موكب رمضان من مقامات الحريري لكن هذه ليست المره الاولي التي يحل فيها شهر الصوم بالتزامن مع وباء. فقد اثرت اوبئه كثيره علي المجتمعات الاسلاميه خلال شهر رمضان، علي اختلاف الظروف التاريخيه، فمست جوانب الحياه علي اختلافها، وليس الصوم والشعائر الدينيه فقط. ادله قليله من الاوبئه التي عرفها المسلمون خلال التاريخ الطاعون، والكوليرا، والجدري، والجذام، والملاريا وغيرها. وكان الطاعون الاشد وطاه بينها، لانه انتشر علي نوبات متكرره عبر عده قرون، واودي بحياه كثر، من مصر الي الشام والعراق والحجاز. ان اردنا العوده الي المراجع التاريخيه لنعرف كيف صام المسلمون في التاريخ في زمن الوباء، سنجد ان المؤرخين يعرفون كيف اثرت الاوبئه علي الصلوات الجماعيه، والانشطه الدينيه عموما، لكنهم لا يملكون ما يكفي من الادله لتبيان كيفيه انعكاسها علي الصوم بالتحديد. لذلك فانهم يفترضون ان الوباء كان يجعل كل جوانب الحياه اصعب بالنسبه للمرضي ولمن كانوا يعتنون بهم، كما تقول لنا المؤرخه نكهت فارليك، استاذه التاريخ في جامعتي روتجرز وساوث كارولاينا الاميركيتين. المؤرخه نكهت فارليك تختص فارليك بتاريخ السلطنه العثمانيه، وتصب اهتمامها البحثي علي تاريخ الاوبئه والطب والعلاج كما عرفه المسلمون عبر التاريخ. الفت كتابا عن تاريخ الطاعون في السلطنه العثمانيه، وقد اجابت علي اسئله "بي بي سي" عبر البريد الالكتروني. مواضيع قد تهمك نهايه رمضان والطاعون: عداء قديم هناك احداث عده يمكننا العوده اليها، للحديث عن اوبئه وقعت خلال رمضان تاريخيا. تلخص فارليك بعضها في ما يلي: •الطاعون الاسود، في منتصف القرن الرابع عشر، كان من اكثر الاوبئه فتكا بالبشريه. وتشير السجلات التاريخيه، الي انه كان قاسيا جدا في رمضان الذي حل بين شهري نوفمبر/تشرين الثاني وديسمبر/كانون الاول من عام 1348 للميلاد. وطال الوباء بشكل خاص سوريا ومصر، وتوفي مئات الالاف. في ذلك العام، مر الرحاله الشهير ابن بطوطه في الشام، ودون رؤيته لشعائر الصوم والمواكب الدينيه التي كانت تهدف لدرء الطاعون. •طاعون 1420 الذي طال عده بلدان اسلاميه، واستمر بشكل متقطع لاكثر من عشر سنوات، فاتكا بالالاف. في عام 1422، اشتد الوباء كثيرا في مكه، ما جعل الصلاه في الجوامع مستحيله. وشهد ذلك العام فرض قيود علي شعائر النساء الدينيه خلال رمضان ، ومنعن في القاهره من زياره المقابر. •في العشريات الاخيره من القرن السادس عشر، تاثرت الشعائر الدينيه في الامبراطوريه العثمانيه بالاوبئه بشكل ملحوظ. وتشير نكهت فارليك الي كتابات المستكشف العثماني اوليا جلبي، حيث يرد ذكر لصوم شهر رمضان خلال تفشي الطاعون عام 1567، في عهد السلطان سليم الثاني. وقتل الوباء 3 الاف شخص في اليوم الواحد، ما اثار قلق السلطان، وطلب رفع الصلوات في مسجد ايا صوفيا، في ليله القدر. وجال المنادون في الشوارع لثلاثه ايام، لدعوه الناس للصلاه الجماعيه، فاستجاب عدد ضخم. •في شهر رمضان عام 1579، حل وباء الطاعون في مناطق مختلفه من البلدان الاسلاميه، ما ادي الي تاجيل مواكب الحج الخارجه من مصر، وحركه التجار في البصره. في ذلك العام، يفيد المؤرخون ان الوباء كان قاسيا لدرجه جعل جبايه الضرائب مستحيله، لان عدد الوفيات كان ضخما جدا. •في سنه الف للهجره، صادف رمضان في الصيف، وكان عام 1592 للميلاد. ضرب الطاعون اسطنبول مره جديده، واستمر لاشهر، فامر السلطان حينها بالصلوات الجماعيه وبتنظيم المواكب وذبح الاضحيه وتوزيعها علي المحتاجين، وافرج عن السجناء. •في رمضان عام 1780، اشتد الطاعون في مكه والمدينه، ويعتقد انه قتل نحو 12 الف شخص. •بين عامي 1811 و1812 شهدت اسطنبول انتشارا لوباء الطاعون، وتواصل خلال شهر رمضان، وبقي اهالي المدينه في بيوتهم، وامتنعوا عن الخروج الا للضروره. •في اواخر القرن التاسع عشر، هددت الكوليرا طرق الحج الاسلامي، خاصه بعد افتتاح قناه السويس، وسهوله انتشار الامراض عبر البواخر والسكك الحديديه. واجبر الحجاج علي البقاء في الحجر الصحي 15 يوما في السويس او البحر الاحمر، قبل التوجه الي الحجاز. لكن شروط الحجر الصحيه كانت سيئه جدا، وكانت الاماكن المخصصه للعزل مكتظه بالالاف. تاريخ الاوبئه تعمل نكهت فارليك مع فريق من الباحثين علي تطوير الارشيف الرقمي للطاعون الاسود، لتوثيق حقب الاوبئه عبر التاريخ. وتقول ان مصادرهم لتدقيق تاريخ الاوبئه تتنوع، ولا تقتصر فقط علي كتب المؤرخين، بل تطال كل انواع الوثائق من رسائل، والتماسات رسميه، وسجلات محاكم، وكتب الفها علماء الحقبه التي يدرسونها. كلها مصادر تعطيهم عبر مقاطعتها فكره عن عدد الوفيات خلال الاوبئه، وكيف تاثرت بها المجتمعات. والي جانب محاوله فهم تاثير الاوبئه تاريخيا علي الشعائر الدينيه والعادات الاجتماعيه، تهتم الاستاذه الجامعيه بدراسه ارث الاطباء المسلمين وعملهم للوقايه من الطاعون او البحث عن علاج له. الخل، والليمون، والانقطاع عن الجنس وتقول فاريك ان الاطباء نصحوا الناس عبر العصور برش الخل في البيوت، الي جانب تطهير الهواء بالدخان. كما نصحوا الناس بالتقليل من الانشطه الجسديه، والذهنيه، والعاطفيه، مثل الحركه المكثفه، والافراط بالاكل، وممارسه الجنس. كما انهم لم يشجعوا علي الاستحمام خلال الوباء، وطلبوا من الناس الا ينغمسوا بالقلق، والخوف، ويستبدلوهما بافكار ايجابيه، لانها تساعد الجسم علي مقاومه المرض. بالنسبه للعلاج، شاع اخراج الدم الفاسد من الجسم، واستعمال المسهلات، ولف الغدد الملتهبه بقطع القماش، او وضع مراهم عليها لتخفيف الالم والتورم. بحسب نكهت فارليك، نصح الاطباء بتناول الفاكهه الحامضه، والعصائر، مثل الرمان الحامض، وعصير الليمون. وكانت الادويه تحتوي علي اعشاب، ومعادن، ومواد حيوانيه، وعدد من الترياقات. الصوم لدرء المرض تلفت نكهت فارليك الي ان الطب لم يكن المرجع الوحيد في المجتمعات الاسلاميه عبر التاريخ، لمواجهه الاوبئه. فقد كان الناس ينظمون الصلوات الجماعيه، الي جانب الصوم، والمواكب، وتلاوه القران، وتقديم الاضحيه، والصدقه، واطعام الفقراء، والعفو عن السجناء. تقتبس عن المؤرخ التركي طاشكبري زاده ذكره للصلوات في ليله القدر، والايمان بالقدره الشفائيه للقران، ولتلاوه "اسماء الله الحسني" وصلوات اخري. وكانوا ينصحون بكتابه الايات علي قطعه ورق، وتذويب الحبر في الماء، ومنحه للمريض كي يشرب. "الشرقي المتسخ المريض" بحسب فارليك، فان الاوبئه المتلاحقه، تركت اثرا في بناء المجتمعات في البلدان التي عصفت بها، وخلفت نوعا من الخبره لدي الناس، انعكست لاحقا في النظم الصحيه، والبني التحتيه والصرف الصحي. وتري فارليك ان ارث الاوبئه في البلدان الاسلاميه، لا يزال حاضرا الي اليوم، مع ما خلفه من نظم تفكير في اوروبا الحديثه المبكره . وتقول: "تخيل الاوروبيون في تلك الحقبه 'الشرق' والاجساد الشرقيه، كمكان للمرض. في كتاباتهم، يصور كتاب تلك الحقبه المسلمين كناس متسخين، جهله، ينقلون الامراض. تخيلوا ان الطاعون ينشا في مدن شرقيه غريبه، ثم يتفشي في المدن الاوروبيه. تلك السرديات، التي اسميها الوبائيات الاستشراقيه، سمحت للاوروبيين بتوجيه اصابع الاتهام الي الشرق. وفي الواقع، لا يزال استخدام مزاج الشرق المريض، شائعا، ولا زال يستخدم بشكل متكرر الي يومنا هذا".
هذا العام، يصوم المسلمون حول العالم في وقت استثنائي، تحت قيود اعاقت شعائرهم المعتاده خلال هذا الشهر، خشيه انتشار وباء كورونا.