অসম আৰক্ষীলৈ আৱণ্টিত হাজাৰ কোটি টকা ক'লৈ যায়? ভাস্কৰ কলিতাৰ মৃত্যুৰ বাবে দায়ী স্বয়ং গৃহ বিভাগেই নেকি?\nঅসম আৰক্ষীলৈ আৱণ্টিত হাজাৰ কোটি টকা ক’লৈ যায়? ভাস্কৰ কলিতাৰ মৃত্যুৰ বাবে দায়ী স্বয়ং গৃহ বিভাগেই নেকি?\nMay 8, 2018 11:02 pm\nৰাইজৰ সুৰক্ষা আৰু আৰক্ষীৰ আধুনিকীকৰণৰ বাবে আৱণ্টিত হেজাৰ কোটি টকায়েও ৰুধিব পৰা নাই অসমত হত্যা, অপহৰণ, ধৰ্ষণৰ দৰে লোমহৰ্ষক অপৰাধৰ ঊৰ্ধ্বমুখী গ্ৰাফ। প্ৰাণ ৰক্ষাত ব্যৰ্থ হৈছে স্বয়ং আৰক্ষী বিভাগৰে এজনৰ পাছত এজনকৈ আৰক্ষী বিষয়াৰ। গুলজাৰ হুছেইন, নিত্যানন্দ গোস্বামী, ভাস্কৰ কলিতাৰ দৰে উদ্যমী ডেকা আৰক্ষী বিষয়াই মূৰ পাতি ল’ব লগা হৈছে অকালমৃত্যু, অপমৃত্যু। শেহতীয়াকৈ মহামাৰীৰ ৰূপ লৈছে ধৰ্ষণ আৰু নাৰী নিগ্ৰহৰ ঘটনাই।\nকিয় এই দুৰ্দশা হৈছে অসম আৰক্ষীৰ ! বুলেট প্ৰুফ জেকেট ভেদিও অসম আৰক্ষীৰ বুকু ভেদ কৰে উগ্ৰপন্থীৰ গুলীয়ে ! উগ্ৰপন্থীৰ হাতত নিত্য নতুন অত্যাধুনিক অস্ত্ৰ। ইয়াৰ বিপৰীতে অসম আৰক্ষীৰ হাতত মান্ধাতা যুগৰ মামৰে ধৰা ৰাইফল, আজিৰ তাৰিখত উগ্ৰপন্থীৰ মাৰণাস্ত্ৰৰ তুলনাত এয়াৰ পিষ্টলৰ লগত ৰিজাব পৰা একে ছিৰিজৰ মাৰণাস্ত্ৰ !\nহাজাৰ কোটি টকা আৱণ্টনৰ পাছতো অসম আৰক্ষীৰ আধুনিকীকৰণক পিছলৈ ঠেলি কোনে এনেকৈ বাৰে বাৰে মৃত্যুৰ মুখলৈ ঠেলি দিছে গুলজাৰ হুছেইনক, নিত্যানন্দ গোস্বামীক, ভাস্কৰ কলিতাৰ দৰে আৰক্ষী বিষয়াবোৰক !\nপ্ৰাপ্ত তথ্য মতে, 2004-05 বিত্তীয় বৰ্ষৰ পৰা 2013-14 বিত্তীয় বৰ্ষলৈ অসম আৰক্ষীক কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে সুৰক্ষাজনিত খৰচৰ বাবদ কেইবা হাজাৰ কোটি টকা মোকলাই দিছে। কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে ৰাইজৰ সুৰক্ষাৰ স্বাৰ্থত অসম আৰক্ষীলৈ মোকোলাই দিয়া এই বিশাল ধনৰাশিৰ বণ্টন এনেধৰণৰ- 2004-05 বিত্তীয় বৰ্ষত 75.40 কোটি টকা, 2005-06 বিত্তীয় বৰ্ষত 63.91 কোটি টকা, 2006-07 বিত্তীয় বৰ্ষত 90.86 কোটি টকা, 2007-08 বিত্তীয় বৰ্ষত 75.61 কোটি টকা, 2008-09 বিত্তীয় বৰ্ষত 108.60 কোটি টকা, 2009-10 বিত্তীয় বৰ্ষত 60.56 কোটি টকা, 2010-11 বিত্তীয় বৰ্ষত 92.04 কোটি টকা, 2011-12 বিত্তীয় বৰ্ষত 153.04 কোটি টকা, 2012-13 বিত্তীয় বৰ্ষত 108.96 কোটি টকা আৰু 2013-14 বিত্তীয় বৰ্ষত 290.30 কোটি টকা ।\nআকৌ আৰক্ষীৰ আধুনিকীকৰণ শিতানত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ পৰা একে সময়ছোৱাত অসম আৰক্ষীয়ে লাভ কৰিছে কেইবা হাজাৰ কোটি টকা। অত্যাধুনিক অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ ক্ৰয়ৰ লগতে অন্যান্য কাৰিকৰী কৌশল প্ৰশিক্ষণৰ বাবে লাভ কৰা এই ধনৰাশিৰ বণ্টন এনেধৰণৰ- 2004-05 বিত্তীয় বৰ্ষত 41.37 কোটি টকা, 2005-06 বিত্তীয় বৰ্ষত 56.68 কোটি টকা, 2006-07 বিত্তীয় বৰ্ষত 52.18 কোটি টকা, 2007-08 বিত্তীয় বৰ্ষত 88.12 কোটি টকা, 2008-09 বিত্তীয় বৰ্ষত 68.12 কোটি টকা, 2009-10 বিত্তীয় বৰ্ষত 60.79 কোটি টকা, 2010-11 বিত্তীয় বৰ্ষত 48.11 কোটি টকা, 2011-12 বিত্তীয় বৰ্ষত 37.90 কোটি টকা, 2012-13 বিত্তীয় বৰ্ষত 300 কোটি টকা আৰু 2013-14 বিত্তীয় বৰ্ষত 1338.35 কোটি টকা ।\n2014-15, 2015-16, 2016-17 বিত্তীয় বৰ্ষৰ বাবে এই শিতানত মোকোলাই দিয়া ধনৰ পৰিমাণ ক্ৰমে 1397.24 কোটি টকা, 662.11 কোটি টকা আৰু 594.02 কোটি টকা। 2015-16 বিত্তীয় বৰ্ষত ছাউথ এছিয়ান গেইমছ, 2015 গুৱাহাটীত অনুষ্ঠিত হোৱাৰ বাবে অতিৰিক্ত 59.30 কোটি টকা পুনৰ মোকলাই দিয়ে। অৰ্থাৎ 2012-13 বিত্তীয় বৰ্ষৰ পৰা 2016-17 বিত্তীয় বৰ্ষলৈ লৈ আৰক্ষীৰ আধুনিকীকৰণ শিতানত 4291.72 কোটি টকা অসম আৰক্ষীয়ে লাভ কৰে ।\n2017-18 বিত্তীয় বৰ্ষৰ বাবেও ইতিমধ্যে একেই শিতানত অসম আৰক্ষীয়ে 452.10 কোটি টকা আবণ্টন লাভ কৰিছে ।\nএইবাৰ বুলেট প্ৰুফ জেকেটৰ ছবিখনলৈ চোৱা হওক। কেগৰ এক প্ৰতিবেদনত স্পষ্ট উল্লেখ কৰা হৈছে যে বোমা চিনাক্তকৰণ সঁজুলি ( Bomb detectors) , বুলেট প্ৰুফ জেকেট আৰু হেলমেট প্ৰয়োজন অনুপাতে পৰ্যাপ্ত যোগান নথকাৰ বাবে বোমা বিষ্ফোৰণ আৰু আহত বা নিহত আৰক্ষীৰ লোকৰ সংখ্যা আৰক্ষীত বাঢ়িছে।\nকেগৰ ৰিপ’ৰ্টটোত কোৱা হৈছে যে 2003-04 বৰ্ষৰ তুলনাত 2007-08 বৰ্ষত বোমা বা এক্সপ্ল’ছিভ চিনাক্তকৰণৰ সংখ্যা 30% কমিছে , তাৰ বিপৰীতে আৰক্ষীৰ লোক আহত/নিহত হোৱাৰ ঘটনা 44% আৰু বোমা বিষ্ফোৰণৰ ঘটনা 45.2% বাঢ়িছে । ৰিপ’ৰ্টটোত এই পৰিসংখ্যাগত তাৰতম্যৰ বাবে বোমা ডিটেক্টৰ, বুলেট প্ৰুফ জেকেটৰ অভাৱকেই মূলত: দোষাৰোপ কৰা হৈছে।\n2000-01 চনত ব্যুৰো অব পুলিচ ৰিচাৰ্ছ এণ্ড ডেভেলপমেণ্ট নামৰ সংস্থাটোৱে ক’লে যে অসম আৰক্ষীত 18,996 টা বুলেট প্ৰুফ জেকেট সেইসময়ত জৰুৰী। সংস্থাটোৱে তেওঁলোকৰ 2001-05 বৰ্ষৰ Perspective Plan ত বছৰি 2000 টাকৈ সৰ্বমুঠ 10,000 টা সাধাৰণ আৰু পাতল ভৰৰ ( light weight) বুলেট প্ৰুফ জেকেট 5.50 কোটি টকা ব্যয় সাপেক্ষে ক্ৰয় কৰিবলৈ প্ৰস্তাৱো আগবঢ়ালে। আৰক্ষী বিভাগে 2006-07 চনত 94.49 লাখ টকা ব্যয় সাপেক্ষে 2019 টা গধুৰ ভৰৰ (heavy weight) বুলেট প্ৰুফ জেকেট কিনিলে । সিদিনাৰ তাৰিখত আৰক্ষীক লগা আকৌ অতিৰিক্ত জেকেটৰ সংখ্যা আছিল 16, 877 টা । সেই 16,877 টা জেকেট আৰু কিনা নহ’ল।\nএনেকি 2006-07 চনত কেন্দ্ৰীয় গৃহ মন্ত্ৰালয়ে বোমা ব্লেংকেট, বোমা বাস্কেট, বোমা চুট, নাইট ভিজন ডিভাইছ ক্ৰয় কৰিবলৈ অসম আৰক্ষীক 8.34 লাখ টকা আবণ্টন দিয়ে । কিন্তু অসম আৰক্ষী কৰ্তৃপক্ষই এই ধনৰাশি মোকোলাই উক্ত সামগ্ৰীখিনিও ক্ৰয় কৰাত গাফিলতি কৰে।\nএতিয়া সংঘটিত অপৰাধৰ বেলিকা অসমৰ ছবিখন এপলক চাওকচোন। নেশ্যনেল ক্ৰাইম ৰেকৰ্ডছ ব্যুৰোৰ ক্ৰাইমছ ইন ইণ্ডিয়া, 2016-ৰ তথ্যলৈ যদি আমি চাওঁ দেখিম– 2015 বৰ্ষত সংঘটিত হিংসাত্মক অপৰাধৰ তালিকাত দেশৰ ভিতৰতে অসম 74.22% ৰে দিল্লীৰ পাছতে (77.5%) দ্বিতীয় স্থানত। হত্যা, হত্যাৰ বাবে উদ্যত হোৱা (attempt to murder) , যৌতুকজনিত মৃত্যু, অপহৰণ, ডকাইতি, ধৰ্ষণ, ৰায়ত আদি অপৰাধসমূহ হিংসাত্মক অপৰাধৰ ভিতৰত পৰে। তথ্য মতে 2015 বৰ্ষত থানাত ৰুজু হোৱা মুঠ গোচৰৰ সংখ্যা 24,165 টাৰ 1149 টা হত্যাকাণ্ড, 6126 টা অপহৰণ, 1779 টা ধৰ্ষণ, যৌতুকৰ বাবে হত্যাকাণ্ড 157 টা, ডকাইটি 156 টা। 20869 টা গোচৰৰে নাৰী নিগ্ৰহৰ ঘটনাৰেও দিল্লীৰ পিছতে দেশৰ ভিতৰত দ্বিতীয় স্থানত আছে অসম । (অধিক তথ্যৰ বাবে এই লেখাৰ সৈতে সন্নিবিষ্ট গ্ৰাফ আৰু তালিকা চাওক । )\nদীৰ্ঘকালৰ বাবে অসম আৰক্ষীক ৰাইজৰ সুৰক্ষা প্ৰদান আৰু অসম আৰক্ষীৰ আধুনিকীকৰণ এই দুই শিতানৰ নামত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে দিয়া বিশাল ধনৰাশিৰ বিপৰীতে ৰাজ্যখনত প্ৰতিদিনে সংঘটিত অপৰাধজনিত ঘটনাৰ পৰিসংখ্যাৰ ছবিখন অত্যন্ত হতাশাজনক। কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে “A” কেটেগ’ৰিৰ ৰাজ্য হিচাপে অসমলৈ বিগত দুটা দশকে এইদৰে পৰ্যাপ্ত ধন যোগান ধৰাৰ পাছতো আৰক্ষীক সুসজ্জিত কৰি তোলাত দেখুওৱা ব্যৰ্থতা আৰু বৰ্ধিত অপৰাধৰ ছৱিখনে সচেতন মহলৰ চকু কপালত তুলিছে ।\nবিভাগটোলৈ হাজাৰ কোটি টকা আবণ্টিত হৈ থকাৰ পাছতো আলফা, এন ডি এফ বিৰ দৰে সশস্ত্ৰ সংগঠনবোৰৰ বাহিৰেও ইণ্ডিয়ান মুজাহিদীনৰ দৰে জেহাদী সংগঠনেও অসমত যে শিপাবলৈ সক্ষম হৈছে, সিয়ো চিন্তিত কৰি তুলিছে সচেতন ৰাইজক। অন্য নালাগে, আৰক্ষীৰ যদি তিলমানো সতৰ্কতা থাকিলে হয়, ফাঁচীবজাৰৰ পৰা ঘঁড়ী ক্ৰয় কৰি বোমা নিৰ্মাণ ইণ্ডিয়ান মুজাহিদীনৰ দৰে জেহাদীয়ে কৰিব নোৱাৰিলেহেঁতেন ।\nগুলজাৰ হুছেইন, নিত্যানন্দ গোস্বামীৰ দৰে আৰক্ষী বিষয়াৰ মৃত্যু অসমবাসীৰ চকুত আজিও সজীৱ হৈ আছে । তেনে সময়তে ঘটিল অন্য এক মৰ্মান্তিক দুৰ্ঘটনা– তিনিচুকীয়াৰ বৰডুমচাত আলফাৰে সংঘৰ্ষৰ পৰিণতিত বুলেট প্ৰুফ জেকেট ভেদি ভাস্কৰ কলিতা নামৰ ডেকা আৰক্ষী বিষয়াজনৰ মৃত্যু। স্বাভাৱিকতে এনে পৰিপ্ৰেক্ষিতত প্ৰশ্ন হৈছে- বিগত দুটা দশকে অসম আৰক্ষীলৈ আবণ্টিত হাজাৰ কোটি টকা ক’লৈ গ’ল ! আৰক্ষী বিভাগে কি এনে জেকেট কিনি বিষয়াক পিন্ধাই যুদ্ধলৈ পঠিয়ায় যে উগ্ৰপন্থীৰ গুলীয়ে আৰক্ষীয়ে পিন্ধি থকা ৰক্ষাকৱচ ভেদি প্ৰাণ ল’বলৈ পাৰে ! এনেকি উগ্ৰপন্থীৰ হাতত থকা মাৰণাস্ত্ৰৰ বিপৰীতেও অসম চৰকাৰৰ গৃহ বিভাগে তলৰ ফালৰ আৰক্ষী বিষয়াৰ হাতত তুলি দিছে পুতলা সদৃশ কেতবোৰ অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ । ৰাইজে প্ৰশ্ন কৰিছে, মুখ্যমন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালে এই বিশাল ধনৰাশিৰ ক’ত কিদৰে ব্যৱহাৰ হ’ল অসম আৰক্ষী আৰু গৃহ বিভাগৰ পৰা হিচাপ ল’ব পাৰিবনে !


এচিড মাইনাৰ প্ৰেম – তৃষ্ণা টি ভূঞা – ফটাঢোল\nNovember 1, 2018 ফটা প্ৰেম\tLeaveacomment\nএচিড মাইনাৰ প্ৰেম – তৃষ্ণা টি ভূঞা\nকলেজীয়া জীৱনটো বাৰু কাৰ অপ্ৰিয়৷ বিশেষকৈ মোৰ নহয় দেই৷ ইউনিভাৰছিটি যাওঁ যদিও এতিয়া গৱেষণাকাৰী হিচাবে চিৰিয়াছ মহিলাৰ ভাও ধৰি থাকিব লাগে, তথাপিও মনটো সেই বিছ একৈছ বছৰীয়া ছাত্ৰী যেনেই৷ বাংক্ মাৰি চিনেমা চাবলৈ যোৱা, পৰীক্ষাৰ সময়ত লাইব্ৰেৰীত গ্ৰুপ ষ্টাডিৰ নামত আড্ডা মাৰা, কলেজ হোষ্টেলৰ ৰোমাঞ্চক কাহিনী, কেণ্টিনৰ সাতুৰিব পৰা পনীয়া দাইল, আৰু কত কি যে মিছ কৰোঁ! যোৱাকালি ছেমিনাৰৰ কাৰণে ইউনিভাৰছিটি গৈ যেন স্মৃতিৰ সোপাটো আকৌ খোল খালে৷ আছলতে মাজে সময়ে থেচিচৰ কামত যাওঁ যদিও বি.এ., এম. এ. ৰ ছাত্ৰ ছাত্ৰীৰ লগত হাই হেল্লো আৰু সময় সাপেক্ষে লোৱা ক্লাছ লেকচাৰবিলাকৰ বাহিৰে এনেই ইমান বাহিৰা কথা বতৰা নহয়৷ যোৱাকালি মোৰ ছেমিনাৰৰ পিছত বহু দেৰি সিহঁতৰ লগত ঔপচাৰিক বিষয়ৰ বাহিৰেও আন বহুত কথা পাতিলোঁ যাৰ ফলত স্মৃতিৰ পখিলা উৰি একেবাৰে কলেজীয়া দিনৰ দুৱাৰত টোকৰ মাৰিলে৷\nকথাটো মই কটন কলেজত হায়াৰ ছেকেণ্ডাৰী পঢ়ি থকা দিনৰেই৷ তেতিয়া বিজ্ঞান আৰু আমাৰ কলা মাধ্যমৰ কাৰণে অসমীয়া বিভাগৰ ক্লাছসমূহ একেলগে হৈছিল৷ ছাত্ৰ ছাত্ৰী বেছি কাৰণে দুটা ক্লাছৰুম লোৱা হৈছিল যদিও দুয়োটা বিভাগৰ খিচিৰি কৰি চেক্সন বনাই ক্লাছ লোৱা হৈছিল৷\nসেই ক্লাছটোত পঢ়াশুনাৰ বাহিৰে প্ৰেম, কাজিয়া, আড্ডা সকলো হৈছিল৷ আগফালৰ দুশাৰীমান ডেস্ক বেঞ্চৰ চিৰিয়াছ ল’ৰা ছোৱালীবিলাকক বাদ দি বাকীবিলাক কবি, চিত্ৰকাৰ, চেনি, গুণ্ডা আৰু কি কি নাছিল৷ কোনোবাই যদি ডেস্কতে নিজৰ ভালপোৱাজন বা জনীৰ নামটো ৰঙা আহত পাত এটাৰ ভিতৰত লিখি মাজেৰে কাড় আঁকিছে, কোনোবাই হয়তো মেডামৰ স্কেটছ্ বনাই ডাঢ়ি মোছ আঁকিছে, কোনোবা চেনিয়ে অহৰহ ছোৱালী পতাবলৈ চেষ্টা কৰিছে, বা কোনোবা প্ৰেমযুগলে চকুৰেই পিৰিতি কৰিছে৷\nযিহেতু ইমান ছাত্ৰ ছাত্ৰী সেইটো ক্লাছত, সকলোৰে নামবোৰ জানি চিনাকি হোৱা ইমান সম্ভৱপৰ নাছিলে৷ তাতে আকৌ সকলোৰে লগত মাতবোল কৰি চেনি খিতাপ পাব বুলি বহুতে ভয়ো কৰিছিল৷ আমাৰ ছোৱালীবিলাকক আকৌ ল’ৰাবোৰে আমাৰ গুণ বিশেষে মাইনা নাম দিছিল বুলি গোপন সূত্ৰৰপৰা গম পাইছিলোঁ৷ যেনে বেছিকৈ হাঁহি মাতি থকাকেইজনী হেপ্পী মাইনা, সাজি কাচি অহাকেইজনী ফেশ্বন মাইনা, অলপতে খঙ কৰি থকা কেইজনী বিদ্ৰোহী মাইনা ইত্যাদি৷ যদিও কমকৈ কথা কওঁ, মুখখন চোকা কাৰণে মই এচিড মাইনাৰ খিতাপ পাইছিলোঁ৷ আমি ছোৱালীবোৰেও ল’ৰাবিলাকক নাম নিদিয়া নহয়৷ কিন্তু এহ নকওঁ দিয়ক৷ এইটো গোটত মোৰ কোনোবা ক্লাছমেট থাকিলে ৰি-ইউনিয়ন পাৰ্টীবোৰত পাই মোক কিলাব৷\nবাৰু বহুত বকলা মেলিলোঁ৷ কথাটো এনেকুৱা যে সেই সময়ত বিজ্ঞান বিভাগৰ ল’ৰা এজনৰ ওপৰত মোৰ ভয়ংকৰ ক্ৰাছ আছিল৷ ক্ৰাছ মানে একেবাৰে তাৰ কাৰণেই যেন সেই ক্লাছটো মিছ নকৰিছিলোঁ৷ কিন্তু সি অলপ অকৰা আছিল৷ হাই হেল্লো আৰু মোৰ বত্ৰিছ দঁতীয়া হাঁহি আৰু তাৰ বেঙা হাঁহিটোৰ বাদে আন একো কথাৰ আদান প্ৰদান হোৱা নাছিল৷ আমি দুয়ো সদায় ওচৰা ওচৰি বেঞ্চত বহিছিলোঁ৷ মানে সি আহি নাপালে মই মোৰ বেগটো ওচৰৰ বেঞ্চখনত ৰাখি থৈছিলোঁ যাতে আৰু কোনো নবহে৷ আৰু সেই বেঙাটোৱে আহি তাতেই বহিছিল৷\nএদিন ক্লাছৰ মাজতে টোপনিয়াই থাকোঁতে হঠাতে মোৰ ভৰিৰ ওচৰত কাগজ এখন পৰাত খকমককৈ উঠিলোঁ৷ খুলি চাওঁ যে কোনোবা মহাশয়ৰ প্ৰেম কবিতা! মোৰ নামটোও উল্লেখ আছে৷ ইফালে সিফালে চাওঁতে মোৰ বেঙাটোৰ চকুৱে চকুৱে পৰিলে৷ ফূৰ্তিতে মানে মোৰ বান্ধৱীজনীক কথাটো ক’লোঁ আৰু তাই ক’লে, “সিয়েই হয় নহ’লে সি সদায় তই ৰাখি থোৱা ঠাইত কিয় বহে!” তাৰ পিছত কেইদিনমানৰ মোৰত আৰু এখন পালোঁ৷ এইবাৰ আকৌ মোৰ ৰূপ বখানি লিখিছে৷ মই বোলো ভালেই কনফিডেন্স আহিছে ল’ৰাৰ৷ প্ৰথমখন মানে বহুত ভাৰী ভাৰী শব্দেৰে লিখা প্ৰেমৰ কবিতা আছিল৷ ভাবিলোঁ, ছমাহ হৈ গ’ল মোক দেখা আৰু বুজি নাপালে মোৰ ফিলিংছ, এতিয়াই উত্তৰ নিদিওঁ৷ তাৰে পিছদিনা আৰু এখন চিঠি ভৰিৰ ওচৰত৷ মই ভাবিলোঁ বৰ চোকা দেই এইপাত৷ ওচৰতে বহি বহি বেঙাই কেতিয়া এইফেৰা কাম কৰে গমেই নাপাওঁ! পিছদিনা ক্লাছৰ পিছত এইবাৰ লগ পাবলৈ মাতিছে দীঘলী পুখুৰীৰ ওচৰত৷ একেবাৰে মোৰ মন থৌকিবাথৌ৷\nযথা সময়ত গ’লোঁ৷ সেইদিনা আৰু অলপ সাজিকাচি লচপচাই গৈছোঁ৷ মনতে ভয়ো লাগিছে কাৰণ মায়ে সাৱধানবাণী শুনাই থৈছে যে ল’ৰাবোৰ বৰ টেঙৰ আৰু সিহঁতৰ লগত হলিগলি কৰি ৰসাতলে নাযাবলৈ৷ কিন্তু “গব্বৰ মে অভী বড়ী হো গয়ী“ বুলি মনতে কুটিল হাঁহি এটা মাৰি লগ কৰিবলৈ গ’লোঁ৷ দেখিলোঁ সি তেতিয়ালৈ অহাই নাই৷ খঙ উঠিলে বহুত আৰু মনতে ক’লোঁ, “বেটা তই মোক চিনাই নাই৷ আজি নাহিলে যি মচলা দিম গম পাবি..!”\nঅলপ পিছত দেখিলোঁ মোৰ বন্ধু এজন মোৰ ওচৰলৈ চুচুক চামাককৈ আহিছে, পিছফালে হাত দুখন লুকাই লুকাই৷ সিও সেই বেঙাটোৰ লগতে পঢ়ে আৰু অসমীয়া ক্লাছত মোৰ পিছফালেই বহে৷ আহি খোনাখুনিকৈ ক’লে,\n: তুমি যে মোৰ মনৰ কথাটো বুজিছা আৰু মোক লগ কৰিবলৈ মান্তি হৈছা৷\nএইবুলি কৈ হাত দুখন আগফালে আনি ৰঙা গোলাপ এথোপাও দিলে৷\nমই মনতে বোলো হায় ৰাম! তাক ক’লোঁ,\n: তইচোন এনেই মোৰ লগত জুইত ফুটা আখৈটোৰ নিচিনাকৈ অহৰহ কথা পাতি থাক৷ আৰু এনেকৈ চোৰৰ নিচিনাকৈ চিঠি দিলি যে?\nসি সেপ ঢুকি ক’লে,\n: জানানে তোমাক আমি ল’ৰাবোৰে বৰ ভয় কৰোঁ৷ কিছুমানে তোমাক সেইকাৰণে এচিড মাইনাও নাম দিছে৷ তোমাৰ প্ৰশংসা কৰিব বা খোলাখুলিকৈ ভাল পাওঁ বুলি ক’বলৈ সাহস কাৰো নাই৷ চিঠিকেইখন দি টেষ্ট কৰিলোঁ কৰবাত তুমি ৰুষ্ট হোৱা নাইতো৷ যেতিয়া দেখিলোঁ তুমি চিঠিকেইখন পঢ়ি মিচিকিয়াইছা সেয়ে পজিটিভ ৰিয়েকচন পোৱা বুলি ভাবিলোঁ৷\nমই মুখ মেলি শুনি থাকিলোঁ৷ তাৰ লগতে বেঙাটোৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমখিনিও জলাঞ্জলী দি তাৰপৰা একো নোকোৱাকৈ গুচি আহিলোঁ৷ মনতে ক’লোঁ, “মাম্মী আপ ঠিক হী কেহতে হো৷ ল’ৰাবোৰক বুজাটো বৰ টান৷”\n« মাত্ৰ বাইছ চৰ – গায়ত্ৰী গোস্বামী\nচক্ৰবেহু – ৰাজীৱ শৰ্মা »


শেষ বয়সৰ সপোন - এই সময়ত ᴾᴶᴹ\nPosted at 23:58h in নিবন্ধ\tby\tপংকজ জ্যোতি মহন্ত0Comments\nযোৱা জানুৱাৰী মাহৰ ১১ তাৰিখে প্ৰসিদ্ধ গণিতজ্ঞ মাইকেল আটিয়া ৮৯ বছৰ বয়সত মৃত্যু হয়৷ কুৰি শতিকাটোত যিসকল গণিতজ্ঞই পৃথিৱী সলনি কৰিছে, সেইসকলৰ ভিতৰত তেৱোঁ এজন৷ তেওঁ গণিত জগতৰ দুটা শ্ৰেষ্ঠ বঁটা ফিল্ডছ মেডেল আৰু এবেল বঁটা — দুয়োটা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল৷ তেওঁৰ সম্পৰ্কে বহু আলোচিত এটা কথা হ’ল, তেওঁ ইমান বয়সলৈকে নিজকে সৃষ্টিশীল কৰি ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছিল৷ এই সম্পৰ্কে কেৱল গণিত বা বিজ্ঞান জগতৰ কিছু সংখ্যক মানুহ হে জ্ঞাত তেনে নহয়, মেনেজমেণ্ট গুৰুসকলৰ বহুতে বিভিন্ন সময়ত তেওঁৰ এই গুণ আৰু গৰিমা সম্পৰ্কে চৰ্চা কৰিছে৷\nমাইকেল আটিয়াৰ বয়সে যেতিয়া শেষৰ পিনে গতি কৰিছিল, এজন পুতেকে তেওঁক কৈছিল – গণিতজ্ঞসকলে গোটেই শ্ৰেষ্ঠ কামবোৰ তেওঁলোকৰ চল্লিছ বছৰ বয়সৰ আগত কৰে; আৰু তুমি এতিয়া ৮০ অতিক্ৰম কৰিলা; এই বয়সত তুমি মনলৈ পৰ্যাপ্ত নতুন ভাৱ-চিন্তা অনাটো সম্ভৱ নহয়৷ পিতা-পুত্ৰৰ এই যুঁজখনৰ উৎসটো হ’ল – বয়স হোৱাৰ লগে লগে সৃষ্টিশীলতা শেষ হৈ যায় বোলা প্ৰচলিত ধাৰণাটো আৰু গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়োৱাটো কেৱল ডেকাসকলৰ দায়িত্ব বুলি প্ৰচলিত কথাটো৷ জৈৱিক কাৰণত এই ধাৰণাটো সম্পূৰ্ণ অসত্য নহয়৷ কিন্তু কৰ্ষণ স্পৃহা আৰু যৌৱনসুলভ কল্পনাপ্ৰৱণ মন ধৰি ৰাখিলে শেষ বয়সলৈকে সৃষ্টিশীলতা সম্পূৰ্ণকৈ নেহেৰুৱাকৈ ৰখাৰ বা কৰ্মঠ হৈ থকাৰ বহুতো উদাহৰণ পোৱা যায়৷ শেষ বয়সতো নতুন সপোন দেখিছেনে নাই, আৰু সেই সপোনৰ পিছত বাৰে বাৰে দৌৰিছেনে নাই – তাত নিৰ্ভৰ কৰে তেওঁলোকৰ সৃষ্টিশীলতা৷\nযিকেইখন নাটকৰ জৰিয়তে হেনৰিক ইবছেনে পৃথিৱী সলনি কৰিলে আৰু তেওঁ অমৰ হ’ল, সেইকেইখন নাটক তেওঁ লিখিছিল জীৱনৰ পঞ্চাছ বছৰ অতিক্ৰম কৰাৰ পাছতহে৷ পঞ্চাছ বছৰ বয়সটো কিমান ডাঙৰ বয়স সেইটো বুজিবলৈ আমি মনত পেলাব পাৰোঁ যে জুবিন গাৰ্গৰ বয়স এতিয়াও পঞ্চাছ বছৰ হোৱাই নাই৷ ইবছেনৰ জন্ম হৈছিল নৰৱেত, ১৮২৮ চনত৷ সেই সময়ত সমগ্ৰ ইউৰোপত নাট্যকলা হেনো কেৱল আমোদ-প্ৰমোদৰ মাধ্যম হৈ পৰিছিল৷ সাংস্কৃতিক ক্ষেত্ৰখনৰ এই অৱক্ষয় শ বছৰ ধৰি দেখা দিছিল৷ এটামান যুগৰ আগৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে আমাৰ সংগীত বা ভ্ৰাম্যমানৰ জগতখন বুলিলে যেনেকুৱা শূন্যতাৰ কথা বুজা যায়, সম্ভৱতঃ তাতো তেনেকুৱা হৈ পৰিছিল৷ পঞ্চাছ বছৰ বয়স হোৱালৈ ইবছেনে নিজেও শতাধিক নাটকৰ লগত জড়িত আছিল, নিজেও কেইবাখনো লিখিছিল; কিন্তু ৪৫ বছৰমান বয়সৰ আগলৈকে তেওঁৰ কৰ্মবোৰে সেই কেৱল বিনোদন যোগোৱা যুগটোকহে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল৷ এদিন তেওঁ সমাজৰ বিষয়বোৰক লৈ বাস্তৱধৰ্মী নাটক ৰচনাৰ বাটকটীয়া হৈ উঠিল৷ নাট্যশৈলীৰ গতানুগতিকতাও তেওঁ ভাঙি দিলে৷ কোৱা হয় যে তেওঁ আধুনিক নাটকৰ জনক৷ নাটকত তেওঁ জনজীৱনৰ সমস্যা, জটিলতা, সংঘাত আদি প্ৰকাশ কৰিবলৈ ধৰিলে৷ আৰু সেয়া আৰম্ভ হ’ল তেওঁৰ ৫১ বছৰ বয়সত, যেতিয়া নেকি তেওঁৰ “A Doll’s House” নামৰ নাটকখন সৃষ্টি হ’ল৷ য’ত গিৰিয়েকৰ পুতলাৰ দৰে অনুভৱ কৰা, গিৰিয়েকৰ সৈতে আন্তৰিক সম্পৰ্ক অনুভৱ নকৰা পত্নীগৰাকী ওলাই গুচি গ’ল৷ নাটকখনে স্বাভাৱিকভাৱেই তীব্ৰ বিতৰ্ক সৃষ্টি কৰিলে; কাৰণ পূৰ্বৰ সেই সংস্কৃতিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰি থকা সমাজখনত “ঠেক গণ্ডীৰ প্ৰশান্তি, বস্তুবাদী ভাৱধাৰা, ধৰ্ম সম্বন্ধীয় ভণ্ডামি” ভৰি আছিল৷\nঅসমীয়া ভাষাত “ইবছেনৰ নাট্য প্ৰতিভা” নামেৰে তাৰিণীকান্ত ভট্টাচাৰ্যই লিখা প্ৰায় আঢ়ৈশ পৃষ্ঠাৰ এখনি কিতাপ আছে; প্ৰকাশক – অসম প্ৰকাশন পৰিষদ৷ মহেন্দ্ৰ বৰাই অনুবাদ কৰা “ভূত” নাটকখনো পঢ়িবলৈ পাইছোঁ৷\nআমাৰ এই সময়ত ভৱিষ্যতৰ সংস্কৃতিৰ কথা ভাবি বহুতো মানুহ হতাশ হ’লেও, ইবছেনৰ দৰে কাহিনী পঢ়িলে এনেকুৱা আশা আহে যেন অতি সোনকালে সকলো সলনি হৈ যাব৷ কিন্তু সেই সলনি কৰোতাকেইজন নতুনকৈ ওলাব লাগিব বা পুৰণাসকলৰ মাজৰ পৰা নৱজন্ম পাব লাগিব৷\nশেষ বয়সৰ সৃষ্টিশীলতাৰ আন এটি উদাহৰণ হ’ল জন বেনেট ফেন (John Bennett Fenn)৷ অলপ পাছতে আমি তেওঁক ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ এজন ডাঙৰ গৱেষক বুলি জানিবলৈ পাম, কিন্তু তেওঁৰ প্ৰথমখন গৱেষণা-পত্ৰ প্ৰকাশ পাইছিল ৩২ বছৰ বয়সতহে, আৰু সেয়াও আছিল তেওঁ শিক্ষা জীৱন অন্ত পেলোৱাৰ দহ বছৰমান পাছতহে৷ বিদ্যায়তনিক পদত তেওঁ প্ৰথম নিযুক্ত হৈছিল ৩৫ বছৰ বয়সত৷ আৰু অধ্যাপক ৰূপে এখন বিশ্ববিদ্যালয়ত প্ৰথম নিযুক্ত হৈছিল ৫০ বছৰ বয়সত৷ তাত তেওঁ ২০ বছৰ অধ্যাপনা আৰু গৱেষণা কৰিলে৷ আৰু ৭০ বছৰ বয়সত তেওঁৰ অৱসৰৰ সময় হ’ল৷ তাৰ পাছত বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ নিয়ম অনুসৰি তেওঁ পৰীক্ষাগাৰলৈ গৈ থকাৰ সুযোগ পাইছিল; কিন্তু পৰীক্ষাগাৰত তেওঁ লাভ কৰা সুবিধা আৰু সহযোগী হৈ পৰিছিল সীমিত৷ আচলতে তেওঁক ৬৭ বছৰ বয়সতেই আধা-আধি অৱসৰ দিয়া যেন হৈছিল৷ কিন্তু আমি যি কাৰণত তেওঁৰ বিষয়ে পঢ়ি আছোঁ সেই কামখিনি তেওঁ সম্পূৰ্ণ কৰিলে ইয়াৰ পাছতহে! সেই বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ পৰা ওলাই তেওঁ আন এখন বিশ্ববিদ্যালয়লৈ গ’ল৷ ইয়াৰ পাছৰ কেইবছৰত তে‌ওঁ যিখিনি কাম সম্পন্ন কৰিলে, তাৰ ভিত্তিত ২০০২ চনত ৮৫ বছৰ বয়সত তেওঁ ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ নোবেল বঁটা লাভ কৰিলে৷\nমৃত্যু পৰ্যন্ত তেওঁ সদায় পৰীক্ষাগাৰলৈ গৈছিল৷ যুৱ প্ৰজন্মৰ সৈতে মিলামিছা কৰি আৰু তেওঁলোকৰ লগত দৃষ্টিভংগীৰ আদান-প্ৰদানেৰে সহযোগীতাৰে কাম কৰি তেওঁ খুৱ ভাল পাইছিল; ইয়েই তেওঁক সদায় পৰীক্ষাগাৰলৈ উঠাই লৈ আহে বুলি তেওঁ কৈছিল৷ সম্ভৱতঃ এইটো গুণেও তেওঁক শেষ বয়সলৈকে সৃষ্টিশীল হৈ থকাত সহায় কৰিছিল৷\nগৱেষণাত প্ৰকাশ হৈছে যে বয়সীয়াল মানুহৰ মগজুত আনক সন্তুষ্ট কৰাৰ বা আনক মোহিত কৰাৰ বাসনা কম হয়৷ আৰু সেইটো বৈশিষ্ট সৃষ্টিশীল মানুহৰো থাকে৷ ফলত তেওঁলোকে প্ৰত্যাহ্বান গ্ৰহণ কৰিব পাৰে, তেওঁলোকৰ মনৰ চিত্ৰটোক প্ৰকাশিত ৰূপ দিবলৈ সাহস কৰিব পাৰে৷ এইধৰণৰ একেটা কথাকে মাইকেল আটিয়াইয়ো কৈছিল৷ শেষ বয়সত প্ৰত্যাহ্বান লওঁতে তেওঁ ভাবিছিল যে তেওঁ ইতিমধ্যে গণিতজ্ঞ ৰূপে প্ৰতিষ্ঠা লাভ কৰিছে, গতিকে তেওঁ আনৰ ওচৰত হেৰুৱাব লগীয়া একো নাই, খুৱ বেছি – এটা সৰু বদনাম হ’ব যে তেওঁ এতিয়া যোগ্যতা হেৰুৱাইছে৷ গতিকে নতুন গৱেষকসকলে কেৰিয়াৰ-জীৱিকা-উপভোগৰ স্বাৰ্থত বা আনৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত যেনেকুৱা প্ৰত্যাহ্বান ল’বলৈ খোজ আগবঢ়াব নিবিচাৰে, তাতেই তেওঁ বিনাদ্বিধাই দপদপাই আগুৱাই গৈছিল৷\nশেষত, মাইকেল আটিয়াৰ এটি উক্তিৰ সোৱাদ লওঁ আহক৷ আমি যেতিয়া দুখন ঠাইৰ মাজৰ দূৰত্ব উলিয়াও, সেই দূৰত্বটো কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ সঠিক নহয়৷ আমি মাথোঁ নিজৰ প্ৰয়োজন অনুসৰি মোটামুটিভাৱে শুদ্ধ মান এটা লৈ লওঁ৷ সেইদৰে স্কেল এপাতেৰে দৈৰ্ঘ্য এটাৰ জোখ লওঁতেও কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ সঠিক মান পাব নোৱাৰো৷ বা আমি যে বৃত্তৰ পৰিধি উলিয়াও, সেইটোও সম্পূৰ্ণ সঠিক নহয় (কাৰণ পাই এটা অপৰিমেয় সংখ্যা)৷ শুদ্ধ বুলি পৰীক্ষাত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক নম্বৰ দিয়া হয় বা নিজে জোখ-মাখত ব্যৱহাৰ কৰা হয়, কিন্তু সেইটো প্ৰয়োজন মতে উলিয়াই লোৱা ওচৰৰ মানহে৷ সঠিক হোৱাটো কোনোকালে সম্ভৱেই নহয়৷ একেদৰে বৃত্তৰ কালি, গোলকৰ আয়তন সঠিককৈ পোৱাটো বাস্তৱত সম্ভৱ নহয়৷ ওলোটাকৈ আমি ক’ব পাৰোঁ যে সম্পূৰ্ণ সঠিক বৃত্ত এটা বা সঠিক গোলক এটা আপোনাৰ হাতত কোনোবাই তুলি দিয়াটো কেতিয়াও সম্ভৱেই নহয়! বাস্তৱত সিহঁত নাইয়েই৷ মাইকেল আটিয়াই কৈছিল – “বাস্তৱ জগতত সম্পূৰ্ণ নিখুঁত গোলক পোৱা নাযায়, কিন্তু বাস্তৱতা সিহঁতৰ আছেই৷ সিহঁতৰ অস্তিত্ব আছে মানুহৰ কল্পনাত – আৰু সেইখনেই হৈছে আটাইতকৈ মহত্বপূৰ্ণ জগত৷”\nইবছেন, কল্পনা, জুবিন, নতুনত্ব


জাখারিয়া 10 - पवित्र बाइबिल [ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন] - (জাখা 10)\nতোমালোকে বসন্তকালৰ সময়ত যিহোৱাৰ আগত প্ৰাৰ্থনা কৰা- ধুমুহা-বৰষুণ সৃষ্টি কৰোঁতা যিহোৱা তেৱেঁই! আৰু তেৱেঁই তেওঁলোকৰ বাবে জাকে জাকে বৰষুণ দিব, মানুহ আৰু পথাৰ উভয়ৰ বাবেই বৰষুণ বৰষাব।\nকিয়নো গৃহ-দেৱতাবোৰে অসাৰ কথা কয় আৰু দৈৱজ্ঞবোৰে মিছা দৰ্শন পাই, তেওঁলোকে মিছা সপোনৰ কথা প্ৰকাশ কৰি বৃথা সান্ত্বনা দিয়ে; এই কাৰণে তেওঁলোকে মেৰ-ছাগৰ নিচিনাকৈ ভ্ৰমি ফুৰে আৰু ৰখীয়া নোহোৱাত দুখ পায়।\nমেৰ-ছাগ ৰখীয়াসকলৰ অহিতে মোৰ ক্ৰোধ জ্বলি উঠিছে, আৰু এই পৰিচাৰকসকলক মই দণ্ড দিম; কিয়নো বাহিনীসকলৰ যিহোৱাই তেওঁৰ জাক যিহূদা-বংশৰ বুজ-বিচাৰ লৈ, তেওঁলোকক নিজৰ উত্তম ৰণুৱা ঘোঁৰা যেন কৰিব!\nতাৰে পৰাই চুকৰ শিলটো, তম্বু ধৰি ৰখা খুটি, যুদ্ধৰ ধনু আৰু অধিপতি সকল আহিব।\nতেওঁলোকে বীৰ হৈ যুঁজত বাটৰ বোকাত তেওঁলোকৰ শত্ৰুবোৰক গচকিব; তেওঁলোকে যুদ্ধ কৰিব, কিয়নো যিহোৱা তেওঁলোকৰ লগত আছে, আৰু যিসকল অশ্বাৰোহী, তেওঁলোকক লজ্জিত কৰিব।\n“মই যিহূদা বংশক সবল কৰিম আৰু যোচেফৰ বংশক উদ্ধাৰ কৰিম; কিয়নো তেওঁলোকক মই পুনৰায় পূৰ্ব অৱস্থালৈ আনিম কাৰণ তেওঁলোকৰ ওপৰত মোৰ দয়া আছে। তেওঁলোক যেন মোৰ দ্বাৰাই পৰিত্যক্ত হোৱা নাছিল, এনেকুৱা তেওঁলোক হ’ব; কাৰণ মই তেওঁলোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱা আৰু মই তেওঁলোকৰ প্ৰাৰ্থনাৰ উত্তৰ দিম।\nতেতিয়া ইফ্ৰয়িমীয়াসকল বীৰপুৰুষৰ নিচিনা হ’ব আৰু দ্ৰাক্ষাৰসৰ দ্বাৰাই যেনেকৈ মানুহৰ মনত আনন্দ হয়, তেওঁলোকৰ হৃদয়ত তেনে আনন্দ হ’ব; তেওঁলোকৰ সন্তান সকলে তাকে দেখি আনন্দ কৰিব। তেওঁলোকৰ হৃদয়ে যিহোৱাত উল্লাস কৰিব!\nমই তেওঁলোকক সুহুৰিয়াই মাতি একগোট কৰিম, কিয়নো মই তেওঁলোকক উদ্ধাৰ কৰিম আৰু তেওঁলোক পুনৰায় বৃদ্ধি পোৱাৰ দৰে বৃদ্ধি পাব!\nমই তেওঁলোকক জাতি সমূহৰ মাজত বীজ সিঁচাৰ দৰে সিঁচিছিলোঁ, কিন্তু তেওঁলোকে দূৰ দেশত মোক সোঁৱৰণ কৰিব যাতে তেওঁলোকে নিজ নিজ সন্তান সকলৰ সৈতে জীৱন-যাপন কৰি ঘূৰি আহিব।\nকিয়নো মই তেওঁলোকক মিচৰ দেশৰ পৰা ঘূৰাই আনিম আৰু অচূৰৰ পৰা তেওঁলোকক গোট খুৱাম। যেতিয়া তেওঁলোকৰ ঠাইৰ নাটনি হ’ব, তেতিয়া মই তেওঁলোকক গিলিয়দ দেশ আৰু লিবানোনলৈ আনিম।\nতেওঁলোকে সঙ্কটপূৰ্ণ সমুদ্ৰৰ মাজেদি যাত্রা কৰিব; তেওঁলোকে সাগৰৰ ঢৌক প্ৰহাৰ কৰিব; আৰু নীল নদীৰ সকলো জল তেওঁলোকে শুকুৱাই পেলাব। অচূৰৰ মহত্ত্ব তল পেলোৱা হ’ব আৰু মিচৰৰ দণ্ডডালি তেওঁলোকৰ পৰা দূৰ কৰা যাব।\nমই তেওঁলোকক মোৰে সৈতে সবল কৰিম আৰু তেওঁলোকে তেওঁৰ নামেৰে অহা-যোৱা কৰিব।” এয়েই যিহোৱাৰ ঘোষণা।


কাইলৈৰ পৰা দেশত চলিব ৰে'ল, আজি বিয়লি ৪ বজাৰ পৰা কৰক টিকট বুকিং\nHome Khabar ৰাষ্ট্ৰীয় কাইলৈৰ পৰা দেশত চলিব ৰে’ল, আজি বিয়লি ৪ বজাৰ পৰা কৰক টিকট...\nকাইলৈৰ পৰা দেশত চলিব ৰে’ল, আজি বিয়লি ৪ বজাৰ পৰা কৰক টিকট বুকিং\nদিল্লীৰ পৰা ডিব্ৰুগড়লৈ চলিব এই বিশেষ ৰে'ল\n11-May-20 @ 11:08\nআপুনি বহিঃৰাজ্যত আৱদ্ধ হৈ আছে নেকি? এতিয়া আৰু বিশেষ চিন্তা নাই। কিয়নো কাইলৈৰ পৰা দেশত চলিব ৰে’ল সেৱা। শ্ৰমিক বিশেষ ৰে’লৰ বাহিৰেও দেশথ আৰম্ভ হ’ব ৰে’ল সেৱা। এই সেৱা লাভ কৰিবৰ বাবে আপুনি আজি বিয়লিৰ পৰা কৰিব পাৰিব ৰে’লৰ টিকট বুকিং।\nআজি বিয়লি ৪ বজাৰ পৰা ৰে’লৰ টিকট বুকিং হ’ব আৰম্ভ। কেৱল অনলাইনতহে বুকিং কৰিব পাৰিব টিকট। দিল্লীৰ পৰা ১৫টা স্থানলৈ চলিব এই বিশেষ ৰে’ল। অসমলৈয়ো থাকিব এই ৰে’লৰ সুবিধা। দিল্লীৰ পৰা ডিব্ৰুগড়লৈ চলিব এই বিশেষ ৰে’ল। ৰে’ল মন্ত্ৰী পীযুষ গোৱেলে ঘোষণা কৰিলে এই কথা।\nআৰম্ভণিতে এই ১৫খন ৰে’ল নতুন দিল্লী ষ্টেচনৰ পৰা চলিব। নতুন দিল্লীৰ পৰা ডিব্ৰুগড়ৰ লগতে আগৰতলা, হাওৰা, পাটনা, বিলাসপুৰ, ৰাঁচী, ভুবনেশ্বৰ, ছিকন্দ্ৰাবাদ, বেংগালুৰু, চেন্নাই, তিৰুৱনন্তপুৰম, মডগাঁও, মুম্বাই চেন্ট্রেল, আহমেদাবাৰ আৰু জম্মুতৱীলৈ চলিব।\nউল্লেখ্য যে কৰ’ণা ভাইৰাছৰ সংক্ৰমণ ৰোধৰ বাবেই প্ৰায় ৫০ দিন পূৰ্বে দেশজুৰি ৰে’লসেৱা বাতিল কৰা হৈছিল। কিন্তু বহিঃৰাজ্যত আৱদ্ধ হৈ থকা লোক সকলৰ আলৈ-আথানি দেখি পুনৰ চৰকাৰে আকৌ এবাৰ যাত্ৰীবাহী ৰে’ল চলাচল কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছে। ইতিপূৰ্বে কেৱল মালগাড়ী আৰু শ্ৰমিক বিশেষ ৰে’লহে চলোৱা হৈছিল।\nভাৰতীয় ৰে'ল বিভাগ\nPrevious article১৭ মে’ৰ পিছত পুনৰ বৃদ্ধি হ’ব নেকি লকডাউন! কাইলৈ মোদীৰ মুখ্যমন্ত্ৰী সকলৰ সৈতে গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈঠক\nNext articleEnsure Migrants Do Not Resort To Walking On Road Or On Railway Tracks: MHA Tells States


বুদ্ধদেৱ - ৱিকিউৎস\nএই লেখাটো অসম্পূৰ্ণ। ইয়াৰ কাৰণ হ'ব পাৰে অসম্পূৰ্ণ উৎস ফাইল। আপুনি যদি ইয়াক বিস্তাৰ কৰিব বিচাৰে, তেন্তে সহায় পৃষ্ঠা আৰু প্ৰয়োজনীয় বিন্যাসৰ নিৰ্দেশনা চাব পাৰে, অথবা লেখাটোৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত মন্তব্য আগবঢ়াব পাৰে।\nলেখক: গোপীনাথ বৰদলৈ\n[ ১ ]\n[ ৩ ]\n[ ৪ ]\n১ম তাঙৰণ ১৯৪৭\nচিত্ৰ-শিল্পী — শ্ৰীহেমন্ত মিশ্ৰ (শ্বিলং)\nছপা কৰোতা শ্ৰীযদুনাথ দাস\nজয়ন্তী আৰ্ট প্ৰেছ,\n[ ৫ ] পাতনি\nগান্ধীজীৰ আশ্ৰমৰ একাদশ ব্ৰতৰ ভিতৰত “সৰ্ব্ব ধৰ্ম্মে সমানত্বং” এটা মূল ব্ৰত। এই ব্ৰতৰ নীতি ভাৰতবৰ্ষৰ বৰ্ত্তমান যুগত প্ৰভু ৰামকৃষ্ণ পৰমহংসদেৱে প্ৰচাৰ কৰে। গান্ধীজীয়ে আৰু তেওঁৰ আশ্ৰমবাসীসকলে দৈনন্দিন জীৱনত এই ব্ৰত পালন কৰে। আচলতে ই এটা নিখুত সত্য। ঈশ্বৰৰ বিশ্বাস কেনেকৈ আৰু কেতিয়া মানুহৰ মনত সোমা- লহি সেইটো বৈজ্ঞানিক চৰ্চ্চাৰ বিষয় হব পাৰে, কিন্তু এইটো ঐতিহাসিক সত্য যে ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব মহাজনসকলে অন্তৰ-আত্মাৰ অনুভূতিৰ পৰাই পাইছে আৰু এই মহাপুৰুষ- সকলে বেলেগ দেশত বেলেগ ৰাজবংশত জন্ম গ্ৰহণ কৰিলেও সকলো মহাপুৰুষেই জগতৰ মঙ্গলময় কিছুমান মৌলিক সত্য গ্ৰহণ কৰি গৈছে আৰু তাকে প্ৰচাৰ কৰিছে। দেশ- কাল পাত্ৰ অনুসৰি তেখেতসকলৰ শিকনি বেলেগ হলেও সকলোৰে উদ্দেশ্য একেই—মানৱ সমাজৰ উন্নতি আৰু শান্তি।\n১৯৪০|৪১ চনত সত্যাগ্ৰহ আন্দোলন সম্বন্ধে জেলত থকা সময়ত কেনেকৈ উঠি-অহা লৰা-ছোৱালীৰ মনৰ পৰা সাম্প্ৰদায়িক বিৰোধ ভাব দূৰ কৰি সমতা ভাব আনিব [ ৬ ] ত্ৰুটি-স্বীকাৰ\nমাননীয় বৰদলৈ ডাঙৰীয়াৰ এই পুথিখনি চপোৱাৰ ভাৰ অজি প্ৰায় দুবছৰ আগতে আমাৰ গাত পৰে। দুখৰ বিষয় ছাপাখানালৈ যুগুত কৰি পঠোৱা প্ৰথম নকলটো কলিকতাৰ গৃহযুদ্ধত লুপ্ত হয়। তাৰ পিছত কলিকতাৰ অশ। এৰি দি কয় বাৰ ইয়াৰ নকল যুগুত কৰি যোৱা ফেব্ৰুৱাৰী মাহতে স্থানীয় জয়ন্তী প্ৰেছত দিয়া হৈছিল। কিন্তু এই প্ৰেছতে নানান অলৈ-আহুকালৰ বাবে কিতাপ- খন ওলোৱত অশাতীতভাৱে পলন হল। দ্বিতীয় মন কৰিব লগা কথা এয়ে যে আমাৰ নেতাসকলৰ একাণপতীয়। সাহিত্য-চৰ্চাৰ ঠাই জেখানহে। বাহিৰত থকা সময়ত ৰাজহুৱা কামৰ হেচত তেওঁলোকৰ বহুতে ভাত-মুঠি সুস্থিৰে খাবলৈকে। আহৰি নেপাষ। এনে কাৰণতে বৰদলৈদেৱে জেলত লিখা এই পুথিবোৰ দ্বিতীয় বাৰ চকু ফুৰাই দিব নোৱাৰাত আৰু মূল পুথিত কিছুমান কথা বৰ অস্পষ্টভাৱে লিখা থকাত ঠায়ে ঠায়ে দুই এটা ভুল ৰৈ যোবা সম্ভৱ। তদুপৰি অমৰ বিশেষ যত্নতে। ছাপাখানৰ ভূতৰ সাবে পুথিখনিৰ ঠায়ে ঠায়ে দুই এটা চকুত পৰা ভুলা ৰৈ গল। সি যি নহওক আশা কৰো ২৪ তাঙৰণত এই ভ্ৰম-প্ৰমাদ শুচিব। ৰাইজে পুথিখনি আদৰি ললে আন কেইখনি পুথিও ক্ৰমাৎ ছপা হৈ ওলাব। বিনীত ৫|১১ls৭ শ্ৰীঅতুলচন্দ্ৰ হাজৰিকা গুৱাহাটী ) [ ৭ ] আগ-কথা মম বাপা। এতিয়া আমি বুদেৱৰ জীৱনচৰিত আলোচনা কৰোহক। তাৰ আগেয়ে আমি দুটামান কথা ভাবি চাব লাগিব। বুদেৱক আমাৰ পুৰাণত এজনা অৱতাৰ বুলি ধৰ হৈছে। আজি বলিও ভাৰতবৰ্ষত সেই অৱতাৰ পূজা নাই বা তেওঁৰ অস্তিত্বকে বিশেষ ভাৰে দেখা পোৱা নাষায় তথাপি তেওঁ নিশ্চয় এনে কিছুমান অসা- ধাৰণ শক্তি আৰু মহান আদৰ্শ দেখাই গৈছে যে হিন্দু শাস্ত্ৰকাৰসকলে বুবৱৰ জ ৰিত মহা- পুৰুষ বা অৱতাৰ বুলি আনিবলৈ বাধ্য।ৈ\nআমাৰ মুৰে খেত লেখিছে[ ৮ ]\n“মৎস্য কূৰ্ম নৰসিংহ বামন পৰশুৰাম\nহলিৰাম, বৰাহ, শ্ৰীৰাম।\nবুদ্ধ কল্কি নামে দশ আকৃতি ধৰিছা কৃষ্ণ\nত পাৱে কৰোহ প্ৰণাম॥”\nআন আন অৱতাৰৰ দৰে এই মহাপুৰুষজনায়ো অকল ভাৰতবৰ্ষৰ লোকৰে সাময়িক সামাজিক গ্লানি দূৰ কৰি ক্ষান্ত থকা নাই। তেওঁ সমগ্ৰ জগতবাসীৰ উপকাৰৰ কাৰণে কিছুমান নতুন আদৰ্শ সৃষ্টি কৰি থৈ গৈছে আৰু মানৱ সমাজৰ কাৰণে নতুন কৰ্তব্য নিৰ্দ্ধাৰণ কৰি থৈ গৈছে। সেইবোৰ জগতৰ পৰিবৰ্ত্তন স্বত্বেও মানুহে চিৰন্তন সত্য বুলি মানি লবলৈ বাধ্য হৈছে।\nএসময়ত বৌদ্ধ, ধৰ্ম সমগ্ৰ পৃথিৱীৰে প্ৰধান ধৰ্ম্ম আছিল বুলি কলেও বঢ়াই কোৱা নহয়। প্ৰায় ১৫০০ বছৰ ধৰি অৰ্থাৎ খৃঃ পূঃ ৫০০ ৰ পৰা ১০০০ বছৰলৈকে বুদ্ধৰ শিকনি গোটেই এছিয়া মহাদেশতে প্ৰচলিত আছিল। আনকি য়ুৰোপৰ আৰু আফ্ৰিকাৰ ভূমধ্য সাগৰৰ উপকূল অঞ্চলতো ভাৰতবাসী সাওদসকলৰ লগত যোৱা ভিক্ষুবিলাকে ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰা বুলি জানিব পৰা যায়। এছিয়াৰ আন অঞ্চলৰ কথা বাদ দিও বৰ্তমান দক্ষিণ ছিয়া, [ ৯ ] তুকিস্তান, পাৰস্য আদি ঠাইত বৌদ্ধ প্ৰচাৰক সকলে বুদ্ধৰ প্ৰেমময় বাণী প্ৰচাৰ কৰিছিল। কিছুমান ধাৰ্মিক লোকে ভাবে যে যীশুখ্ৰীষ্টৰ জীৱনৰ মূল আদৰ্শ অৰ্থাৎ ঈশ্বৰ যে প্ৰেমময় এই ভাবটা যীশুৱে সেই ঠাইত বৌদ্ধ ধৰ্ম্মৰ প্ৰভাৱৰ পৰাহে গ্ৰহণ কৰিছিল। বুদ্ধৰ উপদেশ আৰু শিকনিৰ কথা কওতে আমি আকৌ এই বিষয়ে আলোচনা কৰিমহক। এনেবোৰ কাৰণৰ পৰাই বুদ্ধদেৱৰ নিচিনা মহাপুৰুষ এজনীক হিন্দু শাস্ত্ৰকাৰসকলে অৱতাৰ বুলি মানি লোৱাটো একো আচৰিত কথা নহয়।\nএতিয়া যি সমাজৰ মাজত থাকি আৰু যি সমাজৰ নানা দোষ-অন্যায় দেখি বুদ্ধদেৱ জগতৰ মহৎ উপকাৰ কৰিবলৈ সঙ্কল্প গ্ৰহণ কৰিলে সেই সম্বন্ধে মই অলপ কওঁ শুনাঃ -\nশ্ৰীৰামচন্দ্ৰৰ জীৱন-চৰিত পঢ়াতে তোমাললাকে জানিছা কেনেকৈ প্ৰাচীন ভাৰতবৰ্ষত অনেক সৰু সৰু ৰাজ্য আছিল আৰু কেনেকৈ সেইবোৰৰ মাজত যি জন ৰজাই প্ৰতাপশালী হয় তেৱেই সাময়িক [ ১০ ] ভাবে ৰাজচক্ৰৱৰ্তী অৰ্থাৎ বৰ্তমান সম্ৰাটৰ দৰে খিতাপী হবলৈ বিচাৰিছিল। আৰ্যসকলে হিন্দু- স্থানত সোমাওতে প্ৰথমতে দলে দলে আহিছিল। তেওঁবিলাকে ক্ৰমে সিন্ধু নদ উপত্যকা আৰু তাৰ পিছত গঙ্গা নদীৰ পাৰৰ ঠাইবোৰত বসতি কৰে আৰ্যসকল ভ্ৰমণকাৰী জাতি গুচি স্থায়ী বসতি কৰা লোক হোৱাৰ লগে লগে এই সৰু ৰাজ্যবোৰ গঠিত হয়। এনে ৰাজনৈতিক অৱস্থা বুদ্ধদেৱ জন্ম কাললৈকে থকা যেন দেখা যায়। শ্ৰীৰাম- চন্দ্ৰৰ দিনৰ পৰা বুদ্ধদেৱৰ দিনলৈকে কিমান বছৰ হয় সেই কথা কোনেও সঠিককৈ কব নোৱাৰে। কিছুমান বিদ্বান লোকে ১০০০ বছৰমান বুলি কব খোজ। কিছুমানে তাতকৈয়ো বেছি বুলি কয়। কিছুমান পণ্ডিতে ৫০০ বা ৭০০ বছৰৰ বেছি নহয় বুলি অনুমান কৰে\nসি যিকি নহওক প্ৰত্যেক জন ডাঙৰ ৰজাই ৰাজচক্ৰৱৰ্তী হবলৈ ইচ্ছা কৰিছিল। সেই নিমিত্তে সেই কালৰ ৰাজ্যবোৰৰ মাজত সততে যুজবাগৰ চলি আহিল। বৰ্তমান কাশ্মীৰৰ কাষৰ পৰা অসমৰ [ ১১ ] কাষলৈ বিশেষকৈ গঙ্গা নদীৰ পাৰৰ ৰাজ্যবোৰৰ ভিতৰত লিচ্ছবি মগধ, কাশী, কোশল, অঙ্গ, মৰু বিদেহ ইত্যাদি ৰাজ্য কেইখন বিশেষভাৱে জনা- জাত আছিল। মগধ ৰাজ্য প্ৰায় ১০০ বছৰমান পিছত গৈ অশোক, চন্দ্ৰগুপ্ত আদি ৰজাসকলৰ দিনত প্ৰায় সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষ ব্যাপি বিস্তৃত হৈছিল আৰু সকলো প্ৰকাৰ শিক্ষা পাণ্ডিত্য আদিৰ কেন্দ্ৰস্থল হৈছিল। বুদ্ধদেৱৰ পিতা শুদ্বোধন ৰজাৰ ৰাজ্যও তেনে এখন স্বাধীন ৰাজ্য আছিল। এই ৰাজ্য- খন নেপাল পৰ্বতৰ তলৰ বৰ্তমান ৰোই নামেৰে সমভূমিৰ এক খণ্ড। কাশীৰ উত্তৰে আৰু পূবে প্ৰায় ১০০ মাইল দূৰৈত। এই বিভিন্ন ৰাজ্যবোৰৰ মাজত সাময়িক বিৰোধ বা যুদ্ধ চলি থকা স্বত্বেও মানুহৰ আৰ্থিক, সামাজিক আৰু ধৰ্ম্ম-জীৱনৰ তুল- নাত ৰাজনৈতিক অৱস্থা শান্তিময় আছিল বুলি কব পাৰি। তোমালোকে প্ৰাচীন হিন্দু ঋষি মুনিসকলৰ মহত্বপূৰ্ণ ধৰ্ম্ম জীৱন সম্বন্ধে নিশ্চয় শুনিছা। বৰ্তমান সময়ৰ ভাৰতৰ আৰু য়ুৰোপৰ বিজ্ঞলোক, সকলে ভাৰতবাসী আৰ্যসকলৰ পৰিত্ৰতা, মৌলিকতা আৰু ভাবধাৰাৰ বিশেষত্ব দেখি বিস্মিত হয় আৰু এইবিলাক বিকাশৰ অনুমানিক বিবৰণ দিয়ে। [ ১২ ] অতীজ কালৰ কোনো ৰকমৰ লিখিত বুৰঞ্জী লেখাৰ কাৰণে তেওঁলোকে সেই সময়ৰ বেদ, উপনিষদ, দৰ্শন আৰু আন অন শাস্ত্ৰ যি পাইছে তাৰ পৰা এই অনুমান স্থিৰ কৰিছে। তেওঁলোকৰ মত এই যে—বৈদিক যুগেই আৰ্যসকলৰ ঈশ্বৰ-বিশ্বাসৰ প্ৰথম বিকশিব সময়। এই বৈদিক যুগৰ সময়তে উপনিষদ সৃষ্টি হয়। ইয়াৰ পিছত এই উপনিষদ বিলাককে ভিত্তি কৰি হিন্দু দৰ্শনবিলাক বিকাশ হয়। বৈদিক যুগৰ সময়নিৰ্ধাৰণ সম্বন্ধে বহুত মতভেদ আছে যুৰোপীয় পণ্ডিতসকলে এতিয়াৰ পৰা ৪৫০০ বছৰমান আগতেহে বুলি কব খোজে। তেওঁলোকৰমতে উপ- নিষদ প্ৰচাৰৰ কাল ৩১০০-৩২০০ বছৰ মানহে হব। কিন্তু লোকমান্য বাল গঙ্গাধৰ তিলক আৰু অধ্যাপক জেকবিয়ে ঋক্-বেদত উল্লিখিত নক্ষত্ৰৰ গতিৰ পৰা ঠিক কৰিছে যে বৈদিক যুগ এতিয়াৰ পৰা ৬৫০০ বছৰৰ কম নহয় আৰু সেইকাৰণে উপনিষদ লিখাৰ বা প্ৰচাৰৰ সময় ৪০০০ বছৰমান আগতে হব বুলি ধৰিব পাৰি।\nউপনিষদৰ তথ্যবিলাককে আশ্ৰয় কৰি হিন্দু দৰ্শনবিলাক লিখা হয়। তোমালোকে নিশ্চয় ভাৰত [ ১৩ ] বুৰঞ্জীত ছয়-ব্ৰাহ্মণৰ দৰ্শন শাস্ত্ৰৰ সম্বন্ধে পঢ়িছ। এই দৰ্শনৰ যুগে প্ৰায় ৩০০০ বুছৰমান আগতে আছিল বুলি নিৰ্ধাৰিত কৰিছে আৰু বৌদ্ধ ধৰ্ম প্ৰচাৰ আনকি তাৰ পিছতত দৰ্শন চৰ্চা চলি থকাৰ প্ৰমাণ পোৱা যায়। পণ্ডিতসকলে স্থিৰ কৰিছে যে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল ভিত্তি সাঙ্খ্য দৰ্শন।\nবুদ্ধ আৱিৰ্ভাব হবৰ সময়ত মানুহৰ ধৰ্মবিশ্বাস যেনেকুৱা আছিল সেই কথা জানিবলৈ হলে আমি বেদ, উপনিষদ আদিৰ বিষয়ে অলপ জনা উচিত। ৰামায়ণ পঢ়োতে তোমালোকে পাইছা কেনেকৈ ঋষি-মুনিসকলে নগৰৰ পৰা দূৰৈত আশ্ৰম পাতি ঈশ্বৰৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিছিল আৰু মানৱ জাতিৰ উপকাৰৰ অৰ্থে নানা ঠাইত শাস্ত্ৰ উদঘাটন কৰিছিল। বেদৰ গানে এই ঋষিবিলাকে ঈশ্বৰৰ পৰা পোৱা বুলি ঈশ্বৰবিশ্বাসী লোকে বিশ্বাস কৰে। বেদ চাৰিখন। ইয়াৰ ভিতৰত ঋক, সাম যজুৰ এই তিনিখনক তিনি ভাগত বিভক্ত কৰিব পাৰি। প্ৰথম খণ্ডত স্তোত্ৰ আৰু গীত, দ্বিতীয় খণ্ডত সেই স্তোত্ৰ গাওঁতে কৰিবলগীয়া যাগ-যজ্ঞ আৰু ক্ৰিয়া কাণ্ড নিয়ম- প্ৰণালীৰ বৰ্ণনা আৰু তৃতীয় খণ্ডত ঈশ্বৰ-তত্ত্ব সমন্ধে আলোচনা বা বিচাৰ আছে। বেদৰ গান [ ১৪ ] বিলকিত ঈশ্বৰৰ শক্তি পৰিচায়ক সৰ্বশক্তিমান সূৰ্য্য, বায়ু, বৰুণ, বিদ্যুতৰ ৰজা ইন্দ্ৰ আৰু সৰ্ব্ব- জীৱস্ৰষ্টা প্ৰজাপতিৰ উপাসনা আছে; আৰু সৰ্ব্ব- শক্তিমান ঈশ্ববৰ উপাসনাও আছে। ২য় খণ্ডত নানা প্ৰকাৰ যজ্ঞ আদিৰ নিয়ম-প্ৰণালী আছে— কেনেকৈ হোম কৰিব লাগিব, কি কি জন্তু বলি দিব লাগিব ইত্যাদি বিষয়ে। তৃতীয় খণ্ডকে উপনিষদ বুলিব পাৰি। এই খণ্ডত যজ্ঞ, ঈশ্বৰ তত্ত্ব সম্বন্ধে গভীৰ আৰু গৃঢ় আলোচনা কৰা হৈছে।\nযদিও উপনিষদ বা কোনো কোনো দৰ্শনশাস্ত্ৰত এই যজ্ঞ আদি কৰ্ম্মকাৰ্যৰ উপকাৰিত সম্বন্ধে আপত্তি প্ৰকাশ কৰা হৈছিল তথাপি বুদ্ধ আৱিৰ্ভাৱ হোৱা কালত ইয়াৰ প্ৰকোপ বেছিকৈ বাঢ়িহে গৈছিল। ইয়াৰ কাৰণ ভাবি উলিয়াবলৈ বেছি পৰ নেলাগে। যদিও ইহুদীবিলাকেই পৃথিবীত প্ৰথম এক ঈবাদী বুলি দাবী কৰে; প্ৰকৃততে নিৰাকাৰ ঈশ্বৰৰ এক ঈশ্বৰবাদ প্ৰথমে ভাৰতবৰ্ষতেই যে বিকাশ হয় এই সম্বন্ধে পণ্ডিতসকলৰ মাজত মতভেদ নাই বুলি কব পাৰি। কিন্তু এই ঈশ্বৰ তত্ব বেছিভাগ সাধাৰণ মানুহৰ মনোগত নাছিল বুলি কলে ভুল নহব। এই ব্ৰহ্মবিদ্যা অতি চিন্তা[ ১৫ ] শীল, বিদ্যোৎসাহী, সংযমী আৰু একাগ্ৰচেতা লোকেহে বিচাৰিব পাৰিছিল। এই বিদ্যা অভিমানী লোকসকলে অনেক কাল সিদ্ধ গুৰুৰ ঘৰত থাকি, গুৰুৰ কাৰণে অশেষ কষ্ট কৰি খেতিবাতি কৰি দি নাইবা গৰু, ভেৰা আদি চৰাই ৰাখি, গুৰুৰ পৰা লাহে লাহে এই মহাবিদ্যা পাইছিল। সেই কাৰণে যিসকলে প্ৰকৃত ঈৰ-তত্ত্ব বিচাৰিছিল তেওঁলোকে সমাজ ত্যাগ কৰি গুৰু-গৃহত ব্ৰহ্মচাৰী হৈ ভৃত্যৰ দৰে থাকিব লাগিছিল। উপনিষদৰ কালত ব্ৰহ্মজ্ঞ ঋষিসকলে শিষ্যবিলাকক যদিও বিলাসী, ভোগী বা অভিমানী হবলৈ নিদিছিল আৰু তপস্যাৰ দ্বাৰা সদায় নিজৰ নক সাংসাৰিক আকাঙ্ক্যা বা অভিলাষৰ পৰা মুক্ত কৰি চলিবলৈ কৈছিল কিন্তু পিছত ঈশ্বৰসাধকসকলৰ এনে বিশ্বাস হল যে সংসাৰ ত্যাগ নকৰিলে ঈৰক পাব নোৱাৰি; শৰীৰক অশেষ শাস্তি নিদিলে মানুহৰ অভিলাষ অৰ্থাৎ ইন্দ্ৰিয় দমন কৰিব নোৱাৰি। গতিকে ঈশ্বৰবিশ্বাসী আৰু ঈশ্বৰ অভিলাষী সমাজৰ ভাল মানুহবিলাকে সংসাৰত্যাগী হৈ কঠোৰ তপস্যাত মগ্ন হৈ হাবিয়ে-বননিয়ে, পৰ্বত-গুহা ইত্যাদিত বাস কৰিবলৈ ধৰিলে। বৌদ্ধ-গ্ৰন্থৰ বিৱৰৰ পৰা [ ১৬ ] বুজা যায় যে নদী বা নিজৰাৰ পানী পোৱা খট- খটীয়া কিছুমান হাবিয়নি ঠাই সন্ন্যাসীৰ আশ্ৰমেৰে ভৰি গৈ গাঁৱৰ দৰে হৈছিল। এই সন্ন্যাসী- বিলাকৰ ভিতৰত কিছুমান আজিকালিৰ বহুত সন্ন্যাসীৰ দৰে নিজৰ ব্ৰত ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰি ভ্ৰষ্ট হবলৈ বাধ্য হৈছিল। এইদৰে ধৰ্মৰ গ্লানি হবলৈ ধৰিলে।\nইপিনেদি দাৰ্শনিক পণ্ডিতসকলৰ জ্ঞান আৰু তৰ্ক চৰ্চাৰ দ্বাৰা মনুষ্য সমাজখন অযথা তৰ্ক আৰু বাক-বিতণ্ডাৰ থল হৈ পৰিছিল। দৰ্শনকাৰ ঋষি- সকলৰ তিৰোভাৰ লগে লগে তেওঁবিলাকৰ শিষ্য- বিলাকে ঋষিসকলৰ বাণী আৰু উপদেশবিলাক লৈ নানা তৰ্ক সৃষ্টি কৰিবলৈ ধৰিলে। এই শাস্ত্ৰ- বিলাকৰ উদ্দেশ্য যদিও ঈশ্বৰত আছিল তথাপি মুক্তি বা মোক্ষৰ পথ সম্পৰ্কে সকলোবিলাকৰে একে মত নাছিল। সেই কাৰণেই ছয় ৰকমৰ মত প্ৰকাশ হৈ ছয় দৰ্শন চলিবলৈ ধৰিলে। প্ৰত্যেক মত শাস্ত্ৰজ্ঞ লোকসকলে নিজৰ তথ্যৰ সত্যতা প্ৰমাণ কৰিবৰ কাৰণে আৰু তৰ্ক-শক্তি [ ১৭ ] প্ৰচাৰ কৰিবৰ কাৰণে সমাজত নানা ৰকমৰ তৰ্ক সৃষ্টি কৰিছিল। ইয়াৰ দ্বাৰাই মানুহৰ বিদ্যা যিমানেই নাবাঢ়ক, মানুহৰ আধ্যাত্মিক জীৱনৰ উন্নতি হোৱা দূৰে থাকক, পূৰ্বৰ ঋষিবিলাকে দান কৰি যোৱ অমূল্য উপদেশৰ মূল্য দিনে দিনে হ্ৰাস পাবলৈ ধৰিলে। এইদৰে মানুহৰ সমাজত অনি কিছুমান বুদ্ধিমান লোকে জীব-জগতৰ উপকাৰৰ কথা নাভাবি বা সমাজৰ উপকাৰৰ কামত সময় নকটাই নিজৰ পাণ্ডিত্য আৰু মহিমা প্ৰকাশ কৰাত ব্যস্ত হৈ পৰিল। এইদৰে সন্ন্যাসী আৰু পণ্ডিত উভয় শ্ৰেণীৰ লোকেই নিজৰ কথা ভাবি থকাত (নিজৰ সজ ইচ্ছা স্বত্বেও) সমাজৰ এটা ডাঙৰ অংশ অকৰ্মণ্য আৰু পৰগছাৰ দৰে হৈ পৰিল।\nযি সমাজত সৰ্বোৎকৃষ্ট লোকবিলাকৰ এনে তাৱস্থা হয় সেই সমাজত যে পূৰ্বৰ ভাল নীতিও গৈ অনাচাৰত পৰিণত হব সি ধ্ৰুব সত্য মাথোন। সমাজত কিছুমান স্বাৰ্থপৰ লোকে সদায় নিজৰ স্বাৰ্থ পূৰণৰ চেষ্টাত থাকে। প্ৰায় সৎ, বিদ্বান আৰু বুদ্ধিমান লোকবিলাক ওপৰত কোৱা মতে ব্যস্ত থকাত, এই স্বাৰ্থপৰ লোকবিলাকৰ বাক্তিগত উন্নতি কৰাত বহুত সুবিধা হল। মই আগেয়ে [ ১৮ ] কৈ আহিছে যে বেদমতে আৰ্যবিলাকে কিছুমান যাগযজ্ঞ আৰু কৰ্ম্মকাণ্ড কৰিব লাগিছিল। সেই বোৰ তেওঁবিলাকে নিজে কৰিছিল। সেই যাগ- যজ্ঞ ঈশ্বৰৰ বাহিক শক্তিৰ পূজা মাথোন। খেতিৰ কাৰণে বৰষুণ লাগে, শস্য গজিবলৈ সূৰ্যৰ তাপ লাগে, পৃথিবত গৰু-মানুহ আদি প্ৰাণী জম্মি কাৰণে শক্তি (প্ৰজাপতি) লাগে। সেই কাৰণে সেই সেই শক্তিবিলাকৰ পূজা কৰিছিল। প্ৰথমতে এই পূজা অতি সাধাৰণ আছিল। প্ৰত্যেক মানুহে নিজে পূজাৰ বস্তু গোটাই-মেলি আনি যজ্ঞকুণ্ডত অগ্নিদেৱক আহুতি দিছিল। এনে নিয়মেৰে ইহুদী পুৰোহিতবিলাকেও ঈশ্বৰ-পূজাত হোম কৰিছিল। যীশুৰ জীৱনত ইহুদীবিলাকৰ কথা পঢ়োতে এই বিষয়ে আৰু আভাস পাবা এতিয়া তোমালোকে জানা যে ভাৰতবৰ্ষত ক্ৰমে এই পূজাৰ যাগ- যজ্ঞৰ পৰাই পুৰোহিত শ্ৰেণী সৃষ্টি হ’ল। ক্ৰমে এই পূজাৰ নিয়মবোৰ ইমান সূক্ষ্ম আৰু বিতং হল যে সকলোৱে এইবিলাকলৈ মন দিবলৈ এৰি এই যাগ-যজ্ঞবিলাক কিছুমান পণ্ডিতৰ দ্বাৰা কৰাবলৈ ধৰিলে। বেদশাস্ত্ৰমতে এই কৰ্মকাণ্ডবিলাক মানুহৰ জীৱনৰ সকলো কথাতে লাগতিয়াল হোৱাত এই [ ১৯ ] পুৰোহিতসকলকো সকলো কথাতে আৱশ্যক হ’ল। যদিও এই কৰ্মকাণ্ডবিলাকৰ আধ্যাত্মিক উপকাৰিতা সম্বন্ধে বিশেষ মূল্য নথকা বুলি উপনিষদ আৰু কিছুমান দৰ্শন শাস্ত্ৰই স্পষ্টভাবে প্ৰকাশ কৰিছিল তথাপি সাধাৰণ জীৱনৰ প্ৰত্যেক কাৰ্যতে ঈশ্বৰৰ মহিমা বা উপাসনা-গান বেয়া বুলি কোনেও এই বিলাক বেয়া বুলি দলিয়াই পেলাবলৈ কোৱা নাছিল। ইয়াৰ ফলত এয়ে হল যে সময়ত মানুহে এই কৰ্মকাণ্ডবিলাকৰ মূল উদ্দেশ্য (ঈশ্বৰলৈ) মন নকৰি কৰ্মকাণ্ডবোৰতহে মনোযোগ দিব ধৰিলে। যি ময়ত বুদ্ধদেৱে প্ৰচাৰ কাৰ্য আৰম্ভ কৰে, সেই সময়ত পুৰোহিতসকলৰ পৰা সমাজত যি অন্যায় হৈছিল সেই কথা বৌদ্ধ-পুথিত পোৱা যায়। ইয়াৰ পৰা বুজা যায় যে সেই সময়লৈকে পৌৰোহিত্য অৰ্থাৎ এজনৰ হকে অন এজনে কৰ্মকাণ্ড কৰা কথাটো বৰ ভাল কাম বুলি মানুহে মানি লোৱা নাছিল।\nউল্লেখ আছে যে এই পুৰোহিতবিলাকেই অসংখ্য জীৱ-জন্তু বধৰ মূল কাৰণ হৈছিল। এওঁবিলাকেই উচটনি দি ৰজা আৰু অৱস্থাপন্ন মানুহবিলাকৰ [ ২০ ] হতুৱাই ডাঙৰ ডাঙৰ যজ্ঞ কৰাইছিল। জনা যায় যে প্ৰথমতে কোনো কোনো যজ্ঞত অনেক গো- বধ কৰা হৈছিল; সেইবোৰক গো-মেধ যজ্ঞ বোলা হৈছিল। অশ্বমেধ যজ্ঞৰ কথা মই শ্ৰীৰাম- চন্দ্ৰৰ জীৱনীত উল্লেখ কৰিছে। ৰজাবিলাকে নিজৰ খিতাপ আৰু শক্তি প্ৰচাৰ কৰিবৰ কাৰণে এই বিধ যজ্ঞ বিশেষভাবে পাতিছিল। এই যজ্ঞবিলাকত নিৰপৰাধী পশুবোৰৰ হত্যাকাণ্ডত মৰমিয়াল লোকৰ হৃদয় কাতৰ হৈ পৰিছিল, তথাপি বিশ্বাসৰ কাৰণে আৰু বিশেষকৈ পুৰোহিতসকলৰ প্ৰৰৰচনাত এই কৰ্মবিলাককে মোক্ষৰ উপায় বুলি ভাবি লৈ সকলো মানুহেই এই নিষ্ঠুৰ কামবিলাকত যোগ দিছিলহি। প্ৰকৃততে সেই সময়ত সাধাৰণ মানুহে ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিৰ মাত্ৰ দুটা পথ আছিল বুলি বিশ্বাস কৰিছিল। এটা হৈছে সন্ন্যাস গ্ৰহণ কৰি ভিক্ষাৰ দ্বাৰাই জীয়াই থাকি ঈশ্বৰপদ পাবলৈ চেষ্টা কৰা আৰু আনটো হৈছে বলি-বিধান দি হোম যজ্ঞ কৰি দেৱতাসকলক সন্তুষ্ট কৰি সংসাৰ ভোগ কৰা। উপনিষদৰ যুগত হিন্দু-সমাজত যি সত্যৰ আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল সেই সত্য ক্ৰমাৎ সমাজৰ পৰা অদৃশ্য হবলৈ ধৰিলে।\n[ ২১ ] লগে লগে সাধাৰণ মানুহৰ মানসিক আৰু আৰ্থিক অৱস্থাৰৰ অধোগতি হবলৈ ধৰিলে। যদিও জাতিভেদ উপনিষদৰ দিনতো থকা বুলি জনা যায় সেই সময়ৰ জাতিবিলাক জন্মগত আৰু নিকপ- কপীয়া নাছিল। সকলোৱে ব্ৰহ্মবিদ্যা শিকিব পাৰিছিল। পণ্ডিত-ক্ষত্ৰিয়য়ো বামুণক শিক্ষা দিছিল। সমাজত জাতিৰ কাৰণে মানুহে মানুহক হীন বুলি নাভাবিছিল আৰু জাতিৰ কাৰণে কোনো মানুহ অশুচি বা অস্পৃশ্য হোৱাৰ প্ৰমাণ পোৱা নাযায়। সেই সময়ত মানুহৰ কৰ্ম্মৰ দ্বাৰাইহে জাতি নিৰ্ধাৰিত হৈছিল। ক্ৰমে পুৰোহিতশ্ৰেণী ব্ৰাক্ষণসকলৰ পৰা লোৱাত আৰু এই যাগ-যজ্ঞত যোগ দিয়া মানুহ- বিলাক বিশেষভাৱে শুচি বুলি পৰিগণিত হোৱাত এই জাতিভেদৰ ভাবটো লাহে লাহে বেছি কটকটীয়া হৈ আহিবলৈ ধৰিলে।\nএই কথা সচা যে বুদ্ধদেৱৰ দিনতত জাতি- ভেদত ঘৃণাৰ ভাব অহা নাছিল। ব্ৰাহ্মণ্য আদৰ্শক তেতিয়াও সকলোৱে যথেষ্ট সম্মান কৰিছিল। কিন্তু পুৰোহিতবিলাক যে সুকীয়া শ্ৰেণীৰ লোক আৰু তেওঁলোকৰ পৰা যে সমাজৰ যথেষ্ট অন্যায় হব ধৰিছিল সেই কথা বুদ্ধদেৱৰ সময়ত স্পষ্ট দেখা [ ২২ ] পোৱা যায় পুৰোহিতশ্ৰেণী আৰু লগে লগে কৰ্মকাণ্ডত বিশ্বাস বঢ়াৰ লগে লগে সাধাৰণ মানুহৰ মানসিক খৰ্বতা আহিল। সেই সময়ৰ মানুহৰ শাৰীৰিক আৰু আৰ্থিক অৱস্থাৰ সম্বন্ধে বৌদ্ধ- ভিক্ষুবিলাকৰ কামৰ পৰাই অলপ আভাস পোৱা যায়। স্পষ্ট বুজিব পাৰি কি পৰিমাণে ভোগ কাৰণে আহাৰৰ অভাৱত আৰু নৈতিক ব্যভিচাৰিতাৰ বাবে মানুহবিলাকে কষ্ট পাইছিল। ইয়াকো বুজিব পাৰি যে দেশত বিশেষকৈ নগৰবোৰত মানুহৰ সংখ্যা বাঢ়ি গৈছিল কিন্তু সেই অনুপাতে থকা-মেলা আৰু পৰিষ্কাৰ পৰিচ্ছন্নতাৰ ব্যৱস্থা সমাজৰ পৰা বা ৰজাঘৰৰ পৰা বিশেষভাবে কৰা হোৱা নাছিল। চমুৱাই কবলৈ হলে ইয়াকে বুজা যায় যে সেই সময়ত সমাজে নিস্ক্ৰিয় বা জড় অৱস্থা পাইছিল আৰু সকলো ৰকমে পতনৰ ফালে যাবলৈ ধৰিলে।\nবুদ্ধদেৱক অৱতাৰ বোলা হয় এই খনিতেই আৰু তেওঁৰ মহিমা আৰু মহত্ত্ব এইখিনিতেই যে তেওঁ এই পতিত মনুষ্য সমাজক পুনৰ জীৱন দান কৰিলে আৰু নিজেই তাপূৰ্ব্ব ত্যাগ স্বীকাৰ কৰি হিন্দু- সমাজ আৰু লগে লয়ে সমস্ত মানৱ জাতিক অসীম দয়া আৰু প্ৰেম ধৰ্মেৰে সজীৱ কৰি, [ ২৩ ] নতুনকৈ সমাজ প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে। ১২০০ বছলৈ এনে অপূৰ্ব্ব শক্তি দিলে যে তাৰ মহিমা আৰু গৌৰৱ ভাৰত আৰু জগতবাসীৰ কাৰণে চিন বন্তু হৈ থাকিল।\n[ ২৪ ] ৩৩৪১\nগত ত্ৰাণকৰ্তা মহাপ্ৰভু বুদ্ধই আজিৰ পৰা প্ৰায় ২৫২০ বছৰ পূৰ্বে বহাগ মাহৰ পূণিমা তিখিত এই পৃথিৱীত জন্ম গ্ৰহণ কৰে।\nউদ্যানত তেওঁৰ জন্ম হয়। বৌদ্ধ শাস্ত্ৰকাৰসকলে তেওঁ মাতৃগৰ্ভত স্থিতি হোৱাৰ দিনা আৰু তেওঁ জন্ম হোৱাৰ দিনাৰ কিমান অলৌকিক ঘটনা বিৱৰণ দিয়ে। জন্ম হোৱাৰ পিছত স্বয়ং ব্ৰহ্মই হেনো ন জাত শিক তুলি লৈ মাকৰ হাতত দিয়ে আৰু শিশুটি কালত অদ্বিতীয় পুৰুষ হব বুলি দেৱালকলে মাকক আখাস-বাণী দি যায়।\nবুদ্ধদেৱৰ পিতাকৰ নাম ঘোখন আছিল। এওঁৰ বাক্য হিমালয় পৰ্বত নামনিৰ বনিবোৰৰ মাজত আছি। শুকোখন ৰা এজন উত্তম বংশৰ শাক্য ক্ষত্ৰিয়। এওঁলোকৰ বংশ আৰুৰ\nএকে পূৰ্বপুৰুৰ ইৰু জৰ সতি গতি\nখুলনা যায়। দেখন ৰা অতি একা [ ২৫ ] সgoooooolonosclege >\nউপহাৰ-পিঠি o ooodcassocces@ sooooooood চিন স্বৰূপে oedeo এই “বুদ্ধদেৱ”খনি উপহাৰ দিয়া হল। oooooooooooo ssc sscode c9d ?acowg goose good @ g [ ২৬ ]\n১। আগকথা । নি ৩। লাল ৪। বিবাহ ৫। নিমিত্ত-দর্শন ৬। পুত্র-জন্ম ।। গৃহত্যাগ ৮। সন্ন্যাস-জীৱন ১। তপস্যা ১০। সিজিলাত ১১। ধর্ম-প্ৰচাৰ . : ১২। প্রত্যাবর্তন ১৩। শেন-জীৱন ১৪। মহা-নির্বাণ : •• •• ১০। বৌদ্ধধৰ্মৰ মূল নীতি .. ১৬। বৌৰ ভাৰতবৰ' ' ' : ১০। মামণি [ ২৭ ] taph, | - অপশet : | JUN.1.5), স্বাধীন অসমৰ মােৰ মৰমৰ উঠ তাহা | লৰা- ছাৱালবিলাক । 7/Ass তােমালোকৰ ওপৰতেই আমাৰ দেশৰ ভৱিষ্যৎ নিভৰ কৰিছে মহাপুৰুষসকলৰ জীৱনৰ চানেকীৰে যাতে দশ আৰু নহৰ সৱাত তােমালােকে নিজৰ জীৱন নিয়ে'জিত কৰিব পাৰ সেই আশাৰে নাৰ এই “বুদ্ধ’ হামালােকৰ হাতত অৰ্পণ কৰিলাে । জয হিন, আশীৰ্বাদক শ্রীগােপীনাথ বৰদলৈ । ১৮১১১৭ [ ২৮ ] পৃষ্ঠা:বুদ্ধদেৱ- গোপীনাথ বৰদলৈ.djvu/২৮\nএই লেখকৰ লেখাসমূহ বৰ্তমান পাবলিক ড'মেইনৰ অন্তৰ্গত কাৰণ এই লেখাৰ উৎসস্থল ভাৰত আৰু "ভাৰতীয় কপিৰাইট আইন, ১৯৫৭" অনুসৰি ইয়াৰ কপিৰাইট ম্যাদ উকলি গৈছে। লেখকৰ মৃত্যুৰ পাছৰ বছৰৰ পৰা ৬০ বছৰ হ'লে তেওঁৰ সকলো ৰচনাৰ কপিৰাইট ম্যাদ উকলি যায়। (অৰ্থাৎ, ২০২১ চনত ১ জানুৱাৰী ১৯৬১ৰ পূৰ্বে মৃত্যু হোৱা লেখকৰ সকলো ৰচনা পাব্লিক ড'মেইনৰ আওতাভুক্ত হ’ব। )\n"https://as.wikisource.org/w/index.php?title=বুদ্ধদেৱ&oldid=74447"ৰ পৰা অনা হৈছে\n১৯৪৭ চনৰ সাহিত্যকৰ্ম\nপাবলিক ড'মেইন ভাৰত\nএই পৃষ্ঠাটো শেষবাৰৰ কাৰণে ২৪ জুলাই ২০২০ তাৰিখে ০৯:১৭ বজাত সলনি কৰা হৈছিল।


চৰকাৰৰ কি সিদ্ধান্তৰ বিৰুদ্ধে সৰব হ'ল জুবিন গাৰ্গ? শৃংখল চলিহাক 'বিশৃংখল' আখ্যা জুবিনৰ zubeen-garg-opposes-the-government-decision-on-rhino-horn-destroying-tvtusher-hb– News18 assam\nচৰকাৰৰ কি সিদ্ধান্তৰ বিৰুদ্ধে সৰব হ'ল জুবিন গাৰ্গ? শৃংখল চলিহাক 'বিশৃংখল' আখ্যা জুবিনৰ\nশোণিতপুৰ জিলাৰ জামুগুৰিহাটৰ জীয়াভৰলী নদীৰ পাৰৰ বিশাল কৃষি পাম কন্যকাত আজি উপস্থিত হয় জনপ্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী জুবিন গাৰ্গ ৷\nLast Updated : September 06, 2021, 20:09 IST\nঅসমৰ বিভিন্ন কোষাগাৰত ৰাখি থোৱা গঁড়ৰ খৰ্গসমূহ চৰকাৰে পুৰি পেলোৱাৰ যি সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিছে তাত আপত্তি দৰ্শাইছে জনপ্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী জুবিন গাৰ্গে ৷ কোষাগাৰত থকা গঁড়ৰ খৰ্গ সমুহ মিউজিয়ামত সংৰক্ষণ কৰাৰ পোষকতা কৰে জুবিন গাৰ্গে ৷\nআফ্ৰিকাৰ কংগো নামৰ দেশখনতো এবাৰ হাতীৰ দাত জ্বলাই দিয়া হৈছিল যদিও জুবিনে জ্বলাই দিয়াটো সমৰ্থন নকৰে ৷ গড়ঁৰ খৰ্গ যে একো কামত নাহে তেনে নহয় আৰু কিছুমান মানুহে ঔষধ বনোৱা বা অন্য কামত খৰ্গ ব্যৱহাৰ বুলি বিশ্বাস কৰে সেয়া সত্য নহয় ৷ আগৰ দিনত ৰজা মহাৰজাই ঘৰত সজাবলৈ এইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু এতিয়া এইবোৰ জ্বলাই দিয়াতকৈ মিউজিমাত সংৰক্ষণ কৰিলে ভাল বুলি মন্তব্য কৰে কন্ঠশিল্পীগৰাকীয়ে ৷\nসোমবাৰে শোণিতপুৰ জিলাৰ জামুগুৰিহাটৰ জীয়াভৰলী নদীৰ পাৰৰ বিশাল কৃষি পাম কন্যকাত উপস্থিত হয় জনপ্ৰিয় কণ্ঠশিল্পী জুবিন গাৰ্গ ৷ কন্যকাই দেখুওৱা কৃষি বিপ্লৱৰ ভূয়সী প্ৰশংসা কৰাৰ লগতে অসমৰ প্ৰত্যেকজন কৃষকে খেতিৰ জৰিয়তে যাতে মাৰ্চিডিছ ল'ব পাৰে সেই আশা কৰে শিল্পীগৰাকীয়ে ৷\nকন্যকাত থকা অসমৰ ভিতৰত বৃহৎ গোহালীৰ লগতে গুজৰাটৰ গিৰ গাই পৰিদৰ্শন কৰি অভিভূত হৈ পৰে কণ্ঠশিল্পীগৰাকী ৷ অসমত থাকি তালিবানৰ জয় গান গোৱা সকলৰ বিৰূদ্ধেও সোচ্চাৰ হৈ পৰে কন্ঠশিল্পীগৰাকী ৷ লগতে শৃংখল চলিহাকো বিশৃংখল আখ্যা দি তাক মই বুজাম বুলি সাংবাদিকৰ আগত মন্তব্য কৰে জনপ্ৰিয় শিল্পীগৰাকীয়ে ৷\nউল্লেখযোগ্য যে, কন্যকাত দুপৰীয়াৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰা জুবিন গাৰ্গক কন্যকা পৰিয়ালৰ হৈ চতিয়া সমষ্টিৰ বিধায়ক পদ্ম হাজৰীকাই কন্যকাৰ উৎপাদিত সামগ্ৰীৰ এটা টোপোলা উপহাৰ হিচাপে প্ৰদান কৰে ৷\nFirst published: September 06, 2021, 20:09 IST\nRhino HornSonitpurZubeen Garg


আমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া (দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা) - সাহিত্য ডট অৰ্গ\nআমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া (দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা)\nআমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া\n২০০৩ চনত এটা বিভাগীয় প্ৰশিক্ষণৰ বাবে তিনিজন সহকৰ্মীৰ সৈতে আমেৰিকালৈ গৈছিলোঁ। প্ৰশিক্ষণ আয়োজন কৰা কোম্পানীটোৰ এজন বিষয়া কেনি জৰ্ডানৰ লগত দুই এদিনতে ঘনিস্থ হৈ পৰিছিলোঁ। কেনিয়ে আমাক ডিনাৰৰ বাবে তেওঁৰ বাসগৃহলৈকো নিমন্ত্ৰণ কৰিছিল। আমেৰিকান সকলে আলহীক ডিনাৰৰ বাবে বাসগৃহলৈ নিমন্ত্ৰণ কৰাটো হেনো সচৰাচৰ দেখিবলৈ পোৱা নাযায়।\nকেনিয়ে তেওঁৰ চালে চকুৰোৱা ঘৰটো আমাক দেখুৱাইছিল। আধুনিক প্ৰযুক্তিয়ে দিব পৰা সকলো উপাদান সমৃদ্ধ আটকধুনীয়া ঘৰটো দেখি নিজকে ধন্য মানিছিলোঁ। ঘৰৰ পিচপিনে আছিল এটা সুদৃশ্য চুইমিং পুল। কেনিক কথা প্ৰসঙ্গত কৈছিলোঁ, ভাৰতীয় সকলৰ তুলনাত তেওঁলোকৰ জীৱন যাপনৰ মানদণ্ড বহুত উন্নত। কেনিক কৈছিলোঁ, “তোমালোক আমাতকৈ বহুত বেছি ধনী, সেয়েহে তোমালোকে ইমান ধুনীয়া প্ৰাসাদোপম ঘৰত বাস কৰিব পাৰিছা”।\nআমাক কেনিয়ে কৈছিল, “আমি আমেৰিকানসকল ধনেৰে ধনী, কিন্তু তোমালোক ভাৰতীয় সকল আচলতে আমাতকৈ বহুত বেছি চহকী। তোমালোকৰ হাজাৰ হজাৰ বছৰ পুৰণি সংস্কৃতি আছে, বিশ্বৰ প্ৰাচীনতম সভ্যতাৰ তোমালোক ধ্বজাবাহক, তোমালোকৰ স্বকীয় বৈচিত্ৰময় গীত, নৃত্য, পোচাক, খাদ্যাভ্যাস আছে। কিন্তু আমি আমেৰিকান সকল এই দিশত খুব দুখীয়া। আমাৰ সভ্যতা কেৱল দুশ বছৰ পুৰণি। আমাৰ নিজস্ব বুলিবলৈ কোনো সংস্কৃতি নাই”।\nকেনি জৰ্ডানৰ এই কথাখিনিয়ে অন্তৰ চুই গৈছিল। আমি ভাৰতীয় সকলে নিজেই নাজানোঁ আমাৰ প্ৰকৃত সম্পদ কি? সংস্কৃতি আৰু সভ্যতাত আমি যে বিশ্বৰ সকলো জাতিতকৈ আগবঢ়া এই কথা আমি সাধাৰণতে উপলব্ধি নকৰোঁ। কিন্তু অন্য জাতিৰ পাৰ্থিৱ সম্পদ দেখিলে আমাৰ চকু জলক তবক লাগে। পাৰ্থিৱ সম্পদৰ চহকী দেশৰ মানুহৰ ওচৰত আমাৰ নীচাত্মিকা ভাব আহে। কিন্তু আমি অনুভৱ নকৰোঁ যে আমাৰ যি সম্পদ অছে সেই সম্পদ আনে ইচ্ছা কৰিলেও, মোনে মোনে ধন খৰচ কৰিলেও কেতিয়াও আহৰণ কৰিব নোৱাৰে।\nএটা জাতিৰ পৰিচয়েই হ’ল জাতিটোৰ সংস্কৃতি। এই সংস্কৃতি গঢ়ি উঠে কেইবা শ বছৰ জোৰা পৰিৱৰ্তন আৰু সংস্কাৰৰ মাজেৰে। সেয়েহে এটা জাতিৰ সংস্কৃতি সেই জাতিটোৰ বৈশিষ্ট। এই বৈশিষ্ট কোনেও নকল কৰিব নোৱাৰে। এটা দীঘলীয়া আৰু ধীৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে আন সংস্কৃতিৰ মানুহ এটা সংস্কৃতিত বিলীন হ’ব পাৰে, কিন্তু এটা সংস্কৃতিৰ উপাদান আন এটা সংস্কৃতিলৈ কাঢ়ি লৈ যাব নোৱাৰে। তেনেকৈ লৈ গ’লেই অপসংস্কৃতিৰ সৃষ্টি হয়।\nভাৰতৰ আন আন বহুতো জাতিৰ দৰে অসমীয়া সংস্কৃতিৰো এক বিশেষ বৈশিষ্ট আছে। সংস্কৃতিয়ে মানুহৰ জীৱন যাপনৰ পথ নিৰূপন কৰে। অসমীয়া মানুহৰ আচাৰ ব্যৱহাৰ, চিন্তা চৰ্চা, লোকাচাৰ, উত্সৱ পাৰ্বন আদি সকলোতে স্বকীয়তা আছে। এই স্বকীয় বৈশিষ্টই হ’ল অসমীয়া সংস্কৃতি। অসমীয়া মানুহে বছৰত তিনিটাকৈ বিহু পালন কৰাটো, মাঘৰ বিহুত ভোজভাত খাই মেজি জ্বলোৱাটো, ব’হাগ বিহুত নৃত্য কৰাটো, অসমীয়া মহিলাই চাদৰ মেখেলা পৰিধান কৰাটো অসমীয়া সংস্কৃতিৰ অংগ। সংস্কৃতিৰ প্ৰভাৱতে ঢোলৰ মাত শুনিলে বিহুৱা অসমীয়া ডেকাৰ নাচিবলৈ মন যায়, পেঁপাৰ পাত শুনিলে নাচনীৰ কলাফুল লৰে।\nকোনো এটা জাতিৰ সংস্কৃতি জীয়াই থাকে সেই জাতিৰ মানুহৰ সংস্কৃতিৰ প্ৰতি থকা শ্ৰদ্ধা আৰু আস্থাৰ ওপৰত। এনে শ্ৰদ্ধা আৰু আস্থাই একোটা সংস্কৃতিক বহু ওপৰলৈ লৈ যায়। আনহাতে মানুহৰ শ্ৰদ্ধা আৰু আস্থাৰ অভাৱত সংস্কৃতিত গৰাখহনীয়া আৰম্ভ হয়। অন্য সংস্কৃতিৰ পাবত গজা উপাদান সমূহৰ আগমন হয়। তেতিয়াই সংস্কৃতিৰ অপসংস্কৃতিলৈ পৰিবৰ্তন হয়।\nআজিৰ সময়ত অসমীয়া সংস্কৃতিলৈ বহুতো পাবত গজা বিজতৰীয়া সংস্কৃতিৰ আগমন ঘটিছে। এনে বিজতৰীয়া সংস্কৃতিয়ে সাতাম পুৰুষীয়া অসমীয়া সংস্কৃতিক কলুষিত কৰিছে বুলিও চিন্তা চৰ্চা হৈছে। অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বৈশিষ্ট হিচাপে থকা লোকাচাৰ সমূহে পালন নকৰে অথচ উত্তৰ ভাৰতৰ হিন্দী বলয়ৰ সংস্কৃতিৰ কিছুমান লোকাচাৰ পালন কৰিবলৈ লৈছে। ৰক্ষা বন্ধন, কৰৱা চৌথ, ধন তেৰচ, গৌদ ভৰাই আদি লোকাচাৰ সমূহ কাহানিও অসমীয়া সংস্কৃতিৰ অংশ নাছিল। কিন্তু এতিয়া বহুতো অসমীয়া মানুহে এই লোকাচাৰ সমূহ উলহ মালহেৰে পালন কৰিবলৈ লৈছে। অকল ভাৰতৰ অন্য প্ৰান্তৰে নহয়, ‘ৰেইন ডেন্স’, ‘লা টমাটিনি’ আদিৰ ৰূপত বিদেশৰ কিছুমান লোকাচাৰৰো আগমন ঘটিছে।\nবৰ্তমান বিশ্বায়নৰ যুগ। বজাৰ কেন্দ্ৰিক অৰ্থনীতিয়ে প্ৰতিটো উত্সৱ, প্ৰতিটো লোকাচাৰক পন্য সামগ্ৰীত পৰিনত কৰি পেলাইছে। সৰ্বভাৰতীয় টেলিভিছন চেনেলত প্ৰদৰ্শিত হিন্দী ধাৰাবাহিক সমূহে হিন্দী বলয়ৰ মানুহে পালন কৰা প্ৰায় সকলো লোকাচাৰকে নানা বৰণৰ প্ৰলেপ সানি আকৰ্ষণীয় ৰূপত উপস্থাপন কৰি আহিছে। সেইদৰে টেলিভিছনে বিদেশৰ লোকাচাৰৰ লগতো মানুহৰ পৰিচয় কৰি দিছে। মানুহে সদায় নিজৰটোতকৈ লোকৰটোহে ভাল দেখে, এয়া হয়তো মানুহৰ এক চিৰাচৰিত অভ্যাস। সেয়েহে মানুহে লোকৰ সংস্কৃতিৰ উপাদান সমূহ অনুসৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে। এনে প্ৰভাৱ অকল অসমতে নহয়, ভাৰতৰ প্ৰায়বোৰ প্ৰদেশতে হৈছে।\nকিন্তু যিবোৰ সংস্কৃতিৰ ঘাইশিপা মজবুত, যিবোৰ সংস্কৃতিৰ মানুহ সাধাৰণতে নিজৰ সংস্কৃতিৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধাশীল, সেইবোৰ সংস্কৃতিত এই বিজতৰীয়া সাংস্কৃতিক আগ্ৰাসনে বৰ বেছি ক্ষতি কৰিব পৰা নাই। কিন্তু অতি পৰিতাপৰ কথা যে আজিৰ সময়ত অসমীয়া মানুহৰ সংস্কৃতিক খোপনি থৰক বৰক হৈ পৰিছে। সহজেই ভোল যোৱা অসমীয়া মানুহে নিজৰ সংস্কৃতিৰ কথা পাহৰি আনৰ সংস্কৃতিৰ উপাদান সমূহ গোগ্ৰাসে আঁকোৱালি ল’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। অসমত আজি বাংলা ভাষী এজনতকৈ অসমীয়া ভাষী এজন এই সাংস্কৃতিক আগ্ৰাসনত বেছিকৈ উটি ভাঁহি গৈছে।\nঅসমীয়া ভাষা আৰু সংস্কৃতিৰ প্ৰতি অসমীয়া মানুহেই যদি শ্ৰদ্ধাশীল নহয়, তেনেহ’লে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ এই গৰাখহনীয়া ৰোধ কৰাটো কেতিয়াও সম্ভৱ নহয়। অতি পৰিতাপৰ কথা এয়ে যে নগৰ চহৰৰ নতুনকৈ ধনী হোৱা বহুতো অসমীয়া মানুহে অসমীয়া ভাষা আৰু অসমীয়া সংস্কৃতিৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ অনুভৱ নকৰা হৈছে। পশ্চিমৰ পৰা অহা বিজতৰীয়া সংস্কৃতিৰ পচোৱাত গা এৰা দি তেনে লোকাচাৰ গ্ৰহণ কৰি বহুতে নিজকে ধন্য মানিবলৈ লৈছে। এটা শ্ৰেণীৰ লোকে আনকি সন্তানে অসমীয়া ভাষা বা অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বিষয়ে একো নজনাটো বৰ গৌৰৱেৰে ঘোষণা কৰিবলৈ লৈছে। যি জাতিৰ লোকে নিজৰ ভাষা সংস্কৃতিৰ প্ৰতি অজ্ঞতাত গৌৰৱবোধ কৰে সেই জাতিয়ে কেতিয়াও অপসংস্কৃতিৰ আগ্ৰাসনক বাধা দিব নোৱাৰে।\nআমেৰিকান কেনি জৰ্ডানে ভাৰতীয় মানুহক চহকী মানুহ বুলি এইকাৰণেই কৈছিল যে আমেৰিকান সংস্কৃতিয়ে ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ লগত কেতিয়াও ফেৰ মাৰিব নোৱাৰে। আমি ভাৰতীয় হিচাপে এক সৰ্বভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ আমি অংগ। কিন্তু অসমীয়া হিচাপে আমাৰ সংস্কৃতিৰ এক সুকীয়া পৰিচয় আছে। অসমীয়া সংস্কৃতিৰ এনে কিছুমান বৈশিষ্ট আছে, যিবোৰ ভাৰতৰ কোনো সংস্কৃতিতে বিচাৰি পোৱা নাযায়। বিহুৰ দৰে এটা ধৰ্ম নিৰপেক্ষ উত্সৱ ভাৰতত বিৰল। কিন্তু আজি অসমীয়া মানুহে নিজকে চিনিবলৈ এৰি দিছে। নিজৰ সংস্কৃতিৰ বাবে গৌৰৱ অনুভৱ কৰাৰ সলনি আনৰ সংস্কৃতিৰ উপাদান সমূহৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈছে। সুধাকণ্ঠ ভূপেন হাজৰিকাই তাহানিতে সঁকীয়াই থৈ গৈছে “আজিৰ অসমীয়াই নিজক নিচিনিলে, অসম ৰসাতলে যাব”।\nএই বিশ্বত অসমীয়া জাতি আৰু অসমীয়া সংস্কৃতি বাচি থাকিবলৈ হ’লে প্ৰতিজন মানুহে নিজৰ ভাষা সংস্কৃতিক ভাল পাব লাগিব। উঠি অহা প্ৰজন্মৰ মনত এই বিশ্বাস জন্মাব লাগিব যে অসমীয়া সংস্কৃতি আন কোনো সংস্কৃতিতকৈ কোনো গুণে কম নহয়। বিশ্বায়নৰ প্ৰভাৱত বজাৰ কেন্দ্ৰিক ব্যৱস্থাই বিভিন্ন বিজতৰীয়া সংস্কৃতিৰ প্ৰতি সদায় প্ৰলোভিত কৰিব। কিন্তু এই প্ৰলোভন প্ৰতিহত কৰিবলৈ নিজৰ সংস্কৃতিৰ খোপনি মজবুত কৰিব লাগিব। এই কথা প্ৰতিজন অসমীয়াই অনুভৱ কৰা উচিত যে বিজতৰীয়া সংস্কৃতিয়ে কপৌফুলৰ দৰে ক্ষন্তেকীয়া শোভা বঢ়াব পাৰে কিন্তু নিজৰ সাংস্কৃতিক শিপাৰ জোৰত ঠিয় হৈ থকা গছ এজোপাৰ দৰে কেতিয়াও ফলে ফুলে জাতিষ্কাৰ হ’ব নোৱাৰে।\nকেনি জৰ্ডানে আমাক চহকী বুলি সন্মান কৰিছিল কেৱল আমাৰ সংস্কৃতিৰ বাবে। সাহিত্যৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱায়ো কৈছিল, “আমি অসমীয়া নহওঁ দুখীয়া, কিহৰ দুখীয়া হ’ম”?\nআজি আমি অসমীয়া সকলে এই কথা গভীৰ ভাবে অনুভৱ কৰিব লাগিব যে অসমীয়া সংস্কৃতিয়েই আমাৰ প্ৰকৃত সম্পদ। সংস্কৃতিয়েই যদি আমি ৰাখিব নোৱাৰোঁ, আমাৰ ৰাজহাড় নাই বুলি বিশ্বই এদিন আমাক বৰকৈ হাঁহিব।\n← সাধুকথা আৰু শিশুৰ বিকাশ (দেৱীকা ফুকন)\nঅসমীয়া বিয়াঃ পৰিবৰ্তন ও সংকৰীকৰণ (চিদানন্দ শৰ্মা) →\nকৃষি হওক অসমৰ অৰ্থনীতিৰ নতুন ভেঁটি (অগ্নিভ দত্ত)\nJune 15, 2015 March 10, 2021 0\n“ডিজিটেল অসমীয়া”ৰ সমৃদ্ধি সুনিশ্চিত কৰোঁ আহক :মনোৰম গগৈ\nনিষিদ্ধ কিতাপৰ সন্ধান(অজয় লাল দত্ত)


য়াওচাং - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nউৎসৱৰ ২য় দিনা গোৱিন্দজী মন্দিৰত কৰা সংকীৰ্তন\nফ্ৰেব্ৰুৱাৰী-মাৰ্চ (মণিপুৰী লমটা মাহ)\nয়াওচাং (ইংৰাজী: Yaosang) বসন্ত ঋতুত পাঁচদিন জুৰি উদযাপন কৰা মণিপুৰৰ এটা উৎসৱ। মেইটেই কেলেণ্ডাৰৰ ‘লমটা’ মাহৰ (ফেব্ৰুৱাৰী-মাৰ্চ) পূৰ্ণিমাৰ দিনাৰপৰা আৰম্ভ হোৱা যাওচাং মেইটেই জনগোষ্ঠীৰ এক পৰম্পৰাগত উৎসৱ। ইয়াক মণিপুৰৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱবুলি বিবেচনা কৰা হয়। ফাঁকুৱাৰ দৰে মণিপুৰৰ হিন্দু লোকসকলৰ বাবে ই এক ৰঙৰ উৎসৱ।\nয়াওচাং উৎসৱ ঠিক সূৰ্যাস্তৰ পিছতে প্ৰতিখন গাঁৱত ‘য়াওচাং মেই থাবা’ বা খেৰেৰে নিৰ্মিত পঁজা দহনেৰে আৰম্ভ হয়। তাৰপিছত সৰু ল’ৰাবোৰে প্ৰতি ঘৰেঘৰে ধনৰ বৰঙনি বিচাৰি যায়, যাক নাকাঠেং বুলি কোৱা হয়। দ্বিতীয় দিনা মণিপুৰৰ পূব ই্ম্ফল জিলাত অৱস্থিত গোবিন্দজী মন্দিৰত স্থানীয় শিল্পীসকলে সংকীৰ্তন পৰিবেশন কৰে। দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় দিনা ছোৱালীহঁতে সম্পৰ্কীয়ৰ ঘৰত বৰঙনি (নাকাঠেং) বিচাৰি যায় আৰু ধন সংগ্ৰহ কৰিবলৈ ৰাস্তাত হেঙাৰ ধৰে। চতুৰ্থ আৰু পঞ্চম দিনা মানুহবোৰে ইজনে আনজনক পানীত জুবুৰিয়ায়। ফুটবল বা ৰচি টনা খেল আদিৰো আয়োজন কৰা হয়। ইয়াৰোপৰি স্থানীয় জা-জলপান আদিও তৈয়াৰ কৰি ওচৰ চুবুৰীয়াৰ সৈতে বিনিময় কৰা হয়।\nসূৰ্যাস্তৰ লগে লগেই প্ৰতিখন গাঁৱত য়াঅ'চাং উৎসৱৰ আৰম্ভ হয়। প্ৰথমতেই তেওঁলোকে অস্থায়ীভাৱে নিৰ্মাণ কৰা খেৰীঘৰবোৰ জ্বলায়। ইয়াক 'য়াঅ'চাং মেই থাবা' বুলি কোৱা হয়। তাৰপিছত শিশুহঁতে প্ৰতিঘৰ মানুহৰ পৰা আৰ্থিক বৰঙনি বিচাৰে। ইয়াক কোৱা হয় 'নাকাথেং'। দ্বিতীয় দিনা, স্থানীয় বেণ্ডৰ দলসমূহে 'সংকীৰ্তন' পৰিৱেশন কৰে। মণিপুৰৰ পূব ইম্ফল জিলাত থকা গোৱিন্দজীৰ মন্দিৰত এই পৰিৱেশন হয়। দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় দিনাখন ছোৱালীসকলে তেওঁলোকে কুটুম্বৰ ঘৰলৈ গৈ 'নাকাথেং' সংগ্ৰহ কৰে আৰু ৰছী টানি পথ বন্ধ কৰি ধন সংগ্ৰহ কৰে। চতুৰ্থ আৰু পঞ্চম দিনাখন, লোকসকলে পৰস্পৰৰ গাত পানী ছটিয়ায়। ৰছী টনা আৰু ফুটবল আদি খেল খেলোৱা হয়। ইয়াৰ বাহিৰেও থলুৱাভাৱে প্ৰস্তুত কৰা খাদ্য ভগাই লোৱা হয়।\nএই উৎসৱৰ আন এটি বৈশিষ্ট্য হৈছে 'থাবাল চোংগবা'। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে 'জোনৰ তলত নৃত্য'। বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা পুৰুষসকল উৎসৱলৈ আহে আৰু মহিলাসকলৰ লগত এক বৃত্তত ৰৈ, হাত ধৰা-ধৰিকৈ নৃত্য কৰে। ২০১৬ চনত ২৩-২৪ মাৰ্চত এই পৰ্বটো অনুষ্ঠিত হৈছিল।\nস্থানীয় লোকসকলে আনন্দ-উৎসৱতো জড়িত হয়। শেহতীয়াকৈ উৎসৱৰ সময়ত কিছুমান ক্ৰীড়ানুষ্ঠান আয়োজন কৰি মেইটেইসকলৰ প্ৰতিভা চিনাক্তকৰণৰ দিহা কৰা হৈছে। আনন্দৰ এই উৎসৱত ভোজভাত তথা গীত-মাতৰ উপৰিও খেল ধেমালীৰ যথেষ্ট গুৰুত্ব দিয়া দেখা যায়। মেইটেইসকল খেল-ধেমালীৰ এক চহকী পৰম্পৰা থকা জনগোষ্ঠী। এই উৎসৱৰ যোগেদি তৃণমূল পৰ্যায়ৰ প্ৰতিভাসম্পন্ন খেলুৱৈসকল উদভাষিত হৈ উঠে।\nমেইটেই লোকসকলে গোবিন্দজীৰ মন্দিৰত য়াঅ'চাঙৰ দ্বিতীয় দিনা পৰিৱেশন কৰিছে।\nখেল-ধেমালিৰ অনুষ্ঠানত অগ্ৰজ দুজনে 'মোকনা' নামৰ পৰম্পৰাগত মল্লযুঁজ কৰিছে। এই দুগৰাকী প্ৰতিযোগীৰ বয়স প্ৰায় ৮০ বছৰ।\nঘোঁৰাচালকসকল কাংগলা দুৰ্গলৈ গৈছে, আৰু মেইটেই লোক এজনে য়াঅ'চাঙৰ প্ৰথম দিনাৰ ক্ৰীড়ানুষ্ঠান উদ্বোধন কৰিবলৈ হাতত শিখা লৈ আগবাঢ়িছে।\n↑ Singh, Ksh Imokanta (2008). Religion and Development in North-east India: A sociological understanding. University of Birmingham. 76. ISBN07044 2655 2. http://r4d.dfid.gov.uk/pdf/outputs/religiondev_rpc/wp10.pdf#page=82। আহৰণ কৰা হৈছে: 18 June 2015. ""However, rather than startingacompletely new religious system, their efforts have focused on establishingaparallel culture to counter the Vaisnavite forces, for example observance of Yaosang (Meitei version of Holi) during the same period as the Hindu Dol jatra festival. This movement may try to createapolitical fissure within the society, but it is very difficult to sort out which elements are purely Hindu and which indigenous, because people have long internalized both elements in their way of life.""\n↑ "Yaoshang festival". https://www.tourmyindia.com/states/manipur/yaoshang-festival.html। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-08-29.\n↑ "five-day-yaoshang-festival-begins-in-manipur". https://easternmirrornagaland.com/five-day-yaoshang-festival-begins-in-manipur-2/। আহৰণ কৰা হৈছে: 2020-08-29.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=য়াওচাং&oldid=265139"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ২৭ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২১ তাৰিখে ২০:২১ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।


গল্প – Page 27 – ফটাঢোল\nMarch 1, 2018 গল্প\t8 Comments\nবিহু হেনো নেনো' – কুল শইকীয়া\nগাড়ীৰ দুৱাৰৰ ক’লা আইনাখন তললৈ নমাই বাহিৰলৈ মূৰ উলিয়াই চোৱাৰ বৃথা আশা বাদ দিয়া হ’ল, কাৰণ ইতিমধ্যে কাষৰ বাছ-ট্ৰাক-অটোৰ আধাপোৰা ডিজেলৰ ধোঁৱা, ৰাস্তাৰ ধূলি, গাড়ী-মটৰৰ ভেঁ-পুঁ শব্দৰ মাজত জিতেনৰ মুখত আহি পৰা বিৰক্তি, বিতৃষ্ণাৰ চাপে আমাক বুজাই দিছে যে, না: আৰু নোৱাৰি, বাম্পাৰে বাম্পাৰে লাগি ধৰা গাড়ীবোৰ এতিয়া এক ইঞ্চিও আগলৈ চলাৰ সম্ভাৱনা নাই, অতএব, এনেদৰে, ঠিক এনেদৰে চৌপাশৰ ইঞ্জিনবোৰৰ আৱাজৰ সৈতে মোকাবিলা কৰি বহি থকা ভাল! ‘মোনাখনকে দে! ‘ মই বজাৰ কৰি অনা চব্জি-তৰকাৰীৰ ধূপৰ কোম্পানীৰ চাব মৰা মোনাখন\nMarch 1, 2018 গল্প\t17 Comments\nঅপহৰণ – দিগন্ত কুমাৰ ভট্টাচাৰ্য\nৰাতি এঘাৰমান বজাত মাকে দেখিলে ৰিকি তাৰ কোঠাত নাই। চিঞৰ-বাখৰ আৰম্ভ হ’ল। ওচৰ-চুবুৰীয়াৰ সৰহ সংখ্যক আহি গোট খালে ৰিকিহঁতৰ চোতাল-পদূলিত। “কিডনেপ হ’ব পাৰে” “পৰীক্ষা আহি আছে নহয়, প্ৰস্তুতি ভাল হোৱা নাই কিজানি! পলাই গ’ল, পৰীক্ষা শেষ হোৱাৰ পিচত ঘূৰি আহিব” “প্ৰেমজড়িত ঘটনাও হ’ব পাৰে। আজিকালি এই মোবাইল টিপি প্ৰেমালাপতেই মগন দেখোন ল’ৰা-ছোৱালীবোৰ!” -ভিন্নজনৰ চেঁপা অনুমানবোৰ বতাহত উৰি ফুৰিছে। ৰিকিৰ দেউতাকৰ পুৱাৰ ঘটনাটোলৈ মনত পৰিল। আজি পুৱা ৰিকিৰ কোঠাত যাওঁতে দেখিছিল গাৰুটো সাৱটি ৰিকিয়ে চকু মুদি হাঁহি আছে। এই বয়সৰ ল’ৰাই\nMarch 1, 2018 গল্প\t23 Comments\nআনন্দ বার্মা এজন নীতিবান পুৰুষ। তেওঁৰ ফেচবুক প্রফাইল খুবেই সাধাৰণ। তেখেতে ফেচবুকত শ্রমিক শ্রেণীৰ স্বাৰ্থৰক্ষাক লৈ নিয়মিত পোষ্ট কৰে। প্ৰায় চাৰি হাজাৰ খাটি খোৱা জনতা তেওঁৰ ফল’ৱাৰ৷ সংসাৰ বুলিবলৈ স্ত্ৰী সুমিত্ৰা দেৱী আৰু দুই পুত্ৰ৷ বৰপুত্ৰৰ নাম বিজয়, সৰুপুত্ৰৰ নাম ৰবি৷ আনন্দ বাৰ্মাৰ জ্বালাময় পোষ্টবোৰত অতীষ্ঠ হৈ মালিকপক্ষই তেওঁৰ বিৰুদ্ধে ষড়যন্ত্ৰ কৰে৷ আনন্দ বাবুৰ এটা অসাধাৰণ পোষ্টক চুৰি পোষ্ট বুলি চাৰিওফালে প্ৰচাৰ কৰি দিয়া হয়৷ নিখুত ফটোশ্বপ কৰি প্ৰমাণ কৰি দিয়া হয় যে সেয়া আচলতে অন্য কোনোবাৰ পোষ্ট৷ এই চুৰিকাৰ্য্যক\nMarch 1, 2018 গল্প\t19 Comments\nসম্ভাষণ – সমুদ্ৰ কাজল শইকীয়া\nপ্ৰিয়ঙ্কাৰ, মানে প্ৰিয়ঙ্কা চাক্সেনাৰ এটা অদ্ভূত গুণ আছে। আগ পিছ একো নভবাকৈ তাই কথা কৈ যাব পাৰে; অনৰ্গল। মুহূৰ্ততে মানুহৰ প্ৰশংসাত পঞ্চমুখ হ’ব পাৰে, মুহূৰ্ততে মানুহক কুকুৰে কাঁইট নোখোৱাকৈ গালিও পাৰিব পাৰে। অলপ আগলৈকে হাঁহি মাতি কথা পাতি থকা – তুমি যে ইমান ভাল বুলি কৈ থকা মানুহ এজনকো পৰিস্থিতিৰ প্ৰয়োজন সাপেক্ষে তিৰষ্কাৰ কৰি খেদাই পঠাব পাৰে। এই অদ্ভূত সামৰ্থ্যৰ বাবেই প্ৰিয়ঙ্কা কোম্পেনীৰ এইচ আৰ মানে হিউমেন ৰিচ’ৰ্ছ বা মানৱ সম্পদ বিভাগৰ কামৰ বাবে আটাইতকৈ উপযুক্ত। কিন্তু বন্ধুত্বৰ খাতিৰত তাই\nMarch 1, 2018 গল্প\tOne comment\nসমুদ্ৰ , হিউমেন চিকিউৰিটি ইত্যাদি – অনন্ত বৰা\nকলেজৰ প্ৰিঞ্চিপাল জনক কেতিয়াবা থ্ৰি ইডিয়ট্চ চিনেমাখনৰ ‘ভাইৰাচৰ’ দৰে লাগে সমুদ্ৰৰ। এইজন অহাৰ পৰা সুখ শান্তি নাইকিয়া হ’ল কাৰোৰে। ন টা পোন্ধৰত ক্লাছ আৰম্ভ আৰু তাৰ লগে লগে কলেজৰ গেটও বন্ধ। কোনোবা যদি এক মিনিট দেৰিকৈ আহিল, গেটৰ বাহিৰত থাকিল। সেইয়া প্ৰফেচাৰেই হওঁক বা ছাত্ৰ ছাত্ৰীয়েই হওঁক। গেট খুলিব তিনি বজাত। সকলোৰে অৱস্থা বেয়া। প্ৰফেচাৰ সকলৰ কথা নকওঁ, কিন্তু ল’ৰা ছোৱালীবোৰ! ধেই, এইটো কি কলেজ লাইফ হ’ল নেকি। চুলি কেইডাল জেল অকণ লগাই আহিব নোৱাৰি, অকণমান শ্লিম ফিট পেণ্ট এটা\nMarch 1, 2018 গল্প\t6 Comments\nআলিবাটটো – অভিজিত কলিতা\nআমাৰ গাঁৱৰ ঘৰৰ আগেদি এটা কেঁচা আলি আছিল, একা বেঁকাকৈ যোৱা আলিটোৱে কেইবাখনো গাঁও চুই গৈছিল। মূল বাটৰ পৰা সোমাই বহুদূৰলৈকে মানুহৰ ঘৰ নাছিল, দুইফালে কেৱল ধাননি পথাৰ। বাৰিষা দুইকাষৰ পথাৰবোৰ পানীৰে চপচপীয়া হৈ পৰিলে আলিটো ৰূপত বন্ধা সেউজীয়া মণি এধাৰ এটা যেন লাগিছিল। তথাপিও দূৰৰ গাঁৱৰ পৰা স্কুলত কলেজত পঢ়িবলৈ অহা ছোৱালীবোৰে কিন্তু পথাৰৰ মাজৰ ‘শ্বৰ্টকাট’ বাটটো এৰা নাছিল। চেণ্ডেলযোৰ হাতত লৈ মেখেলা কোঁচাই সিপাৰৰ গাঁওখনৰ পৰা পথাৰৰ বোকা পানী ফালি আহিছিল। আলিটো পোৱাৰ পাছত পথাৰৰ পানীৰে ভৰি ধুই\nMarch 1, 2018 গল্প\t4 Comments\nভেলেন্টাইনচ ডে' কাৰ্ড – পৰী শ্যামলী ভূঞা\nভেলেণ্টাইনচ ডে’ কি চিনি পোৱাৰ আগতেই মোৰ হাতত আহি গ্ৰিটিংছ কাৰ্ড এখন পৰিলেহি। তাকো দুদিনৰ আগত। হায় ! মই আচৰিত হৈ পৰিলোঁ । কাৰ্ড খনৰ কাৰণে নহয় ডে’ টোৰ কাৰণেহে ৷ এইটো আকৌ কি ডে’ ? একো বুজি নাপাই কাৰ্ড খন নি লগৰ কেইজনীক দেখুৱালোগৈ। আটাইকেইজনীৰ মাজত দুজনীয়ে চিঞৰি উঠিল .. ” অ’ মাই গড ! তই ভেলেণ্টাইনচ ডে’ কাৰ্ড পালি । হাউ লাকি ইউ আৰ! ” মই অবাক ” ইয়াত লাকি হ’বলৈনো কি আছে আৰু এইটোনো কি ডে’? ”\nএম আই চেফ টুনাইট – বৰ্ণালী গগৈ\nদিল্লীৰ পৰা মোৰ গুৱাহাটীলৈ অহাৰ পাছৰ দিনবোৰৰ কথা। দিল্লীৰ ‘বেচ’ এৰি গুৱাহাটীত নতুনকৈ কাম আৰম্ভ কৰা তেতিয়াও বেছি দিন হোৱা নাই। অসমৰ সংবাদ জগতখনৰ সৈতে সামান্য পৰিচয় হৈছে, কৰ্মসূত্ৰে এজন-দুজন সাংবাদিক বন্ধু গোট খাইছে। কিন্তু মোৰ কাম যিহেতু ‘ৱাইল্ড লাইফ কনজাৰ্ভেচন’ৰ সৈতে জড়িত গতিকে ‘মেইনস্ট্ৰিম মিডিয়া’ৰ বেছি মানুহ মই চিনি নাপাওঁ। যি এজন-দুজনৰ সৈতে চিনা-পৰিচয় হৈছিল, তেখেতসকল আছিল আমাৰ ৱাইল্ড লাইফৰ কিবা প্ৰ’গ্ৰেমৰ ‘কভাৰেজ’ৰ কাৰণে যাওঁতে লগ পোৱা। তেনেকৈ কালামাটিৰ ফেষ্টিভেলত এজন নতুন সাংবাদিক বন্ধু পালো। ‘কালামাটি ইক’টুৰিজিম ফেষ্টিভেল’ মানাহ\n&laquo 1 … 25 26 27 28 29 … 36 »


বেদনাৰ এটি নাম অশ্ৰু — অভিজ্ঞানম\nআগাষ্ট ২০১৩: গল্প চুটি গল্প\nবন্তি শইকীয়া চেতিয়া\nএতিয়া মাজনিশা বাহিৰত অজান কীট্- পটংগৰ আৰ্তচিৎকাৰ। হয়তো আৰু কেইমূহুৰ্তমানৰ পাছতে মোৰ কুৰি বসন্তৰ আনন্দোৎসৱে গৰকি যাব মোৰ সত্বাক। তুমি হয়তো এতিয়া প্ৰত্যাশীতজনৰ স্বপ্নত। মই বহুদিনেই হ’ল মোৰ প্ৰতিবেশী স্বপ্নৰ কোমল দলিচাৰ লগত সহবাস নকৰা। যিদিনা অপত্যাক্ষিতভাৱে তোমাৰ খবৰটো পাওঁ সেইদিনাৰ পৰাই মই বিভীষিকাময় নিশাবোৰ উজাগৰে পাৰ কৰিছো। এই ত্ৰাসিত পল অনুপলবোৰ মই কেনেদৰে পাৰ কৰিছো সেইটো মই তোমাক বুজাব নোৱাৰিম , কাৰণ তুমি তাৰ অনুভৱ কেতিয়াও কৰা নাই।\nনীতা , তুমি বাৰু কিয় মোক যৌৱনৰ প্ৰথম পুৱাতে প্ৰতিশ্ৰুতিবোৰ দি শেষত মোৰ ঠুনুকা হৃদয়খন কোঙা কৰি আঁতৰি গ’লা। মোৰ সকলো আশা আকাংক্ষা ধুলিস্যাত কৰি প্ৰৱল বন্যাৰ মাজলৈ ঠেলি দিলা? মইতো হৃদয় বিক্ৰী কৰা প্ৰজাতিৰ নহয় , তথাপি তুমি কিয় বাৰু মোক নিদাৰুণভাবে অব্যক্ত বেদনাবোৰ জাপি দিলা??\nমোৰ দৰিদ্ৰতাই কিলবিলাই থকা দুখৰ কঠিয়াতলীত প্ৰেমৰ বীজ সিঁচিব বিচাৰিছিলো। হয়তো সেয়াই আছিল মোৰ জীৱনৰ অভীষ্প সময়। জানা নীতা , তুমি গৰকি যোৱা মোৰ কোঙা কলিজাটো এতিয়া , কেহেৰাজ বৰণ ধৰিছে। মাজে মাজে তাৰ পৰা নিগৰি কাজলময় তেজৰ সোঁত বয়। বহুদিনেই হৈ গ’ল শাৰদীয় জোনাক নিশা শেৱালিৰ ফুলৰ মালা নগঠা। মাজে মাজে তোমাৰ কথা ভাবিলে চিনাকি আবেলিটো মোৰ অচিনাকি অচিনাকি লাগে। তোমাৰ খোপাৰ মালতীৰ আমোতমোল গ’ন্ধে মোক এতিয়া উদ্বাউল কৰে। যদিও হৃদয়ত বেদনাৰ অলেখ আচোঁৰ। তথাপি সকলো নেওচি এটি নীড়মূখী পখীৰ দৰে তোমাৰ নিচেই কাষলৈ গুচি যাব বিচাৰো।\nবৰ্তমান মোৰ নি:কিন হৃদয়ৰ বাহিৰে ভিতৰে চলিছে অশ্ৰু আৰু হাঁহিৰ, পোৱা আৰু নাপোৱাৰ তুমূল যুদ্ধ। তথাপি মান-অভিমান, অপবাদ সকলো পাহৰি উতলা ফাগুনৰ পছোৱাৰ দৰে তোমাৰ কাষলৈ যাব বিচাৰো , যদি তুমি তোমাৰ নীলাভ সাগৰত মোৰ ডিঙাখন মেলিবলৈ দিয়া সোন।\nশেষত , তোমাৰ কূৰ্হেলিকাপূৰ্ণ ওৰণি আঁতৰাই তোমাৰ কলিজাৰ সৰগত অকনমান ঠাই দিয়া, যদি তাকেই নহয়……….\nহয়তো এই বিভীষিকাময় নিশাতেই এটা সত্বাৰ পৰিণতি ঘটিব …।


renown-cardiac-surgeon-dhaniram-baruah-claims-to-have-invented-cure-for-coronavirus– News18 Assam\n‘পাঁচটা ইনজেকশ্যন দিম, কোৰোণাত আক্ৰান্ত ৰোগী সুস্থ হৈ উঠিব’-ডাঃ ধনীৰাম বৰুৱাৰ হাতত কোৰোণা ভাইৰাছৰ প্ৰতিষেধক!\nUpdated:May 3, 2020, 4:18 PM IST\nকেনেকৈ কোৰোণা ৰোগীক কৰিব আৰোগ্য?\nNews18ৰে হোৱা এক আছুতীয়া সাক্ষাৎকাৰত অসম সন্তান প্ৰখ্যাত চিকিৎসক ডাঃ ধনীৰাম বৰুৱাই ক'লে- ‘কোৰোণা প্ৰতিৰোধ কৰাটো কি ডাঙৰ কথা? মোক দিয়ক ৷ মই ঠিক কৰি দিম ৷ HIV এইডছৰ প্ৰতিষেধক মই উলিয়াইছো ৷ একেধৰণৰে ভাইৰাছ কোৰোণা ৷ মোৰ বাবে অসাধ্য নহয় কোৰোণাক প্ৰতিহত কৰাৰ ৷ মই পাৰিম ৷ পাঁচটা ইনজেকশ্যন দিম আৰু কোৰোণা ৰোগীয়ে আৰোগ্য লাভ কৰিব ৷ এই পৃথিৱীত একো অসাধ্য নাই।’\nউল্লেখ্য যে, News18এ ধনীৰাম বৰুৱাই দাবী কৰা চিকিৎসাৰ সফলতা নিজাববীয়াকৈ নিশ্চিত নকৰে। এই সন্দৰ্ভত ICMR ৰ তত্বাৱধানত গৱেষণা আৰু সিদ্ধান্তৰ অপেক্ষা।


চৰকাৰী বিষয়াই শ্ৰমিকৰ পক্ষত থিয় হোৱা বাবেই চৰকাৰৰ প্ৰশ্ন- 'অৱসৰ গ্ৰহণ কৰিব নেকি?'\nSupport Free Journalism\nThe Statement - People's News Portal\nStatement Fact Check\nচৰকাৰী বিষয়াই শ্ৰমিকৰ পক্ষত থিয় হোৱা বাবেই চৰকাৰৰ প্ৰশ্ন- ‘অৱসৰ গ্ৰহণ কৰিব নেকি?’\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে অসম-কেৰালালৈ গৈ আছে, কৃষকক সাক্ষাৎ কৰিবলৈহে সময় নাই: চিদাম্বৰম-'বংগই কেৱল নিজৰ কন্যাক বিচাৰে, ২ মে'ত মোৰ পুৰণা টুইট উলিয়াই ল'ব': প্ৰশান্ত কিশোৰ-পশ্চিমবংগত ৮টা পৰ্য্যায়ত নিৰ্বাচন- কিয় অসন্তুষ্ট মমতা বেনাৰ্জী?-প্ৰহাৰ-পলাতক-পুৰস্কাৰ-গ্ৰেপ্তাৰ: আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰা বিজেপি নেত্ৰী দীপাঞ্জলি কাকতিক গ্ৰেপ্তাৰ-"শৈশৱৰ সপোন আজি বাস্তৱত পৰিণত হ'ল"- অসম আৰক্ষীৰ উপ-অধীক্ষক হিমা দাস-অসমৰ ব্ৰাহ্মণ-পুৰোহিত নহয়, বাহিৰৰ পৰা অহা শ-শ পূজাৰীয়েহে অসমত অনুষ্ঠিত কৰে মহাযজ্ঞ-জলসিঞ্চন বিভাগে বাতিল কৰিলে ২৪৬টা কণিষ্ঠ সহায়ক পদৰ পৰীক্ষা: ভবেশ কলিতাৰ ঘোষণা-অসমক আন্দোলন,হিংসাৰ বাবেহে জানিছিল, কিন্তু এতিয়া বিকাশৰ সূচনা হৈছে: অমিত শ্বাহ-'মোদী দংগাবাজ,ট্ৰাম্পতকৈও বেয়া সময়ে মোদীৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে'-মমতা-এমাহ ধৰি ICUত ৰখা ৰোগীৰ মৃত্যুক লৈ পুনৰ বিতৰ্কত GNRC: ছচিয়েল মিডিয়াত সকলো কথা লিখিলে আত্মীয়ই\nLast updated Feb 23, 2021 219\nImage Courtesy-The Indian Express.\nদ্য ষ্টেটমেন্ট : ২০২০ চনৰ ডিচেম্বৰত ঝাৰখণ্ডৰ পাকুড় ডিভিজনৰ বন কাৰ্যালয়ৰ সন্মুখত শ্ৰমিক-মজদুৰে প্ৰতিবাদ সাব্যস্ত কৰিছিল ৷ প্ৰায় ২৫০ জন শ্ৰমিকক ৯ মাহ ধৰি বেতন দিয়া হোৱা নাছিল ৷ ইয়াৰ পিছতে পাকুড় ফৰেষ্ট ৰেঞ্জাৰ অনিল কুমাৰ সিঙে এখন জনহিত আবেদন উচ্চ ন্যায়ালয়ত দাখিল কৰি ঘটনা সন্দৰ্ভত তেওঁলোকক হস্তক্ষেপ কৰাৰ আহ্বান জনায় ৷\nঝাৰখণ্ড চৰকাৰে ফৰেষ্ট ৰেঞ্জাৰ অনিল কুমাৰ সিঙক জাননী জাৰি কৰি কাৰণ দৰ্শাব দিলে ৷ অনিল কুমাৰ সিঙক জাননীৰ উত্তৰ দিবলৈ এমাহৰ সময় দিছে ঝাৰখণ্ড চৰকাৰে ৷ অনিলে কুমাৰ সিঙে দিয়া আবেদন অনুসৰি, শ্ৰমিকৰ বেতন বন্ধ কৰি দিয়া হৈছিল ৷ কাৰণ পাকুড় ফৰেষ্ট ডিভিজনত ডিভিজনেল ফৰেষ্ট অফিচাৰৰ পোষ্ট খালী আছিল ৷ ১৭ ফেব্ৰুৱাৰীত অনিল কুমাৰ সিঙে সচিব সন্তোষ কুমাৰ চৌবেৰ দ্বাৰা চহী কৰা এখন জাননী লাভ কৰে, য’ত ১৭ মাৰ্চৰ ভিতৰত তেওঁক উত্তৰ দিবলৈ কোৱা হৈছে৷\nজাননীত অনিল কুমাৰ সিঙৰ ওপৰত বিভাগীয় অনুসন্ধানৰ নিৰ্দেশ দিয়া হৈছে ৷ তেওঁৰ কাম-কাজক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন হৈছে ৷ কৈছে যে এটা টীমে অনিলৰ বিগত দিনৰ গতিবিধিসমূহ লক্ষ্য কৰি আছে ৷\nCVOTER- অসমত পুনৰ বিজেপি চৰকাৰ, মুখ্যমন্ত্ৰী প্ৰাৰ্থী হিচাপে…\nনিউজ ৱেবচাইটে চৰকাৰক জমা দিব লাগিব সম্পূৰ্ণ তথ্য-I&B…\nচৰকাৰী কৰ্মচাৰী হোৱাৰ পিছতো চৰকাৰৰ বিৰোধীতা কৰি উচ্চ ন্যায়ালয়ত জনহিতাৰ্থে আবেদন দাখিল কৰিছে অনিল কুমাৰে ৷ খবৰ অনুসৰি দুটাকৈ ঘটনাৰ বাবে শাস্তি প্ৰদান কৰাৰ পিছতো অনিলে নিজৰ স্থিতিত অটল হৈ আছে।\nঘটনা সন্দৰ্ভত কি ক’লে ফৰেষ্ট ৰেঞ্জাৰে?\nইণ্ডিয়ান এক্সপ্ৰেছৰ ৰিপোৰ্ট অনুসৰি, অনিলে কয় যে শ্ৰমিকৰ বাবে তেওঁৰ দ্বাৰা দাখিল কৰা আবেদন যুক্তিপূৰ্ণ আছিল ৷ অনিল কুমাৰ সিঙে কয়-“মই শ্ৰমিকৰ বাবে যি কৰিলো সেয়া শ্ৰমিকৰ হিতৰ বাবে আছিল ৷ মোৰ ওপৰত মিছা অভিযোগ দিয়া হৈছে, কাৰণ মই জ্যেষ্ঠ বিষয়াক উৎকোচ দিয়াৰ পৰা বিৰত আছিলো ৷ মোৰ ওপৰত অভিযোগ উত্থাপন হৈছে যে মই ২.৪১ লাখ টকাৰ ভুৱা ভাউচাৰ পৰিশোধ কৰিছো ৷ যিজন মানুহে সেই ভাউচাৰখন পৰিশোধ কৰিছে তেওঁৰ একো নহ’ল, কিন্তু মোক শাস্তি প্ৰদান কৰিছে ৷ আৰু এটা ঘটনাত মোক বায়’মেট্ৰিক্স এটেণ্ডেঞ্চক লৈ শাস্তি প্ৰদান কৰিছিল যেতিয়া বাহিৰত আছিলো ৷ এই দুটা ঘটনাৰ বাবে মোক শাস্তি দিয়া হৈছিল, মই আদালতলৈও গৈছিলো ৷”\nউল্লেখযোগ্য যে, শ্ৰমিকৰ পক্ষত থিয় হোৱা বাবে অনিল কুমাৰ সিঙ কেইবাবাৰো ভাবুকিৰ সন্মুখীন হৈছে। প্ৰকাশিত খবৰ অনুসৰি অনিল কুমাৰ সিঙক অৱসৰ প্ৰদান কৰাৰো ভয় দেখুওৱা হৈছে।\n📣আমি ভাবো যে আপুনি আমাৰ ৰিপোৰ্ট পঢ়ি ভাল পাইছে। ইয়াত ক্লিক কৰি আপুনি আমাক ফেচবুকত ‘লাইক‘ কৰিব পাৰে। আমাৰ ভিডিঅ’ ৰিপোৰ্ট চাবলৈ ইউটিউবত আমাক ‘চাবস্ক্ৰাইব’কৰক, তাৰবাবে ইয়াত ক্লিক কৰিব পাৰে।\nAnil Kumar SinghForest RangerJharkhandPakur Division Forest Officethe statement\nদুমুখীয়া চৰকাৰ:আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰি পলাতক বিজেপি নেত্ৰী দীপাঞ্জলি কাকতিক বিজেপিৰ পুৰস্কাৰ\nৰাজ্যৰ ১১৯ জন বিধায়কৰ ভিতৰত ৪৪ শতাংশৰ শিক্ষাগত অৰ্হতা ৫মৰ পৰা ১২শ শ্ৰেণীৰ ভিতৰত\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে অসম-কেৰালালৈ গৈ আছে, কৃষকক সাক্ষাৎ কৰিবলৈহে…\nমাক-দেউতাকে ১০ হাজাৰ টকাৰ বাবে ৪৬ বছৰীয়াৰ হাতত বিক্ৰী কৰিলে…\n‘বংগই কেৱল নিজৰ কন্যাক বিচাৰে, ২ মে’ত মোৰ পুৰণা…\nক’ৰোণাৰ সংক্ৰমণ বৃদ্ধি হোৱাত গৃহমন্ত্ৰালয়ে জাৰি কৰিলে…\nপশ্চিমবংগত ৮টা পৰ্য্যায়ত নিৰ্বাচন- কিয় অসন্তুষ্ট মমতা…\nছাত্ৰই মুখ্যমন্ত্ৰীৰ সন্মুখত আঁঠুকঢ়াৰ ফটো ভাইৰেল হোৱাৰ পিছতে…\nপ্ৰহাৰ-পলাতক-পুৰস্কাৰ-গ্ৰেপ্তাৰ: আৰক্ষীক প্ৰহাৰ কৰা বিজেপি…\nএইবাৰ ৰেলৰ ভাড়া বৃদ্ধি: ৰেলৱে আংশিক বৃদ্ধিৰ কথা কৈ বৃদ্ধি…\nPrev Next 1 of 266\nPrev Next 1 of 567\nHouse No 3\nHub Link Road\nNear NRC Office\nCVOTER- অসমত পুনৰ বিজেপি চৰকাৰ, মুখ্যমন্ত্ৰী প্ৰাৰ্থী হিচাপে তৃতীয় পছন্দ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা\nনিউজ ৱেবচাইটে চৰকাৰক জমা দিব লাগিব সম্পূৰ্ণ তথ্য-I&B ছেক্ৰেটাৰী\nপ্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে অসম-কেৰালালৈ গৈ আছে, কৃষকক সাক্ষাৎ কৰিবলৈহে সময় নাই: চিদাম্বৰম\n© 2021 - The Statement. All Rights Reserved.\nPowered By: Aviyantrik


Timona in Assamese ৰ ব্যৱহাৰ, পালি, পাৰ্শ্চক্ৰিয়া, উপকাৰ, ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু সতৰ্কতাবাণী - Timona ar byavahar, ppali, parshwakriya, upkaar, kriya-pratikriya aaru satarkatabani\nTimona के प्रकार चुनें\nTimona 0.25% Eye Drops - ₹36 (₹46, 21% छूट)\nTimona ৰ মূল্য আৰু পেকৰ চাইজ - Timona Price and Pack Size in Assamese - Timona ar mulya aaru pakor size\nTimona 0.25% Eye Drops ₹36.0 दवा खरीदें\nTimona की जानकारी\nTimona ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ- Timona Benefits & Uses in Assamese- Timona ar laabh aaru byavaharsamuh\nTimona ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব- Timona Dosage & How to Take in Assamese - Timona ar paali aaru xeya kenedore lobo\nTimona ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ- Timona Side Effects in Assamese- Timona ar parshwakriyasamuh\nTimona সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ- Timona Related Warnings in Assamese- Timona xonkranta xatarkatabanisamuh\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Timonaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Severe Interaction of Timona with Other Drugs in Assamese- Oinor xoite Timona ar gurutor kriya-pratikriya\nTimona মতভেদসমূহ- Timona Contraindications in Assamese- Timona nishedhsamuh\nTimona ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ- Frequently asked Questions about Timona in Assamese- Timona ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Timona ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া- Timona Interactions with Food and Alcohol in Assamese- khadya aaru modor xoite Timona kriya-pratikriya\nTimona ৰ লাভ আৰু ব্যৱহাৰসমূহ - Timona Benefits & Uses in Assamese - Timona ar laabh aaru byavaharsamuh\nTimona তলত দিয়াবোৰৰ চিকিত্সাৰ ক্ষেত্ৰত ব্যৱহাৰ কৰা হয় -\nTimona ৰ পালি আৰু সেয়া কেনেদৰে ল'ব - Timona Dosage & How to Take in Assamese - Timona ar paali aaru xeya kenedore lobo\nTimona-ৰ উপাদানসমূহ - Timona Active Ingredients in Assamese - Timona-ar upadaansamuh\nTimona ৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াসমূহ - Timona Side Effects in Assamese - Timona ar parshwakriyasamuh\nগৱেষণাৰ ভিত্তিত, Timona ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত তলত দিয়া পাৰ্শ্চক্ৰিয়া প্ৰত্যক্ষ কৰা হৈছে -\nTimona সংক্ৰান্ত সতৰ্কতাবাণীসমূহ - Timona Related Warnings in Assamese - Timona xonkranta xatarkatabanisamuh\nTimona-ৰ ব্য়ৱহাৰ গৰ্ভৱতী মহিলাৰসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nTimonaৰ গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত কিছু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। যদি গৰ্ভাবস্থাৰ সময়ত Timona ৰ কোনো পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকে, ইয়াক লগে লগে বন্ধ কৰক। ইয়াক পুনৰাই ব্যৱহাৰ কৰাৰ পূৰ্বে চিকতসকৰ পৰামৰ্শ লওক।\nTimona-ৰ ব্য়ৱহাৰ কেচুৱাক বুকুৰ গাখীৰ খুৱাই থকা মহিলাসকলৰ বাবে নিৰাপদনে?\nTimona এ স্তন্যপায়ী মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত মধ্যমীয়া পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া কৰিব পাৰে। আপুনি যদি ইয়াৰ পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া অনুভৱ কৰে, তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক, আৰু আপোনাৰ চিকিতসকৰ পৰামৰ্শ গ্ৰহণ কৰক। কেৱল আপোনাৰ চিকিতসকে পৰামৰ্শ দিলেহে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব।\nবৃক্কত Timona কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTimonaৰ বৃক্কত মৃদু পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়া থাকিব পাৰে। বেছিভাগ মানুহেই বৃক্ক ত কেতিয়াও একো প্ৰভাৱ পৰা নেদেখিব।\nযকৃতত Timona কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTimonaৰ কলিজা ৰ ওপৰত পাৰ্শ্ব-প্ৰতিক্ৰিয়াৰ কেইটামান ঘটনাহে ৰিপৰ্ট কৰা হৈছে।\nহৃদযন্ত্ৰৰ ক্ষেত্ৰত Timona ৰ কি প্ৰভাৱ দেখা গৈছে?\nTimonaএ হৃদয়ত ক্ষতিকাৰক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আপুনি যদি তেনেকুৱা প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে তেন্তে এই ঔষধটো গ্ৰহণ কৰা বন্ধ কৰক আৰু চিকিতসকৰ পৰামৰ্শৰ পিছতহে পুনৰ আৰম্ভ কৰক।\nঅইন দৰৱৰ সৈতে Timonaৰ গুৰুতৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Severe Interaction of Timona with Other Drugs in Assamese - Oinor xoite Timona ar gurutor kriya-pratikriya\nTimona তলত দিয়া দৰৱৰ সৈতে লোৱা উচিত যিহেতু ই ৰোগীৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুতৰ পাৰ্শ্চক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে -\nTimona মতভেদসমূহ - Timona Contraindications in Assamese - Timona nishedhsamuh\nআপুনি যদি তলত দিয়া যিকোনো এবিধ ৰোগৰ সমুখীন হৈ আছে, আপুনি তেন্তে ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অবিহনে Timona লোৱা অনুচিত যাতে -\nTimona ৰ বিষয়ে সততে সোধা প্ৰশ্নসমূহ - Frequently asked Questions about Timona in Assamese - Timona ar bikhoye satate xodha prashnasamuh\nএই Timona-এ অভ্য়াস বা নিচাৰ সৃষ্টি কৰে নেকি?\nনহয়, আপনি Timonaৰ প্ৰতি আসক্ত নহয়।\nনহয়, মগজু খটাবলগা কোনো কাম আপুনি কৰাটো অনুচিত, আপুনি Timona লোৱাৰ পিছত সেয়া সক্ৰিয় কিয়নো আৰু সতৰ্ক থকাটো প্ৰয়োজনীয়।\nহয়, কিন্তু আপুনি ডাক্তৰৰ পৰামৰ্শ অনুসাৰেহে Timona লোৱা উচিত।\nমানসিক ৰোগৰ চিকিত্সাৰ বাবে Timona লৈ কোনো লাভ নাই।\nখাদ্য আৰু মদৰ সৈতে Timona ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া - Timona Interactions with Food and Alcohol in Assamese - khadya aaru modor xoite Timona kriya-pratikriya\nখাদ্য আৰু Timonaৰ ক্ৰিয়া-প্ৰতিক্ৰিয়া\nTimona আৰু খাদ্যৰ প্ৰভাৱৰ ওপৰত কোনো তথ্য নাই কিয়নো এয়া এতিয়ালৈ বৈজ্ঞানিক ভাৱে গৱেষণা কৰা হোৱা নাই।\nমদ আৰু Timonaৰ মাজৰ প্ৰতিক্ৰিয়া\nTimona আৰু মদ একেলগে পান কৰাৰ ফলত আপোনাৰ দেহত গুৰুতৰ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।\nसामग्री For 1 Packet(S) (1 Ml Eye Drop Each)\nTimona ৰ অনুকল্প - Substitutes for Timona in Assamese\nআপুনি বা আপোনাৰ পৰিয়ালৰ কোনোবাই Timona লয় নেকি? অনুগ্ৰহ কৰি এটা সমীক্ষাত ভাগ লওক আৰু আনকো সহায় কৰক\nআপুনি চিকিৎসকে নিদান আগবঢ়োৱা Timona ব্যৱহাৰ কৰিছিল নেকি?\nআপুনি কিমান পৰিমাণে Timona সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি Timona ভোজন কৰাৰ আগত নে পাছত সেৱন কৰিছিল?\nআপুনি কোন সময়ত Timona সেৱন কৰে?


fake-sign-for-second-marriage-man-arrest-in-guwahati– News18 Assam\n‘পত্নীক এৰি প্ৰেমিকাক পাতো বিয়া’ ন্যায়াধীশৰ জাল চহীৰে দ্বিতীয় বিবাহৰ চেষ্টা এজনৰ\nUpdated:February 3, 2020, 6:05 PM IST\nন্যায়াধীশৰ জাল চহীৰে প্ৰথম পত্নীৰ সৈতে বিবাহ বিচ্ছেদ হোৱাৰ দিছিল প্ৰমাণ\nLast Updated: February 3, 2020, 6:05 PM IST\n‘আচৰিত কাণ্ড! পত্নীক এৰি প্ৰেমিকাক বিয়া পাতিব লাগে। মুঠতে প্ৰথমখন বিবাহ বিচ্ছেদ হোৱা দেখুৱাই আকৌ পাতিব লাগে বিয়া। কি কৰা যায়.....অহ’ বুদ্ধি এটা পাইছো। প্ৰথমখন বিবাহ বিচ্ছেদ হ’ল বুলি ন্যায়াধীশৰ জাল চহীৰে দেখুৱাই দিও প্ৰমাণ পত্ৰ। কোনেকো চাই থাকিব!’ কিন্তু তাতেই লাগিল কেনা!\nগুৱাহাটী মহানগৰতে সংঘটিত হৈছে এই প্ৰৱঞ্চনাৰ ঘটনা। প্ৰেমৰ বাবে ভুৱা চহী কৰি আৰক্ষীৰ জালত পৰিল এজন ব্যক্তি। গুৱাহাটীৰ এই ব্যক্তিজনৰ নাম হৈছে সুবিৰ সৰকাৰ।পেচাত এজন ব্যৱসায়ী। প্ৰথম পত্নীৰে বিবাহ বিচ্ছেদ কৰি দ্বিতীয় বিবাহ কৰোৱাৰ মন এই ব্যক্তিজনৰ। পাৰিবাৰিক আদালতৰ ন্যায়াধীশৰ জাল চহী কৰি আৰক্ষীৰ জালত পৰিল সুবিৰ সৰকাৰ।\nবিবাহিত সুবিৰ প্ৰেমত পৰিছিল শিৱসাগৰৰ এগৰাকী যুৱতীৰ সৈতে। গতিকে নতুন প্ৰেয়সীক বিয়া কৰাবলৈ প্ৰথম পত্নীৰ সৈতে বিবাহ বিচ্ছেদৰ পত্ৰত পাৰিবাৰিক ন্যায়ালয়ৰ ন্যায়ধীশৰ জালি চহী কৰিছিল ব্যক্তিজনে। বিবাহৰ বাবে প্ৰস্তাৱ দিয়া প্ৰেয়সী ন্যায়াধীশৰ কাষ চপাত ওলাই পৰিল জুলুঙাৰ মেকুৰি।\nপিছত পাৰিবাৰিক ন্যায়ালয়ৰ ন্যায়াধীশৰ গোচৰৰ ভিত্তিত ভৰলু আৰক্ষীয়ে সোমাবাৰে গ্ৰেপ্তাৰ কৰে সুবিৰ সৰকাৰক। ইতিমধ্যে আৰক্ষীৰ জেৰাত নিজৰ ভুল স্বীকাৰ কৰিছে সৰকাৰে।


যোগান বন্ধ ৰাসায়নিক সাৰৰ! কুম্ভকৰ্ণ নিদ্ৰাত কৃষি বিভাগ -\nHomeআঞ্চলিকযোগান বন্ধ ৰাসায়নিক সাৰৰ! কুম্ভকৰ্ণ নিদ্ৰাত কৃষি বিভাগ\nযোগান বন্ধ ৰাসায়নিক সাৰৰ! কুম্ভকৰ্ণ নিদ্ৰাত কৃষি বিভাগ\nদিপীলাঃ কৃষি নিৰ্ভৰশীল ৰাজ্যখনত কৃষকৰ চলিছে দুদৰ্শা! ৰাজ্যৰ ভিন্নস্থান এতিয়া বানপানীৰ কবলত। কিছু কিছু স্থানত আকৌ খৰাঙে দহিছে। তাৰ পাছতো আশাত বন্দী সাধাৰণ কৃষকসকল। কপালৰ ঘাম মাটিত পেলাই প্ৰতিকূলতাক নেওচি কৃষকে কৰি গৈছে কৃষিকৰ্ম।\nকিন্তু শালি ধান লহপহকৈ বাঢ়ি ‘মণি’ ঘূৰোৱাৰ সময়ত ফচল বৃদ্ধিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় ইউৰীয়া সাৰ বিচাৰি বজাৰলৈ গৈ হতাশ হৈ উভতি আহিবলৈ বাধ্য হৈছে কৃষকসকল। কাৰণ ৰাজ্যত বিগত প্ৰায় এমাহে নাই ইউৰীয়া সাৰৰ যোগান। কেবিনেট মন্ত্ৰী অতুল বৰাই কৃষকৰ এই সমস্যা সমাধানৰ বাবে তৎপৰতা নেদেখুৱাত ক্ষুব্ধ হৈ পৰিছে কৃষকসকল।\nএই সন্দৰ্ভত সাংবাদিকৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰত দৰঙৰ জিলা কৃষি বিষয়াই গাএৰা মন্তব্য প্ৰদান কৰিছে। ক’লা বজাৰলৈ যোৱা ইউৰীয়াৰ প্ৰসংগ এৰাই চলাৰ চেষ্টা কৃষি বিষয়াগৰাকীৰ। ‘কৃষকৰ আয়বৃদ্ধিৰ বাবে কথাৰ ফুলজাৰী মাৰাৰ পৰিৱৰ্তে ৰাজ্য চৰকাৰে আন্তৰিকতাৰে পদক্ষেপ লোৱাৰহে প্ৰয়োজন’- বুলি সাধাৰণ কৃষকে মন্তব্য আগবঢ়াইছে।\nPrevious articleমাতৃৰ চকুৰ সন্মুখতে বৰলুইতৰ বুকুত বিলীন কন্যা\nNext articleনিমাতীঘাটৰ ভয়ংকৰ নাও দুৰ্ঘটনাই জোকাৰিছে সমগ্ৰ ৰাজ্য, বৰ্তমানেও সন্ধানহীন বহুগৰাকী\nনিশা বৰপেটা অসামৰিক চিকিৎসালয়ত উত্তপ্ত পৰিস্থিতি! কাৰ বিৰুদ্ধে অভিযোগ?\nঅখিল গগৈ একনায়কত্ববাদী! সংগ এৰিলে ৭০ দল-সংগঠনে… আনিলে কি কি অভিযোগ?


নিশ্চিত হ'ল অখিলৰ নিৰ্বাচন খেলা সমষ্টি : মিত্ৰতাৰ দিশে ৰাইজৰ দল-এজেপি ! - Prag News\nHomeআঞ্চলিকনিশ্চিত হ'ল অখিলৰ নিৰ্বাচন খেলা সমষ্টি : মিত্ৰতাৰ দিশে ৰাইজৰ দল-এজেপি !\nনিশ্চিত হ’ল অখিলৰ নিৰ্বাচন খেলা সমষ্টি : মিত্ৰতাৰ দিশে ৰাইজৰ দল-এজেপি !\nঅখিল গগৈ যদিহে কাৰামুক্ত নহয় তেতিয়া তেওঁ জেলৰ পৰা নিৰ্বাচন খেলিব আৰু অখিল গগৈ বিপুল ভোটত জয়ী হ’ব বুলি আশা প্ৰকাশ কৰিছে। অখিল গগৈ কাৰাগাৰত থাকিলে অখিল গগৈৰ মুক্তি অন্যতম ইচ্ছু হ’ব বুলিও মন সংবাদমেলত।\nঅসম জাতীয় পৰিষদৰ আৰু ৰাইজৰ দলৰ মিত্ৰতাৰ আনুষ্ঠানিক পৰ্ব আৰম্ভ কৰে এই সংবাদমেলৰ জৰিয়তেই৷ অসম জাতীয় পৰিষদৰ নেতৃবৃন্দলৈ ৰাইজৰ দলৰ মিত্ৰতাৰ সন্দৰ্ভত পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰিছে বুলি জানিবলৈ দিয়ে৷ এজেপিৰ সভাপতি লুৰিণজ্যোতি গগৈয়ে এই পত্ৰ গ্ৰহণ কৰিছেআৰু খুব কম দিনৰ ভিতৰত মিত্ৰতা চূড়ান্ত হ’ব বুলিও জানিবলৈ দিয়ে।\nইপিনে সকলো বিজেপি বিৰোধী দল এক লগ হ’লে, বিজেপিক পৰাজিত সহজ হ’ব কিন্তু সাম্প্ৰদায়িক শক্তিৰ লগত হলি গলি ন’হব স্পষ্ট কৰে। বিপিএফ দলৰ লগতো কথা বাৰ্তা চলি আছে মিত্ৰতাৰ সন্দৰ্ভত।বিজেপিৰ দৰে এ আই ইউ দি এফে সাম্প্ৰদায়িক শক্তি, কংগ্ৰেছে AIUDF ৰ লগত হলি গলি কৰি আছে, তেনে দলৰ লগতো মিত্ৰতা অসম্ভৱ। যদি কংগ্ৰেছে AIDUF ৰ মিত্ৰতা নকৰে তেওঁৰ লগত মিত্ৰতা হ’বনে নহয় সেয়া আলোচনা হব।\nPrevious articleনাৰায়ণপুৰত পত্নীৰ প্ৰহাৰত হাবিলদাৰ স্বামীৰ মৃত্য়ু\nNext articleভিক্ষাৰ ধনৰ ভাগ-বটোৱাৰাক লৈ হোজাইত লোমহৰ্ষক হত্যাকাণ্ড


শক্তিৰ উৎসসমূহ | বিজ্ঞান ৷ দশম শ্ৰেণী | Science | Assamese\nJuly 14, 2020 July 30, 2020 AdminNCERT Solutions- অসমীয়া মাধ্যম, বিজ্ঞান- দশম শ্ৰেণীclass 10, class x, ncert, notes, science, solution, অসমীয়া মাধ্যম, দশম শ্ৰেণী, বিজ্ঞান, শক্তিৰ উৎসসমূহ\nইয়াত অসমীয়া মাধ্যমৰ, বিজ্ঞান বিষয়ৰ, প্ৰশ্নৰ উত্তৰ সমূহ দিয়া হৈছে ৷ দশম শ্ৰেণীৰ, অধ্যায়- 14 শক্তিৰ উৎসসমূহ (Sources of Energy) পাঠটিত থকা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ সমূহ ইয়াত পাব ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ –প্ৰশ্নাৱলী, Page No- 243\n1.শক্তিৰ ভাল উৎস কি?\nউত্তৰ – শক্তিৰ ভাল উৎস সেইটোৱেই হ’ব –\n2.ভাল ইন্ধন কি?\nউত্তৰ – ভাল ইন্ধন সেইটোৱে হ’ৱ –\n3.যদি তুমি আহাৰ গৰম কৰিবলৈ যিকোনাে শক্তিৰ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ সক্ষম, তেন্তে কোনটো কৰিবা আৰু কিয়?\nউত্তৰ – আমি আহাৰ গৰম কৰিবলৈ যিকোনাে শক্তিৰ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ সক্ষম হ’লে তৰলীকৃত পেট্ৰলীয়াম গেছ (LPG) ব্যৱহাৰ কৰিম ৷\nই অমলিন নীলা শিখা উৎপন্ন কৰে যাৰ ফলত কোনো ক্ষতিকাৰক গেছ উৎপন্ন নহয় ৷\nইয়াৰ সঞ্চয় আৰু পৰিবহন সহজসাধ্য ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ – প্ৰশ্নাৱলী, Page No- 248\n1.জীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ অসুবিধাসমূহ কি কি ?\nউত্তৰ – জীৱাশ্মৰ পৰা সৃষ্টি হোৱা ইন্ধনক জীৱাশ্মজাত ইন্ধন বোলি কোৱা হয় ৷ ইয়াৰ অসুবিধা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n(i) অনবীকৰণযোগ্য – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন অনবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস ৷ অৰ্থাৎ আমি ইয়াক দ্ৰুত হাৰত ব্যয় কৰি থাকিলে অতি শীঘ্ৰেই ইয়াৰ ভাণ্ডাৰ শেষ হ’ব ৷\n(ii) বায়ু প্ৰদূষণ – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন দহন কৰিলে বায়ু প্ৰদূষণ হয় ৷ বায়ু প্ৰদূষণ প্ৰকৃতি আৰু জীৱ জগতৰ স্বাস্থ্যৰ বাবে ক্ষতিকাৰক ৷\n(iii) আম্লিক বৃষ্টি বা এছিড বৰষুণ – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন দহনত নিৰ্মুক্ত হোৱা কাৰ্বন, নাইট্ৰ’জেন, আৰু চালফাৰৰ অক্সাইডসমূহ হৈছে আম্লিক অক্সাইড ৷ এই বিলাকে এচিড বৰষুণৰ সৃষ্টি কৰে যাৰ বাবে জল আৰু স্থল সম্পদসমূহ ক্ষতি হয় ৷\n(iv) সেউজ গৃহ ক্ৰিয়া – জীৱাশ্মজাত ইন্ধন দহনত নিৰ্মুক্ত হোৱা কাৰ্বন ডাই অক্সাইড গেছৰ পাৰিমাণ বাঢ়ি গলে পৃথিৱীৰ উত্তাপ বাঢ়ি যায় ফলত গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধি হয় ৷\nউত্তৰ – শক্তিৰ উৎস হিচাপে পৰম্পৰাগতভাৱে আমি জীৱাশ্মজাত ইন্ধন ব্যৱহাৰ কৰি আহিছোঁ ৷ ঔদ্যোগীকৰণৰ সম্প্ৰসাৰণে সমগ্ৰ বিশ্বতে জীৱন ধাৰণৰ মান উন্নত কৰিছে ৷ লগে লগে শক্তিৰ চাহিদাও তীব্ৰ হাৰত বৃদ্ধি পাব ধৰিছে ৷ শক্তিৰ উৎসসমূহৰ লগত সংগতি ৰাখি আমাৰ প্ৰযুক্তিবোৰৰো বিকাশ হৈছে ৷ যিহেতু এই শক্তিৰ উৎসসমূহ অনবিকৰণযোগ্য ইহঁত তীব্ৰ হাৰত শেষ হ’ব ধৰিছে সেয়েহে আমি শক্তিৰ বিকল্প উৎস বিচাৰাে ৷\n3.আমাৰ সুবিধাৰ বাবে বায়ু আৰু জল শক্তিৰ পৰম্পৰাগত ব্যৱহাৰৰ কি পৰিবৰ্তন অনা হৈছে?\nউত্তৰ -আমাৰ সুবিধাৰ বাবে বায়ু আৰু জল শক্তিৰ পৰম্পৰাগত ব্যৱহাৰৰ তলত উল্লেখ কৰা ধৰণে পৰিবৰ্তন অনা হৈছে –\n(i) বায়ু শক্তি – পূৰ্বতে বায়ুকলৰ যোগে বায়ু শক্তি আহৰণ কৰি যান্ত্ৰিক কাৰ্য সম্পাদন কৰা হৈছিল ৷ বৰ্তমান বিদ্যুৎ উৎপাদনৰ বাবেও বায়ু শক্তি ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷ বায়ু কল এটাৰ মুখ্য অংশ মাটিৰ পৰা কিছু উচ্চতাত সুদৃঢ় আলমত সংস্থাপন কৰা হয় ৷ ইয়াৰ ঘূৰ্ণন গতি ব্যৱহাৰ কৰি বৈদ্যতিক জেনেৰেতৰৰ টাৰবাইন ঘৰাই বিদ্যুৎ উৎপাদন কৰা হয় ৷\n(ii)জল শক্তি – পূৰ্বতে বোৱতী পানীৰ গতি শক্তি আৰু উচ্চতাত থকা পানীৰ স্থিতি শক্তি ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল ৷ বৰ্তমান নদীবান্ধ নিৰ্মান কৰি বিদ্যুৎ উৎপাদন কৰা হয় ৷ জল বিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰিবলৈ নদীত যথেষ্ট উচ্চতাৰ বান্ধ নিৰ্মান কৰি পানীৰ প্ৰবাহক বাধা দি পানী জমা কৰা হয় ৷ বান্ধৰ ওপৰৰ স্তৰৰ পানী পাইপৰ যোগেদি বান্ধৰ পাদদেশত থকা টাৰবাইনলৈ অনা হয় ৷ এইদৰে টাৰবাইন ঘুৰাই বিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰা হয় ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ – প্ৰশ্নাৱলী, Page No- 253\n1.কোন ধৰণৰ দাপােন— অবতল, উত্তল নে সমতল সৌৰ কুকাৰত ব্যৱহাৰৰ বাবে উৎকৃষ্ট ? কিয় ?\nউত্তৰ – সৌৰ কুকাৰত ব্যৱহাৰৰ বাবে অৱতল দাপােন উৎকৃষ্ট ৷ কাৰণ, অৱতল দাপোনে পোহৰৰ এক শক্তিশালী সমান্তৰাল কিৰণ উপলব্ধ কৰে ৷ সৌৰ কুকাৰত সূৰ্জৰ পোহৰ কেন্দ্ৰীভূত কৰি উচ্চ তাপ উৎপন্ন কৰিবলৈ অৱতল দাপোন সক্ষম ৷\n2.মহাসমুদ্ৰৰ পৰা পাব পৰা শক্তিৰ সীমাবদ্ধতা কি কি?\nউত্তৰ – মহাসমুদ্ৰৰ পৰা পাব পৰা শক্তিৰ সীমাবদ্ধতা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n(i) জোৱাৰ ভাতাৰ শক্তি – সমুদ্ৰপৃষ্ঠৰ জোৱাৰ ভাতাৰ পৰা শক্তি আহৰণ কৰিব পাৰি ৷ ইয়াৰ বাবে সমুদ্ৰলৈ যোৱা ঠেক পথ এটাত বান্ধ নিৰ্মান কৰা হয় ৷ কিন্তু এনে বান্ধ নিৰ্মান কৰা উপযুক্ত স্থান সীমিত ৷\n(ii) তৰংগ শক্তি – সমুদ্ৰৰ প্ৰকাণ্ড প্ৰকাণ্ড তৰংগৰ গতি শক্তি আহৰণ কৰি বিদ্যুৎ উৎপাদন কৰিব পাৰি ৷ কিন্তুু এনে কৰিবলৈ তৰংগবোৰ অতিশয় শক্তিশালী হোৱা উচিত যি অতি সীমিত ৷\n(iii) মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি – সমুদ্ৰৰ পৃষ্ঠ আৰু2km পৰ্যন্ত গভীৰতাত থকা পানীৰ উষ্ণতাৰ পাৰ্থক্য 293 K বা ততোধিক হ’লে মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি আহৰণ কৰিব পাৰি ৷ কিন্তু ই বাণিজ্যিকভাৱে লাভ দায়ক নহয় ৷\n3.তাপীয় শক্তি কি?\nউত্তৰ – বিভিন্ন উৎসত উৎপন্ন হোৱা তাপৰ পৰা উৎপাদন কৰা শক্তিক তাপীয় শক্তি বোলে ৷\n(i) মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি – সাগৰ বা মহাসাগৰৰ পৃষ্ঠৰ পানী ভাগ সূৰ্যৰ তাপত গৰম হয় কিন্তু গভীৰ অঞ্চলসমুহৰ পানী তুলনামূলকভাৱে শিতল অৱস্থাত থাকে ৷ উষ্ণতাৰ এই পাৰ্থক্যৰ আধাৰত শক্তি উৎপাদন কৰা হয় ৷ ইয়াকে মহাসামুদ্ৰিক তাপীয় শক্তি বোলে ৷\n(ii) ভূ-তাপীয় শক্তি – ভূত্বতকৰ গভীৰতাৰ উচ্চ উষ্ণতাক ব্যৱহাৰ কৰি উৎপন্ন কৰা শক্তিক ভূ-তাপীয় শক্তি বোলে ৷\nউত্তৰ – নিউক্লীয় শক্তিৰ সুবিধাসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nপ্ৰচুৰ পাৰিমাণৰ শক্তি উৎপন্ন কৰিব পাৰি ৷ কোৱা হয় যে জীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ পৰা লাভ কৰা শক্তিৰ তুলনাত ১০ নিযুত গুণ নিউক্লীয় শক্তি উৎপন্ন হয় ৷\nনিউক্লীয় শক্তিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় কেচা সামগ্ৰী বহুত বছৰ চলিব পৰাকৈ উপলব্ধ ৷\n1.শক্তিৰ উৎস এটা প্ৰদূষণমুক্ত হব পাৰেনে? কিয় পাৰে বা কিয় নােৱাৰে?\nউত্তৰ – শক্তিৰ উৎস এটা প্ৰদূষণমুক্ত হব নোৱাৰে ৷ কাৰণ অতি পৰিস্কাৰ বুলি গণ্য কৰা শক্তিকো উৎপাদন কৰা প্ৰক্ৰিয়াত কিবা নহয় কিবা প্ৰকাৰে পৰিৱেশ প্ৰদূষণ হয় ৷\nউদাহৰণ স্বৰূপে, নিউক্লীয় শক্তি উৎপাদনৰ সময়ত উৎপন্ন হোৱা আৱৰজনাই পৰিৱেশ প্ৰদূষিত কৰে ৷\n2.ৰকেটৰ ইন্ধন হিচাপে হাইড্রজেন ব্যৱহাৰ হয়। তােমালােকে ইয়াক চি এন জি (CNG) তকৈ পৰিষ্কাৰ ইন্ধন বুলি গণ্য কৰিবা নেকি? কিয় কৰিবা বা কিয় নকৰা ?\nউত্তৰ – ৰকেটৰ ইন্ধন হিচাপে হাইড্রজেন ব্যৱহাৰ হয়। ইয়াক চি এন জি (CNG) তকৈ পৰিষ্কাৰ ইন্ধন বুলি গণ্য কৰিব পাৰি , কাৰণ-\n(iii) হাইড্ৰ’জেনৰ দহনে পানী উৎপন্ন কৰে যি পৰিৱেশৰ বাবে ক্ষতি কাৰক নহয় ৷\nশক্তিৰ উৎসসমূহ – প্রশ্নাৱলী Page No 254\n1.তুমি নবীকৰণযােগ্য বুলি বিবেচনা কৰা শক্তিৰ দুটা উৎসৰ নাম লিখা। তােমাৰ পছন্দৰ কাৰণ দর্শোৱা ।\nউত্তৰ – নবীকৰণযােগ্য বুলি বিবেচনা কৰা দুটা শক্তিৰ উৎস হ’ল – বায়ু শক্তি আৰু সৌৰ শক্তি ৷\nসূৰ্যৰ তাপে ভূ-খণ্ড আৰু জলভাগৰ বায়ুক গতি প্ৰদান কৰে আৰু বতাহৰ জন্ম দিয়ে ৷ বতাহৰ গতিক শক্তি উৎপাদনৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷ একেদৰে সূৰ্যৰ তাপ শক্তিক শক্তিৰ উৎস হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ যিহেতু সূৰ্যই প্ৰায় ৫০০ নিযুত বছৰ পৰ্যন্ত শক্তি বিকিৰণ কৰি থাকিব বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে সেয়েহে কব পাৰি যে বায়ু শক্তি আৰু সৌৰ শক্তি কেতিয়াও শেষ নহয় ৷\nউত্তৰ – ক্ষয়িষ্ণু বুলি বিবেচনা কৰা শক্তিৰ দুটা উৎসৰ নাম হ’ল – কয়লা আৰু পেট্ৰলিয়াম ৷\nকয়লা আৰু পেট্ৰলিয়াম জীৱাশ্মজাত ইন্ধন ৷ জীৱাশ্মজাত ইন্ধন পৰম্পৰাগতভাৱে ব্যৱহাৰ কৰি থকা হৈছে আৰু ইয়াৰ ভাণ্ডাৰ অতি সীমিত ৷ আমি যদি ইয়াৰ ব্যৱহাৰ দ্ৰুত হাৰত কৰি থাকো তেন্তে ই অতি শীঘ্ৰে শেষ হ’ব ৷ সেয়েহে কয়লা আৰু পেট্ৰলিয়ামক ক্ষয়িষ্ণু শক্তিৰ উৎস বুলি বিবেচনা কৰিব পাৰি ৷\n1.পানী গৰম কৰিবলৈ সৌৰ জল হীটাৰ এটা ব্যৱহাৰ কৰিব নােৱাৰা দিনটো হৈছে এটা\nউত্তৰ – (b) ডাৱৰীয়া দিন।\n(a)খৰি (b) গােবৰ গেছ\nউত্তৰ – (c) নিউক্লীয় শক্তি\n3.আমি ব্যৱহাৰ কৰা শক্তিৰ সৰহ সংখ্যক উৎসৰ শক্তি হ’ল সঞ্চিত সৌৰশক্তি। তলৰ কোনটো সৌৰ শক্তি আধাৰিত নহয় ?\n4.শক্তিৰ প্রত্যক্ষ উৎস হিচাপে জীৱাশ্মজাত ইন্ধন আৰু সৌৰশক্তিৰ তুলনা কৰা আৰু সিহঁতৰ পার্থক্য দেখুওৱা।\nউত্তৰ – শক্তিৰ প্রত্যক্ষ উৎস হিচাপে জীৱাশ্মজাত ইন্ধন আৰু সৌৰশক্তিৰ পার্থক্য সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n১. জীৱাশ্মজাত ইন্ধন অনবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস ৷ ১. সৌৰশক্তি নবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস ৷\n২. জীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ ভাণ্ডাৰ সীমিত ৷ ২. সৌৰশক্তিৰ ভাণ্ডাৰ অসীম ৷\n৩. জীৱাশ্মজাত ইন্ধনে প্ৰদূষণ কৰে ৷ ৩. সৌৰশক্তিৰ পৰা প্ৰদূষণ নহয় ৷\n৪. জীৱাশ্মজাত ইন্ধন এবিধ খৰচি ইন্ধন ৷ ৪. সৌৰশক্তি অতি কম খৰচত ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি৷\n৫. শেষ হ’লে ইন্ধন ক্ৰয় কৰি থাকিব লাগে ৷ ৫. এবাৰ খৰচ কৰি সৌৰশক্তি ব্যৱহাৰ কৰা যন্ত্ৰটো কিনিলেই হয় ৷\n৬. যিকোনো সময়ত ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি ৷ ৬. অকল ৰৌদ্ৰোজ্বল দিনতহে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি ৷\nউত্তৰ – জৈৱ উপাদান বা জৈৱ-ভৰ আৰু জলবিদ্যুত দুয়োবিধে নবীকৰণযোগ্য শক্তিৰ উৎস উৎস ৷ ইহঁতৰ মাজৰ পাৰ্থক্য সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\n১. জৈৱিক আৱৰ্জনাৰ পৰা পোৱা যায় ৷ ১. উচ্চতাত সঞ্চয় কৰা পানী বা গতিশীল পানীৰ পৰা পোৱা যায় ৷\n৪. ইয়াৰ উৎপাদন সীমিত ৷ ৪. বহুত বেছি উৎপাদন কৰা সম্ভৱ ৷\nউত্তৰ – (a) বতাহ – বতাহৰ পৰা শক্তি আহৰণ কৰা সীমাবদ্ধতা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nবিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰিবলৈ অনেক বায়ু কলৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nইমান বেছি সংখ্যক বায়ু কল স্থাপনৰ বাবে বৃহৎ এটা অঞ্চলৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nবিদ্যুৎ উৎপন্ন কৰিবলৈ বায়ুৰ গতি 15 km/hrত কৈ অধিক হ’ব লাগে যি সকলো ঠাইত নাথাকে ৷\nকোনোবা অঞ্চলত 15 km/hr বেগৰ বায়ু প্ৰবাহ হলেও বছৰটোৰ আতাইকেইটা মাহত বেগ একে নাথাকে ৷\nবায়ু পাম স্থাপন কৰিবলৈ প্ৰাৰম্ভিক খৰচ অতি বেছি ৷\nবতাহ নথকা সময়ত শক্তিৰ যোগান অব্যাহত ৰাখিবলৈ সঞ্চায়ক কোষ থাকিব লাগে৷\nযিবোৰ স্থানত তৰংবোৰ অতিশয় শক্তিশালী তেনেবোৰ স্থানতহে তৰংগ শক্তিৰ ব্যৱহাৰ ফলপ্ৰসূ ৷\nই অতি ব্যয়বহুল ৷\nঢৌ নথকা অঞ্চলত তৰংগৰ পৰা শক্তিৰ আহৰণ কৰা সম্ভৱ নহয় ৷\nউত্তৰ –(a) যিবোৰ শক্তিৰ উৎস প্ৰকৃতিত অবিৰতভাৱে উৎপন্ন হৈ থাকে তেনেবোৰ শক্তিৰ উৎসক নবীকৰণযােগ্য শক্তিৰ উৎস বোলা হয় ৷ উদাহৰণ – সৌৰ শক্তি ৷\n(b) যিবোৰ শক্তিৰ উৎস সীমিত আৰু অধিক ব্যৱহাৰ কৰিলে শেষ হোৱা সম্ভাৱনা থাকে তেনে শক্তিৰ উৎসক ক্ষয়িষ্ণু শক্তিৰ উৎস বোলে ৷ উদাহৰণ – কয়লা, পেট্ৰলিয়াম ইত্যাদি ৷\nযিবোৰ শক্তিৰ উৎস অসীম আৰু অধিক ব্যৱহাৰ কৰিলেও শেষ হোৱা সম্ভাৱনা নাথাকে তেনে শক্তিৰ উৎসক অক্ষয়িষ্ণু শক্তিৰ উৎস বোলে ৷ উদাহৰণ – বায়ু শক্তি, জলশক্তি ইত্যাদি ৷\nউত্তৰ – আদর্শশক্তি উৎসৰ গুণসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nআদর্শশক্তি উৎসৱে প্ৰতি একক আয়তন বা ভৰৰ বিনিময়ত সৰহ পৰিমানৰ কাৰ্য কৰে ৷\nআদর্শশক্তি উৎসৰ সঞ্চয় আৰু পৰিবহন সহজসাধ্য ৷\nআদর্শশক্তি উৎস মিতব্যয়ী ৷\nউত্তৰ – সৌৰ চুলা ব্যৱহাৰৰ সুবিধা সমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nখাদ্য প্ৰস্তুতকৰনত অধিক সময়ৰ প্ৰয়োজন হয় ৷\nঘৰৰ ভিতৰত ৰন্ধন কাৰ্য কৰা সম্ভৱ নহয় ৷\nঅধিক তাপ প্ৰয়োজন হোৱা খাদ্য প্ৰস্তুত কৰিবলৈ সুবিধাজনক নহয় ৷\nসৌৰ চুলা বজাৰত সহজ লভ্য নহয় ৷\nডাৱৰীয়া দিন আৰু দীঘলীয়া ৰাতিৰ অঞ্চলবোৰত সৌৰ চুলাৰ ব্যৱহাৰ সীমিত ৷\nউত্তৰ – শক্তিৰ বৰ্দ্ধিত চাহিদাই পৰিবেশৰ ওপৰত ঋণাত্মক প্ৰভাৱ পেলায় ৷ তেনে কিছুমান প্ৰভাৱ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল –\nজীৱাশ্মজাত ইন্ধনৰ অত্যাধিক ব্যৱহাৰৰ ফলত বায়ু প্ৰদূষণ, এছিড বৰষুণ, সেউজ গৃহ প্ৰভাৱ আদিৰ দৰে সমস্যাই দেখা দিয়ে৷\nজলশক্তি প্ৰকল্প নিৰ্মানৰ ফলত নদীবান্ধৰ পানীত বুৰ গৈ বৃহৎ পৰিস্থিতি তন্ত্ৰ বিনষ্ট হয় ৷\nনদীবান্ধৰ পানীত ডুবা গছ – গছনী পচি মিথেন গেছ নিৰ্গত হয় যি এবিধ সেউজ গৃহ গেছ ৷\nনিউক্লীয় শক্তি উৎপাদনত উৎপন্ন হোৱা আৱৰজনাই পৰিবেশ প্ৰদূষিত কৰে ৷\nউচৰৰ ঠাইত খোজ কাঢ়ি বা চাইকেলেৰে যাতায়ত কৰিব লাগে ৷\nবৈদ্যুতিক পাংখা, বাল্ব আদি প্ৰয়োজন নহলে বন্ধ কৰি থব লাগে ৷\nপানী ব্যৱহাৰৰ পাছত নল ভালদৰে বন্ধ কৰিব লাগে ৷ এনে কৰিলে বৈদ্যুতিক মটৰৰ বিদ্যুত ব্যয় কমে ৷\nPrevious Previous post: জীৱই কেনেকৈ বংশবিস্তাৰ কৰে\nNext Next post: Weekly Current Affairs, July 8- July 14 2020\n15 Replies to “শক্তিৰ উৎসসমূহ”


Joe3| AsmULB | STEP | কিয়নো চোৱা, সেইবাৰ দিনত আৰু সেই সময়ত, যেতিয়া মই যিহূদাৰ আৰু যিৰূচালেমৰ বন্দী-অৱস্থা পৰিবৰ্ত্তন কৰিম,\n1কিয়নো চোৱা, সেইবাৰ দিনত আৰু সেই সময়ত, যেতিয়া মই যিহূদাৰ আৰু যিৰূচালেমৰ বন্দী-অৱস্থা পৰিবৰ্ত্তন কৰিম, 2তেতিয়া মই আটাই জাতিক গোটাই যিহোচাফট [ যিহোৱাৰ বিচাৰ ] উপত্যকালৈ নমাই আনিম; আৰু মোৰ প্ৰজা ও আধিপত্য যি ইস্ৰায়েলক সিহঁতে জাতিবিলাকৰ মাজত ছিন্ন-ভিন্ন কৰিলে, আৰু মোৰ দেশ ভাগ বাঁটি ললে, মই সেই ইস্ৰায়েলৰ অৰ্থে তাত সিহঁতে সৈতে প্ৰতিবাদ কৰিম; 3সিহঁতে মোৰ প্ৰজাবিলাকৰ নিমিত্তে চিঠী-খেলালে, ল’ৰা দি বেশ্যা ললে, আৰু পান কৰিবৰ অভিপ্ৰায়েৰে ছোৱালী দি দ্ৰাক্ষাৰস কিনিলে।\n4আৰু হে তুৰ, চীদোন, আৰু পলেষ্টীয়াবিলাকৰ আটাই অঞ্চল, মোৰ আগত তোমালোক কি ? তোমালোকে মোৰ ওপৰত প্ৰতিকাৰ সাধিব খুজিছা নে ? যদি তোমালোকে মোৰ ওপৰত প্ৰতিকাৰ সাধা, তেন্তে মই বেগেৰে অতি শীঘ্ৰে, তোমালোকে সধা প্ৰতিকাৰৰ প্ৰতিফল তোমালোকৰ মূৰৰ ওপৰত দিম। 5কিয়নো তোমালোকে মোৰ ৰূপ আৰু সোণ নিলা, আৰু তোমালোকৰ মন্দিৰবোৰলৈ মোৰ উত্তম উত্তম মনোহৰ বস্তুলৈ গলা; 6তোমালোকে যিহূদাৰ আৰু যিৰূচালেমৰ সন্তানবিলাকক তেওঁবিলাকৰ সীমাৰ পৰা দূৰ কৰিবৰ নিমিত্তে যাবনৰ সন্তানবিলাকৰ গুৰিত তেওঁবিলাকক বেচিলা।\n7কিন্তু চোৱা যি ঠাইত তোমালোকে তেওঁবিলাকক বেচিলা, সেই ঠাইৰ পৰা মই তেওঁবিলাকক সাৰ পোওৱাই উদ্ধাৰ কৰিম, আৰু তোমালোকে সধা প্ৰতিকাৰৰ প্ৰতিফল মই তোমালোকৰ মূৰৰ ওপৰত দিম। 8আৰু তোমালোকৰ পো-জীবোৰক যিহূদাৰ সন্তানবিলাকৰ হাতত বেচিম, আৰু তেওঁবিলাকে সিহঁতক দূৰত থকা জাতি চিবায়ীয়া লোকবিলাকৰ গুৰিত বেচিব; কিয়নো যিহোৱাই ইয়াক কলে।\n9তোমালোকে জাতিবিলাকৰ মাজত এই কথা ঘোষণা কৰা, যুদ্ধ আৰম্ভ কৰা, বীৰবিলাকক জগোৱা, আটাই ৰণুৱা আহি উপস্থিত হওক। 10তোমালোকে তোমালোকৰ নাঙলৰ ফাল পিটি তৰোৱাল, আৰু তোমালোকৰ কলম দিয়া কটাৰী পিটি তৰোৱাল, আৰু তোমালোকৰ কলম দিয়া কটাৰী পিটি যাঠী গঢ়োৱা; মই বীৰ, এই বুলি দুৰ্ব্বল জনে কওক।\n11হে চাৰিওফালৰ আটাই জাতি, বেগেৰে আহি গোট খোৱা; হে যিহোৱা, তোমাৰ বীৰবিলাকক ইয়ালৈ নমাই আনা।\n12জাতিবিলাক জাগি উঠক, সিহঁত যিহোচাফট উপত্যকালৈ আহক; কিয়নো মই সেই ঠাইতে চাৰিওফালে থকা জাতিবিলাকৰ বিচাৰ কৰিবলৈ বহিম। 13তোমালোকে কাচি লগোৱা; কিয়নো শস্য পকিল; আহাঁ গচকা, কিয়নো দ্ৰাক্ষাকুণ্ড পৰিপূৰ্ণ আছে, আৰু ৰসৰ আধাৰবোৰ উপচি পৰিছে; কাৰণ সিহঁতৰ দুষ্টতা অধিক।\n14দণ্ডাজ্ঞা-সিদ্ধিৰ উপত্যকাত লোক জুমে জুমে আছে; কিয়নো দণ্ডাজ্ঞা-সিদ্ধিৰ উপত্যকাত দণ্ড দিব লগা যিহোৱাৰ দিন ওচৰ। 15সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰ অন্ধকাৰ হৈছে, আৰু তৰাবোৰে নিজৰ পোহৰ নিদিয়ে।\n16আৰু যিহোৱাই চিয়োনৰ পৰা গৰ্জ্জন কৰিব, যিৰূচালেমৰ পৰা নিজৰ মাত শুনাব, আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিবী কঁপিব; কিন্তু যিহোৱা নিজ প্ৰজাবিলাকৰ আশ্ৰয় আৰু ইস্ৰায়েলৰ সন্তানবিলাকৰ কোঁঠস্বৰূপ হব। 17তাতে, মই যে মোৰ পবিত্ৰ পৰ্ব্বত চিয়োনত বাস কৰোঁতা তোমালোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱা, তাক তোমালোকে জানিবা; তেতিয়া যিৰূচালেম পবিত্ৰ হব, বিদেশীবোৰে তাৰ মাজেদি আৰু অহা-যোৱা নকৰিব।\n18সেই দিনা পৰ্ব্বতবোৰৰ পৰা নতুন দ্ৰাক্ষাৰস টোপা-টোপে পৰিব, ওখ পৰ্ব্বতবোৰৰ পৰা গাখীৰৰ সূঁতী বৈ যাব, যিহূদাৰ আটাই জুৰিবোৰৰ পানী বব, আৰু যিহোৱাৰ গৃহৰ পৰা এটা ভুমুক ওলাই চিৰ্টীমৰ উপত্যকাত পানী দিব। 19যিহূদাৰ সন্তানবিলাকক কৰা অত্যাচাৰৰ নিমিত্তে মিচৰ ধ্বংসস্থান হব, আৰু ইদোম ধ্বংস-অৰণ্য হব, কিয়নো সিহঁতে নিজৰ দেশতে নিৰ্দ্দোষীৰ ৰক্তপাত কৰিলে।\n20কিন্তু যিহূদী চিৰকাললৈকে, আৰু যিৰূচালেম পুৰুষানুক্ৰমে থাকিব। 21আৰু মই তেওঁবিলাকৰ যি ৰক্তপাতৰ প্ৰতিকাৰ সধা নাই, সেই ৰক্তপাতৰ প্ৰতিকাৰ সাধিম; কিয়নো যিহোৱাই চিয়োনত বাস কৰিছে।


এন আৰ চিৰ পিছত কি ব্যৱস্থা কৰা হ’ব ‘বিদেশী’ৰ?\nনাগৰিকপঞ্জীৰ খচৰাত নাম অন্তৰ্ভুক্ত নোহোৱাসকলৰ বাবে উপলব্ধ আইনী সুবিধা কি কি? মূল তালিকা প্ৰকাশৰ পাছত এক বৃহৎ জনসমষ্টি ৰাষ্ট্ৰহীন হ’ব। এইসকলক লৈ কি কৰা যাব?\nগুৱাহাটী , September 14, 2018 5:14 pm\n‘বিদেশী’- দীৰ্ঘদিন ধৰি অসমৰ সমাজ জীৱনক পণবন্দী কৰি ৰখা এটা সমস্যা। যোৱা প্ৰায় চল্লিশটা বছৰে এই এটা সমস্যাকে অতিক্ৰম কৰি আমি আগবাঢ়ি যাব পৰা নাই। কোন বিদেশী, কোন স্বদেশী এই এটা প্ৰশ্নৰ চাকনৈয়াত আমি বছৰৰ পাছত বছৰ ঘূৰি আছোঁ। ইয়াক কেন্দ্ৰ কৰি সংঘাত, সংঘৰ্ষ; ইয়াক কেন্দ্ৰ কৰি সাম্প্ৰদায়িক মেৰু বিভাজনৰ ৰাজনীতি। ইয়াক অতিক্ৰম কৰি যোৱাটো এই মুহূৰ্তত আমাৰ বাবে আটাইতকৈ দৰকাৰী কথা। আমাৰ দৰে বহুতৰ বাবে এক সঠিক শুদ্ধ নাগৰিকপঞ্জীয়েই হ’ল এই দীৰ্ঘদিনীয়া সমস্যাৰ সমাধানৰ একমাত্ৰ পথ। আৰু অৱশেষত নাগৰিকপঞ্জীৰ সম্পূৰ্ণ খচৰা প্ৰকাশ পালে। প্ৰায় ৪০ লাখ লোকৰ নাম নাই এই পাঁচবছৰীয়া প্ৰচেষ্টাৰ অন্তত প্ৰস্তুত কৰি উলিওৱা নাগৰিকপঞ্জীত। ৪০ লাখ এক বিশাল মানুহৰ সমষ্টি। সেয়েহে স্বাভাৱিকতেই প্ৰশ্ন হয়– ইয়াৰ পাছত কি?\nযদিও উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ প্ৰত্যক্ষ পৰ্যবেক্ষণত অসমৰ নাগৰিকপঞ্জীৰ কাম আগবাঢ়িছিল বা আগবাঢ়ি আছে, কিন্তু ইয়াৰ আধাৰ হ’ল নাগৰিকত্ব আইন। নাগৰিকত্ব আইনৰ ১৮নং ধাৰাই দিয়া ক্ষমতাৰ প্ৰয়োগেৰে কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে প্ৰকাশ কৰে Citizenship (Registration of Citizens and Issue of National Identity Cards) Rules 2003 (।)\nমনত ৰখা ভাল এই অধিনিয়মে কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰক সমগ্ৰ দেশৰ বাবে নাগৰিকপঞ্জী প্ৰস্তুত কৰাৰ ক্ষমতা প্ৰদান কৰিছে। অৰ্থাৎ নাগৰিকপঞ্জী যদিও অসমতহে আৰম্ভ হৈছে, কিন্তু ই কেৱল অসমকেন্দ্ৰিক নহয়। এক বিশেষ পৰিপ্ৰেক্ষিতত অসমত এই কাম মাত্ৰ আৰম্ভ হ’ল।\nঅধিনিয়মৰ ৪নং ধাৰাই কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰক দেশৰ নাগৰিকৰ এক পঞ্জী প্ৰস্তুত কৰাৰ দায়িত্ব দিছে। কোৱা হৈছে– ‘The Central Govt. shall for the purpose of National Registrar of Indian Citizens cause to carry throughout the countryahouse to house enumeration for collection of specified particulars relating to each family and individual, residing inalocal area including the citizenship status’। তথ্য সংগ্ৰহৰ পাছত সেই তথ্যৰ সত্যাসত্য নিৰূপণৰ কাম কৰিব লাগে কৰ্তৃপক্ষই। সংগৃহীত তথ্যৰ সত্যাসত্য নিৰূপণৰ পাছত খচৰা প্ৰস্তুত হয় আৰু কোনো ব্যক্তিৰ নাম খচৰাত কিয় অন্তৰ্ভুক্ত নহ’ল তাৰ কাৰণ লিপিবদ্ধ কৰাটো কৰ্তৃপক্ষৰ দায়িত্ব। তাৰ পাছত আহিল দাবী আৰু অভিযোগ উত্থাপনৰ পৰ্যায়। এক মাহৰ ভিতৰত যিসকলৰ নাম খচৰাত অন্তৰ্ভুক্ত হোৱা নাই তেওঁলোকে দাবী উত্থাপন কৰিব পাৰিব। আনহাতে এনে দাবী উত্থাপন কৰিলে কৰ্তৃপক্ষই ৯০ দিনৰ ভিতৰত দাবীদাৰক শুনি সিদ্ধান্ত দিব লাগিব। অধিনিয়ম ৪(৭)(ক) অনুযায়ী এনে সিদ্ধান্তত অসন্তুষ্ট হ’লে অসন্তুষ্ট ব্যক্তিয়ে জিলা পঞ্জীয়কৰ ওচৰত আপীল কৰিব পাৰিব। আৰু জিলা পঞ্জীয়কে ৯০ দিনৰ ভিতৰত এনে আপীলৰ শুনানি লৈ সিদ্ধান্ত দিব লাগিব। স্বাভাৱিকভাৱেই ইয়াৰ পাছতো অসন্তুষ্ট ব্যক্তি (aggrieved person) উচ্চ ন্যায়ালয়লৈ যাব পাৰিব। অৰ্থাৎ নিজকে ভাৰতীয় নাগৰিক বুলি প্ৰমাণ কৰাৰ সুযোগ খচৰাত নাম নথকা ব্যক্তিয়ে পাব।\nঅত্যন্ত পৰিপক্কতাৰে অসমৰ সকলো জাতি-জনগোষ্ঠীৰ মানুহে নাগৰিকপঞ্জীক আদৰি লৈছে। সন্দেহ নাই পঞ্জীত নাম নথকা বহু লক্ষ ভাৰতীয় নাগৰিকে শংকাত ভুগিছে। এইসকলৰ নাম যাতে নাগৰিকপঞ্জীত আহে তাৰ ব্যৱস্থা কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। সৰু-সুৰা ত্ৰুটীৰ বাবে নাগৰিকপঞ্জীত নাম অন্তৰ্ভুক্তিৰ আৱেদন অগ্ৰাহ্য কৰাটো গ্ৰহণযোগ্য নহয়। তেনেদৰে প্ৰয়োজন সাপেক্ষে চৰজমিন তদন্তৰ দ্বাৰাও কোনো প্ৰকৃত ভাৰতীয়ৰ নাম যাতে বাদ নপৰে সেয়া নিশ্চিত কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী প্ৰস্তুতৰ দৰে এটা প্ৰক্ৰিয়াত ভুল-ভ্ৰান্তি থকাটো স্বাভাৱিক। প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ বিৰুদ্ধে থকা আমাৰ বহু মানুহৰ পক্ষপাতিত্বমূল মনোভাব তথা শাসনাধিস্থ চৰকাৰৰ ৰাজনৈতিক স্বাৰ্থপূৰণৰ চেষ্টায়ো মানুহৰ নাম কৰ্তনত হয়তো ভূমিকা লৈছে।\nকিন্তু, এনে ভুলৰ বাবেই নাগৰিকপঞ্জীক নস্যাৎ কৰি দিব বিচৰা কাৰ্য মুঠেও গ্ৰহণযোগ্য হ’ব নোৱাৰে।\nঅসমৰ বাস্তৱ পৰিস্থিতিক অসমৰ বাহিৰৰ এচাম ব্যক্তিয়ে আৰু একে সময়তে ৰাজ্যখনৰ ভিতৰৰ ন্যস্ত স্বাৰ্থজড়িত এটা মহলে নাগৰিকপঞ্জীখনকেই বিশ্বাসযোগ্যতাহীন কৰাৰ বাবে অপচেষ্টাত লিপ্ত হৈছে। এই দুয়োটা মহলেই প্ৰকাৰান্তৰে বিভাজনমুখী ৰাজনীতিক সাৰপানী যোগাইছে। নাগৰিপঞ্জীৰ মূল নথিৰ প্ৰকাশলৈ অপেক্ষা নকৰি ৪০ লাখ মানুহৰ নাম খচৰাত নথকা বিষয়টোক লৈ হুলস্থূল কৰাসকল অথবা ৪০ লাখ লোকৰ সংখ্যাটো কম হোৱা বুলি আত্ৰাহী পৰাসকল কোনোটোৰেই উদ্দেশ্য সৎ নহয়।\nসংখ্যা যিমানেই নহওক এই কথাত সন্দেহ নাই যে নাগৰিকপঞ্জীৰ মূল তালিকা প্ৰকাশৰ পাছত এক বৃহৎ জনসমষ্টি ৰাষ্ট্ৰহীন হ’ব। এতিয়া কথা হ’ল এইসকলক লৈ কি কৰা যাব?\nৰাষ্ট্ৰহীন হোৱাৰ সম্ভাৱনা থকা জনসমষ্টিটোত কেইবাটাও গোট থাকিব–\nক) নাগৰিকপঞ্জীত নাম নথকা অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰী,\nখ) নাগৰিকপঞ্জীত নাম নথকা কিন্তু বৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰী (যিসকলক অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰীক ৭ ছেপ্টেম্বৰ, ২০১৫ৰ অধিসূচনাৰ দ্বাৰা বৈধ কৰা হ’ল),\nগ) ১৯৭১ৰ পৰা ১৯৮৭ চনৰ ভিতৰত ভাৰতত প্ৰৱেশ কৰা অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰীক সতি-সন্ততি যিবোৰে নাগৰিকত্ব আইন ১৯৫৫ৰ আধাৰত নাগৰিকত্বৰ দাবী উত্থাপন কৰিব পাৰে,\nঘ) সন্দেহজনক ভোটাৰ আখ্যা পোৱা কিন্তু বিদেশী বা নাগৰিক সেই সম্পৰ্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নোহোৱাসকল,\nঙ) যিসকলে নাগৰিকপঞ্জীত নাম অন্তৰ্ভুক্তিৰ বাবে আবেদনেই নকৰিলে।\nউল্লেখিত প্ৰতিটো গোটক একেধৰণেৰে চাব পৰা অৱস্থাত নাই। ১ম গোটটোৰ বাদে ২য়, ৩য় অথবা ৪ৰ্থ গোটটোক বিদেশী গণ্য কৰি বহিস্কৰণৰ আজি প্ৰশ্ন নাই। শেহতীয়াকৈ বিভিন্ন অঞ্চলৰ পৰা তথ্যৰ আধাৰত ধাৰণা কৰিব পাৰিছে যে ২০১৫ চনৰ ৭ ছেপ্টেম্বৰৰ অধিসূচনাৰ আধাৰত বৈধ হৈ পৰা অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰী (২য় গোটত থকা আৰু যিসকলৰ ৯৯ শতাংশই হিন্দু বাঙালী)ৰ সংখ্যা প্ৰায় ১০ৰ পৰা ১৫ লাখৰ ভিতৰত হ’ব। বাকী (খ) আৰু (গ) গোটত থকা সকলো মুঠেই কম নহ’ব। অৰ্থাৎ আইনগতভাৱে বহিস্কৃত কৰিব পৰা বিদেশীৰ সংখ্যা হ’ব ১৫ৰ পৰা ২০ লাখ।\nবাংলাদেশৰ পৰা অহা হিন্দু বাংলাদেশীক যি যুক্তিত নাগৰিকত্ব প্ৰদানৰ চেষ্টা চলিছে অথবা বৈধ ঘোষণা কৰা হৈছে, সেই যুক্তি চৰকাৰী তথ্যই অসাৰ প্ৰমাণিত কৰিছে। সংসদত সৌ সিদিনা বিদেশ মন্ত্ৰী সুষমা স্বৰাজে দিয়া বক্তব্য অনুযায়ী বাংলাদেশত শতাংশ হিচাপে হিন্দুৰ সংখ্যা বৃদ্ধি পাইছে। তেওঁৰ তথ্য অনুযায়ীয়েই বাংলাদেশত হিন্দু নিগৃহীতও নহয়। অৰ্থাৎ নিগৃহীত হোৱাৰ যুক্তিত নাগৰিকত্ব প্ৰদানৰ চেষ্টা বৃহৎ ফাঁকি। সেয়েহে, এনেধৰণেৰে অহা লোকক নাগৰিকত্ব প্ৰদানৰ বা বৈধ বোলাৰ কোনো অৱকাশ নাই। তেওঁলোকক অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰী ৰূপেই গণ্য কৰিব লাগিব।\n১৯৭১ৰ পৰা ১৯৮৭ চনৰ ভিতৰত ভাৰতবৰ্ষত প্ৰৱেশ কৰা অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ সতি-সন্ততিৰ কি হ’ব? বিষয়টো উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ বিচাৰাধীন। সন্দেহ নাই, আইনমতে তেওঁলোক নাগৰিকত্বৰ যোগ্য। কিন্তু, ১৯৫৫ চনৰ আইন গৃহীত হোৱাৰ সময়ত ব্যাপক হাৰত হ’ব পৰা প্ৰব্ৰজনৰ কথা কল্পনা কৰিব পৰা হোৱা নাছিল। এখন ঠাই বা এখন দেশৰ পৰা আন ঠাই দেশলৈ হোৱা প্ৰব্ৰজন এটা স্বাভাৱিক প্ৰক্ৰিয়া। এই স্বাভাৱিক হাৰৰ প্ৰব্ৰজনৰ কথা বিবেচনা কৰি নাগৰিকত্ব আইনত জন্মসূত্ৰে নাগৰিকত্বৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল। লক্ষণীয়ভাৱে ব্যাপক হাৰত হোৱা প্ৰব্ৰজনৰ পৰিপ্ৰেক্ষিততে ১৯৮৭ চনত নাগৰিকত্ব আইনত অনা সংশোধনীৰ জৰিয়তে জন্মসূত্ৰে নাগৰিকত্বৰ বাবে পিতৃ বা মাতৃ কোনোবা এজনৰ ভাৰতীয় নাগৰিক হোৱাটো বাধ্যতামূলক কৰা হ’ল।\nভাৰতবৰ্ষৰ দৰে বিশাল ৰাষ্ট্ৰই প্ৰব্ৰজনক আৰ্থিক বোজা বুলি ভাবি নাগৰিকত্ব প্ৰদানৰ নীতিক সলনি কৰাৰ পাছত অসমৰ ওপৰত তেনে বৃহৎ সংখ্যক মানুহৰ বোজা ‘জন্মসূত্ৰে নাগৰিকত্ব’ৰ আধাৰত জাপি দিয়াটো সমীচিন হয়নে?\nসি যি নহওক, মূল কথাটো হ’ল শেহত বিদেশী পৰিগণিত হোৱা লোকৰ ক্ষেত্ৰত কি কৰা হ’ব? সমস্যাটোৰ সহজ সমাধান হ’ল নাগৰিকত্ব প্ৰদান। কিন্তু, সেয়া কৰিলে অসমৰ মানুহৰ দাবী, নাগৰিকপঞ্জী আদি সকলো অসাৰ হ’ব।\nতাৰ বাদে আমাৰ হাতত কি পথ আছে? এই পৰ্যন্ত ভাৰত চৰকাৰৰ কথা-বতৰাৰ পৰা স্পষ্ট যে বিদেশী বিতাড়নৰ বাবে কোনো পদক্ষেপ তেওঁলোকে লোৱা নাই আৰু লোৱাৰ তালতো নাই। বছৰৰ পাছত বছৰ ‘ডিটেনশ্বন কেম্প’ত ৰখাটোও সমাধান নহয়। তেনেক্ষেত্ৰত এইসকল ৰাষ্ট্ৰহীন নাগৰিকক কি কৰা হ’ব?\nবহুতেই ৰাষ্ট্ৰহীন হ’ব পৰা নাগৰিকসকলক ‘ৱৰ্ক পাৰ্মিট’ দিয়াৰ পোষকতা কৰিছে। কিন্তু ‘ৱৰ্ক পাৰ্মিট’ দিয়া ব্যক্তিসকলৰ সতি-সন্ততিৰ কি হ’ব। সংখ্যা বৃদ্ধি পাব। তেনে পৰিস্থিতিত কেৱল ‘ৱৰ্ক পাৰ্মিট’ দি ৰখাটো সমাধান হ’বনে? নে ই পুনৰ নতুন উত্তেজনা সৃষ্টিৰ কাৰক হ’ব?\nৰাষ্ট্ৰসংঘৰ ‘Convention relating to the status of stateless persons’ নামৰ এক সংস্থাই ৰাষ্ট্ৰহীন মানুহৰ বিষয়টো চোৱা-চিতা কৰে। এই সংস্থাৰ তথ্য অনুযায়ী ২০১৪ চন পৰ্যন্ত প্ৰায় ১০ লাখ মানুহ সমগ্ৰ বিশ্বজুৰি ৰাষ্ট্ৰহীন। তেনে পৰিপ্ৰেক্ষিতত যদি অসমৰ দৰে সৰু অঞ্চল এটাত প্ৰায় ২৫-৩০ লাখ মানুহ ৰাষ্ট্ৰহীন হৈ পৰে, সি আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় দৃষ্টিত পৰিবই। সেই ফালৰ পৰা ২৫-৩০ লাখ এক বিশাল পৰিসংখ্যা।\nৰাষ্ট্ৰসংঘৰ উক্ত সংস্থাই ৰাষ্ট্ৰহীন নাগৰিকক সকলো মানৱীয় অধিকাৰ প্ৰদানৰ পোষকতা কৰে। এজন ৰাষ্ট্ৰহীন মানুহেও যাতে মৰ্যাদা সহকাৰে জীয়াই থাকিব পাৰে তাৰে নিশ্চয়তা প্ৰদান কৰাৰ চেষ্টা কৰিছে ৰাষ্ট্ৰসংঘই উক্ত conventionৰ পৰামৰ্শাৱলীৰ দ্বাৰা। অৱশ্যে এই conventionত স্বাক্ষৰ কৰা নাই বাবে ভাৰতবৰ্ষ এই পৰামৰ্শাৱলী মতে কাম কৰাৰ বাবে দায়বদ্ধ নহয়।\nসি যি কি নহওক ৰাষ্ট্ৰহীন হ’ব পৰা মানুহখিনিৰ দিহা লগোৱাৰ লগতে অসমৰ খিলঞ্জীয়া মানুহৰ আশংকা দূৰ কৰাৰ বাবে তলৰ পদক্ষেপবোৰ প্ৰয়োজনীয় হ’ব বুলি মোৰ বিশ্বাস।\n(ক) যদিহে বিদেশীৰূপে চিহ্নিত হোৱা ব্যক্তিক তেওঁলোকৰ স্ব-গৃহলে বিতাড়িত কৰাত ৰাষ্ট্ৰ অপাৰগ তেনেক্ষেত্ৰত এইসকলে বিদেশীক দুটা ভাগত বিভক্ত কৰাটো উচিত। এনে কিছু মানুহ বিদেশীৰূপে পৰিগণিত হৈছে, যাৰ পৰিয়ালৰ আন সকলো সদস্যই নিজৰ নাগৰিকত্ব প্ৰমাণ কৰিব পাৰিছে। এনেসকল ব্যক্তিক তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ লগত থকাৰ অনুমতি প্ৰদান কৰিব লাগে। পৰিয়ালৰ সংজ্ঞা এইক্ষেত্ৰত হোৱা উচিত Nuclear Family অৰ্থাৎ পিতৃ-মাতৃ আৰু অবিবাহিত সন্তান। আন সকলোকে অসমৰ বাহিৰত সংস্থাপিত কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিব লাগিব। আন্তৰ্জাতিক আইনেও এনে Burden sharingৰ কথা কয়। তদুপৰি ‘ঘোষিত বিদেশী’ৰ এক পঞ্জী প্ৰস্তুত কৰি সকলো মহকুমা সদৰ, জিলা সদৰত উপলব্ধ কৰিব লাগে যাতে কোনো ঘোষিত বিদেশীয়ে মাটি ক্ৰয় কৰিব নোৱাৰে।\nদ্বিতীয়তে ইতিমধ্যে ‘সন্দেহজনক নাগৰিক’ বা ‘D’ Voter ঘোষণা কৰি ৰখাসকলক নাগৰিকত্ব ন্যায়াধিকৰণত নাগৰিকত্ব প্ৰমাণৰ সুযোগ দি এই বিতৰ্কিত সমস্যাটো শেষ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।\nতৃতীয়তে Passport (Entry Into India) Rules, 1950 আৰু Foreigners Orderত ২০১৫ চনত অনা সংশোধনী শীঘ্ৰে বাতিল কৰিব লাগে আৰু ইয়াৰ সহায়ত কোনো অবৈধ বিদেশীক বৈধ ঘোষণা কৰিব নালাগে। সকলো অবৈধ প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ ক্ষেত্ৰতে এই নীতি প্ৰয়োগ হ’ব লাগে।\nচতুৰ্থতে ১৯৭১ৰপৰা ১৯৮৭ চনৰ সময়ছোৱাৰ ভিতৰত ভাৰতবৰ্ষত জন্ম লোৱা বিদেশীৰ সন্তানক নাগৰিকত্ব দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত কি সিদ্ধান্ত লোৱা হ’ব সেয়াও নিৰ্ণীত হোৱাটো দৰকাৰী। এইখিনিতে উল্লেখ কৰা ভাল যে ২০১৫ চনৰ দুয়োখন অধিসূচনা বাতিল নহ’লে হিন্দু বাংলাদেশী অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলৰ সতি-সন্ততিয়ে নাগৰিকত্ব পোৱাটো নিশ্চিত কিয়নো নাগৰিকত্ব আইন ১৯৫৫ৰ ৩নং ধাৰাত কোৱা হৈছে-\nExcept as provided in sub-section (2), every person born in India–\n(a) On or before 26th day of January, 1950 but before the 1st day of July, 1987,\n(b) On or after the 1st day of July, 1987, but before the commencement of Citizenship (Amendment) Act 2003 (6 of 2004) and either of whose parents isacitizen of India at the time of his birth.\n(c) On or after commencement of the citizenship (amendment) Act 2003 (6 of 2004) where\n(i) Both the parents are citizens of India or\n(ii) One of whose parents isacitizen of India\n(iii) One of whose parents isacitizen of India and other is not an illegal migrant at the time of his birth shall beacitizen of India by birth.\nপঞ্চমতে নাগৰিকত্ব নিৰ্ণিত হোৱাৰ পাছত অসমৰ খিলঞ্জীয়া মানুহৰ ৰাজনৈতিক, অৰ্থনৈতিক সুৰক্ষা নিশ্চিত কৰাৰ বাবে এক সাংবিধানিক ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। ইয়াৰ অবিহনে সন্দেহ আৰু শংকাৰ ৰাজনীতিৰ অন্ত পেলোৱাটো হ’ব এক দুৰূহ কথা।\nএই পঞ্চমুখী ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰ পাছত আমি অসমৰ মানুহেও এই সমস্যাটোৰ বন্দিত্বৰ পৰা মুক্ত হৈ ৰাজ্যখনৰ সামগ্ৰিক উন্নয়নৰ বাবে কাম কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। Exclusion-ৰ ৰাজনীতি, সমাজনীতি পৰিহাৰ কৰি ধৰ্মীয়, ভাষিক সংকীৰ্ণতাৰ ঊৰ্ধ্বলৈ গৈ সম অধিকাৰ, সম বিকাশৰ মন্ত্ৰ আঁওৰাই এক মিশ্ৰিত সমাজ গঢ়াৰ পথত অগ্ৰসৰ হ’ব পাৰিলেহে এক সোণোৱালী ভৱিষ্যত ৰচনা কৰিব পাৰিমহঁক।\n(লেখক গুৱাহাটী উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ অধিবক্তা। তেখেতৰ ই মে‘ইল ঠিকনা: [email protected])


Oil less diet is harmful for health ডায়েট সম্পূর্ণ তেলহীন? আপোনাৰ খাদ্য সম্পূর্ণ তেলহীন নেকি? অজানিতেই ক্ষতি কৰিছে স্বাস্থ্যৰ– News18 assam\nHome » photogallery » health-well-being »Oil Less Diet: আপোনাৰ খাদ্য সম্পূর্ণ তেলহীন নেকি? অজানিতেই ক্ষতি কৰিছে স্বাস্থ্যৰ, জানক কোনবিধ খোৱাতেল বিপদমুক্ত\nOil Less Diet: আপোনাৰ খাদ্য সম্পূর্ণ তেলহীন নেকি? অজানিতেই ক্ষতি কৰিছে স্বাস্থ্যৰ, জানক কোনবিধ খোৱাতেল বিপদমুক্ত\nবহুলোকে আহাৰৰ (Oil Less Diet) পৰা তেল সম্পূৰ্ণৰূপে বাদ দিয়ে। ইয়াৰ ফল শেষলৈ বেয়াহে হয়। চিকিৎসক আৰু বিশেষজ্ঞসকলে এই বিষয়ে সতৰ্ক কৰি দিছে।\n| October 05, 2021, 12:38 IST\nউচ্চ ৰক্তচাপ বা হৃদৰোগৰ দৰে সমস্যাৰ বাবে বহুলোকে আহাৰৰ পৰা তেল (Oil Less Diet) সম্পূৰ্ণৰূপে বাদ দিয়ে। কিন্তু শৰীৰৰ বাবে শেষত ইয়াৰ ফলাফল বেয়াহে হোৱা দেখা যায়। চিকিৎসক আৰু বিশেষজ্ঞসকলেও এই বিষয়ে সতৰ্ক কৰে।\nচিকিৎসকলৰ মতে শৰীৰৰ বাবে এক নিৰ্দিষ্ট পৰিমাণৰ চৰ্বিৰ প্ৰয়োজন হয় (Oil for health)। মস্তিষ্ক, নিউৰন প্ৰণালী, স্নায়ুতন্ত্ৰকে ধৰি একাধিক শাৰীৰিক কাৰ্যৰ আঁৰৰ শক্তি হৈছে স্নেহজাতীয় পদাৰ্থ। সেয়েহে চিকিৎসকসকলে কয় যে আহাৰৰ পৰা চৰ্বি সম্পূৰ্ণৰূপে বাদ দিলে বিপদহে হ'ব পাৰে। আমাৰ সহজে ভাগৰ লাগিব আৰু আমি অসুস্থ অনুভৱ কৰিম।\nচিকিৎসকে যিটো চৰ্বি আহাৰৰ পৰা বাদ দিবলৈ পৰামৰ্শ দিয়ে সেইটো হৈছে ট্ৰেন্স ফেট (Trans Fat)। ষ্ট্ৰীট ফুড গৰম কৰি সঘনাই পৰিৱেশন কৰা হয়। ই ট্ৰেন্স ফেটৰ অন্যতম বাহক।\nচিকিৎসকসকলে পেকেটত থকা কেক, কুকিজ অধিক খাবলৈ নিষেধ কৰাৰ কাৰণ হৈছে ইয়াৰ ফলত শৰীৰত ট্ৰেন্স ফেট জমা হোৱাৰ প্ৰৱণতা বৃদ্ধি পায়।\nচিকিৎসকৰ মতে ঘৰতেই ভাল মানৰ খোৱা তেলেৰে বা ঘীউৰে ৰন্ধা খাদ্য গ্ৰহণ কৰিব লাগে। প্ৰাপ্তবয়স্ক এজন লোকে দৈনিক ২ৰ পৰা ৩ চাহ চামুচ তেল বা ঘীউ খাব পাৰে বুলি চিকিৎসকে কয়। চিকিৎসকসকলে সৰিয়হ তেল বা জলফাই তেল ব্যৱহাৰ কৰাৰ পৰামৰ্শ দিয়ে।\nচিকিৎসকৰ মতে যিকোনো ব্যক্তিয়ে পৰিমিত পৰিমাণে সৰিয়হৰ তেল খাব পাৰে। আনকি ঘৰত বনোৱা ঘীউও ট্ৰেন্স ফেট যুক্ত তেল বা ডালডাৰ সলনি ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে।\nআজিকালি ফুড ডায়েট অতি জনপ্ৰিয় হৈ পৰিছে। কিন্তু চিকিৎসকসকলৰ মত এই যে ইয়াৰ ফলত সাময়িকভাৱে ওজন হ্ৰাস হ'ব পাৰে কিন্তু শৰীৰৰ বাবে প্ৰকৃততে ই ভাল নহয়। সেয়েহে, চিকিৎসকে আপোনাক ট্ৰেন্স চৰ্বি মুক্ত তেলত ঘৰত বনোৱা খাদ্য গ্ৰহণ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিয়ে।


গাড়ীত উঠিলে আপোনাৰ বমি হয় নেকি? এতিয়া আৰু চিন্তা নাই, মাত্ৰ মানি চলক এই কেইটা নিয়ম! vomiting-tendency-while-seat-in-a-car-avoiding-motion-sickness-hb– News18 assam\nগাড়ীত উঠিলে আপোনাৰ বমি হয় নেকি? এতিয়া আৰু চিন্তা নাই, মাত্ৰ মানি চলক এইকেইটা নিয়ম!\nভ্ৰমণৰ সময়ত বমি হোৱা বা বমি বমি লগা ৰোগক Motion Sickness Symptoms বুলিও কোৱা হয়।বিশেষজ্ঞই কোৱা মতে, ভয়ে ভয়ে ভ্ৰমণ কৰিলেও এনে ধৰণৰ সমস্যাই দেখা দিয়ে।\nLast Updated : May 16, 2022, 17:08 IST\nগাড়ীত উঠি দীঘলীয়া ভ্ৰমণ কৰিব বহুতে নোৱাৰে। ক'ৰবালৈ ফুৰিবলৈ যাওতে গাড়ীত প্ৰায়ে তেনেকুৱা এজনক লগ পোৱা যায়, যাৰ গাড়ীত উঠিলে বমি হয় বা শৰীৰ দুৰ্বল হৈ পৰে। ভ্ৰমণৰ সময়ত বমি হোৱা বা বমি বমি লগা ৰোগক Motion Sickness Symptoms বুলিও কোৱা হয়।বিশেষজ্ঞই কোৱা মতে, ভয়ে ভয়ে ভ্ৰমণ কৰিলেও এনে ধৰণৰ সমস্যাই দেখা দিয়ে।\nসেইদৰে ভ্ৰমণৰ সময়ত বমি হোৱা লোকে কেতিয়াও খালী পেটত ভ্ৰমণ কৰিব নালাগে।\nভ্ৰমণৰ সময়ত ধপাত জাতীয় খাদ্য, মছলা জাতীয় খাদ্য গ্ৰহণ কৰিব নালাগে।


‘নিলাজ, ছেক্সুৱেল পাৰ্ভাৰ্ট’: প্ৰা. মুখ্য ন্যায়াধীশ গগৈক কটু সমালোচনা প্ৰা. ন্যায়া. কাটজুৰ\n‘নিলাজ, ছেক্সুৱেল পাৰ্ভাৰ্ট’: প্ৰা. মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈক কটু সমালোচনা প্ৰা. ন্যা. কাটজুৰ\nপ্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈৰ ফাইল ছবি।\nদেশৰ প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ ৰঞ্জন গগৈয়ে ৰাজ্য সভাৰ মনোনয়ন গ্ৰহণ কৰাৰ পিছতে তেওঁক কটু ভাষাৰে সমালোচনা কৰিছে উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশ মাৰ্কেণ্ডেয় কাটজুৱে।\nগগৈক সমালোচনাৰ লক্ষ্যৰূপে লৈ প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশ কাটজুৱে তেওঁক “নিলাজ, ছেক্সুৱেল পাৰ্ভাৰ্ট” বুলি অভিহিত কৰিছে।\n“মই ২০ বছৰ ধৰি অধিবক্তা আছিলো আৰু আন ২০ বছৰৰ বাবে ন্যায়াধীশ আছিলো। মই বহুতো ভাল আৰু বহু বেয়া ন্যায়াধীশক জানো। কিন্তু এই ছেক্সুৱেল পাৰ্ভাৰ্ট ৰঞ্জন গগৈৰ দৰে নিলাজ আৰু মৰ্য্যাদাহানিকৰ ন্যায়াধীশক ভাৰতীয় ন্যায় ব্যৱস্থাত মই কেতিয়াও জনা নাই। এই মানুহজনৰ নথকা ধৰণৰ অনৈতিকতা নায়েই,” কাটজুৰ টুইট।\nপ্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ গগৈক ইয়াৰ পূৰ্বেও প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশ কাটজুৱে সমালোচনা কৰিছিল।\nকাটজুৰ উপৰি আন কেইবাজনো প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশেও প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশগৰাকীয়ে ৰাজ্য সভালৈ মনোনয়ন গ্ৰহণ কৰাক লৈ সমালোচনা কৰিছে।\nউচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ কাৰ্য্যাৱলীক লৈ আয়োজিত অগতানুগতিক সংবাদমেলত প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ গগৈৰ সৈতে উপস্থিত থকা প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশ কুৰিয়েন যোছেফেও গগৈক সমালোচনা কৰিছে।\n“মোৰ মতে, এজন প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশে ৰাজ্য সভাৰ সদস্যৰূপে মনোনয়ন গ্ৰহণ কৰাটোৱে ন্যায়পালিকাৰ স্বতন্ত্ৰতাৰ, যিটো ভাৰতৰ সংবিধানৰ এটা মৌলিক গাঁথনিও, ওপৰত সাধাৰণ লোকৰ বিশ্বাসক নিশ্চয়কৈ কঁপাই তুলিব,” তেওঁ কয়।\n২০১৮ চনৰ ১২ জানুৱাৰিত প্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ গগৈ আৰু কুৰিয়েনকে ধৰি চাৰিগৰাকী ন্যায়াধীশে আয়োজন কৰা সংবাদমেলৰ প্ৰসংগও প্ৰাক্তন ন্যায়াধীশগৰাকীয়ে উল্লেখ কৰে।\nপ্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ গগৈয়ে ন্যায়পালিকাৰ স্বতন্ত্ৰতা ৰক্ষাৰ বাবে সেই সময়ত সাহস দেখুৱাইছিল বুলি উল্লেখ কৰি যোছেফে কয় যে তেওঁ ন্যায়পালিকাৰ স্বতন্ত্ৰতা আৰু নিৰপেক্ষতাৰ মহৎ নীতিৰ ক্ষেত্ৰত কম্প্ৰমাইজ কৰিলে।\nপ্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশ গগৈয়ে ৰাজ্য সভাৰ সদস্যৰূপে শপত গ্ৰহণ কৰাৰ পিছত তেওঁ লোৱা সিদ্ধান্তৰ কাৰণ সংবাদ মাধ্যমক বিস্তাৰিতভাৱে জনাব বুলি মন্তব্য কৰিছে।\nপ্ৰাক্তন মুখ্য ন্যায়াধীশগৰাকীয়ে কিয় এই সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিলে সেই লৈ সংবাদ মাধ্যমত কিছু বক্তব্য আগবঢ়াইছে।\n“মই ইয়াক গ্ৰহণ কৰিছো কাৰণ মোৰ এক দৃঢ় বিশ্বাস আছে যে আইনপালিকা আৰু ন্যায়পালিকাই দেশ নিৰ্মাণৰ বাবে কিছু সময়ত একেলগে কাম কৰিবই লাগিব,” তেওঁ কয়।\nৰাজ্য সভাত তেওঁৰ উপস্থিতি ন্যায়পালিকাৰ দৃষ্টিভংগী আইনপালিকাৰ সন্মুখত প্ৰদৰ্শনৰ এক সুযোগ হ’ব বুলি তেওঁ মন্তব্য কৰে।\nদেশৰ মুখ্য ন্যায়াধীশৰ আসনত বহা প্ৰথম অসমীয়াগৰাকীয়ে ২০১৯ চনৰ ১৭ নৱেম্বৰত অৱসৰ গ্ৰহণ কৰিছিল।