صوره لاشخاص في حجر صحي ابان وباء الانفلونزا عام 1918 ربما يكون الطاعون واحدا من الاسباب الرئيسيه في انهيار حكم المماليك، اذ لم تقتصر عواقبه علي حصده المستمر للسكان في موجات لا تتوقف في مصر والشام من العام 1347 وحتي الغزو العثماني في العام 1517، لكن العواقب الاوخم كما يشير الدكتور محمد عفيفي استاذ التاريخ الحديث والمعاصر في جامعه القاهره، تمثلت في المجاعات التي تعقب كل وباء والخراب والانهيار الاقتصادي. ويتفق المؤرخ الامريكي شلدون واتس في كتابه "التاريخ والاوبئه" مع هذا الراي موضحا ان وفاه الالاف من العمال والفلاحين في الوباء في مصر المملوكيه ادي الي هجر قري بكاملها وانهيار الزراعه ومعها صناعات اخري مثل الحرير والملابس. نعود الي ابن اياس في احد مشاهد الفناء بالطاعون: "اذا دخل الدار يفنيها حتي يعلقوا مفاتيح الدار في رجل النعش". وهو ما يتفق معه شيلدون واتس في "ان القاهره التي كانت تصنف كاكبر او ثاني اكبر مدينه في العالم بتعداد سكاني يبلغ نصف مليون نسمه، قد فقدت مئتي الف من سكانها في الفتره من ". ولم يكن وباء الطاعون قاصرا علي الشرق الاسلامي، فالحقيقه التاريخيه انه جاء وافدا من اوروبا الغربيه، يروي واتس كيف انتشر الوباء من موانئ البحر الاسود في العام 1347 عندما اعتلت الفئران والبراغيث سفنا متجهه الي جنوا الايطاليه، الدوله-المدينه التي قادت مع شقيقتها البندقيه -"فينيسيا" حركه تجاره مزدهره في حوض المتوسط، وارتبطت مع الدوله المملوكيه في تحالفات تجاريه. وسرعان ما وصلت السفن الجنويه الي سواحل مصر ومدنها، ليعم "الموت الاسود" جنوبي وشمالي المتوسط واوروبا الغربيه. مواضيع قد تهمك نهايه لكن الدوله-المدينه في ايطاليا، بدايه، تمكنت من التصدي للوباء تدريجيا عن طريق الحجر الصحي او Quarantine لابقاء السفن وبحارتها في البحر لمده اربعين يوما قبل دخولهم الموانئ ، لتحد من موجاته التاليه، وتوقف النزيف البشري لسكانها، بينما استمر الشرق الاسلامي معتمدا تفسيرات دينيه للوباء. الطاعون بين الشرق والغرب اختلف المؤرخون والكتاب المسلمون في تفسير الطاعون، فالحقيقه ان هناك من ادرك قبل الاوروبيين انه وباء معد، ونصح بكيفيه تجنبه ووقف انتشاره. يجادل الدكتور احمد عبد الجواد، استاذ الطفيليات بجامعه القاهره وكاتب مقدمه الطبعه المترجمه لكتاب واتس "التاريخ والاوبئه" بما اورده الطبيب والعالم المسلم ابو بكر الرازي من وصف دقيق للطاعون واعراض الاصابه به، كما يشير الي ان الفقيه والمؤرخ الاندلسي لسان الدين ابن الخطيب المتوفي في العام 1374 قد حدد سبل الوقايه منه بوصفه مرضا معديا "ينتقل من الملابس والاكواب والماء وحتي قرط المتوفي". رغم ذلك ظلت وجهه النظر الغالبه لدي الفقهاء والعلماء، انه "بلاء من الله" بسبب فساد العباد وظلم الحكام. يكتب ابن حجر العسقلاني، المتوفي في القاهره عام 1448، والذي توفيت ثلاث من بناته بالوباء مؤلفا عنه بعنوان "بذل الماعون في فضل الطاعون"، لا يشير فيه الي العدوي وانما الي كون المرض "وخز من الجن" معتمدا احاديث تعتبر من مات به شهيدا، ومتجاهلا اخري تحث علي الفرار منه. وظل الطاعون يضرب تلك المنطقه من العالم بين الفينه والاخري طوال حكم العثمانيين وحتي الحمله الفرنسيه، حيث لم يسلم نابليون وجيشه من الوباء. يروي الجبرتي في تاريخه "عجائب الاثار في التراجم والاخبار" كيف بدا الفرنسيون في اجبار المصريين علي عادات جديده بعد تفشي الوباء، غير ان كل هذه الجهود لم تثمر بشكل حقيقي الا في عهد محمد علي، الوالي العثماني، الذي ينظر اليه تاريخيا علي انه مؤسس مصر الحديثه. ويري الدكتور محمد عفيفي استاذ التاريخ الحديث والمعاصر في جامعه القاهره، انه رغم صحه ما يقال عن معرفه بعض العلماء المسلمين بنظريه العدوي، فان المشكله ظلت في العالم الاسلامي ترتبط بـ"مفهوم الدوله" فقبل عهد محمد علي لم تكن الدوله في الشرق الاسلامي تشرف علي امور التعليم والصحه، وكانت تتركهما الي "المحسنين" الذين يتطوعون لبناء المدارس والبيمارستانات، وهو التناقض بين "دوله العصور الوسطي" و "الدوله الحديثه" الذي كشفته الحمله الفرنسيه. الباشا وكلوت بك يجادل الدكتور خالد فهمي استاذ التاريخ في جامعه اوكسفورد، والمتخصص في تاريخ مصر في القرن التاسع عشر، في حديث عن "تاريخ الكارنتينا في مصر" بان المشروع الصحي لمحمد علي كان نابعا من خوفه علي الجيش في حال تفشي الوباء، لكن هذا المشروع الذي بدا باقامه المحاجر حول المعسكرات، امتد ايضا ليشمل الموانئ في الاسكندريه والسويس. حتي ذلك الوقت لم يكن العلماء الفرنسيون والالمان قد حددوا الصله التي ينتقل بها المرض من الفئران المصابه الي الانسان عبر البراغيث، فلم تلق جهود الحجر الصحي -علي الطريقه الغربيه- التي تبناها محمد علي سوي السخط والغضب من العامه الذين استنكروا اوامر الباشا بوضع المرضي منهم في المعازل وتجريم من لا يبلغ عن المصابين، ومنع تغسيل الموتي او تكفينهم والاكتفاء بطمر جثثهم في الجير الحي، الامر الذي دفع البعض الي ترك جثث موتاهم في الشوارع خوفا من اتهامهم باخفاء اصابتهم. ربما لن يكون شعور العامه محل غرابه اذا عرفنا ان كلوت بك "مؤسس الطب الحديث" في مصر، كان لا يتفق مع نظريه العدوي. وفي كتاب له بعنوان "لمحه عن مصر"، يقول كلوت بك: "وليس الطاعون من الامراض المعديه الوبيئه، وسواد الاطباء الذين فحصوه في السنوات الاخيره ودرسوه درسا دقيقا يشاطروننا هذا الراي". لكن كلوت بك استجاب في نهايه الامر لاوامر قائده. الاوبئه والادب وكما كانت الاوبئه ماده للمؤرخين فانها وفرت كذلك ماده خصبه للادباء عربيا وعالميا. في روايه سيرته الذاتيه "الايام"، يعرض عميد الادب العربي طه حسين لانتشار وباء الكوليرا في قريته مطلع القرن العشرين، ويصف لوعه اهل بيته بموت اخيه الاوسط طالب الطب الشاب بالوباء، الذي وكما نقرا في كتاب "الايام" كان قد "هبط الي مصر ففتك باهلها فتكا ذريعا ودمر مدنا وقري ومحا اسرا كامله" . الوباء الذي وصل المنطقه العربيه في موجات عده بدءا من القرن التاسع عشر، عرف طريقه الي الادب العربي وتحديدا الشعر، الذي صور حاله الهلع والرعب التي اجتاحت بلدانا باكملها، حصدت فيها الكوليرا ارواح الكثيرين. نجد هذا مثلا في قصيده نازك الملائكه تحت عنوان "الكوليرا" التي تتناول انتشار الوباء في مصر في العام 1947 كما في قصيده للاديب والشاعر لويس صابونجي تتحدث عن انتشار الوباء في بلاد الشام ووصوله الي الجزيره العربيه نهايات القرن التاسع عشر. وليس بعيدا عن العالم العربي، تتناول روايه "القلعه البيضاء" للاديب التركي اورهان باموك، انتشار الكوليرا في اسطنبول العثمانيه وتراجع اعداد من هلكوا بالوباء بعد تطبيق اجراءات الحجر الصحي في البلاد. قتلت الكوليرا الملايين من البشر عبر العالم ليرتبط اسمها بالموت لكنها في الادب وجدت طريقها لتقترن بالحب ايضا. ففي رائعته "الحب في زمن الكوليرا" يجعل الاديب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز من سفينه ترفع زورا علم الوباء الاصفر ملاذا للحبيبين فلورينتينو وفيرمينا. ويبدو الحديث عن انتشار الكوليرا في المدينه الخياليه التي تدور فيها احداث الروايه اشاره الي تفشي الوباء في امريكا اللاتينيه في نهايات القرن التاسع عشر. اما في ايقونه الواقعيه السحريه "مئه عام من العزله"، فان ماركيز يضرب ابعد في الخيال ليطلق وباء الارق والنسيان علي سكان قريه ماكوندو المنعزله عن العالم. الطاعون الذي عرفته البشريه مرات عديده كان محورا لاعمال ادبيه غربيه عده من بينها، روايه "مجله الطاعون" للكاتب الانجليزي دانيال ديفو والتي تصور انتشار الطاعون في لندن في القرن السابع عشر، فضلا عن روايات استخدمت الوباء القاتل ضمن اطار الخيال العلمي والديستوبيا كما في روايه ماري شيلي "الرجل الاخير" وروايه الامريكي جيم غريس "بيت الافات" والتي تصور انهيار المجتمع الامريكي الذي يضربه وباء الطاعون في زمن مستقبلي متخيل. عند الحديث عن استخدام الاوبئه في الادب الديستوبي عربيا يمكن استذكار روايه "عطارد" للمصري محمد ربيع، وان كان انتشار الكوليرا وانفلونزا الحمير الذي تتحدث عنه الروايه ما هو الا جزء بسيط من الموت الذي يحصد سكان القاهره في عالم الروايه الكابوسي المرعب. وعندما يذكر الرعب وادبه، يذكر "العراب" احمد خالد توفيق والذي تضمنت عدد من الكتب ضمن سلسلته الشهيره "سفاري" حديثا عن الاوبئه، ما كان حقيقيا منها وما كان متخيلا. نتحدث هنا عن كتب مثل "عن الطيور نحكي"، و "الموت الاصفر"، فضلا عن "الوباء" الذي تصاب شخصياته بمرض يجعل عيونها تنزف دما. في روايه البرتغالي خوسيه ساراماغو "العمي"، يحصد وباء غامض ابصار الناس، ما عدا واحده، مظهرا افضل واسوا ما فيهم. يستخدم العمي البصري في الروايه كدلاله رمزيه علي عمي الفكر، وهشاشه الاخلاق والمبادئ الانسانيه في اوقات العوز. استخدام الرمزيه كان ايضا الاسلوب الذي يري كثير من النقاد ان الروائي الفرنسي البير كامو اعتمده في روايته "الطاعون" والتي تتخيل تفشي الطاعون في مدينه وهران الجزائريه في اربعينيات القرن الماضي. وبينما تشكل وهران مسرح الاحداث الا ان الروايه اعتبرت سجلا لاجواء مدينه باريس تحت الاحتلال وقت خضوعها لالمانيا النازيه وحملت رسائل اعمق تدين الفاشيه وتطرح موضوعات انسانيه عابره للازمنه والاماكن. يتضح هذا في خاتمه الروايه حيث نقرا: "بكتيريا الطاعون لا تموت ولا تزول ابدا، وانها يمكن ان تبقي عشرات السنين نائمه في قطع الاثاث والغسيل، تنتظر بطول اناه في الغرف والاقبيه وصناديق الامتعه والمناديل والورق، وقد يجيء يوم، لبليه البشر وعبرتهم، يوقظ فيه الطاعون جرذانه ويرسلهم كي يموتوا في مدينه هانئه". لا يمكن الحديث عن الاوبئه التي عرفها العالم من دون الحديث عن الانفلونزا الاسبانيه التي انتشرت بين عامي 1918 و1920 متربعه كواحده من اكثر الامراض فتكا بالبشر. ونجد تصويرا رائعا للاحداث التي صاحبت انتشار هذه الانفلونزا في روايه الصحفيه والكاتبه الامريكيه كاثرين ان بورتر "حصان شاحب فارس شاحب". اما عربيا فنجد مثلا في روايه اللبناني ربيع جابر "اميركا" صورا قاسيه لهذا الوباء الذي عايشه العرب المهاجرون الي امريكا حيث تمر يوميا سيارات تنادي علي الناس لالقاء جثث موتاهم من الشبابيك بعد تفشي الموت بالانفلونزا الي درجه يصعب معها دفن كل ميت في قبر خاص.
"واشتد امر الفناء والغلاء بالديار المصريه، وعم سائر ضواحيها ومات من اهل القاهره والفلاحين نحو النصف، فلما اشتد امر الغلاء وكثر الطعن، نادي السلطان في الناس ان يصوموا ثلاثه ايام متواليه وان يخرجوا الي الجوامع " .. هكذا يصف ابن اياس في مؤلفه "بدائع الزهور في وقائع الدهور" ما الحقه وباء الطاعون بالدوله المملوكيه التي عايشها وشهد انهيارها.