«ՍԱՍՆԱ SՌԵՐ» -ի ՎԵՐ PԻՆ RԱՄԱՆԱԿՈՒՄ ԳՐՎԱ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Էպոսը սերնդեսերունդ փոխանցվում էր բանավոր:   Էպոսի պատմությունները մեզ նույն կերպ չեն հասել:  Եվ յուրաքանչյուր պատմվածքի ժամանակ պատմողները, ինչ-որ բան մոռանալով, ինչ-որ բան ավելացրեցին ու փոխեցին վեպը:  Այսպիսով, կան վեպի տարբեր արժեք ունեցող շուրջ 160 պատմություններ, որոնք խմբավորված են ըստ 3 հիմնական տիպաբանական խմբերի ՝ Մուշ, Մոկաց և Սասնո: Մենք ուսումնասիրեցինք 1970-ականների վերջերը: հետո բանասերներ Ա. Սահակյանի և Ս. Հարությունյանի գրած պատմությունները:   Մենք դա համեմատեցինք ավելի վաղ գրված պատմությունների հետ 1:   Մեր ուսումնասիրության համար կարելի է փաստել, որ պաշտոնի յուրաքանչյուր հաջորդ փուլ անկում է գրանցել նախորդի համեմատ: Ըստ Սրվանձտյանի, հետագա բանահյուսական հավաքույթների վկայության համաձայն, նրանց մեծ մասն ասում էր, որ իրենք իրենց նախորդ սերունդների լավագույն արձակագիրներն են, որոնք, ըստ նրանց, գիտեին էպոսի 7 կամ 40 ճյուղ և պատմում էին նրանց օրերով: Գրեթե չկային վարպետ-պրոֆեսիոնալ արձակագիրներ: Կային միայն սահմանափակ թվով լավ արձակագիրներ, որոնց հատուկ զբաղմունքը գեղարվեստական ​​չէր: Բանախոսները տարբեր զբաղմունքների, սոցիալական տարբեր խավերի ներկայացուցիչներ են, օժտված են պատմություններ պատմելու բնական ունակությամբ, որոնք պատմվում են միայն հանգամանքների բերումով, հաճախ բանահյուսական հավաքույթների հիշեցումներով: Վերջին գրառումներում, բացառությամբ մի քանի բացառությունների, մոռացության պատճառով համեմատաբար պակասում են չափածո համարները և կայուն էպիկական բանաձևերը: Հաճախ նշվում են միայն չափածո հատվածներ: Հին և նոր պատմությունների համեմատության համար մենք ընտրել ենք երկվորյակ եղբայրների բնական ծնունդը, սերունդների պարունակությունը (հզոր ժառանգի ծնունդ), հերոսությունը (առյուծի սպանությունը), մշակութային գործունեությունը (բնակավայրի ստեղծումը), հերոսի հանդիպումը և ռազմի դաշտում հարաբերական, հերոս հեր հեր ահ ահ հերոսամարտ, կրտսեր հերոսի հերոսի հեռացում պայման վերադարձի և այլ դրդապատճառների պայմանով, և բարելավումների համեմատական ​​քննություն 2: Վաղ շրջանում գրված վաղ պատմությունները և ուշ շրջանում գրված պատմությունները, պահպանելով վեպի ծանոթ, ավանդական սյուժետային տեսքը, կորցրել են շատ կարևոր մի բան ՝ վեպի ներքին էությունը, հեռացել վեպի ժանրի նկարագրությունից, մոտեցել հեքիաթի ժանրը:   Այլ կերպ ասած, ժամանակն ունեցել է իր ազդեցությունը, ընթացքում մարդկանց վերաբերմունքը վեպի նկատմամբ ժամանակի ընթացքում փոխվել է:  Pa1 «Սասնա ծռեր», Երեւան, 1977: 2 Տե՛ս Հ. Համբարձումյան, Սասնա ծռերի պատմությունների տիպաբանական խմբերը և դրանց առանձնահատկությունները (վերացական), Երևան, 2008: Նրանք ենթարկվել են ներքին փոփոխությունների ՝ կապված բանախոսների վերաբերմունքի, նրանց հիշողության մակարդակի, պատմելու արվեստի հետ: հաճախ գրագիտությունը խանգարում էր ավելի անմիջական լինելուն (գրական բառերի պատշաճ օգտագործումը և այլն): Այժմ անդրադառնանք պատմությունների քննությանը:   Նշենք, որ նույն վեպի կրկնակի գրառումները համեմատության, հետաքրքիր հետքերի մեծ հնարավորություն են ընձեռում, որոնց կանդրադառնանք համապատասխան բաժնում: Հատկանշական է, որ Աբաջյանի պատմվածքում (Մուշի պատմություն) Մշակութային գործունեության դրդապատճառը (բնակության վայրի հիմնադրումը) տարբերվում է ավելի վաղ արձանագրված պատմություններից: Այս պատմության մեջ Սասունը կառուցում է Դավիթ 1-ը, ի տարբերություն Տարոնցի Քրոնտո պ Մանուկ Թորոյանի պատմությունների, որտեղ Սասունը կառուցում է Սանասար և Բաղդասար: Հետաքրքիր է, որ, ի տարբերություն ավելի վաղ արձանագրված պատմությունների, ՄսրաՄելիքը Դավթի փոխարեն կռվում է Փոքր Մհերի հետ: Հատկանշական է, որ այս պատմության մեջ մենք տեսնում ենք միայն հինգերորդ սերունդը `էպոսի չորս սերունդների փոխարեն: Փոքր Մհերը երեխա ունի, որի հետ կռվում է spփանում:  Այլ կերպ ասած, Փոքր Մհերի մասնաճյուղը նույնպես այս տարբերակում վեպի վերջն է: Հատկանշական է, որ ի տարբերություն հայրերի որդեգրած այլ պատմությունների, Ս. Աբաջյանի պատմության մեջ, երբ Մհերը իմանում է, որ ինքը սպանել է իր միակ որդուն, նա ինքն իրեն պատժում է: - Հաջորդ հետույքի համար թող լինի յուրտ ու պայման, Էրթամ, - ասաց նա, - ես կսպանեմ այդ երգը, կսպանեմ Նախրջուի կնոջը, կգնամ, կասեմ ՝ «Որտեղի՞ց կգա իմ տեխնիկան»: Հետաքրքիր է, որ Հ. Հակոբյանի պատմության մեջ, Մսրա Մելիքի և Դավիթի հանդիպման միջադեպում, նրանք երեք օր միասին ուտում են, ապա Դավիթն ասում է ՝ «Մսրա Մելիք», նա ասաց. «Ես կգնամ բերեմ իմ ձին և վրան. Մինչև ձեր թշնամին գա, մենք կռվելու ենք »: Ինչպես երեւում է, այս պատմության մեջ Դավիթը խորամանկ է, ի տարբերություն նախորդ պատմությունների, երբ Մելիքը խորամանկ էր: Պայքարը նույնպես ներկայացվում է այլ կերպ: Հակոբյանի պատմության մեջ:  Այստեղ Մսրա Մելիքն ու Դավիթը երեք օր պայքարում են մինչ երեկո:  Առաջին օրը «Կռիվ ձիու վրա»: «Նրանք միմյանց չեն կոտրել, քանի դեռ երեկոյան գուլաշ չեն պատրաստել: Նա շրջվեց և գնաց հանգստանալու իր համար, Մսրա Մելիքը գնաց հանգստանալու նրա համար »5: Առավոտյան նրանք որոշում են կռվել մեկ այլ եղանակով ՝ «Եկեք խաբենք թուրին»:   Երեք անգամ Մելիքը գալիս է Դավթի մոտ, բայց Դավիթին ոչինչ չի պատահում, և Դավիթը երկու հարված է տալիս Մսրա Մելիքի մորը և քրոջը, բայց երրորդ հարվածով նա հաղթում է Մելիքին 6: 1 Տե՛ս «Սասնա ծռեր», հ. G, Երեւան, 1979, շապիկ Z, էջ 204: 2 Տե՛ս նույն տեղում, էջ 239: 3 Նույն տեղում, Պ. 4 Նույն տեղում, էջ 387: 5 Նույն տեղում: 6 Նույն տեղում, էջ. 388-389թթ. Հատկանշական է, որ ըստ Թորգոմ Սարգսյանի պատմության ՝ Դավթի հայրը ոչ թե Մեծ Մհեր է, այլ Սանասար: «աս Սանասարը թողնում է ալի Մի տղա է ծնվում, նրան անվանում են Դավիթ՜» 1: Դավիթի որդի Մհերը ամուսնանում է Դեղձուն Jamամի հետ, նրանք որդի ունեն `Փոքր Մհեր անունով:   Այլ կերպ ասած, էպոսի այս տարբերակում սերունդների հաջորդականությունը խախտված է. Սանասար և Բաղդասար-Դավիթ-Մհեր-Փոքր Մհեր: Գեդեոն Դավթյանի պատմությունը հետաքրքիր է նրանով, որ Մհերի մահից հետո Մսրա Մելիքը հարձակվում է Սասունի վրա, իսկ Դավիթը գերի է ընկնում:   Մելիքիմայրը տեսնում է, թե ինչ գեղեցիկ երեխա է, ուզում է իրեն պահել: «Ես կփախչեմ այս երեխայից»:  Ի տարբերություն հին արձանագրված պատմությունների, մասնավորապես Մանուկ Թորոյանի պատմությանը, որտեղ Մհերի մահից հետո քեռի Թորոսը նրան ուղարկում է Դավթի մոտ: Նորբայազետցի ohոհրաբ Ավետիսյանի պատմությունը սկսվում է Սանասար-Բաղդասար ճյուղից, բայց առանց հիշատակելու հայ և կռապաշտ թագավորների և երկվորյակների անունները, Մհերի և Փոքր Մհերի ճյուղը չի պատմվում:   Ըստ պատմության ՝ Մհերը Դավթի քեռին է:  Մեծ Մհերի վեպի դրվագները պատմվել են Սանասարիվերաբիլայի մասին:   Օրինակ, երբ Սանասարը գնում է Պղնձե քաղաք ՝ վերցնելու թագավորի դստեր կնոջը, և նա պետք է սպանի վիշապին, առյուծ սպանած Մհեր Մհերի խոսքերը վերագրվում են Սանասարին: «Նա ասում է.« Մարդը առանձին ուտում է, թե՞ մոտենում »: - Ոչ, մոտենում է, փչանում է: «Լավ, - ասում է նա, - ես առավոտյան կգնամ»: Կամ », - ասում է Սանասարը.« Դե, ես պարզապես գոհ եմ »: Այն հասնում է, ես կողոպտում եմ այն ​​մի ձեռքով, մեկը դրանով, Այն կշռում է, պատռվում է, Մի կտորով թալանում են, Մի կտորով թալանում են »4: Պատմությունն աչքի է ընկնում իր ամուր ներքին կառուցվածքով և պատկերագրական ոճով: Այժմ անդրադառնանք Մոկաց տիպաբանական խմբի պատմություններին:   Հատկանշական է, որ ավելի ուշ արձանագրված պատմություններում հիշատակվում են միայն նրանք, ում նախորդ պատմիչները երգել են որոշ հատվածներ, ինչը բնորոշ չէ հետագա Մոկաց պատմություններին: Ռաշո aloալոյանի պատմությունը բնութագրվում է երգի մասերով, ավանդական կարճ նկարազարդումներով և բանաձևերով:   Պատմությունն առաջին անգամ ձայնագրվել է 1933 թ.-ին: Հրատարակվել է Կարապետ Մելիք-Օհանջանյանի կողմից `« Սասնագործ »ժողովածուի Ա հատորում:   Երկրորդ պատմությունը հետաքրքիր է այնպես, կարծես դա նույն թիմի երկրորդ գրանցումն էր ՝ 50 տարվա ընդմիջումից հետո: Պատմությունը հատկապես ուշագրավ է նրանով, որ առաջին ձայնագրությունն ընդգրկում է միայն երկրորդ (Մեծ Մհեր) և երրորդ (Դավիթ) ճյուղերը, իսկ երկրորդ գրառումը նույն, լրացուցիչ առաջին և չորրորդ ճյուղերի գրեթե բառացի վերարտադրությունն է: 1 «Սասնա ծռեր», պատմվածք 12, էջ 464: 2 Նույն տեղում, էջ 55: 3 Նույն տեղում, էջ 148, էջ 4 Նույն տեղում, էջ 559: Փաստորեն, երկրորդ գրանցումն ապացուցում է պատմության ավանդույթը: Վերնագիրը «Սասնա Թավթի կեկատ» վեպից է: Հետաքրքիր է, որ միայն այս վարկածով Մսրամելիքի մայրը երազ է տեսնում ՝ նա փորձում է արգելել իր որդուն գնալ «Սասմայի դեմ»: - «Ես մի մղձավանջ տեսա. Սասման ուրուր էր, Մսրա ուրուրը լի էր արյունով: Ես կասեմ ձեզ, նրանք կգնան բանտ… »1: Ռաշո Jալոյանի պատմության չորրորդ մասնաճյուղի հերոսը Դավիթի որդին է ՝ Հակոբը: Դավիթը Խանդութի խանումին հրահանգել էր, որ եթե տղա ծնվի, իր նվագախումբը կկապվի: «Չգիտեմ, Տավիթն ամուսնացավ, քանի տարի չեկավ, քսան տարի, քանի ... եկավ, քանի որ երեխաները քաղաքի մոտ են խաղալու: Երեխաները բոլորը փախան, հսկա մի մարդ ՝ Հակոբ, ասում են Մհեր, Հակոբ հին գրքերով »: 2 Մհերի մասնաճյուղը Թովմաս Սարգսյանի պատմության մեջ լրիվ հեքիաթ է: Ինչպես հեքիաթներում, այնպես էլ այստեղ մենք տեսնում ենք հրեշտակ-սատանայի հակադրություն:   Այսպիսով, հրեշտակը Մհերին հայտնում է, որ նա պետք է «սպանի բոլոր եղնիկներին», և երկիրը կմնա Մհերի ձեռքում:   Նա կոտորում է բոլորին, մնացել է միայն Բաղբագանովը:  Մհերը երեք օր ու երեք գիշեր կռվում է նրա հետ, ծեր մայրը ոտքերի տակ փոշի ու մոխիր է լցնում, իսկ Մհերի ոտքերի տակ «դույլը օճառով լցնում»:  Չնայած այս ամենին ՝ Մհերը հաղթում է: «Աշխարհն այլևս մրցակից չի լինի,« Մերիտեմ »:   Հետո սատանան խաբում է Մհերին և դրդում նրան աստծո դեմ:  Բայց Մհերի ուժը նվազում է:  Հրեշտակն իջնում ​​է երկնքից, կռվում է Մհերի հետ և հաղթում:  Հետո Մհերը կախված է ժայռից և հայհոյում է. «Դու չես մեռնի, Tu asu khet racer. Դա կախված է հենց քարի վրա, այդպես էլ մնում է »3: Հետաքրքիր է նաեւ Մարտա Փիրումյանի պատմությունը:   Մարթայի պատմությունն աչքի է ընկնում իր էպիկական կայուն բանաձևերով, չափածո ավանդական հատվածներով և երգի նմուշներով (ևոն և Դավիթի հրաժեշտը ՝ պողպատե սյունը կտրելու դեպքը) ՝ արտասանված հանգավորմամբ:   Պատմությունն աչքի է ընկնում իր ավանդույթով, էպիկական մանրամասներով, բայց շատ աշխույժ զգացողություններով: Այս պատմության մեջ հին խորհրդականի պատկեր չկա, և երբ Դավիթն ու Մսրամելիկը հանդիպում են, Դավիթն ասում է հետևյալը. «Մելիք, մենք եղբայրներ ենք, իզուր տվեք աղքատներին, աղքատներին և աղքատներին, աղքատներին և կարիքավորներին և դու կպայքարես Դավթի համար »: Նա ասաց. «Եկեք պայքարենք օրենքի համաձայն: Ով այստեղ խախտեց, թող պարտվի, միայն օրենքով»: 1 «Սասնա ծռեր», պատմվածք Դ, էջ 140: 2 Նույն տեղում, Պ. 3 Նույն տեղում, էջ 79: Ինչպես տեսնում ենք, այս տարբերակում Դեյվիդը փորձում է համոզել Մսրամելիքին `իզուր չսպանել անմեղ մարդկանց:   Դա գալիս է խոսողի սեռից, մոտեցումից:  Վեպի կին պատմողներն ավելի հուզական են, եթե նույնիսկ բացասական կերպարների դեպքում վերաբերմունքն ավելի մեղմ է:  Իմ կարծիքով, այնտեղ խոսում է մայրական բնազդը: Յուրօրինակ վարկած է Մ. Փիրումյանի պատմությունը: Այստեղ Մեծ Մհերը ներկայացվում է որպես Փոքր Մհեր: «Սանասար, Բաղդասար օհչ Մհերի ծնողը: Անցավ նաեւ ochոչ Մհերը, Պստի Մհերը ochոչ Մհերի որդին է… »2: Իսկ Սասնոյի պատմություններում շատ անիրական, հեքիաթային թեմաներով շեշտադրումներ ունեն շեշտադրում, նույնիսկ արտասովոր, բացառիկ:   Խաչատուր Հարոյանի («Դավիթի կռիվ») պատմությունը ամբողջական չէ, պատմվում է միայն Դավթիչյուղը ՝ կրճատումներով:  Հիմնական մասը խոսնակի հարց ու պատասխանն է.  Ըստ գրողների ՝ արձակագիրը վկայել է, որ ինքը տեսել է «Խանդի քարը»: «Թիմոնն ասում էր, որ akhաղրագ գյուղը պետք է կառուցի Տավիթը» 3: Այս պատմության մեջ ուշագրավ է նաև Դավիթի սպանությունը: Դավիթին սպանում է իրանական ծնունդ որդին, իսկ Թամո Դավթյանի հետ մենք տեսնում ենք այլ պատկեր: Դավիթին սպանում է Chmshik Sultan թի David- ի դուստրը (պատմվածք C, էջ 141): Խաչատուր Հովհաննիսյանի պատմվածքում. «Գերտը գնում է սահման. Գնում է սահման. Գնում է սահման: Չայրիում… Նա մնաց, նա մարդասպանից զարգացրեց Թավիթը story» (պատմվածք Y, էջ 254): Storyաքար Մարտիրոսյանի կողմից գրվեց նոր պատմվածք ՝ «Սասունցի Դավիթ» վերնագրով:  Պատմությունը սկսվում է հերոսների անունների համառոտ հիշատակմամբ, պատմվում է Դավիթի սխրանքների երգը:   Պատմությունը բնութագրվում է իրադարձությունների արագ ընթացքով: Ահա Մսրամելիքի և Դավիթի և կռվի դրվագը. «Մի փոքր շունչ քաշեք, այնտեղ քնեք: Քնեք հոգոցով, հեռացեք: Կրկին, մենք կռվի մեջ էինք: Գըսե. "Իմ երազանքը!" «Ես չեմ քնի, մենք դեռ կռվում էինք» (պատմվածք 11, էջ 287): Հետաքրքիր է, որ պատմիչը վերջում ավելացրեց, որ Դավիթը կառուցեց Սասունը, Դիարբեքիրը, «Մարաթուգը»: «Տավիթ գդռե զկիրրե, սուն դրեր վ սան սան - սան-սուն: Աթ Մարատուգը դա արեց »(պատմվածք 11, էջ 290): Հատկանշական է, որ Սասնա պատմվածքներում որոշակի հակում կա շինարարության թեման կապելու հիմնականում Դավիթի կերպարի հետ: 1 «Սասնա ծռեր», պատմվածք Գ, էջ 122: 2 Նույն տեղում, Պ. 3 «Սասնա ծռեր», Երեւան, 1999, հ. Դ, կազմ Հ, էջ 255-256:  Այսուհետ D հատորից մեջբերումների էջերը պատմությունների համարները նշվելու են փակագծերում: Սարգիս Սաֆարյանի պատմությունը մանրամասն նկարագրում է բոլոր ճյուղերը: Պատմվում է նաեւ Մհերի մահվան պատմությունը:  Հատկանշական է, որ Մեծ Մհերը Աստծուց խնդրեց իրեն որդի պարգևել. «Երջանիկ նա գիշեր-ցերեկ լաց եղավ, ասաց. Աստված, դու իմ երեխային գիտես, - Մհեր: Աստված ասաց. «Մհեր, ես քո երեխային կսպանե՞մ, դու ՝ քո կինը, կմեռնես»: Նա ասաց. «Մահը երեսուներորդն է, թույլ տվեք ինձ երեխա ունենալ, թող մեռնեմ» (պատմություն 14, էջ 343): Ուշագրավ է նաև Genենջո Գրիգորյանի պատմությունը («Սասունցի Դավթի պատմությունը»):  Նշենք, որ Գրիգորյանից կատարվել է արձակագիր Գ. Կրկնակի գրառում է կատարվել:  1969-ի պատմությունն առանձնանում է լրացուցիչ դրդապատճառների և միջադեպերի առատությամբ 1: Հետաքրքիր է, որ ի տարբերություն նախկինում ձայնագրված Սասնա պատմությունների, մասնավորապես Տ. Դավթյան իս Միսակ Հովհաննիսյանի պատմությունների, Դավիթի և Մելիքի մենամարտի ժամանակ ներկա է այս հորեղբայրը ՝ Թորոսը, ով սպառնում է Դավիթին երկու հավասար կիսով չափ կտրել, հակառակ դեպքում նա «կկտրի Դավթի գլուխը « Թող լինի օրվա ճշմարիտ երգը, Թող լինի գիշեր, Եղիր մարգագետին, լինի տիտղոս, Թող լինի քո գլուխը »(պատմվածք 16, էջ 386): Հենց այստեղ է, որ Դավիթը փակված է քարանձավում, այլ ոչ թե Փոքր Մհերը ՝ Դավթի որդին: «Գիկը գնում է mmմմակա լեռը»: մեջտեղում. Այդ ծառի գագաթից տեղը լի է գիկուներով: Գսինը ծովի ծանրությունն է »(պատմվածք 16, էջ 387): Այսպիսով, այս պատմության մեջ Դավթի ճյուղը վեպի վերջն է: Հետաքրքիր է, որ նույն արձակագրի վեպը գրվել է 1939 և 1971 թվականներին, այսինքն ՝ կատարվել է կրկնակի գրառում:  Նույն արձակագիրը ՝ Միսակը, տարբեր ազգանուններ ունի: Մի դեպքում նա որպես ազգանուն վերցրեց իր հոր անունը `Հովհաննիսյան, մյուս դեպքում` իր պապը `Հարոյան: Միսակի պատմած երկու պատմությունների տարբերությունը սկսվում է մատենագիտությունից: Առաջին գրառման մեջ ՝ երկու ճյուղ ՝ (Մհեր) - Դավիթ, իսկ երկրորդում ՝ չորս մասնաճյուղեր ՝ (Ս և Բ) - (Մհեր) - Դավիթ - (Մհեր):   Չորս ճյուղ հասկացությունը, սակայն, հարաբերական է: Ավելացվեցին Սանասար և Բաղդասար անունները, քանի որ երկվորյակ եղբայրները դարձան դրա աղբյուրում ջուր գտնելու և դրա բերդը կառուցելու միջադեպի տերերը, ինչը վերագրվում է Մեծ Մհերին: Փաստորեն, երկրորդ գրառման առաջին մասնաճյուղը կազմվել է այս մեկ դեպքի հետ կապված:  Չորրորդ մասնաճյուղը ավելի շուտ խանգարված հիշողություն է, քան գեղարվեստական ​​պատմություն, որն արթնացել է ֆոլկլորային հարցումներին ի պատասխան: 1 Տե՛ս «Սասնա ծռեր», հ. Դ, Սասնա պատմությունների համեմատական ​​քննություն, էջ 43-46: Երկրորդ գրառումը զուրկ է հզոր դրդապատճառներից և միջադեպերից, ինչպիսիք են Դեյվիդի շինարարական աշխատանքները, որոնք այնքան առանձնահատուկ են Սասնոյի պատմություններում, Դավիթի սպանությունը, Վեգոյի առաջարկը Խանդութին Դավիթի մահից հետո, Խանդութի ինքնասպանությունը, Խանդութի երկվորյակներ Հատկանշական է, որ մի դեպքում Միսակը կարող է պատմել Դավիթի հետապնդման դեպքից հետո դաշտում մեքենա վարելու մասին, մյուս դեպքում `նախադեպի դեպքից առաջ: Մի դեպքում, Դավիթի ուժը ցույց տալու համար, նա կարող էր մանրամասն նկարագրել հագուստի իր յոթապատիկ նեղացումը, մյուս դեպքում ՝ նա կբավարարվեր «Եթե նա մեծ էր, տասը կդառնար» արտահայտությամբ: Հետաքրքիր է, որ կան դեպքեր, որոնք երկրորդ գրառման մեջ բացակայում են, օրինակ ՝ Մհերը ղարաբաղցի է, Մհերը անզավակ է, Հալիվորի կանխատեսումը և այլն Երկրորդ գրառման ժամանակ շատ միջադեպեր են տեղի ունենում: Դավթի որդու անունը Դավիթ էր, տղան ավելի ուժեղ էր, քան Դավիթը: Դավիթը բարի է, տղան `դաժան:  Մարդիկ աղաչում են նրան ոչնչացնել և այլն: Իսկ Սարգիս Ավագյանի հեղինակած «Սասունցի Դավիթ» վերնագրով պատմվածքին բնորոշ է արձակ պատմությունը:  Հետաքրքիր է, որ Ս. Ավագյանից կատարվել է կրկնակի գրառում:  Երկրորդ գրառումը ամբողջովին զուրկ է նրանց հետ կառուցված լրացուցիչ դրդապատճառներից և միջադեպերից, որոնք գոյություն ունեն Գր. Գրիգորյանի գրառման մեջ: Ըստ 1969 թ. Ըստ հաղորդագրության, վեպն ունի երեք ճյուղ ՝ առաջին, երկրորդ, երրորդ, այդ ճյուղերում ծավալուն միջադեպերով: Գրելու պահին կար չորս ճյուղ, շատ հակիրճ, հատկապես Փոքր Մհերի ճյուղը, որը բաղկացած է երկու մասից. Դավիթ և Մհերի ճակատամարտը, նրա որդու կողմից Դավիթին սպանելը և Մհերին քարի մեջ փակելը: Դավթի մասնաճյուղը նույնպես անհամեմատ հակիրճ է:  Երկրորդ գրառման պատմողական ոճը հիմնականում զերծ է ցանկացած պատկերազարդումից: Հատկապես առաջին և չորրորդ մասնաճյուղերը ենթակա են փոփոխությունների պատմություններում:   Բնօրինակի աղբյուրի բոլոր չորս ճյուղերը կարող են պահպանվել, բայց թռուցիկ:  Arաքար Մարտիրոսյան և Հարություն Մարտիրոսյանների պատմություններն ունեն բոլոր չորս մասնաճյուղերը, բայց առաջին, երկրորդ և չորրորդ մասնաճյուղերը ամբողջական չեն: (S) B - (Mher) - David - (Mher) տեսքով: Հետաքրքիր է, որ Նուրե Դավթյանը Թամոյի չորս մասնաճյուղերից լսել է մեծ միջադեպերով:   Այնուամենայնիվ, նա պատմեց միայն երկու ճյուղի (Սանասար-Բաղդասար) - Դավիթին: Պատմությունը կարճ է, անհասկանալիության աստիճանը ՝ համառոտ: Վեպի բովանդակությանը անծանոթ մեկը դժվար թե կարողանա երկար, ամբողջական պատմություն ենթադրել դրա պատումի տակ:   Ինչպես նշում է բանասեր Ա. Սահակյանը. «Պատմություն շարադրություններով, միջադեպերի պայմանական ուղեցույցներով:   Եթե ​​հիմքերը բացվեն և մանրամասն ներկայացվեն, դրանք կդառնան այլ պատմությունների համատարած դեպքեր: »1 Ն. Դավթյանի պատմությունը ոչ միայն կարճ է, այլեւ կարճ: Նյուրը Մելիքի զորահավաքի ընդարձակ միջադեպերը, համաձայնեցնելով Դավիթի հետ մենամարտի կարգի մասին, 9 կարճ տողերում նետելով Դավթի հայրը կամ Դավթի և Մելիքիմի կռվի միջադեպը, մոր պահանջով, դասում է 11 տողում: Ըստ Ա. Սահակյանի «բառաբազաներով» պատմողական ոճը բնորոշ է կին բանասերներին:  Կին բանասերների պատմությունը կարճ է և վեպ: 1 «Սասնա ծռեր», հ. Դ, էջ 66: Այսպիսով, ուսումնասիրելով ուշ շրջանում գրված պատմությունները, մենք եկել ենք հետևյալ եզրակացությունների. Ամանակի ընթացքում էպոսը դադարեց գոյություն ունենալ, պատմողները շատ բան մոռացան; Վեպի ծավալը փոխվել է, մանրամասները բացակայում են, պատմությունները համառոտ ներկայացվում են, այդ իսկ պատճառով շատ միջադեպեր ներկայացվում են մեկ նախադասությամբ կամ կարճ հիշողությամբ: Ինչպես արդեն նշեցինք, էպոսի քառաճյուղ համակարգը հիմնականում բացակայում է ավելի ուշ գրված պատմություններում, հիմնականում շեշտվում է մեկ կենտրոնական հերոսի առաջնությունը, որին վերագրվում են մեկ այլ հերոսի հետ կապված միջադեպերը: Վեպի նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվել է (էպիկականից հեքիաթային):  Վաղ Մոկաց պատմվածքներում էպոսի հերոսներն ընկալվում էին որպես նախնիներ: Պատմությունները հիմնականում համեմված էին «Գթասրտությամբ»:   Իսկ հետագա գրառումներում էպոսը պատմվում է որպես հեքիաթ: Հետագայում գրված պատմվածքների պատմողները, հիմնականում վարպետ արձակագիրներ չլինելով, հարցումների ավարտից հետո պատմել են էպոսի որոշ հատվածներ, այդ դեպքում մենք արդեն գործ ունենք ոչ թե էպոսի, այլ մեկ այլ ժանրի ՝ ավանդույթի հետ: Լուսինե Հարությունյան «ՍԱՍՆԱ SՌԵՐ» -ի ՎԵՐ PԻՆ RԱՄԱՆԱԿՈՒՄ ԳՐՎԱ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ Բանալի բառեր. Սասնա rerռեր, Մուշի պատմություն, Մոկաց պատմություն, Սասնոյի պատմություն, գրված վերջին շրջանում, դրդապատճառ, պատմող: ։

Հոդվածում ուսումնասիրվել են ուշ շրջանի՝ 1970-ական թթ. հետո գրառված Մշո, Մոկաց  և Սասնո պատումները։
  Համեմատելով տարբեր տարիներին գրառված պատումները, ցույց ենք  տվել ուշ գրառված պատումների յուրահատկությունները։
   Էպոսի  քառաճյուղ  համակարգը  ուշ  գրառված  պատումներում,  հիմնականում,  բացակայում  է,  ընդգծվում  է  մեկ  կենտրոնական  կերպարի  առաջնությունը,  որին  էլ  վերագրվում  է  մեկ  ուրիշ հերոսի մասին ասված միջադեպերը։
   Մանրամասնությունները  բացակայում  են,  պատումները  ներկայացվում  են  հակիրճ,  այդ  պատճառով  շատ  մոտիվներ  ներկայացվում  են  մեկ  նախադասությամբ  կամ  կցկտուր  հիշողությամբ։
