دائما ما كان الذكاء الاصطناعي يبدو امرا يفصلنا عنه جيل، او بعباره اخري 30 عاما علي الاقل. فعلي مدي عقود طويله، ظل العلماء وخبراء المستقبليات، يتوقعون ان يتمكن البشر في غضون جيل واحد، من تطوير الات ذكيه تشبه الانسان. لكن لا يبدو ان هناك حاجه لان نشعر لفتره ما بالقلق من امكانيه ان نخضع لحكم "الات واعيه وذكيه"، بالنظر الي انه حتي السيارات ذاتيه القياده، لم تصل حتي الان في تطورها، الي مرحله تجعلها قادره علي ان تستقل بنفسها تماما. ففي واقع الامر، لا تزدهر تلك الكائنات الاليه الشبيهه بالبشر، سوي في عالم الادب فحسب. الادب ليس حديث عهد بهذه الامور علي اي حال، فقبل مئتي عام، ربحت الكاتبه ماري شيلي، عندما كانت في العشرين من عمرها، رهانا مع زوجها المستقبلي بيرسي، وصديقه لورد بايرون، لمن يستطيع منهم تاليف افضل قصه رعب. وحملت الروايه التي كتبتها شيلي عنوان "فرانكنشتاين"، وتناولت قصه عالم من مدينه جنيف يدعي فيكتور فرانكنشتاين، ابتكر تقنيه لبث الحياه في ماده غير حيه، وندم علي ذلك طيله ما تبقي له من عمر. ولم تكن ماري شيلي تعلم وقتذاك، انها قدمت للعالم، ما هو اكثر من مجرد روايه. فـ "فرانكنشتاين" لم تكن فقط اول عمل يصنف كقصه خيال علمي في تاريخ الادب، وانما مثل ايضا بدايه لتفريخ جيش من الوحوش الخياليه المماثله في المستقبل. فما هو سبب استمرار الجاذبيه التي يكتسي بها تاليف قصص من هذا القبيل، بما يدفع كتابا، بعضهم لم يعرف عنه الاهتمام عاده بادب الخيال العلمي، لتقديم اعمال ادبيه تتمحور حول تلك الفكره؟ وكيف استعان مؤلفو هذه الروايات بشخصيات خياليه علي ذلك النحو لتقديم معلومات لنا عن انفسنا؟ وكذلك، كيف رسم مؤلفو القرن الحادي والعشرين صوره الوحوش التي ظهرت في روايات، كتبت علي شاكله روايه "فرانكنشتاين"؟ من بين العبارات التي وردت علي لسان "المخلوق" الذي ظهر في روايه "فرانكنشتاين": "سابعث الخوف في اوصال الاخرين اذا لم استطع ان الهمهم الحب" لعله يجدر بنا في البدايه، ان نذكر انفسنا باحداث القصه الاصليه، التي كتبتها ماري شيلي، ووصمت اسم "فرانكنشتاين" الي الابد، رغم انه اسم المخترع في الروايه، لا المخلوق الغريب الذي ابتكره. فوفقا لاحداث القصه، يبث هذا الطالب المحب للاستطلاع الحياه في "المخلوق"، الذي يفر منه بعد ذلك، ويندفع في موجه من الهياج، يرتكب في غمارها عددا من جرائم القتل. مواضيع قد تهمك نهايه وبينما يصف فيكتور فرانكنشتاين ذلك "المخلوق" بقوله ان "روحه ذات طابع جحيمي كشكله"، فانك تجبر كقارئ علي اعاده النظر في رؤيتك حيال ذلك الكائن، عندما تتيح له الكاتبه الفرصه لكي يتحدث بشكل مباشر عن نفسه وتجربته: عن توقه للصحبه الانسانيه، ومعاناته دائما من النبذ ممن حوله، وثورته علي نفسه اولا قائلا "انا وحيد ومكروه. لم اخلق لكي استمتع بالسعاده"، قبل ان ينقلب علي اسره مبتكره فيكتور، بدلا من ان يوجه غضبه لـ "خالقه" المحتقر له، ويقول في هذا الشان: "سابعث الخوف في اوصال الاخرين، اذا لم استطع ان الهمهم الحب". هنا ندرك ان الوحش الحقيقي يتجسد فيهما معا: فيكتور بسبب رفضه بقسوه لان يبتكر رفيقه انثي لـ "مخلوقه"، لتبديد الوحشه التي يعاني منها، وفي المخلوق نفسه، بسبب جرائم القتل التي يرتكبها قبل ان يمضي الي بحار القطب الشمالي، تلك البقعه التي سينعزل فيها عن العالم للابد. ومنذ ان رسمت ماري شيلي ملامح الدرب الخاص بتقديم روايات تتناول كائنات اليه شبيهه بالبشر، استكشف مؤلفون اخرون بحماسه امكانيه السير علي هذا الطريق بدورهم، بما يشكل السبيل الامثل - بنظر البعض - لان نتعرف علي ماهيه المقومات، التي تجعل منا بشرا في المقام الاول. ومن بين احدث الادباء الذين اختاروا المضي علي هذا الدرب، الكاتب بول برادون، الذي نشرت اولي رواياته "ذا اكتشيواليتي" الشهر الماضي، وهو العمل الذي اختير لكي يعد عنه مسلسل تليفزيوني من انتاج بي بي سي. وتدور احداث هذه الروايه بعد زمننا الحالي بنحو 150 عاما، وتروي وقائعها علي لسان "ايفي"، وهو اسم لواحد من بين اثنين من الكائنات الاليه المتطوره القادره علي ان تستقل بذاتها؛ استطاعا البقاء، بعدما تم حظر مثيلاتها بسبب مشكلات تسببت فيها طرزها السابقه. وفي الروايه، تعيش ايفي مختبئه مع زوجها البشري، وتظن لفتره طويله انها من بني البشر بدورها، بل وتصر علي انكار الحقيقه، حتي مع تراكم الادله التي تشير الي غير ذلك، في ممارسه منها - للمفارقه - لخصله بشريه بكل معني الكلمه. وتنجم اجواء التوتر التي تسود الروايه من مصدرين رئيسيين؛ اولهما اكتشاف ايفي لطبيعتها الحقيقيه شيئا فشيئا، اما الثاني فيتمثل في ملاحقه السلطات لها، ما يجعلها بحاجه لحمايه وجودها عبر الهروب او القتال. وفي تصريحات لبي بي سي، يقول برادون انه راي اوجه شبه بين التجربه التي مر بها "المخلوق" في "فرانكنشتاين" وما مرت به بطلته ايفي، فهي مثلها مثل وحش روايه ماري شيلي، تعاني من نبذها من جانب الاخرين. كما يخشاها هؤلاء، لانهم يفترضون الاسوا دائما منها ومن غيرها. ويضيف برادون بالقول: "نظريا لدي ايفي مقومات تمكنها من ان تفعل كل شيء، مثلها مثل وحش فرانكنشتاين. لكنها مقيده بالقيود التي فرضها مبتكرها عليها. وكان عليها الفرار من تلك الاصفاد التي تعاني منها، والمرتبطه بوجودها ذاته". وتتضمن هذه الروايه تاملا عميقا في الاسئله الاخلاقيه والفلسفيه، التي تتناول الذكاء الاصطناعي وحياه الكائنات الاليه كذلك. فاين تبدا الحياه واين تاتي؟ وهل تؤدي قدره كائن الي، يستطيع ان يستقل بذاته مثل ايفي، علي ان يحاكي الكائنات الواعيه، الي اكسابه حقوقا ما؟ وفي المقابل، هل يمكن محاسبه ايفي اذا قتلت انسانا ما؟ من جهه اخري، فلان ايفي صممت، بحسب احداث الروايه، علي شاكله امراه حقيقيه، فهي - كما يقول المؤلف - برمجت لمحاكاه "شخص لم تقابله قط، واعدت للتصرف بحسب ما يفترض ان تتصرف هذه السيده في المواقف المشابهه". ومن شان ذلك، وضعها في اختبار لا يرحم، يوجب عليها العمل علي تحسين نفسها طوال الوقت، بالتزامن مع مطالبتها ايضا بان تجيد الاختيار ما بين الصواب والخطا. الاسوا من كل ذلك، كما يقول برادون ان "تبعات قرارات ايفي، وهي في حاله فرار، تفصل ما بين حياه اشخاص ومماتهم". ويخلص الكاتب للقول: "في بعض الاوقات، شعرت بانني رسمت شخصيه ايفي علي نحو جعلها شديده اللطف بقدر مفرط. لكنني اعتقد انني رايت، بحلول نهايه الروايه، من جانبها السلبي، ما يكفي لموازنه الامور". يشكل كائن شبيه بالبشر المحور الذي تدور حوله روايه الكاتب احمد سعداوي ذات الطابع التهكمي "فرانكنشتاين في بغداد" مزيج فوضوي وعلي اي حال، يجب ان يكون "الانسان الالي" مزيجا فوضويا من الصواب والخطا، وذلك لكي يصطبغ بطابع واقعي، وحتي يكون مشابها لنا نحن البشر. ومن بين الامثله الاخري لوحش روايه ماري شيلي؛ ذلك الكائن الذي ظهر في روايه "فرانكنشتاين في بغداد" للكاتب العراقي احمد سعداوي، والذي يحمل اسم "الشسمه"، او "ذاك الشيء الذي لا اعرف اسمه او لا اتذكره". وفي عام 2018، اختير هذا العمل ضمن القائمه المختصره للروايات المرشحه، للحصول علي جائزه بوكر الدوليه. وتتمحور احداث الروايه، في العراق الممزق بالحروب في مطلع القرن الحالي، حول تاجر خرده يدعي هادي، يعكف علي تجميع كائن شبيه بالبشر، باستخدام اشلاء اشخاص قتلوا في الصراع الدائر في هذا البلد. ويبرر هادي ذلك بالقول بلهجه تمتزج فيها الفصحي بالعاميه: "انا عملتها جثه كامله حتي لا تتحول الي نفايات.. حتي تحترم مثل الاموات الاخرين، وتدفن يا عالم". لكن "الشسمه" يفقد، ويشرع في نوبه هياج انتقامي، تشبه تلك التي انخرط فيها الوحش الاصلي في روايه "فرانكنشتاين". ويتبني سعداوي في هذا السياق، رؤيه تهكميه ساخره، لكنها تصطبغ بطابع كوميدي قاتم للغايه، يتناول من خلالها عمليات القتل لدوافع انتقاميه في العراق، وما تؤدي اليه الحرب هناك من تجريد للبشر من صفاتهم الانسانيه. ووفقا للاحداث، يسعي هذا الكائن للانتقام ممن انهوا حياه الاشخاص، الذين تكونت منهم اجزاؤه. لكنه يكتشف ان العضو الذي ينتقم له من قاتل صاحبه، يتحلل تلقائيا بعد ارتكاب الجريمه، ما جعله يقترف جرائم جديده، للحصول علي قطع غيار بشريه، لكي يعوض تلك الاطراف المتاكله. وفي نهايه المطاف، يدرك "الشسمه" ان مهمته تتمثل في الاساس في "ان يقتل، في ان يسفك دماء اناس جدد في كل يوم. لكنه بات يفتقر لاي رؤيه واضحه، حول هويه من يجب عليه قتله، او السبب الذي يحدو به لذلك". ويصل الامر بهذا الطراز العصري للغايه من الوحوش، الي اقامه مؤتمر صحفي لتبرير افعاله وللسخريه من الشخص الذي تولي تجميعه، وكانه طفل يتمرد علي والديه، قائلا: "انت مجرد ممر ومعبر لاراده والدي الذي في السماء. فلتفكر في كم عدد الاباء والامهات الاغبياء، الذين انجبوا رجالا عظاما في التاريخ". ويري سعداوي ان هذا الوحش ما هو الا "صوره طبق الاصل منا جميعا"، وانه يجسد كيف اصبح الناس في العراق "اما منخرطين بالفعل في القتل او لا مبالين بمشاهد الموت". ويقول لبرنامج "كالتشورال فرنت لاين" الذي تبثه الخدمه العالميه من بي بي سي، اننا "نحب ان نري انفسنا ضحايا والاخرين معتدين، لكن في هذه الحاله كان هذا المخلوق ضحيه ومعتديا في ان واحد"، مثله مثل المخلوق الذي ابتكره فيكتور فرانكنشتاين. وبراي سعداوي، يمثل الكائن الذي ظهر في روايته "الوحش الموجود بداخل كل منا، ليس فقط في العراق، ولكن في كل مكان اخر". وبعباره اخري، يمثل ذلك المخلوق الذي خيطت اجزاؤه معا، مزيجا من افضل خصالنا البشريه واسواها. وهنا ربما نتذكر ان نبذ المجتمع لوحش ماري شيلي، كان هو ما حدا به للانخراط في جرائم القتل التي اقترفها. وفي روايته "الواقعيه"، تطرق بول براندون الي هذه الفكره ايضا، حينما قال: "تساورني مخاوف ازاء كيفيه تعاملنا نحن كبشر مع مثل هذه الفئه" من الكائنات. تطرح اسئله كبري تتعلق بطبيعتنا البشريه، عندما نجد انفسنا ازاء قصه يتمثل الراوي فيها، في كائن تم ابتكاره هو ذاته، بواسطه تقنيات الذكاء الاصطناعي ولا تتمحور روايات مثل هذه، حول علاقه الكائن الالي الذي يظهر فيها بمبتكره فحسب، لكنها تتطرق كذلك الي الغرض من ابتكاره ايضا. ففيكتور فرانكنشتاين مثلا ابتكر وحشه، بدافع من روح نبيله تواقه للبحث العلمي. اما في "الواقعيه"، فقد كان الغرض من ابتكار "ايفي"، اقل نبلا. ودون ان نتورط في حرق احداث الروايه، ربما نكتفي هنا بذكر ما قاله المؤلف من ان الامر كله، يعود الي "ما يحرك ويحفز الجنس البشري.. وهو ما قد يختزل في ابسط معانيه، في دوافع مثل المال والسلطه والجنس". وعلي ذكر الجنس، لعل من الواجب ان نشير هنا، الي ان هذا الجانب من جوانب الحياه، يشكل في واقع الامر، امرا لا تكتمل روايه بدونه، سواء كانت عن البشر او عن اشباههم الاليين. وقد تناولته الكاتبه جانيت وينترسون باقصي قدر ممكن في روايتها "فرانكيستاين" التي صدرت عام 2019، وذلك بما هو معروف عنها من ذكاء وجراه. وفي هذه الروايه، تصور الكاتبه عالما يتم فيه ابتكار "بشر اصطناعيين" لكي يصبحوا بمثابه "روبوتات جنسيه". اللافت ان وينترسون تتحلي ببصيره اتاحت لها ان تكتب عن موضوع مثل "ممارسه الجنس مع كائنات اليه"، منذ روايتها "ريتن اون ذا بدي" التي صدرت عام 1992. ولذا لا تشعر هذه الكاتبه بالدهشه لرؤيتها الجنس البشري، وهو يمضي بسرعه وتصميم علي الطريق، الذي سبق ان تنبات به، قائله: "نمضي قدما - لاننا اغبياء للغايه - علي طريق يفضي الي ان نتشارك الحياه علي كوكبنا مع نمط حياه غير بيولوجي خلقناه بانفسنا، ويتصف بانه اذكي منا. احسنت صنعا ايها الجنس البشري!". لكن الروايه التي الفتها وينترسون، تتميز عن باقي الاعمال التي نستعرضها في هذه السطور، بانها مضحكه وهزليه بشده. فـ "العالم رهيب للغايه في الوقت الحاضر، ومن المهم ان ندع الناس يضحكون. ولا يشكل ذلك رد فعل ينطوي علي هروب او فرار، وانما يمثل طريقه للتعامل" مع الوضع الحالي. وخلال الشهر الجاري، ظهرت علي ارفف المكتبات، روايه جديده تتناول كائنا اليا شبيها بالبشر اكثر امتثالا من تلك النماذج التي تحدثنا عنها من قبل. العمل الذي يحمل عنوان "كلارا اند ذا صن" ، من تاليف الروائي الياباني البريطاني كازوو ايشيغورو، وهي الاولي له منذ ان فاز بجائزه نوبل في الادب عام 2017. وكلارا، بحسب الاحداث، هي كائن شبيه بالبشر، تم ابتكاره لئلا يعاني المراهقون من الوحده. وكما كان الحال مع "الواقعيه"، تروي هذه القصه من وجهه نظر كلارا نفسها. يتمثل الراوي في "كلارا والشمس"، احدث اعمال الروائي كازوو ايشيغورو، في كائن الي شبه بشري يلعب دور "الصديق الافتراضي" اذا، كيف تناول ايشيغورو هذا الموضوع؟ في تصريحات لبي بي سي، قال الرجل ضاحكا: "لقد تركت نفسي انغمس في الامر، بشكل انطوي علي قدر من التهور، لاري ما الذي سيحدث جراء ذلك. طالما انجذبت الي الرواه غريبي الاطوار قليلا". ومن زاويه تقنيات السرد الروائي، تحظي "كلارا" بميزه عظيمه كراويه للاحداث، بوصفها كائنا غير بشري. فقد بات بوسعها "اثاره بعض الاسئله بشكل طبيعي للغايه.. من قبيل 'ما الذي يعنيه ان يكون المرء انسانا؟' و'ما الذي يعنيه الانسان عندما يقول انه يحب شخصا اخر؟'. وقد كان اسلوبا جيدا للغايه، لكي تطرح مثل هذه الاسئله، دون ان يبدو عليك انك مفتعل او مدع". في الوقت نفسه، تبدو كلارا - بالشكل الذي بدت عليه شخصيتها - اقل فرصا، في ان تنخرط في موجه تدمير شريره، مشابهه لتلك التي اندفعت لها باقي الكائنات الشبيهه بالبشر التي تحدثنا عنها في السطور السابقه. لكن ذلك لم يحل دون ان يستعرض ايشيغورو من خلالها، تفاصيل الحياه البشريه بكامل نطاقها، تماما كما فعل في روايته "نيفر ليت مي غو" ، التي تناول فيها مساله الاستنساخ البشري. وبمرور احداث "كلارا والشمس"، تتعرف بطلتها علي الكيفيه التي يفكر بها البشر ويشعرون ايضا. ويقول الكاتب في هذا الصدد: "نحن هنا ازاء راو، بمقدوره ان يحتفظ بمزيج معقد علي نحو لا يصدق من الدهاء والسذاجه. وقد ظننت ان بوسع ان يلم بكل اطراف حياه الانسان من خلالها. ففي غضون سنوات قليله من ابتكارها، كان بمقدورها الانتقال من مرحله الطفوله الي المراهقه، قبل ان تصبح شيئا اشبه باب او ام، وصولا الي مرحله معاناتها مما يعرف بـ 'متلازمه العش الفارغ'، التي تعبر عن ذلك الشعور بالحزن او الوحده، الذي قد ينتاب الاباء او الامهات، بسبب مغادره ابنائهم المنزل للمره الاولي. وفي هذه المرحله تشعر كلارا، بانها فعلت كل ما كان يفترض عليها القيام به". في روايته "ماشينز لايك مي" ، يتناول الكاتب ايان ماك ايوان علاقه حب تنشا بين كائنين اليين شبيهين بالبشر وهكذا، تتسم النسخ المعاصره من وحش "فرانكنشتاين"، بتنوع مماثل لذاك الذي يتصف به مبتكروها. وتضطلع هذه الشخصيات الروائيه باغراض متعدده، فهي ادوات ادبيه يتم التعبير من خلالها، عن هجاء افكار ما، او تستخدم لاثاره مشاعر الرعب مثلا، او لايصال معني رمزي. وحتي عندما تنشا بين هذه الكائنات الاليه علاقه حب، كما ورد في روايه "ماشينز لايك مي" للكاتب البريطاني ايان ماك ايوان، فلا يعدو الامر في نهايه المطاف سوي ضرب من "ضروب حب الذات بشكل وحشي". بجانب ذلك، يبدو واضحا ان نجم هذه الكائنات يبزغ ويافل، بناء علي الطريقه التي تعامل بها من جانب بني البشر، وهو امر لا تستطيع تقنيات الذكاء الاصطناعي المستخدمه لتطويرها او البرامج الموضوعه لها، ان تتجاوزه. وبحسب "اختبار تورنغ"، الذي يستخدم لتحديد ما اذا كان حاسوب او برنامج ما، قادرا علي ابداء ذكاء مماثل للذكاء البشري ام لا، يتعين علي المرء التعامل مع "العقل الاصطناعي" علي انه "عقل بشري"، اذا لم نستطع التمييز بينهما. لكن هذا المبدا لا يحترم من جانب الشخصيات البشريه في الروايات التي تحدثنا عنها سابقا، والتي تتصرف بناء علي تحيزات ذات طابع بشري بشده. وينجم ذلك اما عن خشيتها من الغرابه التي تتسم بها تلك الكائنات الاليه، او لمجرد استيائها مما تتميز به من كمال. ففي روايه شيلي مثلا، كان بمقدور الوحش الذي ابتكره فيكتور فرانكنشتاين ان يكون افضل من غالبيتنا، وطمح في ان يكون علي شاكله المشرعين المسالمين الذين عاشوا في حقبه الفيلسوف والمؤرخ اليوناني بلوتارخ. لكن سلوك الاخرين حياله، دفعه الي ان يتصرف وفقا لادني النوازع والدوافع البشريه. وبقدر ما يمثل ذلك نبا سيئا بالنسبه لهذه الكائنات الاليه الشبيهه بالبشر، فهو يشكل امرا ايجابيا للادب، اذ يعبر عن حاله عدم يقين، يفضي الي ان تعيش مثل هذه الاعمال الادبيه وتزدهر. فبمقدور تلك المخلوقات التي لا تماثلنا تماما، مساعدتنا علي تحسين فهمنا لانفسنا، حتي ولو لم تكن نتيجه ذلك، رائعه علي الدوام. ولعل بوسعنا هنا الاشاره الي عباره ترد في روايه "الات مثلي" علي لسان روبوت يدعي ادم، يقول فيها انه في عالم "يحكمه اناس اليون، ويخلو من الاضطرابات العاطفيه. ستصبح غالبيه الاعمال الادبيه زائده عن الحاجه ولا صله لها بالواقع". لكن عزاءنا ان ذلك لن يحدث في غضون 30 عاما من الان علي الاقل. اليس كذلك؟ يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي BBC Culture
تشهد الساحه الادبيه في العالم موجه جديده من الاعمال، التي تتناول قضايا الذكاء الاصطناعي، وتبحث فكره ابتكار البشر لكائنات شبيهه بالانسان. في السطور المقبله، يتحدث جون سيلف الي مؤلفي هذه الروايات، ومن بينهم الروائي الياباني البريطاني كازوو ايشيغورو، حول ما الذي يمكن ان تخبرنا به "الالات الواعيه"، التي تظهر في ثنايا تلك الاعمال الادبيه، حول الجنس البشري.