إحياء ملتقى «القاهرة الأدبي» بعد توقف ستة أعوام – موقع الجسرة الثقافي\nالرئيسية/ متابعات ثقافية و فنية/إحياء ملتقى «القاهرة الأدبي» بعد توقف ستة أعوام\nإحياء ملتقى «القاهرة الأدبي» بعد توقف ستة أعوام\nعاد ملتقى «القاهرة الدولي للنقد الأدبي» للانعقاد من جديد في دورته الثانية بعد توقف ستة أعوام، تحت شعار «الحوار مع النص»، بمشاركة 70 باحثاً وناقداً ومفكراً.\nوكانت الدورة الأولى للملتقى عقدت عام 2010 تحت عنوان «النقد الأدبي والواقع الثقافي»، وحملت اسم الناقد محمد غنيمي هلال.\nوقال مقرر المؤتمر ورئيس اللجنة المنظمة الناقد أحمد درويش، في افتتاح الملتقى الثاني اليوم (الاثنين): «هذا ملتقى نحاول جميعاً من خلاله أن نحيي قيماً، وننعش مفردات حضارية ننقلها من بطون المعاجم إلى واقع الحياة، لنكون جديرين بالعيش في عالم متحضر».\nوأضاف: «في الملتقى السابق كرمنا محمد غنيمي هلال، واليوم نعقد المؤتمر في مئوية ميلاد عبدالقادر القط الذي ولد عام 1916 ورحل عنا عام 2002، وقدم نموذجاً اتفق تماماً مع المحاور التي نتحدث حولها».\nوينظم «المجلس الأعلى للثقافة» في مصر الملتقى الذي يستمر إلى العاشر من أيار (مايو) الجاري، بمشاركة باحثين من مصر والسعودية ولبنان والأردن والجزائر والمغرب وتونس والسودان وسورية واليمن والعراق وليبيا وأذربيجان.\nويتناول ستة محاور وهي الحوار مع النص الشعري، والحوار مع النص السردي، والحوار مع النص النقدي، والحوار مع الدراما، والحوار مع النص الإعلامي، والحوار مع التجليات الأخرى للنص.\nوقال أستاذ اللغة العربية وآدابها في جامعة «باكو» في أذربيجان، هيبة هيبتوف: «تحتضن القاهرة اليوم ملتقى بالغ الأهمية، ما يدل على أن مصر كانت ولا تزال مركزاً ثقافياً وأدبياً يجتمع فيها الأدباء منذ قديم الزمان، لتبادل آرائهم وتقاسم أفكارهم وإبداعاتهم الأدبية».\nوأضاف أن «النقد الأدبي له دور كبير في تثقيف الشعوب وتوعيتها، وهي الرسالة الرئيسة التي لا تتلخص في تقييم وتقويم الأدب فحسب، بل تواكب خلال سطورها سير الأحداث في مجتمعاتنا وتاريخها».\nوكرّم وزير الثقافة المصري خلال افتتاح الملتقى أسرة الناقد الراحل عبد القادر القط، ممثلة في زوجته وابنه وابنته، وأهداهم «درع المجلس الأعلى للثقافة».\nوقال النمنم في كلمة الافتتاح: «نحتاج في حياتنا العامة إلى النقد على كافة المستويات. النقد الأدبي والاجتماعي والقيمي والأخلاقي والسياسي والديني أيضاً»، مضيفاً: «كل النصوص في حياتنا بحاجة إلى نقد وبحاجة إلى إعادة التأمل. كل النصوص بلا استثناء وهذا هو دور النقاد».\nوتصدر نتائج وتوصيات الملتقى في اختتام أعماله بعد غد الأربعاء.\nمتحف في واشنطن يغوص في تاريخ الأميركيين السود\n«مكتبة الحي» في معرض الخرطوم للكتاب\n‘رقة القتل’ ودروس الـ (ق ق ج)\n2500 طالب يزورون “حلال قطر”


المغرب ينسق تطهير حدوده مع موريتانيا مع بعثة المينورسو - موري ميديا - أخبار موريتانيا والعالم\nالمغرب ينسق تطهير حدوده مع موريتانيا مع بعثة المينورسو\nالخميس 1 أيلول (سبتمبر) 2016 الساعة 17:03\nخلافا لمزاعم وثيقة أممية، الرباط تنفي انتهاك اتفاق وقف اطلاق النار، والعملية التطهيرية في الكركارات هي للتصدي للأنشطة غير المشروعة.\nأعلن المتحدث الرسمي باسم الحكومة المغربية الخميس استمرار عملية تطهير منطقة الكركارات على حدود الصحراء المغربية مع موريتانيا ضمن جهود المغرب لمواجهة المخاطر على الأمن على أمن المملكة وانتشار عمليات التهريب والاتجار في المخدرات والنشاطات غير المشروعة.\nوكانت الأمم المتحدة قد عبرت عن قلقها من عملية تطهير المنطقة الحدودية واتهمت الرباط وبوليساريو بانتهاك وقف اطلاق النار، لكن وزير الداخلية المغربي محمد حصاد أكد الخميس أن العملية التطهيرية التي شملت منطقة الكركرات بالصحراء المغربية ستستمر وفقا للأهداف المسطرة بتنسيق مع بعثة المينورسو.\nوقال مصطفى الخلفي وزير الاتصال عقب الاجتماع الحكومي الأسبوعي أمام وسائل اعلام إن « العملية التطهيرية تأتي لمواجهة ما تشهده المنطقة من مخاطر على الأمن وانتشار التهريب والاتجار في المخدرات.\nوأكد الخلفي أن هذه العملية تمت »بتنسيق تام مع البعثة الأممية وفي احترام كامل للاتفاق العسكري رقم1" المتعلق بوقف اطلاق النار.\nوأوضح أن هذه العملية « ستستمر وفق الأهداف المحددة لها بالتنسيق مع بعثة الأمم المتحدة لمراقبة وقف اطلاق النار (المينورسو) الموقع في العام 1991 بين بوليساريو والمغرب.\nوقال الخلفي إن وزير الداخلية محمد حصاد أكد في عرض قدمه خلال اجتماع مجلس الحكومة »أن هذه العملية جاءت بالنظر لما تشهده هذه المنطقة من خطر على الأمن من خلال انتشار التهريب وتجارة المخدرات وغيرها من ظواهر الاتجار غير المشروع، إضافة إلى العراقيل التي كانت تمس انسياب الحركة في اتجاه موريتانيا".\nوأكد حصاد أن هذه العملية تمت في احترام تام لترتيبات وقف إطلاق النار، وخاصة الاتفاق العسكري رقم 1 .\nوأكدت الحكومة ايضا أنها معبأة ومعها كافة القوى الحية وكل الشعب المغربي وراء العاهل المغربي الملك محمد السادس لمواجهة كافة الاستفزازات والمناورات.\nوتأتي تصريحات المتحدث باسم الحكومة المغربية ووزير الاتصال وتأكيدات وزير الداخلية ردّا على ما يبدو على مزاعم في وثيقة أممية سرية الثلاثاء أشارت إلى أن المغرب وجبهة البوليساريو الانفصالية انتهكا وقف اطلاق النار من خلال نشر عناصر مسلحة في منطقة قريبة من موريتانيا.\nوبالنسبة للجبهة الانفصالية فقد أكدت تقارير متطابقة أنها تجري تحركات عسكرية في المنطقة، أما بالنسبة للرباط فقد أعلنت المملكة من قبل عن عملية التطهير التي تقوم بها في صحرائها في المنطقة الحدودية مع موريتانيا، موضحة أن نشاطاتها تتعلق بالتصدي للتهريب والتجارة غير المشروعة. كما أوضحت أن اشغالا تنجزها في المنطقة تتعلق بالبنية التحتية وليست نشاطا عسكريا كما زعمت البوليساريو.\nوزعمت الوثيقة الأممية المؤرخة في 28 اغسطس/اب وأرسلت الى مجلس الأمن للاطلاع عليها، أن المغرب قام في الفترة بين 16 و25 اغسطس/اب بعملية قدمت على انها لمكافحة التهريب في منطقة الكركارات (جنوب الصحراء المغربية) وراء جدار الدفاع وهو حاجز رملي مبني على مسافة قرابة 2500 كلم.\nوردا على ذلك، احتجت جبهة بوليساريو الانفصالية لدى الأمم المتحدة، ولوحت الأحد الماضي بـ"اتخاذ اجراءات" تتضمن نشر قوات. وتتهم الجبهة الانفصالية الرباط ببناء « طريق اسفلتي » من أجل الحفاظ على وجود عسكري دائم.\nواشارت الوثيقة إلى أن بعثة مينورسو لاحظت وجود « نحو 32 عسكريا مسلحا من جبهة البوليساريو » في منطقة الكركارات، داخل منطقة عازلة مجاورة لموريتانيا « في انتهاك » لاتفاق وقف اطلاق النار.\nودعا الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون الاحد المغرب والجبهة الانفصالية إلى سحب جنودهما من هذه المنطقة لمنع أي تصعيد.\nويقترح المغرب منح حكم ذاتي لسكان الصحراء المغربية لكن تحت سيادته، بينما تطالب البوليساريو باستفتاء على تقرير المصير.


اللابشريون الجدد – ثقافات\nالرئيسية / مقالات / اللابشريون الجدد\nتخيلت الشاب التونسي محمد بوهلال في لحظات انقضاضه بشاحنته على عشرات المواطنين في مدينة نيس الفرنسية، داهساً إياهم ، منتشياً تمام الانتشاء، من فرح وكراهية. راح ينقض على ناس الأرصفة، أطفالاً وأمهات ومواطنين أبرياء، ساحقاً أجسادهم وأرواحهم ، وفي ظنه أن شاحنته ستقوده فوراً إلى جنة وعدوه بها. تخيلت عينيه تبرقان فخراً وحماسة في لحظات حصاده الدموي، لا خوف يستولي عليه ولا رهبة. كان حينذاك يتصور نفسه بطلاً في فيلم يشبه أفلام العنف الأميركية أو الروسية التي تدور أحداثها في سورية والعراق وسواهما…\nالدهس أو الرهس. ليست وسيلة القتل هذه بجديدة، لكنها مع أبطال «داعش» تنتحل مواصفات خيالية. اصعدْ شاحنة وادهس كل من تراهم أمامك. هذا فعل سوريالي يفوق ما تخيله الشاعر أندريه بروتون عندما ارتأى أن الفعل السوريالي الحقيقي هو أن ينزل شخص ما إلى الشارع حاملاً مسدساً بيده ويطلق النار عشوائياً على الناس. لكن «المسدس» ليس الشاحنة وخيال «بابا» السوريالية الفانتازي ليس خيال «داعش» الجهنمي.\nبات تنظيم «داعش» يمتلك من أساليب القتل ما لم يخطر في بال أجهزة الأنظمة الديكتاتورية. تفوّق التنظيم الإرهابي على تلك الأجهزة بمخيلته القاتلة. لكنه أمامهم يبدو غبياً، شديد الغباء. يقتل علانية وأمام الكاميرات، أما الأجهزة فتقتل بالسر وتخرج في جنازة ضحاياها. لم يتفوق داعش على عنف الأجهزة الديكتاتورية ولا على وحشيتها، فما تمارسه هذه الأجهزة من إرهاب سري يفوق الوصف. وتكفي روايات السجناء الذين خرجوا بمعجزة من سجون هذه الأنظمة. لكن «داعش» يؤثر مشهدية الإرهاب ويهتم بتفاصيلها الاستعراضية: يضع أحد سجنائه مثلاً في قفص ويضرم فيه النار أمام كاميرا يتلذذ حاملها بلحظات احتراق الضحية. يصحب أبطال «داعش» أسيراً آخر إلى قمة عالية ويرمونه من فوق إلى أسفل الوادي ويصورونه يتدحرج بهدوء. يأتون أيضاً بأسرى إلى الشاطئ ويقطعون أعناقهم حتى يتلوّن الموج بدمائهم. الماء الأزرق يصبح أحمر زهرياً.\nترى ما سر الانتشاء الذي يعتري هؤلاء القتلة أو الجلادين في لحظات القتل الرهيب؟ من البداهة أن يعدموا أسراهم بجرأة ورباطة جأش وقسوة، ولكن كيف تراهم ينتشون بما يهرقون من دم، وكأن القتل فعل رغبة أو لذة… بل هم لا يخشون النظر إلى عيون ضحاياهم عند إنزال الحكم بهم. إنهم يتلذذون أيضاً في التحديق إلى عيونهم متعقبين مشاعرهم الأليمة حتى آخر رمق. ليس هؤلاء ببشر ولا هم حيوانات. إنهم جنس لا بشري جديد. جنس زائف. حتى وصفهم بالبربرية والوحشية وسائر الأوصاف العنفية الرائجة، لم يعد ممكناً. ليس هؤلاء ضعفاء ومهزومين، ولا عنفهم هو عنف الضعفاء والمهزومين. ليس عنفهم «قوة هزيلة» بحسب وصف الفيلسوف الفرنسي فلاديمير جانكليفيتش للعنف. قد يكون عنفهم هو دينهم، هم الذين لا دين لهم، هم الذين ليسوا بمسلمين بتاتاً مهما حاولوا التستر بالشعائر. إنهم حاقدون، ليس على «الكفرة» فحسب بل على البشرية كلها، على أصول البشرية وتاريخها. كيف يكون هؤلاء متدينين وهم لا يوفرون حتى أبناء دينهم؟ بل لعلهم يفتكون أكثر ما يفتكون بالمسلمين الأبرياء مثلما شاهدنا ونشاهد في سورية والعراق ودول أخرى.\nما سر هذا الانتشاء الذي يعتري «داعشياً» لحظة تفجير نفسه في أناس يجهلهم ويجهلونه؟ هل هو الإغراء بجنة يصعد إليها للفور على وقع الانفجار؟ هل يمكن تصديق ما لا يُصدّق فعلاً بل ما يستحيل تصديقه؟\nالسابق قلّة النوم تؤدي إلى السكري؟\nالتالي برنارد لويس.. زارع الألغام


نجاة قائد "مجلس دير الزور العسكري" من محاولة اغتيال - عنب بلدي\nالثانية التي تطال قائدًا بارزًا في "قسد" خلال العام الحالي\nنجاة قائد “مجلس دير الزور العسكري” من محاولة اغتيال\nنجا قائد “مجلس دير الزور العسكري”، أحمد الخبيل المعروف بـ”أبو خولة”، التابع لـ”قوات سوريا الديمقراطية” (قسد) من محاولة اغتيال، بانفجار عبوة ناسفة في سيارته، وهي محاولة الاغتيال الثانية التي تطال قائدًا بارزًا في “قسد”.\nونقلت وكالة “نورث برس” المحلية، مساء السبت 31 من تشرين الأول، أن الانفجار الذي استهدف القيادي في حي النشوة جنوبي الحسكة لم تنتج عنه إصابات بشرية.\nولم يعلّق “مجلس دير الزور العسكري” على الانفجار.\nوفي حزيران الماضي، تعرض الناطق باسم “مجلس منبج العسكري” شرفان درويش، لمحاولة اغتيال بريف حلب الشرقي، بانفجار عبوة ناسفة زُرعت على الطريق بين مدينة منبج وسد “تشرين” بريف حلب الشرقي خلال عودته من مهمة، واقتصرت الأضرار على المادية.\nوتكررت حوادث استهداف قادة عسكريين ومسؤولين مدنيين تابعين لـ”قسد” من قبل مجهولين، في حين تبنى تنظيم “الدولة الإسلاامية” بعض عمليات الاغتيال.\nوأطلق مجهولون النار، الخميس الماضي، على خالد الخليف، وهو مسؤول بمكتب المحروقات بـ”مجلس دير الزور المدني” وشقيقه.\nكما قُتل قائد فوج البوكمال في “قسد”، شعبان المعاط، في آب الماضي، نتيجة استهداف نفذه مجهولون بمنطقة حصية عنتر على أطراف بلدة هجين بريف دير الزور الشرقي.\nوكانت “قسد” شنت حملة أمنية تحت مسمى “ردع الإرهاب” على مرحلتين، لتعقب خلايا تنظيم “الدولة” في مناطق سيطرتها شمال شرقي سوريا، أتبعتها بحملة برية وجوية لتمشيط الحدود السورية- العراقية في مناطق سيطرتها.\nواستهدفت المرحلة الأولى من “ردع الإرهاب”، في حزيران الماضي، المناطق الممتدة من ريف الحسكة الجنوبي في منطقة الدشيشة المتاخمة للحدود العراقية والممتدة إلى تخوم منطقة الباغوز شرقي دير الزور، تماشيًا مع نهر “الفرات” و”الخابور” في ريف دير الزور.\nوتبنى تنظيم “الدولة” تنفيذ عشر هجمات ضد قوات النظام السوري و”قسد”، خلال الفترة الممتدة بين 2 و8 من تشرين الأول الماضي، أدت إلى مقتل 21 عنصرًا من قوات النظام السوري و”قسد”.


مورفي شركة طارد البعوض الطبيعية-Sinoaoo Medical Corp INC.\nالصفحة الرئيسية > مورفي شركة طارد البعوض الطبيعية\nمورفي شركة طارد البعوض الطبيعية\nشركة طارد البعوض في تايلاند- مورفي شركة طارد البعوض الطبيعية ,يبدو طارد البعوض - البعوض - 2020- شركة طارد البعوض في تايلاند ,أصوات طارد البعوض.اهتمام! مشهورة في العالم ، أصدرت شركة إنتاج الأجهزة المنزلية lg سلسلة من مكيفات الهواء ، التي يوجد فيها جهاز لصد البعوض بمساعدة الموجات فوق ...زيوت عطرية طاردة للحشرات - العلامات التجارية أ-ي now foodsأفضل طارد البعوض الطبيعية. على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن البعوض تصبح واحدة من أعداء الصيف ، وذلك أساسا لأن المناطق الحارة والرطبة تفضلها هذه الحشرات الصغيرة والمزعجة ، يمكننا بالتأكيد ...\nمصنع طارد البعوض في المملكة المتحدة- شركة طارد البعوض التايلاندية ,الموزع باندونغ طارد البعوض. 14 فوائد واستخدامات زيت الروزماري الأساسي - اللياقه البدنيه - 2020- الموزع باندونغ طارد البعوض ,بسبب الاستخدام الشائع لزيت ...\nشركة النهر. شركة النهر متخصصة في نقل العفش والأثاث مع الفك والتركيب والتغليف داخل وخارج الرياض حيث يوجد لدينا فريق عمل ذو خبرة في نقل وفك وتغليف العفش سواء العفش المنزلي أو العفش المكتبي تنظيف قصور وفلل وعمارات وشقق.\nأفضل طارد البعوض الطبيعية - نصائح صحية 2020- أفضل طارد للبعوض الطبيعي ,أفضل طارد البعوض الطبيعية.على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن البعوض تصبح واحدة من أعداء الصيف ، وذلك أساسا لأن المناطق ...\nطارد البعوض والقراد والحشرات لمدة 8 ساعات من Natrapel. ... شمعة البعوض مورفي. عند تعليقها على سطح الفناء الخلفي ، احتفظ بإحدى هذه الشموع الطبيعية المصنوعة من شمع النخيل. فهي لا تحترق لمدة تصل إلى 24 ...\nSep 23, 2016·طرد الحشرات خارج منزلكالآفات الحشرية هي جزء حميم من كل بيت.في الهواء، والسجاد، ومكافحة أو خزانة، كل سهم المنزل انها موارد مع هذه الصغيرة، الغزاة في كثير من الأحيان غير مرئي. تتوفر للآفات الحشرية المنزلية الأكثر شيوعا ...\nيمكنك التخلص منهم عن طريق استخدام المصيدة مع بعض الأطعمة التي تحبها الفئران، هذه الطريقة تعتبر أفضل طريقة طرد الحشرات من البيت . قومي بإحضار مصيدة فئران ثم قم بوضع داخلها بعض من شرائح ...\nNov 24, 2015·يتم العثور على هذا الحل أن تكون فعالة ضد البعوض والمن والذباب البصل. حمض شركة رش مبيدات بالرياض الأولييك موجودة في اﻷفوكادو يقلل الكوليسترول في الدم منع القلب والأوعية الدموية وأمراض القلب.\nطارد للحشرات بعوض VAPE - اليابان غير سام مع البطارية ...\nطارد للحشرات بعوض VAPE - اليابان غير سام مع البطارية الطبيعية للرياح، نيد تي مقبس توقف النمل، الفئران، البراغيث، الطيران، الصراصير، عنكبوت طارد للأطفال، بما في ذلك الجهاز وإعادة التعبئة (M-Vertical ) : Amazon.ae: الفناء والعشب ...\nشركة تركيب طارد الحمام رأس الخيمة زهرة الامارات خصم 50 % ...\nشركة تركيب طارد الحمام رأس الخيمة. نحن نقدم لك أفضل شركة تركيب طارد الحمام رأس الخيمة شركتنا هي الأولى والرائدة في مجال مكافحة الحشرات وطردها في الإمارات ، لن. نجد أفضل ما لدينا لشركتنا في التنظيف والتحكم بالحمامات في ...\nمعلومات عن البعوض - جيو عربي- أهداف طارد البعوض ,ينقل البعوض 3000 نوع من أنواع الأمراض في العالم أكثر من أي مخلوق آخر.عادةً ما يعيش البعوض الذكوري من 7 إلى 10 أيام ؛ الإناث تصل إلى 42.\nSep 30, 2021·ماهى وسائل مكافحة البعوض. يوجد الكثير من الوسائل الحديثة التي تعمل على مكافحة الحشرات بالرياض خلال دورة حيات البعوض ، والتي يتم تقسيمها إلى عدد من الوسائل طبقاً لأطوار البعوض وهي بالشكل التالي :-\nبيئة الإنتاج. شريك تعاون. طريقة صنع طارد البعوض بمكونات طبيعية | المرسال- شركة طارد البعوض شركة أساور طبيعية خالية من deet مضادة للماء ,Jun 18, 2017·ما زالت مشكلة البعوض مشكلة كبيرة يعاني منها أغلب الناس و خصوصا في فصل الصيف ...\nطارد حشرات طبيعي للنوافذ 10\nطارد البعوض نجيل الهند. طارد طبيعي للبعوض والحشرات، رخيص وفعال وآمن لطرد البعوض والحشرات من البيت: اقطع 4 حبات من الليمون الحامض، واغرس بها كمية من كبش القرنفل، وقم بتوزيعها في أرجاء البيت.\nافضل طارد للناموس - كونتنت\nاشتري جهاز طارد الناموس. هناك العديد من النباتات الموجودة في الطبيعية التي يمكن استعمالها من أجل التخلص من البعوض بطريقة طبيعية دون اللجوء إلى استعمال المبيدات الحشرية أو المواد الكيميائية التي تحتوي على نسبة عالية من.\nشركة طارد البعوض جنوب أفريقيا تفاصيل الاتصال johannesburg cbd\nبيئة الإنتاج. شريك تعاون. أفضل طارد البعوض الطبيعية - نصائح صحية 2021- شركة طارد البعوض جنوب أفريقيا تفاصيل الاتصال johannesburg cbd ,أفضل طارد البعوض الطبيعية.على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن البعوض تصبح واحدة من أعداء الصيف ...\nسلامة طارد البعوض الطبيعية . هناك نوعان من الصيغ المختلفة التي يمكنك استخدامها لطارد البعوض الطبيعي. بشكل عام ، ما تقوم به هو تمييع الزيت العطري الذي يجد البعوض مقيتًا أو يخلطه حتى لا يجدك يعضك.\nشركة طارد البعوض شركة أساور طبيعية خالية من deet مضادة للماء ,خريطة الموقع مراجعات وتصنيفات لأفضل المنتجات والخدمات في الفئات: الأجهزة المنزلية ، الأجهزة الإلكترونية ، أجهزة الكمبيوتر ...\nل：قبالة الفاعل التجاري رذاذ البعوضالتالي：اسم أصل اسم رذاذ البعوض الهندي\nتعليمات لفائف البعوض الفيل\nتعريف لمعدات اختبار ملف البعوض\nعدة مرشح لفائف البعوض coilmaster\nتعليمات لفائف البعوض الخفافيش\nتقييمات ماكينات لفائف البعوض 2020\nمعرض رذاذ البعوض ماشان خريطة تكساس\nمراجعة ملف البعوض وشكاوى المستهلكين\nواقي رذاذ البعوض للعلاجات المنزلية\nمنتجات رش البعوض DIY للحدائق\nكيفية صنع وسادات جل بعوض عضوي\nرذاذ البعوض 0 8 جالون موزع\nملف البعوض باوما في نوفو بلس 3\nمكينة لفائف البعوض 2 طن موديل\nما هي استخدامات لفائف البعوض للمنزل\nمرفق بخاخ البعوض لمنفاخات وول مارت\nرذاذ البعوض غير deet للمروج الأمازون\nالبعوض لفائف آلة المورد سعر الفلبين


أليتيا - تم النشر في 20/06/20\nتمكن مستشفى الأطفال بامبينو خيسوس (الطفل يسوع) في روما من إنقاذ حياة طفل يبلغ من العمر ٦ سنوات بعد إجراء عمليّة زرع نخاع العظم الدقيقة. كان يعاني الطفل من سرطان في الدم وأصيب في شهر مارس الماضي بفيروس كورونا هو وجميع أفراد العائلة أي أمه وأبيه. وأفاد مستشفى الأطفال مؤخراً ان الطفل تلقى علاج ببلاسما مريض شُفي من الفيروس.\nوبعد شفاء الطفل تماماً من الفيروس، أصبح من الممكن إجراء عمليّة الزرع التي طال انتظارها للخلايا الجذعيّة المُستأصلة من الأب الذي شُفي هو أيضاً من الفيروس والطفل اليوم بحال جيدة فهو لم يعاني من مضاعفات وسيخضع لجميع فحوصات ما بعد الزرع.\nمن لندن الى روما لعلاج السرطان\nوكانت العائلة انتقلت من لندن الى روما في أكتوبر ٢٠١٩ على أمل أن يتمكن مستشفى الكرسي الرسولي من شفاء الطفل من سرطان الدم الحاد.\nوبدأ الطاقم الطبي على الفور ببرنامج علاج تحضيري فخضع الطفل لعلاجاً كيميائياً ومناعياً للحد من “وطأة” المرض الى حين التمكن من إجراء عمليّة الزرع والتأكد من فرص نجاحها.\nوخلال أشهر، انتقل الطفل بين البيت والمستشفى لتلقي العلاج الذي تكلل بالنجاح ما يجعل موعد الزرع أقرب. وبما انه كان من المستحيل إيجاد واهب متطابق، اتُخذ قرار زرع خلايا جذعيّة من أحد والدَيه.\nوفي مارس 2020، في خضم موجة فيروس كورونا، اجرى الأطباء الفحوصات لاختيار الواهب فاكتشفوا إصابة العائلة بفيروس كورونا.\nتأكدت إصابة الطفل ووالده دون أعراض في حين كانت أعراض الأم خفيفة. لكن ومن أجل المضي قدماً في عمليّة الزرع كان من الضروري أن تكون نتيجة الفحوصات سلبيّة خاصةً عند الطفل الصغير الذي يعاني من قصور على مستوى المناعة.\nوتفادياً لتردي حال الطفل، قرر الأطباء محاربة فيروس كورونا من خلال مضادات حيويّة “قويّة” فحقنوه بلازما أحد المرضى المتعافين.\nنجح العلاج وتعافي الطفل بالكامل كما وتعافي الوالد وأصبح كلّ شيء جاهز لعمليّة الزرع.\nخضع الطفل لعمليّة الزرع في ٢٩ مايو الماضي وأكد الأطباء أن الطفل في حال جيدة ولا يعاني من أي مضاعفات بعد الزرع وخلايا والده تتكاثر وهذا هو الطريق للتعافي الكامل.\nيمكن القول اليوم انه وبفضل أساليب التكنولوجيا الجديدة الخاصة بالخلايا، باتت نسبة نجاح زرع الخلايا الجذعيّة لأحد الوالدَين كبيرة جداً وآمال الشفاء والتعافي عند الأطفال عالية.\nفيروس كورونا: ركعت من أجل إدخال والدها المستشفى وإليكم النتيجة


اعتراضات الفريسيين التافهة حول التطهيرات، وتعليم الرب الصحيح عنها - التقاليد الخاصة بغسل الأيادي - كتاب حياة السيد المسيح والزمان الذي عاش فيه | St-Takla.org\n55- الفصل الحادي والثلاثون: اعتراضات الفريسيين التافهة حول التطهيرات، وتعليم الرب الصحيح عنها - التقاليد الخاصة بغسل الأيادي\n(مت15: 1 - 20 + مر7: 1 - 23)\nبعد معجزة إشباع الجموع إلتف جمع كبير حول الرب يسوع في حب يريدون أن يجعلوه ملكًا. وقرر الرب العودة للشاطئ الغربى من البحيرة للبحث عن فترة راحة. ووجه الرب تلاميذه للذهاب إلى بيت صيدا الغربية. وبحسب شهادة كل من يوسيفوس والربيين كانت موانئ الصيد محاطة بقرى أو بمدن كبيرة. وكانت بيت صيدا الغربية محاطة بمدينة كفرناحوم لذلك نرى أن أحد الإنجيليين يقول أن القارب إتجه إلى بيت صيدا (مر6: 45) والآخر يقول أن القارب إتجه إلى كفرناحوم (يو6: 16 ، 24). وقارن أيضًا (يو1: 44 + يو12: 21 مع مر1: 29) لنجد أن بيت صيدا هي مكان للصيد في كفرناحوم، وهنا نجد يوحنا يقول أن بطرس وأندراوس من بيت صيدا. ومرقس يقول أن منزلهم في كفرناحوم.\nويمكن لنا أن نتصور أن الحديث الذي دار بين المسيح واليهود بعد معجزة الخمس خبزات كان في مجمع كفرناحوم في السبت (يو6). ولنضع تصور زمنى للأحداث... فالرب إتجه مع تلاميذه إلى بيت صيدا الغرب (جولياس) يوم الخميس وتمت معجزة الخمس خبزات مساء الخميس. وسير المسيح على الماء، وشجاعة بطرس ثم غرق بطرس لضعف إيمانه، ثم إسكات العاصفة كان الخميس ليلا (ليلة الجمعة). وتبعت الجموع المسيح صباح الجمعة إلى الشاطئ الغربى للبحث عنه. وتم الحديث بين الرب وبين اليهود يوم السبت في مجمع كفرناحوم. وكان ذلك قبل التوجه إلى شاطئ صور وصيدا. وقارن هذه التواريخ مع العشاء السرى الذي كان أيضًا ليلة الخميس. وأيضًا كانت شجاعة بطرس وإدعائه الثبات مع المسيح ثم إنكاره ليلة الجمعة أيضًا. وأيضًا كما سار المسيح على البحر الهائج وإسكاته للعاصفة وإنقاذه لتلاميذه من الموت ووصول القارب إلى الشاطئ بسلام كان ليلة الجمعة، وهكذا كان إنتصار المسيح على الموت يوم الجمعة، فبموته هزم الموت، وبه كان خلاص كل من يتبع المسيح ويؤمن به ووصوله إلى بر الأمان السمائى. وطبعا سرعان ما إنتشر خبر وصول التلاميذ المعجزى وسير المسيح على البحر الهائج، فإلتف الناس واليهود حول المسيح، يشفى أمراض الناس ولكنه يواجه بإعتراضات اليهود من الكتبة والفريسيين التافهة.\nSt-Takla.org Image: A patera was a bowl for the washing of hands, 5th-8th century AD, Fayoum, bronze, H. 5.5 cm; L. 34.6 cm; W. 20.5 cm (Denon wing, Lower ground floor, Gallery of Coptic art, Room 173, Showcase M4: Domestic life) - The Louvre Museum (Musée du Louvre), Paris, France - Photograph by Michael Ghaly for St-Takla.org, October 11-12, 2014.\nصورة في موقع الأنبا تكلا: سلطانية (باتيرا) برونزية لغسل الأيدي، من الفيوم، الفترة ما بين القرنين 5-8 الميلادي، بمقاس 5,5×34,6×20,5 سم. (جناح دينون، الدور الأرضي، معرض الفنون القبطية، حجرة 173، خزانة عرض م4، الحياة المنزلية) - صور متحف اللوفر (اللوڤر)، باريس، فرنسا - تصوير مايكل غالي لموقع الأنبا تكلاهيمانوت، 11-12 أكتوبر 2014.\nوكانت إعتراضات الفريسيين والكتبة حول غسل الأيدى (مت15: 1 - 20)، وأيضًا حوار اليهود مع المسيح حول خبز الحياة (يو6) الذي إنسحب بعده الكثيرين من تبعيتهم للمسيح، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. وغالبًا فإن الحوار مع المسيح حول خبز الحياة (يو6) جاء بعده الإعتراضات أن التلاميذ أكلوا يوم عمل المسيح معجزة الخمس خبزات بدون أن يغسلوا أياديهم، ولم يمنعهم المسيح من ذلك. وإعتبروا أن عدم إعتراض المسيح على ذلك يجعله مذنبا. والعجيب أن عدم غسل الأيادى كان هو الإنطباع الوحيد للفريسيين على معجزة إشباع الجموع. وهداهم تفكيرهم المريض أن المسيح يعمل هذه المعجزات بقوة بعلزبول. وبالتالي قالوا أن المسيح ليس من الله وأنه يضلل الناس. وها هو يرتكب خطايا بكسر التقاليد والأكل بأيادى غير مغسولة، إذًا هو خاطئ. أما التهمة الكبيرة التي يوجهونها إليه أنه يساوى نفسه بالله وهذا تجديف. وبالتالي فهو ليس المسيا ويستحق أن يقبض عليه ويحاكم أمام السنهدريم. وإعتبروه مثل كثيرين إدعوا أنهم المسيح وضللوا الكثيرين من الشعب وكانوا سببا في هياج الرومان وإنتقامهم من اليهود بمذابح كثيرة. وقالوا أن المسيح سيكون سببا في ضياع ما تبقى من حرية وإستقلال أمتهم. وكانوا بحسب تقاليد الربيين يعتبرون أن الأكل بأيدى غير مغسولة، أن الأيدى تكون غير مقدسة، وأن هذا كسر كبير لتقاليد الأباء وتدنيس للجسد (مر7: 3). وأن هذا يقود لدمار الشخص أو على الأقل يقوده للفقر. وقد دفنوا أحد الربيين الذي كان يهمل هذا التقليد محروما. ولكن غسل الأيادى لم ينص عليه ناموس موسى، لكنهم إعتبروا أن غسل الأيادى قبل الأكل أن هذا علامة أن الشخص يهودي.\nوالتطهيرات لها 18 قانون، وتختلف مدرسة هليل عن مدرسة شماى في التفاصيل. ولكن كلاهما يطبق التطهيرات بشدة. ولكن ما هي المصادر التي إعتمدوا عليها في موضوع التطهيرات طالما لم ينص عليها ناموس موسى؟ كانت البداية أنه لا يجب أن يأكل من المقدسات إلا كل من هو طاهر. ثم جاءت سلسلة طويلة من الحوارات بين الربيين وخلاصتها أن التلامس مع التوراة بل وكل الكتاب المقدس ينجس، ويلزم التطهير بالماء بعد لمسه. ثم نجدهم قد وضعوا أمامهم نص وصية سفر اللاويين "كل من مسه ذو السيل ولم يغسل يديه بماء، يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء" (لا15: 11). ورأى البعض أن وصية "قدسوا أنفسكم" أن تطبيقها يكون بالإغتسال قبل الأكل. وفي وصية "لتكن مقدسا" أنه على الشخص أن يغتسل بعد الأكل. ورأوا أن قول الله "لأننى أنا الرب إلهكم" - أن تفسير هذه أن من يلتزم بتطهير يديه وغسلها فإن الله يبارك له الطعام. ونفهم بهذا أن غسل الأيادى ليس فقط قبل الأكل بل وبعد الأكل. وكان الماء الذي يتم الإغتسال به يعتبر نجسا لا يستعمل مرة أخرى. لذلك كانوا يحتفظون بأوانى حجرية ضخمة لتخزين المياه (معجزة قانا الجليل). وهناك مقياس للوعاء الزجاجى الذي يُسحب به الماء من الوعاء الحجرى ليتم صبه على يدى من يغتسل (لا يجب أن يقل حجمه عن حجم مرة ونصف حجم قشرة البيضة). ويصب الماء على كلا اليدين مع حكهما معًا وعلى أن يكونا مرفوعين لأعلى حتى لا يرجع الماء الذي تنجس إلى الأصابع التي يأكلون بها مرة أخرى. والماء يجب أن يصل إلى المعصمين. ويعتبرون أن الجسد كله يكون دنسا لو كانت الأيدى غير طاهرة. ويكون صب الماء على دفعتين. واليهود المحدثين قالوا أن الماء يجب أن يصب على ثلاث دفعات وأن هذا يصاحبه بركات. ومن ضمن القوانين الثمانية عشر نجد قوانين لفصل اليهود عن الأمم. فأى إتصال مع أممى ينجس حتى لو تلامس اليهودي مع ملابس الأممى، وعند عودة اليهودي من السوق في هذه الحالة عليه أن يستحم تمامًا، وتكسر الأوعية الفخارية التي تلامست مع أممى، أما الأوعية الخشبية أو الزجاجية فتغسل بالغمر في الماء، والآنية النحاسية تطهر بماء مغلى ثم بالنار أو على الأقل بجلى الإناء. عموما هناك تفاصيل مطولة لقوانين هذه التطهيرات ذكرنا البعض منها فقط. وطالما وضع الأباء الربيين تقليد فهو يعتبر قانون مقدس وملزم.\nوحينما سأل الفريسيين الرب - لماذا لا يغسل تلاميذه أيديهم؟ لم يبرر الرب عمل التلاميذ ولم يبالى بالرد على السؤال بل هاجم تقاليد أبائهم - [يتخذ البعض من هجوم الرب على تقليد الأباء أن الرب يهاجم أي تقليد. ولكن هذا غير حقيقى ولنرى أمثلة على التقليد الذي كان الرب يهاجمه.]. أولًا لأن اليهود إعتبروا أن تقاليد الأباء أهم عندهم من الكتاب المقدس كلام الله. ثانيًا لنرى مدى الجنون الذي وصل إليه هؤلاء الربين في كبريائهم وإعجابهم بأنفسهم وبأرائهم ولنأخذ بعض أمثلة على ذلك - قالوا أن الله ينشغل بدراسة التوراة نهارا وبدراسة المشناة ليلا - وقالوا أن هناك سنهدريم سماوى يرأسه الله بنفسه ويجلس فيه الربيين بحسب درجاتهم وذلك لمناقشة الهالاخاة (قوانين التقاليد للربيين) وتتخذ القرارات بحسب ما جاء في كتاب الهالاخاة - وجاء في تقاليدهم ما يجب أن يقال عنه أنه كلام دنس، إذ قالوا أن الله يلهو مع لوياثان آخر ثلاث ساعات كل يوم - وقالوا أنه بعد دمار أورشليم إمتنع الله عن الضحك بل وكان يبكى في مكان سرى خاص به. وكل دمعتين من دموع الله حينما تسقط في البحر تسبب الزلازل، وكان في غضبه عندما دُمِّر الهيكل يزمجر كالأسد ثلاث محارس من الأربعة محارس كل ليلة. وإستندوا في هذا على (إر13: 17 + إر25: 30) - وقالوا أن الله يصلي من أجل إسرائيل ورجعوا في هذا إلى (إش65: 7) - وقالوا أن الله نفسه يلبس الطاليث وأن هذا الطاليث له أهداب (إش62: 8). وهكذا إستخرجوا من نصوص كثيرة أراء عجيبة بل تعتبر تجديف، فقد رجعوا إلى (لا16: 16) وقالوا أن الرب تطهر بواسطة هرون إذ نزل الرب إلى مصر فتنجس من مصر، وأن الله قد غمر نفسه في حمام من النار بعد أن دفن موسى. وقالوا أن تعاليم التوراة لا تحتاج لإثبات أما الهالاخاة فتحتاج التشديد عليها إذ أنها لا تخالف الناموس [وذلك بحسب تفسيرهم هم للناموس].\nهذه التقاليد هي التي هاجمها الرب يسوع وأوضح أنها تخالف الناموس.\nولا علاقة لتقاليد كنيستنا الأرثوذكسية بهذا فتقاليد كنيستنا متفقة مع الكتاب المقدس\nوهذا أوضحه الرب في موضوع تعليم الربيين بخصوص مخالفة وصية "أكرم أبام وأمك" التي هي الوصية الخامسة من الوصايا العشر وهى تعتبر قدس أقداس التوراة، وكسر إحدى الوصايا العشر هو شيء خطير. ومع هذا قالوا لا تعطى أباك وأمك شيئا بل ضعه في الهيكل كقربان (مر7: 10 - 13). وذكرت المشناة "أن على الأب أن يسكت إذا نذر الابن ما له للهيكل". وما قاله القديس مرقس "قربان أي هدية هو الذي تنتفع به منى" هذا النص باليونانية كما ذكره القديس مرقس هو بعينه ما جاء بالعبرية تمامًا في المشناة والتلمود. ووضع الربيين 11 فصلا في المشناة بخصوص النذور والقرابين. وقد وضعوا قوانين للحلف أي أن تقسم على فعل شيء، وهناك قوانين أخرى أن تنذر شيء. وكل له قوانين لكيفية نطق هذا وكيفية نطق ذاك. [أورد الكتاب بعضها والباقى طبعًا لم يرد بالكتاب ورأيت عدم أهمية الدخول فيها]. وكان الكثير من النذور والقرابين يذهب للكهنة.\nالأزمة بين المسيح وبين اليهود عند قوله "أنا هو خبز الحياة"\nكتب القمص أنطونيوس فكري ليلة المعجزات على بحيرة جنيسارات


متى يمكنك ذوبان الديك الرومي في الثلاجة 2021 | thenewanimals.org\nفي العزومات و المناسبات السعيدة ، عادة تكن الوجبة المثالية و الرئيسية علي طاولة الطعام هي الديك الرومي المطهو مع الأرز و المقبلات.ومع ذلك تحتار الكثير من ربات البيوت في طهي الديك الرومي كما ينبغي ليصبح شيهاً شكلاً و. رابعاً: خطوات لطهي الديك الرومي بشكل جيد في الفرن: طريقة عمل الديك الرومي. 1-أخرج الديك الرومي من الثلاجة واتركه في درجة حرارة الغرفة لمدة 30 دقيقة تقريبًا، ثم قم بتسخين الفرن إلى 425 درجة. 13/10/39 · يترك المحلول ليبرد تماما في الثلاجة. ينقع الديك الرومي المغسول في محلول النقع في الثلاجة يومين على الأقل. - لا تطبخ الديك الرومي قبل يوم من تقديمه، إنما يمكنك نقعه في صلصة خاصة وتركه في الثلاجة. - مدة الطهي: نصف ساعة لكل كيلوغرام من الديك الرومي مع إضافة نصف ساعة في حال بقي اللون زهرياأو ورديا. الديك الرومي. الديك الروميّ هو نوع من أنواع الطيور ومصدر للحوم البيضاء، وللديك الرومي أهميّة خاصّة في المناسبات والعزائم، خاصةً في عيد الشكر وعيد الميلاد حيث لا تخلو مائدة من طبق الديك الروميّ المشويّ، وهناك عدة طرق.\nكيفية طهي صدر ديك رومي مخلي من العظم. تعد صدور الديك الرومي المخلية من العظام بديلًا لذيذًا للدجاج كما أنها خيار رائع عندما لا يكون لديكِ الوقت الكافي لطهي ديك رومي كامل. عادةً ما تزن صدور الديك الرومي ما بين 900 جم إلى 4500. كيفية إذابة ديك رومي مجمد. إذا كنت على وشك أن تطهو ديك رومي في عيد الشكر أو في أي مناسبة، ونسيت أن تذيب الديك الرومي المُجمد قبلها بوقتٍ كافٍ، فقد يبدو هذا كابوسًا بالنسبة لك، وقد تظن أنك لن تستطيع تحميره بشكل مناسب قبل.\nطريقة تحضير الديك الرومي اخلطي البصلة المفرومة مع الملح والفلفل والكمون والزيت. ادعكي الديك الرومي بالتتبيلة من الداخل والخارج، وضعيه في الثلاجة لمدة ليلة كاملة. يمكنك تجميد تركيا المطبوخ؟. لتحريك ذوبان الديك الرومي المجمد ، قم بإزالة الديك الرومي من الفريزر وذوبان الجليد في الثلاجة حتى يتم إذابته تمامًا. استخدام تركيا إذابة على الفور للحصول على. تلجأ سيّدات المنازل إلى تذويب الدّجاج المثلّج عن طريق وضعه في الثّلاجة، أي أن تخرجه من الفريزر وتضعه في رفوف الثّلاجة السّفلية خلال فترة الليل، وعند الصّباح ستجد أنّ الدّجاج قد ذاب وأصبح من.\nتقول جويس للجزيرة نت إن تحضير حبش العيد الديك الرومي هو عادة أميركية كانت تحضر في عيد الشكر وليس في عيد الميلاد، أما في لبنان فكانت دجاجة العيد المحشية وحولها كوسا قرع وورق عنب بالأرز.


الليرة اللبنانية تواصل التراجع رغم نظام التسعير الجديد | Cedar News\nHome » إقتصاد, لبنان » الليرة اللبنانية تواصل التراجع رغم نظام التسعير الجديد\nالليرة اللبنانية تواصل التراجع رغم نظام التسعير الجديد\nواصلت الليرة اللبنانية المتعثرة تراجعها إلى مستوى منخفض جديد مقابل الدولار الأميركي على الرغم من تطبيق نظام تسعير جديد تأمل بيروت أن ينجح في كبح جماح ارتفاع أسعار الغذاء بينما تتفاوض مع صندوق النقد الدولي بشأن اتفاق يخرجها من الأزمة.\nوفقدت الليرة أكثر من 60% من قيمتها منذ أكتوبر بفعل تآكل مخزون الدولار مما دفع البنوك للحد من حصول المودعين على العملة الصعبة وتخصيص الدولارات حصريا لشراء الوقود والأدوية والقمح بسعر صرف 1507.5 ليرات مقابل الدولار.\nوقال متعامل في العملة ان الدولار كان يشترى امس مقابل 4250 ليرة ويباع مقابل 4500. وقال متعامل ثان إنه يشتري الدولار بسعر 4300 ليرة مقارنة بـ 4100 اول من امس لكنه لا يبيع بسبب شح المعروض.\nوقال هاني بحصلي مدير عام شركة «بحصلي فودز»، وهي من الشركات الكبيرة المستوردة للأغذية، «بالنظر مستقبلا لبضعة أسابيع فحسب فقد لا نتمكن من الوفاء بالتزاماتنا تجاه موردينا».\nوأطلقت الحكومة والصرافون في الأسبوع الماضي نظام تسعير موحدا يشمل سعر صرف يخفض تدريجيا ويعلن على نحو يومي بهدف الوصول إلى مستوى 3200 ليرة.\nوفي إطار هذه الخطة، حدد الصرافون سعر الشراء امس الأربعاء عند 3890 ليرة وسعر البيع عند 3940 ليرة. وقال البنك المركزي إن التجار الذين لا يلتزمون بذلك سيعاقبون. وقال المستوردون إن الدولارات بهذا السعر غير متوافرة.\nوقال مصرف لبنان المركزي إن منصة إلكترونية جديدة لعمليات الصرافة ستبدأ العمل في 23 يونيو في إطار مساع أخرى لتحقيق الاستقرار في العملة.\nوتضررت إمدادات الدولار في لبنان أكثر بفعل أزمة عملة في سورية ويتدافع السوريون لشراء الدولار لحماية أنفسهم في مواجهة التضخم والتحوط في مواجهة عقوبات أميركية وشيكة.\nوتجددت الاحتجاجات في وقت متأخر اول من امس في بيروت وطرابلس لأسباب منها أزمة العملة.


الجزائر تفرج عن289 مُعدِّناً سودانياً بعد اعتقالهم لأشهر - النيلين\n| آخر تحديث يناير 11, 2016 , 22:43 م\nالأخبار > سياسية > الجزائر تفرج عن289 مُعدِّناً سودانياً بعد اعتقالهم لأشهر\nالجزائر تفرج عن289 مُعدِّناً سودانياً بعد اعتقالهم لأشهر\nأعلنت الخارجية السودانية، الإثنين، انجلاء محنة عشرات المُعدِّنين السودانيين، الموقوفين بالجزائر، منذ عدة أشهر. وأكدت وصولهم الخرطوم، الأحد المقبل على متن طائرة خاصة، مؤكدة تسلُّم بعثتها بالعاصمة الجزائرية القوائم الخاصة بكافة المُعدِّنين المقرر الإفراج عنهم.\nوقال المتحدث باسم الخارجية السفير علي الصادق إن 289 معدناً سودانياً سيصلون الأحد، على متن طائرة خاصة، مؤكداً أن وزارته بذلت جهوداً جبارة مع نظيرتها الجزائرية للإفراج عن المعدنين وترحيلهم للسودان.\nوأفاد أن البعثة السودانية بالجزائر تسلمت قوائم الموقوفين من الخارجية الجزائرية، وبعثت عدداً من أعضائها لزيارة المُعدِّنين في السجون، واستمعوا إلى أقوالهم، كما تم التأكيد على أنهم سودانيون.\nوأضاف الصادق أن الخارجية السودانية نسقت مع الحكومة الجزائرية لجمع الموقوفين في مكان واحد بغرض إجلائهم إلى أرض الوطن، ممتدحاً تجاوب الرئيس الجزائري مع دعوة الرئيس عمر البشير خلال زيارته الأخيرة للجزائر بالإفراج عن المُعدِّنين.\nوكان الرئيس السوداني، عمر البشير، أثار احتجاز المُعدِّنين السودانيين مع نظيره الجزائري خلال قمة جمعتهما في أكتوبر من العام الماضي، حيث وعد الرئيس عبد العزيز بوتفليقة بإخلاء سبيلهم، بعد دخولهم الأراضي الجزائرية بنحو غير شرعي.


<> صوت حركة القطارات يصدح من جديد في سوريا | | صحيفة العرب\nصوت حركة القطارات يصدح من جديد في سوريا\nسوريا تستعد لإصلاح حوالي 1800 كيلومتر من أصل كامل خط السكك الحديدية في البلاد والبالغ طوله 2450 كيلومترا، بعد أن وقع تخريبها في الأحداث الأخيرة.\nالمحطات تتجدد لسفر أفضل\nعرف العالم القطارات منذ عهد الثورة الصناعية، ورغم أنّ الهدف الأساسي من صناعتها في المراحل الأولى كان لنقل البضائع سرعان ما ظهرت أهميتها لنقل المسافرين، فتنامى الطلب على وسيلة النقل الجديدة وتسابقت الدول إلى مدّ السكك الحديدية في أراضيها والتوسع في استخدام القطار. وقد عرفت البلدان العربية ومنها سوريا القطارات منذ أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، لكن هذه الخطوط تعرضت عبر التاريخ إلى الكثير من الأضرار، ونظرا لأهميتها الاقتصادية تستعد شركة السكك الحديدية السورية لإعادة إصلاحها لتنطلق القطارات مجددا رابطةً بين الحدود.\nدمشق- بعد طول انتظار، يجلس أبوعبدو بحماس خلف مقود قاطرة لينطلق في أول جولة تجريبية لاختبار السكك الحديدية في جنوب دمشق بعد تأهيلها، إيذانا بإعادة العمل في قطارات العاصمة المتوقفة منذ سنوات النزاع الأولى.\nومع تحول حركة الاحتجاجات في سوريا إلى نزاع مسلح في عام 2012 وتوسع دائرة المعارك وامتدادها إلى غالبية المناطق السورية، توقفت خطوط السكك الحديدية التي كانت تربط بين كافة المحافظات السورية عن العمل. وأعيد تشغيل بعضها تدريجيا خصوصا في المناطق الأكثر أمناً.\nيقوم أبوعبدو (42 عاماً) بزيه الأزرق الموحد لعمال السكك الحديدية، بتنظيف الزجاج أمامه في انتظار الضوء الأخضر من المهندس المسؤول عن عمليات التأهيل للانطلاق. وفور حصوله على الضوء الأخضر يباشر رحلته الأولى. يقول بفرح “أنتظر هذا اليوم منذ ست سنوات”. بعد توقف السكك الحديدية في دمشق، جرى نقل أبوعبدو إلى العمل في مديرية النقل، لكنه لم يستمتع بوظيفته الجديدة.\nويوضح “لم يكن لدي عمل واضح في مديرية النقل وقد اعتدت العمل مع القطارات (…) الآن فقط أشعر وكأننا عدنا إلى فترة ما قبل الحرب”. وتوقف العمل في محطة القدم الأساسية مع وصول المعارك إلى حي القدم في جنوب العاصمة وسيطرة الفصائل المعارضة ثم تنظيم الدولة الإسلامية عليه.\nوسرّعت وزارة النقل عمليات تأهيل السكك بين محطة القدم ومدينة المعارض في ضاحية دمشق الجنوبية، لاستخدامها في عملية نقل المواطنين إلى معرض دمشق الدولي الذي تم افتتاحه السبت في مدينة المعارض على أطراف دمشق. ويتم يوميا تسيير 28 رحلة قطار إلى المعرض، وفق ما أوردته وكالة الأنباء السورية الرسمية (سانا).\nمنذ اندلاعه في عام 2011، تسبب النزاع في سوريا بدمار هائل في البنى التحتية من شبكات مياه وكهرباء ومدارس ومستشفيات، كما ألحق أضرارا بالغة بمرافق ومنشآت عامة خصوصاً في المناطق التي شهدت معارك طاحنة. وقدرت الأمم المتحدة كلفة الدمار بنحو 400 مليار دولار.\nوتهدف الحكومة السورية إلى إصلاح حوالي 1800 كيلومتر من أصل كامل خط السكك الحديدية في البلاد والبالغ طوله 2450 كيلومتراً، وفق المكتب الإعلامي لوزارة النقل. وتعمل السكك الحديدية حاليا بشكل أساسي في المنطقة الساحلية، بين اللاذقية وطرطوس، التي بقيت بمنأى نسبيا عن النزاع في سوريا. كما أعيد العمل بها في مدينة حلب وصولا إلى ضاحية جبرين القريبة منها.\nوأعدّت وزارة النقل السورية خطة تتضمن إعادة تأهيل السكك بين دمشق وحمص من جهة، وحمص وحلب من جهة ثانية، فضلاً عن إعادة وصل الساحل السوري بدير الزور في أقصى شرق البلاد. ومن مكتبه في دمشق، يوضح وزير النقل علي حمود قائلا “سيكون للسكك الحديدية الدور الأساسي في مرحلة إعادة الإعمار، كونها تنقل البضائع بأحجام كبيرة، وبسرعة كبيرة وكلفة أقل”. وقال إن “1800 كم ضمن شبكة السكك في سوريا، تعرضت للتدمير بشكل شبه كامل من أصل 2450 كم”.\nوكان القطار من أول وسائط النقل الآلية التي دخلت سوريا في أواخر القرن التاسع عشر في إطار خط الحجاز الحديدي الذي وصل إلى المدينة المنورة واستمر في العمل ما يقرب من تسع سنوات استفاد من خلالها الحجاج والتجار، ثم تعرضت هذه السكك إلى الكثير من الأضرار خلال الثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين.\nينظر حمود إلى خارطة أمامه، ويشير إلى الحدود التركية شمالا والأردنية جنوبا، ويقول “الخطة هي وصل الموانئ السوريّة بدول الجوار”، مضيفا “نحن نافذة الخليج والأردن والعراق على البحر المتوسّط (…) سنُعيد وصل الحدود بالحدود”.\nفي إحدى محطات القدم المؤدية إلى مدينة المعارض جنوب دمشق انهمك عمال قبل أيام في وضع اللمسات الأخيرة على السكك الحديدية بإشراف من مدير الخطوط الحديدية في العاصمة رضوان تكريتي. ويقول تكريتي (58 عاما) وقد لفّ رأسه بقطعة قماش تقيه حرارة الشمس، “باتت مرحلة إعادة الإعمار على الأبواب، ونحن نسابق الزمن لكي نُعيد تأهيل السكك الحديدية التي سُرقت أجزاء منها، وتخربت أجزاء أخرى بفعل الحرب”. ويضيف “كلنا شوق لسماع صوت حركة القطارات يصدح من جديد هنا وهناك”.\nيعمل تكريتي في هذا القطاع منذ ثلاثين عاماً، هو الذي نزح من حي القدم الدمشقي في بداية العام 2013 بعدما وصلت المعارك إليه. ويقول “لديّ حلم بأن أعود إلى منزلي وتعود محطة القدم إلى سابق عهدها، لتصل بين كل المحافظات السورية (…) ولنساهم في إيصال كافة المواد اللازمة لإعادة الإعمار إلى كل المناطق التي طالها الدمار”. ويضيف “نعمل على إعادة وصل المدن السورية ببعضها البعض”.


لاس : سنثبت هذا الموسم أننا أفضل من برشلونة ومن أي فريق في العالم ..!\nموضوع: لاس : سنثبت هذا الموسم أننا أفضل من برشلونة ومن أي فريق في العالم ..! السبت سبتمبر 17, 2011 11:49 am\nبالرغم من أنه كان يصر على الرحيل عن ريال مدريد منذ بداية سوق الانتقالات الصيفية وحتى نهايتها ، إلا أنه اعترف في حديث له مع صحيفة الآس أنه سوف يبقى في مدريد حتى نهاية عقده .\nوقال لاس " أشكر مورينيو لأنه أعطاني فرصة اللعب مع الفريق مجددا " .\nوأضاف " أشعر براحة كبيرة الآن ، فنحن لدينا هدف كبير هذا الموسم وهو الظفر بدوري الأبطال ، وكان من المهم بالنسبة لي أن ألعب مجددا مع الفريق ، وآمل أن أظهر بمستوى أفضل خلال المباريات المقبلة " .\nوسئل عن الأخبار التي كانت تتحدث عن قرب رحيله لروما أو توتنهام طيلة الصيف أجاب قائلا " لا أريد التعليق على أي شيء من هذا القبيل ، فأنا لدي عقد مع ريال مدريد حتى 2013 وسأظل ملتزم به " .\nوأضاف " لن أنظر في أي عرض يقدم لي ، فأنا الآن لاعبا في ريال مدريد ولن أفكر في الذهاب لأي ناد إلا بعد انتهاء عقدي " .\nوسئل حول امكانية ذهابه للدوري التركي في المستقبل خاصة في ظل اهتمام عدة أندية به فأجاب قائلا " أنا مسلم ، ولدي الكثير من التعاطف مع تركيا ، وزوجتي وعائلتي يكنون الكثير من الحب للأتراك ، وفي يوم من الأيام قد أذهب هناك " .\nوأخيرا قال " أعتقد ان ريال مدريد سيفوز باللقب العاشر له في دوري الابطال هذا الموسم ، فنحن أفضل بكثير من الموسم الماضي ، كما أننا أيضا الأوفر حظا للفوز بالدوري ، وأعتقد أننا في هذا الموسم سنحصل على ضعف ماحصلنا عليه بالموسم الماضي ، فنحن سنثبت هذا الموسم أننا أفضل من برشلونة ومن بقية الفرق الأوروبية والأسبانية " .


النبأ: أخبار ليبيا اليوم الأحد 15- 4- 2018\nأخبار ليبيا اليوم الأحد 15- 4- 2018\nالأحد 15/أبريل/2018 04:00 م\nمحمد سيالة- أرشيفية\nتتسارع وتيرة الأحداث بشكل كبير على مدار الساعة في الأراضي الليبية، وحول أخبار ليبيا اليوم، الأحد، 15 - 4 - 2018، نعرض عددًا من الأنباء التي يتم تحديثها بشكل مستمر.\nأخبار ليبيا اليوم..الاتحاد الإفريقي: انتشار الجماعات الإرهابية\nأكد رئيس مفوضية الاتحاد الإفريقي موسى فكى، انتشار الجماعات الإرهابية في ليبيا.\nوقال فكي خلال كلمته في افتتاح القمة العربية الـ29 بالسعودية إن الإرهاب يعد أكبر خطر على أمن العالم، حيث تواجه العديد من الدول الإفريقية هذا الخطر، مضيفا: "الجماعات الإرهابية تعيث فسادا في ليبيا منذ سنوات".\nوبين أن مشاركته فى القمة العربية هو تجديد للعهد الذي قطعه المؤسسون على الشراكة بين العرب وإفريقيا.\nأخبار ليبيا اليوم.. مباحثات مع روسيا على هامش القمة العربية\nالتقى وزير الخارجية بحكومة الوفاق محمد سيالة مع نائب وزير الخارجية بجمهورية روسيا الاتحادية ميخائيل بوغدانوف اليوم الأحد وذلك على هامش انعقاد القمة العربية التاسعة والعشرون المنعقدة بمدينة الظهران بالمملكة العربية السعودية.\nوذكر بيان صادر عن المكتب الاعلامي للوزارة أن اللقاء تناول استعراض التطورات السياسية الأخيرة ومستجدات الأوضاع في ليبيا بالإضافة إلى مناقشة القضايا ذات الاهتمام المشترك .\nكما بحث اللقاء تطوير العلاقات الثنائية بين البلدين الصديقين واستعراض نتائج الزيارات المتبادلة مؤخرا لوفود من البلدين للعاصمتين طرابلس وموسكو.\nكما تطرق الطرفان إلى المتغيرات الراهنة في المنطقة العربية و الشؤون الإقليمية والدولية.\n«شكري» يبحث مع نظيره الليبي في باريس تطورات الأوضاع في ليبيا\n"السيسي" يلتقى "البشير" على هامش اجتماعات القمة الإفريقية\nأخبار ليبيا اليوم الإثنين 30-10-2017\nبحضور السيسي.. انطلاق الجلسة الافتتاحية للقمة الإفريقية


البيت الأبيض يعلن نتيجة فحص «كورونا» للرئيس الأميركي.. وترامب يصف محتجين بـ«الحيوانات»\nالقاهرة - بوابة الوسط | الثلاثاء 13 أكتوبر 2020, 01:16 صباحا\nطبيب البيت الأبيض شون كونلي يتحدث لوسائل الإعلام (رويترز).\nأعلن طبيب البيت الأبيض شون كونلي، الإثنين، أن الرئيس دونالد ترامب الذي أعلن قبل عشرة أيام إصابته بفيروس «كورونا المستجد»، خضع «على مدى أيام متتالية» لفحص سريع لـ«كوفيد-19» وأتت نتيجة هذه الفحوصات سلبية.\nوقال الطبيب كونلي في بيان نشره البيت الأبيض إنه «ردا على سؤالكم بشأن فحوصات كوفيد-19 الأخيرة التي خضع لها الرئيس، بوسعي أن أبلغكم بأن النتيجة أتت سلبية على مدى أيام متتالية باستخدام (فحص) أبوت بايناكس ناو»، حسب «فرانس برس».\nونشر البيت الأبيض البيان في الوقت الذي كان ترامب متّجها فيه على متن الطائرة الرئاسية «إير فورس وان» إلى فلوريدا حيث سيشارك في تجمّع انتخابي.\nمن ناحية ثانية، شنّ ترامب، الإثنين، هجوما عنيفا على متظاهرين في مدينة بورتلاند بولاية أوريغون «شمال غرب» أسقطوا، ليل الأحد، تمثالين لسلفيه أبراهام لينكولن وثيودور روزفلت، واصفا إياهم بـ«الحيوانات» ومطالبا بسجنهم.\nضعوا هذه الحيوانات في السجن\nوقال ترامب في تغريدة على «تويتر» تعليقا على الاضطرابات التي شهدتها بورتلاند ليل الأحد: «ضعوا هذه الحيوانات في السجن حالا. اليسار الراديكالي لا يعرف سوى الاستفادة من القيادة الحمقاء للأغبياء. هذا هو بايدن! القانون والنظام!».\nوكان نحو 300 شخص، بحسب الشرطة، تجمّعوا في وسط بورتلاند الأحد عشية «يوم كولومبوس»، الذي يحيي فيه الأميركيون ذكرى اكتشاف كريستوف كولومبوس للعالم الجديد.\nغير أن ولايات ومدنا عديدة في سائر أنحاء الولايات المتحدة غيّرت تسمية هذا العيد إلى «يوم الشعوب الأصلية»، وذلك بسبب الاتهامات المتزايدة لكولومبوس بأنه الرجل الذي أرسى دعائم عصر الاستعمار والعنف العنصريين في القارة الأميركية.


شرح مفصل الفرق بين الروت و الجيلبريك وقفل الشبكة وقفل البوت لودر\n11 يوليو 2020 2020-07-12T01:25:00+03:00 2020-07-12T01:51:20+03:00\nالصفحة الرئيسية الروت شروحات فك الشفرات\nماهو الفرق بين الروت و الجيلبريك وفك الشفرة والبوتلودر ؟\nمقارنة بالكمبيوتر الشخصي كمدخلات ومخرجات system io ، فإن الهواتف والأجهزة اللوحية هي أجهزة مقفلة ، و الجيلبريك Jailbreak ، و الروت root ، وفتح قفل الشبكة simlock هي من طرق كسر حماية الهواتف المحمولة . ما يفقدك الضمان للهاتف من قبل الشركات المصنعة للهواتف وشركات الإتصالات الخاصة بها .\nوفي بعض الدول توجد قوانين تمنع المستهلك من إزالة قيود الشركة .والتي لا تسمح بها شركات تصنيع الموبايل على هواتفها.\nالجيلبريك أو (كسر آي أو إس) : هو عملية كسرللقيود التي وضعتها الشركة المصنعة للجهاز.بحيث يتم تنفيذ كسر الحماية (الجيلبريك) بشكل عام على أجهزة Apple iOS ، مثل iPhone أو iPad. وهي عملية تشبه الروت في هواتف الأندرويد.\nيزيل Jailbreaking القيود التي تفرضها Apple ، مما يسمح لك بتثبيت برامج تابعة لجهة خارجية من خارج متجر التطبيقات أبل ستور app store .بواسطة متجر تطبيقات آخر يسمى السيديا (cydia) . انستولر.flekstore .قد يعتقد البعض أن عملية الجيلبريك يستخدم فقط للقرصنة ، لا - بالجيلبريك يسمح لك بعمل أشياء أخرى كـ تغيير متصفح iPhone الافتراضي ، و بريد العميل mail client. بشكل أساسي ، يتيح لك الجيلبريك استخدام البرامج التي لا توافق عليها Apple. -\nلا تريد شركات مثل Apple و Microsoft كسر القيود التي تفرضها على الجهاز - لذا يمكنك تغيير البرامج الافتراضية على iOS أو تشغيل تطبيقات سطح مكتب خارجية على Windows RT.ولذا يقوم بعض الأشخاص بالعثور على ثغرات أمنية تسمح لهم "باستغلال" الجهاز والتغلب على ضمانات الشركة المصنعة.\nيسمح Android للمستخدمين بتثبيت تطبيقات خارجية من خارج متجر تطبيقات Google .\nماهو الروت ؟ فوائده وأضراره ؟\nالروت root: هو عملية الحصول على "صلاحيات الوصول" إلى الجهاز. يتم تنفيذ ذلك بشكل عام على أجهزة Android ، ولكن يمكن عمل الروت أيضًا على الأجهزة الأخرى والمبنية على نواة Linux في أنظمة التشغيل الخاصة بها ، مثل نظام تشغيل Symbian والذي أنهت شركة نوكيا الرائدة خدماته معه مع نهاية 2012 .\nعلى Linux وأنظمة التشغيل الأخرى المشابهة لـ UNIX ، يكون المستخدم الأساسي هو نفسه المستخدم المسؤول على Windows. بعد الروت، يمكنك منح تطبيقات محددة الوصول إلى أذونات وصلاحيات الوصول إلى الجذر ، مما يسمح لها القيام بأي شيء تريده على نظام التشغيل . على سبيل المثال ، يمكن للتطبيق الذي لديه صلاحيات الروت على هاتف سامسونج root samsung galaxy a50 .إلغاء تثبيت تطبيقات النظام ، وتثبيت تطبيقات منخفضة المستوى ، وإلغاء الصلاحيات و الأذونات التي تطلبها التطبيقات المثبتة على النظام ، والقيام بأشياء أخرى التعديل والتطوير على النظام . تقريبًا أي شيء يمكنك القيام به على نظام Linux ، يمكنك القيام به أيضا مع صلاحيات الروت على هاتفك.\nيحدث الروت في بنية الأمان في Android وقد يتسبب في حدوث مشاكل إذا لم يعرف المستخدم ما يفعله ، لذلك لا يتم عمل روت للاندرويد Android.\nماهو البوتلودر ؟\nنظام الأندرويد Android هو نظام تشغيل مفتوح المصدر ، لذلك يمكن لأي شخص أن يأخذ كود مصدر Android وينشئ نظام تشغيل او نسخة خاص به . ولا يسمح هذا إلا بوجود روم مخصص ومعدل مثل Cyanogenmod. يوجد الكثير من ROMs المعدلة لنظام Android .\nومع ذلك ، تأتي العديد من هواتف Android مقفلة البوت لودر locked bootloaders. ولن يقوم البوت لودر المقفل بتشغيل أي شيء سوى إصدار Android المعتمد من الشركة المصنعة والذي يأتي مع الجهاز. يسمح لك إلغاء قفل البوتلودر bootloader بتثبيت رومات ROM معدلة - وهي إصدارات بديلة من نظام تشغيل Android.\nويكون هذا مفيدا لهواة استخدام ميزات ولانشرات إضافية - روم السيانوجين مود Cyanogenmod يقوم بعمل تحديثات جديدة Android إلى الهواتف التي اوقفت الشركات المصنعة تحديثاتها ، وهذه الرومات تنال إعجاب الكثير من مستخدمي الأندرويد بسبب ميزات وخصائص النظام الإضافية التي لا تأتي غالبا في نظام التشغيل الرسمي المخصص من الشركة المصنعة للهاتف المحمول .\nقد يتضمن فتح البوتلودر أيضًا استغلالًا أمنيًا ، على الرغم من أن شركات مثل HTC و Motorola تسمح بإلغاء قفل بعض الأجهزة. يمكن إلغاء قفل البوت لودر لأجهزة Nexus (والمخصصة للمطورين أيضًا) بسهولة.\nيمكن أن يتيح لك إلغاء قفل البوت لودر Unlocking a boot loader تثبيت أنظمة تشغيل غير Android.وفتح قفل الشبكة ، وعمل روت للهاتف . على سبيل المثال ، يمكنك تثبيت Ubuntu للهواتف أو WebOS على Galaxy Nexus تكون مفتوحة البوت لودر .ويمكن تثبيت نظام تشغيل إصدار سطح المكتب من Ubuntu على Nexus 7 أيضًا. بالطبع ، يجب بناء نظام التشغيل ليكون متوافقًا مع جهاز معين. من المحتمل ألا تكون أنظمة التشغيل هذه مستقرة بشكل خاص - ولكن يمكن للمطورين استخدام الأجهزة لتشغيل نظام تشغيل بديل أثناء عملهم عليه.\nفك الشفرة أو فتح قفل الشبكة Unlock SIM Phone\nالعديد من الهواتف ، وخاصة الهواتف التي تأتي مدعومة بعقود شراء ، تأتي "مقفلة" sim locked لدى شركة اتصالات معينة كـ AT&T و T-Mobile وأيضا Tracfone و Metropcs . بحيث يتم ضبط الهاتف ليعمل على شبكة الاتصال هذه . إذا قمت بإدخال بطاقة SIM (شريحة الإتصال) من شركة اتصالات منافسة في الهاتف أو غير الشركة المالكة ، ستظهر رسالة تخبرك أن الهاتف مقفل locked ولا يمكن استخدامه مع بطاقة SIM .\nيتيح لك إلغاء قفل الهاتف sim unlock فك شفرة الشريحة واستخدامه مع بطاقة SIM مختلفة يمن موبايل في اليمن مثلا - إما لاستخدام شركة اتصالات مختلفة أثناء السفر أو لإستخدام مزود خدمة جديد.\nستحتاج بشكل عام إلى رمز أو كود فك الشفرة unlock code لفتح قفل شبكة الهاتف . العديد من شركات مشغلي شبكات الهواتف تقوم بعمل إلغاء قفل هاتفك بمجرد انتهاء العقد، في حين أن الهواتف التي يتم شراؤها بالكامل دون عقد قد لا تكون مقفلة بشركة الاتصالات على الإطلاق. وهناك طرق لإلغاء قفل الهواتف بدون أذن من شركة النقل أيضًا.بإستخدام العديد من الطرق والبرامج والبوكسات المدفوعة .\nليس مفروض على الجميع عمل جيلبريك أو روت أو فك شفرة أجهزتهم . بعد قرائتك لهذه المقال تستطيع تحديد ما يمكنك فعله حيال ذلك .\nيمكنك ترك تعليق أسفل هذا المقال في حال كان لديكم أي إستفسار أو إضافة أو ما إلى ذلك .\nشرح مفصل لأهم ملفات الأندرويد QCN -CERT- NV .\nمشاكل توقف الأندرويد على الشعار وطرق حلها .\nماهو البوت Boot وماهو Sboot وما الفرق بينهما .


الصحة العالمية: لا يمكننا الوقوف وانتظار ظهور لقاح | LebanonFiles\nالثلاثاء ٦ تشرين الأول ٢٠٢٠ - 11:22\nدعا مدير منظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس إلى عدم انتظار ظهور لقاح ضد الفيروس التاجي، ويجب إنقاذ الأرواح بالوسائل المتاحة حاليا، كما افادت "روسيا اليوم".\nوشدد خلال مشاركته برسالة فيديو في أعمال الدورة 71 للجنة الإقليمية للقسم الغربي من المحيط الهادئ التابعة لمنظمة الصحة الدولية، على "ضرورة استخدام الإمكانات المتاحة لإنقاذ المصابين بفيروس كورونا، وعدم انتظار أن تجهز اللقاحات".\nوقال في رسالته المصورة: "نأمل أن يكون اللقاح جاهزا وفعالا وآمنا ، وأن تحصل جميع دول المنطقة على إمكان الوصول إليه، ومع ذلك، لا يمكننا انتظار ظهور اللقاح، لأنه من الضروري إنقاذ الحياة بالمتوافر حاليا. كما يتعين علينا السيطرة على الفيروس، ولكن أماما المزيد من الاختبارات".\nوشدد المديرالعام لمنظمة الصحة العالمية على أن "النقطتين الرئيسيتين في الانتصار على الوباء تتمثلان في الوحدة والتضامن"، مشيرا إلى أنه "حين نعمل لأجل مصالحنا الشخصية، نعطي إمكان الانتشار للفيروس، وحين نعمل معا يمكننا أن نوقف العدوى".\nوأعرب عن ثقته في أن "هذا الوباء سينتهي، لكنه لن يكون الأخير"، داعيا إلى "ضرورة تحضير العالم للجائحة المقبلة"، ولافتا إلى "أهمية الاستثمار في الرعاية الصحية".


الحرية باعتبارها إرادة حرة | الإرادة الحرة: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي\nالحرية باعتبارها إرادة حرة\n(١) لا حرية للحيوانات\nحتى الآن كنا نتحرى العلاقة بين الحرية والحتمية، ولكنْ هناك جانب آخر للحرية لم يُناقَش بعدُ: وهو العلاقة بين الحرية والتفكير. ولكي نرى إلى أي مدًى قد يكون التفكير مهمًّا، فإننا بحاجة لأن نتدبر بعض الكائنات التي من المؤكد أنها تؤدي أفعالًا، ولكنها تقوم بذلك دون أن يكون لديها تحكم في طريقة تصرفها مثلما نتحكم نحن — البشرَ — في أفعالنا. نحن بحاجة إلى إلقاء نظرة على الحيوانات.\nأنا لا أدَّعي أن كل الحيوانات تفتقر إلى الحرية. فعلى سبيل المثال، لا يزال المدى الحقيقي والدقيق لمستوى ذكاء قردة الشمبانزي والدلافين محل خلاف، وربما نكتشف في نهاية الأمر أنهم فاعلون أحرار هم أيضًا. وإنني، في الواقع، أظن أن قردة الشمبانزي والدلافين لا تتحلى بالذكاء الكافي في الجوانب الخاصة المطلوبة للحرية، ولكن هذا ليس الموضع المناسب لمناقشة هذه المسألة. نحن لا نعلم حتى الآن ما يكفي لكي نحدد بشكل دقيق قدرة هذه الحيوانات العليا في الواقع. ومع ذلك، فهناك حيوانات أخرى أقل تعقيدًا، وتمتلك قدرات أدنى بكثير من قدراتنا، ومن الواضح أنها تفتقر إلى حرية الفعل نتيجة لذلك.\nفكِّرْ في أسماك القرش كمثال. تبدو أسماك القرش أنها تؤدي أفعالًا، أفعالًا على الأقل مشابهة جدًّا لأفعالنا. على سبيل المثال، إحدى السمات المشتركة بين أفعال البشر وأفعال أسماك القرش هي الغائية؛ السعي وراء هدف أو غاية. إننا نمد أيدينا إلى أحد رفوف المحلات التجارية من أجل ذلك الرغيف الذي رأيناه للتوِّ، وسمكة القرش تعود أدراجها من أجل أن تفترس تلك السمكة الصغيرة السريعة الحركة التي رصدتها توًّا. وكلٌّ من الإنسان وسمكة القرش يتصرف بشكل غائيٍّ، وكلاهما يحاول أن يحصل على شيء يريده.\nومع وجود هذه الغائية، يأتي نوع من القدرة على الاقتناع والرغبة، حتى وإن كانت هذه القناعات والرغبات، في حالة أسماك القرش، بدائية إلى حد بعيد. وهل هناك طريقة أفضل لتفسير ارتداد سمكة القرش إلى الوراء لكي تقتنص هذه السمكة سوى افتراض أن هناك هدفًا ما تريده — أن تأكل السمكة — وأن هناك شيئًا أدركته للتو أو اقتنعت به؛ وهو أن السمكة قد صارت في ذلك الموضع الآن؟ وموجَّهة بقناعاتها بشأن الموضع الذي توجد فيه السمكة الصغيرة، فإن رغبة سمكة القرش في الطعام تدفعها للدوران في هذا الاتجاه وذاك؛ وتأثير الرغبة هذا على حركة سمكة القرش هو ما يجعل من الحقيقي أن سمكة القرش تتصرف بشكل غائي، وأن ارتداد سمكة القرش للوراء موجَّه نحو الهدف المتمثل في التقاط السمكة الصغيرة.\nإن سمكة القرش قد تحمل قناعات ورغبات، وربما تؤدي أفعالًا موجَّهة نحو هدف معين، كما نفعل نحن البشر. ولكن هل سمكة القرش متحكمة في أفعالها مثلما هو حالنا؟ هل سمكة القرش حرة حقًّا في التصرف على نحو معاكس لما تفعله في العادة؟\nمن الطبيعي جدًّا أن نفترض أنها ليست كذلك. ولكن لماذا؟ إذا كنا بشكل طبيعي نميل إلى رفض فكرة أن سمكة القرش فاعل حر، فلا يمكن أن يكون سبب ذلك هو أننا ببساطة نؤمن بأن أفعال سمكة القرش محددة سببيًّا بشكل مسبق؛ وذلك لأننا لا يمكن أن نتأكد من أن الرغبات والغرائز المدمجة بداخل سمكة القرش هي بالفعل ما تحدد أفعالها بشكل مسبق. وعلى أي حال، فإن التحديد السببي المسبق لأفعال سمكة القرش ليس القضية المهمة هنا. وحتى إذا علمنا أن تحركات سمكة القرش كانت في وقت ما غير مقررة، فإننا لن نستنتج من هذا أنه لا بد أن تكون أسماك القرش حرة. سوف نستنتج ببساطة، في هذا الحالة، أنه في بعض الأحيان تكون الحركات التي قد تقوم بها سمكة القرش من باب الصدفة أو عشوائية محضة. والانتقال من مكان لمكان بشكل عشوائي محض، كما رأينا أسماك القرش تفعل، لا يشبه من قريب أو بعيد ممارسة التحكم في الطريقة التي يتصرف بها المرء.\n(٢) الحرية والتفكير العملي\nهناك تفسير آخر أكثر منطقية لعدم كون سمكة القرش فاعلًا حرًّا، وهو يتعلق بقدرة سمكة القرش على التفكير، أو بالأحرى افتقارها الواضح إلي هذه القدرة. فالتحلي بتحكم أصيل في طريقة تصرفنا يتطلب أن نتحلى بالقدرة على أن نتصرف بعقلانية؛ أن نتصرف على أساس من التفكير المدروس بشأن الطريقة التي ينبغي أن نتصرف بها. ولكن أسماك القرش تفتقر إلى أي قدرة كهذه للتفكير في كيفية التصرف. إن أفعال أسماك القرش مبنية على الغريزة لا التفكير. ولهذا فإن اختيار أيُّ الأفعال تقوم بها ليس أمرًا متروكًا لها.\nإن القدرة على التفكير أو التدبر في الطريقة التي نتصرف بها تنطوي على ما هو أكثر مما تمتلكه سمكة القرش من رغبات بسيطة في الطعام، وقناعات سمكة القرش البسيطة بشأن الموضع الذي فيه الطعام. أولًا: هي تنطوي على قدرة على التعلم؛ بمعنى أن يكون الكائن مرنًا في الطريقة التي يستجيب بها للمشكلات العملية، من خلال التكيف مع المشكلات غير المتوقعة، وكذلك الاستجابة بطرق جديدة وأفضل لمشكلات قديمة ومألوفة بالفعل. وأسماك القرش من الواضح أنها ليست كائنات متعلمة تتسم بالفضول والابتكار. ومن الواضح أيضًا أن أسماك القرش لا تمتلك قدرًا كبيرًا من هذه المرونة الفكرية.\nثانيًا: هذه المرونة الفكرية لا بد أن تكون مرتبطة بقدرة على فهم المشكلات العملية والاستجابة لها بوصفها مشكلات عملية. عندما يواجهنا سؤال حول ما يجب أن نفعله، يكون بإمكاننا أن نفهمه على هذا النحو؛ أي كمشكلة عملية، وهي مشكلة تتعلق بكيفية تصرفنا. فنحن قادرون على أن نفكر في أنفسنا كأشخاص يمتلكون خيارًا من بين مجموعة متنوعة من الأفعال الممكنة، ومن ثَمَّ يواجهنا سؤال عن التصرف الأفضل لنا كي نؤديه؛ وهو السؤال الذي قد تكون له إجابة صحيحة مدعومة بالحجة.\nإذن فنحن بالفعل نستطيع أن نفكر فيما يخص طريقة تصرفنا. ونحن في الواقع نستطيع أن نسأل أنفسنا: أيُّ الأفعال أكثرُ استحقاقًا لأن نؤديها؟ ثم نبحث عن مُسَوِّغات أو أسباب لوجوب قيامنا بهذا الفعل بدلًا من غيره. وهذه المُسَوِّغات سوف تأتي من مختلف الأهداف أو الغايات الممكنة؛ وهي أهداف تستحق الوصول إليها، وسيمكِّننا قيامنا بالفعل الصحيح من الوصول إليها. ولذا فإننا، كأشخاص مفكرين، قادرون على دراسة أي الأهداف هي الأكثر استحقاقًا للوصول إليها، وأي الأفعال ستمكننا بأفضل شكل من الوصول إلى هذه الأهداف. وبهذه الطريقة فإننا نتفكر في أفعالنا ونُقَيِّمها باعتبارها أكثر استحقاقًا أو أقل استحقاقًا لأدائها، وبوصفها مبرَّرة أو غير مبرَّرة.\nوإن هذه القدرة على إدراك مبرِّر للقيام بفعل معيَّن على أنه مبرَّر، والاحتكام إلى هذه المبررات حينما نستغرق في التساؤل عن أي الأفعال تكون الأكثر استحقاقًا لأدائها، هذه القدرة هي التي تمنحنا مقدرتنا على العقلانية. وهذه هي المقدرة التي تفتقد إليها أسماك القرش. فأسماك القرش بالتأكيد لا تفكر في مبرِّرات تُعَضِّد الأفعال التي تقوم بها أو تُفَنِّدها.\nولكن من منظور الحرية، ما الفارق الذي سيُحدثه إن كنا نستطيع التفكير في كيفية تصرفنا، وإن كنا نمتلك هذا الفهم التأملي للمشكلات العملية بوصفها مشكلات عملية وليست شيئًا آخر؟ والإجابة بسيطة؛ أن ممارسة التحكم في شيء ما تتطلب على أقل تقدير إعطاءه إرشادًا وتوجيهًا مقصودًا. إذن فلا بد أن تكون أفعالنا على وجه الخصوص أشياءَ يمكننا — بوصفنا فاعلين أحرارًا — إرشادها وتوجيهها بشكل مقصود. ولكن هذا الإرشاد المقصود سيكون مستحيلًا إذا لم نستطع أن نفكر في أفعالنا على أنها تحتاج إلى ترشيد وتوجيه، ولم تكن لدينا أدنى فكرة عما ينطوي عليه مثل هذا الترشيد والتوجيه. يجب أن يكون الفاعلون الأحرار قادرين على أن يفكروا في وجود طرق مبرِّرة للتصرف، وأن يتفهموا ما الذي ينطوي عليه جدالهم بشأن استحقاق أداء شيء ما عوضًا عن شيء آخر. يجب أن يكون الفاعلون الأحرار قادرين على أن يفكروا بشأن ممارستهم، بشأن طريقة تصرفهم. إنهم يحتاجون، كما يقولها الفلاسفة، إلى قدرة على التفكير العملي.\n(٣) الحرية والإرادة\nإلى جانب قدرتنا على أداء الأفعال، فإننا نتحلى أيضًا بمقدرة على الوصول إلى قرارات واتخاذها بشأن الطريقة التي سوف نتصرف بها. وكما وصفت الأمر في الفصل السابق، فإننا أيضًا نمتلك «إرادة». وهذه المقدرة على اتخاذ القرارات أو الإرادة مرتبطة بوضوح بمقدرتنا على التفكير العملي؛ فهاتان المقدرتان تسيران يدًا بيد. إن ما يتطلبه الأمر لكي تكون صانعَ قراراتٍ أصيلًا هو كونك قادرًا على التفكير المتأني بشأن كيفية التصرف على أفضل نحو، ثم التصرف على أساس هذا التفكير المتأني. وهذه القدرة على اتخاذ القرارات — هذه القدرة على حسم أمورنا — تنبع من قدرتنا على إدراك وتدبر المشكلات العملية بوصفها مشكلات عملية وليست شيئًا آخر. إذن فإذا كانت الحرية تتوقف على العقلانية العملية، فهي أيضًا تعتمد على ما هو مرتبط بالعقلانية العملية؛ امتلاك إرادة. وأسماك القرش التي هي غير حرة لأنها تفتقر إلى مقدرتنا على التفكير العملي هي أيضًا تفتقر إلى مقدرتنا على اتخاذ القرارات. وعلى النقيض منا، فإن أسماك القرش غير حرة لأنها لا تستطيع أن تحسم أمرها بشأن اتخاذ قرار بشأن ما ستفعله.\nوفكرة أن البشر يمتلكون إرادة تنشأ إذن من الفكرة نفسها القائلة إننا، بوصفنا بشرًا، لدينا قدرة على العقلانية. فأن نمتلك إرادة، أن نكون قادرين على اتخاذ القرارات، معناه أن نكون قادرين على التحرك نحو الفعل بواسطة تفكيرنا، بواسطة مقدرتنا على فهم بعض الأهداف باعتبارها أشياء جيدة أو تستحق الوصول إليها، وبواسطة مقدرتنا على رؤية الأفعال بوصفها أشياء توفر طرقًا أفضل أو أسوأ للوصول إلى هذه الأهداف.\nوهذه هي الطريقة التي استخدم بها الفلاسفة مصطلح «الإرادة» في الماضي. ففي فلسفة القرون الوسطى، على سبيل المثال، كان المصطلح اللاتيني voluntas (الإرادة) يُستخدم للتعبير عن قدرتنا على اتخاذ القرارات، تلك القدرة التي لا بد أن يحركها التفكير لإتيان الفعل. وهذا هو السبب في أن هناك مصطلحًا لاتينيًّا آخر استخدمه كثير من فلاسفة القرون الوسطى للتعبير عن الإرادة وهو appetitus rationalis؛ أي الشهية العقلانية، أو القدرة الدافعة المشتملة على التفكير. وأن تكون صانع قرارات معناه أن تمتلك «شهية عقلانية»؛ أي قدرة المرء على اتخاذ القرار أو دفع نفسه للقيام بأمر ما بدلًا من آخر على أساس إعمال التفكير بشأن كيفية التصرف.\nوقد رأينا في الفصل السابق كيف أن الفلاسفة ظلوا وقتًا طويلًا يشيرون لحرية الفعل على أنها الإرادة الحرة؛ وكأن حريتنا في الفعل كانت حرية خاصة بالإرادة، تحكُّمٌ في اختيار القرارات التي نتخذها. سبب هذا هو أنه في القرون الوسطى، كان الكثير من الفلاسفة يؤمنون حقًّا بوجود تطابق بين حرية الفعل وحرية اتخاذ القرارات، وهو اعتقاد يقل شيوعه منذ ذلك الحين. فهل كانوا محقين في اعتقادهم هذا؟\nبالتأكيد يبدو الرأي الاعتيادي وكأنه يؤيد مثل هذا التطابق؛ لأن الرأي الاعتيادي يقول إننا بوصفنا فاعلين أحرارًا لا بد أن نكون أيضًا صانعي قرارات أحرارًا. فكِّرْ — من خلال تمرير المسألة على تفكيرك البديهي — عند أي نقطة من عملية التقرير والتصرف تبدأ حريتك. على سبيل المثال، هَب أنك في الصباح، وأنت تنهض من سريرك، تتخذ قرارًا بشأن ما ستفعله في فترة الظهيرة. أنت تقرر أن تذهب إلى البنك في الظهيرة، بدلًا من البقاء في المنزل والقراءة. إذن فهذا القرار المتَّخَذ في الصباح يحدد أو يقودك للذهاب فعليًّا إلى البنك في الظهيرة. فما الذي تتحكم فيه في هذه العملية؟\nبشكل منطقي، لا يقتصر الأمر على ذَهابك في فترة الظهيرة، إلى البنك فعليًّا أو عدمه؛ فقرارك، المتخَذ في الصباح، بالذهاب إلى البنك يئول إليك أيضًا، وهو بالمثل تحت تحكمك. فعندما استيقظت، يئول الأمر إليك بالكامل — تحت تحكمك — إن كنت ستقرر الذهاب إلى البنك أو تقرر البقاء في المنزل. فالطريقة التي تقرر أن تتصرف من خلالها تئول إليك بشكل بديهي — وتحت تحكمك — تمامًا مثل الأفعال اللاحقة التي تنشأ عما تقرره.\nوليس هذا فحسب، بل إنه من الصعب أن نرى كيف يمكن لك أن تتحلى بالتحكم في التصرف دون التحكم في القرار. تخيل أن القرارات التي توجه وتحدد أفعالك كانت مجرد حوادث تجري دون تفكير من جانبك، مثل المشاعر، وخارجة تمامًا عن نطاق تحكمك. ومع تخيلك لهذا، من الصعب أن تظل متمسكًا بالفكرة القائلة إن الأفعال التي تنتج عن قراراتك لا تزال خاضعة لتحكمك. إذا كان قرارك بالذهاب إلى البنك أشبه بشعور — شيء يحدث لك فحسب — بحيث لا يكون لديك تحكم في اتِّخاذه، وهذا الشعور الذي لا تسيطر عليه هو الذي يحدد أتذهبُ إلى البنك أم لا؟ فكيف يكون ذهابك إلى البنك من عدمه أمرًا تحت تحكمك؟\nوأخيرًا، الأمر التالي مجرد فكرة طبيعية نفكر فيها؛ شيء نؤمن به بشكل اعتيادي. بالتأكيد نحن نفكر في هذا؛ أن طريقة تصرفنا تئول إلينا بشكل أصيل لا لسبب إلا أننا نستطيع أن نقرر بأنفسنا كيف سنتصرف، والأمر يئول إلينا أيضًا في اختيار أيٌّ من هذه القرارات سنتخذه.\nإذن يبدو، كما ندرك الأمور بشكل اعتيادي، أن حريتنا في التصرف تعتمد على حريتنا في اتخاذ القرار خاصة. غيرَ أن مقدرتنا على اتخاذ القرار — إرادتنا — هي مقدرة عقلية أو نفسية. وهذا يعني أن إدراكنا الاعتيادي لحرية الفعل هو ما سأطلق عليه إدراك «التأويل النفسي»؛ فهو يجعل الحرية حتى في التصرفات البدنية؛ مثل إن كنا سنسير إلى البنك أم لا، معتمدة على حرية نفسية بالكامل وسابقة للفعل؛ على حرية إن كنا سنقرر الذهاب إلى البنك من الأساس.\nويتبع ذلك أيضًا أنه يوجد مشكلة جوهرية في إدراكنا الاعتيادي للفعل. فقد رأينا أن الحرية أو التحكم يُمارسَان في الفعل ومن خلاله. ولكن إن كان بالفعل باستطاعتنا — وقبل تأدية ما سنختاره من هذه الأفعال — التحكم فيما سنتخذه من القرارات، إذن فلا بد أنه من الواقعي أن هذه القرارات هي في حد ذاتها أفعال. فلو أنني مثلما أتحكم في ذهابي إلى البنك من عدمه، أتحكم أيضًا في أن أقرر أن أذهب إلى البنك من عدمه، إذن فلا بد أن يكون اتخاذ قرار معين بالتصرف هو نفسه نوع من الفعل؛ فعل متعمد أقوم به. وإلى جانب الأفعال التي نقرر الاختيار من بينها؛ مثل الذهاب إلى البنك أو المكوث في المنزل، هناك أفعال أخرى نؤديها أولًا؛ أفعال تخص الإرادة، أفعال تولِّد قرارات أفعال، كأن أقرر أن أذهب إلى البنك أو أقرر المكوث في المنزل.\nفي بقية هذا الكتاب، سوف أستخدم مصطلحًا مهمًّا: «الفعل الاختياري». و«بالأفعال الاختيارية» أعني ببساطةٍ تلك النوعية من الأفعال التي نقرر الاختيار من بينها. فالأفعال الاختيارية هي تلك الأفعال — مثل الذهاب إلى البنك أو البقاء في المنزل — التي نستطيع تأديتها، ونؤديها بالفعل، بناء على رغبة مسبقة أو قرار مسبق بتأديتها. وهي تسمى بالاختيارية لأنها أفعال مرغوبة أو مرادة ومقررة؛ لأنها يمكن أن تنشأ، بل وتنشأ بالفعل؛ نتيجة لعمل سابق لإرادة القيام بها.\nويبدو إذن أنه إضافةً إلى أفعالنا الاختيارية — الأفعال التي نؤديها لأننا رغبنا أو قررنا القيام بها — يوجد أيضًا فئة مسبقة من الأفعال. وهذه الفئة تتشكل من أفعال الإرادة ذاتها؛ أفعال تقرير القيام بهذا الفعل الاختياري أو ذاك؛ مثل فعل اتخاذ قرار بالذهاب إلى البنك، مثلًا.\nفعل الإرادة فعل اختياري\nاتخاذ قرار بالذهاب إلى البنك الذهاب إلى البنك\nنحن بحاجة إلى فهم علاقة هذه القرارات، هذه الأفعال الخاصة بالإرادة ذاتها، بالأفعال الاختيارية التي تنتجها وتفسرها.\n(٤) تناول الإرادة الحرة في العصور الوسطى\nفي العصور الوسطى، طابَق الفلاسفة، مثل توما الأكويني وسكوتس، في الواقع بين حرية الفعل وحرية الإرادة. فحرية تصرفنا مبنية على حرية اتخاذ القرار، استنادًا إلى فكرة أن الأمر يئول إلينا في الكيفية التي نقرر أو نختار بها أن نتصرف. وهذا التوطيد لحرية الفعل على حرية الإرادة جرى شرحه في نظرية للفعل «ترتكز على الإرادة» وتتسم بالتميز الشديد. اعتبر فلاسفة القرون الوسطى أن الفعل الإنساني وحريته يكتنفان ممارسة مقدرتنا على التفكير العملي، وبشكل خاص على تحلِّينا بالإرادة وممارستنا لها. والممارسة الحرة للإرادة — لمقدرتنا على أن نتحفز من خلال التفكير — تستقر في جوهر كل فعل بشري متعمد.\nلقد أطلقتُ على الأفعال التي ربما نريد أن نؤديها، والتي نقرر في النهاية من بينها — الأفعال التي نستطيع تأديتها بناء على رغبة أو قرار بأن نفعل ذلك، كأن يرفع المرء يده إلى أعلى، والتفكير فيما سيفعله بالصيف المقبل، والذهاب إلى البنك، وغيرها — أطلقت عليها الأفعال الاختيارية. إذن، طبقًا لنظرية الفعل القائمة على الإرادة هذه، فإنه عندما تكون أفعالنا الاختيارية متعمدة أو مقصودة على نحو كامل، فإنها دائمًا ما تنشأ عن أفعال الإرادة السابقة، عن أفعال قرار أو اختيار نقرر من خلاله أن نؤدي هذا الفعل أو ذاك. وطبقًا للنظرية القروسطية، لا يقتصر الأمر على أن كل فعل اختياري يسبقه فعل الإرادة ذاتها — فعل قرار أو اختيار يتسبب في وقوع ذلك الفعل الاختياري — بل إن أفعال القرار أو الاختيار المبدئية هذه هي التي تشكل فعلنا في شكله الأولي واللحظي. إن الأفعال الاختيارية تحدث فقط من خلال تأثيرات أفعال الإرادة المبدئية هذه.\nشكل ٢-١: القديس توما الأكويني، نحت على قالب خشبي يرجع لعام ١٤٩٣.\nدعونا نأخذْ مثالًا على فعل اختياري بسيط؛ السير إلى البنك. طبقًا للنظرية القروسطية القائمة على الإرادة، فإننا عندما نؤدي فعلًا مثل هذا، فنحن نؤديه على النحو التالي؛ أولًا: نحن «نريد»، فنقرر أو نختار أن نسير إلى البنك؛ وهو قرار أو اختيار يعتبر في طبيعته فعلًا بشريًّا متعمدًا أو مقصودًا تمامًا. ثم يكون لهذا القرار تأثيراته المناسبة؛ وهي نفس التأثيرات التي قررنا أو اخترنا لها أن تحدث. فالقرار يدفع أرْجُلنا لكي تتحرك بالطريقة التي يجب أن تتحرك بها إذا أردنا السير إلى البنك. ولأن هذه التأثيرات تنشأ عن قرار يوجب عليها ذلك، فإننا نعتبر السير إلى البنك فعلًا متعمدًا. وتأديتك لفعل متعمد مثل السير إلى البنك يعني أن تؤديه استنادًا إلى فعل متعمد، ومن خلال تأثيراته، بأن تقرِّر أن تتصرف على هذا النحو.\nتبدأ الأفعال المقصودة أو المتعمدة بأن تقرر أن تتصرف؛ ويعتبر القرار، على نحو فوري وأصيل، فعلًا من أفعالنا. وما نفعله اختياريًّا يُعتبر إذن فعلًا من أفعالنا فقط لكونه أحد تأثيرات فعل القرار السابق ذلك. فالفعل بصورة عامة يؤدَّى على نحو تام من خلال تأدية الأفعال الخاصة بالإرادة.\nوينتج عن هذا التفسير للفعل أن الفعل لا يمكن أن يكون حرًّا إلا إذا كانت الإرادة حرة. ولما كانت كل الأفعال تُؤدَّى من خلال تأدية أفعال الإرادة، فإن تحكمنا في أفعالنا يُمارَس كليًّا بوصفه تحكمًا خاصًّا بما نقرره أو نريده. وعليه فإن حرية التصرف، في جوهرها، هي حرية الإرادة.\nولكن ماذا عن فعل الحيوان؟ طبقًا لتناول فلاسفة القرون الوسطى للإرادة الحرة، يختلف تمامًا فعل الحيوان عن الفعل الإنساني. كان فعل الحيوان غير حرٍّ، وتحديدًا لأن الحيوانات بوصفها كائنات غير عقلانية من المفترض أن تفتقر إلى الإرادة. ومعنى هذا أن كل أفعال الحيوانات كانت مجرد نُسَخ من أفعال سمكة القرش. أما حركات الحيوان فكانت تحدث فقط كنتيجة لرغبات غير عقلانية أو إحساسات؛ نظرًا لكون الحيوانات موجهة بإدراكات أو قناعات حسية. فلا يوجد تفكير سليم؛ ومن ثَمَّ لا يوجد بالتأكيد اتخاذ للقرارات؛ ومن ثَمَّ لا يتضمن الأمر أي حرية على الإطلاق.\nشكل ٢-٢: دونس سكوتس.\n(٥) القرارات والنيات\nلكي نفهم هذا التناول للإرادة الحرة بتفصيل أكبر، دعونا نُلْقِ نظرة أقرب على القرارات. للقرارات خاصيتان مهمتان. الخاصية الأولى والأكثر وضوحًا هي أنها تحدد أي الأفعال الاختيارية سنقوم بتأديتها في نهاية الأمر. والفكرة وراء اتخاذ قرارات بشأن كيف سنتصرف هي أن نقرر أو نحدد بدقة ما الذي سنفعله، على مستوى الفعل الاختياري.\nأحيانًا نتخذ قرارات في الوقت ذاته الذي نؤدي فيه الفعل الاختياري المقرر تأديته. أنت تقدم لي عرضًا، الآن، استنادًا إلى قاعدة «اقبلِ الأمر كما هو أو ارفضْه»، وفي الحال سأنفذ قراري بإيصال الموافقة على العرض أو رفضه من جانبي في الحال. إنني أقبل أو أرفض بناء على ما أقرره، على الفور.\nولكننا نتخذ القرارات الأخرى قبل وقت طويل من شروعنا في فعل ما قررنا فعله. فنحن نتخذ قرارات في الشتاء بخصوص أين سنذهب في إجازة الصيف المقبل. وهذه القرارات تسمح لنا بأن نخطط لأفعالنا بفاعلية. ومن خلال قراري الآن بأنني في هذا الصيف سوف أذهب إلى إسبانيا بدلًا من ألمانيا، فإنني أهيئ نفسي لأكون قادرًا على تكريس مواردي ووقتي للتجهيزات الضرورية لإجازة إسبانيا؛ فأقوم بالحجز في الفنادق الإسبانية، وأشتري دليلًا إسبانيًّا وقاموسًا للعبارات الشائعة، وأيضًا خرائط لإسبانيا. أستطيع أن أفعل كل ذلك وأنا مطمئن لمعرفتي بأنني لا أضيع وقتي ومواردي؛ وأنني، بفضل قراري، سوف أقضي عطلتي في إسبانيا.\nإننا نتخذ القرارات مسبقًا لأننا نحتاج لتنسيق أفعالنا الاختيارية عبر الوقت. نحن نحتاج لأن نتأكد من أن الطريقة التي نتصرف بها في الحاضر تتوافق، أو تتلاءم، والطريقةَ التي نتصرف بها في المستقبل. نحن بحاجة للتأكد من أننا، إذا اشترينا دليلًا إسبانيًّا الآن، بدلًا من دليل ألماني، فإننا سنسافر إلى إسبانيا لا ألمانيا في المستقبل.\nولكن كيف لقرار مسبق أن يحدد الطريقة التي سنتصرف بها؟ الإجابة هي، مثلما يفعل أي قرار، أنه يترك لدينا النية في التصرف. واتخاذ القرار بالذهاب إلى إسبانيا في وقت مسبق على الذهاب الفعلي إلى هناك يترك المرء ولديه النية على الذهاب إلى إسبانيا. والاحتفاظ بهذه النية يتطلب أن يحافظ المرء على قراره أو حافزه للذهاب إلى إسبانيا؛ وهي حالة نستمر عليها حتى يحين وقت تأدية الفعل المقرر تأديته. فالقرار إذن هو صياغة لنيةٍ ما، وهي نية تظل مُلحَّة على المرء حتى يقوم، في النهاية، بتأدية الفعل الاختياري المقرر.\nوبالطبع، فإن القرار لا يضمن أن أتصرف مثلما قررت، مهما كان ما سيحدث في المستقبل. فلا بد أن أكون قادرًا على تعديل قراراتي أو التخلي عنها إذا اكتشفت أن الافتراضات التي بُنيتْ عليها تلك القرارات كانت خاطئة أو غير مكتملة على نحو خطير. ويجب عليَّ أن أكون قادرًا على تغيير رأيي بشأن الذهاب إلى إسبانيا إذا علمت فجأة أن قطاع الفنادق الإسباني سوف يشترك في إضراب عام طوال الصيف. ولكن في حالة عدم وصول معلومات جديدة من هذا النوع — معلومات كانت ستؤدي بي إلى اتخاذ قرار مختلف لو أني حصلت عليها من البداية — يجب أن يحدد قراري أنني سأتصرف فعليًّا مثلما قررت. فهذا، على كل حال، هو الهدف من اتخاذ القرارات مسبقًا؛ أن أحدد أو أقرر الآن ما الذي سأفعله في المستقبل.\nوالخاصية الثانية للقرارات هي أنها لا تحدد النتائج الاختيارية التي ستجلبها فحسب — على سبيل المثال كوننا سنذهب فعليًّا إلى إسبانيا أم لا — ولكنها ستحدد أيضًا أهدافنا ومقاصدنا؛ أي ما نرمي إليه، من حدوث هذه النتائج. وبالفعل، فإن أهدافنا أو مقاصدنا هي ما تحدده قراراتنا فوريًّا؛ أما تحديد النتائج الاختيارية النهائية فيكون لاحقًا لذلك.\nوالتأثير الفوري لقراري بالذهاب إلى إسبانيا — وهو تأثير يحوزه القرار حتى قبل أن يدفعني للذهاب فعليًّا إلى إسبانيا — هو أن يترك لديَّ هدفًا أو غاية محددة، هدفًا صار من الآن مقصدًا لي. وهدفي الآن هو (تمامًا مثلما قررت) أن أذهب إلى إسبانيا. وقد قلت من قبل إن القرارات تُنتج نياتٍ، وإن اتخاذ قرار بالذهاب إلى إسبانيا معناه عقد نية بالذهاب إلى إسبانيا. وهذا المصطلح، «النية»، هو اسم آخر لحالة وضع المرء لشيء ما هدفًا. وعندما يؤدي قراري بي إلى عقد النية بالذهاب إلى إسبانيا، فإنه يؤدي بي إلى الذهاب إلى إسبانيا كهدف لي. وفقط من خلال توجهي على هذا النحو إلى الهدف أو الغاية المتمثلة في الذهاب إلى إسبانيا — فقط وأنا أعقد النية على الذهاب إلى إسبانيا — فإنني أنتهي إلى الذهاب إلى إسبانيا بالفعل؛ ومن ثَمَّ، فإن هذا الهدف أو النية في الذهاب إلى إسبانيا تتناقله وتتشارك فيه الأفعال الاختيارية — أيًّا كانت — التي أؤديها من أجل تنفيذ القرار. إذن فعندما أشتري تذكرة طيران لإسبانيا، تنفيذًا لقراري بالذهاب إلى هناك، فإن هذا الفعل المتمثل في شراء التذكرة سوف يكون بالمثل موجهًا نحو الهدف المتمثل في ذهابي إلى إسبانيا.\nوالآن نستطيع أن نفهم بشكل أفضل فكرة أن حرية التصرف تتم ممارستها مبدئيًّا ومباشرةً بوصفها حرية للإرادة. والفكرة هي أن حريتنا، ومقدرتنا على الفاعلية (أن يكون المرء فاعلًا)، تجري ممارستها مبدئيًّا في اتخاذ القرار، وفي الفعل الحر المتمثل في تبني الأهداف والغايات. وهذا الفعل المبدئي المتمثل في تبني الأهداف والغايات هو الذي يحدد حينها فِعْلنا الاختياري في المستقبل؛ أي النتائج الاختيارية التي سنحققها في النهاية.\n(٦) مبادئ الأخلاق باعتبارها مبادئ تخدم الأهداف والمقاصد\nإذا كانت حرية الفعل تتشكل من حرية الإرادة، فإن هذا يعني أن تحكمنا في أفعالنا الاختيارية يكتنف أيضًا تحكُّمًا في غاياتنا، في المقاصد التي من أجلها نتصرف. وليس الأمر فقط أننا نمتلك تحكمًا في كوننا سنساعد الآخرين أم لا. فقبل ذلك، لا بد أن يكون لدينا أيضًا تحكم في كوننا نهدف إلى مساعدة الآخرين أم لا؛ وفي كونِ غايتنا الأساسية هي مصلحةَ الآخرين، أم مصلحتنا الخاصة فقط. وهذه القناعة بأننا نتحكم في مقاصد أو أهداف الفعل، لا نتائج الفعل فقط، تُعَدُّ فكرة مهمة للغاية. وقد مثلت هذه الفكرة أهمية كبيرة جزئيًّا للنظرية الأخلاقية القروسطية؛ بسبب أنها كانت — ولا تزال — مهمة جدًّا للمنطق السليم الأخلاقي.\nتعاملت النظرية الأخلاقية القروسطية مع فكرة مسئوليتنا الأخلاقية عن أفعالنا بِجدِّية بالغة. فقد كانت تنظر إلى مبادئ الأخلاق باعتبارها تقدم لنا التزامات أو واجبات؛ التزامات أو واجبات تخاطب مقدرتنا على الفعل الحر، وأننا يمكن أن نُلام ونتعرض للمساءلة عن عدم وفائنا بتلك الالتزامات. وكان من المتفق عليه بشكل عام أننا قد نكون خاضعين لهذه الالتزامات لا لسبب إلا أننا نتمتع بتحكم أصيل في الطريقة التي نتصرف بها؛ وأننا مجبرون على الالتزام بممارسة هذه الحرية بشكل جيد، لا سيئ.\nوقد استوعبت الفلسفة الأخلاقية القروسطية تمامًا مبادئ الأخلاق هذه التي تكتنف الالتزام في إطار نموذجها للفعل الإنساني القائم على الإرادة. وحيث إن الممارسة المباشرة لحريتنا تكون في اتخاذ القرار — في تبني الهدف أو الغاية — فإن الالتزام الأخلاقي الأول والأساسي الذي كنا خاضعين له كان التزامًا بتبني الأهداف أو الغايات الصحيحة.\nعملت الفلسفة القروسطية داخل إطار الديانة المسيحية. وهكذا فقد كانت الديانة المسيحية هي التي تُمْلي على الناس فهم ماهية تلك الأهداف أو الغايات الصحيحة. وقد كانت «أحبوا بعضكم» هي العبارة الشهيرة التي أوجز فيها السيد المسيح، في العهد الجديد، التزاماتنا الأخلاقية بشكل عام تجاه بعضنا. وفي إطار تناول هذا الالتزام بالحب في القرون الوسطى، كان مفهومًا أنه يتضمن التزامًا بتبني مصلحة الآخرين كهدف أو غاية لنا؛ أن نقرر مساعدة الآخرين وإفادتهم.\nوتُعدُّ هذه نظرية أخلاقية مختلفة للغاية عن تلك الحالية في الفلسفة الإنجليزية الحديثة؛ فهي تعتمد على إيماننا بأننا نمارس حريتنا بوصفها حرية إرادة. وهذه النظرية، كما سنرى، هي رؤية لحريتنا غير مقبولة عمومًا، سواء من قِبَل التوافقيين المحدثين أو اللاتوافقيين المحدثين.\nولكن يجب أن نتذكر أن الفكرة البديهية التي يمليها علينا المنطق السليم ليست ببعيدة عن نظرية القرون الوسطى. فنحن في العادة نفكر في اتخاذ القرارات، وتبني الأهداف، كأفعال حرة في حد ذاتها. وفي الحياة العادية، فإن الالتزام يستوعب بالفعل الأهداف والمقاصد مثلما يستوعب النتائج الحقيقية. وبالفعل، فإننا من ناحية مبادئ الأخلاق نهتم، وهذا محل أخذ وَردٍّ، بأهداف الناس ومقاصدهم بشكل أساسي.\nلنفترض أن شخصًا يُدعى فرِد، بأنانية ونكران للجميل، لم يساعد والدته. يمكننا ببساطة أن نلومه على عدم تحقيقه للنتيجة الاختيارية الصحيحة؛ أي على عدم المساعدة: «كان عليك أن تساعد والدتك. فمن الخطأ ألا تساعدها.» ولكن يمكننا بالمثل أن نلوم فرِد بوضوح على عقوقه الأناني، على عدم التحلي بأي اهتمام نحو والدته بعد أن فعلت من أجله الكثير؛ وربما تقول: «أيها الوغد متحجر القلب. أنت لا تهتم بوالدتك. لكن عليك أن تكون مهتمًّا بحال والدتك. فبعد كل ما فعلته من أجلك، من الخطأ أن تهتم بنفسك فقط. عيب عليك أن تكون أنانيًّا إلى هذه الدرجة.» في الحالة الثانية، نحن ننبِش بعمقٍ داخل ما يجعل فرِد مستحقًّا للَّوم، وأعني بذلك أنه لا يقتصر الأمر على أن فرِد لا يساعد والدته، بل إنه في فعلته هذه مدفوع بافتقار أناني للامتنان، بلامبالاة مخزية أخلاقيًّا تجاه والدته. إن غاية فرِد الوحيدة في الحياة هي مصلحته الشخصية؛ فهو لا يهدف إلى مساندة مصلحة والدته على الإطلاق. وهذا هو ما نلوم فرِد عليه؛ أنانيته، أو حقيقة أن هدفه أو مقصده النهائي الوحيد هو مصلحته الشخصية.\nلاحظ أننا نستطيع أن نستمر في لوم فرِد لكونه أنانيًّا حتى لو أنه، في النهاية، قام بشيء ما ليساعد به والدته. هب أن فرِد ساعد والدته بالفعل في نهاية الأمر. فربما يكون فرِد قد قدَّم هذه المساعدة فقط من أجل أن يعزز مصالحه الشخصية؛ لكي يضمن مثلًا أن والدته لن تحذف اسمه من وصيتها. لو أن هذا بوضوح هو مقصد فرِد الحقيقي من المساعدة، فسوف نستمر في لوم فرِد «لكونه وغْدًا»، مع أنه قام أخيرًا بمساعدة والدته. وهذا لأن ما نلومه عليه بشكل أساسي — أنانيته — لا يزال موجودًا. إننا في الأساس نلوم فرِد لكونه أنانيًّا للغاية، وهي الأنانية التي كان عدم مساعدة فرِد المبدئي والدته مجرد عَرَض لها.\nفي الحياة العادية، نحن نلوم الناس على سعيهم نحو الأهداف الخاطئة، وعدم سعيهم نحو الأهداف الصحيحة. إننا نلوم الناس لمجرد أنهم أنانيون، ولأنهم غير مُبالين بالآخرين. وإدراك المعنى وراء هذا اللوم المرتبط بالهدف أو الغاية يجب ألَّا يمثل مشكلة، إذا استطعنا أن نفهم — كما فهم فلاسفة القرون الوسطى من قبل — تبني الأهداف أو المقاصد بوصفه ممارسة للحرية. يمكن اعتبار فرِد مسئولًا بشكل مباشر عن أنانيته وأن يلام عليها إذا كانت هذه الأنانية من صنع يده وتقع ضمن نطاق تحكمه؛ إذا كانت مصلحة الآخرين لا تشكل جزءًا من نيته الحرة، وإنما مصلحته الخاصة فقط.\n(٧) تناول الإرادة الحرة وميتافيزيقا القرون الوسطى\nطابَق تناول الإرادة الحرة في القرون الوسطى بين حرية التصرف وحرية الإرادة. وكما رأينا، فإن هذا يرجع إلى أن الإرادة الحرة كانت تمتلك نموذجًا مميزًا للفعل الإنساني يتبلور بشكل أساسي من ممارسة القدرة على الاختيار، وعلى اتخاذ القرار. وقد هيمن هذا النموذج على نظرية الفعل القروسطية؛ وهو يبدو في بعض جوانبه شبيهًا بالمنطق السليم. وعلى أي حال، فنحن أيضًا نرى أنفسنا فاعلين أحرارًا لا لسبب إلا أننا نستطيع أن نقرر أو نختار كيف سنتصرف، ولأن الأمر يئول إلينا في اختيار أي الأفعال سنقوم بأدائها.\nولكن في الكثير من الجوانب الأخرى، تختلف نظرية الفعل القروسطية اختلافًا كبيرًا عن الكثير مما نؤمن به الآن. أولًا: كان الجزء العملي من الفعل يقع بالكامل في حيز الإرادة. وطبقًا للنظرية القروسطية، فإن كل ما نفعله مباشرة هو أن نقرر أن نؤدي هذا الفعل بدلًا من ذاك. أما بقية ما نفعله فيُعتبر من عملنا المتعمد والمقصود، لكنه غير مباشر؛ أي لا يزيد عن كونه تأثيرًا مقصودًا لكوننا قد قررنا بشكل مسبق القيام به.\nولكن ليس هذا تمامًا ما نؤمن به في العادة. فما إن أتَّخذ قرارًا، لِنَقُلْ مثلًا بعبور الطريق، فإن انخراطي المباشر في الفعل لا يتوقف عند هذا الحد، ويكون الباقي متروكًا للطبيعة. وذلك لأنني عندما أتصرف أخيرًا مثلما قررت وأقوم بعبور الطريق بالفعل، فإن عبوري لا يدفعه قراري السابق بالعبور دون تفكير. فبينما أعبر الطريق فعليًّا، فإنني أكون مرة أخرى منخرطًا مباشرة في عمل شيء متعمدًا، وهو ما يعد ممارسة أعمق لفاعليتي فيما يتجاوز — ويضاف إلى — ما فعلته من خلال قراري السابق بأن أتصرف على هذا النحو. وهذا لأن تحكمي في كوني سأعبر الطريق لا أمارسه فقط بطريقة غير مباشرة وبشكل مسبق — فقط من خلال قرار مسبق بعبور الطريق وتأثيراته — ولكنني أمارسه أيضًا بشكل مباشر من خلال عبوري للطريق. وهذا يعني أن الفعل الاختياري أكبر من مجرد تأثير لفعل سابق جرى تنفيذه بالكامل داخل عقلي. فهو يعبر أيضًا عن انخراط مباشر وأعمق من جانبي في الفاعلية، وهو شيء أمارس عليه تحكمًا مباشرًا حينما أقوم به، أو هكذا يبدو الأمر من منظور المنطق السليم. ويجب أن يحافظ أي تفسير مقبول لتصورات المنطق السليم بخصوص الحرية والفاعلية على هذه الفكرة. وربما يكون حقيقيًّا أنه من أجل امتلاك الحرية على أي حال، فلا بد أن تكون قابلة للممارسة من خلال قرارات الإرادة، من خلال أفعال اتخاذ القرارات وعقد النيات. ولكن الحرية لا يمكن ممارستها من خلال القرارات وعقد النيات فقط؛ فهي تُمارَس أيضًا وبنفس الشكل المباشر في الأفعال الاختيارية، في الأفعال المقصودة التي تفسرها قراراتنا ونياتنا. وهكذا فلا بد أن تعامَل الأفعال الاختيارية كأفعال أصيلة ومميزة وفقًا لسماتها الخاصة. وهي لا تحدث كمحض تأثيرات مقصودة لأفعال إرادة أُديت في السابق.\nإذن حينما ننصف فاعلية اتخاذ القرارات وصياغة النيات — أي فاعلية الإرادة ذاتها — فإننا كذلك نحتاج إلى أن نعطي فعلنا الاختياري حقه. فنحن لا نريد أن ينتهي بنا الحال إلى رؤية للفعل تكون — كما سأطلق عليها — «إرادية»؛ رؤية تقول بأن انخراطنا الحقيقي في الفاعلية، الفعل تحديدًا، هو انخراط عقلي بالكامل ويحدث فقط داخل نطاق الإرادة، وأن الأفعال الاختيارية تحدث فقط كتأثيرات لاحقة لهذا الانخراط. ومع ذلك، فقد كانت نظرية الفعل القروسطية بشكل عام إرادية في الأساس. فبالنسبة لمعظم فلاسفة القرون الوسطى، كان انخراطنا المباشر في الفعل المتعمد والمقصود يحدث كاملًا عند مرحلة تقرير القيام بهذا الفعل بدلًا من ذاك.\nوكان هذا الرأي مرتبطًا بالسمة الثانية من النظرية النفسية القروسطية. فالإرادة — أي مقدرتنا على اتخاذ القرار — كان يُنظر إليها باعتبارها شيئًا غير مادي وغير متجسد. وكان هذا بسبب أن الإرادة كانت بالنسبة لهم تمثل مقدرةً على الاستجابة للتفكير؛ وكان فلاسفة القرون الوسطى عامةً يفترضون أن التفكير والقدرات المستجيبة له مباشرة لا يمكن تجسيدها في شكل مادي. وهذا يشمل قدرتنا على الفعل المقصود أو المتعمد، القدرة التي ارتأى فلاسفة القرون الوسطى أنها بشكل أساسي وضروري قدرة على الاستجابة للتفكير العملي، وللمعايير المنطقية للفعل. وهذا يعني أن انخراطنا المباشر في الفعل المقصود كان بطريقة مماثلة يحدث خارج أي عضو جسدي. فهو لا يستطيع إلا أن يتخذ شكل القرارات أو أفعال الإرادة؛ أفعال ذهنية أو نفسية محضة. وكل شيء آخر نفعله بشكل مقصود لا يمكن اعتباره فعلًا مقصودًا إلا بشكل اشتقاقي، من خلال كونه تأثيرات مقصودة لأفعال الإرادة هذه. وكان من الواجب أن تكون هذه القرارات أو أفعال الإرادة المبدئية غير مادية بالكامل؛ ولا يمكن لها أن تكون، مثلًا، من أحداث الذهن. أما ما قادت إليه هذه القرارات أو أفعال الإرادة من أفعال اختيارية فهي تحدث ماديًّا، مثلما تتحرك أقدامنا ونحن في طريقنا إلى البنك. ولكن كان يتعين أن تكون أفعال الإرادة المبدئية التي أوجدت تلك الأفعال الاختيارية روحيةً بالكامل وغير مادية.\nولكن من الصعب علينا أن نتشارك هذا الإيمان باللاجسدية أو اللامادية الكاملتين لقدرتنا على اتخاذ القرار؛ فنحن لدينا اليوم معارف عن المخ لم تكن متاحة في القرون الوسطى، ويمكننا أن نفهم — حتى ولو كإطار عامٍّ — الكيفية التي يكون بها المخ عضو تفكير واستدلال؛ عضوًا ملموسًا أو ماديًّا. إننا نعرف أن المخ يتكون من عدد كبير للغاية من الشبكات العصبية المركبة، التي ترسل كمًّا ضخمًا من الشحنات والإشارات الكهربية، ويبدو أن التغييرات في توزيعها ذات علاقة بالتفكير والعقلية. لذا، فإننا نميل إلى التفكير في أن القدرة على اتخاذ القرار — مثل كل القدرات العقلية الأخرى — يجب أن تكون بشكلٍ ما مجسدةً في المخ.\nواعتقاد فلاسفة القرون الوسطى في كون اتخاذ القرارات عمليةً لا مادية مَنَعَهم من رؤية مشكلة الإرادة الحرة مثلما نراها؛ مشكلة تتعلق في الأساس بكيفية إجراء توفيق بين الحرية وبين احتمالية أن تكون الأفعالُ هي أحداثًا تقع داخل العالم المادي، وخاضعة لقانون السببية المادية مثل أي نوع من الأحداث. ولكن بدلًا من ذلك، رأى فلاسفة القرون الوسطى بشكل عام العالم باعتباره هرمية كونية؛ هرمية تسبق الروحُ أو اللاماديُّ فيها المادةَ. ولأن الروح أو اللامادي يسبق المادةَ، فإن العمليات اللامادية — عمليات مثل التفكير أو الفعل الإنساني المقصود — لا يمكن أن تتقرر أو تتحتم بالأسباب المادية أو الملموسة.\nفإذا كان هناك أحدٌ أو شيء يستطيع دون خطأ أن يدفعنا إلى اتخاذ قرار، فلا يمكن أن يكون ذلك سوى الله. وجزء كبير من سبب رؤية فلاسفة القرون الوسطى لحريتنا كمشكلة كان يتعلق بفكرة الذات الإلهية. فقد رأوا أن ثلاثة جوانب في الله بصفة خاصة تشكل تهديدًا لحرية مخلوقاته البشرية. وهذه الجوانب هي أولًا: العلم المطلق؛ أي العلم بكل شيء بما يشمل العلم بالمستقبل، وثانيًا: عدم تأثر الله بأي شيء؛ وهي الفكرة التي فُهِمَت على نطاق واسع بأن الله لا يمكن أن يتأثر سلبًا بأي سبب خارجي، وثالثًا: تدبير الله ذي القدرة المطلقة؛ وهو ما يعني أن كل شيء يحدث بإرادة الله باعتباره حاكمَ الكون مطلق القوة.\nولنأخذ العلم المطلق أولًا؛ فالله يعلم كل شيء بما في ذلك أفعالنا المستقبلية كافة. ولكن كيف يتسق هذا وحريتنا في التصرف؟ فإذا كان الله قد سبق في علمه أننا سوف نقوم بالفعل (أ)، والله على الدوام منزَّهٌ عن الخطأ، فكيف يمكننا إذن أن نكون أحرارًا في القيام بالفعل (ب) بدلًا من الفعل (أ)؟ ليس الأمر كأننا الآن في موقف يمكننا من خلاله أن نغير الماضي. ليس الأمر كأنه، رغم علم الله السابق على الدوام أننا سوف نقوم بالفعل (أ)، بإمكاننا في أي وقت تغيير التاريخ لكي نجعل من الصحيح بدلًا من ذلك أن الله سبق في علمه أن نقوم بالفعل (ب) منذ بداية الأمر. وسوف تتعمق المشكلة، إذا ما أضفت إليها عنصر أن الله لا يتأثر بأي شيء. فإذا كان الله قد سبق في علمه أنك سوف تقوم بالفعل (أ)، وفي الواقع أنك سوف تقوم بالفعل (أ)، فلا يمكن أن تكون هذه مصادفة؛ فلا بد أن هناك رابطًا بين ما سبق في علم الله أنك سوف تفعله وما سوف تفعله بالفعل، وإلا فسوف يصبح العلم الإلهي هنا ليس علمًا مسبقًا، ولكن مجرد تخمين يحالفه الحظ. ولكن ما هذا الرابط، إذن؟ لا يمكن أن يكون الرابط كما يلي: إن قيامك بالفعل (أ) جعل الله يعلم هذا الفعل، وهذه هي الكيفية التي يعلم بها الله علمه. ففي هذه الحالة لن يكون الله غير متأثر بأي شيء، وسيتأثر سببيًّا بعوامل خارجية. هنا يبدو الأمر وكأن الرابط يجب أن يكون بالعكس: من خلال تأثير الله في العالم باعتباره خالقًا لهذا العالم، وليس لأن العالم يؤثر في الله. لذا، فإن علم الله السابق أنك سوف تقوم بالفعل (أ) ليس مصادفة، ولا تخمينًا يحالفه الحظ؛ لأنه مؤسَّس على القضاء الإلهي بأنك سوف تتصرف بهذه الطريقة؛ القضاء الذي سوف تقوم حتمًا بتنفيذه، وهو ما يرجع الفضل فيه إلى طلاقة القدرة الإلهية.\nهذه الجزئية تقودنا إلى مشكلة الحرية الناجمة عن تدبير الله ذي القدرة المطلقة. فإذا كان كل ما يحدث ناجمًا عن قضاء الله بأنه ينبغي أن يحدث — وهو قضاء سينفذه الله حتمًا، وقضاء يستند إليه كل العلم الإلهي بالمستقبل — وإذا كانت الأفعال الإنسانية ليست استثناء من ذلك، فكيف يمكننا إذن أن نكون أحرارًا في أن نفعل خلاف ذلك؟ كيف يمكن أن تكون الكيفية التي نتصرف بها شيئًا يئول إلينا، إذا كان الله قد قضى وقدَّر مسبقًا بشكل حتميٍّ الكيفيةَ التي سوف نتصرف بها بالضبط؟\nإذن، يتضح أن مشكلة الإرادة الحرة في القرون الوسطى كانت لاهوتية المنطلق لا ماديته، ولكنها قادت إلى قدر من التشكك الصريح في الحرية أقل كثيرًا من ذلك الذي نراه في الفلسفة الحديثة. كانت النظرة إلى الله وماهيته تفرض صعوبات فكرية فيما يتعلق بالإيمان بالحرية الإنسانية، ولكن لم يكن يُنظر عمومًا إلى هذه الصعوبات باعتبارها شيئًا أكثر من ذلك، وابتُكر العديد من النظريات المبدعة للتغلب على هذه الصعوبات.\nوفي هذا السياق نجد بصفة خاصة أن مفكري القرون الوسطى لم ينظروا إلى تدبير الله ذي القدرة المطلقة على أنه تهديدٌ لحريتنا، ولكن على العكس نظروا إليه باعتباره مصدرًا للحرية. فباتخاذك قرارًا بأنك سوف تقوم بفعلٍ ما، يعلم الله يقينًا بما لا يرقى إليه الخطأ أنك سوف تفعله، ولكن هذا لا يمثل تهديدًا لحريتك؛ لأن الله خلقك كائنًا حرًّا بطبيعتك. كذلك فإن تأثير الله فيك باعتباره خالقَك لن يهدد طبيعتك، ولكن على العكس، فإن هذا التأثير سوف يدفعك إلى إدراكها. لذا، فإنه من خلال قضاء الله بأنك سوف تقوم بالفعل (أ) لا الفعل (ب)، فإن الله يعلم يقينًا أنك لن تقوم بالفعل (أ) فحسب، بل يعلم أيضًا أنك سوف تقوم به بما يتفق وطبيعتك؛ وهو ما يعني أنك سوف تقوم بالفعل (أ) بحرية. هذا التأثير السببي فيك والناجم عن سبب مادي محدد سوف يكون مختلفًا تمامًا في تبعاته بالنسبة لحريتك؛ فهذا النوع من التأثير السببي الملموس أو المادي سوف يمثل — حال حدوثه — تهديدًا حقيقيًّا لحريتك. ولكن بعد ذلك، لم يعد يُنظر عمومًا إلى الأسباب المادية باعتبارها قادرة على تقرير أفعال الإرادة المعنوية. كما أن التأثير السببي الإلهي على هذه الأفعال، مثلما سبق أن قلت، كان يُنظر إليه أحيانًا على أنه لا يمثل تهديدًا للحرية بأي شكل، بل العكس في الواقع.\nإذن، كانت مشكلة الإرادة الحرة في القرون الوسطى في كثير من جوانبها مختلفةً تمامًا عن المشكلة التي نعالجها حاليًّا؛ فقد عكست معتقدات مختلفة تمامًا بشأن العقل البشري وبشأن موقعنا في الكون. ولكي نفهم بشكل تفصيلي ودقيق كيف نشأت مشكلة الإرادة الحرة الحديثة، علينا أن نلتفت إلى القرن السابع عشر. ففي ذلك القرن، تغيرت مشكلة الإرادة الحرة؛ وظهرت التوافقية في شكلها الحديث لأول مرة. إذن نحن بحاجة أولًا للنظر إلى التوافقية بشكل عام؛ وبعد ذلك ننظر إلى الشكل الخاص جدًّا الذي تتخذه التوافقية في الوقت الحالي، في مشكلة الإرادة الحرة الحديثة.


رقم الخبر: 214090 تاريخ النشر: شباط 18, 2018 الوقت: 15:21 الاقسام: علوم و تکنولوجیا\nبعد نجاح تدشين أول قمر صناعي إماراتي «خليفة سات» ليسجل بذلك دخول الإمارات عصر التصنيع الفضائي الكامل، تخطط الدولة الخليجية لإطلاق أول بعثة لها إلى الكوكب الأحمر «المريخ» بحلول عام 2021، وتأمل بذلك في أن يستقر البشر هناك بعد 100 عام من الآن.\nوقد استثمرت الإمارات حتى الآن ما يقرب من 20 مليار درهم (5.4 مليار دولار) في البرنامج، وهو جزء من خطة لتنويع اقتصادها بعيدا عن النفط والغاز من خلال تطوير مجالات جديدة من الخبرة برعاية «مؤسسة دبي للمستقبل». ففي «القمة العالمية للحكومات» التي انعقدت مؤخرا في دبي، كشف المسؤولون عن التصاميم النهائية لمسبار الأمل وهو أول مسبار عربي إلى المريخ.\nكما تمت مناقشة تفاصيل خطة المريخ 2117 التي تهدف إلى إنشاء أول مستوطنة بشرية على المريخ، بالإضافة إلى برنامج الإمارات لرواد الفضاء الذي سيتولى تدريب مهندسين ورودا فضاء إماراتيين على استكشاف الفضاء، حسب الموقع الالكتروني لمؤسسة دبي المستقبل. وأكد المعماري الدنماركي بيارك إنغلز الذي حضر المؤتمر، أن الرحلة إلى إعمار كوكب المريخ سوف تبدأ من دبي. وسوف يهتم المشروع بدراسة التغيرات المناخية على سطح المريخ وبناء نموذج متكامل للتغيرات اليومية والموسمية بالإضافة إلى دراسة أسباب تآكل الغلاف الجوي للمريخ الذي أدى بدوره إلى انعدام البيئة المناسبة للحياة عليه.\nوتعد «مدينة المريخ العلمية» هي أحدث المشاريع الريادية التي تبنتها حكومة دبي، بتكلفة تصل إلى 500 مليون درهم. وينطوي المشروع على تطوير معامل لدراسات تطوير الطعام والطاقة والمياه، بالإضافة إلى معامل الدراسات الزراعية لتأمين الطعام في المستقبل. ويتماشى مشروع مدينة المريخ العلمية، مع خطة دولة الإمارات في ريادة السباق العلمي العالمي لتحقيق حلم البشرية بالوصول إلى المريخ. والمشروع وفق الموقع الالكتروني لمؤسسة دبي المستقبل، هو أحد أهداف استراتيجية «المريخ 2117» التي أعلن عنها خلال القمة العالمية للحكومات في دورتها العام الماضي، والتي تهدف أيضاً لبناء أولى المستعمرات على سطح المريخ خلال 99 عاماً.\nويقول سالم حميد المري، المدير العام المساعد للعلوم والتكنولوجيا في مركز محمد بن راشد للفضاء في دبي: نريد إنشاء بعثاتنا وتطوير أقمارنا الصناعية والبرامج المتقدمة في مجال الفضاء، مثل برنامج الإمارات لرواد الفضاء الذي يهدف إلى إلهام وتعزيز شغف جيل جديد من العلماء والمهندسين العرب ليحققوا تقدماً في قطاع الفضاء والعلوم.\nرحلة غير مسبوقة «للبحث عن الحياة» على المريخ\nPage Generated in 4/1371 sec


برنامج حقائب القراءة الموجهة صيد الفوائد saaid.net\nأبو راكان القرشي\nأهداف برنامج حقائب القراءة\n1- تحبيب القراءة للطالب وجعلها عادة أساسية في حياته .\n2- إعداد الطالب المثقف ببناء قاعدة معرفية عامة تمثل أرضية أولية لانطلاقة أكثر عمقاً واتساعاً .\n3- اكتشاف ميول الطالب واستعداداته وقدراته وتوجيهها التوجيه الحسن .\n4- رسم منهجية آمنة ومتدرجة إلى حد كبير في تكوين المفاهيم والتصورات والأحكام والمعتقدات الأكثر صحة وملاءمة لعمر الطالب ومستواه .\n5- تكوين نتاج كمي تراكمي من الفوائد وذلك من خلال ما يقدمه الطالب بعد كل حقيبة .\nملحوظات وضوابط في البرنامج\n1- هذه الحقائب هي تبسيط وتسهيل في درجات سلم منهج القراءة القديم وهي تكّون ثقافات متدرجة أكثر منها تأصيلات علمية قوية لأن هذه خطوة تالية .\n2- لا يستغنى بهذه الحقائب عن حضور مجالس العلماء والدورات الشرعية والدروس العامة .( مع أهمية التكامل بينها فما تحققه الدروس أو غيرها من أهداف الحقائب يمكن استبدال الكتاب المقترح أو إلغائه حسب رؤية القارىء والمشرف المتابع لكل حقيبة )\n3- البرنامج مقترح لطلاب حلقات المرحلة الثانوية والكتب الموجودة ليست نصاً لا يمكن تجاوزه بل المهم هو اختيار كتاب أو مرجع مناسب للمستوى والهدف .\n4- بالنسبة لجانب الأخلاق والرقائق وجانب التربية والدعوة أرى أن أفضل اختيار للكتب هو الذي يماس احتياج الطالب وقد اجتهدت في المذكور وسأسمي مجموع من المؤلفين المبرزين وبعض دور النشر التي لها اهتمام بهذه الجوانب للإفادة منها حسب المناسب : ابن القيم – ابن رجب - أحمد فريد – محمد الدويش – محمد المنجد – عادل العبدالعالي – محمد موسى عقيل – السيد محمد نوح - محمد الحمد – خالد الشنتوت - سيد قطب– محمد قطب – عبدالعزيز النغيمشي ( الثلاثة الأخيرين بعض كتبهم تناسب هذه المرحلة ) – دار القاسم – دار الوطن - .. .\n5- عند وجود علامة ( * ) في مربعين متتالين فمعناه ممكن يكتفى بكتاب عن الآخر .\n6- يقترح وجود مشرف متابع لكل حقيبة يتابع المشتركين ويتعاون معهم ويذلل الصعاب التي قد تواجههم . ( يفضل أن يكون المتابع ذو اطلاع جيد وسبق أن قرأ الحقيبة أو ألم بما فيها )\n7- النموذج المقترح في كل حقيبة يمكن أن يقترحه ويكوّنه المشرف على الحقيبة بالتعاون مع القارىء بما يخدم الهدف ويحقق المصلحة .\n8- الحقيبة التاسعة يقترح لها المشرف والقارىء كتباً مناسبة تسد بعض الجوانب التي يحتاجها القارىء ولم تشبع أو لم يتطرق لها المنهج أو تكون مهيأة للتخصص .\n9- ينصح باستعمال القلم ( حسب دورة القراءة الملقاة ويمكن الرجوع إلى كتاب المنجد كيف تقرأ كتاباً ) أثناء القراءة وخاصة إذا كان الكتاب ملك للقارىء .\n10- يقترح في نهاية كل حقيبة تقديم أحد الخيارات التالية في مجموع كتب : ( واحد على الأقل ) الحقيبة ويمكن الزيادة بناءً على تقدير المشرف على الحقيبة .\n- بطاقات فوائد منتقاة .\n- فهرسة الفوائد في الكتب المقروءة في أوراق خارجية .\n- تلخيص الكتاب على شكل نقاط .\n- رسوم شجرية أو بيانية لأفكار أو معلومات الكتاب .\n- تسجيل مسموع لأبرز اطروحات الكتاب وأفكاره ومعلوماته .\n- كتابة بحث من مجموع كتب الحقيبة .\n- انتقاء قضية محددة من كتب الحقيبة المقروءة مثل : ( جميع القصص المعبرة والمؤثرة – جمع أقوال السلف – جمع ترجيحات أهل العلم – جمع المسائل المطروحة ... ونحو ذلك )\n- وضع أسئلة مسابقة على الكتاب المقروء .\n- وضع أسئلة كاشفة على الكتاب تبين أبرز وأهم أفكاره .\n- يمكن للمشرف إجراء اختبار شفهي أو تحريري .\n- مهم تحديد وقت يلتزم فيه الطالب بإنهاء قراءة الحقيبة بحيث يرسم له برنامجه زمني له أول وله نهاية.( يمكن اختصار الوقت والزيادة عليه بالتنسيق مع المشرف) وهذا جدول زمني مقترح :\nالمكتبة العملية لطالب الثانوية\nللفائدة : الدعوة إلى الله بالقراءة الموجهة


إطلاق 7 علامات تجارية من حاضنة الأعمال in5 للتصميم | بداية\nالأثنين, 28 مارس 2022, 12:09 م\nأطلقت in5 للتصميم، مجموعة جديدة من العلامات التجارية للأزياء الجاهزة لمصممي أزياء صاعدين، تضم 7 علامات تجارية للأزياء الجاهزة.\nاقرأ أيضاً: آلية المشاركة في مسابقة مشروع فسحة للتصميم\nشركات أزياء ناشئة\nوتعود هذه العلامات التجارية لشركات ناشئة تم تأسيسها في حاضنة in5للتصميم ومختبرها للأزياء «Fashion Lab» الذي يضم تجهيزات وبنية تحتية متطورة حيث يتلقى المصممون الدعم والتوجيه لإطلاق مشاريعهم وتوسيع نطاقها في بيئة داعمة للابتكار، وذلك تحت إشراف وقيادة فريق من المتخصصين ذوي الخبرات الواسعة في دور الأزياء الكبرى لمساعدتهم بتحويل أفكارهم إلى مشاريع ناجحة تجارياً.\n7 علامات لأزياء جاهزة\nوتضم العلامات التجارية للأزياء الجاهزة:\n* “غوريلا رولز” المتخصصة في تصميم وإنتاج الملابس الرياضية والاكسسوارات الضرورية للـ”جوجيتسو” بالإضافة إلى تشكيلة عصرية من الأزياء الرياضية ذات الجودة والمواصفات العالية التي تحمل شعار الغوريلا والمناسبة للرجال والسيدات، *علامة “Doppelgänge” التجارية المستوحاة بالكامل من الجيل “زد” Gen-Z والتي تقدم أزياء عصرية مميزة صديقة للبيئة.\n*علامة “Úchè من Amber” ذات التصاميم المبتكرة والمناسبة للرجال والسيدات حيث يمكن شراء مجموعة مختارة من الأزياء من خلال موقع Shein.\n*علامة “مانيل فاشون” التي أصبحت تصاميمها الخيار المفضل لمشاهير الإعلام العربي والعالمي حيث تضم مجموعاتها أزياء أنيقة مستوحاة من التقاليد اليونانية.\n*علامة “ألاود” المصممة لدمج حلول التكنولوجيا ومفاهيم الاستدامة مع صيحات الموضة صديقة للبيئة.\n*بوتيك “مارثا فاضل” يحاكي متطلبات المرأة العصرية من خلال باقة من الأزياء المناسبة لمختلف المناسبات والتي ظهر بعضها في فعاليات أسبوع الموضة في نيويورك.\n*علامة “هيبيلا” التي تقدم مجموعة واسعة من الأزياء المناسبة للثقافات الغربية والعربية والآسيوية.\n3 مراكز ابتكار في حاضنة الأعمال in5\nتضم حاضنة الأعمال in5 حالياً ثلاثة مراكز متكاملة للابتكار هي: in5 للتكنولوجيا في مدينة دبي للإنترنت، وin5 للإعلام في مدينة دبي للإنتاج، و in5للتصميم في حي دبي للتصميم. وتقدم in5 من خلال برامج العضوية خمس مزايا رئيسة بأسعار تنافسية للأعضاء، وهي خدمات حضانة الأعمال، ومساحات العمل الإبداعية، وخدمات التوجيه والاستشارات، وإشراك الأعضاء في ورش العمل والفعاليات ذات الصلة، فضلاً عن إمكانية الوصول إلى المستثمرين.\nالوصول الى علامات الأزياء\nصفحة غوريلا رولز على إنستغرام.\nصفحة Doppelgängerعلى إنستغرام.\nصفحة Úchè على إنستغرام.\nصفحة Manel Fashionعلى إنستغرام.\nصفحة مارثا فاضل على إنستغرام.\nصفحة Hybella على إنستغرام.\nالتاجات: أزياءحاضنة in5 للتصميمشركات أزياء ناشئةشركات ناشئة


P500 مطحنة الكرة\nP500 مطحنة الكرة\nكسارة الحجر الأحجام 30x60 المتاحة في الهند مطاحن الكرة الرسومات من مختلف الأحجام سوف مختلف الأحجام مطاحن الكرة استيراد مصنع من, للمطحنة الكرة ماكنات اكياس, الجو دافئ داخل المطعم وسوف يسترعي ...\nالاتصال أوج ذروتها الحصول على قائمة الأسعار محطم. The AES Corporation - Home- الاتصال أوج ذروتها الحصول على قائمة الأسعار محطم,AES is helping to build a clean reliable grid on the Hawaiian island of Kaua''i.Read More.\nفحص لالرمال tcggroup. The AES Corporation Home فحص لالرمال,AES is proud to be recognized by the Ethisphere Institute as one of the World''''s Most Ethical Companies® for the fifth consecutive year.YouTube (@YouTube) TwitterThe latest Tweets from .\nالتعدين الصعب طحن الكرة صنع الرمل مطحنة المحجر التعدين. منشور له صلة عملية التعدين الكوارتز خام التعدين آلة مطحنة الكرة الرأسية تباع إلى جميع. الدردشة مع المبيعات » الحصول على السعر\nالسيراميك الكرة مطحنة باكستان. الطين الفرز في سحق الكلي خطوات Get Price >> طن في الساعة الكرة مطحنة ساماك تحويل الحجر محطم من متر مكعب إلى طن كسارةمتر مكعب في. تستخدم الكرة مطحنة للبيع في إيطاليا\nقائمة أسعار الرخام والجرانيت اسعار . حساب تكلفة تشطيب شقة بمساحة 100 .,الرخام الخشنة مطحنة . ... عمل السندات من . ... عمل مؤشر لسحق . من مطحنة الفحم لسحق خام, باور بوينت على التعدين الكرة طاحونة آلة ...\nتستخدم مخروط محطم للبيع هونج كونج محطم لوحة الفك كيفية العثور على حمولة الكرة المحاصيل مطحنة عملية مشكلة على شكل مسحوق طحن. اتصل بالمورد. بناء مصفاة النفط محطم كوريا كسارة الاسمنت\nالذهب مطحنة ختم التعدين للبيع زيمبابوي ... صخرة مطحنة الكرة صخرة محطم تركيبة المحاجر كسارة الحجر الجيري في كندا صخرة لسحق صخرة محطم مطحنة التعدين خام الذهب كسارة . >> نرى الأسعار\nسعر آلة طحن كبيرة ومحمصة, كسارة الحجر,, أسود الكرة مطحنة مسحوق . مطحنة للبيع سعر آلة طحن أسعار الرأسي الحجر الجيري, ارتفاع ضغط آلات طحن,مطحنة الكرة آلة . ... المسحوق آلة طحن الفحم.\nأسعار لكسارة الصخور ، سعر لكسارة فكية وكسارة تصادمية ومطحنة كروية – شركة زينث في شنغهاي اللوح طبع الدوائر - ar المحجر محطم, آلة الرول, الراسي مطحنة, المحمول السعر, منزل المنتجات .\n» مطحنة زينث في الهند . » يوتيوب كسارات حجر . كسارة الشركات المصنعة للمعدات . » يوتيوب كسارات حجر . كسارة الشركات المصنعة للمعدات .\n≧HDY Haoduoyi New Fashion Women Vest 2 Colors Solid .\nHDY Haoduoyi New Fashion Women Vest 2 Colors Solid V Neck Sleeveless Casual Tops Two Layer Strap Chiffon Open Back Cami\nالكرة مطحنة للبيع في الهند من جهة ثانية حجر محطم للبيع في المحمول سحق أمبير فرز ... مصنع التغذية هزاز في مومباي أريد سمعته الطيبة شركة كسارة حجر في دردشة ... الموردين كسارة الحجر في ألمانيا ...


إرادة الشعب | رأي المستفسر - كتاب الأعمدة\nكيف تتجلى إرادة الشعب وتتحدد؟\nفي المجتمع الديمقراطي ، يتم التعبير عن إرادة الشعب من خلال حق الاقتراع ويتم تحديدها من قبل ممثليه المنتخبين. يُفهم عمومًا القرار بالأغلبية البسيطة ، أو يفوز نصف زائد واحد بالتصويت.\nلكن واقعنا السياسي ليس بهذه البساطة.\nعلى الرغم من أن نظامنا التعددي قد يكون أكثر ديمقراطية لأنه يوسع عدد خيارات المرشحين ، إلا أنه من المفارقات أن يفسد حكم الأغلبية. العمدة إيسكو: لنكسب كل شيء ، ونخسر كل شيء رفقاء مبعثرون؟ ما يؤلم التعليم الفلبيني\nمن الصعب الحصول على أغلبية بسيطة لأن الأصوات موزعة. جميع الرؤساء المنتخبين بموجب دستور عام 1987 هم رؤساء أغلبية: حصل فيدل ف. راموس على 23.58 في المائة من الأصوات ؛ جوزيف استرادا 39.86 في المائة ؛ جلوريا ماكاباجال أرويو 39.99 في المائة ؛ Benigno Aquino III 42.08 في المائة ؛ و Rodrigo Duterte 39.01٪. يستلزم نظام التعددية الحزبية تشكيل حكومة ائتلافية ، لكنه يشجع على الانقلاب أيضًا. لا يعني ذلك أن المبادئ السياسية مهمة في مجتمع مثل مجتمعنا ، حيث يعلن وزير العدل أن تجار المخدرات والمعالين ليسوا جزءًا من الإنسانية ، أو حيث يمكن أن تتعرض للخنق حتى الموت في مقر الشرطة الوطنية الفلبينية.\nقيادتنا منتخبة من قبل الكتلة الأكبر التي صوتت له أو لها وليس من قبل الأغلبية. وبينما حظي هذا النظام بالإجماع ، فإن التعبير عن إرادة الشعب يتضاءل. يتم التأكيد على قوة الكتلة في الواقع عندما يكون لدينا تصويت الكتلة مثل Iglesia ni Cristo.\nولكن مرة أخرى لا يوجد نظام مثالي. حتى أن الولايات المتحدة ، أكبر ديمقراطية في العالم ، تحبط أحيانًا إرادة الشعب. يحاول النظام الأمريكي دعم التمثيل العادل للولايات المختلفة من خلال وجود هيئة انتخابية تخصص الأصوات (بشكل عام) وفقًا لما إذا كان المرشح الرئاسي قد فاز أم لا في تلك الولاية المعينة. في حالتين أخيرتين - آل جور في عام 2000 وهيلاري كلينتون في عام 2016 - خسر الفائزون في التصويت الشعبي في المجمع الانتخابي.\nلقد قيل أن هناك الكثير من السياسة في بلدنا. هناك حقًا ، نظرًا لوجود انتخابات وطنية كل ثلاث سنوات ، ناهيك عن استطلاعات الرأي المختلفة الأخرى مثل انتخابات بارانجاي وانتخابات ARMM بينهما. صحيح أن هناك فوائد اقتصادية ، حيث من المعروف أن الإنفاق على الانتخابات يعزز الاقتصاد. لكن الانتخابات تشتت الانتباه كثيرًا عن الأعمال الحالية ، التي تبني اقتصادًا أقوى وتطور أناسًا أكثر صحة وسعادة. السياسة تسعى إلى السلطة ، وبالتالي فهي محفزة للصراع ومدمرة.\nلم نعد ندرك بعد أن العملية الانتخابية من المفترض أن تخدم غايات الديمقراطية. نحن لا نخدمنا حتى من خلال أي تغيير حقيقي للحرس حيث أن العديد من المناصب الاختيارية في العديد من المواقع يهيمن عليها أي سلالة في السلطة ، مع وجود أحد أفراد الأسرة في أي منصب في وقت معين ، فقط ليتم التنازل عنه لأحد أفراد الأسرة الآخرين عندما أو تنتهي مدتها عندما ينتقل إلى منصب اختياري آخر. هذه الانتخابات الهزلية تعطينا وهم الاختيار في حين أنها في الواقع مجرد تمارين باهظة الثمن تديم نفس الأشخاص أو أفراد الأسرة في السلطة.\nيمكن أن يكون تصويتنا مفيدًا حقًا إذا تم استخدامه ليس فقط في انتخاب المسؤولين ولكن أيضًا في التعبير عن التفضيلات بشأن القضايا الوطنية. بينما لدينا استبيانات غير رسمية عبر الإنترنت وجلسات استماع عامة ، يجب أن تكون هناك آلية أبسط ذات طابع مؤسسي وتستفيد من سرعة ووصول وسائل التواصل الاجتماعي. يمكن للناخبين المسجلين امتلاك حسابات آمنة مماثلة لتلك المستخدمة في الخدمات المصرفية عبر الإنترنت لضمان مصداقية النتائج عبر الإنترنت.\nسيسمح الاقتراع عبر الإنترنت أيضًا بمزيد من التشاور والمزيد من الاستبطان. على سبيل المثال ، أظهر استطلاع حديث أن 84 بالمائة من المستجيبين يريدون الضغط على مطالباتنا في بحر الفلبين الغربي ، خلافًا لتراجع إدارة دوتيرتي بشأن هذه المسألة. يمكن أن تساعدنا استطلاعات الرأي على الإنترنت في رسم مصيرنا الوطني بدلاً من مجرد الاعتماد على صنع القرار من قبل رؤساء التعددية.\nرودريك توليدو مدير مشاريع اتصالات مستقل.\nغير مصنف عين عارية العناوين اللوح الأعمدة\nأكل bulaga 30 يوليو 2015\nملكة جمال الفلبين 2014 ماري جان lastimosa


Excel لـ Microsoft 365 Word لـ Microsoft 365 Outlook لـ Microsoft 365 Excel لـ Microsoft 365 لـ Mac Word لـ Microsoft 365 لـ Mac Outlook لـ Microsoft 365 لـ Mac Excel 2019 Word 2019 Outlook 2019 Excel 2016 Excel 2019 for Mac Word 2019 for Mac Word 2016 Outlook 2016 PowerPoint 2016 Excel 2016 for Mac Outlook 2016 for Mac Word 2016 for Mac Excel for iPad Excel for iPhone Outlook 2019 for Mac المزيد... أقل\nتُستخدم مخططات الصندوق المزوّدة بشعيرات بشكل شائع جداً في التحليلات الإحصائية. علي سبيل المثال ، يمكنك استخدام مخطط "الصندوق وطرفيه" لمقارنه النتائج التجريبية الطبية أو نقاط الاختبار الخاصة بالمعلمين.\nحدد البيانات الخاصة بك ، اما بسلسلة بيانات مفرده أو سلسله بيانات متعددة.\n(البيانات المعروضة في الرسم التوضيحي التالي هو جزء من البيانات المستخدمة لإنشاء المخطط النموذجي المعروض أعلاه).\nفي Excel ، انقر فوق ادراج > ادراج مخطط إحصائي >المربع والطرفيات كما هو مبين في الرسم التوضيحي التالي.\nهام: في Word و Outlook و PowerPoint ، تعمل هذه الخطوة بطريقه مختلفه بعض الشيء:\nفي مربع الحوار ادراج مخطط ، علي علامة التبويب كافة المخططات ، انقر فوق المربع &الطرفية.\nاستخدم علامتي التبويب تصميم وتنسيق لتخصيص مظهر المخطط.\nإذا لم تتمكّن من رؤية علامتي التبويب هاتين، فانقر فوق أي مكان في مخطط الصندوق المزوّد بشعيرات لإضافة أدوات المخطط إلى الشريط.\nتغيير خيارات مخطط الصندوق وطرفيه\nانقر بزر الماوس الأيمن فوق أحد المربعات الموجودة في المخطط لتحديد هذا المربع ثم من القائمة المختصرة ، انقر فوق تنسيق سلسله البيانات.\nفي الجزء تنسيق سلسله البيانات ، مع تحديد خيارات السلسلة ، ادخل التغييرات التي تريدها.\n(يمكن ان تساعدك المعلومات الموجودة في المخطط الذي يلي التوضيح في اجراء الاختيارات.)\nالتحكم في الفجوة بين الفئات.\nإظهار النقاط الداخلية\nيعرض نقاط البيانات التي تقع بين خط الطرفية السفلي والطرفية العليا السطر.\nإظهار نقاط النقاط\nيعرض نقاط نقاط التي تقع أسفل خط الطرفية السفلي أو اعلي الشعيرات العليا السطر.\nإظهار علامات الوسط\nعرض علامة الوسط للسلسلة المحددة.\nإظهار خط الوسط\nعرض الخط الذي يتصل بوسائل المربعات في السلسلة المحددة.\nاختر أسلوبا لحساب الوسيط:\nوسيط مضمن يتم تضمين الوسيط في الحساب إذا كان N (عدد القيم الموجودة في البيانات) فردي.\nوسيطه حصريه يتم استبعاد الوسيطة من العملية الحسابية إذا كانت N (عدد القيم الموجودة في البيانات) فردي.\nعلي الشريط ، انقر فوق علامة التبويب ادراج ، ثم انقر فوق (الايقونه مخطط إحصائي ) ، وحدد المربع والطرفيات.\nإذا لم تتمكن من رؤية علامتي التبويب تصميم المخططوتنسيق ، فانقر فوق اي مكان في مخطط الصندوق وطرفيه لأضافه إلى الشريط.\nانقر فوق أحد المربعات الموجودة في المخطط لتحديد هذا المربع ثم في الشريط ، انقر فوق تنسيق.\nاستخدم الاداات الموجودة في علامة التبويب " تنسيق الشريط" لاجراء التغييرات التي تريدها.