وبحسب الكاتب مارتن كيرن، فقد كان لهذه الاشعار اغراض عمليه، اذ مثلت وسيله للهجاء واداه للتواصل الدبلوماسي وطريقه لغرس التعاليم والقيم الاخلاقيه كذلك. منذ العصور القديمه، لم يحظ اي كتاب بالحضور الذي يتمتع به "كتاب الاغاني" الصيني، الذي وصفه احد النقاد بانه "عمل كلاسيكي لفؤاد الانسان ولبه". ويمثل هذا العمل اول مجموعه للمختارات الشعريه في الصين، بل ان الفيلسوف الصيني الشهير كونفوشيوس هو من جمع - كما يقال - الـ "300 اغنيه"، وهو اسم اطلق علي الكتاب في وقت مبكر، وذلك من اصل 3000 قصيده، "اذ حذف التكرارات، واختار فقط ما يمكن ان يتماشي مع مبادئ الطقوس" التي كان يتبعها هذا الرجل. وبحلول نهايه عهد اسره سلاله "هان الغربيه" الحاكمه ، كان هناك ما لا يقل عن اربع مدارس تعني بدراسه هذه الاشعار، في ما يعرف بـ"الاكاديميه الامبراطوريه" التي كانت قائمه في الصين في ذلك الزمن البعيد، وهو ما وفر مجموعه من التفسيرات والشروحات المختلفه لكل اغنيه. وعلي الشاكله نفسها التي ترسخت بها ملاحم الشاعر الاغريقي الاسطوري هوميروس في الذهن الغربي، لعب "كتاب الاغاني" الصيني دورا علي اصعده تتجاوز المجال الادبي بكثير، وخلف تاثيرا لا يمحي علي الحضاره الصينيه. فقد كانت للاشعار المدونه فيه تاثير علي التعليم والسياسه والحياه الاجتماعيه في العصور القديمه. كما جري الاستعانه بمقتطفات من تلك القصائد وقراءتها كتعبيرات اتصاليه مشفره في المراسلات الدبلوماسيه، وكذلك استحضارها كبرهان تدحض به حجج فلسفيه، بجانب قراءتها كتعليقات - ساخره في اغلب الاحيان - علي وقائع وملابسات تاريخيه. الامبراطور "تشو" قاتل التنين كما يبدو في جداريه بداخل احد معابد مقاطعه جيانغسو وعلاوه علي كل ذلك، تم تدريس تلك المختارات الشعريه بهدف التهذيب والتنوير الاخلاقي. ولم تتوقف تاثيرات الكتاب في المجتمع الصيني منذ ان ظهر الي الوجود، سواء عبر مضامين القصائد الموجوده فيه، او النمط الذي تتخذه هذه الاشعار. وظهرت المختارات الشعريه - التي يعتقد علي نطاق واسع انها تلك التي يتضمنها "كتاب الاغاني" - مما يعرف بـ"نمط ماو"، وهو اسم واحده من المدارس الاربع الاولي التي ظهرت وعنيت بتلك الاشعار، وهي مقسمه الي اربعه اقسام، يتضمن اولها 160 قصيده تعرف باسم "النسائم"، اما الثاني فيضم 74 قصيده يطلق عليها اسم "ترانيم البلاط الصغري"، فيما يحتوي الثالث علي 31 سميت "ترانيم البلاط الكبري"، اما الرابع فمؤلف من 40 قصيده اصطلح علي ان تعرف بـ"المدائح". ومن بين اشعار القسم الاخير، توجد 31 قصيده تعرف باسم "مدائح تشو"، وتعتبر الجزء الاقدم من مجموعه المختارات الشعريه هذه. ويقال ان هذه القصائد تعود الي السنوات الاولي لحكم سلاله تشو الغربيه . وقد كانت هذه الترانيم، التي تتسم جميعها بالقصر، تؤدي خلال طقوس تقديم القرابين للاسلاف الملكيين لسلاله "تشو". وكانت العروض المتنوعه التي تقدم في هذا الاطار، تشمل تقديم قرابين ذات روائح نفاذه من اللحوم والحبوب والخمور، بجانب عزف موسيقي ذات طابع طقوسي، عبر دق الطبول وقرع الاجراس، واستخدام الات النفخ والالات الوتريه، فضلا عن اداء استعراضات راقصه، يعاد من خلالها تمثيل الفتوحات العسكريه لسلاله "تشانغ" التي كانت تحكم في فتره سابقه لذلك. وتضمنت تلك العروض ايضا انشاد ترانيم رسميه مهيبه، يثني من خلالها الملك "تشو" علي اسلافه، ويطلب منهم البركه في المقابل. باختصار، ولد الشعر الصيني في غمار طقوس دينيه. وبالتبعيه، ساعدت "المدائح" من خلال الطقوس المصاحبه لها، في ضبط النظام الاجتماعي في الصين. فقد شكل احترام "اراده السماء" عنصرا مهما لادبيات السياسه الصينيه القديمه، وكان بوسع "كتاب الاغاني" تعزيز حكم سلاله "تشو"، عبر ترسيخه لهذا المفهوم وفرضه. وعلي عكس "المدائح"، كانت الكثير من القصائد المنتميه لقسم "ترانيم البلاط" اكثر طولا وتتضمن سرديات مطوله يحتفي فيها بـ"تشو" ويمجد. ومثلت هذه الاشعار النص الرئيسي الذي يؤرخ للذاكره السياسيه والثقافيه لهذه السلاله الحاكمه. علي الجانب الاخر، اتسمت "الترانيم" بالمباشره مثلها مثل "المدائح" الاقدم زمنا، ولم يكن هناك خلاف بشان القصه والمفاهيم التي تسعي الي نقلهما الي سامعيها. ارتباك كونفوشيوس مثلت حركه الرابع من مايو/ايار لعام 1919 خطوه من جانب النخبه الفكريه صوب تبني توجه شعبوي لكن الامر كان مختلفا مع القصائد المعروفه باسم "نسائم الولايات"، والتي كانت مخصصه لخمسه عشر اقليما مختلفا، تقع كلها تقريبا علي طول "النهر الاصفر" الذي يمر عبر مناطق شمال الصين. فقد كانت تلك الاشعار اكثر تعقيدا، ولم تتضمن اي منها سرديات تاريخيه من اي نوع. وبلغ الامر حد ان بعضها كان يسير الفهم في الظاهر علي نحو مخادع، كان تبدو مجرد قصيده تتحدث عن الرغبه في شيء ما، او عن فراق عاشقين عند الفجر، او تتناول احتجاجا لمزارع ضد مسؤولين فاسدين، او تتضمن مرثيه علي لسان جندي يجتاحه الشوق للوطن خلال وجوده في حمله عسكريه في الخارج، او حتي تروي قصه زوجته التي تنتظره دون جدوي. وفي تلك الاشعار، تجد حاله المرء الوجدانيه والفكريه اكبر مساحه ممكنه للتعبير عن نفسها، وفيها ايضا تتنوع التفسيرات المحتمله للقصائد والابيات. من جهه اخري، حاول ما يعرف بـ"حركه الرابع من مايو 1919"، وهي عباره عن احتجاجات سياسيه وثقافيه مناوئه للنزعه الامبراطوريه اشعلها الطلاب، بناء ارث ادبي وطني جديد علي انقاض امبراطوريه كانت قد انهارت اخيرا بعدما ظلت قائمه لالفي عام. وهنا اصبحت القصائد التي كانت تعرف باسم "النسائم" ذات طابع جديد ومختلف تماما، اذ صارت عباره عن اغنيات شعبيه تبدو بساطتها الساحره واسلوبها الذي يعتمد علي تكرار المقاطع وكانهما ينبعان مباشره من افئده عامه الناس. وتشكل "كوانجيو"، والتي تعرف بانها اغنيه اعراس مرحه، اشهر واقدم الاغنيات المنتميه لهذه الفئه. ولكن هل كانت كذلك علي الدوام؟ في سياق محاولات الاجابه علي هذا السؤال سنجد ان فيلسوفا وكاتب اغان وسياسيا صينيا يدعي "تشو شي" كان قد نادي بضروره العوده الي امعان النظر في الكلمات الاصليه لمثل هذه القصائد، للتعرف علي الهدف الحقيقي منها، في خطوه فعليه علي صعيد الاستكشاف والتنقيب عن المعاني علي الصعيد الادبي. جاء ذلك بعدما دفنت هذه الكلمات تحت طبقه تلو اخري من التعليقات المتعمقه، التي صدرت عن معلقين عاشوا في عهد سلاله "هان" الحاكمه والحقب اللاحقه لذلك. وهنا نجد ان ثمه دليلا يبرهن علي ان الشعراء في الحقبه الامبراطوريه للصين كانوا يعرفون - بعكس الباحثين علي سبيل المثال - كيف يقدرون قيمه "النسائم" علي ما هي عليه ومن حيث ظاهرها، ويستحضرون صورها المفعمه بالحيويه المستقاه من الطبيعه، جنبا الي جنب مع التعبيرات التي استخدمت فيها لتعكس مشاعر الحب والرغبه والالم. دعا الفيلسوف والسياسي والكاتب الصيني "تشو شي" المنتمي لسلاله "سونغ" الحاكمه الي امعان النظر في كلمات القصائد والاغنيات ذاتها وكان من حسن طالع تلك المختارات الشعريه، انها نالت ما لم ينله اي نص مكتوب اخر يعود الي العصور القديمه في الصين، اذ انها حظيت بالتبجيل والاعزاز، ومن ثم ظلت باقيه في اذهان الصينيين، في اطار شكلين متوازيين؛ احدهما يتمثل في التعليقات المتعمقه ونظام الاختبارات الذي كان سائدا في العصر الامبراطوري، اما الاخر ففي اطار الذاكره الشعريه والاشارات والتلميحات. ومن اللافت للنظر، انه لا يوجد اي مصدر قديم يحدثنا عن "النسائم" بوصفها مجرد شعر شعبي بريء النيه وسليم الطويه. فالاساطير التي تم تداولها في السنوات الاولي للعصر الامبراطوري، تشير الي وجود مسؤولين في البلاط الملكي يتولون "جمع" هذه القصائد من "الحارات والازقه"، ليعلموا الحاكم بالظروف السائده في المجتمع، وما يختلج في صدور عامه الناس من مشاعر. ويقال انه جري تحويلها بعد ذلك فقط الي اعمال شعريه غنائيه تؤدي في بلاط الاباطره. رغم ذلك، لا يوجد ما يعزز مثل هذا الاعتقاد التقي الورع في الاصل الشعبي لهذه الاشعار. فعلي العكس من ذلك، تفيد كل الاشارات الي "كتاب الاغاني" وجميع الاقتباسات الماخوذه منه - سواء قبل تاسيس الامبراطوريه عام 221 قبل الميلاد او بعد ذلك - بانه كان جزءا من المنهج التعليمي المخصص للنخبه، قبل ان تتضافر وتتماسك بالتدريج لتاخذ شكل الكلاسيكيات الخمس الجامعه للفلسفه الكونفوشيوسيه في الصين الامبراطوريه. وفي اطار هذا الشكل، كان يمكن ان تكون هناك معان متباينه ومتنوعه لكل بيت في القصيده. فبينما اعتبر معلق عاش في عهد سلاله "هان" ان اغنيه "كوانجيو" ليست سوي اشاده بمناقب وفضائل واستقامه الملك وين وقرينته، راي اخر انها ليست سوي انتقاد للملك كانغ . وبجانب هذا وذاك، اشارت الكثير من المخطوطات التي اكتشفت مؤخرا في المقابر، وكتبت علي الحرير وسيقان الخيزران، الي اتجاه مختلف. فقد افادت هذه المخطوطات - التي تعود للفتره ما بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد - بان هذا العمل استخدم مفردات تعبر عن الرغبه والجاذبيه الجنسيتين، من اجل اظهار الاحتشام والاستقامه وابرازهما، بهدف تعزيز التامل والتفكير الاخلاقيين. تظهر لوحه "حديقه ادبيه" للرسام الصيني "تشو وانجو" مجموعه من المنتمين لطبقه الادباء والمثقفين في الصين وهكذا فمن خلال الشعر والطقوس الدينيه والموسيقي، سعي التعليم الكونفوشيوسي الي ان يرسخ في نفوس طلابه واذهانهم القيم واللطائف الاخلاقيه، التي يمكن لهم استظهارها وحفظها بسهوله، نظرا لكونها تاخذ القالب الغنائي. وقد ساعد "كتاب الاغاني" علي وضع قواعد للسلوك. فقد كانت اشعاره - خلافا للنمط الغربي في هذا الصدد - مجهوله المؤلف الي حد كبير، وبسيطه علي ما يبدو. مع ذلك، فقد كان لهذه الاشعار - تحت هذا السطح الظاهري - مستويات متعدده يمكن فهمها باشكال مختلفه، وهو ما يجعلها حتي اليوم - وخاصه "النسائم" منها - تتحدث باصوات متباينه، او بعباره اخري، يختلف تفسيرها ما بين شخص واخر. وهكذا ففي ظل حاله الغموض الساحر هذه، نجت تلك المختارات الشعريه من كل المحاولات التي استهدفت اختزال رسائلها ومعانيها المتعدده، وحصرها في رساله واحده او معني واحد، وهو ما كان سيقود بالتبعيه الي الحط من قدرها وقيمتها. فلنطالع هنا ما ورد عن تلك "الاغاني" علي لسان كونفوشيوس في تعاليمه المشهوره، من انه يمكن اجمالها في عباره واضحه الا وهي "انها تخلو من اي افكار صعبه المراس!"، فبواسطتها يتسني للمرء ان "يلهم ويلاحظ ويتضافر ويعبر عن مشاعر استيائه او غضبه". كما يمكن له ان يتعلم "اسماء الاسماك والطيور والوحوش والنباتات والاشجار"، وباعداد كبيره للغايه ايضا. ويضيف كونفوشيوس في تعاليمه ان من يفشل في فهم تلك القصائد واستيعابها جيدا "لن يجد في جعبته ما يمكنه من التعبير عن نفسه"، وسيصبح اشبه برجل "يقف موليا وجهه مباشره الي الجدار". لكن تلك التعاليم تحذر من اكتفاء المرء بالقدره علي القاء كل "القصائد الثلاثمئه" وحفظها، دون ان تكون لديه المقدره علي تطبيق ما فيها بشكل خلاق ومرن وفقا لسياق المواقف التي يمر بها، متساءله: "ما نفعها اذن لهؤلاء في هذه الحاله؟". باختصار، يمكن القول ان الامر لم يتعلق قط بما الذي كانت هذه القصائد - وكلها مجهوله المؤلف - تعنيه من الاصل، او المصدر والمكان اللذين جاءت منهما، وانما تمحور دائما حول شيء اخر؛ الا وهو الكيفيه التي يمكنك من خلالها ان تجعلها تعني شيئا جديدا. يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي موقع BBC Culture ----------------------------------------- ----------- يمكنكم استلام اشعارات باهم الموضوعات بعد تحميل احدث نسخه من تطبيق بي بي سي عربي علي هاتفكم المحمول.
يتالف ما يعرف بـ"كتاب الاغاني" في الصين، من مجموعه من "القصائد ذات الطابع الشعبي"، التي يقال انها جمعت من ازقه البلاد وحقولها.