ՀՆԴ-ԵՎՐՈՊԱԿԱՆ * Արգ - «Սպիտակ» և * ռամո- «Սև» մրցույթներ Կասկյան լոկալիզմում 1 Արմեն Պետրոսյան, մայոնիկ, իռլանդացի, հնդիկ, իրանական, գերմանական, հռոմեական, Փոքր Ասիա), ինչպես նաև ոչ հնդեվրոպական (խուրիական) , Ուրարտական, միջագետքի, կովկասյան) զուգահեռներ: Հեղինակը վերականգնել է Արամի դիցաբանական սյուժեի նախատիպը, որտեղ * Rēmo- «ս» անունով հերոսը հակադրվում է * Arg - «սպիտակ» հերոսին:  Հեղինակը գտնում է այս սպիտակ և սպիտակ հակադիր զույգի անվանական արմատները, որոնք հաճախ կապված են նմանատիպ սյուժեների հետ, արտացոլված են Բալկաններում, Փոքր Ասիայում, Հայկական լեռնաշխարհում, Կովկասում, Արևմտյան և Արևմտյան Եվրոպայում, Միջագետքում, Իրանում, Հնդկաստանում և այլն: Այն տարածված և տեղայնացված է ոչ միայն հնդեվրոպական ժողովուրդների շրջանում, այլև ոչ հնդեվրոպական ցեղերի բնակեցված տարածքներում ՝ նրանց հետ տարատեսակ փոխհարաբերություններով, հնագույն ժամանակներից: Մեր հոդվածի նպատակն է օգտագործել վերը նշված դիցաբանական սյուժեի նախատիպը `գտնելու իր * Արգ` «սպիտակ» և «Ռամո-» կազմի կազմով տեղանուններ Կասկյան ցեղերի տարածքում նշված վայրերում:  Առասպելական կերպարների, սյուժեների և այլնի հայտնաբերումը հետագա ուսումնասիրության առարկա է: Կասպյան ցեղերի հոգևոր մշակույթը, որի միակ աղբյուրը տեղանունները, ազգանուններն ու մականուններն են, թույլ են տալիս վերականգնել նախնական նախազգացմունքները այդ ցեղերի մասին: Հայտնի է, որ –iya և –uwa վերջավորությամբ տեղանունները ոչ էթնիկական են, և –ška վերջածանցը կարծես նշում է ավելի որոշակի պատկանելություն, ինչպիսիք են Tatiška, Duduška, Munišga, Karikurišga, Zianteška, նույնիսկ Ka .ka:  Փոքր Ասիայի խեթական հյուսիսային տեղանուններում na-ura մասնիկը հաճախ հանդիպում է, օրինակ ՝ Gazziura, Tiliura, Urauna և այլն:  Խաթոլոգները այս մասն անվանում են «1. աղբյուր, 2. շատրվան» 3: 1 Հեղինակը երախտագիտություն է հայտնում Ալ. Cassian (Ռուսաստանի մարդասիրական հետազոտությունների ինստիտուտ, Ռուսաստան) մի շարք արժեքավոր դիտողություններ կատարելու համար գրականություն տրամադրելու համար: 2 Պետրոսյան Ա., Արամի առասպելը հնդեվրոպական դիցաբանության համատեքստում խնդիրը Հայկական ծննդյան խնդիրը, Երեւան, 1997:  http: //armscoop.com/wp-content/uploads/2011/06/Arami-Araspel1.pdf. http: //colchianstudies.files.wordpress.com/2010/11/singer__kaska__phasis_20071.pdf. Ինչ վերաբերում է Կասկայի անձնական անուններին, ապա այստեղ, ինչպես նկատի ունի Ի. Meansինգերը, մենք գործ ունենք որոշ խնդիրների հետ: բ) Հեթիթյան աղբյուրներում, հյուսիսային շրջանների համար կան անձնական անուններ, որոնք պարունակում են այլ էթալեզվաբանական տարրեր, օրինակ ՝ Kaškaili, որտեղ -aili ածանցը վերջույթ է, որը ցույց է տալիս խեթական 1-ին պատկանելը, ինչպես նաև Kaškamuwa, որտեղ - uwa- ն տիպիկ լուվիական ածանց է: Սա կարող է վկայել միայն այն փաստի մասին, որ Կասկա ցեղերի տարածքում եղել է He տարր: Ապագա ուսումնասիրության խնդիր է, թե կոնկրետ որ լեզվով խոսողներն են եղել այդ ոլորտում: I. Zinger- ը տարբերակում է Նախատակ-Կասկա դիցաբանական անվանումների հարևանությունը: Որոշ ծեսեր նկարագրում են Կասկայի երկրի աստվածներին որպես թշնամու երկրի աստվածներ, որոնք պայքարում են Խաթի աստվածների դեմ:   Մի ծիսակարգում նշվում է, որ սաղավարտները շրջապատում էին Խաթի երկրի աստվածներին ՝ innիթարիա, Արիննա քաղաքի Ար աստվածը, Ներիկի որոտի աստված, որոտի աստված և պահապան աստված Տելեպինուն:   Կասկերի գլխավոր աստված Zիտարիա աստվածը ծագել է հյուսիսային ofիթարա քաղաքում, որտեղ պաշտամունքի վերջին հատկանիշներից մեկը ԿՈՒ Kկուրժան էր ՝ ոչխարի բուրդից պատրաստված մի բան: Հեթական (Խատա-Կասկական?) Համարժեք Հունական ոսկե բուրդին համարժեքը մանրամասնորեն մանրամասն խոսեց հայկական ավանդույթներում դրանց արտացոլման մասին: Մարտիրոսյան.  Իր հոդվածում նա արդարացիորեն գտնում է, որ ծառից կախված զոհաբերական կենդանին մեծ նշանակություն ուներ ինչպես Հայկական լեռնաշխարհի հյուսիսային շրջաններում, այնպես էլ խեթական ու կովկասյան ծիսական համակարգերում:  Ակնհայտ է, որ հին ժամանակներում քննարկվող ծեսը հիմնականում կենտրոնացած էր Հյուսիսային ծովի շրջակայքում ՝ հյուսիսից արևելք, արևելքից հարավ, ներառյալ վիշապաքարերի ամենամեծ կուտակումներից մեկը ՝ Տայք / Չորոխ օջախը 2: Խեթական պաշտամունքի համակարգում հունական աղբյուրների աղ Ոսկե բուրդի համարժեքը prominentσκός նշանավոր տեղ է գրավում ՝ kurša-, kurši- գ: «(Ոչխարի կամ այծի) մորթուց, նուրբ. Մորթյա պայուսակ»:   Այն կախված է մշտադալար ծառից (հավանաբար «kenus, գեղձ, լատ. ՝ taxus»); կատարվում է Այս արքայական գեղեցկուհին տեղից տեղ է տեղափոխվել մեծ գարնանային և աշնանային արձակուրդների ժամանակ `բնության բարեկեցությունը խթանելու համար 3:  Ենթադրվում է, որ հայերեն «կաշի» բառը գալիս է խեթական Kurša dz4- ից: 1 URUni-ši-li (IBoT 1.36 iii 64), na-a-ši-li (KBo 5.11 i 3), ne-eš- [u] m! -Ni- [li] (VBoT 2, 24) և ka -ni-šu-um-ni-l [i] (KUB 41.14, 8), երկիրը Nešite, Neša / Kaniš Kloekhorst A., Խեթական ժառանգականության ստուգաբանական բառարան (= Լեյդենի հնդեվրոպական ստուգաբանական բառարանների շարք 5), Լեյդեն- Բոստոն, 2008, 008, 3. http: //www.kloek2 Մարտիրոսյան Հ., Լեռնաղբյուրի Ֆարն, Արշալույսի աստվածուհի զոհաբերված գլխի և մորթի զոհաբերություն վիշապի արձանների իմաստային հիմքի վրա (տպվում է): 3 Նույն տեղում, Պ. 4 Նույն տեղում: Կասկեր և Խաթեր առասպելների գոյություն ունեցող նմանություններն ու նմանությունները մասնագետներին ստիպել են հավատալ, որ Կասկ դ դիցաբանությունը Խաթաթ դիցաբանության տեղական տարբերակն է:   Գոյություն ունեցող խաթա-կասկյան նմանությունները հիմնականում հայտնաբերվում են տեղանունների և համանունների ստուգաբանություններից:  Դեռ 1961 թ. Գեորգաձեն եկավ այն եզրակացության, որ Կասկերը խատական ​​ցեղերի մեկուսացված, տեղայնացված տարբերակ էին, որոնք խեթական արշավանքների ժամանակ ապաստանում էին հյուսիսում:   Առափնյա շրջաններում տեղական բնակչության մեծ հետքեր կան, որոնք, ինչպես ցույց է տվել պատմական փորձը, ձուլվել են նոր, նոր ժամանած բնակչության `կազմելով որակապես նոր, խառը մշակույթ 1: Ինչպես ասում եմ Zինգերը, խաթերի և կասկասի հարաբերությունները պետք է դիտարկել այս դիրքերից, այսինքն ՝ խաթերն ապրում էին գետի առավել բերրի հովիտներում, ուներ իրենց քաղաքական կենտրոնները ՝ Խատուսասը, alալպան և միավորվում էին խեթերի հետ:   Իսկ մեկուսացված, լեռնային շրջանների բնակչությունը մեզ հայտնի է որպես Կասկեր:  Մենք կիսում ենք այս տեսակետը: Որտեղ պետք է սահման սահմանվի Խաց և այլ էթնիկ խմբերի մշակութային տարածքների միջև: Մուրսիլիս II- ի օրոք Կասկերի երկրի «Խաթիմիջ» սահմանն անցնում էր Կումեսմահայի երկրով:   Դուրմիտայից դեպի արևելք ընկած տարածքներում հիշատակվում են կասպիական հողերը, որոնք գրավեցին Աշարպա լեռների շրջանը ՝ այդպիսով փակելով դեպի Պալա երկիր տանող ճանապարհը: Վ.Խաչատրյանն առաջարկում է այս տարածաշրջանում փնտրել Կասկյան ikիխարիայի երկիրը, որը զբաղեցնում էր Տարիկարիմու լեռների շրջանը 2: Խեթական տեքստերը նշում են Kumanišmaḫ կամ Kumušma ա երկիրը, Kumušmaĥ գետը:   Վերջինս իր անունը ստացել է Կումանիշմայի մերձակա երկրից, որը և A. von Schuler և կատալոգը հրատարակվում է Casker 3 երկրում:   Այստեղ նշվում է ամպրոպի աստվածը ՝ Մալիթան:   Մեր կարծիքով, Կումուշմա գետը վկայում է տարածաշրջանում հայ բնակչության գոյության մասին: Այսպիսով, Արածանի գետի Արծանիա ձ (հմմտ. * Արգ '-) անունը հայտնի է IX դարից, որն օգտագործվում է գետի ստորին հոսանքի համար:  Եփրատի վերին հոսանքը խեթական արձանագրություններում կոչվում է Մալա, որը համապատասխանում է ուրարտական ​​Մելիա և հունական Մելաս անուններին:   Այս անուններն ակնհայտորեն համատեղելի են նա * մել-«և մուգ գույնի» արմատին, որը արզը բացատրում է համապատասխանաբար Եփրատի և Արածանիի համապատասխանաբար և և «և» սպիտակ «4» համադրությունը:   Հըմմթ Արածանի ավազանում Մեղի, Մեղրագետի, Մեղտի անունները, որոնք հասնում են մինչև Մալաթիա: A. von Schuler- ը առանձին ենթագլխում իր մենագրության մեջ թվարկում է Կասկա տեղանունները, որոնցից մենք առանձնացնում ենք տեղանունները ՝ * - մալի- կազմով: Մալիուհան հիշատակվում է մեկ անգամ:  Հարգանքի տուրք մատուցեցին Harpiš Ḫalmašuiz- ը, Maliluhai Ḫatepiša- ն, Karahna's KAL- ը, Tawiniaya5 Chaau և Telepinu- ն, šakmiš Ḫuzziya պատ 6-ը: namen der hethitischen Texte, Wiesbaden, 1978, էջ. 222. (այսուհետ ՝ RGTC 06) 4 Պետրոսյան Ա., Էջ 130, 131: 6 Նույն տեղում, էջ 256:  Գեսել վան Բ., Խեթական պանթեոնի Onomasticon, Լեյդեն, 1998, էջ. 77-79թթ. Նշված տեղանուններից և տոհմերից շատերն ունեն խատակի (եթե ոչ կասպիական) ծագում: DḪatepiša աստվածը նույնն է, ինչ DḪalipinu- ն (Khater- ում տղամարդը -l- դառնում է -t- իգական) URU Ḫalenzuwa / URU atenzuwa:  Խաթերում, մեր կարծիքով, այս անունը ցույց է տալիս այն փաստը, որ կան ընդհանուր Խատա-Կասկա աստվածություններ:   Լեգենդի երկրորդ մասը ՝ pinu- ն, նույնն է, ինչ Tele-pinu- ի երկրորդ բաղադրիչը, որը նշանակում է «որդի»:   * Aštan = un te = pinu «Արևի դիցուհուորդի», DIštanu DPalatappinu «Ištanu palate-pinu» Ištanu և նրա որդին »1:   Եվ առաջին մասը ՝ Ḫate, նույնն է Խաթի էթնիկական միավորը, որով ողջ ավելի ուշ խեթական թագավորությունը կոչվեց Խաթ: Քննված տեղանվան երկրորդ բաղադրիչը ՝ Maliluha, uha, խեթական տեղանունային ածանց է (տես Սամուխա 2 և այլ), իսկ առաջին մասը ՝ Malil> * mel "s, մուգ գույն": Մալիմալիան երկակի լեռնաշղթա է, որը գտնվում է Թահնիվարա տանող ճանապարհին:  Կոռնելիուսը նույնանում է Mama daĝ 3-ի հետ: Խեթական տեքստերը վերաբերում են Կինար 4 երկրին, որը վերաբերում է Կասկերի երկրի տարածքին և նշում է Մալիվատայի երկիրը: Ի տարբերություն he * mel- «s!, Մուգ գույնի» առասպելական ընկալումների he արմատով, մենք պետք է ունենանք նաեւ «սպիտակ» կազմով տեղանուն (ներ) իր երկակի զուգորդման արդյունքում, որը կվկայվի: սաղավարտների առկայությամբ: բնակչության գոյությունը: Հայ առասպելաբանության հնագույն պատմության մեջ Ա. Պետրոսյանն առանձնացրել է այդ «սպիտակ» կազմով սպիտակ տեղանունները, դրանք բխում է նա * արգ «սպիտակ» արմատից ՝ դրանից բխելով Արամ, Արծանիա և այլն: Հնդեվրոպական Արամը, Արիմը, Arm-ները բխում են * rēmo- ից, որը միայն որոշ լեզուներում հետագայում հետագայում տրվեց a նախածանցին (տե՛ս հին հնդո-ռամա, որը չէր կարող ստացվել Արամ d- ից), իսկ * rēmo- ից և * arg- ից - ի հակադրություն, դա հստակ հնդեվրոպական է:  Հնդեվրոպական * rēmo- ն ածանցյալ է, * rē- արմատ և * -mo- ածանցով, որը հնդեվրոպական դիցաբանության համաձայն նշանակում է «մութ, s», ի տարբերություն * arg'- «սպիտակ» 5-ի:  Մեր կարծիքով, Կասպից արմարիխայի և šakmiš- ի Արմե հողերը կարող են ստացվել «սպիտակ» արմատից:   Այսպիսով, Կասկայի բնակավայրի տարածքներում հնարավոր է գտնել տեղանուններ և էպիտետներ նրա կազմով: Որոշ փորձագետներ առանձնացնում են գենետիկ ազգակցությունը Փոքր Ասիայի և Պոնտոսի ցեղերի միջև:  Հնարավոր է նաև մշակութային կապ ունենալ խաթերի և խուրիների միջև:   Այսպիսով, Խաթրի և գլխավոր աստվածների գլխավոր աստվածների անուններն ու պաշտամունքները ազդվում են Խաթրի լուսնի աստծո Կացկու-խուրի կողմից: Kušuh, khatakan Šimešu - խուր: Իմեգի 74), Նիդեռլանդներ, 2004, էջ. 143. (այսուհետ ՝ HWHT) 2 Սամուխա տեղանունի համար առաջարկվել է խատի ստուգաբանություն:   URU ḫamuḫa (* ša - muḫ– ա; խաթ , muḫ «ոչխարնե՞ր»), տե՛ս HWHT, էջ. 238. 4 Նույն տեղում, էջ. 209, 258: 5 Պետրոսյան Ա., Էջ 122: Կասկեր ցեղից արևելք գտնվում է Հայասա-Ազզ ցեղը:   Հուկկանայի «Supiluliuma» - ի միջեւ կնքված պայմանագրում հայկական աստվածությունը գրված է DU.GUR- ի գաղափարախոսությամբ, որը, ըստ I. Zinger- ի և E. Forrer- ի, համապատասխանում է խաթի ulinkate աստծուն:   Ինչպես արդեն նշվեց, Հալիսից հարավ, Տարումուի հիշատակումն առանձնացվել է, ինչը համապատասխանում է Խաթին: Տարուին:   Եթե ​​Հայաստանում առանձնանում է Խաթակի ենթաշերտը, ապա Խատակ ցեղերի տարածումը ընդլայնվում է Սեւ ծովի ափամերձ շրջաններում: Բենիկ Վարդանյան ԻՆՏԵՎՐՈՊԱԿԱՆ * Arg'- «ՍՊԻՏԱԿ» ԵՎ * Rēmo- «ՍԵՎ» ՏԵACEԻ ԱՆՎԱՆՈՒՄՆԵՐԸ ԿԱՍԿԻԱՅԻ ՏԵOCԱՇԱՐՔՈՒՄ սև », kurša- կաշի: ։

Խեթական տերության հյուսիսային և հյուսիսարևելյան գավառներում հիշատակվող կասկական տեղանուններում առկա են հ-ե արմատներով կազմված տեղանունները։
  Հ-ե առասպելներին  բնորոշ  հակադրությունը  արտահայտվում  է  *Arg'-«սպիտակ»  և  *Rēmo-«սև»  կազմությամբ  տեղանուններում և  անձնանուններում, որտեղ  «սպիտակ»  հերոսը  հակադրվում է «սև»  հերոսին։
  Կասկական այդ տեղանուններից են. *arg «սպիտակ»՝ Armariha և Ḫakmiš-ի Arme երկրանունները, *mel-«սև»՝ Maliluha, *rēmo-«սև»՝ Tika-rama, Hadupi-rama և այլն։
  Հնարավոր է նաև  մշակութային  շփում  խաթերի  և  խուրիների  միջև։
   Այսպես,  խաթերի  և  խուրիների  գլխավոր  աստվածների  անունները  և  պաշտամունքները  ցուցաբերում  են  ազդվածություն՝  խաթերի  լուսնի աստված Kašku - խուր. Kušuh, խաթական Šimešu – խուր. Šimegi։
   Հ-ե  *Arg'-«սպիտակ»  և  *Rēmo-«սև»  կազմությամբ  կասկական  տեղանուններն  են՝  *arg  «սպիտակ»՝ Armariha և Ḫakmiš-ի Arme երկրանունները, *mel-«սև»՝ Maliluha։
  Հնարավոր է նաև  խաթա-խուրրիական մերձակցություն։
