الراقص هو الكسندر بوليكيفيتش الذي يقدم بدءا من الجمعه، وحتي الاربعاء المقبل، عرضه الجديد بعنوان "عليهم"، داخل قبو كنيسه "مار يوسف" في شارع مونو البيروتي. اما الكاهن، فهو الراهب اليسوعي غابريال خيرالله، استاذ الادب في جامعه "القديس يوسف"، والمشرف علي الكنيسه، الذي دعا الكسندر لتقديم عرضه الراقص فيها. يقع قبو الكنيسه العتيق، في حي تراثي، علي اطراف منطقه الاشرفيه. خلال العقد الماضي، احتضن الفضاء ذو الجدران الحجريه، حفلات موسيقي كلاسيكيه، ومعارض تشكيليه، وسهرات انشاد وترنيم. خلف انفجار مرفا بيروت في 4 اغسطس/ اب الماضي، اضرارا بالغه في الشارع، ولا تزال اعمال الترميم مستمره داخل الكنيسه. ولم تتعاف بيروت بعد من اثر الكارثه، فلا تزال في الاحياء المجاوره، اثار الدمار واضحه. مواضيع قد تهمك نهايه علي بعد امتار من الكنيسه، يقع "مسرح مونو" الذي كانت برمجته تزدحم بالعروض في مثل هذا الوقت من السنه. وهنا ايضا، مكتبه عامه صغيره، هجرها الزوار المعتادون، خصوصا الاطفال من رواد حلقات قراءه الحكايات، بسبب اجراءات الوقايه من كورونا. يفكر الكسندر بكيفيه توزيع الكراسي التزاما بالتباعد الاجتماعي، ويشرح الخريطه لـ"ابونا غابي"، كما يناديه. من النادر ان تري هذا النوع من التواطؤ بين عالمين، تفصلهما خطوط حاده في بيروت: عالم رجال الدين، وعالم اهل الفن. في لبنان، من الشائع ان تسمع بعض الفنانين "يستعيذون" من اسماء بعض الكهنه المعروفين، قبل عرض فيلم او مسرحيه. فقد كانت بعض الشخصيات الكنسيه النافذه، من ابرز المحفزين علي اتساع مساحات الرقابه خلال السنوات الماضيه، وقادت حملات غاضبه لمنع اعمال فنيه. بلغ ذلك الصدام ذروته في صيف 2019، بعد الغاء حفله لـ"مشروع ليلي" في "مهرجان جبيل"، اثر حمله غضب علي مواقع التواصل، اتهمت الفرقه بـ"الاساءه للديانه المسيحيه". لكن غابريال خيرالله كان مع ثلاثه كهنه اخرين، بين لائحه الموقعين علي بيان دعم للفرقه، اعلنوا فيه عن التمسك "بالتعدديه الدينيه وبحريه التعبير في مواجهه العنف". يخبرنا الكاهن انه بات يطفئ هاتفه كي لا يتلقي وابل الرسائل اللائمه عند اتخاذه مواقف تتعارض مع توجهات بعض اخوانه المحافظين. ولا يبدو انه سينجو من العتب واللوم، بعد عرض "عليهم"، لكنه اختار المجازفه، لان "بيروت تحتاج الي فسحه رجاء وفرح وسط كل هذه البشاعه التي خلفها التفجير"، كما يقول لنا. في كل المؤسسات ذات التقاليد الراسخه، ستجد بعض البعض - مثل الكاهن غابريال - ممن يحاولون تحريك المياه الراكده. ولا شك ان استضافه عرض راقص اشبه بحصي كبيره ترمي علي السطح. فصحيح ان قبو الكنيسه استضاف عروضا فنيه كثيره في السابق، لكنه لم يحتضن عروضا راقصه، وبالطبع، ليس لفنان بجراه الكسندر بوليكيفيتش المعروف بحماسته لـ"دغدغه" المحظور. الكسندر بوليكفيتش وغبريال خيرالله حين انطلق الكسندر في مسيرته الفنيه قبل اكثر من عشر سنوات، كان عمله صادما بالنسبه لكثر لم يعتادوا علي رؤيه رجل يحترف "الرقص الشرقي". تسميه ثار عليها الراقص والمصمم اللبناني، لما تحمله من شحنه استشراقيه، واعلن استبدالها بعباره "الرقص البلدي" النابع من تقاليد اصيله لدي شعوب المنطقه العربيه. بعد مئات العروض والمحاضرات وصفوف التدريب، بين لبنان والخارج، رسخ بوليكيفيتش مقاربته لذلك الفن، مازجا بين تاويله الخاص للحركات البلديه المعروفه، وروحيه الرقص المسرحي التعبيري المعاصر؛ لهذا، فانك حين تشاهد عرضا له، لا تعرف ان كنت تتابع وصله للفنانه المصريه دينا مثلا، او عرضا لرائده المسرح الراقص الالمانيه بينا باوش. يستقي الراقص من تاريخ تحيه كاريوكا وبديعه مصابني ارثا، يجعل من "هز الوسط"، فعلا سياسيا. هكذا، قدم في عروضه المتتاليه "محاوله اولي" و"تجوال" و"الغاء" حكايه الاجساد المقموعه والملغاه، وجسد بحركته ما تتعرض له من تضييق، وعنف، وانتهاك. وفي عرض "بلدي يا واد" عاد الي وصلات كاباريه تقليديه، مسخرا جسده للتلاعب بالادوار الجندريه المتوقعه من "الرقاصات، والعوالم، والغوازي". حسنا، كيف يمكن ادخال عالم مماثل الي جغرافيا عابقه بالمقدس، مثل الكنيسه؟ نسال الكاهن غبريال خيرالله، فيجيب: "في العهد القديم، رقص داوود امام تابوت العهد. الرقص فعل روحاني، فيه يمجد الجسد الرب، فلماذا لا نستقبل الكسندر"؟ يري خيرالله انه "ليس من الضروري ان يكون موضوع الفن دينيا، لكي يحكي عن الله. الجمال بحد ذاته يحكي عن الله، وحين يعبر الانسان عن وجعه وتطلعاته، فهو يعبر عن الحياه التي منحنا اياها الخالق، لذلك، باعتقادي، ليس هناك فن ملحد". لم يكن اللقاء بين الكاهن والراقص بهدف فني في البدايه، بل خلال مشاركه الكسندر في جهود تامين بعض المستلزمات الاساسيه للعائلات التي تضررت بعد انفجار مرفا بيروت في 4 اغسطس/ اب الماضي. بيت الراقص لم يسلم من التفجير، اذ دمر بالكامل، كغيره من بيوت الاحياء القريبه من المرفا. هكذا، خسر في عام واحد بيته، وامواله المحتجزه في المصارف اللبنانيه، مع باقي المودعين. يمكن القول ان هذا العام، كان عام الخسائر الشامله بالنسبه الي بوليكيفيتش. جاء دمار منزله، ليكلل اشهرا من الحداد علي وفاه والده، بعد فتره صعبه من العلاج، امضاها بجانبه في المستشفي، يستمع الي انفاسه الاخيره، ويهمهم له الحانا يحبها. امضي الكسندر اشهر الاحتجاجات الشعبيه الست كامله في الشارع، يرقص، يصرخ، يصفق، ويفر من وجه قوي الامن، بينما البلد يواصل سقوطه نحو القاع. وفي ليله 14 يناير/ كانون الثاني الماضي، كان يشارك في الاحتجاجات امام المصرف المركزي، حين جره عناصر امن من شعره، واوسعوه ضربا. ثم حل الوباء، فتوقفت كل مشاريعه الفنيه المبرمجه في الخارج، ومنها عرض واقامه فنيه في باريس وبروكسيل. وفي غمره الحداد والغضب والخوف من المجهول، قرر الانسحاب من علاقه سامه وعنيفه، وانزوي في قريه امه الجبليه، في شمال لبنان، حيث اشتغل علي عرضه الراقص وحيدا كالنساك، كانه "في خلوه روحيه"، كما يخبرنا. بين اشجار العزر والسنديان، وبين صخور الجرود العاليه، تنشق الهواء النظيف، بعيدا عن جو العاصمه المثقل بالخيبات. "الحداد ان حبسناه في داخلنا، مؤذ جدا، لذلك كنت بحاجه لان اصرفه من خلال المشي في الطبيعه، والتناغم معها. كما ان الوحده تحفز علي مواجهه النفس"، يقول. من خلال عرض "عليهم"، يعيد بوليكيفيتش خلق ما يسميه بدرب الجلجله التي مر بها خلال الاشهر الماضيه، يفكك شيفره الالم والحداد، لينجز منها عملا فنيا، هو اشبه "برد اعتبار" للاجساد المنهكه كافه. مساحه العرض خاليه الا من صندوق خشبي، يشبه التابوت. لا اضاءه، لا ديكور، ولا بدلات رقص مزركشه كالتي ارتداها في عروضه السابقه. يخبرنا: "حين خسرت بيتي في تفجير المرفا، الغيت كل شيء اعددته لهذا العرض، الموسيقي، والملابس، وكل شيء. قررت ان ارقص بجسدي فقط، لانه كل ما بقي لي". كل عنصر في العرض، اعاده تحوير للحظه مؤلمه عاشها الراقص خلال السنه الماضيه. حين ضرب علي يد رجال الامن، عاد الي بيته فجرا، وبدا بالرقص، رغم ان جسده كان يتلوي من اثار العنف. تلك المحاوله الصعبه للرقص رغم الالم، جعلها مدخلا للعرض. هكذا، يبدا "عليهم" بدخول ثقيل، نراه يجر اقدامه جرا، متكورا علي ذاته، كانه جنين يحاول ان يمزق غشاء الرحم، او كانه يحمل صلبيا او حجرا ثقيلا. الجسد هو الاداه الوحيده، هو كل ما بقي للراقص الذي جرد من كل ما يملك. تتوالي حركاته كانها في دوره موت وسكون وارتجاف وولاده. تاره يتعارك مع مساحته الضيقه داخل الصندوق، يضرب جدرانه ويحاول زحزحتها، وطورا يحرك ذراعيه كطائر يحاول تعلم التحليق للمره الاولي. علي امتداد اربعين دقيقه، يهدم الكسندر هيكل جسده ويعيد بناءه امامنا، كانه مجسم عن انهيار المدينه فوق رؤوس سكانها، وكانه يحمل علامات كل الاجساد التي خافت، وارتبكت، وتشوهت، وانتفضت، وحاولت الطيران في بيروت. بين سكره الموت، ورعشه الحياه، يخوض الراقص في مساحه العرض الضيقه، رحله روحانيه، فيدور حول نفسه كالدراويش، كانه يتطهر من اثار الحداد والاختناق. كل ذلك علي لحن تهويدات حزينه بصوته العاري، من دون موسيقي، ومن دون ايقاع، في استعاده للحظات الفراق الاخيره مع والده. يحول الصندوق من تابوت الي اله ايقاعيه ومنصه للرقص. في احدي محطات العرض، يوقعه ارضا ليصدر ضوضاء رهيبه، ثم يقف عليه متسلحا بقناع مضاد للغازات المسيله للدموع، مكررا مشاهد الرقص والتصفيق خلال الاحتجاجات في الشارع. يخبط باقدامه علي الصندوق، ويهز خصره في حركه هستيريه، يستعيد من خلالها مكانه الجسد الراقص كاداه للانتفاض علي الظلم والحزن، علي القوالب التي تحاصر الراغبين بالتغيير. هكذا، فان "عليهم" ليس عرضا راقصا فحسب، هو قصه جسد يقاوم. انها قصه رحله روحانيه خاضها الراقص بعد الحداد، وبعد الانتفاضه، وخلال الجائحه، ليواجه نفسه ويجدها. يقول الكسندر: "ولدت في ديانه ترفضني، وكنت اشعر ان الله لا يريدني، لذلك فان العرض داخل الكنيسه يعني لي الكثير. العرض في ظروف صحيه واقتصاديه مماثله، اشبه برد اعتبار لمفهوم التعاضد، لذلك اردت تقديم العرض مجانا، كهديه لاهالي بيروت في نهايه هذا العام الصعب. وهو ايضا تحد لنمط الحياه الذي فرضته مقتضيات الجائحه، لاذكر انه علينا ان نعود للعمل والرقص والعرض في مساحات ملموسه، والا نعتاد علي نقل حياتنا باكملها الي الاونلاين".
ليس هذا عرضا راقصا فحسب، بل قصه شراكه غير مالوفه، بين راقص وكاهن، وحدا جهودهما لفتح منفذ للهواء، في مدينه تختنق.