من بين تلك الثوابت التغير. وفيما بين عامي 1928 و2014، تغيرت المنظمه عده مرات - مجدده نظرتها للعالم، ومعيده حساب أهدافها، ومعدله سلوكها، ومغيره بنيه تنظيمها. الأمر الثابت الآخر: هو أن المعتقدات الإيديولوجيه غالبا ما تهمش وقت الأزمات وفي الظروف غير الموائمه. فتأييد احتلال أجنبي، مثلا، خط أحمر أيديولوجيا بالنسبه للإخوان المسلمين. لكن الجماعه تنازلت عنه في عام 2003 عندما أيد الإخوان المسلمون في العراق الاحتلال الذي قادته الولايات المتحده، وهو ما أغضب الإخوان في مصر. الأمر الثابت الثالث هو أن للإخوان بعدا دوليا عابرا للحدود الوطنيه، منذ منتصف الثلاثينيات، بطريقه مماثله للحركات اليساريه. مواضيع قد تهمك نهايه ولكن لم يكن لها هيئه دوليه ذات درجات هرميه متعدده، إلا لفتره قصيره في أواخر الثلاثينيات. وبمعني آخر، لم تكن التنظيمات المحليه التابعه لجماعه الإخوان تأخذ الأوامر من أحدها الآخر، بل في حالات كثيره انتهي الأمر بينها إلي صراع، إزاء السياسات بشأن أزمات إقليميه كبيره. الأمر الثابت الرابع هو أن جماعه الإخوان في أوقات ممارسه الديمقراطيه، ووجود حريه سياسيه نسبيه، تمارس عاده أعمالها طبقا لقواعد المؤسسات واللعبه الديمقراطيه. ويشارك الإخوان في السياسات الحزبيه، والصياغات الدستوريه، والعمليات الانتخابيه. وفي بعض الحالات مثل مصر (ما بين 2011 و2012) فازوا باطراد بنسب مئويه عاليه من الأصوات، والمقاعد (دون أن يحصلوا علي أغلبيه مطلقه). وفي حالات أخري، مثل ليبيا (2012) والجزائر (1991)، تفوق عليهم خصومهم السياسيون، وخسروا هم الانتخابات. بين صناديق الاقتراع وطلقات الرصاص لكن كيف نفسر سلوك الإخوان المسلمين وسط ما يحدث في الشرق الأوسط، من قمع سلطوي، وانقلابات عسكريه، وحروب أهليه، والأشكال الأخري للعنف السياسي، وعدم الاستقرار الاجتماعي؟ في هذه الحالات، يعتمد السلوك في الأغلب علي البيئه المحليه. ويعد السلاح والدين في معظم دول الشرق الأوسط الحديث، وفي فتره ما بعد الحداثه، أهم وسيلتين للحصول علي السلطه السياسيه، والاحتفاظ بها، كما كان الوضع تقريبا قبل العصر الحديث. حركه حماس الإسلاميه في غزه منبثقه عن جماعه الإخوان المسلمين. وتعد الأصوات، والدساتير، والحكم الجيد، والإنجازات الاجتماعيه والاقتصاديه وسائل ثانويه، تحتل، في كثير من بلدان الشرق الأوسط، درجه الأمور التجميليه. وفي سياق مثل هذا، ينخرط أعضاء الجماعه، وأعضاؤها السابقون، والتابعون لها في أنشطه مسلحه مختلفه في أوقات متباينه وبلدان محدده. ففي اليمن، حمل الإخوان المسلمون والمرتبطون بهم السلاح إلي جانب الرئيس اليمني السابق علي عبد الله صالح خلال الحرب الأهليه في عام 1994. وفي سوريا، قاتل الإخوان المسلمون والتنظيمات المنبثقه عنهم ضد نظام الرئيس حافظ الأسد بين عامي 1976 و1982، بدعم مباشر من نظام الرئيس العراقي السابق صدام حسين، وببعض التدريب والعون المالي من النظام السعودي، ومن الرئيس المصري آنذاك، أنور السادات. وفي غزه، تخوض حماس، التي تتبع أيديولوجيا جماعه الإخوان، حربا ثالثه خلال ست سنوات مع إسرائيل. وفي مصر، انخرط الإخوان المسلمون في مرحله من شبه العسكره، بين 1940 و1965، شارك خلالها أعضاؤها في أشكال مختلفه من العمليات العسكريه، من بينها الاغتيالات. ولكن مع حلول أواخر الستينيات اتخذت القياده قرارا نهائيا بنبذ أي شكل من أشكال النشاط المسلح. سياسه الأمر الواقع وعقب تولي الرئيس جمال عبدالناصر للسلطه، شغل الإخوان المسلمون بسياسات الأمر الواقع داخل إطار القواعد التي وضعتها الأنظمه المتسلطه المتعاقبه. وجلب عليهم هذا غضب الإسلامين المتشددين، وخير ما يمثل هذا هو كتاب أيمن الظواهري الذي صدر في عام 1993، "الحصاد المر للإخوان المسلمين". أعلن الإخوان تحت حكم السادات نبذ العنف. في تلك الفتره، شجب الإخوان المسلمون في مصر الهجمات المسلحه علي الأنظمه الحاكمه لأنور السادات، وحسني مبارك. وفي عام 1981، أعلنت الجماعه أن قتل السادات كان مثل قتل الخليفه الثالث عثمان بن عفان، الذي يعده المسلمون السنه شهيدا. كان هذا هو النمط السلوكي خلال التسعينيات من القرن الماضي، والعقد الأول من الألفين. وفي الجزائر، خلال التسعينيات، ساند التنظيم التابع للإخوان المسلمين، وهو حزب حركه المجتمع والسلم، الحكام العسكريين في عام 1992، وكان منتقدا بشده للأساليب العنيفه للجماعه الإسلاميه المسلحه، والخطاب المتشدد لجبهه الإنقاذ الإسلاميه. ونيجه لهذا أصبح حزب حركه المجتمع والسلم شريكا في عدد من التحالفات الحكوميه، وتولي أعضاؤه عددا من الحقائب الوزاريه في الفتره التي تلت الانقلاب في الجزائر. وفي العراق وأفغانستان، كانت الأحزاب المحليه التابعه للإخوان والشخصيات البارزه فيها منتقده لنظامي صدام حسين وطالبان. وأصبح تنظيمان تابعان للإخوان عضوين في المجلس الحاكم في العراق الذي عينته سلطات التحالف المؤقته. وفي الغرب، كانت التنظيمات المنبثقه عن الإخوان، والتي كانت تابعه للجماعه في فتره ما، منتقده باطراد للأنشطه الإرهابيه وللخطباء المتشددين، خاصه في أعقاب هجمات 11 سبتمبر/ أيلول علي الولايات المتحده. ورحب كثيرون من البرلمانيين في الغرب بذلك، وتحولت الجماعه إلي جماعه محدوده، مستأنسه، متقطعه، تركز من حيث الاهتمام علي التعاون الأمني في عده أزمات. ولعل أبرز مثال علي التعاون في جهود مكافحه التطرف هو سيطره أعضاء رابطه مسلمي بريطانيا - بالتعاون مع الشرطه البريطانيه، واللجنه الخيريه، والمجلس البلدي لحي إزلينغتون في لندن - علي مسجد شمال لندن (الذي كان يعرف بمسجد فينسبيري بارك) في فبراير/ شباط 2005 من مؤيدي رجل الدين المثير للجدل أبو حمزه المصري. وآنذاك اعتبرت السلطات البريطانيه هذا إنجازا، فبعد أن كان المسجد قاعده لدعم العنف، والتطرف، والأنشطه الإجراميه، أصبح مركزا مزدهرا لسكان المنطقه. دوام اللاعنف؟ وفي أعقاب يوليو/ تموز 2013، حينما أطاح الجيش في مصر بالرئيس الإسلامي محمد مرسي، برز تساؤل بشأن علاقه الإخوان المسلمين في مصر بالنشاط المسلح. إن سيطره الجيش - بصفه عامه - واستهدافه لحكومات منتخبه ديمقراطيا عاده ما يرتبط بزياده في سفك الدماء، وإذا أخذنا في الاعتبار ما أعقب الإطاحه بمرسي من قمع، نجد أن الوضع في مصر هو وضع مولد للعنف. لكن الأمر من حيث المعدات والتموين والتمويل، ليس كذلك. إذ إن قياده الإخوان في مصر تفهم أنها يمكن أن تفوز في العمليات الانتخابيه، وتدرك قدراتها علي تعبئه الشارع. إلا أن العنف هو مجال الجيش. وخلال التجارب السابقه للعنف السياسي في مصر، فقد التنظيم كلا من كفاحه من أجل السلطه، والشرعيه، حتي مع قدراته شبه العسكريه، ومع تأييد جزء من الجيش له في أوائل الخمسينيات. ولاتزال قياده الإخوان حتي الآن تؤكد علي أن أساليب المقاومه السلميه غير العنيفه هي سبيلها لإسقاط الحكومه التي يهيمن عليها الجيش. لكن التفتت التنظيمي الذي تواجهه الجماعه، في ضوء ما تتعرض له من قمع شديد، وانبثاق فروع وأعضاء ساخطين، وعصيان قياده الجماعه - الذي تعرضت له في أزمات سابقه، وحدث بشكل محدود خلال الأزمه الحاليه - يعد أسوأ ما واجهته في التاريخ المصري الحديث. وإذا نظرنا من خلال منظور إقليمي، حيث لا يزال الرصاص يثبت أنه أكثر تأثيرا من صناديق الاقتراع، وحيث يثبت الاستئصال أنه أهم من التسويات، نجد أن احتمالات الحفاظ علي اللاعنف أصبحت أكثر قتامه. دكتور عمر عاشور، محاضر أول في الدراسات الأمنيه في جامعه إكستر، وعضو غير مقيم في مركز بروكنيغز بالدوحه. وهو مؤلف كتاب "إصلاح المتشددين الجهاديين: تحويل الحركات الإسلاميه المسلحه (2009) وكتاب "رد التحيه والقتل: علاقات الإسلاميين والجيش في مصر (قيد النشر).
هناك عدد من الثوابت بالنسبه إلي جماعه الإخوان المسلمين، مثل غيرها من الحركات الاجتماعيه الأخري التي تغلبت علي ظروف مناوئه لها لعده عقود.
هل يعود الإخوان المسلمون في مصر إلي العنف السياسي؟