شركة تنظيف مكيفات بجدة-0501440115-مسكنك-نحن الأفضل\nاذا كنت من سكان مدينة جدة، وتبحث عن شركة تنظيف مكيفات بجدة، فأبشر فقد جاءنا إليك بالحل الأمثل وهو شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة.حيث بعد الشركة من أفضل الشركات الرائدة في مجال تنظيف المكيفات، فلا داعى لعناء البحث الكثير عن شركات تقدم مثل تلك الخدمات، فمع شركة مسكنك ستحصل على أجود الخدمات بأقل الأسعار. عزيزي القارئ أرجو منك فقط السماح لي بشرح بعض من مزايا شركة مسكنك التي ستجعلك قانع تماماً بطلب خدماتها. فأنا على يقين تام بأنك حينما تجرب خدماتها ستجد ان المقال لم يذكر سوى القليل جدا عن تلك الشركة العملاقة، التي لن يكفيها مجلدات لوصف حرفيتها ومهارتها في تقديم مثل تلك الخدمات.\nحيث كثرت في الآونة الأخيرة شركات تنظيف وصيانة المكيفات بجدة، وذلك لطبيعة المدينة الجافة التي تجعل من الصعب التعايش بها بدون تشغيل المكيفات في فصل الصيف. وبالتأكيد كثرة اجهزة المكيفات بجدة يعقبه كثرة احتياج المدينة لشركات تنظيف المكيفات وصيانتها، ومع كثرة هذه الشركات يصعب المقارنة بينها وتزداد حيرة المستخدم.\nلكن شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة جاءت لتقضي تماماً على تلك الحيرة، حيث تتمتع الشركة بسمعة طيبة بين عملائها جعلتها تتصدر قائمة شركات تنظيف المكيفات بجدة.فحين استخدام محرك البحث على الانترنت للبحث عن افضل شركة تنظيف مكيفات بجدة، ستحتل شركة مسكنك صدارة البحث، وذلك نتيجة حصولها على تقييمات ايجابية من جميع مستخدمي الخدمة وعملاء الشركة، فتقييمات العملاء خير دليل على ريادة الشركة وجودة خدماتها.\nتتميز شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة بأنها تقدم من ضمن خدماتها خدمة صيانة مكيفات بجدة، فلا يمكن الفصل بين الخدمتين، فالتنظيف يحتاج معه لصيانه ليعمل التكيف بأفضل حال له. فمن المعروف انه مع كثرة الاستعمال للمكيفات تقل كفاءة المكيف نتيجة العديد من العوامل، ويكن الحل عندها صيانة المكيف ليعمل بطريقة أفضل مع تنظيف المكيف، ليخرج منه هواء نقي نظيف خالي من الشوائب والاتربة. حيث تعتمد شركة مسكنك على فنيين محترفين في صيانة المكيفات ينجزون أصعب المهام في أقل وقت ممكن، فهم يعتمدون على استخدام معدات حديثة وتقنيات متطورة في مجال الصيانة تم تدريبهم عليها على أعلى مستوى.\nفقد اجتمعت لديهم الحرفية مع الدقة والمهارة والسرعة والتدريب الحديث لمواكبة تغيرات العصر وللحاق بالسباق العالمي في مجال تقديم خدمات صيانة المكيفات. فلا نخفى عليك عزيزي العميل سراً فنجن نعتمد على اساتذة عالمين في تدريب العمال لدى شركتنا، وذلك ايماناً منا بأهمية التدريب في صقل مهارة العمال وتحسين جودتها، وتعزيز حب العمل لديهم. هذا بالإضافة لأن الشركة تقدم أفضل الأسعار على الاطلاق بجدة في عملية تنظيف المكيفات كما أنها تقدم الصيانة الدورية للمكيفات. الشركة تقدم جميع الخدمات الشاملة الخاصة بالمكيفات من تركيب وصيانة وتنظيف وفحص دوري وغيره. كما أن الشركة تتميز بأن خدماتها تغطي جميع انحاء المملكة العربية السعودية، فيمكن فقط طلب خدمات الشركة أون لاين، وعندها سيصل عمال الشركة للعميل اينما يتواجد، او يسكن.\nمما لاشك فيه ان حدوث أي عطل بمكيف المركزي يؤدي لتعطل سير العمل بتلك المؤسسة التي يتواجد بها المكيف، لان منظومة التبريد كلها تتعطل داخل تلك المؤسسة مما يصعب معه سير العمل بشكل طبيعي، وبالأخص في الشركات والكبرى والمؤسسات الضخمة كالبنوك مثلاً وغيرها.\nوتعتبر شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة من أفضل شركات صيانة المكيفات بجدة، وذلك لان الشركة تعتمد على خبراء لديها يتفهمون تماماً أن آلية تشغيل وتركيب التكيف المركزي تختلف عن غيره من المكيفات، فهو يحتاج لطريقة مختلفة في الصيانة والتركيب والتنظيف والتشغيل.ومما لاشك فيه أن للخبرة دور في إجادة العمل وحرفيته، وهذا هو نفس السبب الذي جعل شركة مسكنك أفضل شركة لصيانة المكيفات بجدة.\nفمع استخدام معدات حديثة وتقنية متطورة ومهارة الفننين لدينا وايديهم المدربة على تطويع التقنيات الحديثة لصيانة المكيفات المركزية يخرج ناتج العمل بجودة عالية لامثيل لها في انحاء مدينة جدة، بل في ارجاء المملكة كلها. كما تتميز شركتنا بأنها تقدم خدمة تنظيف مكيفات مركزية بجدة على أعلى مستوى، وايضاً خدمة تركيب تلك المكيفات، وتقديم الصيانة الدورية لها.\nاذا كنت تبحث عن شركة صيانة مكيفات سبليت بجدة، فلا يوجد أمامك أفضل من شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة، فالشركة تمتلك لمهارة والخبرة الكافية لصيانة أي مكيف سبليت.\nيعتمد عمال شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة على استخدام قطع غيار أصلية في صيانة المكيفات السبليت بجدة، بالإضافة لاستخدام افضل الخامات المستوردة والمحلية المستخدم في عملية الصيانة.\nفالشركة تتميز بأنها تستخدم فيرون أمريكي أصلي الذي من شأنه المحافظة على عمر افتراضي أطول للتكيف الأسبليت وذلك بعد قياس مستوى الفيريون لأنه في حالة قل عن المستوى الطبيعية قلت كفاءة عمل المكيف.\nالكشف عن أي تسريبات تسببها مسورة تصريف مياه المكيف، مع العمل على اغلاقها بحكام لعدم عودتها لتسريب المياه مجدداً.\nعمل عزل للوحدة الخارجية للتكيف عن أشعة الشمس لزيادة كفاءة المكيف، فأشعة الشمس ضارة بالمكيف وتعطل من قدرته على التبريد، بالإضافة لعمل عزل للمواسير الداخلية التي تصل غاز الفيريون للمكيف لعدم حدوث تلف بها.\nتهيئة المكان قبل تركيب المكيف بالشكل الصحيح، فمثلاً ان لا يتم تركيب المكيف في مكان ليس له مصدر تهوية خارجي، او تركيب التركيب امام قطعة اثاث ضخمة تعزل هواء المكيف عن الوصول لباقي المكان، وغيرها.\nشركة تنظيف مكيفات اسبليت بجدة\nشركة مسكنك هي أفضل شركة تنظيف مكيفات بجدة، فبالرغم من أن عملية غسل المكيفات الاسبليت غير متعبة ألا انها تحتاج لطريقة معينة في نظافتها. حيث يستخدم عمالنا مواد تنظيف مخصوصة للتكيف الاسبليت تختلف في طريقة ادائها عن باقي المنظفات المستخدمة لباقي انواع المكيفات، وذلك لان التكييف الاسبليت يحتاج عناية خاصة عن باقي المكيفات. يتم فك وحدة التبريد الخارجية للمكيف وغسلها، كذلك فك اجزاء من وحدة التبريد الداخلية ليسهل تنظيفها والتخلص من جميع الشوائب والاتربة اللاصقة به.\nكل هذا يتم بأرخص الاسعار في المملكة كلها، كذلك بمهارة وجودة عالية منقطعة النظير، كل هذا لان هدفنا الاول راحة عملائنا وكسب ثقاتهم. فنجد ان شركتنا تقدم عروض مستمرة لعملائها الدائمون، وكذلك خصومات موسمية في الاعياد والمناسبات الاجتماعية والثقافية. هذا فضلاً عن عرض خاص بداية فصل الصيف، وهو اكثر فصل يتم فيه استخدام المكيفات، وتحتاج فيه لصيانة دورية وغسيل.\nخدمات شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة\nتتعدد خدمات شركة مسكنك لتنظيف المكيفات بجدة التي تقدمها لعملائها، فالشركة تهدف لحصول العميل على خدمات شاملة ومجمعة بأقل الاسعار وفي وقت زمنى قصير.\nفمن ضمن خدمات شركة مسكنك :\nخدمة غسيل المكيفات بجدة.\nصيانة المكيفات الأسبليت بجدة.\nغسيل المكيفات الاسبليت بجدة.\nتركيب المكيفات السبليت بجدة.\nخدمة صيانة المكيفات المركزية بجدة.\nتنظيف مكيفات اسبليت وتكييف مركزي بجدة.\nعمل عزل للمكيفات بجدة.\nخدمة تنظيف المكيفات الشباك بجدة.\nتنظيف وغسيل المكيف الدولابي والمكيف المخفي، وكذلك المكيف الاسبليت.\nفك وتركيب التكييف بجدة.\nكما ان الشركة تقدم خدمات توصيل المكيفات ونقلها من وإلي أي مكان بالمملكة.\nالشركة تقدم خدمات صيانة وغسيل المكيفات اون لاين لجميع مناطق المملكة بدون اي استثناء.\nتهتم شركتنا بخدمات تنظيف وغسيل وصيانة المكيفات بجدة فتقوم بتوفير فريق ذو مهارة عالية لتقديم خدمات تنظيف المكيفات والاسبليت بكفاءة واحترافية عالية وبسعر رخيص وفي متناول الجميع\nشركة تنظيف مكيفات بجدة- صيانة مكيفات جدة- شركة صيانة مكيفات جدة- شركة تنظيف مكيفات سبليت جدة- شركة صيانة المكيفات المركزية بجدة- شركة صيانة مكيفات سبليت بجدة- شركة صيانة مكييفات بجدة- شركة تنظيف مكيفات اسبليت وتكييف مركزى بجدة- شركة تنظيف تكييفات بجدة- شركة صيانة تكييفات بجدة- شركة تنظيف مكيفات بجدة- شركة تنظيف مكيفات بجدة- افضل شركه تنظيف مكيفات بجدة- ارخص شركه تنظيف مكيفات بجدة- مكيفات- تكييف- اسبليت- مركزي- غسيل- صيانة- تنظيف- منازل- شقق- فلل- جدة\nشركة تنظيف مكيفات بجدة صيانة مكيفات جدة شركة صيانة مكيفات جدة شركة تنظيف مكيفات سبليت جدة شركة صيانة المكيفات المركزية بجدة شركة صيانة مكيفات سبليت بجدة شركه غسيل مكيفات بجدة شركة تنظيف مكيفات اسبليت وتكييف مركزى بجدة افضل شركه تنظيف مكيفات بجدة ارخص شركه تنظيف مكيفات بجدة تنظيف مكيفات غسيل مكيفات صيانة مكيفات جدة


ألزهايمر.. عندما يفقد الانسان تاريخه .. | أخبار مصر\nألزهايمر.. عندما يفقد الانسان تاريخه ..\nمن الطبيعي ان تنسى احيانا اين وضعت شئ ما ، وقد لاتسعفك الذاكرة فى تذكر بعض الاسماء ، يحدث هذا فى حدود مقبولة لاتندرج فى نطاق المرض نتيجة الانشغال وعدم التركيز او شئ من هذا القبيل .\nالا ان مشاكل الذاكرة والنسيان لدى مرضى الزهايمر شئ آخر فهى تمر بعدة مراحل الى ان تشتد وتتفاقم .\nويعد مرض خرف الشيخوخة او”الزَهايْمَر” من أكثر الأمراض شيوعًا، وإثارة للقلق مع تقدم الناس في السن، خاصة في غياب أي عقار شافٍ للقضاء عليه، والسيطرة على عملية التدمير التي يسببها للذاكرة.وهو ليس مرحلة طبيعية من مراحل الشيخوخة، لكن احتمال الاصابة به يتزايد مع تقدم العمر.\nومرض الزهايمر عبارة عن ضمور في خلايا المخ السليمة يؤدي الى تراجع مستمر في الذاكرة وفي القدرات العقلية والذهنية.،وهوليس مرحلة طبيعية من مراحل الشيخوخة، لكن احتمال الاصابة به يتزايد مع تقدم العمر.\n، والمشكلة الرئيسية فى هذا المرض هي فقدان خلايا المخ العصبية بالضمور مما يؤدى الي قصور في الوظائف التي تقوم بها واولها العمليات العقلية، ويظهر ذلك في الغالب تدريجياً بالنسيان وضعف الذاكرة خصوصاً بالنسبة للاحداث القريبة دون تاثر الذاكرة البعيدة مع امكانية تذكر تفاصيل من الماضي البعيد منذ ايام الطفولة والصبا ويتطور الامر الي تدهور اكبر في الذاكرة حيث ينسي المريض اسماء الاقارب والاهل حتي الزوجة والابناء الذين يعيشون معه ، ولا يستطيع الاهتمام بنفسه او ارتداء ملابسه ، وينسي انه تناول الطعام فيطلبه مرة اخرى ، ولا يعرف الاوقات فيطلب الخروج بعد منتصف الليل ولا يذكر ايام الاسبوع وشهور وفصول السنة ، ويحاول في البداية التغلب علي ضعف الذاكرة بوضع الاشياء بترتيب محدد فإذا انتقل اي شئ من مكانه احس بارتباك وتوتر شديد .\nومن المظاهر المشتركة للمرضى :تكرار نفس الجمل والكلمات ،نسيان محادثات او مواعيد ،وضع الاشياء في غير مكانها الصحيح، بل وفي اماكن غير منطقية اطلاقا ،نسيان اسماء الابناء واغراض يستعملونها يوميا ،ومشاكل في التفكير المجرد،و صعوبة في العثور على الكلمة الصحيحة او المناسبة .\nوتظهر لدى مرضى الزهايمر تغيرات في الشخصية مثل: المزاج المتقلب و انعدام الثقة بالاخرين والعناد المتزايد و الانطواء الاجتماعي\nوالاكتئاب والخوف والعدوانية.\nويعتقد العلماء ان مرض الزهايمر ناجم عن مزيج من عوامل وراثية وعوامل اخرى تتعلق بنمط الحياة والبيئة المحيطة. ومن الصعب جدا فهم مسببات وعوامل الزهايمر، لكن تاثيره على خلايا الدماغ واضحة، اذ انه يصيب خلايا المخ ويقضي عليها.\nتاريخ اكتشاف الزهايمر:\nترجع تسمية هذا المرض بذلك الاسم إلى “ألويسيوس زهايمر” Aloysius Alzheimer أحد علماء الأعصاب والطب النفسي الألمان، الذي وقف على حالات الخلل العقلي الشيخوخي عام 1901، عندما وجد بعض المرضى البالغين من العمر 51 يتصرفون بسلوك لا يناسب أعراض أيِّ مرض معروف؛ فقد كان المريض مصابًا بفقْدٍ سريع للذاكرة، وفقْدِ تمييز المكان والزمان، واضطراب وعجز في التعبير عن الأفكار، بالإضافة إلى عدم القدرة على التعرف بدقة على أفراد أسرته وطاقم المستشفى الطبي، ثم تُوفِّى المريض عام 1906، فأطلَقَ زملاؤه اسمه على تلك الحالة بعد ذلك.\nوبالمشاركة مع اثنين من الأطباء الإيطاليين، قام د. زهايمر بعمل تشريح لمخ المريض المتوفَّى، واكتشف أن مخَّه قد أُصيب بحالة من حالات الضُّمور الشديد، مع عدم وجود أيِّ أثر للإصابة بالتصلب العصيدي، وهي الحالة التي تصاب الأوردة فيها بنوع من الصلابة والثخانة.،وبعد استخدامه لإحدى التقنيات التشريحية – صبغة الفضة – اكتشف حدوث صفائح نشوية وكتل من التليف العصبي بالمخ، واللذان يُعدان من كبرى العلامات الدالة على حدوث مرض الزهايمر.\nسرعة تشخيص مرض الزهايمر عنصر حاسم في علاجه. حيث يذهب الناس إلى الطبيب شاكين من النسيان، وحينها يكون قد فات الأوان، فالمرض تفاقم والأمل بعلاجه ضعيف.\nالجديد اليوم أنّ الموجات فوق الصوتية تساعد على كشفه بسرعة.\nوعندما يأتي تشخيص مرض الزهايمر متأخرا، تكون البروتينات الضارة قد تكدست في تلافيف المخ، وبات المرض في مرحلة الانتشار، والأمل في علاجه يتلاشى . المصاب ينسى الأشياء، وينسى ما جرى بالأمس وينسى طريقه إلى البيت، وينسى كل شئ و يعيش مرحلة انهيار التكيف مع المحيط وهذا في الحقيقة خط النهاية، ولا عودة بعده إلى الوضع الطبيعي.\nالبروفيسورة دانييلا بيرغ مديرة قسم الأعصاب في مستشفى جامعة شليزفيك هولشتاين بمدينة كيل تحدثت الى DW بهذا الخصوص مشيرة أنه حين ظهور أعراض النسيان، يكون قد حدث في الدماغ شيء غير قابل للإصلاح، علينا أن نعثر على أساليب تساعد على الكشف السريع والمبكر للمرض قبل وقوع الإصابة. ويبدو هذا تحديا كبيرا، لاسيما أن وسائل الكشف الحالية مكلفة وصعبة، وتتطلب جهدا كبيرا، كما أنّ النسيان العادي الذي يصيب كل الناس ويشتد لدى من تقدمت بهم السن لا يعني البتة انّه مقدمة لمرض الخرف “الزهايمر”.\nمشكلة كبرى في الدول المتقدمة..\nيمثل مرض الزهايمر مشكلة كبرى في الدول المتقدمة ، ويستحوز علي اهتمام الجهات الصحية والخدمات النفسية والاجتماعية ، ومع تزايد اعداد المسنين فإن دور رعاية المسنين لا تستوعب سوى 4% منهم فقط بينما يبقي 96% في منازلهم ونسبة كبيرة منهم لا يتوفر من يقوم برعايتهم ويعيشون بمفردهم ، وعند الاصابة بمرض الزهايمر فإن المريض يرتكب افعالاً غريبة واحيانا يكتشف ذلك الجيران حين يبدأ في مهاجمتهم ، او يترك المنزل ولا يعرف كيف يعود اليه مرة اخرى ، او يتوهم ان اشخاصاً يتكلمون معه او يخططون للاعتداء عليه ، وكل هذه التوهمات والافعال بتأثير حالة المرض علي العقل .،ويؤدى وضع هؤلاء المرضي في دور المسنين الي تدهور سريع في حالتهم .\nتشير الدلائل الي تغييرات في بعض المواد الحيوية التي يتم إفرازها في مراكز الجهاز العصبي.. ويتطلب اداء الانشطة والوظائف العقلية المعتادة أن يظل انتاج هذه المواد مستمراً لمنع الاختلال في الوظائف العقلية مثل الذاكرة ، والتفكير ، والسلوك ، ودورة النوم واليقظة .\nوبالرغم من الأبحاث التي جرتْ، والتي لا تزال تجري على أيدي المتخصصين والخبراء؛ إلاَّ أن الأطباء لم يكتشفوا – حتى الآن – السببَ الرئيس الذي يجعل خلايا المخ تأخذ في الاضمحلال.\nولكنْ هناك جملة من العوامل التي تساعد في ازدياد خطورة المرض نذكر منها:\n– التقدم العُمْري فخطورة “الزهايمر” تتضاعف كلَّ خمسِ سنوات إذا ما بلغ المرء الخامسة والستين من العمر، وبالرغم من أنه مرض غالبًا ما يصيب المسنين إلاَّ أنه قد يُصيب غيرَهم.\nثم يأتى – عامل الوراثة فالذين لهم من الأقارب مَن أُصيب بالمرض يكون هناك احتمال بسيط أن يُصابوا بالمرض؛ بسبب العامل الوراثي، وهذه الاحتمالية تكون بنسبة 7%.\n-الإصابة بـ”متلازمة داون”فالمصابون بهذه الحالة لديهم الكثير الزائد من “كروموزوم 21″، الذي يحتوي على بروتين يتواجد في مخ المصابين بالزهايمر مما يزيد من مخاطر التعرض لمرض الزهايمر.\n– إصابات الرأس أظهرتْ بعضُ الدراسات أن لإصابات الرأس وجروحِها دورًا كبيرًا في التسبُّب في الإصابة بمرض الزهايمر.\n– تليف الأوردة: أثبتت إحدى الدراسات التي أجريت على 37000 مريض أن هناك علاقة كبيرة بين الإصابة بمرض الزهايمر وحالات تليف الأوردة.\n– أمراض القلب وأسبابها:المصابون بأمراض القلب، أو الأسباب التي تؤدِّي إليها؛ كارتفاع ضغط الدم، وارتفاع نسبة الكوليسترول، واضطراب السكري – أكثر عُرضةً لمرض\nالزهايمر، ولكن العمل على علاج تلك الأعراض يساعد في تقليل احتمالات الإصابة بالزهايمر.\n– المستوى التعليمي:هناك دراساتٌ أُجريتْ، أشارتْ نتائجُها إلى أن احتمالاتِ الإصابة بالزهايمر في أصحاب المستوى والكفاءة التعليمية العليا – أقلُّ بكثير ممن كانوا على درجة تعليمية وكفاءة أقل، ولا يدري العلماء ما السبب في ذلك.\n– الأطعمة المحفوظة والأسمدة:أثبتتْ بعض الدراسات أن الأسمدة – خصوصًا النيترايت والنتريت – وتعرُّض الجسم لكثرتها، بالإضافة إلى تناول الأطعمة الجاهزة والمحفوظة – مما يزيد من احتمالات الإصابة بالزهايمر.\nمرض مستعصى ..\nوبعض الدراسات التي أُجريتْ في الولايات المتحدة والبرازيل أثبتتْ أنَّ عقار “الأنسولين” المستخدم لعلاج السكر قد يساهم في الحفاظ على خلايا المخ المسؤولة عن الذاكرة.\nكيفية التعايش مع مريض الزهايمر..\nمع غياب علاج المرض حتى الآن، حيث تقتصر العلاجات على تحسين وتخفيف الأعراض السلوكية والعصبية والاجتماعية، فإنه من الواجب الإهتمام ببعض الامور لتوفير التعايش الأمثل مع مريض الزهايمر ومنها استشارة الطبيب والإهتمام بتشخيص الحالة المرضية منذ ظهور الأعراض الأولية، حيث يتم معالجة حالة المريض في المراحل الأولى من خلال التأهيل السريع والتعويض التدريبي والرعاية الخاصة، الأمر الذي يسهم في منع تطور الحالة، بينما يصعب التعامل مع المرض إذا ظهرت الأعراض المتأخرة، ويدخل المريض في مرحلة عدم تقبل الآخرين والميل للعنف.\nالتثقيف الصحي لأهل المريض:\nوعلى الأسرة أن تعرف وتفهم جيداً كيفية تطور هذا المرض والى أي حالة سيصل المريض، من خلال التواصل مع الطبيب المختص، حتى تحسن التعامل مع المريض بالشكل المطلوب.\n-الإهتمام برعاية المريض طوال اليوم ومراقبته جيداً حتى لا يؤذي نفسه، وتوفير العناية الخاصة له في الغذاء الصحي والدواء، بهدف إكسابه الطاقة الضرورية والقوة لمواجهة المرض، والعمل على التغلب على فقدان الشهية التي ربما تظهر لدى المريض فيمتنع عن طلب الطعام والشراب.\n– الدعم النفسي والمعنوي من قبل الأسرة والمؤسسات والمجتمع للمريض ولذويه، ومحاربة الوصمة التي قد تصاحب هذا المرض، بكل السبل الممكنة، وتعزيز الثقة بالنفس لدى المريض.\n-القرب من المريض وتشجيعه ومؤازرته باستمرار، ومشاركته أثناء تناول الطعام أو أثناء ممارسة بعض الأعمال الاعتيادية أو مهام الحياة اليومية، ومرافقته أثناء تجواله خارج المنزل كي لا يتعرض للخطر.\n-تقديم الطعام للمريض في أوقات متعددة (كوجبات خفيفة)، وعدم الإلتزام بالوجبات الثلاثة، وتسهيل آلية تقديم الطعام كالعصائر الطازجة والأطعمة المهروسة أو المسلوقة أو المطحونة، والتركيز على ما هو أكثر فائدة للمريض (العناصر الضرورية لصحة المخ مثل حمض الفوليك / فيتامين هـ / فيتامين جـ / فيتامين ب6 + ب12 / معدن السيلينيوم) .\n– توفير الجو الهادئ والمريح والآمن للمريض، وإبعاد كافة عوامل التشويش أو الضجيج أو وسائل التعقيد والخطر.\n– الإهتمام بمؤسسات رعاية المسنين ودعمها للقيام بدورها الإنساني والإجتماعي تجاه هذه الفئة، التي تحتاج إلى الرعاية المستمرة والضرورية.\nخطرضياع المريض ..\nمن الأشياء الخطيرة التي يجب الانتباه لها لمن يرعون مريض ألزهايمر(الخرف) أن المريض، قد يخرج من بيته ثم يضيع ولا يستطيع العودة وقد يذهب إلى أماكن خطيرة مثل الشوارع والطرق السريعة مما يعرضهم للدهس. إذا كان المريض يكثر من الخروج فيفضل أن يحمل اسمه وعنوانه ورقم الهاتف معه في جيبه على شكل بطاقة أو في محفظته, كما أننا ننصح بأعلام الجيران والذين في الحي عن حالة المريض حتى يساعدون في إرجاعه للمنزل .\nمن النقاط المهمة التي تغفل عنها كثير من العائلات، أن الفراغ يؤثر على نفسية المريض ,فحتى لو كان المريض مخرف, فمن الأفضل أن يعطيه شي يشغل وقته، أي عمل يدوي كان يحب عمله سواء الربط أو الحمل أو فك الأدوات, فكل عمل يدوي يقوم به المريض حتى لو كان ليس له أي فائدة سوف يساعد في رفع معنوياته وتحسين نفسيته لدرجه كبيرة، فحاول العثور على عمل يدوي يسعد المريض ويقضي على وقت فراغه سواء العمل في حديقة المنزل أو العمل على فك الأشياء أو رعاية بعض الحيوانات كل هذا يساعد في تحسين نفسية المريض.\nوقد يصاب بعض مرضى الزهايمر بالاكتئاب, وخصوصا في المراحل المبكرة من المرض, فيجب الانتباه لهذا وإخبار الطبيب عنه لان الاكتئاب من الأمور التي يمكن علاجها\nبالادوية وعلامات الاكتئاب تشمل حب الانعزال ونقص التركيز والإحساس بضيق الصدر وقلة تعابير الوجه وقلة الشهية وقلة النوم بالليل وكثرة النوم بالنهار.\nتشير الأرقام والإحصائيات إلي تزايد أعداد المسنين في العالم حيث تصل نسبة من هم فوق سن 65 سنة إلي 20% في الدول الأوربية ، و15% في الولايات المتحدة ، ونحو 6% في مصر ، و 5% في الهند ، وينقسم المسنون إلي صغار المسنين (65-75 سنة)، وكبار المسنين (75-85 سنة)، والطاعنين في السن (فوق سن 85 سنة)، وهناك اتجاه في العالم إلي زيادة المسنين بنسبة تصل إلي 60% سنوياً مع تحسن وسائل الرعاية الطبية خصوصاً الطاعنون في السن، كما تشير الدلائل إلي زيادة توقع العمر وهو العمر الافتراضي للإنسان ليصل إلي فوق 70 سنة للرجال و80 سنة للسيدات بعد أن كان هذا المتوسط هو 40 سنة للرجال ، و45 سنة للمرأة في بداية القرن العشرين .\nوترتب علي زيادة أعداد المسنين ظهور مشكلات الشيخوخة ورعاية كبار السن في المجتمع ..\nوتشير الاحصائيات الى وجود 600 مليون فوق سن 60 سنة في العالم ، و يصل إلي مليار عام 2020 بزيادة 75% مقارنة بالنسبة العامة التي لا تزيد عن 50% فقط.،وتعد معدلات الزيادة أكبر في كبار المسنين و الطاعنين في السن مقارنة بصغار المسنين.\n– توزيع المسنين في دول العالم حالياً 60% الدول النامية، ويزيد الرقم إلي 70% (700 مليون) عام 2020\n(الغالبية في الدول النامية وليس المتقدمة).\n– المئويون وتزايد أعدادهم ( من 135 ألف قبل عقدين إلي 2.2 مليون حاليا) والعلاقة مع البيئة والغذاء، والرعاية الصحية.\nمشاهير اصيبوا بالزهايمر..\nويعد الزهايمر من أهم الأمراض التي تصيب مشاهير العالم، إذ أصيب به عدد كبير منهم وفى مقدمتهم الرئيس الأمريكي رونالد ريجان، والنجم العالمي تشارلز برونسون، أحد أبرز نجوم أفلام الحركة في فترة الستينيات والسبعينيات، الذي أصيب به في عام 2000 ورحل بعد إصابته بثلاث سنوات .\nويعد الفنان المصري الراحل عمر الشريف، ثاني النجوم الأشهر في مصر ممن أصيبوا بالزهايمر، بعد أن كان المرض قد أصاب النجم الراحل سعيد صالح في أيامه الأخيرة . وقد أصاب المرض النجم عمر الشريف، قبل وفاته بعام ، حيث دخل في دوامة النسيان، وتطور حتى نسى أحفاده، خاصة بعد رحيل سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة، إذ سأل نجله طارق عنها بعد رحيلها مرات عديدة، وهو ما دفعه لنقله إلى مصحة بحلوان.\nومن النجمات أيضًا النجمة ريتا هيوارث، إحدى نجمات الأربعينيات ورحلت بعد إصابتها بالمرض بفترة وجيزة عن عمر يناهز 69 عامًا.\nكما أصيب به النجم بيتر فولك، أو كما كانوا يلقبونه “المفتش كولومبو “ورحل أيضًا في سن يقترب من 84 عامًا، ومن النجوم أيضًا الراحل تشارلز هيستون، الذي أصيب به في عام 85 ورحل في نفس العام .\nكما أصاب المرض الروائي العالمي الكولومبي الأصل جابريل جارسيا ماركيز، صاحب المؤلفات الشهيرة ومنها الحب فئ زمن الكوليرا، والحائز على نوبل، وأصيب بالسرطان ثم تطورالمرض إلى الزهايمر، ورحل عن عمر يناهز الـ87 عامًا .\nوأصاب المرض أيضًا لاعب الكرة المجرى الشهير بوشكاش، الذي رحل متأثرًا به، بعد أن قضى 6 سنوات في العلاج بأحد المستشفيات المجرية.\nكما رحل متأثرًا به من المشاهير نجم الروك العالمي “جلين كامبل”، وهو مغني وممثل ومقدم تليفزيوني، و عرف بسلسلة من الأغاني الناجحة في الستينيات والسبعينيات، وحملت اسمه “الساعات الجميلة مع جلين كامبل”.\nوالجديد فيما يخص هذا المرض .. البحث الذي يعكف علماء أمريكان وأوروبيون على دراسته .. إذ توصلوا لاكتشاف التحور الجيني الذي يحمي من الإصابة بالزهايمر والتراجع العقلي عند كبار السن غير المصابين بالمرض .. وهو الأمر الذي يعني إمكانية التوصل لعلاج هذا النوع من العته.\nTags: اعراض المرض, خرف الشيخوخة, مرض الزهايمر


تفادياً لإلغائها.. "الجوازات" تحـض المواطنين على استلام جوازات سفرهم بعد إصدارها أو تجديدها\nالمديرية العامة للجوازات أخبار 24 السبت 17 أكتوبر 2020 11:55 مساءً تبليغ\nحثت المديرية العامة للجوازات المواطنين الذين قاموا بإصدار أو تجديد جوازات سفرهم إلكترونياً من أَثناء منصة "أبشر" بسرعة مراجعة إدارات الجوازات التي تم تحديدها لاستلام جوازات سفرهم قبل انتهاء المدة المحددة لاستلامها، وذلك تفادياً لإلغاء الجواز.\nوكشفت وبينـت الجوازات أنه في حال عدم الحضور لاستلام الجواز أَثناء المدة المحددة سوف يتم إلغاؤه ولن يتم استرداد الرسوم.\nوأبانت أنه في حال رغبة المواطن بإصدار أو تجديد جواز السفر بعد إلغائه فإنه يتطلب عليه إعادة طلب تنفيذ الخدمة من جديد وفقاً لجميع متطلباتها ، نظراً لأن الجواز السابق قد تم إلغاؤه لعدم استلامه أَثناء المدة المحددة.\nودعت الجوازات المواطنين إلى الاستفادة من خدمة توصيل الوثائق المقدمة من البريد السعودي من أَثناء خدمة واصل والتي تمكنهم من طلب إيصال جوازات السفر التي تم إصدارها أو تجديدها إلى العنوان الوطني المسجل في النظام.\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع عيون المملكة ، تفادياً لإلغائها.. "الجوازات" تحـض المواطنين على استلام جوازات سفرهم بعد إصدارها أو تجديدها ، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\nالكلمات الدلائليه أخبار 24 السعودية السعودية 24 اخر اخبار 24 السعودية اخر اخبار السعودية العاجلة


80٪ خصم على كوبونات LaRoc Cosmetics & أكواد الخصم\nLaRoc Cosmetics رموز القسيمة\n10٪ خصم على طلبك الأول حول كوبونات Laroc Cosmetics لدينا Wethrift حاليًا 26 رمز خصم نشطًا لـ Laroc Cosmetics. أعلى خصم لدينا هو 35٪ خصم. لدينا أيضًا أكواد خصم بقيمة 31٪ و 30٪ خصم.\nخصم 20٪ على جميع اللوحات متى كانت آخر مرة وجدت فيها كوبونات لمستحضرات التجميل LaRoc؟ وجدنا رمزًا ترويجيًا آخر مرة في 20 يوليو 2021. إذا فاتتنا قسيمة ، فيرجى إخبارنا بذلك عن طريق إرسالها. ما هو أفضل كوبون اليوم لمستحضرات التجميل من لاروك؟ أعلى قسيمة لمستحضرات التجميل LaRoc في الوقت الحالي هي خصم 30٪. كيف أضيف كوبونات LaRoc Cosmetics إلى طلبي؟\n25٪ خصم على الطلبات على مستوى الموقع بقيمة 30 جنيهًا إسترلينيًا أو أكثر كود خصم Laroc Cosmetics لشهر يوليو 2021. 21 كوبونات تقريبا. 41 دولارًا لمتوسط التوفيرات RemedyDeals هو أفضل مصدر لكوبونات LaRoc Cosmetics الحالية والقادمة وخصومات LaRoc Cosmetics! لقد أدرجنا أفضل كوبونات LaRoc Cosmetics وأكواد LaRoc Cosmetics الترويجية المتاحة في 18 يوليو 2021.\n35٪ Off Sitewide احصل على كوبونات خصم LAROC COSMETICS وخصوماتها. 4 أكواد خصم LAROC COSMETICS متوفرة. أفضل كود خصم 25٪. كوبونات كوبونات اليوم. تمت إضافة هذه الخصومات في غضون 24 ساعة. كوبونات جديدة. أضيف للتو إلى الموقع ، أسرع! كوبونات موثوقة. القسائم التي تم تمييزها على أنها "تعمل بنسبة 100٪" ...\nتخفيضات يناير! 35٪ خصم على مستوى الموقع 2020 كوبونات LaRoc Cosmetics والرمز الترويجي - CouponBirds. احصل على صفقات رائعة على www.couponbirds.com احصل على 35 كوبون ورموز ترويجية من LaRoc Cosmetics في CouponBirds. انقر للاستمتاع بأحدث صفقات وكوبونات مستحضرات التجميل LaRoc ووفر ما يصل إلى 25٪ عند الشراء عند الخروج. ...\n35٪ من الموقع This Xmas لتوفير وقتك ، أفضل 3 أكواد خصم حاصلة على أعلى تصنيف هي: 25٪ خصم على كل شيء! شراء قبل أن ينتهي! تسوق في LaRoc Cosmetics واستخدم هذا الرمز الترويجي للاستفادة من الخصم! تخفيض السعر! دعم الفن الداخلي للجميع في LaRoc Cosmetics! قم بتطبيق هذا الرمز عند الخروج للحصول على خصم رائع! إشعر بالجمال!\nلفترة محدودة فقط! 35٪ خصم على مستوى الموقع وفر في laroccosmetics.co.uk مع صفقات خصم 30٪ واعثر على أحدث كوبونات الشحن المجاني والرموز الترويجية والخصومات من مستحضرات التجميل LaRoc في يوليو 2021. تم التحقق من جميع الرموز. عروض حصرية وجديدة تضاف يوميًا على couponannie.com.\nلفترة محدودة فقط! 15٪ خصم على مستوى الموقع ستساعدك أكواد خصم LaRoc Cosmetics حتى 60٪ على التوفير في طلبك في يوليو 2021. يمكنك أيضًا الاستمتاع بأكواد خصم أخرى مثل خصم 30٪ على مستوى الموقع أو خصم 35٪ على عناصر معينة.\n25٪ Off Sitewide احصل على 51 كوبون ورموز ترويجية من LaRoc Cosmetics في CouponBirds. انقر للاستمتاع بأحدث صفقات وكوبونات مستحضرات التجميل LaRoc ووفر ما يصل إلى 35٪ عند الشراء عند الخروج. تسوق laroccosmetics.co.uk واستمتع بمدخراتك في أغسطس 2021 الآن!\nاشترِ 2 واحصل على 1 مجانًا من Pro Range وفر المال على الأشياء التي تريدها باستخدام رمز أو قسيمة LaRoc الترويجية. 4 كوبونات LaRoc الآن على RetailMeNot. الفئات تسجيل الدخول الانضمام مجانا. رموز كوبون لاروك. إرسال قسيمة. وفر مع 4 عروض لاروك. 10٪. إيقاف. ... إكسسوارات تجميل ومكياج عالية الجودة وبأسعار معقولة. أهم عروض LaRoc اليوم: خصم 10٪ على أول طلب على مستوى الموقع + شحن مجاني ؛ 1٪ ...\n25٪ خصم على مشترياتك احصل على رمز قسيمة LaRoc Cosmetics وكوبونات وعروض الخصم في CouponsKiss. ابحث عن رمز قسيمة LaRoc Cosmetics لتوفير أموالك. استخدم رمز قسيمة LaRoc Cosmetics للحصول على خصم 50٪ على جميع مجموعة المحترفين.\nخصم 10٪ على أول طلب على مستوى الموقع + شحن مجاني تم إدراج إجمالي 33 كوبون ورموز ترويجية نشطة من LaRoc Cosmetics وأحدثها في 28 تموز (يوليو) 2021 07:16:53 صباحًا ؛ 22 كوبون و 11 صفقة تقدم خصم 25٪ وخصمًا إضافيًا ، تأكد من استخدام أحدها عند التسوق على laroccosmetics.co.uk.\nاحتفل بالفخر هذا الشهر! 30٪ خصم على مستوى الموقع 23. 🤑 أهم الكوبونات: خصم 30٪ + توصيل مجاني. ⏳ آخر تحديث: 06 مايو 2021. المحرر: عائشة فرح فوزية. LaRoc Cosmetics هي علامة تجارية لمستحضرات التجميل تقدم مستحضرات تجميل ملونة متنوعة ومبتكرة ومبتكرة وممتعة للجيش المتفجر من مدمني المكياج. احصل على منتجك الآن مع التوصيل المجاني لجميع الطلبات.\nخصم 31٪ على الطلبات الأكثر مبيعًا خصم 50. خصم يصل إلى 50٪ على عناصر البيع. 7/31/2022. تخفيض السعر. احصل على TANtalizer Body Bronzing Luminizer مقابل 32 دولارًا + شحن مجاني. 8/30/2021. تخفيض السعر. ادفع باستخدام AfterPay للطلبات التي تزيد عن 35 دولارًا. 6/4/2027.\nخصم 30٪ على صندوق مخبز لاروك كوبون خصم Laroc Cosmetics ، كود خصم ، كوبون خصم وعروض رائعة. أفضل كوبونات اليوم: LaRoc: خصم 25٪ على العنصر الكامل في LaRoc.\nخصم 50٪ على الفرش مع أي طلب لعناصر Laroc Pro متوسط الخصومات خصم 4 دولارات مع رمز ترويجي أو قسيمة Lorac. 15 كوبونات Lorac الآن على RetailMeNot.\n30٪ Off Sitewide احصل على خصم يصل إلى 30٪ على أكواد خصم LaRoc Cosmetics Australia المتوفرة هنا في Adele Horin. تصفح جميع كود خصم LaRoc Cosmetics Australia الترويجي 2021 ووفر الكثير على طلبك التالي. تم تحديث رموز قسيمة LaRoc Cosmetics\nالجمعة السوداء! 35٪ خصم على مستوى الموقع خصم 15٪ على العناصر كاملة السعر مع رمز القسيمة Stop by Lorac واستعد لاكتشاف مجموعة حصرية من مستحضرات التجميل عالية الجودة بأسعار مناسبة. تسوق من أجل نوع بشرتك واحتياجاتك ، استخدم رمز القسيمة وستحصل على خصم 15٪ على العناصر كاملة السعر! احصل على الرمز الترويجي\nزبائن الجدد! 10٪ خصم على طلبك الأول خصم 60٪ على قسيمة مستحضرات التجميل LaRoc ، الخصم والترويج ... خصم 60٪ (قبل 3 أيام) 10 حزيران (يونيو) 2021 · حاليًا ، يتيح لك أفضل كود خصم تقدمه LaRoc Cosmetics توفير 60٪. في المتوسط ، يمكنك توفير حوالي 15-20٪ على الكوبونات التي تقدمها ClothingRIC. متى. متى تمت إضافة أحدث رمز قسيمة لمستحضرات التجميل من LaRoc؟\nلفترة محدودة فقط! 25٪ خصم على مستوى الموقع اشترِ منتجات مكياج عالية الجودة بما في ذلك لوحات ظلال العيون والرموش والفرش من LaRoc Cosmetics. احصل على خصم 10٪ على أول طلب. توصيل مجاني وسريع.


تكلفة زراعة الأسنان في أمريكا | مقارنة أسعار زراعة الأسنان بين ايران وامريكا | ایرانیان سرجري\nمقارنة أسعار زراعة الأسنان بين ايران و امريكا\nمقارنة تکلفة زراعة الأسنان في ايران مع امريكا\nتعد عملية زراعة الأسنان من أفضل طرق لتعويض الأسنان المفقودة، والتي تمنح الشخص مظهرا طبيعيا. ولكنها عملية مكلفة وذات سعر مرتفع في معظم الدول الأروبية والأمريكية. لكنك لا تواجه هذه المشكلة في ايران. تعتبر ايران من أرخص بلاد في زراعة الأسنان. في هذا المقال نقارن زراعة الأسنان بين ايران وامريكا:\nالمزید من المعلومات حول: سعر زراعة الاسنان\nالمزید من المعلومات حول: تکلفة انواغ زراعة الاسنان في ایران\nتكلفة زراعة سن واحد في ايران وامريكا\nتبلغ زراعة سن واحد في امريكا حوالي 1000 دولار إلى 3000 دولار. ومع ذلك ، يمكن أن تضيف الدعامة والتاج مبلغًا إضافيًا قدره 500 إلى 3000 دولار. تتراوح التكلفة الإجمالية المتوقعة عادةً بين 1500 و 6000 دولار. لكن تتراوح تكلفة زراعة سن واحد في ايران بين 400 إلی 1000 دولار والتي تشمل سعر الزرعة والدعامة والتاج وبنفس الجودة.\nومع ذلك ، يمكن أن يختلف السعر بناءً على ظروف أخرى. على سبيل المثال ، إذا كان المريض بحاجة إلى إجراءات إضافية أو زرعات خاصة، فترتفع الأسعار.\nاقرأ أيضا: زراعة الاسنان في ايران\nتكلفة زراعة عدة أسنان في ايران وامريكا\nيستخدم هذا الخيار عند استبدال أكثر من سن واحد. تتراوح تكلفة هذه العملية في امريكا ما بين 1500 دولار و 30000 دولار. يمكن أن تصل إلى 50000 دولار حسب تعقيد العملية وخبرة الطبيب وعدد الأسنان المفقودة وموقعها. في بعض الحالات، لا حاجة إلى زرع غرسات فردية إذا كانت الأسنان المفقودة متجاورة. لكن تتراوح تكلفة هذه العملية في ايران بين 1500 إلی 2500 دولار ويمكن أن يرتفع إلى 3000 دولار حسب ظروف.\nعندما يتم استبدال اثنين إلى أربعة أسنان باستخدام غرسات عالية الجودة ، تبلغ تكلفتها 6000 إلى 10000 دولار في الولايات المتحدة، بينما هذه العملية نفسها تكلف 1500 إلى 2500 في إيران.\nاقرأ أيضا: بدائل زراعة الأسنان\nتكلفة زراعة الاسنان بالكامل في ايران وامريكا\nسمحت التطورات الحديثة في طب الاسنان بتوسيع دائرة الأشخاص المؤهلين للحصول على أطقم الأسنان المدعومة بالزرع أو زراعة الأسنان بالكامل. يمكن أن تتراوح تكلفة هذه العملية في امريكا بين 7000 دولار إلى 90000 دولار. يبلغ متوسط تكلفة الزرعات (implant) حوالي 34000 دولار، و تكلفة مجموعة أطقم الأسنان العلوية أو السفلية (dentures) حوالي 3500 دولار إلى 30000 دولار. لكن تتراوح تكلفة زراعة الاسنان بالكامل في ايران بين 2500 إلی 5000، وتكلف الأطقم حوالي 800 إلى 1500 دولار.\nمقارنة اسعار زراعة الاسنان في مصر مع ايران\nألم بعد زراعة الأسنان\nأفضل زراعة الأسنان\nالماء والملح بعد زراعة الأسنان


الكتب - البداية والنهاية - ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين - خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد- الجزء رقم10\nالكتب » البداية والنهاية\t» ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين\t» خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد\nبعثه عمر أميرا على سرية ، ووصاه بوصايا كثيرة بمضمون حديث بريدة في " صحيح مسلم " : " اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله " . الحديث إلى آخره . فساروا فلقوا جمعا من المشركين فدعوهم إلى إحدى ثلاث خلال ، فأبوا أن يقبلوا واحدة منها ، فقاتلوهم فقتلوا مقاتلتهم ، وسبوا ذراريهم ، وغنموا أموالهم . ثم بعث سلمة بن قيس رسولا إلى عمر بالفتح وبالغنائم ، فذكروا وروده على عمر وهو يطعم الناس ، وذهابه معه إلى منزله ؛ كنحو ما تقدم من قصة أم كلثوم بنت علي ، وطلبها الكسوة كما يكسو طلحة وغيره أزواجهم ، فقال : ألا يكفيك أن يقال : بنت علي وامرأة أمير المؤمنين ! ثم ذكر طعامه الخشن وشرابه من سلت ، ثم شرع يستعلمه عن أخبار المهاجرين ، [ ص: 180 ] وكيف طعامهم وأشعارهم ؟ وهل يأكلون اللحم الذي هو شجرتهم - ولا بقاء للعرب دون شجرتهم ؟ وذكر عرضه عليه ذلك السفط من الجوهر ، فأبى أن يأخذه وأقسم على ذلك ، وأمره بأن يرده فيقسم بين الغانمين . وقد أورده ابن جرير مطولا جدا .\nوقال ابن جرير وفي هذه السنة حج عمر بأزواج النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهي آخر حجة حجها ، رضي الله عنه .\nقال : وفي هذه السنة كانت وفاته . ثم ذكر صفة مقتله مطولا أيضا ، وقد ذكرت ذلك مستقصى في آخر " سيرة عمر " ، فليكتب من هناك إلى هنا .\nوهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، القرشي ، أبو حفص العدوي ، الملقب بالفاروق ، قيل : لقبه بذلك أهل الكتاب . روي ذلك عن الزهري . وأمه حنتمة بنت هشام أخت أبي جهل [ ص: 181 ] ابن هشام . أسلم عمر وعمره سبع وعشرون سنة ، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وخرج في عدة سرايا وكان أميرا على بعضها .\nوهو أول من دعي أمير المؤمنين ، وأول من كتب التاريخ ، وجمع الناس على التراويح ، وأول من عس بالمدينة ، وحمل الدرة وأدب بها ، وجلد في الخمر ثمانين ، وفتح الفتوح ، ومصر الأمصار ، وجند الأجناد ، ووضع الخراج ، ودون الدواوين ، وعرض الأعطية ، واستقضى القضاة ، وكور الكور ؛ مثل السواد ، والأهواز ، والجبال ، وفارس وغيرها ، وفتح الشام كله ، والجزيرة والموصل وميافارقين ، وآمد ، وأرمينية ، ومصر ، وإسكندرية ، ومات وعساكره على بلاد الري . فتح من الشام اليرموك ، وبصرى ، ودمشق ، والأردن ، وبيسان ، وطبرية ، والجابية ، وفلسطين ، والرملة ، وعسقلان ، وغزة ، والسواحل والقدس . وفتح مصر ، وإسكندرية ، وطرابلس الغرب ، وبرقة ومن مدن الشام بعلبك ، وحمص ، وقنسرين ، وحلب وأنطاكية ، وفتح الجزيرة ، وحران ، والرها ، والرقة ، ونصيبين ، ورأس عين ، وشمشاط وعين وردة ، وديار بكر ، وديار ربيعة ، وبلاد الموصل ، وأرمينية جميعها . وبالعراق القادسية ، والحيرة ، وبهرسير ، وساباط ، ومدائن كسرى . وكورة الفرات ، ودجلة ، والأبلة ، والبصرة ، والأهواز ، وفارس ونهاوند ، وهمذان ، والري ، وقومس ، وخراسان ، وإصطخر ، وأصبهان ، والسوس ، ومرو ، ونيسابور ، وجرجان ، وأذربيجان ، وغير ذلك ، وقطعت جيوشه النهر مرارا .\n[ ص: 182 ] وكان متواضعا في الله ، خشن العيش ، خشن المطعم ، شديدا في ذات الله ، يرقع الثوب بالأديم ، ويحمل القربة على كتفيه ، مع عظم هيبته ، ويركب الحمار عريا ، والبعير مخطوما بالليف ، وكان قليل الضحك لا يمازح أحدا ، وكان نقش خاتمه : كفى بالموت واعظا يا عمر .\nوقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : أشد أمتي في دين الله عمر . وعن ابن عباس أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل ، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر ، وإنهما السمع والبصر . وعن عائشة أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الشيطان يفرق من عمر . وقال : أرحم أمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر .\nوقيل لعمر : إنك فظ . فقال : الحمد لله الذي ملأ قلبي لهم رحما ، وملأ قلوبهم لي رعبا . وقال عمر : لا يحل لي من مال الله إلا حلتان ؛ حلة للشتاء وحلة للصيف ، وقوت أهلي كرجل من قريش ليس بأغناهم ، ثم أنا [ ص: 183 ] رجل من المسلمين . وكان عمر إذا استعمل عاملا كتب له عهدا ، وأشهد عليه رهطا من المهاجرين ، واشترط عليه أن لا يركب برذونا ، ولا يأكل نقيا ، ولا يلبس رقيقا ، ولا يغلق بابه دون ذوي الحاجات ، فإن فعل شيئا من ذلك حلت عليه العقوبة .\nوقيل : إنه كان إذا حدثه الرجل بالحديث فيكذب فيه الكلمة والكلمتين ، فيقول عمر : احبس هذه احبس هذه . فيقول الرجل : والله كل ما حدثتك به حق غير ما أردتني أن أحبسه .\nوقال معاوية بن أبي سفيان : أما أبو بكر فلم يرد الدنيا ولم ترده ، وأما عمر فأرادته فلم يردها ، وأما نحن فتمرغنا فيها ظهرا لبطن .\nوعوتب عمر فقيل له : لو أكلت طعاما طيبا ، كان أقوى لك على الحق ؟ فقال : إني تركت صاحبي على جادة فإن تركت جادتهما لم أدركهما في المنزل . وكان يلبس وهو خليفة جبة صوف مرقوعة بعضها بأدم ، ويطوف بالأسواق على عاتقه الدرة يؤدب بها الناس ، وإذا مر بالنوى وغيره يلتقطه ويرمي به في منازل الناس ينتفعون به .\nوقال أنس : كان بين كتفي عمر أربع رقاع ، وإزاره مرقوع بأدم . وخطب على المنبر وعليه إزار فيه اثنتا عشرة رقعة ، وأنفق في حجته ستة عشر دينارا ، وقال [ ص: 184 ] لابنه : قد أسرفنا . وكان لا يستظل بشيء غير أنه كان يلقي كساءه على الشجر ويستظل تحته ، وليس له خيمة ولا فسطاط .\nولما قدم الشام لفتح بيت المقدس ، كان على جمل أورق تلوح صلعته للشمس ليس عليه قلنسوة ولا عمامة ، قد طبق رجليه بين شعبتي الرحل بلا ركاب ، ووطاؤه كساء من صوف ، وهو فراشه إذا نزل وحقيبته محشوة ليفا ، وهي وسادته إذا نام ، وعليه قميص من كرابيس قد دسم وتخرق جيبه ، فلما نزل قال : ادعوا لي رأس القرية . فدعوه فقال : اغسلوا قميصي وخيطوه وأعيروني قميصا . فأتي بقميص كتان فقال : ما هذا ؟ فقيل : كتان . فقال : فما الكتان ؟ فأخبروه ، فنزع قميصه فغسلوه وخاطوه ثم لبسه ، فقيل له : أنت ملك العرب ، وهذه بلاد لا يصلح فيها ركوب الإبل . فأتي ببرذون فطرح عليه قطيفة بلا سرج ولا رحل ، فلما سار جعل البرذون يهملج به ، فقال لمن معه : احبسوا ، ما كنت أظن أن الناس يركبون الشياطين ، هاتوا جملي . ثم نزل وركب الجمل .\nوعن أنس قال : كنت مع عمر فدخل حائطا لحاجته فسمعته يقول - بيني وبينه جدار الحائط - : عمر بن الخطاب أمير المؤمنين ! بخ بخ ، والله لتتقين الله بني الخطاب أو ليعذبنك . وقيل إنه حمل قربة على عاتقه ، فقيل له [ ص: 185 ] في ذلك فقال : إن نفسي أعجبتني فأردت أن أذلها .\nوكان يصلي بالناس العشاء ، ثم يدخل بيته فلا يزال يصلي إلى الفجر . وما مات حتى سرد الصوم ، وكان في عام الرمادة لا يأكل إلا الخبز والزيت ، حتى اسود جلده ويقول : بئس الوالي أنا إن شبعت والناس جياع . وكان في وجهه خطان أسودان من البكاء ، وكان يسمع الآية من القرآن فيغشى عليه ، فيحمل صريعا إلى منزله ، فيعاد أياما ليس به مرض إلا الخوف .\nوقال طلحة بن عبيد الله : خرج عمر ليلة في سواد الليل ، فدخل بيتا ، فلما أصبحت ذهبت إلى ذلك البيت ، فإذا عجوز عمياء مقعدة فقلت لها : ما بال هذا الرجل يأتيك ؟ فقالت : إنه يتعاهدني مدة كذا وكذا ؛ يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى . فقلت لنفسي : ثكلتك أمك يا طلحة أعثرات عمر تتبع !\nوقال أسلم مولى عمر : قدم المدينة رفقة من تجار ، فنزلوا المصلى ، فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف : هل لك أن نحرسهم الليلة ؟ قال : نعم . فباتا يحرسانهم ويصليان ، فسمع عمر بكاء صبي فتوجه نحوه ، فقال لأمه : اتق الله تعالى وأحسني إلى صبيك . ثم عاد إلى مكانه فسمع بكاءه ، فعاد إلى أمه ، فقال لها مثل ذلك ، ثم عاد مكانه ، فلما كان آخر الليل سمع بكاء الصبي ، فأتى إلى أمه ، فقال لها : ويحك ! إنك أم سوء ، مالي أرى ابنك لا يقر منذ الليلة من البكاء ؟ فقالت : يا عبد الله إني أشغله عن الطعام فيأبى ذلك . قال : ولم ؟ [ ص: 186 ] قالت : لأن عمر لا يفرض إلا للمفطوم . قال : وكم عمر ابنك ؟ قالت : كذا وكذا شهرا . فقال : ويحك ! لا تعجليه عن الفطام . فلما صلى الصبح وهو لا يستبين للناس قراءته من البكاء . قال : بؤسا لعمر ، كم قتل من أولاد المسلمين . ثم أمر مناديه ، فنادى : لا تعجلوا صبيانكم عن الفطام ، فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام . وكتب بذلك إلى الآفاق .\nوقال أسلم : خرجت ليلة مع عمر إلى ظاهر المدينة ، فلاح لنا بيت شعر فقصدناه ، فإذا فيه امرأة تمخض وتبكي ، فسألها عمر عن حالها فقالت : أنا امرأة عربية وليس عندي شيء . فبكى عمر وعاد يهرول إلى بيته ، فقال لامرأته أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب : هل لك في أجر ساقه الله إليك ؟ وأخبرها الخبر ، فقالت : نعم . فحمل على ظهره دقيقا وشحما ، وحملت أم كلثوم ما يصلح للولادة وجاءا ، فدخلت أم كلثوم على المرأة ، وجلس عمر مع زوجها - وهو لا يعرفه - يتحدث ، فوضعت المرأة غلاما ، فقالت أم كلثوم : يا أمير المؤمنين بشر صاحبك بغلام . فلما سمع الرجل قولها استعظم ذلك وأخذ يعتذر إلى عمر . فقال عمر : لا بأس عليك . ثم أوصلهم بنفقة وما يصلحهم وانصرف .\nوقال أسلم : خرجت ليلة مع عمر إلى حرة واقم ، حتى إذا كنا بصرار إذا بنار فقال : يا أسلم هاهنا ركب قد قصر بهم الليل ، انطلق بنا [ ص: 187 ] إليهم . فأتيناهم فإذا امرأة معها صبيان لها ، وقدر منصوبة على النار ، وصبيانها يتضاغون فقال عمر : السلام عليكم يا أصحاب الضوء . قالت : وعليك السلام . قال : أدنو ؟ قالت : ادن أو دع . فدنا فقال : ما بالكم ؟ قالت : قصر بنا الليل والبرد . قال : فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون ؟ قالت : من الجوع . فقال : وأي شيء على النار ؟ قالت : ماء أعللهم به حتى يناموا ، الله بيننا وبين عمر ! فبكى عمر ورجع يهرول إلى دار الدقيق ، فأخرج عدلا من دقيق وجراب شحم ، وقال : يا أسلم احمله على ظهري . فقلت : أنا أحمله عنك . فقال : أنت تحمل وزري يوم القيامة ! فحمله على ظهره وانطلقنا إلى المرأة ، فألقى عن ظهره وأخرج من الدقيق في القدر ، وألقى عليه من الشحم ، وجعل ينفخ تحت القدر والدخان يتخلل لحيته ساعة ، ثم أنزلها عن النار وقال : آتني بصحفة . فأتي بها ، فغرف فيها ، ثم جعلها بين يدي الصبيان ، وقال : كلوا . فأكلوا حتى شبعوا - والمرأة تدعو له وهي لا تعرفه - فلم يزل عندهم حتى نام الصغار ، ثم أوصلهم بنفقة وانصرف فقال : يا أسلم ، الجوع الذي أسهرهم وأبكاهم .\nوقيل إن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، رأى عمر وهو يعدو إلى ظاهر المدينة فقال له : إلى أين يا أمير المؤمنين ؟ فقال : قد ند بعير من إبل الصدقة فأنا [ ص: 188 ] أطلبه . فقال : قد أتعبت الخلفاء من بعدك ! وقيل : إنه رأى جارية تتمايل من الجوع فقال : من هذه ؟ فقالت ابنة عبد الله : هذه ابنتي . قال : فما بالها ؟ فقالت : إنك تحبس عنا ما في يدك فيصيبنا ما ترى . فقال : يا عبد الله بيني وبينكم كتاب الله ، والله ما أعطيكم إلا ما فرض الله لكم ، أتريدون مني أن أعطيكم ما ليس لكم فأعود خائنا !\nوقال الواقدي : حدثنا أبو حرزة يعقوب بن مجاهد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي عمرو قال : قلت لعائشة : من سمى عمر الفاروق ؟ قالت : النبي ، صلى الله عليه وسلم .\nأمير المؤمنين ، وأول من حياه بها المغيرة بن شعبة ، وقيل : غيره . والله أعلم .\nوقال ابن جرير : حدثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري ، حدثتني أم عمرو بنت حسان الكوفية - وكان قد أتى عليها مائة وثلاثون سنة - عن أبيها ، قال : لما ولي عمر قالوا : يا خليفة خليفة رسول الله . فقال عمر : هذا أمر يطول بل أنتم المؤمنون وأنا أميركم . فسمي أمير المؤمنين .\nوملخص ذلك أن عمر ، رضي الله عنه ، لما فرغ من الحج سنة ثلاث [ ص: 189 ] وعشرين ونزل بالأبطح دعا الله ، عز وجل وشكا إليه أنه قد كبرت سنه وضعفت قوته ، وانتشرت رعيته وخاف من التقصير ، وسأل الله أن يقبضه إليه ، وأن يمن عليه بالشهادة في بلد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كما ثبت عنه في " الصحيح " أنه كان يقول : اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ، وموتا في بلد رسولك . فاستجاب الله له هذا الدعاء ، وجمع له بين هذين الأمرين ؛ الشهادة في المدينة النبوية . وهذا عزيز جدا ، ولكن الله لطيف لما يشاء ، تبارك وتعالى . فاتفق له أن ضربه أبو لؤلؤة فيروز المجوسي الأصل ، الرومي الدار ، وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الصبح من يوم الأربعاء ، لأربع بقين من ذي الحجة من هذه السنة بخنجر ذات طرفين ، فضربه ثلاث ضربات ، وقيل : ست ضربات . إحداهن تحت سرته قطعت الصفاق فخر من قامته ، واستخلف عبد الرحمن بن عوف ، ورجع العلج بخنجره لا يمر بأحد إلا ضربه ، حتى ضرب ثلاثة عشر رجلا مات منهم ستة ، فألقى عليه عبد الله بن عوف برنسا فانتحر نفسه ، لعنه الله ، وحمل عمر إلى منزله والدم يسيل من جرحه - وذلك قبل طلوع الشمس - فجعل يفيق ثم يغمى عليه ، ثم يذكرونه بالصلاة فيفيق ويقول : نعم ، ولا حظ في الإسلام لمن تركها . ثم صلى في الوقت ، ثم سأل عمن قتله من هو ؟ فقالوا له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة . فقال : الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على يدي رجل يدعي الإيمان ، ولم يسجد لله سجدة . ثم قال : قبحه الله ، لقد كنا [ ص: 190 ] أمرنا به معروفا .\nوكان المغيرة قد ضرب عليه في كل يوم درهمين ، ثم سأل من عمر أن يزيد في خراجه فإنه نجار نقاش حداد ، فزاد في خراجه إلى مائة في كل شهر ، وقال له : لقد بلغني أنك تحسن أن تعمل رحا تدور بالهواء . فقال أبو لؤلؤة أما والله لأعملن لك رحا يتحدث بها الناس في المشارق والمغارب - وكان هذا يوم الثلاثاء عشية - وطعنه صبيحة الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة .\nوأوصى عمر أن يكون الأمر شورى بعده في ستة ممن توفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو عنهم راض ؛ وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، ولم يذكر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي فيهم ; لكونه من قبيلته ، خشية أن يراعى في الإمارة بسببه ، وأوصى من يستخلف بعده بالناس خيرا على طبقاتهم ومراتبهم .\nومات ، رضي الله عنه بعد ثلاث ، ودفن يوم الأحد مستهل المحرم من سنة أربع وعشرين بالحجرة النبوية إلى جانب الصديق ، عن إذن أم المؤمنين عائشة ، رضي الله عنها ، في ذلك ، وفي ذلك اليوم حكم أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه .\nقال الواقدي : حدثني أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد ، عن أبيه قال : طعن عمر يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ، ودفن يوم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين فكانت ولايته عشر سنين [ ص: 191 ] وخمسة أشهر وأحدا وعشرين يوما ، وبويع لعثمان يوم الاثنين لثلاث مضين من المحرم . قال : فذكرت ذلك لعثمان الأخنسي ، فقال : ما أراك إلا وهلت ، توفي عمر لأربع ليال بقين من ذي الحجة ، وبويع لعثمان لليلة بقيت من ذي الحجة ، فاستقبل بخلافته المحرم سنة أربع وعشرين .\nوقال أبو معشر : قتل عمر لأربع بقين من ذي الحجة تمام سنة ثلاث وعشرين ، وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام ، وبويع عثمان بن عفان .\nوقال ابن جرير : حدثت عن هشام بن محمد ، قال : قتل عمر لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ، فكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام .\nوقال سيف ، عن خليد بن ذفرة ومجالد قالا : استخلف عثمان لثلاث من المحرم ، فخرج فصلى بالناس صلاة العصر .\nوقال علي بن محمد المدائني ، عن شريك ، عن الأعمش - أو جابر الجعفي - عن عوف بن مالك الأشجعي وعامر بن أبي محمد ، عن أشياخ من [ ص: 192 ] قومه ، وعثمان بن عبد الرحمن ، عن الزهري ، قالوا : طعن عمر يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي الحجة . قال : وقال غيرهم : لست بقين من ذي الحجة .\nوالقول الأول هو الأشهر ، والله سبحانه وتعالى أعلم .\nخَبَرُ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْجَعِيِّ وَالْأَكْرَادِ\nبَعَثَهُ عُمَرُ أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ ، وَوَصَّاهُ بِوَصَايَا كَثِيرَةٍ بِمَضْمُونِ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ فِي " صَحِيحِ مُسْلِمٍ " : " اغْزُوا بِسْمِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ " . الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ . فَسَارُوا فَلَقَوْا جَمْعًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَدَعَوْهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلَاثِ خِلَالٍ ، فَأَبَوْا أَنْ يَقْبَلُوا وَاحِدَةً مِنْهَا ، فَقَاتَلُوهُمْ فَقَتَلُوا مُقَاتَلَتَهُمْ ، وَسَبَوْا ذَرَارِيَّهُمْ ، وَغَنِمُوا أَمْوَالَهُمْ . ثُمَّ بَعَثَ سَلَمَةُ بْنُ قَيْسٍ رَسُولًا إِلَى عُمَرَ بِالْفَتْحِ وَبِالْغَنَائِمِ ، فَذَكَرُوا وُرُودَهُ عَلَى عُمَرَ وَهُوَ يُطْعِمُ النَّاسَ ، وَذَهَابَهُ مَعَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ ؛ كَنَحْوِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قِصَّةِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيٍّ ، وَطَلَبِهَا الْكُسْوَةَ كَمَا يَكْسُو طَلْحَةُ وَغَيْرُهُ أَزْوَاجَهُمْ ، فَقَالَ : أَلَا يَكْفِيَكِ أَنْ يُقَالَ : بِنْتُ عَلِيٍّ وَامْرَأَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ! ثُمَّ ذَكَرَ طَعَامَهُ الْخَشِنَ وَشَرَابَهُ مِنْ سُلْتٍ ، ثُمَّ شَرَعَ يَسْتَعْلِمُهُ عَنْ أَخْبَارِ الْمُهَاجِرِينَ ، [ ص: 180 ] وَكَيْفَ طَعَامُهُمْ وَأَشْعَارُهُمْ ؟ وَهَلْ يَأْكُلُونَ اللَّحْمَ الَّذِي هُوَ شَجَرَتُهُمْ - وَلَا بَقَاءَ لِلْعَرَبِ دُونَ شَجَرَتِهِمْ ؟ وَذَكَرَ عَرْضَهُ عَلَيْهِ ذَلِكَ السَّفَطَ مِنَ الْجَوْهَرِ ، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهُ وَأَقْسَمَ عَلَى ذَلِكَ ، وَأَمَرَهُ بِأَنْ يَرُدَّهُ فَيُقَسَّمَ بَيْنَ الْغَانِمِينَ . وَقَدْ أَوْرَدَهُ ابْنُ جَرِيرٍ مُطَوَّلًا جِدًّا .\nوَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ وَفِي هَذِهِ السَّنَةِ حَجَّ عُمَرُ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهِيَ آخِرُ حَجَّةٍ حَجَّهَا ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .\nقَالَ : وَفِي هَذِهِ السَّنَةِ كَانَتْ وَفَاتُهُ . ثُمَّ ذَكَرَ صِفَةَ مَقْتَلِهِ مُطَوَّلًا أَيْضًا ، وَقَدْ ذَكَرْتُ ذَلِكَ مُسْتَقْصًى فِي آخِرِ " سِيرَةِ عُمَرَ " ، فَلْيُكْتَبْ مِنْ هُنَاكَ إِلَى هُنَا .\nوَهُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بْنِ نُفَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ رِيَاحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرْطِ بْنِ رُزَاحَ بْنِ عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضِرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعْدِّ بْنِ عَدْنَانَ ، الْقُرَشِيُّ ، أَبُو حَفْصٍ الْعَدَوِيُّ ، الْمُلَقَّبُ بِالْفَارُوقِ ، قِيلَ : لَقَّبَهُ بِذَلِكَ أَهْلُ الْكِتَابِ . رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الزُّهْرِيِّ . وَأُمُّهُ حَنْتَمَةُ بِنْتُ هِشَامٍ أُخْتُ أَبِي جَهْلِ [ ص: 181 ] ابْنِ هِشَامٍ . أَسْلَمَ عُمَرُ وَعُمُرُهُ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً ، وَشَهِدَ بَدْرًا وَأُحُدًا وَالْمَشَاهِدَ كُلَّهَا مَعَ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَخَرَجَ فِي عِدَّةِ سَرَايَا وَكَانَ أَمِيرًا عَلَى بَعْضِهَا .\nوَهُوَ أَوَّلُ مَنْ دُعِيَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَوَّلُ مَنْ كَتَبَ التَّارِيخَ ، وَجَمَعَ النَّاسَ عَلَى التَّرَاوِيحِ ، وَأَوَّلُ مَنْ عَسَّ بِالْمَدِينَةِ ، وَحَمَلَ الدِّرَّةَ وَأَدَّبَ بِهَا ، وَجَلَدَ فِي الْخَمْرِ ثَمَانِينَ ، وَفَتَحَ الْفُتُوحَ ، وَمَصَّرَ الْأَمْصَارَ ، وَجَنَّدَ الْأَجْنَادَ ، وَوَضَعَ الْخَرَاجَ ، وَدَوَّنَ الدَّوَاوِينَ ، وَعَرَضَ الْأَعْطِيَةَ ، وَاسْتَقْضَى الْقُضَاةَ ، وَكَوَّرَ الْكُوَرَ ؛ مِثْلَ السَّوَادِ ، وَالْأَهْوَازِ ، وَالْجِبَالِ ، وَفَارِسَ وَغَيْرِهَا ، وَفَتَحَ الشَّامَ كُلَّهُ ، وَالْجَزِيرَةَ وَالْمَوْصِلَ وَمَيَّافَارِقِينَ ، وَآمِدَ ، وَأَرْمِينِيَةَ ، وَمِصْرَ ، وَإِسْكَنْدَرِيَّةَ ، وَمَاتَ وَعَسَاكِرُهُ عَلَى بِلَادِ الرَّيِّ . فَتَحَ مِنَ الشَّامِ الْيَرْمُوكَ ، وَبُصْرَى ، وَدِمَشْقَ ، وَالْأُرْدُنَّ ، وَبَيْسَانَ ، وَطَبَرِيَّةَ ، وَالْجَابِيَةَ ، وَفِلَسْطِينَ ، وَالرَّمْلَةَ ، وَعَسْقَلَانَ ، وَغَزَّةَ ، وَالسَّوَاحِلَ وَالْقُدْسَ . وَفَتَحَ مِصْرَ ، وَإِسْكَنْدَرِيَّةَ ، وَطَرَابُلُسَ الْغَرْبِ ، وَبَرْقَةَ وَمِنْ مُدُنِ الشَّامِ بَعْلَبَكَّ ، وَحِمْصَ ، وَقِنَّسْرِينَ ، وَحَلَبَ وَأَنْطَاكِيَةَ ، وَفَتَحَ الْجَزِيرَةَ ، وَحَرَّانَ ، وَالرُّهَا ، وَالرَّقَّةَ ، وَنَصِيبِينَ ، وَرَأْسَ عَيْنٍ ، وَشِمْشَاطَ وَعَيْنَ وَرْدَةَ ، وَدِيَارَ بَكْرٍ ، وَدِيَارَ رَبِيعَةَ ، وَبِلَادَ الْمَوْصِلِ ، وَأَرْمِينِيَةَ جَمِيعَهَا . وَبِالْعِرَاقِ الْقَادِسِيَّةَ ، وَالْحِيرَةَ ، وَبَهُرَسِيرَ ، وَسَابَاطَ ، وَمَدَائِنَ كِسْرَى . وَكُورَةَ الْفُرَاتِ ، وَدِجْلَةَ ، وَالْأَبُلَّةَ ، وَالْبَصْرَةَ ، وَالْأَهْوَازَ ، وَفَارِسَ وَنَهَاوَنْدَ ، وَهَمَذَانَ ، وَالرَّيَّ ، وَقُومِسَ ، وَخُرَاسَانَ ، وَإِصْطَخْرَ ، وَأَصْبَهَانَ ، وَالسُّوسَ ، وَمَرْوَ ، وَنَيْسَابُورَ ، وَجُرْجَانَ ، وَأَذْرَبِيجَانَ ، وَغَيْرَ ذَلِكَ ، وَقَطَعَتْ جُيُوشُهُ النَّهْرَ مِرَارًا .\n[ ص: 182 ] وَكَانَ مُتَوَاضِعًا فِي اللَّهِ ، خَشِنَ الْعَيْشِ ، خَشِنَ الْمَطْعَمِ ، شَدِيدًا فِي ذَاتِ اللَّهِ ، يُرَقِّعُ الثَّوْبَ بِالْأَدِيمِ ، وَيَحْمِلُ الْقِرْبَةَ عَلَى كَتِفَيْهِ ، مَعَ عِظَمِ هَيْبَتِهِ ، وَيَرْكَبُ الْحِمَارَ عُرْيًا ، وَالْبَعِيرَ مَخْطُومًا بِاللِّيفِ ، وَكَانَ قَلِيلَ الضَّحِكِ لَا يُمَازِحُ أَحَدًا ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِهِ : كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظًا يَا عُمَرُ .\nوَقَالَ النَّبِيُّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَشَدُّ أُمَّتِي فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ . وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ لِي وَزِيرَيْنِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَوَزِيرَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَوَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ ، وَوَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَإِنَّهُمَا السَّمْعُ وَالْبَصَرُ . وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ الشَّيْطَانَ يَفْرَقُ مِنْ عُمَرَ . وَقَالَ : أَرْحَمُ أُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ وَأَشُدُّهَا فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ .\nوَقِيلَ لِعُمَرَ : إِنَّكَ فَظٌّ . فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَلَأَ قَلْبِي لَهُمْ رُحْمًا ، وَمَلَأَ قُلُوبَهُمْ لِي رُعْبًا . وَقَالَ عُمَرُ : لَا يَحِلُّ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ إِلَّا حُلَّتَانِ ؛ حُلَّةٌ لِلشِّتَاءِ وَحُلَّةٌ لِلصَّيْفِ ، وَقُوتُ أَهْلِي كَرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ لَيْسَ بِأَغْنَاهُمْ ، ثُمَّ أَنَا [ ص: 183 ] رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ . وَكَانَ عُمَرُ إِذَا اسْتَعْمَلَ عَامِلًا كَتَبَ لَهُ عَهْدًا ، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ رَهْطًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَرْكَبَ بِرْذَوْنًا ، وَلَا يَأْكُلَ نَقِيًّا ، وَلَا يَلْبَسَ رَقِيقًا ، وَلَا يُغْلِقَ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الْحَاجَاتِ ، فَإِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةُ .\nوَقِيلَ : إِنَّهُ كَانَ إِذَا حَدَّثَهُ الرَّجُلُ بِالْحَدِيثِ فَيَكْذِبُ فِيهِ الْكَلِمَةَ وَالْكَلِمَتَيْنِ ، فَيَقُولُ عُمَرُ : احْبِسْ هَذِهِ احْبِسْ هَذِهِ . فَيَقُولُ الرَّجُلُ : وَاللَّهِ كُلُّ مَا حَدَّثْتُكُ بِهِ حَقٌّ غَيْرَ مَا أَرَدْتَنِي أَنْ أَحْبِسَهُ .\nوَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ : أَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يُرِدِ الدُّنْيَا وَلَمْ تُرِدْهُ ، وَأَمَّا عُمَرُ فَأَرَادَتْهُ فَلَمْ يُرِدْهَا ، وَأَمَّا نَحْنُ فَتَمَرَّغْنَا فِيهَا ظَهْرًا لِبَطْنٍ .\nوَعُوتِبَ عُمَرُ فَقِيلَ لَهُ : لَوْ أَكَلْتَ طَعَامًا طَيِّبًا ، كَانَ أَقْوَى لَكَ عَلَى الْحَقِّ ؟ فَقَالَ : إِنِّي تَرَكْتُ صَاحِبَيَّ عَلَى جَادَّةٍ فَإِنْ تَرَكْتُ جَادَّتَهُمَا لَمْ أُدْرِكْهُمَا فِي الْمَنْزِلِ . وَكَانَ يَلْبَسُ وَهُوَ خَلِيفَةٌ جُبَّةَ صُوفٍ مَرْقُوعَةً بَعْضُهَا بِأَدَمٍ ، وَيَطُوفُ بِالْأَسْوَاقِ عَلَى عَاتِقِهِ الدِّرَّةُ يُؤَدِّبُ بِهَا النَّاسَ ، وَإِذَا مَرَّ بِالنَّوَى وَغَيْرِهِ يَلْتَقِطُهُ وَيَرْمِي بِهِ فِي مَنَازِلِ النَّاسِ يَنْتَفِعُونَ بِهِ .\nوَقَالَ أَنَسٌ : كَانَ بَيْنَ كَتِفَيْ عُمَرَ أَرْبَعُ رِقَاعٍ ، وَإِزَارُهُ مَرْقُوعٌ بِأَدَمٍ . وَخَطَبَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ فِيهِ اثْنَتَا عَشْرَةَ رُقْعَةً ، وَأَنْفَقَ فِي حَجَّتِهِ سِتَّةَ عَشَرَ دِينَارًا ، وَقَالَ [ ص: 184 ] لِابْنِهِ : قَدْ أَسْرَفْنَا . وَكَانَ لَا يَسْتَظِلُّ بِشَيْءٍ غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُلْقِي كِسَاءَهُ عَلَى الشَّجَرِ وَيَسْتَظِلُّ تَحْتَهُ ، وَلَيْسَ لَهُ خَيْمَةٌ وَلَا فُسْطَاطٌ .\nوَلَمَّا قَدِمَ الشَّامَ لِفَتْحِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، كَانَ عَلَى جَمَلٍ أَوْرَقَ تَلُوحُ صَلْعَتُهُ لِلشَّمْسِ لَيْسَ عَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ وَلَا عِمَامَةٌ ، قَدْ طَبَّقَ رِجْلَيْهِ بَيْنَ شُعْبَتِيِ الرَّحْلِ بِلَا رِكَابٍ ، وَوِطَاؤُهُ كِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ ، وَهُوَ فِرَاشُهُ إِذَا نَزَلَ وَحَقِيبَتُهُ مَحْشُوَّةٌ لِيفًا ، وَهِيَ وِسَادَتُهُ إِذَا نَامَ ، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ مِنْ كَرَابِيسَ قَدْ دَسِمَ وَتَخَرَّقَ جَيْبُهُ ، فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ : ادْعُوا لِي رَأَسَ الْقَرْيَةِ . فَدَعَوْهُ فَقَالَ : اغْسِلُوا قَمِيصِي وَخَيِّطُوهُ وَأَعِيرُونِي قَمِيصًا . فَأُتِيَ بِقَمِيصِ كَتَّانٍ فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ فَقِيلَ : كَتَّانٌ . فَقَالَ : فَمَا الْكَتَّانُ ؟ فَأَخْبَرُوهُ ، فَنَزَعَ قَمِيصَهُ فَغَسَلُوهُ وَخَاطُوهُ ثُمَّ لَبِسَهُ ، فَقِيلَ لَهُ : أَنْتَ مَلِكُ الْعَرَبِ ، وَهَذِهِ بِلَادٌ لَا يَصْلُحُ فِيهَا رُكُوبُ الْإِبِلِ . فَأُتِيَ بِبِرْذَوْنٍ فَطَرَحَ عَلَيْهِ قَطِيفَةً بِلَا سَرْجٍ وَلَا رَحْلٍ ، فَلَمَّا سَارَ جَعَلَ الْبِرْذَوْنُ يُهَمْلِجُ بِهِ ، فَقَالَ لِمَنْ مَعَهُ : احْبِسُوا ، مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ يَرْكَبُونَ الشَّيَاطِينَ ، هَاتُوا جَمَلِي . ثُمَّ نَزَلَ وَرَكِبَ الْجَمَلَ .\nوَعَنْ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ مَعَ عُمَرَ فَدَخَلَ حَائِطًا لِحَاجَتِهِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ - بَيْنِي وَبَيْنَهُ جِدَارُ الْحَائِطِ - : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ! بَخٍ بَخٍ ، وَاللَّهِ لِتَتَّقِيَنَّ اللَّهَ بُنَيَّ الْخَطَّابِ أَوْ لِيُعَذِّبَنَّكَ . وَقِيلَ إِنَّهُ حَمَلَ قِرْبَةً عَلَى عَاتِقِهِ ، فَقِيلَ لَهُ [ ص: 185 ] فِي ذَلِكَ فَقَالَ : إِنَّ نَفْسِي أَعْجَبَتْنِي فَأَرَدْتُ أَنْ أُذِلَّهَا .\nوَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ ، ثُمَّ يَدْخُلُ بَيْتَهُ فَلَا يَزَالُ يُصَلِّي إِلَى الْفَجْرِ . وَمَا مَاتَ حَتَّى سَرَدَ الصَّوْمَ ، وَكَانَ فِي عَامِ الرَّمَادَةِ لَا يَأْكُلُ إِلَّا الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ ، حَتَّى اسْوَدَّ جِلْدُهُ وَيَقُولُ : بِئْسَ الْوَالِي أَنَا إِنْ شَبِعْتُ وَالنَّاسُ جِيَاعٌ . وَكَانَ فِي وَجْهِهِ خَطَّانِ أَسْوَدَانِ مِنَ الْبُكَاءِ ، وَكَانَ يَسْمَعُ الْآيَةَ مِنَ الْقُرْآنِ فَيُغْشَى عَلَيْهِ ، فَيُحْمَلُ صَرِيعًا إِلَى مَنْزِلِهِ ، فَيُعَادُ أَيَّامًا لَيْسَ بِهِ مَرَضٌ إِلَّا الْخَوْفُ .\nوَقَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ : خَرَجَ عُمَرُ لَيْلَةً فِي سَوَادِ اللَّيْلِ ، فَدَخَلَ بَيْتًا ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ ذَهَبْتُ إِلَى ذَلِكَ الْبَيْتِ ، فَإِذَا عَجُوزٌ عَمْيَاءُ مُقْعَدَةٌ فَقُلْتُ لَهَا : مَا بَالُ هَذَا الرَّجُلِ يَأْتِيكِ ؟ فَقَالَتْ : إِنَّهُ يَتَعَاهَدُنِي مُدَّةَ كَذَا وَكَذَا ؛ يَأْتِينِي بِمَا يُصْلِحُنِي وَيُخْرِجُ عَنِّي الْأَذَى . فَقُلْتُ لِنَفْسِي : ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا طَلْحَةُ أَعَثَرَاتِ عُمَرَ تَتَّبِعُ !\nوَقَالَ أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ : قَدِمَ الْمَدِينَةَ رُفْقَةٌ مِنْ تُجَّارٍ ، فَنَزَلُوا الْمُصَلَّى ، فَقَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ : هَلْ لَكَ أَنْ نَحْرُسَهُمُ اللَّيْلَةَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَبَاتَا يَحْرُسَانِهِمْ وَيُصَلِّيَانِ ، فَسَمِعَ عُمَرُ بُكَاءَ صَبِيٍّ فَتَوَجَّهَ نَحْوَهُ ، فَقَالَ لِأُمِّهِ : اتَّقِ اللَّهَ تَعَالَى وَأَحْسِنِي إِلَى صَبِيِّكِ . ثُمَّ عَادَ إِلَى مَكَانِهِ فَسَمِعَ بُكَاءَهُ ، فَعَادَ إِلَى أُمِّهِ ، فَقَالَ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ عَادَ مَكَانَهُ ، فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ سَمِعَ بُكَاءَ الصَّبِيِّ ، فَأَتَى إِلَى أُمِّهِ ، فَقَالَ لَهَا : وَيْحَكِ ! إِنَّكِ أُمُّ سُوءٍ ، مَالِي أَرَى ابْنَكِ لَا يَقَرُّ مُنْذُ اللَّيْلَةِ مِنَ الْبُكَاءِ ؟ فَقَالَتْ : يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنِّي أَشْغَلُهُ عَنِ الطَّعَامِ فَيَأْبَى ذَلِكَ . قَالَ : وَلِمَ ؟ [ ص: 186 ] قَالَتْ : لِأَنَّ عُمَرَ لَا يَفْرِضُ إِلَّا لِلْمَفْطُومِ . قَالَ : وَكَمْ عُمُرُ ابْنِكِ ؟ قَالَتْ : كَذَا وَكَذَا شَهْرًا . فَقَالَ : وَيْحَكِ ! لَا تُعْجِلِيهِ عَنِ الْفِطَامِ . فَلَمَّا صَلَّى الصُّبْحَ وَهُوَ لَا يَسْتَبِينُ لِلنَّاسِ قِرَاءَتُهُ مِنَ الْبُكَاءِ . قَالَ : بُؤْسًا لِعُمَرَ ، كَمْ قَتَلَ مِنْ أَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ . ثُمَّ أَمَرَ مُنَادِيهِ ، فَنَادَى : لَا تُعْجِلُوا صِبْيَانَكُمْ عَنِ الْفِطَامِ ، فَإِنَّا نَفْرِضُ لِكُلِّ مَوْلُودٍ فِي الْإِسْلَامِ . وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى الْآفَاقِ .\nوَقَالَ أَسْلَمُ : خَرَجْتُ لَيْلَةً مَعَ عُمَرَ إِلَى ظَاهِرِ الْمَدِينَةِ ، فَلَاحَ لَنَا بَيْتُ شَعْرٍ فَقَصَدْنَاهُ ، فَإِذَا فِيهِ امْرَأَةٌ تَمْخَضُ وَتَبْكِي ، فَسَأَلَهَا عُمَرُ عَنْ حَالِهَا فَقَالَتْ : أَنَا امْرَأَةٌ عَرَبِيَّةٌ وَلَيْسَ عِنْدِي شَيْءٌ . فَبَكَى عُمَرُ وَعَادَ يُهَرْوِلُ إِلَى بَيْتِهِ ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ : هَلْ لَكِ فِي أَجْرٍ سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكِ ؟ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ ، فَقَالَتْ : نَعَمْ . فَحَمَلَ عَلَى ظَهْرِهِ دَقِيقًا وَشَحْمًا ، وَحَمَلَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ مَا يَصْلُحُ لِلْوِلَادَةِ وَجَاءَا ، فَدَخَلَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ عَلَى الْمَرْأَةِ ، وَجَلَسَ عُمَرُ مَعَ زَوْجِهَا - وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ - يَتَحَدَّثُ ، فَوَضَعَتِ الْمَرْأَةُ غُلَامًا ، فَقَالَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَشِّرْ صَاحِبَكَ بِغُلَامٍ . فَلَمَّا سَمِعَ الرَّجُلُ قَوْلَهَا اسْتَعْظَمَ ذَلِكَ وَأَخَذَ يَعْتَذِرُ إِلَى عُمَرَ . فَقَالَ عُمَرُ : لَا بَأْسَ عَلَيْكِ . ثُمَّ أَوْصَلَهُمْ بِنَفَقَةٍ وَمَا يُصْلِحُهُمْ وَانْصَرَفَ .\nوَقَالَ أَسْلَمُ : خَرَجْتُ لَيْلَةً مَعَ عُمَرَ إِلَى حَرَّةِ وَاقِمٍ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِصِرَارٍ إِذَا بِنَارٍ فَقَالَ : يَا أَسْلَمُ هَاهُنَا رَكْبٌ قَدْ قَصَّرَ بِهِمُ اللَّيْلُ ، انْطَلِقْ بِنَا [ ص: 187 ] إِلَيْهِمْ . فَأَتَيْنَاهُمْ فَإِذَا امْرَأَةٌ مَعَهَا صِبْيَانُ لَهَا ، وَقِدْرٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى النَّارِ ، وَصِبْيَانُهَا يَتَضَاغَوْنَ فَقَالَ عُمَرُ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَصْحَابَ الضَّوْءِ . قَالَتْ : وَعَلَيْكَ السَّلَامُ . قَالَ : أَدْنُو ؟ قَالَتْ : ادْنُ أَوْ دَعْ . فَدَنَا فَقَالَ : مَا بَالُكُمْ ؟ قَالَتْ : قَصَّرَ بِنَا اللَّيْلُ وَالْبَرْدُ . قَالَ : فَمَا بَالُ هَؤُلَاءِ الصِّبْيَةِ يَتَضَاغَوْنَ ؟ قَالَتْ : مِنَ الْجُوعِ . فَقَالَ : وَأَيُّ شَيْءٍ عَلَى النَّارِ ؟ قَالَتْ : مَاءٌ أُعَلِّلُهُمْ بِهِ حَتَّى يَنَامُوا ، اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عُمَرَ ! فَبَكَى عُمَرُ وَرَجَعَ يُهَرْوِلُ إِلَى دَارِ الدَّقِيقِ ، فَأَخْرَجَ عِدْلًا مِنْ دَقِيقٍ وَجِرَابَ شَحْمٍ ، وَقَالَ : يَا أَسْلَمُ احْمِلْهُ عَلَى ظَهْرِي . فَقُلْتُ : أَنَا أَحْمِلُهُ عَنْكَ . فَقَالَ : أَنْتَ تَحْمِلُ وِزْرِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ! فَحَمَلَهُ عَلَى ظَهْرِهِ وَانْطَلَقْنَا إِلَى الْمَرْأَةِ ، فَأَلْقَى عَنْ ظَهْرِهِ وَأَخْرَجَ مِنَ الدَّقِيقِ فِي الْقِدْرِ ، وَأَلْقَى عَلَيْهِ مِنَ الشَّحْمِ ، وَجَعَلَ يَنْفُخُ تَحْتَ الْقِدْرِ وَالدُّخَّانُ يَتَخَلَّلُ لِحْيَتَهُ سَاعَةً ، ثُمَّ أَنْزَلَهَا عَنِ النَّارِ وَقَالَ : آتِنِي بِصَحْفَةٍ . فَأُتِيَ بِهَا ، فَغَرَفَ فِيهَا ، ثُمَّ جَعَلَهَا بَيْنَ يَدَيِ الصِّبْيَانِ ، وَقَالَ : كُلُوا . فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا - وَالْمَرْأَةُ تَدْعُو لَهُ وَهِيَ لَا تَعْرِفُهُ - فَلَمْ يَزَلْ عِنْدَهُمْ حَتَّى نَامَ الصِّغَارُ ، ثُمَّ أَوْصَلَهُمْ بِنَفَقَةٍ وَانْصَرَفَ فَقَالَ : يَا أَسْلَمُ ، الْجُوعُ الَّذِي أَسْهَرَهُمْ وَأَبْكَاهُمْ .\nوَقِيلَ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، رَأَى عُمَرَ وَهُوَ يَعْدُو إِلَى ظَاهِرِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهُ : إِلَى أَيْنَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ فَقَالَ : قَدْ نَدَّ بَعِيرٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَأَنَا [ ص: 188 ] أَطْلُبُهُ . فَقَالَ : قَدْ أَتْعَبْتَ الْخُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِكَ ! وَقِيلَ : إِنَّهُ رَأَى جَارِيَةً تَتَمَايَلُ مِنَ الْجُوعِ فَقَالَ : مَنْ هَذِهِ ؟ فَقَالَتِ ابْنَةُ عَبْدِ اللَّهِ : هَذِهِ ابْنَتِي . قَالَ : فَمَا بَالُهَا ؟ فَقَالَتْ : إِنَّكَ تَحْبِسُ عَنَّا مَا فِي يَدِكَ فَيُصِيبُنَا مَا تَرَى . فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ ، وَاللَّهِ مَا أُعْطِيكُمْ إِلَّا مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ ، أَتُرِيدُونَ مِنِّي أَنْ أُعْطِيَكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ فَأَعُودَ خَائِنًا !\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا أَبُو حَرْزَةَ يَعْقُوبُ بْنُ مُجَاهِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو قَالَ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ : مَنْ سَمَّى عُمَرَ الْفَارُوقَ ؟ قَالَتِ : النَّبِيُّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَوَّلُ مَنْ حَيَّاهُ بِهَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ ، وَقِيلَ : غَيْرُهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْأَنْصَارِيُّ ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ عَمْرٍو بِنْتُ حَسَّانَ الْكُوفِيَّةُ - وَكَانَ قَدْ أَتَى عَلَيْهَا مِائَةٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً - عَنْ أَبِيهَا ، قَالَ : لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ قَالُوا : يَا خَلِيفَةَ خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ . فَقَالَ عُمَرُ : هَذَا أَمْرٌ يَطُولُ بَلْ أَنْتُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَنَا أَمِيرُكُمْ . فَسُمِّيَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .\nوَمُلَخَّصُ ذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، لَمَّا فَرَغَ مِنَ الْحَجِّ سَنَةَ ثَلَاثٍ [ ص: 189 ] وَعِشْرِينَ وَنَزَلَ بِالْأَبْطَحِ دَعَا اللَّهَ ، عَزَّ وَجَلَّ وَشَكَا إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ كَبِرَتْ سِنُّهُ وَضَعُفَتْ قُوَّتُهُ ، وَانْتَشَرَتْ رَعِيَّتُهُ وَخَافَ مِنَ التَّقْصِيرِ ، وَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يَقْبِضَهُ إِلَيْهِ ، وَأَنْ يَمُنَّ عَلَيْهِ بِالشَّهَادَةِ فِي بَلَدِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَمَا ثَبَتَ عَنْهُ فِي " الصَّحِيحِ " أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ شَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ ، وَمَوْتًا فِي بَلَدِ رَسُولِكَ . فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ هَذَا الدُّعَاءَ ، وَجَمَعَ لَهُ بَيْنَ هَذَيْنَ الْأَمْرَيْنِ ؛ الشَّهَادَةِ فِي الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ . وَهَذَا عَزِيزٌ جِدًّا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى . فَاتَّفَقَ لَهُ أَنْ ضَرَبَهُ أَبُو لُؤْلُؤَةَ فَيْرُوزُ الْمَجُوسِيُّ الْأَصْلِ ، الرُّومِيُّ الدَّارِ ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ صَلَاةَ الصُّبْحِ مِنْ يَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ ، لِأَرْبَعٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ بِخِنْجَرٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ ، فَضَرَبَهُ ثَلَاثَ ضَرَبَاتٍ ، وَقِيلَ : سِتَّ ضَرَبَاتٍ . إِحْدَاهُنَّ تَحْتَ سُرَّتِهِ قَطَعَتِ الصِّفَاقَ فَخَرَّ مِنْ قَامَتِهِ ، وَاسْتَخْلَفَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ، وَرَجَعَ الْعِلْجُ بِخِنْجَرِهِ لَا يَمُرُّ بِأَحَدٍ إِلَّا ضَرَبَهُ ، حَتَّى ضَرَبَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا مَاتَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ ، فَأَلْقَى عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْفٍ بُرْنُسًا فَانْتَحَرَ نَفْسَهُ ، لَعَنَهُ اللَّهُ ، وَحُمِلَ عُمَرُ إِلَى مَنْزِلِهِ وَالدَّمُ يَسِيلُ مَنْ جُرْحِهِ - وَذَلِكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ - فَجَعَلَ يُفِيقُ ثُمَّ يُغْمَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ يُذَكِّرُونَهُ بِالصَّلَاةِ فَيُفِيقُ وَيَقُولُ : نَعَمْ ، وَلَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِمَنْ تَرَكَهَا . ثُمَّ صَلَّى فِي الْوَقْتِ ، ثُمَّ سَأَلَ عَمَّنْ قَتَلَهُ مَنْ هُوَ ؟ فَقَالُوا لَهُ أَبُو لُؤْلُؤَةَ غُلَامُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ . فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ مَنِيَّتِي عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ يَدَّعِي الْإِيمَانَ ، وَلَمْ يَسْجُدْ لِلَّهِ سَجْدَةً . ثُمَّ قَالَ : قَبَّحَهُ اللَّهُ ، لَقَدْ كُنَّا [ ص: 190 ] أَمَرْنَا بِهِ مَعْرُوفًا .\nوَكَانَ الْمُغِيرَةُ قَدْ ضَرَبَ عَلَيْهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ دِرْهَمَيْنِ ، ثُمَّ سَأَلَ مِنْ عُمَرَ أَنْ يَزِيدَ فِي خَرَاجِهِ فَإِنَّهُ نَجَّارٌ نَقَّاشٌ حَدَّادٌ ، فَزَادَ فِي خَرَاجِهِ إِلَى مِائَةٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ ، وَقَالَ لَهُ : لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحْسِنُ أَنْ تَعْمَلَ رَحًا تَدُورُ بِالْهَوَاءِ . فَقَالَ أَبُو لُؤْلُؤَةَ أَمَا وَاللَّهِ لَأَعْمَلَنَّ لَكَ رَحًا يَتَحَدَّثُ بِهَا النَّاسُ فِي الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ - وَكَانَ هَذَا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ عَشِيَّةً - وَطَعَنَهُ صَبِيحَةَ الْأَرْبِعَاءَ لِأَرْبَعٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ .\nوَأَوْصَى عُمَرُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ شُورَى بَعْدَهُ فِي سِتَّةٍ مِمَّنْ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ ؛ وَهُمْ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ الْعَدَوِيَّ فِيهِمْ ; لِكَوْنِهِ مِنْ قَبِيلَتِهِ ، خَشْيَةَ أَنْ يُرَاعَى فِي الْإِمَارَةِ بِسَبَبِهِ ، وَأَوْصَى مَنْ يُسْتَخْلَفُ بَعْدَهُ بِالنَّاسِ خَيْرًا عَلَى طَبَقَاتِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ .\nوَمَاتَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ ، وَدُفِنَ يَوْمَ الْأَحَدِ مُسْتَهَلَّ الْمُحَرَّمِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ بِالْحُجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ إِلَى جَانِبِ الصِّدِّيقِ ، عَنْ إِذْنِ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، فِي ذَلِكَ ، وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ حَكَمَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .\nقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : طُعِنَ عُمَرُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لِأَرْبَعِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ ، وَدُفِنَ يَوْمَ الْأَحَدِ صَبَاحَ هِلَالِ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ فَكَانَتْ وِلَايَتُهُ عَشْرَ سِنِينَ [ ص: 191 ] وَخَمْسَةَ أَشْهُرٍ وَأَحَدًا وَعِشْرِينَ يَوْمًا ، وَبُويِعَ لِعُثْمَانَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِثَلَاثٍ مَضَيْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ . قَالَ : فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعُثْمَانَ الْأَخْنَسِيِّ ، فَقَالَ : مَا أُرَاكَ إِلَّا وَهِلْتَ ، تُوُفِّيَ عُمَرُ لِأَرْبَعِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ ، وَبُويِعَ لِعُثْمَانَ لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ ، فَاسْتَقْبَلَ بِخِلَافَتِهِ الْمُحَرَّمَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ .\nوَقَالَ أَبُو مَعْشَرٍ : قُتِلَ عُمَرُ لِأَرْبَعٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ تَمَامَ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ ، وَكَانَتْ خِلَافَتُهُ عَشْرَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ وَأَرْبَعَةَ أَيَّامٍ ، وَبُويِعَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ .\nوَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حُدِّثْتُ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : قُتِلَ عُمَرُ لِثَلَاثٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ ، فَكَانَتْ خِلَافَتُهُ عَشْرَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ وَأَرْبَعَةَ أَيَّامٍ .\nوَقَالَ سَيْفٌ ، عَنْ خُلَيْدِ بْنِ ذَفَرَةَ وَمُجَالِدٍ قَالَا : اسْتُخْلِفَ عُثْمَانُ لِثَلَاثٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ ، فَخَرَجَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ صَلَاةَ الْعَصْرِ .\nوَقَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ - أَوْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ - عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ وَعَامِرِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ [ ص: 192 ] قَوْمِهِ ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالُوا : طُعِنَ عُمَرُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ لِسَبْعٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ . قَالَ : وَقَالَ غَيْرُهُمْ : لِسِتٍّ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ .\nوَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ هُوَ الْأَشْهَرُ ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .


ليبيا: اصطياد الرجل العصي على الاصطياد | البوابة\nالصفحة الرئيسية » أخبار » آراء وافتتاحيات » ليبيا: اصطياد الرجل العصي على الاصطياد\nنشر 19 حزيران/يونيو 2015 - 04:38 بتوقيت جرينتش\nتقرير خاص – (الإيكونوميست) 15/6/2015\nخلال السنوات الأربع التي مرت منذ ساعدت الضربات الجوية الغربية في الإطاحة بالزعيم الليبي معمر القذافي، سقطت البلاد في حرب أهلية محيرة. وقد عمل الصراع في ليبيا على نزع استقرار الدول المجاورة،\nووفر فراغاً مفيداً للجهاديين لكي يملؤوه. ومن بين هؤلاء، كان مختار بلمختار، الجهادي الجزائري المخضرم المرتبط بتنظيم القاعدة. وكان بلمختار قد دبر في العام 2013 غارة على منشأة غاز يشغلها الغرب في الجزائر، والتي أسفرت عن مقتل 35 من الرهائن، بمن فيهم ثلاثة أميركيين. وفي 17 حزيران (يونيو) كان السيد بلمختار هو الهدف المقصود لضربة جوية أميركية نفذت في سواحل أجدابيا في شرق ليبيا. وما يزال من غير الواضح حتى كتابة هذا التقرير ما إذا كان بلمختار قد قتل في تلك الغارة.\nمن المرجح أن تخيب آمال أولئك الذين يأملون بأن تؤذن تلك الغارة بإعادة انخراط أميركية في ليبيا بعد أربع سنوات من المراقبة من الهوامش. فإدارة أوباما حريصة تماماً على التقليل من حجم التزامها في الشرق الأوسط. وهي تعتبر ليبيا مشلكة أوروبية بشكل أساسي، ولذلك، فإن من المرجح أن يكون عملها هناك مقتصراً على عمليات مكافحة الإرهاب. وعلى سبيل المثال، أرسلت الولايات المتحدة في العامين 2013 و2014 وحدات من القوات الخاصة لإلقاء القبض على متشددين في ليبيا، والذين كانوا قد استهدفوا البعثات الدبلوماسية الأميركية في بنغازي وتنزانيا.\nمن جهة أخرى، تبدو الدول الأوروبية غير راغبة في القيام بالعمل الذي لا تريد الولايات المتحدة القيام به في ليبيا، مفضلة اتخاذ تدابير محدودة أحادية الجانب لحماية مصالحها الخاصة بدلاً من المصالح الليبية. وقد سعت القوات الفرنسية في النيجر وتشاد المجاورتين إلى قطع خطوط إمداد الجهاديين التي تمر عبر منطقة الصحارى إلى الساحل الليبي على البحر المتوسط. وتسعى دول أخرى إلى استصدار تفويض من الأمم المتحدة للقيام بعمل عسكري ضد المهربين الليبيين الذين يساعدون قوارب المهاجرين على الوصول إلى الشواطئ الأوروبية. لكن هناك القليل من الحديث عن بذل جهود أكثر جرأة لاستعادة الحكم الذي ساعدت الدول الأوروبية في إسقاطه إلى ذلك البلد.\nما تزال ليبيا ممزقة بين تحالفين من القبائل والميليشيات، واللذين لكل منهما برلمانه ورعاته الأجانب. في الجزء الغربي من البلاد، تتلقى حكومة "فجر ليبيا" الدعم إلى حد كبير من تركيا، وقطر، والمجموعات الإسلامية. وفي الشرق، تتمتع حكومة "الكرامة"، وقيادتها في البيضا، باعتراف المجتمع الدولي، وهي تقاتل من أجل استعادة السيطرة على البلد في ظل قائدها الرئيسي، خليفة حفتر. وتتلقى حكومة الكرامة الدعم العسكري من مصر والإمارات العربية المتحدة، والمعارضين الشرسين للإسلاميين من أي نوع.\nكان السيد بلمختار، رئيس المجموعة المتشددة التي تسمي نفسها "المرابطون"، قد استخدم ليبيا كنقطة انطلاق لوجستية لعملياته في منطقة الساحل الإفريقي. وربما يكون قد سعى أيضاً إلى تعزيز حضوره بالقرب من المنشآت النفطية في منطقة الساحل. وقد موّل السيد بلمختار، المعروف محليا باسم "رجل المارلبورو"، حركته عن طريق تهريب السجائر من مستودع في البلقان إلى مشترين في عمق أفريقيا، عن طريق شرق ليبيا. (تأخرت رحلة كاتب هذا التقرير من بنغازي إلى مصراتة لمدة ثلاث ساعات، بينما كان الموظفون على الأرض يقومون بتحميل صناديق المارلبورو على متن الطائرة).\nباعتباره محارباً قديماً شارك في الحرب الأفغانية ضد الاتحاد السوفياتي، ثم في الحرب التي وقعت في الجزائر ضد حكومتها العسكرية، ساعد السيد بلمختار ذي العين الواحدة في تأسيس منظمة "القاعدة في بلاد المغرب"، والتي مولت نفسها من خلال التهريب واختطاف الأجانب. وكان مطلوباً منذ وقت طويل لأجهزة مكافحة الإرهاب الأميركية والجزائرية. وقد دعاه الفرنسيون "العصي على الصيد".\nعندما انقسمت الجماعات الجهادية في شمال أفريقيا، انفصل السيد بلمختار عن القاعدة في بلاد المغرب ليشكل مجموعته الخاصة. لكنه عارض مع ذلك المقاتلين الذين تركوا تنظيم القاعدة من أجل مبايعة تنظيم "الدولة الإسلامية". وإذا كان قد قتل، كما يزعم المسؤولون في شرق ليبيا، فإن المراقبين المحليين يقولون أن مقاتليه ربما يندفعون الآن إلى أحضان "الدولة الإسلامية".\nلا أحد يعرف كيف ستؤثر الضربة الأميركية الأخيرة على جهود الوسطاء الرامية إلى دق إسفين بين المنظرين الجهاديين والقوى الليبية الأخرى. وقد ضربت الولايات المتحدة منطقة تحتفظ فيها قبيلة المغاربة بالنفوذ، وحيث عرض بعض شيوخها الحماية على الجماعات الجهادية كما يبدو.\nيأتي هذا الهجوم الأخير في وقت يشيد فيه وسطاء الأمم المتحدة بنجاحهم في توسيع التحالف المضاد للإسلاميين. وفي الآونة الأخيرة، أعلن قادة من مصراتة، المدينة الميناء التجارية ومعقل ميليشيات "الفجر" الليبية، عن قطع روابطهم مع الجماعات الجهادية. ومن دون دعم مصراتة، يشك البعض في قدرة حكومة "فجر ليبيا" على الاحتفاظ بحكمها في غرب البلاد. وقد شرع الخصوم السابقون مسبقاً بالتفاوض على اتفاقيات وقف نار محلية.\nفي حين يحجم المتشددون عن المشاركة، يتحدث الدبلوماسيون بتفاؤل عن آفاق تشكيل حكومة وطنية ومجلس تشريعي لجسر الفجوة القائمة في ليبيا. وسوف يخدم المجلس التشريعي في الشرق كمجلس للنواب، بينما سيشكل البرلمان في الغرب الجزء الأكبر من "مجلس استشاري للدولة"، والذي ينظر إليه البعض على أنه مجلس شيوخ وليد. وإلى جانب المحادثات، توقف القتال في الغرب وعاد إنتاج النفط ليصل إلى نحو نصف مليون برميل يومياً.\nفي حين تبدو التوترات بين التحالفين الشرقي والغربي في طور الهبوط، تزداد التوترات بين المجموعات الجهادية في البلاد. وفي 13 حزيران (يونيو)، زعمت المجموعة التابعة للقاعدة، التي تدعى "لواء شهداء أبو سليم"، بأنها تمكنت من طرد مقاتلي "الدولة الإسلامية" من درنة، المدينة الميناء الشرقية الواقعة تحت سيطرة الجهاديين. وقالت المجموعة أنها استولت على مبنى المحكمة في المدينة وألقت القبض على قائد مجموعة "الدولة الإسلامية" اليمني. كما قامت قوات ليبية تحت قيادة الجنرال حفتر أيضاً بمهاجمة مواقع "الدولة الإسلامية" في الجوار القريب. وتضيف الضربة الأميركية تعقيداً جديداً إلى الوضع المعقد أصلاً. فهل سيضعف الجهاديون، أم أنهم سُيدفعون إلى رص الصفوف وتوجيه الهجمات نحو الغرب؟ في مجتمع قبلي بشكل كبير، ولَّدت أربع سنوات من القتال الآلاف من أسباب الثأر الجديدة. ولن تتخلى الميليشيات المحلية بسهولة عن المناطق التي كسبتها.\nCatching "The Uncatchable" one\nمجلس شيوخ فلوريدا ضد الخصر الساحل\nالاعلام السوري يغطي هبوط الكائنات الفضائية واعتداءها على رجال المخابرات الطيبين في درعا -رافي حداد\nالفرنسيون يشجعون الأجانب على الإستثمار في المغرب


التعدين على نطاق صغير الذهب يتعافى\n<< Previous:الدعم على محطة كسارة الحجر في ولاية راجاستان\n>> Next:معدات كسارة التعدين كازاخستان\nمعدات البيع الساخن تم تصدير منتجاتنا الشهيرة إلى أكثر من 150 دولة ومعترف بها كصانع أموال في صناعة التعدين والمعادن ... كسارة الحجر الجيري المتنقلة 410tph في كازاخستان مالك كسارة الحجر ...\nمعدات التعدين النادرة العنصر معدات التعدين النادرة - grabowo.eu. معدات التعدين الأتربة النادرة . الأرضية النادرة الرمال خام سعر غسالة أفران الأتربة النادرة,فرن وقود الغاز,فرن التكليس الكهربائي.\nكسارة التنغستن في كازاخستان قع كازاخستان في أوراسيا واحتلت مركز تاسع أكبر دولة في العالم آلة طحن مسحوق ناعم في الهند الهند غنية هي الموارد المعدنية المختلفة وأنها تمثل سوقا منتجات ...\nبيع مطحنة معدات التعدين في زيمبابوي. مطحنة ختم دردشة مجانية التصنيع لوحات الدوائر المطبوعة روالبندي معدات ستشغل تهتز الفك الشاشات العالية المورد. الذهب مطحنة 1n4001 بيع الرسم ...\nامعدات كسارة التعدين كازاخستان\nتولید کننده آسیاب ریموند سیلیس\nالمعدنية خام الكشف


إنوسيتول Inositol – مصادر الكيمياء\nالرئيسية » موسوعة المواد الكيميائية » إنوسيتول Inositol\nمادة صلبة بلورية ذات مذاق حلو ، توجد على نطاق واسع في النباتات و الحيوانات ، و تعتبر من عوامل النمو في الحيوانات و الكائنات الحية الدقيقة. و إنوسيتول هو سكر كربوني حلقي وفير في الدماغ وأنسجة الثدييات الأخرى و يصنع بشكل طبيعي في البشر من الجلوكوز. تصنع الكلية البشرية حوالي جرامين يوميًا، كما تقوم الأنسجة الأخرى بتصنيعها أيضًا ، وأعلى تركيز يكون في الدماغ حيث يلعب دورًا مهمًا في جعل الناقلات العصبية الأخرى وبعض هرمونات الستيرويد مرتبطة بمستقبلاتها.\nالصيغة الكيميائية للإنوسيتول C6H12O6 و وزنها الجزيئي 180.16 جرام/مول . درجة انصهارها تتراوح ما بين 225-227 درجة سيليزية ، و كثافتها 1.752 جرام/سم3 . قابلة للذوبان في الماء و شحيحة الذوبان في الكحول و لا تذوب في الإيثير أو في المذيبات العضوية الأخرى . المحاليل المائية لهذه المادة متعادلة مع دليل تباع الشمس .\nيلعب إنوسيتول دورًا مهمًا كأساس هيكلي لعدد من الرسائل الثانوية في الخلايا حقيقية النواة . بالإضافة إلى ذلك ، يعمل الإنوسيتول كمكون مهم للدهون الهيكلية .كما تم العثور على إنوسيتول أو الفوسفات والدهون المرتبطة به في العديد من الأطعمة ، وخاصة الفاكهة مثل الكنتالوب والبرتقال. وفي النباتات ، يعمل سداسي فوسفات الإنوسيتول، وحمض الفايتيك أو أملاحه ، والفايتات ، كمخازن للفوسفات في البذور ، على سبيل المثال في المكسرات والفاصوليا. و يوجد حمض الفايتيك أيضًا في الحبوب التي تحتوي على نسبة عالية من النخالة. ومع ذلك ، لا يتوفر الفايتات حيويًا بشكل مباشر للإنسان في النظام الغذائي ، لأنه غير قابل للهضم. تعمل بعض تقنيات تحضير الطعام على تحلل جزئيًا للخضراوات لتغيير ذلك. ومع ذلك ، فإن الإنوسيتول في شكل جلسرين فوسفوليبيدات ، كما هو موجود في بعض المواد المشتقة من النباتات مثل الليسيثين يمتص جيدًا ومتوفر بيولوجيًا نسبيًا.\nو نظرًا لأن جسم الإنسان ينتج الإنوسيتول من الجلوكوز ، فهو ليس من المغذيات الأساسية.\nالسابق إندوكسيل Indoxyl\nالتالي إنفار Invar


حقيبة ساتشل بتقليمات ألوان من لاف جونو | أبيض\nحقيبة ساتشل بتقليمات ألوان من لاف جونو\nوفّر 0 ريال بما يعادل ( 0 %) اكسب 54 شكرنز ما هو برنامج شكراً؟ شكراً هو برنامج الولاء الخاص بمجموعة لاندمارك والحائز على جائزة في منطقة الشرق الأوسط. يتيح لك هذا البرنامج كسب وتجميع نقاط شكرنز عندما تقوم بالتسوق من أي واحدة من علاماتنا التجارية.\nتمتعي بإطلالة عصرية وأنيقة بسهولة باقتناء هذه حقيبة توتي. تتميز بنمط ألوان ذات ظل ثلاثي مع أقسام بسحّاب مزدوج لمزيد من الفائدة. يضفي حزام الكتف القابل للتعديل مع السلسلة المتشابكة ذات التشطيب اللامع مظهر جذاب على الحقيبة.


قطر توجه طلبًا إلى "طالبان" بشأن "مطار كابل".. هل تقصد تركيا؟ | الدرر الشامية\nقطر توجه طلبًا إلى "طالبان" بشأن "مطار كابل".. هل تقصد تركيا؟\nالأربعاء, أيلول (سبتمبر) 1, 2021 - 04:16\nاعتبر وزير الخارجية القطري الشيخ "محمد بن عبدالرحمن آل ثاني"، أن رفض حركة "طالبان" السماح بوجود أمني أجنبي في مطار كابل "يعرقل الجهود الدولية لإعادة فتحه أمام الرحلات التجارية" بعد الانسحاب الأمريكي من أفغانستان.\nوصرح الوزير القطري لصحيفة "فايننشال تايمز" البريطانية بأن الدوحة حثت قادة "طالبان" على قبول المساعدة الخارجية لتشغيل المطار، لكن الحركة قالت إنهم "لا يريدون رؤية وجود أمني أجنبي في مطارهم أو أراضيهم"، مشيرا إلى أن قطر أوضحت للحركة أن "سلامة المطار وأمنه يتطلبان أكثر بكثير من مجرد تأمين محيط المطار".\nوأكد وزير خارجية قطر أنه "لا يمكن لشركات الطيران الدولية السفر إلى كابل ما لم يتم استيفاء معيار أمني معين".\nوتجري "طالبان" محادثات مع قطر وتركيا لطلب المساعدة في مواصلة الرحلات المدنية في المطار.\nوقال وزير الخارجية التركي "مولود جاويش أوغلو"، الأحد، إنه يجب إجراء إصلاحات في المطار قبل إعادة فتحه أمام الرحلات المدنية.\nوأعلن الرئيس التركي "رجب طيب أردوغان"، أن أنقرة ما زالت تجري تقييما لعرض الحركة لإدارة مطار العاصمة الأفغانية بعد الانسحاب الأمريكي.\nوقال: "لا مانع لدينا من الذي يقوم بتشغيله، ولكن ما نركز عليه، إذا توقعنا أن يقوم المطار بتشغيل الرحلات الجوية للمدنيين، أن يكون على مستوى المعايير الأمنية التي نبحث عنها...هذا يعتبر أولوية قصوى بالنسبة لنا".\nوشدد على أهمية التعامل مع "طالبان"، وقال قائلا إنه يجب أن يكون هناك إجماع دولي بشأن إذا كانت الحكومات ستنظر في الاعتراف بحكومة تقودها الحركة.\nوذكر الوزير أن على "طالبان" أن تُظهر إذا كانت على استعداد للوفاء بالتزاماتها وتشكيل حكومة شاملة، والدخول في محادثات مع جميع الأطراف الأفغانية.\nوأضاف أنه من غير الواضح شكل النظام الأفغاني الجديد، ونسبة تمثيل جميع الأطراف فيه، لكن "طالبان" قالت إنها على استعداد لاتخاذ خطوات لا تعيد أفغانستان إلى العهد القديم.


بالصور: الممثل الأمريكي ''شون بين'' بالتحرير في جمعة استرداد الثورة\nعــدد المساهمات : 5\nنـــقــاط : 65\nموضوع: بالصور: الممثل الأمريكي ''شون بين'' بالتحرير في جمعة استرداد الثورة الجمعة سبتمبر 30, 2011 8:04 pm\nوصل إلي القاهرة، الخميس، النجم الأمريكي العالمي شون بين قادمًا علي الطائرة السويسرية من جنيف في زيارة لمصر لم يعلن عنها تستغرق عدة أيام.\nوفور وصوله إلى أرض مطار القاهرة، قام ''بين'' بالوجه إلى زيارة ميدان التحرير، يرافقه الممثل المصري خالد النبوي، الذي وجه له الدعوة لزيارة القاهرة.\nواسُتقبل النجم العالمي بكثير من الترحاب من بعض المواطنين الذين كانوا يستعدون للتظاهر بالميدان، فيما يعرف بجمعة استرداد الثورة، وقام ''بين'' بزيارة إلى المتحف المصري، ممسكًا بعلم مصر في يده.\nوصرحت مصادر مطلعة في المطار بأن النجم العالمي وصل برفقته راكب آخر حيث توجها للإقامة في فندق فور سيزونز علي نيل القاهرة.\nولم تشر المصادر ما إذا كان بين سيشارك في فعاليات فنية أو اجتماعية أم سيقوم بجولة سياحية لمشاهدة معالم القاهرة.\nوكان النجم السينمائي المصري خالد النبوي قد دعا شون بين إلى زيارة القاهرة خلال فعاليات مهرجان برلين السينمائي الأخير.\nيذكر أن النجم العالمي له أنشطة اجتماعية عديدة وشارك في عمليات الإغاثة أثناء زلزال هايتي الشهير كما شارك في الإفراج عن الأمريكيين جوش فاتال وشين بوير، اللذين أدانتهما إيران بتهمة التجسس بعد أن قضيا أكثر من عامين بسجن إيراني.


أنسي الحاج وقصيدة النثر [الأرشيف] - ملتقى شذرات\nملتقى شذرات > شذرات أدبية > أخبار ومختارات أدبية > أنسي الحاج وقصيدة النثر\nمشاهدة النسخة كاملة : أنسي الحاج وقصيدة النثر\nالكاتب : د. فريد أمعضشو: المغرب\nفي الحقيقة، لا يمكننا الحديث عن قصيدة النثر (Poème en prose) في الثقافة العربية دون الوقوف عند تجربة الأديب اللبناني الشاعر أنسي الحاج المتميزة، في كتابة هذا الضرب من التعبير الأدبي، سواء داخل بلده أو في عموم أرجاء الوطن العربي. وهي تجربة شعرية حقيقية، اتسمت بكثير من مظاهر التفرد والعمق والنضج، وإن خرجت عن عروضي الشعر الكلاسيكي والتفعيلي معاً.\nيقول جهاد فاضل: «أول ما يجب التأكيد عليه أن تجربة أنسي الحاج الشعرية، وإن لم تكتب على أوزان الخليل وتفعيلاته، تجربة شعرية حقيقية. فأية قراءة نقدية باردة لأعماله كفيلة أن تضع القارئ في مناخ الشعر وحرائقه وأهواله، بل في خضم تجربة روحية جوانية قد لا يكون لها نظير في تاريخ شعراء لبنان إلا عند إلياس أبي شبكة الذي عرف أقاليم النعمة والخطيئة على نحو فاجع كالذي عرفه أنسي الحاج».\nوقبل الانتقال إلى تسليط الضياء على هذه التجربة وعلى بعض ما رافقها من نقد رصين مؤسس بيراع الشاعر نفسه، يحسن بنا أن نعرّف، بعجالة، بهذا الأخير بوصفه أحد أعلام قصيدة النثر العربية المبرزين، الذي جعل، كما تؤكد الشاعرة والكاتبة رانة نزال في كتابها الصادر حديثاً عن أنسي وإسهامه الفاعل في إرساء دعائم قصيدة النثر عربياً، هذه القصيدة قضيته الخاصة؛ فأعمل فيها أدواته وتحديه وقاموسه وصوره وتراكيبه، فاتحاً بذلك آفاقاً رحيبة من المغامرة المقترنة لديه بالحرية؛ حرية الانطلاق بالشعر العربي إلى فضاءات دلالية ولغوية جديدة، وعدم الارتهان للنموذج الشعري المبني على بحور الخليل الفراهيدي وقصيدة التفعيلة؛ فأنسي الحاج أديب لبناني مرموق، ولد عام 1937، بدأ نظم الشعر، وكتابة بعض المقالات، عام 1954 حين كان تلميذاً في المرحلة الثانوية، ولم تنشر له قصائد، ولاسيما من الشعر المنثور، إلا مع أواخر 1957؛ وهي السنة التي شهدت تأسيسه، رفقة بعض زملائه؛ من أمثال يوسف الخال وعلي أحمد سعيد (أدونيس)، في مجلة (شعر) في ظل مناخ ثقافي تتبوأ فيه القصيدة الموزونة مكانة سنية في وعي المتلقين العرب، الذين صدموا بهذا النوع الكلامي! ولم يكن يجرؤ رواد هذه القصيدة، آنئذ، على وسم إبداعاتهم، في هذا المضمار، بتلك التسمية المستفزة (الغريبة)، التي تنطوي على تنافر وتناقض واضحين، دفعا، فيما بعد، أحد دارسي قصيدة النثر العربية إلى وصفها بـ(القصيدة الخنثى)! وشكل اطلاع شعراء مجلة (شعر) على كتاب الشاعرة والمنظرة الفرنسية سوزان برنار (Suzanne Bernard) الموسوم بـ(قصيدة النثر من بودلير إلى أيامنا) نقطة انطلاق هؤلاء في استعمال مصطلح (قصيدة النثر)، وما شابهه من أسام اصطلاحية، لوصف ما يكتبون من أشعار منثورة. وعلاوة على تأثره بهذا الكتاب، وإفادته منه، فقد تأثر أنسي بشعر وشعراء أوروبيين آخرين؛ كما صرح بذلك في حوار أجري معه، ونشر في صحيفة (الحياة) اللبنانية. فقد أجاب عن سؤال متعلق بالروافد الأدبية التي تأثر بها، وغذت تجربته الشعرية، قائلاً: «أنا متأثر بشعر القرن 19 الفرنسي، وبالشعراء السورياليين وبعض أصدقائهم. معظم الأحيان أراني معجباً بنثرهم أكثر من قصائدهم إلا بول إيلوار، فهو هو في كل ما كتب».\nمنذ الخمسينيات إلى 1994؛ السنة التي توقف فيها أنسي عن كتابة الشعر ليتحول، أساساً، إلى الكتابة في فنون أدبية أخرى كالمقال الصحافي، أصدر الحاج ست مجموعات شعرية، هي: لن (1960)، الرأس المقطوع (1963)، ماضي الأيام الآتية (1965)، ماذا صنعت بالذهب؟ ماذا فعلت بالوردة؟ (1970)، الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع (1975)، الوليمة (1994). ولا يخفى على متصفح شعر هذه المجموعات ما يمتاز به من فرادة وخصوصية؛ إذ يبدو، كما يقول شارل شهوان، وكأنه «يبتعد ليشكل على صورته ومثاله هو بالذات... إنه، بإيجاز، توهج الصمت النابض بحرائقه الفاتنة؛ توهج يتقدم إلينا كمدينة بيضاء هائلة في الحلم». ولعل هذا الأمر هو الداعي الأساس إلى ترجمة أشعار أنسي الحاج إلى عدة لغات، منها الفرنسية والإنجليزية والألمانية والأرمنية. وللرجل نفسه إسهام ملحوظ في الميدان الترجمي؛ إذ إنه نقل إلى لغة العرب عدداً من مسرحيات أعلام الدراما الأوروبية؛ من مثل شكسبير وبريخت ويونيسكو. وله كتاب ضمنه جملة وافرة من مقالاته التي نشرها، قبلاً، في عدة منابر صحافية، يقع في ثلاثة أجزاء، عنونه بتركيبة (كلمات كلمات كلمات)، صدر عام 1978. وله تأليف آخر في التأمل الفلسفي الوجداني بعنوان (خواتم) (3 أجزاء). وتجدر الإشارة إلى أنه قد صدرت لأنسي (الأعمال الكاملة)، عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر، في ثلاثة مجلدات.\nوموازاة مع اهتماماته الأدبية إبداعاً ونقداً وترجمة، اشتغل أنسي الحاج بالصحافة منذ أواسط الخمسينيات؛ فكتب مقالات في أشهر الصحف اللبنانية، وعلى رأسها (النهار) و(الحياة) و(الأخبار)، وتولى مسؤوليات مهمة في بعضها؛ منها رئاسته هيئة تحرير جريدة (النهار) مدة إحدى عشرة سنة (1992 – 2003).\nإن أنسي الحاج يعد، بحق، أحد رموز قصيدة النثر العربية وفرسانها ومؤسسيها، ولكنه ليس أول مبدع فيها ولا أول منظر لها في أدبنا. فقد كتب قصيدة النثر، قبله، سليمان عواد وتوفيق صايغ وآخرون غيرهما، ونظر لها، قبله، ناقدون غيره، وأقصد، بالتحديد، أدونيس. إلا أن إبداع أنسي الحاج وتنظيره النقدي في هذا الإطار كانا متميزين؛ ذلك بأنه أول من أصدر مجموعة شعرية تجرأ على وسم نصوصها بـ(قصائد النثر)، وهي مجموعته المعروفة (لن) التي كان ظهورها، في مشهدنا الأدبي، صادماً، محتوى ومبنى، للقارئ الذي ألف، أرداحاً متطاولة من الزمن، نمطاً من الشعر يجعل الوزن والقافية عماديه الأساسيين. يقول أنسي عن تجربته الشعرية في المجموعة المذكورة: «تجربة (لن) كانت صادمة بالمحتوى مثلما كانت بالشكل. الصدمتان متداخلتان. (لن) أول كتاب يسمي نفسه (قصائد نثر)، لكنه ليس أول كتاب من نوعه.. ثمة أدباء عرب عديدون عالجوا الكتابة الشعرية نثراً، لكنهم أطلقوا على نتاجهم مسميات مبهمة؛ كالقطع الوجدانية، أو الشذرات الفلسفية، أو النفحات الشعرية... إلخ، من هؤلاء: أمين الريحاني، وجبران خليل جبران، ومي زيادة... تجربتي كانت بمثابة تأسيس نوع معلن وشرعي. على صعيد المضمون لا أذكره إلا أذكر دراسة خالدة سعيد عن (لن). هناك مقالات تحتضن كالأم. هذه منها. لولا برهان الزمن لقلت: لولا دراسة خالدة سعيد لما كانت (لن)...». ففي آخر هذا النص، كما هو باد للعيان، اعتراف صريح، من أنسي نفسه، بفضل الناقدة خالدة سعيد على مجموعته المعنية تعريفاً وتحليلاً ونقداً، بل وعلى تجربته الشعرية ككل.\nوالواقع أنه يصعب –وإن لم نقل: يستحيل– الحديث عن بدايات قصيدة النثر لدى العرب، والتأريخ لها علمياً، دون استحضار متون إبداعية محددة، لعل من أبرزها ديوان (لن)، الذي صدر سنة 1960، ضمن سلسلة منشورات مجلة (شعر)، على نفقة أنسي الخاصة، بما قدره مئة ليرة لبنانية، حاوياً بين دفتيه عدداً من النصوص أولها (هوية)، وآخرها (حرية حرية حرية). وأعادت نشره المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، ببيروت، عام 1982. وقد ارتأى أن يسمي هذا الديوان بحرف ناصب يفيد معنى النفي لما ألفاه فيه من إمكانية للتعبير عن موقفه من الواقع الموبوء المعيش آنذاك. يقول رجاء النقاش في هذا المتجه: اختار أنسي الحاج كلمة (لن) عنواناً لكتاب من الشعر المنثور؛ لأنه وجد فيها ما يعبر عن رفضه للواقع، وتمرده عليه. \nوإلى جانب نبرة الرفض الطاغية في ديوان (لن) كله –وهو ليس صرخة رفض للرفض، كما يقول خليل رامز سركيس، بقدر ما يعني عمل الرفض في مصير الإنسان– تميزت طريقة كتابة نصوصه بخواص واضحة لغة وتصويراً وأسلوباً وإيقاعاً وبناء. إنها كتابة غير مألوفة في العربية، ذات جماليات أخرى، أسست لشعر جديد في تربة الأدب العربي المعاصر استمد مقوماته الفكرية والفنية من صميم الواقع الماثل أمام المبدع، ومن انفتاحه الواعي على شعر الحداثة الغربي. \nوكان قد أنجز بول شاوول دراسة نقدية عميقة عن شعر أنسي الحاج وجماليته ولغته القائمة على أساس تفجير النسق اللغوي المألوف وتثويره ليستوعب تحديات اللحظة الحضارية الراهنة وإشكالاتها، وليستجيب لرهانات الشعر العربي المعاصر المنفتح والمتفاعل مع الأشعار الأخرى. \nوفي السياق نفسه، عد عباس بيضون، وهو من كتاب قصيدة النثر كذلك، (لن)، ومعها مجموعة أنسي الثانية، متناً مفارقاً ومتميزاً في اللغة العربية، نسجت نصوصه بطريقة كتابية مضادة للغة السائدة المعهودة، وصادمة لذائقة المتلقي ولأفق انتظاره، مما يجعل أمر تناولها بمقاييس الأدب المألوفة غير ممكن، بل غير مجد أصلاً! \nإن ديوان (لن) أثر إبداعي حافظ على راهنيته، ولم يظل أسير لحظته الزمنية، ولم يخضع لمنطق التقادم، بل إن كرور الأيام، وتوالي العقود، لم يكونا ليزيداه إلا تألقاً وسحراً. ومرد ذلك كله إلى تميزه شكلا ومضموناً، وإلى ملامسته أسئلة تعلو على الزمان والمكان معاً لتعانق الكوني والمشترك، ولتعبر عن موقف الإنسان مما حوله. قال عبده وازن عن هذا الديوان، عام 1995: «بعد خمسة وثلاثين عاماً على صدور كتاب (لن) أقرأه كما لو أنني أقرأه للمرة الأولى. كأن الأعوام التي مرت عليه لم تزده إلا تألقاً وحدة وسحراً، بل كأن الشاعر (المراهق) آنذاك لم يكتب كتابه الأول إلا ليقرأ فيما بعد، ليظل يقرأ جيلاً بعد جيل.. ومن يقرأ الآن (لن) لا يصدق كيف أن ابن الثانية والعشرين استطاع أن يخوض تجربة جحيمية مماثلة، وأن يكون واحداً من (المصابين) الذين خلقوا عالم الشعر العربي الجديد».\nولم تقتصر الشهرة على نصوص (لن) الشعرية المنثورة، بل اشتهرت أيضاً، بالقدر نفسه أو أكثر، تلك المقدمة النقدية التي كتبها أنسي الحاج لهذا الديوان، والتي –على قصرها– حفلت بعدد من القضايا الأدبية والنقدية. إن هذه المقدمة بمثابة (بيان) أعلن ميلاد قصيدة النثر العربية رسمياً، وأعطى –بالتالي– شارة انطلاق لحظة الحداثة الثانية في شعرنا المعاصر، بعد لحظة الحداثة الأولى مع جيل نازك والسياب وأمثالهما من عمالقة القصيدة الحرة في أواسط القرن الماضي. ويلزمنا، نحن القراء، حين العمد إلى قراءة تلك المقدمة، مراعاة السياق العام الذي أفرزها بكل تحدياته ومتطلباته، حتى نستطيع إدراك أسرار الطريقة التي صيغت وفقها. وقد أومأ أنسي نفسه إلى ذلك حين قال: «لو وضعت مقدمة (لن) اليوم لكنت سأكون أكثر ليونة، وكان هذا سيكون خطأ!».\nويحلو لبعضهم مقارنة هذه المقدمة المؤسسة للحداثة الثانية (قصيدة النثر) بمقدمة نازك الملائكة لديوانها (شظايا ورماد) (1949)، بوصفها أسست للحظة الحداثة الأولى في شعرنا المعاصر (قصيدة التفعيلة)، طبعاً مع وجود فوارق بين المقدمتين – الحداثتين. يقول ماهر شرف الدين، في مقال نشره في العدد 24 من مجلة (الغاوون) (شباط 2010): «في الحقيقة، فإن المقارنة بين المقدمتين تقنعنا، بما لا يدع مجالاً للشك، بأن المقارنة الصحيحة يجب أن تقوم بين حداثتين (التفعيلة وقصيدة النثر)، لا بين شاعرين (الملائكة والحاج). والفارق هنا ليس مصطنعاً بالطبع. فالحداثة الأولى (التفعيلة) قدمت نفسها كامتداد طبيعي وسلس للتراث، لا بل إن نازك الملائكة جهدت لتجد جذوراً ضاربة لها في هذا التراث (شعر البند). بينما جاءت قصيدة النثر استفزازية، غير هيابة، وغير مكترثة بمسألة الجذور كلها، بل إنها قدمت –تقريباً– كإنتاج طبيعي لترجمة الشعر الغربي وشعرائه الكبار.\nوما قالته الملائكة بـ(لا) قاله أنسي بـ(لن).. قاله بالمؤكد، لكن الضبابي.. بالحاسم، لكن غير الواضح.. بالجازم، لكن المفتوح.\nومثل هذه الخلاصة يمكن معاينتها، في أجلى صورها، من خلال المقارنة بين مقدمتي (لن) و(شظايا ورماد). فقد كانت مقدمة الملائكة مقدمة تقديم الأجوبة، بينما كانت مقدمة الحاج مقدمة طرح الأسئلة. كان هم نازك الملائكة طمأنة الناس والشعراء، في حين كان هم أنسي الحاج إقلاقهم واستفزازهم وقض مضاجعهم.\nوفي هذا الفارق بين مقدمة الأجوبة ومقدمة الأسئلة، يبرز الفارق بين الحداثتين: بين حداثة استيعابية وحداثة استفزازية، بين حداثة تطمين وحداثة تقليق، بين حداثة مسيجة وحداثة مفتوحة». \nإن أنسي الحاج يعد، إذاً، من أقطاب قصيدة النثر في الوطن العربي إبداعاً وتنظيراً، ومن رجالاتها الأعلام الذين لا يمكن لدارس هذه القصيدة إغفالهم أو غض الطرف عنهم لدى إرادة الحديث عن هذه الأخيرة. فمنذ الخمسينيات إلى أواسط التسعينيات، راكم أنسي إبداعات في الشعر المنثور لا يعدم أي منها النضج والاكتمال الفني، وأبرز هذا المخلوق الأدبي الحداثي في أبهى الصور وأرقاها، ملحاً على صلاته الوثقى بالواقع بكل تلاوينه وتمظهراته وأبعاده، حتى اغتدت قصيدة النثر معه (أطروحة العالم الطالع)؛ على حد عبارة منيف موسى. وغير خاف على أحد من قراء هذه الإبداعات مدى تميزها، مما كان سائداً في الساحة الشعرية العربية يومئذ، رؤية ولغة وصياغة فنية، وحجم تجديدها لقصيدة الوزن وثورتها عليها من جميع الجوانب. إنها، بإيجاز، تعكس تجربة إبداعية مشاكسة ومغايرة غير معهودة لدى أبناء العربية. بقول عابد إسماعيل عن أنسي راصداً أهم مظاهر تجديده للقصيدة العربية مضموناً وشكلاً: «إنه يطور رؤيا شعرية جديدة، تتجاوز نسق القافية والتفعيلة والوزن، وتنويعاتها الأسلوبية والفكرية، مقتحماً متاهات النثر ومباغتاته الخفية. يكتب الشاعر محوره المتواصل كمبشر مؤسس للحداثة الشعرية العربية، إلى جانب أدونيس ويوسف الخال اللذين أسس معهما مجلة (شعر) عام 1957، هارباً من التنميط والقولبة، وناسفاً المسافة بين الوزن والإيقاع، الشعر والقصيدة، الجسد واللغة؛ فيندفع بقوة اللعنة الكامنة في اللغة الخرساء ليعلن أن (الملعون يضيق بعالم نقي)، ذلك أن القصيدة ينبغي أن تتكلم خارج أعراف الطهارة، وخارج قواعد اللسان الجاهز؛ لأنها تتطلب الاغتسال الدائم من الماضي، والتحديق في عين العدم، ومكابدة المفارقة القصوى التي سماها الشاعر الإنجليزي كيتس، عام 1817، في وصفه لشعرية شكسبير، (الاستطاعة السلبية) (Negative capability)؛ وتعني معايشة الشاعر للشكوك والحيرة والأسرار، من دون أن يزعج نفسه بالوصول إلى الحقيقة، مكتفياً بالتحديق في مرايا الهاوية».\nومنذ جيل أنسي المؤسس إلى اليوم، حققت قصيدة النثر لدينا مكاسب ملحوظة كماً وكيفاً، وسارت في مسارات عدة، وفتحت لنفسها آفاقاً كثيرة، واستقطبت قطاعاً عريضاً من المبدعين، ولاسيما الشباب منهم ذكوراً وإناثاً، وبلغت بتجديد القصيدة العربية حدوداً بعيدة على مستويي الرؤيا وآليات التعبير الفني. وقد وصف أنسي ما تحقق لقصيدة النثر العربية، في أحد الحوارات المجراة معه مؤخراً، رداً على سؤال وجه إليه نصه: (هل حققت قصيدة النثر في لبنان والعالم العربي ما أردتم لها أن تحقق على صعيد اللغة والتعبير عن هموم الإنسان المعاصر؟)، فأجاب بالقول: «لا أحب التعميم. الشعر هو الشعراء.. هو الشاعر. بعضهم فتح أبواباً وآفاقاً مدهشة. بعضهم نصيبه أقل. وهناك أجيال جديدة أضافت إيقاعاتها ولا تزال في طور التشكل. أما هموم الإنسان، المعاصر وغير المعاصر، فهي من بديهيات التكوين الشعري، ولا حاجة لإعلانها في مشروع. جل ما يطمح إليه في هذا المجال هو أن يجد الشاعر اللغة التي تماشي إيقاعات وجدانه، وتعانق تجاربه ورؤاه وعواطفه وأحلامه. إن أهم ما حققته الكتابة الحديثة، وبينها قصائد النثر، هو أنها تجرأت على أن تتقمص ذاتها». ولئن كان الإقبال على هذه الكتابة الجديدة مؤشراً إيجابياً ينم عن تقبل هذا النتاج الأدبي الحداثي، إلا أنه، أحياناً، يصير موضع تحفظ وتحوط حين يقتحم غماره من لا يتحكم في إوالياته، ولم يستوعب بعد عمقه وجوهره؛ فيسقط ما يخطه قلمه من كتابة، في هذا الإطار، في مهاوي الركاكة والابتذال، بعيداً عن الشعرية. والذي يأسف له أنسي أن كثيراً مما ينتج اليوم، على أنه قصائد نثر، ليس من هذه الأخيرة في شيء! مما جعله يدعو المبدعين الشعراء إلى الرجوع إلى كتابة قصائد الوزن ما داموا غير متحكمين بعد في تقنيات كتابتها، وغير فاهمين، بما يكفي، روحها وخواصها الدقيقة. وقد جاءت دعوته هذه، بصريح العبارة، في مقاله، المنشور حديثاً، تحت عنوان (دعوة إلى الهرطقة)؛ حيث دعا الشباب إلى معاودة كتابة الشعر الموزون ما دامت قصائد النثر التي تكتسح المشهد الإبداعي العربي، اليوم، قمة في الرداءة والضحالة والإسفاف والفوضى والتخبط. وعزا ذلك، في المحل الأول، إلى غياب النقد العليم الصادق. يضاف إليه، طبعاً، عدم اطلاع أولئك الشبان، مسبقاً، على النقد النظري المكتوب حول قصيدة النثر، وعدم اختمار تجاربهم واكتمال استعدادهم لخوض غمار هذا الفن الشائك، وما يتيحه الإعلام المعاصر وثمار التكنولوجيا الحديثة من إمكانات غير مسبوقة في مجال النشر على أوسع نطاق.\nوبهذا كله، يتضح لنا عظم إسهام أنسي الحاج في ميدان الشعر المنثور العربي إبداعاً ونقداً؛ مما أهله لأن يكون، بجدارة، واحداً من رموز هذا الشعر الذين جددوا القصيدة العربية وعصرنوها واجترحوا منها قصيدة حداثية مغايرة ومشاكسة ومنفلتة و(مفتوحة عابرة للأنواع)؛ كما ذكر الناقد عز الدين المناصرة في كتابة (إشكاليات قصيدة النثر) (2002).


البيت الأبيض: حائط البراق جزء من إسرائيل - عنب بلدي\nالرئيس الأمريكي دونالد ترامب عند حائط "المبكى" (انترنت)\nقال “مسؤول” في البيت الأبيض الأمريكي إن بلاده تعتبر حائط البراق جزءًا من إسرائيل في إطار اتفاق سلام نهائي بين الإسرائيليين والفلسطينيين.\nونقلت وسائل إعلام أمريكية عن المسؤول في البيت الأبيض اليوم، السبت 16 كانون الأول، قوله “لا نستطيع أن نتصور أي وضع لن يكون فيه الحائط الغربي جزءًا من إسرائيل”.\nمن جانبه ردّ الناطق الرسمي باسم الرئاسة الفلسطينية، نبيل أبو ردينة، على التصريحات الأمريكية، وأكد عدم قبول فلسطين أي تغيير على حدود القدس الشرقية المحتلة عام 1967.\nونقلت وكالة الأنباء الفلسطينية “وفا” عن أبو ردينة قوله إن “هذا الموقف يؤكد مرة أخرى أن الإدارة الأمريكية الحالية أصبحت خارج عملية السلام بشكل كامل”.\nوحائط البراق هو الحائط الذي يحد الحرم القدسي من الجهة الغربية، أي يشكل قسمًا من الحائط الغربي للحرم المحيط بالمسجد الأقصى.\nوللحائط رمزية كبيرة لدى المسلمين، فهو الحائط الذي ربط عليه النبي محمد دابته قبل أن يعرج إلى السماء.\nأما اليهود فيعتبرون حائط البراق (حائط المبكى بحسب زعمهم) معلمًا يهوديًا مقدسًا، يمارسون قربه شعائر بكائية، تعد موضع جدل حتى بالنسبة لأتباع الديانة.\nوتأتي التصريحات الأمريكية لتزيد التوتر بعد مرور عشرة أيام على إعلان الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، نقل السفارة الأمريكية من تل أبيب إلى القدس، واعتبارها عاصمة لإسرائيل.\nأبو ردينة اعتبر أن “استمرار هذه السياسة الأمريكية، سواء بما يتعلق بالاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل أو نقل السفارة الأمريكية إليها أو البت في قضايا الحل النهائي من طرف واحد، كلها خروج عن الشرعية الدولية وتكريس للاحتلال، وهو بالنسبة لنا أمر مرفوض وغير مقبول ومدان”.\nويستمر التصعيد بين السلطة الفلسطينية وإدارة ترامب، وكان البيت الأبيض أدان، الأربعاء الماضي، ملاحظات الرئيس الفلسطيني، محمود عباس، ضد الولايات المتحدة واعترافها بالقدس كعاصمة لإسرائيل، واعتبر أن هذا النهج “يعرقل” السلام منذ سنوات.


خبراء يحددون مجموعة محفزات لزيادة التوطين في «السياحة»\nأبرزها تحمّل الحكومة جانباً من الرواتب والبدلات وخفض رسوم المنشآت الفندقية\nمقترح بسن قوانين تنص على توطين بعض الوظائف مثل الاستقبال في الفنادق. أرشيفية\nحدد خبراء مجموعة محفزات رئيسة لزيادة التوطين في قطاع السياحة، الذي يشهد تدنياً في نسبة التوطين التي بلغت 0.07%.\nوأوضحوا لـ«الإمارات اليوم» أن من هذه المحفزات: تحمّل الحكومة جانباً من رواتب المواطنين العاملين في القطاع، فضلاً عن تحمل جانب من المزايا الوظيفية المتعلقة بالتقاعد والتأمين الصحي والبدلات، وتقديم حوافز للشركات والفنادق التي توظف إماراتيين، مثل خفض الرسوم الحكومية، وإنشاء معهد وطني للتدريب مجاناً أو بأسعار معقولة، ووضع خطة لرفع الوعي بأهمية القطاع، والتنسيق بين الدوائر الحكومة، ووضع خطة شاملة للتوطين.\nواقترح نائب رئيس مجلس إدارة «جمعية الإمارات للمرشدين السياحيين»، جاسم البستكي، على الحكومة تقديم مجموعة من الحوافز لزيادة نسبة التوطين في قطاع السياحة، مثل تحمّل جانب من رواتب المواطنين العاملين في القطاع، فضلاً عن تحمّل جانب من المزايا المرتبطة بالوظائف الخاصة بالتقاعد والتأمين الصحي.\nوأضاف أن القطاع السياحي من أكثر القطاعات تحدياً في ما يتعلق بالتوطين، إلا أنه من أفضل القطاعات التي يجب أن يوجد فيها المواطنون، باعتبارهم أفضل من يمثلون بلدهم، وأفضل من يقدمون الانطباع الحقيقي عن دولة الإمارات.\nكما دعا البستكي إلى تقديم حوافز للشركات والفنادق التي توظف مواطنين، مثل خفض الرسوم الحكومية للمنشآت التي تحقق معدلات توطين عالية، لاسيما رسوم وزارة العمل، وربط خفض الرسوم بزيادة معدلات التوطين.\nوشدد على أهمية سن قوانين تنص على توطين بعض الوظائف بنسب تصل إلى 50% على سبيل المثال، مثل إدارات الأمن، والمالية، والمشتريات، والفعاليات الحكومية، والعلاقات الحكومية، والاستقبال. واقترح البستكي كذلك إنشاء معهد وطني للتدريب في قطاع السياحة، يتولى توفير برامج تدريبية للمواطنين مجاناً أو بأسعار مخفضة، مشيراً إلى أن المعاهد السياحية القائمة حالياً تفرض أسعاراً مرتفعة للغاية.\nوأرجع البستكي تدني نسب التوطين في قطاع السياحة والضيافة إلى عوامل عدة، أبرزها الرواتب غير المشجعة، أو غير المحفزة في القطاع، لاسيما مع طبيعة وساعات العمل الطويلة في القطاع، التي قد تمتد ساعات طويلة مرتبطة باستقبال الوفود السياحية بحسب الرحلات الجوية، فضلاً عن أن معظم الفنادق تمتلكها شركات إدارة عالمية ومستثمرون أجانب، من الأفضل لهم ربحياً تشغيل عمالة وافدة برواتب أقل. ولفت إلى أن بعض المنشآت الفندقية التي تديرها شركات وطنية، تنظر إلى «الربحية» كذلك في المقام الأول، كنظيرتها الأجنبية.\nمن جهته، طالب الخبير السياحي الإماراتي، سعيد الحمادي، بوجود تنسيق بين الدوائر والهيئات الحكومية والخاصة التي تعمل في قطاع السياحة في كل إمارة، لتحفيز المواطنين، ووضع خطة شاملة طويلة الأمد للتوطين، تلبي احتياجات المواطن والقطاع في الوقت نفسه. كما اقترح توفير برامج تدريبية مكثفة للمواطنين الإماراتيين، بمعايير عالمية، للعمل في قطاع السياحة والضيافة، توفر لهم مهارات عالية، وتحقق تنافسية كبيرة في سوق العمل، مشدداً على ضرورة أن يتزامن ذلك مع خطة شاملة لرفع الوعي بأهمية العمل في هذا القطاع للإماراتيين.\nوقال الحمادي إن مواطني الإمارات هم الأجدر بقيادة قطاع السياحة، خصوصاً أنه قطاع واعد، وفيه إمكانات كبيرة، في وقت يتوقع فيه أن يجذب المزيد من الوظائف، ويحقق المزيد من النمو، ويعول عليه كقطاع رئيس في قيادة التحول غير النفطي خلال السنوات المقبلة. وأرجع الحمادي عدم تحمس المواطنين للعمل في القطاع السياحي إلى ظروف خاصة بالرواتب والمزايا، ما يتطلب تدخلاً حكومياً منظماً ومقنناً، لجعله أكثر جذباً، لاسيما أن المواطنين أصبحوا يقبلون على وظائف عدة في القطاع الخاص، بعد تشبع القطاع الحكومي.\nواتفق الرئيس التنفيذي لشركة «جيوان» لإدارة الفنادق، أحمد حسيب، على ضرورة تحمل الحكومة جانباً من رواتب المواطنين، فضلاً عن المزايا التي يحصلون عليها في قطاع السياحة، لتكون قريبة مما يحصلون عليه في القطاع الحكومي.\nوقال إن مستويات الربح الحالي للعديد من المنشآت الفندقية، أمام المصروفات التي تتحملها، لا يمكّنها من منح رواتب مجزية للإماراتيين لتشجيعهم على العمل فيها. واقترح حسيب إعفاء المنشآت السياحية من بعض الرسوم الحكومية، بحسب نسب التوطين المتحققة لديها، مشيراً إلى أن هذا التوجه سيدعم التوطين، ويسهم في رفع نسبته في القطاع. ورأى أن الرواتب المرتفعة في القطاع الحكومي، ومواعيد العمل المحددة، ووجود إجازات محددة سلفاً، فضلاً عن بعض المزايا غير المتوافرة في القطاع السياحي، مثل بدلات السكن، والتعليم والمواصلات، تحول دون الاهتمام بقدر كبير بالعمل في القطاع السياحي، معرباً عن ثقته بأن القطاع السياحي والفندقي سيكون جاذباً للعمل به، وسيشهد إقبالاً من المواطنين.\n• قطاع السياحة يشهد تدنياً في نسبة التوطين التي بلغت 0.07%.\n• تقديم حوافز للشركات والفنادق التي توظّف إماراتيين، مثل خفض الرسوم الحكومية.\nآخر تحديث للصفحة تم بتاريخ: 10 فبراير 2022 04:37