ԿԱՍՏԱՆԴՈՊՈԼԻՍԻ «ՍԻՐ» ՕԹՅՈՆ Համաձայն մասոնականության ծագման մասին արևմտյան պատմագրության տարածված կարծիքի, 1600 թվականին Անգլիայում պաշտոնապես ստեղծվել է որպես եզակի միություն:  17-րդ դարի Անգլիան ապրում էր անհանգիստ ժամանակներում. Քաղաքացիական պատերազմներ, գահի տապալում, կաթոլիկ բողոքական եկեղեցիների պայքար, բարոյականության կտրուկ անկում, զանգվածների անվերջ տառապանքներ, նոր սոցիալական խավեր և այլն:   Անհրաժեշտ է փոխել առկա իրավիճակը ոչ միայն սոցիալ-տնտեսական ոլորտում, այլև կյանքի հոգևոր, մշակութային և բարոյական ոլորտներում:   17-րդ դար 1717-ի սկզբին ծնվել են համերաշխություն և եղբայրական սեր տարածող փոքր խմբեր, իսկ ավելի ուշ ՝ 1717 թվականը: 1944-ի հունիսի 24-ին Լոնդոնի չորս մասոնական օթյակները միավորվեցին և կազմեցին Անգլիայի Մեծ օթյակը: 17-18-րդ դարեր Անգլիայի մասոնական օթյակները զբաղված էին բարեգործական, բարոյական, փիլիսոփայական և հաճախ գիտական ​​հարցերով և քիչ էին հետաքրքրվում քաղաքականությամբ:   Իսպանիայում, Բելգիայում, Իտալիայում և Ֆրանսիայում, այս խնդիրներից բացի, օթյակները զբաղվում էին նաև քաղաքացիական և հասարակական գործերով ՝ նրանց քաղաքական երանգ հաղորդելով: Մասոնականության պրակտիկայում այս տարբերությունը հատկապես ակնհայտ էր ֆրանսիական «Մեծ Արևելք» օթյակում, որը հետապնդում էր ազգային-քաղաքական խնդիրներ:   Որքան էլ որ մասոնականությունը պաշտոնապես զերծ լիներ ցանկացած քաղաքական գունավորումից, Ֆրանսիայում այն ​​հաճախ կրում էր հանրապետական ​​բնույթ:  Ֆրանսիական որմնադրությունն ու նրա կենտրոնական օթյակը ՝ Մեծ հնագիտությունը, հերքեցին հոգևորականության դերը նոր ժամանակներում ՝ 18-րդ դարում հռչակելով ազատության, հավասարության և եղբայրության գաղափարը: Դա ֆրանսիական հեղափոխության կարգախոսն էր:  Այս կարգախոսի գաղափարական ազդեցության տակ եվրոպական մի շարք երկրներում 1848-1852թթ. Տեղի ունեցան հեղափոխական, ազգային-ազատագրական շարժումներ, որոնք խոր հետք թողեցին մի խումբ առաջադեմ լիբերալ-հայ մտավորականների մեջ:  Նրանցից մեկը ՝ Ստեփան Ոսկանյանը, մահացավ 1848 թվականին: Փետրվարին Ֆրանսիացի ուսանող հեղափոխականներից առաջինը, ով մուտք գործեց Թուիլերի պալատ: 1850-1860 Արևմտահայ առաջադեմ գործիչներից ոմանք նայում էին եվրոպական առաջատար երկրներին ՝ երազելով հասնել արևմտահայերի ազատագրմանը, նրանց սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային առաջընթացին: 1860-ականներ 19-րդ դարի սկզբին Դանուբի իշխանություններում իրականություն դարձավ միավորված ազգային պետություն ստեղծելու գաղափարը, և տեղի ունեցավ Իտալիայի և Գերմանիայի քաղաքական միավորումը:  Լեհերը և հույները պայքարում էին ազգային անկախության և անկախության համար:  Այս ամենը տեղի էր ունենում եվրոպական մասոնների ամենաակտիվ մասնակցության շնորհիվ:  Եվրոպական մամուլը անընդհատ գրում էր Իտալիայի ազատագրական պայքարի առաջնորդներ ՝ մասոններ Gar. Գարիբալդի, Կ. Կավուրի, Maz. Մացինիի գործունեության մասին 4: Մասոնական համերաշխության շնորհիվ նրանք միավորեցին ազգային դրոշի ներքո առանձին գործող գաղտնի խմբերն ու կազմակերպությունները:  Հայ մտավորականները, հատկապես հայ մասոնները, գիտեին, որ Գարիբալդին հայտարարել էր ազատագրական պայքարը սկսելուց առաջ: «Առաջին միությունը և համերաշխությունը, ապա միայն ազատությունը»: Հայ-հասարակական հասարակական և քաղաքական գործիչների մի խումբ, հրապարակախոսներ և մտավորականներ քաջատեղյակ էին Եվրոպայում տեղի ունեցող քաղաքական իրադարձություններին և մասոնականությանը նրանց մասնակցությանը:   Նրանցից ոմանք սովորել կամ ապրել են եվրոպական տարբեր երկրներում, մոտիկից ճանաչել են մասոնականությունը և նույնիսկ դարձել են մասոնական օթյակների անդամներ: Այսպիսով, Ստեփան Ոսկանյանը դարձավ իտալական «Լիբերտա» օթյակի անդամ, Սերոբվե Ազնավուրը ՝ Լոնդոնի «Հորդանան» օթյակի անդամ, Սրապիոն Հեքիմյանը, Միքայել Ալիշանը ՝ «Արևելքից», Հարություն Սվաչյանը և Սերոբվե Թագորյանը ՝ «GrandOrient» - ից  Մատթեոս Մամուրյանը, Գրիգոր Չիլինկիրյանը ես Մեսրոպ Նուպարյանը Tigranմյուռնիայում հիմնադրված «Տիգրան» անգլո-հայկական օթյակի անդամներն էին:   Ստամբուլահայ մի շարք գործիչներ միացել էին ֆրանսիական «Le Union de Orient» օթյակին 1:   Այս թվերը պատկանում էին «Տիեզերական եղբայրություն» կատեգորիայի ՝ կապված հավատարմության երդման հետ:   Սա վկայում է, որ Օսմանյան կայսրությունում ներկայիս գրաքննության պայմաններում նրանք չէին կարող բացահայտորեն գտնել մասոնական գաղափարներ կամ տարածել դրանք:   Այնուամենայնիվ, 1860-ական թթ. Ոչ միայն զուտ ազգային գաղափարական հայացքները ներգրավված էին արևմտահայերի հասարակական կյանքում, այլ նաև մասոնական համընդհանուր բարոյականության փիլիսոփայական դրսևորումները: 1860 թվականից ի վեր Պոլսի և yrմյուռնիայի հայերը ակտիվորեն հետաքրքրվում են մասոնական սկզբունքներով  Թուրքիայում ապրող ոչ մի ազգային փոքրամասնություն, բացի հույներից և հայերից, չի հետապնդել իրենց մայրենի լեզվով օթյակ հիմնելու խնդիրը:   Հայաստանի հայերն այդ տարիներին մշակութային և կրթական վերածնունդ էին ապրում, առևտրային կապեր ունեին Փոքր Ասիայի և Եվրոպայի հետ, ինչը նպաստեց հայկական մասոնական օթյակների հիմնադրմանը:   Ապրելով թուրքական տիրապետության տակ ՝ հայերը շարունակում էին իրենց հասարակական-քաղաքական գործունեությունը:   Հայաստանի հայերը գաղափար ունեին մասոնականության մասին, իսկ առաջադեմ հայ գործիչների համար մասոնականների եղբայրական միությունը նրանց գործունեության միջոցները մշակելու միջոց էր:   Մի ամբողջ քառորդ դար Պոլսի մասոնականությունը փորձեց կատարելագործել, մեղմացնել հայ հասարակական բարքերը, ամրապնդել մարդ-ազգային բարի զգացմունքներն ու համերաշխությունը, տարածել համբերատարության գաղափարը:  Նրանք փորձեցին հետևել մասոնականության կողմից հռչակված երեք հիմնական սկզբունքներին ՝ ազատություն, հավասարություն և եղբայրություն:   Ըստ հայ-հայկական օթյակների, այս սկզբունքներն իրականացնելու համար առաջընթացի միջոցով պետք է հասնել կրթության, գիտության, արվեստի և, ընդհանուր առմամբ, հայ-հայկական հասարակության զարգացմանը:   Հայ առաջադեմ գործիչներից շատերը վաղուց մասոնական էին ՝ եվրոպական հեղափոխական, ազգային-ազատագրական շարժումների գաղափարախոսությանը համակրող, ձգտելով գնալ ֆրանսիական լուսավորության հետքերով: Հայ-առաջադեմ հայ մտավորականությունը, հետևելով ամերիկացի լուսավորիչ, մեծ Մեյսոն Բենջամին Ֆրանկլինի `« Մասոնի պարտքն է պայքարել բռնության դեմ »ուղերձին, փորձում էր ընդդիմանալ բռնապետական ​​դրսևորումներին և հասնել զգույշ ազատության:   Նպատակի միասնությունը ենթադրում էր գործունեության միասնություն:   Այդ նպատակով արեւմտահայ իրականության մեջ ստեղծվեցին մասոնական օթյակներ, որոնք պետք է լուծեին մի շարք խնդիրներ: 1860-ական թվականներ Հայ մասոնական գործիչները, որոնք գործել են միմյանցից անջատ, հասկացել են, որ նախ պետք է միավորվեն, ստեղծեն հայկական օթյակ, ամրապնդեն և տարածեն ազգային միությունը այդ եղբայրական կազմակերպության միջոցով, կապեն այն տիեզերական որմնադրությանը `տալով մեծ, կայուն բարոյական սնունդ ազգի առաջընթացի համար:   Օթյակի հիմնադիրների առաջադրանքը դրվեց: Եվրոպական ո՞ր երկիրն ընդունեց Մեծ օթյակի հովանավորությունը ՝ Անգլիա՞ն, թե՞ Ֆրանսիան:   Այս հարցն այնքան կարևոր էր, որ հայկական օթյակը չէր կարող գործել Օսմանյան կայսրությունում առանց այդ երկրների որևէ Մեծ օթյակից մեկի հովանավորության:   Այդ պատճառով Թուրքիայում ստեղծված զուտ հայկական օթյակները գործում էին Անգլիայի Մեծ օթյակի և Ֆրանսիայի «Մեծ Արևելքի» հովանու ներքո: «Տիգրան N1014» հայկական մասոնական առաջին օթյակը հիմնադրվել է yrմյուռնիայում 1864 թվականի ապրիլի 29-ին Անգլիայի Մայր օթյակի հովանու ներքո:  Այն գործել է մինչև 1894 թվականը: Հունիսի 6-ը:  Ի սկզբանե օթյակի աշխատանքը կատարվում էր անգլերենով, քանի որ անգլիացիները մեծամասնություն էին կազմում:   Երբ օթյակում հայերի թիվն ավելացավ, այն սկսեց գործել որպես հայկական օթյակ:   Այս պալատի երջանիկ անդամների թվում էին Մատթեոս Մամուրյանը, Մեսրոպ Նուբարյանը և այլք 2: 65ուտ հայկական օթյակի ստեղծման հետ կապված ՝ մի խումբ հայ մտավորականներ 1865 թվականների կեսերից մինչև 1866 թվականներ: Մայիսին տեղի ունեցան բազմաթիվ հանդիպումներ և քննարկումներ:  Օթյակը ստեղծելու և հովանավորելու հարցի շուրջ քննարկումներն անցկացվել են Ստամբուլի ճարտարապետ Սերոբվե Ազնավուրի բնակարանում:   Սկզբնապես, քննարկումների ժամանակ, Ազնավուրը և Միքայել Ալիշանը կողմ էին, որ օթյակը ստանա անգլիական հովանավորություն:   Նրանք դա հիմնավորեցին այն փաստով, որ անգլիական օթյակի անդամ եղբայրները միմյանց հետ ավելի միասնական են:  Իորդանյան Հ., Իորդանյան Վ., Հայ մասոնականության պատմությունից, Երեւան, 2014, էջ 30, 50, 60: 2 «Կյանք և արվեստ», Փարիզ, 1935, էջ 73: Անգլիան մեծ ազդեցություն ունեցավ Օսմանյան կայսրության վրա:   Ուստի կայսրության հայկական օթյակը լիակատար ազատություն է վայելելու:   Այս պատճառները չհամոզեցին Հ. Սվաճյանին, Ա. Հեքիմյանին, Ա. Թագվորյանին և այլոց, ովքեր պնդում էին, որ ազգային հեռանկարների տեսանկյունից պետք է ընդունվի «Մեծ Արևելք» օթյակի հովանավորությունը Ֆրանսիայում:  Ըստ նրանց ՝ Անգլիան միշտ եղել է Օսմանյան կայսրության պաշտպան, և այդ փաստը երբեք չի աշխատել հօգուտ կայսրության ոչ թուրք հպատակների:   Բացի այդ, Անգլիան վտարեց բոլոր քաղաքական երեւույթները մասոնական օթյակից, ուստի, ընդունելով անգլիական հովանավորությունը, հայերը ստիպված եղան զերծ մնալ օթյակում քաղաքական գաղափարներ արտահայտելուց:   Երկար քննարկումներից հետո որոշվեց կապ հաստատել անգլո-ֆրանսիական որմնադրությանը, քանի որ նրանց կանոնադրության մեջ էական տարբերություն չկար: 1866 Տնակի հիմնադիր ժողովը տեղի ունեցավ մայիսի 7-ին (կիրակի), ժամը 7-ին, Պոլսի Գյուլե Գաբու թաղամասում գտնվող Յազիչի փողոցի թիվ 21 տան ձեղնահարկում:  Չնայած նախատեսվում էր հանդիպումը գաղտնի պահել, բայց հիմնադիր անդամները հաջողության չհասան:   Օթյակի հիմնադրման մասին լուրերը տպագրվել են Ստամբուլահայ մամուլում: Օթյակի բացման արարողությանը մասնակցում էին 18 տարեց հայեր, որոնք մասոնական այլ օթյակների անդամ էին:  Հիմնադիրների թվում էին ճարտարապետ Սիրաբվե Ազնավուրը, որը տարիներ շարունակ ռահվիրա էր խոստացել Անգլիայում. և այլոց:   Timeիշտ ժամանակին ներկաները սկսեցին ընդունել անգլիական, ֆրանսիական և իտալական մասոնական օթյակների նախագահներին և անդամներին:  Տնակի հիմնադիր անդամները հոգ տարան, որ Ս. Ազնավուրի բնակարանի վերին հարկը նման լինի գործող մասոնական օթյակի:   Ձեղնահարկի դահլիճը երկար էր, արևելյան կողմում սեղան էր:  Դա օթյակի ժամանակավոր տիրոջ ՝ Ս. Ազնավուրի տեղն էր:   Սեղանի վրա կար Աստվածաշունչ, կշեռք, ուղղանկյուն, անկյուն, փոքրիկ մուրճ, ծեփոն, որոնք մասոնական իրեր էին 1:  Ս. Ազնավուրի երկու կողմերում նստած օտարերկրյա հյուրեր:   Նախագահի սեղանից ոչ հեռու գտնվում էր եղբայր հռետորի սեղանը, իսկ աջից `գործավարուհու սեղանը:   Դռնապանն ու երկու պահակները դահլիճում էին:  Ներկաները իրենց պարանոցին կապույտ ժապավեն էին կրում ՝ օթյակի առաջին փուլը կամ կապույտ որմնադրությունը խորհրդանշելու համար:  Դահլիճի չորս անկյուններից կախված էին չորս գլխարկներ, որոնք ներկայացնում էին մասոնականության չորս հիմնական առաքելությունները ՝ ժուժկալություն, խոհեմություն, քաջություն, արդարություն:   Նախագահ Ս. Ազնավուրը ոտքի կանգնեց և ֆրանսերենով բարձրաձայն կարդաց «Մեծ Արսելք» օթյակի լիցենզիան և հաստատման վկայականը: Ապա, «Ազատ որմնադրությանը» օթյակի անդամների անունից, նա շնորհակալություն հայտնեց օտարազգի հյուրերին, ֆրանսիական, անգլիական և իտալական մասոնական օթյակների մեծ հարգանք վայելող վարպետներին:  Որոշվեց հայկական մասոնական օթյակը անվանել «Սեր»:  Տնակին տրված արտոնագիրը ստորագրել է ֆրանսիական Grand Orient օթյակը `Սերոբվե Ազնավուրը, առաջին վերահսկող Իսկենդերը, երկրորդը` վերահսկող Գամալիկը: Պոլսում Մեծ Բրիտանիայի հյուպատոսը ներկա էր հայկական առաջին մասոնական օթյակի հիմնադիր ժողովին, որը հյուրերի անունից շնորհավորեց Ստամբուլահայ օթյակի անդամներին հայերենով գործող «Սիրո» առաջին օթյակի հիմնադրման կապակցությամբ:   Ֆրանսիայի դեսպանության քարտուղարը մասնակցեց ընկերության առաջին հանդիպմանը:  Նիստում խոսակցությունը սկզբում անգլերեն և ֆրանսերեն էր, և դեսպանների հեռանալուց հետո անցում կատարվեց հայերենի: Օտարերկրյա եղբայրների հեռանալուց հետո պաշտոնները բաշխվեցին ընտրությունների միջոցով:   Կար մի սպիտակ տուփ, որի մեջ եղբայրներից յուրաքանչյուրը դնում էր իր նախընտրած թեկնածուի անունը:  Ընտրությունների արդյունքում Սերոբվե Ազնավուրը ընտրվեց «Սեր» օթյակի տիրակալ:  Ընտրություններից հետո օթյակի անդամներին հրավիրում էին տան նկուղ ՝ մասնակցելու կազմակերպված ընդունելությանը:  Նիստը փակվեց հանդիսավոր ձվով ՝ պայմանով, որ օթյակի անդամները կհանդիպեն ամսական երկու անգամ ՝ ամսվա առաջին և երրորդ կիրակիներին:   Ընդունելության ընթացքում հնչեցին կենացներ, որոնցից առաջինը վերաբերում էր Տիեզերական եղբայրությանը, մյուսները `« Սիրո »օթյակի հաջողությանը, հայ ազգի բարեկեցությանը:   Տերն ու եղբայրները այնուհետև անդրադարձան Պոլսի օթյակի հիմնադրման պատճառներին և անհրաժեշտությանը:   Ըստ նրանց ՝ հայ հասարակությունը խեղդվում է գարշահոտության մեջ; օթյակը պետք է դառնար անձրև, որը պետք է մաքրեր հայ հասարակությունը և 1 Iordanyan H., Iordanyan V., p. 31 ապահովել դրա հետագա զարգացումը:   «Սեր» օթյակի կարգախոսն էր «Միություն»:   Օթյակի սրահում դրոշ էր կախված, որի վրա ասեղնագործված էին «միություն, սեր, լուսավորություն, աշխատանք, ազատություն» բառերը: Օթյակի օրհներգը հայ անվանի բանաստեղծ Մկրտիչ Պեշիկթաշլյանի «Տո՛ւր ինձ քո ձեռքը, թող եղբայր լինենք» բանաստեղծությունն էր:  Առաջին անգամ լսվեց Պեշիկթաշլյանի եղբայր դառնալու օրը: Նա ձեռնադրվել է «Սեր» օթյակի անդամ ՝ 1867 թվականին: 21 մարտի 2:  Հին մասոնական ծեսերի համաձայն, օթյակում օծումը կատարվել է հետևյալ կերպ. Թեկնածուին օթյակ են բերում փակ աչքերով, քանի որ նա դեռ եղբայր չէ, ուստի պետք է անտեղյակ լինի իրադարձություններից:   Տասնմեկից նրան ուղեկցում են երկու եղբայրներ:   Իրեն աջ ձեռքը մերկ ՝ որպես հավատարմության նշան, իսկ ձախ կրծքը կիսաբաց ՝ իր անկեղծությունն ու սեռը ցույց տալու համար, ձեռնադրման վայր բերվեց, որովհետև այն ժամանակ մասոնականության կարգի համաձայն, ոչ մի կին չէր կարող մուտք գործել: մասոնական բույնը:  Թեկնածուի ձախ հորթը ենթարկվում է ի նշան խոհեմության և հնազանդության: Եղբայրական ծիսակարգի համաձայն, դահլիճում թեկնածուն պետք է անցներ խորհրդանշական երեք ճանապարհ:   Առաջինը խորհրդանշում էր նրա կյանքի սկիզբը, երբ նա հոգեպես և հուզականորեն կույր էր:  Երկրորդը կյանքի և բնության օրենքներն ուսումնասիրելու ժամանակաշրջանն էր, իսկ երրորդը ՝ հասունության ժամանակահատվածը, երբ մարդը պատրաստ է հասկանալու մասոնականության ոգին ՝ մարդկային կյանքի խորհուրդը: Աշխատել հանուն մարդկային կատարելության և երջանկության ՝ հանուն Տիեզերական եղբայրության փառքի:  Երդման արարողությունից հետո թեկնածուի աչքերը բացվեցին, որպեսզի նա կարողանա ստանալ մասոնական լույսը:  Մյուս եղբայրները սրերով շրջապատեցին ձեռնադրված մարդուն, բայց այդ թուրերն ուղղված էին ոչ թե նրա, այլ նրանց դեմ, ովքեր կփորձեին վնասել նրան:   Այժմ նոր ձեռնադրվածը նրանց համար ոչ թե օտար է, այլ եղբայր:   Հայտարարում էր «Սեր» օթյակի գերհարգված վարպետը. «Իմ կողմից լիազորված Ֆրանսիական Մեծ օթյակի կողմից մենք տիեզերական եղբայրության պատվին եղբայր ենք ճանաչվում:   Եվ այդ ամենից հետո աշխարհի բոլոր մասոնական եղբայրները քեզ ճանաչում են որպես իրենց եղբայր: « «Սիրո» օթյակում հաստատված կարգի համաձայն ՝ Տիեզերական Եղբայրության անդամները պետք է ազատորեն պահպանեին ազատության այն սկզբունքները, որոնց վրա հիմնված է Ուխտը:  Մասոնը պետք է լիներ ողջամիտ, շիտակ և բարոյական, որպեսզի օրինակ ծառայեր հասարակության համար:  Եղբայրը պետք է հասուն տարիքում լիներ, որպեսզի կարողանար ամբողջ սրտով և ողջամտորեն գնահատել եղբայրությունը: «Համերաշխության» և «Միության» գաղափարները հայերի մեջ օգտագործվել են երկար տարիներ, բայց դրանք երբեք չեն թողել իրենց իրական հետքերը ՝ առանց հույս ու հավատ ներշնչելու:  Եղբայրության, ազգային համերաշխության և համբերատարության գաղափարները կարողացան զարգանալ ժողովրդի մեջ, բայց ինչպես մյուս գաղափարներն ու զգացմունքները, դրանք նույնպես դուրս չեկան իրենց վերացական ձևից այն ժամանակվա հայերի լայն շերտերի շրջանում:  Հայ որմնադիրների նպատակը Պոլսից մյուս գավառներ ստեղծող ցանց էր, որի աշխատանքի միջոցով հնարավոր կլիներ բարոյական նոր մթնոլորտ ստեղծել:   Ստամբուլահայ «Սիրո» օթյակում 1860-ականներին Գերակշռում էր բարոյականությունը, ներառյալ օգնություն, բարեգործություն, եղբայրություն, համերաշխություն, ինքնակատարելագործում և լուսավորություն հասկացությունները:  Նրանց մեջ գերակշռում էր հետևյալ գաղափարը. Ազատ լինել, այսինքն ՝ զերծ մնալ նախապաշարմունքներից, աղանդներից և ստրկությունից: «Սիրո» օթյակը հիմնադրման օրվանից 8-9 ամսվա ընթացքում միավորում է հայտնի պոլսահայ հայտնի խմբին:   Ի սկզբանե օթյակի անդամների թիվը չէր գերազանցում 40-ը: Նրանք «միություն» գաղափարի շուրջ հավաքված մտավորականներ էին:  Օթյակի անդամներն ընտրվում էին ՝ ելնելով անդամակցել ցանկացողների բարոյականության աստիճանից:   Օթյակի հին եղբայրները ՝ նոր ձեռնադրված, չնայած նրանք շատ հաճախ քաղաքական-ազգային հարցերի վերաբերյալ նույն դիրքորոշումը չունեին, բայց, ըստ էության, «առաջադեմ», «լուսավոր» գաղափարների կողմնակիցներ էին: 1868 Օթյակը ուներ 64 անդամ, իսկ 1869 թ.-ին անդամների թիվը հասավ 80 3-ի:  «Սեր» օթյակը իր երեսուն տարվա գոյության ընթացքում ունեցել է ընդամենը 168 անդամ, որոնցից 162-ը հայեր են, 5 թուրք և մեկ հնդիկ:  Անդամների մեծամասնությունը բնիկ պոլսահայեր էին, մյուսները ՝ մտավորականներ այլ վայրերից (Կարին, Կեսարիա, Smմյուռնիա և այլն):  Ավելի ուշ նրանցից 35-ը հաստատվեց Պոլսում:  Անդամների մեջ, բացի մտավորականներից, կային վաճառականներ, վաշխառուներ, ապա ավելի շատ 1 Berberyan R., էջ 84: 2 Նույն տեղում, Պ.  Իորդանյան Հ., Իորդանյան Վ., Էջ 32: 3 Բերբերյան Ռ., Էջ 32: Շատ արհեստավորներ լաց էին լինում. Ոսկերիչներ, ժամագործներ, 24 բժիշկ, 2 զինվորական, 4 փաստաբան, 21 վարչական պաշտոնյա, 1 ուսուցիչ, 1 դատավոր, 1 լրագրող և այլք:  «Սիրո» օթյակի անդամների թվում էին բազմաթիվ հայտնի գործիչներ, ովքեր մեծ դեր են խաղացել Ստամբուլի հայ համայնքի ազգային, մշակութային, սոցիալական և քաղաքական կյանքում:   Նրանց թվում էին Նահապետ Ռուսինյանը և Ներսես Պեյ Տատյանը, ովքեր Ազգային Սահմանադրություն պատրաստող խմբի անդամներ էին:  Գրողներ Հովսեփ Շիշմանյանը (seերենց), Մկրտիչ Պեշիկթաշլյանը, դրամատուրգ Սրապիոն Հեքիմյանը գործիչներ էին մշակութային կյանքի արթնացման շրջանում, իսկ Գաբրիել Նորատունկյանը, Հակոբիկ Նորատունկյանը, նկարիչ Ռոմանոս Սեթեֆջյանը զգալի ջանքեր գործադրեցին հայկական հարցը լուծելու համար: «Սեր» օթյակի անդամներն անկեղծորեն ձգտում էին բարելավել արևմտահայերի սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային և մշակութային կյանքը:   1867, 1945 թ.-ի հունիսի 24-ին «Սիրո» օթյակի շարքերը լցվեցին հայտնի հարուստ մարդով, Օսմանյան պատերազմի և ծովային գործերի նախարարությունների պաշտոնական մատակարար Սիմոն Մաքսութ բեյ 1-ով: Նրանք կտրված լինելով գավառից ՝ նրանք ամենից լավ չգիտեին մարդկանց վիճակը, նրանք գոհ էին գրավոր բողոքներում պարունակվող անորոշ փաստերից կամ ականատեսների վկայություններից: Հայ-հայկական գավառը բառացիորեն թափառում էր խավարի ու տգիտության մեջ ՝ ոչ մի օգնություն չստանալով ոչ գաղութներից, ոչ էլ արևելահայերից 2:   Այնուամենայնիվ, հայ-հայկական մասոնական գործիչները ամեն ինչ արեցին ժողովրդին օգնելու համար ՝ նույնիսկ փրկության հույս գտնելով օտարների գաղափարախոսության մեջ: «Սեր» օթյակի գործունեությունը պաշտոնապես դադարեցվեց 1894 թվականին: Սեպտեմբերի 17-ի ժողովի որոշմամբ:   Օթյակի արձանագրության մեջ ասվում էր, որ նախկին հարգարժան վարպետ Հարություն Նորատունկյանը, ներկայիս գերագույն հարգարժան վարպետ Հարություն Մերհեմգալին, հռետոր Յուսուֆյանը, քարտուղար Հակոբ laելաշենը հավաքվել են Պոլսի Գալաթա շրջանի Լաթիֆ խանում և նկատել, որ հնարավոր չէ իրականացնել: գործունեությունը, հետևաբար, այս հայտարարությամբ որոշվեց «պարբերաբար դադարեցնել աշխատանքը սիրային այս օթյակում»: 3 Մեր օրերում աշխարհի տարբեր երկրներում կան հայկական մասոնական օթյակներ:   Տարիներ առաջ հայ քաղաքական գործիչները որոշեցին Հայաստանում ստեղծել Գերագույն օթյակ, որը պետք է կենտրոնացնի հայ մասոններին և գործի հայրենի հողում:   Նրանց ջանքերով ստեղծվեց Հայաստանի Գերագույն օթյակը, որը հիմնադրվել է 2002 թվականին ՝ ՀՀ արդարադատության նախարարության կողմից: Մարտի 5-ի որոշմամբ գրանցվել է որպես հասարակական կազմակերպություն:  Սկզբում այն ​​կոչվում էր «Ազատ ընդունված որմնանկարներ», իսկ 2002 թ.-ին: 1945 թ.-ի հունիսի 10-ին այն վերանվանվեց «Ազատ ընդունված փամփուշտների բարձրագույն հայկական օթյակ»:   Այս օթյակի ստեղծման մասին համաձայնեցվել էին Կոլումբիա նահանգի Գերագույն օթյակը (ԱՄՆ), Ֆրանսիայի ազգային գերագույն օթյակը և Ռուսաստանի Գերագույն օթյակը: Anahit Sahakyan ՊԱՀԱՆՆԵՐԻ «LOVE» LODGE Հիմնաբառեր. Անվճար մասոններ, մասոնականություն, օթյակ, մտավորականություն, Պոլիս, Սիրո տնակ , ։

19-րդ դարի երկրորդ կեսին Արևմտյան Հայաստանում հայ շատ քաղաքական և հասարակական գործիչներ  քաջածանոթ էին մասոնական գաղափարախոսությանը։
  Նրանցից ոմանք հանդիսանում էին եվրոպական երկրներում գործող մասոնական օթյակների անդամներ։
  Մասոնական գաղափարները նրանք իրենց հետ բերեցին հայրենիք,  որտեղ  ձևավորեցին  մի քանի  օթյակներ։
   Դրանց  թվին  է  պատկանում  «Սեր»  մասոնական  օթյակը,  որը  հիմնադրվել է 1866 թ. Կոստանդնուպոլսում։
