من الاحتفال بالمولد النبوي في القاهره العام الماضي هذه السنه، وكمعظم المناسبات الدينيه، ستكون الاحتفالات مقيده بشروط الوقايه من فيروس كورونا. ولكن، بما ان الاحتفال راسخ في التقاليد الشعبيه كمناسبه ساره، يتجدد السؤال كما في كل عام حول راي المذاهب الفقهيه فيه بين تحليل وتحريم. كما في الكثير من القضايا الاسلاميه، لا يتفق علماء الفقه علي اتجاه واحد في مقاربه الاحتفال بالمولد النبوي. حتي ان تاريخ ولاده الرسول محمد، محط اختلاف بين السنه والشيعه. صحيح ان معظم المراجع تميل للقول الي انه ولد في شهر ربيع الاول بحسب التقويم الهجري، الا ان السنه يحتفلون بالذكري في 12 ربيع الاول ، فيما يحتفل الشيعه بها في 17 منه . لذلك يعد شهر ربيع الاول باكمله، شهرا للاحتفال. ولقد كان هذا الخلاف في التاريخ، سبب دعوه روح الله الخميني الي ما سمي باسبوع الوحده الاسلاميه، بين تاريخي الاحتفال، بدءا من عام 1981، كوسيله للتقريب بين السنه والشيعه. مواضيع قد تهمك نهايه بائع بالونات العيد في الهند العام الماضي تشير ادبيات السيره الي تفاصيل متنوعه حول ولاده النبي، الثابت منها انه ولد يوم اثنين، لانه حين سئل عن سبب صيامه يوم الاثنين، قال انه يوم مولده. كما تميل المراجع الي القول بميلاده في عام الفيل، اي بين عامي 570 و571 للميلاد، وهو العام الذي سمي نسبه الي هجوم حاكم اليمن ابرهه الحبشي علي مكه، ومحاولته تدمير الكعبه بواسطه فيل، بحسب الروايه السائده. يعرف ايضا ان النبي عاش طفوله يتم، اذ ولد بعد وفاه والده عبد الله بن عبد المطلب، ثم ماتت والدته امنه بنت وهب حين كان صغيرا. فكبر في كنف جده عبد المطلب الذي كفله، ثم في كنف عمه ابي طالب بعد وفاه جده. وتقول الروايات السائده ايضا ان عبد المطلب هو من اطلق علي حفيده اسم محمد، ولم يكن اسما شائعا بين العرب، واراده الجد بمعني الحمد، ولانه تمني ان يحمد حفيده في السماء والارض. وتقول المرجعيات الدينيه ان الاحتفال بالمولد النبوي لم يكن امرا شائعا في سنوات الاسلام الاولي، ولم يتحول الي تقليد الا في القرن الرابع للهجره. وتنسب بدايه الاحتفال بذكري ميلاد النبي الي الخليفه الفاطمي المعز لدين الله بعد دخوله الي مصر في عام 969 للميلاد. وتري مرجعيات تاريخيه ان اطلاق احتفالات منظمه بمولد الرسول وعدد من اهل بيته، كان وسيله ذلك الخليفه للتقرب من المصريين، عبر مناسبات عامه يطغي عليها السرور. ومع تغير الحكم، وتعاقب الخلافات الاسلاميه، كان الاحتفال بالمولد يخفت ثم يعود، تبعا لاولويات السلطه. هكذا منعه الايوبيون، ثم سمح به المماليك، وهكذا دواليك، حتي تحول الي تقليد صوفي في عهد محمد علي باشا. تعد الطرق الصوفيه اكثر المذاهب الاسلاميه اهتماما باحياء المولد النبوي، وموالد الاولياء الصالحين عموما. هذه الاحتفالات من التقاليد الراسخه في مصر حيث المد العريض للتيارات الصوفيه، مع تنوع اساليب التعبير بين انشاد، وحلقات ذكر، ومواكب. وعلي اختلاف الطرق الصوفيه، فانها تولي اهميه كبيره لاستذكار الولاده والموت، كطريقه لتعظيم النبي والاولياء، وطلب شفاعتهم، وشكرهم علي النعم. ويعد التعبير عن مشاعر الفرح والحزن في الصلاه والذكر، وسيله لبلوغ حاله من الصفاء الروحاني ينشدها مريدو الطرق. زينه المولد النبوي في كاراتشي، باكستان، الاسبوع الماضي علي طرف نقيض من الصوفيه، يقف العلماء السلفيون، وفي مقدمتهم عالم الدين السعودي عبد العزيز بن باز ، الذي يتبني وجهه النظر القائله ان الاحتفال بالمولد النبوي من البدع. ويري ابن باز ان الشرع لم يدل علي ما يتيح الاحتفال بالمولد، لان النبي لم يحتفل به، ولا الصحابه، ولذلك فهو بدعه. وبرايه، فان الله عوض المسلمين عن المناسبات كافه بعيدين هما عيد الفطر وعيد الاضحي، وفيهما ما يكفي من الاحتفالات. يعد موضوع المولد النبوي من الخلافات الفقهيه الشائعه بين السلفيين والصوفيين، يتخلله تكفير. علي المقلب الاخر، تاخذ المرجعيه الازهريه موقفا ايجابيا من الاحتفال بالمولد النبوي، وذلك في عده فتاوي صدرت علي مر السنين. فصحيح ان القران والاحاديث لم تشر صراحه الي الاحتفال بالمولد، وان التقليد تاخر ظهوره حتي القرن الرابع للهجره، الا انه من مظاهر تعظيم الرسول واظهار محبته، بحسب تلك الفتاوي. ويعد هذا الراي سائدا بين اغلب المفسرين السنه، لان احتفالات المولد وان لم تكن فريضه، الا انها غير منبوذه برايهم، لان المولد النبوي الشريف اطلاله للرحمه الالهيه علي البشر، ولانه تعبير عن الفرح والحب، واجتماع علي تلاوه القران، وسيره النبي، وقصائد المدح. ومن العلماء والمفسرين من يصف الاحتفال بالمولد النبوي بانه "بدعه حسنه"، وذلك راي العالم ابن حجر العسقلاني . وذلك ايضا راي العالم جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الذي يري انه "بدعه حسنه يثاب عليها صاحبها". اضواء الاحتفال في مدينه ام درمان السودانيه العام الماضي بالنسبه للمرجعيات الشيعيه، فان الاحتفال بالمولد النبوي تعبير عن حب وتكريم وتعزيز للنبي، وبذلك فهو لا يدخل بالدين ما ليس منه. الخلاف الفقهي ياخذ احيانا ابعادا سياسيه في يومنا هذا، تماما كما كان خلال التاريخ الاسلامي. فمع صعود الحوثيين في اليمن، بات الاحتفال بالمولد النبوي اكثر انتشارا. في المقابل، كان تنظيم "داعش" يمنع الاحتفال بالمولد في المناطق التي سيطر عليها في سوريا والعراق. بعيدا عن راي علماء الدين، يبقي الاحتفال بولاده محمد جزءا راسخا في الثقافه الشعبيه العربيه، نظرا للتقاليد الاجتماعيه المرتبطه به من جهه، وللاعمال الشعريه والفنيه التي واكبته كنوع من التكريم. فمن منا لا يعرف قصيده امير الشعراء احمد شوقي "ولد الهدي فالكائنات ضياء" التي ادتها ام كلثوم علي لحن رياض السنباطي؟
زينه واضواء، حلوي وماكولات شعبيه، جلسات مدح وذكر، اعلام ومواكب شموع... في الكثير من المدن والقري العربيه، من المغرب الي المشرق، اعتاد الناس علي الاحتفال بالمولد النبوي كل عام، بطرق عده.