ما هي المناهج الرئيسية "للفئة" كفئة نظرية يستخدمها المؤرخون بشكل شائع؟ - بودكاست التاريخ - 2022\nما هي المقاربات الرئيسية "للفصل" كفئة نظرية يستخدمها المؤرخون بشكل شائع؟\n"الطبقة" هي مجموعة من المقاربات النظرية المترابطة ، ولكنها ليست متطابقة ، للتقسيم الاجتماعي في المجتمعات البشرية ، بما في ذلك المجتمعات البشرية السابقة. يستفيد المؤرخون بانتظام من "الطبقة" في كتاباتهم ، ولكن مع العديد من المقاربات لـ "الفصل" ، كيف يمكننا تحديد النهج الذي يستخدمه المؤرخ في كتاباتهم؟\nما هي المناهج الرئيسية "للفئة" كفئة نظرية يستخدمها المؤرخون بشكل شائع؟\nستحدد الإجابة المثالية اسمًا موجزًا لكل نهج ، وتصف كيف تقترب من الفصل وما تعنيه الطبقة في هذا النهج ، وتشير إلى كبار المنظرين أو المؤرخين الذين يستخدمون نهجهم. سيكون نهج "رؤوس العناوين" هو الحل المثالي.\nلن تحتاج الإجابة المثالية إلى تحديد كل نهج للفصل بشكل كامل. نأمل أن تسأل سلسلة لاحقة من الأسئلة عن استخدام الفصل بطرق معينة في التأريخ إذا كانت هذه مثيرة للاهتمام.\nالنهج الأكثر شيوعًا للطبقة ، وخاصة الصراع الطبقي في الهند ، هو النهج الماركسي. أخذ ماركس نظرة دورية للتاريخ من "أطروحة نقيض" هيجل. لقد نظر في النهاية إلى توليف الأطروحة البرجوازية ونقيضها ، البروليتاريا ، في الدولة الشيوعية الماركسية. يتمتع ما بعد الحداثة أيضًا بالوعي الطبقي للغاية ، حيث يتعامل مع الحركات التفكيكية وما بعد البنيوية ، وكان فوكو أبرز مؤرخ خرج من ذلك. اليسار الجديد ، وإن لم يكن نظريًا ، كان لا يزال واعياً طبقيًا. خرج هذا العصر من المؤرخين من نزاع فيتنام والحرب الباردة. كان اليسار الجديد ينتقد المصالح الطبقية ، ولكن أيضًا المصالح الاجتماعية والدبلوماسية.\nنظريات في والتاريخ\nيشهد "التاريخ والنظرية والنقد" ، وهو عنوان العديد من الدورات الدراسية وحتى الأقسام في المدارس الأكاديمية للهندسة المعمارية ، على الطريقة السهلة التي يُنظر بها إلى هذه المواد ، مهما كانت غير محددة ، على أنها عناصر أساسية للتعليم المعماري. إن الهدف الإنساني العام المفترض لهذه الدورات التدريبية المنفصلة في كثير من الأحيان سيكون بلا شك إدخال المهندسين المعماريين المحتملين إلى التاريخ ، وطرق التفكير المتأصلة في الماضي والحاضر لممارستهم ، وتفسير هذه الممارسة في الماضي والحاضر. كانت مثل هذه الدورات موجودة منذ التقسيم الأولي لموضوع "الهندسة المعمارية" في المدارس المهنية - من تصنيف جاك فرانسوا بلونديل للمجال في خمسينيات القرن الثامن عشر إلى بروتوكولات AIA و RIBA في الوقت الحاضر. وعلى الرغم من أن الغارات النظرية من الخارج كان لها دائمًا مكانها في تفويض الفكر المعماري ، إلا أن عمليات التوغل في الستينيات والسبعينيات كانت مقلقة بشكل خاص - وبشكل متعمد -. بينما يُدرج الآن لحسن الحظ في دورات "النظرية" ، فإن صدى هذه النظريات وآثارها على البحث المعاصر لم يتم تقييمه بالكامل بعد. إن إضفاء الطابع التاريخي عليها ليس أمرًا حتميًا فحسب ، بل إنه ضروري أيضًا ، حيث تم دمجها في "مجموعة الأدوات" التي رأى مانفريدو تافوري أنها ضرورية للعمل التاريخي النقدي.\nيتكون الإطار النظري من المفاهيم ، جنبًا إلى جنب مع تعريفاتها ومراجعها إلى الأدبيات العلمية ذات الصلة ، النظرية الحالية المستخدمة في دراستك الخاصة. يجب أن يُظهر الإطار النظري فهمًا للنظريات والمفاهيم ذات الصلة بموضوع ورقة البحث الخاصة بك والتي تتعلق بالمجالات الأوسع للمعرفة التي يتم النظر فيها.\nغالبًا ما لا يكون الإطار النظري شيئًا يسهل العثور عليه في الأدبيات. يجب عليك مراجعة قراءات الدورة والدراسات البحثية ذات الصلة للنظريات والنماذج التحليلية ذات الصلة بمشكلة البحث التي تبحث عنها. يجب أن يعتمد اختيار النظرية على مدى ملاءمتها وسهولة تطبيقها وقوتها التفسيرية.\nيسمح بيان صريح للافتراضات النظرية للقارئ بتقييمها بشكل نقدي.\nيربط الإطار النظري الباحث بالمعرفة الموجودة. مسترشدًا بنظرية ذات صلة ، يتم إعطاؤك أساسًا لفرضياتك واختيار طرق البحث.\nإن توضيح الافتراضات النظرية لدراسة بحثية يجبرك على معالجة أسئلة حول لماذا وكيف. يسمح لك بالانتقال فكريا من مجرد وصف ظاهرة لاحظتها إلى التعميم حول جوانب مختلفة من هذه الظاهرة.\nيساعدك امتلاك نظرية على تحديد حدود تلك التعميمات. يحدد الإطار النظري المتغيرات الرئيسية التي تؤثر على ظاهرة الاهتمام ويسلط الضوء على الحاجة إلى دراسة كيفية اختلاف هذه المتغيرات الرئيسية وتحت أي ظروف.\nبحكم طبيعتها التطبيقية ، فإن النظرية الجيدة في العلوم الاجتماعية لها قيمة على وجه التحديد لأنها تحقق غرضًا أساسيًا واحدًا: شرح المعنى والطبيعة والتحديات المرتبطة بظاهرة ، غالبًا ما نختبرها ولكنها غير مفسرة في العالم الذي نعيش فيه ، حتى نتمكن من استخدام تلك المعرفة والفهم للعمل بطرق أكثر استنارة وفعالية.\nالإطار المفاهيمي. كلية التربية. جامعة ولاية ألاباما كورفيليك ، هيرف وإيست ، أد. ما هي النظرية ؟: إجابات من العلوم الاجتماعية والثقافية. ستوكهولم: مطبعة مدرسة كوبنهاغن للأعمال ، 2013 Asher ، Herbert B. بناء النظرية وتحليل البيانات في العلوم الاجتماعية. نوكسفيل ، تينيسي: مطبعة جامعة تينيسي ، 1984 صياغة حجة. الكتابة @ CSU. جامعة ولاية كولورادو رافيتش ، شارون إم وماثيو ريغان. العقل والصرامة: كيف توجه الأطر المفاهيمية البحث. الطبعة الثانية. لوس أنجلوس ، كاليفورنيا: SAGE، 2017 Trochim، William M.K. فلسفة البحث. قاعدة معارف مناهج البحث. 2006 جارفيس ، بيتر. الباحث الممارس. تطوير النظرية من الممارسة. سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا: Jossey-Bass ، 1999.\n20 من كبار الفلاسفة & # 038 أفكارهم الكبيرة\nالفلسفة مادة معقدة. إنه & rsquos البحث عن المعنى ، من أجل فهم أكبر ، لإجابات الأسئلة المتعلقة بوجودنا ، والغرض ، والكون نفسه. لذا من الواضح أن محاولة تلخيص الأمر في بضع دلالات بليغة هي مهمة أحمق و rsquos. حسنًا ، اعتبرنا أحمق ، لأن هذا هو بالضبط ما شرعنا في القيام به.\nالفلاسفة ، جدول المحتويات\nنطلب من سقراط أن يشكك في دوافعنا ، وكان إيمرسون سينتقدنا لأننا كتبنا عن موضوع بعيد جدًا عن الطبيعة ، وكان نيتشه يسخر منا حتى بكينا. لكننا نعتقد أن الأمر يستحق المخاطرة لإعطائك لقطة سريعة للمعرفة أثناء التحضير لامتحانك أو تشديد مقالتك أو بدء عملية البحث.\nلأن الفلسفة هي موضوع واسع وشامل و [مدش] أعني ، إنها & rsquos أساسًا عن كل شيء و [مدش] نحن لا ندعي أنها تغطي الموضوع بشكل شامل. بصراحة ، الطريقة الحقيقية الوحيدة التي يمكنك من خلالها فهم النظريات ونظريات المعرفة والأطر الموصوفة هنا هي قراءة الكتابة التي تم إنشاؤها بواسطة & [مدش] والنقد المخصص لكل من هؤلاء المفكرين و [مدش]. لكن ما يلي هو مقدمتك ، نظرة سريعة على 20 من كبار الفلاسفة ، أفكارهم الكبيرة ، وأهم أعمالهم المكتوبة. لكن فكر بسرعة ، لأن هؤلاء المخبرين يأتون بوتيرة سريعة.\n1. القديس توما الأكويني (1225 و ndash1274)\nكان توماس أكويناس راهبًا دومينيكيًا في القرن الثالث عشر وعالمًا لاهوتيًا ودكتورًا في الكنيسة ، وُلِد فيما يُعرف اليوم بمنطقة لاتسيو الإيطالية. أهم مساهماته في الفكر الغربي هي مفهوم علم اللاهوت الطبيعي (يشار إليه أحيانًا باسم Thomism تقديرًا لتأثيره). يعتقد نظام الاعتقاد هذا أن وجود الله يتم التحقق منه من خلال العقل والتفسير العقلاني ، وليس من خلال الكتاب المقدس أو التجربة الدينية. هذا النهج الأنطولوجي هو من بين المقدمات المركزية التي تقوم عليها الفلسفة والليتورجيا الكاثوليكية الحديثة. كتاباته ، وتوما نفسه ، لا تزال تعتبر من النماذج البارزة للكهنوت الكاثوليكي. تظل أفكاره أيضًا مركزية في النقاش اللاهوتي والخطاب وأنماط العبادة.\nالأكويني و rsquo الأفكار الكبيرة\nيلتزم بمبدأ الواقعية الأفلاطونية / الأرسطية ، والذي ينص على وجود بعض المطلق في الكون ، بما في ذلك وجود الكون نفسه\nركز الكثير من عمله على التوفيق بين المبادئ الأرسطية والمسيحية ، لكنه عبر أيضًا عن الانفتاح العقائدي على الفلاسفة اليهود والرومان ، كل ذلك حتى نهاية الحقيقة الإلهية أينما وجدت.\nأعلن المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 & ndash65) أن ملخصه Theolgoiae & [مدش] عبارة عن خلاصة وافية لجميع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حتى تلك النقطة & [مدش] والفلسفة المعمرة. & rdquo\nيعمل الاكويني و rsquo مفتاح\n2. أرسطو (384 و ndash322 قبل الميلاد)\nأرسطو هو من بين أهم المفكرين والمعلمين وأكثرهم تأثيرًا في تاريخ البشرية ، وغالبًا ما يُنظر إليه إلى جانب معلمه ، أفلاطون و [مدش] ليكون أبًا للفلسفة الغربية. & rdquo وُلد في الجزء الشمالي من اليونان القديمة ، وكتاباته وأفكاره حول الميتافيزيقيا والأخلاق والمعرفة والبحث المنهجي هي أصل الفكر البشري. معظم الفلاسفة الذين تبعوا و [مدش] كل من أولئك الذين رددوا وأولئك الذين عارضوا أفكاره و [مدش] يدينون مباشرة إلى تأثيره الواسع النطاق. كان تأثير أرسطو ورسكووس الهائل نتيجة لاتساع نطاق كتاباته ونطاق وصوله الشخصي خلال حياته.\nبالإضافة إلى كونه فيلسوفًا ، كان أرسطو أيضًا عالِمًا ، مما دفعه إلى التفكير في مجموعة هائلة من الموضوعات ، وإلى حد كبير من خلال وجهة النظر القائلة بأن جميع المفاهيم والمعرفة تستند في النهاية إلى الإدراك. تشمل عينة صغيرة من الموضوعات التي يغطيها كتاب أرسطو ورسكووس الفيزياء ، وعلم الأحياء ، وعلم النفس ، واللغويات ، والمنطق ، والأخلاق ، والبلاغة ، والسياسة ، والحكومة ، والموسيقى ، والمسرح ، والشعر ، والميتافيزيقيا. كان أيضًا في وضع فريد للتغلب مباشرة على التفكير في جميع أنحاء العالم المعروف ، حيث قام بتدريس الإسكندر الأكبر الشاب بناءً على طلب الفاتح المستقبلي ووالد rsquos ، فيليب الثاني المقدوني. أعطى موقع التأثير هذا أرسطو وسيلة لإنشاء مكتبة في المدرسة الثانوية ، حيث أنتج مئات الكتابات على لفائف البردي. وبالطبع ، فقد منحه أيضًا تأثيرًا مباشرًا على عقل رجل سيقود يومًا ما إمبراطورية تمتد من اليونان إلى شمال غرب الهند. كانت النتيجة مجالًا هائلاً من التأثير لأفكار أرسطو ورسكووس ، تلك التي بدأت في تحديها فقط من قبل مفكري عصر النهضة بعد ما يقرب من 2000 عام.\nأفكار أرسطو ورسكووس الكبيرة\nأكد على استخدام المنطق كأسلوب للمناقشة وقدم نموذجًا منهجيًا أساسيًا للخطاب التحليلي\nتبنى فهم أن المعرفة مبنية من دراسة الأشياء التي تحدث في العالم ، وأن بعض المعرفة عالمية و [مدش] مجموعة من الأفكار السائدة في جميع أنحاء الحضارة الغربية بعد ذلك\nعرّف الميتافيزيقا بأنها & ldquothe معرفة الكائن غير المادي ، واستخدم هذا الإطار لفحص العلاقة بين الجوهر (مزيج من المادة والشكل) والجوهر ، التي ابتكر منها أن الإنسان يتألف من وحدة الاثنين.\nAristotle & rsquos Key Works\n3. كونفوشيوس (551 & ndash479 قبل الميلاد)\nرأى المعلم والكاتب والفيلسوف الصيني كونفوشيوس نفسه كقناة للأفكار والقيم اللاهوتية للسلالات الإمبراطورية التي سبقته. مع التركيز على الوئام الأسري والاجتماعي ، دعا كونفوشيوس إلى أسلوب حياة يعكس تقليدًا روحيًا ودينيًا ، ولكنه كان أيضًا إنسانيًا بشكل واضح وحتى علمانيًا. يعتقد كونفوشيوس و [مدش] أنه معاصر للطاوي السلف لاو تزو و [مدش] كان له تأثير عميق على تطور العادات القانونية الشرقية وظهور الطبقة الحاكمة العلمية. ستنخرط الكونفوشيوسية في الدفع التاريخي مع فلسفات البوذية والطاوية ، وتجربة المد والجزر في التأثير ، ونقاطها المرتفعة قادمة خلال سلالات هان (206 قبل الميلاد و ndash220 م) ، وتانغ (618 و ndash907 م) ، وسونغ (960 و ndash1296 م). عندما أصبحت البوذية القوة الروحية المهيمنة في الصين ، تراجعت الكونفوشيوسية في الممارسة. ومع ذلك ، فإنها تظل فلسفة تأسيسية تقوم عليها المواقف الآسيوية والصينية تجاه المساعي العلمية والقانونية والمهنية.\nكونفوشيوس و rsquo الأفكار الكبيرة\nطور نظام معتقد يركز على الأخلاق الشخصية والحكومية من خلال صفات مثل العدالة والإخلاص والعلاقات الإيجابية مع الآخرين\nدعا إلى أهمية الروابط الأسرية القوية ، بما في ذلك احترام كبار السن ، وتبجيل أحد الأجداد ، والولاء الزوجي\nيؤمن بقيمة تحقيق الانسجام الأخلاقي من خلال الحكم الماهر بدلاً من معرفة القواعد ، مما يدل على أنه يجب على المرء تحقيق الأخلاق من خلال تنمية الذات.\nأعمال مفتاح كونفوشيوس و rsquo\n4. Ren & eacute ديكارت (1596 & ndash1650)\nفيلسوف وعالم رياضيات وعالم فرنسي ، ولد ديكارت في فرنسا لكنه أمضى 20 عامًا من حياته في الجمهورية الهولندية. كعضو في جيش الولايات الهولندي ، ثم أمير أورانج وبعد ذلك Stadtholder (موقع القيادة الوطنية في الجمهورية الهولندية) ، كان ديكارت يتمتع بنفوذ فكري كبير خلال الفترة المعروفة باسم العصر الذهبي الهولندي. غالبًا ما كان يميز نفسه بالدحض أو بمحاولة التراجع عن أفكار أولئك الذين سبقوه.\nديكارت و rsquo الأفكار الكبيرة\nيتجاهل الإيمان بكل الأشياء غير المؤكدة تمامًا ، ويؤكد على فهم ما يمكن معرفته على وجه اليقين\nمعترف به كأب الهندسة التحليلية\nتعتبر واحدة من المؤثرات الرئيسية في الثورة العلمية و [مدش] فترة من الاكتشاف المكثف والوحي والابتكار التي انتشرت عبر أوروبا بين عصر النهضة وعصر التنوير (تقريبًا ، القرنين الخامس عشر والثامن عشر).\nديكارت و rsquo مفتاح الأشغال\n5 - رالف والدو إيمرسون (1803 - 82)\nالكاتب والفيلسوف والشاعر المولود في بوسطن ، رالف والدو إمرسون هو والد الحركة المتعالية. كان هذا توجهًا فلسفيًا أمريكيًا واضحًا رفض الضغوط التي يفرضها المجتمع والمادية والدين المنظم لصالح مُثُل الفردانية والحرية والتركيز الشخصي على علاقة الروح و rsquos بالعالم الطبيعي المحيط. على الرغم من أنه لم يكن صريحًا & ldquonaturalist & rdquo نفسه ، فقد تم تبني مُثُل Emerson & rsquos من قبل حركة القرن العشرين هذه. كان يُنظر إليه أيضًا على أنه شخصية رئيسية في الحركة الرومانسية الأمريكية.\nEmerson & rsquos Big Ideas\nكتب عن أهمية موضوعات مثل الاعتماد على الذات ، والحياة التجريبية ، وتفوق الروح\nيُشار إلى & ldquothe لانهائية الرجل الخاص & rdquo كعقيدته المركزية\nكان معلمًا وصديقًا لزميله المتعالي المؤثر هنري ديفيد ثورو.\nEmerson & rsquos Key Works\n6. ميشيل فوكو (1926-1984)\nكرس المؤرخ والمنظر الاجتماعي والفيلسوف ميشيل فوكو ، المولود في مدينة Poiltiers بفرنسا المطلة على النهر ، الكثير من تعليمه وكتابته لفحص السلطة والمعرفة وعلاقتهما بالسيطرة الاجتماعية. على الرغم من أن فوكو غالبًا ما يُعرف بأنه ما بعد الحداثة ، إلا أنه فضل اعتبار نفسه ناقدًا للحداثة. كما أثرت خدمته كدبلوماسي دولي نيابة عن فرنسا على فهمه للبنى الاجتماعية عبر التاريخ وكيف ساعدت في فرض عدم المساواة العرقية والدينية والجنسية. تم تبني مثله العليا بشكل خاص من قبل الحركات التقدمية ، وتحالف مع العديد خلال حياته. نشط في حركات مناهضة للعنصرية وانتهاكات حقوق الإنسان وانتهاكات السجناء وتهميش المرضى عقليًا ، وغالبًا ما يُشار إليه على أنه تأثير رئيسي في حركات العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان والنسوية. على نطاق أوسع ، كان لفحصه للسلطة والرقابة الاجتماعية تأثير مباشر على دراسات علم الاجتماع والاتصالات والعلوم السياسية.\nFoucault & rsquos Big Ideas\nمقتنعًا بأن دراسة الفلسفة يجب أن تبدأ من خلال دراسة دقيقة ومستمرة للتاريخ\nطالبوا بفحص التركيبات الاجتماعية عن كثب بحثًا عن عدم المساواة الهرمية ، وكذلك من خلال تحليل مجالات المعرفة المقابلة التي تدعم هذه الهياكل غير المتكافئة\nالبشر المظلومون المعتقدون لهم الحق في الحقوق وعليهم واجب النهوض ضد إساءة استخدام السلطة لحماية هذه الحقوق.\nFoucault & rsquos Key Works\n7. ديفيد هيوم (1711 و - 77)\nمؤرخ واقتصادي وفيلسوف اسكتلندي المولد ، غالبًا ما يتم تجميع هيوم مع مفكرين مثل جون لوك وتوماس هوبز والسير فرانسيس بيكون كجزء من حركة تسمى التجريبية البريطانية. لقد ركز على إنشاء علم طبيعي للإنسان يتعمق في الظروف النفسية التي تحدد الطبيعة البشرية. على عكس العقلانيين مثل ديكارت ، كان هيوم منشغلًا بالطريقة التي تحكم بها العواطف (على عكس العقل) السلوك البشري. جادل هيوم بأن هذا يهيئ البشر للمعرفة التي لا تقوم على وجود بعض المطلقات ولكن على الخبرة الشخصية. نتيجة لهذه الأفكار ، سيكون هيوم من بين أوائل المفكرين الرئيسيين لدحض المثل الدينية والأخلاقية العقائدية لصالح نهج أكثر عاطفية تجاه الطبيعة البشرية. سيساعد نظام معتقده في إعلام الحركات المستقبلية للنفعية والوضعية المنطقية ، وسيكون له تأثير عميق على الخطاب العلمي واللاهوتي بعد ذلك.\nأفكار هيوم ورسكووس الكبيرة\nأوضحت مشكلة الاستقراء & ldquoprobrobel ، & rdquo تشير إلى أننا لا نستطيع تبرير إيماننا بالسببية بشكل منطقي ، وأن إدراكنا يسمح لنا فقط بتجربة الأحداث الملتصقة عادةً ، وأن السببية لا يمكن تأكيدها تجريبياً على أنها القوة الرابطة في تلك العلاقة\nاعتبرنا أن البشر يفتقرون إلى القدرة على تحقيق تصور حقيقي عن الذات ، وأن تصورنا هو مجرد & ldquobundle من الأحاسيس & rdquo التي نربطها لصياغة فكرة الذات\nجادل هيوم ضد المطلق الأخلاقي ، وبدلاً من ذلك افترض أن سلوكنا الأخلاقي ومعاملتنا للآخرين مفروضة بالعاطفة والمشاعر والعواطف الداخلية ، وأننا نميل إلى السلوكيات الإيجابية من خلال نتائجها المرغوبة المحتملة.\nمفاتيح هيوم ورسكووس\n8. إيمانويل كانط (1724 و ndash1804)\nوُلد في بروسي (وبالتالي تم تحديده على أنه فيلسوف ألماني) ، يُعتبر كانط من بين الشخصيات الأكثر أهمية في الفلسفة الحديثة ، ومدافعًا عن العقل كمصدر للأخلاق ، ومفكر لا تزال أفكاره تتغلغل في الجدل الأخلاقي والمعرفي والسياسي. . ربما يكون أكثر ما يميز كانط هو رغبته الفطرية في إيجاد توليفة بين العقلانيين مثل ديكارت والتجريبيين مثل هيوم ، لفك شفرة أرضية وسطية تخضع للتجربة الإنسانية دون الانزلاق إلى الشك.بالنسبة لطريقته في التفكير ، كان كانط يشير إلى طريق للمضي قدمًا من خلال حل مأزق فلسفي مركزي.\nKant & rsquos Big Ideas\nحددت & ldquo الضرورة الفئوية ، & rdquo الفكرة القائلة بأن هناك أفكارًا جيدة وأخلاقية في جوهرها علينا جميعًا واجبها ، وأن الأفراد العقلانيين سيجدون بطبيعتهم سببًا للالتزام بالالتزام الأخلاقي\nجادل بأن الإنسانية يمكن أن تحقق سلامًا دائمًا من خلال الديمقراطية العالمية والتعاون الدولي\nأكد أن مفاهيم الزمان والمكان ، وكذلك السبب والنتيجة ، ضرورية للتجربة البشرية ، وأن فهمنا للعالم يتم نقله فقط من خلال حواسنا وليس بالضرورة من خلال الأسباب الكامنة (وغير المرئية على الأرجح) الظواهر التي نلاحظها.\nKant & rsquos Key Works\n9. S & oslashren Kierkegaard (1813 & ndash55)\nينظر الكثيرون إلى عالم اللاهوت والناقد الاجتماعي والفيلسوف الدنماركي ، على أنه أهم فيلسوف وجودي. تعامل عمله بشكل كبير مع فكرة الفرد الواحد. يميل تفكيره إلى إعطاء الأولوية للواقع الملموس على التفكير المجرد. ضمن هذا البناء ، رأى أن الاختيار والالتزام الشخصيين هما البارزين. لعب هذا التوجه دورًا رئيسيًا في لاهوته أيضًا. ركز على أهمية العلاقة الفردية و rsquos الذاتية مع الله ، وتناول عمله مواضيع الإيمان ، والحب المسيحي ، والعاطفة الإنسانية. نظرًا لأن عمل Kierkegaard & rsquos كان متاحًا في البداية باللغة الدنماركية فقط ، فقد انتشرت أفكاره على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا الغربية فقط بعد ترجمة عمله. كان هذا الانتشار قوة رئيسية في مساعدة الوجودية على ترسيخ جذورها في القرن العشرين.\nأفكار Kierkegaard و rsquos الكبيرة\nاستكشف فكرة الحقائق الموضوعية مقابل الحقائق الذاتية ، وجادل بأن التأكيدات اللاهوتية ذاتية بطبيعتها وتعسفية لأنه لا يمكن التحقق منها أو إبطالها بواسطة العلم\nانتقد بشدة التشابك بين الدولة والكنيسة\nKierkegaard & rsquos Key Works\n10. لاو تزو (أيضًا لاوزي ، عاش بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد)\nيختلف المؤرخون حول الوقت الذي عاش فيه لاو تزو ودرسه بالضبط ، ولكن كان يعتقد إلى حد كبير أنه في وقت ما بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد ، أسس السيد & ldquoold الطاوية الفلسفية. نظرًا لكونه شخصية إلهية في الديانات الصينية التقليدية ، فإن أفكاره وكتاباته ستشكل أحد الأعمدة الرئيسية (جنبًا إلى جنب مع كونفوشيوس وبوذا) للفكر الشرقي. اعتنق Lao-Tzu حياة مثالية عاشها من خلال Dao أو Tao (تُرجم تقريبًا كـ & ldquothe way & rdquo). على هذا النحو ، فإن الطاوية متجذرة بنفس القدر في الدين والفلسفة. في الرواية التقليدية ، على الرغم من أن Lao-Tzu لم يفتح أبدًا مدرسة رسمية ، فقد عمل كأخصائي أرشيف في البلاط الملكي في Zhou Dynasty. وقد أتاح له ذلك الوصول إلى مجموعة واسعة من الكتابات والتحف ، والتي قام بتجميعها في شعره ونثره. نتيجة لكتاباته ، انتشر تأثيره على نطاق واسع خلال حياته. في الواقع ، تشير إحدى نسخ سيرته الذاتية إلى أنه ربما كان معلمًا مباشرًا لبوذا (أو ، في بعض النسخ ، كان بوذا نفسه). هناك الكثير من الروايات الملونة المحيطة بـ Lao-Tzu ، ومن شبه المؤكد أن بعضها أسطورة. في الواقع ، هناك بعض المؤرخين الذين يتساءلون عما إذا كان لاو-تزو شخصًا حقيقيًا أم لا. تختلف الروايات التاريخية حول من كان ، بالضبط عندما عاش وأي الأعمال ساهم في شريعة الطاوية. ومع ذلك ، في معظم الروايات التقليدية ، كان Lao-Tzu التجسيد الحي للفلسفة المعروفة باسم الطاوية ومؤلف نصها الأساسي ، طاو ته تشينغ.\nأفكار Lao-Tzu & rsquos الكبيرة\nيتبنى وعي الذات من خلال التأمل\nالحكمة التقليدية المتنازع عليها متحيزة بطبيعتها ، وحث أتباع الطاو على إيجاد توازن طبيعي بين الجسم والحواس والرغبات\nحث الأفراد على تحقيق حالة وو وي، التحرر من الرغبة ، وهو عقيدة أساسية مبكرة للتقاليد البوذية بعد ذلك.\nأعمال مفتاح Lao-Tzu & rsquos\n11. جون لوك (1632 & ndash1704)\nكان جون لوك ، الفيزيائي والفيلسوف الإنجليزي ، مفكرًا بارزًا خلال فترة التنوير. جزء من حركة التجريبية البريطانية جنبًا إلى جنب مع مواطنيه ديفيد هيوم وتوماس هوبز والسير فرانسيس بيكون ، يُنظر إلى لوك على أنه مساهم مهم في تطوير نظرية العقد الاجتماعي ويتم تعريفه أحيانًا على أنه والد الليبرالية. في الواقع ، ستكون خطاباته حول الهوية والذات وتأثير التجربة الحسية بمثابة كشف جوهري للعديد من مفكري التنوير ، وبالتالي للثوار الحقيقيين. ويقال إن فلسفته احتلت مكانة بارزة في صياغة إعلان الاستقلال الذي بدأ حرب أمريكا ورسكووس من أجل الاستقلال عن البريطانيين.\nأفكار لوك ورسكووس الكبيرة\nصاغ المصطلح طبلة راسا (لوحة بيضاء) للإشارة إلى أن العقل البشري يولد غير متشكل ، وأن الأفكار والقواعد يتم فرضها فقط من خلال التجربة بعد ذلك\nأسس طريقة الاستبطان ، مع التركيز على المشاعر والسلوكيات الخاصة به بحثًا عن فهم أفضل للذات\nجادل بأنه من أجل أن يكون صحيحًا ، يجب أن يكون هناك شيء ما قادرًا على الاختبار المتكرر ، وهي وجهة نظر شيدت أيديولوجيته بقصد الدقة العلمية.\nLocke & rsquos Key Works\n12- نيكولو مكيافيلي (1469 & ndash1527)\nيعد Niccolo di Bernardo dei Machiavelli من بين أكثر المفكرين نفوذاً ونقاشًا على نطاق واسع في التاريخ ومفكري rsquos. شارك مكيافيلي ، وهو كاتب وشغل منصب عام وفيلسوف في عصر النهضة الإيطالية ، في المسائل السياسية وكتبها بشكل بارز ، لدرجة أنه تم تحديده من قبل البعض على أنه أب العلوم السياسية الحديثة. يُنظر إليه أيضًا على أنه من دعاة المشكوك فيه بشدة و [مدش] قد يجادل البعض بقيم وأفكار الشر و [مدش]. كان مكيافيلي تجريبيًا استخدم الخبرة والحقيقة التاريخية لإبلاغ معتقداته ، وهو التصرف الذي سمح له بفصل السياسة ليس فقط عن اللاهوت ولكن عن الأخلاق أيضًا. وصفت أبرز أعماله معايير الحكم الفعال ، والتي يبدو أنه يدعو فيها إلى القيادة بأي وسيلة تحتفظ بالسلطة ، بما في ذلك الخداع والقتل والقمع. بينما يُلاحظ أحيانًا في دفاعه أن مكيافيلي نفسه لم يعيش وفقًا لهذه المبادئ ، غالبًا ما يُنظر إلى هذه الفلسفة & ldquoMachiavellian & rdquo على أنها نموذج للاستبداد والديكتاتورية ، حتى في يومنا هذا.\nأفكار مكيافيلي ورسكووس الكبيرة\nأكد بشكل مشهور أنه في حين أنه من الأفضل أن تكون محبوبًا وخائفًا ، نادرًا ما يتطابق الاثنان ، وبالتالي ، يوجد أمان أكبر في الأخير\nتم تعريفه على أنه & ldquohumanist ، ويعتقد أنه من الضروري إنشاء نوع جديد من الدولة في تحدٍ للقانون والتقاليد وعلى وجه الخصوص التفوق السياسي للكنيسة\nينظر إلى الطموح والمنافسة والحرب على أنها أجزاء حتمية من الطبيعة البشرية ، حتى أنه يبدو أنها تحتضن كل هذه الاتجاهات.\nمكيافيلي ورسكووس كي وركس\n13. كارل ماركس (1818 - ndash83)\nكتب كارل ماركس ، الاقتصادي والمنظر السياسي والفيلسوف الألماني المولد ، بعضًا من أكثر المحتويات الفلسفية ثورية التي تم إنتاجها على الإطلاق. في الواقع ، كانت كتاباته وثيقة الصلة بالحالة الإنسانية خلال حياته ، فقد تم نفيه من بلده الأصلي. ومع ذلك ، فإن هذا الحدث سيمكن أيضًا لأهم أفكاره من العثور على جمهور شعبي. عند وصوله إلى لندن ، عمل ماركس مع زميله الألماني فريدريك إنجلز. معًا ، ابتكروا تقييمًا لديناميات الطبقة والمجتمع والسلطة التي كشفت عن عدم مساواة عميقة ، وكشفت الامتيازات الاقتصادية للعنف والقمع والحرب الذي ترعاه الدولة. توقع ماركس أن عدم المساواة والعنف المتأصل في الرأسمالية سيؤدي في النهاية إلى انهيارها. من رماده سوف ينشأ نظام اشتراكي جديد ، مجتمع لا طبقي حيث يمكن لجميع المشاركين (على عكس الملاك الخاصين الأثرياء فقط) الوصول إلى وسائل الإنتاج. ما جعل نظام الفكر الماركسي مؤثرًا للغاية على الرغم من دعوته الفطرية إلى العمل ، والتي صيغت في دعوة ماركس ورسكووس لثورة الطبقة العاملة التي تهدف إلى الإطاحة بالنظام غير المتكافئ. ستنتشر الفلسفة الكامنة وراء الماركسية ، وحماسته الثورية ، في جميع أنحاء العالم ، مما أدى في النهاية إلى تحويل مجالات الفكر بأكملها في أماكن مثل روسيا السوفيتية وأوروبا الشرقية والصين الحمراء. من نواحٍ عديدة ، ترأس كارل ماركس ثورة فلسفية مستمرة في يومنا هذا بأشكال لا تعد ولا تحصى من الشيوعية والاشتراكية والديمقراطية الاجتماعية والتنظيم السياسي الشعبي.\nأفكار ماركس ورسكووس الكبيرة\nدافع عن وجهة نظر تسمى المادية التاريخية ، ودافع عن إزالة الغموض عن الفكر والمثالية لصالح الاعتراف الوثيق بالأفعال المادية والمادية التي تشكل العالم\nجادل بأن المجتمعات تتطور من خلال الصراع الطبقي ، وأن هذا سيؤدي في النهاية إلى تفكيك الرأسمالية\nتوصيف الرأسمالية على أنها نظام إنتاج يوجد فيه تضارب مصالح متأصل بين البرجوازية (الطبقة الحاكمة) والبروليتاريا (الطبقة العاملة) ، وأن هذه الصراعات مصاغة في فكرة أن الأخيرة يجب أن تبيع عملهم إلى السابق للأجور التي لا تقدم أي حصة في الإنتاج.\nأعمال ماركس ورسكووس الرئيسية\n14. جون ستيوارت ميل (1806 & ndash73)\nيعتبر الاقتصادي والموظف العام والفيلسوف البريطاني جون ستيوارت ميل ركيزة أساسية للنظرية الاجتماعية والسياسية الحديثة. ساهم بمجموعة نقدية من العمل لمدرسة الفكر تسمى الليبرالية ، وهي أيديولوجية تأسست على توسيع الحريات الفردية والحريات الاقتصادية. على هذا النحو ، دعا ميل نفسه بقوة إلى الحفاظ على الحقوق الفردية ودعا إلى فرض قيود على سلطة وسلطة الدولة على الفرد. كان ميل أيضًا من دعاة النفعية ، التي ترى أن أفضل إجراء هو الذي يزيد المنفعة إلى الحد الأقصى ، أو يُصرح بشكل أكثر بساطة ، أنه الإجراء الذي يوفر أكبر فائدة للجميع. كانت هذه والأفكار الأخرى الموجودة في أعمال Mill & rsquos ضرورية لتوفير الأساس الخطابي للعدالة الاجتماعية ومكافحة الفقر وحركات حقوق الإنسان. من جانبه ، بصفته عضوًا في البرلمان ، أصبح ميل أول بريطاني يشغل منصبًا يدافع عن حق المرأة في التصويت.\nMill & rsquos Big Ideas\nدافع بقوة عن حق الإنسان في حرية التعبير ، وأكد أن الخطاب الحر ضروري للتقدم الاجتماعي والفكري\nقرر أن معظم التاريخ يمكن فهمه على أنه صراع بين الحرية والسلطة ، وأنه يجب وضع قيود على الحكم بحيث يعكس رغبات المجتمع و rsquos\nذكر الحاجة إلى نظام & ldquoconstitutional Checks & rdquo على سلطة الدولة كطريقة لحماية الحريات السياسية.\nمطحنة ورسكووس مفتاح الأشغال\n15.فريدريك نيتشه (1844 & ndash1900)\nكان فريدريك نيتشه شاعرًا وناقدًا ثقافيًا وفيلسوفًا ، بالإضافة إلى امتلاكه من بين أكثر العقول الموهوبة في تاريخ البشرية. سيكون لنظام الأفكار المفكر الألماني و rsquos تأثير عميق على العالم الغربي ، مما يساهم بعمق في الخطاب الفكري أثناء حياته وبعده. كتب نيتشه بذكاء وحشي وحب للسخرية عندما كتب على نطاق هائل من الموضوعات ، من التاريخ والدين والعلوم إلى الفن والثقافة ومآسي العصور القديمة اليونانية والرومانية. استخدم هذه القوى لكتابة الاختبارات التفكيكية للحقيقة ، والأخلاق المسيحية ، وتأثير البنى الاجتماعية على صياغتنا للقيم الأخلاقية. من الضروري أيضًا لكتابة نيتشه ورسكووس التعبير عن أزمة العدمية ، وهي الفكرة الأساسية القائلة بأن كل الأشياء تفتقر إلى المعنى ، بما في ذلك الحياة نفسها. ستبقى هذه الفكرة على وجه الخصوص مكونًا مهمًا للحركات الوجودية والسريالية التي تلت ذلك.\nأفكار نيتشه ورسكووس الكبيرة\nوجهة النظر المفضلة ، التي اعتبرت أن الحقيقة ليست موضوعية ولكنها نتيجة لعوامل مختلفة تؤثر على المنظور الفردي\nمعضلة أخلاقية واضحة كتوتر بين أخلاق السيد مقابل العبد ، الأولى التي نتخذ فيها القرارات بناءً على تقييم العواقب ، والأخيرة التي نتخذ فيها القرارات بناءً على مفهومنا للخير مقابل الشر.\nيؤمن بالقدرة الإبداعية للفرد و rsquos لمقاومة الأعراف الاجتماعية والتقاليد الثقافية من أجل العيش وفقًا لمجموعة أكبر من الفضائل.\nأعمال نيتشه ورسكووس الرئيسية\n16. أفلاطون (428/427؟ & ndash348 / 347؟ قبل الميلاد)\nالفيلسوف والمعلم اليوناني أفلاطون لم يفعل شيئًا أقل من تأسيس أول مؤسسة للتعليم العالي في العالم الغربي ، وأنشأ أكاديمية أثينا وعزز مكانته كأهم شخصية في تطوير التقاليد الفلسفية الغربية. بصفته تلميذ سقراط ومعلم أرسطو ، فإن أفلاطون هو الشخصية المترابطة فيما يمكن تسميته بالثلاثي العظيم للفكر اليوناني في كل من الفلسفة والعلوم. يلخص اقتباس للفيلسوف البريطاني ألفريد نورث وايتهيد فداحة تأثيره ، مشيرًا إلى أن التوصيف العام الأكثر أمانًا للتقاليد الفلسفية الأوروبية هو أنه يتكون من سلسلة من الهوامش لأفلاطون. ، وتقديم كل من أشكال الكتابة الجدلية والحوارية كطرق لاستكشاف مجالات الفكر المختلفة. (في كثير من الأحيان ، في حواراته ، استخدم معلمه سقراط كوعاء لأفكاره وأفكاره.) بينما لم يكن أول فرد يشارك في نشاط الفلسفة ، ربما كان أول من حدد حقًا ما تعنيه ، لتوضيح الغرض منه ، والكشف عن كيفية تطبيقه بدقة علمية. قدم هذا التوجه إطارًا ملموسًا حديثًا للنظر في مسائل الأخلاق والسياسة والمعرفة واللاهوت. هذا يعني أنه يكاد يكون من المستحيل تلخيص تأثير أفكار أفلاطون ورسكووس على العلم والأخلاق والرياضيات أو تطور الفكر نفسه بخلاف القول بأنه كان شاملاً ومتغلغلاً ولا يرحم من تقليد التفكير الصارم نفسه. .\nأفكار أفلاطون ورسكووس الكبيرة\nأعرب عن الرأي ، الذي يشار إليه غالبًا باسم الأفلاطونية ، بأن أولئك الذين تقتصر معتقداتهم على الإدراك فقط يفشلون في تحقيق مستوى أعلى من الإدراك ، وهو مستوى متاح فقط لأولئك الذين يمكنهم رؤية ما وراء العالم المادي\nصاغ نظرية الأشكال ، الاعتقاد بأن العالم المادي هو عالم ظاهر ومتغير باستمرار ، لكن العالم الآخر غير المرئي يوفر سببية ثابتة لكل ما نراه\nتمسك بالرأي المعرفي التأسيسي لـ & ldquo الإيمان الحقيقي المبرر ، & rdquo أنه لكي يعرف المرء أن القضية صحيحة ، يجب أن يكون لديه مبرر للقضية الحقيقية ذات الصلة.\nيعمل مفتاح أفلاطون ورسكووس\n17. جان جاك روسو (1712 & ndash78)\nكان روسو كاتبًا وفيلسوفًا و [مدش] فريدًا بين المشاركين في هذه القائمة و [مدش] ملحنًا للأوبرا والتراكيب الكلاسيكية. ولد روسو في جنيف ، التي كانت آنذاك دولة مدينة في الاتحاد السويسري ، وكان من أكثر المفكرين أهمية في عصر التنوير. سيكون لأفكاره حول الأخلاق الإنسانية وعدم المساواة ، والأهم من ذلك ، حول الحق في الحكم ، تأثير هائل وقابل للتحديد ليس فقط على التفكير في أوروبا ، ولكن على ديناميكيات القوة الفعلية داخل الحضارة الغربية. في الواقع ، ستحدد أهم أعماله الملكية الشخصية على أنها أصل عدم المساواة وستدحض فرضية أن الملكيات مُعيَّنة إلهيًا للحكم. اقترح روسو الفكرة المدمرة بأن الناس فقط لهم الحق الحقيقي في الحكم. أدت هذه الأفكار إلى تأجيج الثورة الفرنسية ، وعلى نطاق أوسع ، ساعدت في وضع حد للتشابك الذي دام قرونًا بين الكنيسة والتاج والبلد. قد يُنسب الفضل إلى روسو في توفير إطار عمل أساسي للجمهورية الكلاسيكية ، وهو شكل من أشكال الحكومة تتمحور حول أفكار المجتمع المدني والمواطنة والحكم المختلط.\nRousseau & rsquos Big Ideas\nاقترح أن الإنسان كان في أفضل حالاته في حالة بدائية و [مدش] معلق بين دوافع حيوانية قاسية على أحد طرفي الطيف وانحطاط الحضارة من ناحية أخرى و [مدش] وبالتالي غير فاسدة في أخلاقه\nاقترح أنه كلما ابتعدنا أكثر عن و ldquostate الطبيعة لدينا ، و rdquo كلما اقتربنا من & ldquodecay للأنواع ، & rdquo فكرة تتماشى مع الفلسفات البيئية الحديثة والمحافظة على البيئة\nكتب على نطاق واسع عن التعليم ، وفي الدعوة إلى تعليم يركز على تنمية الشخصية الأخلاقية الفردية ، يُنسب إليه أحيانًا باعتباره مؤيدًا مبكرًا للتعليم الذي يركز على الطفل.\nروسو ورسكووس كي وركس\n18. جان بول سارتر (1905 & ndash80)\nكان سارتر روائيًا وناشطًا وفيلسوفًا فرنسيًا ، وكان من رواد الحركة الوجودية في القرن العشرين بالإضافة إلى كونه مؤيدًا صريحًا للماركسية والاشتراكية. دعا إلى مقاومة البنى الاجتماعية القمعية وجادل بأهمية تحقيق طريقة حقيقية للوجود. تزامنت كتاباته مع انتشار الفاشية في أوروبا ، وصعود الأنظمة الاستبدادية ، وانتشار النازية ، وعارضتها. اكتسبت أفكار سارتر ورسكووس أهمية متزايدة خلال هذا الوقت ، كما فعلت أفعاله. أصبح سارتر ناشطًا في المقاومة الاشتراكية التي استهدفت أنشطتها المتعاونين مع النازيين الفرنسيين. وتجدر الإشارة إلى أن أحد المتعاونين معه من النشطاء كان شريكًا رومانسيًا وزميلًا رئيسيًا في الوجودية ، سيمون دي بوفوار. بعد الحرب ، ركزت كتابة سارتر ورسكووس والمشاركة السياسية على الجهود المبذولة لمناهضة الاستعمار ، بما في ذلك المشاركة في مقاومة الاستعمار الفرنسي للجزائر. في الواقع ، أكسبت مشاركته سارتر هجومين كاد أن يخطئا بالقنابل على يد القوات شبه العسكرية الفرنسية. ومن الملاحظ أيضًا أن سارتر كان داعمًا للاتحاد السوفيتي طوال حياته. على الرغم من أنه يعمل أحيانًا على إثارة قضايا تتعلق بانتهاكات حقوق الإنسان كمراقب خارجي ، إلا أنه أشاد بمحاولة الاتحاد السوفيتي و rsquos لإظهار الماركسية.\nأفكار سارتر ورسكووس الكبيرة\nيعتقد أن البشر محكوم عليهم & ldquo ؛ أن يكونوا أحرارًا ، & rdquo لأنه لا يوجد خالق مسؤول عن أفعالنا ، فكل واحد منا هو المسؤول عن كل ما نقوم به\nيُستدعى لتجربة وعي الموت ، & rdquo فهمًا لفنائنا الذي يعزز حياة أصيلة ، يقضيها المرء في البحث عن الخبرة بدلاً من المعرفة\nجادل بأن وجود الإرادة الحرة هو في الواقع دليل على عدم اكتراث الكون بالفرد ، وهو دليل على أن حريتنا في التصرف تجاه الأشياء لا معنى لها في الأساس ، وبالتالي ليس من العواقب أن يتدخل العالم بشأنها.\nسارتر ورسكووس كي وركس\n19. سقراط (470 & ndash399 قبل الميلاد)\nمن الضروري إدراج سقراط بحكم دوره كمؤسس للفلسفة الغربية بشكل أساسي ، وهو مع ذلك فريد من نوعه بين المشاركين في هذه القائمة لأنه لم ينتج أي أعمال مكتوبة تعكس أفكاره أو مبادئه الرئيسية. وهكذا ، تُرك جسد أفكاره وأفكاره ليتم فك رموزه من خلال أعمال اثنين من أبرز طلابه ، أفلاطون وزينوفون ، وكذلك لجحافل المؤرخين والنقاد الذين كتبوا عنه منذ ذلك الحين.اشتهر المفكر اليوناني الكلاسيكي من خلال حوارات أفلاطون ورسكووس ، والتي تكشف عن مساهم رئيسي في مجالات الأخلاق والتعليم. ولأن سقراط معروف كمدرس للفكر والبصيرة ، ربما يكون من المناسب أن تكون مساهمته الأكثر شهرة هي طريقة لمقاربة التعليم التي لا تزال ذات صلة أساسية حتى اليوم. يتم عرض ما يسمى بالطريقة السقراطية ، والتي تتضمن استخدام الأسئلة والخطاب لتعزيز الحوار المفتوح حول الموضوعات المعقدة ولإرشاد التلاميذ إلى رؤاهم الخاصة ، بشكل خاص في الحوارات الأفلاطونية. كما وضعه منهجه الفضولي باعتباره ناقدًا اجتماعيًا وأخلاقيًا مركزيًا للقيادة الأثينية ، مما أدى في النهاية إلى محاكمته وإعدامه لإفساد عقول الشباب الأثينيين.\nسقراط & رسقوو الأفكار الكبيرة\nجادل بأن الأثينيين كانوا مخطئين في تركيزهم على العائلات والمهن والسياسة على حساب رفاهية أرواحهم\nينسب القول أحيانًا "أعلم أني لا أعلم شيئًا ،" للدلالة على وعي بجهله ، وبشكل عام حدود المعرفة الإنسانية\nكانت الآثام المتوقعة نتيجة الجهل ، وأن أولئك الذين شاركوا في السلوك غير الفاضح فعلوا ذلك لأنهم لم يعرفوا أي شيء أفضل.\nسقراط & [رسقوو] الأعمال الرئيسية\n20- لودفيج فيتجنشتاين (1889 و - 1951)\nوُلد فيتجنشتاين في النمسا لعائلة ثرية ، وهو واحد من الشخصيات الفلسفية والأكثر غرابة. عاش حياة غريبة الأطوار والرحالة المهنية ، واشتغل في الأوساط الأكاديمية ، والخدمة العسكرية ، والتعليم ، وحتى كمستشفى منظم. علاوة على ذلك ، خلال حياته ، كتب بكميات كبيرة لكنه نشر مخطوطة واحدة فقط. ومع ذلك ، فقد اعترف به معاصروه بأنه عبقري. أكد نشر مجلداته العديدة بعد وفاته وجهة النظر هذه للأجيال القادمة ، مما جعل فيتجنشتاين في نهاية المطاف شخصية بارزة في مجالات المنطق والدلالات وفلسفة العقل. ستثبت تحقيقاته في علم اللغة وعلم النفس أنها وحيّة بشكل خاص ، مما يوفر نافذة مميزة يمكن من خلالها فهم طبيعة المعنى وحدود التصور البشري.\nأفكار فتجنشتاين ورسكووس الكبيرة\nجادل بأن الارتباك المفاهيمي حول اللغة هو الأساس لمعظم التوترات الفكرية في الفلسفة\nأكد أن معنى الكلمات يفترض فهمنا لهذا المعنى ، وأن تخصيصنا الخاص للمعنى يأتي من التركيبات الثقافية والاجتماعية المحيطة بنا\nقررنا أنه نظرًا لأن الفكر مرتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة ، ولأن اللغة مبنية اجتماعيًا ، فليس لدينا مساحة داخلية حقيقية لإدراك أفكارنا ، وهو ما يعني أن لغة أفكارنا تجعل أفكارنا مبنية اجتماعيًا بطبيعتها.\nWittgenstein & rsquos Key Works\nنأمل أن يكون هذا مفيدًا لك. إذا لم يساعدك ذلك & rsquot على اجتياز الاختبار ، فيجب على الأقل أن يمنحك الكثير لتفكر فيه. بكل الوسائل ، تأمل في الكون ، نفسك ، وهذا الشيء الضعيف والمتقلب الذي نسميه حالة الإنسان.\nولأن 20 فلاسفة هم في الواقع مجرد عينة صغيرة من تاريخ الفكر البشري بأكمله ، ترقبوا جولة أخرى من المفكرين المؤثرين في المستقبل غير البعيد. دعنا نعرف ما إذا كان هناك أي شيء ترغب في رؤيته مغطى.\n3. التأريخية آنذاك والآن\nيُنسب الفضل عمومًا إلى فلاسفة القرن التاسع عشر والمؤرخين (خصوصًا) في اكتشاف التاريخ الحديث ، وخاصة التاريخ السياسي ، من خلال تطوير الانضباط في التأريخ القائم على الأدلة والتفسيرية والتفسيرية. قام هيجل بتأريخ كانط في بداية ذلك القرن ، لكن المؤرخين الألمان في المقام الأول مثل رانكي ودرويسن وويندلباند وديلتاي وريكيرت ويبر هم الذين طوروا مفاهيم متنافسة لما هو مطلوب للبحث التاريخي الدقيق. (للحصول على مسح متعمق ، انظر Beiser 2011.) كان هؤلاء المؤرخون مهتمين بتطوير التأريخ باسم wissenschaftlich لكنها مستقلة عن العلوم الطبيعية ، حيث سادت الوضعية. كما رفضوا فلسفات التاريخ العظيمة من نوع هيجل. قرب نهاية القرن ، أنتجت هذه المعارضة ميثودنستريت، الجدل الحاد حول الاختلافات بين العلوم الطبيعية (Naturwissenschaften) والعلوم الاجتماعية والتاريخية (Geisteswissenschaften). رأى المؤرخون أن المذهب الطبيعي والآلية المادية تشكلان تهديدات.\nإن ارتباط إضفاء الطابع التاريخي على فلسفة العلم في الستينيات بالتقاليد التاريخية الألمانية هو ارتباط غير مباشر ، نظرًا للفجوة الزمنية لعقود. ومع ذلك ، فإن المؤرخين من العقلانية العلمية التي نوقشت في هذه المقالة وافقوا (أو فعلوا) على العديد من المعتقدات (المتداخلة) التالية ، ومعظمها يمكن إرجاعه إلى أسلاف القرن التاسع عشر. توجد توترات بين الادعاءات التالية ، لذا فإن الخلاف الداخلي بين التاريخيين أمر متوقع.\n1. تاريخية كل شيء. عمليا كل الأشياء تأتي إلى الوجود وتزول في الزمن التاريخي. لا شيء مضمون أن يكون ثابتًا ودائمًا ، مكتوبًا في حجر الكون.\n2. التاريخ مقابل السبب المسبق أو المنطق وحده. البشر لا يمتلكون كلية بداهة العقل قادر على مسح فضاء كل الاحتمالات المنطقية. يوضح ظهور الهندسة غير الإقليدية هذه النقطة. عدم القدرة على التصور البشري ليس معيارًا مناسبًا للاحتمال المنطقي أو التاريخي.\n3. حدودنا التاريخية: مناهضة whiggism ومبدأ عدم الامتياز. نحن المستفسرون موجودون أيضًا تاريخيًا. في حين أننا لسنا عبيدًا لسياقنا الثقافي ، لا يمكننا الهروب منه إلا جزئيًا وبصعوبة. تمنعنا آفاقنا أحيانًا من التعرف على افتراضاتنا المسبقة ، ناهيك عن الاحتمالات المستقبلية. كتبت ماري هيس: & ldquoour النظريات العلمية الخاصة تخضع للتغيير الجذري بقدر ما يُنظر إلى النظريات السابقة على أنها & rdquo (1976: 264). على الرغم من أن لدينا سببًا وجيهًا للاعتقاد بأن علمنا يتفوق على علم الماضي ، إلا أن هذا لا يمنح علمنا امتيازًا مطلقًا وغير تاريخي. بدلاً من الاستسلام لهذا الوهم المنظوري ، يجب أن نتخيل أن خلفائنا قد ينظرون إلينا كما نرى أسلافنا. نحن أيضًا مجرد مرحلة انتقالية إلى مستقبل من المرجح أن يشمل الكثير مما هو أبعد من أفق خيالنا الحالي. يجب أن نتجنب الوهم المستقبلي المسطح الذي يرى المستقبل امتدادًا مروضًا للحاضر (نيكلز قادم).\n4. التاريخ إبداعي إلى ما لا نهاية ، وبالتالي حدود لا نهاية لها. يعتقد التاريخانيون الأقوياء أن الحدود اللانهائية أمر محتمل ، والتاريخ مفتوح ومنتج للحداثة الدائمة (لا توجد وكالة مقصودة).\n5. المحتوى التاريخي لنظرية التبرير: تعقيد التاريخ. التاريخ معقد للغاية ودقيق للغاية بحيث لا يمكن التقاطه بواسطة نظام رسمي ثابت أو من حيث العلاقات الديناميكية لمجموعة من & ldquostate variables & rdquo. الأنظمة المنطقية والاحتمالية وحدها هي أدوات بدائية لالتقاط تفكير الأشخاص الحقيقيين ، وفقًا للعلماء. إلى جانب الأسباب السياقية الدقيقة ، يعمل العلماء المبتكرون على تحريك حدود البحث (& ldquocontext of discovery & rdquo) ، وبالتالي ، يجب عليهم اتخاذ العديد من القرارات في ظل عدم اليقين (ليس فقط تحت المجازفة). العقلانية لها علاقة بالاستجابة المناسبة للتغيير أكثر من الالتزام الصارم بوجهة النظر الأولية. يضرب هذا التحدي في قلب التفسيرات التقليدية لسياق التبرير ، وبالتالي يقع في قلب الفلسفة التقليدية للعلم. اتخذ المفكرون من Kuhn إلى van Fraassen (2002: 125) نظرة قاتمة لنظرية التأكيد ، على الرغم من قيام Bayesians بمحاولات شجاعة لالتقاط رؤى تاريخية. (للحصول على أمثلة ، انظر Salmon 1990 و Howson & amp Urbach 1993).\n6. العواقبية والتاريخ كقاضي. تعلمنا نظرية المعرفة الحدودية أنه لا يمكننا في كثير من الأحيان معرفة طرق العمل الناجحة إلا من خلال التجربة التاريخية للعواقب. (يمكن لغير التاريخيين الرد بأن الحكم النهائي ليس في حد ذاته تاريخيًا ولكنه متأخر فقط ، لأنه استنادًا إلى الأدلة التي تم جمعها بمرور الوقت.) في أقوى أشكاله ، يحل الحكم التاريخي محل & ldquothe Last Judgement & rdquo ، دينونة الله ، كما ينعكس في التعبير المشترك & ldquothe حكم التاريخ rdquo. (بالطبع ، هذا الرأي هو نفسه مناهض للتاريخية في مفهومه للنهاية).\n7. الفهم الوراثي والأنساب. نظرًا لأن كل شيء تقريبًا هو نتاج التطور التاريخي أو التفكك ، فإن دراسة نشأته التاريخية وانحلاله هي المفتاح لفهمه. يمكن تجنب المغالطات الجينية من خلال تضمين التطوير والصيانة كجزء من السرد ، لأن التنمية يمكن أن تكون تحويلية. يستكشف العديد من الكتاب اليوم الأصول التطورية البيولوجية والاجتماعية والثقافية للعقلانية البشرية ، متعمدين بشكل تاريخي أعمق بكثير من التطورات التاريخية الأخيرة مثل ما يسمى بالثورة العلمية.\n8. الشك التاريخي ، وعدم القابلية للقياس ، والنسبية. يتمثل أحد أدوار التأريخ في فضح الأساطير. على هذا النحو ، يمكن أن يكون تحرريًا ، كما هو الحال عندما نرى أن المؤسسات والأطر المفاهيمية هي ، إلى حد كبير ، بنايات بشرية ذات أصل تاريخي ، وليست أشياء ثابتة بشكل لا يمكن إصلاحه في أساس الكون. لهذا السبب بالذات ينتج درجة من الشك تجاه كل الأشياء البشرية. على الرغم من أن العالم الطبيعي يشكل الثقافات البشرية ، بما في ذلك الثقافات العلمية ، إلا أنه بعيد كل البعد عن إملاء ثقافة واحدة ثابتة. يكشف علم التأريخ أن المؤسسات البشرية ، بما في ذلك العلوم ، متأصلة في ثقافات عميقة بمعاييرها المميزة. لا يوجد & ldquo God & rsquos-eye & rdquo ، مجموعة من المعايير الفوقية ذات التاريخ المحايد ، لا & ldquoArchimedean point & rdquo يمكن من خلالها مقارنة هذه الثقافات بموضوعية. وبالتالي من الصعب أو المستحيل تقييم كل العلوم بمعيار واحد. هنا تتربص مشاكل عدم القابلية للقياس الثقافي والنسبية.\n9. التعددية. التعددية المنهجية هي نتيجة طبيعية للمقاربات التاريخية. تكشف الدراسة التاريخية أن العلوم المختلفة تستخدم طرقًا مختلفة تمامًا وغالبًا ما تضم برامج بحثية متنافسة. أضاف ظهور فلسفة علم الأحياء كمجال تخصص في أعقاب الذكرى المئوية لداروين عام 1959 مادة إضافية لهذا الادعاء. (للحصول على مداخل في أدبيات التعددية ، انظر Dupr & eacute 1993 Galison & amp Stump 1996 Mitchell 2003 and Kellert et al.2006).\n10. العلم كنموذج للعقلانية. حول هذا الموضوع ، التاريخيون منقسمون. ينكر بعض المؤرخين الأقوياء ، وخاصة فييرابند ، وهال ، والبنائين الاجتماعيين المتعمقين ، أن العلم خاص منطقيًا أو منهجيًا بين المؤسسات البشرية.\n11. العلم كنموذج للتقدم. هذا أيضًا أمر بديهي عمليًا بين فلاسفة العلم. جاءت فكرة التاريخ & ldquoitself & rdquo التقدمية مع عصر التنوير وتعرضت لتحدي شديد من قبل الحروب العالمية.\n12. التاريخية باعتبارها نصف طبيعية. لا تلجأ التفسيرات التاريخية إلى العوامل الخارقة للطبيعة أو العوامل التي تتجاوز إمكانية الإدراك البشري مثل الاستبصار أو الحقيقة الميتافيزيقية عن الواقع. عادةً ما يتخذ المؤرخون خطوة ثانية نحو المذهب الطبيعي في اعتبار البشر كائنات محدودة بيولوجيًا ، لكنهم يقاومون الاختزال في العلامة التجارية الطبيعية للعلم الطبيعي. يرفض التاريخانيون الفلسفيون أيضًا اختزال المعايير إلى حقائق. (لكن ، في وقت متأخر من الحياة ، ربما يكون آر جي كولينجوود يحمل نسخة قوية من التاريخية وفقًا للفلسفة تختزل في التاريخ: انظر المدخل في كولينجوود. قد يكون لدى بعض علماء اجتماع الموجة الجديدة وجهة نظر اختزالية موازية حول الفلسفة وعلم الاجتماع ، بقدر ما كانت الفلسفة تستحق التوفير.)\n13. تغيير تاريخي كبير مثل ناشئ ومداشا للتصميم الذكي والنموذج الواعي. لم يتم اختيار أو تصميم العديد من التطورات التاريخية عن عمد ، ولكنها تنشأ من عدد من الأشخاص الذين يقومون بأنشطتهم الفردية والجماعية. لم يكن ظهور الدولة القومية والنظام الاقتصادي الرأسمالي الدولي نتاجًا للتخطيط المركزي العقلاني ، ولم يكن علمًا وتكنولوجيا حديثًا ، على الرغم من وجود العديد من الأمثلة الدقيقة لمثل هذا التخطيط بالطبع. تنطبق هذه النقطة على فكرة الطريقة العلمية ، والتي غالبًا ما تصورها التقاليد على أنها استبصار وتوجيه بذكاء للابتكار العلمي. ولكن كما توقع هيوم بالفعل ، لا توجد طريقة مضمونة مسبقًا للعمل في مجال جديد. يتبع الابتكار المنهجي عادةً العمل المبتكر بدلاً من أن يسبقه (Hull 1988 Dennett 1995 Nickles 2009 ، قادم). هذه فكرة هيجلية على نطاق واسع.\n14. الحتمية التاريخية القوية مخطئة. الخلاف بين المؤرخين من مختلف المشارب هو ما إذا كانت هناك قوانين & ldquoiron للتطور التاريخي & rdquo. لقد آمن هيجل وماركس ، بطرق مختلفة تمامًا ولكن ذات صلة ، بالمفهوم الغائي للتاريخ ، والذي كان يشق طريقه حتماً عبر مراحل معروفة نحو هدف نهائي من شأنه أن يصل إلى نهاية التاريخ & rdquo بمعنى أن التغيير التاريخي العميق سيكون الآن انقطع. هذا هو الرأي الذي أطلق عليه بوبر & ldquohistoricism & rdquo in فقر التاريخية (1957 انظر أيضًا كتابه عام 1945). رفض بوبر بشدة هذه النسخة من التاريخانية ، كما يفعل تقريبًا كل فلاسفة العلم اليوم. بالنسبة لهم ، التاريخ ليس غائيًا وطارئًا بدرجة كبيرة. يتضمن هذا نموذج Kuhn & rsquos ( 1970a) ، على الرغم من أن الأخير يفترض تناوبًا لا مفر منه تقريبًا للفترات العادية والثورية والنمط النهائي mdasha بلا نهاية ، كما كان.\n15. تفسير التأويل. إن نموذج التفسير الذي تم استلامه والذي يشمل قانون التغطية غير كافٍ لشرح الفعل التاريخي ، بما في ذلك عمل العلماء ومجتمعات العلماء. وصف كوهن طريقته بأنها تأويلية ، لكن قلة من فلاسفة العلم التاريخيين هم من علماء التفسير الكامل أو ملتزمون تمامًا بالفهم التعاطفي كما كان بعض المؤرخين الألمان الكلاسيكيين. معظم أو كل التاريخيين متحيزون إلى حد ما لأشكال التفسير السردي. (انظر مدخل الشرح العلمي.)\n2.4 علم النفس المعرفي والعاطفي\nكان لعلم النفس المعرفي وعلم الأعصاب تأثير عميق على علم النفس السياسي من خلال اكتشافهما للسمات الرئيسية للنظام المعرفي: الانتباه المحدود والذاكرة العاملة ، والمواقف الضمنية التي تقع خارج الإدراك الواعي ، والتشكيل السريع للجمعيات العقلية المعتادة ، والتفاعل بين التأثير و معرفة. من حيث الجوهر ، فإن النظام المعرفي ذو كفاءة عالية ، حيث يعالج قدرًا كبيرًا من المعلومات مع القليل من الجهد العقلي نسبيًا. في ظل الظروف المناسبة ، يمكن للأفراد تجاوز الميل البشري نحو اتخاذ قرارات سريعة وفعالة (كانيمان ، 2011). لكن صنع القرار السياسي غالبًا ما يكون محاطًا بالتحيزات التي تفضل التفكير المعتاد والاتساق على التفكير الدقيق في المعلومات الجديدة. هذا ليس دائما سيئا. في الواقع ، في مجال المستهلك والخيارات الأخرى ، غالبًا ما تكون مثل هذه القرارات السريعة على مستوى القناة الهضمية أفضل من التفكير المنطقي. ولكن في عالم السياسة ، فإن الاعتماد على هذا الشكل من التفكير يميز الاتساق من خلال عملية التفكير المحفز الذي يتم فيه رفض المعلومات غير المرغوبة أو الصعبة بسرعة. وهذا يمكن أن يؤدي بدوره إلى قرارات سياسية متحيزة ودون المستوى الأمثل (Bartels، 1996).\nبطرق لا تعد ولا تحصى ، قوض علم النفس المعرفي نموذج الاختيار العقلاني للنخبة وصنع القرار العام ، ونحن نصف بإيجاز كيف شكل الوعي بكل جانب من جوانب النظام المعرفي دراسة علم النفس السياسي على مدى العقد الماضي. تم تخصيص جزء كبير من هذا البحث لفهم مدى جودة (أو ضعف) المواطنين الديمقراطيين في أداء وظائفهم ودرجة انحرافهم عن النموذج المعياري لصنع القرار العقلاني.\n(ص 10) 2.4.1. الاقتصاد المعرفي\nتكمن القيود الواضحة على قدرة معالجة المعلومات البشرية على الاستخدام الواسع النطاق للاستدلال أو الاختصارات المعرفية ، والتي يمكن أن تشوه عملية صنع القرار لدى النخبة (Jervis، 1976 Larson، 1985) وأفراد الجمهور. غالبًا ما تؤدي هذه الحدود إلى ما يشير إليه سايمون (1957) باسم "العقلانية المحدودة" ، والتي تمت مناقشتها بإسهاب في كتيب الفصل من تشونغ.\nيناقش ليفي تأثير التحيزات المعرفية على عملية صنع القرار في السياسة الخارجية. يميز بين التحيزات المعرفية "الباردة" والتحيزات العاطفية "الساخنة". تستند التحيزات الباردة إلى تطبيق الاستدلال المعرفي المباشر مثل التثبيت ، حيث تمارس تقييمات الاحتمالات السابقة وزنًا غير متناسب ويكون فيها تحديث المقدمات بناءً على معلومات جديدة بطيئًا وغير فعال. تساعد التحيزات ذات الدوافع الساخنة ، مثل التفكير بالتمني والاتساق المعرفي ، في الحفاظ على سلامة نظام معتقد المرء. تفرض مثل هذه التحيزات في مرحلة البلوغ فحص أصول المواقف والمعتقدات التي تتطلب مثل هذا الدفاع القوي ، كما تم تطويره في الفصل الخاص بالطفولة وتطور البالغين من قبل Sears and Brown. تم تطوير اعتماد النخبة على التحيزات المعرفية الفعالة بشكل أكبر في الفصل الذي كتبه هيرمان ، حيث يناقش الأسس التي غالبًا ما يحتفظ بها قادة دولة لأخرى.\nيلجأ ريدلاوسك ولاو إلى استخدام الاستدلال المعرفي بين المواطنين ومراجعة العمل على نظرية القرار السلوكي ، مقارنة النماذج المعيارية مع الأوصاف السلوكية لكيفية اتخاذ الأشخاص العاديين للقرارات السياسية. هنا أيضًا ، تؤدي الحدود المعرفية للعقلانية إلى مجموعة متنوعة من استراتيجيات حل المشكلات التي تتضمن اختصارات معرفية. ومع ذلك ، فإن استخدام الاختصارات الذهنية ليس بالضرورة ضارًا. تشير الفصول التي كتبها تابر ويونغ وريدلوسك ولاو إلى أن استخدام الاختصارات المعرفية للتداول السياسي العقلاني قد لا يكون سيئًا لصنع القرار السياسي الجماعي كما كان يُخشى سابقًا (انظر أيضًا Lau & amp Redlawsk ، 1997). أشار دايسون و "تي هارت" إلى نقطة مماثلة ، مؤكدين على فوائد التفكير الاستدلالي لصناع القرار من النخبة الذين يواجهون أزمة.\nتؤدي الحاجة إلى الكفاءة المعرفية والوعي بالأولوية المنخفضة للسياسة للعديد من المواطنين إلى تركيز خاص في علم النفس السياسي على المعلومات: عمق معرفة المواطنين ، وكيفية الحصول على المعلومات السياسية ، والمصادر التي يلجأ إليها المواطنون للحصول عليها. هو - هي. في ال كتيب، يناقش فالنتينو وأمبير نارديس المستويات المنخفضة نسبيًا من المعرفة السياسية للأمريكيين. يستكشف Huckfeldt و Mondak وزملاؤه بتفصيل كبير دور شركاء المحادثة اليومية في نقل المعلومات السياسية (والتأثير). ويناقشون على وجه التحديد الدور الذي يلعبه شركاء المناقشة الخبراء سياسيًا ويجدون أن المحادثة مع هؤلاء الأفراد المطلعين أمر شائع ومؤثر بشكل معقول ، حتى لو لم تكن حججهم بالضرورة موضع تقدير كبير. يقدم هذا مثالاً على كيف يمكن للمواطنين تقليل الجهد المبذول في اكتساب المعرفة من خلال الحصول على المعلومات السياسية من الآخرين داخل دوائرهم الاجتماعية المباشرة.\n(ص.11) 2.4.2. المواقف الضمنية والتلقائية\nيعتبر النشاط الإدراكي الواعي سلعة محدودة ، وغالبًا ما يتم اتخاذ القرارات ، وتتأثر الآراء بمعلومات خارج الإدراك الواعي. في الواقع ، فإن الدماغ مكرس إلى حد كبير لمراقبة الجسم ، ويقع معظم نشاطه خارج الوعي ، ويحتفظ بالفكر الواعي للأنشطة المهمة ذات المستوى الأعلى. قد ينظر علماء النفس السياسيون إلى القرارات السياسية على أنها نشاط رفيع المستوى يتطلب مداولات واعية ، ومع ذلك يمكن أن تتأثر المواقف السياسية بمعلومات قد لا يكون شخص ما على علم بها. ناقش تابر ويونغ هذه الظاهرة بشكل كامل في فصلهما ، مع التركيز على المواقف الضمنية الموجودة خارج الإدراك الواعي ، وتلقائية تنشيط الموقف اللاواعي. إنهم يصفون المواقف الضمنية بأنها ذات طبيعة عاطفية ، وسريعة التأثير ، وتتفاعل مع المواقف الواضحة بطرق مختلفة تستحق مزيدًا من التدقيق البحثي. تناقش عدة فصول اختبار الارتباط الضمني المستخدم على نطاق واسع (IAT Greenwald، McGhee، & amp Schwartz، 1998). يوسع كيندر هذه المناقشة إلى المواقف العنصرية الضمنية ، ودراسة طبيعتها وآثارها السياسية. لاحظت الرامية وهيوستون في فصلهما تأثير المواقف الضمنية على التمييز بين الجماعات ، بما في ذلك السلوك التمييزي العنصري. بشكل عام ، تم فحص التأثير السياسي للمواقف الضمنية والتلقائية في عدد متزايد من الدراسات البحثية المعنية بالمواقف العرقية واختيار المرشح وتأثيرات إعلانات الحملات السياسية.\nنسج فالنتينو ونارديس مناقشة حول المواقف السابقة للوعي في الفصل الخاص بهما حول الاتصال السياسي ، حيث قاما بتقييم قوة إعلانات الحملة ومحتوى وسائل الإعلام الإخبارية والتغطية الإعلامية الأخرى للتأثير على الجمهور. إنهم يعتبرون المواقف ما قبل الوعي مصدرًا للاتساق في المعتقد السياسي ، وخلصوا إلى أن "ما نفكر فيه على أنه مداولات سياسية هو في الغالب تبرير ما بعد المخصص للتقييمات المسبقة". بعبارة أخرى ، تعمل المواقف ما قبل الوعي بمثابة ثقل المواقف الذي يمنع أي شخص من الاقتناع بسهولة بأي رسالة سياسية واحدة في جوهرها ، ويتم ترميز المعلومات المعاكسة على أنها غير مقبولة ومرفوضة حتى قبل النظر فيها بوعي. وبهذا المعنى ، فإن تفعيل المواقف ما قبل الوعي بمثابة ثقل موازن مفيد للخطاب السياسي المقنع.\nتشترك فكرة التلقائية في الارتباط الفكري مع النظريات السلوكية التي كانت رائجة كثيرًا في منتصف القرن العشرين. تؤكد نسخة واحدة من النظريات السلوكية على تعلم العادات طويلة الأمد ، والتي بدورها توجه السلوك اللاحق. كانت مستوحاة من دراسات التكييف الكلاسيكية لبافلوف ، التي أظهرت أن الكلاب يمكن أن تتكيف مع صوت الجرس إذا تبعها الطعام دائمًا من خلال دراسات التكييف الآلية لـ Watson و Skinner ، والتي أظهرت أن الحيوانات يمكن أن تتطور بشكل معقد. إذا ثبت أن سلوكهم فعال في إشباع احتياجاتهم الأساسية مثل الجوع أو العطش والتعلم المحاكى الذي فحصه باندورا ، والذي أظهر أن الأطفال سينخرطون في سلوك تقليد دون أي تدخل في إشباع الحاجة. هيمنت مثل هذه النظريات لفترة طويلة على تحليل المواقف السياسية الجماهيرية. تطور مجال التنشئة الاجتماعية السياسية ، كما هو موضح في الفصل من قبل سيرز (ص 12) وبراون ، من افتراض أن الأطفال تعلموا المواقف السياسية الأساسية (مثل تحديد الحزب والتحيز العنصري) من عائلاتهم وأصدقائهم ، وأن البقايا هيمنت هذه المواقف المبكرة على مواقفهم السياسية اللاحقة في مرحلة البلوغ ، مثل تفضيلاتهم في التصويت الرئاسي ، مما أدى إلى ظهور مجموعة من الارتباطات التلقائية التي لا تخضع بسهولة للتدقيق الواعي.\n2.4.3. جمعية نشر التنشيط والعادات\nترتبط عملية التلقائية بالمفهوم البديهية ، الذي طوره هب (1949) ، وهو أن الخلايا العصبية التي تنطلق معًا ، تتصل ببعضها البعض. يؤدي الاقتران المتزامن لكائنين في البيئة إلى إطلاق الخلايا العصبية ذات الصلة. إذا استمر هذا الاقتران ، فإن الدماغ يربط بين الجسمين بشكل معتاد ويتذكر الثاني عندما يتم تحضيره مع الأول في عملية نشر التنشيط. على سبيل المثال ، إذا كانت الكلمة ليبرالية كثيرًا ما يرتبط بالمحادثات الشائعة مع الحالمين غير القادرين على العيش أو المدخنين أو الفكريين أو غير العمليين ، أو تصور وسائل الإعلام الأمريكيين الأفارقة في أماكن تؤكد فقرهم والبطالة والجرائم المتعلقة بالمخدرات ، ستصبح المصطلحات مرتبطة عقليًا. قد تكمن هذه المجموعة من الارتباطات العقلية في قلب القوالب النمطية للعرق والجنس الضمني وغيرها من القوالب النمطية الجماعية التي تمت مناقشتها في كتيب بواسطة دونالد كيندر.\nينتج عن وجود ارتباطات معتادة في الدماغ أنماط تفكير متسقة تربط ، على سبيل المثال ، الإجهاض والإيديولوجية الليبرالية المحافظة ، أو المشاعر الإيجابية حول الرأسمالية ودعم تدابير التقشف المالي الحكومية. بشكل عام ، ترسي هذه الجمعيات المواقف السياسية وتساهم في استقرار المواقف بمرور الوقت ، خاصة بين أولئك الذين يربطون السياسات بالمواقف السياسية المستقرة مثل الأيديولوجية السياسية أو القيم الأساسية الأخرى. لكن الارتباطات العقلية المعتادة تختلف أيضًا بين الأفراد المحنكين السياسيين ذوي المعتقدات السياسية الراسخة بقوة تظهر ارتباطات عقلية معتادة أقوى من أولئك الذين لديهم معتقدات قليلة أو ضعيفة. يساعد وجود روابط عقلية متسقة في تفسير سبب إعادة صياغة قضية سياسية - مناقشة التخفيض الضريبي من حيث تقليل الهدر الحكومي بدلاً من تزايد عدم المساواة ، على سبيل المثال - سيكون فعالًا بالنسبة للمواطنين الذين لا يرتكز مفهوم التخفيض الضريبي عليهم المعتقدات السياسية الأخرى المستقرة ، لكنها ستكون أقل نجاحًا بين المتعصبين السياسيين.\nإن فهم العوامل أو المواقف التي يقوم فيها شخص ما بفحص ارتباطاته العقلية المعتادة أمر بالغ الأهمية لعلم النفس السياسي ودراسة المواطنين الديمقراطيين بشكل عام. في بهم كتيب الفصل الخاص بالعواطف السياسية ، يقدم Brader و Marcus دليلًا على أن التفكير المعتاد يكون أقل شيوعًا عندما يشعر الأفراد بالقلق. في ظل هذه الظروف ، يبحث المواطنون عن معلومات جديدة ، ويعالجونها بعناية ، ويتم تحفيزهم للوصول إلى القرار "الصحيح". يتم تسجيل التمييز بين معالجة المعلومات الأكثر جهدًا والأقل جهدًا في نماذج العملية المزدوجة التي تطرح مسارًا سطحيًا وأكثر تعمدًا لتغيير المواقف. لا يزال تحديد الظروف التي ينخرط المواطنون في ظلها في مداولات سياسية دقيقة ويكونون منفتحين على المعلومات الجديدة محل اهتمام رئيسي لعلماء النفس السياسيين وسيستمر في تحفيز البحث في كل من علم النفس والعلوم السياسية.\n(ص 13) 2.4.4. تفاعل التأثير والإدراك\nيعتمد علم النفس السياسي المعاصر بشكل كبير على العمليات العاطفية. الحجم السابق من كتيب نُشر في وقت كانت فيه معالجة المعلومات الفردية والبحث عن التحيزات المعرفية موضوعات شائعة في دراسة السلوك السياسي. في العقد الماضي ، ازدادت الأبحاث المتعلقة بالعاطفة والعاطفة بشكل كبير في العلوم الاجتماعية ، مما أدى إلى رؤية أكثر عاطفية وتأثيراً للسلوك السياسي الذي يتضح بشكل واضح في المجلد الحالي. كان هناك فصل واحد مخصص للعواطف السياسية في الإصدار السابق من كتيب، لكن القليل من الفصول الأخرى خصصت مساحة كبيرة للموضوع. لقد تغير ذلك بشكل كبير في المجلد الحالي ، حيث من الصعب العثور على فصل لا يشير على الأقل إلى دور المشاعر السياسية في البحث عن المواطنين أو النخب السياسية.\nبالإضافة إلى مناقشة Brader و Marcus المفصلة للعواطف السياسية ، تظهر المشاعر بطرق عديدة في هذا الإصدار من كتيب. يناقش شتاين بتفصيل كبير تأثير العواطف على تصورات النخب عن التهديدات الخارجية وردودها عليها. إنها تبني على مناقشة Brader و Marcus للأصول والعواقب المعرفية لفئات مختلفة من المشاعر لشرح العواقب المحتملة للخوف والإذلال والغضب على صنع القرار لدى النخبة. يتطرق كل من ليفي وهيرمان ودايسون وت هارت أيضًا إلى دور العاطفة في صنع القرار لدى النخبة. يعتبر التأثير الإيجابي والسلبي من المكونات الأساسية للمواقف الضمنية ، كما لاحظ تابر ويونغ ، وبهذا المعنى تلعب العاطفة دورًا مركزيًا للغاية في أبحاث المواقف الحديثة في كل من علم النفس والعلوم السياسية. تعتبر الرامية وهيوستون دليلاً على أن أعضاء مجموعات الأقليات يتفاعلون بقوة أكبر مع المواقف الضمنية السلبية أكثر من المواقف الصريحة التي يتبناها أعضاء مجموعة الأغلبية ، مما يؤكد قوة المواقف الضمنية في تشكيل اللقاءات الشخصية. يناقش كيندر أهمية التأثير في دراسة التحيز العنصري. يؤكد Huddy على مساهمة العواطف بين المجموعات في تطوير تماسك المجموعة والعمل السياسي. يقيّم بار تل وهالبيران أهمية الغضب والكراهية والخوف والإذلال في تطور الصراعات المستعصية.\nيستعرض Brader و Marcus الأبحاث حول المشاعر السياسية بتفصيل كبير. يؤكد الفصل الخاص بهم على الجانب الرابع الحاسم للنظام المعرفي ، وهو التفاعل المعقد بين التأثير والإدراك. يؤكد الإدراك الساخن على الدرجة التي تؤثر بها الدول التحفيزية والعاطفية على صنع القرار ، وقد تمت مناقشته بإسهاب من قبل تابر ويونغ. يعتبر الاستدلال المحفّز مثالًا واسع الانتشار للإدراك الساخن حيث يتم تحفيز الأفراد للحفاظ على معتقداتهم ، ومعارضة وجهات النظر المتعارضة أو المتناقضة ، ورفض حجج الطرف الآخر باعتبارها أضعف بكثير من حجج المرء. من حيث الجوهر ، فإنه ينتج نبذًا سريعًا (وربما غير واعٍ) للآراء المتعارضة. إن وجود الاستدلال المحفز يولد مفارقة ، مع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالمتطرفين السياسيين ، الذين يتبين أنهم أكثر عرضة للتلقائية والاستدلال المحفز. على حد تعبير تشونغ ، "قد تعكس معتقدات الأشخاص الأكثر استنارة منظورًا مشوهًا أيديولوجيًا بدلاً من الحالة الموضوعية للعالم" ، مما يثير أسئلة حقيقية حول الأساس العقلاني للرأي العام. إذا كان أولئك الذين لديهم المعلومات اللازمة لاتخاذ (ص 14) قرارًا مستنيرًا هم أيضًا الأكثر تحيزًا في منطقهم ، فإن المداولات العقلانية تبدو مثل مثالية سياسية لا يمكن تحقيقها.\nمناقشة مائدة مستديرة مفتوحة: الحاضر\nإذا كنت & # x27 تقرأ هذا الآن ، فمن الآمن أن تقول أنك ربما تعيش في الوقت الحاضر. أنا بالتأكيد أفعل ، كثيرًا (في بعض الأحيان) للأسف.\nعندما ننظر إلى الماضي ، سواء كمؤرخين كمراقبين غير رسميين ، من المهم أن نعترف بالدرجة التي سيؤثر بها وضعنا الحالي وخبراتنا كيف ننظر إلى تلك الأيام والأماكن والشعوب الماضية. في بعض الأحيان يكون هذا واضحًا مثل تذكر أن ثقافة قديمة معينة لم يكن لديها وصول إلى السيارات أو الإنترنت في بعض الأحيان ، ومع ذلك ، قد يكون الأمر أكثر تعقيدًا. إذا كان هذا الوعي يتطلب منا الاعتراف وتقييم افتراضاتنا حول الماضي بشكل نقدي ، فهل يفعل ذلك أيضًا بالنسبة لافتراضاتنا حول الحاضر.\nفي هذا الموضوع ، نرحب بأي أطراف معنية لمناقشة المسألة المهمة المتمثلة في & quotpresentism & quot ، والتي لها لأغراضنا تعريفان مختلفان ولكنهما مرتبطان:\nالميل إلى الحكم على الأشخاص وأحداث الماضي وفقًا لمعايير الحاضر - عادةً مع الإشارة ضمنيًا إلى أن الحاضر عادل & quot؛ أفضل & quot؛ ولذلك فهو أكثر جدارة باستخدامه كمعيار. هذا النوع من النهج التقييمي للتاريخ مناسب جدًا جدًا لبناء السرد.\nالميل إلى تقديم قراءات عفا عليها الزمن للماضي بناءً على المخاوف الحالية. لا يحتوي هذا & # x27t دائمًا على نفس & quot؛ السرد & quot؛ ذروته & quot؛ الميل في التعريف الأول ، لأكون واضحًا إذا كان علي تقديم مثال ، فسيكون شيئًا مثل تقديم الحجة القائلة بأن الإمبراطورية الرومانية انهارت بسبب الشيوعية.\nإذا كنت & # x27d ترغب في تحدي أو تعقيد أي من هذه التعريفات ، فلا تتردد في القيام بذلك!\nبخلاف ذلك ، إليك بعض الأسئلة الأولية - ولكن يُرجى ملاحظة أن مساهماتك يمكن أن تدور حول أي شيء ، وليس ما يلي فقط:\nتتناول رسالتي الافتتاحية بشكل ضمني مسألة الحاضرة (بأي من التعريفين المقدمين أعلاه) باعتبارها & quotproblem. & quot يكون انها مشكلة؟\nأي من هاتين العمليتين الحاليتين المذكورتين أعلاه لهما ، في رأيك ، التأثير الأكثر ضررًا على نظرتنا للماضي؟ هذا يفترض ، مرة أخرى ، أنك تعتقد أن مثل هذا التأثير الضار موجود.\nإذا كان عليك تقديم تعريف منافس للحاضر ، فماذا سيكون؟\nمن وجهة نظرك ، ما هي بعض أبرز الممارسات الحاضرة في التأريخ الحديث؟\nسيكون الاعتدال خفيفًا ، ولكن يرجى التأكد من أن مشاركاتك متعمقة وخيرية وودية ويتم إجراؤها بنفس روح الاحترام والمساعدة التي نتوقعها بانتظام في r / AskHistorians.\nستركز مناقشة المائدة المستديرة المفتوحة التالية (تاريخ سيتم الإعلان عنها) على التحديات التي ينطوي عليها تمييز التأريخ عن الجدل.\nبصفتي مؤرخًا لـ r / AskHistorians مقيمًا في LGBT ، أقضي معظم وقتي في الإجابة على أسئلة مثل & quotwas [شخصية تاريخية] مثلي الجنس؟ & quot ؛ لسوء الحظ ، لا يبدو أننا نتلقى العديد من الأسئلة الأخرى حول تاريخ LGBT (مقبس وقح: لدي AMA يوم الجمعة حول أزمة الإيدز في أمريكا المثليين - تعال واسألني أسئلة!)\nنظرًا لأن هذا النوع من الأسئلة يُطرح كثيرًا ، فأنا أريد أن أتحدث قليلاً عن الفهم التاريخي للجنس وكيف يتعامل المؤرخون مع دراسة الجنسانية. اليوم نحن نعيش في عالم من فئتين: & quotstraight & quot و & quotnot Straight & quot (والتي تضمنت ثنائيي الجنس وكذلك المثليين والمثليات.) Straight هي الفئة & quot الطبيعية & quot التي نفترض أن معظم الناس ينتمون إليها. ليس على التوالي فئة & quotother & quot التي تحيد عن هذه القاعدة. يسير جنبًا إلى جنب مع هذه الفكرة القائلة بأن النشاط الجنسي الواحد يحدد جزءًا من هوية واحدة & # x27s. عملت حركات حقوق المثليين في النصف الثاني من القرن العشرين على إنشاء هوية وثقافة مثلية فريدة من نوعها منفصلة إلى حد كبير عن الثقافة المستقيمة (على الرغم من أن هذا يتغير بسرعة حيث أصبحت حقوق المثليين أكثر انتشارًا).\nنظرًا لأن فكرة الانفصال عن المثليين والمثليين منتشرة جدًا في ثقافتنا ، فمن السهل أن نرغب في تطبيق ذلك على الماضي. في الواقع ، إنه أكثر تعقيدًا بكثير. كل لحظة زمنية وموقعية كان لها فهم فريد للجنس غالبًا ما يكون فهمًا مختلفًا تمامًا عما نعتقده اليوم. التحذير العام الذي أعرضه على أسئلة الشذوذ الجنسي التاريخي هو أن المثلية الجنسية كانت تقليديًا شيئًا ما & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot ؛. & quot في كثير من الثقافة الغربية ، تركز القبول الاجتماعي للمثلية الجنسية على الدور الذي يلعبه المرء في لقاء مثلي. الشريك المخترق (أو & quottop & quot لاستخدام مصطلح حديث) تم اعتباره أكثر & quot؛ ذكورية & quot و & quot؛ طبيعي & quot من الشريك المستقبِل (& quotbottom. & quot) من الواضح أن هذا أكثر تعقيدًا بكثير مما وصفته للتو. غالبًا ما كان الشريك المتلقي رجلًا أصغر سنًا ، مما يضيف مستوى آخر من التعقيد. تتمتع العلاقات الجنسية المثلية (للذكور) بدرجات متفاوتة من القبول الاجتماعي عبر التاريخ ، لكنها دائمًا ما تكون أكثر تعقيدًا من مجرد مستقيم = جيد ، مثلي الجنس = سيء.\nإضافة المزيد من التعقيد إلى الموقف هو مفهوم & quot؛ الصداقة & quot؛ التي لا يوجد لها هيكل مماثل في المجتمع المعاصر. الصداقات الرومانسية ، كما يوحي الاسم ، كانت صداقات كان لها عنصر رومانسي قوي بالنسبة لها (آن وديانا من آن من الجملونات الخضراء قد يكون مثالًا جيدًا.) كقاعدة عامة ، لم يكن هناك مكون جنسي لهذه العلاقات ، ولكن نظرًا لأننا لا نعرف ما كان يحدث خلف الأبواب المغلقة ، غالبًا ما يكون من الصعب رسم الخط الفاصل بين الصداقة الرومانسية والمثليين. علاقة جنسية.\nتعد دراسة الجنس دائمًا أمرًا صعبًا ، ولكنه مثير جدًا للاهتمام. مثل جميع جوانب التاريخ ، من المهم أن نتذكر أن السياق مهم. كيف نفهم الجنس الآن يختلف تمامًا عن كيفية فهمه في الماضي.\nبالنسبة للأشخاص التاريخيين المشتبه بهم أو المعروفين بأنهم انخرطوا في نوع من العلاقات الرومانسية بين نفس الجنس ، كيف تعتقد أنه يجب علينا تأطير ذلك بشكل أفضل للأشخاص العاديين؟\nالمثال الأكثر إحباطًا للحاضرة بالنسبة لي هو & quotglobal & quot أو & quottransnational & quot منعطف السنوات الأخيرة. كما لاحظ العديد من المراقبين ، يرتبط هذا بلا شك بتثبيت العولمة ، والاتصالات العالمية في الوقت الحاضر.\nعلى الرغم من أنه من الرائع ملاحظة الروابط بين الأشخاص والمجموعات عبر الفضاء ، إلا أن هذا كان محظوظًا جدًا لدرجة أن القصص غير العالمية أو الموجهة ، أو الأشخاص الذين كانت اهتماماتهم وطنية واضحة ، تبدو مهمشة بشكل مثير للفضول. أتذكر ديفيد أرميتاج عندما قال (في مقابلة) إن العبء الآن يقع على عاتق المؤرخين لإظهار سبب ذلك يجب & # x27t يقوم بالتاريخ العالمي (ربما الانتقال المنطقي من تعليقه الشهير السابق بأننا جميع مؤرخي الأطلسي الآن). إذا كان هذا هو موقف حراس البوابة المهمين مثل أرميتاج ، فأنا قلق بصدق بشأن عواقب هذا التحول التاريخي الحالي.\nحتى لو كان هذا رد فعل مفيدًا للتاريخ المتمركز حول الأمة ، أعتقد أنه كان هناك تصحيح مفرط. فجأة أصبح الأفراد الذين عاشوا حياة من الغموض والريف والانفصال غير مهمين. يسقطون من الصورة. مما لا يثير الدهشة ، أنهم & # x27re استبدلتهم بالنخب ، التي تتناسب حركتها الجغرافية ونظرتها العالمية مع هذه المنظورات العالمية.\nربما يكون هذا هو الحال في مجال دراستي (أفكر في الغالب في التاريخ الأمريكي المبكر). & # x27d سأكون مهتمًا بالسماع من أشخاص في مجالات مختلفة ، وأشخاص لديهم أفكار مختلفة عن أفكاري.\nفي الدورات الدراسية ، أخذت فصلًا في & quot؛ المنعطف العالمي & quot مع مؤرخ عالمي صاعد. كان جزء من إطار العمل يحاول معرفة التاريخ العالمي بالضبط كنت. هل كان مجرد تاريخ عالمي مع اسم عصري جديد؟ هل كان مجرد تاريخ عابر للحدود تم نقله إلى نطاق أوسع؟ ما الذي يجعل بالضبط تاريخًا & مثلًا عالميًا؟ & quot\nخمسة عشر أسبوعًا من القراءات والأوراق البحثية والمناقشات في وقت لاحق ، لا أعتقد أن أيًا منا كان أقرب إلى تقديم شيء يشبه الرد على هذه الأسئلة.\nما أتذكره ، على الرغم من ذلك ، كان قطعة مقنعة قرأناها بواسطة آدم ماكيون بعنوان & quotPeriodizing العولمة & quot في مجلة ورشة عمل التاريخ. لقد كان أحد الأشياء الوحيدة التي قرأناها لنعترف بأن التحول العالمي ربما يكون مستوحى من العولمة ، أما الباقي فقد وصف الحركة بأنها رد فعل على التأريخ الوطني.\nسواء أكانت هذه حالة أعمت من قبل الحاضر أم لا ، فأنا لست متأكدًا ، لكنني & # x27m لست متأكدًا من أنها مشكلة بالضرورة. لقد رأيت الكثير من التواريخ العالمية التي تشبه تمامًا ما تصفه: لا تهتم إلا بالنخب والأفراد العالميين الذين يتمتعون برفاهية التنقل. على العكس من ذلك ، على الرغم من ذلك ، رأيت الكثير يسلك الطريق المعاكس. McKeown & # x27s الخاصة ترتيب الكآبة يعد مثالًا رائعًا على ذلك ، حيث يوضح أن عامة الناس في جنوب شرق آسيا تحركوا في الواقع قليلاً - على عكس المفاهيم & quotstatic & quot في & quotEast & quot التي لا تزال قائمة في التحيزات الثقافية. تضمن ذلك بعض الأعمال الذكية في قراءة المصادر مقابل الحبوب وجمع كمية هائلة من البيانات ، لكن النتيجة كانت رائعة للغاية. وبالمثل ، إذا تمكن شخص ما من ابتكار قصة جديدة تمامًا لها جانب عالمي لها ، فقد تؤدي إلى كتاب فريد جدًا.\nقد تكون الحاضرة هنا هو ذلك الانقسام الأبدي بين الأشخاص الذين يختارون إطارًا لكتابة التاريخ لأنه يساعدهم على فهم المصادر بأكبر قدر ممكن وأولئك الذين يختارونها لأنها & # x27s عصرية. أكبر موضوعين & quottrendy & quot في دراسات القرن الثامن عشر في الوقت الحالي ، على سبيل المثال ، هما الدراسات على الحيوانات ودراسات الإعاقة - وكلاهما من القضايا الملحة في الوقت الحاضر ، ولكن ليس بالضرورة من قضايا الأوروبيين في القرن الثامن عشر. مرة أخرى ، كل هذا يتوقف على كيفية عرضه ، ولقد رأيت بعضًا حقًا ، هل حقا الأعمال السيئة لأشخاص أرادوا فقط الكتابة عن هذه المواضيع لأنها كانت & quot؛ ميزة القطع & quot\nللعودة إلى التاريخ العالمي ، أعتقد أن أرميتاج على حق. يجب على كل من يريد تبني هذا الإطار أن يسأل نفسه: هل أفعل هذا لأنه يشرح بشكل أفضل ما أراه في المصادر؟ قد يبدو الأمر مثيرًا في طلب المنحة ، لكن هل هو حقًا أفضل نهج لشرح التغيير الذي تراه مع مرور الوقت؟ لا ينبغي أن يكون هناك أي شيء يقول لك لديك لعولمة تاريخك ، بغض النظر عن الموضة العصرية.\nفي سياق التاريخ القديم ، تمثل النزعة الحاضرة عالمياً الهزيمة. إنه يعني الاستسلام لدوافعك لتحويل الماضي إلى سرد ، وتعريف الماضي من خلال علاقته بالحاضر. & # x27d أود أن أشرح السبب.\nنحن نفتقر إلى الكثير من المعلومات حول المجتمعات القديمة. بالنسبة لبعض المناطق ، مثل آشور وبابل ، نحن محظوظون لأن لدينا وفرة من الموارد المكتوبة. إنها الاستثناءات وليست القاعدة. إذا توقفنا بالفعل وأدركنا كم من الاستنتاجات حول محيطنا تأتي إلينا بشكل طبيعي ، ثم قارننا ذلك بالمعلومات التي نصل إليها من أجل المجتمعات السابقة ، فستبدأ في إدراك الفجوة الشاسعة التي لا يمكننا غالبًا عبورها. يمكننا & # x27t التحدث عن أي شيء يتعلق بالنساء في باكتريا القديمة ، يمكننا & # x27t التحدث عن شعور الإغريق من الطبقة الدنيا تجاه رؤسائهم ومؤسساتهم ، ويمكننا & # x27t التحدث عن كيفية تفكير Thespians العاديين في Sparta. تتجمع أدلتنا في برك الصخور الصغيرة ، وليس في حوض واسع. إذا أمضينا وقتنا بالفعل في الإشارة إلى الفجوات في المعرفة ، فسيكون ذلك نذيرًا طويلًا ومأساويًا لضياع التاريخ.\nلذلك ، نحن لا نفهم كيف عاش معظم هؤلاء القدامى في مساحتهم الخاصة ، وفهموها ، وفهموا العالم. يمكننا في كثير من الأحيان أن نلاحظ كيف شكلوا ماديًا العالم من حولهم واستخدموا المنطقة المحيطة. لكن فكر في مدى تقييد ذلك دون وجود أي سياق إضافي. والآن فكر في كيفية تحويل هذه المجموعة الصغيرة من الأدلة إلى ما تريده عندما تقوم بتطبيق وجهات النظر الحديثة عليه. هناك الكثير من الفجوات التي تقريبا اى شئ يمكن أن تملأها وتقدم شيئًا يبدو وكأنه صورة كاملة ودقيقة. المنظور الحالي يبصق في النبيذ. إنه إصبع وسط هائل تجاه الأفراد السابقين الفعليين ، وربتة هائلة على ظهر الفرد الحديث. إنه يكافئ القدرة على اكتشاف الأشخاص الذين يشبهونك تمامًا ، والإشارة إلى الأماكن التي فشل فيها الناس في مثلك. عندما يتحدث الناس عن جعل الماضي ذا صلة من خلال إجراء مقارنات مع العالم الحديث ، فهذا هو المكان الذي يقود إليه في النهاية. وأنا لا أوافق على أن هذا يجب أن يكون الهدف الأساسي أو حتى الثانوي للمؤرخين القدماء ، لأنني لا & # x27t أعتقد أنه مفيد & # x27s. أعتقد أنه & # x27s مثيرًا للاهتمام للناس ، بالتأكيد ، لكنني لا أعتقد أنه & # x27s مفيد.\nأولوية هذا المنظور هي العلاقة بيننا والماضي ، وليس الماضي بحد ذاته. بالنسبة لي ، كمؤرخ قديم ، فإن هذا يسمح لأنفسنا بالعودة إلى الكابوس.\nهذا الكابوس هو أن المجتمعات التي شعرت بأنها ذات صلة فقط هي التي تمت دراستها ، وأن المجتمعات شعرت أن لها صلة أخلاقية بالحاضر هي تلك التي تحظى بأي اهتمام. هذا & # x27s كابوس كنا نحاول الاستيقاظ منه لفترة طويلة جدًا ، وما زلنا لم ننجح في إدارته. في هذا الموقف ، أين هو المكان المناسب لمكان ما مثل باكتريا الذي أدرسه في المقام الأول؟ لا تشبه الظروف المادية لـ Bactria & # x27s الظروف الخاصة بالدول الغربية ، أو بنية مجتمعها ، ولا تعتبر ذات صلة بسرد & # x27-التراث الغربي & # x27. لماذا قد يدرس أي شخص مهتم بالمجتمعات التي تشبه مجتمعاتنا ، في الأفراد الذين يشبهوننا ، مجتمعًا ليس لدينا سوى القليل من المعلومات عنه والذي يبدو متباينًا جدًا؟ أنا لست أول شخص يفكر في هذا ، وقد تمت محاولة تقديم إجابة لكون باكتريا جزءًا من أفغانستان الحديثة. ثم تغيرت رواية العديد من النصوص ، بفضل كل ما حدث منذ عام 2001 ، للتأكيد على الاحتلال والتمرد والصراع والغزو. يصور الإسكندر كنموذج أولي لجورج دبليو بوش وخلفائه في المنطقة على أنهم قوات التحالف. لا أعتقد فقط أن هذه محاولة خادعة لدفع مبيعات الكتب بدلاً من أن تكون في الواقع صحيحة للأدلة ، بل إنها تقود التحليل في اتجاه الاحتلال وآخرون. هذا يتجاهل فعليًا دراسة المجتمعات في طريقة عملها ، والعلاقات بين الأفراد ، والعديد من العناصر الأخرى للمعلومات التاريخية التي يمكن أن ننظر إليها. ويتم إعادة صياغة أدلة مادية جديدة لهذا التفسير بمجرد ظهور دليل جديد يصبح رمزًا للاحتلال بغض النظر عما إذا كان سيكون بالفعل للأشخاص الذين واجهوا الشيء. أجد أن كل هذا ليس مزعجًا فحسب ، بل ضارًا ، الدافع لجعل هذا الجناح الشائع لدراسة باكتريا يخفي جميع الأبحاث الجديدة المثيرة للاهتمام والتي تم بحثها بعمق والتي تخرج والتي هل التركيز على فهم المجتمع القديم وليس على المقارنات مع الأحداث الجارية.\nلتلخيص كل هذا ، ليس لدينا رفاهية المعرفة الكافية عن العالم القديم لنقرر ما لا يشبه العالم الحديث وما لا يشبهه. كما أنه ليس من مهمة المجتمعات السابقة أن تشبهنا ، فليس من فشل مجتمعاتهم أنهم لا يفعلون ذلك. أجد أن الحاضرة غالبًا ما تقوم على جعل الخدمة السابقة لنا ، وجعل الماضي & # x27 مفيدًا & # x27 بالنسبة لنا. أعتقد أن & # x27s نهج ضعيف ، وواحد بدون تعاطف على الرغم من أهداف الحاضرية. التعاطف مع الاعتراف بأن المجتمعات السابقة لا يجب أن تشبهنا من أجل الحصول على حياة بشرية كاملة وحقيقية. يجب أن نعرف الماضي قبل أن نحاول إلقاء روايات حول علاقته بنا. لقد سئمت بالفعل من فكرة أن روما واليونان هما تراث الغرب ، وأنه لا يوجد شيء أبعد من شرق مصر له أي صلة ببقية تاريخنا. لا أريد إضافة هذه الكومة من الروايات إليها ، فأنا أقضي بالفعل الكثير من الوقت في محاولة التخلص منها بعيدًا.\nمن بين الدروس الأولى التي يدرسها المعلمون في فصول التاريخ للمثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً (LGBT) ، تدور حول التعريفات المتغيرة واستخدامات كلمة queer. حتى القرن التاسع عشر ، كانت الكلمة تستخدم في المقام الأول لتمييز الأفراد الذين يعتبرون غريبين أو خارج الأعراف الاجتماعية. شاذ حملت عملة خاصة في الفضيحة من لغة المعارض الصحفية وأعمدة القيل والقال إلى التكهنات الخاصة بالرسائل. تم تقديمه في كثير من الأحيان ولكن ليس دائمًا على أنه نعت وينسب إلى الآخرين بدلاً من المطالبة به لنفسه وبحلول القرن العشرين تم استخدامه بشكل شائع لأسباب تتعلق بعدم التوافق الجنسي أو الجنس. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، دعت حركة اجتماعية جديدة إلى رفض تسميات مثل شاذ وحتى مثلي الجنس (يُنظر إليها على أنها ازدراء وتطبيب) لصالح إعلانات فخور مثل "Gay Is Good".\nالعديد من السحاقيات والرجال المثليين وأولئك الذين يزعمون بشكل متزايد فئة المتحولين جنسياً الذين شعروا بلسعة إهانة الكوير كانوا مندهشين تمامًا ، إذن ، لمواجهة عودة ظهور المصطلح في التسعينيات ، مدفوعًا بالتشكيل السياسي للمثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. نشطاء وكادر جديد من العلماء الأكاديميين. لم يكن أعضاء Queer Nation ، الذي تأسس في مدينة نيويورك في عام 1990 ، والمنتجين والقراء لما سمي "نظرية الكوير" بحلول العام التالي ، أول من استعاد بشكل إيجابي أو ساخر شاذ لكنهم وضعوا الكلمة في مسرحية جديدة غيرت لغة وأساليب كل من الحركات الاجتماعية والمنح الأكاديمية لسنوات قادمة. في البيانات الرائدة والنصوص النظرية على حد سواء - من "I Hate Straights" للمخرج Queer Nation (1990) إلى Judith Butler’s مشكلة بين الجنسين (1990) - قدم الناشطون والباحثون تحليلات وبدائل اجتماعية مختلفة للترسيب الاجتماعي للمصطلحات المعيارية للجنس الآخر ، في المقام الأول في السياقات الأمريكية والأوروبية. كما قدم النشاط والنظرية القيصرية أيضًا مقاربة لما جادل به مؤرخون مثل جون دي أميليو أو جوناثان نيد كاتز: أن الهويات الجنسية - في الواقع ، فكرة المثلية الجنسية أو المثلية الجنسية - مبنية اجتماعياً ومحددة تاريخياً.  قام موقع Queer بفهرسة مجموعة من الممارسات والهويات التي انحرفت عن المُثُل العليا للعائلة من جنسين مختلفين ، سواء كانت متمسكة بما يسمى مستقيم. أو الأشخاص المثليون ، أو الذين يقفون خارج فهم حديث معين للجنس على أنه مكون للذات وليس كمجموعة من الممارسات الموضوعية.\nلكني أؤكد على الكلمة متغير لأن نشاط الكوير ونظرية الكوير لم يكن أبدًا شيئًا واحدًا. في حين تم تقديم استصلاح الكلمة في جزء كبير منه كبديل لثقافة وحركة السحاقيات والمثليين بشكل متزايد ، استمر النشطاء والعلماء في مناقشة استخدامها: هل كانت هوية جديدة ، أم أنها تشير إلى بنية أو علاقة؟ هل يمكن أن يشير فقط إلى الجنس أو النشاط الجنسي أو النوع الاجتماعي كفئة مختصرة من التمايز ، أو قد يحدد العرق أو الأمة أو الاقتصاد السياسي أيضًا المعايير ذات الصلة؟ ماذا ستكون العلاقة بين الحركات الاجتماعية والمنح الدراسية؟ وبالنظر إلى أن نظرية الكوير الأكاديمية كانت مرتبطة في الغالب بالمناهج الأدبية النقدية ، فأين يتلاءم نظام التاريخ؟\nجاء تدخلان رئيسيان في هذه المحادثة في عامي 1995 و 1997 ، من ليزا دوغان ، مؤرخة ، وكاثي كوهين ، عالمة سياسية ، وكلاهما في صفحات المجلة الرائدة في نظرية الكوير الفصلية للمثليين والمثليات (GLQ). في مقالها ، "مشكلة الانضباط: نظرية الكوير تلتقي بتاريخ المثليين والمثليين" ، أشارت دوغان إلى أن رفض نظرية الكوير للإنسانية الليبرالية ، والسرديات التقدمية ، وترسيخ الهوية غالبًا ما يطرح تحديات غير مرحب بها لمجال تاريخي يعتمد بشكل كبير على التأكيد. من هوية الأقلية وكان مدينًا لشروط ووعود حركة اجتماعية لا تزال جديدة. في المقابل ، في "الأشرار ، والبولداغرز ، وملكات الرفاه: الإمكانات الراديكالية للسياسات المثلية؟" سلط كوهين الضوء على كيف أن استخدام الكوير غالبًا ما يتخلف عن فهم القوة القائمة على ثنائية الجنس الآخر مقابل المثليين والتي تتجاهل التفاعل بين العرق والجنس والطبقة. لقد عرضت أن الكوير قد يقيس علاقة الفرد بالسلطة على نطاق أوسع ، وأثبتت تحليلها في تاريخ النقد النسوي الأسود ، وسلطت الضوء على تنظيم القرابة وأدوار الجنسين (مثل السياسات التي توصم الأمهات السود العازبات) ولكن أيضًا تركز على تجارب أولئك الذين لم يلتزموا بالسمات الأخرى لمعايير الليبرالية (مثل متعاطي المخدرات وغيرهم ممن تجاهلتهم الاستجابة لفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في ذلك الوقت). لم تعزل هذه الأساليب تجاه المثليين هويات المثليين أو المثليين ، لكنها لم تترك هذه الفئات وراءها ، وبدلاً من ذلك أظهرت أن الجنس والجنس لا ينفصلان عن العرق والطبقة ، وأنهما مرتبتان بأشكال مختلفة لأغراض مختلفة ومجموعات سكانية مختلفة.\nولكن في الوقت نفسه ، كانت كلمة queer تعمل ببطء أيضًا إلى السوق والتيار السائد ، وبحلول بداية القرن الحادي والعشرين ، سيتم استخدامه كاختصار لوصف كل شيء من الأسواق المتخصصة إلى مجموعات الطلاب ، حتى مع استمراره أيضًا كبديل للوضع الراهن. في العقود التي أعقبت أعمال الشغب في حانة Stonewall Inn في عام 1969 والتي كانت قد أحدثت حركة في نظر الجمهور ، تم اتباع إعلانات فخر المثليين من قبل تلك التي تم إصدارها باسم فئات أخرى مؤذية أو متجاهلة أو جديدة للهوية الجنسية والجندرية ، بما في ذلك السحاقيات ، ومزدوجو الميل الجنسي ، والمتحولون جنسيًا ، ومؤخرًا ثنائيو الجنس واللاجنسيون. في المؤسسات والحركات الاجتماعية ، تم التعبير عن الالتزام بإدراج جميع أولئك الذين يعانون من التهميش الجنسي والجنساني في اختصار دائم التوسع: GLB ، LGBT ، LGBTIA ، وأكثر من ذلك. كانت كلمة "Queer" أقصر وأسهل ، تناولت كلاً من الجموع وحدود الفئات نفسها. لكن الاستيعاب الشائع للكوير يعني أيضًا أنه وجد طريقه إلى الاستخدام بعيدًا عن العديد من أشكاله السابقة ، بل وأحيانًا يتعارض معه بشكل مباشر.\nتمت موازاة كل هذه الديناميكيات في مجال يسمى "تاريخ المثليين" ، والذي يمكن أن يكون طريقة أقل صعوبة للإشارة إلى تاريخ LGBT ولكن يمكن أن يشير أيضًا إلى دراسة نهج موسع أو شامل للجنس / الاختلاف بين الجنسين و / أو القوة. في العديد من هذه الحالات ، يتم استخدام إطار تاريخ المثليين للتعرف على الوضع الاجتماعي والتاريخي للهويات الجنسية والجندرية ، على الرغم من أنه يشير غالبًا إلى أولئك الذين يشاركون في العلاقة الحميمة بين نفس الجنس أو يتبنون نوعًا غير تقليديًا والذين قد يفعلون اليوم. يتم تمييزها بواسطة L و G و B و / أو T. على سبيل المثال ، الكتب الجديدة التي تسعى إلى تقديم نظرة واسعة النطاق على تاريخ النشاط والرغبة من نفس الجنس تميل إلى اختيار المعدل شاذ كما هو الحال في Michael Bronski's تاريخ غريب عن الولايات المتحدة (2012) أو المجموعة المحررة دون روميسبيرج تاريخ روتليدج لأمريكا الكويرية (2019). إن تصنيف هذه الأعمال على أنها تاريخ كوير ليس مجرد دلالات بقدر ما تتجنب الفرض غير التاريخي لفئات اجتماعية معينة. لكن في نفس الوقت كتب مثل هيو رايان عندما كان بروكلين غريب الأطوار (2019) قد لا يُنظر إليه على أنه استراحة أكثر من كونه امتدادًا لنوع العمل الدقيق الذي بدأه علماء مثل جورج تشونسي ، الذي ربما تم تسمية كتابه المحدد للمجال مثلي الجنس نيويورك (1994) ، ولكنها وصفت بالمثل مدينة الجنيات ، والملكات ، والمثليين ، والمعاكسين. \nوقد تجلى هذا التحول الخطابي أيضًا في الدعائم الأساسية الموضعية لمجال تاريخ المثليين في الولايات المتحدة: دراسات المجتمع والحركة الاجتماعية. بالنظر إلى هذه المنحة الدراسية ، فإن تاريخ المثليين يدرك أنه لا توجد كلمة واحدة أو اختصار يمكن أن يكون كافياً ، وكتب مثل Phil Tiemeyer’s على متن الطائرة: العمل والجنس والإيدز في تاريخ مضيفات الطيران الذكور (2013) ، ميريام فرانك خارج في الاتحاد: تاريخ عمالي لأميركا الكويرية (2015) ، أو تيموثي ستيوارت وينتر Queer Clout: شيكاغو وصعود سياسة المثليين (2017) يفسر تنوع الهويات المتضمنة - أو المستبعدة - حسب اللغة وأطر الحركة الاجتماعية. ومن المثير للاهتمام ، أنه لا يوجد حتى الآن سوى القليل من الدراسات التاريخية التي تنظر إلى ظهور الكوير باعتباره تشكيلًا سياسيًا أو ثقافيًا مزعومًا على وجه التحديد. ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أنه بالنسبة للعديد من التسعينيات لم يتم تحديد تاريخها بعد في الماضي التاريخي ، ويميل أولئك الذين يكتبون عن هذه الفترة إلى تبني نهج أقل انضباطًا تجاه ما يعتبر تاريخًا - تقديم تحليل يأخذ شاذ كموضوع وشكل ، غالبًا ما يكون هذا نسبيًا أكثر من كونه تاريخيًا بحتًا ، أو يتضمن أدلة تعتبر تخمينية أكثر من كونها تجريبية.\nولكن هناك أمثلة مهمة على المنح الدراسية الجديدة في تاريخ المثليين والتي تتصدى للتحديات التي قدمها دوغان وكوهين منذ أكثر من عشرين عامًا. يميل هذا العمل أيضًا إلى الاعتماد على رؤى وأطر من داخل وخارج مجال التاريخ وإلى مقاربة النوع الاجتماعي والجنس جنبًا إلى جنب مع العنصرية والاقتصاد السياسي - وهي خطوة لا توسع فقط الموضوعات التي يتم تحليلها من مجتمع الميم ، ولكنها تأخذ الإنتاج ذاته. من و المعيارية وغير المعيارية كموضوع للدراسة. تركز المنحة الجديدة على موضوعات ، غالبًا ما تكون متداخلة ، من تاريخ الصحة والعقاب والجغرافيا الثقافية ، وتبحث في تاريخ كيف نظمت الأعراف الاجتماعية الحركة والرغبة الجسدية أو خلقت مساحات من الضعف والحماية داخل وخارج مصطلحات الهوية الجنسية المهيمنة ، و يتطلع إلى المنح الدراسية والأساليب التي لا ترتبط دائمًا بانضباط التاريخ. بالنظر إلى هذه الكتب معًا ، توفر هذه الكتب تاريخًا لـ شاذ العلاقات التي تشمل على سبيل المثال لا الحصر الرغبة الجنسية المثلية ، بما في ذلك الترتيبات المحلية لرجل مهاجر غير متزوج ، أو رعاية الأقارب للنساء المجرمات ، أو تحركات المهاجرين الآخرين ، أو تجارة الملذات الموصومة المتنوعة. تحلل هذه الأعمال المشهد العرقي والاقتصادي الواسع الذي حدد معايير هويات الأقليات الجنسية والجندرية الناشئة ، مع التركيز على أنماط التنمية الاقتصادية وسياسات الرعاية الاجتماعية داخل المدن أو المناطق الريفية ، وغالبًا ما تبحث في كيفية تشكيل هذه العمليات للحركات الاجتماعية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. تدين هذه الأعمال أيضًا ببعض النماذج المبكرة المهمة لهذا النوع من تاريخ المثليين ، بما في ذلك Siobhan Somerville’s Queering the Color Line (2000) ليزا دوجان قطع الشقراء الشريرة ومساعدتها (2000) جون هوارد رجال من هذا القبيل (2001) نيان شاه الانقسامات المعدية (2001) و الحميمية الغريبة (2011) وريجينا كونزيل الحميمية الجنائية (2008).\nتشمل الأمثلة الممتازة ترحيب جوليو كابو في Fairyland: Queer Miami قبل عام 1940 (2017) ، الذي يدرس كيف ساهمت الهياكل الاقتصادية عبر الوطنية مثل اقتصادات السياحة وأشكال التجارة الأخرى بين الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي في ضبط الأمن للمهاجرين العنصريين ، والخارجين عن القانون ، والمثليين جنسياً ، والمتشردين في النصف الأول من القرن العشرين في ميامي.يوضح هذا النهج بعض أسباب النتائج غير المتكافئة لتسويق المعززين للمدينة في ميامي على أنها "أرض خيالية" ، والتي شهدت ، بحلول نهاية القرن العشرين ، ظهورًا متزايدًا لبعض الهويات السحاقية والمثليين جنبًا إلى جنب مع استمرار تجريم وسائل التواصل الاجتماعي الأخرى. الغرباء. كولين جونسون مجرد أشخاص مثليين (2013) يأخذ في الاعتبار أيضًا كيف وفرت المناطق الجغرافية الريفية في أوائل القرن العشرين سياق الترتيبات الجنسية والجنسانية التي دفعت خارج الأطر القياسية للهوية والاعتراف الآن. مثل كابو ، يعتمد جونسون على كل من المصادر التقليدية والأقل تقليدية لتقديم حجة حول الرغبات والممارسات والهويات التي غالبًا ما تُترك دون تسمية في أرشيفات الشرطة والهجرة وسجلات الرعاية الاجتماعية ، بما في ذلك التمثيلات الثقافية مثل المسرحيات والأفلام ، الروايات والأغاني والسير الذاتية والثقافة المادية.\nيمكن أيضًا العثور على عمل جديد مثير لتاريخ الكوير في التاريخ الحضري والنسوي للسود. تُظهر المقالات والكتب قيد التقدم حول تاريخ التطور غير المتكافئ والشرطة في مدن مثل واشنطن العاصمة ، بقلم كوامي هولمز ولوس أنجلوس بقلم تريفا إليسون أن أفكار الاضطراب الاجتماعي واستراتيجيات سيطرة الدولة ربطت بين المنطق العرقي والجنسي حول علم الأمراض الاجتماعي التي أثرت بشكل مباشر على الطبقة العاملة السوداء والمجتمعات الفقيرة ، والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا وليس خلال إعادة الهيكلة الاقتصادية في أواخر القرن العشرين. يتجلى هذا غالبًا في إلغاء تمويل البرامج العامة ، لا سيما في مجالات الصحة ، وتوفر أبحاث نيك جون راموس حول نظام مستشفى لوس أنجلوس شاذ منظور حول كيفية تشكيل المثل العليا للصحة في فترة ما بعد الحرب على حد سواء توفير الخدمات وكذلك إدارة السكان المهمشين المحددين حديثًا ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر النساء ذوات الدخل المنخفض من المتحولات جنسياً.\nعلى الرغم من عدم الاهتمام بتطوير ما يسمى بسياسات الكوير في التسعينيات ، كانت هناك منحة دراسية حول الاستجابة (أو عدم الاستجابة) لفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في الثمانينيات والتسعينيات ، بما في ذلك تطوير منظمة تحالف الإيدز من أجل أطلق العنان للسلطة (ACT UP) ، التي أسس أعضاؤها Queer Nation. ومع ذلك ، فإن الدراسة التاريخية للنشاط في الاستجابة لفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز بدأت مؤخرًا فقط في النظر بجدية في التحديات العرقية والطبقية لفئة الكوير التي طرحتها كاثي كوهين ، أحد التصحيحات المهمة لهذا هو دليل داريوس بوست على الوجود (2019) ، دراسة من الإنتاج الثقافي الأسود في نيويورك وواشنطن العاصمة ، خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، والتي تعرف النشاط حول فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز على أنه يشمل الممارسات الجمالية الجماعية. إن تركيزه على الأدب والقراءة الفاحصة كطرق لفهم الماضي التاريخي يوسع من نوع العمل النقدي المنجز في دراسات الكوير السوداء للبيئة الحضرية ، بما في ذلك العمل الرائد مثل Marlon Ross مانينغ السباق (2004) ورودريك فيرجسون الانحرافات باللون الأسود (2004).\nالعديد من هذه النصوص ، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه من قبل هولمز وإليسون ، تعيد النظر في العمل الكنسي في التاريخ الحضري للأمريكيين من أصل أفريقي ، من W.E.B. دو بوا فيلادلفيا نيغرو (1899) لألان سبيرز بلاك شيكاغو (1967) ، حيث قاموا باستخلاص كيف أن الأفكار الجندرية حول الانحراف قد شكلت مقاربات أكاديمية وسياسية لدراسة حياة المجتمع الأسود.  يتم التعرف على الكثير من هذه المنحة في تاريخ النسوية السوداء والجنس ، ولكنها تقدم أيضًا مساهمات إعادة تعريف ميدانية لتاريخ الكوير ، مثل Sarah Haley’s لا رحمة هنا (2016) ، سي. رايلي سنورتون أسود على كلا الجانبين (2017) ، وصيدية هارتمان حياة مضللة ، تجارب جميلة (2019). تكتب هايلي تاريخًا لسجن النساء السود في جورجيا في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، حيث توضح كيف تم استخدام أفكار الانحراف الجنساني والعرقي لخلق فكرة الأنوثة المقبولة ، وبالتالي ، معاقبة النساء السود بعنف. تنظر هالي إلى هذا على أنه ملف شاذ عملية ، من خلال تتبع استخدام هذه الكلمة لوصف النساء السود في السنوات التي سبقت تركيزها الشديد على المثلية الجنسية ومن خلال إظهار الوسائل الدقيقة التي تم من خلالها تصنيف النساء السود على أنهن خارج المعياري. تتبنى هالي أيضًا ما يمكن وصفه بأسلوب غريب من "المحاسبة التخمينية" لمناقشة العلاقة الحميمة بين النساء السود. يحتوي الأرشيف الرسمي على القليل من الأدلة الرسمية لتفسير الحياة العاطفية والنفسية للنساء السود المسجونات ، وتروي هالي الحب والرعاية بين امرأتين في التاريخ الذي تروي ليس كحقيقة أساسية جديدة ، ولكن لتسليط الضوء على ما هو معياري. شكل من أشكال التاريخ نفسه يستبعد. هذا الجدل المنسوج أيضًا محرك سي.رايلي سنورتون أسود على كلا الجانبين ويزيل التشعب السائد للعرق والجنس ضمن علاج دراسات الكوير لفئة المتحولين جنسياً. بدلاً من ذلك ، يعتمد Snorton على منحة دراسية من مختلف التخصصات لإثبات التاريخ المتشابك للسود والعبور ، وكيف تم تمكين الفصل والاقتران القاطعين بشكل كبير من خلال نشر الأدلة المعيارية.\nيستشهد كل من سنورتون وهالي بكتاب سعيدية هارتمان وكتاب هارتمان الجديد حياة مضللة ، تجارب جميلة يقدم أيضًا نظرة مبتكرة رسميًا على حياة النساء السود في بداية القرن العشرين. بالتركيز على الأماكن والمساحات التي يتم وصفها بشكل روتيني في الأدبيات عن الحياة الحضرية السوداء على أنها قذرة أو منحرفة أو إجرامية ، لا تجد هارتمان مشاهد من إهانة النساء السود فحسب ، بل تجد أيضًا تحديها ومقاومتها ومتعتها. هنا يقترن تحديد الضال - المنسوب إلى النساء السود بأنماط الوصف التجريبي التي يفضلها المصلحون والعلماء المدنيون التجارب وقد تصف حياة هؤلاء النساء وكتابات هارتمان. يحب شاذ على النحو الذي قدمه كوهين وآخرون في هذا المقال ، فإن الضال يشير إلى السلوكيات والتجسيدات المنتجة على أنها غير طبيعية بطرق جنسية وليست ، ولكنها أيضًا وسيلة للنظر في جماعة تستعيد السلطة وأشكال الإثبات المستخدمة لتأمينها. يتم وضع الأدلة الأرشيفية الشاملة التي تستند إليها حجج هارتمان في نوع من الارتياح النقدي ، على الرغم من أنها توفر أيضًا الكثير من النص في إطاره.\nوبهذه الطريقة ، قد لا يطلق التاريخ الكوير - واتجاهاته الجديدة - على نفسه بالضرورة اسم "غريب" ، على الرغم من أن هارتمان تكتب ، "هذا الدخول إلى الضال هو في حوار مع مفاهيم المحترم ، والمثلي ، والعناد" وهي يستشهد بالعمل التأسيسي في دراسات الكوير في جميع أنحاء. من المثير للاهتمام هنا ملاحظة أنه على الرغم من حصول كتب Snorton و Haley على العديد من الجوائز والتقدير داخل وخارج مجال التاريخ ، إلا أن كتاب Snorton ، وهو الأقل تاريخيًا في الأسلوب ، قد حصل على أكبر احتفال في تاريخ LGBT و queer ، بينما كتاب هالي ، الأكثر تقليدية في استخدامه للأدلة التاريخية والحجج الثلاثة ، تم الاعتراف به بشكل أساسي في تاريخ النساء السود والجنوب والتاريخ الجسدي. تم نشر كتاب هارتمان حديثًا ، ولم يتم تداوله بعد في العديد من سياقات تاريخ المثليين والمثليات والمثليين. سيكون من المثير للاهتمام معرفة مقدار الجذب الذي تكتسبه. تشير مثل هذه الأعمال الجديدة إلى أن الانفتاح على الأساليب الجديدة في تاريخ الكوير لا يزال مقترنًا بالرغبة في الموضوعات الأكثر شهرة فيما يتعلق إن لم يكن التكافؤ مع هويات L و G و B و / أو T ، وهذا الفهم قد يوفر أسبابًا جديدة. تاريخ غريب قادم.\nكريستينا بي هانهاردت أستاذة مشاركة في قسم الدراسات الأمريكية بجامعة ماريلاند ، كوليدج بارك. هي مؤلفة الفضاء الآمن: تاريخ حي مثلي الجنس وسياسة العنف (Duke) ، التي فازت بجائزة 2104 Lambda الأدبية في دراسات LGBT.\n راجع John D’Emilio، "Capitalism and Gay Identity،" in قارئ دراسات المثليات والمثليين ، محرران. هنري أبيلوف ، وميشيل آينا بارال ، وديفيد إم. هالبرين (1993) ، 467–76 وجوناثان نيد كاتز ، اختراع التغاير (1995).\n راجع أيضًا ميشيل فوكو ، تاريخ الجنسانية (1976).\n يركز هذا المقال على التواريخ الكويرية للولايات المتحدة على الرغم من أن بعض هذه الحجج تنطبق أيضًا على تواريخ مختارة لأجزاء من أوروبا. إن التأريخ الكامل لأجزاء أخرى من العالم سيبدو مختلفًا تمامًا.\n كتابي الخاص مساحة آمنة (2013) قد تندرج ضمن هذه الفئة ، حيث إنها تتبع خطاب الأمان من منتصف الستينيات إلى بداية القرن الحادي والعشرين لـ Ann Cvetkovich أرشيف للمشاعر: الصدمة والجنس والثقافة العامة السحاقية (2003) قد يعتبر أيضًا شكلاً من أشكال التاريخ الكوير الذي ينظر إلى الثقافات الفرعية والنشاط السحاقي في التسعينيات من خلال الممارسات الثقافية والتأثيرات.\n انظر كوامي هولمز ، "نهاية التاريخ الحضري اللوطي؟" في تاريخ روتليدج لأمريكا الكويرية، محرر. دون رومسبيرغ (2018) ، 160–74 هولمز ، "ما وراء اللهب: Queering the History of the 1968 DC Queer Riot ،" في لا شاي ولا ظل: كتابات جديدة في دراسات المثليين السود ، إد. باتريك جونسون (2016) ، 304-22 تريفا إليسون ، نحو سياسة الاضطراب التام: الجغرافيا الجسدية ، والإجرام اللوطي ، وطرق أخرى لتكون (دكتوراه ديس ، 2015) نيك جون راموس ، تستحق الرعاية؟ الشمول الطبي من أعمال الشغب في واتس إلى مبنى الملك درو ، والسجون ، و Skid Row ، 1965-1986 (دكتوراه ديس ، 2017).\n انظر أيضًا المائدة المستديرة حول فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في مجلة التاريخ الأمريكي ، 104 (سبتمبر 2017) ، 431-460.\n انظر أيضًا كاثي كوهين ، "الانحراف كمقاومة: أجندة بحثية جديدة لطالب السياسة السوداء" مراجعة Du Bois، 1 (2004), 27–45.\nقيود أخرى على المجهرية\nإن الاهتمام الدؤوب بالمسألة التفسيرية قد صرف الانتباه أيضًا عن القيود الأخرى للتاريخ الجزئي التي قد لا يكون هناك حل فوري لها. يواجه المؤرخون عمومًا مشكلة وصف الظواهر في بعدين غير متوافقين إلى حد ما. في البعد المتزامن الأكثر شيوعًا مع الانضباط ، يجب على المؤرخ أن يروي قصة التغيير بمرور الوقت. في البعد التاريخي ، يجب على المؤرخ أن يقدم أوصافًا مقنعة للحظات معينة من الزمن. من الواضح أن نقاط القوة في Microhistory تكمن في قدرتها على توفير أوصاف غير متزامنة تم بحثها بشكل مكثف. يعكس هذا مرة أخرى استخدام الأساليب الأنثروبولوجية ، التي تشتهر بعدم اهتمامها بالتغيير. وبالمثل ، لا يصلح التاريخ الجزئي للروايات المتزامنة الفعالة. غالبًا ما يكون هذا نتيجة لاعتبارات عملية. يُطلب من المؤرخ الدقيق قضاء الكثير من الوقت والجهد والمساحة في استكشاف الآثار المترتبة على بعض الأحداث التي تم البحث عنها بشق الأنفس والتي سيكون توسيع حدود دراسة حالة واحدة أمرًا صعبًا.\nومع ذلك ، فإن عدم القدرة الواضحة للتاريخ الجزئي على تفسير التغيير هي أيضًا نتيجة للقيود المفاهيمية. تمت مناقشة القيود التي تفرضها الأنثروبولوجيا على التحليل المقارن بالفعل في سياق نقد جيوفاني ليفي لجيرتس. ومع ذلك ، فإن الحل الذي اقترحه ليفي لاستخدام تقنية تفسيرية مقيدة ، لم يعالج بشكل فعال مسألة التغيير المتزامن. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن حججه كانت تهدف إلى الرد على انتقادات المؤرخين التجريبيين للتاريخ الدقيق بقدر ما كانت تهدف إلى تحسين التقنية نفسها. لذلك ، تركز حجته على الطرق التي يمكن من خلالها وصف الثقافة من قبل المؤرخ ، وليس الآليات التي يحدث من خلالها التغيير الاجتماعي في النهاية.\nتم اقتراح أحد الحلول المحتملة بواسطة William Sewell ، الذي يركز تحليله لتقنية Geertz على الفئات المستخدمة لتحليل الوظائف التي تخدمها الثقافة. يؤكد غيرتز أن الأنظمة الثقافية تقدم "نماذج" و "نماذج" للواقع. النوع الأول من النموذج يدعي أنه يوفر نموذجًا لوصف الواقع وإعادة إنتاجه. يعكس الثاني الطريقة التي توفر بها الظروف الاجتماعية والثقافية القائمة الأساس للحكم على المنتجات الجديدة. لم يدرك العلماء الذين تأثروا بجيرتس ، بما في ذلك المؤرخون ، وفقًا لسيويل ، مدى اختلاف هاتين الوظيفتين من الثقافة. وهذا يعني أنه غالبًا ما يكون هناك فصل واضح بين الواقع الذي يتم وصفه في "نماذج" والظروف التي يتم الحكم عليها وإعادة إنتاجها في "نماذج لـ". يفترض سيويل أن هذا الانفصال هو الذي يقود التغيير التاريخي ، حيث يحاول الناس جعل النموذجين يتطابقان في تجربتهم الحية.\nفيما يتعلق بالتاريخ الجزئي ، يمكن القول بأن التقنية الإيطالية الأصلية تركز على "نموذج" جانب الثقافة ، بينما ركزت ممارسات أمريكا الشمالية على جانب "نموذج". لذلك ، فإن تحليل سيويل لا يقدم فقط طريقة لدمج آلية للتغيير التاريخي في التحليل الميكروي ، ولكنه يوفر أيضًا طريقة لسد الفجوة بين التاريخ الاجتماعي المصغر للإيطاليين والتاريخ الثقافي الجزئي لأمريكا الشمالية. هناك بالفعل دلائل على أن هذا يحدث ، حيث بدأ العلماء الإيطاليون العاملون في الجامعات الأمريكية في دمج ميزات كلا النوعين من التحليل.\nومع ذلك ، فإن النقص العام في التحليل المتزامن في معظم الدراسات الدقيقة ليس أمرًا مضرًا في حد ذاته. بعد كل شيء ، فإن القدرة على وصف التغيير بشكل فعال هي إحدى نقاط القوة العظيمة للتاريخ الاجتماعي التقليدي ، وبالتالي لا يجب أن تكون مصدر قلق كبير للمؤرخين الجزئيين. بهذا المعنى ، من المهم أن نتذكر أنه في حين أن المؤرخين الجزئيين الإيطاليين كانوا ينتقدون التاريخ الاجتماعي ، إلا أنهم لم يتصوروا أبدًا طريقتهم كبديل لـ حوليات الدراسات المدرسية ، والتي أعجبت بهم في نهاية المطاف. بدلاً من ذلك ، أراد المؤرخون الجزئيون توسيع إمكانيات التاريخ الاجتماعي من خلال إضافة عمق التحليل إلى اتساع الروايات الموجودة. وبالتالي ، فإن البعد المتزامن أقل أهمية مما قد يبدو واضحًا على الفور ، حيث يميل التاريخ الاجتماعي التقليدي بالفعل إلى توفير السرد الأكبر الذي وضع فيه المؤرخون الإيطاليون أعمالهم الخاصة. في الواقع ، كان أعظم نجاح للتاريخ الجزئي هو قدرته على الكشف عن الآليات المخفية في العمل في التاريخ الاجتماعي وتقديم تفسيرات أكثر دقة لسلوك المجموعة. وهكذا ، حتى لو لم ينجح التاريخ الجزئي في إعادة تفسير عملية التغيير التاريخي ، فإنه لا يزال يقدم مساهمة ذات مغزى في المناقشات في التاريخ الاجتماعي.\nمعاني "العرق" العديدة\nالمعنى الحديث للمصطلح العنصر مع الإشارة إلى البشر بدأت تظهر في القرن السابع عشر. منذ ذلك الحين كان لها مجموعة متنوعة من المعاني في لغات العالم الغربي. ما تشترك فيه معظم التعريفات هو محاولة تصنيف الشعوب أساسًا باختلافها الجسدي. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، المصطلح العنصر يشير بشكل عام إلى مجموعة من الأشخاص الذين يشتركون في بعض السمات الجسدية المرئية ، مثل لون البشرة وملمس الشعر وملامح الوجه وتكوين العين. ترتبط هذه السمات المميزة بعدد كبير من السكان المنفصلين جغرافيًا ، ويتم تصنيف هذه التجمعات القارية أيضًا كأجناس ، مثل "العرق الأفريقي" و "العرق الأوروبي" و "العرق الآسيوي". يعتقد الكثير من الناس أن العرق يعكس أي اختلافات جسدية (نمطية) مرئية بين المجموعات البشرية ، بغض النظر عن السياق الثقافي وحتى في حالة عدم وجود فئات عرقية ثابتة.\nالمصطلح العنصر تم تطبيقه أيضًا على المجموعات اللغوية ("العرق العربي" أو "العرق اللاتيني") ، والمجموعات الدينية ("العرق اليهودي") ، وحتى على المجموعات السياسية أو القومية أو العرقية التي تتمتع بسمات جسدية قليلة أو معدومة تميز هم من جيرانهم ("العرق الأيرلندي" ، "العرق الفرنسي" ، "العرق الإسباني" ، "العرق السلافي" ، "العرق الصيني" ، إلخ.).\nخلال معظم القرن العشرين ، حاول العلماء في العالم الغربي تحديد الأعراق البشرية ووصفها وتصنيفها وتوثيق اختلافاتهم والعلاقات بينهم. استخدم بعض العلماء المصطلح العنصر بالنسبة للأنواع الفرعية ، التقسيمات الفرعية للأنواع البشرية التي يُفترض أنها مختلفة بيولوجيًا بدرجة كافية بحيث يمكن أن تتطور لاحقًا إلى أنواع منفصلة.\nلم يتفق العلماء في أي وقت من الأوقات ، منذ المحاولات البدائية الأولى لتصنيف المجموعات البشرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر وحتى يومنا هذا ، على عدد الأجناس البشرية ، أو السمات التي يجب استخدامها في تحديد الأعراق ، أو معنى العنصر بحد ذاتها. اقترح الخبراء مجموعة من الأجناس المختلفة تتراوح من 3 إلى أكثر من 60 ، بناءً على ما اعتبروه اختلافات مميزة في الخصائص الجسدية وحدها (وتشمل هذه نوع الشعر وشكل الرأس ولون البشرة والطول وما إلى ذلك). استمر عدم الاتفاق على معنى وتحديد الأعراق في القرن الحادي والعشرين ، والعلماء المعاصرون ليسوا أقرب إلى الاتفاق من أسلافهم. هكذا، العنصر لم يكن له في تاريخ استخدامه معنى محددًا.\nعلى الرغم من أن معظم الناس يواصلون التفكير في الأجناس على أنها مجموعات سكانية متميزة جسديًا ، إلا أن التقدم العلمي في القرن العشرين أظهر أن الاختلافات الجسدية البشرية لا تتناسب مع النموذج "العرقي". بدلاً من ذلك ، تميل الاختلافات الجسدية البشرية إلى التداخل. لا توجد جينات يمكنها تحديد مجموعات متميزة تتوافق مع فئات العرق التقليدية. في الواقع ، أثبتت تحليلات الحمض النووي أن جميع البشر لديهم قواسم مشتركة جينية أكثر بكثير من الاختلافات بينهم. الفرق الجيني بين أي شخصين أقل من 1٪. علاوة على ذلك ، تختلف المجموعات السكانية المنفصلة جغرافيًا عن بعضها البعض في حوالي 6 إلى 8 بالمائة فقط من جيناتهم. بسبب تداخل السمات التي لا علاقة لها ببعضها البعض (مثل لون الجلد وملمس الشعر) وعدم قدرة العلماء على تجميع الشعوب في مجموعات عرقية منفصلة ، خلص الباحثون المعاصرون إلى أن مفهوم العرق ليس له صلاحية بيولوجية.\nيقبل العديد من العلماء في التخصصات الأخرى الآن هذا الفهم العلمي الجديد نسبيًا للتنوع البيولوجي في الأنواع البشرية. علاوة على ذلك ، فقد فهموا منذ فترة طويلة أن مفهوم العرق على أنه يتعلق فقط بالسمات المظهرية لا يشمل الواقع الاجتماعي للعرق ولا ظاهرة "العنصرية". بدافع التقدم في المجالات الأخرى ، لا سيما الأنثروبولوجيا والتاريخ ، بدأ العلماء في دراسة العرق باعتباره ظاهرة اجتماعية وثقافية ، وليست بيولوجية ، وحددوا أن العرق هو اختراع اجتماعي من أصل حديث نسبيًا. تستمد أبرز خصائصها من العواقب الاجتماعية لاستخدامها التصنيفي.بدأت فكرة "العرق" في التطور في أواخر القرن السابع عشر ، بعد بداية الاستكشاف والاستعمار الأوروبيين ، كإيديولوجية شعبية حول الاختلافات البشرية المرتبطة بمختلف السكان - الأوروبيين والهنود الأمريكيين والأفارقة - الذين تم جمعهم معًا في العالم الجديد . في القرن التاسع عشر ، بعد إلغاء العبودية ، ظهرت الأيديولوجية بالكامل كآلية جديدة للتقسيم الاجتماعي والتقسيم الطبقي.\nشاهد الفيديو: أفضل موضوع تعبير عن نظافة البيئه بالعناصر لجميع الصفوف الدراسيه (كانون الثاني 2022).\nCopyright 2022 \_ ما هي المقاربات الرئيسية "للفصل" كفئة نظرية يستخدمها المؤرخون بشكل شائع؟...


“العدالة والتنمية”.. أزمة “الخط السياسي” – لكم-lakome2\nالأربعاء 13 أكتوبر 2021 | 09:19\nأخيرا قالتها قيادة العدالة والتنمية ـ المستقيلة ـ، دعت “بعد خراب مالطا”، ما تبقى من مناضلي الحزب، إلى استئناف “النضال الديموقراطي”، وهي الأطروحة التي تبناها الحزب في مؤتمر 2008، وبغض النظر عن خلفيات هذه الدعوة، فإنها تحريض علني على الخروج من الصمت حول مستقبل الحزب.\nفالحزب يعيش هدوء “حذرا” بانتظار المؤتمر الاستثنائي، هو هدوء حذر لأنه هدوء “ظاهر”، لكنه كما صمت قيادته الحالية، صمت مليء بالكلمات والتحركات، التي تثبت كل يوم معنى أنا استقالتها “سياسية” وليست “تنظيمية”.\nهذا الهدوء لم ينهِ النقاشات بخصوص ما جرى للحزب يوم 8 شتنبر، نقاشات بعضها يدور في غرف مظلمة، وقليل منها ارتأى أصحابها التعبير عنها في فضاءات النقاش الطبيعية، أمام الناس وعلى مرأى ومسمع من الجميع، أعضاء الحزب، والمتعاطفون معه، وكذلك المهتمون بالمسار الديموقراطي في البلاد، وأيضا عموم الرأي العام.\nيهمني في هذه السطور مناقشة بعض الأفكار التي عبر عنها أصحابها، والتي يمكن تجميعها في ثلاث أفكار رئيسية، واحدة تقول بأن أزمة الحزب في مرجعيته، والثانية تقول بأن أزمة الحزب في أطروحته، والثالثة تقول بأن الأزمة مردها العلاقة مع حركة التوحيد والإصلاح.\nالجميل في هذه الأفكار الثلاثة، هي أنها تبحث عن “تدقيق” العلاقة بين حزب العدالة والتنمية في المستقبل، والمرجعية، والأطروحة، و”الامتداد” الاجتماعي للحزب، تريد حزب (العدالة والتنمية) المستقبل وقد حسم مع هذه النقط الثلاث.\nلست بصدد تقييم هذه الأفكار، ولا منطلقات أصحابها، غير أني أسجل على عجل هنا، خوفي من كون هذه القراءات طغت عليها “صدمة” النتائج، وبالتالي اندفعت تبحث عن حواب ولو في غير مواضعه.\nما يهم هنا، هو الإشارة إلى ما أعتبره جوهر أزمة العدالة والتنمية، والذي يتطلب معالجة آنية وعاجلة، وهو “الخط السياسي” الذي اعتمده الحزب بعد إبعاد بنكيران من رئاسة الحكومة، واختارته القيادة المستقيلة.\nما أقصده بـ”الخط السياسي” أو “الخط الحزبي”، قائمة الأفكار والقضايا والمشاكل التي يضعها الحزب السياسي، ويسعى لعالجتها وإيجاد حلول لها، خلال مدة زمنية محددة.\nوبالتالي فالقضية الأَوْلى بالعناية والمراجعة والتدقيق، ليست الأفكار الثلاثة أعلاه (المرجعية، الأطروحة، الشراكات)، بل قائمة القضايا والملفات التي عالجتها قيادة الحزب في المرحلة السابقة، ودراسة الآثار التي خلفتها على الحزب داخليا؛ سواء في علاقة مع مبادئه وأفكاره، أو حتى مع أعضائه وجمهوره وحاضنته الشعبية، أو خارجيا؛ في علاقة مع “حلفائه”، أو مع “خصومه”.\nفي السنوات الخمس الماضية، لا يكاد يعثر المتابع للشأن الحزبي المغربي على أي أثر لأجندة أو لخط سياسي لحزب العدالة والتنمية، والسبب بلا شك راجع إلى القيادة السياسية للحزب التي قدرت أنها معفية من الالتزام بتحديد المشكلات والقضايا، ومن ثم استقالت من البحث عن حلول.\nإن الوصف الدقيق لطبيعة الفكرة التي قادت العدالة والتنمية في المرحلة الحالية، هي “اللاخط” و “اللاأجندة” السياسيتين. جسم كبير بلا رأس، بلا رؤية، بلا اتجاه، بلا قصد، هائم على وجهه، تائه في بحر السياسة والحكم.\nهذا الجسم التائه، الذي لا يعرف وجهته، كان ثقلا على الجميع، حلفاء وخصوما، وبالتالي كان التخلص منه مطلبا جماعيا، بل وشعر الجميع بالراحة بعد سقوط ذاك الوزن الزائد.\nهذه الكلمات ليست محاكمة لشخص أو لأشخاص، بقدرما هي موجهة ضد الفكرة التي تدعي بأن تجاهل المشكلات هو النجاح في السياسة. السياسة هي تحديد القضايا، والتعاقد مع الآخرين لحلها، وتحديد مدى زمني لتحقيق ذلك.\nومن أجل جدولة زمنية معقولة لمشاكل العدالة والتنمية، وانطلاقا من بلاغ القيادة الحالية/المستقيلة، الذي يمثل اعترافا صريحا بأنها كانت خارج “السياسة” في الفترة الماضية. الأَوْلى للحزب، هو التخلص من هذا “اللاخط السياسي” الذي قاد الحزب في الخمس سنين الأخيرة، بشكل نهائي وإلى الأبد، لأن مشاكل الحزب تعاظمت بسببه، وأوصلته إلى هذا الارتطام العنيف بالحائط.\nالحزب كجسم كبير، مازالت أعضاؤه بخير في أغلبها، مصيبته في الرأس الذي افتقد القدرة على معرفة ما تشعر به جوارحه، فهو لا يتكلم أساسا، وأضحى لا يرى، ولا يسمع، كما سارت خطواته عشواء إن مشى، ويداه إن اجتمعتا لا تمسكان إلا السراب.\nهذا “اللاخط السياسي” قد يتَلبّس في أي وقت بمن اختار تدقيق الأفكار الثلاثة (المرجعية، الأطروحة، الشراكات)، لذلك فكل انشغال بالتدقيق وتجاهل إزالة الخط السياسي من اختيارات الحزب في المستقبل، بمثابة تضييع الفرائض والحرص على النوافل.\n*صحافي، باحث في العلوم السياسية والتواصل السياسي


وأقولُ لِنَفسي يا نَفسي، لكِ خَيراتّ وافِرَةٌ تكفيكِ مَؤونَةَ سِنينَ\nوأقولُ لِنَفسي يا نَفسي، لكِ خَيراتّ وافِرَةٌ تكفيكِ مَؤونَةَ سِنينَ كَثيرةٍ...\nكم من البشر بيننا يشبهون هذا الرجل الذي يصفه الانجيل بالغباء والانانية والبخل ؟ كم من الأشخاص بيننا لا يفكرون الا في بطونهم؟!!\nكم من الأشخاص بيننا يستغلون فقر الناس وحاجاتهم فيلجأون الى استعبادهم في لقمة العيش، في التعليم والصحة والسكن، في العمل والوظيفة وضمان المستقبل والشيخوخة؟!!!\nكم من الناس بيننا يستغلون الأزمات، وظروف الناس الصعبة لا بل يبنون ثرواتهم على مآسي الاخرين؟!!\nكم من التجار بيننا يحتكرون سلعاً أساسية فتزداد ثرواتهم وتزداد أعداد الضحايا من البشر الذين هم أيضاً على صورة الله ومثاله؟!!\nكم من التجار الذين يفتحون أفواههم ويوسعون بطونهم في زمن الأزمات ويلعبون بالعملات الصعبة فيذهب الآخرون في جحيم (فرق العملة) لا أكثر؟!! من يفتعل الازمات؟ من يخطط للحروب؟ أليس الأغنياء - الاغبياء هم من يوسعون مخازن ذهبهم وأهراءات عملاتهم ونقودهم على حساب أرواح ملايين المواطنين الذين يدعون لهم سراً ويصفقون لهم علناً؟!!\nألا يسيطر أقل من واحد بالمئة من أغنياء العالم على أكثر من تسعين بالمئة من ثروات الارض؟!! ألا يموت بعض البشر من التخمة والبعض الآخر من الجوع؟!!\nألا نعتبر أنفسنا أحياناً محور الكون، ونرى الكون من خلال ذاتنا في معظم الأحيان؟!!. ألسنا سجناء أنانيتنا؟ لا نفكر بأي شخص آخر...لا نرى سوى ذاتنا مثل هذا الغني الذي لا يرى سوى نفسه ولا يشعر الا بنفسه . ومعظم كلماته التي رددها تبين مدى انغلاقه على ذاته:" عندي، غلالي، مخازني، قمحي، خيراتي، نفسي، استريحي، اشربي، تنعمي.."\nهذا الغني الجاهل الذي لا يتجاوب مع احتياجات العالم، ربما زوجته أو أولاده، كيف له أن يبني مستقبلاً هنيئاً؟ كيف يستطيع أن يكون زوجا، أو والدا،أو أخا، أو رفيقا، أو حتى انسانا؟ كيف له أن يحب؟ وبالتأكيد لن يجد من يحبه. وسيموت حتما لأنه من " كانت له خيرات العالم ورأى أخاه محتاجا فأغلق قلبه عنه، فكيف تثبت محبة الله فيه.. من لا يحب بقي في الموت، ومن أبغض أخاه فهو قاتل.. والقاتل لاتثبت الحياة الابدية فيه"(1يوحنا 3/15-17).\nساعدنا يا رب أن نجسّد في حياتنا العائلية رأفتك ولطفك، تضحيتك وحبك، تواضعك ووداعتك، ساعدنا أن نجسد المحبة في أعمالنا، لانها رباط الكمال بين أفراد عائلتنا ومجتمعنا، أعطنا شجاعة الكرم والعطاء في كل شيء حتى في بذل حياتنا من أجل من نحب، لنعيش فرح العطاء ونعلم بعضنا بعضا العطاء، لنتعم بحضورك لانك غنانا الدائم الى الابد.آمين.