Roemeense appelkoekresep - Skemerkelkresepte, spiritualieë en plaaslike kroeë - 2022\nDit is 'n wonderlike eenvoudige, maar tog heerlike koek! Dit is so klam en vars, dit sal beslis 'n gunsteling by jou gesin wees, net soos by myne! Die belangrikste voorbereidingstyd is om appels te sny en af te skil. 'N Mengsel van appels werk uitstekend, hoewel ek gewoonlik Golden Delicious gebruik.\n295 mense het dit gemaak\n5 appels, geskil en ontpit\n175 ml groente -olie\n90 g gekapte okkerneute\nMetodeVoorbereiding: 20 minute ›Kook: 55 minute› Gereed oor: 1 uur en 15 minute\nVoorverhit die oond tot 180 C / gasmerk 4. Smeer en bak 'n bak of bak van 22 x 33 cm. Sny die appels in skywe van 2,5 cm. Tersyde gestel.\nKlits die eiers en suiker in 'n groot bak tot gemeng. Meng die bikarbonaat van soda, olie, kaneel en vanielje by. Roer die meel by, net tot opgeneem. Vou die appels en okkerneute by.\nGiet beslag in voorbereide blik. Bak in die voorverhitte oond vir 55 minute, of tot 'n spies in die middel van die koek skoon uitkom. Laat effens afkoel. Kan warm of by kamertemperatuur bedien word.\nResensies en graderingsGemiddelde globale gradering:(275)\nResensies in Engels (218)\nVeranderde hoeveelheid bestanddele. Sou volgende keer 'n bietjie minder suiker byvoeg. Alhoewel ek daarmee weggekom het, het ek super -tert Cox -appels gebruik. Mag ligbruin suiker ook probeer.-07 Okt 2010\nEk het appelkoeke gemaak vandat ek 14 was. Hierdie resep is verreweg die eenvoudigste en heerlikste wat ek teëgekom het, dit is heerlik en klam, my gesin vra nou ek maak dit elke week! baie dankie vir die resep! xxxxxxxxxxxxxxxxx-24 Jan 2010\nDit is 'n lekker klam koek, maar baie lekker. Sal die suiker volgende keer met 50g sny.-27 Sep 2011\n1 1/2 koppies witsuiker\n3/4 koppie gekapte okkerneute\nVoorverhit die oond tot 350 grade F (175 grade C). Smeer en meel in 'n pan van 9 x 13 duim. Sny die appels in skywe van 1 duim. Tersyde gestel. Klits die eiers en suiker in 'n groot bak tot gemeng. Meng die koeksoda, olie, kaneel en vanielje by. Roer die meel by, net tot opgeneem. Vou die appels en okkerneute by. Giet beslag in voorbereide pan. Bak in die voorverhitte oond vir 55 minute, of tot 'n tandestokkie in die middel van die koek skoon uitkom. Laat effens afkoel. Kan warm of by kamertemperatuur bedien word.\nNapolitane met Caramel en Nuci\nWelkom by die tweede resep in my Neef en koekies Versameling (as u nuut is van From Dill to Dracula, kyk na resep nommer een van vier: Heather se koekies)!\nDit is nooit genoem nie Napolitane met Caramel en Nuci (uitgespreek nah-pole-e-tahn-eh coo car-a-mel she noo-chee), of wafels en kakao. In plaas daarvan is dit liefdevol genoem Ashley se koekies. Ja, ek het my eie koekies gehad. En natuurlik was hulle my gunsteling van die drie.\n(Weereens, dit is meer koekagtig as koekiesagtig, maar wie is ek om my ouma te bevraagteken?\nMaar hierdie koekies … man! Omdat wafels so 'n delikate (en dun) draer is, smelt dit letterlik in u mond. Daar is ook 'n korrel aan die vulsel wat so nostalgies en vertroostend is - dit verskil baie van gewilde vulsels wat glad is. Nie hierdie een nie. Glad verdwyn. As u die vulsel kan voel, word dit prominent. En heerlikheid.\n(En ja, ek weet dat dit nie 'n woord is wat u veronderstel is om te gebruik as u 'n resep beskryf nie, maar ek kan dit nie help nie!)\nDie Roemeense kos en resepte van Resident Evil Village RE8 // Deel 2: The Duke ’s Kitchen\nEk is opgewonde - en ek gaan nie lieg nie, 'n bietjie verbaas - om terug te wees met Deel 2 na my reeks Roemeense kos en resepte van Resident Evil Village (klik hier om deel een te sien). Anders as die eerste, met resepte wat as 'n maaltyd tussen die karakters Ethan en Mia vertoon word, waarvan die meeste nie met die naam verwys word nie, het die resepte wat ons later in die spel via The Duke's Kitchen vind, my werk 'n hele goeie taak gemaak baie makliker!\nHier is 'n vinnige en maklike opsomming van die ses resepte in The Duke's Kitchen wat u tuis kan maak. (Geen jag nodig nie, … tensy dit jou konfyt is. Dan, in elk geval, jaag weg!)\n001. Pește Alb Cu Sos Marar en Hrean\nKruievis kan op baie verskillende Roemeense resepte van toepassing wees, maar ek het gekies om dit te koppel aan die resep wat die meeste op hierdie blog van toepassing is: Pește Alb Cu Sos Mara și Hrean <Witvis met dille en peperwortelsous>. As dit nog nie duidelik was deur die naam van my blog nie, is dille een van die gewildste kruie wat in Roemeense kookkuns gebruik kan word. En u kan nie as Roemeens beskou word as u nie u eie peperwortel verbou nie, of ten minste 'n knop of twee daarvan in u yskas het.\nHier is nog 'n resep waarna The Duke's Kitchen nie sy Roemeense naam noem nie, wat my 'n bietjie ruimte gee om 'n resep te deel wat ek dink die beste pas. Ons weet dat pluimvee (waarskynlik hoender) ingesluit is, maar die dier is 'n bietjie minder duidelik, veral omdat die wildresep pluimvee (natuurlik) en vleis benodig. U kan hierdie resep natuurlik met twee verskillende proteïene maak (byvoorbeeld hoender en lamsvleis of varkvleis); ek het gekies om 'n bietjie meer duistere variant te hê: hoenderlewer.\n003. Mititei met drie geure Ook bekend as Mici, Mititei het 'n stapelvoedsel van 'n Roemeense somer geword en kan altyd op 'n piekniek gevind word. In Resident Evil Village verwys die “drie-gegeurde ” na die drie proteïene wat jy moet jag waaruit hierdie wors bestaan: vis, pluimvee en die generiese vleis. Tradisioneel word Mititei gemaak met twee proteïene: beesvleis en gemaalde varkvleis. Eerlik, dit is nogal vreemd om vis in hierdie resep op te neem, wat nie baie eg is nie. Mititei word tradisioneel bedien met 'n geel mosterd en knapperige brood. 004. Tochitură de Pui/Tocană de Mazăre cu Pui Tochiturăen Tocană beide vertaal na bredie, maar spesifiek die woord tochitură vertaal direk na “ stadig gebraaide vleis in vet. ” (Klink 'n bietjie soos hoe ek my gunsteling Roemeense lekkerny Jumări beskryf ). My resep bevat groen ertjies mazăre>, wat maklik weggelaat kan word as u op soek is na die outentieke Resident Evil -gevoel. 005. Ciorbă de Porc Sop en varkvleis vorm 'n groot deel van die Roemeense resepte, veral as dit saam gebruik word. U wonder miskien hoeveel sop met vark gemaak kan word, en die antwoord is baie. Veral wanneer hulle ’re vol gepak groente uit 'n onlangse oes. Ciorbă de Porc lyk die perfekte resep vir die donker en koue Resident Evil dae en nagte. 006. Sarmale de Pește Eerlik, ek het nie 'n idee gehad dat 'n sarmale met vis gemaak kan word nie. Om nog meer eerlik te wees, want sarmale is een van my gunsteling Roemeense geregte - soveel as dat dit die kenmerk op die voorblad van my kookboek is - die idee om hierdie koolrolletjies met vis te vul, is nie die lekkerste van variasies nie ek. Dit laat my wonder of die sarmale op die tafel van Ethan en Mia aan die begin van die spel jou tradisionele vleis is, of Sarmale de Pește… Ek het eintlik nie 'n resep nie Sarmale de Pește (alhoewel u my tradisionele Sarmale -resep, gevul met vark en rys, in my kookboek hier kan vind!), maar ek het 'n handige YouTube -video vir u gevind: Ek gaan nie lieg nie, ek is 'n bietjie teleurgesteld in die spelontwikkelaars omdat ek nie die regte aksent in die resepname bevat nie, dit lyk asof dit eenvoudig is om 'n bietjie meer egtheid aan die spel te gee. Maar ek dwaal af … Wat dink jy? Het ek die hertog gelukkig gemaak? ↓ Laat weet my in die kommentaar hieronder! ↓\nHallo en welkom terug by Tuisflieks Dinsdag!\nAs u op hierdie nuusbrief ingeteken het, is u bekend met die bekende gas van Home Movies van hierdie week: Sticky Appelkoek.\nHierdie lekkerte van 'n bederf is 'n vinnige eenbakkoek wat soos 'n reuse pannekoek smaak met 'n bietjie koek-energie daaraan (dws geel koek met sappige, konfytvrugte aan die onderkant). U het niks spesiaals nodig nie, behalwe 'n koekpan, en selfs dan kan u improviseer (sien hieronder). As u nie 'n bakker is nie, kan ek u graag meedeel dat hierdie koek beslis vir u is.\nDit is eenvoudig genoeg waar ek gedink het: het dit regtig 'n video nodig? Maar ook gewild genoeg tot waar ek gedink het: Ja.\nHier vind u 'n paar algemene vrae oor hierdie skoonheid, saam met die resep vir diegene wat net by ons aangesluit het. En natuurlik: 'n video, insluitend 'n baie belangrike karringmelk PSA. Vir die oorspronklike pos, insluitend 'n verhaal uit my jeug wat afspeel by 'n Bath & amp Body Works, hoof hier (ek was 'n komkommer spanspek meisie, vir diegene wat wonder!).\nWatter appels is die beste om in hierdie koek te gebruik?\nEk hou daarvan om Honeycrisp of Pink Lady te gebruik - dit is groot, sappig, tert, en terwyl dit beslis sag word, word dit nie heeltemal pap wanneer dit gebak word nie (soos Granny Smith -appels geneig is om te doen). tekstuur in die koek. Geurgewys is dit die naaste aan die smaak van my gunsteling Japannese lekkergoed, wat natuurlik 'n kompliment is.\nIn watter koekpan kan ek dit bak?\nEk hou van 'n standaard 9 "aluminiumkoekpan - 'n springvorm sal ook goed werk. Ek sê jy kan in 'n 8 "-koekpan bak, weet net dat jy 'n bietjie van die beslag kan inhou of bereid is om 'n bietjie langer te bak (meer koekbeslag in die pan = meer tyd om te bak). 9 ”glas tertborde en 1,5 qt. ovaal bakgeregte werk ook hier! Ek het hierdie koek ook in 'n vierkant van 8 x 8 gesien bak. Ek beveel nie bondeltjies of broodpanne vir hierdie koek aan nie.\nEk eet nie suiwel nie, waarvoor kan ek die botter en karringmelk vervang?\nEk is nie 'n suiwelvrye bakkenner nie, maar baie mense het hierdie koek gemaak met bottervervangers (die gewildste aanbeveling is Miyokos-veganistiese botter)-die karringmelk raai egter 'n neut-/havermelk met suurlemoensap of Kite Hill suiwelvrye jogurt verdun met 'n bietjie suurlemoensap.\nHoe maak ek hierdie koek glutenvry?\nEk is nie 'n glutenvrye bakkenner nie, maar dit lyk asof baie mense hierdie koek gemaak het met hul gunsteling GF-meelmengsel. As u ervaring hiermee het en gevind het dat een soort glutenvrye meel goed werk, laat weet ek en ander lesers dit in die kommentaar hieronder pl\nEk het nie karringmelk nie, wat kan ek eerder gebruik?\nIn volgorde van voorkeur: jogurt verdun met 'n bietjie melk of water tot die konsekwentheid van karringmelk, melk met 'n paar eetlepels suurlemoensap. Suurroom het amper * te veel * vet hier, maar ek sal in 'n knippie wed dat dit net soos jogurt verdun word, dit sal werk.\nMy koek is nie deurgebak na die tyd wat jy gesê het nie/ek het in die koek gesny en dit voel nog steeds ongedaan!\nElke oond is anders! Is dit nie mooi nie? Soort, dink ek. As u koek teen die einde van die gegewe tydperk nie klaar voel nie, laat dit nog 5-10 minute bak. Jou oond raak moontlik laag, of miskien het jy dit baie oopgemaak, of is dit moontlik dat iets anders op dieselfde tyd bak - baie veranderlikes! Soos altyd, bak tot aan die indikator (goudbruin, spring terug, trek weg van die kante van die pan), nie die tyd nie.\nEk is bekommerd dat my koek vassit! Moet ek met perkament strooi?\nEk gebruik net kleefwerende sproei, maar soos u in die onderstaande video kan sien, steek die appels soms vas (wat my nie pla nie, want hulle kom maklik uit en niemand sal ooit weet dat hulle aan die onderkant van die vassak vasgesit het nie) pan). As u bekommerd is, kan u heeltemal met perkamentpapier bedek.\nBedien 6 tot 8\nHierdie koek kan die beste beskryf word as 'n taai toffiepoeding en vanielje -verjaardagkoek en appeltert en 'n pannekoek met appels bo -op. Dit is 'n sagte koek sonder veel tekstuur (jy bak dit totdat die appels uitmekaar val en pap word), wat ek gewoonlik teenstaan, maar hier is ek aktief op soek na die vla, geweekte koek -energie.\n½ koppie ongesoute botter (1 stokkie)\n½ vanieljeboon, in die lengte gesny, sade geskraap (of 1 teelepel vanielje -ekstrak)\nKleefwerende sproei (opsioneel)\n⅔ koppie ligbruin suiker, verdeel\n2 groot, ongeskilde appels, ontpit en in skywe gesny (nie te dun nie- jy wil tekstuur hier kry)\n1 ¼ koppie alledaagse meel\n1. Voorverhit die oond tot 350 °. Smelt die botter in 'n klein kastrol oor medium hoë hitte. Kook, roer of klop af en toe totdat die botter 2 tot 3 minute begin bruin en skuim. Dit moet na geroosterde neute ruik en die kleur van karamel wees, voeg die vanieljeboon by as jy dit gebruik en verwyder die pot van hitte tot afkoel.\n2. Spuit 'n 8 ”–9” -koekpan (springvorm of gereeld), tertbord, bakplaat van 1,5 qt, ens. Met kleefwerende sproei (jy kan ook sagte botter gebruik om te smeer). As u minder vertroue het in u onderstaande vaardighede om die koek om te draai, voer die koekpan met perkament uit (laat 'n bietjie uit die pan hang om dit maklik op te lig).\n3. Strooi die helfte van die bruinsuiker (⅓ koppie) op die bodem van die koekpan en bedek met gesnyde appels eenkant.\n4. Klits meel, bakpoeier, koeksoda, kaneel, sout en nog ⅓ koppie bruinsuiker saam in 'n medium bak.\n5. Klits eiers en karringmelk saam in 'n klein bakkie (of voeg net die eiers by die maatbeker waarin u die karringmelk gemeet het en klits daarby). Voeg die vanielje -uittreksel by, indien gebruik. Voeg karringmelkmengsel by die droë bestanddele, meng net om te meng. (Moenie te veel meng nie, anders word die koek styf en taai.)\n6. Verwyder die vanieljeboon as dit in die botter is. Klits die vanielje-bruin botter by tot die beslag glad en strookvry is. (Weereens, moenie dit oorvermeng nie, net totdat alles goed gemeng is.).\n7. Giet beslag oor die appels, maak die bokant glad (alhoewel die beslag taai is, lyk amper soos pannekoekbeslag en moet glad wees), en bak tot die koek goudbruin is, van die kante van die pan af trek liggies terug as dit in die middel ingedruk word, 25-30 minute.\n8. Plaas byna onmiddellik (maar sonder om te jaag of paniekerig te raak) 'n bord bo -op die koekpan. Draai dit om met 'n handdoek onder die pan (dit sweer nie so vreesaanjaend as wat u dink nie), en verwyder dit. As alternatief, as u perkament daaronder het, lig die koek uit die pan en draai dit op 'n bord. Ek kan nie eerlik weet watter metode vir u ingewikkelder voel nie, maar ek wou twee opsies gee om self te besluit.\nDie beoordeling is 5,0 uit 5 deur 1 lesers\n1/2 koppie sultanas of rosyne geweek in 50 ml rum (verkieslik oornag)\n50g/1.7oz. okkerneute, gerooster en grof gekap\n1kg/2.2lbs. Granny Smith -appels, geskil, ontkern en in skywe gesny\n250 g strooisuiker of superfyn suiker\n125g/4oz. botter, gesmelt\n3 eetlepels rou suiker\nStap 1 - Voorverhit die oond tot 170C/330F. Voer 'n ronde blik van 20 cm of 22.5/9 duim op die voet en sye uit. Gooi die appelskywe in die suurlemoensap en skil.\nGebruik 'n spanspekballer om die kern te verwyder\nStap 2 - Klits die eiers en suiker saam vir 5 minute of tot dik en bleek. Klits die koekmeelblom, bakpoeier en sout in 'n kanne tot gemeng. Meng die meelmengsel, eiermengsel, melk, gesmelte botter en vanielje by en roer tot net gemeng.\nStap 3 - Neem 1/3 van die mengsel en skep dit in die vorm. Voeg 'n derde van die appels en dan die helfte van die sultanas (behou die rum) en die helfte van die okkerneute by. Herhaal dit weer met nog 1/3 van die beslag, 1/3 van die appels, die tweede helfte van rosyne en die tweede helfte van okkerneute. Voeg dan die laaste derde beslag en appels by.\nStap 4 - Strooi pynappels en kaneel bo -oor gemeng met rou suiker. Bak vir 1 uur. As dit te verbrand word, bedek dit met foelie en bak nog 40-50 minute. Giet die rum oor die warm koek sodra dit uit die oond is. sss Bestrooi met versiersuiker voor opdiening.\nSjokolade -papawersaadkoek – Roemeense Tosca -koek\nWat sou jy meer wou hê as dit by koeke kom? Hierdie sjokolade papawersaadkoek of Roemeense Tosca -koek het alles!\n'N Aromatiese basis gemaak met eierwitte en baie knapperige papawersaad, 'n vanielje -botterroomlaag, 'n bietjie koffie en 'n dik laag sjokolade bo -op alles. Dit is sooooo goed!\nSolank ek rustig is, is bak meer as bak, net soos 'n terapie teen spanning, 'n tyd waarin ek kan konsentreer op iets wat ek goed kan doen, iets wat my nie uitgeput, maar tevrede laat nie. Wel, ten minste as dinge glad verloop en die koek aan die einde van die proses ongelooflik smaak en lyk. 🙂\nEk weet nie van jou nie, maar as dit by bak kom, wil ek soms iets meer doen. Ek hou ook van die eenvoudigste, maklikste koekresepte soos hierdie Easy Apricot Cake of hierdie Biscuit Apple Cake, dit is altyd die eerste keuse.\nMaar af en toe hou ek daarvan om die tyd te neem om 'n nuwe koekresep te probeer, iets meer uitgebrei te maak, soos hierdie papawersaad -sjokoladekoek, hierdie Egiptiese Hazelnootkoek of 'n versierde koek.\nEn so was dit ook hiermee Vanielje Papawer Saadkoek, die bakproses het presies verloop soos ek daarvan gehou het: glad, ondanks die vele bakstappe wat daarby betrokke was en heeltemal bevredigend was, lyk die koek heerlik en dit smaak nog beter. Die resep vir hierdie koek is effens aangepas uit 'n Roemeense blog & ndash Barbat la cratita (in Roemeens), 'n snaakse naam, vertaal Man at the pot. 🙂 🙂\nKalorieë per porsie: 1516\nRoemeense peer & okkerneutkoek (Ongelooflik lekker met 'n geheime bestanddeel)\nU proe nie elke dag 'n koek wat bestaan uit byna gelyke dele vrugte, neute en soet deeg nie. Die volgende resep bewys dat so 'n koek iets besonders is! En wat meer is, hierdie ongelooflike heerlike peer-okkerneutkoek het 'n geheime bestanddeel wat byna geen Roemeense nagereg sou wou weglaat nie.\nDit is nie net EEN geheime bestanddeel wat elke Roemeense koek onmiskenbaar lekker maak nie. Daar is twee! Soms is daar selfs 'n DERDE.\nMaar eers dinge eerste. Voordat ek jou vertel van die geheime van Roemeense bak in die algemeen, wil ek lus wees vir hierdie spesifieke peer- en okkerneutkoek.\nEk het twee persoonlike kwaliteitskriteria wat ek gebruik om uit te vind hoe lekker 'n koek is.\nDie eerste maatstaf verwys na die smaak van die beslag. Ek meet dit op 'n skaal wat wissel van “ Wel, dit is goed, soet, net koekbeslag. ” tot “Whoa, dit is wonderlik! Nom, het jy dit nog nodig, of kan ek dit met 'n lepel eet? ”. Kan u raai waar hierdie Roemeense peer-moerkoek op my skaal lê? Beslis by “Woah, dit is wonderlik! ”.\nDie tweede kwaliteitskriterium verwys na die spoed waarteen 'n koek in ons huishouding verdwyn. Wil ek 'n tweede hulp hê? Wou ek die koek met die bure deel, maar skielik is daar net krummels oor? Is die koek al op die tweede dag weg? Ja. Ja. En nog 'n ja as 'n antwoord op die drie vrae rakende hierdie Roemeense koek (verskoning aan my bure).\nTog sou u dit nie weet nie, aangesien die koek onopvallend lyk. Dit is taamlik plat, bruinagtig en maak 'n groot geheim oor wat daarin is. Met 'n bietjie geluk kan u 'n blik kry op 'n halwe okkerneut of die ronde agterkant van 'n peerstuk. Maar dit is omtrent al die koeke wat onthul word. 'N Groot bewaarder van geheime, dit is wat dit is!\nEn dan die openbaring! Die heel eerste hap - wooow! Hemel! Verbasend is nie net die uitstekende balans tussen okkerneute, beslag en vrugte nie, maar veral die verskeidenheid en diepte van smaak. Jy kou, jy proe, jy ontdek – en dan vra jy jouself af wat presies hierdie fenomenale smaak is. Binnekort hoef u dit nie meer te weet nie, u wil net u oë toemaak, u oorgee aan die heerlikheid en ten volle geniet van hierdie wonderlike nagereg.\nOk, genoeg oor hierdie droomkoek, nou na die geheime bestanddeel (s), want ek wil jou nie meer in spanning hou nie.\nWat is die geheim van Roemeense koeke?\nDit is … tatatataaaaa … RUM! Of konjak! (As u weet dat kinders ook lus is vir 'n sny, kan die rum vervang word deur rumgeur.) 'N Ruim skeut alkohol word in baie Roemeense nageregte aangetref, en dit verbeter die smaak saam met suurlemoenskil (die tweede geheime bestanddeel). Die derde bestanddeel wat u gereeld in Roemeense koeke sal vind, is okkerneute.\nDaar het jy dit: Rum, suurlemoenskil en okkerneute vorm 'n triumviraat, 'n goddelike geurvereniging, in baie Roemeense nageregte, net soos in die peer-okkerneutkoek wat hieronder aangebied word. Hierdie drie bestanddele span kragte saam om u smaak te verlustig en u gelukkig te maak.\nProbeer die peer-okkerneutkoek en laat weet my gerus in die kommentaar wat u dink van die Roemeense geur-triumviraat. En: Kan u die aanloklike beslag weerstaan, of het u dit net soos ek in 'n lepel geëet?\nResep aangepas uit die boek „Das Koch- und Backbuch meiner Mutter. Kulinarische Köstlichkeiten aus dem Banat “deur Olga Katharina Farca\nDie verskille tussen 'n baba au rhum en 'n savarin is die pan waarin dit gebak word en hoe dit aangebied word. 'N Baba het tipies aalbessies of ander gedroogde vrugte in die deeg, en 'n savarin word nie net met versoete slagroom bedien nie.\nSommige babas word in lang, silindriese vorms gebak (veral in Rusland en die Oekraïne) en savariene word gebak in gegote ringvorms. In Pole word 'n baba (babka) egter in 'n geriffelde ring gebak, wat dit feitlik identies maak aan 'n savarin in voorkoms.\nKyk die video: ROEMEENSE STANDBEELDEN IN CONFLICT MET STRAATARTIEST OP DE DAM IN AMSTERDAM (Mei 2022).\nIemand het $ 100 000 Hamburger -pasteie gesteel\nDie grootste stad in elke galery van die staat\nOor die strewe na voedselbelonings\nOosterse slaai (vas)\nCopyright 2022 \_ Roemeense appelkoekresep...


Musiek in my ore. (BRONS)\nDeur Marlene Erasmus Datum gepubliseer: 28 Julie 2020 ♥1\nAs die stad se rumoer vir my te veel word, is ek eensklaps weer die standerdses dogter agter op ŉ sleepwa in Keetmanshoop se stofstrate. Soos elke jaar met die aanbreek van Lente is almal in vrolike klere al singende die strate in. Ieder en elk…\nVer weg van die stad se geraas\nDeur Ano Datum gepubliseer: 27 Julie 2020 ♥1\nDit was die geskree-gesprek tussen politikusse wat my moertjie net nog ŉ fraksie stywer laat draai het. Hubby kan nie sonder RSG se Monitor program klaarkom nie en ek is al vergete dik vir die onophoudelike Corona verslaggewing – so al asof daar niks anders in…\nVRYHEID IN VROUWEES\nDeur TaniaPascheka Datum gepubliseer: 30 Junie 2020 ♥3\nVryheid – ‘n konsep wat ons dikwels as vanselfsprekend geag het. Onlangs het die inperking van die pandemie ons kom leer dat dit eintlik ‘n voorreg is. Wel van toepassing op baie verskillende aspekte in ons lewens – sit en dagdroom ek vandag oor wat vryheid…


SPAR Kirkwood Wildsfees 2018: Gebore om wild te wees! - Afrikaanse Musiek Nuus\nSPAR Kirkwood Wildsfees 2018: Gebore om wild te wees!\n16 Mei 2018 16 Mei 2018 Digitaal\nDié fees, wat aangebied word in die sprokiesmooi Sondagsriviervallei net buite Port Elizabeth, word vanjaar van Vrydag, 29 Junie tot Sondag, 1 Julie aangebied. Die fees is immers ook aangewys as een van die gewildste feeste in Suid-Afrika en een wat iets vir die hele familie aanbied.\nGesels gerus verder saam op Facebook, Twitter en Instagram.\nVORIGE Radiomanne snoer kragte vir nuwe snit\nMaak jou drome waar met Classics 2018 VOLGENDE


Vars Geskryf - NG Kerk Somerset-Wes\nadmin1Afkondigings, Gemeentenuus15/03/2019\tLeave a comment0\nDie 1’e PJP-oggend van 2019\nadmin1Gemeentenuus22/02/2019\tLeave a comment0\nDie PJP-span was weer Vrydag 22 Februarie op hul pos om die Pannekoeke te bak en die Jaffles voor te berei; die Poedings was reeds veilig in die yskas. Sakke vol met bestellings wat vooraf geplaas was lê gereed op die tafel.\nTeen 11:00 was die hele voorraad uitverkoop, en was daar net tee en koffie in Patmos beskikbaar, ook vir die span wat nogmaals ‘n heerlik suksesvolle oggend moontlik gemaak het.\nadmin1Gemeentenuus12/02/2019\tLeave a comment0\nNuwe intrekkers word verwelkom\n‘n Vrolike entoesiasme het ‘n mens sommer al by die kerksaal se deur begroet met die Ken-mekaar-tee op Dinsdag 12 Februarie. Met ‘n naamstrokie op die bors het die ou en nuwe gemeentelede gesellig in die saal gemeng totdat ds Willem Doman almal tot orde geroep het. Na sy skriflesing, het ds Gawie van Broekhuizen ‘n gebed gedoen.\nHelpende Hande was verantwoordelik vir die oggend se reëlings waar almal tee en heerlike verversings na die tyd kon geniet.\nCecile van der Poel, voorsitster van Helpende Hande, het almal teenwoordig ingelig oor hierdie komitee se werksaamhede en beoogde planne vir die Feesjaar. Sy is as voorsitster herkies, tesame met ‘n sekretaresse en addisionele lede vir die volgende termyn.\nadmin1Afkondigings01/02/2019\tLeave a comment0\nAfkondigings 27 Januarie 2019\nadmin1Afkondigings25/01/2019\tLeave a comment0\nBaie welkom in ons Omgeegemeente se gesamentlike byeenkoms op reis na die bestemming wat die Here vir sy kinders voorberei het. Ons is steeds in Epifanie, die tyd van “verskyning” en wil vandag aan die hand van die leesroosterteks onsself afvra hoe, waar en wanneer ons, as die liggaam van Christus, sy lig moet laat skyn. Hiermee sal 1 Korintiërs 12:12-31 ons sekerlik help. Seën vir jou toegebid op die oordenking van sy Woord vandag.\n“Dwarstrekkery”, “Kerkskeuring”, “Verdeeldheid”, “Konflik”? Dis alles terme wat dikwels gebruik word wanneer ons oor die kerk praat! Waarom? Wat gee hiertoe aanleiding? Belangrik: Hoe stel ons dit reg?\nOttolie Cobbold, 25/1/2019 heupvervanging, Stellenbosch Medi-Clinic.\nChristi Engelbrecht, Ds Johan se suster, operasie.\nRita Tolmie, Susan van Broekhuizen se tweelingsuster wat ernstig siek is.\nPhilip Ligthart, behandeling.\nDs Klasie Steenkamp, sterk aan na heupvervanging.\nOns is opgewonde om jou mee te deel dat Snapscan geïmplementeer is en dat ons nou betalings d.m.v. Snapscan in die kerk se rekening aanvaar. Die selfoon-toepassing kan afgelaai word by “Playstore” op jou selfoon. Daar is ook ‘n betalingsverwysingsopsie bygevoeg, waar jy kan aandui waarvoor die betaling aangewend moet word, bv. rampfonds, dankoffer, deuroffer, Projek 2019, Caritas, ens.\nHuis Marie Louw benodig nuwe Beheerraadslede om betrokke te raak by die fasiliteit. Kontak Johanna Meyer by 021 852 2347, vir meer inligting.\nDie kategese hervat weer na die skoolvakansie.\nAfkondigings 20 Januarie\nadmin1Afkondigings18/01/2019\tLeave a comment0\nChristi Engelbrecht, Ds Johan se suster, wat herstel na hospitalisasie.\nJosephine de Leeuw den Bouter, voetoperasie.\nDie Feeskomitee is op soek na die afstammelinge van die eerste huwelikspaartjie, Hercules Morkel en Gertuida Woutrina de Vos op 11 Junie 1820. Navrae: Jean du Plessis – 021 852 5345\nKalenders vir 2019 sal in die kerk se portale beskikbaar wees, vir diégene wat nog nie ‘n kalender ontvang het nie.\n1819 – 2019: 200 Jaar!\nGeniet hierdie feesuitgawe van die kalender, met dank aan ons borge!\nAfkondigings 13 Januarie\nadmin1Afkondigings11/01/2019\tLeave a comment0\nBaie welkom aan nuwe intrekkers in ons omgeegemeente. Kom drink gerus saam met ons tee na die erediens in die kerksaal, of maak ‘n draai by die kerkkantoor. Ons wil u baie graag ontmoet.\nKantoorure: Maandae & Vrydae: 10:00 – 14:00,\nDinsdae – Donderdae: 08:00 – 14:00.\nDie vrugteverkoping, koffiekroeg ens. van ARBEIDSBEDIENING vind vanjaar by Strand NG Kerk op Vrydag 27 Januarie om 8:30 plaas en is die hoofbron van ons inkomste om die Woorverkondiging in die besigheidareas van die Helderberg- omgewing te bedryf. Die terugvoer uit die voorsieningsgebiede is dat die gehalte vrugte en groente vanjaar baie beter is as verlede jaar. U ondersteuning van ‘n Christelike organisasie is vir ons van groot belang. Kom asseblief!!\nJan van den Berg (021 – 853 1631, 076 134 7780).\nAdres: Milnerstraat 6A, Strand.


Ses sterf in Heidelberg-ongeluk | Maroela Media\nSes sterf in Heidelberg-ongeluk\nSes mense is dood en nege beseer ná ‘n ongeluk Sondagaand op die N3-snelweg naby die Jacobs-afrit in Heidelberg.\nChris Botha, ŉ woordvoerder van Netcare 911, het Maandag gesê die oorsaak van die ongeluk is nog nie bekend nie. “Die bestuurder van ŉ minibustaxi het beheer oor die voertuig verloor waarna dit omgeslaan en gerol het,” het Botha gesê. Die ongeluk het omstreeks 22:30 in ŉ suidelike rigting plaasgevind.\nDie taxi het op die middelmannetjie van die hoofweg tot stilstand gekom. Volgens Botha is ses mense op die toneel dood verklaar. Drie mense het kritieke beserings opgedoen en ses het ernstige beserings opgedoen. Die beseerdes is op die toneel gestabiliseer. Een persoon is met ‘n helikopter na die Charlotte Maxeke-hospitaal geneem. Die res is met ambulanse na verskeie hospitale geneem vir verdere behandeling.\nHeidelberg Netcare 911 taxi


De beste ryokanhotels in Tokushima - TripAdvisor\nWijken in Tokushima\nRyokan-hotels in Tokushima Station\nHotels in de buurt van Awaodori Kaikan\nHotels in de buurt van Mt. Bizan\nHotels in de buurt van Ruins of Tokushima Castle\nHotels in de buurt van Bizan Park\nHotels in de buurt van Shinmachi Boardwalk\nHotels in de buurt van Tokushima Chuo Park\nHotels in de buurt van Tokushima Castle Museum\nHotels in de buurt van Shinmachigawa Mizugiwa Park\nHotels in de buurt van Shimmachi River\nHotels in de buurt van Tokushima Prefectural Awajurobe Yashiki\nHotels in de buurt van station Tokushima\nHotels in de buurt van station Awatomida\nHotels in de buurt van station Sako\nHotels in de buurt van station Nikennya\nHotels in de buurt van station Kuramoto\nHotels in de buurt van station Bunnkanomori\nHotels in de buurt van station Akui\nHotels in de buurt van station Jizoubashi\nHotels in de buurt van station Yoshinari\nHotels in de buurt van station Kou\nHotels in de buurt van University of Tokushima\nHotels in de buurt van Tokushima Bunri University\nHotels in de buurt van Shikoku University\nHotels in de buurt van Naruto University of Education\nBeste ryokanhotels in Tokushima, Japan\nRyokanhotels in Tokushima\nPrijsnotificatie: de hotelprijzen in Tokushima zijn stabiel. Dit is een geweldig moment om te boeken!\nNr. 1 hotel met beste prijs-kwaliteitsverhouding van 1 in Ryokanhotels in Tokushima\nNr. 3 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\n“Top locatie 4* hotel op loopafstand van alle bezienswaardigheden”\nNr. 29 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 12 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 10 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 2 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 1 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 17 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 4 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 30 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 9 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 5 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 7 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 21 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 33 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 36 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 24 van 51 hotels/ryokan in Tokushima\nNr. 34 van 51 hotels/ryokan in Tokushima


Life in the Universe: Paradigmas in konflik: Bybelwetenskap vs tradisionalisme\nParadigmas in konflik: Bybelwetenskap vs tradisionalisme\nSedert die wetenskaplike ondersoek na die Bybel jare gelede begin het, het die godsdienstige landskap stadig maar seker ontvou in twee breë godsdienstige strome wat langs mekaar vloei en mekaar grotendeels uitsluit. Daar is baie kerke wat hulleself in die tradisionele stroom van die Christendom bevind wat die legitimiteit van Bybelwetenskap in beginsel ontken. Bybelwetenskaplikes - wat veral in die raamwerk van die gereformeerde teologie 'n tuiste gevind het (alhoewel sommige van hulle selfs daar ongemaklik voel) - is weer van mening dat die eersgenoemde groep 'n pre-wetenskaplike benadering tot die Bybel volg wat in die wetenskaplike tyd waarin ons lewe geen legitimiteit meer het nie. Tussen hierdie pole is daar baie mense wat oor die geldigheid van hierdie paradigmas nadink. 'n Boek soos Hier staan ek... is 'n voorbeeld daarvan (sien bespreking). Uiteindelik gaan dit oor die ruimte wat vir geloof geskep word.\nOns lewe in 'n tyd waarin daar 'n intense godsdienstige debat plaasvind. Aan die een kant is daar die Christene wat in 'n bykans twee-duisend jaar oue tradisie staan wat glo dat ons die Bybel onvoorwaardelik kan en moet glo en toepas. Aan die ander kant is daar die Bybelwetenskaplikes en ander teoloë wat radikaal met die tradisionele opvattinge gebreek het en wat die Bybelse teks glad nie as "heilig" beskou nie, maar gewoon as 'n boek waarin daar van mense se denke oor God vertel word. Tussen hierdie teenpole is daar natuurlik meer genuanseerde sieninge, asook die groter samelewing met baie mense wat vrae vra, wat wonder of hulle maar net als so kan glo, wat twyfel. Die eerste groep loop die gevaar dat hulle hulself uit die gesprek uitsluit en dat hulle mettertyd feitlik geen inpak meer op die samelewing sal hê nie. Die tweede groep kan mense se geloof radikaal ondermyn en in effek die deur na 'n sekulêre samelewing oopmaak (sommige van hulle glo self nie meer nie).\nIn hierdie skrywe bekyk ek elk van hierdie groepe van nader. Ek kyk watter persepsies hulle van mekaar het, wat hulle essensiële vertrekpunte is, wat die inpak van hul sieninge op geloof is en hoe gewone Christene sinvol hul eie perspektief kan vorm. Ekself kom uit 'n tradisioneel-Christelike agtergrond (soos bykans almal in Suid Afrika) en beskou myself as 'n behoudende Christen. Ek het die afgelope tyd oor verskeie sake met persone wat hulle aan die kant van die Bybelwetenskap skaar, asook met Sakkie Spangenberg self, binne die raamwerk van die tydskrif Markplein gesprek gevoer. Ek sal in hierdie skrywe meer van my eie ervaring in hierdie verband vertel.\nPersepsies skep die werklikheid\nTradisionele Christene en Bybelwetenskaplikes bevind hulleself in twee opponerende paradigmas wat grotendeels onversoenbaar met mekaar is. Elk leef in hul eie paradigma - dit is perspektiewe wat oor jare deur andere, veral die leiers in hul gemeenskap, by hulle ingeprent is. Alhoewel hulle dit nie besef nie, is hulle 'n produk van die godsdienstige of intellektuele kultuur waaruit hulle kom. Soos die filosowe Martin Heidegger (in die algemeen) en Thomas Kuhn (meer spesifiek vir die akademiese wêreld) getoon het, is alle mense - gewoonlik sonder dat hulle dit besef - tot in hul diepste menswees deur die kultuur waaruit hul kom gevorm. Dit beteken dat hulle in effek nie vry en openlik oor sake nadink nie. Hulle denkpatrone is gevorm deur die persone waarna hul opsien, die boeke en tydskrifte wat hul lees en die algemene perspektiewe wat in hul kringe gehandhaaf word. Hulle praat 'n eiesoortige taal, het sekere gemene gebruike asook sekere verwagtinge van mekaar wat as aanvaarbare gedrag in hul geledere beskou word. Hulle is oor jare - soos hulle in daardie paradigma opgebring is - gevorm tot die mense wat hulle is.\nHierdie verbondenheid tot 'n bepaalde paradigma het noodwendig tot gevolg dat almal (selfs in die algemeen) 'n sekere blindekol het. Wanneer 'n mens na iemand luister wat uit 'n ander paradigma kom, dan word dit dadelik binne die paradigma waaruit jyself kom verstaan. Daardie persoon word dadelik verstaan volgens die perspektiewe wat daardie paradigma van die ander een het. Sodra die hoorder die spreker aan 'n sekere paradigma toegeken het, word daar summier aanvaar dat als wat hulle sê - en gaan sê - ooreenkom met die karikatuur wat daardie groep van die ander het. Dit beteken dat die persepsies wat die groepe van mekaar het uiteindelik die werklikheid is waarbinne hulle met mekaar in interaksie kom. Die gevolg is dat hulle nie mekaar "hoor" nie en in effek by mekaar verby praat. Daar word gewoon van meets af aanvaar dat die ander persoon se siening "verkeerd" is en daar word nie ruimte gemaak dat daardie persoon ook 'n geldige punt kan hê nie. In baie gevalle is hul uitsprake gewoon vir die ore van ander luisteraars bedoel om hulle na hul siening te probeer oorhaal.\nWat sulke persepsies betref, beskou die tradisionele Christene die Bybelwetenskaplikes as persone wat die wetenskap klakkeloos naloop en in die proses die geloof verloën. Dat hulle daarop uit is om die Bybelse teks radikaal te kritiseer en so die gesag daarvan ondermyn. Dat hulle die basiese waarhede van die evangelie prysgegee het. Aan die ander kant beskou Bybelwetenskaplikes die tradisionele Christene as mense wat op 'n pre-wetenskaplike wyse met die Bybelse teks omgaan. Hul sieninge is primitief en onvanpas vir die wetenskaplike eeu waarin ons lewe. Hulle is van die werklikheid verwyder.\nDie tradisionele Christendom het ongelukkig ook in die verlede baie mense van die kerk vervreem deur hul liefdeloosheid, onbuigsame dogma en die harde sweep van sensuur. Dit het nie alleen diep psigologiese letsels gelaat nie, dit het ook daardie groep onherroeplik van die tradisionele Christendom vervreem. In die boek Hier staan ek... maar ek kan nie sê wie ek is nie en ek is nie alleen nie (Griffel, 2011) vertel 'n aantal persone, waaronder vyf anonieme predikante, omtrent hul negatiewe belewing van die tradisionele Christelike geloof. Onder hulle tel 'n groot aantal persone wat hulle tans in die sfeer van die Bybelwetenskaplike denke bevind - waaronder Sakkie Spangenberg wat as 'n leidende figuur in daardie kringe erken word.\nBybelwetenskaplikes beklee egter nie die morele hoë grond nie en sommige tree op dieselfde wyse op teenoor diegene wat met hulle verskil. Daar is duidelik persone aan albei kante van die spektrum wat nie ander standpunte kan verdra nie - en wat hard en liefdeloos oorkom. Ek het persoonlik al sulke gedrag in verskeie situasies beleef. Ook vanuit Bybelwetenskaplike kringe. Ek kan dit toelig uit my ervaring met die elektroniese tydskrif Markplein. In Januarie 2012 het ek die eerste maal die tydskrif per epos ontvang. Die redakteurs van die tydskrif was vroeër deel van die redakteurspan van Hier staan ek.\nDaar het deur die loop van 2012 'n lewendige gesprek oor dinge soos die historisiteit van die Israeliete se uittog en die wetenskaplikheid van Bybelwetenskap ontwikkel. Op 'n stadium was ek en Sakkie Spangenberg die belangrikste opponerende stemme (oor die wetenskaplikheid van Bybelwetenskap). Daarom het dit my nogal verbaas dat die redakteurs hom - as my direkte opponent in die gesprek - gevra het om my boek Op soek na Abraham en sy God, 'n studie oor die historisiteit van die Genesis-verhale (Griffel, 2012) te resenseer ('n mens sou dink dat iemand neutraal so iets moet doen). Ek kan uit die resensie aflei dat hy waarskynlik nie meer as die inleiding en die eerste hoofstuk gelees het nie. Hy het die resensie as 'n geleentheid gesien om sy venyn op my te projekteer en het probeer om my belaglik te maak. Hy aanvaar gewoon dat sy paradigma die enigste geldige een is en dit het nie by hom opgekom dat ek gewoon nie by sy paradigma inkoop nie. (Gelukkig het daar darem net te vore 'n baie meer vriendelike resensie in die TEO verskyn - die tydskrif van die teologiese fakulteit van die Universiteit van Pretoria - geskryf deur Gerda de Villiers wat self in daardie paradigma staan.)  In 'n sekere sin het presies gebeur waarteen ek vroeër in 'n brief aan Markplein (Feb 2012) gewaarsku het, naamlik dat sommige Bybelwetenskaplikes soos die Atheners van destyds nie ander stemme op die markplein kan verdra nie en hul bes sal doen om sulke stemme te smoor (soos destyds met Sokrates gebeur het).\nDit was vir my duidelik dat Sakkie glad nie belang gestel het om te hoor wat ek sê nie. Ek het reeds in 'n brief in die vorige uitgawe (Sep 2012) geskryf: "Volgens Sakkie [se skrywe in Markplein Mei/2012] het ek ''n broertjie dood' aan die woord 'Bybelwetenskaplike'. Dit lyk vir my so al of Sakkie my met hierdie opmerking soos 'n lastige vlieg probeer afskud. Hy ignoreer my problematiek en gaan gewoon voort om te bevestig dat 'vakspesialiste' soos hy weet wat hulle doen. So asof ander mense geen reg het om vrae te vra nie. So asof net hy en ander 'Bybelwetenskaplikes' die reg het om uiteindelik uitsprake oor die 'wetenskaplikheid' van hul studieveld te maak. Na my mening gaan dit hier oor die wortel van die problematiek wat die huidige godsdienstige gesprek in Suid-Afrika raak...\nDit lyk vir my so al of Sakkie nog in die raamwerk van die moderne (waarby ek modernistiese bedoel) paradigma opereer (Diek se artikels in Markplein toon dieselfde inslag). Dit blyk vir hom moeilik te wees om te aanvaar dat ons vandag vir verskeie narratiewe kan ruimte maak en dat 'wetenskaplikes' soos hy wat in hul vakdissiplinêre paradigma vasgevang is (soos die wetenskapsfilosoof Hans Kuhn uitgewys het) dit uit die aard van die saak moeilik vind om te aanvaar dat ander narratiewe ook geldig kan wees. Oor sy summiere verwerping van die moontlikheid dat prominente Bybel figure soos Abraham werklik kon lewe, kan ek net na die werk van Martin Bernal verwys (veral bekend vir sy boek 'Black Athena'), wat toon dat die 'hiperkritiese' en 'beterweterige' houding van geleerdes nie aan die feit verander dat diegene wat die tekste geskryf het baie nader aan daardie gebeure gelewe het nie (in direkte kontinuïteit van daardie vroeë tradisie)... Vir enige 'oop gesprek' is dit belangrik dat die gespreksgenote regtig probeer om na mekaar te luister. Ek is nie seker of Sakkie (en Diek) regtig 'hoor' wat ek sê nie." (brief verkort) Na die episode het ek gewonder of ons mekaar ooit sal "hoor" en of daar nie 'n onoorbrugbare paradigmatiese gaping tussen ons is nie.\nDie kernwaarhede van elke paradigma\nElk van die groepe huldig sekere sieninge wat hulle tot onaantasbare "waarhede" verhef. Dit is veral die verskillende wyses waarop hulle die Bybel as teks beoordeel wat hulle fundamenteel van mekaar skei. Tradisionele Christene aanvaar dat die Bybelse tekste oorspronklik deur bekende skrywers soos Moses, Samuel, Dawid en so meer opgeteken is, dat dit oorspronklik onder leiding van die Heilige Gees woordeliks korrek geskryf is, dat dit as sodanig (behalwe vir kleinere foute wat met die oordra ingesluip het) aan ons oorgelewer is, dat dit 'n betroubare bron oor die geskiedenis is, dat dit in geheel gesien oor God se verlossingsplan met die mens handel en dat dit as die geïnspireerde "Woord van God" beskou moet word. Bybelwetenskaplikes is op hul beurt van mening dat die Bybelse teks op 'n laat stadium deur (meestal) onbekende skrywers opgeteken is (die tekste van die Ou Testament is grotendeels tydens en na die Babiloniese ballingskap geskryf en die Nuwe Testament lank na die gebeure waaroor dit handel), dat dit op dieselfde vlak as ander antieke tekste beskou moet word, dat dit nie 'n betroubare bron oor die geskiedenis is nie, dat dit grotendeels oor mense se denke oor God handel en dat dit dus as "mense se woorde oor God" gereken moet word.\nTradisionele Christene aanvaar hul sieninge "deur die geloof". Alhoewel hulle die Bybelse teks natuurlik baie versigtig bestudeer, neem hulle in baie gevalle nie kennis van ander buite-Bybelse antieke literatuur wat lig op die Bybelse teks kan werp nie. Hulle word ook nie aan die wyer gesprek oor die tekste blootgestel nie en behou uiteindelik hul kohesie deurdat hul sieninge gewoon as norm binne hul eie geledere beskou word. Baie tradisionele Christene glo dat hulle nie op enige van die "Bybelse waarhede" kan skiet gee nie omdat dit niks anders as kompromie met liberalisme sal wees nie. Wat die Bybelwetenskaplikes betref, aanvaar hulle dat die "wetenskap" hul sieninge onderskryf. Hulle aanvaar dat argeologiese ondersoek getoon het dat die Bybel nie 'n betroubare bron oor die geskiedenis is nie (meestal omdat daar in baie gevalle volgens hulle nie "genoegsame" bewyse gevind kon word nie). In die raamwerk van akademiese studies dwing hulle hul beskouing as die enigste geldige benadering tot die Bybelse teks af.\nDaar is baie Christene wat probeer om hul geloof op 'n manier met die wetenskaplike benadering tot die Bybel te versoen. Binne die raamwerk van die gereformeerde teologie - waar die wetenskaplike ondersoek na die Bybel as vertrekpunt geneem word - word verskillende strategieë gevolg om dit te bewerkstellig. So word daar tipies aanvaar dat die waarde van die teks vir ons geloof uiteindelik daarin lê dat ons baie kan leer oor die wyse waarop daardie mense oor God nagedink het. Die teks moet dus nie as 'n bron oor die geskiedenis beskou word nie; dit gaan uiteindelik oor die teologiese denke wat in die teks na vore tree. So skryf Gerda de Villiers in die genoemde resensie oor my boek Abraham en sy God waarin ek 'n saak vir die betroubaarheid van die Genesis-verhale as 'n bron oor die antieke geskiedenis van Israel maak, die volgende:\n"[O]m die tekste met argeologie en harde historiese feite te laat klop, misken die intensie van die Bybel: dit wil juis nie ‘n betroubare gesaghebbende bron van die geskiedenis wees nie... Die vraag is dan nie na Abraham as historiese figuur nie, maar na die teologie – of teologieë rondom die Abraham-figuur. Deur tekste het Ou Israel nie ‘n historiese Abraham nie, maar ‘n teologiese Abraham en sy God beskryf. En dít is die Bybelwetenskappe se soektog: nie ‘n historiese Abraham nie, maar ‘n Abraham soos wat Ou Israel hom verstaan het." \nHierdie strategie oorkom die wetenskaplike problematiek rakende gebrek aan bewyslas (vir Bybelse gebeure) asook wonderwerke. Maar dit ondermyn die gesag van die Bybel tot so 'n mate dat dit bykans vir die gemiddelde persoon onhoudbaar word om steeds vertroue in die Bybelse boodskap van verlossing te hê. As die betroubaarheid van die Bybel as bron oor die geskiedenis prysgegee word, dan kom ons uiteindelik voor die vraag te staan: moet ons dieselfde omtrent Jesus doen? Is sy historisiteit ook nie belangrik nie. Op hierdie punt gooi gereformeerde teoloë wal. Sommige soos Ben de Toit (in sy boek God? Geloof in 'n postmoderne tyd (Griffel, 2012)) skop by Jesus vas. Alhoewel hy die bestaan van Satan prysgee en uiteindelik in 'n "God agter God" glo, is die opstanding van Jesus die plek waar hy die streep trek. Maar hoe volhoubaar is so 'n posisie in die raamwerk van Bybelwetenskap?\nChristene - veral diegene uit die meer tradisionele stroom - sien hierdie uitkoms as een rede waarom daar in die eerste plek nie aan die eise van die wetenskap toegegee moet word nie. Die gemiddelde persoon is egter nie gemaklik met 'n geloof wat glad nie op 'n sinvolle wyse met die wetenskap in gesprek tree nie. Hulle staan voor 'n dilemma: daar word algemeen aanvaar dat die wetenskap die norm vir alle studievelde moet wees, maar terselfdertyd lyk dit of die wetenskap alle deure vir geloof toemaak. Die vraag is egter of die wetenskap inderdaad die sieninge van Bybelwetenskap onderskryf? Alhoewel dit op die oog af so mag lyk, is dit nogal nie die geval nie. Oor die laaste aantal jare is daar 'n nuwe wending in feitlik alle studievelde waarin daar indringende vrae oor die filosofiese gronde - dit is die basiese veronderstellings wat deur wetenskaplikes gemaak word - gevra word. Die vraag is dus: Hoe wetenskaplik is die wetenskap - en meer spesifiek Bybelwetenskap?\nAlhoewel Bybelwetenskaplikes gewoonlik aanvaar dat die "waarhede" van die tradisionele Christendom onhoudbaar is, is hul eie "waarhede" nie so vas en seker as wat hulle self dink nie. Bybelwetenskap is glad nie 'n empiriese wetenskap soos byvoorbeeld fisika, biologie en so meer nie. Dit word onder die sogenaamde "hermeneutiese" dissiplines gereken - dit is die interpreterende studievelde. Hier gaan dit oor die interpretasie van tekste. Alhoewel Bybelwetenskaplikes van mening is dat ander studievelde soos argeologie hul aanslag tot die tekste noodsaak, is dit nie so nie. Daar was oor die laaste aantal jare indringende gesprekke binne argeologiese kringe en daar is grotendeels afgesien van alle pogings om argeologie as 'n empiriese wetenskap te bedryf (sien die artikel op my blog: A critique of archaeology as a science). Daar het 'n groter openheid ontwikkel dat daar verskeie interpretasies van die data kan wees en dat verskillende narratiewe moontlik is. Dit lyk egter nie of die implikasies van hierdie gesprek al werklik tot Bybelwetenskaplike kringe deurgedring het nie. Hul liefde vir die uitdrukking "Bybelwetenskap" (wat eintlik net teksstudies is) en hul houding laat dit soms lyk of hulle onder die wanindruk verkeer dat hulle 'n ware (empiriese) "wetenskap" bedryf.\nAlhoewel dit vir die Bybelwetenskap ondenkbaar is, is daar duidelik ruimte vir ander interpretasies van die Bybelse teks as die wat hulle voorstaan. Argeologiese ondersoek het beslis nie die Bybel verkeerd bewys nie (die saak van Bybelwetenskaplikes in hierdie verband berus grotendeels op die gebrek aan "genoegsame" data) en die Bybelskrywers self maak daarop aanspraak dat hulle 'n betroubare weergawe van Israel en later die kerk se geskiedenis opgeteken het. Die probleem het eerder met wonderwerke te doen. Die vraag is dan of ons kan glo dat God bonatuurlik in die geskiedenis ingegryp het en of ons dit op wetenskaplike gronde as mites en magiese beskouinge van primitiewe mense afmaak. Op hierdie punt gaan dit uiteindelik daaroor of ons glo dat God wonderbaarlik in Israel en die kerk se geskiedenis kon werk of nie. Dit val buite die raamwerk van die wetenskap.\nHoe om die geloof te behou?\nDaar kan uiteindelik gevra word: Wat is die impak van die verskillende paradigmas op geloof? Daar kan geen twyfel bestaan dat die tradisionele Christendom baie mense deur hul harde en liefdelose dogma van die geloof vervreem het nie. In die boek UnChristian, what a new generation really thinks about Christianity... and why it matters (BakerBooks, 2007), waarin navorsing oor buitestaanders se persepsies oor evangeliese Christene in die VSA bespreek word, skryf die outeurs (self evangeliese Christene): "Painful encounters with the faith also have a strong influence on what a person thinks of Christianity. In fact, we discovered that one-fifth of all outsiders, regardless of age, admitted they 'have had a bad experience in a church or with a Christian that gave them a negative image of Jesus Christ'... Being hurt by Christianity is far more common among the young than among older outsiders. Three out of every ten outsiders said they have undergone negative experiences in churches and with Christians" (p32).\nDie persoonlike getuienisse in Hier staan ek is duidelik in lyn met hierdie navorsing. Wat egter opval, is dat die meeste van die persone wie se getuienisse in die boek opgeneem is, ouer mense is. Dit staan in kontras met die Amerikaanse getuienis. Wat kan die rede wees? Dit het moontlik daarmee te doen dat die Afrikaner kultuur in sigself 'n paar dekades terug soms nog 'n harde, ongenaakbare kant gehad het. Die Christelike belewenis in Afrikaner kringe was tot 'n groot mate 'n weerspieëling en projeksie van die wyer Afrikaner kultuur. Dit verander egter nie aan die feit dat die meeste bydraers ook hul vervreemding van die kerk aan die "simplistiese en onhoubare" sieninge van die tradisionele Christendom toeskryf nie. Vir hulle is die tradisionele beskouinge net nie meer relevant tot die wetenskaplike eeu waarin ons lewe nie.\nWat verder omtrent die bydraers opval, is hoeveel van hulle predikante is of was. Hoekom sal so baie predikante hul geloof verloor of ten minste twyfel? Die antwoord hierop het duidelik nie net met die praktiese belewing in die kerk te doen nie maar ook met die teologiese opleiding waartydens hul intellektuele-godsdienstige basis gelê is. Uit die voorafgaande bespreking is dit duidelik dat die Bybelwetenskaplike aanslag wat in die gereformeerde teologie gevolg word 'n belangrike bydraende faktor in hul geloofsherbesinning kon wees. As die wetenskaplike aanslag tot die Bybel onkrities tot sy noodwendige implikasies deurgevoer word, is dit duidelik dat die ruimte vir geloof aansienlik ingeperk word. Die Bybelwetenskaplike benadering werk ongeloof aan die hand. Daarom is dit nodig dat die wetenskaplike basis vir hierdie benadering opnuut onder oë geneem word - dit is nie so "wetenskaplik" as wat algemeen veronderstel word nie.\nDaar is natuurlik baie predikante en ander Christene wat met die Bybelwetenskap bekend is, maar wat nie by al haar veronderstellings inkoop nie. Hulle aanvaar dat daar plek vir 'n gesonde vorm van tekskritiek is, maar hulle aanvaar nie die veronderstelling dat die Bybelse teks slegs as teologiese nadenke oor God beskou moet word nie. Hulle is van mening dat daar genoegsame getuienis is dat die Bybelse verhale wel as betroubaar aanvaar kan word. Vir hulle is hierdie punt baie belangrik omdat dit die gesag van die Bybel as "Woord van God" onderlê. Sommige van hulle staan nader aan die tradisionele beskouinge en onderskryf dinge soos die woordelikse inspirasie van die Bybel, die skepping in ses sondae en so meer. Andere onderskryf eerder 'n integriteitsiening van inspirasie (sien die bylaag in my boek Abraham en sy God) en is gemaklik met die Groot Knal (alhoewel dalk nie met Neo-Darwinistiese evolusie nie). Maar hulle staan by die basiese leerstellings van die Christelike geloof. En hulle streef hopenlik om deurgaans in hul interaksie met andere (en veral diegene wat met hulle verskil) die gesindheid van Christus te openbaar.\nAlhoewel die Bybelwetenskap nooit die tradisionele perspektief waarin alle tekskritiek summier afgewys word se geldigheid sal aanvaar nie, is daar geen rede om die bestaansreg van ander sinvolle narratiewe te ontken nie. Alhoewel hierdie geleerdes vanweë hul langdurige blootstelling aan die voorveronderstellings van hul eie paradigma nie met ander narratiewe gemaklik is nie, is dit hoog tyd dat hulle afsien van hul pogings tot hegemoniese beheer oor interpretasie. Dit is juis wat die postmoderne mens uit die foute van modernisme geleer het: niemand het 'n alleenreg op interpretasie nie. As Gerda de Villiers dus skryf: "[Die Bybel] wil juis nie ‘n betroubare gesaghebbende bron van die geskiedenis wees nie", dan is dit beslis nie 'n feitlike wetenskaplike stelling nie; dit is gewoon 'n projeksie van haar eie paradigmatiese verbondenheid.\nBaie Christene is, net soos die gemiddelde persoon op die markplein van denke, op soek na sinvolle interpretasies. Interpretasies wat relevant is vir die wetenskaplike tyd waarin ons lewe, maar wat terselfdertyd genoeg ruimte skep vir geloof. Tradisionele Christene huldig soms sieninge wat net nie meer vir die kontemporêre mens sin maak nie en dus geloof ondermyn. Ingeligte mense kan net nie meer vrede maak met sieninge wat teen alle wetenskaplike feite ingaan nie. Aan die ander kant huldig Bybelwetenskaplikes sieninge wat nie alleen geen wetenskaplike gronde het nie (wat die vakgebied vanweë haar diep wortels in modernisme geërf het), maar wat ook die ruimte vir geloof aansienlik inperk. Beide paradigmas dra dus by tot ongeloof. Wat nodig is, is sinvolle interpretasies wat genoegsame ruimte vir geloof skep.\nDie tradisionele Christendom en die Bybelwetenskap staan as twee onversoenbare teenpole teenoor mekaar. Twee paradigmas wat nie mekaar se taal verstaan nie en wat ook nie geïnteresseerd is om na mekaar te luister nie. Twee paradigmas wat oor jare gevorm is en wat nie maklik sal verander nie. Beide hou vas aan hul "waarhede" - die een groep aan die waarhede van die "geloof" en die ander aan die waarhede van die "wetenskap". Tog is die geloof nie van meets af in kompetisie met die wetenskap nie - ons kan in wonderwerke glo al dink ons dat die wetenskap oor die algemeen die wette van ons wêreld goed beskryf. Die dae waarin Bybelwetenskaplikes gedink het dat hulle narratief die enigste geldige narratief is, is ook verby. Bybelwetenskap is glad nie so wetenskaplik as wat soms in daardie kringe gedink word nie. Dit is juis hierdie beperking van Bybelwetenskap wat die ruimte skep waarin ander geldige interpretasies kan bestaan. Daar is vandag ruimte vir verskillende sinvolle narratiewe. Daar is ruimte vir die gemiddelde persoon om hul eie narratief saam te stel - om vir hulleself te dink. Om dit so te konstrueer dat dit ruimte maak vir geloof.\n In Op soek na Abraham en sy God argumenteer ek dat die Genesis-verhale sedert die vroegste tye in Israelitiese kringe oorgelewer is (die pre-patriargaalse verhale is dus nie tydens die ballingskap uit Babilonië ontleen nie). Ek voer verskeie argumente hiervoor aan wat veral op argeologiese getuienis, vroeë Sumeriese en Akkadiese tradisies asook die oorspronge van die Israeliete se godskonsep berus (die oorspronge van El-Elyon, El-Sjaddai, Elohim - en Satan - in die raamwerk van die Hebreeuse goderaad). Alhoewel ek laasgenoemde as my belangrikste argument beskou, het nie Sakkie of Gerda enige opmerkings daaromtrent gemaak nie.\n Gerda gee te hoog op. Bybelwetenskaplikes kan nie daarop aanspraak maak dat hulle toegang tot die denke van Ou Israel het en dus weet hoe hulle Abraham verstaan het nie. Ons rekonstruksie van hul perspektiewe is maar net ons eie perspektiewe oor hulle.\nSkrywer: Dr Willie Mc Loud. Ref. www.wmcloud.blogspot.com; wmcloud@yahoo.com\nAs jy die artikel sinvol vind, stuur dit aan andere wat ook in die kontemporêre godsdienstige gesprek geïnteresseerd is. Share dit. So kan al meer mense saampraat.\nLees Willie Mc Loud se artikels\nA critique of Biblical Criticism as a scholarly discipline\nLees die resensie van Gerda de Villiers in TEO hier.\nDie Markplein uitgawe (Okt 2012) waarin Sakkie Spangenberg se resensie van Abraham en sy God verskyn, is nog nie op hul webblad gepos nie.\nPosted by Willie Mc Loud at 23:12\nLabels: Bybel wetenskaplikes, Bybelwetenskap, geloof, Markplein, Sakkie Spangenberg, wetenskap\nC Malan 5 November 2012 at 10:23\nBaie dankie vir ‘n sinvolle en leersame artikel. Ek wil graag net twee aspekte uitlig wat my bietjie laat kopkrap het.\nEerstens is daar die idee dat (volgens Heidegger, et al.) mense weens hul diepgewortelde paradigmas “in effek nie vry en openlik oor sake nadink nie”. Dit laat my met respek wonder tot watter mate jy self vry nadink en of jy nie ook maar in ‘n sekere paradigm vasgevang is nie. Wat sou die kriteria wees om te bepaal of mens regtig ‘n vry denker is?\nTweedens maak jy die opmerking in die slot dat die “Bybelwetenskap ... die ruimte skep waarin ander geldige interpretasies kan bestaan.” Dit wil voorkom of jy ‘n saak maak vir meervoudige geldige interpretasies (wat dan per implikasie beteken dat die Bybelwetenskaplikes se interpretasie ook ‘n geldige interpretasie kan wees.) As daar ruimte vir “verskillende sinvolle narratiewe” is, watter narratief is dan korrek? Waarom dring ons dan nog daarop aan dat ons tradisie geloofwaardig is – is die Roomse tradisie dan nie net so geldig as die Gereformeerde of selfs die Wesleyaanse tradisie nie? Sover ek verstaan kan geen narratief korrek wees as daar baie narratiewe is wat korrek is nie.\nEk vertrou dat jy nie my opmerkings as wysneusigheid of pedantrie sal sien nie, maar eerder as ‘n ernstige besorgdheid oor die effek van postmodernisme op die Kerk.\nWillie Mc Loud 5 November 2012 at 23:51\nEk antwoord graag. In hierdie artikel probeer ek gewoon die impak van paradigmatiese verbondenheid uitwys - ek argumenteer nie dat ons nie ook vry kan nadink nie. Aan die einde van die artikel noem ek juis dat elkeen sy of haar eie narratief moet saamstel. Ek is van mening dat die paradigma waarin ons opgroei 'n groot impak op ons denke het - maar mense gaan soms deur paradigma verskuiwings in hul lewe omdat aspekte van daardie paradigma nie meer vir hulle sin maak nie. ('n Mooi voorbeeld is iemand wat in later jare skepties raak oor die geloof of iemand wat 'n bekering ondergaan). As ons kennis het omtrent paradigmas, kan dit ons help om nie maar net een paradigma vir 'n ander te verruil wat weereens nuwe oogklappe op ons oe plaas nie (bv. die Christelike vir die sg "wetenskaplike").\nWat jou tweede punt betref, dink ek dat jy my verkeerd aanhaal. Ek se nie dat die Bybelwetenskap ruimte vir ander interpretasies skep nie. Ek se dat "hierdie beperking van Bybelwetenskap" (ie dat dit nie so wetenskaplik is as wat sommige geleerdes dink nie) die ruimte skep vir ander geldige interpretasies. Dit beteken gewoon dat daardie geleerdes nie daarop kan aanspraak maak dat hulle interpretasie die enigste geldige een is nie (soos hulle in praktyk doen). Daar is ruimte vir ander interpretasies - wat elkeen toelaat om sy/haar eie sinvolle narratief daar te stel (ek hou daarvan as mense vir hulleself dink).\nWat die korrekheid van narratiewe betref - niemand kan daarop aanspraak maak dat sy/haar narratief absoluut "reg" is nie (hoe sal so iemand dit kan bewys?). Tog dink ek dat daar beter en swakker narratiewe bestaan - ek is ongemaklik met narratiewe wat bv. wonderwerke in beginsel ontken (dit is reduksionisties); net so is ek ongemaklik met narratiewe wat teen alle wetenskaplike getuienis in gaan (dit is simplisties). Ek is ongemaklik met narratiewe waarin tradisie die lewenskrag verdryf (soos in die Roomse tradisie), net so is ek ongemaklik met narratiewe waarin geen waarde aan tradisie (die insigte van ons geestelike voorsate) gegee word nie (soos in sommige Charismatiese groepe). Dit is nie verkeerd as iemand glo dat sy/haar narratief reg is nie (dit is natuurlik vir mense om so te dink), maar dit is sekerlik verkeerd as so iemand nie oop is vir enige argumente wat hul narratief kan verbeter nie (dit is kleingeestigheid).\nC Malan 12 November 2012 at 05:06\nEk will graag beklemtoon dat ek heelhartig met jou oorhoofse idee, nl. dat ons ernstig na betekenisvolle antwoorde moet soek en nie net sekere (ekstreme) posisie klakkeloos moet navolg nie, saamstem. Ek is ook eens met jou seining oor paragigmas, naamlik dat ons die lewe interpreteer in die lig van ons onderskeie paradigmas wat ‘n produk is van ons intellektuele, emosionel, kulturele, en geestelike ervarings in ons verlede. Dieselfde geld vir die realiteit van paradigma verskuiwings. Die twee punte wat ek probeer uitlig mag triviaal voorkom, maar ek glo dat dit ‘n groot invloed het op hoe ons probleme in die algemeen benader..\nSoos jy tereg opmerk is dit belangrik om te besef dat ons almal paradigmas het wat funksioneer as ‘n ‘brille’ waardeur ons alle ervarings en inligting (insluitende die Bybel) interpreteer. Dit sluit natuurlik almal in, selfs diegene wat al paradigma verskuiwings ondergaan het. Waarom is dit so belangrik? Baie Christene glo byvoorbeeld dat hulle die Bybel letterlike lees en interpreteer vir wat dit is sonder dat hulle enige veronderstellings na die teks toe bring; dit is egter ‘n naiewe veronderstelling. Wat dus belangrik is is dus nie om sonder ‘n ‘bril’ na die teks te kyk nie, maar om mens se ‘bril’ te identifiseer en dit in ag te neem met die beoordeling van mens se interpretasie of narratief asook die interpretasie van ander narratiewe. Ek dink ons almal behoort te waak teen ‘n tipe van ‘n esoteriese houding en dink dat ons tot so ‘n mate verlig is dat ons nie meer enige blinde kolle, voorafopgestelde idees, oogklappe, ens. het nie, selfs al het ons ‘ontvlug’ van enige ekstreme posisies.\nBetreffende jou punt oor veelvuldige geldige interpretasies verstaan ek dat die beperking van Byblewetenskap die ruimte skep vir ander geldige interpretasies, en nie bloot die betsaan van Bybelwetenskap nie. (Ek stem inderdaad met jou saam oor die probleme in die sg. Byblewetenskap. My punt is dus nie soseer met Byblewetenskap as ‘n geldige interpretasie nie, maar eerder met veelvuldige geldige interpretasies.) Miskien is dit nodig dat ek eers my seining oor die aard van die waarheid uitlig: Waarheid, soos ek dit verstaan, lê in die korrespondering van ‘n stelling met die werklikheid. (As ek dus sê dat daar ‘n pienk Mini in die oprit staan is daar net een toets om te bepaal of dit ‘n ware of false stelling is, naamlik of dit korrespondeer met die werkilkheid van ‘n pienk Mini in die oprit.) Daar kan egter grade van waarheid wees, i.e., die mate waartoe ‘n stelling ooreenstem met die werklikheid of realiteit. As ons van God of geestelike waarhede praat kan ons egter net analogies praat en sal sulke stellings waar wees tot die mate waartoe die analogie die realiteit korrek verantwoord. Ek stem dus nie saam dat ons die waarheid vir onsself ‘skep’ nie, maar eerder dat ons waarheid ‘ontdek’.In daardie sin kan daar wel narratiewe wees wat waar of reg is tot die mate waartoe dit getrou en akkuraat met al die inligting handel. ‘n Narratief wat beter is as ‘n ander is dus een wat meer waar of reg is. Jy self sê tog dat sommige narratiewe beter as ander is en ook dat dit nie verkeerd is dat iemand glo dat sy narratied reg is nie alhoewel jy ook opmerk dat niemand daarop aanspraak kan maak dat sy narratied absoluut reg is nie. (As ek jou reg verstaan kan iemand dus aanspraak maak op die waarheid van sy alternatief, alhoewel hy dit nie as die absolute waarheid kan beskryf nie.) Dit mag dalk na ‘n onbelangrike punt lyk, maar die probleem is dat as baie alternatiewe reg of waar is dan is die waarheid relatief en kan nie een regtig waar wees nie. Verder, as baie alternatiewe waar of reg is, waarom wil ons dan nog mense oortuig van die superioriteit van ons alternatief. (Die effek van sulke relativisme op die stand van die hedendaagse Kerk is fenominaal, ‘n onderwerp waarvoor ruimte hier ontbreek.) As mens regtig in iets glo gaan jy tog dink dit is meer reg of waar as ander sieninge en andere daarvan probeer oortuig, iets wat jy self ook met groot sukses doen.\nWillie Mc Loud 12 November 2012 at 23:41\nEk sien jy is veral geïnteresseerd in die "aard van die waarheid". Alhoewel dit by die huidige tema aansluit, is dit eintlik 'n saak wat 'n redelike uitgebreide argument verg. Ek kan wel noem dat die korresponderingsteorie van die waarheid (correspondence theory of truth) na my mening baie problematies is. Ek bespreek dit in my artikel "A critique of archaeology as a science". Ons het modelle vir die werklikheid - maar ons weet nie hoe die werklikheid waarlik daar uitsien nie. Ons kan dit ook nooit weet nie. Dit geld veral die meer komplekse aard van werklikheid soos dit in diepste essensie daar uitsien. Ons vind dat modelle soos kwantumfisika en algemene relatiwiteit, wat die werklikheid baie verskillend modelleer, beide goed met die data korreleer. As die korresponderingsteorie reeds in die fisika so vasval, hoeveel te meer wanneer dit by die geestelike werklikheid waarin ons glo kom. Ek dink ons moet na ander benaderings kyk.\nEk dink ons moet luister as Paulus se dat ons kennis altyd slegs gedeeltelik sal wees (dis nou in hierdie lewe). Ons kan dus nie aanspraak maak dat enige van ons die absolute waarheid het nie - ons kyk deur 'n spieël in 'n raaisel. Volgens die NT is die Waarheid eerder 'n persoon nl Jesus Christus - en ons kan Hom nooit deurgrond nie. Ons kan wel geloofwaardige narratiewe van die waarheid hê. Ek dink die beste benadering tot hierdie problematiek omtrent die waarheid is om die regbank as vertrekpunt te neem, waar daar deur baie soorte getuienis - data, kundiges, ooggetuies, ondervraging ens. bepaal word wat werklik gebeur het (al sal ons nooit daardie "werklikheid" kan terugkry nie). Dit gaan dus oor baie aspekte wat saamkom wanneer narratiewe - en veral godsdienstige narratiewe - saamgestel word. Is die getuies betroubaar? (Dink byvoorbeeld aan die kritiek waaraan die Bybel al vir eeue onderwerp is, en steeds kan ons die betroubaarheid van die Bybelse getuies onderskryf - dit is nou as ons nie sekere paradigmas soos die sg Bybelwetenskap, blindelings naloop nie). Ondersteun die historiese data en ons geestelike belewing daardie getuies? Hier is beide die rasionele en die intuitiewe (geestelike) belewing belangrik - soos ek vroeër in my artikel "Faith and reason - finding the balance" (en in ons daaropvolgende gesprekke op die blog) geargumenteer het. Dit is vanuit hierdie hoek dat ek van beter en swakker narratiewe praat. Ek verwerp dus die gedagte dat ons deur die korresponderingsteorie van waarheid en rasionele denke alleen die waarheid kan bepaal. Maar ek verwerp ook die gedagte dat elkeen maar sy/haar eie geldige "waarheid" het - elkeen het miskien 'n eiesoortige perspektief, maar dit hou nie noodwendig met die "waarheid" verband nie. Daar is in enige regsaak geloofwaardige en ongeloofwaardige getuies. Ek koop dus nie by enige van die modernistiese (wat bowenal die rasionele beklemtoon) of die post-modernisme (wat ervaring beklemtoon) in nie. Ek staan 'n meer genuanseerde benadering voor.\nC Malan 14 November 2012 at 12:07\nEk stem met jou saam dat die onderwerp oor die aard van die waarheid geweldig omvangryk is en dat hierdie bespreking nie daaraan reg sal doen nie.Dit is ook duidelik dat ons vanuit verskillende paradigmas na die saak kyk en redelik by mekaar verby praat. Verder dink ek ook dat ons sekere ondgedefinieerde terme gebruik sonder dat ons noodwendig presies dieselfde daarmee bedoel. Desnieteenstaande sal ek probeer om die kern van dit wat my kwel kortliks aan te spreek en dit dan daar laat.\nEk glo my model maak daarvoor voorsiening vir die realiteit dat ons nie in hierdie lewe die volle omvang van die absoluete waarheid sal ken nie. Ek sé tog duidelik dat iets waar is tot die mate waartoe dit oorenstem met die absolute, m.a.w. ons soeke is na die absolute waarheid wat wel bestaan. Verder stem ek ook saam dat daar verskeie maniere is om analogies oor non-empiriese waarhede te praat. My problem is egter dat jy in die artikel na “ander geldige interpretasies” (mv.) en “verskillende geldige narratiewe” (mv.) verwys. Tog verwys jy na “beter en swakker narratiewe” asook “geloofwaardige en oneloofwaardige getuienisse”. Jy voer ook baie goeie redes aan waarom jou narratief/interpretasie die beste met al die data handel. Dit lyk dus duidelik nie of jy die narratiewe gelykstel nie, iets waarmee ek heelhartig saamstem. Vanuit my paradigma sou ek dit verwoord as sieninge wat meer of minder korrespondeer met die absolute en dus meer of minder waar is. Ek dink nie iemand glo regtig in praktyk aan veelvuldige geldige of sinvolle narriewe nie. As dit so was, waarom aanvaar jy nie nader narratiewe as geldig sonder om andere te probeer oortuig van die superioriteit van jou narratief nie. Jy kan tog nie aanspraak maak op versillende geldige narratiewe en terselfdertyd weier om ander narratiewe met jou eie gelyk te stel nie. Ek is van mening dat die idee van veelvuldige geldige narratiewe/interpretasies gekoppel met die idee dat waarheid nie korrespondeer met iets objektiefs nie ‘n baie (on)gesonde teelaarde vir postmodernisme is. Is dit nie die rede waarom moraliteit al so gerelativiseer is in die wéreld en ook in Christen geledere nie?\nNota oor Jesus as die waarheid: As God is Jesus inderdaad die Waarheid. Waarheid in daardie sin is ‘n transendentaal wat op ‘n ander manier na die absoluutheid van God verwys, m.a.w. ‘n meta-fisiese stelling. (Dit is waarskynlik ook iets waaroor ons verskillende seining het.) Waarheid word egter grotendeels in die meer standaard proposionele sin in die Bybel gebruik. Mens kan dus sé dat die waarheid beide transendentaal is in ‘n metafisiese sin, maar propositioneel in die algemene manier van praat.\nBaie dankie vir die sinvolle gesprek.\nWillie Mc Loud 15 November 2012 at 02:13\nEk kan dalk my verwysing na "ander geldige" narratiewe meer toelig. Wat bedoel ek by "geldig"? Ek bedoel nie dat dit noodwendig 'n "goeie" narratief is nie; ek bedoel gewoon dat ons na daardie narratief kan luister en iets daarby kan leer. Dit bevat elemente van geldigheid wat dit as 'n narratief laat sinmaak. Wat die geldigheid van die Bybelwetenskap/teksstudies betref, het ek in my artikel 'n grondige kritiek daarteen uitgespreek. Maar ek het ter self ter tyd genoem dat "gesonde tekskritiek" (wat uiteindelik 'n produk van teksstudies is) sinvol is. Ons kan dit in 'n goeie narratief akkomodeer.\nKortom - ek se nie dat 'n "geldige" narratief noodwendig 'n goeie narratief is nie. Ek bring dit nie direk met "waarheid" in verband nie. Maar as ek by jou manier van praat kan aansluit - dit bevat elemente van waarheid. Daar is na my mening baie moontlike geldige narratiewe - sommige beter as ander. Ons kan nie eens die moontlikheid van verskeie "goeie" narratiewe uitsluit nie. Jy dink duidelik jou narratief is "goed"; ek dink dieselfde van myne. Andere sal verskil. Die saak is kompleks - soos ek in die vorige skrywe uitgewys het. Maar dit moet ons nie verhoed om daarna te strewe om elkeen vir onsself ons eie narratief saam te stel nie - as ons oop is om na andere te luister kan ons by mekaar leer en so steeds verbeter aan ons narratief. Die probleem - wat ek in die artikel uitwys - is dat sommige geleerdes so oortuig is van hul saak dat hulle selfs met minagting met ander narratiewe omgaan - en dit terwyl dit vir enige persoon buite hul paradigma duidelik is dat hul narratief in ernstige opsigte gebrekkig is.\nParadigmas in konflik: Bybelwetenskap vs tradision...\nIslam's role in the upcoming world order\nDie goderaad in Hebreeuse tradisie


Is piesangrepublieke binnekort die enigste soort piesangs oor? | Die Nuus in Afrikaans - Koerant.co.za\nIs piesangrepublieke binnekort die enigste soort piesangs oor?\nBinnekort, so sinspeel ‘n artikelskrywer van Trouw, gaan die enigste piesangs piesangrepublieke wees.\nMaar is die gevaar so groot?\nDie probleem, volgens die verslag, is dat gevind is dat alle piesangs vandag, meer as 7 000 jaar na begin is om dit te verbou, geneties omtrent identies is – as’t ware klone.\nSou ‘n nuwe siekte muteer, of die klimaat verander, is die hele kaboedel oor die muur.\nMaar is dit waar.\nDaar is vandag steeds verskeie spesies piesang, nie almal eetbaar nie. Die meeste eetbare piesangs is variëteite van twee wilde spesies – die Musa acumnata en die Musa balbisiana of die verbastering daarvan af. Dit lyk of dit tussen tien en seweduisend jaar gelede in die teenswaardige Papua-Nieu-Guinee gedomestiseer is. Daar is geïsoleerde aanduidings dat ook elders domestikasie plaasgevind het, onder ander Kameroen. Dis nog onseker hoe Kameroen aan sy piesangs gekom het – plaaslike antieke vernuf, of kontak met die vroeë inwoners van Madagaskar wat uit Indonesië gekom het? Taalondersoeke het getoon dat die mense van Madagaskar eens, voor hulle weer daaraan blootgestel is, piesangs moes ken.\nVan die piesangsoorte behoort selfs tot ander genusse.\nDie vernaamste variëteit is die Cavendish, en meer spesifiek die dwerg-Cavendish vir uitvoerdoeleindes omdat dit makliker hanteer.\nVerboude piesangs se saad is steriel, en voortplanting geskied gewoonlik deur risome, en twee uitlopers word gewoonlik toegelaat om te ontwikkel – een wat vrugte gou gaan dra, en een sowat ses maande later.\nDie voordeel is dat daar nie ‘n behoefte aan saad in die vrugte is nie, waar die saad in elk geval tot weinig meer as vlekkies gereduseer is. Die nadeel is dat daar bitter min kans vir mutasies is wat nuwe variëteite en spesies tot stand kan laat kom.\nDie nadeel hiervan word goed gedemonstreer deur die feit dat die Gros Mitchel-variëteit bykans volledig van die rakke verdwyn het, toe dit deur die gevreesde Panama-siekte gepak is. Klein hoeveelhede kom in hoofsaaklik geïsoleerde gebiede voor waar dié siekte dit nog nie uitgesnuffel het nie.\nOp die oomblik lyk dit nie of lande wat piesangs invoer, sommer met leë rakke gaan sit nie. Bronne is baie seker daarvan dat die dwerg Cavendish en die Gran Nain nie bedreig word nie, maar as siektes dit pak kan daar tog tekorte op die uitvoermarkte ontstaan. Weens die Cavendish se gewildheid is dit onseker of die lekkerbekke sal smaak ontwikkel vir ander, bestaande kultivars, en daarom word al lank hard gewerk om deur hebridisering en genetiese manipulasie siekte-bestande, maar mark-aanvaarbare piesangs te kweek.


5 Minute met ‘n Suid-Afrikaanse mode-blogger – Papierkind\nOm ‘n mode-blogger te wees, vereis dissipline, passie en ‘n goeie sosiale media-teenwoordigheid. Vir ‘n plaaslike mode-blogger, Carike Brits, is dit ‘n persoonlike reis wat met ‘n liefde vir pragtige klere begin het. Sy kom van ‘n klein dorpie met net ‘n paar winkels, maar sy het altyd ‘n oog gehad vir mooi bykomstighede en klere. Sy het altyd haar bes probeer om mooi aan te trek met wat sy gehad het en wanneer sy iemand in die publiek gesien het, sou sy hulle in haar verbeelding aantrek met iets wat sy vroeër in ‘n winkel gesien het.\nHaar mode blog, The Carolina Factor, het begin toe sy op soek was na maniere om haar liefde vir mode uit te druk. “Dit was ‘n hobbelige pad aan die begin, want ek was nie seker wat ek wou doen nie. Jy moet jou eie stem en styl vind as jy suksesvol wil wees. ”\nSy het onlangs besef dat sy ook in stilering wil gaan en daarom het sy haar hele blog rebrand. Met die rebranding het sy saam met Afrikaanse celebs begin werk om hul styl- en klerekasbehoeftes bevredig.\nDit is belangrik vir ‘n mode-blogger om hul eie gevoel van styl te hê en om altyd stylvol te lyk. Die feit dat jy ‘n loopbaan in die mode het, moet sigbaar wees in elke aspek van jou lewe. Carike sê selfs wanneer sy gaan kyk hoe die Springbokke ‘n wedstryd speel, moet haar make-up en uitrusting reg wees vir die perfekte Instagram selfie.\nCarike se styl kan beskryf word as bekostigbare mode met bykomstighede. Sy hou daarvan om gewone klere met eenvoudige kleure en snitte te koop en dit met mooi juweliersware of ‘n elegante handsak te paar. “As jy op ‘n sstreng begroting is, is dit altyd slim om iets te koop wat jy op ten minste drie verskillende maniere kan dra.”\nVolgens Carike het die meeste mense wat sy tot nou toe in die bedryf ontmoet het, ‘n kultuur gehad om mekaar te help. As jy ‘n passie vir hierdie modebedryf het, probeer jy altyd die ekstra myl loop om iets pragtig en buitengewoon te skep. ‘n Loopbaan soos hierdie vereis dissipline en beplanning, want jy moet voortdurend inskrywings op jou blog plaas en jy moet oop hoogte van die nuutste tendense bly. Dit is baie harde werk, maar passie is wat hierdie bedryf die moeite werd maak.\nSosiale media speel ‘n groot rol in die loopbaan van ‘n mode blogger. Soms is dit moeilik om jou blog op hoogte te hou, maar dan moet jy ten minste jou Instagram-feed aan die gang hou om jou volgelinge se belangstellig te behou. “As jy jouself ‘n mode blogger wil noem, moet jy elke dag goed lyk en jou styl op sosiale media deel. Mense wil weet wat jy vandag doen en wat jy dra, “sê Carike.\nInstagram, Facebook, Twitter en jou blog is almal geïntegreer. Om ‘n mode-blogger te wees, is ‘n lewenstyl en jy kan dit nie privaat hou nie. Daarom is jou sosiale media-teenwoordigheid baie belangrik. Alles wat jy op sosiale media deel, moet ooreenstem met jou styl en die lewenstyl wat jy probeer verkoop. Carike stel haar eerste alarm 15 minute vroeër in die oggend om die tendense op sosiale media dop te hou. Haar doel is om ‘n influencer te wees. “Ek kyk na baie mode-bloggers en ek hoop dat ek mense in die toekoms op dieselfde manier kan inspireer.”\nDie toekoms van The Carolina Factor\nOmdat mode deel van die lewe is, gaan Carike haar mode blog in ‘n leefstylblog met ‘n mode-komponent verander. Sy ly aan fibromialgie, ‘n chroniese pynsiekte, en sy wil met handelsmerke saamwerk om bewustheid oor hierdie siekte te skep. “Selfs op die dae dat ek die meeste pyn ervaar, staan ek op. Ek trek aan. Dis wie ek is,” sê Carike. Sy wil ander vroue wat aan fibromialgie ly, inspireer deur die boodskap te versprei dat jy met hierdie siekte kan leef en nog steeds mooi voel.\nDit is belangrik om jou liggaamsoort te ken in plaas daarvan dat jy ‘n tendens blindelings volg. Vir elke persoon is daar ‘n snit van elke tipe klere wat jou liggaam pas en komplimenteer. Daar is ‘n paar tendense wat nooit vir jou liggaamsoort geskik sal wees nie en jy sal dit moet aanvaar. Dit is belangrik om na tendense te kyk, maar jy moet jou liggaam en jou eie styl in gedagte hou. So lank as wat jy gemaklik is, sal jy goed lyk.\nCarike se raad vir aspirant-mode-bloggers is om altyd aan jouself te bly, want as jy nie liefhet vir wat jy doen nie, sal jy dit moeilik vind om tred te hou. Dit is ‘n mededingende bedryf, soms sal mense jou idees steel, maar die beste is om nie daarop te reageer nie. Jy moet aanvaar dat jy baie sal leer en dat jy foute sal maak, maar as jy hard werk, sal jy suksesvol wees.\n“Ek is lief daarvoor om mooi te lyk. Jy straal positiwiteit uit wanneer jy goed voel oor jouself. Jy kan sê wat jy wil, maar die wêreld beoordeel jou gegrond op hoe jy lyk en dit reflekteer op jou reputasie, veral as jy ‘n mode-blogger is.’\nOm mense te inspireer en pragtige uitrustings te deel, is Carike se gunsteling deel van die bedryf. “Die beste gevoel is om ander mense mooi te laat voel.”\n*Gaan na onder om te sien watter 6 mode-blogger om op Instagram te volg.\nFoto’s: Jaco-Mari Futcher\n6 Mode-bloggers om te volg vir mode-inspirasie\nThings are very merry and bright over on the blog today (link in profile) with holiday decor around the city and this festive plaid outfit I wore last weekend. My current state is not as glamorous: currently waiting at the airport to fly home, surrounded by tissues and half of the pharmacy at Duane Reade. I’m that gross contaminated girl that everyone is trying to avoid. #whyiseveryonesickrightnow #igotittoo #holidayspirit #festive\nA post shared by Julia Berolzheimer (@juliaberolzheimer) on Dec 5, 2017 at 5:59pm PST\nJulia Hengel is ‘n mode-blogger by Gal Meets Glam en sy omhels haar vroulikheid met ‘n klassieke, elegante voorkoms.\n2. Jo-Anne Strauss\nYou can't control everything that happens to you, but you can do your best to control how you react to it. #sunrise #reflections #morningmeditation #goodmorning #bonjour #goodday #whitelace #ootd #stylishtravel #SocialStar\nA post shared by Jo-Ann Strauss (@jo_annstrauss) on Oct 3, 2017 at 7:48pm PDT\nVoormalige Mej. SA, Jo-Anne Strauss dra ‘n lae bolle en flare tops.\n3. Karla Bosch\nKarla Bosch is ‘n edgy Suid-Afrikaanse mode-redakteur en blogger vir Kalala Fashion.\n4. Ali Castillo\ngastown, you are so magical.\nA post shared by alexis (ali) castillo (@alexiistherese) on Dec 2, 2017 at 8:39pm PST\nAli Castillo is ‘n mode-blogger by Alexiistherese en sy het ‘n perfekte uitrusting vir elke dag en elke geleentheid.\n5. Laura Behnke\nWeekend vibes (when it was 30 degrees warmer in NYC 😄) || 📷: @marcjfowler\nA post shared by Laura Behnke (@laurabbehnke) on Nov 18, 2017 at 11:55am PST\nLaura Behnke is ’n sport verslaggewer in New York en sy is mode-blogger by First and Trend.\n6. Lilliana Vazquez\nnew cut /color has me feeling vacation-ready thanks to @salonaks! (color) @izabela_dziak (cut) @hairstyledbymika #barcelona #barriogotico #hairinspo #vacationstyle #storetsonme #storets\nA post shared by Lilliana Vazquez 🇲🇽🇵🇷 (@lillianavazquez) on Jun 19, 2017 at 1:03am PDT\nLilliana Vazquez, styl deskundige en die stigter van die LV Guide, is altyd op datum met die nuutste modeneigings.\nblogger, fashion, fibriomalgia, follow, South Africa, student, the caronlina factor, trends


Hoofdirekteur geskors weens bedrog | Die Vryburger\nDie Hoofdirekteur in diens van Departement van Samewerkende Regering en Tradisionele sake is geskors weens ’n kullery met sowat R40 miljoen.\nDie direkteur het glo ’n munisipaliteit in Wes-Transvaal uit meer as R40 miljoen gekul in die vier jaar wat hy die pos beklee het.\nDie skelmstreek is deur minister Pravin Gordhan in die parlement bekend gemaak.\nLede van die opposisie wou by die minister weet watter nut daar in sy strategie en maatreëls is om besparings te bewerkstellig as die amptenary hulle ampte misbruik om met skelmstreke die besparings te neutraliseer.\n“Die korrupsie duur voort en dit is duidelik dat die ANC nie bevoegd is om die skelms in sy eie geledere vas te vat nie”.\nDie opmerking is gemaak deur ’n woordvoerder van die Oranje Sake Instituut na aanleiding van die bekendmaking in die parlement.\nKhotso Khasu se maatskappy het na bewering miljoene Rand van die Naledi-munisipaliteit geëis vir die oprigting van HOP-huise, en straatligte wat nooit gebou is nie.\nTe midde daarvan, is hy later aangestel as hoofdirekteur terwyl hy nie ’n sent terugbetaal het van die miljoene wat hy gesteel het nie.\nHy ontvang nou ’n salaris van net minder as R1 miljoen per jaar.\nFoto – Pravin Gordhan\n3 thoughts on “Hoofdirekteur geskors weens bedrog”\nBram November 21, 2014 at 11:14 am\nGaaaaap, dit raak nou so vervelig.\nNet ek November 21, 2014 at 4:05 pm\nKorupsie bestaan nie in NSA hy het regstellinde geld geneem vir hom self want hy kan omdat sy heboon president daarmee kan weg kom kan hy ook\nchris November 22, 2014 at 12:32 am\nDie ANC president stel die voorbeeld!!


DV240FBM-NB0, BOE DV240FBM-NB0 LCD-paneelverspreider | LCDs-Display.com\nLCDs-Display.com is 'n spesialiteitsverskaffer van BOE DV240FBM-NB0.\nBOE DV240FBM-NB0 is nuut & oorspronklike voorraad beskikbaar by LCDs-Display.com, dieselfde dag gestuur met gratis gestuur koste.\nVir die BOE DV240FBM-NB0-pdf datasheet of gedetailleerde spesifikasies van die BOE DV240FBM-NB0 of ander BOE LCDs, asseblief e-pos ons, sal ons gelukkig wees om een te voorsien.\nVersoek 'n kwotasie van BOE DV240FBM-NB0 verspreider by LCDs-Display.com. E-pos ons: info@LCDs-Display.com\nVerwante model vir "DV240FBM-NB0"\nVerwante sleutelwoorde vir "DV240FBM-NB0"


Laat julle nette sak →\nSeptember 20, 2015 · 6:00 vm\nWat is die wil van God wat Paulus elkeen van ons aanmoedig en nooi om te bereik?Dit is die volkome reiniging van sonde, om vry te wees van die skandelike hartstogte en die verkryging van die hoogste deug. Dit is met ander woorde die reiniging en heiliging van die hart wat teweeggebring word deur die volledige en bewuste deelname aan die volmaakte en goddelike Gees.\nDie Heilige Makarius van Egipte.\nUittreksel uit Evangelion. ‘n Bulletin van die Ortodoks-Christelike Geloof, 20 September 2015


Korea Automotive - Kwaliteit Ouditeure Sertifisering\nOm die verbruikers 'n beter begrip te gee van die sertifiseringsmerke op die gekoopte produkte en om die verskillende sertifiseringsgeld vir vervaardigers te verminder, is 'n nuwe sertifiseringsstelsel KC (Korea Sertifisering) sertifisering geïmplementeer op Januarie 1st 2009 deur die Korea Technical Standards Institute (KATS ). Vir motoronderdele wat die Koreaanse mark betree, moet die KC (Korea Sertifisering) sertifisering geslaag word onder toesig van die Ministerie van Nywerheid. Daarbenewens het die Korea Automobile Parts Association (KAPA) 'n vrywillige sertifiseringstelsel vir motoronderdele gestig, wat daarop gemik is om vervaardigers met meer mededingende voertuigonderdele se kwaliteitsverwysingsstandaarde te voorsien, asook om die belange van huishoudelike verbruikers in Korea te beskerm.\nhier kry u meer inligting oor produkte, regulasies wat relevant is vir KC-sertifisering.\nHier kan u meer inligting kry oor KC Sertifisering aansoekproses.


Kyk dié denims vir mans! | SARIE\nVan laslap-detail tot hooggesnyde meisie-style … dít is die nuwe jeans waarin mans nou ook gaan pronk.\nSedert Levi Strauss en Jacob W. Davis in 1873 hul denimbroeke as arbeidersklere gepatenteer het, het jeans ’n onmisbare deel van so te sê elke klerekas geword.\nNou spoel die interessante jean-tendense van 2016 uit Amerika en Europa oor na ons toe. Kyk net hier hoe mansdenim-modes van nou af gaan lyk vorentoe:\nVerweerde of geskeurde jeans\nDenim wat meer ingeleef lyk, “uitgewas” of oordadig gekleur is, word al hoe gewilder. Die skeure word al hoe erger en die gate groter, sê die ontwerpers van Topshop se Topman.\nKan jy glo die handelsmerk Amiri skiet selfs in die Kaliforniese woestyn met ’n haelgeweer gate in hul jeans!\nSkinny- en ander noupassende style domineer steeds die mark. Maar dit maak juis dat die tendense weer na die ander kant toe gaan swaai.\nOns gaan jeans met losser snitte en meer volume in die broekspype sien, en invloedryke ontwerpers oor die wêreld heen begin reeds meer van dié silhoeët ten toon stel. Die sakkerige denims word met opgerolde broekspype gedra.\nKommersiële ontwerpers soos Levi’s stel ook nou die styl beskikbaar, en sommige word selfs met laslapwerk versier.\nBorduurblomme vir die Texas tuxedo\nDie laslap-detail bly nie net by denim op denim nie. Ons sal ook ander teksture en kleure begin sien soos wat die tendens posvat. Ook detail soos appliek-bloeisels kan die denim versier, soos hier deur Dsquared2 gewys word. “Graffiti” word ook met bleikmiddel op die items geskryf.\nDie reël wat nog ’n paar jaar gelede gegeld het dat jy nie denim van kop tot tone dra nie, is duidelik nou op sy kop gekeer. Onder andere het Dolce & Gabbana denim op dié manier, soos dit in die Spaghetti Western-fliek van ouds gedra is, gewys. Gucci het weer gespog met groot geblomde borduurwerk op ’n trokdrywerstyl-baadjie.\nVan dungarees met ’n denimhemp en -baadjie tot ’n sportbaadjie, onderbaadjie en broek in denim van verskillende skakerings wat alles saam gedra word, word al hoe gewilder. Denim-oorpakke word ook baie gesien.\n‘Girlfriend’-jeans vir mans\nJa, dis nou nie meer net boyfriend-jeans vir vroue nie. Hooggesnyde broeke, wat ons met vrouestyle assosieer, begin die laaggesnyde hipster-snit vervang. Tog was die styl tot en met die 90’s deel van mans se klerekas. Al skrik ons nou daarvoor is dit beslis nie ’n nuutjie nie.\nJy hoef nie bang te wees dat jou wit broek vuil gaan smeer langs die braaivleisvuur nie. Calvin Klein het dit reeds self vir jou gedoen met sy besmeerde wit denimreeks.\nOnthou dat ’n wit denim een van die moeilikste voorkomste is om te laat werk. Vermy helder kleure en hou eerder by neutrale, natuurlike en aardse skakerings as jy die look gaan probeer. Vir ’n denimbaadjie in wit is klassieke chino’s ’n goeie keuse.\nIs dié trend terug? #nolstalgie


Die beste manier om 'n professionele brief goed te skryf\nPubliceert par Tranquillus | Februarie 9, 2021 | Geskrewe en mondelinge kommunikasievaardighede\n'N Professionele brief is 'n geskrewe dokument wat 'n formele verhouding tussen verskillende gespreksgenote verseker. Dit het 'n doodgewone interne struktuur. In wese op een bladsy geskryf, of twee uitsonderlik. Die beroepsbrief bevat meestal 'n enkele onderwerp. Hierdie interne struktuur het 'n voordeel. Sy skryfplan kan dieselfde bly, ongeag wat. Uiteraard sal daar veranderinge plaasvind met die oog op die doel. Of dit nou 'n eenvoudige versoek om inligting, 'n aansoek of selfs 'n klag is. Die plan vir die skryf van professionele korrespondensie sal feitlik onveranderd bly.\nVerlede, hede, toekoms: 'n driefase-plan vir 'n suksesvolle professionele brief\nDie gebruik van die verlede, hede en toekoms, in hierdie chronologiese hiërargie, verwys na die drieluik van die skryfplan van 'n professionele brief. Dit is die eenvoudige en effektiewe plan om in alle situasies te implementeer. Om vrae te vra, inligting oor te dra, 'n gegewe onderwerp te verduidelik of selfs u leser te oorreed. Doeltreffendheid, wat geregverdig is t.o.v.logiese volgorde in sy struktuur waargeneem.\nDie verlede: stap nommer 1 van die plan\nOns skryf meestal 'n brief aan die hand van 'n presedent, 'n aanvanklike of vorige situasie. Dit kan 'n brief ontvang, 'n vergadering, 'n besoek, 'n telefoniese onderhoud, ens. Die doel van die skryf van die eerste gedeelte van hierdie brief is om die redes vir die versending te gee. Of eenvoudig die konteks wat die situasie beskryf. Die herinnering aan die feite word gewoonlik in een en dieselfde sin uitgedruk. Dit is egter gemakliker om hierdie sin in subsinne saam te stel. Ter illustrasie kan ons die volgende uitdrukkings hê:\nEk erken die ontvangs van u brief en stel my in kennis van ...\nIn u brief gedateer ………\nU het tot ons kennis gebring ...\nMet die oog op u persverklaring gepubliseer deur die koerant XXX (verwysing nr. 12345), het ons pas voorgestel ...\nNadat ons u rekening geverifieer het, het ons gevind ...\nIn situasies waar die rede vir die skryf van die brief nie verband hou met 'n feit uit die verlede nie. Op daardie stadium het ons die eerste paragraaf van die brief waar die skrywer homself en sy vestiging voorstel. Gaan dan voort deur u versoek te spesifiseer of deur die verskillende dienste aan te bied. As deel van 'n versoek om inligting of 'n diensvoorstel, kan ons byvoorbeeld die volgende uitdrukkings hê:\nAs kundiges in die sekuriteitsektor kom ons op hierdie manier ...\nMet die tevredenheid van ons kliënte op die hart, wil ons ...\nOns is baie bly om aan te kondig dat ons vir ons kliënte beplan het ...\nIn die konteks van 'n spontane aansoek (internskap of werk) kan ons ook die volgende uitdrukkings hê:\nU onderneming trek my aandag en as student in ………… wil ek aansoek doen vir 'n internskap ………\nOnlangs gegradueer in ...\nDie ontvanger aan wie die brief gerig is, moet vanaf die eerste paragraaf die onderwerp van u brief verstaan.\nDie hede: stap nommer twee van die plan\nHierdie tweede deel van die plan verwys na die redes wat die skrywe van die brief destyds regverdig. Met betrekking tot die vorige situasie wat in die eerste deel uitgedruk is. Op hierdie vlak is dit 'n kwessie van argumenteer, inlig, verduidelik of selfs bevraagteken. Afhangend van die kompleksiteit van die situasie, kan hierdie gedeelte in 'n volledige paragraaf geskryf word of die hoofgedagte in 'n enkele sin aangebied word. Ter illustrasie kan ons die volgende uitdrukkings hê:\nOpgemerk dat op die datum van ... faktuur nr ... nie skoongemaak word nie, moet ons ...\nDie lidmaatskap van ons organisasie verseker u ook ...\nOndanks die feit dat die kontrak voorsiening maak vir die begin van die werk op die datum van ..., neem ons met verbasing waar en het ons probleme ondervind met die vertragings wat mnr. ……… aangemeld het.\nDie toekoms: stap nommer 3 van die plan\nHierdie derde en laaste deel sluit die eerste twee af deur verslag te doen oor nadraai om te kom.\nOf ons spreek ons voornemens uit as outeur van die brief, en ons kan dus uitdrukkings van die tipe gebruik:\nVandag sal ek persoonlik sorg vir die versending van die items wat u versoek het\nOns is gereed om te vervang ... met inagneming van die oorspronklike.\nKom asseblief nader aan die kaartjiekantoor ...\nOf ons spreek 'n wens uit, of ons vra of die ontvanger aanmoedig om op te tree of te reageer. Ons kan dus die volgende formulerings hê:\nU word uitgenooi om nader aan die toonbank te kom\nEk vra u dus om u kundiges vinnig te beroep om ...\nDaar word gretig gewag op u vinnige oplossing om hierdie situasie op te los.\nDie doel van die skryf van hierdie brief kan moontlik gepaard gaan met 'n argument:\nU sal die situasie so vinnig as moontlik (objektief) aanpas volgens die algemene en spesifieke bepalings van die kontrak. (Argument)\nKan u my aflewering so spoedig moontlik reël? ? (Doelstelling) Dit is nutteloos om u daaraan te herinner dat die aflewering op die geskeduleerde datum moet geskied, met inagneming van u verkoopvoorwaardes. (Argument)\n'N Beleefde formule wat noodsaaklik is om u professionele brief te sluit !\nOm 'n professionele brief behoorlik te beëindig, is dit noodsaaklik om 'n beleefde frase te skryf. Dit is in werklikheid 'n dubbele beleefde formule, bestaande uit 'n uitdrukking, maar ook uit 'n 'pre-conclusie' formule.\nOf ons het 'n hoflikheidsformule wat 'n sekere hartlikheid weerspieël:\nOntvang vooraf ons dank vir ...\nOns vra om verskoning vir hierdie onverwagse situasie\nEk sal altyd beskikbaar wees om dit tydens 'n vergadering te bespreek\nU kan ons te eniger tyd kontak om ...\nOns hoop dat hierdie aanbod aan u verwagtinge sal voldoen en ons is natuurlik tot u beskikking vir verdere inligting.\nOf ons het 'n beleefde formule:\nOns vra u om u vriendelike groete te aanvaar, mevrou.\nGlo asseblief, meneer, in die uitdrukking van ons beste gevoelens.\nAanvaar asb, mevrou, ons beste groete.\nDie voordeel van hierdie plan in die skryf van 'n professionele brief is enersyds die soberheid in die skryf van die inhoud, en andersyds die eenvoud van lees ten opsigte van die ontvanger. Hierdie tydlyn word egter nie aanbeveel vir meer komplekse en langer inhoud nie.\nDie beste manier om 'n professionele brief goed te skryf 9 Februarie 2021Tranquillus\nvorigeVergoeding en gedeeltelike aktiwiteitstoelaag: uitstel van die koersverlaging\nvolgende9 Februarie 2021 Kollektiewe oorgange: 'n nuwe toestel vir professionele mobiliteit Transco is 'n apparaat wat opleiding bied vir werknemers in heropleiding na ontwikkelende sektore van aktiwiteit, wanneer hulle werksaam is in sektore in 'n resessie.\nVyf wenke om jou sinne ligter te maak


Little Timbers geel iris - Foto's deur ons lede - ons versoek dat lede asseblief nie meer as 2 foto's per dag laai nie. - Fotoskool\nLittle Timbers geel iris\nPosted by Josef Steyn on November 14, 2016 at 8:11pm\nNet om seker te maak die Fokuspolisie teken nie my naam in hul boekie aan nie plaas ek ‘n iris-foto waar ek seker gemaak het alles is skerp in fokus. Die foto is in die buitelug geneem met ‘n swart doek as agtergrond. By f13 en ISO 200 was die sluiterspoed 1/6de sekonde. Gelukkig was daar geen wind nie.\nJosef Steyn November 15, 2016 at 5:43pm\nDankie vir die kyk Japie en Tina. Tina ek sal mooi gehoorsaam wees!\nTina le Grange November 15, 2016 at 2:12pm\nVeels geluk Josef met jou wenfoto; die detail is pragtig asook die eenvoud.\nHierdie foto hoort ook in die Fotoboek.\nJosef Steyn November 15, 2016 at 12:04pm\nGerrie Lambrechts November 15, 2016 at 9:14am\nPerfek en so volmaakte blom. Pragtige foto. Lekker om sulke goeie leermeesters hier te hê. Dankie Josef.\nJosef Steyn November 15, 2016 at 8:57am\nDankie vir die gerusstelling Willie!!\nWillie Schoombee November 15, 2016 at 8:21am\nUitstekend Josef, nee wat die Fokuspolisie het nie ñ kans hier nie. Puik fotografie!!\nJosef Steyn November 15, 2016 at 7:32am\nDankie almal wat gekyk het. Hennie, ek sal moet werk aan die agtergrond!!!\nHennie Cronjé November 15, 2016 at 6:03am\nDie agtergrond is erg uit fokus, maar die blom is gelukkig skerp (ha-ha). Dis 'n pragtige foto met 'n klassieke, formele ontwerp. Pragtige strk kontras. Baie goed gedoen!