فوائد الفراولة التجميلية | مجلة رجيم\nالرئيسية/جمال/فوائد الفراولة التجميلية\nتعتبر الفراولة من احد المكونات الطبيعية التي تتميز يعدة خصائص صحية و جمالية نقدمها لك حصريا على مجلة رجيم الاولى عربيا في عالم الرشاقة الصحة و الجمال من خلال مقال مذهل يشمل فوائد الفراولة التجميلية.\nتتميز الفراولة ايضا بوجود نسبة عالية من فيتامين سي والذي يعتبر من مضادات الاكسدة التي تحافظ على صحة الخلايا والانسجة وسلامة القلب وتساعد على التئام الجروح كما ان الصبغة الحمراء فيها تحمي القلب مثلها في ذلك مثل الطماطم التي تكتسب لونها الاحمر من صبغة اللايكوبين\nدعونا نرى الفوائد الصحية للفراولة وتشمل مايلي :\nالعناية بالعين : الأسباب الرئيسية لجميع مشاكل العيون تقريبا هي الجذور الحرة ونقص بعض المواد الغذائية الهامة , ومع التقدم في العمر وعدم وجود هذ العناصر الغذائية الواقية تحدث بعض الأضرار الجسيمة لعيوننا مثل جفاف العيون , وتنكس الأعصاب البصرية , والضمور البقعي وعيوب الرؤية وجعلها عرضة للالتهابات ايضا . يمكن للمواد المضادة للتأكسد مثل فيتامين C , والفلافونيد , والفينول , وحمض المواد الكيميائية النباتية والموجودة في الفراولة كل هذه المواد تساعد على تجنب هذه الأضرار الى حد كبير , كما أن الفراولة مفيدة في الحفاظ على ضغط العينين لاحتوائها على البوتاسيوم .\nالوقاية من التهاب المفاصل و النقرس :انحطاط العضلات والأنسجة , جفاف السوائل التي تساعد على التنقل في المفاصل , وتراكم المواد السامة والأحماض مثلا حمض البوليك في الجسم ,, هي بعض من الاثار السيئة التي تحدث في الجسم والتي تستطيع الفراولة بمكوناتها المضادة للتأكسد بالدفع بعيدا عن هذه المخاطر الصحية الى الأبد .\nالوقاية من السرطان : تحتوي الفراولة على فيتامين C ، الفولات والأنثوسيانين، كيرسيتين وكايمبفيرول التي تشكل معا فريقا ممتازا لمكافحة السرطان والأورام.\nتحسين وظائف الدماغ :من الشائع أن المسنين يعانون من فقدان الذاكرة وعدم السيطرة على أنشطة الدماغ وهذا يحدث بسبب الشيخوخة من الدماغ والجهاز العصبي , حيث تبدأ أنسجة المخ والأعصاب في التدهور . يمكن للفراولة أن تساعد في القضاء أو التخفيف من هذه الأعراض لاحتوائها على اليود الذي يساعد في تحسين سير العمل في الدماغ والجهاز العصبي .\nعلاج ارتفاع ضغط الدم :تحتوي الفراولة على البوتاسيوم والماغنسيوم ولذلك هي فعالة جدا في علاج ارتفاع ضغط الدم الناتج عن الصوديوم .\nمفيدة في أنظمة الريجيم : السعرات الحراية القليلة المتواجدة فى الفراولة تجعلها من أكثر الفواكة المستخدمة فى أنظمة الريجيم لأنها تساعد على الأحتفاظ بوزن صحى ومثالى.\nوكذلك تتميز الفراولة بالعديد من الفوائد المفيدة لجمالك تعرفي عليها في السطور التالية :\nمبيض طبيعي للأسنان : تحتوى الفراولة على أحماض عضوية تعمل على تبييض الأسنان عن طريق إزالة الجير المتراكم حولها عند تناولها، فيمكنك استخدامها بدلا من المبيضات الصناعية والتى تتكون من مواد كيميائية تضر أكثر مما تنفع على عكس الفراولة التى تعمل على تقوية اللثة وتعالج التهابات الفم.\nمقاومة التجاعيد : ان الفراولة غنية بفيتامين C مما يجعلها غنية بمادة الكولاجين التى يفقدها الجلد تدريجيا مع تقدم العمر، فهو يساعد على تحسين مرونة الجلد والحفاظ على شباب و نضارة البشرة .\nنضارة البشرة : ان كوباً واحداً من الفراولة يمثل 20% من إحتياجاتك اليومية من أحماض الفوليك, و هي الأحماض الهامة للبشرة و التي تعمل على زيادة نضارتها و إشراقها, بالإضافة إلى أنها من تساعد التقليل من خطورة حدوث الإصابة بأمراض فقر الدم. و ينصح خبراء التغذية خلال فترات الصيف على تناول الفراولة و ذلك لأنها تحتوي على الكثير من العناصر الغذائية الهامة و التي تعمل على تعويض الجسم من الفاقد من العرق بسبب إرتفاع درجات الحرارة.\nطريقة عمل ماسك الفراولة للوجه لتغذية البشرة و زيادة نضارتها\nالفراولة تساعد أيضا على تهدئة البشرة من حرقة الشمس والشوائب التي تلطخ البشرة. وبهذا تمتاز الفراولة بأنها تحتوي علي معادن و فيتامينات مهمة جدا لترطيب البشرة و نعومتها حيث أنها تخلصها من الجفاف و قلة الليونة. ومن العناصر الأساسية في هذه الوصفة أيضاً هو العسل وله فوائد سحرية لشبابك وبشرتك ونضارة وجهك، ومن المؤكد أيضاً أنك تذوقتِ طعمه اللذيذ مرات ومرات، ولذا لا يبدو الحديث عن فوائد العسل السحرية غريباً عليك، فهذا السائل الكثيف اللذيذ شكّل على مر العصور منتج تجميل خاص للمرأة.\nوالعسل كنز ثمين للصحة، فهو فريد من نوعه من حيث أنه يحتوي على ما العناصر الغذائية الضرورية، وكذلك الكربوهيدرات والأحماض الأمينية والبروتينات والأنزيمات والفيتامينات بشكلها الطبيعي ومن دون تصنيع. و لذلك يُعتبر العسل نعمة ربانية خارقة لفوائده المتعددة التي لا تُحصى، فإلى الآن لا زال الخبراء يكتشفون فوائده العلاجية والجمالية، وفي سياق الجمال يأتي العسل في المراتب الأولى خصوصاً للبشرة والشعر، فهو أحد أسرار تألقهم.\nوالعسل يدخل في صناعة الكثير من المواد التجميلية نظراً لخواصه المرطبة والمنظفة، واحتوائه على العديد من المكملات الغذائية التي تعود على الجسم بفوائد كبيرة، ونتطرق في هذا الموضوع للحديث عنفوائد العسل للبشرة خصوصاَ، حيث أن تركيبة العسل الخرافية تحمل في طياتها جملة من الفوائد الصحية للبشرة فهو يعمل علي\nهذا القناع من أفضل الوصفات التي تساعدك في الحصول علي بشرة رطبة لأنه يتميز بخواص مرطبة مما جيعله مرطباً ممتازاً يستخدم في الأقنعة المنزلية ،حيث يعمل علي الإحتفاظ برطوبتها وحمايتها من الجفاف وظهور التجاعيد المبكرة\nويحتوي العسل على مضادات للأكسدة التي تلعب دوراً حيوياً في حماية البشرة من التعرض لأشعة الشمس فوق البنفسجية، حيث أن التعرض الزائد لتلك الأشعة قد يتسبب في تلف خلايا البشرة، مما يؤدي لظهور علامات الشيخوخة المبكرة، كما قد يتسبب في سرطان الجلد.\nوأيضاً يحتوي علي بياض البيض الذي يتكون من مواد طبيعية لها قدرة هائلة على تنظيف البشرة من الشوائب والبثور والرؤوس السوداء ,كما أنه يشد البشرة ليقضي على التجاعيد والخيوط الدقيقة التي تظهر على البشرة مع التقدم في العمر. بياض البيض لبشرة خالية من البثور والرؤوس السوداء.وأيضاً يساعد في القضاء علي الخلايا الميتة ويعد الطريق الطبيعي للتخلص من البثور والحصول علي بشرة نظيفة . و للحصول علي بشرة متألقة . ويتكون من عناصر بسيطة جداً . يساعدك قناع الفراولة والعسل و صفار البيض علي تنظيف المسام وترك بشرتك نظيفة فهي عوامل تقشير طبيعية للبشرة . ويمكنك إستخدام هذا القناع مع جميع أنواع البشرة حتي الحساسة\nو لتحصلي علي أفضل ماسك فراولة للبشرة الجافة اتبعي الخطوات التالية:\nالمكونات في طريقة عمل ماسك الفراولة للوجه :\n1 ثمرة فراولة\nفصل صفار البيض ثم هرس الفراولة بالشوكة .مع إضافة العسل . ومزجهم جيداً مع صفار البيض .\nثم وضع الخليط علي الوجه والرقبه.\nوبهذا فإن الأقنعة الطبيعية سهلة وبسيطة جداً وتعطي نتائج فعالة للبشرة .\nخلطة تبيض الأسنان بالفراولة\nخطوات تبيض الأسنان بالفراولة :\nجهزي الفراولة اللازمة و هرسها بالشوكة , ضفي 1/2 معلقة من صودا الخبز إلي الفراولة المهروسة و الخلط جيداً , الخلط جيداً معاً .\nغمس فرشاة الأسنان في المعجون و تطبيقه علي الأسنان . ترك المعجون علي الأسنان لمدة 5 دقائق ,بعدها قومي بتنظيف الأسنان بالمعجون العادي لكي .\nيمكنك الإستغناء عن إستخدام الفراولة و إستبدالها بصودا الخبز و في كلتا الحالتين يعطي نتيجة جيدة .\n– تساعد الفراولة في تحسين ذاكرة المدي القصير : تحتوي الفراولة علي الأنثوسيانين و الذي يعزز من ذاكرة المدي القصير بنسبة 100 % علي مدار 8 أسابيع .\n– تحتوي الفراولة علي سعرات حرارية أقل و نسبة عالية من الألياف فالكوب الواحد يحتوي علي 45 سعرة حرارية .\n– تقليل الإصابة بأمراض القلب و الأوعية الدموية : تحتوي الفراولة علي مركبات الفلافونويد و هي المسئولة عن لون الفراولة بالإضافة إلي أنها تعمل علي تقليل أمراض القلب و الأوعية الدموية .\n– تحسين صحة العظام : تحتوي الفراولة علي البوتاسيوم و فيتامين ك و المغنسيوم و هي عناصر مهمة لصحة العظام ..\n– الحماية من سرطان المرئ : تشير الدراسات إلي أن الفراولة تحتوي علي مركبات تمنع سرطان المرئ .\n– تحتوي الفراولة علي خصائص مضادة للشيخوخة فهي غنية بعنصر البوتين الذي يساعد في بناء شعر و أظافر قوية . كما أنها تحتوي علي حمض اليلاغتش المضاد للأكسدة و الذي يحمي خلايا الجلد و زيادة مرونتها .\n– الفراولة عنصر مفيد لفقدان الوزن : حيث يساعد في تدفق الدم و الأكسجين في الجسم و ذلك مفيد جداً .\n– الفراولة مفيدة لصحة العين تحتوي الفروالة علي أحماض تقلل من حدوث الضمور البقعي و الذي قد يؤدي إلي فقدان الرؤية .\n– تعمل الفراولة علي تحسين صحة الجهاز المناعي و ذلك لأن الفراولة مصدر جيد لفيتامين ج حيث تحتوي ثمرة الفراولة الواحدة علي 51،5 ملجرام من فيتامين ج و الذي يعمل علي تقوية الجهاز المناعي لإحتوائه علي مضادات الأكسدة .\n– تعمل الفراولة علي مكافحة السرطان : يعد فيتامين ج الذي يوجد في الفراولة من أحد مضادات الأكسدة القوية التي تساعد في الوقاية من السرطان و تحسن صحة الجهاز المناعي.\n– تعمل الفراولة علي تبيض الأسنان كما ذكرنا فهي يمكن إستخدامها بدلاً من المبيضات الصناعية و علاوة علي ذلك ، تقوية اللثة و علاج إلتهابات الفم .\n– تعمل مضادات الأكسدة الموجودة في الفراولة علي حماية جسم الإنسان من الأمراض المختلفة و أهمها السرطان و أمراض القلب و الأوعية الدموية و علاج أعراض الشيخوخة .\n– تعمل الفراولة علي تقوية العظام ، و ذلك لأنها تحتوي علي المعادن الأساسية مثل البوتاسيوم و المغنسيوم و الكالسيوم و بذلك فهي تحمي العظام و تساعد الأطفال في بناء عظام قوية و حماية كبار السن من هشاشة العظام .\n– الفراولة جيدة لصحة الكلي ، فهي تعمل كمدر للبول و خصوصاً عند تناول كوب من عصير الفراولة و الذي يحمي الجسم من تكون حصوات الكلي .\n– تعمل الفراولة علي تنظيم ضغط الدم لأنها غنية بالبوتاسيوم لذلك ينصح الأطباء بتناولها لعلاج ضغط الدم المرتفع ، لذلك فهي من الفواكه الجيدة لصحة القلب .\n– تساعد الفراولة علي حماية البشرة من التجاعيد و ذلك لأن الفراولة غنية بفيتامين ج و يعمل علي تحسين مرونة الجلد و الحفاظ علي نضارة البشرة و شبابها .


نيجيريا تدعم اتفاق «أوبك بلس» لخفض سقف إنتاج النفط\nأعلنت نيجيريا التزامها باتفاق «أوبك بلس» لخفض سقف إنتاج النفط.\nوقالت وزارة النفط النيجيرية في تغريدة قبل ساعات من بدء اجتماع مجموعة «أوبك بلس» في العاصمة النمساوية فيينا، إنها توافق على أن تقوم الدول، التي لم تمتثل لاتفاق خفض الإنتاج خلال شهري مايو ويونيو، بتعويض الفارق في الإنتاج خلال أشهر يوليو وأغسطس وسبتبمر المقبلة.\nوكان تكتل «أوبك بلس»، الذي يضم دول منظمة البلدان المصدرة للنفط «أوبك» وعددًا من الدول النفطية من خارج أوبك، قد اتفق في شهر أبريل الماضي على خفض الإنتاج بمقدار 9.7 مليون برميل يوميًا.\nوتجتمع «أوبك بلس» اليوم لمناقشة تمديد خفص الإنتاج.\nوزير الطاقة: اتفاق «أوبك بلس» سيحقق الاستقرار بأسواق النفط\n2020-06-06T15:23:52+03:00 2020-06-30T16:00:05+03:00 أعلنت نيجيريا التزامها باتفاق «أوبك بلس» لخفض سقف إنتاج النفط. وقالت وزارة النفط النيجيرية في تغريدة قبل ساعات من بدء اجتماع مجموعة «أوبك بلس» في العاصمة النمس\nقبيل بدء اجتماعات فيينا\n14 شوّال 1441 / 06 يونيو 2020 03:23 م\nأوبك بلس # النفط #\nتعرف على الجدول الزمني لت...


نصائح لاختيار أو التعاقد مع مقاول السباكة المناسب - بُنيانكم\nمقاولو السباكة هم البناة الذين يقومون بتجميع وتركيب وإصلاح مواسير المياه والغاز والصرف والتركيبات في المساكن والمباني التجارية. قد يقوم مقاول السباكة أيضًا بتثبيت وإصلاح العديد من الأجهزة، مثل المراحيض وغسالات الصحون. غالبًا ما تكون هناك حاجة إلى هؤلاء المقاولين لتركيب خدمات السباكة في إنشاءات المنازل أو إصلاحاتها.\nنصائح لاختيار مقاول السباكة:\nيجب أن يكون مقاولو السباكة حاصلين على ترخيص صادر من السلطات البلدية المحلية. يجب أن يعرف مقاولو السباكة الجيدون جميع القواعد السائدة وأن يكملوا الأعمال وفقًا لذلك.\nيجب أن يكون لدى مقاولي السباكة خبرة كافية في الأعمال المماثلة. إذا كانت لديهم معرفة جيدة بالعمل، فيمكنهم إكمال العمل بكفاءة وفي الوقت المحدد.\nيجب ألا يثقل مقاول السباكة بالأعمال. إذا كان لدى مقاولي السباكة العديد من الأعمال، فلن يتمكنوا من التعامل مع عبء جميع الأعمال في نفس الوقت، وبالتالي ستحصل في النهاية على جودة خدمة رديئة للأعمال، والتي تعتبر جوهر المباني.\nقبل اختيار مقاول السباكة، اسأل المهندس المعماري الخاص بك عن مرجع أو توصيات. يتعامل المهندسون المعماريون بشكل متكرر مع العديد من المقاولين، ويمكنهم اقتراح أفضل مقاول سباكة وفقًا لمتطلباتك.\nومع ذلك، إذا كنت تخطط للبحث عن مقاولي السباكة عبر الإنترنت؛ يجب التحقق دائمًا والتوجه إلى مراجعة وتقييم خدماتهم. تأكد من اختيار أعمال السباكة ذات أعلى معدلات سباكة 5 نجوم.\nيجب أن يتمتع مقاولو السباكة بالقوة الكافية كفريق لإكمال العمل. إذا كان لدى المقاولين فريق من السباكين المهرة والعمال المهرة، فيمكنهم عندئذٍ تقديم صنعة جيدة وإكمال العمل في غضون الوقت المحدد. إذا كان السباكون والعمال ماهرون، فإن مشكلة الصيانة في المستقبل ستكون أقل.\nيعد اختيار الشخص المناسب لأعمال السباكة أمرًا مهمًا للغاية. بالنسبة للأعمال الصغيرة، يعتبر العامل الماهر اختيارًا جيدًا لأنه يتقاضى رسومًا أقل. ولكن بالنسبة للعمل الجديد أو تجديد الحمام أو المرحاض، اختر مقاولي السباكة المشهورين. لديهم خبرة عمل جيدة والفريق الجيد الذي يساعدهم على إكمال العمل.\nيجب أن يكون لديهم الأدوات والمعدات المناسبة لتنفيذ العمل.\nقبل اختيار مقاول السباكة، اسأل عن معدلات العمالة ومواد العمل. اقرأ دليل شراء المواد الخاص بالمنطقة، وقم بتفسير الأسعار التي تساعدك على تقليل الميزانيات.\nقبل التوقيع على ورقة العقد، اقرأ وثائق العقد بعناية. يحدد مقاولو السباكة الجيدون دائمًا شروط الدفع والمدفوعات الإضافية للعمل الإضافي بوضوح في مستندات العقد.\nيجب أن يكون لدى مقاولي السباكة معرفة جيدة بكمية المواد ويجب أن يكونوا قادرين على تقديرها. المواد الزائدة قد تزيد من تكلفة العمل.\nيجب أن يكون لدى مقاولي السباكة معرفة باختبار العمل المنجز. يجب أن يكونوا على دراية باختبارات مثل اختبار الدخان أو التسرب واختبار الضغط. تؤدي المعرفة السليمة باختبار الجودة إلى عمل جيد الجودة.\nمقاول السباكةنظام السباكة


انتخاب شيخ شريف احمد رئيسا للصومال - وكالة فلسطين اليوم\n09:58 - 31 تموز / يناير 2009\nوصفق اعضاء البرلمان وابتسم احمد ورفع ذراعيه عاليا بعد الفوز في الانتخابات في نحو الساعة الرابعة صباحا بالتوقيت المحلي (01:00 بتوقيت غرينتش) في تصويت اعادة خلال جلسة للبرلمان استمرت طوال الليل. وقال محللون ان احمد لديه افضل فرصة من بين كل المرشحين للرئاسة لتوحيد الصومال في ضوء جذوره الاسلامية وقبوله لدى الاطراف الاخرى. ولكن مصالحة الشعب الصومالي البالغ عدده عشرة ملايين نسمة ووقف 18 عاما من اراقة الدماء في الصومال مهمة شاقة حتى بالنسبة له. وقاد احمد "حركة المحاكم الشرعية" التي اشاعت الاستقرار في مقديشو ومعظم جنوب الصومال في 2006 قبل غزو القوات الاثيوبية والاطاحة بالمحاكم الشرعية من السلطة. وقال احمد للبرلمان ان"الصراع في الصومال سيحل (...) اننا نحث اشقاءنا في الصراع المسلح على الانضمام لنا في صنع السلام. واضاف: "سنحكم الشعب الصومالي بنزاهة وعدل ونرد له حقوقه".\nوبعد اداء اليمين في فندق بجيبوتي صباح اليوم السبت سيتوجه الرئيس الجديد الى نفس البلد الذي طارده حتى فر من الصومال لحضور اجتماع قمة للاتحاد الافريقي. وسيعود بعد ذلك الى الصومال في محاولة لتشكيل حكومة وحدة. واجتمع اعضاء البرلمان الصومالي في جيبوتي المجاورة بسبب عدم الاستقرار في الصومال. ولكنهم يأملون بان يكونوا قد انتخبوا رجلا قادرا على عزل او ربما حتى ضم الفرقاء الاسلاميين الآخرين حتى اذا كانت هناك مجازفة بتفجر اعمال العنف على المدى القريب. وعلى الرغم من انسحاب القوات الاثيوبية في وقت سابق من الاسبوع الماضي وعملية السلام المنعقدة في جيبوتي والتي تهدف الى مصالحة الحكومة والمعارضة توعد مسلحون اسلاميون بقيادة جماعة "الشباب" بمواصلة القتال. وقالت جماعة "الشباب" قبيل الانتخابات انها ستبدأ حملة جديدة من هجمات الكر والفر ضد الحكومة مهما يكن من وصل الى الرئاسة. وقال احمد ان هؤلاء الذين يقاتلون لفرض التطبيق المتشدد للشريعة الاسلامية في كل انحاء الصومال قد اساءوا تفسير الدين وانه سيحاول تصحيح ذلك.\nواضاف ان حكومته لن تتساهل ازاء اي انتهاك للسلطة او الفساد ومعاملة الدول المجاورة باحترام. ورحب احمد ولد عبد الله مبعوث الامم المتحدة للصومال بالتصويت الذي جرى اليوم السبت ودعا الى التحلي بروح المصالحة. وقال بعد الانتخابات "اتمنى وانني واثق من ان المجتمع الدولي سيتعاون مع السلطات الجديدة شريطة ان تظهر تصميمها على تشجيع قيام صومال مستقر ومتسامح."


هيويت يؤجل الاعتزال بسبب «هوبمان» - صحيفة الاتحاد\nهيويت يؤجل الاعتزال بسبب «هوبمان»\nقرر نجم التنس الأسترالي ليتون هيويت الحائز لقبين في بطولات «جراند سلام» الأربع الكبرى، تأجيل التفكير بشأن اعتزاله المرتقب خلال يناير الجاري، وأعلن أنه يتطلع إلى قيادة فريق أستراليا الذهبي للتتويج بلقب بطولة كأس هوبمان.\nوقال هيويت «34 عاما» خلال استعداداته بملاعب بيرث للبطولة التي تنطلق منافساتها غداً، بمشاركة 8 فرق مختلطة، إنه لا يضع الاعتزال في مقدمة الأمور التي يركز عليها الآن.\nويتنافس هيويت في فريق أستراليا الذهبي إلى جانب مواطنته جارميلا جايدوسوفا، التي شاركت معه في البطولة نفسها قبل 4 أعوام. وسيواجه الفريق الأسترالي نظيره التشيكي الذي يضم كارولينا بليسكوفا وجيري فيسيلي.\nوقال هيويت الذي سيعتزل بعد مشوار طويل في احتراف التنس قضى فيه أكثر من نصف عمره حتى الآن: «يجب الاستمتاع بالأجواء والأماكن قدر الإمكان». وعقب الانتهاء من المشاركة رقم 20 له في بطولة أستراليا المفتوحة، أولى بطولات «جراند سلام» الأربع الكبرى في الموسم، يتولى هيويت قيادة الفريق الأسترالي المنافس في كأس ديفيز لفرق التنس.\nوتخوض أستراليا بطولة هذا العام بفريقين وهو ما يعد تحولاً جذرياً مقارنة بالأعوام الماضية، التي شهدت تنافس أستراليا بفريق واحد، وقد كان آخر تتويج لها بالبطولة في عام 1999 وأحرز اللقب الثنائي مارك فيليبوسيس وايلينا دوكيتش.\nويضم الفريق الأخضر الأسترالي النجم الشاب نيك كيرجيوس ودريا جافريلوفا المولودة في روسيا، والتي تسلمت جواز السفر الأسترالي قبل أسابيع فقط. وسيلتقي الفريق نظيره الألماني الذي يضم سابينه ليزيسكي التي وصلت من قبل لنهائي ويلمبلدون واللاعب الشاب ألكسندر زفيريف.\nوقال هيويت الذي يشارك للمرة الثامنة في كأس هوبمان: «إنه أمر جيد أن أعود من جديد، بدأت التدريبات بالخارج قبل ليال قليلة، أتطلع إلى 3 مباريات صعبة». وكان هيويت قد تدرب بمنزله طوال 8 أسابيع، لكنه أشار إلى أن ذلك لا يشكل أمراً من نوع خاص حسب معاييره.\nوقال هيويت: «هذا لا يشكل اختلافاً مقارنة بأي عام آخر، فكان الوضع مشابهاً بدرجة كبيرة طوال 23 موسماً ماضياً».\nوأضاف: «حتى لو لم يتبق أمامي سوى شهر واحد في الملاعب، فأنا ما زلت أتطلع لتقديم أفضل مستوياتي، دائما ما كنت أحاول تقديم كل ما لدي، وأشعر بأنني نجحت في ذلك».\nوكان هيويت تأهل برفقة مواطنته أليشيا موليك إلى نهائي البطولة عام 2003، لكنه لم يتمكن من خوض النهائي حينذاك لإصابته بالجديري المائي، بينما حقق انتصاراً ثميناً في البطولة قبل 15 عاماً على حساب النجم السويسري روجيه فيدرر.\nوقال هيويت في إشارة إلى بطولة عام 2003: «كان بإمكاني وأليشيا التتويج، فقد كنت ألعب جيدا للغاية، وكنا في النهائي، أستراليا سجلت صعوداً وهبوطاً على مدار السنوات، إنها بطولة رائعة وتعد مرحلة استعدادية مهمة».


ما لا تعرفه عن كريستينا بيري.. من هي؟ سيرتها الذاتية، إنجازاتها وأقوالها.. معلومات عن كريستينا بيري\nمن هي كريستينا بيري - Christina Perri؟\nكريستينا جوديث بيري\n1986-08-19 (العمر 34 عامًا)\nالرئيسية » شخصيات » أمريكية » كريستينا بيري\nمغنيةٌ وكاتبة أغانٍ أمريكية مشهورةٌ على صعيدٍ عالمي.\nنبذة عن كريستينا بيري\nكريستينا بيري هي واحدةٌ من أكثر الموسيقيات الأمريكيات مبيعًا للأغاني. بدأت تعلُّم الموسيقا في وقتٍ مبكرٍ من حياتها، وهي معروفةٌ بأنّها تعلمت الموسيقى بنفسها وبمجهودها الشخصي.\nغادرت كريستينا بلدها الأم في عمر 21 سنة من أجل متابعة تحقيق أحلامها في مجال الموسيقى، وأطلقت أول أغنيةٍ لها بعنوان “Jar of Hearts” التي مُزجت بطابعٍ وطني عندما قدمتها في برنامج “So You Think you Can Dance”.\nبِيع من الأغنية حوالي 100 ألف نسخة خلال شهرٍ واحد، الأمر الذي شجع بداية كريستينا في مجال الموسيقى، ووقّعت شركة “بلاتينوم ركوردس” عقدًا مع كريستينا بعد الانتشار الكبير لأغنيتها، مما جعل كريستينا تبدأ مسيرتها الاحترافية بقوة.\nصدر ألبوم كريستينا الأول بعنوان “Love Strong” في عام 2011 وحقق نجاحًا كبيرًا، وأصدرت بعدها العديد من الألبومات التي حققت نجاحًا واسعًا.\nبدايات كريستينا بيري\nوُلدت كريستينا جوديث بيري في 19 آب/ أغسطس 1986 في مدينة بنسالم في مقاطعة بنسلفانيا في الولايات المتحدة الأمريكية لأسرةٍ دينيةٍ، ينحدر والدها من أصولٍ إيطالية ووالدتها من أصلٍ بولندي.\nأبدت كريستينا اهتمامًا كبيرًا بالموسيقى منذ صغرها، وكان أخوها نيك هو مصدر إلهامٍ لها، وبفضل ذلك سجّلها والدها في دروسٍ للعزف على البيانو عندما كانت في الثامنة من عمرها. طُردت كريستينا بعدها من صف البيانو بسبب استخدامها أسلوبها الخاص دومًا في المقطوعات التي تتعلمها، مما أثار سخط المدرّس عليها.\nتعلمت كريستينا على الغيتار لوحدها، ولاحقت أخوها نيك أثناء عزفه مع الفرقة التي كان معها. اختِيرت كريستينا بعدها لمنجةٍ دراسيةٍ في جامعة الفنون العالية المستوى في فيلاديفيا بعد إنهائها مرحلة التعليم الثانوي.\nتركت كريستينا جامعتها واعتمدت على الإلهام، ذهبت بعدها إلى لوس أنجلوس بعد عيد ميلادها الحادي والعشرين، وقامت بالعديد من تجارب الأداء لصالح العديد من شركات التسجيل، ولكنها كانت من دون جدوى.\nعادت كريستينا إلى بنسلفانيا وواصلت العمل على تحسين مهاراتها، ثم عادت بعدها إلى لوس أنجلوس وعملت كنادلةٍ في أحد المطاعم واستأجرت شقةً صغيرةً حيث واصلت العمل في المطعم حتى أخرجت أغنيتها الأولى التي حققت نجاحًا باهرًا في وقتها.\nإنجازات كريستينا بيري\nألّفت كريستينا أغنيتها "Jar of Hearts" وهي لا تزال تعمل في المطعم، وقد حالفها الحظ حينها بتقديم أغنيتها في أحد برامج البحث عن المواهب الذي يدعى "So You Think you can Dance"، وانتشرت الأغنية بسبب ذلك حول العالم.\nلاحقت شركات التسجيل كريستينا بعد أن اشتُهرت أغنيتها، ووقّعت بعد ذلك عقدًا مع شركة "Atlantic Records".\nأصدرت كريستينا أول مسرحيةٍ لها بعنوان "The Ocean Way Sessions" في عام 2010، ولاقت المسرحية حينها استحسان العديد من النقَّاد والجمهور أيضًا.\nحقق ألبوم كريستينا بعنوان "Love strong" نجاحًا باهرًا حيث احتل المركز الرابع في ترتيب "Billboard 200" فور صدورها، وأصبح الألبوم لاحقًا من أكثر الألبومات مبيعًا في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا وبدأت كريستينا في جولةٍ للترويج للألبوم.\nشاركت كريستينا بعد ذلك في العديد من الجولات والحفلات في مدينتي بوسطن وسياتل الأمريكيتين، ورافقت الموسيقار "جيمس بلانت" خلال إحدى جولاتها، وحققت أغنيتها التي قامت بتأليفها من أجل فيلم " The Twilight Saga: Breaking Dawn – Part 1" شهرةً واسعة.\nأعلنت كريستينا في 1 آب/ أغسطس 2012 عن طريق الفيسبوك أنّه سيتم إصدار ألبوم "A Very Merry Perri Christmas EP" في 16 تشرين الأول/ أكتوبر 2012. يضم الألبوم أغنيةً واحدةً أصليةً بعنوان "Something About December" و 4 أغاني معاد غنائها من جديد.\nبدأت كريستينا في الترويج لألبومها الثاني في عام 2013 على مختلف وسائل التواصل الاجتماعي، وأصدرت أول أغنيةٍ لها من ألبوم "I Believe" خلال حفلٍ خيري. لاقت أغنيتها نجاحًا باهرًا، مما جعل المعجبين يطالبوها بتقديم المزيد من أغاني الألبوم.\nأصدرت كريستينا ألبومها الآخر بعنوان "Head or Heart" في نيسان/ أبريل 2014 حيث استقبله عشاق الموسيقى في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية.\nأشهر أقوال كريستينا بيري\nكل شيئ من حولي يلهمني ويؤثر بي، الحب والوقوع به أو خسارته بشكلٍ عام.\nيجب عليك أن تثق بنفسك عند الوقوع في حب شخصٍ ما.\nحياة كريستينا بيري الشخصية\nنشأت كريستينا مع أخيها نيك وتأثرت بحبه للموسيقى، حيث لاحقته خلال تدريباته هو وأصدقاؤه وكان مصدر إلهامها الوحيد.\nعانت كريستينا من إدمان الكحول خلال المرحلة الأولى من حياتها المهنية، واعترفت بذلك في العديد من المناسبات حيث قالت أنها كثيرًا ما تلجأ إلى الكحول في أيامها العصيبة.\nأعلنت كريستينا على وسائل التواصل الإجتماعي في آذار/ مارس 2016 بأنها لم تمس الكحول منذ 4 سنوات من ذلك التاريخ، وأنها كانت تتعافى من الإدمان.\nبدأت كريستينا بمواعدة أحد مذيعي الترفيه ويدعى "بول كوستابيلي" في كانون الثاني/ يناير 2016، وتزوجا بعد ذلك في آب/ أغسطس 2017، وأكدت بعد ذلك أنّها حامل بطفلها الأول. وأنجبت كريستينا بنتًا وأطلقت عليها اسم كارميلا في 17 كانون الثاني/ يناير 2018.\nحقائق سريعة عن كريستينا بيري\nبِيعت من أغنية كريستينا "Love strong" أكثر من 4 ملايين نسخة، وأصبحت من أنجح أغانيها حيث حصلت على تصنيفٍ بلاتيني لأربع مرات.\nأعلنت بعدها إطلاق ألبومها الثاني وأعادت بعدها تسجيل أغنية "A Thousand Years" من أجل فيلم "The Twilight Saga"، وحصلت الأغنية على جائزة "BMI Award" خلال سلسلة جوائز "BMI Pop Awards" الحادية والستين.\nأطلقت كريستينا أغنيةً أخرى من ألبوم "Human" في 13 تشرين الثاني/ نوفمبر 2013 التي لاقت أيضًا إعجابًا باهرًا من قبل الجمهور، وقدمت كريستينا الأغنية في برنامج "The Queen Latifah Show".\nانشغلت كريستينا في حفلاتها وجولاتها الموسيقية في أيار/ مايو 2016 وانضمت إلى العديد من المغنيين مثل إيد شيرين وبيلي جويل.\nأحدث الأخبار عن كريستينا بيري\nكريستينا بيري حامل - مجلة سيدتي\nجريدة الجريدة الكويتية | كريستينا بيري تعلن خطوبتها لبول كوستابيل - الجريدة\nبالصورة.. ما الذي أخاف كريستينا بيري وجعلها تختبئ تحت الطاولة؟ - Elfann\nفيديوهات ووثائقيات عن كريستينا بيري


وعاء صيني نادر بـ 15 مليون إسترليني - جريدة تحت المجهر من أمريكا\nارتفعت قيمة وعاء كان محفوظاً في المتحف البريطاني منذ فترة طويلة باعتباره من كوريا، من 5 آلاف جنيه إسترليني إلى 15 مليون جينه إسترليني، بعد أن تبين في الواقع أنه ضمن أقل من 100 قطعة من أندر أنواع الخزف الصيني، المعروف بـ «رو وير» أو «رو الرسمية».\nوتُعرف تلك الأوعية الخزفية بافتقارها إلى الزخرفة وبلونها المزجج الأزرق الأخضر الباهت، ويعود تصنيعها إلى حوالي 900 عام. وكان قد تم إنتاجها لفترة قصيرة فقط ما بين 1086 - 1125 ميلادي.\nوتنقل صحيفة «ديلي ميل» عن الخبراء قولهم إن السر يكمن في تصنيعها في «فرن كبير»، في تشينجليانجسي بمقاطعة خنان الصينية، كانت لديه إمكانية الوصول إلى طين من تكوين معين.\nوفي الماضي، كان هناك محاولات فاشلة لإعادة إنتاج تأثير المزجج الأزرق الأخضر «المتشقق» لـ «رو وير».\nوقد أجرى خبراء معهد كرانفيلد للطب الشرعي تحليلاً بالأشعة السينية في سبيل المقارنة، فوجدوا أن القطعة غير عادية، ولكنها مع ذلك أصلية من خزف «رو وير» القديم.


موسيفيني منتقدا الاتحاد الأوروبي: لا أحتاج لمحاضرات | Reuters\nكمبالا 21 فبراير شباط (رويترز) - ندد الرئيس الأوغندي يوويري موسيفيني اليوم الأحد بالانتقادات التي وجهها الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة لانتخابات الرئاسة الأوغندية قائلا للمراقبين الأجانب أن يكفوا عن إلقاء المحاضرات عليه.\nوأعلن عن فوز موسيفيني الموجود في السلطة منذ 1986 أمس السبت ولكن منافسه الرئيسي كيزا بيسيجي الموجود قيد الإقامة الجبرية في منزله اليوم وصف الانتخابات بأنها مزورة. وقال أماما مبابازي وهو مرشح آخر بأن الانتخابات شهدت ”تلاعبا على نحو أساسي“.\nواتصل وزير الخارجية الأمريكي جون كيري بموسيفيني يوم الجمعة لإبداء القلق بشأن مضايقة الشخصيات المعارضة وإغلاق وسائل التواصل الاجتماعي في أوغندا حيث حجبت مواقع فيسبوك وتويتر وواتساب منذ يوم الانتخابات. (إعداد سيف الدين حمدان للنشرة العربية- تحرير أحمد حسن)


حزب الشعب الجمهوري توليد الطاقة 2021 // womenwhobuildbritain.com\nما هو - شمال chp؟ نقدم وصفا موجزا لمصانع التدفئة ، وتاريخ تطورها ، وحقائق مثيرة للاهتمام لتحديث المشاريع الحديثة. على رأس شركة "tgk-1": مميزة ، هيكل. غيرها من محطات الطاقة الحرارية الشمالية في موسكو ، أستراخان. تمول شركة إمدادات الطاقة، بالشراكة مع زبائنها، وتطور وتبني وتدير وتصون حلول تكنولوجيا الطاقة المتقدمة التي تلبي متطلبات التدفئة والتبريد والطاقة على المدى الطويل للتجارة والصناعة والحكومة. 06/05/40 · وأضاف رئيس الهيئة البرلمانية لحزب الشعب الجمهورى، فى تصريحات لـ"اليوم السابع"، أن محطات توليد الطاقة المتحددة التى افتتحتها مصر خلال الفترة الماضية زاد من إنتاج الكهرباء بشكل كبير، وأصبح.\nالحزب الديموقراطي بالإنجليزية: Democratic Party، هو أحد حزبين سياسيين رئيسيين في الولايات المتحدة الأمريكية مع نظيره الحزب الجمهوري.يعدّ الحزب الديمقراطي أقدم الأحزاب السياسية المعاصرة. تعود أصول الحزب إلى ما كان يسمى. يركز الحزب الجمهوري على المساواة وتكافؤ الفرص ويتبنى قيمًا محافظة اجتماعيًا. وخلافا للحزب الديموقراطي، فإن الحزب الجمهوري يرفض زيادة الضرائب ويدعو إلى تقليل الإنفاق الحكومي بدرجات مختلفة.\nالبحث عن شركات تصنيع مولد الغاز الطبيعي مع حزب الشعب الجمهوري موردين مولد الغاز الطبيعي مع حزب الشعب الجمهوري ومنتجات مولد الغاز الطبيعي مع حزب الشعب الجمهوري بأفضل الأسعار في. حزب الشعب الجمهوري بالتركية: Cumhuriyet Halk Partisi ويعرف اختصاراً CHP هو حزب سياسي اجتماعي ديمقراطي اشتراكي يحمل الأفكار الكمالية في تركيا.يعتبر أقدم حزب سياسي في تاريخ تركيا، ويشكل المعارضة الرئيسية في البرلمان التركي.\nعقد رئيس حزب "الشعب الجمهوري" كمال قليجدار أوغلو، في وقت متأخر الخميس، اجتماعا طارئا مع قيادات حزبه على. في الانتخابات المحلية عام 1989، برز حزب الشعب الجمهوري باعتباره أقوى حزب بنسبة 27.8 في المائة من الأصوات وفاز بالسلطة الحكومية في 6 مناطق حضرية و39 مقاطعة و283 مقاطعة. - حزب الشعب الجمهوري: نتمنى عودة موظفي الأناضول سالمين إلى ممارسة مهامهم الصحفية في أقرب وقت. قسم الطاقة.\nالبحث عن شركات تصنيع الجمهوري موردين الجمهوري ومنتجات الجمهوري بأفضل الأسعار في.\nمهندس الطائرات بدون طيار 2021\nفقدان قوة العضلات بعد الحمل 2021\nمرحاض مانسفيلد يتسرب بين الخزان والوعاء 2021\nوظائف العمل الاجتماعي في المملكة المتحدة المؤهلين حديثا 2021\nبربري تانك الأعلى للرجال 2021\ncostco يقلب جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية 2021\nهيبة طبخ 1.5 لتر ستانلس ستيل 2021\naye dil laya hai bahar apno ka pyar kya kehna 2021\nتنظيف شاشات النافذة 2021\nأحذية رجالي هنتر 2021\nاللحظة الأخيرة صفقات يوم رئيس الوزراء 2021\nحلقة حمراء طفح جلدي على الصدر 2021\nحمامة يغسل رطوبة الجسم 2021\nخدمة نقل الحيوانات الأليفة بالقرب مني 2021\nالإصدارات الجديدة الأفلام الهندية مشاهدة على الانترنت سانجو الحرة 2021\nقلعة ادنبره للأطفال 2021\nاللياقة البدنية خلاط يجلس القرفصاء و deadlifts 2021\nبواب في وول مارت 2021\nبرغر سلطة الأفوكادو 2021\nالبرونزية هدية الذكرى 8th 2021\nسبيريا حمراء 2021\nك & ن مشعب السحب 2021\nالبريد الالكتروني الموزع 2021\nعطر العقيدة الوردية 2021\nلحم الخنزير المقدد تستخدم أشرعة 2021\nفتاة أمريكية دمية شعر الماء الساخن دونك 2021\nfci التوظيف 2017 الإخطار pdf 2021\nطراد السيارات الكلاسيكية 2021\nأفضل المصورين على الانستغرام 2021\nالمنزل والهدايا بالجملة 2021\nكسب المال العمل بجدية أكبر 2021\nسكيتشرز جولف الملابس 2021\n2004 مازدا 3 الفرامل الوسادات 2021\nالذي فاز الديمقراطية 2021\npseg تكلفة استبدال المرجل 2021\nوظائف مدير الموسيقى ط م 2021\nوظائف الصيف efl 2021\nبيع flipkart الأمازون 2021\nهدايا عيد الميلاد للنساء زملاء العمل 2021\nحفلة التخرج مفاجأة 2021


اخبار اليوم - مقتل العشرات جراء انهيار جسر قطار مترو معلّق في المكسيك\nاخبار السعودية الإطاحة بمواطنَين سرقا محل تجاري بالجوف\nاخبار العالم dw الثلاثاء 04 مايو 2021 09:53 صباحاً تبليغ\nخبر عاجل اخبار اليوم - مقتل العشرات جراء انهيار جسر قطار مترو معلّق في المكسيك مصدر الخبر - dw مع تفاصيل الخبر مقتل العشرات جراء انهيار جسر قطار مترو معلّق في المكسيك :\nاخبار اليوم - أسفر انهيار جسر مترو معلق في العاصمة المكسيكية، مكسيكو سيتي، عن مقتل 20 شخصاً على الأقل وإصابة العشرات، إثر سقوط عربات لقطار مترو كان يمر فوق الجسر لحظة انهياره. وتستمر جهود رجال الإنقاذ لسحب الركاب العالقين.\nلقي 20 شخصا، من بينهم أطفال، حتفهم ونُقل 49 آخرون إلى مستشفيات عندما انهار جزء من جسر علوي لمترو العاصمة في مكسيكو سيتي وسقط على طريق مزدحم مساء الاثنين (الثالث من أيار/مايو 2021).\nوقالت السلطات إن جهود الإنقاذ والبحث عن الناجين توقفت بعد فترة وجيزة من الحادث خوفا من سقوط المزيد من الأنقاض أو عربات المترو على الشارع.\nوعرضت قناة تلفزيون محلية لقطات لانهيار الجسر فوق سيارات كانت تسير على طريق في الأسفل قرب محطة أوليفوس في جنوب شرق العاصمة في الساعة 10:30 مساء بالتوقيت المحلي. وأظهرت مقاطع مصورة أخرى بثتها قنوات تلفزيونية ووسائل التواصل الاجتماعي عربتي قطار على الأقل معلقتين من الجسر. كما أظهرت اللقطات رجال الإنقاذ وهم يستخدمون سلماً لسحب الركاب من عربات القطار بينما كانوا عالقين.\nوقالت كلاوديا شينبوم رئيسة بلدية مكسيكو سيتي إن عمليات الإنقاذ توقفت "لأن القطار ضعيف جدا".\nوأضافت أن رافعة تعمل في الموقع على تثبيت عربات القطار كي يتسنى استئناف عمليات الإنقاذ ومعرفة "إن كان هناك آخرون داخل عربة القطار".\nومضت قائلة إن سبعة ممن نقلوا للمستشفيات "في حالة خطيرة"، وكانت قد قالت في وقت سابق إن حوالي 70 شخصا أصيبوا.\nوأضافت أن عارضة سقطت فيما يبدو على الجسر، لكن التحقيق جار لمعرفة سبب الحادث.\nوبُني خط المترو رقم 12 الذي يمر فوق الجسر قبل نحو عشر سنوات عندما كان وزير الخارجية مارسيلو إبرارد رئيسا لبلدية مكسيكو سيتي.\nوقال إبرارد على تويتر "ما حدث اليوم على خط المترو مأساة مروعة، وأعبّر عن تضامني مع الضحايا وأسرهم". وأضاف "بالطبع يجب التحقيق في سبب الحادث وتحديد على من تقع المسؤولية".\nم.ع.ح/ز.أ.ب (د ب أ ، أ ف ب ، رويترز)\nجائزة مرموقة لتوثيق قوافل المهاجرين من أمريكا الجنوبية\nصور توثق الرحلة الخطيرة\nخلال عامي 2018 و2019 توجه عدد كبير من المهاجرين من أمريكا الوسطى نحو الولايات المتحدة، وذلك على أمل عبور الحدود الأمريكية والبحث عن حياة أفضل. فاز المصور غييرمو أرياس بجائزة "فيزا دور" المرموقة للتصوير، بفضل عمله في توثيق رحلة المهاجرين الخطيرة.\nطلب اللجوء مع الأطفال\nغالباً ما تجلب الأسر، التي تسعى للحصول على اللجوء في الولايات المتحدة أطفالها معها. وتعتقد هذه الأسر أن جلب الأطفال سوف يقوي ملف طلب اللجوء. بيد أنها تواجه معاملة قاسية على الحدود مع الأطفال الصغار، كما أنه في بعض الأحيان يتم فصل الأطفال عن أهاليهم وحجزهم بعيدا عنهم.\nالمشي لمسافات طويلة جدا\nتتسم رحلة المهاجرين للوصول إلى الحدود الأمريكية بالخطر وقد تستغرق كذلك عدة أسابيع، أما أولئك الذين يقررون الالتحاق بقوافل المهاجرين من بلدان على غرار غواتيمالا ونيكاراغوا والسلفادور. فإنهم يستعدون للسير لمسافة تصل إلى حوالي 2000 كيلومتر. فضلاً عن ركوب الشاحنات والقطارات هربا من العنف في بلدانهم الأصلية ورغبة في حياة أفضل.\nضغط على المكسيك\nيحاول بعض المهاجرين مساعدة طفل (الصورة) لركوب شاحنة على الطريق، الذي يربط بين سايولا دي أليمان وإيسلا. تمثل المكسيك ممراً مهما للهجرة، إذ يرى كثير من المهاجرين أنه من السهل دخول الولايات المتحدة الأمريكية عبر المكسيك.\nتمثل الأعداد الهائلة من المهاجرين، الذين يرغبون في الوصول إلى الولايات المتحدة الأمريكية، عبئاً كبيراً على المكسيك. ويتطلب التعامل مع هذا الوضع الكثير من الموارد والتنسيق. وأصبحت سياسة المكسيك تجاه المهاجرين أكثر تسامحاً، إذ يقدم هذا البلد الآن الرعاية الطبية ويتيح لأبناء المهاجرين التعليم. إعداد: ر.م\nبوابتك العربية محرك بحث اخبارى و تخلي بوابتك العربية مسئوليتها الكاملة عن محتوي الخبر اخبار اليوم - مقتل العشرات جراء انهيار جسر قطار مترو معلّق في المكسيك او الصور وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و المصدر dw كما يتحمل الناشر الاصلى حقوق النشر و وحقوق الملكية الفكرية للخبر .تم نقل هذا الخبر اوتوماتيكيا وفي حالة امتلاكك للخبر وتريد حذفة او تكذيبة يرجي الرجوع الي المصدر الاصلي للخبر اولا ثم مراسلتنا لحذف الخبر\nالسابق اخبار العالم كرة القدم: السماح بحضور 9500 مشجع لنهائي الدوري الأوروبي في مدينة غدانسك البولندية\nاخبار اليوم - ردا على إطلاق صواريخ.. إسرائيل تشن غارات "واسعة واستثنائية" على غزة\ndw الثلاثاء 11 مايو 2021 06:28 مساءً\nاخبار اليوم - التصعيد في القدس.. ضغط وإحراج لشركاء إسرائيل الجدد في المنطقة\ndw الثلاثاء 11 مايو 2021 05:20 مساءً\ndw الثلاثاء 11 مايو 2021 02:37 مساءً


رسالة من إيران إلى زعيم كوريا الشمالية\nالأربعاء 2020-09-09 - الساعة 13:56\nشاشة نيوز: وجه الرئیس الإيراني حسن روحاني، اليوم الأربعاء، رسالة إلى زعيم کوریا الشمالية کیم جونغ أون.\nوقالت وكالة "إسنا" الإيرانية إن "رئیس الجمهوریة حسن روحاني هنأ جمهوریة کوریا الدیمقراطیة الشعبیة بحلول يومها الوطني"، معربا خلالها عن أمله أن "تتعزز العلاقات الثنائیة بین البلدین فی ظل إرادة ساسة البلدین واستخدام إمكانیاتهما الراهنة في کافة المجالات".\nوقال روحاني في الرسالة، "أهنئ سیادتكم وحكومتكم وشعبكم بحلول الذکری الـ72 لتشكیل جمهوریة کوریا الدیمقراطیة الشعبیة، وأرجو أن تتعزز العلاقات الثنائیة بین البلدین في ظل إرادة الساسة للبلدین واستخدام الطاقات الراهنة في کافة المجالات، وأتمنی لكم الصحة ومزید التوفیق والسعادة والبهجة لشعب جمهوریة کوریا الدیمقراطیة الشعبیة".\nوكان الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، قال الشهر الماضي، إنه إذا فاز بالانتخابات فإن واشنطن ستبرم اتفاقيات مع إيران وكوريا الشمالية على وجه السرعة.\nوقال ترامب خلال مؤتمر صحفي بولاية نيوجيرسي الأمريكية: "إذا فزنا، فسنعقد صفقات مع إيران بسرعة كبيرة. وسنعقد صفقات مع كوريا الشمالية بسرعة كبيرة". وأضاف: لو لم أفز في انتخابات 2016، لكانت بلادنا في حرب مع كوريا الشمالية الآن".


سعر الدولار في البنوك اليوم الأربعاء 10-6-2020 – أربك نت\nالرئيسية / منوعات / سعر الدولار في البنوك اليوم الأربعاء 10-6-2020\nسعر الدولار في البنوك اليوم الأربعاء 10-6-2020\nاستقرت أسعار الدولار أمام الجنيه المصري بعد أن تراجع على مدار يومين متتالين مع ترقب تسلم مصر قيمة الاتفاق المالي الجديد من صندوق النقد الدولي البالغ 5.2 مليار دولار والمتوقع له نهاية الشهر الجاري أو بداية الشهر المقبل.\nوقال متعاملون في سوق الصرف إن سعر العملة الأمريكية خسر ما بين قرش إلى 3 قروش اليوم بالبنوك حتى تعاملات منتصف أمس الثلاثاء.\nوأظهرت بيانات الموقع الإلكتروني للبنك الأهلى المصري تراجع سعر شراء الدولار بمقدار قرش واحد عن إغلاقه أمس الأول ليصل إلى 16.12 مقابل 16.22 جنيه للبيع.\nوقال محمد رشدي الخبير الاقتصادي إن الدولار سيتحرك بوتيرة بطيئة خلال الفترة المقبلة مع الميل للنزول, مع قرب حصول مصر على قيمة القرض الجديد من صندوق النقد الدولي, متوقعا تسجيل الدولار مستوى دون 16 جنيها قبل نهاية هذا الشهر.\nوأضاف أن بعض المضاربين حاولوا خلق سوق موازية للدولار من جديد خلال الفترة الماضية لكن ذلك أدى إلى خسائر كبيرة للكثيرين خاصة من الافراد الذين ساروا على دربهم مشيرا إلى أن عروض البيع على الدولار من الأفراد تضاعفت خلال أخر يومين دون أن يقابل ذلك قوة شرائية حقيقية.\nسعر صرف الدولار في بنوك القاهرة، والتعمير والإسكان، والعربي الإفريقي 16.14 جنيه للشراء، و16.24 جنيه للبيع.\nسعر الدولار في بنك الإسكندرية 16.12 جنيه للشراء، و16.22 جنيه للبيع.\nسعر الدولار في بنك كريدي أجريكول 16.13 جنيه للشراء، و16.23 جنيه للبيع .\nسعر الدولار في مصرف أبوظبي الإسلامي 16.14 جنيه للشراء، و 16.24 جنيه للبيع.\nسعر الدولار في بنك البركة إلى 16.15 جنيه للشراء، و 16.25 جنيه للبيع .\nسعر الدولار في بنك التجاري الدولي 16.13 جنيه للشراء، و 16.23 جنيه للبيع .\nسعر الدولار في بنك قناة السويس 16.14 جنيه للشراء، و 16.24 جنيه للبيع .\nأعلنت وزارة الصحة والسكان، أمس الثلاثاء، عن خروج 411 من المصابين بفيروس كورونا من مستشفيات العزل والحجر الصحي، وذلك بعد تلقيهم الرعاية الطبية اللازمة وتمام شفائهم وفقًا لإرشادات منظمة الصحة العالمية، ليرتفع إجمالي المتعافين من الفيروس إلى 9786 حالة حتى اليوم.\nوذكر أن إجمالي العدد الذي تم تسجيله في مصر بفيروس كورونا المستجد حتى اليوم الثلاثاء، هو 36829 حالة من ضمنهم 9786 حالة تم شفاؤها وخرجت من مستشفيات العزل والحجر الصحي، و1306 حالات وفاة.\nالسابق الرئاسة الفلسطينية ترحب بموقف المملكة الرافض للمخططات الإسرائيلية\nالتالي رئيس الإسماعيلي السابق: سددت كل المستحقات القديمة على النادي من “جيبي” الخاص\nنقدم لكم من خلال هذا المقال نموذج اجابة امتحان الاحياء 2020 للثانوية العامة 2020، حيث …


الأخبار المشكوك في أمرها في المأثور الأخلاقي | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات الأخبار المشكوك في أمرها في المأثور الأخلاقي\nكتبه: الشيخ جويا جهانبخشفى: يوليو 21, 2017 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nقال المسيح×: «خذوا الحقّ من أهل الباطل، ولا تأخذوا الباطل من أهل الحقّ. كونوا نقّاد الكلام، فكم من ضلالةٍ زخرفت بآيةٍ من كتاب الله، كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضّة المموَّهة؟! النظر إلى ذلك سواء، والبُصراء به خبراء»().\n1ـ إن الرؤية الناقدة والبصيرة في المأثور الإسلامي من أهمّ المسائل الملقاة على عاتق العلماء والمفكِّرين المسلمين.\nهناك ركامٌ هائل من الأقوال المأثورة، ولا سيَّما الأخبار المنسوبة إلى الأئمة المعصومين^، في الكثير من الكتب، دون أن تطالها يد التحقيق الجادّ؛ للتعرُّف على الصحيح والخطأ منها، والتأكُّد من صحّة نسبتها، ومناشئها في حدود سعة الباحثين.\nإن هذا الركام الكبير يتمّ وضعه في أغلب الأحيان تحت تصرُّف بعض الكتاب أو الخطباء والمتكلِّمين، دون أدنى تمييز وتنقية وغربلة، فيقوم هؤلاء بترتيب الكلمات على ما يوافق أمزجتهم، فيصوغون كلاماً ـ فيه من الخلط والتقديم والتأخير في تلك الأقوال المأثورة والأخبار المنقولة ـ على أنه مثالٌ للتعاليم الدينية والمفاهيم الإسلامية، ولكنّه؛ حيث لم يخضع للفحص والتحقيق من قبل الخبراء، يؤدّي في أغلب الأحيان إلى نتائج معكوسة. ولطالما رأينا وسمعنا بعض الكتاب والخطباء، بأقوالهم وكتاباتهم، يزيدون من الغموض والظلمة المحيطة بهذا النوع من الأخبار والمأثورات، وبذلك يخلقون المرتع الخصب لطعن الطاعنين وإثارة ظنون الظانّين في الفكر الديني، وأثاروا بذلك مشكلةً جديدة في فضاء التديُّن التحقيقي.\nإن المرويات المتراكمة لا تعمل على قرصنة الكثير من الباحثين من خلال الأخبار الموضوعة، والأحاديث المشبوهة، والمأثورات التي ليس لها أساسٌ من الصحة، والمنقولات غير الثابتة فحَسْب، بل وتؤدّي أيضاً إلى ضياع الكثير من الدرر النادرة والجواهر القيِّمة، وخفائها عن أعين الباحثين، وفي الجملة لا تظهر التعاليم الدينية في مجتمعنا بالشكل المناسب واللائق.\n2ـ في دائرة المعرفة الدينية يحوز الفقه، من بين التعاليم الدينية الأخرى ـ المتمثِّلة بالعقائد والأخلاق ـ، بالحظوة الكبرى، حيث يتمّ تمحيص الأخبار والروايات الفقهية ـ أو بتعبيرٍ أدقّ وأصحّ: الجوانب الفقهية من الأخبار ـ بشكلٍ أكبر. وحيث إنّه يتعيَّن على الفقهاء الخوض والإفتاء في الحلال والحرام، وما «يجوز» وما «لا يجوز»، فقد بذلوا كلّ ما بوسعهم في نقد وتمحيص الأحاديث في هذا الحقل، ودقَّقوا النظر في متن وسند أغلب الأحاديث ذات الصلة بحقل اهتمامهم.\nوفي المقابل نجد المتكلِّمين قلَّما يسعَوْن إلى نقد وتمحيص الأخبار، وذلك:\nأوّلاً: لخروج خبر الواحد عن دائرة الاستدلال الكلامي، الأمر الذي أدّى إلى نوع من قلّة الاهتمام بنقد أخبار الآحاد من قبل المحقِّقين في علم الكلام، ولم يتمّ الاهتمام بضرورة التحقيق في هذه الأخبار، بغضّ النظر عن حجّيتها الكلامية().\nوثانياً: حيث إن نقد بعض الأخبار العقائدية يستلزم إثارة الحَشْوية والعوام؛ فإنه ينطوي على الكثير من المشاكل، فقد آثر بعض المتكلِّمين عدم الخوض في تمحيص ونقد هذه الأخبار، إلاّ في الحالات التي تقتضيها المصالح العامة القصوى. وإذا كان لدى البعض من الشجاعة الكافية لخوض غمار هذه البحوث لم يكن كلامهم على تلك الصراحة والوضوح.\nوإلى جانب الفقه والكلام كانت الأخلاق هي الأكثر بُعْداً عن الاهتمام؛ إذ كان الكثيرون من المتصدِّين للأخلاقيات في المجتمع الديني منذ القِدَم يفتقرون إلى الإدراك والتخصُّص الكافي لتكوين رؤية ناقدة للتراث المعرفي والركام الهائل من الموروث في هذا المجال، للأسف الشديد. وحتّى الآن نجد الكثير من المتكلِّمين في الشأن الديني وأصحاب المنابر ـ رغم اعتمادهم الكامل على الموروث العلمي والمعرفي ـ لا يمتلكون الحدّ الأدنى من علم الحديث وسائر الأمور الأخرى الضرورية للناقد للتراث، ولم ينالوا قسطاً كافياً في فنون الدراية والرجال والبيبليوغرافيا وما إلى ذلك.\nإن هذه الحقيقة المؤسفة ـ التي لا شَكَّ في كونها مدعاةَ خِزي للمؤسَّسات الدينية والتبليغية ـ لا تختصّ بعصرنا، بل تمتدّ بجذورها إلى الأزمنة السحيقة أيضاً. فمنذ القدم كان القصّاصون ـ الذين يمتهنون تسويق الوعظ وتبليغ الآداب والمعارف والتاريخ وما إلى ذلك لعامّة الناس في إطار الأساطير ـ أكثر ارتباطاً بجمهور الناس من المتكلِّمين والفقهاء وغيرهم من علماء الدين().\nفي بعض المراحل المختلفة من تاريخ الحضارة الإسلامية ـ سواء على المنابر وفي المساجد وحتّى المنازل، من طريق الخطب، أو من طريق التأليف والكتابة ـ كان هناك جماعةٌ من الحَشْوية والصوفية من الذين يفتقرون إلى الأهلية والكفاءة في مجال رواية الأخبار، وكذلك نقدها، بل المندسّين والمغرضين في هذا المجال، هم الذين يتولَّون مهمة تعليم المفاهيم الأخلاقية لعامّة الناس.\nإن تصدّي أمثال هؤلاء في مجال الأخلاقيّات لم يؤدِّ إلى مجرّد عدم إخضاع التراث الأخلاقي إلى التحقيق المناسب فحَسْب، بل فتح الباب للكثير من الموضوعات والمختلقات العامية والقصص التافهة والأقوال السقيمة والآراء العقيمة على الآراء والكتابات الأخلاقية أيضاً؛ ليتمّ تشويه وتشويش أذهان وألسنة المتكلِّمين والمؤلِّفين في هذا الحقل بمجوعةٍ من المنامات المسمومة والكرامات الموهومة.\nإن التوسعة الاعتباطية والمفرطة في التمسُّك بقواعد من قبيل: قاعدة «التسامح في أدلّة السنن»()، وقلة الاهتمام بالتعاليم الأخلاقية بالقياس إلى التعاليم الكلامية والفقهية ـ والتي أخذت تبحث على ما يبدو أكثر الأمور حتمية ومصيرية في الحياة الدينية() ـ، من الأسباب التي دعَتْ حتّى بعض الكبار من الفقهاء والمتكلِّمين إلى عدم إيلاء غربلة وتشذيب التراث الأخلاقي ذلك الاهتمام المناسب، بل أخذوا هم أنفسهم يتساهلون أحياناً ويتسامحون في حقل الأخلاق، ولا يتحدَّثون بنفس الدقّة التي يتحدَّثون بها عندما يتناولون مسائل الفقه والكلام.\nإن الحماس في حقل الأخلاق، ونقل وترويج الكثير من الأخبار والمأثورات، قبل أن يعود إلى ذات الخبر ـ الذي يتَّضح من خلال عرضه على النقد، ولا سيَّما في حقل علوم الحديث ـ، يعود إلى مذاق بعض المتكلِّمين والمؤلِّفين. وقد يكون للعناصر الأدبية والسبك القصصي التأثير الكبير في هذا الشأن أحياناً.\nوفي سائر حقول المعرفة الدينية ينتشر الخبر لمجرّد ذكر بعض النُخَب له وروايته في مؤلَّفاتهم وكلماتهم ـ للأسف الشديد ـ، ويكتسب شهرة تفوق الوصف، دون أن يكون في حدّ ذاته قابلاً للاشتهار أو أن يحظى بذلك الاهتمام المبالغ به().\nومن ذلك: الكثير من الأخبار الجارية على ألسنة ومؤلَّفات الصوفيين والوعّاظ والأدباء، والتي اكتسبت لذلك شهرةً واسعة وشاملة.\nإن عامّة الناس، وبَدَلاً من أن يأنسوا بالمصادر الروائية المعتبرة، يألفون الكتب الأدبية والعرفانية وأقوال الواعظين والحكماء، وهذا أمرٌ طبيعي. بَيْدَ أن أصحاب هذه الكتب والأقوال ـ مهما كانوا من ذوي الشأن والاختصاص في علم الحديث ـ غالباً ما يتسامحون في تأليف الكتب الأدبية والعرفانية وعرض المواعظ الروحانية، فينقلون الكثير من الأمور التي لا يذكرونها في كتبهم التخصُّصية. وقد أدّى هذا التسامح إلى انتشار الكثير من الأقوال والأخبار التي لا تستند إلى أساسٍ من الصحّة.\nفعلى سبيل المثال: يمكن الإشارة إلى العلاّمة الفريد والفذّ الشيخ بهاء الدين محمد العاملي&(1030هـ)؛ إذ إن بعض مؤلَّفاته، من قبيل: «الحبل المتين»، و«مشرق الشمسين»، و«الوجيزة»، وما إلى ذلك من المؤلفات التي لا تجدها إلاّ عند الخاصّة من العلماء، في حين لا يأنس عامّة الناس، بل وحتّى أكثر أهل العلم، إلاّ بكشكوله ومزدوجاته، مما يعتبر ميداناً لتسامحه الصوفي في نقل الأخبار، والتي لا يمكن اعتبارها عملاً علمياً دقيقاً وتخصُّصياً لهذا العالم العلم، والتي لم يكن في أغلب الأحيان ضامناً لصحّة مضمونها، فضلاً عن صحّة سندها ونقلها.\nوالكشكول ـ كما هو واضحٌ من اسمه ـ يحتوي الكثير من الغثّ والسمين، بل إنّما تمّ تأليفه لغرض مراكمة الغثّ والسمين فيه. ولكنْ ما الذي يمكن فعله إذا كان عامّة الناس لا يلاحظون مثل هذه المسائل الدقيقة عند مطالعتهم لأمثال هذه الكتب والتأثُّر بها؟! بل حتّى بعض كبار أهل العلم يتسامحون ويتساهلون في هذا الشأن أيضاً!\n3ـ وفي ما يتعلَّق بدراسة أسباب وكيفيات وطرق رواج وانتشار الأخبار المشكوك في أمرها لا ينبغي بطبيعة الحال أن نغفل عن الأرضية الاجتماعية الخصبة لتقبُّل مثل هذه الأخبار.\nوكأنّ التمسّك بالأخبار المشكوك في أمرها وانتشار الروايات ذات الحدَّين في المجتمع الديني يتأثَّر أيضاً بالدوافع النفسية الشعورية واللاشعورية المعقَّدة بين عامّة المتديِّنين. إن المتديِّن الذي يواجه حدوداً وثغوراً واضحة في كتاب الله والسنة القطعية يبحث في الأخبار المشكوك في أمرها، وكذلك في التراث القابل للتأويل ـ عالمياً أو جاهلاً ـ، عن مَهْرَب يساعده في التوفيق والمواءمة بين بعض رغباته وأهوائه وبعض العناوين الدينية الثابتة، أو أن يحصل في الحدِّ الأدنى على مبرِّر ديني لما يريده ويبحث عنه، ولا يجده في التعاليم الصريحة والنصوص الدينية الثابتة، أو التي تمّ إنكارها فيها.\nإن الإقبال الواسع على بعض الأخبار الغالية والمشكوك في أمرها، أو التراث القابل للتأويل بالنسبة إلى عقائد الغُلاة والحَشْوية طوال القرون الأربعة الأخيرة، يمثِّل ـ من وجهة نظري ـ نموذجاً لهذه الدوافع الغالية، التي أرادت أن تبني لنفسها وآرائها وأهوائها على الدوام قاعدة من خلال التمسُّك بمثل هذه الأخبار والمأثورات.\nإن التترُّس وراء مختلف الأخبار، واعتبارها «ملجأ» و«مفرّاً» للتهرُّب من الخطوط الدينية القطعية، حقيقةٌ أثارت اهتمام وقلق الأئمّة^ والنُخَب الدينية منذ القِدَم.\nلقد كان سلمان، أمين أهل بيت الوحي^، واحداً من النُّخَب الذين وقفوا في وجه هذه النزعة الخطيرة. والعجيب أن هذه الشخصيّة الفذّة والسامية أضحَتْ فيما بعد ـ على الرغم من ذلك ـ ذريعةً للضالّين الذين اهتمّوا بكلّ قحَة بوضع واختلاق أو الترويج للأخبار الغالية والتراث ذي النزعة الصوفيّة.\nفقد ورد في كتاب اختيار معرفة الرجال ـ المعروف بـ «رجال الكشي» ـ ما يلي: «حدَّثنا أحمد بن هلال، عن عليّ بن أسباط، عن العلاء، عن محمد بن حكيم، قال: ذكر عند أبي جعفر× سلمان، فقال: ذلك سلمان المحمدي، إنّ سلمان منّا أهل البيت، إنه كان يقول للناس: هربتم من القرآن إلى الأحاديث، وجدتُم كتاباً رقيقاً حوسبتم فيه على النقير، والقطمير، والفتيل، وحبّة خردل()، فضاق ذلك عليكم وهربتم إلى الأحاديث التي اتَّسعت عليكم»().\nكما وجدنا هذه الدقّة والحساسية من سلمان ـ رضي الله عنه ـ في موضعٍ آخر أيضاً. فقد روى الحافظ أبو نعيم الإصفهاني(439هـ) في حلية الأولياء: «…حدَّثنا إبراهيم بن عبد الله: حدَّثنا أبو العباس السرّاج: حدَّثنا قتيبة بن سعيد: حدَّثنا جرير، عن الأعمش، عن عبيد بن أبي الجعد، عن رجلٍ من أشجع، قال: سمع الناس بالمدائن أن سلمان في المسجد، فأتَوْه، فجعلوا يثوبون إليه حتّى اجتمع إليه نحواً من ألف. قال: فقام، فجعل يقول: اجلسوا اجلسوا، فلمّا جلسوا فتح سورة يوسف يقرؤها، فجعلوا يتصدَّعون ويذهبون، حتّى بقي في نحوٍ من مائة، فغضب، وقال: الزخرف من القول أردتُم، ثمّ قرَأتُ عليكم كتاب الله فذهبتُم!\nكذا رواه الثوري عن الأعمش، وقال: الزخرف تريدون آيةً من سورة كذا، وآية من سورة كذا»().\n4ـ وها نحن اليوم نواجه عالماً من الفوضى في نقل وتدوين وترويج الأخبار المشكوك في أمرها، بل إنّ منها ما نحن على يقينٍ من وضعه واختلاقه، ومع ذلك يتمّ الترويج له ـ جهلاً أو تساهلاً ـ من قبل الكثير، بل قد أسمح لنفسي بالقول ـ صراحةً ـ: إن هناك مَنْ يقوم بذلك عالماً وعامداً ومغرضاً.\nهناك موارد هامّة وعجيبة وملفتة للانتباه، ولا سيَّما في دائرة العقائد (وتاريخ الإسلام)، إلاّ أن الحديث عنها خارجٌ موضوع هذه المقالة. كما هناك الكثير من الموارد ـ الخاصّة والعامة ـ في دائرة الأخلاق، التي نحتاج إلى مقالةٍ طويلة وعريضة من أجل فهرسة عناوينها فقط.\nإن إبراز موارد ومواضع الشكّ أو الضعف أو الخطأ في بعض الأخبار والتراث المشهود أو المشهور هو أدنى ما يمكن الاحتياط بشأنه في مواجهة أمواج شيوع التراث المشكوك في أمره (وحتّى المختلق)، وامتزاج هذا التراث في سدى ولحمة الثوب القشيب للتديُّن().\nونحن هنا سنكتفي بالخوض في ثلاثة نماذج من الروايات، التي يصدف أن تعود لأقدم المواريث الإسلامية الروائية، وحازت في مرحلةٍ متأخِّرة على نسبةٍ من الشهرة في الكتب والمنابر.\nإن هذه الموارد التي تذكر كنماذج تعود بأجمعها إلى مواقف وسلوكيات لأحد أولياء الله الكبار وعظماء الدين الإسلامي، وهو سلمان الفارسي ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ. وإن مراد بعض رواة هذه الأخبار في الحدّ الأدنى هو لفت الانتباه إلى رسوخ الإيمان والاعتقاد الديني في شخصيّة هذا الرجل العظيم، وظهور ذلك في سلوكه الاجتماعي، والتأسّي والاعتبار بهذه السلوكيات والمواقف.\nوبغضّ النظر عن كون سلمان ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ؛ بدلالة الحديث المشمور والمعتبر: «سلمان منا أهل البيت»() من المنتسبين لأهل بيت الرسالة، ولا يبعد إمكان اعتبار قوله وفعله؛ حيث يعتبر ـ بطبيعة الحال ـ تالي تلو المعصومين^، أسوةً للمتديِّن المسلم، ودعوة الناس إلى التأسّي به ـ كما أن هذا ما فعله الكثير من الكبار على طول التاريخ، حيث دعوا إلى التأسّي به ـ، فإن تقرير بعض هذه الأخبار ـ على ما سترَوْن ـ قد نسب بشكلٍ خاصّ إلى المعصومين^ أنفسهم، وتمّ نقلها عن لسان الإمام المعصوم× مباشرة.\nإن عظم منزلة سلمان، ومكانته الرفيعة في الإسلام، وأهمّية انتساب بعض هذه الأخبار إلى المعصومين^، لا يَدَع مجالاً للشكّ في تدقيق النظر والتدبُّر فيها. وسوف نرى أن هذه الأخبار، على الرغم من ظاهرها الخلاّب، جديرةٌ بالتأمُّل. ومن المستبعد حقّاً التصديق بقضيتها المحورية، مع نسبة تفاصيلها إلى شخص سلمان الفارسي رضوان الله عليه.\nروى الشيخ الصدوق&، في كتابه القيِّم عيون أخبار الرضا×، فقال: «حدَّثنا عليّ بن أحمد بن عمران الدقاق ـ رضي الله عنه ـ قال: حدَّثنا محمد بن هارون الصوفي قال: حدَّثنا أبو تراب محمد بن عبد الله بن موسى الروياني قال: حدَّثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الإمام محمد بن عليّ، عن أبيه الرضا عليّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه’ قال: دعا سلمان أبا ذرّ ـ رحمة الله عليهما ـ إلى منزله، فقدَّم إليه رغيفين؛ فأخذ أبو ذرّ الرغيفين فقلَّبهما، فقال سلمان: يا أبا ذرّ، لأيّ شيء تقلِّب هذين الرغيفين؟ قال: خفتُ أن لا يكونا نضيجين()، فغضب سلمان من ذلك غضباً شديداً، ثم قال: ما أجرأك! حيث تقلِّب هذين الرغيفين، فوالله لقد عمل في هذا الخبز الماء الذي تحت العرش()، وعملت الملائكة حتّى ألقوه إلى الريح، وعملت فيه الريح حتّى ألقَتْه إلى السحاب، وعمل فيه السحاب حتّى أمطره إلى الأرض، وعمل فيه الرعد والبرق والملائكة حتّى وضعوه مواضعه، وعملت فيه الأرض والخشب والحديد والبهايم والنار والحطب والملح وما لا أحصيه أكثر، فكيف لك أن تقوم بهذا الشكر؟! فقال أبو ذرّ: إلى الله أتوب وأستغفر إليه ممّا أحدَثتُ، وإليكَ أعتذر مما كرهْتَ.\nقال ودعا سلمان أبا ذرّ ـ رضي الله عنه ـ ذات يومٍ إلى ضيافة؛ فقدَّم إليه من جرابه كسرة يابسة، وبلَّها من ركوته(). فقال أبو ذرّ: ما أطيب هذا الخبز، لو كان معه ملح! فقام سلمان، وخرج، ورهن ركوتة بملح، وحمله إليه، فجعل أبو ذرّ يأكل ذلك الخبز ويذرّ عليه ذلك الملح، ويقول: الحمد لله الذي رزقنا هذه القناعة، فقال سلمان: لو كانت قناعةً لم تكن ركوتي مرهونةً»().\nتشتمل هذه الرواية في واقع الأمر على قصَّتين تعكسان العلاقة التي تربط بين سلمان وأبي ذرّ الغفاري. والقسم الأول من الرواية المشتمل على القصّة الأولى ذكرها الشيخ الصدوق في أماليه أيضاً()، ونقلها الشيخ المحدِّث النوري في مستدرك الوسائل نقلاً عن عيون أخبار الرضا×().\nوقد نقل العلاّمة المجلسي كلا شطرَي الحديث بلا فصلٍ بينهما في بحار الأنوار، نقلاً عن عيون أخبار الرضا×().\nوقد نقل السيد علي خان المدني الشيرازي& الحكاية الأولى عن أمالي الصدوق في كتابه (الدرجات الرفيعة)().\nوقد استشهد الفقيد الملاّ هادي السبزواري(1212 ـ 1289هـ) بجزءٍ من القصة الأولى في كتابه (شرح الأسماء)(). كما ذكر سَلَفُه صدر الدين محمد الشيرازي (صدر المتألِّهين) القسم الأوّل من الرواية في تفسيره، نقلاً عن عيون أخبار الرضا().\nإن مضمون كلا هاتين القصّتين مثيرٌ للعَجَب حقّاً. ففي كلا القصتين يصدر عن سلمان سلوكٌ بعيد عن الأناس العاديين، الذين يتحلَّون باللباقة، فَضْلاً عن رجل يلقَّب بـ (لقمان هذه الأمّة)، كما عُرف في بعض الروايات والمأثورات بوصفه مثالاً للصبر ولين الجانب وحسن القول ومتانة الفعل.\nففي كلا القصتين يعمد سلمان إلى تقريع ضيفه ـ بل في القصّة الأولى يغلظ له القول ـ، ولا يراعي أبسط حقوق الضيافة، من إكرام الضيف والتبسُّط معه.\nوفي القصّة الأولى، على الرغم من اشتمالها على ما ظاهره تلقين سلمان لأبي ذرّ فضيلة الشكر، إلاّ أنّه يغفل عن أمرين:\nالأوّل: إن الشكر لا يتنافى مع البصيرة والرؤية الواقعية. ولازم «الشكر» لا يكمن في عدم سعي المرء إلى معرفة ما إذا كان الخبز ناضجاً بشكلٍ جيِّد أم لا؟! أو أنه يتناول طعاماً لذيذاً أو تعافه النفس؟!\nإن الذي يقوم سلمان بتعليمه لأبي ذرّ الغفاري في هذه القصّة ليس هو فضيلة الشكر على المنهج الإسلامي، بل هو التغافل والرضا بالعيش الوبيل!! وهي الرؤية الصوفية والجَبْرية للأمور، والتي تبدو في صورتها الأوسع في دعوة عامة الناس إلى الخضوع والصبر والسكوت على ضَيْم حكّام الجَوْر والطغاة والمستكبرين، واعتبار الرزوح تحت مطرقة الجَوْر وسندان الظلم عين الشكر والعبودية أمام الله تبارك وتعالى!\nوالثاني: يقوم سلمان نفسه في هذه القصّة بـ «كسر قنديلٍ من أجل منديل»! بمعنى أنه يعمد لإصلاح عدم الشكر المزعوم الذي بدر من أبي ذرّ بارتكاب سلوكٍ فجّ وقبيح، يُسيء إلى الضيف، ولا يتناسب مع روح الضيافة.\nوأما القصّة الثانية فهي لا تقلّ عن القصّة الأولى، حيث يتمّ التعريض للضيف بعيبٍ أو خطأ صدر عنه، واتّهامه صراحة بالافتقار إلى فضيلةٍ تصوَّر أنه يتحلّى بها، مع ما تنطوي عليه القصّة من إظهار التفضُّل والمِنَّة من المضيِّف على الضيف، حيث يصرِّح له بالمشقة التي أوقعه فيها؛ بسبب عدم قناعته، مما يُعَدّ بأجمعه سلوكاً غير لائقٍ من سلمان تجاه ضيفه! فعلى فرض صحّة القصّة ـ وهي تبدو بعيدةً للغاية ـ لا شَكَّ في أن أبا ذرّ كان يفضِّل أن يلازم سلمان مكانه، ولا يرهن ركوته من أجل «الملح» الذي سيمنّ عليه به، على أن يخجله بمثل هذا الكلام اللاذع!!\nكيف يمكن لنا أن نقبل صدور مثل هذا السلوك ـ في ذلك المجتمع الذي يعرف فيه حتّى الأعرابي البوّال على عقبَيه أصول الضيافة، ويرى إكرام الضيف فرضاً عليه ـ عن شخصٍ تربَّى في مدرسة النبيّ الأكرم|؛ إذ يعامل ضيفه بهذا الأسلوب الفجّ، وأن يسعى إلى تعليمه الأدب بهذا الأسلوب غير المؤدَّب؟!\nلقد ورد في جملة تعاليم النبيّ الأكرم|، في باب أخلاق الضيافة في الإسلام، قوله: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه»(). ولا يخفى أن السلوك المنسوب في هذه القصّة إلى سلمان يتنافى مع هذا الحديث. وعليه لا بُدَّ من التشكيك بشكلٍ جادّ بصحّة متن الحديث الوارد في عيون الأخبار.\nإن سلوك سلمان في هذه القصة يذكِّرنا ببعض السلوكيات المنقولة عن مشايخ الصوفيّة، الذين يعملون على تقريع المريد بأنواع اللوم والعتاب والكَبْت؛ من أجل غرس فضيلة أخلاقية لدى هذا المريد. وهو أمرٌ مستقبح في الشرع. أو أنهم كانوا يطلبون منه إيذاءَ نفسه وتعذيبها، وأن يُذلّ نفسه أمام الآخرين، وأن ينتهك عزّةَ نفسه التي نالت الحظوة في تقديسها من قبل الله!\nإن هذه القصة الواردة في عيون أخبار الرضا× أشبه بالقصص الواردة في كتب الصوفية منها إلى أساليب السلوك الإسلامية. وهل من باب الصدفة أن يكون في سند هذه الرواية مَنْ يُلقَّب بـ «الصوفي» رسميّاً وبشكلٍ صريح؟!\nوللأسف الشديد فإنّ هذا الحديث المشكوك في أمره لا يبدو أنه قد اعتبر مشكوكاً في أمره من قبل عددٍ من أهل الفضل، بل تسلَّل إلى العديد من المؤلَّفات والمنتخبات الروائية والأخلاقية أيضاً().\nبل هناك من الفضلاء مَنْ ذهب ـ ضمن نقله لمضمون القصّة الثانية من حديث عيون أخبار الرضا× ـ إلى اعتبارها نموذجاً من «سلوك أهل السماء»!(). وكأنّ أكثر الذين نظروا في هذه الرواية، واختاروا روايتها، إنما اقتصروا على التعاليم الحسنة فيها، من قبيل: «الشكر» و«القناعة» وما إلى ذلك، ولم يستوقفهم ما فيها من السلوكيات الشاذّة الأخرى المنسوبة إلى سلمان، ممّا يتنافى ويتعارض مع الأخلاق والآداب الإسلامية، بل الأخلاق والآداب الإنسانية.\nوبطبيعة الحال فإنّ سلمان هذه القصة هو في حدِّ ذاته آيةٌ لهذه الغفلة أو التغافل! ومصداقٌ لقول أبي نؤاس: «حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ»()!\nلقد ذكر السيد محمد الرازي في كتابه «زندگاني حضرت عبد العظيم الحسني»() الرواية المشتملة على قصّة استضافة سليمان لأبي ذرّ، وعلَّق عليها قائلاً: «إن هذا الحديث الشريف الوارد في خصوص استضافة سلمان لأبي ذر الغفاري يعلمنا مفهومين أخلاقيين ودينيين: الأوّل: ما هي وظيفة العبد تجاه النعم والمواهب الإلهية؟ وهذا في حدّ ذاته يمثِّل قانوناً دينياً؛ والآخر: وظيفة الضيف تجاه مضيفه، وهذا أيضاً قانونٌ أخلاقي.\n…إن هذه الرواية تعلمنا ـ كما قال سلمان لأبي ذر ـ أن رغيف الخبز لم يصِلْ إلى ما وصل إليه اعتباطاً، بل عمل على صنعه الآلاف من العناصر والكائنات حتّى صار خبزاً.\nوالآن لك أن تتصوَّر ما الذي ينبغي عليك فعله في مقابل كلّ هذه الجهود، وما إذا كنت ستختار بين الشكر والكفر؟ أو بين الطاعة والمعصية؟ رحم الله الشاعر والأديب الفارسي سعدي الشيرازي؛ إذ يقول:\nتنشط السُحُب والقمر والشمس والأفلاك دائبةً *** لتحصل أنتَ على رغيف خبزٍ؛ فلا تأكله غافلاً\nيتشرَّد الكلّ من أجلك صاغراً ومطيعاً *** أليس من الظلم أن لا تكون مطيعاً؟!()\nالأمر الآخر: إن على الضيف أن يلتزم الصمت في بيت مضيّفه؛ كي لا يصدر عنه ما يستوجب إيقاع المضيِّف في العناء والمشقّة، وعلى الضيف أن يقنع بما يقدِّمه له مضيّفه».\nوقد عمد الفقيد الملا محمد إسماعيل الكزازي الآراكي الفدائي(1263هـ)، في كتابه (جنات النعيم)، إلى نقل رواية (عيون أخبار الرضا×). وعلى الرغم من شرحه لبعض المفردات الصعبة، إلاّ أنه لم يقدِّم أيّ توضيح عن محتواها ومضمونها().\nكما قام الفقيد الشيخ محمد باقر الكلباسي بترجمة هذه الرواية في كتابه (التذكرة العظيمية)()، دون أن يقيِّم مضمونها ومحتواها().\nبل حتّى الواعظ المفضال الحاج محمد باقر الطهراني الكجوري المازندراني(1255 ـ 1313هـ)، الذي لا يحجم عن بسط الكلام وإطالة المقال في جميع مواضع كتابه (رَوْحٌ وريحان)، قد اكتفى بنقل نصّ هذا الحديث عن (عيون أخبار الرضا×) وترجمته فقط().\nوالأغرب من ذلك أن التسامح بشأن مضمون الحديث قد تسلَّل إلى السند، حيث نلاحظ حدوث التسامح والتساهل فيه أيضاً.\nفقد عمد الحاج الميرزا خليل كمره إي&، الذي نظر إلى مجرّد الجانب الإيجابي من معاملة سلمان لأبي ذرّ بشأن أقراص الخبز، تحت عنوان «حبّة قمح تحت مجهر سلمان»، إلى إيراده في كتابه (فتاوى الصحابي الكبير)، معتبراً سند ابن بابويه في رواية هذا الحديث عن المعصوم× «معتبراً»().\nإن أوّل راوٍ لحديث (عيون أخبار الرضا×)، بعد السيد عبد العظيم الحسني، هو أبو تراب عُبَيْد الله بن موسى الروياني، ولم يَرِدْ ذكرٌ له في الكتب الرجالية، لا توثيقاً ولا تضعيفاً().\nوهناك في سند الحديث راويان لم أجِدْ ما يمكنه التعريف بهما، غير الترضِّي من قبل الشيخ الصدوق على الذي يرويان عنه مباشرة.\nوعليه كيف يصحّ القول بأن هذا السند «معتبرٌ»؟!\nولم يَرِدْ توضيحٌ بشأن هذه الرواية إلاّ في طبعة السادة (الغفاري والمستفيد) لعيون أخبار الرضا، حيث نجد بعد ترجمة هذا الحديث شرحاً ـ يحتمل أن يكون للأستاذ علي أكبر الغفاري ـ قال فيه: «علينا أن ندرك أن إشكال سلمان على أبي ذرّ ليس وارداً، فصحيحٌ أن جميع العناصر والكائنات قد تدخَّلت في صناعة الخبز، إلاّ أن هذا لا يمنع من تدخل الخبّاز في نهاية المطاف؛ ليهمل واجبه، ولا يتقن صنعته، فيقدِّم للناس خبزاً رديئاً، ويضيِّع بذلك جهود جميع الكائنات والعناصر. ولا يخفى أن هذا الحديث هو من اختلاق الصوفية، كما يبدو من سنده»().\nوالملفت أن القصة الثانية لرواية (عيون أخبار الرضا×) كان لها مشابهٌ متداول ومعروف بين أهل السنَّة منذ القدم.\nوبعبارةٍ أخرى: يبدو أن القصة المذكورة من قصص الصوفية، روى نسختها السنِّية المشهورة شقيق [الكوفي]، ويحتمل أن الرواية الشيعية قد استنسخت منها، لتجد طريقها من خلال نسبتها إلى الأئمّة المعصومين^ إلى مصادرنا الروائية القديمة، مثل: الأمالي، وعيون أخبار الرضا×، للشيخ الصدوق&.\nفقد ورد في تاريخ دمشق لابن عساكر: «…عن أبي وائل ـ وفي حديث: حاتم عن شقيق ـ قال: ذهبتُ أنا وصاحب لي إلى سلمان، فقال: لولا أن رسول الله| نهانها عن التكلُّف لتكلَّفت لكم، قال: ثمّ أتى ـ وفي حديثٍ: قال: فجاءنا ـ بخبزٍ وملح، فقال صاحبي: لو كان في ملحنا صعتر()، فبعث سلمان بمطهرته فرهنها فجاء بصعتر، فلمّا أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعْتَ لم تكن ـ و[في رواية]: ما كانت ـ مطهرتي مرهونة»().\nوقد رُويت هذه القصة في «قوت القلوب»، للمكّي()، و«إحياء علوم الدين» للغزالي() ـ وتَبَعاً له في «المحجة البيضاء»()، [للفيض الكاشاني] ـ، و«سير أعلام النبلاء»، للذهبي()، و«الدرجات الرفيعة»، للسيد علي خان المدني&()، عن أبي وائل، و«في المعجم الكبير»، للطبراني()، عن شقيق. وبطبيعة الحال يجب أن لا يخفى أن شقيق بن سلمة الكوفي كان يكنّى بأبي وائل. ويبدو ـ كما حكم الزبيدي بصراحة() ـ أن «أبا وائل» الوارد ذكره في هذه القصّة هو نفسه شقيق بن سلمة. وعليه فإن ابن عساكر إذ ينقل القصة بشكلٍ مستقلّ كأنّه يريد بذلك توجيه الأذهان إلى اختلاف تعابير الرواة اللاحقين عن هذا الشخص، لا غير.\nولكي لا نبتعد كثيراً فإن هذه الرواية يمكن لك مشاهدتها في الدرِّ المنثور، للسيوطي، أيضاً، وفي ضمنها المصادر التي نقل الحديث عنها().\nكما يمكن لنا مشاهدة صيغة ورواية أخرى لحكاية بهذا المضمون تمّ تفصيلها على مقاس شخصيّة «سليمان الداراني» في النصوص القديمة أيضاً.\nفقد أورد سديد الدين محمد العوفي في كتابه «جوامع الحكايات ولوامع الروايات» الحكاية على النحو التالي: «قيل: إنّه عندما دخل ضيفٌ على سليمان الداراني وضع أمامه ما عنده من الخبز الجافّ والملح، وتمثَّل له ببيتٍ من الشعر [الفارسي] على سبيل الاعتذار: قلتُ له: لا تؤاخذني؛ إذ جئت على غير موعد، وما عندي غير خبز يابس وعين مرحّبة ووجه جديد().\nوحيث وقعت عين الضيف على الخبز قال متمنِّياً: حبذا لو كان مع هذا الخبز بعض الجبن. فقام سليمان وقصد السوق، ورهن رداءه وجاء بجبنٍ. وبعد أن أكل الضيف الخبز [والجبن] قال: الحمد لله ـ عزَّ وجلَّ ـ الذي جعلنا من القانعين والراضين بما قسم لنا، فقال سليمان له: لو كنت راضياً بما قسم الله لك ما كان ردائي الآن مرهوناً في السوق»().\nوعلى أيّ حال يُحتمل أن يكون التصوُّف ـ بمعناه المعروف في تلك المرحلة ـ الذي يعود كما لا يخفى إلى جذورٍ سنّية() هو المنشأ لرواية هذه الحكاية بمختلف صورها المتنوّعة.\nقال الحافظ أبو نعيم الإصفهاني(430هـ) في حلية الأولياء: «حدَّثنا محمد بن علي: حدَّثنا عبد الله بن محمد المنيعي: حدَّثنا علي بن الجعد: أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، أن سلمان ـ رضي الله تعالى عنه ـ دعا رجلاً إلى طعامه، فجاء مسكينٌ، فأخذ الرجل كسرةً فناوله؛ فقال سلمان: ضَعْها من حيث أخذتها، فإنَّما دعوناك لتأكل، فما رغبتك أن يكون الأجر لغيرك والوِزْر عليك؟!»().\nوكما يمكن لنا أن نلاحظ فإن أبا نعيم الإصفهاني قد روى هذا الحديث عن عليّ بن الجعد(134 ـ 230هـ) بواسطتين. ونصّ الرواية موجودٌ في مسند ابن الجعد().\nكما ذكر هذه الرواية ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق()، والذهبي في سير أعلام النبلاء() أيضاً.\nأما ضعف سند هذا الحديث فهو من الوضوح بحيث لا نحتاج معه إلى مزيدٍ من الكلام! فإن أبا البَخْتري من أشهر الرواة بالكذب في تاريخ الإسلام، ويكفي أن يَرِدَ ذكره في سلسلة السند كي يسقطه عن الاعتبار.\nإن هذا الرجل من الاشتهار بالكذب والاختلاق بحيث لا نحتاج معه هنا إلى ذكر تفاصيل الحديث عن تضعيفه وتجريح الرجاليين له، ولكنْ قد لا يخلو التعرُّف الإجمالي على سيرة هذا الكذّاب من الفائدة.\nقال الحاج محمد باقر الواعظ الكجوري بشأن «أبي البَخْتري»: «واحد من مشاهير المحدِّثين أبو البَخْتري ـ بفتح الباء ـ وهب بن وهب القرشي المدني، يعرف بالمحدِّث، وكان معاصراً لهارون الرشيد، وساكناً في بغداد، وقد مارس القضاء في بعض محلاّتها، وتولّى القضاء لفترةٍ في المدينة المنوّرة أيضاً. وعلى الرغم من أن أمه كانت زوجةً للإمام الصادق×، وكان ملازماً له، إلاّ أنه مع ذلك بلغ من خبث السريرة وقبح العمل ما لا يمكن بيانه واستيعابه في هذه الصفحات، وقد وضع على لسان الإمام الصادق× [من الأحاديث المنكرة] حتّى قال فيه النجاشي: له أحاديث عن جعفر بن محمد× كلُّها لا يُوثَق بها.\nكما قال علماء الرجال في حقِّه: أبو البختري كذّاب وجعّال ووضّاع. بل قالوا: إنه أكذب من جميع الناس.\nومن بين أحاديثه المختلقة أن هارون الرشيد حجّ في سنةٍ. وحيث كان هارون قد لبس قباءً أسود، وقد وضع عليه المنطقة()، خجل من صعود المنبر على هذه الهيئة. فقال أبو البختري؛ لكي ينقذه من هذا الموقف الحَرِج: قال الإمام الصادق×: نزل جبرائيل على النبيّ وفي قَدَمَيْه خفٌّ، وعليه منطقة فيها خنجر.\nوكان هناك شاعرٌ بين الحاضرين، فأنشد في ذمِّه والقدح هذه الأبيات:\nوَيلٌ وعَولٌ لأبي البختري *** إذا توافى الناسُ للمحشرِ\nمن قوله الزور وإعلانه *** بالكذب في الناس على جعفرِ\nوالله ما جالسه ساعةً *** للفقه في بدوٍ ولا محضرِ\nولا رآه الناس في دهره *** يمرّ بين القبر والمنبرِ\nقد قاتل الله ابن وهبٍ لقد *** أعلن بالزور وبالمنكرِ\nيزعم أن المصطفى أحمداً *** أتاه جبريل التقيُّ البري\nعليه خفٌّ وقبا أسود *** مُخنجراً في الحقو بالخنجر\nوكانت عاقبة أمره [وفاته] أن التحق بأقرانه سنة 200هـ. وهو الذي بالإضافة إلى وضعه للأحاديث والأخبار، ونسبتها إلى الإمام الصادق×، أفتى بإهدار دم يحيى بن عبد الله، صاحب الديلم، فصار سبباً في قتل ذلك السيد الجليل (حشره الله تعالى مع مواليه)»().\nكما قال الكجوري في ذات الشأن: «واعلم أنا أبا البختري كان مؤدِّباً لأولاد الحجّاج بن يوسف الثقفي، وهو غير أبي البختري المعروف بسعيد بن فيروز، الذي هو من أصحاب أمير المؤمنين»().\nوأما في ما يتعلَّق بمضمون الخبر ومحتواه فنقول: من الواضح أنه لا ينسجم مع أبسط التعاليم الإسلامية والإنسانية في ما يتعلَّق بالضيافة وإكرام الضيف. إن مثل هذا السلوك مع الضيف، وذلك في ما يتعلَّق بمعاملة شخصٍ غريب (وهو ذلك «المسكين») في القصّة؛ بغية تعليم الضيف مسألة أخلاقية مفادها أن الضيف لا يحقّ له أن يطعم شخصاً آخر من مائدة المضيِّف، لا يصدر عمَّنْ يتحلّى بأبسط قواعد التربية والأدب، وإذا صدر مثل هذا السلوك عن شخصٍ كان ذلك الشخص مصداقاً للقول القائل: «حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ».\nلا شَكَّ في أن هذه القصة هي من تلك القصص الصوفية ذات البُعْد الواحد، التي تخلط وجهاً حسناً بوجهٍ قبيح آخر (أو عدد من الوجوه الأخرى) القبيحة، وعند النقل لا يتمّ التركيز في الغالب إلاّ على ذلك الوجه الحَسَن() [بينما تحتجب الوجوه القبيحة في الظلّ]().\nثم إن مصدر هذه الحكاية من الأساس هو كتاب (حِلْية الأولياء)، وهو مصدر له جذور متطرِّفة وصبغة صوفية طاغية، والتي يجب الحَذَر من تدخُّل بعض أفكار ومشارب الصوفيين في ما يتعلَّق بروايتهم عن أحداث صدر الإسلام.\nإن احتمال عودة هذه القصة إلى المناشئ الصوفية إنَّما يتعزَّز في ذهن القارئ الكريم عندما يدرك أن خصوص هذا السلوك المذكور في هذه القصّة (بشأن آداب مائدة الضيافة) من جملة السلوكيات والآداب المطروحة ضمن التعاليم الصوفية.\nقال أبو المفاخر يحيى الباخرزي في كتابه (أوراد الأحباب وفصوص الآداب): «قال أكثر المشايخ بكراهة إطعام الخادم من الخوان، ولا سيَّما إذا كان المُطْعِم (بكسر العين) هو الضيف؛ إذ لا ينبغي للضيف أن يزيد شيئاً على تناول الطعام… وقد اختلف العلماء في اللحظة التي يدخل فيهه الطعام في ملكية الضيف؛ فقال بعضهم: إنه يمتلكه عندما يضعه في فمه؛ وقال آخرون: إنه إنما يمتلكه عندما يزدرده ويدخل في حلقه»().\nمن الواضح أن بحثنا هنا لا يدور حول حدود جواز تصرُّف الضيف في الطعام الموجود على الخوان. فعلى فرض أن يكون سلمان قد تبنّى مثل هذه التعاليم واعتقد بها، إلاّ أن الأدب الأخلاقي والإسلامي، بل وحتى الإنساني، كان يفرض عليه أن يتصرَّف بشكلٍ أكثر لياقة وتهذيباً، أو أن يؤجِّل تقريعه لضيفه إلى فرصةٍ أخرى، وبأسلوبٍ آخر أكثر رقّةً، وعلى نحو مضمر وكنائي، وليس من خلال إيقاف اللقمة، وحرمان المسكين منها!! إلاّ إذا كان سلمان معتقداً وعاملاً بتلك الطريقة، التي هي مصداق للعبارة القائلة: «حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ»()، وبذلك سوف يكون بعيداً كلّ البُعد عن أن ينال شرف اللقب الذي لقَّبه به رسول الله، حيث قال: «سلمان منّا أهل البيت».\nكان نقّاد الأخبار والمأثورات يلاحظون على الدوام الدقّة في دراسة وتقييم هذه المأثورات، حيث يأخذون بنظر الاعتبار مدى مطابقة وانسجام مضمون الخبر مع شخصيّة وسجيّة المخبر عنه.\nمن الجدير أن نشير ـ كما يدرك القارئ الكريم ـ إلى الاختلاف في تحقيق شأن نزول الآيات الأولى من سورة عبس، حيث احتدم البحث والكلام بين المفسِّرين في مَنْ يكون العابس؟ فهل الذي عبَّس وجهه، وأعرض عن ذلك الأعمى هو رسول الله|، كما قال بعض الرواة، أو هو رجلٌ آخر، كما تقول بعض الروايات الأخرى؟\nلا يوجد هناك اتِّفاق في هذا الشأن بين المفسِّرين من السنّة والشيعة. وإن الذين يذهبون إلى الاعتقاد بأن العابس والمُعرِض هو شخصٌ آخر غير رسول الله| إنما يستندون في ذلك إلى الخلق السامي والرفيع لنبيّ الرحمة.\nقال الشيخ أبو الفتوح الرازي& في هذا الشأن: «إلاّ أن الخلاف وقع بين المفسِّرين في المراد من الموصوف بالعبوس وهذه الصفات. ذهب بعض إلى القول بأن المراد منه هو رسول الله، بينما ذهب المحقِّقون إلى القول بأنه شخصٌ آخر؛ وذلك لأن هذه الصفات صفات مذمومة، وأنها لو قيلت بحقّ بعض الفقهاء والعلماء لكانت منفِّرة، فكيف إذا قيلت في حقّ رسول الله×، الذي نزَّهه الله سبحانه وتعالى عن هذه الصفات المذمومة بقوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ القَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (آل عمران: 159)، ووصفه بحسن الخلق وكرم الطبع، إذ يقول: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: 4). والأخبار المتواترة في أن تعامل الرسول× حتّى مع أعدائه ومع الكفّار كان على خلاف ذلك، فكيف مع أصحابه والمؤمنين؟! وقد ورد في الأخبار أن رسول الله× كان يضع يده في يد غلامٍ أسود كريه الخلق والرائحة، فلا يستسيغ سحب يده من فَرْط الحياء وكريم الخلق، حتّى يكون ذلك الغلام هو الذي يسحب يده من يد رسول الله. ثمّ لا شَكَّ في أن هذا التصرُّف منفِّرٌ، ورسول الله× منزَّهٌ عن منفِّرات الأخلاق»().\nوفي أغلب التفاسير الشيعية التي راجعْتُها شخصياً وجَدْتُ هذا المنهج التحقيقي في تحليل الخبر ومواجهة المفسِّرين الذين يدَّعون بأن الذي عبس والذي أعرض بوجهه هو رسول الله|().\nلنعُدْ إلى موضوع بحثنا: لسنا هنا في مقام تفسير الآيات الأولى من سورة عبس، أو في الحدّ الأدنى لسنا بصد التحقيق في شأن نزول هذه الآيات.\nإن الذي أعنيه، بوصفي خادماً متواضعاً للكتاب والسنّة، هو أنه كما يصلح اليقين برفعة المكانة الأخلاقية والعظمة الشخصيّة التي يتمتَّع بها النبي الأكرم|؛ ليكون دليلاً ومؤيداً على إنكار ورفض مَنْ ينسب العبوس الوارد في الآية الأولى من السورة إلى شخص النبيّ الأكرم|، كذلك لا يمكن لنا في الحدّ الأدنى أن ننسب لشخصٍ مثل سلمان، الذي تشهد لعظمته الروايات المأثورة عن النبيّ الأكرم والأئمّة من أهل البيت^، مثل هذه السلوكيات الغريبة والعجيبة والغليظة والمشكوك في أمرها، مضافاً إلى ما تشتمل عليه من الإشكال في السند وما إلى ذلك، بحجّة وجود مصلحة أو فائدة أخلاقية مدرجة في ضمن الحكاية!\nلقد كان سلمان ـ طبقاً للروايات الإسلامية ـ حتّى قبل إسلامه شخصية بارزة وممتازة، ويتمتَّع بنظرة دقيقة ورؤية ثاقبة، فكيف يمكن لنا أن نقبل بأن هذه الشخصية المحنكة والحكيمة تتكشف في مقام تعليم وتهذيب الآخرين عن هذه الغلظة والقسوة، دون أن يُدرك أو يُبصر ما يترتَّب على أسلوبه الفجّ من المفاسد الواضحة.\nإن شطراً كبيراً من الأخبار المشكوك في أمرها هي الأخبار التي تهدف إلى معالجة مصلحة حقيقية، وتغفل عن المفسدة أو المفاسد الواقعية الهامّة الواقعة في مسير تلك المصلحة. إن هذه الأحادية في البُعْد ـ ولا سيَّما إذا اقترنت بضعف السند أو غموضه ـ تكفي لقرع جرس الإنذار في آذان الناقدين من ذوي البصائر؛ إذ إن التفكير السائد والسلوك الغالب على النظام التعليمي للقصّاص والصوفيين الذين كانوا ـ كما قلنا ـ منشأً للكثير من الأخبار والروايات المشكوك في أمرها هو هذا النوع من الرؤية. ويمكن لنا أن نرى في الكثير من الشواهد أن هذا النوع من التفكير لا يُبالي بالتضحية بالكثير من المصالح من أجل مصلحةٍ واحدة، دون أن يطيل الوقوف على المفاسد المترتِّبة على ذلك.\nأستبعد أن يطَّلع شخصٌ على تراث الصوفية وأصحاب التكايا ـ ولا سيَّما تلك التي تتحدَّث عن أحوال ومقامات مشايخهم وشيوخ طريقتهم ـ ولا يتبادر إلى ذهنه مضمون القول القائل: «حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ».\nفي بعض هذه الحكايات يتمّ في الغالب ـ من أجل التعليم أو التوجيه لهدف شريف ـ سلوك طريقٍ وَعْر أو حتّى مظلم وناكب، ويتمّ السعي إلى الوصول لغايةٍ سامية وهدفٍ طاهر من خلال سلوك طريقٍ مشبوه أو موبوء أحياناً.\nوإن من أكثر الأمثلة شيوعاً في هذا الأسلوب العمل على إظهار الكرامات غير المعقولة؛ بغية إثبات فضيلة أو جلالة قدر لهذا الشيخ أو ذاك الولي… وبطبيعة الحال لا إشكال في إثبات كرامة أو فضيلة لصاحبها، إلاّ أن هذا يجب أن لا يكون من خلال الحكايا الخرافية وغير المعقولة، ممّا يكون له نتائج معكوسة.\nوفي كتاب تذكرة الأولياء، المنسوب إلى الشيخ فريد الدين العطّار النيسابوري، تمّ التأكيد في عدّة مواضع على أهمّية إخلاص النيّة وصفاء الطويّة في الأعمال العبادية، وذلك من خلال الحديث عن ذهاب الكعبة (البناء الحجري المعروف) إلى استقبال الوليّ الفلاني أو الشيخ الكذائي()!! كما تمّ الحديث عن تشييع جنازة شخصٍ كان ـ على حدِّ تعبير الكاتب ـ من الأولياء الكبار، وقد أسلم ببركة دعائه اثنان وأربعون ألف مجوسي ونصراني ويهودي()!! كما ورد الحديث عن نفوذ كلام وجلال قدر شيخ بحيث إنه عندما تكلَّم عن ذهاب الجبل في جملةٍ خبرية سمعها الجبل، ولكنّه تصوَّرها في سياق الإنشاء، فما كان منه إلاّ أن لبَّى أمر ذلك الشيخ، وانطلق ذاهباً()!! كما جاء أن ذلك الوليّ حيث رأى في حبِّ الولد ما ينافي إخلاص الحبِّ لله وحده سأل الله إما أن يقبض روحه أو يقبض روح ولده، فاستجاب الله دعاءَه مباشرةً وقبض روح الولد من فوره()!!\nليس هناك من شَكٍّ في أن إخلاص النية، وسلامة الطويّة، وبركة دعاء العظام، ومقبولية العباد الصالحين عند الله تعالى، ولزوم تخليص القلب لعبادة الباري تعالى، مفاهيم دينية سامية بأجمعها، بَيْدَ أن جميع ذلك لا ينافي حبّ الولد وما إلى ذلك، ولا يمكنه إقناع الإنسان بما يخالف المسلَّمات التاريخية والبديهيات العقلية!\nإن الدافع إلى إثبات تلك المفاهيم والتأكيد عليها من قبل الذين وضعوا تلك القصص كان من القوّة بحيث لم يلتفتوا إلى سائر النواحي الأخرى من القصّة، ولم ينظروا إلى نقاط الضعف والخلل الكبيرة والمدمِّرة فيها. وإن مرادنا من أسلوب «حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ» هو هذا الأسلوب العجيب والنظرة المجتزأة والغريبة إلى الأحداث.\nويمكن العثور على العشرات من هذا النوع من الحكايات في (تذكرة الأولياء)، والمئات في غيره من كتب التراث الصوفي.\nلم يكن موضوعنا هو تقييم ونقد التراث الصوفي ـ وإن كان ذلك يستحقّ النقد والتحقيق في موضعه ـ، وإنما غايتنا التذكير بأن هذا الأسلوب الذي هو المصداق الصادق لـ «حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ» متداوَلٌ وشائع في آراء وكتابات الصوفيين. ويبدو أن هذا الأسلوب الصوفي هو الذي صاغ بعض المأثورات المتناغمة مع الرؤية المذكورة، وأقحمها ضمن الثقافة الشرعية المكتوبة، وحتّى بعض المصادر الروائية أيضاً.\nفي العديد من تراثنا الأخلاقي الذي يتمّ فيه التأكيد على مفهوم أو قيمة أخلاقية ـ ضمن بعض الأعمال أو الأقوال المشكوك في أمرها، بل وحتّى غير الأخلاقية ـ قد نعثر على آثارٍ واضحة للرؤية الأحادية الجانب حاكمةً على الكثير من هذا النوع من القصص والحكايات التي تدعو إلى النزعة الصوفية.\nإن الغفلة عن المصالح أو المفاسد العامة والجانبية لعملٍ ما، وما يُمكن أن نصطلح عليه «كسر القنديل من أجل المنديل»، هو معاكس تماماً للاهتمام بالمقاصد والمصالح الملحوظة في الأحكام الشرعية، وقواعد الحسن والقبح العقلي المنيعة، التي لا يمكن للفقه والكلام أن يستقيم أو يكتب له البقاء من دونها.\nوبطبيعة الحال هناك في مقابل الإفراط في هذه الرؤية الأحادية والغفلة عن الجوانب الأخرى، هناك تفريطٌ يمكن تصوُّره، ويجب الانتباه له، ولا سيَّما في ما يتعلَّق بنقد الحديث.\nلربما يعمد الشارع أحياناً ـ رعايةً لبعض المصالح الخاصة ـ إلى تجويز بعض الأمور الخلافية ضمن حدود زمنية أو مكانية خاصّة، ولكنّ هذا الأمر ـ كما بيَّنّا بوضوحٍ ـ إنما يخصّ زماناً أو مكاناً معيّناً، ولا يمكن تسريته أو تعميمه.\nولكي نوضح المسألة أكثر، نسوق المثال التالي: ورد في كتاب مَنْ لا يحضره الفقيه: «رُوي عن معاوية بن وهب قال: قلتُ لأبي عبد الله× إنه ذكر لنا أن رجلاً من الأنصار مات وعليه ديناران ديناً، فلم يُصَلِّ عليه النبيّ| وقال: صلُّوا على أخيكم، حتّى ضمنهما عنه بعض قراباته، فقال أبو عبد الله×: ذاك الحقّ، ثمّ قال: إنّ رسول الله| إنما فعل ذلك ليتَّعظوا، وليردّ بعضهم على بعض، ولئلاّ يستخفّوا بالدَّيْن، وقد مات رسول الله| وعليه دَيْنٌ، وقتل أمير المؤمنين× وعليه دَيْنٌ، ومات الحسن× وعليه دَيْنٌ، وقتل الحسين× وعليه دَيْنٌ»().\nلقد تمّ نقل هذه الرواية ـ مع اختلافٍ في عباراتها ـ في الكافي()، والتهذيب()، ونقلاً عنهما في وسائل الشيعة للحُرّ العاملي() أيضاً()، واعتبرت من قبل العلامة الحلي&() والمحقق الأردبيلي&() والشيخ يوسف البحراني&() «صحيحاً» («صحيحة»). وفي الجملة يبدو أن كبار علماء الإمامية قد اعتمدوا عليها().\nيمكن لنا أن نستفيد الكثير من الأمور والمسائل من هذه الرواية، ورُبَما كان أهمُّها أنّ النبيّ| أو الإمام× كان يعمد أحياناً، وفي بعض المواطن الخاصّة من دعوته وبنائه للمجتمع، إلى بيان أهمّية أمرٍ من خلال ربطه بسلوكٍ غريب أو موقف غير متوقَّع (وهذا بطبيعة الحال إنما هو فهمي الخاصّ لهذا الحديث).\nيبدو من سياق الرواية أن الراوي يستغرب هذا الموقف القاسي والمتشدِّد في أمر الدَّيْن، ويبدو بحَسَب الظاهر متشكِّكاً في صحّة الحديث. ويبدو أن الإمام الصادق× أراد أن يوضِّح له سبب هذا الموقف غير المتوقَّع الصادر من النبيّ| بالقول: إن النبيّ كان يروم لفت انتباه المجتمع الإسلامي الفتيّ إلى أهمِّية بعض الأمور، ومن خلال التنويه إلى الدَّين الذي كان على النبيّ وثلاثة من الأئمّة المعصومين^ عند رحيلهم عن هذه الدنيا، ليُثبت أن أصل المسألة لا يستحقّ هذا الحجم من الموقف المتشدِّد، وإنما الذي دعا إلى هذا الموقف هو المرحلة والمقطع الزمني الخاصّ من الدعوة الإسلامية، وقد أراد النبيّ| بهذا الموقف أن يُلفِت انتباه المسلمين إلى الأهمِّية الأساسية لمسألة الدَّيْن().\nوعلى هذا الأساس فإن النبيّ الأكرم| في ذلك الموقف التعليمي والتربوي الخاصّ أراد في الوقت نفسه من خلال قوله: «صلُّوا على أخيكم» أن يُثبت أن هذا الرجل المدين لا يزال منتسباً ومنتمياً إلى المجتمع الإسلامي والإيماني، وأن ارتباطه بالأخوّة الإسلامية لا يزال وثيقاً، وأنّه لا يزال مثل سائر المسلمين يستحقّ أن يُصلّى عليه. ومع ذلك كان يريد من خلال موقفه الابتدائي المتمثِّل بالإحجام عن الصلاة عليه أن يُلفت انتباه المسلمين إلى مفهومٍ حقوقي وأخلاقي هامّ، يجب أن يترسَّخ ويتجذَّر في صلب المجتمع الإسلامي.\nوبطبيعة الحال بعد اجتياز المراحل الأولى من الدعوة وانتشار تعاليم الكتاب والسنّة، لم تَعُدْ هناك من حاجةٍ إلى توجيه الأنظار إلى أهمِّية هذه الموارد، من خلال اتِّخاذ هذه المواقف المتشدِّدة. من هنا عندما يبتعد المسلم قليلاً عن عصر النبوة، ويرى موت الكثير من المتديِّنين أمراً متعارفاً، ويرى في الوقت نفسه أهمِّية قضاء الدَّيْن ـ ولو بشرط كفالة الآخرين ـ، يستغرب سماع مثل هذه الرواية؛ لعدم علمه بالغاية الخاصة التي اتَّخذ النبيّ ذلك الموقف من أجلها. إن ذلك الموقف المتشدِّد الذي اتَّخذه النبيّ إنما كان لتوضيح هذا السلوك الدينيّ الذي أصبح لذلك فيما بعد واضحاً وجليّاً، ولم يَعُدْ الآخرون بحاجةٍ إلى أمثال تلك المواقف لإدراك أهمِّية المسألة.\nوخلاصة الكلام: إننا لا ننكر وجود مثل هذه المواقف النادرة، التي تبدو مخالفة للعادة في سُنّة النبيّ والأئمة المعصومين، إلاّ أن قبول هذا النوع من الروايات في الوقت نفسه لا يسوِّغ فتح الباب أمام قبول الغرائب والعجائب التي سبق ذكرها ونسبتها إلى سلمان أيضاً؛ وذلك للأسباب التالية:\nأوّلاً: إن مجرَّد احتمال حمل تلك الأخبار والروايات الغريبة على تلك المواقف النادرة، واعتبارها من هذا السنخ، غاية ما يؤدِّي إليه هو الكفّ عن التكذيب والإنكار القطعي لهذه الأخبار، بَيْدَ أن هذا كلَّه لا يرفع الشكَّ والإجمال عن تلك الأخبار. وعلى كلّ حال فإن هذا لا يصحِّح الاستناد إلى مضامينها في بناء الثقافة الدينية.\nوثانياً: لا يصحّ الاستناد إلى المواقف النادرة في بناء الثقافة الدينية، حتّى إذا كانت ثابتةً وقطعية الصدور، ناهيك عمّا إذا كان أمرها مشكوكاً أو محتملاً؛ وذلك لأنّ هذه المواقف إنما تخصّ مقطعاً زمانياً أو مكانياً أو اجتماعياً خاصّاً، ولم توضَعْ بوصفها قاعدةً وقانوناً عامّاً يشمل جميع الأحوال. وعليه لا يمكن تسرية الأخبار على الثقافة العامّة، إلاّ بعد الالتفات إلى خصوصية وندرة المواقف الخاصة.\nوثالثاً: يجب البحث في دائرة هذه المواقف بشكلٍ مستقلّ ـ ومن زاويةٍ كلامية ـ، لبيان حدود امتداداتها على مستوى المكان والزمان، وصدورها عن أيّ واحد من الأئمّة والأولياء، وهل يكون صدورها عن جميع النُخَب الدينية ـ من قبيل: سلمان (الذي تناولنا بعض الأخبار المنسوبة إليه) ـ ممكناً وجائزاً أيضاً؟\n«لا نهاية لهذا الكلام»، وليس من المناسب إطالة الكلام فيه أكثر.\nكان لبُّ الكلام وجوهره في هذا المقال يدور حول توجيه الأنظار إلى أنواع ونماذج من الأخبار والروايات المشكوك في أمرها، ولا سيَّما في الدائرة الواسعة للأخلاقيّات، والحديث عن مناقشة ودراسة الجذور البعيدة والعميقة لبعض هذه الأخبار، حتّى في المصادر الروائية المشهورة والضاربة في القِدَم.\nتكفي ذرّةٌ من البصيرة، وحبّة خردل من الإيمان، ليرتدع المَرْء عن نقل وإشاعة مثل هذه الأخبار الغريبة والمشكوك في أمرها.\nإن رواية ونشر الأخبار التي تؤدّي إلى إيقاع الآخرين في الشكِّ والرَّيب جديرةٌ بالتريُّث في نقلها، بل وحتّى الإحجام عن روايتها من وجهة نظر العقل والشَّرع، فما ظنُّك بالأخبار والروايات التي هي في حدِّ ذاتها مشكوكٌ في أمرها، بل آثار الوضع والاختلاق واضحةٌ وبادية عليها.\nرُوي عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب× أنّه قال: «أتحبُّون أن يُكذَّب الله ورسوله؟! حدِّثوا الناس بما يعرفون، وأمسكوا عمّا ينكرون»().\n(*) باحثٌ متخصِّص في مجال الكلام والحديث، وله دراساتٌ تحقيقيّة وتراثيّة قيِّمة.\n() البرقي، المحاسن 1: 230، طبعة المحدِّث الأرموي، ونقلاً عنه في: بحار الأنوار 2: 96.\n() إن خبر الواحد وإن لم تكن له بما هو خبر واحد «حجِّية عقائدية»، إلا أنه:\nأوّلاً: إذا كان ـ على أيّ حال ـ مشعراً بمفهوم عقائدي وجب العمل على نقد محتواه، وإثبات مقبوليته أو عدم مقبوليته؛ تحديداً لتكليف المبلغين والمؤلِّفين وعموم المخاطبين بذلك الخبر، في ما يتعلَّق بفهم وتقييم مضمونه ومحتواه.\nوثانياً: إن خبر الواحد، وحتّى سنده الذي تتمّ الغفلة عنه غالباً في البحوث غير الفقهية تماماً، يمكن له أن يعرِّفنا على مسار الاتجاهات والمساعي العقائدية. ومن هذه الناحية يكون جديراً بالنقد والتمحيص. وبعبارةٍ أخرى: إن خبر الواحد حتّى إذا لم يكن حجّةً، وحتّى إذا أحرزنا كونه موضوعاً ومختلقاً، يبقى على ما هو عليه من الاتّصاف بكونه «وثيقة تاريخية»، ويجب لذلك أن يخضع للنقد والتقييم كأيّ وثيقةٍ تاريخية أخرى، والعمل ما أمكن على بيان مناشئه، وما هي العوامل الدخيلة في صدوره أو حتّى اختلاقه؟ وما إلى ذلك من الأمور الأخرى.\n() في ما يتعلَّق بظاهرة القصّاصين، وجانب من الظواهر التاريخية الأخرى، بالإضافة إلى مقالات صديقي الفاضل الشيخ رسول جعفريان، والمطبوعة في قم من قِبَل انتشارات دليل ما، انظر أيضاً: علي رضا ذكاوتي قراگزلو، نكته چيني ها أز أدب عربي (مصدر فارسي): 258 ـ 270، ط1.\n() في ما يتعلَّق بقاعدة «التسامح في أدلّة السنن» وبعض تفاصيلها وطرق استعمالها، انظر على سبيل المثال: مجلة فقه «كاوشي نو در فقه إسلامي (مصدر فارسي)»، العدد 49: 3 ـ 6، مقال بعنوان: (مقاله تسامح در تسامح، بقلم: محمد حسن نجفي)؛ 7 ـ 34، مقال بعنوان: (مقاله بررسي تسامح در أدله سنن، بقلم: أحمد عابديني).\n() يتمّ بحث مسائل الأخلاق والأخلاقيات ـ بالقياس إلى الفقه والكلام ـ بوصفها من المسائل الاستحبابية والفضائل المضافة. بَيْدَ أن هذا التعاطي مع المسائل الأخلاقية مجانبٌ للصواب. من هنا فقد سعى الغزالي من خلال تأليف «إحياء علوم الدين» إلى إحياء الجوهر الأخلاقي للدين، وإعادة الروح لجسم الشريعة، وأن يعمل في هذا السياق على تجديد وإنعاش الحياة الحقيقية لعلوم الدين. وعلى أصحاب الهمم في عصرنا أن يُشمِّروا بدورهم عن سواعدهم من أجل إعادة الحياة وبثِّ الروح في الجسد الديني، ولا سيَّما في الجانب الأخلاقي منه، وأن ينادوا بشمولية التعاليم الإسلامية لهذه الدائرة أيضاً. وقد كتب العلامة الميرزا أبو الحسن الشعراني& في تعليقته على تفسير مجمع البيان، في تفسير قوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (الشعراء: 89): «والآية تدلّ على أنه لا تحصل السعادة في الآخرة بأعمال الجوارح فقط، بل يجب أن ينضمّ إليها سلامة القلب. فما هو معروف بين كثير من الناس من أن الأوامر الأخلاقية ليست على الوجوب كالأوامر الفقهية ليس صحيحاً». (پژوهشهاي قرآني علاّمه شعراني 2: 965).\n() انظر: د. ناد علي عاشوري تلوكي، پژوهشهاي حديثي در آثار أستاد شهيد مرتضى مطهري (مصدر فارسي): 163.\n() إن «النقير» و«القطمير» و«الفتيل» و«حبة الخردل» كنايةٌ عن التناهي في الضآلة والصغر، وهي تعابير ترسَّخت في الثقافة والأدب الإسلامي من خلال استعمال القرآن الكريم لها. وممّا قاله أبو المكارم الحسني الرازي& في هذا الشأن: «…إن هذه الأمور من الأمثال التي تستعمل في بيان الأمور الحقيرة. وأكثر المفسِّرين على أن الفتيل والنقير والقطمير في نوى التمر؛ فالفتيل ما يكون في بطن النواة مثل الحبل؛ والنقير هي النقطة البادية على ظهر النواة؛ والقطمير هي القشرة على ظهر النواة…» (دقائق التأويل وحقائق التنـزيل: 67).\n() اختيار معرفة الرجال: 79 ـ 80، طبعة ميبدي وموسويان، نقلاً عنه ـ مع اختلافٍ في ضبط النصّ ـ ما في: بحار الأنوار 2: 385؛ السيد علي خان، الدرجات الرفيعة: 210.\n() حلية الأولياء 1: 190 ـ 191، تحقيق الإسكندراني؛ وانظر أيضاً: سلمان محمدي: 208، ترجمه إلى الفارسية ولخَّصه: جويا جهانبخش.\n() قال العلاّمة المعاصر الحاج الميرزا أبو الحسن الشعراني في كتابه القيِّم (دمع السجوم): «إن نسبة المسائل المشكوك فيها إلى الإمام المعصوم× من الذنوب الكبيرة، وإن إدخال ما لا نعلم صحته في الدين بدعةٌ. وهناك من الأحاديث التي يجب بالتحديد القول [والتصريح] بعدم صدورها عن الإمام؛ وذلك من أجل تقوية وتعزيز اعتقاد الناس بالدين. ومنذ عصر المحدِّث الإسترآبادي ـ حيث تمَّ اعتبار صحّة جميع الأخبار والأحاديث، وتم التنكُّر للقرآن والسنّة المتواترة ـ تمّ اعتبار الأحاديث الضعيفة أساساً للدين، فأضحى عدم التديُّن لذلك والتهاون في العقيدة أكثر شيوعاً؛ لما رآه الناس من الخرافات والمعاني اللامعقولة في الكثير من الأحاديث الضعيفة. وقال الفقيه المحقِّق ابن إدريس&: «فهل هدم الدين إلاّ أخبار الآحاد؟!». وخاصّة أنّ الأخباريين يجبرون الناس على الأخذ بعين ظاهر ولفظ الحديث، دون توجيهٍ أو تأويل، وأن لا يتَّبعوا العقل في ذلك». (دمع السجوم: 251، الباب الرابع، الفصل الأول، طبعة هجرت). وانظر في هذا الشأن أيضاً: العلامة الحاج للميرزا أبو الحسن الشعراني، المدخل إلى عذب المنهل في أصول الفقه: 42، إعداد: رضا الأستادي، ط1، قم، 1373هـ.ش.\n() إن هذا الحديث النبوي الشريف القائل: «سلمان منّا أهل البيت» في غاية الشهرة عند السنّة والشيعة، وقد ورد في بعض الكلمات المأثورة عن سائر الأئمّة المعصومين^ أيضاً.\n() عبارة: «قال: خِفْتُ أن لا يكونا نضيجين» وضعت في طبعة السادة غفاري ومستفيد لعيون الأخبار داخل قوسين ـ دون أيِّ توضيحٍ ـ، بينما وضعت في الطبعة الحجرية لنجم الدولة داخل قوسين، وكتب فوقها: «نسخة» (مفهومها أن هذه العبارة لم تكن موجودةً في بعض النسخ).\n() جاء في القرآن الكريم: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ (هود: 7). ويُحتمل أن يكون الكلام الوارد في هذه الرواية ناظراً إلى هذه الإشارة القرآنية.\n() الركوة: إناءٌ صغير من جلدٍ يشرب فيه الماء.\n() الشيخ الصدوق، عيون أخبار الرضا× 2: 78 ـ 880، طبعة الغفاري والمستفيد؛ وفي الطبعة الحجرية (نجم الدولة): 215 ـ 216، مع بعض الاختلاف في الضبط.\n() الشيخ الصدوق، الأمالي: 527 ـ 528، المجلس الثامن والستون، ح6، مؤسّسة البعثة، قم، 1417هـ.\n() المحدِّث الميرزا النوري، مستدرك وسائل الشيعة 16: 294، ح19934، مؤسسة آل البيت^ لإحياء التراث.\n() انظر: العلامة محمد باقر المجلسي، بحار الأنوار 22: 320 ـ 321؛ 68: 45 ـ 46.\n() انظر: السيد علي خان المدني الشيرازي، الدرجات الرفيعة: 217.\n() انظر: الملا هادي السبزواري، شرح الأسماء: 562، طبعة جامعة طهران.\n() انظر: صدر المتألِّهين الشيرازي، تفسير القرآن 1: 136 ـ 137.\n() الكليني، الكافي 2: 667؛ 6: 285، طبعة الغفاري؛ المحدِّث النوري، مستدرك الوسائل 16: 259، مؤسَّسة آل البيت^ لإحياء التراث؛ صحيح البخاري 7: 79، 104، 184، دار الفكر (أوفست طبعة إسطنبول)؛ صحيح مسلم 1: 49 ـ 50؛ 5: 138، دار الفكر.\n() انظر على سبيل المثال: ولي محمد بيك وردي تركماني عراقي، پنجاه حديث با ترجمه أز حضرت عبد العظيم (مصدر فارسي): 100 ـ 102؛ محمد رازي، زندگاني حضرت عبد العظيم الحسني (مصدر فارسي): 108 ـ 110؛ محمد جواد نجفي، زندگاني حضرت عبد العظيم الحسني (مصدر فارسي): 325 ـ 326؛ پور أميني، آفتاب ري: 438؛ محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن 10: 188، القسم الثاني من الحديث فقط.\n() انظر: پور أميني، آفتاب ري: 438.\n() يعود هذا الشطر الذي ذهب مَثَلاً إلى البيت القائل:\nفقُل لمَنْ يدَّعي في العلم فلسفةً *** حفظْتَ شيئاً وغابَتْ عنك أشياءُ\nوهو بيتٌ من قصيدةٍ طويلة ومشهورة لأبي نؤاس، مطلعها:\nدَعْ عنك لومي فإن اللوم إغراءُ *** وداوني بالتي كانت هي الداءُ\nوقد أنشد أبو نؤاس ـ غفر الله له ـ هذه القصيدة مخاطباً بها إبراهيم النظام المعتزلي عندما عاتبه على شرب الخمر. (انظر: ديوان أبي نؤاس: 7 ـ 8، دار صادر).\n() محمد رازي، زندگاني حضرت عبد العظيم الحسني (مصدر فارسي): 108 ـ 110.\n() والبيتان بالفارسية:\nأَبر وباد وَمه وخورشيد وفلَك در كارند *** تا تو ناني به كف آري وبه غفلت نخوري\nهمه أز بهر تو سرگشته وفرمانبُردار *** شرط إنصاف نباشد كه تو فرمان نبَري\n() انظر: الملا محمد إسماعيل الكزازي، جنات النعيم: 259 ـ 260.\n() والغريب أن الكلباسي أحال الرواية إلى الكافي!\n() انظر: محمد باقر الكلباسي، التذكرة العظيمية: 133 ـ 134.\n() انظر: الحاج محمد باقر الواعظ الطهراني الكجوري المازندراني، رَوْح وريحان (جنة النعيم والعيش السليم في أحوال السيد عبد العظيم الحسني عليه السلام والتكريم) 3: 250 ـ 252، ط5، دار الحديث، قم، 1382هـ.ش. وقد أحال الحديث إلى الكافي كما صنع الكلباسي. وهو غريب أيضاً!\n() الميرزا خليل كمره إي، فتاوي صحابي كبير سلمان فارسي ـ رضي الله عنه ـ (مصدر فارسي): 119 ـ 120، رسالة صراط مستقيم.\n() انظر: عزيز الله عطاردي وعلي رضا هزار، مسند السيد عبد العظيم الحسني×: 82.\n() عيون أخبار الرضا× 2: 80، طبعة الغفاري والمستفيد. كما أن احتمال اختلاق هذا الحديث من قبل الصوفية، والقول بأن سلسلة سند رواة الحديث تقوِّي هذا الاحتمال، قد ورد أيضاً في:\nThe Source of Traditions on Imam Reza (s), vol: 2, p: 675.\n(ويحتمل قوياً أن الباحثين والمترجمين قد استفادوا هذا التوضيح من الكلام المذكور في طبعة السادة الغفاري والمستفيد لكتاب عيون أخبار الرضا×).\n() الصعتر: نبتٌ من فصيلة النعناع، لأوراقه رائحةٌ زكيّة تصلح للأكل.\n() ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق 21: 448، دار الفكر.\n() المكّي، قوت القلوب 2: 307.\n() الغزّالي، إحياء علوم الدين 4: 77، دار الكتاب العربي. وقد أورد الغزالي هذه القصّة للاستدلال على أن من آداب الضيافة أن لا يسأل الضيف المضيف أو يطلب منه شيئاً، أو أن يحكم على شيءٍ معيّن.\n() الكاشاني، المحجّة البيضاء 3: 30. ونقرأ في الحاشية التي كتبها الغفّاري على المحجّة البيضاء: «أخرجه الحاكم في المستدرك 4: 123، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد».\n() الذهبي، سير أعلام النبلاء 1: 551، مؤسّسة الرسالة.\n() السيد علي خان المدني، الدرجات الرفيعة: 216.\n() الطبراني، المعجم الكبير 6: 235، مكتبة ابن تيمية.\n() انظر: السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي، الشهير بـ «المرتضى»، إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين 5: 236، دار الفكر، ط2، 1424هـ.\n() انظر: جلال الدين السيوطي، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 5: 322، مكتبة المرعشي النجفي، قم، 1404هـ.\n() والبيت بالفارسية:\nگفتم كه چو ناگه آمدي، عيب مگير *** چشم تر ونان خشك وري تازه\n() خلاصة جوامع الحكايات (مصدر فارسي): 283.\n() لا بُدَّ من العلم أن هذا هو كلام صاحب تبصرة العوام، حيث قال بشأن «الصوفية» ـ قبل عصر السيد حيدر الآملي، وذلك الخلط والامتزاج الغريب الذي بدأ بين التصوُّف والتشيع ـ صراحةً: «إن هؤلاء هم من أهل السنّة» (انظر: تبصرة العوام: 122، طبعة عباس الآشتياني).\n() الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصفهاني(430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأولياء 1: 188، تحقيق: سعيد بن سعد الدين خليل الإسكندراني، ط1، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1421هـ.\n() انظر: مسند ابن الجعد: 35، طبعة دار الكتب العلمية.\n() تاريخ مدينة دمشق 21: 449، طبعة دار الفكر.\n() سير أعلام النبلاء 1: 551، طبعة مؤسّسة الرسالة.\n() المنطقة مثل الحزام.\n() الحاج محمد باقر الواعظ الطهراني الكجوري المازندراني، رَوْح وريحان (جنة النعيم والعيش السليم في أحوال السيد عبد العظيم الحسني عليه السلام والتكريم) 1: 365 ـ 366.\n() المصدر السابق 1: 366.\n() لقد تناول الحاج الميرزا خليل كمره إي& قصّة سلمان والمدعوّ إلى الطعام من تلك الزاوية الحسنة فقط، وقد وضع لبحثه بشأن هذه الحكاية في كتابه عنوان: «تجب رعاية الأمانة والدقّة حتّى في اللقمة». (انظر: الميرزا خليل كمره إي، فتاوي صحابي كبير سلمان فارسي ـ رضي الله عنه ـ (مصدر فارسي): 120).\n() ما بين المعقوفتين زيادة توضيحية من عندنا. (المعرِّب).\n() أبو المفاخر يحيى الباخرزي، أوراد الأحباب وفصوص الآداب 2: 141 (فصوص الآداب)، إعداد: إيرج أفشار، انتشارت دانشگاه طهران، ط2، طهران، 1383هـ.ش.\n() كما يمكن الوقوف على نموذجٍ آخر من هذا الأسلوب الذي ينطبق عليه القول القائل: (يكسر القنديل من أجل المنديل) في «فصّ آداب الأكل» من كتاب أبي المفاخر يحيى الباخرزي ـ الذي تقدَّم منا ذكر بعض عباراته ـ؛ إذ يقول: «وحيث مدّ الطعام على السماط يُكره الانتظار. فقلوب الأبرار لا تحتمل الانتظار. في حضرة الشيخ العالم سيف الدين الباخرزي& مدّ الدراويش السماط، وكان أخو نور الدين الدهستاني ـ الذي لازم الشيخ يخدمه لأربعين سنة ـ واقفاً على سطح الخانقاه. فدعوه إلى الطعام لينـزل. وبعد رفع السماط، عاتب الشيخ العالم أخا نور الدين الدهستاني [وعرَّضه في الحقيقة إلى نوعٍ من المؤاخذة والعقوبة الصوفية]، قائلاً له: لقد دعاك الأصحاب، ورأيت أنهم ينتظرونك، ومع ذلك سلكت طريق السلم لتنـزل إليهم! وكان الواجب يقتضي منك في مثل هذه الحالة أن ترمي بنفسك من أعلى السطح! لا أن تسلك الطريق الذي يفرض عليهم انتظار قدومك!! (انظر: أبو المفاخر يحيى الباخرزي، أوراد الأحباب وفصوص الآداب 2: 140 (فصوص الآداب)). ولا شَكَّ في أن «الدهستاني» المسكين لو أراد أن يأخذ هذا النوع من أوامر «الشيخ العالم» على حرفيَّتها لكان قد قُضي عليه منذ زمن بعيد، ولما تسنَّى له أن يحظى بشرف خدمته لأكثر من أربعين سنة!!\n() الشيخ أبو الفتوح الرازي، رَوْض الجِنان ورَوْح الجَنان في تفسير القرآن 20: 147 ـ 148، تصحيح وتحقيق: محمد جعفر ياحقي، ومحمد مهدي ناصح، بنياد پژوهشهاي إسلامي قدس رضوي، مشهد المقدّسة.\n() ولم أجِدْ من بين المشهورين من مفسِّري الشيعة، سوى الفقيه اللبناني المعاصر السيد محمد حسين فضل الله& والشيخ الأستاذ محمد جواد مغنية&، حيث نظرا إلى الرواية من زاويةٍ مختلفة. وبطبيعة الحال ليس هذا هو موضوع بحثنا.\nكما تجدر الإشارة إلى أن لابن طاووس في سعد السعود رؤيةً مختلفة إلى حدٍّ ما، ولا بُدَّ من بيانها ودراستها في موضعها المناسب.\n() انظر: ذهاب الكعبة لاستقبال رابعة العدوية؛ وكذلك طواف الكعبة حول الرجل الذي رآه سهل التستري، في تذكرة الأولياء: 75، 310، 311، [المنسوب إلى] الشيخ فريد الدين العطّار النيسابوري، تصحيح وتوضيح: الدكتور محمد استعلامي ، ط7، انتشارات زوار، طهران، 1372هـ.ش.\nوهذا المعنى هو الذي أخذه الشاعر سعدي الشيرازي عندما تحدَّث عن تحليق الكعبة وطيرانها حول بعض الأولياء والمشايخ.\n() انظر: تذكرة الأولياء: 261 ـ 262، طبعة استعلامي.\n() انظر: المصدر السابق: 125.\n() انظر: المصدر السابق: 107 ـ 109.\n() الشيخ الصدوق، مَنْ لا يحضره الفقيه 3: 182، ح3683، باب الدَّيْن والقرض، تصحيح وتحقيق: علي أكبر الغفاري، ط2، منشورات جماعة المدرِّسين في الحوزة العلمية، 1363هـ.ش ـ 1404هـ.\n() انظر: الكليني، الكافي 5: 93، باب الدين، ح2، صحَّحه وقابله وعلق عليه: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1367هـ.ش.\n() انظر: الطوسي، تهذيب الأحكام 6: 183 ـ 184، باب الديون وأحكامها، ح3، حقَّقه وعلَّق عليه: السيد حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، ط4، طهران، 1365هـ.ش.\n() انظر: الحُرّ العاملي، وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة 18: 319 ـ 320، مؤسّسة آل البيت^، قم.\n() وهناك ما يُشبه هذه الرواية أيضاً في (علل الشرائع) 2: 528، طبعة النجف الأشرف.\n() انظر: العلاّمة الحلّي(648 ـ 726هـ)، تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية 2: 446، تحقيق: إبراهيم البهادري، مؤسّسة الإمام الصادق×، ط1، قم، 1420هـ.\n() انظر: المقدّس الأردبيلي(993هـ)، مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان 9: 53، تحقيق: مجتبى العراقي وعلي پناه الاشتهاردي وحسين اليزدي، مؤسّسة النشر الإسلامي، ط1، قم، 1412هـ.\n() انظر: الشيخ يوسف البحراني(1186هـ)، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة^ 20: 102، تحقيق: محمد تقي الإيرواني، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم.\n() نضيف إلى ذلك أن العلامة المولى محمد باقر المجلسي، في كتابه القيِّم (مرآة العقول 19: 43)، قد اعتبر سند رواية الكافي «صحيحاً». وأما أبوه الآخوند الملا محمد تقي المجلسي، في (روضة المتقين 6: 517)، فقد اعتبر سند الرواية في كتاب الكافي وتهذيب الأحكام «صحيحاً»، وفي كتاب مَنْ لا يحضره الفقيه «حَسَناً كالصحيح».\n() وحيث أدرك العلامة المولى محمد باقر المجلسي خصوصية هذا الموقف الصادر عن النبيّ الأكرم| قال معلِّقاً على ذلك: «…ولعل هذا من خصائص النبيّ والإمام’ أو مطلق الولاة على احتمال». (بحار الأنوار 78: 345).\n() محمد بن إبراهيم النعماني، كتاب الغيبة: 34، تحقيق: علي أكبر الغفاري، مكتبة الصدوق، طهران.


فنان فرنسي يدعو لمقاطعة المنتجات الأمريكية والكيان الصهيوني\nالجمعة 22 ديسمبر 2017 - 22:11\nقال عازف البيانو والملحن الفرنسي ستيفان بليت، خلال مؤتمر صحفي عقده اليوم الجمعة 22 ديسمبر 2017، "ينبغي علينا ألا نشتري أي شيء يأتي من الولايات المتحدة الكيان الصهيوني" و\_اك رداً على قرار الرئيس الأمريكي دونالد ترامب اعتبار القدس عاصمة مزعومة للكيان الصهوني.\nوأفاد "بليت" في المؤتمر صحفي، االصحفي الذي عقده بمدينة سيواس التركية والتي يزورها لإحياء حفل موسيقي، بأنه سيعزف في الحفل الموسيقي من أجل الفلسطينيين، مبيناً أنه نظم لحناً موسيقياً باسم فلسطين، مشيرا إلى أنه يسعى لإحياء حقوق الإنسان في أوروبا.\nكما لفت الفنان الفرنسي، إلى أن وسائل الإعلام في بلاده "أصبحت صهيونية جداً" حسب قوله، وأنه يناضل من أجل حقوق الإنسان، مبينا أنه لم يستغرب من إعلان ترامب اعترافه بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني، متهما إياه بأنه "أكبر صهيوني".\nوقال "بليت" إنه سيقيم حفلاً في جامعة "جمهوريت" التركية في ولاية سيواس، وأنه سيعزف مقطوعات من الموسيقى العثمانية ومن التراث التركي.\nوأثار قرار ترامب، في السادس من ديسمبر الجاري، الاعتراف بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني، والبدء بنقل سفارة واشنطن إلى المدينة المحتلة، رفضا دوليا واسعا.\nوفي المقابل، صوتت 128 دولة في الجمعية العامة للأمم المتحدة أمس الخميس 21 ديسمبر 2017، مع القرار الذي يرفض اعتراف واشنطن بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني، وذلك رغم التهديدات الأميركية.\nبسبب فيروس كورونا.. الكيان الصهيوني يغلق حدوده البرية مع مصر\nالكيان الصهيوني يفرض الحجر على 450 جنديا\nلمواجهة فيروس كورونا.. التنسيق بين السلطة الفلسطينية وسلطة ا...\nرحلات حج مباشرة من تل أبيب إلى السعودية !\n3 إسرائيليين أصيبوا بكورونا على متن ''Diamond Princess ''


دراسة: ممارسة الرياضة تقتل الخلايا السرطانية | عالم المنوعات | DW | 18.02.2016\nفي ألمانيا يعتبر مرض السرطان أحد أكثر الأمراض انتشارا، بل من الأمراض المسببة للموت عند التقدم في السن وحتى في بعض الحالات للموت في أعمار مبكرة نسبيا. الدراسة التي أشرف عليها البروفسور مارتن هاله من جامعة ميونيخ التقنية تقول إن الحركة مهمة جدا للقضاء على الخلايا السرطانية بعد الإصابة وقبلها، إذ يقول البروفسور مارتن هاله "عدم النشاط، سبب من أسباب الإصابة بالسرطان". ويضيف "كلما انتقلنا من حالة الخمول إلى النشاط، قل عدد الخلايا السرطانية في الجسم، حسبما أوضحت نتائج الدراسة على الخلايا السرطانية".\nباحثون من الدنمارك نشروا في مجلة "سيل ميتالبولزم" العلمية أن النتائج على فئران التجارب أوضحت أن الفئران المصابة التي تتحرك على الدولاب الخشبي انخفض عدد الخلايا السرطانية عندها إلى النصف مقارنة بتلك التي بقيت خاملة لا تمارس نشاطا معينا. والسبب، حسب الباحثين، يعود لارتفاع نسبة هرمون الادرينالين في الجسم، الذي ينشط الخلايا المضادة ويرسلها إلى المناطق المصابة عن طريق الدم. ويعتقد العلماء الألمان أن مثل هذه العمليات موجودة أيضا في جسم الإنسان.\nيقول النباتيون إن الاستغناء عن اللحوم والمنتجات الحيوانية يقي من الأمراض والنوبات القلبية، كما أن المأكولات النباتية تحتوي على جميع العناصر التي يحتاجها الجسم. إليك بعض الحقائق العلمية التي تدحض هذا الكلام. (18.02.2016)\nتوصلت أبحاث سريرية أجريت على مرضى سرطان الدم إلى نتائج وصفها الباحثون بأنها "غير مسبوقة". إذ نجحت تقنية العلاج الجديدة في شفاء حالات وصلت إلى مرحلة متأخرة من المرض وميؤوس من شفائها. (18.02.2016)\nتعتبر الحساسية بأنواعها المختلفة من الأمراض المزعجة لاسيما للأطفال، كما أنها قد تتسبب في إصابتهم لاحقا بأمراض القلب وضغط الدم. لكن الحساسية في الوقت نفسه قد تحمي المريض بها من الإصابة بأمراض خطيرة، مسألة تحير العلماء. (15.02.2016)\nكلمات مفتاحية الرياضة, الخلايا السرطانية, الادرينالين


لبنانيون يطلقون حملات تمويل جماعية لإعادة إحياء مؤسسات دمرها الانفجار - Alghad\nلبناني بين ركام التفجير الذي وقع في مرفأ بيروت - (أ ف ب)\nبيروت -في الحانة المطلة على مرفأ بيروت، لم تعد صور أم كلثوم المعلقة على ما تبقى من جدران شاهدة على ليال من الرقص والمرح بل على مجرد خراب. وأمام هول الفاجعة، وجدت جيزيل الحل بإطلاق حملة إلكترونية بحثا عن تمويل يعيد إحياء المكان.\nوتقول جيزيل حسون (46 عاما) “هذا المكان هو حياتي.. لكن فجأة ومن دون سابق إنذار، لم يعد هناك أي شيء”.\nتقع حانة “مدام أم”، واسمها مستوحى من “كوكب الشرق” أم كلثوم، في مبنى أثري أزرق اللون في حي الجميزة، إحدى المناطق الأكثر تضررا جراء انفجار مرفأ بيروت في الرابع من آب (اغسطس).\nواعتادت الحانة خصوصا في نهاية الأسبوع أن تضج بالزبائن، وكثر منهم كانوا يترددون إليها بشكل دوري، ومنهم من كان لا يوفر الليالي المخصصة للموسيقا العربية وأغاني الثمانينيات.\nأما اليوم فقد حلّت فجوة كبيرة بدلا من واجهة الحانة، وخسفت أرضية إحدى غرفها، وسقطت الشرفة تماما. لذلك يبدو أن حانة “مدام أم” ستضطر إلى أن تجد مكانا آخر تعيد فيه إحياء ليالي السهر الطويلة.\nتقف جيزيل فوق ركام حانتها وخلفها جدار أحمر اللون ما يزال صامدا وعليه صورة لأم كلثوم بالأبيض والأسود.\nوتقول “نبحث عن تمويل علّنا نتمكن من النهوض مجددا ونعيد طاقمنا الصغير إلى العمل”.\nوتمكنت جيزيل وشريكتها في الحانة حتى الآن من جمع مبلغ خمسة آلاف دولار من أصل 85 ألفا تحتاجانها لإعادة افتتاح الحانة.\nقبل الانفجار، كان شارع الجميزة المعروف بأبنيته ذات الطابع التراثي وبمقاهيه وحاناته، ينبض بالحياة وبزحمة لا تتوقف ليلا نهارا.\nواليوم، برغم معاودة بعض المحال فتح أبوابها ورفع الركام من بعض نواحيه وإزالة أطنان الزجاج الذي تتطاير في كل ناحية وصوب، ما يزال يفتقد الحي حيويته المعهودة.\nوبعد أكثر من شهر على الانفجار، الذي أسفر عن سقوط أكثر من 190 قتيلا و6500 جريح، وفي غياب أي دور فعلي للسلطات، قرر كُثر البحث عن تمويل خصوصا عبر حملات التمويل الجماعي الإلكترونية لمساعدتهم على إنعاش المطاعم والحانات وحتى صالات الرياضة.\nولإعادة فتح مقهاه، حصل هاني برغل (37 عاما) على قرض من مصرف في دبي، ثم أطلق حملة إلكترونية يأمل أن يؤمن عبرها مبلغ 20 ألف دولار ليتمكن من تسديد القرض، وقد جمع حتى الآن ربع المبلغ فقط.\nويقول المحامي اللبناني الفرنسي، الذي افتتح المقهى بالشراكة مع صديق له العام الماضي، “لا نستطيع أن ننتظر الجيش او الحكومة ليتحركا. أردنا أن نستأنف العمل” على الأقل من أجل العاملين في المقهى الذين يحتاجون إلى عمل في ظل الانهيار الاقتصادي التي تمر به البلاد.\nوبالتزامن مع الحملة الإلكترونية، أطلق صديقه الروماني، الذي علمه صناعة القهوة، حملة أخرى بين مقاهي يعرفها في رومانيا لتتبرع بجزء من أرباحها لإعادة تشغيل مقهى “كورتادو” البيروتي.\nكما أمنت منظمة غير حكومية لبرغل المواد اللازمة لإصلاح الأضرار. ويقول “تضامن معنا كثر”.\nوأعلن الجيش اللبناني الأسبوع الماضي الانتهاء من أعمال مسح المباني المتضررة التي شملت أكثر من 85 ألف وحدة، بينها 962 مطعما و19115 مؤسسة وشركة تجارية.\nفي المناطق الأكثر تضررا جراء الانفجار، ينكب منذ أكثر من شهر متطوعون ومنظمات غير حكومية على تقييم الأضرار وإصلاح ما أمكن في غياب ملحوظ لمؤسسات الدولة.\nبعدما انهار جدار التسلق في ستوديو التمرين التي اعتادت ارتياده، لجأت لورا كرم (24 عاما) إلى وسائل التواصل الاجتماعي.\nوتقول “اضطررنا لأن نلجأ إلى حملة التمويل الجماعي وأن نطلب من مجموعات المتسلقين خارج لبنان أن يدعمونا”.\nوفعلا نجحت لورا في الحصول على أكثر من 16 ألف دولار من أصل 30 ألفا تحتاجها لإعادة تشغيل الاستوديو.\nوتقول لورا، التي نشرت صورا لمتطوعين يفكون القبضات البلاستيكية الملونة عن جدار التسلق، “أعتقد أن إعادة إعمار هذا المكان أمر أساسي، كما كل شيء آخر في بيروت… لا يمكن لبيروت أن تعيش من دون تضامن الجميع”.\nما تزال الطريق أمام ديالا طويلة إذ أنها لم تحصل سوى على ألف دولار من أصل 50 ألفا تحتاجها، لكنها تأمل أن تؤمن على المدى القصير المبلغ الكافي لدفع رواتب موظفيها لثلاثة أشهر.\nوتقول ديالا، التي خسرت منزلها أيضا جراء الانفجار، “لا نعتقد أن الحكومة ستفعل لنا شيئا.. هم الذين فجرونا أساسا”.\nوعزت السلطات الانفجار إلى تخزين كميات هائلة من نيترات الأمونيوم مخزنة منذ أكثر من ست سنوات من دون اتخاذ اجراءات وقاية، ما أثار غضبا واسعا، خصوصا بعدما تبيّن أن مسؤولين على مستويات عدة، حكومية وقضائية وأمنية، كانوا على دراية بمخاطر تخزين مادة مماثلة في المرفأ.\nوتقول ديالا “يريدون أن يطردونا من بلدنا، لكننا لن نذهب”.-(أ ف ب)


الإنسان بعد الموت : إنكليزي كتب موبي التحميل في كتب موبي ™\nمرحبًا بك في مكتبة الكتب الإلكترونية ، حيث يمكنك في هذا النوع الإنسان بعد الموت : إنكليزي كتب موبي التحميل\nالإنسان بعد الموت : إنكليزي كتب موبي التحميل\nكل قارئ لديه تفضيلاتهم الخاصة في الأدب. عشاق هذا النوع الإنسان بعد الموت : إنكليزي يمكنك تنزيل كتب MOBI على هذه الصفحة ، بعد تحديد المنتج الذي تريده. التنزيل مجاني تمامًا ، بحيث يمكنك ، دون تحديد البذر ، جمع مجموعة من كتب النوع الإنسان بعد الموت : إنكليزي. بفضل تجميع الكتب حسب النوع ، سيتمكن كل محب للكتب من العثور على ما يعجبه بالضبط على الموقع. يحتوي الموقع على جميع أنواع الأدب ، لذلك لا تقصر على نوع واحد وتنزيل الكتب من مختلف الاتجاهات والأساليب الحديثة للمؤلفين وكلاسيكي الأدب العالمي. كل هذا متاح دون أي قيود ، لأننا أنشأنا هذه المكتبة الإلكترونية لكل من يحب القراءة ومن المفيد قضاء وقت فراغ في الاسترخاء مع الكتب. يتم تحديث جميع أنواع الكتب بانتظام بعناصر جديدة ، لذلك لا تنزعج.\nالإنسان بعد الموت : إنكليزي\nمن عند محمد الحلي\nمحمد علي حسن الحلي....\nمرحبًا بك في مكتبة الكتب العملاقة على الإنترنت حيث يمكنك تنزيل الكتب مجانًا. الإنسان بعد الموت : إنكليزي موبي النوع مجانا. على موقعنا ، يتم كل شيء لراحة المستخدمين ، الآلاف من الكتب في مكان واحد ومجانية بالكامل\nالأدب متعدد الأوجه لدرجة أن هناك العديد من الأنواع المختلفة ، كل منها مميز وله جماهيره. أفضل الكتب من هذا النوع الإنسان بعد الموت : إنكليزي تحميل في MOBI دون أي قيود والرسوم والتسجيل. اختر كتبك المفضلة في هذا النوع الإنسان بعد الموت : إنكليزي وقم بتنزيلها على أداتك لقراءة في أي وقت. بالإضافة إلى هذا النوع الإنسان بعد الموت : إنكليزي يمكنك أيضًا تنزيل كتب MOBI في أقسام أخرى من كتالوج المكتبة الإلكترونية. يحتوي الموقع على كتب من جميع الأنواع الموجودة لتلبية أذواق حتى القارئ الأكثر تطلبا. قراءة الكتب على الإنترنت ، وتنزيل ومتابعة الأخبار على الموقع.