«Էմինյան ազգագրական ժողովածուի» [5] առաջին հատորում ամփոփված են «Փշրանքներ Շիրակի գոմերից» կոչվող ազգագրական նյութերը, 1880 թվականին «Ալեքսանդր Աֆրիկացի, Ալեքսանդրապոլցի» (5, VIII) գրված հեքիաթները:  Ըստ ժողովածուի խմբագրակազմի, բացի «բանահյուսության» նկատմամբ հետաքրքրությունից, նկատելի է, որ «ուսումնասիրության տեսանկյունից բարբառային առումով բառացիորեն ուսումնասիրվում է նոր լեզվական նշանակություն» [3, X]: ]   Ընթերցելով Շիրակի ուսումնասիրությունների շարքը ՝ մենք պարզեցինք, որ բառերը, որոնք բնորոշ են միայն Կարնոյի բարբառին, բայց դրանք ընդհանուր լեզվական միավորներ են, որոնք օգտագործվում են Շիրակի հեքիաթների իրենց տարբեր արտահայտություններում, չպետք է ուսումնասիրվեն առանձին: Նպատակ ունենալով հայտնաբերել Շիրակի բարբառին բնորոշ Կարնոյի բարբառի բարբառները ՝ դրանք ուսումնասիրել համեմատական-համեմատական ​​մեթոդաբանությամբ: Լեզվական հարաբերությունների Կարնո բարբառի հնչյունաբանական և հնչյունական առանձնահատկությունները քննության են առել Հ. Մկրտչյանի կողմից [5]:   Այս աշխատության մեջ հատուկ ուշադրություն է դարձվել Կարնո բարբառի բառային միավորներին, որոնք բնորոշ են Շիրակի բարբառի բառերին, որոնք մենք դասակարգելու ենք ըստ բառապաշարի, զուգահեռաբար ուսումնասիրելով դրանց կազմի և կապի առանձնահատկությունները, քանի որ երկու իմաստներն էլ անհրաժեշտ է պարզաբանել այս բառերի իմաստները: են 1. Իրանշգոյանները ներկայացված են բնորոշ կապերով, ինչպիսիք են «չալի-չրտը» 2. Մաշված իրեր »[5, D, 368] օգտագործվում է որպես անփոփոխ սեռի« գագաթին »լրացում, որը մի դեպքում կարող է« վաճառվել », մյուս դեպքում ՝« այրվել », օրինակ ՝« Նա թռիչքի գագաթը բերում էր քաղաք, որը վաճառում էր, և որն այրում էր տունը »[5,22]:   Հեքիաթներում օգտագործված բարբառագիտական ​​բառարանները ապացուցված չեն, ինչպես և hatahut գոյականը, որը նշանակում է «աղմուկ, գոռոց»: Վերջինս որպես կանոն օգտագործվում է գործնական վանկի կողմից ՝ որպես հարսանեկան գոյականի վճռական լրացում, օրինակ ՝ Հատատուտովն ունեցել է հարսանիքի հարսանիք [5, 49]: «Գազար» բառը, որը նշանակում է «գազար», փոխառու-բուսական անուն է, որն օգտագործվում է Կարնոյի բարբառի բարբառներում ՝ na-parchulukh տարբերակում:   Այն հայտնաբերված է Հաբերմանի հեքիաթում. «Կա, ինչու չէ, որքան գրություն եք ցանկանում»: [5, 33]: բարբառների շարք Durkearkhanay 1 տեղ, բարդ գոյականի առաջին բաղադրիչը, որը կազմված է բարբառներում տարածված durgal «հյուսն» բառից [6, 1, 362]:  Շիրակի բարբառի տիպիկ փոփոխված տարբերակն է դուկարը, որից կազմավորվել է կազմը բառը, որն օգտագործվում է «Թագավորի փոքր տղան» հեքիաթում որպես բազմաթիվ ուղղանկյունների բաղադրիչներից մեկի տեղակալ, օրինակ ՝ Էլ բազազի դուքյան, mikita , ֆրունայր, ամբարտակներ,, 69]:  Այս շարքում նույն կերպ է առանձնանում ծովային վանդակավոր կոմպոզիցիան:   Բարբառներում դամիրչի բառի շիրական տարբերակը, որը թարգմանաբար նշանակում է «դարբին», դա դամրչի [6, Ա, 304] է, որով տեղանուն ածանցով կազմը վկայում է նաև բառարաններում: Արևմտյան բարբառներում Շիրակի բարբառում առանց վերջածանցի օգտագործվում է «բարակ ու երկար մազերով այծ» [6, Ե, 194] ֆիլիկ գոյականը, օրինակ ՝ Այս մորթին նման է մարիֆաթունի, որը, նրա խոսքով, մարմնի ոսկորից պալատ է կառուցում, բոլորն էլ լույս են ուտում [5, 53]: Քառասուն փիղ տալով ՝ նրանք իջան սարերից և ընկան ջրամբարները [5, 55]:  Այսպիսով, փոխակերպման արդյունքում օգտագործվում է nafiliz irshish գոյական գոյությունը, որն ակնհայտորեն նշանակում է «գավազան» Habrman- ի հեքիաթում, օրինակ ՝ կնոջը Հաբերման անմիջապես վերածեց բարակ ծիլի, և նա ինքն իրենից դարձավ օձ ՝ այդ ծիլից կառչած ու խոնարհվեց [5]: Այս տողում առանձնանում է ղուլղթարի գոյականության անհատականությունը, որը կազմված է «ղուլուղ (ծառայություն) + թառ» կաղապարով, որն օգտագործվել է թագավորի կողմից թագուհուն ուղարկված ձկների արտահայտման համար [5, 6] «սուրհանդակ» իմաստով: ,  Հետաքրքիր է, որ Գ. Հոգնակի Գ. Ahահուկյանը Կարնոյի բարբառը չի համարում առանձնահատկություն, որը, սակայն, նկատվել է մասնագետների կողմից և գրանցվել է հետագա ուսումնասիրություններում [3, 20]: Կառնոտանման ածանցներով բայեր, ինչպիսիք են կազմը կառավարել, երբ էներգետիկ վանկը, պատճառահետեւանքային ածանց ստանալով, արտահայտում է ռեֆլեկտիվ գործողության իմաստը, օրինակ ՝… բարբառում օգտագործված 1 the Հավաքածուում կան դասական և բարբառային ուղղագրական ուղղագրություններ կազմավորումներ, որոնք մենք պատճենել ենք նույնությամբ: Թող նա ինձ մի բուռ ոսկի տա, բավական էր: Ես իշխեցի նվերի վրա [5,16]: Նշված նախադասությունը «Բաղդավոր տղա» հեքիաթի կրկնվող արտահայտություններից է, որը, սակայն, արտահայտվում է հաջորդ կապակցությամբ ես: Ես ծածկեցի գլուխս հոմանիշով [5,17], այսինքն ՝ «տեսնել գլխամաշկը»:  Ի դեպ, նշված արտահայտությունը ներկայացված չէ բառարանում, և մեր որոնման ընթացքում մենք այն չգտանք նաև այլ բարբառներով գրված հեքիաթներում, այնպես որ վերապահումով կարող ենք արձանագրել, որ դա նաև Կարնոյին բնորոշ արտահայտություններից մեկն է: բարբառ   Շիրակի բարբառին բնորոշ է կազմը կառավարել բայական ածանցով «իջնել» իմաստով: Ես նրան կտամ քո ամբողջ բաժինը [5, 4]:   Ինչպես Շիրակի հեքիաթների դեպքում, կախարդական ոգու իմաստը հատուկ է f հնչյունական տառով սկսվող գոյականներին, իսկ ծածանվող գործողությունը հատուկ է կախարդական «չախերին» (առանցքի շուրջ պտտվող անիվը), օրինակ , նրանք եղբոր գլխից արծաթե շարխներ պատրաստեցին, և այդ չախերը թռան: նրանք կտրեցին [5, 58]: արմատավորելը: Հեքիաթներում Շիրակի բնորոշ օգտագործվող պելտկստալ բայը «փայլել, փայլել» բայի տարբերակն է ՝ «ճյուղավորվել, փայլել» իմաստով, հատկապես բարբառներում, հեքիաթի համեմատությամբ « որդի Շաչի Շաբուրի »: Այն այնքան հրեշավոր էր, որ փայլում էր ինչպես արեգակը [5, 51]: 2. Շիրակի բարբառին բնորոշ ածականներն արտահայտում են և՛ ուղիղ, և՛ անանձնական գոյականներ ՝ հայտնվելով որոշիչի կամ նշանակիչի շարահյուսական դիրքերում, քանի որ «Աուչի Շաբուրի որդուց» հեքիաթի կտրուկ հասկացությունը բնութագրվում է «ձու» իմաստով ՝ zilfikhar փոխառությամբ: -ձեւավորված »: [2, 312], օրինակ,…. Ասաց Ավջիի Շաբուրի որդին և քաշեց նրա զիլֆիքար թուրը, հասավ [5,58]:   Բարբառային առանձնահատկությունն է na ած ve- ն, որը «Կատուն և առյուծը» առակում նկարագրում է փայտայինը, օրինակ `վերցնելով հաստ փայտ և ընկնելով առյուծի վրա ջ 5 [5,80]:   Կարնոյի բարբառում ածական ածանցը օգտագործվում է «սարսափելի, վախեցնող» նշանակության համար [6, A, 34], օրինակ, վայր ընկած տեղերը շատ վտանգավոր էին [5, 39]: Սայմազ «Հիմար, հիմար» ածականը օգտագործվում է տղաների համար հնարամիտ, բայց անհասկանալի նկարագրելու համար [6, Ե, 261], օրինակ ՝ «Վերցրեք այդ Սայմազ տղային գլխից» [5, 10]: Ածականներն ունեն նաև միացություններ, որոնք ներկայացված չեն բառարաններում:   Նրանցից շատերին հեքիաթներում հանդիպում են մեկնաբանները:   Կարծես թե, գիտակցելով դրանց կիրառման հանգամանքը, պատմողը զուգահեռ ներկայացնում է էկզեմայի բացատրությունը: «Մարդանման ձուկ» ածականով նկարագրվել է տղայի անձնական գոյականը, որսորդը մեկնաբանել է «նա ոչինչ չգիտեր» արտահայտությամբ: Մակկելլանն ընդհանրապես ոչինչ չգիտեր [5, 39]: Բառարաններում չեն ներկայացվում նաև մի շարք հնչյունական տարբերակներ, ինչպիսիք են ածելիի ածելիի [6, A, 22] ածելիի ձուն, որն օգտագործվել է «սուր» ածականում «Աուչի Շաբուրի որդուց» հեքիաթում: , օրինակ, 58]: 3. Անցյալ ժամանակի մակդիրը ՝ «Հաջորդ օրը, ապագան, ապագան» կապն է ապարնիզմի ժամանակների հետ, օրինակ ՝…: [6, Ա, 375] - ի քերականական բառացի "իմաստալից, հատուկ, որին վերաիմաստավորված Շիրակի բարբառը բնութագրվում է նաև մի շարք արտահայտություններով, որոնք անհատական ​​գոյականներին վերագրվող հիմնական բառակապակցություններ են, օրինակ ՝ շշմելու համար: «Beարմանալու համար G, 71] նկարագրում է թագավորի հրամանագիրը հեքիաթում.« Երբ Ռանչպարը իմացավ դա, կայծակը հարվածեց նրան [5: 4]: Դարտը «կապույտ էր ռանչո տղայից»: «Նպատակը փոփոխությունն էր» [6, A, 315] արտահայտությունն օգտագործվում էր «Ռանչե տղայից» հեքիաթում. «Հիմա ստամոքսի ցավն այլ էր` տեգը կապույտ էր »[5: 3]: Հեքիաթներում հետաքրքիր է արտահայտություն արտահայտությամբ արտահայտություն բացատրելու հանգամանքը, որի արդյունքում օգտագործվում են հոմանիշներ ՝ բառն ավելի պատկերավոր ու հասկանալի դարձնելով: Ar բաղադրիչով արտահայտությունները բազմաթիվ են բարբառներում, որոնք հիմնականում կապված են գեղեցիկի, լուսավորի, կյանքի մահվան հետ, օրինակ `ար, անել, անցնել, աչքեր, վերցնել, բարձրություն, հանել և այլն [6, Ա , 123]:   Սակայն բառարաններում «լրացնել arderdik» արտահայտությունը չի վկայում, այն օգտագործվել է «Ռանչպարի որդին» հեքիաթում ՝ «ինչ է պատահել» իմաստով, ինչպես նաև «ի՞նչ օգուտ»: Ար-ի արդերդիկը կուշտ էր, նա ծնվել էր [5,10]:   Phrasesրի բաղադրիչով շատ արտահայտություններ կան, որոնցից չի հաջողվում նույն հեքիաթում օգտագործված ջրաղացի կայուն արտահայտությունը «լինել» իմաստով [5, 15]:   Այս շարքում առանձնանում է «Բաղդավոր տղա» հեքիաթում օգտագործված արտահայտությունը. Մնալ որպես սառեցված մարդ մեկնաբանություն ունեցողների հետ [5, 21]: ողջունել հայոց արտահայտությունների արքաներին:  «Թամալլա» արտահայտությունը, որը նշանակում է «ողջունել», բառարաններում ապացուցված չէ: Այն օգտագործվել է «Ռանչպարային տղայից» հեքիաթում, ճիշտ այնպես, ինչպես «Ռանչ պարի տղայից» ուխտը տվեց Թեղթամալլահը [5: 7]: Չհիմնավորված փոխառությունները խոսքի մեջ հասկանալի են, ինչպես «տավարղ» բառը նշանակում է «ձանձրույթ»: [5,15]:  Ումուզ նշանակում է «ուս» «Ումուզինը ստեց մորթին և ուրախ ընկավ ճանապարհի վրա և գնաց տուն» [5, 51]:  Artgh նշանակում է «իր հերթին», օրինակ, տղան ասաց artgh [5, 51]: Խոսքի տարբեր մասերին պատկանող բարբառային բառերը ունեն տարբեր բառակազմական արտահայտություններ, որոնցում բառակապակցություններն ունեն իրենց առանձնահատկությունները: Ածանցներ, հաճախ ընդհատված օտար լեզուներով: Հեքիաթների բառագիտական ​​միավորների ժողովրդական իմաստաբանության ուսումնասիրում ժողովրդական ստեղծագործություններում մտածողության հստակեցման գործում:   Ուսումնասիրելով բարբառային բառերը ՝ մենք դժվարությունների հանդիպեցինք, քանի որ բառերի մեծ խումբ թաքնվեց բարբառի բառարաններում, այն հաճախ չի արձանագրվում, այն ծածկման կարիք ունի:   Ուստի առաջարկում ենք, որ հայերենի բարբառի ոլորտի մասնագետները ստանձնեն այս շնորհակալ աշխատանքը: ։

Բարբառային  բառարանի  վերլուծության  արդյունքում  պարզ  է  դառնում,  որ  բարբառային  մի  շարք  բառեր  բնորոշ  են  միայն  Կարնո  բարբառին։
   Վերջիններս  արտահայտում  են  այդ  բարբառախոսների  լեզվամտածողությունը,  կենցաղն ու  առօրյան։
  Կատարելով այդ  բառերի  լեզվաբանական  քննություն՝  դրանք  դասակարգել  ենք  խոսքիմասային  իմաստային խմբերով.  1.  Գոյականներ`  անձնանիշ  և  իրանիշ  բառեր,  տեղանուններ  և  այլն։
    2.  Ածականներ՝  անձնանիշ  և  իրանիշ  գոյականներին  բնութագրող  բառեր։
   3.  Բայեր՝ անձնանիշ ենթակա պահանջող գործողություններ։
    4.  Մակբայ - ձևի և ժամանակի։
   Կարնո  բարբառում  պահպանված  եզակի  կազմությունները  երբեմն  հնչյունական  տարբերակներ  են,  որոնց  զուգահեռ  կան  նաև  հոմանիշ բաղադրիչով տարբերակներ։
