تاريخ النشر : أخر تحديث : 2017-07-25 09:05:33\nقال المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان مساء الخميس إن إدانة المحكمة العسكرية الإسرائيلية للجندي الإسرائيلي أليئور عزاريا والمتسبب بقتل المواطن الفلسطيني "عبد الفتاح الشريف" في 24 آذار/مارس الماضي بـ"القتل غير" العمد يرسل بر\nقال المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان مساء الخميس إن إدانة المحكمة العسكرية الإسرائيلية للجندي الإسرائيلي أليئور عزاريا والمتسبب بقتل المواطن الفلسطيني "عبد الفتاح الشريف" في 24 آذار/مارس الماضي بـ"القتل غير" العمد يرسل برسالة واضحة للباحثين عن العدالة وللضحايا وعائلاتهم، بأن المحاكم الإسرائيلية لا تملك النزاهة والأهلية الكافية للتقاضي أمامها.\nوأوضح الأورومتوسطي في بيان صحفي وصل لـ"الوطنيـة" نسخة عنه أن المحكمة العسكرية الإسرائيلية اعتمدت في إصدار حكمها على أقوال محامي الدفاع والذي أفاد بأن "عزاريا" لم تكن لديه النية لقتل "الشريف".\nوبين أن أخذ المحكمة بأقوال المحامي أدى إلى إدانة الجندي بتهمة القتل غير العمد، في حين أن اللقطات المصورة والشهادات التي جمعها فريق الأورومتوسطي والتي توثق الانتهاكات الفاضحة التي ارتكبها جنود الاحتلال الإسرائيلي بحق الفلسطينيين لا سيما الشريف، تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن عملية قتله وقعت بشكل متعمد.\nوكان المرصد الأورومتوسطي قد وثق حادثة الاعتداء على الشاب عبد الفتاح الشريف "21 عاماً"، يوم الخميس 24 آذار/مارس 2016 على حاجز في منطقة "تل الرميدة" وسط مدينة الخليل.\nوأطلق جنود الاحتلال الإسرائيلي على الشاب الشريف والشاب رمزي قصراوي "21 عاماً" ما لا يقل عن 10 رصاصات وتركهما جنود الاحتلال ملقيين على الأرض بجراحهما؛ ثم تقدم أحد الجنود باتجاه عبد الفتاح الشريف وأطلق الرصاص عليه من مسافة قريبة جداً؛ بدعوى مشاركتهما في عملية طعن جندي إسرائيلي.\nوأشار المرصد الحقوقي إلى أنه وفي الوقت الذي كان فيه جنود الاحتلال الإسرائيلي يطلقون النار على الشابين، كانت "نجمة داود الحمراء" تقدم العناية الطبية العاجلة لجريح إسرائيلي أصيب بجروح طفيفة، جراء عملية الطعن التي نفذها الشابان. وبعد مضي نصف ساعة من الحادثة، قام الجنود بتغطية الشابين بغطاء أسود.\nوبين أن الاكتفاء بتبرئة الجنود وإسقاط التهم عنهم دون اتخاذ إجراءات رادعة، يؤشر على عدم جدية القضاء الإسرائيلي، ويعطي إشارات سلبية حول التعامل مع مخرجات أية تحقيقات تجريها السلطات الإسرائيلية.\nوأكد المرصد أن مثل هذه الأحكام تمثل انحياز واضح من السلطات القضائية الإسرائيلية لروايات جنودها متجاهلةً الوقائع والحقائق التي تخالف تلك الروايات، ومتجاهلة روايات أهالي الضحايا.\nونبه إلى أن مثل هذه الأحكام والممارسات الصادرة عن السلطات القضائية الإسرائيلية تفتح الباب لمخالفة القانون من قبل الجنود الإسرائيليين نظراً لتبنيها شهادات جنودها واعتبارها حقائق تبني عليها أحكامها القضائية.\nوكانت الأشهر القليلة من العام الماضي قد شهدت تصاعداً ملحوظًا في عمليات القتل خارج نطاق القانون من قبل جنود الاحتلال الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية.\nويسارع الجنود الإسرائيليون لإطلاق الأعيرة النارية تجاه مدنيين أو أشخاص فلسطينيين يُدَّعى أنهم قاموا بمهاجمة إسرائيليين، لكنهم فعليا لم يكونوا يشكلون خطراً حقيقياً على الجنود يستدعي قتلهم والتنكيل بهم.\nوقال الأورومتوسطي "إن تقاعس الجيش الإسرائيلي عن إجراء تحقيقات شفافة والوصول لنتائج حقيقية ومحاسبة الفاعلين، يعطي الضوء الأخضر لمزيد من انتهاكات حقوق الإنسان والاستهتار بحياتهم في الأراضي الفلسطينية".\nودعا المقررين الخاصين للأمم المتحدة المختصين بعمليات القتل خارج نطاق القانون وبالأراضي الفلسطينية المحتلة بزيارة المنطقة للقيام بتحقيق خاص.


خياران لا ثالث لهما أمام العامري فاروق.. ومجلس الاهلى يجتمع اليوم.. ويناقش الأزمة\nالاثنين 29 نوفمبر 2021 1:00:55 م\nكشف مصدر مسئول في اللجنة الأولمبية انه لم يعد امام العامري فاروق المرشح لمنصب نائب رئيس الأهلي بعد عدم اعتماد فوزه في الانتخابات الأخيرة إلا طريقين فقط الأول هو الطعن أمام مركز التسوية علي قرار اللجنة ونتيجة اعتماد الانتخابات.\nوالثاني هو انتظار أقرب جمعية عمومية يتم فيها الدعوة وفتح باب الترشح مجددا علي نفس المنصب ويتم التصويت عليه.\nمن جانبه أكد طلال عبداللطيف خبير اللوائح الرياضية. أن قانون الرياضة الجديد منح الصلاحيات لكل نادي لوضع اللائحة الخاصة به وهو ما يجعل النادي الأهلي صاحب لائحة خاصة به.\nقال طلال إن جدول أعمال الجمعية العمومية للأهلي من بينها الانتخابات ولكن هناك بنود أخري مثل اعتماد الميزانية وبعض البنود الإضافية.\nوأشار إلي أنه كان لابد من حضور أكثر من 5 آلاف و200 عضو لمناقشة بنود العمومية بخلاف التصويت للانتخابات واعتماد الميزانية موضحاً أنه كان يجب طرح المرشحين بالتزكية علي أي منصب علي الجمعية العمومية لاعتماد فوز أي مرشح بالتزكية.\nأشار الأصوات التي حصل عليها العامري فاروق في انتخابات الأهلي بلا قيمة ما دام لم يتم طرح اسمه في الجمعية العمومية موضحًا ان العامري فاروق خارج مجلس إدارة الأهلي حتي أقرب جمعية عمومية والتي ستقام في أول يوليو المقبل.\nمن ناحية أخري يعقد مجلس إدارة النادي الأهلي اجتماعه الأول خلال الساعات القليلة المقبلة حيث ستتم مناقشة 5 ملفات علي رأسها بحث تدبير موارد مالية لصرف مستحقات الفريق الأول للكرة المتأخرة حيث لم يحصلوا علي 25% مقدمات العقود حتي الآن. وكذلك اختيار بديل حسام غالي في شركة الكرة خاصة أنه يجب ترشيح عضو آخر بالاتفاق مع مسئولي الشركة. وتشكيل لجان المجلس الداخلية. ومناقشة التصور الذي تقدمت به شركة النادي للمنشآت الرياضية حول شكل إستاد الأهلي والمدينة الرياضية المزمع إقامتها علي مساحة 60 فدانا في فرع الشيخ زايد.\nواخيرا التصويت علي قرار تجديد تعاقد موسيماني المدير الفني للفريق خاصة أن زوجته ــ مديرة أعماله ـ سوف تصل غد الثلاثاء.\nوبعيداً عن الملفات أشاد محمود الخطيب. رئيس مجلس الإدارة الجديد بالجمعية العمومية للنادي التي احتشدت لتقدم صورة حضارية عن ناديه وقال إن الجمعية العمومية ضربت أروع الصور في التواجد لانتخاب مجلس إدارة جديد.\nأضاف أن الصورة الحضارية التي شهدتها الجمعية العمومية في الانتخابات هي دليل علي وعيها بأهمية انتخاب القائمة المتكاملة لفرض التجانس. فيما أبدي خالد مرتجي. أمين صندوق النادي الجديد. سعادته بفوزه بمنصبه الجديد بعد المنافسة الشرسة التي شهدها هذا المنصب مع خالد الدرندلي.\nقال مرتجي إنه يتعهد بأن يبذل قصاري جهده لتقديم أفكار مختلفة لتنمية موارد النادي خلال الفترة المقبلة وأن يكون علي قدر الثقة التي منحتها له الجمعية العمومية وطوقت عنقه بتلك النتائج الكبيرة التي يعتبرها ثقة كبيرة جدا.\nالقنوات الناقلة لمباراة منتخب مصر مع غينيا بيساو ببطولة أمم افريقيا\nالباز احذروا كورونا «أوميكرون» ينتشر بشراسة\nإيهاب واصف الدمغة بالليزر عملية فنية بحتة ولن توقف بيع المشغولات الذهبية القديمة


كتا ب الإعتكا ف\nالحديث 530: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن الحصين، عن أبي العبّاس، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: اعتكف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في شهر رمضان في العشر الأوّل، ثمّ اعتكف في الثانية في العشر الوسطى، ثمّ اعتكف في الثالثة في العشر الأواخر، ثمّ لم يزل يعتكف في العشر الأواخر.\nالمصادر: الكافي 4: 175، كتاب الصيام، باب الإعتكاف، ح3، وسائل الشيعة 10: 534، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب1 ذيل ح4، جامع أحاديث الشيعة 11: 763، كتاب الصوم، أبواب الإعتكاف، ب1 باب استحباب الإعتكاف خصوصا في شهر رمضان...، ح3.\nيدلّ على أنّ السّنّة إستمرّت وإستقرّت على الإعتكاف في العشر الأواخر.\nقال كاشف الغطاء:\nالإعتكاف: وهو لبث مخصوص للعبادة، معتادة أو غير معتادة، ولو قصد اللّبث مجرّدا عن قصد العبادة، أو العبادة مجرّدة عن اللّبث، لم يكن معتكفا على الأقوى.\n1. في الجامع: «الاُولى» بدل «الأول».\n2. في الجامع زيادة: « صلى‌الله‌عليه‌و‌آله».\n3. مرآة العقول 16: 427.\n4. كشف الغطاء 4: 93.\nالحديث 531: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن الحصين، عن أبي العبّاس، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: لا إعتكاف إلاّ بصوم.\nالمصادر: الكافي 4: 176، كتاب الصيام، باب أنّه لا يكون الإعتكاف إلاّ بصوم، ح1، تهذيب الأحكام 4: 288، كتاب الصيام، ب66 باب الإعتكاف وما يجب فيه من الصيام، ح 5، وسائل الشيعة 10: 536، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب2 ح5، جامع أحاديث الشيعة 11: 767، كتاب الإعتكاف وأبوابه، ب2 باب أنّه لا إعتكاف إلاّ بصوم، ذيل ح2.\nقوله عليه‌السلام: «إلاّ بصوم» لا خلاف فيه بين الأصحاب.\nالحديث 532: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبى عبدالله عليه‌السلام: ما تقول في الإعتكاف ببغداد في بعض مساجدها؟ فقال: لا إعتكاف إلاّ في مسجد جماعة قد صلّى فيه إمام عدل بصلاة جماعة، ولا بأس أن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكّة.\nالمصادر: 4: 176 كتاب الصيام باب المساجد الّتي يصلح الإعتكاف فيها، ح1، تهذيب الأحكام 4: 290، كتاب الصيام، ب66، باب الإعتكاف وما يجب فيه من الصيام، ح14، الاستبصار 2: 126، كتاب الصيام، أبواب الإعتكاف، ب71 باب المواضع التي يجوز فيها الإعتكاف، ح1، وسائل الشيعة 10: 540، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب3 ح8،\n1. في هامش الوسائل: (في التهذيب: أبي داود «هامش المخطوط».\n2. مرآة العقول 16: 427، وراجع ملاذ الأخيار 7: 94.\n3. في التهذيبين: «ابن محبوب» بدل «الحسن بن محبوب».\n4. في التهذيبين والوسائل: «صلاة» بدل «بصلاة».\n5. ليس في التهذيبين: «والبصرة».\nجامع أحاديث الشيعة 11: 772، كتاب الإعتكاف وأبوابه، ب4، باب أنّه لا إعتكاف إلاّ في المسجد الحرام أو...، ح6.\nقال الحرّ العاملي: أقول: هذا أيضا شامل للمسجد الجامع؛ لأنّ الإمام العدل أعمّ من المعصوم كالشّاهد العدل، ولعلّ المراد المنع من مسجد من مساجد بغداد لا يكون جامعا.\nقوله عليه‌السلام: «قد صلّى فيه إمام عدل» يحتمل التوصيف والإضافة وظاهره إمام الأصل، ويحتمل كلّ إمام عادل، وعلى التقديرين ظاهره الإكتفاء بصلاة الجماعة وعدم لزوم وقوع الجمعة فيه.\nوقوله عليه‌السلام «ولا بأس» يؤيّد الإمام الأصل، ويحتمل على بعد أن يكون ذكرها على المثال لبيان أنّ المساجد الّتي صلّى فيها أئمّة المخالفين لا يجوز الإعتكاف فيها، والأصحاب إختلفوا في هذا الحكم مع إجماعهم على أنّه لا يكون الإعتكاف إلاّ في مسجد جامع.\nفقال الشيخ والمرتضى: لا يصحّ إلاّ في المساجد الأربعة: مسجد مكّة، والمدينة، والجامع بالكوفة، والبصرة، وبه قال الصّدوق في الفقيه وأبو الصّلاح وابن إدريس، وإختاره العلاّمة في المختلف وأبدل عليّ بن بابويه مسجد البصرة بمسجد المدائن.\nوالضابط فيما ذكره هؤلاء: أن يكون مسجدا جمّع فيه نبيّ أو وصيّ نبيّ، وصرّح الشيخ في المبسوط، والمرتضى: بأنّ المعتبر من ذلك صلاة الجمعة، وظاهر إبن بابويه الإكتفاء بالجماعة.\nوقيل: الفائدة تظهر في مسجد المدائن فإنّ المروي أنّ الحسن عليه‌السلام صلّى فيه جماعة لا جمعة، ولم يعتبر المفيد ذلك كلّه بل جوّز الإعتكاف في كلّ مسجد\nأعظم، والظاهر أنّ مراده المسجد الجامع واليه ذهب إبن أبي عقيل، والمحقّق وغيرهم من الأصحاب ولا يخلو من قوّة.\nالحديث 533: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: لا إعتكاف إلاّ في العشرين من شهر رمضان. وقال: إنّ عليّا صلوات الله عليه كان يقول: لا أرى الإعتكاف إلاّ في المسجد الحرام أو مسجد الرّسول أو مسجد جامع، ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلاّ لحاجة لابدّ منها، ثمّ لا يجلس حتّى يرجع، والمرأة مثل ذلك.\nالمصادر: الكافي 4: 176، كتاب الصيام، باب المساجد الّتي يصلح الإعتكاف فيها، ح2، تهذيب الأحكام 4: 290، كتاب الصيام، ب66 باب الإعتكاف وما يجب فيه من الصيام، ح16، الإستبصار 2: 126، كتاب الصيام، أبواب الإعتكاف، ب71 باب المواضع الّتي يجوز فيها الإعتكاف، ح3، وأورد ذيله في وسائل الشيعة 10: 541، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب3 ح10، جامع أحاديث الشيعة 9: 509، كتاب الإعتكاف وأبوابه، ب4 باب أنّه لا إعتكاف إلاّ في المسجد الحرام أو...، ح3.\nقوله عليه‌السلام: «في العشرين» بفتح العين بصيغة التثنية أي العشر الثّاني والثالث ولا ينافي كون الثالث أكد، ويمكن أن يقرأ بكسر العين بأن يكون إفتتاحه في العشرين إحتياطا لإحتمال نقص الشهر، أو يكون المراد الدخول في يوم العشرين للإفتتاح في ليلة إحدى وعشرين وإدخال جزء من ذلك اليوم على سبيل المقدّمة، وفي التهذيب ناقلاً عن هذا الكتاب في العشر من شهر رمضان\n1. مرآة العقول 16: 428.\n2. في التهذيبين: «العشر الأواخر» وفي الجامع: «العشرة» بدل «العشرين».\n3. في التهذيب زيادة: «في».\nوهو أظهر وأوفق بسائر الأخبار، وعلى التقادير محمول على الفضل إذ لم يقل بتعيينه أحد.\nوقوله عليه‌السلام: «ومسجد جامع» يدلّ على التعميم. قوله عليه‌السلام: «ولا ينبغي للمعتكف». ظاهره الكراهة وحمل على التحريم لإجماع العلماء على ما نقل في التذكرة والمعتبر على أنّه لا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد الّذي وقع فيه الإعتكاف لغير الأسباب المبيحة، وقطع المحقّق ببطلان الإعتكاف بالخروج المحرّم سواء كان طوعا أو كرها، وفصّل العلاّمة في التذكرة وقال: إنّما يبطل بمطلق الخروج المحرّم إذا وقع إختيارا وأمّا إذا خرج كرها فإنّه لا يبطل إلاّ مع طول الزّمان بحيث يخرج عن كونه معتكفا.\nوهل يتحقّق بالصعود إلى سطح المسجد من داخله؟ قيل: نعم، وبه قطع في الدروس، وقيل: لا، وبه قطع في المنتهى من غير نقل خلاف، وهو أقوى.\nثمّ إنّ هذا الخبر يدلّ على جواز الخروج لكلّ حاجة لابدّ منها وأنّه لا يجوز له الجلوس حتّى يرجع، وعليه فتوى الأصحاب. وقال جماعة منهم: ولا يجوز له المشي تحت الظّلال. وقال في المبسوط: وليس المحرّم إلاّ القعود تحت الظلّ وغيره، واختاره المحقّق في المعتبر وأكثر المتأخّرين، وهو المعتمد.\nالحديث موثّق. قوله عليه‌السلام: «لا إعتكاف إلاّ في العشر» كأنّ المراد أنّه ليس في غيرها من الفضل ما فيها. قوله: «ولا ينبغي للمعتكف» الظاهر أنّه جزء للخبر.\nالحديث 534: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن سرحان قال: بدأني أبو عبدالله عليه‌السلام من غير أن أسأله فقال: الإعتكاف\n1. مراة العقول 16: 429.\n2. ملاذ الأخيار 7: 100.\nثلاثة أيّام، يعني السنّة إن شاء الله.\nالمصادر: الكافي 4: 178، كتاب الصيام، باب أقلّ ما يكون الإعتكاف، ح5، وسائل الشيعة 10: 544، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب4 ح4، جامع أحاديث الشيعة 11: 768، كتاب الإعتكاف وأبوابه، ب3 باب أنّه لا يكون الإعتكاف أقلّ من ثلاثة أيّام، ح1.\nقوله عليه‌السلام: «يعني السنّة» هو من كلام الرّاوي والمعنى: أنّ السنّة الجارية في الإعتكاف ثلاثة، أو المراد أنّه قال: ذلك في إعتكاف السنّة فيكون لبيان الفرد الخفيّ، وقد مرّ الكلام فيه.\nالحديث 535: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المعتكف يجامع أهله؟ قال: إذا فعل فعليه ما على المظاهر.\nالمصادر: الكافي 4: 179، كتاب الصيام، باب المعتكف يجامع أهله، ح1، وسائل الشيعة 10: 546، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب6 ذيل ح1، جامع أحاديث الشيعة 11: 780، كتاب الإعتكاف وأبوابه، ب8 باب أنّ المعتكف يحرم عليه الجماع، ح2.\nقوله عليه‌السلام: (فعليه ما على المظاهر) إعلم أنّه لا ريب في فساد الإعتكاف بكلّ ما يفسد الصوم، وذهب المفيد والمرتضى رضي الله عنهما بوجوب الكفّارة بفعل المفطر في الإعتكاف الواجب.\nوقال في المعتبر: لا أعرف مستندهما، وذهب الشيخ وأكثر المتأخرين إلى إختصاص الكفّارة بالجماع دون ما عداه من المفطّرات وإن كان يفسد به الصوم ويجب به القضاء فيما قطع به الأصحاب، وهو أقوى.\n1. مرآة العقول 16: 433.\nثمّ إنّ هذه الرواية وغيرها تدلّ بظواهرها على عدم الفرق في الإعتكاف بين الواجب والمندوب ولا في الواجب بين المطلق والمعيّن وبمضمونها أفتى الشّيخان.\nوقال في المعتبر: ولو خصّا ذلك باليوم الثالث أو بالإعتكاف الواجب كان أليق بمذهبهما لكن يصحّ هذا على قول الشيخ في المبسوط فإنّه يرى وجوب الإعتكاف بالدخول فيه.\nثمّ إنّ هذا الخبر يدلّ على أنّ كفّارة الإعتكاف مرتّبة خلافا للأكثر إلاّ أن يقال: التشبيه في أصل الخصال، ولا ريب أنّ العمل بالترتيب أحوط.\nالحديث 536: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ـ في حديث ـ قال: ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد الجامع إلاّ لحاجة لابدّ منها، ثمّ لا يجلس حتّى يرجع، والمرأة مثل ذلك.\nالمصادر: أورد ذيله في وسائل الشيعة 10: 549، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب7 ح1، وأورد ذيله في الحديث 10 من الباب 3 من هذه الأبواب.\nقد مرّ الحديث في الصفحة 100 رقم الحديث 533.\nالحديث 537: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، وسهل بن زياد جميعا، عن إبن محبوب، عن أبي أيّوب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المعتكفة إذا طمثت قال: ترجع إلى بيتها واذا طهرت رجعت فقضت ما عليها.\nالمصادر: الكافي 4: 179، كتاب الصيام، باب المعتكف يمرض والمعتكفة تطمث، ح2، وسائل الشيعة 10: 555، كتاب الإعتكاف، أبواب الإعتكاف، ب11 ح3، جامع أحاديث\n1. مرآة العقول 16: 436.\nالشيعة 11: 777، كتاب الإعتكاف وأبوابه، ب6 باب أنّ المعتكفة إذا طمثت تخرج من المسجد، ح1.\nالحديث صحيح، والكلام فيه كالكلام في الخبر السّابق.\nكتا ب الحـجّ\nأبواب وجوبه وشرائطه\nالحديث 538: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجليّ، ومحمّد بن يحيى، عن العمر كيّ بن عليّ جميعا، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى عليه‌السلام قال: إنّ الله عزّوجلّ فرض الحجّ على أهل الجِدَة في كلّ عام، وذلك قوله عزّوجلّ: «وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ» قال: قلت: فمن لم يحجّ منّا فقد كفر؟ قال: لا، ولكن من قال: ليس هذا هكذا فقد كفر.\nالمصادر: الكافي 4: 265، كتاب الحجّ، باب فرض الحجّ والعمرة، ح5، وسائل الشيعة 11: 16 كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه ب2 ح1، جامع أحاديث الشيعة 12: 316، كتاب الحجّ، أبواب وجوب الحجّ والعمرة و...، ب2 باب وجوب الحجّ والعمرة في العمر مرّة مع الإستطاعة و...، ح34.\nبيان: «الجِدَة» الغنى والثّروة، يقال وجد في المال وجدا وجدَةً أي إستغنى، وإنّما لم يكفر تارك الحجّ؛ لأنّ الكفر راجع إلى الإعتقاد دون العمل.\nفقوله تعالى: «وَمَن كَفَر» أي وَمَن لم يعتقد فرضه، أو لم يبال بتركه فإنّ عدم\n2. آل عمران 3: 97.\nالمبالاة يرجع إلى عدم الإعتقاد.\nالحديث صحيح. قوله عليه‌السلام: «على أهل الجدة»، الجدة الغنى.\nويظهر من الصدوق رحمه‌الله في كتاب علل الشرائع أنّه قال: بظواهر تلك الأخبار كما هو ظاهر الكليني.\nوقال الشيخ رحمه‌الله في التهذيب: معنى هذه الأخبار أنـّه يجب على أهل الجدة في كلّ عام على طريق البذل؛ لأنّ من وجب عليه الحجّ في السّنة الأوّلة فلم يفعل وجب عليه في الثّانية، وهكذا ولم يعنوا عليهم‌السلام وجوب ذلك عليهم في كلّ عام على طريق الجمع، انتهى.\nويمكن حمل الفرض على الإستحباب المؤكّد، أو على أنـّه يجب عليهم كفاية أن لا يخلو البيت ممّن يحجّه فإن لم يكن مستطيعا لم يحجّ، يجب على من حجّ أن يعيد لئلاّ يخلو البيت من طائف كما أومأنا إليه سابقا.\nقوله تعالى: «وَمَن كَفَر» ظاهره أنّه وقع مقام من لم يأت بالحجّ كما هو قول أكثر المفسّرين فيدلّ على أنّ ترك الحجّ كفر، وقد مرّ تحقيق معاني الكفر في كتاب الإيمان والكفر، وتبيّن هناك أنّه يطلق الكفر بأحد معانيه في الآيات والأخبار على ترك الفرائض ومرتكب الكبائر فهذا الكفر بهذا المعنى، ويدلّ عليه روايات كثيرة لخصوص تلك الآية.\nوقيل: المراد بالكفر هنا: كفران النعمة. وقيل أطلق الكفر هنا تغليظا وتأكيدا على سبيل المبالغة. وقيل: المراد من كفر من أنكر الحجّ ووجوبه، لا من تركه بدون إستحلال، وأيّد ذلك بما روي أنّه لمّا نزل «لله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ»\n1. كتاب الوافي 12: 251.\nجمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أرباب الملل وخطبهم وقال: إنّ الله كتب عليكم الحجّ فحجّوا فآمنت به ملّة واحدة وهم المسلمون، وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر. وروي عن ابن عباس والحسن أنّهما قالا: أي من جحد فرض الحجّ وهذا الخبر يدلّ على هذا المعنى كما لا يخفى.\nفالوجه في هذه الأخبار أحد شيئين:\nأحدهما: أن تكون محمولة على الإستحباب دون الفرض والإيجاب.\nوالثاني: أن يكون المراد بذلك أنّه يجب على أهل الجِدَة كلّ سنة على طريق البدل؛ لأنّ من وجب عليه الحجّ في السّنة الاُولى فلم يحجّ وجب عليه في الثانية، وكذلك إذا لم يحجّ في الثانية وجب عليه في الثالثة، وكذلك حكم كلّ سنة إلى أن يحجّ، ولم يعن أنّ عليه في كلّ سنة على وجه التكرار.\nالحديث 539: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: إنّ الله عزّوجلّ فرض الحجّ على أهل الجدة في كلّ عام.\nالمصادر: الكافي 4: 266، كتاب الحجّ، باب فرض الحجّ والعمرة، ح9، وسائل الشيعة 11: 16، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب2 ح2. جامع أحاديث الشيعة 12: 322، كتاب الحجّ، أبواب وجوب الحجّ والعمرة و... ب2، باب وجوب الحجّ والعمرة في العمر مرّة مع الاستطاعة و...، ح58.\nبيان: في التهذيبين حمل كلّ عام على البدل، وجوّز في الإستبصار الحمل\n1. مرآة العقول 17: 142.\n2. الإستبصار 2: 149، وتهذيب الأحكام 5: 16.\nعلى الإستحباب، وربما يحمل على الوجوب على الكفاية، والصّواب أن يحمل الفرض على تأكّد الإستحباب.\nوحمل على تأكّد الإستحباب. وقال الوالد العلاّمة رحمه‌الله: يحتمل أن يكون المراد بالفرض الوجوب الكفائي، أي: يلزم أن لا يخلوا بيت الله عن طائف.\nأقول: ويحتمل أن يكون المعنى أنّ فرض الحجّ مستمرّ، ويجب في كلّ سنة على من لم يحجّ من أهل الإستطاعة، ولكنّه بعيد.\nوظاهر الصدوق في العلل العمل بظاهر تلك الأخبار، ولا يخفى ما فيه من الحرج ومخالفة الإجماع والأخبار الكثيرة.\nالحديث 540: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل أعتق عشيّة عرفة عبدا له أيُجزئ عن العبد حجّة الإسلام؟ قال: نعم، قلت: فاُمّ ولد أحجّها مولاها، أيجزئ عنها؟ قال: لا، قلت: أله أجر في حجّتها؟ قال: نعم؛ قال: وسألته عن إبن عشر سنين، يحجّ؟ قال: عليه حجّة الإسلام إذا إحتلم، وكذلك الجارية عليها الحجّ إذا طمثت.\nالمصادر: الكافي 4: 276، كتاب الحجّ، باب ما يجزئ عن حجّة الإسلام وما لا يجزئ، ح8، وأورد الشطر الأول من الحديث في تهذيب الأحكام 5: 5، كتاب الحجّ، ب 1 باب وجوب الحجّ، ح12، والشطر الثاني منه في الحديث 14، والاستبصار 2: 148، كتاب الحجّ، ب87 باب المملوك يحجّ بإذن مولاه...، ح 6، وفى الحديث 1 من الباب 86، وأورد الشطر الثاني من الحديث في وسائل الشيعة 11: 45، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه ب12 ح2، وقطعة منه في الحديث 8 من الباب 16 والشطر الأوّل منه في الحديث 4 من\n2. ملاذ الأخيار 7: 208.\n3. في التهذيبين: «لها أجر في حجّتها» بدل «أله أجر في حجّتها».\nالباب 17 من هذه الأبواب، جامع أحاديث الشيعة 12: 371، كتاب الحجّ، أبواب وجوب الحجّ والعمرة و...، ب20 أنّ المملوك إذا أعتق فحج و... ح1، وأورد الشطر الثاني منه في الحديث 2 من الباب 15.\nقوله عليه‌السلام: «نعم» لا خلاف في أنّ المملوك إذا أدرك الوقوف بالمشعر معتقا فقد أدرك الحجّ.\nوقال بعض المحققين: ينبغي القطع بعدم إعتبار الإستطاعة هنا مطلقا؛ لإطلاق النصّ، وإعتبر الشهيد في الدروس تقدّم الإستطاعة وبقائها مع حكمه بإحالة ملك العبد وهو عجيب.\nوقال أيضا: وقال الفاضل التستري رحمه‌الله: لعلّه ليس فيه دلالة على الحمل المذكور، بل إنّما يدلّ على أنّ ما حمل عليه الرّواية عن صحّة الحجّ إذا اُعتق عشيّة عرفة صحيح في نفسه، إنتهى.\nأقول: لا خلاف بين الأصحاب في أنّه إذا أدرك الوقوف بالمشعر معتقا فقد أدرك حجّة الإسلام.\nالحديث 541: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرّحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: لو أنّ عبدا حجّ عشر حجج، كانت عليه حجّة الإسلام أيضا إذا إستطاع إلى ذلك سبيلاً، ولو أنّ غلاما حجّ عشر حجج ثمّ إحتلم كانت عليه\n1. مرآة العقول 17: 162.\n2. ملاذ الأخيار 7: 190.\n3. في التهذيبين والجامع: «محمّد بن الحسين» بدل «محمّد بن الحسن».\n4. في التهذيبين والجامع: «عشر سنين» بدل «عشر حجج».\nفريضة الإسلام، ولو أنّ مملوكا حجّ عشر حجج ثمّ أعتق كانت عليه فريضة الإسلام إذا استطاع إليه سبيلاً.\nالمصادر: الكافي 4: 278، كتاب الحجّ، باب ما يجزي من حجّة الإسلام وما لا يجزى‌ء، ح18، تهذيب الأحكام 5: 6، كتاب الحجّ، ب1، باب وجوب الحجّ، ح15، الإستبصار 2: 141، كتاب الحجّ، ب81، باب ماهية الإستطاعة وأنـّها شرط في وجوب الحجّ، ح7 وأورد قطعة منه في وسائل الشيعة 11: 46. كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب13 ح2، وأورد ذيله في ص 51، ب16 ح9، وصدره في ص 54 ب19 ح1 من هذه الأبواب، جامع أحاديث الشيعة 12: 368، كتاب الحجّ، أبواب وجوب الحجّ والعمرة و...، ب19 باب أنّه يستحبّ للعبد والأمة أن يحجّا... ح1، وأورد قطعة منه في الحديث 3 من الباب 16 من هذه الأبواب.\nقوله عليه‌السلام: «لو أنّ عبدا حجّ عشر حجج» أي مندوبا بدون الإستطاعة، وليس المراد بالعبد المملوك، كما سيأتي.\nالحديث 542: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبن محبوب، عن الفضل بن يونس، عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال: ليس على المملوك حجّ ولا عمرة حتّى يعتق.\nالمصادر: الكافي 4: 266، كتاب الحجّ، باب فرض الحجّ والعمرة، ح7، وسائل الشيعة 11: 48، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب15 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 367، كتاب الحجّ، أبواب الحجّ والعمرة و... ب18، باب أنّه ليس على المملوك حجّ ولا عمرة حتّى يعتق، ح1.\nويدلّ على عدم وجوب الحجّ والعمرة على المملوك وإن أذن له مولاه، وإدّعى\n1. مرآة العقول 17: 167.\nفي المعتبر عليه إجماع العلماء.\nالحديث 543: محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ـ في حديث ـ قال: قلت له: أُمّ ولد أحجّها مولاها، أيجزي عنها؟ قال: لا، قلت: أله أجرٌ في حجّها؟ قال: نعم.\nالمصادر: أورد قطعة من الحديث في وسائل الشيعة 11: 51 كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب16 ح8، وأورد الشطر الثاني منه في الحديث 2 من الباب 45 من هذه الأبواب.\nقد مرّ الحديث في الصفحة 110، رقم الحديث 540، فراجع هناك.\nالحديث 544: وعنهم، عن سهل، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ـ في حديث ـ قال: ولو أنّ مملوكا حجّ عشر حجج ثمّ أعتق كانت عليه فريضة الإسلام إذا إستطاع إليه سبيلاً.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 51، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب16 ح9، وأورد قطعة منه في الحديث 2 من الباب 13، وصدرها في الحديث 1 من الباب 19 من هذه الأبواب.\nقد مرّ الحديث في الصفحة 111، رقم الحديث 541.\nالحديث 545: محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل أعتق عشيّة عرفة عبدا له، أيجزي عن العبد حجّة الإسلام؟ قال: نعم.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 53، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب17 ح4، وأورد الشطر الثاني من الحديث في ص 45، ب12 ح2، وقطعة منه في ص 51، ب16 ح8 من\n1. مرآة العقول 17: 144، وراجع ملاذ الأخيار 7: 188.\nقد مرّ الحديث في الصفحة 110، رقم الحديث 540.\nالحديث 546: محمّد بن يعقوب: عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: لو أنّ عبدا حجّ عشر حجج كانت عليه حجّة الإسلام أيضا إذا استطاع إلى ذلك سبيلاً ـ إلى أن قال: ـ ولو أنّ مملوكا حجّ... الحديث.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 54، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب19 ح1، وأورد قطعة منه في ص 46، ب13 ح2 وذيله في ص51، ب16 ح9 من هذه الأبواب.\nقد مرّ الحديث في الصفحة 111، رقم الحديث 541، فراجع هناك.\nالحديث 547: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام عن الصبيّ، متى يحرم به؟ قال: إذا أثغر.\nالمصادر: الكافي 4: 276، كتاب الحجّ، باب ما يجزئ من حجّة الإسلام وما لا يجزئ ح9، وسائل الشيعة 11: 55، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشروطه، ب20 ح2، جامع أحاديث الشيعة 10: 269 كتاب الحجّ، أبواب وجوب الحج والعمرة، ب17، باب ما ورد في أنّ الصبيّ يحرم به إذا أثغر، ح1.\n1. جاء في هامش الكافي: الثغر من البلاد: الوضع الّذي يخاف منه هجوم العدو، فهو كالثلمة في الحائط يخاف هجوم السارق منها، والجمع ثغور مثل فلس وفلوس. والثغر: المبسم، ثمّ أطلق على الثنايا وإذا كسر ثغر الصبيّ، قيل ثغر: ثغورا بالبناء للمفعول، وثغرته أثغره ـ من باب نفع ـ، كسرته واذا نبتت بعد السقوط. قيل: أثغر اثغاراً، مثل أكرم إكراما، واذا ألقى أسنانه، قيل: اثّغر على افتعل، قاله إبن فارس وبعضهم يقول! إذا نبتت أسنانه، قيل: اثّغر ـ بالتشديد ـ وقال أبو يزيد: ثغر الصبي بالبناء للمفعول، يثغر ثغرا وهو مثغور، إذا سقط ثغره المصباح. هامش الكافي 4: 276.\nبيان: يعني أسقط سِنّه.\nوقوله عليه‌السلام: «إذا أثغر» قال الفيروز آبادي: «أثغر الغلام» ألقى ثغره ونبت ثغره ضدّ كأثغر، ولعلّه محمول على تأكّد الإستحباب أو على إحرامهم بأنفسهم دون أن يحرم عنهم.\nالحديث 548: وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد؛ وعن سهل بن زياد جميعاً، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال: لو أنّ رجلاً معسراً أحجّه رجلٌ كانت له حجّة، فإن أيسر بعد ذلك كان عليه الحجّ...، الحديث.\nالمصادر: أورد صدره في وسائل الشيعة 11: 57، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب21 ح5، وأورد ذيله في الحديث 5 من الباب 23 من هذه الأبواب، وكذا أورده أيضا في ج 1: 126، كتاب الطهارة، أبواب مقدّمة العبادات، ب31 ح2.\n«مرّ الحديث في الصفحة 126 من المجلّد الأوّل، رقم الحديث 19، فراجع هناك».\nالحديث 549: محمّد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ـ في حديث ـ قال: وكذلك الناصب إذا عرف فعليه الحجّ وإن كان قد حجّ.\nالمصادر: أورد ذيله في وسائل الشيعة 11: 62، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب23 ح5، وأورد صدره في الحديث 5 من الباب 21 من هذه الأبواب، وذيله أيضا في ج\n1. كتاب الوافي 12: 287.\n2. مرآة العقول 17: 162.\n1: 126، كتاب الطهارة، أبواب مقدّمة العبادات، ب31 ح2.\nالحديث 550: وعنهم عن سهل، عن عليّ بن مهزيار قال: كتب إبراهيم بن محمّد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر عليه‌السلام: إنّي حججت وأنا مخالف وكنت صرورة فدخلت متمتّعا بالعمرة إلى الحجّ؟ قال: فكتب إليه: أعد حجّك.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 62، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب23 ح6، وأورده أيضا في ج1: 126، كتاب الطهارة، أبواب مقدّمة العبادات، ب31 ح3.\nقد مرّ الحديث في الصفحة 128 من المجلّد الأوّل، رقم الحديث 20.\nالحديث 551: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ، عن عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه عليهماالسلام أنّ عليّا صلوات الله عليه قال لرجل كبير لم يحجّ قطّ: إن شئت أن تجهّز رجلاً ثمّ إبعثه أن يحجّ عنك.\nالمصادر: الكافي 2: 272، كتاب الحجّ، باب أن من لم يطق الحجّ ببدنه جهّز غيره، ح1، وسائل الشيعة 11: 65، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب24 ح8، جامع أحاديث الشيعة 11: 376، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب1، باب أنّه يجب على المؤسر أن يستنيب للحجّ... ح7.\nقوله عليه‌السلام: «ثمّ إبعثه» أجمع الأصحاب على أنّه إذا وجب الحجّ على كلّ مكلّف ولم يحجّ حتّى إستقرّ في ذمّته ثمّ عرض له مانع من الحجّ لا يرجى زواله عادة، من مرض أو كبر أو خوف أو نحو ذلك، يجب عليه الاستنابة.\nواختلف فيما إذا عرض له مانع قبل إستقرار الوجوب، وذهب الشيخ، وأبو\n1. في الوسائل: «عن أبي جعفر» بدل «عن جعفر».\nالصلاح، وابن الجنيد، وابن البرّاج إلى وجوب الإستنابة.\nوقال ابن إدريس: لا يجب، وإستقربه في المختلف، وإنّما يجب الاستنابة مع اليأس من البُرأ، فلو رجى البُرأ لم تجب عليه الإستنابة إجماعا، قاله في المعتبر، وربما كأنّه لاح من كلام الشهيد في الدروس: وجوب إستنابة مع عدم اليأس من البرأ على التراخي وهو ضعيف. نعم قال في المنتهى: باستحباب الاستنابة مع عدم اليأس من البرأ، والحال هذه. ولو حصل له اليأس بعد الاستنابة وجب عليه الإعادة، ولو إتّفق موته قبل حصول اليأس لم يجب القضاء عنه.\nثمّ إعلم: أنّ هذا الخبر ظاهره عدم وجوب البعث وهو يؤيّد القول بعدم الوجوب مع عدم الاستقلال بأن يحمل الخبر عليه.\nثمّ اعلم: أنّ في صورة وجوب الاستنابة لو إستمر المانع فلا قضاء عليه إتّفاقا، وإن زال المانع وتمكّن وجب عليه ببدنه، كما ذكره المحقّق في المعتبر، والشيخ في النهاية والمبسوط.\nوظاهر العلاّمة في التذكرة أنّه لا خلاف فيه بين علمائنا.\nواحتمل بعض الأصحاب: عدم الوجوب، وقوّاه بعض المحقّقين من المتأخّرين، والأوّل أظهر وأحوط. فلو أخلّ عليه شيء ومات بعد الاستقرار قضي عنه.\nالحديث 552: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المشي أفضل أو الركوب؟ فقال: إذا كان الرّجل موسرا فمشى ليكون أقلّ لنفقته فالرّكوب أفضل.\nالمصادر: الكافي 4: 456، كتاب الحجّ، باب الحجّ ماشيا وانقطاع مشي الماشي، ح3،\n1. مرآة العقول 17: 156.\n2. في العلل والوسائل زيادة: «بن أبي نصر».\nورواه الصدوق، بسنده عن سهل في علل الشرائع: 447، ب198 باب العلّة التي من أجلها صار الرّكوب في الحجّ أفضل من المشي، ح5، وسائل الشيعة 11: 85، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب33، ذيل ح10، جامع أحاديث الشيعة 13: 70، كتاب الحجّ، أبواب مقدّمات الحجّ وما يتعلّق بها...، ب9 باب أنّه هل الحجّ ماشيا أفضل أم راكبا، ح32.\nبيان: بهذا الخبر جمع بين الأخبار في الفقيه وبخبري سيف التمّار، وابن بكير، الأوّل جمع في الإستبصار تارة، وبخبر هشام بن سالم اُخرى فإنّه قال: بعد نقل خبر رفاعة الأخير، وخبر التمّار: الوجه في هذين الخبرين إنّ من قوى على الشيء ويكون ممّن لا يضعفه ذلك عن الدّعاء، والمناسك أو يكون ممّن ساق معه ما إذا أعيى ركبه، فإنّ المشي له أفضل من الرّكوب، ومن أضعفه المشي ولم يكن معه ما يلجأ إلى ركوبه عند إعيائه فلا يجوز له أن يخرج إلاّ راكبا.\nثمّ استدلّ عليه بحديث أوّل الباب قال: ويحتمل أن يكون إنّما فضّل الرّكوب على المشيء إذا علم أنـّه يلحق مكّة إذا ركب قبل المشاة، فيعبد الله ويستكثر من الصّلاة إلى أن يقدم المشاة، ثمّ إستدلّ عليه بخبر هشام.\nالحديث 553: ورواه الكليني عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل نذر أن يمشي إلى مكّة حافيا؟ فقال: إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله خرج حاجّا فنظر إلى إمرأة تمشي بين الإبل، فقال: من هذه؟ فقالوا: اُخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى مكّة حافيا، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يا عقبة، إنطلق إلى اُختك فمرها فلتركب، فإنّ الله غنيّ عن مشيها وحفاها، قال: فركبت.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 87، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، باب34 ذيل ح3.\n1. كتاب الوافي 12: 412.\nلم نعثر عليه في الكافي المطبوع عندنا عاجلاً، وإنّما حكاه عنه الحرّ العاملي في وسائله وقال: أقول: هذا محمول على العجز، أو على النسخ، أو على منافاته لستر ما يجب ستره من المرأة لما مضى ويأتي.\nقوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: «فمرها فلتركب» الأمر بالرّكوب إمّا لعجزها، أو لعدم رجحان الحجّ حافيا، فلم ينعقد نذرها. وظاهر الخبر عدم رجحان المشي أيضا، ويمكن تخصيصه بالنساء لمنافاته لسترهنّ.\nقال الفاضل التسترى رحمه‌الله: لعلّ أمره صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إيّاها بالرّكوب لما وجد أولى بالنسبة إليها، لا لكون المشي في نفسه مرجوحا، انتهى.\nالحديث 554: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الحاجّ ثلاثة: فأفضلهم نصيبا رجلٌ غفر له ذنبه ما تقدّم منه وما تأخّر، ووقاه الله عذاب القبر، وأمّا الّذي يليه فرجل غفر له ذنبه ما تقدّم منه ويستأنف العمل فيما بقي من عمره، وأمّا الّذي يليه فرجلٌ حفظ في أهله وماله.\nالمصادر: الكافي 4: 262، كتاب الحجّ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما، ح39، وسائل الشيعة 11: 101، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب38 ح22، جامع أحاديث الشيعة 12: 265، كتاب الحجّ، أبواب فضائل الحجّ و...، ب14، باب أنّ الحاجّ على ثلاثة أصناف...، ح4.\nالحديث 555: أبي رحمه الله قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن سهل بن زياد الآدمي، عن أبي الحسن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبو\n1. ملاذ الأخبار 7: 203.\n2. في الوسائل والجامع زيادة: «عن أبيه».\nعبدالله عليه‌السلام من حجّ يريد به الله ولا يريد به رياء ولا سمعة غفر الله له البتّة.\nالمصادر: ثواب الأعمال: 70، ثواب الحجّ والعمرة، ح2، وسائل الشيعة 11: 110، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب40، ذيل ح2، جامع أحاديث الشيعة 11: 499، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم منها، ب4، باب وجوب كون الحجّ والعمرة لله تعالى، ذيل ح3.\nالحديث 556: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمّد جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبدالله قال: قلت للرّضا عليه‌السلام: جعلت فداك إنّ أبي حدّثني عن آبائك عليهم‌السلام أنّه قيل لبعضهم: إنّ في بلادنا موضع رباط يقال له: قزوين، وعدوّا يقال له: الدّيلم فهل من جهاد، أو هل من رباط؟ فقال: عليكم بهذا البيت فحجّوه، ثمّ قال: فأعاد عليه الحديث ثلاث مرّات كلّ ذلك يقول: عليكم بهذا البيت فحجّوه، ثمّ قال في الثالثة: أما يرضى أحدكم أن يكون في بيته ينفق على عياله ينتظر أمرنا، فإن أدركه كان كَمَن شهد مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهبدرا وإن لم يدركه كان كمن كان مع قائمنا في فسطاطه هكذا وهكذا ـ وجمع بين سبّابتيه ـ فقال أبو الحسن عليه‌السلام: صدق هو على ما ذكر.\nالمصادر: الكافي 4: 260، كتاب الحجّ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما، ح34، وفي ج 5: 22 كتاب الجهاد، باب الجهاد الواجب مع من يكون، ح2، «مع تفاوت يسير في السند والمتن»، وأورد شطرين من الحديث في وسائل الشيعة 11: 122، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب44 ح1، وأورد بتمامه في الحديث 5 من الباب 12 من أبواب جهاد العدوّ وما يناسبه، جامع أحاديث الشيعة 12: 250، كتاب الحجّ، أبواب فضائل الحجّ وما ورد في ثوابه...، ب7، باب ما ورد في انّ الحجّ أفضل من العتق و...، ح16 و17.\nبيان: «الرّباط» هو الإقامة على جهاد العدوّ، وارتباط الخيل وإعدادها.\n1. في هامش الوسائل: «في نسخة: محمّد بن عبيد الله هامش المخطوط».\nقال القتيبي، أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر، كلّ منهما مُعدّا لصاحبه، فسمّى المقام في الثغور رباطا.\nالحديث 557: عدّة من أصحابنا، عن سهل، عن ابن فضّال، عن عيسى الفرّاء، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: حجّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عشرين حجّة مستسرّة كلّها يمرّ بالمأزمين فينزل فيبول.\nالمصادر: الكافي 4: 251، كتاب الحجّ، باب حجّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ح12، وسائل الشيعة 11: 125، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشروطه، ب45 ذيل ح6، وج 14: 9، كتاب الحجّ، أبواب الوقوف بالمشعر، ب3 ذيل ح2، جامع أحاديث الشيعة 14: 153، كتاب الحجّ، أبواب الوقوف بالمشعر الحرام و...، ب2 باب أنـّه يستحب لمن يمرّ بالمأزمين أن يكبّر وينزل فيبول، ح1.\nبيان: المأزمان، ويقال المأزم مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين مكّة ومنى ويقال لكلّ مضيق بين الجبال.\nوهذا الخبر أورده في زيادات التهذيب مرّتين قال في ثانيتها عن ابن أبي يعفور أو عن زرارة الشكّ من الحسن وباقي رجال السند متّحد فيهما.\nوقال في مشكوك السند: عشر حِجج بدل عشرين حجّة، وكذلك أورده في الكافي مرّتين: مرّة عن أحمد، عن ابن فضّال وقال فيه: عشر حجّات، وأخرى عن سهل، عن ابن فضّال وقال فيه: عشرين حجّة.\nوروى في التهذيب تارةً: عن الصفّار عن السّنديّ بن محمّد، عن يونس بن يعقوب، وأخرى: عن ابن عيسى، عن ابن فضّال، عن يونس، عن أسلم المكّي، عن عامر بن وائلة أنـّه قيل له: كم حجّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله؟ قال: «عشرا أما تسمع\n1. كتاب الوافي 15: 79.\n2. هامش الوافي: يعني بالحسن: الحسن بن عليّ بن فضّال «عهد».\nحجّة الوداع فهل يكون حجّة وداع إلاّ وقد حجّ قبل ذلك».\nوعامر هذا هو من أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أدرك من حياته ثمان سنين وصحب من الأئمّة عليهم‌السلام أربعة. ويحتمل بعيدا أن يكون هذا الخبر مضمرا غير مقطوع ويكون من كلام أحد الأئمّة عليهم‌السلام، فإنّه في الإسناد الأوّل هكذا قال: قلت له، وطريق الجمع بين العشر والعشرين أن يحمل العشر على ما بعد البعثة، والعشرين على ما يعمّ ما قبلها وما بعدها.\nوأما السبب في إستتاره أو إستسراره على إختلاف الرّوايتين فلعلّه ما قيل: إنّه كان لأجل النسيء، فإنّ قريشا أخّروا وقت الحجّ والقتال كما أشير إليه بقوله سبحانه: «إِنَّمَا النَّسِى‌ءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْرِ» فلم يمكن للنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أن يخالفهم فيستتر حجّه ويستسرّه. وأمّا السبب في نزوله عليه‌السلام بالمأزمين وبوله هناك فيأتي في باب العلل إن شاء الله.\nقوله عليه‌السلام: «فينزل فيبول» لأنّه موضع عُبد فيه الأصنام، ومنه أخذ الحجر الّذي نحت منه هُبل، كما في خبر الأعمش.\nالحديث 558: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء بن رزين، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام: أحجّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله غير حجّة الوداع؟ قال: نعم، عشرين حجّةً.\nالمصادر: الكافي 4: 251، كتاب الحجّ، باب حجّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله، ح11، وسائل الشيعة 11: 125، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب45 ح7، جامع أحاديث الشيعة 12: 276،\n1. التوبة 9: 37.\n2. كتاب الوافي 12: 166 ـ 167.\n3. ملاذ الأخيار 8: 472.\nكتاب الحجّ، أبواب فضائل الحجّ وما ورد في ثوابه...، ب16 باب إستحباب إكثار الحجّ وفضله، ح14.\nقوله عليه‌السلام: «عشرين حجّة» أي مع حجّة الوداع كما هو ظاهر الخبر المتقدّم أو بدونها، كما هو ظاهر الخبر الآتي، وما روينا سابقا من العلل.\nالحديث 559: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، رفعه قال: أبو عبدالله عليه‌السلام: ليس في ترك الحجّ خيرة.\nالمصادر: الكافي 4: 270، كتاب الحجّ، باب أنّه ليس في ترك الحجّ خيرة و...، ح2، وسائل الشيعة 11: 137، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشرائطه، ب47 ح4، جامع أحاديث الشيعة 12: 291، كتاب الحجّ، أبواب فضائل الحجّ وما ورد في ثوابه...، ب23 باب إنّ الذنب يوجب حرمان الحجّ و... ح4.\nالحديث 560: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: الهديّة من نفقة الحجّ.\nالمصادر: الكافي 4: 280، كتاب الحجّ، باب الفضل في نفقة الحج، ح4، وسائل الشيعة 11: 148، كتاب الحجّ، أبواب وجوبه وشروطه، ب54 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 263، كتاب الحجّ، أبواب فضائل الحجّ وما ورد في ثوابها...، ب11، باب إنّ هديّة الحاجّ من نفقة الحجّ، ح1.\nقوله عليه‌السلام: «هدية الحجّ» لعلّ المعنى أنّ ما يهدي إلى أهله وإخوانه بعد الرّجوع\n1. مرآة العقول 17: 120.\n2. في الوسائل زيادة: «قال».\n3. في الوسائل: «إلى» بدل «عن».\n4. في هامش الوسائل: «في نسخة: هدية الحجّ هامش المخطوط».\nمن الحجّ له ثواب نفقة الحجّ، أو أنّه ينبغي أن يحسب أوّلاً عند نفقة الحجّ الهدية أيضا، أو لا يزيد في شراء الهديّة على ما معه من النفقة، ولعلّ الكليني حمله على هذا المعنى، والأوّل أظهر.\nأبواب النيابة في الحجّ\nالحديث 561: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العبّاس، عن عليّ بن أسباط، عن رجل من أصحابنا يقال له: عبدالرحمن بن سنان، قال: كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام إذ دخل عليه رجلٌ فأعطاه ثلاثين دينارا يحجّ بها عن إسماعيل، ولم يترك شيئا من العمرة إلى الحجّ إلاّ إشترط عليه، حتّى إشترط عليه أن يسعى عن وادي محسّر، ثمّ قال: يا هذا إذا أنت فعلت هذا كان لإسماعيل حجّة بما أنفق من ماله وكان لك تسع بما أتعبت من بدنك.\nالمصادر: الكافي 4: 312، كتاب الحجّ، باب من حجّ عن غيره إنّ له فيها شركة، ح1، تهذيب الأحكام 5: 451، كتاب الحجّ، ب26، باب في الزيادات في فقه الحجّ، ح219، وسائل الشيعة 11: 163، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب1 ح1، جامع أحاديث الشيعة 12: 434، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب40 باب ما ورد في أجر مَن حجّ عن الآخر و...، ح1.\nويدلّ على رجحان ذكر الأعمال مفصّلة عند الإستيجار، ولعلّه عليه‌السلام إنّما فعل ذلك للتّعليم، ويدلّ على أنّ ثواب الأجير أكثر من ثواب صاحب المال إذا أتى\n1. مرآة العقول 17: 170.\n2. في هامش الوسائل: (وفي هامش المخطوط عن نسخة: «عبدالله بن سنان عن عبد الله بن سنان»).\n3. في التهذيب والجامع: «عبد الرحمن، عن عبدالله بن سنان» بدل «عبد الرحمن بن سنان».\n4. مُحَسِّرٌ: بالضمّ ثمّ الفتح، وكسر السين المشدّدة، وراء، وهو موضع ما بين مكّة وعرفة، وقيل: بين مِنى وعرفة، وقيل: بين منى والمُزدلفة وليس من منى ولا المزدلفة بل هو وادٍ برأسه. معجم البلدان 5: 74، انظر مادة «مُحَسِّر»\n5. في التهذيب: «وكانت» بدل «وكان».\nالحديث 562: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عمّن ذكره، عن إبن أبي عمير، عن عليّ بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن عليه‌السلام: رجل دفع إلى خمسة نفر حجّة واحدة فقال: يحجّ بها بعضهم فسوّغها رجلٌ منهم، فقال لي: كلّهم شركاء في الأجر، فقلت لمن الحجّ؟ قال: لِمَن صلّى في الحرّ والبرد.\nالمصادر: الكافي 4: 312، كتاب الحجّ، باب نادر، ح1، وسائل الشيعة 11: 163، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب1 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 409، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب25، باب أنّ من دفع إلى خمسة نفر حجّة واحدة...، ح1.\n«حجّة واحدة» أي اُجرتها بأن يحجّ واحد منهم ويكون الباقي شركائه في الأجر أو يكون بالنسبة إلى خمسة أصالة، وبالنسبة إلى أربعة أخماسه نيابة عن الأربعة.\n«قال: يحجّ بها بعضهم وكلّهم شركاء في الأجر» والثواب «فقال له: لمن الحجّ» أي ثوابه الأعظم والأعمّ، فاُجيب بالأعظم «فقال: لمن صلّى بالحرّ والبرد» أي لمن أحرق نفسه وأتعبها فيهما، فعمدة الثواب له كما تقدّم من المضاعفة للنائب، ويحتمل أن يكون المجموع نائبا لعليّ بن يقطين، ويكون لهم ثواب النيابة، وله ثواب الأصل، ويكون أكثر ثواب النّيابة للحاجّ منهم.\nكما روى الشيخ، عن يعقوب بن يزيد، عن سليمان بن الحسين كاتب عليّ بن يقطين قال: أحصيت لعليّ بن يقطين من وافى عنه في عام واحد خمسمأة\n1. ملاذ الأخيار 8: 488.\n2. في الوسائل زيادة: «واحد».\n4. في الوسائل: «بالحرّ» بدل «فى الحرّ».\nوخمسين رجلاً أقلّ من أعطاه سبعمأة وأكثر من أعطاه عشرة آلاف، وظاهره أنّهم كانوا نائبين عنه في الحجّة المندوبة، ويمكن أن يكون بعثهم لأن يحجّوا عن أنفسهم، ويكون ثواب الحجّ أو البعث له.\nبيان: «فسوّغها رجل» سهّلها على نفسه «لمن الحجّ» يعني ثواب تسع حجج «لمن صلّى بالحرّ والبرد» يعني من أتعب نفسه في الإتيان بصلواته وطهاراته في السّفر بمقاساته البرد والحرّ.\nقوله عليه‌السلام: «إلى خمس نفر حجّة واحدة» أي أعطاهم جميعا ليذهب واحد منهم، ويكون سائرهم شركاء في ثواب الحجّ، فالثواب الكامل لمن حجّ منهم، ولكلّ منهم حظّ من الثواب. وقال الجوهري: «صلي بالأمر» إذا قاسى شدّة وحرّه.\nالحديث 563: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن زكريّا بن آدم قال: سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل مات، وأوصى بحجّة، أيجوز أن يحجّ عنه من غير البلد الّذي مات فيه؟ فقال: ما كان دون الميقات فلا بأس.\nالمصادر: الكافي 4: 308، كتاب الحجّ، باب من يوصي بحجّة فيحجّ عنه من غير موضعه...، ح1. وسائل الشيعة 11: 167، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب2 ح4،\n1. روضة المتّقين 4: 84 ـ 85 .\n2. كتاب الوافي 12: 341.\n3. في الصحاح: «حرّه وشدّته» بدل «شدّة وحرّة» الصحاح 2: 1747\n4. مرآة العقول 17: 227.\n5. في الوسائل زيادة: «أمّا».\nجامع أحاديث الشيعة 12: 398، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب15، باب أنّ مَن أوصى بحجّة هل يجوز أن...، ح1.\nأقول: يحتمل كون المراد به غير حجّة الإسلام، ويحتمل الحمل على قصور التركة.\nفإنّ السؤال وإن ورد في الوصيّة، ويحمل على الضّرورة، لكنّ الجواب عامّ، وإن أمكن حمل الأخبار المتقدّمة على الإستحباب لهذا الخبر، إنّ كثرة الأخبار ممّا مضى، وما سيأتي تمنع ظاهرا من الحمل، والله تعالى يعلم.\nقوله عليه‌السلام: «ما كان دون الميقات» يدلّ على أنّه لا يجب الإستيجار من بلد الموت، والمشهور بين الأصحاب وجوب الإستيجار من أقرب المواقيت.\nوقال ابن إدريس وجماعة: لا يجزي إلاّ من بلده إن خلّف سعة، وإن قصرت التركة حجّ عنه من الميقات، وفسّر الأكثر «البلد» ببلد الموت.\nالحديث 564: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن سنان ـ أو عن رجل عن محمّد بن سنان ـ عن إبن مسكان، عن أبي سعيد، عمّن سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أوصى بعشرين درهما في حجّة قال: يحجّ بها رجل من موضع بلغه.\n1. روضة المتّقين 5: 54.\n2. مرآة العقول 17: 219.\n3. في هامش الوسائل: «في نسخة زيادة: عنه هامش المخطوط».\n4. في هامش الوسائل (في نسخة: يبلغه «هامش المخطوط»).\nالمصادر: الكافي 4: 308، كتاب الحجّ، باب من يوصي بحجّةٍ فيحجّ عنه من غير موضعه...، ح5، وسائل الشيعة 11: 167، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب2 ح5، جامع أحاديث الشيعة 12: 399، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب16 باب أنّ من أوصى بمال في الحجّ و...، ح4.\nقوله عليه‌السلام: «من موضع بلغه» لعلّ المراد به موضع بقي به ذلك المال وهو أيضا في الوصيّة.\nالحديث 565: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن مصادف، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة تحجّ عن الرجل الصّرورة، فقال: إن كانت قد حجّت وكانت مسلمة فقيهة فربّ امرأة أفقه من رجل.\nالمصادر: الكافي 4: 306، كتاب الحجّ، باب المرأة تحجّ عن الرّجل، ح1، وسائل الشيعة 11: 177، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب8 ح4، جامع أحاديث الشيعة 12: 385، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب6، باب أنّه يجوز للرّجل والمرأة أن يحجّ واحد منهما عن الآخر، ح6.\nيشعر هذا الخبر باشتراط العلم بالمسائل في الرّجل أيضا بإعتبار الأفقهيّة.\nوفيه دلالة على المنع من نيابة المرأة الصّرورة. وقد أجمع الأصحاب على جواز نيابة الصّرورة؛ إذا كان ذكرا ولم يجب عليه الحجّ، والمشهور في المرأة أيضا ذلك، ومنع الشيخ في الإستبصار من نيابة المرأة الصرورة عن الرّجال.\n1. مرآة العقول 17: 221.\n2. في هامش الكافي: في بعض النسخ «فكانت».\n3. روضة المتيقن 5: 25.\nوفي النهاية أطلق المنع من نيابة المرأة الصّرورة، وهو ظاهر إختياره في التهذيب، ولعلّ التقييد في هذا الخبر محمول على الفضل والإستحباب، أو على أنّها حجّت لنفسها حجّة الإسلام مع وجوبها عليه.\nو «الصّرورة» بفتح الصاد الّذي لم يحجّ يقال: رجل صرورة وإمرأة صرورة.\nالحديث 566: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، و سهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبدالله القمّي قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه‌السلام عن الرّجل يعطى الحجّة يحجّ بها ويوسّع على نفسه فيفضل منها، أيردّها عليه؟ قال: لا، هي له.\nالمصادر: الكافي 4: 313، كتاب الحجّ، باب الرّجل يعطى الحجّ فيصرف ما أخذ في غير الحجّ أو تفضل، ح1، تهذيب الأحكام 5: 415، كتاب الحج، ب26 باب في الزيادات في فقه الحجّ، ح 89، وسائل الشيعة 11: 180، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ ب10 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 413، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب28 باب أنّ النائب إذا ضمن الحجّة فالدّراهم له...، ح3.\nقوله عليه‌السلام: «هي له» لا خلاف بين الأصحاب في أنّه إذا قصرت الاُجرة لم يلزم الإتمام. وكذا لو فضل لم يرجع عليه بالفاضل، لكنّ المشهور بينهم إستحباب إعادة ما فضل من الأُجرة، وكذا يستحبّ على المستأجر أن يتمّ للأجير لو أعوزته الأجرة ولم أرفيهما نصّا.\nالحديث 567: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن حريز قال: سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أعطى رجلاً حجّة يحجّ\n1. مرآة العقول 17: 216.\n2. في التهذيب: زيادة «عن».\n3. مرآة العقول 17: 228.\nبها عنه من الكوفة فحجّ عنه من البصرة، قال: لا بأس إذا اقضى جميع مناسكه فقد تمّ حجّه.\nالمصادر: الكافي 4: 307، كتاب الحجّ، باب مَن يعطى حجّة مفردة فيتمتّع أو يخرج...، ح2، وسائل الشيعة 11: 181، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب11 ح1، جامع أحاديث الشيعة 12: 397، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب14، باب حكم من أعطى مالاً ليحجّ به عن بلد آخر، ح1.\nورواه الشيخ بسند صحيح عن حريز. وقال الشيخ رحمه‌الله في جملة من كتبه، والمفيد في المقنعة: بجواز العدول عن الطريق الّذي عيّنه المستأجر إلى طريق آخر مطلقا، مستدلّين بهذه الرواية.\nواُورد عليه: بأنّها لا تدلّ صريحا على جواز المخالفة؛ لإحتمال أن يكون قوله: «من الكوفة» صفة لرجل لا صلة لتحجّ.\nوذهب المحقّق وجماعة: إلى عدم جواز العدول مع تعلّق الغرض بذلك الطريق المعيّن.\nوقال بعض المتأخّرين: بل الأظهر عدم جواز العدول إلاّ مع العلم بانتفاء الغرض في ذلك الطريق، وأنّه هو وغيره سواء عند المستأجر. ومع ذلك فالأولى وجوب الوفاء بالشّرط مطلقا.\nثمّ إنّ أكثر الأصحاب، قطعوا بصحّة الحجّ مع المخالفة، وإن تعلّق الغرض بالطّريق المعيّن؛ لأنّه بعض العمل المستأجر عليه، وإستشكله بعض المحققين من المتأخّرين وهو في محلّه.\n1. مرآة العقول 17: 218.\nوقال في الدروس: فيها دليل على أنّه لا يتعيّن المسير من نفس بلد الميت، إنتهى.\nوالظاهر من الخبر أنّ الحجّ حجّ مندوب يؤتى به للحيّ، وعلى تقدير تسليم كونه للميّت لا يظهر منه إبتداء السّير، فلعلّ السير كان من بلد آخر، وإنّما شرط أن يذهب من طريق الكوفة، نعم في قوله: «اذا قضى جميع المناسك» إشعار بذلك، فتأمّل.\nالحديث 568: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن جعفر الأحول، عن عثمان بن عيسى قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه‌السلام: ما تقول في الرّجل يعطى الحجّة فيدفعها إلى غيره؟ قال: لا بأس به.\nالمصادر: الكافي 4: 309، كتاب الحجّ، باب الرّجل يأخذ الحجّة فلا تكفيه أو...، ح2، وسائل الشيعة 11: 184، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب14 ح1. جامع أحاديث الشيعة 12: 397، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب13 باب أنّ مَن اُعطي حجّة هل يجوز له أن يعطيها غيره أم لا، ح1.\nقال الحرّ العاملي: أقول: هذا محمول على الإذن، قاله بعض علمائنا.\nوقال الوالد العلاّمة طيّب الله مرقده: لعلّ هذا إذا لم يتعلّق الغرض بخصوص الأوّل، وعرف من الدافع أنّ مقصوده تصدّي أيّ نائب كان، انتهى.\nوقال في الدروس: لا يجوز للنائب الإستنابة إلاّ مع التفويض، وعليه تحمل رواية عثمان بن عيسى.\n1. ملاذ الأخيار 8: 416.\n2. ليس في الجامع: «به».\n3. ملاذ الأخيار 8: 420، وراجع مرآة العقول 17: 221.\nالحديث 569: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: قلت له: الرّجل يحجّ عن أخيه أو عن أبيه أو عن رجل من النّاس، هل ينبغي له أن يتكلّم بشيء؟ قال: نعم، يقول بعد ما يحرم: «اللّهمّ ما أصابني في سفري هذا من تعب أو شدّة أو بلاء أو شعث فأجر فلانا فيه وأجرني في قضائي عنه.\nالمصادر: الكافي 4: 310، كتاب الحجّ، باب ما ينبغي للرجل أن يقول إذا حجّ عن غيره، ح1، تهذيب الأحكام 5: 418، كتاب الحجّ، ب26، باب من الزيادات في فقه الحجّ، ح98، الإستبصار 2: 324، كتاب الحجّ، أبواب الزيادات، ب222، باب من يحجّ عن غيره هل يلزمه أن يذكره عند المناسك أم لا، ح1، وسائل الشيعة 11: 187، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب16 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 432، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب39، باب ما ينبغي أن يقول من حجّ أوطاف عن غيره، ح7.\nقوله عليه‌السلام: «يقول» المشهور بين الأصحاب أنّه إنّما يجب تعيين المنوب عنه عند الأفعال قصدا، وحملوا التكلّم به، لا سيّما الألفاظ المخصوصة على الإستحباب.\nو«الشعث» محرّكة: إنتشار الأمر ويطلق على ما يعرض للشّعر من ترك الترجيل والتدهين.\nوقال في الدروس: يجب تعيين المنوب عنه قصدا، نعم ويستحب لفظا في جميع الأفعال، فيقول عند الإحرام: اللّهُمّ ما أصابني ـ إلى آخره ـ.\n1. ليس في التهذيب: «عن أبي عبد الله عليه‌السلام».\n2. في الإستبصار: «نصب» بدل «تعب».\n3. ليس في الوسائل: «أو شدّة».\n4. مرآة العقول 17: 224، وملاذ الأخيار 8: 423.\nالحديث 570: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله عليه‌السلام: من وصل أباه أو ذا قرابة له فطاف عنه كان له أجره كاملاً، وللّذي طاف عنه مثل أجره، ويفضل هو بصلته إيّاه بطواف آخر.\nوقال: مَن حجّ فجعل حجّته عن ذي قرابته يصله بها كانت حجّته كاملة، وكان للّذي حجّ عنه مثل أجره، إنّ الله عزّوجلّ واسع لذلك.\nالمصادر: الكافي 4: 316، كتاب الحجّ، باب من يشرك قرابته وإخوته في حجّته أو يصلهم بحجّةٍ، ح7، وأورد الشطر الأوّل منه في وسائل الشيعة 11: 190، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب18 ح2، وأورد الشطر الثاني منه في الحديث 4 من الباب 25، من هذه الأبواب، وكذا أورد الشطر الأوّل من الحديث أيضا في ج 13: 397، كتاب الحجّ، أبواب الطّواف، ب51 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 418. كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب32 باب أنّه يستحبّ الحجّ والعمرة والطّواف عن الأبوين و... ح2.\nالحديث 571: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عليّ بن مهزيار، قال: كتبت إليه: الرّجل يحجّ عن الناصب، هل عليه إثم إذا حجّ عن الناصب؟ وهل ينفع ذلك الناصب أم لا؟ فكتب: لا يحجّ عن الناصب ولا يحجّ به.\nالمصادر: الكافي 4: 309، كتاب الحجّ، باب الحجّ عن المخالف، ح2، وسائل الشيعة 11: 192، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب20 ح2، جامع أحاديث الشيعة 12: 424، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب33 باب أنّه لا يحجّ عن الناصب ولا يحجّ به إلاّ أن يكون له أبا، ح1.\nأقول: ويأتي ما يدلّ على الجواز، وحديث المنع مخصوصٌ بغير الأب.\n1. في الوسائل: «أبا» بدل «أباه».\n2. يعني: الهادي عليه‌السلام. كما في هامش الكافي\n3. في الوسائل: «فقال» بدل «فكتب».\nوحمل في المشهور على غير الأب.\nالحديث 572: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن صفوان الجمّال قال: دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فدخل عليه الحارث بن المغيرة فقال: بأبي أنت وأُمّي، لي إبنة قيّمة لي على كلّ شيء وهي عاتق، أفأجعل لها حجّتي؟ قال: أما إنّه يكون لها أجرها ويكون لك مثل ذلك، ولا ينقص من أجرها شيء.\nالمصادر: الكافي 4: 315، كتاب الحجّ، باب من يشرك قرابته وإخوته في حجّته أو يصلهم بحجة، ح3، وسائل الشيعة 11: 197، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب25 ح3، جامع أحاديث الشيعة 12: 420، كتاب الحجّ، أبواب النيابة وما يتعلّق بها...، ب32 باب أنّه يستحبّ الحجّ والعمرة والطّواف عن الأبوين...، ح6.\nبيان: «العاتق» المرأة الشابّة تكون في بيت أبيها.\nوالعاتق الجارية أوّل ما أدركت.\nالحديث 573: وعنهم، عن سهل، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله عليه‌السلام ـ في حديث ـ من حجّ فجعل حجّته عن ذي قرابته يصله بها كانت حجّته كاملة، وكان للّذي حجّ عنه مثل أجره، إنّ الله\n1. مرآة العقول 17: 222.\n2. في الوسائل: «ابن أبي عمير» بدل «ابن أبي نصر».\n3. في الوسائل: «فأجعلُ» بدل «أفأجعل».\n4. كتاب الوافي 12: 330.\n5. مرآة العقول 17: 231.\nعزّوجلّ واسع لذلك.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 197، كتاب الحجّ، أبواب النيابة في الحجّ، ب25 ح4، وأورد الشطر الأوّل منه في ص 190، ب18 ح2، من هذه الأبواب، وكذا أورد الشطر الأوّل منه في ج 13: 397، كتاب الحجّ، أبواب الطّواف، ب51 ح2.\nوقد مرّ الحديث في الصفحة 133، رقم الحديث 570.\nالحديث 574: وعن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد القلانسيّ، عن عليّ بن حسّان، عن عمّه عبد الرّحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في حديث: أنّ الله بعث جبرئيل إلى آدم فقال؛ السّلام عليك يا آدم إنّ الله بعثني إليك لاُعلّمك المناسك، فنزل غمامٌ من السّماء فأظلّ مكان البيت، فقال جبرئيل: يا آدم خطّ حيث أظلّ الغمام فإنّه قبلةٌ لك ولآخر عقبك من ولدك، فخطّ آدم برجله حيث الغمام ثمّ انطلق به إلى منى، فأراه مسجد منى فخطّ برجله، وقد خطّ المسجد الحرام بعد ما خطّ مكان البيت، ثمّ انطلق به من منى إلى عرفات، فأقامه على المعرّف فقال: إذا غربت الشّمس فاعترف بذنبك سبع مرّات، وأسأل الله المغفرة والتّوبة سبع مرّات، ففعل ذلك آدم عليه‌السلام ولذلك سمّي المعرّف؛ لأنّ آدم اعترف فيه بذنبه وجعل سنّةً لولده يعترفون بذنوبهم كما اعترف آدم، ويسألون التّوبة كما سألها آدم.\nثمّ أمره جبرئيل فأفاض من عرفات فمرّ على الجبال السّبعة، فأمره أن يكبّر عند كلّ جبل أربع تكبيرات، ففعل ذلك حتّى إنتهى إلى جمع، فلمّا انتهى إلى جمع ثلث اللّيل فجمع فيها المغرب والعشاء تلك اللّيلة ثلث اللّيل في ذلك الموضع، ثمّ أمره أن ينبطح في بطحاء جمع، فانبطح في بطحاء جمع حتّى انفجر الصّبح، فأمره أن يقعد على الجبل جبل جمع، وأمره إذا طلعت الشّمس أن يعترف بذنبه سبع مرّات، ويسأل الله تعالى التّوبة والمغفرة سبع مرّات، ففعل ذلك آدم كما أمره\nجبرئيل، وإنّما جعل اعترافين ليكون سنّةً في ولده، فمن لم يدرك منهم عرفات، وأدرك جمعاً فقد وافى حجّه إلى منى.\nثمّ أفاض من جمع إلى منى فبلغ منى ضحى، فأمره فصلّى ركعتين في مسجد منى، ثمّ أمره أن يقرّب لله قرباناً ليقبل منه، ويعرف أنّ الله عزّ وجلّ قد تاب عليه ويكون سنّةً في ولده القربان، فقرّب آدم قرباناً فقبل الله منه، فأرسل ناراً من السّماء فقبلت قربان آدم، فقال جبرئيل: يا آدم إنّ الله قد أحسن إليك إذ علّمك المناسك الّتي يتوب بها عليك، وقبل قربانك، فاحلق رأسك تواضعاً لله عزّ وجلّ إذ قبل قربانك، فحلق آدم رأسه تواضعاً لله عزّ وجلّ.\nثمّ أخذ جبرئيل بيد آدم فانطلق به إلى البيت فعرض له إبليس عند الجمرة فقال له إبليس لعنه الله: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل: يا آدم ارمه بسبع حصيات وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، فأمره ففعل ذلك آدم فذهب إبليس، ثمّ عرض له عند الجمرة الثّانية فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل: يا آدم ارمه بسبع حصيات وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم، فذهب إبليس، ثمّ عرض له عند الجمرة الثّالثة فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل: ارمه بسبع حصيات وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم، فذهب إبليس، فقال له جبرئيل: إنّك لن تراه بعد مقامك هذا أبداً.\nثمّ انطلق به إلى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرّات ففعل ذلك آدم، فقال جبرئيل: إنّ الله قد غفر ذنبك، وقبل توبتك، وأحلّ لك زوجتك.\nالمصادر: وسائل الشيعة 11: 227، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب2 ح21، وأورد قطعة منه في ج 4: 299، كتاب الصلاة، أبواب القبلة، ب2 ح7.\nوقد مرّ الحديث بتمامه في الصفحة 352 من المجلّد الأوّل، برقم الحديث 244.\nالحديث 575: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن صفوان الجمّال، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: من لم يكن معه هدي\nوأفرد رغبة عن المتعة فقد رغب عن دين الله عزّوجلّ.\nالمصادر: الكافي 4: 294، كتاب الحجّ، باب أصناف الحجّ، ح16، تهذيب الأحكام 5: 27، كتاب الحجّ، ب4، باب ضروب الحجّ، ح12، الإستبصار 2: 152، كتاب الحجّ، ب90 باب أنّ التمتّع فرض من نأى عن الحرم ولا يجزيه غيره، ح9، وسائل الشيعة 11: 243، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب3 ح15، جامع أحاديث الشيعة 12: 443، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم، ب1 باب أنّ الحجّ على ثلاثة أوجه إفراد و...، ح17.\nقال الشيخ الطوسي رحمه‌الله في التهذيبين في ذيل الحديث: فهذه الأخبار كلّها تدلّ على أنّ الفرض الواجب على المكلّف في الحجّ التمتّع دون الإفراد والقران، فمن أفرد أو أقرن مع التمكّن من المتعة فإنّ ذلك لا يجزيه عن حجّة الإسلام، وإنّما قلنا ذلك من حيث تضمّنت هذه الأخبار الأمر بالتمتّع، فمن لم يتمتّع لم يكن قد فعل ما أُمر به، ولأنّهم عليهم‌السلام نسبوا العمل بالمتعة إلى كتاب الله وسنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله والعمل بغيرها إلى الآراء والشهوات، وكلّ فعل خالف كتاب الله وسنّة رسوله فإنّ ذلك لا يجزي عمّا أوجب الله تعالى على الأنام.\nوأيضا قد نسبوا في بعض ما قدّمناه من الأخبار أنّ الإفراد في الحجّ من رأي عمر، وقول عمر ليس بحجّة في شريعة الإسلام، وذكروا في بعضها أنّهم لا يعرفون لله حجّا غير التّمتع، وهذه الجملة تدلّ على أنّ مَن لم يتمتّع مع التمكّن لم يجزه من حجّة الإسلام.\nفأما إذا كانت الحال حال ضرورة ولم يتمكّن فيها من المتعة فإنّه لا بأس بالإقتصار على القِران والإفراد.\nالحديث 576: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن\n1. ليس في التهذيبين والوسائل: «عزّوجلّ».\n2. تهذيب الأحكام 5: 27، الاستبصار 2: 152 .\nأبي نصر، عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام قال: كان أبو جعفر عليه‌السلام يقول: المتمتّع بالعمرة إلى الحجّ أفضل من المفرد السّائق للهدي، وكان يقول: ليس يدخل الحاجّ بشيء أفضل من المتعة.\nالمصادر: الكافي 4: 291، كتاب الحجّ، باب أصناف الحجّ، ح5، وسائل الشيعة 11: 247، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب4 ح5، جامع أحاديث الشيعة 12: 447، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم، ب1، باب أنّ الحجّ ثلاثة أوجه إفراد وقران و...، ح33.\nقوله عليه‌السلام: «أفضل» فإن قيل: هذا لا يستقيم في الآفاقي ولا في المكّيّ؛ لأنّ الآفاقي يجب عليه التمتّع، ولا يجزيه القِران والإفراد فكيف يكون أفضل بالنسبة إليه، والأفضليّة لا تتحقّق إلاّ بتحقّق الفضل في المفضّل عليه، وأمّا في المكّيّ لأنّه مخيّر بين الإفراد والقِران لا يجزيه التمتّع فكيف يكون له أفضل؟!\nقلنا: يمكن توجيهه بوجوه:\nالأوّل: أن نخصّه بالآفاقي ويكون التعبير بالأفضلية على سبيل المماشاة أي لو كان فيهما فضل كان التمتّع خيرا منهما، ومثله في الأخبار كثير كقولهم عليهم‌السلام قليل في سنّة خير من كثير من بدعة.\nوالثاني: أن نحمله على غير حجّ الواجب ولا يستبعد كون التمتّع في غير الواجب للمكّي أيضا أفضل إن لم نقل في حجّة الإسلام له بذلك كما ذهب إليه جماعة.\nوالثالث: أن يكون المراد أنّ من يجوز له الإتيان بالتمتّع ثوابه أكثر من ثواب القارن وإن لم يكونا بالنسبة إلى واحد، وفيه بُعد.\n1. مرآة العقول 17: 188.\nالحديث 577: موسى بن القاسم، عن محمّد بن سهل، عن أبيه، عن إسحاق بن عبدالله قال: سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المقيم بمكّة، يجرّد الحجّ أو يتمتّع مرّة اُخرى؟ فقال: يتمتّع أحبّ إليّ وليكن إحرامه من ميسرة ليلة أو ليلتين، فإن إقتصر على عمرته في رجب لم يكن متمتّعاً وإذا لم يكن متمتّعاً لا يجب الهدي.\nالمصادر: تهذيب الأحكام 5: 200، كتاب الحجّ، ب16 باب الذبح، ح3، الإستبصار 2: 259، كتاب الحجّ، أبواب الذبح، ب 175، باب الحاج الغير المتمتّع هل يجب عليه الهدي أم لا، ح3، وسائل الشيعة 11: 252، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب4 ح20، جامع أحاديث الشيعة 12: 464، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم منها و...، ب2 باب أنّه لا متعة لأهل مكّة ونواحيها و...، ح29.\nالحديث 578: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن عبدالكريم بن عمرو، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبدالله عليه‌السلام، قال: ليس لأهل سرف، ولا لأهل مرّ، ولا لأهل مكّة، متعة، يقول الله عزّوجلّ: «ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ»\nالمصادر: الكافي 4: 299، كتاب الحجّ، باب حجّ المجاورين وقطّان مكّة، ح1، وسائل الشيعة 11: 260، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب6، ذيل ح6، جامع أحاديث الشيعة 12: 457، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم، ب2، باب أنّه لا متعة لأهل مكّة ونواحيها و...، ح1.\nقال الفيروز آبادي: سرف ـ بالسّين المهملة ككتف ـ موضع قرب التنعيم، وقال في النهاية: هو موضوع من مكّة على عشرة أميال، وقيل أقلّ وأكثر.\n1. في الإستبصار والوسائل زيادة: «المعتمر».\n2. في الجامع: «لقول» بدل «يقول».\n3. البقرة 2: 196.\nوقال الجوهري: المرّ ـ بالفتح ـ الجبل وبطن مرّ أيضا، وهو من مكّة على مرحلة.\nالحديث 579: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن مثنّى الحنّاط، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ» شوّال وذوالقعدة وذو الحجّة، ليس لأحد أن يحجّ بالحجّ في سواهنّ وليس لأحد أن يحرم دون الوقت الّذي وقّته رسول الله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فإنّما مثل ذلك مثل من صلّى في السفر أربعا وترك الثنتين.\nالمصادر: الكافي 4: 321، كتاب الحجّ، باب من أحرم دون الوقت، ح2، وأورد صدره في ص 289، باب أشهر الحجّ، ح1، تهذيب الأحكام 5: 51، كتاب الحجّ، ب6 باب المواقيت، ح1، الاستبصار 2: 161، كتاب الحجّ، ب93 باب من أحرم قبل الميقات، ح1، وأورد صدره في وسائل الشيعة 11: 272، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب1 ح5، وأورد بتمامه في ب11 ح3، من أبواب المواقيت، وأورد صدره في جامع أحاديث الشيعة 12: 535، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم، ب10 باب أنّ أشهر الحجّ شوّال وذوالقعدة وذو الحجّة و...، ح4 وأورد بتمامه في ج 13: 108، أبواب مواقيت الإحرام...، ب12 باب حكم من أحرم دون الميقات، ح7.\nالشرح: قال العلاّمة الطبرسي:\nقوله تعالى: «الْحَجُّ» أي أشهر الحجّ «أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ» أي أشهر موقتة معيّنه لا يجوز فيها التبديل والتغيير بالتقديم والتأخير اللّذين كان يفعلهما النسأة الّذين أنزل فيهم «إِنَّمَا النَّسِى‌ءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْرِ» الآية.\n1. مرآة العقول 17: 200، وراجع كتاب الوافي 12: 447.\n2. البقرة 2: 197.\n3. في التهذيب: «أن يحرم» بدل «أن يحجّ».\n4. في التهذيبين والجامع: «قبل» بدل «دون».\n5. البقرة 2: 197 .\n6. التوبة 9: 37 .\nوأشهر الحجّ عندنا شوّال وذوالقعدة وعشر من ذي الحجّة على ما روي عن أبي جعفر عليه‌السلام، وبه قال ابن عبّاس ومجاهد والحسن وغيرهم، وقيل: هي شوّال وذو القعدة وذو الحجّة عن عطاء والرّبيع وطاووس، ورُوي ذلك في أخبارنا، وإنّما صارت هذه أشهر الحجّ لأنّه لا يصحّ الإحرام بالحجّ إلاّ فيها بلا خلاف، وعندنا لا يصحّ أيضا الإحرام بالعمرة الّتي يتمتّع بها إلى الحجّ إلاّ فيها، ومن قال إنّ جميع ذي الحجّة من أشهر الحجّ، قال: لأنّه يصحّ أن يقع فيها بعض أفعال الحجّ مثل صوم الأيّام الثلاثة، وذبح الهَدي....\nويدلّ على أنّ تمام ذي الحجّة داخل في أشهر الحجّ كما هو ظاهر الآية، فيكون المعنى الأشهر الّتي يمكن إيقاع أفعال الحجّ فيها لا إنشاء الحجّ وهذا أقرب الأقوال في ذلك.\nوقال العلاّمة في التحرير: للشيخ أقوال في أشهر الحجّ: ففي النهاية: شوّال وذو القعدة وذو الحجّة.\nوفي المبسوط: شوّال وذو القعدة إلى قبل الفجر من عاشر ذي الحجّة، وفي الخلاف: إلى طلوع الفجر. وفي الجمل: وتسعة من ذي الحجّة.\nوالأقرب الأوّل، ولا يتعلّق بهذا الاختلاف حكم، للإجماع على فوات الحجّ بفوات الموقفين وصحّة بعض أفعال الحجّ فيما بعد العاشر.\nوقال أيضا: «وليس لأحد أن يُحرم قبل الوقت» يحتمل الزّمان أيضا على التأكيد، لكنّ التأسيس أولى.\n1. مجمع البيان 2: 44.\n2. مرآة العقول 17: 184.\n3. ملاذ الأخيار 7: 286.\nالحديث 580: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال: إذا كانت البُدن كثيرة قام فيما بين ثنتين، ثمّ أشعر اليمنى، ثمّ اليُسرى، ولا يشعر أبدا حتّى يتهيّأ للإحرام، لأنّه إذا أشعر وقلّد وجلّل وجب عليه الإحرام، وهي بمنزلة التّلبية.\nالمصادر: الكافي 4: 297، كتاب الحجّ، باب صفة الإشعار والتقليد، ح5، وسائل الشيعة 11: 276، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب12 ح7، جامع أحاديث الشيعة 13: 190، كتاب الحجّ، أبواب الإحرام، ب29 باب حكم الإشعار والتقليد و...، ح15.\nقوله عليه‌السلام: «وجلّل» يدلّ على أن التجليل كاف لعقد الإحرام، ويشترط مع التقليد ولم أربهما قائلاً إلاّ أن يقال: ذكر إستطرادا، إكتفى ابن الجنيد بالتقليد بسير أوخيط صلّى فيه.\nالحديث 581: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن مثنّى الحنّاط، عن زرارة، عن أحدهما عليهماالسلام قال: إذا حجّ الرّجل بابنه وهو صغير فإنّه يأمره أن يلبّي ويفرض الحجّ، فإن لم يحسن أن يلبّي لبّى عنه ويطاف به ويصلّى عنه، قلت: ليس لهم ما يذبحون، قال: يذبح عن الصّغار، ويصوم الكبار، ويتّقى عليهم ما يتّقى على المحرم من الثّياب والطّيب، فإن قتل صيدا فعلى أبيه.\nالمصادر: الكافي 4: 303، كتاب الحجّ، باب حجّ الصبيان والمماليك، ح1، تهذيب الأحكام 5: 409، كتاب الحجّ، ب26، باب من الزيادات في فقه الحجّ، ح70، وسائل الشيعة 11:\n1. مرآة العقول 17: 197.\n2. ليس في التهذيب: «الحنّاط».\n3. في التهذيب «لبّوا عنه» بدل «لبّى عنه».\n4. نفس المصدر والجامع: «وإن» بدل «فإن».\n288، كتاب الحجّ، أبواب أقسام الحجّ، ب17 ح5، جامع أحاديث الشيعة 12: 533، كتاب الحجّ، أبواب وجوه الحجّ وكيفيّة كلّ قسم، ب9، باب كيفيّة حجّ الصبيان و...، ح4.\nبيان: «ويفرض الحجّ» أي يوجبه على نفسه بعقد الإحرام والتلبية أو الإشعار أو التقليد.\nوالأحكام المذكورة فيه مشهورة بين الأصحاب؛ وذكر الأصحاب: لزوم جميع الكفّارات على الولي، وهذا الخبر يدلّ على خصوص كفارة الصّيد، ومال إلى التّخصيص بعض المتأخرين. وأيضا المشهور بين الأصحاب أنّ الوليّ يأمر الصّبي بالصّوم مع العجز عن الهَدي، فإن عجز الصبّي يصوم عنه وليّه.\nوقال السيّد في المدارك: مقتضى العبارة أنّ صوم الولي يترتّب على عجز الصبيّ عن الصوم، والظاهر جوازه مطلقا؛ لإطلاق الأمر به في صحيحتي معاوية وعبد الرّحمن بن الحجّاج، ولا ريب أنّ صوم الوليّ أولى لصحّة مستنده وصراحته.\nقوله عليه‌السلام: «ويصوم الكبار» يحتمل أن يكون المراد بالكبار المميّزين من الأطفال أو البلغ، أي يصومون لأنفسهم ويذبحون لأطفالهم، والأوّل أظهر.\nوذكر الأصحاب أنّه إذا أحرم الولي بالصبيّ، فعل به ما يجب على المحرم وجنّبه وما يجتنبه، ولو فعل الصبي ما يجب به الكفّارة، لزم ذلك الولي. وربما يخصّ الحكم بالصيد. وكلّ ما يعجزه عنه الصبيّ يتولاّه الولي من تلبية وطواف\n1. كتاب الوافي 12: 291.\n2. مرآة العقول 17: 209.


كيفية الحصول على منحة الدراما 2021 :: testosterone.nu\nاحصل على منحة أرض ملكية.\nيمكن الحصول على منح دراسية في الامارات لغير المواطنين من دولة الامارات العربية المتحدة بعدة طرق، و في هذه المقال سنتعرف على أبرز الوسائل التي يمكن بها ايجاد منح دراسية للدراسة في الامارات،. الحصول على منحة دراسية في أحد الجامعات البريطانية هو طموح الكثير من الطلاب. تعرف على كيفية الحصول على منحة دراسية في أحد الجامعات البريطانية المعتمدة. وتبدو سبل الحصول على هذه المنح ميسرة لكل من اختار أن يلتزم بكافة التفاصيل ويستعد مبكرا لكي لا يعيقه فقط سوى المنافسة القوية التي تنتظره أثناء إجراءات التقديم في جامعات معروفة بمعايير جودتها العالمية، وقبولها لكافة. على كل حال قد تستغرق عملية البحث عن منحة دراسية بعض لإيجاد واحد تناسبك. ومع ذلك ، لا يوجد في الواقع سبب لعدم التقدم بطلب للحصول على 10 منح دولية أو أكثر في وقت واحد، على امل الحصول على قبول واحد من احداها على الاقل.\nإذا كنت ترغب في إكمال الدراسة في فنلندا وتتساءل حول إمكانية الحصول على منحة دراسية لمتابعة الدراسة الجامعية بفنلندا، في هذه الأسطر سنقربك أكثر ونبين أنواع المنح المقدمة من طرف الجامعات أو المؤسسات المختلفة لتمويل. في هذا التقرير 7 نصائح تساعدك في الحصول على منحة دراسية مجانية بالخارج والسفر للدراسة في اوروبا وامريكا وكندا وغيرهم: 1- التفوق الدراسي ليس شرطًا. جمعنا لكم اليوم مجموعة من النصائح التي تسهّل عليك الحصول على منحة دراسية وتزيد من فرص اختيارك لها، وذلك بحسب ما أوضحها مجموعة من الخبراء في كلّ من معهد التعليم الدولي في البرازيل وجامعة.\nكيف تحصل على منحة إيراسموس Erasmus الأوروبية بسبع خطوا,فرصة ذهبية للدراسة في أوروبا مجاناً عبر حصولك على منحة إيراسموس الشهيرة Erasmus. كيفية الحصول على تأشيرة دخول دراسية إلى فرنسا. تتاح منح المؤسسة للإناث من دول أفريقيا وآسيا المتأثرة بالكوارث الطبيعية أو المجاعات أو الجفاف، لدراسة برنامج الماجستير في إدارة الأعمال.\nكيفية الحصول على منحة دراسية مجانية في تركيا ؟، سؤال يتردد كثيراً من الطلاب، المنح الدراسية الاَن قيد التطبيق وهي مناسبة جداً لمن يود الدراسة في دولة تركيا. توسع الدراسة في الخارج أفق الدارس، وتزيد من فرصة ترقيه في العمل، لكن الحصول على منحة دراسية في الخارج ليس أمرًا سهلاً بدون النصائح التي نذكرها هنا. من شروط الحصول على منحة دراسية مجانية اجتياز اختبارات اللغة الانجليزية بنجاح سواء كان الايليتس او التويفل ، خطابات التوصية من مدير العمل او استاذ الجامعة. 11 الحصول على منحة دراسية مشروط بمشاركة فعلية في حفل توزيع المنح الدراسية الذي سيتم تحديده لاحقًا، ونشره على الموقع الإلكتروني أو عن طريق إشعار خطي بريدي.\nتستطيع الان الحصول على منح دراسية بعد الاشتراك في معهد EOstudy حيث نتعاون مع عدة جامعات اجنبية نمكنك عبر الدراسة معنا بالتواصل معهم. ونسهل عليك الدراسة في الخارج. الجنسية التركية - إذن عمل وإقامة في تركيا - تأسيس الشركات آخر تحديث: 10-03-2020 - شقق للبيع في اسطنبول - شقق للبيع في تركيا - معاملات الزواج - منتجات وبضائع تركية - خدمات سياحية - تعليمية.\nموقع كليب اكسيس يقدم لكم يوميا مواضيع حصرية حول طرق الهجرة و كيفية اللجوء و الحصول على منح دراسية من كل دول العالم، خاصة دول اوروبا و كندا و امريكا، بالاضافة الى آخر اخبار العالم التي تخص المهاجرين و المغتربين والكثير. تُقدم جامعة نورمال نانجينغ الصينية منحة جزئية تغطي تكاليف الدراسة والإقامة لسنة واحدة فقط بمبلغ قدره 20 ألف يوان صيني للطلاب الدوليين الراغبين في الحصول على درجة الماجستير أو الدكتوراه في. اعتدنا في الآونة الأخيرة ملاحظة طلب العديد من المنح الدراسية الحصول على قبول جامعي كشرط أساسي للتقديم على هذه المنحة، في مقابل منح أخرى يكون القبول الجامعي فيها من ضمن المنحة ولا يتوجب على الطالب تأمين القبول بنفسه. هي جزيرة تقع في الكاريبي ويبلغ عدد سكانها 73 ألف، يمكن لأي شخص الحصول على جنسية الدومينيكا، عن طريق إيداع مبلغ 100 ألف دولار في بنك دومينيكا الوطني، أما للمتزوجين يمكنهم ايداع مبلغ 175 ألف دولار. من أجل الحصول على منحة دراسية في أمريكا ، توجد العديد من الجامعات المجانية في الولايات المتحدة الأمريكية التي تعطي منح دراسية للطلاب الدوليين ، ومن أهم هذه الجامعات والكليات كلية بيريا.\nأفضل طريقة للحصول على الجنسية التركية هي شراء عقار بقيمة 250.000 دولار أمريكي. بحيث تتمكن أنت و عائلتك من الحصول على الجنسية التركية وجواز سفر تركي مع أطفالك الذين هم دون سن 18 سنة. اقرأ الأسئلة الشائعة حول الجنسية التركية. تحقق من إجراءات - كيفية الحصول على منحة للطلاب الهنود والتقدم بطلب للحصول على الزمالة المطلوبة الآن. أنا متأكد من أنك في نهاية هذه المقالة ستكون سعيدًا لأنك تتعثر في هذه المقالة ، يا.\nكيفية الحصول على منحة دراسية مجانية في كندا ؟ هذا السؤال قد يتردد على أذهان العديد من الطلاب الذين يرغبون في استكمال دراستهم في كندا ، والتي تشتهر بتقديم أفضل جودة تعليمية.\nإذا كنت ترغب في الحصول على منح دراسية في الخارج، فهناك عدة طرق يمكن الاستفادة منها. لكن الأهم من طرق البحث عن المنح الدراسية، هو تلبية شروط هذه المنح، بالإضافة إلى ذلك يجب الانتباه إلى المواعيد النهائية للتقديم على. 10 منح دراسية في كندا للطلاب الدوليين قد تكون كندا اقل شعبيه من الولايات المتحدة الامريكيه للطلاب الدوليين من اسيا أو افريقيا الذين يبحثون عن مكان للدراسة. ولكن في الواقع ، كانت كندا معروفه منذ فتره طويلة. بمجرد أن يتأهل الطالب في الدور قبل النهائي ، يجب عليه إكمالها طلب المنحة الوطنية للجدارة ورفعه إلى nmsc من أجل الانتقال إلى الجولة التالية من المؤهلات التصفيات النهائية والنظر في الحصول على.\nكيف احصل على منحة مجانية في تركيا. مقالنا هذا، سنتناول جانبًا آخر من موضوع الدراسة في تركيا، ألا وهو كيفية الحصول على فرصة للدارسة في إحدى الجامعات التركية. سنتعرّف على أنواع المنح التركية.\nاحصل على منحة أرض ملكية, هناك كثير من الناس لا يعلم كيفية الحصول على منحة أرض ملكية ، وأنا هنا اضع خبرتي وقلمي بين يديكم لعلها تكون سبب في منحكم أرض في المدينة التي ترغبون لمعرفة.\nهناك عدد من الأشياء التي يمكنك القيام بها لتحسين فرصك في الحصول على منحة دراسية، عند التقدم بطلب للحصول على المنح الدراسية، يجب عليك التأكد من تضمين جميع الوثائق المطلوبة، وتخصيص متسع من.


القوة المتنامية لموسكو تزيد حنينها للاستبداد | MEO\nالقوة المتنامية لموسكو تزيد حنينها للاستبداد\nالقيصر بوتين يعيد عجلة التاريخ\nموسكو - اعتمد مجلس النواب الروسي الجمعة في قراءة ثالثة وأخيرة مشروع قانون مثير للجدل يصف المنظمات غير الحكومية التي تستفيد من تمويل خارجي ولها نشاط "سياسي" بأنها "عميلة للخارج" ويضعها تحت رقابة مشددة.\nويقول مراقبون إن روسيا تشهد تراجعا كبيرا في مجال الحريات السياسية وتفشي الفساد المالي والاداري في مرافقها، حتى أن "الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أصبح يسيطر على مقاليد السلطة بشكل ديكتاتوري بارز".\nواعتمد مشروع القانون الروسي الذي طرحه حزب روسيا الموحدة الحاكم والذي تم التصويت عليه في قراءة أولى قبل أسبوع وأدرج بصورة عاجلة على جدول أعمال الدوما رغم احتجاجات المدافعين عن الحريات والمعارضة الليبرالية والخبراء القانونيين، بغالبية 374 صوتا فيما عارضه ثلاثة نواب وامتنع نائب عن التصويت.\nويحظى حزب روسيا الموحدة بالأكثرية المطلقة البالغة 238 من 450 مقعدا في الدوما، واعلن الحزب الشيوعي المعارض للكرملين ولأي "تدخل" غربي أيضا - المستهدف ضمنا بهذا القانون - والحزب الليبرالي الديموقراطي (شعبوي) انهما سيصوتان لمصلحة القانون.\nوينص مشروع القانون على ان تسجل على حدة المنظمات غير الحكومية التي تستفيد من تمويل خارجي وتشارك في "نشاط سياسي" على الأراضي الروسية.\nومشروع القانون هذا الذي عرض في مطلع الشهر يشكل "مبادرة جديدة تجرد المجتمع المدني من مصداقيته بهدف تأليب المواطنين ضد بعضهم"، كما قال قبل التصويت النائب ايليا بونوماريف (من حزب روسيا العادلة، وسط يسار)، أحد البرلمانيين القلائل الذين ينددون بسياسة الرئيس فلاديمير بوتين.\nويأتي القانون متماشيا مع توجه القيادة الروسية نحو المزيد من قمع حرية الاحتجاج والتعبير عن الرأي.\nوتقام احتجاجات تطالب بحرية التجمع منذ اكثر من عامين.\nويقول زعماء المعارضة ان الحكومة الروسية تنتهك الحق الدستوري في حرية التجمع من خلال المطالبة بتصريح من السلطات المحلية لتنظيم مظاهرات في الشوارع. وغالبا ما تفرق الشرطة المظاهرات غير المرخص بها وتعتقل محتجين.\nوعلى مدى الفترة التي تلت عود بوتين إلى سدة الرئاسة في الكرملين، تدخل الأمن الروسي بقوة لمنع تظاهرات حاشدة بسبب رفض نتائج الانتخابات التي اتهموا بوتين بتزويرها، وايضا دفاعا عن حرية التجمع.\nوتتهم جماعات من ناشطي المعارضة التي تنظم احتجاجات بين الحين والآخر، حكومة بوتين بأنها تنتهك بشكل معتاد حرية التجمع المكفولة بموجب المادة 31 من الدستور الروسي.\nوغالبا ما يتم احتجاز زعماء المعارضة والعشرات من المحتجين في المظاهرات.\nويندد ايليا بونوماريف بالقانون الروسي الجديد قائلا "لقد اصبحت انا شخصيا عميلا للخارج من خلال جمعي من ألف شخص في الخارج هبات لكريمسك" القليم في منطقة كراسنودار (جنوب- غرب) حيث قتل 172 شخصا في نهاية الأسبوع الماضي في فيضانات قوية.\nوأي انتهاك لهذا القانون يؤدي إلى عقوبات قاسية أو عقوبات سجن.\nواعتمد النواب أيضا مشروع قانون يجعل من التشهير جنحة يعاقب عليها بغرامة تصل إلى خمسة ملايين روبل (حوالى 125 الف يورو) في تصويت لاقى احتجاجات في داخل كما في خارج الدوما.\nوصوت على هذا النص 238 نائبا مقابل 91 في حين غادر النواب الشيوعيون القاعة للتعبير عن رفضهم إزاء هذه الإجراءات الجديدة التي ندد بها أيضا صحافيون تظاهروا أمام مبنى الدوما قبل التصويت.\nوأقر أحد المتظاهرين الصحافي تيمور اوليفسكيي بأن "بنود القانون المتعلق بالتشهير تتيح للموظفين الرسميين منع مهنة الصحافي الذي يحاول قول حقيقة الأمور، بحيث أن لا أحد سيكون قادرا على دفع غرامة بقيمة خمسة ملايين روبل حتى آخر أيام حياته".\nوتشكل المعارضة الليبرالية الروسية وممثلي الطبقة المثقفة والكتاب والفنانون لبوتين، صورة تجمع بين ملامح الديكتاتور وبطل الحرب العالمية الثانية جوزيف ستالين والزعيم الأسبق ليونيد بريجنيف والنظرة المتجهمة والحازمة للقادة السوفييت مع ظلال للقيصرية.\nويسعى بوتين إلى ترجمة هذا المنحى التسلطي في داخل روسيا إلى أسلوب للتعامل في العلاقات الدولية.\nوبرزت موسكو بموقف متشدد ضد التوجهات الغربية في منطقة دول ما يعرف بـ"الربيع العربي" التي شهدت احتجاجات انتهت بتغيير عدد من الأنظمة العربية إلى درجة أنها أصبحت تتهم بانها ضد حق شعوب هذه الدول في الحرية والديمقراطية.\nويقول بوتين إن "هذه الدول العظمى المتغطرسة دعمت الانظمة السابقة في شمال افريقيا والغريب في الأمر ان هذه الدول نفسها دعمت الثورات التي اطاحت بهذه الانظمة".\nويسعى بوتين بأقصى جهده إلى إعادة إحياء المجد العسكري لروسيا. وأعلن، ردا على نشر حلف الأطلسي بطاريات مضادة للصواريخ في جمهوريتي التشكيك وبولندا، عن زيادة كبيرة في الانفاق العسكري لبلاده.\nوأكد أن القوات المسلحة الروسية ستجهز خلال العقد القادم بأكثر من 400 صاروخ باليستي حديث تطلق من الأرض والغواصات، وبـ8 غواصات صاروخية استراتيجية وحوالي 20 غواصة متعددة الأغراض، وأكثر من 50 سفينة حربية، ونحو 100 جهاز فضائي للأغراض العسكرية، وأكثر من 600 طائرة قتالية وما يزيد على 1000 من المروحيات، وغيرها من بقية الأسلحة.\nويقول مراقبون إن الطموح الروسي باستعادة المجد المفقود يتطلب، على المدى المنظور والمتوسط مكافحة الفساد والرشوة، وضمان استقلالية القضاء، والأهم إجراء مراجعة اقتصادية شاملة بهدف التخفيف من اعتماد روسيا على صادرات النفط والغاز والخامات، وبناء اقتصاد أكثر تطوراً وقدرة على المنافسة، والتخفيف من حدة الاحتقان بتبني سياسات تخفف من الفروق بين أبناء المجتمع الروسي الذي تفاوت فيه مستويات الحياة بين طبقة غنية تعيش حياة بذخ ورفاهية، وأخرى تكدح من أجل حياة كريمة.


إرهابيون يساريون يطلقون النار على حافلة في تركيا\nالرئيسية / عالمية / إرهابيون يساريون يطلقون النار على حافلة في تركيا\tإرهابيون يساريون يطلقون النار على حافلة في تركيا\nتعرضت حافلة تقل فريق فنربخشة الإسطنبولي لإطلاق نار مساء أمس السبت في مدينة ترابزون في شمال شرق تركيا، أثناء عودة الفريق من مباراة في كرة القدم، ممّا أسفر عن إصابة سائق الحافلة بجروح. وقال المسؤول في النادي محمد أوشلو الذي كان على متن الحافلة، إن إطلاق النار حدث بينما كانت الحافلة تسير على الطريق السريعة عائدة بالفريق بعد فوزه ب5 أهداف مقابل هدف واحد على ريزيسبور.\nوأكد أوشلو أن العديد من الأعيرة النارية أطلقت باتجاه الحافلة ممّا أدى لإصابة السائق بجروح. وتفيد التقارير الأولى إلى اتهام منظمات يسارية متطرفة تسعى لبث الفوضى في تركيا، وهي العملية الثانية بعد مقتل النائب العام على يد مسلحين ينتميان لنفس المجموعات.\nالسابق: هذه أسباب انقطاع التيار الكهربائي في عدد من المناطق ليلة بالبارحة\nالتالي: أساتذة التعليم العالي يقررون الدخول في إضراب عام يوم الثلاثاء 14 أفريل\nحلب.. النظام يخسر جولة أولى مع فشله بالتقدم شرقاً\nآخر المقالات\tنائب رئيس وزراء يتلقى 44 ألف عرض زواج من فتيات !\nالفائز ببتة جمنة: عملية جني التمور توقفت.. وتجميد حسابي خطوة للضغط علي\nPolls Archiveآخر الأخبار\tنائب رئيس وزراء يتلقى 44 ألف عرض زواج من فتيات !\nالنهار نيوز طمت صباح اليوم ...


لـ مدير النشر | 04/06/2020 | الأخبار الرياضية | 0 تعليقات\nقالت آنا إيفانوفيتش غريمة كيم كليسترز المصنفة الأولى عالميا سابقا إن اللاعبة البلجيكية ستجد صعوبة في العودة للمنافسة على أعلى المستويات عند استئناف بطولات اتحاد لاعبات التنس المحترفات عقب جائحة فيروس كورونا.\nوأدهشت كليسترز، وهي أم لثلاثة أطفال، عالم التنس عندما أعلنت عودتها للعبة للمرة الثانية هذا العام.\nوفشلت اللاعبة البالغ عمرها 36 عاما، الفائزة بأربع بطولات كبرى، في الفوز بأي مباراة في بطولتين خاضتهما قبل توقف الموسم بسبب الجائحة بعد خسارتها أمام جاربين موجوروزا في دبي وجوهانا كونتا في مونتيري.\nوقالت الصربية إيفانوفيتش بطلة فرنسا المفتوحة 2008 لشبكة يوروسبورت يوم الأربعاء ”شاهدت بعض مبارياتها وكانت تضرب الكرة بشكل مذهل. لكني أتمنى عودتها إلى المستوى الذي اعتادت أن تلعب فيه. ”شخصيا لا أعتقد أنه من السهل عليها فعل ذلك بعد سنوات طويلة من الغياب“.\nواعتزلت اللاعبة البلجيكية التنس في 2007 لانجاب أول أطفالها الثلاثة. لكنها عادت بعد 24 شهرا لتحرز ثلاثة من ألقابها الأربعة الكبيرة وتعود لصدارة قائمة التصنيف العالمية في 2011.\nلكن أحدث عودة لها ستكون أكثر صعوبة. وأضافت إيفانوفيتش، التي اعتزلت في 2016 وعمرها 29 عاما، ”حققت كليسترز انجازات مذهلة بالفعل. احترمها كثيرا. لكن من الصعب تخيل الآن بعد انجاب ثلاثة أطفال والابتعاد عن اللعبة لفترة طويلة العودة من جديد.\n”الأمر لا يرجع لعدم جاهزيتها بدنيا لكن لأن رد فعل جسدها سيكون مختلفا. عندما تبتعد عن المنافسات تدرك مدى أهمية استعادة قدراتك وجاهزيتك وهي بالفعل بعيدة منذ فترة“.\nومع توقف المنافسات حتى أغسطس اب المقبل على الأقل، قالت إيفانوفيتش إن التوقف الطويل قد يعرقل مسيرة اللاعبات الأكبر سنا مثل سيرينا وليامز البالغ عمرها 38 عاما التي لا تزال على مسافة لقب واحد من معادلة الرقم القياسي لمارجريت كورت الحائزة على 24 لقبا كبيرا.


التحقق من الوظائف المضافة حديثًا إلى كاميرا هاتف Note10 | سامسونج مصر\nالتحقق من الوظائف المضافة حديثًا إلى كاميرا هاتف Note10\nيتم تحسين وتطوير هواتف Galaxy على نحو مثالي مع كل إصدار جديد. تعد الكاميرا التي يتميز بها هاتف Note10 رائعة بطبيعة الحال! حيث تتميز بجميع أوضاع الكاميرا المفضلة لديك، مثل وضع Super Slow-mo وبعض الإضافات الجديدة مثل فيديو التركيز المباشر والوضع الليلي وغير ذلك الكثير.\nافتح تطبيق الكاميرا ، ثم انتقل إلى الكاميرا الخلفية. حدد وضع الفيديو أو Hyperlapse، ثم اضغط على أيقونة ثابت للغاية (Super steady) في الجزء العلوي من الشاشة. تبدو الأيقونة وكأنها يد صغيرة وسوف تتوهج باللون الأصفر عند تنشيط الوضع. لجعل الأمور تبدو على نحو مثالي، يمكن استخدام وضع ثابت للغاية في وضع العدسة الواسعة للغاية والواسعة على حد سواء.


2020-05-6 حبيبه عمرو سيد محمود منصّات التداول اترك تعليقا\nالمقال مترجم من اللغة الإنجليزية بتاريخ 25/8/2020في الآونة الأخيرة، شهدنا عدد كبير من المقالات حول انتهاء كون الدولار الأمريكي عملة احتياط عالمية، وقد تطرقت لذلك في مقال نُشر في الماضي القريب. ورغم أن. “علي الاعتراف بأن هؤلاء الأشخاص هم مُدربون مٌتميزون، فهم يُدرّسون كل شيء خطوة بخطوة، وبشكل واضح يُتيح لأي شخص التمتمع بفهم سهل حتى وان لم مخططات فوركس على شبكة الإنترنت مجانا يحضر أي درس مالي من قبل. أوصي بهم بشدة كخيار للتعلم السهل والواضح.”.\nيمكن أن يشير المؤشر إلى حدوث اختلافات سعرية وعندما يحدث هذا، فهو تحذير للمتداول من احتمال تعرض السعر للانعكاس وبالتالي يمكنك الخروج من السّوق إذا كان الانعكاس المحتمل عكس دخولك أو الاستعداد إلى دخول صفقة جديدة بناءً على هذا الانعكاس المحتمل. ريويو الأعجوة فوريكس-ريفيوس 4257 إنستافوريكس. أنا جديد هنا، يمكن للشخص يرجى تقديم المشورة بشأن أي من الوسطاء يقدم ppsp حقيقية أعني (مكافأة حقيقية) دون الحد الانسحاب أو أي نوع من المشكلة. ما هو تداول العملات الأجنبية؟ هذا هو ربح من 5 دولار، والتي قمت بها عن طريق التداول فإنه يتوافق مع حركة وحدة واحدة من الرقم العشري الرابع في.\nكما هو معلوم في سوق الفوركس يتم المتاجرة فيه بشكل زوجي (على سبيل المثال إذا كنت تشتري زوج USDCHF فأنت في الواقع تقوم بشراء الدولار وبيع الفرنك السويسري في نفس الوقت). على غرارالمثال المذكور أعلاه ، تدفع الفائدة العملة الى موقف البيع وتحصيل الفائدة على العملة الى موقف الشراء. وما. دائمًا قم بمقارنة الصور باستخدام وسيلة آمنة — مثلًا: عبر مطابقتها مع الطرف الآخر عند مقابلته في الحياة الواقعية.\nيمكنك أيضًا الوصول إلى أسواق مالية مختلفة مثل صناديق الاستثمار والأسهم والعملات وصناديق الاستثمار المتداولة والسلع. هناك أيضًا آخر الأخبار التي تم الحصول عليها من صفحات وسائل التواصل الاجتماعي بما في ذلك موقع SEC وتويتر. وبالتالي ، يمكن للمستخدمين الحصول على آخر الأخبار من أسواق مختلفة.\nالحد الأدني للإيداع في الحساب الذهبي هو 20 ألف دولار أمريكي، مع سبريد 3-1، ورافعة مالية 1:5000. يحدث هذا التقييم المستمر لحركات الأسعار وما يتمخض عنها من ربح أو خسارة بصفة يومية؛ ومن ثم، تؤدي إلى صافي عائد (إيجابي/سلبي) على الهامش المبدئي. إذا انخفض الهامش المبدئي، فإن الوسيط سوف يصدر طلب هامش إضافي، وإذا أخفقت في إيداع المبلغ المطلوب، فسوف يُقفَل العقد بسعر السوق الحالي، فيما يُعرَف بـ"تحديد القيمة بسعر السوق". الرسوم البيانية على المدى مخططات فوركس على شبكة الإنترنت مجانا القصير الأرباح. حتى الرسم البياني اليومي سوف يساعد. التحليل الأساسي للتجارة أفضل منتدى تابع للخيارات الثنائية. ليس من الإنصاف إلى أفضل الموارد لطريقة بسيطة تعمل على الحيل لطريقة برنامج الخيارات الثنائية على المدى الطويل ، واستخدام برنامج رسم بياني لما مجموعه عالية ، والتي هناك أيضا قائمة التجارة الثنائية هذه الخيار الثنائي xposed الصالح.\nكل حركة نقطة واحدة (أو كل حركة 0.0001) تقدر قيمتها بـ 10 دولارات. بالنسبة للعقد الصغيرة (0.1 لوت)، سينخفض ذلك إلى 1 دولار، و للمايكرو لوت، سينخفض إلى 0.1 دولار. قد يكون الطمع هو أسوأ عدو لك، وتعرف متى تسميها وتوقف عن جني أرباحك. سيعلم المتداولون الذين تعرضوا لنوع من السوق، أنه عندما تكون الأمور جيدة، فإنهم يريدون التمسك بكل علامة أخيرة. هذه المجموعة الذهنية يمكن أن تؤدي إلى تدمير الحساب بسبب التغير السريع في الأسواق. يمكنك تخزين المستندات في حاوية بلاستيكية. من الأعلى ، قم بعمل فواصل الألوان وتوضيح الأدوات أو إنشاء فهرس أبجدي.\nأما في مخططات فوركس على شبكة الإنترنت مجانا حالة المسار الجانبي ، فإن الخط العلوي يُعدّ المقاومة الأفقية.\nالتعدين المعرفي ،مخططات فوركس على شبكة الإنترنت مجانا\n“عمليات نصب واحتيال، قد تؤدي إلى تهديد أمن واستقرار اليهود في العالم”.\nهذا هو ما يُسمي بالدراسة الإحصائية، بمعنى أننا قمنا بتجميع البيانات لاستخدامها لاحقا. تم إنشاء العلامة التجارية لشركة إنستافوركس في عام 2007 وهي في الوقت الحالي أفضل خيار لدى أكثر من 7 ملايين متداول. أكثر من 1,000 عميل يفتحون الحسابات لدى شركة إنستافوركس كل يوم. جميع عملاء إنستافوركس يحصلون على فرص كبيرة للتداول الفعال في سوق الفوركس ، بالإضافة إلى خدمات دعم العملاء والدعم الفني في الوقت المحدد.\nيجعل التنظيم الوساطة مسؤولة أمام السلطات المنظمة. توفر هذه الهيئات القواعد واللوائح التي يجب على الوسطاء العمل بموجبها. تهدف القواعد إلى حماية المتداولين ، خاصة إذا كان هؤلاء التجار في الفلبين والوسطاء في بلد يبعد 10000 ميل. تعمل الهيئات التنظيمية كهيئة تنفيذية تعاقب السماسرة الضالبين حيث توجد مخالفات مثبتة. توفر البيئة المنظمة أفضل ما في السمسرة لأنهم سيسعون جاهدين ليكونوا الأفضل بالنسبة للمتداول. دائما استخدام وسيط ينظم. 5.4. توافق بموجب هذا على مستويات الأسعار التي سيتم فيها إغلاق المراكز في حالة عدم وجود هامش كافٍ. يتم إخطارك فورًا بالمركز المغلق عبر مخططات فوركس على شبكة الإنترنت مجانا منصة التداول التي توفر الوصول إلى حسابك، وكذلك عن طريق رسالة يتم إرسالها تلقائيًا إلى البريد الإلكتروني الخاص بك. السحب والايداع : السحب عن طريق الاون لاين بكل سهولة.


احصل على معدات كسارة التعدين hf الصف hf الفلوريت السعر\nيمكنك الحصول على سعر معدات كسارة التعدين hf الصف hf الفلوريت وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nHuzhou Kade Electronic & Technology Co., Ltd. تقع Zhejiang,الصين,التحقق مزود hf المحولات ، smd السلطة مغو ، الفريت الأساسية ، خنق لفائف ، لفائف حلقيةالمحولات ، dip المحاثات ، nanocrystalline الأساسية ، متبلور الأساسية ، sendust الأساسية والحديد مسحوق\nمعدات لصنع رمل السيليكا من حجر الكوارتز السيليكا تكلفة الرمل معدات الفحص في حلول كسارة، نحتاج إلى آلات كسارة، معدات سحق من . More. احصل على السعر; الانشاءات معدات التعدين\nمعدات الكسارة كسارة الفك، رسم - hf-systemische-beratung. رسم تمثيل كسارة الفك ets-power asia. كسارة الفك السلسلة jc هو يستخدم علي نطاق واسع في المجا ل التعدين و, لمحل مواد بناء, .\nكسارة في مصنع للاسمنت مطحنة لفة الباردة أنشئت في في مدينة تشنغتشو Jinma شركة معدات الآلات التعدين وان تشغيل دا هاي تك المحدودة المنتجات تشمل اساسا خط hf-h شعاع. ssaw خط أنبوب حلزوني\nذهب - ويكيبيديا المجموعة، الدورة، المستوى الفرعي: 11، 6، dعملية صنع الذهب الكوارتز عملية تصنيع الرمل الكوارتز الرمل الكوارتز طحن الحجرbachejoon الكوارتز آلات تص\nاذكر اماكن استخراج من الحديد ترم. الحديد تكلفة تحطمها خام- اذكر اماكن استخراج من الحديد ترم,أفضل خام الحديد بيع Benefication خط حديد خام أستغلت مصادر الجزائر من المعادن بشدة داخليا الدردشة على الانترنت انخفضت أسعار السلع في\nطاحونة للخبث kidzwalkplayway. الخبث طاحونة / معدات طحن. الخبث مصنع لتجهيز الطاحن في صناعة التعدين معدات طحن الأسمنت, PENGFEI Groupصانع معدات محطم ‹ الصلب, طاحونة كسارة الخبث ‹.\nحمض العلمية الفلورسبار التعويم\nستومن كسارة مشروع تكلفة في الهند. آلة التعويم المعدنية معدات التعدين,طاحونة كرات,عملية تهذيب الخام عندما تشتغل آلة التعويم الرغوي، يتم امتصاص الطين من ويمكنها أن تزيل الحديد في صناعات\nمعدات كسارة التعدين hf الصف hf\nمعدات التعدين آلة الخضراء كسارة الفك. معدات سحق حجر الفك الصديقة للبيئة من لا بالما. سلسلة من معدات الخرسانة الخضراء هو مصنعين آلة كسارة الفك. الصاري فلوريت التعدين الصف hf. مصنع أسمنت صغير\nمعدات كسارة التعدين hf الصف hf الفلوريت علاقة


قد يأتي جهاز Apple TV الأرخص سعرًا في الوقت المناسب لقضاء العطلات\nظل Apple TV 4K الحالي على الرفوف لمدة عام تقريبًا ، لكن تقريرًا جديدًا يقول إن Apple قد تخطط لإطلاق طراز جديد قبل نهاية العام.\nتغريدة من حساب Ming-Chi Kuo الذي لم يتم التحقق منه يوم الجمعة تجلب بعض الأخبار التي طال انتظارها حول أجهزة Apple TV. وفقًا لـ Kuo ، تخطط Apple لإطلاق إصدار جديد من Apple TV "يعمل على تحسين هيكل التكلفة" في النصف الثاني من هذا العام. نحن نفسر ذلك على أنه جهاز Apple TV أرخص.\nلا تمتلك Apple منتجًا يشبه العصا يمكنه منافسة أجهزة البث في نطاق 50 دولارًا ، مثل Roku's Streaming Stick 4K أو Chormcast من Google أو Fire TV Stick من Amazon. جهازي البث الوحيدان من Apple هما الصناديق بالحجم الكامل ، وهما Apple TV HD بسعر 149 دولارًا و Apple TV 4K بقيمة 179 دولارًا. يبدو أن Kuo يلمح إلى أن Apple ستنافس أخيرًا في هذا الفضاء. يعد الافتقار إلى جهاز أرخص ثغرة كبيرة في تشكيلة منتجات Apple ومن المحتمل أن يعيق نمو Apple في السوق.\nتم تحديث Apple TV 4K الحالي آخر مرة في مارس 2021 بمعالج جديد وترميز فيديو أفضل (4K @ 60 إطارًا في الثانية) وجهاز تحكم عن بعد محسّن. ومع ذلك ، لم يتغير تصميمه منذ سنوات عديدة وهو أغلى بكثير من منافسيه ويفتقد إلى ميزات مثل دعم Siri الدائم ودقة 120 هرتز.\nبالنسبة إلى خدمة البث عبر Apple TV + ، فقد أصدرت Apple برامج مثل تيد لاسو و قطع التي جذبت الجماهير ، لكن الخدمة لا تزال متخلفة من حيث عدد المشتركين. لا تُصدر Apple بيانات العضوية فيما يتعلق بـ Apple TV + أو بيانات المبيعات لأجهزة Apple TV ، ولكن ستاتيسا يقدر أن هناك 25 مليون مشترك في Apple TV +. Netflix لديها أكثر من 221 مليون مشترك في جميع أنحاء العالم ، وفقًا لـ Statisa ، فإن لدى Apple الكثير من العملاء المحتملين الذين تحتاجهم لمعرفة كيفية الوصول إليهم. وستساعد أجهزة Apple TV الأرخص.\nأفضل الأسعار اليوم: 155.99 دولارًا في Adorama | 159.99 دولارًا في بست باي


B.MAC-007-رمز المنتج: 5\nتمكن هذه الآلة المستخدم من فصل المنتج إلى ستة أحجام سواء نظف أو لا (التنظيف ليس ضرورياً) وفصل الحبوب المكسورة. يمكن تثبيتها تحت آلة فرز اللون من لزيادة الطاقة الإنتاجية. يوجد للآلة نموذجان قياسيان – نوعا ثابت ومتحرك.\nمبدأ العمل: يتم وضع المنتج عند المدخل من أجل تغذية مثلى على كامل عرض الآلة. توجد بوابة تغذية قابلة للتعديل ويتم تعديلها فقط عندما الحاجة لفتحة أكبر نتيجة صعوبة تدفق المنتجات مثل فول، يمكن توظيف غرابيل (طول ×عرض =2000 ×1000 ملم) كمناخل فارزات أو مصنفات وتحافظ على نظافة فاعلة من خلال الفراشي البلاستيكية. ليس من الضروري إخراج الفراشي عند تبديل الغرابيل، يتم تزويد قارب الغربال بنظام دفع لامركزي بسرعة ثابتة أو ضبط تردد بديل بالإجمال يوجد ستة خيارات لتصنيف المنتج خمسة غرابيل تصنيف ومخرج.\nProduct Code B-MAC -007/5\nScreen No 5\nNumber of Grading Options 6\nPerfordreded Screen Brush No 25\nb (mm) 3560


اشتباه عام - ينتهي المطاف بالمدوِّنين في السجن، كما يتحتَّم على مَنْ يدخل أحد مقاهي الإنترنت إثبات شخصيته أولاً ليتمكن من استخدام الشبكة ما يزال المشهد الإعلامي في سوريا واضحًا ويمكن حصره وتحديد معالمه، إذ يوجد في سوريا بالإضافة إلى وكالة الأنباء الرسمية (سانا) والصحف اليومية الرسمية الثلاث، بعض وسائل الإعلام المطبوعة التي لا توجد إلاَّ للقليل من بينها توجّهات سياسية. وينطبق الشيء نفسه على القنوات الإذاعية والتلفزيونية التي تُستخدم قبل كلِّ شيء للترفيه والتسلية وليس للنقد.\nولهذا السبب يمكن أن تلعب شبكة الإنترنت في سوريا دورًا مهمًا باعتبارها مصدرًا للمعلومات، إلاَّ أنَّ النظام السوري حاول منع ذلك بمختلف الوسائل. وكذلك يخضع الصحفيون الذين يكتبون على شبكة الإنترنت للرقابة وينتهي المطاف بالمدوِّنين في السجن، كما يتحتَّم على مَنْ يدخل أحد مقاهي الإنترنت إثبات شخصيته أولاً ليتمكن من استخدام الشبكة.\nويفرض القانون على أصحاب مقاهي الإنترنت تسجيل أسماء الزبائن وأرقام بطاقاتهم الشخصية، ولكن تطبيق ذلك يختلف من مكان لآخر. ففي حين تشاهد في واجهات مقاهي الإنترنت في الحي الجامعي في دمشق إعلانات تشير إلى ضرورة تسجيل بيانات الزبائن، يندر أن يسأل أصحاب مقاهي الإنترنت عن البطاقة الشخصية في الحي الدبلوماسي أو في منطقة دمشق القديمة التي يرتادها السياح.\nويقول مازن درويش، رئيس المركز السوري للإعلام وحرية التعبير في دمشق: "من المقرَّر قبل كلِّ شيء مراقبة الطلاب وخريجي الجامعات وغيرهم من الشباب". وفي بداية شهر أيَّار/مايو وضع هذا المركز دراسة جديدة عن المشهد الإعلامي في سوريا؛ وهذه الدراسة تشير إلى وجود رقابة وفرض سيطرة شديدة على الصحافة الإلكترونية.\nالترهيب وسيلة للضغط\nيقول مازن درويش، رئيس المركز السوري للإعلام وحرية التعبير في دمشق: "من المقرَّر قبل كلِّ شيء مراقبة الطلاب وخريجي الجامعات وغيرهم من الشباب". ويقول مازن درويش إنَّ الحكومة تراهن قبل كلِّ شيء على الآثار النفسية، وذلك بسبب عدم التمكّن من فرض السيطرة الكاملة على شبكة الإنترنت ولأنَّّه من السهل تقنيًا تجاوز الحجب المفروضة على بعض المواقع. ويضيف أنَّ بعض الإجراءات مثل تسجيل بيانات الزبائن في مقاهي الإنترنت تعمل على إرباك مرتادي مقاهي الإنترنت وجعلهم يعتقدون أنَّ هذه الوسيلة فعَّالة في مراقبة الشبكة العنكبوتية: "عندما أريد فتح موقع محظور، ويتم قبل ذلك تسجيل بياناتي الشخصية، فعندئذ سأخاف وسأفضِّل عدم الإقدام على ذلك"، حسب تعبير مازن درويش.\nوينظر الخبير الإعلامي ضمن هذا السياق إلى الأحكام التي صدرت بحقّ خمسة من نشطاء الإنترنت الذين يقضون حاليًا أحكامًا بالسجن لعدة أعوام. ومؤخَّرًا حكمت المحكمة الجنائية العليا في دمشق في مطلع شهر نيسان/أبريل على الكاتب حبيب صالح بالسجن ثلاثة أعوام، وهذه هي المرة الثالثة التي يحكم فيها بالسجن خلال تسعة أعوام على هذا الرجل البالغ من العمر واحدًا وستين عامًا.\nويؤكِّد مازن درويش أنَّه يتم توجيه التهم نفسها، كما أنَّ هذه التهم تمتد من "نشر معلومات كاذبة" إلى "إضعاف الشعور القومي والقذف والتشهير بالرئيس" وحتى إلى "إثارة النعرات العرقية والطائفية"، كما أنَّها تعطِّل من خلال ذلك حقّ التعبير عن الرأي المنصوص عليه في الدستور السوري. ويضيف درويش أنَّ النظام جعل من هؤلاء النشطاء الخمسة عبرة وذلك لكي يتكوَّن لدى المدوِّنين وصحفيي الإنترنت السوريين نوع من الرقابة الذاتية.\nوالصحفية السورية بهية مارديني تسعى من أجل الحيلولة دون انتشار هذا "الشكل من الرقابة" والذي يعدّ حسب رأيها من أسوأ أشكال الرقابة. وهذه الصحفية البالغة من العمر تسعة وثلاثين عامًا تكتب منذ عدة أعوام لصالح موقع "إيلاف" الذي ينتج في لندن ويعتبر واحدًا من بين العديد من المواقع الإخبارية التي يتم حجبها في سوريا. وحتى يومنا هذا لم تمنح وزارة الإعلام اعتمادًا لهذه المراسلة الصحفية - فمارديني لا تملك حتى الآن بطاقة هوية صحفية سورية. وكذلك يجب عليها مثل الكثيرين من زملائها مراجعة المخابرات بشكل منتظم.\nوتتذكَّر الصحفية مارديني أنَّها سئلت في آخر مرة تم فيها استدعاؤها إلى المخابرات حول خبر يتعلَّق بمشكلات الأكراد: "قالوا لي إنَّه كان يجب عليَّ عدم نشر هذا الخبر، وأجبتهم أنَّ هذا الخبر حقيقي وقد تم تأكيده من ثلاثة مصادر". ثم شربت قهوتها وذهبت، على حدّ قولها.\nجهاز المخابرات شريك أسرة التحرير\nوتواصل الأجهزة الأمنية تدخّلاتها في عمل صحفيي الصحافة الإلكترونية السورية على الإنترنت أكثر من ذلك، مثلما يقول رئيس المركز السوري للإعلام وحرية التعبير، ويضيف أنَّ جميع المواقع المعلوماتية السورية تقريبًا كانت تكتب في السابق حول أنشطة هذا المركز الإعلامي. ولكن تعرَّض الناشرون بعد ذلك لضغوطات من قبل جهاز المخابرات.\nويقول الناشط درويش: "إنَّهم يحصلون على تعليمات تمنعهم من نشر كلِّ شيء يتعلَّق بمركزنا". ويتحدث كذلك عن وجود "تدخّلات يومية" في تحرير صفحات الإنترنت. ويضيف قائلاً: "يروي لي بعض الأصدقاء أنَّ رجال المخابرات يتَّصلون أحيانًا بعد بضعة دقائق من نشر خبر ما على شبكة الإنترنت وينتقدون هذا الخبر ويصفونه بأنَّه غير دقيق أو حسَّاس". ونتيجة لذلك فإنَّ جهاز المخابرات أصبح شريكًا في عملية التحرير، على حد قول درويش. ويقول إنَّ سبب ذلك يكمن في خوف النظام من زيادة تأثير شبكة الإنترنت وما يرتبط بها من فقدان السيطرة.\nتضخّم في عدد مستخدمي الإنترنت\nجريدة "إيلاف" اليومية الإلكترونية المحجوبة في سوريا\nتحتل سوريا عالميًا المرتبة رقم 159 من بين 173 دولة مدرجة على قائمة الحريَّات الإعلامية التي صدرت عن "مراسلون بلا حدود".\nويضيف درويش أنَّ عدد مستخدمي الإنترنت في سوريا ازداد في الأعوام الماضية زيادة كبيرة، وأصبح في هذه الأثناء خمس السوريين تقريبًا يستخدمون الإنترنت بانتظام؛ ومعظمهم يستخدمونها من داخل بيوتهم عبر خطوط هواتفهم الخاصة. ونظرًا إلى الظروف السكنية والعلاقات العائلية الوثيقة في سوريا يمكن افتراض أنَّ عدد مستخدمي كلِّ خط من خطوط الإنترنت يتراوح بين أربعة إلى خمسة أشخاص. وبإمكان كلّ مَنْ يرغب في عدم الالتزام بعقد مع مزوِّدي خدمة الإنترنت وفي تجنِّب التكاليف الشهرية الثابتة أن يتصفح الشبكة العنكبوتية حسب الحاجة باستخدام البطاقات مسبقة الدفع.\nومن الجدير بالملاحظة أنَّ فضل هذا التطوّر يعود أيضًا إلى دعم الرئيس السوري الشاب بشار الأسد للتكنولوجيا، حيث فتح الإنترنت بعد توليه منصبه في عام 2000 لعامة الناس. كما أنَّ حكومة الأسد تروِّج لسوريا الحديثة والمفتوحة، ولكن فقط من دون توجيه انتقادات للأوضاع السياسية الداخلية. ولكن يشار إلى أن عدد المواقع الإلكترونية المحجوبة التي ذكرها المركز السوري للإعلام وحرية التعبير في تقريره الذي صدر في شهر أيَّار/مايو 2009 أكثر من مائتين وثلاثين موقعًا محجوبًا.\nانعدام المعايير الصحفية\nومع ذلك فإنَّ المراسلة الصحفية بهية مارديني ترى أنَّ الصحفيين يتحمَّلون المسؤولية. وتقول إنَّ العديد من المواقع على شبكة الإنترنت تعمل بصورة غير جادة، وتشتكي من "الفوضى في الشبكة العنكبوتية". وتضيف منتقدة: "كلّ صحفي يقوم هنا بإعداد موقعه الخاص، بيد أنَّ الكثير من هذه المواقع متشابهة، وتنسخ ما يُكتب في المواقع الأخرى وتستعين بوكالات الأنباء والصحف، وهذا كلّ شيء".\nوتقول مارديني مراسلة جريدة "إيلاف" الإلكترونية إنَّ الصحافة المهنية تعتبر في بلد مثل سوريا مهمة جدًا، من أجل تعزيز ثقة السلطات في وسائل الإعلام. ومن يبحث ويتقصى المعلومات بطرق نظيفة ولا يكثر من المبالغة ويعتمد الصيغ الموضوعية، يكون أقل عرضة للدخول في صراعات مع أجهزة المخابرات ويستطيع توسيع الفضاء الإعلامي تدريجيًا. وتضيف: "لقد حلمنا دائمًا في أن تكتب صحيفة سورية حول القضايا التي يتم تداولها في محكمة أمن الدولة". وتضيف في السابق لم يكن من الممكن تصوّر ذلك وقد أصبح الآن حقيقة. ومضت مارديني تقول: "هذا يعني أنَّ هناك شيئًا قد تغيَّر وأنَّ من شأننا نحن الصحفيين توسيع هذا الفضاء، وذلك من خلال عملنا بشكل دقيق وصحيح".


الفتيات لطيف جدا افلام عربيه سكسيه تريد الجنس\nواو ، ما الفتيات افلام عربيه سكسيه الجميلات! أولاً ، يهتمون بمهبلاتهم وصدرهم بأنفسهم ، ثم يقومون بدعوة الرجل لمساعدتهم قليلاً. كم هو لطيف أن يستمني المهبل مع الأودية الاصطناعية ، وكيف لطيف يبتسمون. الأنوثة تهب فقط من هؤلاء الأطفال ، وربما يكون الأمر كله في الشفاه الكبيرة التي تسيل لها اللعاب ، والشعر الأسود الكثيف الطويل ، والخصر المتطور ، الذي يبدو مؤخرًا على شكل الكمثرى معبراً عنه. إنه لمن دواعي سروري أن تضع مثل هذا الفتات على السرطان ، والاستمتاع بمهبلها المرن مع وجود العضو المهبلي بها. ولأن هناك اثنين من هؤلاء الفتيات ، يحصلن على متعة مزدوجة.\nالساخنة اللسان ديك كبيرة الاباحية افلام عربيه سكسيه


برنامج تحكيم فوركس لـ cTrader\nالرئيسية»Arbitrage Software»برامج فوركس و CFD للتحكيم»cTrader برامج التحكيم»المنتج : Arbitrage Software for CTrader\nيقارن هذا البرنامج العصري الأسعار بين التغذية السريعة ومنصة CTrader . كما أن الطلبات تمتلئ بواسطة وضع تلقائي كامل , ولا يحتاج المتداول إلى فعل أي شيء يدوياً , هذا المنتج مفيد بشكل خاص للمتداولون ذوي التردد العالي, لأنه يزيل الوسطاء ويشتمل على بروتوكول أسرع.\nكمية المنتج : Arbitrage Software for CTrader\nProduct ID: 1756 رمز المنتج: 18 التصنيف: cTrader برامج التحكيم\nيقارن هذا البرنامج العصري الأسعار بين التغذية السريعة ومنصة CTrader® . كما أن الطلبات تمتلئ بواسطة وضع تلقائي كامل , ولا يحتاج المتداول إلى فعل أي شيء يدوياً , هذا المنتج مفيد بشكل خاص للمتداولون ذوي التردد العالي, لأنه يزيل الوسطاء ويشتمل على بروتوكول أسرع.\nفيديو: “كيف يعمل برنامج cTrader® Arbitrage”