Modernամանակակից աշխարհում դավանանքը անհատի աշխարհայացքի ձևավորման ամենաազդեցիկ երեւույթներից մեկն է:   Կրոնը կարևոր ազդեցություն ունի աշխարհի տարբեր ժողովուրդների սոցիալական կյանքի, նրանց ազգային առանձնահատկությունների ձևավորման վրա:   Բայց, ցավոք, կրոնը երբեմն դառնում է միջազգային բախումների և քաղաքական ցնցումների շարժիչ ուժը:   Հավանաբար սա է պատճառը, որ պետությունները, անկախ կառավարման ձևից, շատ հաճախ պաշտոններ են տրամադրում պետական ​​մեխանիզմի կրոնական խորհրդատուներին և աստվածաբաններին ՝ շատ զգույշ լինելով կրոնի և կրոնական կազմակերպությունների հետ հարաբերությունների ոլորտում պետական ​​քաղաքականություն մշակելիս:  Այսօր պետության և կրոնի միջև իրավական հարաբերությունների հստակեցման և կարգավորմանն ուղղված մոտեցումներն ամբողջությամբ չեն ուրվագծում այդ հարաբերությունների իրական սահմանները:   Իրավաբանական գրականության մեջ պետության մեջ կրոնի ներգրավվածության աստիճանից ավանդաբար նշվում է պետության երեք ձևեր ՝ աստվածապետություն, աստվածապետություն և աշխարհիկ պետություն:   Կարծում ենք, որ այս ձևաչափը համապարփակ կերպով չի ներառում և չի լրացնում պետության ձևի նկարագրությունը ՝ կրոնի դերի համատեքստում:   Հարկ է նշել, որ կրոնի ինստիտուտը ոչ միայն իրավական, այլ նաև բարոյական, փիլիսոփայական երևույթ է, և յուրաքանչյուր պետություն յուրովի է ձևավորում իր վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ, սահմանում է իր սեփական «խաղի կանոնները»:  Իրականացված հետազոտություններում անհրաժեշտ է կիրառել համեմատական-իրավական մեթոդը ՝ հաշվի առնելով կրոնական կազմակերպությունների և պետության միջև համագործակցության խնդիրների լուծման օտարերկրյա փորձը:  312 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅԱՆ Այսպիսով, կրոնի նկատմամբ պետական ​​քաղաքականության, կրոնական կազմակերպությունների իրավական կարգավիճակի սահմանման, իրավական համակարգում կրոնական նորմերի և դոգմաների պոզիտիվիզմի կամ դրանց անընդունելիության առումով մենք առանձնացնում ենք պետության հետևյալ տեսակները. 1) աստվածապետություն, 2) հոգևորական (պետական)) կիսակրոնական կամ կիսաաշխարհիկ պետություն, 5) աշխարհիկ պետություն:  1) աստվածապետություն.   Սա պետության այն ձևն է, որում կրոնական կազմակերպություններից մեկը պետական ​​տերություն է և ունի որոշակի նպատակներ, խնդիրներ, գործառույթներ և իշխանության իրականացման մեթոդներ:   Այլ կրոնական կազմակերպություններն արգելվում կամ հետապնդվում են:   Այդ մասին նշում է իրավագիտության դոցենտ Մ.Լ.Վորոնկովան: «Թեոկրատական ​​պետությունում կրոնական միավորումներից մեկը պետությունից անջատված չէ և նրա նկատմամբ ընդդիմադիր դիրք չի զբաղեցնում»:   1 Նման պետությունում քաղաքացին իրավունք չունի ընտրելու ոչ միայն կրոնը, այլև աշխարհայացքը: նա պարտավոր է հավատալ պետության կողմից սահմանված կրոնին:   Modernամանակակից աշխարհում միակ այդպիսի պետությունը Վատիկանն է:   Այն հիմնադրվել է 1929 թվականին: Բենիտո Մուսոլինիի և Պիոս XI պապի միջեւ փետրվարի 11-ին (Lateran Concordat) կնքված պայմանագրով 2:   Վատիկանում, որտեղ պետության աշխարհիկ և հոգևոր առաջնորդը Հռոմի Պապն է, Սուրբ Աթոռը միջազգային օրենքներին համապատասխան ինքնիշխան սուբյեկտի կարգավիճակ ունի:   Հայ իրականության մեջ հին հայկական պետական ​​կազմավորումները աստվածապետություն էին:  Արատտան, որը շումերական էպոսում հիշատակվում է որպես «սուրբ օրենքներ և անմահներ», աստվածապետական ​​պետություն էր, որում աշխարհիկ և հոգևոր հեղինակություն էր: Տե՛ս Voronkova ML Ռուսաստանի Դաշնությունում համաշխարհային իշխանության սահմանադրական հիմքերը:   դիս Կանդ. Ridանց գիտություն 12,00,02 Սարատով 2006 էջ 36:  Տե՛ս, «Աստվածները մահանում են», Գիտա-աթեիստական ​​քրոնիկա Հայաստանի պետական ​​հրատարակչություն, Երևան, 1962 թ. Էջ 151 313 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ հոգևոր դասի ձեռքում էր, որը երկիրը ղեկավարում էր Աստծո անունով:  2) հոգևորական պետություն:   Հոգևոր պետության իշխանությունը բացահայտորեն օժտում է ցանկացած կրոնական կազմակերպություն `ունենալով առանձին պետական ​​լիազորություններ:   Նման երկրներում պետական ​​կրոնը հաճախ պաշտոնապես հաստատվում է, և դրա հոգևոր առաջնորդները մաս են կազմում պետական ​​մարմինների, կամ պետական ​​մարմինների ներկայացուցիչներին տրվում է նաև կրոնական կարգավիճակ:   Ինչպես աստվածաբանական պետությունում, այնպես էլ հոգևորականություններում կրոնական կազմակերպությունների և պետության ազդեցության և հեղինակության ոլորտները հատվում կամ ամբողջովին համընկնում են:   Շատ պետություններ գտնվում են աստվածաբանական և հոգևոր պետությունների (Իրանի Իսլամական Հանրապետություն, Սաուդյան Արաբիայի Թագավորություն, Պակիստանի Իսլամական Հանրապետություն, Սոմալիի Հանրապետություն, Քաթարի Էմիրություն և այլն) սահմանին:  Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում տնտեսապես առավել զարգացած երկրները, ինչպիսիք են Իրանը և Սաուդյան Արաբիան:   Սաուդյան Արաբիայում օրենքի և կարգի հիմնական աղբյուրը theուրանն է, իսկ երկրորդ նորմատիվ իրավական ակտը `« Սաուդյան Արաբիայի Թագավորության հիմնական կարգը (դրույթը) »:   Հիմնական Նիզամի 1-ին հոդվածի համաձայն ՝ «Սաուդյան Արաբիայի Թագավորությունը ինքնիշխան Արաբական իսլամական պետություն է:   Նրա կրոնը իսլամն է, Սահմանադրությունը Բարձրյալ Ալլահի գիրքն է և նրա մարգարեի սուննան, Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, լեզուն արաբերենն է, իսկ մայրաքաղաքը ՝ Ռիադը: »   7-րդ հոդվածը սահմանում է. «Սաուդյան Արաբիայի Թագավորությունում իշխանությունը հիմնված է Ամենաբարձրյալ Ալլահի գրքի և Նրա մարգարեի սուննայի վրա, որոնք հիմք են հանդիսանում այս դրույթի և այլ պետական ​​ակտերի»:   4 ծառայել է Սաուդյան Արաբիայում ՝ Արտակ Մովսիսյան: 5000-ամյա հայկական պետականություն: Գիտական ​​հանրաճանաչ պատկերագիրք / երկրորդ վերանայված հրատարակություն / Էդիթ Պրինտ հրատարակչություն Երևան 2016 էջ 9 Տես, Ասիայի Սահմանադրություն / տակ: Հաբրիեւ Գ.-Մ.   Օրենսդրության և համեմատական ​​իրավունքի ինստիտուտ ՌԴ Նորմայում 2010 c492:  314 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ Միակ և միակ կրոնը իսլամն է, մնացած բոլոր դավանանքներն արգելված են:   Քաղաքացիների այլ կրոն դավանելը պատժվում է մահապատժով:   Սաուդյան Արաբիա մեկնող օտարերկրացիները կրոնի թույլտվություն ունեն, քանի որ իսլամի հետևորդներից բացի նրանց թույլ չեն տալիս մուտք գործել մահմեդական սուրբ քաղաքներ Մեդինա և Մեքքա:  Ինչ վերաբերում է Իրանի Իսլամական Հանրապետությանը, ապա այստեղ օրենքների ընդունումը պայմանավորված է նաև շարիաթի նորմերի պահպանմամբ:   Այսպիսով, Իրանի Սահմանադրության 12-րդ հոդվածում ասվում է. «Իրանի պաշտոնական կրոնը Jաֆարիին ուղղված իսլամն է, որը ճանաչում է տասներկու իմամի գոյությունը, և այդ սկզբունքը հավերժ կմնա անփոփոխ:   «Իսլամական դավանանքները, մասնավորապես ՝ Հանաֆին, Շաֆիին, Մալիքիթը, Հանբալիտը, ayայդը, արժանի են լիակատար հարգանքի»:   5 Իրանի Գերագույն Առաջնորդը (Ռահբար) հոգևոր առաջնորդն է, որն ընտրվում է կառավարման հիմնական մարմիններից մեկի ՝ Փորձագետների խորհրդի կողմից:   Փորձագետների խորհրդից բացի գործում է նաև Սահմանադրության պաշտպանների խորհուրդը, որը վերահսկողություն է իրականացնում Մեջլիսի (խորհրդարան) նկատմամբ:   Խորհուրդը ինքնին օրինագծեր չի մշակում, բայց ստուգում է Մեջլիսի յուրաքանչյուր օրինագծի համապատասխանությունը շարիաթի օրենքին և Սահմանադրությանը:   Օրինագիծը կարող է մերժվել խորհրդի կողմից, եթե դա հակասում է Սահմանադրությանը կամ շարիաթին:  Նշենք, որ Իրանի Սահմանադրության 13-րդ հոդվածը բացի իսլամից ճանաչում է ընդամենը երեք կրոն: «Իրանի զրադաշտականները, հրեաները և քրիստոնյաները, որոնք կրոնական փոքրամասնություններ են և կարող են ազատորեն կատարել իրենց կրոնական ծեսերը օրենքի շրջանակներում և քաղաքացիական գործերում կրոնական դաստիարակության առումով, առաջնորդվում են իրենց ուսմունքներով»:   Ներկայումս իսլամը արաբական պետությունների մեծ մասի քաղաքական-գաղափարական հիմքերից մեկն է:  Տե՛ս, Hachim FI Սահմանադրական իրավունք Մերձավոր Արևելքի մոտ РУДН 2001 с 34 Տե՛ս նույն տեղում, էջ 22: 35 315 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ մի կողմից, այն նպաստում է քաղաքական վարչակարգերի կայունացմանը, իսկ մյուս կողմից ՝ ստեղծում է տարբեր հակասություններ հասարակական կյանքի մի շարք ոլորտներում:  Իսլամը որպես պետական ​​կրոն սահմանելը բնորոշ է միաստված բնակչություն ունեցող պետություններին:   Կրոնը մեծ դեր է խաղում այդ երկրների պետական ​​կառուցվածքում, օրենսդրական ակտերում (շարիաթ) կան կրոնական նորմեր: Հարկ է նշել, որ ավանդույթները նշանակալի դեր ունեն արաբական պետությունների քաղաքական կյանքում:   Արաբական երկրների մեծ մասի սահմանադրություններում ամրագրված է իսլամի ավանդույթների պահպանումը, որը հասարակության ուժեղ բարոյահոգեբանական հիմքն է:  Հոգևոր պետությունում կրոնի և օրենքի միջև փոխհարաբերությունը ներկայացնում է օրենքի փոխարինումը կրոնական նորմերով:  Արաբական Միացյալ Էմիրությունների Սահմանադրության 7-րդ հոդվածը սահմանում է. «Իսլամը միության պաշտոնական կրոն է, իսկ շարիաթը ՝ օրենսդրության պաշտոնական աղբյուր»:   Սոմալիի Սահմանադրության 2.3 հոդվածը սահմանում է. «Օրենքը, որը չի համապատասխանում շարիաթի ընդհանուր սկզբունքներին, չի կարող ընդունվել»:  Շատ հակասական դրույթ ամրագրված է Իրաքի Սահմանադրության մեջ: «Ոչ մի օրենք չի կարող ընդունվել, եթե դա հակասում է իսլամի հաստատված նորմերին, ոչ մի օրենք չի կարող ընդունվել, եթե դա հակասում է ժողովրդավարության սկզբունքներին»:   Թվում է, թե իսլամի նորմերը հավասար են ժողովրդավարության սկզբունքներին:  Իսրայելի կրոնական քաղաքականությունը հաճախ նկարագրվում է որպես միապետություն:   Կրոնը պատմականորեն եղել է հրեա ժողովրդի պաշտպանիչ վահանը և առաջնորդել է նրանց հազարավոր տարիներ:   Իսրայելի Հանրապետության իրավական համակարգում պաշտոնական Սահմանադրության բացակայության դեպքում տե՛ս Ասիայի Սահմանադրություն / ստորև: Habriev G s 424 Տե՛ս, Սոմալիի ժամանակավոր սահմանադրություն 2012 01,08,2012 Տես, Ասիայի սահմանադրություն / տակ. Хабриев Г с 192 316 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ Անկախության հռչակագիրը և պետության հիմնական օրենքները կարևոր տեղ են զբաղեցնում:   Անկախության հռչակագիրը երաշխավորում է քաղաքացիների խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքը, ինչպես նաև նրանց հավասարությունը `առանց դավանանքի, ռասայի կամ սեռի հիմքի վրա խտրականության 10:   Չնայած հուդայականությունը պետությունում չունի պաշտոնական կրոնի կարգավիճակ, այն, այնուամենայնիվ, հսկայական դեր ունի հասարակության անդամների ինքնագիտակցության և աշխարհայացքի ձևավորման գործում:   Իսրայելի Հանրապետության ՝ որպես կրոնի պետության, հիմնական հատկանիշը կրոնական օրենքի առկայությունն է իրավունքի աղբյուրներում (Տորա, Թալմուդ):   Բացի աշխարհիկ դպրոցներից, Իսրայելում կան պետական ​​կրոնական դպրոցներ, որտեղ Տորան պարտադիր է:   Դատական ​​համակարգում կան հատուկ կրոնական դատարաններ 11, իսկ կրոնական գործերի նախարարությունը գործում է գործադիր իշխանությունում:  3) Աթեիստական ​​պետություն.   Աթեիստական ​​վիճակում հերքվում է կրոնական աշխարհայացքը, հասարակությունը ստիպված է լինում ունենալ աթեիստական ​​գաղափարախոսություն, հետապնդվում և ոչնչացվում է ցանկացած կրոնական կազմակերպություն:  Աթեիստական ​​աշխարհայացքը պետական ​​գաղափարախոսության մի մասն է, որը տարածվում է իշխանության բոլոր ինստիտուտների կողմից:   Քաղաքացիներն իրավունք չունեն խղճի և դավանանքի ազատության, ինչպես նաև իրավունք ունեն բավարարվել իրենց կրոնական կարիքներով, կատարել կրոնական ծեսեր, հետևել կրոնական կանոնակարգերին:   Աշխարհի միայն մեկ երկրում աթեիստական ​​գաղափարախոսությունն ամրագրված է Սահմանադրության մեջ (Ալբանիա 1976):  Խորհրդային Միությունը միայն աշխարհիկ պետություն էր «թղթի վրա», բայց իրականում դա աթեիստ էր:  4) կիսաաշխարհիկ կամ կիսակրոնական պետություն:   Մեր կողմից պետության այս ձևի առաջադրումը պայմանավորված է ինչ-որ տես Տեր, Իսրայելի անկախության հռչակագրով վավերացված 14.05.1948 Տե՛ս, Yedidia Z. SterReligion, պետություն և հրեական ինքնության ճգնաժամ Իսրայելում 1775 317 ՝ վարկանիշավորման անհնարինությամբ:   Մեր կարծիքով, կիսակրոնական կամ կիսաաշխարհական պետությունը միջանկյալ օղակ է հոգևորականության և աշխարհիկ պետության ձևերի միջև ՝ կրոնի և պետության համագործակցության համատեքստում:   Պետությունը, ելնելով իր պատմական փորձից, ավանդույթներից և ամենատարածված կրոնական դավանանքից, կարող է որոշել, թե որ կրոնական կազմակերպության հետ ցանկանում է ստեղծել սերտ համագործակցության դաշտ:   Նման երկրներում ցանկացած կրոն կամ կրոնական կազմակերպություն ունի պաշտոնապես սահմանված արտոնյալ դիրքորոշում և պետության կողմից տրվում է որոշակի նախապատվություն:   Սահմանադրությունն ու օրենսդրական ակտերն ամրագրում են պետության կախվածությունը կրոնական կազմակերպությունից և հակառակը:   Կիսաաշխարհիկ կամ կիսակրոնական պետություն, այդպիսի աշխարհիկ պետություն, ճանաչում և երաշխավորում է խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքը, միևնույն ժամանակ, այդպիսի պետությունում կրոնական նորմերը չեն համարվում օրենքի աղբյուր:  Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն աշխարհիկ պետության, կայացած եկեղեցին գերակշռում կամ գերակշռում է կիսակրոնական (կիսաաշխարհիկ) պետությունում:   Որպես կանոն, բարձրաստիճան հոգևորականներին նշանակում են պետական ​​մարմինները, իսկ որոշ պետական ​​պաշտոնների համար պահանջները դրվում են կրոնական համոզմունքների հիման վրա:   Կիսակրոնական կամ կիսաաշխարհական պետությունները նյութական, քաղաքական, օժանդակություն են տրամադրում պաշտոնական կամ գերակշռող կրոնին, երբեմն էլ կրոնական հարկեր գանձում քաղաքացիներից:  Այսպիսով, Դանիայի Թագավորությունում Ավետարանական լյութերական եկեղեցին ունի Սահմանադրության մեջ ամրագրված պաշտոնական կրոնի կարգավիճակ 13:   Եկեղեցու ղեկավարը միապետն է, և նրա լիազորությունները տրվում են Կրոնական գործերին Տես https:  //www.britannica.com/topic/established-church Տե՛ս, Խորհրդային կորպուսի սահմանադրությունը 1953-ի հունիսի 5-ից մինչև Իրավունքի նախարարություն (Kirkeministeriet) 14:  Թագավորության տարածքը բաժանված է տաս թեմի, որի հոգևոր առաջնորդները ՝ եպիսկոպոսները, նշանակվում են միապետի կողմից ՝ կրոնական գործերի նախարարի առաջարկությամբ:   Սահմանադրության 6-րդ հոդվածի 2-րդ մասի 6-րդ կետի համաձայն `միապետը պետք է լինի Ավետարանական լյութերական եկեղեցու անդամ 15:   Ավետարանական-լյութերական եկեղեցու կանոնադրությունը սահմանված է առանձին օրենքով:  Նորվեգիայի Թագավորությունը նույնպես համապատասխանում է կիսակրոնական պետության առանձնահատկություններին:   Այստեղ պետությունը, ճանաչելով յուրաքանչյուրի խղճի ազատության իրավունքը, Ավետարանական-լյութերական եկեղեցին հայտարարում է որպես պաշտոնական, պետական ​​կրոն:   Սահմանադրության 4-րդ հոդվածն ասում է. «Թագավորը պարտավոր է դավանել ավետարանական-լյութերական կրոնը, աջակցել և պաշտպանել դրան»:  Նորվեգիայի Պետական ​​խորհրդի անդամների ընտրական իրավունքը սահմանափակվում է կրոնով պայմանավորված պահանջներով:   Սահմանադրության 12-րդ հոդվածն ասում է, որ. «Պետական ​​խորհրդի անդամների կեսից ավելին պետք է դավանեն պաշտոնական, պետական ​​կրոնը»:   Եվ ահա 27-րդ հոդվածի երկրորդ մասում, որպես վերոհիշյալի տրամաբանական շարունակություն, նշվում է, որ «Պետական ​​խորհրդի անդամը, որը պաշտոնական-պետական ​​կրոն չի դավանում, չի կարող մասնակցել պետական ​​եկեղեցուն վերաբերող քննարկումներին: «16  Նորվեգիայի մշակույթի և կրոնի նախարարությունը գործադիր իշխանության մաս է կազմում, և նրա նախարարը պետք է համարվի Ավետարանական լյութերական եկեղեցու անդամ:  5) աշխարհիկ պետություն:   Պետության աշխարհիկ ձևը ենթադրում է առաջին հերթին կրոնական կազմակերպությունների անջատում պետությունից:   Այնուամենայնիվ, նման տարանջատումը չի որոշում կրոնական կազմակերպությունների մեկուսացումը: Տե՛ս Դանիայի Թագավորության կրոնական գործերի նախարարության պաշտոնական կայքը ՝ http:  //www.km.dk/ministeren/ Տե՛ս, Խորհրդային Միության ընտրատարածք 1953-ի հունիսի 5-ից Տե՛ս, Նորվեգիայի Հանրապետության Սահմանադրություն 1814 թվականի մայիսի 17-ից 319 ԴԱՏԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆ, ընդ որում, յուրաքանչյուրը վերապահում է իր անկախությունը, հարգում է իր անկախությունը ,   Աշխարհիկ պետությունում կրոնական կանոնները պետության իրավական համակարգի մաս չեն կազմում, խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքը ճանաչվում և երաշխավորվում է:  Այսօր աշխարհիկության սկզբունքը ամրագրելու և իրականացնելու տեսանկյունից աշխարհիկ պետությունները միատարր չեն և չունեն միասնական կառուցվածք:  Այն անմիջականորեն կապված է սոցիալական գործընթացների հետ, որոնց վրա մեծապես ազդում են պետության և իրավունքի զարգացման պատմական, քաղաքական, մշակութային և բարոյական առանձնահատկությունները:   Պետության աշխարհիկության սկզբունքի իրացումը ուղղակիորեն կախված է պետությունից կրոնական կազմակերպությունների տարանջատման այս կամ այն ​​նշանի իրականացման աստիճանից, մարդու հիմնարար իրավունքների և ազատությունների սահմանափակման աստիճանից:  Հիմք ընդունելով օտարերկրյա պետությունների սահմանադրական և այլ իրավական ակտերի համեմատական-իրավական վերլուծությունը `մենք հայտնաբերեցինք, որ աշխարհիկության սկզբունքի աշխարհիկացման հարցում պետություններն ունեն որոշակի առանձնահատկություններ, որոնք արտահայտվում են. 1) աշխարհիկության սկզբունքի ուղղակի ամրագրմամբ. Սահմանադրության մեջ նշեք. Kazakhազախստան, Թուրքիա, Ֆրանսիա, Ռուսաստան, Հնդկաստան և այլն):   Կրոնի հետ հարաբերությունների համատեքստում, կրոնական կազմակերպությունների իրավական կարգավորումը, եկեք քննարկենք որոշ պետությունների իրավական փորձը:  Համաձայն ofազախստանի Հանրապետության Սահմանադրության առաջին հոդվածի ՝ «ofազախստանի Հանրապետությունն իրեն հռչակում է ժողովրդավարական, աշխարհիկ, իրավական և սոցիալական պետություն, որի բարձրագույն արժեքներն են անձը, նրա կյանքը, իրավունքներն ու ազատությունները» 17: ,   Kazakhազախստանի Սահմանադրությունը ամրագրում է նաև յուրաքանչյուր մարդու խղճի ազատությունը: ազատությունների, բնակչության առողջության և բարքերի պաշտպանության համար 18:  Relազախստանի Հանրապետության «Կրոնական գործունեության և կազմակերպությունների մասին» օրենքի նախաբանում նշվում է, որ Kazakhազախստանը «... ճանաչում է Խանության իսլամի և Ուղղափառ քրիստոնեության պատմական դերը ժողովրդի մշակութային և հոգևոր կյանքի զարգացման մեջ, հարգում է այլ կրոններ, որոնք փոխկապակցված են Kazakhազախստանի ժողովրդի հոգեւոր կյանքը »: ժառանգության հետ ... »19:   Հարկ է նշել, որ գնահատելով խանության իսլամի և ուղղափառ քրիստոնեության դերը ՝ պետությունը նրանց ոչ մի իրավական արտոնություն չի տալիս այլ կրոնների նկատմամբ, այլ ապահովում է համընդհանուր հավասարություն:  Կրոնական կազմակերպությունների գործունեությունը և կրոնական արարողությունների անցկացումն արգելվում են bodiesազախստանի Հանրապետության պետական ​​մարմիններում, կրթական և առողջապահական հաստատություններում, զորամասերում 20:   Սահմանադրության 5 4 4 հոդվածի համաձայն ՝ կրոնական կուսակցությունների գործունեությունն արգելվում է 21:  Նախագահ ursազախստանի ժողովրդին ուղղված «Ռազմավարություն Kazakhազախստան -2020» ուղերձում Նախագահ Նուրսուլման Նազարբաևը շեշտեց պետության աշխարհիկության կարևորությունը: «Մենք հպարտ ենք, որ մաս ենք կազմում մահմեդական համայնքին:   Սրանք մեր ավանդույթներն են:   Բայց տես, նույն տեղում արվեստ: 22, 39:  Տե՛ս theազախստանի Հանրապետության 2011 թվականի հոկտեմբերի 11-ի «Նույն տեղում կրոնական աթոռի մասին» No 483-IV օրենքը:  Տեսեք, Constitutionազախստանի Հանրապետության Սահմանադրությունը 1995-ի օգոստոսի 30-ից (խմբ. 321 իրավասությունը չպետք է մոռանա, որ մենք ունենք նաև աշխարհիկ հասարակության ավանդույթներ, որ Kazakhազախստանը աշխարհիկ պետություն է:   Մեր պետության աշխարհիկ բնույթը conditionազախստանի հաջող զարգացման կարևոր պայմաններից է 22:  Հատկանշական է Թուրքիայի Հանրապետության ՝ որպես աշխարհիկ պետության փորձը:   Թուրքիան իսլամական աշխարհում առաջին երկիրն է, որտեղ կրոնի ինստիտուտը առանձնացվել է պետությունից:   1937-ին ընդունված սահմանադրությունն ամրագրեց «քեմալիզմ» -ի «վեց նետ» հասկացությունը որպես թուրքական ազգայնականության գաղափարախոսություն, որի վերջին կետը `« լաիցիզմը », ըստ էության, վերաբերում է պետության աշխարհիկության սկզբունքի ներդրմանը:   Սահմանվեց պետական ​​կազմակերպությունների անթույլատրելիությունը և կրոնական կազմակերպություններին մասնակցելը 24:  Թուրքիայի գործող Սահմանադրության նախաբանում նշվում է, որ համաձայն պետական ​​աշխարհիկության սկզբունքի ՝ կրոնական և կրոնական տրամադրությունները չեն կարող ազդել պետական ​​գործերի և քաղաքականության վրա 25:   Սահմանադրության երկրորդ հոդվածը սահմանում է. «Թուրքիայի Հանրապետությունը ժողովրդավարական, աշխարհիկ, սոցիալական պետություն է, որը հիմնված է օրենքի գերակայության վրա ...» 26:   Սահմանադրությունը վերապահում է խղճի, դավանանքի և դավանանքի ազատության իրավունքը 27:  2007 թ. Քեմալ զ Քեմալիզմը հիմնված էր վեց սկզբունքների վրա. 1) Հանրապետականություն, 2) Ազգայնականություն, Արտաքին գործերի նախարար Աբդուլլահ Գյուլի անունից, Նախագահի արտաքին գործերի նախարար Աբդուլլահ Գյուլ. 3) ժողովրդականություն, 4) ստատիզմ, 5) laicism, 6) հեղափոխություն:   Տե՛ս ՌԴ Մուհամմետդինովը: Գերություն և էվոլյուցիա Տե՛ս նույն տեղում, էջ 159 Տե՛ս, Թուրքիայի հանրապետությունների սահմանադրությունը, որը ներկայացվել է 1982 թվականի նոյեմբերի 7-ին: Տե՛ս, նույն տեղում Արվեստ: 2-րդ  Տեսեք, նույն տեղում Արվեստ: 24-րդ  322 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ Նրա թեկնածության շուրջ թեժ հակասությունները, ըստ էության, պայմանավորված էին նրա իսլամական հայացքներով:   Քեմալականները, որոնք պետության աշխարհիկության կտրուկ կողմնակիցներ էին, մեղադրում էին Գյուլին և Էրդողանին Թուրքիայում իսլամական իշխանություն հաստատելու մեջ:   2008 թ. «Արդարություն և զարգացում» կուսակցությունը երկու այլ կուսակցությունների հետ միասին խորհրդարան ներկայացրեց սահմանադրական փոփոխությունների փաթեթը, մասնավորապես `կրթական և պետական ​​հաստատություններում գլխաշոր կրող կանանց և աղջիկների արգելքը վերացնելու մասին:   Սահմանադրության այս փոփոխության սահմանադրականության հարցը վիճարկվեց Թուրքիայի Սահմանադրական դատարանում և արդյունքում հայտարարվեց հակասահմանադրական 29:  Թուրքիան, որը ժամանակին իսլամական աշխարհի դրոշակակիր էր, դեռ դժվարությունների է բախվում Սահմանադրությամբ հռչակված աշխարհիկության սկզբունքի և իսլամական արմատական ​​արժեքային համակարգի հաշտեցման հարցում:   2016 թվականի ապրիլի 25-ին Թուրքիայի խորհրդարանի խոսնակ Իսմայիլ Քահրամանը սահմանադրական բարեփոխումների համատեքստում անցկացված համաժողովներից մեկի ժամանակ հայտարարեց Սահմանադրության մեջ իսլամի դերը հստակեցնելու անհրաժեշտության մասին: «Մենք իսլամական երկիր ենք ... աշխարհիկությունը չպետք է տեղ ունենա նոր սահմանադրության մեջ» 30:  Պետության աշխարհիկության սկզբունքի իրացման արտաքին փորձը դիտարկելիս արդարացված չի լինի, եթե չնշենք Ֆրանսիայի Հանրապետության օրինակը:  Ֆրանսիան աշխարհում առաջինն ընդունեց եկեղեցու և պետության տարանջատման մասին օրենքը, որն այն անվավեր ճանաչեց 1801 թ.-ին: Նապոլեոն Բոնապարտ, Թուրքիայի Հանրապետության պատմություն, Համալսարանի դասագիրք / Ռ. Սաֆրաստյան և այլք. - Երևանի ԵՊՀ հրատարակչություն 2014 էջ 319-325 Տե՛ս նույն տեղում: էջ 321-322 տե՛ս Իսմայիլ Քահրամանի հայտարարությունը Ստամբուլում կայացած 323 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ և Պիուս VIII Պապի միջև ստորագրված Կոնկորդատը:   1905-ին ընդունված օրենքը չի տարածվում Ալզասի և Լորենի վրա, որոնք այն ժամանակ Գերմանիայի մաս էին կազմում:  Ֆրանսիան դադարեցրեց պետական ​​կրոնական հաստատությունների ֆինանսավորումը և նրանց ունեցվածքի մեծ մասը վերածեց պետական ​​սեփականության:   Արդյունքում, «աշխարհայնացման» գործընթացը հսկայական նյութական վնաս (շուրջ մեկ միլիարդ ֆրանկ) պատճառեց Ֆրանսիական կաթոլիկ եկեղեցուն 32:  Նոր ժամանակներում Ֆրանսիան շարունակում է պահպանել աշխարհիկ պետության իր կարգավիճակը:   Սահմանադրության 1-ին հոդվածի համաձայն ՝ «Ֆրանսիան համարվում է անբաժանելի, աշխարհիկ, սոցիալական, ժողովրդավարական հանրապետություն:   Այն երաշխավորում է բոլոր քաղաքացիների հավասարությունը օրենքի առջև ՝ անկախ ծագումից, ռասայից կամ դավանանքից: »33  Հաճախակի կրոնական և քաղաքական հարձակումները ֆրանսիական իշխանություններին ստիպում են չշեղվել աշխարհիկացման ուղուց և կտրուկ գործողություններ ձեռնարկել հասարակության անվտանգ և ներդաշնակ զարգացումն ապահովելու համար:   Դրա վկայությունն է «Ներքին անվտանգության ամրապնդման և ահաբեկչության դեմ պայքարի մասին» օրինագիծը, որը Ֆրանսիայի ներքին գործերի նախարար eraերար Կալոնը 2017 թ. Սեպտեմբերի 25-ին ներկայացրեց Խորհրդարան, որը երաշխիքներ է տալիս պարզեցնել կրոնական հաստատությունների փակման իրավական ընթացակարգը, եթե առկա է ահաբեկչություն   2017 Հոկտեմբերի 18-ին Ֆրանսիայի Սենատը 244 կողմ, 22 դեմ ձայների հարաբերակցությամբ հաստատեց նախագիծը:  Տե՛ս «Եկեղեցու բաժանման մասին» ֆրանսիական օրենքի Ponkin IV P56 դարը և տե՛ս նույն տեղում, էջ 25: Տե՛ս Ֆրանսիայի Հանրապետության 1958 թ. Սահմանադրությունը, փոփոխված, տե՛ս http: // www.  //www.bfmtv.com/police-justice/la-loi-antiterroriste-adoptee-definitivement324 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆԸ Աշխարհիկ պետության սկզբունքը ամրագրված է նաև Հնդկաստանի Հանրապետության գերագույն օրենքում:   Հնդկաստանի Սահմանադրության ներածության մեջ ասվում է. «Մենք ՝ Հնդկաստանի ժողովուրդը, հանդիսավոր կերպով որոշեցինք Հնդկաստանը բնութագրել որպես ինքնիշխան, սոցիալիստական, աշխարհիկ, ժողովրդավարական հանրապետություն»:   Նույն նախաբանում նշվում է, որ «երաշխավորվում է« մտքի, արտահայտման, հավատքի, դավանանքի և պաշտամունքի ազատությունը »35:  Հնդկաստանում մարդու և քաղաքացու հիմնական իրավունքներն ու ազատությունները ներառում են դավանանքի ազատության իրավունքը:   Սահմանադրության 25-րդ հոդվածը սահմանում է խղճի, դավանանքի, դավանանքի, կրոնական ծեսերի և կրոնական ազատության ազատությունը:  Հատուկ հետաքրքրություն է առաջացնում Սահմանադրության 28-րդ հոդվածը, որը սահմանում է կրոնական դասընթացներին հաճախելու և որոշակի ուսումնական հաստատություններում երկրպագելու ազատությունը: «Ոչ մի կրոնական ուսուցում չի կարող իրականացվել պետության կողմից ֆինանսավորվող ուսումնական հաստատությունում: Ոչ ոք չի կարող ստիպված լինել հաճախել կամ հաճախել այն կրոնական արարողությունը, որը պետության կողմից ճանաչված է կամ գոյություն ունի պետության հաշվին»: եթե նա անչափահաս էր, նրա խնամակալը չի ​​տվել իր համաձայնությունը: »36  2. Սահմանադրության մեջ աշխարհիկ պետության սկզբունքի միջնորդ ամրագրումը (Բուլղարիա, Հայաստան, Վրաստան, Ավստրիա, Գերմանիա, ԱՄՆ, Շվեյցարիա, Բելգիա, Մեքսիկա, Բրազիլիա, Ավստրալիա, Բոսնիա և Հերցեգովինա, Կանադա, Վենեսուելա և այլն):  Կանադայի և Բոսնիա և Հերցեգովինայի սահմանադրական իրավունքների դրույթները բավականին կարճ են խոսում խղճի և դավանանքի ազատության մասին:   Կարելի է ենթադրել, որ Տես, Մակլակով Վ.Վ. Սահմանադրությունը կորցրած օտարերկրյա դպրոցի: Пособие // Маклаков В.В. 4 Տե՛ս նույն տեղում, Պ.  ԱՄՆ-ի, Ավստրալիայի և Շվեյցարիայի սահմանադրություններն ամրագրում են աշխարհիկ պետության անձեռնմխելի տարրերը:   Համաձայն Շվեյցարիայի Սահմանադրության 15-րդ հոդվածի. «Խղճի և դավանանքի ազատությունը երաշխավորված է:   «Յուրաքանչյուր ոք ունի ընտրության և դավանանքի ազատության իրավունք, և դրան հավատալ միայնակ կամ ուրիշների հետ»:  Ավստրալիայի Սահմանադրության 16-րդ հոդվածում ասվում է. «Ավստրալիական միությունն իրավասություն չունի պետական ​​նորմերին վերաբերող իրավական նորմեր սահմանելու կամ դավանանքի ազատությունը սահմանափակելու»:  ԱՄՆ Սահմանադրության առաջին փոփոխությունը պարունակում է հետևյալ կանոնը. «Կոնգրեսը չպետք է հրապարակի որևէ օրենսդրություն ՝ կապված կրոնի սահմանման կամ որևէ ազատ դավանանքի արգելքի հետ, կամ ժողովրդի իրավունքի ՝ պետությանը դիմելու խաղաղ ասոցիացիայի և փոխհատուցում ստանալու համար: խոսքի և մամուլի ազատության սահմանափակում »:  ԱՄՆ Գերագույն դատարանի մեծ թվով վճիռներ, որոնք արգելում են պետությանը ցանկացած տեսակի ֆինանսական աջակցություն տրամադրել, ներառյալ ֆինանսական աջակցությունը, կրոնական կազմակերպություններին, հիմնված են Թոմաս Jeեֆերսոնի ՝ Անկախության հռչակագրի հեղինակներից մեկի վրա:   В 3-х т / Л.А. Օկունյակովայի ինստիտուտի տես, Ավստրալիայի Սահմանադրություն (19-րդ դարում 1900 թ. / Ուժի մեջ կորցրած 1,01,1901 / Layout See, Իրավունքի նախագիծ 1789-1791 (ԽՍՀՄ Սահմանադրության առաջին 10 ուղղումներ) 326 Եկեղեցին հայտնի է իր և պետության միջեւ բարձր բաժանարար պատ »40:  3. Պետական ​​կամ ավանդական կրոնով (եկեղեցի) սահմանված աշխարհիկ պետություններ:  (Բուլղարիա, Հայաստան, Վրաստան, Անդորրա, Արգենտինա) Անհրաժեշտ է տարբերակել պետական ​​կամ պաշտոնական կրոն հասկացությունները և պարտադիր կրոն:   Երբեմն այս արտահայտությունները միասին օգտագործվում են որոշակի հայեցակարգային սխալներ ստեղծելու համար:   Իրավաբանական գրականության մեջ պետական ​​և պաշտոնական կրոն հասկացությունները նույնացվում և օգտագործվում են որպես հոմանիշներ:   Պետության կամ պաշտոնական կրոնի հռչակումը չի հակասում մտքի, խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքին:   Ներկայումս աշխարհի մի շարք զարգացած ժողովրդավարական երկրներ նախապատվությունը տվել են ցանկացած կրոնի ՝ այն ճանաչելով որպես պետական ​​կամ պաշտոնական, միևնույն ժամանակ երաշխավորելով յուրաքանչյուրի խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքը:   Խնդիրն այլ է `պարտադիր դավանանքի ճանաչման դեպքում:   Դա առավել բնորոշ է աստվածապետություններին և դավանանքներին:   Գաղափարախոսական բազմակարծությունը աշխարհիկ պետության անբաժանելի տարրն է:   Ակնհայտ է, որ ցանկացած պարտադիր գաղափարախոսություն չի կարող համատեղելի լինել ինչպես խղճի ազատության իրավունքի, այնպես էլ պետության աշխարհիկության սկզբունքի հետ:  Ավանդական կրոնական կազմակերպությունը կարող է պետական ​​կարգավիճակ ունենալ կամ չունենալ:   Անկախ այդ հանգամանքից ՝ այն մեծ դեր է խաղում պետության մեջ մշակութային կրթության, ազգային-կրոնական ավանդույթների պահպանման և զարգացման ոլորտում:   Հարկ է նշել, որ միջազգային իրավունքը ոչ մի հակասություն չի տեսնում պետության աշխարհիկության սկզբունքի և պետության կողմից ցանկացած կրոնական կազմակերպության արտոնության ճանաչման միջև:   Այնուամենայնիվ, պետության աշխարհիկությունը երբեմն քաղաքակրթությունների բախման մեջ է այս կամ այն ​​աշխարհիկ պետության Աթոռի պատմական Աթոռի, Լ. Դրայսբախի հետ, «Օգտակար ճշմարտություններ և սկզբունքներ սերմանելը»:   Դանբերի Բապտիստները, 327 ԴԱՏԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՝ փորձով, ավանդույթներով, հասարակության ընկալումներով և հոգևոր ընկալումներով:   Արդյունքն այն է, որ այդպիսի պետությունները շատ ավելի հեռու են աշխարհիկության ստատուս քվոյից ՝ բավարարելով իրենց հոգևոր կարիքները:   Կրոնները աշխարհիկ երկրներում դրսևորվում են հոգևորականության անդամների ակտիվ մասնակցությամբ կառավարության գործունեությանը, Սուրբ Գրություններում նախագահների երդման, կրոնական արարողությունների և այլ դրսևորումների մեջ:  Անդորրայի կառավարությունը, որպես աշխարհիկ պետություն, մշակել է կրոնի նկատմամբ իր ուրույն մոտեցումը:   Բնակչության ճնշող մեծամասնությունը (մոտ 90%) հավատարիմ է կաթոլիկ եկեղեցուն:   Սահմանադրության 11-րդ հոդվածը երաշխավորում է «մտքի, դավանանքի և պաշտամունքի ազատությունը, յուրաքանչյուրի կարծիքի, դավանանքի և հավատքի ազատության իրավունքը»:   Նույն հոդվածի համաձայն ՝ Սահմանադրությունը «երաշխավորում է կաթոլիկ եկեղեցու ազատ և հասարակական գործունեությունը և պետության հետ հատուկ համագործակցության օժանդակությունը ՝ հիմնվելով անդորական ավանդույթների վրա»:   «Սահմանադրությունը ճանաչում է Կաթոլիկ եկեղեցու կողմից հաստատված միությունները, որոնք իրավաբանական անձի կարգավիճակ ունեն` համաձայն իր իրավական նորմերի և լիարժեք գործառույթի ... »42:   Այս օգուտներից բացի, Անդորրայի Սահմանադրությունը եկեղեցական ամուսնությունները ճանաչում է որպես պետական:   43 Որոշ աշխարհիկ երկրներում նախագահները երդվում են միայն երդմնակալության արարողության ժամանակ (Kyrրղզստան, Kazakhազախստան):   Ավանդույթի համաձայն ՝ Ռուսաստանի Դաշնության նախագահները աջ ձեռքով երդվում են Սահմանադրության, իսկ ձախ ձեռքը ՝ նախագահական իշխանության խորհրդանիշի վրա:   ԱՄՆ բոլոր նախագահները, բացառությամբ որոշ բացառությունների, երդվել են Աստվածաշնչում:   Հայաստանի Հանրապետությունում, ավանդույթի ուժով, Նախագահների երդմնակալության արարողությունը կատարվում է Vehamor Ավետարանում, որը դրվում է աջ ձեռքում `միևնույն ժամանակ, ինչպես Սահմանադրությունը և պետական ​​խորհրդանիշը:  Տե՛ս Անդորրայի իշխանությունների ընտրատարածք 14 մարտի 1993 թ. Տե՛ս նույն տեղում, հոդված 13, մաս 1:  328 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅՈՒՆ Կաթոլիկ եկեղեցին նույնպես կարևոր դեր ունի Արգենտինայի ժողովրդի հասարակական կյանքում, ազգային ավանդույթների զարգացման գործում, որի արդյունքում պետությունը համագործակցություն հաստատեց կաթոլիկ եկեղեցու հետ:   Արգենտինայի Սահմանադրության 2-րդ հոդվածում ասվում է. «Դաշնային կառավարությունը պետք է աջակցի Հռոմի կաթոլիկ առաքելական եկեղեցու երկրպագությանը»:  Պետությունը երաշխավորում է յուրաքանչյուրի դավանանքի ազատության իրավունքը:   Հատկանշական է, որ մինչ 1994 թվականը Սահմանադրական փոփոխությունների համաձայն, Արգենտինայի Հանրապետության նախագահը պետք է լիներ կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդ:  Բուլղարիայի Սահմանադրության 13-րդ հոդվածում ասվում է. «1) դավանանքի ազատությունը, 2) կրոնական ինստիտուտները տարանջատված են պետությունից, 3) արևելյան ուղղափառ հավատքը ավանդական կրոն է Բուլղարիայի Հանրապետությունում, 4) կրոնական համայնքներ և հաստատություններ, ինչպես նաև կրոնական համոզմունքները չեն կարող օգտագործվել քաղաքական նպատակներով »:  Այնուամենայնիվ, աշխարհիկ պետությունում պետական ​​կրոնի սահմանումը, մեր կարծիքով, չի խախտում աշխարհիկության սկզբունքի էությունն ու նշանակությունը, եթե այդ պետությունում. Ա) խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքը ճանաչված և երաշխավորված է, ) պետությունը չի դնում կրոնական և քաղաքացիական իրավունքներ կրոնական հողի վրա. գ) կրոնական կանոնները ներառված չեն օրենքի աղբյուրներում, դ) կրոնական կազմակերպությունները չեն մասնակցում պետական ​​կառավարմանը, և նրանց կրոնական ներկայացուցիչները չեն կարող նշանակվել պետական ​​մարմինների կողմից:  Միևնույն ժամանակ, այս հետազոտության շրջանակներում անհրաժեշտ է ընդգծել կրթության ոլորտում աշխարհիկության սկզբունքի իրացման փորձի ուսումնասիրությունը տարբեր երկրներ.   Օտարերկրյա պետություններում կրթական հաստատություններում կրոնական կողմնորոշման առարկայի դասավանդման հարցը տարբեր եղանակներով է լուծվում:   Բելգիայի Սահմանադրության 24-րդ հոդվածը պարունակում է հետևյալ դրույթը. «Պետական ​​մարմինների կողմից կազմակերպված դպրոցները ընտրություն են ապահովում ճանաչված կրոններից մեկի ուսուցման և ոչ կրոնական բարոյականության միջև մինչև պարտադիր ուսումնառության ավարտը»:  Գերմանիայում, Սահմանադրության համաձայն, կրոնական կրթությունը դպրոցներում պարտադիր է:   Սահմանադրության 7-րդ հոդվածն ասում է. «Կրոնական կրթությունը հանրակրթական դպրոցներում, բացառությամբ ոչ կրոնական դպրոցների, պարտադիր առարկա է:   Կրոնական կրթությունն իրականացվում է կրոնական համայնքների սկզբունքներին համապատասխան ՝ չխախտելով պետության վերահսկողության իրավունքը:   Ոչ մի ուսուցիչ չի կարող պարտավոր լինել կատարել կրոնական ցուցումներ իր կամքին հակառակ: »46  Kazakhազախստանը ճանաչում է նաև կրթության մեջ աշխարհիկության սկզբունքը:   Համաձայն «Կրոնական գործունեության և կրոնական կազմակերպությունների մասին» Kazakhազախստանի Հանրապետության օրենքի 3-րդ հոդվածի 4-րդ մասի: «Kazakhազախստանի Հանրապետության կրթության և դաստիարակության համակարգը, բացառությամբ կրոնական (կրոնական) կրթական կազմակերպությունների, առանձնացված է կրոնից և կրոնական միավորումներից և ունի աշխարհիկ բնույթ» 47:  Բացի այդ, 2010-ին Kazakhազախստանում ընտրովի հիմունքներով ներկայացվեց (կամընտիր) «Կրոնի հիմունքները» տե՛ս Եվրոպայի պետությունների սահմանադրություն:   В 3-х т. / Общ. ԼԱՎ. և vstup սբ. Լ. Ա. Տե՛ս ofազախստանի Հանրապետության 2011 թվականի հոկտեմբերի 11-ի թիվ 483-IV «Կրոնի մասին 330 ՕՐԵՆՔ» օրենքը:   Համաձայն Educationազախստանի Հանրապետության կրթության և գիտության նախարարի 48-ի հրամանի, 2016-ին Secազախստանի հանրակրթական դպրոցների 9-րդ դասարաններում ներդրվեց «Աշխարհիկություն և կրոնի հիմունքներ» առարկան, որի ուսուցումը վերապահված էր միայն հատուկ վերապատրաստված պատմության ուսուցիչներ:  Իսկ Մեքսիկայի Սահմանադրության 24-րդ հոդվածը միանգամայն արմատապես սահմանում է. «Կրոնի ազատությունը երաշխավորված է, որի սկզբունքները պետք է առաջնորդվեն կրթությամբ, և վերջինս ոչ մի կապ չունի որևէ կրոնական ուսմունքի հետ, այն պետք է հիմնված լինի առաջընթացի գիտությունը և ծառայել տգիտության և դրա հետևանքների ՝ ստրկության, ֆանատիզմի և նախապաշարմունքի դեմ պայքարին »49:  Այսպիսով, վերլուծելով կրոնի ինստիտուտի հետ հարաբերություններ հաստատելու օտարերկրյա պետությունների փորձը և, մասնավորապես, այս համատեքստում, ուսումնասիրելով պետությունների աշխարհիկության սկզբունքի իրացման առանձնահատկությունները, հետևյալ եզրակացությունները կարող են ներկայացվել ընդհանուր ձևով. 1) Աստվածապետական, հոգևորական, աթեիստական ​​պետություններում քաղաքացիները խղճի ազատության իրավունք չունեն, կամ վերջինս զգալիորեն սահմանափակվում է:   Նման պետություններն ըստ էության դեմ են պետության աշխարհիկ ձևին:   Հակամարտությունը նաև այն է, որ աթեիստական ​​պետությունը հակադրվում է նաև աստվածաբանական և հոգևորական պետությանը, որտեղ կրոնական կազմակերպությունները ամբողջությամբ տեսնում են, Դիտեք Educationազախստանի Հանրապետության կրթության և գիտության նախարարի կողմից 2014 թվականի հուլիսի 15-ից Տեսեք, Մեքսիկական Միացյալ Սահմանադրություն 05 331 ԻՐԱՎԱՍՈՒԹՅԱՆ01919 պետությունները մեկուսացված են հասարակական կյանքից և սոցիալական գործընթացներից, ինչպես նաև զրկված են ցանկացած կարգավիճակից:   Այս ծայրահեղությունների միջև կա պետության կիսաաշխարհիկ կամ կիսակրոնական ձև, որը պարունակում է և՛ աշխարհիկ պետության, և՛ կրոնի որոշակի առանձնահատկություններ:  2) Աշխարհիկ պետության սահմանումը հիմնված է այնպիսի հատկությունների վրա, ինչպիսիք են. Ա) նորմատիվ իրավական ակտերում ամրագրել խղճի և դավանանքի ազատության իրավունքը, բ) օրենքի աղբյուրներում կրոնական կանոններն ու դոգմաները ներառելու անընդունելիությունը, գ) սահմանափակում կրոնով պայմանավորված մարդու հիմնարար իրավունքներն ու ազատությունները, հատկապես ընտրական իրավունքի անընդունելիությունը. դ) պետական ​​կառավարման համակարգում կրոնական գործիչների մասնակցության արգելքը:  3) Մենք մերժում ենք պետական ​​աշխարհիկություն հասկացության մեջ պետական ​​կամ պաշտոնական կրոնի բացակայության մասին տարածված տեսակետը:   Մեր կարծիքով, ներկայումս չկա ծանրակշիռ տեսություն, որն անհամատեղելի համարի «պետական ​​կրոն» և «աշխարհիկ պետություն» հասկացությունները:   Մեր կարծիքով, պետական ​​կամ պաշտոնական կրոնի հռչակումը դեռ հիմք չէ պետությունը աշխարհիկ չհամարելու համար, բայց դա ելակետ է այն չափանիշների համար, որոնցով իրականացվում են հարաբերությունները կրոնական կազմակերպությունների հետ:  4) Աշխարհիկ պետությունները կրոնի նկատմամբ վարվելակերպով միատարր չեն և առաջնորդվում են կուտակված ազգային, կրոնական, մշակութային սովորույթներով և ավանդույթներով, որոնք, ըստ էության, ուրվագծում են նրանց ազգային բարոյական հիմքն ու նկարագիրը:   Աշխարհիկության սկզբունքի իրավական ամրագրումը դեռ լիովին չի երաշխավորում դրա կայուն իրականացումը և իրականացումը:   Սա հատկապես վերաբերում է այն պետություններին, որտեղ կրոնական կազմակերպություններից մեկը ավանդաբար նշանակալի դեր է ունեցել այդ պետության կամ ազգի մշակութային, բարոյական, արժեքային համակարգի կայացման և զարգացման գործում:  , ։

Հոդվածում իրավահամեմատական մեթոդի կիրառման միջոցով լուսաբանվում է արտասահմանյան տարբեր երկրների եւ հատկապես աշխարհիկ պետությունների փորձը կրոնական կազմակերպությունների հետ հարաբերակցության, ինչպես նաեւ աշխարհիկության սկզբունքի ձեւավորման համատեքստում։
  Անդրադարձ է կատարվում աստվածապետության, կրոնապետության, աթեիստական, կիսակրոնական կամ կիսաաշխարհիկ, աշխարհիկ պետությունների ձեւի հատկանիշների բացահայտմանը եւ դրանց միջեւ համեմատական վերլուծության անցկացմանը։
