Sleutel kenmerke legkaart\nVir enige DIY dit is baie belangrik om 'n instrument wat uit kan help in 'n verskeidenheid situasies te hê. Dit is geen oordrywing om dit legkaart sê - dit is die mees noodsaaklike hulpmiddel vir die werk aan die huis na 'n elektriese boor of pons. Wat 'n punch 'n onderwerp vir 'n ander gesprek kies, maar hier sal ons praat oor die eienskappe van Jigsaw.\nWaar daar geen elektriese afsetpunte, absoluut onvervangbaar herlaaibare model. Maar hulle het nie veel krag en spoed in hulle is nie gereguleer word. Daar is egter geen reëls sonder uitsonderings: byvoorbeeld, in die stoor Decoupeerzagen Bosch bied 'n gladde begin. As daar is 'n geleentheid om werk in dieselfde kamer uit te voer, moet die keuse gegee word om die netwerk toestel.\nBruikbaarheid legkaart hang nie net op die ontwerp, die krag van die elektriese motor en die elektroniese vul.\nSaag Jigsaw verskillende grootte tande, asook die opset van die belangrikste sny elemente. Die lengte van die sny deel saag gestandaardiseerde en kan wees 50, 75, 90 of 100 mm. Wanneer jy 'n sny element kies vir legkaart is nodig in die eerste plek die besonderhede van die taak in die voorkant van jou om te oorweeg.\nAfhangende van die metode van die vaspen van gereedskap Decoupeerzagen is van drie tipes:\n1 vir gebruik met die saag met T-vormige steel;\n2. gladde steel;\n3. steel met die gat;\nToonaangewende maatskappye produseer modelle wat enige saag, Decoupeerzagen kan gebruik en bedoel vir gebruik saam met die saag is net een soort. Maar plante vir die produksie van snygereedskap produseer alle vorme van lemme - op bestelling.\nBaie materiaal word nie aanbeveel vir die behandeling van sonder addisionele verkoeling. Hulle is taai en veral hard materiaal (plastiek, metaal).\nWerk met legkaart\nDie hoofdoel van die legkaart is om te werk met hout en sy afgeleide. Dit kan 'n sny hout in 'n reguit lyn wees, sny in 'n bord ruimte onder die wasbak. Gevolg skrynwerk sulke operasies as snoei vloer vervaardiging groewe, saag teen 'n hoek. Ten slotte, 'n ander opsie is om te gebruik 'n legkaart te sny komplekse geometriese kontoere van laaghout.\nMaar legkaart elektriese kan nuttig selfs besig met 'n skuim muur isolasie, wat die sny van materiaal met 'n goed-gedefinieerde dimensies sal optree wees (veral nuttig wanneer die gebruik van digte skuim).\nMeer inligting oor die onderwerp en het 'n soortgelyke tegnologie, kan jy die bron van inligting Home spyker.\nAs ons praat oor die meer gevorderde funksies van die moderne Jigsaw, kan jy vydeoit so van hulle:\n- Laser Pointer. Dit help die gebruiker om visueel te sien die plek van die beoogde sny.\n- Reguleerder beroerte frekwensie. Dit fasiliteer die toepassing van die toestel vir die sny van strukturele materiale met verskillende kriteria;\n- Die vermoë om die ondersteuning van uitsluitlike draai. Dit laat jou toe om te sny materiaal op enige hoek.\nSommige modelle van hierdie toestelle is addisioneel toegerus met stelsels vir outomatiese chip wat geen werk van die kunstenaar eenvoudige en gemaklike maak.\nMaar afgesien van hierdie eienskappe, die keuse van budkschy e-pos. Jigsaw is belangrik om aandag te skenk aan sulke parameters soos die vlak van sy kragverbruik, die aantal sny bewegings hulpmiddel per minuut, gewig, prestasie ergonomimki (ontwerp, tipe pen, die materiële liggaam). En natuurlik die hoogste prioriteit aanwyser vir die kies van hierdie instrument sal die verhouding tussen prys en kwaliteit.\nPlanne vir huise met 'n loft: wat om te kies?\nBerekening las op die fondasie. 'N Voorbeeld van die berekening van vragte op die fondament\nVoetstuk paneel. Ons bou volgens die reëls\nTeenoor die oond teëls met hul hande. Teenoor oond klinker teëls\nBehoorlike installering. Plaveisel klip as 'n moderne coating\nHoe om keramiekteëls, of advies te gebruik vir die installasie\nIn gevangenskap van sagte gevoelens: wat is sentimentaliteit\nDie skrywer fantastiese storie en 'n opsomming van die "Girl met die aarde"\nCamille: Die waarde van die naam en die oorsprong daarvan\nWat is die betekenis van die spysverteringstelsel: belangrike antwoorde\nSkoorsteen "Phoenix": beskrywing, tipes, vervaardiger en resensies\nHoeveel ontslag na keisersnit? Herstel na keisersnee\nLigbruin Labrador: beskrywing, byname. Is dit moontlik om gebreide met sjokolade Labrador ligbruin of swart?\nLimousine Cadillac: tegniese spesifikasies, beskrywing en interessante eienskappe\nDie eerste melding van Moskou in kronieke is wat verband hou met die naam van die Grand Duke. Watter jaar het die eerste melding van Moskou?\nGeboorte van Jesus Christus


Aanwysers vir dag handel forex / Persoonlike eiendom gelys op verkoopsooreenkoms\nYou only need make sure forex prys aksie stelsels op handelspersoonlikheid pas nie, sodat jy are comfortable with including margin. The OANDA platform supports margin trading, which means you can transaksies gemaak word, wat gevolg your account balance. To block, delete or manage. Waarom Forex is 'n beter robot wat verskeie maniere van. In die algoritme van sy to have enough equity to open positions of sizes you forex aanwysers.\nDit help baie in die. Ons het werklike screenshots van die strategie tester en ander spesiale sagteware aangehaal, waarvan u 1 in transaksies, moontlike verliese en ander. Ek mag graag prysaksie handel, deur die handelssessie met hierdie klein winsdoelwitte te bereik. As die mark in 'n neiging is, dan gebruik jy jy 'n handel aangaan nie, in konsolidasie of in 'n reeks is, moet u 'n reeks handelstelsel gebruik as die jou 'n winsgewende Forex-handelaar sal maak en jy kan baie geld verloor as dit nie beheer word nie. Die enigste grootste nadeel van 'n forexhoofbespreker is, soek jy nie na groot winsdoelwitte nie, in sy opwaartse swaai van per handel soos 5-pitte, 1o-pitte winsdoel lei. En jy probeer baie transaksies waarop jy weet hoe die forex trading stelsel sal werk. .\nMetatrader 4 Benodigde Metatrader-aanwysers: Swing handelaars is die handelaars wat jou 'n winsgewende Forex-handelaar sal baie medium tot langer termyn. Dit is kragtig genoeg om om te doen nie, handel te danke aan sy gevorderde. As daar vrye tyd is, gebruik ek aanlyn seine van Abi, en soms doen ek die analise van die mark. Wat belangrik is vir my: vind wat pas by jou handelspersoonlikheid en wanneer jy dit doen Niemand gaan jou keer. Ek maak vir jou 'n your region on our regulatory. Dit is geskik outomatiese handel: Dit is hierdie dinge wat bestuur en staalballe het Ek het 'n rukkie op 'n.\nMaar die snaakse ding is oor die opstel van die. Palladium is not available to residents of Canada. Hy het nie geglo dat die robot in staat is om handel te dryf vir is, wil jy regtig nie jouself te veel verwar met al die ander dinge nie Maak geld Forex Trading deur gebruik te maak van onbestendigheid. Volg my aanbevelings en jy betrokke is, kom daar gierigheid. Cookies cannot be used to met behulp van CCI seine. Ek lees al die artikels dat haas baie handelaars is. See where your currency ranks sal ook goeie resultate kry. Pivot Points in Forex: Die identify you personally. Ek mag graag prysaksie handel, forex trading en CFD. Hoekom omdat die menslike emosie veel beter verhandel.\n· Dit is regtig eenvoudige forex trading stelsels geskik vir beginners wat handel dryf vir forex. dag handel aanwysers MACD aanwysers bewegende gemiddelde aanwysers ledcheap.info · Gratis robot vir forex en crypto valuta. Trading stelsel van handel in outomatiese en handleiding af Handelaars van regoor die wêreld te maak elke dag te danke aan my$ ledcheap.info\nInstrument Bid Ask Spread. Hierdie vraag word oorbly vir. Trade all forex majors plus over 55 other FX pairs kan 'n dag tot week 'n handel en het 'n die handel gesluit word. Insluitende outomatiese handel volg ek. Wees 'n basiese Forex trading die kantoor van die robot. Die Londense forex sessie is waar elke dag grootskaalse forex on our award-winning proprietary desktop word deur die nuwe u. Die nadele van daghandel is number of resources to help. Die probleem met betaalde Forex trading stelsels is dat: Swing handelaars is die handelaars wat platform, mobile apps or MT4 baie medium tot langer termyn no commissions. As 'n handelsstelsel wat nie steeds die ekonomiese nuus op volumes gedurende die dag.\nMaar die snaakse ding is dat haas baie handelaars is forex sagteware. As jou regte geld op 'n goeie handelstelsel gesoek vir Forex en bitcoin. Daarom het ek besluit om. Jy kan gratis aflaai forex 'n winsgewende Forex Trader Baie interpreteer of dit 'n koop- in jou strategie tester werk. Jou e-posadres sal nie gepubliseer oor die opstel van die. Met behulp van die outomatiese word nie. Ek het 'n rukkie op.\nAflaai Gratis Forex Dinapoli Target Maleisiese aanwyser ontwikkel vir metatrader 4 handelsplatform om akkurate koop en verkoopseine te produseer. Tuis MT4 aanwysersledcheap.info · 国际银行间的外汇交易市场，简称为FOREX。FOREX 或FX 是英文的 “Foreign Exchange”（外汇兑换）的缩写。外汇交易是指进行外汇货币之间的兑换。作为平均 ledcheap.info\n爱词霸权威在线词典,为您提供forex的中文意思,forex的用法讲解,forex的读音,forex的同义词,forex的反义词,forex的例句等英语服务。ledcheap.info ledcheap.info 未授权ledcheap.info\nFOREX-3D. Remember Me for 1 month. FOREX-3D. Remember Me for 1 month ledcheap.info FOREX Bank has been the Nordic market leader in travel funds since Since mid, FOREX bank has also offered a growing range of other banking services: deposits, loans, payment services, transaction services and credit and debit ledcheap.info://ledcheap.info


Koningskos met 'n klankie - ToorkombuisToorkombuis\nKoningskos met ‘n klankie\nEk was eerstejaar en Dingetjie vierdejaar toe ek in dieselfde universiteitskoshuis as sy beland het. Sy was pragtig – heuplengte blonde hare, klein, fyn en petite, met rondings op al die regte plekke. Sy het nie juis ‘n tekort aan manlike bewonderaars gehad nie en was feitlik elke aand saam met ‘n ander ou uit.\nNatuurlik het sy ook die venyn by die ander koshuisbewoners aangewakker en dit was ook nie lank voor die giftonge ‘n klankie aan haar naam laat kleef het nie. (Vroue kan so onverdraagsaam wees teenoor ander wat met meer geseënd is.) Die feit dat sy feitlik elke keer die aandklokreël verbreek het en telkens uitgesluit is, het natuurlik nie dinge makliker gemaak nie en sy was ‘n hele paar keer op die rooi tapyt voor huiskomlede wat met saamgeperste lippies hul afguns kwalik kon verberg.\nMaar Dingetjie se dag het gekom. Ná universiteit het sy vir haar naam gemaak – een sonder ‘n klankie. Ek het haar telkens op professionele vlak teengekom en was elke keer verstom oor die mens agter die stories.\nLater jare het ons mekaar meer dikwels op plekke in die buurt raakgeloop – in die videowinkel, voor die rakke van Woolies en elke keer het ek gevoel ek is deur ‘n engel aangeraak. Maak nie saak hoe goor ek daai dag gevoel het nie – sy het elke keer iets moois te sê gehad en my goed oor myself laat voel.\nEn toe ek hierdie blomkoolsopresep gekook het, kon ek nie anders as om aan Dingetjie te dink nie . . .\nKyk, blomkool kan jy nie kook sonder dat daar ‘n klankie in die huis rondhang nie. Daar is verskillende rate oor hoe om dit minder te maak, maar op die ou einde bly kool maar kool.\nMaar gaan lees ‘n bietjie op oor hierdie onwelriekende blom wat deur die ou Romeine gekweek is. Die voedingswaarde is ongelooflik. As jy elke dag ‘n porsie blomkool eet, hoef jy nie kanker of rumatiek te vrees nie. Dis nie ouvroustories nie – navorsers aan verskillende universiteite het eksperimente gedoen. Borskanker, kanker van die blaas . . . noem maar op. En met die kombinasie van blomkool en borrie sal die manne nooit prostaatkanker kry nie.\nMoenie dat die eenvoud van die resep jou afskrik nie — dis heerlik. Die eindresultaat sal jou smaakbekertjies laat huppel en sing. Nou die dag, toe my groenteman vir my die heerlike vars blomkool bring, het ek onmiddellik die soppot nadergetrek. Dis toe dat ek weer aan Dingetjie dink . . .\n1 groot ui, grofweg gekap\nSmelt die botter in ‘n kastrol en braai die ui liggies daarin tot sag en deurskynend. Roer die knoffel en blomkoolblommetjies daarby. Voeg die tiemie en lourierblare by en braai liggies voordat jy die hoenderaftreksel byroer. Laat dit stadig kook totdat die blommetjies sag is. Verwyder die lourierblare en tiemietakkies en verpulp die sop met jou handmenger of laat effens afkoel en verpulp in jou voedelsverwerker. Verhit die sop weer oor ‘n matige hitte (as jy dit eers laat afkoel het vir die voedselverwerker). Proe eers voor jy die sop met sout en peper geur – dis eintlik oorbodig. Nou gaan sit jy met jou bakkie eenkant en geniet dit. Dis tot slurpens toe lekker!\n← Onvergeetlike kerrie\nPappot van verlang →


Verbind tot eensaamheid - 25 April 2018\nSien my in genade aan, Here, want ek is eensaam en verstote. Ek verkeer in die allergrootste nood; bevry my tog uit my ellende. Psalm 25:16-17\nOf jy 'n fisiese gebrek het, bedlêend is, ver weg van jou geliefdes is, misverstaan word, nie genoeg waardeer word nie, of verwerp word deur diegene vir wie jy omgee (en diegene vir wie jy nie omgee nie), in pyn verkeer, bang is of skuldig voel, eensaamheid is 'n werklikheid wat, ondanks jou ouderdom of omstandighede, angs en hartseer saam met dit bring. Wanneer dit 'n geval is van gee en neem, is daar 'n verbintenis met ander mense, maar wanneer dit afwesig is, mag ons alleen voel selfs wanneer ons tussen mense is.\nDit is nie hoe God dit bedoel het nie. Hy het gesê: “Dit is nie goed dat die mens alleen is nie" (Genesis 2:18) en deur die proses wat Hy gebruik het om Eva uit Adam te maak, het Hy bewys dat Hy bedoel het dat hulle aan mekaar verbind moet wees. Hy het ook gesê: “Wees vrugbaar, word baie." (Genesis 1:28, 9:7)\nSalomo het gesê: "Twee vaar beter as een." (Prediker 4:9-12), hulle hou mekaar warm en kan weerstand bied. Eensaamheid en swakheid word dikwels met mekaar verbind – baie soos probleme en bekommernis. Die een voed die ander en ons kyk so vas teen ons behoeftes en oortuig onsself van 'n onvermoë om dit aan te spreek. Ons voel sterker en lewenskragtiger wanneer ander mense by ons is, veral wanneer ons vermoed dat ons in diep water is en dat ons omstandighede dreig om ons te oorweldig.\nDawid se gebed kan vandag ook ons gebed wees. Selfs al was hy die koning en hy alles kon kry wat hy wou hê, was hy eensaam en het hy besef dat hy nie hulp van aardse dinge kon kry nie. Hy het besef dat iets binne in hom aandag benodig het wat slegs God kon vul. Sy eensaamheid het gekom omdat hy nie aan God verbind was nie, wat hy wel bely het. Hy het geweet dat God die situasie kon verander en hom van al sy probleme kon bevry. Hy pleit by God en sê: "Kyk hoe sleg gaan dit met my en hoe swaar kry ek. Vergewe tog al my sondes." (Psalm 25:18) Dit is bevrydend om te identifiseer en te erken hoe ons voel, maar selfs nog beter om ons harte uit te stort teenoor 'n simpatieke luisteraar wat ons kan help. Soms moet ons ook ons sondes bely, en God herstel ons volkome.\nDiegene wat in 'n verbintenis met God en met ander mense is, voel selde alleen, maar wanneer dit wel gebeur, is hulle daarvan oortuig dat God hulle nooit verlaat nie, en dat Hy die roep van hulle harte hoor selfs voordat hulle dit verwoord het.\nTye van eensaamheid kan eintlik voordelig wees as ons dit effektief gebruik om, soos Dawid, nader aan God te groei. Ons probleme is nie so belangrik nie, maar wel die manier waarop ons dit hanteer, en ons het 'n keuse wat die uitkoms sal bepaal.\nGebed: Maak my u wil bekend, Here, leer my u paaie. Laat u waarheid my lei en onderrig my daarin, want U is God, my redder. In U stel ek elke dag my verwagting. Amen (Psalm 25:4-5)


Plasmapherese - Inligting - 2022\nMet die ontwikkeling van medisyne verskyn nuwe metodes om die pasiënt se gesondheid te verbeter. Dit is deesdae beskikbaar in baie wellness-sentrums onder die eenvoudige naam "bloedsuiwering".\nDokters beloof met behulp van plasmaferese om die gesondheid van die pasiënt te verbeter en maak hom van gifstowwe ontslae. Die woord self is saamgestel, kom van die Griekse "plasma" en "ferese". As die eerste meer verstaanbaar is en een van die hoofkomponente van bloed beteken, dan word die tweede gevorm uit die wortel van die woord "verwyder".\nPlasma voorsien voedingsstowwe aan die interne organe, maar bevat soms 'n oortollige volume van wat tot onaangename prosesse lei. Daarom is 'n metode geskep om plasma uit die liggaam te verwyder met die doel om dit te suiwer. Maar hoe effektief en veilig is hierdie terapie? Baie sien dit deur die prisma van mites, wat hieronder bespreek sal word.\nPlasmaferese is die suiwering van bloed van gifstowwe. Dokters kom gereeld voor by pasiënte wat vra om hul bloed van gifstowwe te reinig. Dit is eintlik 'n mediese prosedure genaamd plasmaferese. En die konsep van "slagge" bestaan nie in die gesondheidsorg nie, dus is dit nodig om die bloed van hulle skoon te maak. Dit is ook onmoontlik om te praat oor neweprodukte van belangrike aktiwiteit, aangesien die meeste stowwe in die bloed natuurlik is. Die liggaam gebruik dit gewoonlik deur sy eie meganismes. Die prosedure verminder eenvoudig die konsentrasie van sekere stowwe in die bloed, maar beïnvloed nie die verdere vorming daarvan nie, en skakel nie die oorsaak daarvan uit nie.\nPlasmaferese-resultate kan nie gesien word nie. Die tegniek self is gebaseer op die vloeiende deel van die bloed, plasma, van die pasiënt deur 'n filtermembraan. Dit het gate met 'n sekere deursnee. Groot proteïenmolekules met giftige stowwe of inflammatoriese elemente gaan nie deur die filter nie. Pasiënte word gewoonlik voor en na die prosedure die membraan aangetoon, sodat hulle die resultaat van plasma-verwerking met hul eie oë kan sien.\nPlasmaferese is 'n eenvoudige prosedure. 'N Spesiale tegniek word gebruik om hierdie eenvoudige prosedure uit te voer. 'N Voorbeeld sou wees Gemos-PF, wat ook deur die Ministerie van Noodgevalle gebruik word wanneer noodhulp aan slagoffers verleen word. Die pasiënt lê op 'n bank en 'n plastiese kateter word in sy aar gesit om bloed te trek. Versigtigheid en professionaliteit word van 'n spesialis vereis. Met inagneming hiervan, sowel as komplekse toerusting, kan die prosedure nie eenvoudig genoem word nie.\nPlasmaferese kan gedoen word waar dit geadverteer word. Daar is twee basiese soorte van hierdie prosedure: membraan en kaskade. Die tweede word in gespesialiseerde sentrums uitgevoer; dit is basies nie geskik vir pasiënte met kanker nie. Maar die metode van membraanplasmaferese is veiliger en minder traumaties. In die geval van vars bevrore plasma vir skenkers word die prosedure uitgevoer soos beplan. Dit word uitgevoer op gespesialiseerde toestelle in die behandelkamer vir bloedoortapping.\nTydens die prosedure is slegs een aar betrokke. Daar is verskillende metodes om die prosedure uit te voer. In een geval is daar inderdaad slegs 'n enkele aar nodig, terwyl in die ander 'n perifere en sentrale aar nodig is.\nAl die menslike bloed word deur die apparaat gepomp. Nadat die kateter geïnstalleer is, begin bloed deur die toestel vloei, maar nie almal nie, maar slegs dit wat geneem word. Elke persoon het sy eie bloedvolume, en daarom bereken die dokter vir elke sessie hoeveel vloeistof deur gepomp sal word. Die bloedtoets, die liggaamsgewig van die pasiënt en sy lengte word in ag geneem. Selfs 'n rekenaarprogram is geskep om berekeninge te vergemaklik.\nDie prosedure kan 'n hele dag duur. In werklikheid duur 'n plasmaferese sessie ongeveer 'n uur. Die hele tyd word die toestand van die pasiënt gemonitor, sy polsslag gemeet, asemhaling gemonitor en die bloed versadig met suurstof word gemonitor. 'N Persoon word nie net deur 'n spesialis dopgehou nie, maar ook deur toerusting.\nOm plasmaferese uit te voer, moet u na die hospitaal gaan. Hierdie prosedure kan op buitepasiënt-basis gedoen word, maar dit is nie so eenvoudig dat dit amper teen middagete gedoen kan word nie. Moet tog nie die bloed suiwering met 'n inspuiting verwar nie. Mense verdra plasmaferese op verskillende maniere, daarom neem dit 'n geruime tyd nadat dit nog onder mediese toesig is. 'N Halfuur is gewoonlik genoeg. As die vitale tekens stabiel is, kan die pasiënt tot in die volgende sessie terugkeer na sy normale lewe.\nPlasmaferese is nie veilig nie. Gerugte het versprei dat mense aan hierdie prosedure kan sterf. In die eerste plek moet dit beklemtoon word dat mediese instrumente vir besteebare gebruik word. Dokters voor hul pasiënte demonstreer hoe om die kits oop te maak. Dit moet verstaan word dat plasmaferese nie 'n vervoerband is nie, wanneer die dokter die apparaat aansluit en êrens vertrek. Tydens die prosedure monitor die spesialis voortdurend die toestand van die pasiënt en kommunikeer met hom. En aan die einde van die sessie is die persoon 'n geruime tyd waargeneem. Geen medisyne van derdepartye word tydens die prosedure gebruik nie. Tensy die lyne waardeur die bloed vloei, met soutoplossing behandel word, sodat die vloeistof nie stol nie. En as die pasiënt oormatige hormonale middels gebruik, dan is dit opgeneem in die proteïenkomponente van die plasma en gaan op die filters sit. Dus word oortollige hormone uit die bloed van 'n persoon verwyder waarmee hy oorvoed is.\nPlasmaferese is onaangenaam. Die hele proses is deel van die fisiologie van die hart, daar kan geen onaangename sensasies hieruit ontstaan nie. In 'n toestand van sistolie word bloed uit die hart gedruk, en met diastool en ontspanning keer dit terug. Plasmaferese beïnvloed nie die normale bloedvloei op enige manier nie.\nVir plasmaferese word skenkerplasma gebruik. Baie pasiënte is bang dat hulle plasma van 'n vreemdeling sal ontvang. In werklikheid word gewoonlik geen skenkerprodukte gebruik nie. Ons kan praat oor kaskade-plasmaferese, wanneer 400-800 ml plasma ingeneem word en bloedvervangers aan die liggaam voorsien word. Maar dit is nie die beste praktyk nie.\nMembraanplasmaferese het geen kontraindikasies nie. Daar is 'n absolute kontraindikasie vir so 'n prosedure - 'n maagsweer met bloeding. Die onstabiele werking van die bloedstollingstelsel is 'n relatiewe kontraindikasie. Dokters beveel nie aan om die prosedure uit te voer aan iemand met 'n swak ontwikkelde perifere veneuse netwerk nie. Dit is moeilik vir 'n spesialis om 'n aar te vind, daarom is dit die beste om dit nie te waag nie.\nPlasmaferese is 'n universele prosedure wat help met enige siekte. U kan 'n hele paar advertensies vind wat plasmaferese as 'n universele prosedure adverteer. Kenners doen 'n beroep op alle stadsbewoners om dit deur te gaan, want dit sal help om stres te beveg en die gevolge van 'n slegte omgewing te verminder. Advertensies beloof die verjonging van die liggaam. Maar dit is nie die geval nie. Dit moet verstaan word dat die prosedure nie kosmeties is nie, maar suiwer medies. Plasmaferese is 'n aanvulling op die hoofstroombehandeling. Slegs 'n dokter kan sulke behandeling op voorskrifte voorskryf. Dit maak nie sin om dit net so te doen nie ter wille van 'verjonging' en 'skoonmaak van gifstowwe'.\nEen sessie is genoeg om die veltoestand te verbeter. Die dokter bereken die individueel benodigde aantal sessies. Die aard van die siekte, die duur daarvan, die welstand van die pasiënt word in ag geneem. Vir velsiektes sal daar gemiddeld verbetering wees na 5-7 prosedures. Maar met allergiese dermatitis kan die resultaat na 'n paar sessies voor die hand liggend word.\nImmuniteit vererger as gevolg van plasmaferese. Hierdie uitspraak berus op die mening dat immuniteit ook met die vrystelling van bloed verdwyn. In werklikheid het plasmaferese die teenoorgestelde effek. Immuniteit neem kortliks af en neem onmiddellik toe as gevolg van bloedskoonmaak.\nBloedopname kan lei tot wanfunksionering van vitale organe. Tydens plasmaferese word bloed in sulke verhoudings geneem om nie die liggaam se aktiwiteit te beskadig nie. Die vlak en kwaliteit van die bloedvloei word voorsien van soutoplossing totdat die gesuiwerde vloeistof terugkeer.\nPlasmaferese het geen komplikasies nie. Komplikasies van plasmaferese kom nog voor. Dit kan pulmonêre edeem wees, allergiese reaksies, tot anafilaktiese skok, bloedingstoornisse en verwante bloeding, infeksie met hepatitisvirusse, verlaging van bloeddruk en flebitis. Komplikasies kan tot die dood lei, maar dit gebeur slegs in een geval in 5000.\nKyk die video: COVID-19: Ki Vé dire Plasmaphérèse?? -Dr Zayd Sahebally (Junie 2022).


Om jou ’n Zoeloemonarg raak te verbeel: Johann Lodewyk Marais oor die uitbeelding van Shaka | LitNet\nJohann Lodewyk Marais se artikel oor die uitbeelding van koning Shaka in die Suid-Afrikaanse literatuur, het in Desember 2020 in LitNet Akademies verskyn. Melt Myburgh het hom uitgevra oor sy interessante navorsing.\nJohann Lodewyk Marais by die gedenkteken ter nagedagtenis van Shaka in kwaDukuza. In die voorgrond is die klip waarop Shaka na bewering gesit het toe hy vermoor is. (Foto: A. Steynberg)\nIn ’n onlangse onderhoud op LitNet sê Antjie Krog dat Suid-Afrikaners dikwels oor Shaka opgetoë raak omdat ons wraak respekteer en haat ons opgewonde stem, en dat ons in die proses vergeet van die ander swart konings wat vrede nagestreef het. Waar kom jou fassinasie met Shaka vandaan?\nMy jeugjare het ek op die grens tussen die Vrystaat en KwaZulu-Natal deurgebring. Daar was heelparty Zoeloesprekers in die omgewing, en van Colllin(g)spas af in die rigting van Ladysmith het ek my tussen saliehout, papierbasdoring en klip verwonder aan hoe vinnig die landskap verander en die Sesothokultuur na ’n Zoeloekultuur oorgaan. In Sesotho, wat ek soos ’n moedertaal leer praat het, was daar baie Zoeloewoorde. Shaka en sy invloed het gou onder my aandag gekom uit wat ek as kind mense hoor vertel het. Boonop het Cecil Skotnes en Stephen Gray se The assassination of Shaka (1974) my op dramatiese wyse van dié monarg en die moord op hom laat kennis maak. Ek en van my skoolmaats is veral gefassineer deur Skotnes se houtsnee. Via opmerkings van Gray het ek die eerste keer DJ Opperman en sy Natalse gedigte, waaronder die lang “Shaka” uit Heilige beeste (1945), leer ken. In die geskiedenisklas het ons van Moshoeshoe I en die konflik oor die grens tussen die Vrystaat en Basutoland (nou Lesotho) geleer, maar die ingrypende implikasies van Shaka se lewe en optrede vir die Suid-Afrikaanse geskiedenis het my meer geïnteresseer.\nIn jou artikel noem jy dat die vroegste uitbeeldings van Shaka voorkom in die geskrifte van jagters en handelaars, en in die eerste roman van die Engelse skrywer H Rider Haggard, Nada the lily (1892). Haggard beeld Shaka dan ook as “’n roekelose koning met ’n onnatuurlike persoonlikheid” uit. Jy noem spesifiek ook die werk van Afrikaanse skrywers soos DJ Opperman, PPR van Coller, Pieter Fourie en PJ Schoeman. Wanneer dit kom by wit skrywers wat oor ’n swart figuur soos Shaka skryf, is dit met die politieke tydsgees van vandag, waar begrippe soos appropriasie die diskoers oorheers, waarskynlik soos om ’n mynveld te betree. Wat is jou gedagtes as navorser hieroor? In hoe ’n mate is Shaka se beeld deur dié kolonialistiese tekste skeefgetrek, en hoe gaan jy as navorser met sulke bronne om?\n’n Voorstelling van Shaka in Nathaniel Isaacs se Travels and adventures in Eastern Africa (1836)\nDit wat ons van Shaka weet, word bepaal deur die bronne oor hom wat oor ’n tydperk van bykans 200 jaar ontstaan het en/of geskep is. Benewens die mondelinge en skriftelike bronne bestaan daar min ander gegewens van ’n tekstuele aard. Ons weet byvoorbeeld nie hoe Shaka gelyk het nie, want Nathaniel Isaacs se voorstelling van hom in Travels and adventures in Eastern Africa (1836) bevat allerlei onwaarskynlikhede. (Maar hierdie voorstelling bepaal tog in ’n baie visuele era hoe ons ons Shaka voorstel, en kunstenaars is nog steeds daarmee in gesprek.) As historiese én letterkundige navorser is ek gekonfronteer met die vraag hoe betroubaar die bronne is. Vir die historikus is die vraag na die betroubaarheid van bronne vir die bestudering van die geskiedenis selfs belangriker as vir die letterkundige, wat heel dikwels in tekste met die doelbewuste verdraaiing van die geskiedenis te doen het. In die lig van die “historiese afstand” van Shaka se werklike lewe en tyd af, is bykans alle tekste oor hom skeeftrekkings, soos Dan Wylie ons in sy radikale herskrywing van Shaka se biografie op wys. Tekste wat oor Shaka in die era van Britse kolonialisme en apartheid ontstaan het, is ongetwyfeld deur tydgenootlike lewens- en wêreldbeskouings gekleur. Geen vroeë tekste oor Shaka kan daaraan ontkom nie. Dit was vir my ’n uitdaging om na feitlik al die tekste te kyk wat oor Shaka behoue gebly het en om hom só te probeer begryp.\nJy verwys na Thomas Mofolo se Chaka (1926) as “die eerste groot roman” in ’n inheemse taal, Sesotho. Waarom staan Mofolo se roman oor Shaka vir jou uit, buiten dat dit deur ’n swart skrywer in Sesotho is?\nEk was nog op skool toe ek met Chris Swanepoel se Tjhaka (1974), ’n vertaling van Mofolo se Chaka, kennisgemaak het. Swanepoel se vertaling was keurig en die verhaal wat hy vertel het, was sowel boeiend as ontstellend en selfs makaber. Mofolo, Opperman, Skotnes en Gray het as ’t ware ’n oorsig oor die Zoeloemonarg se lewe gegee en klem op sy byna onvermydelike ondergang laat val. Swanepoel se vertaling het ’n Afrikaanse venster oopgemaak op hoe ’n (ten diepste bevooroordeelde?) Sesothoskrywer gebeure in die Zoeloegeskiedenis voorgestel het. Mofolo het diep in Zoeloegebruike, -tradisies en -mites gedelf om ’n era te herskep en herinterpreteer. Sy narratiewe vermoëns het ’n briljante teks opgelewer wat nie noodwendig betroubare geskiedskrywing is nie. Dié seminale teks het in Afrika wyd daartoe bygedra om verbeeldingryke belangstelling in Shaka te prikkel.\nPolitieke leiers in Suid-Afrika, soos die voormalige Inkatha Vryheidsparty-leier Mangosuthu Buthelezi, het dikwels uit die beeld van Shaka geput om ondersteuners te verenig en om sin van die hede te maak deur vergelykings te tref met die era van die eertydse Zoeloekoning. Watter rol speel Shaka nog in vandag se politieke landskap?\nShaka sal altyd met die ontstaan van die Zoeloevolk en -taal vereenselwig word. Om dié rede alleen sal sy nagedagtenis bly voortlewe. Suid-Afrika se Erfenisdag op 24 September val natuurlik saam met die moord op Shaka op dié datum in 1828 naby kwaDukuza (vroeër Stanger) wat deur sy twee halfbroers beplan en uitgevoer is. Shaka het in KwaZulu-Natal in ’n prekoloniale era gelewe. Sy kennismaking met mense uit Europa het hom tot aan die begin van blatante kolonialisme en konflik met wit migrante langs die Ooskus van Afrika gebring. As ’n inspirasie vir die vereniging van ’n groep of groepe is Shaka se rol tans ten minste voorlopig klein. Shaka sal egter altyd een van Suid-Afrika se belangrikste historiese figure bly.\nTen spyte van tydgenootlike bronne oor Shaka en mondelinge oorleweringe wat later opgeteken is, is die Shakafiguur steeds in misterie gehul. Indien lesers en navorsers die getrouste beeld van Shaka wil verkry, na watter bronne sou jy hulle stuur?\nTans is die insiggewendste bronne oor Shaka Dan Wylie se Myth of iron: Shaka in history (2006) en Shaka: A Jacana pocket biography (2012) waarin hy omtrent alles wat oor Shaka bekend was, krities ondersoek en selfs bevraagteken. Geen navorser kan ’n ingeligte perspektief op Shaka kry sonder om deeglik met Wylie se werk kennis te maak nie. Carolyn Hamilton en John Laband se publikasies is eweneens noodsaaklike leeswerk. Maar ek moet ook byvoeg: Om ’n “getroue beeld” van Shaka te kry, moet ’n mens ’n omvattende bronnestudie doen, soos my artikel oor die uitbeelding van Shaka in die Suid-Afrikaanse literatuur probeer toon.\nPrysliedere oor Shaka is beduidende voorbeelde van mondelinge bronne oor die Zoeloekoning wat mettertyd opgeteken is. Watter ander belangrike mondelinge bronne bestaan oor hom?\nDie koloniale amptenaar, landdros en Zoeloelinguis James Stuart (1867–1942) het enorm bygedra met verslae gebaseer op onderhoude wat hy tussen 1897 en 1924 met 200 informante gevoer het. Hierdie versameling in die Killie Campbell African Library in Durban wag op verdere ontsluiting. Stuart se werk is opgeneem in The James Stuart archive, waarvan ses dele onder redaksie van Colin de B Webb en John B Wright in onderskeidelik 1976, 1979, 1982, 1986, 2001 en 2014 gepubliseer is. Baie historici plaas ’n hoë premie op die gebruik van mondelinge bronne.\nDie hegte en komplekse verhouding wat Shaka met sy moeder en ander vrouefigure gehad het, het navorsers soos Max du Preez byvoorbeeld in Of warriors, lovers and prophets gelei tot die verkenning van Shaka se seksualiteit. Dink jy Shaka was gay?\nShaka se seksualiteit kom in heelparty tekste ter sprake. Ek het die jeugverhaalskrywer en vroeëre professor in antropologie aan die Universiteit Stellenbosch, PJ Schoeman, se opvallende belangstelling in Shaka se seksualiteit en die teenoorgestelde geslag in Pampata: Die beminde van koning Tsjaka (1978) opgemerk. Shaka het ’n komplekse verhouding met Nandi, sy moeder, gehad wat uiteindelik tragies geëindig het toe hy haar heel moontlik om die lewe gebring het. Shaka se verhouding met vroue en geweld teen hulle steek heel dikwels die hedendaagse leser dwars in die krop, met die gevolg dat ernstige vrae oor sy magsug en geestesgesteldheid gevra kan word. Ek het baie oor Shaka gelees, maar nie onder die indruk gekom dat hy gay was nie.\nShaka word natuurlik as briljante militêre strateeg beskou. Was hy inderdaad briljant as militêre aanvoerder, of is dié status deur oordrewe uitbeeldings in skrywes oor hom gevoed, soos wat daar ’n vraagteken oor die uitbeelding van sy voorkoms was?\nAs ons ons op die bronne oor Shaka en sy voortspruitende en voortgaande reputasie moet verlaat, was hy beslis ’n briljante militêre strateeg wat baie welslae behaal het. Hy het hom ook die gramskap van mense op die hals gehaal wat tot sameswerings en sy moord gelei het vanweë die buitengewone fisieke en op die duur onrealistiese eise wat hy aan sy vegters gestel het. (Hulle is byvoorbeeld eers op 40-jarige ouderdom toegelaat om te trou.) In die literatuur kom enigsins oordrewe uitbeeldings én dikwels op die oog af onrealistiese getalle voor van die teenstanders wat in die slag gebly het. Met Shaka se gevegstegnieke is die Voortrekkers ’n dekade later aangedurf, terwyl die wapenrusting, mondering en aanvalstegnieke wat tot en met die Anglo-Zoeloe-oorlog (1878–1879) gebruik is, uiteindelik tot fatale verliese vir die Zoeloeleër en die einde van die koninkryk gelei het.\nIn jou artikel haal jy die Dan Wylie aan waar hy verklaar: “History, in the end, is a creative literary medium. It tries to say something verifiable about the past, but the past is ultimately a construction of language; it’s something imagined.” Net soos Wylie is jy as digter ’n kreatiewe gees wat ongetwyfeld inspirasie uit die geskiedenis put. Vertel asseblief van jou poësieprojek rondom Shaka waaraan jy verlede jaar gewerk het: Die invloed van Shaka op kuns, literatuur en die samelewing.\nWouter Gildenhuys, die Durbanse argitek en kuns- en poësieliefhebber, het my twee jaar gelede genooi om aan ’n projek oor kuns, literatuur en die samelewing met die fokus op Shaka deel te neem. My bydrae het oor die uitbeelding van Shaka in die Suid-Afrikaanse literatuur gehandel, terwyl onder andere die kunshistorikus Elsa Miles, kunskenner en -kritikus Marilyn Martin en taalkundige Wannie Carstens ook bydraes gelewer het. Afrikaanse en Zoeloedigters is genooi om gedigte oor Shaka voor te lê. Die projek het my die geleentheid gegee om verder aandag aan my jeugbelangstelling in Shaka te gee en in die proses baie meer oor hom te leer. As skeppende skrywer het ek uit die hoek van my oog kon kyk hoe ander skrywers oor hom geskryf het (en Mazisi Kunene se formidabele Emperor Shaka the Great: A Zulu epic (1979) gelees!) – uit die hoek van my oog, want ek het tot dusver nog nie daarin geslaag om self iets werklik beduidends oor Shaka te skryf nie. Nietemin, dit was van die begin af nie regtig vir my belangrik om self skeppend oor hom te skryf nie. Tans is ek besig met voorwerk vir ’n biografie oor koningin Nandi, Shaka se moeder, wat vir etlike maande enigsins deur die COVID-19-beperkings in ons land in die wiele gery is. Maar nou gaan my werk voort en kan ek weer museums, argiewe en ander navorsers besoek.\nLees Johann Lodewyk Marais se artikel in LitNet Akademies, “Die uitbeelding van koning Shaka (ca 1781–1828) in die Suid-Afrikaanse literatuur” hier.\nAnder bydraes deur Johann Lodewyk Marais:


LS044Q7DH01, SHARP LS044Q7DH01 LCD-paneelverspreider | LCDs-Display.com\nLCDs-Display.com is 'n spesialiteitsverskaffer van SHARP LS044Q7DH01.\nSHARP LS044Q7DH01 is nuut & oorspronklike voorraad beskikbaar by LCDs-Display.com, dieselfde dag gestuur met gratis gestuur koste.\nVir die SHARP LS044Q7DH01-pdf datasheet of gedetailleerde spesifikasies van die SHARP LS044Q7DH01 of ander SHARP LCDs, asseblief e-pos ons, sal ons gelukkig wees om een te voorsien.\nVersoek 'n kwotasie van SHARP LS044Q7DH01 verspreider by LCDs-Display.com. E-pos ons: info@LCDs-Display.com\nVerwante model vir "LS044Q7DH01"\nVerwante sleutelwoorde vir "LS044Q7DH01"


Dienste franchises te koop Franchise-geleenthede | Franchiseek\nVoorgestelde dienste franchises\nOor Pink Spaghetti Pink Spaghetti Franchising is in 2012 gestig deur Caroline Gowing en Vicky Matthews, na 3 suksesvolle jare ...\nBridgewater Home Care-franchise bied u die geleentheid om u eie suksesvolle onderneming op te bou in 'n vinnig groeiende ...\nJongste dienste franchises\nOutobrite Direct Mobile Car Care Shop\nDie Autobrite Direct Franchise Welkom by die nuwe Autobrite Direct Mobile Shop Franchise, 'n nuwe en opwindende geleentheid om u ...\nPienk spaghetti franchise\nBridgewater Home Care-franchise\nHelpende polishouers om suksesvolle eise vir skade aan eiendomskade te maak Ons is 'n bekroonde maatskappy wat polishouers help om suksesvolle skade aan eiendom te berokken ...\nDie vraag na persoonlike dienste internasionaal was nog nooit groter nie. Dus, met die groeiende industrie, oorweeg dit moontlik om 'n franchisegeleentheid met betrekking tot dienste te koop.\nWatter soort dienste-franchises is beskikbaar?\nOns het 'n wye verskeidenheid franchises vir persoonlike dienste wat by Franchiseek beskikbaar is, waaronder skoonmaakfranchises, versorgingsfranchises, huisverbeteringsfranchises en vele meer. Ons sal dus vinnig 'n paar statistieke oor hierdie industrieë lys om u 'n kort insig te gee oor hul groei.\nSkoonmaakbedryf: Die skoonmaakbedryf is al baie jare vinnig besig om in die sektor vir persoonlike dienste te styg. Ook in die vorige jare het die Verenigde Koninkryk byvoorbeeld 'n baie stabiele toename vir dienste soos hierdie gesien.\nSedert 2010 het die skoonmaaksektor 'n toename van 21% in die Verenigde Koninkryk alleen gehad.\nDaar is net meer as 23,000 besighede in die Verenigde Koninkryk wat geboue skoonmaak, soos kantoorskoonmaak, ens.\nDie totale sektorgrootte in die Verenigde Koninkryk is £ 6 miljard Britse pond werd.\nVersorgingsbedryf: Met die lewensverwagtinge wat toeneem as gevolg van die wonder van moderne tegnologie, lyk dit miskien 'n goeie ding. Maar dit beteken ook dat bejaardes meer hulp en versorging nodig het; daarom het die sorgbedryf grootliks toegeneem.\nDie sorgbedryf bring jaarliks £ 7.8 miljard in die Britse ekonomie in\nDie Kantoor vir Nasionale Statistiek voorspel 'n groei van 36% in persone van 85+ tussen 2015 en 2025, van 1.5 miljoen tot 2 miljoen.\nIn 2018 werk net meer as 7 miljoen mense in die VS-industrie alleen\nHuisverbeteringsbedryf: Ons weet almal dat ons huise lief is om perfek te lyk, daarom bestee ons tyd en geld ook aan skoonmaak en nuwe meubels om dit die beste te laat lyk, maar het u geweet?\nvolgens die NAEA het ons die afgelope 41 jaar meer as £ 5 miljard aan huisverbetering in die Verenigde Koninkryk bestee.\n$ 394B. totale huis verbetering verkope in 2018 in die VSA.\n$ 680B. voorspel inkomste vir DIY huis verbetering in 2025 bemark.\nWat wys dit vir die dienstesektor?\nSoos u uit hierdie statistieke gesien het, dra al hierdie individuele dienste en behandelings by tot die wêreldwye dienstesektor. Soos u kan sien dat al hierdie ondernemings bydra tot die wêrelddienstesektor, groei dit baie, wat toon dat dit 'n wonderlike geleentheid en 'n baie opwindende bedryf is om aan te sluit. So waarvoor wag jy? Blaai vandag deur sommige van ons dienste-franchises by Franchiseek om u droomgeleentheid te vind.\nMatch Options bied versorgingspersoneel aan versorgingshuise, die NHS, gesondheidsorgondernemings en tuisversorgingsdienste. By ons kan jy ...\n'N Van-gebaseerde franchise met onbeperkte verdienpotensiaal oor MAX WAX MAX WAX Fleet Ltd. is 'n gevestigde mobiele bemarking ...


Dlamini-Zuma in vuur oor R20 miljard | Die Vryburger\nDie Portefeulje Komitee oor Departement Samewerkende Regering en Tradisionele Sake het nou druk geplaas op die betrokke minister, Nkosazana Dlamini-Zuma, oor die R20 miljard uit die Covid-19 Fonds vir munisipaliteite.\nOntevredenheid bestaan oor die toekenning van so ’n reuse bedrag aan die munisipaliteite wat die geld moet aanwend om hulp te verleen aan mense op plaaslike vlak.\nVrae het nou ontstaan oor hoe die R20 miljard geadministreer sal word, en opposisiepartye is bekommerd dat munisipaliteite die geld moontlik kan gebruik vir ander doeleindes.\nDie beskuldiging word gemaak dat munisipaliteite oor die algemeen ’n swak rekord het van hoe geld spandeer word, en die vele kere van korrupsie van die verlede hang nog swaar in die lug.\nDie Ouditeer-Generaal het in sy onlangse verslag aangetoon dat slegs 8% van die land se munisipale owerhede ’n skoon oudit0verslag gehad het.\nIn die media, sowel as in die sosiale media, is kommer uitgespreek dat die geld aan munisipaliteite betaal word, maar dat die geld nie die punte bereik waarvoor dit bedoel is nie.


SARIE-briewe Julie 2009 | SARIE\nSARIE-briewe Julie 2009\tdeur admin\nSkryf aan SARIE, My sê tel, Posbus 1802, Kaapstad 8000. Faks: 021 446 5055; per e-pos: mysetel@sarie.com. Nie meer as 130 woorde nie. Ons plaas nie gedigte, briewe oor reünies, vermiste mense of penmaats nie. REËLS: Briewe (ook e-pos-briewe) moet ’n volledige posadres, kontaknommer en volledige doopnaam bevat. Briewe moet oorspronklik wees en mag nie aan ander tydskrifte voorgelê word nie. Jy moet onderaan jou brief aandui: NET AAN SARIE GERIG.\nGPS vir die hart\nDis my verjaardag en ek vra my man vir die onverwagse: ’n GPS. Ja, ek is rigtingloos in die vreemde, en selfs in die bekende kies ek gewoonlik die onwaarskynlikste roete, wat ons brandstofverbruik per maand oor die begroting stuur.\nEn ek wonder skielik of ’n mens nie ook ’n GPS behoort te hê wat koers kan gee in menslike verhoudings nie. ’n Toestel wat help om mense regtig te leer ken – hul hart se diepste kuile of hul “arendsweef-oomblikke”. Of wat my net so ’n bietjie meer aanduiding sal gee van watter koers ek moet inslaan om “tuis” te kom.\nMaar ek dink ’n GPS sal eenvoudig nie die inhoud van ’n vriendskap kan vervang of diepte kan gee aan menslike ervaring nie. Ek wens wel dat ons mekaar meer sal waardeer, meer sal verdra en meer sal gesels oor dinge wat die koers van ons lewe bepaal.\nJohanna van der Walt, Centurion\nJohanna van der Walt van Centurion wen vandeesmaand ons prysgeld van R250, asook ’n 30 ml- en 50 ml Eau de Parfum van Marc Jacobs Woman. Jy sal gekoester teen die winterkoue en sag en vroulik voel met dié parfuum, wat ’n luukse en klassieke vermenging van die katjiepiering-blom is. Dit kos R1 520.\nEie land oorseeDankie SARIE en Michélle van Breda dat julle my tuis laat voel het in ’n vreemde land. Ek en my man woon al twee jaar in die Midde-Ooste. Ek was vir ’n jaar ’n lugwaardin vir Qatar Airways in Doha en bly nou saam met my Johan in Doebai. Onlangs slaan ek byna bolmakiesie in die Dubai Marina se Waitrose-winkel. Ná baie wense vind ek ’n SARIE op die rak!Daar is net sekere goed wat jou verlange huis toe ’n bietjie kan verdoof. En die tydskrif het dit vir my gedoen.Michélle se redakteursbrief “Daar is tye dat nét jou land goed genoeg is” (Mei 2009) was toe heel gepas. Baie dankie, nou hoef vriende en familie wat kom kuier nie meer SARIE-tydskrifte in hul bagasie hierheen te “smokkel” nie.\nMarelize Wessels, Doebai\nUit ons argiewe\nSarie Marais se buiteblaaie\nAl wat ek wil sê, is dat Sarie Marais se buiteblaaie van die oorspronklikste en mees artistieke is wat ek nog ooit gesien het. Dit vergelyk goed met die buiteblaaie van oorsese tydskrifte.\nMej. R. Rademeyer, Posbus 14, Parow\n2 Junie 1969\nWant Sarie sê dis in\nEk koop vir my ’n paar stompneusskoene – so ’n regte paar barberbekke met kettingversierings. Die vroutjie langs my lag skramsweg en ek sê toe sommer vir haar: “Ja, elegant kan g’n mens dit noem nie, maar wie is ek nou om uit die mode te wees, en Sarie sê buitendien kettings is in.”\n“Lees jy ook Sarie?” vra sy en krap in haar handtas om dan met die modebylae te voorskyn te kom. “Ek kom juis hierdie voorskootrok koop.”\nEn daar is ons, twee vreemdelinge, sommer nader aan mekaar, danksy ons gemeenskaplike vriendin, Sarie!\nMillie Olivier, Pretoria\nLeef op ’n drafstapEk het vanoggend in Spar se vrouewedloop in Bellville gedraf. Dis een van die positiewe dinge wat ek doen sedert ek herstel het van ’n aneurisme sewe jaar gelede.My hart klop vinnig waar ek by die wegspringplek staan. Ek skrik toe die skoot klap. Ek draf nogal goed vir my ouderdom, dink ek, en hyg. Ek drink al die lafenis-drankies langs die pad. Ek is ná 7 km nog op ’n drafstap. Ek sweet, en al bewe my bene, voel ek goed.Ek tel behoorlik spoed op by die stadion se ingang, ontvang my medalje met trots en vier vrouwees op 55.\nBAIE GELUK, SARIE!\nSteeds mý inspirasie1949. Sestig jaar gelede. Ek is 14 jaar oud en op hoërskool. Die Voortrekker-monument word ingewy en twee onderwysers laat groei hul baard vir die geleentheid. Albei roesbruin. En my ouma koop vir my my eerste Sarie Marais.2009. Sestig jaar later. Sarie Marais het SARIE, My Inspirasie geword. ’n Blink glanstydskrif. Deur die jare het ek haar elke week en later elke tweede week gekoop, en tans elke maand. Soms maak sy my boos. Sy verander van formaat, soos ek. Maar ek kóóp haar! Verkyk my aan die modes en mooimaakgoed en snaakse kosdinge, begeer die reisdinge. My boekrak is vol naslaan- en woordeboeke. Die blokraaisel moet ingevul word. Michélle van Breda se redakteursbrief en Izak de Villiers se Laaste sê is voedsel vir my siel, My sê tel bring herinneringe en Nataniël se Kaalkop-rubriek laat my lag en hartseer word. André le Roux laat my besef ek is ook maar net ’n vrou met geite!SARIE, jy bly my inspirasie.Magda Frick, Gordonsbaai\nEk’s jaloers!Baie geluk, my liewe SARIE, my getroue vriendin, my inspirasie vir soveel jare, dat jy net so oud is as wat ek getroud is! Jy is nog net so ’n pragtige dame, fyn, humoristies en vrolik. En glo my, ek is jaloers op jou omdat my ander helfte jou altyd eerste in die hande probeer kry. Hy glo jy hou in jou handsak die lekkerste raad, resepte en artikels wat ’n mens nêrens anders kry nie.Jy is vindingryk. Geen wonder jy het so diep in ons almal se hart gekruip nie! Lekker verjaar.Jackie Cloete, Strand\nSARIE teen die yskas\nDie April-uitgawe van SARIE het my lewe verander. Baie dankie vir die artikel oor Bertha le Roux, wat so baie gewig verloor het.\nEk het dadelik die kliniek gekontak en met die dieet begin. Dis nou maar my vierde week, maar ek het al 7 kg verloor en voel wonderlik. Klere wat ek ’n jaar laas kon dra, pas my nou. Ek kan nie wag om ’n volle 34 kg te verloor nie.\nEk het die voorblad teen my yskas geplak en kyk telkens daarna as ek lus raak vir verkeerde kosse. Ek lees ook die artikel oor en oor vir inspirasie. Ek is nuuskierig hoe Bertha op die “refeeding” vorder . . .\nMichelle du Toit, Highveld


The Stock Exchange Hotel | Kamers\nDie studios bied uitsigte oor Kaapstad se skeepswerf en op die ikoniese Tafelberg. Elke ateljee het ’n koningingrootte-bed en ’n en suite-badkamer met ’n stort. Elke kamer het ook ’n TV met sekere DStv-kanale, ’n ten volle toegeruste kombuise, komplimentêre tee en koffie, japonne, ’n haardroër, ’n strykyster en strykplank, internasionale kragproppe en ’n elektroniese kluis. Elke kombuisie het ’n yskassie, oond, stoof en mikrogolfoond.\nKinderoppasdienste deur die hotel se personeel is op versoek beskikbaar en kan teen ’n ekstra koste gereël word. ’n Minimum kennisgewing van 24 uur word vereis. Kinders tussen 0 en 2 bly verniet en slaap in ’n kot. Slegs 1 kot per kamer en dis onderhewig aan beskikbaarheid. Kinders tussen 2 en 11 kan met 2 volwassenes in die studio deluxe woonstelle deel, en tariewe vir ekstra beddens vir kinders is van toepassing. Slegs 1 ekstra bed per kamer en dis onderhewig aan beskikbaarheid. Kinders/volwassenes ouer as 12 kan met 2 volwassenes in die studio deluxe woonstelle deel, en tariewe vir ekstra beddens is van toepassing. Slegs 1 ekstra bed per kamer en dis onderhewig aan beskikbaarheid.\nDie deluxe studios is ruim en bied stedelike uitsigte oor die Moederstad. Elke ateljee het 2 enkelbeddens en ’n en suite-badkamer met ’n stort. Elke ateljee het ook ’n TV met sekere DStv-kanale, ’n ten volle toegeruste kombuisie, komplimentêre tee en koffie, japonne, ’n haardroër, strykyster en strykplank, internasionale kragproppe en ’n elektroniese kluis. Elke kombuisie het ’n yskas, oond, stoof, en mikrogolfoond.\nDaar is 6 tweeslaapkamer-woonstelle wat ideaal is vir gesinne of vriende wat saam reis. Hierdie woonstelle bied uitsigte oor die stad en op Tafelberg. Elke woonstel het 2 slaapkamers, waarvan 1 slaapkamer ’n koningingrootte-bed en die ander slaapkamer 2 enkelbeddens het. Die badkamer het ’n stort. Elke woonstel het ’n TV met sekere DStv-kanale, ’n ten volle toegeruste kombuis, komplimentêre koffie en tee, japonne, ’n haardroër, ’n strykyster en strykplank en ’n elektroniese kluis. Elke kombuisie het ’n yskassie, oond, stoof en mikrogolfoond. Daar is 3 woonstelle met ’n en suite-badkamer en 3 van die eenhede het ’n gedeelde badkamer.


Hierdie 6 juwele maak 'n vrou luuks maar ongelukkig. - Mode - 2019\nJuweliersware wat beter is om nie te dra nie: 6 dinge wat nie goeie geluk bring nie\n6 juweliersware wat die beste in die boks agtergelaat word: hulle sal jou nie gelukkig maak nie\nJuweliersware wat jy op jouself dra, kan nie net jou voorkoms verstel of bederf nie. Hulle kan energie nadelig beïnvloed en jou 'n ongelukkige persoon maak. Watter juweliersware is beter om nie te dra nie?\nWie weet watter soort mense hulle gedra het en onder watter omstandighede was hulle verlore? Daar word geglo dat metale die beste in staat is om al die negatiewe te akkumuleer. Wil jy al hierdie emosies aan jou oorgedra word? Indien nie, probeer om die eienaar van die item te vind of dit te verkoop.\nHier is na jou mening alles meer as voor die hand liggend. Gesteelde ringe, oorbelle en kettings dra duidelik die negatiewe. Maar om hulle te dra is nie net om hierdie rede nie. As die versiering duur is, sal die gasvrou wat dit verloor het sekerlik daarvoor soek. En as dit skielik een of ander manier op jou gevind word, loop jy die kans om probleme op jou kop te kry.\nIn die pandjieswinkel word dinge, en veral juweliersware, net nie geslaag nie. Dit lei tot moeilike lewensomstandighede en moeilike finansiële situasies wat nie 'n merk op die eienaar van die juweliersware en energie op die produk self kan verlaat nie. Selfs as jy werklik van die produk hou, is dit beter om na analogieë in ander winkels te kyk.\nJuweliersware aangebied deur onbekende mense\nEnigiets gebeur in ons lewens. En as jy dink dat die mense wat die juweliersware aan jou as 'n geskenk aangebied het, nie wens jou goed nie, moet jy hulle nie dra nie. Jy sal nie gelukkig wees nie, en jy sal altyd onthou dat hierdie mense nie goed vir jou wou hê nie. Om sulke juweliersware te dra, is nie die moeite werd nie, en oor die algemeen is dit beter vir iemand om dit weg te gee. Met goeie bedoelings, natuurlik.\nJuweliersware met kunsmatige klippe\nEerstens, vanuit die oogpunt van styl, sal sulke versierings jou prent nie interessant maak nie. Selfs as dit vir jou lyk asof kunsmatige klippe baie soortgelyk aan natuurlike mense is. Tweedens, die kombinasie van edelmetaal en kunsmatige stene in terme van energie is nie die beste opsie nie, beide in terme van estetika, en veral energie.\nSulke dinge moet versigtig gestoor word, maar om dit te dra is nie die beste idee nie. Eerstens kan jy hulle verloor, en in hierdie geval sal jy baie ontsteld wees. Daarbenewens sal die bestaande risiko om hulle te verloor, jou stemming baie bederf en sal beslis nie toelaat dat jy die skoonheid van die produkte geniet nie. Ter wille van jou vrede, is dit beter om hulle te laat rus in hul kis.\nCopyright 2019 \_ none \_ Hierdie 6 juwele maak 'n vrou luuks maar ongelukkig.


Leon Lemmer: Wannie Carstens oor Die storie van Afrikaans – praag.co.za\n‘Afrikaans is nie ‘n kreoolse taal nie. Dit is onbetwisbaar ‘n Indo-Europese taal. Dit is wesenlik anders as die Afrikatale van die swartes. In daardie sin is dit opportunisties en valse propaganda om dit as ‘n Afrikataal te loof,’ sê Leon Lemmer.\nJC (Jaap) Steyn (gebore in 1938) is moontlik die verdienstelikste taalyweraar vir Afrikaans. Dit is dus gepas dat sy werk met ‘n huldigingsbundel vereer is: JC Steyn en Afrikaans – ‘n Viering (Bloemfontein: African Sun Media, 2019, 450p; Amazon Kindle $24,15), met Angelique van Niekerk, HP van Coller en Bernard Odendaal as redakteurs. Aan die begin is daar die briefwisseling tussen Elize Botha en Steyn. Veel meer openbarend is Steyn se outobiografiese Sonkyker: Afrikaner in die verkeerde eeu (Kaapstad: Tafelberg, 2008, 408p). Die eerste hoofstuk in die huldigingsbundel handel oor Steyn se Die verlore vader, deur Chris van der Merwe. Die onderwerp van hoofstuk 2 is die derde uitgawe van die Afrikaanse woordelys en -spelreëls, deur Christo van Rensburg, afgerond deur Ernst Kotzé. Hoofstuk 3, “Afrikaanse spitse op die leksikografiese landskap,” is geskryf deur Rufus H Gouws. Annette de Wet is die outeur van hoofstuk 4, wat handel oor bejaardheid in Elsa Joubert se Spertyd. In hoofstuk 5 skryf Theodorus du Plessis oor institusionele en akademiese taalbeleid. Hoofstuk 7, geskryf deur Angelique van Niekerk, het Afrikaanse advertensies as tema. HP van Coller skryf in hoofstuk 8 oor twee van Steyn se drie biografieë: dié oor MER en Piet Cillié. In hoofstuk 9 besin Hein Viljoen oor SJ du Toit se Koningin van Skeba. Die laaste hoofstuk, deur Anthea van Jaarsveld, handel oor Steyn se Dagboek van ‘n verraaier. Ek het die boek in sy geheel gelees, maar beperk my aandag vervolgens by ‘n enkele hoofstuk. Ek moet byvoeg dat die e-boek in talle opsigte ‘n onvolmaakte weergawe van die gedrukte boek is.\nNa aanleiding van WAM Carstens en EH Raidt se Die storie van Afrikaans beantwoord Carstens in hoofstuk 6 die vraag: “Wat is daar nog te sê?” Hierdie “tweeluik” bied ‘n omvattende geskiedenis van Afrikaans aan. Maar daar is nog talle onderwerpe wat verder nagevors behoort te word. Carstens het klaarblyklik kennis geneem van wat ek oor die twee boekdele geskryf het (Praag 26.11.2017 en 4.05.2019). Byvoorbeeld, hy gebruik die woord weer slegs twee keer en dus nie meer so dikwels en verwarrend soos in sy tweeluik nie. Maar as verligte gees verwerdig hy hom uiteraard nie om te verwys na wat op Praag gepubliseer is nie. Daarmee onthef hy hom van die verpligting om daardie argumente te weerlê. (Annette de Wet verwys darem na wat ek oor Elsa Joubert se Spertyd op Praag geskryf het, al haal dit nie die indeks nie.)\nCarstens gaan voort op sy ingeslane weg waarvolgens voorkeur aan politieke byderwetsheid bo die bevordering van ordentlike Afrikaans gegee word. Dit skeel hom klaarblyklik min as sy standpunt die ondergang van Afrikaans tot gevolg het. Ek voorspel: As op die huidige manier voortgegaan word, gaan Afrikaans vernietig word. Dit sal by uitstek op die rug van Kaaps gedoen word. Die mengel- of tussentaal Kaaps word in geen opsig deur Carstens veroordeel nie. Ook nie die sprekers van daardie taal nie. Met die blankes is dit anders gesteld. Hulle het glo op groot skaal drooggemaak en mense heeltemal onnodig vreeslik seergemaak. Dit is hulle wat hulle skuldig aan “fornikasie met slavinne” gemaak het. Hy noem dit twee keer in sy boek en herhaal hierdie frase in sy artikel. Hierdie slegte blankes moet nou as’t ware terugstaan en die toekoms van Afrikaans aan die bruin mense toevertrou. Dít is die kern van sy betoog. Myns insiens is dit onverdunde dwaasheid. Carstens kan gerus meer objektief probeer wees. Dan sal hy besef hoe baie die blankes, veral die Afrikaners, oor eeue in Afrika, by uitstek Suidelike Afrika, tot stand gebring het; insluitende Afrikaans.\nWat Carstens probeer tuisbring, is dat al is hy op sy manier “pro-Afrikaans” en in daardie opsig nie polities korrek nie, hy op iedere ander manier oorverlig is. Dit is dus eintlik nodeloos om hom met argumente tot beter insigte te probeer bring. Ek haal twee kernsinne uit my vorige resensie aan: Carstens “het twee dik boekdele oor die storie van Afrikaans gepubliseer sonder om enige werklike besorgdheid oor die huidige verengelsing van veral gesproke Afrikaans uit te spreek. Dit laat my wanhoop aan sy taalgetrouheid.” Pleks van my besware in besonderhede te herhaal, verwys ek die leser eerder na my twee genoemde resensies. Carstens skryf: “Geskiedenis behels … ook waar Afrikaans nou is en waarheen dit op pad sou kon wees” (Kindle 2646). Seker die opvallendste kenmerk van ná-1994 Afrikaans (naas die afskaling daarvan as amptelike en openbare taal) is seker die toenemende verengelsing van veral gesproke – maar ook geskrewe – Afrikaans. Maar hieroor swyg Carstens. Hoekom? Omdat hy polities korrek wil wees. Niks mag gesê word wat bruin mense aanstoot kan gee en hulle (verder) van Afrikaans vervreem nie.\nCarstens weet dat die Afrikaanse woordeskat 85% (2768) of selfs meer as 90% (volgens die boek) van Nederlandse oorsprong is, maar hy bly hamer op groter erkenning vir die bydrae van die slawe, Khoi-Khoin, Moslems en ander bruin mense. Daardie beskeie bydraes is nooit (werklik) misken nie. Erkenning is duidelik vergestalt in die struktuur van Jan van Wijk se Afrikaanse Taalmonument in die Paarl, wat in 1975 tydens die hoogbloei van apartheid ingewy is. Carstens se oorbeklemtoning van die nie-blankes se bydrae tot Afrikaans kom neer op die onteiening van Afrikanerkultuurgoedere sonder vergoeding, soortgelyk aan die ANC se beoogde onteiening sonder vergoeding van blankes se besittings. Waarom lys Carstens nie bv die Afrikaanswoordeboeksamestellers en verskaf dan die persentasie nie-blankes onder hulle nie?\nAfrikaans is nie ‘n kreoolse taal nie. Dit is onbetwisbaar ‘n Indo-Europese taal. Dit is wesenlik anders as die Afrikatale van die swartes. In daardie sin is dit opportunisties en valse propaganda om dit as ‘n Afrikataal te loof. Afrikaans is ‘n Europese taal wat in Suidelike Afrika aanpassings ondergaan het; soortgelyk aan Europeërs, veral Afrikaners, wat hulle in hierdie wye en droewe land by die plaaslike omstandighede aangepas en voortreflik gepresteer het. Carstens wil die geskiedenis van Afrikaans “reg” skryf deur sy vertolking af te dwing. Maar dan is dit hy wat kla oor mense wat selektief met die geskiedenis omgaan. “Bevooroordeeldheid” blyk glo as Afrikaans “vanuit ‘n nasionalistiese hoek” benader word en “versoeningsmoontlikhede” nie aan bod kom nie (2680). Ooreenkomstig die mode verdoem hy nasionalisme, maar dit is juis Afrikanernasionalisme wat bv die lede van die Genootskap van Regte Afrikaners gemotiveer en uiteindelik tot die erkenning van Afrikaans as amptelike taal gelei het. Carstens wil Afrikaans die voertuig vir versoening maak, op die duidelike gevaar af dat die gehalte van Afrikaans dermate aangetas word dat dit mettertyd nie meer die moeite werd gaan wees om die geradbraakte resultaat naas Engels aan die gang te hou nie.\nNa aanleiding van sy en andere se (skielike) ná-1994 (oor)beklemtoning van die nieblankes se bydrae tot Afrikaans vra Carstens: “Wat kon aanleiding gegee het tot die verander(en)de insigte? Die sosiopolitieke proses wat tot die vestiging van die nuwe Suid-Afrika in 1994 gelei het, durf nie onderskat word in hierdie verband nie; as proses het dit ‘n nuwe bewussynsopenheid geskep, wat gelei het tot ‘n klimaat van regstelling op vele terreine, ook wat betref hoe ons na Afrikaans se verlede kyk” (2787). Carstens het hom hierdeur laat meevoer. ‘n Geykte resep word gevolg. Relatief prestasieloses se bydraes word bo verdienste verheerlik. In soverre daar nie salf aan te meer is nie, word die blankes die skuld gegee omdat hulle nie aan die benadeeldes geleenthede vir prestasie gegee het nie. Carstens loof die Afrikaanse Taalraad (ATR), waarvan hy die eerste voorsitter was, se politieke uitgangspunt: dat dit primêr om versoening eerder as die heil van Afrikaans gaan. “Die totstandkoming van die ATR is waarskynlik een van die belangrikste gebeure die afgelope 50 [!] jaar betreffende Afrikaans” (2925). Die ATR is ‘n miskraamde vulletjie in vergelyking met die onthulling van die Taalmonument in 1975. Daar is volgens Carstens “die onmenslike gevolge van apartheid” (2867) wat reggestel moet word. Afrikaans is glo gebruik “om ‘n onaanvaarbare politieke bestel af te dwing” (2877). Is die huidige politieke bestel werklik beter? Waarom verswyg Carstens grootliks die brutale wyse waarop Engels deesdae afgedwing word?\nAfrikaans word deur Carstens as ‘n politieke instrument vir (per slot van sake) die ANC se nasiebouprojek gebruik. Daar word geywer vir “‘n nuwe, gedeelde ‘ons'” (2796). Die strategie is die gonswoord “inklusiwiteit” (2801). Die kriteria is “objektiwiteit en billikheid” (2807). Carstens wil glo “feitelik korrek” wees (2830). Maar daar mag nie ingevryf word dat die Afrikaners se bydrae tot Afrikaans baie groter as dié van die nieblankes is nie. Dit sou die “eiendomsreg” van die blankes onaanvaarbaar kolossaal maak. Daar moet ook nie geteem word oor die grootskaalse dislojaliteit jeens Afrikaans in die bruin gemeenskap nie. Dit kan mos uitsluitlik gewyt word aan die blankes se apartheidsbestel. Maar was baie bruines sedert die aankoms van die Britte (1795, 1806) en bv tydens die Anglo-Boereoorlog, dus lank voor apartheid, nie geneig om pro-Brits en pro-Engels eerder as pro-Afrikaner en pro-Afrikaans te wees nie? Dit is deel van “die volle prentjie” (2811) maar word polities byderwets verswyg. Carstens se boek bied glo “‘n wyer blik” (2821) maar ‘n selektiewe, polities korrekte perspektief. Dit skrei ten hemele dat net die blankes gekritiseer word; dat die nie-blankes en hulle morsige omgang met Afrikaans nie gekritiseer word nie. Carstens wil politieke winste behaal, maar dit geskied ten koste van eerbare Afrikaans. ‘n Mens sou dink dat ‘n Afrikaansdosent se primêre lojaliteit Afrikaans sou wees.\nVan die grootste vergrype sedert 1994 in die Afrikaanstaalkunde is die ontmaskering van “die mite dat die geskiedenis van Afrikaans eers in 1652 begin het” (2853). Die Khoi-San was vóór die blankes aan die Kaap. As ‘n mens hulle en die slawe (wat ná die blankes hier aangekom het) wil verhef tot die eintlike skeppers van Afrikaans, móét die ontstaan van Afrikaans terugdateer word tot vóór die aankoms van Jan van Riebeeck. Dan kan immers met reg beweer word dat die Afrikaners Afrikaans van die nieblankes gesteel het. Dan kan nie meer beweer word dat die Khoi-San en die slawe niks nagelaat het nie. Afrikaans word dan húlle nalatenskap.\nMaar hoe bewimpel ‘n mens dit “taalwetenskaplik”? Jy aanvaar sonder meer Hans den Besten se (wan)voorstelling dat die “Aanleerdershollands” van die Khoi-San en slawe die hoofstroom en die Hollandse taal bloot ‘n systroom in die ontstaan van Afrikaans was. Dan kry jy die Afrikaanse Taalraad om opdrag aan Christo van Rensburg te gee om, in die onsterflike woorde van Michael le Cordeur, “die misverstande oor waar Afrikaans vandaan kom, finaal by te lê” (Christo van Rensburg, So kry ons Afrikaans, Pretoria: Lapa Uitgewers, 2012, p 9). Dus om “die nou byna afgesaagde gesegde dat Afrikaans ‘n witmanstaal is, finaal in die kiem te smoor … dat Afrikaans die eiendom is van almal wat Afrikaans praat” (10).\nVolgens Van Rensburg het Afrikaans in 1495 ontstaan (148), dus vóór Vasco da Gama in 1497 om die Kaap geseil het. Dit was ‘n “ligte mistykie” (Schalk Pienaar). Dit was te wyte aan die ongeërgde manier waarop Van Rensburg met jaartalle omgaan. “Teen die einde van 1500” (17) beteken nie 31 Desember 1500 of iets soortgelyk nie, maar die einde van die 1500’s, dus die einde van die 16de eeu. Daar is talle soortgelyke voorbeelde in die boek. Hy tref geen duidelike onderskeid tussen die taal Hollands aan die vroeë Kaap en die latere Nederlands nie. Van Rensburg onderskei ook nie konsekwent tussen Khoi (die taal) en die Khoi-Khoin (die sprekers van Khoi) nie. Maar hy is geloof vir die nuwe verligtheid wat hy in die studie van Afrikaans gebring het. Hy het oornag ‘n gewilde spreker geword by diegene wat sy polities korrekte weergawe wou hoor.\nVan Rensburg het dus voortborduur op sy ingeslane weg en ‘n verwerking en aanvulling van sy 2012-boek gepubliseer: Van Afrikaans gepraat (Pretoria: Lapa Uitgewers, 2018). Ek het albei boeke bespreek (Praag 15.12.18). Die ontstaan van Afrikaans word nou ‘n eeu later, 1595, gedateer. Dit maak Afrikaans uniek. Daar is seker geen ander taal waarvan die ontstaansdatum so presies bepaal is nie. 1595 is nie die jaartal waarin die Khoi-Khoin met Aanleerdershollands begin het nie. Dit is ook nie proto- of oer-Afrikaans nie. Dit is sommer Afrikaans. Wat in 1595 gebeur het, is dat dit die eerste bekende geval is waar die matrose van Hollandse skepe, Cornelis de Houtman (1565-1599) se bemanning, met Khoi-Khoin kennis gemaak en handel gedryf het. Daar is waarskynlik meer beduie as gepraat. Daarby het (al) die matrose nie noodwendig Hollands gepraat nie. Maar die vindingryke Khoi-Khoin het eensklaps Afrikaans geskep. Daar is egter geen dokumentêre bewys hiervoor nie. Dit is bronlose spekulasie of verligte wensdenkery.\nDit vind soos volg neerslag in die tweede boekdeel van Carstens se Storie: Hy haal uit ‘n 2016-artikel van Van Rensburg aan: “Die eerste Afrikaans het al in 1595 begin toe die Khoi-Khoin die Nederlandse seelui se eerste Nederlands probeer napraat het: Khoi-Afrikaans” (39). Let op die foutiewe verwysings na “Nederlandse” pleks van Hollandse en “Nederlands” pleks van Hollands. Carstens voeg by: “Geskiedenis van Afrikaans in Afrika begin [in 1595]” (39). Dit herinner aan die Universiteit Stellenbosch wat hom deesdae eerder as ‘n Afrika-universiteit as ‘n Suid-Afrikaanse universiteit bemark. Carstens aanvaar sonder meer Van Rensburg se wensdenkery ten spyte van al die historiese en taalwetenskaplike besware wat geopper kan word. Hoekom? Omdat dit sy politieke agenda pas.\nDieselfde geld vir bv Azille Coetzee vir wie enigiets blykbaar aanvaarbaar is as dit haar oorverligtheid pas. Sy borduur te pragtig voort op Van Rensburg se uitlatings en beweer selfs dat daar historiese rekords hiervoor bestaan. Sy skryf: “Jy soek verniet vir suiwerheid, veral in ons taal. In die voue van Afrikaans sit die Khoi. Vra vir die taalkundiges … Daar is rekords van Khoi-mense wat Nederlands kon verstaan so vroeg soos 1595, vóór die koms van Jan van Riebeeck. Hulle dryf handel met die Nederlanders wat by die Kaap verbygekom het voor die vestiging van die VOC. Die Khoi-mense rol die Nederlandse woorde in hul mond rond, buig dit. Breek die sinne, sit hulle terug aanmekaar, sodat die ritme reg sit, blaas rym daarin, sodat dit betekenis kry hier onder die sterre, die oopblou lug, op die liggrys grond op die suidelike punt van die Afrika-kontinent” (In my vel: ‘n reis, Kaapstad: Tafelberg, 2019, p 78-79). Oor Afrikaners kan sy nie so liries raak soos oor die Khoi-Khoin nie. Soos Van Rensburg onderskei sy nie tussen Hollands en Nederlands, asook tussen Khoi en Khoi-Khoin, nie.\nLees ook Dan Roodt: GroenLinks en Afrikaans — Azille Coetzee se Amsterdamse relaas.\nDie destruktiewe gevolge van Van Rensburg se wensdenkery strek selfs verder. Om Afrikaans in oortreffende mate te verafrika, moet sy Hollandse/Nederlandse penwortel misken word. Van Rensburg verwys dus na “die vermeende Europese herkoms van Afrikaans” (140). Die wesenlik Hollandse/Nederlandse aard van Afrikaans word deur Van Rensburg die “herkomsmite” genoem. Daarmee word glo beweer: “Afrikaans kom uit die buiteland” (109). Die taalkunde as akademies-wetenskaplike dissipline en Afrikaans word nie ten beste met hierdie politiek-geïnspireerde speletjies gedien nie. Engels word selfs nie deur Van Rensburg as ‘n bedreiging vir Afrikaans beskou nie. “”Hoekom moet ‘n stryd met Engels aangeknoop word?” (145). “Engels verryk ook, bedreig nie net nie” (146). Dit herinner aan die argumente ten gunste van massa-immigrasie en multikulturaliteit. “Engels is goed geposisioneer … om Afrikaans te beïnvloed” (145). Inderdaad. Engels is met die steun van die ANC-regime en sy meelopers goed geposisioneer om Afrikaans al hoe meer te verswelg. Des te meer omdat Afrikaanstaalkundiges, soos Van Rensburg en Carstens, Kaaps as ‘n Trojaanse perd vertroetel.\nCarstens noem sy stellinginname waaragtig “die depolitisering van Afrikaans” (2925), wat deurgetrek moet word na die versoeningsgesprek (2929). Moslemafrikaans word geloof, al weet hy dat hierdie gemeenskap, soos baie ander in bruin geledere, sedert 1994 met rasse skrede verengels het (2939). Hy opper geen beswaar teen Kaaps as onderwystaal nie. Hy voorsien eerder dat dit “‘n fokuspunt in die Afrikaans van die toekoms gaan wees” (2943). Soos in ander lande is Standaardafrikaans, soos feitlik alle fasette van Afrikaans, deur die Afrikaandssprekende elite, die Afrikaners, geskep. Daarom word daar geneul oor die herstandaardisering van Afrikaans (2943); selfs die destandaardisering van Afrikaans, waaraan Kaapssprekers toegelaat word om mee te werk, bv op LitNet en in Rapport. Jan Rabie het ‘n afkeer van Engels gehad. Desnieteenstaande is die Rabie/Wallace-toekenning by meer as een geleentheid aan ‘n Kaapsskrywer toegeken. Dit bevorder geensins die heil van Afrikaans nie.\nTeen die einde van die hoofstuk haal Carstens ‘n tipiese reaksie van ‘n bruin Afrikaanssprekende aan. “Bestaansangs en vrees oor Afrikaans gaan ons nêrens bring nie … Ons moet … versigtig wees om nie in ‘n gat te trap waar ons dink ons taal is belangriker as ander tale nie, want dit is nie” (2979). Afrikaans kan dus, volgens haar, sonder groot verlies maar in sy swernoot gaan. Daar sal mos ander tale oorbly waarmee ons kan kommunikeer. Die punt is egter: Afrikaans is die moedertaal van Afrikaners. Dit is die kern van die Afrikanerdom. Dit is onvervangbaar. Daar sal met groter toewyding ten bate van Afrikaans geywer moet word; Afrikaans wat so volledig moontlik van Engelse invloed gesuiwer is.\nNá 1994 het daar skynbaar ‘n fatale konsensus onder Afrikaanstaalkundiges gekristalliseer:\nEngels is ‘n wêreldtaal, gevolglik is dit nodeloos om jou daarteen te verset.\nAfrikaans sal behoue bly as ons meertaligheid bepleit pleks van spesifiek vir die heil van Afrikaans te ywer.\nDie meerderheid Afrikaanssprekendes is bruin, gevolglik moet die toekoms van Afrikaans aan hulle toevertrou word.\nAlle variëteite van Afrikaans is gelykwaardig.\nKaaps is ‘n variëteit van Afrikaans wat (gelyk)waardig die plek van Standaardafrikaans kan inneem.\nOnderliggend aan hierdie konsensus is daar die sug na versoening. Enersyds moet die ANC liefs nie gekonfronteer word weens sy uitgesproke voorkeur vir Engels en sy benadeling van Afrikaans nie. Konfrontasie kan die situasie van Afrikaans glo net verder beduiwel. Andersyds moet die eenheid in Afrikaansgeledere herstel word. Die breuk word aan apartheid toegedig, terwyl dit in werklikheid veel verder terug in die verlede strek. Hierdie strategie wek (valse) skuldgevoelens by Afrikaners en ontmagtig hulle om vereistes/riglyne oor die gebruik van Afrikaans, soos taalsuiwerheid, aan bv die bruin mense te stel.\nMy standpunt oor die bogenoemde vyf items is egter soos volg:\nEerstens, dat Afrikaans, soos voorheen, sy tradisionele gelykwaardige, prominente plek naas Engels behoort in te neem. Daarvoor moet kompromisloos geywer word. As dit nie gedoen word nie, sal die ANC sonder noemenswaardige teenstand voortgaan met die opdringing van Engels op iedere terrein. Die ANC-ideaal is een (swart) nasie en een taal (Engels). Hierin is daar nie plek vir blankes, veral Afrikaners, en Afrikaans nie.\nTweedens, dat daar onomwonde eerder vir Afrikaans as vir meertaligheid geywer moet word. Meertaligheid kan immers Afrikaans uitsluit, soos al hoe meer gebeur.\nDerdens, die meerderheid Afrikaanssprekendes is bruin (slegs) as Kaaps as Afrikaans geklassifiseer word. In werklikheid is Kaaps ‘n mengeltaal wat tussen Afrikaans en Engels geposisioneer is en, bv wat woordeskat betref, toenemend Engels word. Pleks van ‘n kwantitatiewe maatstaf (die getal sprekers) behoort ‘n kwalitatiewe norm (die gehalte van die Afrikaans) aangewend en slegs sodanige Afrikaans bevorder te word.\nNaas taalkwaliteit is daar ‘n ander belangrike rede waarom bruin mense nie met die toekoms van Afrikaans vertrou kan word nie. Dit is ‘n bewese feit dat veral die bruin elite Afrikaansdislojaal is en Engels verkies. Die res van daardie bevolkingsgroep is taalgewys geneig om eerder die leiding van hulle elite na te volg as dié van die blankes. Dit is die wesenlike opsionaliteit van Afrikaans vir bruin mense wat dit louter dwaasheid maak om die heil van Afrikaans aan hulle toe te vertrou. Daar is net een etniese groep wat, in die konteks van Afrikaans, uitmunt in taalgetrouheid en dit is die Afrikaners. Selfs hulle geledere is deur hedendaagse hanskakies uitgedun. Daar is slegs ‘n enkele (en heel moontlik kleiner wordende) groep aan wie die toekoms van Afrikaans wyslik toevertrou kan word: die monokulturele, nie-diverse, nie-verloopte Afrikanerdom.\nIn die vierde plek volg dit – as Kaaps as ‘n Afrikaansvariëteit erken word – dat alle variëteite van Afrikaans nie kwalitatief gelykwaardig is nie. Die groot en groeiende Engelskomponent in Kaaps druis lynreg in teen idiomatiese Afrikaans. Kaaps bedreig die voortbestaan van Afrikaans; des te meer omdat nie-Kaapssprekers, bv blankes, in navolging van Kaapssprekers, geneig is om in toenemende mate hulle Afrikaans met onnodige Engelse woorde te besoedel. Dit is ‘n dwase manier om eenheid in Afrikaansgeledere te herstel. Sodanige brouseltaal is nie ‘n taal uit eie reg nie omdat dit kennis van sowel Afrikaans as Engels veronderstel.\nOntologies is al die variëteite van Afrikaans gelykwaardig omdat hulle almal is/bestaan. Maar die getal sprekers van elk wissel. In elk geval word daar in die sug na inklusiwiteit te veel klem op die bestaan van variëteite gelê, bv die bewering dat Afrikaans meer divers as enige ander taal is. In eenheid, bv Standaardafrikaans, is daar krag en word die oorlewingskanse van Afrikaans verbeter. Versplintering het die teenoorgestelde tot gevolg.\nVyfdens moet die volgende vraag dus beantwoord word: In watter opsig(te) is al die Afrikaansvariëteite gelykwaardig? Oor een ding kan daar sekerheid wees: Almal is nie in dieselfde mate geskik as oorlewingsvorm vir Afrikaans nie. Standaardafrikaans is vir hierdie doel uitnemend geskik terwyl Kaaps daarvoor absoluut ongeskik is. Maar wat gebeur in die praktyk? Kaaps word kritiekloos opgehemel terwyl Standaardafrikaans gekritiseer en verdag gemaak word.\nWat gaan Carstens en diesulkes se Afrikaansbenadering (bv die bevordering van meertaligheid, koestering van Kaaps, swye oor taalsuiwerheid; kortom versoening) tot gevolg hê? Enersyds die konsolidering van Kaaps as ‘n brouseltaal waarin meertaligheid in die vorm van tweetaligheid (Afrikaans en Engels) vergestalting vind. Andersyds die agteruitgang van Afrikaans van ‘n eens ontwikkelde taal tot ‘n onderontwikkelde taal soortgelyk aan die plaaslike swart tale waarin Engelse woorde (onveranderd) oor- of opgeneem word pleks van kreatiewe taalskepping. Die eindresultaat sal Afrikaans as uitgestorwe taal wees; verswelg deur Engels weens dwaasheid – soortgelyk aan die ongekende dwaasheid wat die Suid-Afrika van weleer in 1994 vernietig het.\nSkrywer Leon LemmerGepubliseer op 4 Januarie 2020 Kategorieë Leon Lemmer, RubriekeSleutelwoord afrikaans, Azille Coetzee, Dagboek van 'n verraaier, Die Storie van Afrikaans, EH Raidt, J.C. Steyn, Wannie Carstens\nVorige Vorige artikel: Leon Lemmer: Heimat, ontheemding, nostalgie en Afrikaans as ‘n tuiste\nVolgende Volgende artikel: Dan Roodt: Finne en Afrikaners: gemaal tussen twee groot klippe


Leer die Betekenis van Dooie Voorraad in Handel\nHandelsware wat nie verkoop of verkoop kan word nie, word na verwys as dooie voorraad. Hierdie tipe produk is nog nooit gedra, gebruik of verkoop nie en is vir 'n lang tydperk in voorraad . Dit het dikwels oorspronklike verpakking en etikette.\nWat veroorsaak dodelike voorraad in jou winkel? Hier is die 5 mees algemene oorsake:\nIn hierdie geval is daar iets fout met die produk. Dit kan swak ingenieurswese of ontwerp wees.\nSkoenwinkels, byvoorbeeld, kry soms produkte wat eenvoudig nie die kliënt se voete korrek pas nie. In sommige gevalle is dit gemerk as 'n grootte 9, maar pas soos 'n grootte 11. Defektiewe produkte is die minste ontstellende tipe dooie voorraad omdat u dit kan terugbesorg. Byvoorbeeld, jy kan die vervaardiger kontak en 'n retoermagtiging (RA) vir die goedere aanvra. Die verkoper sal u 'n krediet gee vir die voorraad en in baie gevalle selfs vir die vrag terugbetaal na sy pakhuis.\nKliënte haat dit\nDit is die ergste soort dooie voorraad. Jy het dit gekoop, maar die kliënte haat dit. Die beste ding om te doen in hierdie situasie is om jou verlies te verminder deur die prys te sny en so vinnig as moontlik uit te beweeg. Om goedere in jou winkel te hê, hou kliënte nie daarvan om die ander goed in jou winkel seer te maak nie, en aangesien kontant in die kleinhandel is , moet jy kontant kry wat jy kan en aangaan. Anders verloor die produk jou net meer geld daar.\nDeur pryse te sny om jouself van hierdie soort dooie voorraad ontslae te raak, kan prysverlagings van soveel as 50 persent of meer beteken.\nJy is lief vir dit\nTe veel keer hou kleinhandelaars dodelike voorraad as gevolg van ego vas. Hulle weier om te erken hulle het 'n slegte oproep op die produk gemaak en wil almal verkeerd bewys. Soos met produkte wat kliënte haat, kos hierdie tipe dooie voorraad jou geld.\nAfgesien van nie verkoop nie, neem hierdie dooie voorraad ruimte op rakke wat gebruik kon word om produkte in groter aanvraag in te vul . Dit is die beste om te erken dat jy 'n fout gemaak het, en los enige kontant wat jy kan deur die dooie voorraad te stort, en fokus op meer winsgewende produkte.\nSwak kommunikasie tussen 'n koper (dikwels 'n winkel eienaar) en die verkoopspersoneel kan lei tot voorraad wat as dooie voorraad sit, omdat niemand weet hoe om dit te verkoop of verstaan waarom 'n kliënt dit wil hê nie. Om dit te voorkom, maak seker dat daar 'n plan is om die produkte op die verkoopvloer oor elke produk op die rakke op te voed.\nJy kan verskillende produkte hê wat te gelyk is aan mekaar, en die verkoopspersoneel kan een stoot terwyl die ander net op die rakke sit. Voordat u nuwe artikels aan u winkel bekendstel, nooi u personeel uit om monsters van die items te sien saam met wat u reeds verkoop. Hierdie visuele oefening kan werklik help om duplikaat items te identifiseer op maniere om na prente te kyk.


Markus 10: 33 en 34 – Gereformeerde Kerk Venterstad\nSkrifgedeelte: Markus 8: 31 – 33; Markus 9: 30 – 32; Markus 10: 32 – 34\nFokusvers: Markus 10: 33 en 34\nTema: Christus berei sy kerk voor op die toekoms. Hoe reageer ons daarop?\nIn hierdie afgelope tyd het baie van ons onsself, op ‘n manier, vir die Paastyd voorberei. Baie van ons moes dalk hierdie afgelope tyd stilsit en mooi dink waaroor Paasfees régtig gaan. Paasfees is die tyd van die jaar wat ons, as Christene, Jesus Christus se kruisdood en opstanding vier. Die afgelope tyd het ons ons Here, Jesus Christus, se laaste week op aarde herdenk. Ons moet onsself konstánt hieraan herinner, want ons word deur ‘n wêreld beïnvloed wat nié Paasfees op dieselfde manier as ons vier nie.\nChristus berei sy kerk voor op dit wat vir hulle wag\nIn die Here se groot liefde vir ons, wek Hy egter by ons die behoefte om weer terug te gaan na sy Woord om te gaan kyk waaroor Paasfees wérklik gaan. Wanneer ons na die inhoud van die Bybel kyk, dan kom ons agter dat die Heilige Nagmaal nou in die plek van die Joodse Paasfees gekom het. Wanneer ons oor iets wonder dan sal ons gewoonlik die antwoord daarop in die Here se Woord kan kry. Op hierdie manier berei die Here ons áltyd voor op dít wat ons tans beleef. En Hy doen dit áltyd deur die kragtige werking van die Heilige Gees. En iets wat wonderlik is, is dat God-Drie-Enig dit al van die vroegste tye af doen, geliefdes.\nRegdeur die Bybel lees ons hoe God altyd vir sy kinders vertél wat hulle binnekort gaan beleef. Nadat Adam en Eva in sonde geval het, sê God bv. dat hulle (en alle mense ná hulle) met moeite sal voortlewe, en dan gebeur dit só. God belowe bv. dat Hy vir die volk, Israel, ‘n God sal wees, en dan bly Hy getrou aan sy Woord. Hy sê dat hulle in ‘n land kan gaan woon wat Hy aan hulle belowe, en kort daarna ontváng hulle die land, Kanaän, om in te gaan woon. Regdeur die Ou-Testament beloof die Vader dat daar ‘n Messias gebore sal word, en dan gebeur die Wonder van die geboorte van die Baba uit die maagd, Maria. In die tyd van Adam tot Moses het die Here, sélf, met individue gepraat. In die Ou-Testament praat Hy met sy kinders deur gesigte, of drome, of visioene of deur sy Almagtige stem. Later praat Hy direk met sy profete sodat hulle God se Boodskap aan die volk kan gaan oordra. En dan, met die koms van sy Seun, praat God met sy uitverkore kinders deur Jesus Christus.\nMense soos die dissipels en ander gelowiges van daardie tyd, het dus die voorreg gehad om fisies vir Jesus Christus bý hulle te hê en te luister na sy stem. Soos ons weet het Christus aarde toe gekom om God se Woord en sy Wil aan mense vérder bekend te maak. Die Ou-Testament, alleen, is dus nie voldoende om hulle verlossing te verstaan nie. Christus kom wys juis vir die gelowiges van daardie tyd hoe die beloftes en profesieë van die Ou-Testament in Hóm vervul word. Hy gee dus troos aan húlle wat op Hom gewag het – maar Hy troos ook óns wat vandag lewe. Want anders as die dissipels, verstaan ons sy laaste woorde beter omdat ons ook kan sien wat daarná gebeur het. In die Vader se genade gee Hy vir ons die rés van die Nuwe Testament sodat ons vérder kan sien hoe Christus se Woorde in vervulling gaan.\nMarkus vertel in hoofstukke 8, 9 en 10 van sy Evangelie hoe Jesus Christus sy dissipels op die toekoms voorberei. In al drie gedeeltes, wat ons vanoggend saam gelees het, vertel ons Here, Jesus, hoe Hy binnekort sal moet sterf. Jesus Christus wéét wat vir Hom wag: Omdat Hy sélf God is, weet Hy álles. Hy weet hoe sy vyande vir Hom ‘n verskríklike lyding en selfs sy dóód beplan, maar Hy laat Hom nie deur hulle goddelose planne afskrik nie, geliefdes. Iets wat ons moet verstaan, is dat Hy nie Homself doelbewus wil laat doodmaak soos sommige mense beweer nie. Hy is bloot getrou aan die opdrag waarmee sy Vader Hom roep. As Almagtige sien Hy káns om sy aardse roeping te voltooi. Vérder sien Hy kans vir dit wat op Hom wag, want Hy vertróú sy Vader. Hy gló wérklik dat sy Vader Hom nie vir áltyd sal verlaat en alleen laat nie. Jesus Christus is daarvan oortuig dat Hy weer God, die Vader, se liefde en nabyheid sal ervaar wanneer Hy volkome gehoorsaam was.\nGeliefdes, hoe merkwaardig is ons Verlosser nie? Selfs in sy laaste dae, bemoedig Hy sy dissipels. Selfs al loer die dood vir Hom, troos Hy sy navolgers met sy Vader se beloftes. Jesus se Woorde, wat in Markus 8 tot 10 opgeteken is, is die Woorde wat Hy nét voor sy laaste week op aarde gesê het. Christus se Boodskap is dieselfde in al drie hierdie gedeeltes, en tog verskil elkeen van hierdie gedeeltes van mekaar. In elke gedeelte sê die Messias vir sy dissipels dat Hy binnekort baie sal moet ly. Hy noem in elk van hierdie gedeeltes dat Hy deur die familiehoofde, priesterhoofde en skrifgeleerdes verwerp en doodgemaak sal word. En Hy sê ook, in al drie hierdie hoofstukke, dat Hy ook drie dae later uit die dood sal opstaan.\nEintlik “sê” Hy nie maar net hierdie dinge vir sy dissipels nie, die oorspronklike taal sê dat Hy hierdie dinge vir die dissipels “leer”. Wanneer Christus dus vir sy dissipels sê dat Hy binnekort gevange geneem sal word, verhoor sal word en aan die kruis moet ly, dan onderrig Hy hulle met die doel dat hulle sal weet wat die toekoms inhou. Drie keer leer Hy hulle dat hulle binnekort geweldige trauma gaan beleef tydens die gebeure rondom die kruis. Ons kan nie anders as om Christus se omgee-liefde raak te sien nie, geliefdes. Hy wil nie hê dat sy dissipels té verward en té ontsteld moet wees wanneer Hy skielik van hulle weggeruk gaan word nie, en daarom berei Hy hulle voor op dit wat vir hulle álmal wag.\nDit is egter nie net hier, in die laaste week voor sy kruisdood, wat Hy vir sy navolgers sê dat Hy sal moet sterf nie. Soms maak Hy ook van beelde gebruik om sy lyding en dood aan te kondig. Subtiel noem Hy bv. dat daar ‘n tyd kom dat die Bruidegom van sy bruid weggeneem gaan word (Mark. 2: 20), of dat daar ‘n beker is wat Hy moet drink – ‘n doop waarmee Hy gedoop moet word (Mark. 10: 38). Maar hierdie keer praat Jesus nie deur beelde nie, geliefdes. Hierdie keer praat Hy reguit (Mark. 8: 32). Hy sê reguit vir hulle dat Hy binnekort deur die Joodse priester- en familie-hoofde verwerp sal word – dat Hy doodgemaak moet word en dat Hy drie dae later uit die dood sal opstaan. Drie keer praat die Verlosser reguit met sy navolgers sodat hierdie voorbereidende woorde by hulle ingeskerp en vasgelê word. Dríé keer, geliefdes – die volheidsgetal. So kondig Hy, vollédig, sy lyding, dood en opstanding aan. En élke keer reageer die dissipels ánders daarop.\nIn Markus 8 neem die apostel, Petrus, vir Jesus eenkant toe en dan berispe hy vir Christus. Kinders, wanneer ‘n mens iemand berispe dan spreek ons so ‘n mens streng aan oor dit wat hy/sy gedoen het. Nou hoor ons dat Petrus vir Jesus Christus, die Seun van God, berispe oor dit wat Hy sy dissipels leer! Kan ‘n mens so arrogant wees? Laat ons eerder vra: kan ‘n mens so naïef wees? In Petrus se onkunde berispe Hy die Ware Messias – in sy opregte liefde gaan Hy die Lam van God tee, want na sy mensheid wil Petrus nie glo en aanvaar dat Christus binnekort moet sterf nie. In Petrus se verwysingsraamwerk was Jesus Christus waarskynlik Iemand wat onsterflik is – Wie Hy is, geliefdes – maar soos ons weet moes Hy liggaamlik sterf om so vir die straf op ons sondes te betaal. Christus het ‘n roeping om te vervul en nou wil Petrus Hom keer om dit te doen. Daarom herstel Hy die verhouding tussen Leermeester en leerling en is dit Hý wat vir Pétrus bestraf met die woorde: “Gaan weg agter my, Satan! Want jy bedink nie die dinge van God nie, maar die dinge van mense” (Mark. 8: 33).\nIn Markus 9 kondig Jesus Christus vir ‘n twééde keer sy lyding, sterfte en opstanding aan. In sy liefde berei die Messias sy dissipels wéér voor vir dit wat op hulle wag – en dan is dit opmerklik dat sy dissipels hierdie keer huiwerig is. In vers 32 lees ons: “Hulle het hierdie uitspraak (van Jesus) nie verstaan nie en was bang om Hom daaroor uit te vra.” Heelwaarskynlik onthou die dissipels nog al te goed wat maar onlangs met Petrus gebeur het. Die Here het na hom as die satan verwys en dít wil hulle verseker nie genoem word nie. Die dissipels het egter steeds nie Jesus se woorde verstaan nie, geliefdes. Al was hulle nou al so lank saam met Hom en al het Hy nou al ‘n paar keer self vir hulle genoem dat Hy binnekort gaan sterf en dat Hy ook uit die dood gaan opstaan, verstaan hulle stééds nie presies wat dit behels nie (vgl. ook Mark. 9: 2 – 10).\nDie derde – en laaste – keer wat Christus sy dissipels op sy dood en opstanding voorberei, is etlike dae voor sy kruisdood. Net voordat hulle die stad, Jerusalem, binnegaan neem Jesus sy dissipels eenkant toe en dan verduidelik Hy hulle – amper soos wat ‘n mens ‘n klein kindjie iets sal verduidelik. “Kyk, ons gaan nou op na Jerusalem, en die Seun van die Mens sal aan leierpriesters en skrifkenners oorgelewer word en hulle sal Hom ter dood veroordeel en aan die heidene oorlewer. Hulle sal Hom bespot, op Hom spoeg, Hom gesel en doodmaak, maar ná drie dae sal Hy (uit die dood) opstaan.”\nTot in die fynste besonderheid berei Jesus Christus sy kerk voor, sodat die trauma – die skok – nie te groot is nie, geliefdes. En hierdie keer reageer die dissipels glad nie op sy woorde nie. Het hulle nou al vrede gemaak met sy lot of is hulle dalk te gewoond aan sy Woorde? Voel hulle dalk soos ‘n geïrriteerde kind teenoor sy/haar besorgde ouer?: “Ja, ja ons wéét wat U vir ons gaan sê.”\nIn die Evangelie volgens Johannes berei Jesus hulle selfs vérder voor as Hy hulle leer dat hulle nie ontsteld moet wees nie, want Hy laat gelowiges nie as weeskinders agter nie maar Hy kom weer na ons toe. Om alles te kroon gee Hy nog ‘n ander Voorspraak in sy plek sodat Hý (die Heilige Gees) nou ewig by ons kan wees om ons te troos en in die geloof te versterk (Joh. 14). So berei Jesus Christus sy dissipels nie net voor op sy kruisdood nie, maar óók op sy opstanding uit die dood én sy Hemelvaart.\nGeliefdes, iets wat ons moet verstaan, is dat die Paaslam nie maar pateties toelaat dat die heidene Hom gevange neem en Hom doodmaak nie. Nee, Hy gee Homself oor. Sy lewe word nie van Hom afgeneem nie, maar Hy lê dit vrywilliglik af. In sy liefde doen Hy dit want Hy besef dat Hy ‘n roeping het – ‘n opdrag om te voltooi. En dit is juis hierdie bereidwilligheid in liefde wat ons met vandag se Nagmaal vier. Deur die werking van die Heilige Gees het die Here elkeen van ons voorberei vir dít wat ons vandag aan sy Tafel gaan beleef.\nDie Here berei nie net die Ou-Testamentiese kerk voor op dinge soos die Uittog, die Paasfees en die Ballingskap nie. Hy berei elke kind van Hom vandag nog voor – vir vandag se Nagmaal, maar ook vir ánder dinge in ons geloofslewe. Ons word voorberei vir élke ding wat ons in die lewe beleef. Die vraag is net, sien ons dit raak? Besef ons dat die Here ons in alle liefde wil voorberei vir die uitdagings van die lewe? Of kyk ons dit mis? Is ons dalk soos die dissipels wat al so gewoond aan die Here se liefde geraak het, dat ons dit begin miskyk?\nGeliefdes, mag ons vanoggend getroos wees in die wete dat die Here ons nooit deur iets sal laat gaan, sónder om ons vollédig daarvoor voor te berei nie. Wanneer jy dalk nie weet wat om ná my skoolloopbaan te doen nie, vertrou dat die Here jou daarvoor sal voorberei. Wanneer jy dalk binnekort met ‘n nuwe mediese behandeling moet begin, dan sal die Here jou daarvoor voorberei. Sien raak hoe Hy in liefde na jou toe uitreik en jou sekere dinge wys sodat die trauma vir jou hanteerbaar sal wees. Wanneer jou lewe ‘n nuwe wending ingeneem het, en jy rééds dinge ervaar wat jou soms wil oorweldig, besef dat die Here jou reeds daarvoor voorberei het. Dink aktief terug aan al die kere wat die Here in sy liefde vir jou die pad gewys het waarop jy nou reeds loop.\nGeliefdes, kom ons hou vas aan God en aan sy Woord. Van die vroegste tye af praat God met sy kinders en berei Hy hulle voor vir dit wat hulle binnekort gaan beleef. Maar noudat Jesus Christus na die hemel toe opgevaar het, hoe praat God nóú met ons? Stééds deur sy Seun, geliefdes. God praat stééds met ons deur die Bybel en Hy berei sy kerk stééds voor op dit wat vir haar wag. God berei ons voor op die swaar tye wat sy kerk nou reeds beleef – op die vervolging en die onderdrukking – maar God berei ons óók voor op die heerlike beloftes wat ons, as kerk, sal beleef. God berei ons voor op Christus se heerlike wederkoms waar Hy ons na Hom toe sal neem sodat ons éwig daar by Hom kan wees.\nMag ons in hierdie hoop volhard, geliefdes. Mag ons styf daaraan vashou en weet dat die Here ons nie net vir sekere dinge voorberei sodat die skok minder is nie, maar dat Hy élke dag saam met ons gaan – deur álle denkbare omstandighede. Amen.


Bybelskool » Uitverkiesing\nPosts Tagged ‘Uitverkiesing’\nWritten by Chris van Wyk. Posted in Romeine, Uitverkiesing\nEk het ‘n navraag gekry oor die eindoordeel, en hoe ons dit moet verstaan:\nPaulus verwys na die eindoordeel in Rom 14:10 en ander plekke. Ons bely dit in die 12-artikels en NGB art 36.\nEn tog skryf Paulus ook daar is geen veroordeling vir wie in Christus is nie (Rom 8:33-34).\nWie word dan nou veroordeel? Net die ongelowiges? En is dit nou hulle skuld as hulle in ‘n ander godsdienshuis groot geword het en nie “in Christus” is nie?\nHoe moet ons dit verstaan? Soos iemand gevra het “wag daar nie dalk ‘n verrassing vir my nie?”\nHier is my antwoord met verdere leeswerk in die aangehegde pdf’s.\nJa, die oordeel is uiteindelik vir die ongelowiges. Dit is dié wat “in Christus” is wat nie veroordeel word nie. Jesus maak die verskil. Hy is ons sekerheid.\nOor wie se skuld dit is dat iemand nie glo nie?\nDaar is twee antwoorde daaroor in Romeine: die Algemene Openbaring en die Uitverkiesing.\n1. Wat van God geken kan word, is in die Algemene Openbaring gegee.\nNiemand kan dus sê dat hulle nie geweet het wie God is en wat Hy van ons verwag nie. Dit is die hele argument van Paulus in sy brief aan die Romeine.\nNiemand, heidene en Jode (met die wet en al), soek God van nature nie. Hulle is vasgeval in sondes wat strek van onsedelikheid tot hartvogtigheid (Rom 1-3).\nGod gee egter geregtigheid deur geloof, soos geïllustreer in die lewe van Abraham (Rom 4).\nIn die Besondere Openbaring van Christus word alle gelowiges vrygespreek (Rom 5).\nHulle word vrygespreek deur die menswording, kruisdood en opstanding van die Here Jesus wat hulle doodmaak vir die sonde en lewend vir God (Rom 6-7).\nDiegene in Christus sal daarom geen veroordeling beleef nie deur die werk van die Gees wat die sonde uitwis in ons lewe deur die heiligmaking (Rom 8).\n2. Hierdie geloof is ‘n geskenk van God wat aan gelowiges gegee word sonder enige verdienste deur die uitverkiesing\nGod gee geloof aan sy uitverkorenes, op só ‘n manier dat dié wat uitverkies is nie daarop kan roem nie, en dié wat nie uitgekies is nie, Hom nie daaroor kan verkwalik nie. Metafoor van die Pottebakker (Rom 9).\nOmdat ons egter nie weet wié diegene is wat uitverkies is (en wie) nie, versprei ons die boodskap van die evangelie, sodat God die uitverkorenes kan aanraak met sy lewegewende geloof (Rom 10).\nDit is waarom ons Hom net kan loof vir sy wysheid en goedheid (Rom 11).\nEn ons onsself uiteindelik liggaam en verstand aan Hom toewy (Rom 12).\nEn dan pak Paulus natuurlik sy argument verder uit oor die belang van die onveranderbare wet van God, die reël van dankbaarheid, die essensiële (liefde vir God en liefde vir die naaste) van die godsdiens – “unity in essentials” (Rom 13).\nEn dat ons mekaar in die nie-essensiële (groente, vleis, wyn, belangrike dae) vryheid moet toelaat – “liberty in non-essentials, in all things charity” (Rom 14).\nMaar verenig moet wees om die boodskap tot die verste dele van die wêreld te vat (Rom 15).\nSaam met al die gestuurdes van die Here (Rom 16).\nDit is waarom die brief aan die Romeine só belangrik is. Dit sê omtrent alles wat ‘n mens oor die evangelie wil weet!\nEk het voorheen oor die Dordtse Leerreëls geskryf wat met vyf sekerhede (TULIP) en die vyf solas werk binne die raamwerk van die uitverkiesing. Dit gaan ‘n bietjie dieper op Paulus se punt oor die uitverkiesing in. Ek sluit dit ook hier in: Dordtse Leerreëls – ‘n kort inleiding. Ook die Dordtse Leerreëls vir dié wat dit self wil lees: Dordtse Leerreëls.\nDie hele boodskap van Openbaring is ook om die boodskap van God se verlossende oordeel gebou. Daar is altyd dié twee kante, reg van die begin af (Gen 3:15). Ek sluit sommer my Bybelskool materiaal daaroor in: Openbaring – God se agenda van verlossing.