لوحه تجسد فيضان النيل بالقرب من اهرامات الجيزه للفنان ادوارد لير من اعمال القرن التاسع عشر ادرك المصريون اهميه النيل منذ عصور موغله في القدم، فاجتهدوا في ابتكار طرق تهدف الي الاستفاده من مياه النهر وتنظيم الري وحفر الترع لزراعه اكبر مساحه ممكنه من ارض الوادي، ولم يبالغ العالم الفرنسي جاك فاندييه في دراسته "المجاعه في مصر القديمه" عندما اشار الي ان "النيل هو الاساس الذي اعتمدت عليه الحياه الماديه والاجتماعيه في مصر". البدايه توافرت مقومات الحياه البشريه في منطقه شمال افريقيا خلال العصر الحجري القديم، نظرا لنمو الاعشاب والاشجار واستيطان قطعان الغزلان والابقار والاغنام، فاعتمد الانسان علي صيدها باستخدام الات بدائيه عثر علي كثير منها في صحراء مصر الشرقيه والغربيه. بيد ان التغيرات المناخيه دفعت السكان نحو الانهار، نتيجه الجفاف وندره الامطار، فظهر نمط جديد من المجتمعات في مصر، وهو شكل من اشكال الحياه البدائيه التي ربما تعود جذورها واقدم مفاهيمها والهتها الي مستهل العصر الحجري الحديث منذ حوالي عام 5800 قبل الميلاد، لاسيما في مناطق الفيوم ومرمده والعمري في مصر الوسطي والشماليه، والهماميه والبداري وتاسا في الوجه القبلي جنوبا. فطن المصريون لاهميه النيل وابتكروا طرقا للاستفاده من مياه النهر وتنظيم الري وزراعه اكبر مساحه من ارض الوادي ماذا تعني كلمه "النيل"؟ اطلق المصريون القدماء علي نهر النيل في اللغه المصريه القديمه "ايترو عا" بمعني ، وتشير الاصول اللغويه لكلمه النيل الي انها من اصل يوناني، "نيلوس"، بيد ان اخرين تحدثوا عن اصول فينيقيه للكلمه اشتقت من الكلمه الساميه "نهل" بمعني . مواضيع قد تهمك نهايه وذهب المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي الي ابعد من ذلك حين اشار الي ان النيل اطلق عليه هذا الاسم تخليدا لذكري ملك يدعي "نيلوس" اعتلي عرش البلاد وحفر الترع والقنوات فاطلق المصريون اسمه علي نهرهم، وتستخدم "نيلوس" كاسم علم مذكر بحسب عقد بيع مدون علي برديه يعود الي العصر الروماني، يحتفظ به المتحف المصري، بين رجل يدعي "نيلوس" واخر يدعي "اسيدوروس". ويري العالم المصري رمضان عبده، في دراسته الموسوعيه "حضاره مصر القديمه"، ضمن اصدارات وزاره الاثار المصريه، ان كلمه النيل مشتقه من اصل مصري صميم من العباره "نا ايترو" والتي تعني ، كما اطلق المصريون علي مجري النهر اسم "حبت انت ايترو" ، واطلقوا علي فروع النيل في ارض مصر "ايترو نوكيمت" . ظهر رحاله ومستكشفون في الاسره السادسه معظمهم من امراء اسوان جنوبي مصر لاستكشاف منابع النيل بدايه مصريه لاستكشاف منابع النيل تشير الوثائق التاريخيه الي حدوث اتصال ما بين المصريين القدماء ومناطق تقع في جنوب مصر، بلاد "كوش" و"يام" و"بونت"، الامر الذي يرجح بعض درايه للمصريين باقليم بحر الغزال، احد روافد النيل في جنوب السودان، منذ عصور الدوله القديمه، ونتيجه حرص المصريين علي التوغل في النوبه والسودان، ظهر رحاله ومستكشفون في الاسره السادسه معظمهم من امراء اسوان جنوبي مصر. نظم حاكم الجنوب ويدعي "حرخوف" اربع حملات استكشافيه الي افريقيا بناء علي اوامر من الملكين "مر-ان-رع" و"بيبي الثاني" حوالي 2200 قبل الميلاد، وحرص "حرخوف" علي تسجيل وقائع رحلاته في مقبرته في اسوان، كما في هذا المقتطف من نص كامل نقلته الي الفرنسيه عن اللغه المصريه القديمه العالمه كلير لالويت في دراستها "الفراعنه في مملكه مصر زمن الملوك الالهه": "ارسلني سيدي صاحب الجلاله مر-ان-رع، في صحبه والدي، الصديق الاوحد، والكاهن المرتل ايري الي بلاد يام لاستكشاف دروبها، انجزت هذه المهمه في غضون سبعه اشهر، وجلبت منها شتي اشكال الجميله منها والنادره ونلت من اجل ذلك المديح كل المديح". ساعد النيل المصريين في تكوين مجتمعات صغيره، يتعاون افرادها في زراعتها النيل رب الحياه لاحظ المصريون فيضان النيل وانحساره في اوقات مناسبه علي نحو يمكن استفاده ارض مصر منها، اذ يفيض في الصيف والارض في اشد الحاجه الي الماء، يغمرها ويجدد حياتها، وينحسر في وقت يناسب الزراعه، فتبذر الحبوب، فكانت بدايه اهتداء المصريين لفكره التقويم. وضع المصريون ما يعرف اصطلاحا بـ"التقويم النيلي"، الذي يبدا ببدايه الفيضان، عندما تصل المياه الي منطقه استراتيجيه مهمه، ويعتقد العلماء انها كانت منطقه تتوسط مدينتي "اونو" و"انب حج"، كما لاحظ المصريون اقتران الحدث بظاهره سماويه هي ظهور نجم الشعري اليمانيه. ويقول العالم الفرنسي نيقولا غريمال في دراسته "تاريخ مصر القديم": "كانت نقطه الانطلاق لتحديد بدايه العام الجديد هي قياس ارتفاع منسوب مياه الفيضان، وما يسجل عند مستوي مدينه منف، وهي الارض التي شهدت توحيد البلاد علي ما يفترض، ويتفق تماما مع ظهور نجم الشعري اليمانيه، وفقا للتقويم اليولياني، وتحدث هذه الظاهره في 19 من شهر يوليو/تموز". احصي الفلكيون المصريون عدد الايام بين كل ظهور للنجم فوجدوها 365 يوما، وقسموها الي 12 شهرا، كما قسموا السنه الي ثلاثه فصول تحددت بناء علي احوال النيل: "اخت" وهو فصل الفيضان وبذر البذور، من منتصف يوليو/تموز الي منتصف نوفمبر/تشرين الثاني، و"برت" وهو فصل النمو، ويوازي فصل الشتاء، ويبدا من منتصف نوفمبر/تشرين الثاني الي منتصف مارس/اذار، و"شمو" فصل حصاد الزرع، من منتصف مارس/اذار الي منتصف يوليو/تموز. ساعد النيل المصريين في تكوين مجتمعات صغيره، يتعاون افرادها في زراعه ما بها من اراض، واحيانا كانوا يلجاون الي توسيع حدودها بالاستيلاء علي اراض المجتمعات المجاوره، الي ان اندمجت هذه المجتمعات وشكلت كيانا اكبر اتحد في عهد الملك "نعرمر " فظهر اول شكل مترابط سياسيا واجتماعيا للاراضي المصريه بفضل النيل. عرف المصريون ايضا، الي جانب الزراعه التي اعتمدت علي مياه النيل، صيد الاسماك، فابتكروا القوارب كوسيله للصيد والمواصلات، وسجلوا العديد من المشاهد المائيه علي جدران المقابر، التي كانت توضع بداخلها اسماك النيل لتقديمها قرابين من المتوفي في العالم الاخر. برز تقديس النيل من خلال حرص المصري علي طهاره ماء النهر من كل دنس كواجب مقدس "النيل المقدس" نظر المصريون الي النيل بعين القداسه، واستخدموا مياه النهر للتطهر ولاداء الطقوس الدينيه وغسل المتوفي. كان الاغتسال بماء النيل ضروره حياتيه مصريه كنوع من النظافه والتطهر البدني والروحي، وهي عمليه تحمل معنيين، فعلي ورمزي، في وجدان المصري، اما الفعلي فهو يشمل نظافه الجسد والملبس والماكل والمسكن فضلا عن التطهر كضروره لتاديه الطقوس الدينيه، اما الرمزي فيشمل طهاره النفس روحيا من كل شائبه. وبرز تقديس النيل من خلال حرص المصري علي طهاره ماء النهر من كل دنس، كواجب مقدس، ومن يلوث هذا الماء يتعرض لعقوبه انتهاكه غضب الالهه في يوم الحساب. و يشير نص قديم الي ان "من يلوث ماء النيل سوف يصيبه غضب الالهه"، واكد المصري في اعترافاته الانكاريه في العالم الاخر ما يفيد عدم منعه جريان الماء درءا للخير، كما ورد في الفصل 125 من نص "الخروج الي النهار " نقلا عن الترجمه الفرنسيه للعالم بول بارجيه: "لم امنع الماء في موسمه، لم اقم عائقا امام الماء المتدفق"، وفي نص مشابه علي جدران مقبره "حرخوف" في اسوان عدد صفاته امام الاله من بينها "انا لم الوث ماء النهر...لم امنع الفيضان في موسمه...لم اقم سدا للماء الجاري...اعطيت الخبز للجوعي واعطيت الماء للعطشي". ويقول الفرنسي فاندييه ان الماء في الفكر الديني المصري القديم "يمثل عنصرا اساسيا منه تخرج الحياه الجديده، والي المحيط الازلي تؤول الشمس وقت الشفق، لتبث فيه قوه نشطه جديده". خصص المصريون القدماء عددا من الارباب ارتبطوا بنهر النيل اشهرهم الاله "حعبي"، الذي يمثل فيضان النيل سنويا، ومصدر الحياه الاولي عموما ومصدر الحياه الاولي للمصري القديم. خصص المصريون القدماء الهه لنهر النيل اشهرهم الاله "حعبي" الذي يمثل فيضان النيل وصف حعبي بـ "سيد القرابين" وكان اهم دور كمعبود هو تجسيد فيضان النيل، وورد ذكره كثيرا فيما يعرف بـ "اناشيد النيل" وضمن فقرات في "نصوص التوابيت"، كما اطلق عليه ايضا "سيد الفيضان" و"رب ازلي" و"خالق" و"رب الارباب" و"اقدم الارباب"، كما وصف بـ "سيد الكل"، الذي يحدث التوازن في الكون. يرجع اقدم ظهور للمعبود حعبي كرب للفيضان الي عصر الدوله القديمه، واقدم تصوير له يرجع الي عهد الملك سنفرو، ومنذ بدايه الاسره الخامسه بدا تصوير حعبي ضمن ارباب الخصوبه في معبد الملك "ساحورع"، كما صور علي هيئه رجل ممتليء الجسم له ثديان كبيران يتدفق منهما الماء، كرمز للخصوبه والنماء، وصور حاملا الزهور والدواجن والاسماك والخضراوات والفاكهه، او زهره لوتس، شعار مصر العليا، ونبات البردي، شعار مصر السفلي. ترانيم النيل داب الكهنه والمصريون علي ترديد اناشيد وترانيم للنيل عرفانا بقدره ونعمه علي الناس، من بين هذه المدائح الدينيه نص يعود الي عصر الدوله الوسطي يقول: "المديح لك يا حعبي، الذي يخرج من الارض، وياتي ليعيد الحياه لمصر"، وفي موضع اخر يمدح المصري القديم النيل ويدعوه الي الفيضان قائلا: "يا مسبب الخضره، ليتك تاتي. يا حعبي ليتك تاتي الي مصر يا خالق القرابين، يا مسبب خضره الضفتين لتعطي الحياه للناس والحيوانات من منتجاتك من الحقول، يا مسبب الخضره ليتك تاتي". كما يشير نص مديح في برديه تورينو، تعود الي الاسره 19، اورد ترجمته العالم المصري رمضان عبده في دراسته "حضاره مصر القديمه" يقول: "انه هو الذي يروي المراعي، هو المخلوق من رع ليغذي الماشيه، وهو الذي يسقي الارض الصحراويه البعيده عن الماء. ماؤه هو الذي يسقط من السماء، انه هو الذي ياتي بالقوت، وهو الذي يكثر الطعام، وهو الذي يخلق كل شيء طيب، ويمدحه الناس". داب الكهنه والمصريون علي ترديد مدائح للنيل عرفانا بقدره ونعمه علي الناس ويضيف النص: "هو الذي يملا المخازن ويزيد حجم شون الغلال، هو الذي يعطي الفقراء، هو الذي يجعل الثمار تنمو كما يشتهي الجميع. فلا ينقص الناس اي شيء، ومن كان حزينا يصبح مسرورا... الفيضان ينساب علي الارض الخضراء، لكي يعطي الحياه الي جميع العطشي، وعندما يرتفع تشدو الارض فرحه". تصور الفكر الديني المصري القديم ان روحا تكمن وراء هذا النهر العظيم، تدفع مياه الفيضان حامله الخصب، وهي روح المعبود حعبي، كهذا المقتطف من نص ترنيمه للنيل، اورده العالم الفرنسي جان فيركوتير، في دراسته "مصر القديمه": "تحيه لك يا حعبي، اخرج من هذه الارض واحضر لتهب مصر الحياه، انك تخفي مجيئك في الظلمات، وتغطي امواهك البساتين، انت واهب الحياه لكل ظمان، عندئذ ارتفعت اصوات الارض مهلله، البطون فرحه وسعيده، والزهور تهتز من الضحك والاسنان تمضغ". النيل وقصص الحب المصريه ظهر النيل بقوه في مشاهد ادبيه كثيره سجلها الادب المصري بانواعه، لاسيما اشعار الغزل التي ظهرت بدءا من 1500 قبل الميلاد، وهي فتره تحررت فيها العادات، ويعد عصر الرعامسه علي وجه التحديد العصر الذي انطلق فيه الشعر الشخصي متحررا من كل قيد. وترجح العالمه الفرنسيه كلير لالويت، في دراستها "نصوص مقدسه ونصوص دنيويه" ضمن سلسله منظمه اليونسكو لنماذج الفكر العالمي، ان تلك القصائد "كانت تلقي اثناء الولائم، بمصاحبه الموسيقي علي التي الفلوت والجنك"، وتورد ابيات شعريه سجلتها قطع عثر عليها لسطح اناء، محفوظ في المتحف المصري، يحضر فيها النيل بقوه في مشهد غرامي جمع حبيبين كهذا المقتطف: "حبيبي، كم يحلو لي ان ارحل، ان انزل الي النهر واستحم امامك، اني اتركك تشاهد جمالي، وانا في سروالي من الكتان الملكي، من ارقه، انا معطره بالطيب الزكي، اغوص في الماء بجوارك، من اجل حبك، اخرج ممسكه بسمكه حمراء بين اصابعي، يا صديقي، يا محبوبي، تعال وشاهدني". وتواصل الابيات حركتها الادبيه لتنتقل الي المحبوب في فقرات تصويريه جديده: "عشق حبيبتي علي الشاطيء الاخر، النهر يفصل بيننا، المياه تندفع بشده في زمن الفيضان، والتمساح واقف رابض فوق شط رملي، لكنني انزل الي الماء واغوص وسط الامواج، ان قلبي قوي فوق النهر، والتمساح يبدو لي كالفار، الماء تحت قدمي اشبه باليابسه، ان حبي لها هو الذي يمنحني القوه، كان قد سحر الماء، انا لا ادري سوي رغبه قلبي وهي تقف امامي". ساعد النيل خيال المصري علي ان يخلق شراكه تجمع بين المراه والطبيعه، وتشير لالويت في دراستها الي ان هذه الشراكه "تمتزج امتزاجا تاما، وتشكل عنصري الخصوبه في الكون. فالمراه والزهور والثمار لا تختلف من حيث الجوهر، انها جميعها النموذج والشاهد علي الحياه المتجدده، البشريه والنباتيه، علي حد سواء" اسطوره "عروس النيل" جاء ذكر اسطوره "عروس النيل" في كتاب "فتوح مصر والمغرب" لعبد الرحمن بن عبد الحكم، المتوفي عام 871 ميلاديا، ونقلها عنه كثيرون وتوارثوها، وتتلخص القصه في ان مصريين جاءوا الي عمرو بن العاص، وطلبوا منه السماح بالقاء فتاه بكر في مياه نهر النيل كعادتهم كل عام وتقديمها قربانا للنهر ليفيض بالخير، وان لم يفعلوا سيحل الجفاف، فرفض عمرو بن العاص، وقال لهم "هذا لا يكون في الاسلام، وان الاسلام يهدم ما قبله". وارسل عمرو رساله الي الخليفه عمر بن الخطاب يستشيره في الامر، فارسل عمر رساله جاء فيها:"من عبد الله عمر امير المؤمنين الي نيل اهل مصر، اما بعد، فان كنت تجري من قبلك فلا تجر، وان كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال الله الواحد القهار ان يجريك"، فالقي عمرو بن العاص الرساله في النيل وكان اهل مصر قد تهياوا الي "الجلاء والخروج منها، لانه لا يقوم بمصلحتهم فيها الا النيل، واصبحوا وقد اجراه الله تعالي 16 ذراعا في ليله واحده، وقطع تلك السنه السوء عن اهل مصر". ترسخت الاسطوره في الاذهان وتناقلتها الاجيال كموروث شفهي عن ابن الحكم في مؤلفه، علي الرغم من عدم ذكر النصوص المصريه القديمه من قريب او بعيد لها، فالثابت في المعتقد الديني المصري عدم تقديم قرابين بشريه الي معبود مهما علا شانه، كما توجد لوحات وبرديات تصف احوال النيل وفيضانه وازماته، لم يرد فيها اي ذكر لـ "عروس النيل" العذراء التي تقدم كقربان للنيل، وقد فندها كثيرون من علماء دراسات تاريخ مصر القديم ويمكن تلخيص الاراء كما يلي: عرف المصريون، الي جانب الزراعه التي اعتمدت علي مياه النيل، صيد الاسماك، فابتكروا القوارب كوسيله للصيد والمواصلات ويقول العالم المصري رمضان عبده في دراسته "حضاره مصر القديمه"، من اصدارات وزاره الاثار المصريه، ان ابن عبد الحكم "كتب هذه القصه بعد دخول العرب مصر بنحو 230 عاما، فاما ان تكون هذه القصه قد رويت له بمعرفه احد المخرفين، واما ان تكون الحكايه برمتها من تاليفه هو، بقصد تنفير المصريين من مظاهر حضارتهم وعقائدهم القديمه والدعوه الي الاسلام". ويضيف المؤرخ عبد الحميد زايد في دراسته "مصر الخالده" قائلا: "قصه القاء فتاه في النيل، التي رواها المؤرخ العربي ابن عبد الحكم لا تعدو ان تكون اكذوبه من الاكاذيب المدعاه علي مصر القديمه او سوء فهم لبعض ما قام به المصريون عند الاحتفال بوفاء النيل في قصه عروس النيل، فهي قصه غير معقوله". امن المصريون القدماء بالنيل، الضامن لحياتهم من مهالك القحط والضيق، واعتبروه الفيض السماوي الذي يهطل علي ارضهم بالخير، ترنموا باناشيده علي الاتهم الموسيقيه، ورسموا به صوره حياه شكلت معني التاريخ في مصر، كما يمكن ان نفهمه في الوقت الراهن، تاريخ يؤثر التصورات الذهنيه ذات الدلاله والابعاد الابديه. وتقول الفرنسيه لالويت: "هذا التاريخ المديد الذي ننهمك في دراسته، بكل ما اوتينا من ولع وشغف صادقين، لن يصل ابدا الي نهايته، ان علماء دراسات تاريخ مصر القديم اشبه بعامل بالقطعه، علي المستويين الذهني والعقلي، يجمعون يوما بعد يوم عناصر جديده تنبثق دون توقف من وسط رمال مصر".
"فليحيا الاله الكامل، الذي في الامواه، انه غذاء مصر وطعامها ومؤونتها، انه يسمح لكل امريء ان يحيا، الوفره علي طريقه، والغذاء علي اصابعه، وعندما يعود يفرح البشر، كل البشر"، ترنيمه دونها المصري القديم في نصوصه الادبيه تبرز قدر عرفانه لنهر النيل، جاعلا منه الاله الخالق لمصر، واهب الحياه والخلد لها منذ القدم.