اليابانيون لا ينامون؛ هذا ما يقوله الجميع وعلي راسهم اليابانيون انفسهم، وهذا بالطبع ليس صحيحا. لكن كمفهوم اجتماعي وثقافي يعتبر ذلك امرا مثيرا للانتباه. صادفت للمره الاولي هذه المواقف المدهشه للنوم خلال اول يوم وصلت فيه الي اليابان اواخر الثمانينيات. في ذلك الوقت كانت اليابان في ذروه ما عرف لاحقا بالفقاعه الاقتصاديه، وهي مرحله ازدهار افتراضي خارج عن المالوف. كانت الحياه اليوميه تبعا لذلك محمومه، فقد ملا الناس جداولهم اليوميه بمواعيد العمل والاستجمام، وبصعوبه كان هناك مكان في هذه الجداول للنوم. اسلوب الحياه في تلك الحقبه لخصه بشكل ممتاز شعار اعلاني مشهور في ذلك الوقت يروج لفوائد مشروب للطاقه يقول: "هل تستطيع ان تواصل بذل الجهد علي مدار 24 ساعه؟ رجل اعمال! رجل اعمال ياباني!" الكثيرون ضجوا بالشكوي من مقوله "نحن اليابانيون مهووسون بالعمل كثيرا". لكن في جوهر هذه الشكوي تستطيع ملاحظه الشعور بالفخر بانهم اكثر تحملا، وبانهم متفوقون علي غيرهم من البشر. بيد انني في الوقت ذاته لاحظت اعدادا لا حصر لها من الناس يغفون في قطارات الانفاق خلال تنقلاتي اليوميه. بعضهم كان ينام حتي وهو واقف، ولم يكن احد يستغرب هذا السلوك علي الاطلاق. مواضيع قد تهمك نهايه توصلت الي ان هذا السلوك ينطوي علي تناقض. فالصوره الايجابيه للنحله دائبه العمل، التي تختصر ساعات النوم في الليل وتستهجن النوم حتي ساعه متاخره من النهار، يبدو انها ترتبط بتقبل كبير لما يعرف بغفوه "اينيموري"، وهي النوم في المواصلات العامه واثناء اجتماعات العمل والمحاضرات والحصص الدراسيه. ويبدو ان النساء والرجال والاطفال ليس لديهم استهجان لنيل قسط من النوم حيثما شعروا بالرغبه في ذلك في اي وقت. واذا كان النوم علي سرير علامه علي الكسل، فلماذا لا يعتبر النوم خلال نشاط معين او حتي اثناء العمل تعبيرا اكبر عن هذا الكسل؟ اين الصواب في الابقاء علي الاطفال مستيقظين حتي ساعه متاخره من الليل للدراسه اذا كانوا سينامون خلال المحاضرات والحصص الدراسيه في اليوم التالي؟ هذه الانطباعات والتناقضات هي التي قادتني الي الانخراط بكثافه في فكره النوم كمفهوم لدراسه الدكتوراه بعد ذلك بعده سنوات. في البدايه، كان علي ان اخوض صراعا ضد عدم رغبه الناس في اعتبار النوم موضوعا جادا للدراسه الاكاديميه. بالطبع كانت تلك المواقف هي بالضبط ما شد انتباهي من البدايه. فالنوم يمكن ان يحمل معان وافكارا متنوعه ومختلفه، واخضاع ترتيبات النوم والخطاب المتعلق به للتحليل يكشف عن مواقف وقيم كامنه في السياقات التي يتم فيها مناقشه موضوع النوم. ومن خلال تجربتي الشخصيه، فان الانشطه اليوميه التي يمارسها المجتمع والتي تبدو طبيعيه هي بالضبط ما يكشف عن تركيبه هذا المجتمع والقيم السائده فيه. في الغالب نفترض ان افراد العائله يذهبون الي الفراش بشكل طبيعي عندما يحل الظلام ويستيقظون عند شروق الشمس. لكن اوقات النوم لم تكن ابدا علي هذا النحو المبسط، سواء في اليابان او في اي مكان اخر. حتي قبل اختراع مصابيح الكهرباء، تشير الدلائل الموثقه الي ان الناس واظبوا علي السهر لتجاذب اطراف الحديث وتناول المشروبات، وغيرها من مظاهر الاستمتاع بالوقت. غير ان المثقفين، وعلي الاخص الساموراي الشبان، كانوا يعتبرون علي قدر من الرقي اذا كانوا قادرين علي الاستيقاظ من النوم للدراسه، حتي لو كان ذلك السلوك غير مجد كثيرا، لانه يحتاج الي وقود لاشعال المصابيح، كما انه يؤدي بهم الي النوم اثناء الدروس والمحاضرات. لم يرد الحديث عن القيلوله كثيرا في المصادر التاريخيه حيث يبدو انها عوملت علي نطاق واسع كامر معتاد. وقد اتي ذكر النوم امام العامه في سياق اعتبار الغفوه او القيلوله قصه طريفه، كان يبدا احدهم في الغناء باغنيه مختلفه عن البقيه اثناء مراسم معينه، دون ان يعي انه كان نائما معظم وقت هذه المراسم. كما ان الناس اعتادوا ان يمازحوا اصدقاءهم الذين يغلبهم النعاس دون ان يشعروا. لكن من ناحيه اخري، يثني علي الاستيقاظ المبكر كعاده حميده علي الاقل منذ دخول الكونفوشيه الي البوذيه. ففي العصور القديمه تظهر المصادر اهتماما خاصا بجدول عمل الموظفين في الدوله، لكن منذ العصور الوسطي فصاعدا، انطبقت عاده الاستيقاظ المبكر علي المجتمع باسره، واستخدمت عباره "يصحو مبكرا وينام مبكرا" للثناء علي الشخص الجيد. مساله اخري مثيره للانتباه هي النوم المشترك. ففي بريطانيا، غالبا ما يقال للاباء ان عليهم ان يوفروا للرضع غرفا منفصله لكي يتعلموا كيف يكونوا مستقلين في نومهم، وبالتالي تحديد جدول منتظم للنوم. لكن علي النقيض من ذلك في اليابان يصرون علي ان النوم المشترك مع الاطفال حتي يبلغوا سن المدرسه يشيع في نفوسهم الطمانينه، ويساعدهم علي ان يكونوا مستقلين ومستقرين اجتماعيا عندما يكبروا. ربما كان هذا النمط الثقافي هو الذي يساعد اليابانيين علي النوم في حضور الاخرين، حتي لو كانوا من البالغين. كثير من اليابانيين يقولون انهم ينامون بوجود اخرين بشكل افضل من النوم منفردين. هذا التاثير يمكن ملاحظته في ربيع 2011 بعد التسونامي الذي ضرب اليابان مدمرا مدنا ساحليه. وكان علي الناجين البقاء في ملاجئ اعدت لايوائهم، حيث تقاسم العشرات وربما المئات نفس المكان للمعيشه والنوم. ورغم العديد من التناقضات والمشاكل، وصف الناجون التشارك في مكان النوم بانه اشعرهم بالالفه والراحه وساعدهم علي الاسترخاء واستعاده ايقاع النوم الذي اعتادوا عليه. لكن تجربه نوم الاطفال هذه بحضور الاخرين ليست كافيه في حد ذاتها لشرح التقبل الواسع لظاهره غفوه "انيموري"، خصوصا في المدرسه ومكان العمل. وبعد عده سنوات من البحث في هذا الموضوع، ادركت اخيرا انه علي مستوي معين، لا تعتبر انيموري نوما علي الاطلاق. ولا ينظر اليها فقط علي انها تختلف عن النوم في الفراش اثناء الليل، بل ينظر اليها ايضا علي انها تختلف عن قيلوله الظهيره. كيف يمكننا فهم ذلك؟ يكمن المفتاح في اللفظه ذاتها والتي تتكون من كلمتين صينيتين الاولي: "اي" والتي تعني الحضور في وضع ليس هو النوم، و"نيموري" والتي تعني النوم. ان المفهوم الذي وضعه ايرفنغ جوفمان "الانخراط في اوضاع اجتماعيه" مفيد في اعتقادي لمساعدتنا في الوقوف علي الاهميه الاجتماعيه للقيلوله اليابانيه "انيموري" والقواعد الاجتماعيه المحيطه بها. فنحن نشترك من خلال لغه جسدنا ومن خلال تعبيراتنا اللغويه الكلاميه الي حد ما في كل وضع اجتماعي نشهده ونكون حاضرين فيه. ولدينا مع ذلك القدره علي تقسيم انتباهنا الي انخراط رئيسي واخر ثانوي. في هذا السياق، يمكن النظر الي "انيموري" علي انه انخراط ثانوي في النوم، والذي يمكن الانغماس فيه طالما لم يزعج او يؤثر علي الوضع الاجتماعي القائم، وهو بذلك قريب الشبه باحلام اليقظه. وعلي الرغم من ان النائم يمكن ان يكون سارحا بعيدا، الا انه ينبغي ان تكون لديه القدره علي العوده الي الوضع الاجتماعي القائم عندما يكون التدخل النشط مطلوبا. وعليه ايضا ان يحافظ علي الانطباع بانه منسجم ومتوافق مع الانخراط السائد في النوم عن طريق وسائل معينه، مثل شكل الجلسه او الوقوف، ولغه الجسد، ومراعاه طريقه وطبيعه الملبس وهكذا. وتعد قيلوله "انيموري" في مكان العمل مثال لذلك. فمن حيث المبدا، الانتباه والمشاركه النشطه متوقعان اثناء العمل، والنوم يخلق انطباعا بالخمول وبان الشخص مهمل في القيام بواجباته. لكن من ناحيه ثانيه، ينظر الي النوم في الاجتماعات علي انه علامه علي الارهاق بسبب العمل. وربما يمكن التماس العذر لمن ينامون بهذه الاوضاع من باب ان الاجتماعات في العاده طويله ويكون فيها الجميع مستمعون لتقارير المسؤولين. وفي الغالب ينظر بالتقدير الي تجشم الشخص عناء الحضور اكثر مما يتم انجازه عمليا. وكما قال لي احدهم: "نحن اليابانيون نمتلك روح الالعاب الاولمبيه، حيث تعتبر المشاركه هي المهمه". وفي اليابان، ينظر الي الاصرار الذي يعبر عن نفسه بالعمل لساعات طويله، وبذل الشخص كل ما يملك من طاقه ووقت، كعمل اخلاقي ايجابي. فمن يبذل مجهودا للمشاركه في اجتماع رغم شعوره بالارهاق او المرض يظهر نوعا من الاصرار والالتزام، وهو شعور بالمسؤوليه والرغبه في التضحيه. وبتغلب الشخص علي ضعف واحتياجات جسده، يصبح محصنا ذهنيا واخلاقيا، ومفعما بالطاقه الايجابيه. شخص كهذا يصبح جديرا بالثقه، وبالتالي تتم ترقيته في العمل. اما اذا استسلم الشخص للنوم بسبب الارهاق او الشعور بالمرض، فبالامكان التماس العذر له، وينحي باللائمه علي "شيطان النوم الذي هاجمه". الحياء ايضا قيمه تحظي بتقدير كبير هنا. لذلك، من غير الممكن ان يتباهي المرء بعزيمته الشخصيه، وهذا يخلق الحاجه الي وسائل وطرق ذكيه للحصول علي التقدير الاجتماعي للشخص وما يقدمه من مجهود. وحيث ان النعاس والمرض غالبا ما ينظر اليهما علي انهما نتيجه للعزيمه والجهد المبذول سابقا في العمل، فان القيلوله "اينيموري" او حتي التظاهر بالقيلوله باغلاق المرء عينيه، يمكن توظيفها كعلامه علي ان الشخص يعمل كثيرا بكد واجتهاد، ولا تزال لديه القوه والفضيله المعنويه الضروريه للتحكم في نفسه ومشاعره. لهذا فان عاده "انيموري" عند اليابانيين لا تشي بالضروره بميل نحو الكسل. لكنها ظاهره غير رسميه في الحياه الاجتماعيه لديهم هدفها القيام بالواجبات المعتاده مع وجود فرصه للمرء ليكون غائبا اثناء القيام بتلك الواجبات. لذا فالامر واضح: اليابانيون لا ينامون، ولا يقيلون، لكنهم فقط يمارسون ظاهره نوم الـ"انيموري"، وهو امر مختلف تماما. يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي موقع BBC Future.
يقول كثيرون ان اليابانيين لا ينامون، ولا يواظبون علي القيلوله، لكنهم يغفون خلال اجتماعات العمل او المحاضرات الدراسيه، او في وسائل المواصلات، فيما يطلقون عليه اسم غفوه "اينيموري".