الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون وبعد خطاب الرئيس الفرنسي، ايمانويل ماكرون، حول "الانفصاليه الاسلاميه"، تجدد النقاش القديم حول اشكاليه العلمانيه في بلد الانوار، اذ يري البعض انها ذات خصوصيه ثقافيه مسيحيه. فهذا النموذج العلماني الشامل في الحكم، وان كان يكفل حريه المعتقد لجميع المواطنين، الا انه يقارب الاسلام كجسم "غريب"، والمسلمين كـ"ضيوف مؤقتين"، حتي وان كانوا ابناء الجيل الثالث والرابع من المهاجرين، بحسب بعض المعلقين. في حين يري اخرون ان المهاجرين المسلمين يعانون، في بلادهم الاصليه، من الاستبداد والفقر، في حين تمنحهم بلاد مثل فرنسا فرصا وامانا اجتماعيا، وبالتالي، من واجبهم احترام قوانين المجتمع المضيف. علمنه فرنسيه ذات وجه كاثوليكي؟ تعتمد الدوله الفرنسيه نظاما علمانيا تاما ضاربا في القدم، وهو جزء من ارث الثوره الفرنسيه، وفلاسفتها التنويريين الذين نظروا لفصل الكنيسه عن الدوله والمجتمع. مواضيع قد تهمك نهايه وبحسب "قانون الفصل بين الكنائس والدوله" الصادر خلال الجمهوريه الثالثه عام 1905، فان "الجمهوريه لا تدين باي معتقد، ولا تمول او تدعم اي طائفه". فصل ذلك القانون الدوله عن الكنيسه بكافه مؤسساتها التشريعيه والتعليميه والاداريه، ومنع الاكليروس من تشكيل احزاب والانخراط في السياسه، وحول دور العباده الي ملكيات عامه، وحظر استخدام الرموز الدينيه في المؤسسات الحكوميه. يقول الكاتب اللبناني، وسام سعاده لـ"بي بي سي عربي"، ان نموذج العلمنه الفرنسيه نشا علي "خلفيه اخفاق محاولات اخضاع الكنيسه والدين لمنظومه الدوله، والصراع الحاد مع الاكليروس بعد فرض التنظيم المدني عليه عام 1791، خلال الثوره الفرنسيه". علي المقلب الاخر، انتهجت الامبراطوريه الفرنسيه في مستعمراتها ذات الاغلبيه المسلمه، سياسه مختلفه لتنظيم العلاقه مع الافتاء ورجال الدين، من خلال ربطهم بمؤسسات الدوله. ويقول وسام سعاده: "اوجدت الجمهوريه الفرنسيه الثالثه، اساسا يفسر العلمنه بطريقتين مختلفتين: للمسيحيين علي اساس فصل الدوله والمدرسه العموميه عن الكنيسه، وللمسلمين علي اساس ربط الافتاء والمؤسسه الدينيه الرسميه بالدوله". يقول الاستاذ المحاضر في العلوم السياسيه والتاريخ في جامعه القديس يوسف ، ان القطيعه بين الدوله والكنيسه كانت مرحله عنيفه في التاريخ الفرنسي، لكن في الوقت ذاته، كانت العلمنه "علمنه للمسيحيه نفسها". برايه فان "العلمانيه الفرنسيه "لا تكذب" حين تتحدث عن الفصل الكامل بين الدوله والدين، وعندما تقول ان لا دين لها، لكنها في الاساس كانت قائمه علي صوغ علاقه مع الدين منظورا اليه علي انه الكنيسه". ويلفت الي ان "فرنسا الجمهوريه الثالثه المسبوغه بمناهضه الاكليروس مطلع القرن العشرين، لا تشبه الجمهوريه الخامسه التي تاثرت بميول مؤسسها شارل ديغول المحافظه، ونزعت نحو رد الاعتبار تراثيا ومعنويا للكاثوليكيه. لكن حتي الرئيس الاشتراكي فرانسوا ميتران، نزل الي الشارع ليشارك المؤمنين استقبال ذخائر القديسه تيريزا الطفل يسوع، اواخر الثمانينيات". محاكمه لويس السادس عشر من جهته، يقول استاذ الفلسفه السياسيه في جامعه بومبيو فابرا ، كاميل اونغوريانو، ان "العلمانيه الفرنسيه لم تكن حياديه بالكامل، تاريخيا، بل متعدده الاوجه، لان الدوله الفرنسيه بنت علاقه مميزه مع الطوائف الكاثوليكيه واليهوديه". ولكن، يضيف كاميل اونغوريانو، انه "من التبسيط القول ان العلمانيه الفرنسيه تستبعد مواطنيها المسلمين". فعلي الرغم من التعقيدات التاريخيه، يمكن القول ان النموذج العلماني الفرنسي "ديمقراطي، عادل، وتعددي، ويوفر اطارا جيدا لاحتضان المسلمين، ويعطيهم فرصه ليكونوا جزءا من المجتمع، لان اساس العلمانيه هو احترام كل الديانات والمعتقدات، ومساواه كافه المواطنين امام القانون، بغض النظر عن الاصل او العرق او الدين". المقلق في الازمه الحاليه بحسب كاميل اونغوريانو، ليس نموذج العلمانيه بحد ذاته، بل حده الاستقطاب الراهن التي قد تدفع لظهور ردود فعل "متسلطه"، من الطرفين، سواء من جهه من يبدون قلقهم من "حملات صليبيه علمانيه"، او من جهه الدوله الفرنسيه. برايه، فان الدوله وان كان يحق لها الرد علي تهديدات امنيه بشكل متناسب، الا انها اتخذت سلسله اجراءات "مقلقه"، من بينها "محاوله الغاء جمعيات تحارب الاسلاموفوبيا، وبعض التصريحات العدوانيه من قبل وزارتي التعليم والداخليه، واخيرا قانون "الامن الشامل" الذي يخشي البعض ان يحد من حريه التعبير". وقد بدا مجلس النواب الفرنسي مناقشه القانون المذكور قبل ايام، وسط جدل حول بنوده لانه يجرم تصوير افراد الشرطه خلال تنفيذ عملياتها. هل العلمانيه فكره منتهيه الصلاحيه؟ تمتثل تيارات سياسيه كثيره حول العالم بنموذج الحكم الفرنسي، كمرجعيه للعلمانيه الحافظه لحقوق الانسان والراعيه للمساواه بين المواطنين. في المقابل، يري البعض ان الانظمه الاوروبيه العلمانيه، لم تحم مجتمعاتها من جرائم الكراهيه والعنصريه، ومن صعود التطرف اليميني خصوصا في الاعوام الاخيره. فهل يعني ذلك ان فكره العلمانيه باتت منتهيه الصلاحيه، وتحتاج لاعاده نظر؟ بالنسبه لكاميل اونغوريانو، فان "فكره الدوله العلمانيه العادله، اكثر اهميه في زمننا اليوم، من اي وقت مضي". يقول: "في المجتمعات التعدديه المعاصره تعد العلمانيه وسيله مفيده وضروريه للعيش بسلام وازدهار. ومع ذلك، فان العلمانيه ليست بالضروره ديمقراطيه وشامله وتعدديه. هناك ايضا علمانيه متسلطه وعقائديه تستند الي موقف معادي للدين، علي نموذج الستالينيه مثلا". من جهته، يري وسام سعاده ان العلمانيه بوصفها "انتقالا من مرجعيه الماضي والاخره، الي مرجعيه التطلع نحو المستقبل والدنيا، تحد كلي الراهنيه، لكنها معركه لا يمكن ان تحسم مره واحده ونهائيه". برايه، فان "الصراع ليس علي استبعاد الاخره تماما، واجتثاث همها من عند الناس، او توهم حصرها في داخلهم، من دون امتدادها الي الحيز العام، لان هذا مستحيل. تاريخ الذهنيات لا يتبدل بسرعه تبدل تاريخ الحوادث". في هذا السياق، يلفت الكاتب اللبناني الي ان كل "علمانيه هي علمنه لشيء ما، فالعلمانيه علي ارضيه مسيحيه تبقي ذات خلفيه مسيحيه، او لنقل ما بعد مسيحيه، ويجب الا تكابر علي ذلك. ينطبق الامر نفسه علي العلمانيه ذات الخلفيه الدينيه الاسلاميه او الهندوسيه او البوذيه". هل تتعارض العلمانيه مع الهويات الدينيه؟ ان عدنا الي النقاش الذي دار قبل اشهر، حول قرار تركيا تحويل ايا صوفيا الي مسجد، نتذكر ان اتراك ومسلمين كثر حول العالم، رحبوا بالخطوه، علي اعتبار انها توكيد علي الهويه التركيه الاصليه المرتبطه جذريا بالاسلام، والتي لم تنجح عقود من العلمنه في طمسها. فان كانت كل "علمنه هي علمنه لتراث ديني ما"، كما يقول وسام سعاده، هل يعني ذلك ان اي مشروع لقانون مدني يساوي بين كافه المواطنين، سيفشل مع صعود الهويات الدينيه والمشاعر القوميه في عالم اليوم؟ بالنسبه لكاميل اونغوريانو، "العلمانيه ممكنه بكل تاكيد حتي في ظل احتدام المشاعر القوميه. قد تواجه صعوبات بالطبع بسبب استخدام بعض القاده والاحزاب لتلك المشاعر كاداه سياسيه. في تركيا اليوم، هناك نظام سلطوي ديني، يهدد التعدديه الديمقراطيه، لذلك المشكله ليست في العلمنه بل في التسلط". بحسب اونغوريانو فان افضل مثال عن العلمنه التركيه، يمكن ان نجده في روايه "ثلج" ، للاديب التركي اورهان باموق، والتي "تتغذي علي احترام الدين والروحانيه، بموازاه رفض اي شكل من اشكال التسلط، سواء كان دينيا او غير ديني". يعيدنا وسام سعاده بدوره الي اصول العلمانيه التركيه، كما ارساها كمال اتاتروك، عندما "الغي كمال الخلافه العثمانيه، وغير الاذان الي التركيه، والغي ذكر الدين في الدستور والقوانين". "صحيح ان الدين لم يعد مرجعيه احتكاميه لمؤسسات الدوله، لكن الدوله تضبط احوال الدين. فالدين لا يفتي في امور الدوله، بل تتولي مديريه الشؤون الدينيه في تركيا تنظيم الاحوال الدينيه ومدارس اعداد الدعاه، وذلك منذ عهد اتاتورك". ويضيف: "بالمطلق، لا العلمانيه التركيه انتظرت متحف ايا صوفيا لتتشكل، ولا هي تتحلل باعادته مسجدا. فهل هي علمانيه بخلفيه اسلاميه اذا؟ قد تكون كذلك. لا ننسي ان رفض انضمام تركيا للاتحاد الاوروبي ارتبط بالتشديد علي الجذور المسيحيه لاوروبا". هل العلمانيه منافيه للحريات الدينيه؟ الازمه الاخيره حول العلاقه بين فرنسا والاسلام، حفزت علي المقارنه بين النظام الفرنسي، وانظمه علمانيه اخري، ومدي احترام كل منها للحريات الدينيه فيها. واخذت هذه الاشكاليه اهميه خاصه خلال الانتخابات الرئاسيه الامريكيه الاخيره، والدور الذي لعبته المشاعر الدينيه في حملات الطرفين المتصارعين، سواء لناحيه الحديث عن كاثوليكيه جو بايدن، او لناحيه دعم الانجيليين لدونالد ترامب، او لناحيه النقاش حول مستقبل الحريات الدينيه في البلاد؟ مجموعه مدنيه في مدينه غرونوبل الفرنسيه تتحدي قرار حظر البوركيني عام 2019 يقول كاميل اونغوريانو ان وجوه الشبه بين نماذج العلمنه الكثيره، لا تلغي وجود مشاكل خاصه بكل نموذج علي حدي. "في الولايات المتحده، مثل ترامب نموذجا للتسلط الشعبوي، تغذي علي استخدام الانجيليين كادوات سياسيه، اما في بريطانيا، هناك دوما حديث عن التقوقع الديني علي المستويين الثقافي والاجتماعي". برايه، فان الخطر الحقيقي في فرنسا اليوم، "يكمن في الاستقطاب الحاد، مع الدخول في دوامه سامه تحفز العدائيه والتطرف المتبادل. سلطويه الدوله، والميول الدينيه السلطويه، تغذي بعضها البعض، وقد تضع عقبات امام حريه التعبير". من جهته، يذكر وسام سعاده بان الحزب القيادي في الاتحاد السوفياتي، تبني الالحاد كعقيده للدوله، لكن الدستور كان يعطي المجال في ماده منه، بالحق في ممارسه الدعايه الدينيه كما الدعايه المضاده للدين، سواء بسواء. اما في الواقع، فان الدوله عملت منذ بدايه الاربعينيات ليس علي الاستمرار بمحاوله استئصال الكنيسه بل بربط الكنيسه بها اكثر". في هذا السياق، يلفت وسام سعاده الي ان "التصور اللينيني للتنظيم استوحي نموذج تنظيم الرهبانيه اليسوعيه. مثلما قام التصور الاخوان اسلامي للتنظيم علي محاكاه اسلوب انتظام طريقه صوفيه من دون ان يكون الاخوان صوفيين او البلاشفه يسوعيين".
عمقت الاحداث الداميه الاخيره في فرنسا حده الاستقطاب حول علاقه المسلمين في اوروبا، بانظمه الحكم العلمانيه هناك.