"بحبه يا بابا"، جمله، لكثره ما ترددت في افلام الابيض والاسود المصريه، باتت ايقونه دراميه وهزليه في ان. تبكي البطله علي فراق حبيبها الذي تمنعها الاعراف من الارتباط به. غالبا، يكون الحبيب من طبقه مختلفه، او لم ينه دراسته، او لا يعجب اهلها. تنتهي القصه بالزواج رغم العقبات، ويفرح الجمهور، ويعيش طائرا الحب بثبات ونبات. يقول الفيلسوف والكاتب البريطاني الان دو بوتون ان مفهوم الحب الرومانسي الذي نري تكثيفا له في الافلام، نشا في نهايه القرن الثامن عشر، وشكل ثوره ونكبه في ان. مع الحب الرومانسي، انتفي الزواج بدافع المال او الارض او المنصب، وصار الدافع الوحيد المقبول للارتباط هو المشاعر او "الحب الحقيقي". برايه، فان تعريف التيار الرومانسي للحب قضي علي حظوظ الناس "العاديين" بخوض علاقات متوازنه وغير مهدده بالانهيار. كيف نعرف الحب الرومانسي؟ انه بحسب الان دو بوتون النموذج الاكثر شيوعا للحب اليوم. من ابرز عناصره اننا نوجه انجذابنا بالاساس الي من يتمتع بجمال الشكل والمضمون في ان، كمعيار اساسي لقبول الحب او رفضه. في هذا الاطار، نتوقع من الاخر ومن انفسنا، ان نحفظ شراره الانبهار الاولي، رغم مرور الزمن والانجاب وهموم المال والمهنه. فان اختلفنا مثلا علي وضعيه المناشف في الحمام، او لم ننجح بتغيير عادات الاخر واسلوب حياته، يعني اننا فشلنا في الامتحان. في كتيب الحب الرومانسي هذا، الوحده مساله كارثيه، ما يجعلنا ننتظر من الاخر الا يكون حبيبا فقط، بل طبيبا نفسيا، وطباخا، وسائقا، ومستشارا ماليا، ومرشدا روحيا كذلك. براي الكاتب البريطاني، فان هذه التوقعات غير منطقيه، وغير عمليه، وتسبب تعاسه كثر. طائر مكسور الجناح نشا التيار الرومانسي كرده فعل علي التطور العلمي والصناعي المتسارع، وكدعوه للعوده الي طفوله البشريه، الي الطبيعه، والفطره. البطل الرومانسي كما صورته الروايات الاوروبيه في تلك الحقبه، حزين، بائس، ومنتحر علي الارجح في النهايه. هو ضحيه الامتثال لقوانين العالم الجائره، الشهيد البريء في مجتمع نسي لغه الحب والمشاعر. يشبه ابطال المسلسلات التركيه او الكوريه المدبلجه. مواضيع قد تهمك نهايه في توق رومانسيي القرن الثامن عشر الي الطفوله والفطره استلهام من الاساطير التي اعطت الحب والرغبه شكل طفل مجنح يحمل قوسا وسهما، هو ابن الهه الحب واله الحرب . سماه الاغريق ايروس، والرومان كيوبيد، وكان يكفي ان يصيب بسهمه اي احد، حتي تدب في جسد المصاب الرغبه الجامحه. منح خيال الحضارات القديمه الهتها القدره علي الحب والزواج والانجاب. كيوبيد الذي بات رمزا للحب الرومانسي خلال القرن الماضي، كان في القدم وجها هامشيا في معابد الهات الحب التي قدست من مصر القديمه الي بلاد ما بين النهرين، وصولا الي الحضارات الاغريقيه والرومانيه. فينوس، افروديت، عشتار، انانا، وايزيس، والعزي، كن وجوها متعدده لالهه واحده هي الهه الحب، والجمال، والخصوبه، والرغبه. في بعض الحالات، كانت الهه الحب والخصوبه الهه الحرب والعداله والسلطه ايضا، كما في حاله انانا، او حاميه النساء والاطفال كما في حاله ايزيس. فالحب في تلك الديانات كان جزءا من سلطه الطبيعه، وقوه للخير والدمار في الوقت ذاته. اعتبرت الرغبه قوه ايجابيه لاستكمال دوره حياه الانسان المستمده من الفصول ومواعيد الحصاد. بعد مئات السنوات من المد المسيحي في العالم، واثره في الانتاج الثقافي في اوروبا، تحول كيوبيد الي طائر مكسور الجناح، لتحل مكان ايروس الشبقي، المحبه او agape بمعناها القدسي. بات الحب قيمه تربط الانسان بالله وتربط الناس ببعضهم البعض. كسر جناح الحب الشهواني لصالح معان روحانيه تنفي الجسد بالكامل وتقصيه، وتدعو الناس الي المحبه والرحمه كاسلوب عفيف للعيش ولنيل الثواب في الاخره. في اللاهوت المسيحي، الله "محبه"، لانه تجسد علي شكل انسان لتخليص البشريه من خلال الصلب والالام. بحسب انجيل يوحنا، فان وصيه المسيح الوحيده لتلاميذه كانت "احبوا بعضكم كما انا احببتكم". تري الكنيسه المحبه واحده من قيمها الاساسيه الثلاث، الي جانب الايمان، والرجاء. لا مكان علي الاطلاق للشهوانيه في الفكر المسيحي، بل تشديد علي التقوي، والعذريه، ونكران الملذات. فالجنس هو الخطيئه الاصليه التي طردت ادم من الجنه، والهدف من الزواج هو الانجاب فقط، ولا حب ممكن الا بالمسيح المتالم المخلص. طريق اليقظه والكاماسوترا تلتقي البوذيه مع المسيحيه في فهمها للحب كطريق للخلاص. في تعاليم بوذا، قدر الانسان الذي لا فكاك منه هو العذاب. ولكي يتجاوز هذه الحتميه ويتصالح معها، عليه ممارسه عدد من الفضائل الروحانيه، تمر بالترفع عن الغيره والشهره والرغبات. الحب او كارونا في البوذيه ، من الفضائل الاساسيه للخلاص الفردي والجماعي. الحب بالنسبه لبوذا يتجاوز حدود الوجود العادي، ليصير احد سبل الحكمه. انه طريق لليقظه الكامله من خلال النظر بعين الرحمه والعطف الي الكون والانسان والخلائق كافه. انه العطف من دون مقابل، من دون انتظار تقدير او شكر او ثمن. هكذا، فان الحب في البوذيه تمرين مستمر علي تجاوز الخوف، وتقبل ما ليس لنا عاده علي تقبله. في روحانيات الشرق القديم، تتلاقي البوذيه مع المسيحيه في نبذ شهوات الجسد، كونها تشوش ذهن الباحث عن الصفاء الكامل، بعكس الهندوسيه التي تري في الجنس والحب نوعا من العباده. فمن اشهر الكتب الهندوسيه المقدسه كتاب الكاماسوترا الذي يجعل من الرغبه اساسا لولاده الكون الذي ينشا من اتحاد الاله كريشنا بالالهه رادها. في اللاهوت الهندوسي مكان اساسي للجنس، فمن خلال التزاوج بين الالهه تنشا الطاقه اللازمه لتجديد الخلق والحفاظ علي دوره حياه الكون. الجنس بين البشر مشاركه في فعل الخلق المقدس هذا، وطريقه لارتقاء الانسان الي مراتب عليا. مئه اسم للحلال والحرام بعكس المسيحيه والبوذيه، لا تضع التعاليم الاسلاميه شهوات الجسد علي الهامش، فلا تحرم علي اتباعها متاع الدنيا، لكنها تضع قواعد شرعيه للعلاقه بين الجنسين، قوامها تاسيس العائله. الحب والجنس محبذان وفق الشرع فقط، وللزواج والانجاب فقه خاص. ياخذ الحديث عن الحب في الاسلام دينا ومجتمعا طابعا خاصا، مع ارتباطه الصارم بمفاهيم الحلال والحرام الناشئه عن اعراف اجتماعيه، وتاويلات مختلفه للنص القراني، بحسب تعدد المدارس والمذاهب. من اكثر المتحمسين لرؤيه الاسلام كدين للحب، المفكر والباحث الانثروبولوجي الجزائري الراحل مالك شبل الذي كتب مؤلفات عده في هذا المجال. وقد خلص شبل في كتابه "مئه اسم للحب" الي ان الاسلام منح الحب لحما ودما، واعطاه بعدا انسانيا. امضي شبل حياته في دراسه نظره النص القراني والاحاديث النبويه للحب، والمتعه، والجنس، ويقول في احدي مقابلاته ان الاسلام يعطي حريه واسعه للحياه الجنسيه والعاطفيه، شرط ان تكون بين زوجين، اي مع تحديد الاطار العام لتلك العلاقه. كرس شبل الكثير من دراساته لاثبات انه رغم ظاهر التحريم الذي يطغي علي المجتمعات الاسلاميه، الا ان الدين الاسلامي في جوهره متسامح مع مفهوم الرغبه، ولا يعدها شانا دونيا او مرفوضا. قد يكون اجمل ما كتب في الحب، ما انجزه تيار التصوف الذي قاده مفكرون وفلاسفه وشعراء مسلمون، من الحلاج، الي جلال الدين الرومي، ورابعه العدويه، وابن عربي، وغيرهم. علي تنوع الطرق الصوفيه، يبقي الحب عاملا جوهريا فيها. بالنسبه للرومي فان الحب "هو اسطرلاب الاسرار الالهيه"، و"الحب هو ميراث ابينا ادم، اما الدهاء فهو بضاعه الشيطان. الداهيه الحكيم يعتمد علي نفيه وعقله اما الحب فتفويض وتسليم. ان العقل سباحه قد يصل بها الانسان الي الشاطئ وقد يغرق، لكن الحب سفينه نوح التي لا خوف علي ركابها ولا هم يحزنون".
يبدو الحب في الرابع عشر من فبراير من كل عام، اشبه بديانه قائمه بذاتها، نبيها الدبدوب الاحمر، وقرابينها الورود، والشموع، والبالونات. كرس النمط الاستهلاكي لعيد العشاق نموذجا موحدا للاحتفاء بالحب الرومانسي، وهو "اختراع" بشري جديد نسبيا، مقارنه بالمدارس الروحانيه التي قاربت الحب بما يتناسب مع رؤيتها للخلاص.