يعرف عصر ما قبل الاسرات الملكيه في تاريخ مصر القديم في المقام الاول من خلال جباناته، فخلال النصف الاول من الالفيه الرابعه قبل الميلاد، تاثرت العادات الجنائزيه باسلوبين ينتميان الي شكلين من اشكال الحضاره المبكره هما: حضاره "نقاده" في الجنوب، وحضاره "بوتو" في الشمال. لم تهتم حضاره الشمال كثيرا بوضع مقتنيات جنائزيه مع المتوفي في ذلك العصر العتيق، في حين ازدهر وضع المقتنيات الجنائزيه في حضاره الجنوب، اذ كانت توضع الاوعيه والاواني كي تصاحب المتوفي في رحله الخلود، والغرض منها ان يوضع فيها بعض الاطعمه التي سيحتاج اليها المتوفي في ابديته، وهي تدل علي ايمان المصري منذ تلك العصور السحيقه بوجود عالم اخر يحيا فيه ويتزود باحتياجات هي نفس احتياجاته في الدنيا. "علي خطي الخلود" اطلق المصريون علي العالم الاخر "دات او دوات" الذي يعني "عالم الاخره او العالم السفلي"، واطلقوا علي الابديه كلمه "جت"، وتكشف الحفائر الاثريه لعصور ما قبل الاسرات عن اشياء تدل علي الاهتمام بابراز منزله المتوفي، كالامشاط والملاعق المصنوعه من العاج او العظام، والقلائد. كما اظهرت الاكتشافات ان بعض الموتي نظمت لهم مراسم جنائزيه، بالنظر الي حاله الجسد والقرابين، في حين حرم البعض الاخر منها، ويقف حتي اختلاف الدفنات شاهدا علي تنوع وتعقيد الطقوس الجنائزيه في نطاق حضاره الجنوب. مواضيع قد تهمك نهايه وعلي العكس لم تعرف حضاره الشمال، في ذلك العصر العتيق، تفاخرا بالمقتنيات الجنائزيه، اذ كان يدفن الشخص بمفرده، في مجرد حفره بسيطه، دون اي متاع جنائزي، وان وجدت بعض الاوعيه فقط، فلا يوجد اي استنساخ لعالم الاحياء واسقاطه علي اعتقادهم في وجود عالم اخر. وتدريجيا زحفت تقاليد حضاره نقاده لتشمل وادي النيل من اقصاه الي ادناه، لاسيما مع تشييد اكبر الجبانات في مناطق مثل سقاره وحلوان وابورواش. نقوش بارزه علي احد جدران معبد الملك سيتي الاول، عصر الدوله الحديثه، في ابيدوس "الموت بوابه العبور الي الحياه" تصور المصريون الموت ضمن نظام الكون، واصبح الموت قضيه حياه، ولم تنظر الحضاره المصريه للموت علي انه حاله فناء مطلق، بل اعتبرته حاله حياه يمر بها الانسان، يعيشها فقط في وضعيه المتوفي. وصف المصريون الموت في نصوصهم بانه مثل النقاهه بعد المرض، وهذا التصور يدل علي اعتقاد في حياه اخري يبرا فيها الانسان من كل مشاكل الدنيا وامراضها المعنويه، ينعم فيها بحياه النقاهه بعد رحيله عن حياه الارض. كما نظر المصريون الي ملوكهم كحاله اندماج مع الاله الخالق، ويقول ابتهال في نصوص متون الاهرام: "لقد ولد هذا الملك، في حين لم تكن السماء قد ولدت، في حين لم تكن الارض قد ولدت، في حين لم يكن البشر قد ولدوا ... في حين لم يكن الموت نفسه قد ولد". فالموت عند المصريين القدماء جزء من عمليه الخلق، اما الطريقه التي ادركوا بها الموت فقد هيمن عليها الخوف، ويستدل علي ذلك من نداء الي الاحياء يعود الي عصر الدوله الوسطي يعلن قائلا: "انتم يا من تحبون ان تحيوا وتكرهون ان تموتوا". ثم تاتي الدوله الحديثه لتواصل هذا المعني، ويخاطب المتوفي في نص يقول : "انت يا من كان يلتف من حولك جمع غفير من الخدم، انت الان في البلد الذي يحب العزله، ومن كان يسير بساقيه، هو مكبل الان، مقمط في لفائفه وساكن بلا حركه. ومن كان له وفره من الاقمشه، ويحلو له ارتداء الثياب، يرقد الان بملابس الامس، ومن كان يحب ان يشرب هو الان في بلد بلا ماء". وتري العالمه الفرنسيه ماري بونهيم والعالم لوقا بفيرش في دراستهما "عالم المصريين" ان الموت في الفكر المصري القديم "يسلم الانسان الي وحده وعزله"، لكنه وضع "لا يعبر عن فزع في مواجهه نهايه، هي الموت، بل نهايه لوضع ايجابي وبدايه وضع سلبي مديد". نقشت الزخارف علي جدران مقابر الملوك علي اختلاف العصور، الصوره لمقبره الملك تحوتمس الثالث، الاسره الـ 18 "بيوت الابديه" لتامين عمليه البعث والخلود كان لابد من اعداد مقبره امنه اطلق عليها المصريون عده اسماء من ابرزها "بر ان جت" و"حت انت نحح" و"حت انت جت"، وجميعها تعني "بيوت الابديه"، شيدت من الطوب او الحجر، وهي عباره عن منزل او مسكن للمتوفي، تتكون من حجره دفن، بالاضافه الي مقاصير جنائزيه او معبد بالنسبه للملوك لاقامه الشعائر، في رمزيه للفصل بين عالم الاحياء عن عالم الموتي. واذا كان قد شيدت مقابر فسيحه من الطوب اللبن في جبانات ابيدوس وسقاره ، في الالفيه الرابعه قبل الميلاد، فقد تبدلت مقاييس الابنيه الجنائزيه منذ الالفيه الثالثه قبل الميلاد مع ظهور الاهرامات، وصولا الي مقابر وادي الملوك الشهيره ومعابد الدوله الحديثه. وعلي امتداد عصور ملوك الدوله الحديثه، باستثناء الملك امنحوتب الرابع "اخناتون"، الذي اعد لنفسه جبانه ملكيه في منطقه تل العمارنه، دفن جميع الملوك في البر الغربي لمدينه طيبه، مدينه "امون-رع" اله الاسره الحاكمه، وتميز هذا العصر بالفصل بين موقع المقبره ومكان اقامه الشعائر الجنائزيه، بعد ان دشن الملك تحوتمس الاول، الاسره الـ 18، حفر المقابر الملكيه في وادي الملوك، الي الغرب من الدير البحري. نقشت الزخارف علي جدران مقابر الملوك علي اختلاف العصور، فعلي اعمده الحجرات تصور المصري القديم الالهه تستقبل الملك، وتمسك بيده وترافقه الي هذا العالم الاخر الالهي، كما نقشت العديد من الادبيات الجنائزيه الملكيه علي جدران واسقف تلك البيوت الابديه. ويقدم موقع قريه العمال في دير المدينه، علي البر الغربي لمدينه طيبه ، الذي اسسه الملك تحوتمس الاول، وادخلت عليه توسعات في عصر الملك تحوتمس الثالث وملوك الرعامسه، مجموعه وثائق بالغه الاهميه عن حياه العمال في بناء وزخرفه مقابر الملوك المحفوره في صخور وادي الملوك، كما توفر معلومات لا حصر لها عن تنظيم العمل والحياه اليوميه، لهؤلاء الحرفيين الذين كانوا علي درايه بالقراءه والكتابه. "اسرار التحنيط" هيا وجود مومياوات "طبيعيه" بفعل الظروف البيئه وتربه مصر الجافه، وتطور الفكر الديني وتصورات العالم الاخر وعقيده البعث والخلود، فرصه للمصريين دفعتهم الي التفكير في امكانيه حفظ الجسد من التحلل، للمحافظه علي مكونات الانسان الماديه والمعنويه، كي تسكنه الروح مره اخري كاحدي مقومات البعث والخلود. بدات محاولات المصريين القدماء لمعرفه التحنيط في نهايه العصر الثيني، الاسره الاولي والثانيه، او في بدايه الاسره الثالثه، بحسب تقسيم عصور مصر القديمه، ومرت اساليب التحنيط خلال العصور التاريخيه بمراحل مختلفه من التطور والتعقيد، حتي وصلت الي ذروه تقدمها بحلول عصر الدوله الحديثه. مومياء الملك رعمسيس الثاني، الاسره الـ 19، عصر الدوله الحديثه لم يترك المصريون القدماء نصا يتحدث عن خطوات الطريقه التي اتبعها المحنطون في اداء المهمه، ورغم كل الدراسات التي جرت علي مومياوات بشريه او حيوانيه، يظل التحنيط سرا من اسرار مصر القديمه. ان ممارسه التحنيط تؤمن للمتوفي حفظ الجسد، وتضمن له امكانيه بلوغه حياه جديده، ويقدم المؤرخ اليوناني هيرودوت وصفا للعمليه يتلخص في استخراج المخ ثم الاحشاء، لنزع الاعضاء القابله للتحلل، ما عدا القلب، واخيرا عمليه التجفيف ثم الغسل واللف باشرطه مشبعه بالزيوت العطريه. كان القلب "ايب" يترك في الجسد في مكانه متصلا بشراينه لانه مصدر افكار الانسان واحاسيسه وعواطفه وسوف يلعب دورا، بحسب العقيده المصريه القديمه، اثناء محاكمه المتوفي، لاستمرار الحياه، اما ان يذهب به المتوفي الي فردوس النعيم، حقول "يارو"، ان كان تقيا، او يفترسه كائن خرافي براس تمساح "عميمت" ان كان شريرا. استمد المصري علي الارجح من "محكمه العالم الاخر" الدينيه، نموذجا لمحكمه مدنيه في المجتمع لتحقيق الانضباط وتؤكد الدراسات ان تجفيف الجسد كان من الخطوات الرئيسيه لعمليه التحنيط، اما من خلال اشعه الشمس، او من خلال التسخين في درجه حراره معينه، او استخدام مواد مثل الملح والجير والنطرون والراتنج وشمع النحل والحناء والبصل وعرق النخيل وغيرها. كان التحنيط قاصرا علي الملوك وكبار الشخصيات، وكانت العمليه تجري علي الضفه الغربيه للنيل بالقرب من المقابر في خيمه مؤقته يطلق عليها "خيمه المعبود"، بيد انه في العصور المتاخره من تاريخ مصر القديم ظهرت طرق ابسط في التحنيط تلبي حاجه الطبقه المتوسطه والفقيره. ويقول العالم المصري رمضان عبده، في دراسته "حضاره مصر القديمه منذ اقدم العصور حتي نهايه عصور الاسرات الوطنيه"، ان التحنيط يمكن تقسيمه الي ثلاث طرق: الاولي باهظه التكاليف، تستخرج فيها الاحشاء ما عدا القلب، وتعالج الاحشاء بالتوابل، ثم توضع المواد العطريه داخل الجسم وتخاط فتحه الجسد، الذي يعالج بالنطرون ثم يغسل ويلف بالكتان مع استخدام الصمغ للتثبيت. الطريقه الثانيه كانت تقتصر علي حقن الجسد بزيت الارز عن طريق فتحه الشرج، ثم يعالج بالنطرون. اما الثالثه فكانت تستخدم حقنه شرجيه لتنظيف الاحشاء ثم يعالج الجسد بالنطرون. مومياء الملك سيتي الاول، الاسره الـ 19، عصر الدوله الحديثه تضمنت عاده التحنيط، التي استمرت الي ما بعد دخول الديانه المسيحيه مصر حتي العصر الروماني، وضع اقنعه للوجوه للحفاظ علي ملامح المتوفي، مع لف اعضاء الجسد كلها او بعضها، كما اهتم المصري باللفائف الكتانيه وعالجها بمواد جعلتها تحتفظ بخصائصها. لم يكن استخراج الاحشاء فيما يبدو شرطا من شروط التحنيط، اذ عثر في مقبره الملك "منتوحتب نب حبت رع"، الاسره الحاديه عشره، ومقابر لسيدات من الاسره المالكه بجوار معبد الدير البحري في الاقصر، علي اجساد دون استخراج احشائها. ويقول العالم الفرنسي، فرانسوا دوما، في دراسته "حضاره مصر الفرعونيه"، ان هذا المسعي الحثيث للحفاظ علي القوام المادي للانسان، مهما كلف الامر، يفسر ايضا العدد الذي لا يحصي للتماثيل التي صنعتها مصر القديمه. ويضيف: "لم تترك حجرا صلدا واحدا الا وحاولت ان تنحته، ليتمكن بديل الجسد من مقاومه الزمن، ولم تترك شكلا من الاشكال الا وابتكرته لحمايته بقدر المستطاع من الفناء". مشهد لمراسم جنائزيه، مع وجود النائحات، رسم علي جدران مقبره الوزير رعموزا ، الاسره الـ 18 "موكب الخلود" تجري مراسم الجنازه، وتتوزع علي طقوس ثلاثه، مرحله ايام الحداد حول السرير الجنائزي، مع صراخ وعويل النائحات المتخصصات، وهي تدوم فتره التحنيط، بعدها ينطلق الموكب في اتجاه شاطئ نهر النيل ناقلا المتوفي ومتاعه، يصاحبه افراد عائلته واصدقاؤه والنائحات بالطبع، ثم يعبر الموكب النهر علي متن قوارب. مشهد لموكب حاملي المتاع الجنائزي من مقبره رعموزا، الاسره الـ 18 وبمجرد وصول الموكب الي البر الاخر يسير في اتجاه الجبانه، ويتولي الكهنه اقامه الشعائر المطلوبه، ابرزها شعيره "فتح الفم"، التي تهدف الي تنشيط حواس المتوفي واعاده الحياه له، حسب الفكر الديني المصري القديم. ويقول العالم المصري رمضان عبده علي في دراسته ان الكاهن كان يجري طقس "فتح الفم" بلمس وجه المومياء مرتين وكذلك فمه باداه خاصه اطلق عليها اسم "ستب" اي ويقول له: "انت الان تري بعينيك، وتسمع باذنيك، وتفتح فمك لتتكلم وتاكل، وتحرك ذراعيك وساقيك، انت تحيا، انت الان حي، وقد عدت شابا مره اخري وستعيش الي الابد". طقس "فتح الفم" بمعرفه الكاهن من برديه "حونفر"، الاسره الـ 19 "نصوص البعث والخلود" قراءه المتون والصيغ الدينيه والجنائزيه المختلفه ضروره لبعث الروح والحفاظ علي المومياء، وذلك بعد الوفاه واثناء عمليه التطهير واثناء التحنيط وعند الدفن وتقديم القرابين، ووضع المتاع الجنائزي في المقبره. ويقول العالم الفرنسي فرانسوا دوما، في دراسته "الحياه في مصر القديمه"، انه لتامين بعث روح المتوفي كان لابد من قراءه فقرات من المتون والصيغ الرسميه الثلاث: متون الاهرام، ومتون التوابيت، وبعض فصول كتاب "الخروج الي النهار" ، هذا بالاضافه الي قراءه الصيغ الجنائزيه المتعدده وصيغ الترحم علي المتوفي. ويوجد نص لمنتومحات الكاهن الرابع للمعبود امون من عصر الاسره الـ 25، يقول فيه علي احدي تماثيله: "الماء والدعوات هما بالنسبه لي اكثر نفعا من ملايين الاشياء". تعد متون الاهرام اقدم مجموعه نصوص جنائزيه حتي الان، فهي ادب ملكي يهدف الي تامين مصير الملك بعد الوفاه، بفاعليه الابتهالات او الصلوات التي تحويها، وكانت تنقش علي جدران الحجرات الجنائزيه الملكيه، داخل الهرم، اعتبارا من عهد الملك ونيس ، اخر ملوك الاسره الخامسه، واستمر العمل بهذا العرف حتي بدايه عصر الانتقال الاول، بحسب تقسيم تاريخ مصر القديم، كما استفادت منها الملكات ايضا، في ظل الاسره السادسه، اعتبارا من عهد الملك بيبي الاول. الجدران الداخليه لهرم "اوناس" اخر ملوك الاسره الخامسه، وعليه نقوش متون الاهرام في منطقه سقاره كان يفترض قراءه هذه النصوص خلال المراسم الجنائزيه الملكيه، وداب كتاب من الكهنه المرتلين علي تعديلها باستمرار حسبما تقتضيه الحاجه، وتهدف جميع هذه النصوص الي تاكيد اعلان الحياه: "ايها الملك، انك لم ترحل ميتا، لقد ذهبت حيا". ومع تطور ظروف الحياه، ظهرت متون التوابيت بصيغ جديده، تتكيف مع ظروف الحياه، وظهر موضوع "تقييم صفات" المتوفي، الذي يعد ارهاصا لما سيصبح بعد ذلك محاكمه للموتي، ومن ثم برز تصور جديد للشر ينسب الي الانسان، وليس الي الالهه كما في النص التالي من متون التوابيت من خطاب المتوفي المندمج في الاله نقلا عن دراسه "عالم المصريين" لماري بونهيم : "لقد خلقت كل انسان شبيها لقريبه. لم امره بفعل الشر: ان ضميره هو الذي خالف ما اوجبته! وجعلت ضمائرهم لا تنسي وجود الغرب ". برديه لنصوص كتاب "الخروج الي النهار" ضمن مقتنيات متحف تورينو في ايطاليا وابتداء من عصر الدوله الحديثه ظهر ما يعرف بكتاب "الخروج الي النهار"، المعروف اصطلاحا باسم كتاب الموتي، وكان يكتب عاده علي ورق البردي او ينقش علي جدران المقابر حتي العصر الروماني، وقد ساهمت متون الاهرام والتوابيت في صياغه موضوع هذا الكتاب، الذي كان يوضع بجوار المومياء عند غلق التابوت. تخدم هذه النصوص الملك المتوفي، وتستعرض اربعه موضوعات ثابته رئيسيه وهي: النزول الي المقبره والدخول الي مملكه الموتي، الي جانب الابتهالات والصلوات الي الالهه اوزوريس ورع ، ثم استعاده الحياه وتجديدها في العالم السفلي ، ثم تحولات المتوفي وخروجه الي النهار، وبلوغه القارب السماوي وعودته الي العالم السفلي بعد التحقق من وزن القلب وتحديد مصير المتوفي ، واخيرا شعائر تمجيد المتوفي واجلاله وشعائر تقديم القرابين. مناظر للرحله الي العالم الاخر من مقبره الملك تحوتمس الثالث، الاسره الـ 18، في وادي الملوك بمدينه الاقصر ويقول العالم الفرنسي فرانسوا دوما في دراسته "حضاره مصر الفرعونيه" ان المظاهر الدينيه "هي التعبير الاجتماعي لمعتقدات امه من الامم وطريقتها في المشاركه في العالم الالهي. واذا كانت الصلاه الشخصيه، بقدر سهولتها، تسمح بسبر اغوار المشاعر الدينيه، وربما كشفت النقاب عن اعمق اعماق الدين، فالشعائر هي التي تسمح لنا بادراك المستوي الذي بلغته حضاره ما". سعي المصريون القدماء سعيا حثيثا لبلوغ الابديه، وحشدوا جميع الوسائل الماديه التي تفوق كل تصور بغيه الابقاء علي مظهر الجسد الي الابد، وتوفير بدائل لا تفني، لخوض معركه ايمانهم بوجود حياه ابديه لا موت لهم فيها، وهو ما تشير اليه متون الاهرام في نص "الملك لم يمت، انه اصبح حيا مثل شمس الصباح يبزغ من ناحيه الشرق خلف الافق، يستريح من الحياه في الغرب مثل الشمس عند غروبها، ولكن في الفجر سوف يوجد في الشرق، هل قلت انه سوف يموت، لا لن يموت علي الاطلاق لانه الشمس - يعيش الي الابد - ايها السامي بين النجوم التي لا تفني، لن تفني". ويحذر الملك خيتي الثالث ابنه مريكارع في تعاليمه قائلا: "لا تضع ثقتك بعدد السنين، لانه بالنسبه لمعبودات ساحه العداله، فالحياه ليست الا ساعه، ويحيا الانسان ايضا حتي بعد ان يصل الي ابواب الموت، توضع اعماله بجواره كانها ثروته الوحيده، فالوجود في العالم الاخر ابدي، وليس بعاقل من لا يكترث".
اهتم المصريون القدماء بالموت منذ فجر التاريخ، وتصوروه مرحله من مراحل الحياه، وكان كل شيء وغايه كل فكر هو بلوغ المتوفي حياه جديده تضمن له الخلود بسلام، بدءا من بناء مقبرته او بيت الابديه ونقوش جدرانها، وتحنيطه لضمان حفظ جسده وملامحه، واقامه شعائر جنائزيه خاصه وقراءه نصوص وصلوات، وصولا الي البعث والخلود.