Հայաստանի անկախացումից հետո Հայաստանի անկախացումից հետո, մի կողմից, վերակենդանանում է նախախորհրդային շրջանի հայկական մշակույթը.   Եթե ​​փոփոխությունները տեղի են ունենում համատեքստից դուրս, դրանք սկսում են ստեղծել անորոշության միջավայր, որի ընթացքում խաթարվում է արժեքային համակարգի միավորող դերը, որը հոգատար ընդհանրություն է կազմում հասարակության շերտերի, ներառյալ էթնիկ համայնքների միջև: 1: Մի բան է, եթե որևէ երկրում տեղի են ունենում միայն ներքին փոփոխություններ (քաղաքական, տնտեսական, մշակութային), միանգամայն այլ բան, եթե ներքին փոփոխությունների վրա մեծ ազդեցություն են ունենում արտաքին ազդեցությունները:  Այս աշխատության մեջ եկեք պայմանականորեն անվանենք Հայաստանի արտաքին ազդեցությունները գլոբալիզացիայի մշակութային ազդեցությունը: Աշխատանքի նպատակն է ներկայացնել ուսանողների կողմից ԵՊՀ պատմության ֆակուլտետի լսարանի սեղաններում կամ այլ կերպ ասած դասարանի գրաֆիտիում ուսանողների թողած ձեռագրերում Հայաստանում համաշխարհայնացման մշակութային ազդեցության դրսևորումները:  Համաշխարհայնացման ազդեցության չափման տեսական հիմքը ամերիկացի սոցիոլոգ Փիթեր Բերգերի գործոնային տիպաբանությունն էր, ըստ որի ՝ մշակութային գլոբալիզացիայի հիմքում ընկած են հետևյալ գործոնները. 2. • Լեզուն, • Բիզնես էլիտան, • Մտավոր ակումբ, • Սոցիալական շարժումներ, • Massանգվածային մշակույթ , Ամեն տարի ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են սովորում և խոսում անգլերեն:  Հիմնական պատճառներից մեկն այն է, որ այսօր անգլերենը խթան է լավ կարիերայի համար:  Այստեղ պետք է հաշվի առնել, որ նոր լեզուն իր հետ բերում է մտածողության նոր ձև:  Ինչպես նշում է Բերգերը, ցանկացած օտար լեզվի իմացությունն ունի անուղղակի հուզական ազդեցություն: Խոսելով բիզնես էլիտայի մասին ՝ նշենք, որ գլոբալիզացիայի հիմնական շարժիչ ուժը տնտեսությունն է:  Գործարար էլիտայի անդամները կրում են Դավոսի մշակույթը:   Դավոսի մշակույթի շարժիչ ուժը համաշխարհային բիզնեսն է, որն առաջնորդվում է տնտեսական և տեխնոլոգիական գլոբալիզացիայով: Մտավորականների ակումբի մասին խոսելիս Բերգերը վերաբերում է նրանց, ովքեր կազմել են ժամանակաշրջանի հիմնական արժեքային համակարգը:  Դա տեղի է ունենում ինտերնետի, բազմաթիվ բարեգործական հիմնադրամների, հասարակական և գիտական ​​կառույցների միջոցով:   Այս մտավորականները կարող են կրթական, գիտական ​​և սոցիալական գործունեություն ծավալել տարբեր երկրներում, ինչպես նաև ինտերնետում, որը չի ճանաչում մշակութային սահմաններ:   Այնուամենայնիվ, այդ նույն մտավոր ակումբների անդամները կարող են նաև հակագլոբալիստ լինել: Բերգերը սոցիալական իրադարձությունները կապում է մտավոր ակումբների հետ ՝ նշելով, որ սոցիալական իրադարձությունները, ինչպիսիք են բնապահպանական շարժումները, տեղի են ունենում դրանց գաղափարական հիմքի վրա 3: 1 Գաբրիելյան Մ., Դաբաղյան Ա., Թադոսյան Ա., Մարգարյան Ն., Ազգային անվտանգության համատեքստում առողջ անվտանգության ապահովման և բարոյական արժեքների պաշտպանության սկզբունքները, Երևան, 2002, էջ: 3, http: //www.noravank.am/upload/pdf/5.Mkhitar%20Gabrielyan.pdf. 2 Berger P., Huntington S., բազմակի գլոբալիզացիա:  Մշակութային բազմազանությունը ժամանակակից խաղաղության մեջ, Մոսկվա, 2004, էջ. 65-66.3 Նույն տեղում, էջ 67: Բերգերը զանգվածային մշակույթի տեսակը, որը այսօր աշխարհում տարածված է, համարում է ամերիկյան, որը տարածվում է հիմնականում լրատվամիջոցների միջոցով:  Նա նշում է, որ ամերիկյան զանգվածային մշակույթի ազդեցության տակ ստեղծվում են տեղական զանգվածային մշակույթի վարկածներ, որոնց բովանդակությունն ամեն դեպքում նույնը չէ: Ներկայացված աշխատանքի թեման ԵՊՀ պատմության ֆակուլտետի լսարանային նստարանների գրաֆիտին է (ուսանողների թողած գրառումներն ու նկարները):  Հետազոտության առարկա գրասեղանի գրաֆիտին ընտրելիս հաշվի են առնվել հետևյալ նկատառումները. • Երիտասարդությունը (այս դեպքում ուսանողները) ամենաարագ արձագանքող սոցիալական խումբն է նրանց յուրացման հարցում: • Պատմության ֆակուլտետում ուսանողներին առաջարկվող գիտելիքները վերաբերում են ինքնության տարբեր մոդելների `պատմական, քաղաքական, էթնիկական, գլոբալ-տեղական, գեղագիտական, մասնագիտական ​​և այլն, որոնց փոխհարաբերությունների և փոխակերպումների հետևանքները կարող են լինել գրասենյակային գրաֆիտիները: • Նախորդ կետում նշված ինքնության մոդելների ընտրության մեջ հատկապես ակնհայտ է ազգայնականությունից աշխարհաքաղաքացիություն կամ, որ ավելի կարևոր է, էթնոցենտրիզմից դեպի էթնո-հարաբերականություն վերափոխման միտումը:  Հետազոտության ընթացքում հաշվի են առնվել առավել ամբողջական և օբյեկտիվ պատկերը կանխող շոշափող քարերը:   Օրինակ ՝ նկատի ունենք, որ ոչ բոլոր ուսանողներն են իրենց հետքը թողնում սեղանների վրա, և մենք չենք կարող սեղանների միջոցով պատկերացում կազմել ամբողջ ուսանողի մասին:   Բացի այդ, շատ դեպքերում մենք չգիտենք գրությունների ճշգրիտ հեղինակներին, ուստի պարզ չեն գրությունների դրդապատճառներն ու դրդապատճառները, ինչպես նաև գրավոր հաղորդագրությունների հասցեատերերը:  Այն փաստը, որ քննարկվող երեւույթը մարգինալ պրակտիկա է, որոշ վերապահումներով հաշվի է առնվել:   Հաշվի առնելով այս այլ նմանատիպ հանգամանքները ՝ մենք փորձեցինք կառուցել մեր վերլուծությունը ՝ հիմնվելով հիմնականում սուրբ գրությունների խորհրդանշական-իմաստային ասպեկտների վրա: Հաշվի առնելով հետազոտության ընթացքում գրանցված նյութերի արտահայտիչ և բովանդակային առանձնահատկությունները `մենք առանձնացրել ենք դասարանային գրաֆիտիով խմբերը: 1. Խորհրդանշական պատկերային հաղորդագրություններ • Գաղափարներ (ֆաշիզմ, խաղաղություն, հավերժություն…), • Կազմակերպությունների, ընկերությունների լոգոներ (սպորտային ակումբներ, մեքենաների արտադրող ընկերություններ), • Էթնիկ ինքնության խորհրդանիշներ • Անկոդավորված պատկերներ 2: Բանավոր հաղորդագրություններ • Անուններ, • Տեղանուններ, • Երաժիշտների (կամ խմբերի) անուններ, • Բանաստեղծությունների հատվածներ, • Հայտնի ընկերություններ (ապրանքանիշեր, տաքսի ծառայությունների անվանումներ ...), • Սպորտային ակումբներ, մարզիկներ, • Կուսակցությունների անուններ , • Այլ ... Սուրբ գրությունների ամենավառ օրինակներից մեկը օտարալեզու խորհրդանիշների օգտագործումն է:  Գրությունների մեծ մասը լատինատառ է:  Կան նույնիսկ լատինատառ գրված բառեր, որոնք վերաբերում են հայկական էթնիկական ինքնության խորհրդանիշներին:   Օրինակ ՝ «Հայաստան», «Արարատ», «Տիգրան ՄԵAT», «Գարեգին Նժդեհ» և այլն:  Եվ ինչու՞ է դա:  Հայաստանի անկախացումից հետո, երբ արևմտյան մշակույթը մեծ խստությամբ ներթափանցում է Հայաստան առանց խոչընդոտների, մինչև անկախությունը միայն նրանց համար, ովքեր տեսնում էին, թե ինչ է թույլատրվում սովետական ​​համակարգում, դա կարծես դառնում է ազատ հարթակ բոլոր չկատարված (կամ նույնիսկ անգիտակից) իրականացման համար: ցանկություններ  Եվ պատահական չէ, որ սեղանների վրա գրությունների մեծ մասը լատինատառ է, քանի որ հետխորհրդային սերունդը կարող է ավելի հեշտությամբ յուրացնել ժամանակակից (աշխարհում տարածված) մշակույթը կամ ինքնության արտահայտման ձևերը, քան 70 տարի անց:  Թվում է, թե «լատինական այբուբենը Արեւմուտքի գաղափարական զենքն է» 1, որի միջոցով անուղղակիորեն տարածվում են արեւմտյան արժեքները: Նույն կերպ կարելի է բացատրել հատվածներ սեղանի նկարչության արեւմտյան մշակույթից:   Ինչ վերաբերում է ռուսերենին, 70 տարվա տիրապետությունից հետո, այսօր ուսանողական սեղանների վրա կարող ենք տեսնել միայն հազվագյուտ բեկորներ, որոնք շատ հետաքրքիր են, դրանք հիմնականում ներկայացնում են քրեական («գողական») ենթամշակույթը:   Ստացվում է, որ եթե Խորհրդային Միությունում ռուսերենը համարվում էր «էլիտայի լեզու», ապա այսօր այն դարձել է մարգինալ մշակույթի մաս ՝ «գողական ժարգոնի պաշտոնական լեզու» ՝ հայերենի քերականության մեջ ռուսերեն բառերով և արտահայտվում է ուսանողի վրա: սեղաններ   Օտար լեզուներով գրված բանավոր հաղորդագրությունների առկայությունը, բացի արեւմտամետ կամ ռուսամետ լինելուց, կարելի է բացատրել նաև այդ լեզուների ցանցային հաղորդակցության հիմնական լեզուներով:   Վերոնշյալ լեզվական երեւույթները միանշանակ բացատրվում են ուսանողների կողմից օտար լեզուներին (հատկապես անգլերենին) տիրապետելու ցանկությամբ: ավելի կոնկրետ `մենք այստեղ գործ ունենք իդեալական ինքնության կամ գերբնականի հետ:  Այնուամենայնիվ, իրականում ուսանողների ցանկությունները մնում են ցանկությունների մակարդակում, անգլերենի իմացությունը հիմնականում մնում է զանգվածային մշակույթի հետ կապված շատ սահմանափակ բառապաշարի սահմաններում:   Բացի այդ, մենք հաճախ հանդիպում ենք քերականական սխալների:   Այս ֆակուլտետում ուսումնական գործընթացը հիմնականում ընթանում է հայոց լեզվով, բայց համաշխարհային գիտությանը առնչվելու համար ուսանողները պետք է անգլերեն կամ ռուսերեն գրականություն կարդան, ապա վերարտադրվեն հայերեն:  Արդյունքում, մենք հանդիպում ենք պարադոքսալ երեւույթի: Ուսանողները հիմնականում նախընտրում են կարդալ ռուսական գրականություն կամ այլ լեզուներով գրված գրականության ռուսերեն թարգմանություններ, բայց հիմնականում սեղաններին գրում են լատինական տառեր:  Այստեղ լավագույնս արտահայտված է ուսանողների իրական և իդեալական ինքնության հակադրությունը նրանց գաղափարների հետ: Սեղանների վրա իսպաներենով գրություններ կան, որոնք, բացի լեզվից, ներառում են մշակութային գլոբալիզացիայի մեկ այլ շարժիչ ուժ ՝ մասսայական մշակույթ:  Այս հաղորդագրությունները հիմնականում վերաբերում են սպորտին, հատկապես ֆուտբոլին:   Իսպանական ֆուտբոլային ակումբներից բացի հանդիպում ենք նաև գերմանական և բրիտանական ակումբների և ֆուտբոլիստների անունների հետ:   Բացի այն, որ այս երկրները ֆուտբոլի առաջատարներ են, Հայաստանում նրանց ժողովրդականությունը կապված է տեղական հեռուստաալիքների հեռարձակման հետ, որոնք հիմնականում ցուցադրում էին այդ երկրների ֆուտբոլի առաջնությունները:  Մենք կարող ենք երաժշտությունը դիտարկել որպես զանգվածային գլոբալ մշակույթ:  Սեղանի երաժշտական ​​ժանրերի շարքում հիմնականում ռոք ռեփն է ՝ ինչպես արևմտյան նվագախմբի կատարողներ, այնպես էլ հայեր:  Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ սեղաններին գրված հայ կատարողների (խմբերի) անուններն ավելի շատ խոսում են այդ մշակույթի տեղայնացման մասին, քան տեղային, քանի որ վերոհիշյալ ժանրերը կրկին արևմտյան մշակույթի արդյունք են:  Գլոբալացված զանգվածային մշակույթի գալուստով որոշ կարգախոսներ լայն տարածում են ստանում, օրինակ, սեղաններից մեկի վրա մենք տեսնում ենք ամերիկյան անիմացիոն ֆիլմերից մեկի մի արտահայտություն («մաղթիր, երազիր, արա»), որը կարելի է համարել ոչ միայն որպես ֆիլմի կարգախոս, այլև մշակութային կարգախոս, որը ոչ մի բան չի բացառում:   Իմ կարծիքով, ոչ հայ ազգերի համար այդ պատճառով հատկապես արևմտյան մշակույթը գրավիչ է: Մշակութային գլոբալիզացիայի մեկ այլ գործոն, որն իր արտահայտությունն է գտել սեղանների վրա, սոցիալական շարժումներն են:  Եթե ​​կուսակցություններին որպես այդպիսին ենք համարում, ապա պետք է նշենք, որ սեղաններին հիմնականում դրված են երկու կուսակցությունների անուններ, որոնք ստեղծվել են ավելի վաղ, քան Հայաստանի մյուս կուսակցությունները, դրանք ավելի արմատական ​​են, նրանցից մեկը գործում է ընդգծված ազգայնականությամբ:  Հետաքրքիր է, որ սեղաններին գրառումներ չկան ամենաշատ անդամ ունեցող իշխող կուսակցության վերաբերյալ: Եթե ​​մենք դավանանքը դիտենք որպես սոցիալական շարժում, սեղանների վրա գրվածը կխուսափի դրանից:  Քրիստոնեությունը հիմնականում արտահայտվում է տարբեր արտահայտություններով: Թվում է, թե քրիստոնեությունը նույնպես հայկական ինքնության անբաժանելի մասն է. գլոբալ մշակույթի ազդեցության տակ դժվար է այն փոխել:  Բայց պատկերն այլ է:  1988 սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական պատճառներով Հայաստան թափանցող կրոնական կազմակերպություն 1 Maslennikova N., Alphabetical Globalizers.  Լատինական այբուբենը ՝ որպես Արեւմուտքի գաղափարական զենք, http: //www.stoletie.ru/kultura/azbuchnyje_globalizator_925.htm: Նահանգների թիվն ավելանում է:  Այս երեւույթը մեծ ինտենսիվությամբ շարունակվում է նաև այսօր:  Հայ առաքելական եկեղեցուն բնորոշ հայերեն տառեր կամ գրառումներ գրեթե չենք գտնում ուսանողական սեղանների վրա, մինչդեռ կան բազմաթիվ անգլերեն կամ լատիներեն արտահայտություններ:   Անգլերենից բացի, մենք գտնում ենք «Հիսուս» բառի լատինական տարբերակները:   Դժվար է այստեղ ճշգրիտ եզրակացություն անել ՝ արդյո՞ք այս արտահայտությունները (հատկապես անգլերեն) գրվել են ուսանողների կողմից, ովքեր համաշխարհային կրոնական շարժումների անդամ են, թե գլոբալիզացիայի ազդեցության տակ Հայ Առաքելական եկեղեցու հետևորդների ինքնության արտահայտման նոր եղանակներ են:   Առաջին տարբերակն ավելի հավանական է, քանի որ նման մոտեցումները բնորոշ են դրսից ներթափանցած կրոնական կազմակերպությունների անդամներին ՝ դատելով սոցիալական ցանցերում տեղադրված նյութերի նմանությունից: Այլ գլոբալ շարժումներ ներկայացված են սեղաններին:   Օրինակ ՝ հաճախ պատկերված խաչը (այս դեպքում խաչը վստահորեն կապված է նացիզմի հետ, քանի որ դրա մյուս իմաստները հիմնականում անհայտ են լայն հասարակության համար) վիտ գրված է Հիտլերի անունը:  Մի կողմից, Հիտլեր եռ Կերխաչը հիմնականում դիմում է ազգայնականությանը, մյուս կողմից `հայ ուսանողները գլոբալ միջոցներով արտահայտում են իրենց ազգայնականությունը« ոչ հայկական »:   Հաջորդ շարժումը կարելի է անվանել «հիպպիզմի հեռավոր արձագանքներ» (հեռավոր հեռավորության ժամանակի առումով), որն արտահայտվում է «երաժշտական ​​խմբում առանձին երաժիշտների անունների տեսքով», երգերից հատվածներով: Դավոսի մշակույթը չի արտացոլվում սեղանների վրա, քանի որ այստեղ գործ ունենք ուսանողների, ընդ որում ՝ հումանիտար գիտություններ ուսումնասիրող ուսանողների հետ:  Փոխարենը, մենք կարող ենք խոսել անդրազգային տնտեսության մասին, որը աղյուսակներում արտահայտվում է հիմնականում ավտոմոբիլ արտադրող ընկերությունների կամ աշխարհի տարբեր մասերից էլեկտրոնային սարքավորումներ արտադրող ընկերությունների անունների կամ խորհրդանիշների տեսքով:  Երբեմն հանդիպում ենք աշխարհահռչակ ապրանքանիշերի անունների:   Երկու դեպքում էլ գործ ունենք գլոբալ իրադարձությունների հետ, որտեղ արտահայտվում է համաշխարհային ինքնությունը, աշխարհի մաս լինելու փաստը:  Չի բացառվում, եթե նրանք պարզապես հայտարարեն, որ տնտեսապես էլիտար են կամ ցանկանում են լինել: Սեղանների վրա դրված բանավոր անշ խորհրդանշական հաղորդագրությունները մեկ բառով կարելի է անվանել գրաֆիտի, որը մասնավոր կամ հանրային սեփականության օբյեկտների վրա գրվածքն է, պատկերը կամ նշանը:  Այն ծառայում է հեղինակների սոցիալ-հոգեբանական ինքնության կառուցմանը ոչ ինստիտուցիոնալ եղանակով 1:   Բացի այն, որ ուսանողները սեղաններին ուղերձներ են գրում գլոբալ մշակույթի մաս կազմող իրադարձությունների մասին, միևնույն սեղանի շուրջ նստած մյուս ուսանողները որոշակիորեն ազդվում են գրառումների կողմից, երբեմն իրենց գրառումները կատարում են ըստ սեղանի համատեքստի բացառություններ են), երբեմն գալիս է «պասիվ ստացողի» դերում:  Այլ կերպ ասած, տեղի է ունենում խորհրդանշական փոխազդեցություն:  Ըստ գերմանացի սոցիոլոգ Ֆրիդրիխ Տեմբրուքի, մենք գործ ունենք ներկայացուցչական մշակույթի մակրոհամակարգի հետ, որտեղ մշակույթի մասնագետները (սեղանի շուրջ հաղորդագրություններ ուղարկող ուսանողներ) ակտիվորեն կիսում են այլ ուսանողների պասիվ ընդունելի գաղափարներ, մտքեր, հավատալիքներ, գաղափարներ 2: Մշակութային գլոբալիզացիայի համատեքստում, ուսումնասիրելով ԵՊՀ պատմության ֆակուլտետի սեղանների գրվածքներն ու նկարները, նկատում ենք, որ հայկական ինքնության գրեթե ավանդական արտահայտություն չկա բովանդակային առումով:  Այնուամենայնիվ, չի բացառվում, որ ավելի պահպանողական ուսանողներ պարզապես սեղաններին չեն գրում:  Այնուամենայնիվ, մեր ուսումնասիրությունները ներառում են ուսանողներ գրելու և նրանց ինքնությունը:  Տեղեկատվական հասարակության ձևավորման և համաշխարհայնացման պայմաններում առանձնանում են նոր նշանային համակարգերը, ինչպիսիք են նոր ինքնությունները, որտեղ մի կողմից փորձում են ծանոթանալ կամ ձուլել ամեն ինչ, կա համընդհանուրացում, էթնիկական ինքնության քայքայում, մյուս կողմից հաճախ հակառակ ռեակցիաներ են տեղի ունենում:   Սակայն մեր պարագայում, ինչպես տեսանք, հակառակ արձագանքները նույնպես հիմնականում արտահայտվում են գլոբալ (արեւմտյան) միջոցներով:  Այս ամենը հաշվի առնելով ՝ կարելի է եզրակացնել, որ հայկական մշակույթը նույնպես կցված է մշակութային գլոբալիզացիայի անկասելի հոսանքին: логия », № 2 (4), 2008, գ. 102, http: //cyberleninka.ru/article/n/psihosotsialnaya-identichnost-avtorov-graffiti.2 Ionin L., Մշակույթի սոցիոլոգիա:  Նոր մտքի ճանապարհը, Մոսկվա, 2000, http: //www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Ionin/_01_1.php. Գլոբալիզացիայի GRAFITINERE համացանցային կիբեր Հարությունյան LSARANAYIN աղյուսակներ (աղյուսակներ GRAFITINERI ՔՆՆԱՐԿՄԱՆ ԱՏԵՄՊՏԻ ֆակուլտետ) Հիմնաբառեր. Գլոբալիզացիան դրդող լեզու և մշակութային գործոններ, բիզնես էլիտա, մտավորականների, հասարակական շարժումների, զանգվածային մշակույթի ակումբ , ։

Սույն հոդվածը  Հայաստանում  դրսևորվող  մշակութային գլոբալացման  ազդեցությունների  մասին  է`  ներկայացված ԵՊՀ պատմության ֆակուլտետի սեղանների գրությունների օրինակով։
  Որպես տեսական հիմք ընտրված  է  ամերիկացի  սոցիոլոգ  Պ.  Բերգերի  առաջարկած  գլոբալ  մշակույթի  ստեղծմանը  նպաստող  հինգ  գործոնների  առանձնացումը։
  Սեղանների գրությունները ներկայացված և մեկնաբանված են որպես տեղական, տեղայնացված  և գլոբալ մշակութային երևույթներ` մարդաբանության տեսանկյունից։
