أمن | الدليل الالكتروني لمنظمات المجتمع المدني في اليمن\nمؤسسة الوضاح للحوار والتنمية\nمؤسسة الوضاح للحوار والتنمية Alwaddah Foundation for Dialogue and Development تمارس نشاطها حسب ترخيص رقم 826 صادر في 24 يوليو 2012 صادر من وزارة الشئون الاجتماعية والعمل مقرها عدن التواهي مركز التاج بجانب المحكمة ان أكثر ما تفتقده اليوم المشاريع التي نهدف الى خلق الوعي السياسي والثقافي والاجتماعي والإبداعي وكذا الاهتمام بتطوير للمنهاج العلمي والتربوي ومواكبة التطور الخارجي الذي نفتقده اليوم بين شبابنا وطلابنا لفهم الواقع السياسي والاجتماعي والثقافي والمتغيرات ... فان إشهار مؤسسة الوضاح للحوار والتنمية ، إضافة نوعية مهمة في ظل افتقاد مؤسسات البحث والدراسات والورش المساعدة على تطور المنهاج العلمي ونشر الثقافة والوعي والتوعية وتوفير الخدمات بمواقعها وإعادة تأهيل الشباب بنختلف الشرايح سياسيآ وديمقراطيآ وحقوقيأ وأن أكثر ما تركز عليه المؤسسة في الوقت الراهن هو الجانب الثقافي والتوعية الاجتماعيةوالسياسية وذلك ما نلمسه اليوم من تدنى بالمستوى التعليمي والثقافي والسياسي واضمحلال المراكز الثقافية من مسرح وسينما واعلام حر في مدينة عدن فالمؤسسة تتطلع إلى الشراكة أولاً مع المؤسسات المحلية والخارجية وخاصة في المجال التدريبي والتعليمي والثقافي والمنتديات الفكرية والسياسية والحقوقية لتقديم أفضل مستوى مهني ومنهجي لتطوير لبرامج التنمية والبرامج والمبادرات السياسية والاقتصادية، والثقافية والتعليمية وبرامج دعم وتعزيز الشفافية،وحقوق الانسان وحرية التعبير، وتطوير الإعلام،و الوعي الاجتماعي، والمشاركة السياسية». حيث يأتي تأسيسها سعياً للمساهمة في تحقيق الأهداف الخاصة للمؤسسة إثراء الساحة اليمنية الجنوبية لتقديم رؤى واضحة ومعطيات وبيانات علمية تجعل عمليات التخطيط وصناعة القرار أكثر دقة وقدرة على تحقيق الأهداف\nأهداف مؤسسة الوضاح للحوار والتنمية 1 تشجيع الحوار الديمقراطي واحترام الرأي والرأي الأخر والحوار المدني السلمي بعيدا عن التعصب والإقصاء والتهميش ونبذ العنف والإرهاب بكافة أشكاله والعمل على قلع جذوره وأسباب ظهوره. 2 تعزيز قيم المواطنة والبناء 3 المشاركة في الجدل القائم حول القضايا الحية والتعبير عن وجهة نظر كافة الفئات والمهمشين بوجه خاص . 4 تنمية الممارسات الديمقراطية السلمية وتطويرها بين شرائح المجتمع كافة . 5 مناصرة حرية الفكر المبنية على الحوار الشفاف ,واحترام الرأي الأخر , 6الترويج لأفكار العدالة الاجتماعية ودولة الرفاة للجميع والعمل من اجل تحقيها . 7التعريف بمبادئ حقوق الإنسان ومناهضة الاستبداد ,بالاستناد على البنود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان. 8المساواة الكاملة للمرأة في الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية كافة ,ودعم قوانين الأحوال الشخصية الخاصة بشؤون الأسرة والفرد ,وممارسة الحوار المتمدن أسلوب التمييز لصالح المرأة في كافة نشاطاته وهيئاته. 9 الترويج لصالح العمل المشترك وتعزيزه بين القوى والاتجاهات التقدمية والديمقراطية والإنسانية ومنظمات المجتمع المدني . 10العمل على إيجاد مناهج تعليمية عصرية بما يلائم التقدم العلمي والتكنولوجي والثقافي الذي شهده العالم وبأساليب تربوية وتعليمية إنسانية ومتحضرة. 11 إدانة مختلف أشكال التمييز وفضح جميع الأعمال والممارسات العرقية والطائفية والدينية والقومية التي تتعارض مع تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف وقيم وحقوق الإنسان . 12بناء منظومة حقوقية إنسانية من خلال إقامة علاقات ونشاطات مع المؤسسات الحقوقية المحلية والإقليمية والدولية . 13الدعوة المستمرة إلى التعاون والتنسيق بين منظمات المجتمع المدني في مجال الإعلام وفي التثقيف الفكري الديمقراطي وحرية الإنسان . 14 رفع مستوى الوعي لدى الشباب والشابات للمشاركة في كافة الأنشطة الاجتماعية والتنموية . 15 إقامة الدورات المختلفة من اجل تأهيل الشباب والشابات\nتاهيل الاطر الشبابية والطلابية سياسيآ وديمقراطيآ محو الامية المالية مهرجان الطفل السينمائي العداله الانتقالية الفيدرالية اليوم العالمي لحقوق الانسان ورش وندوات\nبصمة شباب التنموية\nمؤسسة بصمة شباب هي منظمة خدمية غير ربحية تهتم بفئة الشباب بصفة خاصة والمرأة بشكل عام ويدور اهتمامها حول تحسين وتطوير التعليم وتعمل على غرس ثقافة المشروع في الشباب وتدريبهم\n1-\tتحسين وتطوير مستوى التعليم بين أوساط الشباب . 2-\tالاهتمام بالشباب وصقل مواهبهم. 3-\tمحو أمية الحاسوب بين أوساط الشباب 4-\tتطوير المستويات الدراسية في المجتمع 5-\tخلق بيئة تعليمية مناسبة لتعليم أفضل . 6-\tنشر الوعي البيئة وخلق روح العمل التطوعي بين أفراد المجتمع . 7-\tتقوية التلاحم والترابط بين أوساط الشباب لبناء المجتمع. 8-\tالعمل على تحسين وتطوير العملية التعليمية كمنظومة متكاملة لبناء جيل متعلم قوي متوازن . 9-\tتدريب وتأهيل الشباب وإخراجهم إلى سوق العمل بما يتناسب مع سوق العمل المحلي والإقليمي 10-\tنقل الخبرات الحرفية المختلفة بين أفراد المجتمع الريف والحضر للحفاظ على الهوية والحضارة اليمنية\nانشطة المنظمة تنموية وتقوم على بناء القدرات -\tالحكم الرشيد والثقافة المدنية -\tتسوية النزاعات -\tالقيادات المجتمعية (الشاب- الأحزاب - المجتمعية ) الصحة مجال نشر الوعي والتثقيف -\tمبادئ الديمقراطية والحوار والقبول بالاخر -\tالمجال السياسي والاجتماعي -\tدور السلطات الثلاث والعلاقة مع المواطنين التنمية الشاملة الشراكة المجتمعية -الاهتمام بالبيئة\nمؤسسة رافد للتنمية الانسانية والتدريب\n-تطبيق القانون والحكم الرشيد. -المشاركة المجتمعية. -التمكين الاقتصادي للمرأة والشباب والعاطلين عن العمل وذوي الدخل المحدود وتنسيق الدعم المالي لتوفير مواد الانتاج الاساسية. -مناصرة قضايا المرأة وإشراكها في صناعة التنمية. -ترسيخ الأمن ومفاهيم الشرطة المجتمعية. -تحسين التعليم وتطوير قدرات التعلُّم للنشء والشباب. -التدريب. -التوعية والتثقيف.\n1.تطوير القدرات والمهارات القانونية والفنية للعاملين في مجال القانون والإدارة المحلية بما يعزز التطبيق السليم لأحكام القانون ومبادئ الحكم الرشيد. 2.تعزيز قدرات أفراد المجتمع للقيام بدورهم المتعدد والفاعل للمشاركة في صناعة وتنفيذ خطط التنمية الشاملة والمستدامة. 3.تعزيز المشاركة الفاعلة لأفراد المجتمع في تحقيق الأمن والاستقرار وتطبيق القانون ومبادئ الحكم الرشيد. 4.تعزيز قدرات المرأة والشباب وذوي الدخل المحدود والعاطلين عن العمل في تكوين المشروعات الاقتصادية الذاتية المدرة للدخل لتحقيق الاكتفاء الذاتي والحد من الاثار السلبية لمشكلتي الفقر والبطالة, بالتنسيق مع الجهات المختصة. 5.الإسهام في معالجة المشكلات التي تواجهها المرأة في المجتمع وتفعيل مشاركتها في عملية التنمية. 6.تعزيز قدرات التعلم لدى النشء والشباب. 7.إعداد الدراسات والبحوث للحصول على المعلومات اللازمة لتحديد المشكلات التي تسعى أهداف المؤسسة إلى معالجتها واقتراح المعالجات المناسبة لمواجهتها وتقييم مسارات التنمية الشاملة والمستدامة والحكم الرشيد وتطبيق القانون. 8.استقطاب التمويل من المنظمات والجهات الداعمة المحلية والدولية.\n1. مشروع أنامل يمنية للتمكين الاقتصادي للاسر الفقيرة وذوي الدخل المحدود في الاحياء الشعبية بامانة العاصمة 2. مشروع رشد للتوعية واعدد مدربين وناشطين في مجال الحكم الرشيد. 3. مشروع المعايير القانونية لعمل الشرطة.\nأ. محمد عبد الله المقري\nحكم القانون -- الحكم الرشسد\nمؤسسة علياء للتنمية\n1- تنفيذ استراتيجية الحد من الفقر والبطالة وتعزيز دور المجتمع المدني في المشاركة الفعالة في خطط الإصلاح المالي والإداري التي تنتهجها الحكومة ومؤسسة علياء كفعالية مدنية تضع يدها في يد كل الخيرين لحل مشاكل الفقر والبطالة لدى مختلف فئات المجتمع اليمني وتفعيل دورها الايجابي في محاربة الاثار السلبية لها كالانحراف . 2- لمساعدة الاسر الفقيرة والاسر محدودة الدخل والشباب من خلال تأمين فرص عمل موسمية ومؤقتة بالتنسيق مع قطاعات الدول الانتاجية المختلفة كهدف اولي وكذلك مساعدة خريجي الجامعات الذين لم يتم استيعابهم لأكثر من ثلاث سنوات في الوظائف العامة خلال تأمين فرص عمل موسمية ومؤقتة لهم لاحقا وتهدف المؤسسة الى مساعدة الفئات الفقيرة الأخرى وذوي الاحتياجات الخاصة والعاطلين والايتام واطفال الشوارع والمرأة من خلال ايجاد حلول تعتمد على تفعيل ادوارهم وتحفيز طاقاتهم الايجابية للأسهام في مواجهة الفقر والبطالة 5-\tالتوعية بمخاطر البطالة والفراغ في اوساط الشباب من خلال الندوات والفعاليات وتوزيع البرشورات التي تبين كيفية تشغيل الشباب والاسهام الايجابي في مواجهة التحديات وتقديم حلول آمنة وعلمية لهذه المشكلة . 6-متابعة الانشطة والفعاليات الرسمية وغير الرسمية التي يمكن التنسيق معها لإيجاد فرص العمل الموسمية والمؤقتة للشباب . 7- رصد استبيان إمكانيات وقدرات وهوايات الشباب للأستفادة منها وتوظيفها التوظيف السليم الذي يحقق النتائج والفائدة للقطاعات الانتاجية المختلفة العام والخاص والمختلط وتحقيق الفائدة لمستهدفي برامج علياء مع توفير الضمانات المطلوبة لحقوق أطراف برامج علياء . 8- العمل مستقبلا على ايجاد مراكز تدريب وتأهيل تتبع مؤسسة علياء والتنسيق مع مراكز التدريب والتأهيل الحكومية لصقل مهارات المستهدفين في برامج علياء. 9- دعم برامج الاطفال والشباب في مختلف الانشطة والفعاليات الثقافية والعلمية والسياسية . 10- مكافحة عمالة الاطفال وظاهرة التسرب من التعليم . 11- تنفيذ برامج تنموية وتوعوية للشباب في مختلف الاتجاهات . 12- مكافحة ظاهرة تهريب الاطفال . 13- توعية المجتمع بخطورت زواج الصغيرات واثارها السلبية . 14- تنفيذ برنامج التأهيل والتدريب في مختلف المجالات . 15- التوعية بأضرار القات ومشكلة استنزاف المياه . 16- المساهمه في الفعاليات الانتخابية لاي عملية ديمقراطية . 17- العمل مع المجتمعات المحلية وتوعيتهم بأخطار النزاعات المسلحه ودعم النازحين .\nبطولات وانشطة رياضية انشطة دينيه دعم الحوار الوطني ومخرجاته\nعلاء دحان فليته\n- تنمية - حقوق - حريات\n•\tالمساهمة في تحقيق التنمية المستدامه للمجتمع في المجالات الاجتماعية والاقتصاديهوالصحيه. •\tالاهتمام بالشباب وتأهيلهم بالمجالات التي تساعد في انخراطهم في سوق العمل . •\tتمكين المرأة في الحصول على حياة كريمه ومستقرة تعليميا وصحيا واجتماعيا . •\tالاهتمام بالطفل ودعم حقه في الحياة والتعليم السليم . •\tتعزيز مبادئ الديمقراطيه والحقوق والحريات بين افراد المجتمع بما يواكب تطورات العصر . •\tتعزيز روح حب الوطن بين افراد المجتمع والعمل التطوعي بما يحقق التطور المنشود.\n-\tالتدريب والتاهيل . -\tالتوعية . -\tالمشاركة مع المنظمات المحلية والدولية لتحقيق التنمية . -\tعقد الموتمرات وورش العمل والندوات . -\tالتوثيق .\nحسن عبدالكريم العذري


طرق غير مكلفة لتمكين الأطفال من اللعب في الخارج | OMO\nطرق غير مكلفة لتمكين الأطفال من اللعب في الخارج\nنحن نتفهم بالطبع الضغوط الاقتصادية التي تواجهها العائلات، لذا ليس من المفاجئ أن قرابة 20% من الآباء حول العالم يشعرون بالقلق تجاه ممارسة أطفالهم لأنشطة جديدة بسبب التكاليف المرتبطة بها. لكن عندما ندرك أن أربعة من بين أهم خمسة أنشطة يود الأطفال تجربتها هي أنشطة رخيصة نسبياً (أو مجانية)، كركوب الدراجات الهوائية أو ممارسة لعبة الانزلاق أو خبز كعكة كبيرة أو التدحرج على الكثبان الرملية، يتضح أنه يمكن التغلب بسهولة على هذه المخاوف.\nتشكل الأيدي والثياب المتسخة جزءاً من تجربة قضاء الوقت في الهواء الطلق! لذا تقبّلي حقيقة أن الاتساخ أمر مفيد للأطفال، سواءً من حيث تقوية جهاز المناعة لديهم أم من حيث توفير فرصة لقضاء ساعات طويلة في اللعب البنّاء. وقبل أن تشعري بالذعر بشأن البقع العنيدة والغسيل الذي يترافق مع الأنشطة الخارجية الفوضوية، تذكري أنك طالما تستطيعين الحصول على مسحوق غسيل عالي الجودة مثل أومو، فلا داعي للقلق على الإطلاق!\nإن العديد من الأطفال يرغبون في القيام بالمزيد من الأنشطة الخارجية الممتعة، وهذا الأمر يبدو بسيطاً وبديهياً! تعتبر معايشة التجارب مع أطفالنا وتكوين ذكريات مميزة من الأمور التي نسعى إليها نحن كآباء أكثر من أي شيء آخر. ومع أنه قد لا يبدو في معظم الأحيان أن أطفالنا يرغبون في ذلك أيضاً، لكن في الواقع يفضل نحو 60% من الأطفال حول العالم القيام بالأنشطة مع أصدقائهم وأفراد عائلاتهم. لذا إن شاركنا جميعاً في أحد الأنشطة، فيمكننا أن نكون أكثر سعادة كنتيجة لذلك!\nإن الشعور بالرضا تجاه الأوقات التي يمضيها أطفالنا في الخارج والتي تجعلهم متسخين وعلى سجيتهم كأطفال أمر ذو أهمية قصوى بالنسبة لنموهم، فهذا يغمرهم بالثقة في الذات، مثلما يغمرنا نحن بالفخر والاعتزاز.\nفي نهاية المطاف، ينبغي علينا جميعاً بذل جهد أكبر لضمان كسر الحواجز التي تمنعهم عن اللعب والتشديد على أهمية اللعب في الخارج. بعد المقابلات التي أجريناها مع الأطفال في شتى أنحاء العالم، قدمنا لبعض الأطفال المحظوظين فرصة ممارسة نشاط كانوا يرغبون في تجربته! انطلقي للخارج وشاركي في إحدى الألعاب وقومي بتوسيخ نفسك مع أطفالك!\nقمنا بتجميع قائمة تضم الأنشطة الخارجية التي تشجع حب الأطفال للعب وتحفز مخيلتهم وتنمي حس الفضول لديهم.


برج العقرب اليوم الجمعة 31-1-2014\nموضوع: برج العقرب اليوم الجمعة 31-1-2014 الجمعة يناير 31, 2014 7:40 am\nينبغي أن تثقي بحدسكِ أكثر من المعتاد في شهر فبراير، فأنت تدركين أمورًا معيّنة في بعض الأحيان، دون أن تعرفي كيف علمت بها. حتى وإن كنت إنسانة منطقية وعقلانية، فلا يجب أن تشكّكي في تلك الومضات المفاجئة من "المعرفة". وغالبا ما تكون تلك الأفكار التي تكسبينها بهذه الطريقة أعمق وتأثيرها أبعد وأكثر حدّة من التصوّرات التي قد تصلين إليها من خلال التفكير وحده. فقد تراودك بعض الأفكار فجأة وقد تؤدي الى بعض الاستنتاجات المهمة؛ استنتاجات تمنحك صورةً أوضح عما تودّين القيام به في المستقبل، وعن دورك في تجسيد ذلك وعمّا يمكنكِ توقّعه من الآخرين. سيكون شهر فبراير الشهر الذي سترسمين فيه خُططك للمستقبل القريب والتي ستمنحك شعوراً قوياً بالثقة بالنفس.\nأنت لا تحبين أن تظهري في مظهر ضعيف، ولكن في الواقع عندما يتعلق الأمر بالحب فمن الصعب ألّا تكوني كذلك في بعض الأحيان. لا شك في أنك تتوقعين أن يتحلى شريك حياتك بالإلتزام، ولكن لا يجب أن تكوني أقلّ التزامًا منه بعلاقتكما. فأنتما لن تتوصّلا إلى المساواة إلّا بعد أن تتصارحا وتثقا ببعضكما البعض، وعندئذٍ فقط ستتعمّق مشاعر كلّ منكما تجاه الآخر. وهذا ما تتمنينه حقاً: فأنت بحاجة الى اختبار قصة حب قويّة. وكل هذا ينطلق من قدرتك على أن تعطي من ذاتك. ولا ينبغي أن يخيفك هذا، فلعلّك تقومين به منذ بعض الوقت. ما يهم في شهر فبراير هو أن تحافظي على هذا الإنفتاح وألّا تنزلقي مجددًا في فخّ الخوف. نصائح عن الحب: كوني منفتحة. امنحي ثقتك لشريكك.\nثمّة إحتمالٌ ضئيل بأن يُساء تفسير كلامكِ أو تفهم نواياك على نحو خاطئ من قبل الآخرين في هذا الشهر. لذلك فلا ضير من الحرص على أن تكوني دائماً واضحةً تماماً حول ما تقصدينه، وألّا تتركي فرصة للناس للتخمين، وإلا فسوف يسيئون فهمك وستضطرّين بعدها الى التبرير والتوضيح لهم. وسترغبين في إلقاء اللوم بعدها على الآخرين، ولكن بطبيعة الحال، لن يُفيدك هذا بشيء، فدرهم وقاية خير من قنطار علاج. من ناحية أخرى، قد تتلقين دعوة لحضور حفلة أو عشاء في النصف الثاني من الشهر. وحتى إن لم تكوني في مزاجٍ جيد لحضور هذه المناسبة، فلا تتسرّعي في رفض الدعوة. قد تُرفّهين عن نفسك قليلاً وتحظين بفرصة التعرف على أشخاص ٍ جُدد. فلا ضير من إدخال حافز جديد الى حياتك. نصائح عن العلاقات كوني واضحة. إمنحي نفسك فرصة التعرف على أشخاص جُدد.\nلا تزال هذه الفترة تَعِدُ بالنجاح على المستوى المادي. ومن المُرجح أنك ما زلت تعتقدين بأنه ينبغي عليك كسب المزيد وأن لا شيء يسير بالسرعة التي تريدينها. ولكن هذا هو الطابع الأساسي للأشياء بكل بساطة. أنتِ طموحة وتريدين تحقيق المزيد والمضي قدماً. هذا أمر جيد ولكن ثمّة أوقاتٌ تحتاجين فيها الى الاسترخاء والاقتناع بما لديك بدلاً من مواصلة الضغط على نفسك. سوف ينتقل كوكب المريخ قريباً الى مدار برج العقرب. وهذا موضع جيدٌ بالنسبة إليكِ لأنه يعني أنك ستتمتّعين بطاقةٍ مُتجدّدةٍ لجميع خُططك. إستغلّي فبراير للتمهل قليلاً وأخذ نفس عميق إستعداداً "للدفعة الكبيرة" التي ستقومين بها في وقت لاحق. نصائح عن المال: توقفي وفكري بما تملكينه بين الحين والآخر، واستعدي لأوقات الإثارة المقبلة\nموضوع: رد: برج العقرب اليوم الجمعة 31-1-2014 الجمعة يناير 31, 2014 7:26 pm


عشرات الشاحنات السورية تعلق على المعبر الحدودي مع الأردن | اقتصاد مال و اعمال السوريين\nقال رئيس اللجنة المركزية للتصدير في اتحاد غرف التجارة السورية التابعة للنظام، عبد الرحيم رحال، إن السلطات الأردنية أغلقت منفذ جابر الحدودي مع سوريا فجأة، يوم الجمعة الماضي 18/9/2020، وباشرت بأعمال التأهيل والصيانة للمنفذ.\nوبيّن في تصريحات لجريدة "الوطن" الموالية للنظام، أن ما يقرب من 200 براد وشاحنة، أغلب حمولاتها خضر وفواكه سورية، من ضمنها قافلة لبنانية، أنهت إجراءاتها في منفذ نصيب السوري، وأكثر من 40 لم تنهِ إجراءاتها، لكن تم منعها من عبور منفذ جابر الحدودي الأردني.\nوأضاف رحال أن إدارة اتحاد غرف التجارة السورية، كانت قد حذرت المصدرين سابقاً بعدم إرسال بضائعهم إلى منفذ جابر، قبل الإعلان رسمياً عن افتتاحه من قبل السلطات الأردنية، محملاً المصدرين المسؤولية كونهم لم يلتزموا بهذه التحذيرات، بحسب قوله.\nوكان وزير الدولة لشؤون الإعلام والاتصال الأردني أمجد العضايلة قد أعلن من منفذ جابر الحدودي قبل أيام، أنه يتم العمل حالياً على تجهيز البنية التحتية واللوجستية فيه، لافتاً إلى أن إعادة تجهيز المعبر لحركة النقل يحتاج إلى أسبوعين أو ثلاثة.\n(الصورة لوزير الأشغال الأردني أثناء تفقد إعادة تأهيل معبر جابر الحدودي)\nرصد لأسعار الفروج في إدلب، وأسباب تراجعها\n"ارفعوا سعر الخبز حتى نستطيع الحصول عليه!"\nبعد أن باع فوسفات الشرقية وخنيفيس للروس.. النظام يبيع فوسفات تدمر للصرب\nرجل أعمال موالٍ يقول إن بيلاروسيا مستعدة لبيع النفط والقمح للنظام


حوار حول الشرق الأوسط ومواضيع أخرى(الأنثروبولوجيا التكوينية) -عمّار عبد الحميد و إريك غانس | موقع الدكتور سليم درنوني\nحوار حول الشرق الأوسط ومواضيع أخرى(الأنثروبولوجيا التكوينية) -عمّار عبد الحميد و إريك غانس\nالخميس, سبتمبر 09th, 2010 | Author: الأستاذ درنوني\nجرت المقابلة التالية في أيلول – تشرين الأول من سنة 2001 وستُنشَر في مجلة معابر على الإنترنت. ولأنها توضح موقفي من الأمور التي تشغل بالنا منذ الحادي عشر من أيلول، طلبت من السيد عبد الحميد أن يأذن لي بنشرها في مجلة Anthropoethics. وانطلاقا مما يدعوه الفرنسيون بـ”ذهنية الدَّرج” l’esprit de l’escalier، قمت بإضافة بعض المقاطع باللون الأخضر. (إيريك غانس)\n[وقد استفاد فريق تحرير معابر هو الآخر من ذهنية الدَّرج عينها فأضاف تعليقاته باللون الأحمر.]\nإ.غ.: الفكرة المحورية في الأنثروبولوجيا التكوينية (التي لا تمت بصلة إلى مصطلح “النحو التكويني” لتشومسكي) هي أن اللغة، والثقافة البشرية بشكل عام، بمقدار ما تندرج في باب الـ”تمثيل” representation أو استخدام الإشارات، تصبح وسيلة جمعية “صورية” لتأجيل العنف الذي تولده الرغبة في المحاكاة.[ii]\nلعل أبسط خصائص البشرية هي أن البشر جنسٌ يخاف أعضاؤه بعضهم من بعض أكثر من خوفهم من بيئتهم الطبيعية، بما فيها الحيوانات المفترسة والجوع إلخ. (دفع الهجوم الإرهابي على نيويورك أحدهم إلى ملاحظة أن تقبُّل هذا الهجوم كان أصعب من تقبل كارثة طبيعية ما لأنك “تعلم أنهم أرادوا قتلك”.)\nتبدأ الأنثروبولوجيا التكوينية مع نموذج رونيه جيرار[iii] القائل بأن الرغبة البشرية تتَّسم بـالمحاكاة أو التقليد؛ فرغبة الآخرين تحرِّض رغبة الفرد وتعزِّز من شأنها. ويمكن لرغبة المحاكاة هذه أن تكون إيجابية، فتسمح لنا باكتساب قيمٍ جديدة وتعلُّم أنماط سلوكٍ جديدة. ولكن لهذه الرغبة وجهاً سلبياً: فحيث إن كل واحد منا يقلِّد رغبةَ الآخر فإننا سرعان ما نصير خصوماً نتبارى على الوصول إلى نفس الغرض. فعندما بدأ أجدادنا شيئاً فشيئاً يصبحون بشراً، بدؤوا يحاكون بعضهم بعضاً أكثر فأكثر، وبدأ كمونُ العنفِ الناجم عن التنافس فيما بينهم يتزايدُ بشكل لم يعد لطرائق التواصل الحيوانية أن تسيطر عليه. وأفترضُ أن أولَ استخدامٍ للتمثيل أتى كوسيلة للوقاية أو، كما أفضِّل أن أقول متبنِّياً تعبير جاك ديرِّيدا،[iv] كوسيلة لتأجيل العنفِ الناجم عن المحاكاة. هنالك صياغة مختصرة لفرضية الأنثروبولوجيا التكوينية الأساسية (والتي أدعوها “فرضية الأصل”) تقول بأن خاصية البشر الوحيدة هي تأجيل العنف عبر التمثيل. فإذا ما رسمنا دائرة على الأرض ووقف المشاركون بالتجربة على محيطها ووضعنا في مركزها هدفَ رغبةٍ ما (كمصدر غذاء على سبيل المثال) فإن كل واحد من المشاركين سيتمنى أن يستولي على هدف الرغبة هذا؛ ولكن بما أن كل واحد يخشى الآخر يحصل انقطاع بين حركة الاستيلاء وهدف الرغبة وتتحول حركة الاستيلاء إلى الإشارة الأولى. وهكذا يمكن اعتبار الإشارة اللغوية “حركة استيلاءٍ مُجهَضة”. فهذه الإشارة، التي هي تمثيلٌ لهدفِ الرغبة، يمكن لكلُّ المشاركين أن يتبنُّوها، وعبرها يعلن كل واحد منهم للآخرين أنه قد تخلَّى عن محاولة الاستيلاء على هدف الرغبة. وفي نفس الوقت فإن تركُّز كل الإشارات – المدلولات – على هدف الرغبة المركزي هو النموذج الأصلي للمقدَّس. وهكذا يمكن أن نعتبر أن الإشارة الأولى هي اسم الله.\nتبقى كل الأنشطة الثقافية صورية/مشهَديَّة، حتى لو أُضفِيَ على الصورة/المشهد طابعٌ ذاتيٌّ في الخيال الفردي. والأنثروبولوجيا التكوينية هي طريقةُ تفكيرٍ بالثقافة البشرية تستمد مقولاتها الأساسية من المشهد الأصلي. فعلى سبيل المثال، يُعتَبَر مبدأ التبادلية reciprocity مبدأ أساسياً في أكثرية المنظومات الأخلاقية، وخاصة في “الواجب الصريح” Categorical Imperative لكانط. ولكن من أين يأتي هذا المبدأ يا ترى؟ جواب الأنثروبولوجيا التكوينية هو: يأتي هذا المبدأ من تبادل الإشارات في المشهد الأصلي. فكلُّ واحد يُصدِر إشارة، وهو يدرك في نفس الوقت الإشارات الصادرة عن الآخرين. وبما أننا جميعاً نتكلم اللغة فإننا جميعاً محاوِرون مُحتَمَلون. واللامساواة التي تؤدي إلى النقمة – والنقمة resentment مفهومٌ ذو أهمية في الأنثروبولوجيا التكوينية – يمكن أن تُفهَمَ على أنها إقصاءٌ من الحوار.\nأوافق. “[لعل] الأنثروبولوجيا التكوينية طريقةُ تفكيرٍ بالإنسان” – أي مقاربة بمعنى ما. ولعل من شأنها أيضاً “أن تساعد على توضيح الافتراضات الأساسية لكل المناهج”. لكنني لا أستطيع – وهذا هو الأهم بنظري – أن أقبل المفهوم ككل لأن من شأنه أن يشوش الأمور؛ إذ إننا، كما يقول السيد غانس، “سرعان ما نصير خصوماً نتبارى على الوصول إلى نفس الغرض”. وأظن أن مثل هذا المفهوم عن الإنسان، المتَّصف بـ”تأجيل العنف عبر التمثيل”، مثير للاهتمام؛ لكنني لا أستسيغه. لعله كان مهماً في البدايات الأولى للبشرية؛ لكن يُفترَض في الأشياء الآن أن تكون مختلفة. (أكرم أنطاكي)\nع.ع.ح.: في أحد مقالاتك وصفتَ الحضارة الغربية بـ”أنجح المشاريع الإنسانية”. وتم الحديث في أحد النقاشات التي دارت بين القائلين بالأنثروبولوجيا التكوينية عن إشكال قابلية تطبيق مفاهيمِها الأساسية، كمفهوم الحدِّ الأدنى، على الثقافات الأخرى. أفلا يحق لنا، قبل المضي قدماً، أن نتساءل عن الطابع الغربي للأنثروبولوجيا التكوينية على الرغم من طموحاتها ودعوتها العالمية؟\nليس من الشوفينية بمكان أن نبرزَ نجاح “الديمقراطية الليبرالية” الغربية في تأمين الازدهار والحرية السياسية (النسبية) لأعضائها. وليس بوسعي أن أبرهن على أن هذه القيم هي أسمى القيم الإنسانية، لكن أعداد الذين يودُّون الهجرة إلى الدول ذات الطابع الغربي يمكن أن يكون برهاناً على ذلك كما كانت عليه الحال في أيام جدار برلين. فمَن لا يفضِّل التمتع بنظام رعاية صحية أفضل ومتوسط عمر أعلى وخيارات أوسعَ في كل مجالات النشاط الإنساني، من العمل إلى المأكل إلى الاستجمام؟\nفإذا ما أردنا معرفة السبب الكامن وراء هذه الفعالية المتفوقة علينا أن نقارن بين أشكال التنظيم في المجموعات البشرية المختلفة. لقد ظهر نظامُ السوق الحديث في العالم المسيحي؛ وحتى لو تجاوزنا الربط المعروف الذي أقامه ماكس فيبير[v] بين الرأسمالية والمنظومة “الأخلاقية البروتستانتية”، فإن نظام السوق يدين للنظرة المسيحية لملكوت الله على أنها الاعتراف المتبادل بالنفوس الفردية. وأظن أن بالإمكان طرح فكرة أن “مجتمع الاستهلاك” مدفوع بالتطبيق الدنيوي لهذه الرؤية: فنمط استهلاك الفرد الواحد يجعل منه نموذجاً يمكن للآخرين التعرف عليه.\nبيد أن محاولة تفسير أصول نظام السوق، على أهميتها، ليست سوى تنقيباً في الماضي، وما يهم أيَّ بحث هو تحسين الأمور في المستقبل. ويبدو لي أنه لم يعد وصف ساحة السوق العالمية الحالية بكونها “الحضارة الغربية” وصفاً مناسباً. فبمقدار ما ننظر إليها كذلك بأعين أولئك الذين يشعرون أنهم مستَبعَدين منها، نرى أنها لم تحقق بعدُ الهدفَ الرئيسي لكل تنظيم بشري، محلياً كان أو إقليمياً أو عالمياً، أي تأجيل العنف. كما لن يتحقق هذا الهدف، كما يقترح بعض النقاد السطحيين، بالقضاء على كلِّ الاختلافات الثقافية لصالح مطاعم الماكدونالد والكوكاكولا. فالعولمة أعطتنا موسيقى الجاز الصيني وغناء الراب الفرنسي والمطاعم التايلاندية الكاليفورنية. والمهم هو رفع درجة الحرية في نظام التبادل العالمي، أي مساعدة المجتمعات الأقل تقدماً على الاستفادة من المشاركة فيه.\nولهؤلاء الذين يذكرون نقمة أعداءِ السوق العالمية دليلاً على قصورها الأساسي، لا يسعني أن أقول سوى إنه على الرغم من إمكانية وجود خلاف كبير حول طريقة تطوُّر النظام العالمي، فإن عدمية الهجمات التي شُنَّت مؤخراً على هذا النظام، ابتداءً من مهزلة أعمال الشغب الغبية لدى اجتماع منظمة التجارة العالمية، وانتهاءً بمأساة الإبادة الجماعية الانتحارية، تُظهِر أنه ليس هنالك من بديلٍ حقيقيٍّ عن هذا النظام. فالأنظمة السلفية كنظام طالبان، بصرف النظر عن فظائعها الأخلاقية، لا يمكنها حتى إطعام شعوبها. فإذا ما أراد العالم انتهاج نهجهم لَمات تسعُ أعشار سكان الأرض. وفي الحقيقة، نعت إرهابيي منظمة القاعدة بـالعدمية ليس دقيقاً. فلئن صحَّ أن دافعهم الديني يجعلهم غير مكترثين بانمحاق العالم، إلا أن هذا الدافع يشكل أساساً لإقامة مدينة فاضلة إسلامية ذات طابع “قرونوسطي” تكتسب قوتها من عدم ضرورة تحقيقها على الأرض.\nبيد أن لسؤالك وجهين، نظري وعملي: ألا يُقصي مبدأ “الحدِّ الأدنى” في الأنثروبولوجيا التكوينية قيمَ الثقافات غير الغربية؟ لا أظن ذلك. ربما صيغ ادعاء أن المشاكل التي تولِّدُها الرغبة في المحاكاة تسيطر على الثقافة الإنسانية جمعاء في الغرب خلال فترة ما بعد الحرب أو ما بعد الحداثة؛ لكن البرهان على صحَّته في كل الثقافات ساطع كل السطوع. ولا أعتقد أن الغرب يجحف عندما يؤمن أن البشر متشابهون من حيث الأساس، وأن الفوارق تكمن في أشكال التنظيم، وأن بعض أشكال التنظيم تبرهن، عبر مسار التاريخ، على أنها أكثر فعالية من غيرها وتحاول أن تحل محلَّها. ليس عندي قطعاً أي دليل على عكس ذلك.\nع.ع.ح.: ما هي برأيك آليات “الإقصاء” السارية حالياً – وأعني الإقصاء من ساحة السوق العالمية؟ وإلى أيِّ حدٍّ هي مقصودة وعائدة للجشع ولشكل من أشكال عقدةِ الفوقية حيال الثقافات الأخرى؟ وهل نرى فيها تطبيقاً واعياً أو غير واعٍ لأفكار مثل فكرة “فضيلة الأنانية” لأيان راند[vi] وسواها؟\nإ.غ.: تعود فكرة “فضيلة الأنانية” كمحرك لمجتمع السوق على الأقل إلى كتاب ماندفيل حكاية النَّحل أو المثالب الخاصة والفوائد العامة[vii] الصادر عام 1714. ولكن آخرين، بالمقابل، ذكروا الثقة المتبادلة كضرورة من ضرورات عمل نظام السوق. وبعيداً عن القول بهذه الفكرة أو تلك، أُبرِزُ ببساطة مفهوم القيد الأدنى: فالبشر أخيارٌ وأشرار، أنانيون وكرماء، ونظام التبادل الأمثل هو ذلك النظام الذي يسمح بتفاعل المصالح الفردية فيما بينها بأكثر ما يمكن من الحرية، على عكس الأنظمة التي تسيطر مركزياً على نظام التوزيع.\nيجب ألا ننظر إلى صعوبات دمج الاقتصاديات الأقل تقدماً في السوق العالمية من وجهة نظر “الإقصاء” وإلا سنقع في منطق الضحية. ونموذج الجلاد–الضحية، كما تعلم، لم يعد مفيداً بعد عبور عتبة الألفية الجديدة. فبدلاً من اعتبار العلاقاتِ الدولية لعبةً تفوز بها “الإمبريالية”، حيث يُنظَر إلى نقمة البلدان الفقيرة على أنه مؤشرٌ إلى استغلالها من قِبل البلدان الغنية – طبعاً هذا لا يعني أن الاستغلال المذكور لا يحدث – من الأفضل النظر إلى هذه النقمة على أنها تعكس غياب البلدان الفقيرة عن ساحة السوق العالمية وعدم استفادتها منها. فالاقتصاديات المتقدمة لم تعد تعتمد مثلاً على البلدان الإفريقية للاستفادة منها، فهي تكاد تجهل وجود أفريقيا برمَّته.\nقد تكاد الاقتصاديات المتقدمة تجهل وجود أفريقيا ما دامت تستمر في الحصول على حاجاتها من المواد الخام الأفريقية بالأسعار المريحة التي تحدِّدها. يصحُّ هذا أيضاً على جميع دول العالم الثالث، ولا سيما فيما يخص النفط. فالاستغلال، برأيي، ما زال السبب الرئيسي للنقمة على الاقتصاديات المتقدمة، مع أني أوافق أننا لا نستطيع تجاهل وجود عراقيل أمام “التقدم” في ثقافات وتقاليد وذهنيات الشعوب في العالم الثالث. (عمار عبد الحميد)\nع.ع.ح.: مع انهيار الاتحاد السوفييتي ومع ما سمي بسقوط الشيوعية (مع أن المرء يكاد يعدم القدرة على الجزم نظراً لتكاثر الأحزاب الشيوعية والإيديولوجيين الشيوعيين في يومنا هذا)، سيطر مفهوم اقتصاد السوق الحر على المسرح. ويبدو لي وكأنك “مؤمن” بهذا النظام؛ فما هو مبلغ “إيمانك”؟ وما قولك في برامج مثل التمييز الإيجابي Affirmative Action[viii] التي تسعى إلى إحلال نوع من الرقابة والتوازن داخل نظام اقتصاد السوق الحرة بهدف السيطرة على النقمة؟\nإ.غ.: لقد تبيَّن أن لا وجود للاشتراكية كنظام – خلافاً للـ”ديمقراطية الاجتماعية” – وأن فكرة الاشتراكية كبديل عن “الرأسمالية” ليست سوى خدعة. هذا طبعاً لا يلغي نجاح تجارب الاقتصاديات المختلطة، كما رأينا في بلدان كالصين وسنغافورة. إنما يصعب عليَّ تصديق أن “شيوعية” الصين ستستمر كأكثر من مجرَّد تبريرٍ بائد لنظام حكم القلَّة؛ هذا إذا لم تقم هذه القلة نفسها – وهو ما أعتقد أنها تقوم به حالياً – بالتوجُّه نحو اعتماد نظام أكثر ديمقراطية.\nأما فيما يتعلق بكوني “مؤمناً” بنظام السوق، أعتقد أن الأشكال الاجتماعية قاطبة تُفهَم فهماً أفضل إذا ما نظرنا إليها على أنها طرائقُ للتبادل، وأن أفضل هذه الأشكال هو ذلك الذي يولِّد أكبر عدد من درجات الحرية. وقد علَّمتنا دروس القرن الماضي أنه ليس هنالك أي بديل حقيقي عن نظام السوق، شئنا أم أبينا؛ إذ ليس هنالك أي نظام اجتماعي معقول آخر من شأنه أن يكون أوفر “حكمة” في السماح بمساهمة أكبر لأعضائه في عملية اتخاذ القرار. فالسوقُ شركةٌ يمكن للجميع التأثير في نتاجها، ولكن ليس لأحد احتكار هذا النتاج أو السيطرة عليه. فعلى كل نظام يسعى لتحسين المعيشة عبر قمع السوق أن يتبنى سياسات اقتصادية تعتمد المُصادرة تدعمها بنية سياسية استبدادية. غير أنه لا يمكن لمثل هذه السياسات أن تنجح، حتى في المجال الاقتصادي. هذا لا يعني ترك السوق تتخذ كل القرارات. ففي نظام الحكم الليبرالي الديمقراطي هنالك نظامُ تبادلٍ سياسي يشرف على النظام الاقتصادي ويضبطه. وتكفل اقتصادياتُ السوق الناضجة، في جملة ما تكفله، “شبكة أمان” للأفراد الذين لا يستطيعون المنافسة في السوق.\nفي كتابه المجتمع المفتوح وأعداؤه عرَّف كارل بوبِّر برؤية إلى المجتمع مناوئة للتوتاليتارية – هي “المجتمع المفتوح” – ليست الحقيقة (بالمعنى النسبي قطعاً) وفقاً لها حكراً على أحد. بذلك يتطلب تنوع النظرات والمصالح الفردية إيجاد مؤسَّسات ينحصر دورها في تأمين التعايش السلمي بين الأفراد عبر صيانة حقوق المواطنين وضمان حرية الاختيار والتعبير.\nاللافت بهذا الصدد هو أن المجتمعات الغربية “المفتوحة” لم تروِّج لأنموذج المجتمع المفتوح في دول الإمبراطورية السوفييتية المنهارة بعد نهاية الحرب الباردة، بل، على العكس، تركت هؤلاء القوم المساكين يتولُّون بأنفسهم مشكلاتهم الداخلية المتعلقة بالبقاء. لم يتم وضع ما يشبه خطة مارشال لانتشالهم من عطالتهم؛ وهكذا ضاعت فرصة تاريخية لـ”دمجهم” في النظام العالمي.\nأما على مستوى رأيي السياسي الشخصي، فأنا أتفهم أن سنوات التمييز الطويلة تتطلب حلاً ما، لكني أعتقد أن أية سياسة تسعى لدعم مجموعة على حساب أخرى يجب أن تقوم بذلك بشكل غير مباشر. فيمكن لنظام الحصص حسب العرق المفروض بواسطة معايير قبول مختلفة (كقبول السود أو ذوي الأصول الأمريكية اللاتينية بمعدلات أدنى من تلك المفروضة على البيض أو ذوي الأصول الآسيوية) أن تكون له نتائج إيجابية، ولكنه يمكن أن يسيء للمجموعات التي ينوي خدمتها. وقد لاحظتُ ارتفاعَ التوتر العرقي في الجامعات خلال فترة التمييز الإيجابي عما كانت عليه الحال منذ عشرين عاماً. وكمثال على التمييز الإيجابي “الجيد” أورِد هنا مبادرة قامت بها مؤخراً جامعة كاليفورنيا لمساعدة حاملي الشهادة الثانوية، الذين لا يمكن قبولهم عادة في السنة الجامعية الأولى، للدخول في معاهد جامعية (لمدة سنتين) بحيث إذا ما كان أداؤهم فيها مُرضياً قُبِلوا في سنتهم الثالثة في الجامعة، بما يسمح للجامعة بالإشراف على وتشجيع تعليم الطلاب المنتمين إلى “الأقليَّات”، دون اختيارهم على حساب غيرهم. لسوء الحظ، تم تأجيل تطبيق هذه السياسة لأسباب مالية.\nع.ع.ح.: لنعد إلى نقطة ذكرتَها سابقاً. هل أفهم من جوابك أن اللغة (بوصفها الإشارة اللسانية أو فعل التمثيل)، ومعها الثقافة الإنسانية برمَّتها، قد ظهرت كنتيجة لفعل هو “حركة الاستيلاء المُجهَضة” التي هدفت إلى كبح جماح الميل للاستيلاء بأي ثمن، وذلك للمساعدة على ضمان بقاء المجموعة؟ بكلمات أخرى، ألا تظهر اللغة هنا وكأنها نوع من أنواع برامج التمييز الإيجابي الهادف إلى احتواء النقمة، وبالتالي تأجيل العنف الذي يمكن أن ينجم عن الاستمرار “الغبي” في عملية الاستيلاء المعتمِدة على المحاكاة؟\nإ.غ.: نعم، تحمل اللغة في طياتها نموذجاً أخلاقياً ضمنياً للتبادل نشترك فيه جميعاً. فالمجتمعات الحيوانية يحكمها تسلسلٌ هرميٌّ يقتات فيه القوي على الضعيف. أما المشهد الأصلي للغة الإنسانية فيبدأ بتخلِّي الجميع عن هدف الرغبة المركزي الذي يصبح مقدَّساً بنظر كل الأفراد، بمن فيهم الأقوياء. فمجتمعات الصيادين–قاطفي الثمار البدائية مجتمعات تسودها المساواة ويكون فيها المقدس أعلى من أي فرد، والكلُّ متساوون أمام الصورة الأساسية لمشهد التمثيل. أما اللامساواة الإنسانية فتتفرع عن هذه المساواة الأصلية عندما تبدأ الثروة بالتكدس وعندما يصبح المركزُ المقدس موضِعاً لإعادة التوزيع يمكن لـ”رجلٍ قويٍّ” ما أن يستولي عليه.\nلذا أجدك محقاً عندما ترى “تمييزاً إيجابياً” ضمنياً في اللغة البشرية. فالتمييز الإيجابي يأتي نتيجة لـ”شعور الرجل الأبيض بالذنب” لأن مبدأ التبادلية الأصلي الذي يميز البشر قد انتُهِك ولأن آخرين قد استُبعِدوا من الحوار الاجتماعي. ولقد سادت مرحلةَ ما بعد الحرب بأسرها مواجهةٌ بين نقمة الذين استُبعِدوا من ناحية، والشعور بالذنب بسبب استبعادهم من ناحية أخرى.\nإ.غ.: لم أنتقد الاشتراكية على أنها أدنى مرتبة من “الرأسمالية”، بل لأنها مفهومٌ لا معنى متماسك له. وأكاد أميل إلى إطلاق النعت نفسه على ما يدعوه الأمريكيون بالـ”ليبرالية”. (ولا أظنك تجهل أن “الليبرالي” في فرنسا شخص يسميه الأمريكيون “محافظاً جديداً”، وحتى “داعية تحرر”، شخص “يؤمن” بالسوق.) فهذه الكلمة تكاد تختفي تماماً من الخطاب السياسي الوطني الأميركي. وأتذكر هنا الحرج الذي تعرض له مايكل دوكاكيس[x] سنة 1988 عندما سئل عما إذا ما كان يعتبر نفسه ليبرالياً. وأشك في أن آل غور استخدم هذه الكلمة مرة واحدة خلال حملته الانتخابية السنة الماضية. وذلك لأن هذا التعبير قد ارتبط بفترة محددة من السياسة ما بعد الحرب الأميركية عندما تكلم ليندون جونسون على “المجتمع العظيم”، حيث ساد اعتقادٌ بإمكانية القضاء على الفقر والأمراض المرتبطة بمجرد إغداق الأموال على الفقراء من خلال نظام الرعاية الاجتماعية. ثم ماتت الليبرالية مع اعتماد إصلاح نظام الرعاية الاجتماعية منذ سنوات قليلة مضت.\nأما على الصعيد السياسي النظري، كما قلت في جوابي على السؤال السابق، فعلى الرغم من عدم الحاجة لوجود شيوعيين في المجتمع الديمقراطي فإن وجودَ ليبرالية نسبية أمر ضروري. يجب أن يكون هناك نقاش حول طبيعة شبكة الأمان، وحول كيفية تحقيق التوازن بين الفعالية الإنتاجية واهتمامات جمهور المستهلكين، بما فيها الاهتمامات طويلة الأمد كالبيئة على سبيل المثال. لم يرغب الناخبون الأميركيون قط بحسم النقاش بين الليبراليين والمحافظين، حتى ولو تغيرت ظروفه. وكنتيجة لتغير من هذا القبيل، يمكن أن نعتبر أن ليبراليةَ ما بعد الحرب قد ماتت وأن “ليبرالية جديدة” أتت لتحمل الراية.\nأما فيما يتعلق بالمقالة التي أشرتَ إليها، فقد تحدثتُ فيها ضمنياً عن الليبرالية الأكاديمية التي تشبه من بعيد إيديولوجيةَ حزب “الخضر” الأوروبي. ووجهة نظري كانت أن ليبراليي اليوم يدينون كل الأشكال الاجتماعية الحالية باسم المساواة، لكنهم ينكرون أن نقمتهم على اللامساواة، التي تتوسع لتتكلم بالنيابة عن الحيوانات والنباتات وحتى الصخور، هو نتيجة لخبرة إنسانية فريدة تقدِّم لها فرضيةُ الأصل نموذجاً تكوينياً. ويؤدي هذا الإنكار إلى ظهور مفاهيمَ يؤسف لها كـ”حقوق الحيوان”. نحن نقتص ممَّن يسيء معاملة الحيوانات مثلما نعاقب مَّن يخرب صرحاً ما. فهل هذا يعني أن للصروح “حقوقاً”؟\nوأعتقد أنني قلت أيضاً في مقالتي إنني بالحري، وفقاً للمفردات الحالية للسياسة الأميركية، محافظٌ جديدٌ أكثر مني محافظاً. فالمحافظ هو من يؤمن بالله أو بـ”التقاليد” أكثر من إيمانه بديناميَّة نظام التبادل. وأنا أعتقد أن هذا التيار “المحافظ القديم” ليس متوافقاً، أو على الأقل ليس متجانساً مع الافتراضات الدنيا للأنثروبولوجيا التكوينية فيما يتعلق بالإنسان.\nع.ع.ح.: كيف تقوِّم شخصاً مثل نعوم تشومسكي وزملاءه “الفوضويين الجدد”؟\nإ.غ.: القليل الذي أعرفه عن تشومسكي لا يثير فيَّ أية رغبة في تعميق معرفتي به. يكاد تشومسكي ينفي حدوث المحرقة؛ وهو يتحرق نقمةً من أجل كلِّ ضحايا العالم ما عدا ضحايا شعبه. وكتاباته السياسية – ما اطَّلعت عليه منها على الأقل – ليست غير تكرار لاتهامات بالجشع واللاأخلاقية يوجِّهها إلى ماسِكي زمام السلطة، وخاصة في الولايات المتحدة. وفي أفضل الحالات يمكن لمثل هذا النقد أن يفجِّر بعض الفضائح، ولكنه لا يندرج في إطار أي نظرية سياسية. فالـ”فوضوية” هي مرادفٌ للعدمية الشخصية التي يحميها النظام نفسه الذي تتظاهر باحتقاره، ويكافئها بسخاء، كما في حالات مثل حالة تشومسكي. فلو كنتُ فوضوياً لشعرتُ بضرورة رفض الاستمتاع بثمار النظام الذي أزدري. فهل يعيش تشومسكي في برميل على غرار ديوجين؟[xi] أشك في ذلك.\nع.ع.ح.: يبدو لي مما قرأته لتشومسكي أنه مُراجِع revisionist أكثر منه نافياً للمحرقة. فهو يطلق بعض الشكوك حول حجمها وينتقد استخدامها كـ”أداة دعائية”. فما قولك في ذلك علماً أنه ليس المثقف اليهودي الوحيد الذي يطرح مثل هذه القضايا؟\nإ.غ.: لقد قلتُ أنه “يكاد” يكون نافياً للمحرقة. فهو لا ينفيها كما لا ينفي مذابح بول بوت (على سبيل المثال). ولكن كلما تحدث أحدُهم عمَّن مات من اليهود يشتكي تشومسكي من أنه نسي الغجر؛ وإذا تكلم آخر عن المجازر في كمبوديا آخذه تشومسكي على نسيانه لتيمور الشرقية. دعني أقتبس مما قاله إثر أحداث الحادي عشر من أيلول: “هذه الهجمات الإرهابية فظيعة كل الفظاعة. قد لا يصل حجمها إلى حجم فظاعاتٍ أخرى مثل قصف كلينتون للسودان بدون حجة معقولة، قصفاً أتى على نصف الإنتاج الصيدلي وقَتَلَ أعداداً غير معروفة من الناس (لأن الولايات المتحدة جمَّدت تحقيقاً بدأته الأمم المتحدة، دون أن يكترث أحدٌ لمتابعته).” بكلمات أخرى، إذا أسف أحدٌ ما على فظاعة ارتُكِبَت ضد مجموعة يكرهها تشومسكي (والأميركان هم مطرح كرهه أكثر من اليهود) فهو متآمر بصمته بما يعتبره تشومسكي فظاعةً أشنع – حتى لو كان قصف المعمل السوداني، الذي وقع بعد نصيحة غير رشيدة، قد اعتمد على معلومات موثوقة، وإن تبيَّن فيما بعد أنها خاطئة، رداً على عملٍ إرهابي (أي تفجير سفارتين للولايات المتحدة) وجرى ليلاً عن قصد لتجنب قتل “أعداد غير معروفة من الناس”. أنا أوافق تماماً على تقويم دافيد هوروفيتس في مقاله “عقل نعوم تشومسكي المريض”[xii] القائل أن تشومسكي هو “داعية متطرف ينادي بكره الولايات المتحدة”.\nوهاهو اقتباس آخر أقل سجالية بقلم بيير فيدال ناكيه[xiii] في مقالته “عن فوريسُّون وتشومسكي” في كتاب قَتَلة الذاكرة:[xiv] “أنا على ثقة أن أفكار تشومسكي لا تمت بأية صلة لأفكار النازيين الجدد. ولكن من أين تأتيه كل هذه الطاقة وحتى هذا الحنان دفاعاً عن ناشري أفكار النازيين الجدد والمدافعين عنهم؟ ومن أين يأتيه كل هذا الغضب ضد من يجيزون لأنفسهم محاربتهم؟ هذا هو السؤال الوحيد الذي أطرحه. فعندما يصبح الهدف الوحيد للمنطق هو الدفاع عن النفس يصير المنطق جنوناً.”\nع.ع.ح.: معك حق بالنسبة للفوضويين؛ فهم يستغلون “النظام” الذي ينتقدون. ولكن هل من طريقة أخرى للعمل؟ فالعمل من خارج “النظام” يحوِّلهم إلى خارجين على القانون وحتى إلى إرهابيين، كما أن العيش في براميل يُهمِّشهم ويُقوِّض قدرتهم على إيصال أفكارهم.\nإ.غ.: كان ذكري للبراميل على سبيل النكتة. ولكن الأوساط الأكاديمية وحلقات المثقفين في الولايات المتحدة وأوروبا لا تقبل بوجود “الفوضويين” على شاكلة تشومسكي فحسب، لا بل تكرِّمهم وتحتفي بهم؛ مما يبرهن على أنهم لا يشكلون أي خطر على “النظام”، من حيث إنهم يقومون بوظيفة صمامات الأمان للتنفيس عن النقمة، شأنهم شأن الممثلين من رواة النكات. وهذا مظهر ألِفَه نظامُ السوق منذ المرحلة الرومانسية، حيث أكثر المعارضين للبورجوازية حدةً كانوا من البورجوازيين. وانتقادي الحقيقي للـ”فوضويين” ليس أنهم لا يعيشون في براميل بل أنهم لا يقترحون أيَّ بديلٍ عن النظام الذي يؤويهم. فبدلاً من أن يكونوا صوت الرشد المنفرد، ليسوا سوى جزء من الضوضاء المرافقة لنظام السوق. لم تحمل لقاءات الاحتجاج و”مسيرات السلام” على هامش اجتماعات منظمة التجارة العالمية أية نظرة سياسية إيجابية. فالماركسية، على الرغم من عيوبها الأساسية، فلسفةٌ سياسيةٌ متماسكة؛ أما الـ”فوضوية” فليست كذلك – إلاَّ إذا ما كنتَ تشير (وهذا ما لا أعتقده) إلى مؤيدي حرية الإرادة على غرار أيان راند – وهم على النقيض تماماً من تشومسكي – دون أن يمنعني ذلك من أن أجد أفكارهم أيضاً في غير محلِّها.\nتبدو الحجة القائلة بأن أناساً مثل تشومسكي “لا يشكلون أي خطر على “النظام”، من حيث إنهم يقومون بوظيفة صمامات الأمان للتنفيس عن النقمة” أقرب إلى الحجة “الشيوعية”؛ وهي حجة استعملها الشيوعيون في الأيام الخوالي ضد مناوئيهم الديمقراطيين الاجتماعيين. إن ما يميِّز الديمقراطية الغربية (وهي، لسوء الحظ، الديمقراطية الصالحة الوحيدة حتى الآن) أحسن تمييز هو في كونها فعلاً “تنفيساً عن النقمة”!\nعلى كل حال، إذا اتفق لأي نظام أن ينهار فلن ينهار لأسباب من صنع أناس مثلنا أو مثل السيدين تشومسكي أو غانس، بل سينهار لأسباب أعمق بكثير؛ منها، مثلاً، ضياع قيمه المعنوية الأساسية أو “علَّة وجوده” أصلاً. ويلوح لي أن هذا ما يحدث في عالمنا اليوم الذي تقوده المدنية الغربية. لم يحدث أن عاشت البشرية في بيئة أكثر لاأخلاقية أو فحشاً من التي نعيش فيها اليوم. تأسيساً على هذا الوضع، قد تضع البشرية حداً لنفسها؛ والتاريخ سيبلغ نهايته بنهاية البشرية. ولعلنا قريبون جداً من هذا. هنا، آمل أن أكون على خطأ… (أكرم أنطاكي)\nإ.غ.: إذا ما غضضنا النظر عن موضوع الإيمان، يمكننا النظر إلى المسيحية، كما يطرحها جيرار على الأقل، كأنثروبولوجيا قائمة بذاتها. وهذا هو فحوى أحدث كتب جيرار وهو، عن قصد، أكثر كتبه تشبُّعاً بالمفردات المسيحية، وهو بعنوان أرى الشيطان يهوي كالبرق[xv]. فجيرار يعتقد أن المسيحية وحدها هي التي استطاعت أن تكشف بالكامل عن “آلية كبش الفداء” التي تشكل مبدأ الأديان القُربانية السابقة؛ هذه الآلية لا تزال حاضرة في “المسيحية القُربانية” التي فشلت بالالتزام بما تضمَّنه كشفُها التأسيسي.\nليست عندي مشكلة مع فكرة أن المسيحية تُحكِم قبضتها أكثر من غيرها من الأديان على مفهوم الأخلاقية المتبادَلة المثالي وأنها، بالتالي، أكثر صرامة في انتقادها للممارسات القُربانية. ولكن الفارق بين الدين والأنثروبولوجيا الدنيا يظهر فيها واضحاً كل وضوح: فلا يمكن للمسيحية أن تستذكر الموضع التاريخي لكشفها التأسيسي إلا إذا أَضفَتْ على مصدر هذه الرسالة صفة مقدسة فريدة. ومهما حاولنا القيام به لـ”أنْسَنَة” هذه الصفة – إنْ بتعميمها على كل البشر، أو بالتوصل إلى مقابِلات للثالوث في العقل الفردي، أو بالبرهان على التطابق بين أضحوية القُربان وألوهيته – تبقى هذه الصفة مشدودة إلى تجربة تاريخية وشخص محدَّدَين، وبالتالي فهي غير قابلة للتعميم تعميماً كاملاً. فالمسيحية دين “للجميع” ولكن لا يمكن لأي دين أن يصبح دين الجميع. هذه هي الترجمة الدينية لملاحظاتي حول الحضارة الغربية التي ذكرتُ سابقاً.\nلهذا، وعلى الرغم من إعجابي بالمسيحية، لا أعتبر الأنثروبولوجيا التكوينية طريقةَ تفكير مسيحية. كما لا أعتقد أن أنثروبولوجيا رونيه جيرار “مسيحية” أيضاً. فتأكيده الراسخ أن كل أفكاره موجودة في العهد الجديد هو تأكيدٌ يؤمن به جيرار حتماً وهو تأكيد أكثر طمأنة قطعاً – وأقل توليداً للنقمة – من أن يقول أنه اكتشف كل أفكاره بمفرده؛ إلاَّ أنه ليس أكثر صحة من تأكيدي أن كل أفكاري حول الأنثروبولوجيا التكوينية موجودة في المشهد الأصلي. فكلُّ أفكاري مشتقة من المشهد الأصلي، ويمكن تتبُّع أنسابها وصولاً إليه، ولكنها لمَّا تُذكَر صراحةً في ذلك الوقت كما لم يَذكُر كُتَّاب الأناجيل نظريةَ الرغبة في المحاكاة، فما بالك بفرضية الأصل؟ فهذا الذكر الصريح أراه سيرورة مستمرة تبدأ بالإشارة الأولى، وتتواصل عبر التاريخ. فالأديان “القُربانية” قاطبة بنظر جيرار – وهو يناقض نفسه في هذه النقطة – تقنِّع الحقيقة؛ أما المسيحية، التي استبقتها اليهودية جزئياً، فتكشف عن الحقيقة. فكل شيء قد كُشِف، إنما على الكشف أن يُجدَّد – وهنا تكمن وظيفة جيرار. أنا لا أعتقد أن هذه هي الطريقة لفهم التاريخ الإنساني. فالتاريخ بكلِّيته كشفٌ وليس فقط ظهوراً عجائبياً لشخص واحد.\nإ.غ.: سيكون من الطوباوية بمكان، لا بل من جنون العظمة، أن نزعم أن بمقدور الأنثروبولوجيا التكوينية أو أية طريقة تفكير أخرى أن تحلَّ محلَّ الدين. لكن بوسعنا أن نجمع بين الضدَّين في مفارقة حقيقية بقولنا إن الأنثروبولوجيا التكوينية قد تُعتبَر ديناً أدنى – آخذين بعين الاعتبار أن الدين ليس شكلاً تمثيلياً أدنى. فعندما “نُدنِّي” الدين إلى الأنثروبولوجيا التكوينية نختزل المقدس إلى شكله الأدنى ألا وهو اللغة. وعلى سبيل المثال فإن جوهر الخلود الأدنى لله هو خلود الإشارة، وعلاقة هذه الإشارة بمعناها لا تستمر أو تموت وفق الزمن الدنيوي. أي أن الله هو المركز المتأصِّل لمشهد التمثيل، أي الكائن الذي، بضمانه “الأبدي” لمعنى الإشارة كـلغة، يسمح باستخدامنا التواصلي لها في الكلام. وعلى نفس الغرار فإن خلود روح الفرد هو خلود “قصة” صاحب هذه الروح. ففي أيام هوميروس كان الشاعر، بتلاوته قصة شخص ما، يمنحه الخلود. كما أن رواية بروست[xvi] العظيمة حول استعادة “الزمن الضائع” تقوم بوظيفة مشابهة.\nلكنني لا أعتقد أن بإمكان هذا الاختزال أن يحلَّ محلَّ الدين. فالـ”خبرة الدينية” برأيي هي حدس الاستمرارية الشكلية للمعنى الذي عندما يُعَمَّم يتحول إلى قوة تمسُّ العالم بأسره. ووظيفة هذه القوة الأساسية هي وقايتنا من العنف. فـ”لا مكان للملحدين وقتَ الشدة”[xvii] لأننا جميعاً نعتمد على الله في أوقات الخطر لتأجيل العنف بنفس الطريقة التي أجَّل فيها تمثيلُ المقدَّس العنفَ في المشهد الأصلي.\nأنا أتعاطف مع أولئك الذين يضرعون إلى لله بوصفه المخاطَب الأخير في أوقات الأزمات. وإذا كان هنالك إلهٌ أدنى يضمن دوام اللغة والمشهد الذي تظهر فيه اللغة فمَن يا ترى يعرف حدودَ قدرةِ هذا الكائن على تأجيل العنف؟ إلا أن ثمة مفارقة تميِّز التمثيل بشكل عام، وهي أنه عندما يتم تعريف الله بهذا الشكل لن يعود بالإمكان “الإيمان” بقدرته خارج نطاق تلك التمثيلات التي من المفترض أن يضمنها. الله يُتَصَوَّر دائماً سابقاً على تمثيلاتنا له ومستقلاً عنها. أما اعتماداً على الحد الأدنى، يصبح الله معاصراً للإنسان؛ فكموضوعٍ للمعرفة لم يُعرَف الله قبل ظهور التمثيل الإنساني. غير أن هذا التمثيل ما كان له أن يرى النور لو لم يكن قد حدَّد وجوداً سابقاً لظهوره. فنحن لا نخترع المقدَّس بل نكتشفه. غير أن الله لم يعلن عن نفسه قبل ظهورِ التمثيل الإنساني. وإذا – وفقط إذا – ربطنا حياتنا الروحية بفهم هذه المفارقة، يمكننا إحلال الأنثروبولوجيا التكوينية محل الدين.\nهل كان الله مجهولاً حقاً قبل اختراع التمثيل الإنساني؟ في مقالته القصصية المشهورة حي بن يقظان افترض الفيلسوف المسلم المعروف ابن طفيل، متابعاً محاجَجة بدأها فلاسفة مسلمون آخرون، ولادة إنسان (من الطين) على جزيرة خالية. وباستعمال الملاحظة والتفكُّر والحوار الداخلي، استطاع حي أن “يكتشف” وجود الله. بعبارة أخرى، اتكأ وجود الله في هذه الحالة على فعل وعي منعكس، وليس على فعل تمثيل. فدور التمثيل، إذن، هو أن يعرِّف بوجود الله بمعنى اجتماعي جمعي، وليس بمعنى فردي. لكن الأنثروبولوجيا التكوينية، على ما يبدو، تتعامل مع الجماعات وليس مع الأفراد؛ وبالتالي فإن مثل هذه الملحوظة لن تشكل بنظرها مشكلة. ومع ذلك، للمرء أن يتساءل عن وجود نظام للتمثيل الداخلي في سيرورة الحوارات الداخلية المتواصلة. فأي نوع من التأثير يمكن أن يكون لوجود مثل هذه الأنظمة الفردية على ظهور أنظمة التمثيل الجمعية التي يبدو أن الأنثروبولوجيا التكوينية تتعامل معها؟ (عمار عبد الحميد)\nع.ع.ح.: من وجهة نظر الأنثروبولوجيا التكوينية، وبصرف النظر عن الاعتبارات التقديسية، هل يسوع هو صورة للمحبة أم للنقمة؟ أم هل انتقل من المحبة إلى النقمة مع تقدم “بشارته”؟\nإ.غ.: بما أن “يسوع التاريخي” وهمٌ، فليس أمامنا سوى يسوع الإنجيلي الخالي من كل نقمة. وعندما يغضب يسوع – وهذا كثيراً ما يحصل – فغضبه ليس تعبيراً عن النقمة بل درسٌ لنا في رفض الشر. (على من يعتقدون أنه يجب علينا كمسيحيين أمريكيين لوم أنفسنا على الأحداث الإرهابية التي جرت مؤخراً أن يعيدوا قراءة هذه المقاطع الإنجيلية.) كما ليس في الأناجيل ما يؤيِّد فكرة “انتقال” روحي ليسوع إلاَّ انتقاله من التفاؤل إلى التشاؤم فيما يتعلق بقبول بشارته. طبعاً يمكن أن نتخيل، على غرار إحدى النظريات، أن يسوع كان وطنياً يهودياً “غيوراً”. وإذا ما قارنَّا يسوع بمن سبقه، كالمكابيين، لتمكنَّا من أن نرى تقدماً من النقمة نحو المحبة، ومن العنف نحو التخلِّي عن العنف، وكذلك من الفعَّالية السياسية نحو السكينية السياسية، ولَبَدَتْ لنا القصة جميلةً، بل مقبولةً. إلاَّ أن الأناجيل لا تحكي هذه القصة.\nهذا لا يعني أن جُملاً على غرار “الآخرون يصيرون أولين” لا تفترض النقمة ضمناً. بيد أن هذا النقمة هي نقمة مؤجَّلة إلى ما بعد الموت؛ فنحن مطالَبون بالتخلِّي عن العمل بموجبها. وهي ليست قط مطروحة بوصفها نقمة يسوع.\nفالمسيحية أخضعت الإمبراطورية من الداخل؛ أما الإسلام فهاجمها من الخارج. وخلافاً ليسوع كان محمد محارباً بقدر ما كان نبياً. وبينما أدان يسوع، وفق الموروث النبوي اليهودي، السلطة الدنيوية ليسهل عليه الفوز بها لاحقاً، كما قد يقول نيتشه، فإن محمداً قد سعى صراحة لهذه السلطة. هذا لا يجعل أحدهما “أفضل” من الآخر؛ إلا أنه أدى إلى ظهور فوارقَ كبيرة في الأنظمة الاجتماعية المرتبطة بكل واحد من هذين الدينين. فمهما بلغت شدة السلطة المطلقة التي تمتع بها الملوك المسيحيون، كان هنالك دائماً فصلٌ بين عالم الأخلاقية التبادلية الخاص (الذي تحول إلى ما يدعى اليوم بالـ”مجتمع المدني” وسيتحول في نهاية المطاف إلى نظام السوق)، من ناحية، ومؤسَّسات السلطة السياسية المركزية، من ناحية أخرى. أما في الإسلام، حيث كان النبي فاتحاً ومشرِّعاً في آن معاً، فلم يكن هذا الفصل موجوداً. وهذا يطرح إشكالياتٍ خاصة في إطار علاقة البلدان الإسلامية مع نظام السوق العالمي ومع السياسات الديمقراطية. و أعتقد أن الإسلام، للأسف، كثيراً ما كان وسيلة لمقاومة التَبَرجُز الذي لا يمكن للمجتمع المدني وللديمقراطية أن يزدهرا بدونه.\nتبدو لي نظرات السيد غانس “الدينية” مغالية في المادية: فيما يتعلق بالمسيحية، عندما يطرح مسألة تاريخية شخصية يسوع، أو فيما يتعلق بالإسلام، عندما يعتبر محمداً فاتحاً فقط، أو حتى عندما يتكلم على الإله الذي “نخترع”. مثل هذه النظرات التي تفتقر إلى الروحانية وتسود في أيامنا هذه بين أتباع الديانات السامية الثلاث هي، من وجهة نظري، من الأسباب الرئيسية لمواجهتنا كل هذه المشكلات اليوم، وأعني مشكلات الأصولية (الإسلامية والمسيحية واليهودية) وما يسميه الـ”تبرجُز”، الذي هو، في الواقع، نتيجة هذه النظرة المادية إلى الأشياء من ناحية، والأنانية من ناحية أخرى. (أكرم أنطاكي)\nإ.غ.: أفترض أنك بـ”العلاقات بين الشرق والغرب” تقصد العلاقات بين الدول المصنَّعة والدول الأقل تقدماً التي كانت في غالبيتها إما مستعمراتٍ للـ”غرب” أو توابعَ سياسية له. أستطيع أن أقول باختصار إن أي خطاب يكون مفيداً ما دام يسمح لمشاركين جدد بالدخول في الحوار، ويصير مؤذياً إذا ما استمر هؤلاء المشاركون الجدد في استخدامه بما يلغي الحوار. وحتى الآن يبدو أن فترات استخدام خطاب الضحية عادةً ما تطول أكثر من اللازم، شأنها شأن فترات التضخم في الأسواق المالية. ففي عالم ما بعد الاستعمار، أخَّر الإصرارُ على نموذج الجلاد–الضحية اندماجَ الكثير من الاقتصاديات في نظام السوق العالمي. يكفي أن نقارن كوريا الجنوبية بزيمبابوي أو الجزائر. فخطاب الضحية يؤدي إلى التعبير عن النقمة بواسطة العنف بدلاً من إعادةِ تصنيعها في نظام التبادل.\nلقد قرأت مؤخراً مقابلة مع أحد الباكستانيين المعجبين بابن لادن. وعندما سئل عن سبب نقمته على الولايات المتحدة، ذكر، فيما ذكر، قصفَ العراق. أي أن هذا الرجل يعتبر أن غزو العراق للكويت، دون الحديث عن العنف الذي تمارسه الحكومة العراقية ضد المواطنين العراقيين، هو نزاع ثانوي داخلي لا يُقارَن بعنفِ علاقةِ الجلاد–الضحية المفروضة من الخارج؛ أي أنه يعتبر أن الأميركيين لم يدافعوا خلال حرب الخليج عن الكويت والسعودية بل كانوا يضطهدون العراق.\nإذا كان الأصوليون الإسلاميون يستخدمون هذا الخطاب الأضحوي، فذلك لأنهم، أغلب الظن، تعلَّموه من “إخوتهم نصف الأشقاء”! (أكرم أنطاكي)\nيعرف اليهود خطابَ الضحية خيرَ معرفة. وبرأيي فإن مرحلة ما بعد الحرب/ما بعد الحداثة التي أجهزت على الاستعمار الاستيطاني والتمييز العنصري في الولايات المتحدة، وحتى في جنوب أفريقيا، والتي شهدت تعزيزَ حقوق المرأة وحقوق الأقليات الدينية والمعاقين واللوطيين والسحاقيات إلخ – هذه المرحلة بدأت بالمحرقة وبالشرعية التي أسبغتها المحرقة على خطاب الضحية. فلم يكن هنالك حاجة لـ”سماع كلا الطرفين”؛ فالنازيون كانوا الجلادين واليهود كانوا الضحايا. وكان بالإمكان تطبيق هذا النموذج على كل العلاقات غير المتكافئة الأخرى صراحة.\n[ii] على معنى اتباع الإنسان غيرَه في ما يقول أو يفعل؛ يقال “حاكاه محاكاة” شابهه، و”حاكى فلاناً” فعل فعله أو قال مثل قوله” – الوافي للشيخ عبد الله البستاني.\nJacques Derrida [iv](1930- ) فيلسوف فرنسي عمل على “تفكيك” déconstruction الميتافيزيقا الغربية وعلى إيجاد علاقات جديدة بين الأدب والفلسفة.\nAyn Rand [vi](1905–1982) كاتبة وفيلسوفة أمريكية روسية الأصل، أشهر كتبها The Fountainhead وAtlas Shrugged حيث أسَّست ما يدعوه أتباعها بالـ”موضوعانية” Objectivism.\nBernard Mandeville, The Fable of the Bees ; or, Private Vices, Public Benefits [vii]\n[viii]وهو مجموعة السياسات والمبادرات الحكومية الهادفة للقضاء على التمييز الماضي والحاضر على أساس العرق أو لون البشرة أو الدين أو الجنس أو بلد الأصل. وكان الرئيس الأميركي جون ف. كينيدي هو أول من انتهج طريق التمييز الإيجابي وذلك في أمره التنفيذي رقم 10925 لشهر آذار/مارس 1961 الذي أسس اللجنة الرئاسية للمساواة أمام فرص العمل. ونص الأمر على أن “صاحب العمل لن يميز أي موظف أو مرشح للتوظيف على أساس العرق أو المعتقد أو لون البشرة أو بلد الأصل”. وفق مفردات السياسة الأمريكية الداخلية تعني التيارات اليسارية، وعلى رأسها الحزب الديمقراطي.\nThe Sick Mind of Noam Chomsky, www.salon.com, September 26, 2001 [xii]\nJe vois Satan tomber comme l’éclair, Grasset, 1999 [xv]\n[xvii] There are no atheists in the foxholes جملة وردت في مقالة لإريك غانس بعنوان “المصدر الفريد للدين والأخلاق” The Unique Source of Religion and Morality نُشِرَت في مجلة Anthropoethics العدد الأول حزيران/يونيو 1995.\nCategory: آراء ومقالات | Tags: الأنثروبولوجيا التكوينية، حوارات، الشرق الأوسط\n« مصطلحات: علم الإنسان وكيف يعمل علماء الإنسان؟\nالأنثروبولوجيا الاجتماعية Sociology Anthropology »


أوصت المفوضية الأوروبية ، اليوم الخميس ، بمنح وضع المرشح إلى الاتحاد الأوروبي لأوكرانيا ومولدوفا ، بحسب وكالة “بلومبيرج” نقلاً عن مصادر مطلعة.\nوبحسب الوكالة الأمريكية ، ستضع المفوضية الأوروبية شروطا في مجال العدالة ومحاربة الفساد يجب على الدول المرشحة أن تلبيها من أجل الانضمام الكامل إلى الاتحاد الأوروبي. كما ستوصي المفوضية الأوروبية بمنح وضع المرشح لجورجيا ، ولكن بعد استيفاء شروط معينة ، وتشير “بلومبيرج” إلى أن آخر دولة تم قبولها في الاتحاد الأوروبي كانت كرواتيا في عام 2013 ، واستغرقت عملية النظر في طلبها عشر سنوات. يتعين على المفوضية الأوروبية يوم الجمعة أن تقرر ما إذا كانت ستمنح وضع مرشح الاتحاد الأوروبي لأوكرانيا ، وكذلك مولدوفا وجورجيا. قرار منح أو رفض وضع المرشح سيتخذ من قبل رؤساء دول وحكومات الاتحاد الأوروبي في القمة التي ستعقد في بروكسل في 23-24 يونيو ، مع مراعاة توصيات المفوضية الأوروبية.\nقراءة الموضوع المفوضية الأوروبية توصى بمنح أوكرانيا وضع المرشح للانضمام للكتلة كما ورد من


Hotel Saxildhus Kolding كولدنج حجز رخيص فوري مع اجودا\nBanegårdspladsen, Kolding City Center, كولدنج, الدنمارك - عرض الخريطة\nحسب 1458 تقييم\nالمزيد حول Hotel Saxildhus Kolding\nيقع فندق Saxildhus Kolding المُجدد في مبنى يعود إلى القرن 19 أمام محطة كولدينج ويوفر خدمة الواي فاي مجانًا ويُقدم وجبة إفطار شاملة. يقع شارع المشاة هيليغكورسغيد للتسوق على بعد 5 دقائق سيرًا على الأقدام. تحتوي جميع الغرف في فندق Saxildhus Kolding على تلفزيون بشاشة مسطحة مع قنوات فضائية وقنوات أفلام مجانية. وتتميز معظم الغرف بعوارض خشبية مكشوفة وديكور تقليدي. تُقدّم يوميًا وجبة خفيفة مجانية بعد الظهر وتتوفر أيضًا المشروبات الساخنة والفاكهة مجانًا في اللوبي طوال اليوم. تشمل مرافق فندق Saxildhus كمبيوتر متصل بالإنترنت المجاني بجانب مكتب الاستقبال. يقع فندق Saxildhus على بعد 500 متر من متحف كولدسنغشوس ومسار رياضة المشي حول بحيرة سلوتس. يُقدم موظفي الفندق المعلومات السياحية وغيرها من الخدمات.\nتقييمات بوكينج دوت كوم (1458)تقييمات أجودا (9)\nكافة أنواع المسافرين (9)مسافر بغرض العمل (2)زوجين (3)مسافر واحد (1)عائلة مع أطفال صغار (3)


الاتحاد الأوروبي يسهم بـ7.5 مليون يورو لدعم برنامج "يونيسف" في سوريا - عنب بلدي\nالاتحاد الأوروبي يسهم بـ7.5 مليون يورو لدعم برنامج “يونيسف” في سوريا\nكشف الاتحاد الأوروبي عن إسهامه بـ7.5 مليون يورو في برنامج منظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسف) لدعم الأطفال والأسر الأكثر ضعفًا في سوريا.\nوقال مفوض الاتحاد الأوروبي لإدارة الأزمات، جانيز ليناريتش، “بعد ما يقارب العقد على بدء الصراع في سوريا، يحتاج الأطفال الأكثر ضعفًا في سوريا إلى دعمنا أكثر من أي وقت مضى”، بحسب ما نشرته “يونيسف” عبر موقعها الرسمي، في 29 من كانون الأول الحالي.\nوأضاف أن من الضروري تزويد العائلات بالمساعدة الطارئة والحماية والحصول على المياه الصحية والصرف الصحي خصوصًا خلال جائحة فيروس “كورونا المستجد” (كوفيد- 19).\nمن جهته، قال ممثل “يونيسف” في سوريا، بو فيكتور نيلوند، إنه “مع اقتراب الأزمة في سوريا من عامها العاشر، ستظل (يونيسف) ملتزمة بدعم الاحتياجات الإنسانية لأكثر من خمسة ملايين طفل في سوريا”.\nوبحسب ما جاء في تقارير سابقة للأمم المتحدة حول الصرف الصحي، فإن هناك 15.5 مليون سوري يفتقرون إلى المياه النظيفة، قسم كبير منهم في شمال شرقي سوريا، وأكدت أن هذه المنطقة هي الأكثر تضررًا من أزمة المياه، إذ إن 27% من الأسر تنفق ما يصل إلى خمس دخلها على المياه من الصهاريج.\nارتفاع معدلات سوء التغذية بين أطفال سوريا\nتحدث تقرير صادر عن منظمة “أنقذوا الأطفال” البريطانية، عن معاناة الأطفال في سوريا من ارتفاع معدلات سوء التغذية، بعد عشر سنوات من النزاع والنزوح.\nوواجه 700 ألف طفل إضافي الجوع في سوريا بسبب الوضع الاقتصادي المتردي، الذي أسهمت في ترديه القيود المفروضة بسبب انتشار جائحة فيروس “كورونا”.\nوارتفع عدد الأطفال الذين يعانون من انعدام الأمن الغذائي في جميع أنحاء البلاد إلى أكثر من 4.6 مليون.\nوفي استطلاع أجرته المنظمة، لم يتناول 65% من الأطفال تفاحة أو برتقالة أو موزة لمدة ثلاثة أشهر على الأقل.


لماذا يرجع الوزن بعد الرجيم؟ و5 نصائح لتجنب عودة الوزن - مدونة ديلي ميلز\nلماذا يرجع الوزن بعد الرجيم؟ هذا السؤال الذي حيّر الكثير من متبعي الحميات والحالمين بالرشاقة وحتى أخصائي التغذية وخبراء الحميات. هل يرجع السبب إلى قلة الإرادة وعدم القدرة على المحافظة على نمط الحياة الصحي أم بسبب العوامل الفسيولوجية؟ دعونا نتعرف على الإجابة الصحيحة.\nفي الواقع الإجابة هي مزيج مكون من ضعف الإرادة والأسباب الفسيولوجية، حيث أن الحرمان من السعرات الحرارية بشكل متطرف يؤدي إلى تغييرات في الهرمونات والتمثيل الغذائي وهو ما يجعل من الصعب اتباع نمط الحياة اللازم للحفاظ على الوزن.\nكيف يؤثر الحرمان على الوزن؟\nعند اتباع حمية غذائية قاسية أو التعرض للحرمان من السعرات الحرارية والقيم الغذائية التي يحتاجها الجسم يبدأ الجسم بالتكيف على الوضع الجديد عبر تقليل معدل الحرق بما يتماشى مع السعرات الحرارية التي يحصل عليها الجسم.\nوبالتالي عند العودة إلى نظام غذائي غير صحي أو حتى نظام متوازن، لا يتمكن الجسم من حرق السعرات الحرارية الإضافية بسبب اعتياده على الحد الأدنى ولذلك يقوم بتخزين الفائض من السعرات الحرارية في شكل دهون مما يؤدي إلى زيادة الوزن.\nأضف إلى ما سبق العامل النفسي، حين يحرم الشخص من كل الأطعمة الشهية واللذيذة لفترات طويلة، يبدأ العقل في التركيز على هذه الأطعمة وينتظر التحرر من هذه القيود لكي يتناول ما يشتهي. ولذلك، بمجرد وصول الشخص للوزن المطلوب يبدأ في تناول الأطعمة غير الصحية وهو ما يصّعب عليه الالتزام بنظام صحي ومتوازن لأن العقل يربط النظام المتوازن بالحرمان.\n5 نصائح لتجنب أن يرجع الوزن بعد الرجيم\nإذا كنت تتسائل عن لماذا يرجع الوزن بعد الرجيم ففي الأغلب لقد قمت ببعض السلوكيات الخاطئة أثناء حميتك. ولكي تحمي نفسك من الوقوع في هذا الفخ، وتتجنب عودة الوزن بعد انتهاء الرجيم يجب عليك اتباع النصائح التالية:-\nاتبع حمية غذائية متوازنة وطويلة الأمد بدلًا من حمية قاسية قصيرة المدى.\nتدرج في الحمية، لنتفرض أنك تتبع نظامًا غير صحيًا تتناول فيه 3000 سعرة حرارية يوميًا في حين يحتاج جسمك إلى 2000 سعر حرارية في اليوم فقط، لا تقوم بقطع ألف سعرة مرة واحدة، وإنما تدرج بقطع 200 سعرًا حراريًا لمدة أسبوع أو أسبوعين، ثم اقتطع 200 أخرى لمدة أسبوع أو أسبوعين حتى تصل إلى عدد السعرات الحرارية المثالي.\nأضف وجبة غش أو وجبة مفتوحة مرة أسبوعيًا (cheat meal / free meal) بحيث تتناول إحدى وجباتك المفضلة بوتيرة أسبوعية لمنع الشعور بالحرمان. على سبيل المثال تناول ساندوتش برجر أو بعض المثلجات أو الحلويات مرة واحدة أسبوعيًا.\nخذ أسبوع راحة من الحمية كل 3 إلى 5 شهور. خلال هذا الأسبوع، قم بزيادة سعراتك الحرارية بنسبة 10 إلى 15% على أن تكون خياراتك دائمًا صحية.\nلا تبدأ بالرياضة من اليوم الأول. إذا كنت تتبع أسلوب حياة غير صحية بحيث تتناول طعام غير صحي ولا تقوم بأي نوع من أنواع الرياضة، فلا يجب أن تبدأ بالحمية والرياضة في نفس الوقت. ولكن ابدأ بالحمية فقط ومن ثم أضف الرياضة عندما يكون نزول الوزن أبطئ.\nوالنصحية الأهم: نظم وجباتك بالقيم والسعرات الحرارية المناسبة لك والمعدة على إيدى خبراء ويقدمها لك ديلي ميلز ويمكنك اختيار الاشتراك المناسب لكم من ضمن اشتراكات ديلي ميلز المميزة والتي تناسب جميع الاحتياجات.


عادات تتسبب بضعف الأظافر وتكسّرها - منتديات ال باسودان\nعادات تتسبب بضعف الأظافر وتكسّرها\n06-19-2019, 06:09 AM #1\nالتعرض لدرجات حرارة مفرطة، سواء عالية أو منخفضة، بالإضافة إلى التعرض للأشعة ما فوق البنفسجية، سوف يتسبب بتكسر الأظافر وتفسخها. هناك أسباب أخرى تسبب هشاشة الأظافر، كالعوامل الوراثية وانقطاع الطمث.\n- تدليك الأظافر بزيت الزيتون لتقويتها وترطيبها.\n- فرك الأظافر بعصير الليمون الحامض، لتبييضها وتقويتها.\n- تدليك الأظافر بزيت اللوز الحلو لتغذيتها.\n- للحصول على بعض كبسولات الجيلاتين لتعزيز أظافرك.\n- لمنع نقص الزنك، يجب تناول اللحوم والأسماك والمكسرات.\n- لمنع نقص الحديد، ينصح بتناول اللحوم الحمراء والأسماك والمحار والكاكاو والسبانخ.\n- لمنع نقص الكالسيوم، ينصح بالحليب ومشتقاته وببعض الخضار التي تحتوي عليه مثل الملفوف.\n- لمنع نقص السيليسيوم، ينصح بالخضار والفاكهة والحبوب.\n- لمنع نقص البروتين، ينصح بتناول اللحوم والأسماك أو البيض.\n- للحصول على الفيتامين أ، يجب تناول الخضار والفاكهة الطازجة والمجففة، الزبدة والبيض والأسماك والأجبان.\n- لمنع نقص الفيتامين ب. يجب تناول المواد الغذائية غير المصنعة، مثل البطاطا والموز والعدس والفلفل الحار.\nuh]hj jjsff fqut hgH/htv ,j;s~vih\n« طرق تبييض الاظافر عبر الفحم | أسباب عدم نموّ الأظافر »


كيفية التخلص من احتقان الجيوب الأنفية كيفية التخلص من احتقان الجيوب الأنفية. يحدث احتقان الأنف عندما يتم تهييج والتهاب الأنسجة الأنفية بأي طريقة كالعدوى مثل الانفلونزا أو التهاب الجيوب الأنفية، الحساسية لأيِّ من المهيجات مثل دخان السجائر أو الأمراض علاج انسداد الأنف - wikiHow بلل منشفة صغيرة بماء ساخن إلى الحد الذي تستطيع تحمله، واستلق، ثم ضع المنشفة على قصبة أنفك لتغطية الجيوب الأنفية، لكن دون سد فتحتي الأنف. أعد غمر المنشفة في الماء عندما تبرد. كيف تتخلص من أنفلونزا الشتاء في يوم واحد فقط؟! تحدث العدوى عادة في فصل الشتاء. ، خاصة إذا كنت تشعر بالتعب، ولكن بخار الحمام سوف يخفف من احتقان الجيوب الأنفية؛ ما يجعلك تتنفس بشكل أسهل، بالإضافة إلى وجود بضع فوائد صحية أخرى من الأعشاب الطبيه - موقع الطب البديل\nتفيد الكلية الأميركية لجراحي القدم والكاحل American College of Foot and Ankle Surgeons، والجمعية الأميركية لجراحة القدم والكاحل American Orthopedic Foot & Ankle Society، أن فترة فصل الشتاء تتطلب من المرء العناية بالقدمين أكثر من أي وقت أخر.القدما أهل مصر: نصائح طبية للمرضى في العاصفة الترابية.. أسباب\nتحدث العدوى عادة في فصل الشتاء. ، خاصة إذا كنت تشعر بالتعب، ولكن بخار الحمام سوف يخفف من احتقان الجيوب الأنفية؛ ما يجعلك تتنفس بشكل أسهل، بالإضافة إلى وجود بضع فوائد صحية أخرى\nتحدث العدوى عادة في فصل الشتاء. ، خاصة إذا كنت تشعر بالتعب، ولكن بخار الحمام سوف يخفف من احتقان الجيوب الأنفية؛ ما يجعلك تتنفس بشكل أسهل، بالإضافة إلى وجود بضع فوائد صحية أخرى من الأعشاب الطبيه - موقع الطب البديل الجيوب الانفيه. فساد الطعام تعوق ايضا تاثير الكثير من الجراثيم التي يمكن ان تسبب العدوى . المعدة وينفع من الفالج والرعشة والقولون ، وهو جيد مـجرب إذا ما تبخر به أو تزيت به أو استعط به من كيف تتخلص من الأنفلونزا في 24 ساعة فقط؟ - قناة العالم قد يكون من الصعب النهوض من السرير في تلك الساعة، خاصة إذا كنت تشعر بالتعب، ولكن بخار الحمام سوف يخفف من احتقان الجيوب الأنفية؛ ما يجعلك تتنفس بشكل أسهل، بالإضافة إلى وجود بضع فوائد صحية أخرى. أنواع ومضاعفات الاورام الحميدة في الجيوب الأنفية بوليب من الجيوب الأنفية. الاورام الحميدة هي مثل هذه المنظمات الهيكلية ، والتي غالبا ما تكون موضعية العملية المرضية الرئيسية ليس في الممر الأنفي ، ولكن في الجيوب الأنفية.\nبوليب من الجيوب الأنفية. الاورام الحميدة هي مثل هذه المنظمات الهيكلية ، والتي غالبا ما تكون موضعية العملية المرضية الرئيسية ليس في الممر الأنفي ، ولكن في الجيوب الأنفية.\nأما الجيوب الأنفية فهي تحتاج إلى عامل مسبب وهو فيروسي أو جرثومي، وقد يشعر المصابون بالتهاب الجيوب الأنفية ببعض الأعراض التي تشبه في أعراضها نزلات البرد، وتتمثل أعراضها الشائعة في الشعور احمرار العين ..لك سيدتي - مرحبا سيدتي


المــــــــــرأة المــــــــــسلمة :: منتدى التسلية والترفيه :: قسم التسلية والالعاب\nموضوع: وللمزاح اوقات الأربعاء أغسطس 31, 2016 7:36 am\nالرِّفقُ يُمنٌ وخيرُ القولِ أصدقُهُ وكثُرةِ المَزْحِ مِفتاحُ العداواتِ\nإِن من مَطالبَ النفس ( المزاح ) وهو طريق لفتح أسارير الروح وانشراح الصدر ، وقديماً قالوا : الناس في سجن ما لم يتمازحوا .. والمزاحُ عادة شبه يوميه تصدر من كل واحدٍ منا ، ولكن بعضنا قد وقع في آفات المزاح ، حتى كان المزاح بداية العداوات كما قيل .\nفجميلٌ بنا أن ندخل بوَّابة المِزاح ، ولكن بِزِيٍّ شرعيّ وإِسلاميَّ ، لكي نجني إِيجابيات المزاح من الفرح والسرور .. وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم سيِّدنا في المزاح ، وقد حفظ التاريخ لنا نماذج من مزاحه ومُداعبته للكبار والصغار ، بل وحتى للنساء .. ولا زال التاريخ يروي لنا قصصاً تجمل في طياتها ( ابتسامات ) و ( طرائف ) ولكن لا بد من التنبه لأمور :\n• المزاح بالآيات والأحاديث أو بالعلماء والصالحين ( لا يجوز )\n• والمزاح بالأمور الشرعية كالحجاب والجهاد و غيرها .. لا يجوز .\n• والمزاح بالقبائل والجنسيات والدول والأشخاص والصفات الجسدية ، من المحرمات شرعاً .\n• والمزاح باليد كالدفع أو الحركة قد يترتب بعده أضرار كما نشرت إِحدى الجرائد أن رجلاً دفع صاحبه الذي كان على مقعد السيارة ، فسقط على ظهره ، وأصيب بشلل كامل ، والله المستعان .\n• والمزاح مع الصبيان يجب أن لا نبالغ فيه حتى لا نهون عليهم ويستمرؤوا ذلك .\n• والمزاح مع العلماء وأهل الفضل لا بد أن يجري على قانون الأدب ومسلك الوقار لنحفظ لهم قدرهم .\n• ومع الوالدين لا ينبغي لنا أن نطرق المزاح معهما إِلا في مساحة البر والتوقير لتبقى لهما سحابة الأبوة في سماء الحياة .\n• ومع الناس جميعاً ، ما أحسن أن نمزح ونضحك ونتبسم ونظهر لهم أن في ديننا فُسحة ، وأن الله أباح لنا هذا الطريق .\n• ومع شعورنا بأحوال المسلمين وهمومهم إلا أن ذلك لا يعني أن نبكي دوماً ونترك الضحك ، فهذا رسولنا كان يحمل هموم الأمة ، ومع ذلك فكان من أوقاته شيء للدعابة والمَرَح والابتسامة وخير الهدي هدْي محمد .\nوختاماً : ليكن المزاح في حياتك ، كالملح في طعامك ..\nإِشراقه : قيل لابن عمر : هل كان الصحابة يضحكون ؟ قال : نعم .. والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبال .\nموضوع: رد: وللمزاح اوقات الأربعاء أغسطس 31, 2016 12:55 pm


مهرجان الخرشوف التركي في أورلا - الفنار العقارية\nمهرجان الخرشوف التركي في أورلا\nفي عامه الرابع، من الثامن و العشرين إلى الثلاثين من أبريل، و لمدة ثلاثة أيام كاملة، يقوم مهرجان أورلا الخرشوف بتحويل هذه المدينة الواقعة في بحر إيجة في إزمير إلى أرض عجيبة، تعليمية وحيوية مع شوارعها المرصوفة بالحصى، التي تصطف على جانبيها الأكشاك التي تقدم أطباق، و عقد ورش عمل، وألواح، ودورات الطبخ خلال النهار، والعروض الموسيقية ،والرقص التي تدوم طوال الوقت.\nأورلا هي مدينة جذابة، تقع في مقاطعة إزمير بين وسط المدينة و الاتشاتي.\nأصبحت هذه المدينة و بشكل سريع وجهة شهيرة لقضاء العطلات، حيث أن هذه المدينة الواقعة في بحر إيجة تمزج الثقافة التقليدية مع الفنادق البوتيكية .\nيحتوي وسط المدينة على “شارع آرت”، مخصص للحرفيين المحليين، والمطاعم اللذيذة، والمحلات التجارية الجميلة، وتحيط بأحياء يورلا المحيطة شواطئ شبه الجزيرة، وتنتشر القرى في التلال المغطاة بالغابات المطلة على بحر إيجة.\nوقد أدت طبيعتها إلى تقاليد الطهي، التي تركز على الخضار البرية، والنباتات الأخرى مثل “sakız enginarı”، وهو نوع من الخرشوف الأصلي لمنطقة إزمير.\nيتم الاحتفال الآن بتراث الطهي في المنطقة مع زهرة الخرشوف سنوياً بمهرجان الخرشوف، حيث يأتي الآلاف من جميع أنحاء تركيا والعالم، للاستمتاع بثلاثة أيام من المرح .\nيعقد المهرجان كل عام في شهر أبريل، في محاولة لربط منتجي الخرشوف مباشرة مع المستهلكين، وسيقام هذا المهرجان في عطلة نهاية الأسبوع من 28 إلى 30 أبريل، حيث تتحول المدينة بأكملها على مدى ثلاثة أيام إلى جنة عشاق الخرشوف، ودروس الطبخ ، وورش العمل، والحلقات الدراسية .\nسيكون هناك طهاة محليون وشيفات عالميون، يناقشون ويصفون كيف يستهلكون هذا الشوك بشكل أفضل، بالإضافة إلى المؤرخين، والمؤلفين، والأطباء، وحتى مدوني الطعام على لوحات لمناقشة الأهمية الثقافية والتاريخية للخرشوف، وعلاوة على ذلك، فإن جميع الأحداث مجانية ومفتوحة للجمهور للحضور.\nبعض النصائح الداخلية لاكتشاف اورلا:\nتقع المدينة على بعد نصف ساعة بالسيارة من وسط مدينة إزمير و الاتشاتي، وهي رحلة نهارية رائعة، أو وجهة للمبيت.\nالتجول في المدينة سهل نسبياً، ومع ذلك، ضع في اعتبارك أنه على غرار الاتشاتي، فان وسط اورلا يقع على بعد بضعة كيلومترات من البحر.\nيُطلق على الحي الساحلي اسم İskele، و يعتبر وجهة شهيرة للسكن والاستمتاع بتناول وجبة أو مشروب، و أنت تستمتع بالنظرالى البحر.\nإذا كنت تقود سيارتك، فستنتهي بك الرحلة في تشيميلتي، حيث رياضة ركوب الأمواج، و المنازل الفخمة الضخمة التي يشاع أنه تم شراؤها من قبل أنجلينا جولي وبراد بيت، و Gülbahçe هو حي آخر هادئ يقع على البحر .\nكما أن اكتشاف قرى أورلا هو مغامرة رائعة مثل قرية أوزانكويو، التي يُشاع أنها أكبر متحف لزيت الزيتون في العالم يحمل اسم Köstem Zeytinyağı Müzesi.\nإذا كنت ترغب في أخذ استراحة وتناول الطعام مثل البرجر والبيتزا، فإن أورلا تستضيف اثنين من أفضل المطاعم في هذا النوع في إزمير.\nإن Ohannes Burger و Pizza Lokale مكان رائع للاستراحة من الحشود التي ستبدأ في المدينة في نهاية الأسبوع المقبل.\nتعتبر Fırın Vourla مكانًا رائعًا للاستمتاع بوجبة الإفطار والحلويات المخبوزة والخبز.\nتم ترجمة المقال من موقع : DailySabah\nأورلا استثمار اسطنبول تركيا عقارات مهرجان الخرشوف\npreviousالربيع يزهر في بودروم\nnextخمسة أسباب تدفعك لشراء العقارات في إسطنبول\nتواصل مع خبراء التسوي�


مؤتمر القمة العربية: التحديات والمخاطر د\nمؤتمر القمة العربية: التحديات والمخاطر\nعندما يُنشَرُ هذا المقال، يكون مؤتمر القمة العربية منعقداً بتونس، حسب آخِر الأنباء والتقديرات. فقد اجتمع وزراء الخارجية العرب الأسبوع الماضي، وتوصلوا إلى ثلاث وثائق أو موضوعاتٍ كبرى: موضوعُ الإصلاح والتغيير في الدول العربية، وموضوعُ إصلاح العمل العربي المشترك بإصلاح الجامعة العربية، وموضوعُ مبادرة السلام العربية، والسياسات العربية في فلسطين والعراق. ويحسُنُ في هذا المجال النظر في المقدّمات التي أدت في السابق رغم التحضير الجيّد إلى تأجيل موعد القمة. وتتصلُ تلك المقدمات مرةً أُخرى بثلاثة أمور: العلاقات بين الدول العربية، وموضوعات الاختلاف، والموقف الدولي المحيط. في الأمر الأول ما كان ظاهراً أنّ هناك خلافاتٍ قويةً بين الدول العربية، كما أنه لم تكن هناك محاور. ومع ذلك فقد تبين عند التأجيل أنّ هناك موقفاً مغاربياً – إذا صحَّ التعبير – يتمايزُ عن موقف أو مواقف المشارقة. والحدُّ الأدنى لذاك الموقف يرى أنّ المشارقة (مصر والسعودية وسوريا على الخصوص) ما نسّقوا مع المغاربة بشكلٍ كافٍ، أو أنهم لم يأبهوا لتوجهات أولئك (وبخاصةٍ تونس والجزائر وليبيا) بشأن الإصلاحات المطروحة على إدارة الجامعة العربية. أما المشارقةُ فقد أظهر اعتذار الأمير عبدالله ابن عبد العزيز، ولي العهد السعودي، عن الحضور، أنّ هناك ما أزعجه في موقف المغاربة. وقد تدخل المصريون لوصل ما انقطع من علائق، وعرضوا أن يستضيفوا القمة، كما عرضوا قبل ذلك وبعده الإصغاءَ لما يريده المغاربةُ والتونسيون.\nأما موضوعات الاختلاف، والتي كانت فيما يبدو، سبباً للتمايُز في المواقف، وليس بين المغرب والمشرق فقط؛ فتتناولُ علاقة الجامعة العربية بالدول العربية، كما تتناولُ المسائل المُدْرَجة أو التي ينبغي إدراجُها على جدول أعمال القمة. فقد رأت بعضُ الدول العربية في مقترحات إصلاح الجامعة أو إصلاح عملها ما يمسُّ سيادتها؛ سواءٌ لجهة صلاحيات الأمين العامّ، أو لجهة آلية اتخاذ القرارات. فالجامعةُ ليست اتحاداً، بل هي منظمةٌ للتنسيق بين دولٍ سيادية، ولذا ينبغي الحرصُ على أن لا تتصاعدَ حساسياتٌ لدى بعض الدول المشاركة أنّ المشروع المطروحَ ينتقص من سيادتها أو حريتها لصالح القرارات التي تتخذها الأكثرية، أو لصالح توسيع قدرة الأمين العام للجامعة على الحركة من أجل متابعة تنفيذ القرارات، أو قدرته على القيام بمبادراتٍ تتعلق بفعالية الجامعة ومؤسساتها الفرعية، وتمثيلها للعرب في المحافل الدولية. أما الموضوعاتُ المطروحةُ وقتها فكان من بينها مبادرة الشرق الأوسط الكبير للرئيس بوش، ومدى التجاذُب مع تأييد إدارة بوش للانسحاب الإسرائيلي المنفرد من غزة، وهل يكونُ من المُلائم أن يستمر العربُ في طرح مبادرة السلام رغم الخروج الإسرائيلي والأميركي على كل القرارات الدولية، وتفضيلهما للحرب وسيلةً لإخضاع الفلسطينيين وتصفية قضيتهم.\nوبدا الأمر الثالثُ وقتَها: الجو الدولي المحيط، جامعاً ومستقطباً لكلّ الموضوعات الأُخرى. فالولاياتُ المتحدة تحتلُّ العراق، وتنشر جيوشَها وقواعدها في المنطقة، ثم إنها تتدخل في كل تفاصيل العلاقات العربية بما في ذلك قضية الحرب بالسودان، والنزاع على الصحراء الغربية، والجُزُر الإماراتية الثلاث التي تحتلها إيران. ولذلك فقد كان من الطبيعي أن تعالج الدول العربية المجتمعة في تونس أحداث فلسطين، ومصائر العراق، والموقف من تدخل الولايات المتحدة لرسْم مستقبل المنطقة من خلال مشروع الشرق الأوسط الكبير. ولذلك فقد كان هناك مَنْ ذهب إلى أنّ تأجيل القمة أو تعطيلها أثّرت فيه الولايات المتحدة لمساس بعض المقترحات بمصالحها، ولأنها أرادت أن يجتمع العربُ بعد قمة الدول الثماني بالولايات المتحدة في شهر يوينو القادم؛ بحيث تأتي القمةُ لتوافقَ على مشروع الشرق الأوسط الكبير، بعد أن يكون الثمانية الكبار قد اتفقوا عليه، وأزالوا التمايُزات بين الموقفين الأوروبي والأميركي. وهكذا فقد كان هناك من ذهب إلى أنّ الأميركيين قد أثّروا في منع عقد القمة، إمّا لأنّ المقترحات من بعض العرب لم تعجبهم أو لأنّهم أرادوا أن تجري الموافقة على مشروع الشرق الأوسط الكبير.\nهذا موجَزُ ما قيل أو تردد عن القمة العربية في موعدها السابق. أما اليومَ فما عاد هناك داعٍ لتأجيل عقدها لأي سببٍ أو احتمال. فقد أجمع العربُ في قرارات وزراء الخارجية الجديدة على الإصلاح وعلى وسائله وأدواته. فقد عجزت الأنظمةُ عن حماية الوجود والمصالح بحيث يكاد نظام الدولة ينهار. وما عاد هناك خلافٌ على ضرورات الإصلاح، وعلى فائدته من أجل البقاء. كما أنّ البُعد الجيوستراتيجي: مغرب/مشرق ما عاد بل وما كان سبباً للخلاف. وكذلك البُعدُ الدولي. فقد اجتمع وزراء خارجية الدول الثماني الكبرى إعداداً لعقد قمتها بالولايات المتحدة في شهر يونيو القادم، وبحثوا موضوعات القمة ومن ضمنها التوفيق بين المشروعين الأميركي والأوروبي للإصلاح الشرق أوسطي! وقد توصل المجتمعون (كما قالت الأخبار) لتقاربٍ كبير، كما أنهم (وهذا هو بيت القصيد) قالوا إنهم ينتظرون القمة العربية، والموقف العربي، لكي يستشعروا إرادة العرب الجماعية في الإصلاح فيؤيدونها ويساعدون فيها، لكي لا يقال إنّ العالم الغربي يريد فرض الإصلاح أو الديمقراطية على العرب من الخارج. فإذا كانت العلاقات العربية الداخلية لم تتغير خلال الشهرين الأخيرين. وإذا كانت الموضوعات المطروحة لم تتغير أيضاً؛ فإنّ الموقف الدوليَّ والوضع الإقليميَّ تغيَّرا لجهتين: جهة العراق، وجهة فلسطين. ففي العراق استجدت أحداث الفلّوجة، وتمرد مقتدى الصدر، وأخيراً التعذيب في السجون الأميركية هناك. وفي فلسطين كان الأميركيون ومن ورائهم الأوروبيون قد سلَّموا بخطة شارون للانسحاب المنفرد، ثم تخلَّى عنها وعارضها حزب الليكود، بحيث اضطر شارون نفسه لإعادة النظر فيها. فاسودَّت وجوه الأميركيين، وعاد الأوروبيون للحديث عن خريطة الطريق. وجاء المسؤولون الأميركيون للمنطقة للحديث عن دورٍ أقوى للأمم المتحدة بالعراق، وعن طمأنةٍ للعرب بشأن فلسطين. وهكذا فالجهات الدولية نفسها تنتظر العرب والموقف العربي والرأي العربي، وفي كل الأمور: في العراق، وفي فلسطين، وفي الإصلاح الداخلي العربي، وفي تشكيل مستقبل المنطقة. ولذلك، وسواءٌ أكان ما يقالُ عن الموقف الدولي صحيحاً أو غير صحيح. وسواءٌ أكانت الخلافاتُ العربية حقيقيةً أم شكلية: المطلوب أن يقف العربُ من خلال قمتهم من وراء وجودهم ومصالحهم أو يكونَ الانهيارُ الذي لا مردَّ له.\nقبل أيام قال ريتشارد بيرل، أحد صقور المحافظين الجدد:" ما فشلنا نحن الأميركيين؛ بل الآخَرون هم الذين فشلوا". وكان بذلك يعلّق على الكلام الكثير الذي قيل بعد انكشاف فضيحة التعذيب بمعتقل أبو غريب بالعراق. وكلام بيرل سخيفٌ طبعاً، لكنه يدل على مدى التردّي في الوضع العربي؛ إذ بحسب منطقه فإنّ العرب هم الذين أثبتوا عدم تأهُّلهم للديمقراطية التي يريد الأميركيون قَودهم إليها. وقد كان ظن إدارة بوش أنه، وبسبب الضعف العربي، فلن تكونَ لديها متاعب في احتلال العراق، ولن تترتب أية آثارٍ عليها نتيجةَ دعم شارون في استمرار احتلاله لفلسطين، وإرهابه وقتله للفلسطينيين. وقد فشلت التوقعات في الموقعين. وكانت الممانعة العربية الكبيرة من جانب حركتي المقاومة بالبلدين، سبباً في اندفاع الأميركيين ومن ورائهم الأوروبييـن للتغيير باتجاه إنقاذ ما يمكن إنقاذُهُ من مصالحهم بالمنطقة. وهكذا، وبسبب المقاومة العربية، ووصول الإسرائيليين والأميركيين إلى الحائط المسدود، تتجدد إمكانيات وفُرَصُ العرب إذا أقبلوا على الاجتماع وعلى التغيير. فنحن أصحاب المصلحة في الإصلاح وفي التقدم باتجاه المستقبل الواعد، وليس ريتشارد بيرل ولا المحافظون الجدد. إذ إنّ الإصلاح يعدُ بتجديد الشرعية للأنظمة، كما يعدُ بتجدد القدرة على خدمة المصالح الكبرى، وعلى عودة شيء من التواصُل والتلاحُم بين الجمهور والنظام من أجل الاستقرار، ومن أجل علاقاتٍ أُخرى بالذات وفيما بيننا، وبالعالم.\nكنا ننتظر القمم العربية بفارغ الصبر، لأننا مع التوحد العربي، والتقدم العربي، والتعاون العربي. أما اليوم فنضع أيدينا على قلوبنا بعد أحداث السنتين الأخيرتين، وتعذر انعقاد القمة في موعدها المقرر من قبل. وأكاد أقولُ إنّ القمة تكون قد حققتْ هدفَها الأهمَّ بمجرد انعقادها، للسببين سالفي الذكر، واللذين تجاوزا في تأثيرهما السلبي نظام الدولة، إلى التشكُّك في الهوية والانتماء العربيين. فليقف العربُ الوقفة التي تنتظـرها شعوبُهم، وينتظرُها العالَمُ منهم، أو يستمرُ التردّي الهائل، والآلام الهائلة التي تشلُّ الأمل بالمستقبل، والأمل في جدوى التفكير فيه.\nنذكر عندما بدأت القمم العربية بقمة الإسكندرية عام 1964. وقتَها كان الموضوع فلسطين، وتحويل نهر الأردنّ، والتهديد الآخَر البادئ بتحول الدولة العبرية إلى قوةٍ نووية. وما أمكن عبر قممٍ استمرت متقطعةً لثلاثة عقودٍ ونيّف حلّ مشكلة فلسطين لصالح أبنائها، كما لم يمكن منعُ تحول إسرائيل إلى كيانٍ مدجَّجٍ بأسلحة الدمار الشامل. بل إن تحويل نهر الأردن صار حُلُماً ثم أضغاث أحلام وانتهى الأمر باقتسام مياهه بين الأردنّ وإسرائيل ولغير صالح الأردن. لكنّ القمم العربية حققت إنجازاتٍ كثيرةً حتى في مجال القضية الفلسطينية. أنشأت منظمة التحرير، وفرضت احترام الانتماء العربي عبر تقوية الجامعة العربية، وجعلت العمل المشترك داعية بقاءٍ ومقدمةً لحرب عام 1973 التي أمكن خوضها بالتعاوُن العربي، وأخمدت عدة نزاعاتٍ عربيةٍ من بينها النزاعُ اللبناني، وحصلت على الاستقلال لعدة دولٍ عربية.\nلقد صارت القمة مؤسسةً تتوِّج الجامعة. وعجزُها عن حلّ القضية الفلسطينية لا يبعثُ على اليأس. فالمشكلة اليهودية ما استطاعت حلَّها إمبراطورياتٌ قديمةٌ وحديثة وقد وضعوها على عاتق العرب وبخاصة الشعب الفلسطيني. والإنجاز الأكبر أننا لم نستسلم وأن النضال مستمرٌ رغم المذابح والدمار. وقد صار واضحاً للعالم أنه لابد من مشاركة ومعاونة في ذلك. وهناك قضايا أُخرى نعرفُها جميعاً وقد سبق ذكرها، تتصل بالانتماء العربي، والوجود العربي، والتماسُك العربي. ونحن محتاجون إلى القمة وإلى الجامعة من أجلها. فلتبق الجامعةُ، ولتبق قمتُها، لنظلَّ موجودين وإنْ على ضَعف، في عالم التكتلات الكبرى، والتحديات الكبرى.


الموجز الإخباري ليوم الاثنين، 23 آب/ أغسطس 2021م – الإخوان المسلمون في سورية\nالموجز الإخباري ليوم الاثنين، 23 آب/ أغسطس 2021م\nقالت مصادر إعلامية إن إطلاق نار كثيف تشهده أحياء درعا البلد، من قبل الفرقة الرابعة والمليشيات الإرهابية الإيرانية، التي تحاول الاقتحام، وسط اشتباكات عنيفة.\nكما تواصل الفرقة الرابعة والمليشيات الإيرانية محاولة تعطيل أي حل سلمي، حيث قامت اليوم الاثنين باستهداف حي المطار بدرعا المحطة الخاضع لسيطرة النظام بقذيفة هاون، من مواقعها في حي سجنة، وذلك لاتهام مقاتلي درعا البلد بهدف التصعيد العسكري.\nكما شهدت المنطقة انتشاراً كثيفاً للشرطة الروسية وعناصر من الأفرع الأمنية التابعة للنظام في درعا المحطة، دون معرفة أسباب ذلك بعد.\nوفي حلب، أعلن الدفاع المدني السوري إصابة 7 مدنيين، بجروح طفيفة، بانفجار سيارة شاحنة مفخخة، اليوم الاثنين، على المدخل الغربي لمدينة اعزاز بريف حلب الشمالي.\nوكان الجيش التركي استهدف يوم أمس بقذائف المدفعية مواقع تابعة لمليشيا “قوات سوريا الديمقراطية” في محيط مطار منغ العسكري شمال حلب، كما تمكن الجيش الوطني السوري من تدمير نقطة عسكرية للمليشيا وقتل وجرح عناصرها على جبهة الكريدية.\nمن جهتها، استهدفت ميليشيات “قوات سوريا الديمقراطية” سيارة تابعة للجيش الوطني السوري على محور “كفر خاشر”، ما أدى لسقوط شهداء وجرحى.\nبدوره، أعلن المتحدث باسم التحالف الدولي الكولونيل بالجيش الأمريكي واين ماروتو، أن طائرة مقاتلة تابعة للتحالف الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة، أسقطت طائرة مسيرة بالقرب من قاعدة القرية الخضراء شرق سورية أول أمس السبت، بعد اعتبارها تهديدا.\nوأعلنت مليشيات “قوات سوريا الديمقراطية” أنها اعتقلت بدعم من التحالف الدولي قياديين في تنظيم الدولة غربي مدينة الحسكة.\nالعثور على جثة مدني مقتولاً ومكبل اليدين، ضمن الحقول الزراعية قرب ناحية “معبطلي” بريف عفرين أمس الأحد، وسط ارتفاع حوادث القتل والاعتقال في مناطق عفرين بشكل كبير خلال الفترة الأخيرة.\n“وحدة دعم الاستقرار”، العاملة بمناطق سيطرة المعارضة في الشمال السوري، تكشف عن مقتل 445 شخصاً جراء أكثر من 500 حادثة تفجير وقصف واغتيال، بمناطق سيطرة الجيش الوطني بريف حلب، خلال ثلاث أعوام.\nالجيش الوطني السوري، يعلن ضبط كمية كبيرة من المخدرات في مدينة “عفرين” بريف حلب الشمالي، تحتوي 140 ألف حبة من مادة “الكبتاجون” المخدرة، كانت ضمن شاحنة قادمة من مناطق سيطرة نظام الأسد.\nمصادر إعلامية تكشف عن استعدادات تجريها ميليشيات إيرانية، لتوطين دفعات جديدة من المقاتلين مع عائلاتهم في محيط دمشق، وذلك في سياق مشاريع التوطين والتغيير الديموغرافي التي تطبقها إيران في سورية، وخاصة شرق حلب وفي محيط العاصمة دمشق.\nهيئات ونخب سياسية عقدت الاجتماع الأول للمؤتمر السوري، في محافظة السويداء، أمس الأحد، تحت عنوان “الجنوب السوري ورؤية الحل السياسي القادم لسوريا”.. ناقشت تردي الأوضاع المعيشية في السويداء، والفلتان الأمني فيها، وانتشار عصابات القتل وترويج المخدرات، وحملت نظام الأسد المسوؤلية عن ذلك وتوفير الحماية لتلك المجموعات.\nمؤتمر السويداء بحث أيضاً الأوضاع في محافظة درعا، حيث أعرب المشاركون عن رفضهم لعمليات القصف والحصار التي تنفذها قوات الأسد والميليشيات الإيرانية ضد المنطقة، واعتبروا أنه في حال اجتياح درعا البلد فإن السويداء هي الخطوة التالية.\nالولايات المتحدة، تعلن تقديم مكافأة بقيمة 5 ملايين دولار، لمن يدلي بمعلومات عن قياديين في ميليشيا “حزب الله” اللبناني.\nرئيس حزب “القوات اللبنانية” سمير جعجع، يسخر من حديث زعيم تنظيم “حزب الله” الإرهابي حسن نصر الله عن باخرة الوقود القادمة إيران، قائلاً: “لا تعدو كونها مزحة صغيرة وسَمِجة في خضمّ المأساة التي نعيشها”.\nجعجع: لو كان استيراد المحروقات من إيران يحلّ مشكلة لبنان لكانت إيران حلت مشكلة سورية منذ سنوات… أكد أنّ أزمة المحروقات في سورية هي التي ضاعفت أزمة لبنان من خلال التهريب المُمنهَج الحاصل.\nبعد جلب وقودها.. “نصر الله”: إيران مستعدة لاستخراج نفط لبنان.\n“إسرائيل” تقيم عائقاً جديداً على حدود غزة وتقول إن حماس تستعد لجولة قتال جديدة.\nتونس.. “النهضة” ترفض أي محاولة للتشهير بعائلة الرئيس.. سعيد: لا مجال للعودة إلى الوراء.\nبعد تلويح بايدن.. طالبان ترفض التمديد للانسحاب الغربي من أفغانستان.\nتجمع إسلامي روسي يدين مداهمة مسجد وتوقيف مئات المصلين قرب موسكو.


ما العوامل التي تؤثر على سعر البيتكوين ؟ | فوركس صح\nالرئيسية العملات الرقمية ما العوامل التي تؤثر على سعر البيتكوين ؟\nكيف يمكن تحديد قيمة البيتكوين والعملات الرقمية ؟\nما هي أفضل العملات الرقمية للمضاربة ؟\nعند التساؤل على ما العوامل التي تؤثر على سعر البيتكوين ؟ عليك أن تعلم أن هناك عدد كبير من الأشياء التي يمكن أن تتأثر بها العملات الرقمية بشكل كبير وتؤثر بدورها على الشركات والمستثمرين الذين يتعاملون بها.\nإن عملة البيتكوين واحدة من العملات الرقمية الغير مستقرة والتي تزيد في بعض الأوقات وتنخفض في أوقات أخرى وهو ما جعل هناك بعض الشكوك حول كيفية تحديد قيمة العملة، وما هي الأشياء التي تؤثر فيها وتحدد سعرها.\nتستطيع تحديد قيمة البيتكوين عليك أن تعلم ما العوامل التي تؤثر على سعر البيتكوين ؟ وهو ما قام موقع فوركس صح بجمع كل المعلومات عن عملة البيتكوين والأشياء التي تؤثر بها وما أهم العملات الإلكترونية الأخرى التي يمكن التعامل بها.\nإن كنت تتساءل عن ما العوامل التي تؤثر على سعر البيتكوين ؟ عليك أن تعلم أن هناك مجموعة كبيرة من العوامل التي تؤثر على العملات الرقمية بشكل عام ومن أهمها:\nإن العملات الرقمية مثلها مثل المنتجات الاقتصادية الأساسية التي تخضع إلى العامل الاقتصادي في عملية العرض والطلب، الأمر الذي يؤثر عليها بشكل كبير في انخفاض قيمة العملات المشفرة وارتفاعها .\nويرتبط ذلك على حسب متطلبات المتداولين على العملة الأمر الذي يؤدي إلى ازدياد قيمتها لأعلى مستوى، وإن قل الطلب على العملة أو العرض عليها فإنها تنخفض بشكل كبير.\nتعد المضاربة واحدة من العوامل الهامة التي تؤثر على أسعار العملات الرقمية بشكل عام، وذلك لأن أسعار المضاربة يجعل الأصول الخاصة بالعملات الرقمية ترتفع إلى أعلى مستوى، وعلى العكس فإنها في بعض الأحيان قد تنخفض بشكل كبير بسبب التذبذبات التي تؤثر عليها بشكل كبير.\nإن عملية تنظيم العملات الرقمية يختلف من بلد إلى أخرى وذلك لأن هناك بعض البلدان التي تعترف بالعملات الافتراضية وتسهل عملية التداول عن طريقها والتعامل بها بكل سهولة .\nالأمر الذي يؤدي إلى ارتفاع قيمة العملة في تلك البلد، ولكن في حالة حظرت البلد التعامل بها واستخدامها بشكل عام وتعتبرها غير قانونية الأمر الذي يؤدي إلى انخفاض قيمة العملة بشكل كبير.\nإن التغطية الاعلامية بشكل عام تؤثر على أي حدث جديد ونجد أن العملات الرقمية في حاله كانت التغطية الإعلامية عنها ايجابية فإنها تزيد من قيمتها في عمليات التداول على عكس إن كانت التغطية الاعلامية سلبية فإنها يمكن أن تؤثر عليها بشكل سلبي.\nالتطورات والأحداث السياسية\nإن الأحداث والتطورات التي يشهدها العالم لا تؤثر على العملة الرقمية بأي شكل من الأشكال ولا تؤثر على سياستها وتعد الأصول العملات الرقمية هي من الأشياء التي تؤثر بشكل كبير فى أى تعديلات حكومية أو سياسية تحدث داخل البلاد .\nالأمر الذي يجعل المستثمرين ينجذبون إلى الاستثمار في العملات الرقمية كواحدة من عمليات التداول الهامة التي تزيد قيمتها ولا تتأثر بأي أوضاع سياسية عالمية.\nبعد التعرف على ما العوامل التي تؤثر على سعر البيتكوين ؟ عليك أن تعلم أن هناك عدد كبير من المنصات الإلكترونية التي يمكن الاعتماد عليها في عملية تداول العملة وهي:\nمن منصات التداول الرقمية الآمنة التي يوجد بها فريق يخدم العملاء طوال الوقت وتستطيع أن تقوم بإنشاء حساب بكل سهولة، وتستطيع أن تقوم بعملية الشراء عن طريق المحفظة الإلكترونية ويمكنك أن تقوم بعملية الشراء عن طريق الفيزا أو الماستر كارد، كما أنها مراقبة من قبل العديد من الهيئات الرقابية العالمية.\nمنصة Hubei Global\nتعد واحدة من الهيئات الكبرى لعمليات التداول المشفرة التي يمكن التعامل بها في أي دولة من دول العالم والتي كانت بداية تلك المنصة في الصين واستطاعت أن تفتح عدد كبير من المكاتب المحلية في كوريا واليابان وكندا والولايات المتحدة وبريطانيا وإنجلترا، وكانت بداية تلك المنصة عام 2013 كما أنها تأخذ رسوم في عملية التداول الإلكترونية، وهي من المنصات المراقبة من قبل العديد من الهيئات الاقتصادية العالمية.\nمن أكبر منصات تداول الإلكترونية التي تتعامل مع أكثر من عملة إلكترونية، كما يوجد بها العديد من المكاتب المحلية وتستطيع أن تقوم بفتح حساب التداول عن طريق المنصة بكل سهولة.\nتعد من أفضل منصات التداول الإلكترونية المؤمنة بشكل كبير وذلك لأنها تقوم بالتعامل مع عدد كبير من العملات الرقمية المختلفة بالإضافة إلى وجود مكاتب في الكثير من الدول الأخرى مثل الصين وقبرص والعديد من الدول الأخرى.\nهي واحدة من منصات التداول الإلكترونية المشفرة التي تسهل عملية التداول بكل سهولة، وكانت بداية الشركة في هونج كونج عام 2017، وبعد ذلك قامت بفتح بعض المكاتب المحلية في بعض الدول المختلفة التي تسمح لك بعملية تداول العديد من العملات الرقمية المشفرة.\nمن المنصات الإلكترونية الرائعة للغاية التي تتعامل من عدد كبير من العملات الرقمية المختلفة، وتعتبر من أفضل منصات التداول الإلكترونية التي يمكن التعامل بها.\nكانت بداية تلك الشركة في عام 2014 كواحدة من أكبر منصة التداول الإلكترونية التي جذبت إليها الملايين من الأشخاص واستخدم على الفور، وتمكنت من إثبات نفسها في السنوات التالية كواحدة من المنصات الرائع في عمليات التداول.\nهي من المنصات الإلكترونية الشهيرة التي تتعامل بعدد كبير من العملات الرقمية المشفرة وتعد من أفضل تلك المنصات الإلكترونية.\nواحدة من المنصات الإلكترونية الرائعة التي كانت بدايتها عام 2017 كواحدة من أفضل منصات التداول التي يتعامل بها ملايين من الأشخاص، وقد أثبتت قدرتها ونجاحها في السنوات التي تليها.\nكانت بداية تلك الشركة في عام 2011 كواحدة من منصات التداول الإلكترونية الرائعة للغاية التي تتعامل بالعديد من العملات الرقمية المشفرة.\nهناك مجموعة كبيرة من العملات الرقمية التي يمكن التعامل بها عن طريق الإنترنت في عمليات التداول، ومن أهم تلك العملات الرقمية هي:\nالعملة الرقمية Cardano ورمزها ADA.\nالعملة الرقمية Etherium ورمزها ETH.\nعملة Ripple ورمزها XRP.\nالعملة الرقمية Stellar ورمزها XML.\nعملة Chainlink ورمزها LINK.\nالعملة الرقمية Binance Coin ورمزها BNB.\nالعملة الرقمية Tether ورمزها USDT.


ما هو الفرق بين المرضى الداخليين والخارجيين؟ 2021 - tantegirang.net\nمن ناحية أخرى يتم التعامل مع المرضى الداخليين في المستشفى إلا بعد القبول. هذا هو واحد من الاختلافات الرئيسية بين العيادات الخارجية والمرضى الداخليين. الفرق بين أصحاب المصلحة الداخليين والخارجيين. الجيش وقوات المارينز هما جزءان مختلفان من جيش بلد ما. الجيش هو فرع عسكري على الأرض هو المسؤول عن التعامل مع التهديد الذي يواجهه على الأرض. ما الفرق بين أصحاب المصلحة الداخليين والخارجيين؟ أصحاب المصلحة هم المجموعات والأفراد والمؤسسات المهتمة بأنشطة الشركة وعملياتها وأدائها ونجاحها. 20/02/40 · الفرق بين المدققين الداخليين والخارجيين الكاتب / الكاتبة Raneen Jamaledine نشرت في ديسمبر 7, 2017 تُعتبر عمليات التدقيق بمثابة تفتيشٍ رسمي لحسابات الشركة، وتقوم عادةً هيئةٌ مستقلة بإجراء من المدققين. الفرق بين العملاء الداخليين والخارجيين. العملاء الداخليون هم من الأشخاص المرتبطين بالشركة. وهم يشترون المنتجات مباشرة من داخل الشركة في حين أن العملاء الخارجيين في أي وسيلة تابعة للشركة.\n09/06/39 · قد يختلط الأمر على الكثير منا حول الفرق بين مصطلحين هامين وهما التعقيم والتطهير حيث أن تلك الأمور متطلبة جدا في العمليات وغرف الكشف الخاصة بالأطباء حتى لا تنقل العدوي والجراثيم بين المرضى كما أن كل من التعقيم وعملية. الفرق بين العملاء الداخليين والخارجيين. العملاء الداخليون هم أشخاص مرتبطون بالشركة. إنهم يشترون المنتجات مباشرة من داخل الشركة بينما العملاء الخارجيون لا ينتمون بأي شكل من الأشكال إلى. 19/03/35 · الفرق بين السجلات الطبية الالكترونية و السجلات الصحية الالكترونية. البيئة تدعم السجلات الطبية الالكترونية للمريض عبر بيئات المرضى الداخليين والخارجيين، وتستخدم من قبل ممارسي الرعاية. 09/09/40 · المساعد الإداري يقوم بالعديد من الواجبات التي يتولاها السكرتير ، مثل الكتابة وإيداع الملفات والرد على المكالمات الهاتفية وتسجيل الملاحظات خلال الاجتماعات ، الإشراف على الخدمات اللوجيستية في المكتب والإشراف على. 26/10/37 · أغرب حالات الفصام وسبب ربط المرض بمس الجن - Duration: 43:43. Al Jazeera Mubasher قناة الجزيرة مباشر 67,671 views 43:43.\nما هو الفارق بين عناية الرجل المعتاد وعناية الرجل الحريص في التعامل مع الاستثمارات المالية وغيرها من الانشطة المتخصصة؟. تطبيقا على ما سبق يتعين على مراقبي الحسابات الداخليين والخارجيين.


دبي والعبور الآمن للسلع الإسرائيلية - الخليج الجديد\nهل ستتوقف سلع ومنتجات إسرائيل عند حدود أسواق الإمارات أم ستجد طريقها لأسواق العرب تحت شعار "صنع في الإمارات" وربما "صنع في إسرائيل" فكلّ الأقنعة قد سقطت؟\nالثلاثاء 4 مايو 2021 08:41 ص\nزار وفد المستوطنات الإمارات لعقد اتفاقيات استيراد منتجات المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية.\nجاءت زيارة وفد استيطاني لإنعاش اقتصاد المستوطنات حول نابلس باستثمارات إماراتية و تصدير منتجاتها إلى الإمارات.\nوصول بضائع المستوطنات إلى دبي، عقب توقيع اتفاقيات لاستيراد السلع الإسرائيلية قد تحوّل أبوظبي إلى محطة ترانزيت.\nيوماً بعد يوم، تقترب سلع ومنتجات الاحتلال الإسرائيلي من الأسواق العربية، خصوصاً في الدول التي طبعت العلاقات السياسية مع إسرائيل.\nوبعدما قاطعت تلك الأسواق ومستهلكوها تلك السلع منذ احتلال إسرائيل للأراضي العربية في العام 1948 وما بعدها، وفرض العرب نوعاً من المقاومة الشديدة لكلّ أنواع التطبيع الاقتصادي والتجاري والمالي مع دولة الاحتلال، يبدو أنّ هذه السلع ستخترق أسواق دول المنطقة هذه المرة، وقد تعرف طريقها نحو بيوت المستهلكين العرب من بوابة إمارة دبي وجبل علي والمولات التجارية المختلفة.\nومنذ تطبيع العلاقات بين أبوظبي وتل أبيب في سبتمبر/ أيلول الماضي والسلع الإسرائيلية تشق طريقها نحو الأسواق والمولات الإماراتية، خصوصاً في إمارتي دبي وأبوظبي، فقد استقبل ميناء جبل علي خلال الشهور الماضية حاويات تحمل بضائع ومنتجات إسرائيلية في سابقة من نوعها، كما رست سفن تجارية إماراتية في ميناء حيفا المحتلة.\nويوم الأحد الماضي، تم فتح بورصة "دبي للذهب والسلع" أمام الإسرائيليين، وسمحت الإمارات للشركات الإسرائيلية وتجار الذهب بالانضمام إلى أعضاء البورصة والتداول للمرة الأولى، والاستفادة من خدمات ومنصات التداول التي توفرها.\nكما أعلنت مجموعة بورصة دبي للذهب والسلع، حصولها على موافقة من سلطة الأوراق المالية في إسرائيل (حكومية)، تتيح لشركات الأخيرة المؤهلة التداول على منصة "دبي للسلع".\nوفي بداية شهر يناير/ كانون الثاني الماضي، نشر المتحدث باسم رئيس الوزراء الإسرائيلي للإعلام العربي، أوفير جندلمان، صوراً قال إنّها لفواكه وتمور وخضروات تحمل العلم الإسرائيلي في الأسواق الإماراتية.\nوقال جندلمان في تغريدة: "لأول مرة: فواكه وتمور وخضروات إسرائيلية تصل إلى السوبرماركتات الإماراتية وعليها العلم الإسرائيلي ليرى الجميع مصدرها، والدليل على جودتها وكانت ردود فعل الزبائن إيجابية جداً!" بحسب زعمه.\nوتابع الناطق باسم بنيامين نتنياهو قائلاً: "خير المحاصيل الإسرائيلية ستستمر في الوصول إلى الأسواق الإماراتية" على حد تعبيره.\nلم يقتصر الأمر على تصدير منتجات الاحتلال للإمارات، بل تم تصدير منتجات المستوطنات التي ترفض دول العالم الاعتراف بها وتعتبرها أراضي محتلة، ففي نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي، بدأ المجلس الإقليمي في مستوطنات منطقة نابلس المسماة إسرائيلياً (مجلس إقليمي لمستوطنات السامرة)، بتصدير منتجات وسلع المستوطنات إلى الإمارات، مع ملصقات تشير إلى أنّ إسرائيل هي بلد المنشأ، الأمر الذي لاقى استحساناً إسرائيلياً باعتباره "اعترافاً بالمستوطنات"، بحسب وصف صحيفة "جيروزالم بوست" العبرية.\nكما زار وفد من قادة المستوطنات الإسرائيلية الإمارات، بهدف إبرام اتفاقيات استيراد بضائع ومنتجات من المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية. وكشفت مواقع إسرائيلية مناصرة للمستوطنات، أنّ الوفد أجرى لقاءات عمل في الإمارات، بهدف تصدير منتجات المستوطنات للإمارات.\nوجاءت زيارة الوفد الاستيطاني لإنعاش اقتصاد المستوطنات الإسرائيلية في منطقة نابلس، من خلال الاستثمارات الإماراتية والتعويل على تصدير منتجاتها إلى الإمارات كما قال أعضاء الوفد.\nوسبق هذه الخطوات وصول بضائع المستوطنات إلى دبي، عقب توقيع اتفاقيات لاستيراد السلع الإسرائيلية قد تحوّل أبوظبي إلى محطة ترانزيت.\nالسؤال: هل ستتوقف سلع ومنتجات إسرائيل عند حدود أسواق ومولات ومحال الإمارات، أم ستجد طريقها للأسواق العربية والإسلامية تحت شعار "صنع في الإمارات" وربما "صنع في إسرائيل"، فكلّ الأقنعة قد سقطت؟\nائتلاف الخليج ضد التطبيع، إسرائيل، الاحتلال، المستوطنات، دبي، تطبيع، استثمارات، الإمارات،


الرئيسية / التطبيقات / التواصل الإجتماعي / كيفية إزالة البلوك من حسابات الإنستغرام\nنشرت بواسطة: Muhammad بتاريخ 19 أبريل، 2018 في التواصل الإجتماعي اضف تعليق 6,780 زيارة 0\nإزالة البلوك من حسابات الإنستغرام يعني انك ستكون قادر والغير على التواصل ومشاهدة نشاطات بعضكم البعض من جديد.\nكون الانستغرام يندرج تحت تصنيف تطبيقات التواصل الإجتماعي فهذا يعني بأن هناك من لاترغب بالتواصل معهم او بمشاهدة نشاطهم بالإنستغرام، هذا غير من يقوم لسبب ما بإزعاجك وتريد التخلص منه، وبالطبع وعند حدوث أين من ذلك لاتفكر سوى بالحجب او الحظر او البلوك Block -سمه بما شئت- للشخص فهذا بالفعل هو افضل حل للمزعجين و المتطفلين.\nلكن يحدث ولسبب ما بأن تفكر في رفع الحظر عن أحدهم وربما تتسائل عن كيفية إزالة البلوك من حسابات الإنستغرام فإن كنت تبحث عن الإجابة فهذا ماسنقوم بالاجابة عنه بشكل سريع وبخطوات سهلة.\nلنتابع معاً كيفية إزالة البلوك من حسابات الإنستغرام\nإدخل على تطبيق الإنستغرام Instgram.\nإذهب إلى حسابك.\nإدخل على الخيارات Options.\nادخل على المستخدمون المحظورون Blocked Users.\nستجد قائمة الحسابات المحظورة، اختر الحساب الذي تريد رفع الحظر عنه.\nإضغط الأن على إلغاء الحظر Unblock.\nبعد ان تعلما كيفية إزالة البلوك من حسابات الإنستغرام لاتنسى تأمين حسابك من السرقة بعد ان تكاثرت عمليات الإختراف لحسابات الإنستقرام عن طريق اتباع: كيفية تفعيل التحقق بخطوتين Two-Factor Authentication بحسابك على إنستغرام\nالوسوم :إنستغرام الأمن والحماية تطبيقات التواصل الإجتماعي


الصين 60 ملم بابية سلسلة UPVC لمحات المصنعين\nJinan Lumei Construction Material Co.,Ltd. أفضل ملف PVC,الملف الشخصي UPVC البلاستيك,الملف الأبواب البلاستيكية\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > PVC الشخصي > إطار النافذة البلاستيكية > 60 ملم بابية سلسلة UPVC لمحات\nجينان lumei co.، ltd هي شركة متخصصة في إنتاج بروفيلات PVC للنوافذ والأبواب. لقد دخلت صناعة مواد البناء منذ عام 1995 وما زالت تعمل الآن لملفات التعريف البلاستيكية أكثر من 20 عامًا.لدينا أفضل فريق متميز ، وتصنيع رائع ، واختبار جودة صارم ، وسوف نقدم أفضل خدمة لكل عميل لدينا. سلسلة بابية 60/65/70 مم ، سلسلة منزلقة 80/88 مم.\nلمحات UPVC مقاومة للأشعة فوق البنفسجية\nطلاء للأشعة فوق البنفسجية عام: إضافة طبقة بيضاء على سطح ملفات تعريف uPVC ، لحماية و / أو تحسين مظهر المنتجات. الطلاء هو أكثر من مجرد حماية من الأشعة فوق البنفسجية ، فهي توفر خصائص المنتج البصرية واللمسية.\nتم تصميم منتجاتنا خصيصًا لتحمل الظروف الجوية القاسية والحماية من التعرض للأشعة فوق البنفسجية القوية ، لذلك لا يوجد حل وسط في مقاومة الأشعة فوق البنفسجية للمنتج حتى تحت أشعة الشمس القوية! مواد طبقة التشكيل الجانبي upvc خاصة بنا نوافذ مقاومة للأشعة فوق البنفسجية تعامل مع أكسيد التيتانيوم 5٪ ؛ وهذا يضمن أن التعرض لأشعة الشمس حتى سنوات لن يؤدي إلى تدهورها. مقاومة الأشعة فوق البنفسجية هي فائدة كبيرة خاصة في البلدان الاستوائية مثل الهند حيث تكون الشمس دائمًا قوية وخطر التعرض المفرط للأشعة فوق البنفسجية الضارة دائمًا ، ملفات تعريف uPVC من السهل جدًا تغيير لونها باختصار زمن .\nلاختياراتك ، يمكننا توفير مقاطع انزلاقية من uPVC. باللون الأبيض ، تتوفر حبيبات الخشب وملامح صفائح. سلسلة انزلاق: 60mm / 80mm / 88mm / 108mm سلسلة Casement: 60mm / 65mm / 70mm جميع ملفاتنا الشخصية مصنوعة من صيغة خالية من الرصاص وتفي بشهادة CE.\n-T قيمة العزل الحراري للمجموعات القياسية Uf = 1.6 W / m²K\n- سماكة التزجيج حتى 22 مم\n- عزل صوتي ممتاز حتى فئة نقل الصوت IV (43 ديسيبل)\n-تصميم ثلاثي في الوشاح (راحة | نصف راحة)\n-متوفر بأشكال ملف تعريف مختلفة\n- الصرف الخفي ممكن\n-3 حشية نظام حشية خلفية مع مستويين للتسرب\n- أجهزة أمنية خاصة تضمن أعلى مستوى من الحماية من السطو.\n- متوفر بتشطيبات ديكور لا حصر لها\nيتم تقديمه كمنتج للتكلفة والأداء ، وفي الوقت نفسه يجذب العين بمظهر زخرفي وتصميم أكثر أناقة من أقرانه. تضيف قيمة لمكانك ، حيث تحتوي على 3 غرف وعرض 60 ملم لسطح المقاعد. يتم إنتاجه مع حشية TPE وحشية ذاتية لتوفير الختم بلحامات الزاوية. لديها تصميم جمالي لا تشوبه شائبة ويمكن أن يلبي كل ذوق مع حبة التزجيج المزخرفة والحشية الذاتية. دعم عتبة الألومنيوم والعديد من الملفات الشخصية المساعدة ، لديها وظائف يمكنك استخدامها في كل مشروع. لديها ميل خاص لتسهيل تصريف المياه ، وتوفر تكلفة مخزون منخفضة مع نوع واحد من ورقة الدعم ونوع واحد من الحشية ، يمكن أن تعمل في انسجام مع أنظمة الشاشة ، الغالق والمصراع. لديها تصميم مثالي في المعايير العالمية وهو متوافق مع جميع الملحقات المحلية أو الأجنبية.\nمواد بناء النوافذ البلاستيكية والأبواب البلاستيكية\nقائمة المنتجات ذات الصلة أفضل ملف PVC , الملف الشخصي UPVC البلاستيك , الملف الأبواب البلاستيكية


تطور كبير في مجمع «داماك هيلز» – مجلة مال واعمال\nالرئيسية » تحت المجهر » تطور كبير في مجمع «داماك هيلز»\nتطور كبير في مجمع «داماك هيلز»\n9 فبراير 2017 آخر تحديث : الخميس 9 فبراير 2017 - 8:39 صباحًا\nأعلنت داماك العقارية، عن التطورات الكبيرة، التي حققتها في مجتمع الغولف التطويري «داماك هيلز»، الذي يتوسطه «ترامب إنترناشيونال غولف كلوب دبي».\nويضم المجتمع التطويري المعروف سابقاً باسم «أكويا من داماك»، والذي يمتد على مساحة 42 مليون قدم مربعة، ملعب الغولف العالمي الأحدث في دبي. ويشمل المجتمع فللاً حديثة مطلة على ملعب الغولف، وشققاً ذات ارتفاع منخفض. وبدأت الشركة تسليم الدفعة الأولى من وحداته في عدد من الأحياء السكنية.\nوقال نايل مكلوغلين، نائب رئيس أول في شركة داماك العقارية: ارتأينا أن اسم «داماك هيلز» من شأنه أن يعطي زخماً أكبر للعلامة التجارية. واستطاع مشروع «داماك هيلز» من تحويل قطعة أرض شاسعة في قلب مدينة دبي لاند إلى مجتمع تطويري متكامل في غضون 3 سنوات فقط.\nويشمل المشروع أكثر من 4,000 فيلا فاخرة و7,500 وحدة سكنية، إضافة إلى مرافق الضيافة، ومحلات التسوق الفاخرة، ومرافق السبا، ومراكز صحية وترفيهية، فضلاً عن مجموعة واسعة من المطاعم والمقاهي، إلى جانب «ترامب إنترناشيونال غولف كلوب دبي».\nكلمات دليلية تطور كبير في مجمع «داماك هيلز»\nالسابق نمو أرباح "المتحدة للتنمية" 81% إلى 171 مليون ريال\nالتالي توترات «الأجواء المفتوحة» تشتعل بين «شركات التذمر» والناقلات الخليجية


خدمة بيت الصلاة وعظائم الله تعقد خدمة عبادة وصلاة للشبيبة- Linga\nخدمة بيت الصلاة وعظائم الله تعقد خدمة عبادة وصلاة للشبيبة\nالاربعاء، 22 أيار 2013، 02:40\nعقد بيت الصلاة وعظائم الله يوم الجمعة 17/5/2013، خدمة عبادة وصلاة للشباب في قاعة المدرسة المعمدانية تحت عنوان: لأنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم.\nوقد شارك في اجتماع الصلاة أكثر من 120 شابًا وشابة اتوا من كنائس مختلفة. وقام بقيادة الترنيم الاخ نقولا عودة مع فريق مكوّن من شباب من الكنائس المعمدانية في كفر ياسيف وعيلبون وطرعان. وقد قاد فترة الصلاة عدة خدام منهم الأخت رانية صايغ والاخت روز عبيد والأخ ابراهيم سدران والأخ سليم حنا والأخت انديرا حنا.\nوقامت الاخت رانية صايغ بعرض فيلم عن إيقاظ الحراس، بحيث يتكلم الفيلم عن حركة الصلاة في العالم كله وما تصنعه قوة الصلاة في تغيير مجتمعات ومدن في أماكن عديدة في العالم. وحثت الاخت رانية على تبني حياة الصلاة القادرة ان تغير حياتنا ومدننا وبلادنا على شتى مجالاتها. ومن ثم قدمت الأخت جوليان بيفر والأخت كرستين سوطي، رقصة تعبيرية على ترنيمة " spirit break out".\nوكانت فترة العبادة مملوءة في الصلاة بحيث اتحد الشباب خلالها في الصلاة لأجل بعضهم البعض ولأجل مدنهم وقدم بعدها الأخ يوسف عربيان، شهادة شخصية عن قوة الصلاة التي انقذت حياته بمعجزة خلال الظروف الصحية الصعبة التي مر بها.\nوشارك القس جاك سارة، رئيس كلية بيت لحم للكتاب المقدس، بكلمة من سفر اعمال الرسل 1: 8 حيث شدّد على أهمية الروح القدس في حياة المؤمن لاجل المجاهرة والتبشير المشحون بقوة الروح، وكذلك شارك باختباره الشخصي حيث تكلم عن التغيير الجذري الذي حصل في حياته وهو شاب بعد قبوله للرب، وقد شجّع الشباب لخدمة الرب.\nوفي النهاية قدم القس جاك دعوة لكل شاب وشابة يريد ان يكرس حياته ويمتلئ من الروح القدس، ان يركع ويصلي أمام الرب. وعندها قدمت الاخت رانية دعوة للشباب التي تحتاج الى خدمة صلاة شخصية للتقدم للإمام للصلاة كيما يقوم فريق الصلاة من الخدام الحاضرين بدعمهم والصلاة لأجلهم.\nوانتهى الاجتماع بوقت من الشركة الطيبة بين الشباب معا في تضييفات خفيفة.