تبدو جزيره سولاوسي الاندونيسيه مثل نجم بحر عملاق مسترخ في غرب المحيط الهادئ، وله اربعه اطراف زمرديه تمتد الي ثلاثه بحار، وهي سيليبس، ومولوكا، وفلوريس. وعلي طرفها الجنوبي الغربي تقع مدينه ماكاسار الساحليه، التي يخيم فوقها ضباب دخاني، وهي مركز تجاري هام وبوابه اندونيسيا الشرقيه الي العالم. وعند الفجر، وقفت عند الواجهه البحريه وتاملت الخطوط المنحنيه التي تصنعها سفن "براهو" الشراعيه وهي تتقدم باناقه وسط فوضي ميناء باوتير، لتفرغ ما اصطادته من خيرات البحر من الحبار وخيار البحر ومخلوقات اخري غريبه. وتعود ملكيه هذه السفن الي اشخاص من شعب بوغيس، وهو مجتمع ملاحي، ويتميز باعترافه بخمسه اشكال جنسيه مختلفه للبشر. توضح شارين غراهام ديفيز، عالمه الانثروبولوجيا في جامعه موناش في ملبورن باستراليا، ان "شعب بوغيس لديه اسماء لخمسه تصنيفات جنسانيه مختلفه، وهي تحدد خمس طرق مختلفه للتواجد في العالم ". وشعب بوغيس هو اكبر مجموعه عرقيه في جنوب سولاوسي، ويعيش في ماكاسار ومناطق زراعه الارز في الريف الواقع شمال المدينه، لكن براعه افراد هذا الشعب كبحاره وتجار منحتهم نفوذا عبر كامل اندونيسيا وارخبيل الملايو . وعلي الرغم من ان عددهم يبلغ نحو سته ملايين فقط في بلد يبلغ تعداد سكانه 270 مليون نسمه، فان شعب بوغيس يتمتع بنفوذ كبير وله حضور سياسي واضح: ومن الامثله البارزه علي ذلك، يوسف كالا، الذي شغل منصب نائب رئيس اندونيسيا مرتين، ونجيب رزاق رئيس وزراء ماليزيا السابق، وكلاهما من البوغيس. مواضيع قد تهمك نهايه ويقول سوديرمان ناصر، الذي ينتمي الي شعب بوغيس، وهو يعمل في مجال الصحه العامه في جنوب سولاوسي: "البوغيس من بين اقوي المجموعات العرقيه في الارخبيل، سياسيا واقتصاديا وثقافيا". وتشرح ديفيز انه في مجتمع بوغيس، تشير كلمه "ماكونراي"، الي جنس الانثي، و"اورواني" الي جنس الذكر، وهما موافقتان للتعريف الغربي بهذا الخصوص. في حين تستخدم كلمه "كالالاي" لوصف الهويه الجنسيه لمن تولد بجسد انثوي، لكنها تؤدي دورا ذكوريا تقليديا، وقد ترتدي القمصان والسراويل وتدخن السجائر، وتقص شعرها وتؤدي اعمالا يدويه. اما كلمه "كالاباي" فتشير الي من يولد بجسد ذكر، لكنه يقوم بادوار الاناث، ويرتدي الفساتين، ويستخدم مساحيق التجميل، ويطيل شعره. ويقول نيني، وهو من فئه "كالاباي" من قريه سيجيري شمال ماكاسار: "يعمل العديد من الكالاباي في صالونات التجميل، كما نساعد في التخطيط لحفلات الزفاف واداء الرقصات خلالها". وتوضح ديفيز قائله ان المنتمين الي فئه "كالاباي" لا ينتحلون شخصيات النساء، لكنهم يمارسون مجموعه من السلوكيات الانثويه الخاصه بهم، والتي قد تثير استياء النساء العاديات من فئه "ماكونراي"، مثل ارتداء التنانير القصيره والتدخين والتصرف بطريقه تحمل ايحاءات جنسيه اكثر جراه. وقد تعتبر فئتا "كالاباي" و"كالالاي" مرفوضتين في بعض الاوساط داخل مجتمع بوغيس نفسه، لكن عاده ما يتم التسامح معهم، وعلي نطاق واسع، بل ويعتبرون اصحاب دور مهم في المجتمع، ولا يتعرضون بشكل عام لاعتداءات او اضطهاد داخل مجتمعهم. الجنس الخامس في بوغيس هو "بيسو"، والذي لا يعتبر ذكرا ولا انثي، لكنه يمثل مجمل الطيف الجنساني. وعلي غرار فئتي "كالاباي" و"كالالاي"، يعبر الـ"بيسو"، عن هويتهم من خلال اللباس: غالبا ما يتزينون بالزهور، وهي تقليديا رمز انثوي، لكنهم في الوقت نفسه يحملون خنجر "كيريس" الاندونيسي المرتبط تقليديا بالرجال. ويولد العديد من المنتمين الي فئه "بيسو" ثنائي الجنس، لكن معني المصطلح هنا يتجاوز الوصف البيولوجي والجنساني. وبينما ينظر الي الهويه الجنسيه لدي شعب بوغيس غالبا علي انها طيف، فان فئه "بيسو" تعتبر اعلي من هذا التصنيف: كائنات روحيه، وليست ضائعه ما بين الذكر والانثي، وانما تجسد قوه الاثنين في ان واحد. وتوضح ديفيز: "يقال انه عند الهبوط من الجنه، لم ينفصل البيسو، ليصبح ذكرا او انثي، مثل معظم الناس، وانما ظل وحده مقدسه من كليهما معا". علي هذا النحو، ينظر الي المنتمين الي فئه "بيسو" علي انهم وسطاء بين العوالم، ويحتلون دورا شبيها بالشامان في الطقوس الدينيه لشعب بوغيس. يولد كالاباي في جسد ذكوري، ولكنه يقوم بادوار انثويه، وغالبا ما يعمل في صالون تجميل او في تنظيم حفلات الزفاف غادرت ماكاسار في حافله عامه صغيره، تعرف باسم "بيمو"، ذات لون ازرق سماوي، ترافقني سيده عجوز هادئه. وبينما كنا نتحرك شمالا، كانت قمم الصخور الحاده من الحجر الجيري المتداخله مع الادغال ترتفع نحو السماء من بين حقول الارز المحيطه بنا. كنا في موسم زراعه الارز، ومررنا بحقل يندفع عبره المحراث الميكانيكي الجرار، بينما يسبقه موكب احتفالي مؤلف من مجموعه من "البيسو"، الذين يمكن التعرف عليهم من خلال ارديتهم الحمراء والخضراء والذهبيه واغطيه رؤوسهم المزينه بالزهور الملونه. كانت الحافله تتابع سيرها، وقد اخذت شمس المغيب تتوهج مثل جمره، بينما المزارعون من شعب بوغيس منحنين وسط حقول الارز، تتبعهم ظلالهم الطويله. وصلنا الي بلده سيجيري مع حلول الظلام، وهناك لحقت بحشد من سكان المنطقه الي منزل خشبي كبير. كان خمسه من البيسو مجتمعين في وسط الغرفه حول كومه من الارز. وكان دخان البخور المعطر يتصاعد في المكان شبه المظلم، ولم يلبث ان تسارع صوت الطبول، وازدادت حمي الهتافات، بينما كان "البيسو" يرقصون بجنون مستغرقين في حاله من النشوه. ثم امتشق "البيسو" الخمسه خناجرهم الكيريس، وهم لا يزالون في غمره انسجامهم بالحاله، وبداوا في طعن اصداغهم وراحات اكفهم بانصالها المتموجه، بل وحتي جفونهم، دون ان يبدو عليهم انهم يشعرون باي الم، وبالكاد خرجت منهم قطره دم. ويعتبر اداء هذا الطقس، المعروف باسم "ما غيري"، من دون الاصابه باذي دليلا علي ان الالهه استحوذت بالكامل علي افراد "البيسو"، وبالتالي اصبحوا جاهزين لمنح بركاتهم. كانت الغايه من هذا الاحتفال ومن الموكب الذي سبقه في حقل الارز، الحصول علي حصاد وافر، وضمان الصحه الجيده، والحمل الناجح للنساء، وذلك من بين عده امور اخري يامل شعب البوغيس في ان تتحقق بفضل بركات "البيسو". يقول ايكا، رئيس جماعه "بيسو" في سيجيري: "حين تصبح بيسو، فانت تلبي نداء الروح. نحن نسافر في سن صغيره للدراسه علي يد شخص من البيسو، كبير في السن والمقام، ولكي نتعلم لغتنا السريه 'باز اتو ريلانغيك' ، التي لا يفهمها سوانا". وبالاضافه الي منح البركه، يشرف ايكا علي تنظيم حفلات الزفاف، ويقول: "يعاملنا شعب بوغيس بكل احترام. عليهم ان يفعلوا ذلك لاننا نشرف علي ممارسه جميع تقاليدهم واعرافهم". يعيش الكثير من شعب بوغيس في مقاطعه جنوب سولاوسي وعلي الرغم من ان طقوسهم الدينيه والمفاهيم التي يحملونها عن الجنس والهويه الجنسيه مشبعه بافكار تعود الي ما قبل الاسلام، فان معظم افراد شعب بوغيس يعتنقون الديانه الاسلاميه، والكثير منهم متدينون. ويوضح ناصر: "كانت هناك تفاعلات معقده بين القيم السائده لدي شعب بوغيس والتعاليم الاسلاميه، وادي هذا في النهايه الي شكل من التوفيق بين الاسلام وتقاليد شعب بوغيس". علي سبيل المثال، كما توضح ديفيز، يسعي كثير من الناس من شعب بوغيس الي الحصول علي البركه من "البيسو" قبل ذهابهم الي مكه لتاديه فريضه الحج. كما تشير الي ان العديد من المنتمين الي فئتي "كالالاي" و"كالاباي" يعانون من صراعات مع ميولهم الجنسيه واحساسهم بذواتهم، معتقدين ان اسلوب حياتهم اثم، وفقا للعقيده الاسلاميه، لكنهم في الوقت نفسه يعتقدون ان الحاله التي هم عليها هي نتيجه لمشيئه الله. ولنفس السبب، ليس لديهم المفهوم القائل بانهم ولدوا في الجسد الخطا، علي الرغم من ان بعض "الكالاباي" قد يقومون باجراءات تجميليه تجعلهم يبدون اكثر انوثه، الا انهم لا يعتبرون انفسهم نساء، كما وجدت ديفيز خلال ابحاثها الميدانيه. بدا الاسلام في الانتشار عبر اندونيسيا في القرن الخامس عشر بالتقويم الميلادي، لكن السكان المحليين استطاعوا طوال قرون عديده التوفيق بين مفهوهم الخاص عن التعدد الجنسي وبين العقيده الجديده. وتقول ديفيز: "كان البحاره الاوروبيون يكتبون عن مشاهداتهم وارائهم بخصوص التعدد الجنسي في جنوب سولاوسي منذ القرن الخامس عشر علي الاقل". وفي عام 1848، كتب المستعمر البريطاني جيمس بروك في دفتر يومياته: "اغرب عاده لاحظتها هي ان بعض الرجال يرتدون ملابس مثل ملابس النساء، وبعض النساء يرتدين زي الرجال، وليس في بعض الاحيان فقط، وانما طوال حياتهم، ويلتزمون بالقيام بمهن ومهام جنسهم المتبني". وعندما زار بروك جنوب سولاوسي، تفاجا بالمساواه الاجتماعيه التي لاحظها بين النساء والرجال، وهو شعور شاركه فيه زميله الامبريالي توماس ستانفورد رافلز، الذي يعتبر مؤسس سنغافوره الحديثه، ويلقب باسم "اب سنغافوره". ينظر الي المنتمين الي فئه "بيسو" علي انهم كائنات روحيه تجسد القوه الذكوريه والانثويه معا وهناك جنس ثالث معترف به داخل المجتمعات في انحاء اندونيسيا منذ زمن طويل، وهو "واريا" . ومع ذلك، فمنذ منتصف القرن العشرين، اصبح المجتمع الاندونيسي الاوسع اقل تسامحا مع الافكار الخارجه عن الثنائيه التقليديه في النظر الي الهويه الجنسيه، ما ادي الي تعرض فئتي "كالاباي" و"بيسو" علي وجه الخصوص الي الاضطهاد. واعتبارا من خمسينيات القرن الماضي، بدات موجه من الهجمات العنيفه ضد مثليي الجنس ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا. وتقول نورحياتاي رحمن ماتامينج، المختصه بفقه اللغه في بوغيس: "عندما ارادت حركه تمرد دار الاسلام بقياده قهر مزكار اقامه دوله اسلاميه في الخمسينيات من القرن الماضي، تم القبض علي اعضاء فئه "البيسو" وتعذيبهم واجبارهم علي التوبه"، وحلقت رؤوس بعضهم لكي يشعروا بالعار علانيه، كما قتل بعضهم". وتضيف ماتامينج: "خلال حقبه النظام الجديد في عهد الرئيس سوهارتو ، كانت هناك مبادره تسمي عمليه التوبه. اجبر جميع افراد بيسو علي التخلي عن لاتانغ، دين اجداد شعب بوغيس، واختيار احدي الديانات المعترف بها رسميا في اندونيسيا بدلا من ذلك". وفي عام 2001، احرق متطرفون اسلاميون مقر منظمه "غايا سيليبيس"، وهي منظمه تدافع عن حقوق المثليين في ماكاسار. وفي عام 2018، ذكرت صحيفه "جاكرتا بوست" انه تم القبض علي نساء عابرات جنسيا، ووضعهن في مراكز احتجاز في العاصمه الاندونيسيه، وذلك "لردع" الاشخاص الذين يعرفون بانهم من فئه "واريا". ويقول ناصر: "تعاني فئات بيسو وكالالاي وكالاباي من وصمه العار وممارسه التمييز ضدها، وهذا يتزايد للاسف مع تنامي حضور الاسلام السياسي". ويضيف ناصر قائلا: "علي المستوي المجتمعي، هناك اتجاه قوي نحو المزيد من التقوي والتزمت، والذي يمكن مقارنته بمفهوم الولاده الجديده بالنسبه للمسيحيين في الغرب. ان مستقبل هؤلاء المضطهدين ليس واعدا للغايه". شعب البوغيس هم مجموعه عرقيه شديده التاثير وتتمتع باهميه كبيبره في اندونيسيا ويوافق ايكا علي ان المستقبل يبدو قاتما، ويقول: "عدد المعلمين المطلعين علي طرق بيسو اخذ في التناقص. وكذلك اهتمام الناس بالعيش كاحد افراد كالاباي. في المستقبل، ستكون فئه بيسو مهدده بالانقراض". ومع ذلك، فالتشاؤم بشان المستقبل، ليس شعورا يتشاركه الجميع. وهناك مثلا المساهمات التي يقوم بها هاليلينتار لطيف، وهو ناشط من شعب بوغيس وفنان وعالم انثروبولوجيا. وتسعي منظمه "لاتار نوسا" التي اسسها لطيف لاحياء ثقافه "بيسو" و"كالاباي" من خلال الحفاظ علي الادب التقليدي، وتمكين افراد الجماعتين من الاستفاده من العوائد الاقتصاديه لادوارهم التقليديه من خلال البحث عن عمل مدفوع الاجر كفنانين للمكياج الخاص بحفلات الزفاف، ومخططين لهذه الحفلات ومتعهدي تقديم طعام في الحفلات، وكذلك معالجين في مجال الطب التقليدي. ويقول لطيف: "في الفتره الاولي، كانت صدمه الاضطهاد التي تعرضوا لها تعني ان لا احد يريد ان يصبح بيسو، او يقول انه من البيسو". ويضيف لطيف قائلا: "كانوا خائفين من التعرض للاعتقال او القتل. وكان بعضهم يشعرون بالعار. الان، بعد مرور عده سنوات، هناك العديد من الاشخاص الذين يعرفون بانهم كالاباي، وعدد اكبر ممن يفخرون بان يطلق عليهم اسم بيسو". يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي BBC Travel
شعب بوغيس في جنوب سولاوسي، هو احدي المجموعات العرقيه الاقوي حضورا وتاثيرا في اندونيسيا، وهو يشتهر بثقافته الفريده التي تعترف بخمس هويات جنسيه مختلفه لدي البشر. لكن مستقبل هذه الثقافه يبدو اليوم قاتما.