سعي المصريون القدماء الي اتخاذ كافه التدابير اللازمه التي تكفل حمايه المقابر من السرقه اعتقد المصري قديما ان جسد المتوفي تدب فيه روحه، عائده اليه في مقبرته، ليبدا رحله جديده في العالم الاخر. لذا سعي المصريون الي اتخاذ كافه التدابير اللازمه والمحكمه التي تكفل حمايه المقابر من السرقه، مع ترهيب اللصوص بعبارات التحذير والنصوص الدينيه الرادعه حفاظا علي اثاث المقبره الجنائزي من السلب والنهب، حتي يكتب لصاحبها الخلود. وعلي الرغم من حرص المصريين الشديد علي توفير كافه الاستحكامات الامنيه، لم تسلم مقابر الملوك من جرائم السرقه، باستثناء مقبره الملك الشاب توت عنخ امون التي غابت عنها اعين لصوص مصر القديمه، لتكشف بجلاء عن روعه ما كانت عليه مقابر الملوك والملكات، وحجم الثراء الفني والابداعي الذي شهدته عصور امبراطوريه الدوله الحديثه، بحسب التقسيم التاريخي لعصور مصر القديمه. وتباري المصريون في غرس قيم وتعاليم اخلاقيه تعلي من شان عدم انتهاك حرمه المقابر او العبث بها وبمحتوياتها تجنبا لانتقام الالهه، كما ورد في نص من تعاليم الملك خيتي الرابع لابنه مريكارع من الاسره العاشره يقول له: "لا تضر منشاه الغير، اقطع الاحجار من المحاجر، وشيد مقبرتك بما قطعته يدك من احجار". واكد هذا المبدا نقش اخر ورد في نصوص مقبره القاضي "حتب مري اخت" في عهد الملك "ني وسر رع" من الاسره الخامسه يقول فيه انه: "بناها من املاكه دون ان يغتصب شيئا من الاخرين، وفي مكان ظاهر حيث لم تكن هناك مقبره اخري، واولئك الذين سيدخلون اليها ويمسونها بسوء سيحاكمون امام الاله العظيم". علي الرغم من حرص المصريين الشديد علي توفير كافه الاستحكامات الامنيه، لم تسلم مقابر الملوك من جرائم السرقه كما داب اصحاب المقابر علي نقش عبارات ترهيب تتوعد كل من تسول له نفسه انتهاك حرمتها، كنقوش ظهرت في عصر الاسرتين الخامسه والسادسه تحذر اللص بانه: "سيحاكم علي فعله امام الاله الكبير". ونقش اخر علي مقبره كبير كهنه الملك منكاورع يقول: "كل من يحب الملك والاله انوبيس الذي يسمو فوق جبله، لا ياتي باذي لمحتويات هذا القبر". لماذا كان يضع المصريون اثاثا وامتعه دنيويه في مقابر موتاهم؟ اعتقد المصري القديم ان الانسان يعيش حياه واحده علي الارض، وحياه اخري بعد الموت، بعد محاسبته علي اعماله امام "ميزان العدل"، فاعتقد منذ عصور الدوله القديمه تحديدا ان بامكانه الحصول علي الجزاء والنعيم الابدي اعتمادا علي الجانب المادي المتمثل في امتلاكه السلطه والثروه، وان جوده الاثاث المادي الموضوع الي جانبه في المقبره يضمن له حسن الجزاء، فحرص علي ان ياخذ معه كل متعلقاته من حياته الاولي، ليستخدمها في حياته الثانيه. وتشهد مقابر عصور ما قبل التاريخ علي وجود بعض الطعام والشراب والقطع الفخاريه الي جانب المتوفي، مع بعض الحلي البسيطه. وفي ظل تنامي نفوذ الدوله اقتصاديا، وارتفاع مستوي المعيشه في المجتمع في عصور لاحقه، حوت المقابر اثاثا من افخر الانواع وتماثيل بمختلف الاحجام، الي جانب الحلي الفاخره المصنوعه من الذهب، والاحجار الكريمه، والمعادن النفيسه، فباتت مطمعا سخيا للصوص ذلك الوقت. داب اصحاب المقابر علي نقش عبارات ترهيب تتوعد كل من تسول له نفسه انتهاك حرمتها ويرجع انتشار سرقه المقابر في مصر القديمه الي فساد الجهاز الحكومي، وانهيار منظومه "الحقيقه والعداله" التي جسدتها الالهه "ماعت"، ربه العدل التي حفظت الفكر المصري من الفساد الاخلاقي والديني. كما تراجع الوازع الديني علي مستوي الطبقه الشعبيه بعد ان رصد البسطاء فساد الكهنه وتكالبهم علي نهب ثروات المعابد، بل وصل الامر الي حد اشتراك بعض الكهنه في سرقات المقابر، كما ورد في برديه "هاريس" المحفوظه في المتحف البريطاني. وكان للازمات الاقتصاديه التي عصفت بالشعب المصري عقب انهيار نفوذ الدوله القديمه مبلغ الاثر في اضطراب الاحوال الاجتماعيه. كما شهد النصف الثاني من حكم الاسره العشرين تراجع في قيمه النحاس المصري، واصبحت خزانه الدوله عاجزه عن الوفاء بمستحقات بعض العمال، فانتشرت السرقات. وتري كلير لالويت، استاذه الادب المصري القديم بجامعه باريس-سوربون، انه "توجد ازمنه تصبح فيها حاجه المرء الي التصدي للبؤس والي البقاء علي قيد الحياه شغله الشاغل واقوي بكثير من السنن المقدسه، ليبرز مشهد محزن جدا للضياع المادي والاخلاقي في بلد بات يؤخذ علي ملوكه الضعف وتراجع النفوذ". ابرز السرقات ويرصد تاريخ مصر القديم بدايات مبكره لسرقه مقابر الملوك، عندما اشار الي تشييد الملك سنفرو، مؤسس الاسره الرابعه، مقبره لزوجته الملكه "حتب حرس" الي جوار هرمه الذي شيده في منطقه دهشور، فاعتدي اللصوص علي مقبرتها في عهد ابنها الملك خوفو، الذي لم يجد حيله سوي نقل اثاث مقبره والدته سرا الي منطقه الجيزه، وحفر بئر جنوب هرمه لاخفاء الاثاث. وحافظ الكهنه من وقتها علي طقس لعنه لصوص المقبره حتي نهايه عصر الدوله القديمه. لعل اسباب انتشار سرقه المقابر في مصر القديمه يرجع الي انتشار فساد الجهاز الحكومي وانهيار منظومه "الحقيقه والعداله" وحفظت نصوص برديات مصريه قديمه، مثل برديه "ابوت" و"هاريس" و "امهرست"، تفاصيل عمليات سطو من بينها مقبره في نهايه عهد الملك رعمسيس التاسع، ومحاوله البعض سرقه مقابر ملكيه في البر الغربي لمدينه طيبه، مثل مقبره "سخم رع- شدتاوي- سوبك ام ساف"، من ملوك الاسره ال17، ومقبره الملكه "ايزيس" زوجه الملك رعمسيس الثالث. وتتلخص قصه نهب مقبره "سخم رع" ان احداثها وقعت في عهد الملك رعمسيس التاسع، عندما ابلغ "بورعا"، امير البر الغربي لمدينه طيبه، رئيس الشرطه عن سرقه مقابر ملكيه في المنطقه. وعلي الفور، شكل عمده المدينه الوزير "خعمواست" وساقي الفرعون "نسامون" لجنه تحقيقات لفحص المقابر المبلغ عن سرقتها، وعددها عشر مقابر. وخلصت لجنه التحقيق الي حدوث اعتداء بالفعل علي مقبره "سخم رع"، وتوصلت الشرطه الي الجناه، من بينهم شخص يدعي "امنبنفر"، عامل بناء في معبد امون-رع. وسجلت النصوص المصريه القديمه محضرا لاستجوابه غير منقوص مفعما بالحيويه، نورد مقتطفا منه نقلا عن الترجمه الفرنسيه للعالم فرانسوا دوما في كتابه "حضاره مصر الفرعونيه"، اذ يقول اللص: "توجهنا كعادتنا لسرقه المقابر، ووجدنا هرم سخم-رع-شدتاوي، ابن رع سوبك ام ساف، وكان هذا الهرم لا يشبه شيئا علي الاطلاق، من اهرام ومقابر النبلاء التي اعتدنا سرقتها، اخذنا معنا ادواتنا النحاسيه ودخلنا عبر ممر داخل هرم هذا الملك ومن خلال اكثر اجزائه عمقا... وعثرنا علي زوجته الملكه موجوده الي جواره". "وجدنا الملكه ترقد علي نحو مماثل وفتحنا التوابيت حيث كانا قد سجيا، ووجدنا مع المومياء المهيبه لهذا الملك خنجرا، وحول رقبته الكثير من التمائم والحلي الذهبيه، ويغطيه قناعه الذهبي، والمومياء المهيبه مغطاه بكاملها بالذهب وتوابيتها مزدانه بالذهب والفضه في الداخل والخارج، ومرصعه بالاحجار الكريمه. جمعنا الذهب الذي وجدناه فوق هذه المومياء المهيبه، وايضا ذهب التمائم والحلي التي حول رقبته وذهب التوابيت التي كان يرقد فيها. كما وجدنا الملكه علي نفس الحال، فجمعنا ايضا كل ما وجدناه فوقها واشعلنا النار في التوابيت...". حفظت نصوص برديات مصريه قديمه تفاصيل عمليات سطو مقبره في نهايه عهد الملك رعمسيس التاسع لم تكن سرقه المقابر عملا مارسه المصريون وحدهم، بل تذكر نصوص اخري مشاركه اجانب في سرقات، مثل قضيه رجل يدعي "بيكامن" اتهم بالسرقه، واجريت معه تحقيقات واعترف بجريمته. كما تذكر النصوص تبرئه رجل مصري يدعي "دجاي"، اتهم زورا بسرقه مقابر، واثبتت التحقيقات براءته من التهمه. وتشير برديه "ماير" الي واقعه سرقه مقبره الملك رعمسيس السادس، اذ ادي خلاف اللصوص علي اقتسام الغنيمه الي افتضاح امرهم. ومنذ عهد الملك رعمسيس العاشر، جرد الملك من لقب "الاله الطيب" الذي كان لصيقا به، في دلاله علي سوء الاحوال وتراجع الثقه واضطراب سلطه الملوك. "البعد الاخلاقي" ركز اللصوص علي سرقات مقابر الملوك تحديدا، نظرا لتمتع هؤلاء الملوك، بحسب الفكر العقائدي المصري القديم، بحق الحياه في العالم الاخر بصحبه الاله في مملكته السماويه، ومن ثم كان لابد من تجهيز مقابرهم بكل نفيس يليق بهذه المكانه السماويه. وحفظ لنا الادب المصري القديم نصوصا تشير الي هذه الفلسفه كهذا المقتطف: "ايها الواحد الطاهر، تربع علي عرشك في سفينه رع، واسبح في السماء، وعش انت هذه الحياه الطيبه التي يحياها رب الافق". ركز اللصوص علي سرقات مقابر الملوك بالدرجه الاولي، نظرا لتمتع هؤلاء الملوك بحق الحياه في العالم الاخر وظلت الاخلاق "وقود" حياه المصري قديما حتي ينعم بالبراءه والطهر في العالم الاخر، فالزمت العقائد الدينيه الجميع علي حد سواء بالبرهنه علي اهليتهم لهذا النعيم الابدي، حتي الملوك. وهذا ما عبر عنه الادب المصري القديم طبقا لبرديه نافيل، في الفصل 125 من نصوص كتاب "الخروج الي النهار"، المعروف اصطلاحا باسم "كتاب الموتي"، وفقا للترجمه الفرنسيه للعالم بول بارجيه، الاستاذ بكليه الاداب والعلوم الانسانيه بجامعه ليون، للنص المصري القديم: "لم ارتكب ظلما بحق البشر، لم اسئ معامله الناس، لم ارتكب خطايا في ساحه الحقيقه، لم اسع لمعرفه المحظور، لم ارتكب شرا، لم ابدا يومي برشوه من الناس الذين يعملون لدي، ولم يرد اسمي عند رئيس العبيد، لم اسب الاله، لم ابخس الفقير رزقه، لم اقترف ما هو مشين للالهه، لم اجعل عبدا يعصي سيده، لم اسبب الما، لم اتسبب في جوع احد، لم اتسبب في بكاء احد، لم اقتل..... ". ويبرهن النص علي حرص المصري علي اعلان البراءه اخلاقيا من منطلق شعوره بالمسؤوليه، ورفض كل ما يتعارض مع القانون وينتهك الفضائل تجنبا للجزاء الالهي، وحافزا لتجنب عقوبات فرضها المجتمع، تفاوتت شدتها بحسب حجم الجريمه المرتكبه وحجم الضرر الواقع علي المجتمع منها، لتكريس مبدا الاستقامه. وفرضت عقوبات قاسيه علي سرقه المقابر كجزاء رادع لنهب ما كانت تحويه من كنوز. ويذكر الملك سيتي الاول انه امر بعقوبه قاسيه بحق من يسرق ممتلكات مؤسسه دينيه بقطع الانف والاذنين، وان يعمل في فلاحه الارض التابعه للدوله، وهو ما اطلق عليه المصري القديم "الخدمه العقابيه". وسواء كانت طبيعه السرقه لمقابر او ممتلكات دينيه او شخصيه، اكد الادب المصري منذ الاف السنين علي مبدا الالتزام بالفضيله في مناحي الحياه، من خلال تعاليم توارثتها اجيال في مسعي للحفاظ علي سلوك الفرد في المجتمع كافضل سبيل لمكافحه الجرائم، لاسيما السرقات، عندما اعلن المصري امام ميزان اعماله في العالم الاخر قائلا :"لم اسرق، لم تكن ثروتي عظيمه الا من ملكي الخاص، ولم اسرق هبات المعبد".
لم تكن مقابر المصريين القدماء مجرد اماكن لدفن الموتي بقدر ما كانت "قصورا ابديه"، ينعم فيها المتوفي بحياه جديده في العالم الاخر، بعد رحله قضاها في عالم الاحياء لسنوات علي الارض اعد نفسه فيها ماديا واخلاقيا للفوز بحياه ابديه اكثر امنا في "حقول السلام".