في لغات اخري، مثل الانكليزيه والفرنسيه، استخدامات لغويه مشابهه، تخلط الجمال بالسحر والفتنه. ربما لان الرواسب الثقافيه والاجتماعيه علي اختلاف العصور والحضارات، خلصت للاعتقاد بان للنساء "قوي خارقه خطره، وان فيهن شر كامن". في معجم "لسان العرب"، تعني الفتنه "الابتلاء والامتحان والاختبار، واصلها ماخوذ من فتنت الفضه والذهب اذا اذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيد. ويسمي الصائغ الفتان وكذلك الشيطان. ويقال فتن الرجل بالمراه وافتتن اذا ولهته واحبها، وان ذهب ماله او عقله". وفي "لسان العرب" ايضا، يعني السحر "عملا تقرب فيه الي الشيطان وبمعونه منه، ومن السحر الاخذه التي تاخذ العين حتي يظن المرء ان الامر كما يري، وليس الاصل علي ما يري. وسمي العرب السحر سحرا، لانه يزيل الصحه الي المرض والبغض الي الحب". في الاقاصيص الفلكلوريه القديمه، من حضارات الشرق الي الحضاره السلتيه، ظهرت الساحره كشخصيه حليفه لقوي الشر، تتقن قولبه المعادن، ومحاكاه النجوم، التلاعب بالمصائر. مواضيع قد تهمك نهايه وساد في القرون الوسطي اعتقاد ديني بقي راسخا لمئات السنين، بان النساء "خادمات للشيطان، يثرن الرعب، ويزرعن الفتن"، فعوقبت عشرات الالاف منهن بالحرق في الساحات العامه. وفي يومنا هذا، تشير تقارير المنظمات الحقوقيه الي ان الحرق وعقوبات اخري تكون في انتظار من يدان بممارسه "السحر" في بعض الدول كالهند، وغانا، والسعوديه. مع حلول موسم هالوين كل عام، تخرج الفتيات ازياء الساحرات التنكريه من الخزانه، بعدما باتت المشعوذه رمزا للهو، وان كان من باب ارتباطها بالرعب، والظلام، والموت. رحله الساحره من الاعمده المشتعله في ساحات قري المانيا وفرنسا قبل مئات السنين، مرورا بالعاب الاطفال وازيائهم التنكريه، وصولا الي الانتاجات السينمائيه، والتظاهرات النسويه، لم تكن رحله سهله علي الاطلاق. جنيه المرويات الشعبيه من "الف ليله وليله" الي المرويات الشعبيه، صورت القصص الخرافيه المتداوله في المنطقه العربيه منذ القدم، السحره والساحرات، كخبراء بقراءه النجوم، وعلماء في المداواه، وحكماء، يضربون الرمال لمعرفه الغيب، ويفهمون كيمياء الاحجار والمعادن، يامرون الجن، ويحولون مصائر الانس كما يشاؤون. ولم تتناول تلك الاقاصيص السحر كطاقه خيره او شريره بحد ذاتها، اذ كانت وجهته تتبع مزاج الساحره، ورغبتها في توظيف قوتها لخدمه الخير او للدمار، كما يوضح الاستاذ المختص بالفلكلور الاسلامي اولريخ مارزولف في مقاله بحثيه بعنوان "الجنس والجريمه والسحر والغموض في الف ليله وليله". ويضرب مارزولف مثالا بالاشاره الي شخصيه الساحره عقيله في سيره سيف بن ذي يزن الشهيره. حيث تقرا عقيله مستقبل ابنتها في الرمال، وتعرف انها ستتزوج الملك سيف، لذلك تسخر قواها لمساعدته ودعمه. في الوقت ذاته، تعطينا القصه مؤشرات عن نزعه عقيله للتلاعب بالرجال وازاحتهم من طريقها، اذ انها تزوجت ساحرا وقتلته، واستحوذت علي تابعيه. وحين يصادق سيف ساحرا، تشعر عقيله بالمنافسه، فتدبر له مكيده، وتقتله. يتفاوت ذكر السحر في السير والمرويات الشعبيه، اذ يخفت حينا، ويبرز حينا اخر، وذلك لتاثر الرواه بنظره الاسلام السلبيه عنه، وضروره الايمان بان الاقدار بيد الخالق وحده. وحين تحضر المشعوذات والجنيات في القصه، يظهرن غالبا كعنصر فتنه جنسيه، باستثناء الحالات التي يوظفن فيها قواهن لمسانده البني الاجتماعيه المقبوله، بحسب مارزولف. ومن تبقي قواهن خارج التدجين، بفعل الزواج او الواجب مثلا، فمصيرهن الموت في الغالب. عفريته الشاشات خفت حضور الساحره في الثقافه الشعبيه العربيه، كشخصيه فلكلوريه اصيله. لكن الجنيه تطل في بعض الافلام المصريه القديمه، كما في شخصيه كهرمانه التي ادتها ساميه جمال في فيلم "عفريته هانم" ، والتي تساعد المغني عصفور ، في تحقيق المال والشهره. كذلك استخدمت شريهان الخيال والسحر كماده فنيه في فوازير "الف ليله وليله" التي ادتها في ثمانينيات القرن الماضي بخلاف بعض الاحالات الخافته الي الساحره في الانتاجات الفنيه العربيه، تالفت الاجيال معها من خلال الافلام والمسلسلات الامريكيه، خصوصا انتاجات "ديزني" وافلام الرعب واعمال الفانتازيا مثل "ساحر اوز" الشهير. تغير شكل تلك الساحره ووظيفتها مع مرور الزمن. فهي العرابه الخيره حينا، والخاله الشريره حينا اخر. هي المشعوذه القادره علي تنويم الاميره لعشرات السنين، والاخطبوط الذي يسلب الحوريه الصغيره صوتها. مع النجاح الكبير الذي حققته سلسله افلام هاري بوتر، باتت الساحره شخصيه ايجابيه، خصوصا من خلال دور هيرمايوني، التلميذه الذكيه والساحره القديره، ولكن، في الوقت ذاته، المراهقه "العاديه" التي تقع في الحب، وتتلهف للحفلات الراقصه. تصدرت شخصيه الساحره كفتاه عاديه تخفي قوي خارقه، المشهد في التسعينيات، مع مسلسلات امريكيه حصدت نجاحا كبيرا، مثل "بافي قاتله مصاصي الدماء" ، و"المسحورات/ Charmed" ، و"سابرينا الساحره المراهقه" . قبعه وقطه ومكنسه وعلي اختلاف وجوه الساحره، في الانتاجات الفنيه وقصص الاطفال، بقيت بعض ملامح شخصيتها وهندامها موحده: قبعه سوداء طويله ومسننه، رداء اسود، مكنسه، وقطه سوداء. يضاف الي ذلك بشره خضراء احيانا، سن وحيده تظهر من فكها السفلي، وشعر ابيض منكوش. كيف تشكلت هذه الصوره؟ وما هي رمزيتها؟ يعتقد ان اقدم ظهور للقبعه المسننه، يعود الي قبعات مومياوات عثر عليهن في حوض تاريم في الصين. يرجح انهن نساء عشن في القرن الرابع قبل الميلاد، ويعتقد انهن كن ساحرات او مداويات. هناك نظريات اخري حول القبعه المسننه، ومنها ارتباطها بتصورات سلبيه طاردت جماعات دينيه في اوروبا خلال القرون الوسطي، ومنها اليهود، وجمعيه الاصدقاء المسيحيه التي اتهمت بالهرطقه. لكن النظريه الاقرب للواقع حول مصدر تلك القبعات، يعود الي زي صانعات مشروب الشعير في قري اوروبا. وكانت نساء كبيرات في السن غالبا، يتولين صناعه البيره منزليا، في مزارعهن الريفيه، وكن يرتدين قبعات مسننه. ويربط بعض علماء الانثروبولوجيا بين المكنسه، وطقوس الخصب الوثنيه، اذ كان المزارعون في العصور الزراعيه الاولي، يرقصون علي المكانس او اغصان اشجار مقطوعه، لدر الخصب علي الزرع والمحاصيل. ومع الوقت ارتبطت المكنسه في الخيال الشعبي برغبات الساحرات الجامحه، وممارستهن للجنس مع الشياطين. اما القطط، فكانت في القرون الوسطي، رمزا للهرطقه، منذ ان اعلن البابا غريغوريوس التاسع انها مرتبطه بالسحر والشيطان، في العام 1233. اعتبرت القطط حيوانات مستقله، ترفض ان تدجن، تتالف مع محيط البشر، من دون ان تتخلي عن طبعها البري، لذلك كانت صنوا للنساء اللواتي يمتزن بخصال مماثله، خصوصا العجائز، اللواتي ابيض شعرهن، ويعشن وحيدات. في مصر القديمه، عبد الفراعنه القطط باشكال شتي، وحنطوا قططهم الاليفه، ودفنوها معهم، حتي انهم قدسوا القطه الاليفه تحت مسمي الالهه باستت. وساد اعتقاد في العصور القديمه ان السحر نشا في مصر، وكانت الالهه ايزيس كبيره المشعوذات. لغز الالهه الام في كتابه "لغز عشتار" ، يتتبع الباحث السوري في تاريخ الميثولوجيا والاديان فراس السواح، اصول الديانات الاموميه، وارتباط الانسان الاول بوتيره الطبيعه والفصول، وعبادته لالهه ام واحده بوجوه عده، قد يسميها انانا او عشتار في بلاد ما بين النهرين، او افروديت في اليونان، او فينوس في روما القديمه، او ايزيس في مصر. بحسب السواح، تبعت عباده الالهه الام دوره القمر، وارتبطت كاهناتها بحركه النجوم. ومن خصال تلك الالهه، انها كانت روح الغاب، سيده النبات والفصول، وسيده السحر والشفاء، والهه للحياه الموت، وحاكمه للكواكب، وناسجه للاقدار. يمكن ان نستخلص الكثير من وجوه الشبه بين تلك الالهه الام في عصور البشريه الاولي، والنساء الحكيمات والمداويات والساحرات، كما عرفن في عصور لاحقه. ويري السواح في نظريته حول الديانه الاموميه القمريه الاولي، ان الديانات اللاحقه التي عبدت الهه الشمس مثل بعل وزيوس ورع، وصولا الي الديانات السماويه، كانت انتصارا للديانات الذكوريه علي روح الام العظمي، واعلانا لهزيمتها. علامه الشيطان يتطابق مصير الام الاسطوريه، مع مصير الساحرات في القرون الوسطي، كما ارخ له عدد من الكتاب المهتمين بفهم ظاهره "صيد الساحرات". ففي كتاب بعنوان "الساحرات" ، تسرد الصحافيه الفرنسيه مني شوليه تاريخا مفصلا لظاهره مطارده الساحرات وحرقهن في اوروبا، بعد اقرار الكنيسه بانهن يعبدن الشيطان. اطلقت الكنيسه الكاثوليكيه في اوروبا بدءا من القرن الخامس عشر، ما عرف بمحاكم التفتيش، لمعاقبه الهراطقه. وقبل تلك الحقبه وبعدها، ساد اعتقاد ديني بان اي سوء يمس البشر، هو من صنع الشيطان، فتضخم حضوره كثيرا في الخيال الشعبي، بضغط من المؤسسه الدينيه. ربما لم تكن النساء اللواتي اتهمن بالشعوذه، يعرفن عن انفسهن كساحرات علي الارجح، لكنهن كن في اغلب الاحيان، المداويات، والقابلات، والعالمات. شكلن بذلك قوه معرفيه، في وجه سلطه رجال الكنيسه الذين ارادوا احتكار المعرفه والشفاء والحكمه. هكذا، تشكلت اسطوره الساحره التي تمارس طقوسا سريه يوم السبت، والمراه التي تحمل علامه الشيطان علي جسدها. وصحيح ان تلك الفكره نشات في العقل الديني، لكن من تولي تسويقها ومعاقبه النساء علي اساسها، كانوا القضاه والاعيان المدنيين. وانتشرت في تلك الفتره مهن مثل متعقبي الشياطين، والمحققين مع الساحرات، وكان يكفي لاي امراه ان تخالف السائد، او ان تظهر اي شكل من اشكال الاستقلال او التمرد، ان تحرق بتهمه السحر، بحسب مني شوليه. تناولت افلام كثيره تلك المرحله، لكنها نادرا ما تحيط بكافه جوانب العنف التاريخي الذي لحق بعدد كبير من النساء، يتراوح بين 40 و80 الفا، بحسب الروايات. كراهيه النساء لكن الساحره لم تكن دوما العجوز ذات الشعر الابيض، ولا خادمه الشيطان المحلقه في ظلام الليل. حيث تشير المراجع الي ان تصوير الشخصيات الخارقه، كان يميل في البدايه الي ربطها بفعل الخير، بما يتوافق مع ميراث الاساطير اليونانيه والاغريقيه. صورت لوحات تشكيليه كثيره الساحرات كنساء عاريات جميلات، يتمددن في الغابه. وظهر ذلك في القصص الفلكلوريه، ومنها قصص الاخوين غريم. يعتقد ان فكره الساحره الخيره، او الجنيه، التي كانت تحقق احلام الاطفال، وتساعد الناس، تحولت الي شخصيه المشعوذه الشريره مع تصاعد الكراهيه تجاه النساء، بفعل التاثيرات الاجتماعيه والدينيه. بحسب مني شوليه، كان يمكن لاي امراه ان تلقي مصير الحرق بتهمه السحر، ان كانت ارمله ويريد افراد عائلتها التخلص منها للحصول علي الميراث، او زوجه او عشيقه تثير غضب شريكها، او ضحيه اغتصاب يريد الجاني التخلص منها. "كان يكفي ان تكوني جميله اكثر من اللازم، او قبيحه اكثر من المعقول، غير متزوجه او زوجه لم تنجب، ان تتصرفي باي طريقه غير مالوفه، لكي تربطي علي عمود، وتتركي لالسنه اللهب". تلاحظ مني شوليه من خلال تعقبها لمراجع تاريخيه عده، ان معظم المحروقات كن من الطبقه الفقيره، او المزارعات الريفيات. مطرقه الساحرات لم يكن اختراع الطباعه ليخفف من وطاه كراهيه الساحرات، مع انتشار مؤلف شهير عرف باسم "مطرقه الساحرات"، كتبه رجلا الدين الالمانيان هاينريش كرامر وجاكوب سبرنجر، وكان اشبه بدليل حول كيفيه التحقيق مع الساحرات. كانت التحقيقات تنتهي غالبا باعتراف المتهمين، وكان من بينهم رجال واطفال، لكن الاغلبيه كانت من النساء. ومن بين اساليب التعذيب غرز ابر في كافه اعضاء الجسد، للعثور علي علامه الشيطان. لم تحرق كل النساء بتهمه الشعوذه، لكن تلك المحاكمات العلنيه العنيفه، كانت بحسب مني شوليه طريقه مثاليه لقمعهن، وبث الرعب في نفوسهن. فمن رات قريبتها تحرق، باتت تعرف ان عليها الا تتصرف باي طريقه تلفت النظر، كان ترفع صوتها، او تبدو اشد ذكاء من المتوقع بنات جنسها. مؤامره من الجحيم خلال الموجه النسويه الثانيه في الولايات المتحده، استخدمت الناشطات رمزيه الساحرات، ونزلن الي المظاهرات وهن يعتمرن قبعات سوداء مسننه. في ذلك الوقت، كانت الاماكن الرئيسيه لحرق الساحرات في اوروبا والولايات المتحده، قد تحولت الي مقاصد سياحيه، حيث تعرض اسماء القتيلات في عصور غابره، واكتشف اهالي تلك المناطق، ان في عائله كل منهم ساحره واجهت مصير اخريات. بمناسبه هالوين في عام 1968، اطلقت مجموعه نسويات امريكيات ما عرف بتجمع W.I.T.C.H.، وتعني "المؤامره الارهابيه الدوليه للنساء من الجحيم"، وتظاهرن امام مركز التجاره العالمي في نيويورك. حملت المتظاهرات يومها يافطات كتب عليها: "نحن حفيدات الساحرات اللواتي لم تنجحوا باحراقهن". ارادت مؤسسات المجموعه، استخدام الطرفه والوسائط الادائيه والمسرحيه والتنكريه، للتعبير عن موقفهن من المنظومه البطريركيه. وقد تسببت تظاهرتهن بازياء الساحرات، امام المركز التجاري في وول ستريت، في تراجع ارقام البورصه في اليوم التالي. في اول بيان لها، كتبت مجموعه W.I.T.C.H: "في داخل كل امراه، تعيش ساحره ساخره. الساحره هي الجانب الحر في كل واحده منا. لا حاجه للانضمام الي مجموعتنا. ان كنت امراه تجرؤ علي رمي نظره الي داخلها، فانت ساحره. انت ساحره، لانك انثي غير مدجنه، لانك غاضبه، مبتهجه، وخالده. انت ساحره لانك تقولين بصوت عال انك كذلك". "انا ايضا" ساحره خلال السنوات الماضيه، وبعد موجه "انا ايضا" المندده بالتحرش الجنسي حول العالم، عاد رمز الساحره ليسكن الخطاب النسوي بقوه من جديد، في خضم فضائح التحرش والصراع علي جعل القوانين اكثر انصافا للنساء. ربما "لان الساحره تظهر من الغسق، حين يبدو كاننا خسرنا كل شيء، وتحمل معها الامل في قلب الياس"، كما تكتب مني شوليه. فبعد حقبه هرمايوني نجمه هاري بوتر، ظهرت ساحرات اخريات، ومن بينهن نسخه جديده من حكايات سابرينا تعرضها شبكه نتفلكس منذ عام 2018، بعنوان "مغامرات سابرينا المرعبه"، وفيها تتبني صناعه الترفيه الامريكيه الخطاب النسوي السائد بشكل مباشر. في هذا المسلسل، تظهر سابرينا مراهقه متمرده، تعيش مع خالتيها في قريه سالم الشهيره التي شهدت مقتل مئات الساحرات قبل نحو ثلاثه قرون. تنتصر الساحره لصديقاتها اللواتي يتعرضن للتنمر في المدرسه، وتبدو كان لا شيء يوقفها، تتحدي مدير مدرسه السحر، وتتغلب علي سلطته. ديانات جديده ومع التشابك المتزايد بين فكره السحر والقضايا النسويه، ومع تحول الساحره الي رمز لكل امراه غير مرضي عنها، انتقل مجمع الساحرات من الانتاجات الفنيه المتخليه الي ارض الواقع. فمنذ السبعينيات، اعادت مجموعات كثيره حول العالم، احياء ديانات وثنيه قديمه، بصيغ جديده، ومن بينها ديانه الويكا المنتشره في الولايات المتحده واوروبا. يسعي اتباع هذه الديانه الي تكريم الالهه الام الاولي، مع اتباع طقوس وشعائر تستعيد ايقاع الفصول والطبيعه. من اشهر وجوه هذا التيار، الساحره والكاتبه النسويه والناشطه البيئيه الامريكيه ستارهوك ، صاحبه كتاب "الرقصه الحلزونيه" الذي يعد مرجعا للنسويات وللحركات الوثنيه الجديده. تكتب ستارهوك في احدي مقالاتها: "ان تعرفي عن نفسك كساحره، هو بمثابه تاكيد علي حق المراه في ان تكون قويه وخطيره، بان تكون وريثه المعالجين والقابلات ومالكه كل اشكال المعرفه المرفوضه من السلطات. ان تكوني ساحره، يعني ان تنتمي الي روحانيه متجذره في الطبيعه والاثاره والارض". تطمح الساحره ستارهوك الي "ايقاظ الطاقات المنسيه للعقل البشري"، والي التاكيد علي "ما كانت المشعوذات والساحرات تعرفه منذ القدم، وهو ان الطاقه والماده ليستا قوتين منفصلتين، بل شكلان مختلفان لشيء واحد". يلتحق بهذا التيار الديني الباحثون عن روحانيه خارج الاديان السائده، او الراغبون بممارسه التقاليد الطقوسيه القديمه في بلادهم، خصوصا في اوروبا، قبل طغيان السلطه الكنسيه. لا يؤمن اتباع هذا التيار بالخوارق بالضروره، بل بحاجه البشريه للاتحاد مع قوي الطبيعه، ومع الارض الام، بعدما شوهتها مفاهيم العنف والحضاره الذكريه. هكذا، ليست الساحره زيا تنكريا فقط، بل حامله لطاقه نسويه بعمر الارض، ورسوله بين البشريه والطبيعه، ومبشره بقدره طاقه الكون والاشجار والتراب والماء والهواء، علي مد نفوس الناس العالقين في دوامات القلق، بشيء من الروحانيات العتيقه.
حين توصف امراه ما بانها "فاتنه" و"ساحره" باللغه العربيه، فذلك للاشاره الي انها فائقه الجمال، وان حسنها يخبل العقول والحواس.