عن الصفحه الرسميه للعتبه الحسينيه في العراق لكن وباء كورونا جاء ليغير عادات لم تمس منذ زمن، من بينها عاشوراء، وقبلها موسم الحج السنوي الي مكه، وغيرهما من المناسبات. وحتي الان، تتردد الدول والمؤسسات الدينيه الرسميه في فتح دور العباده للمراسم الجماعيه مثل صلاه الجمعه وقداديس الاحد. في محرم هذا العام، لا مسيرات، ولا لطميات، ولا دموع وما يتبعها من مسح، بات خطيرا، للوجوه. فكل ذلك غير مواف للشروط الصحيه، بحسب توجيهات المرجعيات الدينيه الشيعيه كافه. في قريته في جنوب لبنان، يفتقد الممثل المسرحي والسينمائي محمد نسر اجواء مجالس العزاء هذا العام. يقول انه يواظب علي ممارسه شعائر الحداد في بيته، وان الحرمان من الشعائر انعكس سلبا علي نفوس بعض اصدقائه. يقول نسر ان الاسلام بالاساس دين جماعه، والجو الجماعي في احياء مراسم عاشوراء مختلف كليا عن الاحياء فرديا او بين افراد تفصلهم عن بعضهم البعض مسافه كافيه لعدم نقل العدوي. مواضيع قد تهمك نهايه في الماتم والمسيرات الحسينيه، يتبادل المصلون الطاقه والزخم والمواساه. تسري بين الناس موجه من الحزن، ما يعطي ذلك الطقس قيمه وجدانيه، تسمح للمشاركين ببلوغ حاله روحانيه عاليه. والي جانب كونه وسيله لاظهار الولاء الديني والحضور السياسي، يعد احياء شهر محرم نوعا من تفريغ الحزن علي نطاق جماعي. وبالنسبه للشيعه كاقليه دينيه عانت من الاضطهاد السياسي علي فترات طويله من التاريخ، تعد الشعائر العامه اشبه بفرض وجود واعلان ثوره. "لا نقول للحسين ابتعد" تقول المختصه بالمسرح والتربيه بتول كاج من بيروت: "مهما كانت الظروف قاسيه وقاهره، لا نقدر الا علي احياء ذكري الحسين. لقد مرت علينا خلال التاريخ ظروف اقسي من ظروف الوباء، منها مجازر واضطهاد، بالرغم من ذلك بقي احياء الذكري قائما. نحن محبون، والمحب لا يقول لمن يحبه ابتعد، او لن اقدر علي لقائك الان لان ظرفي لا يسمح. فكيف ان كان من نحبه هو الحسين؟". مع التمسك باحياء الذكري، كان الالتزام بالشروط الصحيه متفاوتا، رغم اجماع المرجعيات علي ضرورتها. في بيروت، تلاحظ بتول كاج التزاما عاما بمظاهر السواد، وبالطقوس ضمن المقتضيات الصحيه، مع الاستعاضه عن المسيرات الجماعيه بمجالس تعزيه عائليه وبرفع اصوات العزاء في الشوارع عبر مكبرات الصوت. تقول ان "الالتزام بالاحياء هذا العام يترافق مع تكليفات شرعيه للحفاظ علي الشروط الصحيه من كمامات، وقفازات، ومعقمات، لان التسبب بنقل العدوي الي شخص قد ينتهي بوفاته، وذلك اشبه بالقتل". من جهته، يلفت محمد نسر الي ان مجالس العزاء المنظمه هذا العام، اكثرها مبادرات فرديه. فيما اكتفت الجهات الرسميه المعتاده علي احياء الذكري في لبنان، سواء كانت دينيه ام حزبيه، ببث مجالس عزاء مركزيه ومحاضرات عبر مواقع التواصل ووسائل الاعلام. هناك مبادرات اخري، بعضها كشفيه، ومنها رادود حسيني يتجول في احياء الضاحيه الجنوبيه، ويتلو الندبيات من الشارع عبر مكبر الصوت، لكي تتمكن الناس الملتزمه بالحجر الصحي من المشاركه بدون مغادره منازلها. كربلاء افتراضيه في كربلاء التي شهدت واقعه الطف في عام 61 للهجره ، ترتبط حياه الناس بشكل مباشر بمراسم زياره المقامات والعتبات الحسينيه التي تحتضنها. يخبرنا علي الاشيقر، وهو احد ابناء المدينه: "شهر محرم السنه يختلف عن كل سنه. لطالما كان اهالي كربلاء ينتظرون هذا اليوم بلهفه، لاحياء مراسم الزياره والخدمه الحسينيه. البعض يلتزم بالتوجيهات الصحيه، سواء من ناحيه استقبال الزوار او المواكب الحسينيه، او من ناحيه الاكل والشرب المعتاد في المناسبه. في المقابل، يجد الاخرون الالتزام بها امرا صعبا، لان مراسم عاشوراء تقليد تربوا عليه منذ الصغر". المختلف هذا العام، بحسب الاشيقر، ان "احداث ثوره تشرين كان لها اثر كبير في المراسم. بعض مجالس العزاء ترفع صور شهداء الثوره واغلب كلماتهم تمجيد للثوره". في العراق، كان لتوصيات المرجعيات الدينيه دور مهم في اقبال الناس علي مشاركه العزاء والشعائر الحسينيه عبر مواقع التواصل، كما يخبرنا علي الاشيقر. يقول: "هناك شباب كثر يريدون نقل القضيه الحسينيه عبر مواقع التواصل الاجتماعي كي تصل لاكبر عدد ممكن من المتابعين. وبالنسبه لكبار السن الذين لا يقدرون علي المشاركه بالمجالس، بحكم المرض، او تجنبا للعدوي، كانت المشاركه الافتراضيه امرا مفيدا، اذ باتوا ينخرطون بمجالس العزاء وهم في المنزل". عند زياره صفحات العتبات الحسينيه في كربلاء علي مواقع التواصل، سنجد مشاركه كثيفه لمنشورات احياء الذكري، مع صور بجوده عاليه، وتسجيلات مصوره لندبيات ومواكب لطم. وتماما كما كانت تكتسي المواكب بالاسود والاحمر والاخضر، باتت الصفحات الرسميه للعتبات مكتسيه بالالوان ذاتها، مع نشر صور لرايات حسينيه ومصلين. كما تمنح صفحه العتبه الحسينيه لزوارها امكانيه زياره تطبيق للزياره الافتراضيه، والتنقل في مخيم المعزين عن بعد. تلاحظ بتول كاج الفرق في التعبير عن الحداد عبر مواقع التواصل بين العام الحالي، والاعوام السابقه. "هناك استجابه كبيره لطلب السيد حسن نصر الله بتحويل مواقع التواصل لمنابر حسينيه. حتي من لا يتفاعلون بالعاده عبر صفحاتهم، ينشرون الان خطبا عاشورائيه، او رسوما تعبيريه. وهناك صفحات تحولت الي منصات حسينيه، تبث بثا مباشر لبعض القراء والمجالس". ويخبرنا محمد نسر ان "بعض العلماء يبادرون الي انشاء مجموعات شبابيه عبر التلغرام يشارك فيها الناس بنقاشات حول الثوره الحسينيه وازاحه غبار الموروثات لتبيان القيم، وذلك عبر استضافه شخصيات متنوعه مختصه بمختلف المجالات التربويه والدينيه. وينظم النقاش عند الشروق، باعتباره من المواقيت الاهم في حياه الانسان المسلم". كل يعبر علي طريقته مسرحه التعبير شان مهم جدا في الطقوس العاشورائيه، وكان له اثر كبير علي اشكال الفنون في الدول ذات التقاليد الشيعيه. ففي ايران نمط مسرحي خاص يعرف بمسرح التعزيه، وفي لبنان والعراق تقام سنويا مسرحيات تسترجع واقعه الطف. حديثا، انتقلت هذه المسرحه الي تطبيقات مثل تيك توك، حيث تنتشر تسجيلات قصيره لفتيان وفتيات في سن المراهقه، يادون مقطعا من بعض اللطميات الشائعه. بعضهم يلتف بوشاح اخضر، تعبيرا عن الانتماء الحسيني، وبعضهم يرتدي اللون الاسود، لكنه يضفي علي تسجيله ما اتيح من مؤثرات وبريق. تتراوح التعليقات علي تلك التسجيلات بين الثناء والهجوم، علي اعتبار انه لا يتناسب مع وقار المناسبه. في حين يشارك مراهقون من اديان ومذاهب اخري بالتحدي، ويكتبون "لست شيعيه\شيعيا، لكني احترم كل الاديان". يخصص علي الاشيقر حسابه علي انستغرام لنقل الاجواء من كربلاء خلال شهر محرم، ويحرص علي تسجيل المواكب وبثها عبر خاصيه القصص. "لدي متابعون من خارج كربلاء ومن خارج العراق، يحبون رؤيه اجواء محرم، ويتفاعلون مع الموضوع بكثافه". لكن راي الاشيقر بفيديوهات تيك تيك العاشورائيه سلبي. "بعض الشباب يبثون قصيده حسينيه ويقدمون اداء لها علي نمط تيك توك، وشخصيا اجد ذلك الامر غير لائق. فتطبيق تيك توك مخصص لفيديوهات الرقص والضحك، ولا اجده متسقا مع المناسبه. ولكن هناك من ينقل مراسم العزاء عبر التطبيق ذاته، واجده امرا طبيعيا". علي الاشيقر من شباب كربلاء الذين يحتفون بشهر محرم عبر حسابه علي انستغرام من جهته، يري محمد نسر ان " ما يقوم به الشباب للتعبير عبر تيك توك او مواقع التواصل الاخري، محاوله صادقه من اطفال او مراهقين لا يمكن ان نظلمهم او نتهمهم بالاساءه. وهناك اشخاص كثر يشعرون بالفقد والحزن بسبب الظروف التي فرضت تخفيف زخم المناسبه. لكن عاشوراء ليست طقوسا فحسب كما يعتقد الكثيرون بسبب الموروثات الشعبيه، وربما تكون القيود هذا العام امرا ايجابيا، للفت النظر الي ان عاشوراء منبع للقيم الفكريه والانسانيه، وان عدم الاحياء الجماعي هو احياء من نوع اخر". كذلك تري بتول كاج انه "يحق لاي انسان في العالم التعبير عن حبه وعن عشقه وعن ولاءه وانتماءه بطريقته الخاصه، ان كان عبر التيك توك او عبر الرقص او عبر الندب او باي وسيله يختار التعبير من خلالها، ونحن الان في عصر التطبيقات الرقميه ومواقع التواصل الاجتماعي، ولا يمكننا منع الشباب الصغار في السن من التعبير بالطريقه التي يحبونها، بغض النظر ان كانت طريقتهم صح او غلط، لسنا في موقع تقييمهم". انتقل التعبير عن المراسم العاشورائيه الي تيك توك "خذوا اسرارهم من صغارهم" يقول الفنان والخبير بالتسويق الرقمي روي ديب، ان "تيك توك اشبه بالمثل الشعبي خذوا اسرارهم من صغارهم، فالجيل الصغير يعرف ان الكبار لا ينشطون عبر هذه المنصه، لذلك يتخففون من الرقابه الذاتيه". ويري ديب ان الطقوس الدينيه تقاليد ثابته واي تعديل فيها صعب، ويتطلب وقتا طويلا ليحظي بالقبول الجماعي. "ما يقوم به هؤلاء الفتيان والفتيات علي تيك توك هو تحويل المراسم الجماعيه، الي لغه جسديه شخصيه مختلفه، يعبرون من خلالها عن فردانيتهم". ويقول ان الناس اعتادت علي تيك توك كمنصه للتحديات والرقص والحركه والموسيقي، لذلك ارتبط باشياء يعيطها المجتمع قيمه دنيا، ولكنه تحول لاحقا الي منصه مهمه لنقل التظاهرات الاخيره في الولايات المتحده، من حراك "حياه السود مهمه". لذلك فان استخدامه للتعبير الديني ليس مستغربا، "لانه لغه يفهمها هذا الجيل، ويتقن التواصل عبرها". من جهتها تلفت بتول كاج الي ان المراهقين ليسوا وحدهم من يستخدمون مواقع التواصل للتعبير، بل هناك ايضا اسر تصور اطفالها وهم يلقون خطبه الامام الحسين او احدي اللطميات الشهيره، وينشرونها علي مواقع التواصل، او يرسلونها للبث علي قناه طه الخاصه بالاطفال. "نحن نتباهي بهذا الامر، ولا نريد ان نخباه، عملا بقول السيده زينب "والله لن تمحو ذكرنا".
علي مر القرون، اعتاد ملايين الشيعه احياء ذكري كربلاء، كتفا بكتف، ويدا بيد، حتي باتت التقاليد العاشورائيه ثقافه راسخه في حياتهم.