ՀԱՅԱՍՏԱՆՈՒՄ ՄԻԳՐԱԻԱՅԻ ՄԱՍԻՆ Մի քանի բառերի շարունակական արժեքը Հայրենիքը լքելու, հայրենիքը լքելու և այլ տեղերում ինքնակամ կամ բռնի բնակություն հաստատելու ֆենոմենը, հայկական Ghaարիբում, Նժդեհում տեղահանված, տեղահանված, տեղահանված, աքսորված սերտ առնչվող իրողությունները փախստական, աստանդական, գաղութացված, օտարերկրացի Գայլ:   Այս բառերից մի քանիսը և դրանցից բխող, բառերից կազմված այլ բառեր այսօր օգտագործվում են որպես տերմին, և անհրաժեշտ է մի կողմից ուշադրություն դարձնել դրանց օգտագործմանը և նրբություններին գիտական ​​գրականության մեջ, քանի որ տերմինի հիմնական առանձնահատկությունը անհեթեթություն է, մյուս կողմից ՝ դրանք թարգմանելու ունակություն: ժամկետի նախապայմանն է:  «Սփյուռք. Անդրազգային ուսումնասիրությունների հանդեսի խմբագիր, սփյուռքի տեսաբան Խաչիկ Թեոլեոլյանը, ուսումնասիրելով հայ իրականության մեջ աքսորից սփյուռք դիսկուրսային անցումը, հակիրճ անդրադառնում է միգրացիայի հետ կապված մի քանի բառերին հայերենում ՝ նշելով, որ դա կարող է լինել թեմա: առանձին բանասիրական հոդված 1-ի:  Ստեղծագործությունը գրելու գաղափարը ծագեց այնտեղից, որ մենք կփորձենք ոչ թե կատարել զուտ բանասիրական փորձաքննություն, այլ որոշ դիտարկումներ կատարել այդ բառերի մի մասի տերմինաբանական արժեքի վերաբերյալ: Սփյուռք, միգրացիայի աշխարհ, ցրում, համայնք, համայնք, օտարերկրացի, փախստական, միգրանտ, աքսոր, աքսոր, տեղահանություն: Սփյուռք տերմինի սահմանումը այսօր մեծապես կապված է ամերիկյան բազմամասնագիտական ​​սփյուռքի դիսկուրսի հետ, որտեղ այն ամենաքննարկվող հարցերից մեկն է:  Սփյուռքը, որն առաջին անգամ օգտագործվել է հրեական, ապա `հունական, համապատասխան հայ-հայկական սոցիալական կազմավորումները անվանել 1960-ականներին: Դրանից հետո այն սկսել է ավելի լայն իմաստային տիրույթ զբաղեցնել ՝ ներառելով այնպիսի իրողություններ, ինչպիսիք են ազգային փոքրամասնությունները, փախստականները, աքսորյալները, տեղահանվածները և այլն:   Հետազոտողները ոչ համահունչ մոտեցում են ցուցաբերում ՝ կամ օգտագործելով որոշակի բնութագրեր ՝ խմբի համար 3 ​​արտահայտություն կիրառելու համար, կամ այն ​​համարելով անխտիր կիրառելի հայրենիքից դուրս գտնվող ցանկացած խմբի համար ՝ անկախ տարածման պատճառներից:  Հայերի պարագայում պարզ է, որ այն հին, «դասական» սփյուռքներից մեկն է:  Հայերենով սփռված հայերի համար, բացի Սփյուռքից, որպես հավաքականություն օգտագործվում է «գաղթական աշխարհ» բառը: Սփյուռքը սփյուռքի համարժեքն է:  Theագումը նույնն է. «Ցրվել» հայրենի հնդեվրոպական ոլորտից 4:  Արտագաղթի աշխարհի արմատային գաղութը բնիկ սեմական բառ է, որի պարզ արմատը գալա է, այսինքն ՝ «բնակիչներին վտարել երկիրը վտարելով» (եբր. ՝ galut) աքսորված, աքսորված 1 Tölölyan Kh., Elites and Հաստատությունները հայկական անդրադարձում:   Անդրազգային միգրացիային նվիրված համաժողով:   Մրցակցային հեռանկարներ Պրինսթոնի համալսարան, 2001, http: //www.transcomm.ox.ac.uk/working%20papers/WPTC-01-21%20Tololyan.doc.pdf.2 Թիլլյան Խ., Սփյուռքի (ներ) ի վերաիմաստավորում:   Ազգազուրկ իշխանությունը անդրազգային պահին, սփյուռք:   Անդրազգային ուսումնասիրությունների հանդես, 3 Ամենից հաճախ նշվող պարադիգմը V. Theաֆրանի պարադիգմն է. 1. Խմբի անդամները կամ նրանց նախնիները ծագման կենտրոնից տարածվում են երկու կամ ավելի արտասահմանյան (ծայրամասային) շրջաններ. 2. Պահպանել իրենց իրական հայրենիքի ֆիզիկական դիրքի, պատմության և նվաճումների մասին հավաքական հիշողություն, տեսլական կամ առասպել. 2. Անհնար համարեք 4. Նրանք իրենց նախնիների հայրենիքը համարում են իրենց իրական, իդեալական հայրենիքը, որտեղ ի վերջո կվերադառնան իրենք կամ նրանց հետնորդները. 5. Հավաքական ուժերը նպաստում են հայրենիքի պահպանմանը կամ վերականգնմանը, անվտանգությանը և բարեկեցությանը: Շարունակեք մնալ անձամբ կամ անուղղակիորեն կապված հայրենիքի հետ;   Տե՛ս Սաֆրան Վ., Սփյուռքները ժամանակակից հասարակություններում:   Առասպելներ 4 տե՛ս ahահուկյան Գ., Հայ ստուգաբանական բառարան, Երևան, 2010, էջ: 698: միգրանտներ ») 1:  Armenianամանակակից հայերենում, բացի «գաղութ, գաղութ» նշանակությունից, «երկիր, գաղթականների բնակություն հաստատած տարածք» նշանակում է նաև «իմպերիալիստական ​​պետության կողմից գրավված երկիր», «բանտարկյալներ պահելու տեղ» և այլ իմաստներ 2:   Հինավուրց ժամանակներից սփյուռքը եբրայերենով արտահայտվում է գալուտ բառի հրեական իմաստով, որում ակնհայտորեն կա բացասական երանգ ՝ «տեղահանություն» 3: Չնայած հայկական բառարաններում «գաղթական աշխարհ» բառը կարելի է բացատրել «Սփյուռք» բառով, «Արտասահմանյան երկրներում հիմնված հայկական գաղթօջախներ, Սփյուռք» բառով 4, բայց պատմագրության մեջ ընդունված է ցրված հայերի պատմությունը բաժանել հայկական սփյուռքի և Հայկական սփյուռքը (սփյուռքը) հիմնված այն փաստի վրա, որ theեղասպանության առանձնահատկությունից հետո նոր խնդիրներ ստանձնեց, աշխարհայացքային և կազմակերպչական տեսակետից անցավ որակապես տարբերվող նոր հարթության 5:  Այլ կերպ ասած, նախ ցեղասպանության և հետեղեռնյան իրողությունները կոչվում են, համապատասխանաբար, միգրացիայի աշխարհ և Սփյուռք: Անգլերենով գրված ուսումնասիրություններում սփյուռքը, սփյուռքը օգտագործվում է նախ ցեղասպանության իրողության համար, օրինակ, Ս. Ասլանյանը Նոր Julուղայի առևտրային ցանցը անվանում է առևտրային սփյուռք 6:   Պատճառը պարզապես այն չէ, որ «միգրացիայի աշխարհ» բառի անգլերեն համարժեքը 7:   Որպես սոցիալական ձևավորում, հայկական սփյուռքը տիպիկ սփյուռքյան երեւույթ է Սփյուռք բառի ներկայիս ընկալման մեջ, ընդ որում ՝ բառի օգտագործման առավել պահանջկոտ մոտեցմամբ 8: Հատկանշական է, սակայն, որ սփյուռք բառը, որպես ինքնորոշվող բառ, ի սկզբանե չի օգտագործվել հայերի շրջանում:   Անդրադառնալով այդ հարցին `Է.Մելքոնյանը նշում է, որ 1920-ականների կեսերին այս նոր պատմական իրողությունն աստիճանաբար սկսեց անվանել սփյուռք արտասահմանյան հայկական հրատարակություններում` համապատասխանելով հունական սփյուռքին:   Հղում կատարելով «Հայկազյան լեզվի նոր բառարանին» ՝ հեղինակը եզրակացնում է, որ ոչ այստեղ, և ոչ էլ նրա առաջ, ոչ միջնադարյան հայ պատմիչների գրություններում, ոչ էլ նախկինում, այդ բառը օգտագործվել է հայերի մասին 9, և իրողությունը բացատրում է նրանով, որ Հայ ազգը ցրված չէր: Չնայած արտագաղթին, հայերի ճնշող մեծամասնությունը միշտ ապրել է իր հայրենիքում 10:   Նշենք, որ «Հայկազյան լեզվի նոր բառարան» բառարանը, որը leուգենշայի համար մոնումենտալ աշխատանք է հայերեն բառարանագրության մեջ, այս դեպքում հետաքրքիր է այն իմաստով, որ դրա հեղինակները հեռավոր Վենետիկում հաստատված Մխիթարյան միաբանություններն էին, որոնք, փաստորեն, իրենց սփյուռք չեն համարում: Ավելի վաղ Հ.Մելիքսեթյանը, փորձելով պարզաբանել գաղութում «հայկական» բառերի հասկացությունները, որոնք հավասարապես օգտագործվել են արտերկրում բնակվող հայկական համայնքների նկատմամբ, ասում է. «Այս հին և նոր հայկական համայնքները տարբերվում են ոչ միայն դրանց ծագումը, այլև հայ իրականության մեջ նրանց դերի և էության մեջ:   Ուստի, մեր կարծիքով, ավելի նպատակահարմար է սփյուռքահայ բառն օգտագործել աշխարհի ներկա համայնքների համար:   Նախկին հայկական գաղութները գոյացել են այդ ժամանակ գոյություն ունեն 1 Աճառյան Հր., Հայկական արմատական ​​բառարան, հ. 1, Երեւան, 1971, էջ 505: 2 Տե՛ս Armenianամանակակից հայերենի բացատրական բառարան, հ. 1, Երեւան, 1969, էջ 364:  Տե՛ս նաև Աղայան Ե., Armenianամանակակից հայերենի բացատրական բառարան, հ. 1, Երեւան, 1976, էջ 217:   Արմատային գաղութից բաղկացած բառերն են. Միգրանտ, գաղթական, գաղթական, միգրացիոն կայան, գաղթական շենք, գաղթական հայ, անձնական անուն ՝ Գագթուհի: 3 Միլիտարև Ա., «Սփյուռք» եզրույթի ներդրման մասին (Սահմանումների մշակում), Սփյուռք, N 1., 1999, էջ. 29 4 Աղայան Ե., Հ. 1, էջ 216:  Տե՛ս նաև jeերեջյան Գ., Տոնիկյան Պ., Տեր Խաչատրյան Ա., Հայոց լեզվի նոր բառարան, հ. 1, Բեյրութ, 1992, էջ. 316: 5 Եղիազարյան Ա., Հայկական սփյուռքի պատմության պարբերականություն, հայագիտության հիմնախնդիրներ, Երեւան, 2014, էջ: 33   Տե՛ս նաև Հ. Մելիքսեթյան, Հայրենիք-Սփյուռք հարաբերություններ և հայրենադարձություն (1920-1980), Երևան, 1985, էջ: 3  Տե՛ս նաև Մելքոնյան խմբ., Սփյուռք, «Հայկական սփյուռք», հանրագիտարան, Երևան, 2003, էջ 9: 6 Ասլանյան Ս., Առևտրի սփյուռքն ընդդեմ գաղութային պետության:   Հայ վաճառականները, անգլիական East India Company ընկերությունը և 7 Խ բարձրագույն դատարանը: Բառի իմաստը բացատրելու համար նրանց, ովքեր հայերեն չեն խոսում, Թեոլեոլյանը բառացիորեն այն թարգմանում է որպես բառ-բառ, տե՛ս Tölölyan Kh., Elites and Institutions in the Armenian Transnation:  Անդրազգային միգրացիային նվիրված համաժողով:  Փոխադրական հեռանկարներ. Պրինսթոնի համալսարան, 2001, http: //www.transcomm.ox.ac.uk/working%20papers/WPTC-01-21%20Tololyan.doc.pdf. Լեւոն Աբրահամյանը նշում է, որ Սփյուռքի և Սփյուռքի (միգրացիոն աշխարհի) միջև տարաձայնություններից խուսափելու համար Գ. Բարտակչյանը նախընտրում է սփյուռքի փոխարեն օգտագործել ցրվածություն բառը:  Տես Աբրահամյան Լ., Հայաստան և հայկական սփյուռք: բաժանում և հանդիպում, 21-րդ դար, 1 (11), 2006 թ., էջ 38: 9 Բառը տարածվում է: Տարածություն ամենուր կամ կողքից: գ scatրված ազգ:  Այնուհետև բերվում են օրինակներ, որոնք վերաբերում են հրեաներին:  Տե՛ս Հայկազյան լեզվի նոր բառարան, Երեւան, 1979, էջ 765-766: 10 Дловтлов В., Мелконян Э., Армяская диаспора:  Սոցիալ-մշակութային տիպաբանության բաժակները, Երեւան, 2009, էջ: 42. մինչ հայ ժողովրդի ճնշող մեծամասնությունը դեռ ապրում էր իր հայրենիքում:  Մինչդեռ ժամանակակից հայկական սփյուռքը ստեղծվեց Թուրքիայի կառավարության կողմից կազմակերպված ցեղասպանության արդյունքում `արևմտահայերի զանգվածային տեղահանությունից հետո, երբ հայ ժողովրդի պատմական հայրենիքի մի ստվար հատված պարզապես զրկվեց իր հայկական ինքնությունից: »1 Սփյուռք բառի ՝ որպես ինքնորոշող բառի առաջին օգտագործումներից մեկը Երվանդ Օտյանիվեպի վեպի ՝ «Հայ տիասբորա» 2-ի հունարեն տարբերակում է:  Եվ հետագայում, խոսքի դիրքի ամրապնդման և տարածման հարցում, 1958 թ.-ին Բեյրութում շատ բան կար: Սիմոն Սիմոնյանի (Խ. Թեոլեոլյան) հրատարակած «Սփյուռք» շաբաթաթերթի ազդեցությունը 3: Ակնհայտ է, որ սփյուռք-սփյուռք գաղթը պատմագրության մեջ վերաբերում է բացառապես դրանց որակական տարբերություններին, և ոչ թե տեսական ընդհանրացումներին:  Iskerb սփյուռքն օգտագործվում է նախ ցեղասպանության իրողության համար, նկատի ունի այն, որ ժամանակակից սփյուռքի տեսության տեսանկյունից հայկական սփյուռքը հաստատ սփյուռք է: Theրված մարդկանց մեկ այլ անուն է tsronik4, որի բառարանային բացատրությունը հետևյալն է. «Tsruil (ժողովրդի), ցնցում» 5 «1: ցրվելը ցրվել է, 2. տեղը, որտեղից սկսվում է ցրումը »6:  Ինչպես տեսնում ենք, ցրումը չի մատնանշում ցրման հատուկ հանգամանք, պատճառը կարող է վերաբերել ցանկացած մարդու ցրմանը և ցրման տերմինին միանգամայն համապատասխան, որպես հասկացություն, որը ներառում է ցրման բոլոր տեսակները:   Խ. Թեոլեոլյանը նկատում է, որ ցրոնը գունավորում ունի, այն պատկանում է բարձր ոճի շերտ շերտին 7:   Եվ տարբեր ոճական կամ հուզական արտահայտություններ ընդունելի չեն տերմինի դեպքում 8:   Դա կարող է առարկելի լինել, բայց կարծում ենք, որ դա չի բացառում ցրման թարգմանությունը:  Տերմինի համար պետք է չեզոք բառ ընտրել, և միգուցե բառը կկորցնի իր ոճական երանգը, երբ այն սկսի օգտագործվել որպես տերմին: Գաղութ, գաղութ և գաղութ բառերին զուգահեռ համայնքը օգտագործվում է գիտական ​​գրականության մեջ:  Այն, ի տարբերություն առաջինների, պարունակում է ոչ թե անջատողականության, այլ անջատողականության իմաստը տարբեր հիմքերով. , մարդիկ », համայնք» 9:  Գաղութը, գաղութը, սկզբում մշտական ​​միավոր չէ, այն կարող է դադարել գոյություն ունենալուց:   Այն պահից, երբ գաղութը ձեռք է բերում մշտական ​​բնույթ, ստեղծում է ներքին կյանքի կազմակերպման համար անհրաժեշտ կառույցներ և ինստիտուտներ, այն դառնում է համայնք: Հայրենիքը լքած անձին մատնանշող համանուն շարքը բավականին ծավալուն է. Միգրանտ, աքսոր, օտարերկրացի, ribարիբ, Նժդեհ, աքսոր, տեղահան, փախստական ​​Գայլ:   Այստեղ աքսոր-տեղահան-տարագիր-աքսորի շարքը մատնանշում է սեփական երկրից հարկադիր հեռացում, աննշան նրբերանգներով: աքսոր (հունարեն ՝ εξορία, փոխառված ասորերենից ՝ aksoria, eksoria) - «որպես պատիժ քաղաքից կամ երկրից դուրս քշել» 10, վտարել (Պահլավա վիտար - ձիով անցնել) - «վարել հեռու »11, արտաքսել - անցնել այն կողմ) հայրենիքից, մշտական ​​բնակավայրից 12 վտարել:   «Փախստական» բառը բռնի կերպով հանվում է, որի սահմանումը մանրամասնորեն տրված է ՄԱԿ-ի փաստաթղթերում:  Դա իրավական սահմանում է, որը 1 Մելիքսեթյան Հ., Էջ 49: 2 Օտյան Ե., Հայ Տիասբորա (ժամանակակից աստղագիտական ​​կյանքից), Երեւան, 1999: 3 Խաչիկ Թոլոլյան, Սփյուռքը սփյուռքագիտությունը վերջին տասնամյակում, 24.08.2012, http: //www.arteria.am/hy/1331123076. Այն կոչվել է նրանց անունով ՝ Մուշի դաշտի ամենահայտնի գյուղերից մեկը:  Առաջին անգամ հիշատակվում է Մովսես Խորենացու կողմից: Ըստ ավանդության, այստեղ ապրում էին Նոյի որդի կրտսեր որդու ՝ Թարբանի 30 որդիներ և 15 դուստրեր:  Գավառը Տարբանի անունով կոչվել է Տարոն, իսկ գյուղը ՝ ronրոնք, քանի որ այստեղ բաժանված են նրա որդիները:  Գյուղը ավերվել է, իսկ բնակիչների մեծ մասը ոչնչացվել է Մեծ եղեռնի ժամանակ:   Տե՛ս Բարսեղյան: Հ., Հայաստանի հարակից շրջանների տեղանունների բառարան, հ. 5, Երեւան, 1986-2001, էջ. 165 թ. 5 Rev. Kranian A., Հայոց լեզվի բառարան, Բեյրութ, 1998, էջ. 469: 6 jeերէճեան Գ., Տոնիկեան Պ., Տէր Խաչատուրեան Ա., Հ. 1, էջ 1019 թ. 8 Եզեկյան Լ., Հայոց լեզվի ոճաբանություն, Երեւան, 2007, էջ: 35 9 jeերէճեան Գ., Տոնիկեան Պ. Տէր Խաչատուրեան Ա., Հ. 1, էջ 1117 թ.   Համայնքը ունի նաև քաղաքի կամ գյուղի բնակիչների կազմակերպություն, բնակիչների ընդհանրություն ՝ որպես հավաքական միավոր և այլ իմաստներ:  Տե՛ս Աղայան Ե., Հ. 1, էջ 803: 10 Աճառյան Հր., Հ. 1, էջ 370: 11 Նույն տեղում, Պ. Theամանակակից հայոց լեզվի 12 բացատրական բառարան, հ. 4, Երեւան, 1980, էջ. 457 թ. Այն տրվում է այն իմաստով, թե ով կարող է ճանաչվել փախստական, իսկ ով `ոչ:  Մի խոսքով, փախստական ​​է համարվում այն ​​անձը, որը ֆիզիկապես օտարված է իր երկրից ՝ իր ազատությանը սպառնացող սպառնալիքի կամ իր նկատմամբ ծայրաստիճան խտրականության պատճառով, որը ստիպված է լքել երկիրը ՝ մեկ այլ երկրում ապաստան գտնելու համար 1: Ndանդիբ (արաբ. Պարսկ. Գարիբ) բառերի դեպքում հարկադրանքի իմաստ չկա, եթե հաշվի չառնենք, որ հայրենի երկրում ստեղծված սոցիալ-տնտեսական պայմանները ինչ-որ իմաստով պարտադրանք են:  Աքսորը ժամանակավոր աքսոր է ՝ հաց վաստակելու համար:  Հայերի մեջ այն տարածվել է օտար նվաճողների ժամանակներից, հատկապես Օսմանյան սուլթանության կառավարման տարիներին 2:   Բառարանների մեծ մասում Նժդեհը բացատրվում է օտարերկրյա բառով: Իմաստային նրբությունները նշված են Հր. Աճառյան. «Այս երկուսի տարբերությունն այն է, որ Նժդեհը շեշտը դնում է օտար երկրում ապրելուն և օտար տանը ապրելուն» 3:  Կարծում ենք, որ օտար տան մեջ այսպես կոչված նստավայրը `Հր. Աճառյանը բխում է նրանից, որ «օտարերկրյա» բառի ստուգաբանության մի քանի տարբերակներից մեկը դա «հյուր» բառի հետ կապելն է:   Որոշ դեպքերում Նժդեհը համարժեք է նաֆտարանդին, որը, ինչպես նշվեց, ունի պարտադրանքի իմաստ 4: Մենք արդեն նշել ենք գալուտ բառի բացասական իմաստային երանգը:   Որոշ բառարաններ շեշտում են իմաստը. «Լքել սեփական հայրենիքը, մեկի բնակության վայրը, աղետից հետո տեղափոխվել այլ երկիր» 5, ոմանք ՝ «չթողնել հայրենիքը մեկ այլ երկրում հաստատվելու համար» 6:  Ակնհայտ է, որ բառը (ինչպես սեմական արմատում) ի սկզբանե ունի ողբերգական երանգներ, բայց ժամանակակից հայերենում կա բառի իմաստի ընդլայնում, առնետ ներգաղթ բառը ընկալվում է որպես բավականին չեզոք, ներառյալ հայրենիք   Սա հիմք է հանդիսացել միգրանտ, միգրանտ կամ միգրանտ ծառայություն միգրանտի փոխարեն արտահայտություններ, միգրացիոն ծառայություն 7 առաջարկելու համար, ինչը միանգամայն ընդունելի է:  Չնայած մի փոքր վերապահում: հոդվածում նշված Մելքոնյանը, հաշվի առնելով միգրանտ բառի բառարանային բացատրությունը, նշում է, թե որքանով է արդար 1915 թվականը: Genocideեղասպանությունից հետո տեղահանությունը ստիպեց մարդկանց կոչել միգրանտներ աշխարհում. «Նրանց մեծ մասը աղետի հետևանքով« չլքեց »իրենց հայրենիքը, ոչ էլ« փախավ »հայրենիքից մեկնելով այլուր:  Թուրքիայի իշխանությունները նրանց հայրենիքից նոր էին արտաքսել և մինչ այժմ զրկված են հայրենիք վերադառնալու հնարավորությունից:  Այլ կերպ ասած, նրանք ներգաղթյալների առանձին տեսակ են, որոնք հստակ արտացոլում են արտաքսված եզրույթը »8: Համաձայնվելով տեղահանված տերմինի ճշգրտության հետ, մենք կարծում ենք, որ միգրանտի օգտագործումը սխալ է ոչ միայն դրա համապարփակության պատճառով, այլ նաև այն պատճառով, որ այն, ինչ նա ասում է «աղետի» իր բացատրության մեջ, կարող է վերաբերել նաև ցեղասպանությանը: Սփյուռքահայ գրականության մեջ, սփյուռքահայ մտավորականության խոսքերով, Genocideեղասպանությունը հաճախ անվանում են Աղետ: Ամփոփելու համար .1. Սփյուռքի բևեռ սփյուռք տերմինները համապատասխանում են սփյուռք տերմինին ՝ պայմանով, որ դրանք վերաբերում են նույն բարբառի որակապես տարբեր փուլերին: 2. Մենք առաջարկում ենք դիսպերսիա տերմինը վերածել բառի ՝ հաշվի առնելով, որ այն ունի որոշակի ոճ, որը, սակայն, կարող է կորչվել բառի ՝ որպես տերմինի օգտագործման ժամանակ: 3. գաղութ, գաղութ, գաղութ, համայնք բառերը հավասարապես օգտագործվում են որպես համարժեքներ:  Դրանցից մեկը համայնքում որոշակի ինստիտուտների առկայության և ներքին կազմակերպության իմաստն է: 1 Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Գ. Ավագյան, Փախստականի հայեցակարգի բովանդակության նկարագրություն, Հասարակական գիտությունների հանդես, N 1, 1999, էջ 89-95: 2 Պանդուխտ, Նժդեհ Ghaարիբ բառերը օգտագործվում են աշխարհում մարդկային տարանցման իմաստով: օր, ես օտար եմ ձեր առջև, նժդեհ և անցողիկ, ինչպես իմ բոլոր հարգանքի տուրքը (Սաղ. L-13):  Միջնադարյան հայ գրականության մեջ, իմ հայրենիքում, կա այդ դրդապատճառը. Իմ այս աշխարհը քոնն է, որում և դու այլմոլորակային ես… (Հովհաննես սարկավագ): 3 Աճառյան Հր., Հ. 1, էջ. 449: 4 Kranian A., p. 336: 5 Armenianամանակակից հայերենի բացատրական բառարան, հ. 1, էջ 364:  Տե՛ս նաև Աճառյան Հ., Հ. 1, էջ 505: 6 Աղայան Ե., Հ. 1, էջ 216:  Տե՛ս նաև Մալխասյանց Ս., Հայերեն բացատրական բառարան, հ. 1, Երեւան, 1944, էջ 407: 7 Մելքոնյան Ե., Ներգաղթ, հայրենադարձություն դիսկուրսիվ տերմինաբանություն Հայաստան-Սփյուռք հարաբերություններում, հայկական արտագաղթ և Հայրենիք-Սփյուռք հարաբերությունները 1918-1985թթ., Միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսներ, Երևան 2011, էջ: 4 8 Մելքոնյան Ե., Էջ 4: 4. modernամանակակից հայերենում կար միգրացիա բառի իմաստային ընդլայնում: Այն սկսել է ներառել հայրենիքը լքելու բոլոր ուղիները, ոչ թե պարզապես աղետից հետո հեռանալը: 5. «Աքսոր», «փախստական», «աքսոր», «աքսոր» բառերը բոլորը վերաբերում են «հարկադրված», «այլմոլորակային», «նժդեհ», «ղարիբ» բառերին: Հրացան Վարդանյան ՀԱՅԱՍՏԱՆՈՒՄ ներգաղթի մասին մի քանի բառերի ներկայիս արժեքը Հիմնաբառեր. Սփյուռք, ցրվածություն, գաղութ, համայնք, գաղթական, ակորա, աքսոր, փախստական: ։

Հայերենում  կան  գաղթականությունը  և  դրան  սերտորեն  կապված  իրողություններն  անվանող  մի  շարք  բառեր։
   Հոդվածում  քննարկվում  են  դրանց  նրբիմաստները  և  եզրութային  արժեքները՝  եզրահանգելով,  որ  diaspora-ն միաժամանակ համապատասխանում է և՛ գաղթաշխահին, և՛ սփյուռքին՝ այն վերապահությամբ, որ դրանք  անվանում  են  միևույն  երևույթի  որակապես  տարբեր  փուլերը։
   Առաջարկվում  է  dispersion  եզրույթը  թարգմանել  ցրոնք։
  Մատնացույց է արվում գաղթել բառի իմաստային ընդլայնումը, աքսորական-վտարանդի-փախստական, և  գաղթօջախ-գաղթավայր-համայնք բառերի երանգային տարբերությունները։
