الأهداف والمرتكزات الإستراتيجية\nتعتبر المرحلة الأولى في برنامج المعالجة الفكرية للمتطرفين، وتضم مجموعة من البرامج التي تنفذ داخل دور التوقيف وخارجها، وتقوم على الأسلوب العلمي والمفهوم الشرعي لمنهج الوسطية والاعتدال إضافة للجانب\nعبارة عن مجموعة من البرامج المتنوعة التي تقدم داخل المركز وتقوم على الأسلوب العلمي والمنهجي لإعادة التأهيل، وتهدف إلى دمج المستفيد تدريجياً فى المجتمع\nعبارة عن مجموعة من البرامج المتخصصة التي تقدم للمستفيد وأسرته بعد تخرجه من المركز، بهدف تحقيق توافق المستفيد الذاتي والاجتماعي مع البيئة المحيطة\nاستخدام موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية:\nموقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بالمملكة العربية السعودية ( يشار إليه هنا بعبارة" موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية " أو "الموقع") متاح لاستخدامك الشخصي، ويخضع دخولك واستخدامك لهذا الموقع لبنود وشروط الاستخدام هذه، ولأنظمة المملكة العربية السعودية، وكذلك يعد وصولك ودخولك إلى الموقع موافقة دون قيد أو شرط على بنود وشروط الاستخدام، وتسري هذه الموافقة اعتباراً من تاريخ أول دخول لك للموقع.\nيصبح أي تعديل لهذه البنود والشروط نافذاً فور إعلانه، ما لم يُبين خلاف ذلك، ويعني استمرارك في استخدام الموقع عقب إعلان أي تعديل قبولك التام لذلك التعديل.\nالقيود على الاستخدام:\nباستخدامك لموقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية، تقر بالامتناع عما يلي:\nاستخدام هذا الموقع بأي طريقة لإرسال أي بريد إلكتروني تجاري أو غير مرغوب فيه، أو أي إساءة استخدام من هذا النوع لموقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية.\nتوفير أو تحميل ملفات على الموقع تحتوى على فيروسات أو بيانات تالفة.\nنشر أو إعلان أو توزيع أو تعميم مواد أو معلومات تحتوي تشويهاً للسمعة أو انتهاكاً للقوانين، أو مواد إباحية، أو بذيئة، أو مخالفة للآداب العامة، أو أي مواد أو معلومات غير قانونية.\nالاشتراك من خلال موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية في أنشطة غير مشروعة أو غير قانونية في المملكة العربية السعودية.\nاستخدام أي وسيلة أو برنامج أو إجراء لاعتراض أو محاولة اعتراض التشغيل الصحيح لموقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية.\nالقيام بأي إجراء يفرض حملاً غير معقول أو كبير بصورة غير مناسبة على البنية التحتية لموقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية.\nالروابط من وإلى موقعنا:\nاستخدام الروابط إلى موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية:\nباستثناء ما هو وارد أدناه، يمتنع عليك نقل أو نسخ أو إنشاء روابط إلكترونية بموقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية أو أي من محتوياته، أو عرض أي منها في إطار.\nيجب عليك تقديم طلب محدد، والحصول على موافقة موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية قبل إنشاء روابط إلكترونية لهذا الموقع، أو عرض أي من محتوياته في إطار، أو الاشتراك في أية نشاطات مماثلة.\nيحتفظ مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بالحق في فرض أي شروط عند سماحه بإنشاء أي رابط إلكتروني لهذا الموقع أو أي من محتوياته، أو عرض هذا الموقع، أو أي من محتوياته في إطار.\nلا يعتبر موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بأي حال من الأحوال مشارك أو مرتبط بأي شكل كان بأي علامات أو شعارات أو رموز تجارية أو خدمية أو أية وسائل أخرى مستخدمة أو تظهر على مواقع الويب المرتبطة بهذا الموقع أو أي من محتوياته.\nيحتفظ مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بكامل حقوقه في إيقاف وإعاقة أي ارتباط بأي شكل من الأشكال من أي موقع يحتوي على مواضيع غير ملائمة، أو فاضحة، أو متعدية، أو بذيئة، أو إباحية، أو غير لائقة، أو غير مقبولة، أو غير قانونية، أو أسماء، أو مواد، أو معلومات تخالف أي قانون، أو تنتهك أي حقوق للملكية الفكرية، أو لحقوق الخصوصية، أو حقوق العلنية.\nيحتفظ مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بحق تعطيل أي ارتباط بأي شكل من الأشكال غير مصرح به، ولا يتحمل أية مسؤولية عن المحتويات المتوفرة في أي موقع آخر يتم الوصول إليه عبر هذه الموقع أو الوصول منه لهذا الموقع.\nالروابط من موقع مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية:\nيتم توفير روابط الاتصال بالبوابات أو مواقع الويب الأخرى بغرض التسهيل لك، ونحن غير مسؤولين عن محتويات أو مصداقية البوابات أو المواقع التي نرتبط بها ولا نصادق على محتوياتها، واستخدام الروابط للوصول إلى تلك المواقع أو البوابات يتم على مسؤوليتك الخاصة تماماً.\nونحن نستهدف استبدال الروابط الإلكترونية المقطوعة -التي لا تعمل- بالمواقع الأخرى، ولكننا لا نستطيع أن نضمن عمل هذه الروابط بصورة دائمة.\nالحماية من الفيروسات:\nإننا نبذل كل الجهود لفحص واختبار محتويات هذه الموقع في كل مراحل الإنتاج، وننصحك بأن تقوم دائماً بتشغيل برنامج مضاد للفيروسات على كل المواد التي يتم إنزالها من الإنترنت.\nونحن لا نعتبر مسؤولين عن أي خسارة أو انقطاع أو تلف لبياناتك أو جهاز الحاسب لديك، والذي قد يحدث أثناء الاتصال بهذه الموقع، أو عند استخدام مادة واردة من هذه الموقع.\nالتنازل عن المطالبات:\nإن الخدمات و المعلومات والمواد المتاحة، أو التي يمكن الوصول إليها من خلال الموقع تُوفر لاستخدامكم الشخصي "كما هي" و"كما هي متاحة" دون أي إقرار أو وعود أو ضمانات من أي نوع.\nولا يمكننا أن نضمن أو أن نتحمل المسؤولية عن أي انقطاعات أو أخطاء أو تجاوزات قد تنشأ عن استخدام هذه الموقع أو محتوياته أو أي موقع يرتبط بها، سواء كان ذلك بعلمنا أو دون علمنا.\nأي اتصالات أو معلومات قد يقوم المستخدم بإرسالها من خلال هذه الموقع لن يكون له الحق في ملكيتها أو حق ضمان سريتها كما أن أي استخدام أو استخدام تفاعلي يتضمنه هذه الموقع لا يضمن أولا يقصد به أن يضمن للمستخدم أي حقوق أو تراخيص أو أية امتيازات من أي نوع.\nإن استخدامك للموقع يظل على مسؤوليتك الخاصة، ونحن لا نكون بأي حال من الأحوال مسؤولين عن أية خسارة أو ضرر من أي نوع قد تتكبده بسبب استخدامك أو زيارتك للموقع، أو اعتمادك على أي بيان أو رأي أو إعلان على الموقع، أو ينجم عن أي تأخير في التشغيل، أو تعثر الاتصال، أو مشاكل الدخول إلى شبكة الإنترنت، أو أعطال المعدات، أو البرامج، أو سلوك أو أفكار أي شخص يدخل إلى هذه الموقع.\nوبهذا تقر هنا وتوافق على أن وسيلتكم الحصرية والوحيدة لعلاج أي ضرر أو خسارة قد تحدث نتيجة دخولك أو استخدامك لهذا الموقع هي الامتناع عن استخدامه أو الدخول إليه أو عدم الاستمرار في ذلك.\nيجوز لنا وحسب تقديرنا المطلق إنهاء أو تقييد أو إيقاف حقك في الدخول إلى الموقع واستخدامه دون إشعار ولأي سبب، بما في ذلك مخالفة شروط وبنود الاستخدام أو أي سلوك آخر قد نعتبره حسب تقديرنا الخاص غير قانوني أو مضرًا بالآخرين، وفي حال الإنهاء، فإنه لن يكون مصرحاً لك بالدخول إلى هذه الموقع.\nهذا الموقع يشرف عليه مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بالمملكة العربية السعودية.\nالمواد المتوفرة في هذه الموقع بما في ذلك الرسوم التصويرية للمعلومات والبرمجيات (المحتويات) محمية بموجب حقوق النشر والعلامات التجارية، وأشكال حقوق الملكية الأخرى.\nباستثناء ما يبين خلاف ذلك، لا يجوز لك بيع أو ترخيص أو تأجير أو تعديل أو نسخ أو استنساخ أو إعادة طبع أو تحميل أو إعلان أو نقل أو توزيع أو العرض بصورة علنية أو تحرير أو إنشاء أعمال مشتقة من أي مواد أو محتويات من هذه الموقع للجمهور أو لأغراض تجارية، دون الحصول على الموافقة الخطية المسبقة من مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بالمملكة العربية السعودية.\nيمنع منعاً باتاً أي تعديل لأي من محتويات الموقع. كما أن الرسومات والصور في هذه الموقع محمية بموجب حقوق النشر، ولا يجوز استنساخها أو استغلالها بأية طريقة كانت، دون موافقة خطية مسبقة من مركز محمد بن نايف للمناصحة والرعاية بالمملكة العربية السعودية.\nبهذا توافق على الخضوع حصريًا للسلطات القضائية بالمملكة العربية السعودية، فيما يتعلق بجميع المطالبات والخلافات التي تنشأ عن استخدامك لهذا الموقع.\nخدمات وروابط تهمك


مطحنة ريموند كولكاتا من ألمانيا سعر الشركة-LGHT. البريد الإلكتروني email protected الجوال سحق النبات مصنعين في أوروبا سعر طاحونة الصناعية في كولكاتا.\nكولكاتا المحمول خام الحديد سعر كسارة لاوس-lght. البريد الإلكتروني سعر آلات سبينغ المطاحن طحن مطحنة المعدات. المطاحن الدوارة ما هو سعر الفحم كسارة إندونيسيا طحن البن أين شارع كم سعر المطاحن\nالمصنعين آلة محطم في كولكاتا مطحنة الأسطوانة . الكرة مطحنة الفحم ناقل محجر أستراليا كسارة المطرقة كسارة الفك حول شركتنا المصنعين آلة محطم في مومبايpriat المصنعين آلة محطم في مومباي معدات صناعيةبوابة الصين العربية\nكولكاتا الهندWego.ae. من الى أفضل سعر. كولكاتا (CCU) . مطارات ذات رحلات مباشرة الى كولكاتا. Jakartacrusher مصنعين المطرقة مطحنة المضارب الشركات المصنعة 150tph. محطم مخروط المتنقلة .. السعوط مطحنة كلكتا\nأوروبا مطحنة الكرة المصنعين. مطحنة الكرة غربال ألمانياchup. مطحنة الفحم مصنعينYouTube ثم نضعه في ممنخل أخر ذي ثقوب أدق و نفرك حبات الكسكسي حتى تمر جميعها من الثقوب ثم نعيد الكرة مع غربال ادق و نغربل دون فرك باليد و لا\nالمصنعين الجرانيت آلة محطم في الصين. حجر محطم تصنيع الصينحجر محطم مخروط وريموند مطحنة مطحنة ، مطحنة الخام ، محطم خام في الصين ، محطم خام lm مصر حجر . أنواع الفك محطم الصينktclub .\nكولكاتا endeco ميكرون تأثير مطحنة النبات\nالمورد مطحنة الكرة في إندونيسيا. الكرة مطحنة السيدة المصنعين في كولكاتا الركيزة آلة طحن الموزع في اندونيسيا. خط الانتاج المصنعين في . مطاحن الكرة لطحن البوكسيت الموزع آلة طحن دي .\nمطحنة الكرة على النحاسcelosia. بطاقة مطحنة طحن خام النحاس النحاس الكرة مطحنة طحن النحاس طحن مل · خام . طحن مطحنة . كسارة سايمونز تقدم عدة خدمات بارزة ومتفوقة على سبيل المثال . تعريف الماء و\npre: تحديد آلة طحن مطحنة\nnex: آلات تكسير الخرسانة المصنعة الولايات المتحدة الأمريكية


الرئيس البرازيلي يعتبر اتهامات الفساد الموجهة إليه "أوهاما" | Euronews\nوصف الرئيس البرازيلي ميشال تامر اتهامات الفساد الموجهة اليه بأنها عبارة عن “أوهام“، مؤكدا غياب أية “أدلة ملموسة” ضده.\nوقال تامر في أول ردة فعل رسمية له بعد قيام النائب العام رودريغو جانو بتوجيه اتهام رسمي له بالفساد مساء الاثنين “بإمكاني القول من دون أن أخشى الخطأ إن هذه الاتهامات عبارة عن أوهام”.\nوهي المرة الأولى في تاريخ البرازيل التي توجه فيها تهمة فساد إلى رئيس البلاد، وسيصبح الاتهام نافذا في حال وافق ثلثا النواب عليه. وأضاف تامر وهو محاط بعدد كبير من الوزراء والنواب من مؤيديه “إنه هجوم مشين يتعرض لكرامتي الشخصية”.\nواعتبر الاتهامات الموجهة إليه “سياسية” مضيفا “أنا متهم بفساد من دون أن أكون تلقيت مالا. أين هي الأدلة الملموسة؟ إنها غير موجودة”.\nوكشف منتصف ايار/مايو عن تسجيل صوتي يبدو فيه تامر وكانه يعطي موافقته على دفع رشوة لشراء سكوت نائب هو اليوم في السجن.\nالنائب العام البرازيلي رودريغو جانو تقدم الى المحكمة العليا بطلب لتوجيه الاتهام رسميا الى الرئيس ميشال تامر في قضية فساد مالي وتلقي رشوة، في خطوة تهدد بالإطاحة بتامر من منصبه و بجعله أول رئيس في السلطة يحاكم بتهمة جنائية.\nالطلب الذي قدمه المدعي العام ونشرته المحكمة العليا الإثنين، يقضي بأن رئيس البلاد متهم بأنه “أساء استخدام منصبه كرئيس للبلاد” وتلقي رشوة بنحو 150 ألف دولار من رئيس شركة للحوم متورطة في فضيحة فساد ضخمة.\nتوجيه الاتهام رسميا الى الرئيس وإحالته إلى المحكمة العليا يتم بموافقة ثلثي النواب، وبالتالي يكف رئيس الجمهورية عن العمل لمدة يمكن ان تصل الى 180 يوما.\nلا يقتصر الأمر على تهمة الفساد التي وجهها المدعي العام الى تامر، بل يشمل ايضا التحقيق في شبهتي عرقلة سير العدالة وتشكيل عصبة اشرار.\nمن هو ميشال تامر وماذا تخفي حياته من أسرار\n•\tعام 1940 ولد ميشال تامر في ساو باولو وهو الاخ الاصغر بين ثمانية أشقاء. والداه هاجرا من قرية بتعبورة في قضاء الكورة شمال لبنان،\n•\tعام 1963 نال شهادة الاجازة في الحقوق من جامعة ساو باولو،\n•\tعام 1974 تخرج من الجامعة الكاثوليكية مع شهادة الدكتوراه في الحقوق،\n•\tمارس مهنة المحاماة، وبدأ نشاطه في المجال العام فعين عام 1983 مدعياً عاماً لولاية ساو باولو،\n•\tعام 1986 انتخب نائباً في مجلس النواب ثم أعيد انتخابه في ست دورات متتالية،\n•\tكعضو في الجمعية التأسيسية الوطنية ساهم في كتابة دستور البلاد الذي صدر عام 1988،\n•\tعام 1997 انتخب للمرة الاولى رئيساً لمجلس النواب الفيدرالي ثم أعيد انتخابه في دورتين متتاليتين حتى عام 2010،\n•\tمنذ عام 1994 وطيلة 15 عاماً قاد حزب الحركة الديمقراطية ولعب دور الكفة المرجحة في مختلف الائتلافات الحكومية،\n•\tله خمسة أولاد من ثلاث زيجات على مدى أربعة عقود،\n•\tعام 2003 تزوج للمرة الثالثة، زوجته الحالية هي ملكة جمال سابقة تصغره بـ42 عاماً،\n•\tخضع تامر لعمليات جراحية تجميلية عدة لذلك يبدو بعض الجمود في وجهه،\n•\tعام 2001، ولمدة خمس سنوات، تولى تامر منصب نائب الرئيس إبان عهد ديلما روسيف،\n•\tعام 2013 نشر ديوان شعر عنوانه “حميميات مجهولة“،قبل توليه الحكم، وابان عهد الرئيسة ديلما روسيف،\n•\tفي أيار/مايو 2016، شغل منصب الرئيس بالوكالة بعد ان احيلت روسيف للقضاء،نهاية آب/اغسطس 2016،\n•\tبعمر السادسة والسبعين وصل الى سدة الرئاسة بعد ان ساهم في تسريع سقوط روسيف التي وصفته بـ“الخائن” وبعد ان اقالها البرلمان بتهمة التلاعب بالحسابات العامة،\n•\tميشال تامر هو أول رئيس برازيلي يواجه تهم فساد خلال ولايته. ومن اجل احالته امام المحكمة يجب ان يوافق ثلثا النواب على الاقل على ذلك، وفي هذه الحالة سيتوقف عن آداء مهامه مدة قد تصل الى 180 يوماً. لكنه، بعد عام على ترؤسه البلاد، ورغم الاصوات المطالبة باستقالته، متمسك بالسلطة حتى نهاية عهده أواخر 2018. ويؤكد انه في “خدمة البلاد” ولن يترشح لولاية ثانية.


كبير الدبلوماسيين الروس يقول إنه فوجئ ببيان ألمانيا بشأن الناتو - المصدر 24\nكتب صالح الثبيتي\t On ديسمبر 23, 2019\nصرح وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف لبرنامج (Bolshaya Igra) (القناة الكبرى) بالقول إن تصريح برلين بضرورة بقاء الناتو على حاله من أجل حماية ألمانيا أمر مفاجئ.\nأشار لافروف إلى أن وزير الخارجية الألماني هايكو ماس والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل قد صرحا خلال مناقشة أجراها الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بأنه يجب على الناتو أن يبقى على حاله لأن الناتو وحده هو الذي يستطيع حماية ألمانيا. وقال لافروف “بصراحة ، أدهشتني هذه التصريحات ، ليس من دولة ذات عقلية قائمة على الكراهية ضد روسيا وبعض الرهاب التاريخي ولكن من ألمانيا ، زعيم الاتحاد الأوروبي”. وأضاف “هذا يعني أنه شعور عميق الجذور ، جنون العظمة”.\nأكد كبير الدبلوماسيين الروس أن على سلطات الاتحاد الأوروبي الجديدة أن تحدد موقفها من الحوار بشأن الأمن السياسي والعسكري في القارة الأوروبية ، لا سيما بشأن الحوار مع روسيا ودول أخرى ليست أعضاء في الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي.\nوقال “أعتقد أنه فيما يتعلق بالدبلوماسية ، من المهم تغيير الرواية ، كما يقولون في هذه الأيام. هذا ما يحاول الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون فعله مع عدد من الزعماء الآخرين في حلف شمال الأطلسي ودول الاتحاد الأوروبي”. مضغوط.


آخر تحديث: الأربعاء 2 ذو القعدة 1435 هـ - 27 أغسطس 2014 KSA 21:12 - GMT 18:12\nازدادت ظاهرة الخطف والسطو المسلح في العاصمة بغداد وبابل ومدن العراق الأخرى، من قبل عصابات استغلت توترات الأوضاع الأمنية والأزمة التي يمر بها العراق، وفي ظل توقف الأعمال وتراجع المستوى المعيشي للأفراد.\nوأكد المتحدث باسم مجلس القضاء الأعلى، عبدالستار البيرقدار، اليوم الأربعاء، أن جرائم الخطف التي تحدث في بغداد دوافعها مالية، مشيرا إلى أن هناك عصابات منظمة تقوم بتنفيذها.\nوقال البيرقدار، في بيان له، إن "التحقيقات القضائية أثبتت أن جرائم الخطف في مدينة بغداد دوافعها مالية تستهدف ذوي الدخول العالية"، مضيفا أن "هذه العمليات تنفذها عصابات منظمة، وتم القبض على عدد منها".\nوسبق لرئيس مجلس محافظة بغداد، رياض العضاض، أن أقر بوجود عمليات خطف وقتل في بعض مناطق العاصمة، داعياً الجهات الأمنية إلى تفعيل دور الشرطة الاتحادية لمتابعة ذلك الملف.\nلكن المفارقة تكمن في أن العضاض نفسه لم ينج من الخطف، إذ داهمته عصابات ترتدي أزياء عسكرية وبسيارات دفع رباعي واقتادته من بيته إلى جهة مجهولة، ولولا تدخل إحدى الفصائل المسلحة ومداهمتها أوكار الخاطفين لربما كان رئيس مجلس المحافظة موضوع مساومة حتى الآن.\nيذكر أن الخط البياني لتفاقم الأوضاع الأمنية يواصل الصعود، شاملاً أجزاء واسعة من البلاد، فقد أعلنت مؤخرا بعثة الأمم المتحدة (يونامي)، عن مقتل أو إصابة 5536 عراقياً بأعمال عنف خلال يونيو المنصرم، في حصيلة هي الأعلى منذ مطلع العام 2014 الحالية، وأكدت أن العاصمة بغداد كانت الأكثر تضررا من تلك العمليات.\n#العراق, #بغداد, #خطف, #جرائم, #اختطاف, #جريمة, #مافيا\nمقتل 10 في انفجار سيارة ملغومة بحي سكني في بغداد\nلجنة التحقيق الخاصة بـ"مذبحة ديالى" تعود إلى بغداد\nمقتل 8 في هجوم انتحاري على مقر للمخابرات في بغداد


بَابُ التَّحَفُّظِ مِنَ الْغِيبَةِ وَاللَّغْوِ وَمَا يَقُولُ إذَا شُتِمَ\n1652- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: إذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَصْخَبْ، فَإِنْ شَاتَمَهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ: إنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا: إذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.\n1653- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا مُسْلِمًا وَالنَّسَائِيَّ.\nبَابُ الصَّائِمِ يَتَمَضْمَضُ أَوْ يَغْتَسِلُ مِنَ الْحَرِّ\n1654- عَنْ عُمَرَ  قَالَ: هَشَشْتُ يَوْمًا فَقَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا؛ قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ؟ قُلْتُ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: فَفِيمَ؟ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد.\n1655- وَعَنْ أَبِي بَكْرِ ابْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ مِنَ الْحَرِّ وَهُوَ صَائِمٌ". رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد.\nبَابُ الرُّخْصَةِ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ إلَّا لِمَنْ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ\n1656- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.\n1657- وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ". رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا النَّسَائِيَّ.\nوَفِي لَفْظٍ: "كَانَ يُقَبِّلُ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ صَائِمٌ". رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ.\n1658- وَعَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ : أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: أَيُقَبِّلُ الصَّائِمُ؟ فَقَالَ لَهُ: سَلْ هَذِهِ لِأُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ لَهُ: أَمَا وَاللَّهِ إنِّي لَأَتْقَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَخْشَاكُمْ لَهُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَفِيهِ أَنَّ أَفْعَالَهُ حُجَّةٌ.\n1659- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ، فَرَخَّصَ لَهُ، وَأَتَاهُ آخَرُ فَنَهَاهُ عَنْهَا، فَإِذَا الَّذِي رَخَّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَإِذَا الَّذِي نَهَاهُ شَابٌّ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\nأما بعد: فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على مسائل:\nالمسألة الأولى: أنه ينبغي للمؤمن أن يصون نفسه عمَّا حرم الله، ولا سيما الصائم يصون صيامه من الغيبة والنَّميمة والمشاتمة وغير هذا مما يقدح في الصوم؛ لأنَّ المقصود هو ترك المعاصي، والإقبال على الله بالاجتهاد في طاعته، وحفظ الجوارح عمَّا لا ينبغي، ليس المقصود مجرد ترك الطعام والشراب، المقصود الصوم عن محارم الله، وأن يكون ترك الطعام والشراب وسيلة لغير ذلك من أعمال الخير، والتَّحفظ مما حرَّم الله، والبُعد عن كل ما يُغضب الله.\nفالصائم مأمور بأن يكفَّ جوارحه عن محارم الله، فيحفظ لسانه عمَّا لا ينبغي، ويحفظ جوارحه كلها عمَّا لا ينبغي؛ ولهذا يقول ﷺ: الصيام جُنَّة يعني: سترة وحاجز من النار لمن صانه وحفظه، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب يعني: لا يُجامع، ولا يأتي الرفث من القول: الرديء، ولا يصخب لا يتكلم بما لا ينبغي، فإن سابَّه أحدٌ أو قاتله فليقل: إني صائم، يعني: إن اعتديت عليَّ لا أُقابلك، لا أُكافئك على ما قلتَ من السبِّ؛ لأني صائم، والصائم منهيٌّ عمَّا لا ينبغي.\nويقول ﷺ: مَن لم يدع قولَ الزور والعملَ به والجهل –يعني: الظلم- فليس لله حاجة بأن يدع طعامه وشرابه يعني: لا قيمةَ لصومه، إذا كان صومه لا ينهاه عمَّا حرَّم الله فلا قيمةَ لهذا الصوم، الواجب أن يكون صومك ناهيًا لك عن الفحشاء والمنكر، مُوجبًا لحفظ بصرك وسمعك ولسانك وسائر جوارحك عمَّا حرَّم الله من الظلم والجهل.\nوالحديث الثاني وما جاء في معناه يدل على جواز تبرد الصائم بالماء؛ أن يصبَّ على نفسه الماء يتروش لا بأس، وقد كان النبيُّ يتروش وهو صائم، ثبت عنه ﷺ أنه كان يغتسل من الجنابة بعد الصبح وهو صائم، فلا حرج في ذلك، كون الإنسان يتروش: يصبُّ عليه ماءً باردًا، ويلبس ثيابًا مرشوشةً بالماء لا بأس؛ لأنَّ هذا يُعين على النشاط وعلى تخفيف ألم الحرِّ والظَّمأ.\nوالأحاديث الأخيرة تدل على أنه لا بأس بالمباشرة؛ لحديث عائشة وأمِّ سلمة وعمر بن أبي سلمة، كلها تدل على جواز المباشرة للصائم، لا بأس أن يُقبل، ولا بأس أن يُباشر أهله، والمباشرة يعني: يضمُّهم إليه بالقبلة واللَّمس والاجتماع في الفراش، لا بأس بذلك، كما فعله النبيُّ مع زوجاته؛ كان يُقبِّل وهو صائم، ويُباشر وهو صائم، كما قالت أمُّ سلمة وعائشة رضي الله عنهما.\nوسأله ربيبه عمر بن أبي سلمة: هل يُقبِّل الصائم؟ فقال: سَلْ أُمَّك -أم سلمة- فسألها فقالت: نعم، فقال عمر: يا رسول الله، قد غفر الله لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر. يعني: نحن لسنا مثلك، قال: إني والله أخشاكم لله وأتقاكم له، يعني: لو كان هذا ممنوعًا لامتنعتُ منه، فأنا أخشاكم لله وأتقاكم لله، فدلَّ ذلك على أنَّ أفعاله حُجَّة، وتركها حجة؛ لأنه أسوة، كما قال جلَّ وعلا: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، وفيه سؤال الإنسان عمَّا يُشكل عليه، كما قال الله تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [النحل:43].\nوفيه دليل على أن أفعاله ومتروكاته كلها حجة؛ لأنه المبلغ عن الله بفعله وقوله وتركه، أما حديث أنه سُئل عن المباشرة: فسأله سائلٌ وأباح له، وسأله آخر ونهاه، فإذا الذي نهاه شابٌّ، والذي أذن له شيخ، فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، والأحاديث المتقدمة تدل على خلافه، والحديث هذا ضعيف؛ لأنه من رواية أبي العنبس، وليس بذلك، المقصود أنه حديث ضعيف، والصواب أنَّ المراعاة في هذا خشية الوقوع فيما حرَّم الله، سواء كان شيخًا أو شابًّا، إن كان يخشى يترك، وإن كان لا يخشى فلا بأس أن يُقبِّل، ولا بأس أن يُباشر.\nس: حديث المضمضة؟\nج: حديث المضمضة فيه ضعف، لكن يُغني عنه أحاديث أم سلمة وعائشة وعمر بن أبي سلمة، كافية، حديث عمر فيه ضعف من جهة المضمضة، جزم بمعناه ابنُ القيم رحمه الله، لكن في سنده ضعف، لكن يُغني عنه ما جاء في حديث عائشة وأم سلمة وعمر بن أبي سلمة، وأنه لا حرج في ذلك.\nس: لو باشر فأنزل؟\nج: يقضي اليوم، جمهور أهل العلم [على أنه] يقضي اليوم، أما المذي لا، لكن إذا أنزل المني يقضي.\nس: الكفَّارة يا شيخ أو القضاء؟\nج: لا ما فيه كفَّارة، هذا في الجماع، الكفَّارة في الجماع في رمضان خاصَّة.\nس: قوله: أطيب عند الله من ريح المسك مَن حملها على المجاز عفا الله عنك؟\nج: الأصل عدم المجاز، الأصل في الأحكام الشرعية الحقيقة، ما هو بالمجاز.\nس: وماذا يكون معناها؟\nج: على ظاهره.\nس: هل يُقال بأنَّ في اللغة مجازًا؟\nج: من باب الجواز، يعني: "مجاز" المصدر الميمي، يعني: اللغة فيها توسع، على لغة العرب، أما ما يُقصد به أنه يجوز نفيه وإبطاله فهذا ما هو بصحيحٍ.\nس: قول الزور والعمل به العمل به هو الظلم؟\nج: من الخيانة والكذب والتَّعدي على الناس، كله عمل بالزور، والجهل التَّعدي يعني.\nس: أيّهما الأفضل في رمضان: الصلاة أم القراءة؟\nج: كل شيء له وقته، الصلاة في وقتها أفضل، والقراءة في وقتها أفضل، يُنزل الأمورَ في منازلها مثلما فعل النبيُّ ﷺ، الصلاة لها وقتها، والقراءة لها وقتها، وهكذا التَّسبيح له وقته، والاستغفار، يتحرى ما كان يفعله النبيُّ ويُرشد إليه عليه الصلاة والسلام، لو أنَّ إنسانًا إذا سلَّم قرأ يقال: لا، ما هو بمشروع، إذا سلَّمت تقول: أستغفر الله، أستغفر الله، ثم تأتي بالتَّهليل، ما تقرأ، وإذا ركع ما يقرأ، وإذا سجد ما يقرأ، القراءة في محلِّها، والتَّسبيحات والأذكار الشرعية في محلِّها.\nس: المجاز الذي يجوز نفيه في اللغة دون القرآن؟\nج: الكلام الذي عند أهل اللغة مثل: "رأيتُ أسدًا" يعني شجاعًا، تقول: رأيتُ حمزة، رأيتُ فلانًا.\nس: يجوز في اللغة دون القرآن؟\nج: نعم، ليس في القرآن ما يجوز نفيه.\nس: وأيش الأفضل: الطواف أم القراءة؟\nج: يطوف ويقرأ، يقرأ في الطواف، لكن ذكر العلماء أنَّ الطواف أفضل في حقِّ الغُرباء، والصلاة أفضل في حق المقيمين في مكة، أما الغرباء فيفوتهم الطواف، ما يستطيعون الطواف إلا إذا جاءوا مكة، أما المقيمون في مكة فعندهم سعة: يطوفون ويصلون، فالطواف في حقِّ الغُرباء أفضل؛ لأنهم إذا سافروا فاتهم هذا الخير، وأما أهل مكة المقيمون فالصلاة أفضل من الطواف.\nس: قراءة القرآن أثناء الطَّواف؟\nج: لا بأس، يقرأ ويذكر الله ويدعو، كله طيب.\nبَابُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا وَهُوَ صَائِمٌ\n1660- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تُدْرِكُنِي الصَّلَاةُ وَأَنَا جُنُبٌ فَأَصُومُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَأَنَا تُدْرِكُنِي الصَّلَاةُ وَأَنَا جُنُبٌ فَأَصُومُ، فَقَالَ: لَسْتَ مِثْلَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ إنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد.\n1661- وَعَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلَامٍ ثُمَّ يَصُومُ فِي رَمَضَانَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.\n1662- وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ لَا حُلُمٍ ثُمَّ لَا يُفْطِرُ وَلَا يَقْضِي". أَخْرَجَاهُ.\nبَابُ كَفَّارَةِ مَنْ أَفْسَدَ صَوْمَ رَمَضَانَ بِالْجِمَاعِ\n1663- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ، فقَالَ: تَصَدَّقْ بِهَذَا، قَالَ: فَهَلْ عَلَى أَفْقَرَ مِنَّا؟ فَمَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجَ إلَيْهِ مِنَّا. فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، وَقَالَ: اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ.\nوَفِي لَفْظِ ابْنِ مَاجَهْ قَالَ: أَعْتِقْ رَقَبَةً، قَالَ: لَا أَجِدُهَا، قَالَ: صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، قَالَ: لَا أُطِيقُ، قَالَ: أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَذَكَرَهُ.\nوَفِيهِ دَلَالَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى التَّرْتِيبِ.\nوَلِابْنِ مَاجَهْ وَأَبِي دَاوُد فِي رِوَايَةٍ: وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ.\nوَفِي لَفْظٍ لِلدَّارَقُطْنِيِّ فِيهِ: فَقَالَ: هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ، فَقَالَ: مَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِي. وَذَكَرَهُ، وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهَا كَانَتْ مُكْرَهَةً.\nأما بعد: فهذه الأحاديث تدل على أنَّ الإنسان إذا أصبح جنبًا فلا حرج؛ لأنه ﷺ كان يُصبح جنبًا ثم يغتسل ويصوم عليه الصلاة والسلام، المحرَّم الجماع، لا يجوز له أن يُجامع بعد طلوع الفجر، ولا أن يتعاطى شيئًا من المفطرات، أما كونه يبقى على جنابته حتى يتسحَّر ويفرغ من حاجاته ثم يغتسل بعد طلوع الفجر فلا حرج في ذلك، قد فعله النبيُّ ﷺ، وهو سيد الخلق وأفضلهم وأورعهم، كما في حديث عائشة وأم سلمة، ولم يقضِ، ولم يُكفِّر.\nقال: "يُصبح جنبًا من جماعٍ" لئلا يتوهَّم أنه احتلام، فقال له عمر بن أبي سلمة: يا رسول الله، لستَ مثلنا، قد غفر الله لك، قال: إني والله لأخشاكم الله وأتقاكم له، وفي لفظٍ: إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأتقاكم له، وهو ﷺ أخشى الناس، وأتقاهم لله، وأعلمهم بالله، فإذا ترخَّص فهو القدوة والأسوة، كما قال الله جلَّ وعلا: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، وهو الأسوة في جميع الأفعال والأقوال إلا ما خصَّه الدليل.\nأما حديث: مَن أصبح جنبًا فلا صومَ له فهو حديث منسوخ، رواه أبو هريرة عن الفضل بن العباس، وكان هذا في أول الأمر ثم نُسخ بأدلةٍ: حديث أم سلمة وعائشة وعمر بن أبي سلمة وغيرهم.\nوأما الجماع فهو أعظم المفطرات، وهو مُحرَّم على الصائم في الفرض، ليس له أن يُجامع، كما أنه ليس له أن يُفطر بشيءٍ من المفطرات، لكن لو جامع فعليه التوبة، وعليه الكفَّارة، وقد فسد صومه، فإذا جامع زوجته في الصيام وهو فرض بطل الصوم، وعليه التوبة، وعليه الكفَّارة إذا كان في رمضان، وكفارته في رمضان كفَّارة الظِّهار: عتق رقبة، فإن عجز يصوم شهرين متتابعين، فإن عجز يُطعم ستين مسكينًا.\nوفي هذا أنَّ الرجل لما أخبر أنه عاجز عن العتق والصوم وعن الإطعام جيء النبيُّ ﷺ بعرقٍ فيه تمر، قال: اذهب فتصدَّق به، فقال هذا الرجل: على أهل بيتٍ أفقر مني؟ فوالله ما بين لابتيها –يعني: طرفيها- أحد أحوج إليه منا. فضحك النبيُّ ﷺ يتعجب من أمره، بينما هو يسأل عن الكفَّارة ويطلب أن يُخلص نفسه من ذلك، إذا هو يطمع فيما أُمر به أن يُكفِّر، وهذا من شدَّة حاجته، فقال النبيُّ: اذهب فأطعمه أهلك، فدلَّ ذلك على أنَّ الفقير إذا جامع في رمضان وليس عنده شيء ولا يستطيع الصوم فإنه لا شيء عليه؛ لأنَّ النبي ﷺ لم يأمره بالقضاء، ولم يقل له: إنَّ هذا قد بقي في ذمَّتك، بل أسقط عنه ذلك، وأمره أن يأكل الطعامَ الذي عنده الذي أعطاه إياه هو وأهل بيته لشدَّة حاجتهم.\nأما كفَّارة الظِّهار وكفَّارة القتل فهي لا تسقط، تبقى في الذمة حتى يستطيعها، وأما كفَّارة الوطء في رمضان فالحديث نصٌّ في أنها تسقط عنه إذا عجز عن الثلاثة، وأنَّ عليه قضاء اليوم الذي أفطر فيه، وهذا أمر معروف، كل مَن أفطر بغير عذرٍ فهو آثم وعليه القضاء، فإن كان بعذرٍ فلا إثم عليه لكن عليه القضاء، كالمريض والمسافر.\nوفيه من الفوائد: أن الإنسان يجوز أن يُخبر بما فيه زكاته وفضله إذا دعت الحاجةُ إلى ذلك؛ فإنه ﷺ أخبرهم بأنه أخشى الناس لله؛ لأنه خشي أن يظنُّوا أنه لكون الله قد غفر له يتساهل في الأمور؛ لأنه مغفورٌ له، فبيَّن لهم ﷺ أنه لا يتساهل وإن كان الله قد غفر له، فهو أخشى الناس لله، وأتقاهم لله، وهو عبدٌ شكورٌ عليه الصلاة والسلام، فمن شُكر الله أن يُسارع إلى مراضيه، وأن يتحفَّظ، وأن يُبادر إلى الخير، وأن يكون أسرع الناس إلى الخير عليه الصلاة والسلام.\nوحديث عمر الذي تقدم: "هششتُ" راجعتُ سنده عند أحمد، وسنده صحيح لا بأس به، وصحَّحه ابنُ خزيمة وابنُ حبان والحاكم، وأقرَّه الذهبيُّ، وسنده جيد، فإنكار مَن أنكره: المنذري أو النَّسائي لا وجهَ له، رجال سنده كلهم ثقات، ويُغني عنه حديثُ كونه يُباشر ﷺ ويُقبِّل وهو صائم كافٍ، لكن رواية عمر زيادة في الخير، زيادة في الدلالة على جواز التَّقبيل والمباشرة للصَّائم.\nس: إطعام ستين مسكينًا عن الزوج والزوجة أو عن الزوج؟\nج: لا، على كل واحدٍ.\nس: كل واحد عليه ستون؟\nس: فتوى أبي هُريرة  تُحمل على ماذا في وجوب ..؟\nج: ما درى عن النَّسخ.\nس: ما بلغه؟\nج: أبو هريرة يقول: حدَّثني بهذا الفضلُ بن العباس رضي الله عنه، فاتَّضح من هذا أن كون لا صومَ له شيء منسوخ.\nس: إذا عجز عن الكفَّارة ويُؤمل مثلًا أنه في يومٍ من الأيام يستطيع أن يجمع المال أو يجمع كذا؟\nج: الراجح أنها تسقط عنه، فإن كفَّر فلا بأس.\nس: الاعتبار بالحال يا شيخ؟\nج: الاعتبار بالحال نعم.\nس: على الترتيب أو التَّخيير؟\nج: على الترتيب مثل الظِّهار.\nس: حدُّ النهار أي وقتٍ؟ يعني: إذا جامع في أي وقتٍ يغتسل؟\nج: في أي وقتٍ، سواء في آخر الليل، وإذا كان جامع في آخر الليل يغتسل في آخر الليل، أو بعد الصبح لا حرج، أو احتلم في النهار في الضُّحى أو الظهر لا بأس يغتسل ولا شيء عليه.\nس: يعني لو طلعت الشمسُ؟\nج: لا يجوز أن يُؤخِّر، وإلا الصوم صحيح، لكن ما يجوز له التأخير وهو يستطيع، أما لو نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس إذا قام يغتسل ويُصلي.\nس: مقدار الإطعام كم؟\nج: نصف صاع.\nس: قوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] دليل على عدم القُدرة على أداء هذا الواجب الذي هو الكفَّارة؟\nج: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ من جوامع الكلم التي أنزلها الله جلَّ وعلا، فإذا عجز عن الصوم انتقل إلى الإطعام، وإذا عجز عن العتق انتقل إلى الصوم: في كفَّارة القتل، كفَّارة الظهار، كفَّارة الجماع في رمضان، هذا أوله العتق، فإن عجز انتقل إلى الصوم، وفي كفَّارة الظهار وكفَّارة الفطر في رمضان زيادة: ينتقل إن عجز عن الصوم، ينتقل إلى الإطعام، أما القتل فما فيه إلا العتق أو الصوم إن عجز عن العتق، وكل حسب حاله، الناس يختلفون في هذا.\nس: الإطعام يكون لستين مسكينًا، لو أعطى طعامَ ستين مسكينًا لواحدٍ فقط؟\nج: ما يصلح، لا بدَّ من تنفيذ ما نصَّ الله عليه.\nس: إذا كان يستطيع أن يصوم شهرين متتابعين لكن يخاف على نفسه، هو شابٌّ لكنه يخاف أنه ما يقدر أن يصوم شهرين؟\nج: هو أعلم بنفسه، الرجل الذي قال: يا رسول الله، جامعتُ امرأتي وأنا صائم، قال له النبي: أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: وهل أصبتُ الذي أصبتُ إلا من الصيام؟ يعني: ما أستطيع، فقال النبي: أطعم، فإذا كان شابًّا يخشى ألا يستطيع [أن] يصبر على أهله يُطعم.\nس: يُعادله بالكيلو؟\nج: تسعون كيلو، كل واحدٍ كيلو ونصف.\nس: كفَّارة القتل يتحقق فيها: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]؟ يعني: الذي لا يستطيع في كفَّارة القتل أداء هذه الكفَّارة تسقط عنه؟\nج: لا، تبقى في ذمَّته.\nس: طيب قوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ؟\nج: تبقى مُعلَّقة مثل الدَّين الذي عليك يبقى في ذمَّتك حتى تستطيع: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280].\nس: الذي ذكرتَ رواه مَن: "هل أصبتُ ما أصبتُ إلا من الصوم"؟\nج: في بعض الروايات، ما أذكر الآن مَن خرَّجها: إما مسلم أو البخاري، هي في "الصحيحين".\nس: نصف الصاع يكون مطبوخًا أم حبًّا؟\nج: حبٌّ، وإذا أخرجت طحينًا فلا بأس: حنطة أو أرز أو تمر، من قوت البلد، شعير، قوت بلدهم ذرة.\nس: يقول السائل: فضيلة الشيخ، استقدمتُ خادمةً مسلمةً، والحمد لله هي ملتزمة، ولكني علمتُ أنَّ لها أطفالًا صغارًا وزوجًا، وقد جاءت الرياض بدون محرمٍ، هل عليَّ من إثمٍ؟ وما الواجب عليَّ؟ هل أُسفِّرها إلى بلادها أفضل؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.\nج: لا، ما عليه في هذا شيء، الإثم على مَن أرسلها، وهي ما جاءت إلا لحاجةٍ، لولا الحاجة ما جاءت، وليس عليك إثم، الإثم على مَن أرسلها بدون محرمٍ، فإذا تمَّت مدَّتها تُرسَل إلى أهلها، وإذا أرسلتها ورضيت ....... لازمة، فإذا أحبت أن تردَّها إلى أهلها وسمحت لها ترجع إلى أهلها.\nس: هو يعرف عندما قدم على مكتب الاستقدام، عارف أنها تجيء بدون محرمٍ؟\nس: وهو ما يأثم لأنه عالم ابتداءً؟\nج: عليه أن يلتزم بالمحرم، يطلبها بمحرم، فإذا أرسلوها بمحرمٍ يسوق أجرة المحرم، وإذا أرسلوها بدون محرمٍ فالإثم عليهم.\nس: وإذا كانت كبيرةً في السنِّ هل تحتاج إلى محرمٍ؟\nج: ولو، الأحاديث عامَّة.\nس: إذا خشي الوقت هل له أن يتوضَّأ ويتسحر ثم يغتسل؟\nج: الأمر واسع، ما دام وسَّع الله وسِّعوا.\nس: بعض العلماء قالوا أنَّ الفضل سمع من الرسول ﷺ حديث أبي هريرة في اغتسال الجنابة: أن أبا هريرة قال: مَن قام على جنابةٍ فليُفطر؟\nج: مَن أصبح جُنبًا فليغتسل منسوخ، هذا رواه أبو هريرة عن الفضل بن عبَّاس.\nس: بعض العلماء قالوا أنَّ الفضل سمعه من الرسول ﷺ؟\nج: المقصود منسوخ بدليل أنه ﷺ كان يُصبح جنبًا، وقال للصحابة: إني أخشاكم لله وأتقاكم له لما قالوا: لستَ مثلنا، فرخَّص في هذا عليه الصلاة والسلام، وهو بقوله وفعله اللهم صلِّ عليه، وهذا من أخبار زوجاته، وزوجاته ما زالوا معه حتى مات عليه الصلاة والسلام.\nس: ما رجع أبو هريرة عن هذا؟\nج: بلى، رجع.\nس: المذي والمني نجس؟\nج: المذي نجس، والمني ما هو بنجسٍ، المذي لُزُوجة، ماء لزج يخرج عند تحرك الشَّهوة، وأما المني فأصل الإنسان، طاهر على الصحيح.\nس: لو أصاب مثلًا الملابس أو كذا؟\nج: يغسلها من باب النَّظافة، أو يُحَكُّ، أما المذي لا، نجس.\nبَابُ كَرَاهَةِ الْوِصَالِ\n1664- عَن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْوِصَالِ، فَقَالُوا: إنَّكَ تَفْعَلُهُ! فَقَالَ: إنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي.\n1665- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ه، عَن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، فَقِيلَ: إنَّكَ تُوَاصِلُ! قَالَ: إنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلُفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ.\n1666- وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: نَهَاهُم النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الْوِصَالِ رَحْمَةً لَهُمْ، فَقَالوا: إنَّكَ تُوَاصِلُ! فَقَالَ: إنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إنِّي يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي مُتَّفَقٌ عَلَيْهِنَّ.\n1667- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لَا تُوَاصِلُوا، فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرَ، قَالُوا: فإنَّك تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: إني لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي وَسَاقٍ يَسْقِينِي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد.\nبَابُ آدَابِ الْإِفْطَارِ وَالسُّحُورِ\n1668- عَن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: إذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَدْبَرَ النَّهَارُ وَغَابَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.\n1669- وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.\n1670- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ.\n1671- وَعَنْ أَنَسٍ  قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبًا فَتَمَرَاتٌ، فَإِنْ لَمْ يكُنْ تَمْرًا حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ". رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ.\n1672- وَعَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ فَإِنَّهُ طَهُورٌ رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيَّ.\n1673- وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ: أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\n1674- وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا أَخَّرُوا السُّحُورَ وَعَجَّلُوا الْفِطْرَ رَوَاهُ أَحْمَدُ.\n1675- وَعَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: تَسَحَّرُوا؛ فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا أَبَا دَاوُد.\n1676- وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إنَّ فَصْلَ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَابْنَ مَاجَهْ.\nأما بعد: في هذه الأحاديث -الأحاديث الأول- كراهة الوصال والنَّهي عنه، وأنه لا ينبغي للمؤمن أن يُواصل نهارًا بنهارٍ، بل يُفطر بينهما في أول الليل أو في آخره، هذا هو السنة؛ ولهذا نهاهم عن الوصال رحمةً من الله لهم، وإحسانًا من الله إليهم أن لا يُواصلوا.\nومعنى الوصال أن يدع الأكلَ في الليل، وأن يصل النهارَ بالنهار، يكون صائمًا في الليل والنهار يومين أو ثلاثة أو أكثر، هذا هو الوصال، وقد نهى عنه النبيُّ ﷺ، وفي إحدى روايات الصحيح أنهم لما أبوا واصل بهم يومًا ثم يومًا ثم رأوا الهلال، فقال: لو تأخَّر الهلال لزدتكم كالمنكِّل لهم حين أبوا أن ينتهوا، فدلَّ ذلك على كراهة الوصال، وهو ليس بحرامٍ، ولكنه مكروه؛ ولهذا واصل بهم ثم واصل بهم، فلما رأوا الهلال قال: لو تأخَّر لزدتُكم كالمنكِّل لهم حين أبوا أن ينتهوا.\nوقال في جوابه لهم لما قالوا له: إنك تُواصل! قال: إني لستُ مثلكم، إنَّ لي طاعمًا يُطعمني، وساقٍ يسقيني، وفي اللفظ الآخر: إني أبيتُ يُطعمني ربي ويسقيني، وفي اللفظ الآخر: إني أظل عند ربي يُطعمني ويسقيني، فهذا يدل على أنه ﷺ قد قوَّاه الله على الوصال، وأعانه على الوصال.\nوهذا الإطعام والإسقاء الذي يحصل له ما يحصل له من نفحات القدس، ومواد الأنس بالله، والأنس بطاعته وذكره، حتى صار ذلك قائمًا مقام الطعام والشراب، وليس معناه أنه يأتيه الطعام من الجنَّة كما يقول بعضُهم، لا، لو كان يأتيه طعامٌ من الجنة ما صار صائمًا، صار مُفطرًا، فالمقصود أنَّ الله يفتح على قلبه وعلى حواسه ما يجعلها تتحمل الصوم والوصال، فضلًا منه جلَّ وعلا، فيُعطيه من القوة ما يُغنيه عن الطعام والشراب، فسمَّى هذا إطعامًا وإسقاءً من الله جلَّ وعلا، لكن مَن أراد أن يُواصل إلى السحر فلا بأس، والسنة الإفطار، قال ﷺ: إذا أقبل الليلُ من هاهنا، وأدبر النهارُ من هاهنا، وغابت الشمسُ فقد أفطر الصائم، السنة الإفطار إذا غابت الشمس، يُفطر على ما يسَّر له الله من رطبٍ أو تمرٍ أو ماءٍ أو غير ذلك، فإن أحبَّ أن يُواصل فلا حرج إلى السَّحر، إلى آخر الليل، أما أنه يدع الأكل كل الليل حتى يصل النهارَ بالنهار فهذا هو الذي نُهِيَ عنه، هذا هو الذي لا ينبغي، أما إذا أمسك حتى صار عشاؤه سحورًا، فلا بأس، لكن الأفضل الترك، الأفضل أن يُفطر من أول الليل؛ لقوله ﷺ: لا يزال الناسُ بخيرٍ ما عجَّلوا الفطر متفق عليه، ويقول الله جلَّ وعلا: أحبُّ عبادي إليَّ أعجلهم فطرًا؛ ولأنَّ حكم الصوم ينتهي بغروب الشمس، فإذا غابت الشمسُ قد أفطر الصائمُ حكمًا.\nوفي الأحاديث الأخرى الدلالة على فضل السحور، وأن السنة للمؤمن أن يتسحَّر؛ لقوله ﷺ: تسحَّروا؛ فإنَّ في السحور بركةً، وقوله ﷺ: فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلةُ السَّحر، فالسنة أن يتسحَّر على ما يسَّره الله، يتقوى بهذا على طاعة الله، أما الفطور فالأفضل الإفطار: إن وجد الرطب فالرطب، فإن لم يتيسر فالتمر، فإن لم يتيسر فالماء، كما في حديث سلمان بن عامر الضبي وحديث أنس.\nوفي بقية الأحاديث الدلالة على شرعية الدعاء عند الإفطار، يُستحب أن يدعو عند الإفطار، أما حديث: اللهم لك صمتُ فسنده ضعيف، لكن جاء من رواية أبي داود والنَّسائي بإسنادٍ حسنٍ كما قال الدَّارقطني رحمه الله وجماعة: اللهم لك صمتُ، وعلى رزقك أفطرتُ، ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله رواه أبو داود والنَّسائي وحسَّنه الدَّارقطني، لا بأس عند الإفطار، وإذا دعا بدعواتٍ أخرى عند الإفطار أو في حال الصوم تُرجى له الإجابة، كان ابنُ عمر يقول: "اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي"، يعني عند الإفطار، فإذا قال: "اللهم اغفر لي، اللهم أنجني من النار، اللهم تقبَّل مني، اللهم اغفر لي ولوالدي، اللهم انصر دينَك، اللهم أصلح أحوال المسلمين"، هذه الدَّعوات تُرجى إجابتها في حال الصوم وعند الإفطار.\nس: من يتَّخذ هذا عادةً، يعني قبل الإفطار بخمس دقائق يقوم برفع يديه ويدعو؟\nج: هذا محلٌّ تُرجى فيه الإجابة.\nس: وأصح دعاء ورد عند الإفطار: "ذهب الظمأ، وابتلت العروق"؟\nج: هذا أحسنها، لا بأس.\nس: و"اللهم لك صمتُ، وعلى رزقك أفطرتُ"؟\nج: هذا جاء بسندٍ ضعيفٍ، وجاء من روايةٍ أخرى مع "ذهب الظمأ" لا بأس بها.\nس: أقل ما يُقال بأنَّ الإنسان تسحر بماذا؟\nج: على ما يسَّر الله، على حسب حاله، استكمال السحور أولى، لكن إذا كان ما يشتهي سحورًا ولو على شرب ماءٍ، أو شربة لبنٍ، أو تمرات، لكن إذا كان يشتهي السّحور يتسحر بسحورٍ يكفي، يُقويه على طاعة الله.\nس: بعض الناس يتعشَّون الساعة الثانية عشرة ثم ينامون ويقولون: لا نستيقظ إلا قبيل الأذان نشرب كأس ماءٍ، فهذا ينطبق علينا أنا تسحرنا، يعني: يُريدون هذا الفضل الذي ذكره الرسولُ في الحديث؟\nج: الذي يظهر لي أنه ما ينطبق، يُؤخِّرون السحور إلى آخر الليل كما كان يفعل الرسولُ عليه الصلاة والسلام؛ كان سحوره آخر الليل.\nس: لو تسحَّر بدري على أساس أنه يخشى لو تأخَّر إلى الفجر ما قام لصلاة الفجر؟\nج: يُقدِّر الوقتَ الذي يكفيه، الذي يُعظِّم الصلاةَ يُقدِّم وقت السحور وينتهي منه حتى يذهب للصلاة، أما اللَّعَّاب فله شأنٌ آخر.\nس: بعضهم يستدلون بـ"تسحَّروا ولو بلقمةٍ"، و"نعم السحور التمر"؟\nج: على كل حال حسب الطاقة، المعروف أن السر في السحور أنه يُقوي على طاعة الله: تسحروا فإنَّ في السحور بركة، فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر يعني: اليهود والنصارى، أكلة السحر يعني السحور.\nس: والتَّهاون في السحور يدل على ..؟\nج: على ضعف في الاتِّباع.\nس: ما جاءت رواية: "ولو أن يجرع أحدُكم جرعةً من ماءٍ"؟\nج: ما أدري عن الرواية هذه، لكن على حسب التيسير، المهم أن يتسحَّر السحور المعتاد، لا يتتبع العلل والرّخص التي ما لها سند، يتسحر السحور المعتاد الذي يفعله الناس للصوم حسب طاقته، الذي ما يقدر ...... والذي خبزة، والذي لبن، والذي ماء، حسب طاقته.\nس: أقول: إذا جاء زيد من الناس إلى المسجد ووجد مكانًا خاليًا، ووضع متاعه أو كتابه في ذلك المكان، وأراد أن يتوضأ، والمواضئ متَّصلة بالمسجد، فهل هذا فيه محذور؟\nج: أي نعم، يبدأ بالوضوء أولًا، ثم يأتي، لا يحجز قبل.\nس: حتى ولو كان مُؤذِّنًا؟\nج: المؤذِّن ما يحتاج حجزًا، إذا جاء يُؤذن في وسط الصف أو في الصف الثاني، متيسر له الأذان في كل وقتٍ، ما هو بلزوم خلف الإمام.\nس: صحَّة حديث: إنَّ الله وملائكته يُصلون على المُتسحرين؟\nس: بعض مجالس العلم ما تكون في صفوف الصلاة، ويحجز بعضُ الناس محلًّا قبل الدرس بساعات؟\nج: ما هم موجودين في المسجد؟\nس: ما هو موجودًا، يحطُّ متاعه ويروح؟\nس: حتى ولو هو ما هو بمكانٍ للصلاة؟\nج: لا، ما يحجز، الأول فالأول، السنة الأول فالأول، مَن سبق فهو أحقُّ.\nس: هل الحديث صحيح أنَّ ركعتين في مسجد قُباء تعدل عمرةً؟\nج: جاء حديثٌ صحيحٌ لا بأس به: مَن تطهر في بيته ثم أتى المسجد فصلَّى ركعتين كان كعمرةٍ، هكذا جاء في الحديث الصحيح.\nس: في أيام رمضان الذي يدخل على أساس أنه يُفطر في المسجد، ويدخل في وقت الأذان، يجب عليه أن يُصلي ركعتين أو يُفطر؟\nج: السنة أن يُصلي ركعتين أولًا، إن كان بعد الأذان أو قبل الأذان، هذه سنة تحية المسجد، مثل: لو جاء والإمام يخطب يُصلي ركعتين ثم يجلس.\nس: يعني حتى لو دخل وقت الفطور؟\nج: الركعتان مُقدَّمتان.\nس: قباء يرتحلون إليه أحسن الله إليك؟\nج: لا، ما يرتحل إليه إلا من نفس المدينة فقط؛ لأنه ما هو من المساجد الثلاثة، هو تبع مسجد النبي ﷺ.\nس: إذا وصل المدينة ممكن يذهب؟\nج: أو الساكن فيها، أما أن يقصده بشدِّ الرَّحْل لا.\nس: بالنسبة للدعاء عند الإفطار: أحيانًا يكون الإنسانُ يشرع بالدعاء والأذان يُؤذِّن، هل مثلًا نقول له: أفطر أولًا وبعد ذلك ادعُ؟\nج: الأمر قريب، بدأ الأكل أو بدأ الدعاء الأمر كله طيب.\nس: ذكر الشارحُ رواية تسحَّروا ولو بجرعة ماءٍ قال عند ابن حبان؟\nج: راجع ابن حبان.\nس: ركعتا مسجد قباء تُعتبر مع تحية المسجد أو تختلف؟\nج: سنة للزيارة.\nس: غير تحية المسجد؟\nج: تحية المسجد هذه للإنسان الذي يريد أن يجلس في المسجد، يُصلي التَّحية، أما الذي قصد الصلاة فيه فهذه تُسمَّى: تحية، وتُسمَّى: سنة الزيارة للمسجد؛ لأنه ما جاء للتحية، جاء للصلاة.\nس: النية تجمع بينهما؟\nج: ولو ما نوى تحية المسجد يأتي ليُصلي.\nس: نهي الرسول ﷺ عن الوصال يُحمل على ماذا؟\nس: في كفَّارة الظهار وكفَّارة مَن جامع في نهار رمضان لها وقت متَّسع أم لا بد على الفور؟\nج: لا، الواجب على الفور مع القُدرة.\nس: إذا لم يجد ستين مسكينًا؟\nج: حتى يجد، يلتمس على شوية شوية حتى يحصلهم.\nس: يجوز أنه يُعطيها لواحدٍ؟\nج: لا، لا، على شوية حتى يُحصِّلهم: على واحد، وعلى اثنين، وعلى ثلاثة حتى يُكمل الستين.\nأَبْوَابُ مَا يُبِيحُ الْفِطْرَ وَأَحْكَام الْقَضَاءِ\n1677- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ، فَقَالَ: إنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ.\n1678- وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ  قَالَ: "خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، حَتَّى إنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا فِينَا صَائِمٌ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ".\n1679- وَعَنْ جَابِرٍ  قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: صَائِمٌ، فَقَالَ: لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ.\n1680- وَعَنْ أَنَسٍ  قَالَ: "كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَعِب الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلَا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ".\n1681- وَعَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ وَمَعَهُ عَشَرَةُ آلَافٍ، وَذَلِكَ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِ سِنِينَ وَنِصْفٍ مِنْ مَقْدِمِهِ الْمَدِينَةَ، فَسَارَ بِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إلَى مَكَّةَ، يَصُومُ وَيَصُومُونَ، حَتَّى إذَا بَلَغَ الْكَدِيدَ -وَهُوَ مَاءٌ بَيْنَ عُسْفَانَ وَقُدَيْدٍ- أَفْطَرَ وَأَفْطَرُوا، وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْآخِرِ فَالْآخِرِ. مُتَّفَقٌ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إلَّا أَنَّ مُسْلِمًا لَهُ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ عَشَرَةِ آلَافٍ، وَلَا تَارِيخِ الْخُرُوجِ.\n1682- وَعَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ  أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَجِدُ مِنِّي قُوَّةً عَلَى الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ؟ فَقَالَ: هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ، وَهُوَ قَوِيُّ الدَّلَالَةِ عَلَى فَضِيلَةِ الْفِطْرِ.\n1683- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ رضي الله عنهما قَالَا: "سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَيَصُومُ الصَّائِمُ، وَيُفْطِرُ الْمُفْطِرُ، فَلَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ.\n1684- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ  قَالَ: سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ، فَكَانَتْ رُخْصَةً، فَمِنَّا مَنْ صَامَ، وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ، ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ فَقَالَ: إنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا، فَكَانَتْ عَزْمَة فَأَفْطَرْنَا، ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتنَا نَصُومُ بَعْدَ ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي السَّفَرِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد.\nأما بعد: فهذه الأحاديث بمجموعها تدل على جواز الصيام في السفر، وأن الفطر أفضل، وأنه رخصة من الله، والله يُحب أن تُؤتى رُخصه، كما يكره أن تُؤتى معصيته؛ ولهذا لما سأل حمزةُ بن عمرو الأسلمي الرسولَ ﷺ عن الصوم في السفر قال: إن شئتَ فصُمْ، وإن شئتَ فأفطر، وفي اللفظ الآخر عند مسلم: هي رخصة من الله، فمَن أحبَّ أن يأخذ بها فحسنٌ -يعني الفطر- ومَن أحبَّ أن يصوم فلا جناح عليه، فدلَّ ذلك على أنَّ الفطر أفضل؛ لأنه أخذ بالرخصة، وأخذ بالتَّسهيل، ويدل على هذا ويُقويه قوله ﷺ: ليس من البرِّ الصومُ في السفر، فإذا اشتدَّ الحرُّ فليس من البر الصوم في السفر، قال هذا لما رأى الرجلَ الذي قد شقَّ عليه الصيامُ وظلَّلوا عليه، قال: ليس من البر الصوم في السفر، يعني ليس من البر الكامل الصوم في السفر، فدلَّ ذلك على أنه إذا اشتدَّ الحرُّ أو شقَّ على الإنسان فإنه يُكره له الصوم، ويُشرع له الإفطار، أو يجب عليه إذا خاف على نفسه.\nوبالجملة فجميع الأحاديث التي جاءت في الباب يُفسر بعضُها بعضًا، وتدل على أنَّ الصوم جائزٌ في السفر، وأن الفطر أفضل، وأنه إذا اشتدَّ الحرُّ وشقَّ الصومُ فالسنة الفطر، وأن ليس من البرِّ أن يُصام في السفر مع المشقة، وهذا هو الجامع بين الأحاديث: ليس من البرِّ الصومُ في السفر يعني مع المشقة، مع الحرِّ، أما إذا لم تكن مشقَّة ولا حرّ فلا بأس، فقد صام النبيُّ وصام الصحابةُ، فلا حرج في ذلك.\nويدل الحديث الأخير -حديث أبي سعيدٍ- وما جاء في معناه أنَّ المسافر إذا كان في جهادٍ ودنا من العدو يجب عليه الفطر؛ لأنه أقوى له؛ ولهذا لما دنوا قال: إنَّكم مُصبِّحو عدوكم، والفطر أقوى لكم فأفطروا، وفي اللفظ الآخر أنه بلغه أنَّ بعض الناس قد صام فقال: أولئك العُصاة، أولئك العُصاة، فدلَّ على أنه إذا كان عند الحاجة يجب الفطر: كالجهاد، وشدَّة الحرِّ الذي يخشى الإنسانُ منه يجب، وإن كان لا يخشى شرع وتأكَّد.\nوبكل حالٍ فالفطر أفضل في السفر، والفطر أفضل مع المرض، ومَن أخذ بالعزيمة وصام مع المرض وصام مع السفر فلا حرج، ولكن الفطر أفضل في جميع الأحوال، إلا أنه إذا كان الصومُ يُضعف عن الأعمال الصَّالحة فإنه يُكره ويتأكَّد الفطر، فإن كان قد يضعف عن قتال العدو وعن جهاد العدو وجب الإفطار؛ لقوله ﷺ: فأفطروا؛ ولقوله للذين صاموا: أولئك العُصاة، أولئك العُصاة.\nويجب تفسير الأحاديث بعضها ببعضٍ، فإن السنة يُفسِّر بعضُها بعضًا، كما أنَّ القرآن يُفسِّر بعضُه بعضًا.\nفالجمع بين الأحاديث هذه كلها الجمع بينها أنَّ الفطر أفضل في السفر، وأنه يتأكَّد مع الحرِّ، يتأكد الفطر والأخذ بالرخصة، وإذا شقَّ وخيف من المرض أو الموت وجب الإفطار، ووجب ترك الصوم، فالأحوال ثلاثة:\nتارةً يخشى من الصوم المرض والخطر فيجب الإفطار.\nوتارةً يشقُّ، ولكن لا يخشى منه، فهذا يُكره.\nوتارةً لا هذا، ولا هذا، لا مشقَّة، ولا خطر، فيُستحب استحبابًا فقط الفطر، والصوم جائز.\nوعلى هذا تُنزل الأحاديث التي جاءت عن صومه ﷺ وصوم الصحابة وفطرهم رضي الله عنهم وأرضاهم.\nس: لو كان السفرُ غير شاقٍّ الأفضل له الفطر؟\nج: نعم مطلقًا، الأفضل في السفر الفطر؛ لأن الرسول يقول: عليكم برخصة الله التي رخَّص لكم، ويقول: ليس من البرِّ الصوم في السفر.\nس: لو كان السفرُ بطائرةٍ، وزمن الرحلة ساعة، الأفضل له أن يُفطر أو يُمسك؟\nج: إن كانت البلد التي ينزل إليها يُقيم إقامةً تمنع من الصوم فإذا أمسك فلا بأس؛ حتى لا يضيع عليه اليوم، أما إن كان مُسافرًا يروح لعمرةٍ، يأخذ يومًا أو يومين، فهو مسافر، الأفضل له الفطر، وإذا نزل في بلدٍ وأحبَّ أن يصوم فلا بأس.\nس: لو ما كانت هناك مشقَّة؟\nج: الأمر واسع، إن لم تكن هناك مشقة فإن أفطر فلا بأس، وهو الأفضل، وإن ترك فلا بأس.\nس: الاستحباب متى يكون في الإفطار في حال السَّفر؟\nج: في حال السفر مُطلقًا الفطر أفضل، لكن مع الشدة يتأكَّد الفطر، ومع الخوف والمشقَّة الكبيرة يجب الفطر؛ لقوله ﷺ: ليس من البر الصوم في السفر.\nس: يقطر في عيني في النهار عقب عملية؟\nج: ما يُخالف، القطرة في العين في النهار لا بأس بها، وإذا تيسر بالليل فهو أفضل وأحسن.\nس: في الحديث إذا قال: عزيمةً، أو: عزمةً، معناه أنه واجب؟\nج: قد تكون في الواجب، وقد تكون في المتأكد، مثل: سجود التلاوة عزمة، وهي سنة، ما هي بواجبة.\nس: للسفر حدٌّ محدود بالكيلو؟\nج: ثمانون كيلو تقريبًا.\nس: وأقل منها ما نُفطر؟\nج: إذا كان أقل منها بقليلٍ فسهل: كيلوان، ثلاثة؛ لأنَّ السفر التَّحديدي تقريبي.\nس: في الإطعام نُعطيهم إياه ناشفًا أو نؤكِّلهم؟\nج: كله طيب، إن أكَّلتهم فلا بأس، وإن أعطيتَهم ناشفًا فلا بأس.\nس: نصف صاع؟\nج: تُعشيه وتُغديه، أو تُعطيه نصف الصاع، هذا أو هذا.\nس: عشاء وغداء؟\nج: عشاء واحد يكفيه، أو غداء واحد يكفيه.\nس: مسافر وصل مكة وهو صائم، وأحبَّ أن يُؤدي العمرة بقوةٍ هل يُفطر؟\nج: كم يُقيم في مكة؟\nس: يجلس أسبوعًا.\nج: لما قدم وهو صائم يُتمم، أما إذا كانت إقامته أربعة أيام فأقلّ فله الفطر.\nس: لأداء العمرة فقط، ليوم العمرة، اليوم الذي يُؤدي فيه العمرة عند وصوله هل يُفطر؟\nج: إذا كانت نيته أن يُقيم في مكة أسبوعًا أو أكثر يبقى صائمًا، أما إذا كانت مدته في مكة أربعة أيام أو أقلّ فله الفطر.\nس: لو كان في يوم سفره ينوي أن يُقيم أكثر من أسبوعٍ؟\nج: يُفطر، وإذا وصل يُمسك.\nس: هل ثبت عن الرسول ﷺ أنه صام النافلة في السفر؟\nج: جاء الصوم مطلقًا في السفر، وفي رمضان صام الفرضَ في خروجه إلى مكة في عام الفتح، وأما قبل عام الفتح فكلها نافلة.\nس: طعام أهل الكتاب: مَن خالطهم يعرف أنَّهم ما يذبحون، ألا يُقال أن الأصل أنه غير مذبوح؟\nج: الله يقول: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ [المائدة:5]، إذا علمتَ أن طعامهم ذُبح للمسيح أو ذُبح بغير الذبح الشَّرعي فلا تأكل، أما إذا ما علمتَ فخذ برخصة الله التي قال فيها: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ هم اليهود والنَّصارى، أما إذا علمتَ أنهم ذبحوها بغير ذلك -ذبحوها بالخنق، ذبحوها للمسيح، ذبحوها لغير ذلك- فلا تأكل.\nس: لا يسأل؟\nج: لا، ما يحتاج سؤالًا.\nس: يجوز تغيير النية في النَّوافل، يعني: نوى أن يصوم اثنين أو خميس، وبعد ذلك تذكَّر أن يجعله مما فاته من قضاء رمضان؟\nج: يعني بعدما نوى وأصبح يجعلها فريضةً؟\nج: لا، ما يصلح، الفريضة لا بدَّ أن ينوي من الليل.\nس: وسنة الصلاة؟\nج: الصلاة إن كان نواها نافلةً وجعلها فريضةً ويُحب أن يقطعها فيقطعها ويبتدئ الفريضة ابتداءً من أوَّلها، من "الله أكبر".\nس: يعني يخرج من الصَّلاة؟\nج: يخرج من النافلة، ويبتدئ الفريضة، وإلا يُكمل النافلة ثم يأتي بالفريضة، وهو أفضل.\nس: الانتقال من الفريضة إلى النافلة يجوز؟\nج: عند الحاجة، إذا رأى مصلحةً، مثل: الذي يُريد أن يُصلي فريضةً وجاءوا جماعةً يقطعها ويُصلي معهم الفريضة، أو يُصلي ركعتين نافلةً ثم يُصلي مع الناس الفريضة.\nس: التراويح يُسنُّ للإمام أن يقف عند آيةٍ ويدعو إذا كانت آية دعاءٍ؟\nج: هذا أفضل.\nس: ولو بمُكبر صوتٍ يُسمع الناس في خارج المسجد؟\nج: ولو، النبي في صلاة الليل كان يقف عند كل آيةٍ ويدعو في تهجده في الليل عليه الصلاة والسلام، إذا كان ما يخشى أن يشقَّ على الناس، ولو ترك لا بأس.\nس: إذا كانت النافلةُ مطلقةً هل يُحوِّلها إلى راتبةٍ؟\nج: يُكملها ثم يأتي بالراتبة بالنية من أصلها.\nس: القصر وأنت عند جماعةٍ في بلدٍ أفضل أقصر أو أُصلي مع المُسلمين؟\nج: لا، صلِّ مع الناس، لا تُصلي وحدك، صلِّ مع الناس أربعًا.\n1685- عَنْ جَابِرٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ إلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ، وَصَامَ النَّاسُ مَعَهُ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِم الصِّيَامُ، وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ، فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَشَرِبَ، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إلَيْهِ، فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ، وَصَامَ بَعْضُهُمْ، فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ: أُولَئِكَ الْعُصَاةُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.\n1686- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ  قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى نَهْرٍ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ، وَالنَّاسُ صِيَامٌ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ مُشَاةٌ، وَنَبِيُّ اللَّهِ ﷺ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ، فَقَالَ: اشْرَبُوا أَيُّهَا النَّاسُ، قَالَ: فَأَبَوْا، قَالَ: إنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إنِّي أَيْسَرُكُمْ، إنِّي رَاكِبٌ، فَأَبَوْا، فَثَنَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَخِذَهُ فَنَزَلَ فَشَرِبَ وَشَرِبَ النَّاسُ، وَمَا كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَشْرَبَ.\n1687- وَعَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَامَ الْفَتْحِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَصَامَ حَتَّى مَرَّ بِغَدِيرٍ فِي الطَّرِيقِ، وَذَلِكَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، قَالَ: فَعَطِشَ النَّاسُ، فَجَعَلُوا يَمُدُّونَ أَعْنَاقَهُمْ، وَتَتُوقُ أَنْفُسُهُمْ إلَيْهِ، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ، فَأَمْسَكَهُ عَلَى يَدِهِ حَتَّى رَآهُ النَّاسُ، ثُمَّ شَرِبَ فَشَرِبَ النَّاسُ. رَوَاهُمَا أَحْمَدُ.\nبَابُ مَنْ سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ يَوْمٍ هَلْ يُفْطِرُ فِيهِ، وَمَتَى يُفْطِرُ\n1688- عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي رَمَضَانَ إلَى حُنَيْن وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ: فَصَائِمٌ وَمُفْطِرٌ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ أَوْ مَاءٍ، فَوَضَعَهُ عَلَى رَاحِلَتِهِ أَوْ رَاحَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ النَّاسُ الْمُفْطِرُونَ لِلصُّوَّامِ: أَفْطِرُوا". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.\nقال شيخنا عبدالرزاق بن عبدالقادر: صوابه "خيبر" أو "مكة"؛ لأنه قصدهما في هذا الشهر، فأمَّا حُنين فكانت بعد الفتح بأربعين ليلة.\n1689- وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: أَتَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ يُرِيدُ سَفَرًا، وَقَدْ رُحِّلَتْ لَهُ رَاحِلَتُهُ، وَلَبِسَ ثِيَابَ السَّفَرِ، فَدَعَا بِطَعَامٍ فَأَكَلَ، فَقُلْتُ لَهُ: سُنَّةٌ؟ فَقَالَ: "سُنَّةٌ"، ثُمَّ رَكِبَ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ.\n1690- وَعَنْ عُبَيْدِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ: رَكِبْتُ مَعَ أَبِي بُصْرَةَ الْغِفَارِيِّ فِي سَفِينَةٍ مِنَ الْفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ، فَدَفَعَ، ثُمَّ قَرَّبَ غَدَاءَهُ، ثُمَّ قَالَ: اقْتَرِبْ، فَقُلْتُ: أَلَسْتَ بَيْنَ الْبُيُوتِ؟ فَقَالَ أَبُو بُصْرَةَ: "أَرَغِبْتَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟!" رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد.\nأما بعد: فهذه الأحاديث كلها تدل على جواز الفطر في السفر لمن خرج صائمًا من بلده، وفي أثناء الصوم، وهذا يختلف: فتارةً يشتد التَّأكد، وتارةً يكون أفضل فقط، وتارةً يجب كما تقدَّم، فالفطر في السفر له أحوال ثلاثة: أفضلية الفطر، وتارةً يتأكَّد الفطر ويُكره الصوم، والحال الثالث: يحرم الصَّوم.\nأما الأفضلية: فكل سفرٍ الأفضل فيه الفطر، هذا هو الأفضل؛ لعموم الأحاديث الدالة على شرعية الفطر في السفر: ليس من البرِّ الصومُ في السفر، إنَّ الله يُحبُّ أن تُؤتى رُخَصُه، وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:185]، فالسنة الإفطار والقصر في السفر مُطلقًا.\nالثاني: إذا اشتدَّ الحرُّ كُره الصوم؛ ولهذا لما رأى رجلًا قد ظُلِّل عليه من شدَّة الحرِّ قال: ليس من البرِّ الصومُ في السفر، فالسنة لمن اشتدَّ عليه الحرُّ أن يُفطر، ولما شقَّ على الصحابة الصومُ أخذ قدحًا من ماءٍ وشرب والناس ينظرون حتى أفطروا، وقال للناس: أفطروا؛ فإنَّ الفطر أقوى لكم، تارةً يجب للقاء العدو والجهاد، أو عند شدة الحرِّ الذي يُخشى على الإنسان منه المرض أو الموت، هذا يجب؛ ولهذا لما خرج في رمضان إلى مكة ودنا من مكة قال: أيها الناس، أفطروا؛ فإنَّكم مُصبِّحو عدوكم، والفطر أقوى لكم، فأفطر بعض الناس، ولم يُفطر بعض الناس، فقال: أولئك العُصاة، أولئك العُصاة، ثم سافروا مع النبي ﷺ كما قال أبو سعيدٍ بعد ذلك فصاموا، فدلَّ ذلك على أنَّ الصوم إذا شقَّ على الناس وصار تترتب عليه مضرَّة وجب الفطر، كحال الجهاد، وحال الشدة التي يُخشى على الإنسان منها.\nأما متى يفطر؟ فإنه يُفطر إذا غادر البلد، إذا خرج من بلده -من قريته- أفطر، ولو رأى البيوت يُفطر، كان النبيُّ ﷺ إذا غادر المدينة أفطر وقصر، كما في ذي الحليفة، وهي في طرف المدينة، وهكذا أبو بصرة لما غادر بلده أفطر وهو يرى البيوت في فسطاط في مصر، حين خرج من قريته من الإسكندرية إلى قريةٍ أخرى، أو من القاهرة إلى قريةٍ أخرى، مسافة قصر أفطر، ولو كان يرى البلدان، متى غادر قريته وخرج منها أفطر، هكذا السنة، ولما قيل لعليٍّ رضي الله عنه لما أقبل إلى الكوفة وأراد أن يُصلي قصرًا، قالوا له: هذه الكوفة! قال: ألستَ تراها؟ قال: نراها، لكن حتى ندخلها، فإذا كانوا خارجها فلهم القصر، ولا يزالوا مُفطرين حتى يدخلوا، فإذا دخلوا أتموا وأمسكوا عن المفطرات.\nوالله جلَّ وعلا جعل الفطر والقصر رخصةً ورحلةً، فإذا استُغني عن ذلك بأن وصل إلى البلد وجب الإتمام، ووجب الصَّوم.\nس: هل يعني بعدما يخرج من البلد بكيلوات معينة؟\nج: متى يُغادر البيوت، غادر البناء، مثل المطار، مطار المدينة، ومطار الرياض، ومطار جدة، إذا غادر البيوت فقد سافر.\nس: لو كان في نفس صالة المطار يُفطر؟\nج: ما دام خارج البلد نعم يُفطر ويقصر.\nس: أثر أنس؟\nج: أثر أنس ضعيف، من رواية عبدالله بن جعفر المديني، وهو والد عليّ، وهو ضعيف، وأما حديث أبي بصرة فهو جيد، ولكنه قد ركب وسافر، إنما يشوف القرى الأخرى.\nس: أثر أنس حسَّنتُموه وقلتُم أنَّ إسناده جيد في درس الفجر؟\nج: يحتاج [إلى] تأمل، أظن له طريق آخر، لكن في الحاشية الآن في إسناده عبدالله بن جعفر، والد علي بن المديني، ومعروف أنه ضعيف، لكن إن وُجد له سندٌ صحيحٌ فهذا قول قوي يقوى، لكن الأحاديث الصَّحيحة كلها تدل على أنَّ إفطاره وقصره كلها بعد سفره عليه الصلاة والسلام.\nس: هل مجرد النية كافية في إفطار الصائم أم لا بدَّ أن يأكل؟\nج: الأفضل أن يتعاطى شيئًا، وإلا النية تُفطر عند قومٍ، ولا تُفطر عند قومٍ، فيها خلاف، لكن إذا أكل أو شرب يكون أكمل.\nس: شخصٌ سافر إلى مكة لأداء العمرة وهو صائم، ثم طاف وسعى، ثم تعب بعد ذلك؟\nج: هو مُسافر أو مُقيم؟\nس: مسافر، مثلًا يأخذ عمرةً ويرجع؟\nج: يُفطر ولو في مكة، ما دامت الإقامةُ يومًا أو يومين أو ثلاثًا أو أربعًا فله الفطر.\nس: كيف تكون الصلاةُ في الطائرة؟\nج: على حسب حاله.\nج: في الفريضة يدور معها –الطائرة- أما النافلة فجهة سيره.\nس: بعض العلماء يرون أنَّ الإنسان إذا ذهب إلى عمرةٍ ووصل مكة وهو صائم فيرون أنه يُفطر ثم يُكمل المناسك، ما رأيكم في هذا؟\nج: هذا فيه تفصيل: إن كان يُريد إقامةً فيها أكثر من أربعة أيام لا يُفطر، وإن كانت إقامته يومين أو ثلاثًا ثم يرجع فله الفطر وله الصوم.\nس: قول ابن عباس في الحديث السابق؟\nج: يعني الآخر فالآخر؛ لأنه هو الذي يظن أنه ناسخ أو مؤكد لما قبله.\nس: كأنه يرى تحريم الصيام؟\nج: لا، فقط يرى أنَّ هذا هو الأفضل -الفطر.\nس: قوله: "فلما استوى على راحلته" هذا يدل على أنه كان في المدينة أم خارج المدينة؟\nج: وهو في الطريق، أو وهو في السير.\nس: بالنسبة لمَن نوى السفر: هل له أن يقصر ويجمع وهو في المدينة قبل أن يُسافر؟\nج: لا، يقصر إذا خرج عن بلده، إذا خرج عن البيوت.\nس: ومَن فعله؟\nج: قد يحتج برواية أنسٍ، وفيها نظر، تحتاج إلى مزيد عنايةٍ من طرقٍ أخرى، لكن الأحوط للمؤمن أن لا يفعل إلا بعد الخروج، بعد أن يُغادر ميناء البلد.\nس: مَن نوى السفر ثم أتاه عارضٌ وبقي في بلدٍ، هل يكون مُفطرًا؟\nج: لا يُفطر حتى يُغادر البلد، يبقى على صومه حتى يُغادر البلد.\nس: حصل له عارضٌ في أثناء الطريق، يعني حول المزاحمية ورجع؟\nج: إذا رجع يُمسك.\nس: إذا كان لم يُبيِّت النية من الليل؛ لأنه على نيَّة السَّفر؟\nج: ولو، يلزمه الإمساك، ويقضي إذا ما بيَّت النية، ولا يتساهل، ولا يتلاعب بالصيام.\nس: صلاة الغائب على مَن تجب؟\nج: ما هي بواجبةٍ، صلاة الغائب من وجه الاستحباب، يكفي الذين صلَّوا عليه في بلده، إذا صلَّوا عليه في بلده يكفي.\nس: إذا إنسانٌ مات في مصر وأردتُ أن أُصلي عليه صلاة الغائب هنا يجوز؟\nج: المشهور عن العلماء أنها خاصَّة بالنَّجاشي أو بمَن كان مثل النَّجاشي من أهل العلم والإمارة المدافعين عن الإسلام، أما عموم الناس لا، ما كان يُصلي على عموم الناس الغائبين، مات في مكة كثيرٌ وفي غير مكة ما صلَّى عليهم، إنما صلَّى على النَّجاشي لأنه رجلٌ له شأنٌ في المسلمين، حمى المسلمين وصانهم من الكفار، وقَبِلَ هجرتهم، وله شهرة في الإسلام، وهكذا مثله أمين صالح، أو عالم صالح له شهرة وله عمل فلا بأس أن يُصلَّى عليه صلاة الغائب، أما عموم الناس فما كان يُصلي عليهم النبيُّ ﷺ.\nس: بعض الدول إذا مات حاكمٌ من الحُكَّام ولو أنه يحكم بغير ما أنزل الله يُصلون عليه؟\nج: هذا غلط، هذا غلط، لا يُصلَّى عليه إلا إذا كان من أهل الخير والعلم والفضل والنِّكاية في العدو والسبق الصالح في الإسلام، أما مَن سواه حتى لا يُدعا له ما دام يُشَكُّ في أمره.\nس: هل صحَّ عن الرسول ﷺ مضاعفة الأجر في رمضان في الصَّدقة وفي الصلاة؟\nج: ظاهر النصوص، عموم النصوص أنها تُضاعف، على العمومات، ظاهرها أنَّ هذا الشهر تُضاعف فيه الحسنات بمجموع النُّصوص.\nس: العمومات مثل أيش؟\nج: مجموع النصوص مثل: قوله ﷺ: يقول الله جلَّ وعلا: كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمئة ضعفٍ، إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يعني مضاعفته أكثر.\nس: عمومًا هذا الكلام، أي كنيسةٍ ..؟\nج: إذا احتاج إليها إما مضطرًا أو لشمسٍ، مثلما شرط عليهم عمر: إذا مروا أن يُفسحوا لهم، أما إذا كان ما له حاجة فتركهم أولى.\nس: رأيكم الآن في أثر أنس أنه ضعيف؟\nج: ما جمعناها، حتى تُراجع أسانيده الأخرى، نُراجعه ونُعلمكم، ومَن جمعه منكم فلا بأس.\n1692- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَفِي لَفْظِ بَعْضِهِمْ: وَعَنِ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ.\n1693- وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184] كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ حَتَّى أُنْزِلَت الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا أَحْمَدَ.\n1694- وَعَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ بِنَحْوِ حَدِيثِ سَلَمَةَ، وَفِيهِ: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة:185] فَأَثْبَتَ اللَّهُ صِيَامَهُ عَلَى الْمُقِيمِ الصَّحِيحِ، وَرَخَّصَ فِيهِ لِلمُقيم الْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ، وَثَبَتَ الْإِطْعَامُ لِلْكَبِيرِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ. مُخْتَصَرٌ لِأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُد.\n1695- وَعَنْ عَطَاءٍ: سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184]، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ، وهو الشَّيْخ الْكَبِير وَالْمَرْأَة الْكَبِيرَة لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.\n1696- وَعَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: "أُثْبِتَتْ لِلْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُد.\n1691- عَن ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ غَزَا غَزْوَةَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ وَصَامَ، حَتَّى إذَا بَلَغَ الْكَدِيدَ -الْمَاءُ الَّذِي بَيْنَ قُدَيْدٍ وَعُسْفَانَ- فَلَمْ يَزَلْ مُفْطِرًا حَتَّى انْسَلَخَ الشَّهْرُ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.\nوَوَجْهُ الْحُجَّةِ مِنْهُ: أَنَّ الْفَتْحَ كَانَ لِعَشْرٍ بَقِينَ مِنْ رَمَضَانَ، هَكَذَا جَاءَ فِي حَدِيثٍ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ.\nأما بعد: فهذه الأحاديث والآثار فيما يتعلق بصوم المسافر والمريض والشيخ والعجوز، دلَّت الآيةُ الكريمة وهي قوله جلَّ وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۝ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:183- 184]؛ دلَّت على أنَّ الصائم مُخيَّر، وأن الله أوجب الصيام، فمَن لم يصم أطعم، ولكن الصيام أفضل؛ ولهذا قال جلَّ وعلا: وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ، وكان هذا في أول الإسلام؛ مَن صام فهو أفضل، ومَن أطعم أجزأه ذلك، ثم أنزل الله جلَّ وعلا: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ يعني حضره، شهده يعني حضره صحيحًا مُقيمًا فعليه الصيام: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:185]، فاستقرَّت الشريعةُ على هذا، وأن الصحيح المقيم يلزمه الصوم، ولا تُجزئه الكفَّارة، وأن المريض والمسافر لهما الفطر والقضاء في أيام أُخر.\nوهكذا جاء حديثُ أنس بن مالك الكعبي في شأن الحبلى والمرضع، وأنهما كالمريض والمسافر؛ تُفطران وتقضيان؛ لما في الصوم مع الرضاع والحمل في بعض الأحيان من المشقَّة، وقال بعضُ السلف: إنهما تُطعمان مطلقًا. والصواب أنهما كالمريض، الله أسقط عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن المريض والحبلى والمرضع أسقط عنهم الصوم في وقت المرض والسفر والحبل والرضاع، وعليهم القضاء، فالحبلى والمرضع كالمريض، إذا شقَّ عليهما الصومُ أفطرتا وقضتا كالمريض.\nوأما الصحيح المقيم فإنه يلزمه الصوم، استقرَّت الشريعةُ على أنه يلزمه الصوم، إلا إذا سافر فله الفطر، أو عرض له مرضٌ يشقُّ عليه الصوم فله الفطر، كما قال تعالى: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يعني فعليه عدَّة من أيام أُخَر: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة:185].\nوكان في شرع الصوم أولًا أنَّ مَن نام قبل أن يُفطر حرم عليه الأكل إلى الليلة الأخرى، فشقَّ على الناس ذلك، فنسخ الله ذلك ، وصار مَن غربت عليه الشمسُ فله الفطر مطلقًا، نام أو لم ينم، واستقرَّ الأمرُ على هذا؛ لقوله جلَّ وعلا: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187]، فإذا جاء الليلُ أُبيح الإفطار مطلقًا.\nوفي هذا المعنى يقول ﷺ: إذا أقبل الليلُ من هاهنا وأدبر النهارُ من هاهنا وغربت الشمسُ فقد أفطر الصائم، فلو نام عند الغروب أو بعد الغروب قبل أن يأكل فإنَّ له الأكل وله الشرب، والحمد لله.\nومَن سافر في رمضان أو عرض له السفر في رمضان فله الفطر، سواء بدأه من بيته وسافر في رمضان، أو سافر في شعبان ثم أدركه رمضان فله الفطر.\nومن هذا سفر النبي ﷺ يوم الفتح، يعني سافر إلى مكة غازيًا لها في رمضان، فأفطر عليه الصلاة والسلام، فدلَّ ذلك على أنَّ المسافر يُفطر في رمضان، وهكذا في البلد التي فتحها، ما لم يُجمع إقامةً، ما دام أقام لعارضٍ لا يدري متى ينتهي يُفطر، أو أجمع إقامة أربعة أيام أو أكثر من أربعة أيام فإنه يصوم، وما دامت الإقامةُ أربعةً فأقل -كإقامة النبي ﷺ يوم حجَّة الوداع- فإنَّ له أن يُفطر، والنبي أقام يوم فتح مكة مدةً طويلةً، فإنه أقام بها تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة، وأفطر بقية رمضان؛ لأنه مسافر، أقام لعارضٍ وهو إصلاح الأوضاع في مكة، تأسيس قواعد الإسلام في مكة، وتثبيت الإسلام في قلوب الناس، ثم رجع إلى المدينة عليه الصلاة والسلام.\nس: بالنسبة للفطر في اشتداد الحرِّ: المقصود به حرّ السفر؟\nج: في السفر في الفريضة، يعني إذا شقَّ عليه السنة أن يُفطر: ليس من البرِّ الصومُ في السفر، أما في الحضر فيلزمه الصوم، ولا يجوز له الفطر إلا إذا خشي على نفسه.\nس: ما رأيكم في السفر بالليل هل فيه محذور أو مُخالفة للسنة؟\nج: ما أعلم فيه شيئًا، النبي عليه الصلاة والسلام سافر بالليل والنَّهار.\nس: ورد: لو يعلم الراكبُ بالليل ما أعلم .. أو كما قال النبيُّ ﷺ؟\nج: لعلَّ المراد مثل: لو يعلم الناسُ ما في الوحدة، يعني الوحدة، أما إذا كانوا جماعةً فالنبي سافر في الليل مرات كثيرات، في غزوة مكة، وفي غيرها.\nس: المقصود بالوحدة في السفر فقط أو في البيت والسَّكن؟\nج: حتى في البيت.\nس: ألم يرد عن الرسول ﷺ أنه حثَّ على السير في الليل وقال أنَّ الأرض ..؟\nج: تُطْوَى لكم، نعم.\nس: يدل ذلك على الاستحباب مُطلقًا؟\nج: نعم، يظهر من كلام النبي ﷺ أنَّ السفر في الليل فيه تسهيل على المسافر، وأنه لا يحسُّ بتعب السفر مع البرد؛ ولهذا فعله ﷺ مرات، وربما تأخَّر في النوم حتى آخر الليل، وربما ناموا عن صلاة الفجر حتى ما استيقظوا إلا ضُحًى بعد طلوع الشمس.\nس: المُرضعة التي تخاف على نفسها، فعليها إطعامٌ مع صيامٍ، وإذا كانت تخاف على طفلها؟\nج: هذا التفصيل ما عليه دليل، إلا أنه يُروى عن بعض السلف، والصواب أنها مثل المريض، إذا خافت أفطرت وتقضي فقط.\nس: لو قدرت المُرضعة على الصيام؟\nج: يلزمها الصيام.\nس: رجلٌ كان يحمل معه عينات من الغائط والبول في قوارير للتحليل، ودخل المسجد وصلَّى وهما في جيبه، فما حكم صلاته؟\nج: إذا كان ناسيًا أو جاهلًا ما عليه شيء، أما إذا كان مُتعمِّدًا ما تصحُّ؛ لأنه حامل نجاسةٍ، أما إذا صلَّى وهو جاهل أو ناسٍ فالحكم الشرعي مثلما صلَّى النبيُّ في نعليه وفيها أذًى، فلما أخبره جبرائيل خلعهما ولم يُعد أول الصَّلاة.\nطالب: هذه رسالة تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر، والرد على مَن ضعَّفه، تريد أن نقرأه عفا الله عنك؟\nالطالب: استدلَّ هذا الذي ضعَّف الأحاديث قال: وفي "جامع الترمذي" باب فيمَن أكل ثم خرج سفرًا، حدثنا قتيبة: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن زيد بن أسلم، عن محمد بن المنكدر، عن محمد بن كعبٍ قال: أتيتُ أنسَ بن مالك في رمضان وهو يُريد سفرًا، وقد رُحلت له راحلتُه، ولبس ثياب السفر، فدعا بالطعام فأكل، فقلتُ: سنة؟ قال: "سنة"، ثم ركب.\nوحدثنا محمد بن إسماعيل: حدثنا سعيد بن أبي مريم: حدثنا محمد بن جعفر: حدثني زيد بن أسلم: حدثنا محمد بن المنكدر، عن محمد بن كعبٍ قال: أتيتُ أنس بن مالك في رمضان، فذكر نحوه.\nقال أبو سعيدٍ: هذا حديثٌ حسنٌ، ومحمد بن جعفر هو ابن أبي كثير، مدني، ثقة، وهو أخو إسماعيل بن جعفر، وعبدالله بن جعفر هو ابن أبي نجيح، والد علي بن المديني، وهو كان يحيى بن معين يُضعِّفه، وقد ذهب أهلُ العلم إلى هذا الحديث، وقالوا: للمُسافر أن يُفطر في بيته قبل أن يخرج، وليس له أن يقصر حتى يخرج من جدار المدينة، أو باب القرية، وهو قول إسحاق.\nالشيخ: سند الثاني جيد، وسنده الضَّعيف بعبدالله بن جعفر.\nالطالب: ذكر عفا الله عنك أثرًا آخر، قال: رواه كذلك إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب "الصيام" قال: حدثنا عيسى بن مينا، قال: حدثنا محمود بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن ابن المنكدر، عن محمد بن كعبٍ قال: أتيتُ أنس بن مالك في رمضان وهو يُريد سفرًا، فأكل، فقلتُ: سنة؟ فلا أحسبه إلا قال: "نعم".\nفهذا لفظ رواية محمد بن جعفر، وقد شكَّ بعضُ الرواة في هذه اللَّفظة، وهو عمدة الاحتجاج، ولكن قد رواه الدَّارقطنيُّ في "سننه" عن أبي بكر النَّيسابوري، عن إسماعيل بن إسحاق بن سهل، عن ابن أبي مريم، عن محمد بن جعفر، فذكره، ولم يشكّ في هذه اللَّفظة، بل قال: قلتُ: سنة؟ قال: "نعم".\nالشيخ: على كل حالٍ ترك الفطر حتى يخرج خروجًا من الخلاف أولى، مثل القصر، لا يقصر حتى يخرج، من باب الخروج من الخلاف؛ لأنه قد يبدو له أن يرجع ويهون من السفر، يصبر حتى يخرج كالقصر يكون أحوط، من باب الاحتياط.\nس: المُتابعة الثانية تُقوي ..؟\nج: نعم، السند الثاني هو سبب تصحيحنا له سابقًا، الأسانيد الأخرى تُقوي هذه الرواية عن أنسٍ رضي الله عنه.\nس: بالنسبة لزكاة المال: نحن مُقيمون هنا وأهلونا، مثلًا نعرف بعض الناس الضِّعاف عندنا في مصر، فهل يجوز أن نبعث الزكاة وزكاة الفطر نبعثها خارج البلد؟\nج: لا، السنة هنا.\nس: زكاة المال والفطر؟\nج: كلها في محلِّكم، وإن بعثت أجزأت، لكن في محلِّكم، ما دام هناك فقراء فالأولى أن يُخرجها المزكِّي في محلِّه، في فقراء بلده، فطرته وماله، والفطرة آكد في محلِّه.


فن المحاسبة: رحلة المتدرب السنوية - شبكة المحاسبين العرب\nهذه هي السنة الثالثة لرحلتي الميدانية إلى مانهاتن مع مجموعة من المتدربين في الصيف.\nكان مشابهاً جداً ذلك للمرات السابقة ، ولكن كان له مكافأة خاصة. لقد قمنا بزيارة مقررة لمكتب جمعية ولاية نيويورك ل CPAs للقيام بجولة حول كيفية عمل أكبر مجتمع لدعم هذه المهنة.\nعندما وصلنا ، استقبلنا ريتشارد "ريك" كرافيتز ، رئيس تحرير The CPA Journal ، ونقلنا إلى قاعة المؤتمرات حيث قادنا في نقاش حول مهنتنا العظيمة. أجاب المتدربون الستة وموظف واحد على مستوى المبتدئين على أسئلته عن سبب قرارهم الدخول في المحاسبة العامة وما يتوقعونه من مهنة المحاسبة العامة. ومثلت ثماني كليات مختلفة (بما في ذلك بلدي ألما ماتر) والأسئلة بحماس حول وظائف مختلفة للمحاسبين العامين من قِبَل ريك.\nريك لديه مصلحة خاصة في الإستدامة وكانت القضية الحالية الذي وضحها في مجلته هي قضية الإستدامة السنوية. وأوضح الفرص المتاحة للمحاسبين العموميين في المراجعة والتصديق على قضايا الاستدامة مع مساعدة البيئة والحد من مخاطر المشكلات المستقبلية والتكاليف الناتجة عنها. هذا موضوع حساس، وتصدر معظم شركات Fortune 500 تقارير الاستدامة أو المسؤولية الاجتماعية للشركات (CSR) التي يمكن تنزيلها ونشرها عبر الإنترنت.\nأوضح ريك أيضًا دور CPA في استشارات الأمن السيبراني، وإدارة المخاطر، وتحقيقات الطب الشرعي، وتقييمات الأعمال وغيرها من الخدمات الحديثة التي توفرها شركات المحاسبة. وناقش الذكاء الاصطناعي والتعلم الآلي والأدوات الآلية وأدوات إستخراج المحاسبين للبيانات ، بما في ذلك التحقق من المخزون. الكثير من الأشياء الرائعة تحدث ؛ الغد الذي كنا نطمح له يحدث الان.\nكما وقف من قبل مايكل كيركلاند، الرئيس السابق للجمعية والرئيس الحالي لنادي المحاسبين في أمريكا. كان معظم حياته المهنية في مجال المحاسبة الخاصة وأخبر مجموعتنا أنه حتى إذا قرروا أنهم لا يحبون المحاسبة العامة ، فإن تجربتهم ستكون لا تقدر بثمن لأنه من المحتمل جدًا أن يشاركوا في الانخراط والعمل مع المحاسبين العامين وأنهم سيكونون في وضع أفضل بكثير للتفاعل وتقييم أدائها. لم أفكر في هذا الأمر من قبل ولكنه كان على صواب.\nبدأنا رحلتنا في Federal Hall حيث تم افتتاح George Washington، مقابل بورصة نيويورك مباشرة. بعد زيارة الجمعية ، مشينا إلى بداية برودواي وتوقفنا عند تمثال الثور ، لكننا اخترنا عدم الانتظار في الطابور الطويل لالتقاط صورة هناك. كان الغداء في Fraunces Tavern التاريخي وانضم إلينا مايكل كوهن ، رئيس تحريرموقع و مجلة AccountingToday.com ، الذي شارك فيه أيضًا ببعض قصص المحاسبين.\nثم أخذنا المترو إلى متحف المتروبوليتان للفنون. قمنا بجولة ، وأشار إلى بعض الأشياء المحددة التي تهم المحاسبين ، بما في ذلك صفحة دفتر محاسبة من عام 1343 ، ولوحة فان جوخ الشهيرة لـ "L'Arlésienne" ، مدام جوزيف-ميشيل جينوكس ، مع دفتر حساباتها ، و الجهاز اللوحي من عام 2039 قبل الميلاد (كانت أول الكتابة البشرية وبداية التاريخ هي السجلات المحاسبية على الأقراص المسمارية حوالي 3400 قبل الميلاد). ما لم نتمكن من رؤيته هو أن لوحة رامبرانت لأرسطو وتمثال هوميروس التي تم نقلها للتو إلى معرض مختلف. أستخدم تلك اللوحة لوصف العائد على الإستثمار (ROI) من سعر تحديد الرقم القياسي الذي دفعه Met لتلك اللوحة في عام 1961. بينما افتقدنا ذلك ، تمكنا من السير عبر معرض Rock and Roll Instruments الرائع. لم تكن رحلة البحث السريعة التي إستمرت ساعتين في Met تجعلنا نتمكن من رؤية كل ما يستحق المشاهدة ، لكننا رأينا الكثير. يعد Met متحفًا عالميًا وهو موجود في الفناء الخلفي بالقرب منا -أقل من ساعة ونصف من مكتبنا.\nالموظفون الذين يرافقونني في الدراسة هم توماس أبلجيت (جامعة مونماوث)، كالي بوهلينغ (جامعة القلب المقدس) ، فيوريلا دوجليو (معهد نيو جيرسي للتكنولوجيا) ، ميليسا هيرتزبرغ (جامعة ليهاي) ، ريبيكا كودريكا (جامعة ولاية كنساس) ، سامانثا سيو (جامعة لويولا) ، وبراينا والش (جامعة رايدر).\nلقد كان يومًا رائعًا بالنسبة لي وأؤمن بموظفينا الشباب وقادة المستقبل. أنا أوصى برحلات مماثلة لأنه بغض النظر عن المكان الذي تعيش فيه يجب أن يكون هناك متاحف كبيرة ومراكز تجارية قريبة. اقض بعض الوقت الممتع و المفيد مع موظفيك ستحبهم و هم أيضًا سيحبونك و يحبوا العمل معك.\nfree casino slot games http://onlinecasinouse.com/# real money casino <a href="http://onlinecasinouse.com/# ">casino play </a> best online casino


SKF VKBA 1306 محامل العجلات - VKBA 1306 تحمل\nمنزل>المنتجات>محامل العجلات>SKF VKBA 1306 محامل العجلات\nSKF VKBA 1306 محامل العجلات\nFind 55 mm D the discount SKF VKBA 1306 محامل العجلات online you need . We offer ... If you check out our large selection of SKF VKBA 1306 محامل العجلات once 8.15 kN معدل الحمل الأساسي الثابت C 0 .\nمعدل الحمل الأساسي الثابت C 0: 8.15 kN\nمعدل الحمل الأساسي الثابت - C 0: 8.2 kN\nحد حمل التعب P u: 0.355 kN\nالحد من السرعة: 14000 r/min\nحد حمل التعب - P u: 0.355 kN\nSKF VKBA 1306 محامل العجلاتمواصفات المنتج\nمعدل الحمل الأساسي الثابت C 0: 8.15 kN d1 ≈: 38 mm D: 55 mm\nتتحمل القطر (مم): 55 معدل الحمل الأساسي الثابت - C 0: 8.2 kN حد حمل التعب P u: 0.355 kN\nالحد من السرعة: 14000 r/min حد حمل التعب - P u: 0.355 kN العرض (مم): 13\nد 2: 49.9 mm\nSKF VKBA 1306 محامل العجلات pdf\nSKF VKBA 1306 محامل العجلاتالوصف رمز\nModel Number PV131 Warrenty One Year After Leave Factory Treatment Heat Treatment\nTransport Package by Air/ by Sea Specification PV131 Origin China\nحجم تجويف 80 mm\nتجويف 3.15 Inch | 80 Milli\nالحجم (مم) 80x125x14\nعبر الإنترنت SKF VKBA 1306 محامل العجلاتExpert.More الخيارات. SKF VKBA 1306 محامل العجلاتفي الأسهم و جاهز للشحن الآن!\nSKF VKBA 1306 محامل العجلات Cad Models


"احتجاز وتعذيب وقتل.. كيف صدر الاتحاد الأوروبي سياسته للهجرة" — مصر 360\n“احتجاز وتعذيب وقتل.. كيف صدر الاتحاد الأوروبي سياسته للهجرة”\n“احتجاز وتعذيب وقتل.. كيف صدر الاتحاد الأوروبي سياسته للهجرة” كان عنوان المقال الذي نشرته الجارديان للصحفي وعالم الأعصاب البريطاني من أصل هندي كنعان مالك، والذي استهله بقوله إن أيديولوجية منحرفة أخلاقيا فحسب هي ما يمكنه تبرير فتح النيران على من كانوا يفرون للنجاة بحياتهم.\nويقول كنعان أنه بعد خروج المقطع المصور الذي أظهر حرس الحدود اليونانيين وهم يعمدون إلى قلب قارب مطاطي مكدس بالمهاجرين وإطلاق الرصاص نحوه، طرح العديد من الأشخاص سؤالا عما “يمكن فعله سوى ذلك”. وجاءت تلك الواقعة بعد قيام الرئيس التركي رجب طيب أردوغان بفتح الحدود في محاولة هزلية لابتزاز الاتحاد الأوروبي لدعم الهجوم العسكري التركي في سوريا.\nوأشار إلى أنه في حين أن الكثير قد صدمتهم أفعال حرس الحدود، فهناك الكثيرون أصروا على أن ذلك كان استجابة ضرورية، كما أعرب قادة الاتحاد الأوروبي عن “تضامنهم” مع اليونان، واصفين أنها “درع” أوروبا.\nمهما كان ذلك المقطع صادما، فليس هناك ما هو غير معتاد من مثل ذلك التعامل مع المهاجرين، كما يقول كنعان، مشيرا إلى وجود تاريخ طويل لإطلاق النار على المهاجرين من قبل حرس الحدود الليبيين، والذين تم الدفع لهم وتدريبهم من قبل الاتحاد الأوروبي.\nولفت الكاتب إلى أن القبض على المهاجرين قد بات “تجارة رائجة” في ليبيا، بحسب مذكرة داخلية للاتحاد الأوروبي سربت العام الماضي. حيث زعم العديد من الميليشيات ومهربي البشر أنهم من حرس الحدود للحصول على أموال الاتحاد الأوروبي عن طريق الاحتجاز التعسفي للمهاجرين، مضيفا أنه بحسب منظمة العفو الدولية كان هناك نحو 20 ألف مهاجر احتجزتهم الحكومة، والميليشيات والعصابات الإجرامية، وأن الكثير منهم تعرض للتعذيب والإيذاء، وهي الممارسات التي كانت الحكومات الأوروبية “متواطئة” فيها.\nويرى الكاتب أنه ذلك جاء في نمط أعم، حيث أشار إلى أن تلك الأحداث لم تقتصر على ليبيا فحسب. حيث قام الاتحاد الأوروبي بإنشاء ما وصف أنه قطاع ضخم للاختطاف والاحتجاز في أنحاء شمال أفريقيا، والساحل والقرن الأفريقي. وأنه قام بإبرام اتفاقيات مع أشخاص مثل عمر البشير، حاكم السودان السابق الذي أدين من قبل المحكمة الجنائية الدولية في جرائم حرب. مضيفا أن قوات الجنجويد، الميليشيا التي شنت حرب إبادة عنيفة في دارفور، والتي تطلق على نفسها الآن قوات التدخل السريع وتقوم باصطياد المهاجرين لأجل الاتحاد الأوروبي بدلا من الثوار للبشير.\nويقول كنعان أنه لا يوجد أحد يعرف كم من المهاجرين قد قتلوا من قبل القوات التي تتلقى تمويلا من الاتحاد الأوروبي، وتابع أنه من بين الذين أفلتوا من براثنهم، تعرض 20 ألف على الأقل للغرق في البحر المتوسط على مدار الست سنوات الماضية وحدها.\nأما بالنسبة للسؤال الذي يطرحه كثيرون وأورده الكاتب في بداية مقاله عما “يمكن فعله سو، يرد الكاتب بسؤال آخر قائلا: “ما الذي يمكننا فعله سوى الاحتجاز الجماعي، والتعذيب والقتل؟”\nوتابع مستنكرا بقوله: ماذا عن أن تكون النقطة المبدئية هي رفض الاحتجاز، والتعذيب والقتل؟ مردفا أن هذا يبدو الموقف الواضح الذي لا ينبغي أن يمتنع عنه أي إنسان كريم. ثم يطرح أنه فعل ذلك فحسب من شأنه تقويض عين أساسات استراتيجية أوروبا “القلعة”. مدللا بذلك على ما وصف أنه مدى الانحراف الأخلاقي لسياسة الاتحاد الأوروبي.\nأما بعد ذلك، يضيف كنعان بأن عليهم التفكير في كيفية كسب الحجة لأجل سياسات هجرة أكثر ليبرالية. لافتا إلى أنه لا توجد هناك ليبرالية دون دعم شعبي. حيث يرى أن المعضلة الرئيسية اليوم هي أنه لا توجد أي سياسة أخلاقية للهجرة يرجح فوزها بتفويض ديمقراطي، وأن أي سياسة تحظى بدعم شعبي ستكون على الأغلب غير أخلاقية. ثم يستدرك بقوله إن ذلك لا يعني أن الجماهير الأوروبي تميل للسياسات غير أخلاقية؛ بل بالأحرى إنها الطريقة التي تم تأطير الهجرة من خلالها من قبل السياسيين والمعلقين السياسيين، وذلك في تقديم المهاجرين على أنهم دخلاء.، وأن السياسات التي يروجون لها لا مفر من أن تولد عدوانية.\nثم يعطي مثلا على ذلك بما حدث في اليونان في 2015، مشيرا إلى أنه كان هناك الكثير من التعاطف مع المهاجرين الواصلين. حيث قام سكان لسبوس، أقرب جزيرة يونانية إلى تركيا، والمقام بها معسكر احتجاز موريا، بتقديم الكثير من المساعدة للواصلين، بما في ذلك الطعام والملبس.\nويخلص من ذلك إلى أن إخفاقات سياسة الاتحاد الأوروبي هي ما غير الاتجاهات.\nقائلا إن اليونان ربما تكون دولة عضو في الاتحاد الأوروبي لكنها كانت تعامل من قبل بروكسل كأنها ليبيا أو النيجر، جزء من الحدود الأوروبية، سجن عملاق يترك فيه المهاجرين ليتعفنوا كي لا يصبحوا مشكلة لدول “قلب” الاتحاد الأوروبي. واستشهد بما قاله عمدة لسبوس حتى العام الماضي، من أن الاتحاد الأوروبي قد “تركنا بلا حماية وبمفردنا”، وكانت النتيجة أن تلك “الطيبة تحولت إلى غضب”.\nعلى جزر مثل لسبوس، هناك أعداد ضخمة من المهاجرين المحتجزين في ظروف مروعة، ما يؤدي إلى توليد غضب بين المحتجزين والسكان. ولكن الكاتب يقول إنه لو كانت أوروبا تحملت المسؤولية الجماعية، كانت الأعداد ستكون صغيرة نسبيا.\nمشيرا إلى أنه باستثناء عامي 2015 و2106، التي كانت سنوات غير معتادة بسبب الأحداث في سوريا، كانت أعداد المهاجرين إلى أوروبا غير المسجلين سنويا أقل من أعداد المهاجرين المسجلين القادمين إلى بريطانيا وحدها، وإلى أن المشكلة الحقيقية ليست الأعداد بل السياسات التي تخلق الكثير من أعناق الزجاجات، والظروف المروعة سواء للسكان المحليين أو المهاجرين، واسقاط صورة أن القارة تحت الحصار.\nويختم الكاتب بقوله إن سياسات أكثر ليبرالية سوف تعني أعداد أكبر من المهاجرين. وذلك لما الكثيرون يستبعدون أن تكون سياسات أكثر ليبرالية كيوتوبيا مثالية، وأن ما تحتاجه أوروبا هو تشديد أكثر للقيود. ويعلق قائلا إن من يتخذون وجهة النظر هذه في حاجة إلى أن يكونوا أمناء بشأن حجتهم. وبدلا من التخفي وراء تعبيرات مثل “قيود حدودية” أو “درع”، ينبغي عليهم القول صراحة: “أنا سعيد لقبول الاحتجاز الجماعي، والتعذيب والقتل كثمن يستحق دفعه لإبقاء المهاجرين غير مسجلين بعيدا”. لأن هذا هو جوهر سياسة قلعة أوروبا.


جذور الفوضى يتربى عليها الإنسان في بيئته الأسرية منذ طفولته - منتديات شبكة خورة العربية\nجذور الفوضى يتربى عليها الإنسان في بيئته الأسرية منذ طفولته\nالفوضى في حياة أطفالنا ... البداية من هنا !! جذور الفوضى يتربى عليها الإنسان في بيئته الأسرية منذ طفولته محمد فؤاد للأبوين دور حيوي مهم في تعويد أبنائهما على\nالفوضى في حياة أطفالنا ... البداية من هنا !!\nللأبوين دور حيوي مهم في تعويد أبنائهما على التفكير المنظم و القدرة على التخطيط، وبهذه المهارة نستطيع أن نعد أبناءنا للتعامل مع عصر التخطيط والنظام، فالعشوائية في التفكير والسلوك كانت وما تزال آفة الكثيرين منا، وهي السبب في ضياع فرص تقدمنا ونجاحنا أفراداً ومجتمعات.\nفي بيوتنا ليس هناك وقت محدد للنوم يجب على الطفل أن يلتزم به فتارة ينام بعد صلاة العشاء مباشرة وتارة لا ينام إلا بعد صلاة الفجر. وفي بيوتنا يتعلم الطفل رمي ما بيده في أرجاء المنزل دون أن يلزمه أحد بوضعه في سلة المهملات.\nوفي بيوتنا لا نعلم أطفالنا ترتيب ملابسهم ووضعها في المكان المخصص لها بل يرميها في كل زوايا وأركان المنزل دون أن يحاسبه أحد. وفي بيوتنا لا يرتب الطفل سريره حين يصحو من النوم، فالأم تقوم بهذه المهمة. وفي بيوتنا لا نعود الطفل على غسل الأواني التي يستخدمها ويعيدها إلى أماكنها. وفي بيوتنا لا نعود الطفل على ترتيب أوقات اللعب والمذاكرة ومشاهدة التلفزيون. وفي بيوتنا لا نعلم الطفل احترام ممتلكات الآخرين بل ربما نشجعه على التعدي عليها. وفي بيوتنا لا نعود الطفل على ترتيب حقيبته المدرسية ووضعها في المكان المناسب. وفي بيوتنا يرمي الطفل أحذيته في أي مكان داخل المنزل ولا أحد يطلب منه وضعها في المكان المخصص لها. وفي بيوتنا لا نطلب من الطفل إعادة ترتيب ألعابه بعد أن يستمتع بها.\nهذه مجرد نماذج من حالات الفوضى في بيوتنا التي يتربى عليها أغلب أطفالنا ثم نتعجب حين يمارسون الفوضى في مراهقتهم وشبابهم. إذن جذور الفوضى موجودة في بيوتنا أصلا ويتربى عليها الإنسان في بيئته الأسرية منذ الطفولة الباكرة، لذلك من غير المستغرب أن تنتقل ثقافة الفوضى هذه إلى بقية أوجه حياتنا. فالفوضى المرورية وعدم احترام الأنظمة المرورية ورمي المخلفات في الشوارع وإزعاج المرضى في المستشفيات وعدم الانضباط في طوابير الانتظار في المؤسسات الخدمية وتكدس السيارات عند المساجد وإغلاق الشوارع وتناثر الأحذية في أرجاء المساجد وعدم احترام المواعيد وإفساد جدران البيوت واللوحات الإرشادية بالكتابة عليها إنما هي امتداد طبيعي لحالات الفوضى التي نعيشها في بيوتنا منذ الصغر.\nهذه الفوضى العارمة في حياتنا تطرح أمامنا من جديد فلسفة الإنجاب في مجتمعنا، فهل نحن ننجب لمجرد الإنجاب وإرضاء توقعات المجتمع والتخلص من أسئلة الآخرين من حولنا؟ أم أن الإنجاب يعني في نظرنا المسئولية التربوية تجاه أطفالنا بحيث نتحمل مسئولية تربيتهم وتعويدهم على السلوكيات الدينية والحضارية التي تجعل منهم عناصر بناء بدلا من إهمالهم ليكونوا عناصر هدم وتدمير؟.\nمن الواضح أن الإنجاب في مجتمعنا هو غاية بحد ذاته للأسف وليس وسيلة لتحمل مسئولية ما بعد الإنجاب من اهتمام ورعاية وتربية. فإنجاب الطفل يعني لدى الكثيرين التفكير وتحمل المسؤولية، والوصول إلى مرحلة المراهقة يعني الإزعاج الذي يحتاج إلى قمع، وهكذا تنشأ أجيال تفتقد إلى التربية السوية ومتمردة على القيم الجميلة في المجتمع وتمارس كل أشكال الفوضى واللامبالاة والاتكالية ... ألم أقل لكم أن فوضى بيوتنا هي سبب الفوضى في خارجها؟ إذن لنقض على فوضى بيوتنا ونعود أطفالنا على النظام ابتداء من بيوتهم وحينذاك أنا متأكد أننا سنقضي على حالة الفوضى في كل أوجه حياتنا.\nخطوات التدريب على التنظيم\n1 - الحب المتبادل والاحترام أساس تعليم النظام:\nفالطفل يطيع عندما يحب، ويعصي عندما يكره، وهكذا فإن النظام مرتبط إلى حد بعيد بالطاعة والمحبة، وهذا ما يظهر لدى كثير من الأطفال؛ حين يهتمون بمادة دراسية أكثر من أخرى، وما ذاك إلا بسبب حبهم للمدرس أو للمدرسة، وبالتالي هم يطمحون إلى نيل رضاهم، وقد قيل: «إن المحب لمن يحب مطيع».\n2 - يجب ألا يفوق النظام قدرات الطفل:\nوهذا لكي يكون النظام واقعيا ومقبولاً، وكما نعلم لكل طفل قدراته المختلفة عن الآخر؛ فلا تصح المقارنة بينهم، فلكلٍ ميوله وإدراكه وإمكاناته؛ لأنك إذا كلفت طفلك بإتباع نظام قاسٍ فسيعمد إلى الفوضى المريحة؛ لذلك يجب أن تكون الأوامر مناسبة لإمكانات الطفل، قال تعالى: (لا يكلف اللهُ نفْسا إلا وسعها) (سورة البقرة 286).\n3 - الابتعاد عن زعزعة مفهوم النظام في أذهان أطفالنا:\nكما يفعل بعض الأهل؛ فمرة يطلبون تطبيق نظام معين، ويهملون ذلك مرات أخرى، أو أن تطلب الأم إتباع نظام معين، بينما يخالفها الأب، وهذا الاختلاف بين أوامر الأم وأوامر الأب؛ يخلق أضراراً تربوية في نفسية الطفل.\nفهي خير وسيلة لتعويد الطفل على النظام؛ إذ الطفل بطبعه يحب التقليد؛ فإعطاؤه دروسا عملية في إطاعة النظام العام، سواء كانت أوامر إلهية أو قوانين اجتماعية يوجد فيه حب النظام.\n5 - توزيع المهام عليهم:\nفنكلف كل واحد بما يستطيع من أعمال المنزل؛ ليتعودوا على «أن هذا منزلهم، وهم مسؤولون عن ترتيبه ونظامه»، وبالطبع يجب أن يرتبوا غرفهم قبل كل شيء، وهنا يمكننا مساعدتهم أول مرة بحيث يتعلمون أين يضعون الأشياء، وبعد ذلك يصبح بإمكانهم أن ينجزوا المهمة بدوننا.\n6 - نناقشهم في جدواها وصحتها وفائدتها لهم:\n7 - إفهام الأبناء معنى كلمة النظام:\nوالأفضل استثمار أول فرصة يظهر فيها الطفل قدرا من التزامه (ولو غير المقصود) بأي من هذه العادات؛ لنثني عليه ثناء وصفيا كأن نقول له: «ما شاء الله.. ها أنت قد وضعت حذاءك في مكانه المخصص له؛ وهذا ما يسمى نظاما، أو ما شاء الله منظم، وضع الحذاء في مكانه».\n8 - الحوافز:\nويمكن استخدام طرق جداول الحافز، أو نضع قطعة من الحلوى أو أي مأكول يحبه في صندوق مخصص لذلك لكل التزام للطفل الصغير بالنظام، وهي حركة مرحة يحبها الأطفال، ويمكنه عد ما حصل عليه آخر كل يوم ليعرف تقدمه في كل يوم عن اليوم السابق له.\n9 - الإشارة إلى الأثر الطيب لهذا السلوك.\nرد: جذور الفوضى يتربى عليها الإنسان في بيئته الأسرية منذ طفولته\nمشكووور اخوي على الطرح المميز\nسلمت يداك وماجابت\nجذور الغيبه من اين تنبع ؟ جُنون المَشآعر المنتدى الإسلامي 2 08-14-2015 11:34 PM\nمحمد صلى الله عليه وسلم في طفولته هدى نور منتدى الدفاع عن صفوة خلق الله تعالى رسولنا الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) 14 09-04-2013 07:34 PM\nصورة البيرق في طفولته أمـل مـقـتـول الوناسة وسعة الصدر 10 11-21-2011 07:18 PM\nالإغماء وفقدان الوعي .. الأسباب وطرق تجنبه فريد العولقي منتدى الطب والحياة 1 08-24-2009 10:20 PM


مجلس المنظمات يعبر عن أسفه إزاء تأجيل الانتخابات ويدعو لعقدها بأقرب وقت | مصدر الإخبارية\nعبّر مجلس المنظمات عن أسفه، اليوم السبت للقرار تأجيل الانتخابات الفلسطينية التي أصدرها الرئيس محمود عباس، مؤكدًا على أن مدينة القدس عنوان للوحدة وفرض السيادة.\nوأكد في بيان له وصل مصدر الإخبارية على أن الانتخابات هي واحدة من وسائل ممارسة الحق الدستوري في المشاركة السياسية، والطريقة الديمقراطية الرئيسية لتجديد النظام السياسي الفلسطيني وشرعيته.\nكما يرى “مجلس المنظمات” في إجراء الانتخابات العامة في مدنية القدس، تسجيلاً وترشيحاً ودعايةً واقترعاً، موقفاً وطنياً جامعاً، يتطلب توافقاً وطنياً حول سُبل تحقيقه وفق رؤية وطنية تستند للحق الفلسطيني في السيادة على مدينة القدس، وعدم رهن إجراء الانتخابات العامة “التشريعية والرئاسية” بموافقة الاحتلال الإسرائيلي.\nوأوضح أن ذلك يشمل التوافق على الإجراءات التي يجب تبنيها لتمكين المقدسيين من المشاركة في الانتخابات رغم منع الاحتلال لإجرائها بما يجعل من مدنية القدس عنواناً للنضال ووحدة الموقف الفلسطيني، وتأكيداً لسيادة الفلسطينيين على القدس وكافة الأرض الفلسطينية المحتلة.\nبدوره استهجن “مجلس المنظمات” مواقف الاتحاد الأوربي والدول المتعاقدة على اتفاقيات جنيف والأمم المتحدة من منع إسرائيل، القوة القائمة بالاحتلال، من إجراء الانتخابات في مدنية القدس، وعدم قيامها بمسؤوليتها بموجب القانون الدولي.\nبما في ذلك القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان، بالضغط على الاحتلال الإسرائيلي لمنعها من عرقلة إجراء الانتخابات العامة الفلسطينية بما في ذلك في مدنية القدس. ويشدد “المجلس” على أن هذا الموقف يعكس تحلل تلك الدول من مسؤوليتها بموجب القانون الدولي، والتماهي مع سياسات الاحتلال بفرض سياسات أمر واقع خلافاً للقانون.\nكذلك عبر عن أسفه لحالة التفرد في القرار الوطني، وخاصة المتعلق بإجراء الانتخابات، واتخاذ منع الاحتلال الإسرائيلي لإجراء الانتخابات في مدنية القدس ذريعة لتأجيل الانتخابات دون سقف محدد أو الغائها.\nوقال مجلس المنظمات “خاصة في ظل عدم إجراء أي حوار حقيقي يضم كافة مكونات المجتمع الفلسطيني، بما فيها القوائم الانتخابية المترشحة للانتخابات التشريعية والمجتمع المدني، واقتصار الحوار مع مجموعة من القوى التي لا تعبر عن جميع مكونات المجتمع الفلسطيني”.\nوأضاف “في وقت عبرت فيه مكونات أخرى، بما فيها منظمات مجتمع مدني وعديد من القوى عن رفضها لتأجيل الانتخابات”.\nفي ذات السياق شدد المجلس على ضرورة إجراء الانتخابات العامة وتحديد موعد جديد قريب لإجرائها، بما يساهم في تجديد شرعية المؤسسات التي تآكلت منذ الانقسام السياسي، ويمكّن جيلاً كاملاً حُرم من حقه في المشاركة السياسية.\nوإعادة الاعتبار إلى المؤسسة التشريعية التي ساهم غيابها في ترهل النظام السياسي وتغول السلطة التنفيذية على كافة مفاصل الحياة، وجعلها مدخلاً حقيقياً لإنهاء الانقسام واستعادة الوحدة الوطنية بكافة تجلياتها الوطنية والمؤسساتية.\nبما يمكن النظام السياسي من مواجهة التحديات التي يفرضها استمرار الاستعمار الإسرائيلي وسياساته الهادفة إلى تنفيذ صفقة القرن وضم المزيد من الأرض الفلسطينية.\nودعا خلال بيانه، منظمات المجتمع المدني كافة، والقوى والاتحادات والنقابات والائتلافات والكتل المترشحة للانتخابات إلى حوار واسع، للاتفاق على رؤية شاملة اتجاه الاستحقاق الدستوري بإجراء انتخابات عامة رئاسية وتشريعية.\nوتبني رؤية جامعة اتجاه اجراء الانتخابات في مدنية القدس باعتبارها عنوان لوحدة الموقف الفلسطيني وجعلها عنواناً لكافة مراحل الصراع مع الاحتلال.\nالانتخابات الفلسطينية 201\nقائمة الحرية والكرامة تدعو الاتحاد الأوروبي لوقف الدعم المالي عن السلطة


تعريف الأوركسترا - ما هو ، معنى ومفهوم - اريد ان اعرف كل شيء - 2020\nل الأوركسترا إنه مجموعة من الموسيقيين الذين يؤدون أعمال موسيقية مع الآلات المختلفة . الأوركسترا هي أيضا مكان بين المسرح والمقاعد .\nالمصطلح يأتي من اللغة والوسائل اليونانية "مكان للرقص" . نشأ مفهوم في القرن الخامس قبل الميلاد عندما يكون المسارح كان لديهم مساحة منفصلة للمطربين والراقصين والموسيقيين التي كانت تسمى ، على وجه التحديد ، الأوركسترا.\nيمكن أن تحتوي أوركسترا الموسيقيين على مؤلفات مختلفة. بشكل عام ، لديها أربع مجموعات من العازفين: الحبال (بما في ذلك الكمان والتشيلو والفيولا والباص المزدوج والقيثارات والبيانو) ، خشب (المزامير ، البيكولو ، الأوبوا ، الكلارينيت ، الباصون ، التزوير المضاد ، والقرون الإنجليزية) ، المعادن (الترومبون ، الابواق ، الأنابيب و tubas) و إيقاع (timpani ، الطبالون وغيرها).\nبنفس الطريقة ، يجب ألا نتجاهل وجود ما يعرف باسم الأوركسترا الفتية. يستخدم هذا المصطلح بشكل متكرر للإشارة إلى المصطلح الذي يتكون بالكامل من أشخاص يدرسون مهنة الموسيقى.\nوكل هذا دون أن ننسى أنه ، بطريقة عامة وعامة ، يستخدم مصطلح الأوركسترا للإشارة إلى أي فرقة موسيقية مسؤولة عن الترفيه عن المهرجانات والاحتفالات الشعبية بأغاني من نوع معين أو من خلال popurrís de جميع أنواع المؤلفات.\nال سيمفونية أو أوركسترا أوركسترا هو واحد يحتوي على حوالي ثمانين من الموسيقيين ويشمل أدوات لجميع العائلات (الأوتار والخشب والمعادن والإيقاعات). يعتقد المؤرخون أن أول أوركسترا سيمفوني ولدوا في مدن مانهايم و فيينا .\nفي القرن التاسع عشر ، بدأت الأوركسترا الفيلهارمونية في تضمين شخصية قائد الأوركسترا ، أ شخص مسؤول عن الحفاظ على وقت العمل والإشارة إلى دخول كل أداة بحيث يتم تفسير القطعة تمامًا. دانييل بارنبويم و زوبين ميهتا هم بعض أشهر أوركسترا الأوركسترا اليوم.\nال أوركسترا الحجرة أخيرًا ، يتكون من عدد صغير من الموسيقيين (عادة ما يكون أقل من عشرين) الآلات الوترية هي السائدة في هذه الأوركسترا. تشير فكرة الكاميرا إلى وجود موسيقيين في غرفة صغيرة.\nمن المثير للاهتمام أن نؤكد أيضًا أن المصطلح الذي نحلله يستخدم أيضًا لتحديد نوع محدد جدًا من الفنانين. نحن نشير إلى ما يعرف باسم رجل الأوركسترا. يمكننا القول أنه هو الذي يحمل العديد من الآلات التي يلعبها في وقت واحد. وبالتالي ، كقاعدة عامة ، يمكنك حمل الصنج ، والهارمونيكا ، والناي ، والطبل والغيتار.\nبالإضافة إلى كل هذا يجب ألا ننسى ما يعرف بالتزامن. تحت هذه الفئة ، فن يتكون إما من كتابة موسيقى للأوركسترا أو ترتيب مؤلفات بحيث يمكن تفسيرها بتكوين موسيقي من هذا النوع. وبالتالي ، نجد أن الأوركسترا هي المسؤولة بشكل أساسي عن ماهية الموسيقى الكلاسيكية ، ومن ناحية أخرى ، هناك مجموعة تركز أكثر على الموسيقى التصويرية للأفلام أو المسرحيات.\nCopyright 2020 \_ مجلة على الانترنت أريد أن أعرف كل شيء \_ الأوركسترا


تشابيكوينسي يستقل أولى رحلاته الجوية بعد الحادثة المفجعة – إرم نيوز\nتاريخ النشر: 06 مارس 2017 8:31 GMT\nتاريخ التحديث: 06 مارس 2017 8:41 GMT\nنادي تشابيكوينسي يخوض للمرة الأولى في تاريخه منافسات بطولة كأس ليبيرتادوريس.\nالمصدر: ساو باولو – إرم نيوز\nاستقل نادي تشابيكوينسي البرازيلي، أمس الأحد، أولى رحلاته الجوية، بعد حادثة الطيران المفجعة، التي وقعت في الـ 28 من تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، وأودت بحياة 71 شخصا، من بينهم 42 من لاعبي وقيادات النادي.\nوبعد أن تغلب بهدفين نظيفين على نظيره كريسيوما في بطولة دوري ولاية سانتا كاتارينا البرازيلية، استقل فريق تشابيكوينسي طائرة خاصة إلى ساو باولو، ثم سافر من هناك على متن طائرة تجارية أخرى إلى مدينة ماركايبو الفنزويلية، حيث يلتقي، غدا الثلاثاء، مع نادي أتلتيكو زوليا في بطولة كأس ليبيرتادوريس.\nويخوض نادي تشابيكوينسي للمرة الأولى في تاريخه منافسات بطولة كأس ليبيرتادوريس، بعد أن قرر اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم ”كونميبول“، عقب الحادث الأليم، منحه لقب بطولة كأس سوادامريكانا.\nوسقطت الطائرة، التي كانت تقل بعثة الفريق البرازيلي إلى كولومبيا لخوض نهائي بطولة كأس سوادامريكانا أمام نادي أتلتيكو ناسيونال، وأسفر الحادث عن مقتل 19 لاعبا و14 شخصا من الجهاز الفني، بالإضافة إلى تسعة من القيادات الإدارية، بخلاف الصحفيين وطاقم الطائرة.\nومن أجل منافسات بطولة كأس ليبيرتادوريس، أعد تشابيكوينسي فريقا جديدا بالكامل بضم 26 لاعبا، بعد أن فقد معظم لاعبيه في الحادث المروع.\nويلعب النادي البرازيلي في المجموعة السابعة مع أندية زوليا (فنزويلا) وناسيونال (أوروغواي) ولانوس (الأرجنتين).


بانتظار 4 آب 2021 | Daraj\nإنها مهمّة شاقة أن نحاول كل يوم تحويل حزننا إلى غضب لنقاتل به رجال الحصانات و"الكرافاتات" والمواربات. إنه يوم صعب، صعب جداً. كل واحد سيستعيد صعقته عند السادسة مساءً...\nلقد ودّعت شقيقتَي بعد انتهاء إجازة الصيف، انتهى الصيف بنظري. وانتهى الوطن في مكان. الجميع سيودّعون أهاليهم من أجل راتبٍ محترم أو من أجل إنسانية وجدوها في مكانٍ آخر، مهما بدا موحشاً. هكذا نستقبل 4 آب 2021، بتوديع الذين نحبّهم مرّةً أخرى، ثم نعيش بشكل ما لننتظرهم. لقد سأل أحد الصغار أمه، “لماذا لا نبقى في لبنان؟”. فكّرنا جميعاً بإجابة مقنعة لنسعفها من دون أن ندمّر في الطفل لهفته على الحياة. والده قال: “حياتنا هناك. علينا العودة”. وعادوا.\n4 آبإفلات من العقابانفجار مرفأ بيروتجريمة المرفأفسادلبناننيترات الأمونيوم


الرئيسية/طب وصحه/كيفية التخلص من الضغوط النفسيه\nالتأقلم مع الواقع الجديد الذي فرضته جائحة كورونا، والمتمثل في العمل عن بُعد والبطالة المؤقتة وتعليم الأطفال في المنزل وغياب الاتصال المباشر مع أفراد الأسرة الآخرين والأصدقاء والزملاء، يتطلب بعض الوقت. إن التكيّف مع هذه التغيرات في نمط الحياة، وإدارة مشاعر الخوف من الإصابة بعدوى الفيروس، والشعور بالقلق إزاء أقربائنا المعرّضين للخطر بشكل خاص تمثل تحدياً لنا جميعاً. وقد تكون هذه الظروف صعبة بالنسبة للأشخاص المصابين باعتلالات الصحة النفسية بشكل خاص، بحسب “منظمة الصحة العالمية”.\nوتركز المعالجة نانسي زبانة على العلاج النفسي الذي يُسمى”الاستعلام العطوف” والذي تساعد من خلاله الأفراد في جلساتها المعالجة على الوصول إلى ديناميكيات اللاوعي التي تتحكم في حياتهم وكيف يمكنهم التحرر منها.\nاحصائيات فايروس كورونا في كل دول العالم covid19\nماهي فوائد العسل – فوائد العسل الكبيره


العقل السليم معلومات وحقائق مهمة جدا مميزات الزواج من الأمريكيات\nمميزات الزواج من الأمريكيات\nالعقل السليم 5/09/2017 0 تعليقات\nعادات و عقلية المرأة في الولايات المتحدة الأمريكية\nالزواج في الولايات المتحدة مؤسسة قانونية واجتماعية ودينية. يتم تحديد سن الزواج في الولايات المتحدة من قبل كل ولاية وإقليم ، إما من خلال القانون أو ينطبق القانون العام . يمكن للفرد الزواج في الولايات المتحدة كحق ، دون موافقة الوالدين أو إذن آخر ، عند بلوغ سن 18 عامًا في جميع الولايات باستثناء نبراسكا ، حيث يبلغ سن الزواج 19 عامًا ، وميسيسيبي حيث يبلغ سن الزواج العام 21 عامًا. في بورتوريكو ، يبلغ سن الزواج العام أيضًا 21 عامًا. وفي جميع هذه الولايات القضائية ، هذه هي أيضًا سن الرشد . في ألاباماومع ذلك ، فإن سن الرشد هو 19 ، في حين أن سن الزواج العام هو 18 عامًا. كما تحدد معظم الولايات سنًا أقل يكون فيه الأشخاص القاصرون قادرين على الزواج بموافقة الوالدين و / أو القضائية. يُشار عادة إلى الزيجات التي يقل فيها شريك واحد عن 18 عامًا عن زواج الأطفال أو القصر .\nتغيرت قوانين الزواج إلى حد كبير في الولايات المتحدة على مر الزمن، بما في ذلك إزالة حظر الزواج المختلط و الزواج من نفس الجنس . في عام 2009 ، كان هناك 2077000 زواج ، وفقًا لمكتب الإحصاء الأمريكي . [ يحتاج إلى تحديث لقد زاد متوسط العمر للزواج الأول في السنوات الأخيرة. كان متوسط العمر في أوائل السبعينيات 23 للرجال و 21 للنساء ؛ وارتفع إلى 28 للرجال و 26 للنساء بحلول عام 2009 وبحلول عام 2017 ، كان 29.5 للرجال و 27.4 للنساء.\nيختلف الزواج بشكل كبير من حيث الدين والحالة الاجتماعية والاقتصادية والعمر والالتزام وما إلى ذلك. قد تتضمن أسباب الزواج الرغبة في إنجاب الأطفال أو الحب أو الأمن الاقتصادي. كان الزواج وسيلة في بعض الحالات للحصول على الجنسية بالحصول على البطاقة الخضراء . وأدخلت تعديلات الاحتيال على زواج الهجرة لعام 1986 قوانين لمعاقبة مثل هذه الحالات. في عام 2003 ، تم قبول 184،741 مهاجر كأزواج من مواطني الولايات المتحدة.\nيمكن إنهاء الزواج عن طريق الفسخ ، الطلاق أو وفاة الزوج. تختلف قوانين الطلاق (المعروفة باسم فسخ الزواج في بعض الولايات) حسب الولاية ، وتتناول قضايا مثل كيفية تشعب الزوجين لممتلكاتهم ، وكيفية رعاية الأطفال ، ودعم التزامات أحد الزوجين تجاه الآخر. منذ أواخر الستينيات ، أصبح الطلاق أكثر انتشارًا. في عام 2005 ، قدر أن 20٪ من الزيجات ستنتهي بالطلاق في غضون خمس سنوات. كانت معدلات الطلاق في عام 2005 أربعة أضعاف معدلات الطلاق في عام 1955 ، وترعرع ربع الأطفال دون سن 16 عامًا من قبل والد . الزيجات التي تنتهي بالطلاق تستمر لوسط 8 سنوات لكل من الرجال والنساء.


معتقدات خاطئة عن المكرونة - معتقدات خاطئة عن الباستا معتقدات خاطئة عن المكرونة - معتقدات خاطئة عن الباستا معتقدات خاطئة عن المكرونة - معتقدات خاطئة\n07-19-2013, 02:27 AM المشاركة رقم: 1\nلا شيء أفضل من صحن الباستا أو المعكرونة، لكن في أغلب الأحيان قد يفسد طعم الأكلة جراء اتباعنا لواحد، أو أكثر، من الأفعال أو المعتقدات الخاطئة، في حين ان تفاديها، سيجعلك تلعق أصابعك من لذة الطعم.\nالاعتقاد: كسر الباستا الى قطع ذات طول قصير يسهل أكلها.\nلو كان من الأفضل ان يؤكل السباغيتي بطول اقصر لصنع في ذلك الطول، فمثلما يتم صنعه بطول طويل يمكن صنعه بطول قصير. وفي الحقيقة فإن كسر طوله الطبيعي يصعب طريقة تناوله، فمن الصعب ان يلف على الشوكة.\nالاعتقاد: اضافة زيت الزيتون يحفظ الباستا من الالتصاق.\nمن المفترض أن الباستا المطبوخة بشكل صحيح، لا تلتصق ببعضها! كما ان طبخها مع الزيت سيغلفها بالزيت، خاصة لو كانت من نوع «النودلز»، ما يسبب تقليلاً لالتصاق الصلصلة عليها وامتصاصها للنكهة والطعم.\nالاعتقاد: ارم الباستا على أي سطح أو جدار، فإذا التصقت فهذا معناه أنها نضجت؟\nالواقع ان الطريقة الوحيدة لتحديد نضوج الباستا هي في تذوقها. وهنا يجب أن تشعر بأنها مناسبة للمضغ بشكل متجانس ومن دون قساوة. بيد أن طبخها الى درجة كبيرة يجعلها لينة جداً، لذا في الحقيقة يعتبر التصاق الباستا دليلاً على الزيادة في الطبخ.\nالاعتقاد: غسل الباستا بعد طبخها والتخلص من مائها.\nبالرغم من ضرورة التخلص من ماء الباستا، لكن البعض يعمد الى غسلها بالماء البارد بعد ذلك، وهذا التصرف يبردها بشكل مفاجئ ويخلصها من النكهة الملتصقة بها بفعل ما اضيف لماء سلقها من مطيبات، كما انه يخلصها من مادة النشا التي تساعد على التصاق الصلصة بها.\nالاعتقاد: اهم شيء في طبق الباستا هو الصلصة.. فكلما زادت كان افضل، لكن الايطاليين يقولون ان الطبق الاساسي يحتوي على باستا مع صلصة وليس صلصة مع باستا. لذا فان الاكثار من الصلصة يغطي على طعم الباستا المميز واللذيذ، وهو امر غير محبب. فالاساس في الطبق هو ان يتم تنكيه الباستا بالمطيبات اثناء طهيها، ومن ثم اضافة صلصة اليها بمقدار معتدل.\n07-19-2013, 03:00 AM المشاركة رقم: 2\nالباستا , المكرونة , خاطئة , عن , معتقدات\n« اكلات من برنامج صحبه طيبه قناة فتافيت - وصفات صحبه طيبه | تاريخ المطبخ الأميركي - المطبخ الامريكي - طريقة الطبخ الامريكي - الاكل عند الامريكان »


خاميس رودريجيز يجلب زوجته إلى مدريد لأسباب نفسية\nGMT 16:54 2016 الثلاثاء ,09 شباط / فبراير\nخاميس رودريجيز رفقة زوجته دانييلا\nطلب خاميس رودريجيز نجم ريال مدريد الاسباني قدوم زوجته إلى العاصمة الاسبانية مدريد حتى تقضي معه بضعة أيام من أجل التخلص من المشاكل التي يمر بها.\nتم كشف النقاب عن وصول دانييلا أوسبينا إلى مدريد من أجل قضاء بعض الوقت مع زوجها خاميس رودريجيز لإخراجه من الحالة النفسية السيئة التي يمر بها.\nأن زواج رودريجيز بدانييلا مهدد في ظل كثرة سهر الكولومبي في حانات مدريد الأمر الذي أثر على مزاجه ومستواه الفني على أرض الملعب.\nويحاول رودريجيز تصحيح العلاقة مع زوجته والحصول في ذات الوقت على الدعم والهدوء من خلالها، خصوصاً أن وزنه ازداد بواقع 7 كلغم حسبما تؤكد وسائل الاعلام.\nويعاني رودريجيز من انحدار في مستواه الفني منذ بداية الموسم الحالي، مع ابقائه على دكة البدلاء في بعض المباريات من قبل مدربه السابق رافاييل بينيتيز أو مدربه الحالي زين الدين زيدان.\nفلسطين الرياضي ريال مدريد زين الدين زيدان العاصمة الاسبانية خاميس رودريجيز