয়ে মৰমেৰে পোচাকত এম্ব্ৰ‌ইডাৰী কৰিছে গামোচা । সেই গামোচা সংযুক্ত পোচাকেৰেই বিশ্বৰ সৰ্বোচ্চ শিখৰত ভৰি দিলে অসম সন্তানে । হাজোৰ পৰা গৈ বৰ্তমান আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ কেলিফৰ্ণিয়াৰ বাসিন্দা হেদায়েত । যোৱা ১২ মে’ বৃহস্পতিবাৰে পুৱা ৭.৩০ বজাত বিশ্বৰ উচ্চতম শিখৰ মাউন্ট এভাৰেষ্টত তেওঁ উৰুৱালে ভাৰতৰ বিজয় নিচান । হেদায়েত আলীয়ে এই আৰোহণৰ বাবে প্ৰায় ৮ বছৰ অনুশীলন কৰিছিল । এভাৰেষ্টৰ পৰা আহি পোনে পোনে গুৱাহাটী পালেহি হেদায়েত আলী । শুক্ৰবাৰে গুৱাহাটীৰ হোটেল লেণ্ডমাৰ্কত দু:সাহসিক সংগঠন এক্সপ্ল’ৰাৰে আয়োজন কৰিলে এক সম্বৰ্ধনা অনুষ্ঠানৰ । ইয়াতে বিভিন্ন জনে অসম সন্তান গৰাকীক জনালে সম্ভাষণ । তেওঁ ঈশ্বৰক জনালে ধন্যবাদ ।\nউল্লেখযোগ্য যে, হেদায়েত আলী হৈছে মাউন্ট এভাৰেষ্টৰ বুকুত খোজ থোৱা অসমৰ অষ্টম গৰাকী পৰ্বতাৰোহী । আলীয়ে এই অভিযান সম্পূৰ্ণ কৰি তুলিবৰ বাবে কেইবাবছৰ জুৰি শাৰীৰিক আৰু মানসিক ভাৱে প্ৰস্তুতি অব্যাহত ৰাখিছিল । অধ্যয়ন কৰিছিল গ্ৰন্থ । গ্ৰন্থৰ মাজত বিচাৰি ফুৰিছিল জীৱনৰ প্ৰকৃত ৰহস্য । মনৰ পৰা আঁতৰাই পেলাইছিল ভয় বা সংশয় ।\nএভাৰেষ্টৰ সৰ্বোচ্চ শিখৰত যেতিয়া হেদায়েত উপনীত হৈছিল, তেতিয়া তেওঁ নিজকে বিশ্বাস কৰিব পৰা নাছিল । ১০ -১৫ মিনিট থকাৰ পাছত আকৌ উভতনি যাত্রাৰ চিন্তা কৰিছিল । বেছ কেম্প পোৱাৰ পাছতহে তেওঁৰ উপলব্ধি হ’ল– এভাৰেষ্ট অভিযান সফল হৈছে ।\nএভাৰেষ্ট আৰোহণ অতিকৈ ভয়ানক । সাধাৰণতে এপ্ৰিল-মে’ মাহত এভাৰেষ্ট শৃংগ আৰোহণ কৰিবলৈ অনুমতি প্ৰদান কৰা হয় । এই বৰ্ষত প্ৰায় ৮০ খন দেশৰ পৰ্বতাৰোহীয়ে এই অভিযান চলাইছে । হেদায়েতে কলে এভাৰেষ্টৰ ট্ৰেফিক জামৰ কথা । ২০১৯ বৰ্ষত ট্ৰেফিক জামৰ ফলতেই ৭ জন লোকৰ মৃত্যু হৈছিল । তেওঁৰ এগৰাকী বন্ধুৰ এই শিখৰতে ট্ৰেফিক জামত মৃত্যু হৈছিল । এভাৰেষ্ট আৰোহণত মৃত্যু হোৱা বন্ধু জনৰ মৃতদেহ আজিও পৰি আছে সেই শিখৰত । এনে এক মৃতদেহৰ দমৰ মাজেদি এইগৰাকী অসম সন্তানে আৰোহণ কৰিলে এভাৰেষ্ট ।\nউল্লেখযোগ্য যে, হেদায়েত আলীৰ দলটো আছিল মাউন্ট এভাৰেষ্টলৈ যোৱা এই ছিজনৰ প্ৰথমটো অভিযাত্ৰীৰ দল । হেদায়েত আলীৰ মাউন্ট এভাৰেষ্টৰ এই যাত্রাত আছিল ১১ জনীয়া এটি আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় দল ।\nহেদায়েত আলীয়ে পৰ্বতাৰোহণ ক্ষেত্ৰত ৰোপন কৰিলে এক মাইলৰ খুটি । ক্ৰীড়া অনুৰাগীৰ আশা — হেদায়েত আলী নৱপ্ৰজন্মৰ বাবে প্ৰেৰণা হৈ ৰওক । এইগৰাকী অসমসন্তানক অলিম্পিয়া স্পৰ্টছৰ তৰফৰ পৰাও যাচিলো অযুত শুভকামনা ।\nPrevious articleসুনীল গাভাস্কাৰক ভিক্ষাত বিচাৰিছিল পাকিস্তানে ! পেলেৰ লগত ভাৰতীয় দলে খেলিছিল ক্ৰিকেট !\nNext articleসাজু হ’বৰ হ’ল- ১০০ শতাংশ দৰ্শকৰ উপস্থিতি নিশ্চিত কৰিলে বিচিচিআইয়ে\nকেঞ্চাৰৰ সৈতে তিনিবছৰ যুজঁ! খেলপথাৰত নামিয়েই শতক অৰ্জন কমলৰ\n৫ এপ্ৰিলত নুমলীগড় মাৰাথন\nবিশিষ্ট ক্ৰীড়া সংগঠক নিত্যানন্দ শৰ্মাৰ মৃত্যু


খৰধৰ কৰক, হোৰাহোৰে কমিছে সোণৰ দাম! ৯০০০ টকা পৰ্যন্ত পাইছে হ্ৰাসgold-price-today-fall-down-rupees-9000-from-record-high-silver-also-drop-2600-check-10-gram-gold-rate-gh-hb– News18 assam\nএই সুবিধা এৰি নিদিব! হোৰাহোৰে কমিছে সোণৰ দাম! ৯০০০ টকা পৰ্যন্ত পাইছে হ্ৰাস\nযদি আপুনি সোণ ক্ৰয় কৰাৰ কথা ভাবি আছে তেন্তে এইটো আপোনাৰ বাবে এয়া ভাল সুযোগ!\nLast Updated : June 18, 2021, 17:04 IST\nসোণ অথবা ৰূপৰ আ-অলংকাৰ আৰু গহনা ক্ৰয়ৰ কথা আপুনিও ভাবিছে নেকি? তেন্তে আৰু পলম নকৰিব! সোণ আৰু ৰূপ (Gold-Silver Price) ক্ৰয় কৰাৰ বাবে এয়াই হৈছে অতি সঠিক সময়।\nশুকুৰবাৰে গুড ৰিটাৰ্ণছ ৱেবছাইটৰ মতে, ২২ কেৰেট সোণৰ ১০ গ্ৰামৰ মূল্য ৪৭,৪১০ টকাৰ পৰা ৪৭,৩৫০ টকালৈ হ্ৰাস পাইছে। আনহাতে, ৰূপৰ ক্ষেত্ৰত এই হাৰ প্ৰতি কিলোগ্ৰামত ৭০,৩০০ টকালৈ হ্ৰাস পাইছে। একেদৰে, ২৪ কেৰেট সোণৰ মূল্য শুকুৰবাৰে প্ৰতি ১০ গ্ৰামত ৬০ টকা হ্ৰাস হৈ ৪৮,৩৫০ টকালৈ হ্ৰাস পায়, যি পূৰ্বৰ ট্ৰেডিং চেশ্বনত ৪৮,৪১০ টকা আছিল।\nৰেকৰ্ড স্তৰতকৈ (Record Level) ৯,০০০ টকা কম সোণৰ দামঃ\nযদি আপুনি সোণ ক্ৰয় কৰাৰ কথা ভাবি আছে তেন্তে এইটো আপোনাৰ বাবে এটা ভাল সুযোগ। কিয়নো সোণৰ দাম এতিয়া ৰেকৰ্ড উচ্চতাতকৈ ৯০০০ টকা পৰ্যন্ত পাইছে হ্ৰাস। যোৱা বছৰৰ আগষ্টত সোণৰ দাম প্ৰতি ১০ গ্ৰামত ৫৬,০০০ টকাৰো অধিক হৈছিল।\nশেহতীয়াকৈ সোণৰ দাম (Gold Price Today, 18 June)\nগুড ৰিটাৰ্ণছ ৱেবছাইটৰ মতে, ৰাজধানী দিল্লীত ২২ কেৰেট সোণৰ মূল্য প্ৰতি ১০ গ্ৰামত ৪৭,০০০ টকা। চেন্নাইত এই দাম ৪৫,১৫০ টকালৈ হ্ৰাস পাইছে। মুম্বাইত ১০ গ্ৰাম সোণৰ হাৰ ৪৭,৩৫০ টকা। কলকাতাত প্ৰতি ১০ গ্ৰামত ৪৭,১৮০ টকা।\nআজি ৰূপৰ মূল্য (Silver Price Today, 18 June)\nসোণৰ লগতে আজি ৰূপৰ মূল্যৰ ক্ষেত্ৰতো দেখা গৈছে পৰিৱৰ্তন। ৱেবছাইটৰ মতে, শুকুৰবাৰে ৰূপৰ মূল্য ২৬০০ টকা হ্ৰাস হয়। দিল্লীত ১ কিলোগ্ৰাম ৰূপৰ মূল্য ৬৭,৭০০ টকা। মুম্বাই, কলকাতা, চেন্নাইত ক্ৰমান্বয়ে ৬৭,৭০০ টকা, ৬৭,৭০০ টকা আৰু ৭৪,৪০০ টকা প্ৰতি কিলোগ্ৰামত।\nএইধৰণে শুদ্ধতা পৰীক্ষা কৰকঃ\nআপুনি সোণ ক্ৰয়ৰ লগতে সোণৰ বিশুদ্ধতাও পৰীক্ষা কৰিব বিচাৰে নেকি, তেন্তে ইয়াৰ বাবে আৰু চিন্তা নাই, চৰকাৰে সোণৰ বিশুদ্ধতা পৰীক্ষাৰ বাবে এটা এপ তৈয়াৰ কৰিছে। BIS Care app নামৰ এই এপটোৰে গ্ৰাহকসকলে সোণৰ বিশুদ্ধতা পৰীক্ষা কৰিব পাৰিব। এই এপটোৱে কেৱল সোণৰ বিশুদ্ধতা পৰীক্ষা কৰাই নহয় ইয়াৰ সৈতে সম্পৰ্কিত যিকোনো অভিযোগো আপুনি দাখিল কৰিব পাৰে।\nযদি এই এপটোত সামগ্ৰীৰ অনুজ্ঞাপত্ৰ, পঞ্জীয়ন আৰু হলমাৰ্ক নম্বৰ অশুদ্ধ বুলি গণ্য কৰা হয় তেতিয়া গ্ৰাহকসকলে অভিযোগ কৰিব পাৰে। এপটোৰ জৰিয়তে গ্ৰাহকসকলে অভিযোগ দাখিল কৰাৰ বাবে তথ্যও প্ৰাপ্ত কৰিব।\nFirst published: June 18, 2021, 17:03 IST\nfall downGold-Silver pricePrice Today\nOmicron Variant: কোৰোনাৰ নতুন প্ৰকাৰ ওমিক্ৰন সঁচাকৈ বিপজ্জনকনে? বিজ্ঞানীসকলৰ কি মন্তব্য এই বিষয়ত?\nPiyush Hazarika: প্ৰদীপ দত্ত ৰয়ক পাগল আখ্যা মন্ত্ৰী পীয়ূষ হাজৰিকাৰ, ক'লে লুৰিণ প্ৰসংগতো\nDrink Milk: আয়ুৰ্বেদৰ মতে স্বাস্থ্যৱান হৈ থাকিবলৈ এই সময়ত গাখীৰ খাব ! গাখীৰ খোৱাৰ সঠিক উপায় জানি লওক...\nKareena Kapoor Khan: দুই সন্তানক লৈ বিৰক্ত কৰীণা কাপুৰ খান! কাৰণ জানিলে চক খাব আপুনি\nGuwahati Dumping Ground : দীপৰ বিলৰ কাষতেই বৰাগাঁৱত হ’ব গুৱাহাটীৰ ডাম্পিং গ্ৰাউণ্ড, সাজু GMC


NIAই পুনৰ গ্ৰেপ্তাৰ কৰিব নেকি অখিলক? পুনৰ গ্ৰেপ্তাৰৰ প্ৰস্তুতি চলাইছে তদন্তকাৰী সংস্থা NIAএ\nNIA ই পুনৰ গ্ৰেপ্তাৰ কৰিব নেকি অখিলক? গ্ৰেপ্তাৰৰ প্ৰস্তুতি চলাইছে তদন্তকাৰী সংস্থা NIAএ\nNIA ৰ আদালতত অখিলক গ্ৰেপ্তাৰৰ বাবে আবেদন তদন্তকাৰী সংস্থাটোৰ।\nগুৱাহাটী , April 16, 2020 9:13 pm\nপুনৰ ৰাষ্ট্ৰীয় তদন্তকাৰী সংস্থা চমুকৈ NIA ই অখিল গগৈক গ্ৰেপ্তাৰৰ বাবে চলাইছে প্ৰস্তুতি।\nঅখিল গগৈৰ বিৰুদ্ধে পুনৰ নতুন গোচৰ জাপি ৰাষ্ট্ৰীয় অনুসন্ধান সংস্থা(NIA)ই গ্ৰেপ্তাৰৰ প্ৰস্তুতি চলোৱা বুলি জানিব পৰা গৈছে।\n‘কেব’ বা ‘কা’বিৰোধী আন্দোলনত সংঘটিত হিংসাত্মক ঘটনাৰ সংক্ৰান্তত NIA’ই অখিল গগৈ আৰু কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ বিৰুদ্ধে গোচৰ ৰুজু কৰি চান্দমাৰিৰ নিয়া’ৰ বিশেষ আদালতত আজি পুনৰ নতুন গোচৰত গ্ৰেপ্তাৰৰ বাবে আবেদন দাখিল কৰে।\nআদালতে অহা ২৩ এপ্ৰিলত কৃষক নেতাগৰাকীক NIA আদালতত হাজিৰ কৰোৱাৰ বাবে নিৰ্দেশনা দিছে।\nঅখিল গগৈৰ অধিবক্তা কৃষ্ণ গগৈয়ে আমাৰ সাংবাদিকক এই কথা জনায়।\nইপিনে NIA ই অখিলক প্ৰস্তুতি চলোৱাত ক্ষোব্ধ হৈ পৰিছে কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতি।\n“অখিল গগৈৰ বিৰুদ্ধে ভয়ংকৰ ৰাজনৈতিক ষড়যন্ত্ৰত লিপ্ত হৈছে বিজেপি-আৰ এছ এছ’ৰ চৰকাৰ।” এনেদৰে কয় কৃষক মুক্তিৰ নেতা মুকুট ডেকাই।\nইয়াৰোপৰি, মাওবাদী গোচৰত তথ্য প্ৰমাণ দাখিলত ব্যৰ্থ ৰাষ্ট্ৰীয় অনুসন্ধানকাৰী সংস্থাই পুনৰ নতুন গোচৰত গ্ৰেপ্তাৰ কৰি অখিল গগৈকে ধৰি কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ নেতৃত্বক দীৰ্ঘদিনৰ বাবে কাৰাগাৰত বন্দী কৰি ৰখাৰ ষড়যন্ত্ৰত লিপ্ত হোৱাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰে কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিয়ে।\nউল্লেখযোগ্য যে, গুৱাহাটী উচ্চ ন্যায়ালয়ে অখিল গগৈৰ জামিনৰ ক্ষেত্ৰত যোৱা ৮ এপ্ৰিলত স্থগিতাদেশ জাৰি কৰিছে।\nউচ্চ ন্যায়ালয়ে ১৯ এপ্ৰিলত পুনৰ বিষয়টোৰ শুনানি গ্ৰহণ কৰিব বুলি জানিব পৰা গৈছে।\nবৰ্তমান চাবুৱা আৰক্ষীৰ জিম্মাত আছে অখিল গগৈ।


অসম–বাংলাদেশ সীমান্ত ছীল কৰিবলৈ আৰু কিমান বছৰ লাগিব ? | ChandubiNews\nHomeবাতৰিঅসম–বাংলাদেশ সীমান্ত ছীল কৰিবলৈ আৰু কিমান বছৰ লাগিব ?\nঅসম–বাংলাদেশ সীমান্ত ছীল কৰিবলৈ আৰু কিমান বছৰ লাগিব ?\nপ্ৰকাশিত তাৰিখঃ ৬ নৱেম্বৰ’ ২০১৭\nপ্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদী নেতৃত্বাধীন কেন্দ্ৰৰ এন ডি এ চৰকাৰখনৰ প্ৰতি ৰাইজৰ মোহ ভংগ হ’বলৈ বেছি দিন নালাগিল। তিনিটা বছৰতে উন্মোচিত হ’ল কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ অসম প্ৰীতিৰ নমুনা। যি দলৰ চৰকাৰ কেন্দ্ৰত অধিস্থিত হ’লে অসম–বাংলাদেশ সীমান্ত ছীল কৰি বাংলাদেশীৰ অবাধ হাৰৰ প্ৰব্ৰজন ৰোধ কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল সেই প্ৰতিশ্ৰুতিৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ তিনিটা বছৰতে ৰাইজে ভালকৈ বুজি পালে। সীমান্ত ছীল কৰি দি বাংলাদেশী ৰোধ কৰা দূৰৰ কথা, ৰাজ্যখনত দিনে দিনে অবৈধ নাগৰিকৰ প্ৰৱেশ বৃদ্ধিহে হৈ থাকিল।\nঅসমত বিজেপিৰ চৰকাৰ ক্ষমতাত আহিলে অবৈধ বাংলাদেশী প্ৰব্ৰজন ৰোধৰ বাবে সেনাৰ হাতত অসম–বাংলাদেশ সীমান্ত পহৰাৰ দায়িত্ব অৰ্পনৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল কেন্দ্ৰীয় গৃহমন্ত্ৰী ৰাজনাথ সিঙে। বাংলাদেশীসকলে টালি–টোপোলা বান্ধি অসম এৰি যাব লাগিব বুলি কৈছিল। বৰ্তমান কেন্দ্ৰ আৰু ৰাজ্য উভয়তে বিজেপি দলৰ চৰকাৰ থকাৰ পিচতো কেইজন বাংলাদেশী টালি–টোপোলা বান্ধি অসম এৰি গুচি গ’ল? আৰু সীমান্ত পহৰাৰ দায়িত্ব সেনাৰ হাতত অৰ্পণৰ প্ৰতিশ্ৰুতিবোৰ অতীত হ’ল নেকি? টালি–টোপোলা বান্ধি ক’তনো গ’ল বাংলাদেশী ওলোটাই অসমতহে প্ৰৱেশ কৰিলে।\nঅলপতে সত্ৰীয়া সংস্কৃতিৰ প্ৰাণকেন্দ্ৰ মাজুলীত ৰাইজে আটক কৰিলে অসমীয়া ক’ব নজনা আৰু বুজি নোপোৱা এজাক সন্দেহজনক নাগৰিক। অসমীয়া ক’ব নজনা আৰু বুজি নোপোৱাত স্থানীয় লোকে তেওঁলোকক বাংলাদেশীৰ সন্দেহত আটক কৰি প্ৰশাসনত চমজাই দিয়ে।\nএই সন্দৰ্ভত শাসনৰ গাদীত থকা ৰাজ্যৰ বিজেপি চৰকাৰখনৰ কৰণীয় একো নাই নেকি? সকলো ক্ষেত্ৰতে কেন্দ্ৰৰ সুৰতে সুৰ মিলাই যোৱা পৰিলক্ষিত হৈছে। শাসনৰ গাদীত থকা নেতাবোৰে নিৰ্বাচনৰ আগত কৈছিল অসমত বিজেপিয়ে ক্ষমতা দখল কৰিব পাৰিলে প্ৰথমে অসম–বাংলাদেশ সীমান্ত ছীল কৰাত অগ্ৰাধিকাৰ দিব বুলি। কিন্তু কেন্দ্ৰৰ এন ডি এ চৰকাৰখনৰ তিনি বছৰীয়া শাসনকালত অসম–বাংলাদেশ সীমান্তৰ ২৮০.০৬ কিলোমিটাৰ দৈৰ্ঘৰ বিপৰীতে ২০৮.৬৫ কিলোমিটাৰ কাঁইটীয়া তাঁৰৰ বেৰ সম্পন্ন হ’ল যদিও এই পৰ্যন্ত ৭১.৪১ কিলোমিটাৰ মুকলি উন্মুক্ত হৈয়েই থাকিল। চৰকাৰক আৰু কিমান বছৰ লাগিব সীমান্তৰ বাকী থকা অঞ্চলৰ কাইটীয়া তাঁৰৰ বেৰ সম্পূৰ্ণ কৰিবলৈ ?\nPrevious articleজনতাৰ প্ৰতিবাদত সাহিত্যৰথীৰ সম্বলপুৰৰ বাসভৱন সংৰক্ষণৰ সিদ্ধান্ত ওড়িশা চৰকাৰৰ\nNext articleশ্বিলঙত চেৰি ব্লু’জম ফেষ্টিভেলৰ আয়োজন


প্ৰৱন্ধঃ সাম্যবাদ আৰু পৰিয়াল / আলেকজেণ্ড্ৰা কলন্তাই\nHomearticleপ্ৰৱন্ধঃ সাম্যবাদ আৰু পৰিয়াল / আলেকজেণ্ড্ৰা কলন্তাই\ntranslatorsassam June 25, 2020\nসাম্যবাদ আৰু পৰিয়াল\nমূল: আলেকজেণ্ড্ৰা কলন্তাই\nঅনুবাদ: বিশ্বজিৎ বৰা\nপ্ৰথম প্ৰকাশ: ৰুছ ভাষাত Komuinstka, নং ২, ১৯২০, আৰু ইংৰাজী ভাষাত The Worker, ১৯২০;\nউৎস: “Communism and the Family.” Selected Writings of Alexandra Kollontai. Allison & Busby, ১৯৭৭;\nইংৰাজী অনুবাদ: এলিক্স হল্ট (Alix Holt) (https://www.marxists.org/archive/kollonta/1920/communismfamily.htm)।\n[অনুবাদকৰ টোকা: বিংশ শতিকা জোকাৰি যোৱা ৰুছদেশৰ সমাজবাদী আন্দোলনৰ এগৰাকী অন্যতম লেখত ল’বলগীয়া মাৰ্ক্সবাদী বিপ্লৱী আৰু তাত্ত্বিক আলেকজেণ্ড্ৰা মিখাইলভনা কলন্তাইৰ এই ৰচনাখন অনুবাদ কৰাৰ বেলিকা ভাষিক উৎপত্তিৰ ভিন্ন ইতিহাস থকা ইংৰাজী আৰু অসমীয়া ভাষাৰ গাঁথনি আৰু প্ৰকাশভংগীৰ বৈসাদৃশ্যৰ মাজত এক সমতা স্থাপনৰ বাবে যৎপৰোনাস্তি প্ৰয়াস কৰা হৈছে। তদুপৰি, সংজ্ঞামূলক তথা ধাৰণামূলক শব্দৰ ভাষান্তৰৰ ক্ষেত্ৰত এক সংগতি বৰ্তাই ৰাখিবলৈ আৰু লিংগ-ভিত্তিক ভাষিক বৈষম্য দূৰ কৰিবলৈ যতদূৰ সম্ভৱ প্ৰয়াস কৰা হৈছে। এই ৰচনাখন এলিক্স হল্টে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা আলেকজেণ্ড্ৰা কলন্তাইৰ নিৰ্বাচিত ৰচনাৱলীত সন্নিৱিষ্ট আৰু মাৰ্ক্সবাদী ইণ্টাৰনেট মহাফেজখানাত উপলব্ধ (লিংক ওপৰত) “Communism and the Family”-শীৰ্ষক ৰচনাখনৰ পৰা অনূদিত।]\nউৎপাদনত মহিলাৰ ভূমিকা: পৰিয়ালত ইয়াৰ প্ৰভাৱ\nসাম্যবাদৰ অধীনত পৰিয়াল থাকিবনে? বৰ্তমানৰ ৰূপতে পৰিয়াল থাকিবনে? এইবোৰ প্ৰশ্ন শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ বহু মহিলাৰ লগতে আৰু পুৰুষৰ মনতো উদয় হৈছে। আমাৰ চকুৰ আগতে জীৱন সলনি হৈছে – পুৰাতন অভ্যাস আৰু পৰম্পৰাৰ অৱসান ঘটিছে, আৰু সৰ্বহাৰা পৰিয়ালৰ সমগ্ৰ জীৱন এনেদৰে বিকশিত হৈছে যে ই নতুন আৰু আচহুৱা, কোনো কোনোৰ মতে আনকি উদ্ভট। সন্দেহাতীতভাৱেই শ্ৰমজীৱী মহিলাই এইবোৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰৰ অন্বেষণত মূৰ ঘমাইছে। আমাৰ মনোযোগ দাবী কৰা আন এক প্ৰসংগ হৈছে যে ছোভিয়েট ৰুছিয়াত বিবাহ-বিচ্ছেদ সহজসাধ্য কৰা হৈছে। জন প্ৰতিনিধি পৰিষদে (Council of People’s Commissars) ১৯১৭ চনৰ ১৮ ডিচেম্বৰ তাৰিখে জাৰি কৰা ফৰমান অনুসৰি বিবাহ-বিচ্ছেদ কেৱল ধনিক শ্ৰেণীৰে বিলাসিতা হৈ থকা নাই – এতিয়াৰে পৰা এগৰাকী শ্ৰমজীৱী মহিলায়ো তেওঁক মাৰ-কিল কৰি জীৱনটো নৰক কৰি তোলা মদাহী আৰু অসভ্য পতিৰ পৰা আঁতৰি বেলেগে জীয়াই থকাৰ অধিকাৰ বিচাৰি মাহ কি বছৰ ধৰি আবেদন কৰি থাকিব নালাগে। পাৰস্পৰিক সন্মতিসাপেক্ষে বিবাহ-বিচ্ছেদৰ কাৰণে এতিয়া এসপ্তাহ বা দুসপ্তাহতকৈ বেছি সময় নালাগে। নিজৰ বৈবাহিক জীৱনত অসন্তুষ্ট মহিলাই এই সহজসাধ্য বিচ্ছেদ ব্যৱস্থাক স্বাগতম জনাইছে। কিন্তু সেইসকল মহিলা যিসকলৰ কাৰণে তেওঁলোকৰ গিৰিয়েকেই হৈছে পৰিয়ালৰ জীৱিকা-আৰ্জক, তেওঁলোকৰ পেটতে হাত-ভৰি লুকাইছে। তেওঁলোকে এতিয়ালৈকে এই কথা উপলব্ধি কৰা নাই যে এগৰাকী মহিলাই সহায় আৰু আশ্ৰয়ৰ কাৰণে স্বতন্ত্ৰ (individual) পুৰুষৰ ঠাইত গোট (collective) আৰু সমাজৰ ওপৰত ভৰসা কৰিবলৈ অভ্যস্ত হ’ব লাগিব।\nসত্যৰ সন্মুখীন নোহোৱাৰ কোনো কথা নাই – সেই পুৰণা পৰিয়াল ব্যৱস্থা য’ত পুৰুষেই সৰ্বেসৰ্বা আৰু মহিলা সদাতুচ্ছ, সেইধৰণৰ পৰিয়াল য’ত মহিলাৰ নিজাববীয়া কোনো মত থাকিব নোৱাৰে, নিজৰ বাবে কোনো সময় বা ধনৰাশি থাকিব নোৱাৰে, এয়া আমাৰ চকুৰ আগতে সলনি হৈছে। কিন্তু শংকাৰ কোনো কাৰণ নাই। এয়া কেৱল আমাৰেই অজ্ঞতা যিয়ে আমাক এইবুলি ভাবিবলৈ বাধ্য কৰায় যে আমাৰ চৌপাশৰ পৃথিৱীখন, যিখনৰ লগত আমি অভ্যস্ত, সেইখন কেতিয়াও সলনি হ’ব নোৱাৰে। “যেনেকৈয়ে আছিল, তেনেকৈয়ে চিৰদিন থাকিব” বুলি লেটিন ভাষাত থকা কথাষাৰতকৈ মিছা একো হ’ব নোৱাৰে। আমি কেৱল অতীতত মানুহ কিদৰে জীয়াই আছিল সেই বিষয়ে অধ্যয়ন কৰিলেই জানিম যে সবেই পৰিবৰ্তনশীল আৰু কোনো প্ৰথা বা পৰম্পৰা, ৰাজনৈতিক সংগঠন বা নৈতিক আদৰ্শই চিৰস্থায়ী আৰু অলংঘনীয় নহয়। ইতিহাসৰ সোঁতত পৰিয়ালৰ বিন্যাস বহুবাৰ সলনি হৈছে; এসময়ত ই আজিৰ পৰিয়ালতকৈ সম্পূৰ্ণ বেলেগ আছিল। এসময়ত কুটুম্বিতা-কেন্দ্ৰিক (kinship) পৰিয়ালকে সাধাৰণ নিয়ম বুলি মানি লোৱা হৈছিল – মাকেই তেওঁৰ ল’ৰা-ছোৱালী, নাতি-নাতিনী আৰু আজো-নাতি-নাতিনীৰে গঠিত পৰিয়ালৰ দায়িত্ব আৰু তত্ত্বাৱধান লৈছিল, আৰু সকলো একেলগেই থাকিছিল আৰু কাম কৰিছিল। পৰৱৰ্তী এসময়ত পুৰুষতান্ত্ৰিক পৰিয়াল নিয়ম হৈ পৰিল। এই পৰিয়াল বিন্যাসত বাপেকৰ মতেই হৈছে পৰিয়ালৰ সকলো সদস্যৰ কাৰণে আইনসদৃশ – আজিৰ দিনতো ৰুছদেশৰ গাঁৱে-ভূঞে কৃষিজীৱী লোকৰ মাজত এনে পৰিয়ালৰ উদাহৰণ দেখিবলৈ পোৱা যাব। তেনে পাৰিবাৰিক জীৱনৰ নৈতিক মূল্যবোধ আৰু ৰীতি-নীতি নগৰীয়া সৰ্বহাৰাৰ লগত নিমিলে। গ্ৰাম্যাঞ্চলত এনে নিয়ম পালন কৰা হয় যি শ্ৰমিকসকলে কেতিয়াবাই পাহৰিছে। পৰিয়ালৰ বিন্যাস তথা পাৰিবাৰিক ৰীতি-নীতি জাতি অনুসৰিও সলনি হয়। তুৰস্ক, আৰব বা পাৰস্যৰ লোকসকলৰ মাজত এজন পুৰুষৰ একাধিক পত্নী থকাত কোনো বাধা নাই। এনে জাতিও আছিল বা এতিয়াও আছে য’ত এগৰাকী মহিলাৰো একাধিক পতি থাকিব পাৰে। আমাৰ প্ৰচলিত সামাজিক প্ৰথা মতে এগৰাকী অবিবাহিতা যুৱতী বিবাহ পৰ্যন্ত অক্ষতযোনি (virgin) হৈ থকাটো বাঞ্ছনীয়; কিন্তু এনে জাতিও আছে যাৰ কাৰণে বিবাহৰ আগতে বহুতো প্ৰেমিক থকাটো গৌৰৱৰ কথা আৰু মহিলাসকলে প্ৰেমিকৰ সংখ্যানুযায়ী হাতত খাৰু আৰু ভৰিত নূপূৰ পিন্ধে। আমাক বিস্ময়াভিভূত কৰিব পৰা আনকি বৰং অনৈতিক যেনো বোধ হ’ব পৰা বহুতো আচৰণ তথা ৰীতি-নীতি আন মানুহৰ বাবে নিতান্তই সাধাৰণ আৰু তেওঁলোকৰ বাবে হয়তো আমাৰ বহুতো আইন-কানুন তথা ৰীতি-নীতিয়েই কলূষিত বা পাপময়। সেইবুলি এই কথাত শংকিত হোৱাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই যে পৰিয়ালৰ বিন্যাস এতিয়া সলনি হোৱাৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ হৈছে, আৰু আওপুৰণি আৰু অনাৱশ্যকীয় বিধি-ব্যৱস্থা দলিয়াই পেলোৱাৰ লগতে মহিলা আৰু পুৰুষৰ মাজত নতুন সম্পৰ্ক বিকশিত হৈছে। আমাৰ কৰণীয় হৈছে পৰিয়াল ব্যৱস্থাৰ আওপুৰণি প্ৰথাবোৰ চিহ্নিত কৰা আৰু নতুন শ্ৰমিকৰ এই ৰুছদেশত জীৱনাৱস্থাৰ সৈতে শ্ৰমিক-কৃষক শ্ৰেণীৰ মহিলা আৰু পুৰুষৰ মাজত তথা অধিকাৰ আৰু কৰ্তব্যৰ মাজত কেনেধৰণৰ বা কি সম্পৰ্ক সমন্বয়পূৰ্ণ হ’ব, সেয়া ঠাৱৰ কৰাটো। এই নতুন জীৱনৰ সৈতে জড়িত সকলোবোৰ উপাদান আমি ধৰি ৰখা উচিত, কিন্তু সৰ্বহাৰা আৰু দুখীয়াৰ সকলো শত্ৰুৰ লগতে পুৰাতন আৰু এলান্ধুকলীয়া আৰু সৰ্বসাধাৰণৰ দাসত্ব তথা ভূস্বামী আৰু পুঁজিবাদীৰ প্ৰভুত্বৰ অভিশপ্ত সময়ৰ সকলোবোৰ উপাদান দলিয়াই পেলাব লাগে।\nনগৰীয়া আৰু গ্ৰাম্য সৰ্বহাৰাই উত্তৰাধিকাৰসূত্ৰে লাভ কৰা পৰিয়াল ব্যৱস্থাটো হৈছে এনেধৰণৰ এক অতীতৰ বোজা। এসময়ত ভগৱানক সাক্ষী কৰি বিবাহপাশত আবদ্ধ হৈ গঠন কৰা নিকট আৰু দৃঢ়ভাৱে বান্ধোনৰত পৃথক পৰিয়ালৰ প্ৰাসংগিকতা আছিল। পৰিয়াল নথকা হ’লে সন্তানৰ ভৰণ-পোষণ-প্ৰতিপালনৰ দায়িত্ব কোনে ল’লেহেঁতেন? সন্তানক উপদেশ কোনে দিলেহেঁতেন? অতীতত মাউৰা সন্তানতকৈ ফুটা কপাল কাৰো হ’ব নোৱাৰিছিল। পুৰণিকলীয়া পৰিয়াল ব্যৱস্থাত ঘৈণীয়েক আৰু সন্তানৰ ভৰণ-পোষণৰ দায়িত্ব গিৰিয়েকৰ আছিল। আনহাতে, ঘৈণীয়েকৰ দায়িত্ব আছিল ঘৰৰ কাম-বন আৰু সন্তানৰ লালন-পালন কৰা। কিন্তু যোৱা শতিকাৰে পৰা পুঁজিবাদ-প্ৰধান দেশসমূহ য’ত শ্ৰম ভাৰাত নিয়োগ কৰিব পৰা কল-কাৰখানা আৰু অন্যান্য বাণিজ্যিক প্ৰতিষ্ঠানৰ সংখ্যা বৃদ্ধি পাইছে সেইবোৰ দেশত এনে প্ৰথাগত পৰিয়াল বিন্যাস থানবান হৈ পৰিছে। জীৱনৰ সাধাৰণ অৱস্থাৰ পৰিবৰ্তনৰ লগে লগে পাৰিবাৰিক জীৱনৰো ৰীতি-নীতি আৰু নৈতিক মূল্যবোধ সলনি হৈছে। পাৰিবাৰিক জীৱনৰ এই আমূল পৰিবৰ্তনৰ ঘাই কাৰণ হৈছে মহিলাৰ শ্ৰমৰ সাৰ্বজনীন বিস্তাৰ। আগতে কেৱল পুৰুষেহে পৰিয়ালক পোহপাল দিব পাৰে বুলি ভবা গৈছিল। কিন্তু ৰুছদেশত মহিলাই যোৱা পঞ্চাছ-ষাঠি বছৰ ধৰি (আন কিছুমান পুঁজিবাদী দেশত তাতোকৈও অধিক সময় ধৰি) পৰিয়াল আৰু ঘৰৰ বাহিৰত মজুৰি-ভিত্তিক কাম বিচাৰিবলৈ বাধ্য হৈছে। পৰিয়ালৰ প্ৰয়োজন পূৰাব পৰাকৈ পোহপাল দিওঁতাৰ মজুৰি পৰ্যাপ্ত নোহোৱাৰ কাৰণে মহিলাই নিজেই মজুৰি বিচাৰি কলঘৰৰ দুৱাৰত টুকুৰিয়াবলৈ বাধ্য হৈছে। প্ৰত্যেক বছৰে ঘৰৰ বাহিৰত দিন-হাজিৰা কৰ্মী, সামগ্ৰী বেচোঁতা, কেৰাণী, ধুবুনী, আৰু চাকৰণী হিচাপে কাম কৰা মহিলাৰ সংখ্যা বৃদ্ধি পাইছে। পৰিসংখ্যাই দেখুৱায় যে ১৯১৪ চনত প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ আগে আগে ইউৰোপ আৰু আমেৰিকাৰ দেশবোৰত প্ৰায় ৬ কোটি মহিলাই নিজাববীয়াকৈ উপাৰ্জন কৰি আছিল আৰু বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত এই সংখ্যা ব্যাপকভাৱে বৃদ্ধি পাইছিল। ইয়াৰে প্ৰায় আধাসংখ্যক মহিলায়েই বিবাহিত। তেওঁলোকৰ পাৰিবাৰিক জীৱন কেনেকুৱা সেয়া সহজেই অনুমেয়। এয়া কেনেকুৱা পাৰিবাৰিক জীৱন য’ত ঘৈণীয়েক আৰু মাকগৰাকী কামৰ কাৰণে দৈনিক অন্ততঃ আঠ ঘণ্টাৰ কাৰণে, আৰু যাত্ৰাৰ সময় সাঙুৰিলে প্ৰায় দহ ঘণ্টাৰ কাৰণে ঘৰৰ বাহিৰত থাকিবলগীয়া হয়? তেওঁৰ ঘৰৰ আলৈ-আথানি হোৱাৰ উপৰিও সন্তানো ডাঙৰ-দীঘল হ’বলগীয়া হয় মাতৃৱৎ আলপৈচানৰ অবিহনেই – চৌপাশৰ পৰিস্থিতিৰ সকলোবোৰ বিপদৰ পৰা অসুৰক্ষিত হৈ ৰাস্তাতে বেছিভাগ সময় পাৰ কৰি। সেইগৰাকী মহিলা যি একে সময়তে পত্নী, মাতৃ, আৰু শ্ৰমিক, তেওঁ এই সকলোবোৰ দায়িত্ব পালন কৰিবলৈ সমস্ত শক্তি নিয়োগ কৰিবলগীয়া হয়। কোনোবা কাৰখানা, ছপাশাল বা বাণিজ্যিক প্ৰতিষ্ঠানত তেওঁ তেওঁৰ গিৰিয়েকৰ সমান সময়েই কাম কৰিবলগীয়া হয়, আৰু তাৰোপৰি তেওঁ ঘৰৰ কাম-বন আৰু সন্তানৰ চোৱা-চিতাও কৰিবলৈও সময় উলিয়াব লগীয়া হয়। পুঁজিবাদে মহিলাৰ কান্ধৰ ওপৰত অত্যন্তই মেটমৰা বোজা জাপি দিছে – গৃহিণী আৰু মাক হিচাপে তেওঁলোকৰ পৰিচৰ্যাৰ বোজা নকমোৱাকৈয়ে ই তেওঁলোকক মজুৰি-শ্ৰমিক (wage-labourer) হ’বলৈ বাধ্য কৰিছে। এই ত্ৰিমাত্ৰিক বোজাৰ হেঁচাত মহিলা কুঁজা হৈ পৰিছে। তেওঁলোক এনেদৰে ভুক্তভোগী হৈ পৰিছে যে অনবৰতে তেওঁলোকৰ গাল চকুলোৰে তিতি থাকে, চকু উখহি থাকে। মহিলাৰ কাৰণে জীৱন কেতিয়াও সহজ নাছিল, কিন্তু কলঘৰৰ উৎপাদন তুংগত থকা এই সময়ত পুঁজিবাদৰ যুৱলিৰ ভৰত কোঙা হোৱা কৰ্মৰত লাখ লাখ মহিলাতকৈ মহিলাৰ ভাগ্য কেতিয়াও কঠিন আৰু নিৰাশাজনক নাছিল।\nমহিলাই যিমানে ঘৰৰ বাহিৰত কাম কৰিবলৈ যাবলৈ বাধ্য হ’ব, সিমানেই পৰিয়াল ব্যৱস্থা ভাগি পৰিব। যেতিয়া গিৰিয়েক আৰু ঘৈণীয়েক দুয়ো সুকীয়াকৈ বেলেগ বেলেগ সময়ত কাম কৰিবলৈ বাধ্য, যেতিয়া মাকে নিজৰ সন্তানৰ কাৰণে আহাৰ ৰান্ধিবলৈও সময় নাপায়, তেনেস্থলত পাৰিবাৰিক জীৱনৰ কথা ভাবিব পাৰি জানো! মাক-বাপেকৰ কথা কিদৰে পাতিব পাৰি যেতিয়া মাক আৰু বাপেক দুয়ো দিনৰ দিনটো কামৰ খাতিৰত ঘৰৰ বাহিৰত থাকিব লাগে আৰু নিজৰ সন্তানৰ কাৰণে কেইমিনিটমান খৰছ কৰিবলৈও সময় উলিয়াব নোৱাৰে! আগৰ দিনত পৰিস্থিতি এনে বিষম নাছিল। মাক ঘৰতে আছিল আৰু ঘৰৰ কাম-বন কৰিছিল; তেওঁৰ সন্তান তেওঁৰ কাষতে, চকুৰ আগতে আছিল। এতিয়া কৰ্মৰত মহিলাই কলঘৰে ৰাতিপুৱা উকি মৰাৰ আগতেই ঘৰৰ পৰা ওলাব লাগে। সন্ধিয়া লাগোতে কলঘৰে আকৌ উকি মৰাৰ লগে লগে ঘৰৰ কাম-বন কৰিবলৈ তেওঁ ঘৰলৈ দৌৰিব লাগে। তেওঁ ভালকৈ এঘুমটি মাৰিবলৈও সময় নাপায়, অথচ পাছদিনাও সেই একেই কৰ্মসূচী। বিবাহিত কৰ্মৰত মহিলাৰ কাৰণে জীৱনটো এটা কলঘৰৰ দৰেই কঠিন আৰু নিষ্ঠুৰ। গতিকে এইটো নিশ্চিত যে এনে পৰিস্থিতিত পাৰিবাৰিক সম্পৰ্ক ঢিলা হোৱাৰ উপৰিও পৰিয়াল ব্যৱস্থাও থানবান হ’ব। পৰিয়াল এটা বচাই ৰাখিব পৰা পৰিস্থিতি এতিয়া নাই। ইয়াৰ সদস্যৰ কাৰণেই হওক বা সামগ্ৰিকভাৱে গোটেই জাতিটোৰ কাৰণেই হওক, প্ৰচলিত পৰিয়াল ব্যৱস্থা ক্ৰমাৎ নিষ্প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছে। পুৰণিকলীয়া পৰিয়াল বিন্যাস এতিয়া এক সমস্যাহে। এই পুৰণিকলীয়া পৰিয়াল ব্যৱস্থাটো কিহে শক্তিশালী কৰি ৰাখিছিল? প্ৰথমতে, গিৰিয়েক আৰু বাপেকে পৰিয়াল পোহপাল দিয়াৰ দায়িত্ব লৈছিল; দ্বিতীয়তে, পাৰিবাৰিক অৰ্থনীতি পৰিয়ালৰ সকলোৰে কাৰণে প্ৰয়োজনীয় আছিল; আৰু তৃতীয়তে, সন্তানৰ লালন-পালনৰ দায়িত্ব আছিল মাক-বাপেকৰ। অতীতৰ এই পৰিয়াল বিন্যাসৰ কি বাকী আছে এতিয়া? আমি দেখিছো যে পৰিয়াল পোহপাল দিয়াৰ দায়িত্ব কেৱল গিৰিয়েকৰ হাততে সীমাবদ্ধ হৈ থকা নাই। কাম কৰিবলৈ যোৱা ঘৈণীয়েকেও এতিয়া উপাৰ্জন কৰে। তেওঁ এতিয়া নিজাববীয়াকৈ উপাৰ্জন কৰিবলৈ আৰু নিজৰ সন্তানৰ ভৰণ-পোষণৰ লগতে সঘনাই গিৰিয়েকৰো দায়িত্ব ল’বলৈ শিকিছে। পৰিয়াল ব্যৱস্থাই বৰ্তমান কেৱল সমাজৰ প্ৰাথমিক অৰ্থনৈতিক একক (unit) আৰু সন্তানৰ সৰুকালৰ প্ৰতিপালক আৰু শিক্ষাদাতাৰ ভূমিকাহে পালন কৰে। এই প্ৰসংগকে বিতংভাৱে আলোচনা কৰা যাওক, গমি চোৱা যাওক অচিৰেই এইবোৰ ভূমিকা পালন কৰাৰ পৰাও পৰিয়াল ব্যৱস্থাই ৰেহাই পাবনে নাপায়।\nগৃহকৰ্মৰ ক্ৰমবৰ্ধমান নিষ্প্ৰয়োজনীয়তা\nএসময়ত নগৰ আৰু গ্ৰাম্যাঞ্চলৰ দুখীয়া শ্ৰেণীৰ মহিলাই নিজৰ গোটেই জীৱন ঘৰৰ চাৰিবেৰৰ মাজতেই পাৰ কৰিছিল। ঘৰৰ দুৱাৰডলিৰ বাহিৰৰ একো কথাই এনে মহিলাসকলে নাজানিছিল, আৰু জানিবলৈও প্ৰায়ে কোনো ইচ্ছা প্ৰকাশ নকৰিছিল। কিয়নো নিজৰ ঘৰতে তেওঁলোকৰ কৰণীয় দেধাৰ কাম-বন আছিল, আৰু এই কাম কেৱল নিজা পৰিয়ালৰ কাৰণেই নহয়, বৰং ৰাষ্ট্ৰৰ কাৰণেও সামগ্ৰিকভাৱে অতিকৈ অপৰিহাৰ্য আছিল। বৰ্তমানৰ শ্ৰমিক আৰু কৃষক মহিলাই কৰিবলগীয়া সকলোবোৰ কাম তেওঁলোকে কৰিছিল, কিন্তু ৰন্ধা-বঢ়া, ধোৱা-পখলা, সৰা-মচা আৰু মেৰামতি কৰাৰ উপৰিও তেওঁলোকে কাপোৰ বৈছিল, চোলা চিলাইছিল, উল গুঁঠিছিল আৰু – দক্ষতা আৰু সাধন অনুযায়ী – আচাৰ, মোৰাব্বা আদি বনোৱাৰ লগতে মমবাতিও বনাইছিল। তেওঁলোকে যিমানবোৰ কাম কৰিছিল, আঁতি-গুৰি মাৰি তাৰ এখন সম্পূৰ্ণ তালিকা প্ৰস্তুত কৰাটো সহজ নহয়। আমাৰ মা আৰু আইতাহঁতে তেনেদৰেই জীৱন নিৰ্বাহ কৰিছিল। আজিও হয়তো ৰে’লপথ আৰু নদীবোৰৰ পৰা বহু দূৰৈত আমি এনে দিকচৌ গাঁও দেখিবলৈ পাম য’ত এইধৰণৰ জীৱন প্ৰণালী বৰ্তি আছে, য’ত এতিয়াও এই সকলোবোৰ কামৰ বোজা ঘৰৰ গৃহিণীগৰাকীয়েই কঢ়িয়াবলগীয়া হয় যিবোৰৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিবলৈ মহানগৰ আৰু জনাকীৰ্ণ ঔদ্যোগিক অঞ্চলবোৰৰ শ্ৰমজীৱী মহিলাই কেতিয়াবাই বাদ দিছে।\nআমাৰ আইতাহঁতৰ দিনত এই সকলোবোৰ ঘৰুৱা কাম অপৰিহাৰ্য আৰু হিতকৰ আছিল – ইয়াৰ জৰিয়তে পৰিয়াল সুকলমে পৰিচালিত হৈছিল। ঘৰৰ গৃহিণীগৰাকীয়ে যিমানেই কাম কৰিছিল, সিমানেই কৃষক বা কাৰুশিল্পীৰ পৰিয়ালটো ভালকৈ চলিছিল। আনকি ৰাষ্ট্ৰীয় অৰ্থনীতিও গৃহিণীৰ কামৰ পৰা উপকৃত হৈছিল, কাৰণ মহিলাৰ কাম কেৱল চুৰুহা বনোৱা বা আলু সিজোৱাতে (অৰ্থাৎ পৰিয়ালৰ তাৎক্ষণিক প্ৰয়োজন পূৰোৱাতে) সীমাবদ্ধ নাছিল, মহিলাই কাপোৰ বৈছিল, সূতা কাটিছিল, আৰু মাখন আদিও বনাইছিল যিবোৰৰ পণ্য হিচাপে মূল্য আছিল আৰু সেইবোৰ বজাৰত বেচিব পৰা গৈছিল। আৰু কৃষকেই হওক বা শ্ৰমিকেই হওক, প্ৰত্যেকজন পুৰুষেই এনে এগৰাকী ঘৈণী বিচাৰিছিল যাৰ হাতত সোণৰ পৰশ থাকে, কিয়নো পুৰুষজনে বুজিছিল যে এই ঘৰুৱা শ্ৰমৰ অবিহনে পৰিয়াল এটা চলাটো অসম্ভৱ। সমগ্ৰ ৰাষ্ট্ৰৰে স্বাৰ্থ ইয়াত জড়িত হৈ আছিল, কিয়নো যিমানেই মহিলা আৰু পৰিয়ালৰ আন সদস্যই কাপোৰ বোৱা, চামৰা প্ৰস্তুত কৰা, ঊল গুঁঠা আদি কামত হাত উজান দিছিল (যাতে ইয়াৰ ওপৰঞ্চি [surplus] অংশটো ওচৰৰ বজাৰত বেচিব পাৰে), সিমানেই সামগ্ৰিকভাৱে দেশৰ অৰ্থনীতি জয়জয় ময়ময় হৈছিল।\nকিন্তু পুঁজিবাদে এই সকলোবোৰ সলনি কৰিলে। আগতে পৰিয়ালৰ বক্ষত উৎপাদিত সকলোবোৰ সামগ্ৰী এতিয়া কলঘৰ আৰু ঔদ্যোগিক প্ৰতিষ্ঠানত বৃহৎ মাত্ৰাত উৎপাদিত হয়। যন্ত্ৰই ইতিমধ্যে গৃহিণীক চেৰ পেলাইছে। কোনগৰাকী গৃহিণীয়ে এতিয়া মমবাতি বনাবলৈ, ঊল গুঁঠিবলৈ বা কাপোৰ ব’বলৈ মন কৰিব? এই সকলোবোৰ এতিয়া ওচৰৰ দোকানখনতে উপলব্ধ। আগতে সকলো ছোৱালীয়েই দীঘল মোজা (stockings) চিলাবলৈ শিকিছিল, কিন্তু এতিয়া কোনগৰাকী শ্ৰমজীৱী মহিলাই এইবোৰ নিজে চিলাবলৈ মন কৰিব? কিয়নো প্ৰথমতেই তেওঁৰ ওচৰত সময় নাই। সময়েই ধন, আৰু কোনেও অবাবত অনুৎপাদক (unproductive) আৰু বৃথা কামত সময় নষ্ট কৰিবলৈ নিবিচাৰে। এতিয়া যিহেতু দোকানৰ পৰাই এইবোৰ কিনিব পাৰি, সেয়ে কোনো শ্ৰমজীৱী মহিলাই আচাৰ বা মোৰাব্বা বনাবলৈ নিবিচাৰিব। দোকানত বেচা বস্তুবোৰ যদি নিম্ন মানদণ্ডৰো হয় বা সেইবোৰ ঘৰতে বনোৱাৰ দৰে নহয়ো, তেতিয়াও এইবোৰ ঘৰুৱা কাম কৰিবলৈ শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ সময় আৰু শক্তি দুয়োটাৰে অভাৱ। প্ৰথমতেই, তেওঁ এগৰাকী ভেৰোণীয়া শ্ৰমিক। আৰু এইদৰেই পাৰিবাৰিক অৰ্থনীতি ক্ৰমাৎ ঘৰুৱা কামৰ বান্ধোনৰ পৰা মুক্ত হৈ পৰিছে, যিবোৰৰ অবিহনে আমাৰ আইতাহঁতে পৰিয়ালৰ কথা কল্পনাই কৰিব নোৱাৰিলেহেঁতেন। আগতে যিবোৰৰ উৎপাদন পৰিয়াল ব্যৱস্থাই চম্ভালিছিল, সেই সকলোবোৰ এতিয়া শ্ৰমজীৱী মহিলা আৰু পুৰুষৰ সামূহিক শ্ৰমৰ মূল্যত উদ্যোগ প্ৰতিষ্ঠানত উৎপাদিত হয়।\nপৰিয়াল ব্যৱস্থাই এতিয়া উৎপাদন নকৰে – বৰ্তমান ই কেৱল উপভোক্তাহে। এতিয়াও গৃহকৰ্ম হৈ থকা কামবোৰ হৈছে সৰা-মচা (ঘৰ-চোতাল সৰা-মচা, পানী গৰম কৰা, চাকি-বাতিৰ যতন লোৱা, ইত্যাদি), দিনৰ আৰু ৰাতিৰ আহাৰ ৰন্ধা-বঢ়া, কাপোৰ ধোৱা আৰু পৰিয়ালৰ কাৰোবাৰ কাপোৰ ফাটিলে চিলোৱা বা ৰিপু মৰা। এইবোৰ কষ্টকৰ আৰু ক্লান্তিকৰ কাম, যি শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ আজৰি সময় আৰু শক্তি সকলো শুহি পেলায়। এই কথা পাহৰা উচিত নহয় যে শ্ৰমজীৱী মহিলাই দৈনিক বেলি ওলোৱাৰ পৰা বেলি পৰালৈকে কলঘৰত এক বিশেষ সময়ৰ কাৰণে নিজৰ শ্ৰম বেচিবলৈ বাধ্য। কিন্তু এই চাৰিটা কাম – সৰা-মচা, ৰন্ধা-বঢ়া, কাপোৰ ধোৱা আৰু কাপোৰ ফাটিলে চিলোৱা বা ৰিপু মৰা – আমাৰ আইতাহঁতে কৰা কামতকৈ এক বিশেষ কাৰণত পৃথক: যদিও এই চাৰিটা কামে এটা পৰিয়ালক একলগে বান্ধি ৰাখে, ৰাষ্ট্ৰ আৰু জাতীয় অৰ্থনীতিৰ কাৰণে এইকেইটা কামৰ কোনো মূল্য নাই, কিয়নো এইকেইটা কামে না নতুন কিবা মূল্যৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে বা দেশৰ উন্নয়নৰ কাৰণে কিবা বৰঙণি আগ বঢ়াব পাৰে। ৰাতিপুৱাৰ পৰা গধূলিলৈকে গৃহিণীগৰাকীয়ে গোটেই দিনটোও যদি ঘৰটো সাৰি-মচি থাকে, দৈনিক যদি কাপোৰ ধোৱে আৰু ইস্ত্ৰি দিয়ে, নিজৰ কাপোৰবোৰ ভালদৰে ৰাখিবলৈ সম্ভৱপৰ সকলো প্ৰয়াস কৰে, আৰু তেওঁৰ সীমিত সাধনেৰে যি মন যায় তাকে ৰান্ধে, তথাপিও দিনটোৰ শেষত তেওঁ কোনো মূল্যৰ সৃষ্টি কৰিব নোৱাৰে। তেওঁৰ সমস্ত প্ৰয়াস সত্ত্বেও পণ্য হিচাপে গণ্য কৰিব পৰা কিবা স্ৰজাৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁ ব্যৰ্থ। কোনো শ্ৰমজীৱী মহিলা যদি এহেজাৰ বছৰো জীয়াই থাকে, তথাপিও প্ৰতিটো দিনেই তেওঁ শূন্যৰ পৰাই আৰম্ভ কৰিবলৈ বাধ্য। মেজত সদায়ে ধূলিৰ নতুন আৱৰণ এটা থাকিবই, তেওঁৰ গিৰিয়েক সদায় ভোকাতুৰ হৈয়ে ঘৰলৈ আহিব আৰু তেওঁৰ সন্তানৰ জোতাত বোকা লাগি আহিবই।\nসামগ্ৰিকভাৱে সমাজৰ কাৰণেও মহিলাৰ কামৰ উপযোগিতা হ্ৰাস পাইছে। মহিলাৰ কাম উৎপাদন-কেন্দ্ৰিক নোহোৱা হৈছে। স্বতন্ত্ৰ পৰিয়াল ব্যৱস্থাৰ নায্যতা এতিয়া লোপ পাইছে। আমাৰ সমাজত এতিয়া সামূহিক পৰিয়াল ব্যৱস্থাহে অপৰিহাৰ্য। শ্ৰমজীৱী মহিলাই নিজৰ ঘৰ সৰাৰ সলনি সাম্যবাদী সমাজত ৰাতিপুৱা সকলোৰে ঘৰ সৰা-মচা কৰিবলৈ পুৰুষ আৰু মহিলা কৰ্মীৰ ব্যৱস্থা কৰিব লাগে। ধনিক শ্ৰেণীৰ ঘৈণীয়েকহঁতে কেতিয়াবাই এইবোৰ বিৰক্তিদায়ক আৰু ক্লান্তিদায়ক কামৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰিছে। তেনেস্থলত শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ কান্ধত এই বোজা কিয় থাকিব লাগে? ছোভিয়েট ৰুছিয়াত শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ পৰিচয় সিমানেই সৰলতা, জেউতি, স্বচ্ছতা আৰু সৌন্দৰ্যৰে পৰিপূৰ্ণ হ’ব লাগে যি আগতে কেৱল ধনিক শ্ৰেণীৰ মহিলাইহে উপভোগ কৰিব পাৰিছিল। শ্ৰমজীৱী মহিলাই যি কেইঘণ্টামানৰ কাৰণে প্ৰাতিষ্ঠানিক কামৰ পৰা আজৰি পায়, সেইখিনি সময়তো তেওঁলোকৰ ওপৰত দিনৰ আৰু ৰাতিৰ আহাৰ ৰন্ধা-বঢ়া কৰাৰ দায়িত্ব জাপি দিয়াৰ পৰিৱৰ্তে সাম্যবাদী সমাজত সাৰ্বজনীন ভোজনালয় আৰু সামূহিক পাকঘৰৰ ব্যৱস্থা কৰিব লাগে।\nপুঁজিবাদৰ অধীনতো এনে ব্যৱস্থাপনাই মূৰ দাঙি উঠিছে। দৰাচলতে যোৱা অৰ্ধশতিকাজুৰি ইউৰোপৰ বহুতো মহানগৰত ভোজনালয় বা কফিঘৰৰ সংখ্যা দৈনিক ভিত্তিত বাঢ়ি আহিছে, শৰতৰ বৰষুণৰ পাছত কাঠফুলাই পোখা মেলাৰ দৰে। কিন্তু পুঁজিবাদী ব্যৱস্থাত কেৱল পকেটৰ জোৰ থকাসকলেহে ভোজনালয়ত আহাৰ গ্ৰহণ কৰাৰ কথা ভাবিব পাৰে। আনহাতে সাম্যবাদী ব্যৱস্থাত সামূহিক পাকঘৰ আৰু খোৱাঘৰৰ দুৱাৰ সকলোৰে বাবেই খোলা। শ্ৰমজীৱী মহিলাই কাপোৰ ধোৱাৰ নামত গেবাৰি খাটিব নালাগে বা মোজা আৰু চোলা চিলোৱাৰ নামত নিজৰ চকু নষ্ট কৰিব নালাগে – কেন্দ্ৰীয় ধুবীঘৰে এই দায়িত্ব পালন কৰিব। বিশেষ কাপোৰ চিলোৱা কেন্দ্ৰই ফটা কাপোৰ চিলোৱা বা ৰিপু মৰাৰ নামত ঘণ্টাই ঘণ্টাই সময় খৰচ কৰাৰ পৰা শ্ৰমজীৱী মহিলাক মুক্ত কৰিব, যাৰ ফলত তেওঁলোকে সেইখিনি সময়ত পঢ়া-শুনা কৰিবলৈ আৰু সভা-সমিতি বা সংগীতানুষ্ঠানত যোগদান কৰিবলৈ সুযোগ পাব। এনেদৰে সাম্যবাদৰ বিজয়ৰথে এই চাৰিধৰণৰ গৃহকৰ্মক মহতিয়াই নি বিলুপ্তি ঘটাব। আৰু নিশ্চয়কৈ শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ কাৰণে ইয়াত অভিযোগ কৰিবলৈ একো নাথাকিব। সাম্যবাদে মহিলাক তেওঁলোকৰ ঘৰুৱা দাসত্বৰ পৰা মুক্ত কৰিব আৰু তেওঁলোকৰ জীৱন সমৃদ্ধিশালী আৰু ৰঙালী কৰি তুলিব।\nসন্তান প্ৰতিপালনৰ দায়িত্ব ৰাষ্ট্ৰৰ\nগৃহকৰ্মৰ বিলুপ্তি ঘটিলেও সন্তানৰ ভৰণ-পোষণৰ দায়িত্বৰ প্ৰসংগটো উত্থাপিত হোৱাটো স্বাভাৱিক। কিন্তু এইক্ষেত্ৰতো শ্ৰমিকৰ ৰাষ্ট্ৰই পৰিয়ালৰ স্থান গ্ৰহণ কৰিব – বিপ্লৱৰ আগেয়ে স্বতন্ত্ৰ মাক-বাপেকৰ যিবোৰ দায়িত্ব আছিল, সেই সকলোবোৰ ক্ৰমান্বয়ে সমাজে গ্ৰহণ কৰিব। বিপ্লৱৰ আগেয়েও সন্তানৰ শিক্ষাৰ দায়িত্ব মাক-বাপেকৰ হৈ থকা নাছিল। সন্তানৰ বিদ্যালয়লৈ যোৱাৰ বয়স হোৱাৰ লগে লগে মাক-বাপেকে স্বস্তিৰ নিশ্বাস পেলাব পাৰিছিল, কিয়নো সন্তানৰ বৌদ্ধিক বিকাশৰ কাৰণে তেওঁলোকৰ আৰু বিশেষ একো কৰণীয় নাছিল। তথাপিও মাক-বাপেকৰ দায়িত্ব একেবাৰে শেষ হোৱা নাছিল। সন্তানক খুওৱা-বোওৱা, সিহঁতৰ জোতা-কাপোৰৰ ব্যৱস্থা কৰাৰ লগতে এই কথাৰ প্ৰতিও মনোযোগ দিবলগীয়া হৈছিল যাতে কৰ্মক্ষম হোৱাৰ পাছত সিহঁত যাতে সুদক্ষ আৰু সৎ শ্ৰমিক হৈ উঠে যি নিজৰ খৰচ নিজে বহন কৰিবলৈ সমৰ্থ হোৱাৰ উপৰিও বুঢ়াকালত মাক-বাপেকৰ ভৰণ-পোষণৰো দায়িত্ব ল’ব। পিছে এই সকলোবোৰ দায়িত্ব বহন কৰিবলৈ শ্ৰমজীৱী পৰিয়াল সক্ষম নাছিল বুলিলেও বঢ়াই কোৱা নহয়। তাকৰীয়া মজুৰিৰ কাৰণে মাক-বাপেকে সন্তানৰ কাৰণে পৰ্যাপ্ত পুষ্টিকৰ আহাৰৰ যোগান ধৰিব নোৱাৰিছিল, আৰু আজৰি সময়ৰ অভাৱৰ কাৰণে উঠি অহা প্ৰজন্মৰ শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োজনীয় মনোযোগ দিব নোৱাৰিছিল। সন্তান ডাঙৰ-দীঘল কৰাৰ দায়িত্ব আছিল পৰিয়ালৰ, কিন্তু প্ৰকৃতাৰ্থত সৰ্বহাৰা সন্তান ডাঙৰ হৈছিল পথত। আমাৰ পূৰ্বজসকলে পাৰিবাৰিক জীৱন নামেৰে কিবা এটা আছে বুলি অলপ হ’লেও জানিছিল, কিন্তু সৰ্বহাৰাৰ সন্তানে এইবোৰ একো নাজানে। তদুপৰি, মাক-বাপেকৰ যৎকিঞ্চিত আয় আৰু পৰিয়ালৰ অনিশ্চয়তাপূৰ্ণ অৰ্থনৈতিক অৱস্থাৰ কাৰণে দহ বছৰমানো নৌ হঁওতেই স্বতন্ত্ৰ শ্ৰমিক হ’বলৈ সন্তান বাধ্য হৈছিল। আৰু নিজে উপাৰ্জন কৰাৰ লগে লগে সন্তানে নিজকে নিজৰ ভাগ্যদ্ৰষ্টা বুলি ভাবিবলৈ লৈছিল আৰু মাক-বাপেকৰ উপদেশ সিহঁতৰ আগত মূল্যহীন হৈ পৰিছিল – মাক-বাপেকৰ কৰ্তৃত্ব ঢিলা হৈ পৰাৰ লগে লগে সন্তানৰ আনুগত্যৰো ওৰ পৰিছিল।\nগৃহকৰ্ম লোপ পোৱাৰ লগে লগে সন্তানৰ প্ৰতি থকা মাক-বাপেকৰ দায়িত্বও ক্ৰমান্বয়ে হ্ৰাস পাব যেতিয়া সমাজে সেই সমস্ত দায়িত্ব মূৰ পাতি ল’ব। পুঁজিবাদৰ অধীনত সৰ্বহাৰা পৰিয়ালৰ কাৰণে সন্তান প্ৰায়েই হৈছে এক গধুৰ আৰু ব’ব নোৱৰা বোজা। এইক্ষেত্ৰত সাম্যবাদী সমাজহে মাক-বাপেকৰ সহায়ৰ কাৰণে আগ বাঢ়ি আহিব। ছোভিয়েট ৰুছিয়াত সাৰ্বজনীন শিক্ষা আৰু সমাজ কল্যাণৰ প্ৰতিনিধিবৰ্গই ইতিমধ্যে পৰিয়ালৰ সহায়ৰ অৰ্থে বহুখিনি কাম কৰিছে। ছোভিয়েট ৰুছিয়াত এতিয়া কেঁচুৱাৰ কাৰণে ওমলা ঘৰ আছে, বাল্য ভৱন আছে, শিশু বিদ্যালয় আছে, বাসগৃহ আছে; অসুখীয়া সন্তানৰ কাৰণে চিকিৎসালয় আৰু স্বাস্থ্যশিবিৰ আছে; বিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ কাৰণে বিনামূলীয়া আহাৰৰ লগতে বিনামূলীয়াকৈ পাঠ্যপুথি, গৰম কাপোৰ আৰু জোতা বিতৰণৰ ব্যৱস্থা আছে। এই সকলোবোৰে ইয়াকে প্ৰমাণ কৰে যে সন্তানৰ দায়িত্ব পৰিয়ালৰ কান্ধৰ পৰা সমাজৰ হাতলৈ ক্ৰমান্বয়ে হস্তান্তৰ হৈছে।\nসন্তানৰ প্ৰতি থকা মাক-বাপেকৰ দায়িত্ব তিনিভাগত ভগাব পাৰি: ক) কেঁচুৱাৰ লালন-পালন আৰু যতন লোৱা, খ) সন্তানক ডাঙৰ-দীঘল কৰা, আৰু গ) সন্তানৰ শিক্ষা। পুঁজিবাদী সমাজতো সন্তানৰ প্ৰাথমিক, মাধ্যমিক আৰু উচ্চ শিক্ষাৰ দায়িত্ব চৰকাৰী শিক্ষানুষ্ঠানৰ জৰিয়তে ৰাষ্ট্ৰই বহন কৰে। পুঁজিবাদী সমাজত আংশিকভাৱে হ’লেও ওমলা ঘৰ, শিশু বিদ্যালয়, খেলপথাৰ আদি সুবিধাৰ জৰিয়তে শ্ৰমিকৰ প্ৰয়োজন পূৰ হয়। নিজৰ অধিকাৰক লৈ শ্ৰমিক যিমানেই সচেতন আৰু সংগঠিত হ’ব, সিমানেই সমাজে পৰিয়ালক সন্তানৰ প্ৰতিপালনৰ দায়িত্বৰ পৰা ৰেহাই দিবলৈ বাধ্য হ’ব। কিন্তু বুৰ্জোৱা সমাজব্যৱস্থাই শ্ৰমিক শ্ৰণীৰ এনেবোৰ স্বাৰ্থ সিদ্ধি কৰিবলৈ নিবিচাৰে যাতে বৰ্তমানৰ যি পৰিয়াল গাঁথনি সেইটো ভাঙি নপৰে। এই কথা পুঁজিবাদী মহলৰ ভালদৰেই জ্ঞাত যে পুৰণা পৰিয়াল ব্যৱস্থা – য’ত মহিলাগৰাকী এগৰাকী চাকৰণীৰ বাদে একো নহয়, আৰু নিজৰ ঘৈণী আৰু সন্তানৰ ভৰণ-পোষণৰ দায়িত্ব কেৱল গিৰিয়েকৰ – হৈছে বুৰ্জোৱা সমাজব্যৱস্থাৰ বাবে এনে এক অস্ত্ৰ যি বান্ধোনৰ শিকলি দলিয়াই পেলাবলৈ শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ বিপ্লৱী হাবিয়াস চেপি-খুন্দি ধৰিবলৈ তথা শ্ৰমজীৱী মহিলা আৰু পুৰুষৰ বিপ্লৱী সত্তা নিশকতীয়া কৰিবলৈ আটাইতকৈ ফলপ্ৰসূ। পৰিয়ালৰ যতন লোৱাৰ নামত শ্ৰমিকৰ ৰাজহাড় কুঁজা হৈ পৰে আৰু পুঁজিৰ সৈতে আপোচ কৰিবলৈ বাধ্য হয়। নিজৰ সন্তান যেতিয়া ভোকত থাকে, মাক-বাপেকে যিকোনো আপোচ কৰিবলৈ বাধ্য। শিক্ষাক সঁচা অৰ্থত এক সামাজিক আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় ৰূপ দিবলৈ পুঁজিবাদী সমাজব্যৱস্থা ব্যৰ্থ, কিয়নো সম্পত্তিৰ মালিক, বুৰ্জোৱা শ্ৰেণীতো ইয়াৰ চিৰ-বিৰোধী।\nসাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাৰ কাৰণে উঠি অহা প্ৰজন্মৰ সামাজিক শিক্ষা হৈছে নৱজীৱনৰ এক অন্যতম বুনিয়াদ। তুচ্ছ আৰু ঠেক গণ্ডীৰ পুৰণা পৰিয়াল ব্যৱস্থা – য’ত মাক-বাপেকে সঘনে কাজিয়া কৰাৰ লগতে কেৱল নিজৰ সন্তানৰ ভৱিষ্যতক লৈহে চিন্তা কৰে – নৱ প্ৰজন্মক শিক্ষাদান কৰিবলৈ সক্ষম নহয়। আনহাতে, সাম্যবাদী সমাজত যোগ্য শিক্ষাদাতাৰ তত্ত্বাৱধানত সুযোগ-সুবিধা অনুযায়ী দিনটোৰ বেছিভাগ সময় খেলপথাৰ, বাগিচা, ঘৰ বা আন ব্যৱস্থাপনাত কটোৱাৰ ফলত সন্তানে এনে এক পৰিবেশ লাভ কৰিব য’ত সন্তানে সাম্যবাদী আদৰ্শেৰে উদ্বুদ্ধ এক ব্যক্তি হ’বলৈ তথা একতা, মিত্ৰতা, পাৰস্পৰিক সহায়-সহযোগিতা আৰু সমাজৰ প্ৰতি আনুগত্যৰ মোল বুজিবলৈ আৰু স্বীকাৰ কৰিবলৈ অনুপ্ৰেৰণা লাভ কৰিব। সন্তানক ডাঙৰ-দীঘল কৰা আৰু শিক্ষা দিয়াৰ দায়িত্ব শেষ হোৱাৰ পাছত সন্তানৰ প্ৰতি মাক-বাপেকৰ কৰণীয় কি থাকিল? এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ এনে হ’ব পাৰে যে খোজ কাঢ়িবলৈও নিশিকা সৰু কেঁচুৱাটিক মাকৰ প্ৰয়োজন হয়। কিন্তু ইয়াতো সাম্যবাদী ৰাষ্ট্ৰই শ্ৰমজীৱী মাকৰ সহায়ৰ কাৰণে আগ বাঢ়ি আহিব। এনে সমাজব্যৱস্থাত কোনো মহিলাই অকলশৰীয়া, নিঃসহায় হৈ নাথাকে। শ্ৰমিকৰ ৰাষ্ট্ৰই বিবাহিত বা অবিবাহিত সকলো মাকৰে প্ৰতি সন্তানক গাখীৰ খুওৱা পৰৰে পৰা সাহায্য আগ বঢ়াব আৰু প্ৰত্যেক গাঁৱে-চহৰে প্ৰসূতিগৃহ, দিনজোৰা শিশু পৰিচৰ্যা প্ৰতিষ্ঠান আদি প্ৰতিষ্ঠা কৰিব যাতে সমাজত মহিলাই কৰ্ম আৰু মাতৃত্বৰ ক্ষেত্ৰত কোনো বোজা অনুভৱ নকৰে।\nশ্ৰমজীৱী মহিলা শংকিত হোৱাৰ কোনো কাৰণ নাই – সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাই সন্তানক মাক-বাপেকৰ কোলাৰ পৰা বা কেঁচুৱাক মাকৰ বুকুৰ পৰা কাঢ়ি নিবলৈ বিচৰা নাই বা প্ৰচলিত পৰিয়ালব্যৱস্থাক ধ্বংস কৰিবলৈ উগ্ৰ পদ্ধতি অৱলম্বন কৰিবলৈও বিচৰা নাই। সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাৰ লক্ষ্য সম্পূৰ্ণ বেলেগ। সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাই এই কথা উপলব্ধি কৰিব পাৰিছে যে পুৰণা পৰিয়াল বিন্যাস ভাঙি পৰিছে আৰু পৰিয়ালক সামাজিক একক হিচাপে বৰ্তাই ৰখা পুৰণা স্তম্ভবোৰ হালি পৰিছে – ঘৰুৱা অৰ্থনীতি ডুবিছে, আৰু শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ মাক-বাপেক আজিৰ দিনত সন্তানৰ যতন ল’বলৈ বা সন্তানক জীৱিকা আৰু শিক্ষা প্ৰদান কৰিবলৈ অসমৰ্থ হৈ পৰিছে। এনে পৰিস্থিতিত মাক-বাপেক আৰু সন্তান সকলোৱেই সমানে ভুক্তভোগী। শ্ৰমজীৱী মহিলা আৰু পুৰুষৰ প্ৰতি সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাৰ ক’বলগীয়া এয়াই: “তোমালোক ডেকা-গাভৰু, তোমালোকে পৰস্পৰক ভাল পোৱা; সকলোৰে সুখী হ’বলৈ অধিকাৰ আছে। গতিকে তোমালোকে যিমান পাৰা জীৱনৰ আনন্দ লোৱা। সুখক লৈ চিন্তা নকৰিবা। বিবাহৰ কাৰণে ভয় নকৰিবা, যদিও পুঁজিবাদৰ অধীনত বিবাহ এডাল দুখৰ শিকলিৰ বাদে আন একো নহয়। সন্তান জন্ম দিয়াক লৈ সংকোচ নকৰিবা। সমাজত যিহেতু শ্ৰমিকৰ প্ৰয়োজন শেষ হোৱা নাই, সেয়ে প্ৰতিটো শিশুৰ জন্মতে সমাজ আনন্দিত হয়। তোমালোকৰ সন্তানৰ ভৱিষ্যতৰ কাৰণে তোমালোকে মূৰ ঘমোৱাৰ দৰকাৰ নাই; ভোক-পিয়াহ কি বা জাৰনো কি, সেয়া কেতিয়াও তোমালোকৰ সন্তানক অনুভৱ কৰিবলৈ সুযোগ দিয়া নহ’ব।” প্ৰতিটো শিশুৰে যতন ল’বলৈ আৰু প্ৰত্যেক সন্তান আৰু মাকৰ প্ৰতি বস্তুগত আৰু নৈতিক সহায়তা আগ বঢ়াবলৈ সাম্যবাদী সমাজ বদ্ধপৰিকৰ। সমাজেই সন্তানক খুৱাব, ডাঙৰ-দীঘল কৰিব আৰু শিক্ষা দিব। একে সময়তে সেইসকল মাক-বাপেক যি সন্তানৰ শিক্ষাদানৰ ক্ষেত্ৰত অংশগ্ৰহণ কৰিব খোজে তেওঁলোকক কোনোধৰণৰ বাধা দিয়া নহ’ব। সন্তানৰ শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত থকা সকলো দায়িত্ব সাম্যবাদী সমাজে বহন কৰিব, কিন্তু মাতৃত্ব বা পিতৃত্বৰ আনন্দ কাৰোৱে পৰা কাঢ়ি লোৱা নহ’ব। সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাৰ পৰিকল্পনা এনে যে ইয়াক প্ৰচলিত পৰিয়ালব্যৱস্থাক বলপূৰ্বকভাৱে নিৰ্মূল কৰিবলৈ ওলোৱা বা মাকৰ পৰা সন্তানক বলপূৰ্বকভাৱে কাঢ়ি নিবলৈ কৰা পৰিকল্পনা বুলি কোৱাটো মুঠেই ভুল হ’ব।\nএই কথাৰ পৰা হাত সৰাটো সম্ভৱ নহয় যে পুৰণা পৰিয়াল ব্যৱস্থাৰ সময় এতিয়া উকলি গৈছে। পৰিয়াল ব্যৱস্থা বিলুপ্তিৰ দিশত এইকাৰণে নহয় যে ৰাষ্ট্ৰই এই ব্যৱস্থাক বলপূৰ্বকভাৱে নিৰ্মূল কৰিব খুজিছে; বৰং এইকাৰণেহে যে বৰ্তমান প্ৰচলিত পৰিয়াল ব্যৱস্থাৰ প্ৰয়োজনীয়তা প্ৰায় নোহোৱা হৈ পৰিছে। ৰাষ্ট্ৰক পৰিয়ালৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই, কিয়নো ঘৰুৱা অৰ্থনীতি এতিয়া লাভজনক হৈ থকা নাই – পৰিয়ালে শ্ৰমিকক বৰঞ্চ অধিক ব্যৱহাৰোপযোগী (useful) আৰু উৎপাদন-কেন্দ্ৰিক (productive) শ্ৰমত মনোনিবেশ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত বাধাহে প্ৰদান কৰে। পৰিয়ালৰ সদস্যৰ কাৰণেও পৰিয়ালৰ প্ৰয়োজনীয়তা নোহোৱা হৈ পৰিছে, কিয়নো সন্তানৰ লালন-পালন ভৰণ-পোষণৰ যি দায়িত্ব আগতে পৰিয়ালৰ সদস্যৰ আছিল, সেয়াও বৰ্তমান সমাজৰ হাতলৈ হস্তান্তৰ হ’বলৈ ধৰিছে। মহিলা আৰু পুৰুষৰ মাজত আগতে যি সম্পৰ্ক আছিল, তাৰ ঠাইত এতিয়া এক নতুন সম্পৰ্ক গঢ়ি উঠিছে, যি সম্পৰ্ক হৈছে মৰম-চেনেহ, ভালপোৱা আৰু মিত্ৰতাৰ সম্পৰ্ক, সাম্যবাদী সমাজৰ দুই সদস্যৰ মিলন, য’ত দুয়োৱেই মুক্ত, স্বতন্ত্ৰ আৰু য’ত দুয়োৱেই শ্ৰমিক। এই সমাজব্যৱস্থাত মহিলা ঘৰুৱা দাসত্বৰ বলি নহয়। পৰিয়ালৰ মাজতো কোনো বৈষম্য নাথাকে। কাৰো সহায় নোহোৱাকৈ জীয়াই থাকিব লাগিব বুলি বা সন্তান ডাঙৰ-দীঘল কৰাৰ সমস্ত বোজা মূৰ পাতি ল’ব লাগিব বুলি কোনো মহিলাই ভয় কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। সাম্যবাদী সমাজৰ মহিলা তেওঁৰ গিৰিয়েকৰ ওপৰত নহয়, তেওঁৰ কৰ্মৰ ওপৰতহে নিৰ্ভৰশীল। নিজৰ গিৰিয়েকৰ পৰা নহয়, নিজৰ কৰ্মক্ষমতাৰ পৰাহে মহিলাই সহায়তা লাভ কৰিব। নিজৰ সন্তানৰ কাৰণে মহিলাই চিন্তা কৰাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই – শ্ৰমিকৰ ৰাষ্ট্ৰই সন্তানৰ সকলো দায়িত্ব মূৰ পাতি ল’ব। পাৰিবাৰিক জীৱন কোঙা কৰি পেলোৱা সকলো বস্তুগত হিচাপ-নিকাচৰ পৰা বিবাহ মুক্ত হ’ব। বিবাহ হৈ পৰিব দুই এনে ব্যক্তিৰ মিলন যি পৰস্পৰে পৰস্পৰক ভাল পায় আৰু বিশ্বাস কৰে। দুয়ো দুয়োকে আৰু নিজৰ চৌপাশৰ জগতখন বুজি পোৱা শ্ৰমজীৱী মহিলা আৰু পুৰুষক এনে বিবাহব্যৱস্থাই সম্পূৰ্ণ সুখ আৰু পৰিতৃপ্তি প্ৰদান কৰিবলৈ সমৰ্থ হ’ব। অতীতৰ বৈবাহিক দাসত্বৰ ঠাইত সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাই মহিলা আৰু পুৰুষক এক মুক্ত মিলনৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে যি বন্ধুত্বৰ বান্ধোনেৰে অনুপ্ৰাণিত আৰু দৃঢ়। শ্ৰমৰ চৰ্তবোৰ সলনি হোৱাৰ লগে লগে আৰু শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ বস্তুগত নিৰাপত্তা বৃদ্ধি পোৱাৰ লগে লগে আৰু সাম্যবাদী সমাজৰ দুই প্ৰেমাস্পদ আৰু কমৰেডৰ মাজত হোৱা মুক্ত আৰু সৎ বিবাহব্যৱস্থাই পূৰ্বতে ভগৱানক সাক্ষী কৰি সম্পাদিত হোৱা বিবাহব্যৱস্থাৰ – যি দৰাচলতে এক ঠগবাজিহে মাত্ৰ – স্থান দখল কৰাৰ লগে লগে বেশ্যাবৃত্তিৰো ওৰ পৰিব। মানৱতাৰ এক চেকা আৰু ভোকাতুৰ শ্ৰমজীৱী মহিলাৰ পিঠিৰ ওপৰত এক চাবুকৰ কোবসদৃশ এই দুৰ্ভাগ্যৰ গুৰিতে হৈছে পণ্য উৎপাদন আৰু ব্যক্তিগত সম্পত্তি ব্যৱস্থা। অৰ্থনীতিৰ এনে ৰূপ অতিক্ৰম কৰিব পাৰিলে মহিলাৰ শৰীৰক লৈ হোৱা ব্যৱসায়ৰ ওৰ পৰিব। শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ মহিলাই সেয়ে কোনো শংকা কৰিব নালাগে যে প্ৰচলিত পৰিয়াল ব্যৱস্থা বিলুপ্তিৰ পথত। বৰং তেওঁলোকে এই নতুন সমাজৰ উদয়ক স্বাগতমহে জনোৱা উচিত যি তেওঁলোকক সাংসাৰিক দাসত্বৰ পৰা মুক্তি দিব, মাতৃত্বৰ বোজা লঘু কৰিব আৰু বেশ্যাবৃত্তিৰ অভিশাপৰো ওৰ পেলাব।\nশ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ মুক্তিৰ সংগ্ৰামৰ পথত আগ বঢ়া মহিলাই এই কথা বুজি পোৱাটো উচিত যে আগৰ স্বত্বাধিকাৰী-সুলভ দৃষ্টিভংগীৰ কাৰণে বৰ্তমান কোনো ঠাই নাই যি কয় যে “ইহঁত মোৰ সন্তান, মোৰ সমস্ত মাতৃৱৎ যতন আৰু মৰম ইহঁতৰ প্ৰাপ্য; সিহঁত তোমাৰ সন্তান, সিহঁতৰ খেয়াল লোৱাটো মোৰ দায়িত্ব নহয়, লাগিলে সিহঁত ভোকতেই থাকক বা জাৰত কঁপি থাকক – আনৰ সন্তানৰ কাৰণে মোৰ হাতত সময় নাই।” শ্ৰমিক-মাকে এই কথা হৃদয়ংগম কৰিব লাগিব যে তোমাৰ বা মোৰ বুলি, ইহঁত বা সিহঁত বুলি কোনো পাৰ্থক্য নাই – সকলোবোৰেই আমাৰ সন্তান, ৰুছদেশৰ সাম্যবাদী শ্ৰমিকৰ সন্তান।\nমাকৰ নিজৰ সন্তানৰ প্ৰতি থকা ঠেক গণ্ডীৰ আৰু আছুতীয়া মৰম-চেনেহ যিদৰে বৃহত্তৰ সৰ্বহাৰা পৰিয়ালৰ সন্তানৰ কাৰণে প্ৰসাৰিত হ’ব লাগিব, মহিলাৰ দাসত্বৰ ওপৰত ভেঁজা দি প্ৰচলিত একালৰ অলংঘনীয় বিবাহব্যৱস্থাৰ স্থান যিদৰে প্ৰেম আৰু পাৰস্পৰিক সন্মানেৰে একত্ৰিত শ্ৰমিক ৰাষ্ট্ৰৰ দুই সাম্যবাদী সদস্যৰ মুক্ত মিলনে দখল কৰিব লাগিব, সেইদৰেই শ্ৰমিকৰ ৰাষ্ট্ৰত দুই লিংগৰ মাজতো নতুন সম্পৰ্কৰ প্ৰয়োজন হ’ব। স্বতন্ত্ৰ আৰু স্বাৰ্থপৰ পৰিয়ালৰ ঠাইত শ্ৰমিকৰ এক বৃহত্তৰ সাৰ্বজনীন পৰিয়াল বিকশিত হ’ব য’ত সকলো শ্ৰমিকেই – লাগিলে মহিলাই হওক বা পুৰুষেই হওক – হ’ব পৰস্পৰৰ বন্ধু আৰু কমৰেড। সাম্যবাদী সমাজব্যৱস্থাত মহিলা আৰু পুৰুষৰ মাজৰ সম্পৰ্ক এনেধৰণৰেই হ’ব। এই নতুন সম্পৰ্কই মানৱ সমাজৰ মাজত বাণিজ্যিক সমাজে নজনা এনে এক আনন্দ বিয়পাই দিব যি মুক্ত আৰু দুই সংগীৰ সঁচা সামাজিক সমতাৰ ওপৰত আধাৰিত।\nসাম্যবাজী সমাজব্যৱস্থাই বুদ্ধিমান আৰু স্বাস্থ্যৱান সন্তান তথা শক্তিশালী, সুখী যুৱ প্ৰজন্ম বিচাৰে যি নিজৰ অনুভূতি আৰু মৰম-চেনেহক লৈ মুকলি। সমতা, স্বাধীনতা আৰু নতুন বিবাহব্যৱস্থাৰ বন্ধুভাবাপন্ন প্ৰেমৰ নামত আমি সকলো শ্ৰমিক আৰু কৃষক, মহিলা আৰু পুৰুষকে মানৱ সমাজ ন-কৈ গঢ়াৰ কামত সাহসিকতাৰে আৰু বিশ্বাসৰ সৈতে আত্মনিয়োগ কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছো যাতে এই নতুন সমাজ অধিক নিখুঁত আৰু অধিক ন্যায়পৰায়ণ হয় আৰু সমাজৰ সকলোৰে কাৰণে তেওঁলোকৰ প্ৰাপ্য সুখানুভূতি সুনিশ্চিত কৰিব পৰাকৈ অধিক সক্ষম হয়। ৰুছদেশৰ আকাশত উৰি থকা আৰু এতিয়া আন দেশেও উত্তোলন কৰিবলৈ লোৱা সামাজিক বিপ্লৱৰ ৰঙা পতাকাই মানৱ সমাজৰ চিৰ আকাংক্ষিত মৰতকে সৰগ কৰাৰ ইস্তাহাৰ উচ্চকণ্ঠে প্ৰকাশ কৰে।\nউৎস ঃ https://obtusesubjectivity.wordpress.com/2020/05/17/fidel-castro-19262016-by-mike-gonzalez/


চিন্তনঃ লোকেলৰ বাবে ভোকেল আৰু উৎপাদনশীলতাৰ প্ৰশ্নবোৰ ::ইন্দ্ৰজিত বৰা - অসমীয়াৰ সুখ-দুখ\nHome ARTICLE CHINTAN Indrajit Borah INDRAJIT-BORA RECENT ইন্দ্ৰজিতবৰা চিন্তন প্ৰৱন্ধ চিন্তনঃ লোকেলৰ বাবে ভোকেল আৰু উৎপাদনশীলতাৰ প্ৰশ্নবোৰ ::ইন্দ্ৰজিত বৰা\nচিন্তনঃ লোকেলৰ বাবে ভোকেল আৰু উৎপাদনশীলতাৰ প্ৰশ্নবোৰ ::ইন্দ্ৰজিত বৰা\nxukhdukh.com July 19, 2020 ARTICLE, CHINTAN, Indrajit Borah, INDRAJIT-BORA, RECENT, ইন্দ্ৰজিতবৰা, চিন্তন, প্ৰৱন্ধ,\nলোকেলৰ বাবে ভোকেল আৰু উৎপাদনশীলতাৰ প্ৰশ্নবোৰ\nক’ৰনাই সৃষ্টি কৰা অৰ্থনৈতিক সংকটে লোকেল নামৰ অভিধাটো যথেষ্ট মৌখিক কৰি পেলাইছে । এই লোকেলৰ বস্তুগত ইতিহাস কি? জাতীয় বীৰ স্বৰূপ দুজনমান লোকেল বা দেশীয় উৎপাদনকাৰীয়েই লোকেল নে ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰ অলেখ উৎপাদনকাৰীৰ সন্মিলনহে আচলতে লোকেল । এই লোকেলৰ আচলতে সংজ্ঞাটো কি ? মহাদেশ, দেশ, ৰাজ্য অথবা অঞ্চল - কি সাপেক্ষে লোকেল ?\nআচলতে লোকেল মানে হ’ল ক্ষুদ্ৰ উৎপাদন যাৰ বিস্তৃতি লোকেল। মন কৰিবলগীয়া যে ক্ষুদ্ৰ উৎপাদনৰ বিকাশ জমাৰে নহয় সংখ্যাবৃদ্ধিৰেহে হয় । সেয়ে বৃহৎ পুঁজিৰ বাবে ই এক ডাঙৰ ভাবুকি ।\nনব্বৈৰ দশকত আৰম্ভ কৰা নব্য উদাৰতাবাদী অৰ্থনৈতিক সংস্কাৰ কিন্তু সম্পূৰ্ণ ওলোটাহে আছিল । লোকেল হৈ টিকি থাকিবলৈ দিগদাৰ হ’ব বুলিহে আমি নিজকে অৰ্পণ কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো বাধ্যবাধকৰ হিচাবে আৰম্ভ কৰা হৈছিল । তেন্তে এই লোকেল নামৰ মৌখিক অভিধাটো পৰিস্থিতি সাপেক্ষ । সংকটকালত বৃহৎ পুঁজিৰ উৎপাদন যেতিয়া উপভোক্তাসকলৰ মাজত গৈ নাপায়গৈ, তেতিয়াহে লোকেলটো মৌখিক হৈ পৰে নেকি ? বাকী সময়ত লোকেল ক্ষুদ্ৰ উৎপাদনকাৰীয়ে কি কৰিব লাগিব ? বাকী সময়ত তেওঁলোকক অদক্ষতাৰ আওতাৰে থকাসৰকা কৰা হয় । কাৰণ এই ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰ অদক্ষতাবোৰক আমি সম্পদৰ অপচয়ৰ বুলি ভাবোঁ আৰু তেনেবোৰ লগলাগিয়েই পোনপটীয়াকৈ সমষ্টিগত অৰ্থনীতি হয় বুলি ভ্ৰম এটা পুহি ৰাখোঁ । পিছে এই অদক্ষতাৰ মাপকাঠি সদায় বিত্তীয়, যি সমষ্টিগত অৰ্থনীতিৰ প্ৰকৃত চিত্ৰ কাহানিও দাঙি ধৰিব নোৱাৰে । অন্যহাতেদি তেনে তথাকথিত অদক্ষতাৰ লগত জৰিত ক্ষুদ্ৰ উৎপাদন বন্ধ কৰাৰ কথাহে মৌখিক হৈ পৰে । কিন্তু তাৰ লগত জৰিত সকলৰ বাবে কিবা দক্ষতাপূৰ্ণ বিকল্প আমি দিব বিচাৰোঁ নেকি ? তেনে কোনো সংকেত পোৱা নাযায় । তেন্তে দক্ষতাৰ দোহাই দি নিবনুৱাৰ সৃষ্টি কৰি আমি কাৰ কাৰনে দক্ষতাতন্ত্ৰ নিৰ্মান কৰিব বিচাৰোঁ । নিশ্চয় মানুহৰ কাৰণে নহয় ।\nঅলপ গমি চালে দেখা যাব যে বনুৱাৰ নিম্ন উৎপাদনশীলতাই এই অদক্ষতাৰ কাৰণ আৰু বনুৱাৰ নিম্ন উৎপাদনশীলতা প্ৰযুক্তিৰ ব্যৱহাৰ আৰু পুঁজিৰ প্ৰাবল্যতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যিটো প্ৰকৃততে বনুৱাৰ নহয় উৎপাদন প্ৰক্ৰিয়া অৰ্থাৎ পুঁজিৰ বিনিয়োগৰহে নিৰ্ণায়ক ৰাশি । এটা বিশেষ খণ্ডত বৃহৎ উৎপাদনৰ মুনাফাই হ’ল প্ৰকৃততে বনুৱাৰ উৎপাদনশীলতা যিটো বনুৱাৰ ব্যক্তিগত দক্ষতা প্ৰকৃততে নহয় । গতিকে তেনে তথাকথিত উৎপাদনশীলতাই প্ৰকৃততে বনুৱাক নিৰ্বাহক পৰ্যায়লৈহে ঠেলি দিয়ে।\nসংকটৰ সময়ত ট্ৰিক’ল ডাউন জাতীয় ভ্ৰমে সংকট দীৰ্ঘস্থায়ীহে কৰিব । ট্ৰিক’ল ডাউনত পতিয়ন যাবলৈ আমাৰ মনোজগতখন গণমুখী চিন্তাৰ পৰা আঁতৰাই ৰখাৰ সকলো ব্যৱস্থা হয়তো নিৰ্বাচনী ৰাজনীতিয়ে কৰিব ।\nগতিকে ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগৰ নিৰাপত্তা মানেই বৃহৎ সংখ্যক উদ্যমী আৰু বনুৱাৰ নিৰাপত্তা যিটো সৰ্বকালৰ প্ৰয়োজন । ই কেৱল অৰ্থনৈতিক সংকটৰ সময়ৰ প্ৰয়োজন নহয় । অন্যহাতেদি অৰ্থনৈতিক সংকটৰ সময়ত লোকেলটো মৌখিক সংকল্প হৈ নাথাকে, ই মানুহৰ নিৰ্বাহক জীৱনৰ এক স্বতঃস্ফূৰ্ত প্ৰয়োজন । বজাৰৰ বন্যতাৰ শীৰ্ষত এই লোকেল মৌখিকটো কেতিয়াও শুনা নাযায় । বৰঞ্চ, তেতিয়া লোকেল অদক্ষ, নিম্ন উৎপাদনশীল আৰু সম্পদৰ অপচয় জাতীয় বৃহৎ পুঁজিৰ নব্য-উদাৰতাবাদী স্তুতিয়েহে আকাশ পাতাল ৰজনজনাই থাকে । কিহৰ সম্পদ বাৰু সেয়া ? বিত্তীয় পুঁজি ভ্ৰমেৰে সৰ্বগুনাকৰ । সেয়া আচল সম্পদ নহয়, সম্পদৰ একচেটিয়া নিয়ন্ত্ৰণৰ মাধ্যমহে । সেয়ে ক্ষুদ্ৰ উদ্যোগৰ নিৰাপত্তা সৰ্বকালে বৰ্তাই ৰখাৰ নীতি নিৰ্দেশনাহে মানুহক লাগে ।\nনব্য-উদাৰতাবাদী ৰচনাতন্ত্ৰত ক্ষুদ্ৰ উৎপাদনৰ দক্ষতা অপ্ৰকাশিত হৈ ৰয় ৷ ক্ষুদ্ৰ উৎপাদন খণ্ডটো প্ৰধানকৈ অসংগঠিত আৰু দেশৰ প্ৰায় আশী শতাংশ শ্ৰমজীৱি এই খণ্ডটোৰ লগত জৰিত ৷ বনুৱা উৎপাদনশীলতাৰ দোহাই দি এই খণ্ডটোক নব্য-উদাৰতাবাদী পণ্ডিতসকলে দক্ষতাহীন বুলি নিঃশেষ কৰিব বিচাৰে ৷ অৰ্থাৎ স্পষ্টকৈ ক’বলৈ গ’লে দেশৰ গৰিষ্ঠ সংখ্যকৰ দিন-মজুৰি কাঢ়ি ল’ব বিচাৰে ৷ আমি ভালকৈ জানো যে এই ’বনুৱাৰ উৎপাদনশীলতা’ নামৰ মাপকাঠিটো বনুৱাৰ দক্ষতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ নকৰে, প্ৰযুক্তিৰ প্ৰয়োগৰ ওপৰতহে নিৰ্ভৰ কৰে ৷ এই উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধিয়ে প্ৰতিষ্ঠানটোৰ মুনাফা অৰ্জনৰ দক্ষতাকহে প্ৰতিপন্ন কৰে ৷ অৰ্থাৎ, বৃহৎ উৎপাদনৰ আগ্ৰাসনত নিঃশেষ হৈ যোৱা ক্ষুদ্ৰ উৎপাদন খণ্ডৰ শ্ৰমিকসকলৰ মজুৰিখিনি প্ৰতিষ্ঠানটোৰ মুনাফাৰ এক অংশ হৈ পৰে ৷\nএটা উদাহৰণ দিব বিচাৰিম ৷ এপল (Apple) ৰ দৰে বিশাল এটা বহুজাতিক প্ৰতিষ্ঠানৰ বিক্ৰীৰ পাছৰ গ্ৰাহক সেৱাৰ দাম মোবাইলটোৰ দামৰ দৰে অত্যন্ত বেচি ৷ এইটো স্পষ্ট যে এই বৰ্ধিত দামৰ এক বৃহৎ অংশ হ’ল নতুনত্ব অথবা বিশেষত্বৰ স্বত্তাধীকাৰী হিচাবে নিৰ্ণয় কৰা ব্ৰেণ্ড নামটোৰ ভাড়া ৷ যিকোনো বস্তু অথবা সেৱাৰ দামত সন্নিৱিষ্ট হৈ থকা মূল্যৰ ভিতৰত যদি গোটেই যোগান শৃংখলৰ এক বৃহৎ অংশ ভাড়া হয় সেয়া পুঁজিবাদৰ বাবেও মুঠেই শুভ লক্ষণ নহয় ৷ কাৰণ ই একচেটিয়া জমা প্ৰক্ৰিয়াকহে ত্বৰাম্বিত কৰে ৷\nএপলৰ সংগঠিত বজাৰখনৰ সীমান্তত এটা বৃহৎ অসংগঠিত সেৱাখণ্ড আছে ৷ অপলৰ সংগঠিত সেৱাত যাৰ দাম হয়তো চল্লিশ হেজাৰ টকা, সেয়া অসংগঠিত খণ্ডত কেৱল দহ হেজাৰ টকাতে একে মানৰ কাম সম্ভৱ ৷ এই দহ হেজাৰৰ ভিতৰত টেকনিচিয়ানৰ মজুৰিৰ বাহিৰেও অন্যান্য দৈনিক খৰচৰ লগতে মুনাফাও আছে ৷ তেন্তে এপলে অৰ্জন কৰি থকা মুনাফাৰ পৰিমান সহজেই অনুমান কৰিব পাৰি ৷ এই অসংগঠিত থণ্ডৰ সেৱাবোৰ বানিজ্যিক দৃষ্টিকোনৰ পৰা হয়তো সেয়ে আইনৰো উলংঘন ৷ ওপৰত উল্লেখ কৰা মুনাফাৰ হাৰত ই এপলৰ বাবে এক বৃহৎ মুনাফাৰ অংশ ৷\nকিন্তু অধিক খৰচি আৰু অধিক মুনাফাৰ এপলৰ সংগঠিত খণ্ডৰ তুলনাত কম খৰচি আৰু কম মুনাফাৰ অসংগঠিত খণ্ডত বহুগুণ অধিক শ্ৰমজীৱি টেকনিচিয়ান নিয়োজিত হৈ আছে ৷ দেশৰ মুঠ বনুৱাৰ অসংগঠিত খণ্ডত আশী শতাংশ হিচাপত চাৰি গুণ বেছি ৷ গতিকে প্ৰকৃততে বনুৱাৰ দক্ষতা কাৰ বেছি ? এপলৰ সংগঠিত খণ্ডৰ বনুৱাৰ উৎপাদনশীলতা হিচাবে আচলতে প্ৰযুক্তিৰ সঞ্চালন আৰু স্বত্তাধিকাৰীৰ ভাৰাৰ পৰিমানহে প্ৰকাশ কৰা হয় ৷\nঅসংগঠিত ক্ষুদ্ৰ উৎপাদন খণ্ড দেশৰ আশী শতাংশ বনুৱাৰ কৰ্ম সংস্থাপন ৷ এই সংখ্যাৰ বৃদ্ধি, তেওঁলোকৰ উৎপাদন প্ৰক্ৰিয়াৰ যোগান শৃংখলক সুৰক্ষিত কৰা আৰু বনুৱাসকলৰ সামাজিক সুৰক্ষা সুনিশ্চিতকৰণেহে দেশখনক আত্মনিৰ্ভৰশীল কৰি তুলিব পাৰিব ৷ এয়া এখন গণতান্ত্ৰিক সমাজ আৰু দেশৰ মূল দায়িত্ব ৷ তাৰ বাদে দেশৰ কেইজনমান ইন্টাৰনেচনেল খিলাৰীয়ে আমাক আত্মনিৰ্ভৰশীল কৰি তুলিব নোৱাৰে, বৰঞ্চ অধিক ভাৰা আৰু মুনাফাৰে জমা প্ৰক্ৰিয়াটো ত্বৰাম্বিতহে কৰিব ৷ নব্য-উদাৰতাবাদৰ সম্পূৰ্ণ শৰণাপন্ন কৰাৰ বাটহে সুগম কৰি তুলিব ৷\nলেখক দিল্লী নিবাসী এগৰাকী নিবন্ধকাৰ, বিশ্লেষক\nলেখকৰ আনবোৰ প্ৰকাশিত লেখাৰ বাবে ক্লিক কৰকঃ\nসুখ-দুখ LIVE ৰ ইউ-টিউবৰ চেনেল চাবচক্ৰাইব কৰকঃ\nঅসমীয়াৰ সুখ-দুখঃ ভাল খবৰ, বিশ্লেষণ, হাস্য-ব্য়ংগ সমলৰ আপডেট পাই থাকিবৰ বাবে আমাৰ ফেচবুক পেজ www.fb.com/xukhdukhLIVE\nঅসমীয়াৰ সুখ-দুখত প্ৰকাশৰ বাবে লেখা পঠাওকঃ ইমেইল xukhdukh@gmail.com\nTags # ARTICLE # CHINTAN # Indrajit Borah # INDRAJIT-BORA # RECENT # ইন্দ্ৰজিতবৰা # চিন্তন # প্ৰৱন্ধ\nLabels: ARTICLE, CHINTAN, Indrajit Borah, INDRAJIT-BORA, RECENT, ইন্দ্ৰজিতবৰা, চিন্তন, প্ৰৱন্ধ


নিউজিলেণ্ডক হোৱাইট ৱাছ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত টীম ইণ্ডিয়াৰ ৫ জন হিৰ'- নিয়মীয়া বাৰ্তা\nনিউজিলেণ্ডক হোৱাইট ৱাছ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত টীম ইণ্ডিয়াৰ ৫ জন হিৰ’-\nBy প্ৰণৱ জ্যোতি মহন্ত\t On Feb 2, 2020\nনিয়মীয়া বাৰ্তা, ২ ফেব্ৰুৱাৰীঃ আজি মাউণ্ট মাংগানুইত অনুষ্ঠিত পঞ্চম তথা অন্তিমখন টি-২০ ত জয়ী হৈ নিউজিলেণ্ডক হোৱাইট ৱাছ কৰিলে টীম ইণ্ডিয়াই । পিচে টি-২০ শৃংখলাটোত ভাৰতে ঘৰৰ মাটিতে নিউজিলেণ্ডক ৫-০ ৰে পৰাস্ত কৰাৰ আঁৰত আছে শৃংখলাটোত কেইজনমান খেলুৱৈৰ সুন্দৰ প্ৰদৰ্শন । আঁহকচোন জানো এওলোক নো কোন কোন ?\nৰোহিত শৰ্মা(Rohit Sharma)\nসহ অধিনায়ক ৰোহিত শৰ্মাই শৃংখলাটোৰ প্ৰথম দুখন মেচত সুন্দৰ বেটিঙৰ আগবঢ়োৱাত ব্যৰ্থ হৈছিল যদিও বাকী কেইখন মেচতে সুন্দৰ বেটিং দাঙি ধৰে । গোটেই শৃংখলাটোত ৰোহিতে গড়ে ৪৬.৬৬ হাৰত ১৪০ ৰানৰ বৰঙণি আগবঢ়ায় । উল্লেখ্য যে তৃতীয় টি-২০ ত ৰোহিতে চুপাৰ অভাৰত ২ টাকৈ বৃহৎ ছিক্সাৰ কোবাই ভাৰতীয় দলটোক বিজয়ী কৰিছিল ।\nকে এল ৰাহুল(KL Rahul)\nগোটেই টি-২০ শংখলাটোত উইকেট কীপাৰৰ ভূমিকা পালন কৰা কে এল ৰাহুলৰ প্ৰদৰ্শন এইবাৰ লেখত ল’বলগীয়া আছিল । ৰাহুলে শৃংখলাটোত বিধ্বংসী বেটিঙৰ সহায়ত ৫৬.০০ গড়ে ২২৪ ৰান সংগ্ৰহ কৰে । য’ত ২ টা অৰ্ধশতকো অন্তৰ্ভুক্ত হৈ আছে । ইয়াৰ লগতে অন্তিমখন টি-২০ ত অধিনায়কৰ ভূমিকাও পালন কৰা দেখা গৈছিল ।\nশ্ৰেয়াছ আয়াৰে(Shreyas Iyer)\nনৱাগত খেলুৱৈ শ্ৰেয়াছ আয়াৰে এই শৃংখলাটোত নিজৰ কৰ্তব্য অতি সুন্দৰ ভাৱে পালন কৰা দেখা গ’ল । ৪ নম্বৰ স্থানত খেলিলৈ সুযোগ পোৱা শ্ৰেয়াছে এটা অৰ্ধশতকৰ দ্বাৰা ৫ খন মেচত ৫১.০০ গড়ে ১৫৩ ৰান সংগ্ৰহ কৰে । য’ত প্ৰথম মেচখনত তেওঁ ‘মেন অৱ দ্যা মেচ’ৰ সন্মান লাভ কৰিছিল ।\nযশপ্ৰীত বুমৰাহ(Jasprit Bumrah)\nষ্টাৰ ক্ৰিকেটাৰ তথা য়ুকাৰৰ বাবে বিখ্যাত যশপ্ৰীত বুমৰাহে প্ৰায় ৬ মাহৰ বিৰতিৰ পাছত সুন্দৰ প্ৰদৰ্শন আগবঢ়াবলৈ সক্ষম হয় । গোটেই শৃংখলাটোত বুমৰাহে ৬ টা উইকেট দখল কৰে । ইফালে অন্তিম টি-২০ ত বুমৰাহে ‘মেন অৱ দ্যা মেচ’ৰ সন্মান লাভ কৰে ।\nছাৰ্দুল ঠাকুৰ(Shardul Thakur)\nটীম ইণ্ডিয়াৰ বেগী ব’লাৰ ছাৰ্দুল ঠাকুৰে শৃংখলাটোত ৮ টা উইকেট দখল কৰি সৰ্বাধিক উইকেট দখলকাৰী ব’লাৰ ৰূপে পৰিগণিত হয় । উল্লেখ্য় যে চতুৰ্থ টি-২০ ত নিউজিলেণ্ডক অন্তিম অভাৰত ৭ ৰানৰ প্ৰয়োজন আছিল, কিন্তু ছাৰ্দুলে সুন্দৰ বলিঙৰ সহায়ত মাত্ৰ ৬ ৰানহে দিয়ে । যাৰ বাবে মেচখন টাই হয় আৰু শেষত ভাৰতে মেচখন ছুপাৰ অভাৰত জয় লাভ কৰে ।\nচিকেন বিৰিয়ানীত চিকেন নহয় কাউৰীৰ মাংস !!!\nৰূপালী পৰ্দাত ক্ৰিকেটাৰ হৰভজন সিং, আহি আছে ‘ফ্ৰেণ্ডশ্বীপ’\nব’ৰ্ডে মহিলা আই পি এল অনুষ্ঠিত কৰকঃ মিতালী