قد يكون اكتشاف القلعة المفقودة دليلاً على وجود الملك داود - معلومة\nفي إسرائيل ، يعتقد الخبراء أنهم وجدوا قلعة ضائعة منذ زمن طويل منذ عهد الملك داود. يجادل البعض ، وفقًا لموقع Breaking Israel News ، بأن المبنى هو معقل الكنعانيين لعجلون ، المدوّن في الكتاب المقدس. يشير التأريخ بالكربون المشع الآن إلى أن أنقاض المبنى هي بالفعل من عهد الملك داود المزعوم. يعتبر هذا الاكتشاف دليلاً على أن ديفيد كان ملكًا حقيقيًا وليس مجرد شخصية أسطورية ، كما تم اقتراحه في السنوات الخمس والعشرين الماضية.\nصورة جوية مركبة تظهر المبنى 101 (مقر الحاكم) في تل إيتون. المصدر: Sky-View and Griffin Aerial Imaging / الكربون المشع CC BY-SA 4.0.1 تحديث\nالملك داود: أسطوري أو تاريخي\nقال البروفيسور أفراهام فاوست من جامعة بار إيلان ، رئيس الفريق الذي اكتشف الموقع ، لموقع Breaking Israel News\n"حتى قبل 25 عامًا ، لم يكن أحد يشك في أن الملك داود كان شخصية تاريخية. ومع ذلك ، في السنوات الـ 25 الماضية أو نحو ذلك ، كانت تاريخ ديفيد ، وخاصة حجم مملكته ، محل نقاش ساخن ".\nوفقًا للكتاب المقدس ، كان الملك داود مؤسس مملكة إسرائيل الأولى وكان شخصية مهمة في تاريخ اليهود. اشتهر بأنه قاتل العملاق جالوت وربما يكون أشهر ملوك بني إسرائيل. يُعتقد أنه حكم حوالي 1000 قبل الميلاد. لقرون ، ادعى ملوك إسرائيل أنهم ينحدرون من هذا الملك وادعى يسوع أنه سلفه. هزم الملك داود الكنعانيين والفلسطينيين ليؤسس أول مملكة إسرائيلية ، بحسب كتاب الملوك.\nسؤال إيمان: هل قبر الملك الأسطوري داود موجود بالفعل على جبل صهيون؟\nالملك داود جيوفاني فرانشيسكو باربيري ، 1768.\nومع ذلك ، بعد عدة آلاف من السنين بعد وفاته المسجلة ، أصبح الملك داود شخصية مثيرة للجدل ، حيث ادعى البعض أنه مجرد شخصية أسطورية مع عدم وجود دليل مادي يدعم وجوده أو وجود مملكته. إن اكتشاف "معقل" إيغلون في تل تم بناؤه من أنقاض العديد من الثقافات ، يضيف الوقود إلى الجدل الدائر حول الملك داود. تم اكتشاف المبنى ، المشار إليه في تقرير فاوست باسم "إقامة الحكام" في تل من صنع الإنسان بالقرب من الخليل ، يُعرف باسم تل إيتون ، ويقع في المكان الذي يذكر فيه الكتاب المقدس أن الكنعانيين قاموا ببناء قلعة. تم احتلال إيجلون واحتلاله لاحقًا من قبل داود ، وفقًا للتقاليد اليهودية.\nهل تم العثور على القلعة الأسطورية التي استولى عليها الملك داود؟\nتم العثور على حجارة كبيرة عند مدخل المبنى وغرفه. صورة: الكربون المشع CC BY-SA 4.0.1 تحديث\nدليل جديد على مملكة الملك داود\nهناك من ادعى أن اكتشاف قلعة مفقودة هنا يدعم الرواية التوراتية عن عهد الملك داود. كان الاستيلاء على المعقل الكنعاني لعجلون مهمًا جدًا في تأسيس مملكة داود. هذا الموقع ، إذا كان من زمن داود ، يمكن أن يقدم أدلة أثرية لا تقدر بثمن على وجود ملك إسرائيل. الدليل الآخر الوحيد على حكمه ومملكته هو شاهدة تل دان ، وهي حجر منقوش ، من 8 ذ القرن قبل الميلاد ، وهذا يشير إلى بيت داود.\nتم العثور على اسم من عصر داود منقوش على سفينة عمرها 3000 عام\nهل حقا قتل ديفيد جليات؟ تحدي قصة وادي الإله - الجزء الأول\nلوحة تل دان معروضة في متحف إسرائيل ، القدس. ( CC BY-SA 4.0.1 تحديث )\nقام الدكتور فاوست وفريقه بالتنقيب في المبنى في تل إيتون ويعتقدون أنهم ربما وجدوا الأدلة اللازمة التي تخبرنا أن هذا جزء من مملكة داود. يدعون هذا الادعاء بناءً على تأريخ الكربون المشع للمبنى حتى رقم 10 ذ القرن قبل الميلاد ، زمن حكم داود. هذا التأريخ مستمد من عينات من "وديعة الأساس ومن مكياج الأرضيات" كما ورد في تقريرهما الذي نشره فاوست وياير سابير في مجلة Radiocarbon.\nبالنسبة لأولئك الذين يقولون إن اكتشاف القلعة المفقودة لا يثبت وجود الملك داود لأنه لا يوجد دليل أثري قوي ومقنع ، فإن اكتشاف التأريخ يمكن أن يكون ضربة كبيرة. لكن حقيقة وجود قلعة من الوقت الذي يُعتقد أن داود قد حكم فيه لا تثبت شيئًا. حتى الفريق الذي كشف الموقع يعترف بأنه لا يؤكد وجود ديفيد. ومع ذلك ، فإن نظريتهم حول كيفية تطابق الموقع مع الوصف الكتابي تذهب إلى أبعد من التأريخ بالكربون المشع.\nشرح البروفيسور فاوست نظريته لموقع Breaking Israel News:\n"بالطبع ، لم نعثر على أي قطع أثرية مكتوب عليها" الملك داود "أو الملك سليمان ، لكننا اكتشفنا في الموقع دلائل على حدوث تحول اجتماعي شهدته المنطقة ، بما في ذلك بناء صرح كبير في مخطط يعرفه علماء الآثار باسم "المنزل المكون من أربع غرف" وهو شائع في إسرائيل ولكنه نادر الوجود في أي مكان آخر. يبدو أن هذا يشير إلى أن الإلهام أو سبب التحولات يجب البحث عنه في المرتفعات. الارتباط مع ديفيد لا يستند إلى أي دليل أثري ولكن على أسس ظرفية فقط. نظرًا لأن مصدر التغيير يبدو أنه في المرتفعات ، وبما أنه حدث في الوقت الذي كان من المفترض أن يكون ديفيد موجودًا فيه ، فإن الارتباط معقول ".\nديفيد يحدق في حمام بثشبع. صورة: CC BY-SA 3.0.0 تحديث\nElgon وأول مملكة إسرائيلية\nمن المرجح أن يزود الاكتشاف في يهودا شفيلة في تلال الخليل علماء الآثار بمعلومات قيمة عن العصر حوالي 1000 قبل الميلاد. وفقًا للكتاب المقدس ، حكم الملك داود في المرتفعات في جنوب إسرائيل وقام بتوسيع مملكته بشكل كبير ، بما في ذلك الاستيلاء على عجلون. يُظهر الموقع أنه كان هناك تغيير اجتماعي كبير حوالي 1000 قبل الميلاد في المستوطنة. تم حفر المباني المرتبطة بالثقافة الإسرائيلية القديمة في المرتفعات. هذا هو المنزل المميز المكون من أربع غرف أو البيت الإسرائيلي الذي قد يدعم أيضًا الرأي القائل بأن داود قد غزا القلعة الكنعانية.\nفي السنوات الأخيرة ، عارض الكثيرون حجم المملكة الإسرائيلية الأصلية. يبدو أن المنازل الإسرائيلية التي تم العثور عليها في هذا الموقع تظهر أن الإسرائيليين قد احتلوا المعقل وأنهم حكموا منطقة واسعة ، كما يدعي الكتاب المقدس. وهذا يتعارض مع أولئك الذين يجادلون بأن مملكة إسرائيل الأولى كانت مقتصرة على المرتفعات. كما أنه سيدعم الطابع التاريخي لمملكة داود وقيمة الكتاب المقدس كدليل للتاريخ المبكر للمنطقة. ومع ذلك ، هناك من يجادل بأن هذا يقرأ كثيرًا في الاكتشاف.\nالأدلة لا تزال ظرفية في الغالب\nعلى الرغم من أن البروفيسور فاوست قد طرح الحجة القائلة بأن الموقع يشير إلى مملكة داود أكبر ، إلا أنه يقر أيضًا بأن الاكتشاف يؤكد فقط أن المنطقة كانت مأهولة بالسكان بشكل كثيف من قبل المجتمعات الزراعية. ويمضي ليصرح بأن الدليل على التغيير الاجتماعي الذي ربما كان مرتبطًا بالمرتفعات قدم أدلة ظرفية على تاريخية مملكة إسرائيل. تزيد الاكتشافات المتعلقة باستكشاف مدينة إيجلون المفقودة من احتمال أن يكون الملك داود شخصية تاريخية ولكنها لا تنهي الجدل بأي حال من الأحوال.\nتكشف القطع الأثرية التي يعود تاريخها إلى 3000 عام عن التاريخ وراء الكتاب المقدس ديفيد وجليات\nأسفر التنقيب الأثري بالقرب من مسقط رأس جالوت التوراتي عن أدلة على الممارسات الدينية في يهودا قبل 3000 عام ، مما يشير إلى روابط تاريخية جديدة لقصص الملك داود والملك سليمان.\nقال لي يوسف جارفينكل ، عالم الآثار في الجامعة العبرية في القدس ، اليوم: "لدينا مدينة ذات سكان مرتبط بمملكة يهوذا". "هذا مختلف تمامًا عن الفلسطينيين أو الكنعانيين أو العبادة في مملكة إسرائيل."\nيقع الموقع ، المعروف اليوم باسم خربة قيافة ، على بعد حوالي 20 ميلاً (30 كيلومترًا) جنوب غرب القدس ، على قمة تل يطل على وادي إيلاه. على مدى السنوات الخمس الماضية ، كان Garfinkel وزملاؤه ينقبون عن أنقاض مدينة محصنة هناك ، تقع على الجانب الآخر مما كان في السابق مدينة جات الفلسطينية. في الكتاب المقدس ، خرج جالوت العملاق من جت لمواجهة الإسرائيليين ، وضُرب بصخرة ألقيت من مقلاع داود.\nلا يستطيع جارفينكل أن يشهد بقصة جالوت ، لكنه يقول إن الأسلحة والمواد العبادة وحتى عظام الحيوانات الموجودة حول خربة قيافة تدعم وجهة نظره القائلة بأن المستوطنة كانت موقعًا عسكريًا رئيسيًا لمنزل داود التاريخي ، الذي مزقته النزاعات. . قال: "كان هناك شيء عسكري للغاية وعدواني للغاية". لم تكن قرية مسالمة ".\nاستنادًا إلى التأريخ بالكربون المشع لحفر الزيتون المحترقة التي تم العثور عليها في الموقع ، يعتقد علماء الآثار أن المدينة القديمة استمرت لمدة 40 عامًا فقط ، من 1020 إلى 980 قبل الميلاد ، قبل تدميرها. اقترح بعض المتشككين أن خربة قيافة كانت مجرد مستوطنة كنعانية أخرى ، وأن ديفيد كان في أفضل الأحوال زعيمًا صغيرًا ، أو ربما شخصية فولكلورية مثل روبن هود. لكن جارفينكل قال إن العناصر الموجودة في الموقع تعزز الصلة بالملك داود والممارسات الدينية المحددة في الكتاب المقدس.\nوقال في بيان صحفي صادر عن الجامعة العبرية في القدس "على مر السنين ، تم العثور على آلاف من عظام الحيوانات ، بما في ذلك الأغنام والماعز والماشية ، ولكن لم يتم العثور على خنازير". "اكتشفنا الآن ثلاث غرف عبادة ، بها أدوات طقوس مختلفة ، ولكن لم يتم العثور على تمثال بشري أو حيواني واحد. وهذا يشير إلى أن السكان في خربة قيافة لاحظوا حظرين كتابيين - على لحم الخنزير وعلى الصور المنحوتة - وبالتالي مارسوا عبادة مختلفة من الكنعانيين او الفلسطينيين ".\nأخبرني Garfinkel أن غياب الصور البشرية كان أمرًا غريبًا بالنسبة إلى يهودا. وقال: "في شمال مملكة إسرائيل ، تجد تمثيلات بشرية".\nتضمنت مواد العبادة خمسة أحجار قائمة ومذبحين من البازلت واثنين من الأواني الفخارية واثنين من الأضرحة المحمولة. قال جارفينكل إن الأضرحة تعكس الطراز المعماري لبلاد الرافدين الذي يعود إلى قرون قبل عهد الملك داود ، وربما ألهم مظهر القصر الذي بناه سليمان ، ابن داود. قال لي جارفينكل: "يبدو أن سليمان لم يرغب في أن يكون كنعانيًا واتخذ نموذجًا مختلفًا عن بلاد ما بين النهرين".\nالأضرحة عبارة عن حاويات تشبه الصناديق مصنوعة من الحجر أو الطين. وكتب غارفينكل في رسالة بالبريد الإلكتروني: "أعتقد أنه تم استدعاؤهم بالعبرية" آرون ". "تمت ترجمة هذا إلى اللغة الإنجليزية باسم 'ark' وأصبح قطعة أثرية صوفية. أعتقد أن الاسم العبري كان مجرد مصطلح تقني بسيط: صندوق لحفظ رموز الله."\nربما كانت مثل هذه الأضرحة تشبه في نظرها "تابوت الله" الذي تم إبرازه في الكتاب المقدس وكذلك في أفلام مثل "غزاة الفلك المفقود".\nيتميز الضريح المصنوع من الطين بواجهة معقدة ، ويضم أسدين حارسين وأعمدة وطيور تقف على السطح. تم طلاء الضريح الحجري باللون الأحمر ، وتم تزيين واجهته برموز ثلاثية الأبعاد مميزة بالإضافة إلى مدخل ثلاثي في المقدمة. قال جارفينكل إن الكتاب المقدس ربما أشار إلى تلك السمات المعمارية في وصفه لقصر سليمان. المصطلح التقني الذي يُترجم عادةً على أنه يشير إلى أعمدة ("Slaot") قد يكون في الواقع يتحدث عن الحروف الثلاثية ، في حين أن مصطلحًا آخر يُعتقد أنه يشير إلى النوافذ ("Sequfim") قد يشير بدلاً من ذلك إلى المداخل.\nقال غارفينكل: "يمكنك الآن أن ترى من خلال النموذج أن لديك رسومات ثلاثية الأبعاد على السطح ، وأنك قد غطت المداخل". هذه السمات مذكورة أيضًا في الإشارات التوراتية إلى هيكل الملك سليمان ، الذي تم بناؤه بعد عقود من العصر الذي أدى إلى ظهور الأضرحة التي عُثر عليها في خربة قيافة.\nهل هذه الاكتشافات تحسم الجدل حول ديفيد التاريخي؟ يود Garfinkel أن يعتقد ذلك. وقال في بيان صحفي اليوم "الاقتراحات المختلفة التي تنكر تمامًا التقليد التوراتي فيما يتعلق بالملك داود وتجادل بأنه كان شخصية أسطورية ، أو مجرد زعيم قبيلة صغيرة ، ثبت الآن أنها خاطئة".\nلكن صحيفة تايمز أوف إسرائيل نقلت عن أرين مائير من جامعة بار إيلان ، المسؤول عن الحفريات في جاث ، قوله إن الاكتشافات لا تقدم أي دليل جديد مثير لأي من الجانبين في النقاش. على سبيل المثال ، حقيقة أن الضريح الطيني كان مزينًا بالأسود والطيور تقلل من ادعاء Garfinkel أنه لم يتم العثور على صور منحوتة في الموقع. ونقلت صحيفة هآرتس الإسرائيلية عن خبير آخر هو نداف نعمان من جامعة تل أبيب قوله إن الكنعانيين ، مثل يهودا ، يحظرون أكل لحم الخنزير.\nقال مائير إن الفروق بين مختلف الشعوب المذكورة في الكتاب المقدس - بما في ذلك بني إسرائيل في عهد داود وفلسطينيون جالوت - كانت "أكثر ضبابية من الطريقة التي توصف بها في كثير من الأحيان".\nوقال مائير "ليس هناك شك في أن هذا موقع مهم للغاية ، ولكن ما هو بالضبط - لا يزال هناك خلاف حول ذلك". وقال مائير في تدوينة على المدونة "من الواضح أن ما ينقص هو واجهة قريبة مع التيار الكتاب المقدس وعلماء النص في [الشرق الأدنى القديم] ".\nماذا تعتقد؟ لا تتردد في تقييم تصويتك في الاستطلاع أعلاه ، أو أضف تعليقاتك أدناه.\nتم حفر المنزل المكون من طابقين بين عامي 2006 و 2015 ، وقد تم تشييده جزئيًا من أحجار الحجارة. تبلغ مساحة الطابق الأرضي حوالي 2500 قدم مربع (230 مترًا مربعًا) ، مما يجعله من بين أكبر نسبة 1 في المائة من المباني التي كانت موجودة في المنطقة منذ حوالي 3000 عام ، أفراهام فاوست ، أستاذ علم الآثار في جامعة بار إيلان الذي يقود الحفريات في المنطقة. Tel Eton ، لـ Live Science.\nكتب فاوست وعالم الآثار يائير: "يقع [المنزل] في الجزء العلوي من التل ، في منطقة تهيمن على أجزاء كبيرة من المدينة بالإضافة إلى الأراضي الزراعية والطرق تحتها" ، ومن المحتمل أن يكون قد احتلها مسؤول كبير. سابير ، في مقالة الكربون المشع.\nقبل البدء في بناء المنزل ، تم دفن كأس عمره 3200 عام فيما يسميه علماء الآثار وديعة تأسيسية. لتأكيد تاريخ بناء المنزل ، قام علماء الآثار بالكربون المشع بتأريخ أربع قطع أثرية و [مدش] قطعة من الفحم عثر عليها الكأس ، وقطعة أخرى من الفحم عثر عليها داخل بقايا أرضية فوق الكأس وحفر زيتون تم العثور عليها داخل بقايا أرضية المنزل .\nالمنزل موجه نحو الشرق ويتكون من منزل طويل ينقسم إلى أربع مناطق و [مدش] ثلاث مساحات طويلة في الأمام ومساحة طويلة في الخلف و [مدش] يتم تقسيمها بعد ذلك. أخبر فاوست Live Science أن الإسرائيليين كثيرًا ما قاموا ببناء منازل بهذا النوع من التصميم لم يفعله غير الإسرائيليين. وقال إن هذا الدليل يعزز الحجة القائلة بأن النظام الملكي الموحد كان موجودًا ولديه درجة من القوة في تل إيتون. [الأرض المقدسة: 7 اكتشافات أثرية مذهلة]\nبالإضافة إلى ذلك ، وجد علماء الآثار أن تل إيتون قد تم تحصينه منذ حوالي 3000 عام ، وهو أمر يعتقدون أنه يعزز حجتهم القائلة بوجود حكومة قوية في تل إيتون. ويشيرون أيضًا إلى أنه تم العثور على مواقع أخرى تعود إلى ما قبل 3000 عام في إسرائيل يمكن أن تكون مرتبطة بالنظام الملكي الموحد ، بما في ذلك خربة قيافة ، وهي مدينة محصنة على قمة تل تقع على بعد 19 ميلاً (30 كيلومترًا) جنوب غرب القدس.\nعالم آثار إسرائيلي يقول إنه وجد قلعة استولى عليها الملك داود\n1 مايو 2014: إيلي شكرون ، عالم الآثار الذي كان يعمل سابقًا في سلطة الآثار الإسرائيلية ، يسير في موقع أثري لمدينة داود بالقرب من البلدة القديمة في القدس. كشفت الحفريات ، التي بدأت في عام 1995 ، عن تحصينات ضخمة وشظايا فخار تعود إلى ما قبل 3800 عام. يقول شكرون أن هذه هي القلعة الأسطورية التي استولى عليها الملك داود أثناء احتلاله للقدس. لكن علماء الآثار منقسمون حول تحديد مواقع داود في القدس ، المدينة التي قيل إنه جعلها عاصمته. (صورة من أسوشيتد برس / سيباستيان شاينر)\nالقدس - قال عالم آثار إسرائيلي إنه عثر على القلعة الأسطورية التي استولى عليها الملك داود أثناء احتلاله للقدس ، مما أثار جدلاً طويلاً حول استخدام الكتاب المقدس كدليل ميداني لتحديد الآثار القديمة.\nتعرض ادعاء إيلي شكرون ، مثل العديد من الادعاءات المماثلة في مجال علم الآثار التوراتي ، إلى انتقادات. وهو ينضم إلى سلسلة من الإعلانات الصادرة عن علماء الآثار الإسرائيليين قائلين إنهم اكتشفوا قصورًا للملك الأسطوري التوراتي ، الذي يحظى بالاحترام في التقاليد الدينية اليهودية لتأسيسه القدس كمدينة مقدسة مركزية لها - ولكنه استعصى منذ فترة طويلة المؤرخين الذين يبحثون عن دليل واضح على ذلك. وجوده وحكمه.\nالصراع الإسرائيلي الفلسطيني الحالي يختتم أيضًا في هذا الموضوع. ووقعت الحفريات التي بلغت قيمتها 10 ملايين دولار ، والتي أتاح دخولها للسائحين الشهر الماضي ، في حي عربي بالقدس ومولتها منظمة توطن اليهود في منازل خاضعة للحراسة في المناطق العربية بالقدس الشرقية في محاولة لمنع تقسيم المدينة. ويطالب الفلسطينيون بالقدس الشرقية التي احتلتها إسرائيل عام 1967 عاصمة لدولتهم المستقلة في المستقبل.\nيقول شكرون ، الذي قام بالتنقيب في موقع مدينة داود الأثري لما يقرب من عقدين من الزمن ، إنه يعتقد أن الأدلة القوية تدعم نظريته.\n"هذه قلعة الملك داود ، هذه قلعة صهيون ، وهذا ما أخذه الملك داود من اليبوسيين ،" قال شكرون ، الذي قال إنه غادر مؤخرًا سلطة الآثار الإسرائيلية ليعمل محاضرًا ومرشدًا سياحيًا. "الموقع بأكمله يمكننا مقارنته بالكتاب المقدس تمامًا."\nلا يجادل معظم علماء الآثار في إسرائيل في أن الملك داود كان شخصية تاريخية ، وقد تم العثور على إشارة مكتوبة إلى "بيت داود" في موقع أثري في شمال إسرائيل. لكن علماء الآثار منقسمون حول تحديد مواقع داود في القدس ، التي قيل إنه جعلتها عاصمته.\nوكشف حفر شكرون ، الذي بدأ في عام 1995 ، عن تحصين هائل مكون من خمسة أطنان من الأحجار المكدسة بعرض 21 قدمًا. ساعدت شظايا الفخار في تأريخ عمر جدران التحصين إلى 3800 عام. وهي أكبر الأسوار الموجودة في المنطقة قبل عصر الملك هيرود ، الباني الطموح الذي وسّع مجمع الهيكل اليهودي الثاني في القدس منذ ما يقرب من 2100 عام. أحاط التحصين بنبع ماء ويعتقد أنه كان يحمي مصدر المياه في المدينة القديمة.\nتم بناء الحصن قبل 800 عام من استيلاء الملك داود عليه من حكامها اليبوسيين.يقول شكرون أن القصة التوراتية لغزو داود للقدس تقدم أدلة تشير إلى هذا التحصين بالذات كنقطة دخول داود إلى المدينة.\nفي سفر صموئيل الثاني ، أمر داود بالاستيلاء على المدينة المحاطة بالأسوار بدخولها من خلال عمود الماء. كشفت أعمال التنقيب التي قام بها شكرون عن مجرى ضيق تتدفق فيه مياه الينابيع إلى بركة منحوتة ، يُعتقد أنها المكان الذي يتجمع فيه سكان المدينة لسحب المياه. كان من الممكن أن تتدفق المياه الزائدة من المدينة المسورة عبر قسم آخر من المنجم قال شكرون إنه اكتشفه - حيث يعتقد أن المدينة تم اختراقها.\nيقول شكرون أنه لا يوجد هيكل آخر في منطقة القدس القديمة يضاهي ما كان سيحتله ديفيد ليأخذ المدينة. يذكر الكتاب المقدس أن اسمه "قلعة داود" و "قلعة صهيون".\nلا يتفق روني رايش ، الذي كان متعاونًا مع شكرون في الموقع حتى عام 2008 ، مع هذه النظرية. وقال إنه كان من المفترض العثور على المزيد من الفخار المكسور الذي تم العثور عليه من القرن العاشر قبل الميلاد ، في عهد الملك داود على الأرجح ، إذا كان التحصين قيد الاستخدام في ذلك الوقت.\nقال شكرون إنه عثر على شظتين فقط في ذلك التاريخ بالقرب من ذلك الوقت. ويعتقد أن السبب وراء عدم العثور على المزيد هو أن الموقع كان قيد الاستخدام المستمر وأن الفخار القديم قد تم إزالته من قبل خلفاء ديفيد. يعود تاريخ وجود كميات أكبر بكثير من القطع الموجودة في الموقع إلى حوالي 100 عام بعد عهد الملك داود.\nقال رايش إنه لم يكن من الممكن التوصل إلى استنتاجات نهائية حول الروابط الكتابية دون المزيد من الأدلة الأثرية المباشرة.\nقال رايش: "أصبحت العلاقة بين علم الآثار والكتاب المقدس إشكالية للغاية في السنوات الأخيرة".\nيقول النقاد إن بعض علماء الآثار حريصون جدًا على حمل الأشياء بأسمائها الحقيقية والكتاب المقدس في اليد الأخرى في محاولة للتحقق من الرواية التوراتية - إما بسبب المعتقدات الدينية أو لإثبات الروابط التاريخية للشعب اليهودي بالأرض. لكن علماء آثار إسرائيليين محترمين آخرين يقولون إن الاكتشافات الأخيرة تتطابق مع الرواية التوراتية أكثر مما يدعي الرافضون.\nقال شكرون ، عالم الآثار المخضرم الذي حفر في عدد من المواقع الهامة في القدس ، إنه استخلص استنتاجاته بعد ما يقرب من عقدين من استكشاف المدينة القديمة.\nقال شكرون: "أعرف كل شيء صغير في مدينة داود. لم أر في أي مكان آخر مثل هذا التحصين الضخم".\nتم التأكيد على الارتباط التوراتي بالموقع في حديقة مدينة داوود الأثرية ، حيث تم تعديل "قلعة الربيع" - الاسم الرسمي للتنقيب - للسائحين ، بما في ذلك فيلم عُرض على شاشة أمام الحصن لتوضيح كيف كانت تبدو قبل 3800 عام. مدينة داود - الواقعة في القدس الشرقية - هي واحدة من أكثر المواقع السياحية شهرة في المدينة المقدسة ، حيث زارها 500000 سائح العام الماضي.\nقال دورون سبيلمان ، نائب رئيس مؤسسة إيلاد غير الربحية ، التي تشرف على الحديقة الأثرية: "نفتح الكتاب المقدس ونرى كيف يجتمع علم الآثار والكتاب المقدس معًا في هذا المكان". كان يحمل في يده كتابًا مقدسًا بغلاف رقيق بينما كان يتجول حول الحفريات.\nعلم الآثار والعهد القديم\nالمسيحية إيمان تاريخي مبني على أحداث فعلية مسجلة في الكتاب المقدس. لذلك لعب علم الآثار دورًا رئيسيًا في الدراسات الكتابية والدفاعية المسيحية بعدة طرق.\nأولاً ، أكد علم الآثار الدقة التاريخية للكتاب المقدس. لقد تم التحقق من العديد من المواقع القديمة والحضارات والشخصيات التوراتية التي شكك العالم الأكاديمي في وجودها وغالبًا ما تم رفضها باعتبارها أساطير. أسكت علم الآثار الكتابي العديد من النقاد حيث دعمت الاكتشافات الجديدة حقائق الكتاب المقدس.\nثانيًا ، يساعدنا علم الآثار على تحسين فهمنا للكتاب المقدس. على الرغم من عدم وجود الكتابات الأصلية للمؤلفين ، إلا أن آلاف المخطوطات القديمة تؤكد أن لدينا نقلًا دقيقًا للنصوص الأصلية. يمكن أن يساعدنا علم الآثار أيضًا على فهم الفروق الدقيقة واستخدامات الكلمات الكتابية بشكل أكثر دقة كما كانت تستخدم في أيامهم.\nثالثًا ، يساعد علم الآثار في توضيح وتفسير مقاطع الكتاب المقدس. وقعت أحداث الكتاب المقدس في وقت معين ، في ثقافة معينة ، متأثرة ببنية اجتماعية وسياسية معينة. علم الآثار يعطينا نظرة ثاقبة في هذه المجالات. يساعد علم الآثار أيضًا في استكمال الموضوعات التي لا يغطيها الكتاب المقدس. يأتي الكثير مما نعرفه عن الديانات الوثنية والفترة بين الأعراق من البحث الأثري.\nعندما نقترب من هذه الدراسة ، يجب أن نضع في اعتبارنا حدود علم الآثار. أولاً ، لا يثبت الوحي الإلهي للكتاب المقدس. يمكنه فقط تأكيد دقة الأحداث. ثانيًا ، على عكس مجالات العلوم الأخرى ، لا يمكن لعلم الآثار إعادة إنشاء العملية قيد الدراسة. يجب على علماء الآثار دراسة وتفسير الأدلة المتبقية. يجب أن تسمح جميع الاستنتاجات بالمراجعة وإعادة التفسير بناءً على الاكتشافات الجديدة. ثالثًا ، تعتمد كيفية فهم الأدلة الأثرية على الافتراضات المسبقة للمترجم ونظرته للعالم. من المهم أن نفهم أن العديد من الباحثين متشككون في الكتاب المقدس ومعادون لرؤيته للعالم.\nرابعًا ، تم اكتشاف الآلاف من المحفوظات ، ولكن تم فقد قدر هائل من المواد. على سبيل المثال ، احتوت مكتبة الإسكندرية على أكثر من مليون مجلد ، لكنها ضاعت كلها في حريق القرن السابع.\nخامسًا ، تم مسح جزء بسيط فقط من المواقع الأثرية المتاحة ، ولم يتم التنقيب إلا عن جزء بسيط من المواقع التي تم مسحها. في الواقع ، تشير التقديرات إلى أنه تم العمل على أقل من 2٪ من المواقع التي تم مسحها. بمجرد بدء العمل ، يتم فحص جزء بسيط فقط من موقع الحفر ، ويتم نشر جزء صغير فقط مما يتم فحصه. على سبيل المثال ، تم حجب صور مخطوطات البحر الميت عن الجمهور لمدة أربعين عامًا بعد اكتشافها.\nمن المهم أن نفهم أن الكتاب المقدس يظل المصدر الأساسي للسلطة. يجب ألا نرتقي بعلم الآثار إلى درجة أنه يصبح القاضي على صحة الكتاب المقدس. يقول راندال برايس: "هناك بالفعل حالات تفتقر فيها المعلومات اللازمة لحل مسألة تاريخية أو كرونولوجية من كل من علم الآثار والكتاب المقدس ، ولكن من غير المبرر افتراض إمكانية استخدام الأدلة المادية المأخوذة من المحتوى المحدود للحفريات الأثرية لمعارضة الدليل الأدبي من المحتوى الأكثر اكتمالاً للكتب المقدسة ". 2 لقد أثبت الكتاب المقدس أنه مصدر تاريخي دقيق وجدير بالثقة.\nكتب عالم الآثار الشهير نيلسون جلوك ، "في واقع الأمر ، ومع ذلك ، يمكن القول بشكل قاطع أنه لم يخالف أي اكتشاف أثري مرجعًا توراتيًا واحدًا. تم إجراء عشرات من الاكتشافات الأثرية التي تؤكد بشكل واضح أو تفصيلي دقيق البيانات التاريخية في الكتاب المقدس." 3\nلعب الحيثيون دورًا بارزًا في تاريخ العهد القديم. لقد تفاعلوا مع شخصيات الكتاب المقدس في وقت مبكر مثل إبراهيم وحتى وقت متأخر من سليمان. تم ذكرهم في تكوين 15:20 كأشخاص سكنوا أرض كنعان. يذكر 1 ملوك 10:29 أنهم اشتروا مركبات وخيولا من الملك سليمان. وأبرز الحيثيين أوريا زوج بثشبع. كان الحيثيون قوة جبارة في الشرق الأوسط منذ عام 1750 قبل الميلاد. حتى 1200 قبل الميلاد قبل أواخر القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك شيء معروف عن الحثيين خارج الكتاب المقدس ، وزعم العديد من النقاد أنهم من اختراع المؤلفين التوراتيين.\nفي عام 1876 ، أدى اكتشاف مثير إلى تغيير هذا التصور. اكتشف عالم بريطاني يُدعى أ. هـ. سايس نقوشًا منحوتة على الصخور في تركيا. كان يشك في أنهم قد يكونون دليلاً على الأمة الحثية. بعد عشر سنوات ، تم العثور على المزيد من الألواح الطينية في تركيا في مكان يسمى بوغاز كوي. قام خبير الكتابة المسمارية الألماني هوغو وينكلر بالتحقيق في الألواح وبدأ بعثته الخاصة في الموقع في عام 1906.\nكشفت الحفريات التي قام بها وينكلر عن خمسة معابد وقلعة محصنة والعديد من المنحوتات الضخمة. وجد في مخزن واحد أكثر من عشرة آلاف لوح طيني. أثبتت إحدى الوثائق أنها سجل لمعاهدة بين رمسيس الثاني والملك الحثي. وأظهرت لوحات أخرى أن بوغاز كوي كانت عاصمة مملكة الحثيين. كان اسمها الأصلي حطوشا وتغطي المدينة مساحة 300 فدان. تم اكتشاف الأمة الحيثية!\nبعد أقل من عقد من اكتشاف وينكلر ، أثبت الباحث التشيكي بيدريش هرونزني أن اللغة الحثية هي أقرباء مبكر للغات الهندو أوروبية مثل اليونانية واللاتينية والفرنسية والألمانية والإنجليزية. تحتل اللغة الحثية الآن مكانة مركزية في دراسة تاريخ اللغات الهندو أوروبية.\nأكد الاكتشاف أيضًا حقائق كتابية أخرى. تم العثور على خمسة معابد تحتوي على العديد من الألواح التي تحتوي على تفاصيل الطقوس والاحتفالات التي يقوم بها الكهنة. وصفت هذه الاحتفالات طقوس التطهير من الخطيئة وتطهير الهيكل الجديد. أثبتت التعليمات أنها معقدة للغاية وطويلة. انتقد النقاد ذات مرة القوانين والتعليمات الموجودة في سفر اللاويين والتثنية باعتبارها معقدة للغاية بالنسبة للوقت الذي كُتبت فيه (1400 قبل الميلاد). أثبتت نصوص بوغاز كوي إلى جانب نصوص أخرى من المواقع المصرية وموقع على طول نهر الفرات يسمى Emar أن الاحتفالات الموصوفة في أسفار موسى الخمسة اليهودية تتماشى مع احتفالات ثقافات هذه الفترة الزمنية.\nأبرمت الإمبراطورية الحثية معاهدات مع الحضارات التي غزوها. تمت ترجمة عشرين منها ، وهي تقدم فهماً أفضل للمعاهدات في العهد القديم. لقد أدى اكتشاف الإمبراطورية الحثية في بوغاز كوي إلى تطوير فهمنا بشكل ملحوظ للفترة الأبوية. يلخص الدكتور فريد رايت أهمية هذا الاكتشاف فيما يتعلق بالتاريخية الكتابية:\nالآن صورة الكتاب المقدس لهذا الشعب تتلاءم تمامًا مع ما نعرفه عن الأمة الحثية من الآثار. كإمبراطورية لم يغزووا أرض كنعان نفسها ، على الرغم من أن القبائل المحلية الحثية استقرت هناك في وقت مبكر. لم يكتشف المنقبون أي شيء قد أساء بأي شكل من الأشكال إلى مصداقية الرواية التوراتية. لقد أثبت عالم الآثار دقة الكتاب المقدس مرة أخرى. 4\nأثبت اكتشاف الحثيين أنه أحد الاكتشافات الأثرية العظيمة في كل العصور. لقد ساعد في تأكيد السرد التوراتي وكان له تأثير كبير على الدراسة الأثرية في الشرق الأوسط. وبسبب ذلك ، توصلنا إلى فهم أكبر لتاريخ لغتنا ، وكذلك الممارسات الدينية والاجتماعية والسياسية في الشرق الأوسط القديم.\nلطالما اعتبرت قصة سدوم وعمورة أسطورة. يفترض النقاد أنه تم إنشاؤه لتوصيل المبادئ الأخلاقية. ومع ذلك ، يتم التعامل مع هذه القصة في الكتاب المقدس على أنها حدث تاريخي. يشير أنبياء العهد القديم إلى تدمير سدوم في عدة مناسبات (تثنية 29:23 ، إشعياء 13:19 ، إرميا 49:18) ، وتلعب هذه المدن دورًا رئيسيًا في تعاليم يسوع والرسل (متى 10:15 ، 2 بطرس 2: 6 و يهوذا 1: 7). ما الذي وجده علم الآثار لإثبات وجود هذه المدن؟\nبحث علماء الآثار في منطقة البحر الميت لسنوات عديدة بحثًا عن سدوم وعمورة. يعطي تكوين 14: 3 موقعهم بوادي السديم المعروف ببحر الملح ، وهو اسم آخر للبحر الميت. على الجانب الشرقي ، تتدفق ستة أودية ، أو وديان أنهار ، إلى البحر الميت. على طول خمسة من هذه الأودية ، تم اكتشاف مدن قديمة. أقصى الشمال يسمى باب الدرها. في عام 1924 ، قام عالم الآثار الشهير الدكتور ويليام أولبرايت بالتنقيب في هذا الموقع ، بحثًا عن سدوم وعمورة. اكتشف أنها مدينة شديدة التحصين. على الرغم من أنه ربط هذه المدينة بإحدى "مدن السهول" التوراتية ، إلا أنه لم يستطع العثور على دليل قاطع يبرر هذا الافتراض.\nتم إجراء المزيد من أعمال الحفر في أعوام 1965 و 1967 و 1973. اكتشف علماء الآثار جدارًا بسمك 23 بوصة حول المدينة ، إلى جانب العديد من المنازل والمعبد الكبير. خارج المدينة كانت مواقع المقابر الضخمة حيث تم اكتشاف الآلاف من الهياكل العظمية. كشف هذا أن المدينة كانت مأهولة بالسكان بشكل جيد خلال العصر البرونزي المبكر ، وهو الوقت الذي كان من الممكن أن يعيش فيه إبراهيم.\nكان الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو الدليل على أن حريقًا هائلًا دمر المدينة. كانت مدفونة تحت طبقة من الرماد بسمك عدة أقدام. احتوت مقبرة على بعد كيلومتر واحد خارج المدينة على بقايا متفحمة لأسقف وأعمدة وطوب احمر من الحرارة.\nوذكر الدكتور براينت وود ، في وصفه لهذه المنازل المدمرة ، أن حريقا اندلع في أسطح هذه المباني. في النهاية انهار السقف المحترق في الداخل وانتشر داخل المبنى. كان هذا هو الحال في كل منزل قاموا بالتنقيب فيه. مثل هذا الدمار الناري الهائل سيطابق الرواية التوراتية بأن المدينة دمرت بنيران أمطرت السماء من السماء. يذكر وود أن "الأدلة تشير إلى أن موقع باب الدرها هذا هو مدينة سدوم التوراتية". 5\nورد ذكر خمس مدن في السهل في تكوين 14: سدوم وعمورة وأدمة وصوغر وزبوييم. تم العثور على بقايا هذه المدن الأربع الأخرى على طول البحر الميت. بعد طريق جنوبي من باب الدرها توجد مدينة تسمى نومريا. استمرار الجنوب هي مدينة تسمى الصافي. إلى الجنوب من المدن القديمة في فيفا وخنازير. كشفت الدراسات في هذه المدن أنه تم التخلي عنها في نفس الوقت حوالي 24502350 قبل الميلاد. يعتقد العديد من علماء الآثار أنه إذا كان باب الدرها هو سدوم ، فإن نومريا هي عمورة والصافي هي زوار.\nما أذهل علماء الآثار هو أن هذه المدن كانت مغطاة بنفس رماد باب الدرها. نومريا ، يعتقد أنها عمورة ، كان بها سبعة أقدام من الرماد في بعض الأماكن. في كل واحدة من المدن المدمرة ، جعلت رواسب الرماد التربة من الفحم الإسفنجي ، مما جعل من المستحيل إعادة البناء. وفقًا للكتاب المقدس ، تم تدمير أربع من المدن الخمس ، تاركًا لوط يهرب إلى صوغر. لم تدمر صوغر بالنار ، لكنها هُجرت خلال هذه الفترة.\nعلى الرغم من أن علماء الآثار لا يزالون يجادلون في هذه النتائج ، إلا أن هذا أحد الاكتشافات التي سنسمع المزيد عنها في السنوات القادمة.\nوفقًا للكتاب المقدس ، تم احتلال أريحا في حوالي عام 1440 قبل الميلاد. دفعت الطبيعة الإعجازية للغزو بعض العلماء إلى اعتبار القصة من التراث الشعبي. هل يدعم علم الآثار الرواية الكتابية؟ على مدى القرن الماضي ، قام أربعة علماء آثار بارزين بالتنقيب في الموقع: كارل فاتزينغر من 1907-1909 ، جون جارستانج في الثلاثينيات ، كاثلين كينيون من 1952 إلى 1958 ، وحاليًا براينت وود. كانت نتيجة عملهم رائعة.\nأولاً ، اكتشفوا أن أريحا لديها نظام تحصينات مثير للإعجاب. كان يحيط بالمدينة جدار احتياطي يبلغ ارتفاعه خمسة عشر قدمًا. كان في قمته جدار من الطوب يبلغ ارتفاعه ثمانية أقدام مقوى من الخلف بسور ترابي. تم العثور على الهياكل المنزلية خلف هذا الجدار الأول. جدار آخر من الطوب يحيط ببقية المدينة. تتوافق الهياكل المنزلية الموجودة بين الجدارين مع وصف يشوع لساكن راحاب (يشوع 2:15). اكتشف علماء الآثار أيضًا أنه في جزء من المدينة ، تم العثور على أكوام كبيرة من الطوب في قاعدة كل من الجدران الداخلية والخارجية ، مما يشير إلى انهيار مفاجئ للتحصينات. يشعر العلماء أن الزلزال ، الذي قد يفسر أيضًا بناء السدود على نهر الأردن في الرواية التوراتية ، تسبب في هذا الانهيار. شكلت الطوب المنهارة منحدرًا يمكن للغزاة أن يدخلوا بسهولة إلى المدينة (يش. 6:20).\nيقول جارستانج عن هذا الاكتشاف المذهل ، "بالنسبة للحقيقة الرئيسية ، إذن ، لا يزال هناك شك: لقد سقطت الجدران إلى الخارج تمامًا ، وكان المهاجمون قادرين على التسلق فوق أنقاض المدينة." 6 هذا أمر رائع لأن أسوار المدينة عند مهاجمتها تسقط من الداخل لا إلى الخارج.\nتشير طبقة سميكة من السخام إلى أن المدينة قد دمرتها النيران كما هو موصوف في يشوع 6:24. يصفها كينيون بهذه الطريقة. "كان التدمير كاملاً. الجدران والأرضيات سوداء أو حمراء بسبب النيران وامتلأت كل غرفة بالطوب المتساقط". 7 اكتشف علماء الآثار أيضًا كميات كبيرة من الحبوب في الموقع. وهذا يتفق مرة أخرى مع الرواية الكتابية بأن المدينة تم الاستيلاء عليها بسرعة. لو سقطت نتيجة الحصار ، لكان قد استهلكت الحبوب. وفقًا لما جاء في يشوع 6:17 ، مُنع الإسرائيليون من نهب المدينة ، لكن كان عليهم تدميرها بالكامل.\nعلى الرغم من أن علماء الآثار اتفقوا على تدمير أريحا بعنف ، إلا أنهم اختلفوا في تاريخ الفتح. تمسك جارستانج بالتاريخ الكتابي لعام 1400 قبل الميلاد. بينما يعتقد Watzinger و Kenyon أن الدمار حدث في عام 1550 قبل الميلاد. بعبارة أخرى ، إذا كان التاريخ الأخير دقيقًا ، فقد وصل يشوع إلى أريحا التي دُمرت سابقًا. سيشكل هذا التاريخ السابق تحديًا خطيرًا لتاريخية العهد القديم.\nوجد الدكتور براينت وود ، الذي يقوم حاليًا بالتنقيب في الموقع ، أن تاريخ كينيون المبكر كان مبنيًا على افتراضات خاطئة حول الفخار الذي تم العثور عليه في الموقع. يعتمد تاريخه الأخير أيضًا على اكتشاف التمائم المصرية في المقابر شمال غرب أريحا. نُقِشت تحت هذه التمائم أسماء الفراعنة المصريين التي يعود تاريخها إلى 1500-1386 قبل الميلاد ، مما يدل على أن المقبرة كانت قيد الاستخدام حتى نهاية العصر البرونزي المتأخر (1550-1400 قبل الميلاد). أخيرًا ، قطعة من الفحم وجدت في الحطام كانت الكربون 14 مؤرخة بـ 1410 قبل الميلاد. الدليل يقود وود إلى هذا الاستنتاج. "الفخار والاعتبارات الطبقية وبيانات الجعران وتاريخ الكربون 14 تشير جميعها إلى تدمير المدينة في نهاية العصر البرونزي المتأخر ، حوالي 1400 قبل الميلاد." 8\nوهكذا ، تدعم الأدلة الأثرية الحالية رواية الكتاب المقدس عن متى وكيف سقطت أريحا.\nالملك داود هو من أكثر الشخصيات المحبوبة في الكتاب المقدس. يقول الكتاب المقدس أنه كان رجلاً حسب قلب الله. يُقدَّر باعتباره أعظم ملوك بني إسرائيل ، وقد تأسس العهد المسيحاني من خلال نسله. على الرغم من دوره الرئيسي في تاريخ إسرائيل ، لم يشهد وجوده حتى وقت قريب أي دليل خارج الكتاب المقدس. لهذا السبب شكك النقاد في وجود الملك داود.\nفي صيف عام 1993 ، قام عالم آثار بما وصف بأنه اكتشاف مذهل ومذهل. كان الدكتور أفراهام بيران وفريقه ينقبون في موقع باسم تل دان ، يقع في شمال الجليل عند سفح جبل الشيخ. تشير الأدلة إلى أن هذا هو موقع أرض دان في العهد القديم.\nاكتشف الفريق ساحة ملكية رائعة. أثناء قيامهم بإزالة الحطام ، اكتشفوا في الأنقاض بقايا شاهدة من البازلت الأسود ، أو لوح حجري ، يحتوي على نقوش آرامية. احتوت الشاهدة على ثلاثة عشر سطراً من الكتابة ولكن لم تكن أي من الجمل كاملة. احتوت بعض الأسطر على ثلاثة أحرف فقط بينما احتوى أكبرها على أربعة عشر حرفًا. كانت الحروف المتبقية محفورة بشكل واضح وسهلة القراءة. واشتمل سطرين على عبارات "ملك إسرائيل" و "بيت داود".\nهذه هي أول إشارة إلى الملك داود وجدت خارج الكتاب المقدس. تسبب هذا الاكتشاف في قيام العديد من النقاد بإعادة النظر في وجهة نظرهم حول تاريخية مملكة داود. وجدت الفخار في المنطقة المجاورة ، جنبًا إلى جنب مع البناء وأسلوب الكتابة ، مما دفع الدكتور بيران إلى القول بأن الشاهدة تم نصبها في الربع الأول من القرن التاسع قبل الميلاد ، أي بعد حوالي قرن من وفاة الملك داود.\nاكتشف فريق الترجمة أن النقش يحكي عن الحرب بين الإسرائيليين والآراميين ، وهو ما يشير إليه الكتاب المقدس خلال هذه الفترة. في هذا الاكتشاف ، من المحتمل أن يكون حاكم الآراميين حزائيل منتصرًا على إسرائيل ويهوذا. نصبت الشاهدة للاحتفال بهزيمة الملكين. في عام 1994 تم العثور على قطعتين أخريين مع نقوش تشير إلى يهورام ، ابن أخآب ، الحاكم على إسرائيل ، وأخزيا ، الذي كان الحاكم على "بيت داود" أو يهوذا. تتوافق هذه الأسماء والحقائق مع الرواية الواردة في الفصلين 8 و 9 من سفر الملوك الثاني. الدكتور هيرشل شانكس مراجعة الكتاب المقدس الأثرية تنص على أن "المسلة تبعث الحياة في النص الكتابي بطريقة درامية للغاية. كما أنها تمنحنا مزيدًا من الثقة في الواقع التاريخي للنص الكتابي." 9\nأكد الاكتشاف عددًا من الحقائق. أولاً ، يشير استخدام مصطلح "بيت داود" إلى وجود سلالة داود حكمت إسرائيل. يمكننا إذن أن نستنتج أن الملك داود التاريخي كان موجودًا. ثانياً ، كانت مملكتا يهوذا وإسرائيل كيانات سياسية بارزة كما يصفها الكتاب المقدس.لطالما نظر النقاد إلى الدولتين على أنهما مجرد دولتين غير مهمتين.\nيلخص الدكتور براينت وود أهمية هذا البحث بهذه الطريقة. "في أيامنا هذه ، كان معظم العلماء وعلماء الآثار وعلماء الكتاب المقدس يأخذون نظرة نقدية للغاية للدقة التاريخية للعديد من الروايات في الكتاب المقدس ... قال العديد من العلماء أنه لم يكن هناك داود أو سليمان ، والآن نحن لديك شاهدة تذكر ديفيد بالفعل ". 10\nعلى الرغم من أن العديد من علماء الآثار لا يزالون متشككين في السجل الكتابي ، إلا أن الدليل على الدقة التاريخية للكتاب المقدس يستمر في البناء.\n2. راندال برايس ، الحجارة تصرخ (Eugene، OR: Harvest House Publishers، 1997)، 46.\n3 - نيلسون جلوك ، الأنهار في الصحراء(نيويورك: Farrar، Strous and Cudahy، 1959)، 136.\n4. فريد رايت ، يسلط الضوء على علم الآثار في أراضي الكتاب المقدس، (شيكاغو: مودي برس ، 1955) ، 94-95.\n6. جون جارستانج ، أسس تاريخ الكتاب المقدس جوشوا ، قضاة (لندن: كونستابل ، 1931) ، 146.\n7 - كاثلين كينيون وتوماس هولاند الحفريات في أريحا المجلد. 3: العمارة والطبقات الاجتماعية للتل، (لندن: BSA)، 370.\n8. براينت وود ، "هل احتل الإسرائيليون أريحا؟" مراجعة الكتاب المقدس الأثرية ، مارس / أبريل ، 1990 ، 57.\n9. جون ويلفورد ، "علماء الآثار يقولون العثور على دليل على بيت ديفيد." دالاس مورنينغ نيوز، 6 أغسطس 1993، 1 أ\n1. مراجعة الكتاب المقدس الأثرية، مارس / أبريل 1994 ، "David Found at Dan" 26-39.\n2. بريس ، تريفور. مملكة الحيثيين. أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1998.\n3. فريدمان ، نويل وجيوجغان ، جيفري. "بيت داود هناك!" مراجعة الكتاب المقدس الأثرية. مارس / أبريل ، 1995 ، 78-79.\n4. جارستانج ، جون. أسس تاريخ الكتاب المقدس جوشوا ، قضاة. لندن: كونستابل ، 1931.\n5. _______. ارض الحثيين. لندن: كونستابل وشركاه ، 1910.\n6. جيزلر ، نورمان. عندما يسأل المشككون. ويتون ، إلينوي: فيكتور بوكس ، 1989.\n7. غلوك ، نيلسون. الأنهار في الصحراء. نيويورك: Farrar ، Strous and Cudahy ، 1959.\n8. هويرث ، ألفريد. علم الآثار والعهد القديم. غراند رابيدز ، ميشيغان: بيكر بوك هاوس ، 1998.\n9. كينيون ، كاثلين وهولندا ، توماس. الحفريات في أريحا المجلد. 3: العمارة والطبقات الاجتماعية للتل. لندن: BSA 370.\n10. _______. حفر حتى أريحا. نيويورك: ناشر فريدريك برايجر ، 1957.\n11. ليمونيك ، مايكل. "يسجل واحد من أجل الكتاب المقدس". زمن المجلة ، 5 مارس 1990 ، 59.\n12. _______. "هل قصص الكتاب المقدس صحيحة؟" زمن مجلة 18 ديسمبر 1995 ، 62-70.\n13. ماكدويل ، جوش. الدليل الذي يطالب بالحكم. سان برنادينو: Here's Life Publishers ، 1979.\n14. _______. مزيد من الأدلة التي تتطلب حكمًا. سان برنادينو: Here's Life Publishers ، 1975.\n15. ميريل ، يوجين. "الحجارة تصرخ: شاهد جديد على سجل قديم." إنجيل هيرالد في صنداي سكول تايمز. خريف 1995 ، 54-55 ، 59.\n16. ميلارد ، آلان. عجائب نيلسون المصورة واكتشافات الكتاب المقدس. ناشفيل: Thomas Nelson Publishers ، 1997.\n17. برايس ، راندال. الحجارة تصرخ. يوجين ، أوريغون: Harvest House Publishers ، 1997.\n18. ويلفورد ، جون. "علماء الآثار يقولون العثور على دليل على منزل داود". دالاس مورنينغ نيوز، 6 أغسطس 1993 ، 1 أ و 11 أ.\n19. وود ، براينت. "هل احتل الإسرائيليون أريحا؟" مراجعة الكتاب المقدس الأثرية، المجلد. 16: 2 ، 1990.\n20. رايت ، فريد. يسلط الضوء على علم الآثار في أراضي الكتاب المقدس. شيكاغو: مودي برس ، 1955.\n21. ياموتشي ، إدوين ، الحجارة والكتاب المقدس. فيلادلفيا: شركة JB Lippincott ، 1972.\nتم العثور على النسخة الأصلية من هذه المقالة على https://www.probe.org/archaeology-and-the-old-testament/. مقالات وإجابات حول الكثير من الموضوعات في Probe.org.\nباتريك زوكيران هو المؤسس والمدير التنفيذي لـ Evidence and Answers وهي وزارة بحث وتعليم متخصصة في الدفاع عن المسيحية والدفاع عن الإيمان المسيحي. وهو مقدم البرنامج الإذاعي Evidence and Answers (www.evidenceandanswers.org). وهو مؤلف عدة بو. أكثر\nيدعي علماء الآثار أنهم وجدوا قصر الملك داود في إسرائيل\nالقدس يعتقد فريق من علماء الآثار الإسرائيليين أنه اكتشف أنقاض قصر يعود للملك ديفيد ، لكن خبراء إسرائيليين آخرين يشككون في هذا الادعاء.\nقال علماء آثار من الجامعة العبرية في القدس وسلطة الآثار الإسرائيلية إن اكتشافهم ، وهو مجمع محصن كبير غربي القدس في موقع يُدعى خربة قيافة ، هو أول قصر لملك الكتاب المقدس يتم اكتشافه على الإطلاق.\nقال يوسي جارفينكل ، عالم آثار في الجامعة العبرية ، إن "خربة قيافة هي أفضل مثال تم الكشف عنه لتاريخ مدينة محصنة منذ عهد الملك داود" ، مشيرًا إلى أن داود نفسه كان سيستخدم الموقع. قاد Garfinkel الحفريات التي استمرت سبع سنوات مع Saar Ganor من سلطة الآثار الإسرائيلية.\nقال جارفينكل إن فريقه عثر على أشياء طقوسية يستخدمها عادة يهودا ، رعايا الملك داود ، ولم يروا أي أثر لبقايا الخنازير. لحم الخنزير ممنوع بموجب قوانين التغذية اليهودية. وقال إن أدلة مثل هذه كانت "دليلًا لا لبس فيه" على أن ديفيد ونسله قد حكموا في الموقع.\nقال النقاد إن الموقع ربما كان ينتمي إلى ممالك أخرى في المنطقة. الإجماع بين معظم العلماء هو أنه لم يتم العثور على دليل مادي قاطع على وجود الملك داود.\nعلم الآثار الكتابي نفسه مثير للجدل. غالبًا ما يستخدم الإسرائيليون الاكتشافات الأثرية لدعم مطالباتهم التاريخية بالمواقع التي يطالب بها الفلسطينيون أيضًا ، مثل البلدة القديمة في القدس. على الرغم من الأدلة الأثرية الواسعة ، على سبيل المثال ، ينكر الفلسطينيون أن المعابد اليهودية التوراتية هيمنت على قمة التل حيث يوجد مجمع المسجد الأقصى ، وهو ثالث أقدس موقع في الإسلام ، اليوم.\nبشكل عام ، ينقسم الباحثون حول ما إذا كان يمكن التحقق من صحة القصص الكتابية من خلال البقايا المادية.\nالمنقبون الحاليون ليسوا أول من ادعى أنهم عثروا على قصر الملك داود. في عام 2005 ، قالت عالمة الآثار الإسرائيلية إيلات مزار إنها عثرت على بقايا قصر الملك داود في القدس الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، عندما كان الملك داود سيحكم. أثار ادعاءها أيضًا الشكوك ، بما في ذلك من Garfinkel نفسه.\nباستخدام التأريخ الكربوني ، تتبع علماء الآثار إنشاء الموقع إلى نفس الفترة. قال جارفينكل إن الفريق عثر أيضًا على مخزن يبلغ طوله حوالي 15 مترًا (50 قدمًا) ، مما يشير إلى أنه موقع ملكي يستخدم لتحصيل الضرائب من بقية المملكة.\nيعتقد جارفينكل أن الملك داود عاش بشكل دائم في القدس في موقع لم يتم اكتشافه بعد ، وزيارة خربة قيافة أو قصور أخرى فقط لفترات قصيرة. وقال إن وضع الموقع على تل يشير إلى أن الحاكم سعى إلى موقع آمن على أرض مرتفعة خلال حقبة عنيفة من الصراعات المتكررة بين دول المدن.\nقال جارفينكل: "كان وقت ديفيد المرة الأولى التي يوحد فيها جزء كبير من هذه المنطقة من قبل ملك واحد". "لم تكن حقبة سلمية".\nاتفق عالم الآثار يسرائيل فينكلشتاين من جامعة تل أبيب على أن خربة قيافة هي مدينة "متقنة" و "محصنة جيدًا" من القرن العاشر قبل الميلاد. الموقع ، لكنه قال إنه من الممكن أن يكون قد تم بناؤه من قبل الفلسطينيين أو الكنعانيين أو شعوب أخرى في المنطقة.\nوقال إنه لا توجد طريقة للتحقق من من بنى الموقع دون العثور على نصب يشرح بالتفصيل إنجازات الملك الذي قام ببنائه. في الأسبوع الماضي ، على سبيل المثال ، عثر علماء الآثار في إسرائيل على قطع لأبي الهول تحمل اسم الفرعون المصري الذي حكم عند نحت التمثال.\nأصر Garfinkel على أن النقاد مثل Finkelstein يعتمدون على نظريات قديمة.\nوقال: "أعتقد أن الآخرين لديهم نظرية منهارة ولدينا بيانات جديدة".\nنُشر لأول مرة في 21 تموز (يوليو) 2013 / 11:03 صباحًا\nالقراءة ذات الصلة في تاريخ الكتاب المقدس اليومي:\nالتنقيب في مدينة داود هو الكتاب النهائي عن مدينة داود - الجزء الأقدم من القدس - بواسطة الحفار روني رايش في مدينة داود. تعرف على نفق Siloam ونظام Warren's Shaft ونقش Siloam و Theodotos Inscription و Pool of Siloam في هذا المنشور الذي يجب قراءته.\nكن عضوًا في جمعية علم الآثار التوراتية ، واكتسب كل إمكانية الوصول مع عضويتك اليوم\nتتضمن مكتبة BAS الوصول عبر الإنترنت إلى أكثر من 9000 مقال من قبل خبراء مشهورين عالميًا و 22000 صورة ملونة رائعة من ...\n45 سنة مراجعة علم الآثار الكتابي\n20 سنة مراجعة الكتاب المقدس، التفسيرات النقدية للنصوص التوراتية\n8 سنوات علم الآثار أوديسي، واستكشاف الجذور القديمة للعالم الغربي\nقابل للبحث بالكامل موسوعة جديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة، وهو عمل موثوق به من القرن الماضي للدراسة الأثرية\nمحاضرات بالفيديو من خبراء مشهورين عالميًا\nأربعة كتب نشرتها BAS ومؤسسة سميثسونيان\nبالإضافة إلى ذلك ، يمكنك الوصول إلى اكثر بكثير من تصريح دخول "بلا حدود" الخاص بك:\nمراجعة علم الآثار الكتابي طبعة مطبوعة:\nاستمتع بنفس المشكلات الحالية في الطباعة الرائعة والتقليدية بالألوان الكاملة ...\nعلم الآثار التوراتي مراجعة إصدار الجهاز اللوحي:\nابق على اطلاع بأحدث الأبحاث! لقد حصلت …\nسنة واحدة من إصدارات مراجعة علم الآثار الكتابي مجلة ، كل ذلك على جهاز iPhone أو iPad أو Android أو Kindle Fire\nالوصول الفوري إلى كتالوج الإصدار الخلفي الكامل لإصدار الجهاز اللوحي من شريط من إصدار يناير / فبراير 2011 إلى الأمام\nكل هذه المنحة الدراسية الغنية والمفصلة متاحة لك - في الوقت الحالي - عن طريق شراء تصريح دخول خاص.\nهذا صحيح: عند شراء بطاقة All-Access الخاصة بك ، ستحصل على تذكرة لأربعة عقود من الدراسة والبصيرة والاكتشاف. لماذا لا تنضم إلينا الآن وتبدأ الاستكشاف الخاص بك؟\nسواء كنت تبحث عن ورقة ، أو تعد عظة ، أو تعمق فهمك للكتاب المقدس أو التاريخ ، أو ببساطة تتعجب من تعقيد الكتاب المقدس - أهم كتاب في التاريخ -يعد BAS All-Access pass أداة لا تقدر بثمن ولا يمكن مطابقتها في أي مكان آخر.\nستحصل على تجربة جميع الاكتشافات والمناقشة بوضوح جميل مع مراجعة علم الآثار الكتابي، في اي وقت وفي اي مكان! والمكتبة قابلة للبحث بالكامل حسب الموضوع والمؤلف والعنوان والكلمة الرئيسية ، بالإضافة إلى المجموعات الخاصة مثل هذه المجموعة.\nممر All-Access هو وسيلة لاستكشاف تاريخ الكتاب المقدس وعلم الآثار الكتابي.\nالبحث عن هيكل الملك سليمان\nبقلم: طاقم جمعية علم الآثار التوراتية\nماذا حدث للكنعانيين؟\nالتجوال في البرية: أين قادش؟\nالجانب الآخر من بيت شمس\nيُعرّف كل من سفر صموئيل الأول وكتاب أخبار الأيام الأول أن داود هو ابن يسى البيتلحمي ، الأصغر من بين ثمانية أبناء.  كان لديه أيضًا أختان على الأقل ، صروية ، ذهب أبناؤهم جميعًا للخدمة في جيش داود ، وأبيجايل ، التي ذهب ابنها عماسا للخدمة في جيش أبشالوم ، وكان أبشالوم أحد أبناء داود الأصغر.  في حين أن الكتاب المقدس لا يذكر اسم والدته ، فإن التلمود يعرفها باسم نيتسيفيت ، ابنة رجل يدعى عديل ، ويدعي كتاب راعوث أنه حفيد راعوث الموآبي بوعز. \nيوصف ديفيد بأنه يعزز علاقاته مع مختلف الجماعات السياسية والوطنية من خلال الزواج.  في 1 صموئيل 17:25 ، يذكر أن الملك شاول قال إنه سيجعل من قتل جليات رجلاً ثريًا للغاية ، وسيعطي ابنته له ويعلن أن عائلة والده معفاة من الضرائب في إسرائيل. عرض شاول على داود ابنته الكبرى ، ميراب ، زواجًا رفضه داود باحترام.  ثم أعطى شاول ميراب للزواج من أدرييل المحولاثي.  بعد أن قيل له أن ابنته الصغرى ميكال كانت تحب داود ، أعطاها شاول زواجًا من داود بعد أن دفع داود القلفة الفلسطينية  (ذكر المؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس المهر على أنه 100 رأس فلسطيني).  شعر شاول بالغيرة من داود وحاول قتله. هرب ديفيد. ثم أرسل شاول ميكال إلى جليم ليتزوج فلطي بن لايش.  ثم اتخذ داود زوجات في حبرون ، وفقًا لصموئيل الثاني 3 ، كانا أخينوعم أبيجايل اليزرعيلي ، زوجة نابال معكة الكرملي ، ابنة تلماي ، ملك جشور حجيث أبيتال وعجلة. في وقت لاحق ، أراد داود عودة ميكال ، وقام أبنير ، قائد جيش إيشبوشث ، بتسليمها إلى داود ، مما تسبب في حزن كبير لزوجها (بالتي). \nيسرد سفر أخبار الأيام أبنائه مع زوجاته ومحظياته المختلفة. في حبرون ، كان لداود ستة أبناء: أمنون ، لأخينوعم دانيال ، وأبيجايل أبشالوم ، ومعكة أدونيا ، وحجيث شفطيا ، وأبيتال ويثرعام ، وعجلة.  وبثشبع ، كان أبناؤه شموع وشوباب وناثان وسليمان. من بين أبناء داود المولودين في أورشليم من زوجاته الأخريات إبهار وإليشوع وأليفلط ونوجا ونفج ويافيا وإليشاما وإليداع.  ويريموث ، الذي لم يرد ذكره في أي من سلاسل الأنساب ، ورد ذكره كأحد أبنائه في 2 أخبار الأيام 11:18. ابنته تمار ، من معكة ، اغتصبها أخوها غير الشقيق أمنون. فشل داود في تقديم أمنون للعدالة بسبب انتهاكه لثامار ، لأنه بكره وهو يحبه ، وهكذا قتل أبشالوم (شقيقها الشقيق) أمنون للانتقام لثامار. \nيغضب الله عندما يقدم شاول ، ملك إسرائيل ، ذبيحة بشكل غير قانوني  ثم يعصى لاحقًا أمرًا إلهيًا بقتل جميع العمالقة وتدمير ممتلكاتهم المصادرة.  وبناءً على ذلك ، أرسل الله النبي صموئيل لمسح الراعي داود ، الابن الأصغر ليسى من بيت لحم ، ليكون ملكًا عوضًا عن ذلك. \nبعد أن أرسل الله روحًا شريرة لتعذيب شاول ، يوصي خدامه بإرسال رجل ماهر في العزف على القيثارة. خادم يقترح داود ، الذي يصفه العبد بأنه "ماهر في اللعب ، ورجل بأس ، ومحارب ، وحكيم في الكلام ، ورجل ذو حضور جيد والرب معه". يدخل داود خدمة شاول كأحد حاملي الأسلحة الملكية ويعزف على القيثارة لتهدئة الملك. \nتأتي الحرب بين إسرائيل والفلسطينيين ، ويتحدى العملاق جالوت الإسرائيليين لإرسال بطل لمواجهته في معركة واحدة.  أرسل داود من قبل والده لجلب المؤن لإخوته الذين يخدمون في جيش شاول ، ويعلن أنه قادر على هزيمة جليات.  رفض عرض الملك للدروع الملكية ،  فقتل جليات بقلاعه.  يستفسر شاول عن اسم والد البطل الشاب. \nيضع شاول داود على جيشه. كل إسرائيل يحب داود ، ولكن شعبيته تجعل شاول يخاف منه ("ماذا يشاء غير الملك؟").  دبر شاول موته ، لكن يوناثان ابن شاول ، وهو أحد أولئك الذين يحبون داود ، حذره من مخططات أبيه وفر داود. ذهب أولاً إلى نوب ، حيث أطعمه الكاهن أخيمالك وأعطاه سيف جليات ، ثم إلى جت ، مدينة جليات الفلسطينية ، ينوي اللجوء إلى الملك أخيش هناك. يشكك خدام أو مسؤولو أخيش في ولائه ، ويرى داود أنه في خطر هناك.  يذهب بجوار مغارة عدلام ، حيث انضمت إليه عائلته.  من هناك ذهب لالتماس ملجأ مع ملك موآب ، لكن النبي جاد نصحه بالمغادرة وذهب إلى غابة حيرت ،  ثم إلى قعيلة ، حيث شارك في معركة أخرى مع الفلسطينيين. يخطط شاول لمحاصرة قعيلة حتى يتمكن من أسر داود ، لذلك يترك داود المدينة لحماية سكانها.  ومن هناك لجأ إلى برية زيف الجبلية. \nيلتقي يوناثان مع داود مرة أخرى ويؤكد ولائه لداود كملك المستقبل. بعد أن أبلغ شعب زيف شاول أن داود يلجأ إلى أراضيهم ، يسعى شاول للحصول على تأكيد وخطط للقبض على داود في برية معون ، ولكن تم تحويل انتباهه بسبب غزو فلسطيني متجدد وتمكن داود من الحصول على بعض الراحة في عين. جيدي.  بعد عودته من المعركة مع الفلسطينيين ، توجه شاول إلى عين جدي لملاحقة داود ودخل الكهف حيث يختبئ داود وأنصاره ، كما يحدث ، "لتلبية احتياجاته". يدرك داود أن لديه فرصة لقتل شاول ، لكن هذا ليس قصده: لقد قطع سراً زاوية من رداء شاول ، وعندما يغادر شاول الكهف يخرج ليحيي شاول كملك ويظهر مستخدماً. ثوبه الذي لا يكره شاول. وهكذا تصالح الاثنان ، واعترف شاول بأن داود هو خليفة له. \nيحدث مقطع مشابه في 1 صموئيل 26 ، عندما تمكن داود من التسلل إلى معسكر شاول على تل حشيلة وإزالة رمحه وإبريق الماء من جنبه بينما كان هو وحراسه نائمين. في هذه الرواية ، نصح أبيشاي داود بأن هذه فرصته لقتل شاول ، لكن داود رفض ، قائلاً إنه لن "يمدّ يده على مسيح الرب".  يعترف شاول بأنه أخطأ في مطاردة داود وباركه. \nفي 1 صموئيل 27: 1-4 | NKJV ، توقف شاول عن ملاحقة داود لأن داود لجأ مرة ثانية  مع أخيش ، ملك جت الفلسطيني. يسمح أخيش لداود بالإقامة في صقلغ ، بالقرب من الحدود بين جت ويهودا ، حيث يقود غارات ضد الجشوريين والجرزيين والعماليق ، لكنه يقود أخيش للاعتقاد بأنه يهاجم الإسرائيليين في يهوذا واليرحمئيليين والقينيين. . يعتقد أخيش أن داود أصبح تابعًا مخلصًا ، لكنه لم يفز أبدًا بثقة أمراء أو أسياد جت ، وبناءً على طلبهم ، أمر أخيش داود بالبقاء في الخلف لحراسة المعسكر عندما يتقدم الفلسطينيون ضد شاول.  عاد داود إلى صقلغ وأنقذ نسائه والمواطنين من العمالقة.  قُتل يوناثان وشاول في معركة ،  ومُسِح داود ملكًا على يهوذا.  في الشمال ، تم مسح إيش بوشث ، ابن شاول ، ملكًا على إسرائيل ، واندلعت الحرب حتى مقتل إيشبوشث. \nبموت ابن شاول ، جاء شيوخ إسرائيل إلى حبرون ومُمسح داود ملكًا على كل إسرائيل.  احتل أورشليم ، التي كانت في السابق معقلًا لليبوسيين ، وجعلها عاصمته.  أحضر تابوت العهد إلى المدينة ،  عازمًا على بناء هيكل لله ، لكن النبي ناثان منعه ، متنبئًا أن الهيكل سيبنيه أحد أبناء داود.  تنبأ ناثان أيضًا أن الله قد قطع عهدًا مع بيت داود قائلاً: "يثبت عرشك إلى الأبد".  فاز داود بانتصارات إضافية على الفلسطينيين والموآبيين والأدوميين والعماليقيين والعمونيين والملك هدد عزر من أرام صوبة ، وبعد ذلك أصبحوا روافد.ونتيجة لذلك ، ازدادت شهرته ، ونال مدح شخصيات مثل توي ملك حماة ، منافس هدداديزر. \nأثناء حصار ربة عاصمة عمون ، بقي داود في القدس. يتجسس امرأة ، بثشبع ، تستحم ويستدعيها لتصبح حاملاً.    لا يذكر نص الكتاب المقدس صراحة ما إذا كانت بثشبع قد وافقت على الجنس.     دعا داود زوجها ، أوريا الحثي ، للعودة من المعركة للراحة ، على أمل أن يعود إلى المنزل لزوجته ويفترض أن الطفل هو ابنه. أوريا لا يزور زوجته ، لذلك يتآمر داود لقتله في خضم المعركة. ثم تزوج داود الأرملة بثشبع.  رداً على ذلك ، تنبأ ناثان ، بعد أن حاصر الملك في ذنبه بمثل يصف خطيته في الواقع ، بالعقاب الذي سيقع عليه ، قائلاً "لن يفارق السيف بيتك أبدًا".  عندما اعترف داود بأنه أخطأ ،  نصحه ناثان أن خطيئته مغفورة وأنه لن يموت ،  ولكن الطفل سيموت.  تحقيقًا لكلمات ناثان ، تمرد ابن داود ، أبشالوم ، الذي يغذيه الانتقام والرغبة في السلطة.  بفضل حوشاي ، صديق داود الذي أُمر بالتسلل إلى بلاط أبشالوم لتخريب خططه بنجاح ، هُزمت قوات أبشالوم في معركة غابة أفرايم ، وأمسك بشعره الطويل في أغصان الشجرة التي قتل فيها يوآب ، قائد جيش داود ، خلافا لأمر داود.  يندب داود وفاة ابنه المفضل: "يا ابني أبشالوم ، يا ابني ، يا ابني ، يا ابني أبشالوم! هل كنت أموت بدلاً منك ، يا أبشالوم ، يا ابني ، يا بني!"  حتى أقنعه يوآب بالتعافي من "إسراف حزنه"  والقيام بواجبه تجاه قومه.  عاد داود إلى الجلجال ورافقه سبط يهوذا وبنيامين عبر نهر الأردن وعاد إلى أورشليم. \nعندما شيخ داود وطريح الفراش ، أعلن أدونيا ، ابنه الأكبر الباقي والوريث الطبيعي ، نفسه ملكًا.  ذهب بثشبع وناثان إلى داود ليحصلوا على موافقته لتتويج سليمان بن بثشبع ملكًا ، وفقًا لوعد داود السابق ، وتم إخماد تمرد أدونيا.  مات داود عن عمر يناهز 70 عامًا بعد أن حكم لمدة 40 عامًا ،  وعلى فراش الموت ينصح سليمان بالسير في طرق الله والانتقام من أعدائه. \nيصف سفر صموئيل داود بأنه عازف قيثارة بارع  و "كاتب المزمور الحلو لإسرائيل".  ومع ذلك ، في حين أن ما يقرب من نصف المزامير تحمل عنوان "مزمور لداود" (تُرجم أيضًا "لداود" أو "لداود") ويحدد التقليد العديد من الأحداث الخاصة في حياة داود (على سبيل المثال ، المزامير 3 ، 7 ، 18 ، 34 ، 51 ، 52 ، 54 ، 56 ، 57 ، 59 ، 60 ، 63 و 142) ،  العناوين هي إضافات متأخرة ولا يمكن أن يُنسب أي مزمور لداود على وجه اليقين. \nيُنسب المزمور 34 إلى داود بمناسبة هروبه من أبيمالك (أو الملك أخيش) بالتظاهر بأنه مجنون.  وفقًا للرواية الموازية في 1 صموئيل 21 ، بدلاً من قتل الرجل الذي تسبب في سقوط العديد من الضحايا منه ، سمح أبيمالك لداود بالمغادرة ، مصيحًا ، "هل أنا أقصر من المجانين لدرجة أنه يتعين عليك إحضار هذا الرفيق إلى هنا لأستمر هكذا أمامي؟ هل يجب أن يأتي هذا الرجل إلى بيتي؟ " \nتحرير تل دان ستيل\nشاهدة تل دان المكتشفة عام 1993 عبارة عن حجر منقوش نصبه حزائيل ملك دمشق في أواخر القرن التاسع / أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. انها ذكرى انتصار الملك على ملكين العدو، وتحتوي على العبارة العبرية: ביתדוד، عن طريق tdwd، والذي يترجمه معظم العلماء باسم "بيت داود".  طعن باحثون آخرون في هذه القراءة ،  ولكن من المحتمل أن تكون هذه إشارة إلى سلالة مملكة يهوذا التي تتبع أسلافها لمؤسس يُدعى داود. \nميشا ستيلي تحرير\nافترض اثنان من الكتابات النقابية ، أندريه لومير وإميل بويش ، في عام 1994 أن لوحة ميشا من موآب ، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع ، تحتوي أيضًا على الكلمات "بيت داود" في نهاية السطر 31 ، على الرغم من أن هذا كان يعتبر أقل تأكيدًا من يذكر في نقش تل دان.  في مايو 2019 ، خلص إسرائيل فينكلشتاين ، وناداف نعمان ، وتوماس رومر من الصور الجديدة إلى أن اسم الحاكم يحتوي على ثلاثة أحرف ساكنة ويبدأ بحرف رهان، الذي يستبعد قراءة "بيت داود" ، وبالاقتران مع مدينة إقامة الملك "حورونايم" في موآب ، من المرجح أن الشخص المذكور هو الملك بالاك ، وهو اسم معروف أيضًا من الكتاب المقدس العبري.   في وقت لاحق من ذلك العام ، استخدم مايكل لانجلوا صورًا عالية الدقة لكل من النقش نفسه ، والضغط الأصلي للقرن التاسع عشر للمسلسل الذي كان لا يزال سليمًا لإعادة تأكيد وجهة نظر لومير بأن السطر 31 يحتوي على عبارة "بيت داود ".   رداً على لانجلوا ، قال نعمان إن قراءة "بيت داود" غير مقبولة لأن بنية الجملة الناتجة نادرة للغاية في النقوش الملكية الغربية السامية. \nبوابة بوباستيت في الكرنك تحرير\nإلى جانب هذين الشاهدين ، يقترح عالم الكتاب المقدس وعالم المصريات كينيث كيتشن أن اسم ديفيد يظهر أيضًا في نقش الفرعون شوشنق (عادةً ما يُعرف باسم شيشك في الكتاب المقدس. ، ويفسر كيتشن مكانًا واحدًا على أنه "مرتفعات داود" ، التي كانت في جنوب يهوذا والنقب حيث يقول الكتاب المقدس أن داود قد لجأ من شاول.\nالنقد الكتابي تحرير\nبصرف النظر عن هؤلاء ، كل ما هو معروف عن داود يأتي من الأدب التوراتي. خلص بعض العلماء إلى أنه من المحتمل أن يكون هذا قد تم تجميعه من السجلات المعاصرة للقرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد ، ولكن لا يوجد أساس تاريخي واضح لتحديد التاريخ الدقيق للتجميع.  يعتقد علماء آخرون أن كتب صموئيل كانت مؤلفة إلى حد كبير في عهد الملك يوشيا في نهاية القرن السابع قبل الميلاد ، وامتدت خلال السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد) ، واكتملت تقريبًا بحلول عام 550 قبل الميلاد. يؤكد الباحث في العهد القديم جرايم أولد أنه تم إجراء المزيد من التحرير حتى بعد ذلك - ربع الشيكل الفضي الذي قدمه خادم شاول لصموئيل في 1 صموئيل 9 "يكاد يكون مؤكدًا تحديد تاريخ القصة في الفترة الفارسية أو الهلنستية" لأن ربع- كان من المعروف وجود الشيكل في زمن الحشمونئيم.  اعتمد مؤلفو ومحررو صموئيل على العديد من المصادر السابقة ، بما في ذلك ، لتاريخهم عن داود ، "تاريخ صعود داود"  و "قصة الخلافة".   كتاب أخبار الأيام ، الذي يحكي القصة من وجهة نظر مختلفة ، ربما تم تأليفه في الفترة 350-300 قبل الميلاد ، ويستخدم صموئيل والملوك كمصدر له. \nتشير الأدلة الكتابية إلى أن يهوذا داود كان أقل من ملكية كاملة: غالبًا ما يطلق عليه نيجيد، وتعني "أمير" أو "رئيس" ، بدلاً من ملك، بمعنى "الملك" ، لم يؤسس داود التوراتي أيًا من البيروقراطية المعقدة التي تحتاجها المملكة (حتى جيشه يتكون من متطوعين) ، وأتباعه يرتبطون به إلى حد كبير ومن منطقته الصغيرة حول الخليل. \nأبعد من ذلك ، تتوفر مجموعة كاملة من التفسيرات الممكنة. يعتبر عدد من العلماء قصة ديفيد قصة بطولية شبيهة بأسطورة الملك آرثر أو ملاحم هوميروس ،  بينما يعتقد آخرون أن مثل هذه المقارنات مشكوك فيها.  يرى آخرون أن قصة ديفيد هي اعتذار سياسي - ردًا على الاتهامات المعاصرة الموجهة إليه ، بتورطه في جرائم قتل وقتل ملك.  لم يهدف مؤلفو ومحررو صموئيل وأخبار الأيام إلى تسجيل التاريخ ، بل الترويج لحكم داود باعتباره أمرًا حتميًا ومرغوبًا فيه ، ولهذا السبب لا يوجد سوى القليل عن داود بشكل ملموس وغير متنازع عليه.  \nتمت كتابة بعض الدراسات الأخرى عن داود: صور باروخ هالبيرن ديفيد على أنه تابع مدى الحياة لأخيش ، ملك جاث الفلسطيني  يجادل ستيفن ماكنزي بأن ديفيد جاء من عائلة ثرية ، وكان "طموحًا وعديم الرحمة" وطاغية قتل خصومه ، بما في ذلك أبنائه. \nكتب جاكوب ل. رايت أن الأساطير الأكثر شعبية عن داود ، بما في ذلك قتله لجليات ، وعلاقته مع بثشبع ، وحكمه لمملكة إسرائيل المتحدة بدلاً من يهوذا فقط ، هي من صنع أولئك الذين عاشوا بعده لأجيال ، ولا سيما أولئك الذين عاشوا في أواخر الفترات الفارسية أو الهلنستية. \nكتب إسحاق كليمي عن القرن العاشر قبل الميلاد: "إن كل ما يمكن للمرء أن يقوله عن الملك سليمان ووقته يعتمد بشكل حتمي على النصوص التوراتية. ومع ذلك ، هنا أيضًا لا يمكن للمرء أن يقدم دائمًا دليلًا قاطعًا على أن مقطعًا كتابيًا معينًا يعكس التاريخ الفعلي الوضع في القرن العاشر قبل الميلاد ، بخلاف القول بأنه معقول لهذه الدرجة أو تلك ". \nالنقد الأثري تحرير\nكتب إسحاق كليمي في عام 2018 ما يلي: "لا يوجد مصدر معاصر خارج الكتاب المقدس يقدم أي سرد للوضع السياسي في إسرائيل ويهودا خلال القرن العاشر قبل الميلاد ، وكما رأينا ، فإن البقايا الأثرية نفسها لا يمكن أن تقدم أي دليل لا لبس فيه على الأحداث". \nكتب Lester L.Grabbe في عام 2017 ما يلي: "السؤال الرئيسي هو ما نوع الاستيطان الذي كانت القدس في منطقة Iron IIA: هل كانت مستوطنة صغيرة ، ربما قرية كبيرة أو ربما قلعة ولكن ليست مدينة ، أم أنها عاصمة دولة مزدهرة - أو على الأقل دولة ناشئة ؟ التقييمات تختلف اختلافا كبيرا ... " \nكتب Hayes & amp Miller في عام 2006: "من ناحية أخرى ، إذا لم يقتنع المرء مسبقًا بالملف الكتابي ، فلا يوجد شيء في الأدلة الأثرية نفسها تشير إلى أن الكثير من العواقب كانت تحدث في فلسطين خلال القرن العاشر قبل الميلاد ، وبالتأكيد ليس هناك ما يشير إلى ذلك كانت القدس مركزا سياسيا وثقافيا عظيما ". \nذكر يسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان أن الأدلة الأثرية تظهر أن يهودا كانت قليلة السكان وأن القدس ليست أكثر من قرية صغيرة. تشير الدلائل إلى أن داود حكم فقط كزعيم قبلي على منطقة لا يمكن وصفها بأنها دولة أو مملكة ، ولكن أكثر من كونها مشيخة ، أصغر بكثير ودائمًا ما تطغى عليها مملكة إسرائيل الأقدم والأكثر قوة في الشمال.  افترضوا أن إسرائيل ويهوذا لم تكنا توحيديين في ذلك الوقت ، وأن محرري القرن السابع في وقت لاحق سعوا لتصوير العصر الذهبي الماضي لملكية موحدة وتوحيدية من أجل تلبية الاحتياجات المعاصرة.  لاحظوا نقص الأدلة الأثرية لحملات داود العسكرية والتخلف النسبي في القدس ، عاصمة يهوذا ، مقارنة بسامرة أكثر تطوراً وتحضراً ، عاصمة إسرائيل خلال القرن التاسع قبل الميلاد.   \nكتب أميهاي مزار أن النظام الملكي الموحد في القرن العاشر قبل الميلاد يمكن وصفه بأنه "دولة قيد التنمية". \nتم الطعن في وجهة نظر القدس الداودية كقرية من خلال أعمال التنقيب التي قامت بها إيلات مزار في عام 2005. يعود تاريخه إلى زمن الملك داود. كما جادل أميهاي مزار وأبراهام فاوست ونداف نعمان وويليام ديفر لصالح التأريخ في القرن العاشر قبل الميلاد.     \nعلماء مثل إسرائيل فينكلشتاين وليلي سينجر أفيتز وزئيف هرتسوغ وديفيد أوسيشكين لا يقبلون هذه الاستنتاجات.  لا يقبل فينكلشتاين تأريخ هذه الهياكل إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، استنادًا جزئيًا إلى حقيقة أن الهياكل اللاحقة في الموقع توغلت بعمق في الطبقات الأساسية ، وأن المنطقة بأكملها قد تم حفرها في أوائل القرن العشرين ثم ردم ، تم العثور على هذا الفخار من فترات لاحقة أسفل طبقات سابقة ، وبالتالي لا يمكن بالضرورة اعتبار المكتشفات التي تم جمعها بواسطة E. Mazar على أنها مسترجعة في الموقع.  قال أرين مائير في عام 2010 أنه لم ير أي دليل على أن هذه الهياكل تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد ، وأن الدليل على وجود مملكة مركزية قوية في ذلك الوقت لا يزال "ضعيفًا". \nفي عام 2018 ، ذكر أفراهام فاوست ويائير سابير أن موقعًا كنعانيًا في تل إيتون ، على بعد حوالي 30 ميلاً من القدس ، استولى عليه مجتمع يهودي من خلال الاستيعاب السلمي ، وتحول من قرية إلى بلدة مركزية في وقت ما في أواخر القرن الحادي عشر. أو أوائل القرن العاشر قبل الميلاد. استخدم هذا التحول بعض كتل الحجر في البناء ، والتي جادلوا أنها تدعم نظرية النظام الملكي الموحد.  \nاليهودية الحاخامية تحرير\nديفيد هو شخصية مهمة في اليهودية الحاخامية ، مع العديد من الأساطير حوله. وفقًا لأحد التقاليد ، نشأ داود باعتباره ابنًا لوالده جيسي وقضى سنواته الأولى في رعي أغنام والده في البرية بينما كان إخوته في المدرسة. \nيتم تفسير زنا ديفيد مع بثشبع على أنه فرصة لإثبات قوة التوبة ، ويذكر التلمود أنه لم يكن زنا على الإطلاق ، نقلاً عن ممارسة يهودية للطلاق عشية المعركة. علاوة على ذلك ، ووفقًا لمصادر تلمودية ، فإن وفاة أوريا لا تعتبر جريمة قتل ، على أساس أن أوريا قد ارتكب جريمة عقوبتها الإعدام برفضه الانصياع لأمر مباشر من الملك.  ومع ذلك ، في رسالة السنهدرين ، أعرب داود عن ندمه على تجاوزاته وطلب المغفرة. غفر الله في النهاية لداود وبثشبع لكنه لم يزيل خطاياهم من الكتاب المقدس. \nفي الأسطورة اليهودية ، خطيئة داود مع بثشبع هي عقاب داود المفرط في وعيه الذاتي الذي طلب من الله أن يقوده إلى التجربة حتى يتمكن من تقديم دليل على ثباته مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب (الذي نجح في اجتياز الاختبار). فيما بعد اتحدت الأسماء مع أسماء الله ، بينما فشل داود في النهاية من خلال تجربة امرأة. \nوبحسب المدراشم ، فقد تخلى آدم عن 70 عامًا من حياته من أجل حياة داود.  أيضًا ، وفقًا لتلمود يروشالمي ، ولد ديفيد وتوفي في عطلة يهودية في شافوت (عيد الأسابيع). قيل أن تقواه عظيمة لدرجة أن صلاته يمكن أن تنزل أشياء من السماء. [ بحاجة لمصدر ]\nيعتبر مفهوم المسيح أمرًا أساسيًا في المسيحية. في الأصل كان ملكًا أرضيًا يحكم عن طريق التعيين الإلهي ("الممسوح" ، كما كان لقب المسيح) ، أصبح "ابن داود" في القرنين الأخيرين قبل الميلاد هو القيصر والسماوي الذي سينقذ إسرائيل ويدخل في عهد جديد مملكة. كانت هذه هي الخلفية لمفهوم المسيا في المسيحية المبكرة ، والذي فسر مسيرة يسوع "من خلال الألقاب والوظائف المخصصة لداود في تصوف عبادة صهيون ، حيث شغل منصب الكاهن الملك والذي كان فيه الوسيط بين الله والناس ". \nاعتقدت الكنيسة الأولى أن "حياة داود تنبأت بحياة المسيح. بيت لحم هي مسقط رأس كل من حياة الراعي لداود ، يشير السيد المسيح ، الراعي الصالح ، إن الحجارة الخمسة المختارة لقتل جليات هي نموذج للجروح الخمسة التي خيانة جليات له. يذكرنا المستشار الموثوق به ، أخيتوفل ، والمرور فوق سيدرون بآلام المسيح المقدسة. ومن الواضح أن العديد من مزامير داود ، كما نتعلم من العهد الجديد ، هي رمز للمسيح المستقبلي ".  في العصور الوسطى ، "فكر شارلمان في نفسه ، وكان ينظر إليه علماء بلاطه ، على أنه" ديفيد جديد ". الموسع بواسطته ". \nتحتفل كنائس الطقوس الغربية (اللوثرية والكاثوليكية الرومانية) بعيده في 29 ديسمبر ، الطقس الشرقي في 19 ديسمبر.  تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الشرقية الكاثوليكية بعيد "النبي الصالح والملك داود" في يوم الأحد من الأجداد المقدسين (يومان قبل عيد ميلاد الرب العظيم) ، عندما يكون بذكرى مع أسلاف يسوع الآخرين. كما يتم إحياء ذكرى يوم الأحد بعد الميلاد ، مع يوسف وجيمس ، شقيق الرب. [ بحاجة لمصدر ]\nفي الثقافة المسيحية الأوروبية في العصور الوسطى ، أصبح ديفيد عضوًا في Nine Worthies ، وهي مجموعة من الأبطال تضم جميع الصفات المثالية للفروسية. وهكذا تم اقتراح حياته كموضوع قيم للدراسة من قبل أولئك الذين يطمحون إلى وضع الفروسية. تم نشر هذا الجانب من David in the Nine Worthies أولاً من خلال الأدب ، وبعد ذلك تم اعتماده كموضوع متكرر للرسامين والنحاتين.\nكان ديفيد يعتبر حاكمًا نموذجيًا ورمزًا للملكية المعطاة إلهياً في جميع أنحاء أوروبا الغربية في العصور الوسطى والمسيحية الشرقية. كان يُنظر إلى ديفيد على أنه سلف الكتاب المقدس للأباطرة المسيحيين الرومان والبيزنطيين واستخدم اسم "داود الجديد" كمرجع شرفي لهؤلاء الحكام.  ادعى البغراتيون الجورجيون وسلالة سليمان الحاكمة في إثيوبيا سلالة بيولوجية مباشرة منه.  وبالمثل ، كثيرًا ما ربط ملوك سلالة الفرنجة الكارولنجية أنفسهم بديفيد شارلمان نفسه ، واستخدم أحيانًا اسم ديفيد كاسم مستعار له. \nديفيد (عربي: داوود داؤد أو داوود) هو شخصية مهمة في الإسلام كأحد الأنبياء الرئيسيين الذين أرسلهم الله لإرشاد بني إسرائيل. ورد ذكر ديفيد عدة مرات في القرآن بالاسم العربي داود ، داوود أو داؤدوغالبا مع ابنه سليمان. في القرآن قتل داود جليات (Q2: 251) ، وهو جندي عملاق في الجيش الفلسطيني. عندما قتل داود جليات ، منحه الله مُلكًا وحكمة وفرضه (س 38: 20). أصبح داود "نائب الله على الأرض" (س 38: 26) وأعطى الله داود حكمًا سليمًا (س 21: 78 ، س 37: 21-24 ، س 26) وكذلك المزامير ، التي تُعتبر كتبًا للحكمة الإلهية (س 4: 163 س 17) : 55). اتحدت الطيور والجبال مع داود في التسبيح لله (س 21: 79 س 34: 10 س 38: 18) ، بينما جعل الله الحديد لداود لينًا (س 34: 10) ،  كما أمر الله داود بفن تشكيل السلسلة. البريد من الحديد (Q21: 80)  أعطت هذه المعرفة ديفيد ميزة كبيرة على خصومه من البرونز والحديد الزهر ، ناهيك عن التأثير الثقافي والاقتصادي.أصدر داود حكمًا مع سليمان في قضية إتلاف الحقول (س 21: 78) وحكم داود في الأمر بين اثنين من المتنازعين في غرفة الصلاة (س 38: 21-23). نظرًا لعدم وجود ذكر في القرآن للخطأ الذي فعله داود لأوريا ولا أي إشارة إلى بثشبع ، فإن المسلمين يرفضون هذه الرواية. \nالتقليد الإسلامي و الحديث شدد على غيرة داود في الصلاة اليومية وكذلك في الصوم.  المفسرون والمؤرخون والمجمعون للقرآن العديدة قصص الانبياء وضح بالتفصيل روايات ديفيد القرآنية المختصرة واذكر على وجه التحديد موهبة داود في ترديد مزاميره بالإضافة إلى تلاوته الجميلة ومواهبه الصوتية. يوصف صوته بأنه يتمتع بقوة آسرة ، حيث ينسج تأثيره ليس فقط على الإنسان ولكن على جميع الوحوش والطبيعة ، الذين سيتحدون معه لتسبيح الله. \nتشمل الأعمال الأدبية عن داود ما يلي:\n1517دفيدي هي قصيدة لاتينية لاتينية جديدة للشاعر الكرواتي القومي ، والكاهن الروماني الكاثوليكي ، وعالم الإنسانية في عصر النهضة ماركو ماروليتش (الذي يُطلق اسمه أحيانًا على اللاتينية "ماركوس مارولوس"). بالإضافة إلى الأجزاء الصغيرة التي تحاول استحضار ملاحم هوميروس ، دفيدي تم تصميمه بشكل كبير على غرار Virgil عنيد. هذا هو الحال لدرجة أن معاصري مارولي أطلقوا عليه لقب "كريستيان فيرجيل من سبليت". يكتشف عالم اللغة ميروسلاف ماركوفيتش أيضًا "تأثير أوفيد ولوكان وستاتيوس" في العمل.\n1681–82قصيدة درايدن الطويلة ابشالوم واشتوفل هي قصة رمزية تستخدم قصة تمرد أبشالوم ضد الملك داود كأساس لهجائه للوضع السياسي المعاصر ، بما في ذلك أحداث مثل تمرد مونماوث (1685) ، والمؤامرة البابوية (1678) وأزمة الإقصاء.\n1893ربما استخدم السير آرثر كونان دويل قصة ديفيد وبثشيبا كأساس لقصة شيرلوك هولمز مغامرة الرجل الملتوي. يذكر هولمز "قصة أوريا وبثشبع الصغيرة" في نهاية القصة. \n1928رواية إلمر ديفيس القاتل العملاق يعيد رواية وتزيين القصة التوراتية لداود ، ويصور ديفيد في المقام الأول على أنه شاعر نجح دائمًا في العثور على آخرين للقيام بـ "العمل القذر" للبطولة والملكية. في الرواية ، قتل الحنان جليات في الواقع ، لكن ديفيد ادعى الفضل في ذلك ، وأخذ يوآب ، ابن عم ديفيد والجنرال ، على عاتقه اتخاذ العديد من القرارات الصعبة المتعلقة بالحرب وفن الحكم عندما تأرجح ديفيد أو كتب الشعر بدلاً من ذلك.\n1936وليام فولكنر أبشالوم! يشير إلى قصة أبشالوم ، ابن داود ، تمرده على أبيه وموته على يد يوآب ، قائد داود. بالإضافة إلى أنه يوازي ثأر أبشالوم لاغتصاب أخته تمار من قبل أخيه غير الشقيق ، أمنون.\n1946رواية غلاديس شميت داود الملك كانت سيرة ذاتية غنية بالزخارف لحياة داود بأكملها. لقد خاطر الكتاب ، خاصة في وقته ، في تصوير علاقة ديفيد مع جوناثان على أنها مثليّة بشكل علني ، ولكن في النهاية انتقدها النقاد باعتباره عرضًا لطيفًا لشخصية العنوان.\n1966كتب خوان بوش ، الزعيم السياسي والكاتب الدومينيكي ديفيد: سيرة الملك، كتصوير واقعي لحياة ديفيد ومسيرته السياسية.\n1970دان جاكوبسون اغتصاب ثامار هي رواية متخيلة ، من قبل أحد حاشية داود ، يوناداب ، عن اغتصاب أمنون لثامار.\n1972كتب ستيفان هيم تقرير الملك داود حيث جمع المؤرخ إيثان بناءً على أوامر الملك سليمان "تقريرًا حقيقيًا وموثوقًا عن حياة داود ، ابن جيسي" - تصوير كاتب ألماني شرقي ساخر لمؤرخ محكمة يكتب تاريخًا "مرخصًا" ، من الواضح أن العديد من الحوادث يقصد منها أن تكون ساخرة إشارات إلى زمن الكاتب.\n1974 في رواية الخيال التوراتية لتوماس بورنيت سوان كيف سقط الجبابرةوداود وجوناثان صريحان على أنهما عاشقان. علاوة على ذلك ، فإن جوناثان هو عضو في جنس شبه بشري مجنح (ربما نفيليم) ، وهو واحد من العديد من هذه الأجناس التي تتعايش مع الإنسانية ولكنها غالبًا ما تتعرض للاضطهاد من قبلها.\n1980رواية ملاخي مارتن الفئوية ملك الملوك: رواية من حياة داود يروي حياة داود بطل أدوناي في معركته مع الإله الفلسطيني داغون.\n1984كتب جوزيف هيلر رواية على أساس ديفيد دعا الله يعلم، نشره Simon & amp Schuster. تم التأكيد على الإنسانية - وليس البطولة - لشخصيات الكتاب المقدس المختلفة من منظور داود المسن. إن تصوير داود كرجل يعاني من عيوب مثل الجشع ، والشهوة ، والأنانية ، والابتعاد عن الله ، وانهيار عائلته هو تفسير واضح للقرن العشرين للأحداث التي يرويها الكتاب المقدس.\n1993رواية مادلين لانجل بعض النساء يستكشف العائلة والإيمان المسيحي وطبيعة الله من خلال قصة عائلة الملك داود وقصة عائلة حديثة مماثلة.\n1995كتب آلان ماسي الملك داود، وهي رواية عن حياة ديفيد المهنية تصور علاقة الملك بجوناثان على أنها جنسية. \n2015كتبت جيرالدين بروكس رواية عن الملك داود ، الوتر السريروى من وجهة نظر النبي ناثان.  \n1599كارافاجيوداوود و جالوت\nج. 1610كارافاجيو ديفيد مع رأس جالوت\n1616بيتر بول روبنزديفيد يذبح جالوت\nج. 1619كارافاجيو ، داوود و جالوت\n1440?دوناتيلو ، ديفيد\n1473–1475فيروكيو ، ديفيد\n1501–1504مايكل أنجلو ، ديفيد\n1623–1624جيان لورنزو بيرنيني ، ديفيد\nتم تصوير ديفيد عدة مرات في الأفلام ، وهذه بعض من أشهرها:\n1951 في داود وبثشبع من إخراج هنري كينج ، لعب جريجوري بيك دور ديفيد.\n1959 في سليمان وشبا من إخراج الملك فيدور ، لعب فينلي كوري دور الملك داود المسن.\n1961 في قصة داود من إخراج بوب مكنوت ، لعب جيف تشاندلر دور ديفيد.\n1985 في الملك داودمن إخراج بروس بيريسفورد ، لعب ريتشارد جير دور الملك داود.\n1996 في ديف والمخلل العملاق\n1976قصة داود، فيلم معد للتلفزيون مع تيموثي بوتومز وكيث ميشيل في دور الملك ديفيد في مختلف الأعمار. \n1997ديفيد، فيلم تلفزيوني مع ناثانيال باركر في دور الملك داود وليونارد نيموي في دور النبي صموئيل. \n1997صور ماكس فون سيدو الملك داود الأكبر سنا في الفيلم التلفزيوني سليمان، تتمة ل ديفيد.\n2009لعب كريستوفر إيجان دور ديفيد ملوك، إعادة تخيل مبنية على قصة الكتاب المقدس. \nالملك داود هو محور الحلقة الثانية من قناة التاريخ معارك ق وثائقي ، يشرح بالتفصيل جميع مآثره العسكرية في الكتاب المقدس. \n2013صور لانجلي كيركوود الملك داود في المسلسل القصير الكتاب المقدس.\n2016من الملوك والأنبياء الذي لعبت فيه ديفيد من قبل أولي ريكس\nتذكر أغنية عيد الميلاد التقليدية Las Mañanitas أن الملك ديفيد هو المغني الأصلي في كلماتها.\n1738خطبة جورج فريدريك هاندل شاول يتميز ديفيد كواحد من شخصياتها الرئيسية. \n1921خطبة آرثر هونيجر لو روي ديفيد مع ليبريتو من قبل رينيه موراكس ، أصبح على الفور عنصرًا أساسيًا في ذخيرة الكورال.\n1964يلمح بوب ديلان إلى ديفيد في السطر الأخير من أغنيته "عندما تأتي السفينة" ("ومثل جالوت ، سيتم غزوهم").\n1983يشير بوب ديلان إلى ديفيد في أغنيته "جوكرمان" ("كان بإمكان مايكل أنجلو بالفعل تحديد ميزاتك"). \n1984أغنية ليونارد كوهين "هللويا" تشير إلى داود ("كان هناك وتر سري لعبه داود وأسر الرب" ، "الملك المحير يؤلف هللويا") وبثشبع ("لقد رأيتها تستحم على السطح") في آيات افتتاحية.\n1990 أغنية "One of the Broken" بواسطة Paddy McAloon ، يؤديها Prefab Sprout في الألبوم الأردن: العودة، له إشارة إلى داود ("أتذكر الملك داود ، بقيثته وأغانيه الجميلة والجميلة ، استجبت صلاته ، وأريته مكانًا تنتمي إليه موسيقاه").\n1991 "Mad About You" ، أغنية في ألبوم Sting أقفاص الروح، يستكشف هوس ديفيد بثشبع من وجهة نظر داود. \n2000 ظهرت أغنية "Gimme a Stone" في ألبوم Little Feat أغاني العمل الصينية يؤرخ للمبارزة مع جليات ويحتوي على رثاء لأبشالوم كجسر. \nتحرير المسرح الموسيقي\nأوراق اللعب تحرير\nلفترة طويلة ، بدءًا من القرن الخامس عشر واستمرت حتى القرن التاسع عشر ، خصص مصنعو أوراق اللعب الفرنسيون لكل من أسماء بطاقات المحكمة المأخوذة من التاريخ أو الأساطير. في هذا السياق ، كان يُعرف ملك البستوني غالبًا باسم "داود".  \nرامبرانت ، ج. 1650: شاول وداود.\nجدارية للملك داود من سكة القرن الثامن عشر (متحف فرانكونيا اليهودي).\nصورة مصغرة من سفر المزامير في باريس: ديفيد في رداء إمبراطور بيزنطي.\nالملك داود يعزف على القيثارة ، لوحة جدارية على السقف من مونهايم تاون هول ، موطن تاجر يهودي ثري.\nالملك داود ، نوافذ زجاجية ملونة من كاتدرائية آوغسبورغ الرومانية ، أواخر القرن الحادي عشر.\nدراسة الملك داودبقلم جوليا مارجريت كاميرون. يصور السير هنري تايلور 1866.\nتم إحضار الفلك إلى القدس (رسم توضيحي لبطاقة الكتاب المقدس عام 1896 من قبل شركة بروفيدنس ليثوجراف)\nأرنولد زادكو ، 1930: الشاب ديفيد عُرض في مدخل المتحف اليهودي في برلين من عام 1933 حتى خسارته خلال الحرب العالمية الثانية.\nبحثًا عن إمبراطورية الملك داود المفقودة\nلقد رويت قصة الحاكم التوراتي لآلاف السنين. لا يزال علماء الآثار يتشاجرون حول ما إذا كان هذا صحيحًا.\nالقدس ، في القرن العاشر قبل الميلاد ، هي مكان غير مضياف للمزارعين ولكنها موقع استراتيجي للرجال الهاربين. المستوطنات البشرية في مرتفعات يهودا قليلة: خمسة آلاف شخص ، منتشرون في قرى صغيرة تضم كل منها حوالي خمسين عائلة. المناظر الطبيعية وعرة ، تتخللها الوديان ومغطاة بأشجار السنديان. المطر غير متوقع. إلى الشرق توجد الصحراء ، مكتومة وخالية. إلى الغرب - قريبة للغاية - الأراضي المنخفضة الخصبة لدويلات المدن الفلسطينية ، مع طرق التجارة الساحلية ومنازل الأمراء. معزولة عن هذه السهول الساحلية ، والحياة في بلد التلال قاسية. والمنازل مصنوعة من أغنام حجرية غير مشغولة ، ويتم تقطيع الماعز إلى منازل داخلية. لا توجد مباني عامة ولا مفروشات مزخرفة في الأضرحة. مجموعات من الهاربين والعمال المعدمين والمتهربين من الضرائب جابت برية يهودا. هذه العصابات المتمردة - التي ينظر إليها المصريون المجاورون على أنها مصدر إزعاج وتهديد - تغزو القرى المجاورة. إنهم يجمعون أموال الحماية وينهبون السكان المحليين ويسرقون نسائهم وماشيتهم. إنهم يرهبون الفلسطينيين ، وبعد ذلك ، في تحول مفاجئ ، يعرضون خدماتهم على ملك فلسطيني مقابل المأوى.\nزعيمهم هو رجل ماكر وواسع الحيلة من بيت لحم ، يقرر أن شعبه مخصص لأكثر من غارات البرق والمهام المرتزقة. يرسل رجاله لهزيمة قوة متقدمة ، ثم يشارك المسروقات مع شيوخ المرتفعات. هذا ينتصر على المرتفعات ، وفي الوقت المناسب ، جعلوه زعيمًا لمنطقة التلال الجنوبية. استولى على المركز القبلي لمدينة الخليل ، ثم استولى لاحقًا على القدس ، معقل آخر على قمة تل. ينقل الزعيم عائلته الكبيرة إلى البيوت الرئيسية في قرية القدس ، ويستقر في أحدها بنفسه - وهو قصر قد يسميه البعض ، على الرغم من عدم وجود إسراف فيه. يحكم على مشيخة مهملة من الرعاة والخارجين عن القانون. اسمه ديفيد.\nساعدت رؤية إسرائيل فينكلشتاين للملك داود - المتشرد ، المبتز - في جعل حياته المهنية كعالم آثار توراتي بارز. ولكن عندما بدأ بحثه في المنطقة ، لم يكن مهتمًا بالكتاب المقدس أكثر من اهتمامه بأنماط الهجرة. في عام 1993 ، كان فينكلشتاين أستاذاً حديثاً في جامعة تل أبيب ، يبلغ من العمر أربعة وأربعين عاماً ويعرف بأنه أحد محاربي الأيقونات. كان يعمل على كتاب بعنوان "العيش على الهامش" ، والذي تناول مسائل السكن البشري في جنوب بلاد الشام القديمة - ولا سيما كنعان ، موقع ما يُعرف الآن بإسرائيل. جادل فنكلستين بأن المستوطنين الأوائل جاءوا إلى هناك نتيجة للتغيرات الداخلية في المنطقة ، حيث أصبحت المجتمعات البدوية مستقرة لبضعة أجيال خلال فترات التجارة الناجحة ، ثم اقتلعوا أنفسهم ، ثم استقروا مرة أخرى. زعم أن الإسرائيليين كانوا "من السكان المحليين" - أي البدو الرحل.\nالكتاب المقدس ، بالطبع ، يخبره بشكل مختلف. في قصة العهد القديم ، كانت كنعان هي المكان الذي أنهى فيه العبرانيون خروجهم ، وحيث أمّن داود لشعبه مملكة مجيدة. منذ حوالي 1000 قبل الميلاد ، حكم هو وابنه سليمان على نظام ملكي واسع شمل أربع ممالك مهزومة ، امتدت إلى أقصى الشمال حتى نهر الفرات وجنوبا حتى صحراء النقب. (يستمد علماء الآثار التاريخ من نقش على بوابة بوابة في مدينة الكرنك المصرية ، يسرد الفتوحات العسكرية للملك شوشنق - الذي يُعتقد أنه نفس الملك المذكور في الكتاب المقدس مثل شيشك). ، يمثل العصر الذهبي لإسرائيل القديمة على الرغم من أنه ربما لم يستمر أكثر من جيل أو جيلين ، فقد استمر إرثها لآلاف السنين. بالنسبة لليهود ، أخبرني فنكلستين ، أن ديفيد "يمثل السيادة الإقليمية ، أسطورة الإمبراطورية". بالنسبة للمسيحيين ، "يرتبط ارتباطًا مباشرًا بيسوع وولادة المسيحية". بالنسبة للمسلمين ، فهو نبي صالح سبق محمد. وأضاف فينكلشتاين أن قصة ديفيد "هي أهم شيء في الكتاب المقدس وفي ثقافتنا".\nيصور الكتاب المقدس ديفيد كشخصية رائعة ولكنها معيبة ، قادرة على العنف الذي لا يوصف ولكن أيضًا على الندم والحنان - ربما يكون أول بطل للبشرية. تم مسحه من قبل الله ليحل محل شاول ، أول ملك لإسرائيل ، والذي تميز حكمه القصير بنوبات من التمرد. ديفيد هو راع وسيم لديه طريقة مع القيثارة وطريقة مع النساء يرفع حجرًا قاتلًا على عملاق. حتى الآن ، هذه هي الاستعارات المألوفة للبطل القديم. لكن يقال أيضًا أن ديفيد حمل بثشبع - امرأة متزوجة - وأرسل زوجها ليموت في المعركة.\nناداف نعمان ، خبير في التاريخ اليهودي وزميل لفنكلشتاين في جامعة تل أبيب ، يصف قصة ديفيد بأنها "خيال غير عادي". لكنه يعتقد أنها تحتوي على نواة من الحقيقة ، محفوظة كما نقلت الحكاية من خلال التقليد الشفوي. تذكر القصة ، على سبيل المثال ، بشكل متكرر مدينة جت الفلسطينية ، التي دمرت في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد - دليل على أصولها.\nفي الحرب الطويلة حول كيفية التوفيق بين الكتاب المقدس والحقيقة التاريخية ، تقف قصة داود عند نقطة الصفر. لا يوجد سجل أثري لإبراهيم أو إسحاق أو يعقوب. لا توجد سفينة نوح ولا شيء من موسى. لم يهدم يشوع أسوار أريحا: لقد انهارت قبل ذلك بقرون ، ربما في زلزال. ولكن ، في عام 1993 ، عثر عالم آثار إسرائيلي يعمل بالقرب من الحدود السورية على قطعة من البازلت من القرن التاسع قبل الميلاد ، مع نقش آرامي يذكر "بيت داود" - أول إشارة معروفة إلى أحد الشخصيات التأسيسية للكتاب المقدس. لذا فإن داود ليس مجرد سلف رئيسي في العهد القديم. قد يكون أيضًا الشخص الوحيد الذي يمكننا إثبات وجوده. ومع ذلك ، فإن إثبات ذلك بشكل قاطع سيكون صعبًا للغاية القدس في القرن العاشر قبل الميلاد. هو فراغ أثري. قال يوفال جادوت عالم الآثار من جامعة تل أبيب: "يمكنني أن آخذ علبة أحذية وأضع داخلها كل ما لدينا من تلك الفترة".\nدفع فنكلشتاين البحث الإسرائيلي إلى صدارة العلم ، مستخدمًا التأريخ الدقيق للكربون المشع ، وتحليل الحمض النووي ، ومعالجة الصور التي يمكنها فحص قطعة فخار عمرها ثلاثة آلاف عام وتحديد عدد الكتبة القدامى الذين شاركوا في صنعها. عين مختبر علم الآثار الذي تديره جامعة تل أبيب ومعهد وايزمان للعلوم كبير محققي الطب الشرعي في شرطة إسرائيل. على الرغم من التكنولوجيا المتقدمة ، لا يزال هؤلاء الباحثون منخرطين في الأسئلة التي استمرت لأكثر من قرن. من أين ظهر الإسرائيليون الأوائل؟ متى نرى لأول مرة علامات عبادة مركزية بإله واحد؟ بشكل أكثر واقعية ، ولكن ليس أقل أهمية ، من كان ديفيد؟ هل هو الملك القوي الموصوف في الكتاب المقدس؟ أم أنه ، كما يعتقد بعض علماء الآثار ، لم يكن أكثر من شيخ بدوي صغير؟\nبدا وليام أولبرايت ، والد علم الآثار التوراتي ، غير مناسب للعمل الميداني. وُلدت أولبرايت عام 1891 ، لمبشرين ميثوديست من ولاية أيوا ، وكانت تعاني من قصر نظر شديد - من المحتمل أن يكون نتيجة حمى التيفوئيد في مرحلة الطفولة - ومن يدها اليسرى التي تعرضت للتشويه في حادث زراعي. في العاشرة من عمره ، جمع ما يكفي من المال لشراء تاريخ من مجلدين عن تاريخ بابل وآشور. في سن السادسة عشرة ، كان يعلم نفسه العبرية. درس في الكلية اليونانية ، واللاتينية ، والأكادية ، والإثيوبية القديمة ، والسريانية ، والعربية ، مع استراحة للسفر إلى نيويورك لحضور اجتماعات الجمعية الشرقية الأمريكية.\n"في عيد الأب التالي ، سنحصل على مشبك ربطة عنق".\nكانت أولبرايت مسيحية مؤمنة ، وتعرضت عصمة الكتاب المقدس للهجوم. جادل النقاد ، معظمهم في أوروبا ، بأن الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم لم تكتب في زمن موسى ، كما يزعم الكتاب المقدس ، ولكن من قبل مؤلفين عملوا على بعد قرون ، ونسجوا خليطًا من الحكايات من أوائل يهودا والكهنة في وقت لاحق ، و حتى من الأساطير البابلية. بالنسبة لألبرايت ، كان الكتاب المقدس مع ذلك خلاصة وافية لحقائق يمكن التحقق منها. في عام 1919 ، وصل إلى فلسطين ، وبدأ يجوب أرض إسرائيل القديمة بحثًا عن اكتشافات توضح الكتاب المقدس وتؤرخه.\nفي عام 1936 ، عينت أولبرايت خليفة لها في فلسطين ، وهو نيلسون جلوك ، وهو أمريكي قيل إنه تفاخر بالحفر "باستخدام الكتاب المقدس في يد والمجرفة في اليد الأخرى". قام بمسح مئات المواقع في شرق الأردن ، ووجد أدلة على وجود صناعة نحاس قديمة واسعة النطاق لدرجة أنه أطلق على المنطقة اسم "بيتسبرغ فلسطين". من خلال مقارنة قطع الفخار التي وجدها هناك مع تلك الموجودة في مواقع أخرى ، أصبح Glueck مقتنعًا بأن المناجم تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. بالنسبة لعلماء الآثار التوراتيين ، كان هذا أقرب إلى البحث عن الذهب - "الخيال المطلق" ، كما أخبرني أحدهم.\nفي دولة إسرائيل الوليدة ، كانت هناك عملة حقيقية للبحث التي يمكن أن تثبت علاقة الشعب اليهودي بأرض أجدادهم - خاصة إذا تجاهلت الأشخاص الآخرين الذين يعيشون هناك. قال دافيد بن غوريون ، أول رئيس وزراء ، "علم الآثار اليهودي يوتر ماضينا ويظهر استمراريتنا التاريخية في البلاد". أصبح رئيس أركان جيشه الأسطوري ، إيغال يادين ، عالم الآثار الرائد في البلاد.في عام 1955 ، بدأ يادين عملية تنقيب تاريخية عن مدينة حاصور القديمة ، والتي دمرها يشوع في الكتاب المقدس أثناء غزو كنعان ، ثم أعاد سليمان بناءها وتحصينها فيما بعد. اقترب يادين من الحفر وكأنه عملية عسكرية. وظف مائتي حفار ، معظمهم من المهاجرين من شمال إفريقيا ، وقام بتركيب شبكة من الهواتف الميدانية وخط سكة حديد صغير لنقل الأوساخ. اكتشف رجاله بوابة مؤلفة من ست غرف مصنوعة من أحجار الحجارة ، والتي بدت مطابقة لبوابة سبق أن اكتشفها يادين في مجيدو - وهي مدينة أخرى يعتقد أن سليمان بناها. وخلص يادين إلى أن هذا دليل على وجود تصميم كبير. كتب في عام 1958: "تم بناء كلتا البوابتين من قبل نفس المهندس الملكي".\nكان فنكلشتاين يبلغ من العمر تسع سنوات في ذلك الوقت ، وكانت الرومانسية في مثل هذه الاكتشافات تساعد في إلهام ما وصفه أحد المؤرخين بأنه "عبادة وطنية شعبية" لعلم الآثار. لم تمتد العبادة إلى منزل فينكلشتاين. نشأ خارج تل أبيب في عائلة من مزارعي الحمضيات. كان والده رياضيًا موهوبًا ، كما يقول ، "مفتول العضلات الكبير" الذي هاجر من أوكرانيا ، وانضم إلى أعمال البساتين الخاصة بأصهاره ، وأصبح مديرًا رياضيًا ناجحًا. في سن الرابعة ، كان فينكلشتاين يعتبر معجزة في الرياضيات. لكنه قال ، "لقد فعل والداي ما لا يفترض بك القيام به ، وهو إظهار مهاراتي من خلال قاعدة الشرائح أمام الضيوف." أراده والده أن يكون فيزيائيًا نوويًا ، وكان محيرًا لقراره بالذهاب إلى علم الآثار: "حتى يومه الأخير ، لم يكن يفهم لماذا يدفع لي أحدهم راتباً -" من يهتم؟ ما فائدتها؟' "\nبعد خدمته في سلاح الجو الإسرائيلي ، هبط فنكلستين عام 1970 في قسم الآثار في تل أبيب. كان الميدان متورطا في النقاش. قال: "كانت هناك حرب عالمية تدور حول ما إذا كان إبراهيم تاريخيًا". ثم دار جدل كبير حول احتلال كنعان. اليوم ، لا يوجد. نحن نعلم أن هذه الأشياء لم تحدث. ولكن هكذا سارت الأمور كلها — طريقة السلامي ". كانت الأحداث الأكثر أهمية في الكتاب المقدس تتلاشى واحدة تلو الأخرى. وجد فينكلشتاين أنه من السهل التساؤل عما إذا كانت أي من الروايات الكتابية مبنية على حقائق تاريخية.\nأخبرني توماس رومر ، رئيس Collège de France ، أن Finkelstein طور "سمعة كواحد من جيل الشباب الذي كان على وشك تحدي الطريقة التقليدية لكيفية عمل إسرائيل في علم الآثار." كما طور سمعة كفتى مستهتر. "كنت بحاجة إلى الهدوء من جميع النواحي" هكذا يصفها. كان متزوجًا عندما قبل منصبًا تدريسيًا لمدة عامين في شيكاغو ، في منتصف الثمانينيات ، لكن الزواج انهار بعد فترة وجيزة من عودته إلى المنزل. التقى بزوجته الثانية ، جويل كوهين ، مهاجرة باريسية ، في حفر في جنوب إسرائيل. بحلول ذلك الوقت ، كان قد بلغ الأربعين من العمر - وكان أكثر هدوءًا.\nبعد سنوات من البحث في المرتفعات ، أراد فينكلشتاين أن يتخذ موقعًا في الأراضي المنخفضة ، ليرى ما إذا كانت الهياكل الاجتماعية قد ظهرت بشكل مختلف هناك. اختار مجيدو ، منطقة يادين القديمة. قال لي فينكلستين بعد ظهر أحد الأيام قبل بضعة أشهر إنها كانت "لوحة مفاتيح بلاد الشام". كنا في مكتبه في مبنى العلوم الإنسانية بجامعة تل أبيب. كان قد استقر على كرسي بذراعين أخضر الجير ، وأشار إلي أن أجلس على سرير نهاري خشبي. دراجته الكهربائية التي يسميها "المرسيدس" كانت متوقفة في زاوية. في الحادية والسبعين ، كان فنكلشتاين يبلغ ستة أقدام وطوله ستة أقدام ، ملتحًا ، باريتون عميق ويدين أنيقين يبدو أنهما يقودان أوركسترا غير مرئية دائمًا. (سمعت عامل نظافة في الحرم الجامعي يخاطبه بـ "شون كونري"). إنه كريم ، ذكي ، مهذب ، ساحر للغاية - وهو يعرف ذلك. قال لي أحد العلماء: "إسرائيل فينكلشتاين هي من أعظم المعجبين بإسرائيل فينكلشتاين". أكثر من مرة ، عندما تحدثنا ، قارن نفسه بباروخ سبينوزا ، "يهودي عظيم" ، الذي ، في عام 1656 ، حرم كنسياً لتحديه الأرثوذكسية الكتابية. غالبًا ما يشير فينكلشتاين في المحادثة إلى نفسه على أنه "عبدك" ، "عبدك المخلص" ، أو "عبدك البائس" ، مما له تأثير غريب في رفع صورته الذاتية.\nأمضى فينكلشتاين عامًا في التحضير لمجدو ، مستغرقًا في التخطيط الطبقي والمخططات الزمنية. كلما قرأ أكثر ، ازداد ارتباكه. قام يادين بتأريخ الطبقة الأكثر أهمية في الموقع إلى العصر سليمان. لكن كانت هناك أدلة مربكة على شكل قطع أثرية لقصر انهار منذ فترة طويلة. كانت الآثار منقوشة بعلامات حجرية تشبه بشكل لافت للنظر تلك الموجودة في قصر في مدينة السامرة القديمة - والتي كانت مؤرخة بشكل مقنع إلى قرن من الزمان بعد، بعدما حكم سليمان. عندما نظر فنكلشتاين في هذا الأمر ، قام بزيارة أحد أصدقائه للتنقيب في وادي يزرعيل ، حيث لاحظ المنقبون أن الفخار - المصقول يدويًا والمطلي باللون الأحمر - يشبه إلى حد كبير خزف مجيدو. لكن موقع صديقه يعود إلى زمن الأمريديين ، الذين حكموا إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد. مرة أخرى ، بدا أن مواعدة يادين قد توقفت بمقدار مائة عام. قال لي فنكلستين: "هناك شيء لا معنى له في الأساس".\nبدأ يفكر على نطاق أوسع في إسرائيل القديمة فيما يتعلق بمحيطها. على مدى ثلاثة قرون قبل زمن داود ، حكم فراعنة مصر الحديثة على كنعان. ولكن بحلول القرن العاشر قبل الميلاد ، كانت الإمبراطورية المصرية قد انحسرت لفترة طويلة ، وتضاءلت بسبب الجفاف الإقليمي الهائل. كما أدى الجفاف نفسه إلى هزيمة الإمبراطورية الحثية وتركيا الحالية والإمبراطورية الميسينية في اليونان. ما هي احتمالات ظهور إمبراطورية واحدة فجأة على المسرح العالمي - وفي مرتفعات يهوذا المهملة ، من بين جميع الأماكن؟ قال فنكلستين: "تحتاج الإمبراطورية إلى عاصمة". "لا يوجد شيء تقريبًا في القدس وهي قرية صغيرة جدًا. الإمبراطورية تحتاج إلى قوة بشرية. لا يوجد شيء في يهوذا بضع قرى صغيرة. تحتاج الإمبراطورية إلى إدارة. لا توجد إدارة. لا يوجد نشاط كتابي. أين الإمبراطورية؟ "\nفي عام 1996 ، نشر فينكلشتاين ورقة بحثية في مجلة مراجعة الأقران الشرق، بعنوان متواضع ، "علم آثار النظام الملكي الموحد: وجهة نظر بديلة." بالنسبة للمبتدئين ، كانت حجته تقنية وضيقة: الطبقة في مجيدو التي أسفرت عن القصر والهندسة المعمارية الضخمة الأخرى يجب أن تعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، وكذلك الطبقات المماثلة في المواقع الأخرى. لكن في الواقع ، كان فنكلشتاين يجرد ديفيد وسليمان الملكي الموحد من أي آثار تشهد على الروعة ، ويعيد توزيع هذه الآثار على مملكة أومريد في شمال إسرائيل. يتم تقديم عمري في الكتاب المقدس على أنه ملك هامشي - ولكن ، وفقًا لفينكلشتاين ، فإن هذا يؤكد فقط تحيز المؤلفين في اليهودية. يشير السجل الأثري إلى أن مملكة عمري كانت قوة إقليمية مهيمنة ، وكان بيت داود تابعًا لها.\nكتب فينكلشتاين: "تتطلب المواعدة الجديدة إعادة تقييم العمليات التاريخية والثقافية والسياسية التي حدثت في فلسطين في القرنين الحادي عشر والتاسع قبل الميلاد". بعبارة أخرى ، "إعادة تقييم" لظهور إسرائيل القديمة. في إضافة لاحقة ، ذهب إلى أبعد من ذلك ، متهماً يادين ، الذي توفي عام 1984 ، وأتباعه بأنهم ضللوا "مشاعر غير ذات صلة" فيما يتعلق بـ "عظمة" إسرائيل المبكرة.\nاعتقد فنكلشتاين أنه قد حسم القضية وأن العالم الأكاديمي سيقبل نظريته ، والتي أصبحت تُعرف باسم "التسلسل الزمني المنخفض" ، ثم يمضي قدمًا. قال لي: "كنت ساذجًا". "لم أكن أعرف أي نوع من المعركة كنت أدخل نفسي فيها."\nأطلقت ورقة فنكلشتاين العنان لفيض من ردود الأفعال الأكاديمية. كتب صديقه أميهاي مزار ، أستاذ علم الآثار الشهير في الجامعة العبرية في القدس ، أن استنتاجات فينكلشتاين كانت "سابقة لأوانها وغير مقبولة". اتهمه أمنون بن طور ، وهو أيضًا من الجامعة العبرية ، والذي لطالما اعتُبر خليفة يادين ، بتوظيف "معيار مزدوج": استشهدًا بالنص التوراتي حيث يناسبه واستنكر استخدامه حيث لم يكن كذلك.\nعام 1999 ، الصحيفة الإسرائيلية هآرتس نشر قصة في الصفحة الأولى عن هذه الجبهة الجديدة المثيرة للجدل في علم الآثار. كتبه زئيف هرتسوغ ، زميل فينكلشتاين ، وكان عنوانه "الكتاب المقدس: لا دليل على الأرض". كتب هرتسوغ ، "بعد سبعين عامًا من الحفريات المكثفة في أرض إسرائيل ، اكتشف علماء الآثار: إن أعمال البطاركة أسطورية ، ولم يقم الإسرائيليون بالذهاب إلى مصر أو الخروج ، ولم يغزووا الأرض. لا يوجد أي ذكر لإمبراطورية داود وسليمان ، ولا عن مصدر الإيمان بإله إسرائيل. هذه الحقائق معروفة منذ سنوات ، لكن الإسرائيليين شعب عنيد ، ولا أحد يريد سماعها ".\nبالنسبة للمطلعين ، فإن هآرتس قراءة المقالة مثل تغريدة طويلة من قسم الآثار في القدس و "شعبها العنيد". لقد أحدثت شرخًا بين مدرستي تل أبيب والقدس ، والتي لا تزال قائمة بعد عشرين عامًا. قال لي بن طور: "لأنه ليس لدينا دليل على سليمان ، ولا توجد دولة ، ماذا يقولون عنه في تل أبيب؟ "الزعيم". "المياه المنعزلة المهملة." أي نوع من الحديث هذا؟ رئيس؟ أستطيع أن أقول ، "الأحمق الذي يعلم علم الآثار." إثبات أنه زعيم! بعد مائة وخمسين عامًا ، لا يزال شخص ما باللغة الآرامية يتحدث عن "بيت داود". هذا أكثر من مجرد رئيس ، أليس كذلك؟ "\nكلما زار فنكلشتاين الولايات المتحدة ، بتأثيرها الشديد على المعاهد الدينية ، كان يُقابل بالعداء. في مؤتمر في سان فرانسيسكو ، ناشده أحد الحضور ، "لماذا أنت؟ قول هذه الاشياء؟" يحظى بتقدير كبير نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية بدأ في رفض أوراقه لكنه استمر في نشر منتقديه. بعد فوات الأوان ، أخبرني Finkelstein في مكتبه ، أنه يتفهم الضجة حول النظام الملكي الموحد. "الوصف لمملكة مجيدة ، إمبراطورية ضخمة ، مؤلفون في بلاط الملك ، جيش ضخم ، غزوات عسكرية - ثم يأتي شخص مثلي ويقول ،" انتظر لحظة. وقال فينكلشتاين "لم يكونوا سوى تلال جلسوا في القدس في منطقة صغيرة ، والباقي إما لاهوت أو أيديولوجيا". "لذلك فإن الشخص الذي يمثل له الكتاب المقدس كلمة الله يرى ما يجب أن أقوله بصدمة كاملة."\n"أفتقد المدير الذي يثق بنا للقيام بالمهام الكبيرة."\nلعقود من الزمان ، عكس علم الآثار الإسرائيلي سياسات الدولة: فقد أعاد بناء قصة الغزو غير المحتمل والتوسع العسكري المذهل. فتح فنكلشتاين الانضباط لأسئلة أكبر حول كيفية تحرك الشعوب وتشكل الدول. أخبرني William Schniedewind ، أستاذ دراسات الكتاب المقدس في جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس ، "إنه مفكر أصيل بشكل لا يصدق ، وهو أيضًا عالم لامع حقًا. لكنه أيضًا شخص يحاول الفوز بلعبة العلم. لذا فهو يضع الحقائق على الأرض ".\nألف فنكلشتاين العديد من الكتب ، بما في ذلك اثنين من عناوين السوق الجماهيرية التي كتبها مع نيل سيلبرمان ، الصحفي والمؤرخ. تقدم هذه الكتب اعتقاده بأن الكتاب المقدس يجب أن يُفهم ليس من منظور الأحداث التي يصورها بل من منظور الفترة التي كُتب فيها. بدأت تلك الفترة حوالي عام 722 قبل الميلاد ، عندما سقطت مملكة إسرائيل الشمالية القوية في يد آشور ، ولم يتبق سوى جارتها الجنوبية الصغرى ، يهوذا. مثل بعض العلماء الآخرين ، يجادل فينكلشتاين أنه عندما استولى الآشوريون على إسرائيل ، بدأت موجات من اللاجئين تغرق يهوذا. في غضون سنوات قليلة فقط ، كما يؤكد ، نما عدد سكان القدس من ألف إلى اثني عشر ألفًا. جلبت هذه الهجرة الجماعية معها الحاجة إلى تكوين هوية مجتمعية ، يدعمها "حلم بعصر ذهبي ماضي - حقيقي أو متخيل - عندما استقر أسلافهم بأمان في مناطق محددة جيدًا وتمتعوا بالوعد الإلهي بالسلام والازدهار الأبدي. كتب فينكلشتاين وسيلبرمان في كتاب "اكتشاف الكتاب المقدس" من عام 2001.\nكانت هذه الوظيفة في الغالب على عاتق يوشيا ، وهو سليل مباشر لداود ، الذي حكم يهوذا في القرن السابع قبل الميلاد. يوصف يوشيا في الكتاب المقدس بأنه أقدس الملوك. لا عجب ، كما يجادل فنكلستين. تم تكوين جوهر الكتاب المقدس خلال عصره ، كمحاولة لإضفاء الشرعية الإلهية على حكمه من خلال إعادة كتابة قصص أسلافه - موسى ، يشوع ، وداود. كتب فينكلشتاين وسيلبرمان: "يبدو أن الخطوط العريضة لتلك الشخصيات العظيمة مرسومة ويوشيا في الاعتبار."\nال مراتبمراجعة "الكتاب المقدس المكتشف" ، أشاد "بخيالها الجريء وبحثها المنضبط". لم يتفق الجميع. كتب ويليام ديفر ، المدير المخضرم لمعهد ألبرايت للبحوث الأثرية في القدس ، في مراجعة علم الآثار الكتابي أن الكتاب كان "بيانًا أثريًا ، وليس دراسة علمية متوازنة حكيمة". ديفر ، البالغ من العمر ستة وثمانين عامًا ، هو كاتب وحفّار مغرور وجذاب وغزير الإنتاج لإسرائيل القديمة - على عكس فنكلشتاين. لسنوات عديدة ، انخرط الرجلان في منافسة ودية. اعتبر فنكلشتاين أن ديفير هو حرفي في الكتاب المقدس متنكرا في زي ديفير ليبرالي لم يقبل قط التسلسل الزمني المنخفض لفينكلشتاين.\nعندما ظهرت مراجعة ديفر لكتاب "الكتاب المقدس المكتشف" ، غضب فنكلشتاين. كتب هيرشيل شانكس ، الذي قام بتحرير تلك المراجعة ، في وصف سريع للخلاف ، في مراجعة علم الآثار الكتابي. في عام 2002 ، التقى ديفر وفينكلشتاين في غرفة بفندق في تورونتو ، واتفقا على وضع خلافاتهما وراءهما ، ووقعا رسالة مشتركة تستنكر "الجدل الذي كثيرًا ما يحرج مهنتنا". لم يذكر فينكلشتاين أنه أجرى مقابلة مؤخرًا وصف ديفير بأنه "طفيلي أكاديمي غيور" ، أو أنه كتب مقالًا وصف عمل ديفر في التنقيب عن مدينة جيزر بأنه "كارثة" ، واتهمه بهدم جزء منها. من الحفر - خطيئة أساسية في علم الآثار. ديفر ، الذي قال إنه استخدم جرافة فقط لإزالة الأوساخ التي خلفتها الحفارة السابقة ، سحب توقيعه من رسالتهم ، وأخبر شانكس أن هجوم فينكلشتاين كان بمثابة "اغتيال شخصية".\nذات مرة ، بعد أن ألقى فينكلشتاين محاضرة ، صعد ديفر على خشبة المسرح واتهمه بدفع ما بعد الصهيونية - الفكرة ، التي روج لها بعض المؤرخين الإسرائيليين ذوي الميول اليسارية ، بأن الدولة اليهودية قد خدمت هدفها. تعرض فنكلشتاين للإهانة. "لا أذكر أنك وقفت بجواري عندما أدليت بصوتي في الانتخابات الأخيرة في إسرائيل!" قطع. في العقود الأخيرة ، انتشرت ما بعد الصهيونية من خلال الدوائر الأكاديمية ، والمناقشات التي ألهمتها عادت حتمًا إلى الكتاب المقدس - على وجه التحديد إلى الخلاف بين معسكرين متعارضين من علماء الكتاب المقدس المعروفين باسم المتطرفين والحد الأدنى. إذا كان المتطرفون يعاملون الكتاب المقدس على أنه حقيقة يمكن التحقق منها ، فإن الحد الأدنى يعامله على أنه خيال: حساب شبه أسطوري ، مؤلف بين 500 و 200 قبل الميلاد ، يجب فهمه ضمن إطار أدبي بحت. غالبًا ما تظهر شكوكهم في ولعهم باقتباسات التخويف. كتاب واحد ، من عام 1992 ، بعنوان "بحثا عن" إسرائيل القديمة ". آخر ، بعد خمس سنوات ، يسأل ،" هل يمكن كتابة "تاريخ إسرائيل؟" بالنسبة إلى الحد الأدنى ، كان ديفيد اختراعًا ، ومن المحتمل أن يكون النقش الذي يحمل اسمه مزيفًا. قال المؤرخ الإسرائيلي شلومو ساند في مقابلة ، من عام 2012 ، أشاد فيها بعمل فنكلشتاين: "مثلما لا تعلمنا مسرحية شكسبير" يوليوس قيصر "عن روما القديمة ، فإن الكتاب المقدس لا يستطيع أن يعلمنا حقائق تاريخية".\nفنكلشتاين ، الذي تدعو نظرياته إلى إعادة تقييم قصة داود ، وليس التخلي عنها ، يرفض ما بعد الصهيونية والبساطة. مثل ديفر ، يؤرخ الجزء الأكبر من تاريخ التثنية (أسفار التثنية ، يشوع ، القضاة ، صموئيل ، والملوك) إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، مما يجعله أقرب إلى الأحداث المذكورة. لكن الحد الأدنى لا يغضبه. المتطرفون يفعلون. قال لي فينكلستين: "بالنسبة لي ، القراءة الحرفية ليست خاطئة فقط ولكنها في الواقع تنتقص من الكتاب المقدس". "فقط عندما تقرأها بشكل نقدي ستفهم عبقريتها." إنه يحتقر بشكل خاص العلماء الذين يزعمون أنهم وجدوا أدلة أثرية على صحة الكتاب المقدس. قال في خطاب ألقاه في عام 2017: "فقط زودني ببعض الشقوف المتآكلة وسيتم التغلب على كابوس العلم النقدي". وقد اعتُبر هذا هجومًا مستتراً على أحد العلماء على وجه الخصوص: يوسف جارفينكل ، رئيس معهد علم الآثار في الجامعة العبرية في القدس.\nفي العقد الماضي ، مع تعرض التسلسل الزمني التعديلي لفينكلشتاين لإسرائيل القديمة لانتقادات شديدة ، برز غارفينكل كأبرز منتقديه. Garfinkel يبلغ من العمر ثلاثة وستين عامًا ، أصلع ، مستدير ، ومازح ، وذقن مدمل وطريقة شعبية ودودة. عندما زرته في عملية حفر قبل بضعة أشهر ، قدم لي تينًا جافًا وتمورًا ، احتفالًا بـ Tu Bishvat ، العام اليهودي الجديد للأشجار ، وجعلني أعدني بأنني سأعود إلى الموقع مع أطفالي لرؤية "شلالات شقائق النعمان" التي كانت على وشك التفتح.\nتم التنقيب في خربة الراعي ، في سفوح يهودا المتعرجة في وسط إسرائيل. عادة ، يتم تصنيف الموقع الأثري في إسرائيل على أنه إما أ هاتف، بمعنى كومة تشكلت خلال آلاف السنين من سكن الإنسان ، أو أ خربة، اللغة العربية تعني "الخراب" ، وهي مكان لمدة قصيرة نسبيًا قبل تدميرها. ينجذب Finkelstein إلى تعقيد Garfinkel السابق الذي يحب بساطة الأخير. قال لي "الدمار مأساة لكبار السن ، لكنه بالنسبة لنا كنز مخفي".\nخربة الرأي مليئة بأشجار اللوز وحقول القمح - أفق أخضر يمتد شمالاً باتجاه القدس وغربًا باتجاه السهول الساحلية. غارفينكل "متأكد بنسبة تسعين في المائة" من أنها أيضًا مدينة صقلغ التوراتية ، حيث لجأ داود بعد فراره من حسد شاول. في الأسابيع التي سبقت زيارتي ، اجتاحت العواصف المطيرة البلاد ، تاركة فريقًا مكونًا من ثلاثين حفارًا ، معظمهم طلاب حديثي الوجوه من جامعة ماكواري الأسترالية ، ليجلسوا بلا عمل لعدة أيام في كيبوتس قريب. الآن كان الطقس صافياً ، وعادوا وشغوفين. كانت طاقتهم مكرسة لصومعة في أحد أركان الحفريات ، حيث اكتشف وفد العام الماضي قطعتين من الخزف تحمل نصًا من خمسة أحرف كنعانية أولية.\nتعامل المتطوعون مع الصومعة مثل أدلة الطب الشرعي. قاموا بتنظيفها بفرشاة ذات شعيرات ناعمة ، ثم جمعوا الأوساخ ونخلوها في شاشات شبكية كبيرة.على الرغم من أن المنطقة المحيطة كانت مغطاة بالطين ، مما يعقد عملهم ، إلا أنهم قاموا بتمييز كل قطعة أثرية صغيرة ، ثم قاموا بتسميتها وإغلاقها بعيدًا. أطلقت إحدى الطالبات ، في أول عملية حفر لها ، صرخة. لقد اكتشفت أربع حفر زيتون يمكن استخدامها الآن للتأريخ بالكربون المشع. (المواد العضوية قصيرة العمر تصنع العينات الأكثر موثوقية.) متطوع آخر ، يرتدي ثوباً منتفخاً فوق بنطال رياضي ، يتدحرج بعربة يد محملة على وشك الانقلاب. أخبرتني إحدى الحفارات: "سوف تتلف الجديد منها اليوم وتتحطم غدًا". "الأشخاص الأكثر خبرة سوف ينسقون أنفسهم."\nمثل معظم الحفريات الأثرية ، تم تقسيم الموقع إلى شبكة متناظرة ، لكن الحفر عبر الشبكة لم يكن منتظمًا. كانت بعض المربعات عميقة الركبة ، بينما سقط البعض الآخر على عمق عشرة أقدام تحت الأرض. لم تبدو النتيجة متفاوتة فقط - طبوغرافية تتريس - ولكنها تعني أن الحفارات كانت تقف حرفيًا في فترات زمنية مختلفة. قال جارفينكل "هلنستية" ، مشيرًا إلى أحد المتطوعين. "العصر الحديدي" ، قال مشيرًا إلى آخر. هز رأسه في الفوضى. ثم انطلق في أمر آخر: "ذات مرة كان لدينا متطوع من بابوا غينيا الجديدة!" يتمتع Garfinkel بفضول لا حدود له وسهل التشتت وعقل يركز على الحقائق الغريبة. في منتصف عرض الغرف التي اكتشفها فريقه لي ، انحرف إلى خطاب حول الصفات الشاملة للماندريك.\nنشأ غارفينكل في منزل علماني في حيفا. التحق بقسم الآثار في القدس عام 1992 ، حيث قام بإجراء أبحاث عن عصور ما قبل التاريخ وكتابة كتب عن فخار العصر الحجري الحديث وأصول الرقص. في كيبوتس بالقرب من نهر الأردن ، اكتشف مخبأ من التماثيل البشرية من الألفية السادسة قبل الميلاد. التي تم عرضها منذ ذلك الحين في متحف اللوفر وأماكن أخرى. (قال لي: "غاليري 1 في ميت هو كل ما أنا".) كما أنه قام بتربية ولدين ، في ظل ظروف صعبة. منذ عام 2004 ، كانت زوجته ، وهي باحثة في شؤون المرأة والجنس في العصر التلمودي ، تقضي نصف كل عام في برلين ، تدرس في الجامعة الحرة. في عام 2007 ، غيّر Garfinkel تخصصاته: مشيرًا إلى ندرة علماء الآثار التوراتيين في الجامعة العبرية ، قرر التحول من عصور ما قبل التاريخ إلى "الماضي القريب" ، على حد تعبيره. لذلك ، كان بحاجة إلى حفر.\nبينما كان Garfinkel يشق طريقه إلى العصر الحديدي ، تلقت نظرية Finkelstein أول ضربة قوية لها. في القدس الشرقية ، كشف عالم آثار يُدعى إيلات مزار عن جدران الأساس لمبنى عام كبير ، على منحدر ينحدر من جبل الهيكل. كان هذا المنحدر معروفًا منذ أوائل القرن التاسع عشر باسم مدينة داود ، موقع العاصمة التوراتية. يتوافق موقعه بدقة مع بيت من كتاب صموئيل يصف قصرًا بناه ملك صور لداود. يقال إن القصر قد تم تشييده بالقرب من قلعة - وكان اكتشاف مزار محاطًا بجدار حجري متدرج ، يعتقد العديد من علماء الآثار أنه جزء من تلك القلعة.\nكان من المستحيل تقريبًا تحديد التاريخ بشكل قاطع: لقد كانت القدس مأهولة بشكل مستمر تقريبًا منذ ثلاثة آلاف عام ، مع بناء كل جيل على قمة الجيل السابق. لكن هيكل مزار خلق ما يعرف بقطع فخارية أثرية وجدت فوقه مباشرة تعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، وتلك التي تحتها ترجع إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. خلص مزار إلى أن المبنى بني في القرن العاشر قبل الميلاد ، وصرخ في الصحافة العبرية: "لقد وجدت قصر الملك داود!"\n"مرآة ، مرآة ، على الحائط ، من يتحدث عن الأشياء الجامدة أكثر من أي شيء آخر؟"\nأثار إعلانها توبيخًا فوريًا. كتب Finkelstein وثلاثة من زملائه طلبًا لإزالة الخدمة تل أبيب، مجلة علمية محكمة يحررها فينكلشتاين لجامعة تل أبيب. ("أعداؤنا ينادوننا برافدا"، يقول بفخر".) زعموا أن الجدران التي حفرتها مزار تمثل عدة مراحل من البناء ، لم ينشأ أي منها عندما ادعت أنها فعلت ذلك. أخبرتني فينكلشتاين مؤخرًا: "تقول إنه مبنى مهيب من القرن العاشر ، وأنه قصر الملك داود". "لا توجد كلمة واحدة في هذه الجملة صحيحة." ومع ذلك ، وجد علماء آثار آخرون اكتشاف مزار مثيرًا للصدمة. بعد عقود بدا فيها أنه لا يوجد دليل على النظام الملكي الموحد ، الآن على الأقل هناك احتمال شيئا ما.\nهل تم العثور على جبل الهيكل؟ نقطة. 1\nيفترض الكثيرون اليوم أن جبل الهيكل داخل المدينة القديمة في القدس هو المكان الذي كان يقف فيه الهيكل اليهودي أو معبد العهد القديم. ومع ذلك ، ماذا لو لم يكن الأمر كذلك؟ ماذا لو كان المعبد يقع في مكان آخر؟\nهناك نظرية تكتسب شعبية وهي تضع المعبد ليس على جبل الهيكل التقليدي ، ولكن بدلاً من ذلك داخل مدينة داود. في رحلتنا الأخيرة إلى إسرائيل ، كان الشيخ دون إسبوزيتو مع جماعة YHWH ، القدس ، كريما بما يكفي للمساعدة في التنسيق والعمل كمرشد سياحي لدينا. أثناء وجوده في إسرائيل ، قدم هذه النظرية للمجموعة.\nبينما كنت مترددًا في تصديق هذه النظرية ، كان من الصعب دحضها. بعد عودتي إلى الوطن في تشرين الثاني (نوفمبر) 2016 ، بحثت عن كل مرجع يمكن أن أجده يدعم هذه النظرية ، بما في ذلك: المعابد التي نسيتها أورشليم بواسطة إرنست مارتن ومعبد روبرت كورنوك. كما أنني نظرت في الأدلة المضادة. إجمالاً ، لقد أمضيت عدة مئات من الساعات في مراجعة هذه النظرية.\nمهم ، لكنه ليس خلاصياً\nقبل الانطلاق في الأدلة الداعمة للهيكل على أنه يقع داخل مدينة داود ، دعونا نفكر في أهمية هذه النظرية. في حين أن هذا ليس اعتقادًا خلاصًا ، إلا أنه اعتقاد قد يكون له تأثير بعيد المدى على النبوة.\nيحتوي جبل الهيكل التقليدي على المسجد الأقصى وقبة الصخرة. كل من هذه المباني مقدسة في الإسلام. لهذا السبب يستحيل اليوم على اليهود بناء هيكل ثالث في الحرم القدسي. كملاحظة جانبية ، يطلق المسلمون على جبل الهيكل الحرم الشريف ، أي "الحرم الشريف".\nفي حين أنه قد لا يكون من الممكن لليهود إعادة بناء الهيكل على جبل الهيكل اليوم ، فلا شيء يمنعهم من إعادة البناء داخل مدينة داود. ومع ذلك ، لكي يحدث هذا ، يجب على اليهود أيضًا الاعتراف بأن جبل الهيكل الحالي ليس موقع الهيكل. بالنظر إلى أن جبل الهيكل وحائط المبكى ، الذي يُعتقد أنه الجدار الغربي الخارجي للمعبد القديم ، هو أقدس موقع في اليهودية ، فإن مثل هذا القبول لن يكون سهلاً.\nلكي يقبل اليهود أن المعبد لم يكن في جبل الهيكل ، ولكن بدلاً من ذلك داخل مدينة داود ، يجب العثور على أدلة قاطعة لدرجة أنه حتى أكثر اليهود المتحمسين لم يتمكنوا من رفض هذا الإدراك. في حين أن هذا قد لا يحدث أبدًا ، بالنظر إلى الحفريات الحالية التي تحدث داخل مدينة داود ، فإن فكرة العثور على مثل هذه الأدلة تقع ضمن نطاق الإمكانية.\nكما هو موضح في الرسم ، يمكننا أن نرى العديد من المعالم الجغرافية المهمة ، بما في ذلك جبل الزيتون ، وجبل الهيكل التقليدي ، ووادي قدرون ، والوادي الأوسط ، ونبع جيحون ، والموقع الحالي لمدينة داود. فيما يلي معلومات إضافية عن كل هذه المواقع:\nجبل الزيتون هو سلسلة من التلال الجبلية على الجانب الشرقي من مدينة القدس. ذات مرة ، كانت تغطي أشجار الزيتون منحدراتها. يوجد اليوم مقبرة يهودية بها حوالي 150.000 قبر. كانت سلسلة الجبال هذه موقعًا مهمًا خلال خدمة يهشوه. كان المكان الذي ألقى فيه نبوءته بالزيتون وحيث تراجع قبل ساعات من وفاته ، أي بستان جثسيماني.\nجبل الهيكل التقليدي هو المكان الذي يعتقد الكثيرون أن المعبد اليهودي قائم فيه. مرة أخرى ، يسمي المسلمون هذا المكان بالحرم الشريف ، وترجمته "الحرم الشريف". يقع كل من المسجد الأقصى ، ثالث أقدس المواقع الإسلامية ، وقبة الصخرة على جبل الهيكل التقليدي.\nيفصل وادي قدرون القدس ، بما في ذلك مدينة داود وجبل الهيكل التقليدي ، عن جبل الزيتون. يستمر هذا الوادي شرقا عبر صحراء يهودا باتجاه البحر الميت.\nالوادي الأوسط ، الذي يُطلق عليه أيضًا وادي Tyropoeon ووادي Cheesemakers ، هو واد وعرة على الجانب الغربي من مدينة داود أو مدينة القدس القديمة ويميز حدودها الغربية ، كما يفعل وادي قدرون في الشرق.\nيقع عين جيحون على طول وادي قدرون بالقرب من مدينة داود القديمة. اسم "جيحون" يأتي من العبرية جيهو، بمعنى ، "التدفق". وهي واحدة من أكبر الينابيع المتقطعة في العالم والتي جعلت الحياة ممكنة في القدس القديمة. بينما كانت مياه النبع تستخدم للري في قدرون ، كانت أيضًا مركزية لعبادة المعبد. سوف نستكشف Gihon أكثر في هذه المقالة.\nمدينة داود هي موقع مدينة اليبوسيين القديمة التي احتلها داود وأطلق عليها اسم مدينة داود أو القدس. تبلغ مساحتها حوالي 12 فدانًا. يبدأ في ميلو (أي الوادي الذي كان يفصل بين مدينة داود والأوفل ، والذي ملأه سليمان في عهده) ويمتد جنوبًا.\nاليوم مدينة داوود هي حديقة وطنية إسرائيلية وموقع أثري رئيسي. اكتشف علماء الآثار العديد من الأنفاق والخزانات الجوفية وربما غرفة قديمة كانت تستخدم لتقديم القرابين الحيوانية. اكتشف أيضا تحت مدينة داود نفق حزقيا ونبع جيحون. على الجانب الجنوبي الغربي من المدينة توجد بركة سلوام.\nمدينة داود = صهيون\nنبدأ بحثنا عن جبل الهيكل الحقيقي بالانتقال إلى الكتاب المقدس. كما هو الحال مع العديد من الحقائق الأخرى ، تحمل كلمة الرب المفتاح في كشف الحقيقة فيما يتعلق بمكان الهيكل الأصلي. فيما يلي تجميع للكتاب المقدس يؤكد أن مدينة داود وجبل صهيون (أي موقع الهيكل) مترادفان:\n"وأخذ داود حصن صهيون. هي مدينة داود" 2 صم 5: 7.\nيذكر هذا المقطع بوضوح أن صهيون ومدينة داود متماثلان. هذه النقطة مهمة للغاية ، حيث يُظهر الكتاب المقدس أيضًا أن جبل صهيون كان موقع الهيكل.\nوقال سكان يبوس لداود لا تدخل الى ههنا. وأخذ داود قلعة صهيون التي هي مدينة داود "1 اخبار الايام 11: 5.\nكما لوحظ في المقطع السابق ، تؤكد أخبار الأيام الأول 11 أن صهيون هي أيضًا مدينة داود. كلمة "قلعة" هنا تأتي من العبرية ماتسود ويشير إلى مكان الدفاع. ولأن يبوس كانت تقع بين وديان قدرون والوسطى ، فقد كانت منطقة يمكن الدفاع عنها بشكل جيد.\n"في ساليم خيمته ومسكنه في صهيون" مزمور 76: 2.\nكلمة "سالم" مشتقة من العبرية شالم. يذكر سترونجس أن هذه الكلمة هي "الاسم المبكر للقدس". هذا المقطع مهم للغاية ، لأنه يظهر صلة بين مدينة داود القديمة والمعبد وصهيون ويقدم أدلة لا جدال فيها على أن المعبد يقع داخل القدس القديمة وليس في الحرم الشريف.\nتذكر أن مدينة داود القديمة تضمنت فقط قطعة الأرض التي تبلغ مساحتها 12 فدانًا بين وادي قدرون والوديان الوسطى. ولا يشمل جبل الهيكل الذي تبلغ مساحته 36 فدانًا ويقع على مسافة ثلث ميل شمالًا. كما سنشرح في الجزء الثاني من هذا المقال ، تم تطوير منصة جبل الهيكل الحالية في وقت لاحق.\nباستخدام الكتاب المقدس فقط كخريطة طريق ومعرفة موقع مدينة داود القديمة ، يمكن تقديم حجة قوية لوجود المعبد داخل مدينة داود وليس في جبل الهيكل اليوم. ومع ذلك ، هذه ليست سوى غيض من فيض.\nأكرا وميلو وأوفيل\nعندما يتعلق الأمر بموقع المعبد ، هناك ثلاثة مصطلحات يجب فهمها - Akra و Millo و Ophel. كانت أكرا اسمًا آخر لمدينة داود. كان ميلو وديا ملأه الملك سليمان. والأوفيل هو المكان الأصلي للمعبد.\nفي 2 صموئيل 5: 9 نجد وصفًا لحدود أورشليم القديمة في عهد الملك داود: "فأقام داود في الحصن وسماها مدينة داود. وبنى داود مستديرا من القلعة فداخلا.\nتشير كلمة "حصن" إلى حصانة مدينة داود. كان هذا بسبب موقعها بين وديان قدرون وتيروبوين. نرى أن ديفيد بنى مدينته من ميلو إلى الداخل. فصل وادي تيس القدس القديمة عن الأوفل.\nيسجل الكتاب المقدس أن سليمان ملأ فيما بعد هذا الوادي: "وهذا هو السبب في أنه رفع يده على الملك: بنى سليمان القلعة ، وأصلح ثغرات مدينة داود أبيه" 1 ملوك 11:27.\nكلمة "مصلح" هنا تأتي من العبرية كاجار وهو جذر بدائي يعني ، "أن يصمت ،" سترونغ. بملء ميلو ، أغلق سليمان الوادي المعروف باسم ميلو. وبذلك ، ربط أيضًا مدينة داود بالأوفل.\nلهذا السبب يصف سفر المزامير ١٢٢: ٣ أورشليم بأنها مدينة "متماسكة". تأتي كلمة "مدمج" من العبرية شابار ووفقًا لوسائل سترونج "للانضمام". عندما ملأ سليمان القلعة ، وسع مدينة داود من خلال ضمها إلى الأوفل.\nالآن ما هي علاقة ميلو وأوفيل بالمعبد؟ وفقًا لـ 1Maccabees 13:52 فإن العوفل هو موقع المعبد. تقول نسخة الملك جيمس مع أبوكريفا ، "... علاوة على ذلك ، فإن تل المعبد الذي كان بجانب البرج جعله أقوى مما كان عليه ، وهناك أقام نفسه مع رفاقه." كمرجع ثانوي ، يذكر الكتاب المقدس الدراسي الكاثوليكي ، "... كما أنه عزز تحصينات جبل الهيكل بجانب القلعة ، وسكن هو وشعبه هناك."\nعلى الرغم من أن المكابيين لا يعتبرون ملهمين أو جزءًا من شريعة الكتاب المقدس ، إلا أنه لا يزال يقدم رؤية تاريخية لا تقدر بثمن خلال فترة المكابيين والحشمونيين.\nكما رأينا في الاقتباس أعلاه ، كان جبل الهيكل التوراتي أو "تل المعبد" يقع بجانب البرج أو القلعة. كما يظهر في ٢ صموئيل ٥: ٩ ، تشير كلمة "حصن" أو "قلعة" إلى مدينة داود: "فأقام داود في الحصن وسماها مدينة داود ..."\nيقدم هذا دليلاً قاطعًا على وجود الهيكل في الأوفل وإلى جانب مدينة داود. هذا أيضًا يضع جبل الهيكل التوراتي على بعد ثلث ميل تقريبًا جنوب جبل الهيكل التقليدي.\nصخرة تحت قبة الصخرة\nدليل كتابي آخر على موقع المعبد هو بيدر أرنان اليبوسي. توجد هذه البيدر في 2 اخبار الايام 3: 1 ، "ثم بدأ سليمان ببناء بيت الرب في اورشليم في جبل المريا ، حيث ظهر الرب لداود ابيه ، في المكان الذي أعده داود في بيدر أرنان اليبوسي. "\nيسجل الكتاب المقدس أن سليمان بنى الهيكل على جبل المريا وفوق البيدر الذي اشتراه داود من أرنان اليبوسي. ذكر جبل موريا وصهيون هنا مهم. يظهر أن هذه المواقع مترادفة ، كما هو الحال أيضًا في مدينة داود وصهيون.\nالبيدر حيث بنى سليمان الهيكل كان ملكا لليبوسيين. تشير هذه الحقيقة إلى أنه كان على الأرجح داخل حدود مدينة اليبوسيين. إذا كان هذا صحيحًا ، فسيضع هذا البيدر داخل مدينة داود وليس في جبل الهيكل اليوم. تذكر أن ما يسمونه اليوم جبل الهيكل يقع على بعد ثلث ميل من مدينة اليبوسيين القديمة.\nما هي البيدر؟ كانت هذه منطقة يفصل فيها المزارعون الحبوب عن القش والقشور. يتطلب هذا سطحًا مسطحًا وسلسًا وصلبًا. تقول موسوعة الكتاب المقدس الدولية الموحدة (ISBE) ،\n“يتم إنشاء أرضيات الدرس في الحقول ، ويفضل أن تكون في وضع مكشوف من أجل الاستفادة الكاملة من الرياح. إذا كان هناك خطر من اللصوص ، يتم تجميعهم معًا بالقرب من القرية. الأرضية عبارة عن مساحة دائرية مستوية يبلغ قطرها من 25 إلى 40 قدمًا ، يتم إعدادها عن طريق انتقاء الحجارة أولاً ، ثم ترطيب الأرض أو دكها أو دحرجتها ، ثم كنسها أخيرًا. عادة ما تحيط حافة من الحجارة بالأرض للحفاظ عليها في الحبوب. حزم الحبوب التي تم جلبها على ظهور الرجال أو الحمير أو الجمال أو الثيران تتكدس في هذه المنطقة ، وتبدأ عملية الدوس. في بعض المناطق ، يتم ربط العديد من الحيوانات ، عادة الثيران أو الحمير ، جنبًا إلى جنب ويتم دفعها حول الأرض. في أماكن أخرى ، يتم ربط ثيران معًا بسحب ، قاعها مرصع بقطع من الحجر البازلتى. هذا السحب ، الذي يجلس أو يقف عليه السائق ، وربما عائلته ، في مسار دائري فوق الحبوب ".\nيجب أن يكون سطح البيدر مسطحًا وسلسًا وصلبًا. هذا سمح للثيران أن تدوس الحبوب. يجب أن يكون أيضًا في مكان توجد به رياح كافية لفصل الحبوب. هذا هو المفتاح من حيث صلته بالمعبد.\nيعتقد معظمهم أن البيدر في Ornan كان تحت قبة الصخرة في الحرم القدسي التقليدي. المشكلة ، كما هو موضح في الصورة أدناه ، أن السطح تحت قبة الصخرة ليس مسطحًا. هذه الحقيقة وحدها تجعل من غير المحتمل جدًا أن تكون هذه المنطقة بمثابة أرضية بيدر.\nنظرًا لأن موقع جبل الهيكل هو أعلى التلال الثلاثة ، أي عند مقارنته بمدينة داود وأوفل ، يزعم الكثيرون أن ظروف الرياح ستكون أكثر ملاءمة في الحرم القدسي. في حين أنه من الصحيح أن ارتفاع جبل الهيكل التقليدي أعلى من ارتفاع مدينة داوود وأوفيل ، فإن هذا الارتفاع غير مطلوب.\nهناك مشكلة أخرى تتعلق بوضعية البيدر في الحرم القدسي التقليدي وهي أن أرضيات البيدر كانت عرضة للسرقة. يقول ISBE ، "أرضيات الدرس معرضة للسرقة (1 Sam 23: 1). لهذا السبب ، دائمًا ما ينام شخص ما على الأرض حتى تتم إزالة الحبوب (راعوث 3: 7). من المعتاد في سوريا في موسم البيدر أن تنتقل الأسرة إلى محيط البيدر. تم بناء كشك لتظليل الأم تحضر وجبات الطعام وتتناوب مع الأب والأطفال على ركوب الزلاجة ، "الدرسات الأرضية".\nمع أخذ هذا في الاعتبار ، هل من المنطقي أن أرنان وعائلته سيضعون البيدر على بعد ثلث ميل من "الحصن"؟ ضع في اعتبارك أنه خلال هذا الوقت لم يكن في جبل الهيكل التقليدي أي جدران أو دفاع. كانت مفتوحة تمامًا للهجوم. من المرجح أن تكون البيدر لأرنان داخل حدود المدينة اليبوسية القديمة وليس على تل غير محمي على بعد ثلث ميل.\nأحد الأسباب الأكثر إقناعًا لوجود المعبد داخل مدينة داود هو موقع نبع جيحون. يقع هذا الربيع على طول وادي قدرون بالقرب من مدينة داود القديمة. اسم "جيحون" يأتي من العبرية جيهو، بمعنى ، "التدفق". وهي واحدة من أكبر الينابيع المتقطعة في العالم والتي جعلت الحياة ممكنة في القدس القديمة. بينما كانت مياه النبع تستخدم للري في قدرون ، كانت أيضًا مركزية لعبادة المعبد.\nيتحدث قاموس الكتاب المقدس في New Unger عن التاريخ القديم والحديث لهذا الربيع الشهير ، "الينبوع المتقطع الذي كان يمثل أقدم مصدر للمياه في القدس ، ويقع في وادي قدرون أسفل التل الشرقي (أوفيل). تم تغطية هذا المصدر الغزير للمياه بالكامل وإخفائه من خارج الجدران وتم نقله بواسطة قناة مبنية خصيصًا إلى بركة داخل الجدران حيث يمكن للمدينة المحاصرة الحصول على كل المياه التي تحتاجها. "لماذا يجب أن يأتي ملوك أشور ويجدوا ماءً وافرًا؟" تساءل الشعب في زمن حزقيا (2 أي 32: 2-4). نفق حزقيا ، بطول 1،777 قدمًا ، محفور في الصخور الصلبة ويمكن مقارنته بالأنفاق في مجدو وجيزر ، نقل المياه إلى خزان داخل المدينة. من قمة أوفيل ، قطع اليبوسيون القدماء (حوالي 2000 قبل الميلاد) ممرًا عبر الصخر حيث يمكن إنزال أحواض المياه بعمود بطول 40 قدمًا لتلقي المياه في البركة على بعد 50 قدمًا من جيحون. أدت الحفريات المبكرة في القدس من قبل صندوق استكشاف فلسطين تحت إشراف السير تشارلز وارين (1867) إلى العثور على عمود صخري يبلغ ارتفاعه 40 قدمًا. يُعرف الآن باسم Warren’s Shaft. اكتشف كونراد شيك في عام 1891 قناة سطحية قديمة تنقل المياه من نبع جيحون إلى البركة القديمة في سيلوام الواقعة في أقصى جنوب شرق المدينة القديمة. يبدو أن إشعياء قد ألمح إلى المياه المتدفقة بهدوء في هذا النهر اللطيف عندما تحدث بشاعرية عن "مياه شيلوح المتدفقة بلطف" (إش 8: 6) ، "جيحون".\nكما ذكرنا ، يعتبر نهر جيحون أقدم مصدر للمياه في القدس. لولا جيحون لما كانت هناك مدينة يبوسية ليحتلها داود. من المحتمل ألا تكون القدس اليوم موجودة بدون هذا الربيع.\nيقع موقع نبع جيحون شرقًا من العوفل الذي ينضم إلى مدينة داود القديمة. مرة أخرى ، هذا هو ثلث ميل من جبل الهيكل التقليدي. مع العلم أن نهر جيحون هو المصدر الرئيسي الوحيد للمياه في القدس ، فهل يعقل أن تقوم إسرائيل ببناء هيكلهم على بعد ثلث ميل من مصدر المياه الوحيد في جبل الهيكل التقليدي؟\nهذا أمر محير بشكل خاص بالنظر إلى آلاف الحيوانات التي قدمتها إسرائيل في أيام السبت والأعياد السنوية التي تحتاج إلى آلاف الجالونات من الماء.\nيقول التاريخ أن روما بنت قنوات مائية من بيت لحم إلى جبل الهيكل. بينما كان من الممكن نظريًا أن يوفر هذا مصدرًا للمياه لمعبد هيرودس ، إلا أنه لا يمكن أن يوفره لمعبد سليمان. لذا ، في حين أن هناك أدلة على وجود خزانات قديمة تحت جبل الهيكل التقليدي يعود تاريخها إلى زمن روما ، فلا يوجد دليل على وجود مصدر للمياه قبل حكم روما. هذا يمثل مشكلة حقيقية لموقع جبل الهيكل التقليدي.\nالشهود القدامى على موقع الهيكل\nيتحدث التاريخ عن 70 عائلة يهودية انتقلت من طبريا إلى القدس في القرن السابع الميلادي. تقع طبريا في شمال إسرائيل على طول بحيرة طبريا. يصف روفين هامر ، في كتابه مختارات القدس ، هذا الترحيل: "أمر عمر أن تأتي سبعون أسرة. وافقوا على ذلك. بعد ذلك سأل: أين تريد أن تسكن داخل المدينة؟ فقالوا: في القسم الجنوبي من المدينة وهو سوق اليهود. الهيكل وبواباته ومياه شيلوح التي يمكن أن تستخدم للتغطيس.\nوهذا ما منحهم إياه عمر أمير المؤمنين ".\nكان عمر رفيق محمد والخليفة الثاني أو الزعيم الإسلامي في الإسلام.\nهناك العديد من النقاط الهامة التي يجب ذكرها هنا. أصرت هذه العائلات اليهودية على الجزء الجنوبي من المدينة ، بالقرب من بركة سلوام. يوجد قسم واحد فقط من القدس يقع في الجزء الجنوبي ويحتوي على بركة سلوام وهي مدينة داود القديمة.\nوفقًا لهذه العائلات اليهودية ، كانت هذه أيضًا المنطقة التي كان يوجد فيها الهيكل ذات يوم. هذا دليل قوي على موقع الهيكل داخل مدينة داود وليس على جبل الهيكل التقليدي.\nويذكر هذا المؤلف أيضًا أنه يمكن استخدام المياه من بركة سلوام للغطس ، والذي كان سيشمل غسيلًا احتفاليًا. ما هو مصدر المياه لبركة سلوام؟ كان هذا هو ربيع جيحون.\nفي حملتنا الاستكشافية إلى إسرائيل ، سار العديد من أفراد المجموعة عبر قناة جيهون سبرينغ تحت مدينة داود إلى بركة سلوام.\nتؤكد حقيقة إمكانية استخدام مياه نهر جيحون في الأغراض الاحتفالية أنه لم تكن كل المياه متساوية. كما أنه يضيف مصداقية لأهمية جيحون لعبادة المعبد. مرة أخرى ، هذا يطرح السؤال عن سبب قيام اليهود ببناء هيكلهم على بعد ثلث ميل من مصدر المياه الوحيد. تبدو مثل هذه الفكرة غير معقولة تمامًا.\nإن مسدس الدخان الخاص بالمعبد من حيث صلته بنبع جيحون هو شهادة شهود عيان على خزان يشبه الربيع داخل حرم المعبد. رجلان يقدمان الدليل على ذلك.\nأول شاهد عيان يؤكد هذه الحقيقة هو رجل يدعى أريستاس ، وهو يهودي عاش في القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد. يسجل يوسابيوس ، مؤرخ الكنيسة في القرن الرابع ، روايته.\n"هناك خزان مياه لا ينضب ، كما هو متوقع من نبع غزير يتدفق بشكل طبيعي من الداخل ، بالإضافة إلى وجود صهاريج رائعة لا يمكن وصفها تحت الأرض ، من خمسة غلوات ، وفقًا لعرضهم ، حول أساس المعبد ، وعدد لا يحصى من الأنابيب منها ، بحيث اجتمعت مجاري المياه من كل جانب معًا. وقد تم تثبيت كل هذه الأشياء بالرصاص في أسفل الجدران الجانبية ، ووزعت كمية كبيرة من الجص فوقها ، وقد تم صنعها جميعًا بعناية ، "تسجيل يوسابيوس لأريستياس ، الفصل 38.\nكان Aristeas شاهد عيان على موقع المعبد من القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد. من المهم أن ندرك أن هذا لم يكن هيكل هيرولد ، ولكن معبد عزرا ونحميا. قال أريستاس إنه كان هناك "خزان ماء لا ينضب ، كما هو متوقع من نبع وفير يتدفق بشكل طبيعي من الداخل."\nالنبع الوحيد داخل القدس هو جيحون. إذا كان ما قاله شاهد العيان صحيحًا ، فإن الموقع الوحيد الممكن للمعبد سيكون داخل مدينة داود وفوق نبع جيحون.\nمن اللافت للنظر أن أريستياس ليس شاهد العيان الوحيد لخزان يشبه الربيع داخل منطقة المعبد. يصف تاسيتوس ، مؤرخ روماني يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي ، رواية مماثلة. يقول: "كان المعبد أشبه بقلعة ، وله أسواره الخاصة ، والتي تم تشييدها بجهد أكبر من الأسوار الأخرى. حتى الأعمدة التي أحاطت بها شكلت عملاً خارجيًا مثيرًا للإعجاب. كانت تحتوي على نبع لا ينضب ، وكانت هناك حفريات جوفية في التل ، وخزانات وخزانات لتخزين مياه الأمطار. لقد توقع مؤسسو الدولة أن الحروب المتكررة ستنجم عن تفرد عاداتها ، وبالتالي فقد وضعوا أحكامًا ضد الحصار الذي طال أمده ".\nقبل وصف ما رآه تاسيتوس ، تجدر الإشارة إلى أن هذا الرجل عاش ما يقرب من 400 عام بعد أريستاس ولم يكن يهوديًا ، بل رومانيًا. كان سيشير أيضًا إلى هيكل هيرولد وليس الهيكل في زمن عزرا ونحميا. ومع ذلك ، حتى مع هذه الاختلافات ، يشير كلا الرجلين إلى نبع لا ينضب داخل المعبد. مرة أخرى ، الربيع الوحيد الذي يمكن أن يشيروا إليه هو جيحون. هذا هو الينبوع الوحيد والمصدر الرئيسي للمياه داخل مدينة القدس القديمة. يصف تاسيتوس أيضًا الحفريات الجوفية أو الأنفاق في التل جنبًا إلى جنب مع صهاريج لتخزين مياه الأمطار. يوفر هذا مصداقية إضافية لمدينة داود القديمة وليس جبل الهيكل التقليدي. من خلال التجربة المباشرة يمكنني أن أشهد أن هناك العديد من الأنفاق والصهاريج الجوفية داخل مدينة داود. الحجم الهائل وعدد الأنفاق مذهل.\nإلى جانب روايات شهود العيان هذه ، يقدم يوئيل 3:18 وصفًا نبويًا للمعبد المستقبلي ويظهر دليلاً مماثلاً على وجود نبع. ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر خمرا وتجري التلال لبنا وتجري كل أنهار يهوذا مياها ويخرج ينبوع من بيت الرب. ويسقي وادي شطّيم.\nهذه نبوءة مستقبلية للمعبد في الملك الألفي. يؤكد يوئيل هنا أن ينبوع ينبع من تحت الهيكل ، أي بيت الرب. لذلك لا نرى فقط شهادات شهود العيان القديمة بأن المعبد يحتوي على خزان يشبه الربيع يتدفق من أسفل حرم المعبد ، ولكن تم تقديم رواية مماثلة من النبي جويل من حيث صلتها بالمعبد المستقبلي.\nمرة أخرى ، تمثل هذه الحقائق مشكلة حقيقية لأولئك الذين يدعون أن المعبد كان في الحرم القدسي التقليدي. الطريقة الوحيدة للتوفيق بين الروايات من Aristeas و Tacitus و Book of Joel هي نقل المعبد من جبل الهيكل التقليدي إلى العوفل بالقرب من نبع جيحون.\nفي الجزء الثاني (قريبًا!) ، سنواصل استكشاف دليل على أن المعبد يقع داخل مدينة داود القديمة. سنراجع الكتاب المقدس نبوءات ووثائق تاريخية على دمار أورشليم والهيكل ، على طول بإلقاء نظرة متعمقة على قلعة أنطونيا و الفيلق العاشر.\nمن فضلك خذ لحظة لإكمال قصتنا القصيرة الدراسة الاستقصائية. نحن نقدر وقتك ونقدر ملاحظاتك.\nشاهد الفيديو: داوود\nالجدول الزمني تشان تشان\nصعود إيفان العظيم وولادة الإمبراطورية الروسية\nCopyright © komuna-dragash.org | قد يكون اكتشاف القلعة المفقودة دليلاً على وجود الملك داود...