فقد تصدر وسم "هجوم نيس" قائمه المواضيع الاكثر تداولا علي تويتر في عدد من دول العالم لساعات. واعتقل المهاجم الذي قالت وسائل اعلام فرنسيه انه تونسي في الـ21 من عمره، يدعي ابراهيم بن محمد صالح العيساوي. وهو مهاجر غير شرعي وصل الي جزيره لامبيدوزا الايطاليه نهايه سبتمبر / ايلول الماضي حيث وضعته السلطات الايطاليه هناك في حجر صحي قبل ان يرغم علي مغادره الاراضي الايطاليه ليتوجه مطلع اكتوبر / تشرين الاول الحالي الي فرنسا. رحله المهاجم اعادت النقاش حول قوانين الهجره في اوروبا وجددت المطالبات بمراجعه سياسه الحدود المفتوحه في القاره. مواضيع قد تهمك نهايه ويري ساسه ومعلقون فرنسيون ان 'ابرز الثغرات في استراتيجيه مواجهه التطرف تتلخص في ضعف قوانين الهجره وترك الخطاب الديني المتشددحرا بلا ضوابط امنيه '. في حين يتخوف مسلمو فرنسا من ان تسهم الحوادث الاخيره في ارتفاع خطاب الكراهيه ضدهم خاصه ان كثيرين لا يفرقون بين الاسلام ومرتكبي تلك الهجمات. صراع الثقافات والمفاهيم من جهتها، عبرت هيئات ودول عربيه واسلاميه عن استنكار هجوم نيس بشده. وشجب الازهر الهجوم مؤكدا في بيان علي تويتر انه "لا يوجد مبرر لتلك الاعمال الارهابيه البغيضه". كما استنكرت وزاره الخارجيه التركيه الهجوم ضد الكنيسه، معربه عن تضامنها مع الشعب الفرنسي واسر الضحايا دون اي اشاره الي الحكومه الفرنسيه. وعلي تويتر، بحث معلقون عن تفاصيل اوفي عن الهجوم ومنفذه لعلهم يجدون ما يفسر اقدامه علي ارتكاب فعلته التي اجمعوا علي التنديد بها ووصفها بالجريمه الشنعاء. ولجا مغردون كثر الي وسمي "جريمه نيس وهجوم نيس" للتعبير عن تضامنهم مع اسر الضحايا مؤكدين ان "الاسلام بريء من الارهاب". لكنهم في الوقت ذاته، دعوا الي تبني قانون عالمي يمنع الاساءه الي الرموز الدينيه، قائلين ان "ما حدث من جرائم هو نتيجه الخطاب التصعيدي الذي تبنته الحكومه الفرنسيه في الاونه الاخيره". كما دعا هؤلاء الي مواصله مقاطعه البضائع الفرنسيه باعتبارها "افضل وارقي وسيله" للرد علي ما سموه "الاساءه الفرنسيه للدين الاسلامي". في المقابل، يري معلقون عرب واجانب ان تعليقات بعض المسلمين عبر مواقع التواصل، كشفت العديد من التناقضات. ويشير بعضهم الي ان معظم التعليقات "تجاهلت المدلولات الفكريه والتاريخيه للحادثه وارتكزت علي نظريه المؤامره في محاوله لاخراج الجريمه من سياقها الجنائي لتربطها بـاجهزه مخابراتيه او بخطه لتحقيق مكاسب انتخابيه ومصالح سياسيه خارجيه" وفق تعبيرهم. 'ازمه مزدوجه' ويعزو محللون الهجمات التي تعرضت لها فرنسا الي ما وصفوها بـ "عمليه الشحن الديني التي مارسها سياسيون في عدد من الدول الاسلاميه". من جهه اخري، يرجع اخرون انتشار الهجمات وتكرارها الي عده اسباب اهمها "الاخفاق الفرنسي في فهم الاخر وانتشار الفقر في اوساط الجاليات المهاجره"، وفق قولهم. كما تحدث بعض المحللين عن ازمه العلمانيه في فرنسا، التي باتت برايهم "ترفض الاختلاف علي عكس النظم العلمانيه في بريطانيا و المانيا والولايات المتحده". ويقول هؤلاء ان هناك قوانين في دول اوروبيه مثل المانيا تنص علي عدمالمساس بالمقدسات الدينيه المختلفه، بينما تتجاهل الحكومه الفرنسيه تلك المساله، خاصه عندما يتعلق الامر بالمسلمين". من جهه اخري، يري بعضهم ان الازمه تكمن في 'سوء فهم بعض المسلمين لقيم الحريه ومبادئ العلمانيه في فرنسا ويقولون انها لم "تولد لمواجهه الديانات بل للعيش في المجتمع الفرنسي بغض النظر عن اختلاف الديانات". لكن فريقا اخر يصف الازمه بالمزدوجه، ويعد ان "الخطاب الذي تتبناه بعض التيارات الاسلاميه المتشدده لا يختلف عن الافكار التي يتبناها اليمين المتطرف الفرنسي الذي يري في الاخر تهديدا له". لذا يري هؤلاء انه كما "يتعين علي المسلمين الالتزام بالقيم الفرنسيه، علي الساسه الفرنسيين الالتزام بخطاب متزن واستيعاب الخصوصيه الدينيه لدي المسلمين". كما يحذر معلقون من حرب المصطلحات، قائلين ان "التلاعب بالمصطلحات السياسيه والتاريخيه لن يزيد الامر الا تعقيدا وسيعيد اوروبا والعالم الي سيرته الاولي في العصور الوسطي". في حين يربط اخرون السجال الدائر بين فرنسا والمسلمين بالصراعات الاقليميه والتنافس التركي الفرنسي علي عده محاور في البحر الابيض المتوسط. مفهوم الدوله والجماعه اعاد حديث الرئيس الفرنسي، ايمانويل ماكرون، عن "ازمه الاسلام" وما تبعه من احداث، الي اذهان البعض الضجه العالميه التي اثارتها روايه "ايات شيطانيه" للكاتب البريطاني الهندي، سلمان رشدي، عام 1989. ورغم الفتره الزمنيه التي تفصل بين الحدثين، الا ان كثيرا من القواسم المشتركه تجمعهما، اذ يكشفان بحسب بعض المفكرين، عن اختلاف واضح في الخطاب والمرجعيات بين ثقافتين، تتمسك الاولي بمفهوم الدوله فيما تستمد الثانيه مرجعتيها من مفهوم الجماعه التاريخي. ويري مفكرون كثر ان الدول الغربيه ساندت ماكرون او سلمان رشدي من منطلق هويتها السياسيه كدول وليس من منطلق مرجعيتها الدينيه او التاريخيه. ويري كتاب مثل المغربي، احمد عصيد، ان الفكر الاسلامي لم "يتخلص من مفهوم الجماعه التي تقدم نفسها بديلا للدوله واختياراتها، وتشكل لحاما غير وطني بين المسلمين". وهذا ما يفسر بحسب بعضهم عدم اندماج جزء من الجاليات المسلمه في المجتمعات الاوروبيه. ومن هذا المنطلق، يتفق كثيرون مع مسؤولين فرنسيين في دعواتهم الي محاربه " الاسلام السياسي" الذي يعدونه سببا رئيسيا في تراجع الفكر . علي النقيض من ذلك، يدافع معلقون اخرون عن الاسلام السياسي، ويرفض هؤلاء مقارنه ما يحدث في فرنسا اليوم بازمه "ايات شيطانيه" في الثمانينات، نظرا لاختلافات السياقات والتوازنات السياسيه في العالم، خاصه بعد الانتفاضات التي شهدتها بعض الدول العربيه. من ناحيه اخري، يقول مغردون ان "دعوات تجديد الخطاب الديني التي تطلقها فرنسا وحلفاؤها العرب لا يمكن ان تتحقق دون ارساء الديمقراطيه في الدول الاسلاميه ودعم الثورات". بدا النقاش يحتد عندما اعادت مجله "شارلي ايبدو" الساخره نشر رسوم كاريكاتوريه للنبي محمد في وقت مبكر من الشهر الماضي. دافع الرئيس الفرنسي بشده عن الرسوم باعتبارها حريه تعبير، وراي ان الاسلام يمر بازمه، ما اثار ردود فعل غاضبه في العالم الاسلامي. ما يراه الكثير من الفرنسيين دفاعا لا رجعه فيه عن قيم "بلادهم وحريه التعبير فيها، يعتبره العديد من المسلمين اهانه لرموزهم الدينيه".
توالت المواقف المندده بهجوم مدينه نيس والمعبره عن التضامن مع فرنسا، عبر مواقع التواصل الاجتماعي.