كان المجتمع المصري قديما علي قدر كبير من التراتيبيه الطبقيه، تتمثل نخبته في مجموعه من عليه القوم والمتعلمين والمنتسبين الي بطانه الملك الحاكم، ثم تاتي طبقه المهن والحرف، الطبقه الوسطي في المجتمع، التي تزاول عملها في بيئه حضريه في اغلب الاحوال وفي ظل نظام اداري. كانت الاعمال الحرفيه الاكثر استقرارا في البلاد، وتخضع لنظام دقيق يحكمها، وتشير النصوص المصريه القديمه الي ان حياه العمال والحرفيين كانت اكثر يسرا مقارنه بالفلاحين، وكان العمال يتسلمون بصفه منتظمه اجورهم عينا، كما يتضح من نص اطلعت عليه بي بي سي في ترجمه فرنسيه اوردها جان بيير ماري مونتيه، في دراسته عن "الحياه اليوميه في مصر في عصر الرعامسه" للملك رعمسيس الثاني، الاسره 19، بحسب تقسيم عصور تاريخ مصر القديم، نقش علي لوحه تذكاريه اقامها الملك في معبد ايونو، مخاطبا عمال المحاجر: "ملات المخازن بجميع الفطائر واللحوم والكعك لتاكلوها، وانواع العطور لتعطروا رؤوسكم بها كل عشره ايام، وصنادل تنتعلوها كل يوم، وملابس تلبسونها طوال العام. عينت لكم رجالا يحضرون لكم الطيور والاسماك، واخرين يحسبون كم هو مستحق لكم، امرت بتشييد ورشه فخار تصنع لكم الاواني الفخاريه ليظل ماؤكم صافيا في الصيف، ومن اجلكم ابحرت السفن دوما من الجنوب الي الشمال ومن الشمال الي الجنوبتحمل لكم الشعير والحبوب والقمح والملح والخبز". عرفت مصر القديمه تكريم العمال من جانب بعض الشخصيات منذ عصر الدوله القديمه، ومثال ذلك مدير ضيعه يعرف باسم "مني"، من عصر الاسره الرابعه، بحسب تقسيم عصور تاريخ مصر القديم، يقول في نص انه كافا بسخاء كل من ساهم في بناء وزخرفه مقبرته: مواضيع قد تهمك نهايه "لن يندم ابدا كل من ساهم في بنائها، سواء كان فنانا او قاطع احجار، لقد اعطيت كل شخص مكافاته". ويؤكد احد القضاه، من عصر الاسره الخامسه، نفس المفهوم في نص اخر يشير الي احترام طبقه العمال كما يلي: "جميع من عملوا في هذه المقبره نالوا اجرهم بالكامل من خبز وجعه وملابس وزيت وقمح بكميات كبيره، كما انني لم اكره احدا علي العمل". عرفت مصر القديمه تكريم العمال من جانب بعض الشخصيات منذ عصر الدوله القديمه كان الملك "امنحتب الاول" اول من فكر في تكوين طائفه خاصه من العمال والفنانين، لذا اصبح محل تقديس بعد وفاته، واستقر هؤلاء العمال في قريه تعرف باسم "دير المدينه"، وكانت محاطه بسياج وتتالف من سبعين منزلا بملحقاتها. وتشير الوثائق الي ان هؤلاء العمال كانوا يعملون تحت مراقبه سلطه الوزير المكلف بامدادهم بالادوات اللازمه للعمل، كما كانت الدوله مكلفه بامدادهم بالمواد الغذائيه، وكانت طائفه العمال تتالف من 60 الي 120 عاملا يقسمون الي قسمين، وكل قسم يخضع لسلطه رئيس عمال يحمل كل منهما لقب "كبير الفرقه او المجموعه". وتشير اوستراكا مؤرخه في العام الاربعين من حكم الملك رعمسيس الثاني، محفوظه في المتحف البريطاني، كتب عليها رئيس العمال اسماء عماله، البالغ عددهم 43 عاملا، وامام كل عامل عدد الايام التي تغيبها عن العمل، واعذار التخلف عن العمل بالمداد الاحمر، وكذا التاخير عن نوبه العمل، وكان من بين الاسباب "المرض بعدوي، او لدغه عقرب، او بسبب تقديم القرابين للالهه"، كما كان انحراف مزاج الزوجه سببا احيانا في تخلف عامل عن نوبه عمله، او قيامه ببعض الاعمال المنزليه. كانت الدوله تمد هؤلاء العمال واسرهم بحصص تموينيه تعرف بنظام "الجرايات"، وكان اجرهم يدفع عينا في هيئه مواد غذائيه تصرف من مخازن الدوله شهريا كالقمح والشعير والاسماك والخضراوات وماء الشرب، بالاضافه الي حوافز الاجتهاد في العمل وتضم البلح والجعه. كان الابن يرث مهنه ابيه في الغالب، وكان من الممكن لاي شاب يتحلي بموهبه انا يحتل مكانا ارفع مما وصل اليه والده، وتشير نصوص تعود الي عصر الاسره 18 الي تفاخر البعض بكفاحهم، وانهم بداوا السلم الوظيفي من بدايته "دون تاثير من اقارب" او التفاخر بانه "من اسره بسيطه، ولم يكن من اصحاب الجاه في مدينته". "اول ثوره عماليه في التاريخ" عرفت مصر القديمه اول ثوره اجتماعيه في تاريخ الانسانيه، اشهرها تلك الثوره التي حدثت في عهد الملك بيبي الثاني، الاسره السادسه، بعد ان بلغ من العمر 94 عاما، وازداد ضعفه تاركا السلطه لحفنه من افراد الجهاز الاداري الطامحين للسلطه، وسلطت مصادر ادبيه الضوء علي هذه الثوره مثل برديه "ايبوور" وبرديه "هاريس" ونبوءه "نفرتي" وبرديه "الياس من الحياه". وتعتبر برديه "ايبوور"، المحفوظه في متحف ليدن الهولندي، المكتوبه بالخط الهيراطيقي، خير دليل علي ما اصاب البلاد من فوضي وفساد ادي الي سقوط الاسره السادسه، وانهيار طبقات المجتمع بما في ذلك طبقه العمال الذين فقدوا سبل الرزق، وتفشت البطاله، حسبما يصف "ايبوور" في نصه الادبي الذي اطلعت عليه بي بي سي في ترجمته الفرنسيه للنص المصري القديم للعالمه كلير لالويت، استاذه الادب المصري القديم بجامعه باريس-سوربون، في دراستها ضمن نماذج الفكر العالمي لمنظمه اليونسكو بعنوان "نصوص مقدسه ونصوص دنيويه من مصر القديمه": "لم يعد الناس يحرثون الحقول، وهجم الناس علي مخازن الحكومه وسرقوها، واعتدوا علي مقابر الملوك. صب الشعب غضبه علي الاغنياء فنهبوا القصور واحرقوها... اختفت البسمه، لا احد يبتسم، واختلطت الشكوي التي تعم البلاد بالنحيب، حقا اصبح العظيم والفقير يقول: يا ليتني مت قبل هذا، والاطفال الصغار يقولون كان يجب الا اكون علي قيد الحياه". كما تعطلت الزراعه كما يشير النص : "فاض النيل ولا يوجد احد يحرث من اجل نفسه، واصبح الناس جميعا يقولون لسنا نعرف ما الذي سيحدث في هذه الدنيا، وشحت الحبوب"، وتاثرت الصناعه : "اصبح الصناع لا يعملون، ودمر اعداء البلاد فنونها". كان الملك "امنحتب الاول" اول من فكر في تكوين طائفه خاصه من العمال والفنانين، لذا اصبح محل تقديس بعد وفاته كما تاتي الثوره العماليه في عهد الملك رعمسس الثالث كاول اضراب عمالي ذكرته النصوص الادبيه مثل برديه "هاريس" وبرديه "تورينو"، ولعل اسبابها هو انهاك خزينه الدوله بسبب حروب خاضها الملك رعمسيس الثالث لحمايه مصر من هجمات شعوب البحر، الي جانب سيطره الكهنه علي ثروات البلاد، الامر الذي ادي الي عجز الحكومه عن الوفاء بالتزاماتها تجاه عمال، تاخر استلامهم مخصصاتهم العينيه اكثر من مره. ونظم العمال اضرابهم في العام 29 من حكم الملك رعمسيس الثالث، واستمر ثلاثه ايام، وتجمع العمال خلف معبد الملك تحوتمس الثالث، ودارت مناقشات بين العمال ورجال الشرطه. ويحتفظ متحف "تورينو" الايطالي ببرديه اشبه بيوميات تروي اضراب العمال وتشير في مضمونها الي انه مر بمراحل، حتي وصل الي مرحله التحذير، كما تشير ترجمه النص الفرنسيه للعالم فرانسوا دوما، في دراسته "حضاره مصر الفرعونيه" نقلا عن النص المصري القديم: "لقد اوصلنا الجوع والعطش الي ما وصلنا اليه، لا توجد ملابس، ولا يوجد زيت لدينا، ولا يوجد سمك عندنا ولا خضراوات. ابلغوا الفرعون، له الحياه والصحه والقوه، سيدنا الكامل. هيا ابلغوا ايضا الوزير رئيسنا، ليمنحنا سبل الحياه." وبعد ان نفد صبرهم اتجهوا الي مهاجمه مخازن الغلال عند معبد الرامسيوم لنهبها وهو يرددون عباره "نحن جائعون"، ليمتد الاضراب بعدها الي ثوره ضد فساد الاداره المركزيه، وهو ما اتضح جليا من عزوف العمال لفترات طويله عن اداء اعمالهم في منشات مقابر الملوك. "قضيه السخره" كانت مصر بلدا زراعيا في المقام الاول، يسهم فيه الفلاح بنصيب كبير في رفاهيه المجتمع المصري، وكانت الاراضي الزراعيه في مجملها ملكا للملك وكهنه المعابد، وان كان ذلك لا ينفي وجود ملكيات صغيره لفلاحين كانوا يعيشون في حدود ما تنتجه ارضهم، وكان عمل الفلاح يخضع لرحمه فيضان ماء النيل الذي ينظم حياته الاجتماعيه والمهنيه. واسهم الرحاله اليونانيون وعلي راسهم هيرودوت في ترويج ما يشير الي استخدام نظام "السخره" واجبار الملوك لافراد الشعب علي تشيد ابنيه كهرم خوفو علي سبيل المثال، اذ يقول هيرودوت، حسبما اشار العالم الفرنسي نيقولا غريمال، رئيس كرسي دراسات تاريخ مصر القديم بالكوليج دو فرانس والرئيس السابق للمعهد العلمي الفرنسي للاثار الشرقيه، في دراسته بعنوان "تاريخ مصر القديمه": "لم يترك شرا الا واقترفه، بدا باغلاق جميع المعابد، وحرم المصريين من تقديم القرابين، وامرهم بالعمل لحسابه...كانوا يعملون في مجموعات تتناوب كل ثلاثه اشهر، تتالف كل مجموعه من مئه الف فرد... استغرق العمل في بناء الهرم نفسه 20 عاما... ولشده حاجه الي المال انحدر الي اشد الرذائل انحطاطا، وامر ابنته بممارسه الدعاره لتحصل من عشاقها علي قدر معين من المال. لم يخبرني الكهنه بمقدار هذه الاموال. وعلي الرغم من انها نفذت اوامر والدها، ارادت ان تترك اثرا لها، فطلبت من كل من زارها ان يهدي اليها حجرا، ومن هذه الحجاره شيد الهرم الذي يقع وسط الاهرام الثلاثه القائمه امام الهرم الاكبر". اسهم الرحاله اليونانيون في ترويج فكره استخدام "السخره" واجبار الملوك لافراد الشعب لتشييد ابنيه مثل هرم خوفو وتقول لالويت في دراستها "الفراعنه في زمن الملوك الالهه" : "ان تنفيذ هذه الابنيه العملاقه لم يتطلب كما زعم اليونانيون، وكما تريد ان تصوره افلام هوليوود، الاستعانه بحشود من العبيد، يضربون ضربا مبرحا بالسياط". واضافت: "كان العمال الذين شيدوا الاهرام من المصريين دون سواهم، معظمهم من الفلاحين الذين جندوا مع جنود تركوا ورائهم بعض وحدات الجيش، كما تشير بعض نقوش رسموها علي كتل حجريه، مازالت مرئيه في الوقت الراهن.". وتؤكد لالويت ان هؤلاء الرجال كانوا يعملون لتامين ابديه "الملك الاله وحمياتها، وكانوا علي وعي تام باهميه عملهم، يحركهم ايمان راسخ، كما سيحرك في زمن لاحق بعد مئات السنين، جهود بناه الكاتدرائيات في الغرب الاوروبي". ويقول غريمال ان موسم الفيضان وارتفاع منسوب المياه كان موسما تضع فيه الايدي العامله نفسها تحت تصرف الملك وفاء له بحق ما يتمتع به عليهم من سلطه، مضيفا : "كان الفلاحون يشكلون غالبيه الايدي العامله في ذلك الوقت، وفي ظروف العمل الموسمي هذه"، مضيفا ان هيرودوت "كان يحلو له ان يبرز قساوه حكمه فيما رواه عن مصر". ويعتبر اكتشاف مقابر عمال بناء الهرم في هضبه الجيزه نقطه تحول في تسليط الضوء علي طبيعه العمل، وقدمت ادله تنفي كليا كل ما يشير الي ان البناء خضع لنظام السخره، اولها ان هذه المقابر تقع مباشره الي جوار المجموعه الهرميه "الملكيه" في الجيزه، وهو ما جعل بعض العلماء يؤيدون الراي القائل بان الملك ربما اوصي بدفن عماله الي جانبه وفاء لهم دون تمييز طبقي. كما اكتشفت ايضا مقابر تقدم ادله اثريه جديده علي الحياه الدينيه للعمال، واشارت نصوص اخري الي ان عائلات في صعيد مصر ودلتاها كانت ترسل يوميا 11 عجلا و 23 خروفا لاعاشه العمال، وفي المقابل كانت الدوله لا تحصل منهم ضرائب. ويقول العالم المصري رمضان عبده علي، استاذ علم دراسات تاريخ مصر القديم جامعه المنيا، في دراسه خاصه بعنوان "تاريخ مصر القديم ومظاهر حضارتها ودحض ما قيل بشانها من مزاعم واباطيل"، انه عثر علي مخبز كان القائمون علي هذه المقابر يعدون الخبز ويوزعونه علي العمال مع الثوم والبصل، وعثر ايضا علي اطباق فخاريه لتقديم الطعام للعمال. واضاف : "عثر الي الشرق من هذه المقابر علي بقايا قريتين، عاش في احداها العمال وعاش في الاخري الفنانين والمشرفين". والثابت ان السلطه القائمه علي بناء الهرم كانت تغير العمال كل ثلاثه اشهر بما لا يخل باعمالهم الاساسيه في زراعه الاراضي، كما عثر علي بقايا هياكل اسماك من اطعمه هؤلاء العمال ورفات تشير الي حدوث اصابات عمل وعلاجها، بل وخضوع البعض لعمليات جراحيه لعلاج كسور بسبب اصابات عمل، في دلاله علي توفير السلطه الحاكمه نظام للرعايه الصحيه للعمال. وتشير النصوص المتاحه الي استخدام مئات الالاف من العمال كل عام، وقد انتهي العمل بعد عشرين عاما، وهي فتره زمنيه طويله اسهمت في رفض بعض العلماء فكره السخره التي من طبيعتها انجاز الاعمال في فترات زمنيه اقصر نسبيا. ويقول غريمال : "سحرت الحضاره المصريه الباب جميع من اقتربوا منها، رغم وقوفهم عاجزين عن سبر اغوار اليات هذا النظام، التي تكشف عن حكمه راسخه وقدره علي الاستمرار، وكان اليونانيون بالتحديد اول من شدوا الرحال الي مصر، ولما عجزوا عن نقل قيمها الاساسيه الي مدنهم، نشروا عن مصر الصوره التي جاءوا يبحثون عنها، فهي منهل الفكر البشري وبلد جدير بالاحترام".
"اجتهد في كل وقت، افعل اكثر مما هو مطلوب منك، لا تضيع الوقت اذا كنت قادرا علي العمل، مكروه كل من يسيء اغتنام وقته. لا تهدر فرصه تعزز ثروه بيتك، فالعمل ياتي بالثروه، والثروه لا تدوم اذا هجرت العمل"، تعاليم ادبيه اعلت من شان العمل وقيمته في الفكر المصري القديم، ابرزت ايمانهم بانه سبيل كل انتاج ومصدر كل بناء علي المستويين الاجتماعي والحضاري.