نرصد هنا كيف تحولت اسماء المواليد من اختيار دقيق لما هو ذو دلاله في اللفظ والمعني، الي البحث عن الغريب وغير المالوف دون النظر الي نطقه ومعناه. تبادل تاريخي تبادلت الحضاره العربيه الكثير من الاسماء مع لغات وحضارات اخري علي مر العصور المختلفه، وعربت هذه الاسماء لاحقا وضمنت في المعاجم. كما تغيرت بعض الاحرف لتناسب الصوتيات المختلفه لكل لغه، وتعوض نقص الاحرف في بعضها. وكان الدين والنفوذ السياسي العاملان المتحكمان في هذا التبادل، اذ نقلت الكثير من الاسماء الفارسيه والتركيه الي العربيه مع دخول غير الناطقين بها في الاسلام. كذلك نقلت الاسماء العربيه القرانيه الي هذه الثقافات مع اعتناق مواطنيها الاسلام. ويمكن القول ان الدين هو الذي دفع الفرس والاتراك الي تبني اسماء من الثقافه العربيه، في حين لعب النفوذ السياسي والثقافي الدور الاكبر في نقل الاسماء من هاتين اللغتين الي الثقافه العربيه. وبحسب الدكتوره نجميه الباي، المتخصصه في دراسه اللغه التركيه، بدا تبادل الاسماء بين الاتراك والعرب منذ حوالي الف عام، مع وصول الاسلام الي الاناضول. "وكان لوصول العرب الي المنطقه، ثم تحول الاتراك الي الاسلام وتاسيس الدوله العثمانيه، اثر بالغ في نقل الاسماء العربيه ذات الدلاله الدينيه. فمثلا، اسماء النبي محمد واتباعه اصبحت محببه وشائعه. وحتي الان، يضفي العامه شيئا من القدسيه علي اي نص مكتوب باحرف عربيه." وفي المقابل، استعار العرب عددا من الاسماء التركيه للتقرب للطبقه الحاكمه في عهد الدوله العثمانيه او كدليل علي الوجاهه الاجتماعيه. لكن وفقا لـ الباي، انحسر الوجود العربي في الاسماء التركيه مع تاسيس الجمهوريه وعلمنه الدوله والتعليم في مطلع القرن العشرين "وفقدت الاسماء العربيه والمرتبطه بالدين الاسلامي جزءا من شعبيتها، واتجه الناس لاطلاق اسماء من التراث التركي علي ابنائهم." البعض يميل لاستخدام اسماء اجنبيه كدليل علي التمتع "بثقافه عالميه" صوتيات اللغه وقد يبدو الامر اكثر تعقيدا مع اللغه الفارسيه، بسبب التبادل الثقافي بين العرب والفرس الذي بدا قبل انتشار الاسلام، لكن اوج هذا التبادل كان في الفتره بين اواخر القرن الثاني عشر، واوائل القرن الرابع عشر الميلادي. ويقول الدكتور خوداداد ريزاخاني، باحث اللغه الفارسيه في جامعه برينستون الامريكيه ومتخصص في اصول الاسماء، ان تبادل الاسماء بين العرب والفرس شهد فترات انحسار وازدهار، وفترات طغي فيها تاثير احد الجانبين علي الاخر. "لكن يصعب تحديد هذه الفترات بدقه في عصور ما قبل ظهور الدول بالمفهوم الحديث، اذ كانت الحدود اكثر مرونه والثقافات اكثر تبادلا". واضاف انه جغرافيا، يشيع استخدام الاسماء ذات الاصول الفارسيه في المناطق المتاخمه لايران، وكذلك بين الشيعه في لبنان وسوريا. كذلك تنتشر بعض الاسماء في مصر ودول شمال افريقيا، في حين تقل تماما في دول الخليج. وكان السلاجقه والعثمانيون هم الوسيط الاكبر في نقل الثقافه الفارسيه الي العرب، فالدوله السلجوقيه كانت متاخمه للدوله الفارسيه وضمت مناطق ناطقه بلغتها. اما العثمانيون، فكانوا مهتمين بالادب الفارسي وترجمته. ولدينا امثله لشخصيات بارزه في التاريخ العربي من غير العرب، مثل نوباخ عراف الخليفه العباسي المنصور، وسيبويه عالم النحو المعروف. وكذلك مؤسسو الدوله الاخشيديه، الذين استعاروا الاسم من الثقافه الفارسيه رغم امتداد دولتهم في مصر وشمال افريقيا. ومن ناحيه اخري، في عصر الدوله العباسيه، ساهم نظام الموالي في اتخاذ الفرس والاتراك اسماء عربيه، حتي ان بعضهم اختفي اسمه الاصلي ولم يعرف في سيرته سوي باسمه العربي. ويشير ريزاخاني الي اسماء وردت في كتاب الشاهنامه الفارسيه مثل "ضحاك" و"مرداس"، التي استعارها العرب "حتي انها اطلقت علي بعض امرائهم". وثمه اشكاليه لغويه ادت الي تغير في نطق وكتابه الكثير من الاسماء المتبادله بين اللغتين، اذ لا تحتوي الابجديه الفارسيه علي حروف "الحاء" و"العين"، وينطق حرف "الصاد" بصوت مرقق. اما حرف "الضاد"، فينطق "ظاء" او "زين". ولنا في اسم "ميلاد" مثال علي الدور الذي لعبته الصوتيات اللغويه في تبديل النطق والمعني، فيقول ريزاخاني ان الشائع في ايران انه من اصل عربي "في حين انه يرجع لشخصيه اسطوريه فارسيه تحمل اسم ميثرا-داتا. وتطور هذا الاسم نطقا وكتابه مع الوقت الي مهرا-داتا، ثم مهر-دات، ثم مهرداد، ثم مهلاد، وصولا الي ميلاد". الصاق الاسم باللغه اذن، فالاسماء ذات الاصول الاجنبيه ليست امرا مستحدثا او عيبا في حد ذاتها. واللغه العربيه زاخره باسماء من اصل غير عربي، لعل ابرزها اسماء الانبياء. الا ان هذه الاسماء - علي عكس الشائع مؤخرا - لها معني ودلاله. وتحولت الاسماء الان الي "موضه"، علي حد وصف محمد عبدالرازاق جمعه، المسؤول عن مبارده "نحو وصرف" التي تهدف لنشر اللغه العربيه علي مواقع التواصل الاجتماعي. و"لاحظت ان كثيرين يلجاون الي استعمال اسماء فيها صفتان: الغرابه، والوقع الموسيقي الجيد، وليس شرطا ان يجدوا لها معني، وفي معظم الاحيان يفتعلون او يدعون لها معني ولغه غير حقيقيين." وعندما عرضنا عددا من الاسماء المنتشره مؤخرا علي انها "غريبه وحديثه" علي لغويين من الفارسيه والتركيه، ظهر ان اغلبها لا تمت لهذه اللغات باي صله. وقليل من هذه الاسماء كان اشتقاقا غير منضبط لغويا من كلمات او افعال تحمل معاني غير التي تلصق لها او تروجها المنصات الالكترونيه المختلفه. ويعزو ريزاخاني الصاق الاسماء للغات بعينها الي ميل الافراد للمباهاه واظهار انهم يتمتعون بثقافه "عالميه متنوعه وليست محليه". وهذا الامر يطال كل الثقافات، بما في ذلك الثقافه الايرانيه، "واصبح الايرانيون يستخدمون اسماء يظنونها مميزه، لكنها لا تعني اي شيء في حقيقه الامر." لكن الثقافه التركيه لها موقف مختلف، اذ تقول الباي انه اصبح ملحوظا ان "الكثير من العرب يتخذون اسماء تنسب للغه التركيه، غالبا ما ترجع للاعمال الدراميه المدبلجه التي يتابعونها، بينما يتمسك الاتراك باسمائهم التراثيه او التي لها معني بالتركيه". دلالات التسميه قديما، كان اختيار اسم المولود وسيله لتمييز شخصه ونسبه، وكانت العائلات تختار من الاسماء المكرره بين افرادها كارث عائلي. ويشير ريزاخاني الي ان الغرض من التسميه نفسه اختلف، وتسيطر عليه عوامل اخري، "فمثلا، بعد الثوره الاسلاميه الايرانيه، اصبح الايرانيون اكثر ميلا لاختيار اسماء ذات اصول عربيه ودلاله اسلاميه لاثبات التدين والولاء." وتابع: "اما الان، اصبح الايرانيون يميلون للاسماء التراثيه القديمه، كنوع من معارضه النظام . وبعض هذه الاسماء لم تكن مستخدمه من قبل، او تغيرت بفعل تغير اللغه، فينتهي الامر الي اسماء ليس لها معني". اما بالنسبه للعرب، فيري جمعه ان هذه الاسماء "الغريبه" التي تلصق للغات غير العربيه ما هي الا احد اوجه الميل الي الاجنبي ، تماما كالميل الي الذوق الاجنبي في الطعام والشراب والملبس. ويقول: "المشكله الحقيقيه لها شقان: الاول تسميه الابناء باسماء غير مفهومه، سواء للاباء او للمجتمع المحيط بهم، والثاني محاوله الصاق الاسم باللغه العربيه، كانما هو اعتراف بان التسميه باللغه الاجنبيه عيب." ويعمل جمعه من خلال مبادرته علي التوعيه بضروره تحري المعني، سواء كان اصل الكلمه عربي او اجنبي، "خصوصا ان الحدود بين اللغات اكثر تشابكا من ان ندرك اصل كل لفظ،" وضرب مثالا بكلمات مثل "قميص" و"يم" و"استبرق"، وكلها مفردات غير عربيه لكن لها معني وردت به في القران. "وما دامت التسميه "محبوبه" و"مفهومه المعني" لاصحابها، فلا باس بذلك، ولو كانت اجنبيه. فاذا كانت غير محبوبه، او غير مفهومه المعني، فهذا ما نراه عيبا، ولو كانت عربيه اصيله."
يبدا الامر بالسؤال ذاته علي منصات التواصل الاجتماعي: "اريد اسما جديدا، مبتكرا، غريبا لمولودي القادم". وتنهال التعليقات بالغريب وغير المالوف من الاسماء، بعضها منقول من مواقع ومنتديات الكترونيه، وبعضها ماخوذ من افلام ومسلسلات اجنبيه مدبلجه، حتي ان بعضها ذهب في الغرابه الي اقتراحات من افلام الرسوم المتحركه.