لكن الرئيس هادي واطراف المبادره الخليجيه اخذوا اليمن كـ "كيان" والسلطه السياسيه غير المستقره والنظام الانتخابي ومشكله صعده والقضيه الجنوبيه، الي طاوله الحوار في موفنبيك قبل عامين. وقد تسبب ذلك التكديس للقضايا في مكان واحد وفي "زمن" انتقالي، في هذه الفوضي العارمه التي يعيشها اليمنيون اليوم. لاسباب متصله بالجوهر الديني لجماعه الحوثيين والمحددين الجغرافي والعنفي للجماعه، فان عبدالملك الحوثي يجد نفسه مضطرا الي "التحالف مع الشيطان" في ظرف تفكيكي للدوله وتفتيتي للمجتمع وتقاسمي للسلطه. صار الحوثيون، الذين كانوا يتحرجون من تقديم انفسهم كجماعه طائفيه، اكثر جراه في السنوات الاخيره. وفي الموازاه للثوره الشعبيه السلميه في فبراير/ شباط 2011، حقق الحوثيون "انتقاله سلسه" من "جماعه الشعار" التي صارت اعلاميا منسوبه الي مؤسسها الراحل حسين بدر الدين الحوثي، الي جماعه "انصار الله" التي يقودها شقيقه عبدالملك الحوثي. في اليمن ثلاثه مذاهب دينيه، او فرقتان ومذهب؛ الاسماعيليه والزيديه والشافعيه. وفي تقديرات الاوزان من حيث السكان والجغرافيا فان اغلبيه كبيره من السكان من اتباع المذهب الشافعي ويحل ثانيا اتباع المذهب الزيدي ، واخيرا الاسماعيليون الذين يتمركزون في مناطق في غربي الهضبه وبعض الجيوب الحضريه في اليمن، ويقدر عددهم باقل من خمسه في المئه من السكان. وهناك حضور لمذاهب وفرق دينيه اخري لكن الكثير من العوامل ادت الي انكماش اتباع هذه المذاهب والفرق، طلبا للسلامه وتفاديا للمشاكل. مواضيع قد تهمك نهايه هناك ما يمكن وصفه بـ"تقاطع" مثير للدهشه، وللقلق ايضا، بين المذهب والجغرافيا، وبالتالي القبيله. صحيح ان هناك تشابكا يبلغ احيانا حد التعقيد، بين اليمنيين في المدن الكبري، وخصوصا صنعاء، لكن الزيديه ارتبطت خارج معاقلها في اليمن، باليمن الاعلي، او "مطلع" او "الشمال الزيدي". تاريخيا، كان الزيدي في عيون اليمني العادي في اليمن الاسفل والجنوب عموما هو العكفي الذي يمثل الذراع الباطشه للامام. وهكذا فان بعض التظاهرات التي تخرج في "منزل" او الجنوب عموما، تنادي، احيانا، بطرد "الزيود"، بما هم جهه متغلبه علي جهات اليمن الاخري وليس في كونهم يمنيين يعتنقون المذهب الزيدي. نظرا للتشوهات في النسيج الوطني، والاخفاقات في مسيره ثوره 26 سبتمبر 1962 في اليمن الشمالي الذي صار "الجمهوريه العربيه اليمنيه"، فان التطابق بين الزيديه الدينيه والزيديه الجغرافيه اخذ يفقد "واحديته" او انسجامه. وانطلاقا من نهايه الستينات ثم خصوصا من نهايه السبعينات، كرست السياسه والانقلابات ثم الدور الاقليمي المتنامي بمحمولاته الدينيه، حاله التمايز او ما يبدو احيانا انه افتراق بين "الزيديتين" في اليمن؛ صار في اليمن من في وسعه القول بان هناك زيديه جغرافيه واخري عقائديه او دينيه. هذا التمايز او الافتراق يتسبب بصداع مزمن للباحثين الاجانب، اذ كيف يكون الرئيس السابق علي عبدالله صالح والشيخ عبدالله بن حسين الاحمر زيديين في نظر سكان اليمن الاسفل وقبائل المشرق، ثم الجنوب عموما، بينما هما عدوان للزيديه في نظر الحوثيين! من اتباع المذهب الزيدي الافتراق بين الزيديتين لم ياخذ الطابع العنفي الا عام 2004 عندما ادت ملابسات في العلاقه بين الرئيس السابق علي عبدالله صالح وقائد جماعه الشعار الي ازمه تفاقمت في وقت قياسي لتاخذ منحي قتاليا عندما قرر الرئيس صالح التخلص من حليف بالقوه المسلحه. وتضافرت عوامل سياسيه ودينيه واقليميه وشخصيه ضدا علي حسين بدر الدين الحوثي الذي كان في سلوكه كسياسي ورجل دين اقرب ما يكون الي نمط القيادات المثاليه. ودفع الرجل حياته ثمنا لما يعتنقه من مبادئ وافكار. في 2011 اندلعت ثوره اليمنيين، زيديين وشوافع واسماعليين، ضد الرئيس صالح ونظام حكمه. كانت ثوره اليمنيين الافراد ثوره "المواطنيين" ضد "التمييزيين" من اصحاب الامتيازات وجماعات المصالح والنفوذ. بمعني انها قامت ضد "الزيديه الجغرافيه" ممثله بعلي عبد الله صالح وعلي محسن وكبار المراكز القبليه في الشمال، واستقطبت في ايامها الاولي "الزيديه العقائديه" وكل اليمنيين المتطلعين الي دوله مواطنه في الشمال الزيدي. لكنها في نهايه الامر، وبسبب مسار سياسي انتقالي كارثي، اوحت بان الشطر الاكثر "سنيه" في السلطه المتكئه علي الجغرافيا الزيديه خرج منتصرا بشكل حاسم، ما ادي الي استنفار "الزيديه العقائديه" حركيا فور تشكيل الهيئات الانتقاليه في نهايه العام نفسه . . اختزال الثوره لم تقرا الاحزاب السياسيه جيدا ما حصل في 2011، وتقاصرت عن ادراك عمق التحولات في اليمن، والانقلاب في الاوزان والادوار جراء ثوره المواطنين التي بلغت اوجها في مارس/ اذار 2011. في نظر قيادات الاحزاب والرئيس هادي ظل الكبير كبيرا والصغير صغيرا، فتقاعسوا وتلكاوا وراوحوا ثم انطلاقا من تقدير خاطئ وانتهازي بان امام اليمنيين فرصه تاريخيه للافلات مما يسمونه "المركز المقدس"، اخذوا اليمن، باسلوب اعتباطي وبدائي، الي منحدر "الفيدراليه". في الاعوام الـثلاثه الماضيه استثمر الحوثيون الاحباط الشديد لدي اليمنيين جراء اختزال ثورتهم في مجرد ازاحه رئيس، واخذ سلطتهم الي التقاسم، واخذ بلدهم الي التقسيم. واستطاع الحوثيون اعاده تحشيد "الزيديه الجغرافيه" باسم العقيده ونصره الله ومنع التمزيق. كان ذلك متوقعا في سياق العمليه الانتقاليه وما رافقها من خطاب ديماغوجي شعبوي يصور الصراع علي انه بين "جهات" لا بين ظالمين ومظلومين في عموم اليمن. ومن تجليات هذا الخطاب العصبوي ان سكان الرقعه الجغرافيه الزيديه - وهذا التوصيف نسبي - صاروا جزءا من المشكله في النقاش العام الذي اتسم بالقطعيات والاختزال وتملق مشاعر البسطاء، توطئه لتقسيم سياسي للكيان الوطني لا يقوم علي اي سند من الواقع. كان الحوثيون المتضررون من تنامي حضور "الاخر الجواني" في السلطه والمجتمع ، يتحركون بحريه في الشمال مستفيدين من القيود المفروضه علي "الاخر الجواني" لخصمهم الذي في الحكم . هكذا تعمق تحالف بين "انصار الله" والرئيس السابق صالح ضدا علي "انصار الثوره" ممثلين بالتجمع اليمني للاصلاح واللواء علي محسن الاحمر والشيخ حميد الاحمر واخوته. بعباره اخري، تحالفت "الزيديه الدينيه" مع شطر من "الزيديه الجغرافيه" ضدا علي الشطر الذي استمر في الحكم من "الزيديه الجغرافيه". في سبتمبر ايلول 2014 تقدم الحوثيون الي العاصمه ثم انطلقوا الي محافظات اخري في الوسط والغرب والشرق. كانوا في حقيقه الامر يعيدون الامور الي نصابها، اي توحيد "الزيديتين"، الجغرافيه والدينيه، في اعين اليمنيين الاخرين. لكن الحوثيه ليست مجرد مذهب. هي جماعه لها تصوراتها الثوريه الرومانسيه. ومن هنا يمكن تفسير النقمه التي تتلبس اي "حوثي" جراء صورته السلبيه في عيون "الاخر الجواني"، الاخر الجواني الذي صار كل من هو ليس حوثيا. يري الحوثي نفسه منقذا حرر اليمنيين من مراكز القوي والنفوذ واطاح بمنظومه حكم فاسده ويحمل في جوانحه افكارا ثوريه نبيله ستغير وجه اليمن، بينما يراه اليمني الاخر صوره اكثر جهامه وقسوه واشد ظلاميه لـ"الزيدي" الذي كان يتسلط عليه طيله العقود الثلاثه الماضيه. ان اكثر ما تستحضره ذاكره اليمني المعاصر خلال الاشهر القليله الماضيه، هو حروب الماضي البعيد والقريب. حروب اجتياح قبائل الشمال للجنوب عموما. يستحضرون "الفتوحات الاماميه" والغزوات المتعاقبه التي هبطت من ذري الهضبه الي السهول والسواحل عبر الالف السنه الماضيه وحتي حرب صيف 1994، متلبسه بالدين متوسله السيطره والاستحواذ علي السلطه والثروه. يؤدي الجموح العسكري للحوثيين الي تاجيج المشاعر الدينيه الطائفيه في اليمن. وهم فعليا يهيئون لتنظيم "القاعده" البيئه المثلي للنشاط في اليمن. يجب ان نقول بوضوح ان الانجاز الاعظم للحوثي وحلفائه في المدي القصير سيتمثل في اسهامه في تحويل "انصار الشريعه" في اليمن من جماعه منبوذه الي "داعش"؛ الي تنظيم دوله اسلاميه يمني. يضاف علي الاجتثاث للاخر العقائدي، السلفيين اساسا، اعمال العنف والقوه في مواجهه حزب التجمع اليمني للاصلاح ثم التهديد الصريح بحظره. هذا الاعمال الاخرق للعنف والقوه، يدفع القاعده الشعبيه العريضه لهذا الحزب نحو التموضع طائفيا كـ "اهل السنه" وحربيا كـ "مجاهدين" او انصار شريعه! ينسي الحوثيون وحلفاؤهم ان هناك تيارا كبيرا من "السلفيه" في اليمن ينتشر في كل مناطق اليمن الكبير. وهؤلاء يلتزمون، في اغلبيتهم الساحقه، النهج السلمي في نشاطهم. لكن سلوك الحوثيين العنفي سيحفز الاتجاه العنفي عند هؤلاء فيلتحقون بالسلفيه الجهاديه ممثله بـ "انصار الشريعه" او اي تطور تنظيمي مشابه اخر في اليمن! اغلبيه الزيديين ليسوا "حوثيين" بل يمنيون محرومون، يريدون السلام وينشدون حياه كريمه ويرفضون العنف والتشدد الديني، ويتطلعون الي دوله مواطنين تصون كرامه اي يمني، واغلبيه الشوافع لن يصيروا "سلفيين". لكن احتكارات التمثيل وشيوع العنف قد يمكن جماعه مسلحه في الجنوب وبلاد المشرق و"اليمن الاسفل" من تقديم نفسها للسكان كـ "نظير" لجماعه "انصار الله". اليمنيون العاديون ليسوا طائفيين ولا مناطقيين. الاغلبيه الساحقه منهم مستقلون، غير منتظمين في احزاب او جماعات. لكن هذا زمن احتكارات التمثيل. والحروب الاهليه تنجم غالبا عن مقامرات ومشاريع محتكري التمثيل. وفي اللحظه الراهنه هناك من يحتكر تمثيل الزيديه، ومن يسعي الي احتكار تمثيل السنه، ومن يتوهم انه يحتكر تمثيل الجنوب... وهكذا. انها الحرب!
لو ان في اليمن بيئه سياسيه مستقره وديمقراطيه لكان امام الحوثيين خياران؛ اما التفكير بتطوير صيغتهم التي نجمت عن الحرب الاولي، ثم الحروب الخمسه التاليه، بالتكيف مع العمليه السياسيه في اليمن والتحول الي حزب سياسي طبقا للدستور وقانون الاحزاب، واما الانكفاء سياسيا والتموضع دينيا باعتبارهم جماعه منصرفه الي ممارسه نشاطات توعويه وتعليميه وبحثيه في اطار "الزيديه".