5 قطع ماجيك إزالة الوجه الذراع الساق ألم إزالة الشعر الإسفنج سادة جولة الصبح تلميع لنزع الشعر في Banggood\n5 قطع ماجيك إزالة الوجه الذراع الساق ألم إزالة الشعر الإسفنج سادة جولة الصبح تلميع لنزع الشعر\nمعرف المنتج: 1208377\n5 قطع ماجيك إزالة الوجه الذراع الساق ألم إزالة الشعر الإسفنج سادة جولة الصبح تلميع لنزع الشعر 8.99 US$8.99 (0)\nنوع العنصر: إزالة الشعر الإسفنج وسادة\nاللون: الأخضر + الوردي + الأصفر\n5 قطع إزالة الشعر الإسفنج الوسادة\n1. شيء لطيف جدا قليلا، والأمن، لا تؤذي الجلد.المبدأ هو أن الأرض الأولى،\nيذهب الشعر، ووضع حد لحلق المباشر ترك الجديد طويل الشعر الطويل رشاقته من الصعب!\n2. الوجهين تصميم مع وظيفية مختلفة، جانب واحد الوردي يمكن إزالة الشعر غير المرغوب فيها\nحتى اختلال الشعر أو غرامة، والجانب الآخر الأخضر يمكن أن يسلس الجلد أو القضاء على العمر\nأو كوتين سميكة من الجسم والمفاصل.\n3. يمكن إعادة استخدامها، بعد الغسيل بالماء يمكن أن تكون قذرة. لا تستخدم تنظيف المذيبات القلوية،\nتؤثر على قطرات النتائج.\n4. الجلد-- ودية المواد الرغوية، لينة جدا، إزالة شعر الجسم دون قطرات الألم، تحتاج الآباء\nالذين مصقول بصبر (الدوائر) يمكن الاستماع إلى الموسيقى أثناء مشاهدة التلفزيون في حين طحن، وضعها الطبيعي\nهو 5-10 دقائق نظرة مصقول في نفس الموقف يمكن إزالتها شعر الجسم!\n5. مناسبة للوجه، الإبط، الذراع والساق.\n1. مع الجانب الوردي ذهابا وإيابا مع دائرة صغيرة من الطريق لفرك اليدين والقدمين،\nسوف تكون قادرة على إزالة الشعر فوضوي. وفي إزالة الخيول عديمة الفائدة في نفسه\nالوقت، الجلد من الشيخوخة الجلد هو أيضا طحن بعيدا، بسهولة مع شوانغشين نظيفة.\n2. بعد إزالة الشعر، ومن ثم مصقول مع سطح القطن الأخضر، سطح الجلد\nالخام والملمس مريحة. امسح محلول أو كريم، تهدئة الجلد. جعل الجلد أكثر سلاسة.


الحجر محطة كسارة للبيع في أستراليا أستراليا كسارة مخروط للبيع فحص سطح كسارة خام . دردشة مجانية\nالصخور كسارة الحجر للبيع في أستراليا كسارة الحجر الجيري في عمان الشركات المصنعة محطم. للبيع كسارة حجر للبيع كسارة رخيصة في المجمع, طحن الصخور, كسارة الحجر .\n2021-7-30 الصخور كسارة الحجر للبيع في أستراليا. كسارات الصخور الصغيرة لبيع الصين. تم تصميم كسارة الصدم العمودية, كسارات الصخور الصغيرة للبيع, كسارات الصخور, في العالم\nمصنع كسارة القمامة في أسترالياsinomach-machinery كسارة الحجر للبيع في أستراليا تصنيع. T11 04 28 00 00. تستخدم كسارة للبيع أستراليا.\n2021-7-30 طحنة الكرة للبيع أستراليا Sep 13, 2017 طحنة الكرة للبيع، جافة أو رطبة مطحنة الكرة، الكرة مطحنة أبعاد مخروط محطم الصليب الأحمر سحق كسارة الفحم بيع حيث يمكن أن تحصل من جهة ثانية آلة كسارة الحجر .\n2 天前 كسارة حجر في أستراليا nhdakkapellen المحجر صناعة الرخام فى استراليا كسارة, على 4 أو 5 عمال في, الثانية تقع . كسارة الذهب معدات للبيع في استراليا.\nآلة كسارة الحجر للبيع أستراليا الألومنيوم تستخدم كسارة الحجر للبيع في سعر الهند كسارة الفك في هوسو الجير YouTube 27 أيار (مايو) 2016 أسعار محطم من جهة تستخدم كسارة الفك كسارة حجر صغير للبيع للبيع مطحنة الكرة ساعة 10 مناسبة


سائقو أوبر عمال ويستحقون الحقوق .. وفقًا لقواعد المحكمة العليا في المملكة المتحدة - المفيد\nسائقو أوبر عمال ويستحقون الحقوق .. وفقًا لقواعد المحكمة العليا في المملكة المتحدة\nخسرت شركة أوبر معركة كبيرة طويلة الأمد في المملكة المتحدة يوم الجمعة ، عندما قضت المحكمة العليا في البلاد بأنه يجب تصنيف سائقي أوبر على أنهم عمال وليسوا يعملون لحسابهم الخاص وبالتالي يستحقون بعض الحقوق. يعني القرار أن مجموعة من السائقين الذين رفعوا دعوى قضائية ضد أوبر قبل خمس سنوات يحق لهم الحصول على الحد الأدنى للأجور وأجر الإجازة.\nوأوضحت المحكمة أن هذه الاستحقاقات يجب أن تُحسب من اللحظة التي يسجل فيها السائقون دخولهم لبدء العمل حتى لحظة تسجيل خروجهم ، وليس فقط أثناء وجود راكب في سيارتهم. يمكن أن يكون للحكم عواقب بعيدة المدى ليس فقط بالنسبة لشركة أوبر ، ولكن أيضًا على الاقتصاد المتنقل وصناعة السيارات الصغيرة في المملكة المتحدة.\nتم رفع القضية في الأصل إلى محكمة العمل في عام 2016 من قبل السائقين جيمس فارار وياسين أسلم ، مع صدور حكم أولي لصالحهم. طعنت أوبر في الحكم عدة مرات ، لكن كل محكمة مرت عليها القضية أيدت قرار المحكمة الأصلي.\nقال فارار ، الذي يشغل منصب الأمين العام لاتحاد سائقي التطبيقات والسعاة ، في بيان يوم الجمعة: “سيعيد هذا الحكم بشكل أساسي ترتيب اقتصاد الوظائف المؤقتة ويضع حدًا للاستغلال المتفشي للعمال عن طريق الخوارزمية والخداع في العقود”. . “يتم بيع سائقي أوبر بقسوة لحلم زائف بالمرونة اللانهائية وحرية تنظيم المشاريع. لقد كان الواقع هو الأجور المنخفضة بشكل غير قانوني وساعات العمل الطويلة بشكل خطير والمراقبة الرقمية المكثفة.”\nدعا فارار وأسلم الحكومة إلى حماية العمال المستضعفين في اقتصاد الوظائف المؤقتة من خلال تعزيز القانون حتى يتمكنوا من الحصول على أجر مرضي وحمايتهم من الفصل التعسفي.\nفي منشور مدونة ، أشارت أوبر إلى أن هناك تمييزًا في قانون المملكة المتحدة بين العامل والموظف وأن القرار لا يمنح سائقي أوبر وضع الموظف الكامل. كما شددت على أن الحكم ينطبق فقط على السائقين الذين رفعوا القضية في البداية وأن العديد من القضايا الواردة في الحكم لم تعد سارية ، نظرًا للتغييرات التي أجراها منذ ذلك الوقت.\nقال جيمي هيوود ، المدير العام الإقليمي لأوبر لشمال وشرق أوروبا في بيان: “نحترم قرار المحكمة الذي ركز على عدد صغير من السائقين الذين استخدموا تطبيق أوبر في عام 2016”. “منذ ذلك الحين ، أجرينا بعض التغييرات المهمة على أعمالنا ، مسترشدين بالسائقين في كل خطوة على الطريق. وتشمل هذه منح المزيد من التحكم في كيفية كسبهم وتوفير حماية جديدة مثل التأمين المجاني في حالة المرض أو الإصابة.”\nوأضاف هيوود أن الشركة ملتزمة ببذل المزيد من الجهد وستتشاور الآن مع السائقين النشطين في جميع أنحاء المملكة المتحدة لفهم التغييرات التي يريدون رؤيتها.\nالعلامات: خسرت أوبر معركة كبيرة طويلة الأمد في المملكة المتحدة يوم الجمعة


كبار السن يجلسون 2021 | backspackle.net\n03/07/41 · فبعض كبار السن يخافون من البوح بأنهم عاجزون حتي لايشعروا بأنهم عبيء علي من هم مِن حولهم, لذا فيجب علينا أن نقوم بمتابعة صحتهم النفسية والصحة العقليه والصحيه لهم وإن شعرنا بسوء في النظام الغذائي لهم أو ظهور بعض من أنواع. كبار السن يفتقرون إلى الإحساس بقيمة الذات ، لأنه لم يعد بإمكانهم خلق نتائج ذات معنى في الحياة بمفردهم. هذه سمة شخصية جديدة بسبب التغييرات المرتبطة بالعمر. يجلسون على مقاعد أمام المنازل.\nمكانة كبار السن في الإسلام. الأحاديث الواردة في السنة النبوية الشريفة عن كبار السن. مراتب حقوق كبار السن ومظاهرها. رحمة الله في كبار السن. المراجع.\n04/05/40 · بحث عن أهمية رعاية المسنين في الإسلام المسنين هم كبار السن الذين تتعدى أعمارهم الستون عام، وقد امرنا الإسلام في الكتاب والسنة باحترام كبير السن وعملنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال”ما أكرم شاب شيخا لسنه ألا فيض الله.\n22/04/39 · مسح كبار السن; مسح العمرة; مسح القوى العاملة; مسح العمل التطوعي; إحصاءات النوع الاجتماعي; مسح تنمية الشباب; الكتاب الإحصائي السنوي; الأسعار و الأرقام القياسية. 16/03/40 · كما أن طبيعية كبار السن تحتاج إلى الحلم والصبر والحكمة في نفس الوقت ، فلا يجب الانزعاج من أي تصرفات أو أقوال مثيرة أو غريبة تصدر منهم ، لأن ذلك يؤثر سلبيا على ردود أفعالهم بالتأكيد ، وتكون هناك العديد من العواقب الوخيمة. 18/11/38 · منى أبوحمور عمان– في الوقت الذي تعج به مواقع التواصل الإجتماعي بأعداد كبيرة من مستخدمينها الشباب وصغار السن، يظهر إقبال كبار السن على استخدام هذه المواقع، حيث أصبح الآباء والأمهات ينافسون أبناءهم على استخدام فيسبوك. إن تغذية كبار السن واتباع نظام غذائي صحي والمحافظة على وزن جسمنا هو المفتاح لحياة سليمة وطويلة، ومن الضروري اتباع نظام غذائي صحي يساعد في تقليل مخاطر الإصابة بأمراض عديدة. فمن المهم الحفاظ على الصحة مع التقدم في السن.\n14/07/41 · يعتبر كبار السن احد افراد العائلة اللذين يتطلبون عناية خاصة من حيث المعاملة و التغذية و لهذا نقدم لكم حصريا على مجلة رجيم الاولى عربيا في عالم الرشاقة الصحة و الجمال مقال مذهل يحتوي على افضل 10 اغذية لكبار السن. محتويات1. 04/09/39 · فوائد الرياضة لكبار السن. تستطيع أن تغير كيف تفكر وكيف تتصرف عندما تكون كبيرا بالسن وذلك ببساطة إذا استطعت تغيير كيف تفكر وكيف تشعر وكيف تتصرف الآن، خبراء كبار السن يقولون أن البقاء في صحة جيدة ولياقة بدنية عالية هو. فكرة البرنامج. القيــام بمســح شــامل لإصــدار دليــل يجمــع الخدمــات والتســهيلات المقدمــة لكبــار الســن ، والتــي تقدمهــا القطاعــات والجهــات الحكوميــة والخاصــة المتواجــدة فــي المملكــة ، للتعريــف. 18/05/38 · استسلام بعض كبار السن لتقدم العمر، يكون بداية النهاية بالنسبة لهم، فتقدم العمر لابد أن يواجه بالتفاعل مع الحياة وممارسة الأنشطة التي تحسن من الحالة.\nالمجتمع الفلسطيني في فلسطين مجتمع فتي؛ إذ تشكل فئة صغار السن نسبة مرتفعة من المجتمع؛ في حين تشكل فئة كبار السن نسبة قليلة من حجم السكان، إذ بلغ عدد كبار السن في فلسطين 257,151 فرداً بما نسبته نحو 5% من إجمالي السكان منتصف. فيما تكتفي الدراسات السكانية بالنظر إلى الشيخوخة وكأنها مجرد مشكلة اقتصادية، وهو ما نتلمسه عادة في التقارير التي لا ترى في كبار السن إلا مستهلكين لا ينتجون، اعتمدت الأمم المتحدة اليوم الأول من أكتوبر من كل عام ليكون. حينما يتقدم الآباء في السن فإن الكثير من الأشياء تغيرهم إلاّ أن تغيرهما يصبح ملفتاً وكبيراً، فالاهتمامات تبدأ في التغير تدريجياً حتى إن البعض منهم يمارس عادات جديدة تميل إلى السكون والبقاء في المنزل لفترات طويلة. 13/02/41 · اذاعة عن كبار السن. يُفضل أن يتم إلقاء تلك الإذاعة على الطلاب في اليوم الأول من شهر أكتوبر، حيث تم تحديده من قبل الأمم المتحدة كيوم عالمي لكبار السن. مقدمة عن كبار السن.\n10/04/41 · يمكن القول بصفة عامة أن رعاية كبار السن عن طريق أسرهم لا يعتبر مدخلاً مُنظّماً أو مؤسسياً مُعاصراً ولكنه أحد الوظائف التقليدية للأسرة في رعاية أفرادها سواء كانوا صِغاراً أم بالغين أم كبار السن. 06/02/41 · لذا من واجبنا نحو كبار السن أن نحترم قيمتهم ونوقرهم وألا نغضبهم وأن نرفع أصواتنا عليهم، وليس من الأدب أن نظهر لهم الضيق أو السوء لتلبية مطالبهم، فقد دفعوا أيام عمرهم كافة ليلبوا لنا مطالب. لقد كرم الله تعالى بني آدم وعظم الشرع حرمة النفس واعتنى بها، وخص بالرعاية والعناية كبار السن فحث على احترامهم وتوقيرهم ورعايتهم والبر بهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف شرف كبيرنا". يقدم الكتاب عدد من الأوراق القصيرة التي تتناول حياة المسن في جوانب شتىّ، منها الجوانب النفسية للمسن وأبرز مايعانية من مشكلات وأساليب دعمة وتقديم المساندة له.وكذلك يقدم الكتاب مجموعة من النصائح الصحية التي تساعد وتقي. 11/07/39 · كل شعرة بيضة في راس كبيرة السن هيحكي حكاية عن عمر و شاب راحة في خدمة حاجة في اللي راح في خدمة الوطن و في اللي راح للمنزل و الاسرة كلمات حب للمسن, كلام جميل.\nكبير السن هو من تقدم به العمر حتى أصبح عجوزا، أو من يعد المجتمع أنه قد أقبل على عقوده الأخيرة. وفي كل الثقافات الأصيلة تعتني الأسرة بكبار السن إلا أن مع نشوء نموذج المجتمع المبني على العمل في شركات في الغرب وتضاءل دور. 03/09/35 · مشروع نادي لكبار السن فكرة جدا جميلة ولكن يفضل ان يقوم بالمشروع من ١-٥ شركاء للتمكن من الوفاء بالاعباء المالية للقيام بهذا المشروع وفي حالة عدم التوفيق لا قدر الله يكون التاثير اخف جدا على الشخص لو قام بالمشروع بمفرده. اذاعة عن المسنين - مقدمة وخاتمه عن كبار السن - كلمة للاذاعة عن التعامل مع كبار السن - قصيدة عن يوم المسن العالمي من العضوة:لوكا موكا. أما أزمات كِبَر السن أكثر من 60 أو 65 سنة فتكون إما اكتمال الشخصية أو اليأس حيث يدخل كبار السن في مرحلة استعراض أحداث حياتهم، وعما إذا كانت أحداث لها معنى ونتائج إيجابية وإنجازات حقيقية، فيشعرون بالرضا والاستعداد.\n29/04/41 · أطلقت إحدى دور رعاية كبار السن في ولاية ميسوري في أمريكا فكرة لطيفة يُقدم خلالها كبار السن نصائح لمن هم أصغر. -يقوم ولاة الأمر باستقبال كبار السن من المشايخ وتقديرهم واحترامهم احتراماً يليق بمنزلتهم.-يحرص كبار المسؤولين على تكريم المتقاعدين في احتفالات خاصة تقديراً لما بذلوه من جهد في خدمة بلادهم.\n09/05/38 · حقوق كبار السن في الإسلام إن من المكارم العظيمة، والفضائل الجسيمة: البر والإحسان إلى الضعفاء، ورعاية حقوقهم، والقيام بواجباتهم، وتعاهد مشكلاتهم، والسعي في إزالة المكدرات والهموم والأحزان عن حياتهم، إن هذا من أعظم.\n26/06/31 · كارتون لتعليم الاطفال الاداب العامه بدون اى مجهود اللهم اغفر لوالدى كما ربيانى صغيرا تم نقله من موقع بنين.\n02/08/37 · علينا اليوم أن نهتم بأولياء أمورنا كما اهتموا بنا ونحن صغار. نصائح من د. أنور الحمادي.\nطالبت الجمعية السعودية لمساندة كبار السن «وقار» بسرعة تدخل مؤسسات الدولة الحكومية والأهلية لعلاج حزمة من المشكلات التي تواجه كبار السن حاليا، منها ضعف الدخل الاقتصادي، وفقدان العلاقات، وضعف الوضع الصحي لهم، مبينة.


ابتكارات جديدة للقيادة الذاتية من أودي\nتستعرض أودي أحد مشاريعها المبتكرة في أحد أبرز المؤتمرات الدولية المتخصصة بالذكاء الاصطناعي: مؤتمر ’نُظم مُعالجة المعلومات العصبية‘.\nوتشارك العلامة في هذا المؤتمر التي ترعاه في إطار مساعيها للارتقاء بمفهوم القيادة الذاتية وتعزيز التوجهات المستقبلية بأقصى سرعة ممكنة، في ولاية كاليفورنيا الأميركيّة، من الرّابع وحتّى التّاسع من ديسمبر الجاري.\nويقوم المشروع على كاميرا أحادية تعتمد على تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي لتشكيل نموذج عن البيئة المحيطة بالسيارة بالأبعاد الثلاثية وبدقة عالية.\nأودي إيه 8 السبّاقة في القيادة الذّاتية\nوتعتبر أودي إيه 8 الجديدة أول سيارة في العالم تم تطويرها بتقنيات القيادة الذاتية المشروطة، والتي تلبي معايير جمعية مهندسي السيارات الأمريكية(SAE) من المستوى الثالث. وتعتبر الصورة المحددة للبيئة المحيطة وبأعلى دقة ممكنة واحدة من الشروط المهمة التي تتطلبها القيادة الذاتية – وفي كل الأوقات. ويشكل الذكاء الاصطناعي التقنية الأساسية التي يقوم عليها هذا الابتكار.\nاختبارٌ حيّ أثناء المعرض\nوتستعرض إحدى فرق المشروع من شركة ’أودي إلكترونيكس فنتشر‘ الآن كاميرا أحادية في المؤتمر وورشة العمل المنعقدة على هامشه وتناقش نظم معالجة المعلومات العصبية القائمة على الذكاء الاصطناعي لتشكيل نموذج ثلاثي الأبعاد عن البيئة المحيطة بدقة عالية.\nكيف يعمل هذا النّظام؟\nتلعب الكاميرا الأمامية التقليدية دور المستشعر، وتلتقط صوراً عن المنطقة أمام السيارة بزاوية 120 درجة تقريباً، بحيث تقدم 15 صورة في الثانية بدقة 1.3 ميجابكسل. وتتم بعدئذ معالجة هذه الصور في شبكة عصبية، حيث تجري عملية التجزئة الدلالية ليتم تصنيف كل بكسل إلى واحد من 13 فئة للأجسام. ويتيح ذلك للنظام القدرة على تحديد وتمييز السيارات والشاحنات والمنازل، وعلامات الطريق، والأشخاص وعلامات وإشارات المرور. كما يستخدم النظام شبكات عصبية لتوليد المعلومات حول المسافات المحيطة.\nAudi الذكاء الصناعي تكنولوجيا


الكرملين : مستعد للنظر في احتمال قيام بوتين بزيارة الى الولايات المتحدة في 2019\nنشرت في: 24/10/2018 - 13:40\nالرئيس الروسي فلاديمير بوتين والرئيس الأمريكي دونالد ترامب (رويترز)\nأبدى الكرملين يوم الأربعاء 24 تشرين الأول-أكتوبر 2018 "استعداده" لبحث احتمال قيام الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بزيارة الى الولايات المتحدة السنة المقبلة كما اقترح مستشار البيت الابيض للامن القومي جون بولتون.\nقال الناطق باسم الكرملين ديمتري بيسكوف لصحافيين "نحن مستعدون تماما" للنظر في مثل هذا الاحتمال، لكنه أوضح أنه لم يتم اتخاذ "أي قرار ملموس" في هذا الصدد.\nوكان بولتون أعلن خلال زيارة قام بها هذا الاسبوع الى موسكو أن قمة بين الرئيسين الروسي فلاديمير بوتين والاميركي دونالد ترامب "من المرتقب ان تبحث" في 11 تشرين الثاني/نوفمبر في باريس حيث سيلتقي الرئيسان على هامش الاحتفالات بانتهاء الحرب العالمية الاولى.\nوقال بولتون لوكالة انترفاكس "سيكون هناك أولا احتمال قمة تعقد في واشنطن السنة المقبلة ثم بعدها زيارة لترامب الى موسكو في وقت لاحق خلال السنة نفسها".\nوكان ترامب وبوتين التقيا في أول قمة ثنائية بينهما في هلسنكي في تموز/يوليو. وفي ختامها واجه الرئيس الاميركي انتقادات شديدة في بلاده لان لهجته كانت تصالحية مع نظيره الروسي.\nوالعلاقات بين موسكو وواشنطن التي وصلت الى أدنى مستوياتها منذ انتهاء الحرب الباردة، تضررت من جراء خلافات مستمرة حول النزاع السوري وأزمة اوكرانيا أو حتى الاتهامات بالتدخل الروسي في الانتخابات الرئاسية الاميركية في 2016 وهو ما ترفضه موسكو.


^ واحدة أو أكثر من الجمل السابقة تتضمن نصاً من منشور أصبح الآن في الملكية العامة: هيو تشيشولم, المحرر (1911). "Bocchus" . موسوعة بريتانيكا. 4 (الطبعة الحادية عشر). مطبعة جامعة كامبريدج. صفحة 106. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link) This cites:\nوفيات 33 ق م\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 16 مايو 2020، الساعة 16:52.


شرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - حديث 535-538\nشرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - حديث 535-538للشيخ : سلمان العودة\nرقم هذا الدرس: (188)، من سلسلة شرح بلوغ المرام، وهذا يوم الأربعاء (15) من شهر جمادي الأولى من سنة (1426هـ).\nباب صلاة الاستسقاء: وفي صلاة الاستسقاء حوالي أحد عشر حديثاً، سوف نأتي اليوم على أربعة أحاديث منها تقريباً، وبإذن الله تعالى نكمل الباقي في يوم غد.\nالحديث الأول منها كما يقول المصنف رحمه الله: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعاً متبذلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً، فصلى ركعتين كما يصلي في العيد؛ لم يخطب خطبتكم هذه )، يقول المصنف: رواه الخمسة وصححه الترمذي وأبو عوانة وابن حبان .\nأولاً: فيما يتعلق بالاستسقاء، معناه في اللغة: هو طلب السقيا، طلب الماء.\nوفي الشرع: هو طلب الغيث من الله عز وجل إذا قحط المطر وأجدبت الأرض، وقد ورد في السنة الاستسقاء على ثلاثة أنحاء:\nالأول: وهو المشهور؛ أن يخرج الإمام والناس إلى مصلى العيد أو الصحراء، ويخطب بهم ويصلي ويدعو، وهذا ما سوف نعرض له اليوم.\nالثاني: أن يخرج بهم ويدعو من غير صلاة، وهذا أيضاً ورد عن جماعة من الصحابة، وهو ثابت.\nالثالث: أن يدعو بمناسبة، مثل أن يدعو في وقت صلاة الجمعة، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أنس رضي الله عنه، وكل هذه الصيغ فيها طلب الاستسقاء وطلب الغيث.\nفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أولاً: عندنا ما يتعلق بالتخريج:\nفالمصنف يقول: رواه الخمسة، وسبق معنا أن الخمسة هم: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد، فهؤلاء الخمسة.\nالأربعة أصحاب السنن: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، رووا حديث ابن عباس في أبواب صلاة الاستسقاء.\nوالإمام أحمد رواه في مسنده في مسند ابن عباس رضي الله عنه.\nوالحديث أيضاً رواه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وأبو عوانة والبيهقي والدارقطني وغيرهم.\nفي سند الحديث قصة، وهي عن هشام بن إسحاق بن أبي كنانة عن أبيه قال: أرسلني أحد الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن صلاة الاستسقاء، فقال ابن عباس : ما له لا يسألني؟ ثم قال له ابن عباس : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعاً متبذلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً ) إلى آخر الحديث.\nوكان هذا الأمير هو الوليد بن عقبة، وربما لم يسأل ابن عباس بسبب جفوة بينهما، فأحب أن يسأله بطريق غير مباشر.\nوفي هذا الإسناد هشام بن إسحاق كما ذكرت لكم، وقد وثقه ابن حبان ذكره في الثقات، وسئل عنه الإمام أبو حاتم الرازي صاحب الجرح والتعديل فقال: شيخ، وهي عنده من أدنى درجات التعديل، ولذلك يمكن أن يقال: إن هشاماً هذا فيه جهالة يسيرة، وإن كان روى عنه أهل السنن .\nوأما أبوه فهو ثقة، ولذلك صحَّح هذا الحديث جمع كما ذكره المصنف رحمه الله عن الترمذي وأبي عوانة، والحاكم، وكذلك صححه ابن حبان وابن خزيمة حيث خرجاه في صحيحيهما.\nقوله رضي الله عنه: ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم )، يعني: خرج إلى المصلى، والمقصود: خروجه إلى الصحراء، فإن صلاة الاستسقاء غالباً ما تكون في مصلى العيد؛ لكثرة الناس إليها، وتوحدهم .\n( متواضعاً )، التواضع: هو أن يضع الإنسان من قدر نفسه، والمقصود هنا: الانكسار لله سبحانه وتعالى؛ لأنه هو اللائق بحال الحاجة والمسألة والدعاء.\n( متبذلاً )، التبذل له في اللغة معنيان، نريد أن نعرف أيهما المراد في الحديث:\nمن معاني التبذل: تواضع الإنسان في ملبسه، أي: أن يلبس الإنسان ملابس رثَّة غير معتنىً بها، لا يختار الملابس الجميلة، وهذا معروف عند أهل اللغة، يقولون: فلان خرج متبذلاً أو خرج في ثياب البذلة، ثياب البذلة يعني: الثياب التي يشتغل فيها، إذا كان الإنسان متبذلاً في بيته مثلاً: يقوم ويقعد ويضاحك الأطفال، ويدخل ويخرج ويتعرض لأشياء كثيرة تؤثر على ثيابه، فهذه تسمى ثياب البذلة، أو ثياب المهنة التي يشتغل فيها، بخلاف (البدلة)، نحن نقول أحياناً: البدلة، ونعني بالبدلة: أن يكون عند الإنسان قطعتان من الثياب إزار ورداء، ويكونان بصفة واحدة، يعني: يكون بينهما تشاكل -في الإزار والرداء- وهذا ما كان يسمى عند السابقين بالحلة، خرج أبو ذر وعليه حلة وعلى غلامه حلة، فهذه حلة، أما البذلة فالمقصود بها: ثوب المهنة.\nالمعنى الثاني في التبذل: الإنسان الذي لا يتصاون عن المعصية، يعني: إذا كان الإنسان مجاهراً بالخطأ والمعاصي وتجده مثلاً: لا يبالي بالناس يقال: فلان متبذل.\nباليقين المقصود في هذا الحديث أيهما؟ المقصود الأول، يعني: أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج في ثياب مهنته، ولم يعتن بلبس أحسن الثياب؛ لأنه هو المناسب لمقام التضرع وإظهار الحاجة والافتقار.\nقوله: ( متخشعاً )، والخشوع مأخوذ من السكون، تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً [فصلت:39]، وفي الآية الأخرى: هَامِدَةً [الحج:5]، فالخاشع هو الساكن، هذا معناه هنا، معنى الخشوع هو السكون، وهو أيضاً مناسب للمقام.\n( مترسلاً )، الترسل هو الهدوء وعدم الاستعجال أو السرعة، فهذا المعنى.\n( متضرعاً )، التضرع هو الدعاء وإظهار الحاجة والمسكنة .\nفذكر ابن عباس رضي الله عنه هذه الصفات الخمس التي كلها تدل على أن خروج النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذل وانكسار لله سبحانه وتعالى، ولم يعتن كما هي الحال مثلاً في العيد بلبس أحسن الملابس، وإن كان يشرع للإنسان أن تكون ثيابه حسنة ونظيفة ولو لم تكن ثياباً عالية وراقية، وكذلك أن يكون بدنه طيباً وخالياً من الروائح، ولهذا يقول كثير من الناس باستحباب الغسل للتجمعات العامة كالعيد والكسوف والاستسقاء وغيرها.\nقال: ( فصلى ركعتين كما يصلي في العيد )، قوله: (كما يصلي في العيد) هذه تحتمل وجهين:\nتحتمل صفة الصلاة، وأن يكون صلى كصلاة العيد. يعني: يكون كبر في الأولى سبعاً، وفي الثانية خمساً.\nوتحتمل أن تكون تأكيداً لكون الصلاة ركعتين فقط، يعني: كصلاة العيد من حيث العدد.\n(لم يخطب خطبتكم هذه)، وهذا أيضاً يحتمل وجهين:\nالوجه الأول: أنه لم يخطب، فيكون ابن عباس أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يخطب.\nوالوجه الثاني: أن لا يكون ابن عباس قصد نفي الخطبة، ولكن قصد نفي الخطبة المعهودة، وهذا أقرب، خصوصاً أن الرسالة كانت لأمير، وبالذات للوليد بن عقبة، فأراد ابن عباس أن يقول: إن تطويلكم وتشقيقكم للكلام فيما لا فائدة منه ولا جدوى من ورائه فيه إشغال للناس بما لم تأت به السنة، وإنما يقتصر في الخطبة على الدعاء والتضرع وما كان مناسباً للمقام.\n(ورواه الخمسة) ذكرنا ما معنى الخمسة.\nأقوال العلماء في مشروعية صلاة الاستسقاء\nحديث ابن عباس رضي الله عنه فيه أكثر من مسألة:\nالمسألة الأولى: ما يتعلق بصلاة الاستسقاء، ما هو حكمها؟\nوفي صلاة الاستسقاء قولان مشهوران:\nالقول الأول: استحباب صلاة الاستسقاء وأدلته\nالأول: قول جمهور أهل العلم، مذهب الصحابة رضي الله عنهم وجمهور التابعين والأئمة المتبوعين، ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم؛ أنه يستحب أن يصلي للاستسقاء صلاةً على وفق ما ورد في السنة بعد ارتفاع الشمس مثل صلاة العيد، ويدعو بها.\nوأدلة هذا القول باستحباب صلاة الاستسقاء كثيرة:\nمنها حديث الباب -حديث ابن عباس رضي الله عنه- وقد ذكرنا من خرجه ومن صححه، وهذا الحديث فيه التصريح والنص بأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الاستسقاء، ودعا وتضرع لله عز وجل، إضافة إلى الصلاة كما سوف نذكره.\nأيضاً من أدلة مشروعية صلاة الاستسقاء: ما رواه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم، وليس هو صاحب الأذان : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم إلى المصلى فاستغفر، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ).\nوحديث عبد الله بن زيد بن عاصم يروى عن عباد بن تميم عن أبيه، وهو بكل حال في الصحيحين، أحياناً يقال: حديث عباد بن تميم، فبعض الناس يظن أن هذا حديث وهذا حديث وهما في النهاية حديث واحد، هو حديث عبد الله بن زيد بن عاصم .\nطبعاً حديث عبد الله بن زيد بن عاصم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج، وفيه أنه صلى، وفيه أنه استغفر، والاستغفار إشارة إلى الدعاء والسؤال، فهذا أيضاً دليل على مشروعية صلاة الاستسقاء.\nالدليل الثالث: ما رواه الشيخان أيضاً -البخاري ومسلم - عن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه: ( أنه خرج هو والبراء بن عازب وزيد بن أرقم، فقام عبد الله بن يزيد على رجليه من غير منبر واستغفر، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ).\nوهذا الحديث أيضاً دليل على ما دل عليه حديث عبد الله بن زيد، ففيه أن هؤلاء الصحابة وهم عبد الله بن يزيد الخطمي والبراء بن عازب وزيد بن أرقم خرجوا بالناس -يعني وليس هم فقط- وإنما المقصود مع أهل العراق، وأنهم صلوا ودعوا.\nفهذه الأحاديث وغيرها كثير يدل على مشروعية الخروج لصلاة الاستسقاء.\nوطبعاً الباب فيه أحاديث كثيرة، لكن نحن ذكرنا أصحها مثل هذه الأحاديث.\nأيضاً: حديث عائشة -وسوف يأتي بعد قليل- وهو عند أبي داود، وفيه الدعاء والذكر الطويل، فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم واعدهم يوماً يخرجون فيه، ثم خرج إلى المصلى وصعد المنبر وذكر الله تعالى، ثم تضرع وسأل الله نزول الغيث.\nفهذه أربعة أحاديث كلها إما أحاديث في الصحيحين، أو أحاديث لا بأس بإسنادها، تدل على مشروعية الاستسقاء، وهذا ما ذهب إليه جماهير أهل العلم كما ذكرنا.\nطبعاً توجد أحاديث أخرى مثل أحاديث عن أبي هريرة وعن حريث بن عمرو وعن عائشة رضي الله عنها، لكن في أسانيدها ضعف؛ ولهذا أضربت عنها؛ لأن ما ذكرناه يغني.\nالقول الثاني: عدم مشروعية صلاة الاستسقاء وأدلته\nالقول الثاني: وهو مذهب أبي حنيفة والنخعي، قالوا: بأنه لا يشرع صلاة الاستسقاء، قالا: بأنه لا يشرع للاستسقاء صلاة.\nواحتجا أولاً بالقرآن كما في قصة وسورة نوح، أنه قال: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا [نوح:10-12]، ولم يذكر فيها الصلاة، وإنما ذكر الاستغفار.\nفقالوا: يمكن أن يخرج ويستغفر ويدعو ولا يصلي، ونحن ذكرنا أن هذه هي إحدى الصيغ الواردة، لكن لا يمنع ثبوت هذه الصيغة من ثبوت غيرها، إذاً هذا هو دليلهم الأول.\nكذلك استدلوا بحديث أنس في صلاة الجمعة، وهو في الصحيحين: لما جاء أعربي في الأسبوع الأول وقال: ( يا رسول الله! هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستسقى، فنشأت سحابة مثل الترس حتى عمت، ولم يأت أحد إلا حدث بالمطر والجود، فلما كان من الأسبوع الثاني جاء رجل وقال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا -يعني: السماء- فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، فكان صلى الله عليه وسلم لا يشير بيده إلى جهة إلا زال السحاب وتفرق، فطلعت الشمس ).\nفقالوا: هذا دليل أيضاً على أن الاستسقاء ليس له صلاة تخصه، وإنما يكون في الجمعة وغيرها.\nكذلك استدلوا بأحاديث مشابهة لحديث أنس عن جابر وابن عباس وآبي اللحم وغيرهم في مثل ما سبق، وقد ذكر العيني في شرح البخاري نحواً من ستة عشر حديثاً وأثراً عن بعض الصحابة تدل على ما ذكرناه من أنه يخرج يدعو ولا يصلي.\nوالراجح في هذه المسألة ما هو؟\nالشيخ: نعم، الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور: من أنه يستحب أن يخرج الإمام ويصلي بالناس ويدعو، وهذا لا يعارض أن يدعو في الجمعة أو غيرها، أو يخرج أحياناً فيدعو من غير صلاة، فهذه كلها أضرب وطرائق في السنة.\nهذه المسألة الأولى ما يتعلق بحكم صلاة الاستسقاء.\nهناك مسألة أخرى مهمة، وهي صفة صلاة الاستسقاء:\nبعدما تبين أنها مشروعة ومستحبة، يأتي السؤال: ما هي صفتها؟ وهذه فيها إشكال كبير في الواقع، ما هي صفة صلاة الاستسقاء؟\nأولاً: صلاة الاستسقاء ركعتان باتفاق العلماء، بإجماعهم أنها ركعتان.\nوهذا منصوص في حديث ابن عباس وفي حديث عبد الله بن زيد، وفي حديث عبد الله بن يزيد الخطمي، وفي حديث أبي هريرة وغيرهم، فهم مجمعون على أن صلاة الاستسقاء ركعتان، لكنهم مختلفون جداً في صفة هذه الصلاة، وهو اختلاف محدود -تقريباً- في موضوع التكبير.\nولذلك كان القول الأول: أن صلاة الاستسقاء كصلاة العيد، يكبر فيها سبع تكبيرات في الأولى بعد تكبيرة الإحرام، وخمساً في الثانية، وهذا مذهب الإمام الشافعي وأحمد في أحد قوليه وفي ظاهر مذهبه، وأصحاب أبي حنيفة كـأبي يوسف ومحمد بن الحسن والظاهرية وغيرهم.\nواستدل هؤلاء بحديث ابن عباس رضي الله عنه في قوله: ( فصلى ركعتين مثل صلاة العيد ).\nوقالوا: إن ابن عباس صرح بأنهما ركعتان، ولم يكن بحاجة إلى تأكيد أنهما كصلاة العيد إلا أنه يقصد معنىً زائداً، وهو أنها كصلاة العيد في صفتها بالتكبيرات.\nوفي الباب أحاديث واهية لا يحتج بها.\nالقول الثاني: أن صلاة الاستسقاء كالصلاة العادية، يعني: أنها ركعتان ولا زيادة فيها بالتكبير، بل يكبر تكبيرة واحدة للإحرام، وهذا أيضاً هو أحد القولين في مذهب الإمام أحمد، وهو مذهب المالكية وبعض أئمة الحديث.\nودليلهم على أنه يصلي ركعتين كالنافلة من غير زيادة تكبير:\nأولاً: حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين فإنه قال: ( ثم صلى ركعتين )، ولم يذكر زيادة على ذلك، وهو بدون شك أصح من حديث ابن عباس ؛ لماذا؟ لأنه متفق عليه، بينما حديث ابن عباس قلنا: إن فيه هشام بن إسحاق وفيه جهالة يسيرة.\nفحديث عبد الله بن زيد في الصحيحين، وفيه أنه قال: ( ثم صلى ركعتين )، وهذا نوع من البيان في وقت الحاجة، فهو إجمال يدل على أنه ليس في الركعتين زيادة على ما هو معروف، وإلا لبينه رضي الله عنه.\nوهكذا أيضاً قصة عبد الله بن يزيد والبراء وزيد بن أرقم ؛ فإنه صلى ركعتين، ولم يذكر أنه كبر فيهما، والحديث أيضاً أقوى من حديث ابن عباس ؛ لأنه متفق عليه.\nولذلك ذهب داود الظاهري إلى التخيير، وقال: إن هذا سنة وهذا سنة، فإن شاء كبر في صلاة الاستسقاء وإن شاء صلى ركعتين من غير تكبير، والأمر في ذلك واسع؛ لأن التكبير حتى في العيد سنة، إن فعله فحسن، وإن تركه فلا شيء عليه.\nوفيما يتعلق بصلاة الاستسقاء فإنه لم يثبت دليل خاص صريح في التكبير، وأقوى ما تمسك به هؤلاء هو حديث ابن عباس في قوله: ( كصلاة العيد ).\nوهذا الاستدلال قلنا: يستشكل من ناحيتين:\nأولاً: أن الأحاديث الأخرى أقوى منه، يعني: حديث ابن عباس قلنا: إن فيه ضعفاً يسيراً؛ لأن هشام بن إسحاق فيه جهالة يسيرة، هذا الوجه الأول.\nالوجه الثاني: أنه ليس صريحاً أيضاً في التكبيرات؛ لأنه قال: ( كصلاة العيد )، فيحتمل أن يكون مقصوده تأكيد أنهما ركعتان، ويحتمل مثلما قال أبو عمر : أن يكون مقصوده مثل صلاة العيد في الوقت؛ أنها بعد ارتفاع الشمس أو ما شاء الله، أو يحتمل أن يكون في قدر الصلاة وطولها، أو فيما يقرأ، فليس صريحاً في التكبيرات.\nولهذا نقول: إن الأقرب والله أعلم، أنه لا يشرع أو لا يثبت في صلاة الاستسقاء تكبير، ولكن لو كبر فالتكبير ذكر، ولو جهر الإمام بالتكبير وكبر الناس وراءه فلا حرج في ذلك، خصوصاً وأن هذا قول جماعة كثيرة من أهل العلم كما ذكرنا.\nفي هذا الحديث أيضاً مجموعة من الفوائد، حديث\nرضي الله عنه. منها: أولاً: مشروعية الخروج للاستسقاء، وهذا محل إجماع كما ذكره\nوغيره، محل إجماع حتى عند\nرضي الله عنه، فهو يرى الخروج ولكنه لا يرى خصوص الصلاة. ومن فوائد الحديث: صلاة الاستسقاء، وأنها ثابتة كما هو قول الجمهور أيضاً. وفيه: صفة الخروج للاستسقاء، وأنه يستحب للناس أن يخرجوا بسكينة وانكسار، وتواضع وتخشع، وتضرع وتبذل. ويمكن أن يؤخذ منه دليل لبعض الفقهاء فيما ذكروه من مشروعية التقدم بعمل صالح قبل الاستسقاء، فإن كثيراً من الفقهاء ذكروا أنه يستحب أن يصوم قبله، وآخرون ذكروا أنه يستحب أن يتصدق قبله بما تيسر. ولا شك أن الصوم مشروع والصدقة مشروعة في العموم، وأيضاً التقديم بين يدي سؤال الله عز وجل بمثل هذه الأعمال الصالحة، فهو أمر حسن وإن لم يثبت بخصوصه شيء. أيضاً من الفوائد: بيان أسباب إجابة الدعاء، فإن الدعاء عبادة: (( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ))[غافر:60]، وأعظم أسباب الإجابة في الدعاء هو صدق اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى، وصدق الانكسار بين يديه، ولهذا كان الله عز وجل لا يخيب سؤال المستغيثين المضطرين، حتى إنه يجيب سبحانه دعاء المشركين أحياناً إذا كانوا في الضرورة لصدق لجوئهم إليه، (( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ))[العنكبوت:65]. فمن أعظم بل أعظم أسباب إجابة الدعاء الانقطاع إلى الله سبحانه وتعالى بالقلب، والاضطرار إليه. وكذلك من أسباب الإجابة أن يدعو الإنسان وهو موقن بالإجابة، ومؤمِّل لله عز وجل. من الفوائد أيضاً: أن صلاة الاستسقاء ركعتان، وقد ذكرنا الإجماع على ذلك. منها: مشروعية تخفيف الخطبة، من أين عرفنا هذا؟ من قوله: ( لم يخطب مثل خطبتكم هذه )، فهذا دليل على مشروعية تخفيف الخطبة في الاستسقاء، بل قال كثير من أهل العلم: إنه لم يثبت للاستسقاء خطبة، بمعنى: أن كلمة (خطبة) لم تثبت في شيء من النصوص في الاستسقاء، وإنما ورد فيه ماذا؟ استغفر ودعا، في حديث\nرضي الله عنها ذكرت ماذا قال، إنما لفظ (خطبة) لم يثبت في شيء من الروايات. فنقول: إنها خطبة ولكنها خفيفة وقصيرة، وغالب ما فيها هو الدعاء والمسألة، ولهذا\nقال: ( لم يخطب مثل خطبتكم هذه ). أيضاً من الفوائد: أن الاستسقاء صلاة جهرية، وسوف يأتي هذا في حديث\n، ولكن نأخذ من هذا كونها صلاة جهرية، أنها صلاة نهارية تؤدى في النهار قبل الزوال عند جماهير أهل العلم، وأن لها خطبة يسيرة، وما كان له خطبة فالصلاة فيه جهر أيضاً.\nالحديث الذي بعده، حديث ابن عباس رضي الله عنه كان رقمه: (313)، وهذا حديث عائشة رضي الله عنها رقمه (514)، قالت: ( شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوماً يخرجون فيه، فخرج حين بدأ حاجب الشمس، فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال ) إلى آخر الحديث.\nحديث عائشة رضي الله عنها هنا فيه عدد من المسائل:\nأولاً: فيه ما يتعلق بالتخريج، فإن المصنف في آخره قال: رواه أبو داود، وقال: غريب، وإسناده جيد.\nو أبو داود روى هذا الحديث في كتاب الجمعة، أبواب الاستسقاء، باب رفع اليدين في الاستسقاء، وقال كما نقل عنه المصنف: إنه حديث غريب وإسناده جيد.\nأما كونه غريباً فلأن هذا الحديث لم يرد إلا بإسناد واحد وهو إسناد أبي داود، والعلماء يطلقون لفظ غريب على الحديث الفرد، يعني: الذي لم يرد إلا بإسناد واحد .\nوالغرابة هل تجامع بالضرورة ضعف الحديث؟ يعني: هل يلزم أن كل حديث غريب فهو ضعيف، لا، وإن كان هذا هو الغالب، ولذلك بعض العلماء إذا قال: غريب، مثل الترمذي إذا قال: غريب وسكت، وكذلك أبو نعيم وغيرهم إذا قال غريب، فالغالب عنده أنه ضعيف، لكن إذا قال: غريب صحيح فهذا ممكن؛ لأن الغرابة تعني أن الحديث لم يأت إلا بإسناد واحد.\nوإذا كان رواة السند كلهم ثقات، والسند متصلاً فإنه يكون غريباً، ويكون في الوقت ذاته صحيحاً.\nولهذا قال أبو داود : حديث غريب وإسناده جيد.\nوالحديث أيضاً رواه غير أبي داود : رواه أبو عوانة في صحيحه، وهذا أيضاً تصحيح من أبي عوانة ؛ لأن مستخرج أبي عوانة يعد في الصحاح .\nورواه ابن حبان في صحيحه، وهذا أيضاً منه تصحيح للحديث، والبيهقي والحاكم والطحاوي والطبراني وغيرهم.\nوبناءً عليه نقول: صحح الحديث جمع منهم: أبو داود أو حسنه، قال: جيد، ومنهم أبو عوانة وابن حبان والحاكم قال: حديث صحيح الإسناد، وغيرهم، وسنده كما قال أبو داود : سنده جيد.\nقوله: ( شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )، شكا: من الألفاظ التي معناها واضح، لكن لو قلنا للواحد منكم ما معنى شكى؟ أكيد سيتحير كيف يعبر، ما معنى شكى؟\nالشكوى هي إخراج ما في النفس من ضيق.\nوالشكوى هي أن يحدّث الإنسان غيره بما يجد في نفسه من ضيق، هذا أصل معنى الشكوى، وكونهم شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: رفعوا إليه شكواهم من القحط والجدب، وطلب السقيا من الله سبحانه وتعالى بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام.\n( قحوط المطر ): أحياناً يعبرون بالقحوط وأحياناً بالجدب، عندنا القحوط والجدب نريد أن نعرف الفرق بينهما، حتى نعرف الكلمتين في الوقت ذاته، ما هو الفرق بين القحوط والجدب؟\nالقحوط يتعلق بالمطر، إذاً القحوط والقحط هو الاحتباس، القحط هو احتباس الماء، هذا نقول قحط، ولذلك حتى لا ننسى دعنا نتذكر الحديث الذي: ( طرق النبي صلى الله عليه وسلم على أحد الأنصار فتأخر عليهم قليلاً ثم خرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لعلك أقحطت )، يعني: أقحطناك، يعني: كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: طرقنا عليك الباب وأنت كنت في خلوة مع أهلك، فلم تستكمل وإنما توقفت، فسمي هذا: قحطاً أيضاً، لاحتباس الماء.\nإذاً: القحط معناه احتباس الماء، ولهذا شكوا إليه قحوط المطر، يعني: احتباسه.\nقوله: ( فأمر بمنبر ) والمنبر معروف، وهو مأخوذ من الانتبار وهو: الارتفاع، ومنه نحن نقول: الهمزة على نبرة أحياناً، يعني: مرتفعة وليست على السطر، ومنه الماء إذا نبر، يعني: ارتفع، فالمنبر معروف.\n( فوضع له في المصلى )، وهذا دليل على أن الصلاة كانت خارج المدينة وليست في المسجد، فالمصلى هنا هو خارج المدينة، وهو مصلى العيد .\n( ووعد الناس يوماً يخرجون فيه، فخرج صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس )، ما هو حاجب الشمس؟ انظر اللغة العربية وجمال اللغة وإشراقاتها بأن الإنسان كان عنده ذوق أدبي، ( حين بدا حاجب الشمس )، ما هو حاجب الشمس؟\nيعني: مثل حاجب الإنسان، الإنسان عنده حاجب الحاجب في أعلى الوجه، فكأن الشمس وجه جميل يطل عليكم، فإذا ظهر أول الشمس نقول: ظهر حاجبها، يعني: أول ما يبدو منها ثم تظهر، وذلك لأن أول ما يظهر من الشمس هو الحاجب.\n( فقعد على المنبر )، وهذا إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر ثم قام وخطب، وهذا هو الأقرب، أو يكون قعد عليه لسبب.\nقوله: ( فكبر وحمد الله ثم قال ) قوله: (كبر وحمد الله) يعني: قال: الله أكبر والحمد لله، وهذا إشارة إلى ما يسمى بخطبة الحاجة، التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها، فإنه كان يقول: ( إن الحمد لله نحمده ونستعينه ) إلى آخر الحديث.\nثم قال: ( إنكم شكوتم جدب دياركم ).\nالآن أتينا للجدب، انتهينا من القحط والقحوط، وأتينا للجدب، الجدب إذاً متعلق بالأرض، وهو أن تمسك الأرض نباتها، يعني: تكون الأرض يابسة هامدة خاشعة، ليس فيها نبت فهذا هو الجدب.\n( وقد أمركم الله أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم )، ثم قال صلى الله عليه وسلم: ( الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين -وفي قراءة: ملك يوم الدين وهذه ذكرها\n- لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث ).\nالغيث وهو المطر، ويسمى أيضاً النبات بالغيث من باب أنه سببه، كما يسمى السماء:\nإذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا\nالمعنى: نزل المطر وخرج النبات، فهذه الأشياء قد تسمى بأسماء أسبابها .\nقوله: ( واجعل ما أنزلت قوة وبلاغاً إلى حين ):\nالبلاغ هو الشيء الذي يتبلغ به الإنسان، أي: يبلغ به ما يريد، إذاً (بلاغ) معناها: متاع، هذا أحد المعاني، يعني: أن يعطيك الإنسان طعاماً يوصلك إلى بلدك فقط، هذا يسمى بلاغاً، ولذلك نقول: يكفي الإنسان من الدنيا بلاغ، يعني: زاد مثل زاد الراكب، لا يبالغ ويكثِّر، يكفيه ما يوصله المحل .\nقوله: ( ثم رفع يديه فلم يزل حتى رئي بياض إبطيه ).\nقوله: (فلم يزل) ما معناها؟ فلم يزل يدعو، هذا صحيح، وأيضاً: يرفع، أي: فلم يزل يدعو ويرفع، يعني: يبالغ في الرفع؛ لأنه كلما ألح في الدعاء رفع يديه أكثر حتى رئي بياض إبطيه.\nوالمقصود ببياض الإبط ما هو قريب من الإبط؛ لأنه عادة يكون أبيض من غيره، فلذلك هذا فيه إشارة إلى مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم في رفع يديه.\nقوله: ( ثم حول إلى الناس ظهره )، يعني: استقبل القبلة وجعل ظهره إلى الناس.\n( وقلب رداءه )، قلب الرداء يحتمل أمرين:\nإما أن يكون قلب الرداء بأن يضع الأسفل في الأعلى والأعلى في الأسفل، أو يضع الشمال على اليمين واليمين على الشمال.\nوالأقرب منهما أن يضع الشمال على اليمين واليمين على الشمال؛ لأن وضع الأعلى على الأسفل والأسفل على الأعلى فيه نوع من المثلة -والله أعلم- والمنظر الذي قد لا يستحسنه الكثير من الناس، بينما قلب الرداء من اليمين إلى الشمال أيسر وأسهل، وليس فيه تغيير لما صنع الرداء من أجله.\nوالرداء هو ما يلبس على النصف الأعلى من البدن، وكانت ملابس العرب متنوعة جداً، لكن من أشهر لباسهم الإزار والرداء على مثل ما يفعله الحاج والمعتمر -المحرم- اليوم، فيكون الإزار يغطي النصف الأسفل من البدن، والرداء يغطي النصف الأعلى، فيقلب الرداء ويجعل يمينه شمالاً وشماله يميناً.\n( وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين، فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت ).\nمشروعية الخطبة لصلاة الاستسقاء\nفي حديث ابن عباس أيضاً عندنا مسألة أو أكثر من مسألة، نأخذ منها مسألة الخطبة في صلاة الاستسقاء.\nواضح من الحديث السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب، وما نقلته عائشة رضي الله عنها هو خطبة وإن كانت مختصرة وقصيرة، وقد تكون عائشة حفظت بعض الخطبة ونقلت، ولا يلزم أن يكون هذا هو كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.\nالجمهور من العلماء قالوا: يخطب لصلاة الاستسقاء، خلافاً لـأبي حنيفة ؛ لأن أبا حنيفة لا يرى الصلاة أصلاً.\nأقوال العلماء في موضع خطبة الاستسقاء من الصلاة\nالجمهور الذين يرون الخروج للصلاة والخطبة يقولون: يخطب لصلاة الاستسقاء، لكنهم اختلفوا، وهو اختلاف أيضاً دقيق، وليس فيه أدلة حاسمة، وهو:\nهل خطبة الاستسقاء تكون قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ وبالمناسبة يوجد كتاب جيد في موضوع الاستسقاء هو هذا الكتاب عبد الوهاب بن عبد العزيز الزيد ، هو كتاب قديم ولكنه متجدد الطبع وفيه بعض المباحث الحديثية والفقهية، وإن كان فيه شيء من التكرار؛ لكنه مختصر.\nنرجع لموضوع الخطبة: هل يخطب قبل الصلاة أو بعدها؟ هذه المسألة حقيقة نفس الشيء فيها إشكال؛ لأنه لا يوجد أدلة حاسمة في الموضوع.\nالقول الأول: أن الخطبة بعد الصلاة وأدلته\nجمهور أهل العلم يرون أن الخطبة بعد الصلاة، يصلي ثم يخطب، وهذا مذهب الإمام مالك الذي رجع إليه واختاره بعد ذلك، والشافعي وأحمد بن حنبل في رواية مشهورة عنه، بل قال ابن عبد البر : عليه جمهور الفقهاء، وهكذا قال النووي : إنه مذهب الجمهور.\nودليلهم على أن الخطبة بعد الصلاة استدلوا أولاً: بحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، رواه ابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان وغيرهم، قال: ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يستسقي فصلى بنا ركعتين ثم خطب )، فقدم هنا الصلاة على الخطبة كما هو الحال في صلاة العيد.\nوهذا الحديث فيه راو يقال له: النعمان بن راشد ، وهو صدوق له أوهام، ولذلك خطأه العلماء في هذا الحديث، فهذا الحديث ضعيف لحال النعمان بن راشد؛ وهذا الدليل الأول.\nالدليل الثاني: قالوا: قياساً على صلاة العيد؛ لأن الكسوف تشبه العيد مثلما قال ابن عباس : (كصلاة العيد)، فالاستسقاء تقاس على صلاة العيد من حيث إنها صلاة ليست بواجبة والخطبة ليست بواجبة أيضاً، فتقدم الصلاة فيها على الخطبة.\nالدليل الثالث: أنه نقل عن بعض الخلفاء أنهم كانوا يصلون أولاً ثم يخطبون ثانياً، وقد نقل عن ابن عباس كما عند الحاكم والبيهقي أنه قال: ( سنة الاستسقاء كسنة العيدين )، وهذا قد يفهم منه تقديم الخطبة على الصلاة.\nوهذا كما قلت: مذهب جماهير أهل العلم.\nوأيضاً من حيث العمل، عمل الناس الآن في الأمصار عليه أو لا؟ فالغالب.. بل من فجر التاريخ، يعني: من عهد التابعين أن أكثر الناس يصلون ثم يخطبون للاستسقاء، هذا القول الأول.\nالقول الثاني: أن الخطبة قبل الصلاة وأدلته\nالقول الثاني: العكس، يخطب أولاً ثم يصلي، مثل صلاة الجمعة.\nوهذا القول هو مذهب مالك القديم، كان عليه مالك ثم رجع عنه واختار القول الثاني، وهو مذهب الليث بن سعد إمام أهل مصر، حتى أن الليث بن سعد كتب رسالة للإمام مالك يعاتبه على أمور ومن ضمنها هذه المسألة، وكيف أن الإمام مالكاً أمر الأمير أن يصلي ثم يخطب؟ ويقول: إن الناس كرهوا ذلك، فكان الليث بن سعد يعاتب الإمام مالكاً .\nونحن نقول: هذه من المسائل الفقهية الواسعة التي لا بأس بالمراجعة والتداول فيها، لكن كلٌّ مجتهد، وكلٌّ على خير وسنة.\nإذاً: هذا قول مالك القديم، وهو قول الليث بن سعد ، وهو إحدى الروايات أيضاً عن الإمام أحمد ، الإمام أحمد له في هذه المسألة يمكن أربع روايات، وهذا أيضاً مألوف.\nفهذا القول يقول: إنه يخطب أولاً مثل خطبة الجمعة ثم يصلي.\nوهنا الأدلة قوية منها: حديث عائشة وإن كان حديث عائشة قد لا يكون صريحاً.\nومنها: حديث عبد الله بن يزيد الخطمي أنه خرج -و البراء بن عازب وزيد بن أرقم - فدعا بهم واستغفر وهو قائم على رجليه على غير منبر، ثم صلى ركعتين، هذا صريح في أن الدعاء قبل الصلاة أو بعدها؟ قبلها، (دعا ثم صلى ركعتين)، (ثم) هذه دليل على الترتيب.\nومنها: الحديث الذي ذكرته أكثر من مرة: حديث عبد الله بن زيد بن عاصم .\nتنبيه: والحديث الأول -حديث عبد الله بن يزيد - في الصحيحين!\nأيضاً حديث عبد الله بن زيد بن عاصم في الصحيحين، يعني: إذاً أحاديث قوية جداً.\nحديث عبد الله بن زيد بن عاصم : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم إلى المصلى يستسقي فاستغفر ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة )، فهو صريح أيضاً في أن الاستغفار والدعاء وقع قبل الصلاة.\nالراجح في موضع خطبة الصلاة من الاستسقاء من الصلاة\nفهذان الحديثان دليلان على ما ذكرته، إضافة إلى حديث عائشة رضي الله عنها، وبناءً عليه يظهر لي أن هذا القول أقوى، أن الخطبة في الاستسقاء تكون قبل الصلاة مثل الجمعة؛ لأن الأحاديث التي فيها صريحة أولاً وصحيحة ثانياً.\nلكن هذا فيه شيء من الإشكال عندي؛ لأنه قد يقول قائل: ما دام أن الخطبة ليست واجبة كيف تكون قبل الصلاة، بينما الذي يظهر من استقراء الأحوال الأخرى أن الخطبة إذا كانت قبل الصلاة كان استماعها واجباً، وإذا كانت بعد الصلاة لم تكن واجبة، ومثل ذلك الجمعة والعيدين، فكيف نجيب عن هذا؟\nوقع في ذهني -والله وتعالى أعلم- أن نقول: وإن كان استماع الخطبة ليس واجباً إلا أن الناس أصلاً خرجوا للخطبة وما فيها من الدعاء والتضرع، والخطبة في الاستسقاء ليست خطبة وعظ محض، وإنما أكثرها دعاء وتضرع وسؤال، والناس إنما خرجوا لها، فلذلك كان مناسباً أن يبدأ بها؛ لأن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد شيئاً أن يبدأ به ثم ينتقل إلى غيره.\nونظير ذلك لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت أنس بن مالك لما دعته جدته مليكة ليصلي في بيتهم، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكان عندها طعام، فالنبي صلى الله عليه وسلم أول ما بدأ به قال لها: ( أين تحبين أن نصلي؟ فأشارت إلى مكان، فصلى فيه، ثم حبستهم على خزيرة أو على طعام أعدته لهم ).\nإذاً: نقول: تقديم صلاة الاستسقاء له وجه من النظر والفقه، والله أعلم، وذلك أن الخطبة المقصود بها الدعاء، والاستسقاء كله مرده إلى طلب السقيا، ولذلك كان مناسباً أن يبدأ بالخطبة وما فيها من الدعاء قبل الصلاة.\nالقولان الثالث والرابع في موضع خطبة الاستسقاء من الصلاة\nإذاً: قلنا القول الأول: أنه يبدأ بالصلاة ثم الخطبة، وهذا قلنا: مذهب الجماهير.\nالقول الثاني: أنه يبدأ بالخطبة ثم يصلي، وهذا قلنا: مذهب الليث ومالك في مذهبه القديم ورواية عن الإمام أحمد .\nالقول الثالث: التخيير بينهما، أنه إن خطب قبل الصلاة فلا بأس وإن خطب بعدها فلا بأس، وهذه أيضاً إحدى الروايات عن الإمام أحمد ، وهو مذهب حسن ولو لم يأت فيه إلا التوسعة على الناس، وقبول آرائهم الفقهية المختلفة، بحيث إن صلى قبل الخطبة أو خطب قبل الصلاة لم يكن في ذلك بأس.\nالقول الرابع: أنه ليس لها خطبة البتة، وهذه أيضاً رواية عن الإمام أحمد .\nفتلخص لنا أن المسألة فيها أربعة أقوال:\nإما أن تكون الصلاة قبل الخطبة، أو تكون الخطبة قبل الصلاة، أو يخير بينهما، أو أنه ليس لها خطبة، وأن لكل واحد من هذه الأقوال يوجد للإمام أحمد رواية فيها.\nعدد خطب الاستسقاء\nفي موضوع الخطبة أيضاً عندنا مسألة أخرى: هل يخطب خطبة واحدة -يعني: موعظة- أو يخطب خطبتين كالجمعة؟\nالقول الأول: أنها خطبة واحدة، وهذا اختيار الإمام أحمد رحمه الله أن الخطبة واحدة فحسب.\nوالدليل على هذا القول حديث ابن عباس :\nأولاً: أنه قال: ( لم يخطب خطبتكم هذه )، فدل على أنها ليست كخطبة الجمعة، أو كما يرى أن الأمراء أحدثوه من تطويل الخطبة والفصل بينها.\nوالدليل الثاني على أنها خطبة واحدة، وهو دليل قوي: أنه لم ينقل قط عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء أنه خطب، وإنما كان يدعو أو يستغفر أو يذكر الله تعالى كما في حديث عائشة رضي الله عنها وهو المقصود بالاستسقاء، ولذلك ذكرت قبل قليل: أن لفظ الخطبة لم يثبت في الاستسقاء وإن سمي خطبة في اللغة، إلا أن الإمام أحمد يرى أنها خطبة واحدة وهذا قول جيد وموافق لظاهر السنة.\nالقول الثاني: أنه يخبط خطبتين، وهذا مذهب الجمهور، فهو مذهب الإمام مالك وقد سئل عنه، فقيل: أيجلس بين الخطبتين؟ قال: نعم، يجلس بين الخطبتين، وهو مذهب الإمام الشافعي ، بل هو مذهب فقهاء المدينة السبعة وغيرهم، وذلك قياساً على خطبة العيد فهي خطبتان، وقياساً على خطبة الجمعة.\nوالقول الثالث: أنه يخير إن شاء واحدة، وإن شاء اثنتين، وهذا اختيار الطبري ، وهو أيضاً جيد؛ لأن فيه توسعة على الناس، فلو أن إنساناً خطب خطبتين لا نقول: إنه خالف السنة، وإنما نقول: هذا قول وذاك قول، وإنما عند التحرير والبحث نقول: الأدلة النقلية تدل على أن الاستسقاء لم يثبت له خطبتان كخطبة العيد أو الجمعة، وإنما هي خطبة واحدة، ولو خطب خطبتين كما عليه الناس الآن فلا نهدد بالويل والثبور وعظائم الأمور، ونقول: ضاعت السنة وضاع الدين، بل نقول: الحمد لله، هذا ذكر لله، وهؤلاء قد تبعوا سلفاً من الأئمة وأهل العلم، ولا حرج عليهم في ذلك.\nمن فوائد الحديث، حديث عائشة رضي الله عنها:\nأولاً: بيان سبب الاستسقاء، وهو قحط المطر وإجداب الأرض.\nثانياً: مشروعية الخطبة كما ذكرنا وفصلنا.\nثالثاً: استحباب تحديد موعد أو يوم يجتمع الناس فيه للصلاة.\nرابعاً: صلاتها في الصحراء، لقولها: (خرج صلى الله عليه وسلم).\nخامساً: أن وقتها كوقت صلاة العيد، وهذه فائدة في حديث عائشة خاصة؛ لقولها: ( حين بدا حاجب الشمس )، فهو دليل على أن وقتها كوقت صلاة العيد، يكون بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، وقدرناه بما لا يزيد على عشر دقائق.\nوفيه: تحديد مضمون الخطبة في الاستسقاء، وأنها فيما يتعلق بحال الناس وتذكريهم بالله والرجوع إليه.\nوفيه: بيان أثر الدعاء، وما يترتب عليه من الإجابة، وهو من الأمور المعلومة شرعاً وفطرة وواقعاً، والمسائل القطعية الضرورية التي يعلم كل أحد بخاصة نفسه، أو في عامة من حوله أثر الدعاء في جلب الخير ودفع الشر.\nوفيه أن من أسباب الإجابة الإطماع في الله عز وجل، وتقوية الرجاء فيه، وهذا واضح في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: ( إن الله أمركم بالدعاء ووعدكم بالإجابة ) .\nوفيه: صيغة الدعاء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا، وهذه الصيغة إن حفظها الإنسان ودعا بها فهو خير وفضل، وإن لم يحفظها دعا بما كان في معناها، ولهذا جاء في الحديث: ( ثم ليتخير من المسألة ما شاء )، وفي لفظ: ( ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به ).\nوفيه أيضاً: تحويل الرداء أو ما يقوم مقام الرداء مثل الغترة. يعني: الإنسان مثلاً إذا كان يلبس الثوب لا يمكن أن يحول الثوب؛ لأنه يلبس من الجيب، أيضاً البشت لو كان على الإنسان بشت أو عباءة فإنه قد يحوله وقد يكون في تحويله مشقة على الإنسان، بينما إذا كان على الإنسان غترة فإن تحويلها أمر سهل، كل ما في الأمر ماذا؟ (المرزام) يكون بالمقلوب، وهذه أيضاً من الأمور المعهودة.\nوفيه: مشروعية التفاؤل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حينما حول الرداء كان ذلك تفاؤلاً بتغير الحال وانقلاب الجدب إلى خصب، والقحط إلى خير وسقيا، فينبغي على الإنسان أن يكون متفائلاً في سائر أحواله.\nومن فوائد حديث عائشة : تقديم الخطبة على الصلاة كما هو ظاهره.\nوهذا الحديث ذكرته قبل قليل بما يفترض أن يكون الإخوة أتقنوه وحفظوه, فهو في الصحيحين، هو عند البخاري في أبواب الاستسقاء، باب تحويل الرداء.\nوكذلك عند مسلم والترمذي وأبي داود والنسائي في أبواب الاستسقاء، كيف يحول الرداء.\nأما عند النسائي فهو في أبواب الاستسقاء باب الجهر بالقراءة.\nوقد رواه أحمد وأبو عوانة ومالك في موطئه والدارمي والدارقطني والبيهقي وابن حبان وابن خزيمة وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي وغيرهم.\nكيفية تحويل الرداء عقب صلاة الاستسقاء\nمسألة تحويل الرداء أشرت إليها الآن ونعرض للخلاف فيها باختصار:\nالقول الأول في تحويل الرداء أنه سنة، أنه يسن لهم عقب الاستسقاء وفي آخر الدعاء أن يحولوا الرداء، يعني: الإمام والمأموم، وهذا مذهب الجمهور، فهو مذهب مالك والشافعي وأحمد والظاهرية وأهل الحديث وغيرهم.\nوحجتهم: حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه وهو في الصحيحين، وغيره مما يدل على هذا المعنى.\nالقول الثاني: قالوا: لا يسن تحويل الرداء، وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة، قالوا: لأن تحويل النبي صلى الله عليه وسلم رداءه قد يكون لأن رداءه سقط فاستدناه النبي صلى الله عليه وسلم ولبسه بطريقة أخرى، وأن ذلك ليس له معنىً معلوم، يعني: ليس داخلاً في باب التعبد، وإنما هو أمر اتفاقي كما يقولون، يعني: ليس مقصوداً.\nومن أدلتهم على ذلك قالوا: في حديث أنس في صلاة الجمعة، واستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه.\nوالجواب على قولهم إن هذا الأمر اتفاقي، نقول: هذا بعيد؛ لأن نقل الراوي أنه حول رداءه وهو شاهد الموقف أدرى بالمقام، ويدل على أن تحويل الرداء كان مقصوداً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.\nوأما حديث أنس يوم الجمعة وعدم تحويل الرداء، فيجاب عليه أيضاً، كيف نجيب عليه؟ هاه\nالشيخ: نقول أولاً: إن تحويل الرداء هو في صلاة الاستسقاء خاصة، وليس في أي استسقاء، فإذا استسقى في خطبة الجمعة لم يشرع له تحويل الرداء، هذا أولاً.\nثانياً: ومما يجاب به أيضاً أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ما دعا نزل المطر، وهنا لا يحتاج الأمر إلى تيمن أو تفاؤل؛ لأن الأمر والخير حصل فوراً.\nالقول الثالث: أن تحويل الرداء هو للإمام خاصة وليس لغيره، يعني: يشرع للإمام دون المأمومين، وهذا مذهب الليث بن سعد .\nومن حجتهم أنه لم ينقل أن الصحابة رضي الله عنهم حولوا أرديتهم، بل الروايات التي فيها أنه حول رداءه فحول الصحابة أرديتهم كلها روايات شاذة لا تثبت، فقالوا: كونه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن الصحابة دليل على خصوصيته بالإمام.\nوقد نقل عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حول رداءه ولم يحول الناس أرديتهم.\nوالذي نختاره هو القول الأول: أنه يشرع تحويل الرداء، وقلبه من اليمين إلى الشمال للإمام والمأموم.\nرابعاً: مما يتعلق بفوائد حديث عبد الله بن زيد :\nفيه أولاً: استحباب قلب الرداء وقد ذكرناه.\nفيه ثانياً: أن صلاة الاستسقاء ركعتان وقد ذكرناه أيضاً.\nفيه ثالثاً: مشروعية الجهر بصلاة الاستسقاء، وهي إجماع كما نقله ابن رشد : أن الفقهاء الذين يرون الصلاة مجمعون على الجهر فيها:\nأولاً: لأنها يجتمع فيها الناس.\nثانياً: لأنها صلاة فيها خطبة.\nوثالثاً: للنقل فيها كما في حديث عبد الله بن زيد وعبد الله بن يزيد وغيرهم.\nماذا يقرأ في الصلاة؟\nلم ينقل شيء، فنقول: يقرأ بما شاء، ولو قرأ بما يقرأ به عادة في الاجتماعات كالجمعة والعيدين، مثل سبح والغاشية، أو (ق) و اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر:1] كان ذلك حسناً؛ لأنها تشبهها من حيث الاجتماع.\nوبعض الفقهاء قالوا: يقرأ بسورة نوح؛ لأن فيها: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا [نوح:10]، وهذا نوع من الاستحسان، ولا بأس أن يقرأ إذا عنَّ له ذلك؛ لأنها من القرآن، والله تعالى يقول: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20]، لكن لا نقول: بسنية خصوص هذه السورة.\nفيه أن التكبيرات في الاستسقاء ليست ثابتة؛ لأن عبد الله بن زيد لم يذكرها وكذلك عبد الله بن يزيد مثلما أسلفت.\nوهذا الحديث رواه الدارقطني في سننه في أبواب الاستسقاء، والسنن غالب ما يذكر الدارقطني رحمه الله فيها على سبيل الإعلال، فهو يذكر أحاديث معلولة، ولهذا قال بعض العلماء فيه: إنه سنن علل وليس سنن عمل، ولذلك فهو ضعيف؛ لأنه مرسل، والمراسيل هي من أقسام الحديث الضعيف.\nوالمرسل هو ما كان في آخر سنده انقطاع دون النبي صلى الله عليه وآله وسلم. يعني: ما رواه التابعي أو من دونه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل، ولا نقول: ما سقط منه الصحابي، لماذا؟\nلأننا لو علمنا أنه لم يسقط إلا الصحابي لم يكن هذا ضاراً، والصحابة ثقات عدول، ولكن يحتمل أن يكون سقط تابعي آخر أو اثنان أو ثلاثة إلى سبعة كما يقول الحافظ ابن حجر في النخبة.\nإذاً كونه مرسلاً دليل على أنه حديث ضعيف، لكن له شاهد موصول حسن من حديث جابر رضي الله عنه بمعناه، وقد رواه البيهقي في سننه والحاكم في مستدركه وقال: صحيح الإسناد، وكذلك الذهبي في تلخيص المستدرك قال: هذا حديث غريب عجيب صحيح، فحديث جابر يشهد لحديث أبي جعفر الباقر .\nمن هو أبو جعفر الباقر؟\nهو محمد بن علي بن الحسين بن علي، يعني: جده هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [هود:73]!\nو أبو جعفر الباقر من أئمة العلويين، وهو إمام هدى، تابعي ثقة فقيه فاضل، مات تقريباً سنة مائة وأربع وثلاثين، وله رواية في الصحيحين -في البخاري ومسلم - وغيرهما، وقد سأله جماعة فقالوا له: [ ما تقول في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟\nقال: إماما هدى، أتولى من تولاهما وأبرأ ممن سبهما، أو من عدوهما ].\nوالله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.\nالفرق بين البذاذة والبذاءة\nالسؤال: أليست البذاذة حسنة على الإطلاق والبذاءة مذمومة؟\nالجواب: نعم، البذاءة مذمومة على الإطلاق، أما البذاذة فليست على الإطلاق، وفي الحديث: ( البذاذة من الإيمان )، وفي الحديث الآخر: ( إن الله جميل يحب الجمال، وإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ).\nفنقول: هذه من تنوع المسالك، وربك أنزل هذا الدين للناس كلهم وخلقهم مختلفي المشارب والطبائع، فمن الناس من يحب الزينة والجمال والحسن، وهذا نقل عن بعض الصحابة والأئمة، مثل الإمام مالك رضي الله عنه وغيره، وآخرون يحبون التواضع في الملبس كما نقل أيضاً عن صحابة آخرين كـأبي ذر مثلاً، وعن أئمة مثل: الإمام أحمد وغيرهم.\nالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حال المرض\nالسؤال: يقول: في صحيح البخاري أن عمر حين طعن وجلس في بيته دخل عليه رجل يجر ثوبه فقال: ارفع إزارك؟\nالجواب: نعم، هذا دليل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل، وليس في ذلك إشكال.\nحكم ضم الرافضة في أمة المليار مسلم\nالسؤال: في مقالك: (أمة المليار) غموض، فأنت حين تتكلم على المسلمين هل الرافضة يدخلون في أمة المليار؟\nالجواب: يعني: لماذا فيه غموض الله يرضى عليك؟! أنا أفهم أنك قرأت في الإنترنت كلام فلان وفلان، أنا أريد أن يوجد من بيننا متخصص لا تطلب منه التفاصيل ولا تطلب منه الشروط، فنحن الآن مغرقون في البحث عن وسائل الاختلاف، ولا يخفى عليك -يا أخي الحبيب- ولا يخفى على أحد حاضر أو غائب أن أكثر الناس انشقاقية وانشطارية وقابلية للاختلاف من هم؟ -دعونا نكون صرحاء- هم المجموعات السلفية، فكثيراً ما يقع بينهم اختلاف عند أدنى الأسباب، وكل واحد منهم ينفي الآخر ويبعده.\nإذاً: دعونا يكون عندنا دروس ومقالات وأشرطة ومحاضرات ومجالس وتوجيه لتخفيف حدة التوتر وتربية الناس على السعة والسماحة، وإذا كان هناك إنسان آخر مثلاً يقول: أنا أريد أن أتخصص في بيان خطأ المخطئين والتحذير منهم وذمهم، فذلك له أيضاً، فالإنسان الذي يعمد تربوياً إلى نشر نوع من روح الأخوة بين المسلمين، هذا مبدأ مهم جداً وضروري، ولا ينبغي أن تقول: إن عندك غموضاً ولابد أن تذكر الشروط! لأنه لو جاء إنسان ويريد أن يدعو إلى وحدة المسلمين وتقاربهم، ثم بدأ يفصِّل وقال: لا نقارب كذا، ولا نقارب كذا، ولا نقارب كذا، ومن خالف وخالف وخالف، في النهاية سيكون كأنه بصم وأيد كل ألوان الاختلافات الموجودة داخل الصف الإسلامي، فهذه منهجية ينبغي التفطن لها.\nأما إذا كنت تبحث عن خصوص السؤال في موضوع ما سألت عن الرافضة هل يدخلون في أمة المليار؟ فليس عليك إلا أن تذهب إلى موقع الإسلام اليوم، وتنظر في أي سؤال وجه لنا وكتبنا عليه إجابة، أو في قناة فضائية وأجبنا عليه، أو بحث مطول في هذه المسألة ويزول عنك الغموض، أما فكرة أنك تريد أن نحصر هذه القضية في كل ما تحدثنا، فأظن أن هذا ليس بلازم، هذا ليس بصحيح.\nمؤلف قصيدة: (إلهي رأيتك إلهي سمعتك)\nالسؤال: يقول: ذكرت قصيدة قبل أيام:\nتعاليت لم ينبُ صوت بأذني)\nأين نجد هذه القصيدة؟\nالجواب: هذه القصيدة لشاعر مصري اسمه محمود حسن إسماعيل ودواوينه موجودة وإن لم تكن مشهورة.\nحكم الحنث في اليمين\nالسؤال: ما حكم لو حلف إنسان ثم انقطع حلفه؟\nالجواب: يكفر، يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم.\nالسنة فيمن رزق مولودة\nالسؤال: عندما يرزق رجل بمولودة ما هو السنة معها؟\nالجواب: راجع كتاب تحفة المودود في أحكام المولود لـابن القيم .\nحكم النوم عرياناً\nالسؤال: حكم النوم عرياناً؟\nالجواب: هذا مكروه.\nالسؤال: رجل توفي ومضى على وفاته خمسة أشهر، وبيته مهجور ملابسه وأغراضه فماذا تنصحون؟\nالجواب: ينبغي على ورثته أن يتصرفوا بها.\nنسخة نصية للطباعة , شرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - حديث 535-538 للشيخ : سلمان العودة


الجماهير تشيد بآداء باريش اردوتش - عشق تركي -->\nالرئيسية › اخبار المسلسلات › باريش اردوتش › بورجو بيريجيك › مسلسل الغراب › الجماهير تشيد بآداء باريش اردوتش\nالجماهير تشيد بآداء باريش اردوتش\nشهد هذا الموسم عودة النجم التركي باريش اردوتش إلى ساحة الدراما التركية بمسلسل الغراب Kuzgun، بعد النجاح والشعبية الكبيرة التى حظى بها من خلال مسلسل حب للإيجار وأصبح فارس أحلام العديد من الفتيات فى الوطن العربي حتى فى تركيا .\nوفاجا باريش ارودتش المشاهدين بدور جديد وقصة جديدة لإثبات موهبته التمثيلية وقدرته على المنافسة وذلك من خلال مسلسل الغراب الذى ظهر فيه باريش اردوتش بشخصية كوزكون الشخصية الإنتقامية التى حولت قلبها لحجر ويسعى فقط للإنتقام.\nوهذا ما جعل الجميع يشيد بموهبته التمثيلية و ببراعه في اداء المشاهد الدرامية .\nبالاضافة الى نجاح الثنائي كوزكون وديلا التى تجسدها الممثلة التركية بورجو بيريجيك في شد الجمهور الذي اشاد به ايضا الى درجة الاعجاب .\nخاصةً غيرة كوزكون على ديلا ومحاولته نكران تلك المشاعر كذلك المشاهد الكوميدية وتعليقات كوزكون الساخرة على صوت ديلا خلال الحلقة السادسة من مسلسل الغراب قد اعجبت الجماهير كثيراً.\nفهل سيقدر هذا الثنائي على جعل الجمهوران ينسى عمر ودفنة؟\n0 تعليق على موضوع "الجماهير تشيد بآداء باريش اردوتش"


يجب التي لها مطحنة المطرقة السرعة 100120 طن كل ساعة من خطوط تكسير, A quarter to four, Coffee grinder مطحنة بن Coffee pot قدر, Hammer مطرقة . الأجزاء الأساسية لمطحنة المطرقة. أسعار مطحنة نصف ط made-in-duesseldorfeu. مطحنة الكرة 10\nمطحنة لطحن الأسمنت الكرة وقد, وظيفة من مطحنة الكرة في, مطحنة الكرة الذهبية خام/ طحن مطحنة الكرة/ لمسحوق أو التعدين مع اوربا، iso, سعر الفوب: US $ 4260 . الرسم البياني مطحنة بيليه مصغرة. لكل تصميم مخطط مشروع ، سنستخدم المعرفة\nاستفسار لمطحنة الحجر Soccer Against Cancer. صورة مطحنه من زمان من الحجر كسارة السرعة الحرجة لمطحنة 100+ يحب الصين حجر عشب مطحنة التوابل مع "الجملة" عالية الجودة، مما أدى الحجر عشب التوابل طاحونة\nالمطرقة مطحنة التسعير في زامبيا. 40 طن ساعة كسارة المطرقة خطة عمل عملية الطحن. احصل على الأسعار. نذل الرسم من المطرقة مطحنة طحن الصين. رسم تخطيطي لمطحنة هولندا الجديدة المطرقة. رسم تخطيطي يظهر insde من مطحنة الكرة رسم\nمطحنة مطرقة لمطحنة التوابل. مطحنة مطرقة كارا بيرواتان. تطبيق في نظام التحكم الآلي لمطحنة قضبان سلكية عالية . كارا membuat mesin المطرقة مطحنة jual mesin pemecah باتو jual مطحنة مطرقة ذات سطح طحن بيكاس السعري MESIN محطم hammermill gvybin mesin vibrating\nسعر المطرقة مطحنة الهواء مصنف . الكرة مطحنة الهواء مصنف. المطرقة مطحنة ماليزيا سعر الجهاز. أكثر أسعار مطحنة المطرقة في الفلبين انقر الكرة مطحنة صنع في الصين ويستخدم طحن سعر الجهاز: السيليكا الكرة مطحنة الهواء مصنف تفاص\nمطحنة الزيتون في المغرب, الات طحن القهوة, ماكينة طحن التوابل المغربية, لعب كتشن, . في المغرب. الشركة المصنعة أساسا الكسارات المتنقلة، كسارات ثابتة، آلات صنع, المغرب سعر آلة طحن الات طحن ريموند . Read More المطرقة مطحنة\nالمطرقة مطحنة; pfw سلسلة تأثير محطم يتميز الثقيلة تصميم الدوار، فريدة من نوعها نظام قفل >> نرى الأسعار. تصميم لمطحنة المواد الخام نظام التحكم الآلي مصنع كسارة. مطحنة الكروية ان التشكيل والتجفيف الدوار ، مطحنة\nخطة الصيانة لمطحنة الكرة. مطحنة الذرة خطة العمل pdf rhebes. مطحنة الذرة خطة العمل pdf مطحنة بالو vertikal ابا 360pictures by Assabeel News . is a digital publishing platform that makes it simple to publish magazines, catalogs, newss, books, and more online. More طريقة عمل الذرة الحلوة\nتحليل لتمزق غلاف نهاية لمطحنة الكرة تحليل أسباب الكسر من لفة لمطحنة إجراءات التشغيل videostandard من مطحنة الكرة الحصول على . طبل تحديد نوع معلمات التشغيل الأمثل لمطحنة الكرةوصف عام لمطحنة المطرقة مع الطاحن,نظام محطة


لدرء شبهات الفساد.. جونسون ينوي تعديل قواعد سلوك أعضاء البرلمان\nرئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون يقترح تعديل قواعد سلوك أعضاء البرلمان لمنعهم من الحصول على رواتب بصفة مستشارين أو أعضاء في جماعات ضغط. وذلك بعد الكشف عن أنشطة نواب محافظين أو تأديتهم وظائف موازية ذات أجر مرتفع خلال ولاياتهم الانتخابية.\nجونسون في رسالة إلى رئيس مجلس العموم: الدور الأساسي للنائب هو خدمة ناخبيه وتمثيل مصالحهم في البرلمان (Reuters)\nاقترح رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، الذي تعرّض على غرار حزبه المحافظ لفضيحة فساد، الثلاثاء، تعديل قواعد سلوك أعضاء البرلمان لمنعهم من الحصول على رواتب بصفة مستشارين أو أعضاء في جماعات ضغط.\nيأتي هذا الاقتراح بعد الكشف عن العديد من أنشطة النواب المحافظين أو قيامهم بوظائف موازية ذات أجر مرتفع على الرغم من ولايتهم الانتخابية.\nوقال جونسون في رسالة إلى رئيس مجلس العموم، نُشرت على حسابه في موقع تويتر: "الدور الأساسي للنائب هو، ويجب أن يكون، خدمة ناخبيه وتمثيل مصالحهم في البرلمان".\nولهذه الغاية، قال إنه يؤيّد المقترحات التي قدّمتها هيئة في 2018 بشأن معايير الحياة العامة الهادفة إلى منع النواب من ممارسة أي نشاط استشاري أو ضمن جماعات ضغط.\nكما أنها تضمن عدم تعارض أيّ نشاط موازٍ يقوم به النائب مع مهامه البرلمانية.\nوأضاف زعيم حزب المحافظين أنّ هذا من شأنه ضمان عدم مخالفة أعضاء البرلمان هذه القواعد، بحيث تُحقق السلطات القائمة معهم وتعاقبهم.\nوأوضح متحدّث باسم رئيس الوزراء أنّه "من الضروري أن نضع سمعة مجلس العموم فوق كلّ الشبهات"، مشدداً على أنّ جونسون لا يؤيّد فرض حظر تام على الوظائف الثانية.\nوكان جونسون، الذي واجه قضايا فساد تتعلق بقضاء إجازة فاخرة في الخارج أو تجديد مكلّف لمكان إقامته الرسمي، قد أثار في مطلع نوفمبر/تشرين الثاني غضب المعارضة وبعض أعضاء حزبه بسبب نيته تعديل القواعد البرلمانية من أجل تجنيب عضو في البرلمان من حزب المحافظين المساءلة بسبب أنشطته في جماعات الضغط، ما اضطره إلى التراجع.\nودعا زعيم حزب العمّال كير ستارمر الثلاثاء إلى "تحقيق مستقل" مندداً "بالممارسات المعتادة" لدى المحافظين.\nالمملكة المتحدة جونسون البرلمان البريطاني أعضاء البرلمان فساد


A Lume Manso - Adults Only باريروس حجز رخيص فوري مع اجودا\nAspera 8, San Cosme, باريروس, اسبانيا, 27790 - عرض الخريطة\nالمزيد حول A Lume Manso - Adults Only\nيقع A Lume Manso على بعد 500 متر من A Lume Manso وعلى بعد 1.5 كم من الساحل الجاليكي، ويضم حدائق خضراء مع مرافق الشواء. تتوفر صالة مشتركة مزودة بتلفزيون بشاشة مسطحة. غرف مدفئة تجمع بين الديكور الريفي والعصري، مع جدران حجرية مكشوفة وأرضيات خشبية وتشطيبات ذات ألوان زاهية. تضم جميعها حمام خاص مُزود بلوازم استحمام مجانية ومجفف للشعر. تتوفر خدمة الواي فاي مجانًا في المناطق العامة. يمكن الوصول إلى شاطئ Playa de las Catedrales في غضون 10 دقائق بالسيارة. يمكن استعارة الدراجات في مكان الإقامة وبالتالي يمكن للضيوف استكشاف المناطق الريفية المحيطة. يمكن الوصول بسهولة إلى A Lume Manso عبر الطريق السريع A8، وتتوفر مواقف خاصة للسيارات مجانًا في الموقع.\nسيطلب من الضيوف عند تسجيل الوصول إظهار بطاقة هوية تحتوي على صورة شخصية وبطاقة ائتمان. يرجى ملاحظة أن جميع الطلبات الخاصة ستكون رهنًا بالتوافر وقد تستلزم تكاليف إضافية. يرجى إبلاغ A Lume Manso - Adults Only بشكل مسبق بوقت وصولك المتوقع. بإمكانك استخدام حقل الطلبات الخاصة أثناء عملية الحجز أو يمكنك التواصل مع مكان الإقامة مباشرةًً من خلال معلومات التواصل المذكورة في تأكيد الحجز.\nكافة أنواع المسافرين (264)زوجين (198)مسافر واحد (34)عائلة مع أطفال صغار (15)عائلة مع أطفال أكبر عمرًا (10)مجموعة (10)


تعرف على «نساء» الحكومة الفرنسية الجديدة و منهن اللبنانية ريما عبد الملك وزيرة الثقافة - الشبكة مباشر\nتعرف على «نساء» الحكومة الفرنسية الجديدة و منهن اللبنانية ريما عبد الملك وزيرة الثقافة\nمنذ السنوات الأخيرة سعت كل الحكومات الفرنسية لتحقيق التكافؤ بين الجنسين فيما يخص المناصب الوزارية. وها هي الحكومة الجديدة تتشكل أخيراً برئاسة إليزابيث بورن وتضم 14 امرأة من وزيرة أو وزيرة منتدبة، أهمهن:\nإليزابيث بورن (61 سنة): رئيسة الوزراء الجديدة.\nبورن مهندسة مدنية درست في معهدي «البولتيكنيك» و«الجسور والطرق» العريقين في باريس، وحائزة على ماجستير إدارة أعمال من كلية المهندسين، وسبق لها أن شغلت مناصب وزارية منذ 2017 منها وزيرة للنقل والبيئة ثم وزيرة للعمل. وبعد توليها منصبها الجديد الحالي، باتت ثاني رئيسة للوزراء في تاريخ فرنسا بعد إيديت كريسون. وعلى الصعيد السياسي فهي مقربة من أوساط اليسار إذ عملت مستشارة لجاك لانغ وليونبل جوسبان ومديرة لمكتب سيغولين رويال.\nأوليفيا غريغوار (43 سنة):\nالناطقة الرسمية باسم الحكومة. حاصلة على شهادة في التاريخ من جامعة باريس – نانتير، ثم إجازة في العلوم السياسة من معهد العلوم السياسة «سيانس بو» (فرع الاتصال)، وماجستير إدارة أعمال من معهد «أسيك» (المعهد العالي للعلوم الاقتصادية والتجارية). هي حالياً نائبة في البرلمان عن إحدى الدوائر الباريسية. وكانت قد عملت مديرة لمكتب وزير الاقتصاد السابق برونو لومير. كما شغل اسمها الصحافة الفرنسية بعد العلاقة التي جمعتها برئيس الوزراء السابق مانويل فالس. إلا أنها اليوم متزوجة وأم لطفل يبلغ من العمر سنة ونصفا. ومن هواياتها السباحة والرسم.\nأنييس بانييه روناشيه (47 سنة):\nوزيرة الطاقة. خبيرة مالية خريجة من المدرسة العليا للتجارة (إتش أو سي) ومعهد العلوم السياسية «سيانس بو» والمدرسة العليا للإدارة «إينا». بعد تخرجها عملت مفتشة في جهاز الرقابة المالية، ثم مديرة لدى النيابة العامة لمستشفيات باريس وصندوق الإيداع الوطني. وضعت انياس باني روناشي مسؤولياتها بين قوسين حين بدأت نشاطها السياسي مع إيمانويل ماكرون حيث كانت من أبرز العناصر المساندة له. وبعد فوز ماكرون بالرئاسة عينت وزيرة منتدبة للاقتصاد والمالية ثم وزيرة منتدبة للصناعة. أنياس بانييه مطلقة وأم لـ3 أطفال، وهي حالياً رفيقة النائب نيكولا باي. شغوفة بالقراءة ورقص الباليه الذي تمارسه كهواية منذ سن الخامسة.\nآميلي دو مونشالان (37 سنة):\nوزيرة البيئة. اقتصادية ومصرفية حاصلة على شهادة في الاقتصاد من المدرسة العليا للتجارة (إتش أو سي) وفي التاريخ من السوربون، كما تحمل ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة هارفارد في الولايات المتحدة. بدأت العمل في قطاع البنوك، استهلت نشاطها السياسي مطلع 2007 مع كتلة اليمين (الجمهوريون) لتنضم بعدها لحزب الرئيس إيمانويل ماكرون. شغلت منصب الوزيرة المنتدبة للشؤون الأوروبية ثم منصب وزيرة الوظيفة العمومية، وهي متزوجة من رجل أعمال وأم لثلاثة أطفال.\nريما عبد الملك (43 سنة):\nوزيرة الثقافة. متخرجة من معهد العلوم السياسية «سيانس بو» والسوربون. بدأت مشوارها في النشاط الإغاثي والإنساني، ثم صارت مديرة لبرنامج «مهرجون بلا حدود»، ثم مستشارة ثقافية لبرتران دولانوي عمدة باريس، وأخيراً ملحقة ثقافية في سفارة فرنسا بواشنطن. بدأت نشاطها السياسي مع الرئيس إيمانويل ماكرون عام 2019 حين عينت مستشارة للشؤون الثقافية. ريما – التي تحمل الجنسية اللبنانية أيضاً – ابنة عائلة لبنانية مسيحية من بلدة شيخان في قضاء جبيل (جبل لبنان)، وقد ولدت في بيروت وعاشت فيها حتى سن العاشرة قبل أن تلجأ عائلتها إلى فرنسا هرباً من الحرب.\nبريجيت بورغييون (63 سنة)\nوزيرة الصحة. بدأت النشاط السياسي وهي في العشرينيات مع حزب اليسار الفرنسي، إلا أنها بعد انضمامها لماكرون عينت وزيرة منتدبة للطاقة الذاتية. وهي أرملة وأم لثلاثة أطفال.\nآميلي أوديا كاستيرا (37 سنة):\nوزيرة الرياضة. من نجوم رياضة كرة المضرب (التنس)، وتولت عددا من المواقع الرياضية. حاصلة على شهادات في الحقوق والاقتصاد من معهد العلوم السياسية «سيانس بو» والسوربون و«ايسيك» و«إينا». بدأت مشورها المهني في سلك القضاء قبل توجهها للعمل في المنظمات الرياضية، وكان آخر مناصبها في هذا المجال مديرة الاتحاد الفرنسي لكرة المضرب. متزوجة وأم لثلاثة أطفال.\nوفاة مهاجر مصري متأثرا بإصابته برصاص الشرطة الفرنسية\nإستراحة تاريخية هادئة نأخذكم فيها إلى أقاصي الشرق فمن هو الإمبراطور الياباني ميجي؟\nترامب يدعو بايدن الاستقالة بعد سقوط كابل بيد طالبان\nوزير الصحة البلجيكي فاندنبروك يعلن مجانية إختبارات PCR إعتباراً من 28 يونيو\n( المهرجان الرابع للتعايش السلمي في آوروبا) في عاصمة الإتحاد الأوروبي بروكسل\nماكرون يعلن إعادة فتح شرفات المقاهي في فرنسا ويؤكد العودة إلى المدرسة في 26 أبريل!


نمبر 21 باي دي بي آي، كييف، أوكرانيا - قارن الصفقات\n21 Petra Sahaidachnoho Street., كييف, أوكرانيا\nأفضل صفقات نمبر 21 باي دي بي آي\nتقييمات حول نمبر 21 باي دي بي آي\nحول نمبر 21 باي دي بي آي\nيقدم الفندق 18 غ...\nوسائل الراحة في نمبر 21 باي دي بي آي\nصور لـ نمبر 21 باي دي بي آي\nأين يقع نمبر 21 باي دي بي آي\nالأسئلة الشائعة عند الحجز في نمبر 21 باي دي بي آي\nما مدى قرب نمبر 21 باي دي بي آي من أقرب مطار، Zhuliany Intl؟\nالمسافة بين أقرب مطار، Zhuliany Intl و نمبر 21 باي دي بي آي هي 7.7 كيلومتر ومدة القيادة المتوقعة حوالي 9min. يمكن أن يختلف وقت القيادة بين الاثنين بناءً على الوقت من اليوم واتجاهات حركة المرور في المنطقة.\nما هي أفضل طريقة لينتقل الضيوف من Zhuliany Intl إلى نمبر 21 باي دي بي آي؟\nللحصول على أقصى قدر من الحرية أثناء زيارة كييف ، ضع في اعتبارك استئجار سيارة مقابل حوالي 216 ﷼ / يوم وركنها في نمبر 21 باي دي بي آي حيث يتوفر أماكن لوقوف السيارات لنزلاء الفندق. أحد أكثر الخيارات شيوعاً اليوم هو ركوب سيارة أجرة أو خدمة نقل الركاب مباشرة من Zhuliany Intl إلى الفندق. غالباً ما يكون هذا الخيار مجدياً من حيث التكلفة ، ولكن يجب على الضيوف مراقبة معدلات أوقات الذروة.\nما هو رقم هاتف نمبر 21 باي دي بي آي؟\nللحصول على مساعدة بخصوص حجزك في نمبر 21 باي دي بي آي ، يرجى الاتصال على +380 673 268 183.\nهل تتوفر خدمة الواي فاي في نمبر 21 باي دي بي آي؟\nنعم ، تتوفر خدمة الواي فاي في نمبر 21 باي دي بي آي لنزلاء الفندق.\nما هو وقت تسجيل المغادرة في نمبر 21 باي دي بي آي؟\nوقت المغادرة الأساسي في نمبر 21 باي دي بي آي هو 12:00. يستطيع الضيوف عادةً تسجيل الوصول من 14:00. قد يكون هناك مجال للترتيبات الخاصة في حال تمت مناقشتها مع مكتب الاستقبال.\nهل يوجد مطعم في نمبر 21 باي دي بي آي؟\nيوجد مطعم في نمبر 21 باي دي بي آي. الرجاء الاتصال بهم لمعرفة ساعات عمل المطبخ. يتضمن hotel أيضاً بار.\nهل لدى نمبر 21 باي دي بي آي خدمة غسيل؟\nفنادق مشابهة لـ نمبر 21 باي دي بي آي\nفنادق بالقرب من نمبر 21 باي دي بي آي


مضاد التهاب الحلق - الثيران والعلاجات\nبعض الأمثلة على الأدوية التي يمكن أن يصفها الطبيب لعلاج التهاب الحلق هي إيبوبروفين ، نيميسوليد ، حمض أسيتيل ساليسيليك ، ديكلوفيناك ، كيتوبروفين ، بنزيدامين هيدروكلوريد ونابروكسين ، على سبيل المثال.\nيجب تناول هذه الأدوية المضادة للالتهابات بعد وجبات الطعام لتجنب آلام المعدة ، لأن هذا النوع من الأدوية يمكن أن يهيج بطانة المعدة ، خاصة عند الأشخاص الذين يعانون من التهاب المعدة أو الذين لديهم حساسية أكبر في المعدة.\nبعض الأدوية المضادة للالتهابات التي يمكن استخدامها لتخفيف آلام والتهاب الحلق هي الأيبوبروفين أو النابروكسين أو حمض أسيتيل الساليسيليك أو نيميسوليد أو كيتوبروفين ، والتي يجب استخدامها فقط إذا وصفها الطبيب أو نصح بها أخصائي الرعاية الصحية .\nبالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضًا معينات للامتصاص ، مثل Strepcils أو Benalet ، على سبيل المثال ، مع مضادات الالتهاب في التركيبة ، والتي يمكن أن تخفف الألم أيضًا ، بالإضافة إلى أن بعضها لا يزال يتمتع بخصائص مطهرة.\nفي بعض الحالات ، قد لا تكون هذه العلاجات كافية لتخفيف الأعراض. إذا استمرت الأعراض لأكثر من يومين إلى ثلاثة أيام ، فمن الضروري استشارة الطبيب لعلاج السبب الجذري للمشكلة. تعرف على أسباب التهاب الحلق.\n2. مضادات الالتهاب الطبيعية\nيعتبر شاي الزنجبيل بالعسل والعسل مضادًا طبيعيًا ممتازًا للالتهابات لالتهاب الحلق ، حيث أن الشاي له تأثير مضاد للالتهابات ومهدئ ومزيل للاحتقان ، كما أن الزنجبيل مضاد للالتهابات ومسكن للعسل ويساعد على تليين الحلق ، تقليل الانزعاج.\nلتحضير هذا الشاي ، ضع ملعقة صغيرة من أوراق الألتيا المفرومة و 1 سم من الزنجبيل في كوب من الماء المغلي وانتظر لمدة دقيقتين تقريبًا. بعد هذا الوقت ، قم بإزالة الأوراق وإضافة 1 ملعقة صغيرة من العسل ، والسماح للتدفئة وشرب ما يصل إلى 3 أكواب من الشاي يوميًا حتى يزول التهاب الحلق.\nشاهد الفيديو التالي واطلع على كيفية تحضير علاجات طبيعية أخرى يمكن أن تكمل العلاج الذي أشار إليه الطبيب:\n3. مضاد للالتهابات للأطفال\nعقار ايبوبروفين هو أحد الأدوية المضادة للالتهابات للأطفال التي عادة ما يصفها طبيب الأطفال لعلاج التهاب الحلق. يجب تعديل جرعة هذا الدواء حسب وزن الطفل وعمره.\nليست كل مضادات التهاب الحلق مخصصة للأطفال ، لذلك إذا كان الطفل يعاني من التهاب في الحلق أو التهاب في الحلق ، يجب عليك استشارة طبيب الأطفال للإشارة إلى أنسب الأدوية المضادة للالتهابات والجرعة. .\n4. أدوية للحوامل والمرضعات\nلا ينصح بمضادات الالتهاب أثناء الرضاعة الطبيعية لأنها يمكن أن تسبب مضاعفات أثناء الحمل وتنتقل إلى الطفل عن طريق حليب الثدي. لذلك في هذه الحالات يجب استشارة الطبيب قبل تناول أي مضاد للالتهابات للحلق.\nبدلاً من ذلك ، يعتبر شاي الليمون والزنجبيل خيارًا طبيعيًا رائعًا لتخفيف الالتهاب والتهاب الحلق عند النساء الحوامل والمرضعات. لتحضير الشاي ، ما عليك سوى وضع 1 4 سم من قشر 1 عادي أو ليمون و 1 سم من الزنجبيل في كوب من الماء المغلي ، وانتظر حوالي 3 دقائق. بعد هذا الوقت ، يمكنك إضافة 1 ملعقة صغيرة من العسل ، وتركه دافئًا وشرب ما يصل إلى 3 أكواب من الشاي يوميًا.\nالآثار الجانبية المحتملة لمضادات الالتهاب\nتشمل الآثار الجانبية الرئيسية للأدوية المضادة للالتهابات الغثيان والقيء وانزعاج البطن ومشاكل في المعدة مثل التهاب المعدة أو القرحة والتغيرات في خلايا الكبد والكلى والحساسية والشرى على الجلد.\nلتقليل آلام المعدة التي تسببها مضادات الالتهاب ، يوصى بتناول الدواء بعد الغداء أو العشاء ، وإذا أوصى الطبيب بذلك ، يمكنك أيضًا تناول مثبط لإنتاج الحمض ، قبل الإفطار بحوالي 15 دقيقة. لحماية المعدة.\nnone: الأمراض الذاتية الاضطرابات النفسية، فقدان الوزن\nإنربيل - علاج لعلاج التهاب المفاصل\nحمض الناليديكسيك (نالوريل)\nتعرف على أنسب العلاجات المضادة للالتهابات لالتهاب الحلق عند البالغين والأطفال وأثناء الحمل أو الرضاعة الطبيعية\nCopyright 2021 https://healthcareguru.net علاجات التهاب الحلق


ماذا نأكل لمحاربة البرد - عمليات البحث - 2021\nماذا نأكل لمحاربة البرد\nإنها ليست مسألة درجة الحرارة ، فهناك أطعمة لديها القدرة على تسخيننا أكثر بسبب تركيبتها الكيميائية. بالإضافة إلى ارتداء الأوشحة والقبعات وارتداء التيشيرت الصحي الأسطوري ، من المهم أيضًا اختيار ما تأكله جيدًا لمحاربة البرد على عدة جبهات. البقوليات والفواكه المجففة إنها مفيدة جدًا لهذا ولكن أيضًا يجب ألا تكون المكونات الأخرى مفقودة في مكوناتنا نظام غذائي لهذا الموسم. يجب أن يظل النظام الغذائي متوازنًا ومتوازنًا ، ويجب ألا ينزعج من تناول الأطعمة التي نحن على وشك الإشارة إليها فقط ، ولكننا نتأكد من أنها لن تنقصها أبدًا. إنها مساعدة جيدة للتغلب على أسابيع من الصقيع وأن تكون بالفعل في حالة ممتازة في بداية الربيع.\nبالإضافة إلى المكونات ، هناك أيضًا تركيبات ممتازة وفعالة يصعب تخيلها ولكن يمكن لخبراء التغذية التوصية بها. هناك ثلاث أساسيات لتجنب المعاناة من البرد ، الحساء والفواكه المجففة والخضروات. يجب أن يتناوبوا ويتنوعوا كثيرًا ، دعونا لا نعد نفس الحساء لمدة 7 أمسيات في الأسبوع ، يمكن أن نصاب بالملل ولن تستفيد حتى أجسامنا!\nبالحديث عن الحساء والحساء ، فإن وصفات الشتاء إنها عديدة وسهلة التحضير ، فهي أطباق فردية مريحة ودافئة وصحية وكبيرة. يمكننا أن نجد الكثير مع البقوليات أو مع إضافة المعكرونة ، الحنطة ، الشعير أو الأرزلا نشعر بالملل. نصنع الحساء حسب الرغبة ، ونحرص دائمًا على الحفاظ على توازن الخضروات والبقوليات والكربوهيدرات.\nيشبه إلى حد ما السنجاب ، يجب أن نحظى بعيدًا كبيرًا فاكهة مجففة، طعام ليس له موسم ويوصى به حتى في الصيف بسبب غني بالمعادن التي تحمي جهاز المناعة. إنه ذو سعرات حرارية عالية ولهذا السبب يجب ألا تفرط في تناوله ولكن يجب أن تستهلكه بانتظام. أفضلها الجوز واللوز والبندق ولكن يمكننا شراء الأنواع اللذيذة منها مزيج مثالي من الفواكه المجففة للوجبات الخفيفة أو لوقف الجوع المفاجئ. إذا وجدنا من جانبنا متجرًا يبيع الأطعمة السائبة ، فإن أفضل شيء هو إعداد مزيجك الشخصي في كل مرة ، وبكميات كبيرة ، وتجربة الفواكه المجففة الأقل شهرة والدمج مع الفواكه المجففة.\nهناك ايضا خضروات يسخن حتى لو كنت تعتقد أنه لا يوفر الكثير من الطاقة. إنه غني بالمعادن والفيتامينات ، وكذلك الفاكهة ، وله وظيفة أساسية مضادة للأكسدة ومضادة للالتهابات. الخضار الموصى بها هي اليقطين والجزر، معا مع راديكيو، مصادر فيتامين أ ، بينما من بين الفاكهة يجب أن نفضل فيتامين ج مثل الحمضيات والكيوي.\nمحاربة البرد على المائدة: أفضل الأطعمة\nبالطبع ليس علينا قضاء فصل الشتاء في احتساء الحساء ومضغ الفول السوداني ، يجب أن يشمل نظامنا جميع أنواع الأطعمة وأن يكون متنوعًا. دعونا نرى ، فئة حسب الفئة ، ماذا تختار. من بين البقوليات أفضل الحمص والعدس ، غني جدا بالحديد. عندما نفتقر إلى هذا الملح المعدني ، فإننا نميل إلى الشعور بالبرد أكثر لذلك نحاول ملئه ، بالتناوب أيضًا مع الفول والبازلاء.\nال الحبوب الأفضل هي العناصر المتكاملة لأنها بالإضافة إلى توفير الطاقة فهي أيضًا بشكل خاص غني بالفيتامينات المجموعة ب ، مضادات البرد. يمكننا تناولها خلال الوجبات الرئيسية بالتناوب بينها وربطها أيضًا بالبقوليات. المعكرونة والفاصوليا ، على سبيل المثال ، وصفة ممتازة لمكافحة البرد.\nمن فاكهة مجففة لقد تحدثنا بالفعل ، بالإضافة إلى الحماية من البرد فهو غني بفيتامين هـ. نحن نفضله المكسرات لأنها مصدر غير عادي للزنك الذي يحمي البشرة من درجات الحرارة المنخفضة ويقوي جهاز المناعة.\nعلى الرغم من أننا لم نذكرهم حتى الآن ، إلا أنهم ضروريون. انا اعني اللحوم والأسماك والبيض ، لذلك فإن مصادر البروتين ضرورية لعدم الإصابة بالبرد. لأسباب بيئية بالإضافة إلى النظام الغذائي ، نحاول أن نستهلك بشكل أساسي اللحوم البيضاء والأسماك الزرقاء والبيض مرة واحدة فقط في الأسبوع ولكن يجب ألا تكون مفقودة!\nالفاكهة الطازجة مليئة بالفيتامينات ووجبة واحدة أو وجبتين في اليوم الحمضيات أو الكيوي يجب ألا تفوت على الإطلاق. يمكننا أيضًا تناوله مع أجهزة الطرد المركزي عن طريق خلط الفواكه أو المكونات الأخرى مثل الكرفس أو الخيار.\nكما تعتبر الخضروات أساسية بالإضافة إلى ما سبق ذكره (اليقطين ، الجزر ، الراديكيو) يجب أيضًا إضافة السبانخ الغنية بالحديد والبروكلي والملفوف لفيتامين سي وقوتها المضادة للأكسدة.\nإذا كانت الأجبان القديمة يمكن أن تسبب مشاكل للكثيرين ، فلا يجب أن يكون الجدول مفقودًا جبن بارميزان الذي يزودنا ببروتينات ذات قيمة بيولوجية عالية ، وممتازة لتقوية الأجسام المضادة. يمكننا دمجها مع العديد من الشوربات التي سوف نتذوقها. تبقى من بين منتجات الألبان التي يمكننا الانتقال إليها زبادي، وهو مفيد للبشرة والأمعاء ، والحليب الساخن البسيط ، وهو كلاسيكي شتوي يتم تحليته بالعسل.\nلن يسعد الجميع بهذه المكونات ، لكنها مضادات قوية للميكروبات ومضادات للبكتيريا ، وهي رائعة لمواجهة الأمراض الموسمية المختلفة. أنا أتحدث عن الثوم والبصل. ينصح بشدةالتسريب على أساس الثوم ولكن من حيث الذوق ليس من السهل تقديره على الإطلاق. ننتهي مع شاي الأعشاب التي هي الشركة المسائية لهذا الموسم. يمكننا الاختيار من بين جميع أنواع المواد الهضمية والاسترخاء ومدر للبول ومضادات الأكسدة.\nفيديو: الفاكهة الوحيدة التي يجب على الجميع تناولها يوميا مع الدكتور محمد الفايد (أغسطس 2021).\nCopyright 2021 \_ البيئة والاستدامة والرفاهية \_ ماذا نأكل لمحاربة البرد


الثورة والمدينة: في هندسة التغيير\nعدنا، إذاً، إلى سنوات السبعينيات _ بالمعنى السيّئ للكلمة _ عادت «اللغة الخشبية» والشعارات الكبيرة الصماء وصار النقاش مستحيلاً. من كان يسخر من الناصريين والبعثيين بسبب استخدامهم المفرط والمستهلك لتعابير «الشعب» و«الجماهير» و«الثورة» صار اليوم أكثر من يلهج بها ويرددها بتقديس، وعلى العكس من أيام الناصرية والبعث، حين كانت لهذه المفاهيم دلالات واضحة ومتّفق عليها، ضمن منظومة أيديولوجية وفكرية متّسقة، لا تحيل هذه التعابير اليوم إلّا إلى الإبهام والتجريد، وإلى معنى ما في قلب القائل.\nلا شكّ في أن أكثر ما يثير الاستياء بعد سنتين من الحراك الثوري العربي هو انتشار «النقاش الصوري» _ حتى نستعمل التعبير الأثير لدى ورد كاسوحة _ على حساب الجدال السياسي الجذري حول ما تعنيه هذه الثورات للشعوب وما ستقدمه لها، بالمعنى المادي الحقيقي الملموس الذي يطال معاش الناس وظروف حياتهم.\nإذا شئنا أن نكثّف الموضوع إلى الحدّ الأقصى، فسنحاجج بأنّ للسلطة، بمعنى «الدولة»، تمظهريْن أساسيين في الفعل السياسي، وهما مترابطان بشكلٍ وثيق. البعد الأوّل يتعلّق بالدولة في سياستها الخارجية، أي في الكيفيّة التي تمثّل الدولة بها نفسها بين الأمم، والموقع الذي تحتلّه في الاقتصاد العالمي، ودورها في منظومة القوة الدولية. أما المجال الثاني للدولة، فهو يتمثّل بمهمّتها كخادمة للاقتصاد الوطني، تنظّم إنتاج وتوزيع القيمة في المجتمع، وتبني نظاماً قانونياً ومؤسسات لإدارة وحماية هذه «السوق الوطنية». من رامَ، إذاً، تغييراً أو إصلاحاً أو ثورةً، أو حتى نقاشاً سياسياً حقيقياً، فعليه أن يركّز أساساً على هذين البعدين، وهذه قاعدة عامّة في عصر الدول _ الأمم. أما ما يقع خارج هذين المجالين، بما في ذلك مسائل الحقوق السياسية وحدود حرية التعبير ومدى المشاركة والتمثيل، فهي مواضيع نظرية، فلسفية، نسبية، تختلف بين مجتمع وآخر وتتغيّر مع الزمن ويمكن النقاش فيها بلا نهاية. لا يمكن، مثلاً، اعتبار «الحقوق السياسية» مسألة «محسومة» أو «معطاة سلفاً» أو «طبيعية وأزليّة» إلّا إذا كنت تفكّر من داخل منظومة هيمنة غير واعية لنفسها، كالهيمنة الليبرالية القائمة اليوم، أو فكرة «العلم الماركسي»، أو بعض الأيديولوجيات الدينية.\nالجرائد والإعلام، بشكلٍ عام وفي أغلب دول العالم، تريد منك أن تتكلّم على كلّ ما هو خارج المجالين المذكورين أعلاه، بالذات لأنها تريدك أن تخوض نقاشات فلسفية وثقافية وحقوقية لا تنتهي، وأن لا تقترب من الأعمدة الحقيقية للفعل السياسي: المال والقوّة. بهذا المعنى، ترى اليوم أن الكثير من شباب الثورة في مصر مشغولون بـ«حروبهم الثقافية»، والاصطفافات ترتفع بحدّة في إطار الصراع على هوية المجتمع المصري، بينما الإسلامي مشغولٌ في الصراع ضد «العلمانية» (أو العكس)، تُعقد الصفقات في العلن ويُحسم كلّ شيء: تُباع مصر للنفط العربي، ويتمّ تأبيد سياسة مبارك ونظام كامب ديفيد، في الخارج وفي الداخل. حتّى إن القلّة من الرأسماليين المصريين الذين هربوا من البلاد إثر الثورة تتفاوض الدولة معهم اليوم لأجل العودة، وهذا أمر طبيعي: طالما أنّه لا شيء سيتغيّر في الاقتصاد المصري، وطالما أن نمط العمل سيبقى هو هو، فما الداعي لإبقاء بطانة مبارك _ ورساميلهم واستثماراتهم _ خارج البلاد؟\nبنفس المعنى أيضاً، تجد حركات سياسية في لبنان، وخلفها جيش من الكتّاب والموظّفين، تقفز بسهولة تامة من الترويج للمثل الليبرالية إلى الدفاع عن حقوق الطائفة، وقد تتلوّن _ في ظرفٍ ما _ بلون علمانيّ وتؤيّد الزواج المدني مثلاً. كلّ هذا لا يهمّ طالما أنّه، خلف هذه الواجهة، يبقى النظام الاقتصادي اللبناني هو هو، لا يغير فيه توالي الحكومات ولا النزاعات الأهلية، وما زال المال يُسرق كلّ يوم (بكل ما للكلمة من معنى) من الفقراء والأجراء في لبنان لتمويل النظام المصرفي في توليفة فريدة تاريخياً بين السلطة ورأس المال. من يهيمن على المال والثقافة في لبنان لا يزعجه أن تنشر تحقيقات عن فقيرٍ مات من البرد في شوارع بيروت، ولا أن تهاجم _ بطريقة إنشائية عامّة _ المجتمع والدولة، بل والنظام الطائفي نفسه. كلّ هذا لا يهمّ طالما أنك لا تقترب من جيبه ولا تتكلّم على ارتباطاته الخارجية (العلنية)، وأن تعيش حياتك، مثلاً، وأنت تتظاهر بأن «الويكيليكس» لم تحصل.\nفي أن تحوز أسوأ ما في العالمين\nحين كنتُ ليبرالياً، كنت آمل بصدق أن نعقد، كعرب، نقاشاً عقلانياً «هابرماسياً» هادئاً، متحرراً من المحرّمات ومن شعارات الزمن الثوري، أن نعطي أنفسنا فرصة لإعادة بناء مجتمعاتنا من الأساس، ولو ضمن شروط الهزيمة. ولكن المقدّر لنا، في الوطن العربي، هو أن نحظى دائماً بأسوأ ما في العالمين. حتى الليبرالية التي استنسخت في بلادنا لا علاقة لها بالليبرالية التي آمنت بها يافعاً إلّا من جهة الاسم.\nالظروف الدوليّة ساهمت في مصادرة الثورات العربيّة وإخراجها كـ«ثورات ليبرالية»، وهذا مفهوم، فالقوى المهيمنة في العالم اليوم تعتبر أن أيّ نضال شعبيّ هو _ بالضرورة _ نضالٌ للمطالبة بحقوق ليبرالية، وأن الشيء الوحيد التي يمكن أن تطالب به شعوبٌ منتفضة هو الحقوق السياسيّة بمفهومها الليبرالي _ سواء قالت ذلك أو لم تقله (أمّا كل المطالب الأخرى، فيمكن الوصول إليها «من داخل النظام» الديموقراطي). المثير للاستغراب هو أن يصدّق كمٌّ كبير من مثقّفينا هذه الدعابة، فيشرحون لشعوبهم أن نضالاتهم هي من أجل الديموقراطية والانتخابات، وأن مفاهيم مثل «الحرية» و«الكرامة»، التي سقط لأجلها الشهداء، تتجسّد في النظام التمثيلي الليبرالي. المشكلة هي أنّنا نتكلّم على أمرٍ جرّبناه، ومثقفينا _ من المفترض _ يعرفون تاريخهم: هل يستشفّون «كرامة» ما في حياة الفلّاح العراقي أيّام النظام «الليبرالي» في الأربعينيات؟ هل يتوقّعون، حقّاً، من الفقراء العرب أن يثوروا وأن يناضلوا وأن يموتوا، من أجل انتخابات يشارك فيها أقل من نصف الشعب، كما في مصر «الثورية»، أو تشترى مقاعدها بالمال، كما في العراق ولبنان؟\nالمقصد من هذا الكلام هو ليس القول إنّ النظام الليبرالي سيئ بذاته، على العكس تماماً، لا شيء يعيب نظاماً ليبرالياً ديموقراطياً لطيفاً إن جاء نتيجة توافقٍ شعبيّ ولم يكن هناك بديل أفضل. المشكلة هي أنّنا نحظى، دائماً، بأسوأ ما في العالمين: في أوروبا الشرقية مثلاً، وفي أغلب حالات الثورات الملوّنة، حصل الانتقال الديموقراطي كتعبير مباشر عن تغيّر موازين القوى في العالم، جرى التغيير بسلاسة وفي غضون أشهر قليلة. خرجت التظاهرات وتبنّاها الغرب وبرزت نخب تناسبه وكتب دستور جديد وقضي الأمر، وطوّب جزء كامل من العالم «ديموقراطيّاً» في أقلّ من ستة أشهر. وهذا التحول _ رغم كل الملاحظات عليه _ جرى بكلفة قليلة وحفظ الاستقرار وكان، بالمجمل، قدراً مقبولاً في ظلّ غياب بدائل جدية. أمّا في بلادنا، فإنّ المنظّرين ينبّهوننا من الآن إلى أنّ درب الديموقراطية طويل ومتعرّج، وأن الثورات الحالية ما هي إلّا «خطوة أولى»، ستتبعها مخاضات وانتكاسات و، ربما، حروب أهلية، قبل أن نصل إلى جنّة الحكم الديموقراطي (في كلامٍ بدأ يذكّر بالكلام القديم عن «المجتمع الشيوعي»). بمعنى آخر، يريد هؤلاء أن يبيعوا شعبهم ثورات ليبراليّة، محافظة، باهتة، ولكنها بعنف وكلفة الثورة الصينيّة. تبّاً لهكذا يوتوبيا.\nفي الجزء الثاني من هذا المقال، أسعى إلى تقديم نقاشٍ نقيض عن جدالات «المنطق الصوري»، أي الغوص في أكثر عناصر حياتنا ماديّة، والنظر إلى الأرشيف الذي يسجّل _ بكلّ شفافية _ عمل المال والسلطة في بلدٍ ما: مدننا وأحياؤها وهندستها. سأقدّم مثال مدينتين، هما بغداد وطهران، غيّرتهما الثورة بشكل عميق. والهدف هو خطّ مسارٍ، من بين مساراتٍ كثيرة محتملة، لعقد مقاربات واقعية وتاريخانية لإمكانيات التغيير في مجتمعاتنا.\nبغداد 1958: مدينة الثورة\nيُجمع أغلب المؤرخين على فرادة شخصية عبد الكريم قاسم، أوّل رئيس جمهورية عراقي، ويحارون في تفسير شعبيّته وديمومتها، على الرغم من أن قاسم حكم لفترة قصيرة نسبياً ولم يكن عهده بلا أخطاء، وعلى الرغم من أنّ كلّ الحكومات العراقية، منذ عام 1963، عملت على طمس قاسم من الذاكرة الرسمية وعمدت إلى تشويه اسمه، لا يزال الزعيم العراقي يحظى، لدى قطاع واسع من الشعب، بذكرى طيّبة، ويترحّم عليه، إلى اليوم، كثيرون لا يشاطرون مذهبه في الأيديولوجيا وفي السياسة.\nمن السذاجة أن نعتقد بأنّ الموقع الذي احتلّه قاسم في الذاكرة الشعبية العراقية يعود ببساطة لصفاته الشخصيّة، أو للهالة الدعائية التي نسجت حوله، أو للصورة التي راجت عنه كرئيس محبّ للفقراء ومنحازٍ للمحرومين. الأساس هو أن قاسم وثورته أحدثا تغييرات ماديّة حقيقيّة في المجتمع العراقي، وأثّرا بشكل عميق على ظروف حياة الملايين من العراقيين، والمسرح الذي تبدّت فيه سياسات قاسم بشكلها الأكثر جذريّة كان مدينة بغداد.\nقبل ثورة الـ 58، كان نوعٌ من التوتّر المديني قد نشأ في العاصمة العراقية. النازحون الجدد إلى العاصمة، وأكثرهم هاربٌ من الحرمان المدقع في أرياف العمارة والجنوب، ازدادوا بشكلٍ مطّرد منذ أوائل الأربعينيات، بالترافق مع النمو الرأسمالي الذي شهدته بغداد مقابل انحدار مستمرّ لظروف الحياة في الريف الزراعي. أكثر هؤلاء النازحين الفقراء لفظتهم المدينة، لم يملكوا المال حتى يتملّكوا جزءاً «خاصاً بهم» في العاصمة، ولم تعترف بهم الدولة في مشاريعها ومخططاتها. احتلّ النازحون، تدريجاً، أكثر المساحات العامّة والفارغة في بغداد، وبنوا فيها مساكن مرتجلة تسمّى «صرائف»، هي عبارة عن أكواخ بدائية تُسقف بالسعف أو الأغصان أو ما تيسّر. نشأت، منذ تلك الأيام، عنصرية وعدائية مدينية لدى البغادّة ضد أهل الصرائف، الريفيين الفقراء الذين يعيشون على هامش المدينة، ولم تزل آثارها واضحة إلى يومنا هذا.\nبعد الثورة بأشهر، كان قاسم يدخل أكبر تعديل معماري في بغداد منذ دمارها على أيدي الحصار والطاعون عام 1831: اقتطع مساحةً كبيرة من أرض الدولة شرق العاصمة، وقسّمها إلى أحياء، ثمّ قسّمت الأحياء إلى قطع أرضٍ فرديّة وزّعت على سكّان الصرائف مجّاناً حتّى يبنوا منازل لهم فيها. هكذا ولدت «مدينة الثّورة». لا يمكن قياس النقلة التي أدخلتها مدينة الثورة في حياة عشرات آلاف العائلات التي كانت تعيش في ظروفٍ تقارب التشرّد. فجأة، صار النازح الريفي ملّاكاً في المدينة، له قطعة أرض ومنزل وصار، هو وحيّه، جزءاً معترفاً به من العاصمة. محبّو قاسم اليوم أكثرهم من أحفاد أولئك الذين عمّروا مدينة الثورة، وجعلوها رمزاً للعراق الجمهوري الاشتراكي.\nفي نفس الفترة، قام قاسم بإجراء تعديلات جذرية على خططٍ عمرانيّة كان النظام الملكي يهمّ بتنفيذها مستفيداً من عائدات النفط المتزايدة. كانت الدولة تخطّط أحياءً سكنية جديدة في أجزاء مركزية من بغداد، كالمأمون وزيّونة واليرموك، حتّى توزّع منازلها على الضباط وكبار الموظفين. بدلاً من ذلك، قرّر قاسم أن يوزّع هذه المنازل على الكوادر الوسطى في الدّولة: الأساتذة، المهندسون، الموظفون في البيروقراطية. هنا، أيضاً، لا يمكن تقدير النقلة الطبقيّة التي عنتها تلك الإجراءات بالنسبة إلى الآلاف من العراقيين. هؤلاء كانت رواتبهم معقولة، ولكن أغلبهم من أصولٍ اجتماعية متواضعة ومن مختلف أنحاء العراق، وهم لم يكونوا يحلمون بالتملّك في بغداد. فجأة، صار لدى هذه العائلات منزلٌ جميل في أرقى أحياء العاصمة، صاروا «طبقة وسطى» بالمعنى الحقيقي للكلمة.\nما يسمّيه العراقيّون، برومانسيّة، «العهد الذهبي» للعراق في أواخر الستينيات وفي السبعينيات من القرن الماضي، هو عملياً نتاج «بغداد الجديدة» التي رسمها قاسم وأسلافه. والفن والثقافة والعقلية التقدّمية التي طبعت «الفترة الذهبية» تلك كانت نتاجاً لهذه الطبقة الوسطى الحديثة والمتنوّعة التي عمّرت بغداد. اليوم، بعد عودة مال النفط إلى التدفق في بلاد الرافدين، تنشأ طبقة بورجوازية جديدة في بغداد، يمكنك أن ترى العديد من أبنائها سيّاحاً وتجاراً في بيروت أو دبيّ، ولكنّها _ للأسف _ لا تشبه بشيءٍ سالفتها التي بعثرتها الحروب المتوالية، وهذا مردّه _ من بين أسباب أخرى _ إلى أن نوري المالكي ليس عبد الكريم قاسم.\nأمّا مدينة الثورة، فقد جارت عليها الأيّام أيضاً، وتغيّر اسمها مرّات عدة وصارت «مدينة صدّام»، والآن، «مدينة الصدر»، ولكن العديد من العراقيين يستحبّون إلى يومنا هذا استخدام اسمها الأصلي: «الثورة». أهملها الحكم البعثي عن قصد، ثمّ تدهور وضعها إلى حدّ الكارثة في سنوات الحصار. حتّى إنّ الروابط العشائرية والقبلية القديمة عادت لترسّخ نفسها في مجتمع «مدينة الصّدر»، بعدما كان أهلها أنصاراً متحمّسين لقاسم وللأحزاب التقدمية واليسارية في الستينيات. على الرغم من ذلك كلّه، أثبت أهل المدينة باستمرار أنّهم بالفعل أبناء قاسم، وأنهم أفضل بكثير من نخبهم التقليديّة التي لا تزال ترفض أن تعاملهم إلّا كعبيدٍ وأقنان. شعب «مدينة الصدر»، على عكس «العائلات السياسية العريقة»، وقف _ بأغلبيته الكبرى _ إلى جانب الحقّ في كلّ المواقف الحاسمة: عارضوا بشدّة غزو العراق، عادوا الاحتلال وحكوماته بعنفٍ وتصميم، رفضوا بلا تردّد مشاريع التقسيم والفدرلة والتزموا خطاباً وطنيّاً عراقيّاً. وهم يفضّلون، في أيّ يومٍ من الأسبوع، شخصيّة كـ«الشيخ الأبيض»، الشهيد محمّد صادق، أو حتّى ابنه (محدود الموهبة) مقتدى، على آل الحكيم وأشباههم.\nطهران 1979: «مسكن انقلابي» («الإسكان الثوري»)\nأمّا في طهران وغيرها من المدن الإيرانيّة، فقد كان أثر الثورة أعمق وأشدّ من بغداد. يكفي أن نذكر الرقم الذي أورده الباحث آصف بيّات الذي يفيد بأنّ 75% من البناء في طهران بعد الثورة جرى خارج الحدود الرسمية للمدينة. أكثر من نصف طهران الحاليّة تم بناؤه وضمّه إلى العاصمة خلال ثلاث سنوات من نشوب الثورة الإيرانيّة. الوضع في طهران كان يشبه أكثر المدن الكبرى في العالم الثالث: موجات النزوح المتكرّرة من الأرياف خلقت أحزمة بؤس غير شرعيّة تحيط بـ«طهران الإدارية» وتتوسّع جنوباً وشرقاً وغرباً حتّى فاقتها سكّاناً ومساحة. ظروف الحياة في تلك العشوائيات كانت تشبه إلى حدّ بعيد حياة الصرائف في بغداد، علاوة على أن تلك المساكن كانت مهددة بالهدم في أي وقت، ولأن محيط طهران أكثره أملاك خاصّة، فقد أُجبر أهل العشوائيات على الاكتظاظ حصراً في المساحات المشاعية.\nيصف الباحث الإيراني «كاوه إحساني»، في كتاب عن اقتصاد إيران، عملية التغيير العمراني التي ألمّت بالمدن الإيرانية، وضاعفت سكانها وغيّرت شكلها إلى الأبد، إثر الثورة. مسألة الملكيّة كانت محور نقاشٍ حادّ منذ بداية الحركة الثورية بين الشباب الراديكالي في صفوف الثورة الإسلامية، الذي كان يحبّذ إعادة توزيع الأرض والملكيّة، والجناح المحافظ بين رجال الدين، الذي كان يصرّ على احترام الملكية الفردية ويعتبر المصادرة (ولو لأهداف اجتماعية وتشاركية) خرقاً للحقوق الشرعيّة. هذا الجدل أنهاه شباب الثورة على طريقتهم، إذ بدأ أهل العشوائيات والمزارعون الفقراء _ تلقائياً _ بمصادرة الأراضي الخاصّة والعامّة واحتلالها وبناء المساكن الدائمة عليها. هكذا بدأت عمليّة «الإسكان الثوري» في إيران.\nأغلب سكّان المدن في إيران اليوم هم ممن استفادوا من «الإسكان الثوري»، وأغلب أحياء المدن في إيران هي نتاجٌ لعمليّة «المصادرة» تلك. وهي وضعت الدولة أمام الأمر الواقع، فضمّت الأحياء الجديدة إلى الملاك الإداري للمدن ومدّتها بالخدمات وأنشأت فيها المشاريع، على اعتبار أن قاطنيها هم «أهل الثورة». يقول إحساني إن مساحة طهران تضاعفت بفعل الإسكان الثوري من 225 كيلومتراً مربّعاً عشية الثورة إلى 550 كيلومتراً مربّعاً بعدها بقليل، في حين انفلشت مدينة الأهواز من أقلّ من 25 كيلومتراً مربّعاً إلى أكثر من 75 كيلومتراً. هؤلاء الناس، في جنوب طهران وأطراف أصفهان وفي الأرياف، هم عماد النظام الإيراني اليوم وهم من يؤمّنون له الغالبية الشعبية، وهم من يصوّتون، باستمرار، لصالح المرشحين الأكثر تمثيلاً لخطّ الثورة في كلّ انتخابات.\nيقول ميشال فوكو إنّ الهندسة المعمارية أضحت، منذ نهاية القرن الثامن عشر في أوروبا، منهجاً سياسيّاً بامتياز. في عصر الحداثة، أصبحت المدينة هي صورة الدولة، ولم تعد المدينة «استثناءً»، بين الأرياف والغابات، أو مكاناً مميزاً تسكنه أقلية من الناس. بدأت السلطة _ بحسب فوكو _ ترى في المدينة المثال والمخطط الذي تبغي تعميمه على كامل أراضيها. يقول الفيلسوف الفرنسي إنّ العديد من المشاريع الهندسية والأفكار اليوتوبية خرجت في القرن التاسع عشر لإدارة المجتمع وهي تتخيّل البلد على أنّه مدينة كبيرة، والعاصمة ساحته المركزية، والمقاطعات موصولة بعضها ببعض عبر الطرق والعمران، إلخ. لهذا السبب، يمكن فهم الكثير عن تصوّر الدولة للمجتمع عبر تعامل السلطة مع مدنها. الثّورة الإيرانية (وإلى حدّ أقلّ، العراقيّة) كانت ثورة «مدينية» بامتياز، حصلت فيما المجتمع الإيراني ينتقل من حالة مجتمع ذي غالبية ريفية كبرى، إلى مجتمع يقطن أكثر أفراده في المدن. التحوّلات التي طرأت على النسيج المديني لإيران بعد الثّورة كان، كما في بغداد قبلها، انعكاساً لسياسات التغيير التي فرضت نفسها بعد الثورة، ولدخول الملايين من المهمّشين _ مع أولوياتهم ومصالحهم _ إلى المجال السياسي.\nبالطّبع، هذه الأمور بعيدة عن اهتمامات قسم كبير من الثقافة «التقدمية» العربية، التي تختزل علاقتها المعرفية بالثورة والمجتمع في إيران عبر ترداد الرواية الطريفة عن أن الثورة صنعها الشيوعيون والأنارشيّون، ثمّ تسللت إليها «الأقلية الإسلامية» وسرقتها. بدلاً من الإيمان الأعمى بالمفعول السحري للديموقراطية الليبرالية، وحتّى لا نجرّب المجرّب مرّة أخرى، الأحرى بمن يريد تغييراً حقيقياً أن ينظر إلى هذه الأمثلة التاريخية، وأن يسأل نفسه: بماذا تعد الثورة أهل العشوائيّات في القاهرة؟ هل أعطت الانتخابات التعددية صوتاً للمهمشين في تونس؟ وما هو الغد الذي ينتظر سكّان الأطراف الفقيرة في المدن السورية، الذين يعيشون اليوم نزوحهم الثاني، وتدمّر بيوتهم وأحياؤهم؟\nروعة الباحث ابن الرافدين\nبحث موزون جداً, "الثورة في\nبحث موزون جداً, "الثورة في العمق مدينية" David Harvey\nمقالة جميلة كالعادة وأوافق على ما قاله المعلق "Noon" .. قد أختلف مع ما تطرحه أحياناً ولكن الجميل أن ما تكتبه يعكس عقلية غير معقدة ومستعدة للحوار والتدقيق في الحقائق..ولكن وضعت يدي على قلبي في بداية النص عندما قرأت إسم الكاتب "ورد كاسوحة" حيث خشيتُ أن تستلهم أسلوبه في الكتابة، الذي يظن أن تعقيد النص وكثرة إستخدام الضمائر المملة تجعل للنص قيمة علمية؟!! أما بالنسبة للموضوع، فأرى أن الفكرة الأساس صحيحة ولكنها ناقصة، لأنه لا يكفي لتسمى الثورة ثورة أن تلتفت فقط إلى الموضوع الإقتصادي والإجتماعي بعمق على أهمية هذين البعدين بل يجب أن تحمل أبعاد أعمق، ونموذج الثورة الإسلامية واضح في هذا المجال، إذ أن البعد العقائدي للثورة كان عميقاً بحيث حمى الثورة الوليدة من عواصف ضخمة قلما تواجهها ثورة ما(العدو الداخلي الذي يسميه الإيرانيون "المنافقون"، والكتلتين الكبريين في العالم آنذاك)... أما بالنسبة للعنوان الدقيق:"في أن تحوز أسوأ ما في العالمي" فهو جانب آخر ينبغي معالجته عندنا نحن العرب(والمسلمين) وسببه الحقيقي أننا نمارس "التقليد" الغبي(هناك تعبير آخر لكنه غير لائق) عندما تريد أن تمدد كرة على سطح مستوِ فلا بد أن تشوهات ستحصل في الكرة..وهذا ما يحصل معنا نحن نكتفي بإستيراد المعلبات من معلبات الغذاء والتكنولوجيا، وصولاً إلى معلبات الأفكار والعقائد الجاهزة..نحن ظننا أن إستيراد الليبرالية أو الشيوعية أو الإشتراكية(وغيرها، وهذه كلها تنبع من منبع واحد كما أعتقد_قولوا ما شئتم لكني مقتنع بما أقول_وهي النظرة المادية إلى الإنسان والكون وإن إختلفت زوايا هذه النظرة!)يمكن أن يحل مشاكلنا دون عناء التفكير والتحليل ودراسة ما يناسبنا وما لا يناسبنا..\nمنذ 7 سنوات Noon Noon:\nبحث حقيقي في العلوم السياسية\nهذا بحث حقيقي في العلوم السياسية، وهكذا تكون حقيقةالعلوم السياسية... لا ما يجتره أستاذ العلوم السياسية؟...ولمن يريد الدليل فليراجع أرشيف البروفسور العظيم الذي يعلم ما لا نعلمون ((نعلمون..أجل... وتعلمون ويعلمون)) ...وهو ذاك المنظّر من وراء البحار (وكفى ..لن أقول أكثر ..إن اللبيب من الإشارة يفهم)..ولنحاول إحصاء كم مرة تعلك الفكرة ذاتها...حلل وقارن واستشهد\nمنذ 7 سنوات مجهول : روعة الباحث ابن الرافدين...\nمنذ 7 سنوات مجهول : بحث موزون جداً, "الثورة في العمق مدينية" David Harvey ...\nمنذ 7 سنوات مجهول : مقالة جميلة كالعادة وأوافق على ما قاله المعلق "Noon" .. قد أختلف مع ما تطرحه أحياناً ولكن الجميل أن ...\nمنذ 7 سنوات Noon Noon: هذا بحث حقيقي في العلوم السياسية، وهكذا تكون حقيقةالعلوم السياسية... لا ما يجتره أستاذ العلوم السياس...


تم نشره في الاثنين 20 شباط / فبراير 2017. 12:08 صباحاً\nثبتت بشكل قاطع، صحة المخاوف التي أبداها سياسيون واقتصاديون من أن الأردن لن يتمكن من الوفاء بتعهداته في الاتفاق الموقع مع صندوق النقد الدولي، والذي يقضي بتخفيض المديونية من 94 % إلى 73 % من الناتج المحلي الإجمالي خلال ثلاث سنوات.\nبالكاد تستطيع الدولة احتواء ردة الفعل الشعبية الغاضبة على حزمة الإجراءات الاقتصادية التي تبنتها هذه السنة استنادا إلى نص الاتفاق. ومن الصعوبة بمكان تمرير حزمة مماثلة في السنة المقبلة والتي تليها، في ظل ظروف سياسية وإقليمية معقدة، تجعل من المستحيل تحقيق معدلات نمو تكفي للتعويض عن النتائج السلبية للحزمة الضريبية.\nاللافت أن الاتفاق الذي ورثته حكومة د. هاني الملقي موقعا من الحكومة السابقة، لم يكن يحظى بدعم مراكز القرار في الدولة؛ إذ يؤكد مطلعون أن الحكومة وقعت الاتفاق من دون التشاور مع مرجعيات رئيسة في الدولة.\nوعندما تسلمت حكومة الملقي مهامها، دخلت في مناقشات ساخنة مع بعثة "الصندوق"، لشطب 91 سلعة من قائمة السلع المشمولة بالزيادة الضريبية.\nلكن على الرغم من ذلك، يظل الاتفاق عصيا على التنفيذ، وقاسيا في تداعياته إلى الحد الذي يهدد تطبيقه استقرار البلاد والسلم الاجتماعي، لأنه وببساطة لم يراع المصاعب الاقتصادية الكبيرة الناجمة عن أوضاع المنطقة، وتراجع قيمة المساعدات العربية للأردن إلى الصفر تقريبا، والزيادة غير الطبيعية في عدد السكان، نتيجة لتدفق ما يزيد على مليون لاجئ سوري للأردن، وتخلي المجتمع الدولي عن دعمه المطلوب للوفاء باحتياجات هؤلاء.\nلم تكن تلك المتغيرات لتمر بسهولة على بلد اعتمد تاريخيا على المساعدات العربية والأجنبية، ولم يتمكن أبدا من إقرار موازنة من دون عجز. وربما تكون السنة الحالية هي الأولى في تاريخ المملكة التي لم تتلق فيها الخزينة منحا مالية من دول شقيقة.\nلقد استند الاتفاق الموقع مع صندوق النقد الدولي إلى فرضيات اقتصادية غير قابلة للتحقق، لا بل إن المتغيرات السلبية للسنة المالية الحالية تشير إلى أنها فرضيات غير واقعية من أساسها.\nربما يكون بمقدور الحكومة أن تحتوي التداعيات الشعبية لقراراتها الاقتصادية هذا العام، لكنها لن تتمكن من ذلك في العام المقبل؛ فلا نمو المطلوب قابل للتحقق، ولا المساعدات العربية متوقعة، والقطاع الخاص يعاني من ظروف صعبة لا تمكنه من خلق وظائف جديدة بالقدر المطلوب، والقطاع العام متخم لا مكان فيه لموضع قدم.\nالمدخل الممكن لاحتواء الأزمة هو بالطلب رسميا من صندوق النقد فتح الاتفاق الموقع معه من جديد ومراجعته، وإعادة تقدير نسبه وفق قدرات البلاد الحقيقية، حتى لو تطلب الأمر تمديد فترة تطبيق خطة الإصلاحات لسنوات إضافية.\nبصراحة، لا نريد أن يكون الالتزام بخطة "الصندوق" على حساب استقرار البلاد وأمنها الاجتماعي، لأن الهدف من الإصلاحات أساسا هو وضع الأردن على السكة الصحيحة، وتجاوز مأزق المديونية بتخفيضها تدريجيا والسيطرة على عجز الموازنة.\nفي ظل المعادلة القائمة حاليا مع "الصندوق"، لن تتحق هذه الأهداف، وقد نخسر فوق ذلك مكاسب لا يقدر "الصندوق" أو غيره أن يعوضها.\n»الاتفاق مع صندوق النقد الدولي (Mjid Alakaleek)\nالاتفاق مع صندوق النقد الدولي بشترط ان تنخفض نسبة الدين الى الناتج المحلي الاجمالي الى 77% وخلال خمس سنوات وليس كما ذكر الكاتب\n»المأزق؟ (يوسف صافي)\nان جاز لنا التعليق توضيحا 1-توقيع الإتفاقية مقرونة بتوصيات صندوق النكد الدولي واملااءته لاوبل يعتبر الشريك الأسد في القرار مما يحد من التخوف ؟؟ وسياسة برامجه تراوح في نفس المكان من حيث الروفعات وغيرها والخشية ان يطال الهيكل الوظيفي وتضخمه في المرات القادمة(اعوذ بالله مما اخاف وأحذر) 2- السياسة والإقتصاد توأمان وهنا الفارق مابين وزراء التكنوقراط والسياسة القادرين على قراءة ردة فعل الشعب قبل اتخاذ القرار وليس تعويمه مما يزيد الطين بلّه ؟؟3- حكومة دولة النسور لم توقع بل مهدّت و الحق يقال انها رحلّت التوقيع لغيرها بعد ان رمت الكرة في ملعب مجلس النواب الموقر (امر لامناص منه من خلال الطروحات الذكية وايهما اقل ضررا في شر لابد منه (الروفعات وتوصيات صندوق النكد الدولي) اوالبديل "تخفيض الدينار" والمدة اربع سنوات وليس ثلاث من تاريخ التوقيع؟؟؟ وماذا عن اللجنة الإقتصادية التي اشرفت على الخطة العشرية والذي اقتصر القرار لدولة الرئيس كعضو 4- المساعدات والمنح ومصادرها تؤخذ في الموازنة التقديرية كقيمة مضافة وليس من اساسياتها وخصوصا في ظل غياب سياسة الثوابت وتغول سياسة المصالح التي وصلت الى ادنى مستوياتها (من ليس معنا فهوضدنا)وآثارها السلبية على صاحب القرارناهيك عن تدخل الصندوق بشروطه على الدول المانحة التي زادت من البرقراطية السالبة لاوبل اقرب للوصاية من حيث وجهة ومتابعة الصرف والمجيّرة للمستفيد (المنحة الخليجية)؟؟ 4 صندوق النكد الدولي ليست جمعية خيرية استاذ فهد بل ذراع لمنظومة الإقتصاد الدولي التي قوننت وبرمجة وفق معادلة راس المال يخدم راس المال ؟؟؟ ومعالي السيد وزير المالية صاحب خبرة مصرفية وادرى من غيره بكيفية معالجة الدين ونتائج الديون المتعثرة ؟؟؟ وان كان لابد من الإيضاح مايقرأ من توصيات واملااءات وشروط وتحديد نسب النمو وتوقعها للغير(اهل مكة ادرى بشعابها) سوى لديمومة عمل عجلة طاحونة منظومة راس المال على حساب الدول النامية والمدينه كرحى خشية ان يصابها الصدأ والحفاظ على ما آلت حال منظومة الإقتصاد العالمي (منزوعة عدالة التوزيع انتاجا واستهلاكا ) بشطريها "اقتصاد راس المال والإنتاج والقرار يقابله اقتصاد الإستهلاك الإذعاني منزوع دسم الإنتاج والقرار؟؟؟انظر 15% اصحاب رؤوس الأموال 85 % الفقراء متخمي الديون ؟؟والآنكى 190% نسبة الديون مع الدخل العام العالمي؟؟؟ "وعلى قدر اهل العزم تاتي العزائم"\n»من هو المسؤول؟¡¡¡¡ (خالد صالح)\nالحكومة الحالية ورثت الاتفاق مع الصندوق من الحكومة السابقة،والحكومة السابقة لم تتشاور مع "مرجعيات رئيسة "قبل التوقيع¡¡¡¡¡¡إذن من هو المسؤول عن زيادة معاناة الناس وجعل حياتهم صعبة جدا.يبدو أن السبب الوحيد المقنع وراء تغيير الحكومات هو تمرير قرارات خانقة بحق المواطن وجعل المواطن يدفع ثمن سياسات اقتصادية خاطئة لا أحد يريد أن يتحمل مسؤوليتها¡¡¡¡\n»وقعت بدون موافقة !!! (مواطن عادي _ الكرك)\nاستاذ فهد كيف وصلت الى هذه النتيجة ان مركز القرار لم يوافق على الانفاق وهل عبدالله نسور رئيس وزراء بريطانيا ليتخذ قرار بحريته ودون موافقه من احد .. نحن في الاردن ونعرف بعضنا جيدا ونعرف من يقرر ومن ينفذ


مقاطعة كلارك (أوهايو) - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة\nمقاطعة كلارك (أوهايو)\n(بالتحويل من مقاطعة كلارك، أوهايو)\nإحداثيات: 39°55′N 83°47′W / 39.92°N 83.78°W / 39.92; -83.78\n1 مارس 1818\n1045 كيلومتر مربع\n136167 (1 يوليو 2013)\nمقاطعة كلارك (بالإنجليزية: Clark County) هي إحدى مقاطعات ولاية أوهايو في الولايات المتحدة الأمريكية.\n^ "صفحة مقاطعة كلارك (أوهايو) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 20 مايو 2018. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مقاطعة_كلارك_(أوهايو)&oldid=27671543"