خلال زياره المقابر بمناسبه عيد النيروز العام الماضي في مدينه القامشلي السوريه تغير ايقاع مرور الوقت في المدافن، خلال عام علي تفشي فيروس كورونا. يردد يوسف: "ربنا بيسترها". ويخبرنا ان "الناس خافت لان المرض معد، كما انقطع الزوار المعتادون عن تفقد قبور موتاهم". خلال هذا الوباء، بات يوسف يتشدد اكثر في شروط الزياره التزاما بالاجراءات الاحترازيه الصحيه. "حتي لو اراد شخص زياره مدفن خاص به، اطلب منه بطاقته الشخصيه، لاتاكد قبل السماح له بالدخول". من مكانه كحارس للمقابر، تمكن يوسف من مراقبه تدرجات الحداد في زمن الوباء، عن كثب. يقول: "تجدين اشخاصا يمسكون بالجثه، ويحضنونها ويقبلونها، غير ابهين بالاجراءات الصحيه. في المقابل، هناك من يتردد بالمساعده في حمل جثه اخيه او ابيه الي التربه. طب لما انت مش حتشيله، مين حيشيله؟ الغريب؟". ويتطلب تجهيز رفات من قضوا بكورونا اتباع اجراءات احترازيه محدده، من ارتداء معدات واقيه الي تطهير وتعقيم الاسطح المحيطه بالجسد. مواضيع قد تهمك نهايه كذلك ينبغي علي افراد الاسره او رجال الدين المشاركين في الدفن، بحسب الاعراف الاجتماعيه لكل بلد، ان يرتدوا كمامات وقفازات واقيه، ويغسلوا ايديهم وملابسهم فور انتهاء الدفن. كما ينبغي تقليل عدد المشاركين في الماتم، والحفاظ علي التباعد بينهم. اجمالا، يقول يوسف ان اهل الموتي حافظوا علي التباعد، وعلي حصر المشاركين في الدفن بعدد قليل من الاقارب، خصوصا في الاشهر الاولي من الوباء. كذلك الامر بالنسبه لعمال المدافن. "نحن ناخذ احتياطاتنا كافه، نرتدي الكمامات والملابس العازله والاحذيه الواقيه، وربنا بيسترها". "كرامه وامان" غير وباء كورونا شكل مراسم الدفن والعزاء كما نعرفها. اذ قضي كثر نحبهم وحيدين في المستشفيات، واضطرت الحكومات والهيئات الاهليه والبلديات في الدول العربيه والعالم الي تعديل اجراءات الدفن وطقوس الجنائز والصلاه علي الموتي بما يتناسب مع اولويه الامن الصحي. مراسم دفن في المقبره المخصصه لضحايا كوفيد- 19 قرب النجف في العراق حين نسمع عباره "وفيات بالاوبئه"، نخال الاف الجثث مكدسه في الشوارع، كما تشير المراجع التاريخيه الي ازمنه غابره، فتك خلال الطاعون بالملايين. لكن هذه المعضله ليس بغريبه علي عالمنا المعاصر الذي شهد خلال السنوات الماضيه عددا من الاوبئه القاتله. وقد استقي الباحثون وواضعو السياسات من تجارب حديثه، لفهم الطريقه المثلي لاحترام تقاليد دفن الموتي خلال الطوارئ الصحيه. وهذا ما فعلته مجموعه من الباحثين، باشراف من الطبيب وعالم الانثروبولوجيا الفرنسي، برنار تافيرن، اذ اصدرت ورقه توصيات توجيهيه، تستند الي تجربه وباء ايبولا بين عامي 2013 و2016. ويلفت الباحثون الي ان اي تضارب بين الاجراءات الصحيه، وتقاليد دفن الموتي في مجتمع ما، تسبب احيانا بصدامات عنيفه مع الهيئات الصحيه، ما يحتم اعتماد اليه "تضمن الكرامه والامن الصحي" في ان واحد. ويعرف فريق من الباحثين الكرامه، في سياق الاوبئه، "باحترام تقاليد العائلات الدينيه والثقافيه"، ويعرفون الامن، "بالتزام قواعد الوقايه الصحيه". وفق وثيقه ارشادات مبدئيه نشرتها "منظمه الصحه العالميه"، حول "التدبير المامون لجثث الموتي في سياق عدوي كوفيد - 19"، ينبغي "الحرص، طوال الوقت، علي صون واحترام كرامه المتوفين وتقاليدهم وطقوسهم الدينيه، ورغبات اسرهم". وكما في كل الخطط، يكون التخطيط علي الورق، اسهل من التنفيذ علي الارض، وذلك ما اتضح في عدد من المدن والقري في دول عربيه كثيره. في لبنان مثلا، لم يلتزم بعض الناس بالتباعد الاجتماعي خلال الماتم، ما جعلها خلال الاشهر الماضيه، بؤرا لانتشار العدوي. وبحسب ما يروي الاطباء والاهالي بين العراق وسوريا، كان الالتزام متفاوتا، خصوصا لدي المناطق ذات التقاليد العشائريه، حيث كان بعضهم يرفض تسجيل سبب الوفاه علي انه كورونا، او يرفض اجراء ماتم من دون مشاركه واسعه. عناصر من الهيئه الصحيه الاسلاميه يشاركون في دفن سيده مسيحيه توفيت بسبب كورونا في جنوب لبنان "لا يترك الميت وحيدا" تقول سبيده بارساباجو، الباحثه في الانثروبولوجيا لدي "مركز دراسات العلوم الاجتماعيه للدين" في فرنسا لـ"بي بي سي": "في بعض المجتمعات تعد عدم المشاركه في العزاء اهانه، لا بل نوعا من "العنف" الموجه ضد العائله المكلومه". تشرح بارساباجو ان طقوس الجنازه مهمه في كل الديانات ولدي كل المجتمعات، وعلي اختلاف الثقافات. "يتمتع الاموات باحترام ويكونون محاطين دوما باحبائهم، وهناك دوما طقس ما لا يترك فيه الميت وحيدا، لذلك كان ما شهدناه خلال هذا الوباء مؤلما لكل البشريه، وبشكل خاص للثقافات ذات الطابع الجماعي، مثل المجتمعات العربيه والمسلمه". تقول ان هذه المجتمعات لم "تجتز بعد المرحله التي اجتازها الغرب في علاقته مع الموت". تضيف: "منذ سنوات، لم يعد الموت موجودا في حياه الناس في المجتمعات الغربيه، حين يموت احدهم لا نري الاثر بوضوح في المجتمع. ذلك ليس الحال في مجتمعاتنا حيث الموت حاضر جدا، سواء من خلال الملصقات او اوراق النعي، الخساره تتمظهر دائما، ويدعي الناس للتحلق حول من خسروا احد الاعزاء". في مسجد الامير حسن في جبل الجوفه، في العاصمه الاردنيه عمان، يلاحظ الشيخ عبد الله نايل العكايله ان الالتزام بالاجراءات الوقائيه خلال الصلاه علي الموتي ومراسم الدفن، كان اشد واوضح في اشهر الوباء الاولي، ثم تراجع. يقول لـ "بي بي سي"، ان بيوت العزاء والدواوين والجمعيات اقفلت التزاما بالاجراءات الحكوميه، وكذلك انطلاقا من خشيه الناس علي انفسهم وعلي غيرهم. "انتقل العزاء من الاماكن العامه، الي بيوت اهل الميت، واقتصرت المشاركه في الاجر علي اقرب المقربين من اصدقاء وعشيره، علي الا يمكثوا لوقت طويل". ويقول الشيخ ان "العشره الاجتماعيه امر مهم، اذ يعد الجيران الطعام ويزورون اهل الميت، كبادره خير، ولتخفيف المصاب، وقد اثر الوباء علي العلاقات الاجتماعيه من ناحيه التقارب الجسدي، لحسن الحظ هناك هواتف وطرق اخري للتواصل والتخفيف عن اهل الميت ومواساتهم". خلال جنازه لاحد ضحايا الوباء في ادلب جبر الخواطر منذ عشرين عاما، تكرس الداعيه ختام البيشاوي وقتها وجهدها للعنايه بالبيوت المكلومه في عمان، وليس فقط في حالات الوفاه، ولكن ايضا "في حالات المرض او الفقر". خلال اشهر الوباء، كان اصدقاء ختام والمقربون منها، يحذرونها من الزيارات والاختلاط، لكنها كانت تشعر ان لديها واجبا في تقديم مسانده معنويه. "كانوا يقولون ام خالد ستنقل العدوي لاهل بيتها، لانها لا تهدا ولا تجلس، ولكني كنت التزم بوضع الكمامه والتباعد"، تخبرنا. اصيبت الداعيه بالوباء، ونقلت العدوي الي زوجها واولادها، ما جعلها تشعر بالذنب. "لا احب الهواتف المحموله ولا مواقع التواصل الاجتماعي، ولكني اضطررت بعد كورونا الي المشاركه بواجبات العزاء، واعطاء الدروس الدينيه في الماتم عبر البث المباشر علي الهاتف". بالنسبه لام خالد، فان العمل الخيري والموعظه الدينيه للعائلات المفجوعه و"جبر الخواطر"، واجب انساني، لم تكن تريد التخلف عنه تحت كافه الظروف. تقول: "يحتاج الناس في ظروف مماثله الي من يقوي ايمانهم، ويرفع معنوياتهم، لذلك كنت ادعوهم الي وقفه ايمانيه، واذكرهم بان هذه الازمه يجب ان تعيدنا الي الله". رغم الحاجه لتبادل العزاء والمواساه وجها لوجه، وجد كثيرون في تطبيقات التواصل الاجتماعي منفذا لاحياء الذكري. تخبرنا ايلينا ماريا كساب من لبنان، عن مراسم صلاه عائليه لاقارب لها، توفوا في الاغتراب، وتقول ان كبار السن في العائله، شاركوا في الصلاه عبر الانترنت، لانها كانت الطريقه الوحيده للعزاء، "وكان الامر اشبه بصحوه، لان اللقاء كان مناسبه لتبادل اخبار جميله عن المتوفين، ولم يكن مجرد عزاء ثم تبادل سلام ووداع". طفلان يتفرجان علي حفر مقبره لضحايا كورونا في مدينه تعز اليمنيه ثقافه الملموس تلفت الباحثه سبيده بارساباجو الي ان طقوس الجنائز والماتم تعد من طقوس العبور المهمه في دوره حياه الانسان، مثل طقوس الولاده والزواج. ومن وجهه نظر انثروبولوجيه، فان طقوس الفراق هذه، مهمه جدا، "لاننا قباله لغز، ولان طقس الوداع اساسي للاشخاص الذين فقدوا فردا من جماعتهم، فكما الجسد الذي يفقد عضوا منه، تحتاج الجماعه الي اعاده بناء نفسها، والي محاوله التعافي وملء الفراغ الذي سببته الخساره". من ابرز التغيرات التي تلاحظها الباحثه في تقاليد وطقوس الجنازات بعد كوفيد - 19، استبدال غسل الميت بالتيمم بالتراب، "الذي بات رائجا اليوم، او علي الاقل ممكنا في اذهان الناس". تضاف الي ذلك الماتم غير المكلفه، مع استبدال الصرف علي الطعام بالتبرع. في هذا الاطار، تلاحظ بارساباجو ان المجتمعات المتوسطيه، تولي اهميه كبري لما تسميه "ثقافه الملموس"، والحاجه الي الحضن واللمس والتقبيل، لان الاختلاط وتلامس الاجساد مهم لاظهار العاطفه. تقول بارساباجو "ان الحداد خلال الوباء فقد شيئا من مشهديته ودراميته، وبات امرا داخليا باطنيا ودعوه للتفكير والتفكر والتامل، فعوضا عن الجنازه حيث لا يستطيع الناس تبادل الكلام، وللاستعاضه عن الحاجه للمس، بات الناس يتبادلون الصور، ويسترجعون الذكريات القديمه، لتتحول مجموعات واتساب او جدران مواقع التواصل الي ما يشبه دفتر تذكارات". مدافن لضحايا كورونا المسلمين في ولايه نيوجيرسي الامريكيه
الموت عابر اليف في يوميات يوسف فرج. الرجل يعمل، منذ ما قبل الوباء، مسؤولا عن مجموعه مدافن علي طريق الفيوم علي اطراف القاهره، ويحرس، منذ سنوات، مساكن اهل الاخره.