من بين دروس الحياه الادبيه التي لا يمكن انكارها ان قرائح الشعراء من معتنقي مذهب السعي وراء اللذه تمكنهم من نظم قصائد شديده الروعه. فـ"هوراس" - وهو احد ابرز الشعراء الغنائيين في روما القديمه - كرس ذات مره قصيده كامله لقارورته التي كانت علي مقربه منه وقد اترعت حتي حافتها بالخمر، معلنا خلال ما كانت علي الارجح ليله مفعمه بالمتع واللهو: "لن نتنازل فنستسلم الي سلطان النوم، بل سنصبغ جنبات الكون باللون الاحمر ". الامر نفسه عبر عنه الشاعر الانجليزي المفعم بالحيويه اللورد بايرون، الذي افصح عن ايمانه بالمذهب الابيقوري الذي يقوم علي الانغماس في الشهوات، بابيات قال فيها : "لامساك كرم متالق، افضل من فقس بيض دود الارض الموحل". لكن ماذا ان قلت لك ان اكبر مغرم بمذهب اللذه بين الشعراء، ليس واحدا ممن عشقوا في قديم الزمان العربده والمجون، او حتي من ابناء الحركه الرومانسيه في بريطانيا ممن كانوا مولعين بمعاقره الخمور؛ بل هو شاعر نصف عربي ونصف فارسي، عاش في حقبه قريبه من عصر صدر الاسلام؟ علي اي حال ستصبح اشعار هذا الرجل، وهو الشاعر العباسي ابو نواس، من تلك التي كرسها للخمر وعرفت باسم "الخمريات"، متاحه للمره الاولي لقراء الانجليزيه ومقفاه بالكامل، ما يسلط الاضواء من جديد علي اعمال احد اكثر شعراء العالم الاسلامي اثاره للجدل. ويري مترجم القصائد اليكس رويل ان القصائد الملحميه التي نظمها ابو نواس عن معاقره الخمور، والمجون، ومضاجعه الرجال والنساء علي حد سواء، لا تزال "حتي الان ممتعه ومثيره بفعل غرابتها، ومخربه كذلك لقيم المجتمع، بالقدر نفسه الذي لا بد انها كانت عليه عند نظمها في وقتها". علي اي حال لا يبدو شعر ابو نواس غريبا علي مترجمه، وهو صحفي ومترجم بريطاني ولد في المملكه العربيه السعوديه ونشا في الامارات العربيه المتحده، حيث بدا مطالعه "خمريات" ابو نواس من باب الهوايه بهدف ممارسه اللغه العربيه واتقانها. وبرغم شهره ابو نواس الواسعه في العالم العربي، فان احدا لا يعرفه تقريبا في الغرب، علي عكس شعراء اخرين قدموا من الشرق الاوسط ايضا، مثل عمر الخيام، وجبران خليل جبران. كما ان اشعار هذا الرجل لم تلق حظا وافرا في الترجمه الي الانجليزيه، فغالبا ما كانت تنقل الي هذه اللغه بين دفتي مجلدات عتيقه الطراز ذات سمت متكلف، تحفظ عاده للمستشرقين والمهتمين باللغه العربيه. هكذا تصور الشاعر والفنان اللبناني جبران خليل جبران ملامح ابو نواس في لوحه رسمها عام 1916 لكن الترجمه الرائعه المقفاه التي قدمها رويل اجتذبت انظار الناشرين، ليصبح كتابه الذي يحمل اسم "مزاج الخمر: الاشعار الاسلاميه حول النبيذ التي نظمها ابو نواس"، علي وشك الصدور خلال الشهر المقبل. ومن منزله في العاصمه اللبنانيه بيروت يقول رويل: "اعتقد وامل ان يتعرف الناس علي كثير من ذواتهم في القصائد، التي اراها ليست عراقيه او شرق اوسطيه او عربيه فحسب، رغم انها كل ذلك، فهي جزء من التراث الانساني الادبي. ويراودك شعور قوي بانها قصائد معاصره، بقدر ما هي ابيات يبلغ عمرها 1200 عام". وكان ابو نواس ذا سمعه سيئه، علي صعيد الاراء التي كان يبديها في النقاشات الدينيه، التي كانت تدور في زمنه قريب العهد بعصر صدر الاسلام. كما خصص الجانب الاكبر من "خمرياته" لتفنيد التوبيخ والنقد القاسيين، اللذين كان يلقاهما من المسلمين ذوي التوجهات المحافظه، ممن راوا انه يقترف المحرمات. ففي احدي قصائده، يروي انه عندما طلب منه اداء فريضه الحج، سارع بالرد علي سامعه بتذكيره بان الطريق الي مكه محفوف بمضاربه اللاهيه وبقاع مجونه المعتاده، بل ويسخر من الطلب برمته. وفي قصيده اخري، يوبخ من حاول اقناعه بالاقلاع عن معاقره الخمور، قائلا ان الخليفه نفسه يجلها. ومن شان مثل هذا الرفض العنيف لاداء مناسك الحج، تلك الفريضه التي تشكل الركن الخامس من اركان الاسلام، عبر كلمات تنطوي علي فسوق يجعل البعض يعتبره بمثابه "كفر بواح"، ان يدفع كثيرا من القراء لا محاله للتساؤل عن السبب الذي حدا بـ"رويل" لاستخدام لفظ "اسلاميه" لوصف هذه المجموعه من "الخمريات"، بدلا من وصفها ببساطه بانها خمريات عربيه. من بين المنتقدين لذلك الامر، فيليب كينيدي الذي يعد الخبير الابرز علي مستوي العالم في اشعار ابو نواس، اذ ينتقد العنوان الذي استخدمه المترجم بالقول ان رويل "يشدد اكثر من اللازم علي مساله كون هذه الاشعار اسلاميه. هذه المجموعه من النصوص تطورت في المجتمع الاسلامي وتناولت موضوعات اسلاميه بالطبع، ولكنها موضوعات مسيحيه وزرادشتيه ويهوديه. وقد شكلت الحانات اليهوديه والمسيحيه، والاماكن التابعه لها الواقعه بعيدا عن مراكز المدن ويتردد عليها ، بقاعا معتاده تشهد نظم الخمريات" سواء كان ذلك حقيقيا ام مفترضا". ويمضي كينيدي قائلا: "تشكل هذه القصائد - عامه - مصدر مجد للغه العربيه. اما القصائد اللاحقه فاستخدمت الخمر علي سبيل المجاز للتعبير عن الولوج الي دروب صوفيه او المرور بتجارب من هذا القبيل، ولذا لا اجد غضاضه في ان اطلق علي قصائد وصف اشعار اسلاميه". من بين الشعراء الذين نظموا تلك القصائد اللاحقه؛ عمر الخيام الذي تحظي اعماله - التي كتبها بالفارسيه وسميت "الرباعيات" - بالتقدير من جانب المستشرقين الاوروبيين منذ امد بعيد. اذن لماذا لا ينظر الي اشعار ابي نواس في السياق نفسه، ويعتبر ان ما يذكر فيها عن الشراب، ما هو الا مجاز يعبر من خلاله عن مشاعر روحيه تتملك المرء وايمان وورع يسكنه، بدلا من ان تعتبر تمجيدا كافرا بالخمور؟ يحظي ابو نواس بشهره كبيره في الشرق الاوسط وهنا نري تمثالا مكرسا له في العاصمه العراقيه بغداد تكمن الاجابه علي هذا السؤال في صخب واختلاط الاراء المنبثقه من المذاهب الاسلاميه المختلفه التي كانت موجوده خلال حياه ابو نواس. وفي هذا الشان يقول رويل ان دعائم الشكل الحالي المالوف للعالم من المذهب السني للاسلام ترسخت واستقرت بعد قرنين فحسب من وفاه ابو نواس، وتحديدا في القرن العاشر الميلادي او نحو ذلك. والي جانب المحافظين الذين انتقدوا سلوكيات ابو نواس، كان هناك "المرجئه"، تلك الفرقه التي تؤمن بانه لا يمكن ان يحكم بالكفر علي المرء مهما كانت ذنوبه طالما امن بوحدانيه الله، بينما راي بعض فقهاء المذهب الحنفي ان احتساء انواع مخففه من الخمور ليس محرما طالما لم تسكر. غير ان ابا نواس كان واضحا في هذه النقطه - بحسب رويل - في ضوء انه اكد ان ما يحتسيه هو الخمر القويه المسكره. ويشير مترجم قصائد هذا الشاعر العباسي الي "اننا نعلم من الاشعار التي سبقت ظهور الاسلام، ان منطقه الحجاز التي تشكل مهد هذا الدين، كانت غارقه في الخمور" قبله. ويعتبر الرجل ان حكم تناول الخمر لم يات واضحا في القران، قائلا ان هناك ايه تقول ان فيها "منافع للناس" واثما كبيرا ايضا. كما يشير الي ان الموقف الاكثر حزما من هذا الشراب، كما ورد في القران، يتمثل في "اجتنابه". ويشير الي ان ذلك ادي لاندلاع نقاش استمر لقرون بين رجال الدين، حول ما اذا كان هذا "الاجتناب" يرقي الي مرتبه التحريم الكامل ام لا. لكن بالرغم من انتقادات كينيدي لاختيار رويل لعنوان كتابه، فانه يعتقد ان الترجمه التي تتضمنها دفتا هذا العمل جاءت في وقتها المناسب تماما. ويقول في هذا السياق: "في هذه الايام التي يدعو فيها المتطرفون الي احياء الخلافه، اعتقد انه من المفيد اظهار ان المجتمع الاسلامي تبني موقفا متسامحا، ابان ذروه مجد الخلافه العباسيه، مع اصوات مثل تلك التي كانت تردد اقاويل خليعه، مثل ابو نواس وامثاله". ويستطرد كينيدي بالقول: "من الاهميه بمكان ان يعلم العالم الانغلوفوني ان البهاء الذي يكسو كل تلك الاناشيد الخمريه التي تحتفي بالشراب بتصوير متقن رائع ودقه وصفيه، ياتي من العالم العربي". ويقول انه معجب كثيرا بما نظمه ابو نواس من ابيات في وصف الخمر المعتقه. ومن هذا المنطلق، ربما يمكن القول انه من المجحف انكار المكانه التي يحظي بها ابو نواس علي صعيد الادب في التاريخ الاسلامي. وبينما يقر كينيدي بان هناك عناصر في عالم الثقافه العربيه، تنفر وتجفل من وجود ابو نواس ومن هم علي شاكلته - وهي عناصر ستكون موجوده طيله الوقت علي حد تعبيره - فانه يقول ان قصائد هذا الرجل تحظي بالقبول - بوجه عام - باعتبارها جزءا من اوج مجد التراث العباسي. ويشير الي ان ما لا يمكن قبوله حقا هو "تجاهل المخيله الفاتنه والمذهله لهذا الشاعر، وتمكنه من اللغه العربيه، علي نحو لا نظير له". وعندما توفي ابو نواس في عام 814 ميلاديه او نحو ذلك، يقال ان الخليفه المامون - الذي كان حاكما في ذلك الوقت - قال ان "سحر وطلاوه عصرنا قد غادرتنا. لعنه الله علي من سبه او اهانه". يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي موقع BBC Culture .
يصدر الشهر المقبل كتاب جديد باللغه الانجليزيه، يتضمن ترجمه لقصائد للشاعر العباسي ابو نواس، ما يتيح الفرصه لابيات هذا الرجل كي تدخل مخيله القراء الغربيين، بل وتغيير تصوراتهم عن منطقه الشرق الاوسط كذلك.