اضطلعت النساء بدور محوري في تلك الحقبه، وكانت بريجيت باردو وسيمون دي بوفوار من بين الوجوه الجديده للحركه النسويه ما الذي يجمع بين كل من نورمان ميلر، وسول بيلو، والسويرث كيلي، وسيمون دي بوفوار، والبرتو جياكوميتي، والبير كامو، وجان بول سارتر، وجوليت غريكو، ومايلز ديفيس، وبوريس فيان، والكسندر كالدر، وصمويل بيكيت، وجيمس بالدوين، وجانيت فلانر، وارثر كوستلر، وريتشارد رايت، واروين شو؟ الرابط المشترك بين كل هؤلاء انهم كانوا خلال فتره شبابهم معا في باريس. ولذا، فان كتاب "الضفه اليسري" يمثل لوحه تتضمن تفاصيل حياه هؤلاء، الذين ولدوا في الفتره ما بين عامي 1905 و1930، وعاشوا وتحابوا وقاتلوا ومارسوا اللهو والمرح، وتالقت مواهبهم وازدهرت في باريس في العقد الخامس من القرن العشرين . وهم اولئك الذين لا يزال انتاجهم الفكري والفني يؤثر علي الطريقه التي نفكر بها ونحيا بها، بل ونختار علي اساسها ما يروق لنا من صيحات ازياء. فبعدما تشكلت شخصيات هؤلاء في اتون فظائع الحرب العالميه الثانيه التي علمتهم الكثير، مثلت باريس البقعه التي اجتمعت فيها اكثر الاصوات اصاله في العالم وقتذاك، في غمار محاولات اصحابها العثور علي بديل مستقل ويتسم بالاصاله لنموذجي الراسماليه والشيوعيه اللذين كانا سائدين في ذلك الوقت؛ وذلك للسير علي دربه في الحياه والفن والسياسه. باختصار البحث عن "طريق ثالث". ورغم ان هؤلاء الشبان والشابات، من روائيين وفلاسفه ورسامين ومصورين فوتوغرافيين وشعراء وصحفيين وناشرين وكتاب مسرح - وكلهم كانوا في بدايه مسيرتهم - قد تشكلوا جميعا بفعل محن الحرب العالميه الثانيه، فانهم لم يتشاطروا جميعا علي الدوام الرؤي السياسيه او الثقافيه نفسها. لكن جمعتهم ثلاثه اشياء: مرورهم بخبره الحرب، ولمسه الموت التي مستهم، اضافه الي البهجه التي عمتهم بتحرير باريس. وقد وعد هؤلاء انفسهم باعاده احياء عالم كان يرقد وسط الرماد. اردت ان اروي قصه ما نتج عن تضافر جهودهم وتازرها، وهو ما ادي الي تغيير وجه الحياه من حولهم، وان استكشف ما كانت باريس ما بعد الحرب مسرحا له، من مجالات خصبه لتفاعل الفن والادب والمسرح والفلسفه والسياسه والسينما والانثروبولوجيا . جانب من المسيرات الاحتفاليه التي جاب خلالها الباريسيون شوارع مدينتهم بعد تحريرها علي يد قوات الحلفاء فبعد اربع سنوات من الاحتلال النازي والعذاب اليومي، ظهرت في باريس ساحات للنقاش المحتدم وتبادل البيانات السياسيه والثقافيه، وطرح الخطط والاستراتيجيات المتباينه لحل المشكلات. وتمثلت هذه الساحات في صالات العرض في المدينه، بجانب شوارعها ونوادي موسيقي الجاز فيها، فضلا عن حاناتها ومطاعمها الصغيره، وكذلك مكتباتها ومحال بيع الكتب في انحائها، جنبا الي جنب مع عدد وافر من الصحف اليوميه والدوريات الشهيره التي ظهرت في السنوات الاخيره للحرب، وتتضمن مراجعات لكتب او مقالات. ومن بين ابرز الدوريات التي صدرت في تلك الفتره، صحيفه حملت اسم "كومبات" التي كان يحررها البير كامو، بجانب مجله "الازمنه الحديثه" التي اسسها جان بول سارتر، وكانت تكتب فيها الكاتبه الشهيره سيمون دي بوفوار، وهي المطبوعه التي اطلق عليها هذا الاسم المستلهم من فيلم يحمل نفس الاسم للممثل الشهير تشارلي شابلن. ولا يمكن ان نغفل هنا بالطبع العدد الكبير من المجلات الصادره باللغه الانجليزيه، التي صدرت بعد ذلك ببضع سنوات واتخذت من باريس مقرا لها، واستهدفت تلبيه احتياجات هذا الحشد متعدد الجنسيات من الجنود الامريكيين السابقين والطلاب الذين تدفقوا علي هذه المدينه من دول شتي. وقد تباهت هذه المطبوعات - التي عاشت حاله من الازدهار الشديد وطبعت جميعا في مربع لم تزد مساحته علي ميل مربع واحد - بان جماهيرها لم تقتصر علي القاطنين في باريس وحدها، بل شملت ما وراء ذلك ايضا. فعندما كان كتاب الاعمده والمقالات والفنانون يصيحون علي جاده سان جيرمان، كانت اصداء صيحاتهم تدوي في مدن مثل مانهاتن، والجزائر العاصمه، وموسكو، وهانوي، وبراغ. وكان صناع القرار في اوروبا واماكن اخري في العالم ينصتون الي هؤلاء المفكرين والكتاب والفنانين تحديدا، ويتبعون خطاهم، لان صرخاتهم انطلقت من باريس وليس سواها. تدفق عازفون امريكيون لموسيقي الجاز علي باريس، حيث لاقي لونهم الفني التقدير الذي كان يستحقه، ومن بينهم مايلز ديفيس الذي يظهر هنا مع الممثله جان مورو وقد صاغت هذه المجموعه من الاخوه والاخوات - ممن اجتمعوا معا في باريس- نواميس جديده. فقد اسسوا نمطا مختلفا من الصحافه عرف بـ"الصحافه الجديده". ورغم ان هذا الاسم لم يطلق علي تلك المدرسه الصحفيه رسميا سوي بعد عقد كامل من خروجها الي النور، فانها ولدت في تلك الحقبه بداخل الغرف العابقه بدخان السجائر في الفنادق الواقعه علي الضفه اليسري جنوب نهر السين، لتطمس الي الابد الفوارق بين الاسلوب المستخدم في الكتابه الادبيه وذاك المتبع لاعداد التحقيقات الصحفيه. حينذاك، واري الشعراء والكتاب المسرحيون المدرسه السرياليه علي مهل، وابتكروا مسرح العبث، اما الرسامون الناشئون فتجاوزوا باعمالهم مذهب "الواقعيه الاشتراكيه"، ووصلوا بمذهب "التجريد الهندسي" الي حدوده القصوي، وتبنوا مدرسه "التصوير الانفعالي" في الرسم. ولم يغب الفلاسفه عن المشهد، فقد ابتكروا مدارس فكريه وفلسفيه جديده مثل "الوجوديه"، دون ان يمنعهم ذلك من تاسيس احزاب سياسيه. في الوقت ذاته، وجد الكتاب الطموحون اصواتهم الادبيه علي ضفاف قنوات باريس المائيه الضيقه، وفي غرف سكن الطلاب المتداعيه في منطقه "سان جيرمان دي بريه" - الواقعه في الدائره السادسه بالعاصمه الفرنسيه - بينما ابتكر اخرون ما يعرف بتيار "الروايه الفرنسيه الجديده" او "الروايه الجديده". اما المصورون الفوتوغرافيون، فقد حسنوا من وضعهم كاصحاب حقوق نشر لصورهم واعمالهم، بفضل وكالات صحفيه مثل "ماغنوم". اما الكتاب الامريكيون، الذين كانت اعمالهم تخضع للرقابه في بلادهم مثل هنري ميللر، فقد نشروا اعمالهم باللغه الفرنسيه اولا. بجانب هؤلاء، وجد عازفو موسيقي الجاز من سود البشره - ممن فروا من التمييز العنصري في وطنهم الولايات المتحده - من يعشقونهم لدرجه التقديس في صالات الحفلات الموسيقيه ونوادي الجاز في باريس، تلك التي لاقي فيها ما يعرف بـ"موسيقي جاز نيواورليانز"، او "ديكسيلاند" - وهو احد انواع موسيقي الجاز - تقديرا تاخر لامد طويل. يشكل كتاب "الضفه اليسري" للكاتبه انيس بواريه لوحه ترسم ملامح حياه الكتاب والفنانين الذين جمعتهم باريس بين جنباتها خلال اربعينيات القرن الماضي بالتزامن مع ذلك كان الـ"بيبوب" - وهو نوع اخر من ذلك اللون الموسيقي - يبرز علي السطح ويزداد قوه. في ذلك الحين، جرب بعض المنتمين للكنيسه الكاثوليكيه الايديولوجيه الماركسيه، فيما ابتدع شخص حاذق في استخدام الالوان يدعي كريستيان ديور، صيحه جديده في عالم تصميم الازياء حملت اسم "نيو لوك"، واسكرت العالم بسحرها، وذلك بعدما هجر عمله السابق كمالك صاله عرض للاعمال الفنيه وتحول الي مجال التصميم. وفي الفتره التي تلت عام 1944 غلبت السياسه علي كل شيء، ولم يكن هناك من مهرب منها. وكان ذاك الحشد متعدد الجنسيات المقيم علي "الضفه اليسري" في باريس علي علم بذلك، وقد قام افراده بكل ما في وسعهم لتمحيص ونقد السياسات التي كانت الولايات المتحده تنتهجها، وكذلك الرؤي التي كان الحزب الشيوعي السوفيتي يتبناها. وكانت باريس بالنسبه لهم ملاذا وجسرا للتفكير بشكل مختلف، سواء بسواء. وقد فتح هؤلاء الباب امام امكانيه وجود "طريق ثالث"، عبر تبنيهم بحماسه للطابع المثالي الكامن في فكره اقامه منظمه مثل الامم المتحده، واحتفائهم بوميض تصور "المدينه الفاضله"، فيما سيتبلور في ما بعد ليصبح "الاتحاد الاوروبي". كما اعاد هؤلاء الرواد صياغه طبيعه علاقاتهم بالاخرين. فقد شككوا في مؤسسات مثل الزواج والاسره، وهزوا دعائمها، بل ورفضوها في غالبيه الاحيان، وتبنوا فكره اقامه علاقات عاطفيه متعدده في ان واحد، كطموح لهم في الحياه. وقد ناصر هؤلاء الحق في الاجهاض قبل ثلاثين عاما كامله من اضفاء المشروعيه القانونيه علي الاقدام علي خطوات مثل هذه. كما اقبلوا علي تعاطي المخدرات وتدخين السجائر ومعاقره الكحول، كل ذلك بشغف كبير. وقد ثبت ان نشاطهم الجنسي المفرط والمحموم بشده، كان جزءا متاصلا من قدرتهم الابداعيه، وقد تغلغل في كل شيء مارسوه او فعلوه. كما اثبت اولئك المبدعون - باستثناءات محدوده - انهم شديدو التفاني في العمل وقادرون علي مواصلته بداب شديد وجهد كبير، الي حد انهم مدمنون له. فهم كانوا يعملون باخلاص وداب، ويمرحون ويلهون بالانهماك نفسه. كان اسطوره الكتابه البير كامو - الذي يظهر هنا في صوره تعود الي عام 1959 - من بين الكتاب الكثيرين الذين ازدهرت موهبتهم في باريس اربعينيات القرن العشرين في الفتره التي يتحدث عنها الكتاب، كان للمراه دور محوري. وقتذاك، شكلت عوده لوحه "الموناليزا" الي جدران متحف اللوفر بعد ست سنوات اخفيت فيها خلال الحرب، بشيرا ببدايه حقبه جديده، اسست فيها مجله "ال" وحررت علي يد فرانسواز جيرو، ابنه التسعه والعشرين عاما، التي ستصبح بعد 29 عاما اخري بالتمام والكمال وزيره في الحكومه الفرنسيه. وبينما لفظت كوليت، سيده الادب الفرنسي لعقود طويله، انفاسها الاخيره، وريت الثري كذلك معها الشخصيات الخياليه التي كانت تصور سيدات من فرنسا القرن التاسع عشر مشكوكا في اخلاقهن ومكانتهن الاجتماعيه. واصبحت دي بوفوار والممثله بريجيت باردو وجهين جديدين للحركه النسويه، سرعان ما سيستسلم لهما العالم. وفي هذه البيئه التي غلب عليها الطابع الذكوري، لم تستطع سوي السيدات القويات للغايه البقاء بل وترك بصمه لهن كذلك. فقد كان علي هؤلاء النسوه ان يكن شرسات ومشاكسات في تلك السنوات، اذا كن يردن ان يمضين في طريقهن كذوات شخصيات مستقله، ولسن كمرافقات لهذا الرجل النبيل او العظيم او ذاك. وكان من اللافت ان النساء اللواتي رفضن ان يكن مجرد زوجات او عشيقات - اكثر من رفضهن في الاغلب لان يجري استغلالهن من جانب رفاق حياتهن المشاهير وغير المخلصين في الوقت نفسه - كن كلهن تقريبا ثنائيات الجنس، بل ونسخا انثويه من الشخصيه الاسطوريه المعروفه باسم "دون جوان"، وهو زير نساء وعاشق اغوي - بحسب الاسطوره - اكثر من الف امراه. وبلغ الامر ببعض هؤلاء النسوه حد السعي لايجاد "طريق ثالث" لنيل المتعه الجنسيه، تماما كما كان البحث متواصلا عن هذا الطريق في عالم السياسه. وفي هذا السياق، كان من المعروف ان جانيت فلانر مراسله مجله "ذا نيويوركر" في باريس، تتسم بالمظهر الجذاب والجليل، وتحظي ايضا بعاشقات حسناوات من النساء. ولم تتردد هذه السيده، التي كانت توقع كل مقالاتها باسم مستعار يدعي "جينيت"، في ان تسال امها ذات التوجهات الليبراليه في خطاب بعثته لها عام 1948 قائله: " لماذا لا يمكن ان يكون هناك جنس ثالث، جنس لا تهيمن عليه العضلات او الرغبه في التكاثر والتناسل؟"، وهو سؤال جيد في عقد كان يطفح بهرمون الذكوره او "التستوستيرون". نشر الكتاب الامريكيون الذين كانت اعمالهم تتعرض للرقابه مثل هنري ميللر اعمالهم باللغه الفرنسيه اولا علي اي حال، فقد وضع كل هؤلاء - رجالا ونساء، فنانين ومفكرين، نواميس وقواعد ومعايير جديده، وانجزوا سلسله من النجاحات التي لا يمكن انكارها، كما خلفوا قائمه طويله من الاخفاقات. وفي عمل بحثي يحمل اسم "ماض غير مكتمل: المثقفون الفرنسيون بين عامي 1944 - 1956"، يتناول "توني جدت تلك الاخفاقات. وتبدو مشاعر خيبه الامل والنقمه التي تنضح من اوراق هذا العمل الاكاديمي اشبه بتلك التي تصدر عن عاشق ازدراه محبوبه وصد هواه. وبنظر هذا الرجل فشل مثقفو باريس في تغيير العالم، رغم ما كان لديهم من نفوذ وتاثير طاغيين حظوا بهما، بفضل الظروف المحيطه بهم وما تحلوا به من عبقريه. ويقول جدت ان "التناقض المتمثل في ترافق فشل المفكرين الفرنسيين في تحقيق الامال التي عقدت عليهم من جانب المعجبين بهم، مع التاثير الكبير الذي كان للحياه الفكريه الفرنسيه في دول غربيه اخري، اكتسب تاثيرا حاسما علي تاريخ الحياه في اوروبا ما بعد الحرب". ولكن هذا الرجل - الذي تشكلت شخصيته هو نفسه بفعل طريقه التفكير الفرنسيه - لن يغفر ابدا لسارتر ورفاقه انهم خذلوا معاصريهم، عندما كانوا في امس الحاجه اليهم. بل انه يطلق علي كتابه اسم "مقاله في عدم المسؤوليه الفكريه والثقافيه". ولكن مساله ان هؤلاء الرواد كان يتوقع منهم من الاصل ان يغيروا العالم، تطرح سؤالا بشان الكيفيه التي اثاروا بها هذا الامل الجامح بشده. وهكذا فان "الضفه اليسري"، هو كتاب يدور حول عدم مسؤوليه النخبه الفكريه والثقافيه التي عاشت في باريس ما بعد الحرب العالميه الثانيه، وعن تلك الحاله - التي سادت المدينه في الوقت ذاته - من التوهج السياسي والفني والمعنوي والجنسي، سواء بسواء. يمكنك قراءه الموضوع الاصلي علي موقع BBC Culture .
تتحدث الكاتبه انيس بواريه عن كتابها الجديد "الضفه اليسري"، الذي تستكشف فيه الاسباب التي جعلت العاصمه الفرنسيه باريس محورا للحياه الفنيه والفكريه في اربعينيات القرن الماضي.