Քաղաքակրթությունների աշխարհագրության և դրանց տարածական-ժամանակային էվոլյուցիայի տեսությունները ունեն բարձր գիտական ​​վարկանիշ, որը հիմնված է ժամանակակից իրողությունները հայտնաբերելու, ընկալելու և կանխատեսելու օբյեկտիվ պահանջի վրա [տե՛ս մանրամասները 1, էջ 60-66]:   Այլ կերպ ասած, քաղաքակրթությունների ուսումնասիրությունը փորձ է իմաստավորել մարդկության զարգացման «անցյալը», «ներկան» և «ապագան» ՝ նոր գիտական ​​մեկնաբանմամբ: Այս հոդվածի նպատակն է `առանձնացնել հետազոտական ​​խնդիրները, ամբողջովին տեղավորվում է հենց այս տրամաբանության մեջ: Հոդվածում հետազոտական ​​խնդիրների լուծման համար ընտրվել է աշխարհագրական գիտությունների համակարգի սոցիալական բաղադրիչը, քանի որ վերջինների զարգացման մակարդակը ավելի լայն մեթոդական հնարավորություններ է տալիս [տե՛ս մանրամասները 2, էջ 41-61]: Այս խնդրին մենք արդեն անդրադարձել ենք մեր նախորդ հրապարակումներում: Մասնավորապես, այս առարկան, տեսական-մեթոդական վերազինման ներկա փուլում, լավագույնս օգտագործում է սիներգիայի սկզբունքները: Ըստ այդմ, այս հոդվածում մենք չենք սահմանափակվել միայն սոցիալ-աշխարհագրական տեսանկյունից, բայց փորձել ենք այն կենտրոնացնել այլ հասարակական գիտությունների մեթոդական զինանոցից:  Այլ կերպ ասած, մենք փորձել ենք տարբեր առարկաների հետազոտության արդյունքները համատեղել մեկ հարթության մեջ, դրա իրականացման համար ընտրված սոցիալական աշխարհագրության տեսակետն իր հետազոտական ​​օբյեկտի, ներքին կառուցվածքի, մեթոդաբանական հիմքի հետ լիովին բավարարում է անհրաժեշտ պահանջը: Քաղաքակրթությունը, որպես բարձրագույն սոցիալական համակարգ, բազմամակարդակ «բազմաբնույթ» կազմավորում է, որն արտահայտվում է մարդու սուբյեկտիվ գիտակցության «օբյեկտիվ իրականության մեջ» [4, p. 30]:   Այս տեսանկյունից քաղաքակրթության ներքին կառուցվածքը մեկ հարթությունում ներկայացնելը բավականին բարդ գործընթաց է:   Այնուամենայնիվ, մենք առաջարկում ենք ներքին կառուցվածքի հետևյալ մոդելավորումը. Որպես համակարգ ՝ այն արտահայտվում է եռաչափ եռաչափ բուրգով, որը բնութագրվում է ինչպես ենթակարգի եռաչափ ՝ վերևից, միջինից, հիմքից (յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական ենթաբաղադրիչները) և թե եռաչափ կողային նստատեղերը համակարգի կառուցման տարրերի ամբողջական սպեկտրն է (Նկար 1):   Առաջին դեպքում արտահայտվում է համակարգ ստեղծող տարրերի ուղղահայաց կապը, իսկ երկրորդ դեպքում `հորիզոնական կապը: ՄՇԱԿՈՒՅԹ INSTITUTSIONALATSUMLOKALKAGHAKAKRTUTYUNPETUTYUNAZGZHOGHOVURDGtsapatker 1 HAMAMARDKAYINKAGHAKAKRTUTYUNHAMASHKHARHAYINKAGHAKAKRTUTYUNKAGHAKAKRTAKANNUYNAKANATSUMNERUZHI IRATSUMCHGNACHAMVERARTADRUTYUNKAM MAHKAYUNATSUMHASUNATSUMZARGATSUMMSHAKUTAYINNUYNAKANATS.HAVATKAYIN NUYNAKANATS.LEZVAMTATSOGHAKANNUYNAKANATSUMTSAGUMNABANAKAN NUYNAKANATSUMTARATSKAYINNUYNAKANATSUM HAMAKETSUTYANBAGHADRICHABARZHEKAYINBAGHADRICHGARZHEKAYINBAGHADRICHHAMAKARGASTEGHTS BAGHADRICHNERUghghadzig yentakargutyan գագաթային մասը, են որ եռամիասնությունը քաղաքակրթության, նրա ենթակետի karutsvatskov.Sakayn, ի տարբերություն տեղական քաղաքակրթությունների, վերեւում բարձր հարկերի աշխարհի եւ մարդկային քաղաքակրթության առանց հորիզոնական բաղադրիչների, այստեղ է, որ ավարտվում են համակարգի կառուցման տարրերի ուղղահայաց և ուղղահայաց միացումների ամբողջ բազմազանությունը:  Ինչ վերաբերում է երրորդության երրորդ միավորին, որպես մարդկային համակեցության բարձրագույն տեսակ, տեղական քաղաքակրթությունը համակեցության համակարգային բաղադրիչի վերջին փուլն է: Հետևաբար, գտնվելով բուրգի գագաթի ներքևի հարկում, միևնույն ժամանակ, այն համապատասխանում է համակարգի մյուս բաղադրիչների վերջին փուլերին, քանի որ խստորեն համաձայնեցված է վերջինների հետ: Բուրգի հիմքում առանձնացված են ինչպես կողմնակի երեք նստաշրջանները, որոնք համապատասխանում են համակարգի կառուցման բաղադրիչներին, այնպես էլ նստաշրջանների հատակի չափսերին:  Վերջիններս արտահայտում են բաղադրիչների էվոլյուցիոն գործընթացը:   Նաբուրգի միջին մասը կառուցված է նույն համակարգով:  Ավելին, կառույցի յուրաքանչյուր հարկ լրացվում է իր բաղադրիչների համակարգով, որով այն ձեռք է բերում առանձին ավելի փոքր համակարգի հատկություններ: Քաղաքակրթության համակարգ կառուցող բաղադրիչներն այն տարրերն են, որոնց եզակի գոյությունը պայմանավորված է ամբողջ համակարգի բնույթի փոխհարաբերություններով:  Հաշվի առնելով քաղաքակրթության համակարգի ամբողջ բազմաբնույթությունն ու բազմազանությունը ՝ մենք պայմանականորեն համախմբում ենք համակարգի ձևավորող բաղադրիչները երեք խմբի. մարդկային համակեցության ամբողջ ենթակատեգորիա:  Այն ցույց է տալիս տեղական քաղաքակրթությունների ձևավորման և հասունացման ամբողջ հիերարխիկ սանդուղքը:   Դա վերջինիս փոխազդեցության յուրաքանչյուր փուլում է `թիվ ստեղծող մյուս բաղադրիչների հետ: Իր հերթին, դա որոշում է համաշխարհային և համընդհանուր քաղաքակրթությունների ձևավորումը և զարգացումը:  Համակեցության բաղադրիչի ենթադասերի մակարդակները համապատասխանում են էթնիկ խմբերին 8:  Ներքին սահմանազատման հիմքը և՛ ենթակայության ուղղահայաց միացումներն են, և՛ համակարգի մյուս բաղադրիչների հորիզոնական միացումները: Այսինքն ՝ համակեցության յուրաքանչյուր տեսակ բնութագրվում է անհատի արժեքային նույնականացման որոշակի մակարդակով, արժեքային բաղադրիչի համապատասխան աստիճանից, որը հարստանում է հաջորդական խմբերի դեպքում:  Groupանկացած խմբի հետ նույնացումը արտահայտում է անհատի ինքնությունը:  Այսինքն ՝ անհատի հոգեկան ոլորտը, որը կառուցում է իր ինքնությունը, առաջին պլան է բերում ուրիշի և մեր միջև հարաբերությունները ՝ նրանց և նրանց հակադրության:   Եվ դա իր հերթին պայմանավորված է անհատի արժեքային կողմնորոշումներով (հետաքրքրություններ, գաղափարներ, համոզմունքներ, հայացքներ, զգացմունքներ, վարքագծի սկզբունքներ), որոնց եզակի ներդաշնակությունը կազմում է յուրաքանչյուր մարդու ներքին աշխարհը, յուրահատկության և անհատականության հիմքը:  Այս ոլորտում հիմնական գիտական ​​դիսկուրսը վերաբերում է իմաստը հասկանալու հիմունքներին:   Այսինքն ՝ անհատի ինքնությունն ունի օբյեկտիվ պատկանելություն ՝ ֆիքսված «չափանիշների» համաձայն ՝ համապատասխանություն-անհամապատասխանություն, որ այն պետք է ընկալվի որպես սուբյեկտիվ պատկանելություն ՝ ինքնակարգավորում: Խնդրի հրատապությունը պայմանավորված է նրանով, որ մարդկային քաղաքակրթության զարգացմանը, գլոբալիզացիային և անդրազգային գործընթացներին բնորոշ ժամանակակից միտումները հավասարեցնում են (հավասարեցրել են) անհատների արժեքային կողմնորոշումները երևի համակեցության խմբերի համար:   Ընթացիկ աշխարհաքաղաքական, աշխարհատնտեսական և աշխարհամշակութային վերափոխումների ազդեցության ներքո փորձ է արվում վերանայել և վերափոխել խմբային ավանդական սահմանը:  Հայերենում այն ​​հաճախ նույնացվում է «ազգ» տերմինի հետ, որի դեպքում սահմանազատման ժամանակ խառնաշփոթ է առաջանում:  Մեր կարծիքով, «էթնիկ համայնքը» որպես հայալեզու մտածողության միջազգային տերմին համապատասխանում է «ազգային (ընդլայնմամբ քաղաքակիրթ) համայնք» եզրույթին և նկարագրում է մարդկային համակեցության ողջ բազմազանությունը:  Այնուամենայնիվ, դրա կիրառումը որոշակի տեսակների համար սխալ է: Ի հակադրություն դրան, ակտիվանում են սեփական խմբի սահմանները պահպանելու ջանքերը, և գործում են էթնո-պաշտպանական մեխանիզմներ: Այսպիսով, ժամանակակից տեսական հետազոտություններում ինքնության կարևորագույն հարցը նրա էությունը հայտնաբերելն է, այսինքն ՝ համակեցության խմբին պատկանելը, սուբյեկտիվ ցանկությո՞ւնը, թե՞ օբյեկտիվ պահանջն ընդունելը: Մեր կարծիքով, անհատի ինքնակարգավորման սուբյեկտիվիզմը պայմանավորված է օբյեկտիվ պահանջները բավարարելու ցանկությամբ:  Այսինքն ՝ առանց իրականում գործող օբյեկտիվ հիմքի ՝ անհատների և խմբերի սուբյեկտիվ արժեքային համակարգը ամբողջական չէ:   Այս տրամաբանությամբ է, որ մենք կառուցել ենք քաղաքակրթության համակարգային արժեքային բաղադրիչի ամբողջ ենթակատեգորիան: Ըստ այդմ, որքան շատ են նույնականացման խմբերը (համակեցության ձվեր) աճում և բարդանում, այնքան հարուստ են արժեքային բաղադրիչները, որոնց հետ անհատը նույնանում է տվյալ համակեցության ձվի հետ: Որպես սոցիալական համակարգ, «քաղաքակրթությանը» բնորոշ ընթացիկ ժամանակի անընդհատ փոփոխությունները դինամիկ կատեգորիա են: Հետևաբար, դրա ամբողջականությունն արտահայտվում է տարածական համակարգի կառուցման բաղադրիչով:  Վերջինիս ենթակայությունը համապատասխանում է կյանքի փուլերին:  Այսինքն ՝ որպես սահմանազատման հիմք ընդունելու համար գոյատևման որոշակի տեսակ ՝ ժամանակի և տարածության մեջ համապատասխան արժեքային բաղադրիչ իրականացնելու հնարավորությունը:  Ընդհանրապես, նման դինամիկան բնորոշ է քաղաքակրթության բոլոր ձևերին ՝ «համընդհանուր», գլոբալ, «տեղական»:  Այնուամենայնիվ, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի տարածական զարգացման իր սեփական գործընթացը, որի մեկնաբանությունը մեկ այլ հետազոտական ​​խնդիր է: Ամփոփելով, կարող ենք փաստել, որ որպես համակարգ, «Քաղաքակրթություն» բազմաբնույթ հասկացությունն արտահայտվում է եռաչափ եռակողմ բուրգի տեսքով:  Ավելին, վերջինս առաջին հերթին բնութագրվում է ենթակարգապահական եռաչափությամբ `պիկ, միջին, հիմք, որտեղ յուրաքանչյուրն առանձնանում է իր ենթակարգապահական բաղադրիչներով:  Այս դեպքում արտահայտվում է համակարգ ստեղծող տարրերի ուղղահայաց կապը:   Բացի այդ, «Քաղաքակրթության» բուրգը բնութագրվում է կողմնային նստվածքների եռաչափությամբ, որն ամբողջացնում է համակարգի կառուցման տարրերի ամբողջ սպեկտրը: Այս դեպքում մենք արդեն գործ ունենք համակարգի կառուցման տարրերի հորիզոնական կապերի հետ: Կարծում ենք, որ համակարգի կառուցման տարրերի հստակ սահմանումը, նրանց կապերը թույլ կտան գործնական ոլորտում ստեղծել այն կենսական միջավայրը, որն անհրաժեշտ է սեփական ներուժի լիարժեք իրացման համար:  Այլ կերպ ասած, տեսական ոլորտում գիտականորեն հիմնավորված մոտեցումները պետք է դառնան հիմք ՝ մեր համակեցության ճգնաժամի պատճառները բացահայտելու, դրանց լուծումներն առավել ճշգրիտ ուրվագծելու և տարբեր աստիճանի համակեցության լիարժեքության կենսական հիմքը: Այսպիսով, քաղաքակիրթ պատկանելիության հստակեցումը դրա ներքևում գտնվող բոլոր մակարդակների համակեցության միակ այլընտրանքն է, ինչը թույլ կտա պարզել անհրաժեշտ միջավայրը լիարժեք գործընթացի համար: Գրականություն 1. Մուրադյան Յու. Քաղաքակրթությունների աշխարհագրություն:  Ս ..  «Տիգրան Մեծ» հրատարակչություն:  2011 թ.  476 էջ: 2. Վալեսյան Լ.Հ. Աշխարհագրական գիտությունների մեթոդաբանական և տեսական հիմքերը:  Ս ..  ԵՊՀ հրատարակչություն:  2004 թ.  264 էջ: 3. Manusyan S. Ինքնության պահպանման խնդիրները Սփյուռքում: սոցիալ-հոգեբանական տեսակետ:  «Նորվանք» հիմնադրամ, 10 հունիսի, 2010 թ. http: //www.noravank.am/arm/issues/ detail.php? ELEMENT_ID = 48434. Кузык Б. Н. Ковец. В. Քաղաքակրթություն ։

Հոդվածում քննարկվել են «Քաղաքակրթություն» բուրգի ներքին կառուցվածքը, որի վերլուծության համար ընտրվել է հասարակական աշխարհագրության մեթոդաբանական տեսանկյունը։
    Բացահայտվել են «Քաղաքակրթություն» բուրգի համակարգաստեղծ տարրերը։
  Վերջիններս քննարկված են ինչպես հորիզոնական, այնպես էլ ուղղաձիգ  կապերի ու փոխազդեցությունների ամբողջությունում։
    Եզրակացությունների միջոցով առաջարկվող նոր տեսությունները հիմք  են հանդիսանում համակեցության տարբեր ձևերի և նրանց տարածաժամանակային ընթացքի  նորովի ընկալման ու մեկնաբանման համար։
