ولعل العلاقات العاطفيه من اكثر العلاقات التي عرفت الاخفاق في التاريخ البشري، ومع ذلك لم ينته الحب واستمرت العلاقات برغم الفشل والالم الذي قد ينتج عنه. وفي العقود الاخيره نلاحظ ازدياد التشكيك بشكل العلاقه العاطفيه التقليديه، ولا سيما بعد اتساع الوعي بالخطاب النسوي، لما فيها براي كثيرين من ظلم بحق المراه. فالنتاين من شفيع المرضي الي راعي العشاق الذي تجني باسمه الارباح عيد الحب، كيف بدت ملامح القديس فالنتاين؟ مواضيع قد تهمك نهايه تقول الكاتبه الفرنسيه بيغي ساستر، صاحبه كتاب "كيف يسمم الحب النساء؟"، ان الزواج، بالنسبه للمراه، هو نعش، والاطفال هم مساميره". ويقول جولييه دروار، الناشط ضد الغيريه ان "الثنائي الغيري يضع شخصا مهيمنا في وجه شخص مهيمن عليه بنيويا من قبل المذكر". ولان العلاقه العاطفيه اظهرت خللا ومشاكل دائمه، حاول مفكرون وفلاسفه اعاده صياغه مفهوم الحب، بشكل يحمي من رحله الالام المتوقعه والظلم الذي يقع في معظم الاحيان علي المراه. من بين هؤلاء، اهتمت الفيلسوفه الفرنسيه سيمون دو بوفوار بالحب وبعلاقته بمساله خضوع المراه وتحررها. ابتدعت بوفوار مفهوم "الحب الاصيل" الذي اعتبرته واحدا من اكثر الادوات قوه للافراد الراغبين بالحريه"، الي جانب عيشها اكثر من 50 سنه في علاقه حب غير تقليديه مع شريكها الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر. الحب الضروري والحب العرضي ذات مساء من عام 1929، اقترح سارتر علي بوفوار، عندما كانا في العشرينيات من عمرهما، عقدا قابلا للتجديد كل سنتين، مبداه كالاتي: حبنا "حب الضروره"، ولا مشكله في ان نعيش علي هامش هذا الحب قصصا من "الحب العرضي". حب الضروره هو العلاقه الثابته والمستمره بينهما، اما مغامرات الحب العرضي، فتتسم بالخفه والمتعه. بكلام اخر اتفق الطرفان علي علاقه مفتوحه يحافظان فيها علي شراكتهما، من دون "احتكار" الواحد للاخر. فالمغامرات العاطفيه، بحسب سارتر، هي الطريقه المثلي للتعرف الي العالم لاننا "حين نكون رجالا نتعرف الي العالم عبر المراه والعكس صحيح". الشرط الوحيد لنجاح هذا الاتفاق هو الصراحه المطلقه بين الشخصين، الا يخفيا شيئا عن بعض، ان تكون مغامراتهما الجانبيه علي الطاوله امامهما دائما. قرر الثنائي الشهير في مجال الفلسفه ان يعيش الحب من دون مؤسسه، اي من دون زواج، بحريه متبادله وبشرط الشفافيه. هذا العقد كان يمثل ايضا في حينه تحديا صريحا لـ"اخلاق البرجوازيه". فبرايهما حتي الحب لا يجب ان يكون عقبه امام امر العيش بكثافه، امام استكشاف العالم. استمرت هذه الشراكه بين الطرفين 51 عاما، وخلقت نظريات وافكارا وكتبا عده، والهمت كثيرين من الاجيال اللاحقه. وبنظر بوفوار، هذه التجربه اثمرت "طفلا" هو الوجوديه. اصبح للحب حزب في المغرب منصه عربيه "جريئه" لمناقشه الثقافه الجنسيه وعلاقات الحب والزواج مرت هذه العلاقه الطويله بنجاحات واخفاقات، خصوصا لناحيه اعتراف بوفوار في احيان كثيره بغيرتها علي سارتر، وعن اخبار مغامرتهما الجنسيه التي لامست حدود الفضائح في حياتهما الاكاديميه والفكريه. الا ان علاقه الفيلسوفين ظلت متينه، حتي دفنت بوفوار في مقبره مونبارناس الي جانب سارتر الذي توفي قبلها بست سنوات. فما هو سر نجاح هذه الصيغه غير المعهوده كثيرا ؟ لا نكون بل نصير تاثرت فلسفه بوفوار الي حد كبير بفلسفه سارتر. وفي "الجنس الاخر" الكتاب المرجعي المهم في النسويه حتي يومنا هذا، انطلقت الفيلسوفه في مقاربتها للظلم التاريخي اللاحق بالمراه من تعريف سارتر للوجوديه بكونها اسبقيه الوجود علي الجوهر. ذلك يعني ان وجود الانسان يسبق جوهره ويحدده لا العكس، اي اننا لا "نكون" بل "نصير". لا شيء معطي سلفا، لكن الانسان بلغه سارتر هو مشروع، يصنعه بنفسه، يركبه ويفككه الي ما لانهايه. ذلك عائد الي كوننا، في المذهب الوجودي، متروكين في عالم لا "مدير" له، لذا نحن بحسب سارتر "محكومون بالحريه". وتاتي هذه الحريه العاريه من وحدتنا التامه في عالم عرضي لا معني محدد سلفا له. حين نفهم ذلك لدي سارتر، بامكاننا بالتالي فهم اشهر عباره لبوفوار: "لا تولد الواحده امراه، بل تصبح كذلك". ذلك ببساطه ينسجم مع فكره انه ما من دور محدد مسبقا للانسان. من هنا ايضا، تاتي فكره ان الهويات الجندريه هي امر غير نهائي، بل مركب اجتماعي. ولان الانسان، في الفلسفه الوجوديه، يعادل الحريه، لا نجاح لفعل او لعلاقه تنكر هذه الحريه او تحاول الغاءها. في كتابها "اخلاقيات الغموض" تؤكد بوفوار ان الشر يكمن فقط في انكار الحريه ، وانه لا يمكنني ان اؤكد ولا ان اعيش حريتي من دون تاكيدي لحريات الاخرين. غرائب هدايا عيد الحب حول العالم قصار القامه يتحدثون عن تجاربهم في الحب والجنس من هنا، اعتبرت بوفوار ان حبا لا يحترم حريه الذات وحريه الاخر، هو حب "غير اصيل" وسيؤدي بالضروره الي استغلال العلاقه العاطفيه لتشريع اشكال من الهرميه في المجتمع ولاستغلال المراه. وفي الجزء الثاني من كتابها "الجنس الاخر"، قالت ان الرجل والمراه ينظران الي الحب بشكل مختلف. اذ ان الرجل اعتاد ان ينظر الي العلاقه العاطفيه كجزء من كل، اما المراه ففي احيان كثيره تجعل حياتها كلها تدور حول هذا الحب. وقد جري تشجيع النساء تاريخيا علي الا يتوقعن اشياء كبري من الرجال، بالاضافه الي تجهيز النساء للحب والزواج عبر دعوتهن الي توقع ظلم الرجل باسم الحب. وفيما تري بوفوار ان النساء نشان علي فكره ان الحب هو غايه الحياه، هي ارادت ان تجعل من الحريه وحدها القيمه المحدده لحياه المراه. وتنظر بوفوار بسلبيه الي الحب الشغوف لانه برايها سيتحول سريعا الي خضوع من قبل المراه. ورات ان الغموض الذي يسود مفهوم الحب، ادي الي سوء استخدامه والي جعله اداه استغلال ومرتعا لما يسمي بالعلاقه السامه. وهذه النسخه من الحب استغلت لتشريع اشكال الهرميه وترسيخ الادوار الجندريه في العلاقه وضمان استمرار ديناميات المجتمع الابوي بلا تغيير. بينما "الحب الاصيل" لدي بوفوار هو الحب الذي يتقبل عرضيه الاخر ويحترم حريته، فلا يكون ظالما ولا استغلاليا ولا يحول علاقه الحب الي مجال لسوء المعامله وطريقا نحو التعاسه.
قد يكون الحب احد اكثر التجارب ايلاما للانسان ومصدرا لمعاناته.