لكن كولستون ليس وحده، فخلال الاسابيع الماضيه لقي كثير من تماثيل من كان ينظر اليهم كرموز وابطال في اوروبا والولايات المتحده، مصيرا مشابها. وبعد ان كانت هذه التماثيل تنتصب شامخه فوق رؤوس الماره، وجدت نفسها الان تحت الاقدام وفي قاع الانهار. واذا حدث ومررتم بجانب تمثال "حامي بريطانيا العظمي"، ورئيس وزرائها السابق ابان الحرب العالميه الثانيه، وينستون تشرشل، والذي كان واحدا من ابرز معالم ساحه البرلمان في لندن، فانكم ستجدونه محاطا بالواح عاليه وصفوف من الشرطه. ومن المحتمل انكم ان قررتم زياره التمثال في المستقبل، لن تجدوه هناك. تماثيل عنصريه ما بدا كاحتجاجات ضد "وحشيه الشرطه" الامريكيه بعد مقتل جورج فلويد، توسع ليشمل ما هو اشبه بمحاكمه "شعبيه" لتاريخ العبوديه والعنصريه ورفض "لتفوق العرق الابيض" من قبل المحتجين الغاضبين. مواضيع قد تهمك نهايه وامتلات شاشات التلفزه وصفحات التواصل الاجتماعي بمشاهد ازاله تماثيل قاده تاريخيين وتخريبها، ما اعاد لاذهان المتابعين في العالم العربي لحظات تحطيم تماثيل قاده ورؤساء عرب كحافظ الاسد في سوريا وصدام حسين في العراق. ففي بريستول، نفذ احد المحتجين محاكاه لمقتل جورج فلويد تحت ركبه شرطي امريكي ابيض، بوضع ركبته فوق رقبه تمثال ادوارد كولستون المسجي علي الارض، في مشهد جسد نوعا من انواع "العداله المستعاده". اما في بلجيكا، فقد وقع اكثر من ثمانين الف شخص علي التماس الكتروني يطالب بازاله تمثال الملك ليوبولد الثاني. الذي - كما يقول الالتماس - "بطل للبعض، لكنه قاتل جماعي لعدد كبير من الناس فقد قتل اكثر من ١٠ ملايين كونغولي في غضون 23 عاما، دون ان تطا قدمه الكونغو." وفي امريكا، كتب بعض المحتجين عباره "مالك رقيق" علي تمثال جورج واشنطن، احد الاباء المؤسسين للولايات المتحده واول رؤسائها. وفي عباره ساخره، كتب علي الجانب الاخر للتمثال، "حمي الله امريكا" باعاده حرف الكاف ثلاث مرات، في اشاره لجماعه الـ "كو كلوكس كلان"، والتي تؤمن بتفوق العرق الابيض. وقام اخرون بقطع راس تمثال كريستوفر كولومبوس مكتشف "العالم الجديد"، ما اثار مقارنات مع مشاهد تحطيم وقطع رؤوس تماثيل تاريخيه علي يد تنظيم الدوله الاسلاميه وغيره من الجماعات المتشدده. شهدت عده ولايات امريكيه تخريب عدد من تماثيل كولومبوس اما في لندن، استهدف تمثال رئيس الوزراء البريطاني الاشهر ونستون تشرشل، والذي يعتبره العديد من البريطانيون بطلا غير موازين الحرب العالميه الثانيه، وحمي اوروبا من خطر النازيه، وان كان المحتجون الذين قاموا برش تمثاله بعباره "كان تشرشل عنصريا"، يركزون علي ما يرونه ادوارا اجراميه له، ذاكرين مجاعه بنغال ، التي اودت بحياه ثلاثه ملايين شخص علي الاقل. وفي حديث مع بي بي سي، عبرت حفيده تشرشل، ايما سومز، عن حزنها بسبب تحول جدها من شخصيه "وحدت" البلاد الي شخصيه جدليه، معربه عن تفهمها لسبب الشرخ المرتبط باراء جدها "غير المقبوله" اليوم. واضافت سومز ان بريطانيا "وصلت الي مرحله، يتم فيها النظر الي التاريخ بمنظار الحاضر". هل نعدل التاريخ؟ يبدو ان رئيس الوزراء البريطاني، بوريس جونسون، لا يميل لهذا الراي. فجونسون - الذي نشر كتابا عن حياه تشرشل - غرد تعقيبا علي الاحداث الاخيره قائلا انه "لا يمكننا الان محاوله تعديل ماضينا.. لا يمكننا التظاهر بان لدينا تاريخا مختلفا.. وفي ازاله التماثيل كذب علي التاريخ". واضاف: "من الواضح ان الاحتجاجات قد اختطفت من قبل جماعات تعتزم العنف". وتعكس الانتقادات التي وجهها جونسون لمحطمي التماثيل امتدادا لراي قطاع عريض من الاوروبيين والامريكيين، الذين يرون ان التخريب والتحطيم الذي تعرض له رموز وقاده تاريخيين يتجاوز التعبير المشروع عن الغضب الي محاوله "ادانه ذكري" هذه الشخصيات، في اشاره الي عاده في الحضاره الرومانيه القديمه، تقوم علي محو شخص معين من الوثائق الرسميه، او تحطيم الشواهد المرتبطه به او ازاله اسمه المنقوش علي الجدران في محاوله لطمس ذكراه. لكن بريامفادا غوبال، المحاضره في ادب حقبه الاستعمار وما بعد الاستعمار في جامعه كامبريدج، تري ان ما يجري لا يرتبط بمحاوله طمس التاريخ او اعاده كتابته، انما محاكمه السرديات التاريخيه وتحدي النظره الاحاديه التي طبعت هذه السرديات التي تقدم عددا من الشخصيات التاريخيه كابطال متفق عليهم. وتؤكد غوبال ان "التاريخ لم يعرف لحظه اتفق فيها الجميع علي افعال احد ما او علي شخصه"، فابطال بعض الناس هم شياطين اناس اخرين. كما تشدد غوبال اننا عندما نتحدث عن الاعمال الجيده التي قامت بها الشخصيات التاريخيه، يجب ان ندرك السياق الاوسع لهذه الاعمال، وتوضح: "الافعال الخيريه المنسوبه لتلك الشخصيات ارتبطت اصلا باضطهاد الاقليات العرقيه، فان شارك احدهم في عمل خيري ساهم في بناء مجتمعه، اتي ذلك علي حساب الاقليات المضطهده". جرت محاوله لتشويه تمثال تشرشل الاسبوع الماضي، وكتب عليه بالطلاء "كان عنصريا" وكانت مدن اوروبيه واميركيه عده قد شهدت احتجاجات مناهضه لما تطالب به حركه "حياه السود مهمه" وصدامات بين كلا الطرفين. وفي حين يتخوف البعض من ازدياد حده الانقسام في المجتمعات الغربيه حول الطريقه المثلي للتعاطي مع التاريخ، الا انه ليس من الانصاف حصر الجدل الدائر الان في خلاف بين يسار غربي متشدد يرغب في تحطيم كل ما هو مرتبط بماض يراه مشينا، ويمين متطرف يرفض كل ما هو مختلف، خاصه في ظل طرح البعض طريقه وسطيه للتعامل مع تماثيل القاده التاريخيين التي يدور حولها الجدل الان. يقول فرناندو تراكوينو، بريطاني من اصول افريقيه من بريستول، انه لا يؤيد تحطيم تلك التماثيل، بل يفضل "نقلها الي امكان انسب كالمتاحف، مثلا، عوضا عن الشوارع". ويضيف: "بالرغم من انه لا يمكننا ان نغير من التاريخ نفسه، الا انه لا يتوجب علينا ان نعرض ونتفاخر باسماء وشواهد تعود لاشخاص تسببوا بالكثير من الاذي للالاف". وقد يتماشي جزء من كلام فرناندو مع توجه عمده لندن الذي ذكر بان علي المدينه "ان تعكس نفسها" بطريقه تناسب جميع سكانها بشكل افضل، لكن يبقي السؤال حول كيفيه ازاله هذه التماثيل، ومن المسؤول عن اخذ هذا القرار معلقا. يقترح البعض نقلها الي المتاحف او المخازن، في حين يري اخرون الاكتفاء بنقلها الي اماكن خاصه اسوه بالطريقه التي تعاملت بها دول في اوروبا الشرقيه مع تماثيل لينين وستالين بعد انهيار الاتحاد السوفييتي. ويطالب البعض بترك التماثيل التي تعرضت للتخريب دون اصلاحها او تنظيفها، انطلاقا من ان ما تعرضت له اخيرا اصبح يمثل جزءا من تاريخها، مذكرين بطريقه التعامل مع تمثال الرئيس الغاني المخلوع كوامي نكروما، او حتي مع بقايا جدار برلين. ماذا بعد التماثيل؟ لكن حتي لو توصلنا الي طريقه مرضيه للجميع للتعامل مع التماثيل والشواهد التاريخيه، يشير البعض الي ان ما يحدث الان ما هو الا موجه جديده في "حرب الثقافه" داخل المجتمعات الغربيه، والتي تتبع موجات سابقه كموجه "انا ايضا" ضد التحرش مثلا التي يري البعض انها تجاوزت اهدافها الاولي لتعيد النظر في كثير من الامور حول العلاقات الاجتماعيه. وهنا يطرح السؤال، هل نحاسب الشخصيات التاريخيه بناء علي توجهاتها العنصريه فقط؟ وماذا عن اشكال الاضطهاد والتمييز الاخري، كاضطهاد المراه والطفل و"الاخر" المختلف بشكل عام ؟ وهل نقف عند التماثيل فقط؟ ام نبدا بمراجعه المناهج الدراسيه والاعمال الفنيه والموسيقيه؟ ويري البعض ان اولي بوادر التوسع في نقد التاريخ قد بدات بالفعل، مشيرين الي قيام منصه "اتش بي او ماكس" بازاله فيلم "ذهب مع الريح"، الذي يعد من اشهر الافلام الكلاسيكيه في السينما الامريكيه، نظرا لتصويره للعبوديه. وقد اعادت الشبكه طرح الفيلم بعد تعديلات، تتضمن تنويها في مقدمه العمل بان بعض مشاهده تندرج تحت بنود العنصريه. الي اين نتجه الان؟ هل نحاول فتح "صندوق باندورا" ونصحح التاريخ؟ ام نتبع راي نيلسون مانديلا - وهو احد الرموز التي تم التساؤل عن دورها مؤخرا - حين قال: "ليس الطريق الي التنوير عبر اخفاء التاريخ، بل عبر فهمه ومواجهته". برايكم هل يتم التخلص من التوجهات العنصريه بعد التخلص من رموزها؟ هل نحاسب الشخصيات التاريخيه حسب معايير عصرنا؟ ومن يحدد مصير الشخصيات والرموز التاريخيه؟ وما هي الطريقه الانسب للتخلص من رموز العنصريه في المجتمعات؟ سنناقش معكم هذه المحاور وغيرها في حلقه الجمعه 19 حزيران/يونيو من برنامج نقطه حوار في الساعه 16:06 بتوقيت غرينتش. خطوط الاتصال تفتح قبل نصف ساعه من البرنامج علي الرقم 00442031620022. ان كنتم تريدون المشاركه عن طريق الهاتف يمكنكم ارسال رقم الهاتف عبر الايميل علي يمكنكم ايضا ارسال ارقام الهواتف الي صفحتنا علي الفيسبوك من خلال رساله خاصه Message كما يمكنكم المشاركه بالراي علي الحوارات المنشوره علي نفس الصفحه، وعنوانها: او عبر تويتر علي @nuqtat_hewar
ربما لم يتوقع ادوارد كولستون، "تاجر البحار" البريطاني في القرن السابع عشر الميلادي، ان ينتهي الحال بتمثاله الذي توسط مدينه بريستول لاكثر من مئه عام، ملقي تحت المياه التي جابها، احتجاجا علي ماضيه الملوث بتجاره الرقيق.