من فيلم "الرساله" للمخرج الراحل مصطفي العقاد هذا المشهد ليس جديدا: فمنذ هجمات 11 سبتمبر، وما تلاها وسبقها من تنظيرات حول "صراع الحضارات"، يرفع كثيرون حول العالم شعار "الارهاب لا دين له". في حين، يصر عدد من المفسرين، من شرق وغرب، علي ربط العنف باصل ديني ثابت، يساعدهم في ذلك انتشار خطاب "ثناء" علي "الهجمات الارهابيه" من قبل حسابات علي مواقع التواصل الاجتماعي. هكذا، يتجدد دوما السؤال عن علاقه بعض النصوص بالعنف، وعن السياق الذي دفع الي تفسيرها بطريقه تشرع القتل، لتكون اداه فقهيه بيد عدد من الجماعات المتطرفه. فالي اي مدي يصح القول ان بعض النصوص "عنيفه"؟ ومتي يستخدم بعض المفكرين هذا السؤال لنقد بني مهترئه، ومتي يكون ذريعه لفرض سياسات عنصريه تمييزيه علي المسلمين المهاجرين؟ مواضيع قد تهمك نهايه اسلام متعدد بتعدد المذاهب بالنسبه للباحث في الفلسفه، ناصر الامين، فان السؤال عن "عنف الدين"، بحد ذاته، سؤال خاطئ، لانه لا يحدد المشكله المشار اليها بالضبط. كما ان "المحتوي العقائدي للاسلام متنوع جدا، ورغم الاعتقاد السائد بان المذاهب الاسلاميه المختلفه تتفق علي الاساسيات مثل فكره التوحيد والنبي والله، الا ان التعمق بالتفاصيل، يوضح ان لكل مذهب مفاهيمه الخاصه". يضيف: "لناخذ مثلا مساله عصمه النبي، فهي ثابته عند الشيعه، لكنها غير ثابته عند السنه. او علي سبيل المثال ان درسنا السلفيه في القرن الحادي والعشرين، سنجد انها حاله خاصه، لم يمر تيار تاريخ الاسلام يوضع في الخانه نفسها". تنسحب مقاربه ناصر الامين النقديه ذاتها علي النقاش الدائر حول تصريح الرئيس الفرنسي، ايمانويل ماكرون، عن "ازمه الاسلام"، وهو التصريح الذي اثار الجدل قبل بضعه اسابيع. "ما قاله ماكرون لم يكن نقدا اكاديميا، بل كان اعلانا عن اتخاذ الدوله سياسات سيكون لها انعكاس سلبي علي المسلمين"، يضيف الامين الذي يري ان "استخدام جماعات مثل القاعده وتنظيم ما يعرف بالدوله الاسلاميه التاويلات الدينيه لتبرير عقيدتها واعمالها العسكريه، يتشابه مع سياق تبرير ماكرون سياساته التمييزيه، بعلمانيته وفرنسيته". لذلك فان الاسئله العقائديه ومحاوله درس الايديولوجيات في لحظات داميه مثل قطع راس الاستاذ الفرنسي، صامويل باتي، امر غير مجد"، بحسب تعبيره. لكن بعيدا عن محاوله تفكيك الغاز الايديولوجيات المتطرفه او تلك المضاده للتطرف، كيف يمكن ان نفهم ارتباط بعض الاعمال العنيفه بمصادر فقهيه اسلاميه شائعه؟ تحقيق يكشف عن تطبيقات اسلاميه تبيع مواقع مستخدميها للحكومه الامريكيه تاويل مهيمن براي الاستاذ الجامعي المغربي والباحث في اشكاليات اصلاح الفكر الديني في الاسلام، رشيد سعدي، انه من غير الدقيق الحديث عن "عنف في الدين بحد ذاته"، بل يمكن الحديث عن تاويلات عنيفه، يصفها بـ"التاويل المهيمن". يقول: "النصوص وتفسيراتها والمنظومات الفقهيه نتاج تاريخي شديد التعقيد، اذ انها وضعت في سياقات دفاعيه دقيقه ميزت بدايات الدوله الاسلاميه الفتيه وهشاشه الجماعه المسلمه الاولي التي كانت تخضع لتهديدات خارجيه". ويضيف: "يمكن لبعض التاويلات، ان تشكل مصدرا لشرعنه العنف، ومنها بعض الاجماعات الفقهيه حول مسائل مثل حكم الرده وجهاد الطلب ومعاقبه المستهزئين بالاسلام او المنكرين لما يعد ثوابت الدين". ويري سعدي ان "بعض التيارات الفكريه مثل الوهابيه فعلت التاويلات الاصوليه، واعادت تفعيل بني نصيه وفكريه عنيفه بلغت اوجها مع السلفيات الجهاديه". "شريعه الله" عنوان العدد العاشر من مجله دابق التي صدرت عن تنظيم "داعش" "ففي حاله تنظيم ما يعرف بالدوله الاسلاميه، لا يمكننا ان ننفي اهميه السياق الجيوستراتيجي، لكن الاساس التاويلي، من خلال مفاهيم الخلافه ودوله الشريعه، كان حاسما في بناء الراسمال التعبوي للحركه التي حاولت من خلال ممارستها ان تجسد النموذج النقي لـ"البنيه النصيه" العنيفه "، بحسب رشيد سعدي. عموما، يستهجن المسلمون الممارسات العنفيه، لكن هناك عدم "وعي لدي فئات واسعه منهم بوجود هذه البنيه النصيه وبخطرها، ما يدخلهم في حالات من الانكار الجماعي، وقد تعزز ذلك مع دخول الاسلام منذ الخمسينات في مرحله دين الهويه الذي يتميز بانفعاليه كبيره امام النقد"، بحسب تعبيره. "صحيح البخاري يتناقض مع القران" تصريح لكاتب سعودي يثير الجدل هل هناك نهايه لـ"الحرب علي الارهاب"؟ صدام المحافظه والتحديث يلفت سعدي الي ان "التاويلات العنيفه ظاهره مشتركه بين جميع الاديان، وقد انجزت بعض الاديان، علي الاقل نظريا، مشروع اصلاحها والمواءمه مع الحداثه، في حين لا يزال الاسلام ينتظر دوره. وبالفعل، انجزت تاويلات غير عنيفه للاسلام لكنها ظلت هامشيه وذات تاثير محدود لان اغلبيه المسلمين يفضلون التاويل المعياري التقليدي". لا شك بالنسبه لسعدي ان التاويل التقليدي المهيمن للاسلام "مازوم"، يتصادم فيه مساران، "مسار التحديث ومسار المحافظه او ما يسمي الارثوذوكسيه ". لكنه يشير الي ان هذه الازمه ليست وليده اليوم، "بل تعود لصدمات الحداثه الاولي بعد دخول نابليون بونابارت لمصر ثم بعد الغاء الخلافه سنه 1924، حين بدات النقاشات الكبري حول الاسلام والحداثه والنهضه وشارك فيها المفكرون التنويريون ومن بينهم اولئك المنتمون للمؤسسات الدينيه كالازهر، مثل محمد عبده وعلي عبد الرازق وغيرهم...". مشاريع التنوير اخفقت بحسب سعدي بسبب الاستعمار الغربي للعالم العربي، مما ادي لنشاه تدريجيه لاسلام هوياتي يميل للانغلاق علي الذات، الي جانب اخفاق الانظمه السياسيه العربيه في بناء ديموقراطيات. يضاف الي ذلك "ان الراي العام الاسلامي يفهم مشاريع التجديد الديني، كمشاريع دخيله واختراقيه تسعي لتدمير الوحده الدينيه الداخليه للامه، وذلك ناتج عن تدني مؤشرات التقدم الاقتصادي في معظم الدول العربيه والاسلاميه". كذلك دور "المؤسسات الدينيه، التي تسعي لضبط عمليه التفسير، ترفض التفسيرات المجازيه او السياقيه لانها تحرمها من عمليه الضبط والهيمنه". خيار المسلمين تري الباحثه المغربيه في الدراسات الاسلاميهـ ماريه باكلا، ان دور المرجعيات الدينيه حساس جدا، وتقول اـ "بي بي سي عربي" ان "غزاره المواد المتوفره لدينا في كتب التراث تجعل من الصعب علي المسلم العادي ان يطلع علي كل ما جاء فيها وتكوين فكره عامه عن الامور الفقهيه". برايها، فان "المسلمين الذين دافعوا عن قاتل الاستاذ الفرنسي، صمويل باتي، لم يستشهدوا بنصوص دينيه. لكن دفاعهم ناتج عن غضب شديد واحساس بان الغرب يسلط عليهم الظلم والعنصريه والاسلاموفوبيا. المسلمون هم من يختارون ان يجعلوا دينهم عنيفا او غير عنيف". توضح ماريا باكلا في هذا السياق ان "القران والسنه وكتب التراث فيها نصوص يمكن ان يفسرها بعضهم او يصنفها كنصوص عنيفه. ولكن من ناحيه اخري، ورغم ان الاسلام ليس فيه كهنوت من الناحيه النظريه، الا ان تطبيق الاحكام ليس بايدي العامه. التطبيق للحاكم او ولي الامر". وتضيف: "بعض المسلمين حاليا يرون ان الفقهاء "لا يعملون بما انزل الله" وانهم اصبحوا "وعاظ سلاطين". وهذه هي الذريعه التي يستخدمها المتطرفون منهم ليقولوا ان مسؤوليه الدفاع عن الاسلام تقع علي عاتقهم هم. من قتل الاستاذ نفذ حكما يتفق بشانه الفقهاء ولكنه يجهل ان تنفيذه علي يد مسلم من العامه يحيله من حكم متفق عليه الي جريمه قتل". وتحيل الاكاديميه المغربيه الي قرار صدر عن مجمع الفقه الاسلامي الدولي مفاده ان "ان الاصل في علاقه الامه المسلمه بغيرها من الامم السلم، وان سبب القتال في الاسلام العدوان لا المخالفه في الدين". مسجد في دبي هل يرفض الدين النكته؟ بالنسبه لعدد من المسلمين، تعد السخريه من الدين "عدوانا". فهل يمكننا القول ان الدين لا يقبل النكته؟ تقول ماريه باكلا ان "في القران نصوصا كثيره تدعو الي التغاضي عن الاساءه والاستهزاء وعدم الرد عليها. ما يمكننا قوله هو ان فقهاء الاسلام المعاصرين لا يقبلون النكته ويشعرون ان الاساءه موجهه لهم هم ايضا". برايها، فان "الفقهاء يلجاون اليوم الي التشدد في الاحكام بدل الاحكام اللينه التي جاءت في القران، لان اغلبهم منعزل عن المجتمع ولا يطورون فكرهم". وتضيف: "في الفقه الاسلامي جزء يسمي فقه المالات وجزء يسمي فقه المقاصد. مفاد الاثنين باختصار ان الحكم الشرعي يسقط اذا كان تنفيذه يؤدي الي ضرر اكبر من فائده تنفيذه. لو كان الفقهاء من العقلاء لعملوا بهذين الفقهين لدفع الضرر الذي لحق بصوره الاسلام والمسلمين جراء الذبح والتقتيل". وتتابع: "بانتشار الانترنت، اصبحت اصوات المتشددين تصل الي العامه، وتدغدغ مشاعر الدونيه والغضب والعصبيه لديهم. السؤال الذي يبقي مطروحا هو: هل سيسمع المسلمون كلام العقلاء ام ان صوت المتشددين من رجال الدين يبقي هو العالي؟". بانتظار الاجابه علي سؤال ماريا باكلا، يقول شيد سعدي، ان "المعركه الحقيقيه يجب ان نخوضها ضد انغلاقاتنا، وكلما رفضنا دخول مرحله التفكيك، والتي هي حتميه تاريخيه، كلما ارتفعت كلفه الفجوه بين الاسلام والحداثه".
عند كل جريمه ذات طابع "ارهابي"، يشعر المسلمون حول العالم بانهم مطالبون بتبريرات او بالاعتذار عن ممارسات لا دخل لهم بها، سوي ان فردا قرر تنفيذها "باسم دينهم".