ԹԱՆՍԱՐԻ (ԹՈՍԱՐ) ԵՎ ԿԱՐՏԻՐ ԱԿԱՆԿՆԵՐԻ ԴԵՐԸ ՍԱՍԱՆՅԱՆԻՐԱՆԻ ՀԱՍԱՐԱԿԱԿԱՆ-ՔԱITԱՔԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ Իրանի պատմության տարբեր ժամանակահատվածներում կրոնական հավատալիքները և դավանանքները սովորաբար դիտվել են որպես կառավարության օրինականությունը հիմնավորող միջոց:   Սասանյան հարստությունը բացառություն չէր:   Իշխանության գալով ՝ Սասանյաններն իրենց առջեւ նպատակ դրեցին ստեղծել ուժեղ կենտրոնացված պետություն, որի անկյունաքարը զրադաշտականությունն էր:  Պարթեւական դարաշրջանում զրադաշտականությունը մեծ հետեւորդներ ուներ Իրանում, հատկապես Պարսկաստանում, բայց ակնհայտ էր, որ պարթեւ թագավորները առանձնապես չէին նախանձում պարսկական առանձնահատկություններին և կրոնի մաքուր պահպանմանը:  Արդյունքում, հունական քաղաքակրթությունը մեծ հոսքով մտավ Պարսկաստան և նրա հարևան երկրներ:   Այս իրավիճակը փոխվեց, երբ Պարսկաստանում իշխանությունն անցավ Սասանյաններին, որի ընթացքում զրադաշտականությունը դարձավ պետական ​​կրոն: Քիչ հակասական տեղեկություններ են պահպանվել Zրադաշտականության հիմնադիր araրադաշտի կամ, ինչպես հույներն էին անվանում նրան, oroրադաշտ:  Ըստ Մերի Բոյսի ՝ araրադաշտը հավանաբար ապրել է մ.թ.ա. 1200-ը `1-ից հետո ընկած ժամանակահատվածում:  Դրա բառացի իմաստը բառացիորեն նշանակում է «նա, ով ուղտեր է առաջնորդում» 2:   Մենք զրադաշտական ​​սուրբ գրքից ՝ «Ավեստայից», գիտենք, որ araրադաշտը եկել է Սպիտամի ցեղից:   Ավանդույթի համաձայն ՝ «Ավեստայի» տեքստը ոսկե տառերով գրված էր տասներկու հազար կովի կաշիների վրա: Այն պահվում էր alaալայե-Իշարի (Իեշարի ամրոց) երեք աշտարակներում:  Ալեքսանդր Մեծի կողմից Աքեմենյան պետությունը գրավելու ժամանակ այրվեց զրադաշտականների սրբազան գիրքը:   Բացի կրոնից, «Ավեստան» ընդգրկում էր աստղագիտական, տիեզերաբանական, իրավական, բարոյական և այլ տեքստեր:   Ավեստայի հին լեզուն Սասանի ժամանակաշրջանում անհասկանալի էր բնակչության մեծամասնության համար, այդ պատճառով էլ հետագայում կազմվեցին մեկնաբանություններ, որոնք կոչվում էին Zենդ («endենդ-Ավեստա»): Tansar (Tosar) և Carter քահանաներն անփոխարինելի դեր խաղացին զրադաշտական ​​ուսմունքի ավարտման և համակարգման գործում 3:  Թանսարի թողած նամակից պարզ է դառնում, որ նա զբաղեցնում էր գերագույն քահանայի ՝ «Մոբեդան Մոբեդի» պաշտոնը Արտաշիր I- ի (226-241) թագավորության օրոք 4:  Նա կրում էր «Հիրբադ» տիտղոսը 5:  Թանսարի գործունեության մասին կարևոր տեղեկություններ են պահպանվել պարթեւ Արշակունու վասալ Գուշնասպին ուղղված նրա նամակում:  Գուշնասպը Իտալիայի հյուսիսում գտնվող դժվար շրջանի Թաբարիստանի տիրակալն էր:   Շանշահի անունից գրված այս նամակում Թանսարը փորձում էր համոզել Գուշնասպին կամավոր ճանաչել նորաստեղծ պետության գերակայությունը 6:   «Ավեստայի» տեքստերը հավաքվում և խմբագրվում են նրա ղեկավարությամբ:   Այս աշխատանքներն ավարտվել են Շապուհ I- ի օրոք:  Հավանաբար, դա այն ժամանակն է, երբ ստեղծվեց ավանդական այբուբենը:   Այբուբենի անհրաժեշտությունը բխում էր ժամանակի կրոնական պահանջներից:  Ենթադրվում է, որ այն օգտագործվել է միայն կրոնական տեքստեր գրելիս, բայց նորեկը չի կարող փոխարինել ոչ այնքան կատարյալ պարթեւական գրին: Քարթեր քահանայի անունը պատմության մեջ անհայտ էր, քանի դեռ չհայտնաբերվեցին նրա թողած գրությունները:  Դրանցից մեկը փորագրված է Շապուհ I- ի թողած եռալեզու արձանագրության ներքևում գտնվող Կաաբայի (խորանարդի) և ardարդուշտի (araրադաշտ) վրա:   Կարտիեի թողած նամակից տեղեկանում ենք, որ այս կառույցը կոչվում էր «հիմքերի տուն», այսինքն ՝ այն վայրը, որտեղ պահվում էին պետական ​​փաստաթղթերը և կրոնական դրույթները: Այն տարածքը, որտեղ կառուցվել է Քաաբան, կոչվել է նաև «Գրերի լեռ», քանի որ այնտեղ պահվել են Ավեստայի գրությունները:   Իր շարադրության առաջին շարքում Քարթերը հայտնում է, որ նա մեկնաբանում է Ավեստան եղել է և բոլոր քահանաների հոգատար առաջնորդն է եղել 80 տարի շարունակ:  Հետևյալ գրությունները պահպանվել են Նախշ-է Ռուստամում, Կաաբա-է ardարդուշտով լեռան վրա, Նախշ-է-Ռաջաբում, Սար Մեշհադում:   Սրավոք սրտի, 4 Book of the Deeds of Ardeshir, Son of Papak (نا (cid. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) کباب شدرایر ه (cid. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) (նշ. 1127) Մանարակ) http: //www.cais5 Boys M., նշվ. էջ 125. Նախշ-Ռուստամ և Սար-Մեշհեդ նահանգներում թողնված արձանագրությունները լավ պահպանված են, հատվածներում այսօր շատ հատվածներ անընթեռնելի են: Շապուհ I- ի օրոք Քարտերը զբաղեցնում էր «հիրբադի» կամ «մոբեդանմոբեդի» պաշտոնը, ինչը խոսում է հիերարխիկ հիերարխիայի գոյության մասին:   Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ Սասանյան իշխանության առաջին տարիներին զգույշ հիերարխիան դեռ լիովին չէր ձևավորվել:  Այս ժամանակ երկրում սկսվեց նոր կրոնական դոկտրինա ՝ մանիքեիզմը, որը հիմնադրել էր նախկին զրադաշտական ​​քահանան Մանին (Մանիքեոսը):  Նա իրեն համարում էր մարգարեներից վերջինը:  Փաստորեն, մանիքեության սինրետիկ ուսմունքները ներառում են զրադաշտականության, քրիստոնեության և հուդայականության սկզբունքները:  Մանն ավելացրեց նրանց բուդդայականությունը ՝ հոգիների վերափոխման վարդապետությունը:   Կրոնի քողի տակ ներկայացված այս շարժումը իրականում սոցիալական բնույթ ուներ:   Գաղափարները, որոնք նրանք քարոզում էին սոցիալական հավասարության մասին, շատ արագ տարածվեցին հասարակության լայն հասարակության մեջ:  Պահպանվել են Մանիի մի քանի գործեր ՝ «Կեֆալիա», «Շապուհական», «Խոստովանությունների գիրք» և այլն: Շապուհ I- ը փորձեց օգտագործել այս նոր գաղափարական զենքը `ընդլայնելու նրա սոցիալական աջակցությունը:  Գահ բարձրանալուց հետո Շապուհ I- ն Մանիին դատարանում ընդունեց որպես նոր հավատի մարգարե 7:   Թույլ տալով մանիքեիզմի քարոզչությունը ՝ Շապուհը հետապնդում էր երկակի նպատակ: Նախ, Manichaeism- ը վերածելով պետական ​​կրոնի, այն կդառնար Shahnshah- ից կախված գաղափարական դոկտրին, որը նրան կտրամադրեր զանգվածների վրա ազդելու նոր, արդյունավետ միջոց:   Երկրորդ ՝ նա հույս ուներ հաստատել իր բոլոր հպատակների, այդ թվում ՝ քրիստոնյաների, կրոնական միասնությունը:  Եվ վերջապես, կործանարար հարված կարող էր հասցվել զրադաշտական ​​հոգևորականությանը, որը մեծ ազդեցություն էր ունեցել երկրում, ինչպես նաև հին ցեղային արիստոկրատիան:  Այնուամենայնիվ, մանիքականությանը վիճակված չէր դառնալ Սասանյան պետության գաղափարական հիմքը:   Նրա մեջ չափազանց հոռետեսություն կար և խճճված, խճճված փիլիսոփայական գաղափարներ:   Բայց ամենակարևոր թերությունն այն է, որ Մանիի ուսմունքը լի էր ժողովրդավարության գաղափարներով, որոնք չէին կարող աջակցել Սասանյան պետությանը, որը ձգտում էր կենտրոնացման: Ազնվականությունը ՝ գերագույն քահանայությունը, այդպիսի վճռական դիմադրություն ցույց տվեց Shapuhi- ի կրոնական քաղաքականությանը 7 Бойс М., նշվ. աշխատանք., էջ 138. 8 Fray R., նշվ. գործողություն cit., p. 304. Նա ստիպված էր հրաժարվել մանիխեացիների հետ բոլոր շփումներից:   Մանին ստիպված էր լքել իր հայրենիքի սահմանները: Իրան վերադառնալուց հետո նա մեղադրվեց հերետիկոսության մեջ, ձերբակալվեց և հանձնվեց մոգերին: Շարժումը մարելուց հետո նրա հետևորդների մեծ մասը տեղափոխվեց Հայաստան և Վրաստան:  Հետագայում այս շարժումն իր ազդեցությունը թողեց Պավլիկի, Թոնդրակի շարժումների գաղափարախոսության վրա 9: Քարտերին հաջողվեց վերականգնել զրադաշտականության դիրքը երկրի ներսում:   Օրմիզդ-Արտաշիրի օրոք (272-273) Կարթագենը կրում էր «Ահուրամազդա մոբեդա» տիտղոսը (շատ հավանական է, որ նա առաջինն էր կրում այս կոչումը) 10:   Կարտիեի ազդեցությունը երկրի հասարակական-քաղաքական կյանքում շարունակվեց Վարահարան II- ի (276-293) օրոք, որի ընթացքում Կարտիեն Երիտասարդ շահի կրոնական դաստիարակն էր, իսկ հետագայում նա կարողացավ ընդլայնել իր ազդեցությունը կառավարման կառավարման մեջ պետություն   Բացի այդ, նրան շնորհվեց Անահիտ աստվածուհի տաճարի գլխավոր վերակացուի պաշտոնը I ստահ tr ր r քաղաքում, ինչը նրան հսկայական հեղինակություն տվեց, քանի որ Անահիտ աստվածուհին համարվում էր Սասանյան հարստության պահապանը:  Քարթերն իրեն մարգարե էր համարում, «աստվածների կամքը» միակ մեկնաբանողը:  Նա ենթակա էր ցրվելու դիակները ամբողջ երկրով մեկ. Բացի այդ, Քարթերն իր տրամադրության տակ ուներ հսկայական գումարներ.  Վերջապես, Քարտերը դարձավ պետության գլխավոր դատավորը:  «Իդեալական արքա» հասկացության համաձայն ՝ թագավորը պետք է լիներ կրոնական, ամբողջովին իր կրոնական դաստիարակչի ազդեցության տակ և մտածեր կրոնի սկզբունքներին համապատասխան:   Քարթերի խոսքով ՝ պետությունը պետք է լիներ աստվածապետական: Մենք ոչինչ չգիտենք Քարթերի ապագայի ու նրա մահվան մասին:   Վերջին անգամ նա հիշատակվում է Ներսեսի (293-302) թողած հսկայական արձանագրության մեջ ՝ Պայկուլի լեռնանցքի մոտակայքում: Չգիտես ինչու, նրա անունը անհետանում է Սասանյան պաշտոնական մատենաշարերի և կրոնական գրքերի էջերից:  Ենթադրվում է, որ ծերունին սպանվել է հերթական հեղաշրջման ընթացքում 12: 10 http: //www.britannica.com/topic/Zoroastrianism. 11 Fray R., նշվ. աշխատանք., էջ 299- 305.12 Boyce M., նշվ. գործողություն cit., էջ 133-142: Ի դեպ, այսօր որոշ պատմաբաններ փորձում են նույնականացնել Տանսար-Կարտիր քահանաներին, որոնք մեծ հետք են թողել Սասանյան Իրանի պատմության մեջ 13: Կարինե Երանոսյան TANSAR (TOSAR) ԵՎ ԿԱՐՏԻՐ ԼԱ CԱՆՆԵՐԻ ԴԵՐԸ ՍԱՍԱՆԻԱՅԻ ԻՐԱՆԻ ՍՈIALԻԱԼ-ՔԱITԱՔԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔՈՒՄ Հիմնաբառեր. Սասանյան Իրան, զրադաշտականություն, թանսար (տոսար), կարթեր, մանիքականություն ։

3-րդ  դարում  Քարթիր  և  Տանսար  քրմերի  գործունեության  արդյունքում  ամրապնդվեցին  զրադաշտականության  դիրքերը  Իրանում։
   Ստեղծված  պետական  համակարգը  դարձավ Սասանյան հարստության հզորացման և երկրի կենտրոնացման հիմնաքարը։
  7-րդ  դարում արաբների կողմից տեղի բնակչության բռնի մահմեդականացումից հետո մեծ թվով  զրադաշտականներ  ստիպված  եղան  փախչել  Հնդկաստան,  որտեղ  էլ  հիմնեցին  իրենց  համայնքները,  որոնք  գոյություն  ունեն  առ  այսօր։
   Այստեղ  նրանք  սկսեցին  կոչվել  պարսեր  (աղավաղված՝ պարսիկներ)։
