عمليات التكميم في جدة - Awesome idea\nPosted on 17 April 2022 Author Comments Off on عمليات التكميم في جدة\nعمليات التكميم في جدة. اسعار عملية تكميم المعدة في جدة تختلف بالتأكيد حسب المستشفي والمركز الطبي، لكن الأسعار مرتفعة مقارنة بدول مثل مصر وتركيا، لكنها منخفضة عند المقارنة مع دبي أو الرياض التي أسعار أعلى من أسعار التكميم في جدة. هناك نوعين من أنواع عمليات التكميم التي يتم إجراءها في جدة، ومن هذه الأنواع:\nDietCenter دايت سنتر (dietcenterksa) Twitter from twitter.com\nتعتبر أشهر أنواع عمليات تكميم المعدة في جدة هي عملية قص المعدة ، حيث يتم قص الجزء العلوي من المعدة ثم قص الأمعاء الدقيقة وربطها بقمة المعدة وبذلك يتم تقليل مساحة المعدة وبالتالي كمية الطعام الداخل لها. وناس تحذرك من اجراء العملية لخطورتها. عملية تكميم معدة بالتقنية التقليدية للحالات شديدة الالتصاقات.\nفوائد عملية التكميم في جده منها : قررت اجراء العملية لان الم المفاصل لايطاق ووزني زايد الى فوق ال.\n“أفضل من عمليات #التكميم نتائج مبهرة وطبيعية في إنقاص الوزن 💯 #مهتم…” معرفة رقم مستشفى جدة الوطني الجديد وطريقة حجز موعد.\nارتفاع أسعار عمليات التكميم في جدة، جعل الكثير من مرضى السمنة يبحثون عن عملية تكميم بالتقسيط بجدة، وبالفعل يوجد عدد من المستشفيات التي تقدم تسهيلات في السداد للمرضى، ولكن بشروط مثل وصول الراتب إلى. اسعار عملية تكميم المعدة في جدة تختلف بالتأكيد حسب المستشفي والمركز الطبي، لكن الأسعار مرتفعة مقارنة بدول مثل مصر وتركيا، لكنها منخفضة عند المقارنة مع دبي أو الرياض التي أسعار أعلى من أسعار التكميم في جدة.\nتعتبر أشهر أنواع عمليات تكميم المعدة في جدة هي عملية قص المعدة ، حيث يتم قص الجزء العلوي من المعدة ثم قص الأمعاء الدقيقة وربطها بقمة المعدة وبذلك يتم تقليل مساحة المعدة وبالتالي كمية الطعام الداخل لها. هناك نوعين من أنواع عمليات التكميم التي يتم إجراءها في جدة، ومن هذه الأنواع:\nتمتلك نخبة من أشهر الأطباء والجراحين المتخصصين في جراحة تكميم المعدة من العرب. الشعور السريع بالشبع مع تناول كمية أقل من الأكل.\nتوفر جدة عدد من المستشفيات والمراكز المتخصصة لإجراء هذا النوع من العمليات. فوائد عملية التكميم في جده منها :\n“أفضل من عمليات #التكميم نتائج مبهرة وطبيعية في إنقاص الوزن 💯 #مهتم…” مزايا عملية تكميم المعدة في جدة.\nفقدان أكثر من 60% من وزنك الزائد بعد الجراحة هي احد اهم مميزات عمليات التكميم. مزايا عملية تكميم المعدة في جدة.\nارتفاع أسعار عمليات التكميم في جدة، جعل الكثير من مرضى السمنة يبحثون عن عملية تكميم بالتقسيط بجدة، وبالفعل يوجد عدد من المستشفيات التي تقدم تسهيلات في السداد للمرضى، ولكن بشروط مثل وصول الراتب إلى. عملية قص المعدة على الرغم من التخوفات القوية التي يقاسى منها مرضى السمنة من العمليات الجراحية، إلا أنهم يقبلون على عملية قص المعدة بنحو كبير للتخلص من الدهون الزائدة.\nSee also القنصلية الفلبينية في جدة\nتعتبر أشهر أنواع عمليات تكميم المعدة في جدة هي عملية قص المعدة ، حيث يتم قص الجزء العلوي من المعدة ثم قص الأمعاء الدقيقة وربطها بقمة المعدة وبذلك يتم تقليل مساحة المعدة وبالتالي كمية الطعام الداخل لها. ارتفاع أسعار عمليات التكميم في جدة، جعل الكثير من مرضى السمنة يبحثون عن عملية تكميم بالتقسيط بجدة، وبالفعل يوجد عدد من المستشفيات التي تقدم تسهيلات في السداد للمرضى، ولكن بشروط مثل وصول الراتب إلى.\nعملية تكميم معدة بالتقنية التقليدية للحالات شديدة الالتصاقات. قررت اجراء العملية لان الم المفاصل لايطاق ووزني زايد الى فوق ال.\nتختلف تكلفة عملية تكميم المعدة من دولة لأخرى، وفي جدة ترتفع تكلفة عملية تكميم المعدة عن غيرها من الدول، فتتراوح تكلفة هذه العملية في جدة ما بين 30 إلى 70 ألف ريال سعودي، ويختلف السعر حسب حالة المريض ونوع الخدمات التي تقدمها المستشفى. افضل 534 دكتور اسنان في جدة احجز الآن مجانا فيزيت.\nقررت اجراء العملية لان الم المفاصل لايطاق ووزني زايد الى فوق ال. افضل 534 دكتور اسنان في جدة احجز الآن مجانا فيزيت.\nتمتلك نخبة من أشهر الأطباء والجراحين المتخصصين في جراحة تكميم المعدة من العرب. افضل دكتور تكميم في جدة ، أشهردكتور تكميم معدة وسمنة بجدة 2021 ، كم سعر عملية التكميم في مستشفى جدة الوطني ، تكلفة عملية التكميم في جدة\nفقدان أكثر من 60% من وزنك الزائد بعد الجراحة هي احد اهم مميزات عمليات التكميم. فوائد عملية التكميم في جده منها :\nتمتلك نخبة من أشهر الأطباء والجراحين المتخصصين في جراحة تكميم المعدة من العرب. معرفة رقم مستشفى جدة الوطني الجديد وطريقة حجز موعد.\nمن أشهر أطباء الجراحة العامة في جدة، وهو أخصائي واستشاري في جراحات الجهاز الهضمي والمناظير، ويمتلك خبرة كبيرة في عدد من العمليات المتنوعة ومنها أورام القولون، أورام الثدي، جراحات السمنة والتخسيس والتي من أشهرها تكميم المعدة. عملية قص المعدة على الرغم من التخوفات القوية التي يقاسى منها مرضى السمنة من العمليات الجراحية، إلا أنهم يقبلون على عملية قص المعدة بنحو كبير للتخلص من الدهون الزائدة.\nالشعور السريع بالشبع مع تناول كمية أقل من الأكل. ارخص عملية تكميم في جده.\n“أفضل من عمليات #التكميم نتائج مبهرة وطبيعية في إنقاص الوزن 💯 #مهتم…” افضل 534 دكتور اسنان في جدة احجز الآن مجانا فيزيت.\nبجانب البحث عن طبيب جيد لإجراء تكميم المعدة على يديه، ومستشفى مناسب للإقامة فيه أثناء الجراحة وبعدها، يجب أيضًا البحث عن عملية تكميم رخيصة تكون ارخص عملية تكميم في جده حتى لا تتكبد مبلغًا أكبر من الميزانية التي قمت بتحديدها لإجراء الجراحة. كم سعر عملية التكميم في مستشفى جدة الوطني,عملية تكميم بالتقسيط بجده,ارخص عملية تكميم في السعوديه 2020,عملية.\nعملية تكميم معدة بالتقنية التقليدية للحالات شديدة الالتصاقات. لا يمكن إجراء عملية تكميم المعدة مجانًا في جدة الوطني؛ حيث تعتبر مستشفى غير حكومي، ولكن تتعاقد الكثير من شركات التأمين مع المستشفى؛ لذا يمكنك إجراء العملية فيها بمساعدة التأمين الصحي الذي يتحمل تكاليف العملية بحد أقصى 20 ألف ريال.\nتتم عملية تكميم المعدة بالمنظار في جدة عن طريق خمس فتحات صغيرة جدًا في البطن لا تتجاوز السنتيمتر، تدخل من خلالها آلات المنظار، بالطبع أدى استخدام المنظار إلى التقليل من مخاطر عملية تكميم، كما أنّه أفضل تجميليًّا بالنسبة للكثير من المرضى خاصةً النساء؛ مما دفع الكثير من. وناس تحذرك من اجراء العملية لخطورتها.\nكم تكلفة عملية تكميم المعدة في مدينة جدة.\nكم سعر عملية التكميم في مستشفى جدة الوطني,عملية تكميم بالتقسيط بجده,ارخص عملية تكميم في السعوديه 2020,عملية. بعد ان باءت جميع انواع الحمية والرياضة وغيرها بالفشل. أفضل مراكز تكميم المعدة في جدة تكلفة عملية التكميم في جدة.\nارخص عملية تكميم في جده. “أفضل من عمليات #التكميم نتائج مبهرة وطبيعية في إنقاص الوزن 💯 #مهتم…” تمتلك نخبة من أشهر الأطباء والجراحين المتخصصين في جراحة تكميم المعدة من العرب.\nوناس تحذرك من اجراء العملية لخطورتها.\nتوفر جدة عدد من المستشفيات والمراكز المتخصصة لإجراء هذا النوع من العمليات. اسعار عملية تكميم المعدة في جدة تختلف بالتأكيد حسب المستشفي والمركز الطبي، لكن الأسعار مرتفعة مقارنة بدول مثل مصر وتركيا، لكنها منخفضة عند المقارنة مع دبي أو الرياض التي أسعار أعلى من أسعار التكميم في جدة. تعتبر أشهر أنواع عمليات تكميم المعدة في جدة هي عملية قص المعدة ، حيث يتم قص الجزء العلوي من المعدة ثم قص الأمعاء الدقيقة وربطها بقمة المعدة وبذلك يتم تقليل مساحة المعدة وبالتالي كمية الطعام الداخل لها.\nدكتور رعد الفايز هو استشاري الجراحة العامة وجراحة المناظير والسمنة و تكميم المعدة وأحد أهم رواد هذا المجال في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية ، حاصل على الزمالة الكندية في جراحات السمنة والمناظير وقد.\nأفضل دكتور تكميم في مستشفى الحبيب ، تكميم المعدة ، ضوابط قبل عملية التكميم ، سعر عملية التكميم في مستشفى سليمان الحبيب ، طرق التواصل مع مستشفي الحبيب الدكتور عزام القاضي ، هو أستاذ مشارك واستشاري جراحة المناظير. لا يمكن إجراء عملية تكميم المعدة مجانًا في جدة الوطني؛ حيث تعتبر مستشفى غير حكومي، ولكن تتعاقد الكثير من شركات التأمين مع المستشفى؛ لذا يمكنك إجراء العملية فيها بمساعدة التأمين الصحي الذي يتحمل تكاليف العملية بحد أقصى 20 ألف ريال. ارتفاع أسعار عمليات التكميم في جدة، جعل الكثير من مرضى السمنة يبحثون عن عملية تكميم بالتقسيط بجدة، وبالفعل يوجد عدد من المستشفيات التي تقدم تسهيلات في السداد للمرضى، ولكن بشروط مثل وصول الراتب إلى.\nTagged التكميم, جدة, عمليات, في\nمطاعم لبنانية في جدة. ١١٤٦١ تسجيل إعجاب يتحدث ١٨ عن هذا كان ٤١ هنا. 1.5 أفضل مطاعم لبنانية جدة. افضل مطاعم لبنانية في جدة ( الاسعار + المنيو + الموقع from besteaterys.com افضل مطعم لبناني في جدة: تزخر مدينة جدة بتنوع كبير في مطاعمها حرصاً على إرضاء التنوع الديموغرافي بين سكانها، فإن كنت من عشاق […]


الصفحة الرئيسية » أخبار » دبلوماسي روسي يبحث مع بيدرسون التحضيرات للاجتماع المقبل للجنة مناقشة الدستور\nدبلوماسي روسي يبحث مع بيدرسون التحضيرات للاجتماع المقبل للجنة مناقشة الدستور\nالوطن اون لاين - 19/07/2020\nبحث نائب وزير الخارجية الروسي سيرغي فيرشينين مع المبعوث الأممي الخاص إلى سورية غير بيدرسون، المسائل المتعلقة بالتسوية في سورية، والاجتماع المقبل للجنة مناقشة الدستور، وفق ما ذكر الموقع الإلكتروني لقناة “روسيا اليوم” اليوم الجمعة.\nوأوضحت الخارجية الروسية في بيان، أن فيرشينين أجرى مكالمة هاتفية مع بيدرسون أمس تم خلالها البحث بالتفصيل في “مجمل المسائل المتعلقة بدفع العملية السياسية إلى الأمام بقيادة من السوريين أنفسهم وبدعم من الأمم المتحدة، بالتوافق مع قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2254”.\nوأوضح البيان، أن المسؤولين الروسي والأممي بحثا على وجه الخصوص التحضيرات للاجتماع القادم الذي ستعقده لجنة مناقشة الدستور في جنيف.\nودعا المبعوث الأممي الخاص إلى سورية، الشهر الماضي إلى اجتماع لجنة مناقشة الدستور في جنيف نهاية آب المقبل.\nوفي وقت سابق أكدت مصادر مقرّبة من المبعوث الأممي الخاص إلى سورية، أن وفد الجمهورية العربية السورية أكد استعداده للمشاركة في اجتماعات نهاية شهر آب المقبل بعد انتهاء الانتخابات البرلمانية السورية وتأدية القسم الدستوري وخاصة أن أغلبية أعضاء الوفد السوري من أعضاء مجلس الشعب.\nوأكد رئيس الوفد أحمد الكزبري في أيار الماضي استعداده للمشاركة في أي اجتماع مقبل للجنة مناقشة الدستور، إلا أن جائحة “كورونا” وإغلاق أوروبا وسويسرا لحدودهما وصعوبة التوجه إلى جنيف جعل من عقد أي جلسة أمراً شبه مستحيل.\n“وكالات – الوطن”


عقود خام النفط تنخفض عقب قرارات تحالف الأوبك بلس - IMMFX MENA\nتراجعت عقود خام النفط بالسوق الأوروبية الأربعاء، في ظل نشاط عمليات التصحيح وجني الأرباح ، وبعد قرار تحالف أوبك بلس الإبقاء على خطط الخفض التدريجي للإنتاج ،ويكبح الخسائر توقعات الطلب على الوقود فى الموسم الصيفي فى الولايات المتحدة.\nعند تسوية الثلاثاء، ارتفع الخام الأمريكي بنسبة 1.6%، وشهد أعلى مستوى فى ثلاث سنوات عند 68.85$ للبرميل\nوصعد خام برنت بنسبة 1.7%، وسجل أعلى مستوى فى ثلاثة أشهر عند 71.32$ للبرميل.\nقرر تحالف “أوبك بلس” يوم الثلاثاء الإبقاء على خطط الخفض التدريجي للإنتاج من أجل استقرار السوق حتى نهاية يوليو المقبل\nعلى الرغم من تعافي الطلب العالمي على الخام، غير إنه تم أخذ فى الاعتبار عودة محتمة للنفط الإيراني.\nوخلال اجتماع أوائل أبريل المنصرم، تم إقرار زيادة تدريجية فى الإمدادات بداية من مايو، بإجمالي 1.15 مليون برميل يوميا.\nينص الاتفاق على زيادة بواقع 350 ألف برميل يوميا فى مايو، وزيادة مماثلة فى يونيو، وزيادة بنحو 450 ألف برميل يوميا في يوليو.\nوبموجب هذا الاتفاق انخفضت تخفيضات الإنتاج بحوالي 7.2 مليون برميل فى أبريل إلى 6.85 مليون برميل في مايو\nفي غضون ذلك تتراجع إلى 6.5 مليون برميل فى يونيو، ثم إلى قرابة 6 مليون برميل يوميا فى يوليو.\nقالت شركة “جاس بودي” الأمريكية للتتبع إن الطلب على البنزين فى الولايات المتحدة قفز يوم الأحد بنسبة 9.6%، مسجلاً أعلى طلب ليوم الأحد منذ صيف 2019.\nوبدأ رسميا موسم القيادة الصيفي فى الولايات المتحدة بعد عطلة نهاية الأسبوع، مع انخفاض مخزونات البنزين بالفعل.\nأسعار خام النفطالعقود الآجلة لخام برنتخام النفطخام برنتخام نايمكسعقود خام النفط


ماهو مرض السكري وما أنواعه؟ وما هي فحوصات مرض السكر التي تتم لسرعة اكتشاف المرض وتنظيمه؟ وماهي أنواع واحتيطات كل تحليل من تلك الفحوصات. شبكة فهرس\nفحوصات مرض السكر\nما هي فحوصات مرض السكر “Diabetes tests” التي تتم لسرعة اكتشاف مرض السكر، وتنظيمه؟ وما هي أنواع واحتيطات كل تحليل من تلك الفحوصات؟\nبواسطة د. هبة حجزي في مارس 10, 2020 آخر تحديث مارس 29, 2021\nفحوصات مرض السكر diabetes tests\nاعراض مرض السكري الشائعة\nفحوصات المرض السكر والاستدلال عليه\nكيف نقلل من خطر الإصابة بمرض السكر type2؟\nفحوصات مرض السكري هي بعد التحاليل المعملية التي تستخدم في تشخيص، ومتابعة سير الخطة العلاجية لمرضى السكري. وهي فحوصات يجب على مرضى السكر اجرائها بشكل دوري.\nقبل أن نعرف ماهو مرض السكري سنأخذ نبذة عن التمثيل الغذائي للسكريات بالجسم.\nحين نأخذ السكريات البسيطة والكربوهيدرات في الوجبة الغذائية تتحول إلى سكريات بسيطه( Glucose). هذه الجزئيات من السكر ينظم دخولها وخروجها من الخلايا عن طريق هرمونين يفرزهما البنكرياس هما الأنسولين (insulin)، والجلوكاجون (glucagon). وإذا حدث اي خلل بأحد المعدلات الطبيعية لأي من الهرمونين فإن ذلك يعني خلل في سكر الدم.\nيعد مرض السكر من الأمراض المزمنة والتي يجب على المريض أن يتعايش ويتأقلم معها، وهو مرض ناتج عن خلل في أيض وامتصاص السكر في الدم، وهناك عدة أنواع من مرض السكر.\n1_النوع الأول (diabetes type1)، هذا النوع غالباً ما يكون وراثياً وهو المعروف والمنتشر بين الأطفال، إذ يكون هناك مشكلة أو عيب خلقي بخلايا بيتا بالبنكرياس مما يؤدي على عدم إفراز الأنسولين أو إفرازه بكميات قليله جداً، بالتالي يجب أن يأخذ المريض هرمون الأنسولين من الخارج.\n2_ النوع الثاني (diabetes type2)، وفي هذا النوع يكون افراز الأنسولين بصورة طبيعية ولكن الأزمة تكمن في مستقبلات الأنسولين على الخلايا (insulin receptors) وهو الخالل الذي يعيق دون دخول الأنسولين إلى داخل الخلية، وبالتالي تزداد نسبه السكر بالدم، ويكون العلاج في هذا النوع محفزات لمستقبلات الأنسولين على الخلايا ومنشطات للبنكرياس لإفراز المزيد من الأنسولين، وقد يتطور الأمر مع طول فترة العلاج لتحوله إلى السكر من النوع الأول ويعالج بالأنسولين.\n3_ النوع الثالث سكر الحمل (Gestational diabetes) وهو السكر الذي يصيب المرأة الحامل أثناء فترة الحمل فقط ويعالج بالأنسولين، وقد تتعافي بعد إنتهاء فترة الحمل تماماً مع زيادة الخطر بالإصابة بالسكري فيما بعد.\n“اقرأ أيضاً: أفضل رياضيات ملائمة لمرضى السكري”\nتلك الثلاث أنواع الأساسية بمرض السكر، تتشابه غالباً في الأعراض والتي تشمل :\nنحافة غير مبرره.\nرغبة في تناول الحلويات.\n“اقرا أيضاً: تحليل الأميلاز “\n1_ تحليل السكر التراكمي (HbA1c)\nالسكر التراكمي يعتبر من أهم فحوصات مرض السكر وهو تحليل يقيس معدل السكر في كريات الدم الحمراء في فترة زمنية قدرها 3 أشهر، ولا يحتاج صيام ويتم تأكيد إصابة المريض بالسكر عن طريق تحليلين متتالين على مدار 6 أشهر، فإذا كانت النتيجة أعلى من 6.5 فالمريض مصاب بالسكري، وإذا كانت مابين 5.7 إلى 6.4 فهي مرحلة ماقبل السكري، أما أقل من 5.7 فهو شخص سليم.\n2_ تحليل السكر العشوائي (Random blood glucose)\nهو تحليل تؤخذ عينته في أي وقت عشوائياً والنسبة الطبيعية أقل من 140mg/dl وإذا كانت المعدلات أعلى من 140mg/dl إلى 200mg/dl فهي مرحله ماقيل السكري وغالباً ما تعالج بتنظيم الوجبات الغذائية، أما أعلى من 200mg/dl فهو مصاب بالسكري.\n3_ تحليل السكر الصائم (Fasting blood glucose)\nهي عينة دم تؤخذ من المريض بعد صيام من 6 إلى 8 ساعات ومسموح بشرب الماء فقط, والنسبة الطبيعية هي أقل من 100mg/dl, ومن 100 إلى 125mg/dl يعتبر في مرحلة ما قبل الإصابة بالسكر، أما أعلى من 125mg/dl لمرتين متتاليتين فيشخص على أنه أصابة بداء السكري.\n4_تحليل منحنى السكر (Oral glucose tolerance test)\nيصوم المريض طيلة الليل ثم يقاس معدل السكر صائم، ثم يتم إعطائه محلول سكري بتركيز معين ويقاس معدل السكر على مدار ساعتين بمعدل عينه كل نصف ساعة.\n5_ تحليل الفركتوزامين (fructosamine)\nضمن فحوصات مرض السكر وهو تحليل لقياس مستوى السكر بالدم على مدار 15 إلى 20 يوم قبل التحليل.\nتعتبر هذه الأنواع الخمسة هي فحوصات مرض السكر الاساسية لاكتشاف المرض وتحديد طريقة علاجه، إضافة إلى العديد من التحاليل الأكثر نوعية ودقة مثل:\nاختبار الأنسولين ( insulin test), والذي يقيس معدل الأنسولين المفرز من البنكرياس ومن ثم تحديد نوع السكر\nتحليل ال c-peptide وهو تحليل يحدد أيضا كمية الأنسولين الفرزة من الخلايا بيتا، ويحدد منه تطور مرض السكر وتحوله من type2 إلى type1\nفحص مضادات الأنسولين (Insulin autoantibodies)، وهو تحليل يقيس ما إذا كان هناك أجسام مضادة تهاجم الأنسولين.\n“اقرأ أيضاً: اختبار الجلوكوز في البول”\nيعتبر أصحاب الوزن الزائد هم أكثر عرضة للإصابة بمرض السكر، أيضا الذين يتناولون سكريات بشكل كبير، لذا وجب اتباع حميات غذائية صحية وممارسة الرياضة شئ أساسي بالطبع.\nمرض السكري من الأمراض المزمنة والتي ترافقك طيلة حياتك لذا وجب عليك مصادقتها، بإتباع إرشادات الطبيب وتناول العلاج بإنتظام، وإتباع حمية صحية مناسبة لحالتك، بالاضافه إلى ممارسة التمارين الرياضية.


الفرنسيون يتذكرون ألبير كامو بعد مرور ستين سنة على رحيله والسبب؟ - تموز نت\nالرئيسية ثقافة الفرنسيون يتذكرون ألبير كامو بعد مرور ستين سنة على رحيله والسبب؟\nكتبه: tamفى: يناير 16, 2020 فى: ثقافةلا يوجد تعليقات\nبعد ستين عاماً على وفاته ، يتذكر الفرنسيون ألبير كامو هذه الأيام، بصفته معاصراً يليق به أن يبقى حياً بينهم…\nفمن هو ألبير كامو وما سبب تذكره بعد كل هذه السنين؟\n“ألبير كامو ” هو أحد أشهر أدباء فرنسا في القرن العشرين, كتب من وحي تجربته. أبطاله هم أداته الطيعة للتعبير عن رؤيته للكون والوجود والإنسان. برع كامو في كل ما كتب, لمع صحافياً ، وفي الرواية صار علماً من أعلامها، وفي النصوص المسرحية لم يكن أجاد وأبدع. ووراء كل ذلك، يختبئ فيلسوف كبير. وهو إن لم يكن من أصحاب النظريات الفجة، فإن أدبه مفعم بالحكمة والرؤى ذات الأبعاد التأملية الثاقبة.\nوبالعودة إلى حياة كامو، فهو ولد في الجزائر، وتربى يتيماً بعد موت والده في إحدى معارك الحرب العالمية الأولى، حضنته أم إسبانية صماء فقيرة كانت تعمل في تنظيف البيوت لتعوله وأخاه. ومن المحن التي اختبرها إصابته بالسل وهو في السابعة عشرة من العمر، مما تسبب له بمتاعب صحية كبيرة متكررة. ولم يكن أمامه، إلا أن يعمل ويجتهد ويبرع ليحصل على منحة أهلته لدخول الجامعة الجزائرية لإكمال دراسته في الفلسفة. انخرط وناضل خلال حرب فرنسا ضد النازية، وأصدر نشرته «خلية الكفاح» التي تحولت إلى صحيفة «الكفاح» بعد التحرير، وبرز بصفة كاتب بارز بعد إصدار روايته «الغريب» التي كانت حلقة في سلسلة أعماله الثلاثة الكبيرة، وهي: «أسطورة سيزيف» ومسرحية «كاليجولا». وفي عام 1957، حصل كامو على جائزة نوبل، ليكون ثاني أصغر أديب ينالها.\nكامو، رغم الشعبية الأدبية الكبيرة التي يحظى بها، عاش حياة قصيرة مليئة بالمواجهات والمتاعب. وثمة من يعتقد أن حادثة موته كانت مدبرة من جهاز المخابرات السوفياتي الذي عبث بالسيارة، مما أدى إلى تهلكته، وهو ما يؤيده البعض، ويرفضه آخرون. وقد أصدر الصحافي الإيطالي جيوفاني كاتيلي كتاباً، العام الماضي، يؤكد فيه اغتيال كامو، ويشير إلى أنه يعتمد على مصادر موثوقة.\nوكامو كان شيوعياً لفترة وجيزة، ثم هاجم الشيوعية والستالينة، وكانت مواقفه هذه سبباً لقطيعة مع صديقيه جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار. وهو ابن الحربين العالميتين اللتين دمرتا أوروبا، وزرعتا اليأس والسوداوية في قلوب الناس. وكانت حياته حروباً وصراعاً، ومرضاً وفقراً، وجهداً كبيراً، وانتصاراً لغوياً وأدبياً. وهو في الفترة التي عاشها -كما أبناء جيله- بقي ممتحناً دائماً باتخاذ المواقف التي لم تكن سهلة. وبسبب طبيعته المتمردة، لم يختر المسارات المذللة، مع هذا الطرف أو ذاك، فبقي جدلياً مشاغباً.\nوقف كامو دائماً على مفترقات، معتبراً أن الإبداع الحقيقي لا يولد إلا من القدرة على الفهم قبل إصدار الأحكام، لذلك كانت مواقفه فعل تفكير وتحليل عميق ومسؤولية.\nويأتي استذكاره اليوم، في زمن الحركات التمردية ضد اللاعقلانية والظلم ، ولإعادة الاعتبار للفكر الحر عبر أحد أهم رموزه في القرن العشرين.\nوسوم: أدباء فرنساالإبداع الحقيقيالجزائرالحركات التمرديةالشعبية الأدبيةالشيوعية والستالينة\nدراسة : المشاكل المالية تسبب اضطرابات نفسية وعقلية…


رسم شخصية - Figure drawing\nرسم الشكل بواسطة ليوناردو دافنشي\nأ رسم شخصية هو رسم لشكل الإنسان في أي من أشكاله المختلفة و المواقف باستخدام أي من الرسم وسائل الإعلام. يمكن أن يشير المصطلح أيضًا إلى فعل إنتاج مثل رسم. قد تتراوح درجة التمثيل من التصورات المفصلة للغاية والصحيحة تشريحيًا إلى الرسومات الفضفاضة والمعبرة. "رسم الحياة" هو رسم للشخصية البشرية من مراقبة الحياة نموذج. قد يكون رسم الشكل عملًا فنيًا مؤلفًا أو ملف دراسة شخصية تم إجراؤه استعدادًا لعمل أكثر اكتمالًا مثل الرسم. يمكن القول أن رسم الشكل هو أصعب موضوع فنان لقاءات عامة ، ودورات كاملة مخصصة لهذا الموضوع. الشكل البشري هو أحد أكثر الموضوعات ثباتًا في الفنون البصرية ، ويمكن أن يكون الشكل البشري أساسًا البورتريه, توضيح, النحت, التوضيح الطبي، وغيرها من المجالات.\n4 شخصية الأكاديمية\n5 تعليم الاستوديو المعاصر\nيتخذ الفنانون مجموعة متنوعة من الأساليب لرسم الشكل البشري. قد يستمدون من النماذج الحية أو من الصور ، من النماذج الهيكلية ، أو من الذاكرة والخيال. تركز معظم التعليمات على استخدام النماذج في دورات "رسم الحياة". استخدام المرجع الفوتوغرافي - على الرغم من شيوعه منذ تطوير التصوير- غالبًا ما يتم انتقاده أو تثبيطه بسبب ميله إلى إنتاج صور "مسطحة" تفشل في التقاط الجوانب الديناميكية للموضوع. غالبًا ما يتم الإشادة بالرسم من الخيال بسبب التعبيرية التي يشجعها ، ويتم انتقاده بسبب الأخطاء التي يقدمها افتقار الفنان للمعرفة أو محدودية الذاكرة في تصور الشكل البشري ؛ تجربة الفنان مع الأساليب الأخرى لها تأثير كبير على فعالية هذا النهج.\nفي تطوير الصورة ، يركز بعض الفنانين على الأشكال التي تم إنشاؤها من خلال تفاعل قيم الضوء والظلام على أسطح الجسم. يتبع البعض الآخر نهجًا تشريحيًا ، بدءًا من تقريب الداخل هيكل عظمي من الشكل وتراكب الأعضاء الداخلية و الجهاز العضلي، وتغطية تلك الأشكال بالجلد ، وأخيراً (إن أمكن) الملابس ؛ عادة ما تشارك دراسة التشريح الداخلي البشري في هذه التقنية. نهج آخر هو بناء الجسم بشكل فضفاض من هندسي الأشكال ، على سبيل المثال ، كرة للقحف ، وأسطوانة للجذع ، وما إلى ذلك ، ثم صقل تلك الأشكال لتشبه بشكل أكبر شكل الإنسان.\nبالنسبة لأولئك الذين يعملون بدون مرجع مرئي (أو كوسيلة للتحقق من عمل الفرد) ، فإن النسب الموصى بها عادة في رسم الأشكال هي:\nيبلغ طول الشخص العادي بشكل عام 7 رؤوس ونصف (بما في ذلك الرأس). يمكن توضيح ذلك للطلاب في الفصل باستخدام ألواح ورقية لتوضيح طول أجسامهم بصريًا.\nيتم رسم الشكل المثالي ، الذي يستخدم لإعطاء انطباع عن النبلاء أو النعمة ، بارتفاع 8 رؤوس.\nالرقم البطولي المستخدم في تصوير الآلهة والأبطال الخارقين يبلغ طوله ثمانية رؤوس ونصف. يأتي معظم الطول الإضافي من صندوق أكبر وأرجل أطول.\nلاحظ أن هذه النسب مفيدة جدًا للنموذج القائم. يطرح الذي يعرض تقصير من أجزاء مختلفة من الجسم إلى اختلافها.\nامرأة جالسة، الرسم بالقلم الرصاص الأسود ، مدرسة رامبرانت (القرن ال 17)\nال صالون فرنسي في القرن التاسع عشر أوصى باستخدام كونتي أقلام التلوين ، وهي عبارة عن أعواد من الشمع والزيت والأصباغ ، ممزوجة بورق مُعد خصيصًا. لم يُسمح بالمحو ؛ بدلاً من ذلك ، كان من المتوقع أن يصف الفنان الشكل بضربات خفيفة قبل وضع علامات أغمق وأكثر وضوحًا.\nرسم الشكل بواسطة لوفيس كورنث. قبل عام 1925\nمن الأساليب الحديثة الشائعة استخدام أ فحم عصا ، محضرة من كرمات خاصة ، وشكل ورق أكثر خشونة. يلتصق الفحم بشكل غير محكم بالورق ، مما يسمح بمسح سهل للغاية ، ولكن يمكن الحفاظ على الرسم النهائي باستخدام "مثبت" بالرش لمنع الفحم من الاحتكاك. يمكن أن ينتج عن الفحم المضغوط الصلب تأثيرًا أكثر دقة ودقة ، ويمكن إنتاج نغمات متدرجة عن طريق التلطيخ بالأصابع أو باستخدام أداة ورقية أسطوانية تسمى عقب السيجارة.\nيستخدم قلم الجرافيت أيضًا بشكل شائع لرسم الشكل. لهذا الغرض ، تُباع أقلام الرصاص الخاصة بالفنانين في تركيبات مختلفة ، تتراوح من 9B (لينة جدًا) إلى 1B (متوسطة النعومة) ، ومن 1H (متوسطة الصلابة) إلى 9H (شديدة الصلابة). مثل الفحم ، يمكن محوه والتلاعب به باستخدام جذع.\nالحبر هو وسيلة شائعة أخرى. غالبًا ما يبدأ الفنان بقلم رصاص من الجرافيت لرسم الرسم أو تحديد الخطوط العريضة له ، ثم يتم عمل الخط النهائي باستخدام قلم أو فرشاة ، بحبر دائم. يمكن تخفيف الحبر بالماء لإنتاج تدرجات ، وهي تقنية تسمى غسل الحبر. يمكن محو علامات القلم الرصاص بعد وضع الحبر ، أو تركها في مكانها مع تجاوز الأحبار الداكنة عليها.\nيرسم بعض الفنانين بالحبر مباشرة دون إعداد رسم بقلم الرصاص ، مفضلين عفوية هذا النهج رغم أنه يحد من القدرة على تصحيح الأخطاء. ماتيس هو فنان معروف بأنه عمل بهذه الطريقة.\nطريقة مفضلة واتو وغيرهم من الفنانين في القرنين السابع عشر والثامن عشر من الباروك و روكوكو كان من المفترض أن يبدأ العصر بأرضية ملونة في منتصف المسافة بين الأبيض والأسود ، ولإضافة الظل باللون الأسود والإبرازات باللون الأبيض ، باستخدام القلم والحبر أو "قلم التلوين".\nكان الشكل البشري موضوعًا للرسومات منذ عصور ما قبل التاريخ. في حين أن ممارسات الاستوديو لفناني العصور القديمة هي إلى حد كبير مسألة تخمين ، فإنهم غالبًا ما يرسمون ونمذجة من نماذج عارية يقترحها التطور التشريحي لأعمالهم. حكاية روايتها بليني يصف كيف زيوكس استعرضت شابات أجريجينتوم عارياً قبل اختيار خمس ميزات سيجمعها من أجل رسم صورة مثالية. استخدام عارضات الأزياء في ورشة عمل فنان القرون الوسطى متضمن في كتابات سينينو سينيني، ومخطوطة من فيلارد دي هونيكورت يؤكد أن الرسم من الحياة كان ممارسة راسخة في القرن الثالث عشر. الكاراتشيالذي فتح بهم Accademia degli Incamminati في بولونيا في ثمانينيات القرن الخامس عشر ، حدد النمط لمدارس الفنون اللاحقة من خلال جعل الحياة ترسم الانضباط المركزي. بدأت الدورة التدريبية بنسخ النقوش ، ثم انتقلت إلى الرسم من الجبس ، وبعد ذلك تم تدريب الطلاب على الرسم من النموذج الحي.\nفي أواخر القرن الثامن عشر ، كان الطلاب في جاك لويس ديفيداتبع الأستوديو برنامج تعليمي صارم. كان إتقان الرسم شرطًا أساسيًا للرسم. لمدة ست ساعات كل يوم تقريبًا ، كان الطلاب يعتمدون على نموذج ظل في نفس الوضع لمدة أسبوع واحد. "رسومات القرن الثامن عشر ، مثل تلك المنسوبة إلى جاك لويس ديفيد ، كانت تُنفذ عادةً على ورق ملون بالطباشير الأحمر أو الأسود مع إبرازات بيضاء وأرضية مظلمة. تميل أوضاع العارضين إلى أن تكون نشطة: يبدو أن الشخصيات الواقفة على وشك التحريك حتى الشخصيات الجالسة تلمح بشكل كبير. كانت الملاحظة الدقيقة لجسم النموذج ثانوية بالنسبة لإيماءته ، ويبدو أن العديد من الرسومات - المتوافقة مع النظرية الأكاديمية - تقدم شخصية تمثيلية بدلاً من هيئة أو وجه معين. وبالمقارنة ، أنتجت الأكاديميات في تم تنفيذ القرن التاسع عشر [...] بشكل نموذجي بالطباشير الأسود أو الفحم على ورق أبيض وهي عبارة عن تصوير دقيق لخصوصيات وخصوصيات جسم النموذج الحي. تم تقليل الأدلة على يد الفنان ، وعلى الرغم من الاستلقاء أو الجلوس نادرة ، حتى أوضاع الوقوف ثابتة نسبيًا ... "  قبل أواخر القرن التاسع عشر ، لم يتم قبول النساء عمومًا في دروس الرسم.\nان شخصية الأكاديمية هو رسم, لوحة أو النحت بطريقة حرفية ، من عارية جسم الإنسان باستخدام نموذج حي ، عادةً بنصف عمر.[بحاجة لمصدر]\nإنه تمرين شائع مطلوب من الطلاب في مدارس الفنون و الأكاديميات، في الماضي والحاضر ، ومن هنا جاء الاسم.\nفئة الرسم, ميشيل سويرتس, 1660\nرسم الطالب الشاب, جان سيميون شاردان, ج. 1738\nتوماس رولاندسون, رسم من الحياة في الأكاديمية الملكية، ج. 1808-1810\nمدرسة الفنون الجميلة، أواخر القرن التاسع عشر\nكريستيان كروغ (1852-1925) ، جالسًا في الوسط ، يحاضر في فصل دراسي في Statens kunstakademi في أوسلو\nفصل علم التشريح في مدرسة الفنون الجميلة, فرانسوا سالي, 1888\nإدوارد مانيه, الأكاديمية، ج. 1875\nبيدرو أميركو, الأكاديمية، ج. 1870\nمانويل تيكسيرا دا روشا (1863–1941) Modelo de Academia\nشخصية أكاديمية متجاوزة لرسام كلاسيكي جديد بيير سوبليراس\nتكشف الروايات التاريخية أن النماذج العارية للطموحين الفنانات كانت غير متوفرة إلى حد كبير. مُنعت النساء من دخول مؤسسات معينة لأنه اعتُبر غير لائق وربما خطرًا عليهن للدراسة من عارضات الأزياء. على الرغم من أنه تم منح الرجال إمكانية الوصول إلى كل من الذكور والإناث العراة ، فقد اقتصرت النساء على تعلم علم التشريح من القوالب والنماذج. لم يُسمح للطالبات بالوصول إلى رسم الحياة في الأكاديمية الملكية في لندن حتى عام 1893 ، وحتى ذلك الحين ، كان من الضروري أن يكون النموذج مكسوًا جزئيًا.\nأعاق الوصول المحدود إلى الشخصيات العارية مهن الفنانات وتطورهن. تتطلب أرقى أشكال الرسم معرفة متعمقة في علم التشريح الذي حرم منه النساء بشكل منهجي ، الذين تم ترحيلهم بالتالي إلى أشكال الرسم الأقل شهرة مثل النوع, باق على قيد الحياة, المناظر الطبيعيه و البورتريه. في ليندا نوشلينفي مقالها "لماذا لم تكن هناك فنانات عظماء" ، حددت تقييد الوصول الذي كان على النساء أن يرسمن بهن عاريات باعتباره عائقًا تاريخيًا أمام التطور الفني للمرأة.\nتعليم الاستوديو المعاصر\nدراسة عارية بواسطة أنيبال كاراتشي\nتعليمات رسم الشكل هي عنصر من أكثر العناصر فن راقي و توضيح البرامج. أكاديميات الفنون الجميلة في إيطاليا عند scuola libera del nudo ("مدرسة العراة المجانية") التي تشكل جزءًا من برنامج الشهادة ولكنها مفتوحة أيضًا للطلاب الخارجيين. في فصل دراسي في استوديو الرسم النموذجي ، يجلس الطلاب حول نموذج إما في نصف دائرة أو دائرة كاملة. لا يوجد طالبان لهما نفس العرض تمامًا ، وبالتالي فإن رسمهما سيعكس منظور الموقع الفريد للفنان بالنسبة للنموذج. غالبًا ما يتم وضع النموذج على حامل ، لتمكين الطلاب من العثور بسهولة أكبر على عرض دون عائق. اعتمادًا على نوع الوضع ، يمكن استخدام الأثاث و / أو الدعائم. يتم تضمينها عادةً في الرسم ، إلى الحد الذي يمكن للفنان رؤيته. ومع ذلك ، يتم تجاهل الخلفيات بشكل عام ما لم يكن الهدف هو التعرف على وضع الشخصيات في بيئة ما. النماذج الفردية هي الأكثر شيوعًا ، ولكن يمكن استخدام نماذج متعددة في فصول أكثر تقدمًا. تم تجهيز العديد من الاستوديوهات للسماح بمجموعة متنوعة من ترتيبات الإضاءة.\nعندما يتم تدريسها على مستوى الكلية ، غالبًا ما تكون نماذج رسم الأشكال (ولكن ليس دائمًا) ناقص (بصرف النظر عن المجوهرات الصغيرة أو الدعائم أو العناصر الأخرى غير الواضحة). أثناء الوضع ، يُطلب من النموذج عادةً أن يظل ثابتًا تمامًا. نظرًا لصعوبة القيام بذلك لفترة طويلة من الوقت ، فعادة ما يتم تضمين فترات الراحة الدورية للنموذج للراحة و / أو التمدد في جلسات أطول وللحالات الأكثر صعوبة.\nفي بداية جلسة رسم الشكل ، غالبًا ما يُطلب من النموذج القيام بسلسلة من الوضعيات الموجزة في تتابع سريع. تسمى هذه الأوضاع بالإيماءات ، وعادة ما تكون من دقيقة إلى ثلاث دقائق لكل منها. رسم لفتة هو تمرين إحماء للعديد من الفنانين ، على الرغم من أن بعض الفنانين يرسمون الإيماءة كخطوة أولى في رسم كل شخصية. لا تتم هذه الضربات العريضة بنقرة معصم فقط ، ولكن باستخدام الذراع بأكملها لالتقاط حركة النموذج. يساعد أيضًا في الحفاظ على تركيز الفنان على النموذج بدلاً من الورق. عندما يتعلق الأمر بجسم الإنسان ، فإن الفنانين ينتقدون بشكل مؤلم ؛ لا يلزم رسم نسب الحياة الساكنة بشكل مثالي لتبدو أصلية ، ولكن حتى أدنى خطأ في النسب البشرية سيتم اكتشافه بسهولة.\nقد يختار الفنانون المعاصرون والمعاصرون المبالغة في النسب أو تشويهها للتأكيد على الإيماءة أو الحالة المزاجية المتصورة لوضعية العارضين. يمكن اعتبار النتائج بمثابة عمل فني مكتمل ، يعبر عن كل من الموضوع ، والملاحظة ، والعاطفة ، والعلامة مما يجعل الاستجابة لتجربة رسم شخصية الفنانين.\nعلم التشريح هو فقط المستوى الأول من الاهتمام في فصول الحياة. ارض الارقام العلاقات والجوانب الأخرى للتكوين. يصبح توازن التركيبة أكثر أهمية وبالتالي فهم أكثر من خلال رسم الحياة. الفنان حركي يعد الرد على الوضع وكيفية نقله من خلال اختيار الوسائط الفنية مصدر قلق أكثر تقدمًا ، حيث أن الغرض من دروس الرسم هو تعلم كيفية رسم البشر من جميع الأنواع ، نماذج من الذكور والإناث من جميع الأعمار والأشكال و عادة ما يتم البحث عن الأعراق ، بدلاً من اختيار العارضات الجميلات فقط أو من لديهم شخصيات "مثالية". يسعى بعض المدربين على وجه التحديد إلى تجنب هذا النوع من النماذج التي يفضلها مصورو الأزياء ، والبحث عن أمثلة أكثر "واقعية" وتجنب أي دلالة على التشيؤ الجنسي. قد يفضل المدربون أيضًا نماذج لأنواع معينة من الأجسام بناءً على الملامح الفريدة أو نسيج السطح الذي يوفرونه. قد يكون تنوع العارضين المعينين محدودًا بسبب حاجتهم إلى الوقوف لفترات طويلة (القضاء على الأطفال القلقين وكبار السن الضعفاء) ، والمخاوف من الاحتشام والشرعية عندما تظهر العارضات عاريات (تقييد استخدام القاصرين).\nنموذج (فن) (النمذجة الفنية لرسم الأشكال ، إلخ.)\nالتصوير العاري (فن)\n^ بيري ، تش. 8 - "الرسم كتحضير"\n^ مورين جونسون ودوجلاس جونسون (2006). نماذج فنية: عراة الحياة للرسم والتلوين والنحت. كتب نموذجية حية. رقم ISBN 978-0976457329.\n^ أ ب أكاديمي صارم 1974 ص. 6.\n^ أكاديمي صارم 1974 ، ص. 7.\n^ أكاديمي صارم 1974 ، ص. 8.\n^ S. Waller ، اختراع النموذج: فنانون ونماذج في باريس ، 1830-1870. 2016 ، ص 5.\n^ أكاديمي صارم 1974 ، ص. 9.\n^ كلود هنري واتليت ، «أكاديمي» و «موديل» ، في Encyclopédie méthodique. Beaux-Arts ، Paris ، Panckoucke ، 1791. المصدر مقتبس في fr: Académie (dessin)\n^ نيكول مايرز. "الفنانات في فرنسا في القرن التاسع عشر". متحف متروبوليتان للفنون.\n^ ليفين ، كيم. "أفضل عشر قصص من ARTnews: فضح المستور"'". الفن نيوز.\n^ أ ب ج نوشلين ، ليندا. "لماذا لم يكن هناك فنانات عظماء؟" (بي دي إف).\n^ ماجيولي (2013).كودس ديلي ليجي ديلا سكولا، ص 829 - 830. رقم ISBN 8838778639 (بالإيطالية)\n^ دليل نموذج الفن http://www.artmodelbook.com\nبيري ، وليام أ. (1977). رسم الشكل البشري: دليل للرسم من الحياة. نيويورك: شركة Van Nortrand Reinhold Co. رقم ISBN 0-442-20717-4.\nكلارك ، كينيث (1956). العراة: دراسة في شكل مثالي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-01788-3.\nجاكوبس ، تيد سيث (1986). الرسم بعقل مفتوح. نيويورك: منشورات Watson-Guptill. رقم ISBN 0-8230-1464-9.\nنيكولايدس ، كيمون (1969). الطريقة الطبيعية للرسم. بوسطن: شركة هوتون ميفلين رقم ISBN 0-395-20548-4.\nجامعة ولاية نيويورك في بينغامتون ، وكلية فينش ، ومعهد ستيرلينغ وفرانسين كلارك للفنون (1974). أكاديمي صارم: رسم الحياة في القرن التاسع عشر (كتالوج المعارض). بينغهامتون: جامعة ولاية نيويورك. OCLC 5431402. صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (حلقة الوصل)\nشتاينهارت ، بيتر (2004). الفن الخالي من الملابس: لماذا نرسم. نيويورك: ألفريد أ.كنوبف. رقم ISBN 1-4000-4184-8.\nتاست ، بريجيت (1992). مودل جيهين. رقم ISBN 3-88842-601-4.\nويكيميديا كومنز لديها وسائل الإعلام ذات الصلة رسم شخصية.\nمصادر في مكتبات أخرى\nدليل لاستوديوهات رسم الأشكال المفتوحة وورش العمل وفصول التعليم المستمر في الولايات المتحدة وكندا\nصور لرسومات الشكل\nرسم الشكل dessin\nرسومات الحياة في متحف جامعة ميشيغان للفنون\n"Klimt & Life Drawing" من متحف J. Paul Getty\n"الجسد وراء الفن: نماذج الشخصيات تناقش الوظيفة" من مراجعة أوبرلين\nمعرض "ديفيد بارك ودائرته: جلسات الرسم" بمتحف سان فرانسيسكو للفن الحديث\nnaturism مثلي الجنس\nالعُري في الرياضة\nركوب الدراجة اختياري الملابس\nأحداث اختيارية للملابس\nنمذجة عارية (فن)\nالعري في الفيلم\nالعري في الموسيقى والفيديو\nأنثى بالملابس ، ذكر عارية\nذكر بالملابس ، أنثى عارية\nالتعرض غير اللائق\nالعري في الدين\nكود خلع ملابسه\nدعاة التعري الاجتماعي\nهنري س هنتنغتون\nإلتون ريموند شو\nالتسلسل الزمني للعري الاجتماعي غير الجنسي\nمنظمات التعري الاجتماعي\nهذه الصفحة تقوم على مقالة ويكيبيديا حقوق الطبع والنشر "رسم شخصية" (المؤلفون); يتم استخدامه تحت جميل عزو، بالمثل 3.0 Unported الترخيص. تستطيع إعادة توزيعه، حرفي أو تعديلها، شريطة أن يتوافق مع شروط Cc-By-Sa.


رويترز: عزل رئيس وكالة الحدود الأوروبية بعد انتهاكات بحق المهاجرين\nعزلت وكالة حماية الحدود التابعة للاتحاد الأوروبي رئيسها بعد اتهامات للوكالة بإساءة معاملة المهاجرين على الحدود الخارجية للتكتل. واستعرض تقرير المكتب الأوروبي لمكافحة الاحتيال، عمليات إعادة المهاجرين، التي وقع بعضها في بحر إيجه بين اليونان وتركيا.\nتنتهك عمليات إعادة المهاجرين تعهدات الاتحاد الأوروبي بموجب القانون الإنساني الدولي (Sameer Al-Doumy/AFP)\nعزلت وكالة حماية الحدود التابعة للاتحاد الأوروبي رئيسها فابريس ليجيري، بعد اتهامات للوكالة بإساءة معاملة المهاجرين على الحدود الخارجية للتكتل، وفق مصدر مطلع لوكالة رويترز.\nوامتنع المتحدث باسم الوكالة بيور شفيتاليسكي، عن التعقيب في وقت سابق الجمعة على عرض ليجري تقديم استقالته، كما لم يرد على سؤال عما إذا كان قد جرى قبولها.\nكما امتنعت المفوضية الأوروبية التي تشرف على الوكالة عن التعقيب، قائلة إن جلسة طارئة للوكالة التي تتخذ من وارسو مقراً منعقدة الآن.\nولم يتسن الحصول على تعليق من ليجري الذي سبق أن نفى تلك الاتهامات.\nوبدأ المكتب الأوروبي لمكافحة الاحتيال (أولاف) تحقيقاً العام الماضي في مزاعم انتهاك الوكالة لحقوق الإنسان.\nولم ينشر المكتب تقريره.\nوقال العضو الألماني في البرلمان الأوروبي، إريك ماركوارت، في الثاني من مارس/آذار، إن ملخص التقرير "يكشف أن إدارة وكالة حماية الحدود الأوروبية كانت على علم بانتهاكات لحقوق الإنسان وتجنبت الإبلاغ عنها عن عمد".\nوفي 2021 نشر البرلمان الأوروبي تقريره الخاص بشأن المزاعم بتورط الوكالة، وأطلق عليه عمليات إعادة المهاجرين، جرى بعضها في بحر إيجه بين اليونان العضو في الاتحاد الأوروبي وتركيا.\nوورد في تقرير البرلمان الأوروبي أن "عدة أطراف محل ثقة أبلغت باستمرار عن انتهاكات للحقوق الأساسية على الحدود في عدد من الدول الأعضاء، لكن الوكالة تجاهلت تلك التقارير بوجه عام".\nومنحت دول الاتحاد الأوروبي الوكالة أموالاً وسلطات إضافية منذ وصول أكثر من مليون لاجئ سوري إلى أوروبا في 2015، مما ضغط بشدة على طاقة الدول الاستيعابية والأمنية وأجج مشاعر معادية للهجرة من اليمين المتطرف في أنحاء التكتل.\nاليونان الاتحاد الأوروبي أولاف بحر إيجه تركيا


الصنارة نت - بلدية عكا تقوم بتجهيز المدارس العربية استعدادا لاستقبال العام الدراسي الجديد\nاستعدادا لاستقبال العام الدراسي الجديد 2019/2020 قامت بلدية عكا بتجهيز جميع المدارس والروضات العربية في المدينة.\nفي المدرسة التكنولوجية اورط قامت البلدية بترميمات واسعة في المبنى حيث شمل الترميم تبليط الممرات والجدران، طلاء الجدران والساحات، تركيب بوابات جديدة، تركيب شبابيك جديدة وتحديدها، تركيب العرائش، ترميم المبنى الخارجي، وتوسيع الصفوف.\nفي مدرسة المنارة تم ترميم الحمامات بشكل جذري، ترميم بعض الصفوف وتزويدها بمقاعد الدراسة الجديدة اضافة الى طلاء جدران الصفوف والممرات.\nفي مدرسة الامل الابتدائية تم طلاء جدران الممرات والساحات اضافة الى تزويد بعض الصفوف بالمقاعد الدراسية الجديدة والخزائن.\nفي مدرسة اورط على اسم حلمي شافعي تم ترميم الساحات الخارجية وتركيب العرائش وطلاء الجدران.\nفي الروضات والبساتين شهدت بعض الروضات ترميمات واسعة في الصفوف والساحات الخارجية، ويتم في هذه الايام استكمال بناء الروضتين الجديدتين في شارع طرومبلدور بجانب التأمين الوطني.\nادهم جمل نائب رئيس بلدية عكا قال: "بداية نتمنى لطلابنا الاعزاء وأهاليهم ان تكون السنة الدراسية الجديدة سنة خير ونجاح للجميع". "بحمد الله نحن في بلدية عكا استطعنا تجهيز المدارس والروضات العربية بكل ما يلزم لافتتاح السنة الدراسية بشكل تام وذلك اضافة الى تجهيز المدارس بكل ما يلزم على مدار العام". "أشكر رئيس بلدية عكا شمعون لانكري وقسم المعارف في بلدية عكا على التعاون وتقديم الدعم والميزانيات لمدارسنا وسد جميع الاحتياجات".


تراجع عجز الميزانية الأميركية في أربعة أشهر\nآخر تحديث: 2014/2/13 الساعة 13:01 (مكة المكرمة) الموافق 1435/4/12 هـ\nيتوقع مكتب الموازنة التابع للكونغرس تراجع عجز الميزانية خلال العام المالي الحالي (الأوروبية)\nأظهرت بيانات اقتصادية تراجع عجز الميزانية الأميركية خلال الأشهر الأربعة الأولى من العام المالي الحالي حتى 31 يناير/كانون الثاني الماضي بنسبة 37%، مقارنة بالفترة نفسها من العام المالي الماضي، في دلالة على أن ازدياد قوة الاقتصاد يساعد خزائن الحكومة من خلال ارتفاع إيرادات الضرائب.\nوقالت وزارة الخزانة إن الإنفاق زاد عن الإيرادات العامة خلال الأشهر الأربعة الأولى من العام المالي الحالي بمقدار 184 مليار دولار مقابل عجز قدره 290.4 خلال الفترة نفسها من العام المالي الماضي.\nوكان العجز خلال الشهر الماضي بلغ 10.4 مليارات دولار مقابل فائض قدره 2.9 خلال يناير/كانون الثاني من العام الماضي.\nفي الوقت نفسه، يتوقع مكتب الموازنة التابع للكونغرس تراجع عجز الميزانية خلال العام المالي الحالي الذي ينتهي في الثلاثين من سبتمبر/أيلول المقبل إلى أدنى مستوى له منذ سبع سنوات.\nوزادت الإيرادات الأميركية خلال الأشهر الأربعة الأولى من العام المالي الحالي 8.2% إلى 960.6 مليار دولار مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي، في حين تراجع الإنفاق بنسبة 2.8% إلى 1.14 تريليون دولار خلال الفترة نفسها.\nيذكر أن العام المالي للولايات المتحدة يبدأ في أول أكتوبر/تشرين الأول من كل عام.\nمن جهة أخرى، وافق مجلس الشيوخ الأميركي أمس الأربعاء على رفع سقف الدين العام للولايات المتحدة، متبنيا إجراء أقره مجلس النواب يوم الثلاثاء بما يؤكد تفادي البلاد الدخول في أزمة مالية جديدة كما حدث منذ عامين ونصف العام.\nوقد أقر مجلس الشيوخ القانون الجديد بأغلبية بسيطة قدرها 55 عضوا مقابل 43، حيث تم رفعه إلى الرئيس باراك أوباما للتصديق عليه. وكان أوباما قد أشار من قبل إلى اعتزامه التصديق على القانون.\nوبهذه الخطوة تكون الأغلبية الجمهورية في مجلس النواب قد تخلت عن واحدة من أهم الأوراق السياسية التي كان يمكن استخدامها للحصول على تنازلات من إدارة أوباما الديمقراطية فيما يخص خفض الإنفاق العام.\nوكان إجمالي حجم الدين العام الأمريكي قد بلغ الحد الأقصى المسموح به حاليا وهو 17.2 تريليون دولار الأسبوع الماضي.\nلكن وزير الخزانة جاكوب ليو قال إن وزارته قادرة على تدبير الاحتياجات المالية حتى 27 شباط/فبراير الحالي قبل موافقة الكونغرس على رفع سقف الدين العام.


المستشارون الآليون - Robo-Advisors - مستثمر - Mostasmer\n721 دقيقة قراءة\nيُعتبر المستشارون الآليون مفهوماً جديداً نسبياً في عالم الاستثمار. فهم يشبهون الأشخاص المستشارين الفعليين إذ يديرون أموال المستثمر بحسب تفضيلاته المخصّصة وأهدافه مقابل رسوم سنوية. ولكنّ الفرق بين المستشار الآلي والشخص المستشار في قطاع الاستثمار هو أنّ المستشار الآلي يدير الأموال عبر البرمجيات الخوارزمية و البيانات الكبيرة و الذكاء الاصطناعي .\nيملأ العميل استمارة على الإنترنت حول عمره ومدخوله وأهدافه الاستثمارية وفترة الاستثمار المنظورة وقدرته على تحمّل المخاطر. يستخدم المستشار الآلي هذه المعلومات لتحديد ملامح المستثمر الاستمارية Investor Profile ولتوزيع الأصول Asset Allocation بما يتلاءم مع ذلك.\nمن ثم يُستثمر المال في محفظة مالية متنوعة ومكونة من صناديق المؤشرات المتداولة ETF’s . وقد تكون هذه المحفظة المالية المتنوعة مزيجاً من الأسهم والسندات والمعادن الثمينة، إلخ..\nيتتبع المستشارون الآليون الأسواق 24 ساعة على 24 ساعة مدار الاسبوع مما يمكنهم تحديث المحفظة المالية باستمرار. وعندما تدعو الحاجة، يعيد المستشارون الآليون التوازن إليها. مثلاً ، في حال ارتفعت قيمة الأسهم بينما بقيت قيمة السندات اوالمعادن الثمينة على ما هي، يبيع البرنامج بعض الأسهم ويشتري بعض السندات اوالمعادن الثمينة للحرص على توازن المحفظة المالية .والعكس صحيح .\nلا حدّ أدنى للاستثمار أو حدّ أدنى منخفض: على عكس البنوك أو المؤسسات المالية التي تفرض حد أدنى للاستثمار، بعض المستشارين الآليين لا يفرضون حدّاً أدنى في حين يفرض آخرون حدّاً أدنى يتمّ التعويض عنه برسوم منخفضة.\nالإحصاءات الأخيرة تدل أن الاصول التي تدار حالياً من قبل المستشارون الآليون تقارب ال-200 مليارد دولار . و الشركات الرائدة هي بالتسلسل “فانغارد” Vanguard و”شواب” Schwab و “بيترمنت”Betterment و ويلث فرونت” Wealthfront و “بيرسونال كابيتال” Personal Capital.\nAsset Allocation Exchange Traded Funds


حساب تداول تجريبي :الخصم استراتيجية التجارة\n2020-06-13 هشام صفوت توفيق سلامه لاشين دورات الفوركس اترك تعليقا\nابدأ التداول على استعداد. حدد ربحًا ثابتًا ستكسبه. إذا ، كما في المثال أعلاه ، إذا كنت تهدف إلى دفع تعويضات بنسبة 20 ٪ ، توقف بعد ذلك مباشرة. لا تحاول كسب المزيد حيث يمكنك البدء في التداول بمشاعر الخصم استراتيجية التجارة وتفقد. بعد الوصول إلى الهدف توقف. وتم منح التراخيص الأربعة الأخرى إلى VTB العملاق المصرفي الروسي وفرع VTB 24 التابع لها ، وهما FINAM Forex و TeleTrade و TrustForex.\nإذا كنت منتبهًا ، فلن تشعر بالرضا تجاه الرد. بدلاً من ذلك ، ستتعرف على ما تشعر به وتخطط فعليًا لكيفية التصرف مع هذه المشاعر. إن مبدأ FANFARE في التشغيل بسيط ، لكنه قوي - وهو نظام مبتكر لتبادل المحتوى الاجتماعي ، حيث يتم ربط العلامات التجارية ومبدعي المحتوى والمستهلكين عبر مقاطع الفيديو التي ينشئها المستخدمون لتبادل القيمة. يحدث سهم يوتيوب البلاتين عندما تقسم الإشارات سعر سهم بنسبة نسبة إلى عدد الأسهم الاختيارية التي يتم إصدارها - لنقل 2 مقابل 1. بغض النظر عن هذه النسبة ، فإن سعر السهم سوف Binary وكمية الأسهم المعلقة ستزيد.\nحساب تداول تجريبي ،الخصم استراتيجية التجارة\nالسلام عليكم،،، الجميع يعلم بأن سوق المشتقات سوف يفتتح غدا بتأريخ 30 اغسطس 2020 مما يتيح للعملاء تداول العقود والبيع على المشكوف للأسهم الدارجة تحت مؤشر الــ MSCI TADAWUL:MT30 وبالرغم من مركز سهم بوبا TADAWUL:8210 المالي ، واستحواذه على مايقارب 25٪ من حجم التآمين الصحي في المملكة. إلا نرى بآن هناك مرحلة تصحيحية سوف يمر بها السهم وسوف يأكد لنا ذلك في. 1. إيداع لك حساب مع المال الحقيقي.\n10- قم بهذه الأعمال للأشخاص الذين تعرفونهم أنت ووالدك ووالدتك فقط ولا تتعامل مع أشخاص أغراب لا تعرفهم.\nتوفر أنواع مختلفة الخصم استراتيجية التجارة من الحسابات. تعليمات معينة تصدر إلى وسيط وهي خلافاً للإجراء المعتاد أمر لا ينتهي في يوم التداول مع أنه ينتهي في آخر يوم تداول في الشهر.\nاستخدام البياناتالخاصة بالعملاء تخضع لسياسة عدم الكشف عنها و تتخذ الشركة أساليب تعزيز حماية سرية هذه البيانات والوفاء بإلتزاماتها تجاه العملاء وعدم إستخدامها فى غير إطارها كما تيسر تقنياتت الأمان المتقدمة ، لذلك فالشركة غير مسئولة عن عدم الحرص الشخصى فى التعامل مع البيانات الإلكترونية والمعلومات ذات طابع الخصوصي. .حساب تداول تجريبي\n33. يؤكد العميل أنه على دراية بأن الإيداعات التي تتم عبر بطاقات الائتمان ستخضع إلى رسوم تفرضها الشركة بنسبة 0.00% مع إمكانية تطبيق أي رسوم أخرى تفرضها شركات بطاقات الائتمان.\nتوصيات الفوركس المجانية هي عامل مهم جدا بعالم الفوركس، فهي توصيات لبيع أو شراء عقود تداول مثل (عملات، أسهم، نفط، معادن ثمينة، إلخ) هي توصيات لفتح وإغلاق جلسات التداول. الترخيص : ترخيص الشركة اهم نقطه لان كثير من الشركات تعمل بدون ترخيص وهذه الشركات يجب الابتعاد عنها وعدم التداول بها.\nالاستراتيجيات الخصم استراتيجية التجارة المرتبطة بالقطاعات السوقية.\nانخفاض الدولار الأمريكي والين الياباني قد يتبعهما بعد صفقة التجارة بين الولايات المتحدة والصين.\nأعوذ بالله ، تتخيل هؤلاء عددهم (98) حزباً دا غير موجود في كل بلدان العالم إلا عندنا هنا في السودان ، والمؤسف من كل حزب جاء وزير ، بس فكر معي كم يكلف هؤلاء جميعاً خزينة الدولة ؟! لفتح حساب تداول تجريبي مجاني، انقر فوق لافتة أدناه!


زر التشغل ليس لإغلاق هاتفك كما تعتقد! ولكن هناك اشياء سريه هامه يفعلها! زر التشغل ليس لإغلاق هاتفك كما تعتقد! ولكن هناك اشياء سريه هامه يفعلها!\nزر التشغل ليس لإغلاق هاتفك كما تعتقد! ولكن هناك اشياء سريه هامه يفعلها!\nAdmin 12:17 ص غرائب وطرائف , فنون وأبتكارات , معلومات وثقافة


مــدونــة الـــورّاق: الإلحاد و الدين و الإيمان "رد على مقالة : نهاية الدين ، لـ : جيف شفايتزر .."\nالإلحاد و الدين و الإيمان "رد على مقالة : نهاية الدين ، لـ : جيف شفايتزر .."\nفي مقالة له في جريدة USA Today بتاريخ 9/8/2010 بعنوان "لماذا الدين" أجاب الكاتب أوليفر توماس عن هذا السؤال مورداً ثلاثة تبريرات واهية ضعيفة كاشفاً عورة الدين وأسسه الواهية فهو يدَّعي:\n1. أنّ الدين يجعلنا راغبين بالحياة،\n2. أنّ الدين يجعلنا محتشمين ومهذبين،\n3. أنّ الدين يعطينا إحساساً بغاية ومعنى الحياة.\nيتابع السيد توماس بأن يقدم لنا ثلاثة أسئلة لا يمكننا أن نخضعها للمنهج العلمي ولكنها وبطريقة ما تكشف قيمة الدين:\nلماذا نحن موجودون؟ ماذا يعني كلّ هذا الذي حولنا؟ كيف ينبغي لنا أن نعيش إذاً؟\nإنّ المقدّمة التأسيسية لهذه التأكيدات والتساؤلات هي بالأساس خاطئة، والادعاء الأول ربما يكون الأكثر سخافة على الإطلاق، فأنا مثل الملايين من الناس أرفض الدين تماماً وبشكل مطلق ولكنني أحبّ الحياة وأريد أن أعيشها إلى أقصى حدودها. وبالنظر إلى الادعاء الثاني فإننا نعرف أن الفضيلة والاحتشام لم ينبثقا من الدين وتوماس نفسه يقرّ بذلك لاحقاً في مقالته. أما الادعاء الثالث فهو مرفوض وسندحضه لاحقاً في هذه المقالة.\nأما بالنسبة لتساؤلاته الثلاثة فبإمكاني أن أسأل وبنفس الشرعية التي أسبغها عليها:\n" لماذا السماء أرجوانية؟"\nإنّ هذا السؤال لا يمكن الإجابة عليه لأن مقدمته المنطقية خاطئة متصدعة. فالسؤال عن ماهية الشيء لا يجعله ذلك الشيء. إن كل سؤال يطرحه توماس يستند على فكرة لا يمكن دحضها، ولكنها خاطئة في نفس الوقت وهي أن الحياة لها هدف ومعنى. لقد تمّ تلقيننا أننا فقط نحتاج إلى أن نكتشف ما قد يكون عليه ذلك المعنى، وفقط بالجواب على هذا السؤال فإننا نستطيع أن نقرر كيف نعيش حياتنا.\nإن هذا لأسوأ حشو وثرثرة منطقية على الإطلاق. نحن نفترض أن الحياة لابد لها معنىً ما، لذا فإننا نبدأ في البحث عن ذلك المعنى، ومن خلال عملية البحث هذه نخلق افتراضاً غير مبرهن أن الحياة لها معنى! نحن نفترض الجواب من خلال طرحنا للسؤال وهذا يفضي بنا إلى نتيجة غير ذات معنى وغير منطقية.\nفبطرحنا للسؤال قد خلقنا مقدّمة خاطئة. لقد جعلنا السماء أرجوانيّة فقط من خلال سؤالنا: لماذا السماء أرجوانية؟!\nعلى أنّه بإمكاننا أن نتجنّب التناقضات المنطقية هذه بالجواب على السؤال: لماذا الدين؟ بدون أن نستحضر ونستشهد بالدين كجواب.\nفلنبدأ بإبطال توماس – دون أن يعلم – لفرضيته الخاصة عن سبب وجود الدين، وبشكل لا علاقة له بأسئلته أو تبريراته الثلاثة. يجمل توماس استنتاجاته من بحث لفيكتور فرانكل عن معسكرات الموت النازية والتي يصل فرانكل من خلاله إلى نتيجة أنّه هناك نوعان أساسيّان من البشر: الناس المحترمون المهذبون والناس البذيئون غير المحترمين. إن هذا التقسيم ليس بين الناس المتدينين والناس غير المتدينين وبذلك يقوض أي ادعاء بأن الدين هو مكون أساسي مساهم في الاحتشام والتهذيب. ويقول توماس بصراحة:" ليس كل الدين جيداً". إذاً وبما أنه هناك أناس بلا دين جيدون وأناس متدينون سيئون فعلى أي أساس يستند توماس في استنتاجه أن الدين يساعدنا على أن نكون محتشمين محترمين؟ يحاول توماس أن يتهرب من هذه المعضلة بالاقتباس من آلبرت شفايتزر الذي قال أن الدين الجيد هو الدين الذي يؤكد على الحياة. هنا نأتي إلى مسألة أخرى مثيرة للفضول بأن نؤمن أن الدين جيد لأن الدين الجيد هو الذي يؤكد على الحياة. إذاً بالمقابل لماذا لا نأخذ بعين الاعتبار مسألة أن الدين سيء لأن الدين السيء هو الذي لا يؤكد على الحياة.\nلحسن الحظ نحن لسنا بحاجة إلى أن نعتمد على توماس لكي ندحض مزاعمه فعلماء الإحاثة الآن يتقبلون بشكل كبير فكرة أن أسلافنا آمنوا بالحياة ما بعد الموت (الآخرة) منذ ما يناهز على 300000 سنة. إن عملية الدفن الشعائرية والتي ظهرت أول الأمر زمن إنسان النياندرتال في مكان ما في تلك الفترة المذكورة هي العلامة المميزة للدين في مراحله المبكرة، فطقوس الدفن تدل على مفهوم متطور لفكرة الفناء أو على الأقل هي محاولة لفهم المعاني الضمنية للموت؛ وتوجد احتمالية كبيرة وواقعية بأن الدين هو (مفهوم ما) عن الحياة ما بعد الموت سبق اللغة كواحدة من أقدم الإبداعات الإنسانية.\nالرد: ماذا يعني أن يكون الدين قبل اللغة ؟ هذا يعني أن الحاجة للايمان أكبر من الحاجة للغة ، وهذا دليل على تاصل هذه الحاجة في النفس البشرية والتي لا يكفي مقاله هذا لردها ، مع أنه لم يرد ولا رد منطقي على توماس . فكل ادلته شخصية : أنا لا أعاني من التعاسة ! يوجد ملحدون محتشمون من معارفه ! ومعنى الحياة امر لقِّنّا إياه وغلا فلا نحس بداخلنا ولا نحتاجه ! وعبء ثقيل ان يكون للحياة معنى ! هذه هي ادلته وهذا هو دحضه العلمي والمنطقي ! وقد اعتبر نفسه قد دحضه وانتهى !\nاقتباس: إن نشوء اعتقاد ما بفكرة الحياة بعد الموت مبكراً في التاريخ الإنساني أمر ليس مفاجئاً وغريباً، ففيما يتعلق بمسألة البقاء نحن مبرمجون على الخوف من الموت، لكن ربما وبخلاف حيوانات أخرى نتحمل ذلك العبء الثقيل القاسي في تأمل ومعايشة هذا الخوف. إن الدين هو إحدى الوسائل التي من خلالها نتعايش مع إدراكنا لحتمية الموت فهو يخفف من ألم حقيقته وديمومته، والألم جراء فقدان شخص نحبه على أمل اللقاء في حياة أخرى. الموت أمر لا يمكن تجنبه وهو يثير أسئلة واضحة ومقلقة في آن؛ وحتى العقل البدائي بحاجة إلى بعض الأجوبة من قبيل: ماذا يحدث لشريكتي بعد أن تموت؟ إلى أين تذهب؟ ماذا سيحدث لي؟ هل سأراها مجدداً بعد أن أموت؟\nغير أن الموت ليس وحده الأمر المجهول المقلق، فهنالك أسئلة محيرة طرحت نفسها في القديم مثل: ما هي كرة النار تلك التي في السماء؟ لماذا تغادرنا نار السماء لتذهب إلى الظلام الدامس البارد لتعود مرة بعد أخرى وهكذا دواليك؟ ما هي النقاط البراقة تلك التي في السماء والتي أراها عندما تختفي كرة النار؟ لماذا يسقط الماء من السماء أحياناً؟ إن العالم لهو لغز كبير يصرخ بيأس باحثاً عن إجابات.\nمن هنا نستطيع أن نزعم أنّ الدين هو وليد الخوف من تلك الأشياء المجهولة المبهمة العصية على فهم عقل بدائي؛\nالرد: هذا التخصيص غير منطقي ولا مستوفي ، وهو مجرد افتراض ، يمكن اخذه بالاعتبار ، ولكنه ليس كل شيء عن الدين ، إذا عرفنا أن الدين يتعلق بكل شيء عن الحياة ، وليس الخوف فقط ، ولو كان الدافع للدين هو الخوف من مظاهر الطبيعة والموت ، لكان عبارة عن طقوس تؤدى في وقت الخوف فقط ، وحينها سيكون كلامك منطقي وله دليل ، لكن نسبة الظاهرة إلى سبب معيّن افترضته ، لا يدل هذا على انك انتهيت من الموضوع ، لأنك وجدت مبررا سطحياً للموضوع ، ولا شك ان تبرير الدين بدافع الخوف مبرر سطحي جداً ، لان الفرح له علاقة بالدين ، وله طقوس ، واساس الدين هو الشكر ، فكيف يكون شعيرة خوف ؟\nايضا ً ليس كل الناس يحسون بدافع الخوف اصلا ، وإلا لكان التدين حكر على العجائز ، لانهم يقتربون من الموت ، والمشاهد هو العكس ، يتدين الانسان في مقتبل الشباب والفتوة ، إذا فتفسير وجود الدين بدافع الخوف من الموت او من مظاهر الطبيعة هو تفسير غير واقعي ولا شامل . لأنه يهمل دافع الحب في التدين ، والحب عكس الخوف .\nايضا الحياة الآخرة ليست كما يفترض انها عبارة عن جنة حتى يسلي الانسان نفسه اذا فقد عزيزا بانه سيذهب إلى الجنة ، لا ، بل هو سيذهب الى الحساب ، وؤبما يذهب الى عذب اشد من عذاب الموت ، وبهذا تسقط فكرة ان الدين نشأ بسبب الخوف من الموت منطقيا ،لانهم لم يجعلوا مصير جميع الموتى الجنة ، والا لكان كلامك منطقيا .\nاقتباس: من الدافع إلى التحكم في أشياء لا يمكن ضبطها؛ من حاجة الإنسان إلى القدرة على التحكم بقدره في مواجهة عالم متقلب غامض.\nالرد: هل قدم الدين إجابة تزيل الخوف من مظاهر الطبيعة ؟ هل وعدهم بأن لا تثور زلازل و براكين اذا هم آمنوا ، ولا تأتيهم الأمراض والأوبئة ؟ وهل أراهم كرة النار كيف تعمل والنجوم حتى يطمئنوا ويزول خوفهم ؟ وشرح لهم مكامن الخطر في الرياح والانهيارات الارضية ؟ ووعدهم ان البحر لن يبتلعهم إذا هم آمنوا ؟ وأعطاهم رقى تحميهم من غدر اعدائهم وتبعد النمور والذئاب عنهم ؟ هذا لم يحدث ولم يطلبوه اصلا! فامر عجيب ان يقال ان الدين بسبب الخوف !! إذاً لكان هذا الدين منصبا على موضوع الخوف ومزيلا له ..\nوالحقيقة ان المؤمن وغير المؤمن يحملون نفس الخوف من الحريق والكهرباء والغرق والامراض ، حتى من القطط !! فأين دور الدين في ازالة الخوف من مظاهر الطبيعة؟ بل الحقيقة أن الدين زاد خوفهم خوفا ، فهناك نار ابدية بانتظار كثير منهم . اذا هذا التبرير (دافع الخوف) لوجود الدين ساقط منطقيا .وهو تبرير مختصر وساذج لظاهرة بشرية شاملة منذ القدم .\nاقتباس: وإذا كان الأمر كذلك فالأفكار الأولى للدين لم تنشأ من أية رهبة من حيرة أو نظام للطبيعة قد يوحي إلى وجود مصَمِّمٍ (خالق) بارع خفي، وإنما من القلق جراء الأحداث والشدائد التي مرَّ بها الإنسان بشكل يومي،\nالرد: لماذا تخصّص الحالة بلا دليل ؟ هل استفتيت المؤمنين كلهم عبر التاريخ وأعطوك هذه الافادة ؟ ام انه تخرّص غائي ؟ انا مؤمن ولم اؤمن بدافع الخوف من الطبيعة ، لأنني ما زلت اخاف من غضب الطبيعة بعد ايماني . وهل الملحد لا يخاف من الطبيعة بدافع من السوبرمانية النتشوية ؟\nاقتباس: وكيف أن عظمة الطبيعة أثَّرت في أسلوب حياته اليومي. ولكي يتغلبوا على المرض والموت والجوع والبرد والجروح والألم فلا بد أن أسلافنا قد بذلوا جهداً كبيراً في التماس العون من قوىً أعظم آملين بشدة في أن يتمكنوا بطريقة ما من التحكم بمصيرهم بمساعدة إلهية.\nالرد: إذاً لماذا صنع اسلافنا القوارب والرماح والسيوف وبنوا الحصون ؟ لماذا لم يتكلوا على هذه القوة الخفية ؟ لتحميهم من البرد والحر ؟ بدلا من الملابس التي صنعوها بايديهم ورغم ايمانهم ؟ وبهذا تسقط هذه الحجة وهذا التخصيص . على اعتبار ان الاختراع يحل المشكلة ، وهذا الاختراع (الدين) لم يحل مشكلة الخوف بل زادها خوفا اضافيا ، فبدلا من خوف الغرق او السقوط او الصواعق المستمر مع وجود الدين ، صُنِع خوفٌ من امر آخر وهو الخوف من اله جبار شديد العذاب ، وعذابه اقسى من عذاب الطبيعة ، اذا الامر بخلاف هذا التخريج الناقص .\nنعم ، الخوف من الطبيعة يدل على وجود اله ، وجمال الطبيعة يدل على وجود اله ، والحاجة إلى العدل تدل على وجود اله ، والحاجة لجزاء المحسن تدل على وجود اله ، والحاجة لعقوبة المسيء تدل على وجود اله ، وهكذا كل شيء قاد الناس ودفعهم إلى الايمان بوجود اله ..\nوليس فقط الخوف من مظاهر الطبيعة ، لأن الطبيعة التي تقسو ، ترقّ ايضا ، وبعد العاصفة الرعدية ، تزهر الارض . وبعد الطوفان ، ينتشر الخصب . إذا لماذا لم يعبدوا مظاهر الطبيعة نفسها ؟ لانها تقدم الخوف والفرح وتضر وتنفع وقواها غير محدودة ولا يمكن التحكم بها ؟ لو كان محركهم الخوف من مظاهر الطبيعة ، لاتجهوا اليها مباشرة بالعبادة لكي تنفعهم ولا تضرهم ، وهي قوى هائلة لا يعرفون اسرارها ، ولا متى تغضب ولا متى ترضى ، اذا نحن امام تحليل خاطئ وناقص لسبب وجود الدين .\nاقتباس: وكما هما دائماً فقد اتحد الأمل مع الخوف بقوة في عالم الألغاز المرعب لخلق أساطير وقصصٍ خيالية عن خبايا الطبيعة القاسية.\nالرد: هو يصوّر الدين بانه امل فقط ، متناسيا جانب العقوبة الابدية وسخط الالهة المدمر ، وهذه انتقائية تخرجه من نطاق الموضوعية الى الفبركة .\nاقتباس: إنّ دماغ الإنسان بارع في طرح الأسئلة، ولكنّه ببساطة يمتعض من فكرة ترك أي منها بلا إجابة، فنحن عاجزون عن تقبل عبارة "لا أعرف" لأننا غريزياً لا نستطيع إلا أن نرى نمطاً وندرك سبباً لكل حدث نواجهه ونكتشفه. نحن نقرر أنه لابدّ أن يكون هناك نمط ما أو سبب ونتيجة حتى ولو لم يكن أيٌّ منها موجوداً، لذا فإننا نختلق أجوبة بينما نحن في حقيقة الأمر لا نعرف، نطور فكرة عن أساطير خلق متقنة ومفصلة، آلهة الشمس والمطر والحرب والبحر. نعتقد أننا نستطيع أن نتواصل مع آلهتنا وأن نؤثر في سلوكهم لأننا بذلك سنمتلك تحكماً ما، وسنفرض نظاماً ما على غموض العالم المتَّسم بالفوضى والاضطراب. وللتقليل من الحقيقة المؤلمة لكوننا جاهلين فإننا نختلق أجوبة نخدع بها أنفسنا متصورين أننا نفهم العالم وقادرين على تفسيره. لذا فقد كان الدين محاولتنا الأولى في الفيزياء وعلم الفلك.\nالرد: الآن يصوّر الدين بأنه فيزياء وعلم فلك !! مع ان الدين لا يقدم دروسا في الفيزياء ولا علم الفلك ، بقدر ما يقدمها في الاخلاق ، فاذا قال الدين ان لكم اله في السموات لا ترونه ، بفضله وجدت الارض وما عليها من نعم ، فهل هذا درس في الفلك ام في الفيزياء ام في الجغرافيا ام في الاقتصاد ام ماذا ؟\nلوان الاسلاف تركوا الدرس العلمي واكتفوا بالتفسير الديني كما يراه الكاتب ، اذا لماذا قامت الحضارات حول معابد الدين ؟ وكل العلوم ودروس الطبيعة اقامها مؤمنون ، اذا تقسط حجته بأن الدين محاولة لتفسير الكون ، بعد ان نسي السبب الذي ارجع إليه كل الدين ، وهو الخوف من الطبيعة .\nفكيف يكون الدين محاولة لفهم الكون ، ثم ينشئ علوم الطب والفلك واللغة والجغرافيا والتاريخ والادب والميكانيكا والفنون ؟ لماذا لم يكتفي بالتفسير الديني للكون كما تقول ؟ التاريخ يثبت ان العلوم والحضارة نشأتا بدافع الدين . إذا فالحجة ساقطة بسبب التناقض مع الواقع .\nاقتباس: لكن الدين لم ينشأ فقط من الخوف من المجهول والفناء، والرغبة في التحكم بسياق الطبيعة وفهمه، بل هنالك سبب آخر وهو الترابط الاجتماعي، فنحن حيوانات اجتماعية قطيعية بطبعنا. إن خاصية التعاون هي التي تجعل من الإنسان الحيوان - ذلك المخلوق الضعيف البطيء الحسّاس – قوة هائلة على الأرض. لكن التعاون يصبح أكثر صعوبة مع تزايد العدد. لذا، فبعض وسائل الحفاظ على النظام الاجتماعي ضرورية. إن المجتمعات البدائية سرعان ما تعلمت أن قواعد السلوك التي فُرضَت على هيئة طقوس وشعائر قد مكَّنت جماعات كبيرة من الناس من العيش في جو أكثر تقارباً وحميمية، فالطقوس تخلق مبادئ ضد ما قد يجعل الناس يحكمون بسهولة على سلوك الآخرين في بيئات اجتماعية مختلفة، فأي انحراف عن المبدإ من السهولة تمييزه وكشفه. وبهذه الطريقة يمكن أن يتمّ الحفاظ على النظام.\nالرد: هذا الكاتب يتنقل في كل مساحة يغطيها الدين تصل إلى فهمه ، ثم يهتف : أوه !! لهذا السبب اقيم الدين !! ناسيا هتافه الاول ، وربما لو اكتشف ان الدين هو سبب وجود التحية والمصافحة ، لقال : إنما أنشئ الدين لأجل المصاحفة !! والمفترض منطقيا ألا يُرجِع الدين الى سبب واحد ، من المفترض ان يذكر في الاول ان هناك (أسبابا) كثيرة لوجود الدين ، منها : اولا : الخوف من الطبيعة ، ثانيا : طلب تفسير الكون ، ثالثا : ادارة المجتمع ، وهكذا .. ما دام سيستمر في طرح الاسباب .\nلاحظوا أنّ مراهقي عصرنا الحالي يعبرون عن شخصيتهم الفردية الفظة بتشابههم في ارتداء ثيابهم، وأي دخيل غير مطابق لهم من السهل تمييزه. إن الدين قدَّم ولازال وسائل واضحة لتعزيز القواعد المجتمعية من خلال وعد المطيعين بحياة بهيجة في الآخرة، وبالعقاب الأبدي لسيئي السلوك والتصرف.\nالرد: هنا الدين قسّم المجتمع ولم يوحّده كما يزعم الكاتب أن الدين جاء ليوحّد المجتمع ، وناقض نفسه بنفسه ! الدين لا يستعمل كلمة : كل الناس ، بل : فريق و فريق . وبهذا تسقط فكرة ان الدين جاء ليوحّد المجتمع واصباغه بصبغة واحدة ، ونعم : هو (الدين) يوحّد من آمنوا به حقيقة . بالتالي من الصعب ان تجد ذلك الايمان الصادق عند كل الناس في المجتمع الواحد الكبير .\nثم الا يرى كم عدد المجتمعات التي تديرها العلمانية واستطاعت ان تصبغها بصبغة وطنية وقومية بدون الحاجة إلى الدين في هذه المهمة ؟ كذلك كانت القبائل الهمجية تحكمها الاعراف والتقاليد . ولمعلومتك : فالعادات والتقاليد اقوى تاثيرا من الدين ، وسيطرة مظهر من مظاهر الدين على كل المجتمع ، لا يعني ان الايمان هو الدافع ، بل لان المظهر الديني ذاك قد تحول الى عادات وتقاليد ، اذا هذه الحجّة لا قيمة لها ، اذا العادات والتقاليد اقوى من الدين في طبع المجتمع وتأطيره . لأن العادات والتقاليد يفعلها البر والفاجر ، والمؤمن والمنافق ، اما الدين فلا يتبعه بصدق الا المؤمن به ، حقيقة لا مجاملة . فالدين والاخلاق اذا شيء اختياري فردي ، لا يستطيع احد ان يفرضها على احد إلا بقشورها ، اما اذا خلا الانسان ينفسه فلا يلزمه بالدين والاخلاق الا اختياره .\nاقتباس: فالدين يُستخدم كرشوة ليحثّ على التصرفات الجيدة. في النهاية تحول الدين إلى قوة سياسية صرفة جامحة وهجر كل دور قد يتصف بالاعتدال والليونة. وإذا استخدم الدين كأداة للتحكم بسلوك الفرد فلا بد لوجود شخص ليطور هذه القواعد ويضمن تعزيزها وتحصينها، ومن أفضل من الزعماء الدينيين والشمامسة والقساوسة ليقوموا بدور شرطة السلوك؟ وأية طريقة أفضل لتتلاعب بالناس وتخضعهم لإرادتك من اختلاق قواعد وقوانين ليمارسوا – مُلزَمين - بموجبها حياتهم؟ ومع هكذا تأثير على الحياة اليومية لكل مواطن امتُلِكَت السلطة التي تم تأمينها تقليدياً للدول المدنية والإمبراطوريات مع كل الزخارف الاعتيادية المتعارف عليها مثل الجيوش والأموال والقصور.\nالرد: هذا ينطبق على كل ايديولوجية ، ولم تأتي بجديد ، كل ايديولوجية استغلتها السياسة ، حتى الأخلاق تستغلها المصالح . وبُنيَت امبراطوريات وجيوش على غير الدين ، وقتل الملايين باسم الحرية والالحاد ، وامتُلكت السلطة باسم الدفاع عن حقوق العمال او باسم نشر الحريات في بلاد لم تعرفها (استعمار ونهب للثروات) .\nتخصيص شيء ينطبق على كل الايديولوجيات بالدين فقط امر مشين وانتقائية سيئة وجنوح عن الموضوعية . كل شيء قابل للإستغلال . و اظن هذا معروف .\nاقتباس: إذنْ، لماذا الدين؟ إنه ضعف الإنسان وسذاجته. إن العامل المسيطر على جميع الأديان الرئيسية هو تلك الخماسية المخضعة الجبرية والمكونة من الخوف من الموت، والحاجة إلى تفسير المجهول من لغز الطبيعة، ورغبة الإنسان في التحكم بمصيره، والنزوع إلى الترابط الاجتماعي، وإغراء القوة الفاسد المفسِد. إذاً لا مكان في المعادلة للافتراض القائل بأن الحياة لها هدف ومعنى، وبدلاً من ذلك فالدين الذي نحن خلقناه يتطلب حقيقة أن الحياة لها غاية كوسيلة لنبرر بها أنفسنا – هذه الغاية يمكننا أن نجدها فقط من خلال الإيمان – وبما أننا نؤمن بقصة خلقنا الخاصة بنا فإننا لا نشك، ولا نسأل عن النتائج.\nالرد: هل كل البشر ضعفاء والملحد هو وحده القوي ؟ مع أن المعروف ان القوة هي السيطرة على النزوات ، والملحد غير معروف بهذا الشيء ،لأن الإلحاد يتملص من سيطرة الاخلاق ، ويقدم عليها المصلحة (المتعة) ، وهذه ليست قوة ، بل ضعف .\nوبالنسبة لإغراء القوة (الفاسد المفسد) هذا معروف في الإلحاد القائم على الصراع وبقاء الاقوى وإرادة القوة والسوبرمانية النتشوية ! إرادة القوة موجودة بوضوح في الفكر الالحادي وغير موجودة بنفس الوضوح في الفكر الديني الذي يدعو الى التواضع والأخلاق ! فكيف يقلب الحقائق كما يشاء ؟\nثم لماذا تجاهَل الكاتب دافع الحب والمحبة التي تتجلى في التأمل والتصوف والترانيم الكنسية والاعياد الدينية السعيدة ، مع أنه يعلم بوجود الحب الإلهي في الوقع والادب الديني والصوفي ، الا يعلم وهو من خلفية مسيحية مقدار وقيمة المحبة في الفكر المسيحي ؟ لماذا لم يعتبر الحب دافعاً للتدين يُضيفه لخماسيته ؟ مع أنه اوضح ما يكون على مدى التراث الديني كله ، أم أنه يريد التشويه فقط ؟\nبالنسبة لإرادة القوة فقد وضّحتُ سابقاً أن الإلحاد هو الذي يريد القوة الفاسدة المفسدة ، لأنه يقدّم المصلحة على الأخلاق ، والمصلحة تريد القوة باي طريقة . وبدون رقابة الاخلاق .\nاقتباس: إذاً لا مكان في المعادلة للافتراض القائل بأن الحياة لها هدف ومعنى، وبدلاً من ذلك فالدين الذي نحن خلقناه يتطلب حقيقة أن الحياة لها غاية كوسيلة لنبرر بها أنفسنا –\nالرد: هذا الكاتب يريد أن يقنعنا بأن البحث عن جدوى وجودنا أمر غي رنابع من داخلنا ، بل إن الدين هو من جاء به ! فما أفظع هذه المغالطة وعدم حكتها وواقعيتها . وكونه يحاول الإقناع بهذه الفكرة كافٍ لإسقاط بقية تفكيره . الإحصاءات تشير إلى ارتفاع نسبة الانتحار بين الملحدين اكثر من المؤمنين ، وأكثر الاسباب تكراراً بموجب الاحصاءات هو عدم الجدوى من الوجود ، كما صرح بها اكثر من حاولوا الانتحار من الملحدين .\nهؤلاء ملحدون ، فهل الدين هو من قال لهؤلاء الملحدين محاولي الانتحار : ابحثوا عن جدوى وجودكم ؟ هو يريدنا أن نصدّق أن جدوى الوجود لا تعني الانسان ابداً ، ولا تؤرقه ولا تمر بباله . لا اظن احداً سيصدقه في هذه الشطحة الحمقاء . انك لو وجدت مسمارا في مكان ، لسألت عن جدوى وجوده ، فكيف لا تسأل عن جدوى وجودك أنت ؟\nوشيء مضحك أن يعرف الانسان عن طريق العلم الجدوى من وجود الاوكسجين وبخار الماء وخط الاستواء والقطب المتجمد ، بل حتى الحذاء ، ثم لا يسأل عن جدوى وجوده هو . راضيا ان تكون قيمة وجوده صفر ، بينما الاشياء من حوله : الطاولة النافذة الثلاجة السيارة إلخ معروفة الجدوى . هذا انحطاط بقيمة الانسان إلى الصفر ، لتكون كل الاشياء لها قيمة إلا هو . وذا رضي بهذه القيمة لنفسه ، فلا يحق له تعميمها على كل الناس الذين لا يريدون ان يعيشوا اصفارا لا قيمة لوجودهم وموتهم وحياتهم سواء .\nاقتباس: غير أننا نشعر بالامتنان لوجود طريق أخرى نرى من خلالها العالم. إن النتيجة الأكثر أهمية وجوهرية للنمو والارتقاء هي أن الحياة ليس لها خطة أو تصميم ولا هدف أو معنىً متأصل فيها (وهذه حقيقة تم التغاضي عنها غالباً)\nالرد: إذاً هو سعيد بالعشوائية وممتن للفوضوية وما رأينا أحداً يحمد الفوضى وعدم الجدوى والعشوائية إلا في الفكر الملحد , هذا شيء عجيب ومنكر , في العادة يفرح الإنسان إذا فهم , وهذا الشخص فرح لأنه لم يفهم , شيء عجيب أن تصادف أحداً سعيد بسبب أنه جاهل بجدوى وجوده ! ومسرور لأنه لا يعرف غايته ولا مصيره ولا ماذا يجب عليه أن يفعل .\nاقتباس: ؛ فالآلية العشوائية للاختيار الطبيعي تحول دون أي احتمالية للتخطيط والتصميم، وبدون التخطيط فإن فكرة الهدف تصبح زائدة لا قيمة لها. ولسوء الحظ فإن منهج التفكير هذا لم يتم تقبله بعد بشكل واسع خارج المحافل الأكاديمية، ولكن أيّة تساؤلات متعلقة بمعنى الحياة تصبح غير منطقية على ضوء الدروس المستقاة من عملية النشوء والتطور. وفي عالم بلا تخطيط وبلا هدف لا يمكن أن تكون هناك تساؤلات عن المعنى. فالسؤال "لماذا" ببساطة ليس شرعياً وصحيحاً عندما يستلزم الجواب المُراد غايةً أو هدفاً أعلى.\nالرد: إذاً لماذا لا تقبل هذا في كل حياتك وتعيش حياة بوهيمية أو هومليس لتكون طبيعياً بلا هدف مثل الطبيعة كما فهمتها تماما ؟ وإلا فإن الإلحاد يخالف الطبيعة . ثم لماذا اذاً - ونحن نتاج الطبيعة - نتالم من هذه الحالة ؟ ونبحث عن جدوى لوجودنا ؟ هل نحن نخالف الطبيعة كما يقول شفايتزر ؟ وأن الدين هو الذي قال : ابحثوا عن جدوى وجودكم ، بينما نحن قبل الدين وبعده لا نبحث عن وجودنا ولا يعنينا شيء في ان يكون لوجودنا قيمة او لا يكون ؟ هكذ تصوّر عقل شفايتزر البشر ، في موضوع الوجود , ولماذا يكره أن يكون لوجودنا غاية سامية ؟ هل هو كره لوجودنا أو لهذه الغاية السامية ؟\nوهذه عقلية الاناني ، وهو يفكر بها ، فالاناني تهمه جدوى الاشياء من حوله ، ولا يهمه جدوى نفسه للاشياء او الآخرين ، لكن ليس كل الناس يتمتعون بهذا القدر الهائل من الانانية ، وكثير من الناس اكثر متاعبهم وآلامهم ليست اسبابها واقعهم ولا مصالحهم الخاصة ، وتزعجهم افكار جدوى الوجود والخير والشر والحق والباطل ، وتؤلمهم مشاكل غيرهم .\nثم هو قدم آلية الاختيار الطبيعي كحقيقة مفروغ منها لدرجة انها تنفي امكانية حدوث غيرها كالتصميم والتخطيط ، أو اي آلية أخرى تفسر وجود الحياة ، فهو لن يقبل بها ، مع أن كلمة الآلية مأخوذة من الآلة ، والآلة تعني استمرار العمل , وعمل آلية الانتخاب الطبيعي لم يشاهدها احد ، هذه الآلة تعمل في خياله وخيال المؤمنين بها ، بطريقة واضحة لهم جداً ، لأنها قريبة من أذهانهم و مسامعهم . ليت هذا الوضوح لهذه الآلية في الواقع ايضا كي يراه الجميع وليس فقط الملحد ، كيف يجزم بذلك من مجرد نظرية مطروحة من بين العديد من النظريات وليست حقيقة خالصة ؟ وهذا عدم احترام للحقيقة من شفايتزر ، وكل من يقدم أي نظرية على انها حقيقة مفروغ منها ، فهو لا يحترم الحقيقة قدر احترامه لمصلحته .\nثم لماذا فكرة الهدف باقية في العقل والمنطق ؟ ولو طولبتَ بعمل اي شيء لسألت : ما الجدوى منه ؟ هنا يكون تناقض حاد بين الطبيعة والانسان ، وهو أمر يزيد من عدم الفهم من حيث أردتَّ تنويرنا ، ثم ما جدوى المنطق بعد ان انعدمت جدوى كل شيء ؟ لأن كل شيء مرجعه الإنسان والإنسان بلا جدوى كما يقول . والآن ينفي الجدوى ، وقبلها أهمل سبب الوجود ، أي : حذف من العقل قانون الجدوى وقانون السببية ، وهذا تكسير لجذور العقل البشري واساساته ، إذا الإلحاد هادم للعقل .\nثم هذه الآلية للاختيار الطبيعي ، جاءت من لا شيء ، وتعمل لأجل اللاشيء ، وتسير إلى ما لا نهاية ولا غاية ولا شيء .. لا داعي للعقل بموجب هذه المفاهيم وليأخذ إجازة لا نهائية كالكون اللانهائي ، لأن ليس للعقل أي معيارية هامة ، ويبقى الإلحاد موضوعا ايمانيا لمن اختاره ، في مثل هذه الاجواء لا يعمل العقل عندما يجرَّد من قوانينه الاساسية .\nالعقل والفلسفة مبنيان على كلمة لماذا ، وهو الآن يريد شطب هذه الكلمة بالنسبة للوجود والكون ولا يريد شطبها في حياته الخاصة طبعا ، فأيهما أعظم : الكون أم حياته الخاصة ؟ وهي ضربة إلحادية ثالثة للعقل البشري والفلسفة البشرية ، بعد أن تم هدم الأخلاق كقيمة ثابته وقبلها هدم الدين كمحور تدور عليه حياة البشر ، إذا ماذا بقي ؟\nفي هذه الحالة يتحول الانسان إلى الحيوان البشري ، بعد أن تم تجريده من دينه وعقله واخلاقه ، وهذا مسعى معروف عند دعاة الإلحاد في الغرب وهو الحيوان البشري العشوائي غير المنطقي والذي لا يتعامل مع كلمة لماذا ، ولا يسأل ولا يُسأل عن جدوى اي شيء ، هذا هو التطور والسوبرمان الذي يعدوننا به ، أرفع من الحيوان قليلا ، أو أحطّ من الحيوان قليلا ، وهي الاصح .\nولو اُخبر عن أي شيء في حياته انه بلا جدوى لما صدّق ، ولو اعطي شيئا لا فائدة منه لرماه على الارض ، فكيف يقبل بالجدوى كقيمة ، ويقبل بعدم الجدوى كقيمة في عقل واحد ؟ إذا الالحاد يؤدي إلى ازدواجية في القيم والتفكير ، فتارة السببية مهمة لأنها علم وأخرى غير مهمة لأنها علم ، والجدوى مهمة تارة وتارة اخرى غير مهمة ، و في نفس الراس ! والعقل السليم لا يعمل بالتناقض .\nاقتباس: يستطيع أحدنا أن يسأل لماذا تدور الأرض بعكس عقارب الساعة عندما ننظر إلى القطب الشمالي من علوّ. يشمل الجواب تاريخ الغازات التي كانت تدور حول نفسها لتتّحد في النهاية، وتشكل كوكب الأرض. إنّ هذا التفسير يعطينا جواباً للسؤال "لماذا" كمسألة تتعلق بالتاريخ، وليس كمسألة تنطوي على أو تلمح إلى هدف أو غاية ما. فالسؤال "لماذا" عند البحث في مسألة ما تتعدى التاريخ كسؤالنا عن السبب الذي جعل الله الأرض تدور غرب - شرق يبدو غير ذي معنى في عالم بلا تخطيط وتصميم. و بطرحنا للسؤال "لماذا"، فقط، فإننا نوحي إلى وجود هدف ما. لذا، فبغياب الهدف يغيب السؤال ذاته ويتلاشى.\nالرد: هو الآن يحدد للإنسان ماذا يسأل وماذا لا يسأل , وهذا ضد حرية التفكير , والاعتراض على التصميم والتخطيط مفتوح ، نستطيع ايضا قول ان الاهرامات قامت بلا تخطيط ، ولا نصدق بالنقوش ولا بالكتابات ، مثلما انك لا تصدق بالكتب الدينية ، والرياح والغازات وعوامل التعرية هي من صنع الاهرامات ، بدليل وجود الأهرامات في القارة الامريكية المعزولة عن الفراعنة والعالم القديم ، ونعتبرها ظاهرة جغرافية لأننا ننظر إلى الأهرامات ولا نجد معنى منطقي لوجودها ولا يحق لنا أن نسأل عن من أوجدها بناء على ما سبق ..\nهكذا تؤدي طريقة التفكير بمثل هذا العقل المتساهل في كل شيء لأجل الغاية التي يريدها . العقلية الالحادية تجعل العقل موظفا عندها ، يقف عندما تريده ان يقف ، (عندما يكون في الامر شيء يتعلق بإله ) ويعمل عندما يريدونه ان يعمل ، وهذا في امور الحياة الدنيوية ، فكما يقف عقل المؤمن عند حد الإله ، كذلك يقف عقل الملحد عند حد الإله (الله الصمد) ، ولكن بطريقة عكسية . فالتصرف هو نفس التصرف ، وإذا كان العقل يوقَف حسب الطلب ، فلن يُنتج علما ولا معرفة ولا ترابطا بين الاشياء .\nاقتباس: إنّ كتّاباً من مثل ريتشارد دوكينز وستيفن ج. غولد قد كتبوا على نحو بارع ومقنع حول الدروس المستفادة من تاريخ الحياة متأملين أن الافتقار إلى المعنى خطِر ومرعب لمعظم الناس في تعاليم الدين الحالية. لكن "اللاتحيّز الصارم الأعمى" لدوكينز لا ينبغي أن يكون مخيفاً ومقلقاً خاصة عندما ينظر إليه كفرصة لفهم روعة الحياة بجميع مظاهرها المتنوعة المجيدة. إن تقبل "اللامبالاة" هذه يزيل قيود وعوائق الآمال الزائفة والوعود الفارغة للدين ويخلق مكانه فرصة لنرى العالم بوضوح معبرين عن ذواتنا على الأرضية الصلبة للتاريخ الطبيعي. فقط، عندما نعبر عن أنفسنا بصدق نستطيع حينها أن نطور ونتبنى قوانين أخلاقية شرعية صحيحة وهادفة لجنسنا البشري. وعندما نتحرر من الخرافات والأفكار الخاطئة، فقط، نستطيع حينها أن نخلق المعنى والغاية الخاصين بنا كنتيجة عادلة لكوننا بشريين.\nالرد: عدنا لصناعة الدين مرة أخرى , فداوكنز يأمل بصناعة رؤية وسلوكاً تجمع الجنس البشري من جديد , أي دين إلحادي جديد , ألا يدل هذا على الحاجة لوجود دين أي حتى الملحد يريد أن يصنع ديناً مختلفاً عن الأديان السابقة وهذا أكبر دليل على حاجة الإنسان للدين بأن يبحث عنه ملحد مثل داوكنز .\nثم هل وجود جدوى يقولها الدين تمنعه من تامل روعة الحياة والطبيعة ؟ فالمعروف أن الدين يزيد التأمل ويدعو إليه ويعطيه معنى وجمالاً , والقرآن دعى كثيراً إلى تامل ظواهر الطبيعة , وما معنى التأمل ؟ أليس هو عمل العقل وراء الإحساس ؟ أين مكان الإحساس وهو ينظر إلى كون عبثي لا جدوى من وجوده ؟ إذا داوكنز لا يعرف معنى التأمل ويردد كلمة سمعها من المؤمنين ليس إلا .\nثم أين الجمال في تأمل شيء لا جدوى منه ؟ الشعور الحقيقي الذي لا يقر به دوكينز في مثل هذه الحالة ، هو شعور الرعب وليس الجمال . واذا كنا نستطيع ان نتقبل اللامبالاة , إذا نستطيع ان نتقبل اشياء اخرى ، لماذا لا نتقبل انه لا يوجد اي جمال حقيقي ؟ لماذا لا نتقبل فكرة ان الجنون ليس امرا سيئا ؟ هذا النوع من التفكير غير حكيم ولا واقعي ، فهو يعتقد ان الانسان يستطيع ان يغير نفسه كما يشاء وكما يفعل بالكمبيوتر المحمول ، فيحذف ما يريد ويبقي على ما يريد ..\nهذا الكلام غير واقعي إطلاقا ، هل يستطيع الانسان ان يغير في خواطره ويجعلها كلها خواطر سارة ؟ هل يسطيع ان يغير الاحلام التي يراها في منامه ويراها كما يريد ؟ هذا جهل كبير في فهم الانسان يطرحه الفكر المادي عن الانسان ، وهو مشهور في عدم فهمه له ، وذلك منذ اللحظة التي تصور فيها الإنسان مجرد مادة.\nمثل هذا الرجل او داوكينز يعتقدان ان الانسان يستطيع ان يبرمج نفسه ليرى الغزال قبيح والقرد جميل ، يستطيع الانسان من وجهة نظر هؤلاء ان يفرح لعدم وجود عدالة الهية ، يستطيع ان يتأمل جمال الجهل ، ويستطيع ان يجعل الحب شيئا منفرا من نفسه , ويتأمل جمال الجروح ، وهكذا يتحكم في داخله كما يريد . بل ان داوكينز يصور ان الالحاد شيء جميل وشاعريّ ، وإن العدمية شيء ممتع ، مثل هذا الكلام لا هو من باب التفكير ولا من باب الذوق ولا من باب الاحساس ولا ندري من أي باب ممكن أن يُؤخذ هذا الكلام ، وكيف نستخدم اللامبالاة امام المبالاة ؟\nولو استطاع المرضى النفسيين ان لا يبالوا بوساوسهم لما احتاجوا لمصاريف العلاج ، فهي كلمة بسيطة وغير مكلفة (لا تبالي) ، هذه نظرة سطحية للانسان ، عندما يرى انه يستطيع ان يتحكم بداخله وليس العكس ، وهذه مغالطة كبرى ، فالانسان يحركه الداخل اكثر مما يحركه الخارج . والمجنون في النهاية هو شخص غير مبالي ، اذا عممنا فكرة اللامبالاة التي ينادي بها .\nقبل قليل طالبت بكبت المبالاة التي في داخلنا وكبت البحث عن الجدوى ، والآن تطالبنا ان نعبر بصدق عما في داخلنا !! كل هذا من التناقض يحدث في الفقرة الواحدة ، فماذا لو استعرضنا كل افكاره ؟ والصدق يعني المبالاة بكل ما في الداخل ، بما فيها الاشياء التي حذرت منها .\nولماذا لا نخلق نفوسا جديدة بالمرة مادام الأمر بهذه السهولة ، ونَصُبّ انفسنا في قوالب جديدة ؟ حتى اشكالنا لا تعجبنا لم لا نخلقها من جديد ؟ كل افكار هذا الرجل تجديف في الهواء وبعيدة عن فهم الانسان . المعاني لا نصنعها بل هي تصنعنا ، لان هناك طبيعة وحياة معنوية مشتركة لا يعترف بها مثل هذا الفكر , فالكآبة لا نُحضرها إنما هي التي تحضر بنفسها كحضور الكلب الأسود ثم تذهب من حالها ، ونتيجة لهذا حصل التخبط في فهم الانسان . يصلح كلامه جدا لآلات في مصنع وليس لبشر ..\nإنّ هذا الجواب على السؤال "كيف ينبغي أن نعيش" ليس هبة من فوق ولا قانوناً ثابتاً للطبيعة ينتظر أن يتم اكتشافه، بل هو مستمد من ومعلوم من خلال مكاننا الطبيعي في المجال الحيويّ.\nالرد: واذا كانت هذه الاشياء ضمن وجودنا الطبيعي ، ماذا نفعل ؟ البحث عن سر وجودنا هو جزء من وجودنا ، فهو يريدنا ان نحترم وجودنا أو لا يريدنا أن نحترمه ؟ فكيف يتم الاحترام لوجودنا وهو لا يريد ان يتم الاحترام لسر الوجود ؟ مع انه جزء من وجودنا ؟ البحث عن الاسباب جزء من وجودنا ، وهو لا يريدنا ان نبحث عن سبب وجود الوجود . هذه تناقضات لا يحتملها العقل .\nإنّ تقبل اللامبالاة هذه لا يعني قبول عالم ميكانيكي لا مبال خال من الدفء والألفة، فبتحرير قبضتنا العنيدة المتشنّجة على الأمل الزائف وراء (التخطيط والهدف والمعنى) سنكون أحراراً في الحركة والانتقال إلى ما بعد الواقع الجامد البارد لعالم عشوائي، وسيكون باستطاعتنا أن نخلق إحساساً جديداً وأعمق بالنفس وبالجماعة على أساس تكويننا البيولوجي وتطورنا ككائنات اجتماعية عاقلة. وعلى سبيل المثال فأي متدرّب جديد على القفز في الهواء لن يشعر بمتعة الطيران الحرّ إذا بقي متشبثاً بعناد بالطائرة لا يتركها. وعلى نحو مشابه، يجب أن نتحرر أولاً من الآمال والخرافات الزائفة حول الغاية الإلهية لكي نستمتع بثمار تحررنا من الأسطورة.\nالرد: هل تركت مكانا لدفء الانسانية في هذه المقالة الآلية الميكانيكية المحتاجة للتزييت ؟ ومن كلامه فهو غير راضي بعشوائية الطبيعة ، ويبحث عن النظام والهدف والجدوى التي هرب منها جميعا أي يبشر بدين جديد مثلما بشر داوكنز قبله ! ويريد ان يلتف على هذه القيم ليحولها لصالح التطور والبعد عن الاله ، اي سحبها عندما ادت إلى القرب إلى الله ، ويريد ارجاعها عندما ينجح في ابعاد الناس عن الله ..\nفإذاً مشكلته مع الله وليست مع الحقائق ، فالحقائق عنده تحترق عندما تؤدي إلى الله ، وتظهر مرة اخرى عندما يكون الله بعيدا ، حينها تبتعد الميكانيكية والعشوائية وكأنه يقول : ابتعدوا عن الله كي نعوضكم ما تفقدونه ، وحينها يُبحَث عن الجدوى من الحياة ودفء الترابط والانسانية. هذا التلاعب بالحقائق والالفاظ موضوع مفضوح بمجرد تطبيق حكمة : الغاية تفضح الوسيلة .\nالآمال شيء جميل ، ولكن هل التحرر من الجمال يعطي جمالاً ؟ .. كالعادة كلام غير منطقي ..\nإنّ مدى صلاحية السؤال: لماذا نحن موجودون هنا (بالتلميح إلى الغرض وليس التاريخ) تماماً كصلاحية سؤالنا: لماذا توقف مكعّبا النرد على الرقم ثمانية في المرّة الأولى وعلى الرقم ستّة في المرة الثانية. لا وجود هنا لكلمة "لماذا" فالمكعّبان توقفا على هذه الأرقام كنتيجة للاحتمالية دون أي توجيه يدوي باتجاه رقم أو حصيلة معينة. أمّا نحن - مثل أي شيء حيّ على الأرض - فمكعبات النرد تلك.\nالرد: المقارنة غير صحيحة ، فوقوف النرد على الرقم ثمانية ليس هاجسا ملازما لنا ويعيش بداخلنا ، وليس الإنسان تافه القيمة لهذه الدرجة لأن يكون وجوده مثل توقف النرد عند الرقم ثمانية ، سؤال الوجود يقولنا قبل ان نقوله ، يفرض نفسه علينا ، ولسنا نحن من بحث عنه ، لأن هذا السؤال يثير المتاعب والكآبة ، وأتحدى هذا الشخص او غيره أن يستطيع ان يرد هاجسا واحدا يمر على باله ..\nمن الغباء إيهام الناس والنفس باننا نتحكم في داخلنا ، بل هو الذي يتحكم فينا وترِدْ علينا الافكار المحزنة ونحن لا نريدها ، وتطرقنا الاحلام المخيفة ونحن لم نطلبها ، ولا يستطيع طبيب ولا دواء ان يرد هاجسا يمر عليك ، ليتوقف هذا التفكير الغير واقعي عن الانسان . الذي يقدم صورة وهمية غير واقعية ، وتبسيط وتسطيح للعوالم داخل الانسان ، والتي لا يدعي هو انه يفهمها ، لا هو ولا غيره . فكيف يحكم على شيء لا يفهمه ، والحكم على الشيء جزء من تصوره ؟\nوللمادي ان يتكلم عن المادة كما يشاء ، لكنه اخر من يستطيع ان يتكلم عن الانسان كمعنى ، لهذا يتحدث الماديون عن الانسان كترس في آلة ، لان فهمه لا يتعدى المادة ، وهذه النظرة المادية للانسان تثير الاشمئزاز بسبب سطحيتها ازاء العالم الداخلي العظيم للانسان الذي يحكم عليها بالجهل تلقائيا . قل لنفسك انا مجرد مادة و آلة ميكانيكية لا قيمة لوجودها صنعتها الصدفة العشوائية ، وربما اتطور الى اشياء عشوائية ايضا ، وانظر ماذا سيكون الرد من داخلك .\nاقتباس: إنّ وجودنا – كوجود البكتيريا والزنابير والورود – هو نتيجة للاحتماليّة دون الحاجة إلى استحضار أو الاستشهاد بأي شيء ما عدا الجينات والاحتماليّة والاختيار الطبيعيّ.\nالرد: إذا كل شيء ليس له داعي بموجب هذا العقل الرائع العدمي المتفائل في نفس الوقت !! من يستحق ان يقول هذا الكلام هو من عرف السبب ، أي الجدوى ، وهو لم يعرف الجدوى !! فلماذا يقول لا حاجة لنا بالبحث عن جدوى ومعنى ؟ يستحق أن يقول هذا الكلام من وجد المعنى والجدوى .\nهذا في الحقيقة كلام من يريد ان يلغي العقل ، لأنه يقف في وجهه . ولكن بطريقة ملتوية . هو تماما كمن يقول : لا داعي للفهم ، ألسنا نعيش ؟ لا داعي للفهم اذا ، وهذا هو فحوى رسالته , وهل كلامه هذا ينطبق على أصل الوجود من أين جاء ؟ أم أنه بالاحتمالية أيضاً , والاحتمالية تقتضي وجود أشياء تفاعلت مع بعضها وأنتجت شيئاً أو أشياء جديدة ؟\nإذاً أول وجود ينفي الاحتمالية لأنه لا يوجد أشياء أخرى يحتمل أنها أوجدته , إذا ففكرة الاحتمالية غير ممتده ولا تصلح أن تكون إجابة لسؤال : من أين جاء الوجود ؟ والفهم يحتاج إلى عقل ، اي لا داعي للعقل ما دمت تعيش . هذه نهاية الفلسفة الالحادية تحفر لحد العقل ، والالحاد هو تلحيد العقل في قبره.\nاقتباس: الدين هو مثل زائدتنا الدودية أثرٌ لا وظيفي من بقايا ماضينا البدائي، وربّما خلال بضعة آلاف سنة سيستحضر إله إبراهيم نفس التسلية المشوقة الباعثة على الفضول كما يفعل آلهة المطر والشمس في أيامنا هذه، أو ربما سيوضع إلهنا ببساطة على الرف مع زيوس وجوبيتر. وإذا حدث ذلك فسوف لن نزعج أنفسنا مجدّداً بالبحث عن المعنى والهدف كفرض إلهي سماوي، بل سنعمل على تحديد وإيجاد معنىً وهدف خاصّ بنا بالاحتكام إلى الخير المتأصّل فينا والمستمدّ من نزعتنا الاجتماعية وتاريخ نشوئنا وتطوّرنا …… يوماً ما.\nالرد: أثبت العلم أن الزائدة الدودية لم تعد زائدة , بل وجد لها جدوى , وعليه يبقى الإنسان هو الزائدة الدودية الوحيدة في الكون الذي وجوده بلا جدوى .\nأليس الخير تنظيما ؟ والتطور الذي جاء منه الخير عشوائي ؟ اليس العقل تنظيماً ؟ والتطور عشوائي ؟ كيف ياتي الشيء من ضده ؟ هذا الطرح بكامله يشبه تماما الزائدة الدودية في جسم العقل .\nفي 1:55 ص\n▼ مايو ( 4 )\nالمادية و الثقافة السوقية و الرأسمالية ..\nالإلحاد و الطبيعة "مخالفة الإلحاد للطبيعة .."\nالإلحاد و الدين و الإيمان "رد على مقالة : نهاية ال...\nداوكينز و الإلحاد و التطور "تعليقات وردود على حوار...


مستقبل البناء.. الروبوتات البشرية تغزو قطاع البناء والتشييد - مرصد المستقبل\nAdvanced Industrial Science and Technology Institute\nالأخبار / الثورة الصناعية 2.0 / الروبوتات / قطاع البناء\nيعاني عمال البناء من إصابات متكررة إذ تُصنَّف أعمال التشييد على أنها خطيرة لأن بيئة العمل غالبًا لا تتسم بالاستقرار وتتضمن معدات قوية ومواد خطيرة، وفي العام 2016، تجاوزت نسبة وفيات العمال الناجمة عن أعمال البناء، خُمس وفيات العمل. ولتفادي الإصابات وإنقاذ ما أمكن الأرواح، اقترح عدد من الخبراء المختلفين أتمتة أعمال البناء، وفي هذا الإطار ابتكر فريق من الباحثين اليابانيين حديثًا، روبوت بناء شبيه بالبشر.\nوكشف باحثون من المعهد الياباني للعلوم والتقنية المتقدمة، الأسبوع الماضي، عن الروبوت إتش آر بي- 5بي الشبيه بالبشر، ومهمته إنجاز مهام متنوعة لعمال البناء البشريين باستخدام برامج وأجهزة استشعار خاصة.\nوأظهر مقطع فيديو تعريفي عن الابتكار، الروبوت البشري الذي يصل طوله إلى 182سم، وهو يعلق لوحًا جصيًا بمفرده مستخدمًا ذراعيه لالتقاط اللوح ووضعه في مكانه وتثبيته على الحائط بواسطة أدوات كهربائية. وعلى الرغم من بطء حركة روبوت البناء الجديد، إلا أنه يدرس حركاته بعناية متوخيًا الحذر ومتجنبًا حركات كثيرًا ينفذها عمال البناء على الرغم من خطورتها.\nوأشار الباحثون في بيان صحافي إلى أن تعليق الألواح الجصية تمثل مجرد تجربة أولية، وأن الإصدرات المستقبلية من الروبوت ستنجز بعد إجراء التحسينات عليها مهامًا لا حصر لها في التشييد أو تصنيع الطائرات والسفن.\nتجاوز مشكلة نقص العمالة\nويبدو أن النقص المستمر في الكفاءات بات يعصف بصناعة البناء والتشييد. ولا بد من معالجة ذلك باستخدام الآلات والأنظمة المؤتمتة. ويأمل المبتكرون أن يساعد روبوت البناء الجديد، اليابان على تجاوز مشكلة نقص اليد العاملة. وليس مستبعدًا أن تلجأ دول أخرى حتى إن كان لديها فائض من العمالة، إلى استبدال العمال البشر بروبوت البناء، لما يتمتع به من قدرات تتجاوز مشكلات العمال المتعلقة بإصابات العمل والرواتب وساعات العمل.\nوتسعى شركات يابانية حاليًا لتطوير روبوتات جديدة كي تساعد في بناء ناطحات السحاب، وطرحت مشاريع روبوتات كثيرة لأداء تلك المهمات لكن لم يطبق كثير منها على أرض الواقع؛ فمثلًا توشك شركة شيميزو على اختبار ثلاث روبوتات جديدة في مهام اللحام والنقل والرفع.\nوبذل العلماء جهدًا كبيرًا حتى وصلوا إلى مستويات الأتمتة الحالية، ويجري حاليًا تطوير عدد من أنظمة الذكاء الاصطناعي لمعالجة مشكلات التشييد؛ ومنها استخدام الطابعة ثلاثية الأبعاد المتنقلة، لإنهاء أعمال البناء بسرعة أكبر وأكثر كفاءة من البشر.\nمخاوف من تفشي البطالة\nويتخوف بعض النقاد من هذا النوع من الأتمتة الذكية لأنهم يرون أنها محاولة لاستبدال العمال البشر. وعلى الرغم من أن هذه الأنظمة المؤتمتة قد تزيد معدلات البطالة إلا أنها يمكن أن تخلق وظائف جديدة لم نكن في حاجة لها من قبل، مثل توفير الصيانة لتلك الأنظمة. ويرى باحثون أن الأتمتة، ستسهم في تحرير البشر ودفعهم لمتابعة أمور أخرى أهم، مثل إنشاء المحتوى، بالإضافة لتوفير الوقت للتعلم ومعالجة قضايا أكبر.


(بالتحويل من مدينة الأهواز)\n"صفحة الأهواز في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 18 يوليو 2019. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\n"صفحة الأهواز في ميوزك برينز.". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 18 يوليو 2019. الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العمل= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |access-date= (مساعدة)\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=الأهواز&oldid=35592560"\nآخر تعديل بتاريخ 31 مايو 2019، في 19:53


كيف اختطف الإخوان المسلمون الثورة المصرية؟ | Liberal Democracy Institute\nكيف اختطف الإخوان المسلمون الثورة المصرية؟\nيحتفل المصريون، خلال أيام قليلة، بالذكرى الحادية عشرة للثورة الشعبية التي اندلعت في ٢٥ يناير ٢٠١١، وأسقطت ديكتاتورية نظام مبارك التي استمرت ثلاثين عامًا. لكن الزخم المجيد لنجاح النشطاء الليبراليين الشباب في كسر حواجز الخوف وتمهيد طريق المستقبل لتحقيق حلم الديمقراطية سرعان ما أعقبه كابوس رؤية الإسلاميين السياسيين يستغلون فراغ السلطة، والديمقراطية الوليدة آنذاك، وحتى الدين للوصول للسلطة.\nقال مبارك في كل ظهور إعلامي أو اجتماع رسمي عقده تقريبًا آنذاك: "إما أنا أو جماعة الإخوان المسلمين". قبل ثورة ٢٠١١، اعتاد الإخوان المسلمون على طمأنة النشطاء الليبراليين الشباب أن الجماعة لا تسعى إلى السلطة السياسية، بدعوى أن هدف الجماعة الوحيد هو الدعوة؛ لتثقيف الجمهور بشكل سلمي حول نسختهم من الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، فقد أثبت الوقت والخبرة أنهم كانوا يكذبون. فعلى الرغم من أنهم لم يشجعوا مطلقًا الثورة ضد مبارك، إلا أنهم عملوا بشكل استراتيجي للاستفادة من نجاح الثورة بطريقة سمحت لهم في نهاية المطاف بالاستحواذ على رئاسة الدولة وأغلبية مقاعد للبرلمان بحلول منتصف عام ٢٠١٢.\nاستغل قادة الإخوان المسلمين الاندماج الناجح لأعضائهم الشباب في الاحتجاجات لخداع المجتمع الدولي للاعتقاد بأن مصر تمر بـ “ثورة إسلامية"، على غرار الثورة الإسلامية الإيرانية عام ١٩٧٨. ومع ذلك، سرعان ما تم القضاء على هذه الأسطورة من خلال استطلاع أجراه معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى في أوائل فبراير ٢٠١١، حول طبيعة ودوافع احتجاج المصريين على مبارك. حيث تم إجراء الاستطلاع من خلال مكالمات هاتفية في خضم الاضطرابات، حيث أشارت نتائجها النهائية إلى أن انتفاضة ٢٠١١ لم تكن ثورة إسلامية.\nأظهر الاستطلاع أن جماعة الإخوان المسلمين حظيت بموافقة ١٥ في المائة فقط من المصريين الذين شملهم الاستطلاع، وأن قادتها بالكاد حصلوا على واحد في المائة من الأصوات في استطلاع رئاسي. وعندما طُلب منهم اختيار الأولويات الوطنية، اختار ١٢ في المائة فقط من المصريين الذين شملهم الاستطلاع تطبيق الشريعة الإسلامية على القيادة الإقليمية أو الديمقراطية أو التنمية الاقتصادية في مصر. وعندما طُلب منهم شرح دوافع الانتفاضة، اختارت العينة التي شملها الاستطلاع الظروف الاقتصادية والفساد والبطالة (حوالي ثلاثين في المائة لكل منهما)، والتي فاقت بكثير المخاوف من أن "النظام ليس إسلاميًا بدرجة كافية" (سبعة في المائة فقط). ومع ذلك، للأسف، لم يمنع ذلك صانعي السياسة في واشنطن، وعواصم أوروبية مهمة أخرى، من دعم جماعة الإخوان المسلمين كبديل لمبارك. ربما يرجع ذلك إلى أنه في ذلك الوقت لم يكن لمصر أي حزب سياسي جيد التنظيم قادر على قيادة الدولة بعد سقوط مبارك. لقد أضعف نظام مبارك، عن قصد، الهيكل السياسي للمعارضة من خلال قمع الأحزاب السياسية العلمانية التي يمكن أن تكون بمثابة تهديد لحكمه. وفي الوقت نفسه، أعطى مساحة للإخوان المسلمين للتأثير على المواطنين، لا سيما في المناطق الريفية لتجنب انتقادات الغرب.\nبعد الإطاحة بمبارك في فبراير ٢٠١١، استخدم الإخوان المسلمون عددًا من التكتيكات للتلاعب ضد ثلاثة أطراف رئيسية، في سعيهم للوصول إلى قمة جبل السلطة السياسية في مصر، وهم:\n(١) النشطاء الليبراليون الذين بادروا بالثورة من خلال العمل والاستراتيجيات غير العنيفة.\n(٢) المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذي تولى القيادة السياسية في مصر بعد سقوط مبارك.\n(٣) شيخ الأزهر الإمام أحمد الطيب، الذي اعتبروه تهديدًا خطيرًا لأجندة الخلافة الإسلامية.\nالتكتيك ١ - تحييد النشطاء الليبراليين\nلم يشارك الإخوان المسلمون في الاحتجاجات غير العنيفة التي أدت إلى ثورة ٢٠١١. لم يخططوا ولم يشرعوا في أي من المسيرات التي دعت إلى الإطاحة بمبارك، خلال الأسبوع الأول من الثورة. بدلا من ذلك، تحدث قادة المجموعة علنا ضد دعوات النشطاء الليبراليين للاحتجاج في الذكرى السنوية لعيد الشرطة في ٢٥ يناير. لكن بعد أسبوع من نجاح الاحتجاجات في الاستمرار وحشد التأييد الشعبي، قرر قادة الإخوان المسلمين إرسال شباب التنظيم إلى الشوارع للانضمام إلى ثوار آخرين، دون الإعلان عن هويتهم الجماعية كأعضاء في جماعة الإخوان المسلمين. كما لم يستخدموا أي شعارات محددة للإخوان المسلمين أو شعارات إسلامية، لكنهم تحركوا معًا في تكتلات. وفي غضون ذلك، بدأ قادة الجماعة بالإدلاء بتصريحات إعلامية تشيد بالثورة وتردد مطالبات النشطاء بإسقاط مبارك.\nفي البداية، لم يرحب الثوار الليبراليون بأعضاء الإخوان المسلمين، الذين استاءوا من رفضهم المشاركة في احتجاجات ٢٥ يناير منذ البداية. ومع ذلك، تلاشى هذا الاستياء عندما تمكن شباب الإخوان المسلمين – بتنظيم فائق – من الدفاع عن المتظاهرين السلميين المتفرقين ضد إحدى محاولات مبارك لتفريق الاحتجاجات في ميدان التحرير.\nوفي اليوم الثامن من الاحتجاج، في الثاني من فبراير، دفع أعضاء في الحزب الوطني الديمقراطي المنحل بقيادة مبارك مبالغ مالية لمالكي الإبل والخيول السياحية حول منطقة الأهرامات في الجيزة، لاقتحام ميدان التحرير راكبين جمالهم وخيولهم والمشي فوق جثث المعتصمين. وبقدر ما كان النشطاء الليبراليون السلميون عاجزين، كان من المفترض أن ينجح هجوم الجمال في تخويف وتفريق تجمعات النشطاء. لكن وجود شباب الإخوان، الذين انضموا مؤخرًا إلى الاحتجاجات، غيّر السيناريو برمته لصالح الثوار.\nعندما اقتحم ركاب الجمال ميدان التحرير، استخدم الشباب المشاركون من جماعة الإخوان المسلمين المهارات القتالية التي اكتسبوها من خلال تدريب الميليشيا السري للجماعة لصد الهجوم. وفي غضون ثوانٍ، نظموا أنفسهم على شكل "حدوة حصان" حول المتظاهرين العاجزين لحمايتهم. كما سحبت الخطوط الأمامية المهاجمين من جمالهم وخيولهم وقاتلتهم. أشعل هذا المشهد بالتحديد رابطًا قويًا من التعاطف والثقة بين المتظاهرين الليبراليين الشباب وشباب الإخوان المسلمين.\nمع تزايد شعبيتها بين المحتجين، بدأ قادة جماعة الإخوان في تقديم أنفسهم لوسائل الإعلام الأجنبية كمتحدثين باسم الثورة. كما صَعَدوا للتفاوض نيابة عن المحتجين مع نظام مبارك ومخابراته. كان النشطاء الليبراليون الشباب عديمي الخبرة السياسية، والمثاليون الساذجون منشغلين للغاية بغضبهم من نظام مبارك بحيث لم يتمكنوا من التخطيط للخطوات التالية بعد سقوط الديكتاتور. كان افتقارهم إلى التنظيم ورؤيتهم الواضحة طويلة المدى نقطة ضعف، والتي تلاعبت بها جماعة الإخوان المسلمين عالية التنظيم والماهرة سياسياً بذكاء لالتقاط ثمار الثورة التي قاموا بها.\nالتكتيك ٢ - تشويه سمعة الجيش كقائد سياسي\nبعد تحييد الشباب الديمقراطي الليبرالي، كان التحدي التالي للإخوان المسلمين هو الجيش الذي يتمتع بشعبية كبيرة. لم يكن الجيش المصري يحظى بشعبية كبيرة بين الشعب المصري فحسب، بل حظي أيضًا بشعبية لدى أقوى حليف لمصر، الولايات المتحدة. ساعدت العلاقات القوية بين الجيش المصري والأميركي في تشكيل الكثير من القرارات الحيوية في السياسات الداخلية والجغرافيا السياسية الإقليمية والشؤون الدبلوماسية لمصر منذ عهد الرئيس السادات.\nبعد سقوط مبارك، تم تعيين المجلس الأعلى للقوات المسلحة كحاكم سياسي انتقالي للبلاد. لم يعارض الشعب، بمن فيهم الثوار الليبراليون الشباب، تسليم السلطة مؤقتًا إلى المجلس العسكري حتى يتم إجراء دستور جديد وانتخابات رئاسية. بشكل عام، يحظى الجيش باحترام كبير ويثق به المواطنون. بالإضافة إلى ذلك، لعب الجيش دورًا مهمًا للغاية في إنجاح الثورة من خلال رفض استخدام العنف ضد المتظاهرين. ومع ذلك، شعر الإخوان المسلمون بالتهديد من هذه الشعبية المتزايدة للجيش. لذلك، كان التحدي التالي لهم هو تدمير مصداقية الجيش في نظر الشعب المصري وحلفاء مصر الغربيين.\nوبناءً عليه، اعتمد الإخوان المسلمون على زخم الثورة الناجحة لإبقاء الاحتجاجات غير العنيفة في الشوارع مستمرة لفترة أطول. وبهذه الطريقة، نجحوا في إبقاء المجلس العسكري مشغولاً بمحاولة السيطرة على الفوضى في الداخل، مع تعزيز الانطباع الخاطئ في الغالب الذي وصل إلى حلفاء مصر الغربيين، وخاصة الولايات المتحدة الأميركية، بأن الشعب المصري يرفض بشكل جماعي الحكم السياسي العسكري. كان هذا ضروريًا حتى يتمكن الإخوان المسلمون من تقديم جماعتهم للعالم على أنها البديل الأفضل والوحيد لنظام مبارك.\nوفي موازاة ذلك، كانت الاحتجاجات المستمرة فرصة ممتازة لقادة الإخوان المسلمين للتواصل مع المواطنين وتعزيز أجندة الشريعة الإسلامية لهم، كبديل لحكومة مبارك العلمانية والفاسدة. واكتسبت جهود الإخوان المسلمين لتشويه سمعة الجيش زخمًا في الداخل والخارج، حيث تمت دعوة أعضاء بارزين في جماعة الإخوان المسلمين، مثل القائد الروحي للجماعة يوسف القرضاوي، للتحدث إلى الجمهور في ميدان التحرير حول التطبيقات السياسية للشريعة الإسلامية.\nفي كل يوم جمعة، في ميدان التحرير، نظم الإخوان المسلمون وقادوا احتجاجات حادة. في أول مظاهرتين يوم الجمعة، كانوا يحتفلون بنجاح الثورة إلى جانب النشطاء الليبراليين والمواطنين العاديين غير المسيسين. وفي وقت لاحق، بدأ الإخوان المسلمون بدعوة فئات اجتماعية أخرى للمشاركة في الاحتجاجات للمطالبة بحقوقهم الاقتصادية، بما في ذلك أعضاء النقابات المحرومة.\nوتدريجيًا، بعد حوالي شهرين من احتجاجات الجمعة المنتظمة، بدأ أعضاء وقيادات الإخوان المسلمين في مهاجمة القيادة العسكرية بشكل علني وانتقاد جميع قرارات المجلس وتحركاته تقريبًا. وفي أحد تلك الاحتجاجات ضد الجيش، أحضر الإخوان المسلمون بعض الضباط العسكريين الشباب الذين يرتدون الزي العسكري إلى ساحة المعركة، والذين أعلنوا تمردهم ضد المجلس الأعلى للقوات المسلحة، المليء بقادة عسكريين أكبر سناً. وزعم الضباط الشباب أن الجيش مؤسسة فاسدة وأن الشعب يجب أن يتمرد عليه.\nومنذ ذلك الحين، أصبح شعار "يسقط حكم العسكر" مستقراً في كل احتجاجات الجمعة التي تلت ذلك. وكان هذا أول مؤشر على نجاح الإخوان المسلمين في الإضرار بشعبية الجيش وسمعته بين المواطنين والحلفاء الغربيين. وبعد فترة وجيزة، كشف الإخوان المسلمون رسمياً عن خططهم للترشح للرئاسة والبرلمان.\nالتكتيك ٣ - إسقاط شيخ الأزهر\nبعد تحييد الثوار، وخاصة الشباب الليبراليين الناشطين، وتشويه سمعة الجيش محليًا ودوليًا، فإن التحدي التالي للإخوان المسلمين، في سعيهم للوصول إلى السلطة، كان إزاحة أحمد الطيب من منصبه كشيخ للأزهر.\nلطالما كان الطيب شوكة في حلق جماعة الإخوان المسلمين منذ أن كان أستاذاً في جامعة الأزهر. عرف قادة الإخوان المسلمين أنهم لا يستطيعون الترويج لأجندتهم المتطرفة للحكم من خلال الشريعة الإسلامية، بينما استمر في قيادة الأزهر. لم يكن بوسعهم التفكير في تفكيك الأزهر كمؤسسة، لأن هذا كان سيثير الغضب ضد الجماعة من قبل أنصارها الدينيين. وفي الوقت نفسه، لم يرغبوا في أن ينظر الحلفاء الغربيون إلى جماعة الإخوان المسلمين على أنها جماعة إسلامية تقاتل الإسلام المعتدل، ممثلة في الطيب بصفته الإمام الأكبر، وفي الأزهر كمؤسسة إسلامية وسطية مشهورة عالمياً.\nلذلك لجأ الإخوان إلى تنظيم احتجاجات حاشدة مرة أخرى، للضغط من أجل إسقاط الطيب من قيادة الأزهر. نظّم طلاب جامعة الأزهر التابعون لجماعة الإخوان المسلمين، بتوجيه من قيادات الإخوان المسلمين، سلسلة من الاحتجاجات القائمة على الشكاوى داخل حرم الجامعة، حول السياسات الإدارية الداخلية المتعلقة برسوم الطلاب، وحقوق الموظفين، ورواتب المعلمين، إلخ. ومع نجاح الاحتجاجات داخل الحرم الجامعي في اكتساب الزخم وزيادة عدد المؤيدين، نظم الإخوان المسلمون احتجاجات أكبر وأوسع نطاقاً خارج مكتب الدكتور أحمد الطيب في مقر مشيخة الأزهر. وكانت أكبر تلك الاحتجاجات في ٢٦ أبريل (نيسان) ٢٠١١، حيث تجمع أكثر من خمسة عشر ألفًا من العلماء والموظفين والمدرسين والطلاب من الأزهر خارج مكتب الطيب للمطالبة باستقلال الأزهر القانوني عن الدولة وانتخاب الإمام الأكبر الجديد.\nوفي رد عنيد صدم وأربك الإخوان المسلمين، رفض الطيب الاستقالة وقرر المقاومة. وأدلى بتصريح علني أشار فيه إلى أن استقالته ستضع الأزهر في أيدي «الظالمين»، في إشارة إلى أساتذة متطرفين دينياً ينتمون لجماعة الإخوان المسلمين والحركة السلفية. وأكد أنه كـ «خادم للإسلام وخادم للأزهر الشريف» سيقف بقوة في مواجهة الاحتجاجات، بينما يواصل بذل قصارى جهده لتحسين نظام حكم الأزهر ومناهجه التعليمية. وقد لقيت المبادرة ترحيبا واسعا من قبل علماء الأزهر والمراقبين السياسيين في مصر وخارجها.\nوفور إطلاق مبادرة إصلاح الأزهر من الداخل، قرر الطيب المشاركة بفاعلية في إدارة الفوضى السياسية التي حدثت في أعقاب ثورة ٢٠١١. ربما كان مدفوعًا بحقيقة أن هذه الفوضى أتاحت الفرصة للمتطرفين من الإخوان المسلمين والسلفيين، وبالتالي أصبحت تهديدًا للأزهر والإسلام المعتدل.\nمن تسلقٍ للسلطة إلى فشل مدوٍ\nبعد أن فقد الإخوان المسلمون الأمل في الإطاحة بالإمام الأكبر أحمد الطيب، ركزوا كل مواردهم على التلاعب بالتقوى الدينية للمواطنين للفوز بالانتخابات البرلمانية. وبحلول نهاية عام ٢٠١١، فاز الإخوان المسلمون وحلفاؤهم من الحركة السلفية الراديكالية بأغلبية مقاعد البرلمان، وبالتالي سيطروا على السلطة التشريعية في مصر.\nوفي ٢٤ يونيو ٢٠١٢، تم إعلان مرشح الإخوان المسلمين، محمد مرسي، رئيسًا جديدًا لمصر. وقد فاز في الانتخابات بهامش ضئيل جدا (٥١,٧ في المائة) على رئيس الوزراء في عهد مبارك والطيار العسكري السابق الفريق أحمد شفيق. ومن المؤسف أن وسائل الإعلام الغربية والأوساط الأكاديمية والمراقبين السياسيين احتفلوا بانتصار مرسي على نطاق واسع، كخطوة نحو احتواء التطرف الإسلامي داخل نظام سياسي منظم. ومع ذلك، كان رد الفعل العام في مصر شعورًا متزايدًا بالصدمة والهزيمة، خاصة بين النشطاء الليبراليين الشباب، الذين كانوا شرارة الثورة الأولى. غالبية المصريين، الذين شاركوا في الثورة ضد حكم مبارك، لم يرغبوا أو يتوقعوا أن يروا مصر تتحول إلى دولة دينية إسلامية يحكمها الإخوان المسلمون في الرئاسة والسلفيون في البرلمان.\nوعلى الرغم من ذلك، فإن صعود الإسلاميين السياسيين إلى قمة السلطتين السياسية والتشريعية، في عام ٢٠١٢، لم يكن محل اعتراض من أحد. وبذلك لم يكن أمام الجيش والنشطاء الليبراليين خيار سوى ابتلاع هزيمتهم وقبول الأمر الواقع. إذا تحدى الجيش صعود الإسلاميين إلى السلطتين الرئاسية والتشريعية، لكانت مصر قد تعرضت لتهديد كبير للأمن القومي. فمن جهة الشرعية، كان أسوأ مخاوف الجيش، في أعقاب ثورة ٢٠١١، هو رؤية مصر تنزلق إلى نفس السيناريو المأساوي للربيع العربي في سوريا أو ليبيا أو اليمن. وبالمثل، كان أسوأ ما يخشاه النشطاء الليبراليون الشباب هو رؤية مصر تعود إلى الديكتاتورية تحت حكم أحد مساعدي مبارك السياسيين، في حال عارضوا أو طعنوا في نتائج الانتخابات.\nكان العديد من المنظمات غير الحكومية، بما في ذلك منظمة حقوقية رائدة كنت أعمل بها في ذلك الوقت، تراقب العملية الانتخابية وتجمع أدلة عن التزوير والاحتيال اللذين حدثا لصالح مرسي. وبالإضافة إلى ذلك، كان انتصار الإسلاميين في الانتخابات الرئاسية والبرلمانية عام ٢٠١٢ نتيجة التلاعب المشين بالتقوى الدينية والتجويع من أجل التغيير الديمقراطي. فالشعار الذي استخدمه السلفيون في الانتخابات النيابية على سبيل المثال كان: "نحن طريقك إلى الجنة". لقد خدعوا المواطنين المتدينين وجعلوهم يعتقدون أن التصويت للسلفيين أو الإخوان المسلمين هو تصويت لله.\nومع ذلك، في غضون أشهر قليلة فقط من الأداء المخيب للآمال للإسلاميين في البرلمان والرئاسة، أدركت القاعدة الشعبية المصرية الخطأ الفادح الذي ارتكبوه وصاروا عازمين على إصلاحه. وفي غضون عام واحد فقط، فقد المصريون صبرهم على معتقدات وتصرفات الإخوان المسلمين التمييزية ضد النساء والمسيحيين الأقباط، بالإضافة إلى فشل مرسي الذريع في إدارة شؤون الدولة أو تحسين الاقتصاد. وبحلول يونيو ٢٠١٣، في الذكرى الأولى لانتخاب مرسي كرئيس، أطاح الشعب المصري، بمساعدة الجيش، بالإخوان المسلمين من السلطة التي تسللوا إليها في لحظة حرجة من ضعف الدولة.\nاقرأه أيضاً على المجلة


قال أمين المجلس الأعلى للأمن القومي الإيراني سعيد جليلي إن إسرائيل "ستندم على الهجوم الجوي الذي شنته على سوريا الأسبوع الماضي".\nكما قال جليلي الذي يزور سوريا حاليا في مؤتمر صحفي "الكيان الصهيوني مثلما ندم على حروبه ضد جنوب لبنان وقطاع غزة سيندم على هذا العدوان الذي قام به ضد سوريا".\nوأضاف "العالم الإسلامي لن يسمح بأي هجوم على سوريا", وكرر موقف إيران من حل أزمة سوريا وقال إن الشعب السوري وحده من يقرر مصيره والحل يجب أن يكون ضمن الحوار.\nكما اعتبر أن برنامج سياسيا طرحه الرئيس السوري بشار الأسد سيكون الأساس المناسب للحوار الوطني, وقال إن الحل العسكري ليس مخرجا "والتدخل الأجنبي والممارسات الإرهابية وأعمال العنف كلها مدانة".\nوأضاف جليلي، بمؤتمر الصحفي عقده بالسفارة الإيرانية بدمشق اليوم، أن "النظام السوري الذي صمد لسنوات أمام السياسات العدوانية يتمتع بدعم شعبه.. الشعب السوري اختار طريق العزة عندما اختار طريق دعم المقاومة ونهجها".\nوكان الأسد قد اتهم إسرائيل بمحاولة زعزعة استقرار بلاده عبر شن غارة على قاعدة أبحاث عسكرية خارج دمشق الأسبوع الماضي، قائلا إن بلاده قادرة على "التصدي لأي عدوان".\nوفي أول رد فعل رسمي على الهجوم الإسرائيلي، قال الأسد في لقائه في دمشق أمس الأحد جليلي إن "سوريا بوعي شعبها وقوة جيشها وتمسكها بنهج المقاومة قادرة على مواجهة التحديات الراهنة والتصدي لأي عدوان يستهدف الشعب السوري ودوره التاريخي والحضاري".\nفي مقابل ذلك, أكد وزير الدفاع الإسرائيلي إيهود باراك ضمنا الغارة الجوية التي شنها الطيران الإسرائيلي على سوريا الأربعاء، وقال في مؤتمر الأمن الدولي بميونيخ إن "ما حصل قبل أيام (…) يثبت أنه حين نقول شيئا إنما نلتزم به" وأوضح أن تل أبيب أكدت أنها لن تسمح بوصول أنظمة أسلحة متطورة من سوريا إلى لبنان.\nورغم أن إسرائيل لزمت الصمت على المستوى الرسمي بشأن الغارة التي تقول إنها استهدفت فجر الأربعاء قافلة لنقل صواريخ للدفاع الجوي إلى حزب الله اللبناني، فإن المسؤول السابق بجهاز الأمن جيورا إيلاند أقر بأن تل أبيب قامت بهذا الهجوم "لأسباب وجيهة".\nولأشهر ظل مسؤولون إسرائيليون يرددون أنه إذا ما وقعت أسلحة كيمياوية سورية أو صواريخ روسية متقدمة في يد حزب الله أو المعارضين السوريين -مع تراخي قبضة الأسد- فإن هذا قد يمثل تهديدا جديدا لإسرائيل، وهو ما وصفته حكومة بنيامين نتنياهو بأنه "خط أحمر" يجب عدم تجاوزه.\nعرض التلفزيون الرسمي السوري في نشرته المسائية السبت لقطات لما قال إنها “آثار العدوان الإسرائيلي” على مركز عسكري للبحوث العملية في بلدة جرمايا قرب دمشق. جاء ذلك بعد إقرار إسرائيلي غير رسمي بالمسؤولية عن الغارة.\nاتهم الرئيس السوري بشار الأسد إسرائيل بمحاولة زعزعة استقرار بلاده عبر شن غارة على قاعدة أبحاث عسكرية خارج دمشق الأسبوع الماضي، قائلا إن بلاده قادرة على “التصدي لأي عدوان”.


زعفران نقين - أنواعه و خصائصهزعفران قائنات\nاستُخدم الزعفران من العصور القديمة بطرق مختلفة في جميع أنحاء العالم. في بعض الأحيان ، تم استخدامه في وصفات الطعام لإضافة الروائح العطرة وإضافة اللون الاصفر و الذهبي الى أطباق الطعام ، بينما تم استخدامه أيضًا في الصناعات الطبية ومستحضرات التجميل. فإستخداماته لا تعد ولا تُحصى. من أنواع الزعفران المشهورة زعفران النقين ، والذي يعد واحد من أكثر الأنواع المتميزة والغالية. في هذا المقال ، ستتعرف على هذا النوع من الزعفران وميزاته وأنواعه.\nما هو زعفران النقين؟\nأثناء شراء الزعفران، قد ترى حُزمًا تحتوي على أنواع مختلفة من الزعفران. يأتي بعضها على شكل خيوط ذات لون احمر كامل ، والتي تتكون من الجزء العلوي من مياسم زهرة الزعفران. وفي أنواع اخرى يكون الزعفران على شكل خيوط ذات لون أحمر وأصفر ،. لهذا اعتماداً على لون خيوط الزعفران وأجزاء أخرى ، يتم تصنيف نوع وجودة الزعفران.\nيُعتبر إنتاج زعفران النقين دقيق ويتطلب عمالة يدوية ماهرة ذات خبرة عالية لتوفير مثل هذا النوع من الزعفران ونظرًا لحساسة هذا النوع ، فهو مرتفع الثمن. إذا كنت ترغب في شراء أفضل أنواع زعفران النقين ، قم بزيارة موقع “قائنات للزعفران”\nخصائص زعفران النقين\n• يتميز زعفران النقين بلونه الأحمر القرمزي ورائحته الذكية واللذيذة.\nUSP قوة اللون فيه فوق 250\n• لا يحتوي فتات أو أجزاء خيوط مكسورة وتتميز خيوطه بأنها أطول وأسمك من الأصناف الأخرى.\n• يُعتبر زعفران النقين أنقى شكل من أشكال الزعفران ، وله مذاق مرير قليلاً.\nأنواع زعفران النقين\n1بريميوم سوبر نقين\nيتميز هذا النوع من الزعفران بخيوطه التي تُعتبر الأطول من بين الأنواع الأخرى ويصل طول كل خيط إلى2-3 سم وذو لون أحمر قرمزي . ويُعتبر هذا النوع من أندر وأفضل أنواع الزعفران. خالي من أي خيوط أو اجزاء صفراء ، وذو رائحة تلامس القلب.\nيبلغ طول خيوط هذا النوع حوالي 1.5-2 سم ، وهو ثاني أفضل نوع من أنواع الزعفران. الفرق الوحيد بينه وبين زعفران بريميوم سوبر نقين هو امتلاكه لخيوط أقصر.\nيُعد هذا النوع من الزعفران الأقصر من حيث طول الخيوط من بين الأنواع الأخرى ويحتوي على جزء أصفر بسيط في خيوطه.\nهذه المقالة التفصيلية حول زعفران النقين سوف تساعدك على شراء زعفران أصلي ونقي. قم بزيارة متجر قائنات للزعفران واختر النوع المفضل لديك ذو الجودة العالية والسعر المناسب.


جولاني انتفاخ البطن.. كم مرة في اليوم يعتبر خروج الريح أمرا طبيعيا؟ - جولاني\n» الالمانية - 29/09/2017\nمن وجهة نظر طبية، يعتبر خروج الريح شيئاً عادياً، لكن إذا زاد ذلك عن الحد، يُصبح مسألة تدعو إلى القلق. فمتى يصبح خروج الريح خارجاً عن المألوف؟ وما هي الأسباب التي تجعل بعض الأشخاص يعانون من هذا المشكل؟\nيعتبر خروج الغازات حالة طبيعية، إذ يحدث ذلك نتيجة هضم الطعام وابتلاع كمية من الهواء خلال اليوم عند تناول الطعام أو شرب المياه. فعند الانتهاء من الأكل وبدء عملية الهضم تنتج البكتيريا المتواجدة في الأمعاء الهيدروجين والنيتروجين وثاني أكسيد الكربون والميثان. وتصطدم هذه الغازات بالهواء، ليبدأ صعود هذا الخليط نحو الخارج على شكل خروج ريح.\nوتقول داغمار ماينتس، الطبيبة المختصة في الجهاز الهضمي، في مقابلة مع موقع “تي أونلاين” الألماني إنه “في العادة يتم خروج الريح من ثمانية إلى 10 مرات في اليوم”. وتابعت الطبيبة الألمانية “خروج الريح مع إحداث صوت أو دون إحداثه وبوجود رائحة أو بدون يرتبط بنوع الأكل الذي تم تناوله”.\nلكن إذا تجاوز خروج الريح معدل 20 مرة في اليوم، فإنه في هذه الحالة ينصح بمراجعة الطبيب. وبحسب ما نقل موقع “تي أونلاين” الألماني، فإن تجمع الغازات في الجهاز الهضمي قد يؤدي على الضغط على الحجاب الحاجز مما يهدد بالإصابة بمشاكل في القلب.\nوبحسب موقع “أبوتيكن أومشاو” الألماني، فإن هناك عدة أسباب تؤدي إلى انتفاخ البطن والمعاناة من خروج الريح بشكل يفوت المألوف، من بينها المبالغة في تناول أطعمة غنية بالألياف وكذلك تناول المياه والمشروبات الغازية، بالإضافة إلى الإصابة بأحد أنواع الحساسية مثل حساسية سكر الفاكهة (فركتوز) أو سكر الحليب (لاكتوز) أو حساسية القمح (السيلياك).