حين ننظر اليوم، مع نهايه عام 2018، الي تلك اللحظه في 2011، نري كثبانا من خيبات الامل. فما حدث من ثورات مضاده قلبت الحريه والعداله الاجتماعيه الي حاله من الفوضي والصراعات، لم تسلم منها المراه العربيه، فتوجهت اليها سهام الانتقاد والانتقاص. اشعر ان مجتمعاتنا تبنت توجها لمعاقبه المراه؛ فاذا ما قالت رايها في العلاقات الانسانيه، كما حدث مع المذيعه المصريه رضوي الشربيني حين شجعت علي الطلاق في اغسطس/اب الماضي، تعرضت لتقريع وسخريه قاسيين والاتهام بانها "معقده وكارهه للرجال"، اما اذا ما حصلت علي حقوقها، تفجرت موجه تكفير عارمه كالتي ضربت تونس حين طرحت مسوده قانون المساواه في الميراث. واذا ارتدت فستانا جريئا، فالتهديد بالقضاء يغدو خطوه واقعيه اتخذها كثر ضد الممثله المصريه رانيا يوسف بسبب فستانها في حفل ختام مهرجان القاهره السينمائي. وان شاركت المراه في الانتخابات السياسيه، وانتقدت الوضع القائم، فاما ان يسرب فيديو جنسي بهدف ابتزازها، كما حدث مع المرشحه السابقه للبرلمان العراقي انتظار الشمري، او يتم تصفيتها بالرصاص كابنه بلدها الحقوقيه سعاد العلي، او تقتل علنا كما فعل شاب سوري حين اطلق الرصاص علي شقيقته بكل فخر امام الكاميرا. من السهل ملاحظه العلاقه بين تدهور احوال المراه العربيه وافول الامل بالتغيير. ولم تكن هيئتها وجسدها خارج المعادله، او كما تقول سيمون دي بوفوار "المراه كما الرجل هي جسمها. بيد ان جسمها هو شيء اخر غيرها"، اي انه لا يمكن النظر الي جسد المراه بمعزل عن مفهوم الجسد السياسي، وارتباطه بالبيئه الثقافيه والاجتماعيه. الفنانه المصريه رانيا يوسف في مهرجان القاهره السينمائي وعلي الرغم من الهزه التي احدثتها فكره كون الجسد اداه للتعبير السياسي، حين احرق البوعزيزي جسمه ردا علي ظلم حكومي في ديسمبر/ كانون الاول عام 2010، وتبعه مئات الوف المواطنين الذين باتوا في ميادين العالم العربي يتظاهرون ويعتصمون بكيانهم الجسدي، لم تتغير النظره الي جسد المراه، بل بقي من المحرمات. وصلت اليوم هذه النظره لتترجم الي احتقار ايه امراه لا ترتدي ما يناسب الشريعه والتقاليد الاجتماعيه، حيث تنالها اشد الشتائم والاوصاف ردا علي صورها في وسائل التواصل الاجتماعي، او تعليقا علي اخبارها في المواقع الفنيه او خلال الحياه اليوميه. هذا التدهور لم يحدث فجاه، بل تدرج منذ حوادث التحرش الجماعي في مصر، وحالات الاغتصاب التي حدثت في ليبيا لنساء محليات واجنبيات. ولا يمكن نسيان الصوره الفارقه في ديسمبر/كانون الاول عام 2011 لعساكر من الجيش المصري يسحلون فتاه انكشف نصفها العلوي الا من صدريه زرقاء، في صدمه للمجتمع بنسائه ورجاله، وكان المراه تتم معاقبتها علي مشاركتها في ثورات الربيع العربي. ووقع كل ذلك في سياق ترهيب استمر سبعه اعوام كي تعود المراه الي البيت، وترسخت معه معايير حول النساء وملابسهن. ولم يعد احد يتذكر انها بقيت 18 يوما في ميدان التحرير حين اختفت فروقات الاجساد الفرديه والجنسانيه بين الذكور والاناث، واصبح الهدف واحدا؛ البقاء في الشارع حتي اسقاط النظام. مظاهره ضد التحرش الجنسي في القاهره، فبراير/ شباط 2013 لذلك لا يمكن الا اعتبار ما يحدث من خروج بعض النساء عن هذا النمط المتوقع، سوي شجاعه وتحد للنفاق. وكانت البدايه في يوليو/ تموز من عام 2011 حين رفعت الناشطه سميره ابراهيم دعوي انتهاك ضد المجلس العسكري المصري في القضيه الشهيره بـ"كشف العذريه"، ومواجهه الناشطات المصريات للتحرش في ميدان التحرير خلال عامي 2012 و2013 بالحديث عنه عبر الاعلام، وفضح مرتكبيه دون الخوف من وصمه العار. واليوم ياتي فستان رانيا يوسف خروجا عن التعليمات، وليكون بمثابه صدمه مجتمعيه مارستها رانيا سعيا وراء الاختلاف، ولكنها سرعان ما تراجعت عن خطوتها حين رات تطور الهجوم عليها ليصل الي عائلتها، واعتذرت في مشهد اذلال حزين اكتملت فيه الابهه الذكوريه خلال لقاء مع المذيع المصري عمرو اديب. لدي قناعه لو ان هذا الفستان ارتدته الممثله رانيا في حفله علي شاطئ البحر وليس في مهرجان سينمائي، لم يكن سيثير تلك الضجه، لان جزءا كبيرا من هذه المحافظه المجتمعيه مزاجيه؛ ويحضرني هنا ما كتبه احدهم معلقا علي مشاركه الممثله داكوتا جونسون بطله الفيلم المعروف بجراته Fifty Shades of Grey في مهرجان مراكش السينمائي، قبل اسبوع، ان الشعب المغربي رحب واحتفي بها رغم جراه فيلمها، في حين قام من قبل بالاعتداء علي الممثله المغربيه لبني ابيضار بطله فيلم "الزين الي فيك"، بسبب جراتها خلال مشاهد فيلمها الذي تناول مشكله الدعاره في المغرب. لبني ابيضار في مهرجان سينمائي في مارس/ اذار 2017 هؤلاء النسوه المحليات يثرن حفيظه المجتمع التي وصلت اليوم الي اقصاها، فتتم مهاجمتهن بقسوه، ويبدا الجميع يلح: لماذا فعلت هذا يا رانيا؟، في محاوله للانتقام منها، كانها كشفت ملابس الجموع وعرتهم. ولم تكن الممثله رانيا يوسف في حاجه لان تكون نسويه، او تحمل لواء فكره ما، كما فعلت سميره ابراهيم ورضوي الشربيني وغيرهن، كي تفهم ما يريده المجتمع منها، بل غذت ببساطتها ما يرغب بسماعه حين قالت في لقاءات اعلاميه "لقد ارتفعت بطانه الفستان". والتبرير الحاضر دوما حين يتم انتقاد النساء؛ بالخوف علي قيم المجتمع والاجيال الجديده، فتتضح هنا فكره الخوف من الجسد الانثوي، باعتباره مصدرا للفتنه، وهي فكره تمتد عميقا في القصص التاريخيه باعتبار المراه السبب وراء الام البشريه حين اغوت ادم باكل التفاحه والسقوط من الجنه الي الارض. والي التاريخ ايضا يرجع مصطلح كراهيه النساء، او بالاحري تعود سلوكياته، وهو ما يسمي باليونانيه "الميسوجينيه". ومن المهم ان نعرف انه قادم من المصطلح اللاتيني Gynophobia اي الخوف من النساء. ويبدو اننا اليوم نعاصر هذه النزعه التي تجمع بين كراهيه النساء والخوف منهن، حتي في بلاد المغرب العربي التي طالما كانت تعيش فيها المراه ظروفا اكثر تحررا من بقيه الشرق الاوسط، لنجد حمله "كن رجلا"، التي انطلقت في يوليو/ تموز، تدعو الرجال الي مراقبه زوجاتهم وبناتهم قبل خروجهن الي الشارع، ومنعهن من ارتداء لباس السباحه، في اغفال لاراده المراه وعقلها. هذا كله ياخذني الي وقت ليس ببعيد حين مضي الشباب العربي للتغيير، وكان هذا المكبوت المجتمعي احد دوافعه، لكن ما يحدث اليوم يخلق تساؤلا كبيرا؛ الهذا قام "الربيع العربي"؟ وكيف حدثت هذه الرده؟ الاراء الوارده في هذا المقال تعبر عن راي الكاتبه، لا عن راي بي بي سي.
لم احمل اوهاما كثيره بان "الربيع العربي"، قبل سبعه اعوام، قام من اجل حقوق النساء وتحريرهن، لكني، وكثيرين غيري، توقعنا ان اي تغيير سياسي جذري تقوده مطالب الشعوب، من المفترض ان يؤثر بشكل ايجابي علي حقوق الانسان ووضع المراه.