Ամանորի նախօրեին բնութագրերը բնակավայրերի գյուղում Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում հակամարտությունները, ներառյալ էթնիկական հակամարտությունները, գտնվել են տարբեր առարկաների հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում:  Ազգագրությունը բավականին ակտիվորեն հետաքրքրված է պատերազմների և էթնիկական բախումների ազգագրական ասպեկտներով ՝ փորձելով պարզել, թե ինչպես է հասարակությունն արձագանքում նոր իրողություններին, ինչպես է այն կազմակերպում և ինքնակազմակերպվում, ինչպես է վերանայում հարևանների վերաբերյալ ընկալումներն ու հարաբերությունները և այլն: Վերոնշյալ հիմնական հարցերը հայտնվել են նաև հայ հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում:  Հրապարակվել են առանձին հոդվածների մենագրություններ (Ա. Դաբաղյան, Մ. Գաբրիելյան և այլոք), որոնցում հեղինակները պատերազմն ու հակասությունները համարում են առօրյա կյանքի վրա հիմնված իրողություններ և միևնույն ժամանակ կառուցվում են այդ առօրյա կյանքի վրա: Այս հոդվածում մենք կքննարկենք այս բոլոր իրողությունները ՀՀ Տավուշի մարզի սահմանամերձ Դովեղ գյուղի օրինակով ՝ հիմնվելով վերջին մեկ-երկու տարվա ընթացքում մեր գրած ազգագրական նյութերի վրա:   Հիմնական շեշտը դրվելու է այն բանի վրա, թե ինչպես է գյուղում կազմակերպվում արձակուրդային կյանքը ընդհանրապես, մասնավորապես ՝ Ամանորը, մի կողմից, որպես ընտանեկան տոն, իսկ մյուս կողմից ՝ համայնքային, ինչպես են պահպանվում Ամանորի հիմնական խորհրդանիշները վերարտադրվում է (օրինակ, հնձելը և դրան ուղեկցող գործողությունները): և ինչպես են հայտնվում նորերը (օրինակ ՝ համար գրելը):  Մենք դիտելու ենք, թե ինչպես է սահմանային պատերազմի ֆենոմենը ազդում տոնի բոլոր հիմնական բաղադրիչների և գործողությունների վրա:  Այլ կերպ ասած, Ամանորը կդիտարկվի ոչ միայն որպես արձակուրդ ինքնին, այլ նաև տոն, որի բովանդակության և գործողությունների շուրջ զգալիորեն ազդում են սահմանով պայմանավորված շատ իրողություններ: Հոդվածի նպատակն է Դովեղ գյուղում ներկայացնել Սուրբ ննդյան սովորույթները, գյուղը հանրությանը հանրությանը հայտնի դարձնել:   Դովեղ գյուղը գտնվում է Հայաստանի Հանրապետության Տավուշի մարզի հյուսիսային սահմանին:  Այն սահմանից 15 կմ արևելք է և ուղղակիորեն սահմանակից է Ադրբեջանին:  Սահմանից հեռավորությունը 1,5 կմ է: 1 Գյուղը բավականին հին է, ունի դարավոր պատմություն:   Որպես պատմամշակութային հուշարձան ՝ Սուրբ Սարգիս եկեղեցին:  Ինչպես սահմանամերձ բոլոր գյուղերում, այնպես էլ Դովեղում, առաջին հերթին, լուծվում են գոյության և բնակության անվտանգության խնդիրները:  Այստեղ «նույնիսկ թեթև» լարվածությունը բնակչությանը դրդում է ակտիվ շարժումների:  Վտանգը առաջին պլան մղելով ՝ սահմանամերձ գյուղերի բնակչությունը նաև պաշտպանության է ձգտում, ինչը հանգեցնում է ոչ միայն միջազգային կազմակերպությունների ծրագրերի իրականացմանը, այլև առաջին հերթին պետության միջամտությանը և աջակցությանը:  Պետական ​​միջամտությունն օգտագործվում է սահմանամերձ գյուղերի պաշտպանության և դրանց զարգացման հիմնախնդիրների համար 2: Այն փաստը, որ այն այդքան մոտ է սահմանին, նույնիսկ չի խանգարում դովեղի բնակիչներին նշել ամենասպասված տոներից մեկը ՝ Նոր տարին:   Ինչպես ասում են ՝ սահմանը սահման է, իսկ տոնը ՝ արձակուրդ:  Թշնամու ներկայությունը Դովեղ գյուղում սովորական է, ինչպես ասում են դովեղցիները, գյուղը տեսել է ամենավատը:   1990-ականներ Տոնին նախորդող օրերին այստեղ ոչ թե թատերական, այլ ռազմական «հրավառություն» կար: Այժմ անդրադառնանք Դովեղ գյուղում Սուրբ Christmasննդյան տոնի ամենահետաքրքիր նախապատրաստություններին: Խոզի միսը Dovegh- ի ամանորյա ուտեստների ամենակարևոր բաղադրիչն է:   Խոզի մսով ուտեստները շատ բազմազան են, որոնցում օգտագործվում են խոզի միս, ենթամթերք (ոտքեր, սիրտ, թոքեր, փայծաղ, լյարդ, աղիքներ), մաշկ:  Նոր տարվա նախապատրաստական ​​աշխատանքներից մեկը խոզերի մորթման գործընթացն է:  Գյուղացիները հիմնականում խոզը մորթում են Նոր տարուց մի քանի օր առաջ կամ առավելագույնը մեկ շաբաթ:   Հատկապես Ամանորի տոների կապակցությամբ գյուղում խոզերի մորթման գործընթացը այլ կերպ է կազմակերպվում:  Խոզը մորթելուց հետո մաշկը, ինչպես ասում են գյուղացիները, «այրվում» է, հետո մաքրվում է կեղևից (մաշկը տաքացնելուց հետո հաճախ քերելու կարիք չկա, քանի որ տաքացնելուց հետո այն հեշտությամբ պոկվում է), այնուհետև այն համտեսում և զվարճացնում է ներկաներին: ,  Այս նրբության (օժանդակ սնունդ) սիրահարները շատ են:   Կաշի մշակման ձի 1 հոդվածը գրվել է 2015-2016 թվականներին: Դովեղ գյուղի դաշտային ազգագրական նյութերի հիման վրա (այսուհետ `MPI): 2 Տե՛ս Դաբաղյան Ա., «Սահմանը» և «Սահմանը» Տավուշի մարզում (պատմություն և ներկայումս), Տավուշի նյութ և հոգատար ժառանգություն, Երևան, 2009, էջ: 72 3 Գորգինյան Օ., MPI, Դովեղ, 2015: Այն շատ հատուկ է Տավուշի մարզին:  Հազիվ թե գտնվի Տավուշի մի բնակիչ, ով անծանոթ լինի կաշվի մշակման այս տարբերակին:  Նրանք իրենց հարազատներին հայտնում են այդ գործընթացի մասին, որպեսզի կարողանան գալ մաշկ ու խորոված ուտելու:   Գյուղում ընդունված է, որ այն հարազատները, ովքեր ներկա չեն եղել նշված գործընթացին, անպայման նրանց համար «մի կտոր կաշի» են ուղարկում:  Որպես կանոն, խոզը մորթելուց հետո խորովածի կրակը վառվում է և հյուրերի համար խնջույք է կազմակերպվում 4:   Խոզերի սպանդը և ենթամթերքները մշակում և պատրաստում են բացառապես տղամարդիկ 5:   Ստացված միսը լուծում է Ամանորի ամբողջ մսի հարցը:  Գյուղացիներից շատերը հաճախ միս են վաճառում, իսկ փողերն օգտագործում են Սուրբ Christmasննդյան այլ գնումների համար:   Եվ, ինչպես ասում են, «այդպիսով ծախսերի մի մասը դուրս է գալիս» 6: Գյուղում կան բավականին հետաքրքիր ամանորյա սովորույթներ, որոնցից հատկապես կցանկանայինք առանձնացնել, ինչպես գյուղացիներն են ասում, «համարը գրելու» սովորույթը:   Այն ամեն տարի սովորույթ է դարձել գյուղի բարձր լեռան ՝ «Կտուց կարին» լանջին, ժամը 24-ին: Գրելով գալիք տարվա տարին 00 7-ին:  66-ամյա Վանիկ Գորգինյանը շատ լավ է հիշում այդ օրը: «1965 Մենք որոշ երիտասարդների հետ որոշեցինք կրակ վառել Կտուց քարի մեջ:  Ես սովորույթի նախաձեռնողներից մեկն էի: «  Բայց տարիների ընթացքում կրակները վառելու սովորությունը բարելավվել է:  Ինչպես հիշում է Վանիկը: «Դրանից 10-11 տարի անց ՝ 1976 թվականին, նրանք սկսեցին գրել այդ ամսաթիվը»:  Այլ կերպ ասած, համարներ գրելու սովորույթը շուրջ 40 տարի շարունակ անընդմեջ էր Ամանորի գիշերը:  Մի շարք գրելու այդ որոշումը, իհարկե, երիտասարդների գաղափարն էր, որը նշանակալից արարողություն դարձավ գյուղի համար:  Գյուղացիներից շատերը հիշում են, թե ովքեր էին առաջին «համարները գրողները»:   Դովեղի բնակիչները այդ մասին խոսում են առանձնահատուկ հպարտությամբ, քանի որ տարածաշրջանի միակ գյուղն է, որն ունի Ամանորի հետ կապված այսպիսի գեղեցիկ սովորույթ:  Այդ է պատճառը, որ երիտասարդներին հնարավորինս աջակցվում է այն ամեն գնով պահպանելու համար 8: Արարողությունն ինքնին շատ պարզ է:  Այն, կարծես, ոգեշնչող խորհուրդներ է պարունակում և միևնույն ժամանակ ազդարարում է գալիք տարվա սկիզբը: Նրանք համարը պատրաստվում են գրել դեկտեմբերի սկզբից:  Որպես կանոն, այդ տարվա ավարտական ​​տղաները ընդունվում են հաշիվ, իհարկե, նրանցից բացակայում է 4 Նույն տեղում: 5 Տե՛ս Tsaturyan R., խոզի միսը Տավուշի մարզի հայերի սննդի համակարգում, Տավուշի ոչ նյութական և հոգատար ժառանգություն, Երևան, 2009, էջ: 122: 6 Գորգինյան Օ., MPI, Դովեղ, 2015: 7 Գորգինյան Օ., MPI, Դովեղ, 2015: 8 Գորգինյան Օ., MPI, Դովեղ, 2016: ավագ և փորձառու ընկերների օգնությունը:  Նրանք հավաքում են մաշված, անօգտագործելի անվադողեր իրենց համագյուղացիներից, ինչպես նաև թիթեղյա տարաներ են հավաքում իրենց տներից և սահմանապահներից, որոնք բոլորը դիզելային վառելիքի հետ միասին բարձրանում են լեռ `համապատասխան սարքավորումների օգնությամբ: գյուղապետարան:   Մոտ մեկ շաբաթ առաջ տղաները բարձրացան Կտուց քարը, մաքրեցին տարածքը, հավասարեցրին այն և ազատվեցին տարբեր մոլախոտերից:  Հաջորդ փուլում մոխիրը և դիզվառելիքը լցվում են թիթեղյա տարաների մեջ, այնուհետև այն տեսակավորվում է ըստ նախապես չափված թվերի:  Այս աշխատանքները կավարտվեն դեկտեմբերի 30-ին:  Արդեն դեկտեմբերի 31-ին ՝ 24-00-ից րոպեներ առաջ, նրանք սկսում են այրել անագի բանկաների պարունակությունը հերթականությամբ, այնպես որ ուղիղ 24-00-ին այրվող տարին պատրաստ լինի Դովեղի բնակիչների համար:  Ամբողջ գործընթացը տևում է 10-15 րոպե 9: Գյուղացիներն այդ մի քանի րոպեներն անցկացնում են իրենց պատշգամբներում, և եթե տան գտնվելու վայրը թույլ չի տալիս տեսնել այրվող թիվը, նրանք իջնում ​​են գյուղ ՝ այն տեսնելու:  Եվ այդ պայծառ թիվը, որը կարծես հեռվում այրվում է, մի քանի րոպեով կտրում է բոլորին նրանց հոգսերից և նրանց հեռու տանում դեպի իրենց պայծառ ցանկությունների ու ազատության իրականացմանը:  Իհարկե, համագյուղացիների հրավառությունը այս ամենի բաղկացուցիչ մասն է:   Այս ամենից հետո անվադողից ծխող տղաները սարով իջնում ​​են գյուղապետարան, որտեղ նրանց սպասում է Ամանորի սեղանը (գյուղապետարանի հովանու ներքո) և նույն եռանդով շարունակում են իրենց ուրախությունը մինչև ուշ 10-ի գիշերը:   Նրանք չեն մոռանում մի քանի րոպեով մտնել իրենց տուն, բաժակ բարձրացնել ընտանիքի անդամների հետ և միանալ իրենց ընկերներին:   Այսպիսով, համարների գրումը, որպես համեմատաբար նոր իրողություն, ձեռք է բերել լրացուցիչ գործառույթ, քանի որ այն կարող է համարվել ոչ միայն որպես համայնքի կենսունակության ցուցիչ, այլև որպես ադրբեջանական համայնքներին ուղղված խորհրդանշական նշան, որը ցույց է տալիս, որ կա համայնք, անկախ սահմաններից: վեճերից ու բախումներից: Կեսգիշերն անց սկսվում են ամենամոտ հարազատների տներ այցելությունները, որոնք շարունակվում են հունվարի 1-ին:  Վաղ առավոտից առատ սեղաններ իրենց հյուրերին սպասում են բոլորի տներում:   Այցերն ավարտվում են հունվարի 3-ին կամ 4-ին:   Նրանք այցելում են հարազատների, ընկերների, դասընկերների տներ (բոլորը պարում են 9 Գորգինյան Օ., MPI, Դովեղ, 2016 թ.) 10 Գորգինյան Օ., MPI, Դովեղ, 2016: tadir) և այլն:   Հյուրերը գալիս են, բաժակ բարձրացնում, շնորհավորում բոլորին Ամանորը և հաջող տարի մաղթում:  Առաջին կենացը, որպես կանոն, «Շնորհավոր բոլորի Նոր տարին»:  Ինչպես իր կենացում նշեց Սամվել Գորգինյանը, «Հաջողություն բոլորին, խաղաղություն սահմաններին, բարի ծառայություն զինվորներին»:   Մենք սահմանամերձ գյուղ ենք, որի կարգավիճակը տարբերվում է մյուս գյուղերից:  «Նույնիսկ եթե կան կրակոցներ, դրանք չեն ազդում մեր տրամադրության վրա, մեր ցավը միշտ կա»: 11 Արդեն մի քանի տարի է, ինչ համայնքի ղեկավարը Ամանորի նախօրեին զինվորական համազգեստ է հագնում ՝ բարձրանալով առաջնագիծ ՝ գյուղի անվտանգությունն ապահովող զինվորների կողքին լինելու և նրանց շնորհավորելու տոնի առթիվ: Թշնամու կրակի տակ ապրող ու ստեղծագործող գյուղացիները հույս ունեն, որ մի օր կհաստատվի երկար սպասված խաղաղությունը, որը կլինի տարիներ շարունակ սահմանին ապրելու մարդկային երազանքը: այն կարելի է ամփոփել մի բաժակ գինիով: «Մենք խաղաղություն ենք ուզում» ... Օքսանա Գորգինյան Ամանորի տոնի առանձնահատկությունները Դովեչ գյուղի գյուղում Հիմնաբառեր. Դովեղ, գյուղ, Էթնիկական հակամարտություն, Ամանոր, սահմանային երևույթ, խոզերի սպանդ, սպանդ, քար, սահման Ամփոփում Այսպիսով, ինչպես վերը նշվեց, վերջին մի քանի տասնամյակների էթնիկական հակամարտությունը: ։

Սույն հոդվածի հիմնական շեշտադրումը վերաբերում էր նրան, թե Դովեղ գյուղում ընդհանրապես ինչպես է կազմակերպվում տոնական կյանքը, մասնավորապես՝ Ամանորը՝ որպես մի կողմից ընտանեկան, իսկ մյուս կողմից՝ համայնքային տոն, ինչպես են Ամանորի հիմնական սիմվոլները պահպանվում ու վերարտադրվում։
  Դիտարկեցինք նաև, թե ինչպես է  պատերազմի ու սահմանամերձության ֆենոմենն ազդում տոնի բոլոր հիմնական բաղադրիչների ու գործողությունների վրա։
  Այսինքն՝ Ամանորը դիտարկվեց ոչ միայն որպես ինքնին տոն, այլ այնպիսի տոն, որի բովանդակության ու որի շուրջ կառուցվող գործողությունների վրա էապես ազդում են սահմանամերձությամբ պայմանավորված բազմաթիվ իրողություններ։
  Այս ամենը ապացույց է այն բանի, որ համայնքը կա, գոյություն ունի՝ անկախ  սահմանային վեճերից ու հակամարտություններից։
