قلعه حلب في سوريا تعرضت لاضرار خلال الصراع المستمر منذ ست سنوات ويهدف المؤتمر لالقاء الضوء بشكل مباشر علي احدث الخبرات العمليه في الدول التي تمزقها الحروب، ودراسه مدي تاثير ذلك علي علم الاثار. ومن بين المشاركات كانت كوريساند فينفيك، المحاضره في اثار الشرق الاوسط بجامعه كوليدج لندن، والتي تحدثت عن دراسه مضنيه اجرتها علي بقايا الطعام التي تشير الي الوقت الذي توقف فيه الناس عن تناول لحم الخنزير، وبالتالي الكشف عن الوتيره التي ترسخ فيها الاسلام في شمال افريقيا. وتقول فينفيك ان التقييم الغربي للاكتشافات الاثريه قبل فتره منتصف الخمسينات من القرن الماضي يعود الي تفسيرات استعماريه. واضافت: "اذا عدت للوراء قبل استقلال الدول المغاربيه، فان معظم الاكتشافات الاثريه كلها كان ورائها خبراء استعماريون." وتابعت: "كان مولعين باكتشافاتهم الغريبه، وهذا عزز من فكره ان العالم الاسلامي كان مختلفا شيئا ما وينبغي ان تسيطر عليه قوي استعماريه." اما خبير الاثار النيوزيلندي الن ولمزلي، استاذ الاثار والاداب الاسلاميه في جامعه كوبنهاغن، فقال ان الدراسات التي يجريها تهدف الي تقديم صوره كامله للتطورات الاجتماعيه والثقافيه والاقتصاديه في التاريخ العربي والاسلامي. واضاف: "ابحث في الروايات التاريخيه الضعيفه والمغلوطه." وبدا ولمزلي بالتمحيص في الاهتمام الغربي السابق بمنطقه بلاد الشام، المعروفه باسم "سوريا الكبري" قائلا ان : "الاكتشافات الاسلاميه كانت امرا ثانويا بالنسبه لهدف الاهتمام الاثري بسوريا الكبري. وكان التركيز ينصب علي العصر التوراتي والعصر الهيليني والكلاسيكي. وهذه الفترات التاريخيه القديمه كانت لها الاسبقيه في البحث." وقال اليستر نورثيدج الاستاذ بجامعه "باريس 1" الفرنسيه ان "العداء بين الاسلام والغرب زاد من عدم الاهتمام بالاثار الاسلاميه". وتحدث نورثيدج عن اهتمام الغرب الواسع بدراسه التاريخ الخاص به، وذلك في سياق زياره قام بها مؤخرا الي العراق. وقال ان "هناك مثال جيد للغايه في العراق. بابل علي ما يبدو مكان يرتبط به الغرب." موقع مدينه "وليلي" الاثريه في المغرب وهو موقع روماني واسلامي لم تكن فقط الاجنده الغربيه هي هي التي حركت انشطه الكشف عن الاثار في العالم الاسلامي، اذ ان المسلمين انفسهم لم يكونوا مهتمين دائما بحمايه التراث المادي للمقدسات، حسبما افاد نورثيدج. وقال نورثيدج: "لا يشمل ذلك فقط مكه والمدينه ، بل ايضا الاضرحه الشيعيه في النجف وكربلاء بالعراق." واضاف: "هناك اهتمام اكثر علي ما يبدو ببناء شيء جديد بدلا من ترميم القديم لان التركيز ينصب علي الطبيعه الروحانيه لهذه الاماكن، عوضا عن اهميتها الماديه." لكن ظهور رؤيه اوسع وزياده انشطه الحفر في جميع انحاء منطقه الخليج يشهدان علي وجود اهتمام ناشئ بالتاريخ المادي. ويقول سانت جون سمبسون، خبير الاثار و كبير امناء المتحف البريطاني، ان احياء الاهتمام بالاثار الاسلاميه تاخر كثيرا. واضاف: "انه جزء لا يتجزا من البحث عن الهويه الثقافيه الاسلاميه. وهو ايضا فرصه لمعالجه المفاهيم الخاطئه السابقه." وتابع سمبسون: "منذ القرن التاسع عشر الميلادي وحتي فتره كبيره من القرن العشرين ادت عمليات التنقيب عن الاثار لاهداف تجاريه يقودها تجار في اجزاء من العالم الي تدفق اشياء الي السوق اعتاد مؤرخو الفنون الاحتفاء بها." واردف: "احتفي بجمال هذه القطع ولذا اعادوا بناء الثقافات الماديه بناء علي هذه الاثار." يمثل هذا الاهتمام بالاثار الذي تدفعه الناحيه الجماليه وجهه النظر المعتاده لمؤرخي الفنون الذين يقدرون الجماليات اكثر من وظيفه الاثار. وقال سمبسون: "لهذا السبب منح اهتمام اكبر قليلا بالمعادن ومواد معينه من الزجاج والخزف المزجج بشكل غير متناسب مع القيمه الوظيفيه الحقيقيه في الماضي." واوضح: "كان هناك اهتمام كبير بالمعادن والزجاج والخزف المزجج اكثر من الفخار والنحاس اوالزجاج العادي، وللاسف اعطي هذا الامر انطباعا منحرفا نوعا ما." تسلط هذه المرحله الجديده الضوء ايضا علي جوانب غير معروفه في العالم الاسلامي. ويقول عالم الاثار السعودي سعد بن عبد العزيز الراشد ان الهيئه العامه للسياحه والتراث الوطني في السعوديه بصدد توسيع نطاق عملها ابعد من الاماكن المقدسه. وقال ان "السدود والابار والينابيع والحصون علي طول الطرق السياحيه للحج كلها عناصر مهمه لفهم انتشار الاسلام". واضاف: "اننا نحافظ علي الهويه الثقافيه الاسلاميه مع ضمان استدامتها في المستقبل." وتابع: "هذه المواقع مهمه ليس فقط للمسلمين عموما، بل ايضا للعلماء غير المسلمين، وكجزء من العمل الاثري نحن ندعم نقل ونشر الحقائق المحيطه بالتاريخ الاسلامي". المسجد الاموي في حلب عمره اكثر من الف العام ودمرت مئذنته الشهيره عام 2013 واشار سعد عبد العزيز الراشد الي الاثار الغنيه لمدن النبطيه والعلا ومدائن صالح، وهي ابعد نقطه جغرافيه للحضاره التي كانت متركزه في البتراء بالاردن. وقال ان "هذه المقابر التي تعود للقرن الاول هي الان منطقه جذب سياحي". وفي الوقت نفسه يشير اليستر نورثيدج الي ان الرؤيه المعاصره والاكثر شموليه للاسلام تعمل كقوه مقابله لاهتمام المتطرفين بعهد النبي ." وقال: "كل هذه الالفيه ونصف الحضاره الاسلاميه الكبري والعصر الذهبي، تتجه نحو الاندثار. وهذا يعني نسيان الاكتشافات في الفلسفه والعلوم والتي يمكن ان تخبرنا عن الكثير من الانشطه الحضاريه". يسعي المسلمون المثقفون الان الي اسلام متسامح منفتح يمكنهم الارتباط به، ويتجاهل خطاب ما يعرف بتنظيم الدوله الاسلاميه. واليوم، يمكن لعالم الاثار ان يعبر الحدود السياسيه الحديثه ويحطم النماذج التقليديه التي انشات داخل الحدود. يري عالم الاثار مناصرو العولمه ان الخبراء يمكنهم التعاون معا في بلدان مختلفه في العالم الاسلامي. يقول سانت جون سيمبسون ان المتحف البريطاني يعمل بالفعل مع علماء اثار عراقيين لبناء قدرات لجيل جديد تماما من خبراء الاثار. ويضيف: "بالنسبه لعالم ما بعد داعش حيث يمكننا ممارسه اعمال الحفر في العراق بامان، تساعد خطط التدريب في جنوب وشمال العراق في اعداد علماء الاثار". ويعمل بعض المتدربين العراقيين حاليا في الموصل في ظل الصراع ويجرون تقييما للاثار والاضرار التي لحقت بالممتلكات الثقافيه حتي يتسني اعاده ترميم الاثار بعد استعاده السلام في البلد. وليس بعيدا عن مقر المؤتمر الذي يعقد في المسرح الوطني في البحرين، يتفقد سلمان المحاري بعض شواهد القبور المكتشفه حديثا. ويقول المحاري: "هذه من نفس نوع الحجاره التي اكتشفت في شيراز، في جنوب وسط ايران. انها تعكس التبادل الثقافي والاقتصادي بين هذين المكانين في القرن الحادي عشر وربما حتي قبل ذلك". فضلا عن دخول مفهوم العولمه الي علم الاثار الاسلامي الحديث، فان المؤتمر يبشر باحتماليه اجراء تقييم موضوعي للاكتشافات الحاليه والسابقه التي من شانها ان توفر رؤيه منقحه واكثر توازنا للتاريخ الاجتماعي للاسلام.
استضافت العاصمه البحرينيه المنامه مؤتمر "الاثار الاسلاميه من منظور عالمي"، وهو المؤتمر الاول من نوعه من حيث مشاركه خبراء اثار يعملون في 14 دوله اسلاميه حول العالم.