وهذه المسرحه لواقعه الطف التي قتل فيها الامام الثالث لدي الشيعه، الحسين بن علي بن ابي طالب، تعد تقليدا يحرص الشيعه في عدد من الدول، كالعراق ولبنان وايران، علي تقديمه في يوم العاشر من محرم ضمن عدد من الشعائر والطقوس التي تهدف الي احياء هذه الذكري. وتبدو التمارين السابقه لعرض المسرحيه اشبه بطقس ديني، وتعد المشاركه فيها بالنسبه للممثلين غير المحترفين من الاهالي، واجبا لابقاء ذكري مقتل الامام الحسين حيه من جيل الي جيل، كما يقولون. فتراهم يتحلقون اطفالا وشبابا وكبارا في السن حول مخرج العمل حسام الصباح، والممثل السوري عامر علي الذي يؤدي دور الامام الحسين للمره الخامسه. يستعد عبد الحسن فران لاداء دور "الشمر بن ذي الجوشن" وهو الشخصيه التي ينسب اليها قطع راس الحسين في واقعه الطف. ويعرف فران ان الشخصيه مكروهه ومنبوذه، كما يعرف ان الالاف الذين يحتشدون كل عام في ساحه النبطيه للمشاركه في المسرحيه سيشتمونه، وربما يرشقونه بالحجاره او الخضار الفاسده، لكن كل ذلك غير مهم، فهو مستعد لكافه الاحتمالات اكراما لذكري الحسين كما يخبرنا. تقليد عمره ٩٠ عاما عامر علي يؤدي دور الامام الحسين لمعركه كربلاء مكانه وجدانيه كبيره عند المسلمين الشيعه. ويعد مقتل الحسين بن علي، حفيد النبي محمد، علي يد جيش يزيد بن معاويه، لحظه تاريخيه مؤسسه في تشكل الهويه الشيعيه. وفي لبنان، تتداخل الشعائر الدينيه بثقافه الناس ويومياتهم، سواء عبر مجالس العزاء، او في اللباس الاسود شبه الموحد، او في اعداد اطباق الهريسه من القمح المطبوخ مع الدجاج او اللحم، او من خلال توزيع المياه والحلوي في الشوارع. وتضاف الي ذلك شعائر تاخذ طابع الملحمه المسرحيه الجماعيه، ابرزها اللطميات، والتطبير ، علي وقع الموسيقي الحسينيه المحمله بشحنات عاطفيه كبيره. تعرف اهل المنطقه علي هذا التقليد المسرحي في نهايه القرن التاسع عشر في جنوب لبنان، تتوج المسرحيه السنويه المراسم منذ ما يوازي التسعين عاما. وقد تعرف اهل المنطقه علي هذا التقليد المسرحي في نهايه القرن التاسع عشر، من خلال زوار ايرانيين سكنوا المدينه، وكانوا يؤدون حوارات بالفارسيه تستعيد المعركه. كانت تلك الحوارات مختصره، وتقتصر علي شخصيتين فقط هما الحسين والشمر. لاحظ امام المدينه في ذلك الحين، الشيخ والاديب عبد الحسين صادق، اثر الحوار المسرحي في جذب الناس الي السيره الحسينيه، فتولي تعريب العمل المسرحي عام ١٩٢٠، وطوره الي ملحمه متكامله تستند الي الوقائع التاريخيه، يبداها مع خروج الحسين من المدينه، مرورا بتوجهه الي الكوفه، ورفضه مبايعه يزيد، وتفاصيل حصاره لثلاثه ايام. اعتمد العمل علي تقاليد مسرح التعزيه الايراني او كذلك علي ما يعرف "بالتشابيه" التي كان الشيخ صادق يشاهدها ابان دراسته الدينيه في النجف في العراق. وتولي اهل المدينه الحفاظ علي التقليد السنوي وتثبيته، وبات له اثر اجتماعي وسياسي يستقي قوته من قدسيه الحدث. و لا تخلو هذه الشعائر من استخدامات ذات طابع سياسي، ففي لبنان اليوم، تعد المسيره العاشورائيه المركزيه التي يحييها حزب الله في بيروت مناسبه لشد عصب المناصرين والتاكيد علي الابعاد العقائديه في سيره الحسين مثل ما يسمونه "نصره المستضعفين وغلبه الدم علي السيف". اقل من صلاه واكثر من طقس ديني استخدم ممثلون محترفون الي جانب الاهالي في اعاده مسرحه واقعه الطف منذ التسعينيات، يتولي المخرج المسرحي حسام الصباح اخراج المسرحيه العاشورائيه السنويه، ويعود له الفضل في اضفاء جانب احترافي علي الاداء، مع ادخال الموسيقي، والتسجيلات الصوتيه النقيه، والاستعانه بممثلين معروفين لاداء دور الامام الحسين. كل ذلك من دون اقصاء اهالي المنطقه الراغبين بالمشاركه، فهم جزء اساسي من العمل، وذلك للحفاظ علي الشحنه العاطفيه العفويه التي يحملونها تجاه الحدث. ومع حماسه مماثله، لا يحتاج الامر الي تدريبات كثيره، فالجميع يحفظون المسرحيه بحذافيرها، حتي الجمهور، يردد النص مع الممثلين. بحسب الصباح، تحمل واقعه كربلاء في تناقضاتها بين شخصيه الحسين واصحابه وجيش يزيد، كل عناصر العمل المسرحي الملحمي المتكامل. وفي العمل محطات مفصليه تزيد من التصاعد الدرامي للقصه، مثل صلاه الحسين علي قبر جده الرسول، واستبسال صحابته في المعركه رغم الخساره المحتمه، ورفضهم لتركه رغم المغريات والمخاطر، وهي، بنظره، كلها عوامل تترك اثرا عظيما في نفوس المتفرجين المدركين اساسا لقصه المظلوميه، والمتعاطفين مع الشخصيات. تجمع المسرحيه بين فنانين محترفين واهل النبطيه بالنسبه للصباح، تحمل المسرحيه رمزيات تجعلها تصمد امام وطاه الزمن، وابرزها "رفض الظلم والاستكانه، واهميه صله الرحم، ووفاء الانصار للحسين رغم المغريات بالمال والسلطه". حاول الصباح تطوير العمل، لكنه ابقي علي هيكليته ثابته، حفاظا علي العادات والتقاليد الراسخه، وتداخلها في وجدان الناس الرافضين لاي تغييرات تمس بالشعائر كما يعرفونها. وسبق ان حاول النادي الحسيني الاستعانه بمخرجين مسرحيين معروفين، من بينهم المسرحي العراقي جواد الاسدي، لتقديم رؤيتهم للعمل. ورغم تقديمه لعمل مسرحي متكامل، لكنه لم يلق قبول الجمهور الذي اعتاد علي شكل معين للمسرحيه، ولم يعد يقاربها كعمل فني، بل يعتبرها جزءا من طقوس عاشوراء الدينيه. فالجمهور، كما يخبرنا الصباح، جزء من المسرحيه، وليس متفرجا وحسب، فالناس يلطمون، ويبكون، يشتمون الشمر، ويتبركون من الحسين. يقول مهدي صادق، مدير اسعاف النبطيه والمشرف علي تنفيذ المسرحيه في النادي الحسيني، ان الناس تقيم النذور عند بعض مفاصل المسرحيه، مثلا عند مقتل ابو الفضل العباس، او عند مقتل الطفل الرضيع حيث تنذر بعض النساء المحرومات من اولاد. "فالمسرحيه جزء من ثقافه الناس ويومياتهم، وتستخدم عبارات منها في حواراتهم اليوميه، فالبعض يقول "لك ذلك" للدلاله علي الموافقه علي طلب ما، بدل من استخدام الكلمات العاميه". فالجمهور، كما يخبرنا الصباح، جزء من المسرحيه، وليس متفرجا وتاخذ اعاده تمثيل واقعه كربلاء اهميه قصوي في هذا الاطار، فمن يؤدون مشاهد الحرب، يشعرون كانهم في كربلاء قبل الف اربعمئه عام، وانهم يحاربون الجيش الاموي. وهذا الاداء الجماعي الحار للشعائر، يفقد المشاركين فيه شعورهم بالواقع. بحسب الممثله واستاذه المسرح نزهه حرب، فان الناس علي مر السنوات كانت تخلط بين من يؤدي دور الحسين وبين الحسين نفسه، فكانوا يتبركون به حين يمر في القريه، في المقابل كانوا يكرهون من يؤدي دور الشمر، او يطلبون النصح والفصل في شؤونهم ممن يؤدي دور ابو الفضل العباس. تقول حرب ان المسرحيه السنويه اشبه بعمليه تطهر وشفاء جماعي، يفرغ فيها الناس احزانهم، والامهم. فهم يبكون الحسين، ويبكون في الوقت ذاته احباء خسروهم في الحروب المتتاليه. وبرايها، فان الحفاظ علي شعائر العزاء والحداد السنويه، هو "شكل من اشكال الحفاظ علي الهويه عند الشيعه، وقد تطورت معانيه من الشعور بالذنب ومعاقبه الذات علي مقتل الحسين، الي شكل من اشكال مقارعه الاضطهاد والثوره علي الظلم علي مر العصور، لذلك هناك شعور عام بالواجب لابقاء هذه الشعائر حيه". وتضيف "تحولت عاشوراء الي موقف سياسي، للتاكيد علي ان الشيعه يقاومون الظلم ويتحملون تبعات ذلك. وبما انهم اقليه في الاسلام، فان الماساه باتت جزءا متجذرا من هويتهم".
تغالب خديجه شحرور دموعها وهي تتحدث عن ادائها لدور زينب في مسرحيه عاشوراء التي ينظمها النادي الحسيني كل سنه في مدينه النبطيه . تقول السيده المتشحه بالسواد انها لا تجيد الكلام، فتستبدله بالبكاء، والتعبير عن التاثر والحزن، كان معركه كربلاء حدث راهن، وليست ذكري.