ԽՈՍՔԻ ԱՐՎԵՍՏԻ ԱՐՎԵՍՏԸ «ՍԱՍՆԱ SՌԵՐ» էպոսում Պատմական ֆենոմենը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հստակեցնել խոսքի արվեստի առանձնահատկությունները, հստակ գաղափար կազմել այն մասին, թե ինչպես են պատմողները կարողանում բանավոր տիրապետել վեպին , այն փոխանցելու համար:  Այս հարցերի պատասխանները մանրակրկիտ կերպով տալիս է Ա. «Լորդը, ով ասում է» գրքում, որը հիմնված է հեղինակի և նրա ուսուցիչ Փերիի ուսումնասիրությունների վրա:  Տարիներ շարունակ ուսումնասիրելով հարավսլավական ժողովրդական երգիչների արվեստը ՝ նրանք կատարել են ծանրակշիռ ընդհանրացումներ, պարզաբանել երգիչների արվեստի առանձնահատկությունները երգիչների հետ կենդանի շփման արդյունքում և հետաքրքրվել նրանց գործառույթներով: Այսպիսով, Ա. Լորդը գրում է, որ խոսողի մասին ճիշտ պատկերացում կազմելու համար նախ պետք է հիշել, որ բանավոր աշխատանքը չի ստեղծվում, այլ կատարվում, այլ ստեղծվում է ներկայացման ընթացքում: «Էպոսը ասողը էպոսը ստեղծողն է:  Տարբեր տեսանկյուններից միևնույն մարդը միևնույն ժամանակ երգիչ է, կատարող և խոսող, բանաստեղծ:  Երգը, կատարումը, «կառուցումը» նույն իրադարձության տարբեր ասպեկտներ են »1:   Այդ դեպքում ինչո՞վ է պայմանավորված էպոսի ավանդույթը, եթե այն ստեղծվում է ներկայացման պահին:   Eachիշտ է, յուրաքանչյուր պատմող որոշակի նյութի հիման վրա ստեղծում է իր սեփական պատմությունը, որը պարունակում է ստեղծագործության հիմնական բովանդակությունը, տարբեր ավանդական տարրեր, ինչպես նաև նախորդ պատմողի հմտությունները, իր պատմվածքի առանձնահատկությունները: Նյութը, որի վրա պատմողը վերակառուցում է վեպը, կայուն բանաձևային կառուցվածքների ամբողջական համակարգ է:   Եթե ​​հանենք բանահյուսական տեքստի չլուծված մասերը ՝ թողնելով միայն բանաձևայինները, կնկատենք, որ վերջիններս կազմում են աշխատանքի շրջանակը:   Այլ կերպ ասած, հենց այդ կարծրացած, ոսկրացած տարրերի միջոցով էր, որ բանավոր վեպը «վերստեղծվեց» և միաժամանակ ներկայացվեց հանդիսատեսին:   Բանաձեւ-սխեմատիկ տարրերի շնորհիվ է, որ հնարավոր էր հիշել բանավոր էպոսը, պահպանել այն, փոխանցել սերունդներին համեմատաբար կայուն և անփոփոխ կերպով: Lողովրդական բանահյուսության տեքստն ունի այնպիսի առանձնահատկություններ, որ բանավոր ստեղծված և ներկայացված բառը հեշտությամբ տարբերվում է գրավորից:   Տարբերակման հիմնական սկզբունքը ձևակերպված բառի առկայությունն է: Ուսումնասիրելով և որոշելով բառ ասելու բանաձևի հիմունքները ՝ Լորդը և Փերին ապացուցել են, որ Հոմերոսի անվան տակ պատմված գործերն իսկապես բանահյուսական են: Ելնելով վերոնշյալ գիտնականների տեսությունից ՝ այս աշխատության մեջ մենք կուսումնասիրենք խոսքի ձևակերպման արվեստը «Սասնա ծռեր» էպոսում: Բանաձևի կառուցվածքը:   Լորդը և Փերին սահմանում են էպիկական բանաձեւերը որպես բառերի կայուն խմբեր, որոնք նույն քերականական հաճախականությամբ արտահայտում են համապատասխան իմաստ բանահյուսական ստեղծագործության մեջ 1: «Սասնա ծռեր» էպոսը ունի ազատ չափում, հետեւաբար վերոհիշյալ սահմանումը չի կարող գործել հայկական էպոսի պարագայում:  Այնուամենայնիվ, եթե անտեսենք այն փաստը, որ կանոնավոր դիագրամ գոյություն չունի, «Սասնա ծռերում» կարելի է տարբերակել բանաձևային տարբեր համակարգեր, կառուցվածքներ, սխեմատիկ տարրեր: Բանաձևային կառուցվածքների ծավալը տատանվում է:  Այն կարող է տատանվել մեկ տողից մինչև ամբողջ տուն կամ հատված: Ձևակերպվում են նախ այն մասերը, որոնք արտահայտում են էպիկական պատմության հիմնական գաղափարը կամ գաղափարը:   Եթե ​​դրանք հաջողությամբ անգիր անես, պատմողը վեպը գրելիս հեշտությամբ կհիշի այդ մասի հետ կապված բոլոր միջադեպերն ու մանրամասները:  Օրինակ ՝ Կոզբադինի արդարացումը կանանց այն մասին, թե ինչու իր հարկումը ձախողվեց. «Janանջաղ լակատա, ի՞նչ գիտեմ: Սասմանի նետերը գերանն ​​են: Որտեղ հարվածում են, նրանք պատուհան են անում»: Բանաձևի հաջորդ դեպքը նույն կամ նմանատիպ միջադեպերի, իրավիճակների պատմությունն է նույն կերպ կամ փոքր տարբերությամբ:   Օրինակ ՝ Թադեոս Առաքելական վանքի գյուղացի Դավիթը նկարագրում է Մհեր Պստիկի կնոջ ծնունդը ՝ ասելով. «Հետո Պստիկի կինը պառկեց և երեխա ունեցավ: Եկան, բեղեր բերեցին Մհեր Տակավեր: Vողովրդի վաքիլ-վազիր, կամ ՝ «Կեցցե՛ սրիկաները, եղիր, տեսնենք, տղային ի՞նչ անուն դնենք»: Չոխ կնոջ ծննդյան նկարագրությունը գրեթե բառացիորեն համընկնում է էպոսական կնոջ ծննդյան նկարագրության հետ. «Նա տվեց, հետո Չոչ կինը նույնպես պառկեց ու երեխա ծնեց: Նրանք նորից մորթիներ բերեցին: Նրանք բերեցին Մուշթուլուղը: Յոթ, յոթ գիշեր անց քաղաքը գնաց raրաղվան: Մուշթուլուղը ցրվեց: Longողվտրվան ասաց. «Կեցցե՛ թաքստոցները: Ինչպե՞ս կոչենք»: Այս երեւույթը, անշուշտ, գրական երկում դիտարկվելու է որպես մտքի և խոսքի աղքատություն, արտահայտման ձևերի միատեսակություն, ավելորդ կրկնություն, որպեսզի խուսափի, որից հեղինակը պետք է նույն կամ նման մտքերը կիրառի տարբեր 2 «Սասնա ծռեր», հ. Մաս Բ, Երեւան, 1951, էջ: 264: 3 Նույն տեղում, Պ. 4 Նույն տեղում: բառերով արտահայտելու հնարքը:   Մինչդեռ բանահյուսության մեջ այն ունի հակառակ դերն ու նշանակությունը: Խոսուն հնարք է վեպը ավելի լավ հիշելը, համակարգելը և վերարտադրելը:  Բացի այդ, նման կրկնությունը դինամիկա է հաղորդում բանավոր էպոսին, ռիթմիկ է դարձնում խոսքը, նպաստում է վեպի արագ զարգացմանը:  Նման կրկնությունը տեղի է ունենում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հերոսը իր անմիջական խոսքում հերոսի մտադրության կամ գործողության արտահայտումից առաջ կամ հետո, պատմողն ինքն է պատմում դա ՝ հաստատելով և հաստատելով հերոսի խոսքը:  Կամ երբ նիշերից մեկը մյուսի միջոցով ինչ-որ տեղեկություն կամ հաղորդագրություն է փոխանցում մեկ ուրիշին, հանձնարարության ընթացքում այդ հաղորդագրությունը հնչում է երկու անգամ: Նույն կերպ Նախանձը ուղարկում է աշուղներին ՝ նշելով այն բառերը, որոնցով նրանք պետք է գովերգեն նրան Դավթին:   Այս տողերը աշուղները կրկնում են Դավիթին փառաբանելիս: Հատկապես ձևակերպվում և բանաստեղծվում են տարբեր զգացողություններ և զգացողություններ ենթադրող հատվածները `ավելացնելով դրանց հուզական ազդեցությունը հանդիսատեսի վրա:   Theգացմունքային մասերը կարելի է երգել ըստ բանախոսի նախընտրության. «- Խեղճ մարդիկ, մնացեք պարի հետ, դուք ինձ ծիծաղեցրել եք, ես կպայքարեմ: Օ Oh, ապուշներ, օh ապուշներ, մնացեք պարի հետ, ես կգնամ « լաց »1: Ինչպես տեսանք, բանաձևային կառուցվածքը հռետոր է նյութը համակարգելու և միևնույն ժամանակ արտիստիզմը փոխանցելու բանախոսի համար:   Բայց կան բանաձևային կառույցներ, որոնք ստեղծվել են առաջին կուրսի ուսանողի դերը կատարելու համար:   Folkողովրդական երգի կատարումը շարունակական գործընթաց է, ընդ որում ՝ ամեն անգամ, երբ այն վերստեղծվում է և անմիջապես ներկայացվում հանդիսատեսին, ինչը կրկնակի դժվարություն է առաջացնում բանախոսի համար:   Նա պետք է ժամանակ առ ժամանակ դադար տա ՝ իր մտքերն ու հիշողությունը միմյանց բերելու համար:  Այդ նպատակով նրանք ստեղծում են «բազային կառույցներ» ՝ մի թեմայից կամ միջադեպից մյուսը անցնելու համար:  Այրարատցի Մուրադ Հովսեփյանն իր պատմության մեջ նման հատվածներ է անում հետևյալ բառերով. «Թող մեծ լինի Աստծո ՝ Արարչի հոգսը: Էպոսը, որպես ամբողջություն, ունի կայուն կառուցվածք և մոտիվ:   Ամեն անգամ դա ասելիս նա վերակառուցում է վեպը ՝ նկատի ունենալով բանաձևի արժեքն ու նշանակությունն ունեցող կառուցվածքը: Նախ, «Սասնա ծռեր» էպոսը բաժանվում է ճյուղերի (կան չորս ճյուղ, բայց ոչ բոլոր պատմություններն ունեն չորս, կան պատմություններ մեկից երեք ճյուղերով):  Յուրաքանչյուր ճյուղ պարունակում է գլխավոր հերոսներից մեկի պատմությունը:   Այս պատմությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել կայուն, մշտական ​​թեմաների, որոնք ունեն կանոնավոր տեղաշարժեր և կան բոլոր հերոսական վեպերում: 1 «Սասնա ծռեր», հ. Գ, Երեւան, 1979, էջ 40: 2 «Սասնա ծռեր», հ. Բ, մաս Բ, էջ 272: 1) յուրաքանչյուր ճյուղ սկսվում է հերոսի ծնունդով, 2) հերոսի արկածները ներկայացվում են փորձությունների տեսքով, դրանք ավարտվում են թշնամու նկատմամբ տարած հաղթանակով, 3) հերոսի ամուսնության և սերնդի թեմաները, 4) մասնաճյուղն ավարտվում է հերոսի մահով:  «Սասնա ծռերը» թեմայի է բաժանվել Ա.Սահակյանի կողմից իր «Սասնա ծռերի» պատմվածքների քննություն 1 »-ում: Բանավոր վեպի առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ դրանում պարբերաբար լինում են միջադեպեր և դրդապատճառներ (Ա. Սահակյան և Հ. Համբարձումյան 2 դասակարգել են էպիկական մոտիվների համակարգը), որոնք կրկնվում են նման հանգամանքներում:   Այսինքն ՝ դրանք վեպի ընթացքը որոշ չափով ենթադրում են ընդհանուր, ընդհանուր առմամբ, հեշտացնում են պատմողի աշխատանքը:   Օրինակ ՝ ճակատագրական ճակատամարտից առաջ կամ երբ հերոսը վտանգի տակ է ընկնում, նրա հարազատի դրդապատճառն է երազի միջոցով այդ մասին իմանալ և հերոինի օգնություն ստանալ:  Երբ Դավիթի կյանքին վտանգ է սպառնում, Ձենով Օհանը երազում է (որոշ պատմություններում նա նաև քեռի Թորոսն է), և երբ Սանասարն անախորժությունների մեջ է հայտնվում, Բաղդասարը կամ երազում է այդ մասին, կամ մատանի միջոցով կանխատեսում է վտանգը:   Երազի միջոցով Մելիքի մայրը կանխատեսում է որդու անհաջողությունը: Կան դրդապատճառներ, որոնք ըստ էության նույնն են կամ նման են արտահայտման առումով:   Այդպիսին են, օրինակ, հերոսները զենք և զրահ ձեռք բերելու, թշնամուն մոբիլիզացնելու, վանքը վերակառուցելու, մարտին պատրաստվելու դրդապատճառները:  Թվարկվածները հիմնականում ստանում են բանաձևի վաճառք `համապատասխան իրողությունները կրկնելով և թվարկելով: «Եռակի գործողության» դրդապատճառը բնորոշ է «Սասնա ծռերին»:   Վեպի ընթացքը հիմնականում զարգանում է, երբ հիմնական գործողությունները կրկնվում են երեք անգամ:  Օրինակ ՝ հերոսները փորձությունների միջով են անցնում ՝ իրենց հարսնացուներին գրավելու համար:  Թեստը հիմնականում բաղկացած է երեք փուլից:  Խանդութ Խաթունին հասնելու համար Դավիթը կռվում է Պահլանների, ապա աղջկա հոր կամ Խանդութի փեսայի թշնամիները և վերջում Խանդութի հետ մենամարտում:   Նույն կերպ Սանասարն իր հարսնացուի խնդրանքով աշտարակից իջեցնում է խնձորը, սպանում աղջկա փեսացուներին գնումներ կատարելու ՝ վիշապի դեմ պայքարը դադարեցնելու համար: Նրանք, ովքեր ասում են, հիմնականում չեն խախտում եռակի գործողության օրինաչափությունը:  Առասպելներից մեկում Բաղդասարը թագավորի հրամանով գնում է քառասուն մարդ տանելու, Պահլանին տալիս է գետնին, ապա սպանում Ասլանին ու hapափլանին:   Այս երկու փորձություններից հետո նա վերցնում է աղջկան և գալիս Սասուն: Բայց թագավորի մյուս դուստրը ՝ Դեղձը, կտրում է նրանց և արգելում վերցնել Քառասունը:   Sanիշտ է, Սանասարը կռվում է Դեղձունի հետ և ջախջախում նրան, բայց, փաստորեն, այդ պայքարը երրորդ փորձությունն էր Բաղդասար հարսի համար, որի բացակայությունը Բաղդասարյան հաղթանակը անկատար կդարձներ:  Այլ կերպ ասած, բանասերը այն այսպես թե այնպես լրացնում է, փորձում 1 Տե՛ս Սահակյան Ա., «Սասնա ծռերի» պատմվածքների քննություն, Երեւան, 1975, էջ 82-173: 2 Տե՛ս Հ. Համբարձումյան, «Սասնա ծռեր» պատմվածքների տիպաբանական խմբերը և դրանց առանձնահատկությունները (վերացական), Երևան, 2008: 3 Տե՛ս «Սասնա ծռեր», հ. Բ, մաս Բ, էջ 242-246: պահպանել եռակի գործողության կարգը, հակառակ դեպքում, ըստ տարածված հասկացության, հերոսի արարքը չի ունենա բարոյական արդարացում:   Լինելով բանահյուսության հիմնական հնարքներից մեկը ՝ եռաչափ գործողության դրդապատճառն այնքան ծանոթ է դարձել վեպին, որ գործողությունների երեք կրկնությունները հաճախ մեխանիկորեն դառնում են ինքնանպատակ:   Օրինակ, AllDavtyan- ի պատմության մեջ, երբ Գաբրիել հրեշտակը գիշերը գալիս է Մհեր, վերջինս աղմուկ է լսում, երկու անգամ հարցնում, թե ով է նա, բայց պատասխան է ստանում միայն այն ժամանակ, երբ նա երրորդ անգամ է խնդրում 1:   Նման դեպքերում եռակի գործողության բանաձևային բնույթն ավելի ակնհայտ է: Բանն այն է, որ եռակի գործողությունը նաև վեպի երեք թվերի անուղղակի իրացումն է:   Այս թիվը կրոնական նշանակություն ունի: խորհրդանշում է աստվածային եռամիասնությունը:   Հետևաբար, համաձայն տարածված գաղափարի, որ ցանկացած մտադրություն կամ գործողություն կարող է ձախողվել, մնում է անկատար առաջին կամ երկրորդ անգամ, բայց երրորդ անգամ, քանի որ կապված է աստվածային համարի հետ, օրհնված է և պետք է պսակվի հաջողությամբ: Խորհրդանշական թվերը բազմաթիվ անգամներ են հայտնաբերվել վեպում:   Այսպիսով, երբ Սանասար և Բաղդասար մայրերը ինն ամսական հղի են, հղիության իններորդ օրը, զույգերը ծնվում են, հարամի դերը քառասուն է, նրանց գողությունը ՝ քառասուն: Դա երեք հարյուր երեսունվեց լիտր է կամ քառասուն գալոն:  Ընդհանրապես, բանահյուսության բոլոր ժանրերը բնութագրվում են խորհրդանշական թվերի առկայությամբ, ուստի ժողովրդական երգի պարագայում դրանք ընկալվում են որպես ավանդական տարրեր: Վեպի ավանդական կայուն բաղադրիչներից են աշխարհագրական տեղանքների, զենքի և ռազմական տեխնիկայի անվանումները:  Դժվար է պատկերացնել հերոսական վեպը առանց զանազան զենքերի և ռազմական իրերի նկարագրության, այսինքն `դրանց գոյությունը գալիս է վեպի ներքին էությունից և բովանդակությունից:  Հետեւաբար, այս անունները նույնիսկ պատկերված են: Նրանք գալիս են նկարագրական բառերով, ինչպիսիք են Tur Ketsak կամ Ketsake Tur, Topuz Bogbadin, Shapik Zrikhli, Jizma (կոշիկներ) Kusuli, Kamar հետևում կամ Kamar Uzin և այլն:   Պատմության մեջ շատ տեղանունների առկայությունը վկայում է խոսողի փորձի, լավ հիշողության մասին:   Ուշ շրջանում գրված պատմություններում, որտեղ անգիր սովորելու խնդիր կա, նկատվում է տեղանունների թվի կտրուկ նվազում:   Սա խոսում է բանախոսների կողմից նյութի պասիվ վերարտադրության մասին:   Այնուամենայնիվ, կան մի շարք տեղանուններ, որոնք անխուսափելիորեն կապված են վեպի ընթացքի հետ, կամայականորեն միաձուլվել և կայունացել են դրանով, որ նրանք ձեռք են բերել խորհրդանշական-բանաձևային նշանակություն, դրանք առկա են բոլոր պատմվածքներում:  Դրանք են ՝ Սասունը, Սասնա ամրոցը, Մսրը, Մարութա Բարձր Աստվածածին վանքը, soովասար, Սեղանասար, Չափաղջուր, Ս լեռ, Բաթմանա կամուրջ, Որսասար, Սուրբ Կարապետիվանք և այլ վայրեր 2: Լուծման մեթոդներ:   A. Իր «Սայեր» գրքում Տերը առանձնացնում է վանկերի ստեղծման երեք հիմնական եղանակ `քերականական (մետրային), քերականական (շարահյուսական) և ակուստիկ 3:   Դրանք չափագիտական ​​են, բնակելի 1 «Սասնա ծռեր», հ. Բ, մաս Բ, էջ 357: 2 Տե՛ս Աբեղյան Մ., Գործեր, հ. Ա, Երեւան, 1966, էջ 332-353: 3 Տե՛ս Lord A., The Storyteller, էջ 42-59: Իհարկե, որոշակի չափսերով և հանգավորմամբ կառույցներ, որոնք «Սասնա ծռեր» էպոսում մեծ թիվ չեն կազմում, բայց եղածները, ավելի տպավորիչ լինելով, քան չչափված մասերը, հեշտությամբ պահպանվել են արձակագիրների կողմից և փոխանցվել գրեթե նույն կերպ. «Էրկան աղա, կարճ կանգնած, Երբ Սասուն գնաս, նրանք եզներ կբերեն Մուղալ, մենք բոլորն էլ գարնանը կկառուցենք ու կչորացնենք» 1: Քերականությունը կառուցված է բառերի բառաբանական հատկությունների, նախադասության անդամների տարբեր հարաբերությունների վրա:   Այս եղանակով ձեւակերպված բանաձևերի ամենատարածված մոդելը հետևյալն է. Բոլոր տողերում խոսնակը կրկնում է նույն նախադասությունը ՝ յուրաքանչյուրում փոխելով նույն դիրքը պահող անդամը:   Այս կերպ նա կենտրոնանում է փոփոխվող անդամի վրա ՝ ընդգծելով նրա իմաստը:   Այլ կերպ ասած, փոփոխվող անդամը դառնում է բառի ելակետը. «Քառասուն տարի, մենք բերեցինք քառասուն ամիս: Քառասուն ամիս, բերեցինք քառասուն ամիս: Քառասուն տարի, մենք բերեցինք քառասուն ժամ: Գործողություն մատնանշող բառերի կուտակումները («նա քշեց, գնաց, հասավ նպատակին», «հավաքվեց, բերեց, լցրեց», «կապում են, տանում են, դնում են») առանձնանում են, որի պատճառով վեպը կարծես անընդհատ շարժման մեջ է:  Սասնա հերոսները հակված են անմիջապես արձագանքելու և գործելու:   Վեպի դինամիզմը բխում է ծուռ հերոսների անկաշկանդ ու անկաշկանդ պահվածքից:   Ա.Եղիազարյանը նշում է, որ Սասունի հերոսների կարգախոսն է `« վայ աստծո կիտա, վայ իմ հակառակորդ »մտածելակերպը: «Սա Սասնա հերոսների վճռականության բանաձեւն է»: Էպիկական հերոսների ամբողջ կյանքը նման գործողությունների տեղաշարժ է:   Դա նրանց էությունն է:  Սա «ապրելու» փիլիսոփայություն է ... Հերոսի յուրաքանչյուր զգացում, հոգու յուրաքանչյուր շարժում անմիջապես դառնում է արտաքին շարժում, գործողություն, գործողություն »3: Ձայնի լուծումը հռետորական հնարք է `հնչյունների և բաղաձայնների միջոցով համապատասխան տրամադրություն, երաժշտականություն և խոսքի ռիթմ ստեղծելու համար:   «Սասնա ծռեր» -ում բաղաձայնի ամենատարածված օրինակը, որը կարելի է գտնել գրեթե բոլոր պատմվածքներում, Սասնաբերդի անվան մասի բաղաձայն «ներ» -ի կուտակումն է. «Նա կասի. Տղա, edi- ն sasu- ում է , սասու, Քար չէ, սասո Ով ... Մի օր նա ասում է Սասունում, Սանասարն ասում է. «Հայրիգ ջան, Սասուն է կոչվել»: Վերջապես, բերդի անունը կլինի Սասուն, Այո՛, Սասուն, Սասո՛ւն: »4: 1 «Սասնա ծռեր. Ընտիր պատմություններ», Երեւան, 2008, էջ 29: 2 «Սասնա ծռեր», հ. Ա, էջ 549: 3 Եղիազարյան Ա., Սասնա ծռեր էպոսի բանաստեղծությունը, Երեւան, 2013, էջ 86-87: 4 «Սասնա ծռեր», հ. Դ, Երեւան, 1999, էջ. 328 թ. Այս եղանակով կառուցված բառը ախորժալի ունկնդրի համար անուշահոտ է, անկախ դրա բովանդակությունից:   Նա նույնիսկ չի զգում, թե ինչպես է խոսնակը ձայնային էֆեկտով գրավում իր ուշադրությունը: Ներկայացուցչության միջոց - լուծման միջոց:   «Սասնա ծռեր» -ում ներկայացուցչության միջոցներն ուսումնասիրել են Մ. Աբեղյանը և Ա. Եղիազարյանը 1: Նրանք մանրամասնորեն անդրադարձան էպոսում խոսքի պատկերման հիմնական միջոցներին (կրկնություն, համեմատություն, համեմատություն), տվեցին դրա պատկերման համակարգի ընդհանուր նկարագիրը:  Անգամ անզեն աչքով կարելի է նկատել, որ վեպը հարուստ չէ պատկերապատման միջոցներով:   Այնուամենայնիվ, մենք դրանք կդիտարկենք որպես բառերի լուծման եզակի միջոց: Կրկնությունը բառերի լուծման հիմնական միջոցն է:   Յուրաքանչյուր կրկնություն (յուրաքանչյուր բառի միավոր կարող է կրկնվել `հնչյունից կամ բառից մինչև ամբողջական պարբերություն) ինքնին բանաձև է:   Ասողը կրկնության միջոցով հեշտացնում է ոտանավորների հանգը:   Հատկապես նույն գծի վերջնական կրկնության դեպքում ստացվում է հարակից գծերի մեխանիկական հանգը: - Հե Merյ Մերի՛կ, ի՞նչ եմ անելու, Թեյ Մերի՛կ, որտե՞ղ եմ ես Սասմա քաղաքից գնել Բեհբահրին: Ուշ շրջանում գրված Սասնա պատմությունները չեն առանձնանում իրենց բազմամշակութային բառերով: Պաշտոնական արտահայտությունները հազվադեպ են լինում: «Սասնա ծռեր» D հատորի որոշ պատմվածքներ շատ փոքր են:  Դրանք նույնիսկ կարելի է համարել բազմաբնույթ վեպի մնացորդներ:  Խազալ Տոնոյանի պատմած JE- ի պատմությունը ներառում է միայն Դավթի ճյուղը, և դա կարճ է:  Բանն այն է, որ Խազալը գլխավոր վիպասան չէ: նա պարզապես բազմիցս լսել է վեպը չորս ճյուղ ունեցող վարպետ արձակագրի կողմից:   Նկատելի է, որ վեպում, այնուամենայնիվ, դուք փորձեցիք բառը հետաքրքիր դարձնել ունկնդիրների համար ՝ հաջորդ նախադասությունը սկսելով այն բառով կամ արտահայտությամբ, որով ավարտվում էր նախորդը. «Գ'ելի և Գերտ: G'el Gert, օրեցօր g չափ: Zzerg gzgareg kote with gold jump Gizarge ndur klokh, day sit gichape. Ադունք Գերտան. Այդ օրը նրանք կգնան, Խիբարը կհասնի Մսրա Մելիքին »3: Trueիշտ է, համեմատությունները մեծ չեն, բայց պետք է նշել, որ որոշ հայտնի բանաձևային կառույցներ կազմված են ամբողջությամբ համեմատության միջոցով, ինչպիսին է Խանդութի գովքը («Իմ կարմիր խանդութ, ինչպիսի տառապանքի օր»):   / Իմ փնթի նախանձ, ո՞ր օրն է լուսինը տասնհինգերորդ 4 »4-ին, Կոզբադինի կամ Խոլբաշունի ծաղրը (« Սիրելի Խոլբաշ, Խոլբաշ. / Ida dien gatsirqnts gel գազան, / En dien ekn ken shun vazan. / Mzraghd vizd zn shankharan »): , / Berand a knats pytshan "5: 1 Տե՛ս Աբեղյան Մ., Հ. Ա, էջ 474, 475, Եղիազարյան Ա., Էջ 275-294: 2 «Սասնա ծռեր. Ընտիր պատմություններ», էջ 410: 3 Նույն տեղում, Պ. 4 Նույն տեղում, էջ 200: 5 Նույն տեղում, Պ. Կայուն ցողունների քանակը սահմանափակ է (անուշաբույր եղեգնաշոռ, քառասուն գազի ցողուն, խոր նետ ու աղեղ, դառը դժոխք, Կոզբադինի մեծ բանտը):   Դրանք հիմնականում հերոսական մականունների տեսքով են:   Դագալիս գյուղացիների նախասիրություններից: Նրանք հիմնականում սիրում են մականուններ տալ ինչպես իրական մարդկանց, այնպես էլ նրանց հերոսներին:   Ինչպես արդեն նշեցինք, զենքի և զրահատեխնիկայի և ռազմական տեխնիկայի անվանումները նույնպես գալիս են կայուն շեշտադրումներով: Էպիկական մականունը կարող է մատնանշել հերոսի ծագման վայրը, օրինակ ՝ Իլյա Մուրոմեց (Մուրոմցի), Սադկո Նովգրադցի:  «Սասնա ծռերի» գլխավոր հերոսին անվանում են Սասունցի Դավիթ, իսկ գլխավոր թշնամին ՝ Մսրա Մելիքը:   Մականունները ցույց են տալիս, որ հերոսները միմյանց հակադրվում են առաջին հերթին ըստ ազգության: Համաշխարհային էպոսներում ծագման ամենատարածված ածանցները ձեւավորվում են հերոսների տոհմերի կամ հայրական անունների ազգանունների ածանցներ ավելացնելով, այսինքն ՝ այդ ածանցները հայտնվում են որպես ազգանուններ (օրինակ ՝ Ajax Telamonian, Achilles of Pelissad, Pilis, Nicias Pilis Sopman օդաչու): Սակայն այդպիսի մակդիրներ հայկական էպոսում չեն հանդիպում: «Սասնա ծռեր» -ում մականունները հիմնականում կազմվել են հերոսի ինչ-որ անհատական ​​առանձնահատկության վրա:  Կան մականուններ, որոնք ցույց են տալիս արտաքին հատկանիշներ, ինչպիսիք են Թուխմորուս Դավիթը, Թարլան Դավիթը, Կարսուն yուղ ughամ Դեղձուն, ourուրը, Ձենով Հովանը, Քեռի Թորոսը ՝ նկատի ունենալով բնավորության գծերը:  Եվ, օրինակ, Խադութ Խաթունի կամ պարոն Աստղիկի մականունները, որպես այդպիսին, մականունի իմաստ չունեն, ոչ էլ փոխաբերական որոշիչներ են, այլ սեռ նշող ժեստեր:  Բայց, քանի որ դրանք միշտ կրկնվում են հերոսների անուններով, նրանք ստացել են մականունի և կայուն ածանցի արժեք:  Եվ այսքան շատ մականուններ. Big Mher, Little Mher, Boy David, Girl Khandut և այլն: Մականուններ դառնալու գծերը պետք է հիմնավորված լինեն այս կամ այն ​​կերպ, որոնք դրսեւորվում են հերոսների պահվածքում:  Օրինակ ՝ վեպում Ձենով Հովանի բարձր ձայնը բացահայտվում է վանքի վերակառուցման համար վարպետներ կանչելու և ջրհորի մեջ գտնվող Դավիթին քվեարկելու դրվագներում: Որոշ մականունների (օրինակ ՝ Դեյվիդ Թլոր աղ շաղգամ ուտող) ծագումը վեպում տրված է պատահականորեն:   Դժվար է ասել, որ միջադեպի արդյունքում ծագել է մականունը, որ այն նախկինում էլ կար, իսկ հետո մարդիկ աղմուկ բարձրացրին դրա շուրջ:   Ամեն դեպքում, ժողովրդական ստուգաբանությունը հիմնված է ժողովրդի երեւակայության վրա:  Այնուամենայնիվ, կան օրինակներ, որոնցում ակնհայտ է, որ պատմողը փորձել է հերոսի մականունի ծագումը կապել ինչ-որ պատմության հետ:  Օրինակ, պատմող Մանուկ Թորոյանի պատմության մեջ Խոր Մանուկին է վերագրվում Դավիթը ոսկով և կրակով փորձելու դեպքը, որով պատմիչը փորձեց ստուգել «Խորը» մականունի ծագումը: Կրագը մնում էր մատին, Այդորի մռութն այրվում էր: Etech- ը մնաց Խոր Մանուկի կուռքի անունը »1: 1 «Սասնա ծռեր. Ընտիր պատմություններ», էջ 166: Այլ կերպ, որոշ բանաձևային կառույցներ հայտնաբերվում են էպոսում, բայց հղման համար առանձին որակ չեն կազմում: Այսպիսով, բանավոր ձևակերպումը պատմողական հռետորաբանության հիմնական սկզբունքն է:   Էպոսի բանաձևային համակարգը դրա գեղարվեստականության ցուցիչն է:   «Սասնա ծռեր» էպոսը, ինչպես ասվում է ազատ չափածո մեջ, բայց, ինչպես տեսանք, ունի ներքին համակարգ ՝ կայուն բանաձևային կառույցներով լի տեքստ: Աննա Միկոյան «ՍԱՍՆԱ SՌԵՐ» ԲԱՆԱՁԵՎԻ ԲԱՆԱՁԵՎԻ ԱՐՎԵՍՏԸ Բանալի բառեր. Ձևական կառուցվածք, պատմող, բանահյուսություն, էպոս, կայուն բառակապ, եռակի գործողության շարժառիթ: ։

Սույն  աշխատանքում  քննել  ենք  «Սասնա  ծռերի»  ասացողական  արվեստը  (պոետիկան)՝  հիմնվելով Ա. Լորդի «Ասացողը» գրքում ներկայացված դրույթների վրա, որոնցով հնարավոր է  ուսումնասիրել,  վերլուծել  ցանկացած  բանահյուսական  ստեղծագործության  կատարողական  արվեստը,  կառուցվածքային-գեղարվեստական  առանձնահատկությունները։
   Էպոսի  ավանդականության  ցուցիչը  բանաձևային  կայուն  կառույցների  առկայությունն  է,  որոնց  միջոցով  է  միայն հնարավոր բանավոր երկ կառուցել, պահպանել ու ավանդել։
  Հոդվածում ներկայացված  են  «Սասնա  ծռեր»  էպոսի  ավանդական-բանաձևային  կառույցների  տեսակները,  դրանց  կառուցման եղանակներն ու միջոցները։
