गोमेध, अने नरमेध इत्यादि अनेक प्रकारनां कर्म वरणवेलां छे.तेमज ज्ञानकाण्डमां श्रवण, मनन, निदध्यास, ध्यान, धारणा, यम, नियम, समाधि, इत्यादि ब्रह्मज्ञानना उपायो, तथां ब्रह्मनां स्वरूप, अने तटस्थ लक्षणो तथा कर्मकाण्डमां कहेला यज्ञोने ज्ञानमार्गथी करवानो प्रकार इत्यादि ज्ञान वर्णवेलु छे तेओमांथी जेने धर्म जिज्ञासा छे ते कर्मकाण्डनो आश्रय करेछे; अने जेने ब्रह्मजिज्ञासा छे ते ज्ञानकाण्डनो आश्रय करेछे.कर्मकाण्डनो आश्रय करनार धूम, त्यांथी रात्रि, कृष्णपक्ष, दक्षिणायन, पितृलोक, अने त्यांथी चंद्रलोकमां जायछे; त्या तेनुं पुण्य क्षीण थयेथी ते देवताओनुं अन्न थायछे; अने देवो तेनुं भक्षण करेछे पछी वायु, वृष्टि, अने ओषधिद्वारे पुनः आ लोकमां आवी जन्म मरणादि पामेछे.अने जे ज्ञानकाण्डनो आश्रय करेछे ते अर्चिष् त्यांथी दिवस, शुक्लपक्ष, त्यांथी उत्तरायण, देवलोक, सूर्यलोक, वैद्युत अने त्यांथी ब्रह्मलोकमां जायछे, त्यां समष्ट्यभिमानि पुरुषनुं सायुज्य ( मोक्ष) पामेछे.ते पुनः आ लोकमां आवतो नथि.तेमज कर्मकाण्डना अन्तर्गत जे उपासना छे तेना आश्रय करनारने पण ए धूम मार्गे करी चंद्र लोकनी प्राप्ति अने त्यांथी पुनः पतन थायछे.अने ज्ञानकाण्डना अन्तर्गत जे उपासना रहेलीछे तेनो आश्रय करनार अर्चिष मार्गे करी ब्रह्मलोकमां जायछे त्यांथी पुनःपतन थतुं नथि.कर्मकाण्डना आश्रय करनारने अंधकार मार्गे जवुं, अने पुनः पतन थवुं तेनो हेतु ए छे के तेने अज्ञान रूपी अंधकार अने हिंसा ए बेनो आश्रय करवो पडेछे, केवल प्राणिना घात करवानेज वेदमां हिंसा गणीछे एम नथि, वृक्ष वनस्पत्यादिना ध्वंस करवाने पण हिंसाज गणेलीछे.वेदमां जे जे ठेकाणे वनस्पत्यादिनां स्तुत्यादिक करेलां छे ते ठेकाणे जेम प्राणिनां करता होय तेमज करेलांछे, अटलुज नहि पण जगत्ना पृथिव्यादि सघळा पदार्थोने प्राणिना रूपकमांज वर्णवेला छे.वेदि करवामां पृथ्वी उपर जे कोदाळिनो प्रहार थाय छे तेने क्रौर्य कर्म गणी तन्निमित्तक वेदे प्रायश्चित्त कल्पेलुं छे.सारांश के जगत्ना पदार्थ मात्रने प्राणिना रुपकमां वर्णवेला छे.तेथी तेना ध्वंस विषय मां सघळे ठेकाणे हिंसा शब्दनो निर्देश करेलो छे.सघळा यज्ञोमां समिधादिने अर्थे नानाप्रकारनी वनस्पतिओ अने वृक्षादिनो ध्वंस करवो पडे छे.तेथी यज्ञोने हिंसामय यज्ञ कहे छे.ए कर्मकाण्डमां मेध्य अने अमेध्य एवा बे प्रकारना पदार्थो गणाय छे.तेमांथी मेध्य पदार्थो यज्ञना काममां आवेछे.अने अमेध्य पदार्थो आवता नथि.हालमां जे साक्षात् पशुओ देखीए छीए तेने अमेध्य गणेलाछे तेथी ते यज्ञना काममां आवता नथि.व्रीहि तथा यव ओ बे मेध्य पदार्थो गणेलाछे तेथी ते यज्ञना काममां आवेछे अ बेउने मेध्य गणवानु कारण ओ छेके देवोओ ज्यारे प्रथम पुरुषनुं आलभन ( ओक जातनो संस्कार स्पर्श) कर्तुं त्यारे तेमांथी मेधे निकळीने अश्वमां प्रवेश कर्यो तेथी अश्वनुं आलभन कर्युं त्यारे अश्वमांथी पण मेधे सत्क्रमण करीने गोमां प्रवेश कर्यो तेथी तेमणे गोनुं आलभन कर्युं त्यारे तेमांथी पण निसरीने अविमां जतो रह्यो तेथी तेमणे अविनुं आलभन कर्युं त्यारे तेमांथी निकळी अजमां गयो ते अजनु पण आलभन कर्युं त्यारे पृथ्वीमां गयो त्यारे देवो तेने पृथ्वीमां खोळवा लाग्या त्यारे व्रीहि तथा यव रूपे बहार उगी निकळ्यो, तेथी ते व्रीहि तथा यव मेध्य एटले यज्ञना उपयोगमां आवे एवा थया.उपर लखेला पांच प्राणीमां मेधे प्रवेश कर्यो तेथी ते पण पशु मेध्य थया खरा पण
तेमांथी मेध निसरी गयो एटले ते अमेध्य गणाया एटले यज्ञना काममां आवता नथि, पण मेधे ए पांच पशुओमां प्रवेश कर्यो.अनेपोते व्रीहि तथा यव रूपे उगी निकळ्यो ते बेउ कारणथी ते व्रीहि अथवा यवना उपर ते पशुओना नामथी संस्कार करवा पडेछे जेमके अश्वमेधमां मुख्य अश्वना नामथी पुरुष मेधमां पुरुषना नामथी इत्यादि ( जेम श्राद्धमां दर्भ) तेजकारण लइने याज्ञिको पिष्टपशु करेछे वळी तेज हेतु लइने ब्रह्माए पण ए पशुओनो उत्सर्ग करेलोछे तेणे सृष्टिना आरंभकालमां मन तथा चक्षुष प्रभृति पोतानि इंद्रियोथी ए पुरुषादि पांच पशुओ उत्पन्न करीने तेओने यज्ञना उपयोगमां लेवानी लिप्सा करी त्यारे ए पांच पशुओ शोक करवा लाग्या त्यारे ब्रह्माए कह्युं हे अग्नि!पुरुष रूपी द्विपाद पशु तथा अश्वादि चतुष्पाद पशुओनी हिंसा करवी नहि कारण के ए पशुओ अमेध्य थयेलाछे तेथी ते यज्ञना काममां आवता नथि अने एनुं मांस भक्षण करवुं नहि एमनो मेध व्रीहि तथा यव रूपे थयोछे तेने तुं सेव.तेमज आगळ जनमेजय प्रभृति जे जे राजाओए यज्ञ करेलाछे तेमणे पण ए मेध्य वस्तुथी करेलाछे लोकाचार प्रमाणे साक्षात् पशुने माला वस्त्रादिथी शणगारी सिंहासनादि पोतानां इप्सित स्थलमां बांधीने स्पर्श मात्र करेलो छे.एम वेदमां कहें छे.तेमज वरुणप्रघासा नामना कर्ममां वरुण देवताने प्रत्यक्ष पशु आपवानां कहेलां छे.ते ठेकाणे पण यवना पिष्टना पशु करीने आपवां एम वेदमां कहेलुं छे.ए मेध्य पदार्थ उपर पशुना नामथी संस्कार थायछे तेथी तेना चोखा तथा छोतरां इत्यादि अवयवोने मांस, त्वचा, रुधिर, इत्यादि गणेलांछे.अने ते उपर लखेलां पांच प्राणी तथा बीजी सघळी जातिनां प्राणि अमेध्य गणायछे तेथी तेनुं मांस भक्षण करवुं नहि एम वेदमां कहेलुछे सारांश के सघळे ठेकाणे मांस वपादि शब्दोए करीने ए व्रीहिना अवयवोज लेवायछे वेदमां व्रीहि तथा यवने पशु गणेछे एटलुंज नहि पण कोइ कोइ प्रसंगे जगत्ना सघळा पदार्थोने पशुना रूपकमां वर्णवेला छे.अने तेना विध्वंस करवाने वेदे हिंसा गणेलीछे.तेथी यज्ञमां पशु हिंसाछे एम कहेवायछे.एम छतां पण पुरातन काळमां अगस्त्य नामना कोइ एक ऋषिए पोतानां वृद्ध माता पिता प्रभृतिना प्राण राखवाने अर्थे यथाविधि हिंसा करी हती.ते काल एवो हतो के यज्ञमां पुरोडाश करवानेपण व्रीहि यवादि कांइ पण अन्न हतुं नहि; तेथी तेणे शास्त्रमां गोधा कच्छपादि जे प्राणीओ भक्ष्य गणेलाछे तेना मांसना पुरोडाश कर्यां हता.माटे जे कालमां व्रीहि यवादि अन्न पुरोडाश करवा जेटलं पण मळे नहि तेवा कालमां गोधा कच्छपादिना मांसना पुरोडाश करवा, अने यज्ञ, श्राद्ध, देवार्चन, मधुपर्क, तथा अन्नप्राशनादि शास्त्रमां देखाडेलां स्थलमां ए भक्ष्य पशुनी हिंसा करवाथी दोष नथि एम कह्युछे.ए उपर लखेलां ठेकाणामांथी मात्र यज्ञने अर्थे जे हिंसा करवी तेने दैव विधि एटले देवने करवा योग्य विधि एम कहेलुंछे, अने बाकीनां श्राद्ध, मधुपर्क.देवार्चनादिमां पशुहिंसा करवी ते आसुर विधि एटले राक्षसने करवानो विधि एम कहेलुं छे, सारांश के सर्व प्रकारे अन्न न मळवाथी मांसना पुरोडाश करवा पडे ते कालमां मात्र यज्ञने अर्थेज हिंसा करे तो तेनो दोष गणातो नथि.एवा कालमां पण अविधिथी करे तो जेटलां पशुना शरीर उपर रुआं होय तेटलां वर्षपर्यंत ते नरक भोगवे एम स्मृतिओमां कहेलुंछे.व्रीहि यवादि अन्न छतां मांस भक्षण करवुं तेने वृथा मांस भक्षण कहेछे ने ते करनारने पारधी करतां पण अधिक पापी गणेलोछे.एवा आपत्ति कालमां पण जे माणस मांसभक्षण तथाहिंसा करतो नथि तो तेने सो अश्वमेध करवा जेटलुं फल थायछे.उपर जे अगस्त्यनुं दृष्टांत आपी अन्नाभावकालमां पशुहिंसा तथा मांसभक्षणनो विधि देखाड्यो त विधिने केवल अन्नाभावकालमां बंगदेशना लोकोज अने गुर्जरादि देशना लोको कोइ काले अनुसरेला नथी तथा ए विधि
गुर्जरादि लोकोने उपयोगी नथी कारण के धर्मशास्त्रमां घणे ठेकाणे पोताना देशाचार तथा कुलाचार प्रमाणेज चालवुं एवुं कहेलुं छे.आ चतुर्युगनो साधारण धर्म लखेलो छे.कलियुगमां जे विशेष निषेध करेला छे ते पोतानी मेळे वांची लेवा.सिंन्धुसौवीरसौराष्ट्रांस्तथा प्रत्यंतवासिनः ॥अंगबंगकलिंगांश्च गत्वा संस्कारमर्हति ॥१ ॥Lokahitavadi' s English Articles in the THEOSOPHIST
Extracted from the Theosophist - July 1880 ( pp 246-47) Synopsis of the Aryan Literature By Rao Bahadur Gopalrao Huree Deshmukh, Vice- President of the Theosophical Society
The sacred literature of the Aryas is divided by the Brahmans who follow the right hand way of worship ( दक्षिणमार्ग) into three classes called श्रौत from Shruti or Vedas, आर्ष from Rishees or literature composed by Rishis, and from or literature written by men.The Tantric Brahmans, who follow the left- hand way of worship, take a different view.They divide the literature into two classes or Vedic and 3 or Tantric.They maintain that tantras are like being mostly revealed by Shiv, the favourite deity of the Yogis.Kulucka Bhut in his commentary on the law of Manu, saysवैदिकी तांत्रिकीचैव द्विविधा श्रुति कीर्तिता ||श्रौत literature includes the whole range of the Vedic books, such as संहिता, ब्राह्मण, आरप्यक, उपनिषद्, परिशिष्ट and सूत्र which collectively are called शाखा.These are different Shakhas, founded on different Vedas and different readings of the Vedas.उपवेद Auxiliary sciences to four Vedas are called " Upvedas".These are आयुर्वेद, शिल्पवेद, गांधर्व and धनुर्वेद i.e., medicine, mechanics, music and military art.श्रुति is figuratively
considered a person having six organs, described in the following verseछन्दः पादौतुवेदस्य हस्तौ कल्पोथ पठ्यते।ज्योतिषामयनंचक्षुः निरुक्तंश्रोत्रमुच्यते ॥शिक्षा घ्राणं तु वेदस्यं मुखं व्याकरणं स्मृतम् ।तस्मात्सांगमधीत्यैव ब्रह्मलोके महीयते ॥These verses say thatHis legs are Prosody - छंद
His hands are Ritual - कल्प or सूत्र
His eyes are Astronomy - ज्योतिष
His ears are Vocabulary - निरुक्त + निघंट
His nose is Rules of Pronunciation - शिक्षा His mouth is Grammer - व्याकरण
whoever reads the Vedas with the help of these organs goes to the Heaven of Brahma.श्रुति has minor organs उपांग or Six Darshanas or six systems of philosophy, Called सांख्य, न्याय, योग, वैशेषिक, मीमांसा and वेदान्त.Hence the complete study of the Vedas is called सांगोपांगवेदोपवेदाध्ययन or Swadhyaya
Vedas are recited according to a peculiar musical system in eight ways, called fafa
which are described as follows -
जटामालाशिखा रेखाध्वजोदंडोक्रमोघनः ।अष्टौविकृतयः प्रोक्ताःक्रमपूर्वामनीषिभिः ॥These originate in 4 or separate words and ¤, or separated words twice repeated.There are five क्रम called क्रम, अभिक्रम, उत्क्रम, संक्रम and व्युत्क्रम.Now the second branch of the Aryan literature is 3.It includes or treatises on law and customs, and पुराण or religious legendary stories.These together are called धर्मशास्त्र.A large number of these books and a variety of their character have induced Brahmans to divide them under three classes according to their own views.These classes are called सात्त्विक, and or divine, human and diabolical.This principle is sometimes applied to Shruti also.अभिचारकर्म is set down as तामस though supported by Vedas.स्मृति are divided into वृद्ध and लघु, large and small.पुराण are also divided into महापुराण and उपपुराण.There are other branches of the literature which go by the following names.1.नीतिशास्त्र - Ethics.2.भक्तिशास्त्र - Doctrine of devotion and faith as laid down by शांडिल्य and नारद.3.अलंकारशास्त्र - Rhetoric including काव्य, सुभाषित, नाटक etc.4.पाकशास्त्र · Culinary art.