وشاركت امنه في مايو/ ايار الماضي تدوينه ساخره سمتها "سوره كورونا" لينطلق بعدها جدل واسع دفع الشرطه العدليه للتدخل بعد استشاره النيابه العموميه ومن ثم احيل الموضوع للدائره الجنائيه بالمحكمه الابتدائيه قبل ان يصدر الحكم بالسجن. ويحاكي النص المثير للجدل شكل الايات القرانيه في المصحف، وهذا ما راي فيه كثيرون "تحريفا للقران واستفزازا لمشاعر التونسيين"، بينما اعتبر اخرون ملاحقه المدونه وسجنها "تقويضا لحريه التعبير وتهديدا لمبادئ الدوله المدنيه ". "فقط مارست حريتي" وبعد صدور القرار، عبرت المدونه عن خوفها مما وصفتها بـ "المرحله المظلمه" التي تعيشها البلاد قائله انها " لا تفهم مرد هذا الحكم السالب لحريه التعبير والمعتقد". واوضحت هيئه الدفاع عن الشابه انها ستتوجه للمحكمه للاطلاع علي الحكم، مضيفه انها ستستانف الحكم، وفق ما ذكرته مواقع صحفيه تونسيه. مواضيع قد تهمك نهايه وفي غمره الانتقادات التي طالتها، حذفت امنه التدوينه مبينه انها لا تعود اليها بل نقلتها من حساب اخر. ثم نشرت الشابه تدوينه جديده ردت فيها علي رسائل التهديد والقتل التي تلقتها، فكتبت : "انا لم اسئ لاحد. الصوره التي نشرتها لا تعد تحريفا للقران، فلم تتضمن كلاما من القران ولا اسم الله". وتعد السخريه لدي امنه اداه مشروعه للنقد، فالاديان بالنسبه لها مثلها مثل جميع الافكار والايديولوجيات قابله للنقاش. وتقول امنه في حديث مع مدونه ترند: "نشرت تلك الصوره وعبرت عن افكاري بشخصيه مكشوفه، لاننا نعيش في دوله تضمن حريه التعبير عن الراي والمعتقد". وتستدرك: "لم اتوقع كل هذا الهجوم والتهديد، اغلب معارفي ملحدون، وبعض المتدنيين يقبلوننا بافكارنا دون اقصاء، ويحاورونا باحترام". وتضيف: "تفاجات باستدعائي للتحقيق وبطريقه اعتبرتها رجعيه ولا تستند لروح القانون. فقد تم استجوابي من قبل سبعه ممثلين للنيابه العموميه، حيث وجهوا لي تهم ممارسه العنف والاساءه للدين، وهنا اتساءل كيف يمكن ان تكون تلك التدوينه عنيفه؟". وتفضل امنه اداره حياتها عبر القوانين الوضعيه دون الحاجه الي تقاليد موحده تفرض عليها مناهج الحياه، مشيره الي ان "الحل يكمن في ارساء دوله علمانيه تكفل حقوق المتدين والاديني دون اي تمييز". لذا تدعو الشابه الي ضروره تعديل بعض القوانين، التي تري انها تمس من الحريات الفرديه، باخري تدعم التجربه الديمقراطيه وترسخ ثقافه القبول بالاخر. "اقتباس لغوي" تشيد الباحثه التونسيه، رجاء بن سلامه، بشجاعه امنه الشرقي وتمسكها برايها رغم ما تلقته من انتقادات. وتقول في حديثها لمدونه ترند: "من غير المقبول ملاحقه شخص بسبب نص ساخر تناقله الكثيرون عبر مواقع التواصل، فحريه الضمير لا تتجزا، والدستور يكفل لنا ذلك الحق، لذا علينا الدفاع عن حقوق الانسان الاساسيه ودعم امنه". وتدرج الباحثه التدوينه المثيره للجدل ضمن الكتابات المعروفه بـ"الاقتباسات اللغويه"، وهي نصوص ينسجها اصحابها من وحي كتب ذات مرجعيه في الموروث العربي الاسلامي. وتضرب امثله علي ذلك فتذكر "رسائل الغفران" للشاعر والفيلسوف ابي العلاء المعري التي رد فيها علي رساله اديب وشيخ حلبي يعرف بابن القارح، فوصف حاله بعبارات استقاها من الايات القرانيه وكان ابو العلاء المعري في الستين من عمره عندما كتب "رساله الغفران"، )عام 1040 ميلاديه تقريبا(. ورساله الغفران هي نص فلسلفي يتامل في الوجود، وقصه نثريه يتخيل فيها المعري رحله ابن القارح الي العالم الاخر حيث يقابل شخصيات ادبيه ولاهوتيه. وتشكل قصه الاسراء والمعراج نواه اساسيه في رساله الغفران. وصف المعري في رسالته منازل الشعراء في الجنه والنار مستخدما لغه ادبيه اختلط فيها الخيال بما هو دنيوي واقعي. كما سخر من فكره "صكوك الغفران"، ومما سماهم بشعراء المال الموالين للحكام، فصور مالهم في الاخره وهم مقيدون بسلاسل ملمحا الي ان المحسوبيه والفساد ممارسات موجوده ايضا في الاخره. وانتقد بذلك تصور الناس لعدد من المسائل الايمانيه، كظنهم بان الجنه هي تعويض عن الحرمان الذي يعيش الانسان في الحياه. احدثت رساله الغفران رجه في العالم الاسلامي، اذ رمي كثيرون المعري بالزندقه. ويذهب الكثيرون الي ان الكاتب الايطالي دانتي قد اقتبس منها اجزاء من "الكوميديا الالاهيه" الشهيره. نماذج لمحاكاه النص القراني وفي السياق ذاته، يستدل المدافعون عن الشابه التونسيه بفيديو قديم للداعيه السعودي محمد العريفي يتلو فيه جملا اطلق عليها فيما بعد "سوره التفاح". وقد تعرض العريفي انذاك لعاصفه من الانتقادات واتهامات بالاستهزاء بالقران. اضطر العريفي حينها الي الرد علي الانتقادات، مبينا انه 'كان في محاضره عن عظمه القران حضرها اشخاص من جنسيات غربيه غير مسلمه. وحاول وقتها ايضاح الفرق بين كلام القران وكلام البشر، فقرا لهم جمله من وحي الخيال ورتلها عليهم. وقد اقتصت المحاضره ورفعت علي موقع يوتيوب مع مؤثرات ضحك الحضور. واضافه للمعري، هناك امثله عديده علي محاكاه النص القراني في الادب العربي. ويلاحظ الكثير من الاقتباسات القرانيه المباشره وغير المباشره في نصوص شعراء وكتاب في القرون الوسطي، علي غرار ابي الزمان الهمذاني، الذي نسج علي منوال ايه من سوره الاحزاب لذم احد الاعياد الفارسيه. كما يتداول نشطاء من اشعار بيرم التونسي نحا فيها سورتين قرانيتين . وقد نشرت تلك الاشعار في مصر في عشرينات القرن الماضي وعنوانهما "سوره الستات" وسوره "اربعين سعد زغلول". يدرج فريق من الشعراء والكتاب تلك النصوص ضمن الاستعارات الادبيه التي تهدف لنقد الوضع السياسي والاجتماعي، في حين يتهم اخرون صاحبها بالزندقه. وفي التسعينات، صدر امر بسجن الفنان اللبناني مارسيل خليفه سنوات بتهمه تحقير المشاعر الدينيه، لغنائه قصيده للشاعر الفلسطيني محمود درويش تتضمن ايه قرانيه من سوره يوسف. يري كثيرون ان تلك الاقتباسات او المحاكاه لا تنقص من ايمان الاشخاص بقدر ما تعبر عن فخرهم واحتفائهم باسلوب النص القراني وبلاغته و جمال عباراته وسجعها، بينما يري اخرون فيها تقليدا ساخرا من النص المقدس ويطالبون بمعاقبه اصحابها. 'نقاش محكوم بخلفيه ايديولوجيه' لطالما كان الحديث عن الحد الفاصل بين ازدراء الاديان وحريه التعبير مثار جدل بين علماء الدين والحقوقيين، بدءا من اشكاليه تعريف المصطلح وتحديد دلالاته، انتهاء بحيثيات بنود القانون المتعلقه به. الرافضون لتهم ازدراء الاديان يصفونه بالمصطلح الفضفاض ويخشون من ان تؤدي تلك القوانين الي الحجر علي العقول والنقاش الحر. في حين يري اخرون ان الهدف من سن قوانين تجرم ازدراء الاديان هو المحافظه علي السلم الاجتماعي وحمايه مقدسات الاخر "تحافظ علي شعور الاقليات الدينيه بالامان". وينطلق الباحث في علم الاجتماع، سامي براهم، من ذلك الطرح، فيقول في حوار معنا: "الدستور يحمل المعنيين، معني حريه الضمير وحمايه المقدسات. هناك من اعتبر ما وقع تنزيله، من نص في اطار بصري يحمل شكل ايات مرقمه، نوعا من الاستفزاز للشعور الديني، خاصه انه صاحبه تنزيل عدد من نصوص اخري نسجت علي منوال صفحات من المصحف". ويكمل: "لا يمكن اعتبار النص الذي نشرته الشابه التونسيه محاكاه ادبيه قياسا علي ما كتبه كتاب ادباء كبار علي غرار المعري وطه حسين" مضيفا: "القضيه لا تتعلق في النص في حد ذاته فاذا نشرت التدوينه دون وضعها في شكل صفحه من المصحف لما اثارت هذا الجدل". ويرفض براهم حسم الجدل الدائر حول التدوينه بالتجريم القانوني بل يدعو الي تحييد القضاء وتنظيم نقاش عمومي مفتوح للوصول الي حد من التعاقد بين ما يعتبر ازدراء للاديان وما يعتبر سخريه نقديه. ويتابع: "هذا النقاش العمومي غير موجود في تونس اليوم، اذ تغلب عليه التجاذبات السياسيه والايديولوجيه اكثر من الاهداف المعرفيه".
تحديث: قضت محكمه تونسيه، في 14 يوليو/ تموز، بالسجن سته اشهر بحق المدونه امنه الشرقي لمشاركتها في نشر نص عبر وسائل التواصل الاجتماعي اعتبر "مسيئا للاسلام".