كتاب الف ليله وليله من اهم الكتب التراثيه التي مثلت جزءا من الموروث الثقافي والشعبي العربي وتحت عنوان "الف ليله وليله" يستضيف حاليا متحف قصر محمد علي بالمنيل في القاهره معرضا للوحات تروي بعضا من قصص الليالي، تستمر فعالياته لمده اربعه اشهر. يضم المعرض نحو 115 لوحه تحكي اكثر من 30 حكايه من حكايات الف ليله وليله، عن الترجمه الفرنسيه للمستشرق والطبيب الفرنسي جوزيف شارل ماردروس، و هي مجموعه نادره تمثل اسلوب المدرسه المغوليه الهنديه الايرانيه في التصوير الاسلامي، اقتنتها اسره محمد علي منذ اكثر من مئه عام. تتناول لوحات المعرض حكايه هارون الرشيد والجاريه العربيه، والجواري الست مختلفه الالوان، ورحلات السندباد البحري، والتاجر والعفريت، وحلاق بغداد، ودليله المحتاله، والكتاب السحري، وعبدالله البحري وعبدالله البري، وغيرها من الحكايات. ويعد كتاب الف ليله وليله من اهم الكتب التراثيه التي مثلت جزءا من الموروث الثقافي والشعبي العربي، من خلال ما يضمه بين دفتيه من حكايات وصل عددها الي نحو 200 حكايه تخللتها اشعار امتزج فيها الواقع بالاسطوره، ليحكي قصصا من التاريخ والعادات واخبار الملوك وعامه الناس، واللصوص والجن، فضلا عن قصص جاءت علي السنه الحيوانات. ولا يعرف حتي الان مؤلف للكتاب، ويقول النقاد ان اسلوب السرد المتبع في تاليفه يشير الي ان واضعه ليس شخصا واحدا بل اكثر من شخص، في حين اجمع البعض علي ان البناء الاساسي للقالب الدرامي لهذه الحكايات يعتمد علي ما يعرف بالالف خرافه الفارسيه او "هزارافسان"، ويميل البعض الي الجزم بان اصل الكتاب هندي مع اقرار بعض الفضل للفرس والعرب في كتابته. يضم المعرض نحو 115 لوحه تحكي اكثر من 30 حكايه من حكايات الف ليله وليله فما هي قصه هذا الكتاب؟ يحتل كتاب الف ليله وليله مكانه بارزه في الادب الشعبي العربي والغربي، وداعبت حكاياته عقول اجيال قرونا طوالا، كما ورد ذكر بعض الليالي في بعض المصادر العربيه القديمه، غير ان الفضل الاكبر في اكتشافه يعود الي المستشرقين الذين انفردوا عن سواهم بدرس هذا الاثر الادبي وتقديمه الي العالم، ونسخه وطبعه طبعات متعدده ربما اسهمت في حفظه من الضياع. وتاتي الترجمه الفرنسيه علي يد انطوان غالان عام 1704 سابقه علي الطبعه العربيه باكثر من مئه عام، اذ ظهرت طبعه عربيه تعرف باسم "كلكتا" عام 1814، تلتها طبعه عربيه للكتاب تعد الاولي في المنطقه العربيه، والمعروفه باسم "طبعه بولاق" في مصر عام 1833، التي اعتمدت علي نسخه هنديه مترجمه عن مخطوط مصري الاصل، ومن طبعه بولاق خرجت طبعات مصريه عديده. كان غالان اول من لفت نظر الفكر الغربي الي كتاب الف ليله وليله، وهو استاذ تخصص في دراسه العلوم الشرقيه في فرنسا وله ترجمه فرنسيه للقران محفوظه في مكتبه فرنسا الوطنيه في باريس، وكان من المهتمين بجمع التحف والمخطوطات الشرقيه النادره لحسابه ولحساب الغير. حصل غالان علي اربعه مجلدات من الكتاب، بدا ترجمتها عام 1704 وانتهي في عام 1717، وخرجت في 12 مجلدا. ومازالت النسخه التي استخدمها غالان في ترجمته محفوظه في مكتبه فرنسا الوطنيه، بعد ان ضاع منها مجلد من المجلدات الاربعه. لاقت ترجمه غالان نجاحا كبيرا بين القراء، ويقول غالان في مذكراته ان احد رجال الدين، ويدعي الاب "نيبوس"، قرا المجلد التاسع عند صدوره علي ضوء شمعه داخل عربه يجرها حصان خلال رحله من فرساي الي باريس، وهي مسافه تصل الي 15 كيلومترا. لكن النقاد اعابوا علي ترجمه غالان عدم امانتها، وانه لم يترجم كل الليالي، بل زاد عليها قصص السندباد، وتصرف بالاضافه والحذف وتهذيب النص بما يتلاءم مع الذوق الفرنسي، واقحم كثيرا من القصص في ترجمته لا اصل لها في النص العربي. تاتي الترجمه الفرنسيه علي يد انطوان غالان عام 1704 سابقه علي الطبعه العربيه باكثر من مئه عام ظلت ترجمه غالان خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تمثل للمجتمع الفرنسي والاوروبي المعني الدال علي قصص الف ليله وليله، بل المصدر الوحيد الذي تلقفته الدول غير الناطقه بالفرنسيه، فخرجت منها ترجمات انجليزيه والمانيه وايطاليه واسبانيه وغيرها من لغات دول اوروبا. ثم بدا المستشرقون يهتمون بنقل النص العربي الاصلي دون الاعتماد علي ترجمه غالان، وتسابقوا في اقتناء النسخ المختلفه والاجتهاد في ترجمه النص العربي قدر الامكان، وكان اولهم النمساوي فون هامر برغشتال، الذي ترجم قصصا لم تحتويها ترجمه غالان، ثم ترجمه الالماني ويل بين عامي 1837 و 1841، واعتمد فيها علي نسخه بولاق، ثم ترجمه الالماني هاننغ عام 1896 عن العربيه معتمدا ايضا علي نسخه بولاق المصريه بعد حذفه الاشعار محاولا الامانه قدر المستطاع. وفي انجلترا، خرجت ترجمات انجليزيه اعتمدت في البدايه علي ترجمه غالان الفرنسيه، كما فعل جوناثان سكوت في ترجمته الانجليزيه عام 1811، تبعه هنري تورنز وترجمته عام 1838، حتي انتج المستشرق ادوارد وليام لين ترجمته الانجليزيه معتمدا علي النص العربي خلال الفتره بين عامي 1839 و 1841، والتي اعتبرها النقاد افضل التراجم واقربها الي الكتاب الاصلي بفضل درايته ومعايشته المجتمع العربي، لاسيما مصر في تلك الفتره. وعلي الرغم من نجاح ترجمه غالان في الاسواق الفرنسيه واهتمام القراء بها قرابه قرنين بلا منازع، ظهرت ترجمه فرنسيه اقرب الي النص العربي بدون حذف او تصرف، عالجت كثيرا من العيوب التي نسبت الي ترجمه غالان، وهي ترجمه الطبيب الفرنسي المستشرق جوزيف شارل ماردروس. ولد ماردروس عام 1868 في القاهره وتعلم بها في مدارس "الجزويت" ورحل الي باريس ودرس الطب. لكنه في ذات الوقت كان شغوفا بالادب، فجمع العديد من المخطوطات الشرقيه، وتنقل مع البعثات العلميه في الشرق الاوسط، وترجم القران الي اللغه الفرنسيه، وكتاب الف ليله وليله، وجاءت ترجمته في 16 مجلدا امينه الي درجه عاليه من النص الاصلي، وتحتوي علي ترجمه للاشعار والامثال. معرض لوحات اسره محمد علي يقدم مجموعه نادره تمثل اسلوب المدرسه المغوليه الهنديه الايرانيه في التصوير الاسلامي اصول الكتاب واثره لم يقتصر اهتمام الغرب علي النقل والترجمه فحسب، بل اثارت الترجمات المختلفه شهيه الباحثين لمعرفه اصول الكتاب، فتباروا من كل حدب وصوب من اجل اقتناء نسخ متفرقه لعلهم يصلون الي اقدم النسخ، ثم البحث النظري في طبيعه الكتاب واسلوب السرد والتاليف لعلهم يصلون الي مؤلف او جامع لها. كان غالان اول من اشار في ترجمته الي ان الف ليله وليله من اصول هنديه، وذهب كثيرون الي اقوال مختلفه الي ان لفت النمساوي فون هامر النظر الي نص ورد في كتاب "مروج الذهب" للمسعودي في الجزء الرابع، يشير فيه الي وجود كتاب بهذا الاسم مترجما عن الفارسيه اسمه "الف ليله" كان معروفا في القرن الرابع الهجري. ودعم فون هامر وجهه نظره عام 1839، حين نشر نصا يشير الي كتاب الف ليله وليله، ورد في كتاب "الفهرست" لمحمد بن اسحق بن النديم في الجزء الثامن عند كلامه عن الخرافات. وكان اهم ما جاء في النص ان كتابا بعنوان "هزارافسان" كان اول عمل في كتابه الخرافات، وان وصفا لهذا الكتاب يكاد ينطبق من حيث المقدمه وطريقه السرد علي كتاب الف ليله وليله. بدايه الاستشراق نهض كتاب الف ليله وليله بدور كبير في اذكاء شغف الاوربيين والتطلع الي معرفه شعوب الشرق التي انتجت هذا الاثر الادبي. وتري سهير القلماوي في دراستها عن الف ليله وليله ان هذا الشغف كان الحافز لعنايه الغرب بالشرق، عنايه تتعدي النواحي الاستعماريه التجاريه والسياسيه، وتضيف ان قوه حركه الاستشراق وانتشارها ترجع الي ما ترك هذا الاثر الادبي في نفوس الغربيين، وحفز الادباء والرحاله علي زياره بلاد الشرق وتدوين رحلاتهم وعدم الاكتفاء بقراءه كتب عن الشرق فقط. كان اهتمام الغرب بالشرق، قبل معرفه الف ليله وليله، اهتماما تجاريا بحتا، وكان التجار ينقلون اثارا كثيره اسهمت في التاثير علي الادب الغربي، كما اشار كتاب الفه الفرنسي بيير مارتينو بعنوان "الشرق في الادب الفرنسي في القرن السابع عشر والثامن عشر" عام 1906، الي ان غالان ظن بترجمته انه يضيف الي الادب الاوروبي، والفرنسي تحديدا، لونا جديدا من الوان تاليف ادب الرحلات عن الشرق. ودفعت الترجمات العديده، ورواج طبعاتها، الادباء الي تقليد الكتاب مباشره، مثل الفرنسي غازوت الذي نشر كتابا بعنوان "تكمله الف ليله وليله"، وكذا الانجليزي بورتون الذي اخرج كتابا بعنوان "ليال ملحقه بالف ليله وليله" في سبعه اجزاء. وتدفق العديد من الادباء والعلماء والسياسيين نحو الشرق مدفوعين بقراءه كتاب الف ليله وليله، واكتشاف شامبليون لرموز الكتابه المصريه القديمه "الهيروغليفيه"، ونشوء علم دراسه تاريخ مصر القديم، وايضا تاثير كتاب "وصف مصر" الذي وضعه علماء حمله نابليون بونابرت علي مصر ودوره في زياده الولع بالشرق ومصر، حتي اصبحت القاهره تعرف باسم مدينه الف ليله وليله. ويشير الكاتب الفرنسي جون ماري كاريه في كتابه "رحاله وكتاب فرنسيون في مصر" عام 1933 الي مذكرات كتبها ادباء فرنسيون امثال الشاعر تيوفيل غوتييه، والشاعر جيرار دو نرفال، داعبتهما زياره مدينه الف ليله وليله، وبلدان الشرق حتي وان فاقت تكلفه الرحله قدرتيهما. ويصرح الكاتب الفرنسي فولتير بانه لم يتمكن من مزاوله كتابه فن القصه كتابه جيده وبناءه الا بعد ان قرا الف ليله وليله اربع عشره مره، في اشاره صريحه لتاثيرها في نفوس القراء والادباء منذ قرون حتي يومنا هذا.
"بلغني ايها الملك السعيد، ذو الراي الرشيد ..." كلمات حفظتها الذاكره العربيه وتواترتها السن القراء والمتخصصين علي مدار قرون، استهلت بها "شهرزاد" حكاياتها واساطيرها علي مسامع الملك "شهريار" في سرد حكايات جمعها كتاب اسطوري اسهم في تشكيل الفكر العربي والغربي ونشاه دراسه الاستشراق.