لوحه "في المدرسه" للفنان لودفيغ دويتش، هي عمل فني نموذجي لحركه الاستشراق، التي بلغت ذورتها في القرن التاسع عشر اذ غرست حركه الاستشراق، التي بلغت ذروتها في القرن التاسع عشر تزامنا مع بدايه انفراط عقد الامبراطوريه العثمانيه وتنامي التطلعات الاستعماريه البريطانيه والفرنسيه في العالم العربي، في مخيله الثقافه الغربيه تصورات عن الاراضي الواقعه جنوب البحر المتوسط وشرق اليونان. ووثق فنانون مثل يوجين ديلاكروا وجان ليون جيروم وجون فريدريك لويس بريشهم والوانهم حركه التجاره والسفر والغزوات في تلك الحقبه في لوحات فنيه رائعه. ولا تزال اعمال المستشرقين الفنيه تزين جدران المتاحف والمعارض الفنيه حول العالم، رغم انها، كما يتضح من معرض جديد بالمتحف البريطاني، نادرا ما كانت تجسد بموضوعيه العالم العربي ككل. ولعل تركيز المستشرقين علي ابراز المشرق كعالم خيالي رجعي غارق في المتع والملذات قد يسوغ الافكار الاستغلاليه والشهوانيه التي انتشرت في اوروبا والولايات المتحده لقرون عن طبيعه الحياه في المشرق. مواضيع قد تهمك نهايه وتحذر اليزابيث فريزر، استاذه تاريخ الفن بجامعه ساوث فلوريدا، من الاستهانه بتصوير الثقافات في اعمال فنيه. وتقول: "ان الكثير من اعمال المستشرقين تقدم صورا نمطيه وينبغي فحصها نقديا، وهذا يدعونا الي امعان النظر في الافكار التي نتبناها عن الاسلام". ويسلط المعرض الجديد بالمتحف البريطاني الضوء علي التجسيد الفني للاسلام او الفن الاسلامي في الغرب. وقد يتضح من لوحات المستشرقين في القرن التاسع العشر مدي اعجابهم بجمال البلاطات والجرات والاثاث والسجاجيد ذات الزخارف والنقوش الاسلاميه. وقد عرف الفن الاسلامي طريقه الي اوروبا قبل الحقبه الاستعماريه، اذ تعود بعض اللوحات الي مطلع القرن السادس عشر في اوج ازدهار التجاره بين الدولتين العثمانيه والصفويه الفارسيه. لكن حتي قبل ذلك، كانت الدول الاسلاميه المجاوره لاوروبا مثار فضول للاوروبيين. اذ كانت الانظار تتطلع دوما للشرق الاوسط، ولا سيما فلسطين مهد المسيحيه، التي كانت مركزا للمبشرين والحجاج. غرس فنانون مثل ديلاكروا وجيروم وجون فريدريك لويس صورا للعالم العربي في مخيله الثقافه الغربيه ومن المعروف ان الامويين نجحوا في الاستيلاء علي معظم اراضي اسبانيا منذ عام 711 ميلاديا، وكذلك جزيره صقليه ومالطا من القرن التاسع وحتي الحادي عشر. وعندما اشتعل الصراع علي النفوذ والسطوه بين الحركه الاصلاحيه البروتستانتيه والحركه الاصلاحيه الكاثوليكيه المضاده في نفس الفتره، كان اللاهوتيون الاوروبيون يستعينون بتراجم القران في مناظراتهم. كانت البلاطات الاندلسيه والخزف التركي والسجاجيد الفارسيه من السلع الفاخره التي يتهافت الناس علي اقتنائها. وقد الهمت فنانين اوروبيين، ولا سيما في مدينه البندقيه، لمحاكاتها. ويركز المعرض علي الطرق التي وظف بها المستشرق هذه السلع لابراز غرابه الشخصيات او المباني في الصوره حين ينظر اليها الرائي. وقد راج مصطلح الاستشراق في الرسائل والدراسات الاكاديميه منذ ان نشر المفكر والباحث الامريكي الفلسطيني ادوارد سعيد كتابه "الاستشراق" عام 1978، الذي سلط فيه الضوء علي تعمد الخطاب الغربي الصاق صفات معينه بالمجتمع الشرقي بقصد اظهار الاختلافات بينه وبين المجتمع الغربي ومعاملتهم معامله "الاخر". اذ يقول سعيد ان: "العرب علي سبيل المثال، وصفوا بانهم اناس يركبون الجمال وارهابيون وانوفهم معقوفه وفاسقون مرتشون يتعارض ثرائهم غير المستحق مع اسس الحضاره الحقيقيه. وتغذي اعمال المستشرقين الاعتقاد السائد بان المستهلك الغربي، رغم انه ينتمي الي الفئه الاقل عددا، الا انه له الحق في امتلاك الغالبيه العظمي من موارد العالم او استهلاكها لاغراضه الخاصه. لا لشيء الا لانه انسان من لحم ودم علي عكس الشرقي". ساهم كتاب "الاستشراق" لادوارد سعيد المفكر الامريكي الفلسطيني عام 1978 في رواج هذا المصطلح في الكتابات والدراسات الاكاديميه ويري سعيد ان فن الاستشراق كان جزءا من تراث ثقافي داب علي قولبه وتنميط العرب، ولا يزال ممتدا حتي الوقت الراهن. ويعرض المعرض الجديد هذا الفن من منظور نقدي لحقبه ما بعد الاستعمار، ويحلل اساليب تجسيد الفنون الاسلاميه في اللوحات الفنيه. اذ استلهم رودولف ايرنست، فنان نمساوي في القرن التاسع عشر، لوحاته من اسفاره الي جنوبي اسبانيا وتركيا وشمال افريقيا، وكان يلتقط صورا ويرسم لوحات اثناء سفره ثم يستعين بها في مرسمه لتركيب المشاهد. في حين ان الفنان الايطالي سيزار ديل اكوا كان يعتمد كليا علي خياله والكتب المصوره التي تدرس الاعراق البشريه، عند تصويره للشرق. وكان رودولف ايرنست احيانا يرتدي الطربوش اثناء رسم لوحاته ليبدو كالشرقيين، ويظهر جون فريدريك لويس في احدي لوحاته التي رسمها لنفسه مرتديا ما يطلق عليه ملابس "اهل الشرق الاوسط"، في القاهره، مثل الحزام القماشي العريض الملون حول الخصر، المعروض الي جانب الصوره. لكن بشكل عام، هيمنت علي الغالبيه العظمي من لوحات الفنانين المستشرقين، سواء من سافر منهم الي العالم العربي او من لم يسافر اليه، صوره الحارس المسلح او الحريم. اذ يظهر في صور عديده الحراس بملابسهم الباذخه يسندون ظهورهم بتكاسل علي الجدران، او يشربون الشاي او يدخنون. وتقول التعليقات اسفل هذه اللوحات: "كثيرا ما كان الفنانون يصورون السكان المحليين علي انهم اناس متكاسلون ويعيشون حياه مرفهه دون اعباء لترسيخ الصوره النمطيه المضلله". لكن الفنانين المستشرقين اشتهروا بالاساس بصور الجواري والحريم، وبينما لم يخصص المعرض الا ركنا صغيرا لهذه اللوحات، فانه خصص غرفه كامله للاعمال الفنيه للفنانات العربيات المعاصرات التي تحدين بها الصوره السلبيه للنساء في مجتمعاتهن. وفي الحقيقه، كان الحرملك جناحا خاصا في المنازل وحكرا علي الحريم وافراد عائلاتهن من الذكور، اي لا يقربه الغرباء، وبالتاكيد لن يراه المسافرون الاجانب الي الشرق، وكان الغرض من رسم هذا الكم من العراه في لوحات الفنانين في هذه الحقبه هو اثاره الغرائز الجنسيه للذكور الغربيين. ووضع تعليق بجوار احدي اللوحات المعروضه يصف الرغبه العارمه للفنانين في اقتحام اجنحه الحريم بانها "تجسيد لطرق المستشرقين في توثيق المنطقه"، اذ كانوا يرون ان النساء في المنطقه متاحات لهن، كاراضي بلادهن المستباحه للقوي الاستعماريه. جناح الحريم الذي ظهر في لوحه "نساء الجزائر في مسكنهن" للفنان ديلاكروا لم يكن لمسلمات جزائريات بل ليهوديات وتعد لوحه "نساء الجزائر في مسكنهن" للفنان ديلاكروا واحده من اشهر الاعمال الفنيه في الحقبه باكملها، لكن النساء اللائي ظهرن في جناح الحريم لم يكن مسلمات جزائريات، بل يهوديات. وذلك لان ديلاكروا لم يسمح له بالدخول في جناح الحريم المسلمات، لكن تاجرا سمح له برسم جناح الحريم اليهوديات في منزله. واشتهرت ايضا لوحات الجواري او المحظيات، التي كان محورها نساء عاريات في غرف بمفردهن او يرافقهن خادم. وداب الفنان الفرنسي جين اوغست دومينيك انغر علي رسم هؤلاء النساء رغم انه لم يزر الشرق الاوسط ولا شمال افريقيا قط. وذكر تعليق اسفل هذه اللوحات ان تفاصيل الغرف الفاخره تبرز شغف الرائي باستراق النظر الي الحياه الخاصه للاخرين، لكن هذه الصور بدت مستساغه للمجتمع الاوروبي والامريكي ما دامت النساء داخل المنازل. وبينما بدا واضحا ان الجوانب الاستعماريه لحركه الاستشراق استفادت من المجتمع الشرقي اكثر مما افادته، فان المتحف البريطاني يكشف عن مدي تاثير الفن والعماره الاسلاميه علي الثقافه الاوروبيه لمئات السنين. واختير للمعرض عنوان "مستوحي من الشرق"، لكنه لم يركز علي مدي تاثر الفن في الشرق الاوسط وشمال افريقيا بالفن الغربي وتفاعله معه. اذ تظهر الخرائط الفارسيه للندن وروما في المعرض مدي انبهار المسافرين من الشرق بالثقافه الاوروبيه. وتكشف صور باسكال صباح، المصور التركي، عن الصبغه الغربيه الواضحه في صور الفنانين الشرقيين لمدنهم. وتضم القاعه الاخيره، اعمالا فنيه لاربعه فنانات معاصرات، انسي افينر وللا السعيدي وشرين نشات، ورائده سعاده، وابدعت هؤلاء الفنانات اعمالا رائعه للرد علي حركه الاستشراق. لكن بعض الفنانات المعاصرات، مثل يمني العرشي، المصوره والمخرجه اليمنيه الامريكيه، اثرت ان تعرض محور صور المستشرقين من منظور مختلف. وتتحدي اعمال العرشي النظره الذكوريه للمراه الشرقيه في اعمال المستشرقين. وتقول العرشي: "التقطت بعض الصور لنساء واجريت معهن حوارات وابرزت وجوههن في صور رائعه تكريما لهن ولجيل شوهته النظره الاستعماريه". ابدعت فنانات معاصرات اعمالا فنيه ردا علي المستشرقين، مثل لوحه "نساء المغرب" للفنانه للا السعيدي وفي تحد مباشر لفن الاستشراق، عرضت العرشي مشهد الحمام من منظور مختلف في عملها الفني "تغيير الجلد". وطالما كان المستشرقون يتخذون من الحمامات النسائيه مبررا لعرض اجساد العاريات. لكن العرشي تصور حمامات للنساء بنظره انثويه وتقول ان جميع النساء اللائي ظهرن في الصوره، لا يعرفن اعمال العرشي فحسب، بل تطوعن للجلوس في هذه الاوضاع امام الكاميرا. وتقول العرشي ان الغرض من عملها الفني هو اغراء الناس لمشاهده فيلم يستخدم صورا الفناها جميعا. لكنها اضافت اليه الاضاءه الفرنسيه لعصر النهضه والخلفيه الرومانسيه علي غرار لوحه نساء الجزائر للفنان ديلاكروا. واشارت العرشي الي التفكك والمصاعب التي يواجهها المجتمع المسلم في الولايات المتحده. وتقول: "لقد استمتعت بتجربه الحمام في الشرق الاوسط، فهذه الفضاءات تتيح لك تجاذب اطراف الحديث مع اشخاص لم ترهم من قبل". كتب ادوراد سعيد في مقدمه كتابه الاستشراق: "ان مصطلح المشرق وكذلك مفهوم الغرب لا يوجد لهما تعريف ثابت، كلاهما من صنع البشر، يستخدمونهما لتاييد تصنيفهم للاخر". وكما كان الشرق الاوسط وشمال افريقيا ساحتين للصراع بين القوي الاستعماريه الغربيه، كذلك كان الفن والادب والهندسه المعماريه في اوروبا شاهدا علي التراث الغني للفن الاسلامي الذي يعود الي ما قبل الحقبه الاستعماريه في القرن التاسع عشر. وهنا قد يجدر بنا التساؤل هل حقا كان الفن الغربي مستلهما من الشرق ام مدينا له؟ يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي موقع BBC Culture
ليس من المستغرب ان تبدو صور الحريم والطرابيش والقرود وخراطيم الشيشه الطويله الملفوفه حول اذرع عاريات ذوات بشره فاتحه، كالحيات، والحراس المعممين الذين يقفون بلا هدف بالقرب منهن، مالوفه لك. فهذه الصور للعالم العربي رسختها في الاذهان حركه فنيه عالميه ذائعه الصيت ظهرت في القرن التاسع عشر.