فعندما تعلق الامر بالتبشير جري ترحيل العشرات من البلاد، وكانت اشهر حادثه هي ترحيل سبعه هولنديين عام 2010 اتهموا باستغلال احدي دور الايتام للقيام بمهمتهم خفيه، مما ادي الي احتجاج هولندي رسمي عززته دعوه امستردام الاتحاد الاوربي لمراجعه اتفاقياته التجاريه مع المغرب. وفور قطع المغرب علاقاته مع ايران عام 2009، شرع المغرب في حمله لما وصف بـ "تجفيف لمنابع التشيع في المملكه" متهما طهران بالمساس "بوحده المذهب المالكي" بالبلاد. كما اصدرت الرباط قرارا يمنع عددا من البهائيين من اقامه احتفالات رسميه في شهر اكتوبر / تشرين الاول الماضي، بمناسبه مرور 200 سنه علي ولاده بهاء الله )الميرزا حسين علي النوري مؤسس البهائيه .( وسبق ان اثار المجلس العلمي الاعلي في المغرب جدلا كبيرا بعد افتائه بقتل "المرتد"، قبل ان يتراجع عن ذلك تحت ضغط منظمات حقوقيه. لكن اين موقع الالحاد واللادينيه من هذا؟ وهل صارا "ظاهره" في البلاد ام انهما لم يصلا بعد الي هذه الدرجه؟! وهل اسهمت الانترنت في نشر توجهات عقائديه جديده في مجتمع كالمجتمع المغربي؟ ارقام غائبه لا توجد نسبه، ولو تقديريه، حول اعداد "اللادينيين" او "الملحدين" او "اللاادريين" في المغرب او منطقه شمال افريقيا برمتها، وذلك لان الموضوع لا يزال يشكل تابوها في دول تكاد تجمع كل دساتيرها علي ان "الاسلام دين الدوله". واذا كانت الاذاعات التبشيريه ولا سيما في التسعينيات وسيله استخدمها المبشرون ليجعلوا الالاف يتحولون عن الاسلام الي المسيحيه، فان وسائل الاتصال الحديثه مثلت فرصه للادينيين لتشكيل مجموعات للتواصل في ما بينهم ودعوه غيرهم من خلال غرف الدردشه ومواقع التواصل، اذ اصبحت هناك صفحات تجذب الاف المعجبين كصفحه "ملحدون مغاربه" و"كافر مغربي" ومجموعات سريه "كدار الارقم" وغرف علي مواقع المحادثه "البالتوك" كغرفه "مغاربه علمانيون من اجل الحريه". "نحو اللادينيه ببطء ولكن بثبات" السلفي محمد الفيزازي يعد من ابرز من راجعوا كثيرا من مواقفهم تجاه المؤسسات والدوله في المغرب ويقول الشيخ محمد الفيزازي، احد رموز التيار السلفي في المغرب، في حديث مع موقع بي بي سي عربي ان الانترنت لعبت بالفعل دورا في نشر الالحاد كما لعبته في "نشر الارهاب الذي ينتشر هناك اكثر مما ينتشر علي اي وسيله اخري، كالفضائيات ووسائل الاعلام التي يعرف اصحاب مالكيها". ويشبه الفيزازي الانترنت بباب مفتوح "لا يحتاج تاشيره ولا مرورا عبر الجمارك، لذلك ولد ظاهره الدعاه للالحاد كما ولد دعاه للايمان". اما هشام نوستيك المعروف بلقب "كافر مغربي"، والمعروف بتسجيلاته التي ينتقد فيها الاسلام فيقول ان: "الانترنت اصبحت اقوي سلاح ضد التلقين لانها سهلت الحصول علي المعلومه"، فانت اليوم، كما يقول هشام: "لا تحتاج لقس او امام لتطلع علي النصوص وشروحها". ويضيف قائلا: "طبعا المستفيدون من بقاء الاديان بسبب الايمان الاعمي او الاجندات المختلفه لن يستسلموا بدون قتال. هذا القتال الذي سيتحول الي احتضار هو الذي نعيشه اليوم علي الانترنت والقنوات الفضائيه". كما يصر علي ان: "المستقبل للعقلانيه والانسانيه. طال الامر او قصر ستنتهي الاديان بشكل او باخر". وهذا ما يختلف معه الشيخ الفيزازي مؤكدا ان: "الالحاد كان اولي به ان يكتسح العالم في عصره الذهبي ايام قوه الاتحاد السوفييتي السابق حيث كان الالحاد عقيده محميه بالحديد والنار والجيوش الجراره". ولذلك، يضيف الفيزازي: "ان القضاء علي الالحاد كما هو القضاء علي الايمان امران مستحيلان، لان الانسانيه قائمه علي هذا الاختلاف في اصلها". اما سعيد بن جبلي، وهو باحث مغربي مهتم بنقد الاديان ومقيم بمدينه بوسطن الامريكيه، فيقول انه سيكون هناك حتما دور للدين علي المديين القريب والمتوسط في مجتمعات شمال افريقيا. لكنه يضيف ان هذا الدور سيكون عرضه للتطور، ضاربا المثل بما يسميه "الاسلام المعاصر الذي تطور من جميع اطياف التوجهات الاسلاميه. بما فيها السلفيه او الوهابيه التي انتجت بوادر وهابيه علمانيه او سلفيه علمانيه في المغرب مثلا". ورغم ذلك يؤكد ايضا ان المجتمعات تتجه نحو "اللادينيه ببطء ولكن بثبات". "تفتيش ضمائر الناس" ويقول هشام نوستيك، المقيم حاليا في كندا وسابقا في المانيا، والذي يرفض الكشف عن هويته ويكتفي باسم مستعار وتسجيلات صوتيه: "هل سيتحول الحديث الصحيح الي حديث ضعيف اذا كشفت وجهي؟"، ودفاعا عن تمثيلياته الساخره التي تتحدث عن فجر الاسلام يقول ان: "واجبه الانساني يتمثل في فضح كل ما هو لا انساني، اظن ان الوقت قد حان لنلتحق بركب من سبقنا". والسخريه لدي هشام "اداه مشروعه للنقد، والاديان مثلها مثل جميع الايديولوجيات، مجرد افكار لا حقوق ولا قداسه لها الا عند من يؤمن بها. السخريه تنزع ثوب القداسه عن القبيح وتظهر قبحه". وفي المقابل، يؤكد الشيخ الفيزازي ان القانون المغربي يعاقب رسميا علي المساس باي دين او النيل من اي شخصيه مقدسه او السخريه من اي كتاب سماوي. يذكر ان الفصل 220 من القانون الجنائي المغربي ينص علي ان "من استعمل العنف او التهديد لاكراه شخص او اكثر علي مباشره عباده ما او علي حضورها، او لمنعهم من ذلك، يعاقب بالسجن من 6 اشهر الي 3 سنوات وغرامه تتراوح 200 الي 500 درهم. ويعاقب بالعقوبه نفسها كل من استعمل وسائل الاغراء لزعزعه عقيده مسلم او تحويله الي ديانه اخري". ويقول الفيزازي ان "العيب كامن في ان المشرفين علي نشر الالحاد نشطون ومخلصون ومجتهدون ومن هنا ياتي دور المؤسسات الرسميه الدينيه "وزارتا الاوقاف والتعليم علي وجه الخصوص اللتان لا تؤديان واجبهما". ويضيف: "نحن نفتقر الي استراتيجيه لتحصين الناشئه والمجتمع من الالحاد سواء في منابرنا الاعلاميه او مدارسنا او مساجدنا". وفي هذا الاطار يقول الناشط الامازيغي، عمر اسري: "لا حق لي بتاتا ولا حق للدوله ان تقوم بالوصايه علي الناس وتفتيش ضمائرهم هل هم مسلمون ام لا". عباره "الاسلام هو دين الدوله" يضيف اسري "اصبحت مدخلا لاضطهاد الاقليات الدينيه وعدم الاعتراف بحقها في حريه المعتقد، وانا شخصيا لست ضد هذه العباره في حد ذاتها، ولكن علي اساس انها تعني ان هذا الدين الرسمي هو فقط انتماء رمزي لا غير، دون الاعتماد عليه كمصدر للتشريع، ففي دول مثل المغرب من الايجابي ان تكون هناك اماره للمؤمنين ومجلس اعلي للعلماء، والدوله من حقها مراقبه المساجد وتعيين الائمه وكتابه الخطب .. ولكن فقط من اجل حمايه المجال الديني وعدم تركه لجهات اخري يمكن ان تستغله لنشر افكار قد تكون متشدده". يمثل الاسلام الديانه الاساسيه في المغرب منذ دخوله في القرن السابع الميلادي للبلاد "حطب جهنم" هشام نوستيك يؤكد ان السبب الرئيسي لوجود الاديان هو التلقين الديني في الطفوله. "لو تركنا الناس يبلغون سن الرشد ثم حدثناهم لاول مره عن الاديان وقصصها العجيبه لما امنوا بها. والدليل علي ذلك انك عندما تحدث مؤمنا بدين ما عن معجزات دين اخر فرده فعله تكون عاده اللامبالاه وقد يضحك او يسخر منها في بعض الاحيان". ويتساءل هشام : "هل من الجيد ان تضيع فرصه عمل بسبب حرام في الدين؟ هل من الجيد ان تتعرف علي ثقافات واديان اخري وانت مؤمن بان اصحابها حطب جهنم؟ هل من الجيد ان تقبل الفشل او المعامله القاسيه بسبب القضاء والقدر؟ هل من الجيد ان يكون شريك الحياه من دين اخر وتؤمن انه سيكون في جهنم خالدا فيها بينما انت تنعم في الجنان؟" لكن الشيخ الفيزازي يؤكد ان "دوافع الملحدين ليست بريئه وهي مختلفه، فمنها ما هو سياسي لتطويق جماعه ما او ما هو اجتماعي اقتصادي محض او ما هو مبني علي اسس علميه" . قبل اربعين سنه، يقول الفيزازي، "كان الالحاد منتشرا في صفوف المتعلمين وفي الجامعات بالخصوص ،اذ لا يمكننك ان تري محجبه واحده ولا ملتحيا واحدا كما يستحيل ان يبدا الاستاذ درسه بالبسمله فضلا عن ان تقام الصلاه، اما الان فالجامعات اصبحت كلها مساجد والوضع كله تغير". اما عمر اسري فيقول انه يعتقد انه سيكون من الصعب جدا للمغرب ان يحافظ علي "دين الدوله" وما يسمي "الامن الروحي" او وحده الدين او المذهب، فكثير منهم اليوم يتركون دينا ويلتحقون باخر، وكثير منهم صاروا ملحدين او لادينيين بسبب الانترنت وحدها". ورغم ذلك، فلا يمكن تسجيل سوي تقدم طفيف في البلاد بخصوص الاعتراف بالتعدديه الدينيه والاعتقاديه خصوصا عند الحديث عن بعض القوانين الزاجره للمفطرين في رمضان، او اضطرار مسيحيي المغرب لممارسه انشطتهم الدينيه سرا، خشيه المتابعه القضائيه، او خوفا من المجتمع نفسه في كثير من الاحيان.
في السنوات الاخيره، هبت علي المشهد الديني المغربي رياح عاصفه من التبشير والدعوه الي التشيع والبهائيه وانتهاء بما وصف بظاهره الالحاد، فكان رد السلطات عليها مختلفا بين اللين والشده .