علاقه سارتر بشريكته دوبوفوار كانت قائمه علي الحريه المطلقه لكليهما قارب سارتر في هذا الكتاب مواضيع عده مرتبطه بالوعي الوجودي، ومن بينها اساليب العلاقه بين الذات والاخر. وفي مقدمه هذه العلاقه الثنائيه التي تتارجح عند سارتر بين المازوخيه والساديه، ياتي الحب ليكون اشبه باستراحه محارب لوعي الانسان الذي يحيا في صراع دائم مع وعي الاخرين. فكيف تناول سارتر الحب ولماذا راي انه في معظم الحالات ايل للفشل؟ الحب كملاذ من العرضيه مواضيع قد تهمك نهايه يقول الشاعر اللبناني الراحل بسام حجار في كتاب "معجم الاشواق": "يراك المحب يجعلك موجودا". اذا اردنا تفسير هذه الجمله من منطلق معالجه سارتر لمساله الحب، علينا ان نرجع لمفهوم مهم جدا في فكره وهو مفهوم "العرضيه". بالنسبه للفيلسوف الفرنسي، ان وجودنا في هذه الحياه، عرضي، اي اننا موجودون بالصدفه ولا معني او قيمه اساسيه لهذا الوجود. لذا يقضي الانسان حياته وهو يبحث عن معني ووجهه لوجوده. ثم ياتي الحب ليغير هذا الشرط، ليجعل الانسان يشعر بوجوه اخيرا كضروره. نظره المحب للحبيب تضفي عليه قيمه شبه مطلقه، فيصبح الانسان بمامن، ولو لوقت محدود، من العرضيه التي تهدد كيانه في كل لحظه. يشعر اخيرا ان وجوده مبرر. وكما يشرح الكاتبان اود لانسولان وماري لاومونييه في كتاب "الفلاسفه والحب"، الحب "يحمي الانسان من اي نوع من انعدام القيمه العارض، فيجعله يصبح غايه في ذاتها، وقيمه مطلقه، وليس نسخه تقبع وسط الاف النسخ، بل فراده استثنائيه". يكفي اذا ان يحبني احد، ان يراني بعينيه، حتي اتخلص لبرهه من الشرط الانساني العام القائل بعرضيتي. اذا، نظره الاخر، كما يكتب سارتر، لن تمر بعد الان عبر محدوديتي، لم تعد هذه النظره تجمد وجودي في ما انا عليه ببساطه، هذه النظره لا تراني قبيحا، او قصيرا او جبانا، لكن الحب يجعل الاخر يراني كغايه بحد ذاتها، كقيمه مطلقه غير محدوده بالصفات الموضوعيه. من هنا تجنب العلاقه مع الحبيب، لمره نادره، الحرب بين وعيي ووعي الاخر. فالاخر، بحسب سارتر، هو من يسلبني ذاتي، هو الذي يبقيني تحت نظره ويقيمني ويصادرني ويضع لي حدودي. اما الحب فيحميني من ان اكون معرضا للنظره الصارمه للاخر، التي تهددني بالسقوط في التشييء، اي حين تحكم علي كشيء. لذلك، يكون الحب ملاذا لحريتي ويجعلني ابدو كفاعل واع وحر وليس كموضوع مشيا. بات للحب عيد للاحتفال به امتلاك حريه الاخر في هذا السياق، يقول الاستاذ المحاضر في قسم الفلسفه في جامعه القديس يوسف في بيروت، جاد حاتم، في حديث لبي بي سي عربي، ان الحب عند سارتر هو محاوله للهروب من النظره التشييئيه للاخر. ويضيف: "في حين ان الرغبه تخنق حريه الاخرين في اجسادهم، يسعي الفرد بواسطه الحب الي ان يكون محبوبا بطريقه تجعل الاخر يبدو وكانه عله وجودي، اي ان يعتبرني الاخر قيمه عليا. لكن هاتين المحاولتين، بحسب سارتر، مصيرهما الفشل". اذ ان الرغبه في الحب ليست مجرد رغبه في الامتلاك الجسدي، ولكنها في الواقع الرغبه في امتلاك حريه الاخر. وهذه الرغبه لا تتعلق بـ"اراده القوه" اي بالرغبه التي يشعر بها الطاغيه تجاه الشعب مثلا. لان الطاغيه يريد ان يمتلك حريه الفرد بالغائها، لكن العاشق يريد ان يمتلك حريه المحبوب من دون ان يلغيها. علي العكس من ذلك، من يريد ان يحب لا يرغب في استعباد من يحب. انه لا يريد ان يصبح موضوعا لعاطفه ميكانيكيه، هو لا يريد ان يمتلك اله. ويوضح سارتر في هذا الاطار: "هكذا لا يرغب الحبيب في امتلاك المحبوب كما يمتلك المرء شيئا؛ بل هو يدعو الي نوع خاص من المصادره. انه يريد الحريه كحريه". يريد المحب من الحبيب حريته الكامله لكن التي يختارها هو دونا عن الاخرين. وكانه يريد حريه تلعب دور الحتميه. يريد من هذه الحريه ان تقدم نفسها من تلقاء ذاتها له، وهنا تحديدا تكمن الصعوبه في حالات الحب ومالات الفشل. وعند هذه النقطه، يتارجح الحب بين نقيصتين محتملتين: المازوخيه والساديه. وفي فلسفه سارتر، ليست السادو-مازوخيه انحرافا ولكنه الاطار الاصيل للعلاقات بين انسان والاخر. في حاله المازوخيه اتخلي عن حريتي بمحض ارادتي وامنحها للاخر بشكل تام. اما حاله الساديه فهي عندما امتلك حريه الاخر تماما فاتعامل معه كشيء او وعاء لمتعتي الخاصه. ولعل هذه الخلاصه هي التي تنبئ باحتمال فشل الحب في معظم الاحيان، تجعلنا نفهم الاتفاق بين سارتر وشريكته علي مدي 50 عاما الفيلسوفه الفرنسيه سيمون دوبوفوار والذي جعل علاقتهما غير تقليديه وقائمه علي حريتهما المطلقه.
عام 1943 اصدر الفيسلوف الفرنسي جان بول سارتر كتاب "الوجود والعدم" الذي يعتبر "انجيل الوجوديه" حتي يومنا.