 책을 내며...
 젊은 시절 경찰을 천직으로 알고 살아오는 동안 굴곡의 역사 속에서 내 인생의 이정표에 방향을 잃고 많은 시간을 낭비하지는 않았는지 되돌아보고 싶다.
 퇴직 후에도 나름 보람 있는 일을 하며 살아왔다고 생각하지만 나 자신에게 너무 관대했고 타인에게 소홀했던 지난 일을 반성해 본다.
 짧은 기간의 사회생활을 제외하고는 줄곧 공보분야에서만 근무해온 나로서 하루하루가 신문 행간에 스며있는 의미를 생각하고 이상과 현실에 대하여 내 자신을 반추해 보며 지내온 시간이 많았다.
 남들처럼 뚜렷한 목표와 소신이 없었다 해도 33년 가까운 세월 속에 한 가정을 이끄는 평범한 가장으로서, 또한 국립경찰의 한 조직원으로서 소박한 꿈을 안고 지나온 나날들이 주마등처럼 스치며 조금은 후회스럽기도 하다.
 경찰에 재직하는 동안, 퇴직 후 경찰조직과 사회를 보면서 “그건 아닌데”라며 느낄 때마다 가끔씩 틈을 내 집필하여 언론에 보내기도 하였다.
 세상을 향한 나의 외침이 기사로 보도된 것과 지난날 친척동료상사에게 보냈던 편지를 한데 묶어 보았다.
 내 삶의 작은 조각들이 보는 시각에 따라 작고 하찮게 보일지 몰라도 내가 걸어온 길은 한 점 부끄럼 없고 떳떳하였기에 값지고 소중할 뿐이다. 최선을 다했고 작은 외침이지만 좀 더 좋은 세상을 만들기 위해 노력한 삶의 여정이었기에.
 지금처럼 숨 가쁘게 살아가는 현대인들은 자연히 불안, 초조, 근심, 걱정, 불쾌, 긴장, 고민, 고통, 공포, 분노, 흥분, 질투, 불만 등 수많은 스트레스를 받으며 이루 헤아릴 수 없는 심적 부담을 안고 생활하게 마련이다.
 특히 경찰은 복잡다기한 사회의 특수한 직업인이기에 세인의 주목을 받으며 살아가지 않으면 안 된다. 그러기에 다른 직업인보다 훨씬 많은 심리적 고통을 받으면서도 좀 더 열심히 살아가려는 의지와 노력이 필요하며 값진 땀의 결실을 얻기 위해 어제보다 오늘을, 오늘보다 내일을 읽을 줄 아는 지혜가 절실히 요구되며 자기 위치와 분수를 알고 행동하는 마음가짐이 제일 중요하다 하겠다.
 인간은 각자 살아가는 목표와 방식이 서로 다르다.
 자기 나름대로는 열심히 살아가고 있다고 생각하지만 제3자의 입장에서 보면 ‘왜 저렇게 살아가지’하고 비웃음을 듣게 되는 것이 또한 인간이기에 참되게 살아간다는 것이 얼마나 어려운 것인가를 실감하게 된다.
 50년 전부터의 ‘오래 된’ 글을 정리하면서 당시의 상황과 나의 생각을 다시 볼 수 있었고 현시점에서 보니 졸필이라는 생각이 들기도 하지만 너그럽게 이해해 주기 바란다.
 처음 펴내는 이 한 권의 책이 또 다른 삶의 계기가 되기를 바라면서.
 2019년 10월 25일권호영
 불굴의 도전, 모험정신!이것만으로 누구나 다 성공하는 것은 아니다. 그 이면에는 치밀한 검토와 확고한 신념이 있어야한다. 정주영 1970년 10월 1일공무원 어려움은 마찬가지간호사 파업은 두 번 다시 있을 수 없다
 국공립병원의 간호원 파업 소동은 짧은 기간이나마 그 동기에 관계없이 국민의 생명과 직결되는 것이기에 사회에 큰 센세이션을 불러일으켰다. 백의의 천사들이 벌인 아름다운 애교라고 봐주기에는 국가공무원의 자세가 너무나 빗나갔다고 눈살을 찌푸리고 격분을 참지 못하는 시민이 절대 다수였다.
 그들의 요구가 ‘혹사에 대한 응분의 대우’를 바란다는 것이겠으나 어찌 국가공무원으로서 국가와 국민에 봉사하는 것이 혹사라고 할 수 있을까? 설령 혹사라고 지칭하자. 국가공무원 중 비단 간호원만이 혹사당하고 있는 것일까? 그 몇 배 혹은 몇 십 배의 혹사 아닌 봉사를 하고 있는 타 공무원이 얼마든지 있지 않은가? 물론 국가에서도 그들에게 충분한 대우를 해주기 싫어서가 아닐 것이다.
 모 신문 9월 26일자 석간에 대한간호협회장 홍신영 여사는 “간호원들로 하여금 그렇게까지 나오게 한 책임이 누구에게 있는지 묻고 싶다.”고 말했다. 어찌 그 책임이 당국에만 있다고 하는지? 우리 국민 스스로가 잘사는 국가로 만들어주지 못한 자책을, 그들 스스로가 공무원의 자세가 어떤 것인가를 인식하지 못한 책임소재를 먼저 파악했어야 옳을 것이다.
 국민 모두가 알고 있기로는 그들 대부분이 학력 수준도 고등학교 이상 전문학교의 출신자들로 알고 있다. 배웠다는 인술이 어찌 이렇게 경거망동 할 수 있을까? 경제적 문제 또한 그렇다. 간호원은 여자이기에 미혼 아니면 기혼자이다. 그렇다면 대부분 가정을 가지고 있다손 치더라도 미혼은 경제적 부담이 크게 있을 수 없으며 기혼자도 남편의 사회진출 정도를 감안할 때 한 가정에 56인 이상의 가족을 이끌고 국가에서 주는 박봉에 시달리며 국가와 국민에 봉사하는 타 공무원을 생각할 때 조금도 부끄러움이 없단 말인가?
 아니면 이렇게 묵묵부답 봉사하는 타 공무원이 바보란 말인가? 아니면 이것이 나이팅게일의 후손들이 지금까지 배워온 의술의 일부분이란 말인가? 그리고 국가와 국민, 사회에 조금도 반성의 눈길조차 돌리지 않는 그들에게 당국에서는 전부는 고려한다손 치더라도 파업의 주모자는 의법 조치해야 마땅하며 이번 백의의 항변을 계기로 두 번 다시 이런 불상사가 이 사회에 없기를 바라며 선의의 피해자인 환자들에게 백의의 천사들은 미안한 마음을 가져야 할 것이다.
 서울시 서대문구 성산동 134의 109호, 공무원 권호영
 1971년 6월 23일희생을 보람으로 알아야의료기관원의 잦은 파업 어처구니 없다
 의료기관 종사원들이 파업을 했다는 신문보도는 시민들에게 충격적이라기보다는 실망이 더 컸고 실망보다는 분노를 자아내게 했다.
 지난해에는 간호원 파업소동으로 시민들의 이맛살을 찌푸리게 하더니 이번엔 또 인턴들의 파업이라니 어처구니없는 일이다. 그러면 다음엔 또 누구의 차례란 말인가?
 국민의 생명을 다루는 인술들이 국민보건 향상을 위하여 보람된 희생정신을 발휘할 줄은 모르고 어찌 개인의 이익만을 위하여 혹사당하고 있다고 떠들어대는지 모르겠다. 온 국민전체가 혼연일체가 되어 허리띠를 졸라매고 중단 없는 전진을 외치며 총 진군하고 있는 이 중대한 시기에 국가 경제건설에 일익을 담당하지는 못할망정 툭하면 봉급 인상을 내걸고 파업을 능사로 생각하는 의료기관 종사원들의 경거망동은 온 국민 전체의 준엄한 비판의 대상이 되어야 할 것으로 생각한다.
 가슴에 손을 얹고 조용히 생각하고 반성해보라. 어느 길이 애국하는 일이며 애족하는 길인가를. 정말 끼니를 잇지 못해 굶주린 배를 움켜쥐고 거리를 방황하는 무지막지한 노동자가 먹고 살기 위한 최악의 행동이라면 그래도 수긍이 가고 시민 전체가 옹호하고 동정해 줄 것이다. 그들보다 못 먹고 못 입고 못 사는 국민이 전체국민의 몇 를 차지하고 있는지 한번 생각이나 해보았느냐 말이다.
 더구나 어처구니없는 것은 인턴들의 사표수리에 대하여 레지던트들의 동조 파업에 들어갈 기세를 갖추고 있다는 사실은 다시금 시민들을 우롱하는 일이 아니고 무어냐 말이다.
 최고학부를 나온 지성인을 자처하는 그들이 수도 서울의 한복판에서 현대문명의 혜택을 어느 누구보다 가장 많이 받고 있으면서도 무서운 병마에 시달리며 구원을 바라는 갸륵한 내 형제 내 동포들의 가냘픈 생명을 뒤로 하고 자기들만이 잘 살기 위한 극한투쟁, 파업을 유일한 무기인양 함부로 휘두르고 있는 그들에게 당국에서는 엄중한 행정조처는 물론이거니와 다시는 계절병처럼 찾아드는 의료기관 종사원들의 악습이 이사회에서 자취를 감추고 고개를 들지 못하게끔 철퇴를 가해야 할 것이다.
 시내 서대문구 성산동 124의 109호, 공무원 권호영
 1971년 5월호냉각된 미소
 영하 12의 혹한 속에서 유격 교육을 받는 도중 공격코스인 34피트의 외줄을 타고 오르다가 지상 3엠 지점에서 간발의 실수로 꽁꽁 얼어붙은 땅바닥으로 추락하여 왼쪽 등뼈에 부상을 입고 경찰병원을 찾았을 때다. 그런데 그때 나는 상처의 아픔보다 마음의 아픔을 먼저 느껴야 했다. 병원문을 들어설 때 나는 그래도 백의를 입은 맑고 밝은 표정의 상냥한 아가씨의 따뜻한 미소를 기대했던 것이 기대보다 실망이 더 컸기 때문이리라.
 병원 창구에 도착했을 때 16시 30분. 나는 ‘마감’이라는 푯말을 발견했고 열려진 창구를 통해 바쁘게 오고가는 백의의 손길을 바라보며 진찰권을 얻을 수 있는 절차를 물어 봤으나 들은 척도 않는 태도에 또 한 번의 실망보다 환자로서 치료를 받을 수 있는 권리를 무시당하고 있는 나 자신을 발견하고 분노를 느끼기도 했다.
 간신히 진찰권을 손에 쥐고 일반 외과에서 시작하여 엑스 대쉬 . 약국 주사실을 거치는 동안 무겁고 고달픈 상처를 힘에 겹게 짊어진 나는 현대의학의 효과보다 그래도 백의의 천사들의 아름다운 애교를 먼저 찾아보려고 안간힘을 써보았으나 끝내 굳어버린 백의의 표정은 나의 마음을 더욱 어둡게 했다.
 뭇 환자들로부터 마음의 등불이요 생명수요, 감로수요, 구세주란 닉네임을 단 그들의 사무적이요 기계적인 몸가짐에 나대로 이런 생각을 해봤다. 간호원의 절대수 부족에서 오는 한국적 현상일까. 아니면 국립병원이 환자에 대한 하나의 횡포일까?
 나는 병원문을 나오며 지난해에 있었던 간호원 파업소동을 냉담하게 그리고 동정의 눈길조차 돌리지 않았던 시민들의 담담한 표정을 다시 한번 생각하며 미소 없는 병원이야말로 향기 없는 꽃과 무엇이 다를 것이며 ‘간호원 미소짓기’ 캠페인이라도 벌려 주었으면 하는 기대를 가져본다.
 영하의 추위가 곱고 아름다운 백의의 천사들의 부드러운 손길과 따뜻한 마음 그리고 상냥한 미소를 냉각시켰으리라고도 생각해본다.
 권호영 씨의 냉각된 미소
 매우 짭짤한 소품입니다. 하나의 비정적인 세태를 무리 없이 처리하고 있는데 권호영 씨는 문장을 너무 가쁘게 끊는 것이 흠입니다. 급템포의 숨 가쁜 문장이 필요로 하는 때도 있지만 아무데서나 이런 표현을 하는 것은 삼가야 하겠습니다.
 청와대 경비대 권호영
 1973년 4월 6일경찰치고 달아난소매치기 셋 구속
 서울 영등포경찰서는 5일상오소매치기 도토리파 두목 김해룡과 김재원, 이재근등 일당 3명을 폭력 행위 등 처벌에 관한 법률위반 및 특수절도혐의로 구속했다.
 경찰에 의하면 이들은 지난 4일 하오4시께 서울 영등포구 영등포동 5가 136 야채시장에서 이현숙 씨의 주머니에서 현금 1만 5천 원을 소매치기한 후 달아나다 영등포동3가 경원극장 앞길에 이르러 교통경찰 권호영 경장에게 두목 김이 잡혀 연행되자 나머지 2명이 몽둥이로 권 경장을 때려 전치 3주의 중상을 입히고 달아났었다.
 이들은 지난 1월 20일께부터 영등포 야채시장 시장 등 10여 개 시장만을 무대로 장 보러 나온 부녀자들만을 골라 전후 20여 차례나 범행을 했다는 것이다.
 입대한 동생의부대장에게
 민족중흥의 역사적 과업 수행과 국토방위의 중책을 맡아 예하 사병의 보다 나은 병영생활을 이끌어 나가시기 위하여 불철주야 고심하시며 노력하시는 부대장님께 먼저 감사와 경의를 표합니다.
 소인은 국토방위의 신성한 의무를 지고 부대장님 휘하로 전입한 이병 권화영의 형입니다.
 아직도 가정에서는 어리고 철이 없던 권화영을 군에 입대시키고 행여나 건강에 이상이 없을까? 병영생활에 낙오되지나 않을까? 부과된 임무를 충실히 수행하고 있을까? 항상 근심 걱정하시는 어머님과 부대소식을 기다리고 있던 중 뜻밖에 부대장님의 화목한 부대생활과 맡은 직책에 충실하면서 의욕찬 병영생활을 계속하고 있다는 소식을 전해주시니 저희들 온가족은 말할 수 없는 기쁨과 안도감으로 충만한 환희를 나눌 길이 없습니다.
 평소에 화영 군은 착실한 기독교신자로서 체질이 약하고 착한 마음씨가 강인한 체력과 굳건한 인내력과 투지를 필요로 하는 군 생활에 적응이 될까 하고 무척 심려를 했던 것이 부대장님의 편지를 받고 보니 하나의 기우에 지나지 않았으며 공연한 걱정을 했구나 하고 안심하였습니다.
 물론 저의 가정에서는 화영 군이 충실한 군복무를 성실하게 수행할 수 있도록 정신적 뒷받침과 따뜻한 사랑을 아낌없이 보내줄 것이오나 직접 화영 군의 병영생활을 맡고 계시는 부대장님께서는 어떠한 형태로든 이 나라의 훌륭한 군인의 한 사람을 만들기에 탁월하신 지휘력을 발휘하시어 명실공히 전군에서 제일 우수한 전투부대원으로서의 일익을 담당할 수 있게끔 채찍을 가해주시고 이끌어 주십시오.
 그럼 9255부대의 무궁한 발전과 부대장님의 건승을 비오며 언제나 하나님의 가호가 함께 하시기를 기원합니다.
 안녕히 계십시오.
 1974. 2.화영 군의 형 호영 드림
 제수씨께
 저는 가끔 평강공주의 역사 이야기 한 토막을 생각해 봅니다.
 평강공주는 고구려 제 25대 평강왕의 따님이십니다. 공주의 몸으로 금전옥루의 부귀영화를 내어 던지고 궁궐을 뛰쳐나와 안시성 숲 사이로 한 번의 상면조차 없었던 뭇 사람들에게 걸인이라 하여 문전박대를 당하는 바보 온달을 짝사랑의 대상으로 삼아 일국의 고귀한 공주의 신분으로 백년가약의 단꿈을 달아 오로지 초부의 아내가 되었음은 꿈보다 아름다운 현실이요 소설보다 기이한 사실이라 아니할 수 없습니다.
 일간두옥의 살림살이가 구중궁궐보다 더 신기하였으며 조출모귀의 남편을 맞아 조밥에 산채를 같이 함이 어찌 궁중요리와 바꿀 수 있었겠습니까?
 이 초인간한 어린 처녀의 마음!
 허영심을 물리친 기개!
 오늘의 교양 있다는 여성들이 이를 따를 자 과연 몇이나 있겠습니까?
 거지 출신 온달장군이 평강공주에게 배운 학문과 무예로 훗날에 국난을 막아 고구려의 사직을 반석 위에 세웠음은 평강공주가 남편 온달을 교육한 장지에 의함이라 하겠습니다.
 결코 평강공주의 아름다운 몸가짐을 후세에 길이 남긴 짤막한 한 토막의 역사 이야기에 불과하겠지만 만에 하나라도 현대판 평강공주가 이 땅 위에 나타난다면 길이 후손에 물려줄 아름다운 정신적 재산이 됨은 물론이거니와 자신이 영광 또한 대단하리라 믿습니다. 그러나 각박한 현실은 결코 평강공주도 온달장군도 오늘의 사회에서는 잉태할 수 없다는 사실에 서글픈 생각도 듭니다.
 고된 하루가 보람이 결실로 맺어지는 순간을 기다리시며 오늘도 바쁜 일손을 쉴 사이 없이 계속할 제수씨께 먼저 경의와 감사를 드리립니다.
 남들같이 부유한 생활이 아닌 공무원이란 박봉의 경제여건 속에서 여러 가지 악조건을 무릅쓰고 오직 원만한 가정을 이룩하기 위하여 자신을 희생하시고 집안 살림과 자녀의 양육과 남편의 내조에 전념하시는 제수씨께 다시 한번 고마움을 느끼면서 공무원의 아내로서 갖추어야 할 마음가짐 몇 가지를 부탁드리고자 합니다.
 구시대같이 치맛자락을 날리면서 상사의 집을 방문한다던가 남편들로 하여금 부조리의 유혹에 말려들게끔 경제적 투정을 부리던 시대는 종식되었다고 봅니다. 그러기에 오늘을 살아가는 공무원 아내의 몸가짐은 부군에 대한 승진의 기회와 계기를 마련해 주기 위하여 올바른 건강관리와 신의와 정직을 바탕으로 한 공무원사회에서의 정도를 지키면서 가정과 직장에 충실할 수 있는 환경을 조성해 주는 것이 제일 중요하다고 생각합니다.
 또한 거기에 건강하고 씩씩한 자녀를 길러내겠다는 훌륭한 교육열이 한 곳에 뭉쳐질 때 비록 넉넉하지는 않지만 알맹이 있는 삶의 보람이 함께 하시리라 생각됩니다.
 저는 지난번 입원을 계기로 젊음은 영원하지 않다는 진리와 건강의 중요성을 다시 한번 인식하게 되었으며 새로운 인생을 살아가는 기분으로 생활방식을 일신하여 동생들에게 모범을 보이면서 새로운 공무원의 기본자세를 갖추어 나가고자 합니다.
 언제나 어려운 사람의 몸가짐은 남보다 못 입고 못 먹고 못 사는 중에서 깨끗한 생활을 꾸준히 개척해 나가는 것이라 생각됩니다.
 비록 가난한 생활이라 할지라도 조리 있게 살기 위해서는 절제만이 현명한 방법이라 하겠으며 자기분수에 넘는 허영이나, 사치 그리고 낭비는 제반사고의 원인이 된다는 것을 명심하시고 한 가정의 주춧돌이 되시어 어려운 살림이라 할지라도 화목하고 단란한 가정을 이끌면서 현모양처의 내조를 함에 있어 모든 일을 과학적이고 도리와 이치에 부합되는 생활방식으로 개선해 가면서 부군이 책과 가까이 할 수 있는 제반 여건을 조성하기에 배전의 심혈을 기울여 주시기 거듭 당부코자 합니다.
 저는 우리 집안들이 못 사는 이유를 이렇게 분석해 보았습니다.
 가난하면서도 절약하려 하지 않고
 무식하면서도 배우려 하지 않고
 뒤떨어지고도 앞서려 하지 않고
 못 살면서도 잘 살아보겠다고 발버둥 치지 않는 후진성 바로 이것 때문에 우리가 다른 사람들처럼 못사는 것이라고
 이왕 이 어려운 공무원의 집안에 오신 이상 만난을 인내로 극복하시고 지금까지 잘해 오신 노력이 거둬지는 그날을 설레는 마음으로 기다리시면서.
 어떻게 하면 부군을 승진시킬 수 있을까!
 어떻게 하면 오늘보다 값진 내일의 삶을 영위할 수 있을까!
 어떻게 하면 훌륭하고 건강한 아기를 길러낼 수 있을까!
 어떻게 하면 화목하고 단란한 가정을 이끌어 갈 수 있을까!
 어떻게 하면 올바른 공무원 아내의 몸가짐을 지켜나갈 수 있을까를 항상 연구하고 노력하는 알뜰한 주부가 되어 주실 것을 거듭 부탁드리고자 합니다.
 물론 저의 생각과 부탁 이전에 제수씨께서는 모든 일을 조리 있게 잘 처리하시리라 믿으며 저의 바람이 하나의 기우에 그치기를 바라겠습니다.
 올바른 건강관리를 위해서는 과감한 식생활의 개선이 절실히 요구되며 자녀 양육 역시 사랑과 애정이 차원을 넘어 환경의 조성이 일생을 좌우한다는 새로운 흐름 속에서 순간순간을 웃음과 기쁨이 충만한 가운데 자신을 달래며 마음의 여유를 가지시고 행복을 추구하면서 어떻게 사는 길이 좀 더 값지게 사는 길인가를 함께 연구하는 집안이 되도록 공동 노력을 기울여 나갑시다.
 1981. 10. 4신림동 시숙
 제 543호 1982년 3월 7일부조리 너,영원한 우리의 적
 3대 부정심리가 우리 사회의 절대 금기사항으로 등장하면서 최근 부조리 제거의 회오리 바람이 우리 공직자사회에 거세게 불어오고 있다.
 언제부터 부조리란 단어가 이 세상에 태어나 횡행하고 있는지 모르겠다.
 우리는 부조리를 미워하는 마음, 괴로워하는 마음, 슬퍼하는 마음, 증오하는 마음, 배척하는 마음, 그래서 그것을 원망도 해왔다.
 그러나 일부 악덕층으로서는 은근히 동경하고 즐기고 환영하는 비정상적인 심리를 가지고 일부 공무원이 동조하면서 야합하는 이들이 있어, 그 부조리가 우리의 주변에서 싹트고 자라오기 시작했나보다.
 티 없이 맑고 깨끗한 눈망울을 굴리며 악의 없는 양심으로 우리는 오늘 새 세대를 살아가면서 나라를 키우고, 겨레를 이끌어 나가야할 우리들.
 그래서 이 부조리란 이름의 추악한 물결 속에서 헤어나기 위해 수많은 경제인, 교육자, 법조인, 정치가, 행정가가 정력과 의지로 힘을 모아 알찬 수확을 거두기에 안간힘을 쓰는 게 한두 번도 아니고 한두 해도 아니었다.
 양심 바른 공직자들의 개탄의 소리도 때론 요란스럽게 들렸다. 하지만 그 소리도 양심을 망각한 사람들에게는 메아리조차 들리지 않았다.
 그러는 가운데 부조리는 언제나 우리의 주위에서 우후죽순처럼 성장을 해오면서 많은 공직인을 권좌에서 물러나게도 했고, 더러는 푸른 수의를 입게도 했으며, 많은 금력자를 부정축재자란 낙인을 찍어 사회의 뒤안길로 몰아붙이기도 했다.
 그리고 온 국민이 함께 누려야할 고도발전의 현대문명의 시혜 속에서 나 혼자만 잘살아보겠다고 발버둥치는 무리들에 의해 으리으리한 호화주택을 지어 도둑촌이란 신어를 만들기도 했다. 그뿐인가 지난날 보이지 않는 수정궁의 간판 밑에서 아름다운 미희를 옆에 끼고 국민의 고혈을 마시면서도 자기만이 국가를 위한다는 사이비 애국족속을 낳기도 했고 국가와 민족을 배반하고 혼자만 부귀영화를 누리려고 조국을 등지는 비국민은 또한 얼마나 많았던가?
 이렇게 해서 우리의 사회는 부정이 너무도 상식화했고 양심이 바보취급을 받는 역경도 수없이 겪었다.
 권좌에 머물러 있을 때는 언필칭 나만이 애국자요, 나만이 청백리이면서 부정을 딛고서서 부패를 먹고 자라오던 그들이 일단 자리에서 물러나면 돈이면 그만이지 조국은 뭘 하고 민족은 뭘 하는 거냐는 식으로 앞을 다투어 해외로 도피하는 가짜 애국자들. 그런 병든 사람이 야심의 영약은 과연 무엇일까?
 신체의 병은 약과 의사에게나 기대를 걸어야겠지만 병든 양심은 스스로의 마음으로 고쳐야할 수밖에 없다.
 아무리 강한 방침도 철퇴도 그것을 근절시키기에는 상당한 시일이 걸리고 어려운 일이기에 말이다.
 옛말에도 문신이 불애전 하고 무신이 불석명 해야 천하가 태평하다고 했었다.
 관리가 돈에 욕심을 부리지 않고, 싸움터에 나간 병사가 목숨을 아끼지 말아야 진정한 평화가 이루어 질 수가 있는 것이다.
 이제 우리는 불애전 정신을 병든 양심의 영약으로 삼아 부조리란 국가의 적, 민족의 적을 하루 빨리 저 멀리로 몰아내고 그 병균을 말끔히 씻어내야겠다.
 1일1성. 양심에 손을 포개고 눈을 감아본다. 그리고 부조리가 쫓기는 소리에 귀를 기울여본다. 부조리. 너 우리의 주변에서 빨리 물러가라! 이제 우리는 중진국의 대열에 끼었다고 자부하기 전에, 복지 사회의 앞날이 올 것이라고 기대하기 전에, 아직도 우리의 영역에서 꼬리치는 부조리의 근원을 오늘의 우리 세대가 수술하지 않는다면 우리의 의욕도, 건설도, 근대화도, 줄기찬 노력도 도로아미타불이 되고 말겠기에 부조리 너는 부디 우리의 주변에서 멀리 멀리 아주 멀리 빨리 떠나거라. 그리고 부디 다시는 이 땅에 씨앗조차 뿌리지
 말아다오.
 저 은은한 부조리의 장송곡을 들으면서.
 1982년 11월호, 제 19권 제 11호
 치안본부는 지난 9월 26일 경위급 이하 승진시험을 실시하고 그에 따른 승진임용을 했다. 사진은 10월 18일에 있었던 치안본부 승진임용식 광경
 1982년 9월호내가 운전자라면 양보가도덕이란 마음으로 운전하겠다
 내가 만일 운전자라면 나 스스로 한발을 양보해서 열 걸음 백 걸음의 이익을 얻는데 노력할 것은 물론이지만, 다른 동료 운전자들에게도 그러한 모범을 보여 운전자 사회에 호양의 분위기가 깃들 게 할 것이다.
 교통법령을 지키고 신호와 지시에 따르며 주의를 해야 한다는 것은 둘째의 당연한 의무이지만 먼저, 양보하는 정신은 교통안전이라든가 명랑의 기본 바탕이고, 그러한 호양의 사회에서는 필경 나 자신에게 돌아오는 이익도 클 것이기 때문이다.
 남들의 단점을 말한다는 것은 도의심이 모자란 자의 소행일 줄은 알지만 일상 우리 운전자 사회에는 아무리 생각해봐도 이해할 수 없는 일 한 가지가 있다.
 호양의 정신이 없는 것으로 그치기만 해도 오죽이나 좋을까만 그런 호양의 정신은커녕 서로 양보를 않으려고 같은 운전자끼리 백주노상에서 갖은 욕설을 퍼부어가며 고래고래 아귀다툼을 하는 양상은 알다가도 모를 일이다.
 이러한 도덕심과 동질의식이 메마른 분위기 속에서 무사고와 안전을 1백프로 기대하기란 어려운 일이 아닐까한다. 1초를 양보하면 서로가 안전하고 교통질서도 명랑할 것을 양보, 법령은 아랑곳없이 남에게 다소 해를 끼치더라도 틈만 있으면 빠져나가고 보려는 것이 운전자들의 마음이다 보니 그럴 수밖에는 없는 것이다.
 양보심이 없다는 것은 따지고 보면 단순한 이기심라고도 할 수가 없고 그것은 운전자들끼리의 갈등이라 표현해 마땅한 것이다.
 앞을 내다보지 못하고 현실에만 집착해서 헛된 욕심을 부리는 것은 하나만 알고 둘은 모르는 소치일 것만 같다.
 오늘날 교통도덕이 자동차 밑에 깔려 있고 그래서 교통이 명랑이라기보다 전쟁화 하고 있는 것은 모두가 이 호양의 부재가 빚어내는 사회적 병폐임이 틀림없다.
 많은 운전자들이 나만이라도하는 정신을 갖는다면 명랑하고 안전한 교통은 보장될 수 있을 것을, 남이 그러니 나도 어쩔 수 없이 그런다는 심리라면 자동차는 달리는 흉기가 되고 운전자는 지탄을 받게 되는 것이다.
 권호영
 경찰인!
 우리는 8.15해방과 더불어 반세기 가깝게 국민들의 두터운 신망과 기대 속에서 오직 사회질서를 바로 잡기 위해 온 정열을 쏟아왔다.
 외정시대의 칼 찬 순사의 굴레에서 벗어나기 위해 수많은 고난과 역경을 딛고 이제 제 37회 성년 경찰의 날을 맞이하게 된 것이다.
 그동안 우리는 정치적 악순환의 소용돌이 속에서 이 나라의 국기를 뒤흔드는 남로당의 지하공작을 분쇄했고, 지리산 공비토벌의 선봉에 서야했던 국립경찰은 호국의 방패로서 정의사회 구현의 기수로서 37개 성상을 국민과 함께 호흡해왔다.
 때로는 부정부패의 매개체로서 국민의 준엄한 심판을 받아야 했고, 때로는 우리는 가도 민주는 오라고 소리소리 외치던 내 형제 내 동포의 가슴에 총부리를 겨룬 천추의 한을 남겨야 했고, 민족의 심장인 젊은 내 아들 딸들에게 경찰봉을 휘두르며 가스탄을 던져야 했던 지난날의 서글픈 현실.
 그러나 참된 민주주의 발판을 이룩하기 위해 국민의 가려운 곳을 긁어주는 봉사경찰로서 경찰윤리 헌장을 앞세우고 성년 경찰로 탈바꿈 한지도 벌써 16년.
 그동안 너무나 많은 시련과 어려움이 뒤따랐고, 하나의 정치도구로 전락하여 기능을 제대로 발위하지 못한 때도 있었다.
 권자의 시녀로서 종종 걸음을 했고, 금력의 위세 앞에 무릎을 꿇기도 했으며, 가난의 시궁창에서 발버둥을 치면서도 국립경찰의 확고한 국가관과 투철한 신념, 그리고 빛나는 전통을 이어가려고 4.19와 함께 학사 출신을 대량으로 배출하여 부정부패와 야합하지 않는 깨끗한 국립경찰이 새롭게 탄생하는가 싶더니 현직 경찰관 강도라는 각종 매스컴의 보도로 세상에 알려진 경찰 비위사건은, 국립경찰의 치욕이었으며, 명예는 땅에 떨어지고, 온 국민의 가슴 속에 한아름의 실망과 분노를 안겨 주었으며, 우리 경찰 자체 내에서도 대오각성할 수
 있는 하나의 계기가 되었다.
 우리는 4.19 직후 경찰부패의 시대에서 5.16과 더불어 그 명예가 다소 회복되어 국민들로부터 존재가치를 인정받는가 하더니 81년 하 형사 사건과 82년 4월 의령 우 순경 사건으로 이어지는 각종 대형사고로 또 다시 경찰의 불신시대가 도래하여 쥐구멍이라도 들어가고 싶은 심정이었다.
 경우!
 우리 경찰은 선배 경우들의 훌륭한 호국정신을 이어받아 지난날의 불명예를 깨끗이 씻기 위해서는 오직 국민들의 여망에 부응하여 힘찬 의식개혁 운동에 앞장서 사회악 제거에 과감히 나서야 할 것이다.
 권력과 금력이 난무하던 시대는 어제의 일이요, 오늘의 시대는 거센 의식 개혁운동이 정치, 경제, 사회, 문화 등 각 분야에서 힘차게 퍼져 나가고 있다.
 우리는 이 의식개혁운동의 제1선에서 경찰윤리헌장이 빛 좋은 개살구가 되지 않도록 전체 공무원 아니 전체 국민이 부패하는 한이 있더라도 국립경찰 우리만은 부패하지 않고 떳떳한 경찰이 되어야 하겠다.
 ‘부정하면 곧 경찰을 연상하고, 경찰하면 곧 부정하여 먹고 산다.’는 지난날의 수치스럽고 통탄할 비웃음의 소리를 이제는 듣지 않도록 누가 뭐래도 국민의 편에서, 약자의 편에서, 부정부패를 몰아내고, 색출하는데 10만 경찰, 아니 20만 개의 눈으로 권자에겐 정의를 강요하고, 금력자에겐 도덕과 양심을 일깨워 주는 깨끗한 경찰의 이미지를 국민들에게 심어주고, 국민들에게 실망과 분노를 안겨주는 부조리는 아예 우리의 주위에서 멀리 아주 멀리 떠나보내야 하겠다.
 필자는 신임과정 교육을 받으면서 교관으로부터 이 세상에서 가장 어려운 직업인이 교육자, 의사, 경찰관이라고 들려준 얘기가 기억에 새롭다.
 그런데 교육자는 아무것도 모르는 무식자를 훌륭한 지식인으로 만들어 주기 때문에 선생님 소리를 들으며 사회의 존경을 받고 있고, 의사는 죽어가는 생명을 살려주기 때문에 선생님 소리를 들으며 은인으로 추앙을 받고 있으나, 우리 경찰은 인간이 타고난 천부의 권리 즉 자유스럽게 행동하려는 인간의 욕망을 법이란 멍에를 씌워 제재를 가하기 때문에 사회로부터의 냉대와 당자자로부터 원망을 받게 되어 이 3가지 직업 중에서도 경찰직이 가장 어렵다는 강의를 듣고, 실무를 통해서나 체험을 통해볼 때 그 말씀이 사실이란 것을 알게 되었고,
 또한 피부로 느끼고 있다.
 경우여러분!
 어쩌면 우리는 이 세상에서 제일 어려운 직업을 택한 가장 불행한 직업인인지도 모른다.
 그러나 이왕 이 어려운 직업을 택한 이상 어려운 직업인다운 긍지와 자부심을 갖고 이 고비를 슬기롭게 극복해 나갈 때 결코 국민들은 우리를 냉대하거나 외면하지는 않을 것이다.
 우리 모두가 봉사경찰의 자세를 망각하고 부정으로 치부하겠다는 안일한 생각만을 갖고 각종 업무를 집행하려 한다면 이 나라의 앞날은 어떻게 될 것인가를 다시 한번 생각해 보자.
 중진국을 향한 부정 없는 정의사회, 부패 없는 민주복지 사회를 우리의 손으로 건설하지 않는다면 저 아프리카 식인종한테 우리의 생활이 뒤떨어지지 않는다고 그 누가 장담할 수 있단 말인가.
 경우여러분!
 인간이 존재하는 세상엔 가난과 질병과 범죄가 없을 수 없다고 한다.
 우리는 가난을 탓할 수는 있어도 그렇다고 부정하여 이 가난이 굴레를 벗어나려 해서는 안 되며, 나날이 증가되는 범죄의 추세를 보고 이 제복을 벗어야 되겠는가.
 우리는 가난을 딛고 일어서려는 굳은 의지와 인내로서 모든 사회악 제거에는 강력한 경찰이 되고, 국민들로부터는 믿음직한 경찰상을 심기 위해 우리 모두 함께 노력해야 하겠다.
 나 혼자만은 어느 공무원보다 깨끗한 공무원이라고 자부할 수 있는 마음과 행동을 실천으로 옮길 때 10만의 우리 경찰은 정말로 깨끗한 조직체가 될 것이고, 국민으로부터는 믿음과 사랑을 받는 경찰이 될 것이다.
 우리는 아직도 무수한 사회악을 눈앞에 두고 있다. 그러나 그 사회악 제거보다 더 시급한 것이 우리 주변부터 청렴결백한 공무원의 자세를 확립하는 것이 더욱 중요하다고 본다.
 우리는 그 눈길을 피하기 전에 스스로 자기생활을 개선하고 정리하면서 봉사경찰 본연의 임무를 성실히 수행해 나가자.
 그리고 20만 개의 독수리의 눈으로 부정부패를 색출하여 국민의 심판대에 올려주는 믿음직한 국립경찰이 되자.
 인간은 끊임없이 타인에게 승낙을 구한다. 이때 부정적인 반응을 받으면 금세 포기해 버린다. 거절은 실패가 아니다 좌절은 더더욱아니다. 거절은 자신을 더 다듬는 것이고, 도전의 다른 말이다. 도전하지 않는다면 그 무엇도 바뀌지 않을 것이다. 지아지앙 1983년 2월 9일일관성 없는 문교정책,대입시 눈치작전 초래
 학생들의 장래를 결정짓는 대학입시가 눈치작전으로 결정된 데서야 어찌 말이 되겠는가? 특히 학생과 학부모 모두가 일관성 없는 문교정책 때문에 우왕좌왕하면서 원서접수 창구에서 자기일생을 좌우할 중요한 학교 학과 선택을 단 몇 분 사이에 결정해야 하는 숨가쁜 현장을 매년 보아오는 우리로서는, 무언가 제도 자체가 잘못되어 있다는 것을 느끼곤 한다.
 공중전화통이 불이 나고 워키토키가 등장하고 자가용부대가 동원되는 오늘의 현실을 보고 어느 누가 장래를 위하여 좋은 현상이라고 말할 수 있겠는가? 예시를 거쳐 자기성적을 평가하고 평가받은 성적을 토대로 거기에 알맞은 대학을 지원, 본고사를 치러 배짱 합격이 아닌 실력 경쟁에서 우수한 학생이 떳떳하게 입학하는 제도가 바람직하지 않을까 생각한다.
 권호영, 관악구 신림9동
 1983년 2월 28일경찰관 모두가“후원자 되기 운동” 참여를!
 이른 아침 학교를 향해 힘차게 걸어가는 학생들의 발소리에서 ‘우렁찬 한국의 맥박을 듣는다.’고 고 양주동박사께서 말씀하셨다. 나는 이런 명언을 생각하며 불우아동의 까만 눈동자에서는 사랑을 갈구하는 절박함을 느꼈다고나 할까.
 이제 늦게나마 한 사람의 후원자가 되었음을 퍽 다행스럽게 생각하면서도 한편으로는 부끄럽기 그지없다. 불우어린이들이나 장애어린이를 돕는 일이란 돈 있는 사람들이나 하는 것으로 생각하고 나의 무관심을 당연하게 생각해 왔기 때문이다. 더구나 우리 경찰관들은 직업의 특수성 때문에 불우이웃을 돕는 일 같은 것은 우리와 상관이 없다고 평소에 늘 생각하고 있기 때문에 이번 기회에 생각을 바꾸는 계기를 마련 해야겠다.
 나의 새해 다짐은 우리 경찰관 동료들에게 후원자 운동에 함께 참여하도록 적극 권하는 일이다. 모든 경찰관이 법질서를 지키고 이웃에게 봉사하는 생활 속에 버려진 새싹들을 하나씩 맡아 가꾸어 싱그럽게 꽃 피울 수 있도록 혼신의 노력을 경주할 계획이다. 흔히들 인정이 메마른 직장으로 인식하기 쉬운 경찰사회에 이 일로 인해 훈훈한 인정이 샘솟게 된다면 얼마나 다행일까.
 ‘시작이 반이다’라는 속담이 있다. 이제 불우어린이의 한 사람의 후원자가 된 것도 시작임에 틀림없으며 또한 반은 수행한 셈이 된다.
 불우어린이 모두에게 사랑의 젖줄이 되어줄 후원자가 우리의 직장에서 하나 둘 늘어날 것을 기대하면서 나의 있는 정성을 모두 기울여 보련다.
 권호영
 1983년 3월호티브이드라마 박 순경
 엠비씨 대쉬 에 박 순경이란 타이틀로 우리 경찰 프로가 반영되기 시작했다.
 그동안 수사반장을 비롯해 형사, 113수사본부, 박 주임 등 경찰과 관계있는 많은 프로가 방영 되었고, 현재도 계속되고 있지만 모두가 수사물 아니면 반공물이고 순수하게 국민생활과 관련된 경찰의 활동을 엮어 티브이로 내보내는 것은 경찰 역사 이래 박 순경이 처음이 아닐까 싶다. 매주 목요일 밤 엠비씨 대쉬 는 외근 경찰 활동을 주제로 한 주간 단막극을 엮어 지난 10월 제37주년 경찰의 날을 기해 계속 방영하고 있는 것이다.
 우선 경찰 공보요원의 한 사람으로서 엠비씨 대쉬 에 고마운 마음 그지없다. 외국에서는 수사물 외에도 경찰활동을 소개하는 티브이나 라디오 프로들이 더러 있다지만 우리나라에선 처음으로 개척된 때문일까. 그 프로를 보는 기쁨이야말로 정말 필설로 형용할 수가 없을 정도다.
 이제까지 기껏 반영된대야 시청자들의 흥미를 끌려는 포도기나 나가는 것이 고작이던 터에 경찰의 주력부대요, 선봉이기도 한 파출소 경찰관들의 활동상이, 그것도 고정프로로 티브이 화면에 비치는 데는 나 자신이 마치 그 주역이라도 된 기분이다.
 이제 이 프로로 해서 우리 외근 경찰의 사기가 높아질 것이고 국민을 위해 온갖 고초를 무릅쓰며 일하는 보람도 느끼게 될 것이지만, 그 보다도 우리의 일하는 생생한 모습을 늦게나마 전 국민의 안방에까지 보여 주게 된 것을 생각하면 가슴 후련해지기도 한다. 또한 이런 경찰과 관련된 고정 프로가 개설되게끔 배려하고 협조해준 엠비씨 대쉬 에 다시 한번 감사의 뜻을 전하고 싶다.
 백짓장도 맞들면 더 가볍고 꽹과리도 부딪쳐야 소리가 나는 법이다. 우리 경찰이 스스로 아무리 우리의 활동상을 국민의 가슴 깊숙이 알려 주려고 애를 써도 누군가의 도움이 없이는 그 100의 성과를 기대하기란 어려운 일이다.
 이런 점으로 볼 때 엠비씨 대쉬 는 우리 경찰의 고마운 협조자라 할 수가 있을 것이다. 어렵게 방영이 시작 되었고 또한 우리에게 있어서는 더없이 귀중한 프로이니만큼 이 프로를 얼마나 장수 프로로 유지하며 재미있게 이끌고 나갈 것인가 하는 책임은 바로 그 프로의 주인공인 우리 경찰에 있지 않을까하는 생각이다.
 즉, 박 순경이 우리 프로이니만큼 최고의 인기를 누리면서 오래도록 방영되기 위해서는 우리 스스로가 얼마나 많은 관심을 갖느냐 안 갖느냐에 따라서 이 프로의 생명이 좌우될 수 있을 것이다.
 어떻게 해야만 박 순경을 통해서 밤낮없이 국민을 위해 일하는 봉사경찰의 이미지를 널리 알리느냐 하는 생각을 항상 가져야 하겠다는 것이다. 결코 어려운 일은 아니리라. 우리 모두가 과거에 또는 현재에 외근활동을 통해서 체험했고, 체험하고 있는 어려운 일이나 사건, 또 피해자나 가해자의 딱한 사정, 국민을 위해 한 멋진 활동, 일하는데 있어서 공감 받을 만한 애로나 고충, 아름다운 화제나 에피소드 같은 자료를 보내주었으면 하는 것이다. 구태여 문장이나 체제를 갖춘 것이 아니더라도 수기형식으로 엮어서 제시하면 된다. 그렇게
 되면 이 프로의 제작진들도 어려움을 덜게 될 것이고 협조체제는 더욱 두터워질 것이 분명하다.
 외근은 경찰의 동맥이며 원동력이다.
 그 때문에 경찰관이면 으레 누구나 한번 씩은 외근경찰 근무를 거치게 마련이고, 그러는 가운데서 한두 가지 정도의 인상적인 이야깃거리는 가지고 있게 마련이다. 이러한 자료들이 박 순경 프로에 담겨지면 그것이 곧바로 국민과 경찰의 사이를 더 한층 좁히는 에너지가 되는 것이다.
 이 프로를 녹화하는 것은 매주 수요일인데 나는 경찰공보실의 직원으로서 녹화현장을 탐방할 때가 많다. 연출자, 출연자 모두가 좋은 작품을 제작하기 위해 열심히, 그리고 진지하게 연기하는 모습이 얼마나 가슴 뿌듯한지 모르겠다. 그러나 한편으로 나는 무척 걱정스러우면서도 조바심이 일곤 한다. 혹 경찰관으로 분장한 탤런트의 복장에서 경찰관 제모나 계급장 또는 흉장이 삐뚤어지지나 않았는지, 파출소 내부의 세트, 장치가 제대로 잘 되어 있는지, 모든 부착물이 제 자리에 바르게 붙어 있는가가 걱정이 되어서다.
 어떻든 역사적이랄 수도 있는 이 박 순경 프로와 함께 우리 외근 동료들에게 바라고자하는 것은 모처럼 우리의 광장이 마련된 만큼 이 프로가 티브이프로 사상 최장수 프로가 되어 시청자 모두의 가슴 속에 오래도록 자리하게끔 좋은 소재를 많이 제공해 주었으면 한다.
 녹화현장에서 이 프로 제작진을 대하면 그들은 한결같이 경찰을 잘 모르기 때문에 프로 제작에 많은 고충이 있으므로 소재 제공에 경찰이 적극 협조해 달라는 주문을 하고 있다. 현직 경찰관만이 아닌 우리 가족의 수기 같은 것도 제공해 주면 많은 참고가 될 것이다. 그렇게 함으로써 많은 시청자에게 더 좋은 작품이 경찰을 위해서 방영될 것이라 믿는다.
 권호영
 1983년 4월 12일직장인 칼럼 우리는 샐러리맨 택시와 직무유기 승차 거부한운전사가 집 앞까지 따라와
 며칠 전 다정한 친구 몇 명과 영등포에서 저녁식사 후 시간가는 줄도 모르고 이야기꽃을 피우다보니 밤 12시가 훨씬 넘어서 귀가를 서두르게 되었다.
 정확하게 1시 25분에 공차대기하고 있는 서울 엑스파622호 택시를 탔다. 차에 올라 약 200엠 진행하는데 운전기사가 행선지를 묻기에 서울대학 방면으로 가자고 하였더니 회사방침이 2시까지 차고로 들어가기로 되어있기 때문에 서울대 방면으로 갈 시간이 없다고 하지 않는가.
 그러면서 지나가는 차를 잡아줄 테니 바꿔 타고 가라는 것이었다. 지나가는 차가 없는 것은 아니었지만 아직도 이런 운전사가 있다는 사실에 새삼 놀라지 않을 수 없었다.
 신문, 방송을 통해 선진질서 확립을 위하여 운전기사의 자발적인 참여와 전사복경찰관을 단속요원화 하고 있다는 사실도 알고 있을 텐데 당장 면허증 제시를 요구하여 스티커를 발부해주고 싶었지만 밤늦게 고생하는 운전기사의 딱한 모습이 무척 애처롭게 보였고 나 역시 몹시 피로한 상태였기에 차량번호만 수첩에 기록하고 그 차에서 하차하여 다른 차로 바꿔 타고 신림동 집 앞에서 내리는데 이게 웬일인가. 나에게 승차를 거부했던 그 운전사가 뒤 따라와서 나의 코트자락을 붙들고 애원하지 않는가.
 “선생님, 한 번만 용서해주십시오.” 하는 것이다. 갑작스런 일이라 어이가 없었다. 이 일을 어떻게 처리해야 옳을지 한참 망설이지 않을 수 없었다.
 나에겐 사복단속의 임무가 주어져 있고 스티커도 호주머니에 있긴 했으나 그 운전사가 오죽 불안했으면 기름과 시간을 소비해가면서 차를 몰고 집 앞까지 따라와서 애걸하는 걸까? 단속만이 능사가 아니고 지도계몽과 자극을 주는 것도 단속의 효과보다 더 클 수 있다고 나는 순간적으로 판단을 내렸다.
 택시는 사회의 공기이지 회사나 운전사 자신의 이익만을 위하여 운행되는 것이 아니라는 사실을 엄중하게 훈계하고 집 앞까지 따라와 자기의 잘못을 뉘우치는 운전사에게 이번 한 번만은 용서해 주기로 약속하고 돌려보냈다. 집으로 들어와 오늘의 일을 다시 한번 곰곰 생각해 보았다.
 지금 내가 취한 조치가 법적으로는 승차거부를 한 운전사를 봐준 직무유기를 한 공무원이 되었으나 선진질서를 바로 잡기 위한 지도 계몽적 측면에서는 크나큰 하나의 촉매제가 되었음이 틀림없을 것이라 자위해본다. 밤늦게 집으로 돌아가 사랑하는 아내와 함께 하마터면 딱지를 뗄 뻔했던 순간을 이야기하며 다시는 승차거부를 하지 말라는 아내의 충고를 들으면서 안심하고 함께 잠자리에 들 그 운전사의 모습을 그려보며 나도 조용히 잠자리에 들었다.
 권호영
 1983년 6월어느 퇴직 경찰관의 기고문을 읽고
 35년간 경찰에 몸담고 있으면서 건국, 구국, 호국의 역사를 지켜보며 말없이 봉직해온 선배님이 아직도 일을 할 의욕과 용기와 여력이 있음에도 불구하고 법의 제제 때문에 그동안 정 들었던 우리 경찰을 떠나게 된 점 경찰관의 한 사람으로서 몹시 가슴 아프게 생각합니다.
 소박한 중소도시에서 충직스럽게 위민봉사 하다가 인생의 황금기를 경찰에 바치고 물러나는 선배님이 숭고한 봉사정신에 헤아릴 수 없는 아쉬움과 솟구치는 감정을 억제할 수 없습니다.
 구국경찰의 참담한 현장을 체험도 목격도 하지 못한 본인으로서는 보현산 유학산 지리산 전투로 이어지는 선배님의 구국정신에 깊은 감명을 받았으며 “다시 태어나도 결찰이 되겠다.”는 선배님의 그 숭고한 애경정신을 우리 10만 경찰의 산 교훈으로 삼아 계속 유지 발전시켜 나갈까 합니다.
 이제 우리의 제목을 벗은 후에도 경찰에 대한 애착을 버리지 마시고 언제나 아낌없는 고견을 보내주시고 제5공화국의 복지사회건설과 정의사회구현에 앞장서서 지역사회발전에 헌신하면서 자기 분수를 알고 35년간 몸에 밴 봉사자의 길을 계속 가노라면 무한한 영광이 펼쳐질 것이 틀림없을 것이라 확신합니다.
 선배님이 뿌려놓은 구국, 호국, 봉사의 씨앗은 멀지 않은 장래에 주옥같은 열매가 되어 전국으로 확산되면서 우리 경찰 발전에 밑거름이 될 것이기에 더욱 선배님의 퇴임을 아쉬워 할 뿐입니다.
 이제 완숙된 장년의 모습으로 제2의 인생을 향하여 새 삶의 길을 출발하는 선배님의 앞날에 언제나 신의 가호가 함께하여 주기를 기원합니다.
 권호영
 제 607호 1983년 7월 10일인정이 메마르지 않은경찰사회 발견
 안응모 전 치안본부장 10만 경찰에 감사 서한“포근히 감싸고 알뜰히 돌봐준 사랑 잊지 못해”
 존경하는 안 본부장님!
 10만 경찰의 총수로서 막중한 임무를 수행하시다가 용퇴하신 본부장님께 저희 공보실 직원 일동은 한없는 아쉬움과 석별의 정을 가눌 길이 없습니다.
 돌이켜보면 본부장님께서 부임하시자마자 경찰의 역사 이래 최대의 오점을 남긴 의령사건의 뒷마무리를 위해 밤낮을 가리지 않고 고심하시며 동분서주 하시던 모습이 지금도 눈앞에 선합니다.
 실추된 우리 경찰의 명예회복을 위해 저희들에게 하명하신 홍보활동을 본부장님의 뜻에 따라 하나하나 수행하면서 좀 더 적극적이고 알찬 결실이 이루어지도록 노력하지 못한 점 한없이 죄송스러울 뿐입니다.
 안 본부장님께서 재임하시는 동안 우리 경찰의 발전을 위해 이룩하여 놓으신 훌륭한 업적은 우리 경찰 역사에 길이 남아 훌륭한 전통으로 더욱 빛날 것입니다.
 특히 우리 10만 조직이 37년 동안 염원했던 치안본부 단독청사를 건립할 수 있도록 노력해주신 공로는 안 본부장님의 탁월하신 지휘력의 소산이었습니다.
 이제 그 청사진이 설계 중에 있어 우리 10만 경찰의 사기도 그 어느 때보다 충전되고 있습니다.
 본부장님께서는 업무에 있어서 언제나 박진감 넘치는 정열로 오직 경찰의 발전을 위해 노심초사 하셨고 모든 부하에게는 온화한 포용력으로 감싸주시던 온정은 영원히 저희들의 뇌리에서 잊혀지지 않을 것입니다.
 안 본부장님께서 포근히 감싸주시고 알뜰히 돌봐주시던 사랑에 십분의 일도 소임을 다하지 못한 저희 공보실 직원을 퇴임하신 후에도 잊지 않으시고 위로해주신 자상함에 우리 직원 일동은 다시 한번 머리 숙여 감사를 드립니다.
 다시 한번 본부장님을 측근에서 모실 수 있는 기회가 저희들에게 주어진다면 배전의 노력으로 지금까지 못다한 소임을 더욱 충실히 수행할 각오가 되어있습니다.
 흔히들 우리의 직장을 ‘인정이 메마른 경찰사회’라고 합니다만 본부장님께서는 아직도 인정이 메마르지 않은 경찰사회가 존재한다는 사실을 저희들에게 직접 피부로 느끼게 해주셨습니다.
 결코 경찰은 인정이 없는 것도 아니며 상하 간에 사랑과 믿음과 존경과 신의가 맥을 이어가면서 훌륭한 전통으로 뿌리를 내릴 수 있다는 것을 확신케 하셨습니다.
 존경하는 안 본부장님!
 어느 상사가 퇴임하신 후에 부하직원을 위해 따뜻한 격려와 사랑의 정을 흠뻑 주신 일이 있었습니까?
 감격스런 오늘을 맞아 좀 더 열심히 본부장님을 모시지 못한 점 더욱 죄스러울 뿐입니다.
 저희 공보실 직원은 오늘도 내일도 경찰 홍보를 위해 음지에서 묵묵히 일할 각오입니다만 때로는 언론의 야속함도 때로는 동료직원의 파렴치도 체험하면서 공보업무에 짜증과 실의에 빠질 때도 있었습니다.
 그러나 안 본부장님께서 저희들에게 보내주신 따뜻한 격려에 힘입어 앞으로는 더욱 용기와 끈기를 가지고 누가 알아주거나 알아주지 않거나 꿋꿋하게 경찰 홍보를 위해 분골쇄신하겠습니다.
 안 본부장님!
 건강에 더욱 유념하시고 하시는 일 모두가 신의 가호 아래 번영과 영광이 있으시기를 두 손 모아 기원하옵고 경찰 발전을 위해 항상 좋은 충고의 말씀을 잊지 마시기를 바랍니다.
 더욱 건강히 안녕히 계십시오.
 권호영편집자 주자신이 몸 담고 있던 부처를 떠난 상관이 퇴직 후 그동안의 노고를 옛날 부하들에게 서신으로 보내는 예는 퍽 드문 일이다. 얼마 전 자리에 떠난 안응모 전 치안본부장은 현직을 물러난 후 30여 년 몸담았던 경찰의 동료와 후배들에게 재직 시 보여준 노고에 감사한다는 간곡한 내용의 서한을 보내왔다. 안 전 치안본부장의 뜻밖의 서한을 받은 치안본부 공보실은 10만 경찰을 대표하여 회신을 보냈다. 자리를 떠난 옛 상관과 현직의 동료들 간에 오고간 감사와 기쁨이 담긴 서신의 왕복은 유례없는 일. 이 따뜻하고 흐뭇한 마음의 편지를 여기 싣고 전, 현직의 바람직한 유대를 기리는 계기를 삼아보고자 한다.
 1984년 8월 21일폭염서 묵묵히 일하는낙도경찰관에 큰 감명
 며칠 전 을왕리해수욕장에 갔다. 2시간 걸려 배는 을왕리 해수욕장에 닿았지만 마침 간조 때라 배는 선착장 약 1킬로미터 전방에서 닻을 내렸다.
 조금 있으니 발동선 2척이 교대로 피서객을 해수욕장으로 실어 나르려고 접근해 오고 있었는데, 거기에는 땀으로 얼룩진 작업복을 입고 무전기를 손에 든 경찰관이 타고 있었다.
 시커멓게 탄 얼굴에는 구슬땀이 흘러내리고 있었으며 피서객의 안전한 승선과 하선을 돕기 위하여 일일이 손을 잡고 발동선으로 안내하면서, 34도 혹서에도 아랑곳없이 맡은 직무에 충실하는 모습은 정말 믿음직스러웠다.
 줄곧 도시에서만 살아온 우리는 낙도의 경찰관들이 어려운 여건을 무릅쓰고 피서객의 신변안전을 위해 열심히 근무하고 있다는 사실에 다시 한번 가슴 뭉클함을 느꼈다.
 각종 비위사건의 대명사로 인식되어온 경찰관상을 말끔히 씻어준 을왕리해수욕장 경찰관들에게 힘찬 박수를 보낸다.
 1983년 8월호우리 경찰관 모두단비 운동에 참여를
 어느 날 퇴근길에 집으로 가는 동네 골목길을 지나가고 있을 때였다.
 60대의 한 노인이 뒷걸음치며 비실비실 꽁무니를 빼는 대여섯 명의 아이들에게 무슨 일인지 벼락같은 호통을 치고 있었다.
 알고 보니 “왜 하필이면 골목길에서 떠들고 노느냐?”는 것이었다. 참견하고 나서기는 어려운 일이지만 나는 몹시 마음이 아팠다.
 아이들이 오죽 놀 곳이 없으면 골목길을 학교운동장으로 알고 뛰놀까만 어른들이 그나마 놀지 못하게 호통을 치니 아이들 발붙일 곳이 어딘가 해서였다.
 도시의 어린이들은 놀 곳을 잃고 있다. 집 근처에서도 놀 수 있을 만한 곳은 찻길 바닥이고 차가 다니지 않는 골목길에서 놀자니 시끄럽다는 이유로 어른들이 성화를 부린다.
 ‘어린이는 나라의 보배’니, ‘남의 아이도 내 아이와 같이’니 하는 표어가 아무리 수없이 나붙어도 그것은 모두가 한낱 공염불, 어른들의 사랑은 메말라 있고 어린이 헌장은 있으나 마나이다.
 우리 경찰도 소년의 선도를 엄연히 직무의 하나로 맡고 있지만 인력부족, 예산부족 등으로 기껏 비행이 이미 드러난 소년이나 데려다가 선도해 주던가, 그 비행의 정도가 심하면 법에 의해 처리하는 정도니 소년들은 가정과 학교를 떠나면 어디에서 어떤 일이 있어도 돌봐줄 이조차 없는 것이다.
 그러나 가정도 옛날의 가정과 같은 어린이들의 따뜻한 보금자리만은 아닌 것이 요즘의 세태인 것 같다.
 아버지는 사업의 일이나 직장 일에 몰두하다보니 자녀에게까지 신경 쓸 겨를이 없고 또 어머니도 자녀 기르기에만 온갖 정성을 다 바치던 옛날과는 달리 여성의 사회참여 기회가 많아짐에 따라 모정도 많은 변화를 가져왔다.
 그러다보니 어린 세대들이 마음 놓고 뛰 놀며 배울 곳은 학교밖에 없는데, 학교도 인구가 늘고 취학아동이 늘어나서 선생님이 아동에 베푸는 사랑은 줄어들고 대로는 부작용까지 없지 않아 어린 세대들이 바라는 참사랑을 찾을 곳은 이 사회 어디에도 없다고 해도 과언이 아닌 현실이다.
 그래서 감수성 빠른 어린이들이 삐뚤어지기 쉬운 것이 또한 요즘의 세태이다.
 이런 상황에서 볼 때 우리 경찰에는 큰 자랑거리가 있다.
 이미 오랜 세월에 걸쳐 뉴스를 타고 사회에 널리 알려지고 있는 일이지만 자기 직무와 관계없이 불우한 어린 세대들을 자기 자녀와 같이 보호해 주는 경찰관들이 많은가 하면 그들을 모아놓고 자기의 봉급을 털어가며 글을 가르쳐 주고 애정을 베풀어 주는 경찰관도 있는 것이다.
 어린이들은 ‘나라의 꽃’이라고들 한다. 또 ‘나라의 보배’라고도 한다.
 가꿀수록 손질해 줄수록 아름다워지는 것이 꽃과 보배이다.
 겨레의 꽃, 나라의 보배를 꽃답고 보배답게 가꾸는 것이 곧 우리 겨레 스스로가 해야 할 일이 아닐까?
 해마다 5월이 되면 월초에 반짝하는 행사와 함께 우리의 관심 밖으로 멀어져가는 것이 어린이 달이요, 청소년의 달이다.
 나는 경찰공무원의 한 사람으로서 공공기관이나 사회단체를 방문하는 기회가 잦은 편이다.
 우연한 기회에 한국어린이재단을 방문할 기회가 있었는데, 여기서 나는 새로운 사실을 발견할 수 있었다.
 전국 4백여 개의 시설에 3만여 명의 불우 및 장애 어린이가 보육시설에 수용된 채 슬픔을 씹으며 따뜻한 사랑의 손길을 갈구하고 있다는 사실이다.
 나는 골목길의 어린이들을 한번 연상해 보았다.
 비록 할아버지에게 야단을 맞으면서도 티 없이 맑고 깨끗한 눈망울을 굴리며 힘차게 뛰놀던 그 늠름한 모습은 진정 이 나라를 짊어질 내일의 우리의 주인공임에 틀림없다는 생각이 들었다.
 그러나 한편으로는 불우 및 장애 어린이들의 사랑을 갈구하는 애틋한 절규의 소리가 들리는 것 같아 가슴이 답답해진다.
 나는 한국어린이재단을 방문했을 때 즉석에서 불우 어린이의 후원자가 되기로 마음먹고 결연서에 서명했다.
 이렇게 해서 나는 그들을 위한 한 사람의 후원자가 된 셈이니 그 불우 어린이들에게 내 정성껏 사랑의 손길을 뻗쳐줄 것을 다짐했다.
 그 ‘후원’이란 나 자신이 무슨 후원금을 듬뿍 희사하는 일이 아니고 다른 ‘후원자’를 많이 모아 그야말로 십시일반으로 조금씩 보태어 나가는 것이었다.
 요즘 우리 사회의 일각에서는 불우 및 장애 어린이들을 위한 단비운동이 한창이다.
 그들에게 한 줄기 단비 같은 사랑을 안겨 주어 그들이 착하고 씩씩하게 자라도록 도와주자는 것이리라.
 다행히도 우리 경찰은 지난 5월 말 이 본부장님이 2명의 불우아동과 결연한 것을 비롯해서 그 뒤 전국 총경급 302명이 결연해서 우리들의 모범이 되고 있다.
 우리 모두 이 운동에 적극 참여해서 모든 경찰관들이 그들을 위한 단비가 되어 주었으면 기대해 본다.
 권호영
 고향을 다녀와서 동창 이경찬에게
 이형!
 정말 고맙고 고마웠습니다.
 형의 반김이 아니었던들 나의 고향 길은 한없이 쓸쓸하고 외로웠을 것이고 고향을 찾은 보람도 희열도 느껴보지 못하고 많은 아쉬움만 안은 채 쓸쓸히 상경했을 것이라고 생각하니 형이 얼마나 소중한 존재인가를 다시 한번 느끼게 되었소!
 인자하신 모친님이 변하지 않은 다정하심과 형수씨의 분에 넘친 친절은 수년 만에 고향을 찾은 우리 부부에게는 무척이나 포근하고 따뜻한 시간이었습니다.
 너무나 오랫동안 고향을 등지고 살아왔던 나에게는 좋은 반성의 계기가 되었고 학창시절에 우정을 확인하면서 아름다운 추억을 회상할 수 있는 하나의 출발점이 되기도 하였다고 봅니다.
 형이 향토를 굳게 지키며 지역사회 발전에 공헌하고 있는 훌륭한 모습에서 무한히 뻗어갈 청사진을 발견할 수 있었으며 사업에 바쁜 중에도 우리 부부를 따뜻이 맞아준 온정에 깊은 감명을 받았습니다.
 진실을 말하고 사실을 보여주는 형의 활기차고 꾸밈없는 인간성은 예나 지금이나 변함없는 참모습이었으며, 고향에 뿌리를 깊이 내리고 뭇 동창의 복덕방 구실을 톡톡히 하고 있는 형이야말로 우리 동창의 등대지기임에 틀림없음을 확인할 수 있었습니다.
 이형!
 바라 건데 우리 동창의 명예를 위하여 최선의 노력을 다해 주시고 향토 영양을 위하여 좋은 사업에 더욱 정진해 주시기 바랍니다.
 어느 누구보다 다정했던 학창시절에 우리의 우정을 2세들에게도 물려줄 수 있는 기회를 마련했으면 하는 것이 저의 바람이기도 합니다. 2017년 4월 12일 유명을 달리함
 1984년 10월
 존경하는 교장 선생님!
 전 내무부장관이시며 현재 경남 양산군 장안중학교 교장이신 김현옥 님께선진조국 창조와 제2세 교육에 전념하시는 교장선생님의 노고에 먼저 경의를 표하오며 이렇게 외람된 사연을 드리는 소생은 치안본부 공보실 권호영 경사입니다.
 평소 장관님께서 재직하시는 동안은 물론 학교로 가신 후에도 언제나 흠모의 정을 가슴속 깊이 간직했던 소생은 장관님의 확고한 국가관과 조직관, 그리고 장차 이 나라의 국기를 반석 위에 올려놓을 젊고 훌륭한 2세를 육성하겠다는 신념에 찬 의욕에 깊이 감동된바 큽니다. 소생이 영등포경찰서에서 교통경찰관으로 근무 시에 장관님께서 시내 교통경찰관을 한자리에 모아놓고 강의하실 때의 인자한 모습이 주마등처럼 스쳐 갑니다.
 지금 생각해 보면 그때 이미 장관님께서는 교단에 서실 것을 예측하지 않으셨나 생각됩니다.
 어떤 일에 대해서이건 겸허한 자세로 자기의 인생을 영위해 가는 장관님의 생활철학을 모든 고위 공직자는 물론 사회지도층 인사들은 본 받아야 하지 않을까 생각됩니다.
 “양반은 죽어도 겻불을 쬐지 않는다.”는 케케묵은 사고방식을 청산해야 할 때가 왔다고 봅니다.
 오염된 공직사회에서 20여 년을 몸 담아온 소생은 장관님의 교훈에 힘입어 어떻게 하면 좀 더 맑고 밝은 공직생활을 계속할 수 있을까를 항상 다짐하면서도 뜻대로 되지 않는 것은 신념이 부족한 소치라 반성도 하고 있습니다.
 장관님께서 저에게 좋은 교훈으로 희망과 신념을 주시기를 기대하옵니다.
 변하지 않는 흙과 더불어 거짓을 모르는 흙 속에 묻혀 새로운 인생을 설계하시며 마지막 정열을 제2세 교육에 불태우고 계시는 장관님의 숭고한 애국정신이야말로 후세에 길이 빛날 한국역사의 정신적 유산이 될 것이 틀림없으리라 믿습니다.
 특히나 장관님께서 이룩하여 놓으신 여의도 윤중제의 구축과 강남지역의 개발은 한국경제성장의 초석이 되었으며 수도 서울의 새로운 모습을 국내외에 자랑할 수 있는 역사적 작품이라 하겠습니다.
 존경하는 장관님!
 아무쪼록 장관님께서 하시는 일 모두가 신의 가호 밑에 뜻대로 이루어 지시기를 빌며 장관님께서는 처칠의 어록을 몸소 실천하고 계시는 것 같아 어록 중 한 구절을 인용할까 합니다.
 "피는 정직하다. 노력도 정직하다.
 눈물도 정직하다. 땀도 물론 정직하다."
 1984. 10. 10.권호영
 제 681호 1985년 2월 10일웃으며 삽시다
 평소 별로 말이 없고 무뚝뚝하기 만한 그이가 오늘 아침은 어쩐 일인지 출근을 하다 말고 마루에서 아이들을 모두 나오라고 한 후 오늘부터 우리 집안의 분위기를 새롭게 하기 위하여 새로운 다짐을 하자고 하면서 시합에 출전하는 농구선수들처럼 둥그렇게 원을 그리며 손을 잡고 “오늘도 웃으며 삽시다.” 하고 큰소리로 외치며 두 손을 높이 치켜든 후 “우리 즐거운 하루가 됩시다.” 하고 활짝 웃으며 출근을 한다.
 이런 그이의 모습이 왠지 좀 어색하기는 했으나, 17년간 결혼생활에서 처음 느끼는 그이의 새로운 면을 발견한 것 같아 새삼 마음이 밝아진다.
 하기야 언젠가는 좀 특이한 가훈을 지었다고 하면서 퇴근길에 큰 액자 하나를 들고 들어왔다.
 온 가족이 보는 앞에서 포장된 액자를 풀어보니 ‘순간순간을 기쁘게’라고 한글로 크게 쓰여 있었다.
 나는 그때 이것이 무슨 가훈이 될 수 있을까 생각했으나 오늘 그이가 말한 대로 ‘웃으며 삽시다’와 연관시켜 보니 가족의 즐거운 하루하루를 만들기 위하여 내심 무척 애쓰는 그이의 심정을 읽을 수 있는 것 같다.
 퇴근하는 그이를 향하여 “웃으며 살았어요.” 하고 힘 있게 인사를 했더니 그이도 무척 기쁜 표정이었다.
 우리는 이렇게 시작한 ‘웃으며 삽시다.’가 매일 아침일과가 되었으며, 출근하는 아빠와 아이들에게 생활의 활력소가 되어가고 있음을 느낄 수 있어 여간 기쁘지 않다.
 오늘도 내일도 우리 가족은 ‘웃으며 삽시다.’를 힘차게 외치며 더욱 굳세게 살아가련다.
 이순자서울 관악구 신림9동 154313
 제 699호 1985년 6월 30일영원한 아픔
 첩첩이 둘러싸인 산과 산.
 비포장도로의 꾸부러진 산등성이를 수없이 돌고 돌아야만 나의 고향 경북 영양군 청기면 토구동의 두메산골을 찾을 수 있다.
 여기에서 유년시절을 보낸 나에겐 6.25와 함께 잊혀지지 않는 사건이 있다. 지금으로부터 35년 전 그러니까 내가 초등학교 4학년 때라고 기억한다.
 유엔군의 인천상륙작전으로 북괴군의 허리가 잘리고 곳곳에서 공산괴뢰군이 최후로 갖은 만행을 부리고 있을 때이다.
 그때만 해도 우리 마을에는 저녁이면 어김없이 공비들이 기습하여 양식을 강탈하고 젊은이를 강제로 끌고 가곤 했다. 그런데 하루는 여느 때와 마찬가지로 친구들과 어울려 4킬로미터쯤 떨어진 학교를 향해 걸어가는데 이상한 복장을 한 사람들 한 무리가 올라오고 있었다.
 어린 나였지만 금방 빨치산 부대의 대이동인 것을 알 수 있었습니다. 우린 그때 무서워서 학교에 가지 못하고 집으로 되돌아왔으며 아버지께서는 금방 산속으로 피신하여 위기를 모면할 수 있었다.
 선발대로 보이는 몇 명의 공비들은 큰 황소의 등에 부상병과 짐을 싣고 황소머리에는 붉은 깃발을 꽂고 구구식 장총을 어깨에 메고 힘없는 노래를 부르며 장구를 치고 가는 공비도 있었고, 고래고래 소리를 지르며 무엇인가 알아들을 수 없는 호령을 하는 공비도 있었는데, 정말 꼴불견의 패잔병들이었다.
 그런데 여기서 중대한 일이 생겼다. 아침부터 계속 이어지던 빨치산 대열이 정오가 되자 조금 뜸해지면서 산 속에 숨어 계시던 아버지께서 점심식사를 하시러 잠시 집으로 내려오신 것이다.
 그때 공교롭게도 공비의 대열이 또 이루어지더니 몇 명의 공비가 들것에 실려 다 죽어 가는 공비 한 명을 들고 와서 우리 집 마루에 내려놓고 어머니에게 “잘 간호하여 뒤에 오는 부대에 인계하시오.” 하면서 쌀이 있으면 내어 놓으라는 것이었다.
 어머니께서 앞에 간 사람들이 모두 가지고 갔기 때문에 줄 것이 없다고 하자 거짓말이라고 하면서 집을 뒤지는 것이었다.
 그때 골방에 숨어서 점심식사를 하던 아버지가 그만 들키고 말았다. 다짜고짜 나오라고 한 후 마을에서 빼앗아 온 소를 몰고 따라오라는 것이었다. 이렇게 하여 우리 아버지는 마부 아닌 마부의 신세가 되어 공비들의 대열 속에 끼어 생사를 알 수 없는 북으로 끌려가지 않으면 안 되었다.
 그때 어린 내 생각에는 윗동네에 가면 딴 사람과 교대한 후 곧 돌아오시겠지 하고 큰 걱정을 하지 않았다.
 다만 우리 집 마루에 누워있는 부상 공비의 생사와 어머니께서 저 공비를 어떻게 처리하시나 하는 것이 제일 궁금할 뿐이었다.
 버리고 간 부상 공비의 신음소리가 높아질수록 불쌍하고 측은한 생각이 들기도 하였으나 한편으론 무서웠다.
 우리 집 마루에서 저 공비가 죽는다면 뒤에 오는 공비들이 우리를 그냥 둘까? 나는 몇 번이고 밖에 나가 부상 공비를 데려가라고 하였지만 번번이 자기 소속이 아니라고 그냥 지나치고 말았다.
 이렇게 하는 동안 해가 서산에 기울 무렵 그 많던 공비들의 대열도 끊어지고 아버지 대신 부상공비 한 명이 우리 집에 들어와서 하룻밤을 지내게 되었다. 어머니께서는 흰죽을 끓여 공비에게 먹였다.
 나는 어머니 옆에서 그 모습을 지켜보고 있는데 공비가 주머니에서 북한 지폐 한 장을 꺼내 내게 주면서 고맙다는 표정과 함께 제발 살려만 달라고 애원하는 것이었다.
 지폐 한 장에 자기의 생명을 걸고 어린 나에게 마지막 애소를 하던 그때 그 공비의 애처로운 모습은 35년이 지난 지금도 내 기억에서 지워버릴 수가 없다.
 2일간에 걸친 어머님의 정성어린 간호에 힘입어 겨우 목숨을 건진 공비는 우리 경찰에 인계되었다.
 그 후 태백산 줄기를 타고 북상하려던 공산빨치산들은 일월산 밑에서 우리 국군과 치열한 전투를 벌인 끝에 모두 섬멸되었다는 소식을 듣고 우리는 아버지가 빨리 돌아오기만을 기다리고 있었다.
 그런데 며칠 후 집에서 약 6킬로미터 떨어진 골짜기에 무수히 난자당한 채 숨져 있는 사람이 있다는 소식을 접하고 어머니와 함께 황급히 달려가 확인했으나 아버지는 아니었다.
 공산빨치산이 싫어 끝없이 반항하다가 이렇게 처참한 죽음을 당한 분을 생각하니 그들의 만행에 소름이 끼친다.
 빨치산에 끌려갔던 아버지는 며칠 후 천신만고 끝에 집으로 돌아오셨다.
 어린 나의 가슴에 천추의 한을 남긴 6.25의 상처는 아직도 아물지 않고 나의 마음 속 깊은 곳에 영원히 자리하고 있다.
 권호영
 1985년 10월 22일현장 드라마 촬영을 끝내고 충남 서천 김용관 서장님께
 서장님!
 지역 치안유지에 바쁘신 중에도 저들 일행을 따뜻하게 맞이해준 서장님의 온정에 깊은 감사를 드립니다.
 짧은 시간이었지만 무척이나 포근하고 따뜻한 시간이었습니다.
 봉사경찰의 현장에서 5박6일 동안 생생한 참모습을 카메라에 담아 전국에 홍보할 수 있었음은 서장님의 각별하신 배려와 온정의 힘이라고 생각되어 더욱 감사함을 잊지 못하겠습니다.
 인을 숭상하는 덕망 높은 서장님의 휘하에서 봉사의 참뜻을 배우고 익힌 이 경장의 희생과 봉사 외길은 전 경찰의 귀감이요 보람이라 생각되어 여간 가슴 뿌듯하지 않습니다.
 꾸밈없는 서장님의 진실된 모습에서 저희들 일행은 진정한 봉사경찰의 참모습을 발견할 수 있었으며, 끊임없이 봉사의 씨앗을 뿌리고 있는 숨은 경찰관이 있기에 경찰의 장래는 밝다고 하겠습니다.
 저 또한 미력하나마 경찰홍보를 위해 끊임없이 도전하고 또 도전하는 승부사의 근성을 바탕으로 홍보소재를 찾아 열심히 뛰고 또 뛸 각오를 단단히 하고 있습니다.
 서장님께서 저에게 좋은 교훈으로 용기와 희망과 신념을 주시기를 기대하옵니다.
 존경하는 서장님!
 언제 어디서나 서장님께서 하시는 일 모두가 신의 가호 밑에 뜻대로 이루어지시기를 빌며 서장님의 충직한 심부름꾼이 되겠습니다.
 더욱 건강하시기를 빕니다.
 안녕히 계십시오.
 권호영
 제 716호 1985년 11월 3일눈물겨운 경찰의 대민봉사! 촬영장을 다녀와서
 적극 홍보의 사명을 띠고 케이비에스 대쉬 현장 드라마 제작진과 함께 충남 서해의 최난담 장항에 도착한 것은 지난 10월 11일 오후 5시경이었다.
 소박한 시골인심과 봉사의 씨앗이 잘 뿌려진 아담한 경찰서 청사가 우리 일행을 반갑게 맞아주었다.
 만능 스포츠맨의 인상을 풍기는 김용관 서장을 대하는 순간 “모든 경찰의 귀감이 되는 훌륭한 부하직원을 두셨습니다.” 하고 첫인사를 드렸더니 “우리 이 경장 부부는 봉사를 천직으로 알고 생활하는 전국 제일의 잉꼬부부이죠.” 하는 말씀에 용자 밑에 약졸 없다는 격언보다 덕장 밑에는 인졸이 있기 마련이라는 말이 언뜻 스쳤다. 이 경장 부부가 낙후된 외딴섬 유부도에서 마음껏 봉사의 장을 펼칠 수 있었던 것도 덕망 높은 서장의 훌륭한 지휘력에 따른 소산이었으리라 생각되었다.
 간단한 관내 현황과 촬영 장소에 대한 지역특성을 설명 들은 우리 일행은 촬영에 들어가기에 앞서 이 경장이 봉사를 시작하게 된 동기와 배경을 알아보기 위해 동료와 이웃 그리고 가족을 먼저 만나보기로 했다.
 연출자와 필자는 이 경장의 가정을 방문하여 부인 이정숙 여사로부터 경찰관 아내로서의 고충과 번민, 기쁨과 보람, 봉사의 참뜻과 생활의 지혜를 듣는 순간 이 경장 부부에게는 남이 알지 못한 깊은 곳에 보이지 않는 눈물이 흐르고 있음을 발견할 수 있었다.
 정상아에 미치지 못하는 장남의 성장과정에서 불구, 불우아동에 대한 연민의 정이 싹트게 되었고, 봉사로 일관된 경찰 11년의 자랑스런 상록수 공무원이 될 수 있었다고 생각되었다.
 10월 12일 토요일. 2대의 경비정에 분승되어 경찰봉사의 현장인 유부도를 찾아 유부분교에 카메라의 초점을 맞춰 놓고 학생을 모아보니 전교생이 모두 6명뿐이었다.
 6명의 학생 중에는 심장병 어린이 1명이 끼어 있어 우리 일행의 마음을 아프게 했다. 앞으로 2개월의 시한부 인생을 살아가는 3학년 이명희 양.
 섬마을 사람들로서는 상상조차 하기 힘든 1천만 원의 수술비. 우리 일행은 즉석에서 호주머니를 털어 20만 원을 모아 우선 약값에 보태도록 하고 상경하게 되면 이명희 양이 수술을 받을 수 있도록 모금운동을 벌이는데 앞장서기로 했다.
 촬영 시작부터 가슴 뭉클한 현장을 목격한 연기자들은 더욱 진지하고 성의 있는 자세로 연기에 임하는 것 같았다.
 고르지 못한 일기 속에서 갯벌에서의 촬영은 정말 악전고투였다.
 몇 번이고 갯벌에 나뒹굴어지고 얼굴에 흙투성이가 되어 엔쥐를 연발할 때는 폭소를 연발하기도 했지만 한편으로는 연기자의 고충도 실감할 수 있었다.
 동네에선 3대 독자인 2개월 된 갓난아이를 촬영에 참가시켰다. 그 다음날 촬영할 때는 ‘감기가 들었다’면서 촬영을 못하도록 하고 그의 할머니는 약값과 보상을 요구하고 나서 우리 일행은 촌노를 설득시키느라 진땀을 뺀 일은 생생한 현장기록으로 오래도록 기억에 남을 것 같다.
 멋과 낭만이 잘 조화된 아름다운 섬이라고 생각되었던 유부도에 1백 40여 명의 정신병환자 수용소와 10가구의 섬사람들이 어렵게 살아가는 삶의 현장에서 그래도 우리 경찰관이 참된 봉사의 뿌리를 내리게 하였음이 여간 가슴 뿌듯하지 않았다.
 필자는 경찰 홍보요원의 한 사람으로서 좀 더 일찍 이런 현장을 찾아 널리 홍보하지 못한 것을 몹시 송구스럽게 생각하며 앞으로는 울림 있는 봉사현장을 찾아 나서기로 다짐해 보기도 했다.
 더욱 좋은 작품을 만들기 위해 열심히 뛰던 정영철 감독, 생생한 현장감을 살리기 위해 폭풍주의보 속에서도 구슬땀을 흘리던 스탭진과 연기자들 모두가 우리 경찰을 이해하고 사랑하는 다정한 벗이 되었고 5박 6일 동안 침식을 같이하며 고생한 보람이요, 크나큰 수확이었다.
 제 40주년 경찰의 날 특집 현장홍보 티브이 드라마 제작에 남다른 관심과 물심양면으로 특별한 배려를 해주신 서천경찰서장을 비롯한 경무과장, 그리고 촬영현장을 찾아 스탭진을 위문해준 서천경찰서 간부 부인 여러분, 항공촬영을 도와준 충남도경 항공대장과 스탭진 특히 해상수송을 맡아준 군산지구 해양경찰대원 여러분께 지상을 빌어 심심한 감사를 드리며 5박 6일 동안 스탭진과 함께 생활을 같이 하면서 촬영을 도와준 소재의 주인공 이광희 경장 부부에게는 어떠한 바람에도 꺼지지 않는 촛불이 되어 온누리를 비춰주는 영원한 등대지기가 되어 줄
 것을 기원하면서 현장 티브이드라마를 통해 우리 국민 모두의 가슴 속에 강렬한 경찰 이미지가 심어지기를 바란다.
 권호영
 가족의 투병을 돕고 있는경우에게 강원청
 김 경장!
 어려운 여건 속에서도 맡은 바 소임을 훌륭히 수행하고 있는 김 경장의 경찰정신에 먼저 경의를 표합니다.
 어떤 어려움이 있더라도 참고 견디며 나와 조직의 발전을 위하여 신명을 받칠 수 있는 용기의 소유자만이 고난을 이겨낼 수 있다고 확신합니다.
 김 경장!
 모든 사람들이 우리 경찰을 인정이 메마른 조직체라고들 합니다만 저는 그렇게 생각하지 않습니다.
 아직도 우리의 주변에는 청룡봉사상을 수없이 받아도 나무랄 데 없는 훌륭한 봉사를 해오고 있는 직원이 많다는 사실을 어느 누구보다 잘 알고 있습니다.
 나는 경찰 홍보요원의 한 사람으로서 어려운 환경에서도 묵묵히 소임을 성실하게 수행하는 직원, 훌륭한 봉사활동으로 사회의 추앙을 받는 직원들을 찾아내어 사회에 널리 홍보함으로써 우리 조직에 충직할 수 있는 힘과 용기를 불어 넣어 주는 것을 사명으로 하고 있으나 능력의 부족, 제도상의 어려움 때문에 나에게 주어진 사명을 다하지 못함을 항상 송구스럽게 생각하고 있습니다.
 김 경장!
 동지의 고뇌와 어려움에 충족할 수 있는 뒷받침을 충분히 해주지 못한 점 못내 아쉽게 생각하며 언제나 용기를 잃지 말고 경찰조직을 위하여 열심히 그리고 꾸준히 노력하노라면 좋은 결실이 있을 것이라 생각됩니다.
 끝으로 아주머니와 성현 군의 빠른 쾌유를 빌며.
 1986년 6월 25일치안본부 공보실
 함께 근무하던 동료의 전출을아쉬워하며
 동생! 한호!
 형이 할 도리를 다 못한 점 변명할 여지가 없음을 먼저 송구스럽게 생각하며
 우리의 직장에서 결코 짧지 않은 기간 동안 겉으로 표현은 안했지만 두터운 우정을 간직했던 동생과 나의 마음의 귀착지는 같았으리라 생각되오.
 경우신보를 통하여 처음 동생의 마음을 읽을 수 있었을 때 나는 같은 길을 걸어갈 마음의 동반자를 구했다는 기쁨으로 빈 가슴을 채울 수 있었다오.
 그러나 뜻하지 않은 사소한 일로 헤어짐을 당했을 때 나의 충격은 동생의 마음만큼이나 쓰리고 아팠다오.
 함께 있을 때 좀 더 다정다감한 형의 구실을 다하지 못한 죄책은 언제나 형의 뇌리에서 무거운 짐이 되고 있음을 솔직히 고백하고 싶네.
 마음 속 깊이 서로를 이해하고 감싸주려던 동생의 깊은 정은 오랜 세월이 지나도 나의 마음 속 깊은 곳에 크게 자리 잡고 있을 것이 분명하오.
 특히나 어느 누구보다 나의 주위에서 형의 입장을 잘 대변해 주던 동생의 의리는 결코 잊을 수 없소.
 오늘도 멀리서 나의 투병생활을 지켜보며 함께 걱정해주고 있을 동생을 생각하니 더욱 알차게 나머지 생을 마무리 해야겠다는 생각이 간절할 뿐이오.
 우리 이제 소속은 다르지만 언제나 변하지 않는 일체감 속에 일회용이 아닌 영원한 우정으로 마음의 위로를 주고받을 수 있게 되기를 희망하며 동생이 짜임새 있는 생활설계로서 직장과 가정에 언제나 행운이 함께 하기를 기원합니다.
 건투를 빌며.
 1987년 2월 10일치안본부 공보실
 여름휴가를 다녀와서 속초 김형술에게
 동생!
 지난 하기휴가 때는 너무나 많은 폐를 끼치고 돌아와 동생에게 뭐라고 송구의 말을 전해야 좋을지 모르겠네.
 우리 일가족은 참으로 오랜만에 동해의 아름다운 경치를 만끽하면서 3박4일간의 값진 여정을 즐겁게 보낼 수 있었음은 오직 동생의 정성 어린 우의의 증표라고 생각하고 항상 마음속 깊이 고마움을 간직하고 있다네.
 특히나 우리 현애, 수민, 상혁이의 동해안 첫 나들이는 동심에 평생을 잊지 못할 좋은 산교육이 되었으리라 생각되네.
 요즘도 설악산 단풍 이야기가 나오면 여름방학 때 강원도 아저씨 얘기를 많이 하고 있다네.
 동생과 나의 우정은 어제 오늘이 아닌 이제 영원으로 이어질 참다운 인생의 선후배로서 직장의 동반자로서 긴 여정을 함께 하기를 희망할 뿐일세.
 여기 조그만 성의의 표시로 소품의 기념시계를 보내니 기꺼이 받아주시기 바라며 전진하는 시계바늘과 같이 동생의 앞날에 항상 충만된 기쁨이 가득하기를 기원하겠네.
 따뜻한 온정으로 우리 가족을 맞이해준 제수씨께도 심심한 감사의 말씀을 드리며 온 가족이 하느님의 은총 속에 항상 건강하기를 빌며
 안녕.
 1987년 11월 9일
 1988년 11월 13일우리 읍내를 시청하면서
 엠비씨 대쉬 에서 요즘 월, 수요일마다 방송되고 있는 미니시리즈 우리 읍내가 8부작으로 우리 경찰관들에게 큰 파문을 일으키고 있다.
 그것은 드라마 내용이 우리 경찰을 소재로 하였고, 특히 경찰의 어두운 면을 과다하게 노출시켜 경찰관들의 사기를 크게 떨어뜨리고 국민과 경찰 간의 위화감을 조장시키고 있다는 것이다.
 우리 경찰을 국민 모두의 조롱거리가 되게 하여 공권력의 위신을 실추시키고 있으며, 나아가 공권력의 무력화 현상을 가져오게 하지 않을까 우려된다는 지적이다.
 하지만 이 드라마를 통해 우리 경찰도 많은 반성과 자책의 마음가짐을 갖는 계기로 삼아야 한다고 생각한다.
 필자는 우리 경찰관들이 이 드라마에 대한 이해의 폭을 넓히기 위해 드라마의 성격과 제작 의도를 한번 살펴볼까한다.
 이 드라마는 여류작가 송지나 씨의 극본이고 김종학 씨의 연출로서 5공시절 사회 모든 분야에 대한 비판적인 측면을 청산읍이라는 가상의 소도시에 압축시켜 놓고 희화적으로 풍자하면서 읍장과 경찰서장 등을 등장시켜 경찰의 어두웠던 면과 밝은 면을 함께 조명하려는데 제작의 목적이 있다고 본다.
 문제는 우리 경찰의 입장에서 볼 때 수많은 5공비리 중에서 하필이면 왜 경찰을 드라마의 소재로 선택했느냐 하는 것이며, 또한 경찰조직 내부의 관행을 현실과 동떨어지게 묘사하고 경찰의 치부를 과장 또는 섬뜩하리만치 적나라하게 표출하여 시청자들로 하여금 경찰에 대한 부정적인 이미지를 심화시키고 있기 때문에 이 드라마를 시청한 경찰관과 그 가족들은 불쾌감의 도를 넘어 크게 흥분하고 있는 것이다.
 이 화제의 드라마를 기획, 제작한 엠비씨 측의 의도는 결코 경찰의 치부만을 들춰내자는 게 아니라고 완강히 맞서고 있다.
 경찰의 밝은 면을 돋보이게 하기 위해서 어두운 면도 동시에 보여주면서 젊은 교통경찰관이 의협심과 끈질기게 사건을 추적하여 진실을 밝혀내려는 집념과 참 모습을 그려보자는데 그 목적이 있다는 것이다.
 필자는 경찰홍보 요원의 한 사람으로서 이 드라마 방송 이후 수많은 우리 동료들로부터 항의전화를 받으면서 느끼게 된 것은 우리 경찰관들이 진심으로 조직을 아끼고 사랑하는 충정과 열정의 정도를 크게 실감할 수 있었으며, 다만 한 가지 아쉬운 점이 있었다면 현실적으로 빠른 속도로 진행되고 있는 민주화의 물결 속에서 인식과 발상의 대전환이 요구되는 오늘의 시점을 통해 드라마를 시청하는 시각도 한 장면을 놓고 득과 실을 따질 것이 아니라 앞으로 전개될 심도 있는 내용을 주의 깊게 시청한 후에 전체를 평가하는 여유를 가져야 되지 않을까
 생각해 본다.
 또한 드라마의 내용이 다큐멘터리인가, 픽션인지 논픽션인가를 분명히 구분하고 분노와 흥분에 앞서 시대의 변천과정에서 겪는 사회 각 분야의 진통으로 받아들이고 어둡게 표출된 부분에 대해서는 모든 국민이 경찰에 바라는 충고와 채찍이라고 생각하면서 슬기롭게 수용하려는 자세가 필요하지 않을까 한다.
 이 드라마의 제작 성격상 진행과정에 다소 경찰의 부정적인 측면이 많이 노출된다고 하더라도 긍정적인 면을 더욱 많이 소화하면서 겸허하게 받아들여 미래지향적인 새로운 정립의 참다운 교훈으로 삼아야 될 것이다.
 권호영
 고향 조카에게
 오선에게!
 무사히 귀경했다는 소식을 먼저 전하며 이번 큰일에 너무나 많은 일을 너에게 맡겨 큰 고생을 시킨 점 아저씨로서 미안하고 송구스럽기 짝이 없구나.
 또한 좋은 일기 속에서 무사히 큰일을 치룰 수 있었음은 너의 고생은 말할 것도 없고 형수님과 새 사람의 노고라고 생각하고 온가족의 이름으로 위로와 감사를 보낸다.
 이번 큰일로 서울 가족들이 언행이나 몸가짐에 잘못된 점이 있었다면 동네분에게는 너그러운 이해와 양해를 구하고 우리 집안 가족은 마음속으로 묻어 주기를 바라며, 특히 기호 씨와 기현이 바쁜 일손을 멈추고 내일같이 돌봐준 인정어린 우애에 깊이 감사한다고 전해주기를 바란다.
 동네 어른들께도 일일이 찾아뵙고 인사드리지 못한 점 대단히 죄송스럽게 생각한다는 뜻을 함께 전해다오.
 이 아저씨는 이번에 고향에 가서 숙모님의 인자하신 그늘 밑에서 형수님의 변함없는 인정과 우애 넘치는 미소는 온 집안의 사표임을 새삼 느꼈으며 너와 새 사람의 부지런함과 착실함, 꾸밈없는 진실성은 도시생활에 찌든 우리 가족들에게 좋은 현장교육이 되었다고 생각된다!
 특히나 모두들 싫어하는 농촌을 굳게 지키며 우리 가문의 전통을 향토에 묻고 변함없는 신념으로 오늘을 살아가는 너의 뚜렷한 인생관은 현대판 상록수임에 틀림없다는 생각이 들더구나!
 사람은 누구나 자기의 꿈을 펼쳐보려고 노력만 하다가 한 평생을 마친다는 얘기가 있듯이 우리에겐 할 일이 너무나 많으면서도 뜻대로 되지 않는 것이 현실이 아니겠느냐.
 오직 주어진 환경 속에서 남을 괴롭히지 않고 성실히 그리고 최선을 다하며 하루하루를 살아가다보면 괴로운 날보다 즐거운 날이 더 많을 때 삶의 보람을 찾을 수 있을 것이라 생각된다.
 우리가 이렇게 땀 흘려 고생하는 것도 우리의 선대들이 너무나 가난했고 배우지 못했기에 그 유산을 물려주지 않기 위하여 혼신의 노력으로 오늘을 힘차게 살아가려 함이 아니겠느냐?
 우리가 오늘을 살아가는 궁극적 목표가 모두가 같을 수는 없지만 개인에 따라서는 자기의 영달을 위하는 사람도 있고 후손을 위하여 열심히 노력하는 사람도 있음은 현실을 보는 가치관의 차이라고 생각되나 옛날 격언에 ‘부모는 자식의 영원한 노예’라고 한 것은 자기보다는 후손이 잘되기를 바라고 모든 희생을 아끼지 않는다는 뜻이라고 생각된다.
 나를 위하던 자식을 위하던 간에 열심히 노력만하면 그 대가는 반드시 온다는 것은 만고의 진리요 철칙이니까 우리 다함께 힘을 합쳐 열심히 살아가도록 노력하자.
 우리 선대들의 훌륭한 정신을 계승하고 가문의 명예를 향토에 심고 하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없는 올바른 삶을 살아가는 너의 참된 모습에서 이 아저씨는 많은 감명을 받았으며 회복할 길 없는 지병을 안고 있는 나로서는 너의 장한 모습이 더욱 더 새롭게 떠오르는구나!
 더욱 열심히 살아가자는 한마디로 끝을 맺으며 이 아저씨가 좌우명으로 삼고 있는 안중근 의사의 옥중친필 한 구절을 소개하고자 한다.
 ‘인무원로 난성대업’
 ‘사람이 멀리 생각하지 아니하면 큰일을 이루기 어렵다.’
 형수님과 새 사람의 정성과 노고에 다시 한번 감사하면서.
 1989년 6월 7일
 1991년 5월 8일전경 백골단 호칭언론 표현 못마땅
 강경대군 상해치사 사건으로 온 나라가 떠들썩한 요즘 우리 모두가 지혜를 모아 국가의 앞날을 걱정해야할 이때 언론매체의 선정적인 표현 때문에 섬뜩하리만큼 무서운 공포 분위기를 느끼지 않을 수 없다. 속칭 우리는 언론을 사회의 공기요, 목탁이라고 한다.
 그 공기요, 목탁이 국민의 감정을 부추기고 공식명칭을 자의적으로 변경하여 사복 체포조를 백골단이라 표현하는 데는 공감할 수 없다.
 행정부의 잘못된 관행이나 제도의 운영은 개선토록 선도하고 감시하는 기능을 가진 언론이 국가기관에서 공식명칭으로 사용하는 사복 체포조를 유독 백골단이라 표현하는 것은 무슨 이유인지 모르겠다.
 도대체 백골단이 언제 때 이름인가.
 우리가 알기로는 6.25때 3사단이 부대마크를 백골로 표시하여 각종 전투에서 승리를 거둠으로써 그 용맹을 널리 자랑하기 위하여 붙여진 이름으로 알고 있는데 그 이름을 지금 치안유지에 동원되는 전경의 사복 체포조에 붙이는 것은 어불성설이다.
 권호영
 1991년 6월 6일김상철 특별시론에 감명
 김상철 변호사의 특별시론은 이 시대 말없는 다수의 솔직한 목소리를 대변한 시의적적한 칼럼이라고 생각된다.
 얼마 전 티브이 대담 프로에서 오늘의 시국관을 주위의 눈치를 보지 않고 소신껏 자기의 주장을 펼치는 김 변호사의 일관된 주장에 큰 감명을 받은 바 있다. 언론과 양식 있는 사람들이 모두 양비론을 펼치는 데는 우리 모두가 공감할 수 없다.
 학생들이 잘못되고 나쁜 점은 꼬집어내 꾸짖고 나무라는 교직자와 언론이 있어야 참다운 민주화가 성숙되어 가리라고 생각된다.
 우리 모두가 자기에게 이로움이 되지 않는 일은 모른 체하고 말하기를 꺼려한다면 이 사회가 어떻게 정의로운 사회로 발전해 나갈 수 있겠는가. 민주화에 역행하고 사회정의에 어긋나는 짓을 하는 소수의 무리들을 발견하고도 인내를 강요하면서 자기만 몸조심을 한다면 이 사회가 올바른 틀 속으로 들어가기는 요원하다 할 것이다. 그때그때 글과 말로, 아니면 행동으로 그들에게 채찍을 가할 때만이 올바른 민주사회가 정착될 것이다.
 용기를 사장하고 있는 교육자, 언론인, 지식인들은 이번 정 총리 집단 폭행사건을 계기로 침묵을 깨고 자기의 목소리를 외칠 때가 왔다고 생각된다.
 권호영
 하급자의 변
 흔희들 우리 상사들은 경찰을 보람과 긍지를 먹고사는 직업인이라고 말한다.
 그러나 현장의 목소리를 들어보면 보람과 긍지는 고사하고 책임과 의무만 따를 뿐 불확실한 내일을 위해 조직의 명예를 걸고, 무겁게 끌려가는 황소의 걸음과도 같다고 할 수 있다.
 아무리 열심히 일해도 잘 살 수 있는 길이 없고, 승진의 길도 없으며, 보다 중요한 보직을 맡을 수 있는 기회와 희망이 없다고 할 때 그들에게 무슨 사명감을 심어줄 수 있으며, 충성심을 강요할 수 있단 말인가?
 오늘의 우리 주변을 살펴보면 윗사람이 무엇을 원하며 무엇을 명령할 것인가를 눈치껏 잘 알아차려 일하는 척 하다가, 인사인동 때 영전하거나 좋은 자리로 가야겠다는 생각뿐인고, 자기의 책임이 무엇이고 아랫사람이 무엇을 생각하고 있으며 더욱이 상사의 비위를 건드리는 한이 있더라도 아랫사람을 위해 무엇을 하는 것이 옳은 것인가 하는 생각을 전혀 하지 않는 데서 문제의 심각성이 뒤따른다 하겠다.
 참여와 보람이 있어야 신명나는 민주주의 사회를 꽃피우게 되는데 우리의 주변을 보면 이 참여의 길이 막혀있고, 보람이 없는 생활을 되풀이하는 사람이 너무나 많아 조직이 생동감을 잃고, 때로는 좌절하기도 하고, 자학의 늪에 빠져 비리의 유혹을 뿌리치지 못하고, 그들에게 말려들어 자신과 조직의 명예를 손상하는 일들이 잇따라 발생하고 있는 것이 현실이다.
 사회조직의 구성원은 누구나 상사로부터 인정받기를 원하고 있으며, 그것이 실현되어 상사로부터 칭찬과 격려를 받을 때 힘과 용기와 의욕을 갖게 되고, 힘과 용기와 의욕이 한 조직을 끌고 가는 견인차 역할을 하는 한편 조직발전의 원동력이 되는 것이다.
 그런데 우리 사회의 일반적 현상은 사람은 누구나 인간다운 삶을 추구하기 위한 노력에 열중하면서도 앞과 위만 보고 달리기 때문에 자신을 뒤돌아보지 못하는 우를 범하고, 옆과 아랫사람들에게 질투와 질시를 당하는 일들이 많게 되고, 모든 명령이 위에서부터 아래로 내려오는 것이 대부분이고 아래서 위로 올라가는 언로의 통로가 막혀 있다는 사실에 우리는 주목해야 할 것이다.
 민주주의 사회의 이상은 인간의 존엄성을 확보하는 데 있으며, 사람을 아름답게 대접 하는 데 있다고 하겠다.
 사람을 아름답게 대접해야 한다는 말은 즉 자유롭게 살아야 하고 최저한도의 생존권이 보장되어야 하는데, 그렇지 않을 때 불행한 사건의 시발점이 되기도 한다.
 예1 우범곤 경장과 82년 4월 26일 2130익일 새벽까지 경남의령경찰서 구유지서 근무, 우범곤순경이 내연의 처 전말순과 결혼문제로 심한 말다툼 후 만취상태로 지서에 보관 중인 카빈총 2정, 수류탄 6발을 갖고 4개 마을을 돌며 주민에게 무차별 난사, 주민 56명 사망 35명이 부상한 사건.
 예2 김준영 순경의 91년 6월 27일 2306 경기 의정부시 금호동 40611 청송식당 앞에서 서울경찰청 북부서 도봉파출소 112순찰차 운전요원인 김준영이 이웃 간에 주차문제로 고발되어 30만원의 벌금을 물은 것에 앙심을 품고 소지하고 있던 3.8구경 리벌바 권총으로 김선배등 4명을 사살하고 1명에게 중상을 입힌 사건.
 총기 난사 사건과 같이 직업인으로서의 매력을 잃고 한 인간으로서의 존엄성을 빼앗겼기 때문에 주위 사람들의 냉대에 대한 보복의 수단으로 폭력 난동을 일으키게 된 것이라 할 수 있겠다.
 일사불란한 조직체계를 요구하는 우리 조직도 시대변화에 걸맞는 하의상달이 이루어 질 수 있는 제도적 장치와 함께 법적으로 존경받는 상사보다 도덕적으로 존경받는 상사가 보다 많이 출현하기를 기대해본다.
 추운 겨울에 병아리를 품안에 품어주는 암탉의 자세를 모든 일선 경찰관들은 갈망하고 있다는 사실도 명심해 주었으면 한다.
 1991년 7월치안본부 공보실
 1991년 여름호문학작품이 작가의 얼굴이듯이연기가 그 연기자의 얼굴
 지금 그 제명은 잊었지만 아주 오래 전에 미국의 영화 한 편을 보고 많은 것을 느꼈던 기억이 있다. 미국 헐리우드의 영화가에서 스타가 되기 위한 온갖 경쟁 끝에 스타가 되어 전 세계의 팬들로부터 우상이 되었던 여배우가 차츰 나이가 들고 방종한 생활 때문에 인기를 잃어가면서 말년에는 잊혀진 스타로서 고독한 삶을 끝낸다는 줄거리였는데 왕년의 어느 여배우의 전기를 영화화 했던 것으로 기억된다.
 이 영화를 보고 느낀 것이 영화나 티브이, 그리고 연극 등 모든 배우들의 숨겨진 삶과 그 이면을 보는 것 같았었다.
 “젊은이의 양지”를 보고 세계 최고의 미인이라는 엘리자베스 테일러의 황홀한 미모나 상대역으로 출연했던 몽고메리 크리프트의 허무가 깃든 두 눈에 홀렸던 젊은 시절, “가스등”에 나오는 잉그리드 버그만의 청초한 모습, 서부극의 대명사 같았던 존웨이 아단랏트 등등 한참 외국영화에 심취했던 젊은 날의 기억이 있다.
 50년대 말 국산영화가 전성기 맞이하면서 김승호, 허장강, 주선태 씨와 최무룡, 김지미, 신성일, 엄앵란, 문희, 윤정희 등 한국영화의 스타들에 대한 동경과 호기심도 대단했었다.
 60년대 들어서 안방극장인 티브이드라마의 주인공들에 매료되면서 모든 연기자들에 대한 환상적인 분위기에 빠지기도 했다.
 특히 직업이 경찰관이라서인지 장수 프로였던 ‘수사반장’의 최불암 등 3명의 형사로 출연했던 배우들에게는 같은 동료의식이나 친근감 같은 것을 느꼈고 지금도 느끼고 있다.
 그러나 이러한 외화나 방화, 그리고 티브이나 연극을 보면서 그 내용과 배우들에 대한 환상적인 분위기에 잠겼다가 문득 서두에서 밝힌 어느 미국의 여배우 일대기 영화가 떠오르면서 꿈에서 깨어나는 착각이 들 때가 있다.
 고액의 출연료가 우리들 샐러리맨으로선 상상도 못할 정도로 많이 받아 윤택한 생활을 꾸려가는 배우들이 많으며, 심지어 노후를 생각해 작은 기업체를 운영하거나 술집이나 식당을 경영하고 또 한참 유행했던 땅 투기, 주식투자로 치부하는 배우들도 있다는 소문을 들을 때는 일종의 배신감과 함께 씁쓸한 느낌이 든다.
 배우라고 해서, 예술가라고 해서 꼭 가난하고 배고파야 된다는 것은 아니다. 다만 보통사람과 같이 너무 물욕을 밝혀 치부를 한다는데 저항감 같은 것을 느낄 때는 배우들에 대한 환상이 한꺼번에 깨어지는 것 같다.
 멋진 연기와 아름다운 외모의 배우가 별안간 티브이 광고의 모델로 등장해서 약이나 식품이나 사치품을 선전할 때는 그 배우에 대한 이미지가 싹 가셔버릴 경우가 한 두 번이 아니다.
 내가 평소 좋아하던 우아하고 지적외모나 분위기, 그 조용하고 화사한 미소와 연기에 매료되었던 어느 티브이 여자 연기자가 시중에서 서민들은 엄두도 못내는 화려한 의상의 씨에프모델로 등장하고 나서부터는 그 이름마저 싫어졌던 경우가 필자만은 아닐 것이다.
 우리 영화계의 스타 중에 노후나 은퇴 후 생활이 어려워 고생한다는 뉴스를 볼 때마다 오늘의 일부 연기자의 사치풍조와 대조 되면서 그 왕년의 스타가 주연했던 영화나 연극을 떠올리게 된다.
 문장은 바로 작가의 얼굴이라는 문학강좌 기본정신을 빌리면 ‘연기는 그 배우의 전부여야 한다.’와 통할 수 있을까.
 그 화려하고 멋진 화면과는 달리 유부남 유부녀와의 스캔들, 마약이나 히로뽕 중독에 찌들어 경찰에 검거되어 오는 일부 배우들의 모습을 보면 삶의 생동감을 잃고 무력증에 빠진 환자를 보는 것 같아 가슴이 아프다.
 이렇게 사생활이 문란하고 성실하지도, 인간답지도 못한 연기자들의 연기는 영원할 수 없다는 생각을 한다. 연기는 바로 그 연기자의 내면적인 진실과 같아야 하기 때문이다.
 어느 무명의 가난한 연기자가 남 몰래 불우한 이웃을 돕거나 청소년을 뒷바라지하고 양로원과 고아원을 찾는다는 기사가 나왔을 때 느끼는 희열과 설레임을 그 배우가 출연한 화면을 지켜보며 그 연기의 진실됨을 만끽한다면 필자의 독선일까.
 그 화려한 외면의 세계에 남몰래 담겨져 있는 따뜻하고 사랑이 넘치는 인간미. 진정 그 얼마나 사랑하고 우러러 볼 수 있는 연기자상일까. 겉과 속이 다르고, 위선으로 치장된 연기자의 연기는 언젠가는 빛바랜 의상처럼 드러날 것이다.
 “문학작품이 작가의 얼굴이듯이 연기가 그 연기자의 얼굴”이라는 필자 나름의 주문을 하면서 이 갈팡질팡한 원고를 끝맺는다.
 권호영
 1991년 7월 9일경찰청 지휘감독 민주화 시책 역행
 내무장관의 경찰청장에 대한 지휘감독 규칙에 반대한다. 그렇게도 경찰을 옆에 두고 싶으면 경찰청 독립을 처음부터 막든지 아니면 경찰청 법안 시안 때 장관의 권한을 대폭 강화하는 법안을 만들던지 할 일이지, 관계부처와 협의를 거쳐 국회를 통과한 법률을 놓고 시행 며칠을 앞둔 지금에 와서 지휘감독규칙이란 족쇄를 들고 어떻게든 경찰을 자기 손에 넣으려 하는 것은 점진적 민주화에 역행하는 일이라 아니할 수 없다.
 장관 이하 관계 내무관료는 자기 욕심에 집착하지 말고 어떻게 하는 길이 지방화시대에 걸맞는 권한 위임인가를 심사숙고하여야 한다. 민생치안에 전력투구하려는 13만 경찰의 사기가 저하되지 않도록 특별한 조치를 취하여야 할 것이다.
 권호영
 1991년 7월 12일대정부 질의 한심,의원들 공부해야
 제 155회 임시국회에서 의원들의 대정부 질문내용을 보면 국회 의사당에서 의원 자격으로 정부를 상대로 질문을 하는 것인지, 아니면 의원총회에서 당원신분으로 자기당 내부사정을 얘기하는 것인지 분간을 못하는 국회의원이 있어 자질을 의심하지 않을 수 없다.
 그것도 초선의원도 아닌 중진의원들이 정부 상대로 중요한 국정을 따져야 할 시간에 본연의 임무는 뒤로 미루고 귀중한 시간을 낭비하면서 자기 계파의 소견을 국회의사당에서 전 국민이 지켜보는 티브이 앞에서, 누구를 상대로 하는 질문인지 앞뒤가 맞지 않는 내용에 열변을 토하는 모습을 볼 때 한심하기 짝이 없다.
 특히 신성한 국회의사당에서 특정인을 공격한다든지, 아무 거리낌 없이 방향이 다른 질문을 하는 의원들을 볼 때 공인으로서 취할 태도가 아니라고 생각된다. 그런 의원들은 자기 뒤를 다시 한번 되돌아보고 민의의 대변자로서 올바른 마음가짐과 많은 자료를 준비하여 발언하는 내용이 의원신분과 질문취지에 맞는가를 좀 더 연구하는 국회의원이 되어주기를 바란다.
 국회의원은 정부를 견제, 감시하지만 국민은 항상 국회의원을 감시하고 있다는 사실도 아울러 명심하여 주었으면 한다.
 권호영
 1992년 8월 4일경찰청 발족 1년 성과
 경찰의 위상과 관련, 수사권 독립도 요원한 상태다. 경찰청 공보과 권호영 주임은 120만 건의 각종 형사사건 가운데 98를 경찰이 수사를 전담하고 있어 부분적이나마 수사권 독립이 이루어져야하지만 아직 이를 뒷받침할만한 자체역량이 부족하다고 말했다.
 경찰청 발족 1년을 맞이하여 경찰은 정권의 방패, 권력의 시녀라는 오명을 씻고 국민 앞에 보다 가까이 있는 봉사하는 민주경찰의 위상 확립이 새로운 과제로 지적되고 있다. 사진은 지난 2월 경찰청에서 가진 서울시내 파출소장 직무자세확립대회.
 오태선 기자
 상사의 승진 전출을축하하며
 서장님!
 먼저 영전을 진심으로 축하드립니다.
 한 사무실에서 수많은 시간을 동고동락하면서 온갖 시련과 역경을 끈기로 극복하고 오로지 지신이 ‘유일한 빽’이라는 일관된 신념으로 한국 언론에 경찰공보를 접목시키고 오늘까지 경찰공보의 30년 외길 인생을 걸어온 서장님께 경의와 찬사를 보냅니다.
 언제나 ‘세상은 아무도 몰라’라는 지론을 가지고 잔꾀를 모르고, 우직하리만치 순리를 강조하면서 ‘나는 너에게 바톤을 넘겨줄게’ 하시며 취기 어린 눈빛으로 저에게 희망과 용기를 북돋아 주시던 서장님!
 이제 처음으로 형님이라 부르겠습니다.
 그동안 형님과 저 사이엔 서로 눈빛만 봐도 희로애락을 감지할 수 있었고, 때로는 서로 야속하다고 생각할 때도 있었고, 때로는 이렇게도 형이 심정을 몰라주나하고 얄미울 때도 있었겠지요!
 그러나 언젠가 형님께서 말씀하신 그대로 “미운 정, 고운 정이 다 들어.” 오늘까지 지나오면서 내 스스로 충직한 부하는 되지 못했다고 생각합니다만 그렇다고 속 썩이는 부하는 아니었다고 자평하고 싶습니다.
 언젠가는 헤어지고, 또 만나고 하면서 형님과 저는 인생의 긴 여정 중, 한 사무실에서 12년이란 결코 짧지 않은 시간을 오직 경찰홍보만을 위하여 한 길을 걸어왔기에 형님과 저 사이엔 어느 누구보다 더 많은 사연을 간직한 채 내일도, 모래도 그리고 또한 먼 훗날도 변함없는 정의를 쌓아가면서 인생의 종착역을 맞이할 것입니다.
 형님!
 이제 몸은 저희 곁을 떠나갑니다만 마음만은 항상 저들 곁에 있겠지요.
 주마등처럼 지나가는 경찰공보의 30년을 회고하면서 말입니다.
 또한 그 속에는 형님의 뒤를 따라 오늘까지 커 온 이 아우의 모습도 한 장의 필름으로 클로즈업 되어 되살아나겠지요?
 떠나는 마음이나 떠나보내는 마음이나 똑같이 끈끈하게 맺어진 정이라는 연결고리에서 벗어날 수는 없을 것입니다.
 형님!
 이제 시집가는 처녀의 심정으로 설레는 가슴을 안고 28년간 정들었던 공보실의 둥지를 박차고 경찰청 정문을 나서는 형님의 앞길에 무궁한 발전과 영광이 함께 하시기를 기원하면서 석별의 정을 이 한 장의 사연에 담기에는 너무나 아쉬움이 많습니다. 그러나 언젠가는 헤어져야 할 형님과 저 사이의 운명이기에 기쁨과 서운함이 교차하는 가운데 가수 노사연의 노래 만남을 저의 심경으로 대신하면서 형님의 앞날에 축복받는 나날이 연속되기를 두 손 모아 빌겠습니다.
 안녕히 가십시오. 그리고 건강 조심하시구요.
 우리 만남은 우연이 아니야그것은 우리의 바램이었어잊기엔 너무한 나의 운명이었기에바랄 수 없지만 영원을 태우리 돌아보지 말아 후회하지 마라아바보 같은 눈물 보이지 마라사랑해 사랑해 형님을 사랑해1993. 01. 04.호영 드림
 나의 자랑스런 아들 상혁아! 스파르타식 교육에참가한 아들에게
 2000년대의 주역으로서 희망찬 내일을 바라보며 오늘도 빈틈없이 짜여진 규칙적인 생활 속에서 주어진 일과를 소화하느라 심신이 몹시도 피곤하지는 않은지?
 불꽃 튀는 경쟁 속에서 고교진학과 한걸음 더 나아가 대학이라는 관문을 목표로 할 때 주위에서 강하게 조여 드는 갖가지 형태의 압박감은 너의 마음을 더욱 괴롭게 만들고 있을 것이란 사실도 이 아버지는 잘 알고 있단다.
 그러나 모든 인간은 환경의 지배를 받으며 주어진 여건 속에서 얼마만큼 노력하느냐의 정도에 따라 개인의 발전과 성숙의 척도가 결과로 나타나기 때문에 자신의 꾸준한 노력만이 자신은 물론 주위사람들에게도 희망과 기쁨을 안겨다 준다는 사실도 상혁이는 잘 알고 있으리라 생각한다.
 시대적 환경은 달랐지만 너와 똑같은 어린 시절과 학교과정을 겪은 이 아버지의 바람은 남보다 더도 말고 덜도 말고 흔히 요즘 사람들의 유행어처럼 보통시대의 보통학생이 되어 달라고 주문하고 싶단다.
 자랑스런 아들 상혁아!
 열매는 씨앗을 뿌린 자가 거둔다고 했듯이 노력의 대가는 반드시 받게 된다는 것은 진리이며 천리이기도 하단다.
 그리고 ‘모든 일은 늦었다고 생각했을 때가 가장 빠른 시기’라고 흔히들 말하듯이 지금 이 시간이 너에겐 너의 장래를 결정지을 가장 중요한 시기라는 사실을 명심하기 바란다.
 예전에 이 아버지가 너에게 한 말 지금도 기억하고 있겠지?
 요번 기회에 너의 장점보다 단점을 보강하는 기회로 삼고 인내심과 끈기, 협동심과 단결력 등 규칙적인 공동생활을 통해서 너의 장점을 한 가지라도 남 앞에 내세울 수 있는 것을 배워오라고 한 말 말이다.
 흔히들 학생들의 세계에서 형무소라고 지칭한다는 스파르타식 교육의 장점은 무엇보다도 하면 된다는 자신감과 인내심을 길러주는데 있는 것인 만큼 지금까지 쌓아온 공이 무너지지 않고 밝은 미래로 한 발짝씩 전진하는 계기가 되어주었으면 하는 것이 이 아버지의 최고의 바람이기도 하단다.
 우리 집안의 기둥이기도 한 네가 훌륭한 사회의 역군으로 자라나기 위해서는 아버지와 어머니, 누나들의 보살핌도 중요하겠지만 무엇보다 제일 중요한 것은 너 자신의 노력과 결심이 너의 운명을 좌우한다는 사실을 명심해야 된다는 것을 잊지 말기 바란다.
 상혁아!
 언젠가 이 아버지가 너희 3남매를 모아 놓고 먼 훗날 너희들의 자화상을 그려보라고 했지! 그리고 또 정직하라고도 했고.
 제일 중요한 부분이 바로 이것이다. 과연 네가 먼 훗날 어떤 모습으로 무엇을 하고 있을까를 생각하면 지금 네가 하고 있는 일들 하나하나를 소홀히 하고 있을 여유가 없을 것이며, 이를 악물고 참고 견디며 앞장서서 뛰는 한국인 상을 친지, 가족들에게 보이기 위해서라고 더욱 새로운 각오와 용기가 필요하다고 생각된다.
 사람은 항상 불평불만을 하기 시작하면 끝이 없는 것이고, 나보다 더 좋은 환경 속에서 생활하는 친구보다는 나보다도 더 나쁜 환경 속에서 우수하고 모범적인 친구를 찾아 본을 받도록 노력하는 자세가 중요하다고 본다!
 끝으로 우리 가족의 좌우명으로 삼고 있는 안중근 의사의 옥중친필 중에서 ‘인무원로 난성대업’을 잊지 말기를 거듭 부탁한다.
 여러 가지 불편한 점이 많겠지만 참고 견디어 내 집이 얼마나 좋은 곳이란 점과 내 가족이 얼마나 소중한 것이란 점을 깊이 깨닫고 집으로 돌아올 때는 더욱 성숙하고 의젓한 상혁이, 새로운 각오와 결심으로 가득찬 상혁이, 무엇인가 달라진 새로운 모습의 상혁이가 되어 온 가족이 기다리는 따뜻한 보금자리로 돌아오기를 기다리고 있을게!
 1993년 10월 19일 보도 사과 마땅
 흔히들 우리는 언론을 사회의 목탁이요 거울이라고 말한다. 목탁이요 거울인 언론이 제 구실을 하지 못하는 것은 차치하고라도, 언론 스스로가 큰 과오를 범했을 때는 그 책임과 국민의 질책을 어떻게 소화해야 할 것인가를 심사숙고하여 신속한 조치를 취해야 할 것이다.
 조선일보는 제일 먼저 잘못된 점을 시인하고 사설을 게재했다.
 서해훼리호 사고는 인명의 손실 면에서나 사고의 규모 면에서 대형 사고란 점에서 우리는 초미의 관심을 갖지 않을 수 없었다. 그런데 큰 사고일수록 언론은 특종을 의식하여 풍문을 확대보도하는가 하면 추측기사를 대서특필하는 예를 우리는 수없이 보아왔다. 그리고는 결과가 빗나가면 책임을 수사당국으로 돌리는 예도 허다하였다.
 민주주의 사회의 특징은 여론을 수렴하고 쫓아가는 것이다. 이번 사고의 백 선장 수배 조치도 이런 맥락으로 이해하면서 검경으로 하여금 수배 조치를 하지 않으면 안 되게끔 언론이 사실보도에 불충실하지 않았는가를 한번 반성해야 할 것이다.
 백 선장 생존설을 보도한 모든 언론매체는 유족과 국민에게 사과해야 한다. 그렇게 함으로써 진실보도를 바라는 국민이게 조금이라도 보답하고 참 언론으로 가는 지름길이 될 것이며, 언론의 신뢰도를 높이는 계기가 될 것이다.
 권호영
 1994년 3월 22일차번호판 개정 때 관용차구분토록
 차번호판 개정 때 관용차 구분토록
 교통부에서는 폭발적으로 늘어나는 차량을 수용할 수 없어 내년부터 차량 번호판을 새 번호판으로 바꾼다고 한다.
 관계당국에 당부하고자 하는 것은 현재의 사업용과 비사업용으로만 구분되어 있는 번호판을 사업용비사업용관용 세 가지로 분류해 관용차량을 운행하는 공직자가 공무 이외의 목적에 사용하는 것을 국민 모두가 감시할 수 있도록 하는 방안을 강구해 주었으면 한다.
 현재 많은 관용차량들이 고위공직자의 출퇴근용으로 또는 개인의 사사로운 용무로 운행되고 있는 현실을 아는 국민은 별로 없을 것이다. 관용차량은 글자 그대로 관청에서 일과시간 내에 공무로만 쓰여야 한다. 그렇지 않고 일과 시간이 끝난 후 유흥가 깊숙한 곳에 고위공직자가 고급 관용차량과 운전기사를 대기시키고 유흥을 즐긴다고 할 때 관용차량이 목적 외에 사용되는 현장을 어느 누가 감시할 수 있단 말인가.
 권호영
 1994년 4월 27일국회의원 발언 저질 수준 한심
 국회의원의 국회의사당 안에서의 발언은 면책특권을 갖는다고 되어 있다. 그렇다고 하여 아무 말이나 함부로 한다고 할 때 법적으로는 아무 문제가 없겠지만 정책적으로나 도덕적으로 그리고 국민감정에 적합한가를 한 번 생각해 보아야 할 것이다.
 국회의원의 발언 내용은 곧바로 언론을 통하여 국민에게 알려지게 되고 그 내용은 의원 자신의 인격과 품위를 가늠하는 잣대가 되며 한 국가의 중요정책에 큰 영향을 미치게 됨에도 불구하고 요즘 지상을 통하여 보도되는 국회의원의 발언 내용을 보면 저질스럽기 짝이 없다.
 양당 대변인들의 상대 당을 헐뜯는 성명전이 그렇고 모 의원이 대통령에 대하여 방자한 모습을 보여 왔다느니 방치해 두면 큰일 낼 사람이라고 한 것 등은 아무리 국회의원이라고 하더라도 너무 지나치다고 생각한다.
 국회의원도 사람인 이상 고의든 아니든 간에 감정과 돌출행동이 있을 수 있다. 그러나 국민 모두는 고도의 도덕성을 요구하는 민의의 대변자로서 저속하지 않으면서 할 말을 다하는 고매한 인격을 갖춘 국회의원의 무게 있는 정책논쟁을 듣고 싶어 한다.
 권호영
 1994년 5월 26일모든 상품광고에 가격 표시했으면
 우리는 요즘 광고에 묻혀 살고 있다고 해도 과언이 아니다. 티브이를 켜도 광고요, 신문을 받아보아도 광고요, 월간주간지 등 어느 잡지를 펼쳐 봐도 광고 홍수다.
 그런데 한 가지 짚고 넘어갈 것은 그 광고가 소비자의 가슴 속에 파고들어 구매욕구를 충동시키기 위한 것이라면 반드시 상품광고에 소비자 가격을 표시해 소비자로 하여금 궁금증을 덜어주고 소비자가 자신에게 맞는 가격의 제품을 실물을 보기 전에 어느 정도 예비선택을 할 수 있는 기회를 주어야 마땅하다고 생각된다.
 그렇지 않으면 광고가 나와도 구매욕구는 있는데 가격을 알 수 없어 몇 번씩이나 전화로 문의하는 번거로움을 겪어야 되고, 아니면 현장에 달려가 현품을 확인하고 자기가 예상했던 가격에 맞지 않아 되돌아 올 때의 시간적경제적 낭비와 함께 소비자가 큰 불편을 겪기 때문이다.
 권호영
 통일정책 국민투표위험한 발상
 지금 남북한 국민 어느 누구도 통일을 원하지 않는 국민은 하나도 없을 것이다.
 그동안 우리의 통일방안은 6.25 이후 이승만 대통령의 북진통일이나 3공화국 시절 유엔 감시하의 토착 인구비례에 의한 총선거 실시 등 정권이 바뀔 때마다 통일정책이 자꾸 변해가므로 해서 국민들에게 상당한 혼란을 가져오게 한 것이 사실이다.
 그러나 한 나라의 통일정책은 그 나라의 통일관련 부처의 주도하에 특정집단을 상대로 우리의 통일방안을 어떤 방식으로 했으면 좋을 것인가 표본조사를 실시하여 그 결과를 토대로 오랜 연구검토와 외국의 통일사례 등을 종합분석하고 이를 토대로 통일관련 전문분야의 관련단체와 전문 지식인들이 지혜를 모아 통일된 안을 만들어 급변하는 국제화의 조류 속에 유연하게 대처하는 것이 바람직하다고 생각된다.
 그런데 6일 국회에서 모의원이 국민투표를 통한 통일방안 수립을 촉구하였다는 언론보도를 보고 어느 특정한 한 사람의 연구결과나 주장은 학문연구 차원에서는 국민의 공감을 얻을지 모르나 통일정책으로 받아들이기에는 아직 시기상조라고 생각되며 언론도 이런 부분에 대하여서는 너무 민감하게 받아들이지 말아야 할 것이다.
 실제로 우리 국민의 대다수는 연합제와 연방제가 어떻게 다르며 어느 것이 우리의 통일방안인지조차 모르고 있는 현실에서 통일정책을 국민투표에 부치자는 것은 대단히 위험한 발상이 아닐 수 없다.
 1994. 07. 06서울 서초구 서초3동 15125공무원 권호영
 1994년 8월 11일한강 관광명소 개발하자
 샛강 살리기 운동은 특정단체나 일부 시민만이 참여하는 남의 일이 아니고 우리 모두의 국민운동으로 확산되어야 한다고 생각한다. 샛강이 살지 않을 때 큰 강이 죽는 것은 당연한 이치이다.
 우리는 한강을 깨끗하고 아름답게 잘 가꾸고 개발하여 우리의 후손에게 물려줄 책임이 있다 하겠다. 수도 서울의 동서를 가로 지르는 길이 41.5킬로미터, 평균 폭 8백 88엠의 한강은 한국의 대동맥으로서 1100만 서울 시민의 안식처로 그 몫을 단단히 하고 있다. 그런데 이렇게 좋은 천혜의 자원인 한강을 세계의 관광명소로 개발하지 못하고 있는 오늘의 우리 현실이 한없이 안타깝다.
 프랑스 파리의 센강이나 영국 런던의 템스강은 우리 한강 폭의 5분의 1 정도밖에 되지 않고 악취와 오물로 더럽혀져 보잘 것 없음에도 불구하고 관광자원으로 잘 활용되고 있다.
 이미 2백 년 전, 3백 년 전에 세워진 웅장하고 장엄한 문화유적을 바탕으로 세계 각국의 수많은 관광객을 끌어들여 유람선을 띄우고 관광수익을 올리면서 불야성을 이루는 장관을 보며 우리는 언제쯤 저런 강을 만들 수 있을까 생각해보게 한다.
 우리는 이제부터라도 시야를 넓혀 1백 년 또는 1천 년 후를 내다보고 한강을 관광자원화하는 데 지혜를 모아 명실공히 세계에서 가장 웅장하고 아름다운 명소로 개발해야 한다. 한강개발로 세계인의 휴식공간으로서 관광한국의 이미지도 살리고, 한민족의 자긍심도 높이면서 국위도 선양할 수 있고 관광수입도 올릴 수 있는 일거삼득의 볼거리 문화를 만들어 줄 수 있을 것이라고 믿는다.
 권호영
 1960. 11. 12 1960. 11. 16세마대 용주사를 답사하고
 진보 없는 직장생활에 대해 염증을 느낀 탓일까?
 그렇지 않으면 허탈과 낙망, 오뇌와 번민의 인생행로에서 조금 더 값있는 ‘삶’을 찾아보겠다는 충동에서인지, 멀리 떠나보고 싶은 마음의 충동을 억제할 수 없다. 무질서하고 부조리한 요즘의 생활에 대해서 말 할 수 없는 울분감이며 불쾌감으로 해서 자연을 동경하려는 마음의 갈등이 난무하곤 한다.
 모든 것을 잊어야 했다.
 현재의 무질서한 생활에 구토를 느끼고 희열을 상실한 지금의 나에겐.
 푸르름이 한결 높은 11월의 하늘이 사뭇 서글퍼져만 가는 날, 나는 다정한 친우와 더불어 짧은 시일이나마 자연 속에서 살 수 있는 기회를 가졌다.
 더구나 요사이 직장은 노사 간의 갈등으로 파업에 들어가 있고 보니 더욱 자연의 품안이 그리웠다. 기뻤다.
 마음이 고무풍선처럼 가벼웠다.
 동심에 가득 찬 나였기에 마구 탄성을 지르고 또 희열에 가득한 미소를 미풍에 날려 보내기도 했다.
 갑자기 서두른 탓도 있겠지만 가난의 연속이라 하잘 것 없는 준비로 그냥 떠나기로 했다.
 남같이 풍부한 그러한 내 생활이 아니기에 ‘돈’ 대신 마음이 풍족함으로써 가난을 메꾸며 하루를 해야 하는 나 자신이 이러한 ‘삶’에 부정을 가해보기도 했다.
 어두움이 장막이 깃든 용산역에서 남모를 고충을 당하며 작업복의 초라한 내 육신을 부산행 급행열차에 실었다.
 열차가 속도를 가함에 따라 늦가을이 가져다주는 제법 쌀쌀한 찬바람이 희망과 기쁨에 가득 찬 나의 육신을 움츠리게 했다.
 네모진 차창으로 밖을 내다보니 벌써 어둠이 짙어 자연의 그 아름다운 전경을 직접 볼 수는 없었으나 바람과 함께 나의 코를 스쳐가는 들국화의 향기가 길가에 홀로 핀 코스모스와 더불어 한층 더 쓸쓸하게 느껴졌다.
 1시간 40분의 어둠이 장막을 지나 21시경 목적지 오산역에 도착했다. 자연을 배경으로 삼고 있는 오산에서 피곤한 몸을 하룻밤 쉬고 자연의 풍경소리를 따라 붉게 떠오르는 아침 해를 맞을 때의 상쾌함, 정결함 알 수 없는 괴성을 지르며 입가엔 배시시 웃음을 머금기도 했다.
 오전 9시경 이번 여정의 첫 코스인 수원으로 향했다.
 평동이란 곳에서 점심을 먹고 수원의 이름난 곳을 찾기로 하고 우선 서울 농대를 거쳐 임업시험장을 구경하고 수원의 이름난 유원지 서호에서 몇 장의 기념촬영을 하고 화홍문에 도착하니 벌써 해는 서산에 기웃하여 화홍문을 앞에 세우고 방화수류정이 어둠이 깃든 수원 시가를 말없이 바라보고 있었다.
 여기서 충혼탑, 독립기념비 등을 구경할 때는 벌써 황혼이 깃들어 먼 산천에는 붉은 노을이 한결 빛나고 있었다.
 붉게 물들인 저녁노을을 바라보며 옛 성터를 따라 수원역에서 다시 오산행 열차를 탔다.
 생전 처음 타보는 무전기차라 가슴에 심한 고동을 일으킨다. 그러면 그럴수록 젊은이의 기백을 불러 일으켜 겁에 질린 가슴을 위로하기도 하였다.
 다행히 오산까지 무사히 도착했다.
 다음날, 동쪽 하늘에 붉게 솟는 해를 안고 이번 여행의 마지막 코스인 세마대를 향하여 버스에 몸을 실었다. 언제나 인간은 자기의 환경을 벗어나 자연을 대할 때는 자연의 미묘하고 아름다움을 깨닫듯이 나도 이번 기회에 자연이 웅장한 신비경을 체득할 수 있었다.
 싸늘한 아침 공기를 마셔가며 구부러진 아스팔트 위를 달려가는 차체가 우스꽝스럽다고 생각해 보며 이 짧은 여행의 한 페이지가 내 인생의 주옥같은 추억의 열매가 되어 주렁주렁 열리기를 고대하는 심정에서 인지 피로의 빛이 사라지곤 했다.
 사랑하는 이들의 밀어처럼 대화가 둔탁한 음향으로 골짜기의 어구를 은은하게 매암 질렀다.
 세마대에 올라 까마득히 내려다보이는 험준한 길이 시야로 어릴 때는 짜릿한 현기증 같은 감각을 전신에 느껴졌다. 백제시대 선조 25년 임진왜란 시 권율 장군이 유진하여 식수부족의 모면책으로 백미로 백마를 목욕시키는 묘안의 병법으로써 왜적 3만여 명을 격퇴하였다는 세마대 앞에서 낡은 카메라도 추억은 남겨질 것이기에 아주 멋있는 폼을 잡아가며 셔터를 누르곤 했다.
 낮게 보이는 조그만 준봉들이 빨갛게 물들어가는 단풍잎으로 색시처럼 화장한 듯 정말 아름다웠다.
 구부러진 비탈길을 내려 쓸쓸한 벌판을 지나 용주사에 도착했다.
 용주사 이조 정조대왕 13년 을유시월 양주 배봉산으로부터 영우원 사도세자 장조원호을 화산에 이봉
 익년 정조 14년 경솔 9월 단기 4123년 천명을 다하지 못하고 부군의 명복을 기원하기 위하여 구 갈양사 터에 대찰을 중창하니 현 용주사이다.
 목탁소리 은은하게 울려야 할 법당엔 오늘따라 쥐 죽은 듯 조용하기만 하다.
 늦가을 햇볕이 내려쬐는 법당을 밟으며 엄숙하게 앉아있는 부처님, 찢어진 큰 북, 크나큰 종이며 웅장한 건물을 하나하나 구경할 때 몇 백 년 몇 천 년을 그저 침묵으로 세월을 바라보며 있는 모습에 숙연해졌다.
 혼잡한 인생의 거리를 등지고 이렇게 아름답고 신비로운 세계에 내 조그마한 육체가 존재해 있음을 하나님께 감사드려야 했다.
 광활한 대지로 피곤한 눈을 돌려본다. 그저 시원한 쾌감을 맛보면서 길게 심호흡을 해본다.
 먼 산울림을 울려보고 싶도록 상쾌한 심정이었다. 발랄하게 요동하는 젊음을 끌어와 횃불처럼 불사르고 싶을 뿐이다.
 쓰러진 고목들이 사체처럼 나둥그러진 위로 낙엽들이 쌓여있어 밟으면 바스락하는 음률을 느낄 수 있었다. 마음껏 자연을 안고 싶은 마음에 어이 어이 하고 산울림을 해본다. 메아리가 은은히 들려옴을 느끼는데 육체는 자꾸 피로해진다. 허탈한 몸으로 발이 휘청거리고 눈앞이 가물가물 거리는 피로감을 의식해 본다.
 긴 ‘삶’에 여정을 지나는 인간들을 자연에 맞대보면 참으로 하잘 것 없는 존재로 여겨졌다. 피로한 육신을 이끌고 용주사를 뒤로 하였다.
 아무튼 기념품도 가지지 못해 섭섭했지만 짧은 여정을 유쾌히 즐겼다는 것에 비하면 아무것도 아닌 것이었다.
 잘있거라! 용주사여!
 하루의 피곤을 잊기 위해 돼지 목 따는 소리로 노래를 불러본다.
 어느 유명한 시인의 한 구절처럼 그저 낭만 속을 거닐고 있는 듯하였다.
 인간들은 지나간 추억을 아쉬워하는 생리를 가졌는지도 모른다.
 짧은 인생의 아름다운 추억.
 그것은 인생이 드높은 향기요 또한 희망이었다. 고독을 애모하는 인간들이여! 여정의 길을 나서보라!
 숭고한 자연에 자기의 고독을 파묻고 마음껏 괴로운 감정들을 풀어보라.
 멀리 떠나 봄으로써 자신의 참 진리를 깨닫게 됨음 절실히 느끼게 될 것이다.
 노을이 깃든 도로 위에 우리가 남겨 놓은 흥겨운 소리들이 물결을 이루어 길게 퍼져 나갔고 추억을 되씹어 보는 마음의 충동에서 인지 입가엔 즐거운 안식이 미소가 흘렀다.
 우리는 4일간의 즐거운 여행을 마치고 피곤한 몸을 이끌고 오색등이 찬란하게 빛나는 수도 서울의 밤거리에 무거운 발길을 들여 놓았을 때 비로소 안도의 한숨을 돌릴 수 있었다.
 1994. 6. 19 1994. 6. 26유럽 4개국 여행기
 항속 1,010킬로미터, 고도 11,900엠, 바깥기온 57
 시베리아 상공을 나는 비행기에서 바라본 바깥 풍경은 흰 구름 아래 깔려 있는 검은 그림자, 그 밑에 산과 계곡이 거미줄처럼 엉켜 있었고, 시커멓게 보이는 물줄기를 따라 동서로 가로지르는 시베리아는 가도 가도 끝이 없는 글자 그대로 허허 벌판이었다.
 자연이 인간에게 준 최고의 자원이 인류로부터 철저히 버림받고 있는 땅, 시베리아!
 그러나 그 땅이 언젠가는 우리 인류에게 마지막 자원의 보고로서 되돌아올 날이 머지않아 있을 것이라 생각하니 한없이 가슴 뿌듯하기만 했다.
 12시간의 비행 끝에 네덜란드 스치폴 국제공항에 도착했을 때 이국 공항 주변의 풍경은 우리나라에서처럼 고층건물과 공장 굴뚝은 찾아볼 수 없는 푸른 초원 위에 그림같이 세워진 전원주택만이 나의 시야를 끌었다.
 스치폴 국제공항에서 잠시 휴식 후 다시 이태리 레오나르드 다빈치를 향해 항공기가 눈 덮인 알프스 산을 넘을 때는 고도가 13,600킬로미터까지 올라가면서 가파른 고개를 올라가듯 힘겹게 느껴졌지만 멀리 내려다보이는 설경은 한 폭의 병풍과 같이 장관을 이루고 있었다.
 서양문화의 발상지인 로마의 거리는 무질서 속에 질서가 있는 웅장하고 장엄한 도시였으며, 스위스는 조용하고 아름다운 도시였고, 파리는 역사의 숨결이 살아 움직이는 화려한 도시 속에 에펠탑 높이만큼이나 자존심이 대단한 프랑스인을 발견할 수 있었고, 런던은 깨끗하고 예쁜 도시였다.
 베르사유 궁전을 세워 유럽문화를 꽃피운 프랑스의 왕 루이 14세, 세계를 재패하려했던 프랑스의 황제 나폴레옹, 2차 대전의 명장 영국의 처칠.
 그들의 삶과 업적은 오늘을 사는 우리들에게 귀감이 되고 있으며 그들의 발자취 하나하나는 역사의 산물로 잘 보존되고 있음을 볼 때 우리의 문화유산은 어린이들의 장난감에 불과하다는 생각이 들었다.
 3,314엠 높이의 만년설에 뒤덮힌 알프스 산!
 그중에서도 디틀리스 영봉은 유럽의 영산임에 틀림없었으며, 8년여의 공사 끝에 1682년에 건립하였다는 베르사유 궁전이나, 1889년 그러니까 지금으로부터 105년 전에 세워졌다는 에펠탑, 바티칸시국의 베드로성당, 대영박물관에 있는 미이라등은 찬란한 서양문화의 웅장하고 화려함을 엿볼 수 있었다.
 이태리 로마 시스티나 예배당의 ‘천정화’나 제단화 ‘최후의 심판’은 미켈란젤로의 뛰어난 예술성을 실감할 수 있었고, 희대의 걸작임을 확인할 수 있었다.
 로마 박물관의 벽화에서는 2000년 전 서양화의 특징인 신종교귀족을 상징하는 것임을 알 수 있었고, 그 유명하다는 프랑스의 세느강이나 영국의 템즈강은 우리나라 한강 폭의 5분의 1에 불과한 보잘 것 없는 버림받는 강임에도 불구하고 수많은 관광객을 불러들일 수 있는 것은 강의 주변에 훌륭한 관광자원을 개발했기 때문이었다.
 우리도 100년, 200년 후를 내다보고 천혜의 자원인 한강변에 우리 공유의 문화유적을 세워 우리의 후손들이 세계에 한국을 알리고, 많은 관광객들이 찾아올 수 있는 환경을 만들어야 한다는 생각에 젖어본다.
 2000년 전 조상들의 유산을 하나도 손상하지 않고 그대로 보존하면서 세계 여러 나라의 관광객을 유치하여 그 수입으로 오늘을 살아가는 유럽의 각 나라들을 볼 때, 젊고 부지런한 우리의 청소년들이 있는 한 우리나라의 장래가 밝다는 생각이 들었다.
 필자는 이번 여행을 통해서 잘 살 줄 아는 국가와 민족은 잘 살고 있었고 잘 살 줄 모르는 국가와 민족은 영원히 낙후될 수밖에 없다는 교훈을 나름대로 체득할 수 있었으며 우리도 하루 빨리 젊은 청소년들을 선진외국에 많이 진출시켜 서양학문을 익히고, 절약정신을 터득시키고, 선진기술을 도입하게 될 때 머지않아 우리도 유럽을 따라잡을 수 있다는 확신을 가질 수 있었다.
 나의 일기
 단기 4294년 9월 4일동쪽 하늘에 붉게 타오르는 햇살을 맞으며 눈을 떴을 때는 벌써 아침상이 기다리고 있었다.
 창문을 열고 사방을 둘러보니 푸른 산천이 병풍을 두른 듯 내 코앞에 다가와 있었고 눈 바로 앞에는 누렇게 익어가는 벼들의 모습이 내 고장이 아름답고 살기 좋은 곳이라는 것을 말해주고 있었다.
 화기 띈 밭에 코를 맞대고 주먹 같은 땀방울을 흘리며 열심히 살아가는 농촌 사람들의 생활상은 한편으로는 아름답게 보이고 한편으로는 따분하다는 느낌이 들었다.
 나 자신 입영대기 중이라 서울 생활과 비교해 볼 때 농촌이 하루하루가 하품이 나도록 지루하게만 느껴졌다.
 오늘도 천정에 난무하는 여름 파리들을 진종일 바라보며 공상이 세계를 맴돌다 하루해를 마감하였다.
 1965년 6월 28일 월요일. 맑음퇴근길 아현동 마루턱이 연세대 데모대와 경찰이 충돌로 교통이 차단되었다.
 기필코 시내로 진입하려는 데모대와 한사코 저지하려는 경찰
 최루탄 발사에 투석으로 응수하는 학생들
 눈물을 흘리며
 눈을 비비며
 흩어지는 학생을 쫓아 경찰봉으로 난타하는 경찰들.
 6대의 경찰버스에 승차한 경찰은 방독면과 최루탄으로 무장하고 있었으며 데모 학생은 양손에 두 개의 돌맹이뿐이었다. 선두에서 데모대를 이끄는 학생은 목이 터져라 소리 지르는 것이다. “한일회담 정조인 국회 비준을 결사 저지한다.”고 최루탄 세례를 받은 학생에게 질서를 지키라고 목이 터져라 외치는 것을 보았다. 그러나 강력한 경찰이 저지선을 뚫지 못하고 신촌고개로 후퇴하는 것을 보고 귀가했다.
 4.19와 4.26 때와는 달리 시민은 무표정이었다.
 마음속으로만 젊은 학생들을 동정하며 경찰의 무자비한 행동에 비난의 화살을 보내면서도 노골적인 표면공세는 없었다. 데모대의 뒤를 구경삼아 쫓아다니는 어린 국민학생이 최루탄의 세례를 받아 눈물을 흘리며 갈 바를 모르고 데모의 물결 속에 짓밟혀 쓰러지는 광경은 보는 이로 하여금 마음 아프게 했다. 죄 없는 시민들도 경찰봉에 맞아 머리에 피를 흘리며 병원문을 찾는 모습들이 보이고 이렇게 혼란 속에서 물가만 상승하니 민심은 동요된다.
 이러다간 4.19의 재판이 발생하지 않을까 하는 걱정도 든다. 정부와 여당과 야당과 학생이 좀 더 가까운 위치에서 타결점을 모색해서 평화로운 가운데 안정을 찾아 약소민족의 굴레를 벗고 공산주의와 경제대결에서 승리할 수 있는 실력 배양에 박차를 가해 줄 것을 바란다.
 1965년 7월 25일 일요일. 맑음어젯밤은 잠을 제대로 못 잤다.
 방 안에 빈대가 있는 모양이다.
 일요일이므로 60원에 약을 구입하여 방 안에 뿌렸다.
 약방 주인이 빈대가 죽지 않으면 돈을 받지 않는다고 했다. 찌는 듯한 중복 더위에 빈대까지 기승을 부리니 셋방살이의 서러움이 가중된다.
 피서를 갈 수 있는 처지도 아니고 하여 과일 몇 개를 사들고 외가에 갔다.
 외숙부님은 시종 안정을 위해 침대 위에 누워 계시면서 조용한 휴식을 취하고 계셨다. 외숙모님이 표정과 집안 분위기로 봐서 경제적 쪼달림이 대단한 모양이다.
 이 어려운 고비를 넘기기 위해 온가족의 고심 또한 대단하다. 외가의 번성이 곧 나의 번영인데 외숙부님이 속히 완쾌되시어 건강한 생활을 해 주시기만을 빌 뿐이다.
 매일 저녁 깜빡이는 형광등에 신경질이 난다.
 언제나 새 것으로 바꿔야겠다고 마음먹었으나 경제적 사정 때문에 미뤄왔던 것을 오늘은 마침 봉급이 들어 왔기에 구입했다.
 몸과 마음이 모두 새 것으로 바꿔지는 것 같다.
 1966년 7월 1일 금요일. 흐린 후 비교육생 990여 명이 그렇게도 고대하던 임용식이 금일 실시된다고 했다. 학과 개시 전에 순경 계급장이 지급되었다.
 3시간의 학과 중 오전 2시간이 끝나고 학생 전원 운동장 집합이 있었다.
 959명에 대한 임용식이다.
 교장님께서 간단한 훈시가 있기 전에 우리 학생 전원의 선서가 있었다. 본인은 국민 전체의 봉사자로서 직무를 민주적으로 수행할 책임을 깊이 자각하고 법령 및 직무상의 사명을 준수 복종하며 창의와 성실로써 맡은 바 책임을 다할 것을 엄숙히 선서합니다. 라고 했다.
 1시간에 걸친 임용식이 끝난 후 임용장이 전달되었다.
 1966. 7. 1.부로 조건부 순경으로 임용됨과 동시에 경찰전문학교 교육생으로 보한다고 되어 있었다.
 이제부터 3만 순경의 한 구성원이 된 셈이다.
 모두들 미소 지으며 기뻐하는 모습들이다.
 1966년 7월 20일 수요일. 흐림국가 공무원으로서 처음으로 봉급을 받았다.
 공제액을 뺀 3,835원이었다.
 국가에서 주는 봉급을 받고 보니 다시금 내 임무가 중요함을 느끼지 않을 수가 없다. 회사생활에서는 여러 번 봉급을 받았으나 오늘 같은 마음가짐을 가져본 적은 없다.
 이젠 진정으로 국가에서 주는 돈과 피복을 지급 받으면서 나 개인이나 가정보다 국민과 국가를 위해 내 육체를 받쳐야겠다는 굳은 신념이 더욱 불타고 있음을 느낄 수 있었다.
 졸업을 눈앞에 둔 금일 첫 봉급을 계기로 기념품대며 신문대 각가지 조그만 금액의 공제액이 꼬리를 물고 따라 다닌다.
 1966년 7월 23일 토요일 비대망의 졸업날이다.
 기상에서 눈을 떴을 때 매일같이 내리던 비도 멎은 좋은 아침이라 생각되었다.
 조반도 하는 둥 마는 둥 부풀은 기분이다.
 오전 10시 내무부 차관님을 모시고 초등신임 과정 제 50기에 대한 졸업식이 거행되었다.
 차관님께서는 훈시를 통해 국민의 봉사자로서의 자질과 민주경찰의 긍지를 살려 국가와 국민의 생명과 재산을 보호하는 일에 전력을 다 하라고 하셨다.
 그 어느 때보다 많은 내빈을 모신 앞에서 대한 경찰의 씩씩하고 늠름한 모습을 과시할 수 있었다.
 나로선 보잘 것 없는 졸업식이었으나 춘화와 만영 그리고 춘화 친우 정숙이 함께 졸업을 축하하려 학교까지 와주었다.
 12시 정각에 졸업식이 끝난 후 졸업증과 발령장이 전달되었다. 모두들 궁금 속에 기다리던 발령장이다. 많은 인원이 졸업함으로서 해서 낙오자도 많이 나왔다.
 초조하게 기다리던 부임지 호명이 시작되었다. 먼저 제주 26명에 이어 경남 60명, 경북 60명, 자충 21명, 충남 15명, 강원 68명, 경기 53명, 부산 148명, 의장대 52명, 서울 425명 이런 순서였다. 운 좋게도 나는 서울에 발령 받을 수 있었다. 정말 기뻤다. 3개월간 교육에 보람을 느낄 수 있었다. 가랑비가 시작되더니 점점 굵은 비가 내리기 시작한다. 동생들과 함께 간단한 기념사진을 몇 장 찍은 후 열차편으로 서울에 들어왔다. 그러나 섭섭하게도 동료 현태 형이 불미스럽게도 낙오되었다.
 앞으로 3개월간 재교육에 임한다고 하니 친우의 한 사람으로 서운함을 금치 못하겠다.
 5일간 주어진 휴가를 어떻게 보낼까?
 경찰관으로서의 몸가짐을 갖기 위해 좀 더 공부할 수 있는 기회를 준 것이다. 대구 동생에게 좀 다녀와야겠다.
 오후 5시경 현태가가 나왔다. 몹시도 착잡한 얼굴 표정이다. 어떻게 이 심정을 위로해 주어야 될까? 될 수 있는 한 학교생활의 화제를 딴 곳으로 돌려 잠시라도 잊을 수 있는 시간을 마련해 보고자 애썼다. 최 형의 수치스러움을 나 아닌 딴 사람은 위로해줄 사람이 없다. 사람은 누구나 비밀을 유지하는 능력이 부족하다. 그러나 나만은 이번 최 형에 대한 일체의 얘기를 절대 어느 누구에게도 말하지 않기로 약속해 두어야겠다.
 최 형의 앞날에 발전과 건승을 빌어주고 진정한 동료애로서 협조자로서 최선의 노력을 기울여 삶의 동반자로서 함께 전진해보자.
 경찰 늦장 출동언론보도 유감
 성수대교 참사는 우리 국민 모두에게 분노와 아픔을 가져다준 대형 인재라는 점에서 사고를 미리 방지하지 못한 책임은 물론 정부 당국에 있겠지만 사고 즉시 긴급구조 조치를 빨리 취하지 못한 책임을 경찰에만 떠넘기는 언론보도는 유감이 아닐 수 없다.
 물론 경찰은 국민의 생명과 재산을 지키는 최일선의 첨병이요 최후의 보루이기도 하다. 그러나 사고당일 경찰의 취한 조치를 한번 살펴보면 한강 순찰대의 경우 사고접수 즉시 제일 가까운 거리에 있는 뚝섬초소와 잠실초소에서 10분 이내에, 16킬로미터 거리에 있는 여의도 초소가 15분 내에 사고 현장에 도착하여 8명의 인명을 구조하였으며, 경찰헬기 또한 최초 1대는 0832분에 현장 도착하여인명 구조활동에
 나셨다.
 그럼에도 불구하고 경찰 늦장 출동이라는 언론보도는 경찰의 명예를 실추시키고 국민이 경찰에 대한 불신을 초래하는 결과를 가져왔으며, 사고현장에서 맡은바 소임을 충실히 수행한 한강순찰대원과 경찰항공대원 그리고 사고현장에서 부상을 당한 몸으로 인명구조에 혼신의 힘을 다한 장한 의경들, 모두가 국민의 열렬한 박수를 받아야할 일인데도 불구하고 언론의 잘못된 보도로 국민으로부터 따가운 눈총과 불신을 받게 된 점은 보도의 공정성과 신중성을 결여했기 때문이 아닌가 생각된다.
 1994. 10. 24성남남부경찰서 방범계장 경감 권호영
 국익 보도에우선순위 부여를
 사회적 이목이 집중되는 사건사고가 일어날 때마다 각 언론에서 보도하는 방향에 반론을 제기하고자 한다.
 평상시는 아무런 문제점도 제기하지 않던 언론이 사건사고만 나면 그 조직전체에 구조적 문제점이 있는 양 보도하는 태도는 바람직하지 않다고 생각한다.
 다양한 사회구조와 집단 속에서 한두 사람이 빗나간 돌출행동으로 큰 사건이 일어날 수 있는 것은 어느 국가사회에서도 있을 수 있는 보편적 현상으라고 보아야 한다.
 한 장교의 탈선을 가지고 육사 교육과정 전체에 문제가 있는 양 지적하고 더 나아가 육사교관이 육사출신이기 때문에 사회적 인성교육이 부족하다는 식으로 논리를 비약시켜 보도하는 태도는 절대 동의할 수 없다.
 언론은 이제 새로운 각도에서 문제를 지적하고 사회 구석구석의 어두운 면을 찾아 미리 조명하면서 대안과 방향을 제시해야 한다. 그리고 국가의 이익과 사회의 이익도 저울질 해 보아야 할 일이다.
 성수대교 붕괴 보도로 해외건설 시장에서 우리 기업이 건설공사 수주에 불이익을 당한 일이나, 수표 위조범 검거를 보도하면서 컴퓨터로 위조할 때는 더 쉽고, 경비도 적게 들고, 범인검거도 어렵다는 내용을 친절히 방송함으로써 요즘 한창 호기심에 가득 찬 1020대의 젊은이들에게 호기심을 불러 일으켜 범죄의 유혹에 빠져들게 하는 현상은 언론이 경계하여야 할 보도 자세라고 본다.
 1995. 01. 16서울 서초구 서초3동 15125권호영
 명박 의원님!
 서울시장 경선에서 의원님이 보여준 파인플레이 정신은 올바른 민주주의 교육현장을 보는 것 같아 여간 가슴 뿌듯하지 않았습니다.
 거기에 한발 더 나아가 정원식 후보의 등록서류를 들고 선관위에 등록하는 티브이의 현장 모습을 보고 저렇게 파인플레이 정신이 뛰어난 정치 신인을 오늘같이 혼탁한 정치판에서도 발견할 수 있다는 사실이 신기하게도 생각되었습니다.
 의원님이 정치 신인답지 않은 사려 깊은 행보는 모든 유권자의 가슴 속에 아름답게 각인 되었으리라 생각됩니다.
 의원님의 훌륭한 정치행보와는 반대로 경기지사 후보경선에서 패배한 임사빈 의원이 탈당과 지사출마는 양심과 도덕과 법정신에도 위배되는 것으로 그런 의원이 어떻게 국회의원이나 공직자로서의 자격이 있는 것인지 묻고 싶습니다.
 패배자는 승자에게 끊임없이 박수를 보내고 승자를 위하여 자기 몸을 던질 때 유권자는 패자의 아름다운 모습을 오래오래 기억하면서 훌륭한 정치지도자로 발전하기를 소망할 것입니다.
 이렇게 파인플레이 정신이 뛰어나다는 것은 민주주의 토양 위에서 의회정치를 이끌어 갈 자격이 있다는 얘기이며 모든 사물을 바로 보고 정도를 걸어가는 합리주의자라는 증거이기도 합니다.
 요즘같이 말을 앞세우고 정치적 기교를 부리며 이합집산 하는 정치인이 많은 세태 속에 정의가 강물처럼 흐르게 할 수 있는 정치인은 의원님 같이 굳은 심지로 참다운 민주주의 정신을 몸소 체험하고 발전시키려는 의지가 강한 분이라야 된다고 생각합니다.
 아무쪼록 의원님의 의정활동이 보다 정직하고 민주주의 원칙에 입각하여 국민의 대변자로서의 역할을 성실하게 수행하여 주시기를 기대하면서 의원님을 열심히 성원하겠습니다.
 건투를 빕니다.
 1995년 6월 15일서울 서초구 서초 3동 15125권호영 드림
 부산 동의대 사건19주년을 맞아동의대사건의 진상을재조명하고자2002년 국회보 6월호“갑론을박” 기사를 재구성한 것임
 부산 동의대 사건은 이러했다 보상심의 위원회의 결정, 역사 심판 받아야지난 4월 27일 민주화운동 관련자 명예회복 및 보상심의 위원회에서 동의대 사건 관련자 46명에 대하여 민주화운동 관련자로 인정한 결정에 대하여 자유민주주의 체제를 수호하고 국가안보를 굳건히 지켰던 한 사람으로서 이번 결정의 부당성을 지적하지 않을 수 없다.
 우리는 동의대 사건의 본질을 알아야 한다.
 먼저 결론부터 말하자면 동의대 사건은 민주화운동과는 전혀 관계가 없는 사건이다.
 동의대 사건의 진실은, 1989년 3월 11일 입시부정과 관련하여 영문과 김찬호 교수가 양심선언을 하자 총학생회 간부 등 50여 명이 입시부정행위 진상규명 특별위원회를 구성하고 총장실을 점거, 농성을 시작하게 되었다.
 5월 1일 교내에서 600여 명의 학생들이 ‘노동절 기념 청년학도 궐기대회’를 개최한 후 교문으로부터 500엠 떨어진 가야3파출소에 기습적으로 화염병 10여 개를 투척하므로 파출소장이 이를 추격, 주동자 정성원을 검거하자 시위 학생들이 쇠파이프 등으로 파출소장에게 폭행을 가한 후 도주하였다가, 연행된 동료 학생 구출을 위해 또다시 100여 명이 화염병 50여 개를 투척하면서 재차 파출소를 기습하였고, 사태가 긴박해지자 파출소장 김창호 경위가 해산 경고 후
 칼빈 소총으로 공포탄 3발을 발사하였으며, 이후 흩어진 학생들이 재차 기습해와 총 3회에 걸쳐 24발의 공포탄을 발사하여 해산시켰던 것이다.
 이에 학생들은 파출소장의 공포탄 발사를 비난하는 집회를 개최한 후 300여 명이 교문 밖으로 진출하여 화염병을 투척하는 등 시위를 전개하므로 경찰은 장성철등 8명을 검거하게 되었고, 학생 40여 명이 교문 밖 300엠 지점에서 근무 중이던 전경을 강제 납치하여 학교 내 도서관으로 끌고 가 감금하였다.
 경찰이 납치 전경 구출을 위해 학생처장과 총학생회 측에 협조를 요청한 가운데, 학생들은 검거된 학생 9명과 교환하자고 제의해 와, 경찰에서는 당일 연행된 8명은 가능하지만 이미 구속영장이 집행된 장성원 학생의 경우는 불가능하다고 영장 사본까지 제시하면서 설득하였으나 학생들이 이에 끝까지 불복, 12시간에 걸친 노력은 결국 실패하였다.
 경찰은 납치 전경의 감금상태를 계속 방치할 경우 공권력 부재 현상을 초래하고 모든 경찰의 사기 저하를 가져올 것을 우려하여 5개 중대 634명을 학내에 투입하여 전경 구출 작전과 질서회복을 꾀했던 것이다.
 경찰이 도서관으로 진입하자 4층 및 7층 옥상 베란다에 집결해 있던 학생들이 화염병과 돌, 쇠파이프, 의자 등을 투척하며 책상과 걸상으로 바리케이드를 치고 경찰의 진입을 막다가 시너와 석유를 바닥에 붓고 화염병을 던져 불을 질러 경찰관 7명이 사망하고 10여 명이 중상을 입었으며, 경찰은 이 사건과 관련, 총 95명을 검거하여 살인, 건조물 방화 등의 혐의로 77명을 구속하고 18명을 불구속하였다.
 이 사건의 재판 결과 징역 2년에서 무기징역까지 선고되어 대법원의 확정판결과 헌법재판소의 최종 위법 판단까지 내려졌다.
 이렇게 처음 발단에서부터 헌법재판소의 최종 판단까지의 과정을 살펴볼 때 누가 이 사건을 민주화운동이라고 말할 수 있겠는가?
 그 당시 시대 상황이 민주화운동이 활발하게 일어나고 있던 시기라고 해서 동의대 사건을 민주화운동에 끼워넣기 식으로 진실을 호도하는 것은 역사에 큰 과오를 저지르는 행위이다.
 이 사건은 민주화운동과는 전혀 관계가 없는 순수한 학내 문제로 일어난 것이다. 그러함에도 불구하고 보상심의위원회에서 민주화운동으로 승화시켜 그 관련자로 결정한 것은 도저히 납득이 가지 않는다.
 국민 모두가 이해할 수 없는 이 사안에 대해 보상위원들은 어떠한 논거로 이들을 민주화운동으로 보았는지 명확한 답변을 밝힐 책무를 지고 있다고 하겠다.
 이들을 민주화운동 관련자라고 한다면, 법과 규정 그리고 명령에 따라 국법질서를 수호하다 희생된 경찰관은 민주화를 짓밟은 반역자란 말인가?
 그러면 화염병과 돌을 맞으며 사회질서를 지키는 경찰관의 명예와 자존심은 어디에서 찾아야 하는가?
 선과 악의 구분은 분명해야 한다.
 오늘을 사는 우리가 지난 시대의 사건을 재조명하고 잘못된 부분에 대하여 바로잡으려는 노력은 꼭 필요하지만, 그 노력에 앞서 법이 정한 바에 따라 판단한 부분은 위법성의 여부를 먼저 밝힌 후 당사자의 명예와 자존심을 회복시켜주는 것이 순서라고 생각한다.
 법과 규정이 엄연히 살아있고 당사자와 이해집단이 엄존하고 있는 현실에서 단지 시대 상황이 바뀌고 특정한 집단이 권력을 가졌다고 해서 법이 정한 잣대를 제멋대로 해석하고 난도질한다면 이 나라의 법과 정의는 어디에서 찾을 것인가?
 우리는 자유민주주의 체제하에서 법과 질서를 지키며 또한 순종하고 따르면서 그 결과에 승복하는 법통을 이어가는 순진한 법치주의 신봉자들이다.
 그런데 오늘과 같이 법의 존엄성이 무너지는 결정이 확정되어 사람을 죽인 자를 피해자로 만들어 그들을 보상해 준다면 어느 누가 법을 따르며 불의를 보고 정의의 칼을 뽑겠는가?
 법에 관한 한 사법부의 판결을 뒤엎을 기구는 혁명정부에서나 할 수 있는 것이라고 생각된다.
 불법행위를 저지르고 인명까지 살상한 행위에 대해 법적 정당성을 부여한다면 가치관의 혼란으로 오는 새로운 갈등과 반목, 그리고 심화를 거듭하게 될 국론분열을 어떻게 막을 것인가?
 다단계의 합법적인 법률심을 거쳐 최종심판한 사건을 몇 사람의 학자와 법조인이 참여하여심도 있는 법률적 검토 없이 시대적 배경만을 참작, 감성적으로 결정하는 것은 13년 전 그날의 역사적 현장을 생생히 기억하고 있는 수많은 애국시민의 자존심에 상처를 주고 국민을 모욕하는 처사라 아니할 수 없다.
 그런데 신문의 5월 7일 자 ‘진실을 기다리는 동의대’란 제하의 칼럼에서 박래군이라는 인권운동가는 “파출소장의 총탄 난사도 있었고”, “원인 모를 불이나”, “경찰에게 던진 화염병과 또 하나의 작은 불꽃은 곧 꺼졌다.”라고 하면서, “경찰이 부정한 권력의 방패막이가 되어 부당한 진압에 나서지 않는 것”, “국민의 기본권을 침해하는 일에 동원되지 않는 것”이 중요하다고 했다.
 이렇게 13년 전 그날의 진실을 전혀 사실과 다르게 언론을 통하여 왜곡 보도하면서 국민의 판단을 흐리게 하는 나팔수 같은 인권운동가와 경찰이 국가에서 부여받은 책무가 무엇인지 이해를 못 하는 보상위원이 있는 한, 국립경찰이 국민을 보호하고 사회질서를 바로잡으려는 노력에는 한계가 있을 수밖에 없을 것이다.
 경찰의 존재가치는 목전에 임박한 사회적 위험요소를 제거하는 일이다.
 이 일을 수행하는 경찰의 임무를 어떻게 부당한 진압이라고 할 수 있으며 기본권 침해라고 말할 수 있겠는가?
 이런 일들을 방치한다면 결국 피해자는 선량한 국민일 수밖에 없다.
 부산 동의대 사건을 민주화운동으로 볼 수 없는 논거는
 첫째, 사건의 동기가 민주화 하고는 전혀 관계가 없었고,
 둘째는 국가공권력의 상징인 파출소에 화염병 투척 및 전경 납치감금이 있었고,
 셋째로는 방화살인이라는 위법 부당한 행위를 했다는 것이다.
 이렇게 위법성이 명백한 사건을 마치 독재 권력에 항거한 것처럼 둔갑시켜 민주화운동의 피해자로 보상을 받게 한다면 국법질서를 수호하는 국립경찰의 존재와 그 임무를 어떻게 규정해야 할 것인가.
 앞으로 이와 유사한 사건이 재발하지 않는다는 보장이 없는 오늘의 사회현실에서 ‘불법을 적법으로’, ‘죽인 자를 피해자로’ 만드는 선례를 남겨 정의의 가치관을 흐려놓는 결과를 초래하게 되고, 결국 이러한 결정을 내린 보상심의위원회는 훗날 준엄한 역사의 비판을 피할 수 없다는 사실을 명심해야 한다.
 동의대 사건은 국민이 선택한 정권 하에서 학내 문제를 일으켜 공권력에 도전한 행위로서 군사독재 권력에 항거한 지난날의 민주화운동과는 엄연히 구별되어야 하며, 법이 정한 명령에 따라 공무를 수행하는 경찰관을 살상한 행위는 당연히 자연범의 범주에 속한다고 할 것이다.
 2002. 05. 15권호영참고 이 글은 2002년 국회보 6월호 “갑론을박”에 게재 되었던 것을 이번 전여옥 의원께서 민주화보상심의위원회가 2002년 부산 동의대 사건 관련자들을 민주화운동자로 결정한 것을 재심토록 하는 “민주화운동 관련자 보상법 개정안”을 국회에 내겠다고 밝힌 기사에 대한 참고자료입니다.
 포기하지 마라. 저 모퉁이만 돌면희망이란 녀석이 기다리고 있을지도 모른다. 꿈과 목표, 그리고 자신의 신념을실현하는 유일한 방법은 행동이다. 피터 드러커 조선일보를 읽고
 29일자 에이31면 노약자석의 임산부를 읽으면서 실제 상황을 옮긴 것인지, 아니면 소설을 쓴 것인지 의심이 생기며 글의 내용은 고사하고 문장의 어휘선택에 신중을 기했으면 하는 아쉬움을 떨칠 수가 없다.
 ‘한 무리의 늙은 남자들이’, ‘늙은 남자들은 아랑곳하지 않고’, ‘늙어도 나잇값을 못하고’등등 ‘임신 8개월의 여자와 환갑을 갓 넘긴, 늙었으나 건강한 남자’와 비교해서 세상에 묻고 싶다니 어처구니없다. 나이 좀 먹은 것도 서러운데 늙은 남자들로 표현하여 나이 먹은 모든 남성들을 비하하고 욕되게 하는 이런 내용의 글은 필자는 물론이고 이 글을 여과 없이 게재한 조선일보도 다시는 이런 글이 게재되지 않도록 신중을 기해 주었으면 한다.
 2003. 10. 30권호영 63세
 “인간 안보”
 33년간의 공직에서 물러난 후 경우회에서 ‘경우신문’과 더불어 선후배 동료들과 6년 동안 동고동락하면서 보람과 긍지 속에 미력한 힘을 보태오다가 자연인의 한 사람으로 돌아와 그동안 소원했던 친구들과 낙산낙수하면서 제약된 생활에서 벗어나 모든 상념을 잊고 자유분방하게 살아가는 것이 얼마나 마음 편한지 모르겠다.
 요즘은 모두가 하나같이 고통을 참고 견디는 어려운 환경 속에서 오랫동안 만나지 못했던 친구와 모처럼 만나 옛 향수가 깃든 서대문 경찰청 뒷골목에 자리한 영양탕집을 찾았다.
 때마침 중복 날이라 많은 사람이 자리한 가운데 한구석을 차지하고 11년 전에 떠난 경찰청 시절에 얽힌 이야기를 화두로 많은 대화를 나누는 중에 “이제 직장을 나와서 별로 할 일은 없는데 왜 이렇게 바쁜지 모르겠다.”고 하자 한 친구의 말이 “이제 실업자가 되었으니 실업자는 과로사를 조심해야 한다.”고 하면서 너무 시간이 많다고 여기저기 쫓아다니다 보면 건강을 잃게 된다는 충고를 잊지 않았다.
 그러자 옆에 있던 친구가"실업자의 과로사'문제지만 너무 건강을 챙기다 보면 재수 없으면 100살까지 사는 것이 더 큰 문제야!"라고 농담을 하면서 건강도 중요하지만 많은 친구와 어울려 호연지기를 즐기며 자기가 하고 싶은 일을 하는 것이 건강관리의 지름길이라는 지론을 폈다.
 이렇게 시작한 건강과 여가선용의 방법을 놓고 갑론을박 하다가 ‘국가안보’를 천직으로 알고 봉직했던 우리 경찰인들은 퇴직 후부터는 ‘인간안보’를 위해 사력을 다해야 된다는 논리로 비약했다.
 즉 건강을 지키기 위해서는 안보를 건강에 접목시켜 질병 예방을 위한 더 많은 시간과 경제적 투자 그리고 꾸준한 노력으로 ‘인간안보’의 방어벽을 튼튼히 쌓아야 된다는 것이다.
 건강은 이제 우리 퇴직자가 모이는 곳이면 언제 어디서나 제일의 화두가 되고 있다.
 중앙회가 있던 녹번동의 어느 약국 벽에 붙여진 건강표어에 ‘첫째가 정신건강이요, 둘째가 섭생이며, 셋째가 약이다.’라는 글귀를 보고 명언 중에 명언이라 생각했던 기억이 난다. 퇴직자는 정신적으로 좌절감을 갖게 되는 강박감에서 벗어나 새로운 안식처를 찾았다는 자신감을 갖는 정신자세가 가장 중요하며, 출퇴근하던 규칙생활과 식생활의 패턴을 잃지 말고 먼저 하루의 식사량은 아침 점심 저녁을 231의 비율로 하고, 술과 육류는 피하고 저녁 7시 이후는 음식섭취를 금하는 섭생을 몸에 베이도록 하면서 약은 가급적 피하고 적당한 운동을
 하는 것이 ‘인간안보’를 지키는 것이라 생각된다.
 그리고 이번 기회를 빌어 제가 경우회 재임하는 동안 각별한 사랑과 후의를 베풀어주신 선후배와 동료 그리고 ‘경우신문’을 사랑해 주시는 회원 여러분께 감사의 인사와 퇴임 인사를 드립니다.
 끝으로 우리 경찰인 모두에게 구심력을 심어주면서 전현직 간 가교역할에 충실하려고 노력하는 ‘경우신문’에 대한 애정 변치 마시고 언제나 격의 없는 충고와 좋은 교훈을 주시면서 밝고 맑은 마음으로 격려해 주시면 남은 생의 여정에 존경심을 더욱 두텁게 쌓아가는 기회로 삼겠습니다.
 그동안의 사랑에 깊은 감사를 드립니다.
 2005. 07. 28권호영
 지하철 출구번호 확대조명이 바람직
 대중교통수단을 지하철이 점령하면서 지하철을 이용하는 시민이나 이용하지 않는 시민도 이제 만날 약속을 하면서 “지하철 몇 호선 00역 몇 번 출구”에서 만나자고 하는 것이 보편화 되면서 지하철 출구번호는 우리의 생활에 없어서는 안 될 필수 숫자로 자리 잡아 가고 있다.
 이렇게 지하철 출구가 시민의 만남의 장소로 자리매김하고는 있으나 출구를 알리는 표시는 작은 글씨로 되어있고 그나마 조명도 되지 않아 야간에는 찾기도 어려운 것이 현실이다.
 그리고 현재의 지하철 출구번호 표시는 계단 끝부분 지붕 가장자리 원 속에 조그맣게 표시되어 있어 방향이 다른 위치에서는 찾기도 힘들게 되어있다.
 개선방향
 현재 지하철 계단 지붕 위 검은 기둥에 역 일련번호를 표시하고 있으나 이는 일반 시민은 알 필요를 느끼지 않는 번호이므로 이 일련번호를 지우고 여기에 큰 글씨로 출구번호에 야간 조명을 넣어 멀리서 누구나 출구번호를 알 수 있게 하여 모든 시민이 편리하게 이용하는 새로운 모습의 사랑받는 지하철로 다시 태어났으면 한다.
 지하철에서 만난전 경찰청장
 지난 6월 27일 30도의 무더위가 한창 기승을 부리고 있던 오후 낮 시간 광화문역 지하철 5호선 열차에 승차한 나는 뜻밖에 안면이 있는 경찰인 한 분을 만났다.
 지하철 객실 한구석에 서서 누군가와 담소를 나누는 옆모습으로 봐 전 경찰청장 같다는 생각에 다시 한번 앞 보습을 확인해보니 허준영 전 경찰청장임에 틀림없었다.
 한 번도 인사를 나눈 적이 없는 나는 우선 경찰인을 만났다는 반가운 마음에 지난날 계급의 높고 낮음을 떠나 실례를 무릅쓰고 앞으로 달려가 “허준영 청장 아니십니까?” 하고 인사를 건넸다.
 만면에 미소를 띠며 “그렇습니다.”라고 대답을 하기에 “저는 경우로서 현직에서 물러난 후 대한민국재향경우회에서 재직하다가 퇴직한 사람”이라고 소개하고 명함 한 장을 건네 드린 후 근황을 여쭈어 봤다.
 주로 지하철을 타고 다닌다는 건강한 모습의 허 청장은 첫 마디가 현직 경찰관들이 한화그룹 회장 ‘보복폭행’사건으로 인하여 지금 겪고 있는 수모와 어려운 처지에 대한 걱정으로 말문을 열었다.
 앞으로 대선은 다가오고 수사권 조정 등 우리 경찰이 정치권에 요구할 사항이 태산 같은 중요한 시점에 모진 격랑을 겪고 있어 참으로 안타깝다고 했다.
 현직 청장 시절 남다른 열정으로 수사구조 개혁을 이루기 위해 투쟁해온 그로서는 아쉬움이 한두 가지가 아닌 듯했다.
 행선지를 여쭈어 보니 여의나루역까지 간다고 했다.
 지하철 객실에서 함께한 짧은 대화에서 경치일이라 부르며 경찰 안팎에서 분출하는 한화사건 처리에 대한 분노를 걱정하는 마음과 수사권 조정의 실현을 매듭 짖지 못하고 물러난 아쉬움을 토하는 모습에서 그의 참다운 애경정신을 발견할 수 있었으며, 소시민으로 돌아가 지하철을 타고 다니는 모습에서 올곧은 경찰인으로서 가져야할 몸가짐의 자세를 읽을 수 있었다.
 허 전 청장은 2005년 12월 30일 시위농민 사망사건에 책임을 지고 퇴임하면서도 ‘폭력시위 추방과 평화시위 문화 정착’에 대한 소신을 끝까지 굽히지 않았던 총수다.
 소신행정을 펼치며 허물없이 경찰 홀로서기에 혼신을 다 하다가 타의에 의해 물러난 총수로서 앞으로 이런 분을 전현직 120만 경찰인이 지혜를 모아 정치권에 진출시켜 우리 경찰인의 숙원인 수사권 조정에 큰 힘을 보탤 수 있도록 해줬으면 하는 생각은 나 혼자만의 바람일까?
 2007. 07. 10권호영 회원
 수구꼴통에겐미래가 없습니다
 이재오 의원의 걸어온 과거를 보십시오.
 재야 민주투사로서 5번 구속에 10년의 옥살이.
 젊은 청춘을 감옥에서 다 보낸 이재오 의원. 무엇을 얻기 위하여 감옥살이를 계속했습니까?
 오직 이 나라의 민주주의를 꽃피우기 위하여 암흑이 시대에 자신을 버리고 젊음을 바치지 않았습니까?
 지금 이재오가 가진 것이 무엇입니까?
 은평구 구산동 막다른 골목에 있는 25평짜리 60년대에 지은 단층 집 하나 그리고 10여 년의 의정생활을 통하여 여당의 횡포를 온몸을 던져 막아낸 저력, 청렴하고 깨끗하게 한국정치를 바르게 이끌어가려는 뚝심, 부정과 부패의 꼬리를 끓고 가난의 대물림이 없는 사회를 만들려는 올곧은 정치철학의 소유자가 이재오 의원 아닙니까?
 이재오 의원이 누구입니까?
 한나라당 제1사무부총장, 원내총무, 원내대표까지 지낸 분 아닙니까?
 이런 이재오를 향하여 보수논객과 보수단체 그리고 보수매체는 이재오를 빨갱이로 몰아가면서 전향을 하라느니 좌파라느니 하면서 일거수일투족에 사족을 달고 말꼬리를 잡아 괴롭히고 있습니다.
 이규택 의원의 망언은 또 무엇입니까?
 “일제시대 때의 헌병 완장이나 625 때 동족의 가슴에 총부리를 겨눴던 인민군의 빨간 완장이 떠오른다.”면서 “지금 이재오 최고위원은 자기가 대통령 후보가 된 것처럼 착각해서 완장을 차고 다니는 망령이 들었다는 느낌”이라고 말했습니다.
 또 이 최고위원이 전날 쓴 시에 대해 “미친 개가 달 보고 짓는 꼴이다. 무슨 말인지 하나도 모르겠다.”며 이 최고위원의 퇴진을 촉구한 유승민 의원 주장에 동의한다고 말했다는 조선일보 보도를 보면서 이런 수구꼴통이 있는 한 한나라당의 미래는 없다는 생각이 듭니다.
 또한 유승민 의원은 “마치 자신이 대선후보가 된 것처럼 호가호위하는 오만한 언행부터 사라져야 화합의 싹이 틀 것이다.”라고 했습니다.
 화합의 틀을 깨는 사람은 다름 아닌 유승민 의원입니다.
 경선 당시에서부터 지금까지 정책과 비전 없이 괴변으로 상대방 헐뜯기를 능사로 해온 사람이 유승민 의원입니다.
 이재오 의원은 자유민주주의와 시장경제의 원리를 굳건하게 지켜오는 정치인으로 우리 의정사상 이렇게 올곧은 정치를 펼치는 정치인을 본 적이 없습니다.
 정치는 역사 앞에 떳떳해야 합니다. 올바른 길이라 확신이 서면 앞뒤를 보지 않고 밀고 나가는 이재오 의원님의 저력과 곧은 정치철학이 오늘의 이명박을 후보로 만들어 놓지 않았습니까?
 잃어버린 10년을 되찾기 위한 이 어려운 시기에 어렵게 어렵게 이룬 경선의 결과가 지금 어떻게 흘러가고 있습니까?
 박근혜 전 대표 측의 소극적 협조와 이회창 전 총재의 출마설 등 대선을 50여 일 앞둔 시점에서 난기류가 형성되고, 화합과 협조가 잘 안 되는 안타까운 심정에서 이재오 최고위원이 한 마디 한 말을 가지고 이러쿵저러쿵 하면서 박 전 대표 진영에서 이재오 의원을 최고위원직에서 물러가라고 퇴진을 요구하고 있습니다.
 이제 우리 모두는 누가 뭐라고 하던 이재오 의원이 정치철학을 뒷받침하고 반대세력의 술수와 음해에 흔들림 없이 굳은 심지로 마음을 합쳐 슬기롭게 대처해 나가야 됩니다.
 이명박 후보의 과거 서울시장 경선 당시를 한번 회상해 보십시오.
 1995년 6월 서울시장 후보로 출마하여 정원식 후보와 경선 끝에 패배한 후 깨끗이 승복하고 정원식 후보의 후보등록 서류를 들고 선관위에 등록하는 티브이에 비친 이명박 후보의 아름다운 모습을 지금도 잊을 수가 없습니다.
 박근혜 전 대표가 경선 후 지금까지 어떤 행동과 모습으로 이명박 후보를 돕고 있습니까?
 박근혜 전 대표 진영의 인사들은 경선 패배가 무슨 벼슬이라도 한 것처럼 사사건건 계속 투정을 부리고 대우를 요구하고 있습니다.
 패자는 말이 없어야하고 패배를 했으면 승자의 품에 안겨 최종의 목표를 이룬 후에 투정과 요구를 해야 되는 것이지요.
 아름다운 승복의 정치문화, 승복을 했으면 승자를 위하여 자기를 희생할 줄 아는 큰 틀의 정치인, 이런 큰 정치인을 우리 대한민국에서 언제쯤 보게 될 것인지 안타깝기만 합니다.
 왜 우리의 정치풍토가 이렇게 되었습니까?
 국민의 입장에서 보면 답답하고 한심하기 짝이 없습니다.
 이제 우리 이재오 의원 같은 분이 우리 국회에 한 10명 정도만 있으면 한국정치가 제대로 굴러갈 수 있다는 생각이 듭니다.
 이재오 의원님!
 “청바지” 정치를 이끌어 주시기를 제창합니다.
 모든 정치인이 청렴하게 바른 정치를 펼치도록 지킴이 역할을 확실하게 해 주십시오.
 2007. 11. 01권호영
 이래도 됩니까?
 허준영 전경찰청장이 서울 중구 한나라당 후보 공천에서 탈락했습니다. 그리고 경찰 출신 현역 국회의원 모두가 공천에서 탈락하고 말았습니다.
 어떻게 이럴 수가 있습니까?
 이제 여의도 국회의사당에는 경찰 출신 국회의원은 1명도 찾아볼 수가 없게 되었습니다. 즉 씨가 말랐습니다. 헌정사상 초유의 일이 벌어지고 있습니다.
 우리가 누구입니까?
 구국 건국 호국의 현장에서는 오로지 국가와 민족을 위한 일념으로 충직스럽게 온몸을 바쳐 대한민국을 지킨 첨병이었으며, 이 나라 민주주의 발전과 민생치안을 지키는 현장에서는 충실한 공복으로서 자유민주주의의 초석을 다지는 밑거름이 되어 오늘의 대한민국을 세계 속의 한국으로 우뚝 설 수 있도록 한 주인공입니다.
 이렇게 숱한 격동의 세월을 헤쳐 나오며 투철한 국가관과 사명감으로 청춘을 바쳐가며 한평생을 민주주의를 지킨 보루의 역할과 국민의 생명과 재산을 지키는 파수꾼으로서 일관된 삶을 살아온 역전 용사들의 집합체가 대한민국 재향경우회인 것입니다.
 허준영 전 경찰청장은 대한민국 재향경우회를 대표하고 더 나아가 전.현직 우리 120만 경찰인의 사기와 직결된 자존심의 상징으로 이번 제18대 국회의원선거에 서울 중구에 한나라당 예비후보로 등록한 것입니다.
 그런데 왜 이런 일이 일어났는지 우리는 이번 한나라당 서울 중구 공천에 승복할 수 없습니다. 그리고 우리가 왜 한나라당으로부터 이렇게 비참하게 냉대를 받아야 합니까?
 판검사 출신과 변호사만이 이 나라 정치의 중심에서 큰 역할을 할 수 있다고 생각하는 한나라당은 이제 법조당이란 오명을 쓰고 구태 정치세력으로 전락하고 말았습니다.
 전국 경우들의 분노가 무섭게 분출하고 있습니다.
 이제 우리 120만 경찰인은 다시 한번 뜻을 모아 이번 한나라당 서울 중구 공천의 부당성을 각계에 호소하고 재심 또는 전략공천이 이루어질 수 있도록 힘과 지혜를 모읍시다.
 뜻있는 경찰인의 많은 동참을 다시 한번 호소드립니다.
 허준영 전경찰청장을 공천해야 하는 당위성은 이렇습니다. 15만 경찰조직과 100만 경우의 자존심과 사기진작 고려.경찰청장 출신의 유일한 한나라당 공천 신청자 전.현직 경찰을 대표정치에 때 묻지 않은 깨끗하고 당당한 인물.원칙과 신념으로 노무현 정부에 맞서다 퇴임한 공직자. 정치 1번지 중구에 참신하고 검증된 상징적 인물 공천.국회 입법 활동에 민생치안 총수 경험 활용.이명박 정부에 충직한 봉사자로서 신뢰받을 인물.대선 기간 한나라당 행정자치위원장으로 당에 크게 기여.서울 중구에 연고성 서울 중구관할인 남대문서장 역임. 아내가 필동에 20년 거주한 제2의 고향2008. 04. 13여의도에서 경우 권호영
 중앙회 회장은이런 회원이 되어야
 3월과 4월은 경우회의 뿌리 조직인 지역 경우회 회장단을 선출하였고 5월말경이면 중앙회 회장단을 선출하여 새로운 모습의 경우회로 거듭나게 된다.
 이제까지는 우리 경우회가 고위 계급 출신으로 회장단을 구성하여 대외적으로는 위상을 제고하면서 나름대로 발전의 바탕을 이루었다고 자평할 수 있으나, 대내적으로는 출신계급 상하 간의 갈등을 조율하고 회원단합을 이루는 일에는 미흡하지 않았는지 자성의 계기로 삼아야 한다고 생각한다.
 필자는 경우회 중앙회에서 7년간 홍보업무를 수행한 경험을 토대로 다음 경우회장은 이런 분이 선출되었으면 하는 바람 몇 가지를 제안하고자 한다.
 첫째로 중앙회 회장은 경우회에 기여하는 풍토를 전통으로 남겨야 한다.
 급여를 받지 않고 봉사한다는 명분으로 경찰청장 또는 차장급 출신으로 회장을 선출하여 대외적 위상을 높이는 일에는 일단 성공하고 있다고 할 수 있으나 너무 권위주의에 빠져 지역경우회의 어려운 운영상의 문제점을 개선하는 일에는 실패했다고 생각한다.
 예를 들자면 지역 경우회장은 급여 없이 사비를 털어가면서 지역회를 운영하고 있으나 중앙회 회장은 월 300만 원의 업무추진비와 차량과 운전요원, 비서 등의 지원을 받으면서도 경우회를 위하여 재임기간 동안 단돈 10원이라도 기여하는 경우회장을 보지 못했다.
 경우장학회 이사장 및 이사로 있으면서도 장학금을 한 푼도 내지 않은 경우가 있음
 둘째로 경우회는 철저하게 등록회원 위주로 운영되어야 한다.
 경우회와는 아무런 관계도 없는 것처럼 지나오다가 무슨 일이 있거나 대우해주는 자리에만 나타나 권위만 세우는 회원은 경우회원이 아닌 퇴직경찰관에 불과할 뿐이다.
 우리가 흔히 초임시절 순찰과 보초를 섰던 경험을 자랑스럽게 이야기하면서 이런 경험이 없는 지휘관은 부하들의 심정을 모른다고 푸념을 했던 시절이 있을 것이다.
 이와 같이 지역 경우회에 참여한 경험이 없는 경우회원은 회장으로 추대하는데 참고가 되어야 한다.
 셋째로 공약이 아닌 공약과 실용주의를 택하여야 한다.
 추상적인 공약을 지양하고 어떻게 하겠다는 세부적 공약을 제시하고, 임원 선출은 계급에 구분 없이 경우회에 실질적으로 혜택을 줄 수 있는 능력을 갖춘 회원으로 구성하고, 권위만 내세우고 결재만 하는 사무총장이 아닌 직접 문서를 기안하고 지역회에 참여하여 현장중심으로 운영 실태를 확인 점검하여 경우회 발전에 도움이 되도록 하는 일꾼 중심의 행정을 펼쳐나가도록 해야 한다.
 넷째로 현직시절 경우회 운영에 기여를 했던 회원을 임원으로 선출해야 한다.
 고위계급으로 현직에 있을 때 경우회에 관심을 가지고 중앙회 또는 지역회 운영에 도움을 줬던 회원을 중앙회 회장 또는 임원으로 선출해야 한다.
 그리고 중앙회 임원은 대외적으로 자기 신분을 과시하거나 자랑하기 위한 임원이 되어서는 안 되고 어떤 형태로든 실질적으로 경우회에 도움을 줄 수 있는 열과 성의를 가진 회원으로 구성되어야 한다.
 2008. 05. 01권호영 회원
 이러고도 경우회 운영당당했다고 할 수 있습니까?
 구홍일 전 경우회장의 퇴임사를 이 대쉬 메일로 잘 받아 보았습니다.
 먼저 지난 3년 7개월 동안 경우회 발전을 위해 기울인 노고에 감사드리며, 좋은 평가를 받을만한 몇 가지의 치적도 없지 않았지만, 묻어두고 덮어 버릴 수 없는 오점도 있었다고 보기에 그 진실을 양심을 걸고 밝혀 주시기 바라면서 질문을 드립니다.
 “‘당당하고 활기찬 경우회’를 만들겠다는 공약을 내걸고 전국 대의원들의 76라는 열렬한 지지를 얻어 중앙회장으로 당선되었고” 하셨습니다.
 정말로 당당하셨습니까?
 첫째 지난 4월 29일 전국이사회를 개최하면서 임기가 남아있는 시도 회장을 배제 시키고, 임기가 개시되지 않아 당선인에 불과한 시도 회장 15명을 참석시켜 안건을 처리한 것이 당당한 것입니까?
 그것은 5월 28일 실시되는 중앙회의 회장 등 임원 선거에 편법을 동원하여 특정인에게 영향을 주려는 의도에서 한 것이 아닙니까?
 둘째 지난 5월 28일 개최된 제32차 전국 정기총회 행사장에서 방청하는 경우회원을 현직 경찰관과 선관위원을 동원하여 퇴장시킨 것이 당당한 행위입니까?
 전례를 보면 일부 지방에서는 버스로 단체 상경하여 방청하기도 하였으며, 소란 방해 행위도 없는 상황에서 통제된 사회주의 국가에서나 있을 법한 경직된 분위기를 조성한 행위가 당당하십니까?
 셋째 전국이사회에서 의결하지도 않은 정관 제49조를 회장 직권으로 전국 총회에 상정하여 의결 즉시 시행토록 한 것도 당당한 행위입니까?
 대한민국 재향경우회는 법정단체이며, 그 구성원 모두는 반평생 준법을 생명으로 알고 살아왔습니다.
 더욱이 경우회의 헌법과도 같은 정관의 변경과 그 운용은 건전한 상식과 기본적인 법 정신에 따라 순리적으로 이루어져야 옳다고 봅니다.
 넷째 지난 5월 28일 중앙회 임원 선출은 절차상 하자가 있었다고 보지 않습니까?
 당일 회장선출을 위한 1차 투표 결과 출석 대의원 3분의 2 이상 득표자가 없는 상황에서, 2명의 후보자가 사퇴 의사를 표명하자, 선거 관리 위원장이 아닌 총회 의장이 2명의 후보 기권 사실을 공지하고 박수로 가결을 유도하여 다수 득표자를 당선자로 선포한 행위는 월권으로서 무효라고 보지 않습니까?
 또한, 부회장 입후보자 9명 중 1차 투표에서 2명만이 3분의 2 이상의 득표를 하여 당선이 확정되었다고 하였는데 이때도 2명에 대한 득표수를 발표하지 않아 과연 3분의 2 이상의 득표를 했는지도 모르는 상태에서 나머지 7명에 대한 2차 투표를 실시하지 않고 다득표자 순위로 박수 가결하여 당선을 선포한 행위로 이는 정관 및 선거관리규정 위반으로 보지 않습니까?
 그리고 중앙회 임원선출 공고 당시의 경우회 정관에 의거 이사 입후보등록을 한 후보자를 선거 당일 정관을 변경하여 후보등록을 무효 처리한 것은 정당하였다고 보십니까?
 선거 당일 변경된 정관 제12조에 의하더라도 선거 당일 시점으로는 회장이 아닌 차기 회장 당선자가 이사 후보자를 추천하여 임원으로 선출하였다면 당연히 무효라고 보지 않습니까?
 5월 28일 의결 즉시 시행된 정관 제12조에는 중앙회 회장과 부회장, 감사를 제외한 임원은 회장이 추천하게 되어 있지 임기가 시작도 되지 않은 차기 회장 당선자가 추천하게 되어 있지 않음
 민주적인 제도의 틀 속에서 경우회가 운영되기 위해서는 회원의 임원 피선거권은 반드시 보장되어야 하며, 다만 임원 입후보 등록자가 없는 경우에만 회장의 추천방식으로 선출할 수 있도록 함이 적법하다고 보지 않습니까?
 임원을 선출하는 것은 회원의 경우회 운영 참여 기회를 보장하는 제도로서 여론 수렴과 충분한 검토를 거처 변경함이 바람직함에도 그런 절차를 무시한 것은 특정인에게 유불리한 결과를 주기 위한 것이 아닌지요?
 특히 경우회와 유사한 성격의 법인체의 임원을 선거절차에 따라 선출하는 제도는 법인운영에 있어 임원이 감시와 견제의 기능을 갖도록 한 제도이므로, 회원의 임원 피선거권을 제한한 것은 부당하다고 봅니다,
 다만 임원 후보 등록자가 없거나 후보 등록자가 선출 정수에 미달한 경우에만 효율적인 선출을 위해 회장과 감사를 제외한 부회장과 이사는 회장이 추천한 자 중에서 총회의 승인을 받아 선출토록 할 수 있겠으나, 중대하고 긴급한 상황이 없음에도 불구하고 변칙적인 방법으로 정관 제48조를 전국이사회의 심의의결 절차도 거치지 않고 의결 즉시 시행토록 한 것은 코드가 맞는 사람 끼리끼리 모여 변칙적인 경우회 운영을 하기 위한 것이 아닌지요?
 다섯째 경우회가 민주적이고 건설적으로 운영되기 위해서는 경우회 홈페이지 참여 마당을 통하여 활발한 제안과 건의, 비판 등 의사소통이 되어야 함에도, 회원의 제안한 사안이 옳고 그름을 떠나 답변을 기피하는 이유는 무엇입니까?
 경우회 홈페이지 왜 운영합니까? 폐쇄하십시오.
 위에서 열거한 정관 개정이나 제도상의 문제는 최소한 퇴임 12년 전쯤에 불합리하거나 모순된 부분에 대하여서는 심도 있는 검토와 토론을 거쳐모든 경우회원이 공감하는 방향으로 관련 규정 개폐안을 만들어 충분한 홍보 기간을 거친 후 확정 공포하여 시행하든지 아니면 다음 집행부에서 시행했더라면 얼마나 모양새가 좋았겠습니까?
 총회 1개월을 앞두고 이사회 개최에서부터 정관 개정 시행까지 변칙에 변칙을 거듭하면서 정관을 즉시 시행하는 단체가 대한민국 어디에 있습니까?
 내가 하는 일이 올바르다고 무조건 따르라는 식으로 소통을 외면한 채 자기 사람 중심의 독선적 국가경영을 하는 정권이 국민으로부터 신뢰를 잃는 것처럼 좋은 소리만 하는 자기편의 사람 중심으로 편법적, 자의적인 방식을 쫓아 경우회를 운영하는 자만에서 벗어나기를 진심으로 바라면서, 몇 가지 제시한 질문에 대한 답변을 해 주실 것을 기대합니다,
 끝으로 본인이 이렇게 질문을 드리는 이유는 우리 경우회는 대한민국이 존재하는 한 영원히 이어갈 조직이기 때문에 전 집행부의 잘한 부분은 경우회 홈페이지나 개인 이 대쉬 을 통하여 홍보하였기 때문에 모두가 공감하고 있으므로 높이 평가하고 있을 것으로 생각하며, 또한 잘못한 부분은 회원 모두가 잘 모르고 있기 때문에 공개 지적함으로써 앞으로 경우회를 운영하는 현 집행부는 이런 점을 반면교사로 삼아 우리 경우사에 또 다른 잘못된 선례를 되풀이하지 않기 위한
 교훈으로 삼아주기를 바라는 충정에서 이루어졌음을 밝혀 둡니다.
 2008년 6월 6일권호영
 저는 언제 어디서나 정의가 아니다 싶으면“바른 소리”를 하면서 살아왔고앞으로도 계속 그렇게 살아갈 것입니다. 구재태 회장님!판을 새로 짜십시오
 구재태 회장님께서 제19대 경우회장으로 취임하셔서 집행부가 모두 축제 분위기에서 새로운 출발을 다짐하는 중요한 시점에서 찬물을 끼얹으려는 것이 아니고 처음부터 심기일전하여 전임 회장이 잘못한 인사를 답습해서는 안 된다는 취지에서 몇 말씀 드리고자 합니다.
 구홍일 회장 체제에서는 법과 규정이 무용지물이었습니다. 그 실례들은 하나하나 열거하지 않더라도 잘 아실 것입니다. 취임 초 인사에서부터 이사회 소집 과정, 정관변경 과정, 임원선출 과정 등은 다음 기회에 세부적으로 다시 열거하겠습니다.
 우리 경우회는 잘 아시다시피 특별법에 따라 설립된 특수법인의 법정단체가 아닙니까?
 그러므로 모든 행정행위는 경우회법과 정관 그리고 선거 관리규정, 인사규정 등에 의하여 기획되고 시행되어야 하며 순리와 일반적 상식에 맞아야 합니다.
 그런데 이번에 새로 임명된 이용상 사무총장은 이제까지 무자격으로 사무총장을 하신 분입니다.
 경우회 정관에 이사가 아니면 사무총장으로 임명될 수 없음에도 불구하고 전 구홍일 회장이 이사도 아닌 이용상 회원을 사무총장으로 임명하여 경우회 살림살이를 맡겨왔던 것입니다.
 무자격자가 사무총장을 했으면 당연 면직 조치하고 새로 선임된 이사 중에서 사무총장을 임명해야 함에도 불구하고 지금까지 무자격으로 사무총장을 했던 사람을 이사로 선임하여 사무총장으로 임명한 것은 한마디로 120만 경우회원을 우습게보고 아집과 독선으로 경우회를 운영하려는 것입니다.
 본인 또한 무자격으로 사무총장을 했으면 미안하고 송구스러운 마음으로 새로운 회장이 취임했으니 아무도 모르게 조용히 물러나야 도리가 아니겠습니까?
 그래야 지금까지 무자격으로 사무총장을 한 것에 대한 양심적 고해성사를 하게 되는 것입니다.
 회장께서는 이렇게 인사를 하는 것이 후배 경찰관이나 하위직 출신 경우회원들에게 고위급 출신 회원이 보이는 모범사례라고 생각하십니까?
 그리고 지난번 이사회 소집 과정, 정관변경 과정, 임원선출 과정 회장님께서는 이 과정이 모두 정상적으로 이루어졌다고 생각하시는지요? 등에 직간접으로 관여했던 임직원은 모두 새로운 인물로 교체해야 합니다.
 그리고 기흥골프장 사장 또한 마찬가지입니다.
 현성일 부회장은 현직에서 물러나 경찰공제회 총무이사, 경우회 사무총장, 사무총장 연임후 잠시 쉬었다가 이번에 또 기흥씨씨 사장이라는 퇴직 공무원 최고의 요직으로 임명되었습니다.
 연봉 약 1억 원에 차량과 운전기사가 제공되며, 전국골프장 무료입장, 전국골프장 부킹 자유자재
 이렇게 돌고 도는 회전문 인사를 꼭 해야 하는 무슨 특별한 이유가 있습니까?
 그런데 문제는 회장님께서 임명한 경우회 측 사장을 기흥씨씨 측에서 반대하고 있다는 사실입니다.
 어쩌면 우리 경우회 측보다 외부에서 더 정확하게 경우들의 걸어온 발자취를 꿰뚫어 보고 모든 이가 납득하고 수긍이 가는 회원 중에서 합리적 절차를 거쳐 사장으로 보내주기를 요구하고 있다는 사실입니다.
 한마디로 좀 창피한 일입니다.
 그리고 기흥골프장 사장은 경우회장이 겸직을 해야 합니다. 경우회장은 비상근이기 때문에 업무에 하등의 지장도 없습니다.
 삼남개발 측도 주주가 사장으로 참여하고 있으므로 우리 경우회도 주주인 경우회장이 기흥골프장 사장을 겸임하는 것이 올바른 행정행위라고 생각됩니다.
 경우회장이 기흥골프장 사장을 겸하면 예산 절감효과 또한 엄청납니다.
 차량과 운전기사, 비서, 판공비 등이 절약되고 기흥에서 나오는 봉급 경우회에 기부하면 연간 약 1억 원 이상의 예산을 벌어들이는 효과를 가져옵니다.
 그러므로 회장께서는 사무총장과 기흥골프장 사장 임명을 취소하시고, 새로운 인물로 진용을 새로 짜십시오.
 독선과 아집은 후일에 반드시 문제를 일으킵니다.
 회장님!
 그리고 판을 새로 짜십시오.
 부회장, 이사 선출 다시 하십시오.
 회장님께서는 이번 임원 선출과정이 정관이 정한 바에 따라 순리적으로 이루어졌다고 생각하십니까?
 다시 임원선출을 해도 판세에는 아무런 영향을 주지 않으며 오히려 회장님 입지가 더욱 강화되고 깨끗한 이미지가 앞으로 3년간 튼튼한 자산이 될 것입니다.
 전임 회장이 한 것이라 나는 상관없다 하지 마시고 전임 회장이 한 일이라 하더라도 회장님께서는 당시 부회장 또는 후보자 신분으로 직간접으로 참여하셨기 때문에 일말의 책임을 지시고, 졸속 또는 변칙으로 이루어졌거나 규정을 위반하고, 잘못한 부분은 깨끗이 인정하고 반성하면서 개선책을 마련하여 120만 회원의 동의와 합의를 이끌어 내십시오.
 지금 이명박 정부가 걸어가는 길을 보고 계시지 않습니까?
 촛불집회가 어떻게 출발했습니까?
 서막은 미미했으나 마지막은 위대하지 않았습니까?
 지금 경우회가 꼭 엠비정부 가는 길과 비슷한 것 같습니다.
 엠비정부 공천 파동이 우리 경우회 변칙적 임원선출과 비슷하고, 엠비정부 내각 인선 파동이 지금 사무총장, 기흥골프장 사장 임명과 비슷합니다.
 지금 밖에서는 우리들 후배 무궁화클럽까지 “경우회장 선거 논란 확대”란 제목으로 이슈화해 가면서 문제를 야기시키려 하고 있습니다.
 몇몇 회원이 총회와 관련하여 문제를 일으키는 것은 계란으로 바위치기를 하는 것과 같으나 계란으로 치다가 안 되면 돌로 치게 되는 것이고 돌로 치다가 그래도 안 되면 쇠망치로 칠 것이며 그때는 바위도 조금은 부서질 것이기 때문입니다.
 그렇게 되면 회장님도 이미지에 상당한 손상을 입게 될 것이기 때문에 회원의 한사람으로서 고언을 드리는 것입니다.
 2008. 06. 20권호영
 부회장, 이사자진 사퇴하십시오.
 지난 5월 28일 총회에서 선출되신 부회장, 이사는 자진해서 사퇴하심이 현 구재태 회장을 돕는 것이라고 생각됩니다.
 우리는 법과 더불어 반평생을 살아온 준 법조인입니다.
 더구나 부회장, 이사로 선출되신 분들은 고위계급으로 은퇴하신 경찰의 최고 지도자들이십니다.
 법을 모르는 일반인 상식으로도 지난 총회에서 이루어진 임원선출이 관련 규정과 절차가 제대로 지켜지지 않았다고 생각되지 않습니까?
 대의민주주의는 결과보다 절차를 중요시합니다.
 물론 당시 집행부의 잘못이 이런 결과를 초래한 것은 사실이지만, 그 결과에 대한 책임 소재를 따지는 대상이 된 것을 부끄럽게 생각하시고 자진사퇴 하심이 바람직하고 선후배 경찰 동료들에 대한 예의라고 생각합니다.
 본인이 경우회 홈페이지에 올린 내용에 대하여 다시 한번 법률적 검토를 해 보시고 아무런 문제가 없다고 판단되시면 그 자리를 굳세게 지키십시오.
 그리고 부회장이나 이사님들이 한 것은 아니지만 절차상의 문제가 있었고 시비의 대상이 된다고 판단되시면 즉시 사퇴하십시오.
 본인이 5월 8일 처음으로 지난 4월 29일 전국이사회를 개최한 것에 대하여 문제를 제기하였고, 그 후 6차례에 걸쳐 총회와 관련한 문제점을 제기하였으나 전현 회장이나 집행부의 책임 있는 임직원 어느 누구도 공식 견해 표명이 없습니다.
 따라서 본인은 부득이 법에 호소하여 지금까지 관행이거나 아니면 고의 또는 과실로 일어난 것이라 하더라도 잘못된 것은 바로잡아야 한다는 사명감 하나로 법적 절차를 밟아 나가기로 결심했습니다.
 이때 혹시라도 부회장, 이사님들의 명예에 손상이 올 것이 예견되므로 사전에 통보적 성격의 글을 올리는 것이니 참고하시기 바랍니다.
 본인이 법적 절차를 진행하고자 하는 것은 부회장, 이사 선거 무효 및 자격정지가 처분 신청입니다.
 본인이 이렇게 부회장, 이사 사퇴를 먼저 촉구하는 것은 부회장, 이사가 사퇴하면 본인이 진행하고자 하는 법적 대상이 없어져 법적 절차를 밟을 필요가 없어지기 때문입니다.
 그리고 본인이 소송절차를 밟게 되면 경우회 사상 초유의 임원선출과 관련한 문제가 언론을 통하여 공개되고 그렇게 되면 경우회 위상이 대내외에 한없이 추락하는 결과를 초래할 것이 예상되므로 당사자분들께 자진사퇴를 촉구하는 것이며, 만약 이 문제로 인하여 당사자의 명예나 경우회의 위상에 심한 손상이 오게 되면 그 책임은 당사자들께서 져야 한다는 사실을 분명히 인식하시기 바랍니다.
 또 하나는 부회장, 이사님들이 자진해서 사퇴하고, 반대편에 섰던 회원과 하위직 출신의 회원도 집행부에 참여시켜 새로운 집행부를 구성하게 되면, 현 구재태 회장이 고위계급 출신으로 집행부를 독식하고 싹쓸이한 이런 모습이 탈색되고, 변화의 시대에 새로운 마인드를 가지고 모두를 아우러 함께 가는 단합된 모습의 경우회를 대내외에 부각시키는 최선의 방법이라 생각되기 때문입니다.
 2008. 07. 02권호영
 경우회 발전의 선봉장김재현 부회장!
 김재현 중앙회 부회장이 경우회의 기동성 있는 업무추진을 위하여 중앙회에 업무용 승합차 1대를 기증한 것은 경우회 발전에 청신호를 보내는 시발점이 되어 앞으로 값진 유산으로 남게 될 것이며 경우회의 아름다운 전통으로 자리매김하기를 기대해 봅니다.
 지금까지 중앙회 임원은 대부분 경무관급 이상 출신으로서 명예만 지키면서, 경우회 운영에 크게 보탬이 없이 부회장 또는 이사로서 전국 이사회나 총회에서 집행부의 편에 서서 표결에 도움을 주는 정도의 역할만을 수행하다가 임기를 마치곤 했습니다.
 이번 김재현 부회장이 경우회에 대한 물질적 기여는 현임원들에게 시사하는 바가 대단히 크며 앞으로 중앙회 임원은 김재현 부회장처럼 경우회를 위하여 무언가 기여하려는 의지와 모습을 보여줄 수 있는 회원이 임원으로 선출되어야 합니다.
 중앙회 임원은 현직시절 총경 이상의 계급에 올랐으면 그것으로 명예를 얻었음에 만족하고 퇴직 후 경우회 임원으로 참여할 때는 명예는 제쳐두고 마지막 여생을 경우회를 위하여 무언가 기여한다는 것을 대전제로하여 참여해야 된다고 생각합니다.
 그렇지 않고 앞에서 지적한대로 현직시절에 얻은 명예를 퇴직 후에도 또 명예를 쫒으려 한다면 욕심이 가득 찬 사람으로 비치거나 아니면 집행부에 기생하면서 거수기 노릇하는 사람으로 치부되는 불명예를 안고 갈 수밖에 없을 것입니다.
 김재현 부회장은 다른 임원들과 달리 중간 간부 출신으로 회관 건립기금 1억 원을 쾌척한바 있는 근래 보기 드문 경찰인으로서 매사에 적극적이고, 친화력이 특출한 경우로 알려져 있어 앞으로 경우회 발전에 크게 기여하리라 봅니다.
 2008. 07. 15권호영
 새로운 출발을 기대하며
 저는 지난 5월 28일 제32차 정기 전국총회 이후 이사회 소집과정, 제19대 경우회 중앙회 임원 선거과정, 정관 변경과정 그리고 중앙회 운영의 문제점 등을 6회에 걸쳐 경우회 홈페이지를 통하여 비판하고 개선을 요구한 바 있습니다.
 그때 저는 저의 요구가 받아들여지지 않으면 법적 다툼으로 진행하여 저의 주장이 옳고 그름을 심판받으려고 했습니다.
 그러나 그 후 중앙회 구재태 회장과 4차례에 걸친 단독 면담을 통하여 앞으로 경우회가 단합된 모습으로 한층 더 발전하는 계기를 마련하자는데 공감하고 함께 힘을 합쳐 나가기로 의견을 모았습니다.
 제가 처음 비판과 개선을 요구한 내용은 지난 4월에 있은 이사회가 무효라는 것과 부회장, 이사 선거 재실시, 중앙회 임직원 재임명, 그리고 지난번 총회를 통하여 도출된 문제의 관련 법규를 재정비하라는 것 등이었습니다.
 이에 대하여 구재태 회장은 모두가 전임 회장 때에 일어난 일이긴 하나 그 당시 부회장으로서 또한 회장 후보자로서 회원 여러분에게 심려를 끼쳐드린 데 대하여 유감을 표명하고 일정 부분 책임을 통감하면서,
 앞으로 경우회의 혁신적인 변화를 통하여 새로운 모습의 경우회로 우뚝 서기 위한 조치로 개혁프로그램을 만드는 실무 팀을 구성하여 7월부터 일반인 참여하에 기획 팀 운영 중 경우회관 건립기반 조기 구축, 경우회의 사업기반 확충, 경우회법을 비롯하여 정관 및 선거 관리규정 등 각종 규정의 불합리한 부분 대폭 개정, 규정에 따른 인력배치 내년 1월부터 시행 그리고 관행으로 잘못 운영되어온 모든 행정행위를 개선하고 지난 선거 과정에서 반대편에 섰던 경우도 대폭 포용한다는 기본 방침을 구체적으로
 천명했습니다.
 이렇게 구재태 회장이 경우회의 발전 방향으로 제시한 청사진과 실천 의지의 진정성과 신뢰성을 확인한 저로서는 더 이상 전임 회장 체제 하에서 잘못 처리한 부분을 문제 삼아 현 회장을 상대로 책임을 묻기 위한 소송을 진행하면서 법적 다툼으로 이어 갈 경우,
 대내외에 미칠 대한민국재향경우회의 위상 추락과 경제적 손실, 시간적 낭비 그리고 당사자들의 명예훼손 등을 고려할 때 득보다 실이 더 많다는 결론에 이르러 제가 처음 가졌던 초심을 버리고 대화합의 길을 택하기로 마음을 바꿨습니다.
 이점 동료 선후배 여러분들에게 많은 양해를 구하며 앞으로는 이번 일을 계기로 대한민국재향경우회가 변칙과 관행이라는 잘못된 악습을 모두 던져버리고 국가 사회에 봉사했던 대가로 주어진 법정단체로서, 거기에 걸맞은 위상 정립과 행정행위로 어느 단체보다 모범적으로 운영하면서 자립의 기초를 튼튼히 쌓아 화합과 단결이 충만한 단체가 되기를 소망하며 가까이에서 지켜보기로 했습니다.
 동료, 선후배, 경찰인 여러분!
 이젠 시각을 바꿀 때가 되었습니다.
 선진사회를 향한 미래는 반대자의 의견도 수렴하면서 다른 사람의 부정까지도 끌어안아야 하는 것이 “긍정의 힘”이란 것을 새삼 깨닫게 해 주었으며, 바로 이것이 이번 중앙회 총회가 남긴 우리들의 교훈이라고 생각되며 앞으로 반성의 계기로 삼아야 할 것입니다.
 동료 선후배 여러분들의 건강과 가정의 행복을 빌어드립니다.
 2008. 10. 06권호영
 알밤시 천 권호영
 너는 태초에사람의 접근을 가로막는바늘 가시로 태어났구나. 세월의 흐름 속에잉태의 인고를 겪고탐스러운 알곡의멋쟁이로 다시 태어났구나. 그리고 낙엽과 함께 떨어져그 모습 그대로알몸 숨기지 않고인간의 양식이 되고자반갑게 손길을 기다리고 있구나. 2010. 10. 10모락산 밑에서
 미국에 계시는박한종 목사님!
 오늘 목사님께서 청연 박돈희 선배에게 보낸 메일을 접하고 목사님의 애국, 애경에 대한 변함없는 애정과 신앙에서 참 진리를 찾고 계시는 두터운 신앙심에 존경의 마음을 전하며, 자주 소식 전해 드리지 못한 죄책감에서 저의 독백을 늘어놓겠습니다.
 지난 한 해는 저에게 큰 기쁨이요, 가문의 영광이었습니다.
 대한민국재향경우회 부회장이라는 명함을 갖게 된 것이 내 인생 마지막 훈장이라는 생각이 들었습니다. 제가 경우회 부회장이 되고자 한 데는 3가지 이유 또는 바람이 있었습니다. 3가지 이유 생략
 그러나 부회장이 되고부터 제가 가끔 객기를 부려봅니다.
 낮은 계급에 대한 콤플렉스겠죠.
 이때마다 저는 어려운 여건에서 목사님과 머리를 맞대고 “경우회의 발전을 위해 우리가 무엇을 어떻게 해야 하나?” 하고 고심하던 녹번동 시절의 생각을 떠올립니다.
 그리고 3년 전 제가 구재태 회장을 괴롭힐 때 목사님께서 “권 선배가 좀 도와주시라.”라고 하신 말씀에 저의 주장을 접었던 기억을 지금도 잊지 않고 있습니다. 앞으로 다시 한번 명심하겠습니다.
 목사님도 아시다시피 저는 성격이 좀 모가 나는 편입니다.
 정의가 아니다. 시대정신에 맞지 않는다. 독선은 안 된다. 무시하면 안 된다. 이런 것들이 저의 생각과 다를 때는 상대와 부딪치곤 합니다.
 이런 성격을 좀 늦었지만, 개과천선은 안 될까 하는 마음에서 지난 1월 1일 새해 첫날 새벽 6시에 뒷산 모락산에 올라 구름에 가려 해가 보이지 않는 동쪽 하늘을 향해 금년 한 해의 소망을 빌고 내려왔습니다.
 첫째는 저의 주변에 있는 모든 분들과 갈등 없는 한 해를 보내게 해 달라고.
 두 번째는 유통기간이 지난 몸이라도 금년 한 해만, 더 사용할 수 있게 건강 좀 지켜달라고 그리고 유통기간이 지나 영 쓸모가 없으면 진공포장이라도 해서 더 이상 상하지 않게라도 해 달라고 빌고, 빌고, 또 빌었습니다.
 구름에 가려 뜨는 햇님을 보지 못하고 빌었으니 무효가 될지 모르지만요.
 경감 출신이 대한민국재향경우회 부회장이 되었으면 이제 더 출세할 일이 없겠지요.
 이젠 욕심도, 바람도 없습니다만 마지막 한 가지 경우회 운영에 하위직 출신의 목소리가 잘 반영될 수 있도록 소금의 역할에 충실히 하려고 합니다.
 이제 회장단의 일원으로 몸을 담근 이상 회의에 참석하여 박수나 치고 밥이나 얻어먹는 부회장이 되어서는 안 되겠다고 마음을 다지면서.
 권호영이 경우회의 뿌리 조직인 지역회를 살리는 일에 일조했다는 말을 듣고 싶습니다.
 목사님! 아니 국장님!
 그리고 지난해 29일은 한 해를 보내는 아쉬움을 달래려 박돈희 선배와 이동섭 전 서장님과 곡차를 나누며 경우회 문제점에 대해서 여러 가지 의견 나누기도 했습니다.
 멀리 이국에서 신앙에 모든 것을 바치고 계시는 목사님께 이곳 소식도 자주 못 드리고 송구스럽기 짝이 없습니다.
 먼 곳에 계시지만 경우회의 밝은 앞날을 위하여 늘 기도해 주시고, 지켜봐 주시고, 걱정해 주시는 목사님께 다시 한번 감사의 말씀을 올립니다.
 건강 잘 보존하시기를 기원합니다.
 2012년 1월 6일경기도 의왕시 모락산 밑에서 권호영 올림
 인사동 로데오 거리에서 외국인 록 밴드와 잠시 호흡 조절.인사동 거리는 낭만과 예술이 공존하며,우리 조상들의 숨결 소리가 들리는 듯하다. 2012. 03. 22 무명 무위 지 이름도 없어라, 지위도 없어라,오직 우리에게는 함께 즐김이 있을 뿐이다. 참전경찰에 대한 시각
 지난 20일 경우회 2012년도 제1차 임시이사회에서는 참전경찰에 대한 예우 및 정관 개정에 대한 논의가 있었다.
 우리 경우의 대선배이신 참전경찰이 구국과 호국에 이바지한 공로와 종북세력 척결을 위한 애국충정의 역할은 누가 뭐라고 해도 부인할 수 없는 우리 경우들의 큰 자산이며 자랑으로서 높이 평가되어야 한다.
 이분들은 벌써 80대 중반으로 고령에 병마와 가난 속에서 어려운 여생을 보내고 있으며, 그 활동 시한도 한시적이라는 현실을 간과해서는 안 되며, 그런 연유로 경우회법의 정신에 맞게 정관을 개정하여 참전경찰의 위상과 예우를 높여 달라는 목소리가 이사회에서 뜨겁게 논의되었다.
 그러나 현실적으로 참전경찰은 우리 경우회의 한 조직원이며 원로로서 현 정관에 의해 참전경찰이 운영되고 있다는 점을 감안하면 굳이 새롭게 정관을 개정하여 별도조직으로 분리되는 것은 바람직하지 않다는 의견이 제기되기도 했다.
 당일 임시 이사회에서도 많은 시간에 걸쳐 찬반 논의를 거듭한 끝에 참전경찰의 조직체계를 정관에 별도로 신설하자는 안에 대한 찬반 투표에서반대가 압도적으로 많았던 것은 조직의 힘을 분산하기 보다는 기존의 조직체계를 유지하면서 현 실정에 맞게 조직을 관리하고 예우 문제는 별도의 조치를 강구하자는 취지인 것으로 이해된다 하겠다.
 앞으로 우리 경우들은 참전경찰에 대한 선배의 예우는 물론이고 거기에 걸맞은 정신적 물질적 대우를 해야 할 것이며, 그분들이 희생적 업적이 현존하는 우리 경우회의 초석이 되었다는 사실을 항상 가슴속에 새기고 경우회 운영에 있어 이분들의 예우에 조금도 소홀함이 없어야 하겠다.
 특히 중앙회는 물론이고 시도, 지역회를 이끌어가는 임원 여러분들은 이번 이사회에서 논의된 참전경찰에 대한 정관개정 및 예우 문제에 특별한 관심과 노력을 기울여 이분들이 조직에 대한 서운한 감정을 갖지 않도록 배전의 애정을 가져야 할 것이다.
 이번 이사회에서 뜨겁게 논의되어 찬반투표에 의해 결정된 참전경찰에 대한 정관 개정문제는 이번 결정을 끝으로 다시는 재론되지 않기를 바라며, 조직이 양분 된다던가 서로 반목하는 일 없이 더 단단한 조직으로 거듭나는 계기가 되기를 바란다.
 참전경찰 선배들도 이제는 직접 경우회에 참여하여 활동하기보다는 고령인 점을 감안하여 나날이 높아가는 경우회의 위상과 후배들의 활동상을 지켜보면서 한발 물러서서 대리만족을 느끼는 것으로 보람을 찾고, 그 어떤 역할을 하려는 자세에서 벗어나 후배 경우들의 정신적 지주로서 버팀목 역할과 울타리 구실을 해 주는 아량과 너그러움을 가져 주기를 소망해 본다.
 2012. 07. 24권호영
 추도사
 어머니!
 마지막으로 다시 한번 불러봅니다. 어머니!
 어머니께서 살아오신 97년간의 세월은 한결같은 마음 하나로, 자식 사랑, 자식 걱정, 자식 바람으로 살아오시다가 우리 6남매 가족들이 화목하고 정에 넘치는 사랑을 뒤로하고 어머님은 이제 우리 곁을 떠나십니다.
 어머니!
 어머니가 저들에게 베풀어 주신 사랑에 1100, 11,000, 110,000도 보답해 드리지 못한 저희들을 용서와 사랑으로 감싸 주십시오.
 저희들 6남매 가족이 이제야 어머님에 대한 고귀한 사랑과 희생을 조금이나마 깨달음을 느낄 즈음에 어머님은 야속하게도 저희들과 이별을 고하십니다.
 어머님의 살아오신 지난날의 삶을 뒤돌아보면,
 어머님은 15살의 어린 나이에 아버님과 결혼하시어 신혼생활의 단란함도 가져보지 못하고 아버지를 따라 현해탄을 건너가 낯선 이국땅 일본에서 7년간의 세월을 온갖 고생을 다 겪으며 장남과 장녀를 낳으셨습니다.
 해방과 더불어 다시 고국으로 돌아와 그 어려웠던 고난의 세월 속에 저희들 6남매를 키우시고 손자 손녀를 보살피느라 눈물과 고통으로 살아오신 과거사를 생각하면 목이 메고 가슴이 저려옵니다.
 어머니!
 어머님은 인생의 황금기인 46세의 나이에 아버지를 저 세상으로 먼저 보내시고 저희들 6남매를 훌륭한 사회인으로 키우기 위하여 모진 풍파와 싸우며, 온갖 고생을 다 겪으시면서도 오랜 세월의 고생을 인내로 참으시고 “여자는 약하나 어머니는 강하다”는 격언을 몸소 실천하시며 아버지 역할을 함께 해 주셨습니다.
 그 고생, 그 어려움을 어찌 말로 다 표현할 수 있었겠습니까?
 어머니!
 그러나 어머님은 잔병치레 한번 없이 자식들 부담 없는 노후를 건강하게 살아오셨는데 왜 갑자기 건강이 무너지셨는지 도저히 이해가 가지 않습니다.
 우리 6남매 가족은 어머님 100세 프로젝트를 마련하고 “우리 가문의 영광은 백수를 누리는 가족을 탄생시키는 것이라”라고 굳게 다짐하고 그 첫 번째 영광을 어머님이 누릴 것이라고 주위에 자랑해 왔습니다.
 그런데 어인 일입니까?
 이렇게 저들의 바람도, 의지도, 멀리하고 세상을 떠나시는 어머님이 원망스럽기도 합니다.
 어머니!
 어머님이 처음 의식을 잃었을 때 앰뷸런스에 모시고 병원 응급실을 거쳐 중환자실에서 회복의 기미가 보일 때는 안도의 한숨을 쉬기도 했습니다만 기적의 회복은 끝끝내 우리 가족을 영원히 멀리하고 말았습니다.
 끝까지 최선을 다한 의사도 원망스러웠고, 하늘도 원망스럽기까지 합니다만, 다시 어머님을 소생시키지 못한 죄책감과 한을 가슴에 안고 어머님을 떠나보냅니다.
 어머니!
 이제 자식 걱정, 세상 걱정은 모두 내려놓으시고 근심 걱정 없는 하늘나라에서 후손들을 지켜주는 아름다운 천사가 되시어, 항상 저희들 옆에서 국가 사회에 이바지할 수 있는 용기와 힘을 주시고, 고난을 통해 성숙한 삶을 살아갈 수 있는 지혜와 지식을 가르쳐 주시기를 간절히 기도드립니다.
 그리고 어머니가 못다 이룬 꿈은 남아있는 저희들이 꼭 이루도록 하겠습니다.
 어머니!
 삼가 두 손 모아 명복을 빌며 부디 극락왕생하시길 눈물로 기원 드립니다.
 어머니! 이제 하나님의 품 안에서 편히 쉬십시오.
 2012. 07. 31큰아들 호영 올림
 종북세력과사회 각계에 보내는 메시지!
 영토주권 포기 획책, 대북 안보기능 마비 행위를 즉각 중단하라! 오늘 이 자리에는 지난날 우리의 선배님들이 돈도, 명예도, 지위도 바라지 않고 오로지 민족의 얼을 지키며 건국, 구국, 호국의 주역으로서 해방 이후 국군과 더불어 국토방위의 일익을 담당하면서 구국의 선봉장으로서 국호를 지키는데 헌신했던 그 후예들이 이렇게 한자리에 모여 안보위기에 처한 대한민국 호를 구하기 위한 종북세력 규탄 국민의 목소리를 대변하고 있습니다.
 지난날 조국이 풍전등화의 위기 속에 빠졌을 때 경찰봉을 카빈총으로 바꿔 들고 수원의 옛 성터에서, 추풍령 고갯마루에서, 험준한 산악의 지리산 전투에서, 팔공산 기슭에서, 총알이 빗발치는 포항전투에서, 국토의 마지막 보루인 낙동강 변 진풀 속에서 오로지 조국과 민족을 위한 불타는 향념에서 최후의 일각까지 선전 분투하다가 조국의 산하를 선혈로 물들이고 사라져갔던 우리의 선배들의 그 고귀한 애국애족의 정신이 오늘의 우리를 이렇게 한마음 한뜻으로 뭉치게 한 원동력이 아니고 무엇이겠습니까?
 이렇게 고난의 역사를 간직한 우리는 국군과 함께 국토와 치안을 지키며 민주화 사회의 혼란기에 또 얼마나 많은 희생을 강요당했습니까?
 지난 80년대 민주화의 함성이 전국을 요동치던, 불볕더위 속 아스팔트 위에서 화염병과 돌팔매를 맞으면서 대한민국의 국헌을 지켜온 우리 150만 경찰인은 67만 전의경과 함께 오늘날 이 나라의 국기를 흔들고 있는 종북세력의 준동을 좌시할 수 없어 7월의 장마와 폭염 속에서도 이 노구를 이끌고 이곳 서울광장에 모여 반헌법, 반자유민주주의, 반역사 왜곡 등 국가 정체성 흔들기와 사회질서 문란행위 세력에 대한 척결에 앞장서 싸울 것을 다짐하면서 종북세력과 사회 각계에 다음과 같이 경고한다.
 국가의 정체성을 부정하고, 헌법 가치를 훼손시키려는 종북세력은 조국과 국민에 대한 배신행위임을 자각하고 조국을 위해 산화한 영령들을 욕되게 하지 말라.
 국가 보위 정보기관 무력화를 획책하며, 북한의 선전과 똑같이 국가 정보기관 기능축소를 주장하는 반국가 종북세력은 국가기능을 뒤흔드는 역적 행위를 즉각 중단하라.
 북한의 세습정치와 선군정치에 동조하면서, 북한 인권에 대하여 침묵하는 종북세력은 북한으로 떠나거라.
 시민사회와 인권단체, 환경단체는 명분 없는 시국선언과 불법 집회를 즉각 중단하고 국민을 선동 현혹하지 말고 본연의 자세로 돌아가라.
 성인의 가르침을 거역하고, 사회 혼란 불순세력과 시국선언을 주도하는 각 종교의 사이비 성직자는 성직자의 가면을 벗어던지고, 정치인으로 돌아가라.
 정치권은 엔엘엘 포기 획책, 국정원 국정조사 등 정보기관을 흔드는 소모적인 정쟁을 즉각 중단하고 흐트러진 국론을 한 데 모으고, 민생안정을 위한 경제정책 개발에 집중하라.
 언론계는 국가이익과 사회질서에 반하는 행위에 대하여, 정론직필의 사명을 잊지 말고 올바른 지식 정보 전달로 국민 계도에 앞장서 줄 것을 촉구한다.
 교육계는 6.25 남침의 역사적 배경을 망각하고 있는 학생들에게 역사교육을 한층 더 강화하여, 민족분단의 실체를 올바르게 인식시키는 역사 교과서 개편을 즉각 시행하라.
 대한민국의 애국 시민은 국가의 정체성을 지키고 헌법 가치를 수호하는데 애국의 일념으로 굳게 뭉쳐 종북세력 척결에 앞장서자.
 끝으로 제가 종북세력 규탄 구호 3개를 선창하겠습니다.
 애국 동지 여러분께서는 마지막 구절을 큰 소리로 복창해 주시기 바랍니다.
 1. 정보기관 무력화 획책하는, 종북세력 심판하자. 심판하자.
 2. 헌법 가치 훼손과 영토주권 포기 획책은 반역행위이다. 반역행위이다.
 3. 북한 정권 두둔하고, 남남갈등 조장하는 종북세력, 북한으로 떠나거라. 떠나거라.
 오늘 날씨도 좋지 않은데 전국 각지에서 오신 애국 동지 여러분!
 장시간 불편한 자리에서 종북세력 규탄 국민대회에 열정적으로 동참해 주셨습니다.
 애국 동지 여러분의 그 열정과 애국심이 정말 존경스럽습니다.
 건강하십시오. 감사합니다.
 2013. 07. 13대한민국재향경우회 중앙회 부회장 권호영
 기자와 경찰그리고 경찰인, 언론인
 현전직을 통하여 40년을 공보와 홍보업무 분야에서 근무하다가 이제 야인이 되어 요즘 흔히들 얘기하는 삼식이신세를 면치 못하는 처지에 있는 필자에게 현직 후배 한 사람에게서 며칠 전 전화가 왔다.
 “현직 언론인 한 분이 과거 경찰 출입기자 시절 알고 지내던 몇 분들의 근황을 알고 싶고, 만나서 라도 한 잔하였으면 좋겠다고 하니 서울역 티원으로 나와 달라.”는 것이었다.
 9월 17일 저녁 7시 약속 장소에 나타난 사람은 25년이 지난 세월 속에서도 그때 그 모습 그대로 주름살 하나 없는 동안의 중견 언론인 이세강총국장이었다.
 이제는 기자와 경찰이 아닌 경찰인과 언론인으로서 서로 얼굴을 마주하고그동안 각자의 변화된 환경과 처지를 격의 없이 담소를 나누는 대화 속에 “검찰은 현직 시절에 만난 기자와의 유대를 퇴직 후에도 잘 유지하면서 검찰의 내외적 문제가 발생했을 때 현직에서 물러난 언론인이지만 검찰의 입장을 옹호하면서 서로 도와가는 풍토가 있는데 경찰은 그런 네트워크를 구성하지 않는 것 같다.”는 얘기를 들으니 공보업무에 종사하면서 수많은 기자와 그 많은 시간을
 함께한 필자로서는 많은 아쉬움과 후회스런 마음을 지울 수가 없었다.
 그러면서 농담 같은 얘기로 흔히들 경찰을 가리켜 “현직은 모래알 조직이고, 전직은 죽은 조직이다.”라고 하는 유행어가 있다고 하니 경찰 총수를 만날 기회가 주어지면 이 말을 꼭 전해주고 싶다고 했다.
 우리는 기자를 사회정의 구현의 첨병 또는 사회의 어두운 곳을 밝혀주는 횃불이라고 말한다. 그리고 경찰은 국민의 생명과 재산을 지켜주는 보루라고 한다.
 여기서 필자는 기자와 경찰의 본업을 얘기하려는 것이 아니라 기자이기 전에 한 인간으로서 25년 전 그것도 직장이 서로 다르고 업무가 다른 분야에서 활동하면서 기자와 경찰 다툼과 협조 속에 그것도 스쳐가는 만남이었던 곳에서 잠시 만난 것뿐인데.
 명암의 세월을 잊지 않고 추억과 정담을 나눌 수 있는 자리를 마련하여 조그마한 선물과 함께 만찬을 베풀어주는 온정에서 참 언론인의 진정한 모습과 자세를 읽을 수 있었다.
 어느 누구도 거역하지 못하는 세월의 흐름 속에 50대의 언론인과 70을 바라보는 퇴역 경의 만남에서 역시 언론인의 눈과 귀 그리고 따뜻한 마음은 경찰의 가슴보다 더 따뜻하다는 것을 새삼 피부로 느끼면서 보낸 유익하고 귀중한 시간이었다.
 퇴직경찰관과 경우회원
 얼마 전 어느 모임에서 경찰 고급간부를 지낸 분과 회식을 하는 자리에서 퇴직 후의 근황에 대한 이런저런 이야기가 오고간 끝에 선배님은 어느 경찰서 경우회에 등록하셨느냐고 여쭈어 보았더니 “경우회에 등록하지 않았다.”고 하시기에 “그럼 선배님은 경우회원이 아니고 퇴직 경찰관이십니다.”라고 하였더니 그 선배는 얼굴을 붉히시며 “36년간 경찰에 몸담고 나왔는데 무슨 소리냐?”고 하면서 언성을 높이는 것을 보고"선배님 같이 고급간부로 퇴직하신 분들 때문에 우리 경우조직이 살아서 움직이지 못하고 죽은 조직으로 전락하여 사회적으로
 대접을 받지 못하고 있다."고 했다.
 우리는 언제 어디서나 자기가 몸담았던 조직에 대한 애착과 그 조직이 잘되기를 바라는 마음은 한결 같을 것이다.
 그렇다면 우리 경우는 우리 조직을 위하여 어떻게 해야 할 것인가 하는 것은 자명한 일이다.
 생동감 넘치는 15만 조직 속에서 신명을 바쳐 반평생을 봉사하다가 현직에서 물러나면 120만이란 거대한 경우회의 조직이 있다는 것은 어느 누가 얘기하지 않더라도 잘 알 것이다.
 그런데 극소수이기는 하나 몇 분의 고급간부 출신 선배들의 이야기는 퇴직을 해도 어느 누가 경우회에 등록하라는 통지를 해 주지 않아 모른다고 대답하는 선배가 대부분이다. 참으로 한심하기 그지없는 말이다.
 우리가 누구입니까!
 30년을 넘게 법을 집행하고 나온 사람이 대한민국재향경우회법이 있다는 사실을 모른 데서야 말이나 됩니까?
 그것도 대한민국재향경우회와 재향군인회를 특별히 법정단체로 만들어준 것은 국가안보와 치안을 위해 목숨을 바쳐 봉사한 경찰과 군인에 대한 예우차원에서 만들어 준 법이 아닙니까?
 좀 미안한 얘기입니다만 우리 고급간부 출신 경우들 대부분은 현직에서 물러나도 누가 찾아와서 예우해 주기만을 바라고만 있고 자기 스스로 해야 할 일을 찾아 자기가 몸담고 있던 조직과 앞으로 내가 몸담아야 할 조직에 대하여 어떻게 해야 조직에 보탬이 될 것인가를 전혀 고려하고 있지 않다는 것이다.
 한 가지만 예를 들자면 퇴직 후 경우회에 대하여 전혀 관심을 갖고 있지 않다가 기흥골프장이 경우회 소유라고 하니까 그때서야 어떻게 하면 골프를 칠 수 있느냐고 묻고 자기 필요에 의하여 평생회원으로 등록하고 무궁화회원으로 참여하여 골프에만 관심을 보이면서 경우회 월례회 또는 제반 행사에는 얼굴도 내밀지 않고 있는 것이 오늘의 고급간부 출신들의 일부 일그러진 모습인 것이다.
 2013. 11. 03권호영
 세월호 비극과브라운 살인사건
 정치, 경제, 사회는 없다. 온통 세월호 세상이다. 세월호가 대한민국 세월을 먹어치운 지금이다
 입법기관 국회를 놔두고 대통령에게 세월호 특별법을 제정하라고 요구하여 대한민국을 절대왕정시대 절대군주인양 하고자 한다. 중심을 잡고 수습해야 할 정당은 대책위와 유족에 합류하여 지시에 따르고 부추기기도 한다. 일부 유가족들과 대책위는 국가의 법과 경찰과 검찰을 못 믿겠다고 막무가내며, 대통령을 직접적 살인범이거나 교사자인양 몰아 의혹을 제기하고 욕설을 퍼붓는다. 세월호는 계획된 정치적 살인인양 온갖 유언비어를 유포시키고 있다.
 이에 국민들은 막연한 공포심과 불안감과 경계심을 가질 수밖에 없어 정치, 경제, 사회는 마비되는데, 이는 앞으로 당분간 지속될 것이 분명하다
 지난 8월 9일 미주리주 퍼거슨시의 비무장 흑인청년 마이클 브라운은 경찰이 쏜 총에 머리에 두 발, 팔에 네 발을 맞고 숨졌다. 브라운의 아버지는 “내 아들을 쏜 경찰이 감옥에 가 사형을 받았으면 좋겠다.”고 분노했으며, 뿌리 깊은 흑백갈등으로 미국 시민들의 격렬한 시위가 일어났다
 그러나 장례식 날 열린 ‘평화축제 2014’ 행사에서 브라운의 아버지는 “내가 원하는 것은 오직 평화뿐이다. 그것이 내가 요청하는 전부다. 주민들이 보내준 사랑과 지지를 고맙게 생각한다.”고 말했다
 장례식에 참석한 흑인 인권운동가인 알 샤프턴 목사는 “장례식 날은 우리의 분노를 표출하는 날이 아니라 브라운을 기억하고 추모하는 날이 돼야 한다. 마이클 브라운의 이름을 욕되게 하는 일이 없기를 바란다.”고 말했다
 이로써 비상사태가 선포되고 통금이 실시됐으며 주 방위군이 투입돼야만 했던 격렬한 퍼거슨시 시위는 점차 평화적으로 진행되고 있으며, 퍼거슨시는 안정을 찾아가고 있다
 우리는 세월호를 놓고 왜 이렇지 못하는가. 아무리 정당하고 이유 있는 원한일지라도 ‘나’와 ‘공동체’를 위해 왜 자기를 희생시키지 못하며 양보할 줄 모르나. 아무리 명분 있는 개입일지라도 ‘전체’와 ‘대의’의 편에 서서 왜 설득시킬 줄 모르나. 아무리 이유 있는 항의와 시위일지라도 그것이 불법으로 치닫는 데 왜 엄중 단호하게 법의 칼을 빼들며 공권력을 투입하지 못하나?
 세월호 비극이란 희생자와 유가족의 일이기도 하지만 국가와 국민의 일이기도 하다. 국가 전 분야가 충격에 휩싸였으며 전 국민은 애도했고 반성하며 분노했다.
 대통령과 정치권은 세월호가 국가와 국민의 비극이 되도록 한 국가 구습의 시스템을 내 살 발라내고 내 뼈를 깎아내는 각오로 개조해야 하며, 구습의 시스템이 여전히 작동될 수 있도록 한 국민들 또한 나이브한 마인드도 개조 돼야 한다. 유가족 분들께서도 이젠 ‘희생자’와 ‘나’와 ‘공동체’와 ‘국가’를 위해 원한을 삭혀야 한다.
 세월호 비극을 정치 이념적으로 이용하는 외부세력과 외부인들은 개입하지 말아야 하며, 그럴 기미가 확실하면 정부는 즉각 엄중 단호하게 법을 적용해야 한다. 유가족들께서는 이에 휩쓸리거나 흔들림 없이 오로지 침몰의 이유와 진실을 밝혀 재발방지를 보장해 달라고 국가와 법에 요구해야 하며, 국민들은 얼음보다 차가운 이성으로 지켜보며 판단해야 한다.
 2014. 09. 03권호영
 경찰대학 출신의 약진과책임의식
 우리사회 각 분야에서 경찰대학 출신의 힘찬 약진이 거듭되고 있다.
 국회와 정부그리고 경찰청 중요 자리에도 경찰대 출신이 그 중심을 이루고 있는 명실상부 경찰대 출신의 전성시대라 해야 할 것이다. 그러나 그러한 약진 속에는 분명한 책임의식이 함께 하기를 환기하고자 한다.
 앞으로 이 나라의 동량으로서 또한 경찰의 중추로서, 경찰대 출신이 해야 할 일은 태산과도 같다.
 그 첫째는 검찰과의 수사권 조정일 것이다.
 경찰은 시대에 걸맞게 대한민국 법 집행의 당당한 한 주체가 되어야 하는 것이며, 그다음으로는 대한민국재향경우회가 법정단체로서 헌법정신을 수호하고, 그 위상을 제고하며 퇴직경찰들의 활동 공간 확대를 위하여 보다 많은 역할이 필요함에 경우회관의 건립과 함께 전현직의 교류와 협력을 제도화 할 필요가 있는 것이다.
 현역인 경찰이 나이가 들면 저절로 경우가 되듯이, 경우회에도 경찰대 출신이 영입되어 젊고 새로운 발상으로 노령화된 경우회에 새로운 바람을 불러 올 것으로 많은 기대를 모으고 있다.
 경찰 60년 경우회 50년의 역사 속에서 경찰 선배로서 미안하고 부끄러운 심정이지만, 앞에서 지적한 두 개의 큰일을 마무리 짓지 못하고 이제 경찰대 출신에게 어쩔 수 없이 그 책무가 넘어갔다고 생각되기 때문이다.
 경찰 조직의 중추인 경찰대 출신들은 더 이상 선배들의 시행착오를 반복하지 말고, 국가 공권력의 상징으로서 법치 실현을 통한 품격 높은 대한민국을 위하여, 당당한 법 집행의 한 주체가 되어야 한다. 거기에 더해 대한민국재향경우회의 위상 제고와 역량확대는 현역 경찰의 책무로 인식하는 자세가 우선 되어야 한다.
 현역 경찰과 경우회원은 협력을 근간으로 서로의 부족한 부분을 보충하려는 의지와 실천이 필요한 것이다.
 우리 모두는 대한민국재향경우회의 특성과 역할을 잘 이해해야 한다.
 경우회는 국가를 위하여 이바지한 공로를 인정하여, 국가가 법률로서 그 자격과 역할을 규정한 특수법인인 법정단체이다.
 그러한 경우회를 설립취지에 맞게 유지시키고 발전시키는 책임과 의무가 전직 경찰과 현직 경찰에게 달리 부여되었다고 할 수는 없을 것이다.
 경찰 전현직들은 언제나 공인의식 속에서 공공의 안녕과 국가 발전을 위한 삶의 자세를 견지하기를 재삼 다짐하고자 한다.
 권호영
 전현직 총수의역할 유감
 매년 맞이하는 ‘경찰의 날’이나 ‘경우의 날’에는 경찰인 모두가 지난날을 뒤돌아보고, 앞으로 나아갈 방향에 대한 청사진을 제시하며, 새로운 각오를 다짐하지만 구호로만 그치고 있다는 생각이 든다.
 매번 느끼는 것은 대한민국재향경우회가 건국, 구국, 호국의 주역으로서 어엿한 법정단체임에도 불구하고 친목단체 성격으로 명맥만 겨우 유지, 국가와 국민과 사회로부터 존재감과 가치성을 크게 인정받지 못하고, 기대와 환영을 받지 못하는 오늘의 현실은 역대 전현직 총수들의 경우회에 대한 무관심이 크게 작용했다고 본다.
 현직들은 경찰을 떠나면 ‘경우회원’이 되건만 자리보전과 그 다음의 자리 욕구에 연연하여 현직에 있을 때 경우회를 등한시 하고 외면했기에 현직과 국민과 국가의 무관심 속에 지금의 경우회는 어렵게 명맥만 유지하는 단체의 범주에서 벗어나지 못하고 있는 것이 오늘의 현실이다.
 경우회 51년 역사에 지금까지 변변한 회관하나 갖지 못하고 있는 오늘의 현실을 어떻게 설명해야할지 개탄하지 않을 수 없다.
 이것을 누구의 책임이라고 해야 할 것인가?
 이런 관점에서 볼 때 좀 미안한 얘기긴 하지만 우리 전현직 고급간부 대부분은 누가 찾아와서 예우해 주기만을 바라고만 있을 뿐, 자신이 해야 할 일을 스스로 찾아서 자기가 몸담고 있는 조직이나 앞으로 몸담아야 할 조직에 대하여 어떻게 해야만 조직에 보탬이 될 것인가를 고려하고 있지 않다고 보여진다.
 그런 의미에서 현직 총수는 내가 곧 안주할 보금자리는 ‘경우회’란 것을 잊어서는 안 되며, 현직을 떠난 후 내가 몸을 담아야만 할 경우회의 가치와 존재 그리고 각종 현안 사항에 대한 지원에 고민을 거듭해야 할 것이고, 전직 총수는 관심과 애정을 가지고 현직의 어려운 현장을 찾아 격려와 배려와 조언을 하는 모습을 보여야 상호 존경의 대상이 될 것이다.
 그리고 경우회는 각종 행사에 총수라고 해서 무조건 초청할 것이 아니라 존경받고 귀감이 될 수 있는 역할을 했던 전현직 경찰총수를 초청하여 전현직들이 진심으로 존경하는, 격조 높은 자리가 되도록 해야 할 것이다.
 또한, 비리에 연루되어 국민의 지탄을 받으며 형사적 책임을 졌던 총수나 경우 조직에 대하여 무관심했던 총수, 또는 역대 총수 모임에서 전현직 조직에 대한 발전 방향이나 고언 또는 경제적 배려 없이 총수들 친목만 도모하면서 경우회 또는 전현직 후배에 대한 간섭이나 압력의 자리로 이용하는 그런 총수들은 정기총회 또는 ‘경우의 날’ 행사 초청 대상에서 제외되도록 해야 한다.
 필자는 지금껏 현직을 떠난 총수 모임에서 헌법의 기본 가치인 국가체제를 수호하다가 현장에서 부상을 당한 후배들을 찾아 위로와 위문을 했다든지, 고령에 병마와 싸우며 외로움 속에서 쓸쓸히 여생을 보내고 있는 불우 경우를 찾아 위로를 했다든지, 어려운 사건의 치안 현장에서 고생하는 후배 경찰을 격려하고 노고를 치하했다든지, 노구를 이끌고 그 뜨거운 아스팔트 위와 살을 에는 영하의 추위 속에서 연일 종북세력 척결에 앞장서고 있는 노경들의 집회 현장을 찾아 격려 위문하는 모습을 보여 줌으로서 후배들에게 모범을 보이게 하는 역할을 했다는 얘기를 제대로 들어본 적도 없고, 그런 모습을 본 적도 없다. 이는 우리 모두 반성해야 한다.
 이제 자랑스러운 창경69년의 역사 속에 시대가 요구하는 새로운 지식과 소양을 겸비한 경찰대 출신들이 경찰의 중추가 되어있다. 이들 제일의 과제는 경찰대의 창학이념인 “경찰조직의 정예간부로 역사적 소명을 다하는 경찰인을 양성한다.”를 어떻게 구현하느냐 하는 것이다.
 경찰대 출신의 현직들과 풍부한 경험의 전직들 모두가 상호보완재와 대체재 역할을 하는 조직원의 끈끈한 연대감과 적극적 사명감으로 슬기롭게 임하면 이루지 못할 것이 없다고 생각된다.
 젊음의 용기와 신지식으로 무장한 경찰대 출신이 뛰어난 감각으로 시급히 해야 할 첫째의 과제는 경찰의 수사권 독립일 것이며, 또 앞으로 경찰인 모두가 몸 담아야 할 보금자리며 경우회 51년의 숙원인 경우회관 건립을 돕는 일이 될 것이다.
 창경69년의 자랑스럽고 뜻 깊은 역사 속에 경찰대 출신을 총수로 맞이하게 된 오늘의 시점에서 앞으로는 150만 경찰인 모두에게 존경받는 총수가 되어 우리 조직이 더욱 활성화되고, 전현직 총수가 한마음이 되어 대한민국재향경우회가 국가와 사회를 위하여 헌신하는 새로운 모습의 법정단체로 거듭나는 토양을 만들어 주는 계기가 되기를 기대해 본다.
 권호영
 ‘현직 시절의 추억’폭우 속 북한 군인 구출에 흐믓
 지금부터 15년 전 1996년 7월 25일 경기 연천지역에 내린 폭우는 기상관측 사상 최고의 강수량을 기록하면서 임진강의 물줄기를 노도처럼 성나게 만들었고 북한지역에서 소, 돼지를 비롯하여 각종 농산물과 잡목이 쉴 사이 없이 떠내려 오고 있었다.
 그때 북한 군인 김영길하사가 통나무 하나를 붙잡고 북쪽에서부터 떠내려 오는 것을 민통선 내 강가에서 고기잡이를 준비하던 어부가 발견한 시간이 26일 새벽 6시. 면사무소를 거쳐 파출소, 경찰서 상황실에 북한 군인 발견 신고가 접수된 시간이 06시 28분.
 즉시 타격대를 출동시켜 임진강 상류로부터 두 번째 교량인 임진교 위에서 강물에 휩쓸려 떠내려 오는 김 하사를 향하여 4개의 구명환을 던졌으나 야속하게도 김 하사의 손에는 하나도 잡히지 않았다.
 억수같이 쏟아지는 빗속에서 임진교 교량 밑을 통과하여 하류로 떠내려가는 김 하사의 원망 섞인 손짓을 바라보며 한숨을 돌릴 겨를도 없이 약 26킬로미터 후방에 있는 다음 교량인 비룡교를 향하여 구조장비를 거두어 빠르게 이동했다.
 비룡교에 도착하자마자 구명환 4개를 비룡교에 매어 강물 위에 띄워 놓고 멀리 상류에서 떠내려 오는 김 하사의 모습이 보일 때부터 핸드마이크를 통하여 강가로 유도 방송을 계속 하였다.
 “이번에 실패하면 김 하사의 운명은 끝장이다.” 생각하니 측은한 생각에 눈물이 핑 돌기도 했다. 그러나 하느님은 한 생명을 버리지 않았다.
 우리가 내려놓은 구명환 하나를 김 하사가 잡는데 성공했다.
 북쪽 개성에서부터 200리 길의 흙탕물 위를 요동치는 물살과 함께 장대비를 맞으며 통나무 하나에 운명을 걸고 4시간 가까이 사투를 벌이며 버티어 온 인간승리 그 자체였다. 정말 김 하사는 하늘이 점지해 준 천운을 타고난 인간임에 틀림없었다.
 ‘엔테베’ 작전을 능가하는 김 하사 구출작전은 훌륭하고 완벽하게 이루어져 높이 평가 받아 포상이 이루어졌어야 마땅한 일이었으나 1일 강수량 770엠엠라는 사상최악의 집중호우 피해에 묻혀 단 한 줄이 1단 기사로 처리되면서 국민에게 정확하게 알려지지도 못한 채 김 하사가 판문점을 통하여 북한으로 송환됨으로서 조용히 막을 내리고 말았다.
 그때 물에 빠진 생쥐 같은 모습으로 추위와 공포에 떠는 김 하사를 서장실로 데려와 내복과 전투복을 갈아입힌 후 따뜻한 커피 한잔 주면서 “너 남한에서 살고 싶지 않느냐?”고 물었을 때 중학생 정도의 앳된 모습의 김 하사가 “장군님이 계시는 곳으로 보내주십시오.”라고 하던 말이 지금도 내 귓가를 맴돌고 있다.
 권호영
 보수의 심장은 뛰고 있는가? 멈췄는가?
 이 지구상에 많은 나라들은 자유민주주의와 시장경제를 추구하면서 발전에 발전을 거듭하고 있다. 그중에 한 나라가 대한민국이다.
 그런데 작금의 나라 안팎의 사정은 녹녹치 않다.
 지난 2010년 4월 조전혁 전 의원은 법외노조 판결을 받은 전교조 명단을 공개했고, 전교조와 조합원들은 조 전 의원의 이러한 실명과 소속 학교 공개가 자신들의 단결권과 사생활의 자유를 침해했다며 손해배상 소송을 냈다. 이에 1, 2심 법원은 “조전혁은 이들 전교조 교사에게 총 8억 2000만 원을 배상하라.”고 판결했으며, 전세보증금 1억 5천만 원이 전 재산인 조전혁 전 의원은 당시 국회의원 세비100와 보유 중이던 예금 1,500만 원,
 현금 500만 원이 가압류 되었고, 은행계좌는 모두 차단당했으며, 2012년 교수로 복직한 이후부터 지금까지 월급의 50를 가압류 당하고 있다
 김일성, 김정일의 발언을 인용해 교육 자료를 만들고, 김정일 좌우명을 학교 급훈으로 삼은 전교조 교사들은 ‘남녘 통일애국열사 추모제’에 학생 180여 명을 데리고 가 빨치산 구호를 제창케 하고 대한민국이 괴뢰 정부인양 “괴뢰정부 타도하자.”는 구호를 외치게 하였다.
 이러한 전교조에게 저처럼 가혹한 보복을 당하고 있는 조전혁 전 의원을 돕자는 보수의 목소리는 어디에서도 그 메아리를 들을 수 없다.
 그리고 세월호에 편승한 좌이념 집단의 행동은 고도의 정치투쟁이다. 세월호 희생자 유가족 분들께서는 지금 창자가 끊어지는 슬픔에 잠겨있다. 따라서 수사권과 기소권과 특검 임명권 등 특별법이 다소 무리한 요구도 국민들은 어느 정도 이해할 수 있다.
 문제는 이 세월호 유가족들에 들러붙은 자들이다. 있지도 않은 광우병을 도구로 반대한민국 투쟁을 주도했던 단체들이 유가족들한테 들러붙어 있다. 창자가 끊어지는 유가족들 슬픔과 분노를 반정부 투쟁으로 유도하고 있다. 이들은 입법을 할 권한이 없는 대통령한테 특별법을 제정하라고 윽박지르며 유가족들을 부추기고 있는데, 그렇다면 절대독재 대통령 되라는 것 아닌가. 독재국가, 독재정부를 만들자는 것 아닌가. 그래서 이는 반정부 투쟁인 것이다.
 대한민국 건국의 주체며 근간인 보수우익들은 “후춧가루만큼 만 먹어도 광우병 걸린다고 선동하여 반정부 투쟁한 자들이 왜 세월호에 끼어들어 유가족들을 이용하느냐?”며 박살 내버려야 한다.
 또한 과거 김대중 전 대통령 추모식에 이명박 대통령이 조화를 보냈다. 김정일도 조화를 보내왔다. 이들은 이명박 대통령 조화를 밖으로 내동댕이치고는 짓밟았다. ‘대한민국’ 대통령이 보낸 조화는 짓밟고, 연평도에 포격을 가하고 천안함을 격침시키며 박왕자 씨를 토끼몰이 사냥한 김정은 조화는 정중히 모신 저들의 저의란 뭔가? 대한민국을 거부한다는 것 아닌가?
 올 김대중 전 대통령 추모식에는 김정은 조화가 등장했다. 박지원의원 등이 개성으로 조화를 모시러 가는 기괴스런 모습을 연출했고, 현충원 추도식장 입구에 붉은 카펫을 깔고는 정중히 모셨다. 그 옆 ‘대한민국’ 박근혜 대통령 조화는 세멘 바닥에 놓여 있었다.
 대한민국 건국의 주체며 근간인 보수우익들은 조화를 받으러 가는 것도 막아야 했고, 조화가 오는 것도 막아야 했으며, 현충원에 가는 것도 막아야 했다. “대한민국을 건국하고 수호하다 잠든 현충원에 무슨 김정은 조화냐.”며 김정은 조화를 짓밟아야 했다.
 뿐만 아니라, 진보 교육감의 서울시교육청은 애국가를 저음으로 부르라고 일선 학교에 하달했다. 애국가는 고음이라서 부르기 어렵다는 게 핑계다.
 애국가는 나라사랑하는 마음을 가슴으로 느끼면서 뱃속에서 우러나오는 애국심으로 힘차게 불러야 한다. 애국가를 저음으로 부르라는 것은 좌파들의 전략이다.
 이 나라 건국의 주체를 모조리 친일파로 몰아버려 현 대한민국은 마치 친일파가 건국한 국가인양 하고, 친일파가 건국한 국가라서 정통성이 없으며, 오직 좌파만이 국가의 주인 자격이 있는 것처럼 하고자 하던 노무현 정권 때 수작의 재연이다.
 노무현 정부 아래서 애국가를 작곡한 안익태를 친일파로 모는 데 성공한 저들이다. 친일파인 안익태의 애국가는 곧 ‘친일적’이라는 대국민 문화적 세뇌이며, 이는 곧 자유민주주의 대한민국을 거부해야 한다는 의미가 내재돼 있다.
 끝으로, 정치권이다. 야당은 언급할 필요도 없고, 보수우익의 대표인 여당은 죽어있다. 진보로 위장한 좌익들의 저런 짓들에 보수우익들이 분개하며 행동하도록 지원하고, 계몽하며, 선도해야 할 여당은 지금 숨도 안 쉬고 있다. 되레 좌익들 눈치를 보며 전전긍긍하면서 죽어있다고 해도 과언이 아니다.
 이러한 죽은 여당은 무용지물이라며 국민들 사이에서 ‘국회해산 범국민운동’이 곧 펼쳐져도 할 말이 없는 국회며 여당이다.
 6.25때 보수우익은 분연히 떨쳐 일어나 피를 뿌리며 싸웠다. 자유민주주의가 옳다고 판단해 대한민국을 수호하기 위해서였다. 반면 진보로 위장한 당시의 좌익은 인민군 인민위원회가 되고 지리산 빨치산이 되어 대한민국과 싸웠다.
 대한민국의 근본과 주인은 보수우익이다. 이처럼 당당하기만 한 이 보수우익들에게 근본도 없는 좌익들이 저런 방식으로 덤벼들어 승리하고 있는 데도 보수의 심장은 멈추고 있는지 뛰고 있는지 알 수가 없다.
 권호영
 정치권의 개헌논의한심스러워
 요즘 정치권 일각에서 일고 있는 개헌 논의와 여권에서 흘러나오는 국회법 개정 움직임은 한마디로 국민을 우롱해도 너무한다는 생각이 들며 국민을 무엇으로 보고 정치를 하는 것인지 도무지 이해할 수가 없다.
 모든 법의 개정은현실적 불합리성에 대한 국민적 공감대가 이루어진 연후에 합리성이 없는 제도는 답습하지 말자는 차원에서 미래를 위하여 개정이 이루어져야 하며, 모든 것을 정략적 또는 정치적 목적에 의하여 목전에 개정하려고 작태가 있어서는 안 된다.
 개헌 논의는 자유이지만 최소한 다음 대통령 선거는 현행대로 치루고 차차기부터 적용하는 개헌으로 가야하며 국회법 개정 문제도 교섭단체 의석수를 여야 합의로 개정은 하되 그 시행은 17대 국회부터 적용되어야 한다.
 헌법이나 국회법 모두 현실적으로 자기 소속정당이나 자기의 정치적 목적에 불리하다고 유익한 방향으로 개정하려고 한다면 다음 선거 결과에 따라 또 개정하자는 목소리가 다른 정당이나 정치인으로부터 높아질 것이 명백하기 때문이다.
 그러므로 정치적 이해관계가 첨예하게 대립된 법의 개정은, 개정은 하되 그 시행은 당대에서는 적용하지 못하게 법으로 규제하는 것이 마땅하다 할 것이다.
 지금의 우리나라가 처한 경제적 위기국면을 외면하고 개헌이나 국회법 개정을 부르짖는 국회의원은 어느 나라 국민인지 묻지 아닐 수 없다.
 국회법 개정이 좌절된 후 의원 꿔주기 등 헌정사 최대의 희극적 촌극을 벌인 것이 엊그제인데 또 개정을 들고 나오는 집권층의 정치 역량이 한심하기 짝이 없다.
 사육신에 버금가는 3명의 의원은 훗날 우리 역사에 무엇으로 기록될 것인가를 심사숙고 해 주기 바란다.
 서울 서초구 서초3동 15125권호영
 효도와 통크족
 지난날 어린 시절 시골에서 자란 나는 약 60년 전 초등학교 때 어느 유명한 만담가의 순회 만담을 들은 기억이 난다.
 그 만담의 내용은 효도에 관한 것이었는데 자기 친구 하나가 효자로 소문이 나서 자기 노모에게 어떻게 하기에 효자로 소문이 났는지 직접 현장을 확인하기로 하고 함께 친구 집을 방문하였다.
 아들이 집안에 들어서자 그 노모는 아들을 맞이하면서 먹을 것을 갖다 주고 아들 방에 침구를 깔아주고 하는 것을 보고 이것은 효도가 아니라 불효하는 것이 아닌가 생각되어 친구에게 물어보았다.
 “자네는 이 동네에서 효자로 소문이 나 있는데 내가 보니 어머니가 자네에게 효도하는 것 같아 효자가 아니라 불효자인 것 같네.” 하고 말하니 그 친구의 말이 “효도는 부모가 하고자 하는 일을 하게 하는 것이 효도일세.” 하는 것이다.
 그 말을 듣고 보니 그럴듯하였다. 어느 사람이든 매사에 자기가 하고 싶어 하는 일을 하게 하는 것이 그 사람에게 최고의 보람을 느끼게 할 것이다.
 8년 전 나는 서울에서 경기 의왕에 있는 모락산 자락 공기 맑은 산 밑에 자리한 아파트로 이사를 온 후 90세 노모께서 아파트 경로당에 몇 번 나가시더니 하루는 “애비야. 나 혼자 좀 살게 방을 하나 얻어줄 수 없느냐?” 하시기에 90세 노모를 혼자 살게 하면 내 주변에 나를 아는 이 모두가 그놈 불효막심하다고 할 것이 아닌가 하는 생각이 들어 단숨에 거절을 한 후 며칠간 곰곰이 생각하면서 지난날 어린 시절 만담가의 만담 내용을 떠올리게 되었다.
 그리고 얼마 후 형제들과 상의하여 어느 잡지에서 본 통크족 생각이 나서 아파트에서 100엠 거리에 있는 원룸을 전세로 계약하여 살림을 나게 해 드렸다.
 침대와 냉장고를 들여놓고 흐뭇해하시는 어머니의 모습을 보니 기분이 나쁘지는 않았지만, 과연 90세인 어머니가 혼자서 생활할 수 있을지, 식사는 제대로 해 드실 수 있을지, 또 주변 사람들이 장남인 나를 무어라 욕을 할 것인가를 생각하니 도무지 마음이 편치 않았다.
 다행히 마음이 놓이는 것은 아파트와 가까운 거리에 있고 아파트 단지 내 경로당에 친구분이 많이 생겼고 아직 건강이 괜찮아 버스와 전철을 혼자서 타고 다닐 수 있으시다는 것이었다.
 이렇게 혼자서 생활 하신 지가 5년이 지난 오늘까지 우리 6남매 모두가 아무 불평 없이 1개월에 한 번은 어머님 원룸에 모여 술판도 벌이고 남자는 고스톱, 여자는 나이롱 뻥을 하면서 어머님을 심심하지 않게 해 드리니 어머니도 자식, 며느리 눈치 보지 않고 혼자서 편안한 생활에 만족스러워 하면서 잘 지내고 계신다.
 그런데 놀라운 사실 하나는 아파트 경로당에 계시는 할머니나 친인척 할머니들이 어머니 원룸을 방문하고 간 후에는 이구동성으로 자식들에게 “나도 원룸에서 말년을 조용히 그리고 편안하게 혼자 살게 해 달라.”고 원한다는 것이다.
 이렇게 효도라는 것은 부모가 하고 싶어 하는 일을 할 수 있게 해 드리는 것이 효도의 근본이치라는 것을 새삼 깨달았다.
 권호영
 유흥수 주일 대사님!
 경우회 중앙회 부회장 권호영입니다.
 유 대사님께서 취임 1주년 기자회견에서 하신 말씀에 공감하면서, 국익을 위해 바쁜 나날을 보내고 계시는 대사님께 감사의 인사를 드립니다.
 대사님께서는 “수천 년을 같이 가야 하는 나라니까 문제를 극복하고 넘어서야 하며, 일이 생길 때마다 싸울 순 없는 것 아니냐?”는 의식을 가져야 한다고 하셨습니다.
 또 “양국 관계가 나빠지면 재일동포 60만 명이 고생한다는 걸 간과하면 안 된다.”라고 하셨습니다.
 모두가 옳은 말씀입니다.
 먼저 60만 재일동포가 피와 눈물과 땀을 흘리며, 온갖 박해를 받으면서도 한국인의 긍지를 지키며 일본 땅에 정착하고 있는 오늘의 현실에서 더 이상 인권이 침해되거나, 차별을 받거나, 박해를 받는 일이 없도록 보호되어야 하는 것 또한 중요한 일입니다.
 그리고 대사님께서 재임하시는 동안 한일 양국 관계가 적대적이 아닌 우호선린의 관계로 발전되어 공동번영을 이룰 수 있도록 최선의 노력을 기울여 주시기를 소망 드립니다.
 또한, 대사님은 영원한 경찰인이기에 “좀 힘들지만, 경찰에서 단련된 덕으로 견디고 있습니다.”라는 한마디가 우리 120만 경우들의 자긍심을 높이고, 경찰인 모두에게 굳건한 의지를 심어주는 계기가 된 것 같아 마음 흐뭇하게 생각합니다.
 유흥수 대사님!
 대사님께서는 앞으로 한일 양국 간의 관계를 우호 협력 관계로 이끌어 내는 일 그리고 60만 재일동포의 지위를 개선하는 일 등 부여된 소임을 끝까지 잘 마무리하시고 건강한 모습으로 경찰인의 안식처로 오실 때 뵙게 되기를 희망합니다.
 대사님의 건승을 기원 합니다.
 2015. 08. 21권호영 드림
 경우회장 후보 연설문
 안녕하세요? 존경하는 대의원 여러분!
 제22대 중앙회장에 입후보 한, 기호 2번 권호영입니다.
 멀고 가까운 곳에서 오신 선배님, 그리고 옛 동료 여러분들을 오랜만에 뵙게 되니, 참으로 반갑습니다.
 오늘은 정기총회를 잘 마무리하고, 이제 앞으로 4년간 우리 경우회를 책임지고, 이끌어 갈 중앙회장을 선출하는 자리에, 제가 후보자로서 이 자리에 섰습니다.
 저의 공약 사항은, 이미 서신으로 보내드렸기에 제가 추진하고자 하는, 중요 핵심 공약 몇 가지만 말씀드리겠습니다.
 여기 나오신 모든 후보님이, 지역회를 살리는 방안과 대책을 공약으로 내놓고 있습니다.
 그런데 과연 그 사업이 갑자기 실현할 수 있겠습니까?
 그렇다면, 그 좋은 대책을 왜 지금까지 내놓지 못했을까요?
 지금까지 우리 경우회가 걸어왔던, 방향과 목표가 옳았다고 판단되시고, 앞으로도 이 체제를 그대로 유지하고 싶다면, 앞에서 후보 연설을 하신 기호 1번 강영규 후보를 선택해 주십시오.
 그렇지 않고 경우회에 새로운 바람의 변화와 개혁, 그리고 현직에서 물러난 오비 조직을, 지역 회장 시각에서, 수평적 조직으로 변화시키고, 지역 회장님과 허물없이 소통할 수 있는 후보를 원하신다면, 하위직 출신인 기호 2번 저 권호영을 선택해 주십시오.
 경우회 역사에 하위직 출신이 똘똘 뭉쳐, 새로운 역사를 썼다고 자부할 수 있도록, 대의원 여러분의 힘으로 선거혁명을 한 번 이루어 주십시오.
 우리는 너무나 많은 세월을, 수직 사회에서 살아오면서, 계급 때문에, 계급에 눌려서, 계급으로 인하여, 얼마나 많은 시간을 고통과 서러움을 받고 살아왔습니까?
 이제 현직에서 물러나, 계급의 굴레를 벗고, 계급보다 나이가 대접받을 수 있는 세상 한 번 만들어 봅시다. 여러분!
 저 권호영 같은 하위직 출신도, 수평 사회의 리더로서, 경우조직을 이끌어 갈 수 있는 토양을 여러분의 손으로 한 번 만들어 내야 합니다.
 이제 오늘로써, 경우회가 안고 있는 수직 사회의 시스템은 종말을 고하고, 수평 시대의 새로운 시작을 여러분의 손으로 열어야 합니다.
 대의원 동지 여러분!
 지금까지 우리 경우회의 현실을 보면 현직에서의 고위직 출신은 퇴직해서도 계속 좋은 자리를 차지하고 안주하고 있으며, 하위직은 무감각하고, 아무 대책도 없는 떠돌이, 낭인 신세입니다.
 그리고 고위직이 잘 짜 놓은 각본에, 박수부대 역할을 하면서, 그 물결에 휩쓸려, 그냥 힘없이 떠내려가고만 있었습니다.
 대의원 동지 여러분!
 하위직이 이렇게 무감각해도 되겠습니까?
 이제 정신을 차리고 달라져야 합니다.
 이제 우리의 목소리를 내야 합니다.
 이제는 고위직 출신은 하위직에 대한 부채의식을 갖고 경우회 발전에 울타리 역할만 해야 합니다.
 저의 당락이 문제가 아니라, 시대변화에 맞는 개혁을 부르짖는, 저 같은 사람이 퇴장해 버리면 경우회의 개혁은 물 건너갑니다.
 저에게 힘을 주십시오.
 그리고 지금까지 고위직으로부터, 누구누구를 찍어달라고 주문받으셨다면, 그 이름 석 자, 이 순간 모두 깨끗이 지워버리시고,
 1차 투표에서 끝낼 수 있도록,
 하위직의 자존심, 기호 2번 저 권호영에게 몰표를 주십시오. 여러분!
 앞으로 2년 이내에
 지역회에 월 100만 원 시대를 열어 놓고, 경우회 수익사업을 원활하게 추진하기 위한 언론매체, 즉 티브이 채널 ‘법률과 안전 티브이’를 설립한 후 임기를 딱 한 번만 하고, 덕망 있는 후임자에게 자리를 물려주고, 떠난다는 것을 분명히 약속드립니다.
 존경하는 대의원 여러분!
 저! 권호영, 경찰봉을 옆에 차고, 뒷골목을 순찰하던 그 어려웠던 순경 시절의 초심으로 돌아가, 제가 꿈꿨던, 비 간부로서의 마지막 자존심을 지키면서 항상 여러분 곁에 있겠습니다.
 대의원님 여러분의 가정에 늘 행운이 함께 하시기를 기원 드립니다.
 감사합니다.
 2017. 05. 31대한민국재향경우회 제 22대 중앙회장 입후보자권호영 올림
 임시 이사회의부끄러운 모습
 저의 외로운 투쟁은 계속됩니다.
 권호영의 입은 막을 수 있어도 생각과 글은 막지 못합니다.
 왜? 우리는 자유민주주의 국가에 살고 있기 때문입니다.
 어제오전 11시부터 오후 2시 30분까지 진행된 대한민국재향경우회 2016년도 제1차 임시이사회에서 제가 발언권을 얻어 발언하던 중 삿대질과 고성으로 발언 방해를 받아 못다 한 발언 내용을 아래의 글로 대신 말씀드립니다.
 이사회 44명만 듣고 끝날 것을 더 키워서 많은 경우에게 전합니다.
 발언이 순조롭게 진행된 부분
 정병관 이사께서 경우복지협동조합과 관련하여 말씀하셨는데 이 말씀은 대답할 일고의 가치도 없기 때문에 묵살하겠습니다.
 이번에 제가 이사장으로 있는 경우복지협동조합 “경우”란 명칭과 관련하여 중앙회와 제가 서로 내용증명을 주고받고 한 부분에 대하여 이유야 어떻든 간에 여기 계시는 이사님과 여러 회원님께 심려를 끼쳐 드린 점 이 자리를 빌려 다시 한번 죄송하다는 말씀을 드리고 많은 양해 있으시기를 부탁드립니다.
 정말 송구합니다.
 그리고 오늘 이사회는 임시 총회 소집요구 및 정관변경 관련한 것으로 알고 있는데 오늘 아침 조선일보 칼럼에 우리 경우회가 처한 현 상황과 비슷한 내용인 것 같아 칼럼 내용 중 한 구절을 낭독해 드리겠습니다.
 16년 9월 5일 자 의혹 사회 유감 낭독 끝나고
 그리고 또 이번에 금동준 전 부회장이 경우회에 보낸 내용증명으로 알게 된 ‘임시 총회 소집요구 및 정관변경 발의’ 건과 관련하여 한 말씀드리지 않을 수 없습니다. 4선 하는데
 이때부터 고성과 삿대질로 발언 방해 목소리가 나오기 시작하여 더 이상 발언을 계속할 수 없었습니다.
 이후 제가 발언하고자 했던 내용입니다.
 구재태 회장께서 4선의 논란 속에서 “저는 정관을 개정해서 임기를 연장하는 일은 절대 아니다.”라고 선언하신 것은 그나마 다행스러운 일입니다,
 그런데 저는 이번에 임시 총회 소집요구 및 정관변경 발의문 서문을 보고 깜짝 놀랐습니다.
 아 한 마디로 통탄, 비통 뭐 이런 거 있지 않습니까?
 무슨 말로 표현해야 할지 모르겠습니다.
 발의문 서문에 미국 대통령 중 4선에 성공한 제32대 루스벨트 대통령에 비유했습니다. 루스벨트가 어떤 대통령입니까?
 1933년 3월 4일 미국 제32대 대통령으로 취임한 이후 1944년 4번째 4선에 성공했습니다. 그러나 그 이듬해인 1945년 4월 12일 사망했습니다.
 제가 볼 때는 아주 불행한 대통령이라고 말하고 싶습니다.
 그리고 루스벨트가 4선까지 한 것은 그 당시 미국 헌법에 연임 규정이 명시되지 않은 것을 이용해서 4선에 성공한 것입니다.
 루스벨트로 인해서 미국 헌법에 3선 출마 금지법이 그때 만들어졌습니다.
 두 번째 “경우회의 주변 기상은 마치 폭풍전야를 연상케 하고 있습니다.”라고 했습니다. 그 폭풍이 무엇입니까?
 경우회가 주변 기상을 폭풍전야로 만들었다면 저를 포함해서 여기 있는 집행부 모두 사퇴해야 하는 거 아닙니까?
 세 번째 “강력한 지도자가 필요하다.”라고 했습니다.
 우리는 현직이 아닌 오비 조직의 법정단체입니다.
 지금의 시대는 모든 사회가 수직 조직에서 수평조직으로 변하고 있는 시대입니다.
 지금은 강력한 리더십을 필요로 하는 용장이 아닌 덕장을 요구하는 시대입니다.
 네 번째 “중요한 여러 사업이 미완성으로 끝날 가능성이 아주 높다.”라고 했습니다.
 그 중요한 사업이 무엇인지 모르겠습니다.
 자, 그러면 서문은 그렇다 칩시다.
 그 이후 일선 지역회에서 일어난 일들을 한 번 살펴보도록 하죠.
 수도권에는 모 부회장이 지역 회장 7명이 매월 모이는 친목 오찬 장소에 찾아가서 발의문 보이고 서명을 받아가고, 모 시도 회장은 지역 회장을 불러 오찬을 대접하고 서명을 받고 있고, 모 시도 회장은 포도 상자를 사 들고 지역 회장에게 서명을 받고 있습니다.
 이것은 선물입니까? 뇌물입니까?
 또 이런 진풍경도 벌어지고 있습니다.
 서명부를 모 부회장 집으로 우송하라고 했다가, 다시 서명부를 반송할 테니 중앙회로 보내라고 하는 웃지 못할 일들이 벌어지고 있습니다.
 증거를 대라면 일시, 장소 제시하겠습니다. 확인되면 책임지셔야 합니다.
 이런 현상을 어떻게 설명해야 합니까?
 참으로 한심하고 안타까울 뿐입니다.
 이런 상황인데도 모른 척하고, 없던 일로 하고, 침묵한다면 법정단체라고 할 수 있습니까?
 그래서 저는 이번 일을 우리 구재태 회장님의 그동안 쌓아 놓은 업적과 위상을 높여 놓은 것에 대하여 어느 누군가가 흠집을 내기 위한 것이든지 아니면 모함을 하기 위한 모략이 아닌가, 이렇게 생각하고 싶습니다.
 그렇지 않고는 이런 일들이 일어날 수가 없습니다.
 이번 일로 인하여 우리 경우회의 위상이 대내외적으로 얼마나 많이 실추되었습니까?
 그래서 저는 이번 일을 기획하고 실행에 옮긴 당사자는 물론이고, 이 일에 직간접으로 관여한 당사자는 스스로 그 자리에서 물러나 주시기를 강력히 촉구합니다.
 만약 본인 스스로 물러나지 않을 경우에는 감사를 통하여 철저히 규명한 후 징계위원회에 회부하여 퇴출시켜야 마땅합니다.
 우리 경우회 역사에 결코 있을 수 없는 일들이 벌어진 데 대하여 여기 있는 우리 모두는 다 함께 자성하고 반성해야 합니다.
 이제 우리는 모두 이성을 찾아야 합니다.
 이 자리에 있는 우리 모두가 경우회 역사의 죄인이 되어서는 결코 안 됩니다.
 그리고 여기 계시는 이사님, 시도 회장님은 대한민국재향경우회를 위하여 열심히 일했고, 기초를 닦았으며, 경우회를 탄탄한 반석 위에 올려놓은 주인공이었다는 것을 우리의 후배들이 기억하도록 해야 합니다.
 그리고 경우회 53년 역사에 빛나는 기록으로 남게 해야 합니다.
 저의 발언 도중 삿대질과 고성으로 발언을 방해한 이사님들, “양심”과 “정의”를 가슴에 품고 살아가시기를 소망합니다.
 왜 인생을 그렇게 살고 계십니까? 성을 찾으십시오! 후배들 보기에 참으로 부끄럽지 않습니까? 이것이 적폐다. 경우회 적폐 시리즈
 요즘 적폐 청산이 국정과제인 것처럼 연일 언론의 화두로 떠오르고 있습니다.
 이 시점에서 경우회의 적폐는 무엇인가를 생각해 봅니다.
 지난 12일시도 회장 및 부회장 간담회의 소식과 오는 19일중앙회 이사회 간담회가 예정되어 있어,
 그동안 중앙회에서 진행된 회의 모습을 지켜본 소회를 말씀드리고, 이런 것이 바로 적폐라고 생각되어 시정을 촉구하는 뜻에서 한 말씀 드리고자 합니다.
 지금까지 중앙회가 주관하는 이사회, 총회는 사전 시나리오에 의하여 집행부의 의도대로 안건을 통과시키기 위한 행위가 이루어졌습니다.
 중요한 안건에 대하여, 안건의 목적이나 의제를 사전에 분명히 하지 않고, “긴급동의” 또는 “000과 관련하여” 등으로
 그리고 집행부에서 사전 각본에 의하여 역할을 분담을 시키고, 회의 때 반대자의 발언에 “마이크 뺏어”, “그만해”,"000"등등 고성으로 발언을 방해하는 행위가 이루어진 것은 참으로 부끄러운 일입니다.
 민주주의 사회에서는 자유로운 토론이 무제한으로 이루어져야 합니다.
 관행처럼 각종 회의 시 시간이 없다는 핑계로 회의 서류를 제대로 검토도 하지 않고 안건을 일괄 통과시키는 행위도 적폐입니다.
 이번부터는 이런 행위가 재현되지 않도록 중앙회에서 특단의 조치가 이루어져야 하며, 회의를 주재하는 의장은 의사 진행을 방해하는 행위자에 대하여서는 즉각 퇴장 조치해야 합니다.
 우리는 법과 더불어 30년을 넘게 법질서 확립을 위해 봉직해온 공직자 출신들이 모인 법정단체의 회원입니다.
 지금까지 일반 회사 주주 총회의 ‘총회꾼’의 모습으로 회의하는 모습을 볼 때마다 가슴 아픈 일들이 한두 번이 아니었음을 상기하면서, 이제부터는 법과 규정에 따라 차분하고 질서 있게 회의가 진행되는 모습을 보고 싶습니다.
 2017. 09. 1619일이사회 간담회를 걱정하면서전 대한민국재향경우회 중앙회 권호영
 회장님!그 자리에서 떠나십시오. 경우회 적폐 시리즈
 적폐란? 오랫동안 쌓여 온 폐단입니다.
 어느 조직보다 적폐가 적어야 할 단체가 경우회입니다.
 그런데 연일 언론에 보도되는 것을 보면 경우회가 적폐의 집단처럼 느껴집니다. 왜 이런 현상이 작금에야 나타나고 있는가를 생각해 봅니다.
 첫째로,
 단연 경우회의 적폐 1호는 임원진의 장기 연임입니다.
 한 사람이 장기적으로 그 조직을 이끌고 있으면 여러 가지 적폐가 쌓이고 썩게 되는 것은 동서고금의 역사적 진리라고 해도 과언이 아닙니다.
 둘째로,
 그 조직 리더의 입맛에 맞게 아부하는 무리들이 많기 때문입니다.
 특히 지난해 8월부터 추진하여 금년 2월 임시 총회로 그들의 입맛에 맞게 완결한 4년 임기에 죽을 때까지 연임할 수 있는 규정을 앞장서서 추진 또는 동조한 시도 회장과 중앙회 임원은 자신의 가슴에 손을 얹고 양심의 소리를 들어보아야 할 것입니다.
 이 지구상 어느 조직에 이런 규정을 만들고 시행하는 단체가 있는지 살펴보시기 바랍니다.
 이렇게 국제적인 웃음거리를 만들고 경우회의 54년 역사에 오점을 남긴 정관 개정을 밀어붙인 주역들은 훗날 후배들의 준엄한 심판을 받을 것입니다.
 그리고 시도 회장과 중앙회 부회장을 포함하여 이사 대부분이 3연임 후 4연임하고 있어 이런 폐단을 일소하지 않고는 경우회의 미래는 없습니다.
 경우회의 바람직한 임원의 임기는 중앙회장 2년, 시도 회장과 지역 회장은 3년으로 하고, 1회에 한하여 연임할 수 있도록 하되, 지역 회장에 한하여 후보자가 없을 때 차 상급회의 승인을 득하여 계속할 수 있도록 하는 것이 경우 조직의 올바른 방향이라 생각됩니다.
 한 사람이 선출직이라는 명분으로 그 직에서 9년 넘게 자리를 차지하고 있으면서 경우회의 조직 발전에 무엇을 어떻게 기여했단 말입니까?
 내가 아니면 안 된다는 그 아집 때문에 경우 조직이 정체되고 있다는 사실을 알고 계십니까?
 어느 한 사람이 뜻에 따라 박수부대 또는 방패막이 역할에 충실했다고 생각되지 않습니까?
 따뜻한 마음으로 가슴에 손을 얹고 냉정히 생각해 보십시오.
 보수도 없는 그 자리에 무엇 때문에 3연임, 4연임을 하고 계십니까?
 중앙회 임원진과 시도 회장님은 추석 연휴에 깊이 고민해 보시고 스스로 진퇴를 결정하십시오.
 내가 있는 그 자리가 경우회 조직 발전에 걸림돌이 되고 있다는 사실을?
 어느 길이 경우회를 위하는 길인가를
 회장 할 사람이 없다는 핑계와 노욕을 버리시고,
 후배들에게 추한 모습 보이지 말고,
 깨끗하고, 멋있고, 존경받는 선배로 박수칠 때 물러나십시오.
 사람은 물러설 때와 내려올 때를 잘 선택해야 합니다.
 시대가 바뀌고 역사가 바뀌고 있습니다.
 이제는 그 자리를 스스로 내어놓아야 할 때가 되었습니다.
 모든 회원이 당신은 적폐 청산 1호라고 부르짖기 전에 떠나십시오.
 2017. 09. 29전 대한민국재향경우회 중앙회부회장 권호영
 신종플루와귀소본능
 모두들 신종플루로 야단들인데 무슨 여행이냐고 하는 달갑지 않은 시선을 뒤로하고 떠난 것이 여행이 아니라 귀소본능 찾아 70년의 세월 동안 머릿속에서만 기억되는 내가 태어난 곳 칠순의 나이에 꼭 가보고 싶은 곳 일본의 태본현 ‘구마모토’였습니다.
 신종플루로 돌아오지 못할 수도 있다는 생각이 들기도 했지만, 귀소본능의 작동으로 직장 동료와 부부동반으로 11월 3일 칠순 여행을 떠났습니다.
 제가 일본을 간다고 하니까 저의 어머니께서메모지에 서툰 한글로 태어난 곳을 “구마모도 가소도군 구다미맛지 닛쪼매”라 적어주시며 꼭 가보라고 하셨습니다. 한자 문화권이라 어머니의 메모는 써먹지도 못했습니다.
 구마모토 베르데호텔에서 저녁 식사 후 옆에서 식사가 끝나고 담소를 나누고 있는 할머니 두 분에게 다가가 “스미마셍”이라고 인사하고 제가 준비한 출생지 주소 일본 웅본현 본군 내민정 대자래민 1582의 3호를 보여 드리고 일어가 통하지 않으니까 제가 한문으로 “아 70연전 출생지” “현재 지명?”이라고 쓰고 손짓발짓하니 할머니 두 분이 서로 고개를 갸웃하며
 “가모토”란 얘기만 하면서 모른다는 표정이었습니다.
 일본에서 태어났으면서도 제가 아는 일본어는 3가지뿐입니다. 소데스까 그러네요. 또는 알겠습니다. 아리가도고자이마쓰 고맙습니다. 스미마셍 미안합니다. 그러고는 저를 데리고 호텔 내 상점 이곳저곳을 다니며 출생지를 찾아주려고 애쓰는 모습이 너무나 감동적이었습니다.
 할머니들의 끈질긴 노력도 결국 허사로 끝나고 제가 태어난 곳은 끝내 찾지 못하고 돌아왔습니다.
 추측 건대 일본도 행정구역 변경으로 지명이 많이 바뀐 것 같았습니다.
 3박 4일 동안 오사카교토벳부구마모토후쿠오카를 여행하면서 제가 본 일본은 어느 곳이나 깨끗하고 잘 정돈된 모습과 만나는 사람마다 대화하는 한마디 한마디에 “하이”, “하이”를 연발하며 굽실굽실하는 친절은 우리가 본받아야 한다는 인상을 받았으나, 거리를 질주하는 차량 가운데 외제차량은 단 한 대도 볼 수 없었으며철저하게 자국산 애용으로 경제 보호주의를 실천하므로서 경제 대국을 이루지 않았나하는 생각이 미칠 때는 얄밉기도 했습니다.
 일본은 온천을 제외하면 관광은 별로 볼거리가 없었으며 높은 물가는 쇼핑을 외면하게 되었고 저의 수준에는 관심 밖의 대상이었으며, 70년 만에 건너간 일본에서 제가 태어난 곳을 찾지 못하고 귀국한 것이 못내 아쉬움으로 남았습니다.
 내 인생은 색깔 좋은 단풍이 되지 못하고 벌레 먹어 구멍 뚫린 병든 고엽으로 뒹굴고 있다는 생각에 한숨이 들다가도 “아니야, 칠순인 이제부터 아름다운 황혼 단풍이 들 수 있다.”는 미련 섞인 생각에 살포시 미소를 지어 봅니다.
 2019년 11월 7일
 정룡 박사님!
 간 질환으로 고통 받고 있는 수많은 환자들을 위하여 평생을 간 연구에 몸 받쳐 오신 박사님께 먼저 경의와 감사를 드립니다.
 저는 1985년 4월 24일 처음 김 박사님의 진료를 받은 이후 1995년 9월 14일 간 기능이 정상이라는 김 박사님의 검진결과를 받을 때까지 10년간 김 박사님의 정성어린 진료에 힘입어 33년간의 공직생활을 대과없이 마감하고 1998년 말 정년퇴직하여 지금은 제2의 직장에서 건강한 삶을 누리면서 사회활동을 열심히 해 오고 있습니다.
 저의 오늘을 있게 해 주신 김 박사님의 인술에 깊이 감사하면서 지금까지 국가 사회를 위하여 아무것도 한 일이 없는 제가 다가오는 11월 3일로 60세를 맞이하게 됩니다.
 인생 60세! 환갑 나이에 접어드는 오늘 지금까지 아름다운 삶을 한 번도 살아보지 못한 저의 인생이고 보니 죽음에서는 아름다운 죽음으로 사회에 도움을 줘야겠다.는 생각에서 김 박사님께서 몸담고 계시는 간 연구소에 시신을 기증하여 간으로 고통 받고 있는 많은 환우들에게 조그마한 도움이 되었으면 하는 것이 저의 마지막 소망이 기도 합니다.
 그래서 김 박사님께 이렇게 졸필을 드리오니 시신기증 절차를 안내하여 주시면 따르도록 하겠습니다.
 저의 조그마한 육신이 간을 연구하시는 박사님의 학문 연구에 보탬이 되어 준다면 큰 영광이겠습니다.
 시신기증은 2000년 11월 3일 제가 60세 되는 날 하고자 합니다.
 2000년 10월 18일서울 서초구 서초3동 15125권호영 드림연락처 전화023567513.0112724241
 만족하지 않고 항상 갈망하면 더 많은 걸 얻을 수있지만, 많은 걸 얻는 대신 나 자신을 잃는다. 진리가 아니면 따르지 말라. 길 한 번 잘못 들면 평생 후회한다. 천명 권호영 아호
 이 시대 우리에게 요구되는 덕목은 신의다.
 나와 교류하고 있는 사람들 중에는 옥도 있고 석도 있다.
 그 중에서 권호영 씨는 옥 중에서 옥에 해당된다.
 옛말에 ‘날씨가 추워지면 솜옷을 찾고 세심이 혼탁하면 청린을 찾는다.’는 말처럼 나와 30년 전의 만남 이후 씨의 인품 속에 신의가 유별 돋보였다. 그리고 내가 평생 대나무 그림만 그려왔고 그 화제 또한 오상론만 고집해온 작가정신을 알아차리고 정부가 전국의 모범 공무원들에게 수여하는 포상에 대나무 그림만을 넣을 것을 상신하여온 일관된 신의는 그의 삶을 아름답게 만든 원천이라 생각한다.
 하여 나는 씨에게 걸맞은 아호를 지어 주자고 작심하고 오만 자나 되는 자 속에서 자와 천 자를 찾아냈다.
 천명에
 은 참나뭇과 나무 중에서 상목이라, 만 삼천 종류나 되는 나무에서 유일하게 신주를 깎는 최정목이다. 그리고 천은 수지시원 즉 백수로 최정수이다.
 이 두 가지 정목과 정수가 합치하니 천은 뜻과 음감이 아름다워 호영과 함께 영광이 하늘에 닿을 것이다.
 2010년 경인지 한식절중봉 가범
 나의 좌우명
 무도인지단 무설기지장남의 단점을 말하지 말고 나의 장점을 자랑하지 말라시인신물념 수시신물망사람에게 물건을 준 다음에는 될수록 그것을 기억하지 말라. 남에게 물건을 받은 다음에는 결코 잊어버리지 말라. 세예불족모 유인위기강세상의 명예는 부러워 할 만 한 것이 못된다. 오직 참되게 사는 것을 근본으로 삼아라!
 왕가위 감독의 화양연화는 내게는 좀 특별한 영화다. 마주 혹은 나란히 앉아 있는 양조위와 장만옥, 그리고 둘 사이의, 그야말로 터져버릴 것처럼 증폭되던 격렬한 사랑의 감정. 서로에게 그 감정이 들킬까 봐 안절부절한 마음으로 지켜보았다.
 이 기억이 애틋한 것은 영화를 파리의 어느 작은 극장에서 보았기 때문이다. 1960년대 홍콩, 이웃에 사는 유부남, 유부녀의 광둥어 대화를 프랑스어 자막으로 지켜보며, 영화에 깔리던 냇 킹 콜의 영어 악센트 강한 스페인어 노래를 흥얼거리며 극장을 빠져나왔던 기억이 새록새록 떠오른다.
 이렇게 적고 보니 마치 그 시절의 파리 유학생처럼 느껴지지만 그런 계열은 전혀 아니었다. 나는 그때나 지금이나 파리를 짧게 다녀가는 넘쳐나는 여행자 중의 하나이고, 그때도 기껏해야 사나흘 머물렀을 뿐이다. 그렇다면 파리까지 가서 왜 하필 홍콩 영화를 보고 왔을까? 논리적인 이유 같은 것이 있을 리 없다. 한국에서 극장 개봉 시즌을 놓쳤던 영화였고, 굳이 뭘 더 갖다 붙이자면 여행 직전의 실연의 시련을 스스로 다독일 의식 비슷한 것이 필요했다는 정도랄까. 다행히 영화에 대사가 별로 없어서 이해에 큰 어려움이 없었다. 혹시 그때 이해한 것이 틀렸을까 봐 디브이디를 사놓고 정작 다시 본 기억은 없다.
 여행을 다녀와서 엉뚱하게도 중국어 공부를 시작했다. 차마 화양연화 때문이라고는 못했지만, 그야말로 전혀 알아들을 수 없었던 그 미지의 언어를 조금이라도 엿보고 싶었다. 웬만하면 싸우는 것처럼 들리는, 높낮이가 유난한 그 말들을 한번 배워보고자 했다. 그게 그러니까 2001년 즈음이었다. 마침 친한 후배 하나가 화교였다. 졸업을 앞두고 있던 후배는 통역대학원을 준비 중이었는데, 지금 생각하면 금쪽같은 시간을 쪼개서 나한테 “니 하오 워 쓰 한궈렌니너” 같은 말을 가르치려고 애를 썼다. 착하지만 깐깐했던 후배 선생님은 병음 표기 없이 오직 한자만 가득한 교재를 가져와 내 국적 불명의 성조를 매번 고쳐주었다. 등려군과 왕페이의 노래도 함께 불러가면서 나름대로 재미있게 수업을 이어가던 어느 날, 나는 용기를 내어 물어봤다.
 “화양연화를 자막 없이 보려면 공부를 얼마나 해야 될까?”
 “언니, 그 영화 광둥어일걸요? 홍콩 영화잖아요.”
 그랬다. 내가 짧게나마 붙들고 있던 그 성조와 글자는 화양연화의 언어와는 조금, 아니 많이 달랐다. 도대체 그런 것도 몰랐느냐는 후배의 애처로운 눈빛이 짧게 느껴졌던 것도 같다. 중국어 공부는 석 달을 넘기지 못하고 끝이 났다. 광둥어가 아니라서 관심이 식은 건 아니고, 나는 곧 대학원 졸업을 앞두고 있었고, 후배도 본격적으로 통역대학원 준비를 앞두고 있던 상황이었다. 어쩐지 방학이 끝나가는 느낌으로, 그야말로 재미로 배웠던 중국어 공부도 추억으로 남았다. 지금 생각하면 그때 중국어를 더 오래 배웠더라면 좋았을 텐데 싶다. 후배가 바쁘다면 학원을 찾아볼 수도 있었고 다른 선생님을 소개해달라고 해볼 수도 있었으련만. 솔직히 말하면 3개월 전후로 외국어가 어려워지는 순간이 다가오는데, 어김없이 그 고비를 넘지 못했던 이유가 더 크다.
 고백하자면 내게는 ‘외국어 3개월 정도만 배워보기’라는 취미 생활이 있다. 심지어 전혀 모르는 말인데 독학을 하기도 한다. 책 한 권을 사다가 그냥 무작정 들여다보거나 오가는 출퇴근길에 괜히 들어보고 마는 식이다. 외국어 3개월이라는 것은 바이엘 상권의 반절 정도의 진도에서 피아노 배우기를 그만두는 것과도 비슷하다. 대략 악보는 볼 수 있지만, 피아노를 친다고 말해도 되는 걸까 싶은 바로 그런 무렵에 피아노를 그만두고, 이번에는 첼로를 해볼까 두리번대는 식이다. 그것이 중국어부터 시작되어, 아니 그 앞에는 일본어가 있었고, 그 후로 독일어나 스페인어로 이어지는 기묘한 방랑 생활이 되었다. 아마도 이 리스트에는 포르투갈어가 추가될 가능성이 있다. 왜 이러는 걸까, 스스로 생각할 때마다 화양연화의 냇 킹 콜이 그 부드러운 음색으로, 하나도 스페인 사람 같지 않은 악센트로 노래하는 , , 를 떠올리는 것이다. ‘아마도, 아마도, 아마도’ 혹은 ‘글쎄, 글쎄, 글쎄’ 그렇게 번역되곤 하는 이국의 말들로 이유를 대신할 수 있을는지.
 누구도 나에게 독일어를, 스페인어를 배우라고 하지 않았지만, 괜히 그러고 있다. 나는 왜 외국어에 한눈을 팔게 되었나? 나의 외국어 배워보기는 사실 목적이 없다. 수학의 정석을 사면 집합 부분만 열심히 보고 나머지 영역은 열어보지도 않았던 것처럼, ‘혼자서 배워보는 외국어’류의 책들도 거개는 인사와 날씨와 숫자와 계절 정도가 지난 다음의 페이지는 완전 새 책 같다. 외국어와는 무관한 일을 오랫동안 해오고 있고, 의지가 약한 데다 야근은 흔하니까, 혼자서 익히기는 어려우니까, 집 근처에 학원이 없으니까, 오만 가지 이유 안 되는 이유들 사이로 숨어들기를 십수 년이다. 관심이 많지만 열심히는 하지 않는 이 꾸준함은 또 뭘까 싶지만, 습관적인 게으름 속에서도 꽤 오랫동안 이어지는 이 집요한 미련에 대해서, 이제라도 인정을 해보자는 차원에서, 용도를 알 수 없는 책을 쓴다. 미지의 외국어가, 이 모르는 말들이 어째서 나를 매혹시켰는지, 혹은 그 매혹이 문득문득 어떻게 다시 일상에서 발현되곤 하는지를 더듬게 될 것 같다.
 혹시라도 외국어를 단기에 마스터하는 방법 같은 것을 궁금해하시는 분들이라면, 여기서 책을 덮으시는 편이 훨씬, 현명할 것이라 덧붙인다. 그런 방법 같은 것을 알았다면, 정말 정말 좋았을 텐데.
 외국어를 잘하고 싶다는 로망은 어쩌면 이 나라에 사는 사람들이 조금씩은 비슷하게 품고 사는 마음일 것이다. 어느 나라 글자와도 그 모양이 전혀 닮지 않은 모국어 특유의 개성과 세계 유일의 분단 국가라는 특수성까지 고려하면 어쩐지 외국어 한번 배워보자는 패기에 괜한 억울함과 비장감까지 더해진다. 한자 문화권이라는 말이 있지만 막상 한문을 직접 쓰거나 읽을 일은 거의 없으니, 아무래도 한국어 네이티브들에게 외국어 배우기란 쉬운 일이 아니다. 설마 나만 어려운 건 아니겠지.
 내가 아는 모든 외국어 교재의 1장은 인사로 시작한다. 어떤 나라에 철수나 영희가 공부하러 가 있다. 물론 요즘은 ‘철수’나 ‘영희’라는 이름을 본 적이 없지만, 아무튼 이 친구들은 이국땅에서도 유난히 친절한 선생님들과 친구들을 만나서 살가운 대화를 나눈다. 이 대화들 사이에서, 나는 이국에서의 아침, 점심, 저녁의 인사와 헤어질 때의 인사, 잠들기 전에 하는 인사 등을 차례로 배운다. 그러면 각주라든지 덧붙임 같은 형식으로 아침에 꼭 아침 인사를 하지 않아도 된다라든가, 친구끼리는 그렇게 깍듯이 인사하지 않아도 된다는 팁도 함께 배울 수 있다. 이어서 이름을 묻고 답하고, 가족을 소개하고 ‘어떻게 지내느냐?’는 인사도 배운다. 이윽고 여러 나라에서 온 친구들을 소개받으며, 친구들이 어디에서 왔고 어디서 사는지 정도를 알고 나면, ‘몇 살이냐?’가 나온다. 모든 기초 외국어 15장 정도의 공통된 포맷인 것 같다. 거기에 1에서 10까지의 숫자, 시간과 요일을 읽고 말할 줄 알면, 대략 평화로운 도입부다. 여기까지는 굳이 외우고 자시고 하지 않아도 저절로 공부가 된다. 여기까지의 외국어라면 나는야 멀티링구얼이라고 외치고 싶지만 세계는 그렇게 평화로울 리가 없다.
 외국어의 평화를 잠식하는 것은 대체로 동사라는 막강한 빌런의 공이 크다. 마치 공부를 잘해도 수학을 못하면 크게 힘을 쓰지 못하는 것처럼, 언어를 잘한다는 것은 동사를 잘 구사한다는 뜻과 많이 다르지 않다. 우선 동사가 제 역할을 하려면 고려해야 할 요소들이 많다. 주어가 하나인지 둘인지 남자인지 여자인지가 중요하고, 말하는 사람과 듣는 사람의 관계도 중요하고, 무엇보다 시간이 매우, 중요하다. 영어에서 완료시제를 배울 때, ‘’라는 공식을 암기했던 사람들은 과거현재미래 말고도 또 다른 시간의 영역이 있다는 것을 이론적으로나마 경험했을 것이다. 외국어를 배울 때 고생문이 열리는 지점은 그러니까 바로 이런 순간, 시제를 배울 때다. 성과 수와 시제를 일치시켜야 할 때, 정확하게는 우리에게 없는 것을 배울 때다. 무엇이든 일대일 대응이 된다면, 어렵지 않다. 엄마와 아빠와 친구들, 책과 눈과 비와 사랑같이, 형태가 같고 개념이 같은 것들은 그대로 외우면 된다. 그러나 우리에게 없는 말들은 곧 우리에게 없는 개념들이다. 프라하의 소비에트 학교에서 수학했고, 후일 러시아어 통역을 오래 했던 일본의 에세이스트 요네하라 마리는, 열네 살에 일본으로 돌아오기 전까지는 ‘열등감’이라는 말을 들어본 적이 없어서, 그런 감정이 무엇인지도 몰랐다고 생전에 술회했다. 심지어 체코에서는 ‘어깨 결림’이라는 말도 들은 적이 없으니, 말이 없으면 신체 감각도 없게 마련이라고 했다
 대학교 1학년인가 2학년 때 교양필수로 들어야 했던 철학 개론 시간, 그때 젊은 교수님께서 강의 중 연신 갸웃거리다가 칠판에 독일어를 잔뜩 써놓으셨던 기억이 있다. ‘어쩌라고?’ 하는 얼굴로 앉아 있었던 우리들에게 독일어로는 쉬운 개념인데 우리말로 설명할 방법이 없다 하셨던 교수님의 하소연이 생각난다.
 세월이 한참 흘러 막상 간단한 기초 독일어 책이라도 몇 장 넘겨보니 교수님의 그 말이 무슨 뜻인지 어렴풋하게 짐작되었다. 다소 무리를 해서라도, 단어 하나로 분명하게, 정확하게 표현하고자 하는 독일어의 고집 같은 것 말이다. 일단 간단히 인사말을 배우는 수준에서도 꽤 긴 단어가 목격되었다. 가령 누군가 재채기를 하면, 영어로는 “ !”라고 하지만 독일어로는 “!”라고 한 단어로 외친다. “다시 만나요!”라고 할 때도 ‘재회’를 뜻하는 ‘’이라는 말에 전치사를 붙여서, “!”이라고 쓰는 것도 비슷한 맥락 아닐까? “!”이 한 단어가 되는 느낌?
 특히 단어를 두 개, 세 개씩 이어 붙여서 한 단어로 만드는 케이스는 유난히 많은 듯했다. ‘스스로’라는 뜻의 ‘’와 ‘분명한’이라는 뜻의 ‘’를 붙여서 “!”라고 쓰는 식이다. 왜인지는 잘 모르겠지만 무시무시한 인상의, 하지만 사실은 ‘생일 선물’이라는 정다운 말인 ‘’도 ‘생일’과 ‘선물’, 두 단어를 이어 붙인 것이다. 일상적인 단어 수준에서도 이런데 추상적이거나 철학적인 개념을 다루는 어휘 수준에서는 어떨까. 독일어는 다른 언어에 비해 유달리 긴 단어가 많은 것처럼 느껴지는데, 아마도 이런 단어들, 복잡한 뜻을 가진 개념을 어떻게 해서든지 한 단어로 정의하는 말들이 많기 때문일 것이라고, 기초 독일어 학습자는 추측해본다.
 외국어를 배운다는 것은 너무나 당연하게도, 우리에게 없는 것을 알아가는 과정이다. 이런 순간들 때문에 책을 금방 덮기도 하지만, 간혹 입으로 읊조렸던 단어들이 귀에 들릴 때, 여행지의 안내문에서 아는 단어가 튀어나올 때, 포르투갈 버스 표지판이나 레스토랑 앞에서 ‘’라는 단어를 봐도 당황하지 않는 나 자신을 발견할 때 괜히 혼자 뿌듯하다. 하지만 현실적으로 휴가가 길지 않기에 이런 순간은 극히 드물고, 평소에는 사실 그냥 크게 쓸 일이 없을 외국어를 공부하고 있는 내가 한심하면서도 대견하고 어쩐지 시간을 좀 가치 있게 쓰는 것 같아 미묘한 안도감이 들기도 한다.
 다시 말하지만, 한국어 네이티브가 이국의 언어를 배울 때 만나는 난관은 수없이 많다. 우선 거의 모든 외국어 발음이 어렵다. 게다가 ‘’와 ‘’ 정도는 가볍게 비웃는 광활한 정관사를 접할 때, 명사에 성이 있다는 사실을 발견했을 때, 어디가 규칙이고 불규칙인지 알기 어려운 동사를 외워야 할 때를 비롯해서 난관은 끝이 없다. 명사나 형용사에 성과 수가 없는 말, 관사라는 존재 자체가 없는 중국어나 일본어는 그럼 좀 쉬울까? 상대적으로 한국 사람이 일본어 배우기는 조금 수월하다는 말이 있지만, 어디까지나 ‘조금’ 그럴 것이다.
 모든 언어는 그 언어가 그 언어일 수밖에 없는 개성과 그 개성이라는 예쁜 말 뒤로 어마어마한 협곡이 있다. 협곡을 건넌 사람과 건너기 전에 멈춘 사람, 협곡에 빠진 사람으로 나눈다면 나는 대체로 협곡이 보일 즈음에 멈췄거나, 빠졌다가 겨우 나와서 가던 길 안 가고 반대로 돌아왔던 것 같다. 하지만 ‘그래, 한국말이나 제대로 하고 살자’ 마음을 다잡다가도, 서점에라도 가면 외국어 코너에서 자꾸만 서성인다. 수학의 정석 기초에서 집합 부분만 까매졌던 추억처럼, 앞부분만 흔적이 남아서 헌책방에서도 환영받을 만한 기초 외국어 책이 집에 잔뜩 쌓여 있건만, 이 미련의 정체를, 잘은 모르겠다. 게다가 결정적으로 늘 시간이 별로 많지 않다.
 외국어에 능통한 분들은, 한 가지 언어를 집중해서 공부하고, 어느 정도 실력을 쌓은 후에 다른 언어에 도전해보라는 조언을 해주신다. 아마도 맞는 말씀인 것 같다. 그래서 나의 외국어 실력이 늘 거기서 거기일 수도 있지만, 오늘은 기초 독일어를 들어볼까, 초급 일본어를 들어볼까 하는 외국어 방랑자의 마음은 쉽게 정박하기 어렵다. 여기가 아니라면 어디라도의 마음이 어쩌면 가장 간절한 시간, 출근길마다 나는 기초 외국어를 듣는다.
 프랑스어. 그래도 전공까지 했으니 협곡에 빠진 수준은 되겠다. 하지만 졸업과 동시에 그 협곡에서 탈출하고 다시는 얼씬도 하지 않으려고 했다. 대학교에서 협곡은 도처에 널려 있었다. 수업 시간에 ‘행복한’이라는 뜻을 가진 ‘’를 읽을 때마다 행복하지 않던 순간들, 단어를 다 알겠는데도 해석을 전혀 못하던 강독 시간들.
 그런데 과거 시제만 다섯 개가 돼 프랑스 사람들도 헷갈린다는 이상한 언어를 나는 꽤나 이리저리 짝사랑처럼 좋아했던 것 같다. 마치 중력을 거스르듯이, 온갖 형식미와 문법을 사랑하는, 심지어 구어체로는 쓰지 않는 시제도 있는 고고한 언어를 사랑했다. 애초에 한국어 네이티브가 잘할 수 있는 가능성 자체가 희박한 말이었지만, 그래도 무척 잘했던 동기들과 선배들이 많았던 걸 보면, 그냥 내가 열심히 안 했기 때문이라는 당연한 인과관계가 성립된다.
 졸업을 하고 취직을 하고 직장 생활만 십수 년이 넘어가니, 프랑스에 놀러 갈 일이라도 없으면 죽을 때까지 쓸 일이 없을 것 같은 말인데, 꼭 하나만 잘하고 싶은 말을 택하라고 한다면, 나는 프랑스어를 선뜻 택하게 될 것 같다. 프랑스에 갈 때마다 그 불친절함에 기겁하면서도 또 가고 또 가게 되는 희한한 마음과도 닿아 있다. 너무 어렵고 도도한 말. 이루어질 수 없는 첫사랑처럼.
 전공 불문입니다만 잡담 중에라도 대학 때 전공 얘기가 나오면, 화제를 바꾸고 싶어진다. 물론, 전공을 말하면 사람들이 “나 지금 무슨 생각하게?” 하고 맞춰보라고 한다는 심리학과 졸업생이나 영원히 노트북 추천 혹은 수리 요청에 시달린다는 컴퓨터공학과 졸업생보다야 낫겠지만, “불어를 잘하시겠네요!”라는 영혼 없는 기대감을 접하고 나면 전공자라고 불어를 잘하는 게 아니라는 경험적인 팩트와 그런 얘기 하시는 당신은 전공을 잘하시는지 묻고 싶은 호승심이 묘하게 시너지를 일으킨다. 해명을 하고 싶지만 대개는 그냥 “봉주르밖에 몰라요” 하면서 얼른 다른 화제로 넘어가곤 한다. 그러나 자주는 아니더라도 가끔은 “불문과를 왜 갔어요?”라든지 “불문과 나와서 잘 풀렸네요?” 같은 호기심인지 비아냥인지 분간하기 어려운 반응을 접할 때도 있는데, 그럴 때는 난감함이랄까 자괴감이랄까, 하여간 그런 복잡한 감정이 일제히 밀려오기도 한다.
 우리나라에서 불문과의 위상이라는 것은, 내가 학교에 들어갈 때나, 혹은 그 훨씬 전이나 지금이나 크게 다르지 않은 것 같다. 그때나 지금이나 비인기 학과이고, 아마 앞으로도 그러할 것이다. 그래도 우리 때는 고등학교 때 제2외국어로 불어를 배웠는데, 요즘은 제2외국어로 불어를 배운다는 얘기를 들어본 적이 없다.
 어쨌든 그런 전공을 찾아 들어온 사람들은, 불어나 불문학이 좋아서라기보다는 1지망에서 떨어져서 온 사람들 혹은 전공보다는 학교가 중요해서 온 사람들이 많았다. 이웃한 독문과도 아마 비슷한 사정이었을 것이다. 내가 입학했을 때 불문과 50명, 독문과 50명, 영문과 100명이었는데, 몇 년 후 어문학부제가 되면서 입학생 200명 중에 영문과를 전공으로 택한 학생들이 180명을 넘어서기도 했다. 영어같이 두루두루 쓰임새가 많은 언어라면 모를까, 불어에 불문학이라니 수요 자체를 타진하기 어려운 전공이었다. 그 사실을 입학 전에 모르는 바가 아니었지만, 나로 말하면 굳이 그런 불문과를 가겠노라, 모의고사 때마다 한 번도 빠지지 않고 불문과를 적어내곤 했던 사람이었다. 이런저런 이유가 없지는 않겠으나, 무엇보다 무작정 좋았다. 좋은데 무슨 이유가 있나 싶은 그런 마음.
 대학에 들어오기 전까지 불문학 작품은 읽은 적이 거의 없었다. 어린 왕자와 이방인 정도는 읽었지만, 전공을 결정할 만큼 막 좋은지는 몰랐다. 그보다는 불문과를 졸업한 한국 사람들의 영향을 조금 더 많이 받았다. 이를테면 김현이라든지 김승옥, 김화영, 최윤, 이인성과 이성복 같은 사람들의 소설과 평론과 시들을 열심히 읽었던 워너비 문청의 고딩 시절을 보낸 탓인지, 어쩐지 불문과를 가서 한국 문학을 할 것 같다는 귀납적이고도 비약적인 결론에 이르곤 했다. 하지만, 말하자면 그게, 그러니까 그냥 터무니없는 겉멋이었다는 것을, 1학년 1학기 불어 받아쓰기 시험을 보면서, 나아가 한 줄 한 줄 해석하다가 진이 빠지던 중급 불어의 원서 강독 시간에 바로 깨닫게 되었다. 외국 문학을 한다는 것이 얼마나 지난한, 텍스트와의, 저자와의, 또 나와의 싸움인지를 어렴풋이 눈치채자마자 바로 연애와 동아리 활동에 매진했다. 자연스러운 수순으로, 로망이었던 불어불문학은 그저 ‘학점 따기 어려운 과목’으로 변해갔다.
 대학 시절은 빠르게 지나갔고, 불어는 어려웠고, 취직은 더 어려웠다. 우여곡절 끝에 들어간 회사와 대학원과 또 회사의 시간이 더 빠르게 지나가는 사이, 불어는 더 멀리 잊혔다. 다녔던 회사 모두 불어와는 조금의 관계도 없었고, 뒤늦게 찾아간 대학원도 불문학과는 무관하였다.
 그러다가도 문득 어디선가 불어가 들리거나, 어딘가에 불어가 적혀 있거나 하면 어쩐지 오감이 집중된다. 제일 안타까운 것은 저 말이 불어인 것은 알겠는데, 무슨 말인지는 모르겠는 순간이다. 예전에 다니던 회사에서 구미의 모 전자회사에 잠시 파견을 나간 적이 있었다. 그때 회식 자리에서 당시 부장님께서 “그 회사는 정말 전공 안 보는 것 같더라고. 무슨 농대 다닌 사람, 불문과 다닌 사람도 다 오고. 껄껄” 웃으셔서, 마치 취업 사기로 회사에 들어온 당사자처럼 등줄기에 땀이 흘렀던 기억이 난다. 지금은 “전공 불문이라서 들어왔는데요”라고 웃으며 쓸쓸한 언어유희를 펼쳐 보이기도 하지만, 그럴 때마다 드는 아쉬운 감정은 이 쓸모도 없는 전공을 왜 했을까보다는 학교 다닐 때 불어 좀 열심히 할걸, 이라는 후회에 가깝다. 인과관계가 종종 혼동되지만, 열심히 안 했고, 그러다 보니 잘 못해서, 그나마도 다 까먹어서 아쉬울 뿐이지, 나는 이 전공을 후회한 적이 없다. 대체적으로 한심하고 일반적으로 잘 안 풀리는 이 삶의 이유는 나 때문이지, 나의 전공 때문은 아니기 때문이다.
 알리앙스여 안녕! 대학교 합격 발표 직후, 나는 어떤 의무감에서 내지는 정해진 수순처럼 알리앙스 프랑세즈에 등록했다. 그 이름마저 있어 보이는 알리앙스 프랑세즈는, 세계에서 가장 유명한 프랑스어학원이다. 1883년 파리에서 무려 ‘프랑스의 영향력 유지와 확장’이라는 분연한 목적 아래에 설립된 협회이기도 하다. 독일어에 괴테 인스티튜트가 있다면, 프랑스어엔 알리앙스 프랑세즈가 있다는 식이다. 양쪽 다 각국의 정부로부터 후원을 받는 것 또한 유사하다. 오래된 라이벌들답다. 아무튼, 프랑스어를 하려면 역시 알리앙스 정도는 다녀야지, 하는 마음으로 등록을 했다.
 오래되어 기억이 가물가물하지만, 언니들이 대부분이었던 우리 반에서 나는 막내였다. 언니들은 대체로 패션, 요리, 미용 쪽으로 유학을 준비하는 듯했다. 이채로웠던 것은, 거기서도 어김없이 불문과라는 것이 많은 화제를 모았다는 것이다. “불문과 나와서 뭐 해요?” 같은 얘기를 알리앙스에서도 듣게 될 줄은 몰랐다는 뜻이다. 물론 어떤 비아냥의 뉘앙스는 전혀 아니었고, 정말 순수하게, 졸업하고 무엇을 하고 싶냐는 궁금증 같은 것이었다. 어쨌거나, 그때는 심지어 학교 입학 전이어서, 졸업 후에 뭐 할지는 알 수도, 알 필요도 없던 터라 수업은 그저 재미있었다. 고등학교 제2외국어로 이미, 불어가 그래도 초면은 아니어서, 아주 어렵지도 않았다. 생각해보면 그것이 나의 첫 어학원 경험이었다. 영어나 일어가 아니라 프랑스어로 첫 테이프를 끊었다는 것에 혼자만의 의의를 둔다. 합격 발표 후 한 달 만에 입학을 했으므로, 알리앙스 프랑세즈는 딱 한 달을 다녔다. 합격 발표가 나고 대학 들어가기 전까지가 인생에서 가장 합법적으로 내지는 강제적으로 노는 시기인데 대관절 프랑스어 학원이라니, 그때의 나와 마주친다면 학원으로 향하는 나의 멱살을 붙들고 싶은 마음이 간절하다. 물론, 한편으로는 그렇게 생각이 없었으니 나름 프랑스어 학원도 다녀본 게 아닌가 싶기도 하지만.
 학원에서는 프랑스어 이름이 필요했다. 나는 망설이지 않고 ‘줄리’를 외쳤다. 왜 줄리였을까. 나는 ‘유리안나’라는 세례명을 가진냉담한신자였다. 논리적으로는 ‘유리안나’를 원래대로 표기하면 ‘’이니 줄여서 ‘줄리’로 하자는 발상이었다. 심정적으로는 중고등 시절 시네하우스를 닳도록 드나들던 시네 키드로서 쥘리에트 비노슈의 열렬한 팬이었던 이유가 크다. 특히 세 가지 색 블루의 비노슈는 정말이지 놀라웠다. 그녀의 투명하다 못해 속이 비칠 것 같은 피부와 짙은 검은색 커트 단발머리, 살짝 허스키한 목소리, 그리고 무엇보다 그녀의 프랑스어를 몹시 갖고 싶었다. 그때는 나 같은 사람들이 많았는지, 카페마다 블루 포스터가 걸려 있었다. 내 방에도 걸려 있었던 그 파란 포스터. 90년대 중반에는 뤼크 베송 감독의 그랑 블루도 개봉해, 카페마다 그렇게 벽면이 파랬다.
 나에게 그렇게 다가온 닉네임 줄리는 짧은 학원 수강 시절을 거쳐서 놀랍게도 회사에서 부활했다. 대리님, 과장님이라고 부르지 않고 닉네임을 부르는, 그때만 해도 생소한 문화를 가졌던 부서로 입사한 탓에 나는 또 망설임 없이 그럼 줄리로 하겠노라고 했다. 불어도 되고 영어도 되는 이름이라 편했다. 다행히 배경을 묻는 사람들은 별로 없었고, 누가 물어보면 간단히 세례명 핑계를 대곤 했지만, 엄연히 ‘’의 로망을 품은 닉네임이었다. 10년이 넘도록 회사 생활을 했으니 메일로 메신저로 육성으로 나를 줄리, 줄리 님이라고 부르는 동료들이 많다. 처음엔 누구나 이런 광경을 접하면 뜨악해하고 나조차 면구스럽긴 하지만 어쩌면 쥘리에트 비노슈의 희미한 유산이고, 알리앙스 프랑세즈의 화석 같은 업적이기도 하겠다.
 알리앙스 프랑세즈 한 달 동안, 그래도 옆에 앉았던 언니와 짧게 회화 같은 걸 하면서 프랑스어와 아주 조금은 더 친해졌던 것 같다. 수업 시간에 프랑스어만 쓰는 게 원칙이어서 잡담이란 애초에 있을 수가 없었지만, 선생님의 선명한, 여러 번 반복해주시는 발음 덕분에 ‘오, 이만하면 할 만한걸?’ 싶기도 했다.
 아마도 내 인생에서 프랑스어가 가장 재미있고 유쾌했던 한 달이었다. 특히 교재나 프린트물에 등장하는 장소들이, 실은 파리에 실존하는 장소들이며 역사적으로 유명한 사람들이 자주 나타났던 곳이라고 선생님이 설명해주실 때마다, 왜인지 가슴이 뛰었다. 대학에 들어가서도 그 유명한 장소들은 어김없이 교재에 등장했는데, 가령 무프타르 시장, 샹젤리제 거리, 카페 푸케, 카페 뒤 마고, 카페 드 플로르, 리옹 역, 오를리 공항 같은 장소들이 그랬다. 이중에서 오를리 공항 빼고는 다 가본 것 같다. 다 갔다고 하면 대단해 보이지만, 모두 하루 안에 갈 수 있는 거리에 있다. 특히 카페계의 라이벌 카페 뒤 마고와 카페 드 플로르는 당대의 유명하다는 문인들이 그렇게 드나들었다는 곳이라, 괜한 상념에 젖어 비싼 커피와 핫초코를 마셨던 기억이 아련하다, 라고 쓰기에는 관광객이 바글바글해서 빨리 먹고 나가자 싶었던 게 사실이지만. 그래도 다음에는 아침 일찍 한가할 때 와야지, 다짐했다. 여기에 사르트르와 보부와르가, 저기에 헤밍웨이가, 까뮈와 피츠제럴드가 앉아 있었다는데, 커피가 좀 비쌀 수도 있지 생각하면서.
 이제 와 고백하자면, 배수의 진 느낌으로 두 번째 달도 대뜸 등록을 했다. 3월에도 알리앙스를 더 다니고 싶었다. 4월과 5월에도. 그러나 대학교 신입생의 3월이란, 일생에서 술을 가장 많이 마시는 3월이다 새로운 사람들을 만나고, 어제 만난 사람 오늘 또 만나고, 함께 노래하고, 토하고. 아무튼 그런 3월을 보내느라 한 번인가 나갔던 것 같다. 알리앙스에서의 두 번째 달은 없었다. 우리 반의 막내, 심지어 유일한 불문과 학생이라며 다들 예뻐해주셨는데 20년도 더 지난 지금 문득 죄송하다. 하지만 다시 돌아가도 알리앙스의 두 번째 달은 없을 것 같다. 광란의 3월은 생에 한 번뿐이니까. 그때 분명히, 방학 때 다시 등록해야지 했던 것 같은데, 여덟 번의 방학을 맞으면서 단 한 번도 알리앙스 근처에 얼씬거린 기억이 없다.
 정작 진짜 불문과 학생이 되고 난 후 프랑스어와 나의 사이는 서먹서먹해졌다. 알리앙스가 알았다면 슬퍼했겠지. 작별인사도 없이 도망치듯 떠나와 정말 긴 시간이 흘렀다. 언젠가 어느 날에 다시 처음인 것처럼 인사할 날이 찾아올까? 프랑수아즈 사강의 슬픔이여 안녕!은 헤어질 때의 안녕이 아니라, 만날 때의 안녕이었다는 것을 상기해볼 대목이다. 그러니까, 기쁜 우리 젊은, 아니 알리앙스의 날들도 안녕!
 나는 그 사람이 아프다 이소라의 노래를 좋아한다. 특히 6집 눈썹달을 애정한다. 그중에서도 바람이 분다는 여름이 끝나갈 무렵이면 연례 행사처럼 반복해서 듣곤 한다. 도입부 피아노 소리가 마치 가을이 다가왔다는 알람 같지 않은가? 노래를 듣다 보면 가본 적 없는 ‘해변의 묘지’를 상상하게 된다. 그 시를 쓴 시인, 폴 발레리는 몰라도 한 번쯤은 들어보았을 그 한 구절, “바람이 분다 살아야겠다!... !”를 자연히 떠올리는 것이다.
 바람이 분다처럼 자주 듣지는 않았지만, 오래전에 이자람이 불렀던 이라는 노래도 이따금 찾아 듣는다. 처음 듣자마자 이 노래의 정서가 프랑스 같다고 느꼈다. 가사 중 “그대가 너무나 아파요”라는 구절이 단박에 롤랑 바르트의 책에서 나왔을 것이라 추측했다. 바르트는 이십대의 내가 열병처럼 애달프게 읽어 내려갔던 사랑의 단상이라는 책을 썼다. 이 책의 유명한 단락이 바로, “나는 그 사람이 아프다제이’ 엘’”인데, 우리말로 번역했을 때 그냥 비문이 돼버리는 이 문장이, 프랑스어로는 너무 자연스럽게 이해된다.
 프랑스에서는 ‘어디가 아프다’라는 표현을, ‘어디어디에 아픔을 갖고 있다’로 표현한다. 머리가 아프면 ‘’ ’로, 배가 아프면 ‘’ 에이유 ’라고 쓴다. 우리도 통상 ‘나는 머리가 아프다’라고 말하니까, 프랑스어에서 ‘나는 그대가 아프다’라고 한다면, 몸이 아파서 느끼는 통증처럼, 내가 그 사람을 아프게 느낀다 정도의 뉘앙스랄까? 여기까지 생각해내고 문득 혼자서 유레카라도 외치고 싶은 심정으로 어딘가에서 아는 척을 해보고 싶었지만, 고작 그런 수준의 얄팍함마저도 자랑하고 이해시킬 만한 대상이 없었다. 아니 그보다도, 대관절 내가 불어를 가지고 잘난 척 같은 걸 하는 것은 좀 경우에 안 맞는 일 같다.
 대학교에 입학하고 전공 필수의 첫 번째 과목, 초급 불어 시간을 떠올릴 때마다, 추억의 맨 앞자리에는 딕테가 있다. ‘딕테’란 불어로 ‘받아쓰기’라는 뜻이다. 교수님이 “다음 시간에 간단히 딕테 볼게요” 할 때마다 가벼운 자포자기의 탄식이 강의실을 감쌌다. 나를 포함해서, 수능을 보고 대학까지 와서 받아쓰기 시험을 볼 줄은 몰랐던 1학년들은 바짝 쫄아서 첫 딕테를 준비했다. 받아쓰기 시험이라는 것이 모름지기 청취한 문장을 틀리지 않고 받아 적는 것인 만큼, 듣기 연습을 해야 진짜 연습을 할 수 있는 시험이었다. 그러나 대학교 교재에 듣기 테이프가 있는 것도 아니었고, ‘서로 읽어주기라도 해야 할까?’ 싶었지만, 모두 피차 발음에 대해서 숙연해질 수밖에 없는 수준이라, 그냥 책에 있던 문장들을 입으로 중얼중얼하며 한두 번 써보는 것이 딕테를 맞이하는 우리 대부분의 자세였다.
 교재에서 분명히 본 문장인데도, 교수님이 불러주시면 완전히 처음 듣는 것처럼 새로웠다. 짧은 딕테를 마치고, 시험지가 걷혀가고, 다음 시간에 채점된 시험지를 받는 것은, 나이를 잊게 할 만큼 긴장된 경험이었다. 고르고 골라 전공으로 택한 언어가 여간해서는 잘 들리지 않는다는 것은 우리 모두의 딜레마였다. 같은 딜레마 속에서 연대감은 깊어졌지만, 어쩔 수 없이 우리 대부분은 졸업 요건을 간신히 채울 만큼의 전공 수업을 들었다. 전공 수업에서 듣기나 말하기보다는 읽기의 비중이 훨씬 높았던 것은 그 와중에 불행인지 다행인지 모를 일이었다. 그렇게 딕테의 첫인상은 낯선 언어에 다가가는 우리의 두려움은 아랑곳하지 않는 불어 특유의 도도함, 그것이었다.
 2학년 이후에는, 중급 불어나 불어 강독, 그리고 불문학사 등의 수업을 들었다. 불어 원서를 해석하느라 두꺼운 불어 사전을 갖고 다녔다. 그때 노란색 두꺼운 띠지를 두른 삼화 불한사전은 불문과 학생들의 자랑이자 허세의 상징이었는데, 요즘은 다들 인터넷에서 쉽게 단어를 찾아볼 테니 가방을 든 어깨도 한층 가벼울 것 같다 그렇게 원서 해석 위주의 수업으로 바뀌고 나서의 괴로움은 딕테의 부담과는 또 다른 양상으로 펼쳐졌다. 강독 수업은 마치 콜드 콜 방식으로 진행되었다. 교수님에게 호명된 학생은 원서의 단락을 읽고 해석한다. 그러면 그 옆에, 혹은 그 뒤에 앉아 있는 사람에게로 순서가 이동되는 식이다. 단어를 모르면 해석을 할 수 없으므로 모르는 단어 없이 수업에 들어와야 했다. 즉, 예습 없이는 수업이 없다고 해야 하겠다. 최소한 단어의 뜻이라도 미리 적어놓지 않고 수업에 들어갔다가 콜드 콜에 걸리는 날에는 꽤 오랫동안 동기들에게 위로를 받아야 할 만큼 적지 않은 내상을 입었다. 어쩌다 예습 안 하고 수업에 들어간 날 콜드 콜에 걸리지 않는다면, 한 주의 운을 다 갖다 썼다고 봐도 무방했다. 수능이 끝나면, 대학에 가면, 수업에도 어딘가 낭만이 넘실거릴 줄 알았더니, 받아쓰기에 콜드 콜에 나의 프랑스어는 이렇게 자꾸 멀어지기만 했던 것이다.
 나는 실력이 뛰어나지 못했지만 학점마저 바닥일 수는 없다는 어떤 절박함으로, 겨우겨우 안간힘을 써서 시험을 보고, 점수를 받아나갔다. 게다가 이상과 현실 사이에는 간극이 존재할 수밖에 없지만, 프랑스어와 프랑스어로 된 문학은 생각만큼 매혹적이지 않았다. 그래도 진득하게 뜻 모를 책을 붙들고 앉아서, 삼화사전 혹은 로베르사전과 씨름하던 친구들은 계속 그 불문학이라는 어려운 길에 남았다. 나는 십대 시절에 스스로를 문학청년으로 규정했으나, 그 길로 향하는 노력 같은 걸 해본 기억은 없다. 번역된 프랑스어 소설은 곧잘 읽었지만, 원서는 엄두가 나지 않았다. 졸업 이후 지금까지, 프랑스어는커녕 문학의 ‘문’과도 일절 상관없는 매일매일을 20년 가까이 뚜벅뚜벅 지내오고 있다. 출근을 하고 퇴근을 하고 야근을 하고 기안을 올리고 결재를 하고 보고를 하고, 다시 출근을 하고. 그런 일상의 틈새로 불현듯 마들렌 쿠키가 출몰할 때면, ‘아, 내가 그래도 불문과를 나왔는데’ 하는 뜻 모를 상념에 젖곤 한다. 가령, 여름이 끝나갈 무렵 이소라의 바람이 분다를 들을 때처럼.
 어쩌다 이런 바람이 불고 나면, 한동안은 열병 같은 프랑스앓이를 한다. 버리지 못한 불어 동사변화책, 그렇게 괴롭혔던 강독 시간의 교재도 뒤적거리고, 프랑스어 회화 테이프도 들어본다. 시간도 빠듯한 휴가에 프랑스까지 가서, 굳이 무덤가를 배회하며 이름 말고는 아무것도 쓰여 있지 않은 뒤라스나 카뮈의 묘를 찾아 몇 분간 서성이다가 돌아오기도 했다.
 루르마랭에 있는 카뮈의 무덤은 정말 찾기도 힘들었다. 무성한 수풀에 둘러싸여 잘 보이지 않았다. 어렵게 찾아간 무덤가에는 이미 누군가 꽃을 두고 갔다. 세르주 갱스부르나 짐 모리슨의 무덤처럼 꽃이 넘쳐나지는 않아도, 뒤라스를, 카뮈를 기억하는 누군지 모를 사람들에게 까닭 모를 동질감 같은 것을 느낀다. 한 시절이라도, 열병같이 사랑했던 생의 어떤 시기를 기억하고 싶었던 사람들, “나는 그 사람이 아프다”라는 비문을 생에 한 번은 겪어봤을 사람들, 그러니까 나 같은 사람들도 다녀갔을 거라고.
 독일어는 가장 최근에 관심을 갖게 된 언어다. 옛날 같으면 그냥 ‘재미없음’으로 분류되었을 특징들이건만, 독일과 오스트리아 여행에서 느꼈던 단정함, 정갈함 같은 부분들이 마음에 들었다. 아마도 나이가 들었기 때문일 것이다. 관광객 주제에 너무 관광지 같지 않았던 그 분위기가 좋아서, 듣다 보면 은근히 매력 있는 그 발음이폭스바겐 광고의 그 ‘’ 같은좋아서 독학을 시도했다.
 학교 다닐 때 불문과 옆에는 당연히 독문과가 있어서 언어도 좀 비슷하지 않을까 싶었는데, 하나도 비슷하지 않아 도리어 신기했다. 독일하고 프랑스하고 괜히 사이가 안 좋은 게 아니구나 싶은 게 심지어 독일어에서는 해가 여성이고 달이 남성이다
 독일어는 프랑스어에 비해서 동사가 조금 쉬워 보이기도 하는데, 그것은 관사와 전치사의 위용으로 인한 착시다. ‘독일어는 들어갈 때 어려워도 나갈 때 쉽다’라는 오래된 잠언은 관사의 업적이다. 머리에 쓰는 관을 의미하는 관사가 없이는 아무 말도 시작되지 못하는 말이므로, 입장 자체가 어려운 말이다. 그런데 입장하고 나면, 관사가, 전치사가 길을 잃지 않게 해준다. 주말에 끝내는 독일어 첫걸음을 보자니 대략 그렇게 짐작된다.
 데어 데스 뎀 덴 디 데어 데어 디 20여 년 전 고등학교 운동장, 한 무리의 남학생들이 운동장을 돌고 있었다. 체육복도 아니고 교복 차림으로, 다 같이 중얼중얼 뭔가 주문 같은 걸 외우며 질서 정연하게 운동장을 몇 바퀴나 돌았다. 운동장 한쪽에 서 계신 분은 독일어 선생님이었고 학생들이 외우던 주문은 “데어, 데스, 뎀, 덴디이알, 디이에스, 디이엠, 디이엔”으로 시작하는 독일어 관사였다. 학기 초에 그렇게 운동장을 돌던 남학생들을 볼 때, 독일어는 참 희한한 언어구나 생각했다. 그때까지만 해도 관사라면 ‘’ 하나를 알았고, 이제 막 제2외국어로 배우기 시작한 프랑스어에서 ‘르, 라, 레엘이, 엘에이, 엘이에스’ 정도를 깨우친 차였다. 관사가 얼마나 많으면 선생님이 운동장을 돌게 하면서 암기를 시키는 것인가? 프랑스어가 훨씬 낫구나, 안도했다.
 그때도 웃겼고, 지금도 이상하게 생각되는 한 가지는, 남녀공학이던 우리 학교에서는 제2외국어로 여자는 프랑스어, 남자는 독일어를 배워야만 했다는 점이다. 즉, 여자가 독일어를 배우거나, 남자가 프랑스어를 배울 수는 없었다. 선택의 여지가 아예 없었는데, 의외로 그런 원칙으로 운영되던 학교가 많았다. 언어를 배우고 가르치는 기준을 성별로 두었다니, 뭔가 까닭이 있겠으나, 딱히 납득할 필요가 없거나 납득하기도 어려운 이유가 아니었을까 싶다. 그러거나 말거나 막 고등학생이 된 나는, 처음 배워보는 프랑스어가 꽤 재미있었고, 관사를 외운다고 운동장 구보를 하는 독일어 수업보다야 프랑스가 짱이지 싶은 마음이었다.
 그러다 어찌어찌 불문과에 입학해보니 옆에는 독문과가 있었다. 불문과와 독문과는 제법 라이벌의 기세가 있었다. 가을이면 우리는 불독전이라고 부르고 저쪽에서는 독불전이라고 하는 조촐한 체육대회도 열렸다. 확인할 수는 없지만, 신입생이 들어오면 수능 커트라인이 어디가 더 높네 아니네 하는 경미한, 우리끼리만의 신경전 비슷한 것도 있었던 것 같다. 비인기학과끼리 나름대로 애틋하게 존재감을 확인하는 과정이었다.
 그러던 대학교 3학년, 연극반에서 독일 작가 잉에보르크 바흐만의 희곡을 원작으로 한 맨해튼의 선신이라는 작품을 공연으로 올리기로 했다. 우리 실정에 맞게 각색하고 연출하는 과정에서 꽤나 진통이 많았다. 극 자체가 많이 어려웠다. 통제 안 되는 사랑이 질서와 균형을 파괴한다고 믿는 자칭 선신과 그를 심문하는 재판관, 선신의 수하들인 다람쥐들, 비극적 사랑의 주인공들인 유럽 남자 얀과 미국 여자 제니퍼의 길고 긴 문어체 대사들을 여간해선 이해하기가 쉽지 않았다. 질서를 유지하겠다는, 스스로 신이라 생각하는 노인도, 죽기로 다짐했던 연인의 마음도, 갑자기 살 생각이 퍼뜩 들어서 연인을 배반하는 남자도, 다람쥐 암살단도.
 도대체 무슨 말인가 싶은 혼란 속에, 이 작품이 독일에서는 무려 라디오 드라마였다는 것을 알게 되었다. 그것도 공전의 히트를 친 대중 드라마였다고. 라디오 드라마라면 모름지기 라디오 홍길동전 같은 기가 막힌 개그감이라든가 격동 30년 같은 강력한 극성이 있어야 하는 것 아닌가? 이토록 장광설로 이어지는 기나긴 문학적 독백을 어떤 나라에서는 라디오 드라마로 소비한다는 것이 신기했다. 독일 사람들은 이런 게 재미있는 걸까?
 그러고 보면 독일 책들은 대부분 재미가 없었다. 대학 들어오기 전을 생각해보면, 다들 좋아했던 데미안도 재미없었고, 마의 산은 읽다가 산에 오르기를 포기했던 전력이 있다. 토니오 크뢰거는 얇아서 겨우 읽었다. 젊은 베르테르의 슬픔은 역시 책보다 뮤지컬이 더 좋았다. 아무리 양보해도 인상적으로 읽었던 것은 안네의 일기 정도였다.
 ‘독일재미없음’이라는 인식은 새삼스럽지도 않았지만, 라디오에서 맨해튼의 선신을 듣고 동네 술집에라도 모여서 “어제 라디오 들었어?” 하면서 드라마 얘기를 나눴을 옛날 독일 사람들을 생각해보니 이상한 흥미가 돋았다. 진지함을 재미로 소비할 수 있는 성향이랄까, 문화랄까 그런 국가적 특징은 어디서 비롯되는 것일까 궁금했다. 독일 책들은 재미없었지만 그 책들을 재미있게 읽고 있을 독일 사람들에게는 왠지 모를 호감을 느꼈다. 어렵고 복잡하고 깊고 진지한 것들을 외면하지 않는 사람들 같았다.
 세월이 한참 지나서, 독일에서 크게 히트했다던 소설책 새벽 세 시, 바람이 부나요?를 읽고 왠지 웃음이 나왔다. 독일은 역시 산문의 나라인가? 남자와 여자가 만나지도 않고 기나긴 메일로 연정을 나누는 것이 꼭 맨해튼의 선신 속 얀과 제니퍼를 연상시켰다. 말하지 않아도 알아요 같은 건 어울리지 않는 나라인가 보다. 말해도 말해도 못 알아들을까 봐 말하고 또 말하는 사람들이었다. 기승전결 같은 것은 중요하지 않았다. 나는 이렇게 생각해서 저렇게 결론을 내렸어. 너는 어떠니? 나는 그렇게 생각하지 않아서 이렇게 주장해 이런 얘기만 줄창 하고 있는 어떤 연애와 드라마를 사랑하는 사람들이 나는 궁금해졌다.
 재미없는 재미를 아는 사람들의 언어를 본격적으로 좀 알아볼까 싶은 생각이 든 것은 대학을 졸업하고 한참 지나서였다. 학교를 졸업하고 보니 독일어는 프랑스어만큼이나 쓸 일이 없었다. 과연 라이벌들답다. 업무적으로 외국어를 쓸 일이 많지는 않지만, 그래도 긴요하게 쓰이는 말들은 영어와 중국어와 일본어였다. 그 외의 말들은 굳이 알 필요도 알아야 할 이유도 딱히 없었다. 그런데도 독일어는 공부를 하고 싶었다. 쓸모없는 진중함, 효용을 바라보지 않는 진실함 같은 것, 112처럼 딱 떨어지는 에누리 없는 말들의 매력을 느껴보고 싶었다.
 독일어는 학원을 알아보기도 쉽지 않아서, 그냥 책을 사고, 유튜브를 찾아서 발음을 따라 해보는, 말 그대로 독학을 시작했다. 프랑스어와 비교하니 발음은 투박하나 정직했다. 비교적 순조롭게 인사말을 지나고, 날씨와 숫자를 지나갔는데, 생각보다 관사가 너무 빨리 나와서 당황했다. 20여 년 전에 동기 남자 녀석들이 운동장을 돌며 외우던 그 주문들. 정관사가 열여섯 개였고, 부정관사는 열두 개였다. 불어 동사만큼이나 어려운 관문이 여기 있었다. 나도 어디 탄천이라도 돌아야 할까? 운동장을 돌면서 관사를 외웠을 이름 모를 동창들은 지금 독일어를 얼마나 기억하고 있을까? 데어 데스 뎀 덴 디 데어 데어 디 다스 데스 뎀 다스 디 데어 덴 디. 어찌어찌 관사는 외우겠는데, 막상 뒤에 오는 명사가 여성인지 남성인지 중성인지 모르면 어떻게 붙이지? 말을 시작하기 전에 고민이 깊어야 하는 언어였다. 아, 빨리 말하고 싶은데.
 안녕히 계세요, 또 만나요, 잘 가요 어쩌다 보니 언젠가부터 슬그머니 미혼에서 비혼으로 무임승차를 하는 느낌이다. 싱글로 살아가면서 간간이 보람을 느끼는 순간이라면 긴 명절에 먼 곳으로 훌쩍 여행을 떠나기 쉽다는 점 하나를 들 수 있을 것 같다. 물론 명절 피란을 간다며 이국의 낯선 하늘 아래서 혼밥을 하는 것이 늘 유쾌하기만 하진 않지만. 유럽 음식점은 또 왜 그리 양은 많은지. 강식당의 강호동 돈까스 같은 사이즈의 슈니첼을 오스트리아 빈에서 홀로 시켜 먹다가 반도 못 먹어서 분했던 기억이 새삼스럽다. 인천공항을 출발할 때의 홀가분함은 이내 자주 심심함과 쓸쓸함으로 돌변하곤 했다. 그런 점에서 몇 년 전 추석, 독일로 여행을 떠날 때는 마음이 가벼웠다. 뮌헨에 계신 고모를 만날 수 있었으니까.
 독일로 여행을 간다고 하면, 바로 뒤이어서 독일만 가는 거냐는 질문이 따라온다. 그 말은 사실 ‘독일에는 뭐가 있느냐?’ 즉 ‘독일을 왜 가느냐?’라는 의문과 상통한다. 비정상회담의 독일 출연자들이 여행 얘기만 나오면 어딘가 안쓰러웠는데, 아무래도 프랑스나 스페인이나 이탈리아 같은 관광 대국과는 경쟁에서 조금 밀리는 나라이긴 하다. 나 역시 프랑스나 스페인, 이탈리아를 어지간히 다녀본 뒤라 독일을 가게 됐다고 할 수 있다. 거길 왜 가느냐는 얘기에 그냥, 고모가 독일에 계신다고 하면 대체로 수긍하는 눈치였다. 하지만 솔직히 말하면, 고모가 계셔서 독일을 가는 게 아니라, 독일을 가려고 했는데 마침 고모가 거기 계셨다고 하는 편이 맞다. 고모가 독일로 떠나시기 전에도 자주 뵙지 못했고, 가족이고 친구고 누구에게나 용건이 없으면 특별히 연락하지 않는 무뚝뚝한 성격에 갑자기 여행 간다고 연락을 드리는 게 괜찮을까 싶은 마음이 들기도 했다. 도대체 몇 년 만에 뵙게 되는 건지 가물가물했다. 심지어 고모와 단둘이 만난 적은 한 번도 없었다. 고모에게도 나에게도 긴장된 만남이 아닐 수 없었다.
 베를린을 거쳐서 뮌헨 중앙역에 도착했다. 동독에서 서독으로 이동하는 듯한 감상에 젖으면서도 곧 뵙게 될 고모 생각에 어쩐지 두근두근했다. 설마 고모가 나를 못 알아보시진 않겠지, 약간의 두려움을 안고 플랫폼을 나서자마자 내 이름이 들려왔다. 그저 소음뿐이기만 한 독일어 사이에서, 또렷이 귀에 박히는 내 이름. 고모가 거기서 손을 흔들고 계셨다. 뮌헨 중앙역 그 많은 사람들 사이에서, 짙은 회색의 수녀복을 입고 서 계신, 글라라 고모가 바로 눈에 들어왔다. 뭐라고 해야 할까, 만나기 전에 가졌던 막연한 어색함, 서먹함 같은 것이 온전한 반가움으로 전환되는 느낌이었다. 혼자 하던 여행의 끝이어선가, 명절에 만난 친척이 이렇게 반가울 수도 있다는 것이 놀라웠다. 그나저나 고모는 어째서 정말 하나도 늙지 않으신 걸까? 고모도 물론 나에게도 똑같다, 스무 살 같다고 하셨지만, 고모 저 스무 살 때는 괜찮았어요, 짐짓 울상을 지어 보였다. 나는 진심이었는데, 고모는 손사래를 치셨다. 지금도 예쁘다고, 괜찮다고. 만나자마자 뭉클했다.
 안부 인사를 나누자마자 중앙역 근처 숙소까지 동행하셨던 고모는 방 안을 잠깐 살펴보시더니, 괜찮으면 수녀원에서 있어도 된다고 하셨다. 역전의 호텔이 너무 좁고 허름해서 고모가 보시기에 조카가 짠했던 것이다. 수녀원 숙박 같은 건 생각해본 적도 없고 어쩐지 폐를 끼치는 것 같아서 미리 여쭙지 않았는데, 먼저 말씀해주시니 죄송하고 감사했다. 고모는 내가 돈 아낀다고 그런 숙소를 잡았나 하셨던 것 같은데, 웬걸 숙박비가 딱히 저렴하지도 않은 호텔이었다! 억울한 느낌이 없지는 않았지만, 아무튼 뮌헨 호텔의 바가지성 다분한 누추함 덕분에 생각도 못했던 수녀원의 순례자가 되었다.
 님펜부르크 성 근처의 작은 수녀원에서 환갑의 고모는 유일한 동양인이었고, 거기 계신 분들 중에서 두 번째로 젊었다. 말하자면 수녀원의 청춘과 아시아를 담당하고 계신 거였다. 고모가 내주신 게스트룸은 티브이와 와이파이만 없었지 깨끗하고 심지어 널찍하여 호화로운 기분마저 들게 했다. 고모가 왜 역전의 호텔을 못마땅해하셨는지 알 것 같았다.
 투숙료는 없지만 투숙객의 유일한 의무가 하나 있었는데, 다음 날 아침 미사를 참례하는 것이었다. 해도 뜨기 전의 아침 미사는 경험해본 적도 없는데 하물며 독일어 미사라니, 벌써 경건해지는 느낌이었다. 늦지 않으려고 알람을 6시 반에 맞춰놓고 잠이 들었는데 눈을 떠보니 사방이 깜깜한 밤이었다. 청빈과 절제가 공기처럼 스며 있는 수녀원에서는 빛이 있을 때 밝고 없을 때는 어두웠다. 방문을 열고 나갔는데 복도가 깜깜해서 어디로 가야 할지 알 수 없을 지경이었다. 어둠 속에서 두리번거리는데 고모 목소리가 들렸다. “잘 잤니? 성당은 이쪽이야.” 타박타박 고모를 따라 들어간 성당도 어둠에 잠겨 있었다.
 제단의 촛불만이 형형하게 빛을 밝히는 시간, 독일어로 미사가 시작되었다. 전 세계 어디에서나, 바티칸 베드로 성당에서나 우리 동네 마태오 성당에서나 미사의 기본적인 형식은 어디나 똑같기 때문에, 독일어를 하나도 못 알아들어도 지금이 미사의 어느 지점을 통과하는지, 언제 일어나고 언제 앉아야 하는지는 쉽게 알 수 있었다.
 미사 중에 슬며시 나 혼자 웃었던 장면. 미사 중간중간 성가를 부르는 순간이 있는데, 이때 성가집의 몇 번 곡을 불러야 하는지 알려주는, 전방에 걸린 작은 숫자 전광판 때문이었다. 우리나라에서도 흔한 장치라서 새삼스러울 것이 없었는데, 성가집 몇 번을 가리키는 숫자 앞에 또 다른 숫자가 세로축으로 1, 2, 3, 4까지 표시되어 있는 것이 달랐다. 저 작은 숫자는 무엇을 말하는 것일까? 잠깐 궁금했는데, 미사가 진행되는 동안 자연히 해결되었다. 앞에 있는 숫자는 노래의 ‘절’을 의미하는 것이었다. 즉, 이 노래를 부를 때는 1절까지만, 혹은 2절, 3절까지만 불러라, 라는 표시였던 것이다. 내가 다녀본 성당에서는 성가를 몇 절까지 부르느냐는 통상 반주자에 달렸던 것 같다. 반주자의 연주가 2절까지 넘어가면 2절도 불러야 하고, 4절까지 연주하면 4절까지 부르는 식이었다. 그런데 독일 성당에 오니 반주자도 노래 부르는 사람도 성가를 시작하기 전에 언제 끝내야 할지 분명히 알고 시작하는 것이었다! 어쩌면 이렇게 사소하지만 정확한 가이드야말로 독일어 관사를 닮은 게 아닐까, 후일 독일어를 독학하며 생각했다. 출발하기 전에 어디까지 가는지 알고 출발하라는, 길을 잃지 말라는 오차 없는 친절함 같은 것이 독일어의 매력이 아닐까, 하는 추측과 함께.
 아무튼 냉담 중인 신자여서 성체를 받아 모실 수는 없었지만, 이 미사 참례의 시간은 참으로 소중했다. 미사가 시작될 때만 해도 어두웠던 성당이 점점 밝아져 미사가 끝날 때쯤엔 구석구석 빛이 미치지 않은 곳이 없었다. 아마도 저녁 미사 시간에는 다시 촛불만이 빛을 쏟아내는 어둠 속으로 들어가리라 생각하니, 마음이 불현듯 충일해졌다. 오늘의 복음도, 신부님의 말씀도 그야말로 단 한 줄도 이해할 수 없었으나, 나는 불쑥 여행의 혹은 생의 고단함과 쓸쓸함을 위로받은 느낌마저 들었다.
 이어진 아침 식사 시간, 고모는 수녀님들에게 나를 소개해주셨다. 영어를 한마디도 못하시는 고령의 수녀님들이 많아서, 전날 밤에 ‘안녕하세요, 반갑습니다. 저는 유리안나입니다’를 독일어로 열심히 외워두고는 아침에 수녀님들께 수줍게나마 연신 인사를 드렸다. “구텐 탁, 프로이트 미히, 이히 빈 율리아나.” 수녀님들은 모두 내가 독일어를 잘한다고 칭찬해주셨다. 영어의 ‘’하고 비슷한 독일어 ‘’를 들었고, 수녀님들이 웃고 계셨으니까, 칭찬이라고 짐작했다. 고모도 그렇게 통역해주셨다. 고모는 뮌헨에 5년을 넘게 있어도 독일어가 입 밖으로 잘 안 나온다고 허탈하게 웃으셨다. 독일 수녀님들은 당신들도 독일 사람이지만 독일어는 참 어렵다고도 하셨다. 수녀님들의 칭찬에 힘입어 한국에 돌아가면 독일어 공부를 해야지 다짐해보았다. 독일에 오기 전에 했다면 더 좋았겠지만.
 소박하고 정갈한 아침 식사를 마치고, 나는 다시 짐을 챙겨서 나왔다. 아무래도 늦은 시간에 수녀원에 불쑥 들어오기가 죄송스럽고, 무엇보다 저녁 7시만 넘어도 방문 열쇠 구멍조차 보이지 않는 깜깜한 숙소에 조용히 들어올 자신이 없었다. 고모는 혹시 하루 정도 휴가를 낼 수 있을지 알아보신다고 했다. 오후 무렵 다시 만날 약속을 하고, 수녀님들과 신부님에게 작별 인사를 했다. 전날 밤 마지막으로 외웠던 독일어 ‘아우프 비더제엔’을 수줍게 소리 내어 말했다. 다시 한 번 독일어 잘한다는 칭찬을 받으며, 수녀원을 떠나왔다. 안녕히 계세요, 또 만나요, 잘 가요, 그런 뜻을 가진 작별 인사. 다시 만나지 못할 것을 우리 모두 알았지만, 그 순간만큼은 꼭 다시 만났으면 하는 진심으로, 인사를 나누었다. 깜깜했던 성당이 금세 빛으로 환하게 물들어가듯, 마음이 부자가 된 듯한 기분으로 길을 나섰다. 나는 처음처럼 혼자였지만, 그전의 혼자와는 조금 다른 혼자가 되었다.
 어제의 세계 2013년과 2015년 추석은 독일과 오스트리아 등지를 다녔다. 독일 여행을 다녀온 뒤 독일 수녀님들의 격려를 떠올리며 주말에 끝내는 독일어 첫걸음 같은 허무맹랑에 가까운 책을 사서 아마도 생전에는 쓸 일이 도저히 없을 것 같은 문장들, 예컨대 ‘?’, ‘?’를 의미 없이 읽고, 쓰고, 외우고 다녔다. 나아가 예전에 참 정 붙이기 어려웠던 독문학 책들을 다시 좀 읽어볼까 싶어서 뒤적거리던 차에 스테판 츠바이크의 어제의 세계가 눈에 들어왔다.
 이름이 익다 싶었더니 츠바이크는 오래전에 정말 흥미롭게 읽었던 발자크 평전을 썼던 사람이다. 하지만 발자크 평전을 읽고는 웬만한 소설 주인공보다도 신기한 캐릭터였던 오노레 드 발자크만 기억에 남았지, 작가였던 츠바이크의 다른 작품을 찾아볼 생각은 못했다. 발자크 평전도 참 두꺼웠는데 어제의 세계도 못지않게 두툼한 책이었다. 잠이 안 오는 날 읽다 잠들자는 심산으로 읽기 시작한 그 책이, 빈행 티켓을 끊게 했다.
 이 책의 장르를 무엇이라 말해야 할까? 유서로 시작하는, 아니 알고 보면 550페이지 전체가 유서인 책, 끝을 알고 보기 시작하는 비극의 역사를, 언제까지고 ‘오늘’이고 ‘내일’이었던 유럽이 ‘어제’로 퇴장하는 쓸쓸한 목격담을. 참고로 을유문화사에서 나온 독일문학사에는 책과 저자에 대해 이렇게 기술되어 있다.
 츠바이크는 그 정신적인 시야의 넓음과 예술적 체험 능력에 있어서 유럽 사람이었지만, 동시에 멸망해가는 시민 문화의 아들이었으며, 이 문화의 붕괴가 그의 인생의 비극성을 나타낸 것이었다. 그의 회상록 어제의 세계는 자유로운 정신적 인간성이 두 세계 대전에 의하여 짓밟혀가고 있는 시대를 말해주고 있다.
 한마디로 츠바이크는 한 시대와 역사의 극단적인 흥망성쇠를 겪은 사람이었다. 어제의 세계는 2차 대전 중에 끝을 맺는다. 츠바이크는 그 전쟁으로 1차 대전으로 이미 커다란 내상을 입은, 자신이 태어난 도시와 나라, 그리고 유럽이, 유태계라는 자신의 뿌리가 끝끝내 파괴될 것임을 예견하고, 아무것도 할 수 없음에 절망한다. 어제의 세계가 끝나는 지점에 이르러, 전쟁이 한창이던 1942년, 츠바이크는 스스로 생을 마감했다. 누군가의 짐작하기 어려운 진폭의 절망이 여행의 동기가 될 수 있을까. 생각해보면 좀 이상한 일이긴 하지만 나는 정체 모를 복합적인 감정을 안고 빈으로 향했다.
 빈은 한마디로, 밸런스가 정말 좋은 도시였다. 정리정돈이 유난히 잘되어 있고, 쾌적했다. 편의적으로 말하자면 선진국의 느낌이라고 할까? 빈은 파리나 로마와 다르고, 뮌헨과 베를린과도 달랐다. 관광과 생활이, 교회와 쇼핑이, 쇤부른 궁전과 제체시온이 서로 사이좋게 공존하고 있었다. 한 세기가 그냥 동시에 어우러지는 느낌은 신선했다. 빈에서는 쇤부른 궁전에서 엘리자베트가 프란츠 황제의 격렬한 구애를 받고 황후가 되어 유럽 사교계의 아이콘으로 각광받던 바로 그 시기에, 이전까지의 시대와 결별하고 분리하자는 분리파 운동이 일어났다. 제체시온의 입구에 큼지막하게 적혀 있는, 어쩐지 외워야 할 것 같은 분리파의 모토는 이렇다. “, !” 절대로 무너지지 않을 것 같았던 오스트리아와 유럽의 자존심인 합스부르크 왕조가 저물어갈 때, ‘새 술은 새 부대에’ 같은 느낌으로 이전 세대와의 작별을 고한 젊은 움직임이 동시에 있었다는 것이, 생각해보면 신기한 일이지 않은가?
 당대를 살아가던 보통 사람들이 막상 합스부르크의 황혼기를 실감하기는 어려웠을 것이다. 여전히 유럽이 세계의 중심이고, 그 중심에 빈이 있고, 세계의 교양과 예술과 지성의 모든 유행을 선도한다는 자존심이 얼마나 각별했을 것인가. 그 왕조가 영원히 지속되지 못할 거라고 생각하기란 쉬운 일이 아니다. 그 영광의 시절 자체와 결별해야 예술이, 정신이 앞으로 나아간다고 생각해낸 어떤 정신적, 예술적 공감대라는 것이, 그야말로 영롱한 시대정신이 그렇게 극적으로 형성된다는 것이 어쩐지 뭉클했다. 사실 더 놀라운 것은 그렇게 격동하여 피어오르던 뜨거운 가능성들이 그로부터 불과 20년도 안 되어서 깡그리 무너진다는 점이다. 우리 모두가 알고 있는 유럽의 역사, 1차 세계 대전의 발발은 곧 합스부르크, 그리고 빈의 몰락이었다.
 츠바이크는 엘리자베트 황후가 암살되기 직전, 빈 분리파 운동이 시작된 1898년 무렵에 열여덟 살이었고, 1차 세계대전 즈음에 서른 살이 되었다. 합스부르크 군주국에서 태어난 유럽 최고의 장서가이자 최후의 ‘교양인’으로서, 제국의 수도였던 빈이 독일의 지방 도시의 하나로 전락해가는 과정을 고스란히 지켜봤을 뿐만 아니라, 여권이 무효가 되고 저서가 금서가 되는 치욕의 시간을 겪어가며, 히틀러의 시대에 유태인으로서 공포와 좌절 속에 살았다. 이십대의, 혹은 삼십대와 사십대의 츠바이크의 정신을 지배한 것은 무엇이었을까.
 자아와 인격을 형성하게 만든, 절대로 자신과 분리하기 어려운 대상의 몰락을 지켜볼 수밖에 없는 운명은 가혹하고 처연하다. 스스로 택한 그의 마지막 선택이 그 운명을 끊을 수 있는 권리였음을 어렴풋이 짐작한다. 츠바이크는, 그래서 감히 이런 말을 할 자격이 있는 사람이다. “새벽과 황혼, 전쟁과 평화, 상승과 몰락을 경험한 자만이, 그러한 인간만이 진정으로 살았다고 말할 수 있을 것이다.” 빈은 그렇게, 끓어오르던 그 모순의 19세기 말, 촛불이 꺼지기 직전의 광휘처럼 타오르던 시기를 재현한다.
 빈에게 19세기가 있다면, 20세기는 여러모로 베를린의 몫이다. 베를린은 벗어날 수 없는 죄책감의 도시이며, 씻지 못할 과오를 기억하는 거대한 기념물이다. 압도적 위용의 브란덴부르크 게이트 바로 옆, 한 나라, 한 도시의 가장 중심부에, 우리로 치자면 광화문이나 명동 같은 곳에 거대한 무덤과도 같은 홀로코스트 메모리얼을 조성하고, 나라의 이름으로 학살한 한 사람, 한 사람의 이름과 가족과 역사를 섬세하게 새겨놓았다. 이 공간의 이름은 독일어로 ‘’이다. 굳이 콕 찝어서 ‘살해당한’이라고 쓰는 것은, 이 나라에서 나고 자란 이상, 아무도 이 역사에서 자유로울 수 없음을 수긍하고 평생 속죄하겠다는 강력한 다짐이다.
 그런가 하면 베를린을 동과 서로 나누고, 갑자기 뜬금없는 장벽을 두어 오가던 왕래를 막고, 늘 가던 슈퍼도 못 가게 하고, 학교도 못 다니게 하고, 친구와 이웃을 다시는 못 만나게 하고, 장벽을 넘겠다는 사람들에게 총질을 해대던 냉전 시절을 정공법으로 기억하는 ‘체크포인트 찰리’ 뮤지엄도 있다. 이 박물관에는 심지어 영어로 된 설명도 없다. 그저 독일어가 빼곡하게 쓰여 있다. 독일 사람들에게 알리고 싶은 역사라는 뜻이겠다. 혹시나 독일 사람들이 이 불행한 역사를 모르게 될까 봐 큰 염려를 하는 것 같다. 우리가 이렇게 허무맹랑하게 어리석고 나쁜 짓을 해왔다고, 밝은 빛의 햇살 아래에서도, 태연히 고백한다. 다시는 이렇게 되지 않겠다고 다짐하고 약속한다. 지금 베를린은 새벽 서너 시에 가장 뜨겁게 타오르는 유럽 최고의 클럽 도시이기도 하지만, 참혹한 ‘어제의 세계’를 고스란히 간직하고 앞으로 나아간다.
 주마간산의 짧은 여행들을 마치고, 언젠가 있을지 모를 재방문을 꿈꾸며 ‘’ 같은 기초 독일어 문장을 이따금 들여다본다. ‘남자’, ‘아이’, ‘공’ 같은 명사들은 알겠는데, ‘’, ‘’, ‘’ 같은 정관사가 자꾸만 거슬린다. 운동장을 돌면서 데어 데스 뎀 덴을 외우면 뭐하나, 명사가 나올 때마다 열여섯 개 중에 뭘 넣어야 할지 고민해야 하는걸, 하는 자괴감에 빠지다가도, 얼마나 정확한 언어인가, 얼마나 친절한 언어인가 경탄한다. ‘남자가 아이에게 공을 준다’로 번역되는 문장에서, 역으로 ‘남자’, ‘아이’, ‘공’을 몰라도, ‘주어가 간접목적어에게 직접목적어를 한다’라는 구조를, 저 거슬리는 정관사가 규정해준다. 직접목적어와 간접목적어도 관사로 구분을 두었다. 영어처럼 ‘’ 하나로 통일하면 편리하긴 한데, 해석의 복잡성은 계속 증가할 수밖에 없다. 문장 속의 명사의 정체를, 온전히 맥락만으로 파악해내야 하는 언어는 당연히 모호함의 여지를 남겨놓는다. 그러니 많은 예외를 둘 수밖에 없다. 독일어는 예외가 많지 않다고 한다. 대신 규칙이 너무 많다고 알려져 있다. 무리해서라도 많은 규칙 속에, 가능한 한 모호함을 남겨두지 않으려고 애를 쓰는 언어다. 단어들, 문장들 속에서 결코 길을 잃지 않겠다는 결기가, 언어에서도 전해지는 것 같다.
 나는 강박적으로 모호함을 싫어하는, 융통성 없는 이 언어를, ‘어제의 세계’를 기억하는 말들을, 좀 더 알고 싶어졌다. 츠바이크의 작별 인사를 언젠가 독일어 원문으로 읽어보고 싶은 소박하지만 영 허황된 바람도 생겼다. 무엇보다 독일어를 공부할 때는 이 언어가 나에게 실질적인 효용을 가져다주지 않는다는 것이 분명해서인지, 교양이 올라가는 느낌마저 든다. 대단한 대가가 되는 일 같은 건 애초에 기대할 수 없는 일, 열심히 해도 잘하기는 쉽지 않은 일, 무엇보다 꼭 내가 하지 않아도 되는 일에 매달리고 싶어지는 그런 때가 있다. 요약하면 그것이 바로 ‘쓸데없는 일’의 필요충분조건이기도 하다.
 야근과 야근 혹은 야근과 회식이 번갈아가며 이어지는 날, 불 꺼진 방으로 늦게 퇴근하게 되는 그런 날이면 이따금 의미 없이 독일어 숫자 1에서 10까지, “아인즈, 츠바이, 드라이”를 한번 읊어보고 잠이 든다. 아무래도 이번 생에 독일어를 잘하게 될 것 같지는 않지만, 이런 뜬금없는 질척거림, 모르는 말에 대한 쓸데없는 동경이 때때로 한국어로 가득 찬 지루한 일상의 마라톤을 버티게 해주기도 한다.
 대학교 다닐 때 초급 스페인어를 한 학기 들었다. 스페인어 발음은 확실히 프랑스어보다는 덜 어려운 것 같은데, 말의 속도는 더 빠른 것 같다. 심지어 스페인으로 여행을 가보니, 스페인 사람들은 말도 더 많은 것 같았다. 그래도 프랑스어와 비슷한 단어가 가끔 있어서, 아주 대충 뜻을 짐작할 수 있을 때도 있었다.
 쿠바 사람 글로리아 에스테판의 노래를 뜻도 모르면서 가끔 따라 부르기도 한다. ‘마음’이라는 뜻을 가진 스페인어 ‘’은 영어의 ‘’나 프랑스어의 ‘’보다 어쩐지 더 마음에 근접한 느낌이다. 스페인 여행 중에 버스 정류장에서 ‘’ 동사를 자주 보았다. 프랑스어라면 ‘기대하다’, ‘생각하다’ 같은 뜻이 먼저 떠오르니, 여기서 버스를 기대하라는 것일까, 추측해보기도 했지만, 스페인에서는 ‘기다리다’라는 뜻이 좀 더 우선된다고 한다. 어쩐지 기다리면 좋은 일이 생길까 기대하게 되는 건가 싶어서 기다림에 지치면서도 낭만을 느꼈다. 게다가 ‘나는’, ‘너는’ 같은 주어를 굳이 표기하지 않아도 되는 스페인어적 화끈함도 마음에 들었다. 아직까지도 그 유명한 백년 동안의 고독을 읽지 못한 것은 괜히 혼자만 품고 있는 비밀이다.
 ‘바르셀로나의 모험’ 같은 제목을 걸고 로메로 신부님은 초급 스페인어 선생님이었다. 수강 신청을 할 때 누군가 그 수업이 ‘ 폭격의 전통이 면면하게 흐른다더라’는 정보를 입수해서, 같은 학번 동기들이 우르르 몰려들었다. 그 수업에서 에이를 많이 받는다는 이유가 특이했는데, 신부님이 한국어를 잘 못하신다는 것이, 그 주된 사유였다. 로메로 신부님의 초급 스페인어는 중간고사는 간단하게 배운 곳까지 시험을 보고 기말고사는 스페인어 연극을 하는데, 점수가 크게 좌우되는 것은 연극의 퀄리티에 달렸다는 것이다. 무슨 말인지 어리둥절해하는 우리들 앞에서 정보통 선배가 일러준 내막은 대강 이랬다.
 조별로 연극을 발표하고, 연극이 끝나면 연극 내용에 대해서 큐엔에이를 하는데, 이 수준이 사실 크게 어렵지 않으며, 설사 대답을 잘 못한다고 해도 학점에 대해서 질문이 있다고 찾아가면, 신부님은 스페인어로 한참 설명을 하시다가, 학생들이 못 알아듣는 세상 답답한 얼굴을 하고 앉아 있으면, 서툰 한국어로 이내 체념을 하신다는 것이었다. 이게 무슨 이상한 전개인가 싶었지만, 이전까지 들어본 적이 거의 없는 말을 새로 배운다는 것도 자못 신나는 일이기에, 성큼성큼 수업을 들으러 갔다.
 첫 수업부터, 에이폭격의 전통이 하필 이번 학기에 끝나는가, 혹은 다 에이를 받아도 나는 안 되겠구나, 이미 눈치챘다. 일단 수업을 갔더니 스페인, 멕시코, 칠레에서 살다 온 사람들이 있었고, 아니면 최소 외고에서 스페인어 정도는 배웠던 친구들이 앉아 있었다. 아니 그런데 왜 초급 스페인어를 듣나요, 묻고 싶었으나, 실은 그저 에이를 받고 싶었을 마음은 대동소이할 테니 차마 묻지 못했다. 그러나 이 스페인어 원어민들보다도 예상 못했던 변수는, 신부님의 한국어 실력이었다. 신부님은 물론 대부분의 수업 시간을 스페인어로 할애하셨지만, 종종 ‘난 누구 여긴 어디’ 같은 표정을 짓고 있는 우리 동기들을 볼 때는 한국어로 농담도 걸어주셨다. 그간 노력을 많이 하신 것이었다. 아, 작년에 들었어야 했는데.
 쏜살같이 한 학기가 지나고 유명한 연극 발표의 시간이 다가왔다. 진작에 전멸의 느낌이 났지만 그래도 같은 과 동기끼리 한 조가 되기로 하고, 와중에 출석을 제일 열심히 했던 내가 연극의 대본을 맡았다. 대본에 혼신을 쏟고 싶었지만 한 학기 동안 배운 스페인어는 인사와 자기 소개가 있고, 날씨가 있고, 몇 가지 형용사가 있었으며, 쭉 가서 왼쪽으로 돌면 우체국이라든지 성가족 성당 등이 있다는 것을 알려주는 정도가 다였기 때문에, 극적인 드라마를 창작해내기는 불가능했다.
 어쨌든 배운 단어를 모두 다 한 번은 써보자는 심산으로, 한국인 학생이 마드리드에 놀러 가서 카를로스를 만나 인사를 나누고 밥도 먹고 왕궁도 가고 프라도 미술관도 가는 줄거리의 역작을 썼다. 그래서 제목은 ‘마드리드 여행’이었던가 그랬다. 우리 조를 제외하고는 다른 모든 조에 스페인어 원어민이 포함되어 있으니, 여러 가지가 쉽지 않을 것 같다는 생각을 했는데, 그래도 그렇지, 우리 앞에서 발표한 다른 조의 연극 제목은 ‘백설공주’, ‘성냥팔이 소녀’였다. 제목이 그랬다는 것은 공연을 보고 짐작한 것이었다. 사과를 먹고 쓰러졌고, 추워하면서 성냥을 팔기에, 제목을 그렇게 추측한 것뿐이었다. 많은 상념들이 머리를 스쳤다. 아무리 스페인어 원어민이어도 그렇지, 해당 수업 시간에 배우지 않은 말들을 대본에 쓴 것은 약간 반칙이 아닌지, 우리는 수업 시간에 동사의 과거형도 배우지 않았는데, 게다가 다들 무슨 대화를 저토록 길게 나누고 있는 것인지.
 그러거나 말거나, 신부님은 모든 공연에 대단히 흡족해하셨다. 10분 남짓한 공연이 끝나면 다들 일렬로 서서 신부님의 질문에 한 명씩 답을 했다. 신부님은 만약에 스페인어로 모르겠으면 한국말로 답해도 된다고 하셨지만, 다른 조에서는 아무도 한국말로 답하지 않았다.
 대망의 우리 조는 정말 극단적으로 짧은 대화만으로 구성된 ‘배운 것에 충실한’ 공연을 했다. 그렇게 간단한 대본도 외우지 않고 들어온 동기 녀석들 때문에 조금 애가 타기도 했지만. 마침내 공연이 끝나고, 신부님의 질문 시간. 돌아가면서 질문에 답할 때, 다들 나름대로 짧은 스페인어로라도 답변을 해보고자 노력했다. 마지막 질문은 “미술관에는 어떻게 갔나요?”였다. 대본에 등장한 교통수단이라고는 지하철 하나뿐이었기 때문에, 나는 살짝 고개를 숙이고 복화술을 하듯이 “지하철, 메트로”라고 속삭였다. 옆에 옆에 선, 그 질문을 받은 동기에게 정답이 전해지길 기다리던 찰나, “천천히 갔습니다!”라는 우렁찬 한국어가 들려왔다. 강의실에서는 웃음이 터져나왔고, 특히 신부님이 많이 웃으셨다. “지하철 타고 천천히 갔네요”라고도 하셨던 것 같다.
 그래서 결론은? 비가 나왔다. 학점이 마음에 안 들면 신부님 찾아가서 논쟁을 하라는 얘기도 들었지만, 원래 학점이 안 나왔다고 교수님을 찾아가는 성격도 아니었거니와 비면 잘 받았지 싶었다. 무엇보다 이제 신부님이 한국말을 잘하셔서 에이 폭격의 전설은 끝이 난 듯했다. 다음 학기에도 이어서 스페인어를 들어보고 싶기도 했지만, 계속해서 스페인어 백설공주 팀들과 경쟁할 자신은 없었다.
 그래도, 스페인어는 재미있었다. 언어에서 전해지는 무작정 밝은 양지의 느낌, 그 특유의 명랑한 템포도 좋았다. 물음표도 느낌표도 괄호 열고 괄호 닫는 느낌으로, 심지어 거꾸로 세워둔 표시도 장난스러워서 재밌었다.
 2001년, 꼭 내가 쓴 대본과 같은 느낌으로 마드리드 대신 바르셀로나로 여행을 갔을 때였다. 버스를 탔는데 미리 사두었던 버스표를 기계가 인식하지 못했다. 엄청 난감한 표정으로 지갑에서 동전을 뒤적뒤적하고 있는데, 순식간에 너도나도 버스 요금을 내주겠다고 나서는 것이 아닌가! 일생을 통틀어 그라시아스를 그렇게 여러 번 말한 기억은 없다. 내가 알아듣거나 말거나, 걱정하지 말라는 표정으로 계속해서 스페인어로 위로를 해주었던 친절한 사람들. 구글맵도 없던 시절이라 지도를 펴서 지나가는 사람들을 붙잡고 카사 밀라는 어떻게 가느냐고 ‘’와 ‘’를 함께 써가며 물어봤다. 여행 내내 ‘’와 ‘’만 쓰고 다녔는데도, 잘 못 알아듣는 것 같으면 심지어 데려다 주기도 했던 사람들 덕분에 여행은 늘 즐거웠다. 여행을 다녀오니 더 좋은 대본을 쓸 수 있을 것 같은 기분이 들었지만, 다시 그런 일은 일어나지 않았다.
 다시 쓰게 된다면, 스페인어를 진짜 잘하게 된다면, 바르셀로나 해변가에서 라우라라는 이름의 커다란 개가 내게 돌진하여 나를 쓰러뜨리고 반갑다고 내 위에서 나를 바라보던 극적인 액션의 순간도 가미해서, 백설공주와 성냥팔이 소녀 팀과 다시 겨뤄보고 싶기도 하다. 버스 안에서, 길에서 친절했던 스페인 사람들도 잔뜩 출연시키는, 대작의 느낌으로. ‘바르셀로나의 모험’ 같은 제목을 걸고.
 내 사랑, 내 마음, 너의 눈 2018년의 첫 영화는 코코였다. 포스터에서 얼핏 강아지를 본 것 같아서, 동물과 교감을 나누는 내용인가 짐작하고 갔다가 아주 그냥 엉엉 울다가 나왔다. 디즈니 애니메이션의 감동을 ‘강약중강약’으로 구분한다면, 단연 ‘강’에 속하는 작품이었다. 이 계열로 말하자면 업이나 토이 스토리 3 정도가 있다. 그러니까, 어떤 생애 주기를 다루는 작품에 내가 좀 약한 편인 것 같기도 한데, 코코는 생애 주기 정도가 아니라 삶이 끝난 자리에서도 이어지는 인연, ‘사람은 죽어서 어디로 가는가?’라는 생의 비밀에 대한 해답까지 제시해주는 놀라운 작품이었다.
 이 영화 덕분에 멕시코가 마약과 살인과 부패로만 유명한 것이 아니라, 음악과 사랑과 금잔화 또한 가득하다는 것도 알게 되었다. 그렇게 해서 별점을 준다면 네 개 반 정도를 주고 싶다. 별 다섯 개가 되지 못한, 아마도 유일한 이유는 멕시코 영화이면서도 영어로 말하고 영어로 노래를 해서, 그게 못내 아쉬워서라고 하겠다. 부분적으로 스페인어가 나오긴 했지만, 영화에서 가장 중요한 노래이자 주제인, 기억해줘라는 노래를 라고 부르는 것은, 정말이지 섭섭할 지경이었다. 이 노래를 영어로 들으면 그저 감미롭기만 하지만, 스페인어로 들으면, 애잔하다고 해야 할까? ‘웃고 있어도 눈물이 나는’ 그 정서가 그대로 전달되기 때문이다. 스페인어를 몰라도 그렇다. 제발 한 번만 들어보시면 안다고, 물건이 나쁘면 권하지 않는다는 심정으로 널리 알려주고 싶은 마음이다. 특히 적어도 영화의 가장 중요한 장면이자, 아마도 근래 나온 영화 중에서도 손꼽힐 만한 장면인, 미겔이 코코 앞에서 노래를 부를 때는 스페인어로 노래하게 했어야 하지 않았나 싶은 것이다. 정말이다. 스페인어를 몰라도, 제목만 봐도 그런 느낌이 온다. ‘레쿠에르다 메’ 쪽이 ‘리멤버 미’보다는 뭔가 더, 절실하지 않은가? 스페인어권에서야 당연히 스페인어 더빙으로 상영이 되었겠지만, 월드 와이드 역시도 그냥 스페인어로 배포되었으면 훨씬 더 좋았을 것이라고 확신한다. 하기야, 영화 속에선 랭보도 영어를 했고, 베토벤도 영어를 했는데, 멕시코의 작은 도시의 어린 소년이 스페인어를 쓰지 않는 것을 이해하지 못하겠다는 것은 아니다.
 코코는 모계사회의 전통이 강하게 자리잡고 있는 멕시코적 특성이 두드러지는데, 강한 어머니에 대한 애정과 두려움을 동시에 품은 양가적 감정이 오래전에 보았던 페드로 알모도바르 감독의 내 어머니의 모든 것을 떠올리게 한다. 아들을 잃은 어머니, 여장 남자, 임신한 수녀가 등장하는 이 영화는 마치, 어서 와 스페인 영화는 처음이지, 하는 느낌으로 스페인 영화, 그리고 알모도바르 감독을 인상적으로 각인시켰다. 희망은 어이없이 사라지고, 불행은 예고 없이 찾아오며 한 슬픔이 지나면 다른 슬픔이 빈 자리를 메우는 처절한 운명 속에서, 끝내 증오를 버리고 사랑과 관용을 택하는 어머니의 초상은 진심으로 아름답고 강력했다. 살아야 할 이유가 하나도 남지 않은 순간에도 살아가는 이유는 오직 사랑뿐이라는, 판에 박힌 태곳적 주제가 익숙한 노래처럼 자연스러웠다.
 알모도바르 감독의 그다음 영화 그녀에게의 이야기도 안 할 수 없다. 특이하게도 이 영화의 영어 제목은 ‘’였는데, 원제는 ‘’였다. 3국의 제목이 사실 다 달랐던 셈이다. ‘그녀에게 말해요’라던 영어 제목과는 달리, 스페인어로는 ‘그녀와 말해요’였다. 사실 그 말이 그 말 아니냐 싶기도 하지만, 영화의 내용을 생각해보면, ‘그녀에게’와 ‘그녀와’는 참으로 다른 의미인 셈이다. 그녀가 알아듣거나 말거나 그냥 말하라는 쪽이 영어라면, 함께 대화하라는 쪽이 스페인어다. 영화 속에서 의식이 없는 알리시아에게 계속 말을 거는 행위를 ‘일방 통행’으로 볼 것인가, ‘쌍방 대화’로 볼 것인가의 여운을 남긴다. 실로 거대한 논란으로 끝을 맺는 결말부에 이르면 어쩌면 영어 제목과 스페인어 제목의 미묘한 뉘앙스 차이에서 그 논란을 암시하고 있었던 것 같기도 하다. 어째서 영어 제목을 ‘’라고 하지 않았을까? 궁금하다. 어쨌든, 스페인어 ‘’을 번역하면 물론 ‘’에 가깝지만, ‘’만으로는 온전히 받아내지 못하는, 특유의 영역이 숨겨진 뉘앙스가 있는 것 같다 스페인어 노래에 종종 등장하는 ‘’나 ‘’라는 말은 각각 ‘’, ‘’라는 뜻인데, 전치사를 아예 명사에 붙여서 한 단어로 만들어내는 발상이 어쩐지 한층 더, 정겨운 느낌을 준다.
 정말로 스페인어는 정다운 언어 같다고 생각한다. ‘한’이라든가 ‘정’이라는 정서, 혹은 ‘효’라는 개념이 우리한테만 있는 특산품처럼 여기는 사람들이 있지만, 코코만 봐도, 거기도 있을 거 다 있다. 한도 있고, 정도 있고, 심지어 그 효도 있고 그렇다. 스페인어를 들으면, 정말이지 독일어는 세상 무뚝뚝하고, 프랑스어는 살짝 간질거리는 것 같고, 영어는 새삼 밍밍하다. 왜 그런지 잘 모르겠지만, 스페인어는 확실히 모음으로 끝나는 단어가 많아서인지 부드럽기도 한 느낌이다. 그래서 노래하기에도 좋은 언어인 것 같다.
 즐겨 듣는 에스테판의 노래 중에 이라는 노래가 있다. 직역하자면 ‘내게 남은 시간 동안’ 정도의 뜻인데, 이걸 영어로 ‘’로 번역하자니 얼마나 매력이 없어지는지. 에스테판의 10주년 앨범에 수록된 저 노래는, 정말 뜻을 몰라도 따라 부를 수 있을 정도로 단어가 또렷하고 부드럽게 들린다.
 그러고 보면 스페인어 노래에서 많이 들리는 단어들로 ‘’, ‘’, ‘’, ‘’, ‘’, ‘’, ‘’, ‘’, ‘’ 같은 말들이 있다. 거의 노래로 배우는 스페인어라고 해야 할까. 그런데 노래를 듣다 보면 사랑 노래로구나, 하며 자연스럽게 전해지는 느낌 비슷한 것이 있다. ‘’는 ‘내 사랑’, ‘’은 ‘내 마음’, ‘’는 ‘너의 눈’, 이런 단어들이 귀에 자연스럽게 들어온다. 말하지 않아도 알 것 같은, 말랑말랑하고 또 애잔한 마음들, 나는 떠나가지만 너를 잊지 못할 거라는 고백에는, 역시, 스페인어가 잘 어울리는 것 같다. 그래서 코코는 꼭 스페인어 더빙으로 볼 수 있으면 좋겠다.
 우나 세르베자, 포르 파보르 스페인의 작은 휴양 도시 가라치코라는 곳에서 한식당을 열었던 윤식당 2를 재미있게 보았다. 어찌 된 셈인지 거기까지 가서 노동하는 삶의 고단함을 과하게 부각시킨 것이 아닌가 조금 의아했다. 방영된 장면만 놓고 보자면 정말이지 윤여정 씨는 가라치코가 어떤 동네인지 끝까지 모른 채 덥고 좁은 주방에서 고생만 하고 오신 걸까 싶기도 했지만, 쉬는 장면은 정말 편하게 쉬시라는 뜻으로 따로 촬영하지 않았을 거라고 내 마음대로 믿고 있다.
 나는 그곳에 온 사람들이 비빔밥을 잘 먹는지 호떡이나 잡채를 좋아하는지는 별로 관심이 없었다. 다만, 시간이 지날수록 점차 그곳이 동네의 사랑방처럼 되어가는 것이 흥미로웠다. 자칭 타칭 영업 담당 이서진 씨가 장사를 접는 게 못내 아쉽다는 후일담을 전했는데, 그 말이 얼마간 진심으로 느껴질 만큼, 윤식당은 나름 가라치코의 핫 플레이스로 급부상한 것처럼 보였다. 이 부분이 발리의 작은 섬에서 촬영된윤식당 1과 가장 큰 차이점이 아니었나 싶다. 전편이 세계적인 휴양지의 풍광으로 압도했다면, 두 번째 시즌은 가라치코라는 작은 동네와, 그 동네에 사는 사람들의 생생한 표정들이 살아 있어서 좋았다. 요컨대 잠시나마, 이국의 작은 생활 공동체 안으로 들어간 느낌이었다.
 바르셀로나에 처음 갔을 때, 유난히 약국과 은행이 많다는 점이 인상적이었다. 민박집 주인에게 그 얘기를 했더니, 바르셀로나에 많은 것 세 가지가 약국과 은행과 술집인데 “은행에서 돈을 찾아서 저녁에 술을 마시고 술병이 나면 다음 날 약을 사 먹는 코스”라는 농담을 들려주셨던 기억이 난다. 요즘의 바르셀로나도 그런지 모르겠지만, 어쨌든 그런 루틴이 성립된다는 것은 생활의 중심에 함께 먹고 마시는 문화가 자리 잡고 있다는 뜻이 아닐까. 아닌 게 아니라, 거기 사는 사람들은 식당에 가면 최소한 두 시간은 할애해 밥을 먹는 듯했다. 스페인은 아니지만, 베네치아에서 한번은 이런 일도 있었다.
 6시쯤에 저녁을 먹으러 돌아다니는 중이었다. 마침 오가는 길가에 작은 레스토랑이 막 문을 여는 것 같아서 들어갔는데, 하필 저녁에 풀 예약이라 자리가 없다고, 미안하다고 하는 것이었다. 배고픈데 거절까지 당해 풀이 죽은 채 돌아서는 이국의 여행자들이 짠해 보였는지, 레스토랑 주인이 우리들을 따라 나와서 두 시간 안에 저녁을 다 먹을 수 있느냐고 물어보았다. 말인즉슨, 레스토랑 예약은 8시부터였는데, 6시에 온 손님들을 받지 않는 것이었다. 우리들은 한 시간 안에도 먹을 수 있다고 얘기하고 싶었지만, 왠지 조금 민망해 그저 고맙다고만 했다. 심지어 같이 간 친구가 술을 한 잔도 못해서, 와인 한 잔도 없이 기민하게 식사를 마쳤다. 나름대로 여유 있게 수다를 떨면서 밥을 먹었던 것 같은데, 두 시간까지 걸리지는 않았다. 그리고 우리가 나갈 때까지 예약 손님은 아무도 오지 않았다. 바르셀로나에서도 사정은 비슷했다.
 단 며칠간의 여행, 한두 도시의 여행만으로 일반화해보자면, 스페인, 이탈리아 그리고 포르투갈 여행의 공통된 괴로움은 이르고 모진 더위이고, 비슷한 즐거움은 맛있는 음식이 아닌가 싶다. 심지어 양도 엄청 많다. 거의 모든 음식이 와인과 정말 잘 어울리고, 한 병에 5유로짜리 와인도 너무 맛있다. 맛있는 음식에 양은 많고 와인 페어링도 좋으니, 이곳의 여행은 혼자 가면 좀 괴로운 면이 있다. 혼자서 식사하는 사람들 또한 흔치 않았다. 윤식당 2를 봐도 혼자 온 사람은 별로 못 본 것 같다. 아마 많았어도 편집했을 가능성이 크다. 음식을 먹으면서 소곤소곤 이야기 나누는 장면이 이 프로그램의 핵심이고, 혼자 온 사람에게 애초에 기대할 수 없는 장면이니까. 오래전부터 여행을 혼자 자주 다녔던 사람으로서 왠지 쓸쓸해지는 장면이지만. 윤식당 2에 찾아오는 연인들, 가족들, 이웃과 친구들은 모두 참, 보기 좋았다.
 작은 동네에서 나고 자라, 그곳에서 직업을 얻고 일가를 이루고 생을 마무리할 수 있다는 것은, 이 땅에서 살고 있는 사람들에게는 이제 도무지 믿기 어려운 판타지나 다름없다. 정작 그렇게 살고 있는 사람들, 아마도 가라치코의 젊은이들은 답답해할지 모르겠지만, 어느 집의 몇째가 올해 대학을 갔고, 어느 집의 딸이 아이를 낳았다는 사실을 온 동네 사람들이 당연한 듯 알고 있을 공동체가 유지되는 마을은 역설적이지만 외지인들에게는 더욱 매혹적이다. 마블 영화에 나올 것처럼 생겨서 능숙하게 발골을 하고 있는 정육점 아저씨가 3대째 가업을 잇고 있고, 음식점에서 밥을 먹고 있으면 들어오는 사람 중 8할은 아는 사람인 작은 동네일수록, 자연의 혜택이 크고, 그 혜택으로 대부분이 살아갈 수 있을 확률이 크며, 그 혜택은 당연히 관광객으로 대표되는 외지인들을 꾸준히 불러들이기 마련이다. 화면에 잠깐 비치는 모습으로 예단할 수는 없지만, 그곳은 관광과 생활이 적당한 수준에서 밸런스를 이루어, 관광객들이 현지인들의 생활을 과하게 침범하지 않는 행운이 가능해 보였다. 물론, 윤식당 2 이후에 한국인 단체 관광객들이 밀려들고 있다면 좀 다른 국면이 되겠지만.
 그래서 윤식당 2에서는 요리와 서빙으로 고생하는 출연진의 입장보다는, 그 식당의 손님이 된 듯한 느낌으로 감정이입을 시도할 수 있어서 좋았다. 낯선 동네의 낯선 식당에 홀연히 찾아드는 낯선 경험. 음식이 좀 늦게 나와도 바쁠 일 없는 일상, 하루이틀 머물까 했지만 동네가 마음에 들어서 일주일쯤 있겠다고 일정을 바꾸는 시간 부자의 여유, 박서준처럼 훤칠하게 잘생긴 식당 직원에게 자신 있게 “, !” 편하게 말할 수 있는 찬스를, 나도 언젠가 갖고 싶어진다. 언젠가는.
 모르긴 몰라도 한국 사람 셋 중 하나는 일본어 학원을 한두 달 다녀보지 않았을까 짐작한다. 나도 그런 사람 중 하나였고, 처음에는 일본어가 제법 쉽다고도 느꼈다. 학원을 석 달 정도 다니다가 말았는데, 아마 슬슬 한자가 나오고, 동사가 본색을 보일 무렵이었던 것 같다.
 다들 어려워하는 첫 번째 고비에서 떨어져 나온 후로도, 어쩐지 일본어는 ‘내가 마음만 먹으면’ 금방 할 수 있을 것 같은, 근거 없는 자신감으로 그냥 두고 있는데, 마치 ‘우리 애가 공부를 안 해서 그렇지 마음만 먹으면 금방 성적이 올라갈 것’이라고 생각하는, 공부 못하는 자식을 둔 부모의 심정이 혹시 이런 건가, 싶다. 한참 기무라 타쿠야의 일드를 빠져서 볼 때는 자막 없이도 무슨 말인지 알 것 같다고 착각할 때도 있었지만, 정말 자막 없이 본 적은 없다. 안내가 워낙 잘되어 있는 나라인지라, 여행 가서 크게 어려움은 없지만, 한자만 잔뜩 적혀 있는 꼬치집 같은 곳은 들어갈 생각을 못한다. 나도 일본에 가서 맛있는 음식을 주문하기 위해 일본어 능력시험 1급을 땄다는 가수 이적과 같은 스토리를 가져봤으면 좋으련만.
 그것은 일본어의 첫 키스니까 꽤 오래전에, 드라마 좀 본다는 사람들은 일본 드라마를 열심히 봤다. 특히 후지 티브이에서 월요일 9시에 편성되는 드라마를 의미하는 ‘게츠쿠’는 한국 드라마 마니아들에게도 늘 관심사였다. 그때 일드에 입문한 작품으로 거의 대부분의 사람들이 백이면 백 추천하는 작품이 있으니, 바로 1996년 후지 티브이에서 방영되었던 롱 베케이션이라는 드라마였다. 일본에서는 그냥 줄여서 롱 바케라고 불렀던 것 같다. 우연히 동거를 하게 된 연상 연하 커플의 좌충우돌 연애담을 주축으로, 사회 초년생들이 겪어내는 시행착오를 알콩달콩 달콤쌉싸름하게 그렸다.
 롱 바케의 성공은 이후 일본은 물론 한국의 드라마에도 지대한 영향을 끼쳤다. 영향을 끼치다 못해서 러브 제너레이션이라는 일본 드라마를 표절해 조기 종영했던 한국 드라마도 있었다. 롱 바케는 일본 드라마의 황금시대를 열기도 했지만, 무엇보다 기무라 타쿠야라는 ‘현상’이 시작된 이정표가 아닐까 싶다. 기무라 타쿠야는 롱 바케에서 스물네 살 소심한 피아니스트 세나로 출연해서 마침내 소심함과 우물쭈물함을 이겨내고 사랑하는 미나미에게 힘차게 고백하고, 애증의 대상인 피아노와도 운명을 확인한다. 뭐든 잘 안 풀리는 시기를 ‘신이 주신 긴 방학’이라고 여기라던, 속 깊은 미나미의 위로를 들으며, 힘차게 성장해나간다. 기무라 타쿠야는 그렇게 피아니스트를 비롯하여, 광고 기획자, 헤어드레서, 요리사, 아이스하키 선수, 파일럿, 카레이서, 검사 등 다양한 전문직을 두루 거치며 삐딱하지만 책임감이 넘치고, 무뚝뚝하지만 순정이 가득한, 심지어 얼굴마저 잘생긴 아시아의 이상형으로 사랑받았다.
 그래서 정말 많은 사람들이 기무라 타쿠야의 드라마를 보다가 일본어에 입문했다. 심지어 회사 동료 하나는 타쿠야의 드라마에 심히 몰입해서 어느 날 사표를 던지고 무작정 일본으로 떠나기도 했다. 나로 말하면, 기무라 타쿠야의 미모도 좋았고 캐릭터도 좋았지만 사실 그 목소리가 좋았던 것 같다. 더 정확하게 말하자면 기무라 타쿠야의 일본어가 좋았다. 일본 사람들도 그 목소리를 좋아했는지 그의 일본어가 내레이션으로 깔리는 드라마가 제법 많았는데, 그중에서도 티비에스에서 2000년에 방영된 뷰티풀 라이프가 유독 기억에 남는다. 드라마의 줄거리는 참으로, 이래도 울지 않을 셈이냐 전략이 깔려 있는 고전 신파에 가까운데 기무라 타쿠야의 목소리가 깔릴 때마다 새삼 애잔함, 처연함, 담담함 같은 것들이 총체적으로 어우러졌다. 그래서 죽음과 이별이라는 예정된 운명을 받아들이면서도, 끝이 보이는 사랑에 정공으로 돌입하는 착한 연인들을 응원하는 사람이 많았다. 드라마를 본 지 한참 지났는데 유독 기억에 남는 내레이션이 있으니 대략 이런 내용이다. 뷰티풀 라이프를 봤다면 누구든 이 내레이션을 잊기 어려울 것이다.
 보쿠타치와 토이레노 마에데 키스오시타
 하지메테노 키스
 코와레소나 키미오타키요세나가라
 보쿠와 솟토 고레카라노 후타리노고토 강가에타미타
 데모 소레와 우마쿠 이카나카타
 샤본다마 미타이니 스구니 키에테 시마타
 보쿠와 고레카라 도코니 이켄다로
 우리들은 화장실 앞에서 키스를 했다
 첫 키스
 부서져버릴 것 같은 너를 끌어안으면서
 나는 가만히 이제부터 우리 두 사람의 일을 생각해보았다
 하지만 그것은 잘되지 않았다
 비눗방울처럼 곧바로 사라져버렸다
 나는 이제부터 어디로 가는 걸까
 그때, 이 장면의 내레이션이 너무 좋아서 반복적으로 내레이션을 중얼중얼 따라 했다. 급기야 한글로 받아 적고, 일본어로 바꿔서 써보고, 정성이 사방으로 뻗쳤다. ‘보쿠’는 남자만 쓰는 말인데도 상관없었다. 그런데 막상 한국 드라마를 생각하면 내레이션이 나오는 것을 별로 좋아하지 않는 편이다. 연극으로 치자면, 드라마의 내레이션이란 결국 등장인물이 시청자에게 직접 토로하는 방백 같은 건데, 작가가 너무 손쉽게 등장인물에게 감정이입을 시킬 수 있는 장치라고 생각한다. 그런데, 기무라 타쿠야만 나오면, 내레이션 안 나오나 기다리곤 했다. 이게 다 일본어를 몰라서 싹튼 막연한 동경일 것이다.
 나의 기무라 타쿠야 일드 여행은 1996년 롱 베케이션으로 시작해 2007년 화려한 일족을 마지막으로 사실상 막을 내렸다. 명실상부한 아시아 최고의 배우이자 엔터테이너 중 하나인 기무라 타쿠야는 이후로도 변함없이 꾸준하게 작품 활동을 계속 해왔지만, 2000년대 중반부터는 사람들의 관심사가 일드에서 미드로 옮겨 가고 있었던 것 같다. 하지만 그 10여 년 동안의 일본 드라마와 기무라 타쿠야는 정말이지 대단했다. 드물게 비극으로 끝나는 작품도 있었고, 무표정하게 사람을 희생시키는 냉혈한 배역도 있었지만, 팬들은 기무라 타쿠야를 백 퍼센트 응원하고 싶어 했다. 좋은 직업인, 동료이자 좋은 선후배, 좋은 상사이면서 또 좋은 연인이며 좋은 남편이었던, 매 순간 극도로 최선을 다하는 ‘잇쇼켄메이’의 현현 같았던 기무라 타쿠야를 티브이에서 보는 것은, 지지 않을 싸움을 기대하는, 불가능한 꿈 같은 마음에서였을 것이다.
 이제 일본 아니라 어디에서도 그런 이상주의를 찾아보긴 어렵지만, 그때의 기무라 타쿠야를, 그 조각 같은 얼굴로 사랑한다 말하고, 약속을 지키겠다 맹세하고, 누가 뭐래도 이 길을 가겠다 다짐하던 목소리를 떠올리면 어쩐지 다시 10년 전, 20년 전의 ‘무엇이든 될 수 있을 것 같던’ 시절이 소환된다. 늙지 않을 것 같았던 그 배우도 주름이 켜켜이 많아졌고, 해체하지 않을 것 같은 그룹도 흩어졌고, 나는 무엇도 되지 못하였으나, 뷰티풀 라이프의 첫 키스는, 영영 잊히지 않을 것이다. 소레와 니홍고노 하지메테노 키스카라.
 듣기와 말하기만이라도
 어떻게 좀 안 될까?
 대학에 다닐 때 나도 남들처럼 휴학하고 미국으로 어학연수를 갔다. 부화뇌동의 트렌드에 충실했지만, 어쨌거나 영어를 배우겠다고 돈 쓰고 시간 쓰며 이역만리로 떠나서 새로운 친구들도 많이 만났다. 그중의 상당수는 일본 친구들이었다. 당시 한일 양국의 학생들은 미국 대학에 부설로 있는 이엘아이 같은 영어 교육기관의 최대 고객이었다. 그곳에서는 처음 만난 일본 학생들조차 이미 쉬운 인사말이나 숫자로 치환되는 한국어 욕설 정도는 적절하게 구사하고 있었다. 이에 질세라 덥거나 추울 때, “아쓰이!”, “사무이!”라고 외치는 한국 학생들도 많았다. 우리는 서로, 그야말로 이웃 나라이니 어쩔 수 없이 쌍방이 서로에 대해 아는 것도 많고 구사하는 영어 수준도 비슷하고 영어 문법은 꽤 하는데 회화가 안 되는 통한마저 공유하고 있으니, 만나자마자 금방 친해지는 것이 너무 당연한 일이었다.
 그러던 어느 날, 쉬는 시간에 복도에서 여느 때처럼 한일 양국 학생들이 잡담을 나누고 있었는데 이엘아이 디렉터가 “!”라는 명료한 단어를 외치며 지나갔다. 순간 왁자지껄하다가도 갑자기 조용해지는 체홉 연극의 한 장면처럼 일순 조용해졌다. 서로 멀뚱멀뚱 바라보던 우리들 중 누군가가 “, 엠에이’!” 하고 외쳤다. 뒤통수에 대고 외친 그 말을 들었는지 디렉터가 뒤를 돌아보더니 과장되게 미안하다면서 우리가 일본어로 대화를 나누고 있는 줄 알았다고, 사과했다. 차라리 그런 해명이라면 하지를 말지, 정말이지 짧은 시간에 다양한 각도로 한일 양국의 자존심에 그야말로 ‘기스’ 내지는 ‘스크래치'가 파바박 번져갔다.
 일본 애들은 괜히 미안해했고, 한국 애들은 당황스러워했다. 다음 수업이 시작되어 상황은 대충 정리되었지만 수업 내내 신경에 거슬렸다. 아무래도 짜증의 포인트가 너무 많았다. 명색이 인터내셔널 학생들을 전문적으로 가르치는 기관의 디렉터라면서 한국과 일본 사람들이 모이면 일본어로 대화를 나눌 거라고 생각한 그 할머니의 상당한 무식함이 거슬렸고, 우리가 주고받던 그 말들이 전혀 영어처럼 들리지 않았다는 팩트가 또한 몹시 신경 쓰였다. 한국 애들은 어쩐지 은연중에 우리가 영어를 못해도 일본 애들보다는 발음이 좀 나을 거라는 자부심 섞인 망상에 빠져 있기 마련인데, 아무튼 그 순간에는 모든 것이 엉망진창이 되어버린 셈이다.
 그러나 복합적인 짜증의 순간에 불쑥, 그렇다면 혹시 일본어는 좀 쉽게 배울 수 있는 걸까, 하는 작은 물음표가 둥실 떠올랐다. 유리코와 아키코와 소마 같은 그때의 친구들은 나의 일본어 발음이 좋다고 제법 칭찬해주기도 했으니까. 실은 나뿐만 아니라, 그냥 한국 친구들이 일본어를 잘하는 것 같다고, 일본 친구들이 진심으로 부러워하기는 했다. 미국 대학에 개설된 일본어 초급 과정에 한국 학생들이 들어가서 미국 학생들을 주눅들게 하는 ‘양민 학살’ 사연도 종종 들려왔다. 나도 다음 학기에는 이엘아이 수업은 그만 듣고 미국 애들이랑 일본어 수업을 한번 들어볼까 싶은 욕심도 조금 들었다.
 한국 사람이 일본어를 비교적 쉽게 느끼는 까닭은 무엇일까? 여러 이유들이 있겠지만, 그중의 하나는 조사의 존재 때문이 아닐까 싶다. 주어 하나를 쓸 때도 ‘은는이가’를 놓고 고민해야 하는 모국어를 가진 사람으로, ‘와타시와’의 ‘와’가 바로 ‘은는이가’를 뜻한다는 것을, 거의 본능적으로 짐작한다. ‘하지메테노 키스’라는 말에서도 ‘노’가 바로 ‘의’를 뜻하고, ‘키스오시타’라고 하면 ‘오’가 ‘을를’인가 보다 하고 직감으로 알아차리는 것이 가능하기에, 일본어의 도입은 너무나 평화롭다. 나 역시 그래서, 내가 똑똑한 것인가 일본어가 쉬운 것인가, 살짝 고민하면서 즐거운 일본어 입문 과정을 거쳤다. 히라가나를 외우고 가타카나를 외우고 여러 형용사를 외우고 주요 동사의 기본형을 외울 때만 해도, 드디어 이렇게 외국어 하나는 쉽게 배우나 보다 착각했을 사람들이 얼마나 많았을 것인가?
 정체와 효용을 좀처럼 눈치채지 못하고 관사를 억지로 이해하고자 애쓰며 외웠을 경험이 누구에게나 있다. 영어의 관사가 독일어처럼 양적으로 압도적이거나 질적으로 정교한 수준까지는 아니라고 해도, 사실 언제 ‘’를 쓰는가, 언제 ‘’를 써야 되는가, 혹은 언제 아무것도 안 써야 하는가를 끝끝내 이해하기란 쉽지 않았다. 그렇다면 대항마로 우리에게는 조사가 있지! 작가 김훈이 ‘꽃이 피었다’와 ‘꽃은 피었다’를 놓고 고민한다고 할 때, 적어도 한국어 네이티브들은 고민의 깊이까지는 짐작하기 어려워도, 두 문장의 차이 정도는 쉽게 추측한다. 그런데 저 문장을 외국어로 번역하면 어떤 모양새가 될까? 어떻게 ‘이’와 ‘은’의 차이를 번역해낼 수 있을지 잘 모르겠다.
 한국어만큼 주격조사가 다양하지는 않더라도, 어쨌든 조사가 있는 언어라는 것 자체가 일본어에 대한 친밀도를 급상승시켜주었다. 동사가 문장의 맨 끝에 있다는 것도 친근하다. 끝까지 들어봐야 아는 말은 우리말만이 아니었던 것이다. 그리고 심지어, 높임말도 있다. 높임말이라는 게 실은 문법의 범위에 속한다는 것을 한참 나중에 알았다. 높임말 항목은 한국말 난이도의 최상급에 속하지 않나 싶은데, 일본어도 참 만만치가 않다. 한국말에도 ‘나’를 낮춰 부르는 말로 ‘저’가 있긴 하지만, 일본처럼 내 어머니를 남에게 소개할 때는 낮춤말로 말한다는 규칙은 아무래도 독특하다. 이런 규칙은 특히 알파벳 쓰는 문화권의 사람들에게는 얼마나 힘들 것인가.
 그런데 이렇게나 비슷한 점도 많은데, 왜 나는 아직도 십수 년째 초급 일본어에서 벗어나지 못하고 있는 걸까? 세간에는 일본어 공부에 세 가지 허들이 있다고 알려져 있다. 첫 번째가 가타카나, 두 번째가 5단 동사, 세 번째가 한자. 나로 말하면 두 번째와 세 번째 사이 어딘가에서 계속 사랑의 블랙홀처럼 다시 처음으로 돌아가곤 하는 것 같다. 무슨 언어이든 결국 절대적인 공부 시간에서 그 성패가 좌우될 텐데, 일본어가 슬슬 어려워지는 시점에 노력을 더 안 하게 되는 뻔한 패턴이 반복되었기 때문이다. 특히 하나의 문장에 태연하게 히라가나와 가타카나와 한자가 녹아들어 있는 일본어의 본질적인 특성이, 정서적으로나 실질적으로 제일 어려웠다.
 자대악
 오래전에 배웠던 첫걸음 일본어 독해 교재에나왔던 한 대목이다. 해석하자면 이렇다.
 어린시절에, 크리스마스에산타크로스로부터선물을받는것은커다란기쁨이었다.
 저렇게 한 줄에 히라가나와 가타카나와 한자가 다 들어 있다. 한자가 있으면 뜻은 짐작하기 쉽지만, 어떻게 읽어야 할지 몰라서 멈칫거리게 된다. 이건 우리말을 외국어로 배우는 사람들도 마찬가지일 것이다. 한글 자모만으로 외국어도 쓸 수 있고 한자어도 쓸 수 있으니까. 그런데 일본어는 히라가나와 가타카나와 한자가 마치 한 몸인 것처럼 움직이고, 그중에서도 한자가 역시 강력한 활약을 한다.
 뜻을 알겠지만 못 읽는 말과 뜻을 모르지만 읽을 수 있는 말 중에 무엇이 더 쉬울까? 저마다 취향을 탈 만한 주제겠지만 나는 후자가 더 쉬울 것 같다. 이론적으로는, 우선 읽을 수 있으면 뜻은 찾아서 외우면 될 것 같다 하지만 온전히 읽지도 못하는 말은 어떻게 친해져야 할지 모르겠다. 게다가 이미‘’라는 단어를 외웠는데, 똑같은 발음으로‘대’라는 말도 알아야 한다. 일문과에서 강의하고 있는 친구 하나는 요즘 일문과 학생들도 한자를 어려워한다고 한다. 명색이 일문과 가서 그러면 쓰나 싶었지만 학생들 마음이 십분 이해되기도 한다.
 일드를 보면 이따금씩 알아듣겠는 짧은 대화도 나오고, 여행 중 식당에서 “일” 같은 말을 한다거나 편의점에서“오백삼십엔”같은 말을 들어도 담담하게 530엔을 동전으로 낼 수도 있지만 이래 가지고서야 일본어를 한다고 말할 수는 없다. 처음에 마냥 쉬운 줄 알았던 말이 닿을 듯 닿을 듯 전혀 가까워지지 않고 있다. 하지만 그래도, 아직도, 일본어는 늦게라도 마음만 먹으면 중간 정도는 하지 않을까 막연하게 믿고 싶다. 한자가 어려우니 읽기와 쓰기는 패스하고, 듣기와 말하기만이라도 어떻게 좀 안 될까? 왕년의 일본어 유망주가 생각해보는 얕은 묘책이다.
 아무튼, 계속 쓰고, 뛰며, 싸워나가는 안 읽은 사람은 있어도 한 권만 읽은 사람은 없을지도 모르겠다. 무라카미 하루키의 책 얘기다. “당신이 첫 번째로 읽었던 하루키의 작품은 무엇입니까?”라는 질문을 한다면, 정말 많은 답변들이 쏟아져 나올 것 같다. 나로 말하자면, 하루키의 첫 책은 오블라디 오블라다 인생은 브래지어 위를 흐른다였고, 소설책으로의 첫 만남은 그보다 훨씬 뒤인 해변의 카프카였다. 에세이와 소설 사이의 간극이 거의 10년이 된다. 90년대 중후반에 대학을 다니면서 하루키를 읽지 않았던 것은 ‘괜히 남들하고는 다르고 싶었던’ 흔한 이유였다. 졸업할 무렵이 되어서야 오블라디 오블라다 인생은 브래지어 위를 흐른다를 읽고, 에세이스트 하루키를 처음 만났다. 뜬금없는 브래지어 타령의 제목은, 비틀즈의 노래에 나오는 바로 이 부분,
 ‘’에서 연유한 것이었다. 어찌 된 셈인지 비틀즈 앨범의 가사집에 “인생은 브래지어 위를 흐른다”고 번역이 되어 있었다고 한다. 그 밖에도 은행 창구에서 “무라카미 하루키 씨”를 호명할 때 난감해하고, 전철을 타고 다닐 때 자신을 알아보며 인사하는 팬들을 만날 때 반가워하면서도 또 난처해하는 하루키는 솔직히 귀엽다. 일상생활의 작고 미세한 장면들과 틈새들을 간결하고 담담하게 그리는 에세이스트 하루키는, 단정하고 깔끔하고 성실한 사람이다. 맥주 한잔 청하고 싶은 사려 깊은 어른 같다. 그런 자리가 생기지도 않겠지만, 만약 그럴 일이 있어도 본인이 말을 많이 하기보다는 기꺼이 듣기를 좋아할 사람 같다.
 그러나, 소설을 쓰는 하루키는 전혀 다르다. 특히나 최근 작들은 견디기 어려울 정도로 고통스러운 심연의 끝을 응시하는, 미로 같은 내면으로의, 꿈속으로의, 역사로의 여행이다. 소설 쓰는 하루키의 세계는 칸트같이 정교한 루틴을 반복하는, 그러나 맹물 같은 남자가 신비로운 여인들과 밤을 보내고, 또 밤을 보내고, 때로는 낮도 보내다가 이 꿈에서 저 꿈을 다니며 스스로도 알지 못하는 생의 이면을 마주하고 제자리로 돌아오는 오디세이아가 많다.
 해변의 카프카 이후 또래들이 모두 이십대에 읽었을 하루키의 책들을 역산하여 느지막하게 후루룩 읽어냈다. 장편들도 좋지만, 토니 타키타니 같은 단편들도 좋았다. 하루키의 단편들은 좀처럼 습기가 느껴지지 않는다. 그래서 번역 과정에서 결락되는 부분이 최소화되는 느낌도 든다.
 그렇다면 다음, 가장 어려운 질문. “가장 좋아하는 하루키의 작품은 무엇입니까?” 이 역시도 제각각의 수많은 답변들이 쏟아져 나올 테다. 언제 이 질문을 받는가에 따라서도 답변은 달라질 수 있겠지만, 나는 고민 끝에 언더그라운드를 고르게 된다. 좋아한다고 말하기는 망설여지지만, 이 책은 작가로서의 하루키가 앞으로 어떤 작품을 써나갈지 암시하는 변곡점과도 같은 작품이며, ‘글을 쓴다는 행위란 무엇인가’에 대한 응답이자, 무엇보다 무국적의 코스모폴리탄처럼 유영하던 하루키 월드가 결국 일본이라는 나라에 안착하는 계기 같기도 하다.
 언더그라운드는 1995년 온 세계를 경악시켰던 도쿄 지하철 사린가스 살포 사건의 피해자들을 하루키가 한 명 한 명 찾아다니며 인터뷰한 것을 기록한 책이다. 사건의 원인과 경과, 일류대 출신 초엘리트로 밝혀진 사린가스 살포자들과 옴진리교라는 거대하고 이상한 종교 집단에 모든 뉴스가 집중되는 사이, 그저 ‘피해자’로 일반화되어 뉴스 한쪽으로 비켜나버린 한 명 한 명의 고통스러운 회고와 이후의 나날들을 짚어냈다. 여느 때처럼, 늦지 않게 부지런히 출근하고 등교하려는 평범하고 착한 사람들이 난데없는 살의에 목숨과 가족과 영혼과 일상을 잃게 되는 그 촘촘한 과정이 현미경처럼 그려진다. 하루키가 그때 그 시각, 지하철에 타고 있었던 사람들을 굳이 수소문해서, 어렵게 찾아가 힘든 이야기를 청하고 글을 쓴 이유라면, 세상의 모든 비극과 슬픔은 모두 하나하나 개별적이고 구체적이라는 사실을 증명하기 위해서라고 생각한다. 죽지 않고 살아남았으나 주변의 질시에 위축된 사람들, “언제까지 아픈 척을 할 셈이냐”라는 공공연한 적의들 앞에서 두 번 상처를 입는 사람들, “힘을 내서 살지 않고 그렇게 엄살이라니 나약해빠졌다”라는 비난들에 일터를 떠나간 사람들이 거기 있었다.
 나는 비극적인 재난이 닥쳐와 사람들이 죽고 다칠 때마다 언더그라운드가 종종 떠올랐다. 살아남은 사람들에게 여전히 지속되는 슬픔에 대해, “산 사람은 살아야지”라는 말의 잔혹함에 대해 곱씹어 생각했다. 위로받을 수 없고 위로할 수 없는 슬픔을 대하는 태도는 어떤 모습이어야 하는가, 고통의 근원을 어떻게 마주해야 하는가, 그래서 살아 있는 사람들은 어떻게 살아가야 하는가에 대한 긴 이야기가, 실은 1큐84나 기사단장 이야기의 천 몇백 페이지에도 담겨 있다. 하지만 나는, 2011년 3월 11일 그해의 봄에도 언더그라운드를 다시 꺼내 읽었다.
 동일본 대지진으로 하루아침에 이재민이 된 사람들이 보여준 절제와 인내는 정말 놀라웠다. 유수의 매체에서 “인류 정신의 진화”라고 극찬을 했지만, 극도의 불안 상황 속에서도 새치기 한 번 없고, 버려진 쓰레기 한 조각이 없고, 심지어 우는 아이의 칭얼거림조차 없는 비현실적인 정경에 나는 어쩐지 마음이 무너질 것 같았다. 마치 어느 날 갑자기 닥쳐오는 불가항력의 파괴와 절멸을 무의식적으로 내면화한 것 같은, 오래전에 예정된 운명의 수순을 받아들이는 과정처럼 보이는 처연한 감정들이 너무 슬펐다. 압도적인 재앙에 극도로 차분하게 대응하는 사람들을 보면서, 울컥 슬픔이 밀려왔다.
 언제고 땅바닥이 흔들려 주변을 둘러싼 모든 것을 삼킬지도 모른다는 학습을 평생에 걸쳐 반복한다는 것은, 일본이라는 땅에 사는 사람들의 숙명과도 같은 것이다. 어딘지 늘 의심이 많고 겁도 많고 조심성이 많은 특유의 기질 밑바탕에는, 수백 년 누적된 죽음의 공포가 도사리고 있었던 것은 아닐까. 체념이라는 정당화, 순응이라는 편리함, 대의 혹은 대세라는 이데올로기에 유독 일본 사람들이 쉽게 투항하는 것처럼 보이는 것은, “혼자서 바꿀 수 있는 것은 없다”라는 오래된 확증 때문일지도 모르겠다. 하루키는 그래서 늘, 눈에 잘 띄지 않지만, 자세히 보면 그 누구와도 닮지 않은, 유일한 단독자 같은 사람이 결국 세계에 작은 균열이라도 내고 마는 이야기에 집요하게 매달리는 것 같다. 세상에 개인보다 중요한 것은 없다는 선언, 하나하나의 개인이 우주이며 알파고 오메가라는 다짐이 더욱 강력해지는 것 같다. 그리고 나는 그 돌파력을 응원한다.
 일본 문단에서는 외면받는 하루키지만, 파리나 베를린 혹은 포르투갈의 크고 작은 서점의 ‘일본 문학’ 섹션은 하루키 섹션이나 마찬가지라는 것을 서점 순례객들은 안다. 누가 뭐라든 처음부터 마이 웨이였던 사람, 묘비명에 “적어도 걷지는 않았다”라고 쓰고 싶다는 진짜 러너인 이 작가를 존경한다. 그의 작품을 모두 좋아한다는 뜻은 아니다. 갑자기 히카루 겐지 같은 마성남이 되어버리는 소설 속의 바람둥이 맹물남을 애정한다는 뜻도 아니다. 만날 여자랑 같이 자고 나서 깨달음을 얻는 것도 마음에 들지 않는다. 하지만 아무튼, 계속 쓰고, 계속 뛰며, 계속 싸워나가는 그 ‘계속해보겠습니다’ 정신을 사랑한다. 체념하지 말고, 순응하지 말고, 투항하지 말고, 다른 그 어떤 존재에게라도 나를 방치하지 말라는, 어찌 보면 잔소리 같은 메시지가 아직은 질리지 않는다. 그렇게 ‘언제 적’ 하루키는 ‘그래도’ 하루키가 된다.
 양조위나 장국영이 좋아서 중국어에 관심이 생겼는데, 광둥어라는 게 따로 있는 줄도 몰랐던 시절에, 화교 후배에게 잠깐 중국어 물론 만다린 를 배웠다. 성조의 세계는 놀라웠다. 발음하다 보면 모든 단어를 4성으로 말하고 있었다. 가장 적응 안 되는 성조는 역시 2성이다. 고개를 아래위로 까딱까딱하거나 손으로 지휘를 해가며 문장을 읽어나가는 게 은근 재미는 있었다.
 하지만 화양연화로 중국어를 기웃댄 지 십수 년이 지나, 현실적인 이유로 마흔 넘어 중국어를 다시 처음부터 배우기 시작했다. 어쩌다 간 베이징 출장길에서 택시도 못 타고 스타벅스에서 아메리카노도 시키기 어려웠으니 어쩔 수 없었다. 어디라도 ‘뭐 안 되면 영어 하지’의 배짱으로 버텨왔는데 영어가 한마디도 통하지 않는 곳이 있었으니 베이징이었다. 생각해보면 자기네 나라 말도 아닌 영어에 열심히 반응해줬던 다른 나라 사람들의 호의가 예외적인 일이었다.
 아무튼 그래서 중국어는 느릿느릿 다시, 처음인 것처럼 배우고 있다. 프랑스어처럼 시제가 괴물 같지 않고, 독일어 의 무시무시한 관사 같은 것도 없지만, 중국어는 보어가 복잡하다. 한 달 여덟 번 수업에 80퍼센트 출석도 쉽지 않아서 3개월 이상 배운 것이 맞나 싶은 자괴감만 아니라면, 조급함만 없다면, 오래오래 배워볼 수 있는 언어라고 생각한다. 병음이 적혀 있지 않은, 띄어쓰기 없는 기나긴 한자의 행렬을 보고 있자면, 그 자체로 만리장성이나 자금성의 위용이 느껴진다.
 미국식 커피를 마신다 지난해 여름부터 중국어 공부를 하고 있다. 일주일에 두 번, 점심시간에 회사 동료들 몇이 모여서 선생님을 모시고 수업을 듣고 있다. 이렇게 저렇게 미팅이 생기고 점심에 회식도 잡혀 꼬박꼬박 출석하기는 쉽지 않지만 그래도 가능하면 빠지지 않으려고 애쓰고 있다. 화양연화나 와호장룡을 보고 중국어를 공부하리라, 낭만적으로 다짐했던 오래전과는 달리 이번에는 아주 단순하고 분명한 이유가 있었다. 얼떨결에 중국에 출장이라는 걸 두어 번 다녀와서, 중국어를 한마디도 못하는 채로 중국에 가는 일의 무모함을 온몸으로 겪었던 탓이다. 한마디로 ‘출장 가서 혼자서 살아남기’ 정도가 점심시간 중국어 수업의 거의 유일한 목표라고나 할까.
 여기저기 혼자서 길게 혹은 짧게 여행을 다니면서 늘 ‘대충 영어 하면 되겠지’라고 생각해왔다. 여행객이 쓰는 영어라는 게 다 거기서 거기이기 마련이라, 경험적으로 어딜 가도 그냥 기초 영어로 체크인하고, 밥 먹고, 지하철 타고, 택시 타고 돌아다닐 수 있었다. 베이징에 갈 때도 사실 비슷한 생각으로 떠났다. 홀로 여행 구력 몇 년인데 유수의 대도시에서 택시 하나를 못 타겠는가, 설마 밥을 굶겠는가 호기롭게 생각했건만 실은 배고프고 오도 가도 못해 세상 서러운 굴욕의 순간들을 맞을 뻔했다. ‘호텔’이라는 말, ‘에어포트’라는 어휘, ‘아메리카노’라는 단어를 못 알아듣는 세계에는 처음, 당도한 것이다. 긴 출장은 아니었지만 상황이 이런 탓에, 안 그래도 바쁜 현지 직원들이 나 때문에 시간을 빼앗길 수밖에 없었다. 베를린의 브란덴부르크 게이트 옆 스타벅스에서도, 가마쿠라 대나무 숲 근처의 스타벅스에서도 우리 회사 근처의 스타벅스에서와 같이 또박또박 아메리카노를 주문하고, 그 익숙한 맛에 안도했는데, 베이징의 스타벅스에서는 그게 잘 통하지 않았다. 아메리카노를 한 서너 번은 말했더니 그제야, 그나마도 손가락으로 찍었기 때문에 점원이 알아들었던 것 같다. 아무리 여행을 많이 다녔다고 해도, 중국어를 모르니 베이징에서는 그저 우주 미아 되기 십상이었다.
 언젠가 명동에 갔을 때 일본인 관광객이 일본어로 무슨 호텔이 어디 있는지를 물어본 적이 있었다. 또 한번은 역시 명동 화장품 가게에서 중국 사람이 중국어로 무슨 화장품이 있느냐고 물어봤던 적도 있다. 두 번 다 기분이 별로 좋지 않았는데, 전자는 왠지, 지금이 무슨 식민지 시대인 줄 아는 건가, 태연하게 조선 땅에서 일본어로 길을 물어보는 패기는 무엇인가 싶어서 굳이 영어로 “고 스트레이트”라고 다분히 심술궂은 표정으로 알려주었다. 후자는 내가 화장품 가게 직원 아니 점장으로 보였나 싶어서 어떤 기분을 느껴야 할지 몰라 어정쩡했지만, 어쨌든 또 영어로 모른다고 했다. 일본 사람들이, 중국 사람들이 한국에서 영어를 하지 않는다고 짜증이 났던 셈이니, 생각해보면 좀 이상한 울화였다. 그렇다고 그 사람들에게 한국말을 기대했던 건 아닌데, 영어는 모를 수도 있으련만. 아무튼 뭐라고 정리해야 할지 모르겠는 복잡한 심사가 있었다.
 중국 사람들은 그런 면에서는 명쾌한 것 같았다. 중국에 오는 사람이라면 응당 중국어를 알아야 된다고 믿는 태도 혹은 중국어 모르는 사람은 패스 한다는 의지 같은 것이 느껴졌다. 우리나라에서는 애칭의 느낌으로 ‘사과폰’이라는 말을 쓰기도 하지만, 공식적인 매체에서는 당연히 ‘아이폰’이라고 쓴다. 그런데 중국에서는 공식적으로 ‘평과수궤’이라고 쓴다. ‘아이폰’이라고 하면 못 알아듣는 사람이 많다. 그런데 그럴 만하지 않은가 싶은 생각도 든다. 자국의 언어를 쓰는 사람들이 세상 천지에 그렇게 많은데 중국어 외의 다른 언어를 굳이 왜 해야겠다고 생각하겠는가? 따지고 보면 미국 사람들도 마찬가지다. 어딜 가도 사람들이 영어 정도는 할 가능성이 높으니, 굳이 외국어를 따로 공부할 필요성 같은 것은 느끼지 못할 가능성이 크다. 두 가지 언어를 능통하게 하는 사람들을 바이링구얼이라고 한다면, 한 가지 언어밖에 못하는 사람은 아메리칸이라는 농담도 있으니까. 어쨌든 그래도 죽으라는 법은 없는지, 번역기라는 게 있어서, 어찌어찌 행선지를 적어 택시 기사님에게 보여드리면서 호텔에도 가고 사무실에도 갔다.
 그런가 하면 베이징에선 모두가 위챗 페이를 쓰고 있어서, 택시를 타고 밥을 먹고 편의점에 가고 술을 마실 때 지갑을 여는 사람이 많이 없었다. 한번은 길거리에서 파인애플 한 쪽을 사 먹었는데, 생활의 달인 느낌의 무심한 표정으로, 그러나 광속의 스피드로 파인애플 껍질을 까던 노점상이 손으로는 연신 껍질을 까면서 턱으로 위챗 페이 큐알 코드를 가리켰다. 사 먹으려면 위챗 페이로 결제하라는 안내였다. 번거롭게 현금 같은 거 내가 지금 받아줄 손이 없다는 설명이었다. 동행한 베이징 사무실의 직원이 자기 핸드폰으로 순식간에 결제해준 덕분에 파인애플을 맛있게 먹고 돌아다녔지만, 위챗 페이를 관광객이 충전하는 것은 또 좀 쉽지는 않은 것 같았다. 그래도, 나름 마음을 먹어보았다. 다음에 출장 올 때는 기초 중국어와 회화를 공부하고, 위챗 페이를 충전하고, 바이두 지도 앱의 사용법을 좀 더 익히고, 파파고 같은 통역 앱을 업데이트 하고 가겠다고. 그러면 베이징 사무실 직원분들에게 끼치는 민폐도 많이 줄일 수 있으리라.
 그리하여 큰맘 먹고 시작한 중국어 수업은, 아직까지는 들을 만하다. 초급이니까. 아직 많이는 어렵지 않고, 십수 년 전에 두 달 배우면서 기억했던 단어가 희미하게 다시 생각날 때도 있으니까. 다만 예습도 없고 복습도 없는, 순전히 오늘만 사는 느낌으로, 수업 시간만의 배움으로 유지되는 학습 패턴이라 진도가 느리다. 전통과 역사를 자랑하는 중국어 교재는, 여전히 기숙사로 가는 길을 묻고 형제자매의 수를 묻는다. 요즘 중국에서는 바이두 지도가 잘되어 있어서 앱을 깔면 길 물어볼 일이 거의 없고, 지난 40여 년 가까이 한 집에 한 명밖에 못 낳게 산아 제한을 했으니 형제와 자매란 현실에서는 존재하지 않는 유니콘 같은 존재 아닌가 싶지만, 내가 산 교재들에서는 집집마다 형제자매가 넘쳐나고 있다. 결국 중국어 교재도 다른 외국어 교재랑 근본은 별로 다르지 않다. 여하간 이런 식이라면 초급 중국어만 한 3년 할 것 같은 느낌이지만, 그래도 안 하는 것보다야 나으니까. 느릿느릿 걸어도 황소걸음이라고 하니까. 그래도 이제는 아메리카노 주문 정도는 할 수 있을 것 같다. “일배미식가배!” 베이징에서는 미국식 커피가 제맛이랄까!
 애타게 청명검을 찾아서 ‘중국 영화’라는 말을 들으면, 대뜸 떠오르는 이름들은 주윤발, 장국영, 양조위, 유덕화, 장만옥, 임청하 혹은 주성치와 성룡 같은 이름들이다. 솔직히 비디오테이프 표지에 속아서 주윤발이나 주성치가 주인공인 줄 알고 빌려 왔던 작품들도 많았다. 본 건지 안 본 건지 구분이 잘 안 되는, 그 내용이 그 내용 같은 영화들도 많았지만, 얼마나 재미있는 영화들이 많았는지! 쏼라쏼라 하는 저 흥미로운 말, 노래하는 것 같기도 하고, 놀리는 것 같기도 하고, 싸우는 것도 같은 이상한 말을 중국말이라고 생각했다. 물론, 내가 본 대부분의 영화들이 중국 영화라기보다는 홍콩 영화였지만, 어쨌든 중국이나 홍콩이나, 이런 무신경한 심정으로 많은 영화들을 보았다. 동아극장에서 뤼미에르극장에서 또는 집에서 비디오테이프로. 무지와 무신경함은 주로 동행하기 마련이라 사실 중국과 홍콩이 ‘그냥 결국 중국 아닌가?’로 결론 맺을 수 없는 관계라는 것은 한참 후에 알았다.
 와호장룡을 극장에서 보고 나왔을 때, 나도 리무바이처럼 수련과 용처럼 중력을 가볍게 이탈하여 대나무 숲을 날아다니고 싶은 충동에 사로잡힐 만큼, 멋짐이 대폭발하는 우아한 무협의 세계에 반해버렸다. 과연 와호장룡은 그해 오스카 외국어 영화상을 받았고, 그때까지 미국에서 가장 흥행에 성공한 외국 영화라는 얘기도 들었던 것 같다. 그런데, 이토록 멋진 영화가 정작 중국에서는 좋은 평가를 받지 못했다. 심지어 “중국 영화가 아니다”라는 평가도 있었다. “오리엔탈리즘을 헐리우드식으로 포장했다”는 혹평에도 시달렸다. 나는 이 멋진 영화가 본토 사람들에게 외면받는다는 사실이 좀 아쉽다 못해 속상했다. 미국 자본으로 만들어져서 그런 건가? 이안 감독이 대만 출신이라서 그런 건가? 여러 가지를 추측해보며, 대륙의 안목 없음 을 이해해보고자 노력했다. 그런데 이런 박한 평가가, 실은 작품과는 무관할 수도 있었다는 것을 우연히 알게 되었다. 잠시 중국어를 가르쳐주던 화교 후배가 와호장룡이 대륙 사람들에게 무시받았던 중요한 이유 하나를 알려주었다.
 “언니, 와호장룡은 중국어가 너무 엉망이에요. 중국어 제대로 하는 배우가 장쯔이 하나였어요.”
 그 순간 내 머리 위로 말풍선이 떠 있었다면 물음표가 열 개쯤 둥실둥실 떠다녔을 것이다. 중국 영화에서 중국어가 엉망이라니?
 “주윤발은 홍콩 사람이니 광둥어 네이티브고, 장첸도 대만 사람이라 만다린은 좀 어색해요. 그중에 최고는 양자경인데, 양자경은 중국어 정말 못하는 것 같아요. 말레이시아 사람이라 그런가. 외국 사람이 중국어 하는 느낌? 저도 사실 중국어 때문에 몰입이 안 되더라구요.”
 양자경이 만다린을 못하는지 처음 알았고, 말레이시아 사람인 것도 매우 신선했다 그녀는 광둥어는 제법 하는 편이었지만, 처음에 영화 데뷔하던 시절에는 그나마 그 정도의 광둥어도 제대로 못했다고 한다. 오히려 영국에서 오래 거주한 편이라 영어가 익숙했다니, 반전이라면 반전이었다. 아무튼 주윤발과 양자경의 로맨스가 영화의 무게 중심이요 중력과도 같은 핵심적인 부분이었는데, 두 사람이 주고받던 말들이 그렇게 어눌하고 어색했다니. 중국에서 흥행이고 비평이고 모두 실패한 이유가 무엇인지 얼추 알 것 같았다. 우리가 미드 로스트의 대니얼 대 킴의 한국어 열연에 결코 ‘햄보칼 수 없었던’ 이유와 다르지 않았다. 궁금해서 영화 제작기를 찾아보니, 주윤발은 대사 처리가 안 된다고 한 장면을 스물여덟 번까지 다시 찍었고, 양자경도 마찬가지였으며, 그녀는 특히 한문을 몰라서 고생을 했다고 한다. 심지어 무술팀들도 홍콩팀과 중국팀, 대만팀들로 함께 구성이 되었는데 의사소통이 어려워 제작 과정에서 예민한 상황이 많았다는 얘기까지. 거의 바벨탑 건설의 현장이었다고나 할까. 게다가 이안 감독과 같이 시나리오를 쓴 사람은 미국 사람이었으니 이런 재난 상황에서 이토록 놀라운 작품이 나왔다니, 영화 외적으로도 영화적인 스토리가 이어진 셈이다.
 미국의 영화제작사는 이 영화를 영어로 만들기를 원했다고 한다. 얼핏 생각하면 황당하지만 미국의 영화는 거의 예외 없이 영어로 만드니까, 미국 사람들은 자막을 읽지 않는다고 하니까, 이상할 것 없는 선택이었겠지만 이안 감독은 무조건 중국어로, 만다린으로 영화를 찍겠다고 버텼다. “무협영화를 영어로 만드는 것은, 서부극에서 존 웨인이 중국어를 하는 것이나 마찬가지”라는 이유를 대면서. 막상 그 결과는, 서구의 관객과 비평계에서는 환호를 얻어냈지만, 중국어권에서는 환영받지 못했다니 아이러니하다. 대만 출신 감독이 이를 몰랐을 리 없다. 불가능한 프로젝트에서, 중국어권과 비중국어권 모두를 만족시킬 수는 없었을 터였다. 그렇다면, 중국 방송이나 영화에서 하듯이 더빙이라는 방법도 있었겠지만, 배우의 목소리를 버릴 수 없었다고 한다. 영화 속 갈등과 욕망의 산물인 청명검을 찾아 떠나는 여행이 이런 것이었을까? 중국어권 감독들이 중국 쪽에서 영화를 만들 때도 사실 고민이 없지는 않다. 가령 허우샤오시엔이 비정성시에서 양조위를 말 못하는 농아로 설정한 이유 중에는, 홍콩 출신의 양조위가 민남어에 능숙하지 못했던 이유도 있었다고 하지 않나.
 와호장룡의 리무바이처럼 지상을 가볍게 이탈하듯 비약해보자면, 내가 중국어라고 생각했던 미지의 언어가 흡사 와호장룡의 청명검과 같은 것은 아니었을까 생각해본다. 무엇인지 모르지만 매혹적인 것, 애타게 갖고 싶었던 것, 좀처럼 닿기조차 어려운 것. 학습의 동기가 된 화양연화의 중국어와와호장룡의 중국어가 내가 배우던 중국어와 사실은 좀 달랐다는 것을 나중에야 알았지만, 세상의 많은 일들은 의외로 목표와 결과가 일직선상에 놓여 있지 않은 법이다. 그토록 애타게 청명검을 지키려던 사람들, 혹은 뺏으려던 사람들 중 누구도 검을 진정으로 소유하지 못했건만, 검이 인도한 운명의 길은 아무도 피할 수 없었다. 그렇다면 나로 돌아와서 우연인 듯 운명인 듯 뭔지 모르겠는 이 중국어 탐구 생활의 끝은, 그래서 어디로 이어질까.
 실제로, 그렇게 몇 개월이나마 배웠던 중국어 덕분에 짧게나마 정말 뭉클했던 순간이 있었다. 중국어를 배우고 4개월쯤 지나서였을까? 에드워드 양 10주기를 기념하는 고령가 소년 살인사건을 보러 갔다. 러닝타임 237분이라는 위엄을 각오하고 보러 갔던 이 영화는, “한 편의 영화가 꿈꿀 수 있는 거의 모든 것을 가진 영화”라는 김혜리 기자의 한 줄 평에 조금의 과장도 없었다. 네 시간을 육박하는 긴 러닝타임이 어떻게 흘러가는지 모르게 지나가면서, 1960년대 대만의 그 뜨거웠던 한여름날, 소년 샤오쓰와 그의 가족이 꿈꾸고 좌절하고 절망하는 그 촘촘한 사연들에 마음을 빼앗겼다. 무엇보다 정말이지 아는 게 하나도 없다시피 했던 대만의 슬픈 역사와, 그 땅에서 어쩌다 보니 영영 살아가게 된 사람들에게 뜻 모를 연민의 감정 비슷한 것도 느꼈다. 마지막 장면에서는 눈물이 핑 돌고 말았다.
 진짜 이름은 장첸이지만 가족과 친구들이 샤오쓰라고 부르는 고집 세지만 내성적인 소년은 어느 날 우발적으로, 돌이킬 수 없는 사고를 저지른다. 제목이 곧 스포일러이니, 그는 그러니까 살인범이 되어버린 것이다. 영화가 끝나갈 무렵, 경찰이 한심하고 난감하다는 표정으로, 소년에게 종이를 내밀며 이름을 적으라고 한다. 넋이 반쯤 나간 소년이 종이에 끄적끄적 무엇인가를 적고 나간다. 경찰이 그 종이를 보면서, “이게 무슨 이름이냐? 자기 이름도 모르는 놈”이라고 욕을 하며 쓰레기통에 종이를 처박자 카메라가 종이 위를 비춘다. 삐뚤빼뚤한 한문으로, 거기에는‘소사’라고 써 있다. 샤오쓰. 친구들과 가족들이 부르던 이름. 그저 ‘넷째’라는 뜻밖에 없는, 친밀한 관계 속에서만 살아 있는 애틋하고 특별한 애칭. 살인을 저지른 피의자에게 이름을 쓰라는데, 넷째라고 쓰는, 앞으로 닥쳐올 운명에 대해 조금도 알 턱이 없는 바보같고 천진한 이 소년이 안쓰러웠다. 물론, 소년이 사랑하고, 죽여버린 소녀는 더더욱 안타까웠지만.
 영화의 마지막 장면, 샤오쓰네 집 마당의 빨래가 펄럭이고 있는 어느 여름날, 라디오에서 대학 합격자의 이름이 흘러나온다. 그 이름들 사이에 장첸이 있다. 샤오쓰의 공식적, 사회적 이름. 맥락상 당연히 동명이인이겠으나, 그 이름 때문에 감옥에 있는 샤오쓰 혹은 장첸의 가족들의 마음은 또 한 번 무너졌을 것이다. 그러거나 말거나, 태양은 뜨겁게 타오르고, 빨래는 무심하게 말라간다.
 237분 내내 들려오던 ‘샤오쓰’가 ‘넷째’라는 뜻임을 나는 그제야 알았다 ‘작을 소’와 ‘넉 사’는 옛날에도 알았지만, 중국어를 그나마 몰랐다면, 영영 그 구겨진 메모에 적혀 있던 슬픔을 읽어내지 못했을 것이다. 삐뚤빼뚤 두 글자에서 불가항력으로 떠내려가는 개인의, 일가의 비극을, 돌이킬 수 없는 대만의 디아스포라를, 슬픔의 아시아를 읽었다고, 감히 말해본다. 두 글자가 샤오쓰라는 걸 모르고 봤어도 위대한 걸작이지만, 알고 보는 게 당연히 훨씬 더 좋은 법이니까.
 등려군의 달, 왕페이의 달 초심자가 보기에 중국어의 개성적인 어려움은 크게 두 가지인 것 같다. 글자 하나하나마다 높낮이가 있다는 것, 그리고 알파벳이 없다는 것. 그러니까 같은 발음을 가졌으나 높낮이에 따라 전혀 다른 뜻이 되고, ‘’ 혹은 ‘가나다라’ 같은 기본 알파벳이 없어서 이론적으로 글자가 무한 증식할 수 있다는 말이다.
 어느 언어나 상용 단어의 개수는 대체로 정해져 있으니 글자 증식의 고민은 무척이나 쓸데없는 걱정이겠지만, 표의문자라는 점은 기본 알파벳을 읽고, 외우고, 자음과 모음을 자연스럽게 조합해가며 배웠던 여타의 언어와 독보적으로 다른 부분이라서 사실 배움을 시작하는 데 망설임이 가장 컸다. 그러니까 다른 말들은 알파벳을 익히면 뜻을 몰라도 단어를 읽을 수는 있는데, 중국어는 원천적으로 그게 불가능하다는 거다. 일본어는 그래도 불완전하지만 히라가나와 가타카나까지는 읽을 수 있는데. 아무튼 처음 만나는 표의문자의 위엄도 있는 데다, 영어를 배울 때도 특유의 인토네이션 때문에 한국어 네이티브로서 괴로움이 큰데, 하물며 문장도 아니고 글자마다의 높이 변화라니, 이건 꿈일 거야 싶은 두려움이 중국어 초기 진입의 가장 큰 허들이었다.
 나 역시 내가 1, 2, 3, 4성을 골고루 제대로 사용하고 있는지 잘 모르겠다. 아무래도 모든 단어에 강세를 주는 4성을 주로 쓰고 있는 것 같은데, 중국어 선생님은 초심자 기죽을까 봐 별다른 타박을 하지 않는 편이다. 중국어를 읽다 보면 그 성조 때문에, 평서문인데 꼭 의문문처럼 들린다. 그래서 선생님이 질문을 하신 건지, 아니면 생각을 말씀하시는 건지 가끔 모르고 지날 때도 있다.
 그래도 성조의 애환과 굴욕을 대략 체념하고 나면 의외의 부분에서 중국어가 친한 척을 하기도 하는데, 예를 들면 단수와 복수도 없고, 당연히 성, 수 일치 같은 것도 없고, 관사도 없고, 동사가 격에 따라 변화하지도 않고, 심지어 시제마저 거의 없다는 점이 그렇다. 불어나 독어나 스페인어 같은 언어를 조금이라도 공부했던 사람이라면 동사의 격변화나 시제가 없다는 장점은 실로 압도적이라고 느껴질 만큼 실용적이다. ‘가다’라는 뜻을 가진‘거’라는 단어가 ‘간다’, ‘갔다’, ‘갈 것이다’, ‘가고 싶다’ 등으로 두루두루 쓰인다. 내가 가든 그녀가 가든 우리들이 가든 마찬가지다. 오직 그 하나의 글자만 있으면 된다. 격변화가 없다면, 그렇다면 시제의 표현은 어떻게 가능한가? 간단하다. ‘어제’라는 부사어가 있으면 ‘갔다’가 되고, ‘다음 주’라는 단어가 있다면 ‘갈 것이다’가 되는 식이다. 맥락으로 동사의 시제를 결정하게 하는 것은, 어찌 보면 시간의 개념을 규정하는 것과도 크게 다르지 않은 것 같다. 어쨌든 동사가 변하지 않는다는 것은 어학 초심자들에게 복음과도 같은 혁명적인 은총이다. 물론 이것이 과연 성조와 맞바꿀 만한 허들인지는 개인차가 있겠으나, 어쨌든 대부분의 언어를 포기하게 하는 협곡 하나가 제거된 셈이긴 하다.
 중국어에서 ‘가고 싶다’거나 ‘가야 한다’는 뜻은,‘상’이나‘요’같은 조동사를 앞에 붙여주면 된다. 동사를 연이어서 그냥 붙여 쓸 수 있는 것도 은근히 편리하다. ‘우리는 밥 먹으러 간다’ 같은 말을 쓰고 싶으면‘아문거흘반’이라고 하면 된다. ‘거’가 ‘간다’라는 동사고 바로 붙어 있는‘흘’는 ‘먹다’라는 동사다. ‘조동사동사 원형’ 같은 원칙도 아니고, 시크하게 그냥 동사 두 개를 붙여서 쓴다. 동사는 그냥 동사다. 원형이고 분사고 그런 거 없다. 뭔가 쿨하고 실용적이다. ‘세’라는 단어 하나로, ‘씻다’, ‘빨다’, ‘제거하다’, ‘청소하다’, ‘헹구다’를 다 표현할 수 있다. 저렇게 나열하고 보면 우리말은 대체 얼마나 어려운 것일까. 우리말로 ‘양말을 씻었다’라고 표기할 수는 없으니까 말이다. 양말은 빠는 것이고, 씻는 건 얼굴이어야 하니까.
 그런가 하면 기본이 되는 문장 구조가 ‘주어동사’ 구조라서, 의외로 서양의 언어들과 구조 면에서 통하는 부분이 있다. 중국 사람들이 영어 배울 때 은근 자신감을 보여도 좋을 만한 부분이 있다면, 주어 동사의 자연스러운 어순과 그 특유의 리듬감 덕분이 아닌가 싶다. 영어의 인토네이션하고는 물론 다르지만, 한국어처럼 혹은 일본어처럼 문장이나 단어들의 나열에 있어서 이렇다 할 높낮이가 없는 말하고는 차원이 매우 다르다. 심지어 ‘’ 나 ‘’ ‘’나 지에이취아이'같이 우리는 언뜻 구분하기 쉽지 않은 발음까지 세분화되어 있다. 동북아 3국에서 영어 배우기에 제일 편리한 말은 중국어일지도 모르겠다.
 잠깐이나마 쉬운 구석을 보여준 중국어는 그러나, 어순에 대해서는 상당히 엄격한 편이고, ‘보어’가 만만치 않다. 중국어 입문 책 다음으로 본 초급 교재는 조금 과장해서 한 권 전체가 그냥 보어였던 것 같다. 정도보어, 시량보어, 동량보어, 결과보어, 가능보어 온갖 보어들이 난데없는 세심함을 뽐낸다. 그러면 그렇지, 이렇게 동사가 간단할 리가 없지. 그 간단한 동사의 뉘앙스와 쓰임새와 방향과 결과 등을 보완해주기 위해 보어들이 출동한다. 심플하고 시크한 동사가 결국 민감하고 세심한 보어와 만나서, 그 가능성을, 의지를, 경험을, 진행을, 상태를 모두모두 만들어준다. 동사가 혼자서는 매우 불완전한 존재였던 셈이다. 결국 보어가 입장하면서 문장의 단어 배열은 한층 더 복잡해진다. 그래서 두 번째 책으로 이 보어, 저 보어를 한참 배우다가 아무래도 안 되겠다 싶어 다시 쉬운 교재로, 다시 입문반으로 물러섰다. 그래서 원래는 느릿느릿 중국어를 한 8개월쯤 배웠는데, 요즘 배우는 교재의 순서로는 다시 3개월 정도의 진도인 것 같다. 5개월이 어딘가로 실종된 셈이지만, 본격 보어가 시작되기 전, 꽤 자신만만하던 시기로 돌아왔으니, 말하자면 유급이고 과락을 한 셈이지만 기분이 과히 나쁘지는 않다. 어쩔 수 없지.
 마냥 어려운 줄 알았는데 쉬운 면도 있고, 그렇다고 전혀 호락호락하지는 않은 중국어라는 말, 마치 하나의 달을 보고, “저 달이 일편단심 변하지 않는 내 마음이고 내 사랑”이라고 노래했던 등려군도 옳고, “달이란 하룻밤만 지나면 해가 되는 변덕스러운 것”이라고 노래한 왕페이도 옳았다고 평해야 할 것 같은 황희정승의 기분으로, 그런가 보다 하면서 오래오래 봐야 할 말인가 하노라.
 대학 다닐 때 고등학생에게 잠시 영어를 가르쳤다. 당시에는 대학생들이 과외로 아르바이트를 많이 했다. 과외 수요가 많았던 과목은 당연히 수학 아니면 영어였는데, 수학은 언감생심 누구를 가르칠 수준이 전혀 아니었고, 영어는 그래도 문제집 한 번 미리 보고 가면 버틸 만해서 일주일에 두어 번은 술 마시러 안 가고 과외 학생 집으로 총총 열심히 달려갔다. 동아리 활동이니 뭐니 해서 스스로 중도에 그만두기도 하고, 때로는 잘리기도 하면서 분투하던 그 시절, 가장 인상적인 학생은 고등학생 에스였다.
 에스의 부모님은 딸의 대학교 진학에 큰 기대를 하고 계시진 않은 눈치였고, 본인도 공부에는 큰 관심이 없는 활발한 학생이었다. 과외를 하던 1년여 남짓, 나는 에스의 성적표를 본 적이 없어서 반 석차가 얼마나 되는지, 몇 등급이나 되는지 짐작할 수가 없었다. “선생님이 복장 불량이라고 교무실로 내려오라고 해서 그냥 집에 와버렸어요”라고 담담하게 얘기하는 걸로 봐서는 나름 근성 있는 학교생활을 이어가나 보다 추측할 뿐이었다. “궁금한 거 있으면 물어봐”라고 하면 고개를 도리도리하는 에스를 보면서 수업을 마치곤 하던 루틴이 이어지던 어느 날, 중간고사인가 기말고사를 앞둔 과외 시간이었던 것 같다. 명색이 시험을 앞두고 있으니 시험 범위를 훑어보며 나름대로 중요하다고 생각되는 부분을 짚어주고, 이건 시험에 나온다, 이건 꼭 외워라 하고 아는 척을 하던 찰나였다. 생전 질문이라고는 하지 않던 에스가 “저 궁금한 게 있어요”라며 사뭇 진지하게 말을 시작했다.
 “‘’라고 하면, ‘그는 학생이다’로 해석하잖아요. 그러면, ‘’가 ‘는’이에요?”
 에스는 물론이거니와 그때까지 과외하던 학생들에게 받았던 질문 중에 거의 독보적으로 인상적인 질문이었다. 도무지 잊힐 수 없는 질문이다. 당장 다음 주에 시험이 있는 고등학생인데 비이 동사를 모른다는 뜻이니 그동안 내가 받았던 과외비가 다 미안할 지경이었다. 지난 몇 개월 내가 가르친 것이 아무 의미도 없었다는 것을 단박에 눈치챘다. 짧은 순간 많은 상념이 스쳐갔지만, 당황하지 않고 ‘’는 ‘는’이 아니고 ‘이다’라고 설명했다.
 “그러면 ‘는’은 어딨어요?”
 그다음은 뭐라고 설명했는지 정확히 기억나지 않는다. ‘’가 ‘그는’이고, 주어라고 설명했던 것 같은데, 어쨌든 에스는 온전히 이해를 한 것 같지 않았다. 내가 굴절어와 교착어의 차이를 설명할 수준은 되지 못했고, 그런 차이를 쉽게 설명할 수 있다고 한들, 이미 망한 시험의 운명을 어떻게 해볼 도리는 없었을 것이다. 충격의 질문을 받고 나서 빨리 과외를 도망, 아니 그만두어야겠다 생각했던 것 같은데, 의외로 에스는 나에게 불어도 가르쳐달라고 했다. 영어는 중학교 때 포기해서 미래가 없지만, 불어는 지금부터 공부하니까 미래가 있다는 설득과 더불어. 웬일로 공부를 하겠다는 의지를 보인다며, 에스의 어머니는 선선히 승락을 하셨다. 나중에 영어는 접고, 불어만 몇 달을 더 가르쳤다.
 에스는 정말 불어에는 큰 흥미를 보였다. 비이 동사도 모르고 중고등학교 대부분을 보낸 그녀가 동사의 시제 변화를 열심히 외우는 걸 보면서 괜한 뿌듯함과 미안함 같은 것이 함께 느껴졌다. 뿌듯함은 영어를 포기한 아이에게 불어의 재미를 알려줬다는 점 때문이었고, 미안함의 정체는, 불문과에 다니고 있던 그때 당시에도, 불어를 공부해서 딱히 대단한 미래가 없다는 것을 이미 알고 있었거니와, 무엇보다 당장 대학에 들어가는 데 있어서 불어가 거의 필요 없다는 점 때문이었다.
 그렇게 몇 달 후 과외가 끝났고, 에스는 그로부터 얼마 되지 않아 수능시험도 안 보고 미국으로 유학을 떠났다. 넉넉한 집안 형편의 도움을 받았겠지만, 그야말로 부터 배우게 될 고단한 유학길이었을 것이다. 건투를 빌면서, 나의 과외 선생 커리어도 끝이 났다.
 나는 때때로 미지의 언어를 배울 때마다 에스의 질문을 떠올린다. 생각해보면 일리 있고 타당한 질문이었다. 다만 그런 질문이 영어를 배우기 시작한 초창기가 아니라 수능을 목전에 둔 시점에 나와 문제 해결의 시간이 충분히 없었을 뿐. 조사가 없는 언어를 처음 배울 때, 그럼 조사의 역할을 누가 하는지 궁금한 것이 당연하다. 나는 어쩌다 그런 것을 궁금해하지 않으면서 대충 영어 공부를 하고, 겨우 해석을 하고 문제를 풀면서 무사히 대학에 갔을 뿐이다. 나중에 조사가 없는 언어의 긴 문장을 접할 때, 주어가 무엇인지 찾는 일은 생각보다 쉽지 않았다. 그때 그 질문을 다시 받게 된다면, 어디서부터 어떻게 잘 설명해줘야 할까 생각해보곤 했다.
 그로부터 먼 후일, 독일어 관사를 조우하니 그 언어는 관사가 조사의 역할까지 담당하고 있어서 신기했다. 그 관사들은 뒤에 나오는 명사의 격을 증명해줄 뿐만 아니라, 분명한 조사도 포함해주고 있었다. 예컨대, 남성명사 앞에 붙는 ‘’는 ‘은는이가’, ‘’는 ‘의’, ‘’은 ‘에게’, ‘’은 ‘을를’의 조사 역할을 수행하는 식이었다. 관사를 열몇 가지 써야 한다는 이유도, 이쯤 되면 수긍이 가는 부분이었다. 물론 수긍이 가는 것과 그것을 잘 사용하는 것은 전혀 다른 차원의 문제다. 혹시 한글 다음으로 처음 배우는 언어가 영어가 아닌 독일어였다면 어땠을까? 별 쓸데도 없고 의미도 없는 가정을 해본 적도 있었다.
 학교 다닐 때, 그리고 학교를 졸업한 이후로 제일 많이 듣고 읽게 된 언어는 당연히 영어였다. 옛날 사람이라 중학교 들어갈 때 오선지 같은 노트에 알파벳을 써가며 영어를 처음 배웠지만, 어쨌든 중학교 때부터 시작해도 도합 10년은 배운 실력인데, 영어는 여전히 ‘읽는 것은 좀 되지만 말하기는 참 안 되는’ 그 수준에 마냥 머물러 있다. 어휘 공부를 따로 하지 않으니 읽을 수 있는 문장의 수준이라는 것도 고만고만하다. 학교 졸업 후 영어 공부는 여러 미드를 꾸준히 보는 정도에 그쳤다. 미드 보는 시간을 영어 공부로 환산한다면 상당한 네이티브로 승격이 가능했을 것이다. 프렌즈나 같이 그나마 쉬운 단어들이 많이 나오는 미드를 보던 시절에는 알아듣겠는 말이 많아서 종종 기쁠 때도 있었는데, 왕좌의 게임이라든지 하우스 오브 카드를 봐야 하는 요즘에는 그런 이벤트도 자주 없는 편이다. 21세기의 프렌즈 같은 빅뱅 이론도 열심히 보긴 하지만, 이 ‘공대생들의 너무한’ 대화는 사실 자막을 봐도 따라가기가 쉽지 않다. “영어나 똑바로 하지” 하던 큰오빠의 말은 사실 틀리지 않았다. 업무로써 영어를 쓸 일이 없어서 그나마 다행이랄까 싶은데, 바로 그 이유로 더 잘하고 싶은 이유 또한 크지 않다. 세상에 재미있는 콘텐츠들은 대부분 영어가 많긴 하지만, 대체로 귀신같이 번역이 되어 있는 편이고, 어디 여행이라도 가서 영어가 필요할 때 쓸 수 있는 수준은 되니까.
 잡기는커녕 손에 제대로 닿은 적도 없으나 영어를 이미 잡은 언어 취급하면서 그럼 다른 언어를 만나볼까 하며 이 언어 저 언어 기웃거리고 다녔다. 꼭 배우고 말겠다는 목적성이 약하고, 잘하면 좋지 싶은 정도라서, 번번이 입문과 초급 수준에서 뱅글뱅글 도는 일상이 반복되고 있지만, 가성비 떨어지는 이 취미 아닌 취미를 앞으로도 꽤 오래 지속할 것 같다.
 이런 뜻 모를 허세 같은 동경, 마음속의 외국어 로망은 굳이 따지고 들자면, 어린 날 출장 가신 아버지께서 집으로 보내주시던 예쁜 그림엽서의 풍경에서 비롯된 것인가 생각할 때가 있다. 아버지는 군산과 창원으로 출장을 주로 가셨지만 때로는 뉴욕과 함부르크 심지어 부에노스아이레스에도 출장을 가셔서 현지 풍경을 담은 엽서를 보내주셨다. 때로는 그 엽서보다 아버지가 먼저 집에 오시기도 했지만, 출장지에서 보내온 엽서를 어린 시절의 삼남매는 손꼽아 기다렸다. 그나저나 출장지에서 엽서를 쓰다니, 절멸이 되었어도 한참 전에 되었을 낭만 아닌가.
 1988년 서울올림픽이 열렸을 때, 당시 많은 집들이 그러했듯이, 우리 집도 잠실로 올림픽 경기를 보러 갔다. 온 나라가 올림픽 개최의 열망으로 들떠 있던 늦여름이었다. 물론 나도 올림픽만 열리면 선진국 진입이 되는 줄 알았던 꼬꼬마였다. 그때 잠실 경기장을 서성이고 있던 우리 가족 앞에 일군의 서양 사람들이 다가왔다. 커다란 카메라를 어깨에 메고 있던 키 큰 남자와 마이크를 손에 든 역시 키 큰 여자가 아버지에게 다가와서 뭐라고 뭐라고 했다. 엄마와 나는 이것이 무슨 장면인가 싶어서 한쪽으로 밀려나 있었다. 그들은 엔비씨 방송팀이었다. 당시 복싱 경기에서 판정 시비가 있었는데, 그 부분에 대해서 한국 사람들이 어떻게 생각하는지 듣고 싶다는 것이었다 아무튼 무슨 말씀을 하셨는지 모르지만, 아버지는 흔쾌하게 인터뷰에 응하셨고, 엔비씨 방송팀은 “”를 연발하며 사라졌다. 인터넷은 말할 것도 없고 한국에서 미국 방송이란 밖에 볼 수 없었을 시절이니, 우리 아버지가 무슨 얘길 어떻게 하셨는지, 방송에 나오긴 나왔는지 끝내 알 수 없었지만, 아버지의 영어회화를 실시간 목격한 순간이었으므로, 그 자체가 경이로웠다. 무역 회사의 영어란 이런 것인가 싶게 존경심 비슷한 마음도 들었다.
 세월이 또 흐르고 흘러서 나는 대학생이 되었다. 대학생이 되고 보니, 이따금 아버지가 전화 통화에서 구사하는 영어 단어들이 그렇게 높은 수준은 아니라는 것을 대략 눈치챌 수 있었다. 아버지의 영어에 막힘은 없었으나, 비이 동사의 비중이 다소 과하게 높았다. 때로 비이 동사에 바로 붙어서 다른 동사가 나오기도 했다. 아버지는 대체로 접두사처럼, 문장의 시작에 주어와 비이 동사 세트를 놓고, 이어서 본론을 말씀하시는 경우가 많았다. 그러나 그런 비문이 좀 있다 한들, 아버지의 일에 지장이 있지는 않았던 것 같다. 지장이 있었어도, 자식들이 눈치채기 전에 어떻게든 해결을 하셨을 것이다. 지금은 객관적으로, 아버지보다 내가 더 영어를 잘할 것 같기도 한데, 막상 아버지 앞에서 영어를 하기란, 쉽지 않다. 부 부끄러우니까!
 시인 최승자가 “이렇게 살 수도 없고 이렇게 죽을 수도 없을 때” 온다고 했던 나이, 잉에보르크 바흐만이 로마로 떠나거나, 나무를 심거나 혹은 아이를 낳게 되리라 예언했던 나이는 놀랍게도 ‘삼십 세’였다. 삼십 세가 그런 나이였다니 읽을 때마다 흠칫 놀라게 되지만, 로마로 떠나지도 못했고, 나무는커녕 작은 화분 하나 제대로 키워본 적이 없고, 엄마가 되지 않은 채 마흔도 가볍게 넘어버린 지금은, 솔직히 말해서 로마로 떠났다가도 돌아와야 할 시기가 아닌가 생각한다. 자우림의 샤이닝의 첫 구절, “지금이 아닌 언젠가, 여기가 아닌 어딘가 나를 받아줄 그곳이 있을까”를 들을 때마다 마음이 크게 일렁이지만, 그 일렁임의 파장이 예전만큼 아주 오래 지속되지는 않는다. 내가 늙어가는 것보다 훨씬 빠르게 지나가버리는 내 부모의 시간들 때문이다. 왜 그때, 훌쩍 떠나지 못했을까, 떠나서 돌아오지 않겠다고 마음먹었다면 지금과는 다르게 살고 있었을까 감상에 빠지다가도, “주말에 집에 오냐?”, “카톡으로 온 사진 저장이 안 된다”, “집에 와이파이가 끊긴다” 하시는 엄마의 시시콜콜한 브이오씨를 듣고 있으면 한편으로 깊은 안도가 된다.
 그러므로 쓸 일도 없는 불어를 기억하려고 애쓰고, 뜬금없이 독일어 관사와 씨름을 해대고, 일드의 명대사를 반복하거나 스페인어 노래를 따라 부르거나 중국어 성조를 외우며 고개를 위아래로 올렸다 내렸다 하는 것은 떠나지 않고, 떠난 척해보고 싶은 ‘이루어질 수 없는 사랑’과도 같다. 키에르케고르 원서를 읽어보겠다고 무심하게 네덜란드어를 하나 마스터하신 서강대 철학과 강영안 교수님이나, 혹은 그 바쁜 스케줄에도 중국어, 영어, 일어로 유창하게 비즈니스를 이끌어가는 빅뱅의 승리 씨처럼 언어 감각이 탁월하거나 부지런하지는 못한 까닭에, 나의 외국어들은 대체로 그저 아장아장 수준에 머물러 있을 것이다.
 그렇다면 이다음은? 다음이라니 마치 도장 깨기의 느낌이 들지만, 현실은 도장은커녕 그래도 포르투갈에 다녀온 후로는 포어에도 관심이 생겼고, 언제고 한번은 가봐야 할 것 같은 러시아를 생각하면 러시아어도 알아야 할 것 같은데, 중간고사를 앞두고 이 책 저책을 보다가 시험을 망쳤던 기억도 떠오르고 그렇지만, 그래도 기약 없는 외국어 배워보기가 그저 취미라서, 소일거리라서 다행이지 않은가.
 비이 동사를 몰랐던 고등학생 에스에게서 그 후로 한참 만에, 십수 년이 지나서 연락이 왔다. 유명한 패션 회사의 엠디가 되었다는 소식과 함께 밀라노, 파리, 런던을 다니고 있다고. “선생님 덕분에 제가 영어도 하고, 짧은 불어도 하면서 돈도 벌어요!” 외국어 배우기 책을 써야 할 사람은 실은 내가 아니라, 에스였던 것이다.
 1. 삶에 대한 명상
 털 없는 원숭이, 털 있는 원숭이
 서울대공원 동물원에 가면 원숭이나 고릴라들이 한가롭게 노니는 것을 볼 수 있다. 먹기도 하고, 뒹굴기도 하고, 종족보존의 신성한 의식을 치르기도 하고, 가끔은 우리 밖을 쳐다보면서 갸우뚱하는 듯한 표정도 볼 수 있다. 왜 저 원숭이들의 털은 저 모양일까? 길지도 않고, 어디 아파서 털이 빠지고 탈색된 것처럼 얼룩백이네. 털고르기도 안하나 보군. 열심히 이를 잡아야지, 원. 문제가 있는 원숭이들이군. 원숭이는 모름지기 우리 같아야지, 암. 그래야, 원숭이로서 대접받을 수 있는 거지. 아마도 이런 이야기를 하고 싶은지도 모른다. 원숭이들은 나름대로 자기들 사회가 가장 안정되고 뛰어나다고 생각하고 있을지 모른다. 그렇지만, 울타리 밖에서 그런 원숭이들을 바라보고 있는 사람들은 이 지구상에서 인간이 가장 존엄하다고 생각한다. 웃긴 질문일지는 모르지만, 누가 옳은 걸까? 털 있는 원숭이들이 맞는 걸까? 털 없는 원숭이들이 맞는 걸까?
 ‘존엄’의 사전적 의미는 ‘높고 엄숙함, 높아서 범할 수 없음’이다. ‘인간의 존엄성’ 혹은 ‘인간은 존엄하다’할 때의 의미는 결국 ‘인간은 높고 엄숙한 존재라서 감히 범할 수 없다’는 뜻일 것이다. 사전적 의미가 아무리 그렇다고 해도 근본적인 의문은 남는다. 인간은 존엄한가? 인간은 왜 존엄한가? 화석으로 발견되는 쥐라기의 거대 용각류 중 가장 컸던 브라키오사우루스는 다큰 녀석은 몸 길이가 40미터가 넘었다고 한다. 공룡 한 마리가 초등학교 만한 셈이다. 곤충류는 물론 작은 익룡류까지 브라키오사우루스에게 기생하는 다양한 생물군들에게 삶의 터전을 제공하는 ‘움직이는 거대한 생태계’라고 할 수 있다. 작은 운동장 하나만 하니 크기로서는 당연히 존엄할 만한 대상이다. 인류가 보유하고 있는 핵폭탄 전부를 지구상에 쏟아 붓는다면, 현재의 지구 생명체 전체를 9번쯤 멸망시킬 수 있는 파괴력이라고 한다. 인류가 생존할 가능성은 전혀 없다. 그러나, 그런 날이 온다고 하더라도 개미와 바퀴벌레는 죽지 않고 생명을 유지하고 후손까지 생산해낼 수 있다고 한다. 극한 환경 속에서도 살아남는 끈질긴 생명력이라는 측면에서는 가히 존엄하다. 이에 못지 않게 은행나무도 존엄의 대상의 될 수 있을 것이다. 곤충이나 바이러스에도 별달리 해를 입지 않으며, 심지어는 불에도 잘 타지 않는 왕성한 저항력! ‘살아 있는 화석’으로 불릴 만큼 수백만 년 동안 변화하는 환경과 싸워 극복해나가며 현재까지 이어지기 때문이다. 저항성이라는 측면에서 본다면 당연히 존엄하다. 역사상 유래없는 마이크로 프로세서 과학의 발전이 이루어졌다고 해도 아직 벌새처럼 그 작은 몸으로 수시로 변하는 풍량과 풍속에 민감히 반응하며 꽃에 상처 입히지 않고 한 꽃의 꿀을 빨아낼 수 있는 방법과 도구를 만들어내지 못하고 있다. 그런 면에서 벌새 역시 존엄한 존재라고 해야 할 것이다. 그렇다면, 대답을 찾아 보자. 인간은 브라키오사우루스 만큼 크지도 않고, 고릴라처럼 힘도 세지 않다. 유인원들처럼 몸을 보호하는 털이 수북히 나 있지도 않으며, 악어나 거북이처럼 적의 날카로운 이빨로부터 자신을 보호할 딱딱한 피부조직도 없다. 눈에 보이지도 않는 세균 감염으로 죽기도 하고, 환경이 조금만 바뀌어도 생존에 위협을 받는다. 적응력이나 저항성이라는 측면에서는 은행나무나 바퀴벌레만도 못하다. 벌새처럼 하늘을 날아다니며 자유자재로 일을 한다는 건 아직 상상도 할 수 없는 상황이다. 그렇다! 그래도 인간은 존엄하다고 말할 수 있는가! 도대체 누가 인간을 존엄하다고 했는가! 인간에게 특별한 그 무엇이라도 있는가 말이다! 인간이 지니고 있는 장점을 아무리 들추어봐도 존엄하다고 할 만한 건 찾을 길이 없다. 종교단체에서 말하는 영혼이라든가 신에 의해 창조되어 만물을 다스리라는 임무를 받았다는 이야기는 하지 말도록 하자. 그건 종교의 일일 뿐이다. 세상만사를 종교적인 관점에서 이해하는 것은 아무래도 무리가 따른다. 자, 다시 한 번 생각해 보자. 왜 인간은 존엄한가? 인간은 정말 존엄한 대상인가? 맨발로 돌길을 걷기도 힘들 정도의 약한 피부조직을 지니고 있으며, 한 번에 먹이를 잡을 수 있는 이빨도 발톱도 없는, 하늘을 날지도 못하고, 물 속에서 자유롭게 오래도록 헤엄을 칠 수도 없고오래라고 해봐야 3분이 고작이다사자가 달려들 때 사자보다 빨리 도망칠 수도 없는, 치타처럼 맨손으로 나무 위로 뛰어오를 수도 없고, 며칠만 비가 내려도 감기에 걸리고, 산에서 구르는 돌에 머리를 부딪치기만 해도 맥없이 죽어 넘어가는, 이런 인간을 누가 존엄하다고 할 수 있겠는가! 그런데도, 사람들은 왜 인간을 존엄하다고 말하고, 서로 그렇다고 믿어야 한다고 강변하고, 그렇다고 고개를 끄덕이는 걸까? 도대체 왜 그러는 걸까? 왜 벌거벗은 원숭이에 불과한 인간을 그토록 존엄의 대상으로 삼지 못해 안달이 난 걸까? 인간의 육체적 특성이 뛰어나서도 아니고 영혼이나 종교적 측면 때문에 인간을 존엄하다고 하는 것도 아니다. 그런 측면을 강조하는 건 말하는 이가 그렇게 믿을 뿐이지 모든 이들이 공감할 수 있는 건 아니다. 인간의 존엄성 문제는 사랑에 대한 정의와도 유사한 방식으로 이루어질 수 있을 것이다. 누군가를 사랑하는 것은 ‘그렇기 때문에’ 사랑하는 게 아니고, ‘그럼에도 불구하고’ 사랑하는 것이다. 상대방이 나에게 무엇인가를 해주기 ‘때문이’ 아니라, 상대방이 사랑받아 마땅한 뚜렷한 이유가 없더라도, 경우에 따라서는 사랑이 아니라 미움의 대상이 될지라도 ‘그럼에도 불구하고’ 사랑하는 경우처럼 말이다. 인간은 다른 동물들과 구별될 정도의 뚜렷한 장점을 지녔기 ‘때문에’ 존엄하다고 하는 게 아니다. 오히려 이런 모든 단점을 지니고 있지만 ‘그럼에도 불구하고’ 존엄한 것이다, 존엄하다고 하지 않으면 안되는 것이다. 생각해 보자. 이렇게 유약하고, 보잘 것 없고, 무력한 존재인 인간을 인간 스스로 존엄하게 대우하지 않는다면 인간이 살아가야 할 세계가 그 얼마나 각박해지겠는가! 오직 강자만이 살아남는 살벌한 정글의 법칙에 의해 먹고 먹히는 먹이사슬의 하부층을 구성하게 될 것이다. 인간이 인간을 존엄하다고 여기지 않았기 때문에 일본제국주의 시절의 인간 생체실험 ‘마루따’가 있을 수 있었다. 중국인과 조선인은 일본인에 비하면 열등한 인종, 따라서 전혀 존엄의 대상이 될 수 없기 때문에 말이다. 그렇기 때문에 나찌가 유태인을 해부용으로 사용할 수 있었다. 인간의 존엄성을 인정하지 않았기 때문이다. 인간의 존엄성을 버린 이들에게 무서운 인간은 없다. 두려움도 죄책감도 없다. 그들의 눈에는 벌거벗은 침팬지 한 마리가 있을 뿐이다. 731부대의 일제와 아우슈비츠 형무소의 나찌는 인간을 반항하지 못하는, 이빨도, 발톱도 없는 한 마리 ‘벌거벗은 원숭이’로 보았을 것이다. 인간의 존엄성은 어디에도 없었다. 나약하고 보잘 것 없다고 할지라도 인간이라는 이유 하나만으로 인간들 스스로 자신을 향해 존엄하다고 외치는 함성! 그것이 인간이 존엄의 대상이 되어야 하는 유일한 이유이다. 인간마저 인간의 존엄성을 저버린다면 인간은 이 지구상에 존재하는 가장 나약한 유인원일 뿐이기 때문이다. 인간은 인간의 단점과 모순, 그 모든 것에도 불구하고 존엄하다.
 양철북과 토토로
 볼커 슐렌도로프 감독의 영화 양철북은 귄터 그라스의 원작 소설 ‘단치히 3부작’중의 하나인 양철북을 택스트로 삼고 있다. 단치히는 소설의 공간적 배경인 도시 이름이다. 태어날 때부터 어른의 지각능력을 갖추었던 세 살박이 오스카가 세상에 환멸을 느끼고 성장하기를 스스로 멈춘다. 생일선물로 받은 양철북을 애지중지하며 다른 사람들이 손대지 못하도록 하며 세상과 타협하지를 않는다. 그러다가 결국 집을 나선다는 이야기가 영화 양철북의 줄거리이다. 물론 소설은 이보다 훨씬 더 많은 이야기가 있으며, 성장하기를 결심하는 부분과 오스카의 30여년 세월이 그려진다. 세 살짜리 아이가 양철북을 두드리며 행진하는 모습은 어색하면서도 안타까운 마음을 느끼게 한다. 그러면서도, 양철북을 두드리는 아이의 심정을 공감하게 되는 것도 어쩔 수 없다. 그만큼 어른들의 세계는 추악하거나 따분하다고 볼 수도 있기 때문이다. 성장하고 싶지 않을 만큼 말이다. 세계적으로 유명한 만화영화 ‘내 이웃의 토토로’에는 마을의 나무를 지키는 전설 속의 동물 ‘토토로’와 ‘고양이 버스’가 나온다. 바람을 타고, 바람을 가르며, 바람처럼, 전깃줄도 걸어갈 수 있는 고양이 버스. 어린 주인공인 사스키와 메이는 탈 수 있지만, 어른들 눈에는 보이지 않는다. 어른이 된다는 것은 이렇게 보이지 않는 신비와 아름다움에 둔감해지는 것인지도 모른다. 그래서, 항상 만화의 주인공들은 어린 모습일지도 모르고 말이다.
 ‘내 이웃의 토토로’의 감독인 미야자키 하야오가 인터뷰한 내용을 들어보면 왜 만화영화가 항상 환상적이고 동화적인 내용으로 만들어지는지 이해할 수 있을 것이다. “어차피 어린이들도 자라면 보잘 것 없고 따분한 어른이 될 수밖에 없다. 그들에게 어린 시절의 즐거운 추억거리를 만들어 주고 싶었다.”모든 어린이가 자라서 어른이 되었을 때, 대부분은 매일매일의 일상을 반복하는 평범한, 그래서 아주 보잘 것 없고 따분한 어른이 되어 있을 것이다. 어쩌면 더 나쁜 어른이 될 수도 있고, 아주 드물게 대통령이 되거나 장군이 되거나 만인으로부터 사랑받는 연예인이 될 수는 있겠지만 말이다. 미야자키의 말이 맞다면 인생의 목적은 ‘보잘 것 없고 따분한 어른이 되는’ 데에 있다고 볼 수 있다. 정말일까? 정말 보잘 것 없고 따분한 어른이 되는 걸까? 인생의 목적이 여기에 있는 걸까? 그렇고 그런 어른이 되기 위해 밤마다 인생을 두고 고민하고, 순간 순간 괴로워하는 거란 말인가? 기껏해야 보잘 것 없고 따분한 어른이 되기 위해서? 아침에 피곤한 몸을 일으켜 밥을 먹는둥 마는둥 하며 직장으로 가고, 하루를 어떤 형태든 노동으로 채우고, 다시 피곤에 지친 몸을 끌고 별을 보며 집으로 돌아와, 잠든 자식들의 훌쩍 커버린 모습 잠깐 보고, 피곤과 무력함과 답답함과 따분함을 가슴에 가득 안고 잠이 들어야 한단 말인가? 그러다 때가 되면 힘겹고 따분한 인생을 숙제 다한 학생처럼 마감해야 한다는 말인가? 그렇다면 보잘 것 없는 따분한 어른이 되었다가 한 줌 재든 흙이든 현실에서 사라지는 것이 인생의 목적이란 말인가? 이런 생각은 더 심하지 않은가! 이런 것이 인생의 목적이라니! ‘어차피 사라질 목숨인데 어떻게 살든 무슨 문제가 있겠는가’라고 생각할 수도 있을 것이다. 그렇게 생각하면 그럴 수도 있다. 그렇게만 생각한다면, 어차피 죽을 목숨임을 비관해서 자살하는 사람도 많아질 것이다. 세상사는 것을 근심하는 염세주의자들이 늘어날 것이다. 그런데, 재미있는 건 염세적 세계관의 거두라고 할 수 있는 쇼펜하우어도 살다가 살다가 결국 늙어 죽었고, 근대 유럽에 젊은이들의 자살 풍조를 만들어냈던 소설 ‘젊은 베르테르의 슬픔’을 쓴 괴테도 제 목숨 곱게 보존하다가 결국은 늙어 죽었다. 유명한 석학들은 인생의 덧없음을 주장하면서도 자기 자신은 결국 천수를 누리고 세상을 하직했다. 다른 이들에게 자살의 충동을 일으키는 문학가들에게 있어 자살이란 건 머릿속으로만 하는 건지도 모른다. 석학들이 삶에 대해 애착을 느낀 게 사실이라면, ‘어쩌면 인생은 이렇듯 오래 버텨볼 만한 까닭을 지니고 있는 건 아닐까? 혹시라도 뭔가 인생의 목적이 실재로 있는 건 아닐까?’라는 의문이 생긴다. 이렇게 고민하는 이들을 위해서 친절하게도 각 종교단체에서는 ‘신의 뜻’ 혹은 ‘신의 영광을 드러내기 위해’ 등의 개념을 동원해 삶의 목적을 제시하고 있다. 그것도 일부 옳은 이야기이다. 하지만, 여기에도 생각할 문제는 있다. 인생의 주체자인 인간을 신에게 구속된 부분으로, 도구로 보고 있다는 점이다. 좋은 의미의 도구이니 다행하다고 생각할 수도 있지만, 인간을 도구로 본다는 면에서 항상 문제의 불씨가 생겨난다. 인간을 신의 목적 달성을 위한 도구로 활용한 경우는 예기치 못한 자기 모순에 빠지는 경우가 비일비재하다. ‘십자군 전쟁’을 생각해 보자. 수많은 목숨을 잃으면서 이룩한 것은 성지 예루살렘의 회복이 아니라 동방으로 가는 상인들의 실크로드 개척이며, 중세 유럽의 상업 자본주의 발전이었다. 결국 욕망의 충족을 위한 사회적 구조가 만들어진 셈이다. 자신의 종교에 대한 애착으로 아직도 ‘신의 도구’가 아닌 ‘인간 이기심의 도구’였기 때문에 문제가 된 것이라고 생각하는 것은 자유다. 하지만, 더 생각해 보자. 인간을 수단으로 삼지 않고 목적으로 대우할 수는 없을까? 인간을 위해, 인간을 목적으로 하는 인생의 목적은 무엇일까? 이런 생각도 해 보자. 예를 들어, 컴퓨터 게임. 왜 컴퓨터 게임을 하는 걸까? 재미있기 때문이다. 그 이외에는 어떤 의미가 있을까? 게임을 하면 쌀도 안 나오고, 밥도 안 나온다. 물론 프로게이머를 제외하고 말이다. 게임은 게임을 하는 순간 즐겁다. 게임의 목적은 게임 그 자체이다. 게임을 좋아하기 때문이다. 텔레비전 드라마나 영화를 왜 보나? 시간을 낭비하고, 돈 또는 전기를 낭비하고, 정신적으로 타인의 상상력에 예속되고, 가끔씩 바보처럼 웃기도 하고, 울기도 하는 그런 비생산적이고 비이성적인 것을 왜 좋아하나? 재미있기 때문에, 즐겁기 때문에, 행복하기 때문이다. 인생의 목적도 게임이나 드라마와 같다. 롤플레잉 게임의 주인공이나 드라마의 주인공이 승리를 하든 죽음을 당하든 기본적인 따분한 결론을 항상 지니고 있다. 공주를 구하든지 악인이 벌을 받게 된다. 하지만, 결론 때문에 빨려들어가는 것이 아니다. 그 되어가는 과정 자체가 흥미롭고 즐겁고 행복함을 느끼게 하기 때문이다. 인생도 마찬가지이다. 죽는 건 누구에게나 피할 수 없는 결론이다. 그러나, 하루 하루의 삶을 살아가면서 누군가를 만나고, 무엇인가를 하고, 가끔은 아무 일도 아닌 것에 눈물도 흘리고, 별 것도 아닌 것을 보고 미소를 띠게 되는 것. 바로 그 살아가는 과정 자체가 인생의 목적인 것이다. 미야자키가 말한 것처럼 우리는 나중에 모두 보잘 것 없는 따분한 어른일 것이다. 그렇지만, 그 과정에서 ‘토토로’를 보면서, ‘라젠카’를 보면서, 여의도 순환도로를 따라 피어나는 벚꽃을 보고 봄과 시간과 나이를 생각하면서, 사회부조리 고발 신문기사를 읽으며 분개하면서, 사랑하는 이를 만나 가슴에 안고 행복해 하면서, 아이들의 옹알거리는 소리에 선잠을 자면서, 직장 상사의 꾸지람을 들으며 마음 속으로 하루에 열두 번도 더 사표를 쓰면서, 생맥주 한 잔 마시고 직장 동료와 노래방에 들어가 하루의 스트레스를 화악 풀면서, 가까운 친구의 죽음을 대해 깊은 생각에 잠기면서, 어느덧 자기 인생을 정리하면서...... 웃고, 울고, 떠들고, 장난치고, 분노하며 살아가는 그 순간 순간들이 소중한 인생의 목적임을 깨닫게 된다. 인생의 목적은 인생 그 자체이다. 그래서 보잘 것 없고 따분한 어른들의 인생도 소중하다.
 ‘맘마’는 공짜?
 과학자 웨인 스잘린스키는 물체확대기를 발명하기 위해 고심한다. 그 집에는 큰 아이 닉과 애이미, 두살박이 아기 아담이 있는데, 아담은 아빠의 연구소에 갔다가 그만 레이저를 잘못 쏘여 거인이 되고 만다. 드디어 몸크기가 30미터가 넘게 되고 아무도 손을 쓸 수 없는 지경에 이른다. 여러 가지 사건이 벌어진다. 엄마 다이앤은 아빠에게 부탁해 아담처럼 크게 되서 아담을 달래고, 무사히 원래대로 돌아온다. 영화 아이가 커졌어요의 줄거리이다. 아기를 키우는 사람 입장에서는 끔찍한 사고이기는 하지만, 영화 전반부에 아기가 옹알거리는 소리는 참 귀엽다. 어느 나라 아기나 마찬가지인가 보다. 서양이나 동양이나 아기들이 처음 배우는 단어는 무엇일까? ‘맘마!’아이가 태어나서 처음하기 시작하는 말이 바로 ‘맘마’이다. 일상적인 상황에서 별로 어렵지 않게 말했으니, 엄마도 자연히 어렵지 않게 맘마를 준다. 젖병 파악! 그러니까 맘마는 공짜!누구나 태어나서 적당한 나이가 되면여자아이의 경우는 돌 전에 남자아이의 경우는 대체로 돌을 넘겨서큰 어려움이 없이 우리말을 하게 된다. 그러다가 어느 정도 자기 의사표시를 확실히 하게 되는 나이는 아무래도 네 살에서 다섯 살은 넘어야 한다. 그때쯤 되어야 나름대로는 섬세하게 자기 의사표시를 하게 된다. 미운 다섯 살이라는 게 어찌 보면 것잡을 수 없을 정도로 다양하게 터져나오는 자기 의사표시 때문일지도 모른다. 싫어! 안해! 미워! 나가! 뭐 이런 단어들이 항시 튀어나오니 말이다. 어려서 신동이란 소리를 들은 사람들도 대략 이 나이쯤부터일 것이다. 참, 신기한 일이다. 아무 것도 모르는 아이로 태어나서 일 년 남짓 부모 품에 있었다고 나름대로 자기 의사표시를 할 수 있다는 게 말이다. 그런데, 아이들은 우리말을 배우는 데에는 하나도 힘이 들지 않았을까? 가끔씩 궁금해지는 일이다. 어떤 이들은 아이가 우리말을 배우는 데에 아무런 어려움도 없었으며, 우리나라 아이는 누구나 우리나라말을 자연스럽게 할 수 있다고 믿고 있기도 하다. 그러나, 조금만 생각해 보면 꼭 그런 건 아니라는 것을 그리 어렵지 않게 알 수 있다. 예를 들어 보자. 우리나라에서 순수한 ‘순수한’에 대해서는 따로 언급하기로 하자 한민족의 피를 이어받아 태어난 아이들 중에 해외로 입양되었다가 스무 살쯤 되어서 고향과 부모를 찾아오는 이들을 종종 보게 된다. 텔레비전 인터뷰에 등장하는 그들은 아무도 우리말을 자연스럽게 구사하지 못한다. 우리말을 할 수 있는 능력을 태어날 때부터 기본적으로 지니고 있다면 친부모들처럼 자연스럽게 사용할 수 있을 텐데 말이다. 독일로 간 입양아는 독일말로 하고, 미국으로 간 아이는 미국말을 사용할 뿐이다. 영화 속의 아기 거인 아담처럼 말이다. 그렇다면 우리나라에서 태어난 아이라 하더라도 다른 나라에 가서 자라게 되면 그 나라말을 배우게 된다는 걸 알 수 있다. 아이는 자기가 태어난 나라의 말을 알고 태어나는 게 아니라 단지 말을 배울 수 있는 능력만을 지니고 태어난다는 생각을 할 수 있게 된다. 예는 또 있다. 잘 생각해 보면 우리나라 사람들은 태어나서 일 년 만에 우리말을 하게 된다. 그런데, 10년 가까이 영어를 배우면서도 영어를 사용하는 외국인을 만나면 쭈삣거리기만 할 뿐 도통 입을 열지 못한다. ! 오케이만 할 뿐이다. 아이가 말을 배우는 기간에 비하면, 10배나 되는 오랜 시간을 두고 공부를 했으면서도 말이다. 그렇다면 단지 시간의 많고 적음이 언어를 배우는 데에 결정적 역할을 하지는 않는다는 가정에 다다르게 된다. 아마도, 얼마나 열심히 말을 배우려고 하는가에 달려있는 문제라고 보인다. 그렇다면, 아이들은 말을 쉽게 배우는 게 아니라는 생각을 할 수 있다. 아이는 태어나서 엄청난 노력을 들여 우리말을 배운다는 것이다. 그래서 우리말을 잘하는 거라고 말이다. 그렇다면, 정말 말을 배운다는 것은 쉬운 일이 아니라는 결론에 도달할 수 있다. 그러면 왜 말을 배우는 게 어려운 걸까? 어른들 상황에서 생각하지 말고 아이가 말을 배우는 과정을 자세히 살펴 어떻게 말을 배우게 되는지 생각해 보기로 하자. 아이가 태어나서 처음으로 말 같은 것을 하는 건 “응에!”하는 울음소리뿐이다. 아이가 할 수 있는 최대한의 의사표시이다. 엄마 뱃속에 있을 때보다 불편하다는 의사표시일 것이다. 그러면서 아이는 울음을 통해 젖을 먹고, 안기고, 기저귀를 갈게 되는 경험을 하게 된다. 그러다가 주변환경에 적응하면서 좀더 다양한 욕구를 지니게 되고, 아직까지는 자신의 울음소리로 표현을 한다. 그러나, 배고파서 우는데 안아준다거나 기저귀를 갈아달라고 우는데 우유병이 입안으로 들어오는 등의 욕구와 반응 사이의 괴리를 느끼게 된다. 그러면서 배고플 때는 젖병을 빠는 시늉을 한다. 행동모방은 의사표현의 가장 기초적인 방법이다. 그게 “맘마! 맘마!”이다. 엄마는 이를 ‘맘마’라고 받아들이고 아이가 벌써 말을 한다고 여기저기 전화한다. 아이는 자신의 욕구가 바로 충족됨을 느끼며, 이러한 흉내가 의사표현 수단으로 반복되면서 이를 각인해 결국 ‘맘마!’라는 단어를 익히게 된다. 이는 욕구를 실현하기 위해 환경에 있는 힘껏 적응한 결과이다. ‘맘마!’라는 단어는 ‘맘마’라는 단어를 배우기까지의 시간보다 훨씬 적은 시간에 ‘엄마!’라는 단어로 발전하고, ‘아빠!’도 튀어나온다. 아이는 자기를 돌보는 부모의 기쁨과 그에 걸맞는 포상을 안아준다거나 높이 들어준다거나 웃어준다거나 등의 반응으로 받는다. 말을 배움으로써 보상받는 즐거움을 얻게 되는 것이다. 그러면서 자꾸 다양해지는 자신의 욕구를 실현하기 위해 다양한 어휘를 받아들이게 된다. 주로 엄마와의 관계 속에서 말이다. 그러면서 일 년 정도의 시간이 지나고 기본적인 자기욕구를 실현하기 위한 어휘들은 익숙하게 사용하게 된다. 신기한 것은 그러면서 어느 사이 추상적인 단어를 구사할 수 있는 능력까지 지니게 된다는 것이다. 눈에 보이지 않는 것도 말로 할 수 있다니! 추상화의 능력을 인간은 태어나면서부터 지니게 되나 보다. 아니면 환경과의 적응과정을 통해 눈에 보이지 않아도 존재할 수 있다고 믿게 되는지 모를 일이다. 우리말을 배우는 데에 아무런 힘도 들지 않는 공짜라고 생각하는 건 커다란 오산이다. 아이는 태어나서 자신의 생존을 걸고 주변환경과 타협하며 자기 욕구실현을 위해 혼신의 힘을 기울여 언어를 배우게 되는 것이다. 절대 공짜가 아니다. 휴대폰이 공짜일지라도!그러니까, 영어도 혼신의 힘을 기울이지 않으면 당연히 자유롭게 의사표시를 할 수 없는 게다. 열심히 배워 보자!
 어려서 신동, 자라서 범생
 “이 연사 강력하게, 강력하게, 두 손 높이 들어 외칩니다!”어려서 이렇게 외치면, 보통 웅변대회 우수상은 받곤 했다. 그러면 어른들은 모두들 입을 모아,“그 놈 참 똑똑하네. 신동이야, 신동.”라고 했다. 그런데, 어렸을 때는 이런 이야기를 곧잘 들으면서 자랐지만, 지금은 별로 그렇지 않다고 느끼는 이들도 있을 것이다. 그냥 평범한 모범생, 범생이 되고 만 이들도 꽤나 많을 것이다. 어느 아이 치고 어려서 ‘집안에 신동 났다.’는 소리 듣지 않는 경우가 있을까마는 어른들이 아이를 보고 똑똑하다고 칭찬할 때는 ‘그 나이치고는 말을 곧잘 한다’는 의미를 지니는 게 보통이다. 똑똑하다 말 잘한다이런 등식이 성립된다. 그렇다면 정말 말을 잘 하는 게 똑똑한 걸까? 답부터 말하면 ‘대체로 그렇다’는 게 될 것이다. 완전히 그렇지는 않다는 의미이다. 왜냐하면 ‘똑똑하다’는 것은 ‘생각이 깊다’는 의미이고 ‘말 잘 한다’는 의미는 말 그대로 ‘말을 잘 한다’는 의미이기 때문이다. 즉, 화제가 되고 있는 대상이 다르다는 말이다. 그렇다면 말과 생각은 어떤 차이가 있는 걸까? 생각과 말은 사실 그 발생학적 뿌리부터가 다르다. 생각한다는 행위는 말을 배우기 이전에 존재한다. 태어나면서부터 지니고 나오는 능력이기 때문이다. 그저 울기만 하는 것처럼 보이지만, 아이도 엄마가 안아주면 좋아하고 웃는다. 엄마가 아닌 아빠가 안아주는 것에 대해서는 또 다른 모습으로 반응한다. 울 때 안아주기만 한다고 해서 항상 좋아하는 것도 아니다. 배고파 울 때는 먹을 것을 주어야 울음을 그치고, 기저귀가 젖어서 울 때는 기저귀를 갈아주어야 울지 않는다. 아무 말도 못 하는 아이이지만 생각은 다하고 있다는 얘기다. 아이의 경우뿐만 아니다. 날 때부터 말을 못하는 언어장애자도 어느 정도의 사회생활은 보통사람들과 섞여서 무리없이 해나갈 수 있다. 말은 편리한 것이지만, 말을 못한다고 해서 생각이 없는 것은 아니라는 말이다. 말은 아이가 태어나서 주변환경에 적응하며 배우게 되는 자기표현수단, 의사소통수단이다. 태어나면서 가지고 나온 건 말을 배울 수 있는 기초적인 능력이다. 이 능력은 단지 뇌의 용적이라든지 혹은 아이큐 등과 같은 것만을 의미하는 것은 아니다. 말을 배우기 위해서는 적절한 구강구조와 청각 능력이 필요하다. 부수적으로 사물의 명칭을 정확하게 인지하는 보조적 수단으로 시각까지도 필요하다. 말로 하는 그 무엇인 이것이라고 눈으로 볼 수 있어야 말을 정확하게 빨리 배울 수 있기 때문이다. 따라서, 일반적으로 ‘언어를 습득할 수 있는 능력을 가지고 태어난다’는 의미는 다양한 신체구조와 정신구조 모두를 지니고 태어난다는 의미이다. 이렇게 종합적으로 말을 배울 수 있는 언어능력을 가지고 태어난 신생아는 우선적으로 자신의 욕구를 실현하기 위해 있는 힘을 다해 언어를 습득하게 된다. 초기의 언어는 행동 모방으로부터 시작된다. 젖을 먹기 위해 젖을 빠는 시늉을 한다. 자신의 욕구 표현이다. 그러다 젖을 입에 무는 모습을 흉내내는 경우도 발생한다. ‘맘마!’라는 소리가 호흡과 함께 들려진다. 아이 입장에서는 아직까지도 무의미하다. 호흡과 흉내일 뿐이다. 그러나, 엄마는 이 똑똑한 아이가 벌써 ‘맘마’라는 말을 했다고 좋아하며, 젖을 물린다. 몇 차례 반복되는 상황을 겪으며 아이의 인식에는 ‘맘마!’라는 말을 하면 젖을 물려준다는 사실이 각인된다. 이 순간 아이는 태어나서 자기 힘으로 자신의 욕구를 실현한 쾌감을 느낀다. 맘마는 이제 아이의 단어가 되었다. 그러다, 아이는 ‘맘마’라는 말로 ‘맘마를 주는 이’인 엄마를 부르게 된다. 손을 앞으로 내세우며 안아달라고 말이다. 하지만, 엄마는 그걸 못 알아듣고 다시 젖을 물린다. 아이는 배가 부르니 젖도 신통치 않게 빨게 되고, 엄마는 아이를 내려놓는다. 아이는 다시 팔을 앞으로 하면서 ‘맘마’라고 한다. 엄마는 이를 ‘엄마’라고 받아들인다. 그러면서 ‘엄마라고? 엄마! 엄마!’하면서 아이에게 안아달라고 할 때는 엄마라고 불러야 함을 강화한다. 어느 순간부터는 엄마의 말을 흉내내어 아기는 ‘엄마’라고 부르게 되고, 엄마는 아기를 안아준다. 아기는 이제 ‘엄마’라는 새로운 단어를 받아들이게 된다. 이때쯤부터 아기는 엄마의 말과 사물의 관계, 그리고 그 사물에 대한 자신의 욕구, 욕구실현의 단계를 거치면서 단어를 습득하게 된다. 실로 주변환경과 목숨을 건 사투라고 할 수 있는 일들을 날마다 지속하게 된다. 왜냐하면 자신의 욕구를 실현하지 못하면 불편하고, 경우에 따라서는 치명적일 수도 있기 때문이다. 말을 배우는 건 절대 쉬운 일이 아니었다. 그런데, 이렇게 힘들게 배운 말이 생각에 어떤 영향을 미치는 걸까? 처음 말을 배우기 시작하는 어린 시절에는 생각에 적합한 말을 찾아 표현하는 연습을 하게 된다. 아직 생각과 말이 일정한 관계를 유지하지 않는 별개의 대상으로 존재하는 수준이다. 그러나, 점차 성장하면서 타인의 말을 들으며 대상을 떠올리기도 하고, 그의 말을 추상적으로 이해하기도 된다. 그러면서 끝말이어가기, 낱말퍼즐 등 언어를 통한 유희까지도 배우게 된다. 언어가 주는 즐거움을 만끽하게 된다. 이쯤에서 아이는 점차 생각을 말하듯이 하는 습관을 지니게 된다. 최종적인 단계인 ‘언어의 의미를 언어로 익히게 되는 단계’에 접근하게 된다. 일반적으로 독서를 하는 단계에서 이러한 형태의 언어 습득이 이루어진다. 그러나, 말과 생각이 이렇게 협력 관계를 이룩하기가 쉬운 것은 아니다. 둘은 근본적인 방법상 차이를 지니고 있기 때문이다. 생각의 방법은 기본적으로 확산적이다. 하나의 생각이 떠오르면, 바로 다음 순간 그 생각과 논리적으로 연관성을 찾기 어려운 너댓 가지의 새로운 생각이 꼬리를 물고 영상으로 떠오르며, 바로 다음 순간 다시 각기 너댓 가지 생각으로 번져간다. 영상이 중첩되며, 다시 중첩되는 순간 누워서 생각을 했다면 잠이 들기 쉽고, 앉거나 서 있다면 움직이기 쉽다. 왜? 더 이상 혼자 머리로 생각을 유지해나갈 수 없기 때문에 자연스럽게 처음 생각이 닫히고 아무 생각없는 행동을 하기 때문이다. 영상으로 떠오르는 생각이란 것은 도대체 앞의 것과 뒤의 것이 무슨 연관성을 지니고 나타나는 것이 아니다. 마음을 풀어놓으면 풀어놓을수록 아무런 연관성 없는 것들이 아무 걸림없이 튀어나오는 것이다. 낮잠을 자다가 꾸게 되는 소위 개꿈이 이런 천방지축의 생각이라고 생각하면 편하다. 그러나, 말은 다르다. 예를 들어 ‘영희가 바람에 펄럭인다.’라는 문장을 생각해 보자. 말이 안되는 문장이다. 영희는 바람에 펄럭이지 못한다. 영희가 바람에 펄럭일 수 없는 것은, 영희라는 단어는 기본적으로 사람이고, 여자이기 때문이다. 따라서, 사람과 여자에 연관되지 않는 뒷말은 나올 수가 없다. 그래서, 바람에 펄럭이는 깃발 대신 바람에 펄럭이는 영희라고 할 수 없는 것이다. 결국, 말은 말과 말들의 상호 연관성에 기초하여 이루어진다. 앞의 것이 무엇이냐에 따라 뒤의 것이 무엇이 될 수 있는지 결정된다. 이런 것을 어려운 말로 논리적이라고 한다. 논리적이란 이치에 맞는다는 의미이다. 펄럭이는 영희를 상상해보라! 말이 되는가! 생각을 끝없이 확산되는 분수라고 한다면, 말은 하나의 줄을 만들며 앞으로 진군하는 기차놀이와 같다. 결국 두 대상은 방식상 근본적으로 다르다. 하나로 합치될 수 없는 것들이다. 그렇지만, 인간은 이 사회에 태어나서 혼자 힘으로 모든 문제를 해결해 나갈 수가 없다. 특히, 태어나서 자립할 때까지는 더욱 그렇다. 남의 것, 즉 이미 생활하고 있는 기성세대 혹은 기존세대의 것을 받아들이지 않고는 생존이 보장되지 않는다. 아이는 생존을 보장받기 위해 기존세대의 기호를 받아들인다. 그러면서, 칭찬과 다른 여타의 포상방법으로 강화되며 말을 습득하게 된다. 이러한 적응은 결국 생각이 지니고 있는 기본방식인 확산적 사고를 언어가 지니고 있는 기본방식인 논리적 사고로 대치한다는 의미가 된다. 그래서 어려서 독똑하다는 소리를 들었지만 나이들어 보니 평범한 직장인이 되어버렸다는 어른들 말도 일리가 있는 것이다. 확산적 사고를 논리적 사고로 대체하는 비율이 높아지면 높아질수록 사고하는 방법이 고정관념과 틀에 갇히기 때문에 새로운 것을 만들어내기 어려워진다. 즉, 창조성이 줄어든다. 그래서 새로운 세계를 꿈꾸지도 못하고, 새로운 체제를 동경하지도 못하고, 변화의 모습을 상상하거나 따라가기도 힘들어진다. 그저 논리적으로 귀결되는 당연한 결론만을 신봉하게 되기 때문이다. 평범한 기성세대의 일원이 되는 것이다. 정보화 사회라는 창의적 사회에서 생존하고 번영하기 위해서는 어쩌면 확산적 사고를 더 권장해야 할지도 모른다. 언어로 표현하지 못하는 생각을 그림이나 이미지를 통해 나타내려고 애쓰는 창조적 사고, 존재한 적이 없는 사회구조를 인터넷이라는 사이버 세상에서 만들어내는 창조적 사고, 이런 것들이 필요하다. 비록 말이 논리적이어서 생활에 편리함을 준다고는 하지만 새로운 것을 창조하기 위해서는 꿈꾸고 만들어나가는 비논리적 사고도 중요하다는 점을 잊지 말자.
 작은 토끼야 들어와 편히 쉬거라.
 소설 꿈꾸는 죽음 중 송경아의 작은 토끼야 들어와 편히 쉬어라는 섬뜩한 청소년과 부모, 혹은 신세대와 기성세대의 대립상을 엿볼 수 있다. 이 소설의 주인공은 대학을 다니는 오빠와 고등학생 여동생이다. 어느 날부터 서울 하늘에 나타난 유에프오의 지령을 받는다. 여동생은 학교숙제라며 오빠에게 십자가 두 개를 만들도록 한다. 여동생은 "작은 토끼한마리가 들어와 문두드리며 하는말.. 살려주세요.."라는 노래를 부르곤 한다. 그들은 자신들의 부모를 십자가에 매달아 동해로 떠난다. 모든 아이들이 같은 행동을 한다. 그들은 모두 십자가에 매달린 부모의 목을 칼로 자른다. 그리고는 다시 아이들은 아무런 일도 없었다는 듯이 일상에 복귀한다. 외계인들은 피에 기초한 문명에 대한 메시지를 남기고 떠난다. 부모세대의 전통적 가치를 받아들이기보다는 새로운 창조를 위한 파괴를 주장하는 작품이라고 평가할 수 있다. 그렇지만, 단순히 작품에 머물기보다는 그 이면에 담겨진 청소년과 기성세대간의 갈등, 혹은 대립을 생각해 보아야 할 것이다. 왜 청소년들은 기성세대의 가치관을 거부하려는 경향을 보일까? 어찌보면 부모의 의견을 따라 살아가는 것이 실패의 확률도 적고 안정적일 텐데 말이다. 그것은 새로운 세계를 창조하기 위한 파괴가 이루어지기 때문이다. 마치 데미안에서 알을 깨고 나오는 새처럼 말이다. 보통 청소년기는 제2의 반항기라고 한다. 미운 세살이니 미운 다섯살이니 하는 것도 다 따지고 보면 첫 번째 자아 성립기를 맞은 아이들이 자아정체성을 확립하는 과정에서 나타나는 현상을 의미한다. 제2의 반항기라고 하는 청소년기 역시 자아정체성을 찾는 기간이다. 사람에 따라서는 자연스럽게 넘어가기도 하고 어떤 이는 말 그대로 질풍노도의 시기를 보내기도 한다. 흔히 말하는 순종의 길을 갈 수도 있지만, 반항을 통한 창조를 위한 파괴도 가능한 시기이다. 요즘처럼 산아제한이니 가족계획이니 하는 상황에서 자식은 많아야 둘 정도가 된다. 많은 집에서는 자식이 하나뿐이기도 하다. 부모가 바라보는 것은 오직 이 하나뿐인 자식인 것이다. 물론, 부모가 경제적 사회적 활동을 하는 것이 오직 자식 때문만은 아니다. 그러나 대부분의 부모가 자신의 인생에서 가장 큰 의미를 찾으라고 한다면, 그것은 가족이고, 그 중에 가장 중요한 부분을 찾으라고 한다면 고민하지 않고도 역시 자식이라고 답할 사람이 많을 것이다. 그것은 일종의 자기애이기도 하다. 자기 자신을 닮은 그러면서도 자기보다 훨씬 더 많은 가능성을 지니고 있는 존재인 자식은 그래서 현대인들에게 너무나 소중하다. 소중한 만큼 아이들이 스트레스를 받을 정도의 기대와 격려를 아끼지 않으며, 심지어는 매를 들거나 욕을 해서라도 정해진 길을 열심히 가주기를 기대하게 된다. 이러한 마음은 대체로 교육열로 나타난다. 우리 나라 부모들의 교육열이 높은 것이 세계가 인정하는 사실이다. 그래서, 외국 대학이 우리 나라에 분교를 자꾸 세우는 이유도 여기에 있다. 기본적인 틀만 만들어도 외국 대학이라는 이유만으로 학생들이 가득 차기 때문이다. 그러나, 부모의 기대가 크면 클수록 자식이 느끼게 되는 책임감은 종종 스트레스로 작용하게 된다. 특히, 학력이 떨어지거나 학력이 높더라도 자신의 인생을 실패한 것으로 판단하는 부모 밑에서 자라는 아이들일수록 더 많은 스트레스를 느끼게 된다. 반면에 전통적 가족관계와 궁핍 속에서 성장한 기성세대는 현재와 같은 소비문화적 사회 분위기 속에서 자라는 아이들을 이해하기 어렵다. 그래서 자식이 자신의 생각과 다르게 성장하거나 마음에 들지 않게 되면 즉각적으로 물리적정신적육체적 제재를 가하게 된다. 그러면 아이들은 기성세대가 상상도 하지 못할 반항을 시작한다. 가출을 하거나 묵비권을 행사하게 된다. 소설에서는 부모를 위한 십자가를 만들기까지 한다. 처음에는 자식이 자신을 거역하는 게 너무나 분해서 부모도 강력하게 대처한다. 매를 들거나 차리리 집을 나가라고 하거나 호적에 파버리겠다는 협박까지도 한다. 그러나, 시간이 지나면서 대부분의 부모는 자식의 의견을 존중하게 된다. 정작 자식이 집을 나가게 되면 일주일도 채 지나기 전에 모든 것을 용서해 줄 테니 들어오라는 백기를 든다. 물론, 아버지는 자식이 있는 곳을 모르지만 어머니나 친구들은 알고 있으며, 나간 아이도 정작 집보다는 불편하고 마음도 불안하게 되어 일주일 전에 집으로 전화를 걸게 되기 때문이다. 부모가 아이에게 지게 된다. 부모에게는 다른 무엇으로도 대체할 수 없는 하나뿐인 자식이기 때문이다. 자식이 승리한다. 그러나, 이것을 단순한 승리라고 생각하고 제멋대로 행동한다면 그것도 자아정체성 확립에 도움이 되지 못한다. 단순히 피를 흘린 것만으로 역사와 문명이 만들어지지는 않기 때문이다. 오직 반항을 위한 반항만으로는 아무 것도 이루어지지 않는다. 자아 정체성을 확립하기 위해서는 부모를 단순히 거역하는 것이 아니라 자신의 계획과 실천의지를 바탕으로 부모의 한계를 극복하는 것이 필요하다. 파괴를 했으면, 다음으로는 나름대로의 세계를 창조하여야 한다는 의미이다. 부모의 한계를 극복하지 못하면 나이가 들어서도 스스로의 단독행동이 불가능해진다. 무슨 일만 있어도 부모의 의견을 듣고 그에 따르려는 성향을 지니게 된다. 정상적이라고 하더라도 일정 부분은 마마보이, 마마걸 같은 특성을 지니고 있다고 볼 수 있다. 물론 기성세대는 인생 경험이 풍부하다. 그래서 삶의 지혜를 지니고 있다. 그러나, 부모가 겪었던 궁핍과 전통적 초기 자본주의 산업사회는 이제 더 이상 존재하지 않는다. 현재 우리가 살아가고 있는 세계는 후기산업사회, 정보화사회이다. 현재 사회의 문제는 과거의 것과 다르며 당연히 대처방안도 달라져야 한다. 부모 세대의 문제와 해결방법과 오늘날의 것은 다를 수밖에 없다. 그래서, 용기를 내야 한다. 부모의 한계를 넘어야 하는 것이다. 참고로 들을 수는 있으나 판단은 주체적이어야 한다. 오늘의 세계를 부모보다 더 강렬하게 느끼고 있는 건 새로운 세대이기 때문이다. 깊이 생각하고, 용맹하게 행동하여야 한다. 파괴를 위한 파괴가 아닌 새로운 세계의 창조를 위한 파괴가 이루어져야지만, 다음 세대의 다음 세대가 십자가를 매고 동해로 가는 일이 없을 것이다.
 네 마음을 꺼내 놓으라! 내가 고쳐주마!
 영화 칵테일은 제목처럼 현란하고 강렬한 이미지들로 가득하다. 영화의 시작은 브라이언이 뉴욕행 고속버스에 오르는 데에서 비롯된다. 브라이언은 대학졸업장이 없다는 이유로 직장을 구하지 못하다가 결국 바텐더 일을 시작하게 된다. 대학보다 돈을 버는 게 더 중요하다고 생각하게 된다. 그러던 중 술집 매니저인 코글린과 절친하게 되지만, 성공의 지름길은 ‘여자’라고 굳게 믿는 코글린의 인생관 때문에 아직 순수함을 간직하고 있는 브라이언은 자주 의견 대립을 보인다. 결국 브라이언은 자메이카로 떠난다. 그리고 그곳에서 조르단을 만나 사랑에 빠지게 된다 . 그런데 이대 돈많은 여자와 결혼에 자메이카로 신혼여행을 온 브라이언과 만나면서 그의 인생은 복잡하게 꼬이기 시작한다. 어찌보면 돈 때문에 빚어지는 말썽같기도 하지만, 자신의 꿈을 이루기 위해 거쳐야 하는 여러 통과의례이기도 하다. 아무리 이 영화의 가치를 도덕적으로 재단한다고 하더라도, 그 눈부신 자메이카의 해변과 해변을 걸어 다니는 연인들의 풍요로운 자유는 감출 수 없는 유혹이다. 인간은 누구나 자유를 원한다. 육체적으로도 경제적으로 자유롭기를 원한다. 그래서 혹자는 인생의 목적을 ‘더 많은 자유를 누리기 위해서’라고 하기도 한다. 맞는 말이다. 대부분의 사람들이 가지고 있는 소망을 자세히 들여다보면 시간과 공간으로부터 자유롭기를 원한다는 공통점을 지니고 있음을 알 수 있다.한여름에는 자메이카나 뉴질랜드에 가서 서늘하게 보내고, 야경이 눈부시게 비취는 해변에서 사랑하는 사람과 백포도주잔을 기울이며 상어알요리를 먹는 걸 한 번쯤 상상해 보았을 것이다. 바람에 머플러를 날리며 해변을 거닐기도 하고, 지붕없는 스포츠카에 올라타 시속 200킬로미터를 넘는 속도로 날아갈 듯 달려보고 싶기도 하다. 이국의 정취와 부유함의 여유. 겨울을 겨울답게 보내기 위해 알프스로 여행을 하고, 아프리카의 기근을 해결하기 위해 몇십억 달러를 흔쾌히 기부하기도 하고...... 있고 싶은 곳에, 있고 싶은 모습으로 있을 수 있다는 것은 누구에게나 소망이 될 것이다. 그런데, 꿈만 같은 이런 상황에 다다르면 정말 행복할 수 있을까? 자유롭게 살 수 있을까? 최근 우리나라 증시의 활황으로 떼돈을 번 사람들이 많다고 한다. 나름대로 노력한 결과라고 해두자. 10배 이상의 돈을 벌었다면, 주식을 해보지 않은 사람이 생각할 때는 이젠 그만둘 때도 되지 않았나 싶다. 하지만, 대부분의 투자자들은 절대 그만두지 않는다. 오늘도 내일도 증권사 객장이나 컴퓨터 모니터 속에 온 정신을 쏟아붓는다. 왜 그럴까? 절대 빈곤의 수준, 혹은 상대적 빈곤의 수준을 넘는 순간 돈은 더 이상 물물교환과 재산가치의 도구가 아니다. 자아실현의 수단이 된다. 내가 얼마나 벌 수 있는지 벌어보고 싶다. 뚜렷이 어디에 쓸 곳이 있는 것도 아니다. 그저 버는 행위 자체에 목적을 두는 것이다. 벌고 또 벌고, 어쩌면 시간이 없어서 쉴 수도 없다. 주가에 영향을 줄 수 있는 정보를 수집하고, 이를 바탕으로 투자결정을 하고, 투자를 하고, 예상과 결과를 비교해 보고, 다시 정보를 수집하는 반복된 삶이 남을 뿐이다. 그런 삶을 자신이라고 여기게 된다. 여유나 여가라는 개념은 의미가 없다. 많이 가지면 많은 자유가 있으리라는 생각이 처음부터 잘못된 것인지도 모른다. 그들에게 자메이카는 영원히 도달할 수 없는 꿈일 뿐이다. 그렇다면, 자유는 외부의 가지고 못 가지고의 문제와 조금 차원이 다를지도 모른다. 어떤 젊은이는 자신의 자위행위 때문에 괴로워한다. 안 그러려고 하는데, 자꾸 죄를 진다는 생각을 한다. 그에게 다른 문제는 없다. 아무도 그를 죄인이라고 하지 않지만 그는 스스로 죄인이 되었다. 어떤 중학교에서는 여선생님한테 혼나던 학생이 벌떡 일어나 가방을 챙기며 나갔다고 한다. ‘여자에게 욕먹을 수는 없어!’라는 말과 함께 말이다. 물론 나중에 그 학생의 소원대로 남선생님에게 여러 번에 걸쳐 몇 배의 무게로 혼이 나기는 했다고 한다. 그 학생이 나중에 커서 한 여자를 만나 사랑한다고 했을 때, 자기 말을 듣지 않는 여자라고 날마다 불만을 갖고 싸우기도 하지 않을까 생각된다. 왜? ‘감히 여자가’이기 때문이다. 기왕 학교 얘기가 나왔으니 선생님 얘기도 하자. 선생님들 중 많은 분들은 요즘 아이들이 스승을 스승으로 섬길 줄 모른다는 불만을 품기도 한다. 스승의 그림자를 밟지도 않았었는데, 감히 선생님 얼굴을 쳐다보지도 못했었는데, 요즘 아이들은 뭐라고 한 마디만 하면 두 마디 열 마디 말대꾸를 한다고들 한다. 불만이 있어도 전체를 위해 스스로를 낮추고 희생할 줄 알아야 하는데, 그런 양보의 미덕이 없다는 것이다. 도대체 무엇이 이렇게 많은 분들을 괴롭게 하는 걸까? 어느 고승의 일화에 이런 이야기가 있다. 한 제자가 찾아왔다. 도를 깨우치기 위해 노력하고 있으나 마음이 잡히지 않아 괴롭다고 하였다. 고승이 말했다. “그렇다면, 내가 고쳐주마.” 제자는 기뻐서 스승의 가르침을 기다렸다. 스승은 침묵 뒤에 이렇게 말을 이었다. “네 마음을 여기 꺼내놓아라. 내가 잡아주마.” 한참동안 말이 없던 제자는 큰절을 올리고, 아무 말 없이 밖으로 나갔다고 한다. 보이지 않는, 존재하지 않는 것 같은 마음을 어떻게 꺼내놓으라는 거야! 물론, 그 제자도 유명한 고승이 되었다는 얘기는 당연하다. 도대체 무엇이 나의 고통을 만들고 있는 걸까? 왜 아직도 나는 자메이카로 떠나지 못하는 걸까? 손에 바늘을 찌르면 아프다. 하지만, 손을 부분마취하고 바늘로 찌르면 아프지 않다. 느끼지 못하기 때문이다. 고통의 원인은 분명 존재하지만, 고통을 받아들이지 않으면 고통이라고 생각하지 않아도 된다는 이야기가 된다. 자신을 억누르고, 해야할 일과 해서는 안될 일을 구분짓는 것은 도덕이고 관념이다. 그래서 그 잣대에 어긋나는 행위와 현상은 잘못된 것으로 본다. 잘 생각해보자. 현재 우리가 진리요, 옳다고 믿는 도덕이니, 문화니, 관념이니 하는 것들이 처음부터 현재의 모습을 지니고 있었던가를 말이다. 절대 그렇지 않다. 사회구성원과 사회의 변화를 맨마지막으로 수용하여 만들어진 것이 법이요, 그보다 조금 일찍 바뀌는 게 도덕, 윤리이며, 이보다도 조금 일찍 바뀌는 것이 문화이다. 가장 먼저 바뀌는 것은 행위이다. 따라서, 어느 시점에서 일어난 행위가 도덕적인가를 따진다는 것은 사실 정확한 비판이 되기 어렵다. 행위가 일어난 시점보다 과거에 완성된 기준으로 판단하기 때문이다. 지금의 행위에 의해 만들어지는 나중의 관념에 의해 판단되어야 하는 것이 가장 정확하기 때문이다. 아마도 나중에는 지금의 행위를 옳다고 판단할 수도 있을 것이다. 그렇다고 해서, 도덕과 법률을 지키지 않아도 된다는 의미는 아니다. 다만, 우리를 속박하는 가장 큰 도덕이 완성된 것이 아니라 지금도 앞으로도 새로운 모습으로 변화되는 유동체라는 것을 말하고자 할 뿐이다. 개인이 절대적이라고 신봉하는 모든 도덕적 기준은 바뀔 수밖에 없다. 시간과 영향의 범주 즉 공간의 차이가 있기는 할 것이다. 서울에서는 보편화된 개념이 다른 지방에서는 아직도 부정적으로 비추어질 수 있다는 의미이다. 자유롭다는 것! 자유!이것은 절대적 빈곤 상태로부터의 해방을 기본으로 한다. 그러나, 그것 말고도 정신적으로 스스로를 옭죄이고 있는 고정관점으로부터의 해방이 필요하다. 이 해방은 고정관념 혹은 도덕을 버리는 것이 아니라 유동성을 지니고 있어야 한다는 의미이다. 현상에 대한 유동적 가치관을 지니고 있는 자가 다른 이들에 비해 훨씬 스트레스를 덜 받을 뿐만 아니라 그만큼 현실 상황으로부터 자유로우며, 행복해질 가능성이 높기 때문이다. 스스로를 묶고 있는 그물을 스스로 벗어던져야 행복해지고, 자유로워질 수 있다. 정해진 것은 없다. 정해나갈 뿐이다! 자메이카로 가자!
 빼액 투 더 퓨처, 투!
 에스에프 영화 ‘빽 투 더 퓨처’ 시리즈를 보면 시나리오 작가의 과학적 상상력과 곧 다가올 것 같은 미래에 대한 기대로 눈을 뗄 수가 없다. 터무니없는 듯하면서도 왠지 충분히 일어날 것 같은 기대와 불안을 동시에 갖게 하는 영화이다. 특히, 주인공이 자신의 죽음을 막기 위해 미래로 가서 방탄조끼를 입게 한다든지 어머니를 만나 아버지와 결혼할 수 있도록 한다든지 하는 화소는 그 후로 ‘시간 여행’을 다루는 영화의 전형이 될 정도였다. 그런데 정말 시간 여행은 가능한 걸까? 이 문제를 철학적인 측면과 과학적인 측면으로 나누어 살펴보기로 하자. 먼저, 철학적 측면에서 보자. 철학의 작은 부분인 존재론과 인식론에 기초를 두고 보기로 하자. 일단 과거로 가서 ‘내’가 ‘나’를 만나야 한다는 문제가 발생한다. 동일한 공간과 시간 속에 ‘자아’가 별개로 둘 또는 그 이상이 존재할 수 있단 말인가? 만약 영화처럼 두 명의 ‘내’가 존재할 수 있다면 나는 5분 후, 5분 전으로도 날아가서 ‘나들’을 데려올 수 있을 것이다. 이 경우 ‘나’는 네 명이 된다. 다른 시간대까지 다녀온다면 나는 무수히 많아질 수 있다. 도대체 ‘나들’이 존재할 수 있는가? 또다른 문제가 있다. 내가 나를 만나 나의 죽음을 미연에 방지한다면, 에이는 시간 여행을 떠나기 전 비의 상태에서 씨의 상태로 변화된 기억을 지니고 있어야 한다. 그래야 사건의 인과관계가 지속될 수 있으며 과거로 가서 과거의 사건을 바꾼 의미가 된다. 그런데, 이미 출발하기 전에 그런 사실을 알고 있다면 나는 갈 필요도 없고, 이미 사건도 해결되었기 때문에 사건 자체가 성립되지 않는다. 이미 갔다 온 기억이 있고, 갔다 온 결과로 내가 존재하기 때문이다. 이 이야기는 시간과 공간이 다를지라도 하나의 공간으로 연속된다는 가정하에 이루어진 말이다. 하지만, 이런 가정의 시간 여행은 존재론과 인식론의 관점에서 볼 때 성립되지 못한다. 다만, 시간여행이 가능하다는 것은 서로 다른 시간대를 지닌 공간이 별개로 존재한다는 것을 인정하는 것이라고 가정한다면, 내가 현재에서 출발해 도착한 과거나 미래 모두 각기 별개의 공간과 시간이 존재하므로 시간여행을 떠난다거나 과거를 변화시킨다는 것 자체가 현재에 아무런 영향을 미치지 못하므로 시간여행 자체의 의미가 없어진다. 이에 대해 과학자들은 시간 여행이 가능하다고 주장한다. 최근의 물리학계에 제기된 이론 중 ‘웜홀'이론이 있다. 간단하게 요약하면 인간도 빛보다 빠르거나 빛과 같은 속도로 움직일 수 있다면 우주 공간의 특정한 부분에서 다른 시간대의 공간으로 넘어갈 수 있다는 주장이다. 그야말로 빽 투더 퓨처다. 그런데 물리학에서도 인정하는 가장 기본적인 사항 중 하나는 존재는 시간과 공간을 동시에 갖는다는 특성이다. 다른 시간대로 넘어간다는 것은 결국 공간이 달라진다는 의미이며, 그 공간 안에서 일어나는 사건은 그 공간 속에서의 인과 관계를 바탕으로 이어지기 때문에 미래에서 과거로 가 내가 태어나기 전 할아버지가 우연히 죽는 일을 만든다거나 일어난다고 하더라도 현재라는 시간대에 존재하는 공간에 영향을 주지 않는다는 것이다. 공간은 시간에 의해 분할되기 때문이다. 결국, 시간 여행을 할 수 있다 하더라도 시간 여행자가 찾아간 곳은 출발한 곳과는 별개의 장소이다. 마치 오늘 부산에 있다가 3년 전의 부산으로 갔다고 하더라도 그곳은 오늘의 부산을 만드는 부산이 아니라 그저 매우 흡사하지만 사실은 전혀 다른 인과관계에 의해 사건이 진행되는 공간일 뿐이다. 이 경우 과거로 간 내가 전쟁터에서 죽음을 맞더라도 출발했던 오늘의 나는 그냥 존재한다는 것이다. 불행하게도 한번 우리의 시간대를 탈출해 시간 여행을 시작한 사람은 절대 자신이 출발한 시간대로 돌아올 수 없는 시간의 나그네가 될 뿐이다. 결론적으로 시간 여행은 철학적이든 과학적이든 실현되기 어렵거나 실현되더라도 오늘의 현실에 전혀 영향을 주지 못하게 된다. 그렇다면 빽 투더 퓨처에서 사진 속의 자기 얼굴이 사라지는 것은 도대체 무엇인가? 한 마디로 영화의 트릭이다. 과거로 날아간 나의 시간은 이미 과거에 속하기 때문에 그 공간의 인과 관계에 영향을 받아야 한다. 따라서 미래라는 시간과 공간대에서 일어나는 일이 과거로 돌아간 바로 그 당시의 현재에 영향을 주지는 못한다. 내가 여럿 존재할 수도 있지만, 그것은 오늘과 연결되지 않는 과거일 뿐이다.
 폭력은 정당하다
 일본 강도 정치 하에서 문화 운동을 부르는 자 누구이냐?문화는 산업과 문물이 발달한 모든 것을 가리키는 명사니, 경제 약탈의 제도하에서 생존권이 박탈된 민족은 그 종족의 보전도 의문이거늘 하물며 문화 발전의 가능이 있으랴? 쇠망한 인도 족, 유태 족도 문화가 있다 하지만 하나는 금전의 힘으로 그 조상의 종교적 유업을 계속함이며, 하나는 그 토지의 광대함과 인구의 많음으로 상고의 자유 발달한 혜택을 보전하여 지킴이니, 어디 모기와 등에 같이 승냥이와 이리 같이 사람의 피를 빨다가 골수까지 깨무는 강도 일본의 입에 물린 조선 같은 데서 문화를 발전 혹 보전하여 지킨 전례가 있더냐? 검열 압수 모든 압박 중에도 몇몇 신문 잡지를 가지고 ‘문화 운동’의 목탁이라 스스로 말하며, 강도의 비위에 거스르지 아니할 만한 언론이나 주창하여 이것을 문화 발전의 과정으로 본다 하면 그 문화 발전이 도리어 조선의 불행인가 하노라.
 신채호 선생의 경우는 무장 독립 투쟁을 주창하였다. 글 전체적으로는 문화 운동의 불합리함과 비현실적 측면을 강조하고 있다. 폭력은 수단으로써 정당한가, 정당하지 않은가라는 측면에서 이 글의 논지를 접근하는 것이 적절할 것이다. 일반적으로 폭력은 ‘자신의 의사를 타인에게 강제하는 수단’으로 정의될 수 있다. 자신의 의사와 반한다고 해서 타인에게 그것을 강제하는 것이기 때문에 민주적이지 않다는 견해가 지배적이다. 그래서, 초등학교 수업시간에나 부모님들이 자식들에게 훈계하실 때에는 절대 싸우지 말아라, 폭력을 쓰지 말라고 한다. 그렇지만 어떤 경우에는 오히려 자신을 지키기 위해 폭력을 쓰지 않았다고 혼나는 경우도 있다. 상황에 따라 가치기준이 달라지는 경우도 있다는 것을 이야기해주지 않으면서 막연히 폭력을 쓰는 것은 잘못이라는 교육은 반복되고 있는 것이 우리의 현실이다. 그러나, 폭력에 대한 문제는 특정한 상황을 고려하지 않고 단편적으로 결론을 내릴 수는 없다. 윗글에서 보는 바와 같이 일제 시대라는 특수 상황을 고려한다면, 폭력 행사에 대한 평가는 달라지게 된다. 일제 시대는 우리의 모든 문화와 물질이 일본에 의해 수탈되던 시대이다. 말과 글을 빼앗기고 쌀과 소금, 놋쇠 그릇, 아름드리 소나무까지 빼앗겼던 시기였다. 이미 우리에게 주어진 것은 최악의 생존 조건 이하였다. 인간이 인간으로서 생존할 수 없는 최악의 조건을 강제당했을 때, 이미 그것은 가장 잔혹한 폭력의 수준이 된 것이다. 물론, 칼은 칼을 부른다는 말도 있다. 그러나, 공정한 법의 심판이나 중재자가 주위에 아무도 없는 조건이라면 폭력은 자신의 생존권을 보장하기 위한 마지막 수단이 될 수밖에 없다. 국제법으로도 보호되지 않으며, 그 어느 나라도 일본과 싸워 이기지 못 했던 당시대라면, 우리가 택할 수 있는 유일한 방법은 일제에 대한 군사적 대응일 수밖에 없다. 이러한 관점에 볼 때, 폭력은 수단으로써 정당화될 수 있다. 전시상황에서도 마찬가지이다. 어느 모퉁이에서 적과 동시에 총을 겨누는 상황이 벌어졌다고 가정해 보자. 폭력을 쓰는 것은 나쁘다는 생각에 총을 내려놓는다면, 적은 나의 가슴을 향해 총을 쏠 것이다. 나는 적을 죽이지 못한 미련한 병사로서 전사자가 될 뿐이다. 일상적인 상황에서도 또한 그렇다. 돈이나 물건을 내놓으라고 칼이나 주먹을 휘두르는 사람이 앞에 있다고 가정해 보자. 나는 그에게 순순히 나의 모든 것을 내줄 수도 있을 것이다. 폭력을 피하기 위해서 말이다. 하지만, 그가 곱게 나를 보내줄 수도 있지만, 증거를 없애겠다는 생각으로 내 목숨을 요구할 수도 있을 것이다. 나는 그냥 길가다 재수없게 죽었을 뿐이다. 조금 오래된 ‘사랑과 영혼’이라는 영화에서 패트릭 스웨지가 그렇게 생을 마감한다. 나는 폭력을 쓰지 말고, 가만히 나의 재산과 생명을 내놓아야 한단 말인가! 세계사적인 측면에서도 이런 예는 쉽게 찾을 수 있다. 영국령이었으면서도 독립을 주장하며 폭력을 행사한 미국 독립운동의 시민군은 전부 폭도들인가? 루이 14세의 폭정을 견디다 못해 바스티유 감옥을 부수며 시작된 프랑스 시민혁명의 혁명군들 역시 폭력배들이란 말인가? 앞서 언급한 것처럼 인간의 생존 문제를 걸고 이루어지는 폭력은 정당하다. 법정에서 언급되는 정당방위 역시 이런 시각에서 비롯된 것이다. 폭력은 인간이 자기 생존을 보장받기 위해 취할 수 있는 최후의 수단이다. 따라서, 이러한 특수 상황의 경우 폭력은 정당하다.
 햄릿의 고민 사느냐 죽느냐 그것이 문제로다.
 주말 코미디 프로그램을 보면 주인공이 어떤 문제 상황에서 두 가지 또는 세 가지의 선택을 하도록 해 그 결과가 어떻게 만들어지나를 보여주는 코너가 있다. 유명한 연예인이 나오기 때문에 흥미를 끌기도 하지만, 시청자의 의견을 전화로 받아 최종결론을 만든다는 아이디어도 좋은 편이다. 텔레비전으로 보는 거니까, 비현실적인 문제니까 재미가 있다. 그러나, 그러한 안타까운 선택과 그로 인해 벌어지는 예상 밖의 문제들이 비단 텔레비전 속에서만 이루어지는 것이 아니다. 오히려 더욱 생생한 일들이 우리 현실에서 일어난다. 이러지도 저러지도 못하는 문제상황을 어려운 한자어로는 진퇴양난 또는 진퇴유곡이라고 하며, 윤리적인 측면에서는 ‘딜레마’라고 한다. 어느 쪽을 선택하든 그 나름대로의 문제가 발생하는 상황이다. 어찌보면 그런 문제 상황이 곧 인생일지도 모른다. 쎄익스피어의 희곡 ‘햄릿’에 나오는 주인공의 고민 ‘사느냐 죽느냐 그것이 문제로다’라는 갈등은 아직도 현실에 존재한다. 대표적인 것이 얼마 전 발생했던 알바니아 사태이다. 폭도로 변한 국민과 국민을 현행법 위반 혐의로 체포하라고 종용하는 대통령 사이의 싸움이기도 하다. 간단히 법리적인 측면에서 보면, 당연히 대통령의 명령이 법의 테두리에 있는 한 국민은 이를 준수하여야 한다. 그러므로, 국민 전체는 불법을 자행한 범죄자라고 할 수 있다. 반면에 국민에게서 주권이 나오며 대통령은 국민의 주권을 이양받아 국가를 대리 경영하는 자이므로 국민이 원하지 않는 경우 당연히 그 자리에서 물러나야 한다는 주장을 펼 수도 있다. 그런데 이 두 의견 모두 법이론에 바탕을 두고 있다는 데에 문제가 있다. 좀더 차원을 높여 생각해 볼 필요가 있다. 우리는 나름대로의 신념을 지니고 산다. 예를 들어 살인하지 말라는 기독교 십계명을 자신의 좌우명으로 삼았다고 할 경우 건물 모퉁이를 도는 순간 내 총이 겨냥하는 쪽에 정부군이 있고 그 정부군이 겨냥하는 끝에 내가 서 있다고 하자. 나는 쏠 것인가, 맞을 것인가? ‘법’과 ‘밥’ 중 밥이 더 큰 힘을 지닌다. 사회주의 혁명이 일어난 곳의 공통점은 모두 가난한 나라라는 점이다. 즉, 먹고살기 힘들어서 사회주의 혁명을 지지하게 된 것이다. 그들이 사회주의 혁명을 지지할 때 각 국가들은 사회주의자들을 모두 잡아들이고 처형했다. 현행법 위반이기 때문이다. 그러나, 국민들은 끝까지 사회주의를 지지했다. 초기자본주의보다 그쪽이 밥을 보장했기 때문이다. 법도 밥의 힘으로 만든다. 알바니아 사태를 자세히 들여다보면 국민의 욕심과 무지와 대통령의 부정이 한판 싸움을 벌이고 있음을 알 수 있다. 1년에 원금에 가까운 이자를 지급하겠다는, 자본주의 사회에서는 상상할 수 없는 엄청난 조건을 은행이 제시하자 국민들은 반신반의하면서도 예금에 가입하게 된다. 처음에 가입한 사람들은 어느 정도의 이자를 배당받는다. 이런 사실을 알게 된 다른 국민들도 너나할 것 없이 가입한다. 예입된 자금이 커지자 은행은 부도를 내고 책임자는 잠적한다. 졸지에 국민은 알거지가 된다. 아주 간단한 사기극이다. 왜냐 하면 유럽이나 미국의 평균 금리가 일년에 4를 넘지 않는 상황에서 어느 기업이나 개인이 원금에 맞먹는 이자를, 은행이 정상영업을 한다고 하면 원금보다 더 이자를 내고 돈을 빌려가겠는가? 돈을 빌려주지 않는 은행은 유지될 수 없으므로 그 은행은 당연히 망하게 되어 있다. 돈이 필요하다면 유럽 국가들의 은행을 통해 빌리지 왜 알바니아 자국 은행을 통해 그런 과도한 이자를 지불할 바보는 없기 때문이다. 그런데도 사람들은 이자를 주는 것만 보고 너도나도 들게 된다. 그리고 당연한 파산을 하게 된다. 국민들은 실의에 빠지고 행정감독을 소홀히 한 정부를 원망하게 된다. 그런데, 그 은행의 배후에 대통령이 있다는 소문이 돌게 된다. 실제로 받았으리라는 증거도 제시된다. 국민은 대통령에게 배신감을 느끼고 데모를 하며 대통령 구속을 요구한다. 그러나, 대통령은 계엄을 선포하고 국민을 폭도로 매도한다. 그리고 다시 건물 모퉁이로 돌아오자. 어떻게 할 것인가? 신념을 지키기 위해 목숨을 바칠 것인가? 목숨을 지키기 위해 신념을 포기할 것인가? 이러한 갈등 상황에서 어떻게 할 것인가? 우리는 일상생활을 일관성 있게 유지하기 위해서라도 이와 유사한 상황이 반복되는 현실의 문제를 해결할 수 있는 방향을 지녀야 한다. 정부군을 쏠 것인지 말 것인지는 그 다음 문제이다.가장 기본되는 방향은 많은 사람의 행복을 위하는 쪽이어야 한다는 것이다. 그러한 판단자세가 가장 사회적으로 합리적이면서도 수용 가능한 방향이다. 게다가 일관성도 유지할 수 있기 때문이며 스스로도 자신의 행동에 대해 자부심을 지닐 수 있기 때문이다. 좀더 어렵게 말하면 ‘공동체적 삶’을 지향하는 방향으로 판단을 내려야 한다는 것이다. 군인은 부정부패한 한 개인인 대통령을 비호하기 위해, 법리적 법만을 준수하기 위해 나온 사람이다. 물론 그가 피라미드식 은행에 피해를 입었는지 입지 않았는지는 별개의 판단기준이다. 나는 그러한 부정부패를 저지른 대통령을 탄핵하고 국민의 뜻과 생명을 보호하기 위해, 좀더 쉽게 말해 국민의 밥을 지키기 위해 나온 사람이다. 법이란 무엇인가? 법은 많은 사람들이 함께 사회생활을 하기 위해 필요한 최소한의 제한규정이다. 법을 만든 것은 다수의 행복을 위해서이다. 그런데 현재의 상황은 대통령 한 개인을 위한 법만이 시행되고 있다. 그러므로 나는 다수의 행복을 위해 정부군을 향해 총을 쏘아야 한다. 그것이 개인을 위해서나 사회 전체를 위해서 선하기 때문이다. 이렇게 생각하고 행동해야만 스스로의 행동을 인정할 수 있으며, 다른 상황에서도 흔들리지 않고 행동할 수 있는 것이다. 햄릿은 살아야 한다.
 나비의 꿈, 또는 본질과 현상
 장자가 꿈을 꾼다. 나비가 되어 이 꽃에서 저 꽃으로 날아다니며 나비로서의 행복을 만끽한다. 그러다 잠이 깬다. 그리고 나비의 꿈을 꾼 사람으로 살아간다. 그러다가 나비의 꿈을 꾼 사람으로 살아가는 것도 꿈이라는 사실을 꿈을 깨고나서 알게 된다. 이 이야기 속에는 3가지의 실체가 의심스럽게 존재한다. 첫 번째는 ‘나비’이다. 두 번째는 ‘나비가 된 꿈을 꾸고 있는 사람’이다. 세 번째는 ‘모든 것이 꿈이라는 것을 알게 된 사람’이다. 나비가 진짜인지 꿈속에서 꿈을 깬 사람이 실체인지, 모든 것을 꿈이라고 생각하고 있는 장자가 참모습인지 참 분간하기 어렵다. 우리의 일상도 마찬가지이다. 매 순간마다 일어나는 모든 문제상황을 보며 도대체 이것이 지니는 진짜 모습은 무엇인지 어리둥절할 때가 많다. 현상과 본질을 구별해 인식하고자 하는 본능 때문이다. 주어진 문제상황을 하나하나의 현상으로만 해결할 경우, 유사한 문제가 발생했을 때마다 매번 반복적으로 고민하고 결정해야 한다는 것은 정신적시간적 낭비이다. 뚜렷한 구분과 판단이 이루어진다면 현실 속에서 고민을 줄일 수 있다. 본질을 찾아야 한다는 의미이다. 현상이란 사물이나 상태가 눈에 보이는 하나하나의 모습을 말한다. 본질은 흔히 사물이나 상태의 참모습이라고들 한다. 현상들 속에 내재해 있는 공통적인 특성을 본질이라고 한다는 의미이다. 현상은 실제로 보이는 구체적 사항이고, 본질은 그 이면에 숨어서 현상을 만들어내는 근본이다. 우리들이 일상 생활에서 늘상 마주하는 것은 현상이다. 자동차가 막히거나 불이 나거나 어느 나라에는 폭풍우가 일어나고 전쟁이 일어났다는 것은 다 현상이다. 서태지와 아이들이 은퇴한 것도 다 현상이다. 그런데 그 이면에는 무엇이 있다고 하는지 참 우습다. 쉽게 생각하면 구체적 현상들이 지니고 있는 근본 원리를 본질이라고 한다고 보면 된다. 서태지 문제를 보자. 대부분의 가수들은 노래를 업으로 산다. 서태지도 그랬다. 그리고 가수들은 자신의 인기가 떨어지면 은퇴를 하거나 또는 은퇴당하게된다. 서태지의 음악 세계는 항상 새로움을 추구하는 것이었다. 기존의 질서를 깨고 새로운 세계를 만들겠다는 것이 그들의 일관된 모습이었다. 그들의 음악적 행위를 이해하도록 만드는 본질이다. 그런데 4집에서 표절 시비가 일어났다. 그들의 음악이 세계화되다 보니 비슷해졌다는 동정적 주장보다는 객관적이고 논리적인 자세가 필요하다. 서태지는 결국 더이상 깨고 나아갈 세계를 지니지 못하게 되었다는 것이다. 더이상 자신이 추구하는 음악 세계가 없다는 의미이기도 하다. 그렇다면 기존의 자신들이 해왔던 행위를 더 이상 할 수 없다는 말이 되고, 기껏해야 3집이나 2집으로 돌아가는 것만이 남았을 뿐이다. 그렇게 되면 그들의 음악 세계는 다시 원점으로 돌아가는 것이고, 자신들이 추구했던 ‘본질’이 없어지고 만다. 그래서 은퇴한 것이다. 즉, 본질은 음악적 한계 때문이었다는 것이다. 추상화시키면, ‘어떠한 분야에서 한계에 부딪치는 자는 스스로 물러난다’라는 본질을 찾아 볼 수 있다. 아주 간단한 현상을 검토해 보자. 몇 년에 한 번씩 동네 골목은 파헤쳐진다. 상하수도관을 보수하기도 하고, 전기나 전화선 공사를 하기도 한다. 주민들의 민원 때문이라며 멀쩡한 가로수를 뽑고 새로운 종류의 가로수를 심기도 한다. 그럴 때쯤이면 으레 선거가 있다. 왜 그럴까? 어렵지 않다. 주민들에게 대한 다양한 서비스가 특정 시기에 집중되는 것은 그 특정시긴인 선거를 염두에 둔 것이다. 선거에서 승리하기 위해서는 주민의 긍정적 호응이 있어야 하기 때문에 평소에는 민원을 그대로 두었다가 선거철에 가까워 오면 집중적으로 민원해소를 하는 것이다. 비판적인 시각으로 보면 당연히 관권선거이다. 어쨌든 이 현상에는 몇 가지 본질이 숨어 있다. ‘권력은 백성에게서 나온다.’ 당연한 이야기이다. ‘국가는 국민을 섬긴다.’ 마찬가지이다. ‘선거에서 승리하기 위해 관청의 업무를 조절한다.’ 매우 구체적인 본질이다. 이를 조금 더 추상적으로 정리해 보자. ‘인간은 자기 이익 실현을 위해 타인의 행동을 규제하려 한다.’ 매우 일반화하면서도, 다양한 구체적 현상을 풀이할 수 있게 된다. 이와 같이 본질은 현상을 통해 구체적 모습이 드러나고, 구체적 현상을 통해 추상적 본질을 파악할 수도 있는 것이다. 결국, 본질과 현상은 별개가 아니라 사과의 껍질과 속처럼 하나의 다른 모습일 뿐이라는 점을 기억해야 한다.
 2. 성과 사랑, 우정에 대한 명상
 슬리퍼와 경운기, 신세기 에반겔리온
 신세기 에반게리온!청소년들이 가장 즐기는 에니메이션이다. 특히 주인공인 열네 살의 이카리 신지는 청소년들과 나이도 비슷할 뿐만 아니라 행동양식도 비슷하다. 영화 전체를 통해 자신의 정체성을 찾아나간다는 설정 역시 청소년기에 거쳐야할 하나의 과제이기 때문이기도 하다. 몇몇 비디오판에는 생략되기도 했지만, 에바 메니아라면 이카리 신지의 자위장면을 기억할 수 있을 것이다. 그런 장면 때문에 더 사실감과 친숙함을 느끼는지도 모른다.
 대부분 남학생의 경우 자위 경험이 있다. 여학생의 경우도 그리 적지 않다고 한다. 흔히 누렇고 딱딱한 플라스틱 슬리퍼와 시끄러운 경운기, 딸만 둘 낳은 집을 부르는 명칭과 같이 부르기도 한다. 남학생들끼리 이 이야기할 때는 대부분 키득거리지만여학생들끼리 이걸 대화의 화제로 삼는지는 모르겠지만돌아서서 혼자 있을 때 이 문제로 고민하는 학생들도 꽤 많다. 왜 나는 자위를 하는 걸까? 자면서 이건 또 왠 봉변인가? 왜 나는 평상시에는 안 그러는데, 마음 속으로 탤런트나 다른 이성들의 벗은 몸과 그 이상을 생각하는 걸까? 마치 자신이 무슨 큰 죄나 저지른 죄인처럼 생각하는 이들도 있다. 그렇지는 않아도 왠지 찝찝해 하는 이들은 더 많구. 구약성경을 보면 ‘땅에 설정’하는 것을 죄악이라고 말하고 있다. 역으로 생각하면, 구약성경이 통용되던 그 멀고먼 시절에도 사람들은 이 딱딱한 슬리퍼 이름을 사용하였나 보다. 죄악이라는 측면에서 본다면 아담과 이브가 선악과를 따먹은 원죄 다음으로 가장 오래된 전통적 죄악인지도 모른다. 그러나, 어떤 면에서 생각해 보면 예수님도 부처님도 이 슬리퍼를 사용하였을지도 모른다. 어쩌면 시골길에서는 이 경운기를 탔는지도 말이다. 웃자고 하는 이야기이다. 그런데, 청소년들에 비해 성인들의 자위 행위 비율은 거의 없거나 현저히 낮다. 왜 그럴까? 꼭 결혼을 했기 때문만은 아니다. 무엇보다도 먼저 생리적인 측면에서 자위 행위를 검토하는 것이 필요하다. 생리적인 문제를 해결한 뒤에 이것이 도덕적인지 비도덕적인지를 검토하도록 하자. 사람이 숨쉬는 생리적 현상을 도덕적 기준으로 판단하지 않듯이 자위 행위 역시 생리적 현상의 하나라면 이를 죄악이라고 생각할 수 없기 때문이다. 먼저 인간은 남자의 경우 18세를 성장의 정점으로 본다. 여학생의 경우는 16세라고 한다. 16세나 18세까지 성장하고 대체로 그 후로는 유지 혹은 소멸의 과정을 거친다. 18세까지는 세포의 객체수가 많아지지만, 그 뒤부터는 세포의 수는 그대로 혹은 줄어들며, 각 세포의 크기가 커지는 경우는 있다. 소위 말하는 비만이다. 여자의 경우도 남자와 기본적으로 다를 바가 없지만, 매달 거르지 않는 생리 때문에 부분적인 세포순환이 이루어져 남자보다는 소멸속도가 더디다. 그래서, 통상적으로 여자가 더 오래 산다고 한다. 그런데, 이 16세, 18세 정점까지의 성장을 주도하는 것은 바로 성장 호르몬이다. 성장 호르몬이 신체 말단 부위의 생장점에 영향을 주어 뼈가 길어지고, 살이 오르며, 세포수가 증가하도록 명령한다. 이 성장 호르몬은 정상적으로 성장이 완료될 때까지 항상 정상 호르몬 분비상태보다 과도하게 분비된다. 쉽게 생각해 그 키에 맞는 호르몬만 분비된다면 더 이상 크지 않기 때문에 현재의 키와 몸무게에 맞는 호르몬 양보다 훨씬 더 많은 양이 분비되어 더욱 성장을 촉진시키는 것이다. 그래서, 성장기의 청소년은 항상 호르몬 과다분비 상태에 놓여 있게 되는 셈이다. 이 성장 호르몬은 성장을 촉진하는 것뿐만 아니라 성장단계에 따라 각 신체부위 역시 변화하도록 한다. 성장호르몬은 직접적인 성장을 유도하는 것은 물론 이차적으로 분비되어야 하는 관련 호르몬들을 자극한다. 이 때 성호르몬이 자극을 받는다. 성장 호르몬의 지속적인 자극에 의해 성 호르몬 역시 그 나이, 그 키에 비해 훨씬 더 많은 양이 체내에 분비된다. 어떻게 보면 성적 흥분 상태가 지속되고 있다고 해도 과언이 아니다. 이런 상황이니 이성을 쳐다보거나 생각만 해도 가슴이 콩닥거리며 뛰고, 얼굴이 불그레해진다. 또한 청소년기 남자의 경우, 자신의 의지와는 달리 자위 행위를 하기 쉽게 된다. 물론, 자신의 강한 의지로 자위 행위를 절대로 하지 않는 이들도 드물지만 있다. 경우에 따라서는 다른 친구들보다 성장이 더디게 진행되어 성적 호르몬이 적절하게 분비되는 경우는 성적 욕망이 비교적 적어 자위 행위를 하지 않을 수도 있다. 그러나, 대부분은 자신의 의지와는 관계없이 성 호르몬의 과다 분비로 성적 흥분 상태에 놓여 있기 때문에 자위 행위에 대한 욕구를 지니게 된다. 게다가 텔레비전은 물론 비디오, 잡지, 신문, 단행본, 화보 등 눈만 돌리면 성적 흥분을 자극하는 매체가 주위에 산재해 있고, 지하철이나 버스 등 혼잡한 대중교통을 이용하면서 여자의 향수나 샴프냄새 등 다양한 냄새에 의한 자극도 무시하지 못한다. 성 호르몬 과다 분비 상태에서 냄새에 매우 민감해져 있기 때문이다. 대부분의 동물 숫컷이 발정기에 냄새로 암컷을 찾는 것과 유사하다. 성 호르몬이 과다 분비된 상태는 인간이지만, 어쩔 수 없이 동물적 본능에 많은 영향을 받게 되는 것이다. 거기다가 여름이 되면 복장마저 성적 자극제가 된다. 이런 자극 속에서 자위 행위에 대한 충동을 느끼며, 실제로 자위 행위를 하게 된다. 그러나, 이 자위 행위는 완벽하게 사회적으로 성장하지 못한 남자의 성적 욕망을 가장 합리적이고 위생적으로 처리하는 방법이기도 하다. 청소년기에 직접 성접촉을 한다는 것은 가능은 하지만, 매우 큰 모험이다. 육체적 건강은 물론 정신적 건강과 자신의 미래를 담보로 하는 도박과도 같다. 실패의 확률도 높다. 물론 자위 행위를 권장하는 것은 아니다. 하지만, 자위 행위는 남성으로 성장해 나가는 과정에서 반드시 거치게 되는 통과의례와 같다. 스스로 남성임을 확인하고, 이성을 그리워하며, 육체적 완성을 향한 도약이며, 모든 것이 호르몬에 의해 자극되어 시작된 일일 뿐이다. 숨쉬기와 같다. 죄악이 될 수 없다. 숨을 쉬어야 하니까. 그러나, 지나치게 자위 행위에 빠지는 것은 정신적으로도 육체적으로도 부정적이다. 성 호르몬을 체외로 지나치게 많이 배출하게 되면, 성장의 속도를 맞추기 위해 인체는 성 호르몬을 생산하도록 명령하고 이를 위해 나머지 기능을 일시적으로 둔화시킨다. 그게 두뇌활동일 수도 있고, 뼈마디의 생장점일 수도 있다. 잠이 는다거나 집중력이 떨어지거나 키가 덜 클 확률이 높아진다. 굳이 그 횟수를 말하라면, 여성과 마찬가지로 한 달에 한 번 주기적인 호르몬 교체는 어떨까? 여성들은 무슨 말인지 못 알아들을까?
 지참금으로 순결을 사고파는 결혼?
 관념이나 가치관은 현상을 이해하기 위한 수단에 불과하다. 노인은 해박하기 때문에 당연히 존경받아야 한다는 관념 혹은 가치관은 농경사회에서는 절대적인 진리였다. 그러나, 오늘날과 같은 후기산업사회 혹은 정보화사회에서는 노인 공경이 권장할 만한 가치관이기는 하나 사회의 모든 곳에 통용되지는 않는다. 분명 자신보다 나이 많은 분이 아파트 경비로 일하고 있지 않은가! 가족 구성원 내에서 공경을 받을 수는 있지만, 생산체제가 정보와 자동화로 바뀌어 있는 사회의 여타 분야에서는 존경의 대상이 되지 못한다. 결혼의 방정식도 마찬가지이다. 지금껏 두 집안의 결합이라는 고전적 통념이 이어지기는 하지만, 현실적으로 결혼은 개인과 개인의 결합으로 변화되었으며, 당사자간 이루어지는 나름대로의 결혼에 관한 규칙이 있다. 대학생들의 결혼과 관련된 의식 조사에서도 상대방의 순결을 결혼의 전제조건으로 제시하는 남학생의 경우는 30 내외이며, 여학생 역시 40 내외의 응답을 하고 있다. 이미 젊은이들의 결혼이라는 현실에서 순결은 큰 의미가 없다. 물론, 결혼을 할 때 순결해서는 안된다든지 순결할 필요가 없으니 방종하자는 논리는 절대 아니다. 다만, 결혼의 조건으로서 순결이 그다지 의미를 지니지 못하고 있다는 뜻이다. 게다가 논리적으로, 혹은 발생학적으로 결혼과 순결을 따지고 보면 기분 좋은 일이 아니다. 원시적 결혼형식에서 현재와 같은 남녀 11 결혼방식이 굳어지게 된 배경에는 사랑이라는 개념보다는 자기 핏줄에게 재산상속을 하기 위한 처녀성 확인의 수단으로 순결을 강조하였다. 순결하지 않은 여자는 내 핏줄이 아닌 다른 핏줄의 아이를 낳을 수 있고, 이는 결국 내 재산을 다른 이에게 넘기는 꼴이 되기 때문이다. 이와 유사한 경우가 지금도 아프리카 등지에서 이루어지고 있는 남성 지참금 제도이다. 남자가 여자를 데려오기 위해 그만한 돈을 지불한다. 이는 노동력을 사오는 것이기도 하지만, 여자의 순결을 돈으로 산다는 의미도 된다. 물론, 여자가 처녀가 아니라고, 즉 순결하지 않다고 판명되면 결혼식을 치루었다고 할지라도 바로 돈을 돌려받고 여자도 돌려준다. 상품을 반납하고, 금액을 환불받는 것이다. 이때 여자와 여자의 순결은 매매대상인 상품으로서의 가치를 지닌다. 또, 이런 생각도 해볼 수 있다. 여자와 남자가 만나 서로 사랑하게 되었고, 결혼을 했다. 첫날밤을 보내는데, 여자가 순결하지 않다고 생각되거나 느꼈다고 하자. 그래서 여자와 헤어졌다면, 이 사람은 결혼의 전제조건으로 여자의 순결을 선택한 것이다. 이 결혼에 사랑은 큰 역할을 하지 못한다. 순결한 여자는 남자를 사랑할 자격이 있고, 순결하지 못한 여자는 사랑할 자격조차 없다는 의미로 확대해석될 수도 있다. 그리고, 어찌보면 순결이 결혼의 조건이었으니, 결혼을 했다면 순결할 필요가 없다는 의미도 된다. 다른 이를 만나 사랑에 빠지더라도 결혼 자체에는 영향을 주지 못한다는 논리적 연관성도 있다. 결국 결혼의 전제조건으로 육체적 순결이 큰 역할을 할 경우 행복한 결혼생활을 영위하기 어렵다는 결론에 도달하게 된다. 그렇다면, 정말 필요한 순결이란 무엇인가? 도시국가 아테네에서 외적의 침입으로부터 유린당한 여성들을 보호하기 위해 내세운 이론이 정신적 순결이라고 한다. 육체적 순결보다는 정신적 순결을 강조함으로써 적에게 성적으로 유린당한 여성들의 자살을 막고, 사회를 유지할 수 있었다고 한다. 그러나, 현재와 같은 상황에서 누군가를 사랑한 적이 없기를 기대하는 정신적 순결, 아무 것도 모르는 척하는 정신적 순결을 바란다는 것은 비합리적이다. 결혼의 나이에 이르기까지 사랑을 한 번도 해본 적이 없어야 한다는 주장을 하는 사람은 자신의 상대로 바보이거나 사랑할 줄 모르는 사람을 선택한 셈일 뿐이다. 무엇보다 결혼에 있어 중요한 것은 결혼의 순결성이다. 결혼은 결혼식을 한 번 하는 것으로 끝나는 일과적 행사가 아니라 날마다 함께 먹고, 자고, 생활하는 연속이다. 이 결혼의 진행형을 상대방에 대한 자신의 의무를 성실히 이행하고, 사랑하는 결혼의 순결성을 지키는 것이 무엇보다도 중요하다. 순결은 결혼의 조건도 만남의 조건도 아니다. 결혼의 조건은 연속적인 결혼생활의 순결성을 지키려는 의지이다. 결혼식날만 보고 안 볼 사람이 아니니까 말이다.
 사랑과 정신병
 느닷없는 사랑에 흔들리는 영주, 이론적이지만 누군가를 마음 깊이 사랑하기 힘든 사빈, 몸과 마음으로 열렬히 사랑하며 살았던 미연 등 세 여자와 바보같은 순정파 동석과 사랑과 현실의 괴리로 번뇌하는 승진 등의 인물들이 펼쳐놓는 사랑에 대한 새로운 해석을 시도했던 케이비에스 미니시리즈 불꽃은 시청자 의견이 많이 반영되어 종료되었다. 원래의 대본이 그만큼 수정되었다는 이야기이기도 하다. 대체로 그네들이 지향했던 사랑은 매우 비일상적이었다. 일반적인 도덕의 수준을 벗어났고, 책임과 사랑이라는 꽤 오래된 테마를 떠올리게 한다. 사랑을 한다면 모두가 이렇게 치열하게 치졸해지거나 무책임해지거나 비이성적이 되는 걸까? 사랑하는 상태는 기본적으로 비논리적이다. 타인에 대한 판단과 자기 상황 파악이 정상적으로 이루어지지 않는다. 앞뒤의 논리적 연관성 없이 상대방을 생각하고, 자신의 상황에 맞지 않는 이라고 할지라도 끊임없이 그리워하고 자신의 감정을 표현하게 된다. 평소에 냉철하고 이성적인 사람이라고 할지라도 사랑을 하게 되면 전후의 상황을 안 가리게 되고, 그에게로 향한 자신의 감정 표현에 몰두하게 된다. 한마디로 거의 정신이상 상태와 유사하다. 다만, 그러한 발작이 모든 대상을 향해 일어나는 것이 아니라 특정한 사람에게만 일어나기 때문에 정신병보다는 덜 위험하다. 그러나, 이런 감정의 소용돌이를 이성적 힘으로 정리하지 못하고 몰입되어 인생을 망치는 경우도 있다. 이른바 스토커이다. 편지봉투에 붙은 우표처럼 상대방에게 밀착되어 꼼짝할 수 없도록 목을 조이는 일종의 정신병자이다. 연예인이 아닌 일반인들에게도 사랑을 갈구하는 스토커가 늘어나고 있다고 한다. 이는 핵가족사회에서 성장해 자기 자신만을 생각하는 데에 익숙한 세대들에 의해 일어나는 일들이다. 어떻게 사랑하여야 하는지, 어떻게 사랑을 표현해야 하는지 모르기 때문이다. 사랑에 빠진 이들 중에 자신의 사랑을 고백해서 성공하기도 하고, 경우에 따라서는 거부당하기도 하고, 거부당하더라도 열심히 다시 도전하기도 하고, 마지막으로는 대상을 바꾸기도 한다. 그러면서 조금 더 세련된 마음과 태도로 사랑을 하게 된다. 익숙해졌다고 할까, 능수능란해졌다고 할까. 사랑의 기술을 터득했다고도 할 수 있을 것이다. 첫사랑이 깨지기 쉽다는 것도 이런 사랑의 기술이 없기 때문일 것이다. 도저히 억제할 수 없는 감정의 소용돌이를 지나고 나서 천천히 자신을 돌아볼 기회를 갖게 되면 자신이 얼마나 어리석고 우매하고 저돌적이었는지 알게 된다. 그러나, 쉽게 그러한 태도가 고쳐지지는 않는다. 다음번 사랑을 하게 되면 또다시 그런 모습을 하기 십상이다. 어찌보면 사랑은 발작적인 정신병과도 유사하다. 대상의 상황을 파악하지 않는다는 면에서 유사하다. 또한, 자신의 상황을 적절하게 파악하지 못한다는 면에서도 동일하다. 다만, 대상이 한정된다는 면에서 일반적인 정신병과 다르다. 그렇다고 하더라도 실제로 일어나는 행위는 비논리적이며, 자기 중심적이라는 공통점을 지니게 된다. 그래서 사랑하는 데에 있어서도 나름대로의 방법은 있어야 한다. 사랑한다면 어떻게 해야 하는가? 내가 가진 것을 모두 주고 싶은 마음이 들기도 한다. 그러나, 자신이 가진 것을 모두 줄 수도 없지만, 그래서도 안되고, 그럴 필요도 없다. 상대방은 나의 모든 것을 원하는 것이 아니다. 그가 원하는 것은 사람에 따라 다르다. 그가 무엇을 원하는지 정확하게 파악하는 게 더 중요하다. 그가 원하는 것따뜻한 마음, 안식, 배려, 혹은 의지을 줄 수 있어야 한다. 내가 중심이 되어 사랑하는 것이 아니라 그가 중심이 되어 사랑을 생각하는 여유가 있어야 한다. 사랑은 소유가 아니다. 타인을 나의 것으로 삼는다는 고전적이고 전근대적인 사고에서 벗어나야 한다. 사랑은 나의 선택이듯이 상대에게도 똑같은 선택의 권리가 있다. 또한 사랑했다고 해서 그의 것을 모두 나의 것으로 하는 것도 아니다. 상대와 관련된 모든 상황의 결정권은 상대방에게 있다. 다만, 나는 그의 결정을 보좌하거나 도와주거나 결정내리기 어려울 때 상대방의 입장을 최대한 고려해 대신 결정을 내려줄 수는 있다. 그렇다고 해도, 그 결정을 받아들일 것인지 받아들이지 않을 것인지의 결정은 상대방에게 있다. 나는 그에게 조언을 하는 위치에 있을 뿐이다. 왜냐 하면 그는 나의 것이 아니며, 그의 생활 역시 내 생활이 아니다. 우리는 서로 공유할 수는 있지만, 각기 본래 대로의 개별적 소유가 존재하는 것이기 때문이다. 사랑을 성공시키기 위해서는 조금 떨어져 있어야 한다. 자신의 감정으로부터도 조금 냉정해진 모습으로 떨어져 있어야 하고, 상대방으로부터도 조금 떨어져 있어야 한다. 그래야 자신과 상대방의 문제점을 정확하게 파악하여 서로에게 힘이 되어줄 수 있기 때문이다. 함께 그의 상황에 함몰되어 있으면, 아무 것도 해줄 수 없다. 같이 울어주는 것 이외에는 말이다. 사랑은 소유가 아니라 함께 공유하며 존재의 의미를 강화하는 것이다.
 돈을 갖고 튀어라
 백수 건달 천달수은 동원예비군 대리훈련참가가 그나마의 직업이다. 친구의 통장으로 입금을 부탁하고, 외상값을 받으러 온 술집종업원 은지을 동행해 은행에 갔는데, 100억이 입금되어 있음을 알게 된다. 권력자의 돈세탁용으로 통장이 사용된 것이다. 3억을 인출된다. 귀밑까지 입이 찢어지는 천달수, 갑자기 그의 여자가 되고 싶어지는 은지. 느닷없는 돈벼락을 맞고 이 돈을 다 어떻게 쓰나 고민하기 시작한다. 물론 영화는 여기서부터 복잡하게 꼬이기 시작한다. 누구에게나 비슷한 상황은 있을 수 있을 것이다. ‘복권 당첨! 세 사람과 함께 와이키키 해변 7박 8일 무료 여행!’이런 행운이 온다면 무척 즐거울 것이다. 하지만, 바로 그 다음부터 지옥 같은 순간들이 기다리고 있다. 누구와 함께 가지? 머릿속에서는 서로 가겠다고 난리들이다. 이 친구와 갈까? 저 친구와 갈까? 갈등과 번민의 연속이다. 이럴 때 정말 마음에 맞는 친구 셋을 손쉽게 꼽을 수 있는 사람이라면 얼마나 기쁠까! 즐거움을 친구와 함께 나눌 수 있다는 건 즐거움에 또 즐거움을 더하는 일일 것이다. 그래서 살아가면서 세 사람의 진짜 친구를 둔 사람은 그 누구보다도 부자라고들 한다. 자신의 마음을 열어 보여줄 수 있고, 함께 고민하고, 함께 기뻐할 수 있는 친구 말이다. 자, 지금부터 친구 셋을 찾아 떠나 보자. 어찌 보면 친구 세 명쯤 별 거 아니라는 생각도 든다. 하지만, 곰곰이 생각해보면, 이 친구가 진짜 우정을 나눌 수 있는 친구라고 선뜻 내세우기는 그리 쉽지 않다. 초등학교 들어가기 전부터 알던 친구도 있고, 초등학교나 중학교 동창도 있고, 고등학교나 학교와는 관계없이 모임이나 지역에서 만난 친구도 있기 때문일 것이다. 한마디로 세 명만 꼽기에는 대상이 너무 많다. 그것도 원인이 되기는 된다. 그러나, 딱히 특정한 친구를 내세우기 어려운 이유는 이것 말고도 또 있을 것이다. 한참을 생각하고, 또 생각해보면 어쩌면 이런 답에 이를지도 모른다. “그 친구들은 나를 모른다.”정확하게 말하면 ‘나의 전부를 알지는 못한다’는 이야기가 될 것이다. 초등학교 시절의 친구는 초등학교를 졸업한 이후 변화된 내 모습을 잘 모르고, 지금의 친구들은 예전의 내 모습을 잘 모른다. 잘 모르면 기본적으로 대화가 잘 안 된다. 대화가 잘 안 되면, 서로 오해하기도 쉽고 깊은 우정을 나누기는 더욱 어렵다. 친구 셋 꼽기가 이렇게 어려워서야......그래, 그렇다면 아주 어렸을 때부터 지금까지 이어지는 친구가 마음을 나눌 수 있는 진짜 친구이겠구나. 그럴까? 그럴 수도 있지만, 그렇지 않을 수도 있다. 다시 주변을 둘러보자. 코흘리개 시절부터 지금까지 만나고 이어지는 친구가 ‘내 마음을 열어 보여주고 아픔과 기쁨을 함께 나눌 수 있는’ 친구인가 다시 곰곰이 생각해 보자. 답은 두 가지이다. “그렇다.”행복한 사람이다. “그렇지 않다.”그렇다고 이런 답을 얻은 사람이 불행한 사람이라는 건 아니다. 다만, 생각할 시간이 필요하다는 것뿐이다. 진짜 친구를 셋 꼽는 게 이렇게 힘들어서야..... 하지만, 용기를 내자. 다시 원점으로 돌아가서 생각해보자. 과연 내게는 지금 친구가 있는가? 당연히 있을 것이다. 그렇다면, 그 친구와 어떻게 친구가 되었는지 찬찬히 생각해 보자. 오래된 친구도 있고, 새로 사귄 친구도 있다. 학교에서 만났을 수도 있다. 결정적으로 세 명을 꼽기 어려운 좋은 친구들이다. 그 친구들이 왜 좋은 걸까? 분명 이유는 있다. 그 이유에는 시간은 별반 관련이 없다는 사실을 깨닫게 된다. 그렇다. 우정을 생각할 때 시간은 중요하지 않다. 경우에 따라서는 가장 늦게 만난 친구가 가장 자신을 잘 이해하고 있을 수도 있다. 시간은 우정의 깊이를 결정짓는 아주 부차적인 요인이다. 우정의 깊이를 만드는 것은 시간이 아니라 바로 ‘서로에 대한 이해’이다. 내가 그 친구를, 그 친구가 나를 어느 정도 이해하고 있는가가 우정을 결정짓는 가장 중요한 요인이 된다. 기성세대들끼리 흔히 하는 말로 10년 친구라는 말이 있다. 뜻만 통한다면 나이 차이 10년은 넘을 수 있다는 의미이다. 예전에 정말 둘도 없는 친구라고 생각했던 친구를 한 동안 못 만났다가 다시 만나면 정말 반갑다. 반가운 마음에 시간가는 줄도 모르고 이런저런 이야기로 시간가는 줄 모른다. 즐거웠던 둘 또는 둘을 포함한 여러 친구들과 나누었던 이야기, 여러 가지 사건들이 머리에 스쳐가면서 다시금 우정을 확인할 수 있다. 하지만, 어느 부분에서는 둘 사이의 대화가 삐꺽이기도 한다. 그러다 다시 즐거운 대화가 되고, 어쩌다 또 삐꺽이기도 한다. 어디서 삐꺽이는 걸까? 바로 서로의 현재와 관련된 이야기에서 삐꺽이고 있음을 알게 된다. 함께 했던 어린시절의 이야기는 서로의 기억 속에서 확인할 수 있으므로 아무런 문제없이 즐거운 추억을 떠올릴 수 있지만, 당장 서로 처한 현실이 다르다면 쉽게 서로를 이해하기 어렵다. 그렇다고 우정이 없어졌다는 것은 아니다. 노력을 해야 한다는 방법이 있다. 하지만, 서로를 이해하는 새로 만난 친구는 현재의 나를 이해하는 데에 큰 불편이 없다. 과거로부터 현재까지 이어지며 변화된 지금의 내 모습을 이해하기 때문이다. 비록 어린 시절을 함께 하지 못해 충분히 이해하지는 못하지만 현재의 나를 이해하는 마음으로 귀담아 들어준다. 어린 시절 우정을 만들고 서로의 변화된 모습을 처음 만난 친구보다 훨씬 편안하다. 그렇다. 내가 변화하는 만큼, 변화된 내 모습을 인정하는 친구가 가장 친한 친구이다. 이런 생각을 하게 되었다면, 이제 주변의 진짜 좋은 친구 셋을 꼽을 수 있을 것이다. 계절이 변화하듯 사람도 바뀌고 나도, 우리의 우정도 바뀐다. 우리가 만들어 놓은 우정도 추억 속에 변화되지 않는 모습으로 남게 되겠지만, 지금의 우정은 바로 내 옆에 하루 생활을 같이 하는 친구에게서 찾아야 한다. 바로 지금 나를 가장 충실하게 이해해 주는 친구이기 때문이다. 자, 이제 가장 친한 친구 셋을 골라 보자. 너, 너, 그리고 너까지 모두 셋이다.가자! 친구가 셋이니, 어딘들 못 가랴! 와이키키도 좋고, 오징어 구워 먹으며 축구중계라도 보러 가자!
 3. 학문에 대한 명상
 핑크프로이드의 학교와 인터넷 커뮤니티
 컨베이어 벨트 위에 얼굴없는 아이들이 줄지어 서서 실려 간다. 프레스가 내려오고 아이들의 얼굴을 똑같이 찍어낸다. 똑같은 수많은 아이들이 똑같은 걸음걸이로 행진을 한다. 강렬한 절규의 노래가 흐른다. ", ! ."핑크프로이드의 역작인 이란 앨범에 수록된 "" 부분 뮤직비디오의 내용이다. 신문이나 방송을 통해 학교는 죽었다든가 학교교육이 엉망이라는 이야기를 자주 듣게 되는 요즘의 우리 현실과 매우 비슷한 설정의 뮤비이다. 상상의 한계를 뛰어넘어 발전하는 인터넷 세계가 또 하나의 사회로 자리잡는 현실에서 어쩌면 학교는 핑크프로이드의 뮤비보다도 더 무기력하고 무능력한 통과의례의 한 부분인지도 모른다. 정말 학교는 필요할까? 이 문제를 해결하기 위해 교육의 방법과 사회의 관계에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 교육은 전통적으로 가정교육, 과외, 학교를 중심으로 이루어져 왔다. 가정교육이 가장 큰 힘을 발휘했던 시기는 가정이 생산과 소비, 문화의 중심 역할을 수행했던 농경시대이다. 경험이 많은 사람은 연장자이고, 연장자는 자신의 경험에 비추어 닥치게 될 다양한현대 사회에 비추면 너무나 단순한변화를 예측하고 이를 대비한다. 그래서 가을에 풍성한 수확을 얻는다. 결국 농경사회에서는 연장자의 말은 곧 법이고, 연장자의 말에 따르지 않는 것은 경제적, 사회적으로 죽음을 당할 수밖에 없다. 당연히 연장자를 존경하는 사회가 만들어지고, 연장자를 어떻게 공경해야 하는가, 연장자에 대해 지켜야할 예절은 무엇인지에 대해 자세히 밝히는 법도 혹은 규율에 대해 배우게 된다. 구체적인 책을 통해서라기보다 가족구성원간의 말과 행동으로 자연스럽게 체득하게 된다. 젊은이들도 시간이 지남에 따라 연장자가 되며, 예전 연장자가 누리던 권리를 상속받게 되므로 구성원간 불만이 적었다. 그러나 사회는 정체되어 있지 않고, 변화한다. 개인에 대한 사회의 요구가 다양해지면서 교육에 대한 수요 역시 다양해진다. 이를 위해 새로운 교육방법이 고안된다. 소크라테스 이후 과외라는 11 교육이 이루어지게 되었다. 과외는 과외교사가 학습을 하는 학생의 문제점을 철저히 분석하고, 이를 해결하여 새로운 학문적 체계를 만들어줄 수 있다는 면에서 다른 어떤 교육형태보다 효과적이다. 하지만, 과외는 그 특성상 어쩔 수 없는 한계를 지니게 된다. 과외교사의 능력을 벗어나지 못 한다는 점이다. 아무리 유능한 교사라도 자신이 알고 있는 것 이상을 가르치지는 못한다. 학생의 수준이 향상되어 자신의 수준까지 다다른다면, 옛날 이야기에서 스승들이 마지막에 늘상 하는 말로 “하산하라!”고 할 수밖에 없다. 학생은 또 다시 유능한 스승을 찾아 방황해야 한다. 그 스승 역시 마지막에는 “하산하라!”고 하겠지만 말이다. 게다가 영어를 가르치는 과외교사는 영어만 가르친다. 수학은 수학을 가르치는 과외교사가 전담하게 된다. 현대사회처럼 다양한 학문을 배워야 하는 상황에서는 비용도 만만치 않다. 산업사회로 들어서면서 전문인력의 필요성이 대두되게 된다. 다양한 학문적 기초를 지니면서 특정분야에 전문적 지식을 지닌 인력의 필요성은 근대적 학교교육을 만들어낸다. 전과목을 집중적으로 단기간에 가르쳐서 학습하는 이의 능력을 한껏 키워주는 것이 바로 학교교육의 가장 큰 장점이다. 소크라테스처럼 유능한 과외교사는 아닐지라도 최소한 전문교육을 받아 해당과목의 기초를 가르칠 수 있는 자격을 지닌 이들이 교사가 되기 때문에 기초학문을 연마하는 데에는 그만이다. 게다가 저렴하다. 아이엠에프 이후 저렴해졌다는 대학생 과외조차도 한 과목당 15만원에서 20만원 하는 게 우리의 현실이다. 고등학교 과정의 전과목을 과외로 공부한다고 생각해 보자. 학원에라도 비교해 보자. 분기당 20여만원을 내는 학교에 비해 학원은 과목당 최소 월 4, 5만원은 한다. 10과목만 잡아도 한 달에 40만원 내외니 분기면 100만원이 그냥 넘어간다. 학교교육의 장점은 저렴한 비용으로 다양한 학문을 집중적으로 배운다는 데에 있다. 하지만, 학교교육에 문제가 없는 건 아니다. 60명이 되었든 40명이 되었든 한 교실에 실력차가 있는 학생들을 같은 수준으로 간주하고 가르친다는 점이다. 이미 어느 정도의 수준에 올라서 있는 이에게는 학습의 질이 부족하고, 전혀 모르는 이에게는 양과 질면에서 너무 깊이 있다는 불만을 들을 수밖에 없다. 개개인의 수준에 맞는 개별지도는 현실적으로 꿈도 꿀 수 없다. 경제적인 면으로 볼 때 학교교육 이상 효율적인 방법은 없다고 할 수 있다. 그렇다고 해서, 학교교육이 지식 전달만을 목적으로 하고 있지는 않다. 산업사회 이후 공장 중심의 생산구조에 맞게 가족제도 형태도 이동의 편리성을 지닌 노동력 중심의 핵가족사회로 변천되어 왔다. 핵가족사회에서 소홀해진 가정교육의 일부분인 인성교육까지 학교교육에서 떠맡고 있기 때문이다. 다수의 사람들과 맺게 되는 인간관계의 방법, 예절과 사회성 등까지 학교교육에서 담당하고 있다. 2, 3년 전부터 학교교육에 정식 교과목으로 도입된 단체활동은 제도화된 인성교육의 형태라고 볼 수 있다. 이렇게 지식전달과 인성교육까지 학교교육에서 담당하고 있으니 학교교육이 가장 합리적인 교육형태라고 볼 수 있다. 그렇다면, 당연히 산업사회의 일원으로 생존하고 생활하기 위해서 학교는 반드시 필요한 존재라고 할 수 있을 것이다. 하지만, 그렇다고 해서 학교교육이 가장 이상적인 것이라고 볼 수는 없다. 학교교육이라는 형태가 생겨나게 된 가장 근본적인 원인은 바로 산업사회라는 사회구조 때문이라는 점을 다시 생각해 보아야 한다. 현재도 분명 산업사회이기는 하다. 자본과 노동, 원자재와 생산품, 소비자와 생산자 등의 개념으로 불리는 대상들이 엄연히 존재하기 때문이다. 그러나, 이미 우리 사회는 순수한 형태의 산업사회 구조가 아니다. 산업사회와 인터넷이 결합된 생소한 형태의 사회구조로 변화되었다. 인터넷을 통한 생산자와 소비자의 직접적인 만남이 생산품의 변화까지 일으키고 있는 실정이다. 생산자와 소비자를 잇는 중간상의 몰락이 시작되었으며, 인터넷을 기반으로 하지 않는 산업은 매출과 이익이 반감되고 있다. 정보화사회로의 변화가 사회 전반에 걸쳐 이루어지고 있는 것이다. 교육도 이러한 사회구조의 변화에 따라 변모하고 있다. 몇몇 대학을 중심으로 교육부의 적극적인 후원에 힘입어 진행되고 있는 ‘인터넷대학’은 시간과 공간을 뛰어넘어 학습자가 필요로 하는 다양한 학습내용을 서비스하고 있다. 실시간으로 강의를 하기도 하고, 저장된 교육자료를 열람할 수도 있으며, 학생 개개인의 질문에 대해서도 자세하게 응답하고 있다. 전체에 대한 일괄적인 교육이면서도 개개인의 수준과 특성, 시간과 공간의 문제점을 극복한 대안으로 자리잡고 있다. 물론, 일각에서는 인성교육면을 소홀히 하는 문제점을 지적하기도 한다. 하지만, 인터넷이라는 가상세계에서는 인성교육이 이루어지지 못한다는 지적은 인터넷 세계의 실상을 정확하게 이해하지 못하기 때문이다. 인터넷 세계는 사용자의 자발적 참여에 기초한 시간과 공간을 뛰어넘는 정보의 공유를 기본으로 한다. 따라서, 사용자가 참여할 수 있는 다양한 내용의 인성교육 프로그램 혹은 사이트를 개발한다면 인터넷교육의 인성교육 문제도 쉽게 해결될 수 있을 것이다. 이미 인터넷을 통해 난치병 어린이를 위한 기금을 모금하는 행사는 정례화되었으며, 구성원들이 자발적으로 참여하여 만드는 커뮤니티에서 사회문제를 해결하는 대안과 실천이 진행되고 있다. 기성세대들이 인터넷이라는 사회를 이해하지 못하고, 방법을 모르기 때문에 하는 우려일 뿐이다. 학교교육이 처음 이루어지기 시작할 때도 학교교육의 필요성에 대한 부정적 견해가 있었다는 점도 상기할 필요가 있다. 유럽의 경우 종교개혁 이후 등장하기 시작한 근대적 학교교육에 대해 신앙을 잃게 한다는 이유로 반발이 심했고, 우리나라 근대화 과정에서도 근대적 학교교육이 시작되면서 친일파 양성이니 양코쟁이의 앞잡이니 미풍양속을 해친다는 등 지금으로서는 상상도 할 수 없었던 다양한 이유의 반대의견이 있었다. 반대주장을 하던 사람들은 시대의 변화를 읽지 못했기 때문이다. 사회 전반에 인터넷 사회에 대한 인식 변화가 정착되기 전까지는 인터넷을 통한 교육에 대해 우려의 목소리가 끊이지 않겠지만, 가까운 미래에 현재의 학교교육이 담당하고 있는 많은 부분을 인터넷 교육이 대신하게 될 것이다. 교육도 사회구조의 변화를 따르지 않을 수 없기 때문이다.
 문학? 배운 이들의 말장난? 허황된 마음을 심어주는 마술?
 시나 소설을 쓰는 사람들의 이야기를 들어보면 표현하지 않고는 견딜 수 없어서 작품활동을 한다는 이야기를 많이 듣게 된다. ‘나는 별로 그런 걸 느끼지 못하는데, 그 사람들은 그렇게 느끼나 보다’라고 치부할 수도 있다. 그러나, 그렇게 느끼는 작가들이 좀 예민할 뿐이지 나라고 그런 걸 느끼지 못하고 있는 건 아니다. 느끼되 그냥 그저 그렇게 살아가고 있을 뿐이다. 안 쓸 뿐이다. 작가들은 쓰는 거고.그럼 논리적으로 생각해 보자. 작가들이 쓰지 않고는 못 견딘다는 것은 결국 써야만 한다는 것이고, 써야 하는 행위가 있어야 작가들은 살 수 있다는 것이다. 결국, 작가에게 있어 창작은 ‘결핍’으로부터 시작된다. 이야기의 결핍일지 경제적인 결핍일지 각자의 상황에 따라 다소 차이가 있겠지만, 기본적으로 무엇인가를 써야지만 살 수 있는 사람들이다. 무엇인가 그들 내부에 부족한 것이 있으며, 그 부족한 것을 채우기 위해 창작을 한다고 할 수 있다. 그렇다면 무엇이 부족한 것일까? 무엇이 그들을 그토록 창작열에 몸부림치는 걸까? 시와 소설을 포함한 문학의 모든 부분이 인간에 대한 이야기이며, 그 중 90 이상이 사랑에 대한 노래이다. 누군가를 만난다는 것 이외에도 꾸준히 사랑의 대상을 갈구하는 것이다. 그들에게 필요한 것은 사랑이다. 그렇다면 사랑이 그들에게만 필요한 것인가? 사랑이 특정인에게만 필요한 것은 절대 아니다. 문학 작품을 읽고 행복해 하는 모든 이들에게도 해당된다. 그들 모두에게 사랑이 필요한 것이다. 문학이 다루고 있는 내용면에서 작가나 독자 모두 자신들에게 결핍된 사랑을 얻는 기회가 될 수 있다. 또한, 따분하고, 답답하고, 그저 그런 일상을 살아가는 가운데 잠시 일상의 고민과 무료함에서 벗어나 상상 속에 빠짐으로써 정신적 여유를 제공해 준다. 비록 현실적으로 돈이 안 되고, 진급하는 데에 도움이 되지는 않지만, 현실의 고통과 굴레로부터 잠깐 동안만이라도 벗어날 수 있도록 도와준다. 그리고 이러한 쉼은 다시 현실의 창조적 생활을 하는 데에 도움이 된다. 그래서 이러한 여가활동은 이라고 하는 것일 게다. 학교를 다니는 학생들에게는 문학은 또한 다양한 정신활동의 밑바탕이 되어 준다. 문학은 글로 이루어져 있다. 글의 속성상 기초는 논리성이다. 논리적으로 사고하도록 하는 기초적인 훈련을 문학이 맡는다. 이러한 논리적 사고 훈련은 수학이나 물리 등 겉으로 보기에는 전혀 관계없어 보이는 학문의 기초까지도 만들게 된다. 논리적 사고 이외에도 모든 학문과 인생에 걸쳐 영향을 미치는 상상력의 배양도 문학의 중요한 기능이다. 작가는 자신이 머리속에 상상하는 것을 글로 적는다. 그러나, 자신이 생각하고 있는 내용을 정확하고 완벽하게 글로 표현하지는 못한다. 글은 끝없이 이어진 야간 고속도로의 가로등 같은 것이다. 하나에서 열까지 모두 이야기할 수는 없지만, 대략의 흐름과 강조할 부분을 적을 뿐이다. 독서라는 정신 작용에서 보면 글은 일종의 자극일 뿐이다. 독자는 글이라고 하는 자극을 받아 자신의 머리속에 새로운 영상과 내용 전개를 만들어낸다. 이렇게 만들어내는 데에 결정적 역할을 하는 것이 바로 상상력이다. 이 상상력은 근본적으로 독자의 것이다. 작가가 만들어준 것은 아니다. 작가는 단지 자극만 했을 뿐이고, 독자의 머리속에 만들어진 모습들은 작가의 자극에 의해 독자 스스로 반응하여 만들어낸 세계이다. 결국, 문학은 상상력을 길러주는 주요한 기능을 지닌다. 이 상상력은 모든 학문 분야의 기초가 되고, 인생을 희망차게 보낼 수 있는 원동력이 되어 준다. 문학이 말장난 혹은 허황된 마음을 심어주는 못된 것들이라는 비판의 바탕에도 따지고 보면 다 이런 문학이 제공하는 다양한 기능을 부분적으로나마 인정하고 있다는 사실을 알게 된다. 문학이 현실 공간에 존재하는 인간에게 어떻게 작용하는지 정확하게 이해한다면, 비록 쌀이 되지 못하는 문학일지라도 배울 만한 가치가 있음을 인정하게 될 것이다.
 구운몽은 환타지 소설의 시조?
 일반적으로 문학의 기능을 교훈과 쾌락에 있다고 한다. 하지만, 문학의 가장 큰 기능은 뭐니뭐니해도 재미이다. 교훈을 얻을 수도 있지만, 무엇보다도 재미가 있어야 한다. 재미없는 소설을 읽으면서 교훈을 얻으려고 하는 이는 없다. 아무리 훌륭한 교훈이 담겨 있는 문학작품이라고 할지라도 재미가 없으면 읽지 않을 것이니 아무런 영향도 미치지 못할 것이다. 그림의 떡이다. 그러나, 교훈적 측면에서는 조금 떨어지는 작품일지라도 재미가 있으면, 많은 이들이 읽을 것이고, 읽으면서 조금밖에 없는 교훈일지라도 받아들이게 될 것이다. 환타지 소설은 이런 면에서 재미가 있다. 내용도 참 허황되다. 앞뒤의 문맥이 안 맞을 수도 있고, 현실적으로 일어날 수 없는 사건들이 판을 치며, 주인공의 능력은 어느 한 개인의 수준을 넘는다. 영웅에 가깝다. 결론은 해피엔딩이며, 읽고 나서 그다지 느낀 점은 남지 않는다. 그냥 재미있게 읽었다 정도이다. 이런 환타지 소설이 있다. 천상도 지상도 아닌 이상한, 뭐라고 말할 수 없는 부정확한 세계에 주인공이 공부를 한다. 스승의 심부름을 다녀오다가 다리 위해서 기막히게 어여쁜 여덟 여자를 만나 길을 비키라는 둥 그럴 수 없다는 둥 공짜가 어디 있냐는 둥 히히덕거린다. 그러다 돌아와 잠깐 동안 자기 공부가 덧없다는 생각을 한다. 스승이 자신의 초능력으로 제자가 그러하다는 것을 알고, 염라대왕을 시켜 주인공을 인간세계로 태어나게 하고, 여덟 여자도 인간 세계에 태어나게 한다. 주인공이 아기로 태어나 성장하며 공부도 하고, 무술도 배우고, 전쟁도 하고, 관직에 높이 올라 이름을 날리기도 하면서, 여덟 여자를 차례차례 만나면서 모두 결혼한다. 정실 부인과 흔히 말하는 첩들을 두는 것이다. 그러다 나이가 들어 늙게 되고 어느 순간 모든 것이 꿈만 같은 부질없는 짓이라는 것을 깨닫게 된다. 바로 그 순간 눈을 뜨니 염라대왕에게 붙들려가기 전의 상황이다. 전부다 꿈이었다. 요즘 읽을 수 있는 환타지 소설과 별달리 차이가 없다. 조선 중기 김만중이 쓴 구운몽이라는 소설의 내용이다. 특별한 주제가 없지만, 재미있게 읽을 수 있는 내용들이다. 비록 시절이 달라진다고 해도 환상적인 내용을 재미있게 읽으면서 현실의 고통을 잠시 잊고싶어하는 것은 어느 시대에라도 같은가 보다. 환타지 문학의 기본 속성과 김만중의 구운몽은 매우 유사한 구조를 지닌다. 기본적으로 김만중은 이 소설을 문학적 성숙도라든지 교훈 등을 염두에 두지 않았다. 홀로 계신 어머니가 적적하실까봐 심심하실 때 읽으시라고 지어보낸 글이다. 아들이 어머니의 심심함을 걱정해 만들었으니 당연히 창작의 목적은 ‘재미’에 있다. 스토리 전개는 기본적으로 허무맹랑하다. 천국도 지옥도 인간세계도 아닌 이상한 공간에 주인공이 처해 있으며, 주인공은 죽을 수도 있고 살 수도 있는 인간세계와 같은 규칙이 지켜지는 공간이지만, 결코 인간세계도 아니다. 염라대왕에게 명령을 하는 스승이니 이는 하느님 혹은 부처님쯤 될 것이다. 그러나, 그러리라고 독자가 상상할 뿐이지 작가는 아무런 설명을 안한다. 그냥 읽으라는 것이다. 복잡하게 생각하면 한이 없고, 인과 관계를 따지기 시작하면 말이 안되는 곳이 어디 한두 군데겠냐 하는 식이다. 일반적인 환타지 소설의 비논리성이나 갑작스러운 반전, 느닷없는 구원군의 출현, 우연의 연속 등은 다 따지고 보면 우리 고전소설의 맥락을 이어가는 것이다. 흥부전을 읽으면서 왜 하필 제비인지, 왜 하필 박씨인지 캐묻지는 않는다. 그런 부분은 그저 그러려니 하고 넘긴다. 환타지 소설도 마찬가지이다. 허무맹랑하다. 결말도 유사하다. 환타지 소설은 대부분 해피엔딩 구조를 지닌다. 주인공이 몰락하는 것은 아마도 속편을 기대하기 때문이지 결코 주인공이 악의 무리와 대결하여 질 수밖에 없기 때문은 아니다. 구운몽과 같은 고전소설 대부분의 결말도 해피하다. 재미있게 읽으려면 얽혔던 모든 사건이 가지런하게 해결되어야 하지 않는가. 이런 공통점 이외에도 주인공의 특출함이랄까 사명감 혹은 자신의 운명이 밝혀지게 되는 계기가 있다든지고전소설에서는 주로 고승이 나타나 이 아이의 운명은 어쩌고 저쩌고 하다는 식으로 전개된다주인공을 도와주는 친구 혹은 수호자가 있다는 것도 유사하다. 이렇게 보면 현대판 구운몽류 소설이 환타지 소설인 것 같다는 생각마저 든다. 주인공과 장소의 이름만 영어도 아닌 것이 스페인어도 아닌 것이 되게 만들고, 적당한 사랑 이야기만 넣으면 말이다. 구체적으로 드러나는 개별작품의 현상은 다르지만, 본질적으로 환타지 소설과 우리 고전소설과는 너무 많이 닮아 있다. 개별작품의 맥은 끊어져도 그 속을 흐르는 본질은 이어지는 것이리라. 앞으로도 어떤 변형이 나타날지 모르지만, 환타지 문학은 끝이 없을 것이다.
 문학은 깃발인가, 꽃인가
 문학이 순수해야 하는지 또는 사회 참여적이어야 하는지라는 논제는 문학이 예술 작품으로 받아들여지면서부터 다루어져 왔다. 노동이나 주술을 위한 것이었던 문학의 초기 형태에서 예술로써 자리매김을 하면서부터 문학의 참여 문제가 논의되었던 것이다. 일부에서는 문학의 미적 기능을 강조하여 문학은 이념적 굴레에서 벗어나 순수하고 자유로워야 한다는 주장을 한다. 김춘수 시인이 주장하는 관념시라는 것을 그 예로 들 수 있을 것이다. 뚜렷하게 줄거리가 있는 것도 아니고 작품을 전개하기 위한 제재는 있으나, 제재를 통해 그 무엇인가를 나타내고자 하고 있다는 것을 느낄 수는 있어도 뚜렷하게 그것이 무엇인지 알기 어려운 시들이 있다. 예술지상주의라고도 할 수 있는 문학 작품들이다. 일면 인정할 수도 있는 주장들이다.
 내가 그의 이름을 불러 주기 전에는그는 다만하나의 몸짓에 지나지 않았다.
 내가 그의 이름을 불러주었을 때그는 나에게로 와서꽃이 되었다. ‘꽃’ 중에서
 이 작품을 연애시라고 간단히 생각할 수도 있을 것이다. 그러나, 이것은 어떤 존재의 가치를 추구하는 시인의 안타까움이라고 볼 수도 있다. 문학 작품의 해석은 오류를 포함하여 해석하는 이의 자유이며, 아는 만큼 보이는 게 문학의 세계이기도 하다. 반면에 문학의 사회적 기능을 강조하여 문학은 사회를 떠나서 존재할 수 없으며, 문학의 주제는 인간이고, 문학의 소재 역시 인간이며, 문학은 인간을 위해 창작된다는 면에서 사회적 참여는 너무나 당연한 것으로 보는 주장도 있다. 30년대 풍미했던 카프 계열의 작가들뿐만 아니라 80년대 활발히 활동했던 민족문학 측도 이러한 경향이라고 할 수 있다. 김수영이나 김지하의 작품들이 암울했던 시기에 수많은 사람들에게 희망과 용기를 주고 그 바탕 위에서 변혁을 일으킬 수 있도록 하였다는 면에서 문학의 사회 참여 또는 문학의 사회적 기능은 인정될 수 있을 것이다.
 껍데기는 가라4월도 알맹이만 남고껍데기는 가라
 껍데기는 가라동학년 곰나루의, 그 아우성만 살고껍데기는 가라 신동엽, ‘껍데기는 가라’ 중에서
 그래도 생각해 보아야 할 문제는 있다. 사회적 관심이 집중되었던 장정일의 작품에 대한 법원의 판결이나 햇수가 넘어가기는 했지만 유사한 문제인 마광수 교수 사건이나 연극 미란다 사건을 생각해 보자. 공통적인 것이 외설 문제 때문에 법원의 심판을 받았다는 점이다. 그들의 작품들도 문학의 사회 참여인가? 억압된 성 문화를 개방하는 데에 매우 높은 공헌을 했다고 보아야 하는가? 이 문제는 원점에서 다시 생각해 보아야 한다. 과연 이러한 작품들이 적절한 사회적 영향을 미쳤다고 볼 수 있는가에 대해 생각해 보자. 이들 작품은 사회적 영향을 미치기는 했지만, 미풍양속을 해친다는 면에서일 뿐이다. 즉, 이는 사회적 악영향을 미쳤다고 보아야 한다. 악영향을 사회적 영향으로 보아야 하는가로 물음을 고쳐 생각해 보자. 또한, 문학적 완성도 면에서도 생각해 보아야 한다. 이러한 작품들이 문학의 미적 기능을 충분히 갖추고 있는가로도 물음을 고쳐 생각해 보자. 자연스럽게 답이 나올 것이다. 왜 이렇게 물음을 고치는가? 이는 문학의 사회적 기능도 미적 기능과 유기적으로 결합되지 않고서는 문학이 될 수 없다는 평범한 진리 때문이다. 미적 기능 없이 사회적 기능만을 강조한다면 이는 30년대 카프 계열의 작품들에 대한 비판처럼 ‘생경한 구호의 나열’에 그칠 것이고, 사회적 기능 없는 미적 기능만 존재한다면 이는 ‘허구’에 불과하고 그를 통해 얻을 수 있는 것은 시간 낭비와 정신적 방종뿐일 것이다. 문학이 지니고 있는 사회적 기능과 미적 기능이 상호 보완적일 때 가장 문학다운 문학이 될 수 있음을 간과해서는 안 될 것이다. 문학은 꽃처럼 아름다운 깃발이어야 하고, 깃발처럼 펄럭이는 꽃잎이어야 한다. 문학은 인간을 주제로 삼고 있기에 꽃과 깃발 둘 다 버릴 수 없는 것이다.
 박지원 장관의 ‘나두야 간다’
 시는 비현실적이고 터무니없는 이야기를 적는 것이거나 배운 사람, 있는 사람들의 심심풀이 땅콩이라고 생각하는 이들도 있다. 시의 문학적 특성을 어느 정도 이해하고 있는 이들의 비판이기도 하다. 왜냐하면, 시란 게 원래 그러니까 말이다. 있지도 않은 것을 있다고 하고, 말할 수도 없는 것을 사람처럼 말하게 만드는 일종의 마술을 포함하고 있기 때문이다. 그리고, 대체로 유명한 시인들은 시가 아니더라도 나름대로 유명세를 치르고 있는 이들이 많기 때문이다. 하다 못해 대학교수나 중등학교 교사인 사람이 많기 때문에 이런 지적도 나오는 것이다. 완전히 틀렸다고는 할 수 없다, 최소한 이렇게 비판하는 분들의 입장에서는 말이다. 하지만, 시가 항상 이렇다고는 말할 수 없다. 나름대로 현실 공간에서 힘이 되어주기도 하기 때문이다. 곁가지로 새는 이야기인지는 몰라도, 소설가는 소설 창작만으로 살아갈 수 있다. 그러나, 시인은 시만으로 입에 풀칠하지 못한다. 시만 쓰다 굶어죽고 싶은 사람이라면 몰라도 대부분 시인은 자신의 생계수단을 따로 가지고 있다. 시를 팔아 목숨을 연명할 수 없는 사회구조 때문이기도 하지만, 시라는 문학작품이 정기적으로 생산되어 생산자의 이익을 보호하는 공산품이 아니기 때문이기도 하다. 안으로부터 뛰쳐나오는 시심을 다스리며 나름대로의 규칙과 원칙에 맞게 창작되는 시는 결국 시인의 호구지책이 되지 못한다. 이런 면에서 시는 시인에게 아무런 현실적 힘이 되지 못한다. 다만, 마음 속에서 끓어오르는 시심을 한 편의 시로 승화시켜 표현함으로써 시에게 붙잡힌 영혼의 한 순간 해방을 맛볼 뿐이다. 그런데, 이렇게 만들어진 시가 독자에게 읽혀지는 상황에서는 이와는 다른 양상을 보인다. 힘이 되기도 한다. 시는 한 개인이 처한 상황과 번뇌와 감격을 담은 문학 양식이다. 시인도 많다. 시도 많다. 다루고 있는 내용은, 고민은, 번뇌는, 감격은, 결의는 더더욱 많다. 따라서, 독자는 자신의 상황과 비슷할수록 시에 더욱 공감하게 된다. 그리고, 그 시를 통해, 시인의 번뇌와 해탈을 통해 자신의 문제를 재차 돌아볼 기회를 얻는다. 시가 힘이 되는 순간이다. 그렇다고 해도, 한 편의 시가 모든 이들로부터 사랑받기는 어렵다. 모두의 상황이 각각 다르기 때문이다. 한 편의 시에 담긴 상황과 번뇌를 공감하는 독자는 최소한 한 명부터 시작될 것이다. 이런 의미에서 시의 다양함은 필요하고, 소비자가 한정적이니 당연히 시 작품에 대한 소비자의 지출도 적게 된다. 경제적으로 보았을 때 시인은 당연히 시만 가지고는 굶어죽기 딱알맞다. 그러나, 정확하게 시인의 번뇌와 감격을 자기 것으로 받아들일 수 있는 독자에게 그 시가 전달된다면, 그것은 현실적으로 운명을 바꾸어놓을 만한 힘이 될 수 있다. 자신한다. 전라남도 저어기 시골 구석에서 가난한 집안의 아들로 태어난 어떤 사람이 있었다. 공부도 그리 잘하지 못했다. 밥먹기보다 굶는 경우가 더 많았다고도 한다. 그야말로 찟어지게 가난한 집의 자식으로 태어났다. 꿈을 가졌다. 서울로 가서 대학도 다니고 큰 인물이 되자. 무단상경했다. 낮에는 일을 하고, 밤에는 공부를 했다. 흔히 그렇듯이 신문도 돌리고, 그 나이에 혼자 힘으로 살아남기 위해 애쓰는 이들이 거치는 그런 과정을 모두 거쳤다고 한다. 대학시험을 치루었다. 떨어졌다. 다시 일년이 지났다. 또 떨어졌다. 운이 없었는지, 머리가 나빴는지, 공부할 시간이 없어서 그랬는지, 운명이었는지. 아마도 남산쯤이 되지 않았을까. 그 정도면 인생을 포기하고픈 욕망이, 그토록 힘든 생활로부터 자신을 해방시키고 그러저럭 살아가는 인생으로 타협을 보고도 싶었을 것이다. 그렇다. 남산쯤이라고 해두자. 밤에 올라. 한동안 서울 야경을 쳐다보다 하염없이 내리는 눈물을 땟국물흐르는 학생복 옷소매로 닦아내기도 했을 것이다. 그렇게 한참을 울다가, 아마도 결심을 다시 다졌을 것이다. 이대로 물러서지는 않는다. 그리고 그는 이 시를 읊조렸다고 한다. 그를 죽음보다 더 깊은 절망에서 구원한 힘이다.
 떠나가는 배 박용철
 나 두 야 간다. 나의 이 젊은 나이를눈물로야 보낼 거냐.나 두 야 가련다.
 안윽한 이 항구인들 손쉽게야 버릴거냐.안개가치 물어린 눈에도 비최나니골잭이마다 발에 익은 뫼부리 모양주름쌀도 눈에 익은 아 사랑하든 사람들.
 버리고 그는 이도 못 닛는 마음쫏겨 가는 마음인들 무어 다를거냐.도라다보는 구름에는 바람이 희살짓네. 압 대일 어덕인들 마련이나 잇슬거냐.
 나 두 야 가련다. 나의 이 젊은 나이를눈물로야 보낼거냐나 두 야 간다.
 2000년 3월 시인의 날 기념식장에서 자신의 애송시를 읊은 이가 바로 그였다. 새천년민주당 대변인, 문화부장관이라는 직함으로도 불리는, 고학의 삼수생 박지원 씨이다. 최소한 그에게 시는 힘이요, 희망이요, 외로움의 동반자였다.
 누구를 위한 훈민정음인가?
 초등학교 책을 보면 세종대왕은 국민을 사랑하는 자애로운 성군으로 표현되어 있다. 동화책 속에도 그렇고 고등학교에서 훈민정음을 배우면서도 세종대왕의 애민사상을 느낄 수 있다고 주장하는 선생님들의 말씀을 어렵지 않게 들을 수 있다. 자습서에 그렇게 나와 있으니까 말이다. 그런데 정말 세종대왕은 국민을 사랑했을까? 우리는 흔히 아테네 정치를 서구 민주주의의 시원이라고 배운다. 모든 사람이 한 표씩 공평하게 지니고 있으며, 국가적 사안에 대해서는 모두 모여 토론하고 적절한 결론을 도출하였다고 배운다. 그러나, 그 이면에는 노예의 노동이 숨겨져 있다는 것을 간과해서는 안된다. 아테네의 민주정치는 아테네 시민만을 대상으로 하지 그 곳에서 죽을 때까지 일만 하는, 주인이 팔고 싶으면 팔고, 사고 싶으면 언제든지 시장에서 살 수 있는 그런 노예와는 아무런 관련이 없었다는 것을 잊어서는 안된다. 우리 나라의 민본주의 정치도 마찬가지이다. 세종대왕이 백성을 사랑해서 한글을 만들었다는 주장은 우리가 현재 한글을 사용하고 있기 때문에 결과론적으로 생각하기 쉬운 결론일 뿐이지 진실은 아니다. 정말 세종대왕이나 조선의 왕들이 백성을 사랑했다면 후기에 들어와 정약용이 생각했던 실질적 민본주의 정치를 실행했어야 하고, 허균은 홍길동전과 같은 반체제적 소설을 쓰지 않고 실제 정치에서 자기 이상을 실천할 수 있어야 한다. 세종대왕은 국민 위에 군림하는 통치자인 왕이었다. 훈민정음을 만든 이유는 당시 조선의 지도이념이었던 유교의 효율적 전파를 목적으로 한 것이었다. 통치를 하는 사람들이 지니고 있는 유교적 가치관은 계층간의 단절이다. 각 계층마다 주어진 사회적 역할이 엄연히 구별되어 있으며, 아랫사람은 윗사람이 지시하는 내용을 철저히 이행해야 하는 것이 유교적 신분질서이다. 그 신분질서의 최상층에는 임금이 있다는 것은 지극히 자명한 일이다. 이러한 가치관을 어려운 한문으로 백성에게 전달한다는 것은 처음부터 불가능한 일이다. 그래서, 세종대왕은 훈민정음을 창제해 백성들에게 유교적 이념을 전파하고 그를 토대로 왕권의 안정적 유지를 목적으로 하였다. 만일 백성의 편리함을 위해 훈민정음을 창제했다면, 농사 짓는 법, 집 짓는 법, 위생적인 생활을 위한 내용들을 가장 먼저 출판했을 것이다. 그런데 실험적으로 만들어진 최초의 훈민정음 사용 서적은 임금의 위엄과 신성성을 강조하는 악장 문학인 ‘용비어천가’이었고, 그 다음에 줄줄이 유교 경전이 훈민정음으로 번역되었다. 이는 세종대왕의 의도가 처음부터 백성을 위한 것이 아니라 통치의 편리함과 왕권 강화에 목적이 있었음을 보여준다. 그 결과, 모든 탐관오리를 무찌르고 백성이 주인되는 새 세상을 건설하자고 들고일어난 동학혁명에서도 임금만은 비판의 대상에서 제외되게 되었다. 임금의 잘못이 아니라 임금을 잘못 보필한 몇몇 탐관오리의 잘못이라는 것이 훈민정음을 통해 널리 전파된 유교적 가치관에 젖은 백성들의 생각이었다. 물론 임금은 청에 토벌군을 보내 줄 것을 요청하고, 그로 인해 일본군도 한반도로 진군하고 우리 땅에서 남의 나라 사람들끼리 싸우는 ‘청일 전쟁’이 발발하게 된다. 백성들이 그렇게 믿었던 임금의 실상은 단지 자신과 자신을 둘러싼 체제의 수호자일 뿐이지 진정한 의미에서 백성을 사랑하는 사람은 아니었다. 임금은 자신의 명령에 목숨을 걸 줄 아는 자만을 편애하는 이기적 존재였다. 통치자의 이기적 모습은 우리 나라에서만 발견되는 것은 아니다. 러시아 혁명 발발 직전 러시아 백성들이 굶주림과 추위에 떨면서도 ‘신이여, 황제를 축복하소서’를 부르며 탐관오리들의 학정을 호소하러 짜르의 궁전 앞으로 모여들자, 백성이 아버지처럼 따르는 짜르는 군대에 발포 명령을 하게 되고, 러시아 백성들은 이날로 통치자가 백성을 사랑한다는 환상에서 벗어나게 된다. 이날이 피의 금요일이다. 여기에서 러시아 혁명은 시작된다. 세종대왕은 분명 임금으로서는 훌륭한 분이다. 그러나, 그렇다고 해서 그의 정치적 행위가 모두 백성을 사랑했기 때문이라고 쉽게 단정하는 것도 역사적으로 무리 있는 판단임을 잊어서는 안된다. 과거 어느 통치자를 막론하고 자신과 자신이 지배하는 체제의 전복을 기도한 사람은 아무도 없다. 입에 물고 있는 떡을 스스로 내주는 사람은 아무도 없기 때문이다.
 한문 문학도 우리 문학
 학자에 따라서는 우리말 속에 외래어가 차지하는 비율이 20 정도라고 하는 사람이 있기도 하고 심하게는 80 이상이라고 하는 사람도 있다. 편차라고 하기에는 너무나 많은 차이를 보이고 있는 가장 큰 이유는 한자어를 우리말로 보느냐 보지 않느냐 때문이다. 언어가 인간에게 주어진 것은 아주 오래 전 일이다. 인간이 유인원류와 마찬가지로 나무 위에서 생활하다가 도구를 사용하게 되면서 직립보행을 하게 된다. 도구의 효율적 사용을 위해 두 발이 자유로워져야 했기 때문이다. 하루아침의 일은 아니었다. 그 때 인간의 눈에 가장 처음 뜨인 것은 아마도 손이었을 것이다. 난자와 정자가 수정된 이후 출생할 때까지 태아는 인류가 거쳐온 모든 생명과정을 반복한다. 처음에는 어류의 모습을 띠기도 하고 양서류, 파충류, 유인원의 과정을 거쳐 출생할 단계에 이르면 인간 특유의 모습을 하게 된다. 성장과정에서도 이와 유사한 과정을 볼 수 있다. 아이들이 젖을 먹거나 우유를 먹으면서 가장 처음 보게 되는 자신의 신체는 손이다. 손을 꼼지락거리며 만지고 놀고 빨기도 한다. 그러면서 손이라는 대상을 인식하게 된다. 현재와 같은 육아과정으로 보아서 가장 처음 하게 되는 말은 ‘엄마’ 또는 ‘맘마’이지만, 이러한 육아과정이 없는 상태에서 스스로 인류가 처음 이 땅 위에 굳건한 두 발로 서게 되었을 때 충격적으로 보게 된 것은 아마도 손이리라고 짐작할 수 있다. 언어의 발달사에 의하면 신체부위에 관계된 말과 10까지의 숫자는 대부분의 언어권마다 독특한 자국어 형태로 남아 있음을 알 수 있다. 우리말의 손, 발, 귀, 턱, 하나, 둘 등은 아주 오래 전부터 사용되어 왔던 어휘들이다. 이러한 고유어휘들을 제외하고는 대부분 인접언어권의 영향을 받게 된다. 거기에다 그 언어권의 독특한 역사적 상황이 있다면 더욱 변화가 심할 수 있다. 우리의 역사를 보면 언어의 변화와 독특한 역사적 상황의 밀접한 상관 관계를 엿볼 수 있다.가까이는 해방 이후 미군정 시기에 시작된 영어권의 영향이 우리말에 영어가 많이 들어오게 된 직접적인 요인이 된다. 라디오, 텔레비전, 케이블 티비 등의 용어를 거리낌없이 자연스럽게 쓸 수 있게 된 역사적 배경이다. 일제시대와 임진왜란은 우리말에 일본어의 잔재를 많이 지니게 만든 직접적인 요인이 된다. 이와 유사하게 한자, 한문의 영향도 존재한다. 그것도 엄청난 양으로 우리말 속에 남아 있다. 고조선 시대 이전부터 한자가 들어왔으며, 신라시대에는 최치원과 같은 유학파의 영향도 한자의 영향을 증대시킨 원인이 되기도 한다. 또한, 소정방의 한반도 원정은 근 반세기를 거쳐서야 끝나게 되는데, 그 사이 귀화한 중국인도 많고 우리 사회에 미치는 영향도 컸다. 고려 시대에 평균 1년에 2회 정도의 대형침략을 받게 된다. 조선시대에는 임진왜란 원병을 보내면서 중국어의 유입이 늘어나게 된다. 이러한 역사적 상황 때문에라도 한자, 한문은 엄청난 수로 우리말에 유입된다. 그러나 그렇다고 해서 한자어를 단순히 외래어로 분리하기는 사실 어렵다. 비록 외국의 문자이기는 하지만 우리의 정신을 표현하는 수단으로 사용되었기 때문이다. 신라 시대의 향가는 한자를 활용한 향찰문자로 기록되었으며, 그 이후의 우리 문학과 문화의 근간을 이루는 대부분의 기록은 한자와 한문을 바탕으로 한 것이다. 따라서, 우리가 한문 또는 한자를 우리문학과 우리말로 인정하지 않으면 해방 이전 대부분의 문화유산을 부정하는 결과가 되어 우리 문화와 문학을 풍성히 할 수 없게 된다. 뿐만 아니라 한문은 외국어의 수준으로 단순히 보아 넘길 수 없는 문제를 지닌다. 즉, 동아시아권에서의 한문, 한자의 위치는 중국인들이 사용하는 차원을 넘어 범아시아적 문어로써의 가치를 지니게 된다. 일본인과 한국인이 만나더라도 말은 통하지 않지만 한문을 사용한 필담을 통해 충분히 상호 이해를 도모할 수 있었다. 그것은 일본과 우리나라만의 상황은 아니었다. 중국과 베트남, 우리나라와 베트남 등 동남아시아까지 포함하는 광범위한 지역의 무역어, 정치어로써 한자, 한문이 사용되었다는 점을 생각할 때 단순한 문화침략과 언어의 타락이라는 차원으로 생각하기는 어렵다. 이러한 상황은 우리나라뿐이 아니라 유럽에서도 유사한 경우를 찾을 수 있다. 르네상스 이후 자국어에 대한 인식이 높아지면서 서구인들은 자기 민족의 언어를 적극적으로 권장하기 시작했다. 그래서 성경도 각자 자기나라말로 번역하였다. 그러나, 르네상스 이전까지의 유럽 공통 문어는 라틴어가 사용되었다. 르네상스 이후에도 소위 배웠다고 하는 사람들 사이의 문화어는 라틴어였으며, 지금도 귀족적 분위기를 나타내는 유럽과 미주의 사립학교에서는 라틴어 문법시간을 통해 라틴어를 배우고 있다. 라틴어는 유럽문화의 뿌리이기 때문이다. 외국의 예나 우리의 역사적문화적 상황을 고려할 때 한자, 한문도 우리 문자, 문학의 일부로 받아들여야 한다.
 4. 사회에 대한 명상
 우리는 순수한 잡종
 반만 년 역사를 이어온 배달민족! 험난한 세월을 이겨온 백의민족!초등학교 시절부터 끊임없이 들어온 우리 민족의 정체성과 관련된 수식어이며 변하지 않는 정의이다. 그런데, 우리는 우리 역사는 물론 중학교 시절부터 배우게 되는 세계의 역사를 통해 수많은 전쟁과 민족 이동이 있었다는 사실을 깨닫게 된다. 그러한 깨달음은 그냥 세계사나 역사 시험을 위한 깨달음이다. 이러한 지식은 배달민족과 한민족, 백의민족이라는 개념에는 아무런 영향도 미치지 못한다. 우리는 아무리 지식을 배우고, 학문의 폭과 깊이를 넓히고 깊게 해도 그냥 백의민족, 한민족, 배달민족, 순수민족이다. 왜냐 하면 도덕이나 국어 시간에는 그렇게 말하는 게 정답이기 때문이다. 하지만, 정말 우리는 순수한 혈통을 지닌 민족일까? 현실적으로 세계화 속에 살아가고 있는 우리의 상황 속에서 생각해 보자. 동서냉전 체제가 무너진 지금, 우리나라에서 비행기를 타면 바로 중국과 러시아에 국경을 맞대고 있는 몽골로 날아갈 수 있다. 울란바토르 공항에 내렸다고 생각해 보자. 그곳의 기후와 도시 풍광은 우리나라와 많은 차이를 지닌다. 하지만, 공항 대합실로 나오는 순간 우리나라 사람들은 당연히 놀랄 수밖에 없다. 전라도나 경상도 시골쯤에서 지금 막 올라온 촌스러운 옷을 입은 남녀가 너무나 많기 때문이다. 모두들 큰 돈을 들여 몽골 관광을 왔을지도 모른다. “어디서 오셨나요?”라고 물을 수도 있을 것이다. 바로 다음 순간! 그들은 전혀 우리가 알아듣지 못하는 말로 대답할 것이다. 바로 몽골어이다. 그들은 우리나라 사람들이 아니라 몽골인들이기 때문이다. 반대의 경우도 마찬가지이다. 몽골사람이 명동 한복판에 서 있다고 하자. 우리는 옷이 좀 촌스럽다는 것 이외에는 그를 우리나라 사람이 아니라고 판단할 아무런 증거도 발견할 수 없다. 말을 붙여보기 전까지는 말이다. 몽골인과 우리나라 사람은 겉으로 보기에 완벽하게 일치한다. 갓태어난 아이들의 엉덩이를 보라. 그게 배달반점이라고 누가 말하는가! 모두들 몽고반점이라고 한다. 우리와 몽고의 관계가 어떻길래 그럴까? 자, 대답해 보라, 우리는 순수한 한민족인가? 혹시 옛날에 옛날에 아주 오랜 옛날에 우리나라 사람들이 몽골로 집단 이주하여 씨를 퍼뜨린 것은 아닐까? 글쎄...... 좀더 생각해 보자. 언어 측면에서 보면, 숫자와 신체부위를 표현하는 어휘들을 기본어휘라고 하는데, 한 언어 집단에서는 이러한 기본어휘가 공통적이다. 하나, 둘, 너, 나, 손 등의 어휘가 우리나라 어디를 가도 일치한다. 이얼 싼 쓰라고 하는 중국인들과도 다르며, 으찌 니 산이라고 하는 일본인들과도 다르다. 그런데, 인도의 드라비다 족 중 한 집단과는 이런 기본어휘가 일치하고 있다. 그러면, 우리는 인도의 후손? 아직 언어학계에서 정설로 굳어진 것은 아니지만, 같은 언어를 사용하던 집단에서 우리나라 사람들과 인도 드라비다 부족 중 일부가 분화된 것이라는 가정도 할 수 있다. 그러면, 혹시 우리나라 사람들이 인도까지 가서 나라를 세우고, 왕족이 되었던 건 아닐까? 이것도 글쎄...... 좀더 생각해 보자. 우리의 역사를 생각해 보자. 수많은 외적의 침입에도 우리는 굴하지 않고 한민족을 이루고 있다. 그렇지만, 잘 생각해 보면, 우리민족이 하나의 국가를 세우고 이어져 왔다는 의미일 뿐이지, 우리말을 사용하고 우리처럼 생긴 사람들이 전혀 남들과는 섞이지 않고 살아왔다는 의미는 아닌 듯하다는 생각을 할 수 있다.고조선, 삼국시대처럼 고대왕국 시절에는 국가의 정체성은 오직 왕족에 의해 유지될 뿐이고, 국경도 분명치 않았으며, 국민은 그냥 그들의 통치를 받는 사람들일 뿐이었다. 고조선의 성립도 하늘의 아들임을 주장하는 외래 이주민에 의해 이루어진 것이라는 게 학계의 정설이다. 고조선이나 고구려, 발해 등의 지배계층이 한민족이라고 할지라도 각 국가들의 기초를 이루는 백성들은 거란족, 말갈족까지도 포함되어 있었다. 고대왕국을 언급하면서 민족을 따질 때는 오직 지배계층만을 거론하지 피지배계층인 국민의 정체성은 거론되지 않는 것이 일반적이다. 그렇다면, 흥하고 망하며 국가가 이어져 왔다고는 하지만, 그것을 한민족이 반만년 역사를 통해 순수하게 이어져왔다는 주장의 증거로 삼기는 어렵다.고려시대에는 개성에 아라비아 상인들이 상주하며 경제활동을 하기도 했다. 고려가요 중 ‘쌍화점’에 등장하는 회회아비가 그들이다. 뿐만 아니라, 고려 시대 400여 년 동안 10만 이상의 대군으로 쳐들어온 원의 침략 횟수도 2년에 한 번꼴이었다. 그들이 들어와서 가만히 있다가 그냥 갔을까? 말 삼천필, 처녀 삼천명 등의 공물은 때마다 몽고로 바쳐지는 것들이었다. 처녀는 몽고인들의 아내가 되기도 하고, 여성노동자가 사용되기도 했다. 이들 중 많은 이들이 고향인 고려로 돌아오기도 했다. 순수한 민족 혈통?또 생각해 보자. 중국과의 오랜 역사 동안1960년대 전까지우리 경제계의 핵심은 화교인 중국인들이었다. 그들은 우리나라에 몇 백 년이고 상주하면서 생활을 했다. 자기들끼리만 결혼하고 살았을까? 일제 45년은 어떤가? 내선일체라는 구호를 내세우며 일본인과 한국인의 결혼을 장려하던 시절이었는데, 우리는 그냥 우리 민족끼리만 알콩달콩 어울려 살았을까? 우리뿐이 아니라 외국의 역사를 생각해보는 것도 필요하다. 그래야 폭넓게 생각을 정리할 수 있다. 평야지대로 이루어진 유럽대륙은 국가별로 언어가 다르다. 수많은 영주의 봉건영토와 나라가 흥망을 거듭하면서 이쪽 정권의 지배를 받기도 하고, 저쪽 나라의 국민이 되기도 했다. 그래서 스위스처럼 몇 개 언어를 공용어로 하는 나라도 있다. 그들의 혈통은, 디엔에이는 순수할까? 그들의 유전자가 순수하지 않다고 생각된다면, 그들의 눈에 비친 우리나라 사람들은 세계 어느 나라 사람들과도 구별되는 독특한 모습일까? 세계에서 순수한 혈통임을 주장하는 민족국가는 우리나라 말고 몇몇 나라가 있었다. 순수한 아리안종이라고 게르만 혈통주의를 주장했던 히틀러의 나찌, 시온산으로 돌아가자고 주장하여 시나이 반도 근처에 나라를 세운 이스라엘. 그러나, 그들은 자기 민족의 혈통이 순수하기 때문에 이런 주장을 한 것이 아니라 순수한 혈통임을 강조하여 민족의 단결, 국민의 단결을 유도하기 위해서였다. 순수를 주장하는 목적이 따로 있었다는 말이다. 그래서 나찌의 세계대전이 일어났고, 이스라엘의 건국이 가능했던 것이다.가까운 일본의 경우, 천황가의 순수혈통을 주장한다. 그렇지 않다는 일본 내부의 반론도 있고, 우리나라를 비롯한 외국의 비판도 있지만, 아직껏 주장을 굽히지 않는다. 그것은 일본이라는 경제대국을 하나로 묶어주는 거대한 이념의 핵심이기 때문이다. 실제로 순수하든 그렇지 않든 결과적으로는 순수하다는 주장일 뿐이다. 우리나라의 경우도 다르지 않다. 일제시대 이전까지는 한민족이니 배달민족이니 하는 개념이 없었다. 일제시대가 시작되면서, 민족 자긍심의 회복과 민족 단결의 필요성이 대두되면서, 신채호를 중심으로 한 민족주의자들에 의해 역사에 대한 새로운 개념이 도입된 것이다. 우리는 한민족, 배달민족, 단일민족이니 일본인들에게 지배받을 수 없으며, 지배되더라고 우리 것을 잊어서는 안된다는 주장을 뒷받침하는 이론적 근거를 만든 것이다. 개념상 우리 민족이 한민족이고 단군할아버지 한분에게서 뻗어나온 배달민족이라고 생각하는 것은 개인의 자유이다. 그러나, 그것도 우리 내부의 주장이어야 한다. 세계를 향해 반만년 배달 민족임을 주장한다면, 누가 믿어주겠는가? 그들의 눈에는 어찌보면 또 하나의 히틀러, 또 하나의 인종주의국가로 보일지도 모르기 때문이다. 기왕 이렇게 된 것, “어디 잡종 아닌 민족 있으면 나와보라구 해!” 당당하게 소리라도 치며 살자.
 맞담배질과 돼지고기
 “나라에 망조가 들기는 들었다. 청소년들이 길가에서 어른들이 지나가는데도 아랑곳하지 않고 담배를 피우고 있으니 말이다.”흔히 기성세대들이 청소년들을 향해 걱정 반, 모멸감 반으로 내뱉는 말들이다. 이 말이 옳다면 우리 나라는 당장 내일 모레쯤 망할 것이다. 하지만, 망하지 않는다. 청소년들이 어른을 공경하지 않는다는 문제가 어디 그게 어제 오늘만의 일이며, 우리만의 일이겠는가! 메소포타미아 문명의 발상지인 이집트 지역에서 발견된 기원전 3000년 경의 점토판에는 “요즘 청소년들이 버릇이 없으며, 어른을 공경할 줄 모르니 이러다가는 우리의 미래가 없다”는 내용의 글이 발견되었다고 한다. 동서고금을 막론하고 기성세대의 눈으로 청소년들을 바라볼 때 언제나 마음에 들지 않는 것인가 보다. 그런데, 어쨌든 우리 청소년들이 어른들과 맞담배질을 하고 있으니 큰일이다. 몸에도 해로운 것을 그렇게 떳떳하게 피우고 있으니 나라의 망조는 분명하긴 한 것 같다. 언제 망할까? 그렇다면, 이미 미국이나 영국은 망하고 또 망하고, 한 백 번쯤 망했어야 하는 건 아닐까? 왜? 우리보다 먼저 아니 담배만큼은 원래 처음부터 위아래 없이 맞담배질을 해댔으니 말이다. 왜 안 망하는 거야? 그럼, 우리만 망해볼까? 안될 일이다. 우리는 돼지고기를 식용으로 한다. 인도네시아에서 취업차 우리나라에 온 노동자들은 절대로 소시지를 먹지 않는다. 돼지고기가 들어갔기 때문이다. 만약 먹는 이가 있다면, 그는 이슬람교도가 아니거나 이슬람교도라고 하더라도 많이 깨인 사람일 게다. 아니면 나이롱 신자든지. 우리가 즐기는 것을 이슬람 문화권에서는 종교적 율법으로 금하고 있다. 금한 것을 했다가는 파문이다. 이슬람 문화권에서의 종교파문은 곧 죽음을 의미한다. 그를 보호해줄 아무런 장치도 없기 때문이다. 돼지고기 먹는 게 뭐가 그리 문제인지, 원.이슬람 문화권하고 우리하고는 참 다양한 면에서 대조를 이룬다, 비슷한 점도 있지만. 이슬람 문화권에서는 능력만 되면 한 남자에게 네 아내까지 합법이다. 그러나, 우리나라는 당장 복혼으로 고소당한다. 물론 조선시대까지는 사대부가에 묵계적으로 처와 함께 첩을 인정하기도 했지만, 첩의 경우 가능하면 하나 이상을 두지 않도록 권장되었다. 처첩이 많아지면 싸움이 많아지기 때문이다. 그리고 보니 우리나라에서도 한 때는 남자 하나에 여러 여자를 거느리는 것을 용인한 적도 있구나. 문제는 바로 여기에 있다. 우리가 금하는 것을 다른 이들은 권장할 수도 있고, 우리가 권장하거나 아무렇지도 않다고 생각하는 것을 다른 이들은 질색을 하며 법으로 막는다. 그건 무엇 때문일까? 우리의 선이 저들에게는 악이 되고, 그들의 악이 우리에게는 아무런 제약도 없이 행해질 수 있는 걸까? 무엇을 금하고, 권장하는 것이 명문화되어 강제되면 법이고, 법보다 포괄적인 범위는 문화가 된다. 문화는 고정된 것이 아니라 지역과 환경에 따라 변화되기 마련이다. 이슬람 문화권의 태동지인 이집트와 이스라엘 지역은 기본적으로 고온건조한 지역이다. 이 지역에 만약 돼지고기를 금하지 않았다면돼지고기가 양고기나 말고기, 낙타고기보다 부드럽다는 건 누구나 동감할 수 있을 것이다. 권력자는 돼지고기를 먹으려고 했을 것이고, 이 경우 돼지 한 마리를 키우기 위해 수많은 사람들이 오아시스를 포기해야 하고, 야채와 곡식을 키우기 위해 물을 쓰기보다는 돼지를 목욕시키고, 더위를 식혀주기 위해 온통 구정물을 만들었을 것이다. 피지배계층인 백성을 보호하고 올바른 통치가 이루어지도록 하기 위해 선택된 돼지고기 금지는 이슬람 문화를 태동시키는 원동력이 된 것이다. 뿐만 아니라 국경이 별도로 존재하기 어려운 황무지 지역인 이슬람 문화권은 잦은 전쟁을 치룰 수밖에 없었다. 그러면서 자연스럽게 남자의 힘이 필요했을 것이고, 그만큼 많은 남자가 전사하였을 것이다. 지배지에 대한 지속적이고 완전한 지배는 동화밖에 없으며, 실제로 생산자인 남자의 전사로 말미암아 생계능력이 없어진 여성과 노약자들을 보호하기 위한 사회적 제도의 필요성도 대두되었을 것이다. 이를 해결하는 방법으로써 국가가 통제하지 않아도 개인들이 해결할 수 있는 방법은 일부다처제뿐이었다. 그런 면에서 조선시대의 일부다처제 역시 일종의 확실한 노동력 확보 내지는 사회적 약자인 여성특히 미망인 혹은 하층민 여성의 또 다른 생계수단으로 제도화해두었다고 볼 수도 있다. 어느 사회든 특정한 개념과 가치관을 당시대에서는 마치 절대적인 선처럼 주장할지라도 시대에 따라 달라질 수 있으며, 같은 시대라고 하더라도 지역이나 문화권의 차이에 따라 달라질 수 있다. 하나의 행위에 대해 서로 상반된 결론을 내릴 수도 있다는 의미이다. 특정한 개념이나 가치관이 선으로 지켜질 때 가장 큰 이익을 보는 것은 보수지향의 지배계층이다. 절대적인 선은 처음부터 없었다. 지배층들이 자신들의 주장을 합리화하기 위해 만들었을 뿐이다. 거짓말이다. 청소년들이 어른들 앞에서 담배를 피우는 것은 사실 좋아보이지 않는다. 하지만, 그게 요즘의 문화 일부라는 점은 부인할 수 없다. 과거의 문화를 지속하려는 기성세대와 신세대 일부, 그리고 서양인들처럼 위아래 할 것 없이 맞담배질하자는 신세대 일부의 문화적 갈등 현상으로 인식할 수 있다. 서로 부딪히면서 중화되고, 새로운 길을 찾을 것이다. 어쩌면 길에서 담배를 피우더라도 쓰레기통 옆에서 피우는 게 하나의 문화로 정착될지도 모른다. 쓰레기통없는 거리 만들기하는 구청도 있다던데, 어쩐다?
 사회를 움직이는 원동력은 무엇인가?
 사회의 변화를 일으키는 주체에 대한 논의는 주로 천재와 집단으로 집약될 수 있다. 일반적으로는 천재 쪽에 표를 던지는 이들이 많다. 예를 들어, 현대와 같은 정보화 사회는 빌 게이츠 같은 천재에 의해 이루어졌다고 해도 과언이 아니기 때문이다. 맞는 말이다. 그러나, 과연 빌 게이츠 혼자만의 힘으로 사회 변화를 일으켰는가 생각해 보면 그렇지 않다는 결론에 도달하게 된다. 빌 게이츠가 사회를 변화시키는 데에 큰 역할을 하기는 했지만, 실제로 정보화 사회의 모든 변화가 빌 게이츠 혼자의 힘만으로 이루어진 것은 아니다. 빌 게이츠는 변화의 방향을 제시했고, 그를 도와 일하는 전문가들의 조직이 그 일을 수행했다. 그들은 빌 게이츠 못지 않게 나름대로의 전문 분야에서 능력을 인정받는 전문가들이며, 그들은 빌 게이츠가 제시한 변화의 방향을 실천하기 위한 조직이다. 천재와 조직의 만남이 어우러져야지만 사회 변혁을 이룰 수 있는 것이다. 천재만의 힘으로는 변화를 이룩할 수 없다. 오히려 경우에 따라서는 광인이라는 사회적 지탄을 받기 쉽다. 조직은 인적 자원과 자본으로 구성된다. 자본의 힘에 의해 인적 자원이 모이고, 그들이 움직여 사회 변화를 일으킨다고 생각할 수 있다. 그런데, 조직이 일을 하는 데에는 몇 가지 이유가 있을 것이다. 돈을 벌기 위해서, 명성을 얻기 위해서, 경험을 쌓기 위해서 등의 이유 중 가장 지배적인 원인은 돈일 것이다. 자본주의 사회의 특성상 사회 구성원 전체가 추구하는 대상이기도 하며, 개인에 대한 평가의 척도이기도 하기 때문이다. 그렇다면 사회를 움직이는 원동력, 최소한 자본주의 사회에서의 원동력을 자본이라고 할 수 있을 것이다. 그러나, 자본에 의해 움직여지는 인간이 반드시 자본에 의해서만 움직인다고는 할 수 없다. 이런 생각을 해 보자. 인터넷이 발달한 현재의 상황에서 통신을 통하여 은행의 돈을 이체하기도 하고, 세금을 내기도 한다. 이 경우 분명 자본의 이동이지만, 좀더 명확하게 정의하면 개념의 이동이라고 할 수 있다. 당장 손에 현금을 들고 있는 것도 아니지만, 통신망을 통해 해당되는 금액만큼의 개념이 이동되는 것만으로 현금이 이동된 것으로 간주하는 것이기 때문이다. 이러한 개념의 이동은 은행에 한해서만 이루어지는 것도 아니다. 증권의 경우는 더욱 개념적이다. 증권의 가치는 초 단위로 바뀐다. 액면가 5000원이라는 것도 인쇄되어 있지만, 역시 개념일 뿐이다. 증권 거래 상황에 따라 500원도 될 수 있고, 50000원도 될 수 있다. 인터넷을 통해 증권을 사고 파는 사람은 증권을 직접 손에 들지 않는다. 그러나, 그는 증권을 사고 팔았다고 한다. 그가 현실적으로 사고판 것은 증권에 대한 소유권 개념일 뿐이다. 그렇다면, 인간을 움직이는 것은 돈이기도 하지만 눈에 보이지 않는 ‘개념’이라고 볼 수도 있다. 그런데, 이러한 개념이 어떤 것이냐에 따라 움직임의 강도는 달라질 수 있다. 개인의 인격과 성품에 강한 영향을 미치는 개념은 개인에게 전 인생을 걸고 움직일 수 있는 원동력이 되어 준다. 김구 선생의 강연에 감화를 받은 안중근 의사가 목숨을 걸고 독립운동을 할 수 있었던 것도 따지고 보면 안중근 의사라는 개인의 활동을 지배하는 개념이 강력하였기 때문이다. 중남미가 외세에 의해 식민지 지배를 받는 상황에서 체 게바라가 이끌던 남미 해방운동 게릴라들은 아무런 자본의 대가도 없이 목숨을 바쳐 독립투쟁을 수행했다. 그들이 받은 것은 오직 독립투쟁의 명분, 즉 개념뿐이었다. 개념이 강하면 강할수록 개인들은 자신의 이익을 돌보지 않는다. 결국, 시대를 이끌어갈 수 있는 개념을 제시할 수 있다면, 사회 변혁을 이룰 수 있는 원동력이 된다는 결론에 도달하게 된다. 현대 사회를 움직이는 대의명분은 디지털 혁명이다. 디지털은 이미 많은 사람들의 인식 속에 사회 변혁의 개념으로 자리잡고 있다. 디지털이 도입되지 않은 기업이나 분야는 조만간 현실에서 사라질 수밖에 없을 것이라고 생각한다. 절반 이상의 기업들이 디지털화되어 가고 있으며, 나머지 기업도 디지털을 도입하지 않을 수 없을 것이다. 디지털이라는 개념에 의한 사회 혁명은 이미 시작되었고, 절반의 완성을 추구하고 있는 상황이다. 그렇다면, 디지털 혁명 이후의 개념은 무엇일까? 디지털 혁명처럼 우리 사회를 완전히 새로운 모습으로 바꾸어놓을 개념은 무엇일까? 앨빈 토플러 교수의 지적처럼 인류의 새로운 변혁은 생명공학의 혁명에서 시작될 것이다. 인체 유전정보를 분석하는 대규모 사업인 ‘게놈 프로젝트’의 결과가 무료로 인터넷을 통해 공개되며 촉발되는 제4의 물결은, 인간의 수명을 배가시키고, 수명 연장에 따른 사회 구조 전반에 걸친 변화가 이루어지고, 이를 뒷받침하기 위한 정치경제 조직의 변화, 가치관과 도덕의 변화 등 앞으로의 사회는 지금 우리가 살고 있는 모습과 현격하게 다른 모습으로 변화될 것이다.
 상상력으로 세상읽기
 우리가 일상생활에서 자주 사용하는 숫자 0은 아라비아 숫자이다. 엄밀한 의미에서 아라비아에서 유래된 것이 아니고 중국에서 중동지역을 거쳐 유럽으로 넘어간 숫자이다. 이 중국의 숫자도 따지고 보면 인도에서 발원한 것이다. 0이다. 우리가 어린 시절부터 쉽게 사용하고 있지만 ‘없음’이라는 개념은 사실 경험하기 어려운 것이다. ‘없다’라고 처음 상상한 사람의 상상력이 중세유럽에도 엄청난 반향을 일으켰을 뿐 아니라 현대의 가장 발전된 도구인 컴퓨터에까지 영향을 끼치고 있다. 컴퓨터의 기억은 0과 1의 반복일 뿐이기 때문이다. 0이 없었다면 컴퓨터도 없었을 것이고, 전화번호도 지금과는 달랐을 것이다. 항상 무엇인가 꽉차 있어야 한다는 강박관념에 현대인들이 시달리고 있을지도 모른다. 인간과 원숭이가 유사하다는 상상력은 중세유럽의 가치관으로 보았을 때는 신성모독이며 전인류에 대한 도전일 수 있었다. 무서워서 감히 상상도 할 수 없는 일을 한 다윈에 의해 현재의 인간복제까지 가능해졌다고 볼 수 있다. 그런 의미에서 어쩌면 신은 없든지 침묵하든지 둘 중의 하나일 것이다. 이 역시 우리 나라 사회에서는 참으로 지니기 어려운 생각이다. 모든 종파의 종교인들을 합하면 전체 인구보다 많은 우리 나라의 현실을 감안할 때 신이 존재하지 않는다는 발언은 모든 국민과 한판 싸움을 준비하는 것과 다름이 없기 때문이다. 그러나, 오늘의 세계와 앞으로의 세계는 상상력으로 이끌어갈 수밖에 없을 것이다. 컴퓨터를 포함한 다양한 종류의 발달된 도구는 실천하려는 의지만 있으면 무엇이든지 실천할 수 있도록 도와줄 수 있다. 이제 남은 것은 무엇을 실천하려고 하느냐에 달렸다. 상대성이론을 창안한 아인슈타인의 경우를 보자. 그의 도구는 그저 펜과 공책뿐이었다. 그는 실험을 하지 않았다. 당시로서는 실험을 할 방법도 없었다. 그는 순전히 이론물리학으로서 상대성이론을 창안한 것이다. 아무 것도 없이 그저 자신의 영감과 논리적 추론 과정을 거쳐 만들어진 그의 이론은 부분적으로 실험 가능해진 현재 하나하나 입증되어 가고 있다. 그는 진실을 말했으며, 그의 진실은 오직 상상력에 의해서만 만들어진 것이었다. 누구에게나 칼은 있다. 그 칼을 과일을 깎는 데 쓰든지 사람의 병을 수술하는 데 쓰든지 또는 손톱을 정리하는 데에 쓰든지 그것은 쓰는 사람의 마음이며, 쓰는 사람의 상상력에 따라 다른 형태를 만들어낼 수 있게 된 것이다. 이제 도구의 시대는 끝났다. 도구는 스스로 복제할 단계 이전까지 사람들에 의해 급진전하고 있기 때문이다. 도구를 어떤 방법으로 사용하느냐가 우리 시대와 다음 시대의 주요 관심사가 될 것이다. 컴퓨터를 사용해 오락을 하는 학생이 있는가 하면 시험문제를 출제하는 교사가 있고, 회계프로그램을 사용해 기업을 운영하는 사람도 있고, 그림을 그리는 사람, 로켓을 우주공간으로 보내는 사람도 있다. 심지어는 컴퓨터 영상소설을 쓰는 사람도 있다. 경우에 따라서는 이 사람 저 사람의 글과 그림, 사진을 도용해 새로운 것을 창조하는 사람도 있다. 엄밀한 의미에서의 창조는 아닐지 몰라도 새로운 것을 만들고 그것을 통해 많은 사람에게 감동을 주거나 기쁨을 줄 수 있다는 면에서는 창조적 행위임에는 분명하다. 누가 도구를 가지고 있는가의 문제는 산업사회까지 의미있는 가치개념이었다. 그러나, 정보화사회로 접어든 우리 시대에는 중요성이 반감될 수밖에 없다. 누가 어떤 도구를 사용하고 있느냐가 문제가 되는 것이 아니라 누가 어떤 상상력을 사용해 창조적 행위를 하였는가가 문제가 되기 때문이다. 하드웨어의 문제가 아니라 소프트웨어의 문제가 중심이 되는 시대가 된 것이다. 일정한 원칙과 규칙적 변화를 겪고 있는 듯한 오늘의 체제나 문화도 상상력을 발휘해 분석해 보면 다양한 모순과 균열을 발견할 수 있다. 그 틈을 상상력으로 바라보고 새로운 세계를 꿈꿀 수 있는 것이다. 상상력이 없는 인생은 정보화사회에서 존재하기 힘들다.
 영화, 만화, 소설
 비디오의 보급에 힘입어 영화를 좋아하는 청소년층이 많아졌지만, 그래도 아직까지 시간과 장소의 구애를 받지 않는 만화의 열렬한 지지층은 역시 청소년층이다. 그에 비해 소설과 같은 문화서적을 좋아하는 청소년들은 그리 많지 않은 편이다. 오히려 과거에 비하면 점차적으로 줄어드는 실정이기까지 하다. 단지 미디어의 발달에 의해서라고만 하기에는 궁금증이 남는다. 왜 소설을 별로 안 볼까? 한 편의 소설을 두고 몇몇 학생이 읽었다고 하면, 그 중에는 열렬한 지지자도 있고, 재미없다고 하는 이도 있고, 무슨 뜻인지 잘 모르겠다고 하는 이도 있다. 같은 책인데도 말이다. 거기에는 소설을 읽는 데 필요한 배경지식의 차이도 있겠지만, 무엇보다도 상상력의 차이가 가장 큰 원인이 될 것이다. 상상력이 많으면 많을수록 자신의 상상력으로 처리할 수 있는 여지가 많은 분야를 좋아하게 된다. 완전히 다 만들어져서 제공되는 것은 별달리 상상할 필요가 없기 때문에 그렇다. 그래서, 풍부한 상상력을 지닌 이들은 글자만 있는 문학, 소설을 좋아한다. 읽으며 스스로 상상하는 재미가 있기 때문이다. 그러나, 도통 상상하기가 싫거나 안되는 이들은 영화를 좋아한다. 가만히 있어도 모든 게 주어지기 때문이다. 이 둘 사이의 어중간한 상상력을 지닌 이는 만화를 좋아한다. 완전히 제공되는 것도 아니고, 그렇다고 제공되지 않는 것도 아닌 게 만화이다. 각 장면은 정지화면으로 단속적이지만, 전체를 하나의 스토리와 연속적 장면으로 만들어가는 건 독자의 몫이기 때문이다. 역시 상상력의 차이 때문에 이런 것 같다. 이런 경우는 또 있다. 한 편의 소설을 너무나 재미있게 보아서 그 작품이 영화화될 경우 대부분 보러 간다. 그러나, 보고난 다음은 실망! 대실망!왜 실망할까? 소설은 그렇게 재미있게 보아놓고서는 말이다. 그건 바로 영화감독의 상상력이 마음에 들지 않았기 때문이다. 영화는 등장인물과 음악, 효과음향, 컴퓨터그래픽 등의 다양한 요소들의 결합에 의해 복합적으로 만들어진다. 그러나, 최종적으로 만들어지는 것은 결국 영화감독의 머릿속에 들어있는 상상의 산물이다. 따라서, 영화가 재미없다는 것은 영화감독이 상상하고 있는 내용과 내 머릿속에 들어있는 소설의 내용이 다르기 때문이다. 경우에 따라서는 그 영화를 재미있다고 할 수도 있는데, 이 경우도 마찬가지로 영화감독의 상상력과 내 상상력이 일치하거나, 영화감독의 상상력이 내 상상력보다 앞서 있기 때문이다. 그렇다면, 어떻게 해야 상상력을 성장시킬 수 있을까? 기본적인 마음자세부터 문제이다. 문학 작품뿐만 아니라 모든 추상적 대상물문학작품, 미술, 음악, 기호 등을 대하면서 상상을 하려고 스스로 애쓰는 것이 가장 필요하다. 상상에는 맞고 틀림이 없다. 답이 없다는 의미이다. 내가 상상하고 싶은 대로 상상하면 그뿐이다. 나의 상상에 대해 틀렸다고 말할 사람은 아무도 없다. 그 작품을 만들어낸 작가도 마찬가지이다. 왜냐하면 작품의 다양한 조건에 따라 어떻게 자극받는가는 문제는 개인별로 다 다르기 때문이다. “이건 시험에 나오니까, 이걸 누군가에게 이야기해야 하니까”라는 등의 강압적 요인이 있다면 쉽게 상상되거나 받아들여지지 않는다. 우선 가장 마음 편하게 읽어야 한다. 읽으면서 스스로 하나 하나의 어휘가 종합되어 만들어내는 이미지가 무엇인지 상상하려고 애써야 한다. 처음에는 잘 안되지만, 자꾸 연습하면 의외로 빨리 상상하는 습관이 만들어진다. 사람은 누구나 상상할 수 있는 기본적인 능력이 있기 때문이다. 지금 당장 이것이 시험이라는, 스트레스가 될 것이라는 자기 자신에 대한 암시만 빼내어도 쉽게 작품의 이미지들을 그려낼 수 있는 것이다. 그렇게 재미없다고 생각되는 교과서에 실린 작품까지도 스스로 상상하려고 애쓰며 읽다보면 어느새 웃음이 나오고, 잔잔한 슬픔과 감동까지 느낄 수 있게 된다. 이렇게 상상력을 키우기 위해서는 다른 무엇보다도 소설이 으뜸이다. 작가가 일부러 난해하게 쓰지 않았다면 소설만큼 쉽게 상상할 수 있도록 되어 있는 예술적 구조물도 없다. 정 힘든 사람은 몇 년 동안 꾸준한 독자층을 형성하고 있는 환타지 계열의 소설을 읽어보는 것도 좋다. 기성세대들이 허무맹랑하다고 비판하기는 하지만, 그래도 나름대로 문학적 전통을 지니고 있을 뿐만 아니라 재미를 느끼며 상상력을 키우는 데에는 아주 그만이다. 말이 나왔으니 말이지, 환타지 소설은 우리 문학의 전통장르인 가전체 문학이나 몽자류 소설의 기본을 모두 갖추고 있다. 황당한 이야기 전개나 앞 뒤 내용의 비논리적 관계, 무엇보다도 재미를 추구하는 통속적 특징 등 본질적으로 고전 소설문학의 특성을 그대로 지니고 있다고 해도 과언이 아니다. 자세한 내용은 다른 곳에서 다루고자 한다. 인생이 따분하고, 지루하신 분네들! 영화도 이제는 지겨워지시는 분네들! 문학을 통해 상상력을 키워 자기만의 새로운 세계를 건설하소서.
 쓰레기와의 전쟁
 군포 시의 쓰레기 반입을 김포 매립지 주민들이 며칠을 막았다. 군포 시는 쓰레기로 몸살을 앓다가 김포 매립지에 쓰레기를 보내기 위해 결국 김포 주민들과 군포 시 인근에 쓰레기 소각장을 건설하는 데 합의했다. 그러자, 일부 군포 시민들이 쓰레기 소각장 건설을 반대하였다. 텔레비전을 통해 자주 접할 수 있는 뉴스이다. 군포나 김포라는 명칭이 바뀌고, 쓰레기라는 문제가 상수도나 상수원 보호구역이라는 이름으로 교체될 뿐이다. 쓰레기 문제는 이제 부의 상징이 아니라 사회 구성원 전체를 대상으로 하는 전쟁이 되었다. 산업화 이전에는 자연의 자정 능력 범주 내에서의 쓰레기가 발생해 공해라는 개념이 없었다. 그러나 산업화 이후 자연의 자정 능력을 넘는 쓰레기 발생은 지구 전체의 환경 오염을 일으켰다. 공장 지대에서 발생하는 유독 가스, 자동차 배기 가스 등에 의한 스모그 현상과 산성비는 단순한 대기 오염을 넘어 토양 오염과 수질 오염을 함께 일으켰다. 또한 생활 하수, 산업 폐수, 농축산 폐수가 주원인이 되어 발생하는 수질 오염은 식수 오염과 어패류 오염을 일으켰다. 특히 하천 속에 포함되는 중금속은 물에 씻기지도 않으며 끓여도 사라지지 않기 때문에 체내에 축적되어 미나마따 병을 일으키기도 한다. 중금속 오염은 물론 다량의 화학 비료에 의한 토양 오염 또한 환경 오염 문제를 배가시키고 있다. 이러한 오염 외에도 각종 생활 쓰레기와 핵 폐기물과 중금속 유독 물질을 함유하는 산업 폐기물은 대형 사고를 일으킬 수 있는 원인이 되기도 한다. 이러한 각종 오염이 원인이 되어 2차적으로 발생하는 환경 파괴는 더욱 심각하다. 프레온 가스로 인해 발생하는 오존층 파괴는 자외선 비를 차단하지 못해 백내장이나 피부암을 유발하기도 하고 농작물 수확을 감소시키며 바다의 플랑크톤을 격감시킨다. 화석 연료에 의한 대기 오염은 대기 중 탄산가스 농도를 높여 지구 온난화를 촉발시켜 해수면 상승과 가뭄과 폭우 등 이상 기후를 불러일으킨다. 결국 환경 오염은 전체적으로 기존의 생태계를 파괴하는 원인이 되었다. 환경 오염을 막는 것은 환경 생태계를 감안한 저속 성장과 그린 라운드와 같은 전세계적인 협력이 필요하다. 그러나 가장 실천적이고 본질적인 대안은 지역간의 갈등 요인인 지역 이기주의를 극복하는 데에서 찾아야 한다. 쓰레기 반입을 거부하는 사람들의 집단행동을 이른 바 님비 현상으로 볼 수도 있다. 그러나 그들에게 쓰레기 반입을 거부해서는 안된다는 주장 역시 소수에 대한 다수의 횡포로도 보여질 수 있다. 쓰레기 문제는 공동의 생존을 위한 지역 발전을 법제화하고 유해 혐오 시설이 아니라는 신뢰감을 얻을 수 있도록 할 경우 양자의 사회적 합의를 거쳐 극복될 수 있다. 다수의 물리력에 의해 소수의 의견을 무시하는 것은 민주주의가 지닌 가장 큰 맹점을 드러내는 것일 뿐 근원적인 환경 오염 대책이 될 수 없기 때문이다. 쓰레기를 줄이는 것도, 분리 수거를 하는 것도, 쓰레기 배출 자체를 막는 것도 국민 개개인의 각성을 전제로 일어날 수 있는 것이며, 국민 개개인의 각성은 또한 공동의 대책을 수립하고 인간 생존권을 보장하기 위해 지역 이기주의를 극복하는 데에서 찾을 수 있다. 환경 문제는 그 특성상 어느 한 지역만의 쾌적한 생활을 위해서 이루어져서도 안 되며 그럴 수도 없다. 지역 이기주의를 극복하여 공동의 생존을 위해 노력할 때 해결 가능한 현대 사회의 난제인 셈이다.
 미란다와 사라, 마지막시도 2, 나는 가끔 포르노 배우
 외설 시비를 겪었던, 그래서 법적 제재를 받았던 연극 ‘미란다’는 새롭게 예술과 사회 관습의 충돌을 일으키며 법률적 판단을 받았다. 더불어 마광수 교수의 ‘즐거운 사라’까지도 법정에 섰다. 또 ‘마지막 시도2’라는 중년부부의 성생활을 다룬 연극을 공연한 극단대표가 구속되기도 했다. 한 탤런트는 자신의 성생활을 고백한 수필집과 누드집을 연이어 발간해 사회적 파문은 물론 법정에 세울 것인지 말 것인지 하는 검찰 내부의 갈등까지 만들었다고 한다. 성문화 개방과 더불어 불어닥치는 새로운 사회 기조인지 아니면, 상업성의 부산물인지에 대한 명확한 판단을 하기가 조금은 난해한 상황이다. 예술에 대한, 좀더 구체적으로 말해 ‘표현의 자유’에 대한 견해는 극단적인 두 가지 모습을 먼저 살펴보아야 할 것이다. 하나는, ‘표현의 자유가 보장되는 민주주의 사회에서 왜 예술만이 법적 제재까지 받아야 하는가’라는 의문을 제기하는, 표현 자유를 옹호하는 입장이 있을 수 있다. 다른 하나는, ‘아무리 민주 사회라고 할지라도 그 나름의 사회적 통제는 필요하다’는 사회적 가치관을 내세우는 입장이 될 것이다. 그러나, 이러한 두 입장 모두 나름대로의 문제점을 지니고 있다. 표현의 자유를 주장하는 견해는, 아무리 예술작품이 개인의 창작물이라 할지라도 그것이 사회적으로 발표되었을 때 이미 한 개인의 소유물이 아니라 사회적 부산물로 취급되기 때문에 공적 측면이 있다는 점을 간과하고 있다는 문제이다. 공적 측면이 존재한다는 것은 그만큼 사회적 책임을 수반하지 않으면 안 된다는 것을 의미한다. 결국, 순수하게 개인의 표현 의지를 문제삼자는 것이 아니라, 개인의 표현 의지가 외부로 표출되었을 때, 단순한 자유의 문제를 넘어서 사회적 파장을 일으킨다는 데에서부터 문제를 파악해야 한다는 것이다. 이렇게 볼 때, 순수한 개인의 표현 자유는 사회적 책임과 불가분의 관계를 가지므로 사회 통념에 위반되는 예술은 사회적 가치를 지니지 못하고, 또한 예술적 가치까지도 얻을 수 없다는 결론에 도달할 수 있다. 반대로, 사회적 통제를 강조하는 하는 입장은, 예술이란 단지 사회적 통합과 유지를 위한 수단이라는 판단에 기초하기 때문에 새로운 예술, 일반적으로 말하는 예술의 발전을 기대할 수 없게 만든다. 항상 그 사회의 현상과 이념에 종속되는 예술만을 유형 무형으로 강요하기 때문이다. 사회주의 국가들의 예술관이 이에 속할 수 있다. 따라서, 예술에 있어서 표현의 자유는 사회적 책임을 지는 공적 수단과 개인의 표현 의지를 담는 사적 수단의 양면을 지닐 수밖에 없다. 그러므로, 표현의 자유는 양 측면을 고려해 이루어져야 한다. 기본적으로는 사회 통념에 부합되어야 하겠지만, 개인의 표현 욕구와 사회적 통념이 상충될 때에는 공적 기관의 명확한 판단을 받아 출간되거나 공연되는 등 객관적 검증과정을 거치는 방법을 차선의 대안으로써 생각해 볼 수 있을 것이다. 미국의 경우, 영화에 등급을 매기는 객관적 검증과정을 사용하고 있다는 것은 익히 알려진 사실이다. 청소년이 볼 수 있는 것과 청소년이 볼 수 없는 것, 심지어는 완전 성인용임을 나타내고 있는 등급도 있다. 이른바 엔씨 17등급이다. 미국의 것을 모방하자는 것은 아니지만, 우리 사회의 통념에 맞는 예술을 권장하면서도, 개인의 표현 자유를 막지 않기 위해서는 공적 기관의 판정 기준이 제시되어야 하고, 이에 따라 예술 창작자와 소비자의 욕구를 동시에 만족시켜야 할 필요가 있기 때문이다. 그러나, 최선의 방법은 ‘시장’에 맡기는 것이다. 자본주의 국가의 경제력과 경쟁력은 시장에 근거한다. 정치가든 은행가이든 각자가 속한 시장무엇인가를 주고 무엇인가를 받아간다는 거래개념으로서의 시장에서 인정받지 못하면 역할을 분담할 수 없다. 예술도 이러한 시장에 맡기는 것이 현실적으로는 최선의 방법이 될 수 있다. 예술인지 외설인지의 판단은 그 작품을 감상한 이들이 판단할 몫이다. 예술이 아니라 외설이라면, 최소한 그 자리에는 외설을 원하는 이들이 갈 것이다. 외설을 원하는 이들에게 외설이니 보아서는 안된다고 한다면 그들은 동원할 수 있는 모든 다른 방법을 동원해 그 예술작품에 접하게 될 것이다. 오히려 죄의식의 확산과 사회적 비생산적 소모전의 확대일 뿐이다. 예술일지 외설일지의 판단은 예술감상자의 몫으로 남기고, 비록 외설이 되었다고 할지라도 외설 향유자들 나름대로의 만족을 얻을 수 있다면, 생산과 소비자의 만남이 이루어지는 시장 논리로서는 문제가 되지 않을 것이다. 사회는 이미 세계화의 수준에서 움직이고 있다. 우리 나라 음악계에서 발표되는 랩 댄스 곡과 같은 경우도 이미 우리 나라라는 한정된 지역에서 들려지지는 않는다. 에이취오티는 중국에서 사랑받고, 장동건은 베트남에서 최고의 대우를 받는다. 마이클 잭슨의 음악이 지난 달 발표되면 이미 우리 나라에서도 유행하고 있음은 이러한 세계화, 지구촌화라는 것을 입증하고 있다. 지나친 개인의 자유 침해는 오히려 사회적 부조화와 위화감만을 조성할 뿐이다. 궁극적으로 예술의 가치 판단은 최종 소비자인 관객들에게 맡겨야 한다는 것이 가장 현명한 처사일 것이다. 예술 발전과 사회 통념의 유지라는 상충된 목적을 위해서는 공적 기관의 객관적 검증과정과 예술 소비자의 현명한 판단이 필요한 시기이다.
 말고기는 되고, 개고기는 안돼?
 1988년 올림픽이 열리기 바로 전에 대통령 앞으로 한 통의 편지가 날아왔다. 왕년의 세계적 스타 브리짓트 바르도가 회장을 맡고 있는 동물보호협회의 항의 서한이었다. 주요 내용은 ‘개고기를 먹는 미개한 나라에서 주최하는 올림픽에 참여하지 않도록 외국 선수들을 설득하겠다. 개고기를 당장 없애라.’는 것이었다. 왜 우리의 먹거리를 가지고 그럴까? 그녀의 행동은 올바른가? 일반적으로 문화란, ‘한 사회 구성원들이 후천적 학습을 통해 공유하게 되는 사고 방식과 행동 양식 등 생활 양식 전체’를 의미한다. 독일의 사회학자들을 중심으로는 문화와 문명을 눈에 보이는 물질적 요소와 보이지 않는 정신적 요소로 구분하고 이를 다시 광의 문화라는 의미로 받아들이기도 한다지만 대체로는 앞에서 정의한 것과 같은 문화의 개념을 받아들인다. 문화는 문화 상대주의와 문화 절대주의로 나뉘어질 수 있다. 문화 상대주의란 문화라는 것 자체의 발생이 특정한 지역의 지리적 요건과 전통을 바탕으로 두고 이루어진 것이기 때문에 그 지역에 가장 적합하다는 주장을 담고 있다. 따라서 그 어떤 문화도 다른 문화보다 발전했다거나 옳다고 말할 수 없다는 근거를 제공한다. 반면에 문화 절대주의는, 문화란 저급 문화에서 고급 문화로 발전하는 진화론적 특성을 지닌다고 주장한다. 따라서 발전된 문화가 발전되지 못한 문화에 영향을 주어 빠르게 발전할 수 있도록 도와주는 것이 필요하다고까지 이야기한다. 이 두 주장은 일면 맞는 부분도 있지만 문제점 역시 지니고 있다. 상대주의적 문화관이 지나치게 강조될 경우 세계 문화의 전반적 흐름과 맞지 않을 수도 있으며, 인류의 보편적 가치에서 동떨어진 내용을 주장할 수도 있다는 문제점을 지니고 있다. 이러한 문제점은 각 문화간 갈등을 낳기도 하고 심지어는 전쟁까지도 불러일으킬 수 있다. 예를 들어, 이슬람 문화권의 일부다처제는 이슬람 문화권에서는 정당한 가치를 지니는 문화이지만, 전세계가 함께 고민하고 있는 인구 폭발과 그로 인한 환경 파괴, 기아와 전쟁 등의 문제를 일으킬 수 있는 원인이 될 수 있다. 반대로 절대주의적 문화관은 문화 전파를 빌미로 다른 문화권 즉, 자신들의 기준으로 보았을 때 저급한 문화권을 식민지로 만들 수 있다는 판단근거가 되기도 한다. 일본의 조선 침략과 유럽의 아프리카 식민지화 등이 모두 이러한 문화관을 명분으로 삼았던 것이다. 이러한 모습은 영화 ‘미션’에 상세하게 그려져 있다. 따라서, 추상적이기는 하지만, 보편적 가치에 부합될 수 있는 상대주의적 문화관을 선택하는 것이 우리의 현실을 감안할 때 합리적이다. 브리짓트 바르도의 주장의 밑바탕은 바로 문화 절대주의이다. 동물을 보호하고 사랑하는 서양의 문화는 고도로 발전된 것이고, 개고기를 먹는 한국의 문화는 미개인의 문화이며 당장 그들의 문화를 받아들여야 한다는 사고방식을 지니고 있다는 것이다. 하지만, 잘 생각해 보면 그들도 우리가 생각할 때는 이상한 점이 한두 가지가 아니다. 우리가 전혀 먹지 않는 달팽이 요리를 먹지 않나, 말고기까지 먹는다. 그들이 달팽이 요리를 즐기는 것은 유럽의 날씨 탓이 크다. 대서양과 지중해 사이에 있는 유럽대륙은 몇몇 지역을 제외하고는 안개가 많은 습하고 일년 내내 온도차가 크지 않은 기후이다. 어디서나 달팽이가 서식하기 좋다. 평야가 많아 밀농사를 지었을 뿐만 아니라, 평야의 소유권 다툼 즉, 전쟁의 수요가 많았으니 당연히 밀을 좋아하는 전쟁용품 말도 많이 키우게 되었다. 그래서 그들은 달팽이와 말을 먹는다. 하지만, 우리는 말은 구경하기도 힘들고 주로 군역의 파발로 사용되었으니 먹는 일도 별로 없었으며, 달팽이가 서식하기에 온도차가 크니 달팽이 관련 먹거리 문화도 형성되지 않았다. 개의 경우에 유럽과 우리의 인식 차이가 크다. 유럽인들에게는 밀농사 이외에 양과 젖소를 기르는 목축이 주요 산업이었다. 목축에 있어서 개는 인간보다 더 충직하며, 효율적인 동반자였다. 양을 몰기도 하고, 밤새 양을 지키기도 하며, 경우에 따라서는 주인의 생명까지 구하기도 한다. 개는 총보다 인간보다 더 유용하고 듬직한 존재이다. 개가 없다면 목축업은 상상도 할 수 없게 되었다. 그래서, 유럽에서는 개에게 자기 재산을 물려주는 이들도 적지 않을 정도이다. 반면에 우리의 경우는 다르다. 다만, 일년 내내 논농사 밭농사를 할 때 주로 사용되는 것은 소이다. 소는 농사를 짓기 위해 없어서는 안되는 주요 대상이기 때문에 고기가 먹고 싶다고 해서 아무 때나 먹을 수 있는 게 아니었다. 돼지의 경우는 다르다. 특별한 날에 맞춰 여러 사람을 초청해 치루어야 하는 잔치에 가장 적합한 대상이었다. 그래서 돼지고기와 관련된 요리문화가 다양하게 발달할 수 있었다. 그렇지만, 소수의 사람들에게 제공될 필요가 있으면서 쉽게 요리할 수 있는 대상은 개 말고는 없다. 사람이 먹는 음식을 먹으니 음식찌거기를 재활용할 수 있고, 같은 음식을 먹었으니 특별히 문제가 될 만한 성분이 포함되지도 않았을 것이고, 체내 흡수율이 소고기의 두 배 이상인 불포화지방산 육류이므로 걱정도 없다. 심지어 외과수술을 받은 환자에게 의사들도 개고기를 권하는 실정이다. 이런 생활과 문화적 환경의 차이에 의해 개를 바라보는 시각이 다른 것이다. 브리짓트 바르도는 이러한 상대적 문제를 간과한 것이다. 그저 자신의 잣대로만 상대방을 재단하고 있다. 그녀에게 당당하게 이렇게 말하자. 우리는 먹는 음식에 재산을 물려주지는 않는다고.
 개혁! 엔쥐오! 인터넷!
 개혁할 수 있는 사람은 개혁할 힘을 지니지 못하고, 개혁할 힘이 있는 사람은 개혁 의지가 없다.
 개혁이란 ‘기존의 질서 또는 체계를 새로운 체계로 변화시키는 일’이다. 똑같은 재료를 가지고도 다른 것을 만들어낼 수 있는 것이 개혁의 묘미이다. 예를 들어 흙을 생각해 보자. 농경사회에서 흙은 농산물을 생산할 수 있는 터전이 된다. 그러나 농경사회가 산업사회로 새로운 도약을 하게 되자 흙은 더이상 농산물 생산의 터전이 아니라 유리를 만드는 원료가 되거나 시멘트의 원료가 되기도 한다. 여기서 다시 정보화 사회로 변혁을 겪게 되면 흙은 신속한 정보통신망을 구축하기 위한 광섬유 원료가 되고, 마이크로칩의 원자재인 실리콘으로 변화된다. 같은 대상도 어떤 사회구조냐에 따라 다르게 사용될 수 있는 것이다. 변화와 개혁의 묘미를 실감할 수 있는 부분이다. 우리 사회에서 정치적으로, 경제적으로 또 경우에 따라서는 교육 분야에 대해 개혁해야 한다는 견해가 지배적이다. 개혁이 필요하다는 데에 합의하지 않을 사람은 없다. 그러나 정작 개혁이 시작되려고 하면 제대로 이루어지지 못한다. 도대체 그 이유는 무엇일까? 개혁이라는 급속한 변화에는 권리의 변화가 반드시 발생한다. 많이 가졌던 사람이 적게 갖게 되거나 갖고 있던 것을 모두 잃게 되기도 한다. 반면에 적게 가졌던 사람들이 많이 갖게 되거나 전혀 없던 사람들이 조금이라도 갖게 되는 경우가 발생한다. 그러나, 권리나 이익의 총합이 변화된다고 한다면, 이는 당연히 기존에 권리를 지니고 있던 사람들의 반발을 가져오게 된다. 기존의 권리를 가진 사람들은 교육을 많이 받은 사람, 정치적 경제적 기득권층이 대부분이다. 가지고 있는 사람에게 그것을 포기하라고 한다면 순순히 포기할 사람은 아무도 없다. 우리 사회의 개혁이 제대로 이루어지지 않는 가장 큰 이유가 여기에 있다. 그런데, 어느 사회든 개혁을 부르짖는 사람들은 대부분 소외된 계층을 대변한다고 스스로 주장하는 교육받은 자들이다. 이들은 권리라는 면에서 소외된 많은 사람들에게 개혁을 약속하며 자신의 정치적 신념을 강조한다. 그러나, 이들의 개인적 목적은 자신의 정치적 입지 강화에 있다는 것도 간과할 수 없다. 혹은 대통령이 되거나 혹은 국회의원이 된다. 그리고 그들은 지금까지의 소외된 계층의 대변자에서 급속도로 기득권층의 수호자가 된다. 그리고 그들은 개혁이라는 것을 단행한다. 그러나, 이 개혁은 소외된 다수를 위한 진정한 개혁이라기보다는 자신에 비해 많이 가지고 있는 기존의 기득권층에 대한 단죄이며, 이러한 개혁을 통해 얻으려고 하는 것은 소외된 다수의 권리 증진이 아니라 자신과 유관한 소수의 권리 증진이다. 열매맺지 못하는 농사를 지을 농부가 없듯 권력의 달콤한 반대급부 없이 투쟁할 정치인은 아무도 없기 때문이다. 이것이 우리의 현실 속에서 개혁세력조차도 개혁의 대상이 되어야 하는 현실의 구조이다. 결국 개혁할 수 있는 자리에 서게 되면 기존의 질서를 옹호하는 보수적 자세로 돌아가게 된다는 현실을 인정할 수밖에 없다. 반면에 권리 없이 변화와 개혁을 요구하는 자들은 전혀 현실적 힘이 없다. 주장만 할 수 있을 뿐이지 자신의 주장을 실천할 수 있는 공적인 권한이 없다. 또한, 현실적으로 개혁할 수 있는 기회가 온다고 하더라도 갑자기 기득권층이 되버리거나 권한을 부려본 경험이 없기 때문에 오히려 개혁 전보다 더 악화된 상황을 만들게 되기도 한다. 물론, 능력을 지니고 있으면서도 개인적 이익을 추구하지 않은 사람들도 있다. 남아메리카의 혁명을 주도했던 세력 중 한 사람인 체 게바라 같은 이는 브라질과 남미 여러 나라의 혁명군으로 참여해 외세를 물리치는 데 앞장섰지만, 대통령 자리도 마다하고 중미 쿠바의 혁명에 전사로 참여하였다. 물론 여기서 사회주의 혁명을 주장하는 것은 절대 아니다. 청렴하다거나 결백하다고 할만한 우리 시대의 진정한 개혁주의자를 찾기 어려워 안타깝다는 것이다. 그렇지만 우리에게도 희망이 없는 것은 아니다. 비정부단체 활동이라든지 정당활동 등을 통해 나름의 주장에 힘을 얹을 수는 있게 되었다. 하지만, 이 역시 지속적이고 장기간에 걸친 노력에 의해 최소한의 결과를 얻어낼 뿐이다. 좀더 적극적이고 직접적이며 강력한 개혁의 방법이 없을까? 인터넷!정보화 사회의 새로운 힘은 바로 정보를 다루는 데에서 비롯된다. 정부나 단체, 기관의 잘못을 시정하라는 주장을 해당관청의 게시판에 올릴 수 있다. 동조하는 이들의 지지발언도 있게 된다. 선거를 의식하지 않을 수 없기에 지속적인 주장에 최소한의 응답을 할 수밖에 없게 된다. 그러나, 그 기간과 응답수준은 비정부단체 활동이나 정당활동을 통해 얻어내기 힘든 정도이다. 정보화 사회의 긍정적 측면 중 하나이다. 그래서 사람들은 정보화 사회를 다른 말로 전자민주주의라고도 한다. 개혁의 주체가 되기는 어렵지만, 인터넷을 활용하여 국민이 원하는 개혁의 방향과 수준을 제시할 수 있다. 2000년도 국회의원 선거에서 총선연대가 발표한 공천반대자 명단이나 낙선운동 대상자 명단 등이 인터넷을 통해 이루어졌으며, 인터넷 상에서 국민들의 적극적인 지지를 받았다는 사실이 새로운 세계, 정보화 사회에서 개혁의 방법이 어떠해야 함을 말해주고 있는 실례이다.
 콩쥐와 팥쥐는 왜 한 집 사나?
 불쌍한 콩쥐는 팥쥐에게 그토록 시달리면서 왜 한 집에 사는 운명이 되었을까? ‘신데렐라는 어려서 부모님을 여위고 계모와 언니들에게 시달림을 받았드래요’ 초등학교 학생들이 손뼉치기를 할 때 즐겨 부르는 노래다. 왕자님을 만나기 전까지 신데렐라의 인생은 이름 그대로 ‘재투성이’였다. 신데렐라의 운명도 참 안됐다. 사마천의 사기를 보면, 살아있는 사람의 생간을 꺼내먹기까지 하던 불한당의 원조 ‘도척’이라는 자는 늙어죽는 천수를 다했지만, 공자님 제자 중에 가장 어질고 뛰어난 제자인 ‘안현’은 쌀뒤주가 비어 굶어죽었다.운명의 장난이란 말인가? 왜 세상에는 착한 사람과 악한 사람이 함께 살아야 한다는 말인가?
 동양에서는 인간의 본성에 대해 날 때는 선했다는 성선설, 날 때부터 악했다는 성악설을 중심으로 갑론을박하는 논의가 오래 전부터 있어왔다. 뿐만 아니라 인간은 본래 선하지도 악하지도 않았으며 환경과 교육을 통해 악함과 선함이 정해진다는 주장이 전개되기도 했다. 반면 서양에서는, 본래 인간은 선하게 창조되었으나 아담과 이브가 선악과를 따먹으면서부터 악하게 되었다는 선과 악에 대한 정의를 기본으로 하였다. 신은 선한데, 인간이 스스로 악하게 되었다는 고전적 견해이다. 그러다 종교학자들은 ‘전지전능한 신이 왜 악을 만들었는가?’ 혹은 ‘왜 인간이 악하게 되도록 내버려 두었는가?’라는 의문을 설명하기 위해 어쩔 수 없이 ‘악의 존재’와 ‘신의 존재’를 비슷한 무게로 비중을 두어 고민하게 되었다. 이러한 견해는 크게 두 가지 측면에서 전개된다. 하나는, ‘신은 선만 있는 것보다는 선과 악이 섞여 있는 것을 더욱 좋아해서’라는 주장이다. 하지만, 이는 ‘신의 창조 의지를 신에 의해 창조되었다고 여기는 인간이 과연 알 수 있을 것인가?’라는 근본적인 논리적 의문에 부딪치게 된다. 마치 찰흙으로 만든 장난감 병정이 주인이 스스로 주인이 왜 자신을 만들었는지 상상한다고 해 보라! 어처구니없는 일이다. 한번에 눌려서 사라질 찰흙덩어리 주제에, 감히.또 다른 주장은, ‘신이 인간에게 자유의지를 주었기 때문’이라는 주장인데, 이 또한 전지전능한 신이 인간이 자유의지를 남용해 악을 행하리라는 것을 판단하지 못했다는 논리적 오류가 만들어지게 된다. 선하게 만들어진 창조물이 악한 행동을 하게 된다는 논리적 모순까지도 포함하게 된다. 결국, 신에 의해서 선과 악이 존재하게 되었다는 기독교의 고전적 선악관은 스스로 논리적 오류를 범해 전지전능하지 않은 신의 존재에 대한 의심만을 증폭시킨 셈이 된다. 그렇다면, 이 문제는 전제된 정의부터가 잘못된 것은 아닌가 다시 생각하게 만든다. 즉, 신에 의해 선악이 구분되는 게 아니라는 이야기이다. 서양의 신앙적 차원의 논의로는 선과 악의 병존을 설명할 수가 없게 되었다. 사실 신앙 또는 종교와 과학은 서로 인식하는 방법이 다르기 때문에 같은 기준으로 살핀다는 것부터가 무리이다. 종교는 신앙이라는 탈이성적 자세를 지니고 과학은 이성적이라는 자세를 지향하기 때문이다. 종교는 이해하는 대상이 아니라 그저 믿는 대상일 뿐이다. 믿음에는 반드시 증거나 논리가 필요하지 않다. 이러저러 하기 때문에 믿는 게 아니라 그냥 믿으니까 믿는 거다. 믿음에는 논리가 들어설 여지가 없다. 논리적으로 선과 악이 병존하는 것은 무엇이 선한 것이고 무엇이 악한 것인가라는 의문에서부터 시작되어야 한다. 왜 착한 콩쥐는 계모의 못된 딸 팥쥐에게 그렇게 설움을 당하며 한 지붕 가족이 되어야 하는가? 예를 들어, 일부다처제는 문제를 보자. 서양 기독교 문화에서는 악이요, 이슬람 문화에서는 선이다. 작은 전쟁과 척박한 지형 속에서 약자가 살아남기 위해서는 강자의 편에 서야 하며, 많은 여자를 거느려야 충성스러운 남자 전사를 확보하기 쉽기 때문이다. 물론, 여자나 어린아이의 입장에서는 살기 위한 수단이다. 결국, 선이다 악이다라는 것은 선악을 따지는 그 소속 집단의 문화적 지배를 받는다는 것을 알 수 있다. 그렇다면, 선악은 문화 집단마다 다를 수 있는 상대적 관념이다. 그렇다고 선과 악을 상대적 기준으로만 파악하자는 것은 아니다. 절대적 기준으로 파악해도 거의 유사한 결과를 제시할 수 있다. 전쟁이나 자기방어 등 특수한 몇몇 경우를 제외하고 일상적인 상황에서 살인을 선이라고 하는 문화는 없다. 따라서, 기본적인 삶의 태도를 결정짓는 커다란 테두리는 절대적 가치 규범에 지배를 받지만, 구체적 각개의 모습은 해당집단의 문화적 영향을 받는다는 점을 알 수 있다. 또한 어느 문화든 그 문화에서 추구하는 방향과 대상이 있는 반면, 추구해서는 안 되는 금기의 대상과 방향이 있게 마련이다. 이러한 문화적 배경에 따라 선과 악은 자연스럽게 형성되며, 병존하게 된다. 따라서, 어느 문화집단이나 문화적 배경에 따라 구체적 대상을 달리하며 선과 악이 함께 존재한다는 것은 자연스럽다. 계모라고 해서 다 나쁜 것만도 아니다. 성덕 바우만의 양부모는 어찌보면 친부모도 못할 정도의 정성을 입양아인 성덕 바우만에게 보였다. 팥쥐엄마하고는 다르다. 아프리카에서는 얼마 전까지만 해도 적의 심장을 꺼내먹는 것이 용맹의 상징이기도 했다. 투우사의 칼에 찔려 죽은 소의 심장을 투우사가 먹는 것과 본질적으로는 차이가 없다. 문화가 이질적일 뿐이다. 그래서, 오늘도 우리나라에서는 콩쥐와 팥쥐가 한 지붕 아래 살고, 신데렐라는 아직도 불꺼진 화로에 머리를 숙이고 후후 불고 있는 것이다. 이야기는 그 이야기가 발생된 사회의 문화적 환경을 반영한 것이라는 점을 감안하는 여유가 필요하다.
 5. 종교에 대한 명상
 나는 나를 구원한다
 목수의 아들로 태어난 평범한 아이가 자라면서 자신의 정체성에 대한 고민과 로마제국의 속국이라는 사회의 번뇌를 한꺼번에 짊어지고 고민한다. 그리고는 어느날 홀홀히 사막의 대상들을 따라 먼 길을 떠났다가 물이 말라버린 오아시스에 고립된다. 많은 이들이 도적들에게 죽임을 당하고, 그와 한 사람만 남는다. 그 사람마저 그를 배신하고 혼자 살길을 찾아 모든 걸 챙겨 떠나버린다. 그는 완전히 세계로부터 고립된다. 하지만, 그는 고립의 상황에서 자신이 누구이며, 무엇을 해야 하는가를 깨닫는다. 그리스도로서의 사명을 깨닫게 된다. 그리고 자신의 길을 찾아 길을 떠나기 시작한다. 우리나라에서는 별다른 흥행을 올리지 못한 영화 알렉산드로 달라트리 감독의 간략한 줄거리이다. 영화 전편에 걸쳐 구원의 힘은 바로 자신의 내부로부터 온다는 점을 암시하고 있다. 일반적으로 기독교에서는 이천 여 년 전 예수 그리스도가 많은 사람들의 죄를 대신해서 십자가에 못박혀 죽으심을 믿음으로써 구원을 받는다고 한다. 오직 믿기만 하면 말이다. 그런데, 스스로 예수의 십자가 죽음을 믿는다고 하면 그의 제자, 기독교의 신자가 되며, 술을 금해야 하고, 주일을 성스럽게 지내기 위해 일주일에 최소 한 번 주일 교회에서 아침예배를 드려야 하고, 전도하여야 하고, 십일조를 내야 하며, 하나님의 대리인인 목회자를 공경하고, 담임목사의 아들이 부담임목사로 들어오고, 그에게 담임목사 자리가 양도되어도, 마치 기업체의 세습제도처럼 권력과 부가 상속된다고 하더라도 신의 뜻이요, 거룩한 일이라고 감사기도를 드려야 하기도 한다. 경우에 따라서는 일요일 교회 앞 주차 정리원 노릇을 하고, 어떤 분은 교회 식당에서 하루종일 노동을 하여야 하며, 어쩌다가는 특별헌금을 내야 하고, 주일헌금이라 해서 수시로 내고, 교회 관련 행사 때마다 찬조금도 지출해야 한다. 그래도 구원을 받았으니 참 싸다. 물론, 십자가의 못박혀 죽으심은 하나님의 일이요, 나머지는 모두 사람들의 일이라고 할 수 있다. 그래서, 잘못은 신에게 있는 것이 아니라 사람에게 있다고도 한다. 그렇다. 맞는 말이다. 신이 자신의 목숨을 바쳐‘신’과 ‘목숨을 바친다’는 표현이 논리적으로 매우 어색하지만값없이 인간에게 선사한 ‘구원’을 인간들이 요리조리 요리해서 다양한 그물을 만들어 인간을 얽매고 있다는 것만은 분명하다. ‘구원’은 신의 몫이니 인간이 왈가왈부할 성질의 것도 아니다. 게다가 기독교의 구원은 너무나 간명하다. 오직 예수 그리스도가 자신을 대신해모든 인간 속에 포함되니까죄없는 몸으로 십자가에 못박혀 죽었다가 부활하였다는 사실을 믿기만 하면 된다. 나는 믿는다고 생각하면 그만이다. 더 이상 아무런 의무가 없다. 그것이 신의 뜻이다. 모든 인간을 호혜평등하게 구원하려고 한 것이다. 하지만, 그게 쉽게 믿어지지는 않는다. 믿으려고 애써도 믿어지지 않을 때가 많다. 그러면 어떤 이는 믿음은 하나님이 주시는 것이라고 한다. 내가 믿어야 하는데, 신이 자신을 믿을 수 있도록 스스로 인간에게 믿음까지 선사한다? 그러면 인간은 깡통로봇이네. 시키는 대로 만들어지고, 믿고, 구원받으니...... 인간에겐 아무 것도 허락되지 않는다는 말이 된다. 옳지 않다. 믿는다는 건 쉬운 일이 아니다. 그런데 이 문제에 대해서 좀더 깊이 생각해 볼 필요가 있다. 예수 그리스도가 십자가에 못박혀죽었다가 다시 부활했다는 사실은역사적으로 진실인가 아닌가는 따지지 말자. 지금은 어찌보면 말도 안되는 구원을 논하고 있지 않는가. 구원을 논하는 자리에서 예수 그리스도의 진실성 여부를 따지는 것은 논의 자체를 무의미하게 만드는 일이다. 우리는 논의를 마무리해야 한다이미 완료된 사건이다. 그렇다면, 구원의 핵심은 현재 예수 그리스도가 아니다. 바로 그러한 일을 믿는 바로 자기자신의 믿음이다. 좀더 명확하게 말하면, 자신의 의지이다. 기독교적으로 보았을 때 인간을 구원하는 결정적인 요인은 바로 인간의 의지라는 결론에 도달하게 된다. 불교적으로도 검토해 보자. 불교에서는 삼라만상이 생겨나고, 사라지는 모든 원리 속에는 인과율이 있으며, 이 인과율의 구체적 모습이 ‘업’이라고 한다. 전생에 나쁜 업을 많이 쌓았으면 현생에 나쁜 모습으로 환생해 고생을 하고, 전생에 좋은 업을 많이 쌓았으면 현생에 좋은 환경에서 태어나 훌륭한 인물이 된다고 한다. 역으로 말해, 후생에 좋은 환경에서 태어나 훌륭한 인물로 성장하고 싶으면, 지금 좋은 업을 쌓아야 한다는 것이다. 매우 간명한 법칙이다. 좋게 되려거든 좋게 하라. 대접받고 싶은 자 먼저 대접하라는 예수님의 주장과도 유사하다. 불교적 구원을 생각해 보자. 후생에서 좋은 데에 태어나 훌륭하게 되려면 현생에서 좋은 업을 쌓아야 한다. 남에게 적선도 하고, 말조심도 하고, 나쁜 생각과 행동도 하지 말아야 한다. 절과 스님을 욕해서도 안되고, 항상 좋은 것만을 생각하고 살아야 한다. 한층 더 나아가 생로병사의 진리를 깨닫고, 삶과 죽음의 덧없음, 나고 죽음의 덧없음, 윤회를 바라는 어리석음 등까지 깨닫는다면 부처까지 될 수 있다고 한다. 부처는 나고죽음도 없으며, 그러니 생성과 소멸도 없고, 우주와 하나가 되는 커다란 행복 그 자체인 셈이니 얼마나 탐나는 것인가! 그런데, 이 부분에서 잠시 깊이 생각해 보자. 불교에서의 구원은사실 구원이라는 개념이 불교에는 부적절하다. 어차피 업에 의해 윤회하는 것이니, ‘악에서 구원하소서’라는 말이 성립되지 않는다. 자기가 저지른 일에 대한 대가를 지불할 뿐이기 때문이다. 따라서, 불교에서의 구원은 윤회로부터의 구원으로 한정하여 생각하여야 한다기독교의 구원에서와 마찬가지로 각 개인의 의지에 따라 좌우된다는 것이다. 얼마나 노력하였는가, 얼마나 삼갈 것을 삼가고, 해야 할 것을 하였는가 등 개인의 실천의지 여하에 따라 스스로 구원될 수도 있고, 구원되지 못할 수도 있는 것이다. 결국, 구원의 핵심적 요건은 개인의 실천의지라는 것을 파악하게 된다. 대표적인 두 종교만을 천착하여 보았으나, 종교의 유사성을 바탕으로 본다면 대개의 종교는 이에서 크게 벗어나지 않으리라 본다. 결론적으로 말해 인간을 구원하는 주요 요인은 인간 자신이다. 자신의 구원은 자기 자신에게 달렸다. 오늘을 지옥에서 살지, 내일을 지옥으로 만들지 모두 자신에게 달려 있다. 아, 중생들이여, 신도들이여, 자신을 구원하지 않고 어디 남을 구원하시려 합니까? 자기 눈 속의 티끌부터 보소서! 아멘! 나무관세음보살!
 신의 정원에 사는 무신론자
 종교를 지닌 사람은 신은 존재한다고 하고 그렇지 않은 사람은 신은 존재하지 않는다고 한다. 그러면서 양쪽이 제시하는 증거들을 보면 어느 한쪽이 틀렸다고 말하기 힘들 정도로 정교하다는 것을 느끼게 된다. 어느 쪽 손을 들어주어야 하나? 그러나, 이 역시 앞에서 다룬 것처럼 절대적 진리는 존재하지 않는다는 생각을 바탕으로 하면 쉽게 판단이 될 것이다. 결국 이 문제도 선택의 문제이고, 그러한 선택을 얼마나 논리적으로 증명하는냐의 문제일 뿐이다. 이글에서는 종교론을 펼치는 것이 아니라 단지 논리적 판단과 관계된 일반론을 펼치는 것이므로 종교를 지니고 있는 분들도 이해해 주시기 바랄 뿐이다. 흔히 이렇게들 말한다.
 집을 보면 집이 있다는 것을 앎과 동시에 이 집을 지은 건축가가 있음을 알게 됩니다. 마찬가지로 이 지구를 보세요. 이 지구가 있다는 것은 누군가 이 지구를 만들었다는 것을 증명하는 것이 아니겠습니까?
 일견 논리적인 것으로 보인다. 그러나 자세히 보면 논리 전개 방식에 나름대로 문제점을 지니고 있다는 것을 눈치챌 수 있을 것이다. 이 주장의 전개 방식은 논리적으로 보면 유추의 방법이다. 이미 알고 있는 사실을 바탕으로 알지 못하는 새로운 사실을 미루어 짐작하는 것이 유추의 기본원리이다. 그러나 유추에 의해 얻은 결론은 진리가 아니다. 증명될 때까지는 가설일 뿐이다. 따라서 이에 대한 답변은 논리적으로 ‘신이 발견될 때까지 그럴 수도 있겠군요.’ 정도이다. 물론 이 우주는 신이 창조하신 뒤 ‘보시기 좋더라’라고 말할 수 있을 정도로 아름답다. 불확실한 다양한 가능성 속에서도 인간이 아직 이 지구상에 살고 있으며, 지구가 어디 끝없는 낭떠러지로 떨어지지도 않고 있다는 사실은 정말 경이로운 일이다. 이 우주를 ‘신의 정원’이라고 칭송할 수도 있을 것이다. 그렇다고 해서 전적으로 신의 존재를 인정하기에는 논리적 근거가 미약하다. 보통 기독교에서 말하는 ‘휴거’나 ‘최후의 심판’이 있어서 신이 스스로를 증명하는 순간에서나 신뢰할 만한 주장이며, 그때까지는 하나의 가설로서 가치를 부여할 수밖에 없다. 다양한 말세론자들이 서기 1000년을 전후에서 한 번 번창하더니, 2000년을 앞에 두고도 우리나라는 물론 미주와 아프리카 등지에까지 다시 한 번 거세게 성업을 이루었다. 그러나, 1999년 12월 말일과 2000년 첫날 사이에 교통사고를 당한 사람은 있어도 하늘로 올라간 이들은 없었다. 혹시 아직도 여러분들은 휴거당하지 못하고, 이 지구상에 살고 있는 것일까? 그러면, 여러분들은 지금 사탄이 지배하는 지옥에 있다는 말인가? 그렇다고 해서, 이러한 신이 존재한다는 기본적인 종교적 가치를 완전 부정하기는 어렵다. 믿는 이들이 많기 때문이다. 다만, 그것은 논리적 판단에 의해서가 아니라 신앙 때문이라는 점을 명확히 해야 한다. 믿음이란 논리와 다른 정신 작용이라는 것은 다들 알고 있을 것이다. 어떤 이들은 증명할 수 없으니 믿을 수밖에 없다고 하기도 한다. 신앙은 개인의 선택 문제이지 논리적 귀결이 아니다. 논리로 해결하려는 순간 신앙도 학문의 한 대상일 뿐 믿음으로 남지 않는다는 것을 경험적으로 익히 알고 있을 것이다. 따라서, 신의 존재 여부에 대한 일반적인 차원의 논의는 선택의 문제이다. 또한 신의 존재 여부를 논리적으로 밝히려고 할 경우 신이 있다는 증거는 신이 없다는 증거로도 사용될 수 있기 때문에 논리가 성립되지 않는다. 동일한 증거를 가지고 어떤 결론이 나오는가는 오직 논리를 펴는 자의 주장에 달려 있을 뿐이다. 신의 존재 문제는 선택이라는 점을 강조한다면 생각을 정리하는 데에 그다지 어렵지 않을 것이다. 신앙을 강요해서는 안되듯이 신앙의 버리라고 설득하는 것도 올바르지 못하다. 각자의 선택을 존중하는 지혜로운 자세가 필요하다.
 영원히 반복될 다미선교회, 영생교, 아가동산,
 소매치기 날건달 양덕건이 시골개척교회 목사를 병원 응급실로 옮기며 소매치기한 지갑으로 인해 가짜 목사 행새를 하는 박중훈이 출연한 코믹영화 할렐루야는 왜곡된 우리 사회의 종교상을 바라보는 기회를 제공하기도 한다. 종교에 열광하는 민족이라서일까? 우리나라에는 꽤 많은 종교적 사건들이 산재해 있다. 몇 년 전에 휴거가 임박했다면서 방송국 사람들까지 부르고 난리굿을 떨었던 다미선교회 사건을 기억하는 사람들이 많을 것이다. 하지만 휴거는 없었고 그런 일이 있었다는 일조차 사람들의 기억 속에서 사라졌다. 부천에서 이슬성신을 섬기며 교주가 하느님의 대리인이라고 주장하던 영생교는 교세 유지를 위해 살인까지도 서슴지 않았지만, 그것도 기억의 저편으로 사라졌다. 신의 대리인으로 자처하는 ‘아가님’을 숭배하며 갈취와 폭행으로 사회 문제화되었던 아가동산 사건은 법정에서 사이비니 살인집단이니 하는 검찰 측의 주장과 순수한 생명공동체라는 변호인 측의 주장이 맞섰다. 제이엠에스라는 이름으로 불리우는 유사 기독교단체는 기독교 교리를 성과 연관지어 해석하며 대학생들을 중심으로 한 젊은 층에 파고들었다. 교주에 성적으로 유린당했다는 여성신도들의 고발과 이를 폭로하는 대학 동아리의 인터넷 사이트가 만들어지는가 하면, 방송을 통해서도 몇 차례 실상이 공개되기도 했다. 그러나, 이들 사건도 법정에서 완료되어 관련자가 형을 살기도 하고, 더러는 진행형이기도 하지만 이미 일반인들에게는 모두 완료형이 되고 말았다. 기억하는 사람도 적고 기억하고자 하는 사람도 없다. 그건 한낱 광신도들만의 문제일 뿐이라는 시각이 지배적이다. 법적 제재를 받으면 그것으로 모든 것이 끝날 수 있는 것일까? 더 이상 이런 사이비 종교 단체는 나타나지 않을 것인가? 답부터 먼저 말하면, 그렇지 않다. 사이비 종교 단체는 지금도 어디선가 독버섯처럼 기생하며 자기 세력을 넓혀가고 있을 것이다. 그 배경에는 우리 사회의 구조적 모순과 기성종교 단체의 ‘비판도 반성도 사랑도 허락하지 않는 분위기’가 존재하기 때문이다. 현대 사회를 일반적으로 산업화 사회 또는 정보화 사회라고 한다. 이러한 특징을 지닌 사회에서는 모든 사람들에게 그의 전인격적 측면을 요구하는 것이 아니라 조직의 한 구성원으로서 자기 맡은 바 책임을 다해주기를 기대한다. 즉, 인간으로서가 아닌 기능인으로서의 역할을 요구하게 된다는 의미이다. 하나의 예를 상정해 보자. 철판을 틀 모양대로 프레스 작업을 하는 사람이 몸이 아프게 되면 병가를 내게 하거나 휴직을 한다든지 최악의 경우는 회사를 그만두게 한다. 그가 네 식구의 가장이라든지 병석에 누워있는 아내가 있다든지 하는 식의 개인적 측면은 전혀 고려되지 않는다. 회사라는 조직에서 요구하는 것은 그가 정해진 시간에 정해진 분량만큼보다 더 많이 프레스 작업을 해서 기업이윤 창출에 이바지하는 것뿐이다. 따라서, 프레스 작업을 할 수 없는 프레스공은 더 이상 필요 없으므로 그 자리에서 그만두게 하고 다른 사람으로 대체하게 된다. 프레스가 돌아가고 작업이 능률적으로 진행된다면 그 자리에 원래 누가 있었다는 것은 전혀 문제가 되지 않는다. 물론, 산업사회에서 여러 경쟁 기업체들과 싸워 기업활동이 지속되게 하기 위해서 어쩔 수 없는 선택이기도 할 것이다. 기업이라는 조직이 한번 만들어지면 그것은 더 이상 사장 개인의 것이 아니기 때문이다. 사무직 근로자나 생산직 근로자 모두 그 기업을 통해 삶을 영위하고 있어 프레스공 한 사람 때문에 생산에 차질이 생기고 그로 인해 많은 사람들의 생활이 보장되지 않는다면, 한 마리 잃어버린 양을 구하기 위해 아흔 아홉 마리 양을 버리는 것과 마찬가지이기 결과가 되기 때문이다. 그러나, 이런 상황을 프레스공의 입장에서 보면 한마디로 ‘비인간적’이다. 자신의 정열을 받쳐 일해온 직장이 어느날 갑자기 자신에게서 등을 돌리는 것이다. 이러한 측면 때문에라도 현대인에게 종교는 필요하다. 현실에서 받은 상처를 종교적 안식을 통해 위로받고 새롭게 현실을 개척해나갈 힘을 종교에서 얻을 수 있기 때문이다. 사랑이니 구원이니 또는 윤회니 업보니 하는 것들도 다 따지고 보면 현실적 고통을 이겨낼 수 있도록 해주는 사회적 장치라고 볼 수 있다. 그래서 프레스공은 특정종교 단체를 찾아간다. 아프고 돈 없는 몸으로 말이다. 그런데 기성종교에는 이미 많은 사람들이 종교생활을 하고 있다. 군대는 군번순이요, 대학은 학번순이라는 말이 있듯이 새로운 신자에게 기존의 신자들이 따뜻하게 맞이하는 것은 자연스러운 모습이다. 그런데, 신자들이 이미 어느 정도 사회적 성공을 거둔 상태라고 가정하고 그 종교 건물이 점점 커지고 사람들이 많아지게 된다면, 그곳 역시 하나의 조직으로 변화될 수밖에 없다. 처음에는 서로 형제라고 하며 어느 집에 숟가락이 몇 개인지까지 다 알았지만 2천명, 3천명이 되면서 종교 조직의 하부 관리직을 맡은 사람도 집회장소의 주차관리를 하는 조직의 일부 교인이 되고 만다. 그와 그 종교를 이끄는 대표와의 직접적이고 개인적인 관계는 성립되지 않는다. 심지어는 자신이 개척해서 거대한 집단으로 성장시킨 교회를 신학대학을 나온 아들을 부담임목사로 임명한 다음 대물림하는 교회까지 나타나는 실정이다. 프레스공은 이런 모습을 보게 된다. 그리고 얼마 되지 않는 동안 지니고 있던 종교를 포기하게 된다. 자기가 너무 거대한 조직에 들어와 있다는 생각을 한다. 그리고 좀더 작으면서 자신의 개인적전인적 측면을 받아줄 수 있는 종교를 찾게 된다. 찾지 못한다면 사회에 대한 불만만 늘어놓게 되기 때문에 스스로도 마음의 안식을 구할 수 있는 어느 종교든 찾게 된다. 몇 번의 기성종교단체 순례를 거쳐 처음 보는 종교집단을 만나게 된다. 거기서는 정말 자신과 비슷한 처지의 미장공, 리어카 과일장사, 어린이도서 외판원, 어떤 경우에는 자신처럼 프레스일을 하는 사람도 만나게 된다. 심지어는 대학에서 강의를 하는 젊은 강사를 만나기도 한다. 그리고 그들은 하나같이 그러한 현실적 제약이나 직위가 아무런 장애가 되지 않으며 한 형제라고 말한다. 그리고 정말 그렇게 행동한다. 프레스공은 이제야 마음을 잡고 그 종교집단의 교리를 개인적 진리로 받아들이고 안식을 취하게 된다. 얼마 지나서는 이렇게 행복한 생활을 찾지 못하는 사람들에게 ‘행복한 진리’를 전하게 된다. 그에게 모든 것을 준 그 종교집단의 번식에 기여하게 되는 것이다. 관점이 달라지면 모든 것이 새롭게 보이게 된다. 기성종교나 사회에서 냉대받던 사람이 자신을 형제로, 전인격적으로 받아주는 종교집단을 만나게 되면 당연히 심취하게 되고, 그로 인해 현실적 사회생활을 저버리게 되기도 한다. 위와 같은 상황이 오늘도 발생될 수 있다. 그것은 현대사회가 지니고 있는 ‘조직화’, ‘비인간화’, ‘인간소외’라는 기본적 특성 때문이기도 하고 기성종교 단체가 제구실을 다하지 못하기 때문이기도 하다. 프레스공이 무식하다거나 심약하다고 비판하기 전에 사회적구조적 문제를 해결하려는 종교단체와 개인의 실천이 선행되어야 한다. 사이비 종교단체 운운하며 문제의 핵심을 사이비 종교단체와 그 단체에 가입되어 있는 개인에게 모든 책임과 원인을 묻는다면 그건 썩은 상처는 그대로 놓아두고 겉으로 흐르는 고름만 닦아내는 꼴이기 때문이다.
 법당 안의 실험실
 몇 해 전 입적하신 성철 큰스님의 법어 중에 이런 내용이 있다.
 “교회에서 예배드리는 부처님, 법당에서 찬불가 부르시는 예수님, 감옥에 계신 부처님, 병원에서 앓고 계시는 예수님”
 기독교와 불교를 합치자는 이야기인지, 죄수와 환자의 공통점을 이야기하고자 한 것인지 생경할 정도로 충격을 주는 법어였다. 아마, 모든 생명체의 동등한 가치 또는 인간이 무슨 종교다 어떤 사람이다라고 구획하는 일 자체의 덧없음을 지적하고자 한 것인지도 모른다. 성철 스님이 살아계시다면 철학과 과학에도 같은 법어를 말씀하셨을 것이다. “법당에서 유전자 실험하고 계시는 소크라테스”라고 말이다. 과학과 철학은 병존할 수 없는가라는 문제를 함께 고민해 보자. 흔히 과학은 구체적이고 현실적인 문제를 다루고, 철학은 형이상학적이고 추상적인 문제를 다루기 때문에 하나의 울타리에 묶을 수 없다는 판단을 한다. 탐구 대상이 다르기 때문이다. 과학은 존재하는 세계의 세부적인 특정 영역에서 작용되는 법칙과 원리를 탐구하는 반면, 철학은 세계 전체를 가리키는 존재를 탐구한다. 또한 탐구 방법에서도 차이를 보인다. 과학은 개별성을 추구하지만 철학은 보편성을 지향하기 때문이다. 따라서 과학에서는 반드시 실험과 관찰을 통해 탐구 대상에 관련된 모든 사실을 체계화하려고 한다. 철학은 주어진 명제들을 최대한 간략화하여 보편적 가치기준으로 수렴하고자 한다. 그래서 과학을 ‘대상을 분석적으로 이해하기 위한 수단’이라면, 철학은 ‘대상을 종합적으로 이해하기 위한 수단’이라고도 정의할 수 있다. 즉, 서로 방법상의 차이는 있을지언정 ‘대상을 이해하기 위한 수단’이라는 점에서는 공통된다. 따라서 실험을 하기 어려운 이론 물리학 분야에서는 예전부터 철학적 사고가 필요했고아인슈타인의 상대성 이론을 만들기 위해 그가 사용한 모든 실험 도구는 종이와 연필 그리고 오래 앉아 있어도 엉덩이가 배기지 않는 의자뿐이었다, 최근에는 이론 물리학자 가운데 물리학과 철학을 하나의 범주로 통합하려는 움직임을 보이는 사람도 있다. 대표적인 과학자가 카프라이다. 그는 신과학 운동이라고도 불리는 새로운 과학을 주장하는 사람으로서 동양의 장자 철학과 물리학을 하나로 묶어 사고하고 있다. 또한 조금은 방향이 다르지만 자연과 합일된 사고를 글 전체에 은연중 풍기는 과학자로 제임스 러브록을 들 수 있다. 그는 지구를 ‘가이아’라는 명칭으로 바꾸어 생각한다. ‘가이아’는 단지 땅덩어리 지구가 아니라 마치 살아 숨쉬는 생물처럼 ‘스스로 환경을 정화하고, 유지하고, 개선하는 의지를 지닌 유기체’라고 판단하고 있다. 매우 동양적이며 또한 물리학이라는 과학을 연구하는 서양학자로서도 매우 철학적이다. 그들의 생각에 바탕을 둔다면 법당 안에서 과학적 실험을 충분히 할 수 있으며, 예배당에서 진화론을 강의할 수도 있을 것이다. 물론 신들의 축복을 받으면서 말이다. 그들의 책을 참고로 읽는 것도 좋을 것이다. 모르는 게 약일 수도 있다. 골치아프게 새로운 주장들을 고민하느니 차라리 기존의 고정관념대로 살면 편할 수도 있다. 그러나, 관념이란 현상을 이해하기 위한 수단일 뿐이다. 현상은 항시 변화하기 때문에 고정되는 관념도 존재할 수 없다. 고정관념으로 세상을 바라본다면, 항상 어지럽고 정리되지 않으며, 스스로 울분에 찬 시선으로 세상을 바라볼 수밖에 없을 것이다. 자신의 관념으로는 이해되지도 옳지도 않은 세상이기 때문이다. 일반적으로는 대상을 탐구하는 근본 자세가 다르다는 이유로 과학과 철학은 병존하기 어렵다고 주장하지만, 최근의 경향은 서로 다른 양자가 하나로 통합될 수 있다는 의견이 많은 지지를 받고 있다. 영원한 맞수처럼 보이던 철학과 과학과의 만남. 우리도 언젠가는 법당에서 화학 실험을 할지도 모른다, 어쩌면 짧은 시간 내에.
 6. 과학 발전에 대한 명상
 0과 1 사이의 행복
 정보화사회로 불리는 현대사회는 앞선 사회의 가치관이나 구조에 많은 변화가 일어나고 있다. 예를 들어, 노인 공경이 권장할 만한 가치관이기는 하나 사회의 모든 곳에 통용되지는 않는 것이 통상적이다. 분명 자신보다 나이 많은 분이 아파트 경비로 일하고 있지 않은가! 가족 구성원 내에서 공경을 받을 수는 있지만, 생산체제가 정보와 자동화로 바뀌어 있는 사회의 여타 분야에서는 존경의 대상이 되지 못한다는 의미이다. 경우에 따라서는 퇴출의 대상일 뿐이다. 오히려 현대사회에서는 정보화 관련 능력을 보유하고 있는 자가 존경의 대상이 되며, 이러한 존경은 경제적 대가로 되돌아온다. 아이티 관련 업체의 신입사원 봉급이 일반 제조회사 부장보다 많은 경우가 허다한 것이 우리의 현실이다. 이러한 사회 변화를 정보화 사회로의 이동이라고 하며, 기존의 산업사회를 아날로그 사회로도 정의하는 것에 비해, 이미 많은 변화가 진행된 우리 사회를 디지털 사회라고도 한다. 아날로그의 세계는 모든 것들이 연속되고 전체적이다. 부분으로 나뉘기보다는 전체로서 존재한다는 특징이 있다. 책상이나 바닥을 쿵!하고 치면 그 잔음이 들릴 듯 말 듯 이어지는 것과 같다. 끝없이어느 정도 지나면 들리지 않고, 진동이 사라지지만 이어지는 현상의 관계를 아날로그로 표현할 수 있다. 반면에 디지털은 다양한 형태로 나타나지만, 근본적으로는 0과 1의 조합, 2진수 기계어의 세계이다. 달리 말해 전등을 켜듯이 오엔과 오에프에프의 반복인 셈이다. 어찌보면 와이이에스와 엔오의 조합이기도 하다. 행복이란 기본적으로 의식주의 해결 위에 존재한다. 물론 배고픈 소크라테스의 경우는 배고프면서도 행복하다고 우기겠지만, 현실 속에 존재하는 대부분의 인간은 배고프지 않아야 행복하다. 현재의 우리 상황이 조국광복을 외치지도 민족해방을 외치는 시기도 아니니까 말이다. 최소한 먹고, 자고, 입는 정도의 최저 생존문제는 해결되어야 행복을 운운할 수 있게 된다. 일단 의식주의 생존 문제가 해결된 다음부터는 살기는 사는데 어떻게 사느냐의 문제, 즉 생활의 문제이다. 생활의 문제는 단순히 자신만을 보는 것이 아니라 남들도 보게 된다. 나와 남의 비교가 생활의 만족도 혹은 행복을 가늠하게 된다. 여기에서 문제가 발생한다. 왜냐하면 나는 나보다 적게 가진 사람을 보기도 하지만, 대부분은 나보다 많이 가진 자를 바라보며 언제나 저만큼 가질 수 있을까, 혹은 얼마나 더 가져야 저만큼이 될까를 궁리하게 된다. 천박하다고 해도 할 수 없다, 현실이 그러니까. 이런 과정 속에서 대부분의 사람들은 자신이 그다지 행복하지 않다고 생각하기 쉽다. 이 문제를 해결하기 위해 물질적인 행복보다 정신적인 만족이 더 중요하다고 마음을 고쳐먹기도 하고, 가족을 중심으로 생활하는 그 자체를 행복이라고 생각하기도 한다. 또는 자기 직업의 충실함에서 행복을 느끼기도 한다. 지금까지의 아날로그 사회에서는 그래왔다. 나보다 많은 이도 있고 조금 많은 이도 있고, 나보다 적은 이도 있고, 조금 적은 이도 있고, 많이 적은 이도 있기 마련이다. 경제적인 보답이 기대보다 적은 사람도 가족이 무고한 것으로 위안하고, 취미생활에서 행복을 느끼기도 하는 등 문제점을 보완해줄 다양한 기준이 존재해왔다. 그러나, 디지털 사회는 그렇지 않다. 나보다 조금 더, 혹은 좀더 많이, 많이, 아주 많이, 가장 많이의 구분이 사라진다. 기본적인 디지털의 개념이 그렇듯이 가진 자와 가지지 못한 자로 완전 대별된다. 그래서 내가 가진 자의 편인가 가지지 못한 자의 편인가에 대해 확답을 요구받게 된다. 그렇다면, 대부분 어느 정도 가지고 있던 이들은 모두 가지지 못한 자의 편에 속한다. 아날로그 사회보다 가지지 못한 자의 수가 상대적으로 급팽창한다. 예를 들어 보자. 교육에 10년 이상 종사한 교사보다 대학을 갓졸업하고 벤처기업에 취업한 사원의 평균임금이 두 배 이상 많다면, 유능한 능력을 지닌 사람이 누가 교사를 꿈꾸겠으며, 장기적으로 벤처를 키워나갈 인재도 양성하지 못하게 될 것이다. 그러나, 현실을 이런 아날로그식 사고를 용납하지 못한다. 현재의 생산성만을 주장한다. 그래서 교사는 가난한 사람이 된다. 과거의 중산층 개념이 급속도로 붕괴되어 가고 있는 것도 디지털 사회의 한 특징이기도 하다. 경제적인 측면에서 행복하거나 만족을 느끼지 못할 경우 다른 분야로 대치되기도 어려워졌다. 기존의 아날로그 사회에서는 쉽게 생각해 각 분야에 상중하가 존재했지만, 디지털 사회에서는 상 아니면 하만이 존재한다. 취미생활을 해도 배우는 즐거움에 초점을 맞추는 것이 아니라 자격증 취득이니 전문가니 하는 최상의 개념을 획득하지 못한 사람은 그 분야에서 아무 것도 아니 사람이 되고 만다. , 가 되고 마는 것이다. 물론 디지털 사회는 속도와 정확성으로 인간의 이익을 위해 봉사할 것이다. 그런 목적으로 이루어지고 있다고 강변해도 된다. 그러나, 인간은 기본적으로 빠르지 않으며, 정확하지도 않다. 사람 사는 모습이 다 그렇다. 인간이 느끼는 속도감에도 한계가 있고, 정확성에도 한계가 있다. 그래서 정확하지 못하고 더러 좀 느린 사람에게 인간미를 느끼는 이유도 여기에 있다. 정확성과 속도감으로 와이이에스와 엔오의 선택을 강요하는 디지털 사회가 인간의 행복을 보장할 수 있을지 그 발전방향에 귀추가 주목된다. 그러나, 기본적으로 인간은 비디지털적이며, 디지털은 비인간적이다.
 복제인간과 깡통로봇
 그 유명한 우리 나라 만화영화 로봇 태권브이최근에는 로봇 태권브이를 부활시키자는 운동도 일어나고 있으며, 2000년대의 신로봇 태권브이도 제작되고 있다시리즈를 본 사람은 아마도 깡통로봇을 기억할 것이다. 철이가 깡통을 뚱땅거려 만든 우스꽝스러운 로봇. 그러면서도 사람이 하는 것처럼 모두 할 수 있는 로봇. 시리즈에 따라 철이가 그 속에 들어가기도 하고 어떤 경우에는 정말 로봇이기도 하다. 사람이 들어간 로봇 말고 자체로 움직이는 자동인형 같은 그 깡통로봇에게 영혼이 있을까라고 생각해 본 사람도 있을 것이다. 인간이 만든 존재에 영혼이 있을 수 있겠느냐는 것이 그 의문점의 바탕이다. 이러한 의문을 조금 다듬으면 최근에 사회적 관심을 모으고 있는 복제인간 문제로 연결할 수 있다. 복제 인간에게는 영혼이 존재하나? 인간이 만든 존재라는 면에서 로봇과 다를 바가 없기 때문이다. 과연 복제 인간에게 영혼이 있을까? 이 문제를 해결하기 전에 먼저 ‘영혼’에 대한 개념 정의가 이루어져야 할 것이다. 영혼이 존재한다는 증거나 없다는 증거는 신의 존재 여부와 마찬가지로 반반이다. 믿을 수도 있고 믿지 않을 수도 있다. 다분히 생각하는 사람의 주관에 따라 달리 판단될 수 있는 성질의 문제이다. 복제 인간의 영혼 문제를 논의하기 위해 거론하는 ‘영혼의 존재 여부 문제’는 사실 어렵다. 우선 있다고 가정해야 논의가 진행될 수 있다. 없다면 논의가 성립될 수 없기 때문이다. 무슨 문제든지 전제를 의심하면서는 논의가 되지 않는다는 것을 알고 있을 것이다. 영혼이 있다는 가정하에서 이 논의를 전개하여야 한다. 그럴 때, 인간의 영혼이 언제 육체에 들어가는가에 대한 기존 종교의 견해를 간단히 살펴보자. 먼저, 기독교에서는 정자와 난자가 수정되는 그 순간 신에 의해 영혼이 육체에 들어온다고 한다. 그런데, 이럴 경우에는 일란성 쌍둥이 문제가 해결되지 않는다. 일란성 쌍둥이는 일단 수정된 후 2배기에 분열을 일으키기 때문이다. 이 경우 영혼이 둘로 갈라지지 않는 이상 둘 중의 하나는 영혼이 없다는 말을 해야 한다. 따라서 수정되는 그 순간에 영혼이 들어간다는 주장은 틀렸다. 2배기에 영혼이 들어간다고 할 경우, 영혼의 있고 없음의 문제는 인간이 판단할 것이 아니라 영혼을 넣어주는 신의 의지에 달려 있다. 따라서 복제된 인간에게 영혼이 있을지 없을지는 신의 의지가 어떤 것인지 확인해보지 않고는 알 수 없다. 즉, 인간을 복제하기 전에는 판단할 수 없다. 게다가 영혼의 실체가 뇌의 정신작용인지 이러한 정신작용과는 관련 없이 오직 구원의 대상이 되는 ‘관념적 실체’라고 한다면 기독교의 ‘최후의 심판’ 때에 복제 인간이 구원되는지 확인해보지 않고는 알 길이 없다. 두 번째 불교의 입장에서 복제 인간의 영혼 문제를 거론해 보기로 하자. 불교에서 인간이 탄생하게 되는 것은 윤회 때문이라고 한다. 윤회는 인간으로 태어나고 싶어하는 영혼의 의지 때문이며, 이 의지는 삶이 무상하여 태어나지 않는 것이 훨씬 더 낫다는 것을 알지 못하는 무지 때문이라고 한다. 그럴 경우, 영혼은 들어갈 장소만 있으면 들어가려고 할 것이다. 영혼이 들어갈 수 있는 장소 즉 육체가 있다면 영혼은 들어가게 된다는 의미이다. 따라서 복제 인간에게도 영혼이 있을 것이다. 우리가 논의하고 있는 복제 인간의 영혼 유무에 대해서는 불교적 관점으로 해결하는 것이 자연스러울 것이다. 게다가 인간의 영혼 문제는 아직도 해결되지 않은 것이다. 그래서 기존의 종교론자들은 복제 인간 자체의 실험을 두려워한다. 왜냐 하면 복제 인간이 만들어지면 기존의 인간에 대한 신의 역할 또는 종교적 진리가 인정되지 않는 범위가 생기기 때문이다. 그 경우 그러한 상황까지도 신의 의지라고 말하기는 어렵게 되기 때문이기도 하다. 그렇다면 정말 영혼이 있다는 증거는 없는가? 일부 심령과학자들 중에는 죽음의 순간에 인간의 몸무게를 재보았더니 숨이 끊어지기 전과 후에 몸무게의 변화가 4쥐 정도 발생하기 때문에 영혼의 무게가 4쥐이라고 하며 영혼이 있다는 증거라고 하기도 한다. 그러나 아직까지 일반적인 과학 분야에서는 영혼의 존재를 인정하지 않고 있다.
 말해서는 안되는 태초의 순간
 일반적으로 받아들여지는 우주의 역사는 빅뱅부터이다. 아무 것도 없는 우주에 태초의 어느 한 원소가 강한 힘에 의해 대폭발을 일으킨다. 하나의 태초 원소에서 몇 개의 원소들이 만들어지고, 다시 그 원소들이 서로 부딪치고 깨지면서 다양한 기본원소들을 만들고 다시 또, 다시 또 이런 현상이 반복되면서 현재의 지구와 같은 물질 형태도 만들어졌다는 것이 일반적인 주장이다. 그런데, 과학자들은 시간과 공간이 0이었던 순간은 말하지 않는 습성이 있다. ‘시간 0.00000000000000001초와 공간 0.00000000000000000000001부터’에 관계되는 이야기는 한다. 다시 말해 태초의 빅뱅 바로 그 순간 다음부터 이야기한다. ‘바로 그 순간’에 대해서는 말하지 않는다. 무엇이 존재한다는 가정하에 변화되고 발전되었다는 논리적 전개를 생명으로 여기는 과학자들이 0이라는 시간과 공간을 말하게 되면 ‘태초의 창조’를 인정해야 하기 때문이다. 그것은 결국 과학자들이 지니고 있는 가장 기본적인 사고의 틀인 ‘인과론’을 포기해야 생각할 수 있는 비과학적 오류에 빠지는 순간이기도 하다. 뉴턴 이래, 아니 인류가 지구상에 등장해 자연을 이해하기 시작하면서부터 지니게 된 가장 기본되는 생각은 ‘콩 심은 데 콩 난다’는 인과론이다. 원인 없이 결과가 성립될 수 없다. 아무 것도 한 일이 없는데 어떤 일이 일어나며 그 결과가 너무도 분명한 자기 자신이라는 생각을 하게 되는 과학자가 있다면 그도 역시 ‘신’을 인정하지 않을 수 없을 것이다. 하다 못해 ‘우주의 의지’라는 표현을 쓰더라도 창조 행위의 주체를 찾지 않을 수 없을 것이다. 원인 없는 결과를 인정할 수 없기 때문이다. 일반적으로 그 주체는 ‘조물주’, ‘하나님’, ‘하느님’이 될 것이다. 결국 과학자는 자연스럽게 신의 존재를 인정해야 하므로, 자신이 지금껏 쌓아온 지식의 함몰과 더불어 태초의 순간을 피하게 된다. 그래서 과학자들은 태초라고 하더라도 바로 ‘그 순간’을 논의하지는 않는다. 그것보다 조금 지난 시간에 아주 작은 태초의 원소가 태초의 공간에 나타난 상황에서 논의를 시작하게 된다. 인간이 지닌 지식의 한계이기도 하다. 태초의 순간 이전에는 무엇이 있었는지 알 수 없을까? 논리적으로 생각할 때, 태초 이전에는 ‘없음’만이 존재했을 뿐이다. 없다는 것이 말만 그렇지 어디 상상이나 할 수 있는가. 그것도 시간과 공간까지도 없는 ‘아무것도 없다’인 태초의 순간을 말이다. 우리가 습관적으로 없다라고 말하는 것은 사실 비교적 없다이지 절대적 없다는 아니다. 사과가 있었는데 없어졌다라는 의미는 사과가 차지하고 있던 공간에 사과는 없고 공간만 있다는 의미이다. 그런데 그 공간도 없다라는 것을 상상해 보라. 없다가 있을 수 있는가. 우리는 쉽게 없다라고 말하지만 사실 없다는 있을 수 없다. 최소한 우리가 경험하고 상상할 수 있는 범위에서는 그렇다. 그런데, 영국의 이론 물리학자 한 사람은 그 없음의 벽을 깨고 들어갔다. 스티븐 호킹이다. 정확하게 그의 이론을 이해하는 사람이 몇이나 될지 모른다는 의견도 있지만, 그의 저서 ‘시간의 역사’에 따르면 ‘없음’은 있다.
 우주가 빅뱅을 일으킨 것은 에너지에 의해서이고, 그 에너지는 없음의 세계인 ‘마이너스 시간과 공간대’에서 시작된다고 한다. 사실 생각해보라, 시간의 없음에 시작의 의미가 있는가, 없음의 공간에 에너지가 존재할 수 있는가. 그리고 그 에너지의 힘은 워낙 강력해서 시간과 공간의 벽을 허물고 우리의 우주를 만들며 폭발하기에 이르렀다고 한다. 일상적인 판단으로는 도저히 믿어지지 않는 끔직한 공포영화 같은 이야기이지만, 이론적 수치 계산으로는 가능하다고 한다. 스티븐 호킹의 주장에 따르면 태초의 순간 이전에는 ‘없음’의 시간과 공간이 있었다.
 재면 안 되는 우주의 크기
 스타워즈나 혹성탈출 등에 나오는 우주 여행의 모습은 실로 환상적이다. 빛처럼 쏟아지는 별들 사이를 빛과 같은 속도로 날아가는 우주선. 그 우주선은 어느 순간 하나의 빛덩어리가 되고 점차 하나의 점이 되고 드넓은 우주로 사라지고 만다. 63빌딩 정도의 크기를 지닌 우주선이 한순간에 엄청난 어둠 속으로 빨려 들어가는 것 같은 착각도 하게 된다. 물론 영화적 트릭이지만 말이다. 우리가 살고 있는 이 우주는 무한히 넓다. 이렇게 말할 때 ‘무한히’라는 말의 의미는 도대체 무엇일까? 지구라고 하는 3차원적 공간과 시간 환경을 떠나서 생각할 수 없는 인간인 우리로서는 ‘무한히’라는 의미를 명확히 정의하기 어렵다. 그런 경험이 없다는 것과 측정할 수 있는 방법이 없다는 게 가장 큰 문제이다. 우리가 기껏 비교해 볼 수 있는 대상이래야 ‘덩치는 조선만한 게’, ‘태산 같이 큰’, ‘하마 같은’, ‘돼지 같은’ 등과 같이 우리가 보고 경험할 수 있는 것들로 한정되어 있다. ‘무한하다’는 단어는 우리가 경험해 보지 못한 대상에 대해서는 쉽게 사용한다. 무한하거나 무한에 가까운 것을 경험해 본 적이 없기 때문에 쉽게 사용할 수 있는 것이다. 현재 가장 발달된 관측도구로 전파망원경이 있지만, 이 역시 전파의 속도를 넘어설 수 없다. 전파의 속도는, 우주 공간을 가득 채운 매질이 있다거나 없다거나 간에, 방해를 받지 않는다고 해도 드넓은 우주를 지나 다시 오리라는 보장이 없다. 현재 이론물리학자들의 견해에 따르면, 우주는 급속한 속도로 팽창하고 있기 때문에 정지된 대상을 측정하듯이 측정할 수는 없다고 한다. 다만, 측정이라는 과학적 행위의 편리성을 위해 우주가 빛의 속도 이하로 팽창하고 있다는 전제하에 우주의 한쪽 반지름이 약 200억 광년이라는 견해를 내놓고 있다. 그러나 그렇다고 지구를 중심으로 양쪽 반지름을 묶어 400억 광년이라고 할 수는 없다. 왜냐 하면 한쪽의 최대 팽창 속도를 빛의 속도 바로 이하까지 잡고 있을 경우 서로 반대로 팽창하는 양쪽에서 볼 경우 팽창 속도가 빛의 속도를 넘게 되고 일반적인 물리법칙특히, 우리 지구처럼 제한된 공간에서의 이론과 측정방법을 벗어날 뿐만 아니라 논의의 대상이 되지 못하기 때문이다. 대전제인 빛의 속도 이하라는 팽창속도 한계가 지켜지지 않으면 그 결과 역시 신뢰할 수 없게 된다. 게다가 우주의 형태가 규명이 되지 않았다는 문제도 있다. 즉, 지구처럼 그저 둥글기만 한 것인지, 또는 도너츠처럼 가운데가 뻥 뚫렸는지, 고무풍선을 줄줄이 달은 것처럼 한줄로만 엮어진 포도송이 모양인지, 아니면 뫼비우스의 띠처럼 끝이 없는 형태를 취하고 있는지 도대체가 확인되지 않았기 때문이다. 형태가 규명되지 않은 상황에서 크기를 재려고 한다는 것은 밑빠진 독에 물 붓기다. 내가 쏜 전파가 영원히 돌아오지 않게 될는지 또는 오늘 갑자기 돌아올 가능성도 있다. 우주 어딘가에 있을 시간의 벽을 넘을 수도 있고, 전파의 직진 방향에 있는 특수한 매체에 부딪쳐 되돌아올 수도 있기 때문이다. 더군다나 우주의 운동에 대한 규명도 완전하지 않다. 소위 말하는 빅뱅 이론도 정설로 인정되기에 많은 변수를 지니고 있기 때문이다. 하나의 폭발점에서 빅뱅이 이루어졌다는 주장이 대표적이지만, 대기권 밖에 띄워놓은 허블망원경의 관측기록을 정리해 보면 우주의 빅뱅은 여러 군데에서 시차를 두고 일어났다는 가설이 더 적절함을 보이고 있다. 종교론자들은 그들 나름의 근거를 제시하며 신의 창조라고 강변하고 있어 이에 대한 명확한 결론 도출도 어렵다. 어쨌든 지구가 포함된 태양계뿐이 아니라 우리 은하계까지도, 전 우주가 급속도로 팽창하고 있는 상황에서 어느 정도 측정이 가능할 수 있겠는가라는 의문이 남는다. 우리는 1년 전 그 자리에서 너무나 멀리 떨어져 있는데 말이다. 소위 말하는 우주론의 핵심은 우주의 형태에 집중되어 있다. 우주가 태초부터 전혀 변화되지 않는 모습으로 오늘도 내일도 백만년 후도 있을 거라는 정상우주론, 끊임없이 팽창할 것이라는 팽창론, 팽창과 수축을 반복할 것이라는 팽창수축 반복론, 현재의 우주와 시간대를 달리하는 우주가 병행한다는 병행우주론 등 다양한 우주 형태론도 우주의 크기를 재는 데에 부정적이다. 잴 수 없으며, 쟀다고 하더라도 신뢰할 수 없기 때문이다. 이러한 다양한 문제가 있기 때문에 우주의 크기가 어느 정도라고 하는 것은 아직 무의미하다. 그러나 학문적 기초로서 우주의 한쪽 길이 즉, 반지름은 확정적으로 표현한다. 그렇다고 하더라도 그 반지름과 다른 쪽 반지름을 합쳐 우주의 지름을 재지는 않는다. 그건, 측정 불가능하기 때문이다. 현재 우리가 사용하고 있는 우주의 반지름은 이론일 뿐이다. 그것도 깨기 위한.그렇다면 정말 우주의 크기를 재면 안되나? 안된다고 하기보다는 할 수 없다는 표현이 더 정확하다. 잴 수 있다고 하더라도 정말 우주의 크기를 쟀는지 검증할 길도 없기 때문이다. 기껏 같은 실험을 반복하는 것으로 증명되었다고 말한다는 것은 이론을 위한 이론이 될 뿐이다.
 아놀드슈왈츠제네거의 트윈스초등학교 한 반에 남녀 학생이 짝꿍이 되는 것이 보편적인데, 우리 사회의 남아 선호 사상 때문인지 남아가 여아에 비해 많아서 짝꿍도 남자끼리 되는 경우가 많다고 한다. 역사적으로 보면 남자가 여자보다 많을 경우, 전투적 사회 분위기가 형성되어 전쟁이 발발하거나 폭력이 난무하게 되는 경우가 많다. 경우에 따라서는 남자끼리 사랑을 하는 동성연애도 늘어난다고 한다. 그런데 다른 한 면의 자료를 보면 현대인의 불임률이 높아지고 있다는 의견도 있다. 공해 문제가 심각해져서 그런지 전체적으로 육체적 기능이 저하돼서 그런지 성인들의 불임률이 높아지고 있다. 낳고 싶은데 아이가 생기지 않아서 낳을 수가 없는 경우가 많은데, 조사해 보면 대체로 남성 쪽의 문제로는 희소정자증이 많다고 한다. 여자 쪽의 문제로는 자궁외 임신이 가장 많다고 한다. 그런데도 남자는 많아진다니 도대체 무슨 일인가? 의외로 쌍둥이 출산율이 높아지는 것도 한 원인이 될 수 있다. 아놀드가 나오는 영화 ‘트윈스’를 보면 쌍둥이이면서 서로 다른 유전자 형질을 갖고 태어나게 된 형제가 등장한다. 오늘의 과학 기술로 이미 실현되고 있는 일이다. 현대의 과학기술과 쌍둥이는 어떤 관계가 있는가? 쌍둥이가 태어나는 데에는 두 가지 방법이 있다. 하나는 부모의 어느 한쪽이라도 가계에 쌍둥이가 탄생된 적이 있는 경우이다. 이런 경우는 쌍둥이가 태어날 확률이 높다. 유전되기 때문이다. 또 한 경우는 인공수정에 의해서이다. 희소정자 문제나 자궁외 임신으로 인해 불임이 되는 사람들이 병원에서 실시하는 인공수정을 통해 임신을 하게 될 경우, 의사는 하나의 정자와 하나의 난자를 결합시키는 것보다는 성공확률을 높이기 위해 하나의 난자에 둘 또는 세 개의 난자를 결합시킨다. 시간과 돈이 관계되기 때문에 의사 입장에서는 반드시 성공시켜야 하기 때문이다. 따라서, 하나의 정자가 생존하지 못하더라도 나머지 정자가 성공할 수 있도록 하기 위해 복수의 정자를 하나의 난자에 주입시킨다. 예상외로 두 정자 모두 생존하는 경우가 많다. 그러다 보니 자연스럽게 쌍둥이가 된다. 게다가 임신이 안되어 괴로웠던 사람들이니 쌍둥이라면 오히려 더 환영하게 된다. 아이 벼락을 맞는 것이기는 하지만 말이다. 그런데, 이렇게 의사의 집도에 의해 정자를 난자와 결합시키는 것은 문제가 없을까? 종교적 문제를 논의하자는 게 아니다. 일반적으로 임신이 되는 경우는 남성의 많은 정자들의 협력에 의해서이다. 알칼리성인 정자들이 ‘세균의 침투를 막기 위해 산성화되어 있는 난관까지의 길인 질’을 통과하면서 중화시킨다. 많은 정자들이 전사한다. 그리고, 마지막 난자와의 결합을 하는 정자는 살아 있는 정자 중에 운만 좋은 것이 아니라 정자들 중에서는 비교적 우수한 운동에너지와 생존기능을 지닌 것이다. 결국, 어머니의 난자와 결합하는 아버지의 정자는 가장 강하고 운이 좋은 정자인 것이다. 그런데, 정자의 수가 적거나 운동력이 부족하여 임신이 되지 못하는 경우, 의사의 집도로 난자와 결합하는 정자에는 문제가 없을까? 의사가 많은 정자 중에 어느 하나의 정자를 어떤 방법으로 잡아 난자와 결합시키는가? 다양한 방법이 있겠지만 일반적으로 사용되는 방법이 전기장치에 의해서이다. 잡히는 정자는 전기적 충격을 받는다. 난자와 결합할 때도 마찬가지이다. 자연 수정이 잘 안되는 경우에는 전기침으로 난자에 구멍을 뚫고 정자를 주입하는 방법을 사용하기도 한다. 이때 난자 역시 강한 스트레스를 받는다. 결국 자연임신이 안되는 가장 나쁜 조건을 지닌 난자와 정자의 결합을 위해서는 난자, 정자 모두 스트레스를 강하게 받는다는 이야기이다. 이 경우 결합되어 생명체로 태어나는 아기는 아무런 문제가 없을까? 최근 영국의 한 연구소에서는 이러한 인공수정 방법에 의해 남자로 태어나는 신생아 일부에서 생식기 이상이 발견된다고 보고했다. 크기는 물론 남성 생식기 아랫 부분에 구멍이 생겨 그 구멍으로 용변을 본다는 이야기이다. 불임 가족에게는 욕먹을 소리일지는 몰라도 안되는 임신은 어찌 보면 자연도태의 대상일지도 모른다. 환경이 열악해진다고 하더라도 좀더 환경에 잘 적응하는 이세를 만들고 유지하려는 인간 유전자들의 적응인지도 모른다. 남자아이가 늘어나는 문제에 앞서 불임이 되는 환경적, 사회적 여건 개선에 더 많은 투자가 필요하다. 환경오염, 컴퓨터 사용 시간 확대로 인한 전자파 영향, 업무상 스트레스 등 다양한 분야에서 문제를 개선하려는 노력들이 남녀성비불균형을 막는 근본이 될 것이다. 핵무기와 핵발전
 과학의 발전과 인간 생활의 윤택함은 상반되는가? 과학은 인류 초기부터 발생했다. 작게는 도구의 발명부터 현대 사회의 정보 고속도로까지 모두 과학의 발전에 힘입은 바 크다. 과학의 본래 목적이 인류의 행복, 윤택한 삶을 추구하는 데에 있다는 것을 부정할 사람은 아무도 없을 것이다. 그러나, 산업 혁명 이후 동력을 갖게 되면서부터 인류는 환경 오염이라는 커다란 난제에 봉착하게 되었다. 그 이전까지의 공해는 기껏 인류가 생활하고 남긴 흔적에 지나지 않았으며, 자연의 자정 능력 범위 내였기 때문에 커다란 문제없이 해결될 수 있었다. 그러나, 화석 연료를 사용하면서부터 시작된 오염과 끝간데 없이 추구하는 과학적 발전 욕구와 연결되면서 더욱 심각해졌다. 과학이 만들어낸 다양한 분야의 업적들은 사회와 직접적 상관관계 없이 스스로 발전을 하게 되었다. 어느 한 분야의 업적이 과연 인류에게 도움이 되는가를 검토하고 있는 사이 그보다 더 많은 종류와 내용의 새로운 과학 발전이 이루어지게 되어, 과학 발전이라는 것은 인류의 통제 권역을 벗어나게 되었다. 자가발전적 성장을 거듭하게 된 과학은 마침내 인류의 마지막 에너지원이라고 하는 핵에너지까지 만들어냈다. 새로운 과학적 업적이었으나, 가장 먼저 인류에게 내려준 축복은 히로시마와 나가사키에 떨어진 핵 폭탄이었으며, 현재까지도 지속되는 세계의 수많은 핵발전소에서 배출하는 핵 폐기물은 자연 상태로는 도저히 원상 복구될 수 없게 되었다. 도리어 과학 발전이 인류에게 최대의 위험 요소가 된 것이다. 이러한 상황은 인류의 행복과 발전을 위해 만들어졌다는 과학 본래의 목적에서 벗어날 뿐만 아니라 지구 전체의 환경에도 커다란 해악이 되고 있다. 따라서, 본래 목적에 맞는 과학 발전이 이루어지도록 하여야 한다. 이를 위해서는 과학을 인류의 통제 권역 내에 머물도록 저속 성장을 지향해야 한다. 현재와 같은 고속 성장은 이미 실행된 많은 결과들을 해결할 수 있는 시간적정신적 여유를 주지 못한다. 따라서 자연 환경의 일부를 복구하면서, 이미 만들어진 과학 발전의 부산물들을 인류에게 해가 되지 않는 방향으로 변화시키고 소화할 수 있는 시간적 정신적 여유가 필요한 것이다. 현재와 같이 인류의 생활과 과학 발전이 별개의 속도로 발전한다면, 오히려 과학은 더욱 더 인류에게 커다란 짐이 될 것이다. 과학과 삶의 윤택함이 조화되기 위해서라도 과학 발전은 저속 성장을 이루어야 한다는 점을 잊어서는 안 된다. 이러한 해결방안이 적용되기 위해서는 무엇보다도 과학자의 사회적 책임의식이 강화되어야 한다. 과학 발전의 주체가 과학자이기에 발전 속도의 조정도 그들의 손에 달려 있기 때문이다. 아인슈타인은 상대성 이론으로도 유명하지만, 그의 인생 후반기에 이르러서는 반핵 운동을 주도한 인물로도 유명하다. 그는 자신이 고안해 만들어진 핵융합이 어떠한 방향으로 활용될지에 대해서는 관심도 없었다. 오로지 자신이 생각하는 진리를 증명하고 싶었을 뿐이었다. 그러나, 결국 그 자신도 순수한 과학 발전에만 국한되지 않고, 자신이 만든 과학이 사회에 해악을 끼친다는 문제에 매우 난감해 했다. 과학적 연구 결과의 사회적 책임 문제는 과학이 과연 이데올로기나 가치로부터 독립적인가 하는 데에서부터 생각해야 할 것이다. 독립적이라면 과학자는 자신의 연구 결과에 아무런 책임을 느낄 필요도 없으며, 아인슈타인의 행동은 이러한 면에서 주제 넘는 사회 참여라고 판단될 수 있다. 반면에 과학이 이들로부터 자유롭지 못하다면, 과학자는 연구 결과에 대해 사회적 책임을 져야 하고 아인슈타인의 행동은 정당하다고 보아야 할 것이다. 철학적으로는 동기론과 결과론의 입장에서 살펴 볼 수도 있는 문제이다. 동기가 순수할 경우 결과는 자연스럽게 순수해지는가? 또는 결과가 순수할 경우 동기 역시 순수하다고 보아야 하는가라는 문제와도 결부된다. 과학자가 진리를 탐구하고 싶다는 생각에서 순수한 마음으로 탐구하였을 때 발생하는 모든 문제는 순수하다고 보아야 한다면, 과학자는 사회적 책임을 질 필요가 없다. 그러나, 과학자가 만들어낸 순수한 동기의 결과가 사회적 영향력을 행사해 역사와 사회에 지대한 영향을 미친다면 과학자는 그러한 변화에 책임을 질 수밖에 없을 것이다. 또다른 측면으로 생각해볼 수도 있다. 지식인의 사회적 참여가 옳은가? 진정한 의미의 지식인이라면 자신이 쌓은 전문 분야의 지식을 바탕으로 인류애적인 차원에서 지식과 권리의 보편화를 위해 행동할 수 있다고 생각한다면, 아인슈타인의 행동에 대해 정당성을 부여할 수 있을 것이다. 그러나, 현실적인 차원에서 과학의 발전이 순수한 것인가 하는 문제에 다다르게 되면, 원인 자체가 모호해지는 것을 알 수 있다. 아인슈타인의 핵에너지 이론도 따지고 보면 2차 대전 중 히틀러의 지원에 의해 시작되었던 것이고, 이를 다시 미국이 가져와 원폭이라는 결과물을 완성한 것이라는 점을 보거나, 유전자 조작에 의한 우량종 생산이 인류를 기아와 빈곤에서 해방시키겠다는 목적 아래 시도되는 것이라는 것을 볼 때, 순수한 진리 탐구만을 목적으로 하여 시작된 과학은 존재하지 않는다고 가정할 수 있다. 이럴 경우, 과학은 동기론으로 판단될 수 없는 것이며, 결국 결과가 순수할 때에 인정되는 것이라고 보아야 한다. 그런데, 과학의 결과는 사회 대부분의 사람들이 공유하기 이전에 권력자나 특권층 일부에게 먼저 주어진다. 따라서 이들의 사용 의도에 따라 먼저 활용된 후 수많은 시민과 뜻있는 지식인들의 투쟁을 통해 사회에 보편화되게 되어야 한다. 그러나, 이 때는 이미 그 해악이 먼저 보편화된 후이다. 따라서, 이러한 해악이 인류 사회 전반에 만연되기 전, 창안자는 폐기시키거나 또는 관리 당국에게 그 해악을 미리 지적해 중단할 것을 요구할 수 있으며, 또 마땅히 해야 한다. 이렇게 볼 때 아인슈타인의 행동은 정당하다고 볼 수 있다.
 알라딘의 마술램프
 아무 동화책을 보더라도 알라딘의 램프 이야기는 있다. 가난한 알라딘이 마술램프를 얻어서 부자가 되고 사악한 마술사를 물리치며 공주를 아내로 맞는다는 이야기이다. 정말 옛날이야기이다. 현실을 보았을 때, 이런 일은 결코 일어나지 않기 때문이다. 쌀품종을 개량해서 인류의 기근 문제를 해결할 수 있게 되었다고도 한다. 그 끔찍한 에이즈도 치료제가 속속 만들어지고 있다고 한다. 유전자 조작으로 복제인간을 만들어 장기이식의 문제를 해결하고, 어떤 면에서는 영원히 살 수 있는 길을 열었다고도 한다. 이러한 과학의 발전은 현대의 문제를 해결하는 알라딘의 마술램프가 된 것처럼 보인다. 정말 과학기술의 발전은 사회를 풍요롭게 할 수 있을까? 산업 혁명 이후 인류는 급속도의 기술 발전을 이룩하였다. 더욱 풍요로워졌다. 최근에는 유전자 공학을 포함한 첨단 과학과 기초 과학이 발전하여 과거 사회에서는 꿈만 꾸던 것들을 현실화하고 있다. 인류를 기아와 병마로부터 구해줄 새로운 약과 치료기술이 발전할 뿐만 아니라 인간에게는 위험한 작업을 원격 조정 장치를 단 기계로 대신할 수도 있게 되었다. 그렇기 때문에 쉽게 과학기술의 발전이 사회를 풍요롭게 했다고 생각하게 된다. 그러나, 슈퍼송아지를 개발하고 일년 내내 수확할 수 있는 농산물을 개발할 정도로 발전한 오늘날에도 아프리카에는 아직도 기아에 허덕이는 사람들이 있다. 무수한 에이즈 치료제가 개발되고 있지만 태국을 중심으로 한 아시아 지역의 에이즈 사망자는 줄어들지 않는다. 한쪽에서는 인간게놈 계획이 완료되어 정보가 공개되는가 하면 인간에게 영원한 생명을 줄 수도 있다는 복제인간 논의마저 거론될 때 동남아나 아프리카의 오지에서는 감기에 걸려서도 죽는 사람을 쉽게 볼 수 있다. 전쟁은 과거보다도 더욱 광폭해졌다. 다이너마이트 시대에서 원폭, 수폭의 시대가 된 지도 오래되었다. 유전자 기술의 발달로 암세포만을 공격하는 치료제 시판이 눈앞에 놓여 있지만 같은 과정을 거쳐 만들어진 생화학 무기는 한 지역이나 나라를 순간에 파멸시킬 정도까지 발달되었다. 과학기술의 발전은 그 발전만큼 그림자를 드리우고 있다. 게다가 과학기술의 발전으로 풍요로운 생활을 누릴 수 있는 사람도 사실 소수에 불과하다. 즉, 그러한 발전된 기술을 소유한 사람만이 풍요롭게 살아간다는 의미이다. 사회적으로 보면 소유한 사람만, 국가 차원에서 보면 소유한 국가만 풍요롭게 살아가고 있는 것이 오늘의 현실이다. 기술의 불평등한 소유가 사회적 이질감과 소외를 더욱 확대시킨다. 과거보다 절대 다수가 물질적으로 풍요로워졌다고 할 수 있지만, 상대적인 빈곤감은 더욱 심화되었고, 기술의 발전이 만들어낸 공해와 같은 부작용은 어느 누구도 나서서 책임지지 않은 채 방치되어 있는 실정이다. 특히 선진국의 공해 산업들은 이미 대부분 후진국으로 옮겨져 있어 지역 이기주의의 한 단면을 보여주고 있다. 그렇다고 환경 보존을 위해 과학기술의 발전을 포기해야 하는가? 지역적개인적 부의 불균형을 이루는 기술의 발전은 총체적인 환경 오염까지 불렀다. 그렇다고 이 많은 인구가 살아야 할 현실을 무시하고 과학기술 발전을 멈출 수는 없다. 반면에 현재와 같은 환경 오염을 지속할 수도 없다. 자칫 기술발전에 의해 인류 전체가 파멸할 수도 있기 때문이다. 이러한 딜레마 상황은 벌써 오래 전부터 로마 클럽에 의해 예견되었다. 그들은 일반인들의 생각과는 다른 저속 성장을 주장했다. 현재와 같은 고속 성장은 성장의 결과뿐만 아니라 그 문제점도 파악하지 못한 채 또 다른 형태의 기술 발전은 환경에 미치는 영향과 대안을 만들기 전에 새로운 환경 파괴를 불러올 수 있다는 주장이다. 그렇기 때문에 로마 클럽에서는 인류의 생존을 위해 저속 성장을 할 것을 권고한다. 이들의 주장은 현실적인 발전 욕구와 환경 보호를 가장 잘 조화시키고 있기 때문에 일반적으로도 받아들여질 수 있다. 결론적으로, 변화와 적응, 오염과 개선 등 서로 다른 상반된 개념의 조화가 이루어질 때 과학의 발전은 인간의 행복 증진에 기여할 수 있게 될 것이다.
 , 귀신은 있다아?
 더운 여름철에 접어들면서 텔레비전에서는 더위를 식혀줄 납량특집물들을 방송하고 있다. 대부분은 귀신을 소재로 한 이야기이다. 수박을 쪼개먹으며 도대체 정말 귀신은 있는가라는 의문을 품게 된다. 하지만, 궁금하기는 해도 과학 선생님들에게 여쭈어봐야 혼만 날 질문들이다. 그래도 궁금하니까, 귀신은 있는가라는 질문에 대한 대답이 명확히 될지는 모르지만, 어떤 방향으로든 해답을 찾아 보기로 하자. 귀신의 존재에 대한 이야기는 결국 인간에게 ‘영혼’이라는 특수한 그 무엇이 있는가라는 의문과 직결된다. 따라서, 귀신의 존재 여부에 관한 우리의 논의를 위해 일단 영혼이 존재한다고 인정하기로 하자. 영혼이 존재하지 않는다고 믿는 이들은 불확실한 현상에 대한 과학적 접근이라는 측면에서 읽도록 하자. 영혼 또는 귀신이 존재한다면 그 근원이 무엇인가 생각해야 한다. 일반적으로 받아들여지는 진화론적 입장에서 보면 인간은 원숭이고, 포유류이며, 양서류이고, 어류이고, 단세포 동물이고, 박테리아이고, 무기질이다. 그 위로 올라갈 수는 없다. 그 이후부터는 존재가 아닌 현상으로 나타나기 때문이다. 하지만, 그래도 더 살펴보자. 그건 바로 빛이다. 무기질 또는 무생물을 현재와 같은 생명체로 변화시킨 에너지는 바로 태양에서 받은 것이다. 따라서, 인간의 모든 현상은 태양과 관련지어 생각할 수 있다. 또다른 입장에서 살펴 보자. 신 또는 어떤 원인에 의해 인간이 현재와 같은 모습으로 창조되었다고 하자. 그렇다고 하더라도 최초의 인류가 자신을 복제하기 위해 유전자 정보를 담은 암수의 정보 탱크를 만들게 되는데, 이 때 사용되는 모든 에너지는 외부의 음식물을 섭취해 얻게 된다. 결국, 최초의 인류 이후에 탄생된 모든 인류는 태양과 관련될 수 있다. 그렇다면 태양빛은 어떤 특징을 지니는가라는 문제에 대한 해답이 귀신에 대한 의문을 풀 수 있는 열쇠가 될 것이다. 빛은 직진성과 파동성을 지닌다. 진공의 우주 공간에서 빛이 전달되는 형태는 직진성에 기초한다. 즉, 빛 입자가 스스로 우주 공간을 날아오는 것이다. 그러나, 매질이 존재하는 지구상에서는 빛이 매질에 전달되고 그 매질이 다음 매질에 전달되는 형태로 전파된다. 이것을 파동성이라 말한다. 귀신의 존재를 이 빛의 파동성에 연결지어 생각해 보자. 지구상의 모든 생명체는 각기 고유한 에너지를 발산한다. 이 에너지는 빛으로부터 왔으므로 기본적으로 파동성을 지니게 된다는 것을 인정할 수 있다. 인간이 죽음의 순간을 맞이할 때, 매우 자연스럽거나 스스로 죽음을 인정하게 될 경우는 주변의 에너지 파동과 일치하거나 쉽게 흡수된다. 따라서, 에너지의 잔영도 남지 않는다. 그러나, 죽음을 인정하지 않거나 죽을 수 없다고 강하게 생각하는 경우, 그 사람의 에너지가 강한 파동을 일으키고, 그 파동이 주변의 사물이나 사람의 에너지 파동에 영향을 주게 된다. 또는 그렇다고 가정해 보자. 이 때는 죽는 자의 파동이 강하게 되어 주변의 파동을 자신의 에너지 파동으로 동조시킨다. 이럴 경우, 죽은 자의 잔영이 만들어질 수 있다. 그런데, 왜 귀신은 낮에는 안 나타날까라는 의문이 남는다. 다시 원론을 생각해 보자. 모든 에너지의 근원은 빛이며, 귀신은 이 빛 에너지를 섭취하고 죽어가는 생명체의 잔영이라는 점을 생각해 보면 쉽게 해결될 수 있다. 즉, 죽은 자의 잔영인 귀신보다 빛이 지니는 에너지의 강도가 훨씬 강하다. 따라서, 빛 속에서는 귀신이 존재하지 못 한다. 또 다른 문제로 왜 귀신은 밤에 그것도 특정한 장소에서만 나타나는가라는 의문이 남는다. 마찬가지이다. 밤에는 빛 에너지가 감소하기 때문에 상대적으로 에너지의 파동이 약한 밤이 에너지의 잔영 형태인 귀신이 나타나기에 적합하다. 또한, 죽음의 순간 주변의 사람이나 사물에 영향을 주기 때문에 특정한 사람이나 사물이 존재하는 경우에만 귀신이 나타나게 된다. 식스 센스의 부르스 윌리스도 자신이 죽었다는 사실을 인정하지 못하기 때문에 영혼이 되어 자신의 직업과 관련되어 그렇게 떠돌았던 게 아닐까?
 7. 역사에 대한 명상
 선택과 진보
 역사는 단순히 과거에 이루어졌던 사건을 나열하는 것은 아니다. 과거에 이루어졌던 사건들 중에 의미 있는 사건들만을 추려서 보여주는 것이다. 그런데 이 ‘의미 있는’이라는 부분에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 단순히 역사적 의미를 지녔다고 한다고 하더라도 이는 현재의 관점에서 볼 때 의미를 지닌다는 말이다. 즉, 역사란 현재의 시각으로 바라보는 과거의 사건들 간의 관계와 의미를 밝히는 학문이라는 의미이다. 따라서 동일한 사건에 대한 역사학자간의 의견이 다를 수 있고, 경제학자가 보는 역사는 더욱 달라지게 되고, 취미로 재미삼아 역사 소설을 읽는 사람의 관점에서 보는 역사는 다를 수밖에 없다. 그러한 의미에서 역사는 주관적 경향을 지닌다고 볼 수 있다. 헝가리 태생의 사회학자인 칼 만하임은 ‘경험을 쌓고 모으고 정리하는 일조차 관찰자의 사회적 지위에 따라 달라진다.’고 지적한 것은 이러한 의미에서이다. 그렇다면 역사는 사실인가, 해석인가? 역사를 있었던 그대로 기술해야 한다는 주장을 펴는 견해도 있고, 과거를 현재의 의미로 재해석해야 한다는 주장도 있다. 두 의견 모두 일견 긍정적인 측면을 지니고 있다. 진실을 전해야 한다는 쪽과 역사란 오늘의 관점에서 보아 교훈이 되어야 하므로 현재의 관점이 주요하게 작용되어 기술해야 한다는 주장이다. 그런데 각기 문제도 지니고 있다. 있는 그대로를 적는다는 것은 의도는 좋으나 현실적으로는 불가능하다는 문제를 지니고 있다. 어떤 것이 의미 있고 의미 없는지 판단하지 않은 채 모든 사실을 기록한다면 인류는 그 기록만 쓰다가 완성하지도 못한 채 지구상에서 사라질지도 모른다. 뿐만 아니라, 엉성한 기록으로만 남아 있는 역사의 서술은 빼놓은 채 기록할 것인가 아니면 찾아서라도 기록하여야 할 것인가라는 판단도 문제가 될 수 있다. 또한 오늘의 관점으로 재해석하다 보면 역사 조작이라는 면도 일어날 수 있다. 그 대표적인 예가 일본의 역사 교과서 조작이다. 다른 예로, 신라라는 동일한 국가에 대한 역사이지만 일연의 삼국유사와 김부식의 삼국사기 내용은 다르다는 점도 이를 뒷받침할 수 있을 것이다. 그렇다면 역사는 진보하는 것인가? 역사는 흘러갈수록 계속 발전하며 진보해 간다고 믿는 사람들은 진보 사관을 가졌다고 할 수 있다. 진보사관론자들은 역사의 진행을 낙관적으로 본다. 미래에 대해서도 희망적인 관측을 한다. 그러나 역사가 중에는 역사는 퇴보하고 있으며, 어떤 이는 반복된다고 하기도 한다고 보기도 하며, 심지어는 몰락할 위기에 있다고 역사의 진행을 비관하는 사람들도 있다. 문명 비판적인 역사가들이 이런 태도를 보이는데, 이들은 현재가 과거보다 도덕적으로 타락했다든지, 자유나 인간성이 메말라 간다든지, 전쟁과 파괴력이 증대한다든지와 같은 사실을 기준으로 해서 문명의 타락이나 역사의 후퇴를 말한다. 어느 쪽의 주장이나 다 나름대로의 타당한 증거와 논리를 지니고 있어 명확하게 어느 주장이 옳다고 판단하기 어렵다. 그러나, 앞에서 역사는 관찰자의 입장이나 견해에 따라 다르게 기술될 수 있다는 점을 기억한다면, 이 역시 역사학자마다의 주장에 따라 다르게 나타날 수 있는 현상이라고 판단할 수 있을 것이다. 철학적으로도 이미 절대적 진리는 존재하지 않는다는 판단을 하고 있을 테니 그다지 어렵지 않게 답할 수 있을 것이다. 그런데 현재의 인류 역사를 만들어낼 수 있었던 원동력 중의 하나가 바로 이 진보적 역사관이었다는 점을 고려한다면, 역사는 진보한다는 믿음을 지니는 편이 훨씬 건설적이고 합리적일 것이다. 오늘보다 내일이 좋아질 것이라는 희망, 내일보다는 모레가 더 나을 것이라는 낙관, 이런 것들이 인류에게 희망과 용기를 주어 어려움을 극복하도록 도와주기 때문이다.
 안두희는 죽어도 싼가?
 우리 현대사에 커다란 족적을 남긴 사람들 중의 한 사람을 꼽으라고 한다면, 백범 김구 선생을 꼽는 사람이 많을 것이다. 민족주의자이며 독립운동가였던 상해 임시정부의 수반 백범 김구. 유명한 백범일지라는 책을 통해 그의 정신과 만난 사람들은 하나같이 그의 위대함과 인간미에 매료되기 마련이다. 그런 김구 선생이 안두희라는 젊은 장교에 의해 사살당하게 된다. 배후에 당시 내무장관이 있고, 그보다 더 근원적으로는 초대 대통령을 지낸 이승만이 있다고 대부분의 사람들은 생각한다. 하지만, 모두 지난 일이라고 생각하고 묻고 지내왔다. 그러나, 김구 선생을 흠모하던 한 버스기사가 안두희를 살해했다. 그것도 무참히 몽둥이로. 이미 안두희는 중풍으로 쓰러져 한두 달 정도밖에는 살 수 없는 상황이었는데, 민족의 거목 백범 선생을 살해한 범인을 자연사하게 놓아두는 것은 민족적 수치라고 생각해 결행하게 되었다는 것이 그의 주장이었다. 그의 행위는 살인인가 아니면 정의의 실천인가? 사회 정의를 실현하기 위해 객관적 판단 기준인 법을 위반하였을 때, 그 행위를 인정해야 하는가 아니면 법적 제재를 가해야 하는가라는 문제와 같다. 우리는 일반적으로 하나의 문제 상황이 양극단의 당위성을 지니고 있으나 선택을 해야 할 상황에 처하게 되는 경우가 있다. 이를 ‘도덕적 딜레마 상황’이라고 한다. 이러한 딜레마 상황을 언제까지나 판단 유보 상태로 미루어 둘 수는 없다. 나름대로의 판단을 내려야 한다. 이럴 때 필요한 것이 ‘객관적 도덕 원칙’이다. 객관적 도덕 판단은 문화 상대주의적 관점과 윤리적 상대주의적 관점에서 보면, 존재하지 않는다고 볼 수도 있으나, 우리가 살고 있는 사회에는 ‘사회 구성원 전체가 합의할 수 있는 절대적 가치 기준’이 법의 형태로 존재한다. 법이라는 것은 사회 공동체를 지탱하기 위한 최소한의 강제규약이다. 따라서 법적인 문제가 우선되어야 하며, 이러한 법적 조처가 미흡하거나 적합하다고 판단되지 않을 때, 소속 집단의 문화적 윤리적 판단에 맡겨야 한다. 따라서, 안두희 살해이라는 문제는 우선적으로 ‘살인’이라는 법적 제재의 대상이 된다. 그러나, 사회 공익을 앞세운다는 법 정신과 정의를 실현해야 한다는 사회 통념과 상충되는 딜레마가 발생하게 되는 것은 피할 수 없게 된다. 이럴 경우, 명백한 사회 정의를 실현하기 위해 취해진 탈법적 행위의 경우, 법에서도 ‘정상 참작’이라는 항목을 두고 있으므로 법적 제재를 가하되, 법원의 집행 유예, 선고 유예 또는 검찰의 ‘공소권 없음’ 등의 조처가 마련되어야 할 것이다. 법의 기본 정신이 사회 정의 실현이라는 점에서 볼 때, 불법적 행위는 막아야 하지만 또한 사회악도 근절되어야 하기 때문이다. 실제로 버스기사는 1년이 조금 못 되어 형집행 정지로 석방되었다. 살인범에게는 있을 수 없는 예우였으며, 그간 그의 석방을 위해 꾸준히 노력한 시민단체들의 힘이기도 했다.
 현대에 살아 있는 부족국가 사람들
 김 아무개라는 사람과 또다른 김 아무개라는 사람이 만나면 가장 먼저 서로 묻고 대답하는 것이 어디 김씨인가 하는 것이다. 즉, 본관을 묻는다. 그래서 자신과 같은 김씨라거나 그렇지 않다거나 하는 사실을 확인하게 된다. 같으면 그 다음에는 항렬을 확인한다. 처음 만난 사이라도 마치 오랫동안 알고 지내온 것처럼 금방 아저씨가 되고 오빠가 된다. 현대산업사회와 같이 기능적인 환경 속에서 그래도 어느 정도 옛정서를 느낄 수 있는 장면이기도 하다. 성씨가 사람을 결정짓는 중요한 요소이며 한 사람의 근본이라는 생각이 우리 사회의 변함없는 가치관 중 하나이다. 그래서 자기 성씨가 어디에서 유래되었는지 조상 중에 영의정을 지낸 분이 누구누구이고 왕비가 몇 명이었는지 알도록 하는 것이 기성세대가 후대에게 알려주는 내용 중 중요한 부분이다. 명절 때마다 가족들이 모이면 족보를 꺼내고 조상들의 업적을 경청해야 하는 것은 당연히 신세대의 의무이기도 하다. 그러나 이러한 조상찾기가 경우에 따라서는 문제를 불러일으키기도 한다. 합리적이고 원칙에 의해 처리해야 할 공적인 업무를 같은 집안 사람이라는 이유로 특별히 봐주는 경우도 있을 수 있다. 기본적인 규정은 있지만, 실제로 업무를 처리하는 사람의 재량권도 그만큼 보장되기 때문이다. 그뿐만 아니라, 어느 정도 경제적 사회적 안정을 이룬 집안이라면 별 무리없이 지나칠 수도 있는 일이지만 그렇지 못한 집안이라고 한다면 오히려 현실적 불만을 증폭시키는 상황을 만들기도 하기 때문이다. 왜 우리 조상들은 이렇게 잘살았는데 오늘의 현실은 이런가라는 원망을 할 수도 있기 때문이다. 그러나, 조상을 찾고 그 업적을 기리기도 하는 이러한 ‘조상찾기’가 개인적인 상황에 한정되어서만 일어나는 것이 아니라, 공직자 선거를 하거나 국가적 선택을 해야 하는 입장에서 대상에 대해 면밀히 검토하고 판단하지 않은 상태에서 일단 우리 집안 사람이니까라는 생각으로 무조건적인 우호적 태도를 보이는 경우도 문제가 된다. 이렇게 될 경우 국가적 문제상황이 초래되기도 하지만 결국 그러한 판단을 한 개인에게도 부정적 상황을 겪게 한다. 과연 우리가 이렇게까지 성씨에 집착하는 것이 합리적인지 생각해볼 필요가 있다. 엄밀한 의미에서 우리에게 성씨는 무의미하다. 성씨를 유지하는 것은 남성중심 사회의 관습이다. 우리 나라에서 태어나는 모든 신생아는 남성의 성씨를 따라 성이 결정된다. 최근에는 여성의 성을 물려받을 수 있도록 법제화되기도 하였으나 현실적으로 매우 적은 경우에 실현된다. 또 다른 대안으로 남성의 성과 여성의 성을 순서대로 주고 이름을 만드는 경우도 있다. 이 경우는 일반적으로 남성의 성을 성으로 기록하고 이름이 세글자가 되니 전체적으로 네 글자 이름이 된다. 역사적으로는 김수로왕의 아들 중 하나가 왕비인 인도 아유타 국 공주 출신인 허황옥의 성씨를 따른 경우를 제외하고는 공식적으로 등장하지 않는다. 그래서 관습적으로 김해 김씨와 김해 허씨는 결혼하지 않는다. 그런데, 이러한 남성중심적 성씨의 대물림이 유전적으로 별 의미가 없다는 것이다. 예를 들어, 김해 김씨끼리 결혼하는 것이 우생학적으로 열등한 이세를 출산하리라는 가능성은 전혀 다른 성씨와 결혼했을 때 발생하는 열등한 이세 출산 확률과 같다. 다만, 8촌간의 결혼과 같이 근친의 경우는 우생학적으로 매우 불안정한 것은 사실이다. 그럴 경우 당연히 몇 촌 이내를 제외한 모든 사람과 결혼할 수 있어야 한다. 법도 최소한의 ‘할 수 없음’만을 수록하는 네거티브 형식으로 바뀌어야 한다. 그런데 이러한 전근대적 사고 때문에 많은 동성동본 부부들과 자녀가 고통받고 있다. 국가는 7년에 한번 이세들의 초등학교 취학을 위해 한시적으로 허용하는 동성동본 혼인신고 접수 기간을 설정하고 봐주는 듯한 태도로 법적 결혼을 허락한다. 이는 과학적 근거도 없이 전통적 가치관만을 강요하는 기성세대의 문화적 폭력이며, 헌법이 보장하는 ‘개인의 행복 추구권’을 막는 행위이다. 또한, 개인에게 성씨가 생긴 것은 고려 중기 이후라는 사실이다. 그전까지는 왕족만 성씨를 지녔으며 대신들은 대부분 직책이나 이름만 있든지 자신의 녹읍의 이름을 따 사용했다. 이 경우는 지역명이나 관직명이 개인을 대신했기 때문에 성씨에 대한 특별한 개념이 없었다. 일반인에게 성씨가 하사된 것은 고려 시대부터였다. 게다가 원의 크고 작은 침략으로 인해 피난을 자주 다니는 통에 족보를 온전히 보존하였을까라는 의심이 들며, 만주족과의 강제든 자발적이든 혈연관계가 맺어지면서 무수히 많은 혼혈이 만들어지고 그들이 다시 한민족 전체와 결혼을 하게 되는데, 성씨를 고집할 만큼 정말 혈통의 순수성이 보존되었는가도 생각해보아야 한다. 고려만 그런 것이 아니다. 조선 들어와서는 임진왜란, 후기에는 일제 강점기 등을 통해 적극적 또는 소극적 혈연관계가 성립되는데, 실제 순수한 혈통을 이어가지 못하고 있는데에도 불구하고 과연 공문서상의 순수성을 지켜야 하는가라는 문제가 남는다. 임진왜란과 청일전쟁, 러일전쟁, 2차 세계대전, 625 동란 등을 거치면서 족보나 혈통이 지켜졌다고 자신있게 말할 기성세대들은 별로 없다. 이는 소정방이 신라를 도와 삼국을 통일한 후 끈질기게 한반도의 영향력을 행사하려고 하던 시절에도 같은 문제를 발생시켰다. 우리 사회의 역사적 상황을 고려해 볼 때 성씨와 관련된 문제는 다양하게 나타날 수 있다. 어쩌면, 같은 김씨라고 악수하고 있는 두 사람 중 한 사람은 김수로왕의 직계 자손 집에서 머슴살던 사람이 노비 신분에서 풀려 나와 먼 마을로 이사와 살다가 자기가 김수로왕 자손 집에서 머슴을 살았다는 이야기를 하고 그 이야기를 들은 방물장수가 강원도 두메산골에 가서 제기를 팔다가 이런 이야기를 하게 되고 제기를 사면서 그런 이야기까지 들은 화전민이 자기 조상의 이야기로 삼았는지도 모른다. 본래 자기 조상은 북해도에서 사냥하며 살던 아이누족이었든지, 변발을 하고 살던 몽고족의 한 부족이었는지 모르지만 말이다. 또 한 사람은 전쟁 통에 피난와서 눌러 살다가 전쟁이 수습된 후 새로 호적 정리를 할 때 도대체 조상에 대해 아는 게 하나도 없어서 이웃집 김씨에게 상의하니까 그러면 나하고 우리 동네 같은 김씨 다섯이 증인을 설테니 우리 김씨가 되라고 해서 된 사람의 손자일지도 모른다. 이게 우리의 진짜 현실인지도 모른다. 이러한 역사적 상황을 겪어오면서 만들어진 오늘날의 산업사회에서 성씨를 묻는 것보다 차라리 서로 가슴을 열고 따스하게 맞아줄 이웃이 되겠다는 마음, ‘공동체적 삶’을 지향하는 사회적 태도가 더 절실히 필요한 것은 아닐까 생각해 볼 일이다.
 만주를 주름잡던 대제국 고구려여! 단의 나라여!
 우리 역사의 과거를 들추어보면 동아시아를 호령하던 웅대한 모습의 나라가 나타난다. 고구려. 이름만 들어도 가슴벅찬 이름, 고구려. 드넓은 만주벌판을 생각해 보면, 오늘의 한반도로 줄어든 우리가 무척 한심스럽게 느껴지기까지 한다. 역사에 대한 향수이다. 그러나 역사에 대한 향수는 국가나 사회뿐이 아니라 개인의 역사에 대한 향수도 있다.
 아, 옛날이여! 지난 시절 다시 올 수 없나? 그날, 그날이여
 이선희의 노래 가사다. 이선희뿐이 아니라 대부분의 사람들은 지난 시절을 아름답게 기억하는 데에 익숙해 있다. 지나간 과거의 아름다웠던 시절을 꿈꾸는 것만으로도 행복할 수 있기 때문일지 모른다. 그러나, 정말 과거가 아름다웠나, 행복했나 스스로 자문해 볼 필요가 있다. 혹시 그렇게 느끼려고 해서 그런 것은 아닌지 생각해 볼 필요가 있다. 왜 우리는 과거를 아름답게 기억하는가? 과거는 행복만으로 가득차 있는가? 초등학교에서 중학교로 진학한 학생은 스승의 날 대부분 초등학교 선생님을 찾아뵌다. 그리고는 초등학교 때가 행복했노라고 말한다. 고등학교에 입학한 학생의 경우도 마찬가지이다. 중학교 때가 좋았노라고 말이다. 그렇다면 가장 행복했던 때는 어머니의 뱃속에 있을 때란 말인가? 아니면 생명으로 잉태되지 않았을 때가 가장 행복했다는 말인가? 불교신자도 아니면서 탄생을 고통으로 이해하고 있다는 말인가? 그것은 과거가 지니고 있는 마력 때문이다. 과거는 이미 지나간 시간이기 때문에 변화가 되지 않는다. 과거를 기억하고 있는 개인의 기억 속에서 고정되어 있다. 그리고 개인이 겪은 과거 속에서 그 개인은 항상 역사적 사건의 중심에 있으며, 그의 입장에서 판단하고 행동한다. 주인공이며 지배자이다. 따라서, 이미 지나간 과거에 대해서 모르는 일은 없다. 실제로 모르는 것이 있다고 하더라도 개인의 입장에서는 판단하는 데에 아무런 영향을 주지 않는다. 자신은 자신이 알고 있는 사건들의 조합만으로도 충분히 과거를 재구성할 수 있기 때문이다. 그래서 과거의 모든 일은 익숙하고 편안하며 갈등이 없다. 그러나, 오늘이라는 시간대의 사건들은 바로 현재를 포함하여 미래를 예측할 수 없다. 아직 경험이 완료되지 않았기 때문에 충분한 가능성이 있는 동시에 불안하다. 그래서 과거에 비해 덜 안정적이며, 안정을 행복의 기준으로 삼는다면 당연히 과거에 비해 덜 행복하다. 이러한 판단은 항상 지속된다. 시간이 현재에서 과거로 흘러가고 인간의 인식도 현재에서 과거로 이행하기 때문에 결국 ‘과거에 비해 행복하지 않은 현실’은 늘 존재하게 된다. 그러한 의미에서 우리가 오늘의 현실에 있으면서도 과거의 위대한 조국을 꿈꾸는 것 자체가 적절하지 못하다. 지나간 과거의 아름다움이나 편안함을 찾는 것은 결국 오늘의 불만족을 의미하며, 과거 속에서 오늘의 문제를 해결할 수 있는 열쇠를 찾는 것이 아니라 오히려 과거에 집착하고 과거에 안주하려는 태도를 만들기 때문이다. 현재를 개척할 힘을 얻지 못하거나 단서를 찾지 못할 경우 우리의 인식은 현재의 문제를 해결하고 미래를 대비하기 위한 과거가 아니라 단지 과거를 위한 과거가 될 뿐이다. 이런 상황에서는 정말 ‘역사 속에서 아무것도 배우지 못하는’ 결과가 만들어진다. 위대한 조국 고조선이나 고구려는 이미 역사에서 사라졌다. 오직 우리가 변화시키고 만들어나갈 수 있는 것은 오직 오늘의 현실뿐이다. 현실을 도피한 과거의 미련은 현실을 망치는 길일 뿐이다. 게다가 고조선이나 고구려, 발해 등이 과연 오늘의 우리 나라와 맥을 같이 하는 정통성을 지녔는가도 생각해볼 문제이다. 고구려, 발해 등에 대해서는 중국도 자신들의 변방 역사로 취급하고 있을 뿐만 아니라 아직 그 실체의 규명도 명확하게 이루어지지 않고 있다. 오히려 현재의 외교문제만 일으켜 오늘을 망칠 수 있다는 점도 생각해야 한다. 그러면 과거의 역사를 배울 필요가 없겠는가? 하나를 배우면 둘은 몰라도 그 하나마저 잊어서는 안된다. 역사를 배울 필요가 없다는 것이 아니라 과거에 사로잡혀서 오늘을 개척하고 이끌 힘을 얻지 못하는 것이 문제라는 이야기이다. 우리가 개척해야 할 것은 과거가 아니라 현실이기 때문이다.
 1월 1일
 내 일을 글로 쓴다는 것은 내 일을 면밀히 관찰한다는 것
 내가 다니는 직장은 주로 공공의 영역에서 시민의 다양한 활동을 지원하는 일을 하는 곳이다. 작년에 이곳을 그만두려 했다. 연말에 인사권자와 면담의 시간을 가졌고, 그동안 내가 일한 내용, 소회, 보람 등을 이야기하면서 준비한 사직서를 제출했지만 조금 더 내가 해보고 싶은 일을 해보자로 마무리되었다. 면담 후 자리로 돌아와 잠시 멍하게 앉아 있었다.
 그만두고 싶어 사직서를 제출했지만 다른 한편으로 그만두기 찜찜하기도 했다. 그렇게 사표를 써봤던 2015년이 지났고 2016년이 되었다. 그 찜찜함을 없애기 위해 노력하고 싶은 한 해라고 생각한다. 그래서 어떤 생각으로 어떤 일을 하고 있는지 내 언어로 기록해보고 싶다. 매일 무엇인가 글을 쓰는 것이 어렵다는 것을 알고 있지만 다듬어가면서 쉬어가면서 한번 꾸준히 해보고 싶다.
 오늘은 그 첫날. 가족이 있는 고향에 내려와 내 일을 생각하는 것으로 첫 일의 내용을 적는다. 올해 나의 업무는 사람들이 만나 공익적 경험을 공유하는 것을 북돋는 플랫폼 사업이다. 직장 내 사업 중 내가 해보고 싶었던 업무기도 하다. 이 일에 필요한 것은 무엇이 있을지 고민하는데 내 앞에 앉은 두 동생은 내 이야기를 하고 있네. 당연히 집중이 안 된다.
 디 대쉬 365
 1월 2일
 정보를 전달한다는 것은 정리된 생각을 전달한다는 것
 3월부터 본격적으로 진행될 업무의 방향을 대략 잡았다. 온라인 플랫폼을 지향하지만, 기술적으로 많이 딸리는데 그 기술을 보완할 예산은 없는 상황. 그래서 플랫폼 모양은 실무자가 가꿀 수 있을 만큼만 단순하게 유지하고 콘텐츠를 재밌게 가공하여 다양하게 펴보는 것으로 말이다.
 지금 나는 대구에 있다. 새해 첫 여행지로 친구와 온 대구 북성로는 서울의 세운상가 주변 뒷거리와 문래동이 생각나는 분위기다. 동성로가 번화하기 전 번성했던 곳이라고 한다. 현재 이 거리의 콘텐츠는 일제 강점기 시대나 피난 시절 때 세워진 오래된 건물들을 다양하게 개조한 복합문화공간에서 벌어지는 활동인 것 같다. 대구 시민 뿐만 아니라 나 같은 여행객도 대구에 와서 찾는 곳이 되고 있다.
 사람들이 어떤 과정을 거쳐 여기를 찾아왔을까 생각해본다. 그리고 그 과정을 내가 할 일에 대입해본다. 하나의 콘텐츠가 누군가에게 전달되는 과정을 어떻게 기획해봐야 할까. 하나의 콘텐츠가 알려지기까지 많은 시간이 필요없는 요즘과 웬만한 것은 다 공유되어 있는 요즘이 구분되지 않는 상황에서 말이다.
 이렇게 생각하니 내가 할 일에 중요한 키워드는 전달인 것 같다. 콘텐츠를 퍼뜨리는 방법에 에너지를 쏟아야겠다. 나에게 어떤 역량을 어떻게 꺼내야할까?
 디 대쉬 364
 1월 3일
 멍을 때리다는 것은 다시 뭔가를 채우는 행동이다
 일을 하지 않을 때도 아이디어는 갑작스럽게 떠오른다. 그 생각이 꽤 괜찮을 때가 있다. 그 생각을 잊지 않고 구체화시켜서 일에 적용하면 그렇게 뿌듯할 수가 없다. 머리를 비우고 아무것도 하지 않을 시간이 중요한 이유다.
 단, 생각의 연결고리는 나도 모르게 잡고 있어야겠지만
 디 대쉬 363
 1월 4일
 긴 휴일 후 출근하는 기분은
 뜨겁지 않은 프라이팬 위에서 계란후라이를 만드는 기분이랄까
 신정 연휴 4일을 쉬고 출근길에 올랐다. 어제 저녁을 잘못 먹었는지 체기가 올라와 새벽에 토하고 싸며 끙끙 앓는 바람에 잠도 못 잤지만 어쨌든 나의 출근시간 930 클리어
 작년에 했던 일을 정리하는 것으로 일을 시작했다. 나의 온라인 업무 시작은 이메일이다. 서둘러 답장할 게 있나 하는 책임감으로 제일 먼저 살피기 시작했다. 그리고 나의 일과 관련된 정보를 찾아 뉴스레터를 신청해 구독하는 것도 업무 습관으로 자리잡았다. 일에 도움이 된다. 메일함을 확인하고 지난주 완성된 영상을 다운받아 유투브 계정에 업로드하고 그 링크를 공유하면서 여러 사이트에 글도 쓰는 등 홍보 업무를 일단락하고 제작 중인 다른 영상 1차본을 확인하여 제작자에게 의견을 줄 내용을 정리했다. 이렇게 1월 4일 월요일 오전이 휘리릭 지나갔다.
 점심시간. 어제밤 체기가 완전히 가시지 않아 편의점에서 작은 죽을 사먹었다.
 디 대쉬 362
 1월 5일
 모든 일이 그렇겠지, 꼼꼼해야 일의 완성도가 높겠지
 오늘은 많은 자료를 읽어 보고 메일을 쓰고 답장하는 일에 집중했다. 자료 수집 후 내 머릿 속으로 입력은 필수다. 사업 마인드맵 정리도 하고, 제작 중인 영상 타이틀 아이디어가 떠올라 정리해서 제작자에게 메일도 보냈다. 다음주 행사 지원 업무 자료도 슥 훑어봤다.
 조만간 인수인계 회의가 있는데 이야기 나눌 체크리스트를 만들어야겠다. 내가 얻고자 하는 것을 위해서 필연적으로 나부터 준비를 해야된다는 것. 거저 얻어지는 건 당연히 없다는 것을 전제로 한다는 것. 사회 생활에서 끊임없이 되새김질해야되는 생각이다.
 점심시간 후 내 상태를 보니 양치하러 화장실 간 5분 정도 빼고 계속 앉아 컴퓨터, 페이퍼, 책을 보았다. 이런이런 운동은 필수라는 걸 거듭 깨닫는다. 그래서 올해는 달리기를 자주 해야지. 마라톤 한번 나가고 싶다.
 개인 메일을 보다가 알리미 기능을 발견, 내가 좋아하는 뮤지션의 정보 알리미 신청을 했다. 한국에서 단독 공연을 한다는 정보가 언젠가 뜨기를 바라면서
 어제는 오전, 오늘은 오후 직장에서 한 일을 생각나는대로 적어보았는데 이런 기록 괜찮다.
 디 대쉬 361
 1월 6일
 내가 일하는 책상은 나의 세계관이 펼쳐질 수 있도록
 오전, 완성된 영상을 온라인에 공유하는 업무를 진행한 후 직원들과 외부 행사에 다녀왔다. 행사에서 나온 말들을 내 식대로 정리하면 '현 정권이 민주주의를 위협하고 있는 이 어려운 시대, 그래도 우리가 희망이다, 올해 총선 이겨봅시다'의 내용 같았다. 중요한 이야기지만 나에겐 너무 큰 얘기로 다가온다. 선거에 이긴다는 건 나에게 어떤 의미일까? 그저 철 안 든 소리일까?
 행사장에서 에피소드가 있었다. 귀빈을 소개하는 시간이 간간히 있었는데 객석에서 누군가 손가락질로 진행 스탭을 가르키며 잠시 나 좀 보자며 조용하지 않게 끌고 나갔다. 슬쩍 내 귀에 들리는 얘기로는 '나를 왜 귀빈으로 소개해주지 않느냐' 같은 소리였다. 진행 스탭이 자신보다 나이 어려보인다고 손가락질 까딱까딱 하는 꼴이란 쯧쯧쯧
 밖으로 나와 직원들과 배부르게 점심을 먹었다. 머릿 속은 뒤숭숭해도 음식은 잘만 넘어가네.
 오후, 조직 개편으로 자리이동 시작 나는 중앙 자리에서 창가 근처 구석자리로 옮겼다. 어느 곳이든 내 자리화하는 능력을 갖고 있기에 아무 자리나 상관없지만 이번 자리는 이전 자리보다 여유로와 좋다. 창틀과 책상, 서랍을 닦고 칸막이와 서랍을 옮기고 책꽂이를 놓고 노트북과 세로 모니터를 두고 각종 그림을 걸고 내가 좋아하는 소품을 진열하고 마지막으로 가족사진을 배치하고 착석. 잘 지내보자 내 자리야.
 디 대쉬 360
 1월 7일
 '쉬운 일이 없네 없어' 같은 너무도 당연한 말을 읊조리지 말아요
 먹고사니즘은 다양한 딜레마를 가진 이데올로기가 아닐까? 게다가 완벽한 변명거리가 되는 말인 것 같다. 부정적으로 볼 수도, 막연히 동정할 수도 없다. 나는 먹고사니즘을 위해서만 일을 하는 것은 안타깝다는 생각이 든다.
 오늘 작은 용기를 냈던 시간이 있었다. 점심시간 직장 근처 서점에 가서 재미삼아 출판동향을 살펴보았다. 흠...‘행복하자가 트렌드군...' 생각하며 내 식대로 파악을 끝내고 밖으로 나와 카페로 가서 라떼를 주문했다. 음료가 나오길 기다리며 공간을 둘러보는데 이곳에 사업 홍보물을 비치하면 어떨까란 생각이 번뜩! 잠깐 심호흡 후 점원에게 물어봤고 점원은 성의있게 내 얘기를 들어주었다. 이야기를 마치고 또 오겠다 말하며 라떼를 들고 나왔다. 배치가 안될 수 있겠지만 오늘 내 생각과 행동이 바로 이어진 것에 기분이 좋아졌다. 나의 업무 스타일은 자기만족형이 틀림없다.
 디 대쉬 359
 1월 8일
 협업의 첫 단추는 자신의 일을 정확히 알고 하는 것이다
 내가 일하는 영역에서는 협업이라는 단어를 유독 많이 쓴다. 그 유명한 ‘같이의 가치’를 어느 사업을 막론하고 내세운다. 모든 일은 당연히 혼자서는 할 수 없고, 여러 사람의 머리와 손을 거쳐 완성된다.
 그런데 말이다. 과연 협업이 뭘까? 같이 일하는 것이 뭘까? 나는 협업이라는 단어에서 시계 바늘을 맞추는 종탑의 톱니바퀴가 떠오른다. 바늘 하나를 움직이기 위해 작고 큰 톱니바퀴들이 끊임없이 움직인다. 그렇게 해야 바늘이 일정하게 움직일테니까. 빨라서도 느려서도 안되는 시각을 맞추기 위해 수많은 톱니바퀴가 각자의 자리에서 움직인다. 나에게 협업은 이런 것이다. 각자의 위치에서 자신이 가야하는 방향을 정확히 아는 것부터 같이 일하기가 시작될 수 있다는 것.
 그렇기에 도의적으로 도와준다거나 못하는 거 대신해주고, 하기 싫어 하는 사람 눈치보며 달래가면서 하는 건 협업의 단추를 잘못 끼우는 것이라고 생각한다.
 내가 맡은 일 역시 내외부 협업의 과정은 필수다. 많은 고리를 맺으면서 일을 해야 한다. 3주 전부터 사업 실무자인 나와 동료가 매주 이 사업의 방향과 할일에 대한 작은 워크숍을 진행하고 있다. '최대한 솔직하게' 를 기대하기 보다 '적어도 솔직하게' 에 만족하면서 서로의 업무스타일을 맞춰가고 싶다. 연습이 필요할 터. 조금씩 내 것을 내놓고, 남의 것을 파악하면서 협업의 방식을 터득하고 있다고 믿어 가며 일을 한 오늘 하루.
 디 대쉬 358
 1월 9일
 나와의 약속 지키기
 2015년 12월에 2016년 달력을 만들었다. 재미삼아 만든 그 달력엔 내가 정한 날들이 랜덤으로 적혀있다. 다음주 적혀있던 '아무것도 하지 않는 날일일일식' 을 약속 때문에 오늘로 바꿨다. 그래서 밥도 한끼만 먹고 자다가 미드 보고 다큐 보고 예능 보다가 또 잤다. 그러고 보니 아무것도 한 셈이네. 아무튼 내일은 '만화방가는날스마트폰오에프에프' 라고 적혀있다.
 신난다.
 디 대쉬 357
 1월 10일
 요리를 할 수 있다는 것, 일을 할 수 있다는 것
 일요일은 내 생활을 유지하는 일을 하는 날.
 아침에 엄마의 전화로 잠시 잠을 깨서 이야기를 나누다 다시 잠이 들었다. 점심 때즘 일어나 멍하니 앉아 엄마와의 통화 내용을 복기했다. 어쩌면 아빠가 외국으로 파견을 갈 수도 있다는 얘기였다. 아빠도 참 징하다. 한 직장에서 35년 이상 일한 뒤 퇴직을 했지만 이듬해부터 1년 단위로 계약을 하며 일을 하고 있다. 수십개의 철 계단을 오르락 내리락 하며 공장을 관리하는 일이 지금 아빠에게 힘들지는 않을까 가끔 집에 내려가 아빠의 다리를 보면 점점 앙상해지는 것 같아 코끝이 찡 하다. 내가 아빠라면 어떤 결정을 내릴 수 있을까?
 빨래를 했다. 나는 옷을 널었다. 개운한 마음으로 밖을 나섰다. 오랜만에 온 만화방. 과자를 아그작아그작 먹으며 만화책 다섯권을 내리 읽었다.
 집으로 오는 길에 키위, 무, 애호박, 오이, 콩나물을 샀다. 무와 애호박만 사려고 했지만 채소가게 아주머니 말발에 그만 낚이고 말았다.
 집에 와 무조림과 무채, 콩나물 밥과 콩나물 무침을 해서 푸짐하게 저녁을 먹었다. 요리는 참 신기하다. 자르고, 썰고, 끓이고, 양념을 만들고, 무치고, 버무리는 과정을 거치면 새로운 모양과 맛으로 변한다. 그래서 나는 요리를 할 수 있는 사람은 일을 잘하지 않을까 하는 묘한 선입견이 있었는데 아닌 사람을 알게 되어 선입견이 사라졌다.
 내일은 올해 나의 첫 당직날. 할 얘기가 많겠다.
 디 대쉬 356
 1월 11일
 직장이라는 공간을 12시간 이상 신경쓰고야 말았다
 오늘은 당직날. 평소 보다 30분 일찍 출근. 대관신청 페이지를 확인하고 대관 정보를 당직일지에 적는다. 그리고 많은 사람이 이용하는 2층 사무실 원두커피 머신을 청소한다. 미지근한 물로 필터를 헹구고, 트레이를 설거지한다. 잠시 말리고 다시 원위치. 비어있는 통에 원두를 후루룩 붓는다. 1층 공간 조명, 전기선 등 체크하고 다시 사무실로 올라와 자리에 앉을 틈 없이 직원들과 지정된 공간 청소 완료. 한시간이 훌쩍 갔네. 작년 업무를 마무리 하니 어느새 점심시간. 만화 보면서 도시락을 뚝딱 먹고 라떼를 마셨다.
 오후 130 주간회의가 시작되는 시각. 오후 230 평소보다 일찍 주간회의가 끝났다. 오후 업무는 올해년도 사업실행계획서를 적는 것. 내일 팀회의에서 초안을 보고 의견을 나누니 오늘 적어놔야 한다. 사업을 이렇게 해보겠다는 계획을 대략적인 예산과 일정, 할 일을 적다보니 저녁시간. 대관은 더 없지만 공간 운영시간이 오후 9시까지라 자리를 지켜야 한다. 여기로 이사와 공간 매니저를 뽑기 전까지 임시방편이었던 당직이 어느 순간부터 직원들이 돌아가면서 해야할 업무가 되었다. 초반에는 공간도 익힐 겸 당직이라는 새로운 경험을 즐기기도 했지만 점점 감정노동이 늘어서 그런지 당직 날은 적잖이 부담스럽다.
 2135 라는 숫자를 퇴근기록부에 적고 초과근무 이유를 적는 칸에 당직이라 적었다. 이 두 글자를 쓰기 위해 12시간 넘게 직장에 머문 하루였다.
 디 대쉬 355
 1월 12일
 회의시간, 말하는 타이밍을 연습할 수 있다
 오전. 어제 작성한 사업실행계획서를 다시 보고 다듬었다.
 점심시간. 도시락을 먹고 미드를 보고 막간 일본어 공부를 하니 황금시간이 휙
 이어서 팀회의. 공유한 사업실행계획서 초안을 읽고 각자의 의견을 거침없이 쏟아냈다. 큰 틀에서 보면 의견이 다르지 않지만 세부 사업으로 들어갈수록 의견이 쫙쫙 갈라졌다. 그런 차이를 확인한 것은 회의의 성과일 수 있으나 그 의견을 어떻게 일로 녹일 수 있을까는 각자의 몫이 되었다. 그나저나 3시간 30분 동안 회의라니 이런 긴 회의가 끝나고 나면 급속도록 배가 고파온다. 윽.
 올해 내 팀은 정기 팀회의를 비롯해 이슈가 생기면 바로바로 회의를 하는 분위기. 작년까지 나 혼자 착착 해왔던 분위기랑 달라 적응하려 노력 중이다. 이런 분위기에서는 추진력이 강해도 안된다는 것을 알고 있다. 깊은 호흡이 필요하다. 후 하
 디 대쉬 354
 1월 13일
 다른 사람과 하는 일은 결과를 기대하지 않는 연습이 필요하다
 오늘 점심은 도시락이 아닌 지인을 만나 일 이야기를 신명나게 나누었다. 내가 일하는 영역에서 나와 통하는 사람들은 어느 정도 경계에 있는 분들이다. 자신의 생계 활동과 개인적인 활동 사이를 적절히 조절하는 사람과 이야기가 잘 통한다는 걸 발견하곤 한다. 오늘도 통하는 기분, 든든한 기분을 느꼈다. 두툼한 샌드위치가 입 안에서 맛있게 감긴 시간이 후딱 지나갔다. 오후엔 행사 지원 업무로 접수를 맡았다. 행사가 시작된 후 잠시 강연을 들어볼까 하다가 말았다. 사무실로 돌아와 사업실행계획서 를 수정해 퇴근 시간 전 팀 내 공유 완료. 내일 다시 체크해야지. 그러고 보니 오늘은 짬짬이 공부할 시간이 없었네. 쯔업
 디 대쉬 353
 1월 14일
 사업의 위기관리는 곧 내 정신상태의 위기관리
 터질 것이 터진 것이다. 당연히 실무적으로 아쉬운 부분이 있지만 이렇게 된 이상 문제를 해결하는 방향의 돛만 보고 쫓아가야지. 신뢰를 기반으로 하는 사업을 쉽고 즐겁게 만들기 위해서는 어렵고 고통스럽게 실무자가 준비해야한다는 걸 다시금 상기시키는 날이다. 니탓이네 내탓이네 하고도 싶지만 일단 그 단계는 넘어가자. 지나친 감정 체크는 위험하니까.
 오늘같이 심리상태가 고르지 못할 땐 말과 글을 아끼거나 실없는 농담을 즐기거나 그렇게 내 마음 충격완화 제세동기를 발동시키는 거다.
 디 대쉬 352
 1월 15일
 진짜 지나가야 '이 또한 지나가리라' 하고 읊조릴 수 있다
 오전에 회의 하나, 오후에 회의 하나를 하고 나니 작년 일을 마무리 지을 수 있을 것 같다. 자글자글 하지만 중요한 일들을 툭툭 처리하고 나니 새까만 저녁시간.
 의도하지 않게 치열하게 일을 한 오늘. 보람되기도 허탈하기도 한 하루의 마무리는 수영으로 음파 음파 날려버렸다. 집으로 걸어오는 길. 백팩을 메고 수영가방을 손에 쥐고, 내일 독서모임 워크숍에서 사용할 전지를 겨드랑이에 끼고 터벅터벅 바닥을 바라보며 걷던 나는 투덜투덜 혼잣말을 했다.
 "그 누가 아닌 내가 나를 몰아부칠 때 누군가에게 말려달라 할 수도 없다. 그러니 당연히 힘들지."
 디 대쉬 351
 1월 16일
 제발로 참여한 모임 활동은 분명 일상에 도움이 된다
 오늘은 참여하고 있는 독서모임에서 1박 2일 워크숍을 떠나는 날. 멤버 각자 필요한 역할을 맡았는데 나는 프로그램을 짰다. 이것도 일이고 저것도 일인데 내가 하고 싶고 기대하고픈 일을 할 때 결과와 상관없이 과정 자체를 즐길 수 있어 참 좋다. 책 이야기, 책을 펴낸 사람의 이야기, 책을 본 사람의 이야기가 어우러졌다. 꽤 오랜동안 모임을 가졌어도 각자의 이야기가 이렇게 많이 나온 적이 처음인 것 같다. 프로그램을 짠 기획자로써 뿌듯한 경험치를 쌓았다.
 디 대쉬 350
 1월 17일
 최고의 휴식은 충분한 숙면. 그거슨 진리
 독서모임 워크숍 이틀째. 전날 다양한 술을 많이 마셨지만 맛있는 먹거리와 긴 수다 덕분에 숙취 없이 개운하게 기상. 아침식사는 갓김치 넣은 얼큰한 라면으로 시작하여 고급진 빵과 소스들 게다가 디저트까지 무려 4시간이나 이어졌다. 여유로운 아침 시간을 즐겼다.
 숙소 근처 호숫가로 산책을 갔다. 오리배 하나가 외로이 출렁이고 있는 호숫가를 따라 걸었다. 맛있게 식사를 하고 몸을 움직여 산책을 하는 행복한 시간. 이런 일상 속 행복을 자주 잊지 말자 싶었다. 서울로 돌아오는 길에 업무와 관련된 문자를 받았다. 확답을 받아야 할 일이 있었는데 다행히 원하는 답변을 받았다. 소화가 더 잘되는 기분이다. 집에 도착해 빨래를 하고 저녁을 해먹고는 일찍 잠에 들었다. 꿀잠에 들었다.
 디 대쉬 349
 1월 18일
 자기 전 영감이 떠오를 때 누구러뜨릴 필요도 있다
 오후에 비와 씨에 대해 뒷담화를 주구장창 나눴다. 일을 진행할 수 없게, 일이 아닌 게임을 하는 사람에 대해 각자 겪었던 정보를 교환하는 시간이었다. 그러고 보면 직장에서 나는, 내가 하는 일에 장애물을 제공하는 사람에 대해 뒷담화를 하는 것 같다.
 퇴근 후 집에서 '리틀포레스트' 라는 영화를 또 봤다. 주인공이 시골시골한 곳에서 농사지으며 밥해먹는 이야기인데 여러 요리 중 떡 만드는 장면에 그만 꽂혀버렸다. 나도 만들 수 있을 것 같았다. 쌀을 불리고 냄비로 밥을 지어 주걱과 플라스틱 봉으로 갓 지은 쌀밥을 물을 묻혀가며 치대기 시작했다. 쌀알이 사라지고 쫄깃한 감촉이 느껴질 그 때는 내가 자야할 시각을 훌쩍 넘겼다. 그래도 떡이 되려면 한참 멀었다. 부랴부랴 밀가루를 부어 치댔다. 어느 정도 된 것 같아 뚜껑을 덮었다. 아침이 되면 떡이 되어 있을 거라 상상하며.
 알람도 안 맞췄는데 6시 넘어 눈을 떴다. 뻘떡 일어나 반죽 상태를 보았다. 아무런 변화가 없었다. 아 찹쌀가루를 넣어 치대고 놔뒀다. 다시 잠들었고 1시간 뒤 기상. 결국 떡은 되지 않았다. 차마 버릴 수는 없었다. 그 상태로 꽈배기로 만들어 기름에 굽고 설탕을 뿌렸다. 오늘 점심 도시락은 이것으로 결정. 나 스스로 벌칙음식을 만든 것 같다.
 디 대쉬 348
 1월 19일
 꼼꼼하다는 것은 끝이 없다
 일이 끝날 때까지 끝난 게 아니다. 그래서 끝날 때까지 놓치는 건 없나 계속 보는데 이는 일하는 능력을 키울 수 있어 좋지만 항상 모자른 듯한 느낌을 가지게 돼 아쉽다. 그래도 그 순간을 대충 모면하는 식의 일을 하는 것보다 백배 낫다고 생각하며 일을 잘 할 수 있는 방법을 찾아 내가 하는 것으로 언제나 결론을 내린다.
 오늘은 작년 일이 아직도 끝나지 못한 것에 대한 아쉬움을 느끼며 일을 한 날. 그래도 내 선에서 할 수 있는 일은 다 했으니 그걸로 됐다 싶다.
 자, 이제 퇴근해야지. 오랜만에 생협에 들러 곶감이라는 걸 사먹어야겠다.
 디 대쉬 347
 1월 20일
 추위 속 즐거운 출장 이야기
 몹시 추운 오늘 출장이 있다. 영상 제작에 앞서 촬영할 장소를 미리 답사를 갔다. 추위를 대비해 만반의 준비를 했고 암사동 주변을 걸어다니며 장소를 둘러보았다. 길고양이 이야기를 영상으로 만들 거라 동네 구석구석 길고양이 급식소를 찾아갔다. 그 중에서 암사도서관 앞 길고양이 집을 보면서 길냥이와 이곳 주민들이 '같이 사는 구나' 라는 걸 느꼈다.
 많이 걷다 보니 생각보다 덜 추워졌다. 근데 폰 전원이 꺼졌다. 길을 찾아가야 되는데... 흠, 할 수 없이 직감을 이용해 길을 걸었다. 낯선 골목길을 돌고, 표지판을 따라 찾으려던 주민센터를 찾았고 폰을 충전시켰다. 이것으로 장소 탐방은 클리어
 또 다른 출장지로 이동하려고 지하철 역사 안으로 들어갔다. 출발을 준비하는 지하철 내 풍경을 구경했다. 긴 노선을 준비하는 시간은 꽤 짧았다.
 디 대쉬 346
 1월 21일
 자신의 잘못을 덮기 위한 거짓말은 정말 쓰레기다
 거짓말은 나쁜 것이라 배웠지만 살아보니, 모든 거짓말이 절대 나쁘다라고 생각하지 않는다. 하지만 오늘 오전, 나를 뜨악하게 만든 동료의 거짓말은 정말 생각할수록 화가 난다. 자신이 잘못한 것을 덮으려 한 거짓말은 나쁘기도 비겁하기도 하다. 순간을 모면하려고 하는 일상적 거짓말이 남에게 피해를 준다는 것을 본인은 모르는 걸까? 왜 그런 거짓말을 할까?
 제대로 어른되기, 정말 어려운가보다.
 디 대쉬 345
 1월 22일
 가끔은 사무실 바깥에서 회의를 하는 것이 좋다
 오전에는 사무실에서 팀회의를 오후엔 바깥에서 동료와 업무 회의를 했다. 팀회의 안건은 어제 있었던 팀장회의 내용을 공유하고 사업계획 중 달라지는 것에 어떻게 준비를 하며 다시 어떤 계획을 세울지 이야기를 나눴다. 직장 시스템에 가지고 있던 각자의 불만도 나왔다. 팀 내에서 이런 이야기를 터놓고 하는 것은 중요한 것 같다.
 오후, 업무 회의는 서촌과 북촌에 있는 작은 공간들을 둘러보며 업무 일정에 대한 이야기를 나눴다. 콘텐츠를 어떻게 잘 모을 수 있을까, 콘텐츠가 어떻게 사람들에 잘 다가갈 수 있을까를 생각하며 특색있는 공간을 보니 뭔가 자극을 받는다. 가방을 메고 다닌 어깨가 한층 더 무거워졌다.
 디 대쉬 344
 1월 23일
 이곳저곳 돌아다니기는 삶의 활력소
 여기는 군산. 며칠 전 친구가 여행가자 하여 급 가게 된 군산행. 1월 대구 여행 때 군산에 가보고 싶다는 바람이 금방 이루어졌다. 조금은 피곤해도 시간이 있다면 이곳저곳 돌아다녀보는 게 좋다. 지금 이곳엔 눈이 내리고 있다. 그리고 엄청 춥다. 한 겨울이라는 게 이런 거구나를 하루종일 느끼고 있다. 좋다.
 게스트하우스에 짐을 풀고 맛집이라는 곳에 가서 밥을 먹었다. 생각보다 오래 기다리지도 않았고 무엇보다 맛있었다. 그곳에서 일하시는 분들은 스트레스 게이지가 엄청나 보였다. 식당의 유명세가 손님, 직원, 주인에게도 마냥 좋은 것만은 아니겠다는 생각이...
 숙소 1층 카페에서 주인장과 이야기를 나눴는데 뭐랄까 사업 수완을 가지신 분 같았다. 나도 내년엔 가게를 만들 계획이 있는데 주인장의 이야기를 들으면서 어려운 결정을 했구나 싶다. 그래도 뭐, 해보는 거지.
 방에 올라와 밖을 보니 함박눈이 펑펑 내린다.
 디 대쉬 343
 1월 24일
 휴일이라도, 여행 중이라도 할 일은 하는 건 나의 오지랖
 군산에서 이틀째. 계속 눈이 흩날린다. 밖으로 나오니 오마이갓. 온 동네가 눈으로 덮혔다. 뽀드득 뽀드득 눈길을 원없이 걸어보리라.
 아메리칸 스타일 조식을 맛있게 먹고 나와 군산 이곳저곳 걸어다녔다. 유명한 빵집도 들렀는데 사람이 바글바글하다. 하나같이 빵을 한가득 트레이에 담아가는 모습에 좀 반감이 생긴다. 아니야, 아니지. 내가 마음 안든다고 해서, 내 생각과 다르다고 해서 무턱대고 싫어하는 습관을 고치자. 다른 방향으로 생각해봐야지. 하나로 정의내릴 수 없는 세상이니까.
 기적의 열차가 다녔다는 철길마을 맞은 편에는 대형 마트와 맥도날드 간판이 노랗게 빛이 나고 있다. 옛 집을 개조해 만든 상점들이 줄지어 손님을 기다리고 있었다. 사람이 찾는 동네에 사람이 살지 않는 아이러니. 유명세의 값은 달콤씁쓸하다.
 산책 중에 업무 관련 문자가 왔다. 메일을 확인해달라는 문자. 일요일 게다가 여행 중이니 안 봐도 되겠지만 마침 노트북도 갖고 왔으니 카페에서 차 한잔 하면서 메일 확인 후 답장 완료. 일도 하고 책도 읽고 몸도 녹이니,
 어느새 서울로 돌아갈 시간이다.
 디 대쉬 342
 1월 25일
 일 경험이 늘수록 당연히 나이도 느는 것. 눈이 초큼 침침하다
 어제 군산에서 용산으로 오는 무궁화호는 폭설로 슬로우 모어 슬로우. 22시 30분에 도착하니 서울은 한파주의보. 종종 걸음으로 집에 왔다. 코딱지 보다는 큰 원룸에 들어오자마자 물이 나오는 지 확인, 이상 무. 뜨뜻한 물에 샤워를 하고 푹 잠을 잤지만 그래도 월요일 출근길은 힘드네.
 디스플레이 기기를 매일 장시간 쳐다보는 시간이 켜켜이 쌓이다 보니 눈이 피로한 거겠지. 내 몸을 오래 사용할 때 내가 나이를 먹고 있구나를 더 느낀다. 눈을 자주 깜빡이고 가끔씩 보안경을 쓰는 것. 먼 산도 바라보고 싶지만 사무실 주변엔 빌딩만 있으니 가로수를 보는 것으로 대체하자.
 오늘은 사업 예산 심사를 위해 견적 파일 등 자료를 꼼꼼히 확인하고 챙겨야 한다. 숫자를 맞추는 일은 해도 해도 영 익숙해지지 않지만 요리조리 계산하고 그 합계가 딱 맞으면 은근 기분 좋은 느낌적인 느낌이 있지. 흐흐
 디 대쉬 341
 1월 26일
 내 영역 밖 세상으로 나가보는 한 발자국이 필요할 때
 내가 있는 사무실 밖 한 발자국만 나가도 내 일에 대해 아는 사람은 몇 안될 터이다. 이런 생각을 할 때 '그렇기에 더 열심히 해야지!' 또는 '거 봐, 열심히 해봤자라니까' 가 아닌 살짝 기분 좋은 긴장감이 생긴다. 직장과 직장 밖 사이 경계심을 가지고 일하게 된다. 이는 언젠가부터 내가 좋아하는 마음가짐 중 하나.
 오늘은 저녁 출장이 있다. 어느 코워킹 공간에 열리는 모임 공지글을 보고 내 일과 관련 있을 것 같아 가고 싶었다. 자기 소개도 하고 내 일 소개도 했다. 여러 사람 앞에서 말하기란 언제나 부끄럽고 심장이 콩닥콩닥 한다. 발표 후 자리에 앉아 다른 사람들의 대화를 지켜보았다. 프로그램 개발자들이 많아서 그런지 몰라도 내가 일하는 영역의 소통 방식보다 훨씬 기술적이고 간결한 것 같은 느낌이다. 신선하다. 온라인도 내가 살고 있는 세상이라는 걸 알게 된 건 꽤 최근부터다. 그 전에는 어렴풋이 온라인은 뭔가 수단이고 오프라인이 내가 사는 진짜 세상이라고 여기고 있었던 것 같다. 그런데 아니구나, 내가 몰랐다는 걸 깨달았다. 매일 온라인에서 놀면서도 착각하고 있었다. 온라인을 구성하는 것에 대해 알고 싶어 올해는 코딩을, 프로그래밍을 공부하리라. 그럼 나도 시빅해케이이알가 될 수 있겠지? 히히히
 아무튼 모임이 끝나고 집으로 돌아오는 길, 나의 첫번째 행사 기획의 이미지를 뭉게뭉게 잡아보았다.
 디 대쉬 340
 1월 27일
 개성있는 공간은 나에게 집중력을 준다
 오늘은 당직날. 평소 출근 시간보다 쬐금 일찍 출근, 하자마자 대관 스케줄 체크하고 커피 기계 청소하고 공간을 한바퀴 돌아본다. 오후에 출장도 있으니 오전 중으로 예산 심사 자료를 정리하리라 마음 먹는다. 시간에 쫓기더라도 꼼꼼하게 확인하고 수정하고 그 와중에 공간에 대해 문의도 해결해야지. 멀티 플레이 스위치 오엔!
 직장 공간에 다양한 시민들이 오는데 가끔 노인분들이 반말로 당직자에게 문의하는 경우가 있다. 정수기 앞에서 어떤 분이 그 앞을 지나가는 나에게
 "컵은?" 하며 딱 두글자로 말을 걸었다. 왜들 그러실까. 흠...
 자리로 돌아와 예산 심사 자료를 다 작성하고 팀장님께 전달했다.
 오후엔 외부인과 미팅 때문에 밖에 나왔다. 약속 시간이 남아 가보고 싶던 카페에 들렀다. 과연 멋진 공간이구나 감탄하며 비싼 얼그레이를 마시며 책을 펼쳤는데 안 읽혔던 그 책을 후루룩 읽을 수 있었던 건, 공간의 힘인가? 가끔 생각한다. 공간을 가꾼다는 건 실로 어마어마한 일이라는 걸, 하나의 사회를 운영하는 것과 비슷하다는 생각을 한다.
 1층 대강당 행사가 끝난 후 정리하고 전등 불을 끄는 순간, 곧 이렇게 불을 끄는 것도 얼마 안 남았구나 하는 뭔지 모를 마음이 불연듯 뒷통수를 스치며 지나간다.
 디 대쉬 339
 1월 28일
 나에게 연말정산은 지난해 엥겔지수를 이듬해 초에 확인하는 것
 당장 어제 저녁에 먹은 메뉴도 기억 나지 않는다. 나이를 먹으니 자연스런 기억력 감퇴인 것인지, 바쁜 일상을 보내니 당연한 까먹음인지 모르겠으나 잊을수록 기록이 중요하다는 걸 느낀다. 하지만 기록도 까먹으면 결국
 기한이 있는 일은 그 하루의 우선순위가 된다. 오늘까지 해야 할 일은 세 가지. 과정에 대해 고민하는 시간을 늘리고 싶은데 매일 그날까지 해야 하는 일에 급급한 것은 아닌가 잠깐 생각했다.
 일단, 연말정산 서류를 정리하여 회계 담당자한테 제출 완료. 국세청 자료와 은행 자료를 보고 내가 작년에 쓴 돈을 본다. 엥겔지수는 여전히 높구나 하는 생각과 함께. 연말정산은 몇번 했지만 아직도 뭔지 잘 모르겠다.
 오늘 중으로 보내야 하는 메일 업무가 있다. 메일을 쓰는 일은 은근 어렵다. 신경써야 되는 게 많다. 디테일하게 내용을 적고 시각적 자료도 첨부하고 헷갈릴만한 부분은 부연설명을 적어서 받는 사람이 이해가 금방 될 수 있어야 한다. 이렇게 두 건의 메일을 보내고 나니 어머낫 퇴근시간이 지났네.
 디 대쉬 338
 1월 29일
 연차는 쓸 수 있을 때 써야 되는 황금열쇠 카드 같은 것
 오늘은 연차로 쉬는 날.
 첫번째 약속은 고등학교 친구와 점심. 어제 페북에 친구 생일이라고 알림이 떠서 타임라인을 보니 '과장님, 생신 축하드려요' 라는 글을 봤다. 허걱, 과장이라니! 그래서 생일축하 겸 승진도 놀려줄 겸 점심을 같이 먹기로 했다. 4살 아이를 둔 워킹맘이라 저녁은 같이 할 수 없으니.
 고등학생 때 이 친구와 나는 공통점도 그닥 없었는데 지금까지 연락하는 친구로 남아있다. 공부를 굉장히 잘했고 불량끼는 1도 없는 친구였다. 대학 졸업과 동시에 취직하고 서른이 되기 전 결혼을 하고, 이듬해 아이를 출산하고 1년 쉬었다가 일터로 복귀하여 시댁에 아이를 맡기고 출퇴근을 하며 일상을 살고 있는, 뉴스에 자주 나오는 중산층의 삶을 살고 있는 친구. 서로가 서로의 인생을 신기해한다고나 할까. 그래서 이런 만남이 나는 좋다. 자극을 받는다. 살아가는 방식이 여러가지다 하는 그런 자극.
 두번째 약속은 둘째 동생과 만남. 조만간 강원도에 가서 농부가 될 거라고 한다. 나도 나지만 동생도 하는 일이 참 다양하다. 영화도 보고 맛난 저녁도 먹다가 사촌동생도 불러 같이 술도 한잔 하고.
 평일 연차는 완전히 일을 차단할 수가 없다. 업무 메신저도 확인하고, 메일함 확인해서 혹시 급한 답신을 보낼 게 있으면 답장도 하고. 나는 그 편이 마음이 놓인다. 오늘 연차카드는 포인트 꽉 차게 썼다.
 디 대쉬 337
 1월 30일
 토요일은 무한도전 하는 날
 토요일도 직원들이 돌아가면서 당직을 한다. 토요 당직의 좋은 점은 조금 할랑한 지하철을 탈 수 있다는 점, 그리고 사무실에 혼자 있으니 음악을 틀어놓고 일을 할 수 있다는 점이랄까.
 오늘 공간을 대관 스케줄 중 하나는 내가 조합원으로 가입되어 있는 협동조합의 총회가 있었다. 간간히 총회를 보면서 '의견을 모은다는 것, 의견을 맞춰간다는 것, 의견을 정리하는 그 일련의 일들이 참 어렵구나, 민주주의라는 건 정말 어렵구나' 를 다시금 느꼈다. 그래서 민주주의와 자본주의가 같이 갈 수 있구나 라는 근거 없는 이상한 생각을 해봤다.
 대관 공간을 정리하고 집으로 가는 발걸음을 서둘렀다. 저녁으로 크림스튜를 만들 예정이다. 무한도전을 보며 스튜를 먹을 두시간 후 내 모습을 상상하며 장보러 고고씽!
 디 대쉬 336
 1월 31일
 맛있는 밥을 먹고 산책하고 책을 보고 커피를 마시다
 천안에 사는 친구가 서촌을 가고 싶다며 서울에 왔다. 함께 건강하고 맛있는 밥을 먹고 나와 서촌을 걸었다. 이곳도 몇년 전부터 유명해지면서 땅에 거품이 붙어 부풀어 오르고 또 오르는 중. 작은 상점거리를 걸으면서 어떻게 장사를 하시는지 자영업자들이 대단해 보였다. 그런 생각을 하면서 걷고 또 걷다가 작은 오락실이 있길래 손때묻은 게임기를 두들기며 오랜만에 테트리쓰! 손 맛이 쫄깃하니 재밌었다.
 경복궁 근처 책방으로 발길을 옮겼다. 공공과 사회, 예술에 관한 책들이 가득가득. 서점 구석구석 책들을 한참 구경했다.
 책방을 나와 내가 좋아하는 카페에 갔다. 낡아보이는 인테리어가 내 마음에 드는, 무엇보다 커피가 맛있는 그곳에서 요즘 뜨개질을 배우고 있다는 친구의 이야기와 뜨개방의 사회적 의미에 대해 한참을 이야기하다 친구의 기차시간이 다가와 카페를 나왔다.
 집으로 돌아가는 길. 이번주 주말은 알찼지만 느긋하게 멍 때릴 여유가 없었네. 다음주 설 연휴에 멍때리기를 축적해놔야겠다
 디 대쉬 335
 2월 1일
 회식은 회의를 하면서 먹는 밥이다
 오전에 영상 촬영 현장에 갔다. 정리정돈 컨설턴트들이 가정집을 정리하는 현장이었는데 어마무시한 첫인상에 놀라움을 감추지 못했다. 특히 부엌은 손을 댈 공간이 없었다. 이를 본 내 동공은 지진이 일었지만 컨설턴트는 이 정도는 아무것도 아니라는 눈빛을 나에게 주었다. 집에서 사는 이유를 근본적으로 물어볼 수 있는 기회였다. 물건을 제대로 쓰는 것, 물건을 버릴 수 있는 것, 집이라는 공간을 나를 위해 쓸 수 있는 것이 중요하다는 걸 알게 해준 현장이었다. 일상이 시작하고 끝날 수 있게, 삶이 무기력하지 않게 가꾸는 것. 정리정돈이 가진 힘이라는 생각이 들었다. 그 기술을 가진 사람들이 모여 일상을 찾아주는 활동을 하는 현장이었다. 새로운 세상을 내 일 덕분에 알았다. 내가 죽어도 모를 세상이 넘친다.
 오후에 사무실로 돌아와 주간회의콘텐츠 정리행정 업무를 하고 저녁 회식 장소로 이동. 새 직원이 들어와서 환영회 겸 신년 맞이 회식이다. 전체 회식이 다른 직장에 비해 적은 편이라 처음엔 더 있으면 좋다고 생각했다가 지금은 적어서 딱 좋다. 삼겹살을 맛나게 먹으면서 여러 이야기를 흘려 듣거나 새겨 듣거나 했다. 1차가 끝나고 후다닥 집으로 돌아오는 길, 오늘 첫 출근한 직원과 타투 이야기를 신나게 나눴다. 낄낄.
 디 대쉬 334
 2월 2일
 내가 좋아하는 곳을 계속 좋아할 수 있도록
 오늘은 내가 참 좋아라하는 단체에서 정기총회가 열리는 날. 피곤하더라도 꼭 가야지 싶어 퇴근 후 후다닥 이동. 작년 활동의 결과 그리고 올해 활동의 계획을 들으며 힘듦과 성장이라는 단어를 떠올렸다. 말로 표현할 수 없는 그들의 일상이 있었기에 가능한 현재겠구나 하는 생각.
 한발자국 꾹꾹 눌러담아 성장의 발자취를 만들어가는 단체의 옆에 한발짝 떨어져있지만 연결된 느낌으로 같이 있고 싶다. 그러기 위해서 나도 도움이 되는 존재로 자라야지. 내용있는 인간으로 말이다.
 디 대쉬 333
 2월 3일
 요리를 한다는 건 과정을 안다는 것
 3월에 열 행사의 레퍼런스를 찾으러 타 기관 행사를 다녀왔다. 평이하게 진행되었는데 정산의 중요성을 강조하는 실무자의 멘트에 가슴이 찌릿했다. 정산이란 말을 들어도 지난한 업무가 떠오르는 지경이구나, 내가.
 행사는 빨리 끝났고 나오는 길에 설맞이 농산물 직거래 장터가 있어 밤과 팥을 샀다. 밤은 쪄먹고 팥은 빵으로 이것저것 만들테다. 요즘 영화 속 요리를 실제로 만들어보고 있는 중이다. 나는 요리하는 과정이 재밌다. '요리하는데 1시간, 먹는데 10분 얼마나 수고스럽냐' 식의 말은 내가 싫어하는 말이다. 플러스, '뭘 먹어야 잘 먹는다고 소문이 날까' 라는 말도 싫어한다.
 슥 지나가며 들은 대화에서 문득 떠오르는 생각 하나, 직장 생활의 기본은 인사라고 하는데 난 부분적으로 동의 못하겠다. 매일 보는데 인사가 뭐가 필요해 라고 생각하는 건 아니지만 매일 '안녕하세요, 좋은 아침입니다' '먼저 들어가보겠습니다, 수고하세요' 이렇게 인사를 하는 게 과연 직장 생활에 기본일까 그런 생각이 문득. 특히 퇴근할 때는 자신의 일을 마치고 직장에서 나가는 건데 굳이 인사를 해야할까? 일일이 인사하는 게 마치 정답인냥 인턴 등 사회초년생에 알려주는 게 난 별로다. 이렇게 생각하는 내가 별로인건가
 디 대쉬 332
 2월 4일
 내 속 편하자고 한 말에 나 역시 상처받는 딜레마
 팀회의 시간. 각 사업별 진행 과정과 행사 준비에 대해 회의를 하다가 끝날 기미가 보일 때 내 마음 속에 묵혀놨던 이야기를 꺼냈다. 이런 이야기를 꺼낼 때는 괜히 얘기했다는 후회도 마음 속에 대비한다. 내 속 편하자고 이야기를 꺼내는 것도 있거니와, 상대방에게 상처가 될 수 있기에. 하지만 이야기가 끝나자 내 속도 편하지 않았고 나 역시 상처받은 그런 날. 내가 참 못났다 싶은 그런 날.
 디 대쉬 331
 2월 5일
 나에게 영향을 주는 사람들과 만나다
 오늘은 지난주 토요일 당직으로 얻은 대체휴가일. 점심, 저녁 약속이 있는데 만나는 사람은 다르나 공통점은 나에게 영향을 주는 분들이다. 그것도 좋은 영향. 아드레날린이 분출되는 즐거운 기분이다.
 점심은 태국 음식에 맥주를 곁들이며 일을 같이 하는 사람들, 각자 일을 대하는 태도, 일의 기한을 지키는 것 그리고 방황 이라는 주제로 여러 양념을 치면서 이야기를 나눴다. 걱정거리가 없어보이는 사람도 방황을 하는 구나, 방황은 끝이 없구나, 저마다 기본값은 다르구나 하는 걸 상기했다.
 저녁은 크림스튜와 와인을 먹으며 올해 할 거리들, 인간 관계, 젠트리피케이션, 돈을 버는 방법, 만들기 등을 주제로 이야기가 마구 쏟아졌다.
 집으로 돌아오는 길. 오늘 나눈 이야기를 녹취해둘 걸 하는 아쉬움이 남는다. 이런 일상의 영향 잊지 말아야지!
 디 대쉬 330
 2월 6일
 책은 생각을 할 수 있게 도와주는 도구
 오늘은 토요일. 독서모임이 있는 날. 책 을 읽으면서 그동안 가지고 있던 고정관념을 많이 버릴 수 있게 되었다. 내가 이런 인생을 살게 된 토양은 유전자내 또래집단그리고 우연과 운명이란 환경이 섞여있는, 마치 다트판 위 여러 챕터가 썪인 것 같은 생각이 들었다. 이미 채워져있는 무언가 위에 내가 계속 덧붙이면서 사는데 덧붙인 형태에 대해서는 내가 어림짐작하면서 그렇게 불확실성을 받아들이면서 살고 있구나 싶다.
 마치 아이가 잘못되면 무조건 부모 탓이거나, 온전히 자식을 위해 부모가 희생해야할 것 같은 사회 분위기가 있는 듯 하다. 하지만 부모의 교육이 자식의 인생에 일방적으로 큰 영향을 미치는 것이 아닐 수도 있겠다는 생각이 든다. 부모의 교육이 중요하지 않는 것이 아니라 복합적이기 때문이라는 생각이 들었다. 그런 면에서 나의 부모님께 고맙다. 나를 나로 키우신 것 같다.
 디 대쉬 329
 2월 7일
 먹고 자고 먹고 자고 먹고 자고
 오랜만에 아무 약속도 없고 해야 될 일이 없는 일요일. 긴장이 확 풀린 기분이다. 늦잠을 자고 일어나니 하루가 다 갔네. 하하하하하하
 밀린 설거지하고 빨래를 돌리고 국수를 해먹고 또 잤다. 하하하하하하
 다시 일어나니 저녁이다. 찐빵을 만들었는데 망했다. 그래도 버릴 순 없어 천천히 씹어먹었다. 설 연휴 첫날이 이렇게 간다.
 디 대쉬 328
 2월 8일
 낯선 집에서 익숙하게 있기
 설날 아침, 짧은 여행을 위해 짐을 쌌다. 서울역으로 가는 길, 여기저기 사람이 많다. 나처럼 신정에 가족과 지내서 구정엔 어디론가 여행가는 사람도 있을테고 일하러 가는 사람, 당일 가족을 만나러 가는 사람 등 다양한 이유로 거리에 사람이 많겠지 역시 서울이란 느낌.
 기차 출발 시간을 적당히 남겨놓고 서울역 도착. 무궁화호에 몸을 싣고 자리에 앉았다. 치크치크포크포크 열차 소리를 들으며 책을 꺼내들었다.
 열차 내 시끄러운 전화통화 소리 참으며 책도 읽고 잠도 자고 간식도 먹다 보니 전주역 도착. 역 앞 정류장에서 버스를 타고 숙소에 무사히 도착. 고향에 간 지인의 집을 이틀 동안 빌렸다. 낯선 길, 낯선 집이었지만 이내 편해졌다. 특히 베란다를 통해 본 경치가 참 좋으다. 예전에 내가 살았던 아파트 베란다에서도 맞은 편 산과 밭을 보면서 멍 때리곤 했었더랬지.
 고타츠 비슷한 테이블에 종일 앉아서 책 읽고 영화 보고 밥 먹고 멍 때리고를 반복하다 잠에 들었다. 내일은 시내로 나가 이곳저곳 산책을 해보자.
 디 대쉬 327
 2월 9일
 낯선 곳을 돌아다니는 최적의 방법은 걷고 또 걷기
 나에게 전주는 이모가 살고 있어 익숙한 도시다. 여기도 몇년 전부터 여행자들이 늘었는지 어딜가도 북적대는 것 같다. 전북대 앞 유흥가 골목골목을 돌아보다가 작은 독립서점을 찾아가봤다. 전주에서 활동하는 청년 그룹이 만든 서점이었고 반지하에 있었다. 이것뿐만이 아니라 1층엔 카페 2층엔 셀렉샵을 운영한다고 한다. 책방을 구석구석 구경하다 잡지를 하나 사서 나왔다. 그리고 전북대 캠퍼스를 한바퀴 슥 둘러봤다. 내가 다닌 대학과 비슷하네 라고 생각하다가 갈팡질팡 거렸던 대학 시절이 떠올랐다. 왠지 부끄부끄.
 내년부터 내가 할 일에 대한 생각이 가득해서 그런지 이번 연휴에는 일 생각을 별로 안 했다. 바람직한 현상이다.
 디 대쉬 326
 2월 10일
 선뜻 들어가기 어려운 그곳으로
 설 연휴 마지막날, 남원으로 이동했다.
 남원은 내가 내년에 어떤 시도를 해볼 장소이다. 지리산 언저리에서 이것저것 작당을 해보고 싶은 마음에 생각하긴 했는데 귀촌이라기 보다 그냥 작은 도시에서 내가 실험하고 싶은 인생의 종류를 알아보는 것이라고 대강 설정해본다.
 오늘 남원에 온 이유는 상가 임대 시세를 알아보기 위해서다. 문 연 부동산을 찾아 두리번거리다 한군데 발견! 심호흡 한번 하고 문을 열었다. 임대 시세를 물었더니 근처 몇 곳에 대해 알려줬는데 서울보다는 확실히 쌌지만 뭐랄까 여기 시세로도 괜찮은 건지 가늠이 안됬다. 흠, 만만치 않다. 암튼 들어가기 망설여지는 부동산이지만 용기내서 방문 미션 클리어!
 기차 타기 전 저녁을 먹으러 시장에 들렀다. 작은 식당에서 취객의 주사를 들어가며 조용히 순대국밥 한그릇을 먹고 나왔다. 남원역에 도착하니 노을이 점점 짙어지고 있었다. 기차를 탈 때까지 한참을 바라봤다.
 디 대쉬 325
 2월 11일
 다시 도시락을 싸고
 연휴가 끝났다. 아침에 일어나 5분만 더 하다가 도시락 생각에 벌떡 일어났다. 명태를 굽고, 쾌속 모드로 밥을 짓고 도시락 통에 통통 담아 완성. 이렇게 도시락만 싸도 하루를 굉장히 알차게 보낸 기분이다.
 출근 완료. 동료와 미팅 시간, 한 사업을 바라보는 시각이 점점 달라진다. 천천히 생각해보자.
 정퇴를 하고 친구와 영화 을 봤다. 드림웍스의 애니메이션 기술서커스를 본 느낌. 주인공 포는 사랑이지요.
 디 대쉬 324
 2월 12일
 회의도 분위기를 탄다
 '아 회의하기 싫다' 하다가도 잘 생각해보면 회의만큼 일을 진전시켜주는 것도 없다는 생각이 든다. 혼자 생각을 잘 정리하고, 아이디어가 때마침 나와주고 계획을 착착 세우고 과정을 제대로 체크하는 게 당연히 안되니까. 회의를 통해 생각을 정리하고, 아이디어도 얻고, 계획을 체크하게 되면 이 때 나의 머리는 풀가동 된다.
 하지만 정리가 되지 않거나, 아이디어를 입 밖으로 말할 수 없는 회의가 있다. 회의도 분위기를 탄다. 누구와 어떤 방식으로 회의를 하느냐에 따라 그 회의의 질은 천차만별이다. 참여의 자발성, 준비여부, 참여자 간 시너지 등으로 회의 분위기가 만들어지는 것 같다.
 오전에 한 회의는 뭐랄까. 계속 제자리걸음을 걷는 듯한 회의였다. 이런 회의 저런 회의가 있겠지만 조금 힘이 빠진다. 숨고르기 한번 하자.
 회의가 회의를 낳지 않게, 어렵지만 노력하자. 화이팅. . .
 디 대쉬 323
 2월 13일
 노동의 추억
 저녁 약속이 있어 외출. 예전에 방송일을 같이 배우던 친구가 결혼을 한다고 하여 예비 배우자와 함께 밥을 먹는 자리. 온화한 남성 옆에서 온화하게 웃는 친구를 보면서 방송일을 하던 내 모습이 떠올랐다.
 방송은 정말 혼자서 할 수 있는 일이 없다. 어느 정도 합리적인 갑질과 진상 갑질 사이에서 외주 제작자는 힘든 줄다리기를 해야 되는 구조였다. 독자적으로 만들 수 있는 프로그램은 손에 꼽을 정도였다. 잠을 편히 잔 날이 한 달에 열흘 남짓, 거의 사무실에서 살다시피 했다. 경력이 5년 정도 되어야 여유가 조금 생긴다는 게 그들이 사는 세상의 규정 같은 거였다. 군대처럼 다양한 섬김 문화가 있었다. 다행히 운 좋게도 나는 인간적인 사수를 만났었다.
 방송일을 했다면 다른 어떤 일을 하더라도 그보다 더 힘들지는 않을 거라고 같이 일한 친구들끼리 얘기하곤 했다. 하지만 시간이 지나고 지금 하는 일에 익숙해지면 과거는 금새 잊혀지기 마련. 주어만 바뀌었지 욕할 거리는 항상 넘치는 것 같다.
 디 대쉬 322
 2월 14일
 아무것도 하지 않는 날은 아무거나 보는 날
 일요일. 점심 무렵 일어났다. 출출한 배를 부여잡고 라면에 손이 갔다가 찌개를 끓여먹자 싶어 남은 채소와 김치로 고추장찌개를 해먹고는 내리 영화 3편을 봤다. 본 영화들인데도 오랜만에 보니 새록새록한 느낌이 든다. 나는 영화 그 자체를 좋아한다. 이야기를 화면에 담는다는 게 매력적이다. 사실도 넣고 허구도 넣고 이리저리 믹스앤매치가 가능하니까. 그러고 보면 요리하는 거랑 비슷해 보이기도 하다.
 다큐를 만들어보고 싶다는 생각이 작년부터 꿈틀대기 시작했는데 과연 만들 것인가? 나도 내가 기대되네.
 디 대쉬 321
 2월 15일
 다시 추워진 월요일
 지난주 따뜻하더니만 오늘부터 다시 춥다.
 9시 28분 출근완료. 사무실 청소를 쓱삭쓱삭. 청소하는 행위는 몸도 쓰면서 마음이 깨끗해지는 뭔가가 있다. 살짝 상쾌한 마음으로 커피를 한잔 뽑아 자리에 착석. 일정과 할일을 적다 보니 이번주 스케줄도 빡빡할 것 같다.
 플랫폼을 잘 사용하는 방법을 단계별로 적기 시작했다. '과연 도움이 될까?' '얼마만큼 자세히 적으면 도움이 될까?' '너무 세세하면 읽기가 싫어서 오히려 안 보게 될까?' '너무 요약해도 안되겠지?' 등 여러 생각의 교차 속에서 초안 작성 완료. 텍스트 작성에 몰입하면 적었던 말 또 적게 되는 그런 이상한 일이 생기니 한번 딴 곳을 보고 다시 읽고 수정 완료. 내일 한번 더 읽자.
 점심시간에는 영화 보며 도시락을 먹었다. 꿀같은 시간은 후딱 지나가고
 오후 130 주간회의. 각 팀별 사업 업무와 일정을 공유하고 안건을 논의하는 시간. 전체 직원이 다 모이는 유일한 시간인데 어째 자유로운 토론 보다 어정쩡하게 대충 공유한 듯 끝나버린 오늘 회의, 아쉽다.
 퇴근 직전, 오늘 한 일을 돌아본다. 매일 같은 듯 다른 일을 하고 있구나 싶은 그런 월요일을 보내고 있다.
 디 대쉬 320
 2월 16일
 같이 일한다는 것은 진짜 무엇일까?
 오전에는 어떤 연구결과 브리핑 자리에 참석했다. 참여하고 싶지 않았지만 들어가야 된다 하니 어쩔 수 없이 멍하니 있다 나왔다. 애초부터 답이 다 나와있는 연구였지 않았나 하는 요상한 선입견으로 이상한 반감이 들었던 자리였다. 그럼에도 잘 듣고 고개도 끄덕거리는 등 리액션을 했어야 했다. 난 포커페이스가 너무 안된다.
 손에 익은 작은 일을 하고, 문서도 작성하고, 결과파일을 정리해 서버에 저장하는 일들을 하는 한편 머릿 속에는 여러 물음표들이 떠올랐다.
 과연 같이 일하는 것이 무엇일까? 일의 속도를 어떻게 그것도 적당히 맞출 수 있을까? 선을 긋는다는 것은 무엇이고 어디까지 가능할까? 업무의 리스트를 세분화하고 역할을 나눈 후 그 다음은? 마인드의 한계는 보고 싶지 않은데 그냥 모른 척 할까? 일하는 의미와 재미를 함께 느끼는 방법은 있긴 한 걸까? 나는 어떻게 일하고 있지?
 물음표가 사라지면 느낌표가 되는 것이 아니라 쉼표가 됬다가 다시 물음표로 만들어진다. 이것도 분명 과정일테지.
 디 대쉬 319
 2월 17일
 불가능을 가능으로 읽는 것, 그거슨 마약
 나는 일머리가 있다고 자평하지만 항상 새롭고 어렵게 다가오는 건 인간관계이다. 어차피 혼자 할 수 있는 일은 별로 없고 마무리 짓기까지 타인과 해야 되는 일이 절대적으로 많다. 당연히 일의 방식이 각각 다를 터. 이를 조율하지 않고 그저 내 식으로 밀어부치면 일은 마무리 지을 수 있겠지만 찜찜함은 남는다. '그게 직장이지' 하고 넘기기엔 아쉽다. 각자 사용설명서를 서로가 읽지 못하고 헤아리려고 하지 않으면 갈등은 절로 생긴다. 내 생각과 상대방의 생각이 통하면 '오! 땡큐' 하겠지만 그게 아니라면 기본값을 변경할 필요가 있다. 그리고 그 노력을 드러낼 필요가 있다. 이렇게 저렇게 애썼지만 변화가 없다면 또 그건 그것대로 어쩔 수 없다고 생각한다. 노력했는데 안 될 수 있다는 걸 아는 것은 대단하다고 생각한다. 하지만 노력도 하지 않으면서 듣고 본 얘기로 판단하는 건 별로다. 그런 걸 타성에 젖는 거라고 하는 거겠지.
 디 대쉬 318
 2월 18일
 건강할 때 건강하자
 할 일은 많은데 일이 안될 때는 살짝 딴 짓이 필요한 법. 다른 사업을 구경하다 집중력이 돌아와 내 일을 했다. 체크할 사항도 확인하고 쓸 것도 쓰면서 그렇게 일했다.
 비와 점심을 먹고 다이소에 가서 빨간색 요가매트를 샀다. 얼마 전 다른 팀 동료와 운동 이야기를 하다가 사무실에서도 막간을 이용해 함께 간단한 운동을 하기로 했다.
 오후에는 보내야 할 메일 업무를 완료하고 대관이 빈 공간에서 매트를 깔고 동료의 지침에 따라 몸도 풀고 스쿼트, 플랭크까지 30분을 알차게 운동했다. 몸이 쫙 펴지는 게 좋다. 맞아, 이런 짬짬이가 일을 하는데 정말 중요하다. 시간의 양으로 일의 질을 담보할 수 없겠지.
 퇴근 후 집에서도 큰 일을 했다. 이번주 토요일 엄마와 이모가 오시기에 대대적인 청소를 했다. 이번 청소의 핵심은 버리기, 잘 버리기다.
 디 대쉬 317
 2월 19일
 어렵고, 힘든, 황당한, 즐거운 이야기는 언제나 가득가득
 금요일이다. 열흘 간격으로 돌아오는 당직에다가 오전부터 출장, 점심약속, 오후 미팅까지, 분주한 하루가 될 것 같다. 커피 한잔 마시며 뭘 해야하는지 머릿속에 촥촥 그려본다. 이번주는 관계 갈등에서 오는 피곤함이 켜켜이 쌓였는데 점심먹으며 나눈 수다가 마음의 응어리를 푸는데 도움이 되었다. 속에 있는 걸 너무 얘기했나 싶다가도 뭐 어때 싶은 기분. 내 행동, 내가 하는 말은 결국 내 책임인 거니까. 후회해도 내 몫, 개운해도 내 몫.
 100 남 탓, 내 탓 그런 건 없는 것 같다. 항상 복합적이다. 그걸 인정하면 그나마 풀리는 것들이 있다.
 사무실 복귀해서 열어본 메일엔 반가운 소식이 도착. 사업 홍보 포스터 시안이 왔는데 느낌이 좋다. 디자이너와 통한 것 같다.
 홍보 도구로 잘 활용해야지.
 월요일부터 적은 할일 리스트를 다시 보았다. 일단 완료한 것은 줄 긋고 오케이 표시하고 다음주로 넘길 것들은 다시 적었다.
 디 대쉬 316
 2월 20일
 리더십은 무엇일까?
 토요일. 손님 맞을 준비를 했다. 이불을 털고 방도, 화장실도 깨끗하게 청소했다. 마중 나갈 시간이 좀 남아서 라디오를 켜고 멍 때리다가 폰을 봤다. 직장 단톡방 메시지 알림이 많아 확인해보니 큰 일이 났다! 취객이 대관 공간에 들어와 난동을 부렸다고 한다. 당직자는 건물 관리자에게 도움을 요청했고, 곧 경찰이 와서 취객을 데리고 갔는데 당직자도 경찰서에 가야 한다고 한다. 다행히 사람이 다치거나 하는 일은 없었지만 당직자 혼자 얼마나 무서웠을까.
 직장으로 가봐야 할 것 같았다. 엄마에게 급한 일이 생겨 마중을 못 간다고 하고 부랴부랴 이동하는 한편 '리더십은 무엇일까?' 라는 생각이 들었다. 안전, 안전하면서도 정작 가까이에서 이런 사고가 났을 때 구체적 해결 방법이 안 보이다니...
 디 대쉬 315
 2월 21일
 수다는 역사를 만든다
 원룸에 엄마, 이모, 사촌이모 그리고 나 이렇게 4명이 자는 쾌거를 이뤘다. 그리고 오늘 일찌감치 일어나 아침밥을 준비하는 세 여사님 덕분에 나도 어쩔 수 없이 아침 일찍 일어났다. 흑흑
 밥을 먹고 사과를 먹고, 차와 커피를 마시면서 세 사람의 수다는 단 1분도 쉬지 않고 계속 되었다. 그들의 일상 전부가 이야기의 주제가 되었다. 일상이 모여 역사가 된다는 말을 실감했다.
 이모와 엄마를 배웅하고 집에 오는 길, 나는 감기에 걸렸다. 내일 필히 병원을 가야지. 항생제를 먹어야지.
 디 대쉬 314
 2월 22일
 감기다. 몸이 아프다는 느낌 오랜만
 멍 한 하루. 집을 한껏 데우고 자다 일어나기를 반복. 아침에 일어나긴 했는데 머리가 얼얼하다. 목이 겁나 따갑다. 병원, 병원, 얼른 병원에 가자.
 이비인후과에 갔는데 나처럼 감기 걸린 사람이 많았다. 진료 차례를 기다리면서 건물 아래 풍경을 감상했다. 음식점 옥상을 유유히 걸어가는 고양이가 살짝 부러웠다. 30분 기다리고 1분 진료 끝. 약국에 가서 약을 받는데 약의 효능, 부작용이 적힌 약봉투를 처음 받아봤다.
 직장에 도착해 주간회의록 작성하고 목요일 워크숍 관련 콘텐츠도 보고, 회의 약속 잡고, 작년 사업 관련해서 동료랑 살짝 실갱이 벌이다가 점심시간이 되었다. 밥 먹고 주간회의 시간. 어느 안건에서 나의 뻘소리 향연이 펼쳐졌다. 이불킥 거리가 늘어간다. 긴 회의가 끝난 후 밀린 전화 업무 완료. 이렇게 월요일이 지나간다. 얼른 퇴근해 집 근처 해장국집에서 한그릇 먹고 약 먹고 뻗어야겠다.
 디 대쉬 313
 2월 23일
 뱉은 말은 주워담을 수 없다는 팩트
 어제 나의 뻘소리가 계속 후회되네. 가끔 이렇게 고삐 빠진 듯 마음 속에 있는 얘기가 뇌를 거치지 않고 입 밖으로 나올 때면 후회가 크다.
 그나저나 오늘은 괜히 조바심이 나는 하루였다. 일을 잘 못한 것만 같고 마음의 로드만 계속 걸리는 것 같다. 거기다 급히 요청받은 자료도 만들어야 하고 내일부터 일을 시작하기 전 릴랙스, 릴랙스하는 연습을 하면서 조급증을 없애야지. 조금 못해도 된다는 생각을 하자. 나는 충분히 잘하고 있다고 믿자. 믿자. 믿자?
 디 대쉬 312
 2월 24일
 내 일이 아닌데 내가 할 때는 왠지 억울하다
 할일도 많은데 급한 자료 요청이 내려왔다. 으윽, 하기 싫다. 그래도 내가 하는 일에 도움이 되겠지 라고 생각하며 릴랙스 하자. 스멀스멀 올라오는 억울함을 억지로 집어넣으며 집중해서 작성했다. 내일 추가 자료만 받으면 완료할 수 있겠다. 아 어깨가 급 결린다. 저녁에 수영하러 가야겠다.
 디 대쉬 311
 2월 25일
 잠자기 전 아이디어가 마구마구 떠오르나니
 홍대와 연남동 일대 독립서점과 여러 공간을 돌아다녔다. 사업 콘텐츠로 엮어 볼 수 있는 콘텐츠를 찾아보았다. 콘텐츠끼리 관계 맺을 방법은 무엇일까? 나와 비슷한 일을 하는 사람들의 공통 고민이겠지.
 퇴근 후 집에서 라디오를 켜고 책을 읽으면서 홀짝홀짝 술을 조금 마시니 잠이 솔솔 와서 침대에 누웠는데 갑자기 올해 만들 행사 아이디어들이 떠올라 허공에 그림을 그려보았다. 나를 피곤하게 만드는 건 누구도 아닌 바로 나구나.
 디 대쉬 310
 2월 26일
 졸린 하루
 푹 잔 것 같은데 온종일 졸리고 또 졸린 하루. 지난주 세 여사님 모시느라 주말도 없이 일을 해서 그런가? 감기 걸리고 제대로 쉬지 못해서 그런가? 신경쓰는 하루하루가 계속되서 그런가? 아니면 호르몬 때문인가? 아무튼 이번주 주말엔 아무것도 하지 않고 잠만 자리라. 기필코!
 오전엔 반가운 얼굴이 직장으로 찾아와 근황 수다도 떨고 점심도 같이 먹었다. 오후엔 출장보고서, 사이트 개편사항 점검, 결산자료 정리, 실무 워크숍 정리 의 일을 하고 동료들과 수다를 살짝 나눈 후 퇴근.
 아! 다시 한번 다짐, 주말엔 쉬리라.
 디 대쉬 309
 2월 27일
 토요일. 세수도 하지 않았다. 그냥 캠핑 의자에 앉아 푹 자고 식사도 대충 있는 걸로 데워 먹었다. 그리고 뉴스룸이라는 미드를 봤다. 보는 내내 감동을 받아서 눈물을 흘렸더랬다. 이상적인 드라마를 보면서 저런 직장에서 일하면 얼마나 좋을까 그런 이상적인 생각을 했다. 일을 책임지는 사람이 하나도 아니고 전체라니! 그런 그들이 함께 뉴스를 만드는 과정이 어찌나 멋있던지 부러웠다. 자신이 무슨 일을 하고 있는지 정확히 알고 있으며 리더는 책임이 무엇인지 보여준다. 너무 너무 멋있는 이야기. 덕분에 나도 자극을 받았다. 내가 할 수 있는 바를 열심히 하는 것. 이렇게 마음 먹기가 얼마나 어려웠는데 그 마음 내가 무너뜨리려고 했던 건 아니었는지 다시 옷깃을 착착 여민다.
 디 대쉬 308
 2월 28일
 작업실이 생기다
 밀린 설거지를 하고 청소기를 돌렸다. 그리고 나갈 준비 완료.
 3월부터 나에게도 작업실이 생긴다. 그곳에서 공부도 하고 이것저것 만들어 볼 계획이다. 공간을 갖는 건 어떤 것인지 미리 생각도 하고, 공부도 열심히 하자는 의미 부여 완료. 그리고 매달 작업실 비용을 내야 되니까 계획보다 일찍 그만두는 일은 없겠지? 이런 생각은 좀 이상한가? 흐흐흐
 디 대쉬 307
 2월 29일
 짜증이 날 때 참을 수 있다면 끝까지 참자
 월요일 오전엔 사무실 대청소를 한다. 각자 구역을 나눠서 청소를 하는데 간혹 월요일에 출장 혹은 휴가로 담당 구역에 청소할 사람이 없을 때가 있다. 그러면 내가 청소하는 구역 외에도 청소해야겠다 라고 생각하는 건 착해서가 아니라 사회적인 룰 같은 거라고 생각한다. 왜냐하면 내가 출근하지 않을 때 누군가 내 구역을 청소해 줄 것이라는 신뢰가 있기 때문이다. 그런데 이런 생각이 없는 사람이 있다면 얘기를 해줘야 하나? 별 거 아니라고 생각하는 걸까? 깜박한 걸까? 답답한 사람이 그냥 해야 하나?
 디 대쉬 306
 3월 1일
 토론
 오늘은 삼일절. 고등학생 때까지 조선을 빼앗은 일본은 나쁜 나라라고 생각하고 일본인들은 그냥 싫었다. 그렇게 생각하는 것을 애국심이라고, 옳다고 생각했었지만 지금은 애국심, 민족 등의 단어를 한 발 떨어져 바라보게 된다.
 오후에는 작업실에서 새로 시작할 독서모임을 멤버들과 구성했다. 이어서 자연스럽게 다양한 주제로 토론의 시간을 가졌다. 내 생각을 피력하면 거기에 의견이 붙고 또 붙으면서 생각의 끈을 놓치지 않게 되는 토론 시간. 뇌가 쫄깃해지는 기분이다.
 책을 읽고 공부를 한다고 하여 지적 욕구가 채워지지 않는 것 같다. 그것과 더불어 토론도 하고, 글을 쓰는 등 표현이 더해지면 채워지는 것 같다. 다른 생각을 들어보고 내 의견을 말하고, 누군가 반대하고 동의하는 과정을 통해 내 생각이 완성되는 것 같다. 그래서 토론하는 태도가 참 중요하다는 것을 느낀다. 그런 면에서 나는 조금 멀었다.
 디 대쉬 305
 3월 2일
 방학이 끝났다
 내가 다니는 직장에서 1,2월은 전년도 사업을 정리하고 당 해 사업 계획을 짜는 기간이라 살짝 긴장을 풀리는, 뭐랄까 방학같은 기간이다. 오늘로 그 기간이 끝났다. 알람도 안 울렸는데 눈이 떠졌다. 본격적이다라는 생각에 설레고 두렵고, 불안하지만 왠지 재밌을 것 같은... 그래도 설렌다는 감정을 느낀 건 좋은 거라 생각하자. 내가 이 세상의 주인공 마냥 출근길 발걸음도 깡총깡총 상쾌하게 걸으며 사무실 도착.
 오늘은 생각할 게 많다. 곧 다가올 행사에 맞는 발표자를 섭외해야 한다. 섭외는 행사 성격을 결정하는 중요한 일이다. 섭외 리스트는 완성되었다. 이들에게 어떻게 손을 내밀지 꼼꼼히 생각해보고 내일 섭외를 시도해보자. 행사의 그림을 세밀하게 그려보자.
 퇴근 후 작업실 도착. 보고 싶은 다큐를 보며 저녁을 먹은 후 뭘 만들어볼까 생각도 잠시 하다 보니 밤 10시가 넘어간다. 해야하는 일, 하고 싶은 일, 잘하는 일을 한 조화로운 하루였네.
 디 대쉬 304
 3월 3일
 지랄금지
 다행이다. 내가 섭외를 하려고 한 모두가 참여하기로 했다. 행사를 잘 만들어야 하는 이유가 더 늘었다.
 점심시간, 도시락을 먹고 오랜만에 근처 도서관에서 어슬렁 어슬렁 산책을 했다. 사무실에 돌아와 제작할 책자 초안을 반 정도 작성하고, 내일 팀회의 때 의논할 안건들을 정리하고, 메일 업무도 한 후 동료와 막간 운동 클리어. 남은 일과를 촥촥 진행하고 퇴근.
 오늘 삼삼데이라며 삼겹살을 사서 먹으라는 엄마의 메시지에 자취생활 처음으로 고기를 샀다. 룰루랄라
 디 대쉬 303
 3월 4일
 '조직을 위해서' 라는 함정에 빠지지 않기 위해
 직장에서 나를 유지하기란 어렵다. 오전 팀회의 때 팀장님의 이야기를 들으며 그런 생각이 문득.
 얼마 전 누군가 사무실에서 "책임지는 자리는 기본적으로 욕먹는 자리인가봐. 하하하하 그냥 그러려니 해야지." 라고 말한 걸 들었다. 그렇게 위안하면 마음이 편한가 보다. 그냥 힘들어서 한 넋두리일 수도 있겠지.
 점심시간, 도시락을 먹고 밖에 나갔는데 와우! 봄이었다. 봄바람이 건물 숲 사이사이 불었다. 이런, 너무 좋잖아.
 그래도 일해야지. 일하자.
 디 대쉬 302
 3월 5일
 먹고 보고 먹고 보고
 어젯밤 엄마와의 통화는 다이나믹했다. 엄마의 목소리는 부드럽다가, 역정 냈다가 박장대소하는 감정이 고스란히 전해진다. 내 옆에 있는 것 같아 좋다. 주제는 요리 튀고 저리 튀고 어제 한 이야기를 또 이야기하지만 그래도 좋다. 엄마와 통화를 하다가도 아주 가끔 이렇게 엄마와 통화할 날도 오지 않겠지 라고 생각하면 코 끝이 찡해져 아무 말도 못할 때가 있다.
 봄비가 쫙쫙 내린다. 이불 안에서 일드를 내리 봤다. 일드는 대사가 약간 오글거리는 게 은근 재밌다. 예를 들면 '지금 내가 할 수 있는 걸 하자' '내 편은 오직 나' '넌 혼자가 아니야' 등 남 탓 말고 내 인생 내가 좋아하는 걸 찾아 잘 살자 같은 메시지를 대사로 표현하는데 나도 모르게 자극을 받는다.
 봄비가 그쳤다.
 디 대쉬 301
 3월 6일
 돌림판 만들기
 비온 뒤 봄 햇살이 고맙다. 그 햇살에 도마를 말리고 싶은데 미세먼지 나쁨을 보니 당혹스럽다. 숨 쉬는 것 자체가 대단한 세상이네.
 작업실에서 오랜만에 작업을 할 생각에 룰루랄라. 재미삼아 돌림판을 만들어보자 싶어 나무를 사포로 살짝 다듬고, 폼포드를 원으로 자르는 작업을 했다. 드릴로 고정만 시키면 끝. 후훗 보람찬 하루다.
 디 대쉬 300
 3월 7일
 무에서 유를 만드는 일
 올해 세부 사업으로 분기별 기획행사를 진행한다. 기획, 섭외, 체크리스트, 행사장 꾸미기 등 무에서 유를 만들 일이 줄줄이 사탕이다.
 저녁엔 모 단체에서 영상 모니터링 할 게 있는데 의견을 보태달라고 하여 깊게 생각 안 하고 선뜻 하겠다고 했다. 편한 자리라 생각했는데 어랏, 괜히 부끄러웠다. 내가 뭐라고 여기서 자문 비스무리한 이야기를 하고 있나 싶었다.
 메시지를 시각적으로 잘 보여주는 방법은 어렵다. 기술, 감각, 재능이 어울려 야 되니까. 나 역시 예전 방송일을 할 때 한계를 느끼며 작업했었는데...
 무에서 유를 만드는 것. 그것을 잘 만드는 것. 기획은 시작이 아니라 과정 전체라는 것. 그런 면에서 기획은 어렵지만 또 재밌기도 하다.
 디 대쉬 299
 3월 8일
 일 안하는 것보다 싫은 건 딱 그만큼 일하려고 하는 것
 내가 싫어하는 직장 동료는 어떤 유형일까 생각해봤다. 일하는 척도 싫고 일 안하려고 하는 것도 싫지만 더 싫은 건 할 수 있는 능력이 있는데 딱 거기까지 하는 유형인 것 같다. 직장의 수준이 여기까지니 자신의 능력도 거기까지 맞추는 그런 사람이 오히려 현명할 수도 있겠다. 하지만 왠지 모르게 자존심이 상하는 기분이랄까. 흠...
 요즘 읽고 있는 책 속 한 문장이 와닿았다. 근대 비평가, 장 자크 루소의 말 "남을 대접하듯 가능한 한 최소한의 편견으로 자신을 대접하라" 크 멋있다. 그러고 보니 멋있는 말은 행동으로 옮기기 참 어려운 것들이군.
 저녁엔 작년에 직장에서 인턴을 했던 직원을 만났다. 졸업을 앞 둔 대학생인 그녀의 고민에 내가 주저리주저리 인생에 대해 애기했다. 이러다 꼰대되는 거 아닌가 몰라. 경계하자.
 일단 해보라고. 그냥 해보라고. 굶어 죽지 않는다고. 해보고 있다는 게 얼마나 좋은 거냐고 그런 말을 했는데 어랏, 나에게 하는 이야기잖아.
 디 대쉬 298
 3월 9일
 나는 직장에서 어떤 욕을 먹고 있나
 무슨 일을 하는지 궁금해 시작한 기록이지만 어째 사람 뒷말을 더 적는 것 같다. 그러다 보니 생기는 궁금증 하나, 나는 어떤 욕을 먹을까?
 당연히 내 욕을 알면 상처받겠지. 엄청 매운데 맛있는 떡볶이를 울면서 먹는데 이상하게 쏴한 통쾌함을 맛보는 기분이려나.
 일을 잘한다는 건 관계도 잘 맺는 거라 생각한다. 요즘 동료 몇몇이 나를 슥슥 보는 것 같아 이런 생각을 하는 건가 싶기도 하다. 기분탓일 수도 있겠지.
 퇴근 후 작업실에서 돌림판을 완성했다. 나는 간단한 재료로 쉽게 만드는 걸 좋아하는 듯. 오늘 이상한 고민을 했어도 돌림판 덕분에 뿌듯한 하루가 되었다.
 디 대쉬 297
 3월 10일
 책 읽기
 오늘은 필히 정퇴를 해야 한다. 새로운 독서모임이 시작하니까. 후훗 행사 준비로 할 게 많아도 내 생활을 우선순위로 두기로 마음 먹는다. 첫 책은 한나 아렌트의 읽기 어려운 책이었지만 멤버들의 이야기 덕분에 이해할 수 있었다.
 이 책에서 말하길, 생계 노동으로 굉장히 중요한 것을 잃었는데 그것은 사유의 시간. 사유하기 힘든 인간이 만들어가는 미래는 어떤 모습일까? 더 힘든 사회가 될 것 같다. 그러니까 개인의 시간이 절대적으로 필요하다.
 나는 오늘 멋진 사유의 시간을 가졌다.
 디 대쉬 296
 3월 11일
 술을 많이 마신 날
 많은 일과 많은 생각으로 보낸 이번주. 올해까지 하고 그만둔다는 생각에 해야 할 일을 만들고, 하고 싶은 일을 끼워넣는 구조를 만들다 보니 시간이 정말 휙 휙 지나간다.
 오전, 팀회의 후 다음주 행사에 필요한 자료를 다듬고 플랫폼 사이트 오류를 체크하고 섭외자 미팅을 하고, 메일을 보내는 중간중간 이게 괜찮은 건지 생각하면서 일을 하니 저녁마다 술이 땡기는 건 어쩌면 당연한 건가.
 디 대쉬 295
 3월 12일13일
 바람쐬기
 숙취로 머리가 띵하지만 짧은 여행을 다녀 왔다. 나무도 보고, 맛있는 것도 먹고, 걷고, 이야기도 하고.
 서울이 아닌 곳에 가고 싶은 마음이 든 건 4년 전즘이었던 것 같다. 쥐직장에서 일하는 중 지역에서 다양한 방식으로 살고 있는 사람들을 만나면서 동기부여가 되었다. 그만두고 싶었던 시기라 더 끌렸던 것일지도 모르겠다. 단체를 나와 6개월 정도 귀촌과 관련된 강의를 듣고 지역 곳곳을 다니면서
 '꼭 서울이 아니더라도, 다른 곳에서 내가 해보고 싶은 걸 할 수 있겠구나' 하는 용기가 생겼다. 서울 생활이 힘들어서라기 보다 어쨌든 내가 즐겁게 살 수 있는 실험을 해보고 싶다. 이런 생각을 하며 서울로 올라온 일요일 밤, 할머니께서 위급하다는 연락을 받았다.
 디 대쉬 294293
 3월 14일16일
 할머니가 돌아가셨다
 어젯밤 할머니가 위독하다는 메시지를 받을 때는 설마 싶었다. 5년 전부터 알츠하이머를 앓고 있는 할머니는 건강이 점차 안 좋아지고 있었다. 2년 전부터는 요양원에서 생활하셨는데 아주 가끔 숨이 고르지 않아 급히 병원으로 이동해 괜찮아진 적이 있었다. 이번에도 그런 건가 싶다가 혹시나 하는 생각에 잠을 제대로 잘 수 없었다. 새벽, 할머니가 돌아가셨다는 연락을 받았다. 부랴부랴 움직여 울산으로 가는 케이티엑스를 탔다. 직장에 소식을 알리고 이런 저런 생각하는 걸 멈췄다.
 3일 동안 할머니 장례를 치르면서 장례 문화가 이런 건가 싶었다. 근 10년 넘게 보지 못한 친척을 비롯해 여러 가족이 모인 자리. 반가우면서도 어색하면서도 이상한 신경전이 느껴지기도 하고... 속전속결로 진행되는 이름 모를 절차들 하며... 할머니를 잘 보내드리기 위한 장례식이었지만 난 보내드릴 수 없었다.
 디 대쉬 292290
 3월 17일
 체력이 뚝 떨어졌다
 3일장을 치르는 동안 잠을 거의 못 자다가 어제 서울로 올라와서야 잠을 잤다. 오늘 아침, 정말 일어나기 힘들어 연차를 낼까 싶었지만 그래도 몸에 붙인 파스들을 떼고 출근준비를 했다. 와우 계단 오르기부터 사무실에 들어가기까지 이렇게 출근길이 힘든 적이 있었나 싶다. 나의 평소 체력과 너무 달랐다. 체력이 약한 사람의 출근길이 이런 건가!
 내 책상 위 힘내라는 메시지와 함께 선물이 있었다.
 오후엔 심사회의를 진행했다. 각자 자기소개를 하고, 올해 사업 방향을 설명하고, 심사 방향에 대해 의견을 나눴다. 알찬 회의로 2시간이 금방 지나갔다. 힘이 조금 생겼다.
 디 대쉬 289
 3월 18일
 내 일의 의미
 다음주 행사 준비 중. 신청서류와 홍보 포스터 인쇄 체크소책자 문구 수정섭외 메일뉴스레터 발행에 필요한 자료 수집과 같은 일을 했다. 오후엔 중요한 오픈테이블 참석해 내가 하고 있는 업무를 다시 생각해보고 있다.
 내가 일하는 영역에서는 전체, 시스템, 구조를 자주 이야기하는 한편 개인과 부분에 대한 이야기는 상대적으로 적다. 개인이 잘못한 이유도 구조 때문이고 개인이 잘하는 것도 구조 덕분이라고 하면, 그런 시스템은 누가 만드는 걸까?
 디 대쉬 288
 3월 19일20일
 자고 또 자다 글을 쓰고
 밀린 잠을 잤다. 밀린 빨래도 하고, 운동화도 빨았다. 미세먼지는 많다고 하지만 플라스틱 도마를 햇볕에 말렸다. 화분에 물도 주고 설거지 등 집안일을 한 후 가만히 방에 앉아 2014년에 할머니가 그려준 내 얼굴을 한참 바라봤다. 이 때 할머니는 걸어다니고 말도 하셨다. 색칠하는 활동이 알츠하이머에 좋다고 해서 할머니랑 가끔씩 그림을 그렸었다. 앞으로 이렇게 문득 할머니 생각이 나겠지...
 자고 또 자면서 밀린 것들을 정리하니 벌써 저녁. 내일은 월요일. 힘!
 디 대쉬 287286
 3월 21일
 행사 디 대쉬 3
 올해 직장 내 사업을 소개하는 행사가 3일 앞으로 다가왔다. 사이트만 봐도 알 수 있는 내용이지만 오프라인 행사를 준비하는 건 사업 시작에 있어 여러 의견을 듣기도 하고 행사를 매개로 연결을 준비하는 의미가 있을 거라 생각한다.
 이 행사 준비로 시간과 다투며 일하는 기분. 아침에 인쇄소에 들러 책자 인쇄를 맡기고 책 포장지를 사러 방산시장에 들렀다 출근. 다른 행사 홍보도 하고 주간보고서 작성하고 브로셔 오타 수정해서 재업로드하고 나니 점심시간. 도시락을 싸왔는데 반가운 손님이 와서 쌀국수를 후루룩. 커피한잔하고 다시 사무실. 작지만 중요한 일들을 하고 나니 퇴근시간. 가이드라인 작성할 게 있어서 초과근무 돌입. 점심 때 안 먹은 도시락을 저녁으로 먹고 가이드라인을 반 정도 적다 어깨가 결려 스톱. 내 자리 뒤에 붙어있는 연간 할일 표에 그동안 진행한 일을 체크했다. 그리고 비와 송중기가 좋다, 지코가 좋다라는 헛헛한 이야기를 잠시 나누었다. 오늘 참 다닥다닥 일만 했구나.
 디 대쉬 285
 3월 22일23일
 행사 디 대쉬 2 그리고 디 대쉬 1
 어제에 이어 324 행사 준비 업무 시작. 페북에 홍보도 틈틈히 하고 프로젝트 신청서, 가이드라인을 다듬었다. '이 제목이 맞을까' '이렇게 표를 만들까' '이 문구가 괜찮을까' 등 눈은 모니터, 손은 타이핑, 그걸 연결하는 머리 때문에 어깨와 허리는 굳어졌지만 어쨌든 팀장님과 동료와 이야기하면서 수정하고 나니 완성. 마음이 한결 놓였다. 디자인 된 현수막과 어깨띠를 행사 전날에 주문했다. 급하게 일을 부탁하는 건 미안해서 말 꺼내기가 힘들다.
 리허설 시간, 페북 생중계 기능을 테스트했다. 많이 안 볼 것 같지만 기록으로 좋을 듯. 무사히 리허설 완료. 내일 본 행사만을 남겨놓고 있다.
 늦게 잠을 자도 알람이 울리기 전에 눈이 떠지는 각성상태가 계속 되고 있는 며칠이다. 내일 행사가 끝나면 편히 잘 수 있겠지. 그리고 꼭 수영을 하자.
 디 대쉬 284283
 3월 24일
 사업 요이땅
 오전 10시 최종 리허설을 하고 무대를 정리하니 점심시간. 긴장을 했는지 배가 안 고파 끼니는 안 먹었다. 오후 2시부터 시작된 행사. 1층 공간이 꽉 찼다. 과연 여기 있는 사람들에게 무엇을 줄 수 있는 행사일까? 그리고 나는 무엇을 얻을 수 있을까?
 이런 행사 일을 하면서 느끼는 거지만 오히려 행사가 시작되면 마음은 편해진다. 마치 여행을 준비할 때 이것저것 챙기고, 막연히 설레고 긴장되고, 약간은 두렵고 그러다가 목적지에 도착하면 마음 놓이는 기분과 비슷하다. 사전에 너무 마음의 준비를 해서 그런가. 그나저나 행사 준비하느라 이번주에 작업실을 가지 못한 아쉬움이 급 밀려온다. 윽.
 디 대쉬 282
 3월 25일
 좋은 땡땡이
 오전, 행사를 치룬 다음날은 정리의 시간을 가지면 좋겠지만 설문조사 메일 업무와 다음주 행사 홍보로 긴장을 풀지 못한 체 집중하며 일을 했다.
 점심엔 지인들과 맛난 밥을 먹고 가보고 싶은 카페에서 독서 모임을 가졌다. 가끔 업무 시간 중 이렇게 땡땡이를 치는 건 참 즐거운 일이다. 히히히
 점심시간을 많이 넘겨 사무실로 복귀. 미팅을 2개 하고 나니 졸음이 몰려온다. 얼른 퇴근하자!
 디 대쉬 281
 3월 26일
 3년만에 만난 친구
 3주 간격으로 참여하는 독서모임을 마치고 북촌에서 지인과 놀다가 근처 책방에 내가 만든 책도 입고한 후 저녁약속 장소로 향했다.
 나 혼자 서운한 마음에 화가 나 오랜동안 연락을 하지 않았던 친구를 만난 자리. 뭐랄까... 그냥 어제 보고 오늘 본 느낌이었다. 이래서 친구가 무섭다 하나 보다.
 서로의 근황을 묻고 답하며 이런 저런 이야기 꽃을 피웠다. '나의 친구는 이래야 해' 라고 내가 만든 틀에 친구를 가둔 건 아니었을까. 사람 그 자체를 보지 못했구나 싶었다. 떨어져보니 깨닫는 것이 있구나 하는 생각에 부끄러웠다. 집에 돌아오니 출출했다. 냉장고에서 딸기를 꺼내 우걱우걱 먹었다.
 디 대쉬 280
 3월 27일
 일주일만에 작업실
 어제 현관문에 알림 쪽지가 붙어 있었다. 지난달에 비해 수도사용량이 급증했으니 누수를 알아보라는 내용. 변기 누수일 거란 예감이 든다. 아 자취력이 한껏 올라가겠네.
 일요일, 짜파게티로 점심을 먹고 빨래를 하고 집을 나섰다. 따뜻한 봄바람을 느끼며 작업실 도착.
 그동안 밀린 글을 쓰고 책을 읽고 치킨을 시켜먹고 영어도 공부한 시간이 참 좋다. 길냥이들 보는 것도 좋고, 작업실 창밖의 햇살이 노을이 되어 없어지는 흐름을 바라보는 것도 좋다.
 디 대쉬 279
 3월 28일
 생각하지 않고 일하기는 옷 입고 샤워하는 것과 같은 것
 출근하자마자 사무실 청소플랫폼 오류 사항 알림책주문주간회의록 작성행사 문구 작성사업실행계획서 작성점심시간주간회의행사 사회자미팅소책자 제작용 고리사기행사 홍보발표자료 작성 체킹부재중연락피드백지결 업무행사 준비물 주문그리고 중간 중간 인트라넷으로 나눈 수많은 업무 채팅들.
 생각하면서 일한 거겠지? 다음주는 사유의 시간을 가져야겠다. 꼭 그래야겠다. 책도 진득하니 읽고 말이다.
 디 대쉬 278
 3월 29일
 직장을 생각하며 밥먹기
 직장 워크숍 사전모임으로 어색한 분들과 점심시간을 가졌다. 4월 중순 워크숍을 준비하는 티에프에서 평소 왕래가 없는 직원끼리 팀을 짜서 밥모임을 가져보라고 하여 만든 시간이다. 맛난 인도 음식을 먹으며 직장을 주제로 오랜동안 어색한 분들과 이야기한 게 신선했다. 기록을 내가 맡기로 했는데 직장을 생각하며 잘 정리할 수 있을까나.
 디 대쉬 277
 3월 30일
 정신없는데 정신차린 하루
 금요일 행사 준비하는 건 어느 정도 일단락. 디자이너의 부재로 자료집 편집을 내가 했다. 어찌저찌 시행착오를 거듭하며 완성. 그리고 소책자 포장작업 진행. 단순 반복 작업을 하면서 행사 질문지 어떻게 채울지 생각해본다.
 오후, 외부 미팅이 끝나고 지난주 행사에서 나눈 이야기를 정리했다.
 저녁엔 어느 북콘서트에 참석했다. 책 내용을 이야기하다 기본소득으로 주제가 이동했는데 몇 년 전 처음 기본소득을 알았을 때 한국에서는 불가능할 것이라 막연히 생각했다. 하지만 여기서 이야기를 듣다보니 '내가 기본소득을 받는다면 삶의 어떤 변화가 있을까' 하고 생각하게 되었네.
 디 대쉬 276
 3월 31일
 쓸데없는 거 만들기
 출근하니 내일 행사 때 쓰려고 주문한 천이 도착. 가로 세로 길이에 맞춰 천을 자르고, 지난주 행사 평가회의를 하고 나니 점심시간.
 뭔가 만들고 싶은 욕구가 생겨 천쪼가리, 에이4박스 뚜껑, 클립, 작대기로 이따 저녁 독서모임에 쓸 게시판을 만들었다. 딱히 쓸데없는 걸 만들었는데 왜 이렇게 뿌듯한 것인가! 하하하
 발표자와 사회자에 내일 행사 관련 메일을 보내는 것으로 퇴근시간 전에 행사 준비를 마무리했다. 독서모임으로 향하는 발걸음이 가볍다.
 디 대쉬 275
 4월 1일
 만우절이니까 의미있는 행사
 오늘 행사는 13일 지방선거를 맞이해 정치 이슈를 얘기해보는 자리다.
 투표는 소극적인 정치 참여라고 생각한다. 투표만 한다고 세상이 바뀔까? 일상에서 정치를 해야 투표가 의미있다고 생각한다. 이건 어디까지나 나의 정치 철학인 셈인데 행사를 기획할 때 이런 나의 문제의식에서 출발했다. 그래서 일상에서 정치하는 여러 방법을 공유하는 자리를 만들어보자 준비를 했다. 내 일의 맥락과 분명 이어질 것이라 생각한다.
 고민하고 있는 이슈를 정치적으로 해결책을 찾아가는 각각의 이야기가 흥미로왔다. 발표도 재밌고, 토론 시간도 의미있었다. 그렇게 오늘의 일이 잘됬다고 자평하고 싶다. 아직 여러 정리할 일이 남았지만. 하하하
 디 대쉬 274
 4월 2일3일
 두번째 토요당직 그리고 딸기잼
 토요 당직날. 대관은 한 곳. 응대 업무도 하고 달걀 2개 삶아 온 걸로 점심을 해결하고 녹취록을 풀고 밀린 글도 쓰고, 다음주 할 일에 대해 생각을 하니 나갈 시간.
 친구를 만났다. 과일가게에서 딸기를 사서 집에서 딸기잼을 만들었다. 잼을 함께 만드니 재미가 있네. 하하하
 버터로 갓 구운 빵에 갓 만든 딸기잼이라니! 무슨 말이 필요할까.
 다음날, 빵, 계란후라이, 딸기잼 그리고 홍차로 낭만 브런치를 즐겼다. 친구를 보내고 빨래를 했다. 저녁 약속이 있는데 산책도 할 겸 일찍 나왔다. 봄비가 내리는 원서동은 고즈넉하니 좋았다. 작은 카페에서 드로잉을 슥삭슥삭. 창밖 사람들의 다양한 움직임이 드로잉을 더 재밌게 해준다. 시간이 지나 친구를 만났고 여기저기 돌아다녔다. 요즘 책방이 정말 많이 생겼다. 책이 많이 팔렸으면 좋겠다.
 디 대쉬 273272
 4월 4일
 내가 노력하면 모든 사람과 소통할 수 있을 거라는 착각
 월요일. 해야 하는 일들을 하고, 오후엔 워크숍 사전 모임을 가졌다. 봄볕 좋은 곳에서 직장을 생각하며 이야기를 나누니 머리가 띵하다. 오늘 회의에서 또 느끼지만 나는 자기 얘기를 솔직하게 하지 못하는 사람과 얘기하는 게 너무 힘들다.
 아무튼 후다닥 퇴근! 작업실에 피아노가 생겼다. 조율이 안된 상태긴 해도 뭔가 건반을 만지니 굳은 나의 뒷목이 풀린다. 휴하루가 참 길다.
 디 대쉬 271
 4월 5일
 좋은 인생 선배가 있다는 것
 저녁 약속에 늦지 않으려고 정퇴. 오늘 만나는 지인들은 일과 삶, 사회와 정치, 경제와 관계 등 다양한 분야에서 이야기를 나눌 수 있는 뭐랄까 친구 겸 인생 선배 같은 사람들이다. 그러고 보면 나는 나에게 좋은 영향을 주는 분들과 관계를 맺고 싶어하는 것 같다. 나 역시 그들에게 영향을 주려고 노력하는 것 같고. 좋은 인생 선배가 있으니 참 좋다. 내 삶의 방향을 조정하는데 큰 힘이 된다.
 디 대쉬 270
 4월 6일
 때때로 회의보다 중요한 수다가 있다
 점심시간, 사업논의를 빙자하여 지인과 만나 여성, 노동, 정치 등 여러 주제를 넘나들며 수다를 떨다가 문득, 나는 여성주의 감수성이 높지 않구나 라는 걸 깨달았다. 곧 다가가야 할 주제라 생각한다. 그나저나 외근하기 딱 좋은 봄날이었다. 봄꽃도 한참 봤다.
 사무실 복귀 후 서류 작업을 하고 다음주 회의 준비도 했다. 소책자 제작을 위해 지난주 행사 녹취록을 찬찬히 읽기 시작했다. 멋진 메시지가 많은데 이걸 어떻게 잘 전달되게 포장할 수 있을까. 어렵지만 재밌는 작업이 될 것 같다.
 디 대쉬 269
 4월 7일
 조용히 귀 막고 일하기
 다음주 회의 자료 초안을 오늘까지 만들어야 한다. 내일 팀회의 때 같이 봐야 하고 외부 회의 참석자한테 미리 보내야 생각할 시간이 생길테니 말이다. 일단 새문서를 열었는데 뭐부터 적어야 할지 대략 난감하지만 최대한 내가 이해하는 선에서 초안 작성 완료.
 오늘은 특별히 팟캐스트를 들으며 일을 했다. 가끔 일에 집중이 안될 때 이어폰으로 귀를 막는데 골방에서 일하는 느낌에 집중력이 올라간다. 자주 이러면 보기 안 좋겠지?
 책 독서모임 마지막날. 나는 제대로 읽지 못했지만 멤버들의 이야기를 들으면서 내 행위, 내 노동, 내 작업에 대해 생각해보는 소중한 시간을 가졌다. 다시 읽으면서 나눈 이야기를 복기해야지.
 디 대쉬 268
 4월 8일
 나도 되찾은 시간을 가질 수 있기를
 오전 팀회의. 얼마전 팀장님께 말실수를 한 것 같아 회의 들어가기 전에 사과를 드렸다. 근데 회의하면서 또 이상한 말을 한 것 같다. 사과가 무색해졌다.
 팀회의에서 나온 이야기를 정리해 다음주 회의 자료를 수정하고 회의참석자들에게 메일을 보냈다. 웹플랫폼 수정 요청사항 메일도 보내고, 지난 행사 녹취록도 꼼꼼히 읽었다.
 퇴근하고 금호동에 있는 책방에 가서 입고된 후 팔리지 않는 내 책을 고스란히 가지고 나왔다. 책방 주인이 만든 책도 샀다. 이 책은 작년 한해 책방을 열고 운영한 주인장의 일기 같은 책이다. 내용이 참 따뜻하다. 나는 절대 못 쓸 문체를 가졌다. 내년에 나도 책을 만들 수 있겠지?
 디 대쉬 267
 4월 9일10일
 너무 알차게 주말을 보내는 건가
 오늘은 지난주부터 시작한 독서모임에 가는 날. 지난주는 토요 당직이라 못갔고 다음주도 워크숍이라 못가게 되어 오늘은 꼭 가야겠다 다짐하던 차, 친구 결혼식이 마음에 걸렸다. 선택의 기로에서 나는 독서모임을 선택했다. 친구에게 축의금만 보내 미안하다고, 집들이는 무슨 일이 있어도 가겠다는 말을 전했다.
 그나저나 밖을 나오기 두려울 정도로 미세먼지가 너무 심하다. 공기가 이런데도 불광역 근처는 등산객으로 바글바글. 대부분 중노년층이다. 이들에게 산은 어떤 공간일까? 산에 가면 미세먼지가 줄어드나?
 책을 매개로 자신이 속한 사회를 이야기하는 건 참 재밌다.
 '아, 저렇게 생각할 수 있구나' '그래도 그렇게까지는 아니지 않나' '내가 잊고 있었던 부분이다, 좋은 생각이다' '내 일에 적용해봐야지' 등 많은 생각을 연습할 수 있다.
 100일째다. 이런 글을 쓴 지 벌써 100일. 꼼꼼히 적은 것 같지 않고, 그간 적은 글을 보니 정리는 또 어찌 하나 걱정이 앞서지만 좀 더 지켜보자, 할 수 있으리라.
 디 대쉬 266265
 4월 11일
 가까스로 세이프
 어제 미세먼지를 먹고 집에 와 씻지도 않고 나도 모르게 곯아 떨어졌다. 새벽 2시에 일어나 씼고 다시 잠 들었고 눈을 떴는데...
 에이엠 825
 헐!
 샤워크림바르기옷입기그리고 물 한모금 하고 후다닥 나와 사무실에 도착하자 마자 시계를 봤다. 내 출근시각 930을 넘지 않았군. 늦게 일어났는데 지각하지 않다니, 뭔가 대다나다. 흐흐흐
 사무실 청소 하고, 커피 한잔 마시면서 내일 회의 준비. 메일과 전화 업무로 집중한 오전이 가고 점심시간엔 피자조각을 먹고 산책을 했다. 햇볕이 참 좋았다. 주간회의를 한 후 내일 회의 자료를 마저 다 만들었다. 플랫폼 체킹을 하니 어느덧 퇴근시간.
 작업실에 가는 길. 공공자전거 따릉이를 탔다. 오늘은 미세먼지가 많이 안 보여 다행이다. 이따 집에 갈 때는 지하철 두 정거장 전에 내려 걸어가야겠다. 봄날에 걷는 기쁨을 미세먼지 때문에 누리지 못하고 있다.
 디 대쉬 264
 4월 12일
 회의에 신경을 쓴다는 것
 외부인이 참석하는 회의는 긴장되기 마련이다. 자료도 꼼꼼히 보고, 피티도 만들고 안건도 다시 정리하는 등 이렇게 회의를 신경쓰는 것은 일을 잘해보고 싶은 것일테다. 회의 시간 2시간이 눈 깜빡할 새 지나갔다. 회의 결과를 정리하는 것, 다시 나의 일이 된다.
 내일은 20대 국회의원 선거가 있는 날이다. 별 기대 안하는 척 하고 있다. 오늘 마스크를 쓰고 다녔는데도 목이 깔깔하다. 미세먼지 이슈를 해결하는 직업 정치인이 있다면 평생 지지하고 싶다.
 디 대쉬 263
 4월 13일
 일단 최선에 투표를 했고
 지난주 사전투표를 하고 나오는데 허탈한 기분이 들었다. 내가 할일을 남에게 주는 기분이었다. 내 사회, 내 일상의 정치를 내가 한다고 생각하지만 이런 날 개인이 분리되는 느낌은 왜지?
 지난 1일 정치 콘텐츠 관련 행사를 준비하고 진행하면서 생각한 게 있는데, 더이상 투표만 하는 유권자가 되지 않으리 다짐했다. 해볼 수 있는 것을 한번 해봐야지. 50대가 되면 새마을부녀회 같은 곳에 들어가서 지역정치를 해볼까?
 작업실에서 지인과 치맥과 함께 개표방송을 보았다. 손석희 앵커의 외모와 나이에 놀라며 봤다. 이 분이 60대라니... 선거결과 보다 놀라워라.
 디 대쉬 262
 4월 14일
 룰루랄라 인천 여행
 토요당직을 하면 그 달 안에 대체휴가를 쓸 수 있다. 오늘은 그 대체휴가날. 출근시간인데 출근을 하지 않으니 너무 좋다.
 약속장소로 가는 길. 공항철도로 환승하려고 플랫폼에서 기다리고 있는데 열차가 도착하니 갑자기 내가 앉은 벤치 양 옆으로 우르르 사람들이 이동하니 강한 바람을 일으켰다. 공통된 루트로 이동하는 그 모습이 무섭다고 해야 하나... 나도 이렇게 출근하는구나 생각하니 익숙해서 좋은 건지, 반복되서 슬픈 건지... 미묘한 기분이다.
 인천공항에서 공부하러 외국으로 나가는 지인을 배웅하고 동인천 배다리로 놀러갔다. 배다리로 가는 버스 안 중년 남자 3인의 걸걸한 수다를 들어봤는데 그들이 사는 세상, 내가 사는 세상은 같은데 참 다르다.
 점심으로 정말 맛있는 탕수육을 먹은 후 마을을 산책하다 내리는 벚꽃비를 맞으며 봄을 즐겼다. 햇살이 참 좋았다.
 디 대쉬 261
 4월 15일16일
 1박 2일 워크숍
 1년만이다. 전체 직원들과 함께 워크숍을 떠나는 건. 내년 워크숍에는 내가 없겠구나.
 '좋은 직장문화란 무엇인가' '직장과 맞는 문화는 어떤 것들이 있을까'
 '현재 우리 직장 문화는 무엇인가' '문화를 어떻게 만들고 있는가' 등 중요하고 어려운 질문에 직원들은 각자의 이야기를 꺼내고 나눴다.
 워크숍에서 돌아온 오늘은 2016년 4월 16일.
 하지만 여전히 2014년 4월 16일.
 디 대쉬 260259
 4월 17일
 허무한 일요일
 아무것도 해결된 게 없다니... 허무하다.
 디 대쉬 258
 4월 18일
 새로운 얼굴이 들어오다
 사무실이 시끌벅적하다. 그동안 비어있던 책상이 꽉 찼다. 오늘부터 새로운 직원 3명의 일이 시작된다. 이 직장과 어떤 케미를 쌓아갈까 궁금하다. 나처럼 쌓지 말길 하는 바람이... 히히히
 주간회의 시간, 그들의 자기소개 발표를 보면서 아 나도 이제 선배구나 하는 슬픔을 느꼈다. 잘해야겠다는 부담, 추한 모습 보이면 안되겠다는 생각, 나도 이제 어디 가면 어리지 않으니 제 몫을 해야한다는 생각이 줄줄이 소시지처럼 연결된다. 컥 나이 먹는 거 어렵구나.
 디 대쉬 257
 4월 19일
 맥주소주데낄라코인노래방
 월급날이 다음주인데 잔고가 간당간당하다. 고정수입의 무서움을 오랜만에 실감한 날.
 오전에 새 직원들에게 내가 하는 일을 설명하는 시간을 가졌다. 찬찬히 알아가는 것으로 하고 사업은 간략히 설명했다. 내 이야기를 많이 했다. 내 일상을 말하면서 나도 다시 내 꿈을 확인하는 시간을 가졌다.
 퇴근 길에 급 술약속이 잡혔다. 정신줄 잡고 마셨지만 술 잘 마시는 지인들 덕에 하마터면 이성을 놓을 뻔 했다. 내일 출근하는 직장인 조아라, 힘내라! 삐뽀삐뽀.
 디 대쉬 256
 4월 20일
 모든 걸 같이 할 필요는 없지
 자신의 잘못을 자신도 모르고, 자신이 지금 무슨 일을 하는지 모르고, 자신의 이야기를 자신이 인정하지 못하는 사람은 어딜 가나 있다. 이런 안타까운 상황을 타인인 나는 지켜볼 수밖에 없다. 자기 자신이 풀어야 하기 때문이다.
 남 생각하기 전에 나를 되돌아보자. 그 편이 덜 속상하겠다.
 디 대쉬 255
 4월 21일
 기대하지만 기대하지 않는 척하기
 하루종일 긴장한 하루. 외부인과 회의가 3개나 있는 날. 실무자로써 이것저것 이야기를 많이 했는데 정작 내가 들은 이야기는 적었던 것 같다.
 퇴근길, 아 어깨 결리다. 그리고 아 뿌듯하다.
 내 능력을 내가 알아보는 것. 그리고 능력이 모자르면 그걸 채우는 방법을 알아가는 것. 온전히 내가 일하면서 내가 얻어갈 수 있는 거다.
 이렇게 생각할 수 있어 다행이다.
 디 대쉬 254
 4월 22일
 통 하는 회의
 금요일 오전은 팀회의 시간. 사업의 문제의식을 얘기했다. 예전부터 생각한 걸 얘기했지만 엄한 소리를 한건가 싶기도 하다. 말하고 후회 좀 안 했으면 좋겠는데 오늘도 난 말하고 후회했다.
 점심시간, 지인과 일과 삶 이야기를 나눴다. 밥도 먹고 걸으면서 이야기를 하는 점심 다운 시간을 가졌다.
 오후엔 5월 초에 있을 행사 주최들이 만나 일시, 장소도 정하고 역할분담도 착착 정했다. 이 행사의 목적도 공유하고 소소한 농담까지 나누면서 오랜만에 회의다운 회의를 했다. 과정에서 이런 케미가 나오면 결과와 상관없이 난 만족할 수 있다.
 저녁엔 새 직원 맞이 회식 시간. 1차가 끝나고 나는 수영장으로 고고씽.
 물 속에서 오랜만에 운동을 어푸어푸.
 디 대쉬 164
 4월 23일24일
 이거슨 먼지가 아닌 공해
 심각한 환경오염이 계속되고 있다. 이런 상황에서 국가는 국민에게 '미세먼지가 많으니 나가지 말라' 라는 말밖에 할 수 없는 것일까. 국가란 무엇인가.
 토욜 오후, 마스크를 장착하고 홍대로 나갔다. 인터뷰를 당할 일이 있었는데 이야기하다가 2010년의 내가 떠올랐다. 자주 의기소침 했던 그 때 내가 왜 생각났을까.
 인터뷰가 끝나고 독서모임으로 고고씽1.
 뭔가 말해야한다는 의무감을 내려놓고 잘 듣는 연습의 시간을 가졌다.
 독서모임이 끝나고는 작업실로 고고씽2.
 이렇게 왔다갔다 하니 새삼 교통비가 든다. 교통비가 비싸지 않으니 이렇게 다닐 수 있는 건가 싶기도 하다. 비싸면 새로운 문화가 만들어질지도 모르겠다. 뭐든 작용과 반작용, 상호작용은 있는 거니까.
 작업실에서 무한도전을 본방사수했다. 젝키 콘서트를 보면서 나의 학창 시절 대중문화가 이렇게 다시 팔리는 게 신기하고 반가우면서도 이제 빼도박도 못하는 어른이구나를 실감하게 되어 초큼 서글프기도 하다.
 집에 오는 길. 오늘 하루 에너지를 다 쓴 느낌이다. 에너지를 다 쓴 날은 기분이 좋으면서도 조금 우울하다. 왜지?
 디 대쉬 252251
 4월 25일26일
 우편발송 준비 완료
 홍보 포스터 우편발송 작업을 했다. 포스터와 공문 카드형 책자와 메시지도 넣었다.
 주소 서치 봉투 사이즈에 포스터 접어 넣기 공문 작성하기 컨펌받고 보내는 장소별로 공문 인쇄하기 메시지 문구 적고 공문과 함께 봉투에 넣기 주소 붙이기 박스에 담아 우체국 가서 일일이 증지 붙이기
 품이 제법 들어가는 우편발송 작업이다. 보낸 걸로도 잘했다 싶지만 조금이라도 성과가 있으면 좋겠다.
 퇴근길, 좋은 봄바람 덕에 충동적으로 편맥 한잔하며 하늘을 쳐다 보았다.
 그래도, 할만하다는 생각에 헛웃음이
 피식
 디 대쉬 250249
 4월 27일
 피가되고 살이되는 조언을 듣다
 오전, 우편발송을 무사히 끝내나 싶었는데 어랏, 우체국에서 증지를 붙이는데 5개가 남는 것이었다. 사무실에 돌아와보니 선반에 봉투 5개가 땋! 이런 실수를 하다니 윽... 지는 기분이 드는 건 큰 일 보다 이럴 때 강렬하게 다가온다.
 오후엔 중요한 일정이 있었다. 일 관련 고민상담 시간을 가졌다. 상담에 응해준 지인의 이야기 덕분에 걱정이 확 줄었다. 후훗, 잘해보리라.
 내 일을 진짜 내 일로 가져올 수 있게 방법을 찾는 것은 결국 나를 위한 일인 것 같다.
 디 대쉬 248
 4월 28일
 계속 신경을 쓴다는 것
 받아야 할 홍보자료를 못 받았다. 그렇다면 우회작전, 플랜비, 임시방편 등 순발력이 필요하다. 해보고 안되면 다른 방법으로 해보고, 또 안되면 그 때 잠시 징징거리다 다시 해봐야지.
 퇴근 후 작업실에 가려고 따릉이를 탔다. 나는 공공의 여러 제도를 잘 이용하는 것 같다. 공공을 생각해서 일부러 공공의 제도를 이용하는 건 아닌데 그래도 이렇게 이용을 하면 할수록 공공을 생각하는 것 같다. 따릉이로 시민성을 기른다고 할까... 히히히
 디 대쉬 247
 4월 29일
 그렇게 퇴근을 한다
 출근해 앉자마자 급한 마음으로 후다닥 일을 했다. 외부 제작사로부터 5월 행사 웹포스터 최종 파일을 메일로 받았는데 거듭 요청한 수정사항이 안 고쳐졌다. 내가 많은 수정사항을 요청한 건가 싶어 찜찜한 마음에 내가 수정을 해버렸다. 이렇게 일하면 안될 것 같은데... 급한 마음으로 일하면 탈이 난다.
 팀회의 시간. 팀장님의 고민을 들었다. 팀웍, 사업만 공유하는 팀이 아니길 하는 마음, 시너지를 만들 방법 등 팀원인 나도 충분히 공감하는 고민들이었다. 나는 무엇을 할 수 있을까? 어떤 에너지가 필요하지? 정말 어렵다.
 오후엔 다음주 행사 장소 답사를 갔다. 이것저것 확인 후 내용을 공유했다. 늦은 점심으로 맛난 냉쫄면을 후루룩하고 사무실로 복귀. 고독한 미식가를 찍은 기분이다.
 사이트에 업로드할 링크가 안 걸리는 문제를 지인에게 물어 해결했다. 행사 다과 주문도 했다. 그렇게 일을 마무리하고 보니
 나는 오늘 정시에 퇴근을 했다.
 디 대쉬 246
 4월 30일5월 2일
 고향 그리고 할머니의 49재
 서울에 살면서 가끔씩 가볼 고향이 있다는 건 뭔가 낭만적이다. 무엇보다 고향집엔 티비가 있다. 하하하
 토요일, 엄마가 가꾸고 있는 텃밭에 가서 오이, 토마토, 가지, 옥수수 등을 심었다. 지탱할 작대기도 꽂고, 물도 주고, 두릅과 쑥도 캤다. 집에 와서 두릅 튀김에 맥주 한잔. 캬
 일요일, 할머니의 49재. 납골당에 가서 할머니를 뵙고 왔다. 내가 만든 액자 속 할머니는 웃고 있다. 그곳에서 잘 지내시길 기도했다.
 월요일, 다시 서울. 티비 없는 집에 컴백
 내일, 다시 출근. 아
 디 대쉬 245243
 5월 3일
 강한 바람이 분다
 오전엔 사업 사이트를 관리하고 회의를 준비하고 페이스북에 홍보 글도 적으며 자잘자잘 중요중요한 일을 했다. 이어진 회의시간, 불편한 자리였지만 일이 되게 회의를 진행했다.
 오후엔 다음주 금요일 행사에 쓰일 자료집 편집을 시작했다. 어느 정도 한 후 내일은 다 하리라 다짐하며 퇴근.
 작업실로 가는 길. 바람이 많이 분다. 떡볶이가 먹고 싶어 순대랑 먹었다. 먹고 싶은 걸 먹는 것으로 그 날은 잘 살았다는 생각이 든다.
 작업실에서 엄마가 준 오카리나를 부니 바람이 더 세게 부는 건 기분 탓이겠지...
 디 대쉬 242
 5월 4일
 내가 뭔데 남을 뭐라 하노
 자료집 편집에 집중했다.
 뭔가 일이 밀려있다는 느낌, 많은 걸 해야겠다는 부담감이 계속 쌓이고 있다. 조바심이 난다. 일하는 척하며 월급도둑으로 직장을 다니는 이가 가끔 부럽다. 그것도 능력이라고 생각한다. 딱히 갖고 싶지 않아도 나에게 없는 능력이니까 부러워해도 되겠지?
 디 대쉬 241
 5월 5일8일
 나는야 자식이다
 금요일마저 임시공휴일이 되어 긴 연휴가 되었다. 마냥 신나기엔 다음주 행사 준비 업무가 살짝 신경쓰인다.
 주말엔 전주로 내려가 이모 막내아들 결혼식 참석. 응당 나에게 건네는 친척들의 예상 질문에는 '그저 웃지요' 모드로 선의의 거짓말을 남발했다.
 일요일엔 작업실에서 독서모임 발제문을 썼다.
 직장 일도, 개인적 일도 많다. 나 왜 이렇게 부지런히 사는 거지? 스스로에게 묻다가 아 맞다, 이게 내 꿈이지 하는 요상한 자문자답의 퍼레이드
 디 대쉬 240237
 5월 9일
 메일은 업무의 기본
 나의 기본 업무 중 중요하다 생각하는 일은 메일이다. 출근 후 가장 먼저 확인하고 답장은 바로 하려고 한다. 일이 진행되는 메일 업무를 하려고 한다. 업무 흐름을 확인할 때 유용하다. 기록도 되고, 어떻게 일을 하는지 알 수 있다.
 오늘은 메일 업무로 분주했다. 자료집 편집, 주간회의, 당직 업무를 하면서도 메일 하나하나 집중했다. 나만 아는 성취감을 느끼네. 하하하
 퇴근 후 저녁을 먹고 독서모임을 준비했다. 어려운 철학 책 덕분인가, 이번주는 월요일로도 충분히 뿌듯하다.
 디 대쉬 236
 5월 10일
 폭풍대화
 점심시간이 오늘의 하이라이트.
 토론주제 개인과 맞지 않는 직장 브이에스 직장과 맞지 않는 개인
 이 두 관점에 따라 직장에서 '어떻게' 일하냐가 확연히 달라지는구나를 실감했다.
 점심시간에 지인과 서로 아는 누군가에 대해 이야기하는 중, 내가 "일을 하는 곳에서 최소한으로 일하는 건 아니라고 생각한다, 본인에게도 남는 게 없지 않겠나, 월급도둑이 되면 안된다, 할 일을 잘하도록 노력해야 한다" 고 주루룩 이야기했더니 지인은 "자신이 해야 할 일만 해도 된다, 그 이상을 요구하는 건 개인의 희생을 요구하는 것 같다, 폭력적일 수 있다" 라고 말했다. 나는 '엥? 어째서지?' 라는 물음표가 둥둥 떠다녔다. 니가 맞다 내가 맞다는 분명 아니지만 그게 왜 폭력일까?
 최악의 상황은 오지 않게 최소한으로 일하는 게 과연 일을 한다고 할 수 있을까? 어떤 일을 바라보는 관점이 다르니 계속 타협하는 과정이 필요하지 않을까? 오늘 나눈 이야기는 한동안 계속 생각날 것 같다.
 디 대쉬 235
 5월 11일13일
 준비와 진행의 반복
 매달 행사가 있다. 그렇게 계획을 잡았지만 막상 시작하고 보니, 허리띠를 너무 조인 느낌이다. 강약을 조절해야겠다.
 이번 행사는 세 조직의 비슷한 성격의 사업을 함께 소개하는 자리다. 이 행사가 끝나면 무슨 이야기를 할 수 있을까? 이후에도 같이 할 수 있을까?
 같이 사업을 만들어간다는 건 같이 만든다는 느낌만 공유해도 성공일 것 같다. 하긴 그게 어렵지.
 디 대쉬 234232
 5월 14일15일
 그림그리기와 음악감상
 이 글을 매일 쓰기로 하면서 그림도 매일 그리고 싶었지만 시간이 갈수록 밀린다. 특히 그림은 더 밀린다.
 토요일은 작업실에서 밀린 그림을 계속 그렸다. 손가락 바쁘게 그림을 그리는데 그 자체가 참 즐거웠다.
 일요일엔 이승환 콘서트를 다녀왔다. 오랜만에 스탠딩. 내 허리가 계속 자기 위치를 알려줬다. 장대비가 쏟아지는 올림픽공원은 여기저기 음악소리로 가득했다.
 디 대쉬 231230
 5월 16일
 수세미가 필요하면 수세미를 뜨자
 작업실에서 코바늘로 수세미 만드는 영상을 보며 따라 떴다. 직장에서도 가끔 쉬는 시간을 만들어 떴는데 내 뇌가 박하사탕을 먹은 느낌. 시원했다.
 살면서 한번쯤 읊조리는 "사람은 기술을 가져야 돼" 란 말. 그냥 버릇처럼, 부러움에 얘기하기도, 노후 걱정 때문에 말할 수도 있지만 나는 일상의 재미와 의미를 만든다 점에서 기술을 가져야 된다고 생각한다. 작은 기술도 좋다. 수세미를 뜨는 행위로도 자존감을 느낄 수 있다는 걸 난 알았다.
 디 대쉬 229
 5월 17일
 아 극도의 민망함
 두근두근한 날. 팀에 양해를 구하고 한시간 일찍 퇴근을 하고 녹음실로 이동했다. 그곳에서 팟캐스트 녹음이라는 걸 했다. 내 손목만한 마이크 앞에서 난 한없이 작아져었...
 일상의 여러 기술을 함께 연구하는 목적의 레귤러 팟캐스트 방송이다. 같이 하자 제안을 받았을 때 고마움과 호기심 가득한 마음에 덥석 하겠다고 했으나 막상 녹음에 들어가니 주의를 기울여야 될 게 많았다. 발음, 자세, 웃음, 화법, 목소리 톤 무엇보다 내가 한 말의 메시지.
 처음이라도 너무 못하진 말자 했지만 녹음이 끝나자 나는 무의 상태가 되었다. 아아 민망하다 민망하다
 다음 녹음 땐 기필코 나아지리라. 불끈!
 디 대쉬 228
 5월 18일20일
 어이가 없다
 어제 녹음 후 민망함에 계속 허우적 거리며 일상 업무를 착착 하던 가운데 엄청난 사건이 일어났다.
 5월 18일 새벽, 강남역 근처에서 한 남성이 여성이라는 이유로 한 사람을 죽인 끔찍한 일이 일어났다. 정말 충격이다. 사회는 후퇴와 진보를 어쩜 이리도 반복하는지... 바삐 돌아가는 시간, 그 가운데 나는 중심을 잡고 있는가...
 왠지 놓치는 것이 있는 것만 같다.
 디 대쉬 227225
 5월 21일22일
 달리기
 사무실에서 틈틈히 운동을 같이 하는 동료와 함께 마라톤 대회를 나갔다. 처음으로 5키로를 달렸다. 여럿이 같이 달려서 그런지 36분만에 골인.
 와 대단하다.
 달리기 후 점심을 먹으러 대림역 근처로 이동했다. 그 동네는 또다른 서울이었다. 직장에서 회의 때마다 나오는 서울시민이라는 말과 이곳에 살고 있는 서울시민은 완전 다른 느낌이다. 접점이 없을 것만 같은, 새로우면서 씁쓸한기분이 들었다. 이곳에서 먹은 양다리 구이는 잊지 못할 맛이었다.
 여러모로 대단한 하루를 보냈다.
 디 대쉬 224223
 5월 23일
 내가 없는 내년
 오전에 사무실 청소 후 메일을 확인하고, 저녁 미팅 준비를 하면서 어떤 이야기를 나눠야 할지 체크체크. 처음 보는 사람에게 다가가는 건 항상 어렵다. 그래도 만나는 자리를 두려워 하지 말자.
 주간회의 때 내년도 사업에 대해 고민해보자는 이야기가 나왔다. 문득 3년 전 첫 회의자리를 떠올렸다. 그 때 얘기한 것이 지금 이뤄지고 있을까. 내가 없는 내년도 사업을 어떻게 구상해보면 좋을까. 후임자가 하고 싶은 일이어야 할텐데... 흠...생각해보자.
 디 대쉬 222
 5월 24일
 말로만 회의를 하는 건 이제 그만
 회의는 일이 되게 하는 괜찮은 도구다. 혼자 일하는 구조가 아닌, 조직이라는 곳에서 간간히 서로의 의견을 확인하고, 진행 과정을 측정해보고 결과를 예상하고 그 결과에 맞춰 가고 있는지 점검하는 등 회의 목적에 따라 다양하게 구성할 수 있으니 일하는 과정에서 빠질 수 없는 것이라고 생각한다. 그러니까 회의에 앞서 사전 준비를 조금이라도 해야 되는 것이다.
 나는 회의에서 별 내용 없는 말로 시간을 때우는 사람을 발견하면 그 사람이 싫어 회의에 집중하기 힘들다. 어찌할꼬. 하긴 내가 뭘 어찌할 수 없겠지.
 디 대쉬 221
 5월 25일
 솔직한 대화 그리고 불편함
 솔직함 내가 가진 장점이지만 그로 인해 겪는 상대방과 나 사이의 미묘한 불편함은 내가 감당해야 할 몫이라고 생각한다. 오늘 그 미묘한 불편함이 쌓인 대화가 있었지만, 이상하게도 일은 할만 하겠다는 생각이 든다.
 오후에는 다음달 행사 기획을 같이 하고픈 분들을 만나 이야기를 나눴다. 사안을 바라보는 깊이가 남다른 분들이다. 덕분에 해야 되는 일이 하고 싶은 일이 되었다.
 저녁엔 내 기억이 끊긴지도 모르고 술을 마시다가 어이쿠, 폰 액정이 작살났다.
 디 대쉬 220
 5월 26일
 그놈의 숙취
 어제 나는 집에 어떻게 들어온 것인가. 지갑 속 현금은 어디로 사라졌을까. 출근길, 막내 동생에게 이 사실을 알렸더니 조언을 해줬다. '경각심을 가져라' 암요 암요...
 출근은 했지만 일이 잘 될 리가 있나, 꾸역꾸역 해야 할 일을 하다가 다행히 오후 늦게 속이 풀려 저녁 미팅을 무사히 마쳤다.
 액정이 박살난 폰을 하루종일 들여다 보며 다음엔 경각심을 가지고 마시노라 다짐 또 다짐!
 디 대쉬 219
 5월 27일
 팀 워크숍
 멋진 공간에서 진행된 팀 워크숍. 놀듯이 일 얘기, 팀 얘기를 하고 싶었는데 그렇게 하지 못했다.
 팀웍은 어떻게 만들어질까? 일을 하는 사람 간 시너지가 나오느냐 안 나오느냐에 따라 만들어진다고 생각한다. 그럼, 시너지는 어떻게 나올까? 각자 일하는 방식의 궁합에서 나온다고 생각한다. 그렇다면, 궁합은 어떻게 생길까? 일을 대하는 태도가 맞아야 할 것 같다. 분명, 운이란 것도 필요할테고... 아 어렵다. 어려워.
 그나저나 집이 점점 더워지고 있다. 여름을 보낼 마음의 준비를 , 으랏차차! 아무리 더워도 에어컨을 사지 않으리.
 디 대쉬 218
 5월 28일29일
 일도 하고 책도 보고 엄마도 보고
 토요일, 어느 행사에 참관차 갔다. 내가 하는 일이 이 행사에 어떤 영향을 준 걸까 그런 생각을 하면서 재밌게 보고 나왔다.
 일요일, 엄마 전화에 잠에서 깼다. 동창 모임이 있어 서울에 왔는데 내려가기 전에 딸을 보고 싶으니 나오라는 통보성 전화.
 요 사이 엄마의 서울 방문이 잦다. 친구들과 함께하는 시간이 재밌을 또 다른 나이가 되신 것 같다. 자식 다 키우고 생긴 본인의 시간에 탁구도 배우고, 라인댄스도 추고, 한자도 공부하고 동창들과 노느라 바쁜 엄마를 보면서 마음은 안 늙을 수 있구나 싶다.
 잠실 근처에서 만나 점심을 같이 먹고 엄마를 배웅했다. 엄마가 탄 버스가 주차장을 빠져나갈 때까지 바라봤다.
 작업실에 와서 각종 영상을 보고 나니 밤이 되었다. 집에 가는 길, 귀에 꽂은 이어폰에서 내가 좋아하는 노래가 슥 귀에 꽂힌다.
 소란스러웠던 하루 끝자락에 매번 공허함이 존재해.
 캄캄하고 어둔 낯선 길 혼자란 걸 느껴질 때
 디 대쉬 217216
 5월 30일
 끝날 수 없는 논의 주제
 주간회의. 지난달 워크숍에서 나왔던 안건을 가지고 토론했다. 결론은 나왔지만 다들 편치 않은 분위기.
 일을 하면서, 관계를 가지면서 '적어도 이건 기본이지' 하는 것이 직원마다 다를 것이다. 호칭, 인사, 사무실 분위기 등 어느 것 하나 이게 맞다로 통합할 수 있을까.
 어찌저찌 환경에 적응한 내가 오늘 회의 결과로 다른 환경에 적응하는 노력을 다시 해야 한다. 귀찮다 생각하지 말자. 이 또한 경험이라 생각하자.
 아 어깨 결려.
 디 대쉬 215
 5월 31일7월 4일
 나는 인간이로소이다
 어떻게 해봐도 안될 때가 있다. 그럴 땐 놓아주는 것도 방법이겠지. 나와 맞지 않는 사람과 부닥치며 일을 할 때 내가 취해야 할 태도는 무엇일까. 더 나이를 먹고 경험을 쌓으면 알 수 있을까. 지난 몇달간 쌓아온 관계의 부침으로 너무 힘들다. 당연히 일에도 안 좋은 영향을 준다. 다양한 곳에 에너지를 써야 하는데 한 곳에 집중되니 당연한 거겠지.
 그래서 긴급 대책으로 일을 막 벌리고 있다. 전시도 하고, 모임도 나가고 그렇게 다른 쪽으로 생각해보려고 머리와 몸을 가만히 놔두지 않고 있다. 여러 일들을 동시다발적으로 진행되고 있는데 뭐든 다 할 수 있을 것만 같다. 나중에 어떤 탈이 날 지 모르겠지만 말이다.
 무엇보다 내가 나를 챙겨야 하는데 그것도 못하고 있다. 어깨가 자꾸 쓰리다. 한숨이 자꾸 나온다. 6월이 빨리 지나가길 바랄 뿐이다
 디 대쉬 214180
 7월 5일
 직장 활용하기
 뭔가 시도해볼 공간이 있다는 건 좋다. 직장 내 작은 갤러리 공간에 전시 일정이 비었다고 해서 내가 알고 있는 드로잉 모임의 그림들로 채워보고 싶다.
 첫 준비 모임이 오늘 저녁에 있다. 마침 내가 당직이다. 꿩먹고 알먹고의 기분이다. 확실히 나는 멀티태스킹을 좋아한다.
 맛있는 걸 먹으며 아이디어 회의를 진행했는데 다들 하고 싶은 일을 하는 거라 그런지 적극적인 분위기였다. 좋다. 하고 싶은 걸 작당하면서 자신의 의견을 요리조리 얘기해보는 자리가 많이 생겼으면 좋겠다. '이것 해봤다, 저것도 해봐야지' 하는 문화가 확확 퍼졌으면 좋겠다. 뭔가 좋은 방향을 만들 수 있을 것 같다.
 디 대쉬 179
 7월 6일8일
 좋으면서도 싫다
 전화 업무, 녹취 풀고 정리, 플랫폼 수정 등 이제는 손과 입에 익은 일들을 후루룩 처리하고 미룰 것은 미뤘다. '이거 해볼까, 저거 해봐도 좋겠다' 와 같은 아이디어는 내 몸의 피로와 상관없이 자꾸 떠오른다. 다 할 수 없다. 어쩔 수 없이 버릴 것은 버리자.
 퇴근길 눈이 따갑다. 피곤해서 집에 가면 뻗을 것 같은데 오랜만에 일찍 퇴근하는 날이라 아까운 마음에 작업실로 가는 길. 그리고 나온 혼잣말
 "하루 참 길다."
 디 대쉬 178176
 7월 9일15일
 거침없이 일이 진행되다
 여러가지 일을 동시에 하고 있다. 이래도 되나 싶을 정도로 멀티태스킹력이 상승하고 있다.
 주말에 교육도 듣고, 수영도 가고, 평일엔 직장에서 일을 하고 , 8월 전시 준비, 각종 모임 참여, 외부 오픈테이블 진행 준비, 팟캐스트 방송 준비, 가족 여행 준비까지
 주말 평일할 것 없이 몸과 머리를 팍팍 쓰고 있다. 각각의 일이 다 재밌다. 과정에서 아이디어가 속속 나와 그걸 실현시키고 싶다. 여러 주제를 얇게 생각하면서 툭툭 튀어나오는 것들을 잡으면서 일을 하고 있다.
 그래서 지치면 좀 지친대로 가만히 있어야 함을 자꾸 잊어버린다.
 디 대쉬 175169
 7월 1619일
 두번째 전시 준비 시이자악
 직장 내 작은 갤러리 공간에서 전시를 준비하고 있다. 여행 드로잉이라는 주제를 정하고, 참여자를 확정짓고 어떤 할일이 있는지, 타이틀 등 의논을 하고 각자의 역할을 정했다.
 한 공간을 사무실로, 갤러리로, 오픈 공간으로 쓰는 등 다양하게 활용하면 그곳엔 활력이 생기는 것 같다. 일을 하는 곳 뿐만 아니라 내 잉여의 결과물을 전시한 곳이라는 기억은 직장을 조금 더 추억할 수 있을 거라 기대도 하게 된다. 여하튼 일벌리기의 기술이 늘고 있다.
 디 대쉬 168165
 7월 20일
 여성의 일 새로고침 그리고 다시 시작
 나와 밀접한 관련이 있는, 바로 일하는 여성들이 주인공인 컨퍼런스에 참여했다. 이럴수가!
 정말 내가 몰랐던 이야기가, 나를 깨우는 이야기가 마구 나왔다. 당연히 누구나 살면서 어려움은 겪지만 여성이라서 어려움을 겪는 이야기는 나의 뒷목을 잡게 했다. 어떤 현상에 공감할 수 없는 사람들이 도처에 있다는 것이 안타깝다. 나도 그 중에 하나일 수 있다는 생각에 무서웠고.
 불과 얼마 전만 해도 여성으로 정체성을 드러내는 건 나답지 않다고 생각했다. 그런 생각은 '약하다' 라고 오해한 것 같다. 내가 여성임에도 말이다. 밤 길에 혼자 걷는 걸 무서워하면서, 가끔 집에 도둑이나 강간범이 침입하면 어떻게 물리칠 지 마구 시물레이션하면서도 말이다.
 지난 5월 강남역 근처에서 벌어진 범죄는 여성이여서 죽임을 당한 끔찍한 사건이었다. '나는 운이 좋아 지금 살아있는 건가' 라는 섬뜩한 생각이 들었다. 그래서 뭔가 시도해야지 하는 다짐을 했는데 오늘 행사에서 행동의 실마리를 얻었다. 그럼 적어도 내가 나를 바꿀 수 있을 것이다.
 디 대쉬 164
 7월 21일24일
 어쩌다 보니 주 7일 출근
 목요일이다. 회의를 하고, 행사 결과보고서 작성하고, 직장 상사와의 면담을 준비하고, 사이트 관리하고, 각종 문의에 답변 업무, 거기다 당직. 늦은 퇴근에 술약속까지.
 금요일, 팟캐스트 두번째 녹음 무사히 클리어. 뭐라고 말했는지 기억이 나지 않는다. 내가 거짓말을 한 건 아닐까... 크게 포장해야 된다는 생각을 하는 건 아닐까... 마냥 즐겁게만 대할 일이 아니구나. 무거워하며 조금 재밌게 해야지.
 다시 돌아온 토요당직날. 모든 공간이 꽉 찼다. 하반기에 접어드니 행사나 모임이 많다. 내가 일하는 영역에 바쁨 스위치가 켜진 것 같다. 내가 관심있는 컨퍼런스 행사도 있었는데 참여하지 못했다. 사무실에서 일하느라 바로 코 앞에 있어도 가질 못했네.
 일요일, 1층 작은 갤러리에서 전시 준비. 그림을 걸 액자를 고민하다가 빨래걸이를 샀다. 대략 그림과 사진을 요리조리 걸고 보니 설치미술이 된 듯. 비급의 냄새가 나서 더 마음에 든다. 내가 만들어 내가 만족하는 예술활동은 무조건 옳다. 히히히
 아뿔싸, 그러고 보니 이번주는 주 7일 출근한 셈.
 나 왜 이렇게 열심히 살고 있니?
 디 대쉬 163160
 7월 25일8월 11일
 찜찜함이 풀리지 않아도 여름 휴가는 가야해
 내가 기대하고 그 기대를 얻기 위해 노력했지만 결국 얻지 못한 실망감. 이 감정이 지금 나에게 체기처럼 남아있는 가장 확실한 이유라는 걸 알지만 인정하기 싫은, 복잡한 마음이다.
 함께 일한다는 것이 이렇게도 어렵다는 건 알았지만 두번 다시 경험하고 싶지 않다. 이 경험이 센서가 되어 피할 수 있으면 피하자. 만나고 싶은, 이야기하고 싶은 사람만 만나고 싶다. 씁쓸하다. 여행이나 가야겠다.
 디 대쉬 159142
 8월 12일15일
 도농교류라고 쓰고 여행이라 읽는다
 핀란드에서 좋은 학교란 집과 가까운 학교라는 말이 있더라. 어느 학교를 가도 교육 수준이 상향 평준화되어 있으니 가능한 말이겠지. 꼭 서울을 와야 인생이 꽃피는 게 아니라 내가 있는 곳에서 인생을 잘 살 수 있으면 얼마나 좋을까.
 서울로 지방 청년들이 많이 오는데, 생계를 유지하느라 정작 서울이라는 공간을 즐기지 못하는 건 아닐까? 서울을 소비하는 것으로는 재미없을 것 같다. 그래서 서울을 즐기는 방법으로 다시 서울을 떠나 다양한 지역에서 살아보는 건 어떨까 하는 요상한 생각을 갖고 있다. 지방출신인 내가 서울에 살면서 만든 생각이다.
 올 초에 급 만든 도농교류 모임이 있다. 다양한 삶의 방식을 직접 보고 들어 기록하는 활동을 내세워 공공의 지원을 받은 모임이다. 이번 광복절 연휴에 순천남원완주를 다녀왔다. 서울에서 그곳에 내려가 사는 청년들을 만나 이야기를 나누는 것 자체로, 인사이트를 팍팍 받았다. 이렇게 돌아다니다 보면 뭔가 실마리가 나오겠거니, 어깨의 힘을 빼며 신발끈을 촥촥 묶으며 돌아다닌 여정이었다.
 디 대쉬 141138
 8월 16일9월 14일
 급한대로 대충 일하는 습관은 절대 들이지 않기
 8월 말 행사 준비가 별탈 없이 진행 중이다. 홍보, 접수, 굿즈 제작 등 여러 조직이 결합한 행사인데 역할 분담이 잘 되어 있다. 의미있고 재미있는 영화제를 만드는 과정을 배우고 있다.
 그나저나 하반기에 일이 몰리니까 글 쓰는 에너지가 확 떨어졌다. 이런...
 무려 한달 간격으로 적고 있다. 그래도 나를 너무 채근하지 말자. 써보는 데 까지 써보는 거다.
 사무실에서 우연히 본 광경에 화가 났다. 사수가 신입에게 일을 알려주고 있었는데 일하는 과정은 속 빼고 급한대로 그 상황만 때우는 일을 지시하다니... 미루다 기한이 닥쳐서야 빨리 해야 한다고 아랫사람을 달달 볶는 상황.
 그걸 보고 배울 점은 저렇게 하지 말아야겠다는 것 뿐이다.
 그리고 9월 12일 경주에서 일어난 지진은... 하... 가슴이 답답하다.
 도대체 국가란 무엇인가.
 디 대쉬 137108
 9월 15일20일
 울산 지진 군대
 12일 큰 지진으로 전국이 들썩였는데도 추석 당일 도착한 울산은 기분 탓이겠지만 평온해보였다. 집에 도착해서는 티비를 보고 저녁을 먹고 티비를 보고 그러다 밤 산책을 나섰는데 엄마의 이야기에 푹 빠져 걸었다.
 연휴 다음날, 할머니를 뵈러 납골당에 갔다. 연휴라 그런지 사람들이 많았다. 장례를 치루는 사람도 많았고. 나고 죽는 것이 일상이구나 라는 걸 그런 곳에 가야 생각이 나고 그러더라.
 주말엔 이틀 후 군대 가는 막내와 시간을 보냈다. 우체국에 가서 우표도 사고 카페에서 허세 놀이도 하며 여느 때 만나서 했던 이야기를 나누었다.
 월요일 저녁 지진이 났다. 내 인생 처음 겪는 지진. 흔들림 직전에 난 소리와 흔들림은 공포 그 이상이었다. 난 얼음이 되었고, 집 안에 있을 수 없어 작은 공원으로 나와 한참을 서성였다. 그리고 집에 들어오자마자 생존배낭을 쌌다. 원전 어쩌나...
 막내동생 군대가는 날. 까까머리의 예비 군인들을 어색하게 서 있는 입영식을 보면서 '국가란 무엇일까' 라는 생각이 어제에 이어 들었다. 허무한 기분이다. 아무쪼록 막내가 건강하게 있다 나오길 기도했다.
 연휴 끝자락, 서울에 와서 조금 긴 머리카락을 잘랐다.
 그냥 툭
 디 대쉬 107102
 9월 21일27일
 뒷담화의 허무함
 연휴가 끝났다. 출근 후 당직 업무로 스따뜨. 오전부터 할일이 좌라라락. 나는 일이 많은 것 보다 그 일을 어떻게 할지 모를 때 더 힘든 것 같다. 그러니 지금 내가 해야 할 많은 일을 하나씩 해보자 싶다. 내가 나를 진정시키는 중이다.
 한 날은 실무 직원들끼리 모였다. 내년도 사업계획을 이야기하자고 모였지만 마음 속 고구마들을 꺼내며 수다를 한참 나눴다. 속이 시원할 줄 알았지만 허무하다. 찜찜함도 따라왔다. 왜지?
 디 대쉬 10197
 9월 28일10월 3일
 전화 한통
 9월 마지막날, 말도 안되는 컴플레인 전화를 받았다. 소리를 지르며 욕을 하고 이해 안되는 말을 반복했다. 이런 전화를 받으면 심장이 요동치고 머리 한쪽이 묵직해진다. 시간이 지나면 '참 외로운 사람이구나' 하고 생각하며 침착해진다. '이런 사람도 있는 거지. 그렇지' 하며 마음을 다독인다.
 마음이 복잡해진다. 생각을 안 하기 보다 저장을 해놨다 찬찬히 생각해보자. 애써 긍정적으로 생각하는 것일 수도 있지만, 그래도 나는 안전지대에 있구나 라는 걸 이런 경험으로 알게 된다.
 디 대쉬 9689
 10월 4일9일
 트럼프나 힐러리나 나나
 매일 일 생각이다. 사업 마무리를 어떻게 잘 지을 수 있을까?
 '한계를 작게나마 뛰어넘어 보고 싶다' '잘해놓고 가야될텐데' 하는 생각에 어깨가 뻐근하다.
 세부 사업 중 하나를 다른 행사와 조인해보는 경험을 한 이번주였다. 하나의 이야기를 여기 저기 전달한 일이었다. 나름 원소스 멀티유즈였네.
 주말엔 작업실에서 미국 대선 후보의 1차 토론 영상을 보았다. 토론을 어떻게 해야하는지 여전히 잘 모르지만 미국 대선 후보들도 어렵기 매한가지겠지. 이루고자 하는 목표를 눈 앞에 두고 피말리게 준비한 말들로 상대방과 불특정다수를 설득해야 하니까. 두 후보의 표정과 눈빛, 욕심많은 말들에서 허무함을 느낀다. 그러고 보니 요즘 허무하다는 말을 많이 적고 있다.
 확실히 힘든가 보다.
 디 대쉬 8883
 10월 10일16일
 갑작스런 노가다
 국감 시즌이다. 3년 간 이곳에 있어보니 이 때가 되면 갑작스런 일을 할 수 있다는 마음의 준비를 해야 한다. 처음 당할 때는 어찌나 당황스럽던지... 집에서 밤 11시즘 전화 받고 부랴부랴 자료를 만들어야 했었다. 그리고 이번에도 어김없이
 사무실 입구에 카드 태그형 출퇴근기록기가 달렸다. 그동안 여러 의견으로 다니 마니 했었지만 결국 달렸다. 기존에 손으로 쓰고 있었지만 정확도에서 기계에 밀렸다. 세상을 변화시키기 위한 일을 하는 직장임을 표방하면서 '정확한 근태관리' 를 해야 한다는 아이러니. 두달 남짓 잘 찍고 나가자.
 디 대쉬 8276
 10월 17일31일
 이상한 각성상태
 2017 사업계획 준비 다양한 인터뷰 플랫폼 수정 방향 설정 워크숍 결산 미팅 책자 원고 정리 컨퍼런스 섭외자 리스트 작성 등
 어마어마한 업무량이다. 개인적인 약속까지 합하면 올 하반기에 내년 에너지까지 끌어다 쓰는 느낌이다. 너무 일을 벌렸다는 생각과 다 이뤄내고 싶다는 이중적 마음. 욕심이 많네, 내가.
 아침에 눈뜨면 오늘 어떻게 일할지 자동으로 시물레이션을 하고 있다. 거의 각성상태 수준. 주말에도 일을 하고 있다. 보람되기도 하나 나중에 이렇게 일한 것에 대해 후회할지 모르겠다는 이상한 생각이 든다.
 디 대쉬 7561
 11월 1일20일
 말도 안되는 십일월
 국가 권력이 사적으로 쓰인 뉴스에 기겁을 했다. 내가 이런 나라에 살고 있는 게 너무 쪽팔린다. 국가라는 허상을 확인한 셈이다. 역사를 아무리 켜켜이 쌓아도 다시 원점에서 시작될 수 있다는 점을 이런 추잡한 사건으로 되새기다니... 마음을 추스릴 시간이 필요하다. 나 뿐만은 아니겠지.
 이 직장에 들어온 2013년이 생각난다. 처음부터 새로이 만들어야 하는 그 때, 혼자 모든 일을 해보려고 했었다. 지금 그 때와 비슷한 기분이다. 그 때는 직장을 위했다면 지금은 마무리를 잘하고 싶은 나를 위해서라고 믿고 있다.
 마치 이사갈 때 집이 이사올 때 집이 되는 것처럼 요즘 나는 이사가는 기분으로 일하고 있다. 하나씩 정리하면 되지만 짐이 너무 많은 것 같아 살짝 겁이 나기도 하다. 면역력 떨어질까봐 술은 안 마시려고 하지만 야식은 엄청 먹는다. 인간은 합리적인 동물이 절대 아니올시다.
 디 대쉬 6041
 11월 21일12월 16일
 많은 걸 했지만 결국, 아무것도 하지 않았다는 느낌 경계하기
 12월 초 이틀동안 치룬 컨퍼런스가 끝났다. 1년 동안 사업을 정리하고 새로운 아이디어를 얻고자 한 큰 행사였다. 기획을 수정 또 수정하고 다양한 주제에 맞춰 다양한 사람을 섭외하고 이들과 이야기해볼 사람을 모집하면서 직장 내 모든 공간을 활용해 꾸미고 다듬었다. 행사가 끝나고 참여자들이 나눈 이야기 속기록을 훑어보면서 컨퍼런스를 하길 잘했구나 보람을 느끼는 것도 잠시
 직장에서 하나되어 일하는 것은 환상이라 생각했다. 하지만 애써 그렇게 생각하려 했을 뿐, 나는 하나되어 일하는 것을 원했던 것 같다. 막상 그만둘 때가 가까워오니 후회 비스무리한 것이 모락모락 생겨서 내가 나를 괴롭히고 있는 것 같다. 뭘 그리 열심히 하겠다고 아침에 눈 뜨자마자 자기 직전까지 일 생각하고, 아이디어가 떠오르면 잊지 말자 다짐했을까?
 결국, 나를 위해 한 일이었을텐데... 그렇기에 만족하면서도 같이 하지 못한 것에 후회하는 건가?
 디 대쉬 4015
 12월 17일30일
 무거운 마음 견뎌내기
 마무리를 잘 짓고 나가고 싶었고, 실제 그렇게 진행되는가 싶었는데 나만 그렇게 생각하고 있었나보다. 거리를 둬야겠다. 직장을 그만두는 것도 어렵다는 것, 어쩌면 당연한 거라고 생각하자. 결산 작업에 집중하자.
 계획, 기획, 회의, 섭외, 홍보, 플랫폼 관리, 연락작업, 결산, 인간관계, 조직 등 내가 올해 일하는 과정을 하루 단위로 오롯이 기록하고 싶었는데 점점 주단위로, 월단위로 적었다. 하반기 시간엔 가속도가 붙은 모양이다. 바로 그만두는 날이 내일로 다가왔다. 무서운 시간 같으니라고.
 디 대쉬 141
 12월 31일
 아무도 없는 사무실, 정리하기 딱 좋은 날이다
 결산을 끝냈다. 컨텐츠 정리도 완벽하진 않지만 있는 자료로 최대한 꾸몄다. 이 사업으로 말미암아 이렇게 했다는 것이 드러나보일 수 있도록 정리했다.
 '굳이 이렇게까지 해야되나' 라는 내 마음 속 게으름을 누르고 일했다.
 파일 정리하고 책상 정리, 그동안 묵혀놨던 죽은 페이퍼들, 잡동사니 버리고, 가져갈 것은 챙기고 그렇게 텅빈 사무실에서 촥촥 종이 찟는 소리와 덜컹 서랍 열고 닫히는 소리, 쓱삭 물티슈로 닦는 소리만 내 자리에서 시끄럽게 뒤엉켰다. 이내 말끔해진 책상과 주변. 여기에 처음 온 상태가 되었다. 완전히 일이 끝난 건 아니지만, 출근은 오늘로 마지막이다.
 지금까지 이곳 포함 직장을 네 번 그만두었다. 쫓기듯 일하다 마지막 즈음 회식으로 끄읏안녕 잘가 했던 것 같다. 나가는 이나, 남아있는 이나 조금 어색한 마음을 갖고서 그렇게 끄읏 했던 것 같다. 보내는 것 역시 어려운 일이다.
 올해까지다 마음 먹은 후 오늘, 이렇게 마지막 날을 보낼 줄은 몰랐다. 예측할 수 없기에 매일 사는 거겠지만 어째 아쉽다. 복잡찜찜한 감정을 풀어가는 건 온전히 내가 풀어가야 할 숙제라 생각한다.
 이제서야 올해 내 나이에 적응했는데 내일이면 또 한 살 먹는다. 잘 살아가겠지. 언젠가부터 나이를 먹는 게 그닥 어렵지 않다. 참 다행이다.
 디 대쉬 0
 내가 무슨 생각으로 어떤 일을 하는지 아는 것만으로도
 내가 아닌 타인이 여기 있는 1년의 글을 읽고 무슨 생각을 할까? '에이, 괜히 읽었어' 부터 '지금 나의 마음을 표현한 것 같아' 까지 다양한 감상이 있을 거라 지레 짐작해본다. 부디 '괜히 읽었어' 만 아니면 좋겠다.
 다시 1월 1일부터 12월 31일까지 글을 읽어보니
 '왜지?' 하며 묻고 끝나는 날이 많았다. 이 질문에 답을 적을 수 있을까? 이런, 나와의 숙제가 또 생겼다.
 어쩌면 나는 평생 일을 할 것이다. 일벌리기 기술을 조금 갖고 있고, 하고 싶은 활동이 점점 많아지고 있기 때문이다. 그래도 어떤 일을 언제 할 지 예측하는 기술은 없기에 앞으로 내가 하는 일을 어떻게, 어떤 생각으로 하는지 확인하며 살고 싶다.
 '어떤 일을 할 것인가' 의 선택권이 온전히 나로부터 나온다면 그 일이 설령 힘들어도 내 일상의 궤적은 분명 탄탄하게 만들어질 것이라 생각한다.
 '일을 한다' 와 '살아 간다' 는 분리하기 힘든 관계라서 두 동사 앞에 '내가' 라는 주어가 꼭 붙어야 둘의 관계를 재미있게 만들 수 있을 것 같다. 2017년의 내가 2016년의 나와 타협하며 정리한 '일하는 일기' 가 앞으로 내가 할 일에 팁이 되어주리라 믿는다. 만약에 내가 아닌 이에게도 팁이 된다면 나의 이번 인생은 참 잘 산 셈이다.
 마지막으로 타이핑을 멈췄다가 다시 가열차게 두들기길 반복한 나의 손가락에게 고맙고, 상습적 비문과 요상한 문체를 용케도 끝까지 읽은 당신의 눈동자에 고맙다는 말을 적고 싶다.
 이 책에 사용된 그림은 클로드 모네의 작품입니다.
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 알록달록,
 아롱다롱, 울긋불긋
 그저 듣기만 해도 마음속에 총천연색 팔레트가 부채처럼 펼쳐지는 느낌을 주는 단어가 있다. 단어 자체에 축제의 흥성거림이 담뿍 묻어 있는 의태어들, 예컨대 알록달록, 아롱다롱, 울긋불긋 같은 어여쁜 의태어들이 그렇다. 사물의 다채로움, 존재의 다양성, 저마다의 개성을 한껏 펼치는 사람들의 인생을 떠올리게 하는 의태어이기도 하다. ‘알록달록’ 하면 빨간 머리 앤의 타오르는 듯한 붉은 머리카락과 초록 지붕 집의 싱그러움이 떠오르고, ‘아롱다롱’ 하면 영화가 끝날 때 눈물이 가득 맺힌 채로 극장의 스크린을 바라보는 순간의 벅찬 감동이 떠오르고, ‘울긋불긋’ 하면 가을의 한가운데 내장산을 빼곡히 덮은 단풍들이 펼쳐내는 지상의 불꽃놀이가 떠오른다.
 이런 의태어들을 가만히 소리 내어 발음해보면 저마다의 빛깔을 뿜어내는 것들, 마치 한껏 목을 내밀어 제 존재의 아름다움을 드러내는 꽃들처럼 그렇게 빛나는 존재들이 떠오른다. 그런데 다름을 받아들이는 것, 엄청난 차이를 받아들이는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 빨간 머리 앤의 초입부에서는 자신의 타오르는 듯한 붉은 머리를 스스로 혐오하는 앤의 슬픔이 눈에 띈다. 앤은 이 빨간 머리 때문에 자신이 완전히 행복할 수 없다고 생각한다. 앤은 처음부터 환영받지 못한다. 마릴라는 앤을 보자마자 “남자아이는 어디 있느냐”라고 물으며 기겁한다. 남자아이를 데려와 농장 일을 도와야 한다는 목적의식 때문에 지금 눈앞에서 가냘픈 고아 소녀가 울음을 터뜨리며 다만 따뜻한 사람의 손길을 그리워한다는 것을 포착하지 못한다. 하지만 그 처참한 문전박대의 순간에도 자기소개를 하며 자신은 그냥 보통 앤이 아니라 ‘가 들어간 앤’이라고 불러달라는 이 당돌하고도 어처구니없는 아이에게 마릴라는 연민과 호기심을 느끼기 시작한다. 태어나 한 번도 누군가의 넉넉한 사랑을 받아본 적이 없는 고아 소녀 앤의 붉은 머리 뒤에 감춰진 놀라운 총명함과 해맑은 순수성을 가장 먼저 알아본 것은 오히려 무뚝뚝하고 융통성 없어 보이는 매슈다. 하지만 작품을 계속 읽을수록 우리는 알게 된다. 매슈는 답답하고 재미없는 사람이 아니라 타인을 쉽게 판단하지 않는 신중함을 지닌 사람이라는 것을. 매슈는 앤이 남자아이가 아니라는 것을 가장 먼저 발견하고도 앤을 그냥 보내버려야겠다고 생각하지 않는다. 그는 아무것도 쉽게 버리지 못하는 사람, 그 무엇이든 오래오래 곱씹어보며 사랑할 기회를 놓치지 않는 아름다운 사람이다.
 최근에 위대한 개츠비를 다시 읽으며 ‘알고는 있지만 실천이 잘 되지 않는 아름다운 문장’을 만났다. 개츠비의 친구 닉의 아버지가 닉의 어린 시절에 해주셨던 말이다. “다른 사람을 비판하고 싶어질 땐 잊지 말아야 한다. 이 세상 사람들이 모두 너처럼 좋은 환경을 타고난 것은 아니라는 걸 말이야.” 닉은 어린 시절부터 타인에 대한 판단을 유보하는 습관을 들여왔다. 그리하여 그는 남에게 쉽게 실망하지 않고 남을 쉽게 싫어하지 않고 누구든 오래오래 관찰하고 이해하려고 노력하는 놀라운 포용력을 지니게 된다. 그래서 귀찮게 구는 사람도 많고 “제발 내 이야기 좀 들어달라”라며 떼를 쓰는 사람도 많지만, 차라리 온 세상이 똑같은 제복을 입고 영원히 동작 그만의 상태를 유지해주었으면 좋겠다는 망상에까지 빠지기도 하지만, 닉은 그 모든 사람들을 저마다 아름다운 풍경화처럼 찬찬히 멀리서 바라볼 줄 안다. 판단을 뒤로 미룬다는 것은 곧 무한한 희망을 품는 일이라는 것을 알기 때문이다. 이것이 모두가 개츠비를 욕하고 비난할 때도 닉 혼자서만 개츠비의 인간적 품위를 존중할 수 있었던 진짜 이유다. 그는 모두가 개츠비의 갑작스러운 부의 축적을 수상쩍어하며 그의 ‘정체성’을 의심할 때, 개츠비에게서 ‘희망을 발견해내는 비범한 재능’과 ‘앞으로 다시 만날 수 없을 것 같은 낭만적인 예민함’을 발견해낸다. 개츠비의 ‘차이’를 ‘차별’하지 않음으로써, 개츠비의 ‘다름’을 진정한 ‘개성’으로 받아들임으로써 그는 이방인 개츠비와 유일한 친구가 될 수 있었다.
 때로는 ‘다양성’이라는 것이 너무 야단스럽고 복잡하고 시끄럽고 도저히 받아들일 수 없는 어처구니없는 상황의 연속처럼 느껴질 때도 있다. 하지만 살면 살수록 차이들이 좋아진다. 나와 다른 것들에 깊은 관심을 가지게 된다. 이제야 조금 알 것 같다. 내가 받아들일 수 있는 세상의 다채로움이 커질수록 내 삶의 반경 또한 넓어질 수 있음을. 세상 모든 알록이달록이들, 아롱이다롱이들, 울긋불긋한 존재들이 더 이상 “네가 더 까맣잖아, 내가 더 하얗잖아”라고 싸우지 말았으면. 이것은 끊임없이 더 나은 존재가 되기 위해 온 힘을 다해 노력하는 사람들이 더욱 빠지기 쉬운 오류이기도 하다. 내가 더 옳고 내가 더 멋져 보이고 싶은 욕망 때문에 우리는 자칫 타인의 아름다움, 나와 다른 것들의 소중함을 외면하거나 폄하할 수도 있다.
 이번 월간 정여울 알록달록에는 이 세상 모든 서로 다른 것들이 아름다운 차이의 축제를 벌이는 장면을 상상하며 다양한 에세이를 써보았다. ‘알록’과 ‘달록’ 사이에는 위계가 없다. ‘아롱’과 ‘다롱’ 사이에도 우열이 없고, ‘울긋’과 ‘불긋’ 사이에도 서열이 없다. 이 모든 것들은 하나의 평면 위에 조화롭게 존재할 줄 안다. 나는 오늘도 이 세상 모든 것들이 차별 없이, 서열 없이 그 자체로 제 나름의 빛깔과 향기를 지닌 것들의 신명 나는 축제와 향연을 펼치기를 꿈꾼다.
 클로드 모네는 내게 ‘알록달록’이라는 단어만으로는 이루 다 말할 수 없는 온갖 색채의 향연을 그림으로 보여주었다. 지베르니에 있는 모네의 정원에 갔을 때, 나는 비로소 모네가 꿈꾸던 세상의 살아 있는 유토피아를 이해할 수 있었다. 겨울을 빼고는 꽃들이 한순간도 완전히 시들어버리는 일이 없도록, 이쪽에서 꽃이 지면 저쪽에서 꽃이 피어나도록 완벽하게 설계된 모네의 정원. 그곳에서 모네는 자연의 천변만화한 아름다움을 집 안으로 몸소 초대하는 길, 그 아름다움을 혼자서만 감상하는 것이 아니라 온갖 친구들과 후배들, 방문객들이 함께 향유할 수 있는 마음의 길을 모색했다. 나는 월간 정여울 여덟 번째 이야기 알록달록이 삶의 찬란한 순간들을 ‘책이라는 또 하나의 정원’으로 안내하는 눈부신 초대장이 되기를 바란다.
 동네 소문난 맛집에서 점심을 먹기 위해
 길게 늘어선 줄 맨 뒤에 서서
 그냥 갈까 도전해볼까 궁리하며
 서성이는 한낮의 오후에, 정여울
 설렘은 첫사랑이나 입학식에만 느끼는 감정이 아니다. 봄꽃의 꽃망울이 터질 때, 아이들이 걸음마를 시작할 때, 처음으로 떠나는 배낭여행의 짐을 꾸릴 때, 우리는 첫사랑 못지않은 설렘을 느낀다. 새로운 일을 시작할 때 그 일이 우리 마음을 두근거리게 하는 순간. 원래 알던 사람이라도 오늘따라 그 사람을 만나는 것이 왠지 떨리고 긴장되는 순간. 그 모든 삶의 두근거리는 순간이 ‘아직 우리는 무언가에 설렐 수 있다’는 희망을 갖게 한다. 그런데 설렘은 그저 되는 대로 흘러가는 대로 산다면, 좀처럼 잘 느껴지지 않는다. 설렘은 삶의 적극성과 밀접한 관련이 있다. 수동적으로 주어진 일, 외부에서 기획된 만남에만 신경을 쓰다 보면 좀처럼 설렘을 느낄 기회가 오지 않는다. 적극적으로 삶의 새로운 에너지를 찾기 위해 노력하는 사람들에게 설렘의 순간은 더 자주 찾아온다. 끊임없이 새로운 것을 배우려고 노력하는 사람들, 새로운 친구를 만드는 것을 두려워하지 않는 사람들에게 설렘의 축복은 자주 찾아온다. 게다가 나이가 들수록 설렘과 익숙함, 설렘과 매너리즘, 설렘과 권태 사이의 거리는 점점 더 좁아진다. 예전에는 그렇게도 잘 두근거리던 마음이 이제는 자꾸 ‘아, 이거 안 해봐도 다 알 것 같은데’라는 익숙한 기시감으로 채워지는 것이다. 나이가 들수록 설렘을 느낄 수 있는 경우의 수도 줄어든다. 새로운 설렘을 느끼기 위해, 삶의 싱그러운 자극을 잃어버리지 않기 위해 우리는 끝없이 노력해야 한다.
 올해 초 평창 동계 올림픽에서 대활약을 펼친 컬링 선수들의 경기를 보면서 나는 오랜만에 스포츠를 통해 ‘설렘’을 느꼈다. 축구, 농구, 야구 같은 대중적인 스포츠에도 별다른 감정을 느끼지 못했던 내가 컬링처럼 독특한 종목에서 설렘을 느낀 이유는 무엇일까. 그것은 바로 ‘마음속에 새로운 방’이 만들어지는 느낌이었다. “영미야”라는 애타는 부름 소리가 환청처럼 아무 데서나 들리고, 컬링 용어를 검색해서 경기 방식을 알아보기도 하고, 컬링 경기를 텔레비전을 통해서라도 응원하기 위해 아침 일찍 알람을 맞춰놓고 일어나기도 했다. 그 모든 설렘의 순간들 속에서 ‘컬링’이라는 단어가 내 마음속에 커다랗고 아름다운 방을 뚝딱뚝딱 만드는 느낌이었다. 무엇이든 새로운 것에 관심을 가지는 일, 그리하여 그 일이 내 삶의 진정한 관심사로 바뀌고, 전혀 모르던 것들을 알기 위해 노력하는 일이 전혀 아깝지 않은 것. 그것이 바로 마음속에 새로운 방이 생기는 순간의 기쁨, 인생에서 새로운 설렘이 시작되는 일의 기쁨이다.
 나는 그런 설렘을 책을 읽을 때도 자주 느낀다. 매일 새로운 책을 검색하고 최대한 자주 책을 구입할 때마다 여전히 두근거리는 심장박동을 느낀다. 책을 읽는다는 것은 전혀 모르는 사람과 하루 종일 대화를 나누는 느낌을 준다. 그 사람이 무슨 이야기를 할지, 어떤 삶을 살아왔는지, 어떤 글로 나를 감동시킬지 매번 두근거리는 마음으로 책장을 넘긴다. 작가를 직접 만나지 않아도 책을 읽는 것만으로도 우리는 그의 가장 깊숙한 마음속에 감춰진 소중한 생각의 편린들을 알아낼 수 있다. 얼마 전에는 여성 과학자 호프 자런의 랩 걸을 읽으며 그런 설렘을 느꼈다. 나무를 연구하는 과학자 호프 자런은 세상 모든 것이 두렵던 아르바이트생 시절을 거쳐 엄청난 노력 끝에 스물여섯 살에 조교수가 되고, 그럼에도 좀처럼 마음의 안정을 얻지 못하며 고군분투하던 이십여 년의 ‘실험실 생활’ 속에서 자신이 무엇을 깨달았는지를 이루 말할 수 없이 솔직한 문체로 들려준다. 그녀는 나무의 성장과 죽음을 연구하는 과학자의 ‘실험실엘에이비’이 결코 정적이고 세상과 격리된 공간이 아니라, 세상과 뜨겁게 소통하는 열정의 공간임을 보여준다. 그녀는 나무를 연구하며 나무 안에서 자신의 삶을 바라본다. 우리 모두가 끊임없이 싹을 틔우고 이파리를 길러내고 열매를 창조하는 나무와 같은 존재임을 평생에 걸친 수많은 실험을 통해 깨닫는다.
 나는 식물의 생장을 연구하는 데 자신의 평생을 바친 한 여성의 이야기가 이토록 흥미롭고 감동적일 수 있다는 사실에 뜨거운 위로를 받았다. 그녀가 ‘훌륭한 과학자가 되고 싶다’는 마음의 씨앗을 키우는 모습, 임신했다는 이유만으로 연구실에서 그녀를 쫓아내는 세상에 맞서 그럼에도 불구하고 자신의 꿈을 포기하지 않고 꾸준히 정진하는 모습, 남편도 동생도 연인도 아닌 ‘동료’ 빌과의 평생에 걸친 우정과 위대한 파트너십에 대해 이야기하는 모습, 그 모든 것들이 마음속에 따뜻한 설렘의 발자국을 남겼다. ‘올해도 반드시 연구비를 타내야 한다’는 경제적 압박감 속에서, ‘여자라는 이유로 항상 차별받는 사회’와 맞서면서 그녀가 자신의 실험을 위해 모든 것을 걸 때마다, 나는 마치 내가 고난에 빠진 과학자가 된 것처럼 긴장감과 설렘을 함께 느꼈다. 그녀는 자신의 조수인 빌과 함께 줄곧 현실의 장벽에 부딪히지만 두 사람은 매번 놀라운 우정과 뭉클한 치유의 몸부림 속에서 어른이 된 후에도 끊임없이 성장한다. 책을 덮을 때는 두 그루의 위대한 거목을 바로 앞에서 바라보고 있는 듯한 행복한 착각이 들었다. 호프 자런의 연구를 마치 자신의 인생처럼 소중히 여기고 그녀의 학생들을 자신의 자식처럼 아끼며 살아온 빌의 따스한 미소가 눈앞에 그려지는 것 같았다. 바로 이런 순간, 나는 ‘설렘’이라는 것이 우리 삶에서 얼마나 중요한 역할을 하는지를 새삼 깨닫는다.
 설렘은 새로운 출발을 하고 싶은 열망을 불러일으킨다. 좋은 책을 읽으면 ‘나도 이렇게 사람의 마음을 설레게 하는 책을 쓰고 싶다’는 간절한 소망이 마치 첫사랑처럼 강렬한 두근거림으로 다시 태어난다. 여러 번 느꼈던 감정임에도 불구하고 마치 처음인 양 또다시 새로운 것. 그것이 설렘의 신비로운 매혹이다. 그리고 그 안에는 분명 예전과는 전혀 다른 어떤 새로운 싱그러움의 기운이 깃들어 있다. 설렘은 ‘늘 똑같은 일상’처럼 보이는 매일의 시간을 뭔가 다른 것으로 바꾸는 마력을 지녔다. 소중한 깨달음을 주는 책을 읽을 때마다 나는 마치 처음 작가로 데뷔할 때의 미친 듯한 설렘이 다시 내 안에서 꿈틀거리는 것을 느낀다. 첫 마음을 기억해낸다는 것, 내가 처음 무언가를 진지하게 시작할 때의 바로 그 설렘을 기억해낸다는 것은 영원히 늙지 않는 심장을 소유하는 것처럼 강력한 힘을 발휘한다. 매너리즘에 빠지지 않는 것, 권태에 길들어버리지 않는 것, 나아가 가장 외롭고 힘든 순간에도 다시 시작할 용기를 낼 수 있는 힘. 그것이야말로 ‘설렘’이 지닌 결코 고갈되지 않는 심리적 에너지다.
 오랫동안 친하게 지내온 선배가 나에게 이런 고민을 털어놓았다. 그는 평생 누군가를 돌보고 걱정하고 책임지는 데 익숙해져 있는 사람이었다. 부모님이 일찍 돌아가셨고, 고등학교 때부터 자신의 인생을 책임져야 했으며, 나중에는 누나를 먼 나라로 유학 보내고 ‘기러기 동생’이 되어 누나의 학비를 대준 사람이었다. 이제 누나가 어엿한 음악가가 되어 동생에게 용돈도 보내줄 수 있게 되고, 선배도 오랜 고생 끝에 집도 사고, 수많은 이직 끝에 마음에 드는 직장을 구하게 되었다고. 그런데 이제 처음으로 ‘나만의 삶’을 시작할 자유가 생기니까, 이제야 늦은 나이에 사랑을 하고 싶고 가정도 꾸리고 싶다고. 나는 선배의 파란만장한 인생 이야기를 구구절절 알고 있기에 그의 아픔의 정체가 무엇인지도 느낄 수 있었다. 한 번도 자신을 위한 인생을 살아본 적이 없다는 것, 그래서 너무 외롭고 한스러웠다는 것을 잘 알고 있었다. 그때는 뭐라 위로의 말을 해줄 수 없어 당황스러웠는데, 이제야 생각이 났다. 선배, 이제 처음으로 ‘나만의 삶’을 시작할 자유가 생겼으니까 뭐든지 처음 시작해보는 설렘을 느껴보는 게 어때요? 사랑하는 사람과 처음으로 가정을 꾸려보는 기쁨, 아이를 낳아 걸음마를 지켜보는 기쁨. 그 모든 것이 ‘처음’이니 얼마나 설렐까. 지난날은 그만 안타까워하고, 늦은 나이 탓은 절대로 하지 말고, 지금까지 타인을 보살피기만 하다가 놓쳐버린 설렘의 목록들을 적어보자. 지난날을 후회하기보다는 아직 도전하지 못한 모든 것들에 설렘을 느끼며 새로운 꿈을 시작하기 위해, 오늘은 가장 빠르고 적당하며 멋진 날이니까. 삶이 가장 아프고 쓰라리게 느껴지는 순간, 무언가에 설렐 수만 있다면 당신은 다시 일어나 모든 것을 새로 시작할 힘을 가진 것이니까. 설렘을 느낄 수 있는 한, 우리의 심장은 아직 팔딱팔딱, 건강하게 뛰고 있는 것이니까.
 인어공주 원작보다는 디즈니 애니메이션을 먼저 보는 요즘 아이들, 그리고 끝내 인어공주 원작은 읽지 않는 학생들에게 ‘원작’의 소중함에 대한 강의를 한 적이 있다. 디즈니 애니메이션은 물론 재미있고 알록달록 어여쁘고 ‘어떻게든 해피엔딩’이라 달콤하지만, 원작 동화에는 끔찍한 장애물을 이겨내고 생의 근원적 상처와 용감하게 대면하는 존재의 처절한 아름다움이 있다. 나는 ‘원작에는 있고 애니메이션에는 없는 것’에 대해 이야기했다. 느리게 읽고 힘겹게 글쓰기보다는 쉽게 유튜브 동영상으로 정보를 접하고 인터넷 검색으로 빠르게 글을 쓰는 요즘 학생들에게 ‘원작 읽기와 손 글씨로 글쓰기’를 강의한다는 것은 계란으로 바위 치기만큼이나 어려운 일이다. 읽기를 과제로 내도 읽어 오지 않는 경우가 많아 ‘현장에서의 실시간 낭독’으로 수업 방식을 바꾸어보았다. 학생들의 저항도 있지만 효과는 분명 있다.
 아이들은 한 문장 한 문장 원작을 읽으면서 축약된 동화나 애니메이션에서는 찾아볼 수 없는 감동의 요소들을 찾아내곤 한다. 예컨대 원작에는 이런 장면이 나온다. 인어공주의 할머니가 ‘인간 세계’와 ‘인어 세계’의 차이점을 설명해주는 대목이다. 인어는300년 동안 바닷속에서 별다른 걱정 없이 평화롭게 살 수 있고, 인간은 기껏해야100년도 제대로 못 살지만 죽고 나면 ‘불멸의 영혼’을 얻을 수 있다고. 다섯 명의 언니들은 불멸의 영혼이 있지만 사는 내내 불안한 인간 세상이 아닌, 불멸의 영혼은 없어도300년 동안 편하게 살 수 있는 바닷속 세상을 택한다. 그런데 여섯 번째 인어공주만은 다르다. 막내 인어공주는 단호하게 불멸의 영혼을 택한다. 인어공주의 꿈은 단지 왕자와의 결혼이 아니라 인어는 얻을 수 없고 인간만이 얻을 수 있는 불멸의 영혼을 쟁취하는 것이었다.
 그런 점에서 인어공주는 문학 평론가 죄르지 루카치가 말하는 ‘문제적 인물’이다. 모두가 “예스”라고 말할 때 “아니오”라고 말할 수 있는 존재, 모두가 아무 문제없이 이 세계에 적응하지만 “나는 결코 적응하지 않겠다, 세상을 바꾸겠다”라고 선언하는 문제적 인물인 것이다. 안데르센의 인어공주는 더 어렵고 더 힘든 길을 택함으로써 편안한 생존의 길보다는 자유롭고 창조적인 삶을 향해 용감하게 나아간 것이 아닐까. 이렇듯 인어공주에게 인간 세상의 매력과 공포를 알려주는 존재는 할머니인데, 애니메이션에서는 할머니의 존재가 아예 사라진다. 그런데 놀랍게도 디즈니 애니메이션에서는 인어공주를 다시 ‘인간’으로 만들어주는 존재가 아버지다. 강력하고 권위적인 가부장이 힘없는 딸의 소원을 들어주는 디즈니 애니메이션의 서사에는 인어공주가 스스로 운명을 개척하는 힘겨운 과정이 대폭 생략되어 있다. 게다가 왕자와 결혼하지 못해도 인간이 되지 못해도, 마침내 자신의 삶을 스스로 창조하는 감동이 삭제되어 있다.
 이렇게 내가 울컥한 심정으로 인어공주 원작의 비극적 아름다움을 강의했는데, 어떤 학생이 ‘글쓰기’를 통해 이런 감상을 보내왔다. “나는 절대 인어공주처럼 바보 같은 삶을 살지 않을 것이다. 반드시 왕자의 심장을 정확하게 찔러 내 생명을 되찾을 것이다. 인어공주는 충분히 살 수 있는데도, 살 수 있는 기회를 놓쳐버린 것이다.” 가슴이 무너져 내렸다. 어떻게 하면 학생들에게 해피엔딩이나 적자생존보다 더 소중한 인간의 비극적 아름다움을 전달해줄 수 있을까. 인어공주는 언니들이 구해준 마녀의 칼로 왕자의 심장을 찌르면 자신이 ‘인어의 행복하고 평화로운 삶’으로 돌아갈 수 있음에도 불구하고 그 쉽고 편안한 길을 택하지 않는다. 다른 여자와 첫날밤을 보낸 왕자의 행복하게 잠든 얼굴을 보면서 증오와 복수심이 아닌, 그럼에도 불구하고 멈출 수 없는 자신의 사랑을 발견하는 것이다. 설사 내가 물거품이 되어버릴지라도, 그토록 꿈꾸던 인간의 삶, 불멸의 영혼을 얻을 수 없을지라도, 왕자를 차마 찌르지 못하는 인어는 인간보다 더 인간답고, 이미 불멸의 영혼보다 더 소중한 무언가를 얻어낸 것이 아닐까.
 점점 더 학생들은 종이 책 읽기를 멀리하고, 종이 위에 손 글씨로 자신만의 문장을 쓰는 것을 귀찮아하지만, 나는 이렇게 느리게 읽고 힘겹게 글쓰기를 통해 내가 얻은 삶의 진실을 조금이라도 더 쉽고 재미있게 전달해주고 싶다. 센과 치히로의 행방불명에서 마녀 제니바의 말처럼, 마법으로 얻은 것은 마법처럼 쉽게 사라지니까. 느리게 실을 잣고, 힘겹게 옷감을 짜는 아날로그적 노동으로 생계를 이어가는 제니바는 화려하고 카리스마 넘치는 쌍둥이 마녀 유바바의 마법처럼 ‘쉽고 빠르게 이루어지는 세상’이 아닌 ‘느리지만 힘겹게 비로소 내 손으로 개척해나가는 세상’의 아름다움을 보여준다. 나는 책보다는 유튜브로 정보를 습득하려는 학생들에게 이런 내 마음을 전달해주고 싶다. 글 읽기와 글쓰기도 그렇게 손으로 실을 잣고 바느질을 하는 힘겨운 노동처럼 ‘기계나 마법으로는 가능하지 않은 세계, 노동의 결과보다는 과정 그 자체가 아름다운 세계’의 소중함을 증언하는 인간의 포기할 수 없는 열망임을.
 어른이 되어 진정 하고 싶은 일을 하면 마냥 행복할 거라 생각했다. 그러나 하고 싶은 일을 한다고 해서 언제나 행복한 건 아니다. 아무리 좋아하는 일에도 권태가 찾아온다. 나도 가끔 그럴 때가 있다. 글 쓰는 일을 사랑하지만 때로는 들끓던 열정이 고갈되고 휴식이 필요할 때가 온다. 그럴 때 나는 옛사람들에게 의지한다. 나는 이옥의 작품에서 항상 ‘글을 쓰는 첫 마음’을 되찾게 해주는 마법을 느낀다. 첫 마음을 잃어버릴 위기에 처할 때마다 나는 이옥을 생각한다. 그는 과거 시험에 일곱 번 낙방했다. 실력이 모자라서가 아니라 ‘문체가 괴이하고 격식에 어긋난다’는 이유로 수석 합격이 취소되기도 했다. 정조 시대 문인들의 창조적 글쓰기를 억압한 전대미문의 문체반정에서 가장 심각한 처벌을 받은 자가 바로 이옥이었다. 반역도 역모도 아닌 ‘괴이한 글쓰기’ 때문에 양반의 자격마저 박탈당한 작가가 바로 이옥이었다.
 새로운 상상력과 참신한 문체를 인정해주지 않은 정조의 정치적 성향 때문에 많은 문인들이 문책을 당했지만 이옥만큼 심한 처벌을 받은 사람은 없었다. 정조가 ‘올바른 문체’의 모범 답안으로 제시했던 육유의 글을 가리켜 이옥은 ‘늙은 기녀의 가무’라 깎아내릴 정도였으니, 그는 입신출세를 하기엔 너무 눈치가 없고 순진한 사람이기도 했다. 하지만 과거 시험 응시 자격을 박탈당했다고 해서, 그의 작가 인생이 끝난 것은 아니었다. 다만 더 쉽고 더 편안한 길이 좌절된 것뿐이었다. 그는 글쓰기를 멈추지 않고 용맹정진한다. 요샛말로 하면 그의 글에 원고료를 지불하는 잡지사도 없었고, 그의 글을 책으로 내주겠다는 출판사도 없었다. 강의를 할 수 있는 학교도 없었다. 하지만 그는 가난과 고독을 견디며 끊임없이 글을 썼고, 그 글은 양반들이 좀처럼 눈길을 주지 않는 ‘평범하지만 위대한 사람들의 이야기’였다. 사회적 지위는 보잘것없지만 저마다 자신의 인생에서 아름다운 이야기를 만들어가는 사람들의 사연들을, 그는 부단히 써 내려갔다.
 그가 입신출세의 꿈을 완전히 포기하고 가난한 작가의 길을 받아들이는 순간의 선택을 아름답게 그려낸 작품이 바로 매미의 권고선고다. 서른두 살 되던 해, 부푼 꿈을 안고 서울로 왔건만 그를 받아주는 곳은 없었고, 초라한 모습으로 고향에 돌아가기도 싫었다. 슬픔에 빠진 그에게 난데없이 매미가 말을 걸기 시작한다. ‘매암’ 우는 매미 소리는 이옥의 자호인 매암과 동음이의어다.
 그대로 하여금 그대가 원했던 것처럼 하루아침에 모든 꽃들의 머리를 차지하게 한다면 그 가는 길을 대강 미루어 알 수 있다. 공경에 자리 잡아 밝은 임금을 도와 옥촉을 고르고 태평을 찬양하려면 다만 세상이 그대를 허여하지 않을 뿐만 아니라 그대의 재주도 또한 감당할 수 없을 것이다. 생용의 영광과 보불의 지위로 국가를 빛내고 일세를 울리는 일은 다만 그대가 미치지 못할 뿐만 아니라 세상도 장차 그대를 허여하지 않을 것이다. 이를 외면한다면 좋은 벼의 남은 붉은 곡식이 시골집의 누른 기장보다 반드시 곱지도 않을 것이요, 가장 괴로운 푸른 도포가 낚시터의 푸른 도롱이보다 반드시 곱지도 않을 것이다. 세상에 그대가 없다고 하여 손실될 바가 없고, 그대에게 세상이 없어서 또한 욕될 바가 없다. 그러니 그대는 그대의 뜻을 행하고, 그대가 좋아하는 것을 따를 것이다. 그대가 돌아가지 않으면 누가 돌아갈 것인가? 매암이여, 매암이여, 마땅히 돌아갈 것이로다.
 이옥, 실시학사 고전문학연구회 옮기고 엮음,매미의 권고, 완역 이옥 전집 2 그물을 찢어버린 어부,휴머니스트, 2009, 206207쪽.
 뭔가 ‘결판을 내야겠다’는 마음으로 서울에 머물렀지만 그는 아무것도 얻지 못하고 고향에 돌아가야 했던 것 같다. 매미는 그저 자기 나름대로 목청껏 울었건만 좌절감에 빠진 이옥은 그것을 매미의 따스한 충고로 받아들인다. 매미의 울음소리가 “자네는 헛된 꿈을 접고 이제 그만 고향으로 돌아가는 것이 낫겠네”라는 충고로 들린 것이다. 그와 속 깊은 대화를 나눌 사람이 아무도 없었기 때문에 그는 차라리 매미와 대화할 수밖에 없었을 것이다. 그는 ‘세상에 내가 없다고 하여 손실될 것이 없고, 나에게 세상이 없다고 해서 치욕이 아니다’라고 긍정함으로써 서울 콤플렉스를, 관직 콤플렉스를 벗어던진다. 누구의 눈치도 볼 것 없이 ‘내가 가장 원하는 것을 지금부터 하면 그만이다’라고 생각하는 순간, 뜻밖의 자유가 찾아온다.
 이옥은 청운의 꿈을 좌절당한 채 고향으로 돌아와 지내면서 새로운 친구들을 만난다. 그가 높은 벼슬에 올랐다면 결코 가까워질 리 없었던 사람들. 노비, 종놈 아이, 장사꾼, 주막 여인, 기생, 촌로, 평범한 동네 아낙네. 그들과 함께 지내면서 그는 사대부 출신인 자신의 엄숙주의와 일상에 대한 무지를 깨닫는다. 똑똑한 천민과 어수룩한 양반. 지혜로운 여인과 무책임한 남성. 재기 발랄한 노비와 무능력한 주인. 이옥의 텍스트에서는 이렇듯 기존의 인간관계들이 끊임없이 뒤집힌다. 그는 천민들과의 대화와 놀이를 통해 깊은 자의식의 감옥에서 벗어난다.
 원통경은 고통이 영혼을 짓누를 때 그것을 극복하는 ‘정신 승리법’에 관한 이야기다. 방법은 하나다. 온몸으로 타인의 고통을 상상해보는 것이다. 나보다 더 아픈 사람의 고통 속으로 들어가 보는 것이다. 아궁이의 불이 꺼져 덜덜 떨면서도 “서울 성안에 가난한 선비가 이 같은 밤을 당하여 삼 일 동안 쌀이 없고, 열흘 동안 땔감이 없으며, 말똥과 쌀겨가 있을 뿐”인 상태를 상상해본다. 그러자 “문득 훈훈한 바람이 배 속에서 일어나 방 안을 두루 가득 채워서, 당장 내 방 안이 마치 활활 타는 큰 화로”가 된다. 위 속이 비어 있을 때는 도리어 굶주리는 백성을 생각하고, 오랫동안 집을 떠나 있을 때는10년 이상 집을 떠나 고향에 돌아오지 못하는 나그네를 생각한다. 공부를 하다 졸음에 시달릴 때는 눈 붙일 새도 없는 “아주 바쁜 벼슬아치들을 생각해본다”. 지금 나를 괴롭히는 고통 때문에 잠 못 이룰 때, 문득 나보다 더 아프고 나보다 더 힘든 사람의 잠 못 이루는 밤을 생각하면, 모든 불평불만이 잦아들고 타인의 아픔을 생각할 수 있는 마음의 여유가 생긴다.
 그를 괴롭히는 문제는 한두 가지가 아니었다. “처음 과거에 떨어졌을 때는 도리어 궁색한 유생을 생각해본다. 이들은 머리가 허옇게 세도록 경전을 궁구하였지만 향시에 한 번도 합격하지 못하였다.” 게다가 그는 무척이나 외로운 사람이었다. “외롭고 적막함을 한탄할 때는 도리어 노승을 생각해본다. 이들은 인적 없는 산을 쓸쓸히 다니고 홀로 앉아 염불한다. 음탕한 생각이 일어날 때는 도리어 환관들을 생각해본다”에 이르면 양반의 엄숙한 표정조차 벗어던진 이옥을 만날 수 있다. ‘노승처럼 친구가 없다’는 이옥의 고백에서 눈시울이 붉어지다가 ‘환관처럼 욕정을 표현할 길 없는 이옥’을 상상하는 장면에 이르면 그의 깨알 같은 유머 감각에 웃음 짓게 된다. 내 아픔을 치유하는 것은 오히려 타인의 아픔이다. 타인의 아픔에 마음을 쓰다 보면 어느새 자신의 고통을 잊어버리게 된다.
 내가 버리지 못한 크고 작은 욕심이 나를 짓누를 때마다 나를 괴롭히는 크고 작은 근심거리로부터 도망치고 싶을 때마다, 나는 어떤 보상도 기대도 없이 그저 자신이 하고 싶은 일에 순수한 열정을 쏟아부은 사람들을 생각한다. 성공이나 인기에 대한 열망이 아니라 ‘좋은 글’을 향한 열망 하나로 평생을 버텨낸 아름다운 작가 이옥의 ‘독자’가 될 수 있다는 것만으로도 행복해진다. 언제 읽어도 뭉클한 감동을 주는 이옥의 글에 의지할 때마다 다시 내가 좋아하는 글쓰기로 돌아갈 수 있는 싱그러운 첫 마음을 선물받는다.
 내가 기억하는 최초의 무성애자는 그리스 신화의 다프네다. 큐피드의 화살에 맞은 아폴론은 최고의 미모와 재능을 뽐내는, 신들 중에서도 말 그대로 ‘슈퍼 갑’으로 군림하는 신이었다. 그런 아폴론이 자신의 모든 자존심을 팽개치고 아름다운 요정 다프네를 뒤쫓지만 다프네는 한사코 도망친다. 자신의 아름다운 외모가 ‘문제’라면 차라리 추악한 외모일지언정 ‘나만의 삶’을 살아갈 자유를 선택했던 다프네. 그런 다프네를 ‘사랑의 속박’으로부터 해방시켜준 것은 하신페네이오스였다. 그녀는 아름다운 여인의 몸을 버리고 월계수로 화하여 자신이 원하던 눈부신 자유를 얻었다. 아폴론의 손아귀에 붙들리기 직전 펼쳐지는 다프네의 변신 장면을 읽으며 나는 마음속으로 되뇌었다. 사랑할 권리만큼이나 사랑하지 않을 권리도 소중하다고. 나에게 무성애를 말하다는 사랑하지 않을 자유를 주장하는 사람들의 권리 장전으로 다가온다.
 이 책의 저자 앤서니 보개트는 전체 인구의 대략78퍼센트가 동성애자라면 무성애자의 비율도1퍼센트 이상이라고 주장한다. 무성애는 단지 성관계를 혐오하거나 무관심한 경우뿐 아니라 성욕은 느끼지만 성관계를 원하지 않는 경우, 감정적으로는 끌리지만 성욕을 느끼지 못하는 경우, 성욕도 느끼고 상대에게 끌리기도 하지만 신체적 성관계를 거부하는 경우 등 매우 다양한 방식으로 나타날 수 있다. 그렇다면 무성애자는 사랑이라는 감정 자체를 전혀 느끼지 못하는 것일까. 사랑의 아픔을 다룬 대부분의 문학 작품이나 격정적 사랑을 다룬 모든 음악, 미술에도 무관심한 것일까. 앤서니 보개트는 무성애라고 해서 반드시 로맨스가 결여된 것은 아니라고 말한다. 사실 로맨틱한 감정은 인류 진화의 과정에서 극히 최근에 ‘개발’된 감정이라는 데 많은 학자들이 동의한다. 즉 ‘로맨틱한 감정’과 ‘성관계의 욕망’은 별개라는 것이다.
 많은 사람들은 ‘사랑 없는 섹스’에 노발대발하지만 ‘섹스 없는 사랑’에 대해서는 할 말을 잃는다. ‘섹스리스 커플’의 증가를 현대 사회의 심각한 병리 현상으로 바라보는 시각도 팽배하다. 성관계를 할 수 있다는 잠재적 가능성이 마치 개개인의 ‘능력’의 일종인 것처럼 간주하는 암묵적 분위기도 있다. 성적 매력과 로맨틱한 감정은 ‘함께 갈 수밖에 없다’는 로맨틱 러브의 신화에 붙들려 있기 때문일 것이다. 또한 무성애를 일종의 ‘장애’나 ‘심각한 병리 현상’으로 볼 필요도 없음을 강조한다. 저자는 역사적으로 위대한 업적을 남긴 많은 인물들 중에서 특히 아이작 뉴턴, 에밀리 브론테도 무성애자였을 가능성이 높다고 말한다. 문학 작품 속 대표적 무성애자는 명탐정 셜록 홈스다. 남녀 간 밀고 당기기에 관심을 가지는 셜록 홈스가 육체적 부분에 관심을 갖게 된다면 그의 완벽한 추리력은 반감될 수 있다. 영화로 각색된 셜록 홈스는 로맨틱한 매력을 갖춘 완벽한 남자로 나오지만, 실제 소설 속 홈스는 먹는 것은 물론 모든 육체적 쾌락을 초월해버린 무감각한 존재로 그려진다. 왓슨은 홈스를 이렇게 묘사한다. “매우 집중할 때 그는 음식을 전혀 먹지 않았다. 나는 그가 영양실조로 기절할 때까지 강철 같은 힘을 사용하는 것을 보았다.” 미국 드라마 빅뱅의 주인공 셸든도 시즌 초반까지는 ‘사랑’을 ‘전혀 효율성이 없는, 심리적육체적 에너지의 낭비’로 바라보는 유쾌한 무성애자였다.
 무성애는 어떤 면에서는 동성애보다 더욱 ‘차별’당하는 성적 정체성이다. 무성애는 누구에게도 위해를 가하지 않음에도 불구하고, 대다수 사람들은 무성애가 ‘정상이 아니다’라고 판단한다. 무성애는 질병이나 성격이상이 아니다. 사실 무성애보다 천배 만배 위험한 것은 억지로 상대의 사랑을 요구하는 스토킹이나 데이트 폭력 같은 것들이다. 이런 광기 어린 집착은 아무리 정당화해도 사랑이 아니다. 내가 아는 한 사랑이란, 그가 겪을지도 모르는 모든 고통에 대한 상상만으로도 가슴이 무너져 내리는 것이다. 그리고 무성애보다 훨씬 가슴 아픈 일은 분명히 누군가를 사랑하면서도 사랑하는 일이 너무도 고통스러워 사랑 자체를 포기하는 것이다. 또는 ‘아무도 날 사랑하지 않아. 그러니 나 또한 아무도 사랑하지 않겠어!’라는 식의 원한 서린 결단이다. 나는 무성애를 말하다를 읽으며 ‘사랑’이라는 이름으로 자행되는 수많은 폭력에 대해 생각해보게 되었다.
 중요한 것은 무성애자가 전체 인구의 최소1퍼센트 이상이라는 정보의 습득이 아니다. ‘무성애란 무엇인가’라는 질문을 성에 대한 수많은 해결되지 않은 질문들에 비춰보는 것, 즉 ‘이성애란 무엇인가’, ‘동성애란 무엇인가’, ‘성적 정체성이란 과연 스스로 증명할 수 있는 것인가’ 같은 질문을 때로는 진지하게 때로는 유쾌하게 던져보는 것이다. 사실 무성애자가 아닌 사람들도 ‘무성애적 시간’을 경험한다. 이성애 성향이 강한 사람들도 ‘아무도 사랑하지 않는 시간’을 거친다. 또한 우리가 진정으로 창조적 일에 집중할 때는 무성애적 시간이 필요하다. 성직자는 물론 스포츠 선수들도 중요한 훈련 기간에는 엄격한 금욕 생활을 한다. 열정의 대상을 향한 진정한 집중은 다른 곳으로 리비도를 빼앗길 틈을 주지 않는 것이다.
 이 책은 성적 소수자만을 위한 책이 아니라 이성애자의 다양한 고민을 해결하는 데도 도움이 된다. 아무 문제없이 행복하게 잘 지내는 섹스리스 커플도 있고, 로맨틱한 감정만으로 ‘충분하다’고 느끼는 연인도 있다. 마치 연애와 섹스와 결혼이 완벽한 삼위일체가 되어야만 진정한 사랑에 성공한다는 식의 선입견이 이성애자 안에서도 수많은 차별과 갈등을 일으킨다. 이성애자도 일시적으로 무성애적 체험을 할 수 있다. ‘왜 나는 이성을 보고도 아무 유혹을 느끼지 못하는 것일까?’, ‘나에겐 뭔가 유전적 문제가 있는 것이 아닐까?’라고 고민하는 수많은 문제들이 사실은 심각한 것이 아님을 알 수 있다.
 무성애에 관심을 가짐으로써 우리는 온갖 성애 담론으로 지나치게 성욕을 상품화하는 현대 대중문화를 성찰해보는 기회를 가질 수 있다. 인간의 성생활에 대한 수많은 책과 예술 작품이 쏟아져 나왔지만, 우리는 아직 성에 대해 잘 모른다. 저자는 솔직히 고백한다. 자신은 평생 인간의 성생활을 다방면으로 연구하고 강의해왔지만, 무슨 이유로 성적 매혹이 발생하는지 또는 부재하는지는 여전히 수수께끼라고. 이 책의 가장 큰 장점은 ‘나는 뭔가 문제가 있는 건가?’, ‘우리 커플은 뭔가 큰 문제가 있는 건가?’라는 식의 고민으로부터 우리를 해방시켜준다는 점이다. 이 책을 읽으면 이상하게도 마음이 편해진다. 나 또한 정상적 사랑, 대단한 사랑, 멋진 사랑에 대한 지나친 강박에 시달리고 있음을 거꾸로 깨달았다. 사랑에 대한 수많은 책을 읽고 음악을 듣고 미술 작품을 감상했지만, 사랑에 대한 글을 쓰거나 강의를 할 때마다 나는 매번 머릿속이 텅 빈 백지장처럼 느껴진다. 어쩌면 위대한 사랑에 대한 지나친 강박이 우리를 필요 이상으로 피곤하게 했던 것은 아닐까. 올바른 사랑은 없다, 지나친 사랑이 없듯이. 정상적 사랑은 없다, 다만 당신과 내가 저마다 자리에서 스스로 만들어가야 할 ‘나의 사랑’이 있을 뿐이다. 나는 이 책이 사랑 때문에 고통받는 사람들에게 ‘사랑조차 할 수 없는 시간’을 견디는 뜻밖의 용기를 주었으면 한다.
 어린 시절 ‘예술’ 하면 가장 먼저 떠오르는 이미지는 무언가를 열정적으로 창조하는 ‘천재’의 이미지였다. 사람들이 흔히 떠올리는 천재의 보편적 이미지는 바로 영화 아마데우스에 등장하는 모차르트 같은 어린이적 천재성이 아닐까. 모차르트의 진짜 성격과는 상관없이 아마데우스의 철딱서니 없는 모차르트의 이미지는 낭만적 천재의 전형으로 각인되었다. 영원히 철들지 않을 것만 같은 미워할 수 없는 괴짜 예술가의 이미지. 어른다운 몸가짐이나 골치 아픈 윤리 같은 것은 생각하지 않고, 창조를 심각한 노동이 아닌 신나는 놀이로 생각하는 무한한 자유로움. 나도 한때 그런 태도를 동경했다. 천재의 재능을 따라 할 수는 없어도 천재의 성격만은 한 번쯤 모방해보고 싶었다. 뛰어난 예술가는 못 될지라도 하루만이라도 천진난만한 어린이처럼 살고 싶었다. 하지만 곧 하루도 안 되어서 ‘아, 이건 나와 어울리지 않는 가면이야!’라는 생각이 들었다. ‘지나치게 심각하고 쓸데없이 진지하고 이리저리 눈치 보느라 난 영원히 예술가가 못 되는 것일까’라는 식의 우울한 상념에 빠져보기도 했다.
 시간이 흐르면서 내게 더 오래가는 감동을 주는 예술가의 이미지는 그런 것이 아님을 깨닫게 되었다. 뒤샹이나 앤디 워홀보다는 고흐나 베이컨이 좋았고, 통통 튀는 상상력을 자극하는 발랄한 소설보다는 세월이 지나도 변함없는 진중함을 간직한 무거운 소설이 좋았다. ‘사람들이 좋다’고 하는 것보다는 ‘그저 내가 좋은 것’을 눈치 보지 않고 사랑하는 길이 불편하지만 행복했다. 가오싱젠의 창작에 대하여를 읽으며 나는 내가 얼마나 오랜 시간 ‘남들이 좋다고 평가하는 예술’의 압도적 이미지에 좌지우지되었는지를 깨달으며 부끄러워졌다. 가오싱젠은 ‘어린이의 천진함’보다는 ‘어른의 진지함’이 어울리는 예술가다. 그의 매력은 ‘중국 최초의 노벨 문학상 수상자’라는 화려한 타이틀이 아니라, 아무리 전 세계 언론의 극찬을 받아도 묵묵히 ‘예술의 아름다움이란 무엇인가’라는 낡아빠진 화두를 끝까지 놓치지 않으며 ‘자기만의 심미성’의 기원을 찾으려 한 불굴의 투지에 있었다.
 네가 선택한 것은 시대적인 한계 안에서의 최대한의 자유, 시장을 고려하지 않는 자유, 유행하는 예술 관념을 추종하지 않는 자유, 가장 하고 싶은 예술을 할 자유, 일개인일 뿐인 예술가가 될 자유, 한마디로 시대착오적일 수도 있는 예술가가 되는 것이다.
 가오싱젠, 박주은 옮김, 창작에 대하여,돌베개, 2013, 178쪽.
 그는 일차적으로는 예술가를 향하여 발화하는 것 같지만, 사실 저 모든 문장은 평론가, 언론인, 대중에게도 해당되는 말이기에 더욱 뼈아픈 질책으로 느껴진다. 우리는 시장성이 최고의 가치로 추앙받는 시대에 시장으로부터 자유로울 수 있는가. 트렌드나 대세나 첨단 유행이라는 코드에서 완전히 자유로울 수 있는가. 무엇보다 자신이 진정으로 원하는 예술, 가장 하고 싶은 예술이 무엇인지 스스로 알고 있는가. 그것을 알기 위해 얼마만큼 자신의 모든 것을 던져보았는가. 언론이 주목하는 스타 예술가나 권위 있는 상을 받은 예술가, 매번 베스트셀러 순위에 오르는 예술가가 아니라 ‘한마디로 시대착오적인 예술가’를 향해 얼마나 진지하게 관심을 기울여보았는가. 우리는 ‘남들의 기준’이 아닌 ‘나만의 기준’으로 예술을 사랑하고 즐기고 아끼는 법을 오래전에 잊어버리지는 않았는가.
 예술가들은 이제 예술로 철학을 하기 시작했다. 완전히 철학자가 되었다고는 할 수 없지만 최소한 예술을 전복할 수 있었고 또 전복했다. 그런데 혁명이 언제나 적을 필요로 하듯, 전복 역시 전복 대상이 될 만한 적을 끊임없이 찾아내야 했다. 예술 작품에 대한 심미적 평가 대신 새로운 개념 선포만 난무하게 되었다. 앤디 워홀이 아무렇지도 않게 마오쩌둥을 광고 그림에 활용한 것은 독재정치에 대한 전복일까, 예술에 대한 전복일까? 누구도 ‘이것이다’라고 답할 수 없다는 데 이런 책략의 묘미가 있다. 그의 중국인 제자들은 발 빠르게 그의 책략을 학습했다. 회화의 기교를 얼마나 익혔는지는 중요한 문제가 아니었다. 한시라도 빨리 중국 대륙과 해외시장을 선점하여 판매 진지를 구축하는 것만이 그들의 관심사였을 뿐이다.
 가오싱젠, 앞의 책, 181쪽.
 가오싱젠은 예술가의 창조성을 억압하는 정치적 압력과 끊임없이 투쟁하는 것, 나아가 좀 더 잘 팔리고 대중적 인기를 얻어 스타가 되려는 세속적 욕망과 투쟁하는 것이야말로 예술가의 변치 않는 사명임을 증언한다. 나아가 예술가에게는 언론이나 비평이 떠들썩하게 부추기는 ‘외부로부터의 미학’이 아니라 바로 예술가 스스로가 발굴한 ‘나만의 미학’이 필요함을 역설한다. 저마다 화려하고 세련된 예술 이론을 떠들어대는 시대 분위기에 지친 사람들, ‘이것이 요즘 대세다’라고 외치는 저널리즘의 각종 광고 카피에 질린 사람들, 온갖 이론과 비평의 대홍수 속에서 오히려 처절한 ‘미학의 폐허’를 발견한 사람들에게 이 책을 선물하고 싶다. 어떤 위압적인 대세에도 영향받지 않는, 예술에 대한 첫사랑, 첫 마음, 첫 설렘의 기억을 되살리고 싶은 분들과 함께 이 책을 읽어보고 싶다.
 마치 아이가 장난감 다루듯이 창작에 임하고, 예술 자체를 놀이로 승화시키는 사람들이 각광받는 시대다. 하지만 이런 떠들썩한 축제 분위기에서 스스로 물러나 ‘예술의 불꽃이 타오르지 않는, 창작의 사각지대’를 조용히 서성이며, 사람들이 웃고 떠들고 춤추는 모습을 물끄러미 관조하는 ‘어른의 예술’도 필요하지 않을까. 상상하고 저지르고 도발하고 전복하는 예술에 지칠 대로 지친 우리들은 관조하고 음미하고 성찰하는 좀 더 어른스러운 심미안을 필요로 하는 것은 아닌지. 새로움에 대한 지나친 기대는 물론 옛것에 대한 과잉된 의미 부여도 위험하기는 마찬가지다. 하지만 어떤 상황이 와도 변치 않는 자기만의 심미안을 천천히 키워나간다면, 예술의 창조자도 향유자도 하루가 멀다 하고 바뀌는 요란한 트렌드 변화에 일희일비하지 않을 수 있다. 새로운 것은 끊임없이 낡아버리지만, 낡은 것은 결코 더 이상 낡지 않기 때문이다. 나는 가오싱젠의 창작에 대하여를 읽으며 마음속으로 이 책을 이렇게 정리해보았다. 어린이의 창의성을 넘어 어른의 포용력으로 예술을 창조하라.
 전복이라는 것 자체가 한때의 유행에 지나지 않는 병입니다. 폭력혁명은 사라졌지만 예술상의 전복은 사라지지 않은 채 지금까지 이어지고 있습니다. 사람들은 저마다 예술 전복자를 자처하면서 반예술을 일삼고 있습니다. 더 이상 반대하고 전복할 것도 남지 않게 되자 예술은 일종의 사변, 일종의 명명으로 변했습니다. 그 배경에는 개인을 절대화하는 극한의 자아 팽창이 있습니다. 문화가 왜 전복을 해야 하죠? 새로운 글을 쓰고 싶다면 그냥 쓰면 됩니다. 새로운 글을 쓰기 위해 반드시 앞 세대를 타도해야만 하는 것은 아닙니다.
 가오싱젠, 앞의 책, 287쪽.
 당신의 마음속 가장 성스러운 장소는 어디인가. 그곳에 가면 왠지 모든 것을 고백해도 좋을 것만 같은 장소. 왠지 한없이 마음이 편안해져 조용히 눈물을 흘려도 좋을 것만 같은 장소. 어떤 신성한 힘이 마음의 모든 상처를 치유해주는 것만 같은 장소. 이러한 장소가 바로 ‘성소’다. 흔히 성소라고 하면 우리는 교회 같은 종교적 공간을 떠올리지만, 애니미즘은 믿음의 원초적 감정을 순수하게 느낄 수 있는 자연의 장소 모든 곳을 성소라고 부른다. 시인이자 농부였던 야마오 산세이는 자신의 특별한 성소를 무려7천 살이 넘는다는 조몬 삼나무로 삼았다. 그는 도쿄 남쪽의 머나먼 섬 야쿠시마에서 그 나무를 자기만의 성소로 삼아, 하늘과 바다와 별과 모든 생명체를 향한 뜨거운 사랑을 실천하며 살아갔다.
 애니미즘이라는 희망은 야마오 산세이가 애니미즘을 테마로 한 강연록을 엮은 것이다. 첨단 과학이 아무리 발달해도 인간이 땅에 씨를 뿌리고 하늘의 도움을 받아 먹고 입고 숨 쉬는 진실을 떠날 수는 없다는 것. 인간은 그저 물질문명의 미래로만 진화하는 시간이 아니라 끝없이 순환하고 회귀하는 자연의 시간 속에 예속되어 있다는 것. 애니미즘은 이 깨달음을 실천하기 위해 삼라만상에 생생한 영혼이 깃들어 있음을 긍정한다. 돌과 나무, 들풀, 꽃들 속에서 기쁨과 위안을 얻는 삶. 단지 인간의 생존을 위해 환경을 보호하는 데 그치는 것이 아니라 인간 또한 다른 생물처럼 우주의 거대한 그물 속 ‘한 고리’임을 겸허하게 인정하는 것이다. 애니미즘의 라틴어 어원, ‘아니마’에는 생명, 정령, 영혼이라는 뜻이 스며들어 있다. 미디어와 각종 첨단 기계들에 가려 잘 들리지 않는 자연의 숨소리, 삼라만상의 목소리를 듣는 방법은 생각보다 먼 곳에 있지 않다. 가깝게는 영화 아바타나 애니메이션 센과 치히로의 행방불명에도 아니마의 흔적이 서려 있고, 우리가 음식을 먹을 때마다 숨을 쉴 때마다 물을 마실 때마다 느끼는 모든 자연의 선물이 바로 아니마의 숨결이다.
 애니미즘의 구호 중 하나는 바로 ‘,’다. 소박한 자연 풍경 속에서 신성한 힘을 발견하는 애니미즘의 습관은 언어 속에서도 드러난다. 예컨대 옛사람들은 ‘산을 정복한다’는 표현을 쓰지 않았다. ‘산신령님’이라는 어법 속에서도 산에 대한 옛사람들의 무한한 존경을 발견할 수 있다. 일본의 나이 든 농부들은 “올해는 쌀을 네 가마 주셨다”, “두 가마밖에 주시지 않았다”라고 말한다고 한다. 젊은 농민들은 “네 가마 나왔다”, “두 가마밖에 나오지 않았다”라고 표현한다. 바로 이 ‘나왔다’의 세계관이 아닌 ‘주셨다’의 세계관이 애니미즘이다. 자연을 ‘자원’으로 대상화하지 않고 인간이 마음대로 할 수 없는 하나의 거대한 주체로 바라보는 것이다. 억지로 농약을 뿌리고 기계로 땅을 갈아엎는 세계관이 아니라 태풍이 오면 오는 대로 가뭄이 들면 드는 대로, 하늘과 땅의 선물을 받아들이는 것이 바로 애니미즘의 사유인 것이다. 우리가 조금만 여유를 가지면 쉽게 만날 수 있는 아름다운 ‘신의 숨결’을 야마오 산세이는 이렇게 묘사한다.
 아름답다는 것은 신의 속성 중 하나라고들 합니다. 하지만 저에게는 아름다움은 그대로 신입니다. 달밤이란 그냥 달이 있을 뿐인 밤을 말하지만, 그 달밤에 달을 보면 그 옆으로 구름도 흘러가고 구름은 또 여러 가지 모양을 만듭니다. 그것을 보는 것만으로도 삶이 충만해지는 순간이 있습니다. 긴 시간이 아니라도5분,10분 하는 짧은 시간 동안만이라도 달을 바라봐보세요. 숲속에서 달을, 그리고 모양을 바꿔가며 흘러가는 구름을 바라보노라면, 그5분10분 하는 짧은 시간 안에 달과 구름이라는 위안과 기쁨이 있습니다. 그것을 주는 달과 구름의 모습이 바로 신이라고 생각합니다.
 야마오 산세이, 김경인 옮김, 애니미즘이라는 희망,달팽이, 2012, 3738쪽.
 사람들은 ‘오지 체험’에 대한 매혹과 공포를 동시에 느낀다. 정글의 법칙이라는 프로그램이 인기 있는 것도 ‘머나먼 야생의 땅’에 대한 호기심과 두려움을 반영한다. ‘오지’란 본래 도시에서 멀리 떨어져 외진 곳을 가리키는데, 사람들은 흔히 문명의 혜택이 없는 곳을 상상한다. 말하자면 에스프레소 커피 머신도 없고 전기도 없고 휴대폰도 쓸 수 없고 인터넷도 터지지 않는 그런 곳 말이다. 오지란 뭔가 일상에서 꼭 필요한 것이 없는 곳을 가리키는 말이 된 것이다. 하지만 정말 그럴까. 폐촌, 황무지, 사막, 원시림, 이런 곳에는 정말 아무것도 없는 것일까. 야마오 산세이라면 아마도 ‘그런 곳이야말로 모든 것이 있는 곳이다. 다만 인간만이 없을 뿐이다’라고 대답했을 것이다. 자연의 숨결을 온전히 느낄 수 있는 곳, 아직 개발의 손길이 미처 닿지 않은 곳, 그런 곳이야말로 우리가 ‘자연의 아니마’를 가장 투명하게 느낄 수 있는 곳인 셈이다. 바로 ‘버려진 땅’이 아니라 모든 것을 ‘빨리빨리’ 처리해야 하는 현대인의 지친 영혼이 비로소 쉴 수 있는 곳이다.
 지난여름 여행을 떠났다가 길을 잃고 몇 시간 동안 이름 모를 바닷가를 헤맸던 적이 있다. 한국처럼 내비게이션이 어디서나 빵빵 터지는 곳도 아니었고 지나가는 사람 하나 찾기 힘든 곳이었다. 처음에는 마치 황무지에 버려진 듯한 공포를 느꼈지만, 해변을 천천히 드라이브하며 나는 상점 하나 없는 그 ‘텅 빈 바닷가’의 눈부신 아름다움을 감상했다. 이것저것 사고파는 이가 없을 뿐, 사람들은 삼삼오오 알아서 자신의 먹을거리와 돗자리를 챙겨 와 한가로이 수영이나 서핑을 즐기고 있었다. ‘자연과 노는 것’은 정말 아무나 즐길 수 있는 여유가 아니라는 생각이 들면서, 아무 걱정 없이 바다와 모래와 햇살을 즐기는 사람들이 그토록 부러울 수가 없었다. 바로 그런 곳이 우리가 ‘아니마의 숨결’을 좀 더 또렷이 느낄 수 있는 곳일 것이다. 굳이 돈이 오가지 않아도 무언가 소중한 것을 나눌 수 있는 곳, 첨단 문명이 없는 것이 차라리 행복한 곳. 야마오 산세이는 그것이 바로 “관찰하거나 사고하거나 분석하는 것이 아니라 손과 발과 마음과 함께 느끼고 아울러 두뇌조차도 거기에 함께하는 문명”, 곧 에코토피아라고 말한다. 어느 한군데가 아니라 모든 곳이 중심이 되는 것이다. 그는 생명이 있는 곳 그 어디서나 성소를 본다. 생명이 꿈틀대는 모든 것에서 따스하게 빛나는 신의 사랑을 만난다.
 여러분 자신의 나무를 찾아보세요. 한 달이 됐든 반년, 아니 일 년이 걸리더라도 그런 나무를 찾을 수만 있다면, 인생은 훨씬 풍요로워지고 편안해질 겁니다. 즐거워질 거예요. 힘들 때면 그 나무를 만나러 가면 됩니다. 먼 곳에 있을 때는 마음속에 떠올리면 되고요. 즐거울 때는 또 그 나무에게 기쁨을 고백할 수 있죠. 인간은 역시 괴로울 때 신을 찾게 되어 있고, 괴로운 일은 누구에게나 반드시 일어나게 마련입니다. 그럴 때 그 나무가 도와줄 겁니다. 상상하는 것만으로도 마음에 위안이 되어주거든요.
 야마오 산세이, 앞의 책, 4849쪽.
 우리가 맨 처음 ‘진짜 어른’이 됐다고 느끼는 때는 언제일까. 내 경우는 누군가의 보호자가 되는 순간이었다. 전화기 저편으로, 곤란에 처한 막냇동생의 울먹이는 목소리를 들었을 때. 왠지 두려움보다는 안도감이 밀려왔다. 여동생이 위기에 처했을 때 가장 먼저 도움을 청하고 싶은 사람이 나라는 것이 어찌나 다행스러운지. 무거운 책임감이 나를 불가피하게 어른으로 만든 것이다. 열두 살 소녀 프루가 떠나는 모험의 시작도 바로 이런 순간이다. 와일드우드의 첫 장면은 사랑하는 존재를 향한 막중한 책임감을 느끼는 순간, 혼자만의 힘으로 그의 보호자가 되어야 한다고 느끼는 순간을 애잔한 문체로 그려낸다.
 프루는 어른들 앞에서 ‘왠지 똑똑해 보이고 싶은’ 지적 허영을 지닌 깜찍한 소녀다. 그런 프루에게 어느 날 엄청난 사건이 일어난다. 동생의 유모차를 밀던 프루가 잠깐 몽상에 잠긴 동안, 거대한 까마귀 떼가 한 살배기 남동생 맥을 납치해버린 것이다. 까마귀 떼는 ‘지날 수 없는 숲’이라 불리는, 누구든 접근하면 다시 돌아오지 못한다는 무서운 소문의 땅으로 남동생을 끌고 간다. 합리적 이성으로는 도저히 납득할 수 없는 상황에서 프루는 어떤 논리보다도 명징한 ‘마음의 소리’를 듣는다. 문득 ‘절망’이라는 단어가 여린 가슴을 할퀴지만 애써 지워버린다. “그냥 희망을 갖고 최선을 다하는 수밖에 없을 것 같아.” 소녀의 이 가녀린 희망과 막중한 책임감이 아마존뉴욕 타임스 청소년 소설 베스트셀러1위를 차지한 대모험의 서사 와일드우드의 첫 포문을 연다.
 프루의 아버지는 딸에게 경고했다. ‘지날 수 없는 숲’ 근처에는 절대 가지 말라고. 그러나 동생을 잃어버린 책임을 회피하지 않으려는 프루는 아직 아이라는 것도 잊고, 배낭 하나 달랑 메고 동생을 찾아 ‘지날 수 없는 숲’으로 떠난다. “누나가 구하러 갈게, 맥!” 우리는 이 사랑스러운 소녀의 모습을 통해 어른이 되기 위해 우리가 힘겹게 넘어왔던 그 모든 두려움의 문턱들을 아프게 기억해낸다. 아무리 힘들어도 오직 내가 책임져야 할 일이 있다는 것을 깨닫는 순간, 우리는 가장 눈부신 성장의 문턱을 넘고 있음을 알기에. ‘지날 수 없는 땅’은 말 그대로 통과 불가능한 황무지이지만, 인류의 온갖 무의식의 상징과 신화들이 총출동한 듯 흥미진진하고 신비로운 이미지들로 가득하다.
 ‘금지된 땅’인 그곳은, 알고 보니 문명이 억압해온 야생성과 환상성의 세계였다. 주인도 없고 개발도 없고 접근자도 없는 곳. 그곳에 모험의 세계, 신비의 세계, 도시 문명이 잃어버린 믿음과 놀라움의 세계가 있다. 동생의 납치 사건은 프루가 진정한 자아를 찾을 수 있도록 돕는 일종의 계시이자 길잡이였던 것이다. ‘지날 수 없는 숲’은 바로 우리 곁에 있지만 우리가 애써 외면하는 진실의 보물 창고다. 프루는 이 ‘지날 수 없는 땅’을 직접 밟은 최초의 탐험가였다. 조류 백과사전과 스위스 군용 칼이 유일한 무기인 프루. 사실 그녀가 지닌 비장의 무기는 따로 있다. 바로 어떤 타인에 대해서도 ‘편견’을 가지지 않는 것. 오직 순수한 호기심과 따스한 호의를 가지고 모든 낯선 존재를 환대하는 소녀는 어른들의 편견까지 뛰어넘을 수 있게 만든다. 열두 살 평범한 소녀가 도저히 화해할 수 없을 것 같은 두 세계, ‘바깥세상’과 ‘지날 수 없는 숲’을 이어주는 영혼의 가교로 거듭난 것이다.
 ‘바깥세상’의 원리가 이성, 논리, 합리성, 현실성이라면 ‘지날 수 없는 숲’의 원리는 신비, 야생, 낭만성, 환상성이다. 논리와 효율만이 각광받는 세상에서 현대 문명이 잃어버린 야생성과 환상성을 복원해내려는 것이 작가의 야심찬 기획인 것 같다. 어떤 권력이나 규율의 눈치도 보지 않고, 우리가 아무런 내부 검열 없이 가장 원하는 것은 무엇일까. 프루는 바로 그것을 본능적으로 알고 있기에, 광활한 숲속에서도 길을 잃지 않고 자신의 꿈은 물론 타인의 꿈까지 이뤄주는 존재가 된다. 와일드우드의 메시지는 현실 논리에 찌들어 진정 꿈꾸는 법을 잃어버린 문명인의 외눈박이 삶에 대한 경고이기도 하다. 화해할 수 없는 두 세계를 자유로이 넘나들며 서로의 고정관념을 유쾌하게 교란하고, 새로운 곳을 탐험하되 정복하거나 지배하지 않는 것. 그것이 바로 프루가 일구어낸 동심의 기적이다.
 프루는 이 광활한 숲속에서 온갖 특이한 존재들을 만나며 깨닫게 된다. 어른들은 잘 알지도 못하면서 이곳을 ‘금지된 땅’ 취급하지만, ‘지날 수 없는 숲’의 모든 존재들도 우리처럼 아프고 외롭고 아름답다는 것을. 그저 자기 집 정원에서 발견한 토끼를 따라감으로써 운명을 바꿔버리는 이상한 나라의 앨리스에 매료된 적이 있다면. 영원히 어른이 되길 거부하는 피터 팬의 집요한 순수에 매혹된 적이 있다면. 탐욕 때문에 돼지로 변해버린 엄마 아빠를 구하기 위해 목숨을 걸고 모험의 세계로 뛰어든 센과 치히로의 행방불명을 기억한다면. 이 소설 또한 흔쾌한 마음으로 읽을 수 있을 것이다. 세상 모든 아름다운 이야기들은 그 이전의 아름다운 이야기들을 향한 간절한 메아리이니까.
 포비아는 병적인 공포증을 가리키는 말이지만, 최근에는 걱정스럽게도 그 범위가 점점 넓어지고 있다. 특히 동성애자나 외국인에 대한 혐오증은 공동체의 평화 자체를 위협한다는 점에서 더욱 문제적이다. 사람들은 쉽게 ‘불편함’을 ‘공포’로 치환시켜버리곤 한다. 사실 대부분의 혐오증은 신체적 공포가 아니라 개인적 취향의 문제이고, 그 취향은 윤리적으로 문제가 있을 때가 많다. 우리 사회는 물론 수백 년 전 베니스에서도 이 심각한 포비아, 특히 제노포비아가 공동체의 안녕을 위협했다. 셰익스피어의 베니스의 상인을 영화로 각색한 알 파치노 주연의 영화 베니스의 상인은 마치 수백 년 전 ‘베니스의 법정’을 지금 우리 사회의 삶의 현장처럼 생생하게 재현해놓는다.
 악행의 기원은어디일까
 이 작품에서 ‘베니스의 상인’은 누구일까? 여러 가지 해석이 있을 수 있겠지만 안토니오도 샤일록도 모두 베니스의 상인이다. 진짜 문제는 누가 베니스의 상인인가가 아니라, ‘외국인’ 샤일록을 진정한 베니스의 상인으로 인정해주지 않는 사회 분위기일지 모른다. 베니스의 번성은 현지인뿐 아니라 수많은 외국인의 적극적 참여로 이루어진 것이었다. 안토니오는 처음부터 베니스의 상인이었지만, 유대인 샤일록은 피나는 노력을 통해 자수성가함으로써 산전수전을 다 겪어가며 베니스의 상인으로 간신히 편입되었다. 그런데 두 사람은 오래전부터 서로에게 눈엣가시 같은 존재였다.
 안토니오는 샤일록을 ‘유대인이기 때문에’ 미워하고, 샤일록은 안토니오를 ‘기독교인이기 때문에’ 미워한다. 그들은 서로 잘 알기 때문이 아니라 각자가 속한 계급과 인종을 잘 안다고 착각하며, 증오의 유산에 따라 행동한다. 그들은 상대를 향한 증오의 행동이 얼마나 큰 상처를 줄지는 미처 생각하지 못한다. 그러나 이렇게 증오의 화살표가 양쪽으로 강력하게 작용하고 있을 때, 상대방의 상처를 알아보는 길은 의외로 쉬운 곳에 있다. 내가 상대방 때문에 얼마나 괴로워하고 있는지를 직시하는 것이다. 상처받은 내 마음이야말로 상대방의 마음과 가장 닮은 영혼이 아닐까.
 안토니오의 절친 바사니오가 벨몬트의 상속녀 포샤에게 청혼하러 가기 위한 자금을 마련하게 되면서, 안토니오와 샤일록의 오랜 갈등은 폭발하게 된다. 안토니오는 바사니오에게 자금을 마련해주기 위해 샤일록에게 손을 벌리게 되고, 샤일록은 ‘기회는 이때구나!’ 하는 심정으로 안토니오에게 그동안 당해왔던 모욕을 갚아주려는 것이다. 알 파치노가 연기한 샤일록은 소름 끼치도록 잔인하고 사악했지만, 신기하게도 미워할 수 없는 마력을 지니고 있다. 샤일록은 누군가를 증오하기도 전에, 이미 오래전부터 너무도 일방적으로 ‘증오의 대상’이 되어왔던 것이다. 유대인과 고리대금업자에 대한 기독교인들의 반감이 워낙 극심했기에, 샤일록은 유대인에다가 고리대금업자라는 정체성만으로 베니스 사람들에게 ‘증오의 타깃’이 되기에 충분했던 것이다.
 안토니오 선생, 여러 차례 여러 번 당신께선 내 돈과 고리에 대하여 리알토 안에서 날 꾸짖었지요. 그래도 난 그걸 묵묵히 떨치며 참았어요. 당신은 날 오신자, 무자비한 개라 하고 내 유대인 저고리에 가래침을 뱉었는데 그 모두가 내 것을 사용하는 대가였죠. 근데 이젠 내 도움이 필요한 모양이오. 아, 그래서 당신은 내게 와서 말하기를 “샤일록, 돈이 좀 필요하오” 이렇게 말합니다. 자기 침을 내 수염에 쏟아놨던 당신께서, 이 몸을 낯선 개 내차듯이 문지방 너머로 발길질한 당신께서 돈을 간청합니다. 뭐라고 답할까요? 이런 말은 안 될까요? “개가 돈이 있나요? 개가3천 다카트를 꿔주는 게 가능하단 말입니까?” 아니면 몸을 낮게 구부리고 노예 같은 어조로 숨소리를 죽이고 겸손하게 속삭이며 이렇게 말할까요? “선생께선 지난번 수요일 제게 침을 뱉었고 어느 날은 저를 발로 찼으며 또 한 번은 개라고 부르셨죠. 그러한 예우의 대가로 이만큼 돈을 빌려드립니다”라고요?
 윌리엄 셰익스피어, 최종철 옮김, 베니스의 상인,민음사, 2010, 31쪽.
 증폭되는 원한끝나지 않는 복수
 흥미로운 것은 안토니오와 샤일록을 둘러싼 베니스 사람들의 평판이다. 샤일록은 유대인 고리대금업자라는 이유만으로 모든 베니스 사람들에게 ‘악의 축’으로 인식되고, 안토니오는 자신의 친구 바사니오에게 밑도 끝도 없는 우정을 퍼준다는 이유만으로 ‘덕의 화신’으로 인정받는다. 안토니오는 바사니오에 대한 배타적 우정만으로 성격이 좋다고 칭찬받지만, 유대인 샤일록에게는 그토록 냉정하고 편파적일 수가 없다. 내가 좋아하고 내가 인정하는 사람들에게만 잘해주는 것이 과연 미덕일까? 베니스의 상인의 줄거리만 들으면 샤일록의 포악함, 안토니오의 순수함, 포샤의 재기 발랄함만이 도드라진다. 하지만 작품을 자세히 읽어보면 샤일록의 억울함, 안토니오의 이중성, 포샤의 은밀한 인종차별이 새록새록 도드라진다. 과연 이들을 둘러싼 증오와 복수의 파노라마는 어느 한쪽의 일방적 잘못으로 시작된 것일까?
 안토니오는 극의 초반부터 자신의 우울증을 호소한다. 그는 장사꾼이면서도 장사에 그다지 집착하지 않는다. 자신의 우울로부터도 멀리 떨어져 있는 듯한 안토니오의 무력한 표정. 샤일록이 적극적 분노로 자신의 감정을 표현한다면, 안토니오는 고요한 냉소와 우울한 무관심으로 사물을 바라본다. 안토니오가 앓는 우울증의 원인이 작품 속에서는 분명하게 나타나지 않기 때문에, 일부 평론가는 그 원인이 바사니오에 대한 동성애의 좌절 때문이라고 해석하기도 했다.
 샤일록은 안토니오가 자신에게 돈을 빌리러 오자마자 그동안 쌓아왔던 분노를 한꺼번에 쏟아내지만, 안토니오의 반응은 매우 냉소적이다. 그는 돈을 빌리러 온 상황에서도 전혀 주눅 들지 않고, 나는 너를 계속 예전처럼 무시하고 학대하고 혐오할 테니, 돈만은 꼭 빌려달라고 요구하는 것이다. “난 너를 다시 한 번 그렇게 부르겠다. 다시 한 번 침을 뱉고 차기도 하겠다. 이 돈을 빌려줄 거라면 친구에게 빌려주진 마라. 우정이 그 언제 친구에게 불모의 쇠를 주고 새끼 쳐서 받았더냐? 그보다는 차라리 적에게 빌려줘라, 그가 만약 어기면 더 편한 얼굴로 벌금을 강제할 수 있을 테니.”
 이때 샤일록의 눈빛이 섬광처럼 번득인다. 마침내 너에게 복수할 길을 찾았다는 듯이. 그는 돈을 꾸어주기 위해 차용증서를 쓰러 가자고 말하면서 잔인한 제안을 한다. 그 말은 너무 현실성이 없기에 안토니오에게도 마치 장난처럼 들린다. 자신이 이 돈을 갚지 못할 정도로 곤경에 빠지리라고는 아예 상상조차 못 한 것이다. “만약에 나에게 아무 날 아무 데서 조건에 명시된 일정한 금액 또는 총액을 되갚지 못할 경우, 그에 대한 벌칙으로 당신의 고운 살 정량1파운드를 당신 몸 어디든지 내가 좋은 곳에서 잘라낸 뒤 가진다고 명기해놓읍시다.” 자존심 강한 안토니오와 복수심 강한 샤일록은 이 악마의 증서에 함께 서명하고, 마침내 노잣돈이 생긴 바사니오는 포샤에게 청혼을 하러 벨몬트로 떠난다.
 포샤는 엄청난 재산을 상속받을 예정일 뿐 아니라 미모와 재덕을 함께 갖추었기에 몰려드는 구혼자들로 몸살을 앓는다. 포샤에게 구혼을 하러 온 모로코 왕은 포샤를 보자마자, 그녀가 자신의 피부색을 문제 삼을까 봐 노심초사한다. “이 피부색 때문에 날 싫어하진 마시오. 빛나는 태양과 이웃한 친척으로 자라나 이 검은 제복을 입게 되었답니다.” 포샤는 모로코 왕이 잘못된 궤를 선택하여 자신과 결혼할 수 없게 되자 이렇게 말해버리고 만다. “조용하게 치웠네.그와 같은 혈색은 다 그렇게 택하라지.” 그녀는 은연중에 모로코 왕의 검은 피부색을 조롱해버린 것이다.
 한편, 샤일록은 딸 제시카가 안토니오의 친구인 로렌조와 야반도주를 해버리자 엄청난 충격을 받는다. “나 자신의 혈과 육이 반항을 하다니!” 그는 딸이 훔쳐간 재산이 아까워 온갖 욕설을 입에 담지만, 마음 깊은 곳에서는 이제 편안하게 하소연할 유일한 대상이 없어졌음을 안타까워하는 것 같다. 샤일록은 이제 누구도 진심으로 자신의 ‘편’을 들어주지 않을 것을 알고 있다. “내 어깨 위에 떨어지는 거라곤 불운밖에 없고, 쉬는 거라곤 한숨밖에 없으며, 흘리는 거라곤 눈물밖에 없잖아.”
 이윽고 샤일록이 그토록 기다리던 안토니오의 불운이 찾아오고야 만다. 안토니오가 외국으로 보낸 무역선들이 침몰했다는 소식이 들리면서, 안토니오는 파산 위기에 몰린다. 이제 샤일록은 안토니오의 살점1파운드를 소유할 합법적 권한이 생긴 것이다. 샤일록은 누구의 충고도 듣지 않으려 한다. 그는 반복해서 주장한다. 증서대로 하자고. 나는 천만금을 줘도 싫으니, 너의 살점1파운드만 내게 떼어주면 된다고. 샤일록과 안토니오 사이에는 오랜 원한 관계가 쌓여 있었다. 안토니오는 ‘감정’에 따라 일을 처리했고, 샤일록은 ‘돈’에 따라 일을 처리했다. 샤일록이 높은 이자로 채무자들을 괴롭히면, 안토니오가 그들에게 연민을 느끼며 도와주는 식이었다. 샤일록은 자신의 사업 방식에 제동을 거는 안토니오를 미워했고, 안토니오는 돈만을 최고 가치로 내세우는 샤일록을 경멸했다. 안토니오는 베니스의 무역과 이권이 여러 민족의 이해관계로 구성되어 있음을 너무도 잘 알고 있었다. 법의 정당성은 베니스의 원주민뿐 아니라 유대인을 비롯한 ‘외국인’의 권리도 옹호해야 했다. 법의 편의는 샤일록을, 베니스의 민심은 안토니오를 향해 있었던 것이다.
 유대인은 피와살이 없습니까
 이 심각한 증오의 교착상태에 파열구를 낸 것은 기상천외하게도 ‘남장한 여자 판사’였다. 자신 때문에 곤경에 빠진 안토니오를 진심으로 걱정하는 바사니오를 바라보면서, 포샤는 인생 최대의 모험을 결심하게 된다. 남장을 하고 베니스로 가서 이 심각한 상황을 직접 해결하려 한 것이다. 포샤는 남성들로 가득한 엄숙한 법정에서 차용증서에 대한 신출귀몰한 해석을 내놓는다. 안토니오의 가슴살을 떼어낼 생각에 환호작약하는 샤일록에게, 가슴살을1파운드에서 한 치의 오차도 없이 떼어내야 한다고, 게다가 결코 피를 흘려서는 안 된다고 판결한 것이다. 판관의 ‘해석’은 곧 새로운 현실을 ‘창조’하는 윤리적 실천의 문제이기도 하다는 것을 온몸으로 보여준 것이다.
 사람들이 대체 안토니오의 살점은 떼어내서 무얼 할 것이냐고 묻자, 샤일록은 이렇게 말한다. 아무 쓸데가 없더라도, 내 복수심은 만족된다고. 그는 유대인이기에 받아왔던 모든 설움과 한을 풀어낸다.
 그는 날 망신시켰고 내가50만 정도를 못 벌게 했으며, 내 손실을 비웃고 이득을 조롱했으며, 내 나라를 모욕하고 내 거래에 훼방을 놓았으며, 내 친구들은 냉담하게 적들은 흥분하게 만들었소. 이유가 뭐냐고요? 내가 유대인이란 겁니다. 유대인은 눈 없어요? 유대인은 손도 기관도 신체도 감각도 감정도 정열도 없냐고요? 기독교인과 같은 음식 먹고 같은 무기로 상처를 입으며, 같은 병에 걸리고 같은 방법으로 치유되며, 여름과 겨울에도 같이 덥고 같이 춥지 않느냐고요? 당신들이 우리를 찌르면 피 안 나요? 간지럼을 태우면 안 웃어요? 독약을 먹이면 안 죽어요?
 윌리엄 셰익스피어, 앞의 책, 69쪽.
 냉혈한으로 비쳤던 샤일록은 이 대목에서 관객의 마음을 아프게 찌른다. 채무자에게 돈 대신 살점1파운드를 요구하는 그는 물론 잔인하다. 하지만 그 잔인함 이전에, 유대인을 향한 차별과 억압이 존재했다. 샤일록은 단지 한 개인이 아니라 억압과 차별을 견뎌왔던 유대인의 역사를 대변하는 존재였던 것이다.
 샤일록을 괴롭히는 것이 화병이라면, 안토니오를 괴롭히는 것은 우울증이다. 안토니오의 불행이 곧 샤일록의 행복이라면, 안토니오는 샤일록이 불행해지더라도 결코 행복해지지 않는다. 판결은 전적으로 샤일록의 패배로 끝난다. 샤일록은 전 재산을 빼앗길 뿐 아니라 유대교를 버리고 기독교를 선택하는 강제 개종까지 당한다. 샤일록의 딸 제시카와 안토니오의 친구인 로렌조가 결혼을 한 것은 이 질기고도 질긴 증오의 사슬이 언젠가는 끊어지기를 바라는 작가의 염원이었을지도 모른다. 그러나 극이 끝나는 순간, 가장 외롭고 불행한 인간이 샤일록인 것만은 분명하다. 딸도 잃고 재산도 잃고 유대인이라는 정체성조차 잃은 채 기독교로 강제 개종당한 샤일록에게 작가는 어떤 자비도 베풀어주지 않았다. 안토니오와 샤일록이 서로를 향한 증오의 전쟁이 아니라, 공동체의 평화를 위협하는 인종차별 그 자체와 전투를 벌였다면 베니스의 상인은 더욱 멋진 작품이 되지 않았을까.
 나의 자연스러운 습관이 남들의 눈에는 ‘괴짜의 못 말리는 습관’처럼 보일 때가 있다. 10년 전 처음 미국에 갔을 때 나는 두 명의 친구들과 함께 뉴욕과엘에이등지를 여행했다. 그런데 친구들이 나의 트렁크를 이상한 눈으로 쳐다보았다. 내가 너무 많은 책을 바리바리 싸 들고 왔기 때문이었다. 열 권이 넘는 책을 마치 세상에서 가장 소중한 보물이라도 되는 양 호텔 유리 창턱에 가지런히 꽂아놓고 흐뭇하게 미소 짓는 나를 보고 친구들은 혀를 끌끌 찼다. “그걸 정말 다 읽으려고?” “여행하러 왔지 공부하러 왔니?” 나는 겸연쩍어 머리를 긁적였지만, ‘그래도 책이 있어야 집에 있는 것처럼 마음에 안정이 된다’고 생각했다. 낮에는 바지런히 온 세상을 휘젓고 다니지만, 밤이 되면 집에 온 듯 편안한 기분으로 책을 읽으며 잠들고 싶었던 것이다.
 그러나 그 후 여행에 중독되어1년에 한두 번은 꼭 멀리 해외로 떠나게 되니 책을 그렇게 많이 가지고 다니는 일은 또 다른 스트레스가 된다는 것을 알게 되었다. 동행하는 사람들이 끊임없이 잔소리를 늘어놓았기 때문이기도 했다. 나는 서너 번 ‘책으로 된 봇짐’을 고집하다 결국 포기해버렸다. 딱 좋아하는 책 한 권만 챙기어 가고 나머지는 전자책으로 휴대폰과 컴퓨터에 저장하여 가지고 다니게 되었다. 다른 사람의 눈치를 보느라 나다움을 포기하는 것 같아 마음이 아프기도 했다. 하지만 더 중요한 이유는 책으로 인해 트렁크가 너무 무거워지기 때문이었다. 도시 간 이동이 잦은 유럽 여행의 특성상 걸핏하면 무거운 트렁크를 짊어지고 기차로 비행기로 버스로 옮아 다니는 것은 쉬운 일이 아니었다. 결정적으로 책 때문에 적지 않은 추가 운임을 지불하는 일까지 발생하자 나는 깨끗이 ‘여행자의 서가’를 포기했다.
 그런데 나는 프란시스카 마테올리의 을 읽으며 다시 ‘여행자의 서재’를 향한 욕망이 불끈 샘솟기 시작했다. 이 책을 보며 나는 가스통 루이 비통의 여행용 트렁크가 부러워졌다. 그 가방이 명품이라서가 아니라 그만의 ‘독서대’와 ‘서재’가 고스란히 담겨 있어서였다. 독서광이었던 가스통 루이 비통은 여행을 떠나서도 언제 어디서든 자신이 원하는 책을 꺼내 볼 수 있도록 손수 맞춤 제작한 라이브러리 트렁크를 들고 다녔다고 한다. 게다가 언제 어디서나 책을 편안한 자세로 읽을 수 있도록 트렁크를 살짝 열면 간이 책상이 나오기도 하는 구조였다.
 가방의 명가 루이 비통의 친손자이자 본인 스스로가 여행용 트렁크 디자인의 달인이었던 가스통. 그는 재기 발랄한 발명가이자 열정적인 사진가였고, 훌륭한 독서가이자 지칠 줄 모르는 여행자이기도 했다. 그는 유럽 각국은 물론 아프리카, 아시아, 라틴아메리카에 이르기까지 가보지 않은 곳이 거의 없을 정도였다고 한다. 그런 그가 여행지마다 각별한 애정을 가지고 모은 ‘공짜 물건’이 있었는데, 그것은 바로 호텔의 스티커였다. 가스통이 전 세계를 여행하던1920년대에서1950년대 사이에는 호텔마다 자사 브랜드를 홍보하는 스티커나 라벨을 지니고 있었는데, 그는 그 알록달록한 호텔 스티커를 자신의 여행용 트렁크에 자랑스럽게 붙이고 다녔다고 한다. 집에 돌아와서는 스티커를 조심스럽게 떼어내어 보관하거나, 훼손되었을 경우 호텔에 다시 연락을 하여 부쳐달라고 부탁하기도 했다. 가스통의 열정적인 호텔 라벨 수집 취미를 이해해준 몇 명의 친구들은 해외여행을 떠날 때마다 일부러 호텔 라벨이나 스티커를 모아 가스통에게 선물해주기도 했다. 이 책은 가스통이 직접 모은 무려3,000여 개에 달하는 전 세계 호텔 라벨들에 얽힌 사연 중에서900여 개를 엄선하여20세기 초반 세계 여행의 꿈에 도전하던 사람들의 꿈과 열정의 이야기를 담은 것이다.
 루이 비통이 글로벌 브랜드로 급부상하기 이전, 철저한 수공업과 장인 정신으로 일관하던 루이 비통 가문의 에피소드도 흥미롭다. 그중에 가장 흥미로운 이야기 중 하나는 다음 에피소드다. 미라보 호텔에 투숙하던 한 이집트의 큰 부자가 반드시 세탁은 카이로에서만 하는 버릇이 있었다. 매주 그의 하인이 거대한 여행용 트렁크에 빨랫감을 가득 싣고 호텔과 카이로를 왔다 갔다 해야만 했다. 이 이집트 부자는 이런 기상천외한 세탁 심부름을 시키는 전담 하인을 두 명이나 두고 있었다. 그는 루이 비통의 아들이자 가스통의 아버지 조르주에게 자신의 세탁용 트렁크로 무려1.75미터 길이나 되는 거대한 트렁크를 주문했다. 여행용 트렁크 주문 제작의 달인이었던 조르주는 걱정스러운 눈빛으로 이집트 부자에게 말했다.
 “그런데 고객님, 혹시 이 가방이 얼마나 큰지 정확히 알고 주문하고 계신지요? 그런 상품은 쉽게 상상하지 못할 물건인데요.”
 “비통 씨, 나는 내가 뭘 주문하고 있는지 잘 알고 있소. 나는 물건을 주문하는 데는 일가견이 있는 사람이오.”
 “좋습니다, 고객님. 그렇다면 우선 나무로 이 거대한 여행 트렁크의 견본품을 만들어서 제품이 실제로 제작되었을 때의 크기를 짐작해보시면 어떨까요.”
 “그럴 필요 없는데.”
 이집트인은 견본품을 미리 보는 일조차 귀찮아했지만, 조르주는 그를 차분하게 설득했다.
 “안 됩니다. 고객님이 어떤 제품을 주문하는지 눈으로 직접 확인하시지 않으면 저는 트렁크를 만들어드릴 수 없습니다.”
 “알았소, 그럼 내일 오겠소.”
 이튿날, 이 이집트인은 조르주가 만든 거대한 견본품을 보더니 심드렁하게 반응했다.
 “여기서10센티미터를 더 늘려주시오.”
 조르주 비통은 어쩔 수 없이 그 거대한 트렁크를 실제로 제작해야 했다. 그러나 주문한 물건이 미라보 호텔에 도착했을 때, 그들은 방 안으로 트렁크를 집어넣을 수가 없었다. 진퇴양난에 빠지자 이집트 부자는 아무렇지도 않게 이렇게 말했다고 한다.
 “트렁크를 잘라주시오.”
 조르주 비통의 신중하고도 세심한 성격, 이집트 거부의 아무도 못 말리는 허영심이 잘 드러나는 에피소드다. 가스통은 아버지의 성격을 물려받아 가방을 디자인할 때도 여행을 할 때도 물건을 수집할 때도 섬세하고 신중했다고 한다.
 “당신의 가방을 보여달라. 그러면 당신이 어떤 사람인지 알 수 있다.” 바로 이 문장이1920년대 가스통 루이 비통의 슬로건이었다고 한다. 이 책은 여행이 진정 새로움으로 가득한 모험이었던 시절의 이야기를 들려준다. 부와 교양을 갖춘 소수의 여행자들은 퀸메리호 같은 거대한 페리를 타고 대양을 건너 장기 해외여행을 떠나기도 했고, 용감하고 호기심 넘치는 사람들은 최초의 여객기를 타고 해외여행길에 오르기도 했다. 저 유명한 오리엔트 특급열차를 타고 밤새 철길을 달리는 여행자들도 있었고, 유럽이나 미국이 아닌 아프리카나 아시아의 잘 알려지지 않은 희귀한 장소를 향해 모험을 떠나는 이들도 있었다.
 가스통은1920년대에서1950년대까지 낭만과 위험과 열정이 가득한 여행을 일삼았던 사람들의 추억이 서린 세계 각국의 호텔 라벨은 물론 화가들의 섬세한 붓 터치가 생생하게 남아 있는 엽서도 함께 모아 그때 그 시절의 여행 문화를 고스란히 간직해놓았다. 훌륭한 사진작가이기도 했던 가스통의 여행 사진들도 이 책의 볼거리 중 하나다. 세계 각국 여행지의 경이로운 풍광이 알록달록하게 그려져 있는 옛날 엽서들이 책갈피 곳곳에 실물과 똑같은 크기로 정성스럽게 제작되어 있어, 엽서 몇 장을 과감하게 오려내어 그리운 사람에게 부치고 싶은 충동을 불러일으킨다. 다만 이 엽서는 당장 부칠 수 없고, 언젠가 머나먼 곳으로 여행을 떠나 그 나라 지방의 스탬프가 반드시 찍히도록 그곳에서 직접 부쳐야만 할 것 같다. 흔한 명품 쇼핑이 아니라 ‘나만의 스토리텔링’이 담긴 소박한 물품 수집을 꿈꾸는 사람들은 이 책을 보며 가슴 설레는 세계 여행의 꿈을 꾸어도 좋을 것 같다.
 ‘억압된 것은 귀환한다’는 프로이트의 명제는 개인의 기억뿐 아니라 집단의 기억에서도 적용되는 것이 아닐까. 각종 디지털 기기로 대체되었던 수많은 경험들이 이제 다시 아날로그적 원형으로 돌아오고 있는 것을 보면, ‘억압된 것을 향한 그리움’은 문명을 추동하는 중요한 원동력임을 알 수 있다. 인터넷 판매로 전 세계를 주름잡았던 아마존은 맨해튼에 오프라인 서점을 내고, 실리콘밸리의 리더들은 손으로 직접 필기하고 메모하는 몰스킨 노트의 매력에 흠뻑 빠졌다고 한다. 세계적인 팝 가수 레이디 가가도 스트리밍 서비스 대신엘피레코드로 돌아서고, 이미 사라져버린 줄로만 알았던엘피레코드점이 다시 부활하고 있다. 이런 ‘아날로그 문화의 부활’ 밑에 깔린 대중심리 밑바닥에는 ‘디지털은 실물이 아니라는 것’, 그리하여 ‘만질 수 없는 디지털보다는 만지고 느낄 수 있는 아날로그를 선택하고 싶다’는 욕망이 깔려 있다.
 데이비드 색스는 아날로그의 반격에서 전 세계적으로 디지털 문화보다는 아날로그 문화를 선택하는 사람들의 이야기를 들려준다. 문화의 트렌드를 이끌어가는10대들이 턴테이블과 필름 카메라에 열광하기 시작했고, 낮에는 디지털 산업에 종사하면서도 밤에는 수제 맥주를 만들며 아날로그적 삶을 꿈꾸는 사람들이 늘어나기 시작했다. 흥미로운 것은 ‘아날로그 문화를 어릴 적에 체험해서 알고 있는 세대’가 아니라, 한 번도엘피레코드를 만져본 적이 없고 한 번도 필름 카메라를 이용해본 적이 없는10대들이 아날로그 문화를 ‘새로운 문화’로 받아들이고 열광하기 시작했다는 점이다. 이렇게 되면 아날로그 문화의 부활은 단순히 ‘잃어버린 옛것의 부활’이 아니라 ‘디지털 문화가 발견한 신아날로그’가 되는 셈이다. 시간도 돈도 더 많이 들고 정신적으로도 더 많은 에너지가 필요한 아날로그 문화에 젊은이들이 열광하는 이유는 무엇일까. 그것은 바로 아무리 애를 써도 오직 ‘만질 수 없는 컴퓨터 파일’로만 쌓여가는 디지털 문화와는 달리,레코드와 인화된 사진은 ‘만지고 쓰다듬으며 진짜 내 것으로 만들 수 있는 소중한 대상’이 되기 때문이다.
 “테크놀로지가 더 복잡해지고 충분히 발달하게 되면 더 새롭거나 더 효과적인 테크놀로지로 대체됩니다.” 라파엘리는 내게 창조적 파괴의 전통적 경로를 설명했다. “하지만 특이한 상황들도 존재합니다. 죽은 테크놀로지들이 새 생명을 찾기 위해 위치를 재조정하는 거죠.”
 데이비드 색스, 박상현이승연 옮김, 아날로그의 반격,어크로스, 2017, 307쪽.
 아날로그 문화가 새롭게 각광받는 이유 중 또 한 가지는 ‘디지털이라고 해서 반드시 편리하지는 않다’는 인식이 확산되고 있기 때문이다. 노트북이나 모바일 메모 기능으로 필기하는 것이 손쉬울 수는 있지만, 가끔 데이터가 날아가거나 부팅 속도가 늦거나 동기화가 되어 있지 않을 때는 오히려 종이 메모보다 불편하게 느껴질 수 있다. 종이 노트는 전원을 켜고 끌 필요가 없으며 부팅 시간이 걸리지 않고 동기화도 필요 없다. 스트리밍 서비스로 듣는 음악 또한 ‘음악을 듣는 즐거움’보다는 ‘음악을 검색하는 노고’가 더 클 때가 많다. 예전에 ‘나는 이 음악이 좋다’고 생각하고 카세트테이프나씨디를 직접 사서 들을 때는에이면 첫 번째 곡부터비면 마지막 곡까지, 또는씨디첫 곡부터 마지막 곡까지, 쭉 따라서 듣는 즐거움이 있었다. ‘명반’은 대표곡 한 곡만 좋은 것이 아니라 음반 전체가 조화롭고 균형 있게 아름다운 경우를 뜻하는 것이었다. 하지만 지금은 차트1위부터100위까지 검색을 해봐도 ‘진짜 내가 좋아하는 곡’을 찾을 수 없는 경우가 많다. 모든 세대의 의견과 취향을 종합한 것이라기보다 차트 자체에 특정 세대나 기획사의 입김이 강하게 반영된 경우가 많다. 그러다 보니 내가 좋아하는 음악을 ‘검색하는 수고’에 비해 진짜 좋은 음악을 ‘감상하는 여유와 즐거움’은 대폭 줄어들고 만다. 디지털 문화는 효율적이고 빠른 대신 우리에게 아날로그적 문화의 여유로움과 직접 대상과 소통하는 즐거움을 빼앗아간 것이다.
 ‘전자책이 종이 책을 대신할 것이다’라는 디지털 북 승리의 예언도 빗나갔다. 전자책 판매량이 늘고는 있지만, 완전히 종이 책의 자리를 꿰차지는 못하고 있다. 책을 좋아하는 사람들은 책장을 넘기는 소리, 책장의 여백에 사각사각 메모를 하는 즐거움, 책이라는 존재 자체가 지닌 물성을 좋아한다. 책의 내용만을 흡수하는 것이 아니라 책이라는 사물 자체가 주는 촉감과 온도, 무게감을 좋아하는 사람들이 많다. 전자책은 스마트폰이나 태블릿의 ‘표면’에 등장하는 이미지로만 존재할 뿐 실물 감촉이 없기 때문에 ‘세상에서 가장 가벼운 책’은 될 수 있지만 책장 한편에 뿌듯한 마음으로 꽂아놓는 즐거움을 주지는 못한다. 또한 오프라인 서점의 매력은 결코 인터넷 서점이 대체할 수 없다. 책을 직접 손에 쥐고 넘겨보며 ‘이 책은 어떤 책일까’ 궁금해하는 마음, ‘아, 이 책은 내가 어렸을 때 읽었던 책인데’ 하고 반가워하며 또 한 번 개정판을 사고 싶어 하는 마음, 서점 주인이 직접 추천하는 책을 읽는 즐거움 등은 인터넷 서점이 오프라인 서점에서 빼앗아갈 수 없는 즐거움이다. 동네 서점이 늘어나고 북 카페가 늘어남으로써 종이 책을 읽는 즐거움이 사라지지 않는 세상을 꿈꾸는 사람들도 점점 늘어나고 있다.
 레코드판으로 음악을 듣는 행위는 하드 드라이브의 음악을 꺼내 듣는 것보다 더 큰 참여감을 주고, 궁극적으로 더 큰 만족감을 준다. 레코드판이 꽂힌 서가에서 앨범을 골라 디자인을 꼼꼼히 들여다보다가 턴테이블의 바늘을 정성스레 내려놓는 행위, 그리고 레코드판의 표면을 긁는 듯한 음악 소리가 스피커로 흘러나오기 직전1초 동안의 침묵. 이 모든 과정에서 우리는 손과 발과 눈과 귀, 심지어가끔은 입도 사용해야 한다. 우리가 가진 물리적인 감각을 더 많이 동원하게 되는 것이다. 레코드판이 주는 경험에는 계량화할 수 없는 풍성함이 있다. 효율성이 떨어진다는 바로 그 이유 때문에 더 재미있는 경험이다.
 데이비드 색스, 앞의 책, 1718쪽.
 아날로그의 반격에서 주목하는 또 다른 아날로그의 귀환은 바로 ‘교육’과 ‘노동’이다. 학생들에게 노트북 한 대씩을 주면 과연 그 컴퓨터가 ‘선생님’을 대체할 수 있을까. 인간이 하는 노동을 모두 기계화한다면, 과연 인공지능 로봇이 인간의 일자리를 모두 빼앗아가게 될까. 이 두 가지 질문이야말로 ‘디지털의 승리’를 예감한 사람들의 승패를 좌우하는 것이 아닐까. 물론 부분적으로 디지털 교육이 아날로그 교육을 대체하는 부분도 있지만, 궁극적으로는 불가능할 것으로 보인다. 컴퓨터가 사람들에게 복잡한 지식을 디지털화된 정보로 환원하여 주입할 수는 있겠지만, 타인의 슬픔에 공감하는 능력, 창의적인 글을 쓰는 힘, 예술과 문화를 느끼는 감수성을 길러주기는 어렵다. 인생을 살아가는 데는 정보만 필요한 것이 아니라 감수성과 공감 능력, 직관적 판단력과 예리한 비판적 지성이 필요하다. 바로 그 디지털화된 정보로 환원할 수 없는 지성과 감성, 예술적 감수성과 창조성이 ‘아날로그식 교육’이 결코 빼앗길 수 없는 ‘살아 있는 인간의 영역’이다.
 인공지능 로봇 역시 마찬가지다. 에이아이가 이세돌9단에게 승리할 수는 있었지만, ‘한 사람의 지성과 판단력과 인생의 경험’ 대 ‘무한 연산이 가능한 무형의 디지털 프로그램’ 사이의 싸움이 공정하다고 할 수 있을까. 그 게임은 단지 ‘인간의 지능’ 대 ‘인공지능’의 싸움이라기보다 오히려 ‘한 사람의 인생’ 대 ‘구글이라는 거대한 기업’ 사이의 싸움, 다윗과 골리앗의 싸움이라고 보는 것이 정확하지 않을까. 인공지능이 부분적으로 대체할 노동 영역은 분명히 있을 것이다. 하지만 인간의 노동력 전체를 대체하는 일이 과연 일어날지는 미지수다. 무엇보다도 우리의 몸 자체가 아날로그 아닌가. 아날로그적 세포와 감성으로 이루어진 우리의 존재가 항상 디지털 기계와 조화롭게 공존할 수는 없을 것이다. ‘디지털이 아날로그를 대체할 것이다’라는 단순한 이원론보다는 ‘디지털과 아날로그가 보다 조화롭게, 보다 인간의 행복을 증진시키는 방향으로’ 디지털적 세계와 아날로그적 세계가 공생하는 방법을 찾아야 할 것이다. 우리는 필연적으로 직관적으로 그리고 본능적으로 아날로그적 세계를 원한다.
 이런 청문회를 상상해보자. ‘국가란 무엇인가’에 대해 저마다 최고의 모범 답안을 제시하는 죽은 철학자들이 모두 한자리에 모이는 가상 청문회를. 그들은 우리 시대에 살아 있는 유시민 앞에 꼼짝없이 소환되어 하나하나 그 장점과 단점, 희망과 한계를 분석당한다. 말하자면 ‘국가 전문가’들이 모여 벌이는 초대형 서바이벌 오디션인 셈이다. 누가1등을 차지할까, 누가 꼴찌로 ‘아웃’당할까. 무엇보다 이미 이 세상을 떠나 영원한 잠을 청하던 죽은 사상가들은 이 무시무시한 청문회 앞에서 얼마나 침이 마르고 피가 마를까. 하지만 죽은 뒤 수천 년이 지나도 ‘사상 검증’을 받아야 하는 것이 위대한 철학자의 운명이 아닐까. 자신의 신념이 진정으로 이해받기를 원하는 사상가라면 오히려 이 급작스러운 소환을 기뻐할 것이다. 플라톤에서 베른슈타인에 이르기까지 짧게는 수십 년 길게는 수천 년의 시간적 갭을 두고 멀리 떨어져 있는 저 수많은 사상가들의 이상적 국가를 향한 청사진은 지금 여기, 유시민의 붓끝에서 국가란 무엇인가라는 이름으로 부활하고 있다.
 대중에게 사상가의 이미지는 어떤 ‘키워드’로만 제시된다. 애덤 스미스는 보이지 않는 손, 홉스는 만인의 만인을 위한 투쟁, 비스마르크는 철혈정치, 마르크스는 프롤레타리아 독재 등등. 그러나 이런 단출한 키워드만으로는 그들이 꿈꾼 국가의 청사진을 이해할 수 없다. 인류의 역사가 지속되는 한, 완전히 공소시효가 만료되는 이데올로기는 없다. 유시민은 그 수많은 사상가들의 국가론 중에서 ‘이미 유행이 끝났지만 그래도 배워야 할 것’을, ‘모두가 비판하지만 그래도 배워야 할 것’을 추출해낸다. 오해와 편견의 늪 속에서 건져 올린 빛나는 통찰들은 여전히 우리에게 필요한, 어쩌면 한 번도 제대로 실험되지 않은 보석 같은 정치 철학이다. 국가란 무엇인가를 읽고 있으면 플라톤과 맹자가 마르크스와 르낭이 루소와 소로가 베버와 베른슈타인이 마치 동시대 죽마고우처럼 친밀하게 대화를 나누는 듯한 즐거운 상상에 시달리게 된다. 그러나 이 즐거운 상상을 가로막는 피할 수 없는 장벽 그리고 이 책이 세상에 나온 진짜 이유, 그것은 바로 국민의 가슴을 갈가리 찢어놓는 우리들의 폭주 기관차, ‘국가’ 때문이다.
 2008년 봄 새로운 사회현상으로 등장했던 대규모 촛불집회는 우리 사회 내부에 축적되어 있는 자유주의적 열망의 집단적 표출이었다고 생각한다. 그들의 끈질긴 대중행동에 대한 대통령의 응답은 거짓 사과와 물대포였다. 대통령이 국민의 요구를 경청하고 대화할 의사가 없다는 사실을 확인하자, 촛불시민들은 더 이상 거리로 나오지 않았다. 촛불집회는 이제 온라인 동영상으로만 남아 있다. 그들은 이제 다른 방식으로 자신의 의사를 표현한다. 선거에 참여하여 헌법과 법률이 보장하는 정치 참여의 권리를 행사함으로써 불의를 저지르는 정부를 교체하는 것이다.
 유시민, 국가란 무엇인가, 돌베개, 2011, 111쪽.
 정의를 내팽개친 국가를 향한 울분을 참다못해 일상을 박차고 거리로 나온 시민들에게 돌아온 것은 철저한 냉대 혹은 가혹한 처벌뿐이었다. 더 이상 국민이 정치인에게 말을 걸 수 있는 창구는 ‘선거’밖에는 없어 보인다. 민주주의 사회에서 선거는 물론 중요하다. 그러나 선거 ‘이후’가 더욱 중요하다. 선거의 승리만으로는 약속받을 수 없는 일상적 민주주의는 어떻게 쟁취할 수 있을까. 후불제 민주주의와 국가란 무엇인가는 굳이 정치인이 아니더라도, 국민의 기본권을 지키려는 모든 ‘보통 사람들’에게 필요한 일상적 민주주의의 비전을 제시하고 있다. 국가란 무엇인가는 유시민이 평생 추구해온 ‘대한민국 개조론’의 결정판이라고 할 수 있다. 그의 정치적 비전은 유시민의 경제학 카페에서 대한민국 개조론을 거쳐 후불제 민주주의에서 클라이맥스에 도달한 후, 이제 국가란 무엇인가에서 보다 완성된 형태의 마스터플랜을 갖추게 되었다.
 유시민은 ‘국가가 마음에 들지 않을 때’ 시민에게는 두 가지 선택이 있다고 이야기한다. 첫째, 국가를 떠나 국가 밖에서 새 삶을 찾는 것. 둘째, 마음에 들지 않는 국가를 점점 마음에 드는 곳으로 바꾸는 것. 그런데 오늘날 국민의 분노는 이 두 가지 방식만으로는 해결되지 않을 정도로 치명적이다. 우리는 점점 자주, 국가 안에 살면서도 국가로부터 추방된 듯한 고통 속에 내던져진다. 평범한 사람이 국가의 부름을 받을 때는 사랑하는 자식을 군대로 보낼 때, 엄청난 건강보험료를 낼 때, 주민세와 소득세를 낼 때 등등뿐이다. 국가가 ‘국가 사용료 지불’을 요구할 때, 사람들은 어쩔 수 없이 주머니를 탈탈 털며 ‘국가가 나에게 해준 것이 무엇인가’를 질문하며 절치부심하는 것이다. 지금은 작가이지만 지난날 정치인이었던 유시민에게 우리가 변함없이 희망을 걸었던 이유 중 하나는 국가가 마음에 들지 않을 때, 차라리 국가의 울타리 밖에서 살고 싶은 사람들의 절망까지 끌어안을 정치인이 우리에겐 없었기 때문이다. 더 이상 국가에게 아무것도 기대할 수 없는, 국가가 저버리고 추방한 사람들. 국내에 살면서도 스스로를 디아스포라라고 느끼는 사람들의 아픔까지도 그가 꿈꾸는 국가의 청사진에 포함되기를 빌며 이 책을 읽었다.
 이 책의 숨은 주인공은 바로 ‘국가’라는 이름으로 수없이 은폐되고 희생되었던 ‘개인’의 숨소리다. 어린 시절부터 철저히 훈육되고 무장된 ‘애국심’이 아니라, 저마다 최고의 삶을 향한 목마름이 모여 자유로운 인간들의 공동체를 만드는 세상을 향한 꿈. 내가 하고 싶은 것을 해도 당신에게 아무런 해가 되지 않는 세상, 내가 가장 이루고 싶은 꿈에 다다르는 것이 곧 당신의 꿈을 이루는 일이 되는 세상. 국가의 이름으로 개인을 말살하지 않는 사회에 대한 꿈. 국가란 무엇인가를 펼쳐 든 독자들은 이 책이 단지 동서고금의 국가론을 집대성한 이론서가 아님을 금세 알아차릴 것이다. 이 책은 옛 정치인의 오랜 꿈의 기록일 뿐 아니라, 그의 꿈을 바라보며 자신의 꿈을 함께 키워가던 사람들의 오랜 목마름의 결실이기도 하다는 것을.
 우리는 ‘국가란 무엇인가’를 알기 위해 ‘개인이란 무엇인가’를 먼저 질문할 줄 아는 정치가를 원한다. 유시민은 국가와 개인의 관계를 ‘국가개인’이라는 폭력적인 도식에 끼워 맞춰 설명하지 않는다. 헨리 데이비드 소로의 말처럼 우리는 ‘국민’이기 전에 저마다 오롯한 한 ‘인간’이고 싶기 때문이다. 르낭의 말처럼 국가라는 허구의 집단에 틀어박히기 위해 인류라는 거대한 들판에서 호흡하는 일을 포기하고 싶지 않기 때문이다. 우리는 ‘인간’이길 포기하지 않고 ‘국민’이기 위해 어떤 선택을, 어떤 싸움을 시작해야 하는 것일까. 국가란 무엇인가는 이 질문에 대한 유시민의 대답이자, 동시에 ‘진보’라는 이름을 포기하지 않은 모든 시민들을 향한 뜨거운 ‘섞임’의 몸짓이다.
 피 쩜 . 이 글을 쓸 때 나는 온전히 ‘지식 소매상’ 유시민의 국가란 무엇인가에 대한 최대한 객관적 리뷰를 쓰고 싶었다. 객관이란 처음부터 불가능함을 알면서도. 시끌벅적한 세상의 갑론을박 속에서 이 책을 담백하게 그저 ‘책으로서’ 불러내고 싶었다. 하지만 책장을 넘기면 넘길수록 책에 스민 저자의 땀과 고뇌를 조금씩 이해할수록 차가운 객관은 이 책의 고유한 체온과 거리가 멀다는 것을 깨달았다. 이 책은 ‘국가’라는 기차 안에 분명히 타고 있음에도 불구하고 불현듯 뛰어내리고 싶은 충동을 느끼는 사람들, 분명히 당당하게 좌석표를 구입했음에도 불구하고 번번이 ‘입석’ 취급당하며 자기 자리에 편히 앉을 수조차 없는 사람들에게 은밀하게 속삭인다. 당신들은 아니 우리들은 당당히 자신의 입장권을 ‘차장’에게 보여줘야 한다고. 우리 눈엔 분명 멀쩡한 차표인데 ‘공식적인’ 차표가 아니라고 주장하는 차장과의 기나긴 실랑이에 지쳐 ‘차라리 내가 포기하자’라고 마음먹는다면, 우리는 점점 입석으로 화물칸으로 급기야는 위험천만한 기차 지붕으로, 마침내 기차 바깥으로 내몰리고 말 것이라고.
 그러나 이 싸움은 너무 힘겹다. 객석 곳곳에서 만나는 차장들은 도무지 모국어가 통하지 않는 것 같다. 분명 ‘대한민국’이라는 같은 기관차를 탔는데 당최 서로 말이 통하지 않는다. 우리의 정당한 항의는 번번이 저쪽의 ‘거짓 사과’나 ‘물대포 공격’ 등에 부딪힌다. 불행 중 다행으로 우리는 촛불집회를 통해서, 지난 선거를 통해서, ‘우리 편’이 결코 약하지 않다는 것을 확인했다. 문제는 이 애틋한 ‘우리 편’들이 좀처럼 ‘연대’를 좋아하지 않는다는 것이다. 국가란 무엇인가는 ‘너희 나라는 밉상이고 우리나라는 무조건 최고다’라는 식의 애국심이 아니라, ‘우리 국민이기 이전에 먼저 자유로운 개인이 되자’고 ‘우리 시민이기 이전에 먼저 정의로운 인간이 되자’는 외침에 동의하는 사람들이 모여 건설하는 새로운 공동체를 향한 첫 발걸음이다. 이 싸움은 예전보다 더욱 힘겨울 것이다. 이 싸움은 예전보다 더욱 혹독할 것이다. 유시민은 이런 힘겨운 싸움을 포기하지 않은 사람들을 ‘바람을 거슬러 나는 새들’이라고 부른다. 그와 함께라면 바람을 거슬러 날아가는 일도 외롭지만은 않을 것 같다.
 어떤 언어는 화살처럼 칼처럼 내면을 뚫고 들어와 지울 수 없는 상처를 남기지만, 어떤 언어는 빗물처럼 음악처럼 오래오래 가슴을 적시며 힘들 때마다 내면의 빛과 소금이 되어준다. 대학원 석사과정 때 선배들과 교수님들에게 이리저리 치이고 비판받으며 만신창이가 되었던 나는, 내 글을 유일하게 좋게 봐주셨던 한 교수님의 담담한 칭찬을 가슴에 새기며 외로운 날들을 버틸 수가 있었다. “이 학생의 글을 보십시오. 학문은 이렇게 앞으로 나아가는 것입니다. 비틀거리며 조금씩조금씩. 완벽하진 않지만 느리게 한 걸음씩. 이렇게 앞으로 나아가는 것입니다.” 칭찬이 아니었을 수도 있지만, 항상 비난만 받던 나에게 그분의 말씀은 계속 비틀거리면서도 포기하지 않을 수 있는 용기를 주었다. 내게는 이음매 하나 없이 완벽하게 매끄러운 글을 쓸 능력은 없었지만, 내 망설임과 서성거림을 숨김없이 글 속에 녹일 수 있는 무모함과 솔직함이 있었다. 그게 나의 진정한 장점이 될 수도 있다는 것을 나는 십여 년 후에야 깨달았다.
 삶의 고단함에 지쳐 공부를 포기하고 싶을 때가 많았다. 재능이 부족한 것 같아 글쓰기를 포기하고 싶을 때도 있었다. 그럴 때마다 니체의 문장이 마치 독초를 가득 섞은 신묘한 영약처럼 폐부 깊숙한 곳을 찔렀다. “삶의 사관학교로부터. 나를 죽이지 못한 것은 나를 더욱 강하게 만든다.”힘들 때마다 이 문장을 떠올리며 ‘이 고통은 아직 나를 못 죽였으니, 이제 강해지는 일만 남았네’라고 생각하곤 다시 일어날 힘을 얻곤 했다. “그것이 삶이었던가? 좋다! 그렇다면 다시 한 번!”환영과 수수께끼에 대하여, 차라투스트라는 이렇게 말했다 이 문장은 너무 비장해서 떠올릴 때마다 소름이 돋곤 했다. 그런데 곱씹을수록 참으로 뭉클한 문장이었다. 얼마나 생을 꾸밈없이 사랑하면, 이 끔찍한 생조차 다시 한 번, 또다시 한 번 반복할 용기가 생기는 것일까. 삶이 위험천만하게 보일 때마다, 나는 니체식 사유의 향기가 그윽한 이 두 문장을 되새기며 ‘그럼에도 불구하고 삶을 사랑하는 나 자신’에 대한 믿음을 다잡았다.
 얼마 전에는 제90회 미국 아카데미 시상식을 보면서 내가 좋아하는 배우 앨리슨 재니의 수상 소감을 들으며 함박웃음을 지었다. 생애 첫 아카데미 조연상을58세에 거머쥔 그녀는 트로피를 쥐자마자 전 세계 관객들을 향하여 환하게 미소 지으며 이렇게 말했다. “이건 오직 제가 혼자 이뤄낸 겁니다.” 당찬 수상 소감에 모두가 박장대소했지만, 그 한 문장만으로도 그녀가 얼마나 피나는 노력을 기울여 그날의 영광을 쟁취했는지 알 수 있었다. 수십 명의 지인들에게 “모두 이분들 덕분입니다”라고 감사하는 인사말에 익숙해진 나는 “이건 다, 그 누구도 아닌 제가 해낸 거라고요!”라고 선언할 수 있는 그녀의 용기가 부럽고도 눈부셨다. 누구의 특별한 지원도 없이 오직 자력으로 그 자리에 올라가기 위해 끊임없이 노력한 스스로를 향한 감사의 말로 들렸다. 뻔한 수상 소감이 아닌 ‘나 자신을 위한 경의와 존중’이 가득 담긴 그 말 덕분에 깨닫게 되었다. 남들이 칭찬해주기만을 기다리는 것이 아니라, 때론 내가 나 자신을 적극적으로 칭찬하고 존중하며 배려해야 한다는 것을.
 많은 일에 실수도 하고 실패도 하면서 자존감이 위축될 때는 버나드 쇼의 문장을 읽으며 기운을 냈다. “실수하며 보낸 인생은 아무것도 하지 않고 보낸 인생보다 훨씬 존경스러울 뿐 아니라 훨씬 더 유용하다.” 용기를 주는 문장이다. 실패가 두려워 무엇에도 도전하지 않는 삶보다는 실수와 실패의 위험을 감내하며 한 걸음씩 앞으로 나아가는 삶의 주인공이 되고 싶어졌다. 온갖 욕심과 미련 때문에 삶을 바라보는 눈이 흐려질 때는 헨리 데이비드 소로의 문장을 읽는다. “나는 생을 깊게 살기를, 인생의 모든 골수를 빼먹기를 원했으며, 강인하고 엄격하게 살아, 삶이 아닌 것은 모두 때려 엎기를 원했다.” 월든을 읽을 때마다 나는 그토록 닳고 닳아버린 생이 눈부신 축복으로 다시 시작되는 소리를 듣는다. 아름다운 문장들 속에서 나는 내가 반드시 내 손으로 헤쳐나가야 할 생의 장애물들을 바라보며 이렇게 생각해본다. 우리가 그토록 원망하고 증오하고 타박한 모든 시간들 속에 반드시 우리가 놓친 눈부신 생의 진실이 있을 거라고.
 인간은 두 번 태어난다. 한 번은 어머니의 자궁에서, 또 한 번은 여행길 위에서. 이제껏 한 번도 여행을 떠나지 않았다면, 모두에겐 또 한 번의 탄생이 남아 있는 셈이었다.
 파비안 직스투스 쾨르너, 배명자 옮김, 저니맨,위즈덤하우스, 2014, 12쪽.
 단순히 즐기거나 쉬기 위한 여행이 아니라, 모험이나 수련을 위해 떠나는 여행만이 지닌 매력이 있다. 그것은 자신의 한계와 맞닥뜨리는 순간의 숨 막힐 듯한 긴장과 공포가 마침내 삶에 대한 커다란 깨달음으로 전이되는 기쁨이다. 그래서 나는 젊은이들에게 ‘너무 많이 준비하는 여행’의 위험성을 일깨워주고 싶다. 그 준비가 ‘예측 가능한 안전한 상황 속에서만 무언가를 즐기려는 계산속’이라면 더욱 여행의 낭만을 저해하는 것이기 때문이다. 모든 자잘한 세부 사항까지 다 알고 가는 여행은 새로운 발견이라기보다는 알고 있는 사실의 재확인에 그칠 수 있다. 김기림의 시 바다와 나비에서 그곳이 바다인지도 모른 채 떠나는 나비의 여행이 아름다운 이유도 바로 ‘아무도 그 수심을 일러주지 않았기 때문’이다. 바다가 얼마나 깊은지 얼마나 넓은지, 바다라는 곳이 과연 어떤 위험을 품고 있는지 아무도 알려주지 않았기에 나비의 여행은 아름다울 수 있다.
 아무도 그에게 수심을 일러 준 일이 없기에
 흰나비는 도무지 바다가 무섭지 않다.
 청무우밭인가 해서 내려갔다가는
 어린 날개가 물결에 절어서
 공주처럼 지쳐서 돌아온다.
 삼월달 바다가 꽃이 피지 않아서 서글픈
 나비 허리에 새파란 초생달이 시리다.
 흰나비는 처음에 바다가 무섭지 않았다. 사실 바다에 매혹되었다. 그 푸르른 빛깔이 펼쳐 보이는 무한한 가능성을 향하여 흰나비는 무작정 날아갔다. 수심은 우리가 힘든 일을 시작하기 전에 가늠해야 할 모든 위험의 가능성을 상징한다. 아플 수도 다칠 수도 마음에 커다란 상처를 입을 수도 있다. 사랑하는 이를 영원히 잃어버릴 수도 있고, 천금 같은 친구와 영영 이별할 수도 있다. 하지만 처음 여행을 가는 자는 어쩌면 이 위험을 제대로 몰라야 진정으로 떠날 수 있는 것이 아닐까. 위험을 알고도 길을 나서는 것은 용기의 발로이지만, 위험을 모른 채 무작정 떠나는 여행은 젊음의 눈부신 특권이기도 하다. 나비는 그렇게 떠났다. 그런데 아무리 훨훨 날고 또 날아도 바다의 끝이 보이지 않았다.
 나비는 이제야 자신의 어리석음을 깨닫는다. “청무우밭인가 해서 내려갔다가는” 바다의 광대무변함에 질겁하여 다시 돌아온다. ‘청무우밭’에 내려가면 먹을 것이라도 있을 텐데, 바다에는 그 어떤 식량도 마련되어 있지 않다. 급기야 나비는 육지로 후퇴한다. “어린 날개가 물결에 절어서 공주처럼 지쳐서 돌아온” 것이다. 습자지보다 가볍게 훨훨 날아올랐던 나비의 날개는 이제 물결에 절어 고난에 젖어 무겁게 축 늘어지고 만다. 전사처럼 결연히 떠났던 나비는 공주처럼 연약하게 지쳐 돌아온 것이다.
 하지만 나비가 모험을 완전히 포기한 것은 아니다. 춥고 스산한 삼월의 바다에서 나비가 찾고 있던 것은 어쩌면 ‘바다에 핀 꽃’이 아니었을까. 땅에도 꽃이 피는데 왜 바다에는 꽃이 피지 않을까. 호기심 많고 스스럼없는 이 어린 나비는 궁금했던 것이 아닐까. “삼월달 바다가 꽃이 피지 않아서 서글픈” 마음이지만, 겁 없이 힘차게 떠날 때의 나비와 지쳐 다시 돌아온 나비 사이에는 엄청난 차이가 있다. 바다가 ‘청무우밭’의 푸른빛을 띠는 시간은 분명히 햇빛이 창창한 대낮이다. 그러나 피곤에 절어 돌아온 나비의 허리에는 ‘새파란 초생달’이 아른거린다. 나비는 하루 종일 필사적으로 그 머나먼 바다를 날았던 것이다.
 그야말로 돛대도 없이 삿대도 아니 달고 제 몸에 달린 파리한 날개 하나만 믿고 날아올랐던 나비의 용기는 사실 ‘무지’에서 나온 것이기도 했다. 바다의 수심, 세상의 위험에 대한 천진난만한 무지가 나비를 용감하게 만들었다. 하지만 이 어린 나비를 바라보는 시적 화자의 마음은 ‘용감하다, 무지하다, 아직 멀었다’는 식의 이성적 판단이 아니라 여백 많은 동양화를 고즈넉하게 바라보는 듯한 처연함의 감정이다. 꽃이 피지 않아 ‘서글픈’ 나비를 향해, 시인은 새파란 초생달이 ‘시리다’라고 속삭인다. 서글픔과 시림. 그것은 어쩌면 나비의 감정이 아니라 시인의 감정일 것이다. 그 끔찍한 수심을 알았더라면 결코 바다로 상징되는 저 세상으로 뛰어들지 않았을 것이라는 회한의 감정일지 모른다. 하지만 그것은 순수한 영혼이 거쳐야만 하는 필연이기도 하다. 무지하기 때문에, 겁이 없기 때문에, 계산하지 않기 때문에 뛰어드는 마음. 그것이 바로 유토피아를 향한 열정이고, 여기가 아닌 다른 세상을 향한 포기할 수 없는 이상이기 때문이다.
 20대 시절 이 시를 처음 봤을 때의 감정은 ‘아름다움과 짧음’에 대한 감탄이었다. 어떻게 이렇게 짧은 시에 이렇게 거대한 풍경을 과감하게 담을 수 있을까. 시를 읽는 순간 펼쳐지는 거대한 바다의 화폭은 그 광대한 바다를 홀로 날아가는 나비의 작고 여림 때문에 더더욱 눈부시게 보였다. 지금은 바다의 수심을 알아버린 시인의 아픈 마음을 곱씹으며 이 시를 다시 읽는다. 나는 믿는다. 바다의 그 헤아릴 수 없는 깊이를 처절하게 경험해본 자만이 이런 시를 쓸 수 있을 거라고. 바다보다 더 아픈 심연 속으로 자신을 던져본 사람만이 이런 시를 쓸 수 있을 거라고.
 사람들은 내게 묻는다. 여행할 때 어떤 책을 가져가야 하느냐고. 실용적인 도움을 주는 책이 무엇이냐고. 그 순간 나는 반사적으로 좋은 책들을 권한다. 하지만 어떤 좋은 책도 ‘좋은 책조차 훌훌 버리고 떠나는 자의 용기’를 따를 수 없다. 언제부턴가 나는 여행 책자를 샀다가도 갈 때는 버리고 떠나기 시작했다. 바다의 수심에 대한 공포 때문에, 이 세상의 낯섦에 대한 두려움 때문에, 집에서는 한 번쯤 여행 책자를 펼치지만 길을 나설 때는 고이 책장에 꽂아놓은 채 떠난다. 수심을 모르는 여행의 눈부신 매혹을 알아버렸기 때문이다. 누구의 도움도 없이, 어떤 길잡이도 없이, 다 잘될 거라는 희망도 없이 바다의 푸르름만 시리게 바라보며, 이상의 아름다움만 곧게 쳐다보며 머나먼 길을 떠나본 사람만이 이런 시를 쓸 수 있으리라.
 글자는 누구나 읽을 수 있지만 이미지를 제대로 읽을 줄 아는 이는 드물다. 이미지는 앎의 대상이 아니라 느낌의 대상으로 통용된다. 게다가 이미지를 읽는다는 행위 자체가 오랜 훈련을 필요로 하기 때문이다. 하지만 이미지의 홍수 속에 매일 노출되어 있는 현대인은 자신도 모르게 이미 숙달된 이미지 비평가가 되어 있다. ‘저 정치인은 지금 국민을 상대로 악어의 눈물을 흘리고 있네.’ ‘저 영화배우는 늘 착한 역할만 도맡지만, 실제 삶은 정반대일 것 같아.’ ‘저 사람은 인상이 참 나빠. 가까이하지 말아야겠군.’ ‘저 사람 예쁘지는 않지만 은근히 사람을 홀리는 무언가가 있군.’ 우리는 이런 식으로 끊임없이 이미지를 분석하고 판단하고 행동의 기준으로 삼는다. 처음 보는 카페나 음식점에 아무런 사전 정보 없이 ‘그저 느낌이 좋아서’ 불쑥 들어가기도 한다. 이때 그 막연한 인상, ‘느낌이 좋아서’란 곧 ‘이미지가 긍정적으로 해석되어서’인 셈이다. 포털 기사와 소셜 네트워크, 텔레비전 프로그램과 광고 등만 합쳐도 우리는 하루에 수천 개 이상의 이미지를 꾸역꾸역 섭취한다. 문제는 우리가 만든 이미지에 스스로 책임을 질 수 있는지, 그 이미지들을 재료 삼아 과연 어떤 세상을 만들어갈까 하는 점이다.
 진중권의 이미지 인문학1은 현실과 가상이 마구 섞여 드는 혼돈의 세계를 살아가는 현대인을 위한 다양한 철학적 화두를 제시한다. 이 책을 읽다 보면, 이미지를 공기처럼 물처럼 마시고 흡수하며 생활하는 현대인이 정작 ‘이미지로 사유하기’를 등한시했음을 깨닫게 된다. “컴퓨터 테크놀로지는 ‘주체객체’라는 근대 철학의 패러다임을 무너뜨린다. 디지털 시대에 인간은 주체에서 기획으로서 진화하고, 세계는 주어진 것에서 만들어진 것으로 변화한다.” 이 선언은 여러 번 곱씹을수록 등골이 서늘해진다. 인간이 세계를 보고 만지고 느끼는 세상을 넘어, 디지털시스템이 인간을 기획하고 제작하며 지휘하는 세계 속을 아무런 경계심 없이 살아가는 듯한 섬뜩한 느낌을 주는 것이다. 하지만 이 책의 진정한 기획 의도는 각종 이미지를 둘러싼 담론에 무신경했던 독자들에게 ‘이미지가 중요하다’고 설파하는 것이 아니라, ‘이미지를 해석하고 공유하고 마침내 새롭게 창조하는 우리 자신이 중요하다’는 것이다. 그런 뜻에서 가장 인상적인 대목은 ‘푼크툼’, 즉 우리에게 상처로 다가오는 이미지에 대한 설명이다.
 우리는 우리 자신을 아프고 슬프게 하는 이미지로부터 벗어나려는 경향이 있다. 그러나 쏟아지는 이미지의 홍수에 저항하며 진정한 주체로 거듭나는 유일한 길은 나를 괴롭히는 이미지와 당당하게 대면하는 것이 아닐까. 예컨대 제2차 세계대전 당시 나치의 만행을 담은 수많은 기록사진을 비롯하여, 아무리 보고 또 보아도 결코 익숙해지지 않는 거대한 상처의 이미지들이야말로 외면해서는 안 될 세계의 트라우마다. 대중의 가슴속에 결코 지워지지 않을 커다란 집단적 상처의 이미지, 영원한 푼크툼으로 남게 될 이미지들은 우리를 끊임없이 괴롭히고 상처 입히는 만큼, 우리로 하여금 새로운 세상을 꿈꾸게 하고 더 나은 삶의 길을 사유하게 만든다. 지금까지 철학은 이미지를 해석하기만 했다. 문제는 사악한 이미지와 투쟁하고, 세상을 바꾸는 이미지를 창조해내고, 마침내 그 이미지들로 세상을 변혁해내는 것이다.
 “여자가 가문을 빛낼 수 있는 길은 오직 하나! 멋진 상대 만나 시집가는 길뿐!” 디즈니 애니메이션 뮬란의 한 대목이다. 여성의 사회 진출을 허용하지 않던 시절, ‘바람직한 신붓감’의 마지노선을 통과하지 못한 여성 앞에는 어떤 삶이 기다리고 있었을까. 중국과 한국의 옛이야기 목란사와 박씨부인전에는 ‘신붓감 콘테스트’에 통과하지 못한 여인들의 파란만장한 라이프 스토리가 펼쳐져 있다.
 환영받지 못하는신붓감
 목란사를 현대적으로 각색한 디즈니 애니메이션 뮬란에서 여인네들은 노래한다. “남자는 전쟁터에서 싸우고, 여자는 집에서 자식을 낳고!” 그런 시대에 살았던 소녀 파뮬란화목란은 도깨비보다 더 무섭다는 중매쟁이에게 퇴짜를 맞고 아예 맞선 자리에 나가지도 못한 채 집안 망신을 시키는 천덕꾸러기가 된다. 뮬란은 우아하고 조신하게 행동하지 못하는 자신의 말괄량이 기질을 숨기지 못한다. 우리의 박씨 부인은 어떤가. 그녀는 일단 시집을 가기는 했으나 ‘추한 외모’로 남편에게 푸대접을 받는다. 남편 이시백은 ‘외모보다는 재주와 인덕을 보라’는 아버지의 충고를 따르려 하지만, 막상 그녀의 천하박색을 마주하니 도저히 사랑하고 싶은 생각이 들지 않았다.
 그 용모를 보니얽기는 고석같고 붉은 중에 입과 코가 한데 닿고, 눈은 달팽이 구멍 같고 치불거지고, 입은 크기가 두 주먹을 넣어도 오히려 넉넉하며, 이마는 메뚜기 이마 같고, 머리털은 짧고 심히 부하니 그 형용이 차마 보지 못할러라.
 구인환 엮음, 박씨부인전, 임경업전,신원문화사, 2004, 74쪽.
 화목란과 박씨 부인은 ‘좌절된 여성성’을 어떻게 되찾을 수 있을까. 그녀들에게는 자신의 능력을 펼칠 절호의 기회가 찾아오는데 바로 ‘전쟁’이다. 애니메이션의 철부지 말괄량이 소녀 파뮬란은 아픈 아버지를 대신해 갑옷을 몰래 훔쳐 입고 남장을 한 채 전쟁터로 나가 공을 세워 금의환향한다. 박씨 부인의 영웅 서사는 더욱 놀라운 모험으로 가득 차 있다. 그녀는 병자호란이라는 조선 역사상 최고의 치욕적 패배를 설욕하는 환상 속 영웅으로 거듭난다. 적장 용골대의 동생을 죽이고 병조판서인 남편이 무사히 자신의 임무를 수행할 수 있도록 최고의 참모진 역할을 수행한 것. 게다가 천하의 추녀였던 박씨 부인은 절세가인의 미녀로 변신해 남편을 ‘유혹’하는 데 성공하기까지 한다.
 화목란과 박씨 부인은 동양의 옛이야기에 나오는 전형적인 희생적 여성상과는 거리가 멀다. 원작 목란사에서 목란은 무려12년 동안이나 남장을 하고 전쟁터를 전전했지만 아무도 그녀가 여자임을 알아채지 못했다. 화목란의 극적 변신이 ‘남장’이었다면 박씨 부인의 극적 변신은 ‘천하박색’에서 ‘천하일색’으로의 탈바꿈이었다. 아주 뛰어난 능력을 지닌, 그러나 누가 봐도 못생겨서 핍박받은 여인 박씨 부인의 일생은 기구하기 짝이 없다. 그녀는 인현왕후 같은 요조숙녀도 아니고 성춘향처럼 드라마틱한 신분 상승의 주인공도 아니다. 그렇다고 심청전의 뺑덕어멈이나 콩쥐팥쥐의 팥쥐 엄마 같은 악녀추녀 계열도 아니다. 박씨 부인은 ‘청순가련형 미인’이나 ‘극악무도한 추녀형’ 캐릭터와는 전혀 다른 길을 보여준다. 그녀가 추녀로 위장했던 이유가 걸작인데, 남편의 글공부와 출세에 방해가 될까 봐 미모를 감추었다는 것이다. 박씨 부인은 ‘내가 그동안 박색으로 지낸 것은 남편이 공부에 전념토록 하기 위해서였다!’고 선언한다.
 여성성 은폐,그녀들의 투쟁
 애니메이션의 파뮬란은 좋은 혼처에 당당히 내놓기 어려운 말괄량이 근성 때문에 부모님의 골칫거리가 되고, 결코 에로틱한 대상이 될 수 없을 것만 같은 박씨 부인의 외모에 남편 이시백은 기가 질린다. 파뮬란도 박씨 부인도 자신의 꿈을 이루기 위해 철저하게 자신의 여성성을 은폐하기로 한다. 파뮬란은 아버지 대신 군인이 되고, 박씨 부인은 신통력을 발휘해 제갈량 뺨치는 지모와 홍길동 맞짱 뜨는 도술로 전쟁 영웅이 된다.
 지난밤 본 징집영장은 황제께서 내리신 동원령. 징집영장 열두 번이나 왔었는데 그때마다 아버지 이름이 끼어 있소. 아버지에게는 장남이 없고 나에겐 오라버니가 없구나. 시장에서 말과 안장을 사서 아버지 대신 싸움터에 나가겠소.연산의 오랑캐 말 울음소리만 들릴 뿐. 만 리 길 전쟁터에 나서고 날듯이 관문과 산을 넘었네. 싸늘한 바람은 종소리 울리고 차가운 달빛은 철갑옷을 비추네.
 작자연대 미상, 목란사 중에서
 아버지를 끔찍이 위하는 효심 말고는 별 특기가 없던 화목란에 비해 박씨 부인의 재주는 ‘그녀가 아직 추녀였을 때’도 신출귀몰했다. 하룻밤 만에 시아버지의 조복을 만들어 모두를 놀라게 하고, 명마를 알아보고 싼값에 사서 비싸게 파는 재테크 기술도 출중했으며, 백옥 연적으로 남편을 과거에 장원급제시키는가 하면 피화당을 짓고 나무를 심어 앞으로 다가올 변란에 철저히 대비하기까지 했다.
 그러나 박씨의 재능은 시아버지만이 알아줄 뿐 남편과 시어머니를 비롯한 모든 집안사람은 인정해주지 않는다. 남편 이시백은 박씨가 허물을 벗고 절세미인으로 거듭나자 이제 와서 부인이 좋아죽겠다며 뒤늦은 상사병을 앓는다. 서시나 양귀비도 저리 가라 할 만한 경국지색 미모로 탈바꿈한 박씨 부인을 대하는 모든 사람의 태도는 눈에 띄게 달라진다. 이전 추한 외모를 묘사하는 대목만큼이나 그녀의 되찾은 미모를 묘사하는 대목도 우스꽝스럽고 과장된 측면이 있다. 박씨 부인의 캐릭터 자체가 예나 지금이나 여성의 미모에 울고 웃는 세태를 통쾌하게 풍자한 것인지도 모른다.
 애니메이션 뮬란과 중국 옛이야기 목란사 사이에는 사실 많은 차이가 있다. 이 차이를 통해 변화한 여성상, 근대 이전과 이후의 여성 롤 모델의 변화, 서양과 동양 여성상의 차이도 추론해낼 수 있지 않을까. 중국 전설의 판본 중에서는 목란이 여성임을 알게 된 중국 황제가 그녀를 첩으로 삼으려고 하는 내용이 담긴 판본도 있다. 이 판본에서 목란은 황제의 요구를 ‘신하는 임금의 첩이 될 수 없다’는 이유로 거부하며 자결하는 비극의 주인공이 된다.
 원작 목란사가 ‘영웅 신화’의 비장미보다는 남장조차 불사해야 했던 화목란의 비극적 삶에 초점을 맞춘다면, 인어공주조차 살려내 왕자와 기어이 결혼시키는 해피엔딩 제조 공장 디즈니는 뮬란이 자신이 선택한 사랑인 리샹과 행복한 결말을 이루는 것을 암시하며 이야기를 끝낸다. 또한 뮬란 초반부에 나오는 중매를 통한 결혼에 얽힌 에피소드는 원작에 없다. 전통 사회에서 요구하는 ‘바람직한 여성상’에 저항하는 화목란을 현대적으로 재구성한 셈이다.
 디즈니 뮬란에서 강조되는 ‘여성의 자아 정체성’ 문제는 사실 원작에서는 찾아보기 어렵다. 옛이야기 속 화목란은 자유의지로 선택하는 낭만적 사랑, 혼란 속에서도 반드시 찾아내야 하는 자아 정체성, 자기만의 개성으로 성취하는 자아실현 같은 근대적 가치와는 거리가 멀다. 디즈니가 아닌 중국에서 만든 영화 뮬란 전사의 귀환은 사랑하는 사람을 눈앞에 두고서도 ‘국가를 위해’ 그와 헤어지는 비극적 스토리를 보여준다. ‘내 사랑’과 ‘나의 꿈’을 내 손으로 반드시 찾는다는 디즈니 애니메이션식 서구적 개인주의는 중국 영화 뮬란에서 좀처럼 발 디딜 틈이 없는 것이다.
 애니메이션은 뮬란을 ‘중국의 전통’과 거리가 먼 인물, 나아가 중국의 전통과 결별하는 파격적 인물, 좀 더 미국화하고 서구화한 현대 여성의 롤 모델로 그려냈다. 디즈니가 그린 파뮬란이 중매쟁이를 만나러 가기 전에 입던 복장과 화장은 중국적이라기보다는 일본적 냄새가 물씬 풍기고, 흉노족의 피부를 지나치게 어둡게 처리하고 적장의 모습을 괴물처럼 묘사한 것은 인종주의적 혐의를 벗기 어렵다. 이렇듯 화목란은 디즈니를 통해 재해석됨으로써 여전히 오리엔탈리즘적 시선을 벗어나지 못한 미국 사회의 가치관을 보여주기도 한다. 그녀는 ‘개인보다 국가가 중요한 현대 중국’에서도, ‘동양의 전통보다는 서구의 합리주의가 중요한 미국’에서도 이해받지 못하는 캐릭터가 아니었을까.
 박씨 부인의 삶에도 간난신고를 통한 궁극적 승리만이 도드라지는 것은 아니다. 일단 남편 이시백은 그녀가 추녀였을 때는 부인으로서 대접을 전혀 해주지 않았고, 그녀가 미녀로 변신하자 그제야 환호작약하며 그녀에게 ‘넘치는 애정’을 보여주었기에, 참으로 ‘인간적’이기는 하지만 부인의 배포에 어울릴 만한 위대한 인물이라고는 볼 수 없다.
 박씨 부인 이야기에서 주목할 만한 공간은 ‘피화당’이다. ‘남한산성’에서의 처절한 패배와 굴욕의 외교사를 환상적으로 전복하는 공간이 바로 박씨 부인의 은신처이자 베이스캠프, 피화당이기 때문이다. 박씨 부인과 시종 계화는 병자호란에서 주도적 역할을 했던 용골대의 동생 용울대를 처치하고, 전란으로 겁을 잔뜩 먹고 몸을 사리는 조정 대신들에게 낭보를 전한다. 계화가 청나라 장수를 처치하는 장면에서는 ‘패배한 역사’를 ‘환상의 서사’로 전복하려는 의지가 읽힌다. 용울대는 계화의 손에 죽기 전에 장탄식을 내뱉는다. “대장부가 세상에 나서 만리타국에 대공을 바라고 왔다가, 오늘날 조그마한 계집의 손에 죽을 줄 어찌 알리요.”
 호장 등이 백배사례하고 용골대 아뢰되, “황공하오나 소장의 아우 머리를 주옵시면 덕택이 태산 같을까 바라나이다.” 박씨 웃으며, 일변 꾸짖어 가로되, “그리는 못 하리로다. 옛날 조양자는 지백의 머리를 칠하여 술잔을 만들어 진양성의 분함을 씻어 천추만세에 유전하였으니, 이제 우리는 너의 아우 머리를 칠하여 강화성의 분함을 씻으리라” 한대 용골대 이 말을 듣고 아무리 대성통곡한들 어찌하리요.
 구인환 엮음, 앞의 책, 116117쪽.
 남한산성에서 조선의 왕은 청나라 장수에게 머리를 조아려 치욕적인 항복을 했지만, 박씨부인전에서는 ‘피화당’이라는 여인의 은신처에서 적장의 머리가 싹둑 잘리고, 용골대를 무릎 꿇리는 ‘상상의 쾌거’가 이루어지는 것이다.
 평범함으로 귀환하는현대적 영웅의 탄생
 현대인의 눈에 비친 화목란과 박씨 부인은 페미니즘을 수호하는 열혈 여전사처럼 보일지도 모르지만, 실제로 그녀들이 싸워야 했던 진짜 적은 바로 ‘가족을 지킬 수 없을지도 모른다’는 절박한 두려움이 아니었을까. 그녀들은 ‘여성의 권리를 찾는다’는 대의명분이 아니라 눈앞에 닥친 가족들의 위험에 대처하기 위해 자신의 여성성을 스스로 버렸다. 그러나 그녀들이 진짜 싸우고 싶은 대상은 그녀들의 파란만장한 운명 자체가 아니었을까. 못생겼다고 해서 여자라고 해서 이 세상 그 누구에게도 대접받지 못하는 자신의 쓸쓸한 삶과 투쟁을 벌인 것이 아닐까.
 아버지 때문만은 아니야.진짜 이유는 나도 뭔가 옳은 일을 할 수 있다는 것을 증명하고 싶었기 때문이야. 그래서 거울 속의 나를 들여다볼 때면 뭔가 가치 있는 나를 발견하고 싶었어.
 디즈니 애니메이션 뮬란 중에서
 디즈니 애니메이션의 여타 영웅과 달리 파뮬란은 비범한 능력을 지닌 초월적 존재가 아니다. 백설공주처럼 태어날 때부터 공주인 것도 아니다. 중국 농촌은 물론 조선이나 일본에서도 흔히 볼 수 있는 평범한 소녀다. 박씨 부인 또한 거창한 목표 때문에 힘겨운 싸움을 시작한 것이 아니었다. 국가에 대한 올곧은 충성이나 역사에 길이길이 기억되고 싶은 욕망이 들끓고 있는 것이 아니었다. 파뮬란과 박씨 부인이 오늘날 여성들에게도 친숙한 캐릭터가 될 수 있는 까닭은 현대 사회가 ‘평범성’ 속에서 영웅성을 이끌어내려고 하기 때문이 아닐까. 출신 성분이나 애국심 때문이 아니라, 가족에 대한 사랑 때문에 자신의 목숨을 거는 용기는 모든 사람의 평범성 안에 숨겨진 비범함이니.
 화목란과 박씨 부인은 진정한 여성성이란 무엇인가를 되묻는 논쟁 속에서 언제든 호출될 수 있는 존재들이다. 그들은 ‘여성적 행복’과는 거리가 먼 ‘전쟁 영웅’의 삶을 통해 자신을 무시하는 사람들의 시선으로부터 가까스로 벗어날 수 있었다. 그러나 전쟁 영웅으로 금의환향한 후 애니메이션 속 뮬란은 낭만적 사랑을 선택했고, 영화 속 뮬란은 베틀 앞으로 돌아와 ‘효녀’로서의 본래 역할로 귀환했으며, 옛이야기 속 목란은 무사히 고향으로 되돌아올 수 있다는 사실만으로 안도하거나 또 다른 판본에서는 황제의 첩실이 되지 않기 위해 자결하기까지 한다. 박씨 부인은 어떤가. 전쟁 영웅이 되었지만 공로는 남편 이시백에게 돌아갔으며 그녀는 충렬 부인에 봉해진 것에 만족해야 했다.
 두 주인공은 여성의 사회 활동이 보장되지 않았던 시대에 남성보다 더 남성적인 투사가 되어 몸으로 전란을 이겨낸다. 피화당은 박씨 부인의 승리의 장소이기도 하지만, 현실에서는 좀처럼 찾아보기 어려웠던 ‘여성들의 은신처’이기도 하다. 박씨 부인은 전쟁이 일어나자 가장 먼저 ‘여성들’을 자신의 은신처 피화당에 숨겨준다. 현실에서는 불가능한 이러한 환상의 서사가 태어난 이유는 무엇이었을까. 전쟁이 일어났을 때 가장 큰 위험에 처하는 존재가 바로 여성이었기 때문은 아닐까. 여성들은 목숨뿐 아니라 항시적으로 성적 위협을 받았고, 청나라 군사의 ‘손길’만 닿아도 ‘몸을 더럽힌’ 증거가 되던 시대였다. 청나라에 볼모로 끌려가 천신만고 끝에 고향에 돌아와도 ‘화냥년’ 소리를 들어가며 평생 고통 속에 살아가야 했던 조선의 여성들. 그녀들은 임금조차 벌벌 떨게 만들었던 청나라 장수도 물리치고, 모자란 남편도 기꺼이 받아주는 여장부 박씨 부인의 환상적 승리담 속에서 애틋한 위안을 받지 않았을까.
 박씨부인전에는 박씨를 향해 억울함을 호소하는 조선 여인네들의 뼈아픈 삶의 흔적이 담겨 있다. 박씨 부인은 남성을 제압하는 여전사가 아니라 자신처럼 아프고 자신처럼 슬픈 여성들의 삶을 어루만지는, 현실에 없는 구원자가 아니었을까. 파뮬란이 오늘날 여성들에게 ‘내 운명을 만들어가는 것은 그 누구도 아닌 바로 나’라는 용기를 심어주듯이.
 내 마음속 진심을 온 세상에 알릴 거야. 그리고 나 자체로 사랑받을 거야. 내가 바라보는 저 소녀는 누굴까. 날 똑바로 마주 보는 저 소녀. 왜 나의 비친 모습은 내가 알지 못하는 누군가일까. 영원히 나는 다른 사람인 척해야 하는 걸까. 언제쯤 나의 비친 모습이 내 마음속 진실을 드러낼 수 있을까. 나에겐 자유롭게 날아오르고 싶은 마음이 있어.
 디즈니 애니메이션 뮬란‘’ 중에서
 클로드 모네
 1840년 파리에서 태어났다. 르아브르에서 유년 시절을 보내며 풍경화를 익혔다. 1862년 파리 샤를 글레르 스튜디오에서 르누아르, 시슬레, 바지유와 교유한다. 1873년 ‘무명의 화가 및 조각가, 판화가 협회’를 조직해 이듬해 단체전에 작품을 출품했는데, 그의 인상, 해돋이의 제명에서 ‘인상파’란 이름이 생겨났다. 1883년 지베르니로 이주하여1890년부터 연작물에 매달린다. 건초 더미, 루앙 대성당, 수련 연작 등은 그의 대표적 작품으로 동일한 사물이 시간과 빛에 따라 어떻게 변하는지를 보여주었다. 만년에 점점 시력을 잃어 두 차례 수술을 받았지만 그림 그리기를 멈추지 않았다. 1926년 지베르니에서 사망한다.
 이 책에 사용된 그림은 구스타프 클림트의 작품입니다.
 , , 씨 쩜 1912
 , , 씨 쩜 190910
 들어가는 말
 와락, 누군가를 꽉 안아주는아름다운 몸짓
 살아 있는 생명체가 만들어내는 수많은 동작들은 저마다 아름답지만, 나는 한 존재가 다른 존재를 따스하게 안아주는 포옹이야말로 가장 아름다운 몸짓이라고 생각한다. 와락, 누군가가 누군가를 안아줄 때, 우리의 몸은 부드럽고 따스한 곡선들로 가득해진다. 팔은 둥그렇게 대상을 감싸고, 평소에 뾰족하게 솟아 있던 어깨라도 누군가를 안아줄 때는 둥글둥글하게 모난 곳이 사라진다. 포옹을 받는 쪽에서도 이쪽을 함께 안아줄 땐 더욱 아름다운 몸짓의 실루엣이 그려진다. ‘살포시’ 감싸 안는 정도가 아니라 그야말로 ‘와락’ 껴안는 느낌을 주는 깊은 포옹에서는 ‘저 사람이 나를 진실로 사랑하고 있구나’라는 애틋한 감정을 느낄 수 있다. ‘살며시’, ‘부드럽게’ 감싸 안는 포옹에 비하면, ‘와락’은 훨씬 강렬하고 갑작스러우며 열정적인 느낌을 자아낸다. 클림트의 키스는 키스의 아름다움을 극대화한 작품이기도 하지만 내 눈에는 ‘사람과 사람 사이의 포옹이라는 것이 이토록 아름다운 것이구나’ 하는 깨달음을 선사해준 작품으로 다가왔다. 마치 포옹이라는 몸짓을 처음으로 발명해낸 것처럼, 키스 속의 두 연인은 아름답고 처절하게 서로를 격정적으로 끌어안고 있다.
 나는 ‘안다’라는 단어보다 ‘느끼다’라는 단어를 더 좋아한다. 서로 바라보면서 의견을 나누는 것은 상대를 아는 데 도움이 되지만, 포옹을 하거나 손을 잡는 등의 친밀한 접촉을 통해서는 그 사람이 말하지 않는 것까지도 더 깊이 느낄 수 있을 것 같다. 언어로만 소통하던 사이에서 포옹을 하고 나면 한껏 친밀한 느낌을 받는 이유도 포옹은 ‘앎’을 넘어 ‘느낌’을 향해 도약하는 몸짓이기 때문이 아닐까. ‘언어’는 ‘이해’와 밀접하지만, 포옹을 비롯한 신체적 ‘접촉’은 ‘느낌’과 더욱 깊은 연관성을 가진다. 깊은 포옹은 아무하고나 나눌 수 없으며 매우 친밀한 관계에서만 가능한 몸짓이다. 언어로 소통하기 어려운 동물과도 ‘포옹’을 통해서는 종의 차이를 뛰어넘는 깊은 사랑을 표현할 수 있다. 강아지나 고양이는 물론 말이나 소까지도, 인간의 포옹이 지니는 따스한 사랑의 의미를 ‘이해’는 못 하더라도 ‘감지’할 수는 있다. 소중한 존재를 와락 껴안을 때 우리는 그에 대한 ‘앎’을 넘어 그에 대한 ‘느낌’의 바다로 노 저어나갈 수 있다.
 누군가를 깊이 안아준다는 것은 그의 존재를 있는 그대로의 모습과 향기 그대로 온전히 받아들이는 것이다. 의례적인 포옹이 아닌 깊고 따스한 포옹은 이성의 장벽을 뛰어넘어 감성의 차원으로까지 관계의 가능성을 확장시킨다. 원초적 포옹의 아름다움을 보여주는 장면 중에서 가장 강력한 이미지 중 하나는2007년 이탈리아 만토바 부근의 신석기 시대 유적지에서 발견된 ‘서로 포옹하는 유골’의 모습이다. 무려5,000여 년 동안 서로 포옹하고 있었던 이 아름다운 유골을 보며 나는 이런 생각을 했다. 만약 어쩔 수 없이 죽음을 맞이해야 한다면, 저렇게 사랑하는 사람과 포옹을 하는 채로 죽음을 맞는 것이 가장 행복한 길이 아닐까. 가장 사랑하는 사람이 곁에 있고 그와 같은 시간에 죽을 수 있다면 그가 나를 땅속에 묻거나 어딘가에 뿌리고 혼자 집으로 돌아가는 고통을 겪게 하지 않아도 되니까.
 꼭 사랑이 아니더라도 우정과 배려와 존중의 포옹이 더 많아졌으면 좋겠다. 포옹에 부담을 느끼지 않고 사람과 사람의 껴안음을 오해하지 않는 그런 보편적 따스함의 공감대가 형성되었으면 좋겠다. 와락 당신을 껴안는 순간, 우리는 각자의 개체로만 존재하는 것이 아니라 너와 나 사이에 보이지 않는 제3의 무언가가 존재하기 시작함을 깨닫는다. 포옹을 하면, 그 사람을 많이 아끼고 많이 애틋하게 여겨야만 느낄 수 있는 깊은 공감의 아우라 같은 것이 우리 두 사람 사이에서 피어나 존재와 존재 사이에 보이지 않는 아름다운 사다리를 놓는 듯한 행복한 착시가 느껴진다. 이것은 단지 환상만이 아닐 것이다. ‘앎’의 영역이 아니라 ‘느낌’의 영역으로 이전하는 순간, 우리는 과학과 이성을 뛰어넘는 감성과 무의식의 영역으로 자신의 경계를 확장할 수 있다. 포옹의 순간은 번짐의 순간, 피어남의 순간, 타오름의 순간이다. 존재가 존재의 울타리를 뛰어넘어 다른 존재와 완전히 겹쳐질 수 있는 강력한 해방의 순간이 바로 포옹의 순간이다. 월간 정여울 시리즈 와락에서는 바로 이런 번짐의 순간, 피어남의 순간, 타오름의 순간들을 담았다. 우리의 삶 속에서 우리가 가장 따스하고 부드럽고 반짝이는 순간, 서로가 서로를 와락 껴안아 주는 순간들의 아름다움을 내 글 속에 담뿍 담아내고 싶었다.
 와락에 가장 잘 어울리는 화가로 구스타프 클림트를 떠올릴 줄은 나조차도 예상치 못했다. ‘와락’이라는 의태어와 클림트가 참 어울리겠다는 느낌, 그것은 뜻밖의 섬광 같은 깨달음이었다. 저 불멸의 키스 말고도 아름다운 포옹 장면을 묘사한 클림트의 그림들이 매우 많다. 이 화가의 숨은 주제, 혹은 자기 자신도 깨닫지 못한 최고의 테마는 어쩌면 존재와 존재 사이의 깊은 포옹이 아니었을까 싶을 정도로. 클림트가 그린 다나에는 누구의 눈에도 띄지 않은 채 신과의 은밀한 사랑을 성취하는 장면을 소름 끼치도록 아름답게 표현한다. 신비로운 표정으로 자기 자신을 살포시 껴안는 듯한 포즈를 그린 초상화는 얼마나 많은가. 악기를 안고 음악에 심취한 여인의 모습 또한 내가 무척 좋아하는 클림트의 또 다른 포옹이다. 클림트는 남녀의 포옹만이 아니라 악기와 인간의 포옹, 인간 자신의 스스로를 향한 포옹, 신과 인간의 포옹까지 그려낸 것이 아닐까. 그 모든 찬란한 포옹의 장면들이 모여 클림트의 은밀한 열정과 거대한 사랑의 모자이크를 완성하는 것만 같다.
 우리가 스스로에게 가장 솔직해지는 순간 중의 하나 또한 누군가를 껴안고 싶을 때가 아닐까. 그런 껴안음이 그리워지는 시간은 우리가 많이 외롭고 지쳐 있을 때다. 와락, 당신을 아무 이유 없이, 아무런 기대도 망설임도 없이 그저 가만히 포옹해주고 싶은 순간이다. 와락, 당신을 껴안는 순간, 나는 당신이 말하지 않아도 알 수 있었다. 당신이 나를 많이 걱정하고 당신이 나 때문에 오래 아파했다는 것을. 당신이 나를 와락 껴안아 주는 순간, 나는 느낀다. 아주 오랫동안, 어쩌면 태어나서 지금까지 하루도 빠짐없이, 나는 이토록 아름다운 포옹의 순간을, 존재와 존재의 완전한 합일을 기다려왔다는 것을.
 나는 클림트의 그림들을 보며
 한 존재의 다른 존재를 향한 껴안음만이
 이룰 수 있는 것들을 생각한다.
 포옹만이 해낼 수 있는 것들,
 안음만이 닿을 수 있는 세계에 대해 생각한다.
 알 수 없는 존재를 향한 포옹의 손길,
 그것이 나에게는 글쓰기이니까.
 나의 글과 클림트의 그림도 서로를 깊이 끌어안아
 당신의 아픔과 당신의 미소를 향해 노 저어가기를 꿈꾼다.
 정여울
 인간의 두뇌가 놀랍다는 생각을 할 때는 꼭 엄청난 발명품을 봤을 때만은 아니다. 내 머릿속에서 일어나는 일들, 일상 속에서 우리가 자신을 구해내기 위해 시도하는 갖가지 상상력들이 바로 놀라움의 원천이 될 때가 있다. 우리 마음속에는 마치 스스로를 위로하는 치유의 시스템처럼 작동하는 다양한 본능적 습관이 있다. ‘머릿속에서 들려오는 목소리’가 바로 그런 것이다. 너무 바빠서 몸을 챙길 여유가 없을 때, 육체가 피로를 견딜 수 있는 한계에 다다랐을 때, 내 머릿속에서는 이런 목소리가 들려온다. “이제 그만, 이건 진짜 네가 아니야. 너 자신을 지켜야 해. 몸도 마음도.” 다른 사람에게 이해받지 못할 때, 노력한 만큼 인정받지 못할 때, 설움이 북받쳐와 목이 멜 때는 내 안에서 이런 목소리가 들려온다. “지금까지 잘 견뎌왔잖아. 누군가에게 인정받기 위해 열심히 산 건 아니잖아. 넌 정말 잘했어. 남들이 뭐라 해도, 넌 네가 할 수 있는 최선을 다한 거야.” 이렇게 스스로를 다독이고 쓰다듬는 내 안의 목소리, 그것이야말로 가장 외로울 때조차 나를 지키는 힘이 되어준다.
 내가 나를 위로하는 데 한계에 다다를 때쯤이면 오래전 영화 속에서 들었던 아름다운 대사들이 떠오른다. 정말 사랑했던 영화들을 떠올릴 때는 마치 그 주인공들이 아직도 어딘가에서 영화 속 이미지와 똑같은 모습으로 살고 있을 것 같은 착각이 들기도 한다. 영화 8월의 크리스마스에서 젊은 나이에 병으로 죽어가는 남자 주인공 정원은 이제 막 사랑을 시작한 다림에게 자신의 상황을 차마 이야기하지 못한다. 단지 그 사람을 아프게 하지 않기 위해서만은 아니다. 만약 그녀에게 모든 것을 이야기한다면, 그 사랑의 ‘시작’과 ‘끝’이 또 다른 아픔으로 그의 가슴을 할퀴지 않았을까. 가장 설레고 아름다울 때, 어떤 아픈 기억도 남기지 않은 채, ‘사랑의 시작’을 마치 영원처럼 가슴에 품고 떠날 수 있도록 그는 다림에게 지금 당장은 보낼 수 없는 마음의 편지를 남긴다. “하지만 당신만은 추억이 되질 않았습니다.” “사랑을 간직한 채 떠날 수 있게 해준 당신께, 고맙다는 말을 남깁니다.” 당신을 머나먼 과거의 추억으로 남기지 않고, 영원히 ‘지금 바로 여기’처럼 지속되는 생생한 사랑의 현재로 기억하고 싶은 한 사람의 마음이 절절히 느껴지는 그 대사는 언제 다시 되뇌어도 슬프도록 아름답다.
 영화 비포 선라이즈의 속편 비포 선셋에서 셀린은 이제 다른 사람의 남편이 되어버린 옛사랑 제시를 바라보며 강렬한 상실감에 사로잡힌다. 기차에서 우연히 만나 사랑에 빠진 그때 그 순간, 젊은 시절 단 하룻밤의 인연이었지만 그들은 순간의 열정이 아닌 영원의 시간 속을 표류하는 것처럼 그렇게 완전히 자신을 던져 사랑했는데. 유명한 작가가 되어 파리를 찾은 제시는9년의 시간 동안 많은 것이 변했다는 것을 온몸으로 보여주지만, 셀린은 마치 시간이 멈춘 듯 ‘사랑했던 그 시간’의 추억 속에 박제된 듯 안타까운 표정으로 제시를 바라본다. 셀린은9년 만에 제시를 만나 자신의 진심을 털어놓는다. “내겐 남은 게 없어. 너와 보낸 그날 밤, 나의 로맨티시즘을 모두 쏟아부어서.” 사랑도 낭만도 열정도, 한 사람이 한평생 느낄 수 있는 모든 아름다운 감정을 단 하루에 쏟아부은 느낌이었기에, 셀린은9년 동안 제시를 그리워하며 누구도 제대로 사랑할 수 없었던 것이다. 비포 선라이즈에서 그들은 이런 사랑을 속삭이지 않았던가. “마치 꿈속에 있는 것 같아. 이 시간을 우리가 만들어낸 것 같아.” 정해진 시간대로 순응하며 사는 것이 아니라, 마치 시간이라는 존재를 우리가 직접 창조해낸 것처럼, 그렇게 한순간 한순간이 눈부신 기적으로 탈바꿈할 때. 진정한 사랑에 빠졌을 때, 우리는 누구나 그런 기적 같은 마법 속에 자신을 던지는 것이 아닐까.
 마음이 갑갑하고, 손에 일이 잡히지 않으며, 갑자기 이 세상에서 내가 가장 외로운 사람처럼 느껴질 때. 나는 영화 속 명대사를 머릿속에서 다시 한 번 상영하며, 마치 내 머릿속이 아름다운 영화관이 된 것 같은 행복한 착시에 빠진다. 환상이 없다면, 머릿속의 녹음기가 없다면, 마음속의 영화관이 없다면 우리 삶은 얼마나 삭막해질까. 슬픔이 밀려올 때마다, 지금 당장 영화관에 달려갈 상황이 되지 않을 때마다, 나는 내 머릿속의 영화관을 직접 청소하고, 상영관의 불을 끄고, 객석에 앉아 마음속 스크린에 영사기를 비춘다. 비용도 들지 않고 커다란 노력이 필요한 것도 아닌데, 이렇게 멋진 영화관이 내 머릿속에서 아름다운 언어의 향연을 펼친다. 지상에 존재하는 단 하나의 영화관, 내 머릿속의 영화관에서 나는 나를 감동시킨 모든 영화들을 동시 상영한다. 관객도 스크린도 오디오 시스템도 심지어 좌석조차 없을 때일지라도, 내 머릿속에서는 최고의 영화가 상영될 수 있으니.
 누군가가 평생 한 점 한 점 모아놓은 아름다운 수집품들을 보면, ‘이렇게 타인의 평생을 손쉽게 엿봐도 되나?’ 싶어 행복한 죄책감에 빠져든다. 무언가를 꼼꼼하게 정리하는 일엔 젬병인 나는 모자이크나 콜라주처럼 작은 조각들이 모여 이루어내는 커다란 그림에 매혹된다. 저마다 다른 빛깔을 내는 형형색색의 작은 구슬들이 모여 거대한 벽화를 이룬 듯 뭉클한 글 모음집도 그렇다. 나는 천천히 울기 시작했다는 단지 한 권의 책이라기보다는 저마다 다른 곳에서 울리는 온갖 종소리들을 모아 한곳에서 울리게 만드는 거대한 합창이다. 이 책은 ‘노동의 풍경과 삶의 향기를 담은 내 인생의 문장들’이라는 부제보다 훨씬 크고 깊숙한 의미로 다가온다. 글쓰기가 곧 직업인 소설가나 시인들뿐 아니라 농부, 우체부, 교사, 사진작가, 요리사, 기자, 학자들의 서로 다른 숨결이 불규칙하게 섞였는데도 전혀 요란하거나 부산스럽지 않다.
 소설가 이기호는 삭막한 도시의 아파트 단지에서 기적처럼 아련히 반짝이는 반딧불의 무리를 발견한다. 알고 보니 그건 반딧불의 행렬이 아니라 집집마다 쓸쓸한 가장들이 불도 켜지 않은 채 몰래 베란다에서 피워 올리는 담뱃불의 행렬이었다. 아파트 단지의 담뱃불들은 마치 도깨비불처럼 아련하게 깜빡거린다. “모두 각자 쓸쓸한 도깨비불이 되어, 깜빡깜빡 알지 못하는 그 누군가에게 조난 신호라도 보내듯, 천천히 담배를 피운다.” 소설가 김별아의 아버지라는 이름의 남자에서 아버지는 백내장 수술 후 시력을 회복하셨지만, 시력을 되찾는 대신 아직은 노인이 아닌 줄 알았던 자신의 모습을 잃어버린다. “수술이 잘되어서 돋보기 없이도 신문을 읽을 수 있을 정도로 시력이 좋아지긴 했는데. 눈이 침침할 때는 보이지 않던 웬 백발노인이 거울 안에 들어앉아 있구나!” 이영주 시인의 빛의 통로를 읽다가 나는 문득 깨닫는다. “우리는 모두 스스로를 만질 때 안쪽의 장기들은 만질 수가 없는 운명.” “나는 그저 내 피부만을 만지다 사라질 뿐이다.” 아, 그렇구나. 나는 내 피부의 안쪽을 한 번도 만져보지 못했구나. 내가 사랑했던 이의 속마음을 한 번도 만져보지 못했듯이.
 서효인 시인의 증명하는 인간을 읽을 때는 차라리 티슈나 손수건을 미리 준비하는 게 낫다. 사랑하는 사람과 결혼한 기쁨으로 한창 설레던 순간 때맞춰 등장해준 첫아이. 아기가 첫울음을 터뜨리기도 전에 세상에 태어나 처음으로 들은 말은 의사와 간호사의 걱정 어린 대화였다. “다운이 같아. 그치?” 호흡에 문제가 있어 태어나자마자 인큐베이터로 옮겨진 아이는 안타깝게도 다운증후군을 앓고 있었다. “나는 급격하게 무너져서, 며칠을 많이 울었다. 누군가 태어난 날에, 누군가 죽은 것처럼.” 평생 행복한 글쟁이로 살고 싶었던 시인은, 자신이 쌓아온 모든 소중한 것들을, 그토록 특별하게 태어나버린 아이가 훼방놓을까 봐, 두려웠단다. 왜 하필 나일까. 내가 무엇을 잘못했던가. 하지만 힘겨운 심장 수술을 마친 후 다른 아이들과 똑같이 싸고, 울고, 보채는 아기를 보며, 그의 두려움은 어느덧 행복으로 바뀐다. 시인은 그토록 애지중지하던 자신의 글보다 아기를 더 사랑하게 되어버린다. “예전에는 내가 낳은 건 대부분 예뻐 보였는데, 이제는 시큰둥하다. 아내가 낳은, 비교할 수 없을 정도로 더 예쁜 피조물 때문이 아닌가 싶다.”
 오은 시인의 상, 상, 상은 지금껏 내가 읽어본 가장 아름다운 자기소개서다. 물론 이 글의 목적은 자기소개가 아니지만, 자신이 평생 써왔던 ‘책상의 역사’를 펼쳐놓는 그의 글은 그 자체로 아름다운 자기소개서처럼 보인다. 레스토랑에 딸린 단칸방에서 온 식구가 모여 살던 어린 시절, 소년의 책상은 매일 모두가 밥을 먹는 밥상이었다. 밥 먹을 때는 밥상이 되고, 아버지와 바둑판을 올려놓고 오목을 둘 때는 고도의 심리전이 벌어지는 후끈한 도박장이 되고, 방학 숙제를 할 때는 훌륭한 작업대가 되어주는 만능 책상. 좋은 집으로 이사를 가게 되어 낡을 대로 낡은 밥상을 버려야 한다는 엄마의 말을 들었을 때, 그는10년 넘게 자신을 지켜준 상에게 미안한 마음에 엉엉 울었다고 한다. 건드릴 때마다 끼익 쇳소리가 나던 낡은 밥상이야말로 그의 영혼을 성장시켜준 마음의 텃밭이었나 보다.
 이렇듯 이 책에는 누군가를 오랫동안 지켜준 마음의 불빛들, 사랑하지만 사랑한다는 간지러운 말로는 사랑을 표현할 수 없는 사람들의 숨죽인 애정 표현들로 가득하다. 이 책을 만나면 ‘아직도 이 세상에 아름다운 사람들이 이렇게 많다니’ 하는 반가움 때문에 가슴 한구석이 뜨뜻해진다. 세상을 마치 자기만의1인분 스테이크처럼 마음대로 난도질하는 강자들이 판을 치는 세상에서, 스스로 약자의 자리를 긍정하며, 나약하지만 누구에게도 의존하지 않으며, 아무리 작은1인분짜리 라면 한 그릇이라도 춥고 아픈 이들과 함께 나누려는 사람들이 이렇게나 많이 있다는 사실에 무작정 감사하게 된다. 게다가 노순택 작가의 견고하고도 소박한 사진들은 이 책을 단지 ‘읽고 싶은 책’이 아니라 ‘갖고 다니고 싶은 책’으로 만들어준다. 이 책은 저마다 다른 크기의 빗방울들이 땅바닥에 떨어지며 따로 또 같이 ‘빗방울 전주곡’을 연주하듯, 그렇게 차분히 우리 마음에 노크를 한다.
 얼마 전 지인이 나의 문자메시지를 보고 가슴이 아팠다고 말해서 깜짝 놀랐다. 연락 기다리겠다는 단순한 메시지를 나는 이렇게 표현했다는 것이다. “저는 기다림에 익숙해요. 때로는 기다림 자체가 참 좋아요.” 별다른 감정을 실어 말한 것이 아닌데, 듣는 사람은 가슴이 아팠나 보다. 그런데 나는 정말 때로는 기다리는 일이 진심으로 좋다. 늦은 밤 찻물이 끓어오르기를 기다리는 몇 분의 시간 동안 나는 하루를 찬찬히 되돌아보고, 약속 장소에 늦는 상대방을 기다리며 책을 읽느라 잠시 기다림의 지루함조차 깜빡 잊고 책 속의 이야기에 푹 빠져들곤 한다. 이미 완성하여 탈고한 글이 책으로 나오기까지 꽤 오랜 시간이 걸릴 때도, 그 기다림의 시간이 설레고 두근거린다. 나는 나 자신조차도 기다린다. 지금은 결코 할 수 없는 일을 언젠가는 해낼 수 있을 때까지, 지금 감당하지 못하는 고통을 언젠가는 너끈히 이겨낼 수 있을 때까지. 나는 나를 기다린다. 더 치열한 나를, 더 깊고 너른 나를.
 기다림이 힘든 순간은 기한과 목표가 확실히 정해져 있는데 시간은 미치도록 모자랄 때다. 새로운 아이디어가 떠올라야 일이 진행될 텐데, 아이디어는커녕 사소한 문장 하나 떠오르지 않을 때가 있다. 요새 그런 강력한 슬럼프를 겪으며 불현듯 릴케의 젊은 시인에게 보내는 편지를 꺼내 들었다. 머리를 긁적이며 시인이 내게 진심 어린 말을 걸어올 때까지 기다려보았다. 수많은 문장들이 뇌를 자극했다. 특히 고독에 대한 시인의 문장이 가슴을 할퀴었다. “당신의 고독이 크다는 것을 깨닫는다면 기뻐하십시오.” “고독의 성장은 마치 소년의 성장과 같아서 고통이 따르고, 봄이 시작될 때처럼 서러운 것이기 때문입니다.” “자신에게로 침잠하여 몇 시간이고 아무도 만나지 않는 것, 이것이 이루어지지 않으면 안 됩니다.” 릴케는 고독을 반드시 지켜내야 할 소중한 보물처럼 조심조심 다룬다. 나는 그의 문장을 읽으며 이 힘겨운 고독 속에서 반드시 무언가 빛나는 창조의 불꽃을 찾아낼 수 있으리라 믿기 시작한다.
 나는 절대적인 고독 속에서 자기 안의 가장 빛나는 용기를 찾아낼 수 있으리라 믿는다. “우리가 만나게 될지도 모르는 가장 기묘한 것, 가장 기이한 것, 가장 해명하기 어려운 것에 대해 용감해야 합니다.” 또한 고독 속에서 환상을 체험하는 것이야말로 창조성의 뿌리가 된다는 것을, 변함없이 믿는다. “‘환상’이라고 불리는 체험, 이른바 ‘영계’의 세계, 죽음 등 우리와 아주 가까운 이 모든 것이 날마다 생활에서 방지되고 멀리로 밀려났기 때문에, 이것을 포착할 수 있는 우리의 감각이 위축되고 말았습니다.” “당신 마음속의 해결되지 않은 모든 것에 대해서 인내를 가져주십시오. 그리고 물음 그 자체를 닫혀 있는 방처럼, 아주 낯선 말로 쓰인 책처럼 사랑해주십시오. 지금 당장 해답을 찾아서는 안 됩니다.” “지금은 물음을 살아가십시오. 그렇게 하면 아마도 당신은 차츰 자기도 모르는 사이에 먼 미래의 어느 날, 해답 속으로 들어가서 해답을 살아가게 될 것입니다. 아마도 당신은 자신 속에 조형하고 형성하는 가능성을, 특히 행복하고 순수한 삶의 본래적인 자세로서 지니고 있을 것입니다. 그것을 향하여 자신이 뻗어가게 하십시오.” 견디기 힘든 슬럼프가 찾아올 때마다, 나는 머나먼 시간의 늪을 건너 우리에게 찾아온 이 아름다운 시인의 편지를 읽는다. 이 기나긴 우울의 터널이 끝날 때까지, 기다림의 아픔이 창조의 불꽃으로 타오를 때까지, 걷고, 읽고, 생각하며, 기다림의 늪을 견뎌낼 것이다.
 심리학을 공부하며 가장 매력적이라 느꼈던 용어는 ‘페르소나’와 ‘그림자’였다. 페르소나는 겉으로 드러나는 성격이기에 얼마든지 바꾸고 연기하고 다듬을 수가 있다. 친절을 가장할 수도 있고, 명랑한 척 슬프지 않은 척 연기를 할 수도 있다. 하지만 그림자는 우리 안의 아픈 상처들이 쌓여 이루는 내면의 어두운 부분이기에 ‘연기’가 불가능하다. 마치 내장 안의 불수의근처럼 우리가 바꿀 수 없는 심리적 상처이기도 하다. 우리가 숨기고 싶은 모든 불쾌한 감정들이 내면의 그림자로 가라앉는다. 누구에게나 페르소나가 있듯이, 그림자 또한 누구에게나 있다. 에고와 그림자와의 관계는 마치 빛과 그림자의 관계와 닮아서, 에고가 타인에게 보여주기 위한 연기를 펼칠 때마다 그림자는 더욱 짙어지고 어두워질 수 있다. 쾌활하고 사교적인 척 행동할 때마다 내면에는 ‘아, 난 원래 이런 사람이 아닌데’라는 후회의 그림자가 쌓인다. 트라우마를 다 잊은 척 아무렇지 않게 행동할수록 내면에 드리워진 짙은 슬픔의 그림자는 더욱 두껍게 무의식의 퇴적층으로 쌓이게 된다.
 융 심리학은 그림자의 ‘제거’가 아니라 그림자와의 ‘화해’를 제안한다. 내 안의 콤플렉스와 트라우마까지 마침내 사랑할 수 있을 때, 그림자조차도 진정한 나의 일부로 받아들일 수 있을 때, 진정한 개성화는 시작될 수 있다. 그런데 페르소나와 그림자, 에고와 셀프와의 관계를 공부하면서, 책으로는 해결되지 않는 궁금증이 있었다. 페르소나와 그림자를 분리하다 보니, 과연 ‘페르소나는 가식적이고 그림자는 솔직한 것인가’ 하는 의문이 들었다. 페르소나는 훌륭한 연기자이기만 한 걸까. 에고는 의식적이고 외면적인 협상가이기만 한 것일까. 페르소나 또한 자기에서 우러나온 것이기에 어느 정도 ‘나다움’을 간직하고 있고, 에고 또한 의식적이기만 한 것이 아니라 나도 모르게 내 안의 깊은 열망이 마치 마그마처럼 뚫고 나와 바깥으로 표현되는 때가 있지 않은가. 게다가 그림자와의 화해라는 것이 나에게는 요원하게 느껴졌다. 어떻게 나 자신의 부정적인 측면, 나조차도 인정하고 싶지 않은 내 안의 어둠을 포용하고 화해할 수가 있을까.
 이런 고민을 하고 있는 와중에 한 독자의 편지를 받게 되었다. 얼마 전 서울 국제 도서전에서 ‘종이 책과 전자책, 오디오 북의 창조적 공존’이라는 주제로 강연을 하던 도중, 책을 통해 우리가 흡수하는 것은 ‘지식’과 ‘정보’만이 아니라 감성과 분위기, 마음과 마음의 교감 같은 ‘이성을 뛰어넘는 것들’이라는 이야기를 하고 있었다. 강연이 끝난 후 어떤 독자가 내 강의 중 가장 인상적인 문장을 받아 적어 그것을 나에게 엽서로 보내주셨다. “어쩌면 저에게는 감성이 전부일지도 몰라요.” 나는 화들짝 놀랐다. 내가 지나가듯 읊조린 문장이 누군가에게는 가장 중요한 문장으로 기억될 수 있다는 것이 새삼 놀라웠다. “너는 지나치게 감정적이야”라는 타인의 반복되는 지적이 나의 오랜 트라우마였는데, 그 독자는 나의 바로 그런 감성적인 부분, 즉 나의 그림자조차 아껴주었던 것이다.
 나에게는 트라우마였던 것이 타인에게는 ‘껴안아 주어야 할 소중한 그림자’가 될 수 있다는 생각을 하니, 비로소 내 안의 상처가 치유되는 느낌이었다. 나는 그렇게 나도 모르게 내 그림자와 화해하고 있었던 것이다. 돌이켜보면 나를 아끼는 사람들은 항상 나의 그림자까지, 내가 싫어하는 나의 부정적인 측면까지 이해하고 존중해주었다. 나는 이제 나의 예민하고 감성적인 측면을 증오하지 않는다. 이제는 알기 때문이다. 너무 많은 것을 느끼고 감동하고 슬퍼하는 것은, 콤플렉스가 아니라 글쓰기의 힘이고, 삶을 더 풍요롭게 살 수 있는 재능이기도 하다는 것을.
 우리는 평생에 걸쳐 진정한 자기를 찾기 위한 노력을 포기해서는 안 된다. 심리학자 융은 이렇게 진정한 자기가 되기 위한 과정을 ‘개성화’라고 했고, 커버링을 쓴 작가 켄지 요시노는 이를 ‘진정성 과업’이라고 설명한다. 이제 내 가면의 인격, 페르소나를 미워하지 않기로 했다. 페르소나는 내 마음 깊은 곳의 자기를 지켜주는 수문장이자 용감한 전사이기도 하기 때문이다. 단지 그 가면을 너무 치장하지 않고, 내 진심으로부터 너무 멀어지지 않도록 내 마음을 더 자주 보살피고 다독이고 싶다. 가면을 벗어야만 비로소 진짜 내가 되는 것이 아니라 가면조차 나다운 사람이 되고 싶다. 모자란 인격을 숨기기 위한 가면을 꾸미는 삶이 아니라 가면조차 아름다운 사람, 가면조차 진정한 나 자신일 수밖에 없는 삶을 살고 싶다.
 인간은 자기 자신으로부터, 자신에 대한 정찰이나 포위로부터 잘 방어되고 있다. 인간은 자신이라는 성의 외벽 이상은 감지할 능력이 없다. 진정한 요새는 접근하기도 어렵고, 눈에 보이지도 않는다. 친구나 적이 배신자 역할을 해서 그를 비밀 통로로 데려가지 않는다면 말이다.
 니체, 인간적인 너무나 인간적인 중에서
 어떤 뼈아픈 자극이 없이는, 사람들은 좀처럼 ‘나는 누구인가’에 대한 정직한 해답을 얻어내지 못한다. ‘나는 누구인가’라는 질문이 아픔을 동반하지 않는다면 그건 제대로 된 질문이 아닐 것이다. 질문할수록 아픈 것, 그 아픔을 통해 내가 누구인지를 깨닫게 될 때 우리는 조금씩 자기 영혼의 깊이를 헤아릴 줄 아는 사람이 되어간다. 그래서 나를 아프게 해주는 친구는 언제나 소중하다. 물론 그 아픔이 아픔을 위한 아픔이라면, 그저 증오나 질투 때문이라면, 그와 인연을 계속하기 어려울 것이다. 내가 누구인지를 알게 하기 위해 나를 아프게 하는 사람. 내가 누구인지를 알면서도 계속 나의 곁에 있어 주려는 사람이야말로 진정한 친구다.
 오래달리기처럼매일 한 호흡씩
 내가 누구인지를 알게 만드는 최고의 도구는 바로 ‘몸’이다. 몸을 던져 무언가에 완전히 집중할 때, 우리는 자신이 어떤 사람인지를 깨닫는다. 사실 나는 몸 쓰는 일엔 젬병이다. 학교 다닐 때도 체육 시간이 가장 싫었다. 그런데 이제 와서 곱씹어보면 가장 중요했던 시간이기도 했다. 내가 누구인지를, 내가 어떤 사람인지를 아프게 깨닫게 해준 최고의 순간이 그때 있었기 때문이다.
 고등학교2학년 체육 시간, 선생님께서 갑자기 괴상한 주문을 하셨다. 평소처럼 점수에 들어가는 것 아니니까, 오래달리기를 너희들이 할 수 있는 데까지 끝까지 해보라고. 대부분의 아이들은 체력장에 요구되는 최소한의 운동장 바퀴 수만 채우고 주저앉아서 삼삼오오 수다를 떨었고, 체력이 좋거나 운동을 좋아하는 몇몇 아이들만10분 이상 뛰었다. 그런데 나는 또 왜 그랬는지 스스로도 알 수 없는 이상행동을 하기 시작했다. ‘쟤 왜 저래? 미친 거 아니야?’라는 시선과 수군거림을 아랑곳하지 않고 체육 시간이 끝날 때까지, 아니 그보다 조금 더 뛰었다. 다음 수업이 없거나 점심시간이었다면, 나는 더 뛰었을 것이다. 지금 그렇게 오래 달려보라고 하면 도저히 그럴 수 없을 것 같지만, 그땐 그저 끝까지 가보고 싶었다. 달리면서 나는 지금까지 살아온 모든 순간들, 기억할 수 있는 모든 순간들을 떠올리며 온전하게 ‘나’를 느꼈다. 처음으로 내 몸을 쓰는 일에서 눈부신 희열을 느꼈다. 그냥 달리는 것뿐인데, 아무런 도구도 목적도 없이 오래오래 달리는 것뿐인데, 몸에선 미친 듯한 열기와 땀이 솟구쳐 올랐고, 머릿속은 명경처럼 맑아졌다.
 나는 뜀틀도 배구도 농구도 잘하지 못했지만 유일하게 잘하는 운동이 바로 오래달리기였다. 잘한다기보다는 그냥 잘 버텼다. 그것만으로 만족했다. 나는 어릴 적부터 무언가를 혼자서 척척 잘해내야 하는 모범생 콤플렉스와 맏이 콤플렉스에 시달리며 살았다. 남이 부담을 주지 않아도 스스로 부담을 알아서 느끼는 성격도 어린 시절에 형성된 것 같다. 오래달리기를 하는 동안에는 뭔가 잘해야 한다는 생각, 뭔가 특별해야 한다는 생각, 힘들어도 끝까지 해내야 한다는 생각조차 없어져 버렸다. 나는 처음으로 내 갑갑한 육체로부터 해방감을 느꼈다. 마치 내가 아닌 다른 존재가 된 것 같았다. 처음에는 ‘그냥 끝까지 가보자’라는 생각이었다가, 중간에는 이게 뭐 하는 짓이지 싶다가, 마침내 ‘내가 달린다’는 생각이 사라지고 ‘내 몸이 나를 달리게 한다’는 생각이 들었다.
 의지가 몸을 움직이는 것이 아니라 몸이 의지조차 무력화시켰다. 말로 표현할 수 없는 희열이 느껴졌다. ‘지독한 계집애! 쓸데없이 왜 힘을 빼냐!’라는 시선으로 혀를 끌끌 차는 아이도 있었지만, 나는 아무래도 좋았다. 누구의 눈치도 보지 않고, 누구의 명령도 받지 않고, 그저 달리기라는 단순한 몸짓만으로 진정한 나 자신이 될 수 있다는 것이, 얼마나 기뻤는지. 나는 그때 처음으로 성적이나 경쟁이나 부모님의 잔소리로부터 완전히 자유로워졌다. 그런 것이 없어서 나는 나 자체로 충분하다는 생각을 처음으로 했다. 그리고 처음으로 나 자신의 ‘힘’을 느꼈다. 그것은 누구와 비교해서 느끼는 힘이 아니라 내가 나 자신의 한계라고 믿었던 어떤 마음의 문턱을 넘었기 때문에 느낄 수 있는 힘이었다. 나는 빨리 달리는 데는 젬병이었지만 오래오래 달릴 수는 있었다.
 이제 오랜 시간이 흘러 글 쓰는 것을 직업으로 삼게 된 나는 매일 빠지지 않고 글을 쓰는 행위를 통해 내가 아직 나라는 것을, 내가 오늘도 여전히 나라는 것을 절감한다. 글쓰기가 직업이 아닌 사람들도 글쓰기를 통해 자신을 증명한다. 글쓰기는 이력서보다도 주민등록번호보다도 주소보다도 전화번호보다도 우리 자신을 정확하게 표현하는 존재의 자기 증명법이다. 각종 블로그나에스엔에스로 자신의 취향과 열정을 표현하는 사람들은 글쓰기를 통해, 사진 찍기를 통해, 자기표현의 즐거움을 누린다. 나는 글을 쓸 때마다 스스로에게 약속한다. ‘아름다운 글’을 쓰기보다 ‘정직한 글’을 쓰자고. 조금 모자라 보이더라도 조금 더듬거리더라도, 나 자신에게 충실한 글, 나 자신에게 거짓말하지 않는 글을 써보자고.
 나를 알아보는네가 있어서
 장 자끄 상뻬의 얼굴 빨개지는 아이에서는 시도 때도 없이 얼굴이 빨개지는 소년이 등장한다. 마르슬랭은 정작 얼굴이 빨개져야 하는 부끄러운 순간에는 멀쩡한 얼굴이 되고, 아무도 얼굴을 붉히지 않는 평범한 순간에는 벌겋게 얼굴이 달아오른다. 아무 때나 빨개지는 것도 문제지만, 정작 수치스러운 순간에 철면피처럼 멀쩡한 얼굴을 하고 있으니 어른들은 당황스럽다. 이런 마르슬랭을 못마땅하게 여기는 선생님과 아이들 때문에 소년은 외톨이가 되어버린다. 소년의 ‘다름’이 소년을 이해받지 못하는 타인으로 만들어버린 것이다. 하지만 ‘다름’은 진짜 문제가 아니다. 다름을 다름 자체로 받아들이지 못하는 사람들의 상투적 상상력이 문제인 것이다. 그리고 무엇이 정상인지 자기네들끼리 기준을 정해놓은 후 그것에 맞지 않으면 가차 없이 비정상으로 몰아버리는 태도가 ‘그들과 조금 다른 사람들’을 걷잡을 수 없는 외로움의 심연에 빠뜨린다.
 외로움에 떨고 있는 마르슬랭에게 뜻밖의 친구가 나타난다. 바로 시도 때도 없이 재채기를 하는 아이, 르네였다. 두 사람은 서로의 다름을 한눈에 알아보고, 그 다름을 기꺼이 껴안아 주는 아름다운 우정을 쌓아나간다. 르네는 재채기를 할 때마다 미안하다고 말하는 버릇이 있다. 자신의 다름이 남들에게 피해를 주지 않을까 늘 눈치 보며 살아온 것이다. 하지만 마르슬랭은 르네가 더 이상 미안해하지 않도록 그의 상처받은 마음을 어루만져준다. 르네가 “에취잉! 미안해” 하면, 마르슬랭은 기다렸다는 듯이 방긋 미소를 지어준다. “아니, 괜찮아! 난 네가 재채기하는 모습이 너무 좋아.” 그들의 다름은 이제 더 이상 상처가 되지 않는다. 사람들은 ‘르네는 재채기하는 아이’, ‘마르슬랭은 얼굴 빨개지는 아이’라고 그들의 정체성을 규정한다. 하지만 둘은 서로의 몸짓, 서로의 미소, 서로의 우정을 통해 ‘나는 누구인가’에 대한 해답을 조금씩 만들어갔던 것이다.
 그들은 정말로 좋은 친구였다. 그들은 짓궂은 장난을 하며 놀기도 했지만, 또 전혀 놀지 않고도, 전혀 말하지 않고도 같이 있을 수 있었다. 왜냐하면, 그들은 함께 있으면서 전혀 지루한 줄 몰랐기 때문이다. 마르슬랭은 감기에 걸릴 때마다 그의 친구처럼 기침을 할 수 있다는 사실에 흡족해했다. 그리고 르네 역시 햇볕을 몹시 쬔 어느 날, 그의 친구가 가끔씩 그러는 것처럼 얼굴이 빨개져 버린 것에 아주 행복해한 적이 있었다. 둘은 정말로 좋은 친구였다.
 장 자끄 상뻬, 김호영 옮김, 얼굴 빨개지는 아이,열린책들, 1999, 5863쪽.
 아무 때나 얼굴 빨개지는 아이 마르슬랭과 시도 때도 없이 재채기를 하는 아이 르네는 그렇게 서로의 ‘다름’을 따스하게 보듬어주며 진정한 친구가 된다. 나에게도 이런 순간이 있었다. 내 ‘다름’ 때문에 괴로워하던 모든 순간에, 나에게는 내 등을 가만히 두드려주는 친구나 선생님, 가족들이 있었다. 내가 또래 친구들과 잘 어울리지 못하던 초등학교6학년 시절 나에게 뜨개질을 가르쳐주었던 어여쁜 짝꿍 현주, 나와 시도 때도 없이 수다를 떨어주었던 착한 명선이의 따스한 눈길을 나는 아직도 기억한다. 그런 사람을 찾기 어려울 때는 책 속에서 영화 속에서 음악 속에서 영혼의 벗을 찾기도 했다.
 얼굴 빨개지는 아이의 감동은 ‘뭔가 모자란 아이들’이 서로의 결핍을 보듬어주는 데서 그치지 않는다. 이 아이들의 우정이 감동적인 이유는 그들이 어쩔 수 없이 헤어져 있을 때도, 르네가 이사를 간 후 연락이 끊어진 후에도, 서로를 그리워하며 서로를 위해 더 좋은 사람이 되기를 원했기 때문이다. 먼 훗날 어른이 된 마르슬랭이 길에서 그치지 않는 재채기 소리를 듣고, 그 재채기의 주인공이 자신의 옛 친구 르네임을 알아본다. 이제 그들은 두 사람의 우정뿐 아니라 아이들도 함께 친구가 될 수 있도록 해준다. 서로의 아픔을 보듬어준 두 사람의 우정이 다음 세대의 우정으로까지 이어진 것이다. 그들의 다름, 그들의 콤플렉스야말로 최고의 우정을 창조하는 위대한 묘약이 된 것이다.
 나 또한 혼자서 글만 썼다면 결코 행복한 사람이 될 수 없었을 것이다. 마감이 몰릴 때는 며칠 밤을 꼴딱 새고 낮에 잠깐씩 새우잠을 자면서도 글쓰기를 멈출 수 없는 글쟁이의 진짜 행복은 내 글을 읽어주는 지음의 벗이 있다는 사실 그 자체다. 나를 한 번도 만난 적 없는 사람이 이리저리 수소문을 해 내게 독자 편지를 보내줄 때, 그리고 말없이 멀리서 응원해주는 독자가 있다는 것을 나 역시 말없이 느낄 때, 나의 글쓰기는 단지 ‘나는 누구인가’를 증명하는 행위를 넘어 ‘당신과 함께 있어야 비로소 나’일 수 있는 인연의 신비를 깨닫게 만든다. 음악가에게는 음악이, 화가에게는 그림이 바로 그런 영혼의 채널일 것이다. 내가 누구인가를 의식적으로 질문하지 않으면서도 자신도 모르게 온몸으로 내가 누구인지를 증명하는 무의식의 엑스터시 상태. 그것이 저마다 작지만 소중한 ‘자기 세계’를 창조하는 사람들의 포기할 수 없는 희열일 것이다.
 오랫동안 먼 길을 떠나 보면, 목적지에 가는 시간만큼이나 기차를 기다리는 시간, 표를 사러 기다리는 시간, 각종 입장권을 사기 위해 기다리는 시간이 많아진다. 기다림의 시간을 잘 참지 못하던 나는 아무리 유명한 맛집에 찾아가도 사람이 많으면 훌쩍 미련 없이 돌아 나오기 일쑤였다. 하지만 아무것도 하지 않는 듯한 기다림의 시간을 예전보다 잘 견디게 된 지금은, 기다림의 시간에 비로소 눈에 들어오는 낯선 타인들의 삶을 가만히 관찰하는 것을 좋아하게 되었다. 음식이 나오기를, 차례가 다가오기를, 열차나 버스가 오기를 기다리면서, 물론 책을 읽거나 휴대폰을 만지작거릴 수도 있다. 하지만 책이나 휴대폰은 언제든지 볼 수 있는 반면, 그날 그 시간 낯선 장소에서 국적도 이름도 직업도 모르는 바로 그 낯선 타인을 만날 수 있는 시간은 오직 한 번뿐이다.
 무작정 스쳐 지나가면 아무런 느낌 없이 지나칠 인연이지만, 누군가를 조용히, 물론 그 사람이 눈치채지 못하게 살짝 바라보는 순간, 모든 사람들은 저마다의 사연을 품고 이 세상에서 오직 한 번만 상연되는 삶이라는 연극에서 최고의 주인공들이 된다. 그중에는 한없이 피로한 어느 날 간절한 마음으로 커피 한 잔의 여유를 찾는 세일즈맨의 우울한 표정도 있고, 엄마와 함께 오랜만에 나들이를 나와 마음이 뭉게구름처럼 잔뜩 부풀어 오른 소녀의 싱그러운 표정도 있다. 많은 사람들이 일이 아닌 여행을 목적으로 인산인해를 이루는 유명한 관광지일수록, 사람들의 표정은 다채롭고 풍요롭다. 더 많은 천차만별의 사연들이, 더 많은 희로애락애오욕이, 한날한시에 한 장소로 집결하는 순간들. 그 속에서 나는 ‘나’의 존재가 우주의 티끌보다 더 작은 존재임을 소리 없이 깨닫고 그렇게 나 자신이 소리 없이 작아지는 그 순간에 신기하게도 눈부신 희열을 느낀다. 그리고 이렇게 작고 여린 존재들이 모여서 이토록 알록달록한, 광대무변한 우주를 함께 만들어간다는 사실에 알 수 없는 뿌듯함을 느낀다.
 곽재구의 사평역에서는 바로 그렇게 하염없이 무언가를 기다리는 것밖에는 아무것도 할 수 없는 시간, 하늘에서 갑자기 수천 개의 별똥별이 쏟아지듯 눈앞으로 확 끼쳐오는 타인의 삶을 아름답게 소묘한 작품이다. 막차를 기다리는 시간은 왜 그토록 길게 느껴지는지. 가야 할 길은 먼데, 아무리 기다려도 오지 않을 것만 같은 막차를 기다리며, 시적 화자는 어쩔 수 없이 함께 막차를 기다리는 다른 사람들을 조용히 관찰하기 시작한다. 1980년대 초반의 사평역, 게다가 눈 오는 사평역 대합실은 얼마나 을씨년스러웠을까. 하지만 기름이나 가스가 아닌 톱밥으로 불을 지피는 톱밥 난로를 둘러싸고, 눈보라가 밤새 몰아치는 유리창을 하염없이 바라보는 이 사평역 대합실의 사람들을 하나하나 그려보고 있으면, 그 시절1980년대 초반의 풍경이 눈앞에 아득하게 펼쳐지는 것 같다. 나는 그 시절 아무것도 모르는 미취학 아동이었지만, 아련하게도 그때 그 시절의 골목길 풍경, 기찻길 풍경, 어른들의 표정은 희미한 수묵담채화처럼 머릿속에 각인되어 있다.
 시적 화자는 좀처럼 오지 않는 막차를 기다리며 밤새 눈이 송이송이 쌓이는 유리창을 지켜보다가 마침내 톱밥 난로를 둘러싸고 각자의 고뇌에 빠져 있는 낯선 사람들에게 눈길을 돌리게 된다. 꾸벅꾸벅 졸고 있는 사람들, 감기에 쿨럭쿨럭 기침을 하는 사람들을 바라보며 ‘나’는 그리웠던 순간들을 생각하며 한 줌의 톱밥을 타오르는 불빛 속으로 던져준다. 모두들 서로를 모르기에, 게다가 막차를 기다리는 시간이라 누구도 소리 내어 떠들 수가 없기에, 사람들은 할 말은 많아도 시인처럼 저마다 하고 싶은 말들을 내면 깊숙이 묻어둔다. 아무 말도 하고 있지 않지만, 그들은 사실 많은 말들을 나누고 있지 않았을까.
 나는 상상해본다. 눈이 펑펑 내리던1980년대 초반의 어느 겨울날, 사평역에서 막차를 기다리는 사람들이 나누지 못한 이야기들, 가슴속에 담아놓은 수많은 말들을. 형씨는 어딜 가슈. 난 고향 땅으로 돌아간다우. 어딜 가도 고향 같은 곳은 없어. 형씨는 그런가 보오. 난 고향 같은 건 없소. 떠돌아다니는 곳이 모두 다 고향이지. 아주머닌 어딜 가슈? 애들 학교 뒷바라지하러 서울에 간다오. 서울로 유학 간 아들딸 걱정에 밤마다 잠을 잘 수가 있어야죠. 그들은 서로의 사연을 말이 아닌 눈빛으로 나누며 그렇게 깊어가는 겨울밤의 쓸쓸함을 견뎠을 것이다. 낯선 땅을 오랫동안 혼자 여행한다는 것은 자신과 어딘가 닮아 있는 그 누구의 고독과 접속하는 일이기도 하다. 어디론가 떠나야만 하는 사람의 영혼은 어딘가 조금씩 부서져 있기 마련이다. 떠나야만 하는 상황 때문에 가슴이 시리고, 이제는 볼 수 없는 사람들 때문에 가슴 한편이 무너지고, 낯선 땅에서 또다시 적응해야 한다는 사실 때문에 심장 한가운데로 칼바람이 뚫고 지나가는 것만 같다.
 하지만 나누지 못한 사연보다도 더 아픈 것은 그들이 침묵해야 하는 이유일 것이다. 그들은 이제 “산다는 것이 때론 술에 취한 듯 한 두름의 굴비 한 광주리의 사과를 만지작거리며 귀향하는 기분으로 침묵해야 한다는 것을 모두들 알고 있었”기 때문이다. 그들은 말을 해도 결코 전해지지 않는 것들, 아무리 말을 해도 해결되지 않는 것들, 그 모든 ‘말할 수 없는 것들’을 껴안고 견디며 침묵하며 아픔을 안으로 삼켜야 하는 것이 삶임을 알아버린 것이다. 우리는 시인의 눈을 통해 사평역 대합실에 모인 사람들의 아픔과 외로움을 볼 수 있다. 이제 시인의 눈이라는 영혼의 창을 투과하여 저 머나먼 시간의 사람들,1980년대의 우리네 이웃들의 목소리가 들려오기 시작한다.
 오랫동안 앓아온 기침 소리, 쓴 약처럼 쌉쌀한 입술 담배 연기 속에서 사람들은 침묵하고 있는 것 같지만 사실 싸륵싸륵 쌓여가는 ‘눈꽃의 화음’을 듣고 있었다. 그들은 침묵하고만 있는 것이 아니라 알고 보면 들릴락 말락 한 그 미세한 눈꽃의 화음을 들을 수 있는 예민한 영혼을 간직하고 있다. 시인의 투명한 눈빛은 침묵하고 있는 것처럼 보이는 사람들, 아무것도 하지 않고 있는 것처럼 보이는 사람들의 눈에서 그들이 보여주지 않는 삶의 가능성을 읽어낸다. 아프지만 아프다고 소리칠 수 없는 침묵의 절규를 듣고, 이 세상에 분명 들리지만 세상 사람들이 듣지 못하는 눈꽃의 화음을 들을 줄 아는 사람. 그가 바로 시인일 것이다.
 그는 외로이 막차를 기다리며 홀로 쓸쓸한 감정에 젖어 있었지만, 곧 외로운 것은 자신만이 아니라는 것을 깨달았을 것이다. 자정이 넘으면 열차가 출발하여 이제 이 모든 외로움과 뼈아픔마저 광대한 설원 속으로 가뭇없이 사라져갈 것만 같은데, 단풍잎처럼 여린 차창들을 매달고 밤 열차는 또 이 모든 사람들을 칸칸이 실은 채 어디로 흘러갈까. 그는 밤 깊어 시름도 깊어가는 눈 쌓인 사평역에서 자신이 가장 그리워하던 그 무엇과 만난다. 그는 무언가를 향한, 누군가를 향한 간절한 그리움을 안고 이곳 사평역으로 접어든 것 같다. 아까는 한 줌의 톱밥을 난로 속에 던져 넣었지만, 이제는 한 줌의 눈물을 불빛 속에 흩뿌린다.
 이렇게 아무것도 하지 않는 것만 같은 무료한 기다림의 시간은 나 자신의 가장 아픈 그리움과 만나는 뼈아픈 시간이 된다. 나처럼 외로운 사람들, 나처럼 아픈 사람들의 침묵 속에서 그들은 ‘기다림’이라는 이름의 보이지 않는 공동체가 되어 오지 않는 막차를 기다리고 있다. 언젠가 막차가 오면 그들이 함께했던 그 세상에 한 번뿐인 시간은 흔적도 없이 흩어져 사라져버릴 것이다. 하지만 한 편의 시는 그 한 번뿐인 추억의 순간을 어떤 사진보다 더 선명하게 담아낸다. 그리하여 그 속절없는 기다림의 시간은 결코 헛되지 않다. 그 기다림의 시간이 없었다면, 나처럼 외롭고 나처럼 앓고 있는 타인의 상처 입은 영혼을 만날 수 없었을 것이므로.
 흑백으로 촬영한 이유는 간단합니다. 제사를 지내는 사람이라면 검은색 옷을 입지 빨간색, 파란색, 노란색을 입지는 않습니다. 제주는 워낙 아름답다고만 알려져 있고, 사람들은 그 아름다움만 보려고 하면서 그 밑에 있는 이야기에는 관심을 가지지 않습니다. 저는 그걸 보여주고 싶었습니다.
 영화 지슬의 오멸 감독 인터뷰 중에서
 세상에서 가장슬픈 감자, 지슬
 지슬을 보기 전, 나는 세상에서 가장 슬픈 영화를 상상했다. 나는 펑펑 울 수 있는 시간을 원하면서도 그 시간이 못내 두려워 일부러 ‘눈물의 시간’을 미루는 심정으로, 꼭 봐야겠다고 생각하면서도 차일피일 미루었다. 마음껏 눈물 흘리기 위해 일부러 혼자 영화관으로 가서 막상 관람하고 나니, 지슬은 너무 슬퍼서 놀라운 영화가 아니었다. 영화를 보고 난 후 첫 번째로 든 생각은 바로 이것이었다. 이토록 슬픈 사람이 이토록 강인하다니. 내가 본 수많은 ‘상처 입은 사람들의 이야기’ 중에서 지슬은 단연 돋보였다. ‘억눌리고 짓밟힌, 힘없는 피해자’의 목소리가 아니라 그 어떤 가해자나 방관자들보다 오히려 피해자가 ‘강인하다’는 것을 보여준 이야기는 지슬이 처음이었다. 짓밟혀도 난자당해도 피해 보상은커녕 피해 사실조차 인정받지 못해도, 그들은 강인했다. 그것은 감독의 강인함이기도 하지만, 작품 자체의 강인한 생명력일 뿐 아니라43사건의 원혼들을 가슴에 품고 살아가는 모든 사람들의 강인함이기도 했다. 나는 중간중간 눈시울을 붉히기도 했지만 그것은 ‘예술로 승화되는 슬픔’ 때문이 아니라 ‘우리 가슴속에서 마치 처음인 듯, 새롭게 시작되는 슬픔’ 때문이었다.
 ‘지슬’을 컴퓨터 자판으로 두드리면 빨간 줄이 뜬다. 컴퓨터가 이 단어는 표준어가 아니라는 사인을 보내는 것이다. 하지만 서울에서만 표준어가 아닐 뿐 제주도에서 지슬은 표준어다. ‘제주 사투리’가 아닌 ‘제주어’로, 지슬은 감자를 뜻한다고 한다. 투박한 감자의 모양새와 어울리지 않게 ‘지슬’이라는 낱말은 해맑은 소녀의 눈가에 맺힌 이슬처럼 영롱한 어감을 지녔다. 내게 잊을 수 없는 감자의 기억은 원래 고흐의 그림 감자 먹는 사람들에 나오는 그 울퉁불퉁한 감자들의 어둡고 서글픈 실루엣으로 남아 있었다. 그것이 미디어 키드로 자란 내가 공감할 수 있는 가장 슬픈 감자의 기억이었다. 하지만 지슬은 내 가슴속에서 찬란히 빛나던 고흐마저 밀어냈다. 이제 감자를 보면 나는 고흐가 아닌 지슬을 떠올릴 것 같다. 역사책 속에 아주 조그맣고 조심스럽게만 ‘그들의 아픔’으로 언급되어 있었던43사건은, 이제는 흔해빠진 감자를 바라볼 때마다 아프게 떠오르는 ‘우리 모두의 아픔’ 속으로 성큼 걸어 들어왔다.
 1948년11월 제주도. “해안선5킬로미터 밖 모든 사람을 폭도로 여긴다”라는 해괴한 소문이 돌면서 제주 사람들은 아무런 죄도 없이 ‘빨갱이 사냥’을 피해 쫓겨 다니는 신세가 된다. 미군정의 결정으로 이 전대미문의 잔혹한 민간인 학살은 시작되었고, 수많은 군인들은 ‘빨갱이를 향한 막연한 적대감’이나 ‘오직 명령을 따라야만 하는 군율’ 때문에 학살의 대오에 참여하게 된다. 지금처럼 인터넷을 비롯한 각종 미디어도 발달하지 않은 상황이었기에, 섬사람들의 고립감은 훨씬 심각했을 것이다. 그들은 영문도 모른 채 목숨을 위협받았지만, 답답한 큰넓궤 동굴에 숨어서도 서로의 자잘한 안부를 걱정해주며 소박한 웃음거리를 나누면서 힘겨운 도피 생활을 견딘다. 집에 혼자 두고 온 돼지 걱정, 곧 출산할 아이 걱정, 다리가 불편하다며 피난을 거부한 어머니 걱정, 사라진 딸내미 순덕이 걱정으로 저마다 잠 못 이루면서도 ‘언젠가는 좋은 날이 올 것’이라는 희망을 잃지 않는다. 그들이 아직 웃을 수 있었던 것은 ‘설마 죄 없는 사람들을 빨갱이로 몰아 죽이지는 않겠지’라는 지극히 인간적인 희망 때문이었을 것이다. 하지만 군인들은 눈에 보이는 모든 제주도 토박이들을 빨갱이로 몰아세우며 잔인하게 학살한다.
 잔인한 폭력의실체를 향하여
 이 영화에서 가장 많이 불린 이름은 ‘정길이’와 ‘순덕이’다. 정길이는 끊임없이 상부의 지시를 따라야 하는 군인의 대명사로서 영화의 후반부로 갈수록 진정한 주인공으로 거듭나고, 순덕이는 죄 없이 죽어가야 했던 어린 영혼의 대명사로 영화가 끝난 후에도 관객의 뇌리에서 좀처럼 지워지지 않는다. 순덕이는 책을 찾으러 마을로 내려갔다가 군인들에게 잡혀 참혹한 봉변을 당하고 그것도 모자라 잔인하게 학살당한다. 스무 살도 채 안 된 앳된 소녀의 육체를 유린하고 그녀의 머리에 총까지 겨눈 군인은 아무런 죄책감도 없이 ‘다음 사냥감’을 향해 발길을 돌린다. 그런 냉혈한들이 단지 ‘상부의 지시’만을 충실히 따르며, 아니 그 지시 이상의 악행을 저지르는 동안, 아무런 힘이 없지만 자신이 옳다고 여기는 것을 향해 묵묵히 걸어가는 사람들도 있었다.
 스무 살 신병 상덕의 눈에 비친43사건은 죄 없는 사람들을 빨갱이로 몰아 사냥하는 잔혹한 대학살극이었다. 상덕은 순덕을 향해 차마 방아쇠를 당기지 못하지만, 상사에게 유린당하는 그녀의 운명을 지켜보며 차라리 그녀를 쏴버려야 했다며 자책한다. 어느 쪽을 선택해도 순덕은 결코 구원될 수 없는 상황이었던 것이다. 바로 눈앞에서, 사랑했던 그녀를 끝내 구하지 못한 자책감에 눈물 흘리는 만철. 영문도 모른 채 만철을 따라 냅다 뛰어가는 ‘말다리’ 상표. 순덕을 사랑했던 두 청년이 뛰어 올라가는 제주도의 아름다운 ‘오름’과 죽어간 순덕의 가녀린 실루엣이 오버랩되는 장면은 슬프도록 아름답고, 아름다워서 더욱 슬프다. 오늘도 수많은 관광객들이 낭만적인 산책로로 선택하는 그곳. 수많은 육지 사람들이 여행의 추억을 만들어가는 그 아름다운 제주의 오름들. 그 모든 오름들은 하나같이43사건 당시 이름도 묘비도 없이 죽어가야 했던 수만 명의 넋이 깃든 슬픔의 장소였던 것이다.
 정길은 시간이 지날수록 점점 ‘관찰자’에서 ‘주인공’으로 바뀌어가는 독특한 인물이다. 지슬이 다른 역사적 트라우마를 다룬 수많은 이야기들과 결정적으로 갈라지는 지점도 바로 정길의 존재를 그리는 방식이다. 정길은 원래 공식적으로 가해자의 편에 서 있는 인물이다. 그러나 얌전히 상관의 명령을 따르는 것처럼 보였던 정길은 어느 순간 관객이 가장 가깝게 감정 이입할 수 있는 존재로 변모해간다. 정길은 영화 초반부부터 꾸준히 등장하지만 계속 철모에 얼굴이 가려 ‘눈이 보이지 않는 존재’로 그려진다. 그러다가 점점 그의 모습이 클로즈업되기 시작하면서 관객은 헷갈리기 시작한다. 군인이니까 당연히 남자일 거라고 생각했던 관객의 익숙한 판단은 정길이 물동이를 등에 지고 걸어가는 뒷모습에서 흔들리기 시작한다. 정길은 정말 남자일까. 혹시 정길은 여자가 아닐까. 오멸 감독의 인터뷰에 따르면 정길은 실제로 여자라고 한다. 정길에게 ‘설문대할망’이라는 제주도 신화의 여신 이미지를 부여하고 싶었다고. 제주도 신화에서 설문대할망은500명의 아이를 낳은 거인인데, 그 수많은 자식들을 먹여 살리기 위해 죽을 끓이다가 힘에 부쳐 그만 솥에 빠져버리고 만다. 아이들은 그것도 모른 채 어머니의 육신이 삶아진 죽을 먹고 무럭무럭 자라게 된다. 설문대할망은 자신의 육체를 던져 사랑하는 아이들을 키운 이 세상 모든 어머니들의 상징이 아닐까.
 정길이 힘겹게 물을 길어 거대한 가마솥에 ‘삶아 죽인’ 김 상사는 바로 이 잔인한 학살의 원흉이었다. 그는 순덕이를 겁탈했고, 그녀를 죽였으며, 수없이 많은 사람들의 뜨거운 피를 손에 묻혀가며 학살을 즐겼다. 정길은 동네 오빠를 쫓아다니다가 전쟁 통에 갈 데가 없어서 군복을 입고 군에 들어간 캐릭터로 그려졌다고 한다. 정길은 마치 제주 신화의 여전사 바리데기처럼 스스로도 ‘버려진 존재’이면서 오히려 자기보다 더 아픈 사람들을 구하려는 존재이기도 하다. 정길은 제주도 주민의 정체성과 군인의 정체성을 함께 체험하는 양면적 인물이다. 그녀의 분노가 극에 달해 마침내 상사를 삶아 죽이기까지의 과정은 단순한 복수가 아니다.
 그 거대한 가마솥은 원래 군인들이 돼지를 삶아 포식하기도 하고, 목욕을 즐기기도 했던 ‘쾌락의 도가니’였다. 그러나 정길이 그 거대한 가마솥을 징벌의 도구로 사용하게 되자 그 가마솥 또한 뜨거운 상징으로 거듭난다. 43사건이 일어난 지60여 년이 지나서야 비로소 해원의 진혼굿을 올릴 수 있게 된 감독의 제의적 몸짓. 나아가625다음으로 많은 사람이 죽었지만 여전히 가해자 처벌은커녕 제대로 된 진상 규명조차 끝나지 않은43을 향한 우리 ‘살아남은 사람들’의 슬픔의 용광로처럼 보인다. 솥에 갇힌 채 제발 좀 살려달라며 온갖 감언이설로 정길을 꼬드기는 김 상사를 향해 정길은 무심하게 속삭인다. “이제 그만 죽이세요.” 속삭이듯 말하는 정길의 구슬픈 독백은 영화의 목소리를 넘어 관객의 목소리로 아프게 전이된다.
 가마솥의 복수지슬의 사랑
 정길의 손은 원래 군인들의 온갖 허드렛일을 도맡던 ‘복종의 손’이었다. 그녀는 끊임없이 물동이에 물을 길어 솥에 들이부었고, 그 물로 군인들의 밥을 해 먹이고, 그 물로 군인들을 씻겼다. 그녀는 군인이었지만 군인들에게도 필요했던 ‘어머니의 손길’을 대신하는 존재였다. 그녀가 그 ‘모성의 솥’으로 상사를 살해함으로써 폭력을 끝장내려 한 것은 더 커다란 모성의 발로이기도 했다. ‘더 이상 사람들을 죽이지 말라’는 그녀의 메시지는 잘못된 길로 빠진 ‘수많은 김 상사들’을 향한 안타까운 모성의 절규이기도 했다.
 오멸 감독은 말한다. 어쩌면 김 상사조차도 설문대할망이 품어야 하는 또 하나의 대상이 아닐까 생각했다고. 정길이 힘겹게 물동이를 나르며 온몸에 땀과 물을 함께 흘려 군복을 적시는 장면은 더없이 뭉클했다. 물동이에서 흘러내리는 그 물은 바로 그녀가 온몸으로 흘리는 눈물 같았기 때문이다. 정길은 단순히 가해자의 편이나 피해자의 편에 서는 것이 아니라, 가해자도 사실 피해자가 될 수 있음을, 가해자의 편에 선 자도 마침내 구원의 주체가 될 수 있음을 보여주는 따스한 희망의 상징이 된다.
 마침내 이 영화의 가장 뜨거운 상징, ‘지슬’이 주인공으로 등장할 차례다. 지슬은 원래 고난 속에서도 소박한 희망을 잃지 않는 마을 사람들의 훈훈한 인심을 상징하는 것이었다. 사람들은 피난이 길지 않을 거라고 믿었기 때문에 집에서 감자를 삶아 와 나누어 먹으며 곧잘 농담까지 섞어가며 하루하루를 버티고 있었다. 마침내 먹을 것도 떨어지고, 죽음의 위협이 점점 목줄을 죄어오자, 무동은 두고 온 노모를 향한 걱정 때문에 목숨을 걸고 마을로 내려가게 된다. 아내는 곧 둘째 아이를 출산할 예정이고, 동굴에서 기다리고 있는 사람들은 모두 무동에게서 뭔가 좋은 소식을 기대하고 있다. 하지만 무동은 어떤 좋은 소식도 가져갈 수 없었다. 무동이 마을에 당도했을 때는 이미 노모가 잔혹하게 살해당한 뒤였던 것이다.
 살해당하면서도 아들 가족의 안부와 동네 사람들의 무사함을 기원했던 어머니는 ‘지슬’을 가득 끌어안고 불태워졌다. 그녀가 마지막으로 남긴 말은 관객의 가슴을 울린다. “빨갱이가 뭐산디사.” 도대체 빨갱이가 뭐길래, 죄 없는 사람들이3만여 명이나 학살당해야 했던 것일까. 이데올로기를 핑계로 인간의 목숨을 도륙했던 자들의 영혼은 도대체 어떻게 용서받을 수 있을까. 인간의 사악함은 단지 그의 악행만으로 증명되는 것이 아니다. 악행보다 더욱 무서운 것은 뉘우침이 없는 것이다. 죽을 때까지도 뉘우치지 않는 사람, 자신의 행동에 어떤 후회도 회한도 없는 사람이야말로 영원히 용서받을 수 없는 존재가 아닐까.
 무동은 어머니를 구하지 못한 죄책감을 끌어안고 큰넓궤 동굴로 돌아와 사람들에게 그 눈물겨운 ‘지슬’을 먹인다. 어머니의 작고 여린 몸은 그 자체로 온몸이 장작불이 되어 지슬을 구워냈던 것이다. 추위와 굶주림으로 녹초가 되어 있던 사람들은 무동이 가져온 지슬을 보며 반색을 한다. “아이고 아직도 따뜻하네.” “돌다, 돌아.” 두건을 눌러쓴 채 눈물을 삼키는 무동에게 사람들은 “고맙다”를 연발하고, 왜 너는 같이 먹지 않느냐고 묻는다. 지슬을 따로 챙겨둘 테니 나중에 먹으라고 말하는 만삭의 아내를 향해, 무동은 눈물을 삼키며 “응”이라고 대답한다. 어머니의 마지막 숨결을 태워 만든 지슬구이는 그렇게 산삼보다 더 귀한 생명의 은인이 되어 사람들의 배 속으로 들어간다. 앞으로 남은 것은 오직 고통뿐일지라도, 모두가 다정하게 모여 지슬을 먹는 그 순간만큼은, 그들은 행복했다. 지슬은 죽은 자와 살아남은 자를 이어주는 영혼의 매개체가 되어주었던 것이다.
 이 영화는 가짜 희망을 말하지 않는다. 할리우드 영화라면 영화의 마지막 장면에서 죽은 엄마의 품속에서 살아남은 갓난아이를 보물처럼 들어 올리는 또 하나의 손 정도는 있었을 것이다. 심지어 추격자 같은 철저히 디스토피아적인 영화 속에서도 엄마 잃은 아이의 고사리 같은 손을 잡아주는 ‘나쁜 남자’의 회한이 있지 않았던가. 하지만 지슬은 슬픔을 슬픔대로, 고통을 고통 그대로, 죽음을 죽음 그대로 견뎌야 한다고 말하는 것 같다. 지슬은 섣불리 치유를 말하기보다는, 이 참혹한 ‘죽음의 부활’은 이제 막 시작되었음을 알리는 장엄한 서곡처럼 느껴졌다. 절망에 대한 자동적인 리액션처럼 반사적으로 튀어나오는 희망이 아니라, 오래 곱씹고, 오래 절망하고, 이제 막 기억의 ‘제의’를 시작하자는 몸짓. 그것은 단지 ‘피해자의 아우성’이 아니다. 그 몸짓 속에는, 역사를 가장 편안한 ‘객관적 다큐멘터리의 각도’가 아니라, 가해자는 물론 이 사건에 무관심한 사람들까지 포함하여 모든 각도에서 바라보는 길을 터득한 감독의 강인한 시선이 녹아 있었다. 시니컬한 절망의 언어도, 기계적인 감동을 추구하는 거짓 희망의 언어도 아닌. 그럼에도 불구하고 나는 ‘지슬’이야말로 몸 전체로 희망을 말하는 육체의 언어임을 느낀다. 무동의 어머니는 목전의 죽음을 기다리는 순간에도 자신의 몸 전체를 태워 감자를 구워냈다. 그 참혹한 인신 공양이 만들어낸 달콤한 지슬은, 죽어가면서도 남겨진 사람들의 삶을 걱정했던 우리 모두의 어머니들이 품었던 가없는 자비, 그 자체이기에.
 어떤 죽음이 진정으로 그 공동체의 ‘역사적 기억’으로 자리 잡기 위해서는 어떤 방식으로든 ‘상징화’가 필요하다. 43은 우리 역사 속에서 마치 판도라의 상자에 갇힌 비밀처럼 좀처럼 쉽게 꺼내질 수 없는 집단적 트라우마였다. 지슬은 마침내 그 견고한 판도라의 상자를 힘차게 열었다. 우리는 이 아름다운 영화로 인해, 그토록 어렵고 두렵고 서럽기만 했던, 그리하여 무엇이라 상징화할 수 없었던 그 수많은 죽음들을 향해, 비로소 ‘지슬’이라는 뜨거운 상징을 부여할 수 있게 되었다.
 아무리 익숙해지려고 해도 좀처럼 무뎌지지 않는 기억들이 있다. 얼마 전 ‘옛사랑’이라는 테마로 한 잡지의 원고 청탁을 받았을 때 마치 불에 덴 것처럼 화들짝 놀라는 나를 발견했다. 왜 모든 추억의 열기가 사라지고, 미련마저 흔적 없이 사라진 뒤에도 아련한 슬픔만은 사라지지 않는 것일까. 아직은 ‘옛사랑’이라는 것을 추억하며 아련한 회상에 잠기는 일에 익숙하지 않았나 보다. 무엇보다도 모든 지나간 사랑의 기억 속에는 아픔이나 눈물이 깃들어 있기에 쉽게 꺼내 펼쳐 보기가 두려웠다. ‘아픔 없는 사랑의 기억은 없나’ 하고 마음속에 물어봤더니, 그야말로 정말 오래된 기억 하나가 툭 튀어나왔다. 초등학교 시절의 짝꿍이었다. 나에게 좋은 추억만 남겨준 착하고 순한 아이, 전에는 ‘사랑’이라는 이름으로 분류되지 않았지만 아주 어린 시절의 ‘볼 빨간 설렘’도 사랑에 속할 수 있다면, 분명 나의 첫사랑이라고 할 수 있는 초등학교 시절의 짝꿍케이였다.
 케이를 생각할 때마다 내 마음속에서는 웃음이 번져 나온다. 케이는 나의 일거수일투족에 귀여운 잔소리를 늘어놓았다. 당시 ‘깍두기공책’이라는 것이 있었는데, 원고지처럼 칸막이가 쳐진 네모난 공간 하나하나에 글자를 써넣는 노트였다. 깍두기공책에 글쓰기 숙제를 할 때마다케이는 나의 손 글씨를 유심히 들여다보며 마치 어른처럼 훈수를 두었다. “여울아, 글씨 또 삐져나왔다.” “너는 글씨가 왜 이렇게 삐뚤빼뚤하니?” 나는 입술을 삐죽거리며 짝꿍케이를 노려보았지만, 그 아이가 싫지 않았다. 그 아이가 내 글쓰기를 가만히 바라보는 시간이 행복했던 것 같다. 학교에서 집으로 돌아오는 길은 비탈이 심한 내리막길이었는데,와 나는 그냥 같이 오면 될 것을 꼭 멀찌감치 떨어져서 걷곤 했다. 케이는 저만치 멀리 떨어져 걷다가, ‘얘가 어딜 갔나’ 궁금해질 시점이 되면 꼭 눈앞에 나타나 씩 웃곤 했다. 둘 중 한 사람만 용기가 있었다면 이렇게 말하며 같은 속도로 걸을 수 있었을 텐데. “그냥 같이 가면 되잖아!” 졸업 후 한 번도케이를 본 적이 없지만, 나는 그를 영원히 ‘내 착하고 귀여운 짝꿍’으로 기억하고 싶다.
 나에게 아픔으로 남지 않은 유일한 옛사랑의 추억을 선물해준, 어린 시절 짝꿍케이 쩜 심각하고 진지한 감정은 아니었지만 오히려 ‘사랑이 무엇인지 전혀 모르는 시절의 사랑’이었기에 풋풋한 감정 그 자체로 나에게 아름다운 시간이었다. 나이가 들어간다는 것, 그것은 어쩌면 옛사랑의 추억조차도 더 이상 한숨과 후회 없이 끌어안을 수 있는 마음의 여백을 가꾸는 일이 아닐까.
 가끔 ‘이것이 없었다면, 내 인생이 전혀 다른 방향으로 바뀌지 않았을까’ 하는 질문을 던져본다. 한 사람의 인생에서 소중한 사물들의 추억은 의외로 아주 많다. 유난히 정이 들고 자주 입고 싶어지는 옷이나, 맞춰 신은 듯 꼭 맞는 편안한 신발, 술술 잘 써지는 펜도 좋은 물건이지만, 때로는 사람 못지않게 그리운 물건, 그것이 없다면 무척이나 안타까울 것만 같은 물건도 있다. 어린 시절 동생들과 매일 쓰다듬고 놀았던 헝겊 인형도 그립고, 티셔츠 하나를 세 자매가 서로 입겠다며 싸워서 엄마가 똑같은 티셔츠 세 벌을 사주셨던 기억도 있다. 세뱃돈을 몇 년 동안 모아 처음으로 샀던 전축 위에 엘피판을 올려놓고 밤낮으로 들었던 기억, 친구가 선물한 비디오테이프를 수십 번도 넘게 돌려보며 울고 웃었던 기억도 내가 거쳐온 ‘사물들의 역사’ 속 한 페이지로 고이 간직되어 있다. 내 인생의 아이템은 꼭 한 가지의 물건이 아니라, 내 삶을 조금씩 가꾸고 매만지고 따뜻하게 해주었던 모든 사물들인 것 같다. 하지만 그중에서 꼭 한 가지만 선택해야 한다면, 나는 피아노를 꼽고 싶다.
 매일 쓰는 휴대폰이나 노트북컴퓨터도 수많은 사람들의 인생을 바꾸었겠지만, 내게는 피아노가 가장 큰 영향을 끼친 사물이 아닐까 싶다. 내 인생에는 무려 세 대의 잊을 수 없는 피아노가 있었다. 일곱 살 때, 열일곱 살 때, 그리고 서른이 넘은 어느 날. 그 피아노가 한 대 한 대 내 마음에 새겨놓은 추억의 잔상들은 내 인생의 보이지 않는 불빛이 되어, 지금도 우울한 기분이 들 때마다 내 인생을 환히 비춰주는 등대가 되었다.
 피아노가 처음 우리 집에 들어오던 날을 아직도 기억한다. 일곱 살 때였다. 비가 추적추적 내리던 날, 우리 집 대문이 피아노가 들어오기에는 너무 작아서, 대문을 아예 뜯어내야 했다. 그때 부모님의 마음 한구석도 와드득 뜯겨나갔을 것이다. 철없는 나는 부모님께 그토록 사달라고 졸랐던 피아노가 드디어 들어오는 날이라 부모님 마음이 찢어지는 것도 몰랐다. 그 시절에는 피아노가 없는 집들이 더 많았다. 나는 친구네 집에 피아노가 있는 것을 보고 엄청난 문화적 충격을 받고는 그때부터 “피아노 사달라”라며 노래를 불렀다. 어머니의 회상에 따르면, 그때 피아노 가격이 아버지 월급의 세 배가 넘었다고 한다. 지금도 부모님께 서운한 일이 생길 때면, 그때 그 시절 부모님의 마음을 떠올려본다. 아무리 형편이 어려워도, 어린 딸의 간절한 소원을 들어주기 위해 엄청난 무리를 감수하셨을 부모님의 마음을 떠올려보면, 웬만한 서운함은 가라앉곤 한다.
 그 후 피아노는 나의 가장 친한 친구가 되었다. 친구에게 토라졌을 때나, 학교에서 선생님께 꾸중을 맞고 쓸쓸한 마음으로 집에 돌아올 때도, 피아노는 언제나 내 가장 반갑고 따스한 친구가 되어주었다. 한동안 조율을 하지 않아 ‘미’나 ‘파’ 건반이 잘 눌러지지 않을 때도, 나는 용케 그 부분을 쏙 빼거나 한 옥타브 높여서 연주를 하곤 했다. 친지들의 결혼식장에서 나는 멘델스존의 결혼행진곡을 연주하기도 했고, 학교의 합창단 반주를 하기도 하면서 ‘수많은 사람들 속에서’ 피아노 소리가 더욱 아름답고 영롱하게 울린다는 사실을 깨닫기도 했다. 그 피아노로 나는 세 명의 이모와 세 명의 고모들의 결혼식에서 축가를 울려주었고, 두 번의 합창 대회와 셀 수 없이 많은 생일 축하 노래 그리고 크리스마스캐럴을 연주했다. 내가 기억하는 내 첫 번째 장래 희망은 피아니스트였다. 중학교 때 잠깐 예술 고등학교에 가고 싶다는 생각을 했지만, 일찌감치 ‘내 재능이 그 정도까지는 안 되는 것 같다’는 냉정한 판단을 내린 뒤였기에 후회는 없었다. 그런데 고등학교2학년 때 성적이 많이 떨어져서 고민에 빠져 있을 때, 뜻밖에도 내게 두 번째 피아노가 생겼다. 아버지는 내가 힘들다는 표현을 한 적이 없는데도, 내 마음이 어지럽고 혼란스럽다는 사실을 알아차리셨던 것 같다. 그런 내게 아버지는 아무 말 없이 선물을 해주셨는데, 그것이 바로 내 두 번째 피아노였다.
 내 두 번째 피아노는 전자 키보드였다. 피아노 소리뿐 아니라 첼로 소리, 바이올린 소리, 드럼 소리 등80여 가지의 악기 소리를 내는, 당시로서는 매우 신기한 악기였다. 나중에 알고 보니, 부모님은 내가 집안 형편 때문에 예술 고등학교에 진학하지 않은 거라고 생각하시고는 미안한 마음을 갖고 계셨다고 한다. 물론 집안 형편도 고려했지만, 예고 입시를 준비하지 않은 더 중요한 이유는 내 적성이 인문계 쪽으로 더 기울어져 있는 것 같아서였다. 하지만 부모님은 내가 예고에 갔다면 더 마음껏 꿈의 날개를 펼칠 거라고 생각하셨는지, 그 미안한 마음을 선물로 표현하신 거였다. 나는 스스로 피아노에 특별한 재능이 있다고 생각하지 않았다. 나는 별것 아니라고 생각했던 내 모자란 재능을, 부모님은 ‘소중하다’고 생각해주신 그 마음이 어여뻐서, 참으로 뭉클했다.
 그런데 엉뚱하게도 이 두 번째 피아노는 내 인생을 전혀 다른 쪽으로 끌고 갔다. 두 번째 피아노가 이전의 아날로그 피아노와 전혀 달랐던 특장점은 바로 기다란 가방에 쏙 넣어 어디든 들고 다닐 수 있다는 점이었다. 나는 소풍 때나 각종 행사가 있을 때, 그 전자 키보드를 가져가 온갖 노래의 반주를 도맡곤 했다. 친구들은 그때부터 나에게 ‘딴따라’라는 별명을 지어주었다. 재미없는 모범생으로 학창 시절을 끝낼 뻔했던 나는 새로운 별명이 무척 마음에 들었지만, 부모님은 황당한 표정을 감추지 못하셨다. 혼란스러운 마음을 가라앉히고 더 열심히 공부하라는 뜻으로 사주신 전자 키보드를 나는 ‘친구들과 더 잘 놀기 위한 도구’로 쓰고 있었으니, 부모님은 얼마나 후회막급이셨을까. 하지만 단기적으로는 나를 ‘딴따라’로 내몰았던 그 전자 키보드가 장기적으로는 내게 소중한 추억과 커다란 치유를 선물해주었다. 지금도 내가 거쳐온 수많은 별명들 중에서 가장 마음에 드는 것은 바로 ‘딴따라’다. 내가 좀 더 부드럽고 환하게, 사람들과 잘 어울릴 수 있는 존재라는 희망을 심어주었기에. 내 안의 아주 밝고 환한 에너지를 끌어내준 그 별명을 나는 지금도 무척 좋아한다.
 내 인생의 세 번째 피아노는 서른이 넘은 뒤에, 정말이지 뜻밖의 사건을 통해 나에게 도착했다. 삼십 대 초반, 나는 개인적으로 굉장히 힘든 일을 겪고 있어서 매사에 의욕이 없고 심한 우울감에 빠져 있었다. 과연 내가 계속 글을 쓰며 살아갈 수 있을까, 무사히 이 고비를 넘기고 평화로운 일상을 되찾을 수 있을까, 아무런 확신이 없던 때였다. 혹시 본격적인 우울증 치료가 필요한 것이 아닐까 싶을 정도로 힘든 시간을 보내고 있었는데, 정작 몸이 아파도 병원에 갈 시간도 없이 바쁜 나날이었다. 그러던 어느 날 갑자기 남편으로부터 전화가 왔다. “디지털 피아노 브랜드 중에서 어떤 게 제일 좋은 거야?” 나는 제일 좋은 게 따로 있는 건 아니고, 보통 가정용으로 쓰기에는 어떤 것이 좋다는 조언을 해주었다. 누가 남편에게 디지털 피아노에 대한 정보를 물어보나 싶어 갑자기 생뚱맞다는 생각이 들었다. 그날 오후, 우리 집에 떡하니 디지털 피아노가 도착했다.
 나는 마침 어두운 방구석에 앉아서 침울한 상태에 빠져 있었다. 갑자기 무슨 물건이 배송되었다고 해서 짜증이 먼저 났다. 아무것도 하기 싫고, 아무도 만나기 싫은 나날들이었다. 그런데 문을 열고 나니 배송 기사님과 함께 낯익은 얼굴이 등장했다. 남편이었다. 그는 이렇게 말하며 디지털 피아노를 가리켰다. “네가 요새 너무 힘들어해서, 내가 큰맘 먹고 적금 깼어.” 머릿속이 하얘지는 기분이었다. 아, 이럴 것까지는 없는데. 미안한 마음과 고마운 마음, 어찌할 바를 모르겠다는 생각이 뒤얽혀 눈물이 흘러나왔다. 그 당시 우리 형편을 생각하면, 사실 그렇게 값비싸고 덩치까지 큰 디지털 피아노를 산다는 것은 지혜롭지 못한 선택이었다. 하지만 경제적 형편과 마음의 형편은 정말 달랐다. 디지털 피아노와 함께한 뒤, 내 우울한 아침은 화사하게 바뀌었다. 때로는 밤에도 헤드폰을 낀 채로 겉으로는 전혀 드러나지 않게 아주 조용하게 피아노를 연주할 수 있었으니. 경제적 형편은 어려웠지만 마음의 형편은 좋아진 것이다. 결혼 후에는 피아노를 친정에 두고 왔기에 한동안 연주를 할 수 없었는데, 남편은 한때는 내게 분신 같았던 피아노가 내 곁에 없음을 안타깝게 여겼던 것이다. 그날부터 어깨 위에 무거운 바위를 얹고 사는 것만 같았던 내 안의 깊은 우울은 매일 울리는 해맑은 피아노 소리로 인해 조금씩 가벼워졌다. 지금도 내가 글을 쓰고 있는 의자 바로 앞에는 이 정든 디지털 피아노가 덩그러니 앉아 있다. 야행성인 내가 밤에 피아노를 치고 싶어 할 것을 ‘대비’하여 남편은 디지털 피아노를 선택했다고 한다.
 지금도 세상의 모든 악기를 보면 가장 먼저 떠올리는 단어는 바로 ‘치유’다. 내가 음악으로 인해 받은 따스한 온기와 위로는 세상 무엇을 주어도 바꿀 수 없는 소중한 경험이었으니. 사물들은 저마다 자기만의 언어로 인간에게 은밀한 말을 건다. 오래된 의자는 ‘이제 그만 편안히 앉아서 쉬어보라’고 권유하는 듯하고, 보송보송한 이불이 덮인 침대는 ‘하루의 피로를 잠으로 풀어보라’고 유혹하는 것 같다. 창문은 바깥을 향한 호기심을 자극하며 ‘나를 꼭 한번 열어봐’라고 속삭이는 듯하고, 멋진 신발은 ‘집에만 있지 말고, 얼른 세상 밖으로 나가 꿈을 펼쳐봐!’라고 부추기는 것 같다. 삶을 바꾸는 사물들은 단지 ‘상품’으로서 존재하는 것이 아니라, 마치 살아 있는 존재처럼 의인화되어 우리 곁의 또 다른 친구로 살아 숨 쉰다. 사물을 가지는 데 필요한 것은 돈일지 몰라도, 사물들을 가꾸고 그 속에 숨은 소중한 언어를 끌어내는 것은 ‘인간의 마음’이다. 울리고 매만지고 켜지 않으면 어떤 위대한 악기도 고물이 되어버리고 말듯이, 우리에게 소중한 사물들은 우리의 따뜻한 손길과 다정한 말 걸기를 기다리고 있다.
 어린 시절에 읽었던 이야기가 어른이 되면 전혀 다른 울림으로 다가올 때가 많다. 그것은 세상살이의 어려움과 아픔 때문이기도 하고, 성장의 우여곡절 끝에 얻어온 작은 깨달음 덕분이기도 하다. 워낙 오래전에 읽어 기억조차 가물가물한 책이 자꾸만 시선을 잡아끌 때가 있다. 그때는 이제 ‘이 책을 다른 시선으로 읽을 시간’이 되었다는 의미다. 최근에는 이미륵의 압록강은 흐른다가 그랬다. 어린 시절에는 ‘이렇게 힘든 세상에서, 자신의 장래도 꿈꾸기 바쁠 시간에 나라의 미래까지 책임지는 한 소년의 이야기’가 한없이 멋져 보였다. 이미륵의 자전적 이야기를 담고 있는 이 소설은 유년 시절 조선이 일본에 합병되는 것을 지켜본 한 소년이 어떻게31운동에 가담하게 되는지,31운동 가담 학생들에 대한 대대적인 체포와 구금을 피해 중국과 필리핀을 거쳐 독일로 배를 타고 유학을 가기까지의 기나긴 여정이 한 폭의 장엄한 수묵화처럼 섬세하게 그려져 있다. 명절날 어여쁜 설빔과 맛깔스러운 음식에 둘러싸여 행복한 한때를 보내는 가족의 일상은 어린 소년 미륵이 맛보았던 최고의 행복이었다.
 다음 날 아침, 제일 좋은 옷으로 단장한 우리들은 친척 집들과 친한 이웃집으로 세배를 하러 갔다. 지독히도 추운 날이었다. 길은 꽁꽁 얼어서 거울처럼 반짝거렸고, 살을 에는 찬 바람이 불어왔다. 그래도 우리는 이 집 저 집을 신나게 뛰어다니며, 암기해두었던 덕담을 건넸다. 어디를 가든 정다운 말로 환대를 받았고, 과자와 과일을 대접받았다. 얼굴을 찡그리는 사람도 없었고, 듣기 싫은 말을 하는 사람도 없었다. 나더러 온종일 아무것도 하지 않는 놈이라고 핀잔을 주었던 우리 집 마름 순옥도 오늘만큼은 아주 상냥했다. 그는 내가 바른 사람이 될 거라고 했다. 모든 사람들이 우리와 재미난 이야기를 나누었고 우리에게 선물도 주었다. “세상에 이렇게 좋을 수가!” 나는 혼잣말로 중얼거렸다. 수암은 벌써 코를 골고 있었다.
 이미륵, 박균 옮김, 압록강은 흐른다, 살림,2016, 5253쪽.
 더 많은 것을나누었던 그 시절
 어린 시절 내 눈에 비친 이미륵 선생은 ‘나라가 가장 어렵던 시절에 온갖 산전수전을 다 겪고 마침내 자신이 원하는 길을 찾은 영웅’으로 보였다. 어린 내게 우리나라는 번영과 안정의 탄탄대로에 있는 듯했던 것이다. ‘지금 이 시대가 앞선 시대보다 훨씬 진보된 시대’라는 굳건한 믿음 속에서 읽었던 모든 책들은 그래서 안타까운 연민을 자아냈다. 우리에게는 훨씬 더 많은 선택지가 있는데, 그들에겐 ‘생존이냐 죽음이냐’ 같은 절박한 선택지밖에 없던 것으로 보였기 때문이다. 하지만 오랜 시간이 지나 다시 읽어보니 결코 우리 시대는 구한말에서1910년대 말에 이르는 그 엄혹한 시절보다 나아졌다고 할 수가 없었다. 물론 ‘목구멍이 포도청’이라는 생존의 진실을 외면하지 못한 사람들도 많았지만, 나라를 빼앗긴 최악의 상황에 처해 있던 사람들은 그럼에도 불구하고 희망을 찾으려 노력했다. 미륵의 부모와 주변인들도 바로 그런 사람들이었다. 미륵의 아버지는 동양 경전의 가르침에 따라 평생 동안 살아온 사람이지만 미륵을 신식 학교에 보내 변화한 세상의 흐름을 알게 하고자 했고, 어머니는 아버지가 돌아가신 후에 미륵이31운동 가담으로 인해 잡혀갈 위기에 처하자 그토록 아끼던 아들을 그림으로도 본 적 없는 머나먼 유럽 땅으로 탈출시킨다. 그들은 망국의 위기 속에서도 예전과 똑같이 생업에 헌신했고, 아이들을 정성 들여 키웠으며, 마을 공동체의 평화를 도모했다.
 그 시절 사람들은 우리보다 훨씬 가진 것이 적었지만 우리보다 훨씬 더 많은 것들을 서로 나누며 살았다. 우리는 흔히 많은 지식이 더욱 현명한 선택을 가져올 거라 믿는다. 하지만 더 많은 정보와 지식, 더 많은 도구와 발명이 가져온 세계에는 그 번영을 뛰어넘는 고통과 참사가 기다리고 있었다. 성수대교 붕괴와 삼풍백화점 붕괴 이후 한국 사회에 일어난 수많은 대형 참사들은 ‘더 빨리, 더 많이, 더 효율적으로’ 만들어온 세상이 얼마나 위험천만한 비밀을 품고 있었는지를 만천하에 참혹하게 드러냈다.
 낡음과 새로움의공존 속에서
 다시 읽은 압록강은 흐른다가 내게 던져준 희망은 ‘우리에게 무엇이 중요한지 본능적으로 알았던 그 시절’에 대한 간절한 그리움에서 비롯되었다. 그리하여 그때 그 시절 사람들은 우리보다 훨씬 열악한 상황에서 살았지만 우리보다 훨씬 현명하게 대처했던 것이 아닐까. 소설 속의 ‘나’는 아버지를 훈장 삼아 천자문부터 공부를 시작했던 옛 시대의 아이였다. 아버지가 습자용으로 준 종이로 연을 만들었다고 회초리를 맞고, 어머니가 몰래 숨겨놓은 꿀단지를 사촌인 수암과 함께 탐냈다가 혼찌검이 나고, 동네 아이들과 탈춤과 타령을 구경하며 우리 가락의 신명에 빠져들고, 기도를 통해 자신을 잉태하도록 도와준 ‘제석 어머니’와 따스한 가족애를 나누는 장면은 우리가 ‘도시적 라이프 스타일’을 고수하느라 잃어버린 농촌 공동체를 향한 아련한 노스탤지어를 자극한다.
 어린 미륵은 급변하는 세상 속에서 놀라운 균형 감각으로 자신의 갈 길을 모색해냈다. 그 균형 감각은 세속의 이익에 발 빠르게 대응하는 처세술이 아니라 ‘무엇이 나에게 진정으로 필요한지’, ‘무엇이 내가 사랑하는 사람들에게 바람직한 행동인지’, 나아가 ‘내가 어떤 사람이 되어야 내가 속한 공동체에 도움이 될 수 있는지’를 성찰하는 순수한 지사의 정신에서 우러나오는 것이었다. 그것은 다정하면서도 엄격한 부모님의 사려 깊은 교육에서 우러나오는 것이기도 했고, 미륵 자신의 천진하면서도 이타적인 성품 때문이기도 했다. 미륵의 온화하고도 지혜로운 성품은 신학문의 세례 때문이 아니라 가정과 마을 공동체 안에서의 일상적인 교육이 빚어낸 아름다운 작품이었다. 그는 조선의 민담과 탈춤과 타령의 따스한 정감 속에서 자라났으며, 한시와 시조와 경전을 외우며 말의 리듬과 소중함을 익혀갔으며, 수학과 영어와 과학을 배우고 의학 공부를 하면서도 최고의 스승이었던 아버지의 가르침을 잊지 않았다. 그는 가장 낡은 것과 가장 새로운 것 사이에서 고뇌했지만 낡은 것의 아름다움을 버리지 않았고 새로운 것의 낯섦을 거부하지 않으며 끈기 있게 모든 것에서 지혜로운 삶의 길을 배워나갔다.
 단순하고 간결하게자기 원칙을 따르는 힘
 나 또한 그 시절로 한 번쯤 돌아가서 처음부터 다시 ‘나라는 존재는 어떻게 구성되었는가’를 성찰해보고 싶었다. 이것저것 머리 아프게 저울질해보지 않고 그저 마음의 발길이 가는 대로 행동하는 데 아무런 문제가 없었던 그 시절로. 나이가 들수록 다음 행동의 결정이 더 쉬워질 줄 알았는데 오히려 정반대다. 자꾸만 결정이 어려워지는 것은 내가 더 많은 변수를 고려하느라 머리가 복잡해지고 있다는 증거다. 그리고 우리가 나이가 들수록 더 많은 시험에 들고 있다는 증거이기도 할 것이다. 너무 많은 사람, 너무 많은 상황, 너무 많은 경우의 수를 생각하느라 정작 내가 가장 원하는 것을 잊어버릴까 봐 두렵다. 내가 가장 옳다고 믿었던 나를 잊어버릴까 봐 두렵다.
 아주 잠깐만이라도 좋다. 더욱 단순하게, 더욱 투명하게 매스미디어와 인터넷이 우리의 두뇌를 끊임없이 자극하지 않는 시절의 무구한 마음으로 돌아가서 생각해보자. 프랭클린 플래너의 복잡한 스케줄이 아니라 계절의 절기에 따라 삶의 시계를 맞추었던 시절. 수많은 선택지들이 우리의 뒷머리를 쪼아대지 않았던 시절. 공동체의 구성원 한 사람 한 사람이 각자 자신이 소중하다고 생각하는 원칙을 지켜나가던 시절. 우리는 더 간결하고 더 단순한 상황 속에서 우리의 미래를 결정할 권리가 있다. 서로 자기의 이익을 계산하며 주판알을 굴리는 수많은 주변의 시선을 피해. 오직 나 스스로 어떤 타인의 시선에도 연연하지 않고 내 인생의 중요한 결정을 내릴 수 있는 힘을 길러야 한다. 그러기 위해서 우리는 고독의 깊이를 확장해야 한다. 그리고 깨달아야 한다. 아무도 나를 보고 있지 않을 때, 나는 과연 누구인가를.
 평생 아름다운 말들의 빛을 찾아 헤맸다. 훌륭한 시나 소설, 위대한 영화의 명대사, 일상 속에서 나누는 말들의 아름다움을 찾아 헤맨 것이 내 인생의 밑그림이었다. 그런데 아름다운 말들이 지닌 뜻밖의 아킬레스건이 하나 있다. 문어체에서는 사용하기 좋지만 구어체에서는 영 어색해진다는 것이다. 글로 읽을 때는 더없이 반짝반짝 빛나던 표현이 말로 하려면 무척 쑥스럽고 겸연쩍어질 때가 많다. “가시는 걸음걸음 놓인 그 꽃을 사뿐히 즈려 밟고 가시옵소서”라는 아름다운 시구를 실제로 대화하면서 쓴다면 얼마나 어색하겠는가. 완전한 언문일치가 불가능한 우리말의 특성상, ‘구어체의 아름다움’은 시나 소설과는 달리 좀 더 즉흥적이고 소박하다. 글을 잘 쓰는 사람이 꼭 말을 잘하는 것은 아니듯이 글쓰기의 아름다움과 말하기의 아름다움도 사뭇 다르다. 글쓰기의 아름다움이 차분히 절제된 언어나 정성스레 세공된 언어에서 온다면, 말하기의 아름다움은 유창함과 재치, 그때그때의 변화무쌍한 상황에 딱 들어맞는 돌발성과 우연성에서 올 때가 많다.
 그리하여 구어체의 언어는 꼭 아름답거나 화려할 필요가 없다. 때로는 “얇은 사하이얀 고깔은 고이 접어서 나빌레라” 같은 현란한 시어보다도 오히려 평범한 대사가 ‘꼭 필요한 순간’에 쓰였을 때 어떤 명시나 명대사보다 아름답게 다가온다. 꼭 눈부신 수사학이 아니어도 좋다. 당신의 진실한 마음이 느껴진다면, 그 어떤 평범한 대사도 소통의 맥락 속에서 찬란하게 빛날 수 있다. 예컨대 ‘안녕하세요’라는 인사 한마디, ‘고맙습니다’라는 마음의 표현, ‘미안합니다’라는 진심 어린 사과, 이 세 가지만 제대로 해내면 인생에서 큰 실수는 막을 수 있다. 첫째, ‘안녕하세요’의 힘은 무한하다. 어떤 사람과 반갑게 인사를 나누기만 해도 그 공간 전체가 환해지는 느낌이 든다. 인사성이 밝다는 것은 일단 사람의 첫인상을 좋게 만든다. 인사하면서 자신도 모르게 환하게 웃는 것은 엄청난 재능이기도 하다. 그 사람이 뭘 해준 것도 아닌데, 아무 일도 안 일어났는데, 마냥 기분이 좋다. 그저 만났다는 이유만으로, 단지 지금 우리가 함께하고 있다는 이유만으로 반갑고 좋은 일이라는 의미로 받아들여진다. 둘째, ‘고맙습니다’라는 감사의 표현은 아무리 많이 들어도 질리지 않는다. 감사 인사를 몸에 달고 다니는 사람은 인생의 작은 기쁨에도 행복감을 느낄 줄 아는 예민한 감수성을 지닌 사람이다. 셋째, ‘미안합니다’의 힘은 더욱 강력하다. 아무리 큰 잘못을 저질러도 진심 어린 사과를 하는 사람에게 우리 사회는 관대하다. 만남의 인사, 감사의 인사, 사과의 인사 중에 아무래도 가장 어려운 것은 사과의 인사가 아닐까. 자존심을 내려놓고, 변명이나 체면조차 내려놓고, 무조건 미안하다고 고백하는 것이야말로 잘못을 바로잡을 기회를 얻어내는 진짜 용기다.
 언어의 ‘있음’이야말로 우리의 소통을 빛나게 하지만, 때로는 언어의 ‘없음’이 소통의 중요성을 역설적으로 환기시킨다. 어떤 언어가 꼭 있어야 할 자리에 없을 때 그 언어의 빈자리를 통렬히 느끼게 된다. 만남의 인사가 있어야 할 곳에 인사는커녕 인기척도 없거나, 감사의 표현이 필요한 자리에 감사는커녕 ‘당연히 받을 것 받았다’는 표정만이 있을 때 우리는 당황하게 된다. 꼭 있어야 할 자리에 결코 나타나지 않는 언어, 그것은 주로 ‘사죄’의 언어일 때가 많다. ‘미안합니다’, ‘정말 죄송합니다’ 이 말 한마디와 진심 어린 표정만으로도 화해의 가능성을 꽃피울 수 있는데, 수많은 사람들은 ‘미안’은커녕 ‘미동’도 하지 않는다. ‘고객님, 사랑합니다’와 같은 뜬금없고 영혼도 없는 애정 표현은 포화 상태인데, 정작 미안함의 표현이 필요한 곳에는 황량한 침묵만이 감돈다. 가장 마음 아픈 언어의 빈자리는 ‘안녕’이란 말조차 할 기회가 없을 때다. ‘안녕, 다음에 만나’라고 말할 수 없을 때. 우리에게 다시는 ‘다음’이 없음을 알 때. 언제 다시 만날지 도저히 기약할 수 없을 때. ‘안녕’이라는 그 흔한 단어는 세상 무엇과도 바꿀 수 없는 희귀한 마음의 보석이 되고 만다. 지금부터 우리 서로에게 반가움과 살가움과 애틋함의 메시지를 더 자주, 더 많이 보내주면 어떨까. ‘안녕, 또 만나’라고 인사할 수 있는 가능성만으로도 충분히 빛나는 바로 이 시간, 이 인연의 고마움을 잊지 말기를.
 사랑은 사람들로 하여금 구원을 꿈꾸게 한다. 너만 있으면 돼, 세상 끝까지 함께하자, 내가 널 언제까지나 지켜줄게. 이런 달콤한 문장들은 상대를 향한 열정이 최고조로 달한 순간의 행복을 그대로 박제하고 싶은 인간의 열망을 담아낸다. 하지만 인간은 이 행복한 시간의 마법에서 너무 빨리 깨어나 버린다. 사람들은 가장 오랫동안 가장 깊은 관계를 맺은 사람들과 가장 치명적인 상처를 주고받는다. 많은 것을 걸었던 관계일수록 절망도 깊다. 상처 입은 사람들은 다짐하고 또 다짐한다. 다시는 사람을 믿지 않겠다고. 그러나 우리는 또다시 사람을 사랑하고, 믿고, 어느새 기대해버리고, 이전처럼 상처를 주고받는다. 마치 절대로 과거로부터 아무런 깨달음을 얻지 않기로 결심한 사람들처럼. 우리 자신도 모르게 사랑믿음기대지속이라는 등식에 갇혀버리고 만다. 작가 줌파 라히리는 우리가 ‘친밀한 관계’를 향해 거는 기대가 얼마나 처참하게 부서지기 쉬운 것인지를, 수많은 가족과 연인의 이야기를 통해 보여준다.
 가족이라는 이유로 모든 상처를 다 보듬어줄 수 있을까. 가족이라고 해서 어떤 요구도 정당화되는 것일까. 가족은 과연 나를 가장 잘 이해해주는 존재일까. 줌파 라히리의 작품은 이런 불편한 질문들을 정공법으로 풀어낸다. 특히 그저 좋은 사람에 실린 단편들은 인도의 전통을 지키려는 이민자1세대 부모와 미국 땅에서 새로운 삶을 살아야 하는2세대 사이의 갈등이 잘 그려져 있다. 부모는 아이가 벵골어를 쓰고 인도식 의상을 입기를 원하며 미국식 파티에 가지 않기를 바라지만, 아이들은 그런 부모를 이해할 수 없다. 부모에게 미국 사회에 동화된다는 것은 고향을 저버리는 것만 같은 고통으로 다가온다. 하지만 자식들에게는 인도의 풍습을 유지한다는 것이 미국 사회에 대한 부적응이자 또래 집단으로부터의 소외로 다가온다. 그저 좋은 사람에서 남동생 라훌을 걱정하는 누나 수드하의 관심 또한 동생에게는 뜻하지 않은 폭력으로 다가온다. 알코올중독에 빠진 동생을 도저히 이해할 수 없는 수드하에게 라훌은 말한다. “이해하지 않아도 돼, 누나. 언제나 모든 걸 이해할 수 있다고 생각하지 마.” 가족이라고 해서 그 구성원의 인생행로를 바꿀 권리가 있을까. 가족이라고 해서, 사랑하고 아낀다고 해서, 모든 것을 이해할 수 있다는 환상으로부터 벗어나는 것. 거기서부터 진정한 이해의 첫걸음은 시작되지 않을까.
 기쁠 때나 슬플 때나 아플 때나 가난할 때나 절망에 빠질 때나 언제나 함께할 것을 약속하는 일의 엄청난 의미를, 우리는 약속할 당시에는 진정으로 알지 못한다. 줌파 라히리의 주인공들은 점점 퇴색해가는 그 약속의 의미를 시시각각 깨달아간다. 그들은 결국 인정한다. 가장 서로를 위한다는 명목으로 행한 행동이 오히려 가장 큰 상처로 남을 수 있다는 것을. 서로에게 줄 수 있는 ‘행복의 가능성’만 상상할 것이 아니라 서로에게 줄 수 있는 ‘불행의 가능성’까지 온전히 받아들일 수 있다면, 우리는 앞으로 닥쳐올 일에 대하여 조금이라도 더 담담할 수 있지 않을까. 사랑의 이름으로 행한 행동이 상대방에게는 폭력일 수 있다는 것, 상대를 바꾸고자 하는 구원의 시도들이 때로는 상대방의 주체성을 파괴하는 행동일 수 있다는 것을 깨달을 때 우리의 인간관계는 훨씬 성숙할 수 있지 않을까.
 ‘행복이 가득한 우리 집’이라는 이상은 오히려 불행과 재난으로 가득한 이 세상에서 ‘내 안의 결핍’을 상기시키는 치명적인 무기가 될 수도 있다. 가족은 행복해야 한다는 강박 때문에, 적어도 남들 눈에는 ‘행복해 보여야 한다’는 강박 때문에, 사람들은 아무리 힘들어도 마치 능숙한 배우처럼 행복을 연기하고, 불행을 은폐한다. 현대인은 ‘불행을 숨기는 기술’에 통달했지만, 작은 행복을 소중히 여기고 당신과 함께할 바로 이 순간을 사랑하는 지극히 평범한 ‘행복의 기술’에는 소홀해지고 있는 것이 아닐까.
 생각하면 정말 끔찍하지 않은가. 혼자 있는 그 순간을 그가 얼마나 기다렸는지, 오죽하면 혼자 지하철을 타고 있을 때가 하루 중 최고의 시간이라 생각했었는지 말이다. 인생의 짝을 찾는다고 그렇게 헤매고서, 그 사람과 아이까지 낳고서, 아밋이 메건을 그리워한 것처럼 매일 밤 그 사람을 그리워하면서도, 그렇게 절실하게 혼자 있길 원한다는 건 끔찍하지 않은가. 아무리 짧은 시간이고, 그조차 점점 줄어든다 해도 사람을 제정신으로 지켜주는 건 결국 혼자 있는 시간이라는 사실이.
 줌파 라히리, 박상미 옮김, 머물지 않은 방,그저 좋은 사람, 마음산책, 2009, 140141쪽.
 줌파 라히리의 소설을 읽으면, 혼자인 순간이 가장 ‘나다운 순간’이라는 것을 고통스럽게 인정하는 순간이 있다. 이 깨달음은 당장에는 끔찍한 고통으로 다가오지만, 그 깨달음을 묵묵히 실천하는 것은 우리 삶을 바꾸는 소중한 모험이 될 수 있다. 우리가 서로를 이해할 가장 빠른 지름길은 우선 ‘혼자 있음’을 견딜 줄 아는 것이다. 혼자의 시간 속에서 단지 ‘외로움을 견디는 행위’뿐 아니라 ‘혼자 있음의 아름다움’을 즐길 줄 알게 될 때, 우리는 내 고독의 거울에 비친 타인의 고독을 이해할 수 있지 않을까. 그리하여 마침내 ‘곁에 있는 당신’이 아니라 ‘곁에 없어도 여전히 내 안에 깃든 당신’의 그림자를 발견할 수 있지 않을까. 그리고 서로의 ‘혼자 있음’을 존중하는 관계야말로 사랑의 또 다른 시작임을 느낄 수 있지 않을까. 아름다운 혼자가 될 수 있는 사람이 아름다운 함께도 될 수 있으니.
 내가 사랑받는 것보다 내가 사랑하는 마음이 더 크다는 것을 알게 될 때, 우리는 깊이 상처받는다. ‘사랑은 받는 것이 아니라 주는 것’이라는 익숙한 통념을 가슴 깊이 새긴 상태에서도, 사랑받는 일은 사랑하는 일보다 여전히 매혹적이다. 우리는 본능적으로 알고 있다. 사랑받는 이의 눈빛이 얼마나 잔인한 기쁨으로 달아오르는지. 그것은 김소월의 ‘사뿐히 즈려 밟음’의 잔혹한 쾌감이다. 나를 사랑해서 가슴이 타들어 가는 저 사람의 가슴을 아무렇지도 않게 짓밟고 떠나는 자의 쾌감. 그것은 그럼에도 불구하고 나는 언제나 사랑받을 수 있다는 불패의 자신감에서 나온다.
 그 눈부신 자신감은 달콤하긴 하지만 오래가지 못한다. 결국 사랑에서 승리하는 사람은 ‘사랑받는 자’가 아닌 ‘더 오래 사랑하는 사람’이기 때문이다. 자신을 사랑하는 이를 가볍게 짓밟고 떠난 사람은 오랜 시간이 지나서야 깨닫는다. 이 세상 살아가는 동안 다시는 그토록 깊은 사랑을 받을 수 없다는 것을. 이것은 사랑받는 자가 결국 이기는 단순한 산술 게임이 아니다. 궁극적 승리는 사랑이 끝난 후의 폐허조차 오랫동안 쓸고 닦는 사람, 사랑이라는 감정 자체를 소중히 다루는 사람에게 있다. 그가 나를 사랑하는 것보다 내가 그를 더 사랑한다는 사실은 불가피하게 상실감을 안겨준다.
 하지만 더 오래 사랑해보면, 그것은 실패가 아님을 알게 된다. 오래가는 사랑은, 깊이 간직되는 사랑은, 어느 순간 주는 것과 받는 것의 경계가 흐려진다. ‘내가 그에게 주는 사랑’과 ‘그가 나에게 주는 사랑’의 질량을 계산해보는 어리석음을 벗어던지고, 그와 내가 함께 만들어가는 ‘사랑’ 그 자체에 집중할 수 있게 된다. 그런 순간이 오기까지 가장 필요한 것은 기다림이다. 사랑의 의미가 너와 나, 우리 안에서 차오를 때까지 기다리는 것. 너를 내가 더 많이 사랑하는 일이 결코 패배가 아님을 깨달을 때까지 기다리는 것. 그의 삶이 내 삶을 그리는 보이지 않는 붓임을 깨닫는 순간. 내 삶 또한 그의 삶을 색칠하는 보이지 않는 물감임을 깨닫는 순간까지 기다리는 것이다. 나희덕의 오래된 수틀은 당신이 떠나고 나서야 그 사랑이 얼마나 소중한 것인지를 깨달은 자의 뒤늦은 탄식으로 다가온다.
 시 속의 화자는 그의 사랑이 최고의 바느질이 되어 자신이라는 오래된 수틀 위에 아름다운 수를 놓아줄 수 있다는 것을, 사랑이 끝난 후에야 깨닫고 있다. ‘나’가 “오래 전 나를 수놓다가 사라진 이여” 하고 떠나간 그를 부를 때, 떠나가 버린 사랑의 의미는 비로소 완성된다. 두 사람이 함께했을 때 그가 ‘마음의 수틀’ 위에 ‘사랑’이라는 이름의 아름다운 수를 놓고 있었음을 알았다면, 그들은 좀 더 오래, 좀 더 깊이 사랑을 나눌 수 있지 않았을까. “누군가 나를 수놓다가 사라져버렸다”라는 자각은 사랑이 떠난 뒤 텅 비어버린 마음의 폐허를 간결하게 드러낸다. 나는 아직도 “서른세 개의 압정에 박혀” “팽팽하다”고 느끼지만, 정작 수를 놓아줄 바로 그 사람이 나타나지 않는다면, 나는 영원히 텅 빈 수틀, 어떤 그림도 그려지지 않은 텅 빈 캔버스에 불과하다.
 원거리 여행의 최고 교통수단이 증기선이었던 시절이 있었다. 해외여행 하면 제일 먼저 비행기가 떠오르는 현대인들과 달리, 산업혁명 초기까지 사람들은 증기선을 최고의 교통수단으로 여겼다. 당시 사람들은 몇 주나 몇 달이 걸려서 해외로 떠났고, 배 안에서 먹고 자고 배우고 연애하며 지루한 시간을 견뎌냈다. 거대한 증기선 내부는 그저 잠시 스쳐가는 간이 교통기관이 아니라, 또 하나의 새로운 세상이었다. 가는 길의 여정 자체가 여행의 반 이상을 차지하는 여행. 낯선 사람을 사귀어 최고의 친구를 만들기에도 전혀 부족하지 않은, 시간이 펑펑 남아도는 여행. 배를 타는 동안 외국어 하나쯤은 너끈히 배울 수도 있는 시간. 그 속에서 사람들은 인터넷도 텔레비전도 없었던 시절, 그리하여 더욱 자유로운 상상이 가능했던 여행의 단꿈을 꾸었다. 그들은 블로그나 사진을 통해 ‘미리 본 세상’을 재확인하는 여행이 아니라, 말 그대로 일면식도 없는 미지의 세상을 향해 힘차게 닻을 올렸다.
 크리스토퍼 디크스와 톰 스탠리의은 증기선을 타고 때로는 이민을, 때로는 여행을, 때로는 정처 없는 유랑을 떠났던 사람들의 체험담으로 가득하다. 배 안에서 무도회를 열기도 하고, 갑판 위에서 비키니를 입고 시원하게 일광욕을 하기도 하고, 폭풍우와 싸우며 무사 항해를 기도하기도 했던 사람들의 생생한 이야기가 고풍스러운 사진과 그림과 함께 실려 있다. 배에 탄 사람들이 그리운 집으로 보낸 편지, 일기와 메모, 항해사의 일지 등이 다각도에서 수집되어 방대한 ‘증기선 여행의 기억 창고’를 완성해냈다. 사람들은 거대한 증기선의 위용을 자세히 묘사하기도 했고, 다채로운 이력과 캐릭터를 지닌 승무원들의 이야기를 기록하기도 했으며, 함께 탄 다른 승객들의 흥미로운 일상을 적어두기도 했다. 배 위에서는 온갖 산해진미가 제공되기도 했고, 콘서트나 무도회를 비롯한 각종 오락거리가 선박 여행의 지루함을 달래주기도 했으며, 잊을 수 없는 로맨스가 시작되기도 했고, 타이태닉호의 참사 같은 대재난이 일어나기도 했다.
 증기선의 생생한 체험을 다룬 다채로운 기록을 남긴 사람들. 그중에는 새로운 삶을 찾아 떠나는 이민자도 있었고, 작가도 있었으며, 식민지를 통치하는 관리와 모험을 찾아 떠나는 젊은이, 신혼여행을 떠나는 부부도 있었다. 몇몇 사람들은 큰 부자였으며 대부분의 사람들은 가난했다. 수많은 사람들은 새로운 기회의 땅을 찾아 부푼 가슴을 안고 거대한 증기선 위에 올랐다. 그들은 바다 위의 또 다른 세상인 증기선의 기나긴 여정 속에서 성장하기도 했고, 좌절하기도 했다. 증기선의 황금시대였던19세기에서20세기 초, 배 위의 사람들이 느꼈던 격정과 환희, 고난과 좌절, 희망과 열정의 연대기들이 그득하다. 여행을 통한 짜릿한 로맨스와 모험을 꿈꾸는 사람들, 낭만적인 크루즈 여행을 꿈꾸는 사람들에게 이 책은 매력적으로 다가갈 것 같다.
 오랜 항해 끝에 선원이나 낯선 여행자들과 친해져 버려, 막상 목적지에서 내릴 때는 작별의 아쉬움에 눈물짓는 사람들도 있었다. 당시 전 세계를 주름잡던 대표적인 선박 회사들은 피앤오피엔오, 브리티시 인디아, 앨런 라인, 발틱 아메리카 라인, 레드 스타 라인등이 있었다고 한다. 이 거대한 선박들의 웅장한 모습이 일러스트나 사진으로 곁들여져 있어 선박의 역사에 관심 있는 사람들에게도 흥미로운 볼거리를 제공한다. 고객을 유치하기 위한 해운 산업 내부의 경쟁도 심해 다채로운 크루즈 여행 광고의 퍼레이드가 펼쳐지기도 했다.
 배 안에서 살아가는 것이 그리 어려운 일만은 아니라는 것을 잘 알 수 있는 영화가 있다. 영화 피아니스트의 전설에는 배 안에서 태어나 배 위에서 평생을 살아간 천재적 피아니스트의 일대기가 그려진다. 이런 이야기가 가능한 이유 중 하나는 ‘배 안이 완벽해서’가 아니라 어떠한 상황에서도 끝내는 적응할 수 있는 인간의 본성이 강하게 작용하는 것 같다. 배 안의 시설이 아무리 호화롭다 한들 육지에서 누릴 수 있는 다채로운 삶의 즐거움을 따라갈 수 있겠는가. 하지만 오직 피아노를 연주하는 기쁨 하나만으로도 다른 모든 아쉬움을 접어버릴 수 있었던 주인공 ‘나인틴헌드레드’였기에, 육지에서 향유할 수 있는 삶의 알록달록한 희로애락 자체를 몰랐다.
 그에게는 배 밖으로 나갈 수 있는 기회가 있었지만, 그는 자발적으로 바깥세상으로 나가지 않았다. 레코드를 취입해 달라는 음반 회사의 강력한 권유로 바깥세상에 발 디딜 기회가 생겼지만, 그는 차마 배 밖으로 나가지 못한다. 그에게 거대한 선박은 어머니의 자궁이기도 했고, 단 하나의 세상이기도 했던 것이다. 영화의 명장면 중 하나는 거친 풍랑에 휩쓸려갈 듯한 배 안에서 이리저리 표류하며 여기저기로 미끄러지고 부딪히는 피아노를 능수능란하게 연주하는 주인공의 신기 명기였다. 그는 배가 흔들려서 ‘위험하다’고 생각하지 않고, 파도의 오르내림을 음악의 리듬처럼 자연스럽게 타면서 흔들리면 흔들리는 대로 벽에 부딪치면 부딪치는 대로, 오직 피아노의 아름다운 선율에 귀를 기울였던 것이다.
 하지만 나인틴헌드레드처럼 배 안에서 사는 삶에 만족하는 사람은 극히 드물었다. 사람들은 배 위에서의 다채로운 모험도 사랑했지만, 배가 드디어 항구에 도착할 때의 환희를 가장 사랑했다. 그때 그 시절 사람들은 현대인들처럼5개국을 열흘 만에 주파하는 식의 초스피드 패키지여행은 할 수 없었다. 한 달에서 두 달 이상 걸리는 기나긴 항해 속에서 사람들은 지치기도 했지만, 서로를 다독이고 격려하며 우정을 다졌다. 그들은 우리 시대의 사람들보다 훨씬 여유롭게 여정을 즐길 줄 알았다. 배 안에서 골프나 수영과 농구를 비롯한 각종 스포츠를 부담 없이 즐겼으며, 무도회나 파티를 열기도 했고, 승무원과 승객이 하나 되어 폭풍우와 싸우기도 했다. 지금은 크루즈 여행이 호화판 사치 여행의 대명사가 되었지만, 당시에는 기차와 증기선 외에는 장거리 여행을 할 수 있는 방법이 많지 않았으므로 배에 타는 것 자체가 사치스러운 여행은 아니었다. 다만 영화 타이타닉에서처럼 배 안에 존재하는 또 다른 세상 속에서도 계급이 존재하기는 했다. 어린이들만을 위해 제공되는 메뉴나 배 안에서 진행되는 특별 콘서트 등의 가격은 꽤 비쌌다. 사람들은 선상에서도 땅 위에서 할 수 있는 거의 모든 것을 해냈다. 각종 스포츠와 레저 활동은 물론 갑판 위에서 선탠을 하기도 했으며, 그리운 이들에게 편지와 엽서를 쓰기도 하고, 춤과 음악을 즐기고, 요리와 세탁을 하기도 했다. 목적지만이 여행의 장소가 아니라 변화무쌍한 바다 자체가 또 다른 여행지였던 것이다. 다만 아쉬운 것은 육지가 주는 안정감, 가족과 친지들과 함께할 수 있는 일상의 평화였다. 배 안은 또 하나의 세상이긴 했지만 바깥세상 그 자체는 될 수 없었던 것이다.
 읽고 싶은 책은 점점 많아지는데 책을 둘 공간이 턱없이 부족해지면서 전자책을 사기 시작했다. 전자책이 여러모로 편리하긴 하지만, 예전에는 없었던 심각한 건망증이 시작되었다. 전자책으로 이 책 저 책 바꿔 읽다가, 갑자기 ‘이 책 제목이 뭐였더라?’ 자문하는 순간 머릿속이 하얘진다. 종이 책은 마치 사람의 얼굴 같아서 한 번에 한 권밖에 대면할 수 없지만, 전자책은 기계 하나로 여러 책을 ‘멀티태스킹’하다 보니 열심히 읽다가도 ‘이 책 저자는 누구였지?’ 하고 헷갈리곤 한다. 휴대폰이나 태블릿피씨하나에 수백 권의 전자책을 저장할 수는 있지만, 전자책은 ‘종이 책이라는 사물’의 따스한 온도와 질감을 결코 따라갈 수 없다. 강명관의 조선시대 책과 지식의 역사는 바로 이 종이 책의 역사가 시작된 시점으로 거슬러 올라가 조선시대 전체를 관통하는 방대한 책의 역사를 호쾌하게 재구성한다.
 ‘책이라는 사물의 역사’를 끊임없이 탐구하는 저자의 시선은 열정적이면서도 냉철하다. 그는 지식의 내용을 넘어 지식이 유통되는 형식에 주목한다. 지식인이 국가와 사회의 지배층이 된 조선시대는 어떤 방식으로 책이 유통되었는가? 인쇄하는 책은 어떻게 선별되었는가? 그것을 결정한 사람은 누구인가? 누구도 속 시원하게 대답할 수 없었던 이 근원적인 질문에 답하기 위해 저자는 실록이나 승정원일기뿐 아니라 조선시대의 방대한 문집을 샅샅이 섭렵했다. 이 질문들의 밑바닥에는 ‘구텐베르크보다 훨씬 빨리 금속활자를 발명했음에도 불구하고 왜 우리의 인쇄 문화는 서양만큼 발전할 수 없었을까’라는 결정적인 질문이 자리하고 있다. 그것은 바로 출판의 주도권을 국가가 쥐고 있었기 때문이다. 주자소와 교서관을 중심으로 강력하게 중앙 집권화되어 있던 출판 시스템이 ‘지식의 대중화’를 가로막았던 것이다. 민중에게 지식을 직접 전파할 수 있는 한글이 있었음에도 불구하고 출판이 대중화되지 못했던 것은 한글을 천시하는 문화와 함께 엄청난 책값도 한몫했다. 궁핍한 사람은 책값이 없어 책을 구하지 못하고, 혹 값을 마련할 수 있다 해도 대학이나 중용을 사려면 면포34필, 그러니까 논23마지기에서의 소출에 해당하는 거액을 지불해야 했다고 한다.
 이 책의 압권은 대장경을 둘러싼 한일 외교전의 스펙터클이다. 조선 초기 일본 사신들이 한국에 오는 목적은 거의 대장경을 얻기 위함이었다. 해인사 팔만대장경이 지금은 세계적으로 주목받는 문화유산이지만, 당시에는 세종조차 “대장경판은 무용지물”이라며 일본에 줘버리라고 했다고 한다. 일본은 ‘대장경판을 내주지 않으면 조선을 침략할 것이다’라고 강짜를 부렸다고 한다. 신하들의 반대로 간신히 대장경은 지켜냈지만 임진왜란이 일어났을 때 실록은 물론 대부분의 중요 문서가 불타버려 고려시대와 조선 초기의 소중한 문헌이 소실된 것은 뼈아픈 손실이 아닐 수 없었다. 경서들이 다 타버려 과거 시험조차 치를 수 없다는 대목에 가서는 탄식이 절로 나온다. 분서, 책을 태우는 것만큼 학문과 예술을 향한 가혹한 형벌이 있을까.
 이 책을 읽는 동안 내 마음속에서는 이규보의 한시 영정중월이 마치 은은한 배경음악처럼 흘러갔다. “산에 사는 스님이 달빛을 탐내어 병 속에 물 길으며 달도 함께 담았네 절에 돌아와서야 비로소 깨달으리 병을 기울이면 달도 따라 사라진다는 것을.” 어떤 아름다운 그릇으로도 달빛을 담을 수 없듯이, 책을 쓰는 이의 마음도 그렇게 아스라이 사라지기 쉬운 달빛이 아닐까. 달빛을 고스란히 담아낼 정도로 해맑은 마음이 있어야만 우리는 책의 달빛, 지은이의 마음을 온전히 받아들일 수 있지 않을까.
 사막이 과연 치유적 공간이 될 수 있을까. 아무것도 없어 보이는데, 그 어떤 따스함도 아늑함도 포근함도 존재하지 않는 것만 같은데. 사막은 우리에게 뭔가 따스하고 영롱한 메시지를 전해줄 수 있을까. 그런데 놀랍게도 사막을 생각하는 것만으로도 내 마음은 한없이 넓어지고 깊어지고 촉촉해진다. 사막을 떠올리면 수많은 체크리스트로 가득했던 복잡한 마음이 한없이 단순해지고 차분해진다. 사막처럼 텅 빈 공간, 무엇이 있어서가 아니라 무엇이 없어서 아름다운 공간. 내 마음을 그런 사막 같은 여백이 가득한 공간으로 만들고 싶어진다. 따스한 모래언덕은 천연의 매트리스가 되어 아픈 허리를 받쳐줄 것 같고, 한밤중에 그 어떤 건물도 없는 사막 위에서 초롱초롱하게 빛나는 별빛은 마치 빛으로 만든 폭포처럼 내 머리 위로 쏟아질 것 같다. 물론 이 모든 것은 환상 속에서 가능하다. 사막이 얼마나 혹독한 생존의 공간인지 적어도 머릿속으로는 안다. 하지만 그 물기 없는 사막의 고통마저도 상상력의 재료가 된다. 나는 사막의 오아시스처럼 ‘다 포기했다 싶을 때 그제야 나타나는 희망’을 닮은 글을 쓰고 싶고, 사막을 건너가는 낙타처럼 느리지만 강인한 존재가 되고 싶고, 사막에서 죽어가던 생텍쥐페리를 마침내 구한 베두인 상인처럼 누구든 상관없이 곤경에 빠진 사람을 구할 수 있는 존재가 되고 싶다. 사막은 그 자체로는 메말랐지만 예술을 꿈꾸는 사람들에게 끊임없이 상상력의 오아시스가 되어주는 공간이다.
 무로부터 발견하는거대한 희망
 나에게 이렇게 어처구니없는 ‘사막 앓이’를 하게 만든 작가는 바로 생텍쥐페리였다. 나는 인간의 대지의 다음 문장을 읽는 순간, 가보지도 못한 사하라 사막과 불같은 사랑에 빠졌다. “여기서 내가 가진 것이라고는 아무것도 없다. 나는 단지 모래와 별 사이에서 길을 잃은 채 숨을 쉰다는 아늑함만을 의식하고 있는 덧없는 존재에 불과하다. 그런데도 나는 나 자신이 꿈으로 가득 차 있음을 알았다.” 내가 가진 것은 아무것도 없는데, 그저 모래와 별 사이에서 길을 잃은 채 그 어떤 희망도 붙들 수 없는데, 그럼에도 불구하고 내가 꿈으로 가득한 존재라는 것을 깨닫는 순간의 눈부신 희열. 사막은 바로 ‘무로부터 발견하는 거대한 희망’의 불빛을 가르쳐준 것이다. 생명의 가능성을 보여주는 흔적이 아무것도 없을지라도, 바로 그 생명의 제로 상태에서도 환각처럼 아름다운 상상의 존재를 그려낼 수 있는 힘.
 생텍쥐페리는 사하라 사막에서 조난당한 채 구조를 기다리며 극한의 고통을 맛보았고, 그 문학적 결과물이 바로 인간의 대지와 어린 왕자였다. 아마 사막에서 그토록 고통받지 않았더라면, 전투나 비행 중에 몇 번이나 목숨을 잃을 뻔하고, 조난당한 채 누구도 자신을 발견하지 못하는 고통 속에 고립되지 않았더라면, 생텍쥐페리는 어린 왕자라는 기적 같은 작품을 쓰지 못했을지도 모른다. 어린 왕자와 같은 아름다운 존재를 상상해낼 수 있는 문학적 영감, 그것은 사막에서 목이 타들어 가고 생명을 위협당하던 상황에서 작가가 창조해낸 자기 구원의 이미지가 아니었을까. 어떻게든 고장 난 비행기를 고쳐 다시 문명의 세계로 돌아가고 싶었던 비행기 조종사 앞에 나타나 “저기, 양 한 마리만 그려줘”라는 황당무계한 부탁을 하며 우리 가슴속에 들어온 어린 왕자. 그 소년은 바로 우리 가슴 깊숙한 곳에 숨겨져 있던 최초의 순수, 단 한 번도 타인에게 상처를 준 적 없는 투명한 영혼의 이미지를 선물해준다. 끝없이 펼쳐진 사막 위, 하나의 모래언덕과 또 하나의 모래언덕이 만나는 곳, 그 위로 초롱초롱한 별 하나가 떠 있던 사막에서, 생텍쥐페리는 끊임없이 몰려드는 고독과 슬픔과 공포 속에서 어린 왕자라는 아름다운 신기루이자 자신의 내면 아이를 불러낸 것이 아닐까. 우리는 생텍쥐페리가 탐험하고, 견뎌내고, 마침내 사랑했던 사막 덕분에 어린 왕자와 인간의 대지 같은 아름다운 작품을 만날 수 있는 축복을 얻었다. 사막은 무언가를 창조하려는 사람에게 끊임없이 영감을 주는 영혼의 오아시스가 아닐까.
 최초의 발자국을 내딛는모래 위의 탐험가
 생텍쥐페리가 비행을 하던 시절에는 하늘길이 지금처럼 최첨단 기술로 구획되어 있지 않았다. 조종사들이 실종되는 경우도 꽤 많았고, 비행기라는 기계 자체보다는 조종사 개개인의 능력과 직관에 따라 비행의 과정이 좌우되는 경우가 많았다. 항로는 끊임없이 개척되고 있었고, 조종사들은 마치 최초의 개척자처럼 하늘길을 하나하나 열어가고 있었다. 공군이 되어 제2차 세계대전에 참전하기 이전, 생텍쥐페리는 바로 그런 항로 개척 시대의 조종사였고, 해외 우편물을 나르는 일을 하며 전 세계 구석구석을 누볐다. 그는 특히 사막지대를 사랑했는데, 그것은 그가 비행기 조종사가 되어서야 처음으로 보게 된 진풍경이었기 때문이다. 생텍쥐페리는 사막의 땅 위에서 처음 발걸음을 내딛는 기쁨에 매혹되었다.
 어쩌면 나는 짐승이건 사람이건 그 무엇도 더럽힌 적이 없는 그 땅 위에 내 발자국을 남긴다는 데 어린애 같은 기쁨을 느꼈는지도 모른다. 어떤 무어인도 그 요새를 공격할 수 없었을 것이다. 어떤 유럽인도 일찍이 그 지역을 탐험한 적은 없었을 것이다. 나는 한없이 순결한 그 모래를 손으로 훑어보았다. 나는 그 조개껍데기 가루를 귀중한 황금 가루인 양 한 손에서 다른 손으로 흘려 보내는 최초의 인간이었다. 그리고 그 정적을 깨뜨린 최초의 인간이었다. 태곳적부터 풀 한 포기 키워낸 적 없는 그 북극의 빙산 같은 곳에서, 나는 바람에 실려 온 씨앗 한 톨과도 같은 최초 생명의 증거였다. 어느새 별 하나가 반짝이고 있었다. 나는 그 별을 골똘히 바라보았다. 이 새하얀 지면은 수십만 년 전부터 별들에게만 바쳐져 왔구나 하는 생각이 들었다. 맑은 하늘 아래 펼쳐진 순결한 식탁보. 그리고 그 식탁보 위, 내게서15내지20미터 정도 되는 곳에서 까만 조약돌을 하나 발견했을 때, 나는 위대한 발견이라도 한 것처럼 가슴이 쿵 내려앉는 충격을 받았다.
 앙투안 드 생텍쥐페리, 허희정 옮김, 인간의 대지,펭귄클래식코리아, 2009, 6970쪽.
 최초의 인간이 딛는 첫 번째 발자국, 그가 마침내 다다르게 된 위대한 발견의 기쁨. 바로 그것이었다. 아무도 밟지 않은 사막의 모래를 처음으로 밟았을 때, 생텍쥐페리가 느낀 기쁨은 마치 태초의 인간이 지구 상에 최초의 발자국을 내딛는 순간처럼 가슴 떨리는 체험이었다. 인류의 첫 번째 발자국을 상상하며 그가 사막 위에 남긴 발걸음은 삶에 대한 사랑, 생명에 대한 사랑, 그리고 사막과 바다와 산맥으로 가득한 이 지구 자체에 대한 사랑의 은유였다. 사막에 대한 사랑, 삶에 대한 사랑, 그리고 사막에서 조난당한 사람을 기다리는 사람들에 대한 사랑의 기록이 바로 인간의 대지다.
 얼마 전 나에게 처음으로 ‘진짜 사막’을 체험해볼 기회가 찾아왔다. 생애 처음으로 가보는 라틴아메리카 기행에서 페루의 이카 사막에 가보게 된 것이다. 이카 사막은 여러모로 특이한 곳이다. 바다가 매우 가까이에 있고, 광활하게 펼쳐진 사막 한가운데 커다란 오아시스가 있다. 그리고 그 오아시스에는 ‘와카치나’라는 아름다운 이름을 지닌 마을이 있어 수많은 사람들이 살고 있다. 사막이긴 하지만 사람들이 실제로 살아가는 거주지이기도 하고 관광지이기도 한 것이다. 그렇다 보니 우리가 ‘사막’ 하면 떠올리는 직관적인 이미지와 매우 다른 면도 많다. 이카 사막 근처에 도착하자마자 사륜구동 자동차로 질주하는 사막 투어 상품을 알리는 광고가 즐비하다. 사막의 고즈넉하고 휑뎅그렁한 이미지를 상상했던 나는 충격을 받았다. 아, 이럴 수가. 사막조차 상업화되다니. 하지만 그런 걱정을 뒤로하고 ‘던 버기’라 불리는 사륜구동차를 타고 사막 위로 질주하니 가슴이 쿵쾅거렸다. 사륜구동차의 엔진 소리가 너무 크긴 했지만, 그래도 사막은 눈부시게 아름다웠다. 그래, 어쩌면 생텍쥐페리가 말하는 그런 천연 그대로의 사하라 사막은 내가 체험하기엔 너무 멀고 힘든 난코스일 것이다. 나는 평생 오직 도시에서만 살아왔고, 한라산 등반도 중간에 포기할 정도로 체력이 떨어지는 사람이니까. 이카 사막은 평범한 사람도, 나처럼 체력이 약한 사람도 도전할 수 있는 ‘일상 속에서 경험 가능한 사막’이었다.
 이카 사막의 절경은 해 지는 순간에 절정에 다다른다. 사륜구동차의 요란한 엔진 소리가 넘치고, 모래언덕 위에서 마치 윈드서핑을 하듯 샌드 보딩을 즐기는 사람들의 떠들썩한 환호 소리도 가라앉으면, 어느새 사막에도 저녁노을이 물들기 시작한다. 사막의 황혼, 그것은 도시의 황혼과는 전혀 다른 감동을 전해준다. 빌딩 숲 사이로 해가 저물어갈 때면 온갖 지형지물 때문에 노을도 태양도 원래 모습보다 훨씬 이지러져 보이는데, 사막에서는 거칠 것이 없다. 물끄러미 차분하게 사막의 모래언덕 구석구석을 바라보고 있으면, 그때부터 사막의 진짜 이미지가 보이기 시작한다. 엔터테인먼트의 대상으로서의 사막이 아닌, 관광 장소로서의 사막이 아닌, 그저 있는 그대로의 사막. 그리고 마침내 생텍쥐페리의 어린 왕자나 인간의 대지의 아름다운 사막도 아닌, 그저 내 눈 앞에 펼쳐진 현실 그대로의 사막이 보이기 시작했다. 사막은 그 자체로 어떤 형용사도 꾸밈음도 필요 없이 아름다웠다. 하늘을 찌를 것만 같은 마천루가 없다는 것만으로도, 전쟁 같은 교통 체증이 없다는 것만으로도, 사막은 기적 같은 평온을 선물해주었다. 인간의 입장에서는 물이 부족하고, 살기가 어렵다는 점에서 혹독한 생활환경일 수 있겠지만, 자연의 입장에서는 들판도 산맥도 호수도 없는 ‘여백의 공간’이 필요할지도 모른다는 생각이 들었다.
 사막이 선물한사유의 축복
 나는 내 첫 번째 사막, 이카의 추억이 던 버기 투어와 샌드 보딩으로 가득한 것이 조금 아쉬웠다. 함께 간 여행자에게 이렇게 말했다. “내가 만약 여행 상품 기획자라면, ‘말없이 사막을 걷기’, ‘사막에서 명상이나 요가하기’ 이런 프로그램을 만들 것 같아. 요가나 명상이 어렵다면, ‘말없이 사막을 걷기’는 정말 좋지 않아?” 그랬더니 그는 나에게 퉁명스럽게 대꾸했다. “그러니까 네가 여행 기획자가 못 되는 거야. 그런 상품이 팔리겠니?” 아쉽지만, 그도 그럴 것 같다. 말없이 사막을 그저 터벅터벅 걷고 싶은 나 같은 사람이 많지는 않을 것 같다. 하지만 내 마음속 사막은 바로 그 ‘말없이 걷기’ 속에 비로소 충만하게 존재할 수 있었다.
 말없이 걷는 조용한 몸짓 속에서만, 사막은 내게 다정하게 말을 걸어왔다. 이카 사막은 나에게 속삭였다. 당신의 삶은 너무 복잡하지 않습니까? 당신의 일상은 너무 많은 스케줄로 뒤덮여 있지 않습니까? 당신은 감당하기 어려운 삶의 짐을 지고 휘청거리고 있는 것은 아닙니까? 사막은 내게 물었고, 나는 ‘그렇다’고 답했다. 사막처럼, 마음을 비울 수는 없는 걸까. 사막처럼, 나는 단출하고, 투명하고, 고요해질 수는 없는 걸까. 그런 질문을 하는 동안 고뇌의 파도는 가라앉기 시작했다. 온갖 열망들로 들끓어 오르던 복잡한 마음속이 호수처럼 잔잔해지기 시작했다. 사막은 그렇게 나에게 삶이라는 거대한 질문을 좀 더 단순하고, 여유롭고, 너그럽게 바라보는 투명한 시야를 선물해주었다.
 사막에서 길을 잃고 위험에 처해 있으면서도, 생텍쥐페리는 바로 그 좌표를 알 수 없는 사막이야말로 그리운 고국처럼 느껴졌다고 한다. 그는 모래와 별 사이에서 다만 빈 몸으로 존재하는 그 벌거벗은 느낌이야말로, 인간의 원초적 삶의 조건임을 깨달았던 것이 아닐까. 단 하루만 더 물을 먹지 못하면 곧 죽을 수도 있는 극한의 상황에서, 고장 난 비행기 말고는 가진 것이 아무것도 없는 상태에서, 생텍쥐페리는 인간의 조건, 존재의 조건, 삶의 조건을 발견한 것이 아닐까. 맨몸으로 이 세상에 맞서는 것이 아니라, 맨몸일지라도 무언가 가득 찬 존재가 된 것 같은 느낌. 삶의 슬픔과 기쁨, 고통과 행복을 그 어떤 문명의 보호물도 없이 낱낱이 느낄 수 있다는 느낌. 그 맨발의 삶, 맨몸의 사유를 가능하게 한 것이 바로 사막의 자유가 아니었을까 상상해본다.
 이런 식으로 또 한번인가는 빽빽한 모래사막 지역에 불시착하여 새벽을 기다리고 있었다. 황금빛 언덕은 달빛에 빛나는 경사면을 내보이고 있었고, 그늘진 경사면은 빛과 어둠을 나누는 분계선까지 솟아올라 있었다. 그늘과 달빛이 엇갈리는 적막한 작업대 위에는 일을 끝낸 뒤의 평온함과 함정에 도사린 침묵이 흐르고 있었다. 나는 그 함정 속에서 잠이 들었다. 잠에서 깼을 때, 나는 밤하늘 연못 외에는 아무것도 보지 못했다. 왜냐하면 나는 그 별의 수족관을 향해 팔짱을 낀 채 산꼭대기에 누워 있었으니까. 아직 그 깊이가 얼마나 되는지 가늠하지 못한 탓에 현기증이 났다. 그 심연과 나 사이에는 나를 붙들어줄 뿌리 하나, 지붕 하나, 나뭇가지 하나 없었기 때문에 나는 이미 의지할 곳도 없이 잠수부처럼 추락에 몸을 맡긴 상태였다. 하지만 나는 결코 추락하지는 않았다. 나의 머리끝에서 발뒤꿈치까지 땅에 매여 있었고 그렇게 내 무게를 대지에 맡기는 데 일종의 편안함마저 느껴졌다. 중력이 나에게는 사랑처럼 절대적으로 다가왔다. 나는 대지가 내 허리를 받쳐주고 나를 지탱해주고 나를 밤의 우주 속으로 데려가는 것을 느꼈다. 나는 커브를 돌 때 마차에 달라붙게 하는 것과 같은 중력으로 내가 지구에 달라붙어 있음을 알았다. 나는 어깨로 떠받쳐주는 듯한 놀라운 느낌, 든든함과 안전함을 맛보았고, 내 몸뚱이 아래로 내가 탄 배의 굽은 갑판을 느낄 수 있었다.
 앙투안 드 생텍쥐페리, 앞의 책, 7172쪽.
 조종사로서 사막에 불시착한 경험은 최악의 공포이기도 했지만 작가이기도 했던 생텍쥐페리에게 사막에서의 조난 경험은 커다란 문학적 자산이 되어주었다. 생텍쥐페리는 이렇듯 사막에서 보낸 시간을 인생 자체를 처음부터 다시 시작하는 최고의 성찰의 시간으로 만들고 있다. 별빛의 소나기를 맞으며 사막의 텅 빈 모래벌판에서 잠드는 것은 과연 어떤 기분을 선사할까. 그렇게 아무 장비도 준비도 없이 모래언덕 위에 잠들어 아침을 맞아야 했던 생텍쥐페리는 그 상황을 결코 불행하게 여기지 않는다. 창조적인 사람들은 새롭고 위험천만한 상황에서 언제나 신비롭고 기적 같은 그 무엇을 발견해낸다. 생텍쥐페리에게 사막은 밤하늘에 뜬 수많은 별들의 무리를 ‘별의 수족관’으로 보이게 했으며, 자신의 허리를 받쳐주는 모래언덕의 중력이 ‘사랑처럼 절대적으로’ 다가오는 기적을 선물해주었다.
 문명사회에서는 쉽사리 느끼지 못할 ‘무’로부터의 편안함, 사막의 모래언덕만이 가져다주는 든든함, 안전함, 충만함. 그것이 사막이 그에게 선물한 감수성이었다. 나의 이카 사막은 사하라 사막보다는 험하고 다채롭진 않았지만, 초보 사막 여행자인 나에게는 더없이 고마운 사유의 축복을 선물해주었다. 우리나라에서는1월의 한파가 몰아치는 상황이었는데, 페루의 이카 사막에서는 뜨거운 열기가 휘몰아쳤다. ‘어휴, 사막도 좋지만 햇살이 뜨거워도 너무 뜨겁다’라는 생각이 드는 순간, 어디선가 바람이 불어왔다. 사막의 열기를 씻어내는 고마운 바람이었다. 모래언덕이 눈에 띄지 않게 아주 조금씩 낮아지는 모습이 보였다. 우리 삶도 저렇게 조금씩, 조금씩, 아주 주의 깊게 눈여겨 관찰하지 않으면 거의 알아볼 수 없을 정도로, 그렇게 천천히 사라져가는 것이 아닐까. 그러니 바로 그 사라짐을 안타까워하기보다는 조금씩 사라지기에 더욱 찬란한 이 순간을 소중히 여겨야 하지 않을까. 사막은 나에게 사라져가는 모든 시간을 소중히 여기는 마음, 사막의 모래바람에 흩어지는 언덕처럼 ‘덧없이 사라져가는 모든 것들’의 속삭임에 귀를 기울이는 마음을 선물해준다.
 페루 이카 사막 이승원 아무리 달달 외워도 금세 까먹는 영어 단어가 있는가 하면 한 번에 가슴에 콕 박혀 불도장처럼 새겨지는 영어 단어가 있다. 나의 경우 ‘’이라는 단어가 그렇다. ‘중심에서 벗어난이엑스 대쉬 ’이라는 어원을 지닌 이 단어는 ‘괴짜, 기인, 별난 사람’이라는 뜻의 명사와 ‘이상한, 별난, 괴벽스러운’이라는 의미의 형용사로 쓰인다. 고교 시절 시험공부를 위해 영어 단어를 달달 외울 때 이 단어에 유독 마음이 아팠다. 중심에서 벗어나면 다 이상하다는 건가? 그럼 중심은 항상 옳고 표준적인 것인가? 중심에서 벗어난 사람들은 다 별난 것인가? 그럼 나도 좀 이상한 아인가? 난 중심을 벗어난 삶이 멋져 보이는데. 난 중심을 이탈할 용기가 있을까? 이런 망상을 하며 오랫동안 이 단어를 들여다보곤 했다.
 그런데 내 안에는 이중적인 욕망이 함께 자라나고 있었다. 중심으로부터 이탈해 멋진 괴짜가 되고 싶은 마음과 중심을 벗어났을 때 감당해야 할 위험에 대한 공포가 공존하고 있었던 것이다. 예를 들어 사춘기 시절 내가 가장 싫어하는 단어 중의 하나가 ‘비행 청소년’이었다. 탈선, 불량아, 문제아가 되는 것이 가장 무서웠고 내 동생이나 친구들이 그렇게 될까 봐 걱정했다. 그러는 한편 어른들이 ‘문제아’라고 부르는 애들이 멋있어 보이기도 했다. 물론 그 시절에는 문제아라고 해야 자율 학습 몇 번 빼먹고 남자 친구 사귀고 공부 좀 안 하는 정도의 가벼운 탈선에 그쳤다. 당시 학생이던 내 눈에 이 세 가지 탈선을 동시에 해내는 애는 대단하게 보이기까지 했다.
 괴짜를 동경하면서도 정작 괴짜가 되는 건 두려워하는 심리, 이 소심한 이중인격의 기원에는 미운 오리 새끼와 피노키오의 모험의 독서 체험이 한몫 톡톡히 했을 것이다. 미운 오리 새끼는 단지 오리처럼 생기지 않았다는 이유로 천대받고 따돌림당했다. 피노키오는 나무 인형 ‘주제에’ 인간을 꿈꾸면서도 ‘인간답게’ 어른들의 교육 방침에 따르지 않는다는 이유로 혹독한 경험을 한다.
 윤리적 개인과비윤리적 집단의 싸움
 집단이 개인을 고립시키는 ‘왕따’의 대명사인 미운 오리 새끼와 피노키오는 주어진 상황에 대처하는 방식이 매우 다르다. 미운 오리 새끼는 자신을 학대하는 오리 떼와 자신을 조롱하는 다른 동물들에게 저항하지 않고 참고 또 참는다. 그리고 제발 자신과 같이 놀아달라며 집단의 아성에 끈질기게 구애한다. 그러다 마침내 자신과 똑같이 생긴 백조 무리를 만났을 때 지금껏 고민했던 ‘다른 오리들과의 차이’야말로 자신의 우아한 정체성이었음을 깨닫는다. 피노키오는 사뭇 다르다. 피노키오는 이야기 막바지에 이르도록 좀처럼 안정된 정체성을 보여주지 않는다. 끊임없이 실수하고 유혹에 굴복하고 나약한 스스로를 원망하기도 한다. 마침내 자신을 만든 아버지 제페토와 함께 상어 배 속에서 탈출하자 그제야 일시적으로 방황을 멈추고 그토록 원했던 ‘인간의 세계’로 진입한다.
 철저한 왕따 상황에서 독자의 연민을 자극하는 두 캐릭터는 집단 속에서 한 개인이 정체성을 갖기까지의 과정, 즉 사회화의 의미를 다시 생각하게 만든다. 흥미로운 것은 미운 오리 새끼와 피노키오의 자아 정체성 찾기 모험을 읽으면서, 정작 ‘우리’ 안에 들어오지 못하면 누구든 쉽게 따돌리고 배제하는 집단의 권력과 횡포를 문제 삼지는 않았다는 점이다. 우리는 따돌림을 당하고 놀림감이 되는 미운 오리 새끼와 피노키오의 불쌍함을 강조하면서 집단의 폭력에 대해서는 눈감았던 게 아닐까? 그러면서 성악설에 기초한 인간관을 무의식적으로 배포해온 것은 아닐까? 이 세상은 나쁜 인간으로 가득 차 있으니 중뿔나지 않게 왕따당하지 않게, 그저 고분고분 ‘우리’의 울타리로 들어가야 한다면서 말이다.
 가엾은 아기 오리는 어디에 서 있어야 할지, 어디로 가야 할지 알 수가 없었습니다. 아기 오리는 정말 슬펐어요. 자기는 너무나 못생겼고, 오리 농장 전체가 자기를 못살게 굴었으니까요. 오리들은 물고, 닭들은 쫓아다니며 쪼고, 모이 주는 하녀는 발로 걷어찼습니다. 아기 오리는 울타리를 훌쩍 날아 넘어 달려갔어요. 덤불 안에 들어 있던 작은 새가 깜짝 놀라 날아올랐습니다. 내가 너무 못생겨서 저러는 거야, 하고 생각한 아기 오리는 눈을 감은 채 계속 뛰었어요.
 한스 크리스티안 안데르센, 김서정 옮김, 안데르센 메르헨,문학과지성사, 2012, 96쪽.
 인간의 본성은 사악하니까, 세상은 험난하고 위험하니까, 착한 인간이 아니라 강한 인간이 되어야 한다는 식의 가정교육이 팽배하는 세상에서 미운 오리 새끼와 피노키오는 새로운 의미로 다가온다. 그들은 독특한 개인을 받아주지 않는 사악한 공동체와 맞서야 하는 처지다. 윤리적 개인과 비윤리적 집단의 싸움, 그것은 어른이 되어서도 풀리지 않는 문제다. 미운 오리 새끼처럼 ‘나와 똑같은’ 백조 무리가 나타날 때까지 참고 또 참아야 하나? 피노키오처럼 거짓말하고 일탈하다가 어느 순간 ‘바른 마음’의 정체를 스스로 깨달아야 하나? 내가 기억하는 한 ‘오리 떼가 나쁘다’라든지 ‘피노키오를 괴롭히는 존재들이 나쁘다’라고 가르쳐준 어른은 없었다. 우리가 ‘그들 중의 하나가 되어서는 안 된다’라는 가르침도 받아본 적 없다. 두 캐릭터의 처지를 이해하는 것도 중요하지만 피노키오를 괴롭히는 존재들이나 미운 오리 새끼를 밀어내는 오리 떼처럼 ‘되지 않는’ 것도 중요하지 않은가.
 서로 다른 모양으로자랄 수는 없을까
 안데르센의 미운 오리 새끼와 콜로디의 피노키오의 모험은100년 넘게 전 세계 어린이들에게 가장 널리 읽힌 동화에 속한다. 이 두 동화는 모두 ‘교육의 중요성’을 증명하는 전형적인 동화 문법을 따르고 있지만 어른이 되어서도 ‘진정한 교육이란 무엇인가’를 고민하게 만드는 문제적 텍스트이기도 하다. 나 또한 어린 시절 설움을 딛고 한 마리 우아한 백조로 날아오르는 미운 오리 새끼 이야기에서 감동을 받았고, 천신만고 끝에 꼭두각시 인형에서 진정한 인간으로 거듭나는 피노키오를 보며 박수를 쳤다.
 하지만 어른이 되어 다시 생각해보니 박수 칠 일만은 아니다. 다른 오리들처럼 다른 인간들처럼 만드는 것이 교육의 목적일까? 다른 인간과 오리와 똑같지 않더라도, 굳이 백조 떼를 찾지 않더라도, 그저 미운 오리 새끼나 나무 인형인 채로, 미숙하고 부족하지만 여전히 ‘나다움’을 잃지 않은 채로 어른이 될 수는 없을까?
 두 동화는 어린이의 불안한 심리 상태를 매우 효과적으로 묘사한다. 미운 오리 새끼는 세상은 ‘거대한 그들’과 ‘나약한 나’로 나뉘어 있는 것처럼 느끼는 어린이의 전형적인 공포를, 피노키오의 모험은 빨리 어른이 되어 부모님을 만족시키고 싶어 하는 어린이의 조바심과 ‘다른 아이들’처럼 될 수 없는 자신에 대한 혐오감을 생생하게 형상화한다. 특히 아버지 제페토가 외투를 팔아 자신의 학비를 대는 것을 보고 충격을 받은 피노키오가 빨리 돈을 벌어 아버지를 호강시켜드려야 한다고 생각하는 대목은 언제 읽어도 뭉클하다. 저마다 나는 왜 빨리 자라지 않는지, 어른이 되는 데 왜 이렇게 오래 걸리는지 고민했던 기억이 있을 것이다. 그런 면에서 피노키오의 조급증은 성장 속도에 대한 어린이의 불안을 닮았다. 하지만 어른이 되기 위한 매뉴얼을 되도록 빨리 마스터하는 것이 정말 옳은 것일까?
 “오늘 학교에서 읽는 법을 빨리 배워야지. 내일은 쓰는 법을 배울 거야. 내일모레는 숫자 세는 법을 배울 거고. 그럼 내 힘으로 큰돈을 벌겠지. 처음 내 주머니에 들어오는 돈으로 빨리 아빠한테 멋진 모직 외투를 사드리고 싶어. 그런데 내가 모직 외투라고 했나? 아니, 금실 은실로 짜고 보석 단추를 단 외투를 사드려야지. 불쌍한 아빠는 그런 외투를 받을 자격이 있어.”
 카를로 콜로디, 이승수 옮김, 피노키오의 모험,비룡소, 2010, 36쪽.
 피노키오의 교육자는 단지 아버지와 학교 선생님이 아니라 그가 가출해서 길 위에서 만난 모든 존재다. 피노키오는 정해진 교육의 한 지점으로 달려가기 때문이 아니라, 수많은 시행착오를 겪는 와중에, 그리고 언뜻 잘못돼 보이는 교육 속에서도 뭔가 배워간다는 점에서 매력적인 캐릭터다. 피노키오는 아버지의 기대에 부응해 모범생이 되려고 무리한 탓에 공부와 학교생활에 지쳐 탈선해버리고 만다. 피노키오의 진정한 변화는 모범생 만들기 프로젝트가 아니라 누군가를 진심으로 사랑하고 가엾게 여기는 태도에서 비롯됐다.
 피노키오는 유혹을 참지 못하고 교과서를 팔아 꼭두각시 인형극을 보러 갔다가 꼭두각시를 조종하는 사람에게 잡혀 양고기구이 장작으로 불에 타버릴 위기에 처한다. 피노키오는 울부짖고 애원하여 간신히 살아나지만 자기 대신 다른 꼭두각시를 장작으로 쓴다는 말을 듣고 진심을 다해 선처를 부탁한다. 나무로 만들어진 형제나 다름없는 꼭두각시가 불타버리도록 내버려 둘 수 없었던 것이다. “그렇다면 제가 할 일이 뭔지 알고 있어요. 자, 병정 나리들! 저를 묶어서 저 불꽃 속으로 던져버리세요. 제 진정한 친구, 불쌍한 아를레키노가 저 때문에 죽는 건 옳지 않아요!” 아버지도 선생님도 가르쳐주지 않았지만 피노키오는 같은 나무로 만들어진 꼭두각시의 고통을 이해했다. 타인의 고통을 자신의 고통처럼 혹독하게 앓는 과정에서 피노키오는 교과서에서는 배우기 힘든 훌륭한 가르침을 얻었다.
 한편 미운 오리 새끼는 왕따의 고통을 견디는 방식으로 극기를 택한다. 과연 옳은 방법일까? 미운 오리 새끼인 채로 그들의 일원이 될 수는 없는 것일까? 백조임이 밝혀질 때까지 기다려야만 할까? 조용히 티 나지 않게 최대한 눈에 띄지 않게? 그런데도 백조임이 증명되지 않는다면? 평생 백조를 만날 기회조차 생기지 않는다면? 미운 오리 새끼는 이런 질문에 답을 주지 못한다. 그런 점에선 피노키오가 훨씬 매력적인 대답을 제시하는 것 같다.
 유혹에 약해더 매력적인
 어린 시절 나는 이런 고민을 많이 했다. ‘나는 실수도 많이 하고 거짓말도 많이 했는데 내가 정말 정상적인 어른이 될 수 있을까?’ 피노키오가 거짓말을 할 때마다 코가 쭉쭉 늘어나는 모습은 어린 마음에 엄청나게 충격적인 시각적 이미지로 각인됐다. 피노키오처럼 코가 늘어나진 않았지만 마음속에 보이지 않는 푸른 멍이 점점 커지는 것만 같았다. 피노키오는 내게 용기를 주는 존재이기도 했다. 미운 오리 새끼처럼 무작정 참지만 않고 실수도 하고 일탈도 하고 돌이킬 수 없는 실패도 하면서 아름다운 영혼으로 성장하기 때문이다. 나는 ‘극기의 달인’ 미운 오리 새끼보다 ‘유혹에 약한’ 피노키오가 좋다. 피노키오가 요정과의 약속을 어기고 로메오의 유혹에 꼴딱 넘어가는 장면은 언제 보아도 귀엽고 흥미진진하다. 이것이야말로 ‘어린이의 유토피아’이기 때문이다.
 “뭐가 안 된다는 거야, 피노키오! 가지 않으면 후회하게 될 거야. 내 말 믿어. 우리 아이들에게 딱 맞는 그런 나라를 어디 가서 찾겠어? 거기엔 학교가 없어. 선생님도 없고 책도 없어. 그 축복받은 나라에선 공부도 절대 안 해. 목요일엔 학교를 가지 않아. 그런데 일주일이 목요일 여섯 날과 일요일 하루로 이루어져 있어. 방학이 새해 첫날에 시작해서12월 마지막 날에 끝난다고 생각해봐. 정말 내 마음에 쏙 드는 나라야!”
 카를로 콜로디, 앞의 책, 142쪽.
 미운 오리 새끼와 피노키오의 모험은 아주 나쁜 동화일 수도 있다. 아이들에게 계급과 계급, 인종과 인종, 인간과 비인간 사이의 ‘구별 짓기’를 가르치는 텍스트의 기능을 할 수 있기 때문이다. 어른들은 아이들에게 미운 오리의 인내심이나 피노키오의 고분고분함을 강조하기에 앞서, 미운 오리를 왕따시키는 오리 떼, 피노키오를 ‘인간이 아니라는 이유’로 괴롭히고 약 올리는 존재들이 얼마나 나쁜 짓을 하고 있는지부터 짚고 넘어가야 하지 않을까?
 안데르센의콤플렉스
 미운 오리 새끼는 그런 면에서 더욱 문제적이다. 평생을 계급적 열등감과 우월감 사이에서 고민했던 안데르센의 자전적 스토리와 떼어놓고 보기 어려운 텍스트이기 때문이다. 이 동화 자체가 안데르센이 사랑하는 여인에게 보낸 기나긴 연애편지라고 보는 시각이 있을 정도다. 미운 오리 새끼는 평생 자신의 재능을 인정받기 위해 온갖 치욕스러운 일들을 감내해야 했던 안데르센의 아름다운 자기기만일지 모른다. 난 평범한 오리가 아니라 우아한 백조였노라고. 그러니까 어리석은 오리 떼의 행패는 전혀 고민할 필요 없는 일이라고. 너희들이 아무리 나를 비난해도 ‘나는 백조이고 너희는 오리일 뿐이라는 사실’은 변하지 않는다고. 우리는 안데르센의 자전적 스토리를 접할 때마다 ‘개천의 용’이 처한 근원적 딜레마를 확인한다. 최고의 자리에 올라갈 수는 있지만 최고의 사랑을 받을 수는 없을 것만 같은 불안감. 선천적인 용이 아니라 지독하게 노력해야만 간신히 용이 될 수 있는 자의 비애. 평생 혹독한 타인의 시선을 통해 자신을 바라봐야 하는 자의 슬픔.
 미운 오리 새끼는 스웨덴의 아름다운 가희 예니 린드에게 보낸 작품이다. 루이스 콜린에게 자서전을 보냈던 것처럼, 자신을 좀 봐달라는 메시지를 담아서 쓴 글이다. 그때 안데르센은 이미 동화 작가로서 대성공을 거둔 상태였다. 그래서 안데르센의 마음속에는 태어난 신분은 낮지만 자신의 노력으로 상류사회에 들어갔다는 만족감이 있었다. “나는 못생긴 아기 오리였지만 지금은 성공해서 백조가 된 남자랍니다.” 안데르센은 자기에게 관심을 가져달라고 예니 린드에게 동화를 보냈다. 사랑의 운명을 개척하려는 마음이 아기 오리처럼 조금도 없다. 하지만 그것이 안데르센이라는 사람인 걸 어찌하겠는가.
 우라야마 아키토시, 구혜영 옮김, 어른들을 위한 안데르센 동화,베텔스만코리아, 2004, 137138쪽.
 그가 백조가 아니고 칠면조이거나 까마귀였다면 혹은 공작새였다면 어떻게 되는 것인가? 칠면조나 까마귀라면 ‘백조보다 못한’ 존재이고, 공작새나 독수리라면 ‘백조보다 나은’ 존재인가? 그러한 종의 위계질서는 누가 정하는가? 그저 평범한 오리가 아니라 우아하고 고상한 백조가 됨으로써 오리들의 횡포에 복수하는 것이 미운 오리 새끼의 가장 윤리적인 선택일까?
 피노키오가 남겨둔소중한 그림자
 피노키오가 그토록 원하던 인간이 된 것은 그의 착한 행동 덕분이었다. 아버지 제페토와 상어 배 속에서 탈출해 사람다운 행동을 하고 그 보답으로 꼭두각시 인형이 아닌 사람이 된 것이다. 하지만 피노키오의 매력은 그가 매일 오류만 저지르다 마지막에 옳은 짓 한 번 하는 전형적인 문제아가 아니라, 실패와 상처와 오류조차 피노키오를 피노키오답게 만드는 소중한 구성 요소라는 데 있다. 실패와 상처와 오류의 반복이 없다면 그것은 이미 피노키오가 아니다.
 영화 인생은 아름다워를 감독하고 출연한 로베르토 베니니는 피노키오의 모험을 영화로 만들고 직접 주연을 맡았다. 그는 훈육이 아닌 아버지의 진정한 사랑이 피노키오를 변화시켰다는 관점을 택했다. 피노키오를 사람처럼 만들려는 노력이 아니라 꼭두각시 인형일지라도 아들을 더없이 사랑하는 아버지 제페토의 진정성이 피노키오를 해방시킨 것 아닐까. 영화의 마지막 장면에서 피에로 복장을 벗어버린 피노키오가 학교로 가는 모습은 마침내 인간으로 길든 피노키오의 미래를 암시한다. 그러나 피노키오는 자신의 그림자만은 교실 안으로 들어오지 못하게 한다. 그림자만큼은 길들지 않은 것이다. 이것이야말로 피노키오가 세상과 화해하면서도 자신의 소중한 내면의 그림자를 남겨두는 방식이다. 우리가 올바른 교육의 패러다임에 담아내지 못한 인간의 개별성이야말로 피노키오의 모험이 가진 매혹의 마르지 않는 원천이다.
 구스타프 클림트
 1862년 빈 근교 바움가르텐에서 태어났다. 1876년 빈 응용미술학교에 입학해 회화 교육을 받았다. 동생 에른스트, 동료 프란츠 마치와 빈 미술사 박물관과 국립극장 장식화에 참여했다. 1894년 빈 대학 대강당 천장화를 의뢰받아 철학, 의학, 법학을 몇 년간 작업했는데, 학문과 이성의 위대함이 아니라 고통받는 인간의 운명을 적나라하게 표현하여 격렬한 비난을 받는다. 1897년 보수적 미술 단체를 비판하며 ‘빈 분리파’를 창설하고 초대 회장을 맡는다. 황금빛 색채와 풍부한 장식성, 관능적 여성상 등을 추구하며 자신만의 스타일을 완성해갔다. 1918년 뇌졸중으로 쓰러진 후 사망한다.
 추석 전부터 집에 온 엄니는 남편을 따라 들어서는 순간부터 인상을 쓰며 현관문을 들어섰다. 당신이 아픈 게 그렇게도 대단한 일인가! 연세가 있으니 아프기도 하고 힘들기도 한 것은 당연한 일이 아닌가, 그런데도 마치 나의 탓이라도 되는 듯 그렇게 인상을 쓰고 들어섰다.
 눈을 뜨면 보는 엄니의 인상은 언제나 구겨지고 어지럽다. 기운 없다 비틀거렸다. 많이 아픈가 보다 어서 엄니의 기력을 찾아 드려야겠다고 생각했다. 사실 나에게도 당뇨라는 반갑지 않은 손님이 찾아 든지 언 십여 년이 지났고, 혈당도 겨우겨우 유지 되는 참이었다. 그리 나다니는 성격도 아니고, 알 바 할 곳이 생기면 틈틈이 일하면서 거의 집에서 시간을 보내는 터였다. 그런데도 엄니를 모셔야 한다는 부담감은 무겁게 어깨를 눌렀다. 오셔도 별로 달라질 건 없었다. 물론 그만큼 몸을 움직여야 했지만, 몸을 움직여 준다는 건 당뇨를 가지고 있는 나에겐 오히려 도움이 되는 일이라고 생각했고, 사실이 그렇다. 그런데도 이젠 꼼짝없이 발목 잡혔구나! 하는 생각을 하니 답답했던 것은 어쩔 수 없었다. 그리고 나의 건강도 생각지 않을 수 없었다. 그래, 어차피 할 일이라면 기분 좋게 해보자 생각했었다. 그래서 생각한 것이 오전에 잠시라도 건강을 위해 시간을 투자해야겠다고 생각하고 귀찮다는 친구를 꼬드겨서 뒷산에 올랐다. 오전 아홉 시쯤 두어 시간 올랐다가 내려 오면 열두 시다. 발바닥에 불이 나게 달려와 반찬을 만들어 점심을 차리고. 저녁 반찬을 준비 했다.
 처음에는 엄니가 정말로 입맛이 없어서 식사를 잘 못 하는 줄 알았다. 딴에는 입맛에 맞는 것을 하리라 생각하고 매끼 다른 반찬을 해 가며 말 그대로 지극정성을 쏟았다. 매일 하루 세끼를 다른 반찬을 해 댄다는 것은 정말이지 쉬운 일은 아니었다. 물론 반찬 가짓수를 많이 하진 못했지만, 한 두 가지 반찬에 국이나 찌개는 바꾸려 애썼다.
 엄니는 늘 새 반찬이 아닌 새로운 반찬을 원했다. 무엇 해주면 좋겠냐고 물으면 아무것도 먹고 싶은 게 없다고 하니 나름 이것도 사보고 저것도 준비해 본다. 입에 맞는 반찬이 올라오면 두끼 정도는 식사를 맛있게 했다. 새로운 반찬은 한 끼 싫어하는 반찬은 거들떠도 안 본다. 밥상에 앉으면 눈을 내리깔고 밥상 한 번 훑어보고는 호감 가는 반찬이 있으면 정신 없이 입에 가져간다.
 그렇지 않으면, 참으로 이상한 행동을 한다. 같이 밥 먹는 것이 체할 것 같아 외면해 보지만, 눈앞에서 그러는데 안볼 수 있나. 그저 쌓이는 건 가슴에 스트레스다. 그러니 삼시 반찬을 해대도 엄니는 드신게 없다. 그무렵 엄니의 일상은 이랬다. 아침 후 한 숨 자고, 일어나 간식, 점심 후, 한 잠 자고, 간식 후 또 한숨 자면 저녁식사다.
 아침 설거지를 마치고 간식을 챙겨 놓고 두어 시간 뒷산에 올랐다. 내려오며 점심은 또 뭘 챙겨야 할까 고민했다. 그런데 문제는 그게 아니다. 어차피 할 일도 없이 집에 있는데, 끼니 좀 챙긴다고 뭐 대수는 아니니까. 그런데 엄니는 걸려오는 전화마다 밥을 못 먹는다고 했다. 생각해 보니 그랬다. 삼시를 엄니와 같은 양으로 밥을 담아냈고 맛있던 억지로 던 엄니는 세끼 그 밥을 다 비워냈다. 참참이 좋아하는 포도와 연시부터 홍시 대봉이 날 때까지 그리고 요플레에 베지 밀까지 가을 내내 그렇게 사셨다.
 또 한문제는 스스로 받는 스트레스다. 눈만 마주치면 아프다며 인상 쓰는 엄니, 늘 비틀대고, 커피를 좋아해서 타주면 끙 끙끙 앓는 소리를 내면서 마시는 엄니를 보는 게 너무나 스트레스다. 거기다 내쉬는 불만스런 한숨 소리와 밤낮 없이 방에서 들리는 기침 소리는 잠결에도 가슴을 후벼댔다.
 왜!
 내가 엄니를 늙게 했나.. 당신 세월 다 살고서 이제 조금 자유로울 나의 발목 잡고서, 왜 나에게 불만의 한숨을 내 쉬는 걸까, 왜 나에게 밤낮없이 인상은 쓰지?
 왜!
 엄니가 내게 뭘 해준 건 있나. 나 자랄 때 엄니가 내 옷을 하나 빨아주었나, 밥 한끼를 해주었나! 당신 아들과 산다고? 그게 그렇게 큰 빚이란 말인가!
 그런 엄니를 보며 어느 날 부터인가 엄살이란 생각이 들기 시작했다. 그런 생각을 할 수록 스트레스는 커져만 갔고, 엄니를 모시고 병원에 다녀 오던 날 독감에 감염되고 말았다. 엄니와 나란히 독감 예방접종도 했지만, 스트레스에 혈당도 높아지고 면역력도 떨어진 모양이다. 한 달을 넘게 이 병원 저 병원 다니며 항생제와 치료제를 먹었지만, 몸은 여전히 아프다.
 온몸이 춥고 근육통에 기운이 떨어지던 날, 급기야 몸의 근육이 풀리는 느낌을 받았고, 그날 밤부터 밤새 소변이 새기 시작했다. 몸은 너무나 아픈데 엄니는 조금 늦는 아침이면 나와서 덜그럭거렸다.
 정말 쉬고 싶은데. 그런데 엄니가 몸에 열이 났네 머리가 아프네 하였다. 약을 사러 나가니 바람이 엄청나게 불고 있었다. 약을 사오니 생각대로 엄니는 약을 먹지 않아도 된다고 약을 안 드셨고 나는 밤새 또 다시 근육통에 시달려야 했다.
 다음날에도 바람은 거세고 날씨는 추웠다. 아무래도 병원을 또 가야 할 것 같아 바람 속을 헤집고, 병원으로 갔다. 비타민 주사를 맞고 약을 더 타서 돌아왔다. 신기하게도 주사를 맞고 온 밤에 소변이 새는 것이 멈추었다. 그래도 몸은 붕 뜬 듯, 날마다 나을 기미가 보이지 않았다. 엄니 말처럼 기운이 없었다. 말 그대로 근육이 다 풀린듯한 느낌 바로 그것이었다. 전기 매트를 깔고 이불 속에 있어도 온몸이 추웠다.
 그러던 중에 김장을 하게 되었는데 엄니가 무채를 썰겠다고 했다. 힘들어서 안 된다고 하지만, 한사코 우기는 엄니에게 말했다.
 아범이 와서 해준다고 했으니 그만두세요. 그 일하고 아프다고 하지 말고 놔 두세요.
 라고 말했지만, 엄니는 막무가내로 하겠다고 우겼다 그런 엄니에게 말했다.
 이제 제 앞에서 절대로 엄살 떨지 마세요. 식사 할 때도 그러지 말 구요. 엄니는 입맛이 없는 게 아니라 편식을 하고 있잖아요. 이젠 엄니 입맛 찾겠다고 매일 반찬 바꾸지 않아요. 그러니 상에 놓인 것 골고루 드세요. 어떻게 엄니 입맛에 맞는 것만 먹고 삽니까?
 에이 아플 땐 아프더라도 ..
 엄니는 싱긋이 웃더니 무채를 썰기 시작했다. 그렇게 무채를 썰기 시작한 엄니는 무 네 다발을 다 썰었다. 한참 썬 후 힘들어 하는 것이 보였지만, 일부러 모른 체 하였다. 엄니는 재미로 시작했다가 힘들면 내게 넘길 생각이라는 것을, 아니 힘들어 하면 내가 할 것이라고 생각한다는 것을 나는 짐작하였기 때문이다.
 그렇게 무채를 다 썬 엄니는 걱정과는 달리 전혀 아픈 것 같지 않았다. 이젠 엄살도 그만 두기로 했는지 절대로 끙끙대는 소리도 불만스런 한숨도 쉬지 않는다. 물론 밥상 앞에서도 많이 달라졌다. 가끔 자신도 모르게 습관처럼 보이기는 하는데 그럴 때 일부러 수저를 놓고 나 앉았다가. 다 드신 후에 다시 먹는다.
 그런 엄니의 엄살은 가끔씩 존재한다. 어쩌다 만난 아들 앞에서다 엄니를 보는 아들은 그저 안쓰러워 그저 노인이라 모든 게 이해 되는가 보다.
 이젠 엄니 때문에 속앓이 하지 않을 것이다. 싫은 건 싫고 아닌 것 아니라고 분명하게 말한다. 어른이니까, 이제 와서 내 주장을 세우면 늙었다고 서러워할까 봐, 늘 엄니 말에 휘둘리며 스트레스를 받고 살았지만, 이젠 아니다. 다행이 나는 내 어머니에게 어른을 막 대하라는 것을 배우지 않았으니, 내가 할 수 있는 만큼은 할 것이다. 다만 예전처럼 엄니에게 휘둘리지는 않을 것이다.
 한 달을 넘게 독감과 싸우며 스트레스에 시달린 시간들, 아직도 몸은 정상이 아니지만, 그제부터 조금씩 몸에 기운이 돌아온 것 같아 오늘 참으로 오랜만에 컴앞에 앉아서 이렇게 마음을 내려 놓아 본다.
 이젠 아프지 말아야지!
 그런데 또 몸에 열이 오르며 땀이 난다.
 기침도 며칠은 더 가야 할 것 같다.
 노인이라고
 모든 것이 허용될 수는 없다고 생각한다. 인지기능은 어느 누구 못지않게 좋은데 단지 나이가 많다고 해서 늙은이 라고 해서 아무렇게나 행동하고 아무렇게나 말해서는 안 되는 것이다.
 노인이라서 힘이 없다고 누군가 알아 달라고 엄살부리고 아프다고 인상을 구기고 살기보다는 씩씩하게 어른스럽게 나이가 많은 만큼 자신의 나이에 책임을 질 줄 아는 사람이 정말로 현명한 사람이 아닐까!
 나는 아들이 없어 며느리 볼 일은 없지만, 이 담에 엄니만큼 늙어도 엄살로 자신을 보아 주기를 바라지 말고, 어른이라고 모든 것이 허용된다고 억지 부리지 말아야겠다..
 눈을 뜨면 대면하는 엄니의 얼굴은 언제나 일그러져있다. 무엇 때문에 나는 그렇게 불만스런 얼굴만 보고 살아야 할까! 내가 무슨 죄를 졌다고 나름 열심히 보필하고 있는데.. 힘든 건 당신이 늙었기 때문인데, 왜 나에게 불만을 표출하는지 도대체가 알 수 없는 일이다. 뭐든 다 할 수 있으면서 저렇게 엄살을 부려야만 하는지 알다가도 모를 일이다. 늙으면 애가 된다고들 하지만, 그 말을 들을 만큼 기력이 떨어진 것도 아닌데 말이다. 차라리 조금 힘들어도 조금 아파도 아닌 척 씩씩하게 웃으며 지내주면 더 좋았을 것을 꼭 저렇게 내색을 하고 엄살을 부려야만 자식이 알아 줄 것도 아닌데 말이다.
 그런데 아들입장은 또 다른가 보다 그저 안쓰럽고 안타까워 어쩔 줄을 몰라 한다. 그렇다고 젊은 날에 나에게 정 깊게 하지도 않은 그런 엄니, 돌아보면 아낄만한 마음이란 눈곱만치도 들 수 있게 보여준 순간이라도 있었던가, 아니다 엄니를 돌아보면 그저 말 그대로 남의 엄마, 말 그대로 시어머니에 불과하다. 그뿐인가 생각나는 건 위선적이고 쌀쌀 맞고 이해 할 수 없는 모습을 너무 많이 보여준 사람이 아니던가. 그렇게 하고선 지금에 와서 나의 발목을 잡고 늘어지는걸 생각하면 날마다 외면하고 굶겨도 시원치 않을 것 같은 마음뿐인데 언감생신 효도 받을 생각을 하다니 참으로 뻔뻔스럽지 않은가,
 다 접어 둔다 해도 뇌리에서 떠나지 않는 기억들은 어쩌란 말 인가.
 물론 자식을 엄니의 손에 맡겼던 것은 정말로 미안하고 미안했던 일이지만, 이왕 맡겼을 땐 조금만 더 잘해 주었더라면 오늘날 이렇게 마음이 아프고 가슴에 맺혀 있지는 않았을 것이다. 엄니는 집에 다녀올 때마다 내 앞에서 아이를 매질 하였다. 그러니 보지 않은 때야 아이가 얼마나 많은 설움을 참고 살았겠는가. 덮어 주라고 준 이불은 포근하다고 자신이 깔고, 깔아 주라고 준 것을 덮어 주고 덕지덕지 기워 놓은 담요를 아이에게 깔아 준 그런 사람. 친할머니라고 하는 사람이다. 그뿐인가 집에 다녀 올 때마다 싱크대 앞에서 불만 가득한 얼굴로 내다 보지도 않던 그런 사람이었다. 그 긴 세월의 모습을 어이 말로 다 할 수 있겠는가! 그렇게 해 놓고 이제 와서 자신의 몸을 의탁한 것도 말 안 되는 일인데 엄살에 연기를 더 하는 꼴이란 정말로 봐주기 힘들다.
 그래! 내 아이 잠시 보아준 세월이 있으니 잘하자, 마음 먹었다가도 하는 양을 보면 마음이 또 달라 지는 것은 어쩔 수 없이 사람인지라.. .라고 변명을 해 본다. 언제까지나 얼마만큼의 내 시간을 할애 할지는 모를 일이다. 아무리 좋게 생각하자고 해도 자꾸 떠오르는 시간들이 얼마나 좋은 얼굴을 보여 주게 될지는 나도 모른다. 단지 남을 미워한 만큼 자신도 괴롭고 힘들다는 것은 터득한지 오래라, 자신을 위해서라도 좋은 마음으로 잘 해 주고 싶은 마음을 시시각각 내 보는데, 도무지 맘에 들지 않는 태도들이 마음을 자꾸 시험에 들게 한다. 어찌 되었건 좋은 마음을 내자고 자신을 다스려 본다.
 이러나 저러나 인연 맺고 사는 사람의 부모이니 나의 부모라고 생각하여 잘해 보리란 생각을 하면서 오늘도 나는 장을 보고 시간을 투자해서 반찬을 만들었다. 젓가락이 가지도 않을 거 알지만, 또 한 켠으로는 맛있게 먹어줄지도 모른다는 기대감을 가지고 말이다.
 찌개가 보글보글 끊고 있는데 엄니가 물었다.
 뭐 만드는데?
 두부찌개요
 대답을 들은 엄니의 얼굴 표정이 굳었다. 그것인즉 먹기 싫다는 것이다. 엄니는 참 지혜롭고 머리도 좋은 사람이다. 그런 탓에 잔소리 아닌 잔소리가 부담스러운 부분이다. 그것만일 줄 알았다. 내가 부담할 부분이 잔소리 그것이면 될 줄 알았다.
 엄니가 집에 온지 한 달이 훌쩍 지났다. 그 동안 안 해 본 반찬이 없다. 물론 세상에 있는 수많은 반찬을 다 해 보았다는 이야기는 아니다. 가지가지 반찬들을 수없이 바꾸면서 해왔다. 엄니에게 그런 몹쓸 습관이 정말로 있는 것 인지 아님 좀 더 대접을 해 달라는 시위인지는 모를 일이다. 하루 이틀도 아니고 하루 세끼를 어떻게 늘 상 다른 반찬도 아닌 새로운 반찬을 해서 먹는 단 말인가. 말인즉 입맛이 없어서 못 먹는 다고 하지만, 새로운 반찬이 있으면 정말 잘도 드신다. 아무리 좋은 반찬도 만난 반찬도 두 끼다 어쩜 그렇게 딱 두 끼만, 인지 정말 그러기도 힘들 것 같다. 몇 가지씩은 아니더라도 한 두 가지는 새로 만드느라 애쓰고 있지만, 만드는 수고로움만 있을 뿐이다. 아마도 누군가 물으면 엄니는 하나도 먹은 게 없다고 대답할 것 같다. 그도 그럴 것이 매끼마다 해 대지만, 사실상 엄니가 먹은 건 몇 가지 안되기 때문이다. 매끼마다 고민해도 의미 없이 지나가는 수고로움이 조금씩 짜증이 나기 시작한다. 아무리 조금씩 해도 둘이서 먹기엔 많은 양, 남아돌기 일쑤고, 느는 것은 음식물 쓰레기다.
 혼자 있을 땐 이틀에 한 번 정도 밥하는 것 외엔 반찬 같은 건 신경도 쓰지 않았다. 남편 오는 주말에 한 번만 반찬 하면 일주일은 그럭저럭 지나가고는 했다. 그런데 매끼마다 새 반찬 만들고 찌개를 끓인다. 무엇이 드시고 싶은지 말씀을 하라 해도 모른다 하니 대책이 없다.
 글쎄, 모르겠다 딸네 집 가서도 그리할지는. 지금 생각하는 건 정말 너무 하다는 것이다. 그렇다고 통 굶고 있는 건 아니다. 아침 먹고 한숨 자고 연시와 포도를 간식으로 먹고 또 한잠 자고 열 두 시 반에 점심을 드신다. 원래가 밖으로 나가기 싫어하는 성품에 일이 없는 날은 늘 집에 있는 사람이지만, 엄니가 오시고 오전시간을 잠깐씩 뒷산에 오르고 있다. 딴에는 건강을 위해서 그리 하기로 맘먹고 실천했다. 열 시쯤 올라가서 내려오면 열 두 시쯤 된다. 부랴부랴 발바닥에 땀나리만치 뛰어와서 점심을 챙긴다. 언제까지나 그렇게 살순 없지 않은가, 이틀을 뒷산에 오르고 삼 일째 아침에 옷을 챙겨 입는데 엄니가 말했다.
 “어디 가게?”
 “뒷산에 운동 가는데요”
 “네가 아무래도 바람이 났다.”
 어이없는 말씀에 화도 나고 웃음도 났다.
 “엄니, 제가 바람이 날 사람이면 지금까지 이 집에 붙어 있겠습니까? 벌써 집 나가고 말았지 아범 지방간지 사 년이 넘었잖아요”
 그러자 엄니는 할말이 없는지 입을 다물었다. 그대로 주저 앉을 수는 없다고 생각했다. 엄니의 따가운 눈총을 뒤로 집을 나섰다.
 조금씩 엄니 혼자 계시는 훈련을 해야겠다고 생각했다. 반찬이 마땅치 않아도 최선을 다하고 있노라고 했다. 그러니 잘 드시고 얼른 기운 차리면 알 바 라도 나가리라고 말했지만, 그게 맘처럼 될지는 모르겠다는 불길함이 엄습했다. 아무리 봐도 엄살 반 사실 반, 인 엄니를 보면서 말이다.
 언제부터 그렇게 대단한 아들이 되었나, 남편이 밥이 많다고 덜어 내려 했다. 옆에 식은 밥그릇이 있어서 그곳에다 덜어내라고 주었다. 남편은 국에 말면 괜찮다면서 식은 밥을 국에 넣어버렸다. 식은 밥은 늘 상 내 차였다. 항상 반공기정도 남으니까 나는 그것을 먹고 새로 지은 밥은 엄니에게 주곤 한다. 그런데 오늘은 식은 밥이 있다는 것을 깜빡 하고 내 밥을 새로 떴고, 밥을 덜려는 남편에게 식은 밥 그릇을 건 내 주었는데 남편이 그 밥을 자신의 국그릇에 부어 버렸다, 그 순간 엄니의 눈에 힘이 들어가서 나를 쳐다 보았다. 이유인즉 자신의 아들에게 식은 밥을 먹게 했다는 것이리라, 그 눈을 보는 순간 마음에 헛웃음이 났다. 남편이 그렇게 귀한 아들이었나, 지금까지 그렇게 귀한 아들이라는 것을 보여 준일이 없는 엄니다. 그저 작은 아들만 아끼고 감싸고 돌던 그런 엄니로만 보였다.
 왜 아니 그러랴, 남편과 집에 가는 날에 미리 반찬을 해 놓기는커녕 다 말라 비틀어진 싹이 난 감자를 깎던 엄니모습이 지금도 눈에 선하다. 구정을 맞아 집으로 내려 갔는데, 밤사이 엄니는 보일러를 껐다. 그렇게 추운 엄동설한에 보일러를 꺼서 냉방에 재운 것도 엄니다. 같은 방에서 잔 다른 이들은 모를 일이다. 그들은 모두 전기장판 위에서 잤으니 말이다. 두꺼운 요를 깔았지만, 냉기는 뼈 속으로 스며 들었다. 남몰래 보일러를 끄고 아침에 보일러를 켜는 엄니, 그것을 생각하면 잘하고 싶은 생각이 정말 없어진다. 그뿐이랴, 언젠가 엄니 집에 갔더니 냉동실에 삶은 닭이 두 마리가 얼려 있었다. 왠 거냐고 물었더니 작은 아들이 온다고 해서 삶아 뒀는데 아직 오지 않았다는 것이다. 그 닭은 그대로 냉동실에 둔 채로 된장 찌개와 밥을 먹고 올라왔다. 언젠가 또 내려 갔더니 닭국 물을 한 대접 떠 준다. 수저를 넣으니 살은 다 발라진 뼈다귀가 덜그렁거렸다. 웬 거냐고 물었더니 며칠 전에 시누이가 다녀갔다고 한다. 그때 삶아 먹고 남은 국물이었다.
 티브이에 음식점을 운영하는 사람의 이야기가 방영된다. 그들을 보면서 아범이 하는 일은 아무것도 아니라는 엄니, 왜 아무것도 아닐까! 엄니는 남편의 얼굴도 안보는 모양이다. 대한민국 노동하는 남자들 얼굴이 거의 거기서 거기 아닌가. 검게 그을리고 피죽도 못 얻어 먹은 양 지치고 까칠한 얼굴로 종일토록 온 힘을 다해 일하고 사는데, 당신 아들이 그렇게 사는데, 생면부지의 사람들을 보며 당신 아들이 하는 일은 아무것도 아니라고 하니 참 웃기는 일이 아닌가, 그런 엄니가 남편이 국그릇에 식은 밥 좀 말았다고 눈을 부라렸다. 그럼에도 불구하고 시들어가는 엄니가 그토록 안쓰러워 마음 아파하는 남편의 짝사랑을 보면 참으로 짜증이 나는 때가 많다. 그런 저런 것을 생각하면 친 엄니 맞나? 라는 의문이 들었던 때가 한 두 번이 아니다. 그런 엄니를 내가 잘 모실 수 있을까! 자신조차도 의문이 가지만, 남에게 잘 따지지도 못하고 남을 미워하지 못하는 성품을 타고났기에 나름 잘 모시려고 애쓰고 있다. 어쨌거나 저쨌거나 남편을 길러준 사람이 아니던가, 더 웃기는 것은 그렇게 끔찍하게 여기는 작은 아들 입에서 엄니를 등급을 받아 요양보호 사 손에 맡기다가 좀 더 어려워지면 시설로 보내자고 한다. 그들이 뭐 내 생각해서 그러겠나! 대부분 사람은 자기 중심적이고 자기 욕심에서 생각하게 되니 말이다. 어쩔 수 없는 사람인지라,
 어른을 모신다는 건
 오늘도 장을 보았다. 엄니 좋아하는 포도에 쇠고기를 잘게 갈았고, 달콤한 요플레에 심심풀이 스낵까지. 냉장고에 찬거리며 과일이 넉넉하게 있지만 또 살 수 밖에 없었다. 주렁주렁 양손에 들고 오는 찬거리에 어깨가 아프고 손가락이 저렸다.
 그것쯤이야 별 문제가 된다고 생각지 않았다. 몸은 쉬어주면 에너지를 알아서 보충해 주니까 말이다. 그런데 노동으로 해결되지 않는 일이 많으니 그게 큰 어려움이다.
 아무리 잘한다고 해도 채워질 수 없는 일들이 있다는 걸, 나름대로 건강을 챙긴다는 이유로 오전에 두어 시간 뒷산에 오른다. 열 시쯤 올라가서 내려오면 열 두시다. 발바닥에 불이 나게 뛰어서 집에 오면 열 두 시반 쯤 된다. 아침에 해놓은 반찬 또는 새로 간단하게 찬을 만들어서 점심을 챙기고 오후에는 엄니와 함께 티브이도 보고, 엄니가 낮잠에 들면 컴 앞에도 앉는다. 처음에는 죽을 드시던 엄니가 요즘에는 밥을 반 공기씩 삼시세끼 드신다.
 어제 같은 경우에는 아침밥 잘 드시고 점심에는 밥맛이 없다고 하여 호두와 들깨등 견과류를 갈아 넣고 죽을 끓였다. 잘 드셨는데 아침부터 설사가 났다고 하여 저녁에는 흰죽을 다시 끓였다. 덕분에 남은 죽을 내가 먹게 되는 수가 허다하지만, 가끔 한번씩 죽 먹는 거야 뭐 어려운 일은 아니니까! 집에 오신 뒤로 죽이든 밥이든 세끼는 꼭꼭 챙겨 드셨다. 물론 반찬을 골고루 드시지 않으니 충분하다고는 할 수 없지만, 나름 간식도 챙기고 있으니 그리 나쁘다는 생각은 들지 않는다. 반찬이 호감 가는 것이 있으면 허겁지겁 드시면서 마땅치 않은 반찬이면 정말 앞에 있는 사람이 체할 정도로 요상한 행동을 한다. 그럴 땐 후다닥 먹고 일어 서는 게 상책이다. 버릇이 없다고 해도 할 수 없다. 보고 앉았다가는 병이 나고 말 것 같아서다,
 주말부부이기에, 주말에 한 번 장을 보고 반찬을 하곤 했는데, 요즘은 날마다 장보고 날마다 수고를 해도 엄니는 드신 게 없다. 안 드신다고 안 할 수도 없고 아마도 그러실 것 같다 반찬 해서 네가 다 먹지 않았느냐고,
 그런 어머니가 전화 오는 사람들마다 밥을 못 먹는다고 하신다. 왜 그렇게 말을 하는지는 안다.
 당신이 밥을 못해 먹으니 집으로 갈수 없다는 말씀이라는 것을..
 그런데 사람들은 그렇게 듣지 않는다.
 오늘도 딸과의 대화를 우연히 들었다. 옆에 있으니 자동으로 들렸다.
 내가 밥을 못 먹어서 집으로 못 가, 왜 그렇게 입맛이 없는지 통 밥을 못 먹어 해주는 밥도 못 먹는데 내가 어떻게 장을 보겠니?
 그럴 때는 뭔가 입에 맞는 것을 먹어야 하는데, 그래야 입맛이 좀 도는데 올케가 뭘 그렇게 입에 맞게 해 주겠어. 안 봐도 뻔하지! 엄마 우리 집에 와서 한 열흘이라도 있다가 가요.
 오늘도 어멈이 소고기를 곱게 갈아서 왔더라. 내가 잘 씹지 못 하니까!
 글쎄, 사람들 먹고 사는 게 다 그렇지 딸네 집에 가면 뭐 다른 거 있으려나, 모르지 딸네 집 가면 무엇이든 해주는 데로 다 잘 드실 지도
 딸을 걱정시키는
 딸을 힘들게 하는 엄마는 없을 테니까, 어른을 모신다는 건 한 마디로 엄청 어려운 일이다. 힘든 건 참을 수 있다. 육체적인 노동은 쉬면 되니까,
 올케가 암 수술을 받았다고 해서 수원까지 병문안을 가기로 했다. 부모님이 일찍 세상을 떴으니 남은 건 오 남매뿐이다. 윗동서도 없고 혼자서 부모님 제사도 잘 모셔주는 고마운 올케가 어쩌다가 암에 걸려서 마음이 아프다.
 주말을 맞아 함께 병문안을 가기로 해서 아침에 엄니께 말씀 드렸다.
 어서 한 술 먹고 다녀와라
 하더니 상을 보아놓으니 밥상 앞에 서려다 그냥 방으로 들어간다. 밥을 먹을 수 없다고 해서 죽을 끓였는데.. 그냥 방으로 들어가 버렸다. 엄니가 오신지 두어 달이 넘었지만, 밥상을 마다한 건 처음이다. 그저 입맛이 없나 생각했다가 수원을 간다니까 싫어서 그런가 보다고도 생각했다. 그런데 문득 생각하니 아침에 새 반찬을 하나도 만들지 않았다. 죽을 드신다니까 죽만 끓였다. 반찬을 해 놓아도 먹지 않는 것이 더 많지만, 항상 한 두 가지 반찬에 국이나 찌개를 만들었는데 오늘 아침은 죽만 끓여놓았더니 밥상을 보고 그냥 들어 가신 것 같다는 생각이 들었다. 정말 그런 것 같다. 밥상 앞에 왔다가 그냥 들어 간 것이니까 그게 맞는 것 같다.
 사실 반찬 없어도 충분하다는 생각이다. 불린 잡곡에 당근, 브로커리, 감자, 양파, 시금치, 갖가지 버섯을 말려 멸치와 함께 갈아놓은 분말도 넣었고, 들깨도 함께 갈아 만들어서 영양도 나쁘지 않다는 생각이다. 시금치와 브로커리 때문에 푸름 하니 보기는 좀 그래도 맛과 영양은 손색이 없다. 한 번도 밥상을 외면 한적 없는 엄니가 그렇게 방으로 들어가 버렸다. 처음에는 황당했지만, 신경 쓰지 말자고 마음을 돌렸다.
 주말이라 차가 많이 밀렸다. 수원까지 두 시간도 더 걸렸다. 도착한지 얼마 지나지 않아 엄니에게 전화가 왔다.
 올 때 삼겹살 좀 사와라. 한 근 반을 사와
 웬 삼겹살을 잘 씹지 못하고 안 넘어가서 죽을 끓여 달라던 엄니가 삼겹살을 사오라 한다. 그것도 한 근 반씩이나 냉동실에 쇠고기도 있고, 돼지 고기도 있지만, 뭇 먹겠다고 하여 그냥 얼려 있는데.. 알았다는 대답과 함께
 늦을 테니 저녁은 챙겨 드세요
 했더니 엄니 음성이 달라졌다.
 알았다. 걱정하지 마라,
 짜증이 섞였다. 그래도 뭐 별수 없지 않은가, 슈퍼우먼처럼 날아갈 수도 없고, 잠시 올케 얼굴을 보고 점심 먹고 출발하니 돌아오는 길도 만만치 않다. 저녁시간은 이미 훌쩍 지났다.
 누나 오랜만에 만났는데 소주 한잔 해야지!
 동생이 저녁을 먹고 들어 가라고 잡았다. 어차피 저녁시간도 늦었으니 간단하게 저녁을 먹으며 정말로 오랜만에 소주를 마셨다. 마시다 보니 셋이서 세 병을 마시고 거의 함께 마셨으니 소주를 한 병이나 마신 격이다. 한 병이면 속도 불편하고 많이 취해야 하는데 취하지도 않고 기분도 괜찮았다. 좋은 사람과 즐겁게 마신 덕이리라,
 다음날 아침 새벽 여섯 시부터 달그락대는 소리에 잠을 깼다. 주방으로 가니 엄니가 싱크대 앞에 서 있다.
 배고프세요? 아침 일찍 해 먹지요
 고기 사왔지? 그거 삶아 먹자!
 그냥 삼겹살 사오라고 해서 당연 구워 먹을 것으로 생각했다. 그런데 엄니는 수육을 하려고 했다며 그렇게 말했다고 우긴다. 그리곤 그것을 다 삶으라고 한다. 엄니는 몇 조각이면 되는데, 한 근 반을 다 삶아서 어쩌라고,
 이것 드시고 모자라면 더 삶아 드릴게요.
 예전처럼 엄니 말에 순종만 해서는 안될 일이었다. 이제 주도적인 입장이 되어야 했다. 노인이라고 섭섭해 할까 봐 이래저래 순종하고 살던 시절은 지나지 않았는가, 하루 이틀 살 것도 아닌데 그렇게 살아서는 안될 일이라는걸 이미 생각한 지라 조금씩 주장을 세워가기 시작했다. 옳은 건 옳은 것이고 그른 건 것이다 무조건 엄니 말만 들어 줄 일은 아닌 것이었다. 엄니 말은 무시하고 반만 삶았다. 그런데 엄니는 식탁에 버티고 앉아서 예전의 습관이 나왔다. 엄니 특유의 잔소리가 또 나온 것이다. 고기 삶을 냄비를 두고 작다고 다른 것으로 하라고 우기는 엄니가 짜증이 나서 무시했다. 그래도 꿋꿋하게 식탁에 앉아서 이것을 넣어라 저것을 넣어라, 일일이 간섭이다.
 속에서 짜증이 올라온다 죽어가는 거 살려 놓았더니 잔소리 하나! 그렇게 못된 생각까지 들면서 정말 짜증이 났지만, 그래도 죽겠다고 누워 있는 것 보단 낫다는 생각이 들어 참았다. 그런데 파 무침을 하는데 또 잔소리다. 가위로 잘라라 간 하지 마라! .. 등등 그 동안 그러고 싶어서 어떻게 입다물고 있었나! 어쩌면 엄니는 세상이란 무대에서 둘도 없는 배우가 되어 연기를 하고 있었을지도 모른다는 생각을 하다가 결국 인내심이 바닥나 버렸다.
 그냥 엄니가 하세요
 그 말에 엄니는 얼른 싱크대 앞에 섰다. 밥도 못 차려 먹는다는 엄니는 아주 꼿꼿하게 서서 능숙하게 파 무침을 만들고 있었다. 파 무침을 끝낸 엄니는 고기가 다 삶아졌다고 또 한번 잔소리를 하더니 밥상 앞에 앉아 밥그릇을 밀어놓고 고기만 주섬주섬 입으로 가져갔다. 보는 입장에선 참으로 기막힐 노릇이 아닌가! 이러거나 저러거나 무엇이듯 잘 드시고 기운이나 차리면 더 바랄 것이 없겠다고 생각하지만, 속에서 꾸역꾸역 밀고 올라오는 짜증은 도저히 밥상 앞에 앉을 수가 없다. 일단 상을 보아 주고 티브이 앞에 나 앉았다. 죽도 안 넘어간다고 꾸역꾸역 하던 엄니, 딸이 백화점에서 사온 부드럽고 맛있는 쇠고기를 구워 주어도 못 먹겠다고 하던 그 엄니가 삶은 삼겹살을 마구 입으로 밀어 넣고 있었다. 엄청 이나 구겨져 버린 심사를 아는지 모르는지 한참을 밀어 넣던 엄니가 젓가락을 놓고 나 앉았다.
 “같이 좀 먹어 주지..”
 말인즉 혼자 먹으니 그다지 맛나지 않았다는 소리 인가 보다. 어떻게 그렇게 자신만 생각하는지 모를 일인 엄니는 늘 그랬다. 상대방이야 어쨌든 자신이 하고 싶은 데로 자신의 고집대로.. 세상이 자신이 아니면 돌아가지 않을 것 마냥 온갖 간섭과 참견은 다해야 직성이 풀리는 사람, 저 사람과 얼마간의 시간이 될지 모르지만, 밤낮없이 함께 살아야 할 생각을 하니 정말로 가슴이 답답한 일이 아닌가!
 숟가락 하나 더 놓은 다는 것은
 “엄니! 저 집에 좀 다녀 올게요”
 날이 점점 추워 오니 마음이 불편하다. 엄니가 홀로 살던 집, 수도와 보일러의 동파가 신경 쓰였다. 급해진 마음에 불현듯 집을 나섰다.
 평일이라 차가 많지 않아 도로가 한산하여 버스는 쉼 없이 달렸다. 차창 밖으로 헐벗은 겨울 나무들이 앙상한 가지를 바람에 흔들어댔다. 언제 낙엽이 다 떨어져 버렸구나. 며칠 전에도 누런 잎들이 무성하게 매달려 있었는데휴대폰을 들고 있는 손을 보니 마치 나뭇가지와 다를 게 없어 보였다. 습기 하나 없이 건조한 손등에는 각질마저 일어나고 있었다. 왠지 모를 짠함을 느끼며 의자에 머리를 기댔지만, 잠이 올 것 같지않아 가방에 넣어온 이어폰을 꺼내서 휴대폰에 꽂았다. 노래 소리가 달리는 버스의 소음을 먹고 귀에는 온통 노랫소리만이 들렸다. 아마도 한숨 잘 잔 것 같다. 노랫소리는 끊임없이 귓전을 울렸지만, 깜빡 꿈나라에 다녀온듯했다. 여전히 버스는 달리고 창 밖을 내다보니 도심이 눈앞에 펼쳐졌다. 아마도 종점이 가까워 오는 것 같다. 주섬주섬 빼서 가방 속에 챙겨 넣고 안전 벨트도 원위치 시켰다. 버스는 이미 터미널에 들어와 정확한 위치에 서고 있었다.
 집에 가는 버스가 몇 번이더라! 생각하며 정거장에 가니 마침 집 앞에서 정차하는 버스가 있었다. 일분쯤 기다리니 버스가 앞에 와 선다. 그리 멀지 않은 집은 금세 눈앞에 나타났다. 낯익은 거리에서 내리니 바로 눈앞에 집이 있다. 점심 시간이 한 참을 지나 배는 고프다. 집 떠나기 전 엄니가 하던 목소리가 생각났다.
 원주서 내리면 누리식당에 가서 점심을 먹고 들어가라,
 점심 굶을까 챙기는 마음은 알지만, 뭐 그런 것까지.. 그런 건 알아서 할 일이지, 웬 참견이 그리도 많은가.. 싶은 마음에 잠시 짜증 아닌 짜증이 일었던 것도 사실이었다. 음식점을 가려면 꽤나 걸어 내려가야 하는데 날은 춥고 신발도 그렇고 걷기가 영 마땅치 않은 마음에 그냥 집으로 향했다.
 대문을 열고 들어서니 한달 만에 찾아온 집은 쓸쓸하기 그지 없었다. 지난 가을에 날아든 갈잎이 구석구석 쌓여 바람에 휘감겨 돌아다니고 있었다. 현관문 앞에 뽀얗게 먼지를 덮고 나뒹굴어진 슬리퍼도 너무나 처량맞게 보였다.
 조목조목 적었던 할 일을 생각하며, 온통 먼지로 덮인 비를 들어 굴러 다니는 낙엽을 대충 쓸어 쓰레기 봉투에 담았다. 밖의 일부터 보고 집안으로 들어서니 냉기가 온몸을 덮쳐왔다. 수도 물이 얼지 않게 조금 틀어 놓을 생각인데 도무지 어느 쪽이 더운 물인지 찬물인지 분간이 가지 않았다. 일반적으로 오른쪽은 냉수고 왼쪽은 온수라는걸 알고 있지만, 엄니 집 수도 하나가 잘못 연결이 되었던 적이 있었다. 그걸 시누이가 다시 부착해다는 말을 들은 것도 같고 아닌 것도 같아 알송달송 해서 시누이에게 전화를 걸었다.
 원래부터 뭐 그리 다정한 시누이 올케 사이는 아니었지만, 엄니가 올라 와 있어도 안부 전화 한번 없던 그 시누이다. 엄니에겐 하루가 멀다 하고 전화 하는 모양이었지만, 서로가 안하고 사는걸 구지 뭘 어쩌고 할 마음은 들지 않았다. 필요하니 전화를 걸어야 했다. 그제야 시누이는 엄니를 언급했다. 말인즉 숟가락 하나 더 얻는 것이 쉬운 것은 아니라고 하지만, 듣는 마음에 따라선 말 그대로 밥숟가락 하나 더 얻으면 되는 그리 어려울 일이 아니라는걸 강조 하는 소리로 들릴 수 도 있는 일이라는 생각이 들었다. 사실 따지고 보면 말이 좋아 밥숟가락 하나 더 얹으면 되는 일이지, 그 밥숟가락 하나 얹는데 따르는 수고로움은 어찌 간단하게 표현 할 수 있겠는가!
 말이 나온 김에 말해보자, 주말 부부인 여자가 혼자 사는 법은 이랬다. 주말에 한 번 장을 봐서 반찬을 하고 휴일에 남편이 가고 나면 남은 반찬으로 일주일을 지낸다. 밥이야 두어 번 밥솥에 하면 끝나는 것이고 세탁기도 주말에 한 번 남편 빨래와 함께 돌리면 끝나는 일이다. 그러니 집안 일이라고는 할 것도 생활비도 들어갈 일이 별로 없는 것이 사실이었다. 나다니는 걸 좋아하는 것도 아니고 알 바 자리나 들어오면 틈틈이 하고 그것이 주말 부부로 사는 여자의 생활이었다.
 물론 모든 여자들이 그렇게 사는 것은 아닐 것이다. 적어도 한 여자는 그렇게 산다는 이야기다. 그런 사람의 앞에서 밥숟가락 하나를 들먹거리니 웃음이 나왔다. 이틀에 한 번 하던 밥은 날마다 해야 하고, 입이 짧아 입맛이 없다는 엄니 때문에 매끼 반찬을 해야 한다. 그러자니 날마다 장을 봐야 하고, 한 번 먹은 반찬은 입에도 대지 않으니 매끼 새로운 반찬을 고민하고, 옷을 껴입으면 보일러는 돌리지 않아도 되지만, 엄니가 옴으로서 보일러도 돌려야 하고, 일주일에 한 번 하던 빨래는 적어도 서너 번으로 늘었다. 이왕 따지는 거. 좁쌀같이 따져보자, 일주일에 한 번 돌리는 세탁기가 서너 번으로 늘다 보면 세제도 전기료도 물세도 모두 추가 되는 것들이다. 틈틈이 하던 알 바의 수입도 계산에 넣지 않을 수 없다. 이렇게 눈에 보이지 않는 소소한 것들은 밥숟가락 하나 더 얹으면서 생각해야 할 빼놓을 수 없는 부분이다. 그러니 이것저것 따져보면 밥숟가락 하나 더 놓은 다는 말은 당치도 않은 말이다.
 그러나 부모를 두고 그런 것들을 따져 볼 일은 아니다. 사실 아까워해서도 아까울 것도 없다. 그렇지만, 밥슫가락 하나 더? 란 그 한 마디에 이렇게 할 말이 많아 지는 것이다. 전화를 끊고 나니 웃음이 나온다.
 '정말 웃기고 있네, 밥숟가락 하나 더? 그게 그렇게 쉬운 일인가? 차라리 그냥 엄마 잘 부탁해! 그 한 마였다면 훨씬 더 고맙고 진정성 있게 들렸을 것이다.
 별로 듣고 싶지 않았던 말을 듣고 쓴 웃음으로 전화를 끊고 엄니의 장롱을 열어 옷을 챙겼다. 서랍 속에 내복도 제법 여러 벌 있다. 내복을 챙기며 엄니가 입고 있던 옷이 생각났다. 반팔에 올이 다 풀린 내복인지 아닌지 알 수 없는 것을 입고 올라 왔다. 한창 추운 겨울에 왜 그래야 했을까! 덕분에 내복을 두 어 벌 샀지만, 이렇게 멀쩡한 내복을 두고, 다 헤진 속옷을 가져와 입는 마음을 어떤 것이었을까, 점심도 굶은 채 이것저것 일을 끝내고 집을 나선 시간은 그럭저럭 오후 세 시가 지나가고 있었다. 어디쯤인가를 돌아서 왔을 버스를 다시 타고 터미널로 향했고, 사십 분을 넘게 기다려 원주를 출발했다. 해야 할 일을 끝낸 마음은 평화롭고 홀가분했다. 안전 벨트를 하고 이어폰을 귀에 꽂고 창 밖을 보니 단풍이 채 가시지 않은 늦가을 산이 눈에 들어왔다. 늦가을 정취는 웬지 모를 쓸쓸함을 안겨 주고 눈은 또다시 스르르 감겨왔다. 오랜만에 마음이 평화롭다. 이대로 끝없이 가버렸으면 좋겠다고 생각하는 중에 슬며시 잠이 들었다고 생각했는데 울리는 전화는 엄니다.
 “어디니?”
 “이제 출발한지 얼마 되지 않았어요.”
 대답하며 창 밖을 내다보니 많은 차량에 버스는 거북이 걸음을 능가하고 있었다.
 “많이 밀려요. 언제 도착할지 모르겠네요“
 “그렇구나! 좀 늦는다.”
 점잖은 듯 말하고 있지만, 빨리빨리 다니지 않고, 때가 되어가도 돌아오지 앉는다는 책망이었다. 그 말에 또 슬그머니 짜증이 올라오는 것은 그만큼 심사가 못되었다는 것일까?
 '아니, 뭐 이웃집에 다니러 왔나! 원주에서 인천이 뭐 그리 가까운 줄 아시나 보다. 모처럼 좋았던 기분이 전화 한 통에 엉망이 되어 버렸다. 전화 한 통에 엉망이 되 버린 마음을 돌려 보려 또 다시 눈을 감았지만, 엄니의 못마땅한 목소리는 외면 하면 할 수 록 귓가에서 맴돌았다.
 ‘으이그, 정말..’
 뒤툴린 심사를 정리하며 다시 잠을 청하는데 한숨이 절로 나왔다. 언제 까지나 이렇게 살아야 할까! 이제 정말 시작 인데
 날마다 고민했다.
 '오늘은 무슨 반찬을 하지!"
 “세상에 많은 게 찬거리 잖여, 뭔 고민이야”
 뒤 산을 내려오며 중얼대는데 친구가 들은 체를 했다.
 “그게 아니야 엄니는 한번 먹은 음식은 거들떠도 안 봐!”
 “정말? 힘들겠다 어떻게 매일 새로운 반찬을 해 대나?”
 “그러게 말이여! 그렇게 맛나다던 반찬을 한달 만에 다시 했는데 거들떠도 안보네, 이젠 더 할 것이 없어”
 “그래! 풀이 싫다면 소 돼지 잡아야지..”
 “이미 다 잡았지”
 “그럼 바다로 가”
 “낚시라고 왜 안 했겠어, 벌 써 두어 달이 다 되어 가는데..이젠 정말 매끼니 해대는 것도 힘들다. 어떻게 매번 새로운 반 찬반 해 대느냐고“
 “그러게 힘들겠다.”
 “새 반찬도 아닌 새로운 반찬을 원하니 어떻게 그걸 맞추겠어, 그러고도 매일 저렇게 기운이 없느니 어지럽다니 하는데 정말 돌아 버릴 것 같아.”
 그나마 마음을 털어 놓을 친구가 있음을 고마워 하며 잠시 뒤산에 올랐다가 집에 들어서는데 엄니가 누군가의 전화를 받고 있었다.
 “응, 그런데 내가 밥을 못 먹어, 도대체가 입맛이 없어서 말이지”
 엄니가 집에 온지 두어 달이 넘어 가고 있었지만. 그 무렵에도 엄니는 받는 전화 마다 그렇게 말하고 있었다. 가만히 생각해 보니 그랬다. 밥은 항상 같은 양을 담아냈고 엄니는 그 밥을 다 비워냈다. 그리고 간식으로 포도와 대봉 요플레등. 오전오후도 간식을 챙기고 있었다. 가을내내 그렇게 보낸 엄니, 그러면 되는 것 아닐까! 종일토록 방과 거실을 오가며 먹고 자고, 먹고 자고 마치 아기 같은 생활을 하면서 통 움직이지를 않으니 밥맛이 없는 것은 당연한 일이라는 생각이 들었다. 같은 양을 먹고 간식 같은 건 먹지도 않고도 하는데, 그렇게 움직이지도 않으면서 기운이 없다느니 어지럽다느니 하는 것은 어불성설이라는 생각이 들었다.
 가을이 깊어가고 엄니를 모시고 동내 병원을 찾았다. 독감 예방접종을 위해서다. 처음에는 다 늙어서 살겠다고 예방 접종 하러 병원 가는 것이 싫다고 한사코 거부 했었다. 그러던 엄니가 순순이 병원을 따라 나섰다. 고맙게도 나라에서 엄니는 무료로 놓아 주고 있었다. 그 참에 같이 예방접종을 하고 돌아 오는 길은 걸어 올 수 없다고 택시를 고집했다. 사실 병원서 큰길까지 나가는 것도 집에 오는 길 반은 온 것과 같은데, 엄니는 그 남은 길을 택시를 타겠다고 했다. 물론 콜을 하면 병원 앞에서 타면 된다. 하지만, 조금도 움직이기 싫어하는 엄니를 조금이라도 더 걷게 하고 싶은 욕심에 모른 체 큰길까지 나와서 택시를 탔다. 이렇게 저렇게 엄니의 겨울나기 준비는 끝이 났다.
 엄니 약을 타러 병원을 다녀 오던 날 감기에 감염 되었나 보다
 아픈 몸이 좀처럼 좋아질 기미가 없다. 마치 온몸에 힘이 하나도 없는 듯 한 조금만 바람이 불어도 날아가 벌릴듯한 마치 몸이 지프라기로 만들어진 것 같은 느낌이었다. 그렇다! 딱 맞는 표현일 것 같다 지프라기 같이 가벼운 몸, 그렇게 몸이 아파 헤맬 때 구세주처럼 시누이가 엄니를 모셔 갔다. 덕분에 몸을 좀 추스리고 건강이 조금씩 회복되고 있을 무렵, 엄니는 가누지 못하는 몸을 해가지고 돌아왔다. 불과 이 주일 만이다. 집고 온 지팡이도 내 던지고 씩씩하게 따라 나섰던 길을 일어서지도 못하는 처지가 되어 돌아왔다. 그런 엄니를 두고 시누이 부부가 돌아갔고, 시누이부부의 도움으로 금방 다녀왔던 화장실을 엄니는 또 가야 한다고 부축을 받으며 갔다. 그렇게 들어간 화장실, 변기에 한참을 앉아 있던 엄니는 바닥으로 내려앉아 시누이가 채워놓은 기저귀를 바닥에 쭉 갈아 놓고 손으로 만지작거렸다. 소변은 엉뚱한 바닥으로 줄줄 흘러 내리고,변기에 여직 앉아서 소변을 못보고 바닥에 내려 앉아서 보아 버린 것이다. 방으로 돌아가야 하는데 맥을 놓아 버린 엄니는 일어서지도 못하고 그렇다고 들어올릴 힘도 없으니 한참을 그렇게 실강이를 벌이다가 결국 엄니를 보고 기어서 나오라고 했다. 그 말에 한발 기어 화장실 방문 앞으로 기어 나와 그대로 널브러저 버렸다. 힘겹기는 했지만 금방 부축을 받으며 들어간 화장실에서 못 일어 선다고 널 부러지는 엄니도 이해 할 수 없지만, 이런 엄니를 그곳에서 병원으로 모셨으면 될 것을 구지 장거리를 모시고 온 시누이가 참 한심스럽게 느껴질 수 밖에 없는 건 사실이다. 그렇게 엄니엄니 하던 사람들이 막상 쓰러지니 나 몰라라, 내 던지고 달아나는 꼴로 밖에 보이지 않았다. 한참 후에 한발자국씩 방을 향해 기어간 엄니는 침대에 올릴 엄두가 나지 않았다. 어떻게 하든 그대로 침대에 올려 두고 밥이나 챙겨 주면 엄니는 그대로 와상 환자가 되어 침대에 누워 지내다 세상을 떠나고 말 것은 불 보듯 뻔하다.
 남편에게 전화했다. 엄니를 응급실에 모셔야겠다고, 남편이 그러자고 했고 119의 도움으로 엄니는 응급실로 실려갔다. 그렇게 병원으로 들어간 엄니는 이주일 쯤 입원을 하고 겨우 걸음을 옮겨 놓으며 나왔다. 그것도 소변 줄을 끼고서 나왔으니 도무지 답이 없는 답답한 시간이 다시 또 시작 되었다.
 엄니는 아침마다 오줌 보따리를 들고 마치 개선장군처럼 나타났다. 밤새 고인 오줌주머니를 묵직하게 손에 들고 엉거주춤 걸어 나와 멀거니 쳐다보고 서 있다. 그러면 방금 차린 밥상을 뒤로 하고 화장실로 가야 했다.
 엄니를 화장실 문턱에 새워놓고 주머나를 비우고 나면 입맛이 싹가셔 버린다.
 그래도 어쩌랴, 해야 한다면 해야지 마음 비우고 이 주일을 했다. 이주일이 되던 날, 병원을 가서 검사를 받았는데 조금도 나아지지를 않았다고 소변주머니만 교체하고 돌아왔다.
 약만 한 보따리 더 늘려서, 돈 백 만원 찾은 것이 병원 두 번 다녀오니 동나 버렸다. 아무리 늙으면 애가 된다지만, 어찌 저렇게 뻔뻔 할 수 있단 말인가.
 아들도 없는 며느리 집에 와서 아주 당당하고도 당연스러운 태도는 정말 마음에 들지 않는다.
 처음에는 엄니의 입맛을 살려 보겠다고 동동거리며 몸에 병이 나도록 애썼다.
 그렇게 살려 놓았더니 딸네 집 다니러 가서 불과 이주일 만에 일어 서지도 못하는 처지가 되어 돌아온 엄니의 소변 주머니. 낮에 틈틈이 비우고, 잠들기 전에 비우고, 아침 먹기 전에 비우고, 삼시 밥 챙기는 것 외에 소변 주머니도 비워야 했고. 아들이 와도 딸이 와도 비워 보지 않았다는 이유로 능숙한 내가 해야 했다.
 그렇게 지내던 어느 날 부턴가 집안에서 지린내가 나기 시작했다. 락스를 물에 타서 집안 청소를 하고 할 수 있는 것을 다 해 보아도 지린내는 가시지 않았다. 온 집안에서 냄새가 진동을 한다. 잠자리에 누워도 이불에서도 났다 이불을 모두 교체 해봐도 지린내는 여전하다. 그러다 알게 되었다. 지린내는 나의 코에서 나는 것임을.. 날마다 몇 번씩 비우는 소변 주머니에서 자신도 알지 못하는 사이에 코에 배어버린 모양이다.
 그뿐인가 불면증도 생겼다. 머릿속이 하얀 것이 밤새 잠이 오지 않는다. 자야 할 시간에 더욱 또렷해지는 정신 줄과, 코에서 나는 지린내는 며칠 밤을 지새게 했다.
 또 다시 이주일이 지나 행여나 뺄 수 있을까, 한 가닥 기대를 품고 병원에 갔지만, 결국 교체하고 돈만 쓰고 돌아온 꼴이 되었다. 모든 것이 다 정상이고 방광이 늘어나 제 기능을 못한다는 것이다. 이주일 후에 다시 보자고 했지만, 제거 할 수 있는 가능성은 희박하다는 것이 의사의 말이다.
 많이 걸으세요 그래야 좋아집니다.
 라고 했지만, 엄니는 통 걸을 생각이 없어 보였다. 기운이 없으니 힘들기도 하겠지 이해는 되지만, 해도 너무 한다는 생각이다. 날마다 먹고 자고 먹고 자고 음식도 입에 맞는 것만 찾는다. 운동을 좀 하게 하려고 식사 후엔 억지로 일으켜 그리 넓지 않은 거실 몇 바퀴를 같이 돌기도 하지만, 두어 바퀴 돌고는 자신의 방으로 들어가 누워 버린다.
 이젠, 그냥 될 대로 되라, 포기해 버릴까 생각도 든다. 한편으로는 짜증도 나는 건 사실이지 않은가!
 내가 왜?
 이러다간 정말 내가 먼저 죽을 것 같다는 생각도 든다. 나이만 조금 적다는 것 뿐이지 아픈 사정은 같지 않은가, 나이가 좀 더 많다는 이유로 엄니의 보호자가 되어 있는 요즘, 어지럼증도 생기고 몇 년 전에 앓았던 우울증마저 도졌다. 어쩌면 엄니보다 더 힘들고 아픈 사정이 되어 버린 것을 그들은 모르겠지...
 컴 앞에 풀어 놓는 하얀 이 밤도..
 죽음을 생각하다
 그 무렵 밤마다 꿈을 꾸기 시작했다. 첫날밤의 꿈은 오래 전에 세상을 떠난 이모의 잠든 모습이 보였다. 둘째 날은 돌아가신 아버지의 모습이, 세 번째 날은 어머니의 모습이, 네 번째 날에는 살아 있는 고모들이 모두 보였다. 그 다섯 번째 날은 형제들 모습이, 여섯 번째 날에는 사촌형제들의 모습이 꿈에 보였다. 참으로 이상한 일이 아닌가 밤마다 돌아가며 보이는 꿈이 참으로 이상도 하다고 느낀 그 다음 날에 몇 년 전에 죽은 객지의 친구가 살아 있다고 꿈에 나타났다. 그 밤엔 남편 친구들과 시엄니의 아이들까지 많은 사람들이 보였다. 웬지 모를 불길함 같은 것이 찾아 들기 시작했다. 어쩜 엄니보다도 먼저 죽을지도 모른다는 생각이 들기 시작했다. 눈만 뜨면 엄니는 죽겠다고 끙끙대며 앓는 소리를 하고, 그 소리는 순간순간 가슴에 스트레스가 되어 채곡채곡 싸여가고 머리를 자극한 스트레스는 가슴을 지나 방광까지 관통했다. 엄니는 살아야겠다고 온갖 약을 챙겨 먹고 있는데 나는 스트레스에 못 이겨 혼 술을 하기 시작했다.
 혼술을 한잔 한 그 밤도 잠은 오지 않고 밤이 하얗게 바래져 가고 있었다. 시계를 보니 어느새 새벽 네 시가 지나고 안되겠다 싶은 마음에 잠자리방향을 바꿔서 누웠다.
 옆에 누웠던 엄니가 또렷한 목소리로 말했다. 밖에 가서 무엇인가를 가져 오라는 말이었다. 방문을 열고 보니 아주 커다란 대문이 활짝 열려 있었다. 대문 밖은 아주 발은 빛이 있는 낮이었다.
 대문을 보고 생각했다. 문을 잠그지 않았구나 어서 잠가야지 라고 웬지 불안한 생각을 하면서 대문을 닫아 걸어야겠다고 생각하는데, 누군가 뒤에서 두 손으로 목을 조여왔다. 엄니라도 불러야겠다고 생각하는데 손은 점점 심도가 강해지고 목소리는 나오지 않으며 어둠 속에서 쓰러지며 잠이 깼다. 그 다음날도 꿈은 이어졌다. 어느 바닷가에 남편의 차에서 내려서는데 누군가 갑자기 옆에서 다가와 망치로 머리를 두 번이나 내려 쳤고 급기야 기절하면서 깼다. 그날 아침도 엄니는 밥상 앞에서 요상한 행동을 하면서 스트레스에 불을 지폈다. 그렇게 꾸역꾸역 밥을 다 비워낸 엄니는 식탁에서 내려 앉아 약을 챙겨 들었다. 끙, 커피 한 모금에 새어 나오고, 끙 커피 두 모금에 새어 나왔다. 그냥 있어야 할 일은 아니었다. 아침 설거지를 끝내고 신경과로 향했다. 몇 년 전에 드나들었던 신경과를 깨끗하게 잊고 살았는데 이렇게 다시 찾게 될 줄은 몰랐다.
 오늘같은 날은
 우울이 종일토록 가슴에 웅크리고 보채는 날은
 정말 누군가 마음놓고 통화라도 할 수 있는 사람이 있었으면 좋겠다!
 무슨 이야기를 하여도 귀를 열어 줄 수 있는 사람
 아무런 조건없이 이야기를 들어 줄 수 있는 그런 사람
 그냥 이어폰 끼고 노래나 듣자
 언제 들어도 좋은 노래
 그대 곁애 나 있을게..
 따라 부르다가는 눈물이 날것 같지만
 그래도 ...,
 사람은 누구나 조금씩은 아프면서 산다.
 지독한 감기가 걸려도 회사를 나가고 빈혈로 어지러워도 자기가 할 일은 하고 산다.
 아프면서 쉬면서 그렇게 하루하루를 충실하게 살아가고 있지 않은가.
 그런데 해도 너무 한다. 싶은 마음에 보다 못해서 오늘은 한 마디 했다. 아니 정말로 열이라도 받아서 스스로 마음을 바꿔 먹기를 바라고 채찍을 했다고 해야 옳을 것이다.
 언젠가 오래 전에 딸과 내 앞에서 이런 말을 한적이 있었다.
 내가 늙으면 똥싸고 오줌 싸면 네가 다 해야지 각오해라.
 그 말은 들은 딸은 엄니를 야무지게 야단쳤다.
 무슨 말을 그렇게 하느냐고 농담이라도 하지 말라고, 건강하게 살 생각을 해야지 왜 말이라도 그렇게 하느냐고 펄쩍 뛰는 딸이 마음이라도 고마웠던 적이 있었다.
 그렇게 80이 넘도록 혼자서 노인대학도 다니고 복지 회관도 다니면서 철 따라 여행도 다니고 사는 엄니가 참 고맙고 고마웠던 시간이 있었다. 이젠 힘에 부쳐 자식을 찾아 든 엄니를 싫어하는 마음은 추호도 없다.
 다만, 조금만 마음을 돌리면 지내는 동안 얼마든지 건강하게 살 수 있는데, 눈에 보이도록 엄살을 쓰고, 편식을 하고 머리를 요리조리 돌리는 소리가 너무도 잘 들린다. 그렇게 사람을 꼼짝 못하게 잡아두고 있는 엄니가 솔직히 얄밉고 부담스러워 진 건 사실이다. 밥 수저만 놓으면 누워 버리는 엄니를 향해 며칠 전에 좋지 않은 소리를 한 마디 했다.
 언제까지 이렇게 옆에만 있고, 소변 주머니를 비워대야 하느냐고 말이다. 그랬더니 식후 두 바퀴 거실을 돌고 아구아구 하면서 들어갔다. 그리고는 눈앞에 보이면, 에구에구 죽는 소리를 해댄다. 그 소리만 안 들어도 살 것 같다. 아무리 무심하고 무시하려고 해도 가슴을 후벼 대는 그 소리는 정말 끔찍한 스트레스다.
 저녁 식사를 끝낸 엄니가 너무도 당당하게 소변 주머니를 비워 달라고 했다. 이젠 스스로 비워도 충분한데 굳이 비워 달라는 태도가 영 맘에 들지 않지만, 마스크를 착용하고 말없이 비웠다. 소변주머니를 비우자 바로 들어가서 누웠다. 아무리 생각해도 열 받는다. 충분히 움직일 수 있는데 통 움직이지 않으려 한다. 많이 걷고 움직여야 소변 주머니를 하지 않게 된다는데, 어찌됐든 노력해봐야 하지 않은가, 그런데 엄니는 소변 주머니 제거할 생각이 통 없어 보인다. 전혀 노력은 커녕, 식탁 앞에 널브러지는 소변 주머니가 그저 자연스럽기만 하다. 부끄러운 마음도 미안함도 없이 없이 그저 당당하기만 하다
 설거지와 일을 모두 끝내고 엄니의 방을 조용하게 노크했다.
 누웠던 엄니는 고개를 들고 쳐다봤다.
 왜 운동도 않고 그대로 자리에 누우세요?
 알았어 운동할게..
 말은 그렇게 하지만 영 일어날 기미가 없다.
 소변 주머니 비우는 것까지는 제가 감수 하겠지만, 기저귀 가는 것은 절대로 못해요, 지금 세상이 어떤 세상인데 기저귀 갈고 있겠어요? 무슨 말인지 아시지요? 그러니 잘 생각해 보세요. 사람은 누구나 다 조금씩 아프면서 할 일하고 살아요. 조금 아프다고 그렇게 다 침대에 누워 살지는 않아요.
 문을 닫고 조금 있으려니 엄니의 방문이 펄쩍 열렸다. 그리고 거실을 돌기 시작했다. 두 어 번 돌고는 힘들다고 방으로 들어가 눕던 엄니가 세어보니 열 바퀴도 더 돈다. 저벅저벅, 아주 힘차게 빨리도 돈다. 웃고 말았다. 우리 엄니 열 받으셨네 ..
 편식하고 식사도 조금밖에 하지 않는 엄니가 변을 잘 보지 못하는 것은 당연한 일이다. 그것도 며칠을 모아서 한 번에 보려니 보통 큰일이 아니다. 매일 반찬을 한다고 하는데 먹어주지 않으니 혼자서 다 먹을 것도 아니고 아무리 조금해도 남아 나가는 음식물은 매일 버려야 한다. 원하는 것도 없고, 그렇다고 다 잘 먹어 주는 것도 아니고, 밥상에 앉을 때마다 엄니의 이상한 행동을 보자면 스트레스가 이만 저만이 아니다. 어쩌다 입에 맞는 것이 올라오면 밥그릇은 밀어놓고 그것 한가지만 먹고 수저를 놓는다.
 그런 엄니의 방문이 갑자기 펄쩍 열렸고, 성급하게 화장실로 향한 한참 후에 화장실 문을 열고 불렀다.
 에미야 약국에 좀 다녀와야겠다. 변 잘 나오는 약 좀 사와라,
 갑자기 먹는다고 바로 나올 것도 아니지만, 원하니 약을 사러 집을 나섰다. 생각해 보니 오늘 일요일이다. 일요일은 약국마다 문을 닫으니 먼 곳에 있는 문을 여는 약국으로 가야 했다. 어차피 투약해도 바로 나오는 건 아니니까, 그리 서둘 일은 아니라는 생각에 버스를 타지 않고 걸어서 다녀 왔다.
 약국에서 가장 안전하다고 준 약이 저녁에 한 번 이나 하루 두 번 먹는 시럽이다. 약을 사고 돌아서는데 며칠 전에 떨어진 혈당체크기가 생각났다. 다시 들어가 사가지고 운동도 할 겸 다시 걸어서 돌아왔다. 그때까지 화장실에 앉아 있는 엄니에게 약을 건네주고 나의 혈당을 체크해 보았다. 아 홉 시에 아침을 먹고 오후 두 시가 넘었으니 공복혈당인 셈이다. 딴에는 운동한다고 아침 식후에 삽 십 분간 제자리 걸음을 땀이 날 만큼 걸었다. 그리고 약국 다녀 오는데 삼십 분 이상 걸렸다. 그런데 혈당이 170이다. 아느 새 이렇게 높아져 있는 혈당, 한숨이 난다. 그래서 요 며칠 계속 짜증도 나고 몸이 더 힘들었던 모양이다. 그런데 화장실에서 엄니는 끙끙끙, 앓는 소리를 내기 시작했다. 그 소리가 귀에 들릴 때마다 스트레스에 머리가 터져 버릴 것 같다. 하루 이틀 들은 소리도 아니고 아무리 무심하자 해도 그 소리는 가슴 밑바닥을 톡톡 건들려 짜증을 끌어 올린다. 그 스트레스는 머리끝에서 다시 방광 쪽으로 뻗쳐 내려간다. 어차피 변은 보는 일은 도울 수도 없는 일이 아닌가, 지난번에는 돕겠다고 미지근한 물로 엉덩이에 부어 주기도 해 봤지만, 소용이 없음을 알았다.
 궁여지책으로 노래를 크게 틀어 놓았다. 노랫소리에 그 소리가 묻혀 버리기를 바라며, 한편으로 미안한 마음도 들었지만, 어쩔 수 없는 일이 아닌가, 나도 살아야지 않는가,그러다 피식 웃음이 났다. 지난번 병원에서 식후 복도를 좀 걷다 들어오니 미쳤느냐고 눈을 부라리던 엄니가 생각났다.
 곁을 지키지 않고 자리를 비웠다고 야단을 쳤던 것이다. 속도 모르고 뭐가 좋다고 노래를 틀어 놓고 따라 부르나, 힘들어 죽겠는데 노래나 부르는 며느리가 어이없고 원망스럽기도 했으리라,한참을 그렇게 노래를 부르며 걸래 질을 하고 몸을 움직이는데 엄니가 화장실 문을 열고 나왔다.
 변을 좀 보셨어요?
 응, 한 덩어리 나왔어
 그렇게 대답을 한 후 방으로 들어갔고, 갑자기 집안에 냄새가 진동하는 것을 느꼈다. 오랜 동안 속에 있던 변이 나오자 냄새가 너무나 고약하게 많이 났다. 엄니의 방문이 닫히고 베란다와 현관문을 열어 젖혔다. 다행이 푹한 날씨가 고마웠다. 그렇게 한참을 환기를 시키며 문밖에 서 있는데, 참 공기가 상쾌하다 푹한 날씨에서 봄 내음이 나는 것 같다.
 아! 봄꽃이 보고 싶다.
 어서 봄이 왔으면 좋겠다.
 그래서 엄니를 부축이라도 해서 봄꽃 구경을 갔으면 좋겠다.
 내 스트레스의 원천, 얄밉지만, 때로는 얼른 가버렸음 좋겠다고 꽁시랑 거려도 보지만, 믿고 의지하는 아이 같은 엄니를 미워 할 수 없는 건 또 다른 사실이 아닌가!
 한번 아프기 시작한 몸은 회복되기 힘든 모양이다 어느새 나이도 그렇게 되어 버렸다 생각해보니 그렇지 않은가 젊게 사는 세상이라 젊어 보이는 것이지 60을 바라 보는 나이는 결코 젊다고만 할 수 는 없다. 겉모습만 젊지 사실 따지고 보면 엉덩이 들어 올리기도 쉽지 않은 나이인 것만은 사실이다. 이상하게 아침밥이 넘어가질 않아서 아침을 굶고 말았다. 웬만해선 편식도 입맛도 가리지 않은 성격에 아침을 먹지 못했다는 것은 엄청나게 큰 일이었다. 그만큼 몸이 좋지 않다는 이야기일 것이다. 점심이라도 제대로 먹어야겠다고 생각하는데 엄니가 식은 밥을 끓여서 먹자고 한다. 간단하게 식은 밥을 끓여서 반 공기 입에 털어 넣고 집을 나섰다. 여기저기 은행 볼일을 봐야 하고 병원도 들려야 하기 때문이다. 그렇게 집을 나서서 버스, 열 두 정거장을 걸어서 다녀와서 병원에 들어서니 다섯 시쯤 되었다. 혈당을 재니 275가 나왔다. 있을 수 없는 일이었다. 아침도 굶고 점심도 대충 먹고 그렇게 걸었는데, 혈당이 그렇게 높다는 것이 말이 안 되는 일이 아닌가 저 혈당에 빠져 있어야 옳다는 이야기가 나와야 맞는다. 의사는 당화혈색소를 한번 검사해 보자고 했고 생각대로 당화혈색소9.0이 나왔다. 일시적이 아님을 알고 있었다. 틈틈이 재어볼 때 그만큼 높아져 있었던 것을 보았기 때문이다.
 약을 더 처방을 받아서 돌아왔다. 당뇨 약을 복용한지 십 여 년이 지났지만, 지금처럼 높았던 적은 없었다. 잘못되어도 제대로 잘못되었다. 이것 저것 장을 보아서 돌아오니 엄니는 장봐 온 것을 화들짝 반겼다. 그렇게 하루를 보내고 잠자리에 들어도 도무지 잠이 오질 않고 온몸이 아파오기 시작했다. 손끝에서 발끝까지 냉기와 통증으로 터져 버릴 듯이 아팠다. 새벽녘에야 혹시나 싶은 생각에 온 열 매트를 깔고 이불을 뒤집어썼다. 한참을 그렇게 있으니 온 몸에 흠뻑 땀이 나기 시작했고, 조금씩 통증이 사라지는 것이 느껴졌다. 온몸이 온통 땀에 젖어 들어도 계속 땀을 냈다. 신기하게도 몸에 통증이 모두 사라졌지만, 기운이 없다
 아침에 일어 나려니 너무 기운도 없고 잠도 못 잤으니 통 일어날 수가 없어서 눈을 뜨지 못하고 그제서야 잠이 들었는데, 엄니가 들어와서 깨운다 시계를 보니 평상시보다 이른 시간이다. 시장한 모양이었다. 억지로 몸을 일으켜 아침밥을 챙겼다. 버섯과 갖은 야채를 모아 볶아냈다. 그것 한가지만 먹어도 영양은 부족하지 않을 것 같았다. 그런데 엄니는 그것에 눈길도 주지 않고 콩나물국에 말아서 밥 반 공기를 비워낸다. 그러면서 하는 말이,
 감기는 움직이면서 앓고 먹으면서 아픈 거란다.
 그 말을 듣는 순간 울화가 치밀었다.
 그런데 왜 엄니는 매일 반찬을 안 드시고, 그렇게 편식을 하십니까? 식탁에 반찬만 골고루 드셔도 충분한데, 그렇게 매일 편식 하면서 끙끙 앓아 대십니까? 그 소리들이 얼마나 사람을 스트레스 받게 하는지 알아요? 다 엄니 때문에 혈당도 높아진 것 아니에요? 왜 골고루 안 드시고 맨날 아프다고 비틀대는데요?
 말이나 안 하면 밉지나 안다고 했던가! 본인은 그렇게 행동 하면서 아픈 사람에게 그래도 어른 노릇하겠다고 내뱉은 한마디가 정말로 화가 나게 한다.
 그렇게 엄니는 아침을 오직 콩나물국 하나에 말아서 밥 반 공기 비우고, 점심은 빵과 딸기 그리고 우유 한잔으로 끝낸 엄니가 저녁 식탁에서 밥 공기 위에 아침에 볶은 야채와 데친 미역을 주섬주섬 밥공기에 올렸다.
 비빕밥 하게요
 응, 좀 비벼 보려고..
 얼른 큰 그릇에 옮겨주고 고추장과 들기름까지 부었다. 쓱쓱 비빈 밥을 맛나다며 잘도 떠 넣는다.
 엄니, 그렇게 열흘만 드셔 보세요, 아마 막 뛰어 다닐걸요
 정말?
 그 말과 함께 엄니가 웃었다.
 정말이지요. 엄니 반찬 하나에 밥 반 공기 드시고도 그렇게 걷는데 골고루 드시면 뛰고도 남지요
 저녁 설거지를 마치고 운동을 시작하자 엄니도 거실을 빙글빙글 돌기 시작했다.
 내내 터져서 껍질이 벗겨지던 입술이 결국은 한곳을 자리잡아 심하게 부풀어 올랐다. 왜 안 그렇겠는가 그럭저럭 5개월이 되어간다. 무엇 때문에 스트레스를 받느냐고 하겠지만, 보는 것 자 자체가 스트레스인 것을 누가 알리요. 아파도 맘 편하게 누워 앓지도 못하고 스트레스에 피로가 누적되어 혈당도 높고 이젠 정말 몸이 힘들다고 아우성을 치고 있다. 잠이나 잘 잘까.. 며칠에 한번이나 잠들면 다행이다 갱년기와 겹쳐진 시련은 밤잠도 못 자게 했다. 그렇게 엄니는 스트레스로 높은 혈당 까지도 내게 선물했다.
 어느 날 인가 부 터 엄니가 아침이면 방문을 열고 나오지 않았다. 방문이 열리는 대신 문을 두드리는 소리가 들렸다.
 문을 열고 들여다보면 방바닥에 주저앉아 일으켜 주길 바라고 있다. 그도 모른 척 시간을 끌어 보는 날에는 문을 열고 엉덩이를 끌면서 앉아서 나온다.
 엄니를 일으켜 세울 힘이 내겐 없다. 소변 주머니에 클립도 겨우 용을 서서 밀어 내는데, 덩치 큰 엄니를 일으켜 세운다는 것은 엄두도 못 낼 일이다.
 그럴 땐 그저 바지 뒤를 움켜잡고 들어올리는 시늉을 해보면, 엄니의 엉덩이는 가볍게 올라간다. 분명 힘도 주지 않았는데, 스스로 들어 올린다는 이야기다. 그렇게 며칠을 지내다 문득 깨달았다. 그녀가 엄살을 쓰는 것은 알고 있었지만, 침대를 사용하는데 반은 일어나 있지 않은가, 발을 땅에 내려 놓으면 엉덩이는 들어 올릴 이유도 없이 그저 자연스럽게 일어서서 나오면 되는데, 왜 방바닥에 주저 앉아서 사람을 불러 대는 것일까!
 그렇게 사람을 귀찮게 하는 것은 관심을 받고 싶은 것도 뭣도 아니라고 생각한다. 할 수 있는 일을 왜 궁리를 해 가면서 사람을 힘들게 할 일이 아니지 않는가,
 엄니, 침대에서 내려서면 그냥 일어서 지는데 왜 방바닥엔 주저 앉아서 못 일어 난다고 그러세요? 방문이 가까이 있는데, 방바닥으로 주저 앉지 말고 바로 방문손잡이 잡고 일어서서 나오세요!
 그 후에 엄니는 한 번도 아침에 주저앉아 방문을 두드리는 일이 없다. 그뿐인가 소변 주머니도 스스로 비운다.
 어느 날 소변 주머니 비우는 것을 알려 준 적이 있었다.
 엄니 이렇게 해서 이렇게 비우면 됩니다 제가 있을 땐, 비워드리지만 혹시라도 혼자 계실 땐 그렇게 하세요.
 그날 아침에도 너무나 몸이 아파 밤을 지새다 새벽잠이 들었는데, 엄니는 소변 주머니를 스스로 비우고 내 방으로 들어와서 깨웠다.
 아마도 배가 고픈 모양이다 싶어서 아픈 몸을 이끌고 아침상을 보았다. 밥상에 앉는데 엄니가 하는 말,
 감기는 움직이면서 앓고 먹으면서 아픈 거란다.
 갑자기 속에서 화가 치밀었다. 나도 모르게 튀어 나간 말,
 그런데 왜 엄닌 매일 밥도 제대로 안 먹고 아프다고 엄살 쓰면서 사람을 힘들게 하세요? 이게 다 엄니가 스트레스 주어서 아픈 거 모르시겠어요?
 아들은 엄니를 위해 보약 지어오고, 엄니는 요즘 열심히 소변 주머니 들고 거실을 돌고 있다.
 아주 쌩쌩하게 잘도 걷는다.
 진작에 그렇게 하지! 의사는 이미 포기하고 보호자만 몇 개월에 한 번씩 약 가지러 오라고 하는데.. 소 잃고 외양간 고치는 격이지만, 소변 줄은 어쩔 수 없다지만, 이제라도 마음을 열고 운동이라고 해주니 보는 마음은 좋다.
 이젠 스스로 받는 스트레스를 해결해야 할 차례다. 나를 바꿔야겠다. 정말로 보기 싫어도 좀 더 무디게 좀 더 긍정적인 맘으로 살다 보면 내 얼굴에 덕지덕지 찌들은 스트레스도 훌훌 날아가 버리지 않을까! 몇 개월 심신이 아파 정말 죽다가 살아났다. 이렇게 말하지만. 남편인들 알까 시누이들인들 알까 그저 나 혼자 겪어낸 시간 이젠 코에서 냄새도 나지 않고 엄니가 비우고 나오면 들어가서 락스로 화장실 청소를 몇 번 더 하면 된다. 모든걸 좋은 맘으로 감수하기로 했다. 요양원 모시기엔 아직은 아닌 것 같아서 ......
 홈쇼핑을 하던 남편이 가리킨 것은 000가 들고 나온 00침향원이었다. 그걸 엄니에게 사주자고 했다. 남편을 비롯해 시집식구들 세상사람들에게 욕을 먹을 말일지도 모르겠지만, 그 말을 못들은 체 무시해 버렸다.
 그리고 가슴 밑바닥에서 은근히 뿔다귀가 올라오기 시작했다.
 "뭐? 낼 모래면 구십인 엄니에게 보약을.. 그래! 나쁘진 않다. 그것으로 엄니가 건강해 진다면 말이다. 그래서 남은 생 좀 더 건강하게 살다 갈 수 있다면 보약이 문제랴 싶다. 그렇지만 나의 생각이 꽂힌 것은 따로 있었다. 나이 육십을 넘어 환갑을 지난 자신은 피죽 한 그릇도 못 얻어 먹은 사람 같은 몰골로 힘든 노동을 해 온 사람이 아닌가. 이젠 자신의 건강을 챙겨야지, 자신에 비하면 살 만큼 산 엄니지 않은가, 그도 그렇지만 엄니 집 갈 때마다 눈에 띤 건 끊이지 않고 챙겨 드시던 홍삼액기스와 녹용 등 세상에 좋다는 것은 다 챙겨 드시고 사는 것을 보지 않았는가, 그렇다면 그만큼 건강해야 한다는 이야기다. 그런데 엄니 삶은 좋은 건 다 챙겨 드셔도 몸을 움직이지 않았다. 매일 모여서 고스톱이나 치고 관광이나 다니고 일이라고는 한번도 해보지 않은 사람이다. 그 흔한 부업 한 번 알 바 한번 안 해보지 않은 사람, 노동하는 남편 만나서 그만큼 편하게 살았으면 된 거 아닌가, 그만큼 보약 챙겨가면서 하다못해 운동이라도 하면서 자신을 좀 챙겼다면 이제 와서 이렇게 아들 애를 태우진 않을 것이 아닌가.
 그런 엄니를 환갑이 넘도록 자신 위해 보약 한 첩 안 먹어 본 사람이 챙기는데 좋은 마음이 들 수가 없었던 건 사실이다. 그렇기도 하지만 엄니 집에서 가져온 녹용도 잔뜩 있는 터라 더 마음이 내키지 않았다.
 그 후 남편은 또다시 티브이 앞으로 나를 불러 앉혔다.
 내가 먹게 저걸 좀 주문해줄래?
 녹용이다. 남편 속마음을 모르는 건 아니다. 뻔히 알지만, 그래 자신이 먹겠다는데 그렇게 해서라도 당신 엄니를 챙기겠다는데 뭘 더 고집을 쓸 일은 아니었다. 어찌되었든 엄니가 건강하면 두루두루 좋은 일은 맞으니까 말이다.
 주문한 녹용이 도착하자 남편은 자신이 먹을 때 엄니도 챙겨 주었다. 그 녹용을 다 먹기도 전에 또다시 주문한 침향원 자신 것과 엄니 몫으로 두 개를 주문해 달라고 했다. 두말 없이 주문해 주었다. 그렇게 두 사람은 각각 자신의 몫인 침향원을 챙겨 먹고 있다. 그런 남편을 보는 마음이 그렇게 좋지 만은 않은 건 사실이다. 엄니 때문에 몇 달을 아팠고, 당화혈색소도 너무 높아서 합병증이 우려되는 상황이다 덕분에 하루 한 알 먹던 당뇨약도 두 알 이나 더 늘어서 하루 두 번에 총 세 알이나 먹게 되었다. 나이만 다르다 뿐이지 아픈 건 엄니와 다를 게 없다. 내가 아프다고 아무리 외쳐 보아도 남편 귀에는 들리지 않는가 보다. 아마도 내가 죽어 나가도 그는 모를 것 같다는 생각도 든다. 그래 늙은 엄니 살리고 젊은 마누라 죽은 뒤에 알콩달콩 잘 살아 봐라, 하는 오기의 마음도 들고 이혼해 버릴까 하는 못된 생각도 들지만, 사실 인간의 목숨이란 언제 어떻게 될지 모르니 후회나 남지 않게 이해하자, 라고 마음 먹었다. 엄니가 조금만 마음을 열고 잘 드시고 엄살 쓰며 머리 굴리는 일이 없다면 좀 더 잘하고 싶은 마음도 있는데 조금 나아 질만 하면 식사도 굶고 도로 기운 없다고 한다. 그럴 땐 정말 이해 하다가도 얄미운 건 어쩔 수가 없다.
 이제 겨우 자유로운 시기 만나서 봄 꽃을 활짝 피우고 싶었다.
 그런데 기약없는 세월을 저당 잡혀 버렸다.
 아무리 백세 시대라고 하지만,
 흘러가는 시간, 내 인생의 봄은 누가 잡아 줄 것인 가!
 세상의 남편들이여!
 아내의 말을 바람처럼 흘려 버리지 마라!
 세상에 하릴없는 소리일지라도..
 세상의 어버이!
 자식의인생, 기약없는 저당 잡지 말고, 노후의 건강과 인생은 미리 대비하면 좋겠습니다.
 27일 헌법소원을 하는 날이었지만 나는 전남보성의 의병활동유적지답사계획이 미리 잡혀 있어서 부득이 참석을 하지 못하고 출발을 하여야 했었다. 그런데 경향신문의 정치부 기자가 나에게 인터뷰 요청을 해오는 것이었다. 일단은 다녀온 뒤로 하기로 하고 일정을 잡은 것이 30일 15시이었다. 미리 와서 대기 중인 기자에게 정시보다 10분이내지만, 내가 늦게 도착이 되었으니 바쁜 기자에게 미안하였다. 명함을 교환하자 곧장 집요할 정도로 질문이 이어졌다. 처음엔 여유롭게 하시는 일, 요즘의 상황, 본인의 신변이야기로 풀어 가다가 본격적인 노인문제로 들어가는 인터뷰의 진행은 세련된 기자의 면모를 느끼게 해주었다. 왜 노년유니온의 활동을 하게 되었으며 처음엔 무엇이 목적이었나? 현재 노년유니온의 상황은 어떠며 어떤 어려움은 없는가? 참 노년유니온의 4년간 생활을 다시 되집어보게 만들어 주는 질문이었다. 첫날 우리 모임 장소를 찾아와서 행폐를 부리던 단체의 모습이 떠오르고, 노동청에서 반려되고 다시 서류를 만들어가지고 가서 기자회견을 하면서 접수하던 일들이 회상 되었다. 노년유니온 덕분에 많은 사람들을 만났고, 특히 언론에 자주 노출이 되었던 일이며, 그 동안 몇 차례나 컴퓨터에 심어진 것으로 예상이 감시의 눈, 그리고 그 때문에 검색조차 안 되던 시절도 생각이 났다. 무려 5000명은 넘기던 블로그의 방문자 수가 1000명 안팎으로 뚝 떨어지고 다시 회복하는데 6개월도 더 걸리는 수난을 당하기도 하였다. 현재 나의 경제 상황이나 노인으로서 문제점을 물을 때는 나는 그리 어려운 사람은 아니지만 단지 나의 제자들이 시니어보릿고개를 겪는 모습을 보고 노년유니온의 활동을 시작하던 일이며, 시니어보릿고개 시리즈를 만들어서 20여회 연재를 해보던 시절도 이야기해주어야 하였다. 이런 이야기로 노년유니온의 활동에 대한 이야기를 대충 마치고 본격적인 개헌에서 노인문제를 헌법 조항에 삽입을 해야 한다면 어떤 조항이 필요할까에 대한 이야기가 시작 되었다. 는 조항은 필요한 것이 아닌가라는 전제로 이야기를 열어갔다. 우선 시니어보릿고개를 겪는 베이비부머세대들의 자라온 과정을 좀 더 이해할 수 있게 설명하면서 이야기를 시작하였다. 보리고개를 겪으면서 자라온 그들, 대부분의 농촌 출신들은 80 안팎이 초등학교를 마치고 13세 어린 시절에 사업현장, 직업전선에 뛰어들었지만, 2,3년간은 밥만 얻어먹는 조건으로 취직이라고 시작하였다. 그것도 생색을 내며 기술을 배워준다는데 얼마나 고마운 일인가 생각하던 시절이었다. 그들이 배움도 적고 기술도 뛰어날 기회를 얻지 못해서 기껏해야 밥벌이를 할 수 있는 정도의 직장생활을 30여년 하고나서 이젠 좀 살만한 월급을 받게 되니까 이젠 직장에서 퇴직을 강요당하여 밀려나고 말았다. 40대 후반부터 50대 중반이면 당연히 퇴직을 당하는 그들에게 다가온 수입절벽. 그러나 아직은 대학생이거나 결혼 적령기인 자녀들 때문에 평생 가장 많은 돈이 필요한 시기에 맞은 수입절벽은 제2의 보릿고개시니어보릿고개를 맞게 된다. 평생 몸으로 벌어먹으면서도 부모봉양과 자식들의 교육만이 자신이 할 일이라고 생각하고 살아온 그들은 노후준비라는 말조차 사치라고 생각하며 살았는데, 이제 자녀들을 가르쳐 놓았지만 직장 잡기가 어려워 오히려 캥거루족이 되어 있으니 어쩌란 말인가? 이런 상황은 공공부조가 부족하기 때문이다. 서구 복지선진국들은 적어도 4050의 공공복지가 보장 되고 있지만 우리는 불과 17,8에 불과하니 노인의 문제가 심각한 상황이 아닌가? 그들이 이제라도 일하고 싶어 하지만, 노령인구는 늘어나고 그들이 할 만한 일자리는 부족하니 갈 곳도 없는 상황이니 폐지수집 노인들만 늘어나고 있다. 지금 이런 노인조항이 필요한 것은 지금 당장 젊은이들도 직장이 없어서 힘드는데 노인들만 보호하란 말이냐는 비난을 받을 수가 있지만, 사실 이런 조항을 만들어 두면 앞으로 2030년 후에 노인이 될 젊은이들을 위한 준비가 되는 것이다. 무슨 뚱딴지같은 소리냐고 하겠지만. 지금 우리나라는 초고령사회로 진입하고 있지만 인구절벽이라 할 만큼 출산절벽으로 인구 통계가 매 10년마다 100명씩이나 줄고 있는 형편이다. 갈수록 인구가 많은 노인세대들인 늘지만 일할 수 있는 젊은이들은 줄고 출산 가능인구조차 줄어서 점점 가파른 노령화는 더 심각한 노인문제를 만들게 될 것이기 때문이다. 그러므로 노인대책은 지금 당장의 문제가 아니라 더 먼 앞날을 바라보는 정책이 되어야 하고 더 심각한 상황을 겪게 될 젊은 세대에게 더 필요한 보장제도가 되어야 할 것이다. 이런 문제와 함께 앞으로 더 인터뷰하고 싶은 분들을 소개해 달라는 말에 동자동사랑방이며, 몇 곳을 대충 알려주는 것으로 인터뷰를 마쳤다. 2017.12.01.0756'14매 오늘 장거리를 다니는 아들을 위해 스마트폰 거치대가 편리한 것이 없나 찾던 중에 우연히 발견한 보물이 루시 엘유 대쉬 360 차량용 스마트폰 거치대이었다. 업무관계로 일주일에 전국을 한 바퀴 도는 거리를 달려야 하고, 달리는 동안에 전화도 받아야 하는 일이 잦은데, 이런 저런 일에 편리하게 이용할 만한 거치대가 있으면 하나 사주고 싶어서 찾았었는데, 검색에서 차량용 스마트폰 거치대를 쳤더니 몇 개의 검색어가 나타났다. 차량용 핸드폰 거치대, 송풍구 거치대, 스마트폰 차량 거치대, 차량용 송풍구 거치대 등이 나와서 이것저것을 찾아보자고 클릭을 하였더니, 이 모든 검색어에서 공통으로 뜨는 것이 루시 엘유 대쉬 360도라는 제품이었다. ‘그래 이렇게 여러 곳에서 공통으로 검색이 되는 것이라면 한 번 찾아볼만 한 것이겠지?‘하고, 라는 제품을 검색하였다. 주문을 하였더니 다음날 도착이 되었으니 참 부지런도 하다 싶었다. 제품을 보내면서 잘 접힌 하얀 봉투가 예쁘게 라벨까지 염전히 붙여서 들어 있었다. 뜯어보니 거기에는라는 인사사말이 들어 있었다. 일단 차에 가서 부착을 하여 보았다. 보기에는 엉성해 보였는데 송풍구에 밀어 넣으니 아주 간단하게 설치 완료 !스마트폰을 장착하고서 방향을 바꾸어 보았다. 이럴 필요가 있는 것은 차를 달리다보면 채광 때문에 폰의 화면이 잘 안 보일 때가 생기므로 이리저리 방향을 바꾸어 주면 편리하겠다 싶었기 때문이었다. 화면에서 볼 수 있듯이 360도 회전은 물론이고, 앞뒤로 상당정도까지 각도 조절도 가능하여서 채광으로 인한 반사광을 막기에는 거의 완벽하게 대처 할 수 있어서 아주 안성맞춤이다. 필요에 따라 스마트폰으로 쥐피에스를 보거나 지도 또는 차량용네비게이션 으로 활용을 하더라도 이렇게 방향, 각도 조절이 가능하기 때문에 더 이상 편리할 수가 없다 싶다. 누군가가 만들어 준 초간단 스마트폰 차량거치대 루시 엘유 대쉬 360도 정말 편리하고 간편하고 완벽하여서 너무 너무 감사하다. 내가 이 제품에 반해서 한가지 더 정보 드리고 싶다. 혹시 ‘이거 광고 아니야?’ 싶다면 여기를 눌러 보시라고 권해드린다. 892273511897?37씨씨아이3디에이43씨씨41에프씨에이3099씨86에이씨9742씨89458에프0834617씨티알37씨에스엔3디5717587씨에이취케이3디88디65디84씨2293에프9143631씨7424비75이054비에프8이 주소를 눌러서 제품에 대한 자세한 정보를 보신 후에 선택을 하여도 결코 늦지 않을 것이니 한 번 들러 보시고 선택하실 것을 권한다. 이 회사 루시는 모바일 악세사리 전문 업체라고 선전하고 있다. 앞으로 차량용 스마트폰 거치대도 3개 정도 그리고 많은 종류의 스마트폰 충전케이블과 사무용품인 모니터 받침대와 노트북 받침대도 판매 하고 있단다. 직접 방문하여 확인 하여 보시고 믿음이 가시면 사용해 보시라고 자신있게 권해 드린다. 내가 써본 경험으로는 이만큼 이면......하는 생각이 들어서 말이다. 2017.12.03.1855'11매블로그 차량용 스마트폰 거치대 이렇게 편리하고 간단해!...?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알14715237862페이스북 차량용 스마트폰 거치대 이렇게 편리하고 간단해!....18트위터 차량용 스마트폰 거치대 이렇게 편리하고 간단해!...?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알0트위터2 차량용 스마트폰 거치대 이렇게 편리하고 간단해!맨발로 뒷걸음질 쳐온 인생...?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알14715237862 낡은 학교 시설을 말끔하게 개선하여 멋지고 좋은 환경에서 어린이들이 공부할 수 있게 해주기 위해선 엄청난 돈이 필요할 것이다. 그래서 우리나라는 그 동안에 국민들의 세금만으로 이 사업을 할 여력이 없다보니 교육을 시켜야 하는 학부모들에게 부담을 주어왔던 것이다. 0 폐교전의 학교 모습운동장 부분만 교육청에서 사주었을 뿐 나머지부지는 기부체납되었다. 1960년대 베이비붐 세대들이 자라던 시절에는 우리나라가 경제개발이라는 대전제 앞에 학교 사업을 할 여력이 없어서 학교를 짓기 위해서는 해당 학구의 주민들이 학교 부지를 기부체납 하는 방식으로 학교를 지을 땅을 희사하게 하여서 학교를 지었었다. 이렇게 주민들의 부담으로 마련했던 내 마을 앞의 학교들은 이제 대부분이 폐교가 되어서 흉물로 남아 있거나 경매처분이 되어서 다른 용도로 이용되기도 하는 처지가 되었다. 그 이후에 이농 현상으로 인하여 도시 집중이 이루어지면서 신도시나 주택개발지구 등에서는 학교 부지를 마련할 길이 없는 정부에서는 택지개발 업체와 입주주민들에게 학교 부지를 기부체납하게 하여서 그 터에 학교를 지어 왔다. 만약 그렇게 하지 않았다면 그 당시에 갑작스럽게 늘어나는 학생을 수용할 길이 없어서 아마도 큰 혼란이 일어났었을 것이다. 도시개발로 인하여 땅값은 천정부지로 오르고, 수용해야할 학생들은 기하급수로 늘어 가는데, 예산은 이미 전전년도의 학생수를 기준으로 배정을 받고 나면 매년 20 이상 운영자금도 모자랄 지경인 도시지역의 교육청에서는 학교를 지을 여력이 전혀 없었던 시절이었기 때문이다. 그래서 택지개발업체와 해당 주민들에게 부담을 주어서라도 학교를 지어서 어린이들을 수용하였고 공부를 시켜 왔었다그런데 신도시 입주민들이 중심이 되어서 학교부지 기부체납금을 돌려 달라고 아우성이다. 법정에서 승소하여 국회에서 입법조치가지 내려 졌다. 그런데, 그 또한 문제가 있는 것은 아닌가 싶어진다. 만약 도시 개발 당시에 그렇게 하지 않았다면 학교가 없는 동네가 되었을 것이고, 당시에 부족한 학교시설 때문에 고생을 하거나 아예 학교에 다닐 수조차 없었을 것을 생각해보았는지 묻고 싶다. 지금도 신도시 개발 같은 도시 계획을 할 때에 교육시설 부지를 함께 계획하지 않는다면 학교는 모두 각 지역의 변두리에 배치할 수밖에 없을 것이다. 그렇게 된다면 당장에 불편을 겪을 사람은 입주한 주민들이고 그 자녀들일 수밖에 없지 않겠는가? 그런 일이 벌어지지 않게 학교를 배치하고 시설해주기 위해 시설준비금을 일정 부문 부담시켜서라도 불편을 덜고 안심하고 학교에 보낼 수 있게 조치를 했던 것이 학교시설부담금제도였던 것이 아닌가? 그런데 이 부담금을 되돌려 달라고 국가를 상대로 소송을 하고 이것에 대해 법원의 “돌려 주어야한다.” 고 판결이 나온 것이다. 그런데 이건 좀 이상하다. 분명히 기부체납을 한 부지는 지금 각 지방교육청의 재산으로 되어 있다. 그런데 그 댓가는 국가가 물어 주어야 한다? 무언가 전후가 만지 않는 결정이었다. 분명히 지불해야할 대상이 잘 못 지정 되어 있는 것이다. 그래서 국회에서는 양당의 합의로 새로운 법안을 만들겠단다. 학교용지확보에관한특례법 에 대한 새로운 법안이다. 배상의 대상이 국가가 아니라 지방자치단체로 한다는 것이다. 이번 법령이 공포 되면 이제는 농촌지역에서 또는 도시지역이라도 1960년대에서 70년대 초에 학교를 지은 지역에서 학생수가 없어서 폐교가 된 학교의 부지는 어떻게 처리를 해야 할 것인가 따져 봐야 한다. 이 무렵 세운 학교개교 년도가 60년대 중반부터 70년대 초반 인 학교들은 대부분이 학교 부지를 지방 사람들이 사서 또는 순수하게 개인 재산을 기부 체납을 하여서 지은 학교들이다. 이 학교들에 대해서 지방민들이 학교의 부지를 또는 폐교된 학교를 이용하겠다고 나선다면 반드시 돌려주어야 한다고 생각한다. 도시 지역에서는 돌려주고 농어촌 산간지역의 어려운 사람들에게는 돌려주지 않는다면 형평성에도 어긋난 것이 아니겠는가? 요즘 지역의 중심이 되어 주던 학교가 없어지고 말아서 더구나 이농이 시해지고 피폐해진 농촌 지역을 위해서 폐교의 제산을 돌려주어서 각 지역민들이 공동으로 운영하는 어떤 시설생산, 휴양, 문화로 이용할 계획을 세우고 폐교 부지를 동문들이 동문회를 통해서 돈을 모아서 구입하겠다고 나서는 지역들이 더러 있는 것으로 안다. 이런 학교라면 도시지역의 학교용지확보를 위한 특례법에 의해 부담한 부담금이나 다를 바 없는 아니 더 어려운 시절에 오직 자녀들의 교육을 위해서 주민들이 부담을 하였던 학교 용지도 반드시 돌려주어야 마땅하지 않겠는가? 이제 농어산촌 주민들에게 돌려 주어야할 폐교가 된 학교시설들이 많다. 물론 이런 학교를 경매를 하기 보다는 이렇게 그 지역주민들의 삶을 더 풍요롭고 행복하게 해줄 주민센터나 주민 복지 시설로 만들어서 주민들에게 돌려주는 것이 마땅하겠지만, 사실 그런 시설을 마련할 준비가 안 되었거나, 이용할 주민도 그리 많지 않아서 외면을 당하고 있는 실정이다. 그렇다고 형평성에 문제가 생길 어느 경우는 돌려주고 어느 경우는 돌려주지 않는다는 일은 있어서는 안 될 것이다. 학교용지부담금의 반환을 위해서는 지금 당장 교사들의 월급을 주기도 빠듯한 각 지방교육청의 형편에 어려움이 많은 것이다. 지방자치단체인 시도라고 재정운영이 넉넉한 것은 아니어서 거의 마찬가지일 것이다. 그렇지만 법적인 문제가 생겨서 반환을 해야 한다면 60, 70년대의 지방 농어산촌지역 학교에 대해서도 같은 조치를 내려 주어야 마땅할 것이다. 2008.02.22. 15 43'16매 2017년12월06일 1340‘경 나는 주간 머니사에 진행 될 에 대한 집담인터뷰를 위해 부지런히 광장을 지나려 하였다. 그런데 서울 종로구 세종대로 광화문 앞의 횡단보도를 건너려고 서 있는데 바로 앞의 광화문에 사다리차가 걸쳐져 있고 사람들이 작업을 하는 것이었다.우연히 지나던 내 눈에 띈 광화문 현판 교체공사?난 이 광화문에 관심이 갔다. 2007년 광화문을 해체하여 다시 지을 때의 생각났기 때문이었다.“광화문을 뜯어 고치는 것은 박정희 친필을 없애기 위한 공작이다. 유흥준은 물러가라.”이런 구호가 남발하고 신문들조차 이런 논조가 퍼져 가고 있었다. 그러나 우연히 내 눈에 잡힌 광화문의 해체공사는 너무나 뜻밖의 모습을 발견한 것이었다. 해체작업을 하여 내려놓은 광화문 해체물들은 지붕과 서까래 부분이었는데 이게 모두 목제가 아니라 콘크리트 덩이들이었다.나는 이 모습을 사진으로 찍어서 내 블로그에 올렸다.광화문 무슨 이유로 뜯나 20070319...?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알97725268이 기사를 보고나서야 사람들은 이전의 광화문이 목재로 지어진 건물이 아니라 콘크리트로 만들어진 것이었다는 것을 알게 되었다고 ‘아하 그랬군요..... “ 등의 댓글들이 달리곤 하였다.그런데 새로 지은 광화문의 현판이 문제가 되었다.‘집자한 글씨가 잘 안 어울린다.’‘현판을 쓰는 순서가 반대이어서 낯설다.’‘현판이 깨어져 금이 간다.’그 동안 꽤나 말썽을 빚어왔던 것이 사실이다.그런데 ‘광화문 현판을 뜯어 고치는 공사?’가 진행 되는 것이 아닌가?나는 부지런히 셔터를 눌렀다.달려있는 현판과 다른 또 하나의 현판이 잡혔다. 그런데 이건 뭐지?현판의 글씨가 정반대 방향으로 쓰여 진 것 같다. 사진에서 보듯이 달려 있는 현판의 문자와 새워져 있는 현판의 광자가 나란히 보이고 있으니 어느 것인지는 모르지만 쓰는 방향이 정반대로 되어 있다는 것을 짐작하게 한다.지금 현판을 바꾸어 다는 것인가? 그런 생각을 하면서 바쁜 일정 때문에 그만 자리를 떠야 하였다.사실은 경복궁 해설을 하면서 늘 이런 질문을 받곤 하였다.“왜 광화문 현판의 글씨가 반대 방향으로 써 있는 것이냐?”는 질문에 항상 대답을 하는 말은“옛날 한자로 만들어진 문서들은 요즘 우리들의 책과는 달리 오른쪽에서 왼쪽으로 썼단다."라고 답변을 해주곤 하였는데 이제 방향을 바꾸어 달려나 보다. 이렇게 생각을 하면서 발걸음을 재촉하였다. 인터뷰를 마치고 돌아오는 길에 차창 밖으로 보이는 광화문의 현판을 잡기 위해 카메라를 들이대고 지났다. 다행히 한 컷을 잡았는데, 이전의 사진과 글씨의 방향이 달라지지는 않았다. 그럼 뭘까? 새로 만든 현판을 달려다가 못 달고 만 것인가? 아니면 무슨 문제가 있어서 안 바꾼 것인가? 고개를 갸웃거리면서 집에 가서 확인을 해봐야지...... 2017.12.07.1001'10매 2017년 년말을 맞이하여서 2018년 신년회에서 시상을 할 한국아동문학작가상의 수상자와 올해의 작가상, 신인상의 수상자를 심사하는 모임이 열렸다. 이상현, 김완기, 김선태 고문 3명과 김남형, 이용주 상임이사, 홍성훈, 송제윤 부회장, 강석원 사무처장이 모였다. 우선 한국아동문학작가상의 심사위원장으로는 김완기 고문님이 맡고, 올해의 작가상은 이상현 고문님이 맡기로 하였으며, 신인상은 홍성훈 수석부회장이 맡아서 이미 수집된 작품들을 거의 읽고 준비를 하여 왔으니, 직접 맡아주기로 하였다. 책상 위에 수북하게 쌓아놓은 작품집들을 보면서 우리 회원들의 활발한 작품활동이 이루어진 한 해를 마무리하는 이 작가상 심사가 참으로 바람직하고 행복한 순간이었다. 우선 작가상의 심사에 들어가서 항상 하는 방법에 따라 심사규정을 읽고 해당규정에 접촉이 되는 사람은 제외를 하고나서 대상자만을 대상으로 심사를 하는 것이 원칙이다. 그래서 등단년도, 입회연도, 작품집, 회비납부, 도서의 출판연도 등을 모두 확인한 다음에 모두 확인이 된 회원들만을 심사 대상으로 올려놓은 다음에 심사에 들어가는 것이다. 물론 우선적으로 작품의 질을 우선으로 보고, 본회에 참석정도, 그리고 본회의 활동 상황도 심사하는데 참고사항이 되었다. 이렇게 수상자를 결정하는데 우선 심사위원장님의 전체적인 의견을 듣고 다른 심사위원님들도 의견을 제시하는 등 홀발한 토의가 이루어 졌다. 마지막까지 결정을 위한 조정이 이루어져서 2018년도 한국아동문학작가상 수상자는 동시부분에 안도 지도위원님의 동시집 을 수상작으로 선정하였으며, 이용주 상임이사님의 도 동시부분의 공동수상작으로 선정이 되었다. 마지막으로는 동화의 김성구 운영위원님의 이 선정 되었다. 이렇게 한국아동문학작가상의 수상자가 결정이 되고나서도 추천을 해왔는데 수상자가 못 되신 회원님들의 작품들에 대해 이야기를 나누면서가 모두 다 좋은 작품들을 쓰셨는데 미안한마음이 든다. 이어서 제5회 오늘의 작가상 수상자를 결정하는 순서가 되었다. 이상현 고문님이 심사위원장을 맡으셔서 주로 작품활동을 중심으로 우리 회에 가입한지 7년미만의 작가들 중에서 작품활동이 활발한 회원들에게 좀 더 많은 작품 활동을 격려하고 칭찬하는 상으로서의 위상을 생각하여 수상자를 결정하였다. 오늘의 작가상 수상자는 동요집 의 김명숙 기획이사박미자, 윤영선작가의 동시집을 선정하였다. 마지막으로 한국아동문학 신인상에는 님을 선정하였다. 박미진, 윤영선, 강영희, 강대인님을 신인상과 함께 신입회원으로 받아들이게 되었다. 이렇게 한해를 마무리하는 작가상의 심사가 끝나자 이제 한 해가 마무리 되는 구나 싶다. 2017.12.11.2135'9매 국립순천사범학교 재경 총동문회 2017년 송년회가 열렸다. 이제 마지막기인 우리 막내가 75세가 되는 우리나라에서 그리 흔치 않는 총동문회일 것이다. 모여드는 총동문회의 선배님들을 맞이하기 위해서 우리 막내기가 먼저 나가서 준비를 하기로 하였다. 12시에 정식으로 모임은 시작이 되지만 우리 기는 10시에 모여서 준비를 하기로 하였다. 10시 정각에 현장에 도착하니 이희옥 회장님은 벌써 오셔서 현수막도 걸려있고 자리도 준비가 되어 있었다. 잠시 후에 우리기의 동창들이 모여들었다, 임홍채 회장과 정국래 전임총동창회 회장 그리고 김화자, 진규춘 회원이 모이자 곧장 오놀 드릴 선물을 포장하기 시작하였다. 오늘 모임에 쓰일 책자가 두 권이다. 총동창회 회계보고서 등이 실린 총동창회 회의 서류와 김준기 선배님이 선곡하여 준비한 라는 건전가요 선집을 선물로 마련하였다. 곡은 11회 이준기 선배님이 선곡하시고, 악보까지 준비해 주셨고, 삽화는 16회 김화자 화백의 그림을 받아서 16회 정국래 전임회장이 편집을 하여 만든 것이다. 다음으로 기념수건과 포도주가 2병씩이 든 포도주 상자, 포도주의 안주가 될 치즈 한 개, 그리고 늘 일상에서 이용하는 치약과 칫솔이 든 여행용 칫솔용품 이렇게 준비된 것을 15회 정현찬 선배의 공인회계사 사무실의 쇼핑백이다 일일이 따로 챙겨 넣는 작업을 하였다. 모두 78명분을 마련하고 나니 우리가 행사를 시작할 12시에서 겨우 20분정도가 남을 정도로 일이 많았다. 이제 준비는 끝났고 이 선물 보따리를 선배님들께 나누어 드리기 편하게 10개씩 모아서 배치하고 나서 식을 준비하였다. 여자 회원들은 회비 수남과 참석자 서명을 받기로 하고 남자들은 선배님들을 안내하는 것으로 하고 부지런히들 서둘렀다. 정말 많은 선배님들이 모이셨는데 다들 이렇게 건강하시니 나이 70 중반 이상 80의 중반이 넘는 5회 정영휘장군님님께서도 참석읗 하셔서 반가웠다. 10회까지 만도 세분이나 나오셨으니, 정말 노익장을 과시하시는 선배님들이시다. 전제적으로 딱 78명이 참석하시어서 2017년 송년 모임은 12시 정각에 시작이 되었다. 진행을 맡은 나는 국민의례는 생략하지만, 우리가 사범학교 이었고 대부분이 교직에 몸담아온 우리들이므로 돌아가신 은사님들과 선배님을 위한 묵념을 드리는 것으로 대신하자고 하였고 모두 경건한 마음으로 묵념을 올렸다. 이어서 회장님의 참석선배님 소개가 있었는데 10회 이상의 선배님들만 소개 하고 나머지는 모두 기별로 함께 일어서서 인사를 드리는 것으로 하였다. 이어서 회장 인사말씀으로 자신이 맡은 이번 기간동안의 실제 활동으로 총동창회비를 줄여 쓰고 마지막으로 가는 결산 과정을 밟기로 하였으나 도리어 더 추가를 하게 되었다고 하면서 지난번 총동창회 참석을 안한 것 때문에 욕을 많이 먹었다는 후일담도 들려주었다이어서 최고 선배이신 5회 정영휘 선배님의 축사를 신청하였다. 대한민국호국보훈협회 이사장이시자, 한국통일진흥원의 자문위원으로 활동을 하시면서 문학으로는 시인이시고 수필가, 칼럼니스트로 활동을 하시는 선배님이시어서 오늘 아침에 쓴 시라면서 우리가 이 나이에 이렇게 모이게 된 것을 감사하는 마음을 담은 시를 낭송하시어서 더욱 반갑고 좋은 축사를 해주셨다. 선배님은 곧 올 2023년의 폐교 60주년 행사까지 우리 모두 건강하게 꾸준히 참석할 수 있기를 바란다는 약속의 말씀도 해주셨다. 이어서 내가 맡은 회계 보고를 하여야 하는데 회계서류를 모두 선물 보따리에 싸놓아서 직접 보지 못하게 하는 잘못을 저질렀음을 뒤늦게 사과드리면서 보고만 드렸다. 감사보고 역시 그렇게 진행이 되었으니 참 엉터리라 생각하였다. 결산 승인순서를 진행 하였는데 도리어 170여 만원을 남겨 이월하게 되었다는 보고에 무슨 이의가 있을 수가 없었다. 다음 차기 임원 선임은 다음에 맡은 13기 회장님이 나오셔서 차기 회장으로 선임한 위광우 회장을 추천하셨고, 만장일치로 찬성하여 차기 회장으로 나오셔서 감사를 1년 선배님으로 하자고 제안하여 선출 인증을 받았다. 이렇게 선임이 된 위광우 신임회장인사와 신임임원소개를 마치고 기타 토의는 특별한 것이 없이 통과 되었다. 교가 제창은 보통은 행사가 끝날즘에 하였지만 오늘은 이 자리에서 하기로 하고 이준기 선배님의 지휘로 힘차게 그 옛날을 되새기며 불렀다. 시가사전에 송년회자리이므로 건배사가 아닌 퍼포먼스로 내가 구호를 외치면 모두 함께 외치는 것으로 행사를 마무리 지었다. 내가 선창으로 “2017년이여!”를 외치고 모두 같이 “잘가라!!”를 외쳤다. 2017년의 송년행사이었다. 이어서 “2018년이여!”를 외치자 “환영한다!!” 다시“2018년이여!!”하니 이번에는 “어서와라!!"를 외치면서 송년행사를 마무리하였다. 이어지는 송년 행사는 각 기별로 식사를 하면서 이야기하고 정담들을 나누는 시간이 한 시간이상 주어졌다. 2017.12.14.0811'14매 향토사의 발간을 위해서 긴하게 협의를 하였다. 문화원장님이 직접 참여하여서 추진 상황을 파악하시고서 앞으로 더 나아가야할 사항을 협 의하였다. “실은 우리가 아는 연희동의 역사란 우가 사는 동안의 이야기 정도이지. 훨씬 더 오래전 지난날의 역사를 어찌 알 수가 있겠어요. 그러니까 이 동네에서 오래 사신 권고문님이나 임수일 회장, 그리고 동네의 어르신들의 이야기를 들어보고 각종의 자료를 수집 하는 일을 하여야 하는데, 그게 쉽지 않은 일이라는 것은 알지만 시간이 급박하니 잘 좀 도와주시기 바랍니다.”하고 정말 열성적으로 추진을 위해 간절한 부탁을 하였다. “사실 내가 이곳에서 40여년을 살아왔지만, 이 곳 연희동에 관한 이야기를 제대로 잘 알고 있는 것은 별로 없는 상황이라, 얼마나 도움이 될는지는 모르겠지만, 내가 아는 만큼을 들려드리고 함께 돌아보는 그런 시간을 가지려고 합니다.”하고 자신의 하실 일을 제시하였다. “지난주에 임수일 조합장님과 함께 연희동을 한 바퀴 돌면서 사진도 찍었고, 자료도 수집을 하였지만, 그날은 날씨가 얼마나 나쁘던지 진눈깨비가 흩날리고 잔뜩 찌푸린 상황이어서 사진도 별로 잘 찍지를 못했습니다. 특히 임조합장님이 너무 바빠서 차분하게 시간을 내기가 쉽지 않았었습니다. 그래서 결국은 다시 한 번 돌아보면서 사진도 찍고 준비를 좀 더 하여야 할 것 같습니다.”“내일이라도 시간을 내시면 제가 함께 돌아보도록 하겠습니다.”하는 정과장의 이야기를 듣고 곧장 함께 할 시간을 약속하기로 하였다. 우리 두 사람은 서로 협의를 하여서 바로 다음 주 월요일 오후 시간에 함께 돌아가 보기로 약속을 하였다. 여기에서 이야기를 하다 보니 연희궁터에 관한 이야기가 나왔다. 가만히 듣고 보니 연희궁의 터는 정확한 위치가 파악이 되지 않았다. 다만 연세대학 정문 입구에 표지석에는 정확한 위치는 파악이 안 되지만, 연세대학의 경내에 연희궁이 있었다는 것만을 적어 두고 있다. 그렇지만 나는 이 연희동의 지명에 연희궁의 위치에 대한 답이 있지 않을까 하는 생각을 하게 만들었다. 연희궁 때문에 생긴 지명들 중에 궁뜰궁굴, 궁궐재 같은 이름을 보면, 연희궁은 연세대학에 있어서는 안 된다는 생각이다. 궁굴궁뜰 연희궁의 앞 들판, 이란 이름이고,궁동산 궁궐의 뒷동산 이라는 이름이 아닐까? 궁궐재 궁궐에서 모래내로 넘어가는 고개라는 이름을 보면 연희궁은 연세대학 보다는 궁굴 쪽에 있어야 하는 것이다. 그렇다면 이런 이름의 근거를 밝히면 연희궁의 바른 위치를 밝혀 낼 수 있을 것이라는 생각이 들었다. 그건 그렇고 일단은 이런 것들을 만들기 위해서는 우선 수많은 자료들을 어떻게 정리하고 더 모아서 좀 더 나은 책을 만들어 볼 것인가를 생각하여야 하는 순간이어서 차분하게 정리를 하여야 할 일은 좀 더 미루고 이 일에 더 집중하여야 하는 것이 아닌가 싶다. 지금까지 수집된 자료들을 살펴보면 좀 더 준비가 되어야 하지 않을까 싶어서 시간을 급하고 준비는 안 되고 더욱 안달이 날 지경이다. 일단은 곧 시간을 내어서 다시 한 번 살펴보기로 작정을 하였다. 물론 임수일 조합장님과 다녀봤으니, 이번에는 권혁래고문님과 함께 다녀보기로 한 것이다. 조용히 이야기를 들으면서 앞으로의 계획이나 세워야겠다고 다짐을 하였다. 2017.12.14.1824'11매 2017년 년말이 다가오는데, 홍일아파트 재건축추진은 한 참 열기를 뿜고 달리기 시작을 하여 약 한 달이 되어 간다. 그 동안 주민들을 상대로 열심히 서명을 받고 설득에 들어간 추재위사무실은 점차 찾는 사람들이 늘어나면서 활기차게 움직이고 있다. 특히 홍일아파트 재건축이 활기를 띠는 것은 이웃 홍제3지구의 사업 추진이 활기를 띠고 추진이 되어서 아주가 끝나가면서 이웃에서 재건축 추진과정과 우리 사업지구의 다른 점이 점차 나타나고 있으며, 특히 사업에 반대하였던 사람들이 정리단계에서 청산을 하면서 상당한 불이익을 당한 사실이 들어나면서 우리 단지에서도 사업 이 추진되면 함께 하지 않으면 도리어 상당한 불이익이 돌아온다는 것을 인식하기 시작한 것이다. 현금 청산의 경우와 조합원으로서의 정산 과정에서 생긴 약 20 30 정도의 차익이 생긴다는 것은 이웃 조합의 사례에서 확인이 되었기 때문이다. 이런 상탱에서 사업의 중심지인 홍일아파트가 오늘 반상회를 열고 새로운 회장을 선출하고, 재건축 문제에 대해서도 알아보고 싶다는 연락을 받았다. 그래서 회의 참석차 내려가서 일단은 조합 사무실에서 잠시 추진위원들과 협의를 하였다. 그렇게 하여서 대강의 추진 현황도 듣고 지금 문제점에 대해서도 알아보았다. 일단은 홍일아파트 지하실에 대해서 는 국토부와 서울시에 올린 질의서의 답변이 서대문구청으로 통하여 답신이 왔다. 그렇다면 이제는 그 지하실이 보유하였다는 지분에 대한 문제를 해결하여야 하는데 이것은 홍일아파트주민들의 몫이기에 오늘 반상회에서 해결을 하여야 하게 되었다. 반상회가 시작되자 새로운 회장의 선출에 계속 제동이 걸렸다. 추천을 받아서 주민들의 동의까지 받았는데도 죽어도 못 한다는 분에게 더 이상의 강요는 안 되겠다 싶어서 다시 젊은이들을 중심으로 추천을 받아서 아주 젊은이를 회장으로 뽑고 일단은 총무까지 해결이 되었다. 일단 젊은이들이 맡아서 해보겠다고 하였으니 조금은 나아지지 않겠는가 싶다. 앞으로 조금씩 문제를 해결하여 나가기 위해 서로 협력을 하여야 하고 특히 새로운 회장이 힘을 보태어야 한다고 부탁을 하였다. 이어서 지구지정 정비업체의 사장이 나서서 홍일아파트의 재건축에 대한 설명과 질문에 대한 답변시간을 가지고 서로 충분한 이야기가 오갔다. 주민들은 내가 회의가 시작되기 전에 했던 나의 이야기와“내가 재건축에 지친 사람으로 이번에 나서서 하게 된 까닭은 우리 조합원들이 될 주민들에게 조금이랃호 덜 피해가 가게 지금까지 추진위 활동도 하였으며, 특히 미리 돈을 당겨서 쓰고 주민들에게 부담을 주는 행위는 말자고 하였던 것이다. 그리고 단 한사람이라도 더 새로 지은 아파트에 입주하여 함께 살 수 있도록 하기 위해서 조금 작은 형의 아파트를 지어서 부담이 되면 여기라도 입주를 할 수 있게 하려는 것이다.” 등의 내 생각을 충분하게 이야기를 하진 못했지만, 그래도 이해를 하고 믿고 따를 수 있게는 이야기 해주었다. 내 곁에 앉아 있던 분이 조금은 이해가 가는지 고개를 끄덕이며 동의를 표해주었고 나중에 협조를 하겠다는 이야기를 하였다. 상당히 정리가 되고 협조적인 분위기에서 회의를 마치고 돌아올 수 있었지만, 동의를 표했던 댁에 찾아갔더니 벌써 취해 방안에 들어 박혔다고 하고 아주머니는 다음에 얘기하자고 문을 닫아 버렸다. 이거 사람이 할 짓은 아니다 싶었지만 맡은 사람들은 잘 도 참아주었다. 2017.12.15.0914'11매 티브이조선 정보통광화문640 김 작가입니다. "김"232@. @. 20171213 194249 티브이조선 정보통광화문640 김 작가입니다. 안녕하세요 선생님티브이조선 정보통광화문640 목요일 담당 김작가입니다. 문서로 보여드리는 것 보다 영상을 보여드리는 것이 더 이해하시기 편하실 것 같아 링크를 보내드립니다. 주소를 클릭하시면 영상을 바로 보실 수 있습니다. 0 우리 집 건강보감외발자전거 편 ..23868920 우리 집 건강보감위암을 이긴 남자 편..23563141722620 우리 집 건강보감허리디스크 편 ..23274180 정보통광화문640 공식 홈페이지..3201700078.김 작가 올림 00060005000알이콜론 티브이조선 정보통광화문640 김 작가입니다. 새창으로 메일 보기받은날짜 20171214 0824보낸사람 @.받는사람 김2@.잘 받았습니다만 하는 일이 많아서 언제 차분하게 보고 있을 시간도 없고, 너무 광고가 많아서 토막토막 끊기니 볼 수도 없었습니다.만약 촬영을 한다면 어떤 내용을 찍고 싶은지 내용을 좀 보내주시면 좋겠고.촬영을 하더라도1. 1시간이내에 끝낼 수 있어야 하며,2. 운동을 하는 모습과 인터뷰만 하여야 하고3. 다른 가족이나 집안에 들어가지 않는 조건으로만 응 하겠습니다. 이런 조건이라면 응하겠는데 촬영 내용을 좀 보고서 답할게요. 전화를 통하여 출연 요청을 하였지만 나는 바쁜 일정 속에서 출연을 하기가 어려울 거 같아서 메일로 정식으로 출연 내용과 촬영하고픈 내용을 알려 달라고 하였다. 그 결과 위와 같은 메일이 왔는데 화면을 보려니까, 1,2분마다 나오는 광고 때문에 전혀 감을 잡을 수가 없을 정도이어서 짜증이 나서 볼 수가 없었다. 그래서 나는 부득이 더 이상 촬영에 응할 생각이 없다는 결정을 내리고 말았다. 어쩔 수없는 상황이니 거절을 하는 게 나을 것이라고 생각을 한 것이다. 그러나 아직도 방송안의 프롬프트도 안 보내주고 있다. 그래서 아직까지 오지 않는 방송안을 기다리다가 이젠 포기하기로 하는 게 맞다고 생각하기로 했다. 이젠 더 이상 기다리지 말고 그만 출연을 거부 한다고 메일을 날리기로 하자. 티브이조선에 내가 출연하여 망신스러운 모습을 보이지는 말자. 혹시 모를 친구들의 비난을 생각하여 보자. “자네도 티브이조선의 맹신자인가?”라는 말은 듣지 말아야지............ 2017.12.16.1249'10매 티브이조선 정보통광화문640 출연요청 딱지놓다작성자 버드내 우리나라의 복지정책에 많은 의견을 제시하고 정책을 촉구하여온 복지 4단체를 중심으로 정말 우리나라의 복지정책은 비교적 좋은 방향으로 진행이 되고 있지만, 그 추진의 힘을 실어 주어야할 것은 바로 복지를 위한 예산의 확보를 할 수 있는 방안이다. 그럼 과연 어떤 방법으로 예산을 위한 방안을 마련하여야 하는 것인가? 그래서 우리는 이제는 더 이상 미루지 말고 국민들의 의견을 들어서 복지를 위한 세수를 늘리기 위한 방안을 마련하자는 것이다. 다시 말해서 어떤 방식으로든 국민들에게 증세라는 말을 꺼내지 않을 수 없다는 것을 인정하고 이를 추진하여야 한다는 것이 우리의 요구인 것이다. 우리는 열심히 의논을 하여서 몇 가지의 방안을 제시하기로 하고 이날의 회의를 마쳤다. 우리가 애써 논의한 결과들을 정리하여 보면 다음과 같다.가칭 세금연대네트워크 1차 준비모임 회의결과1. 개요 일시 2017. 12. 21 장소 내만복 사무실 참여 김선태고현종, 이명묵김혜미, 오건호홍순탁2. 회의결과 제안문 보완 선지출개혁론에 대한 검토 증세가 필요하다. 복지국가 목표, 조세개혁 목표 설정 필요 문재인정부 복지재정 정책의 한계도 지적 증세 없이 어렵다. 참여단체 확대 타진 한국사회복지사협회, 서울사회복지사협회 청년유니온, 청년회계사회, 세무사협회, 민변 등 앞으로 더 필요한 부분을 보완하기 위해서는 싱크탱크가 더 필요한 단체라던가 인물을 좀 더 많이 보완하기 위해 각 단체에서나 중요 단체장은 좀 더 활발한 활동을 해주기를 주문하였다. 정책역량 보강 국세청 퇴직 공무원 등 차기회의 2018. 1. 9.. 19시 3. 관련 참고단체 한국납세자연맹 세금바로쓰기 납세자운동 한 시간 이상을 의논을 한 결과 우리는 앞으로 우리가 나서서 온 국민들을 설득하여서 복지를 위한 증세를 논의를 하지 않을 수 없다는 것이 우리들의 결론이었다. 앞으로 이런 정책을 공론화하기 위한 우리들의 자세, 그리고 정책개발, 공론화를 위한 방안 등을 스스로 해 나가야 한다는 것은 물론 쉽지도 않은 일이며, 쉽게 이루어질 일은 아니다. 그러므로 우리는 적어도 10년 정도의 긴 기간을 앞으로 해야 할 일이라고 결론을 내렸고, 그렇게 하자는 다짐을 하였다. 2017.12.15..1655'10매 23일 한국교육의 장래를 위한 세미나가 한국의 장래를 걱정하는 사람들이 모임이 국회 의원회관 제3세미나실에서 열렸다. 세미나 주제가 라는 주제를 가지고, 기조발표와 5분의 주제 발표가 이었으며, 플로어에 기회를 주는 질의 응답시간까지 가졌다. 국회에서 하는 세미나 이지만 국회의원은 노웅래의원만이 참석하였고, 다른 국회의원정세균의장, 김상곤 부총리, 설훈의원, 정해규대통령 정책기획 위원장 분들은 축사까지도 남기기만하고,강치원 강원대교수는 기조 발표에서 4차 산업혁명은 교육혁명을 가져올 것인가? 에 대해서는 당연히 그럴 수밖에 없다는 결론을 내렸다. 역사적 맥락에서 산업혁명, 공감의 확대 그리고 새로운 일자리에서 1,2치 신업혁명은 결국은 산업에 따른 교육이 이루어지고, 3,4차 산업혁명에서는 당연히 시대에 따른 교육의 변화도 따르지 않을 수밖에 없다. 4차 산업혁명은 결국은 우리가 살아가기 위해 새로운 세계를 만들기 위해서는 새로운 직업, 새로운 기술의 개발과 그런 기술을 이용하는 직업으로 갈 수밖에 없는 일이다. 원자력이나 탄소열에너지 등에 의존하지 말고 신재생에너지로 가야 하는 세계적인 추세를 따르지 않는다 할 수 없는 일이다. 그러므로 새로운 세계에 대해 복지, 노동을 위한 교육, 새로운 시대에 맞는 교육은 결국은 새로운 직업에 따른 교육이 따를 수밖에 없는 일이다, 복지정책에도 수준에 따라 어떤 교육정책이 따르고, 노동에 필요한 교육이 당연한 것이다. 한국교육의 장래는 이제는 학교교육과 평생교육이 다를 수 없다는 생각으로 앞으로 학교교육이 평생교육의 장이 되어야 한다는 주장이었다. 이어서 홍섭근교육정책디자인연구소위원의 학교교육과 평생교육의 연계 활성화에 대해서는 일에서 행복을 찾고 삶을 찾는 교육이 되어야 하고, 이러한 행 을 찾는 자기주도적인 역량을 가져야 한다. 직업윤리, 책무완성제를 위한 진로해결능력을 가져야 한다고 주장하였다. 이성엽아주대 4차 산업혁명 시대를 위한 대학평생교육의 탐색에 대해서 학교에서의 평생교육에 대해서 현재 교육법에 의해서 학교 안에서 일어난 각종 사고까지 모두 교장의 책임이라서 학교의 개방이 어려움이 따른다. 살기위해 좀 더 성장하기 위해 파트너쉽을 가지고 협엽력을 이루어야 한다. 장원섭연세대 제4차 산업혁명 시대의 평생직업교육 방향에서는 중장년돟 70세까지 일하고 싶어 한다. 대부분의 은퇴자들이 경제적인 이유로 취업, 창업, 귀농, 귀촌으로 40 정도가 참여하고 있다. 학교에서 평생교육을 장을 만들어야 하는데, 교육법이 평생교육법이 되어야 한다고 하였다. 이연규한국교육연구소장은 교육에 대한 통제를 포기하라. 시민들이 스스로 예측하고 대비할 것이며, 시민학습공동체로 자기주도적으로 학습케 해야 하며, 국가는 교육 플렛폼을 제공하여야 한다. 고 하였다. 김인엽직업능력개발원은 학교교육 평생교육을 통합하여야 한다. 그러나 평생교육에 참옇라는 사람은 0.074 밖에 안 된다. 현재 708만의 노인이 1419만명으로 늘어나는 베이비부머들이 노령화에 대한 교육장치가 전혀 없다. 는 주장을 하였고,박인종성남지역사회교육협의회장은 국가평생교육체제의 혁신방안에 대해서 문재인 정부의 평생교육 국정과제 및 정책에 대서는 공약집의 주요 과제를 열거하면서 그 중에서 평생교육의 사업들을 열거하면서, 일을 맡은 부서가 통일이 되지 않고 있고, 한 두 사람이 그 많은 정책을 다 관리하기가 쉽지 않을 것이라며 앞으로 좀 더 혁신적인 정책이 이루어져야 한다는 것을 강조하였다. 2017.12.31.1943'11매 1. 연세대학교 경내라 짐작케 하는 기록1 궁터는 연세대학교가 있는 자리로 추정된다.위키백과2 현재 연세대학교 교문을 들어서서 우측에 보면 ‘연희궁터 서잠실터’라는 글씨가 쓰여 있는 표지석이 세워져있어, 예전에 이곳이 연희궁의 위치였음을 알려주고 있다. 위키백과3 연희궁은 이로부터 이궁으로서의 지위는 상실되었다. 전각들이 어느 때 없어졌는지 알 수 없으나, 영조실록에 의하면 영조의 후궁이자 사도세자의 생모인 영빈이씨의 묘 수경원을 조성했다고 기록되어 있다.민족문화대백과2. 위치는 어디서 찾을 수 있을까?해동지도, 여지도, 광여도, 대동여지도 등의 고지도에도 연희관, 고연희궁 등이 표기되어 있다.위키백과3. 궁동산 아래라는 것을 알려주는 것들1 마을 이름 등 한편 조선시대에 이 곳은 잠실로 이용되기도 했다. 서대문구지이 곳 연희동에는 서잠실을 두었다. 뽕나무밭의 위치는 궁동산 너머이다 궁뜰 서대문구 연희동에 있던 마을로서, 연희궁이 있던 마을인 데서 마을 이름이 유래되었다. 연희궁은 성종의 공주묘로 사용되고, 영조의 후궁인 영빈 이씨의 묘를 안장했다고 한다. 반대로 생각하게도 만드는 기술임 궁말 오늘의 연희1동 지역에 해당하는 지역으로 연희궁 앞뜰 마을이라 해서 붙여진 이름이다. 정자말 궁굴은 연희동 1058호 주변과 대궐재 일대를 말하며, 이곳에는 장희빈이 사는 대궐같은 집이 있고, 장희빈이 머리를 감았다는 우물터가 있었으며, 그 주변에 500년가량 된 느티나무가 있었고 그 옆에 연희정이라는 정자가 있어 마을 이름을 정자말이 라고도 불렀다고 합니다. 고초전 자연마을인 연희궁 앞 궁뜰에 있던 밭 뽕나무밭 서대문구 연희동 옛 자연마을인 궁말 뒤 대궐재 너머 경톳벌에 있던 밭 밤고개 세종은 이 궁 주변에 과일나무와 뽕나무를 심게 했다. 그래서 밤나무가 많은 고개가 되었을 가능성이 많다. 궁동산 조선시대 정종이 머물기 위해 서쪽에 이궁으로 연희궁을지었고 세종세종 이 부왕인 태종이 머물곳으로 다시 중건하였다고 기록이 전한다. 궁궐의 동산궁동산 대궐재 연희궁 뒤에 있던 데서 유래된 이름이다. 지금의 연희동에서 사천교 방향으로넘어가는 고개의 이름이다. 4. 연희궁이 표시된 고지도들이 4개의 고지도서대문구지의 홍제천지도, 한양도성도, 경성5부도, 서울시홈페이지고지도 위에서 부터 차례로에서는 모두 다 홍제천이 흐르는 남쪽 이웃에 위치한 궁동산의 남동쪽지역에 연희궁이라는 표시가 되어 있다. 이곳은 앞에 기술한 연희동 1058을 중심으로 하는 지역이라는 것을 확인 할 수 있다. 8. 결론적으로 연희궁의 위치는 궁동산 아래라야 맞다. 위의 자료들을 살펴보면 연세대경내가 옳다고 하는 증거는 연희궁에 수경원을 모셨다는 기록과 수경원의 위치가 연세대 경내에 있다는 사실과, 연희궁의 위치가 어디쯤이라고 명확히 밝혀 있지도 않은 표지석이 유일한 증거일 뿐이다. 그렇지만 궁동산 밑이라는 주장을 증명할 수 있는 것들은 이 주변의 9개의 마을이나 지명들이 이곳에 있던 연희궁에서 비롯된 이름이라는 것을 확인 할 수 있었다. 그리고 더욱 확실한 증거가 되는 사실은 4개의 고지도에는 모두 분명하게 연희궁이라는 표시가 궁동산 지역에 모두 표시되어 있다는 것이다. 이는 결코 어느 무엇보다도 확실한 증거가 되어주는 자료이며, 부정 할 수 없는 확실한 증거라 할 것이다. 그러므로 이번 연희동의 역사를 찾는 서대문향토사자료 발굴 제2집 연희동편을 만들기 위한 자료 수집의 결과로 더 이상 연희궁의 위치에 대한 논란은 필요가 없는 확실한 증거들을 확보한 것이다. 이제 더 이상 연희궁의 위치가 어느 지점인지도 모르지만, 연세대학경내이었다는 주장은 허구이고, 궁말, 궁뜰이 있는 궁동산 아래 위치하였다는 것을 증명한 것이 이번 연희동편이 남긴 가장 자랑할 만한 확실한 성과라 하겠다. 2017.12.27.1033'15매 향토사의 출판을 위해 또 나서야 한다. 월요일 오후 바쁜 일정을 놔두고 서대문사람들의 편집장인 옥현영 국장이 나와 함께 연희동을 돌아보기로 시간을 내어 준 것이다. 나는 알려준 대로 연희동을 찾아가기 위해서 119번 버스를 타고 나서 화교중고등학교 앞에서 버스를 내렸다. 여기에서 몇 장의 사진을 찍기 위해서였다. 여기에는 화교중고등학교의 사진과 한달재의 사진을 찍을 수 있고, 윗말윗마을의 사진도 찍고 문배주 회사의 사진도 찍을 수 있으니, 여기서 찍고 나서 다시 7038번 버스를 환승을 하여서 연희 에이아파트 앞에서 버스를 내리면 된다고 하였으니 그리 가면 된다. 화교학교 앞에서 버스를 내려서 준비하였던 사진들을 찍었다. 특히 한달재으 경우 여기에서 찍어서 고개마루를 표시하면 될 것이라고 생각하였기에 여기서 찍기 위해서 건널목으로 가서 중앙의 차로 가림대 부근에서 한달재를 바라보고 사진을 찍었다. 또 바로 앞 골목의 윗말의 사진도 찍어서 보충을 하였다. 마지막으로 문배주양조장을 찍기 위해 회사 앞으로 가서 여러 장의 사진을 찍었다. 물론 이제 떠나버린 회사라고 하니까 조금은 어색해 지는 것은 어쩔 수가 없었다. 서대문사람들 신문사 앞에서 내렸지만. 회사를 찾지 못해서 전화를 하여서야 간신히 찾았다. 그러는 동안에 화장실을 찾아다니다가 차를 가지고 달려온 국장을 만나서야 잠시 주차장으로 가서 겨우 찾아서 이용을 할 수 있었다. 차에 동승을 하고서 어디로 갈 것인가를 간단히 협의를 하였다. 맨 먼저 달려간 곳은 궁뜰 마을이었다. 궁뜰, 주차장, 우물터, 고초전 등을 찍기 위해서 먼저 우물터에 가서 우물터를 찍고, 주차장으로 가서 주차장에서 사진을 찍으면서 이야기를 나누다가 아파트 계단으로 5층까지 달려 올라갔더니 좀 더 올라가고 싶어서 옥상까지 올랐다. 옥상에서 내려다보면서 궁뜰 마을을 제대로 잘 찍을 수 있어서 좋았다. 그리고 바로 이곳이 고초전이고 궁말 이란 것, 그리고 주차장의 남쪽 기슭 부분에 궁궐이었는지 아니면 전해오는 이야기처럼 장희빈의 친정집이었던 건물인지는 몰라도, 불과 50여년전까지만 하여도 꽤 오래된 낡고 넓은 부지에 한옥집들이 있었는데, 언제 없어졌는지 모르겠지만, 그런 집들을 할고 집터에 저 빌라가 들어서 있다는 것이다. 이런 궁뜰의 사진들을 찍으면서 연희동의 지난날을 생각하면서 들판지금은 상당히 돈 많은 사람들의 호화주택들이 들어서 있는 주택 단지을 바라보면서 ‘여기가 궁궐연희궁이 이었던 자리가 분명한데......’하는 생각이 들었다. 이곳을 나서서 우선 104고지 기념탑을 찾아 나섰다. 그러나 전번에도 그랬는데 또 갈길을 잘 못 찾아서 다시 한 바퀴를 돌면서 우선 밤고개에 가서 길 건너편의 뽕나무밭이었던 홍제천 건너편의 모습을 찍었다. 그리고 밤고개에 가서 밤고개의 사진을 찍었다. 중간까지 걸어올라 가서 사진을 찍고 오니까 차를 몰고 기어이 올라와서 다시 차를 타고 밤고개를 넘어서 104고지를 향하여 셔터를 누르기도 하였다. 궁동산공원의 사진도 찍고 궁동산 길을 따라 대궐재로 갔다. 연희 고가차도연희 에이 쩜 지구를 연결하는 차도에 차를 멈추고 대궐재의 사진을 찍었으며, 특히 고가차도의 모습을 여러 장이나 찍어야 하였다. 다시 내려와서 104고지를 항하여 다시 출발을 하였다. 104고지 전적비를 향해서 가파른 골목길을 올라가서 거의 끝부분에 있는 를 알리는 안내판이 기다리고 있는 골목 끝에 다다랐다. 차를 내려서 전적비까지 걸어 올라갔다. 여기에서 전적비의 사진과 여기저기 주변의 사진과 안내판의 내용도 찍어 두었다. 돌아 나와서 문학창작촌으로 가서 문학촌의 모습 을 담아가지고 왔다. 이제 나머지 갈 곳은 큰말이었으나 옥 국장의 일정이 바쁘다는 독촉에 점심도 못 먹고 헤어지고 말았다. 옥국장은 자신의 사무실로 돌아가고, 나는 걸어서 큰말로 올라갔다. 꼬불꼬불한 골목길을 따라 올라가면서 하숙, 원룸을 찍고, 이 마을이 옛 모습을 거의 잃어버리고 원룸촌으로 변해 가는 모습을 찍었다. 연대에 들어서서 송장고개서대문우체국과 연대교수숙소 건물 사이를 잇는 고갯마루를 찍어 왔다. 공사중이어서 간신히 공사장을 들어가서 찍으려니까 조금 미안하여서 더 이상 오래 머무를 수는 없었다. 이런 모습까지 찍고 나서 오늘의 답사 행사를 모두 마치고 말았다. 2018.01.06.1630'13매
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 3
 47회 출동 그리고 일흔 둘
 안녕치 못한 새해 벽두
 덕분에 여름에 쓸 약초들을 준비했어요
 새해 벽두부터 나에게는 별난 수난이 닥쳐 왔다.
 1월1일 새벽 5시 38분.
 나는 습관처럼 잠에서 깨어나 먼저 핸드폰의 연결 코드를 꽂고, 나서 컴퓨터를
 켜 놓고 화장실로 달려가는 버릇을 그대로 실천하고 있었다. 그런데 이게 웬일
 인가?
 화장실에서 돌아와 보니 컴퓨터가 먹통이다. 이상하다 싶어서 모니터를 켰다
 꺼보아도 역시 먹통 그대로 이고, 다시 켜 보아도 마찬가지이다.
 어쩌는 수가 없다. 지난번에 있었던 고장 현상이 그대로 재현 되고 있는 것이
 다. 하는 수 없이 책을 들고 앉았다가, 다시 일어나서 당장 처리하여야할 한국
 아동문학회 창립 60주년 기념식의 식순과 영상을 준비하는 작업을 해야 하는
 데 아무것도 할 수가 없는 따분하고 답답한 심정이지만, 그래도 우선 종이에
 메모를 하여서 작업을 쉽게 하기 위해 차례로 메모를 해간다. 새해 첫날부터
 블로그는 쉬는 날이 되어 버렸으니 독자님들께 죄송하기만 하다.
 식순에 따라 준비할 영상이나 간단한 멘트, 그리고 거기에 필요한 자료들을 찾
 아서 정리하여 바로 작업을 해갈 수 있도록 준비를 하였다. 한 시간 가까이작
 업을 마친 다음에 운동을 하러 나가다 보니 시간이 꽤 되었다. 요즘 날이 새는
 시간이 늦기에 7시 정각이면 나가는데 20여분이나 늦은 시간이었다.
 오가피가지 자른 것
 운동을 마치고 보니 날씨가 너무 따뜻하여서 땀이 나기 시작하였다. 일단은 주
 변 정리를 좀 하자고 생각하고서 눈을 쓸어서 밀어 두었던, 부분을 모두 밀어
 서 정리를 하였다. 조금 밀어 두었던 빨랫감을 빨아버린 듯 기분이 좋아진다.
 진입로와 마당 구석에 는을 밀어 두어서 밀려 있는 낙엽들도 깨끗이 쓸고, 화
 분이 놓였던 자리에 약간씩 남은 흙도 쓸어서 화단에 부어주었다. 구석구석이
 아주 깨끗하게 정리가 되어서 새해 기분좋게 출발을 하려는 마음에서 한 일이
 지만 역시 개운하고 상쾌해진다.
 엄나무가지 말리기
 정리를 끝내고서도 아직은 날씨가 따뜻하니 밖에서 할 일을 좀 더 하자고 나
 는 우선 엄나무의 가지치기를 시작하였다. 엄나무와 오가피나무를 약간씩 잘라
 서 정리를 해주고 집에서 쓸 약초로 준비도 하려는 것이다.
 엄나무는 가시가 많아서 작업을 하기가 쉽지 않다. 우선 신문지를 말아서 손
 잡을 곳을 만들 수 있게 준비하고 작은 실톱을 들고 갔다. 겨울이고 생나무이
 기 때문에 아주 잘 잘리는 것이기에 큰 톱이 필요하지도 않았다. 실톱
 으로 약간 힘을 주어서 몇 번 그어주고 나면 나무는 쉽게 꺾이었다. 이렇게 서
 너 가지를 잘라서 두고 나서 이번에는 오가피나무들을 보다가 너무 웃자란 가
 지들을 잘라서 좀 낮게 자라도록 만들 생각으로 가지들을 잘라나갔다.
 엄나무는 실제로 쓸 때에 너무 크지 않을 정도로 약 15센티미터 안팎의 길이로 잘
 라서 모았다. 시장에서 사면 두 묶음 정도나 되었다. 일단 잘라 놓고 보니 제
 법이다.
 이번에는 오가피나무를 잘랐다. 전정가위로 자르는데 가위가 안 들어서 자꾸만
 가지가 끼어서 몇 번씩이나 가지를 자른 다음에 다시 가위를 펴는 작업을 해
 야할 정더이니 새봄에는 가위를 하나 사야겠다.
 모두 잘라서 집으로 올라오는데 그 때쯤이 되니 땀이 식어서 좀 추운 느낌이
 들었다.
 ‘이러다간 감기 걸리는데...‘하고 생각하면서 방에 들어와서 신문지를 깐 채반
 에 널었는데 가만히 생각하니 엄나무의 가지가 굵은 것은 갈라놓아야 한다는
 생각이 들어서 다시 가져다가 도마 위에 놓고 칼로 장작 패는 방향으로 대고
 툭 치면 갈라지곤 하였다. 모두 갈라서 알맞은 크기로 만들어서 널었다. 올 여
 름에 삼계탕 대신에 엄너무와 오가피를 삶은 물에 닭을 넣어서 끓이는 엄나무
 오가피삼계탕을 먹을 수 있을 것이다. 인삼이야 넣거나 안 넣어도 될 것이다.
 경향신문안녕합시다!
 컴퓨터가 고장이 난 덕분이 이런 것을 준비할 수 있어서 다행이긴 하다.
 이렇게 어느 한 쪽에 문제가 생기면 다른 쪽의 일을 찾아서만 한다면 덕분에
 다른 좋은 일도 생기는 것이라서 잘 이용을 하는 지혜를 가져야 하겠다.
 새해 첫날 아침부터 피씨고장 때문에 답답하던 마음을 이렇게 집안을을 하는 것
 으로 풀고 여름 준비를 하였으니 다행이라고 생각하니 마음이 편하고 즐겁다.
 2014.01.03.0721'11매
 나를 반하게 만든 젊은이
 오늘은뜻밖의 이메일 덕분에 연결이 된 사의 김영조팀장과의 만
 남이 약속 되어 있는 날이다. 본래 홍제동에서 만나기로 하였는데, 오늘 그 시
 간이 지나고 조금 후에 출판문화협회에서 이 대쉬 세미나가 열리기로 되어 있
 기에 이왕이면 같이 가서 함께 들어보면 많은 참고가 될 것이라는 생각으로
 경복궁 역 부근에서 만나서 이야기를 하다가 점심을 먹고 세미나 장으로 가보
 았으면 좋겠다는 메일을 엊저녁에 보냈었다. 그런데 아침에 출근하자마자 메일
 을 열어보고 즉시 연락이 왔다. 메일대로 하기로 하고 그곳으로 오겠다는 것이
 었다.
 이렇게 쉽게 약속을 변경하였는데도 곧장 수용을 해주는 그에게 마음속으로
 호감을 가지게 되었다. 사실상 나는 이 대쉬 에 대해서는 어지간한 전자출판사
 의 사원들보다 더 오랜 경력을 가지고 있다. 직접 근무를 하거나 개발을 하지
 는 않았지만, 더 오랜 시간을 그런 일을 해왔기에 그 쪽의 형편이나 일에 대해
 서는 어느 정도 알고 있는 셈이다. 그래서 이 분야에 일하는 사람들과 만나면
 좀 쉽게 접근이 되고 말이 통해서 이야기를 많이 하게 된다.
 나이 들어서 말을 줄여야 한다는데, 내가 너무 많은 말을 하는 것이 아닌가 싶
 을 정도로 말을 많이 하게 되는 것은 그 동안 이 분야에 대해서 겪은 일들이
 많기 때문이기도 하다.
 오늘은 아침 일찍 서둘러서 운동을 하고 나가기로 마음먹었는데, 어쩌다가 아
 침이 늦어져서 9시 30분이 넘은 시각에야 헬스장으로 갔다. 그러니 운동 시간
 을 절반으로 줄여서 간단히 하고 샤워도 속성으로 해치우고 나서 서둘러 준비
 를 하였는데, 나가다가 보니 유에스비를 놓고 나와서 다시 들어가서 가지고 나오는
 등 시간을 허비 하였지만, 약속 장소에 도착한 시간은 딱 2분전이었다. 첫 만
 남인데 약속을 어기면 어쩌나 하고 서둘렀더니 다행이다 싶었다.
 약속한 카페에 딱 들어서는데 벌떡 일어서서 맞아주는 김팀장의 모습에 한눈
 에 알아보고, 맞이하는 모습이 너무 반갑다. 마치 지금까지 수없이 만나왔던
 사람처럼 친숙해지고 서로 믿음이 갔다. 자리에 앉기도 전에 명함을 내밀며 만
 남의 인사를 하는 김팀장과 명함을 교환하고 차를 시킨 다음에 잠시 후부터
 오늘 만남에 대한 이야기를 하게 되었다.
 차분하고순수해 보이는 김팀장을 내 카메라에 담은 사진
 그는 먼저 북보이스 사업제안서 를 내어 놓고서 설명을 하는데 일일이 보면서
 하는 것이 아니라 차분하게 보시고 다음에 정말 제안서에 의한 제안을 설명하
 겠단다. 물론 오늘 이 자리에서 만나고 그만 둘 일이 아니라고 생각하여 일단
 제안서를 충분히 검토한 다음에 이야기하기로 하였다. 그래서 회사의 소개를
 간단히 하여 주었다. 내가 아이디어 수첩에 92년 무렵엔가 적어 두었던 화물
 차의 빈차 운행을 방지하는 프로그램을 개발 화문운송비 절감 및 화물차주의
 수익 증대에 기여하는 사업으로 시작을 하였단다. 일단 나와 같은 아이디어로
 출발을 하였다는 데에 관심이 갔다. 이어서 회사가 다른 영역으로 사업영역을
 넓히면서 북보이스를 창업하게 된 과정을 이야기 해주었다. 그리고 복보이스의
 프로그램을 활용하는 방안에 대한 나의 생각을 이야기 하였다. 이것은 순수하
 게 제안서를 미처 읽어 보지 않은 상태에서 이야기를 하였는데, 저녁에 제안서
 를 살펴보니 서로 비슷한 생각으로 사업을 추진하고 있다는 것을 알 수 있었
 다.
 그 다음에 북 보이스의 활용을 직접 스마트폰으로 실험을 하여 보여주었다.
 을 등록하게도 되어 있다지만, 여기 스마트폰 버전보다는 피씨버전이라야 작업
 환경이 더 좋을 것 같아서 우선 스마트폰으로는 보는 것만을 하기로 하였다.
 김팀장은 나의 스마트 폰에도 앱을 깔아서 작동이 되도록 일단 등록을 해주었
 다.
 나는 이렇게 이야기를 하는 동안 이 젊은 친구와 오늘 처음 만난 사업상의 파
 트너가 아니라, 오랜 친구를 만난 듯 이상하리만치 정이가고 서로의 마음속을
 털어놓을 수가 있는 사이로 변해 버렸다.
 김팀장이찍어준 나의 모습
 그리하여 내가 전자출판과의 인연을 맺게 된 과정과 지금까지의 일들을 일일
 이 적은 메모지를 주면서 대략 들려주고, 그 동안의 과정 중에서 내가 만든 디
 지털 동화에 대한 이야기며, 그 동안 전자출판을 해온 회사들과의 협약 내용등
 도 이야기를 나눌 수 있었다. 그리고 차츰 서로 믿음이 가는 사이에 점심을 먹
 고 경복궁을 구경하다가 시간이 되면 출판 문화회관으로 가자고 경복궁으로
 들어섰다.
 약 한 시간 동안 경복궁을 돌면서 경복궁의 이야기며, 또 사이사이에 전자책에
 대한 이야기를 나누면서 정말 기분 좋은 데이트를 하였다. 흥례문에서 시작하
 여서 건청궁까지 돌아서 나왔지만, 자경전과 동궁 영역은 그냥 밖으로 돌면서
 대충 이야기를 하고 지났다. 시간이 쫓겨서 더 이상 이야기를 하기가 어렵다고
 생각되었기 때문이었다.
 이렇게 경복궁을 돌면서 우리는 그냥 사업상으로 만난 관계가 아닌 동생이나
 조카 같은 친지를 만난 것처럼 조금도 어색하거나 사이를 느끼지 않는 친밀한
 관계로 잠시 사이에 발전되었음 을 발견하고 참 이상하리만치 밀접한 관계가
 이렇게 쉽게 이루어질 수도 있다는 것이 참으로 이상하다는 생각을 하였다.
 우리는 함께 출판회관으로 가서 세미나에 등록을 하고 명함을 넣어두고서 세
 미나의 발표를 들었다. 우선 2.0에서의 여러 가지 기능에 대해서 들으면
 서 저렇게 연동하여서 화면이동이나 여러 화면을 요즘 신문의 사진 화보처럼
 한번에 주욱 둘러보기를 할 수 있는가 하면, 동영상으로 보일 수도 있는 그런
 기능을 언제 익혀서 사용 하나 싶은 생각이 들었다. 그런데 앞으로 독자들의
 요구에 따라 얼마지 않아서 3.0이 출시될 것이라는 것과 이렇게 되면
 이제는 전자도서인 이 대쉬 이 완전히 영상까지를 겉들인 영상물로 까지 발전
 을 할 것이라는 말에 잔뜩 기대가 된다. 로 만들어진 여러 기능 중에는
 나의 디지털동화가 연동이 될 것이라는 생각에 앞으로 이 부분에 대해서 내가
 직접 경험을 해보면서 등재를 해보아야겠다는 생각을 갖게 되었다. 제 1부의
 세미나에서 이야기를 듣고 나서 2부 행사까지 보고 있을 필요가 없어서 그냥
 나오기로 하였다.
 회관을 나와서 다시 차를 한 잔 하면서 좀 더 이야기를 나누었으면 하여서, 다
 시 경복궁 역사 옆의 카페 으로 가서 한 시간 가까이나 이야기를
 나누었다. 북 보이스의 소리 나는 책을 활용하는 방법으로 시각장애인의 학교,
 그리고 어린이병동, 같은 곳에서 어린이들이 책을 읽어 달라고 하면 쓰면 되지
 않겠는가 하는 이야기를 하였더니 사업제안서에 이런 활용 방안을 가지고 있
 었다.
 내가 회사에 한 가지 주문을 한 것은 시집을 시낭송가의 목소리로 녹음을 하
 여서 음성파일과 원고 파일을 합쳐서 발행을 하게 한다면 많은 시인들이
 이 대쉬 출판을 해올 것이라는 것과 이 활용을 위한 피알 방법으로 방송에서 몇
 번만 그냥 시가 흐르면서 낭송가의 녹음 파일을 들려주는 것으로 궁금증을 높
 여둔 다음에 자막으로 살짝 알려주면 스마트폰으로 들어와서 들으면서 시를
 외우기도 할 것이라는 이야기를 해주었다.
 함께돌아본 향원정
 이런 이야기를 하다가 보니 어언 만난 지 5시간이 자나가고 있었다. 이렇게
 처음 만나서 마음과 뜻이 통하고 서로의 이야기가 통하니 내가 아직 30대인
 김팀장과 친구가 되어서 한 없이 이야기를 나누고 한잔 술이라도 마시면서 시
 간가는 줄 모르고 이야기를 나누고 싶어졌으니, 도대체 이게 무슨 감정일까 싶
 기도 하였다.
 이렇게 사람의 마음을 사로 잡아버린 김영조 팀장에게 감사 인사라도 하고 싶
 다. 내가 30년은 젊어져서 함께 어깨동무라도 하고픈 젊은이이기에........
 2014.01.23.2320'19매
 손자 때문에 철들었네?!
 “빨간 점퍼가 불쌍해 보였어요!”
 나는 옷에 대해서 참으로 둔감하다. 어떤 때는 내가 이런 옷을 입어도 괜찮을
 까 싶을 만큼 허술하거나 아무거나 걸치고 외출을 하기도 하고, 밖으로 나돌기
 도 하는 편이다. 왜냐하면 옷 같은 것이 그리 신경을 쓰지 않고 지내기로 한
 때문이다.
 늘 나는 외모에 신경을 쓰는 그런 시간에 한 가지라도 내 자신의 마음을 닦고
 책 한권이라도 더 읽자는 편이고, 겉을 구미는 것은 안이 충실하지 못한 사람
 들의 허영심의 발로일 때가 많다고 생각을 하는 편이기에 늘 그런 생각을 하
 곤 한다.
 그래선지는몰라도 나는 옷을 별로 잘 갖추어 입지 않는 편에 속한다. 요즘
 그 흔한 가 하는 상표의 옷 한 벌도 없고, 신발도 프로스팩스인가 하는
 운동화가 한 켤레 있을 뿐 아디다스니 뭐니 하는 소위 말해 브랜드제품 같은
 것을 돌아보지도 않는다. 그런 상표의 이름 보다는 실용적인 것만을 찾는 성격
 이기에 그런 제품은 나에게는 완전히 개발에 주석편자라고 치부하고 살고 있
 다.
 재작년 겨울이 끝날 무렵에 모 신문사와 인터뷰를 하였는데,'돈도 드리지 못
 하고 죄송해서 보내드립니다.'하는 쪽지와 함께 오리털 점퍼가 하나 배달되어
 왔다. 하필이면 빨간색, 아니 정확히 자주색이었다. 상표도 소위 말하는 메이
 커가 아닌 케이 대쉬 이던가하는 것이었다. 겨울이 끝날 무렵이었으므로 입어보지
 도 못하고 걸어 두었다가, 이번 겨울에 날씨가 추워지기 시작하자 몇 번 걸치
 게 되었다. 아직 오리털 점퍼를 입어보지 않아서 그 보온 효과나 편리함을 잘
 몰랐는데, 막상 입어보니 꽤 괜찮았다. 그래서 날씨가 추우면 가끔 걸치고 나
 다니기도 하였다. 오늘도 친구 내외와 점심을 먹으러 교외로 나갔다가 왔는데,
 역시 별 생각 없이 그냥 편하게 그걸 걸치고 나갔다가 왔다.
 그런데 저녁을 먹고 있는데, 둘째 며늘아기가 시장엘 갔다가 온다고 들어오더
 니 나에게 점퍼를 내미는 것이었다.
 "아버님, 건호가 할아버지가 입으시는 빨간 점퍼가 불쌍해 보인대요. 그래서
 건호하고 같이 한 시간 동안 고른 것이에요. 맞으시는지 입어 보세요. 그리고
 이제는 그 빨간 점퍼는 집안에서나 입으시고 밖에 나가실 때는 입지 마세요."
 하면서 점퍼를 내어 놓는 것이었다.
 내가 입고 다니던 빨강색이 어린 손자의 눈에 거슬렸던 모양이다. 본래 말이
 없으면서도 속이 깊은 아이이긴 하지만 그렇게 옷이 보기 싫고 불쌍해 보이고,
 창피하게 느껴졌던 모양이니 참 한심스런 할아버지이었던가 보다. 그래서 엄마
 를 졸라서 할아버지의 오리털 점퍼를 하나 사자고 졸랐다니 얼마나 고마운 일
 인가? 이제 겨우 초등학교 5학년 아이이다. 이제 6학년이 될 아이인데 이렇게
 할아버지의 모습까지 챙기고 살피다니 정말 고맙고 감사할 일이다.
 이렇게 편하게만 생각하고 아무데나 그냥 걸치고 나가고, 옷에 신경을 쓰지 않
 는 버릇 때문에 손자에게 마음의 상처를 준 셈이다. 할아버지가 입고 다니는
 오리털 점퍼가 불쌍해 보였다면, 다른 아이들이 볼까 봐 창피하게 생각을 했을
 것이라는 말이 된다.
 '학교 교장선생님이셨던 자랑스런 할아버지이신데 저렇게 보잘것없는 점퍼를
 입고 다니시니 창피해서.....'이런 생각을 하게 만들었지 않았을까 싶으니 조
 금 미안한 생각이 든다.
 사실 아이들에게는 자랑스러운 할아버지일 것인데 말이다.
 '학교 교장선생님이셨고, 아동문학회 회장님이시고, 문화해설사이시고, 또 노인
 모임의 위원장이시어서 신문이나 방송에도 자주 나오시는 유명한 분이신데, 옷
 을 함부로 입으셔서 창피하다.'고 생각하였다면 내가 아이들에게 마음의 상처
 를 준 것이 아니겠는가 싶어진다는 말이다.
 그래서 앞으로는 좀 더 밖에 나갈 때만이라도 옷을 조심해서 입고 다녀야겠다.
 나의 저 마음 깊고 생각이 깊은 손주 아이들에게 마음의 상처가 되는 일을 하
 지 말고 자랑스러운 할아버지로 다른 아이들에게 자랑을 할 수 있는 할아버지
 노릇을 해주어야겠다. 내가 편하고 함부로 하고 싶더라도 나의 이 귀엽고 장한
 손자들을 위해서 말이다.
 2014.01.25.2246'10매
 인터뷰 기사가 되었어요
 요즘은 인터뷰 요청이 잦은 편이어서 언제 어디서 인터뷰를 해야 할지 늘 조
 마조마하다.
 오늘도 아침에 경복궁에 시니어클럽의 문화해설사 모임이 있었는데, 모여 있는
 동안에 전화가 왔다. 엊그제 연락하였던 동아의 기자란다.
 부득이오늘 해설사 모임에는 빠지고 인터뷰에 응하기로 하고 회장님께 말씀
 드렸더니 그러라고 하셨다. 모드들 모여서 이야기를 나누는데 나는 기자와 함
 께 수정전 앞의 카페테리아에 들렀다. 단두사람용의 테이블을 잡고 앉아서 약
 한 시간 동안 이야기를 나누었다.
 오늘 기자분은 인터뷰의 내용을 미리 받지도 않았는데 인터뷰 시간 내내 참
 편안하게 이야기를 나눌 수 있게 해주었다. 그냥 친구와 이야기를 나누는 것처
 럼 자연스럽게 그리고 인터뷰라는 생각이 들지 않고 그냥 편안하게 공동의 관
 심사에 대한 이야기를 나누는 티타임 정도로 여겨질 만큼 자연스럽고 편안하
 였다. 아마도 연륜이 쌓인 기자의 기술인가 보다 싶을 만큼 너무 자연스러워서
 마치 가족이 이야기를 나누는 것만 같았다.
 주제는 노인 일자리 사업에 관한 것이었는데, 이야기를 하다가 노인들의 생
 활이야기, 내가 노인문제에 관심을 갖게 된 까닭, 처음 노인문제에 대
 한 기사를 썼을 때의 반응이며, 그 때 욕설을 들어야 했던 댓글이야기 등은 마
 치 지난날의 이야기를 하는 노인네의 이야기를 들어주는 젊은 여인 정도로 편
 안하게 이야기를 나누었다.
 그래서 한 시간 내내 정말 둘이 정다운 사이라 의심을 받을 만큼 쉴 틈조차
 없이 조잘거리게 만들었다. 마침 나와 함께 문화멘토 교육을 받았던 분이 외국
 인을 안내하고 다가와서 인사를 하여도 몰라서 몇 번이나 불러서 인사를 나누
 고, 우리의 모습의 사진을 찍어 달라고 하여서 둘이 이야기 나누는 모습을 찍
 고, 나가서 경회루 앞에서 인터뷰 기사에 쓸 사진을 몇 장 찍는 것으로 인터뷰
 는 끝이 났다. 장장 한 시간이 더 걸린 인터뷰가 전혀 시간이 오래 걸렸다는
 느낌이 없었다.
 마침 엊그제 썼던 일자리에 대한 글이 있어서 인쇄를 하여서 넉장 한 묶음을
 주고, 기사를 쓰는데 참조하라고 하였더니 좋아한다. 이왕 이야기를 나누었으
 면 내 생각이 좀 더 잘 전달되어야 했기에 미리 인터뷰 내용을 접하지 못한
 탓에 이 글을 인쇄하여 주기로 한 것이다.
 주로 이야기한 내용은 다음 요약한 것과 같은 것이었다.
 노인인력개발 방안
 경험 살려 사회기여 사업
 0 어린이집, 유아원당 1명 이상의 베이비시터 배치조부모대역
 0 귀농기업의 육성 마을별 4,5명 농업지원단 조직 운영
 0 시니어상담, 시니어 건강강사, 숲해설사, 문화 해설사, 인성교육 강사,
 직업진로교육 강사, 퇴직전 진로 지도사연금공단 퇴직전 교육
 향토사 개발전설, 지방내력, 지방역사 채집사라질 역사의 보존
 가로 꽃가꾸기가로 화단 조성, 관리, 화분배치, 관리 등
 인력재배치형의 사업
 0 노인아르바이트 공공형 일자리, 지역사회 필요북촌 ‘조용히’ 팻말
 유원지, 관광지청소, 시설관리, 질서유지
 0 노인격일제 중소기업 또는 인력 필요한 기업과의 연계 사업
 경비직, 건물관리
 0 노인파트타임 기술이나 전문성이 필요하지만 이직율 높아 전문성의
 유지 어려운수질관리 등 기능직일자리 노인배치
 0 노인일용직 정부, 공기업 등의 정문, 건물관리원 등의 노령인구 채용
 전자출판 콘텐츠 공급 !!
 요즘 며칠 동안 내 원고들이 인터넷의 전자출판사에 꾸준히 등재 되어서 제법
 많은 자리를 차지하고 있다. 요즘 나의 원고들은 , 이씨오, 라
 는 3개 회사에 주로 공급을 해주고 있다.
 요즘 많은 거래처를 가지고 있는 에 현재 전자책을 유통시키고 있는
 데, 유통 전문회사 19개사 예스24, 영풍문고, 알라딘, 반디앤루니스, 케이티올레
 북, 인터파크, 교보문고, 엘쥐유이북, 메키아, 리디북스, 와이2, 바로북,
 스토어,
 삼성리더스허브,
 오이북,
 북큐브,
 리브로피아,
 에 모두 출시를 하여 주는 회사로 유명하며, 국내에서
 콘텐츠 공급업자로서는 거의 독자적인 회사이다. 이 에는 현재 내 책
 은 물론 회원들의 작품까지 위탁을 받아서 모두 430권을 등재해 두고 있다.
 그래도아직까지 전자책의 독자층이 많지 않아서 매달 겨우 몇 만원10만원
 미만이 입금되고 있을 뿐이지만, 이렇게 당장의 수입 보다는 내 책이 모두
 인터넷에 등재가 되어서 절판으로 사라지는 일이 없이 계속 남아 있게 된다는
 것이 중요한 것이다.
 다음으로 만난 회사가 이씨오라는 비2전문 회사로 여기에서는 주로 도서관을
 상대로 하는 도서 공급을 하기 때문에 다른 회사에서 발행을 한 원고일지라도
 언제나 환영 한다는 계약 조건에 따라 현재 354권이 등재 되어 있고, 추가분
 95권을 보냈으니, 다 등재가 되면 449권이 될 예정이다. 런칭을 한 것이 금년
 초이니, 아직은 많은 거래처가 형성 되는 않았지만, 그래도 계속해서 250여개
 도서관과 연계 관계가 있어서 꾸준히 진행이 될 예정이다.
 마지막으로계약을 한 회사가 사이다. 이 회사의 책은 좀 색다르
 게 운영이 되는 회사이다. 주 대상이 스마트폰 등의 이동통신의 환경을 대상으
 로 하고 있으며, 책을 읽기 어려운 운전자나, 시력이 약하거나 잘 안 보이는
 분 등에게 책을 읽어주는 기능이 있는 회사이다.
 여기에서는 핸드폰으로 책을 검색하여 구매를 하면 전체를 다 읽어주기 때문
 에 운전 중인 사람에게는 책을 읽을 필요 없이 그냥 듣는 것으로 독서를 대신
 할 수 있는 사이트이다.
 일단 책을 검색하면 처음 5쪽 분량을 읽어주고 나서, 계속 듣고 싶으면 구독
 을 하기 위해 결재를 하라고 안내를 해준다. 책을 보면서 읽어 주는 것을 들을
 수도 있고 듣는 것이 싫으면 음성을 로 조절해두면 눈으로만 읽을 수
 도 있다.
 특히 이 북보이스의 서비스는 다양한 곳에서 쓰일 수 있게 된다. 병원에 입원
 한 환자가 심심하고 답답할 때에 책을 읽고 싶으나, 들고 읽기도 어렵고, 또한
 계속 읽는 것도 어려울 때에, 북보이스를 치고 들어가서 책만 골라서 구입
 을 하면, 전체를 읽어주는 동안 들으면 되기 때문에 퍽 유용할 것 같다. 특히
 어린이 환자 같은 경우 어머니들이 읽어주지 않으면 안 되는데 이 때에도 이
 를 이용하면 편리할 것이다.
 지금 이 에는 주로 동화만 120여권을 등재해두고 있으며, 이번 설
 연휴기간 동안에 계속 등재를 한다면 아마도 3400권을 등재할 수도 있을 것
 이다.
 이렇게 하여서 나의 원고들은 몽땅 인터넷에 올려놓고 판매 실적을 관리만
 하면 되고, 그것보다는 나의 원고들을 모두 세상에 내 놓고 많은 사람들에게
 유용하게 이용할 수 있게 해주는 것도 좋고, 또한 많은 사람들에게 유익한 자
 료로 이용할 사람이 있다면 모두 공개하고자 하는 것이 가장 중요한 것이 아
 닌가 싶다.
 이렇게 전자출판을 하는 은 내가 영업허가를 신청하여 운영하는
 전자출판 전문회사로 운영을 하고 있다.
 그래서 이제는 나의 출판사 이름으로 내 책을 모두 펴내어서 인터넷 공간에
 널리 읽힐 수 있게 해주려고 하는 것이다.
 2014.01.29.2152'12매
 설 연휴 4일 동안 452권 전자출판 완간
 설연휴 4일 동안 나는 그 동안 미뤄오던 전자출판 원고를 완간 처리하였
 다.
 전체총 452권이라는 대 장정을 마치고 나니 눈이 가물거린다.
 미리준비를 해두긴 하였지만 약 300여권을 파일로 바꾸고 책 표지를
 점검한 다음에 등재를 시작하여서 거의 4일 동안 내내 컴퓨터 앞에 앉아서 생
 활을 하였다.
 너무서두르다 보니 프로그램과 안 맞는 부분이 있는지, 상당히 문제가 발
 생을 하기도 하였지만 일단 정리를한 다음에 수정을 하기로 하고 처리를 강행
 하였다.
 주로300여권이 동화작품으로 무슨 글을 그리 많이 썼느냐고 하시겠지만,
 프로그램을 운영하면서는 한 권이 너무 많은 분량이어서는 약간
 곤란한 문제가 발생을 하므로 해서 대부분 원고가 권당 100매 이내로 조정을
 하다보니 권수가 늘어날 수밖에 없었다.
 장편의경우 한 권이 무려8,9권으로분책을 하여야 하는 경우도 생겼다.
 러니 권수가 엄청나게 늘어나는 것은 어쩔 수 없는 사정이었지만, 그러다 보니
 입력하는데 더 많은 힘이 들었다고 고백 할 수밖에 없다.
 우선입력은 되었지만 이 많은 책들을 일일이 점검을하여야 하는데, 우선 가
 장 문제가 되는 것이 표지문제이다. 입력을 한 표지가 잘 못 처리가 된 것이
 많아서 일일이 다시 조정을 하여야 할 것 같아서 상당한 시간이 걸릴 것 같다.
 수고가되겠지만 다시 조정을 하여 완벽하게 내어 놓아야 하기에 다시 한번
 한 동안 매달려야 할 것같다. 이런 일이 쉽지는 않을텐데 여간 고심이 간다.
 연휴기간내내 헛일을 한 것은 아닌지?
 그래도나는 그 동안 쉬지 않고 일을 해놓았는데 말이다.
 아무튼내 책들을 소개 하기로 한다.
 일단스마트폰을 열고검색창에를 치고 검색을 하면
 이 나온다. 앱을다운 받고무료임 앱을 실행하여서 등록을 하고 나서, 책
 검색으로 들어가면,분류창에가 나오고 이 동화를 클릭하면 나의 책들
 이 뜨게 될 것이다.
 책을클릭하면 5페이지를 읽어주는데, 이것을 듣고 나서 이야기를 계속 듣
 고 싶으면 구매를 하면 된다. 물론 책으로 읽을 수도 있지만, 보이스라는 회
 사의 이름처럼 소리로 들려주는 기능이 있어서 편리하게 이용 할 수 있을 것
 이다.
 어린이환우 같은 경우 책을 펼쳐 들고 읽기가 쉽지 않고, 부모님이 계속 읽
 어주기도 힘들기 마련이다. 이 때 스마트폰으로 보면서 읽어주는 동화를 들을
 수 있어서 편리하게 이용이 될 수 있을 것이다.
 다만아직은 기계음이라서 좀 딱딱하게 느껴질 것이지만 곧 익숙해지게 마
 련이다. 앞으로곧 동화구연가의 목소리로 구연하는 동화를 들을 수 있게 될
 는지도 모른다.
 시낭송가들의시 낭송을 스마트폰으로 들을 수 있는 날도 곧 오지 않을까?
 2014.갑오년 설날, 우리집 손주들의 모습
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 우리집의귀여운 손녀들의 오랜만에 입은 한복, 신이나서 넙죽 엎느려 절하
 는 모습 들을 실어본다.
 버드내님의 추천 포스트
 동영상 편집하기 수강하며
 우린 늘 자신이 가지고 있는 편리한 기기들을 제대로 이용하지 못하여서 불편
 함을 참아내고 살고 있는 경우가 많다.
 나는 명색이 파워블로거로서 활동을 하고는 있지만, 사실상 동영상을 찍는 일
 부터 자신이 없고, 또 어떻게 편집하며, 어떻게 보내는지 도무지 미지의 세계
 이다. 그러면서도 막상 스마트폰의 매뉴얼을 읽지도 않고 그냥 버려둔 채로 불
 편을 감수하고만 살아왔다. 멍청하게 말이다.
 그러다가 유어스테이지에서 동영상 찍기 및 편집, 이용을 위한 강의가 있다고
 하여서 남 먼저 신청을 하였다. 이런 기회에 한 번 배워두면 효과적이겠다 싶
 어서였다.
 매주 수요일 14시부터 16시까지 3주 동안 교육을 받게 되는데 그 동안에 정말
 익숙하게 만질 수 있을까 걱정이 되기도 하지만 일단은 한 번 열심히 배워보
 련다.
 이것이 익숙하면 앞으로 미디어 보도 자료 배포 등의 많은 이용 가치가 있을
 것이기 때문에 무언가 이용가치가 있는 것들을 잘 이용해보자는 생각이다.
 집에서 점심도 제대 먹을 시간이 없이 서둘러서 나섰지만, 도착을 하니 벌써
 시간이 10분쯤이나 늦어져 있었다. 모두들 열심히 공부하고 있는데 늦게 도
 착을 하여서 말썽이나 피우지 않을까 걱정이었지만, 그런대로 적응이 잘 되어
 서 비교적 강의를 잘 듣고 왔다.
 우선 동영상을 찍는 방법에 대해서는 매뉴얼을 가지고 가면서 전철칸에서 약
 간씩 실험을 하여서 대충을 익혔다. 물론 아직 정확하게 잘 찍기 위한 기술이
 야 안 되지만 일단 찍는 방법만이라도 알고 가야 하겠기에, 가면서 익힌 것이
 다. 미리 익혔어야 하였지만, 막상 일이 닥치기 전까지는 그만 미루다가 그 동
 안 만져 보는 것도 시간을 내지 못하고 말았었다.
 먼저 스마트폰으로 찍어서 만든 동영상을 감상을 하였다.
 언제 나도 저렇게 멋진 영상을 만들 수 있을까? 하고 생각을 하니 정말 열심
 히 만들어 보아야겠다는 생각과 함께 공부를 열심히 해야 한다는 강박관념까
 지 생겼다.
 다행히 정식 수업에 들어가지 않은 상태에서부터 수업을 들을 수 있어서 차분
 하게 수업에 임할 수 있었다.
 영상제작 순서
 기획 만들고자 하는 동영상의 소재, 구도 등을 결정,스토리보드 만들기
 촬영 기획에 따라 동영상촬영
 편집 불필요한 부분을 삭제, 효과 삽입
 등록 유튜브에 등록하기
 순서로 공부를 하기로 하였다.
 우리가 공부할 때에 쓰는 프로그램은 윈도우에서 제공하는 를
 이용하기로 하였다.
 맨먼저 촬영기법부터 연습하였다. 스마트폰을 열고 카메라를 터치하여서 이미
 지 촬영이 아닌 동영상 촬영으로 맞추고 촬영을 하여 보기로 하였다. 나는 이
 왕이면 줌으로 줌인, 줌아웃을 하면서 찍어 보았다. 영상을 찍히지만 움직이니
 까 동영상이 순조롭지 못한 아쉬움이 생겼다.
 촬영을 하면서 카메라의 전환, 그리고 초점 맞추기, 스틸컷 촬영하기 등을 연
 습하였다. 이런 방법이 있는데 나는 지금까지 이것을 몰라서 동영상을 보면서
 캡쳐를 하느라고 얼마나 힘들었던가 싶으니 이 좋은 세상에 이 펴니한 기기들
 을 놔두고 이용 못하는 아쉬움을 다시 깨닫게 되었다.
 이어서 효과사용에 들어가서 가장 먼저
 촬영 옵션에 들어가니 6개의 항목별 조절이 가능한데,
 노출에서는 강도에 따라 5단계조정
 스톱모션 시간을 5단계로 조절가능
 플래시 해제와 설정
 포커스 모드 해제, 터치와 트레킹
 해상도 5단계 조절 가능
 화이트밸런스자동, 야외, 흐린날, 형광등, 백열등으로 조절이 가능하게
 되어 있다.
 효과 영역에 들어가니 컬러, 스톱옵션, 얼굴, 배경의 4개 영역의 효과를 낼 수
 있게 되어 있었으며,
 컬러효과에서는
 그레이흑백으로 촬영
 세피아황토색에 가까운 적갈색
 아쿠아바닷속 처럼 푸른색 계통으로 색이 바뀌고,
 스톱모션
 설정 해제
 미니어처 기능 있었고,
 얼굴 효과에서는
 찌그러뜨림
 눈 크게
 눈 작게
 입 크게 등의 효과를 낼 수 있었고,
 배경 효과는
 일몰
 디스코
 배경선택 기증이 있었다.
 물론 이런 기능을 일일이 다 점검을 하고나 사용해보는 시간은 없었고, 각자가
 익힐 과제가 되었다.
 마지막으로촬영한 동영상을 컴퓨터로 옮기기에 대한 설명이 있었는데, 각자
 가 가진 기기가 달라서 여러차례 실험을 통하여 간신히 연결이 되기도 하였다.
 내 것은 베가 모델의 에스케이와이기종이라서 집에 와서 해보니 전혀 인식이 안 되어서
 호환성에 문제가 있으므로 아마도 프로그램을 깔아야 할 것 같다.
 하는 수 없다. 이웃의 점포에 가서 확인을 해보고 다시 점검을 하여서 과제를
 해갈 수밖에 없다.
 2014.02.07.0035'15매
 상대교주
 너무 자세한 설명에 놀랐습니다. 노력해서 안 되는 것은 없나봐요!
 버드내
 이제 배우니까 착실히 노트를 한 것이지요. 부지런히 배워야 할 것
 같아요.
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 김초리의 시마을
 스마트폰 동영상 찍기가 서툰데 많은 도움이 될 것이라 감사히 가
 져갑니다.
 버드내
 열심히 배워서 잘 이용합시다 저도 손자손녀들에게 선물하려고 배
 우고 있답니다
 흰구름
 동영상 편집물을 주로 다루어 블로그에 올리는 제겐 ...동영상 관심
 두는 님이 돋 보입니다... 핸드폰 다루기... 거기에서 캡춰하기... 참
 세세히 기록하셨습니다... 열심히 읽고 보았습니다... 핸드폰 촬영 옵
 션을....
 더욱 정진하여 블로그에 올려 주시면 제가 반가워 할 겁니다...
 동영상...그 말 자체 만으로도 즐거워 합니다... 화이팅....!
 친구 등록하렸더니.. 님은 이미 친구로 등록되어 있습니다.. 감사....
 버드내
 선배님 가끔은 좀 가르쳐 주어가면서 같이 갑시다. 아직은 서툴러
 서 조금 힘이들어요. 부지런히 배우렵니다.
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 충효예교육사 1기교육 불교의 효사상
 2월 12일 종일 바쁜 날이었다. 아침 8시 10분쯤에 집을 나서야 하였다. 대방
 역에서 내려서 3번 출구를 찾아 나서면 바로 첫 번째 건물의 2층에 위치한 충
 효예실천운동본부에서 제1기 충효예지도사 자격증반의 강의가 진행 되었다.
 충효예지원법에 의하여 충효예지도사가 각 교육기관이나 지자체 등에서 주민
 이나 학생들을 상대로 충효예 강의를 할수 있도록 지원하도록 되어 있기 때문
 에 대한민국에서유일한 충효예단체인 충효예실천운동본부에서 지도사를 양
 성하는 과정을 개설하여 우선 제1기 교육을 시작한 것이다.
 주요 내용으로는 종교란 무엇인가?
 불교는 불효의 종교인가?
 불교의 효사상
 환경호르몬에서 건강지키기 등으로 진행 하였다.
 두 시간 동안 함께 생각해보고 효사상이 과연 무엇이며 불교에서는 어떤 생각
 인가를 이야기하였다.
 흔히 불교는 불효의 종교라고 생각을 한다. 왜냐하면 가정을 버리고 인연을 끊
 고 산사로 들어가서 사는 자식이 효가 무엇이겠는가? 하는 생각을 하는 것이
 다. 그렇지만 불교에서도 효사상을 많이 권장하고, 충분히 권장을 하고 있다는
 것을 깨닫게 해주었다.
 파워포인트로 만든 중요한 것만 실어 보기로 한다.
 버드내님의 추천 포스트
 스마트폰 동영상 편집기술 2
 2월 12일 14시 역삼동 시니어파트너즈 강의실에서는 스마트폰을 활용한 동영
 상 촬영과 편집 을 공부하는 날이었다.
 두 번째 시간 동영상의 편집에 대한 공부를 하였다.
 동영상의 편집은 왜해야 하는가? 공부를 하고나서 우선 작업을 하기 위해서
 편집 프로그램을 다운 받는 법부터 배워나갔다.
 편집 프로그램은 를 검색하여서 몇 가지의 프로그램이 나오는데,
 전문 기술인이 쓰는 고급 프로그램이 아닌 공개된 무료 프로그램으로 윈도우
 라이브 무비메이커을 사용하기로 하고 모두 이것을 다운 받아서 이용하기로
 하였다. 여기서 배우는 것은 함께 공부를 하여야 하므로 같은 제작툴을 쓰지
 않으면 안된다. 다른 프로그램을 이용하는 사람이라도 여기서는 같이 공부하기
 로 하였다.
 프로그램을 다운 받은 다음에 컴퓨터에서 실행하는 순서까지 모두 자세히 캡
 쳐 화면으로 보여주면서 설명을 하여서 이 책자만 가지면 충분히 작업이 가능
 할 것이다. 다만 얼마나 열심히 배우느냐가 문제일 것이다. 나도 이제는 좀더
 진지하게 작업을 배워가기로 하였다.
 다음으로 동영상 불러오기도 차례로 보여주는 대로 따라가면 된다.
 작업의 순서가 정확하게 표시 되어 있으니 따라하면 되는데 막상 혼자서 작업
 을 하다보면 그것도 쉽지 않을 때가 많다. 더 연습을 해보면 잘 되겠지 싶다.
 0 편집 순서는 우선 가장 필요한 작업은 필요 없는 부분을 잘라내기인데 잘
 라내기를 시작할 부분을 찾아 영역 지정 분할 명령 클릭 분할 자리 확인
 작업이 끝나는 자리잘라낼 부분의 끝 지정 분할 명령 잘라낼 부
 분의 아무부분이나 커서 놓고 를 누르면 삭제 부분이 사라짐
 0 잘라낸 부분의 연결이 스므스하게 명령하기 시작점과 끝나는 지점 을 따로
 지정하고 나서 명령을 하면 부드럽게 연결이 되며, 여기에서 화
 면을 여러 가지 방법으로 나타나게 만드는 작을 살행하여 주면 더 멋진 편집
 이 가능하다.
 0 자막을 넣어보기를 하는 데는 텍스트도구를 이용하여서 삽입하고, 이동을
 시키기는 커서로 직접이동 시키기도 하고 영역을 지정하여 서식에 삽입시키기
 도 한다. 자막을 나타내는 것도 효과를 사용하여 자막의 출현 방법의 변화를
 줄 수 있다. 물론 글자의 크기 조절, 위치 조절에 대한 부분도 함께 실행을 해
 보기도 하였다. 또 자막을 다른 화면으로 이동을 시키는 방법도 있는데, 이것
 도 아주 쉽게 조절이 됨을 알 수 있다.
 또 제작진의 사용법도 천천히 살피고, 직접 이용하여서 실행시키면서 속도 조
 절등도 실행하여 보았다.
 0 마지막으로 음악 넣기를 시작하였다. 음악의 선택 방법과 삽입하는 방법, 음
 악이 시작과 끝나는 화면에서의 위치 지정, 그리고 음악을 중간에서부터 들을
 수 있게 또는 부분만 들을 수 있게 지정하는 방법 등을 익혔다. 음악의 이동
 역시 커서로 이동하기, 등을 직접 보면서 익혔다.
 0 마지막으로 화면의 시각효과를 만들기에서는 흑백 전환하기, 그리고 화면의
 이동시의 효과 적용시키기 등을 공부하였다. 마지막으로 저장하는 방법과 동영
 상의 저장, 그리고 프로잭트로 저장하기 등의 다른 방법, 그리고 잘 이용하기
 를 실제로 해보면서 익히고 다음시간의 숙제를 내주었다.
 2014.02.13.1837'9매
 57년전 57년에 졸업한 친구들아!
 아침일찍 집에서 출발을 하여서 지하철로 한 시간 가까이 이동을 하여서
 광나루역에 도착을 하였다. 오늘은 사실 초등학교 동창생들이 아차산으로 야유
 회를 나가는 날이었다. 그래서 나더러 얼굴이나 좀 보자고 꼭 나오라는 나의
 가장 친한 친구 선근이의 연락을 받고 그렇게 하겠다고 약속을 한 날이었다.
 그러나 내가 맡은 일이 갑작스럽게 생겨서 참석이 어렵게 되었다. 주례협회에
 서 활동을 시작하면서 가끔은 이렇게 갑작스런 일이 생기곤 한다. 하긴 지난달
 에는 내가 갑작스런 일로 이틀 전에 바꾸어달라는 부탁을 하기도 하였으니, 내
 게 온 이런 부탁을 들어드리지 않을 수 없다. 내 자신이 그런 경우를 당하곤
 하기 때문이다.
 그래서더욱 부지런히 나가서 약속 시간 전에 도착하여서 친구들에게 미안
 하다는 이야기는 하여야 하겠다고 생각을 하였다. 그리하여 예식장의 시간보다
 한 시간을 더 빨리 나가서 친구들을 만나서 미안하단 이야기를 하고 왔다갔다
 는 인증샷을 찍어서 내가 가지고 왔다. 오랜만에 만나서 얼싸안고 반가워 하긴
 하였지만, 함께 하지 못해서 미안하였다.
 오늘 모인 친구는 선재구, 정종남, 정하영, 정한수, 최대홍, 최선근이었으니 나
 까지 7명인데 나는 빠지고 말았다.
 일찍상경하여 여러가지 사업을 해서 일가를 이룬 선재구 친구
 우리는1957년 그러니까 꼭 57년 전에 초등학교를 졸업하였다. 우리가 학교
 를 다니던 시절은 참으로 곤란한 시절이었다. 한국동란이 한창이던 1951년 7
 월에 입학을 했지만, 우리가 살던 고장은 전란이 계속되는 공비토벌지역이어서
 전란 속에서 학교를 다니지도 못하고 있다가 12월에 이웃면으로 이사를 하였
 다.
 내가전학을 가던 날 우리 반의 아이들은 60여명이나 되는 아이들이 교실
 로 들어가는 현관을 막아서 창문도 없는 컴컴한 교실에서"떴다. 떴다. 비행
 기."를 소리 높이 따라 읽고 있었다. 나는 겨우 ‘가나다라....’ 정도를 읽을 수
 있을 뿐이었으니 큰 걱정이었다. 이렇게 하여 1월부터 학교에 나가서 3월말까
 지 1학년을 겨우 65일 다니고,4월에2학년으로 진급을 하였다. 아마도 학기
 제가 4월 학기로 변경이 되었던 모양이다. 통지표를 보면 그렇게 적혀 있으니
 틀림이 없을 것이다. 그래서 나는 책을 못 읽어서 1학년 60여일 동안 내내 나
 머지 공부를 하여야 하였다.
 멋진공무원으로 은퇴한 현재 보성군수의 형정종남친구
 이렇게 시작한 초등학교 공부는 2학년 때에 더욱 많은 수로 늘어나서 교실이
 꽉차게 되었다. 2학년 때에 초등학교 의무교육제도가 발표되면서 돈이 없어서
 학교에 못 보내고 천자문이나 읽고 있던 아이들이 학교에 들어 왔는데, 나이가
 좀 들은 아이들은 1학년에 입학 시킬 수가 없어서 나이에 따라 각 학년에 배
 치를 한 덕분에 우리 2학년에도 두세살이 많은 형들이 5,6명이나 더 들어 왔
 다. 나도 전란 속에서 학교를 늦게 입학을 하여서 두 살이 많았지만 나보다 두
 살 이상 많은 친구들이 생긴 것이다.
 개인사업으로일가를 꾸려낸 정하영 친구
 3학년 때에는 전쟁이 끝나지 않았던 때라서 교과서를 찍을 종이도 기계도 부
 족하여서 1학기 교과서가 제때 나오지 못했다. 그래서 우리 72명의 어린이 중
 에서 단 한 명이 광주 시내에서 구한 교과서가 있었고, 선생님용 한권이 있어
 서 단 두 권을 가지고 3학년 1학기 국어 공부를 하여야 하였었다. 요즘 어린
 이들이라면 생각지도 못할 일이었다. 하는 수 없이 노트도 없어서 포장
 지로도 잘 쓰이지 않는 시커먼 재생종이를 사다가 잘라서 실로 꿰맨 것에다가
 연필에 침을 묻혀 가면서 종일 써가지고 그것을 가지고 책이라고 읽고 공부를
 하였다.
 3학년때 단 한 권의 국어 책을 가졌던정한수친구
 다행히 2학기부터는 에서 지원이 되어서 교과서가 제때 나왔다.
 렇게 고마운 를 요즘 안성기님이 광고를 하는 것을 보면 늘 감사하
 고 우리도 도와야 하는데 하는 마음은 갖게 된다.
 이렇게 어려운 속에서 점심을 제대로 먹지 못하여서 모두들 얼마나 배가 고파
 서 점심시간이 되면 학교 우물로 달려가서 한바가지 물을 퍼 올려서 꿀꺽꿀꺽
 마시고서 운동장에서 뛰어 놀곤 하였다. 우리 동네에서는 내 동갑나기 친구의
 누나 아들이 우리보다 두어살 어린 친구였는데, 늘 배만 불룩하고 온 몸이 비
 쩍 말라서 기운이 없다고 늘 담 밑에 기대어 앉아 있곤 하였었다. 어느날갑
 자기 얼굴이 우리 보다 더 살이 쪄 보여서 "야! 너 왜 그렇게 살이쪘니?" 하고
 놀렸는데 그만 다음날 굶어서 죽었다고 하였었다. 요즘 아프리카 어린이들의
 모습을 보면 늘 그 어린 친구의 얼굴이 떠오르곤 한다. 우리나라에서도 그런
 시절이 있었다는 것을 요즘 사람들은 알기나 할까 싶다.
 철도청에서퇴직한 최대홍 친구
 4학년 때에 역시 의 지원으로 우윳가루가 학교에 배급 되었다. 커다
 란 종이 드럼통 모양의 통에 가득들은 우윳가루를 학교에서 커다란 솥에 넣고
 끓여서 마시게 하였다. 우리나라 사람들은 우유를 마셔본 적이 없어서 유단백
 을 소화할 능력이 없었다. 그런 우리들에게 먹인 우유는 급식이 아니라 독약이
 나 마찬가지 이었다. 다음날부터 모든 아이들이 배탈이 나서 수업시간에도 몇
 명씩 화장실로 달려 나가곤 하였다. 눈이 퀭하게 들어간 아이들은 우유를 안
 마시기 위해 별아별 핑계를 다 대었지만, 소용이 없었다. 선생님들은 우유가
 좋은 것을 알기 때문에 어떻게든 먹여 보려고 애를 쓰셨지만, 매일 먹고 설사
 를 해대는 아이들을 보고는 점차 억지로 먹이지는 않게 되었다.
 그 대신 우윳가루를 각 집에 얼마씩 나누어주면서 집에서 음식을 만들어 먹는
 데에 조금씩 넣어서 먹어보라고 하셨다. 어떤 집에서는 개떡처럼 쪄서 먹고 어
 떤 집은 딱딱하게 돌덩이처럼 만들어 가지고 다니면서 조금씩 빨아 먹기도 하
 곤 하였다.
 나와같은 교직생활을 하고 문학인으로 시를 쓰는 최선근 친구
 그렇게 어렵게 학교를 다닌 우리는 6학년에 되자 중학교 입학시험을 위해서
 글자가 안 보이도록 까지 열심히 공부를 하였다. 1,000쪽이 넘는 전과책을 줄
 줄이 외우고 또 외워서 중학교 시험을 보아야 하였다. 발전소가 이웃에 있는
 학교이었지만, 학교에도 전기가 들어오지 않아서 어두워지면 공부를 할 수가
 없었다. 공부가 끝나면 어둑해진 들길을 달려서 집에까지 45킬로미터를 달려가야
 하는 우리들이었지만, 조금도 지칠 줄을 몰랐다.
 등산에참여하지 못한 내 모습
 오늘 친구들을 만나고 와서 초등학교 6학년의 성적표를 이때
 는 그렇게 불렀다를 보니 가난하고 못 먹어서 잘 자라지 못했던 나는 6학년
 7월 달의 신체검사에서 키 130.6센티미터, 몸무게 30케이쥐 이었다. 우리 집의 2학년
 올라가는 손녀딸의 신체에서 조금 벗어날 정도 밖에 안 되었던 모양이다.
 졸업식날받았던일일이붓으로 써주신 개근상장
 그렇게자랐던 우리 친구들이 이제 꼭 57년이 지난 오늘 만나서 보니 이제
 는 얼굴에 주름이 지고, 많이들 변하여서 이젠 늙은이로구나 싶었다. 아마도
 10년도 전에 한번 만나썼던가 싶을 정도로 그간 서로 만나지 못하였던 우리들
 이다. 아니 다른 친구들은 매월 만나서 등산을 다닌다는데 나만은 그 친구들
 틈에 끼이지 못하고 있었던 것이다,
 오랜만에 만난 반가운 친구들
 ‘친구들아 미안하다. 이제 자주 만나도록 노력 할게.‘ 이런 말을 혼자 되뇌이면
 서 오늘 함께하지 못하고 헤어지는데 여간 미안하고 면구스럽기만 하였다.
 단기 4289년학년도
 국민학교6학년 아동발달상황표
 2014.02.15.2108'16매
 들려주는 소설, 시 북보이스 본사를 찾아
 2014년2월17일 아침 시간을 국회에서 보내고 오전 9시 45분경에 국회의사당
 역에서 분당 야탑을 향하여 출발을 하였다. 오전 중의 시간 대부분을 지하철에
 서 보내고, 야탑역에 도착을 한 것은 11시 20분경이 되어 버렸다. 약속시간인
 11시에 도착하지 못한 것은 아마도 열차 기다리는 시간만큼이 더 걸린 탓이리
 라 싶다.
 분단 야탑역 2번 출구로 나가서 비와이씨 건물 703호를 찾아 엘리베이터에서 내리
 니 언제 보아도 반가운 김영조 팀장이 얌전히 손을 모으고 서서 기다리고 있
 었다. 반갑게 손을 잡고 인사를 나누고 사무실로 들어가니 이미 기다리고 계시
 던 허장님과 사장님이 반가이 맞아주었다.
 우선 인사를 나누고 나자 회장님이 먼저 입을 떼셨다.
 "회장님의 약력을 보니 정말 열심히 활동을 하시고 계시고, 우리보다 훨씬 선
 배님이 되시던데 정말 반갑습니다."하시는 것이 아닌가? 언젠가 김팀장에게
 준 나의 전자출판에 대한 그 동안의 이야기를 보셨던 모양이다.
 "사실은 일찍 그런 쪽에 눈을 떠서 관여에프에프 해오고 있습니다만. 북보이스에서
 정말 멋진 기획을 해주셔서 정말 감사드리고 너무 반가웠습니다."
 하고 서로 인사 겸 상대방의 이야기를 하고 나서 구체적인 이야기에 들어가기
 전에 가벼운 이야기로 서로를 알기 위해 잠시 이야기를 나누었다.
 한동안 이야기를 나누다가 본격적인 이야기로 들어가서 사업제안서 1형인 사
 업자 직접운영 모델 에 대해서 의논을 하였다.
 "이왕 이쪽에 대해서 많이 해왔고 자신 있게 등재 작업도 할 수 있으니까, 1
 형으로 하고 싶어서 사장님과 협의를 하고 싶습니다."
 하고 말을 하자, 회장님은
 "이미 김팀장에게 들어서 알고 있습니다. 사장과 팀장이 직접 운영하실 수 있
 도록 지원을 해드리고, 필요한 사항이 있으시면 바로 연락만 주시면 언제든지
 충분히 지원을 할 것입니다."하면서 이미 회사 안에서 협의가 있었음을 암시
 하는 말을 해주셨다.
 "예, 계약서 같은 것은 이제 제가 준비하여 가져가기로 하고, 회장님이 홈페이
 지에 대한 카탈로그나 배치 등에 대해서 구체적인 안을 잡아 주시면 곧장 만
 들어서 지원을 하겠습니다. 또 회장님의 홈페이지와 우리 회사 북보이스가 서
 로 링크가 되어서 우리 회사의 콘텐츠와 회장님의 콘텐츠가 서로 랑크로 연결
 이 되게 만들겠습니다."하자
 "아, 그래 회장님의 홈페이지 작품을 우리 회사에 링크 시켜 주실 거죠. 그래
 야 작품을 보게 되는데...."하여서
 "그거야 당연한 일이죠. 서로 윈윈하여야 하는데 링크를 하지 않으면 안 되
 죠."하고 나니 이제 할 이야기가 별로 없을 만큼 간단하게 그리고 서로 원만
 한 합의하에 앞으로의 진행에 대한 사항이 모두 결의가 되어 버린 셈이었다.
 그러자
 "이제 점심을 먹으러 가시죠. 혹시 필요한 이야기가 있으면 먹으면서 더 이야
 기 하여도 좋고 벌써 열두시가 넘었데요."
 하여서 함께 나가서 골목을 살피다가 남원추어탕을 먹기로 하고 추어탕 집으
 로 갔다.
 점심을 먹으면서 이런 저런 이야기를 나누면서 오늘 처음 만난 사람들이 아니
 라, 이미 상당기간 만나서 사귀어 온 사람들처럼 친숙하게 시간을 보냈다.
 다시 회사에 들어가서 앞으로 만들 콘텐츠에 대한 이야기를 나누고, 다음으로
 지운에 대해 그리고 앞으로 사업의 확장을 위해서 서로 이런 콘텐츠의 소비공
 간이 어디이며 어떻게 홍보를 할 것인지 등에 대해서 충분하게 이야기를 나누
 었다. 이렇게 하여 점심시간을 뺀 약 두 시간 동안 이야기를 나누면서 서로 북
 보이스의 사업 방향과 나의 사업추진에 대한 길을 모색하는 시간을 가졌다.
 많은 시간을 여기서 보냈으므로 일을 하시도록 해야 하고, 나도 갈 길이 멀어
 서 그냥 나서기로 하고 인사를 나누었는데, 모두들 기어이 엘리베이터 앞까지
 배웅을 해주는 정성을 보여 주셔서 너무 황송스럽다는 생각이 들 정도이었다.
 이렇게 예의 바르고 정성을 다하는 분들과 함께 일을 하게 된 것은 역시 나에
 게 큰 행운이 될 것이라는 생각을 갖게 해주었다.
 이제 북보이스의 자회사인 나의 이 어떤 모습으로 얼마나 많은 콘
 텐츠를 보유하여 사람들에게 기쁨을 주고, 작가들에게 희망이 되어 줄 수 있게
 할까를 고민하여야겠다.
 2014.02.17.2323'12매
 스마트폰 동영상 활용하기
 3주 전부터 매주 수요일 받던 교육이 이제 3회로 마무리가 되는 날이었다.
 가 작업을 하는 동안 여간 문제가 많아서 잘 되지 않았으므로 미리 가서 확인
 을 하려고 일찍 서둘러서 시니어파트너즈 교육실을 향했다.
 예정보다 15분쯤 빨리 도착을 하여서 확인을 해보니 내가 받은 프로그램에 문
 제가 있다는 것이다. 그게 아닌데 분명 무비메이커 2011를 다운 받았는데, 아
 무리 보아도 작업창이 뜨지 않는 이상한 상황이 계속 되어서 이해가 안 되어
 서 이런 상황의 화면을 캡쳐하여 저장하기도 하고 이메일로 보관을 하여서 스
 마트 폰에서 확인을 할 수 있게 하여 가져갔다. 이건 이상한 일이다. 내가 분
 명히 2011을 다운로드 받았는데 강사의 이야기는 낮은 버전이 다운되어서 그
 렇다는 것이다.
 또한 엔드라이브도 잘 작동이 되지 않는 것이다. 아무래고 컴퓨터를 낮은 버전
 으로 만들었더니 용량문제로 제대로 다운이 되지 않은 것은 아닌지 이제 컴퓨
 터의 사양부터 확인하고 에이를 신청하여 보아야 할까부다.
 그건 그렇게 해결하기로 하고 오늘은 에 대한 공부를 하는 날
 이다. 다른 분들이 만들어 온 화면을 가지고 이것을 공유하는 방법을 익히는
 것인데, 용량이 커서 작동 시간이 많이 걸려서 아주 짧은 홍보동영상을 가지고
 실제 작업을 차례로 진행 시키면서 방법을 익혀나갔다.
 우선 동영상을 공유하는 작업에 대해서 배웠다. 일단 공유하는데 가장 많이 사
 용하는 사이트가 라는 것은 다 아는 일이어서 우선 유투브 에 공유하
 는 방법을 익혔다.
 유투브를 검색하여 들어가기
 유투브에 가입하기
 유투브 로그인하기
 마이페이지로 이동하기
 이렇게 하여서 유투브에 들어가서 이제 동영상을 등록하여 보기로 하였다.
 유투브의 화면에서 업로드를 클릭하기
 화면 중앙의 업로드 파일 선택을 눌러서 선택하기
 공개 범위 선택하기 중에서 선택
 동영상을 가져 오는 동안에 제목, 설명, 태그 입력하기
 카테고리 선택하기동영상을 어떤 분류속에 넣을 것인가 결정
 주소를 클릭하여 유투브에 등록하기 확인해보기
 이제 이렇게 유투브에 등록을 하였으면 이 동영상은 유어스테이지에 자랑하기
 공유 소스코드 동영상 크기 조절
 변경된 소스 복사
 자신의 블로그 글쓰기 클릭하기
 새로운 글쓰기 작업창에 올리기
 유투브에서 복사한 소스를 붙여넣기
 제목과 간단한 설명동영상에 대한 해설을 적어 넣는다.
 이렇게 하면 자신이 만든 동영상을 유어스테이지의 기사로 자랑을 할 수 있게
 되는 것이다.
 일단 작업을 진행하면서 다시 확인하고 편집기술등을 익혀 나가야 하겠다고
 결심하고 집에 돌아와서 다시 무비메이커를 다운 받았으나 역시 마찬가지이다.
 이제 컴퓨터의 에이부터 신청하여야 할까보다.
 2014.02.20.0714'8매
 생애 마지막 헌혈을 마치고
 나는 1985년 1월 겨울방학 때 나는 생애 첫 헌혈을 하기 시작했다.
 그리고 오늘 마지막 헌혈을 하였으니 햇수로 30년째이다. 그 동안 나는 75회
 의 헌혈을 하였으며, 헌혈 내용은 전혈로 34회 혈장이 41회를 하였다. 전혈
 34회는 320씨씨로 환산을 해도 14,080씨씨이면 성인 두 사람 분은 충분한 양이
 다.
 처음 하는 헌혈대 눕기까지는 약간의 공포감 같은 것도 있어 상당히 용기가
 필요하였다. 그러나 오늘 마지막 헌혈대에 누워서는 섭섭한 마음이 앞섰다.
 '이제는 더 이상 헌혈을 하고 싶어도 할 수 없는 쓸모없는 늙은이가 되었구
 나!'싶으니 서글퍼지기까지 하였다.
 정년퇴임을 한 뒤 나는 무엇을 할까에 대해서 생각을 하다가
 '지금까지는 나와 내 가족을 위해서 열심히 살아 왔었지만, 이제는 연금수급자
 가 되었으니 일단 경제적으로 여유까지는 아니더라도 생계에 위협을 받지는
 않을 수 있으니까 사회를 위해 봉사활동을 하도록 하자.'는 각오로 살아 왔는
 데, 이제 인류에게 할 수 있는 가장 귀한 봉사활동인 헌혈을 할 수 없게 되었
 으니 말이다.
 2007년 4월19일 나의 블로그에
 에서 한시간 여유가 생긴다면 무엇을 할까?
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알9
 에스티 언더바 7879466
 헌혈을 하라고 쓰고 나서 바로 다음날부터 헌혈을 시작하였다. 그날 나는 22
 번째 헌혈을 하였고, 오늘 75회를 하였으니 정년 퇴임이후 무려 54회를 한 셈
 이다.
 만 64세가 되는 날이 2008년 2월27일이었는데, 28일에 갔더니 64세가 되면
 더 이상 헌혈이 안 된다는 것이다. 너무 억울해서 항의 글을 적십자 혈액원 홈
 페이지와 오마이뉴스에 올렸다.
 내 생애 마지막 헌혈, 아직 난 '팔팔'한데...
 나는 정년퇴임을 한 이후의 나는 고된 노동이나 업무 등 사회적 활동도 적을
 때이므로 오히려 헌혈하기에 좋은 조건이라고 생각을 하였기 때문이었다. 이렇
 게 항의 기사를 쓰고 잊고 있었는데, 꼭 1년이 지난 다음에야 겨우 64세에서
 70세까지 헌혈 연령을 연장한다. 다만 60세 이상의 연령에서 헌혈을 한 경
 험이 있는 사람에 한 한다. 는 조건이 붙은 답신이 이메일로 도착하였다.
 너무 반가워서 바로 블로그 등에 이 사실을 알렸다. 나 혼자만의 일이 아니라
 다른 분들에게도 기회를 주어야 하겠다는 생각에서였다.
 70세까지 헌혈 가능케 규정 바뀌어 2009.03.05 2110
 이리하여 다시 헌혈을 할 수 있게 되었고, 50회를 목표로 세웠지만, 매번 집으
 로 배달이 되는 헌혈결과통보서를 보고, 아내는 내가 다니는 광화문헌혈의 집
 에 전화를 하여서
 "나이 60이 넘은 노친네에게서 피를 뽑아서 어떡하자는 것이냐? 만약에 헌혈
 을 한 것이 확인이 되면 내가 쫓아가서 한바탕 휘저어 놓겠다."고 엄포를 놓았
 던 모양이다.
 헌혈을 하러 갔다가 이런 이야기를 하면서 안 받겠다고 하여, 한 동안 시간만
 보내고 있다가, 경희대 입구에서 모임이 있어서 갔다가 헌혈의 집을 발견하고
 돌아오는 길에 다시 헌혈을 하였다. 아내 몰래 하기 위해서 어쩔 수 없었다.
 내가 이렇게 헌혈에 목숨을 거는 것처럼 열심히 하게 된 데는 그만한 이유가
 있다.
 1 헌혈로 구한 목숨 20130905
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알144
 13218697 에썼듯이 2010년 7월부터 동회 헬스센터에서 너무 열심
 히 운동을 하다가 헌혈을 한 결과 에이엘티 수치가 124라는 통보를 받았다. 운동
 이 원인이라는 처방을 받고 5개월 동안 서너 번의 검진을 받아가면서 운동량
 을 절반으로 다시 반의반으로 줄여서야 간신히 정상으로 돌아올 수 있었다.
 가 헌혈을 하지 않았더라면, 이렇게 무리를 하고 있다는 것도 몰랐을 것이고,
 약 5개월 동안이나 이렇게 무리하게 운동을 계속하였다면 정말 간이 망가질
 정도로 큰 손상을 입고 말았을 것이다. 바로 헌혈이 생명을 구한 은인이 되어
 주었다.
 이런 기분으로 꾸준히 헌혈을 한 결과 드디어 내가 목표로 하였던 50회를 채
 운 기쁨을 다시 블로그와 오마이뉴스에 알렸다.
 만 67세인 내가 드디어 50회 헌혈 달성 2011.02.10 2237
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알111
 12057261그리고목표를 이제는 70회로 늘려 잡고 꾸준히 헌혈을
 계속하였다.
 이렇게 헌혈을 하는 동안에 나는 인간이 가장 귀한 봉사는 자신의 몸을 나누
 어 주는 것이라는 생각을 하게 되었고, 헌혈에 이어 을 약
 속하였고, 지난해에는 까지 서약을 해서 나는 사후에 내 몸에서 필
 요한 부분은 모두 떼어다 다른 사람의 생명을 구하는 데에 쓰도록 서약을 한
 상태이다. 또 나의 헌혈경험 이야기를 블로그에 모두 27회째 올리게 되었다.
 지난달에 나는 "70세 전날까지!" 내가 헌혈을 고집하는 이유 2014.02.06
 ?케이에스유엔티에이이엔케이이와이떠블유오알디
 씨75씨772517라는글로 마지막 헌혈의 결심을 알렸었다.
 내가 헌혈 연령을 70세로 고친 덕분에 나는 31회에서 계속 목표를 늘려서 75
 회까지 하게 되었다. 드디어 오늘 75회로 마지막 헌혈대에 누울 수 있었고, 이
 제 이것이 마지막이라는 생각에 섭섭하기만 하다.
 2014.02.26.1842'16매
 기쁜 소식 잇달아?
 어제는 내게 반가운 소식이 잇달아 날아왔다. 종로시니어클럽의 새해 일자리
 사업 발대식과 아울러 제1차 노년유니온 정기총회를 마치고 집에 돌아온 시간
 은 13시30분경 이었다.
 이때쯤이면 언제나 우편함에 한두 가지 소식이 있곤 하는데, 오늘은 아무것도
 꽂혀 있지 않아서 이상하다 생각하고 집으로 올라갔다.
 옷을 벗고 거실에 나오니 아내가 우편물을 내어 놓는다. 적십자 혈액원에서 온
 헌혈 확인 증명서외 제 14회 천등아동문학상 수상자 선정 통지서가 그것 이었
 다.
 일단 헌혈증명서를 열어 보았다. 1985년 1월12일 난생 처음으로 마포적십자
 혈액원을 직접 찾아가서 헌혈을 시작하였었다. 그 이후로 정년퇴임을 한 2006
 년 2월까지 겨우 21회 헌혈을 하였을 뿐이었다. 그렇게 마음대로 할 수 없었
 던 것은 직장 생활을 경기도에서 하였기에 근무시간 안에 헌혈을 할 수 있는
 기회가 그리 많지 않았다는 핑계를 할 수 있었다.
 그래서 정년퇴임을 하고 나서 본격적으로 헌혈을 하기로 작정을 하였었다.
 2006년은 퇴임 첫해로 이것저것 할 일을 찾느라고 정신을 못 차렸던 모양이
 다. 비록 자그마한 것이었지만, 신문사 편집국장 겸 논설주간으로 , 그리고 국
 립민속박물관의 자원봉사자로 활동을 하면서 노인자서전쓰기 강사교육을 받았
 고, 서대문자연사박물관의 도슨트 교육을 받는 등 참으로 정신없이 시간을 보
 냈었기에 2월에 단 한 번 헌혈을 하고 나서 잊고 살았다.
 그러다가 2007년에 접어들면서 헌혈을 시작하였다. 이후 매년 늘기도 하고 줄
 기도 하면서 꾸준히 헌혈을 계속하였다. 2007년, 2008년를 마치고 7
 회차 헌혈을 하러 갔더니 만65세가 넘어서 헌혈을 할 수 없다고 하는 것이었
 다. 나는 너무 섭섭하여
 64세 헌혈제한 팔팔한 나는 섭섭하다
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알23
 9197660라는글을 올렸고, 이어서 60세 이상 헌혈 경험이 있는 사람
 은 만 70세까지 헌혈 가능
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알8
 에스티 언더바 10554531
 이란 공문을 받고 나서 다시 시작을 하게 되었다.
 그리하여 2009년, 2010년, 2011년, 2012년, 2013년 7
 회, 그리고 마지막인 2014년2회 로 마지막 만70세 전날까지 헌혈대에 누워서
 모두 75회의 헌혈을 하였었다. 그 기록이 모두 인쇄되어 배달이 된 것이었다.
 이 정도면 내가 이 세상을 위해 봉사할 만큼은 했구나 싶은 마음에 흐뭇하기
 만 하다.
 다음으로는 천등 이진호 선생님이 운영하는 글사랑 문학회에서 주는 천등아동
 문학상의 수상자로 선정 되었다는 통지서가 있었다.
 수상자 선정 통지서
 부문 제 14회 천등아동문학상
 성명 김선태 님
 새봄을 맞이하여 본회가 주관한 2014년도 수상자로 선정되심을 축하드리며
 이를 통지하오니 본 시상식에 참석하여 주시기 바랍니다.
 시상식 안내
 때 2014. 4. 18 1700
 곳 2층 회의실
 라는 통지문이었다. 그리고 따로 한 장에는 선정된 사람들에게 보내는 축하인
 사와 함께 통지서를 받으면 받았다는 연락을 좀 주었으면 좋겠다는 안내가 되
 어 있었다, 며칠 전에 서대문문인협회의 회의장에서 신윤호 회원이 수상소식을
 전하기에 나는 그런 통지를 안 받았노라고 하였지만, 우리 집에 왜 이렇게 편
 지가 늦게야 도착이 된 것인지 모르겠다 싶었다.
 천등 선생님은 내게 “그 동안 책을 출판한 것이 없느냐?”고 하였다. 사실 나
 는 권을 출판하였지만, 종이책은 출판을 못했습니다. ” 하였더니 “그럼 전자출
 판을 한 것을 증명하는 방법이 있느냐?”고 하여서 “전자출판 회사의 홈페이지
 에 등록된 도서들의 표지를 인쇄하여 보내드릴 수 있다. ”고 하였더니 “그럼 그
 것을 좀 보내 달라. 책을 한 권 인쇄하여 같이 보내주었으면 좋겠다."고 하셨
 었다. 요즘 전자출판이 활성화 되어 가고 있으므로 전자출판 부문에 대해 시상
 을 하는 것도 좋겠다는 판단을 하신 모양이었다. 그래서 보내 드렸더니 이렇게
 수상자로 선정이 되었다는 소식이 온 것이다.
 일단 전화를 드렸더니 천등 선생은
 “왜 이제야 편지를 받았어요?” 하시기에"예 방금 받아가지고 보고 즉시 연
 락을 드린 것입니다. ” 했더니 “어엉, 왜 그리 늦었지?"하는 것이었다. 어쨌든
 늦게야 도착한 소식을 듣고 즉시 연락을 하였지만 내가 거짓말을 한 것처럼
 들려서 조금은 기분이 상한다.
 ‘우편물이 이렇게 늦어져서 이게 뭐람.....‘ 하고 혼잣소리를 하면서 좋은 소식
 에 기분이 상하는 일이 생긴 것이 조금은 섭섭하였다.
 또한 장의 편지전자메일은 케이비에스1출연 요청서 이었다.
 바로 어제 출연하였던 출연요청을 한꺼번에 받은 것이다.
 어찌 되었든 이렇게 기분 좋은 소식이 잇달아 오므로 해서 그 동안 애를 쓴
 보람을 찾은 것만 같아서 다행이다 싶었다.
 2014.03.08.1658'13매
 57년 전 졸업식 그날에 오른 남한산성!
 57년전 오늘은 내가 초등학교를 졸업한 날이다. 어제는 그날을 함께했던 친구
 들과 남한산성을 오르면 보냈다. 사실은 내가 이 초등학교 친구들과 잘 어울리
 지 못하고 지낸 것이 무척 아쉽기는 하지만, 그 동안 이상하게 소원해진 것이
 었다.
 무슨 특별한 사연이 있거나 누구와 큰 다툼 같은 것이 있어서 친구들을 안 만
 나거나 그런 일은 없었다. 다만 내가 게을러서 친구들과의 모임이 진행이 되는
 것조차 모르고 살아왔었던 때문이었다. 정확하게 따진다면 내가 친구들과 어울
 리지 못하고 지내왔다는 자책을 해야 옳을 일이다.
 본래 친구들의 모임이 함께 하고 다녔었는데, 내가 함께 하기에 조금 부담스럽
 고, 조심티엠러운 때가 있었다. 난 내가 도덕군자이거나 그런 까닭은 아니지만,
 젊은 시절에 친구들과 어울리는 술자리가 부담스러웠던 시절이 있었다. 사실
 만나면 젊은 혈기에 부어라마셔라 하는 데에 조금 질렸던 시절이 있었다는 말
 이다. 그러다 보니 술자리가 싫어서 친구들과 만나는 자리가 부담스럽고, 함께
 한다는 것이 조심스러웠던 때가 있어서 친구들과의 만남을 삼가 했었다.
 그러던 것이 그만 점점 멀어지고 친구들을 만나는 연락조차 끊기고 말았던 것
 이다. 나이 들면서 정말 어린 시절을 함께 보낸 친구들과의 어울림이 그렇게
 좋을 수가 없다. 지난날의 이야기에 꽃을 피우면 시간가는 줄을 모르고 나이
 들어서 겪어야할 4고 중의 외로움을 날려버리는 가장 좋은 방법이 바로 이런
 친구들과의 만남이며 우정을 갖는 일일 것이다.
 이 이끼처럼 오랜 시간을.....
 그런 것을 누구보다 잘 알고 어르신들께 이야기를 하면서 정작 나는 그것을
 실천하지 못하고 살아왔던 것이다.
 이런 뒤늦은 후회도 되고 친구들에게도 미안하여서 기어이 참석을 하려고 시
 간을 내어서 아침부터 서둘러서 집을 나섰다. 10시 30분 남한산성입구역에서
 만나자는 약속을 지키기 위해서는 집에서 적어도 9시 정각 전에 출발을 하여
 야 하였다.
 그런데 오늘은 아내가 더 서둘러서 얼른 나가라고 재촉이다. 길이 멀다보니 시
 간 약속에는 늦지 말아야 한다는 것이다. 맞는 말이다. 약속을 하고서 남을 기
 다리게 하는 것은 분명 잘 못된 습관이고 결례이기에 꼭 지켜야할 것이 시간
 이었다.
 9시 20분경에 집에서 나서서 지하철을 타고 여러번 갈아타는 것이 귀찮아서
 가락시장역에서 8호선을 한 번에 갈아타기로 하였다. 시간은 약간 더 걸리겠
 지만, 을지로 3가의 환승 길이 멀기도 하고 한 번 더 갈아타다 보면 오히려
 시간이 더 걸린 수도 있는 일이기 때문이다.
 내가 남한산성입구역에 도착하여 보니 집에서 30분가량 일찍 출발한 딱 그 시
 간만큼 빨랐다. 9새 58분 도착을 하여서 선근에게 전화를 하여 보니 곧 도착
 을 할 것이라고 한다.
 뉴스를검색하여 보고 있으니 도착을 하여서 함께 친구들의 도착을 기다렸다
 가 마지막 도착을 한 종남, 한수친구와 함께 역을 나섰다. 정종남, 정한수, 최
 대홍친구와 사모님, 최선근 과 내가 함께하게 되었다. 본래 참석예정이었던 이
 순재와 선재구 친구는 갑작스런 사업상의 일로 부득이 불참하게 되었음을 알
 려와서 그냥 우리끼리 출발을 하게 되었다.
 역을 나서기 전에 내 블로그의 57년전 그날을 생각하는 내 정근상장의 사진을
 보면서 우리가 벌써 초등학교 졸업을 한 것이 57년을 맞이하였다는 것을 생각
 하면서 그날을 되새기는 하루가 될 것을 다짐이라도 하듯 이야기꽃을 피웠다.
 57년전 57년에 졸업을 하였으니, 57이 두 번이나 연관이 되는 날이다.
 오르는길과 터널
 그래서 오늘 은 내내 초등학교 6학년 시절의 이야기를 하게 되었다. 은사님의
 이야기는 내가 동화 행복한 세상에 올린 이야기가 먼저 떠올랐다. 추운
 겨울에 찬 도시락난로에 땔 땔감도 없어서 난로도 피우지 못하였으니 늘 차
 디찬 밥을 먹어야 하였었다. 그런 우리를 위해서 선생님의 댁에서 집북새기나
 땔나무를 때어서 물을 데워가지고, 사모님이 무거운 몸으로 커다란 주전자아
 마도 8리터 들이 정도는 되었으리라 싶은 큰 것이었다. 를 들고 무거워서 끙
 끙거리면서 학교 뒷문까지 가지고 오시는 것을 발견하면 덩치가 큰 남학생이
 나 그날 당번이 얼른 보고 달려가서 받아가지고 와서 점심을 먹으려면 찬밥에
 그 뜨거운 물을 부어 주시면 겨우 미지근해진 밥을 먹을 수 있었다. 그 이야기
 랄 썼던 것인데 그게 방송이 되었었다. 이렇게 힘드신 사모님을 위해서 당번이
 집에까지 가서 주전자를 가져오다가 호되게 꾸지람을 듣기도 하였다.
 "너희들은 왜 시키지 않는 짓을 하는 것이냐? 누가 공부시간에 그걸 가질러
 가라고 하였어? 학생이 공부시간이 어딜가?"그래서 다신 가지러 가는 일을
 할 수가 없었다.
 이런 이야기가 시작이 되자 거미줄처럼 쏟아지는 그 옛날의 이야기들이 시간
 가는 줄을 몰랐다.
 웅장한성벽의 모습 내가 반장이 되었지만 너무 암뜬 성격 때문에 하지 못하겠다고 하여서 교실
 기둥에다가 혹이 나도록 박치기를 세 번하고 겨우 면하였지만, 혹이 며칠이나
 아팠던 이야기를 하자 선근이가 그 때 박치기를 했던 것은 모르고 반장이 되
 었다가 안 한 것은 기억이 난다고 하였다.
 성 내의 통로
 그런데 이런 이야기들 속에서 담인 선생님이 유독 나를 아꼈었다는 말들읗
 한다. 내가 산수수학을 잘했고, 사회를 잘 해서 외우는 것은 남다르게 잘 했
 던 기억은 분명하다. 어찌 되었던 순천사범병설중학교에 가기 위해서 그림을
 그리는 것까지 교생을 온 선배님한용식, 10회에게 배우도록 배려를 해주셨
 던 은사님이셨다.
 암 문정확한 사진을 찍으려 몇 번을 다시 보았다.
 그런데 그 은사님께서 자기에게 하셨던 섭섭함을 늘 지니고 있어서, 57년이
 지난 이날도 그런 이야기들이 나왔다. 선근이는 선생님이 아이들 앞에서 무안
 을 주셨던 이야기며, 나이많은 종남, 한수 친구들은 선생님이 좀 차별을 하셨
 었다는 것을 기억하고 있었다. 이런 저런 이야기를 하다가 은사님이 돌아가신
 일을 이야기하였더니 나는 알고 있었는 줄 알았던 모양이다. 나도 상을 치른
 뒤 한 달여나 지나서 사위분인 김영집님에게서 메일을 받고서야 작고 하셨음
 을 알게 되었는데 말이다.
 우리가 자라던 시절 어려운 살림에 고생을 하였던 이야기며, 발전소 직원의 자
 녀양동정, 박송해, 사군자등의 이야기며, 그들의 사는 모습이 그렇게 부러웠
 던 이야기들이 이어졌다.
 수어장대옆의 시설들
 이야기에 이어서 나는 정년퇴임을 하면서 내가 했던 이야기를 해주었다.
 "저는 정년을 맞이하게 된 것을 대단히 기쁘게 생각하고, 정년을 단축 시켜서
 일찍 교단을 떠나게 해준 이해찬 장관에게 감사하게 생각합니다. 이제까지 알
 게 모르게 제자들에게 준 마음의 상처를 이제부터 더 티이상을 주지 않아도 되
 니 이 얼마나 감사한 일입니까? 내가 특별히 말음에 두고 한 일이 아닌데도
 상처를 받았거나, 내가 한일 때문에 몹시 스트레스를 받았을 많은 동료직원들,
 지금 여러 선생님들, 그리고 내가 담임 하였던 약 1,000명의 제자들에게 미안
 하고 내 잘 못을 용서하라고 하고 싶습니다. 이제 더 이상은 그런 짓을 하지
 않게 되어서 감사하고 기쁩니다."했다고 했더니 친구들이 다 웃으면서 들어
 주었다.
 매 바위
 나는 내 진심으로 했던 이야기이었고, 사실 이었기에 진심으로 기쁘게 생각하
 고 떠날 수 있었던 것이다.
 인조께서투항하기 위해 나섰던 비운의 문
 이런 저런 이야기를 하다가 점심을 목을 식당에 들어섰는데, 선근이가 이 학교
 에 근무할 적에 체육진흥회장을 맡았던 분의 댁이라고 하여서 지난 이야기가
 더 오래 계속 되었다.
 57년이란 세월이 이렇게도 길고 많은 세월이었던가 보다.
 2014.03.21.0925'19매
 스마트폰을 잘 쓰려면
 케이티광화문사옥에서는매주 케이티서포터즈를 대상으로 스마트폰의 강의를 진행
 하고 있다. 나는 지난해부터 케이티서포터즈로 참여를 하고 있기에 이 강의를 자
 주 접하게 된다. 그런데 이 강의를 들을 때마다 스마트폰이 삼성 겔럭시가 아
 니라는 설움을 받아야 한다.
 광화문광장에서는 꽃모종과 나무 묘목나누어주기 행사가 진행 중
 왜냐하면 회사가 다르면 당연히 앱이나 운용체계가 조금씩 달라가지고 마음대
 로 잘 찾을 수가 없는 경우가 발생한다. 그러면 진도를 따라 갈 수가 없어서
 부진아가 되고 만다. 앱을 찾는 동안에 벌써 앱을 이용하여서 작업을 하는 과
 정을 배우고 있으니, 따라 갈 수가 없는 것이다. 오늘도 마찬가지이었다.
 모델을 가진 사람은 나뿐이어서, 다른 사람들은 잘도 따라가는데 나만
 헤매게 되는 것이 짜증이 났다. 어떤 때는 작업과정을 보고나서야 앱을 찾아들
 어가곤 하여서 여간 불편이 아니다.
 먼저배운 것은 앱을 설치하는 방법이었다. 우선 플레이스토어에 들어가서
 앱을 찾는 방법과 그것을 찾아 설치하는 방법이 자세히 소개 되었다. 그러나
 이 또한 아무리 찾아도 앱을 찾을 수가 없다. 아무리 앱을 다
 찾아도 나타나지 않으니, 보조교사들까지 나서서 찾아보아도 없다고 하는 수
 없이 에서 찾아 나서서 겨우 를 다운 받아서 실행을 해
 보았지만 벌써 진도가 거의 끝나 버려서 제대로 배울 수가 없었다.
 연수장의모습
 매번이 모양이니 도무지 배울 수가 없어서 여간 약이 오른다.
 ‘남보다 더 먼저 배워서 활용을 하여도 시원찮을 판인데 이게 뭐람.‘
 하고 투정을 하면서 시원찮은 수업을 받은 것이 짜증만 났다.
 어플 이라는 말이 공용으로 쓰이고 있지만 다른 것이 아니
 다. 지금 대부분의 스마트폰은 안드로이드 버전인데, 구글에서 무상으로 제공
 이 되기 때문에 가장 많이 쓰이는 버전이며, 그래서 전체적으로 강의하기가 쉬
 운 편이다.
 모자를쓴 내 곁에 반가운 박해평 교장도 함께 연수중
 스마트폰은 3가지의 화면에 3가지의 버튼이 작동한다.
 화면에서의 3가지는
 홈화면은 주로 내가 많이 사용하는 앱들이 배열되어 있다.
 앱스화면은 플레이스토어에서 깔았던 앱이 있고, 필요 없는 앱을 지울
 수도 있다.
 알림화면위에서 내려 그으면 나타나는 화면으로 폰의 상태를 알려준다.
 버튼의 3가지 기능
 메뉴버튼은 맨 왼쪽의 메모지모양으로 필요한 메뉴를 열거하여 준다.
 홈버튼은 주로 사용하는 앱들을 화면에 보여주는 버튼이다.
 취소 버튼은 되돌아가기 모양을 하고 있으며 이전 단계로 되돌려 준다.
 완전히지워주어야 다음에 재 작동시 새로운 화면으로 만날 수 있다.
 터치 방법 3가지는
 터치는 가볍게 두들겨 주는 방법으로 어플의 실행, 입력기능을 한다.
 누르기 기능은 꾹 눌러주면 마우스의 오른쪽 기능을 하여서
 숨은 기능을 보여주어서 실행, 편집, 수정이 가능하게 된다.
 드레그는 손가락으로 끌어서 화면 전환이나 이동 등의 작업을 할 수 있
 는 기능이다.
 우리또레의 강사님의 열강
 이런 기능들을 일일이 살펴보는 기능 훈련을 마치고서 다음으로 잠금장치를
 하도록 하는 방법을 배웠다. 얼굴인식 기능을 넣어서 다른 사람이 내 폰을 켜
 서 작업을 할 수 없도록 만드는 작업이다. 일단 내 얼굴이 인식 되어야만 잠금
 이 열리기 때문에 다른 사람이 사용을 할 수가 없는 것이다. 이 작업은 모두
 같이 작업을 하였는데 이 또한 잘 찾아지지 않아서 여간 고역이었다. 다행이
 뒤늦게라도 찾아서 얼굴 인식기능을 설치는 하였지만, 혹시 이 폰을 분실하였
 을 때에 내 얼굴이 나오고 인식이 안 되면 자동으로 꺼지게 되는데, 만약에 다
 른 사람이 습득을 하였을 경우에는 연락을 해달라는 당부를 문자로 입력을 하
 여 놓으면 양심적인 사람이라면 연락을 해줄 수 있다고 이것을 입력을 하는
 방법을 배웠는데, 시간을 놓쳐서 이 부분을 배우지 못하고 말았다.
 이것은 이메일로 보내주기로 하였으니, 그 메일을 받으면 그 때 보고 다시 작
 업을 하여야겠다.
 얼굴인식잠금장치 설치하기
 이렇게 강의가 한창 진행 중인데 이 모습을 촬영 중이던 조선에서 인터
 뷰를 요청하는 것이었다.
 “왜 이런 강의를 듣고 있으며 어떻게 이용을 할 예정인지 말씀해 주십시오.“하
 는 말에
 "나이가 들면 무엇이든지 젊은이들에게 뒤지게 마련입니다. 더구나 이런 새로
 운 기기나 에스엔에스의 활용 같은 것에서는 더욱 그렇지요. 저는 지금 560만이 넘
 는 방문자를 가진 파워블로거인데 막상 에스엔에스에 있어서는 아직 많이 부족하다
 고 느껴서 좀 더 배워서 잘 활용하고 싶습니다. 페이스북이나 트위터도 하고는
 있지만 잘 활용이 안 되는 것이 있어서 좀 더 배워 보려고 합니다."라고 말해
 주었다. 방송이 되는 것인지는 모르겠지만 사실을 이야기 한 것이니 방송 여부
 에 별로 관심은 없다.
 이렇게 두 시간 가까이나 공부를 하였는데 결국은 별로 배운 것이 없다는 생
 각이 들어서 좀 섭섭하다. 그러나 이 기회에 박해평 교장을 만나서 여기
 사포터즈의 활동을 같이 할 수 있게 되어서 기쁘다. 일단 고행의 후배를 여기
 소개 해준 것도 기분이 좋다.
 차분하게 이야기도 좀 나누고 싶었지만, 다음에 만나서 이야기하기로 하고 서
 둘러 집으로 돌아오고 말았다.
 2014.03.27.1925'15매
 천등문학상 본상을 받아
 2014.04.18.1700, 도봉구민회관.
 오늘은 천등 이진호 시인님이 자비로 드리는 상들을 모두 모아서 한꺼번에 시
 상하는 시상식이다. 오늘 시상식을 치르는 상들은 자그만치 7가지나 되고, 수
 상자는 모두 12명이나 되는 대형 시상식이다.
 식장모습과 화환 들
 천등문학대상 글사랑문학대상 동요작곡대상 한국동요가창지도대
 상 동화구연가대상 한국시낭송가 대상 백목련상 등 모두 일곱 가지
 나 된다.
 수많은 상패들
 수상자로는 천등문학대상 김선태 글사랑문학대상 김송배 글사랑문학 우
 수상 심혁창, 주선자, 이병희, 서금복 동요작곡대상 조원경, 한국동요가
 창지도대상 민효희, 동화구연가대상 대상 정명남, 우수상 최현자, 한국
 시낭송가 대상 윤성옥, 백목련상 공란식 씨 등이 수상자로 모두 12명이나
 된다.
 수상자 중에는 나와 관계가 있는 분이 많았다. 한국아동문학회 회원이 3명김
 선태, 심혁창, 서금복이나 되고, 서대문문인협회 회원도 2명김선태, 김송배
 로 대상을 받은 우리 두 사람은 서대문문협 회원이면서 또한 의성김씨 종친이
 라는 관계도 된다. 또 나와 고교 동기동창순천사범 16기인 이병희 교장이
 있어서 이리저리 얽힌 사람이 모두4명이나 되었다.
 김송배 문협 부이사장과 함께
 고교 동기 이병희 교장과 사모님 모두 동기생임
 시상식은 동화구연가이자 문협문학대학의 동화구연 교수 홍성훈 선생이 맡아
 서 진행을 해주었다. 이어서 천등 이진호 선생의 상을 드리는 인사말을 하였
 고, 이어서 이수화 선생의 경과보고, 엄기원 선생님의 천등문학대상 심사소감,
 이유식 선생님의 글사랑문학대상 심사소감을 듣고 나서 시상식이 진행 되었다.
 심사소감 등이 이어지고
 천등문학대상을 수상하는 내가 맨 먼저 상을 받고나서, 나머지 6개상을 차례
 로 시상하고, 수상 소감까지 듣는데는 무려 한 시간 가까이나 진행이 되었다.
 수상하는모습을 홍석훈 꼬마 사진작가가 잘도 찍어 주었다.
 나는 수상 소감에서
 "오늘 저는 저서도 없고, 발표 지면도 없는데, 문학상을 받은 대한민국에서 가
 장 최초의 수상자가 되었습니다. 그것은 제가 출판한 책이 전자출판이기 때문
 입니다. 오늘 천등 문학상은 디지털 시대에 맞는 선각자적인 선정이라고 할 수
 있습니다. 저는 이미 2000년에 전자출판에 관여하기 시작하여, 지금은 전자출
 판으로 400여권을 출판 하였고, 이제 새로 엠오유를 맺은 의
 환경으로 만든 전자책은 이제까지의 책과 달리 전자 책속에 동영상, 음원, 사
 진 등을 마음대로 삽입하여서, 책을 읽다가 소개 되는 동영상을 감상한 다음에
 글을 읽고, 음악을 들은 다음에 그에 대한 해설을 들을 수 있는 등의 이제까지
 와는 전혀 다른 새로운 책의 세계를 경험하게 될 것입니다. 앞으로 저는 이
 의 로 이러한 새로운 책을 만들어 갈 것입니다. 감사합니다."
 수상 소감
 라고 인사말을 하였다. 사실 그 동안의 전자출판 역사 같은 것을 이야기 하려
 고 준비 하였지만, 많은 사람들이 기다리고 있는데 길게 이야기를 할 수가 없
 었기 때문이었다.
 모든 수상자와 시상자들이 함께
 나머지 11분의 소감을 이야기하는데, 내 동기생 이병희 교장은 가장 간단하게
 말을 해서 박수를 가장 많이 받았다. 역시 센스가 있는 분이다. 너무 오랜 시
 간 동안 이야기를 하는 사람도 있어서 눈총을 받았다. 명색이 글을 쓰는 사람
 들이 그렇게 눈치가 없이 자기중심으로만 생각을 할까 싶어서 조금은 안타까
 웠다.
 상패와 메달
 수상소감을 듣고 나서 진도 앞바다의 해상 사고 때문에 전국이 엄숙한 분위기
 에서 조의를 표하는 등 행사를 자제하는 중이지만 이미 준비된 어린이들이 있
 어서 노래 공연이 있었다. 모두 1절만을 불러서 간단하게 끝을 내었지만 식은
 지루하게 진행이 되었다. 공연을 해준 엘가음악학원의 노고에 감사를 드리지만
 조금은 마음이 편치 않는 나라 사정이 마음을 편치 못하게 만들었다.
 어린이들의 공연모습
 시상식이 끝나고 모두 식당으로 자리를 옮겨 간단한 생선찌개로 저녁을 먹고,
 이병희 교장의 가족부인과 둘째 아들과 함께 집으로 돌아왔다. 지하철에서
 나는 충무로에서 내리고 이교장네는 삼각지에서 6 호선으로 갈아타겠다고 계속
 가게 되어 내가 먼저 돌아오게 되었다.
 2014.04.18.2313'11매
 시정모니터 120 전화응대 품질평가
 올해로 4년째 시정모니터활동을 하고 있다. 중간에 두 번을 쉬었으니, 6년
 전부터 시작을 한 셈이다. 그 동안 여러 가지의 활동을 하여보았지만, 올해는
 정말 현장을 점검하는 현장조사가 참 많이 부여되고 있어서, 진짜 시정모니터
 노릇을 한다는 기분이 든다.
 지금까지 모두 7차례의 현장조사 모니터링이 모집 운영 되었는데 이번 내가
 참여한 것은 5차 현장조사 이었다.
 1차는 , 2차는 , 3차는 120 다
 산콜센터 상담품질조사, 4차는 연세로 자동차전용지구 운영 실태 조사, 5차
 는 , 6차 7차 동대문시장
 주변 오토바이 운전자, 상인 보행자, 택시, 버스 이용자 등으로 정
 말 현장에서 어떤 일이 일어나고 있으며 어떤 여론이 형성되고 있는지를 직접
 현장을 찾아가서 확인하고 조사하여서 모니터링을 하는 것이 임무이다.
 5차에 참여하였기에 다음의 6,7차는 다른 분들에게도 기회를 주어야 한다고
 생각하여 응모를 포기하고 우선 5차 모니터링에 충실하기로 하였다.
 어제 10시 정각까지 신설동에 위치하는 다산콜센터에 집결하여서 약 30분간
 오늘 전화응대 품질조사 방법을 익히고, 주의사항을 들었다. 이렇게 연수 후에
 자신이 할 일을 분담하는 표에 의해서 1층의 콜센터에 가서 5곳에 전화를 하
 여서 전화 응대의 상황을 점검하는 것이다. 이번에는 전화를 항 때에 상대 관
 청에게 할 전화 내용을 제시하여 주었고, 전화하는 방법도 자세히 안내가 되어
 서 바로 작성을 할 수 있게 되어 있었다.
 나의 지정석에 가서 해드폰을 끼고 전화를 인터넷 전화이기 때문에 키보드를
 이용하여야 하는데 이것이 익숙하지 않아서 조금 불편하였다. 더구나 화면을
 두 개 띄워 놓고서 작업을 하는데 마우스 작동이 좀 쉽지 않았다. 커서를 이동
 하는데 자꾸만 다른 화면에서 맴돌아서 처음에는 여간 애를 먹었다.
 일단 점검표를 펼쳐 두고서 전화를 걸어서 제시된 문장으로 통화를 하는데, 정
 말 민원인인 것처럼 하여야 하기에 조심을 해야 하였다. 혹시라도 눈치를 챈다
 면 상대방에게 전화응대의 진짜 상황을 점검하는 것이 안 되기 때문이었다.
 5개 소방서동작, 마포, 서대문, 서초, 성북에 전화를 걸어서
 "안녕하세요. 제가 이번에 단독주택으로 이사를 하게 되었는데요. 이제 단독주
 택에도 소방시설을 의무적으로 비치하여야 한다는데, 소화기 같은 것을 제가
 사서 비치를 해야 하는 것인가요? 혹시 설치를 하지 않았다고 벌칙 사항 같은
 것도 있나요?"
 하고 물으면서 전화를 받는 태도 등에 대해서 평가를 하는 것이었다.
 0 얼마나 빨리 받는가?
 0 첫 맞이 인사는 바로 하나?,
 0 담당자 연결 또는 본인 대답시 태도는?,
 0 상담시의 언어표현,
 0 상대 말의 경청태도,
 0 적극적인 안내인가?,
 0 공손한 어투인가? 0 마치는 인사는 잘했나?
 0 통화 종료는 먼저 하지 않았는가? 등을 평가하였다.
 비교적 잘들 해주었지만, 직, 성명을 제대로 대지 못하는 경우도 있었고, 연결
 을 해주면서 혹시 연결이 안 되면 직접 전화를 할 번호까지 친절히 잘 안내를
 하는 경우도 있었다.
 어느 소방서에서는 단독주택에 소방시설을 해야 한다는 것을 모
 르고 그런 조항은 없다고 대답을 하는 경우도 있었다. 4개 소방서에서는 개인
 단독주택에도 소화기와
 감지기를 설치하게 되어 있다고 정확하게 안내를 하면서 신축인 경우는 반드
 시 설치가 되어야 하지만 기존주택에는 권장 사항이지만, 설치를 하면 노약자
 등의 대피를 위해서는 그만큼 안전하기 때문에 설치해 주시는 것이 좋겠다고
 잘 안내를 해주었다.
 이렇게 가끔씩 점검을 하여서 좀 더 긴장하여 근무를 하도록 하는 것도 우리
 나라 공무원들의 근무를 잘하게 만드는 길이 될 것이라는 생각이 들어서 참
 좋은 경험을 하였다.
 택시 운수 종사자 의견조사 같은 경우는 직접 타고 말을 걸어서 답을 듣거나,
 시티투어 같은 경우는 각 코스를 직접 시승을 해서 관공을 하면서 안내 정도
 까지 모두 점검을 하여야 하는데 재미도 있고, 보람도 있는 일이 되어서 희망
 자가 많았을 것이다.
 올해부터는 이제라도 그런 경험을 해보고 싶은 분은 시청 홈페이지에 들어가
 서 시정모니터 신청을 하면 지금도 참여가 가능하기 때문에 한번쯤 경험을 해
 보는 것도 좋을 듯하다.
 2014.04.24.2137'12매
 노인인권지킴이단 4월 연수
 국가인권위원회에서 모집 운영하는 노인인권지킴이단의 일원으로 참여를 하게
 되어서 이번에 금년 사업 전달을 위한 첫 회의가 되어서 우리 종로시니어클럽
 의 태릉 연수에도 빠지면서 참석을 하였다.
 인권위 8층의 배움터에서 열린 오늘의 회의는 우선 금년 사업의 주제인 노인
 정보화 접근활용성에 대한 모니터링을 하는 일이어서, 정보진흥원에서 모니터
 링을 하고 있는 사항을 주로 60세 이상의 노인계층에서 인터넷 사용이나 스마
 트폰 사용 등의 아이티 기기를 사용하여 얼마나 정보활용에 접근하고 있는지를 조
 사하는 사업이다.
 그래서 오늘은 설문지를 만든 것을 가지고 직접 참여하여서 본인의 실제 상황
 을 점검하여 보기도 하고 이 설문지의 장 단점을 서로 의견을 나누어서 좀 더
 쉽고 대답하기 편한 설문지를 만들어 보기 위한 협의가 이루어졌다.
 일단 단원들이 할 일의 안내가 있었다.
 1. 매월 설문지 7매 이상 제출할 것.
 2. 매월 보고서 1매 작성하여 제출할 것이며
 설문지를 작성 할 때에는 주의 사항으로는
 아이디는 적지 않는다.
 각 항목에 누락이 없게 할 것
 직접 제출 혹은 우송할 것 월례회시에 제출도 가능
 문항 1이나 2항만 답변하여서 5쪽의 설문으로 간 분의 것은 설문지 부수에
 포함시키지 않는다. 다만 제출을 하여서 통계에 활용한다.
 이렇게 안내가 있은 다음에 각자에게 단원증과 함께 설문지가 나누어지고, 각
 자가 읽어보면서 협의를 해가기로 하였다.
 우선 담당자의 인사와 간단한 브리핑이 이루어지고 나서 실제 업무를 담당하
 는 이동우씨의 설명과 함께 직접 우리 지킴이단원들이 설문에 참여하여서 작
 성을 하여 보면서 질문지의 질문 사항이나 답변을 하기 쉬운 방법 등에 대해
 서 협의를 하기로 하였다.
 이야기를 하는 동안에 직접 작성을 하여 보니, 우리가 작성한다면 5,6분이면
 작성이 가능한 쉬운 것이지만, 일단은 읽어야 하는 것이 부담스러우니 읽을거
 리를 줄이는 방향으로 만들자고 하여서 협의를 하였다.
 그리하여 글자수를 줄이는 방향으로 설문지를 다시 꾸며 줄 것을 건의하였다.
 그 방법으로는 설문지에 답지를 일일이 글로 쓰지 말고 숫자로 어느 정도인지
 를 표시하는 방법으로 재조정을 해달라고 하였다.
 아울러 예제문도 삭제하여서 필요 없는 글이 없도록 순수하게 설문만을 하도
 록 하며, 답지에도 최대한 글자수를 줄이는 방법으로 하자는데 합의가 이루어
 졌다.
 이렇게 만들면 설문지의 글자도 점 더 크고 또렷하게 만들면서도 오히려 장수
 가 줄어드는 효과를 가져 올 수 있지 않을까 싶다.
 이 설문지를 만드는 방법에 대해서 한 동안 설왕설래가 이루어지면서 결국 전
 체의 의견을 같은 결론에 도달하였다.
 1. 글자 수를 줄이자.
 2. 글자가 더 크고 또렷한 글자체로 바꾸자.
 3. 답지도 일일이 문장식으로 하지 말고 숫자로 정도롤 표시하게 하자.
 이렇게 결론을 짓고 보니 설문지가 훨씬 깔끔하고 표시하기도 쉬우면서 설문
 에 답하기도 편하게 만들어 질 것 같다.
 일단 이렇게 일을 마치고 나서 서울시청광장에 나갔다가, 프레스센터 지하의
 전통찻집에 들러서 차를 마시고 헤어지자고 하여서 잠시 들르기로 하였는데 6
 명이 참가하였다. 일단 들렀다가 차 보다는 식사를 먼저 하자고 하여서 식당으
 로 가서 점심을 먹고 나서, 찻집으로 가서 을 한잔씩 시켜서 마시
 면서 그 동안의 이야기를 하다가 헤어졌다.
 모두들 푸짐하고 좋은 차를 마시게 되어서 좋다고들 하여서 안내한 내가 기분
 이 좋았다.
 2014.05.09.1547'10매
 주시경선생 100주기 학술대회
 617회 세종의 날 기념 학술대회
 주제 주시경 선생의 사상과 학문, 그 계슥을 위하여
 때 2014년 5월 16일 09301620분까지
 곳 한국언론진흥재단 19층 기자회견장
 주최 한글학회
 후원 문화체육관광부, 외솔회
 5월15일은 스승의 날이다. 이날을 스승의 날이 된 이유는 바로 세종께서 나신
 날이기 때문이다. 진정 민족의 스승이시자, 위대한 임금님, 진정 백성을 위해
 주신 우리 민족의 태양 같은 분이시기에 이 날을 기려 스승의 날로 결정한 것
 이었다. 본래 군상여상에서 첫 시행한 스승이 날은 5월 둘째주 토요일이었었
 고 그대로 시행 되고 있었는데, 국가기념일정하면서 세종임금님이 나신날인 5
 월 15일로 고정하여 기념하도록 한 것이었다.
 오늘은 그 617돌 세종의 날을 기념하여 열린 행사이다. 세종임금님의 가장 뛰
 어난 업적은 바로 세종임금님의 창제물이며, 우리 만족의 자랑이고 전세계의
 가장 빛나는 문화유산인 한글을 만드심일 것이다. 그래서 세종임금님이 만드신
 그 한글을 가장 정성을 들여서 가꾸셨고, 우리 글을 전세계의 어떤 언어학자보
 다 더 훌륭하게 정리하고 다듬어 주신 주시경 선생의 깊은 뜻을 기리는 일로
 하기로 한 것이다.
 더구나 올해는 그 훌륭한 업적을 남기시고 우리글을 다듬어 주신 주시경 선생
 께서 돌아가신지 100주년이 되는 해이기에 더욱 뜻 깊은 행사가 된 것이다.
 내가 이날의 행사에 기어이 참석을 하겠다는 결심을 하게 된 것은 내가 한글
 학회 회원이기도 하지만, 바로 이 두 분의 전기를 쓰는 일을 했었기 때문이다.
 세종대왕의 전기는 계몽사와 바른사에서 출판을 한 전질 속에 들어 있고, 주시
 경선생의 전기도 계몽사, 중앙출판사, 바른사 등 세 출판사의 것을 모두 쓴 필
 자이기 때문이다. 그러니 오늘 행사의 두 주인공인 세종임금님의 전기 2권과
 주시경 선생님의 전기 3권을 쓴 필자로서 참석하지 않을 수가 없었다.
 안내장에 9시 30분부터 라고 되어 있어서 늦지 않게 도착하려 헐레벌떡 서둘
 렀었는데, 현장에 9시 5분쯤 도착하니 아직도 진행요원들도 도착이 되지 않은
 상태이었다. 조금 후에 도착한 진행 요원들은 9시 30분부터 접수를 시작하고,
 본 행사는 10시 정각부터라고 하는 것이었다. 이것은 분명 안내를 잘 못한 것
 이다. 다음부터는 그리하지 않겠지만, 행사 시간은 10시부터라고 밝히고 9시
 30분부터 접수를 시작한다고 했어야 하는 것이었다. 더구나 80대의 어르신들
 께서 9시 10분 경에 도착을 하셔서 기다리시는데 공연히 주최 측도 아니면서
 내가 미안하고 죄송스러울 지경이었다.
 이런 기분으로 진행 요원들을 도와서 차 준비를 하는 것을 날라다 주고, 인쇄
 물을 나누어 주기 쉽게 정리하는 일을 조금 도와주기 까지 하면서 기다렸다.
 조금은 시간 여유가 생겨서 창밖의 건물들과 정동일대의 모습을 카메라에 담
 을 수 있었다. 덕수궁을 이렇게 내려다 볼 수 있는 곳이 별로 없었는데, 덕수
 궁을 중심으로 여러 나라의 대사관, 그리고 학교, 교회 등의 모습을 한 눈에
 내려다 볼 수 있고, 한 장의 사진에 담을 수 있어서 참 좋았다.
 이렇게 한 시간 가까이를 기다려서 정작 학술대회가 열리는 10시가 되자 나는
 이제 바쁜 시간에 쫓기기 시작하였다. 오늘 이 행사에 참여를 하려면 다른 행
 사를 포기하여야 하는데, 오늘 행사장에는 꼭 나가 주어야할 일이어서 부득이
 한 일이다.
 겨우 한글학회 김종택 이사장님의 인사말씀을 듣고 나서, 유진용 문화체육관광
 부장관님의 축하 인사를 들은 다음에는 자리를 떠야 하였으니, 오늘 행사는 겨
 우 개회식에 참여를 했을 뿐 정작 학술 발표는 듣지도 못하고 인쇄물만을 받
 아가지고 나오는 실례를 범하고 말았다.
 앞으로는 이런 행사가 있는 날은 어느 한쪽만을 골라서 참석을 하는 것으로
 하고 좀 더 진지하게 발표를 듣는 그런 참석을 하여야겠다.
 2014.05.16.2042'11매
 40년만에 만난 제자 모습
 작년부터 멀리 뉴질렌드에서 사는 제자가 한국에 와서 한번 뵙고 싶다고 전
 화를 하고 연락이 되었지만, 서로 시간이 맞지 않아서 만나지 못하고 말았다.
 그 때 섭섭함을 나는 블로그에 올리면서 꼭 만나보고 싶었는데 하는 기사를
 쓴 적이 있었다.
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알111
 그런데 그 제자가 지난 3 월말에 귀국을 하여서 4 월쯤에 딸을 시집보내고 나서
 국내에서 새로운 일을 시작하여서 귀국을 미루고 있다면서 만나기를 희망하였
 다.
 마친 오늘은 역삼동에서 일을 보게 되어서 일단 약속 시간을 잡았다. 본래 오
 후 2시로 잡았는데, 갑작스런 리서치의 소집으로 북보이스와의 약속을 내일로
 미루었기에 12시 30분에 일이 끝나므로 약속 시간을 20분후인 12시 50분쯤으
 로 하자고 다시 카톡을 보냈다.
 그렇게 하여서 약속시간에 대어 가느라고 한국리서치에서 나와서 역삼역 6번
 출구까지 딱 18분이 걸렸다. 약속시간이 늦진 않았지만 사실 40여년이 흘렀으
 니 단발머리 소녀이었던 제자가 50세 중년의 모습을 알아볼 수 있을까 걱정이
 었다.
 1975년 초등학교 5학년이었던 단발머리의 얌전이의 모습을 그리면서, 역을 나
 서려는데 아무래도 연락을 하였으면 싶어서 카톡을 열어보니 카톡에 보이스톡
 이 들어와 있었다.
 약속한 역삼역의 6번 출구를 나서면서 보이스톡을 눌러서 통화를 시도 하였
 다. 전화 연결을 하여서 막 통화를 하면서 주위를 살피니 5,6엠전방에서 전화
 를 받고 있는 중년 여인이 바로 오늘 만나기로 한 제자 이광자 이었다. 한눈에
 보아도 옛날의 그 얌전하던 얼굴이 그대로 남아 있었다. 내가 얼른 전화를 끊
 고서 손을 흔드니까 그제서야 보고 달려온다.
 참으로오랜만의 만남이다. 40면째이니 얼굴을 알아보기 어려울 만도 하지만
 그래도 옛 얼굴이 너무 선명하게 남아 있어서 쉽게 알아볼 수 있어서 아주 쉽
 게 그리고 낯설지 않아서 기분이 좋았다. 너무 많이 변해 있으면 아무래도 낯
 설어지게 마련일 텐데 말이다.
 정말 오랜만의 만남에 악수를 하면서 반가운 인사를 나누고서 일단 식사를 하
 기 위해 식당을 찾아보았다. 마침 청국장을 하는 집이 보여서 우리 간단히 그
 리고 옛날식의 밥을 먹기로 하고 그집을 갔다. 청국장을 시켜놓고서 지난날의
 이야기를 하였다.
 매주 토요일이면 학교에 나오지 않는 의 신도이었던 그 마을
 의 아이들 안부며 그들의 생활을 듣기도 하고 초등학교 친구들을 만나는지 이
 야기도 하고, 그 때 가꾸었던 학교와 꽃들의 이야기도하면서 식사를 언제 했는
 지 모르게 끝나고 말았다.
 오랜만에 만난제자에게 식사값을 내게 할 수 없어서 내가 나섰지만, 결국은 식
 사값을 내고, 이웃으로 옮겨서 커피까지 지불을 하는 제자를 보고 세월이 너무
 많이 자났음을 느끼게 되었다.
 이어서 사무실사실은 오피스텔로 가서 자기네가 시작하고 있다는 사업의 소
 개를 들었다. 마침 남편이 함께 있어서 두 사람의 사진도 찍고 제자와 나의 사
 진도 부탁을 하여 찍고 나서 사업설명을 듣게 되었다.
 사실 요즘 테헤란로에서는 이런 사업설명회가 수없이 이루어지고 있다는 것을
 잘 알고 있는 나는 일단 이 회사에 대해서 미리 알아본 인터넷에서의 지식을
 기반으로 하면서 사업설명을 들었다.
 일단은쇼핑몰을 분양 받아서 운영을 하는데, 다단계의 방법을 동원한 사업
 추진에 약간은 거부감이 먼저 들어서 지켜보았다.
 나는 이미 2004년에 아르코란 인터넷에서 회원을 모집하여 등록을 하면 다단
 계로 회원에 대한 관리비용이 다단계의 수순에 따라 지급이 된다고 하여 약 1
 년 동안에 500여명의 회원을 모집하여 등록을 시켜 두었더니 어느날 갑자기
 회사가 사라져 버리는 경우를 당하였던 기억 때문에 다단계의 보수 체계라는
 것이 대한 거부감이 강하게 인식 되어 있었던 것이다.
 그런데 일단은 그런 형태이고, 다만 이것이 다른 것은 쇼핑몰이며 모든 제품을
 일반 인터넷 쇼핑몰보다 약 50 싸게 사고, 이익금이 50를 배당으로 받으
 며, 일배당, 월배당,배당까지 이렇게 받고나면 결국은 그냥 당장 되돌려 받
 는 셈이 되고 만다.
 이렇게 재배당을 해주는 회사가 정말 회원만으로 가치를 창출하여서 이득금을
 내고 상장까지 추진이 되고 있다는데 가능성은 얼마나 되는 것인지에 대해서
 아직은 확신이 서지 않는다.
 그래서 일단은 다시 인터넷에서 재차 찾아보고 검색을 통해서 장단점을 분석
 하여 보고서 결정을 하기로 하고 일단 사업설명의 강의를 2시간 동안 들었다.
 그 동안 아내의 전화가 몇 번이나 울리고 문자가 날아오고 또 야단이다. 그래
 서 좀 더 이야기를 나누어보고 싶었지만, 그냥 돌아오고 말았다.
 강의 내용은 다시 요약을 하여 놓고 다시 살펴 보련다.
 2014.05.29.0053'13매
 노인 자서전 쓰기 강좌 개설
 서대문문화원의 새로운 문화 프로그램인 활동의
 하나로 운영이 되는 자서전 쓰기 강의를 5회에 걸쳐 실시하고, 그 결과로
 자서전쓰기 결과물로 자서전 모음집이나 개인 자서전의 출간까지 마쳐야 한다
 는 것이다.
 나는 오늘 오리엔테이션을 겸한 개강식과 이울러 첫 번째 강의를 하여야 했다.
 회원은 모두 10명이었고, 문화원의 원장님과 부원장님을 포함한 10명이 함께
 공부를 하여서 적어도 100쪽 이상의 자서전 책자를 한 권 발행을 하여야 한다
 는 것이 강의를 하는 목표 중의 하나이었다.
 오늘의 수업은 오리엔테이션을 먼저 진행하고, 강의 계획을 이야기 한 다음에
 첫시간의 강의를 진행 시켰다.
 오리엔테이션은 우선 정녹수 과장의 이번 개설과정의 목적, 그리고 할일, 강사
 소개와 강의 내용의 간단한 소개가 먼저 진행 되었다.
 "이번 과정은 사업으로 0 자서전쓰기와 0 나의
 인생 문집 만들기 두 과정으로 자선쓰기는 6월 둘째부터 7월 둘째 주까지 5
 회 강의로 매주 화요일 오후 2시부터 3시간씩 15시간 강좌로 강의를 하기로
 하고, 인생문집 만들기는 7월 둘째주 목요일 부터 매주 목요일 오후 2시 부터
 3시간씩 12시간 강좌를 하기로 계획이 되어 있습니다. 먼저 두 분 강사님으로
 부터 자기소개와 간략한 강좌에 대한 안내를 듣도록 하겠습니다."
 하여서 나와 유지희 선생님이 자기소개와 강좌 안내를 하였다.
 “다음으로 참여하신 회원님들의 자기소개가 있겠습니다.” 하여서 차례로 자기
 소개를 들었다. 자난 해부터 시인교실의 강좌를 들었던 분들이 다섯분이고, 나
 머지 한 분은 친구를 함께 안내하여 왔다고 하였다.
 이제 내가 강의를 하여야 할 차례 이었다.
 우선 피피티를 보면서 내가 만든 강의의 제목부터 듣고 어르신 한 분이 돌아가
 시면 도서관 하나가 사라진다. 는 말을 하면서 자서전을 써야 하는 까닭을 이
 야기하였다.
 "자서전? 그거야 유명한 사람이나, 정치인들이나 쓰는 거지 우리 같은 평범한
 사람이 무슨 자서전이냐? 고 생각하시기 쉽습니다. 그러나 표지에서 제가 말
 씀드렸듯이 어르신 한 분이 돌아가시면 도서관 하나가 사라진다. 고 하였습
 니다. 왜냐하면 지금 여기 계신 회원님들이 살아온 세월, 삶, 경험은 이 세상
 의 어느 누구도 겪어보지 못한 오직 나만의 삶이고 경험이며, 삶의 지혜이고,
 생활 정보들을 가지고 계십니다. 제 아무리 훌륭한 분이라도 나의 삶을 알 수
 는 없고, 부모도 자식도 형제도 다 알 수는 없습니다.. 그러므로 나만의 삶, 나
 만의 경험, 나만의 인생을 그대로 전할 수만 있다면 이 세상 어느 누구도 흉내
 낼 수 없는 인생 노트가 될 것입니다. 바로 그것은 어느 위인전보다 더 진실한
 그리고 나를 아는 사람들에게는 이 세상에서 가장 훌륭한 자서전이 될 것입니
 다."하고 필요성을 이야기하면서
 "미국에서 가장 인기 있는 자서전은 어느 대통령이나 사업가의 이야기가 아니
 라, 학교를 다닌 적도 없는 어느 시골 할머니가 구술하여 출판한 시골할머니의
 자서전이었다고 합니다. 그 것이 왜 그리 인기가 있었는가 하면, 이 세상 어느
 누구도 겪지 못한 삶의 경험과 흔적을 가지고 있었고, 장마다 생활의 지혜가
 가득하였기 때문이었다고 합니다. 그래서 이런 이야기가 필요한 것은 내가 겪
 은 생활을 자손들에게 알려주고 그것이 삶의 지혜가 되어서 삶의 좋은 본보기
 가 되어 주기를 바라는 마음에서 입니다."
 하는 서론으로 이야기를 끝내고 피피티의 다음 장들을 넘기면서 나의 강좌개설
 장소도 소개하고 다른 자서전 쓰기 강좌에서 만든 책자도 소개를 해주었다.
 "또 여러분이 저와 함께 전 과정을 마치고 나면 적어도 원고지 100매에서
 150매 짜리의 이야기 책을 만들어 질 것입니다. 그러면 그것을 전자출판으로
 인터넷 책으로 출판을 하는 것까지는 제가 책임을 져드릴 것입니다. 여기 보시
 면 북보이스라는 회사에 등록을 하시면 이렇게스마트폰에서 책을 검색하여
 들려주면서 친구들에게나 자손들에게 직접 들려 줄 수도 있을 것입니다.
 리고 필요하시면 그 원고로 피오디 방식으로 권당 2만원 안팎이면 필요한 권수
 만큼만 책을 찍어서 자손들이나 친구들에게 나누어 줄 수 있게 될 것입니다."
 하는 안내를 해드리고"오늘은 첫 시간으로 우리 어린 시절의 이야기를 해보
 도록 하겠습니다."하고 메모지를 나누어 드리고 나서 이야기를 시작하였다.
 피피티자료의 에 대한 이야기를 하기 시작하였다.
 , , , 나의 어린 시절 일
 화, 나만이 아는 일화 등을 이야기하기로 되어 있는 피피티자료 이었다.
 우리 집안의 내력에서 우리 집이 전남 장흥의 촌놈이 되게 된 까닭을 이야기
 하면서 내가 겪은 어린시절 이야기를 해드리고, 각자의 이야기를 해보자고 하
 였다.
 "나 는 저 기 빨 갱 이 가 왔 다 는 말 을 듣 고 호 기 심 에 뒷 동 산 으 로 달 려 갔 으 나 빨 간
 사람은 없었어요. 그래서 빨갱이가 어디 있느냐고 물었더니 얼른 누군가 어른
 이 내 입을 틀어 막았어요."누가 시키지 않아도 나도 나도 하면서 어린 시절,
 6,25 이야기, 조부모, 부모의 이야기, 어린 시절 겪을 일 들을 풀어내는데, 이
 야기는 끝이 없었다.
 "자, 이제 지금까지 이야기하신 것을 해당란에 메모를 해두시고, 그것을 집에
 서 이야기로 써보시기 바랍니다. 그리고 다음 시간에는 그렇게 쓴 것을 가지고
 오시면, 다음 시간에는 간단히 들어보고, 다음 시간의 공부인 초,중,고시절의
 이야기를 해보도록 하겠습니다.."하고 예고를 말씀 드렸다.
 이야기를 하는데 어찌나 신나는지 서로 이야기를 하려고 하여서 한 동안 서로
 이야기가 얽히기도 하곤 하였지만, 잘 정리가 되어서 모두 한 번씩 이야기를
 하면서 즐겁게 첫 시간을 마쳤다.
 "이제 그 이야기를 메모하여서 집에서 그 이야기를 쓰면 되는 것이지요? 정말
 어렵지 않네요."어느 여성 회원님의 말씀대로 그다지 어려운 일은 아닐 것이
 다. 이렇게 협조적으로 잘 해주신다면 나중에 정말 엄청난 자서전이 나올 법도
 하다는 생각이 든다.
 은퇴하시면 무엇을 하시렵니까?
 공무원들이 30년 이상 40년 가까이 공직에 몸 담아오다가 은퇴시기가 되면 왠
 지 불안하고 앞날이 걱정이 되게 마련이다. 왜냐하면 공무원들이 공직 생활을
 하면서 겪은 일들은 이제 퇴직을 하고 나와서 만나는 사회생활과는 상당한 괴
 리가 있기 때문이다. 흔히 자신이 이 사회를 잘 안다고 생각을 하지만, 막상
 공직에서 나와서 보는 사회, 겪게 되는 사회는 현직에 있을 때에 생각했던 사
 회보다는 훨씬 다이나믹하고 훨씬 더 진흙탕이라는 것을 느끼는 순간에는 이
 미 늦어서 돌이킬 수 없는 지경에 이르는 그런 경우가 너무나 많기 때문이다.
 내 주변에서 친구들이 은퇴 후에 만난 사회와의 갈등을 겪는 이야기들을 들어
 보면 참으로 어처구니없는 일들이 너무나 많다. 은퇴 후에 사기꾼에게 당하는
 사람들 중에는 의외로 검찰이나 경찰, 군인출신이 많다는 이야기들을 자주 듣
 는다. 자신이 현직에 있을 때와 같이 생각하고'내가 검찰 출신인데, 저
 희들이 차마 나를 속이겠느냐?'하는 자신감이 오히려 더 쉬운 상대로 쉽게
 노리는 대상이 된다는 것이다.
 이처럼 은퇴 후에 만나는 사회가, 그리고 막상 은퇴를 하고 나면, 자신이 살아
 가야 할 남은 약 30여년을 과연 어찌 살아야 할 것인지에 대해서 충분한 준비
 를 하고 직장을 나서는 사람은 그리 흔하지 않기 때문이다.
 오늘 만나는 분들은 바로 그런 은퇴를 앞둔 분들이다.
 전국 각지, 그리고 각종 직장에서 모인 100여명의 은퇴예정자 교육 대상자들
 을 모시고 이미 10여년 전에 이 교육을 받았던 선배로서, 그리고 이미 8년 이
 상을 이모작을 살아온 선배로서 그 동안의 한 일과 사회에서 만난 일들을 이
 야기하면서 정말 남은 30여년을 무엇을 하며 지낼 것인지에 대해서 좀 더 심
 각하게 생각을 해보고 무엇인가 보람을 찾는 여생을 보낼 수 있도록 안내를
 해보는 그런 시간을 가졌다.
 충북 충주시 수안보면 수안보상록호텔에서 열린 2014년 미래설계 제18차 교육
 장이었다.
 이미 월요일에 입소하여서 오늘 마지막 날을 맞이하는 수강생들은 사실을 어
 서 끝나고 집에 돌아갈 생각에 공부가 될 수 없을 지경일 것이다. 그런 분들께
 좀 더 재미나게 그리고 더 실감이 나게 강의를 해드려야 하는데, 막상 내 자신
 이 생각해보건대는 충분히 좋은 강의를 하지 못했다는 생각이 든다.
 왜냐하면 나의 강의는 이기에 퇴직 후에 한 일을 들려주
 어야 하는데, 아무래도 나의 자랑이 되기 쉽기 때문에 참으로 조심스러운 강의
 이다.
 그래서 먼저 내 강의는 이런 여건 속에서 진행을 하여야 하기 때문에 부득이
 내 자랑이 아니라 내가 겪은 일, 한 일을 들려 드리는 수밖에 없으니, 양해를
 하시고 들어 달라고 미리 예고를 드리고 시작을 하였다. 잘 못하면'한 시간
 내내 자기 자랑만 하다가 끝났다.'라고 생각하기 쉽기 때문이었다.
 은퇴, 정년제도, 자원봉사, 재능기부라는 말부터 사전적 의미에서부터 따져 보
 고 이야기를 시작하였다.
 나의 정년퇴임, 그리고 그 날의 풍경,
 나의 이야기는 이렇게 시작이 되었다. 정년 후 보낸 시간들을 이야기하여야 하
 므로 정확하게 퇴직부터 시작하여서 그 동안에 벌어진 일들을 차례로 그렇지
 않으면 영역별로 나누어서 이야기를 하여야 할 수 밖에 없는 일이었다.
 자원봉사활동을 시작하여서 , , 동주민자
 치센터, 등의 순으로 자원봉사활동을 정리하였고, 서포터
 즈와 요즘 하고 있는 노인자서전쓰기 등을 이야기하지 않을 수 없었다.
 이런 봉사활동 이외에 내가 하고 있는 사회봉사활동으로 글 기부활동월간지,
 지역신문 등 그리고 신체적인 기부활동으로 , , 조직기증
 등의 내 신체까지 모두 기부하기로 하고 살아온 이야기를 들려주었다.
 마지막으로 제 자랑은 이정도로 하고 이제 남은여생을 보람 있게 보내기 위해
 서는 , 으로 이 사회에 헌신하고 나름대로 보람차
 고 활발한 삶을 꾸려가라고 권하는 말로 끝을 맺었다.
 강의가 끝나고 나오는데 몇 분이 나와서 재능기부나 자원봉사 활동을 하려면
 어디로 가야하는지 등을 묻고 메모들을 하여서 잠시 들려드리고 안내를 해드
 리고 다음 시간을 위해서 빨리 자리를 피해 드려야 하였다.
 2014.06.13.1535'11매
 전기 덕분에 길들인 60년 아침형 인간!
 내 나이 70이 넘은 지금까지도 중학교 2학년 시절에 익힌 습관이 지속적으로
 지켜지고 있다. 그것은 매일 저녁에 잠자는 시간이 23시 30분에서 24시 사이
 이며, 아침에 일어나는 시간은 오전 5시 전후라는 것이다. 건강을 위해서는 7
 시간 이상을 자야한다고 하지만, 나는 중학교 2학년 때 시작한 이 버릇을 지
 금까지 지켜오고 있지만, 결코 잠이 부족하여 피곤하거나, 힘들어서 못 견디는
 그런 일은 없었다. 오히려 남보다 더 많은 일을 하고 더 많이 움직이고, 더 많
 은 활동을 하는 사람으로 소문이 나 있다.
 오죽했으면 고등학교 3년 선배님이 나에게
 "사실 자네를 대어 놓고 이런 말을 하면 이상하게 생각할는지 모르네만, 나는
 대한민국에서 제일 부지런한 사람이 자네라고 생각하네. 자네가 하는 일을 보
 고 있자면 도대체 이 사람은 하루를 몇 시간으로 사는 거야 하는 생각이 들곤
 한다네."
 할 정도로 부지런하다고 인정을 받고 있으니까 말이다.
 그런데 이렇게 부지런하고 활동적인 아침형 인간으로 만들어 진 것은 다름 아
 닌 전기 때문이었다. 1958년 중학교 2학년인 나는 한 마을에 사는 친구 두 명
 과 자취 생활을 하고 있었다. 전기 사정이 좋지 않아서 선배들이 자취 생활을
 하고 있는 이웃방과 같이 전등 하나로 살기 위해서 천정과 벽 사이의 두 방
 사이에 구멍을 뚫어서 그곳에 전등 하나를 간들간들 달아 두고 살았으니, 전기
 를 끄고 켜고를 할 수는 없었다. 그래서 전기가 들어오면 일어나 공부하고, 전
 기가 나가버리면공급 중단 어두우니까 잠을 잘 수밖에 없었다. 이 무렵에는
 전기 사정이 좋지 않아서 가정의 일반선과 관공서나 공장의 특선으로 공급 방
 법이 달랐다. 특선은 24시간 내내 전기가 들어오지만, 일반선은 일반 서민들이
 사용하는 전기로 저녁 11시 30분 통행금지 예비 사이렌이 울리고 나면 곧장
 전기가 나가버리고, 새벽에 사이렌이 울리면 전기기가 다시 들어오는 공급 방
 식이었다.
 아무리 공부를 하고 싶어도 전기가 나가버리고 나면 어떻게 공부를 할 방법이
 없었다. 그러니 하는 수 없이 잠자리에 들지 않으면 안 되었다. 그렇게 길들여
 진 것이 저녁 11시 30분에서 12시 사이에 잠이 드는 것으로 취침 시간이 훈
 련이 되었다. 그렇게 잠이 들었지만, 전기불을 끄지 않은 채 그냥 그대로 잠이
 들었으니, 이제 새벽에 전기가 들어오는 시간이면 자동으로 불이 켜지니까, 환
 하게 전기불이 켜지는데 잠이 깰 수밖에 없었다. 그러니까 통행금지 해제 사이
 렌이 울리면서 전기가 들어오면 자동으로 기상 시간이 되고 말았다.
 학창 시절 내내 이렇게 습관이 되어서 살았으니 장장 5년이었다. 아무리 더디
 고, 둔한 사람이라도 5년쯤이면 습관이 되지 않을 수가 없는 일이었다. 그렇게
 길들여진 5시간 잠자기의 버릇은 이후 60년 동안 즐기차게 이어져서, 70이 넘
 은 이즘에도 어쩔 수 없이 그 시간이면 잠자리에 들고, 그 시각이면 잠자리에
 서 일어나는 시계 같은 생활은 지속되고 있는 것이다.
 이제는 전기가 불을 밝히는 일이 중요한 임무가 아니고, 냉난방의 일과 각종
 전자제품을 돌리는데 이용이 되고 있지만, 당시에는 전자제품이 거의 없었기에
 전기의 가장 중요한 역할이 전등으로 이용할 뿐이었다. 이렇게 일반선 전기를
 써온 덕분에 나의 버릇은 길들여졌고, 지금까지 꾸준히 지켜지고 있으니, 나의
 영원한 버릇으로 길들여 진 것이다.
 전기 덕분에 만들어진 나의 버릇, 자정에 자고 05시엔 일어나는 아침형 인간
 으로!
 2014.06.18.2318'10매
 내일을 위해 아침부터 집안을 살피고 화분도 약간 자리배치를 바꾸어 보았다.
 아침 운동을 마치고 옥상으로 올라가서도 비가 올 것 같아서 물을 약간 씩만
 주는 걸로 하였다.
 오늘도 일이 제법 바쁜 하루이다.
 10시 경복궁에 모여서 지난달에 팀별 활동을 보고하는 날이다. 오늘은 내가
 서대문자연사박물관에 대한 견학 보고서를 발표 하였다. 한 면만을 마련한 보
 고서를 가지고 자세한 설명을 해주는 것으로 하였다.
 서대문자연사박물관 탐방 보고
 2팀 보고자 김 선 태
 1. 3층 지구 환경관
 1 지구의 탄생 3디 연상으로 보는 지구 탄생의 역사
 2 지구의 구조 지구 내부의 구조지각, 멘톨, 핵
 3 태양계 태양계의 행성들 달의 모양과 달 표면
 4 역동하는 지구 지구 내부에서 멘톨의 분출, 화산의 분화
 5 동굴속 탐험 석회동굴대부분의 동굴, 용암동굴제주, 해식동굴파
 6 광물과 암석 중요 광물 표본, 보석원석 표본,
 7 한반도 30억년 한반도가 고생대 부터 변화해온 과정 영상으로 보여줌
 2. 2층 생명진화관
 1 생명의 기원과 탄생 스트로모톨라이트남조류 흔적경북경산시 발견
 2 고생대 생명진화의 출발 선캄브리아기에디아카라 동물군 버제스세일
 동물군
 캄브리아기오르도비스기실루아기데본기 양
 서류
 석탄기폐름기실러캔스살아있는 화석
 3 중생대 공룡의 세계 스테고 사우루스파키케팔로사우루스박치기
 트 리케 라 톱스 벨로 키랍 토 르,프 로 토캐 라톱 스트 로 오돈 육, 모성
 4 신생대 포유류의 전성기 매머드, 코끼리, 고래
 5 인류의 출현 약 7천만년전
 6 육상생물의 다양성포유류다양성야생동물 , 조류, 천연기념물, 양서류, 파
 충류, 곤충,
 7 해양생물의 다양성 연체동물, 극피동물, 갑각류, 두족류, 어류
 8 사라져 가는 생명 멸종위기 동식물 안내
 3. 1층 인간과 자연관
 1 신음하는 자연 환경오염, 그 피해 상황
 2 자연의 혜택 식물의 혜택, 먹이 사슬,
 3 한국의 산림생태 여러가지 수복, 산속야생동물
 4 서울지역의 과거와 현재 파노라마 형태
 5 살아있는 생명체 도마뱀, 뱀, 게,
 4. 1층 중앙홀
 1 아크로칸토사우루스거대한 공룡, 프테라노돈공중, 크시팍티누스벽면
 5. 그외 시설
 1 3디영화관 아기공룡
 2 4디가상체험관 히말라야
 가는 길
 0 신촌역 4번출구 서대문03 0 홍제역 3번출구 7738
 0 간선 110, 153 0 지선 7017, 7720, 7738, 7739
 서대문자연사박물관 입구 하차
 이렇게 보고 말씀을 드리고 나서 자연사박물관의 안내를 다시 해드렸다. 손자
 손녀들과 함께 피서겸 여름 나들이를 꼭 해보시라고 권해 드린 것이다.
 11시 30분 경이 끝내고 나서 다음 7월의 안내 밑 7월의 팀별 활동을 위한 준
 비를 하는 시간을 가졌다. 이런 것을 하려면 팀별로 따로 모이는 것이 좋은
 데, 우리 팀이 모인 곳에 다른 팀원이 한 사람이 끼어서 방해가 되는 것이었
 다. 그리고 해설을 하여야할 해설 신청 팀에 대한 협의를 하고 나서 사무실에
 신고를 하여서 해결을 하였다. 간신히 12시에 마치고 서둘러서 나섰지만 충무
 로까지 가는데 시간이 꼬박 걸려서 1분전에야 목적지에 도착을 하였는데, 먼
 저 오신 선배님들께서 환영을 해주셔서 미안하고 몸둘바를 몰랐다.
 일단 선배님들과 어울려서 그런 저런 이야기를 하멵서 특히 건강에 관한 정보
 를 조금이라도 드리는 시간을 아낄 수는 없었다. 허리가 아프시다는 선배님께
 는 내가 겪은 이야기를 해드리고 운동요법을 알려 드리면서 꾸준히 해보시라
 고 권해 드렸다. 그 동안의 이야기며 자서전을 쓰는 문제에 대해서도 이야기가
 오갔다. 그 동안 자서전을 많이도 쓴 나는 그 동안에 쓴 것만도 3,000장은 넘
 을 듯하여서 그 동안의 쓴 글들에 대한 이야기도 하고 심선배님의 자서전에
 대한 이야기도 하면서 점심을 먹었다.
 참 재미나게 사시는 선배님들은 매주 점심을 먹기 위해서 모임을 가지신단다.
 그냥 모여서 점심 같이 먹으면서 그 동안의 이야기를 나누고 하는 것이 얼마
 나 노년을 재미나게 보내는 것인가? 한 동안 선배님들의 사이에 끼어서 공연
 히 내가 칙사 대접을 받는 것 같아서 죄송하고 미안할 뿐이었다. 점심이 끝나
 고 심선배님이 지난번 자서전 출판기념회식장에서 축시 한 편을 낭독 해드리
 고 나서는 시간이 바빠서 식사도 못하고 그냥 나왔더니 이렇게 기어이 시간을
 만드신 것이라는데 죄송스러울 뿐이었다.
 함께 식사가 끝나고 차를 마시러 가신다는 데 나는 그냥 나와서 인권위원회에
 들러서 6우러달의 숙제를 제출하였다. 7부만 제출하면 되는 것을 이번에는 10
 부를 제출하였다. 다음번에 제출할 것까지 있으니 그렇게 하고나서 마지막 달
 에는 있는 대로 조금 모자라더라도 제출을 하여야 할 것 같다.
 아침 9시 10분경에 나서서 집에 오니 3시가 넘어 버렸다.
 오늘은 만날 줄 알았던 고순계 선생은 연락도 없이 오늘 모임에도 안 나오고
 말았다.
 집에 와서 메알을 확인하여서 내일 촬영 관계를 확인하고 나서 헬스에 가서
 운동을 마치고 집에 와서 저녁 늦은 시간까지 내일 준비도 하고 자료도 챙기
 면서 차례로 갖출 것들을 준비하였다. 사진이며, 체력검사나 신체검사지 등을
 준비하였다.
 그 동안의 헌혈이며 체력측정 자료들이 수두룩하니 찾아서 준비하는 것도 쉽
 지는 않았다.
 2014.07.02.2318'17매
 서대문자연사 박물관 도슨트 활동
 10주년 기념행사
 주말 오후 6시, 서대문자연사박물관에서는 뜻 깊은 행사가 열렸다. 이 자연사
 박물관을 위해 수고 하시는 도슨트들의 활동을 시작한지 10주년이 되는 날을
 기념하여서 이제까지 도슨트활동을 해온 모든 분들을 초청허여서 조촐한 잔치
 를 베풀어 준 것이다.
 박물관 안내판에는 도슨트 10주년 행사를 안내하는 안내판이 걸리고, 들어서
 니 꽤 큼직한 안내도 되어 있다.
 1층 중앙홀에서 부터 3층까지 올라가는 계단에는 지금까지 활동해온 도슨트들
 의 활동 모습을 담은 사진들이 죽 전시가 되어 있는데 무려 100여장이나 되었
 다. 특별히 모임 장소를 안내 받지 못하여서 일단은 이 사진들을 담고 싶었다.
 중앙홀에서 안내판 부터 시작을 하여서 마지막장까지 전부를 하나하나 담아가
 면서 3층에 올랐다. 안내판을 보면서 다시 내려가다 현관의 안내데스크에 물
 어보았다.
 “도슨트 행사장이 어디인지요?”
 “뒷편의 시청각실로 아는데요.”
 시청각실로 찾아갔으나 문은 열렸지만, 깜깜하다. 다시 나와서 어디 갈 곳을
 찾아보았으나 알만한 사람이 없다. 마침 도슨트활동 10주년을 기념하는 가수
 안내가 되어 있고 무대를 만들고 있어서 이것도
 카메라에 담고 있는데, 심미화선생의 모습이 언뜻 보인다.
 얼른 심선생님을 불렀더니 다행히 알아듣고서 되돌아와서 반가이 맞아주면서
 왜 여기 계시느냔다. 사정을 얘기했더니 전화를 하시지 않고 거기 계셨느냐면
 서 행사가 예정보다 빨리 진행이 되어서 이미 모두 모였다고 하면서 지하 1층
 의 나무홀로 안내를 해주었다.
 뒷줄 벽에 가까운 곳에는 어린이도슨트들의 모습
 나무 홀에 들어서니 자연사박물관에서 봉사활동을 하시는 모든 분들이 모였다.
 도슨트는 물론 학예사님들과 사무직원, 안내 해주시는 봉사자들 이렇게 모든
 식구가 모이다보니 아마도 100여명이나 되는 것 같았다.
 이 많은 사람들이 이 박물관을 위해서 연구를 하고, 실무를 보고, 봉사활동을
 하여서 이 박물관이 제대로 잘 작동이 되는 것이다. 이런 고마움을 알고 박물
 관에서 행사를 준비해준 것인 모양이다. 나는 2007년 이 박물관의 도슨트 4기
 로 활동을 시작하여서 만 3년이 조금 넘은 시간을 봉사 해왔었다. 많은 도슨
 트가 아니어서 서로 협력을 하지 않으면 해설을 해줄 사람이 없을 지경이어서
 서로 잘 짜야 하는 어려운 시기이었다. 그러나 그 당시에 수고 해주신분들은
 너무 협조적이어서 적은 인원이어도 별로 말썽이 없이 잘 운영이 되었었다.
 대부분이 여자분들이고 가정주부들인 젊은 여자분들 사이에 끼어서 봉사활동
 을 하다 보니 어려운 일도 많았지만, 모두들 나이대접을 해주어서 너무 미안하
 고 내가 잘 해주어야 한다는 생각을 하게 만들었던 분들이었다.
 그래서 명절 같은 때엔 될 수 있는 한 내가 맡아서 해주면서 가정사에 바쁜
 여자분들을 돕는 일을 해보기도 하였는데, 만나보니 그 때 활동 하시던 분들이
 아직도 꾸준히 활동을 하시고 계시는 모습이 참 아름답게 느껴진다.
 10년 그 긴 세월 동안 꾸준히 힌 곳에서 활동을 한다는 것은 그만큼 이 박물
 관에 애정을 갖고 있으며, 사명감으로 봉사활동을 해오신 것이리라 싶으니 내
 고장의 박물관을 위해 너무 고마운 분들이라는 생각이 들어서 중간에 활동을
 그만 둔 내가 부끄러운 생각을 해보았다.
 물론 계속 활동을 하고 싶었으나, 박물관의 규정상 특별 교육을 꾸준히 받지
 않으면 안된다는 규정을 어긴 내가 먼저 그만두게 된 것이었다. 규정을 제대로
 모르고 다른 활동에 정신을 팔다가 그만 규정이 되어 있는 교육 시간을 이수
 하지 못한 것이었다.
 이런 사고가 터진 이후로는 모든 도슨트들이 보충교육을 받는 일에 충실하게
 되었다니 내가 시범케이스가 되어서 박물관의 운영에 보탬이 된 셈이다. 나는
 그것을 기회로 더 잘 운영이 되는 것을 감사하게 생각하면서도, 그 때 같이 활
 동을 하였던 분들의 모습을 보니 반갑기도 하고, 그날의 생각이 많이 났다.
 특히 새로 부임하신 이정모 관장님의 밝고 환한 웃음으로 맞아주셨고, 앞장서
 서 안내를 해주셔서 감사하였다. 100여명이나 되는 대 식구가 모여서 10주년
 행사를 갖는다는 것이 퍽 인상적이고 박물관에서 이 고마운분들의 노고를 알
 아주신다는 것이 감사할 일이라는 생각이 들었다.
 2014.07.20.0610'11매
 한겨레주주통신원 대표가 되어
 2014.09.19.14001930까지
 만리재에 있는 한겨레신문사의 청암홀에서는 이 진
 행 되었다.
 들어서니 각 지역별로 자리가 배치되어 있어서 일단은 지역별로 앉아서 이웃
 분들과 인사를 나누면서 서로 교류를 하고 있었다. 이미 발표가 된 대로 각 지
 역을 대표하여 전국에서 87명의 주주통신원이 접수 되었고, 오늘 대부분의 통
 신원들이 모두 모여들었기에 대 성황을 이루었다. 시간이 되어서 우선 현재의
 대표이사의 인사가 있었다.
 다음으로 오늘 모인 사람들에게 전체적인 그림을 알기 위해서 주주통신원이란
 무엇인가를 알려 주었다.
 아마도 몇 장 되지도 않은 내용인데 신문사에서 그걸 좀 인쇄를 하여서 나누
 어 주지 그냥 화면만 보고 말아라고 하니 이게 말이 되는가 싶어서 이야기를
 하였더니, 윤영선 노년유니온 감사님 나서셔서 야단을 치셨다.
 일단 내용을 알리기 위해서 피피티자료를 가지고 설명을 하여 나갔다.
 일단은 페이스북에서 활동을 하게 하겠다면서 라는 페이스
 북의 페이지를 소개 하였다.
 구성은
 에는 0오작교 통신 0주주통신원 0주주센터 0주주서비스로 구성이 되
 었고,
 에는 0뉴스 0스케치 0인터뷰 0칼럼 0사진기사가 배치 되었으
 며,
 에는 0이 주주가 사는 법 0나의 정기 자랑 0가족이야기 0칭찬
 합시다. 를 배치하였으며,
 란에는 0주주가족애경사 0니젹커뮤니티 0공동사업제안 0공동
 구매제안
 0번개모임 0주주사업체 소개 0한겨레사업참여후기 등을 쓰게 하였으며,
 에는 0한겨레조직 0한겨레행사 0한겨레그림판 0이 기사 읽
 어 봤어요?
 0한겨레테마여행 0주주회초리 등이 배치되어서 주주통신원이 참여하여 기사들
 을 작성하여 올리게 만들어 두었다.
 이렇게 우선 우리가 활동을 할 무대를 소개 한 다음에 잠시 시간을 내어서 본
 사 직운 소개가 있었다. 전 사장님을 비롯하여 현 사장, 그리고 각 부장들을
 소개해 주었다.
 다음으로는 참속한 주주통신원을 간단히 4,5명씩 소개를 하였다.
 일단 소개가 끝나고 나서 모든 사람들을 단상으로 불러서 위총장을 일일이 주
 고 악수를 나누면서 책임을 주었고, 4,5명 단위로 한 사람씩 인사를 하게 해주
 었다. 지방사람들을 먼저 다 하고 나서 서울이 가장 나중에 하게 되었다. 우리
 는 4명의 대표로 내가 나서서
 "99년 하니 리포터로 활동을 하였었는데 두번째 위촉장을 받게 되었습니다.
 하니리포터에서열심히 칼럼을 써서 본지에 칼럼 란을 만들어 주어서 7개월 동
 안 라는 교육 칼럼을 쓰기도 하였는데, 이제 주주
 통신원으로 다시 참여하게 되었습니다. 열심히 글을 써서 한겨레의 발전에 도
 움이 되고 싶습니다."라고 간단하게 인사를 하였다.
 이렇게 모두 위촉장을 주고 나서 지역별로 지역위원을 선출하여 달라고 하였
 다. 서울에서는 4중로 앉았기에 한 줄에 한 명씩 4명의 위원이 선출 되었고,
 이 지역위원 19명이 모여서 전체의 운영위원장을 선출하게 되었다.
 지역에서 오신분들이 누구인지도 잘 모르는 판에 어떻게 선출을 할지 모르는
 상태에서 우선 사회를 보실 분이 선출 되고 추천을 받는데 내가 첫번째로 추
 천이 되었다. 다들 이미 활동을 해온 사람이라고 밀어주는 모양새이었다. 이렇
 게 한 동안 다른 분의 추천을 받아보았으나, 다른 분의 추천이 없으므로 그냥
 통과시키기로 만장일치가 되어서 내가 전체 위원장을 맡게 되었다.
 전체 앞에서 인사를 하게 되어서
 "전체운영위원장으로 선출하여 주셔서 감사합니다. 저는 이미 전국노인협동조
 합인 노년유니온 위원장을 맡고 있습니다. 우리가 주주통신원으로 한겨레의 잘
 전을 위해서 좀 더 많은 힘을 모아주시고 신문이 더 잘되도록 우리 모두 협력
 하여서 밀어 주기로 합시다."라고 아주 간단하고 명료하게 인사를 하고 말았
 다.
 이어서 신문사의 탐방 시간이 되어서 인쇄기부터 편집구구까지 죽 돌아보았다.
 방송국에서는 한창 녹화가 진행 되고 있었는데, 아직 시설이 부족하여서 정규
 방송만큼은 안되지만 점차 늘려서 시사뉴스도 할 수 있게 만들겠다고 하였다.
 한 바퀴를 돌아서 옥상정원으로 올라가니, 그곳에 연회 자리가 마련이 되어 있
 었다.
 여기에서 직원들의 소개가 있은 다음에 나에게 건배를 재의 하라고 하여서
 "우리 모두 힘을 함하여 한겨레를 도울 것을 약속하면서, 한겨레의 무궁한 발
 전을 위하여!!"하고 건배사를 하였다.
 점점 어두워지는 시간에 우리는 저녁을 유기농제품들로 만든 만찬으로 즐거운
 시간을 가질 수 있었다. 이곳에서 공연을 하는 바리톤의 노래와 주주통신원 부
 부가 함께 오셔서 연주하고 노래하는 공연도 곁들여 졌다.
 마지막으로 내가 인사를 하면서 28일 의 방영을 안내하기도 하였다.
 이렇게 하여서 오늘 또 하나의 책임을 맡게 되었으니 집사람아내이 별로 좋
 아하지 않을 일이 벌어진 것이다. 그러나 내가 그 만큼 애정을 가지고 있는 신
 문의 통신원으로 그것도 대표로서 활동을 시작하였으니 좀 더 열심히 노력을
 하여서 소기의 성과를 거두어야지 하는 결심을 해본다.
 갤럭시 에스5의 유혹
 나는 요즘 스마트폰을 바꾸려는 생각을 하고 있다. 지금 가지고 있는 기종이
 펜택의 알3인데, 아주 불편을 겪고 있기 때문이다. 다름이 아니라 나이가 많다
 보니 아무래도 신기술에 빨리 적응을 하지 못하고 더구나 다른 일에 쫓기는
 생활 속에서 차분하게 스마트 폰을 들여다보고, 만지작거릴 시간도 부족하여서
 늘 새로운 기술에 적응을 하지 못하고 있는 편이다. 그래서 여기저기 스마트폰
 강의가 있는 곳을 찾아가곤 하였지만, 매번 여간 난감한 경우를 당하고 하였
 다.
 그것은 대부분의 강의가 우리나라 사람들의 80 정도가 사용하고 있는 삼성
 겔럭시에스 모델이나 엘쥐의 모델에 기준을 두고 강의를 하고 있는데, 우리같이
 에스케이와이모델에서는 그런 프로그램을 찾아들어가기가 여간 어렵지 않다. 그걸 쉽게
 찾아들어가서 이용할 수 있는 정도라면 강의를 들을 필요도 없었을 것이기에
 늘 프로그램을 찾는 것이 여간 어렵다. 그러다보니 강의를 듣기보다는 프로그
 램을 찾다 보면 이미 강의는 끝나 있는 상황이 되어 버리고 말았다. 이런 상황
 을 몇 차례 겪고 나니 이제는 나도 에스 시리즈로 바꾸어야 하겠다는 생각을 하게
 되었다.
 며칠 전에도 이웃에 있는 스마트폰 가게에서 이미 이런 의논을 하기도 하였었
 다.
 아이들이 쓰던 에스시리즈의 기기로 변경을 하려고 하니 내가 가지고 있는 번호
 가 마침 에스케이번호이기 때문에 에스케이기종을 가져 오면 지금 쓰고 있는 알3에서 칩
 만 빼어서 꽂고 요금 납부에 대한 신청만 하면 될 수 있다고 하였다. 그렇다면
 별로 부담이 없이 기기를 변경 할 수도 있다는 말이다. 결국 납부 회사만 달라
 지고 지금까지와 전혀 달라진 것이 없이 기기만 바꾸어 쓸 수 있다는데 그 정
 도라면 바꾸어 보아도 되지 않을까 생각을 하고 있었다.
 그런데그런 협의를 하고 난 바로 다음날 아침, 아침 운동을 하기 전에 화
 분들에게 물을 주려고 하는데 어느 화분 곁에 스마트폰과 해드폰이 놓여 있는
 것이었다. 화분에 물을 주다가 그만 물에 적실 뻔 하였는데, 다행히 미리 발견
 이 되어서 잘 주어다가 놓았다. 그날은 종일 바빠서 돌아다니다가 와야 하기
 때문에 일단은 폰의 전원을 꺼 놓기로 하였다. 그래야 나중에 전화가 오면 받
 을 수가 있을 것 같았기 때문이었다. 전원을 끈 채 방에 가져다 두고 나가서
 저녁 9시가 되어서야 돌아왔으니, 연락을 받을 길이 없었다.
 저녁에 전원을 켜보니 에스5기기이고, 회사가 에스케이이었다. 사실은 이런 정도면 내
 가 조금만 나쁜 마음을 먹었다면, 이 기계의 칩을 바꾸어 넣고 사용을 한다면
 내가 갖고 싶었던 에스 시리즈의 기기를 사용할 수도 있었을 것이다. 이것은내
 가 바꾸고자 하였던 기기이고, 더구나 회사조차 조건에 딱 들어맞는 에스케이이나
 더 이상 조건 없이 그냥 그대로 칩만 바꾸어 끼면 되는 그런 기기가 아닌가?
 그러나 이걸 놓고 간 사람이 누구인지는 몰라도 얼마나 애타게 찾고 있을까
 싶어서 일단 찾아주기로 하였다.
 이튿날은 내가 여기저기 다니면서도 일단 연락을 받아보려고 가지고 다녔다.
 가방에 넣고 다니는데, 가끔 전화가 울려서 받으면 전화 받기가 베가 알3와 좀
 달라서 통화를 누른다고 눌렀는데도 자꾸만 꺼져 버리고 걸려고 누르면 잠긴
 상태라서 연결이 안 되곤 하였다. 그러다가 저녁 무렵에 걸려온 전화를 간신히
 받을 수가 있어서 주인의 부인이 된다는 여자분과 통화를 하였고, 다음날 찾으
 러 오겠다는 약속을 받았다.
 어제 저녁 무렵이었다. 아침에 나가서 집에 돌아온 시간이 저녁 5시 이후가
 되었고, 그것도 중간에서 만나서 일을 보기로 한 5시 약속을 한 분이 갑자기
 취소를 하는 바람에 간신히 5시가 훨씬 지난 시간에야 집에 들어 왔었다.
 6시쯤에 연락을 하기로 하고 집에서 일을 보고 있는데, 연락이 왔다. 집까지
 찾아오라고 하기에는 좀 그렇다고 생각을 하여서 내가 내려가서 전해 주기로
 하였다. 마을 입구의 핸드폰가게 앞에서 기다리기로 하고 내가 나갔더니, 당장
 알아보고 달려와 주었다. 기기를 넘겨주었더니 감사하다고 봉투를 내민다.
 걸 받아야 하는지 망설이게 되었지만 너무 적다는 말을 듣고 그냥 내치면 금
 액이 적어서라고 오해를 할 것 같아서이 말을 듣는 순간 1988년 학부모가 준
 봉투를 거절 했다가 금액이 작아서 그러는 거냐고 울어버려서 난감하였던 경
 험이 순간적으로 머리에 떠올랐다그냥받으면서 기기를 습득하게 된 이야기
 를 해주었더니 어디쯤이냐고 묻는다.
 가깝다고 하니까 직접 한 번 보고 싶다고 하여서 데리고 와서 현장을 보여주
 면서 기기의 위치 등을 이야기 해주었더니
 "술도 잘 마시지 않는 사람이 어떻게 여기까지 와서 이걸 놓고 왔는지 도무지
 이해를 할 수 없다."면서 감사하다는 인사를 하고 돌아갔다.
 다행히 기기를 잘 돌려주었으니 그나마 다행이다 싶었다. 사실 내가 욕심을 내
 고 기기를 내가 쓰겠다고 마음먹었으면 쓸 수도 있었겠지만, 그걸 쓰는 동안
 내내 “이건 남의 것인데....“하는 생각에 시달리게 되었을 것인데 돌려주어서
 얼마나 다행인지 모르겠다. 돈 몇 푼에 양심을 팔수는 없다는 생각을 잘했던
 것이고, 그렇게 행동한 것이 당연한 일이지만 만약 내가 작은 유혹에 휩쓸렸다
 면 얼마나 괴로운 시간을 보내야 했을까 싶으니 다행스럽기만 하다.
 공자님은 나이 60이면 이순이고, 70이면 종심소욕하여 불유
 구이니라
 하셨던가? 그런데 나는 아직도 이런 일에 조금이나마 갈등을 겪은 셈이 되고
 말았으니, 역시 범인보통 사람 밖에는 안 되는 사람인가보다.
 2014.09.24. 2244'14매
 14년 하반기 바쁜 나날들
 2014년은 참으로 바쁘게 살았던 한 해 이다. 도무지 스케쥴이 없는 날이 드문
 지난 6개월간을 한 번 살펴보기로 하였다.
 첫여름을 알리는 더위가 시작 되던 5월부터 나의 바쁜 일정은 약속이 된 것을
 카렌다에 기록한 것만도 5월, 6월, 7월, 8월, 9월, 10월
 등이 기록이 되어 있으니 이것만도 적어도 150건이나 된다. 매달 평균 25건이
 니 일요일을 빼곤 매일 일정이 있었다고 할 수 있는 수치이다. 그러니까 단 하
 루도 빠짐이 없는 일정에 시달려야 하였었다는 말이 된다.
 금년 지금부터 6개월 동안의 내가 치른 일중에서 내 이력서에 올릴만한 일들
 만도 다음과 같은 7건이나 된다.
 0 2014년 5월 7일 노년유니온 인터뷰
 0 2014.6.10.8.26 서대문어르신문화동아리 자서전 쓰기 강의
 0 2014년 6월23일 서울시정모니터 어르신 커뮤니티 대표 임명
 0 2014년 7월27일 일요특선청혈밥상 발효콩에 주목하라 방영
 0 2014년 8월14일 월간 인터뷰9월호 98쪽 게재
 0 2014년 8월 25일 주간 시사저널 인터뷰
 0 2014년 9월 19일 한겨레신문 전국 위원장 당선
 0 2014년 9월 10일 문화동아리 자서전 출간
 0 2014년 9월 28일 엠비엔 천기누설 방영
 어디 그 뿐인가? 내가 매일 쓰는 글들이 중앙일보의 인터넷판의 블로그뉴스에
 올라간 것만도엄청나다. 오죽하였으면 신문사의 부장 급이나 되어야 아마도 그
 만큼의 기사를 올릴수 있지 않겠느냐는 말을 하였다.
 지금 카렌다에 적힌 블로그뉴스로 발행이 된 기사의 숫자는 5월, 6월,
 7월, 8월, 9월, 10월 건으로 6개월 동안에 벌써 140건이다.
 월 평균 23건이나 되는데 이는 정말 대단한 숫자이다. 중앙일보 블로그기자가
 무려 1000여명이나 될 것이지만 한당에프에 평균 20건 이상의 블로그 뉴스를 발
 행할 수 있는 사람이 과연 몇 명이나 돌지?
 물론 나보다 두배 정도 많은 글을 게재하는 분들이 적어도 10명 정도는 되지
 않을까 싶기는 하다. 요즘 블로그뉴스에서 살펴보면 가장 많이 게재가 된분들
 을 살펴보면 강기화, 강인춘, 이창화, 이정인, 오재욱, 김선영, 노태운, 강은
 수, ,씨 등이 나보다 더 많은 포스팅으로 블로그 뉴스를 장식하고
 있는 것으로 확인 이 된다.
 이정도면 대단한 정열을 가진 분들이다. 내 비록 70을 넘긴 나이지만 아직도
 글을 쓸 수 있다는 것과 여기 이렇게 600만명이 넘는 방문자를 가진 블로그를
 가지고 있다는 것 민도 자랑스러운 일이라고 생각을 한다. 그래서 거의 매월
 빼어 놓지 않고 포스팅을 잊지 않았다. 그 동안 하룻동안에 가장 많은 방문자
 를 기록한 것은 11,674명을 기록하였고, 600만명의 기록을 넘긴 것도 이 기간
 이었다.
 이렇게 부지런히 글들을 쓴 덕분에 지난 6 개월 동안에 쓴 글들을 모아서 전자
 책을 출판한 책들도 제법 많은 수를 장식하고 있다. 벌써 19권을 등록하였고,
 이달 중에 쓴 글이 30여편이 넘어서 아마도 23권으로 묶어야 할 것이다.
 렇다면 6개월 동안에 20여권의 책을 쓴 셈이다. 권당 아무리 작게 잡아도 원
 고지 120매 정도이니까 2400매를 썼다는 것이다 매월 400매 이상씩을 썼다는
 말이 된다. 한 달에 평균 25곳의 행사나 일을 찾아다녔고, 23개의 기사를 블
 로그 뉴스로 발행을 하였으며, 한 달 평균 3권 이상의 책을 전자출판을 하는
 등 정말 눈코 뜰 사이 없이 달려온 6개월 동안이다.
 이렇게 돌아만 다닌다고 아내의 불평도 듣지만 사실은 그렇게 집안일을 소홀
 히 한 것도 아니었다. 아침에 눈만 뜨면 우선 장안의 먹지를 닦아내기 위해
 방안을 걸레질을 하였다. 밤 동안 가라앉은 먼지를 극세사로 만든 밀걸레를 써
 서 닦으면 먼지가 모두 붙어서 햇살에 보이는 먼지가 거의 없을 정도로 해준
 다.
 아침밥을 앉혀 놓고 나아가 화분과 옥상 농자의 물주기와 잎채소, 열매채소를
 관리하고 열매도 따다 준다. 물론 아침 운동을 한 시간 가량 하여서 건강도 다
 져야 한다. 이렇게 열심히 살아왔기에 그만큼의 일들을 해치우면서도 건강하
 게, 그리고 더 효과적으로 살아가고 있는가 보다. 사회적인 일들을 하면서 집
 안일도 그리 소홀히 하지 않는 생활을 꾸리기란 그리 쉬운 일은 아니지 않는
 가?
 2014.10.27.2353'12매
 2014년을 뒤돌아보며
 누구나 해마다 새해 첫날은 이해엔 무언가가 이루어질 것 같은 꿈을 안고, 붉
 게 솟아오르는 새해 일출을 보며 소원을 빌곤 합니다.
 그렇지만 이맘때가 되면 또 한 해를 덧없이 보냈다는 자책을 가지고 마지막
 장이 대롱거리는 달력을 바라보곤 하게 됩니다. 저라고 다를 수는 없나 봅니
 다. 다만 부모님으로부터 천성으로 타고난 부지런이란 재산이 있어서, 나름대
 로 열심히 살아왔다는 것만도 나름대로 보람이 있었다고 생각을 하게 됩니다.
 지난 한해 2014년에는 무엇을 했었는가?
 매년 이맘때면 뒤를 돌아보면서, 한햇동안 한일들을 정리 해봅니다. 그 결과
 여기저기에서 활동했던 일들을 찾아보았습니다.
 퇴임을 한 뒤로 나름으로 이 시회를 위해 무엇인가 봉사를 하자고 마음먹었기
 에, 이제 돈을 벌겠다는 욕심을 버리고 이 사회를 위해 한 가지라도 해보자고
 나섰는데, 별로 보잘 것 없는 초라한 결과를 남기고 말았습니다.
 열심히 적어 놓은 일기장 같은 제 블로그를 더듬어보니, 1년 내내 우리 시회
 를 위해 무언가를 하겠다고 뻔질나게 길거리로, 국회로 쫓아다니면서 기초연금
 못 받는 기초생활비 수급자를 위해서, 와 폐지를 주
 장하였고, 공무원연금법 개정의 잘 못된 것을 바로잡기 위해서 길거리에 나서
 서 1인 시위도 하고, 서명운동을 벌이기도 하였습니다.
 나름대로 제가 살아온 1년은 다음과 같이 기록이 되어 있었습니다.
 0 2014년 2월 11일 일본 엔에이취케이 인터뷰 박근혜 정부 1주년
 0 2014년 2월25일 케이티브이 인터뷰노년유니온 위원장
 0 2014년 3월 5일 민주당 원내 총무와 기초연금 토론회
 0 2014년 3월 7일 노년유니온 제 1차 정기 총회
 0 2014년 3월10일 케이비에스1 뉴스토크 기초연금 시행
 0 2014년 4월16일 국가인권위 노인인권지킴이 위촉
 0 2014년 4월18일 천등문학상 대상 수상
 0 2014년 5월 7일 노년유니온 인터뷰
 0 2014년 6월23일 서울시정모니터 어르신 커뮤니티 대표
 0 2014년 7월27일 일요특선청혈밥상 발효콩에 주목하라
 0 2014년 8월14일 월간 인터뷰9월호 98쪽게재
 0 2014년 8월 25일 주간 시사저널 인터뷰
 0 2014년 9월 19일 한겨레신문 전국 위원장 당선
 0 2014년 9월 10일 문화동아리 자서전 출간
 0 2014년 9월 28일 엠비엔 천기누설 방영
 0 2014년 12월 1일 6개월 과정 시작
 0 2014년 12월22일 채널에이 혈관건강 1920'
 블로그 활동
 0 블로그 550만에서 620만 1년에 70만 방문자
 확보
 0 내 블로그 기사가 중앙일보인터넷신문 기사로 발행
 집필 활동
 0 교육평론, 학교운영위원회 월간지 기사 게재 각12회24회
 0 파주 타임스 등 주간 신문 기사 게재 10회
 0 전자책 출판 25권매월 블로그 기사 모야 2권 이상 출간 출판
 출강
 0 퇴직예정 공무원교육 강사 5회
 0 서대문문화원 어르신 동아리 자서전쓰기 8회자서전 출간
 0 충효예실천운동본부 충효예지도사 양성 연수 2회
 0 경복궁, 창덕궁 등 궁궐해설 80여회
 주례집전 년 중 총 45회 집전
 노년유니온위원장 활동
 0 국회 기자회견, 토론회 참석 9회
 0 기초연금, 공무원연금개혁안 1인시위, 길거리 서명 운동 22 회
 위원장으로 나서서 한 짓거리들
 20140108 광주엠비씨 인터뷰 2014.01.07.0717‘26’까지
 20140204 국회앞 국민연금행동 기자회견
 20140217 연금법 재정안에 대한 긴급 국회 조찬 간담회
 20140220 기초연금법 개정안에 대한 노년유니온의 목소리
 20140223 3기 청년유니온 출범을 축하하며
 20140225 패러디팟! 라디오정책쇼 인터뷰
 20140228 내만복 2주년은 성대하였다
 20140304 기초연금법에 개악에 대한 국민연금행동의 기자회견
 20140308 2014 노년유니온 제1차 정기총회
 20140310 케이비에스 인터뷰 어떤 말을 할까?
 20140323 향린교회 교우님들과 함께
 20140331 복지 3법을 규탄한다.
 20140408 연금법의 불편한 진실
 20140414 만민공동회에서 노년유니온은 밝힌다
 20140415 정치인들아 노인들 얘기 좀 들어라!
 20140502 국민연금행동 연금법 개악추진 정치권 규탄기자회견
 20140509 어버이날 대접 받은 노년유니온
 20140516 기초부양제의 개악 반대 및 부양의무제 폐지 서명운동
 20140529 동사무소만 못한 정부종합청사 민원실
 2014.06. 10 종묘공원의 만민공동회
 20140701 도끼상소?! ?!
 20140702 014년 제2차 국민대통합 심포지엄
 20140709 빈곤노인 기초연금 샤우팅
 20140828 복지부장관과 단체교섭을 요구하며
 20140903 효도정당? 웃기고 있네!!
 20140918 모든 사람들의 행복을 위한 무차대회
 20140920 한겨레주주통신원 대표가 되어
 20141001 헬프에이지 임원들과의 면담 및 토론회 초대
 20141003 노인의날 길거리로 나선 노인들
 20141114 사적연금활성화가 공적연금 보완이 될까?
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 3
 47회 출동 그리고 일흔 둘
 저자 김선태
 발행일 2018년 03월 14일
 펴낸곳 디지털문학
 정 가 3,000원
 출판등록 3122008000060
 주 소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 622
 노블하우스 501호
 전 화 379 7547
 이메일 @.
 블로그 70대 슈퍼맨의 아름다운 노년
 본책의 내용 일부 혹은 전부를 사용하려면
 반드시 저작권자의 동의를 받으셔야 합니다.
 본책에서는 한국출판인회의에서 제공하는
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 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 1
 고희에노조위원장이 되고
 나의 70대 고희라던 나이가 이젠 아직 어린 것이 라는 말을 들어야만 할 정
 도로 어르신들이 많아서을 하기까지 어려운 처지가 되었다.
 물론 나는 더욱 노인 소릴 듣고 싶지 않아서, 아니 그렇게 노인대접을 받으
 면서 살고 싶지 않아서 더욱 열심히 살아본 나날이었다.
 퇴직후 7년차 나는 이제 정말 내가 퇴직자이구나 싶은 나이지만, 아직도 어
 디에선가 새로운 것이 보이면 쫓아다닐 만큼 목말라 하였고, 더 많은 것을 배
 우고 싶었고 해보고 싶었던 한해이었다.
 어느 젊은이들에 지지 않을 만큼 열심히 살아온 한 해.
 야생마가 되어서 길거리로 시위 현장으로 길거리 서명운동이며 국회로 달려가
 기자회견까지 뒤늦게 사회 활동가가 되어서 뛰었던 한 해이었다. 초등교장이라
 는 관리직 출신이 180도 전향하여 노년유니온이라는 노인 노동조합의 전국 위
 원장으로 활동을 시작한 해이다. 운동권 사람들 사이에서 새로운 사회 활동을
 시작한 첫해 이었으니 길거리에서 보낸 나날들의 기록을 보자.
 70대 막내의 고백
 내 나이 70이 되었다. 는 말은 이제는 인생칠십당연지사가
 되고 말았다. 솔직하게 말해서 70세를 가지고는 노인정에 들어가지도 못할 시
 대가 되었으니 말이다.
 오죽했으면 어느 시골마을에 노인정을 둘을 마련하였다고 들었다. 아들이 나이
 가 70이 되었지만, 노인정에 가면 아버님이 계시는데 들어갈 수가 없더란다.
 그래서 젊은 노인들이 모일 장소인 제2노인정을 만들었다는 것이다.
 이런 시대 상황 때문인지는 몰라도 우리 동창회가 그런 지경에 다다랐다. 우리
 16기 동창생들이 이제 70세가 되었는데, 이 학교가 폐교가 되어서 막내들이
 다. 다시 말해서 모교는 폐교 되고, 막내들이 나이 70이 되었으니 그 학교의
 이름조차 잊혀진 학교가 되었다.
 전남 순천시 조례동에 있던 순천사범학교현 순천공업고등학교의 이야기이
 다. 이 학교에 입학을 한 것이 1960년 4월 6일이었고, 졸업을 한 것은 1963년
 2월이었다. 우리 모교인 순천사범학교는 1963년 1월23일일기장에서 확인 된
 날임에 우리가 졸업을 하는 날이 마지막 날이었다. 물론 2월28일까지가 학기
 말이었지만 이미 학교가 문을 닫고 새로운 학교가 되는 마당이니 우리가 졸업
 장을 받는 것으로 우리의 모교는 사라져 버린 것이었다.
 그래서 우리가 졸업을 하는 날에는 우리 졸업식을 지켜보아줄 후배들도 없이
 졸업식을 진행하였고, 우리의 대 선배이신 순천사범학교 총동창회 회장이시던
 조승남 선배님께서 축사를 하러 올라가셔서 말씀을 하시다가 눈물을 훔치시더
 니 결국에는 엉엉 소리 내어 우시는 바람에 온통 눈물바다가 되고 말았었다.
 그렇게 처참한 마음으로 떠난 학교, 그리고 졸업 그것이 벌써 50년 전의 일이
 되었다.
 오늘은 점심시간에 재경순천사범학교 총동창회 신년하례식이 있는 날이었다.
 올해부터 우리기인 16기 막내들이 회장을 맡았고, 모든 행사를 준비하여 치러
 야 하는데, 오늘 그 첫 행사가 열린 것이다. 12시에 행사가 시작이 되는 것이
 지만 우리는 11시 이전에 모여서 준비를 하였다. 행사장의 꾸미는 것이며 좌
 석배치등을 보살보고, 행사진행 관계를 맡아서 처리하기로 하였다. 내가 개회
 사를 하고, 나중에 축시를 한편 낭송하는 것으로 하였다.
 마침 13기 김병기형이 사회를 맡아서 진행을 해주기로 하여서 한 시름을 놓았
 다. 우리들은 순서지를 만들어서 붙이고 좌석배치며 기별 모임장소를 배분하는
 일을 하고 여자들은 접수를 하면서 명찰을 나누어주는 일을 하였다.
 12시 20분쯤이 되어서 시작을 하려니까 정식 입장을 하신 분들이 92명이라
 하였다. 그러나 나중에 보니 101명이어서 전체 230명 중에서 50에 가까운
 출석율을 자랑하는 참으로 훌륭한 동창회가 아닌가 싶을 만큼 자랑스럽다.
 나는 개회사에서 선배님들 이렇게 건강하신 모습으로 뵙게 되어서 정말 기쁩
 니다. 올해는 우리 모교가 사라지고 폐교가 된지 50주년이 되는 해입니다.
 희 16기 막내들이 졸업 50주년이 되었습니다. 이렇게 50년이 넘은 우리 모교
 를 마음이 고향으로 둔 우리가 모이게 된 것을 기쁘게 생각합니다. 오늘 즐거
 운 자리가 되기를 바랍니다. 재경순천사범학교 총동창회 신년하례식을 시작하
 겠습니다."
 하는 내용의 인사를 드렸다. 이어서 정국래 총동창회 회장의 인사가 있었다.
 우리기가 좀 더 멋지게 모셔야 할 텐데, 날씨가 좀 풀린 날에 모시자고 이렇게
 늦게 하였는데, 날씨조차 추워서 죄송합니다."하는 인사와 함께, 올 봄철 순
 천정원박람회 참가를 당일치기로 하겠다는 예고까지 하였다.
 이어서 축시 낭송을 하라고 하여서 간단하게 쓴 글을 낭송하여 올리고 나서,
 김병기 선배님의 진행이 시작되었다. 그러나 좀 지루하여서 선배님들이 상당히
 힘들어 하시는 모습에 미안하기만 하였다. 그래도 오늘은 그럭저럭 선배님들과
 인사라도 나누고 손을 마주잡으면서 선후배간의 정을 나누었다는 것은 참으로
 뜻있는 행사가 되었다.
 식사 중에 건배제의를 하려고 참석 회원 중에서 최고 선배님이신 정영휘 선배
 님께 부탁하였으나, 조용히 식사를 하게 하는 것이 좋겠다는 말씀에 그냥 축배
 는 포기하고 10회 박기임 선배님의 시집 소개와 시 낭송으로 분위기를 한층
 업시킬 수 있었다.
 나름대로 하례식은 조용히 잘 치르고 우리기끼리 모여서 간단한 반성회를 가
 지고 나서 헤어졌다. 우리가 잘 치른다고 하였어도 선배님들께 차분하게 점심
 이나 드시게 해드리지 못한 책임은 피할 수가 없을 것 같다. 혹시 섭섭한 점이
 있더라도 선배님들께서 사랑으로 쓰다듬어 주시기를 빌 뿐입니다.
 2013.02.20.2235'12매
 잠시 75년으로 돌아가서!
 아침에 눈을 뜨니 밖에 눈이 와 있었다. 제법 내린 듯하여서 얼른 옷을 주어
 입고 나갔다. 아침 일찍 차를 몰고 출근을 할 둘째를 위해서 눈을 말끔하게 치
 워주고 싶었다. 또 두 아이들의 공부방에 올 아이들이 눈이 있어서 불편을 겪
 지 않도록 해주어야지 하는 생각을 하였다. 눈을 치우느라고 시간이 꽤 걸렸
 다. 눈이 약간 젖어있고, 잘 뭉쳐지는 눈이기에 마당 한편의 눈을 치우지 않고
 그냥 놓아두었다. 손자손녀들이 나와서 눈사람을 만들면 딱 좋을 눈이어서 만
 지면서 놀도록 해주기 위해서였다.
 아침 운동 시간쯤인 약 40분 정도 걸려서 눈을 치우고 입구의 비탈길에는 소
 금이라도 뿌려서 말끔하게 정리를 하였다.
 아침을 먹고 기분 좋게 헬스장으로 향했다. 오늘 에스비에스 방송의 전화 인터뷰가
 예정이 되어 있었기에 혹시 이메일이 왔는지 확인을 하였지만, 메일은 들어와
 있지 않아서 그냥 포기하고 운동이나 하고 오려고 나섰다. 시간을 많이 잡을
 수가 없어서 좀 서둘러 마치고 집에 돌아오니 약간 피곤하다.'잠시 쉬었다가
 하자'고 누워서 잠이 꼬박 들었던가보다 전화가 울리는 소리에 얼른 일어나서
 전화를 받으니 어제 이메일로 연락을 주었던 뉴질랜드에 사는 제자의 전화이
 었다.
 75년 근무당시 내손으로 가꾼 아름다운 학교
 내가 학급 담임만을 27년을 하였는데, 그 중에서 2년 겹치기를 한 것이 4번이
 었던가 하니 어쨌든 매년 50명씩으로 잡아도 1,000명이 넘는 아이들과 함께
 했던 것 같은데, 그 많은 제자들 중에서 아직도 기억하고 찾아주는 제자들이
 가끔은 있으니, 이것이 교직에 종사한 사람의 가장 큰 보람이 아니겠는가 싶
 다.
 연못도 분수도, 물개도 박성남선생님과 내손으로
 이광자. 1975년 보성남초등학교에서 5학년 2반 담임을 하였을 때 담임을 하였
 던 아이이다. 아니 이제는 50쯤이 된 중년여성이 되었겠지.......
 “선생님 이광자예요. 너무 반가워요.”
 이 소리에 정신이 번쩍 들었다. 뉴질랜드의 오클랜드에 살고 있다는 것을 알고
 있는데, 정말 이웃집 아니 바로 곁에서 이야기하듯 선명한 전화 통화가 반갑
 고, 거의 40년이 지난 세월이 거꾸로 돌아가 전남 보성읍 보성남초등학교로
 재빨리 나의 머릿속은 바뀌고 있었다.
 1975년 내가 보성남 초등학교에 간지 3년째에 나는 5학년을 맡았었다. 바로
 전해에 맡았던 아이들은 4학년 때 12월 5일에 발령이 나서 맡아가지고 그대로
 데리고 올라가 5,6학년을 담임하여서 졸업까지 시킨 다음 해이었다.
 보성남초등학교는 나의 일생에 42년 교직 경력 중에서 가장 화려한 활동을 하
 였던 곳이었다. 이라는 것이 시작 되어서 전국에서 가장 시
 범적인 학교 10곳 중의하나가 될 만큼 학교를 아름답게 꾸며서 휴일이면 구경
 꾼들이 거의 학생들만큼이나 모여들 정도이었으니 참 보람이 있었다. 이 학교
 공원화 사업을 주도한 것은 교장 선생님과 손 재주꾼 박성남 선생님, 그리고
 나무와 꽃가꾸기에 자신이 있던 나의 힘을 합친 작품이었다. 교장선생님의 명
 이 떨어지면 박선생님은 콘크리트로 조형물을 만들고, 나는 나무와 꽃을 배치
 하여 심고 화단의 조경을 맡아 하였었다. 주말에 카메라를 든 사람들이 몰려와
 서 필름 한통을 몽땅 찍었노라고 하는 얘기를 들으면 저절로 기분이 좋아졌던
 그 학교에서 한창 작업을 하면서 맡았던 아이들이었다. 사실은 그래서 다른 반
 보다 작업도 좀 더 많이 했었던 것으로 기억이 된다. 남에게 맡길 수 없으니
 우리 반 아이들이 동원 되곤 하였기 때문이었다.
 통화를 시작하여서 보성남교의 이야기가 진행이 되는 동안 이런 즐거운 추억
 이 머릿속을 헤집고 다니는 즐거움을 누리면서 약 20여분이나 통화를 하였다.
 뉴질랜드에서 유학생들의 하숙을 치는 모양인데, 자주 한국에 오면 서점에서
 책을 읽다가 시간을 다보내곤 한다는 얘기에 나는 글을 쓰는 사람으로서 무척
 행복하였다.
 더구나담임을 하던 시절에 내가 쓴 동화를 들려주었던 것을 잊지 않고 기억
 하면서 땅벌 이야기를 할 때에는 40여년의 세월이 완전히 되감겨 버리는 것
 같았다.
 내가 사는 곳을 묻는 말에 대답을 하다 보니, 이곳이 이모 댁이 있어서 자주
 들었던 마을이라서 그 무렵의 동네모습을 이야기하곤 하였다. 33년 전에 내가
 바로 이 집터에 발을 들여 놓았었는데, 아마 그 무렵이었을 것이다. 재개발이
 되기 전의 문화촌 아파트를 기억하고 있었다.
 어쩜 이렇게 40여 년 전의 이야기를 하는데 함께 다녔던 것처럼 같은 지역에
 연고가 있어서 함께 나눌 이야기가 있고, 그 오랜 옛날의 이야기를 하는데 지
 금 같이 있는 것처럼 같은 생각을 나눌 수 있었으니, 나는 잠시나마 75년으로
 돌아가서 지난날의 풍경 속에서 이야기를 나눌 수 있었다.
 꽃가꾸기를 잘 하였던 것도 기억하고 있어서,
 "이곳 뉴질랜드에 오셔서 사셨으면 좋겠어요. 정말 많은 꽃들이 피어나거든
 요."
 하면서 꽃을 보면 나의 꽃가꾸던 모습을 생각하곤 하였다는 것이 너무 고맙고
 이렇게 오랜 시간이 흘렀는데도 잊지 않고 기억하여준 제자에게 진심으로 감
 사하게 생각이 되어서 행복한 시간이었다.
 내가 42년 교직을 정년퇴임 하면서 한 말 중에
 "나도 모르는 사이에 던진 말 한 마디, 행동 하나에 상처 받고 잊지 못해 할
 아이들이 이제는 더 생기지 않게 되었음을 감사하게 생각합니다."라고 얘기하
 면서 진심으로 많은 아이들의 가슴에 못을 박는 일을 나도 모르게 했을 것인
 데 모두들 용서하여 달라는 말을 했던 기억이 새롭다.
 내가 만든 화단의 향나무는 너무 자라 있고
 1975년 학교 일에 매달려서 가끔은 수업 시간에 호출이 되어서 자습을 시켜두
 고 나가기도 하였고, 수업을 하다가 함께 나가서 작업을 시키기도 하였던 날들
 이었는데, 얼마나 원망을 할 일들이 많았을 것인데 그래도 즐거운 추억만을 가
 지고 연락을 해준 제자 이광자 여사 덕분에 오늘 하루는 참으로 즐겁고 행복
 하기만 하였다.
 멀리 지구 반대쪽 타국에서 전화를 해준 이광자여사의 건강과 행복을 빌며 진
 심으로 감사한 마음에서 행복에 겨운 이야기를 적어본다.
 2013.02.22.1439'15매
 그리운 남한식 선생님께
 참으로 존경 받아 마땅하신 은사님이시고, 참된 스승님이셨지요.
 지난해 10월에 작고하셨다는데 이제야 소식을 접하고 은사님의 생각이 나서
 이런 글을 써봅니다.
 개인적으로 큰 사랑과 은혜를 입은 스승님이시랍니다.
 사범학교 1학년 때 인성검사 결과를 보시고 따로 부르셨어요.
 우선규선생님과 남한식 선생님 두 분께서 제게
 인성검사 결과를 보니 우리학교 1200명 중에서 네가 가장 내성적인 성격으로
 나왔더구나. 그런 성격이라면 앞으로 자살소동을 절일 사람이라고 판정이
 나왔다. 앞으로 많은 사람들의 앞에서서 활동을 하여야 할 사람이 그렇게 내성
 적인 성격을 가지고 어떻게 할 것이냐? 네가 스스로 성격을 고치지 않으면
 어려움이 많을 것이다. 고쳐 보도록 노력하여라.
 고 하셨지요.
 이 말씀을 듣고 내 스스로 어떻게 하면 성격을 고칠 수 있을까 하고 고민을
 하다가 한가지 계획을 세웠답니다.
 기차통학을 하면서 매일 낯선 사람들을 만날 수 있으니까 찻간에서 낯선 사람
 에게 이야기를 걸어서 그 사람의 이름과 사는 곳아니면 내릴 역까지라도 알
 아내기를 하자, 그리고 매일 일기에 이름, 사는 곳을 다 알아냈으면 "0"표, 한
 가지만 알아냈으면 "" 둘 다 못 알아냈으면 ""표를 하기로 마음먹었어요.
 이렇게 해서 한 학기 동안 하고나니 찻간에서 말을 붙이면 상대방에서
 "학생 참 싹싹하고 말을 잘하네."하는 소리를 듣게 되었고, 이제 낯선 사람과
 말을 붙이거나 이야기를 하는 것이 조금도 부담스럽지 않게 되었었지요.
 이렇게 해서 겨우 남에게 말을 붙이는 용기를 가지게 되었고, 남 앞에 서는 일
 이 생길 때마다 스승님의 가르치심을 생각하면서 용기를 가지고 도전 정신을
 발휘하였답니다.
 1979년 새마을교육장에서 전국에서 모인 400여명과 정부에서 새마을관계관이
 있는 장소에서 졸업생 대표로 경연을 벌이는데도 용감히 나설 수 있었던 것은
 바로 1960년 은사님의 그 차분하신 가르치심의 덕분이었다고 생각을 하곤 하
 였습니다.
 참으로 용기가 없어서 여학생 앞에서는 고개도 들지 못하던 못난이가 몇 백명
 앞에서 경연을 할 정도가 되었으니 눈부신 변신이었지요.
 이렇게 변하게 만들어주신 두 분 스승님께 감사 인사도 드리지 못하고 만 못
 난 제자입니다
 뒤늦게나마 삼가 고인의 명복을 손 모아 빌어 드립니다.
 부임 이틀째에 받은 뇌물
 1964년 3월 15일
 나는 발령장을 받아가지고 전남 고흥군 도화면 신호리에 새로 개교하는 신호
 분교에 발령을 받아 부임을 하였다.
 마을 앞의 약간 둔덕진 논바닥에 덜렁하게 교실 네 칸이 있었고, 교실 앞에는
 국기 게양대가 하나 서 있을 뿐, 아무것도 없는 논바닥이었다. 운동장 한 구석
 에는 화장실 대용으로 논바닥을 파고 산에서 베어온 나무를 엮어서 벽을 바르
 고 초가로 지붕을 이은 두 칸짜리 화장실이 볏짚으로 짠 가마니를 문 대신으
 로 달아 두었고, 남자용은 아예 둘둘 말아서 위로 잡아매어 놓은 엉성한 모습
 으로 덩그렇게 서 있었다. 아직도 남아있는 벼 그루터기가 아직 다 사라지지도
 않은 논바닥을 운동장이라고 아이들이 뛰어 놀고 있었다.
 논바닥에 교실 4 칸이 전부인 학교에 이렇게 화단도 만들고
 발령장을 들고 들어서니 60도 넘으신 분교장분교의 책임자님께서 우리를 맞
 아주셨다. 마침 선생님들께서 수업이 끝나고 아직도 차가운 날씨에 4칸 교실
 중에서 두 번째 교실의 복도를 베니어판으로 사람의 키 높이보다 약간 높은
 정도로 막아서 만든 임시 교무실에서 난로 하나를 두고 둘러 앉아 계셨다.
 교장 선생님을 비롯하여 나이 60이 다되신 노선배님과 30대 후반의 젊은 선생
 님이 두 분, 그리고 우리와 가장 나이가 비슷한 30이 채 안된 선생님이 한 분
 그렇게 다섯 분이 계셨고, 새로 발령을 받은 나와 광주사범 출신의 선생님이
 함께 부임을 하였다. 인사를 올리고 나서 선배선생님들과 앉아서 학급 배치를
 받았는데 나에게는 1학년을 담임하라고 하셨다. 사실 첫 발령에 1학년 담임이
 라니 조금 힘들 것 같기는 하였지만, 일단 배정을 받았으니 그렇게 할 수밖에
 없었다.
 1학년 입학 서류를 받아가지고 출석부를 작성하여 둔 것과 비교를 하면서 어
 떤 아이들인지 알아보고 있는데, 교실 문을 열고 들어서시는 선배님은 두 번째
 로 나이가 많으신 분이셨다.
 고흥 금탑사 소풍 모습
 “김선생, 어려운 부탁하나 해도 될까?”
 “예, 선배님, 무슨 말씀이신지요?”
 "자네가 1학년을 맞았고 나더러 2학년을 하라고 하는데, 사실은 지금까지 내
 가 1학년을 맡아서 하고 있었단 말일세. 그런데 이제 2학년을 맡으라고 하니
 무슨 짓인지 모르겠네. 그래서 내가 1학년을 할 테니 자네가 2학년을 맡아주
 면 안될까?"
 "아니 뭐 그렇게 해도 된다면 무슨 상관이 있습니까? 아직 아이들에게 인사도
 안 했고 아무도 모르지 않습니까? 필요하시다면 바꾸어 맡아도 관계없습니다."
 그래? 그럼 내가 분교장한테 이야기 하겠네."
 잠시 후에 분교장과 셋이 앉아서 이야기를 하고서 나는 몇 시간 만에 2 학년
 담임으로 변경이 되었다.
 이튿날3월16일 아침, 우리 두 사람은 학생들 앞에서 새로 부임한 인사를
 하였다. 구령대도 없어서 그냥 맨 바닥에 서서 아이들은 벼포기에 맞추어서 서
 있으니 벼논 같은 모양이었다. 이렇게 교사로서의 첫발을 디딘 나는 아이들과
 함께 교실로 들어갈 수조차 없었다. 교실 4칸에 7학급이나 되는 아이들이 있
 으니, 오전반 오후반으로 나뉘어서 수업을 하여야 하기 때문에 내가 맡을 아이
 들은 등교조차 않은 상태이었다. 4학년은 오후 수업이 있으니까 교실 하나를
 쓰고 1, 2, 3학년은 두 반이 오전 오후로 나누어서 수업을 하여야 하는 것이
 다.
 점심때가 거의 된 12시부터 아이들은 수업을 하기 위해 몰려들었다. 내가
 맡은 반2학년 2반의 아이들은 56명이나 되었지만, 오후반이라서 첫시간 공
 부가 끝난 다음에 오는 아이도 있었다. 농촌에서 부모님은 논으로 밭으로 일하
 러 나가시고 저희들끼리 놀다가 시간가는 줄을 모르고 학교 시간에 늦는 일은
 흔히 있는 일이었다.
 교실에 들어가서 선배 선생님 데리고 들어가서 소개를 해주시고 나서 내가 맡
 을 아이들과 첫 인사를 하였다.
 “안녕하세요. 여러분과 함께 1년 동안 공부를 하게 된 김선태 선생님입니다.”
 하고서 칠판에 이름을 써주려고 백묵분필을 집어 들고 쓰려는데 칠판이 엉
 망진창으로 낙서도 있고 깨끗하게 지워지지도 않았다. 칠판지우개를 들고 칠판
 을 닦으려는데 지우개가 다 닳아서 터져 가지고 속에 넣은 솜뭉치가 삐져나와
 서 너덜너덜하는 것이었다. 하는 수없이 손가락으로 솜뭉치를 밀어 넣어서 간
 신히 칠판을 닦고 나서 내 이름을 써주었다.
 이렇게 시작한 공부시간은 4시간을 마치고 나면 오후 3시 반쯤에 끝이 났고
 청소를 함께 하고 나서 아이들을 보내고 나니 오후 5시가 거의 되어 버렸다.
 그 동안 아이들에게 제대로 담임도 없고 교실도 두 반이 같이 쓰는 관계로 엄
 청 더럽혀져 있어서 아이들이 간 뒤에도 내가 다시 정리를 하고 창틀의 먼지
 를 닦아내고 하다 보니 시간이 그렇게 빨리 지나갔다.
 오후에 간단하게 주막집에서 환영회라나 하는 것을 하는데 고막 한 양푼에 막
 걸리와 소주병이 들어 왔고, 생선 조림이 한 냄비 올라왔다.
 "두 김선생님 이제 고흥에 발령을 받았으니 꼬막고막 한 가마니씩은 먹어야
 여기를 떠나시게 될 것이오."
 하시는 말씀은 이 고장이 지금 전국에서 가장 유명한 벌교고막이 생산이 되는
 여자만의 입구부근이기 때문에 고막이 많이 나오는 곳이어서 하시는 말씀이었
 지만, 거의 매 끼니마다 고막이 반찬으로 등장을 하는 곳이었다. 우선 숙소도
 마련이 되지 않았고, 어디 갈 곳도 없으니까 학교 교실에서 10엠 밖에 안 되
 는 학교 뒤에 있는 주막집에서 먹고 잠을 잘 수밖에 없었다.
 이튿날 아침에 아이들이 학교에 오기 전에 나는 일찍 일어나는 습관 때문에
 첫 새벽에 학교 운동장에 가서 혼자서 간단히 체조도 하고 돌아다니면서 마을
 구경도 하였다.
 수업이 시작되기까지 오전 내내 이웃교실에서 수업을 하시는 선배님들의 수업
 하는 소리를 들으면서 무료하게 보내고 있다가, 이른 점심을 먹고 수업이 시작
 되었다.
 교실에 들어가서 출석을 부르고 수업을 시작하려는데 쪼르르 여자 아이 하나
 가 나오더니 뒤에 숨겨가지고 나온 것을 불쑥 내미는 것이었다.
 “아니 이게 뭐니?“
 종이에 싼 것을 풀러보니 그것은 손으로 만든 칠판닦이이었다. 옛날 어린 시절
 에 유리창을 닦을 때에 만들어 가지고 다니던 모양의 손을 집어넣을 수 있도
 록 끈을 달고 손바닥만 한 넓이의 닦는 면은 그 무렵에 유행하던 골덴이라는
 천으로 만들고 속에는 헝겊들을 뺑뺑하게 넣어서 만든 것이었다. 그것도 한 쌍
 으로 양쪽에 두고 쓸 수 있게 만들어 온 것이다.
 “아니,이걸 어떻게 만들어 왔어?”
 "어제 선생님이 손가락으로 밀어 넣어서 칠판을 닦으신 이야기를 했더니 어머
 니가 만들어 주셨어요."
 “그래? 정말 고맙구나. 감사하게 잘 쓰겠다고 말씀 드려라.”
 그 말이 끝나기가 무섭게 또 한아이가 역시 칠판닦이를 손에 들고 나오는 것
 이었다. 역시 비슷한 모양이지만 천이 달랐다. 나는 두 아이를 앞에 세우고 정
 말 고맙다는 말을 하고 수업을 시작하였다.
 발령을 받아서 두 번째 출근 날에 받은 나의 생애 첫 뇌물이었다. 그렇지만 나
 는 이 작은 선물을 평생 잊지 않고 50년이 되어가는 지금도 그날 그 어린아이
 들의 고마운 행동, 그 작은 선물을 잊을 수가 없다. 말을 하지도 않았는데 이
 제 겨우 2학년인 아이들이 부모님께 얘기를 하여서 만들어 달라고 졸라 만들
 어 오는 그렇게도 영리하고 재치 있던 아이들이 지금은 어디에서 무엇을 하고
 살고 있는지 궁금하고 보고도 싶어진다.
 2013.02.23.1731'19매
 전자도서 등록 4박5일에 260권이나?
 2013.02.26부터 2013.03.02까지 4박 5일 동안에 나는 전자도서 입력에 미쳐
 있었다.
 라는 회사의 등록 창구를 이용하여서 지금까지 준비된 원고들을 차례
 로 올리기 시작하였는데, 그 동안에는 외출도 삼가고, 운동 시간도 줄이고 오
 직 컴에 매달려서 하루 동안에 약 14시간 이상을 들여다보고 있었으니 그 정
 도면 미쳤다고 충분히 할 만할 것 같다.
 그 동안에 써 놓은 원고들을 정리가 된 차례로 우선 한 권씩 표지를 만들고,
 다음에 올리고 하는 방법으로 시작을 하였는데, 일의 눙률이 오르지 않는다.
 그래서 2월 26일 하루 동안에 겨우 20여권을 올리는데 그치고 말았다. 이런
 식으로 해서는 한 달은 걸려야 할 것 같아서 좀 더 효율적으로 해보자고 생각
 한 것이 우선 책의 표지부터 한 번에 몇 십 권씩 만들어 놓고 하자는 것이었
 다.
 27일에 시작하여서 해보니 100번까지 표지를 한꺼번에 만들었는데, 한 가지
 작업만을 계속하니 여간 시간이 절약이 된다. 표지 만드는 요령도 생기고 사진
 을 찾아다가 쓰는 요령도 생겨서 아주 쉽게 만들어 진다. 심지어는 표지 모형
 을 두개 만들어 놓고 한 쪽의 사진이 얼른 찾아지지 않으면 검색을 통해서 찾
 게 해두고서, 다른 쪽에서 작업을 하는 등의 방법으로 진행을 하니 제법 시간
 도 절약이 되고 능률도 오른다. 그렇게 해서 단 숨에 100권까지 표지를 만들
 었는데, 겨우 4시간 정도밖에 안 걸렸다.
 처음에 하루 동안 20여권을 등록하던 것이 다음날에는 70여권이나 등록을 하
 여서 단숨에 100권을 채웠다. 다음날에는 표지 작업을 그리고 또 다음날에는
 등록하는 일을 하는 식으로 4박5일 동안 내내 작업을 한 것이 260권이나 되었
 다. 아직도 거의 100권은 될 분량이 정리도 덜 된 채 남아 있으니, 이제는 이
 원고들을 정리하여 가면서 등재를 하게 되기에 시간이 좀 걸릴 것 같다. 블로
 그에 실린 글, 그리고 매일 일기 쓰듯이 그 날짜시간 분까지 기록하면서 써둔
 글들, 행사나 모임에 참가하여 기록해온 글들, 거기다가 여기저기 신문이나 잡
 지에 투고 한 글들을 모아서 정리하자면 시간이 좀 걸릴 것이기에 차분하게
 추진을 해야 할 것 같다. 260권이나 되는 글이 어디에서 나왔느냐고 하겠지만
 인터넷 서점의 경우 글의 양이 너무 많으면 읽다가 지쳐 버린다. 그래서 한권
 의 분량이 너무 많은 것은 독자가 외면을 하게 마련이다. 적어도 20분 정도면
 읽을 수 있게 끊어서 원고지 100매 이하로 만들어 주는 것이 독자에게 편안하
 고 읽기 편한 양이라고 생각하여서 그렇게 하다 보니 비교적 많은 양이 되었
 다. 실제로 한 권의 분량을 26권까지 나누다 보니 여간 큰 일이 아니었지만
 독자를 위해 그 정도의 서비스는 해야 한다고 생각하고 기를 쓰고 나누고 재
 조정을 하여야 하였다.
 지금도 정리하여 둔 것만도 여행기인 구석구석이 10여권, 나의 자서전이
 156권은 될 것이고, 우리말에 대한 것도 4,5권, 여기저기 사회 참여한 글들
 도 3,4권은 될 것이니 최소 30권 정도이고, 아직 정리하지 않은 블로그의 주
 장, 교육상담, 자서전 최근 분, 그리고 노령화사회에 관한 글 등이 있으니 50
 여권은 더 되지 않을까 싶다. 이것들을 3월 달 안에 다 정리가 될 것인지 아
 마도 어렵지 않을까 싶다.
 아무튼 이번 4박 5일 동안에 나는 거의 미친 듯이 매달렸고, 그 만큼 낳은 일
 을 해치웠으니 남은 것은 차차로 서두르지 말고 해나가야 할 것 같다. 내가 등
 재한 것 중에 일부 원고가 오타가 발견이 되어서 다시 교정을 하는 등 여간
 고달프겠기에 앞으로는 검토가 안 된 글을 서둘러 등재하는 일은 없도록 해야
 겠다. 독자들에게 예의가 아닌 일을 할 수는 없는 일이지 않는가?
 2013.03.02. 2147'9매
 내게 힘을 준 사람
 오늘 좀 만나자는 분이 계셨다. 사실은 내가 오늘로 날을 잡았으니 내가 만나
 자고 했다고도 해야 할 것 같긴하다.
 나는 참 행복한 사람이다.
 내가 그런 부탁을 한 적도 없고, 내가 무엇을 주문하지도 않았는데, 내가 하는
 운동을 보고 자신이 개발한 운동기구를 내게 보아달라는 것이다.
 내가 그만큼 책임이 있는 삶도 아니고, 무슨 권한이 있는 사람도 아닌데, 이
 렇게 불러주고 협의를 해오는 것만으로도 고맙고 대견스럽고 감사한 일이기에
 한 시간 너머 달려갔다. 홍제역에서 대화역까지 꼬박 한 시간이 걸리는 거리이
 기에 시간이 많이 걸린다. 아무리 짦게 잡아도 3시간 이상이나 걸리는 거리니,
 사실은 내 일에 차질이 생기므로 안 간다고 해도 무방한 일이다. 그렇지만 내
 운동법이 그렇게 만들 게 한 정보를 제공하였으므로 내 의견이 필요하다는데,
 내 운동법으로 파생된 일이니 어쩜 내가 맡아야 할일이 아닌가 싶어서 일단
 만나기로 한 것이다.
 약속한 대화역의 2번 출구로 나가서 어디 있는지 확인을 하기 위해 전화기
 를 꺼내 드는 순간에 저쪽에서 먼저보고 달려오면서 안내를 해주어서 바로 차
 로 함께 출발을 할 수 있었다. 장항동 들판 가운데에 있는 비닐하우스 촌의 한
 비닐하우스에는 애견훈련소라는 간판이 붙어 있고, 문을 열고 들어서는 순간에
 4마리의 서로 다른 종의 개들이 환영인사가 아닌 경고인사를 보내오는 것이
 영 달갑지는 않았다.
 방안으로 들어서서 잠시 커피를 한 잔 마시면서 이야기를 듣다가 중요한 사항
 은 기록을 해오려고 수첩을 찾으니 안 넣어 가지고 왔으니 답답하다. 가방에
 조차 들어 있지 않았다.
 ‘항상 넣어 다니는데 오늘은 또 이게 무슨 짓이람.‘
 하며 부탁을 하여서 종이를 한 장 얻어서 간단히
 메모를 하면서 이야기를 나누었다.
 지금 이 발명품을 만든 분은 자신의 경우를 말하
 자면 다음 몇 가지의 좋은 결과를 얻었노라고 하였
 다.
 1 당과 고혈압으로 고생을 하면서 비만한 몸을 지
 탱하기조차 어려웠던 자신이 배가 적어도 8인치 정
 도는 줄어들었고,
 2 보통의 경우 식사를 하고 나서 한 시간마다 약 20 정도씩 당의 떨어지는
 데, 지금 이 운동기구를 사용하여서 한 시간 동안 운동을 하면 적어도 150이
 떨어진다는 것이다. 이것이 무슨 소리인가 싶어 다시 확인을 하였더니 자신이
 당 측정기를 가지고 몇 번이나 실험을 한 결과란다. 만약에 그게 사실이라면
 이것은 작은 일이 아닌 큰 사건이 아닌가?
 3 더구나 그냥 헬스자전거를 1시간 정도 타고나
 면 힘이 들고 땀만 흐르는데, 이 운동기구를 사용
 하여 1시간 운동을 하고 나면 힘이 들지 않고, 정
 신이 맑아지면서 기운이 난다는 것이다.
 4 그러면서 지금 자신이 만든 기구는 앞으로 좀
 더 개량을 하여야 하겠지만, 현재 기구 안에 키높
 이를 조절하는 장치와 안장을 움직여서 배를 두들
 겨 주는 강도를 달리할 수 있게 되어 있다고 하여
 실제로 실험을 하여 보니 역시 조절이 가능하다.
 내가 실험을 하여보니 운동을 하면서 적당한 높이로 조절을 해놓고서도 운
 동을 하는 사람이 몸을 앞으로 약간 숙이면 상복부를, 그리고 반듯한 자세를
 하면 중앙부분을 그리고 약간 몸을 뒤로 젖힌 자세를 하면 하복부를 두들겨
 주는 효과를 볼 수가 있겠다는 것을 실험을 통해 보여 주었더니 빙그레 웃으
 면서 ‘그렇게도 되네요.’ 한다.
 이렇게 실내에서 실험을 한 다음에 이번에
 는 실외용 자전거에 설치한 기구를 실험을
 하여 보여주었다. 질척거리는 마당을 나와
 서 옆의 운동장으로 가서 한 바퀴 돌아오
 는데 상당히 힘들어 한다. 장치를 하느라
 고 자전거의 하중이 많이 늘어나서 힘이
 든다면서 앞으로 가볍게 하여 힘이 들지 않게 만들면 된다는 얘기도 한다.
 나에게는 정말 반가운 일이고 정말 재미난 일이기는 하지만 저 제품이 어서
 나와서 히트를 친다면 얼마나 좋을까? 싶다. 저 노력을 한 결과가 좋아야 할
 텐데. 꼭 좋은 결과가 나오기를 바라면서 좋은 파트너를 만나서 멋지게 성공하
 기를 빌어 본다.
 이야기를 마치고 점심을 먹자고 하면서
 일산 시가지의 끝 부분인 가좌동까지 이
 동을 하여 갔다.
 세 곳을 쫓아다니다가
 오전 8시부터 서둘러서 8시 30분 경에 집에서 출발하였다. 손녀 수현이가
 등교할 시간이어서 할아버지하고 함께 가자고 하였더니 싫단다. 기어이 엄마하
 고 가겠다니 조금 섭섭하지만 어쩔 수가 없다. 마침 그쪽으로 가는 길이기에
 함께 가면서 데려다 주고 가면 엄마가 좀 힘이 덜 들것 같아서 그리하려했지
 만 싫다니 어쩔 수가 없었다.
 먼저 나가고 조금 있다가 출발을 하였지만 학교 가기 전에 학교 입구에서
 만나서 잘 다녀오라고 하고, 나는 내가 갈 길을 가야 하였다.
 안국역에서 내려서 잠시 화장실을 다녀오고 여기 저기 들여다보면서 여유를
 가지고 살펴보았다. 늘 바삐 오가면서 역사에 무엇이 있는지 조차 모르고 살았
 기에 시간이 있을 때에 좀 살펴 두기로 한 것이다. 이렇게 하고 나서 천천히
 나서니 같이 활동하시는 분들이 모습이 보이기 시작하였다.
 창덕궁에 들러서 기다리고 있는 동
 안에 몇 사람들과 그간의 이야기를
 하고 있는데, 고순계 선생님이 와
 서 제13호를 내게
 내밀어서 받으면서 너무 애쓴 그
 분의 노고에 우선 경의를 표하면서
 감사의 인사를 하였다.
 먼저 어제 모자를 사러간 분들의 얘기를 듣고 나서 봄철에 사보았자, 내내 보
 관만하고 있다가 늦가을에나 쓸 것인데 그 때쯤에 사면 마음에 드는 것을 살
 수도 있을 것이니 그 때 사자고 결정을 하였다.
 창덕궁 문화해설은 조준석 해설사의 해설을 들었다. 이제 일주일 밖에 안 된
 분이라고 하면서 겸손하게 안내를 시작하였다. 마치 표준 양식으로 작성 된 안
 내서를 읽은 것 같은 간략하고 꼭 필요한 이야기만 하는 해설은 어쩌면 무미
 건조하다고 할 수 있겠고, 한편으로는 정해진 해설 요건에 따라 소위 말해
 대로 해설을 한 것이라고 해야 할 것이다.
 어쩜 잘 알지도 못하면서 함부로 떠들어 대
 는 것보다 더 나을는지 모르지만, 사설 해설
 이란 우리 문화멘토에서 말했듯이 사실을 말
 하는 것 보다 더 중요한 것은 박사 위의 잡
 사 역할이라면 좀 더 재미나고 역사적인 해
 석을 붙여서 하는 것도 좋을 듯하지만 여기
 서는 그렇게만 하는 것으로 만족하여야 할
 것이다. 아직은 신참이지 않은가? 연륜이 좀
 더 쌓이면 아마도 틀림없이 좀 더 자세한 설
 명이 겻들여질 것이고, 가끔은 야사 같은 것도 들먹이는 그런 해설이 나올 것
 이기 때문이다.
 해설이 끝나고 우리끼리 따로 모여서 여러가지 논의가 있었다. 이런 해설을
 어떻게 볼 것인가에 대해서 논의가 되었지만 나는 우선은 여기서 하는 대로
 보기로 하고 가만히 듣고만 있었다. 대부분이 아직 초보이니까 그렇게 인정하
 자고 하는 편이었고, 그런 해설도 필요하다는 쪽과 좀 더 겯들이는 것이 좋다
 는 의견도 있었다.
 여기서 9시 30분에 시작한 해
 설이 11시에 끝났고 약 15분
 정도의 협의가 이루어진 다음에
 해산하여서 각자 활동 시간을
 주었다.
 부지런히 움직여서 오다가 현대건물 앞에서 데모를 하는 광경을 보고서도 사
 진을 찍지 못하고 그냥 스쳐 지나고 말았다. 노년 관계 이야기이었는데 보사
 부 관계에 관한 것이었다면 꼭 사진을 찍어 왔어야 하였는데 시간이 바빠서
 서두르다가 다시 갈 수도 없고 그냥 포기하고 말았다.
 서둘러서 도착을 하니 겨우 10분전에
 문화원 회의장에 도착을 하였다. 식전
 행사가 진행 되고 있어서 드럼팀의 북
 난타연주를 보고나서 색소폰 연주가 이
 어지고 나서 회의가 시작됭티다. 회의는
 순조롭게 끝이 났지만, 회의 진행을 하
 는 사히자가 좀 서툴러서 여간 짜증이 날 지경이었고, 감사라는 사람이 숫자도
 제대로 읽지 못해서 더듬거려서 웃음을 사기도 하였다. 사실 이런 회의는 자료
 를 미리 주고 회의가 이루어져야 하는데 입출금, 예산서를 한 순간에 다 보고
 이상 유무를 살필 수 있는 사람이 몇 명이나 될까 싶은 회의를 더듬거리면서
 읽고 있다는 것이 시간낭비일 뿐이었다.
 약 1시간 정도 결려서 회의는 끝을 맺었고, 그 사이에 얼른 나가서 정다운 서
 대문 사람들이란 사진전을 구경하고서 부지런히 따라가서 점심을 먹었다. 한
 국회관 비교적 많은 인원이 동원되는 행사에 주로 사용이 되는 곳이지만, 좀
 더 신경을 써야 할 것이라는 생각이 들 정도로 음식이 제대로 맛을 내지 못하
 였다.
 명색 요리사가 비빔밥에 먹을 찌개를 마치 찌개백반이나 전골백반의 찌개처럼
 간을 듬뿍 넣어서 너무 짜서 떠먹을 수가 없을 지경이니 너무 하지 않은가?
 비빔밥에 이미 간이 들어갔는데 이렇게 짠 찌개를 어떻게 떠먹겠는가? 형편에
 따라 대응을 하는 그런 지혜는 있어야 하지 않겠는가 싶다.
 항상 손님의 입맛을 생각하는 그런 음식이어야지 이렇게 성의 없이 하면 손님
 들이 다른 손님을 모시고 다시 찾기는 어려운 것이 아니겠는가 싶었다.
 간신히 점심을 먹고 나서 돌아오는 길에 신예문 부회장님과 함께 의
 사무실이 우리 동네로 이사를 하였다는데 들러 보자고 하여서 들러서 가기로
 하고 잠시 들렀다가 왔다. 늘 모든 것을 바쳐 문학만을 사랑해온 김진희 선생
 님의 열정적인 문학사랑이 열매를 맺어가는 이야기로 잠시 시간
 을 보내고서 바쁘다는 사연을 말씀드리고 곧장 나서서 시장을 들러서 돌아왔
 다. 오후에는 헬스에 들러서 운동을 하고 돌아와서 일찍 저녁으루 먹은 뒤에
 야 겨우 컴 앞에 자리를 잡았으니 오늘 종일 중에서 아침 한 시간 그리고 이
 제야 시간을 낸 셈이다.
 2013.03.13.1958'14매
 온종일밖으로 나돌아서 미안
 아침 9시 20분경에 집을 나섰다. 오늘은 10시 창경궁 해설사 모임이 있고, 13
 시에는 한국주례전문인협회 정기총회에 참석 그리고 저녁 5시에는 홍일아파트
 재건축회의가 열리는데 모두 참석하여야 하는 날이다. 집에서 나서서 서둘러
 창경궁을 가는데 이갑년선생과 만나서 창덕궁 앞에서 돌아가는 것과 창덕궁을
 통해 질러서 가는 것의 시간 차이를 알아보기 위해 같은 걸음으로 가보자고
 제안을 하였다. 나는 창덕궁으로 가고 이갑년 선생은 오르내리는 것이 불편하
 니 돌아서 가겠다고 하였다.
 창덕궁을 통하려면 두 곳에서
 티켓팅을 하여야 하므로 시간이
 걸리는 것을 감안하면 별로 차
 이가 나지 않을 것이라는 생각
 이었다. 그래서 가보니 내가 도
 착하고 약 3,4분 후에 이갑년
 선생님이 도착을 하였다. 그 동
 안에 고순계선생과 이번호 신문에 대한 이야기를 마치고 났으니 4분쯤이 된
 것 같다. 정확하게 시간을 잴 수 없는 것이 이야기 도중이고, 또 곧 전체 이야
 기가 시작 되었기에 어쩔 수가 없었다.
 창경궁 해설을 듣는데 아직 젊은 여자분이 해설을 하는데 또 아는체 하고 질
 문과 시험자기가 아는 것을 확인하려는 짓을 시작하여서 는쌀을 찌프리게
 하였다. 일단 해설을 듣고 나서 기회가 있으면 나중에 이야기 해주던가 아니면
 조용히 들어주는 것이 예의인데 꼭 중간 중간에 질문을 하여서 맥을 끊어 놓
 고 해설하는 사람의 기를 죽이려는 짓은 참으로 안 되는 짓 같아서 너무 보기
 안 좋았다.
 한바퀴를 돌아서 11시 20분쯤에 이야기를 끝내고 나서 우리끼리 이야기를 조
 금 나누고서 이병재팀장과 함께 서울대병원으로 가서 함춘식당으로 가면서 함
 춘원의 복구 현장도 다시 보고 이야기도 들었다. 학생 식당이라서 아주 편한데
 교수 환자 식당만을 이용하려고 애를 썼다는 것을 알게 되었다.
 주례협회 총회에서는 새로 최중원씨가
 이사장으로 취임을 하고, 임원들이 바
 뀌었다. 이병재 팀장은 감사로 선임이
 되었다. 간단히 축하연과 함께 주연을
 갖고 돌아오는 길에는 청계천을 따라
 걸어서 종로5가에서 지하철을 타고 돌
 아오니 홍일아파트에 와서 보니 4기 20분이 되었다. 징베 갔다가 다시 오는
 것보다 그냥 기다리다가 회의를 보고 가야겠다고 집에 전화를 해주고 남아 버
 렸다.
 홍일아파트추진위원회에서도 이계춘 위원장이 사퇴하기로 한 것을 인정추인
 하고 부위원장이 대행을 하기로 결의하였다.
 끝나고 또 술자리가 있어서 힘들어서 간단히 마치고 돌아온다고 하였는데 그
 만 시간이 한 없이 길어지고 만다. 이 술자리에서 또 엠비씨의 박민정 작가에게
 서 새 도로명 주소에 대한 인터뷰 요청이 있어서 내일 오전 중에 하기로 하고
 약속을 해버렸다.
 집에와서 보니 오전 10시에 한겨레주총이 열리는 날이어서 참석하려 했었는데
 시간을 잘 못 알고 그냥 약속을 해버렸으니 문제가 생겼다. 집에 돌아오니 저
 녁 9시가 거의 되어 버렸다. 꼬박 12시간만에 집에 들어온 것이다. 집사람에게
 미안하다. 온 종일 나돌기만하고....
 내가 너무 서두르고 살고 있다는 것이 또 나타났으니, 이래서 집에서 제발 어
 지간히라는 말을 하게 된다는 것을 새삼스럽게 느낀다.
 저녁에 겨우 6권의 인터넷 등록 재편집을 끈냈을 뿐이니 작업 능률도 못 올리
 고 있다.
 2013.03.16.0648'9매
 엠비씨 새도로명주소
 2002년부터새 도로명 주소를 썼다가 곤욕을 치른 이야기를 블로그에 올려
 놓았더니 이게 검색이 되어서 인터뷰 요청이 왔다. 기꺼이 해주어야 새 주소가
 빨리 정착 돨 것 같아서 응하기로 하고 방금 촬영이 끝나고 돌아갔다.
 엠비씨 본사 제작 3월 18일부터 새로 방영되는 컬투의 베란다쇼는
 시사와 예능을 접목시킨 ‘재미있는 시사버라이어티’ 프로그램입니다.
 시사상식과 교양을 전함에 있어 지루하거나 딱딱하지 않고
 쉽고 재미있게 우리 사회에서 일어나는 갖가지 일들에 대하여
 인기개그맨 컬투와 전문가들이 출연하여
 허심탄회하게 이야기하는 시사 프로그램입니다.
 3월 21일 방송예정으로 현재 취재 중인 것은 ‘새 도로명 주소’에 대한 내용입
 니다.
 당장 2014년부터 전격 시행 현재는 병행사용하고 있으나 2014년부터는 구 주
 소 병행사용 금지 지만 아직도 많은 사람들이 모르고 있는 것이 현실입니다.
 또한 행정적인 착오로 주소가 잘못 기재된 경우, 홍보가 미비하여 우체국 직원
 이나
 택배 직원등이 새주소를 알지 못해 어려움을 겪는 경우도 있습니다.
 촬영장면을 피디님이 찍은 화면
 취 재 중 블 로 그 를 통 하 여 선 생 님 께 서 ‘새 도 로 명 주 소 에 대 한 큰 관 심 ’을 갖 고
 계신 것을 알게 되었으며 이에 대하여 인터뷰를 요청드립니다.
 '도로명 주소‘가 적혀있는 명함, 주민등록증 촬영
 도로명 주소가 적혀있는 문학회 회지 촬영
 큐 도로명 주소로 된 명함, 주민등록증을 갖고 계신데 이처럼 새 도로명 주소
 에 대해 많은 관심을 갖고 계신 이유는 무엇인지요? 어떤 점이 마음에 드셨
 는지?
 큐 새도로명 주소 변경 요청을 하신 것으로 압니다. 왜 변경 요청을 하셨는지
 요?
 원칙상 문화촌길 64로 되어있어야 할 주소가 문화촌길 622로 되어있는 것
 을 발견하게 된 경위 등을 설명 부탁드립니다.
 큐 도로명 주소를 기입했다가 불편 오알 낭패를 보신 경험을 이야기 부탁드립니
 다.
 회지에 새도로명 주소를 기입했다가 1년간 회원들간에 편지를 한통도 받지
 못했던 경험을 이야기 해주세요.
 내일 뵐게요.
 박 작가 드림.
 답신
 2002년에 만든 명함에는 새주소으로 되어 있는 게 있지만,
 그해에 만든 문학회지의 주소록은 벌써 10년이 넘은 것이라서 찾을 수가 없네
 요.
 그,리고 촬영은 밖에서 면담하여야만
 도로명 주소가 붙은 곳과 64가 아니고 622가 된 까닭을 설명도 해드릴
 수 있는데 괜찮을지요?
 괜찮겠는지 곧 알려주시기 바랍니다.
 전화 문자도 좋구요.
 의 사진 책을 만들자
 요즘은 대부분의 사람들이 디지털 카메라를 가지고 있어서, 컴퓨터 파일로 수
 많은 사진들을 보관하고 있다. 이 수많은 사진들을 어떻게 관리할까 걱정들을
 하는가 하면 이 아까운 사진들을 모아서 사진첩으로 만들 수는 없을까 하는
 생각들을 하게 된다.
 이러한 고민을 한 방에 날려준 프로그램이 이다.
 이 은 떠블유떠블유떠블유 쩜 .으로 들어가서 회원등록을 하고, 이 프로
 그램을 이용하여서 자기가 가지고 있는 사진들 중에서 어떤 주제로 모을 것인
 가에 따라 따로 모으고, 그것을 알맞게 배치하여 사진 책으로 만들고 이 사진
 첩에다가 자신의 글을 담아서 멋진 사진 책으로 만들 수 있다.
 사진 책을 만들고 싶은데 조금 자신이 없다면 이 회사에 들어가서 무료강좌를
 찾으면 거의 주마다 꾸준히 무료 강좌를 실시하고 있으니 쉽게 배울 수 있는
 기회도 생긴다.
 다행이 이런 기회를 잡아서 고
 덕평생학습관구 고덕도서관을 찾았다. 고덕역에서 내려서 출구로 나가는데
 휘들어지게 피어난 목련이 반가이 맞아주는 듯하였다. 이곳의 백목련은 수 십
 그루에서 한꺼번에 피어나서온산을 백목련의 꽃으로 덮은 듯하였고, 같은 서
 울인데도 좀 한적한 듯 한 분위기가 느껴지는 좀 여유롭게 조성된 시가지이었
 고, 같은 서울인데도 강북에서 못 보던 목련의 만개가 좀 다른 여행지를 찾은
 듯 한 느낌이 나는 것을 어쩔 수가 없었다.
 강의는 직접 자신이 가지고 간 사진 파일을 가지고 강사와 함께 사진을 불러
 오고, 사진첩에다가 사진틀을 만들어서 갖가지 모양으로 편집하여 넣고 그 사
 진에 자신의 느낌이나 사연들을 적어 넣어 가면서 편집해보는 연습을 실시하
 였다.
 회사의 프로그램에서 주는 툴을 이용하여서 자신만의 세상에서 단 하나뿐인
 사진첩을 만들고 그것을 출판하여 한권의 책으로 만들어 보는 것은 사진을 찍
 는 사람들의 꿈일 것이다.
 나이 70이 넘은 내가 해 보아도 그리 어렵지 않게 만들어지는 이런 프로그램
 을 이용한다면 자신이 가지고 있는 사진들을 이제는 작은 책으로 묶어서 보관
 을 할 수 있고, 이런 책들로 자신을 알릴 수 있는 기회도 만들 수 있지 않겠
 는가 싶었다.
 나는 그 동안에 출연했던 방송사의 출연 사진들을 모아서 실험을 해보았더니
 이런 사진들을 잘 정리하여서 모으면 내가 출연했던 추억들을 한 권의 사진첩
 에 담아서 영구히 보관도 할 수 있겠고, 또 친구들에게 전할 수도 있겠다는 생
 각이 들었다.
 우리가 사진 책을 출판을 하려면 출판사에서는 일단 1,000권을 단위로 하여
 출판 계획을 하기 때문에 상당히 많은 예산을 생각하여야 하지만, 이런 프로그
 램을 이용한다면 내가 필요한 만큼만을 찍을 수 있어서, 단 한권만도 가능하고
 몇 권, 혹은 몇 10권을 찍는다면 그만큼 할인이 되어서 권당 가격이고, 단 한
 권이면 33,000원이면 되고, 20권만 찍겠다면 25,000원으로 할인이 되는 방식
 으로 출판을 해주고 있다.
 처음 들어가서 사진틀을 찾아서 크기를 조절하고 거기에다가 산진을 넣어서
 이리저리 가장 멋지게 배치를 하고 나서 말풍선을 넣어서 멋진 손글씨 모양으
 로까지 사연을 적어 넣거나 여행가 같은 경우 써둔 원고를 가져다 놓으면 멋
 진 여행기 책으로 변신을 하게 된다.
 이렇게 자신이 가장 마음에 드는 모양으로 편집을 하여서 회사에 출
 판을 의뢰하면 불과 며칠 만에 책을 받아 볼 수 있게 해준다.
 우선 가장 좋은 점은 자신이 마음대로 편집을 할 수 잇다는 것이고, 두 번째로
 큰 부담 없이 자신만의 책을 필요한 권수만큼 만을 만들 수 있다는 것이다.
 누구나 한번 도전해 볼만한 프로그램이어서 권하고 싶다.
 2013.04.17.07.48'10매
 아쉬움만 남긴 제자의 귀국여행
 지난달 21일에 반가운 전화 한통을 받았다. 멀리 지구의 반대쪽인 남반구의
 뉴질랜드에서 살고 있는 제자가 한국에 들어왔는데, 한 번 만나 뵙고 싶어서
 찾아뵙겠다는 것이었다.
 "선생님 저 지난 금요일에 한국이 들어 왔어요. 이번에는 꼭 선생님을 뵙고 가
 고 싶어서 전화 드렸어요. 언제가 좋을지 한 번 시간을 내어주세요."
 세상에 먼 남반구에서 온 제자가 만나보고 싶다는데, 안 된다고 할 수가 있겠
 는가? 당연히 시간을 내어서 만나보자고 허락을 하였다. 그런데 영 시간이 잘
 맞지 않는 것이었다. 일 년 만에 온 고국인데 자기 할 일이 얼마나 많겠는가?
 옛 친구들도 만나보아야 하고, 가족이나 친지들을 찾아보기도 할 것이지만, 그
 냥 다니러 온 것이 아니라면 무엇인가 사업상의 일도 해야 하지 않겠는가?
 런데 이제 은퇴자인 백수가 내가 백보 양보하여서 만나 보아야 할 일이 아닐
 까 싶어서 그의 일정에 맞춰주기로 하였다.
 지난달 마지막 주말에는 초등학교 동창생들의 만남이 있다고 하면서
 “그 때 아이들을 만나보고 나서 선생님을 찾아뵙도록 할게요.” 하던 아이가
 29일로 약속을 하였다. 그런데 29일에는 정신없이 바쁜 날이었다.
 10시부터 점심까지의 시간은 창립총화가 열리는 날이
 었다. 지난해 국가브랜드위원회에서 양성한 를 수료한 회원
 40명 중에서 30여명이 뭉쳐서 무엇인가 새로운 시도를 해보자고 나선 단체이
 다. 이것을 주관한 최하경 회장이 발 빠르게 나서서 사단법인 등록을 하여
 서 라는 법인체를 만들었다. 그 동안의 과정에
 참여를 하지 못하고 늘 불참만 해온 나이기에 이날만은 기어이 참석을 하기로
 하고 부지런히 나가서 총회의 진행 상황을 사진에 담고 직접 참여도 하여서
 창립총회를 무사히 마치고 점시까지 함께 하고서 집으로 돌아와서 보니 낯선
 전화번호가 찍혀 있었다. 회의장에서 전화를 받지 않으려고 진동으로 처리하여
 두고 잊고 있었기에 누구인지도 모르는 전화이어서 그냥 들었다가 행사가 끝
 나고 전화를 하여보니, 뉴질랜드에서 온 제자의 전화이었는데 그만 못 받고 말
 았던가보다.
 "선 생 님 연 락 이 안 되 어 서 부 득 이 시 간 을 바 꾸 어 서 움 직 이 느 라 고 다 른 곳 에
 와 있습니다. 이번에는 시간이 쫓겨 만나 뵙지 못할 것 같습니다. 정말 죄송합
 니다. 다음 7월 달에 또 나오게 될 것 같은데 그땐 꼭 찾아뵙도록 하겠습니
 다."하는 것이었다.
 "미안하긴 내가 더 미안하지. 전화도 안 받고 네 시간만 빼앗았으니 말이다.
 그래 나도 네 얼굴 보고 싶었는데 다음 기회에 만나야지. 네가 지금 한가할 때
 가 아닌 것은 내가 잘 아니 걱정하지 말고 어서 일을 보아가지고 돌아가야지.
 그래 다음번에 오면 만나기로 하자. 잘 가고, 늘 건강 조심하고 잘 살아야 한
 다."
 하고 이야기를 하면서도 여간 섭섭하다. 1975년에 담임을 하였던 당시 5학년
 아이이었으니까 지금은 나이가 50이 되었을 중년여성이 되었을 제자의 모습을
 그려 보면서 만나보지 못한 아쉬움이 든다.
 지금 한창 피어난 영산홍이며 자산홍의 아름다운 모습 그리고 저렇게 자라나
 고 있는 각종 꽃들도 보여주고, 먼 이국땅에서 고국을 그리며 보라고 주려고
 받아두었던 꽃씨 중에서 일부러 남겨둔 꽃씨들을 다음 기회에 주게 남겨두어
 야 겠다.
 이렇게 생각을 하고 나서 저녁에 동사무소에서 새해 예산 책정을 위한 주민제
 안 설명회가 열린다고 하여서 3개 안을 내어 놓은 상태이었으므로 회의에 참
 석을 하려고 생각하였다.
 그러나 지난주에 연락을 받았던 한국리서치의 인터뷰가 방금 전까지 연락미
 리 이메일을 주기로 하였으나 5시가 넘도록 소식이 없어이 없어서 회의에 참
 석을 하려던 참이었는데, 6시가 되어서야 갑자기 전화가 와서"인터뷰에 참석
 을 하실 거냐?"고 묻는 것이었다.
 "이메일을 주기로 하였는데 방금 5시가 넘은 시각까지 소식이 없어서 그렇잖
 아도 고실장과 통화를 하면서 소식이 없으니 인터뷰는 취소된 것이 아니겠느
 냐?'고 물었는데 무슨 소리냐?"고 물으니 이미 두 차례나 이메일을 보냈었단
 다. 그럴 리가 없다 매일 메일을 점검하였고 혹시 소식이 있나 기다렸었는데
 안 보였는데 무슨 소리냐 싶었다. 그러나
 "꼭 오실 것이라고 믿고 있었는데, 혹시 지금이라도 출발을 하시면 안 되겠느
 냐?"고 하는 것이었다. 시간을 보니 간신이 도착을 할 수는 있을 만한 시간이
 었다. 그래서 가기로 하고 다시 동사무소에 가서 자료만 전달을 하면서
 “부득이한 사정으로 참여가 어려우니 여기서 처리를 해달라.“고 부탁을 하고
 서둘러서 강남으로 향했다. 간신히 한국리서치의 인터뷰에 시간을 맞추어서 응
 할 수가 있었다. 이렇게 인터뷰가 끝나고 나니 벌써 밤 10시가 되어 버렸다.
 제자와 만나기로 한 날이었지만, 만날 약속을 지키지도 못하고 밤이 이슥해서
 야 집에 돌아가는 길이 여간 힘들기만 하다. 하루 종일 이렇게 바쁘기만 하다
 니........
 2013.05.02. 2253'13매
 백수가 과로사한다고?
 흔히 “백수가 과로사한다”는 말을 한다고 한다. 그런데 나는 요즘 이런 말이
 나에게 해당이 되는 말이 아닐까 하는 생각을 해보곤 한다.
 지난 며칠간의 일정을 살펴보면 그 말이 실제임을 짐작하게 될 것이다.
 4월 29일 아침 5시 30분에 기상하여 옥상에 올라가서 화분을 살피고 이것저
 것 정리를 하다가 내려가서 아침 운동을 하였다. 그 동안 운동을 하지 않아서
 여간 둔해졌다는 생각이 들어서 5월부터는 맨발로 하기로 하고 29일 아침은
 신발을 신은 채로 운동을 하였다. 겨우 10,000번으로 운동을 마치고서 화분들
 에 물을 주었다. 특히 영산홍이 한창 피어나고 있으므로 물을 잘 주지 않으면
 순간에 말라버릴 수도 있으므로 충분하게 물을 주어야 한다.
 10시에대학로에서 모임이 있으므로 아침을 간단히 챙겨먹고서 서둘러 집을
 나섰다. 오늘은 뉴질랜드에서 온 제자가 만나자고 하였지만 자신의 시간에 맞
 춰야 하므로 연락이 오기만 기다리기로 하였다. 10시에 시작된 회의는 11시
 40분경이 끝이 나고 점심을 먹고 나니 12시가 넘어서고 있었다. 커피 홀에서
 간단히 한 잔 마시고서 곧장 집으로 향했다. 혹시나 연락이 있으면 제자를 만
 나야 하므로 서둘러 집으로 돌아오면서 전화기에 찍힌 번호를 보니 전혀 모르
 는 전화번호가 있었다. 혹시나 싶어서 전화를 걸어 보았더니 제자가 여러 번
 연락을 하였으나 소식이 없어서 다른 곳에 가 있다고 이번에는 만날 시간이
 어렵게 되었단다.
 나는 곧장 준비를 하고 2시가 넘은 시간에야 운동을 하러 헬스장엘 갔다.
 한 시간 운동을 마치고 간단히 샤워를 끝내고 나니 시간이 거의 지났다. 집에
 돌아와서 밀린 이메일 점검을 끝내고 나서 동사무소에 갈 서류를 준비하였다.
 동사무소 회의가 6시 30분부터이었지만, 미리 협의가 필요하여서 6시 정각에
 집을 나섰다.
 저녁에 한국리서치에서 인터뷰 신청이 있었으나, 이메일도 없고 연락이 없으
 므로 취소된 것이라고 생각하여서 고실장과 전화하면서 그런 이야기를 하면서
 취소되었으면 동사무소 회의에나 나겠다고 생각을 하였다. 그렇게 막 집을 나
 서는데 갑자기 전화가 울리면서 인터뷰에 꼭 나오란다. 그래서 6시 5분경에
 집을 나서서 인터뷰 마치고 돌아오니 저녁 10시가 되어 버렸다.
 4월30일 아침 운동을 오락가락하는 비 때문에 못하고, 집안 정리만 하고
 나서 아침 일찍 운동을 다녀오기로 하였다. 운동을 마치고 나서 곧장 집에 와
 서 집안을 치우느라 시간을 보내다가, 옥상으로 올라가서 돌나물과 쑥, 그리고
 민들레와 질경이 들을 잘라서 씻고 다듬어서 말릴 것은 널고, 그냥 먹을 돌나
 물을 깨끗이 씻어서 두 아들 집에 조금씩 나눠주었다. 모두들 이렇게 잘 자란
 나물을 집에서 키워 먹는 것이 신기하고 기쁘게 생각한다. 오후에는 밀려 있던
 원고를 다 써서 블로그에 올려놓고 보니 오후 5시가 되어 버렸다.
 고추 모종을 사다가 십고 싶어져서 나섰다. 두 집을 둘러보았으나 한 곳은 한
 판에 7,00원을 달라고 하고 다음 집에서는 6,000원을 달라고 하였다. 5판을
 사서 박스에다가 담아서 손수레시장용에 잘 싣고서 돌아오니 모두들 그 작
 은 것에다 이렇게 큰 짐을 실었다고 신기해하였다. 모두 160여 포기를 가지고
 와서 모두 다 심는데에 꼭 한 시간이 걸렸었다. 모두 심고 물주기가 끝나고 내
 려와서 쓰레기를 정리하다 보니 주차장 입구의 화분이며 물 받침이 너절 한계
 여간 눈에 거슬린다.
 정리하자.하고 시작한 것이 거의 한 시간이나 걸려서 다 집어넣고 흙도 정리
 하여서 깔끔하게 치웠다. 모두 정리를 하고 나니 벌써 저녁 6시가 되어 버렸
 다. 저녁을 먹을 시간이 되었는데 안 오니까 전화를 걸고 있었다. 나는 이미
 문 앞에 도착을 하였으니 그냥 문을 열고 들어서자 한 바탕 웃음이 터졌다.
 이렇게 하루 종일 서두르고 나서 너무 피곤하여서 일찍 자리에 눕겠다고 하였
 다. 10시 반쯤에 누어서 잠이 들었는데, 이제 눈 뜨니 5월이 아닌가?
 5월부터는 맨발로 뛰기를 실천하기로 마음먹었으니 아침 5시 정각에 나서서
 맨발로 뛰기를 하여서 12,000보를 뛰고 나서 아침 운동을 끝냈다. 어제 저녁
 에 물을 덜 주었던 마당 부분의 화초들에게 물을 주고 나서, 아침을 먹고 이메
 일과 블로그를 좀 보고나서 운동을 하러 갔다. 28일에 올린 손주들이 이야기
 가 인기가 폭발하여 한 꼭지에 3000클릭이 넘는 독자들이 찾아 주었다. 감사
 할 뿐이다.
 점심시간이 다 되어서 간단하게 요기를 하고서 가락동 시장엘 가보기로 하
 고 집을 나섰다. 한 시간 가량이나 걸려서 도착한 가락동 농수산물 시장은 어
 마어마하였다. 마침 시진기도 하져 가지 않았으므로 사진을 찍은 것도 없고 그
 냥 허허 벌판 같은 큰 시장의 한 구석을 찾아가서 한 바퀴 돌면서 조기만 좀
 사가지고 돌아왔다. 시장을 돌아다니다가 보니 한 시간이상 돌아다녔던가 보
 다, 피곤하기도 하다. 아내가 불편한 몸을 이끌고 다니는 것이 여간 미안하다.
 집에 와서는 생선을 손질하는 것을 도와주고 나니 저녁 시간이 되어 버렸다.
 저녁에는 피곤하니까 일찍 자라고 하였다. 오후 늦은 시각에 집에서 이것저것
 치우는 작업으로 시간을 보냈더니 나도 피곤하였다. 무거운 짐을 지고 다녔다
 고 어깨도 조금 묵지근 하였다.
 5월 2일 또 시장엘 가겠다고 한다. 아침 일찍 서둘러서 운동을 다녀와서 곧
 장 전철을 타고 노량진 시장으로 향했다. 늘 타는 열차이므로 나는 늘 쉽게 옮
 겨 탈 자리를 찾아서 쉽게 다닐 수 있게 도와주었지만, 걸음이 힘들어서 엘리
 베이터를 찾아 다녀야 하여서 내가 더 힘들었다. 별로 이용을 해보지 않아서
 위치를 잘 모른 까닭이었다. 노량진 시장에 가서 제사에 쓸 생선을 사고 간단
 히 점심을 먹었는데, 아내가 식사메뉴를 잘 몰라서 시킨 것이 좀 시원찮았는
 데, 여간 미안하다, 같이 이런 곳에도 자주 들렀더라면 이런 일을 없었을 것이
 라는 생각에 공연히 짠한 생각이 들었다.
 집에 돌아와서 생선 손질하는 것을 내가 거의 손을 대어 주고 마지막 정리
 만 하도록 해주었다. 그렇게 해주어도 일거리는 많았다.
 이렇게적고 보니 4일 동안에 매일 그냥 바쁘게 그리고 힘들게만 살아온 것
 같다. 일정한 직업도 없으면서 시간대별로 나누어 써야 할 만큼의 바쁜 나날이
 라는 것이 우습기만하다. 그래서 나는 가끔 내 자신에게 백수가 과로사한다고
 말하곤 한다.
 2013.05.03.0005'16매
 때 아닌 식당에서의 인터뷰
 5월 3일 오늘은 내 생애에 별난 체험을 하게 한 날이었다. 예약을 해준 식당
 에 도착한 순서대로 앉아서 주문을 해둔대로 식사를 하려고 하는데 전화가 걸
 려 왔다.
 식당방 한 칸을 얻어 인터뷰 장면
 고 실장에게서였다.
 "지금 경복궁역 5번 출구를 나오고 있는데요. 채널에이에서 잠시만 인터뷰를 하
 였으면 하는데 잠시 인터뷰를 하시고 식사를 하시지요?"하는데 막 식사를 시
 작하여서 먹고 있는데 말이 안 된다. 그래서
 “지금 식사를 시작하였는데 어쩌느냐, 곧 식사를 끝내고 하도록 하자.“하고서
 서둘러서 식사를 마쳤다. 그런데 식사가 23쯤 일 때에 벌써 카메라를 둘러매
 고 들어오는 폼이 채널에이 기자인 것 같았다. 식사를 끝내고 나와서 찾으니 도
 무지 전화도 안 받고 연락이 안 된다. 밖으로 나가서 살펴보아도 보이는 곳은
 없다.
 그렇게 찾고 있자니 바로 이웃 방에다가 인터뷰 장소를 마련하여 두고 있었다.
 식사가 막 끝난 상황이고, 모자를 쓰고 산을 한 바퀴 돌고난 차림이니 어색하
 기 그지없지만, 그래도 이런 기회가 자주 주어지는 것은 아니기에 한사코 인터
 뷰를 하자고 하여서 부득이 능하게 된 것이다.
 한창 식사가 끝나고 큰소리들을 하면서 이야기를 하고 있는 이웃 방에서 인터
 뷰를 한다고 주저앉아서 머리를 간단히 손으로 빗어 넘기고 마이크를 무릎에
 둔 채로 인터뷰를 시작하였다.
 “왜 노년유니온을 만들게 되었는가?”
 방송화면 캡쳐 1
 “지금 하고 있는 일에 대해서는 당장 무슨 문제가 있는 것인가?”
 '지금 베이비부머들에게는 어떤 문제가 있는가?"
 등의 문제를 물어 왔다.
 "지금 노인일자리 창출이라고 하고 있는 것은 한 달에 약 40시간 정도를 근무
 하고 나서 겨우 20만원을 받는 것인데, 이것을 가지고 라면 값도 안 되는데
 이게 무슨 일자리인가? 더구나 이것도 작년까지는 6,7개월뿐이었다. 올해는 9
 개월이지만, 나머지 달은 어떻게 하라는 것인가?"
 방송화면캡쳐2
 하고 물으니 그럼 겨우 20만원을 받느냐고 물었다. 그렇다고 하니까,
 “그런 일을 하면서 봉사활동이라고 생각하고 일하는 분은 없느냐?”고 묻는다.
 "물론 봉사활동으로 하는 분들도 있다. 나도 이미 퇴직 후 민박과 자연사박물
 관등 여러 곳에서 1,000시간 가까이 봉사활동을 하였고, 여기도 그런 생각으
 로 하고 있지만 그렇지 않은 분들도 많다."
 하고 대답을 해주면서 이렇게 해주고서 일자리 몇 만개를 창출하였다고 떠드
 는 게 더 웃기는 일이 아닌가? 하고 답을 해주었다.
 방송화면캡쳐3
 “베이비부머들은 정말 어렵지요?”
 "물론이지요. 내가 가르쳤던 제자아이들이 은퇴를 하기 시작하였는데, 부모봉
 양하고, 자식들 결혼식을 치러주고 나면 빚더미에 앉았는데 직장에선 퇴직이라
 고 하고 다른 곳에서는 나이가 많다고 받으려하지 않으니 퇴직을 하면 금세 1
 등급 인생이 되고 만다."고 현실을 말을 해주자
 “그런 어떻게 해주기를 바라시는 것인가요?”
 하기에 이렇게 젊은 시절 내내 온 몸을 바쳐 일해서 오늘의 대한민국이 있게
 해준 이 세대들이 아직 팔팔한 50대 후반에서 60대 초반이라면 더 일할 수도
 있고 일을 하고 싶어 하는데, 일자리를 마련해주지 못하는 나라가 어디 있느
 냐? 일을 할 수 있도록 주선을 해주어야 한다."
 "중소기업 들은 일할 수람을 구하지 못해서 외국 근로자들을 쓰지 않으면 공
 장을 돌릴 수가 없다고 하지 않는가? 아직 젊고 일하고 싶어 하는 사람들에게
 일자리를 연결 해주는 등은 할 수 있지 않겠는가?'"
 방송화면캡쳐4
 "또 시골에서 자라서 농사를 지을 수 있는 사람들도 많다. 그들에게 노후를 농
 촌에서 농사를 지으면서 살 수 있게 귀농프로그램을 운영하여서 귀농을 도와
 주는 방법도 있을 것이다."
 이런 이야기를 하다 보니 금방 시간이 다 지나갔다. 방송에 단 몇 분간이나 나
 올는지 모르지만 하여튼 식당애서 인터뷰를 하는 묘한 오늘이었다.
 이 글을 쓰고 잇는데 전남 보성에서 이질이 전화를 하여서
 "방금 채널에이에서 이숙님이 나오셔서 이야기 하시는 것을 보았습니다. 무슨 노
 년유니온이라는 것을 하시고 계십니까?"하고 물어오는 것을 보니 방송이 나
 가기는 한 모양인데, 인터넷으로 보니 소개가 안 되었기에 방송을 보지도 않고
 결국 지나쳐 버리고 말았다.
 다시 보기라도 한 번 눌러 보아야겠다.
 2013.05.03.2335'12매
 케이티서포터즈로 새출발을!!
 지난주에 문자가 날아왔다. 월요일 10시 광화문 케이티 건물에서 서포터즈 회의가
 있으니 참석하여 달라는 것이었다. 이렇게 해서 오늘은 미팅이 10시서포터
 즈 11시 30분매일노동뉴스 인터뷰, 13시총효예신문 미팅 15시한국아동
 문학회 사무 협의 이렇게 두 시간 간격으로 잡힌 것이다. 아무리 생각을 하
 여도 내가 무슨 정치인이나 고관도 아닌데 백수 처지에 이렇게 2시간 간격으
 로 미팅이 잡혀서 가슴을 졸이며 시간에 대어 가야 한다는 것이 조금은 어설
 프고 낯간지러운 것 같았다.
 그러나내가 맡아 있는 일이 있으니 오라면 가서 확인을 한 다음에 참여를
 하든 못하든 결정을 해야 할 것 같아서 일단은 모두 참석을 하기로 하였다.
 10시 정각에 모이는 케이티서포터즈의 모임에서는 일단 자신의 페이스북을 연결
 하는 작업을 진행 한 다음에 일단은 강의 시간과 날짜를 잡고 자기소개를 하
 면서 주제를 어떤 것으로 할 것인지에 대해서 이야기를 나누게 되었다.
 나는 일단 22일 1520분의 수업을 맡기로 하였다. 그날 12시 30분에 해설을
 하고 나면 아마도 14시나 될 것이고, 그런 다음에 잠시 쉬었다가 수업을 하면
 될 것 같아서 그리 잡은 것이다. 1학년 9반을 들어가는 것으로 잡았으니 좀
 더 유익한 아니 고등학생들에게 조금이라도 도움이 되는 내용이었으면 좋겠다
 는 생각으로 대충 계확을 잡아보았다.
 라는 주제로 나의 경험을 이야기 하면서 자기 자신
 의 꿈을 이루어 내면 다행이지만 나와 같은 경우라도 자기 자신의 의지력만
 있으면 이루어내고 더 멋진 승리자가 될 수 있다는 것을 꿈으로 가지도록 이
 야기 해줄 생각이다.
 0나의 자라는 과정어려운 가정 7남매중 유일한 정상 고졸자당시 대부분
 의 가정
 0 나의 꿈 농고 진학 못해늘 가슴 속에 품은 그곳회훼학자의 길
 0 두 은사님6년따뜻함 중2,3 농업에 눈뜨게
 0 못다한 꿈버리지 말고 키워나가라최희준, 주현미, 신영균 등 전공 벗어나
 새출발 성공
 나의 걸어온 길
 0 못난 성격6년 반장 박치기 고교맨밥 일주일, 여학생고백못본척, 갇히
 기도
 0 내 결심일기쓰기 11년 유지 암뜬 성격 기차통학 찻간에서
 0 티브이강사, 인터넷파워블로거, 사이버기자, 문학회장 노년유니온위원장
 0 노년 자원봉사글 재능기부 월간지4개, 지역신문 2개,
 0 민박, 자연사, 경복궁 해설사국가브랜드위원회 문화멘토우리문화유산알림
 0 몸도 모두 기증하자 헌혈 68회, 장기 조직 모두 기증
 우리 사회에 모든 것을 돌려주고 싶다는 생각으로 재능도, 신체도 모두 기증하
 고 있다.
 2013.05.062150'9매
 총리공관의 오찬회에서
 며칠 전부터 대전의 총리실 사회복지전책과 신현무 사무관님으로 부터 총리공
 관의 어버이날 오찬에 참석하여 달라는 요청을 받았다. 참석자들이 어떤 사람
 들이어서 선정이 되었느냐고 하였더니
 와이티엔캡쳐 화면
 "어르신들 중에서 사회봉사활동을 많이 하신 분들을 모시는 자리입니다. 은퇴
 후에도 열심히 봉사활동을 하여서 사회에 기여하신 분들께 어버이날을 맞아
 감사의 말씀을 드리고 현장의 소리도 듣기로 하였으니 참석하여 주시면 감사
 하겠습니다."
 하는 대답을 듣고 기꺼이 참석을 하기로 하였다.
 뉴시스 캡쳐 화면
 사실은 오늘 종로시니어클럽에서는 오전에 한 번 오후에 한 번의 해설을 맡
 아야 하였으므로, 시간이 어렵기도 하였지만, 일단은 참석을 하기로 하고 해설
 팀에는 미안하다는 결석 사유를 말씀드렸었다.
 공관정원의 영산홍
 그런데 어제 갑자기 사무실에서 연락이 오기를"제기동 사무실로 좀 나오실
 수 없겠느냐?"는 전갈이었다. 노년유니온의 임원들과 민주노총과의 협의회가
 열린다는 것이었다. 사정을 이야기하니 하는 수 없겠다고 사정을 이해하여 주
 었다.
 시간에 쫓기지 않게 가겠다고 집에서 나섰으나, 오늘은 웬일로 그리 차가 밀리
 는지 광화문 세종회관 앞까지 가는데 평소보다 20분이상은 더 걸리는 것이었
 다. 보통 때의 배 이상의 시간이 소요되는 것이었다. 하는 수 없이 교보 쪽으
 로 건너가서 즉시 택시를 잡아타고 서둘렀다. 간신히 2,3분 전에야 도착을 하
 니 모두들 도착을 하여서 정원에서 쉬고들 있었다.
 정흥원총리환영인사
 늦지 않은 것만도 다행이다 싶어서 잠시 둘러보고 나서 정원을 몇 컷 찍고 나
 니 총리님이 오셨다. 정원에서 우선 인사를 나누었다. 빙 둘러 앉아 있다가 원
 탁으로 나가서 인사를 나누고 잠시 환담을 하게 되었는데 공교롭게도 내가 총
 리 곁에 서서 계속 카메라의 후레시를 받게 되었다. 잠시 환담을 나누다가 오
 찬을 할 식당으로 안내가 되었다.
 내카메라에 담긴 기념 사진
 식당에는 미리 자리가 마련이 되어 있었는데, 나의 자리는 메인위치에 배치되
 어 있어서 조금은 어색하였다. 마치 최후의 만찬에서 예수님의 곁에 앉은 바오
 로의 자리인가? 정중앙 세 자리의 오른쪽에 위치하는 그런 자리이었다. 그런
 위치이었으니 전체 참석자들을 잘 볼 수 있는 자리이기는 하지만 조금 어색하
 기도 하였다. 하긴 그 덕분에 사이사이에 촬영을 하여서 여러 장의 사진을 갖
 게는 되었다.
 취재열기가 이어지고
 식사가 나오고 총리님의 인사말씀이 있고 나서 식사를 하면서 자신의 이야기
 를 하도록 해주셨기에 차례로 이야기들을 나누었다.
 먼저 정흥원총리는 우리들에게 인사말에서
 "어르신들을 위한 정책을 잘 마련하고 더 많은 복지를 위해 노력하고 있다면
 서, 기초노령연금의 인상이며, 4대 중증질환의 중점지원, 일자리를 위해 숲해
 설, 문화재 해설 등의 권장사업은 물로 새로운 일자리를 창출하기 위해 노력하
 고 있다."는 말로 노인 정책에 관심을 가지고 있음을 강조하였다.
 총리의인사말씀
 이어서 각자의 이야기가 진행이 되었는데, 초대에 감사하다는 인사가 있었고,
 자신들이 하고 있는 일에 대한 소개가 있었는데, 전국 각지에서 온 분들의 활
 동상은 내가 여기 앉아 있다는 게 부끄러울 정도로 많은 활약들을 하시고 계
 셨었다.
 참석자의얘기를 경청하시는 정흥원 총리
 3세 예정 교육에 만족하지 않고 2세들을 교육 시켜 전달이 되도록 하자, 독거
 노인들을 돕고 도시락을 배달 할 때에 초등학생들과 함께 하여 봉사, 경로정신
 을 일깨운다, 노인 연예단을 조성하여 봉사하는데 좀 더 많이 국가행사에서도
 초대해 달라, 입양아들을 4명이나 기르고 있는데, 입양법의 개정으로 입장이
 어려워져서 어려움을 겪고 있다, ‘인’이 아니라 ‘인’아라고 한다면서 젊은
 이들의 노인 존경은커녕 학대가 이어지고 고독사 등의 문제가 심각하다, 시도
 별 치매센타에서 치매예방을 위한 요원을 양성하여 치매예방에 노노케어활용
 이 시급하다, 노인일자리 사업이 급여도 적고 기간도 짧아 거기에 목매는 사람
 들은 불안해하고 있으니 좀 더 인상하고 늘려야 한다. 등등의 요구가 이어졌
 다.
 이에 대하여 보건복지부 차관님은 노인일자리 문제는 기간제, 시간제 등을 구
 분하여 실시하여 실질적으로 필요한 분에게 혜택이 돌이가게 하는 방안을 연
 구 중이다. 공공분야의 일자리로 거리지킴이, 급식도우미 등이 활동 중이며,
 전문분야로 숲, 문화재해설 등을 지원하며, 지원 사업으로는 노노케어, 다문화
 가정도우미 등과 민간참여일자리로 시장형의 도시락, 카페, 베이비시터 등과
 고령자친화기업을 주선하고 있고, 시니어인턴십을 운영하는 호텔, 카페, 주유
 소 등과 전문지식을 활용할 수 있는 직능클럽을 운영하여 해당직종의 노하우
 를 전수하거나, 아파트택배나 시험감독 같은 일정 시간만의 일자리 등을 계속
 연구하고 개발하여 가고 있다는 말씀으로 대책에 대한 말씀을 하였다.
 오찬회장전경
 경주에서 오셨다는 한 여성분은
 "현재 우리나라 복지가 너무 잘 되어 있다, 더 이상 복지를 요구하지 말아야한
 다. 봉사정신으로 사회에 봉사하는 자세를 가지가."고 하였다. 물론 그 정신이
 나 말에는 일리가 있지만, 사실상 요즘 노인문제가 그처럼 안이하게 생각할 일
 이 아니라는 적극적인 사회 현상은 생각하지 않고 자기 자신만을 기준으로 생
 각하지 않는가 싶었지만, 누구도 말하지 않았다.
 복지부차관님의설명
 이렇게 이야기를 나누다 보니까 점심은 끝나고 총리님의 일정이 바빠서 더 이
 상 이야기를 나눌 수 있는 시간을 갖기 어려웠으므로 오찬회를 끝내었다. 식사
 를 끝내고 나오는데 모두에게 간단한 종이백을 하나씩 주는데 아까 오찬장에
 들어오기 전에 찍은 기념사진과 간단한 총리의 선물이 담겨져 있었다. 그 동안
 에 사진을 현상하여 보내준 기사님께 감사드리고 총리의 그 바쁜 시간을 한
 시간이나 빼앗아서 오찬을 하게 된 우리가 좀 미안하고 감사할 뿐이었다.
 어쩜이렇게 봉사한 것에 대한 감사의 말씀과 함께 더 많은 사회봉사를 해달
 라는 부탁으로 알고 더 열심히 활동을 해야겠다는 각오를 다져본다.
 2013.05.08.2216'15매
 69번째 헌혈 아유 부끄러워?!
 점심 약속이 좀 거창한 곳이어서 국무총리공관에서 점심을 먹으면서 이야기를
 나누기를 한 시간이나 하게 되었다. 오후 창덕궁에서 해설은 우후 3시 반이니
 두 시간이상의 시간이 남아돌았다. 그래서 오늘 같은 기회에 헌혈을 하기로 하
 고 광화문헌혈의 집으로 향했다.
 오랜만에 찾으니 여간 낯선 느낌 이었다. 이제 몇 번이나 더 할 수 있을까
 싶으니 서글프기도 하다. 우선 등록을 하고 나서 기다리는 동안에 체성분검사
 를 해보기로 하고 올라섰는데 벌써 예비점검을 하라고 부른다. 잠시 연기시켜
 두고 체성분검사를 마쳤다. 특별한 변화가 없고 다만 체지방이 약간 줄은 것은
 좋은 일이다. 20이하면 되는데 17.8로 상당히 줄어 있어서 기분이 좋았다.
 오늘부터는 성분헌혈이 아닌 전혈을 하기로 마음먹었다. 이제 몇 번 남지 않
 은 기간 동안에 정말 다른 사람의 핏줄에 들어갈 피를 주어서 누군가가 좀 더
 편하게 회복을 하도록 도와주고 싶은 것이다.
 이렇게 마음먹고 준비를 마치고 있는데, 나에게 아니 나를 부끄럽게 만드는
 행사가 벌어지고 있었다. 나이가 나와 비슷한 분이 오늘 200회 헌혈을 하신다
 고 현수막을 붙여 놓고 헌혈을 하시기에 사진을 좀 찍어도 되겠느냐고 양해를
 구하고 사진을 찍어 왔다. 이렇게 사진을 찍고 있는데 그 곁에 한분은 이미
 400회가 넘어서 기록을 가진 분이라서 이곳 영예의 전당에 한 가운데를 차지
 하고 있는 분이 함께 와 있었다.
 와 대단하다 싶어서 내가 해온 일이 부끄럽기만 하였다. 그런데 다행히 이분
 들이 내가 인터넷에서 진정하고 혈액원에 띄웠던 헌혈연령연장에 대한 덕을
 보고 계시는 분들이었다. 참 다행스럽고 또 헌혈을 400회 이상 하신서재균
 님은 나와 앞으로 좀 더 친밀하게 연계를 가지고 활동을 할 수 있는 분이라
 서 서로 명함을 교환하면서 앞으로 자주 연락을 하자고 하고 혜어졌다.
 이분이 글을 쓰고 싶어서 여러 곳에서 투고도 하고 하였는데, 아동문학을 하고
 싶다고 하여서 서로 연락을 하기로 하였다. 곳곳에서 여러 사람이 이렇게 아동
 문학을 공부하고 싶어하니 다행이다 싶어서 함께 하자고 붙잡아 두기로 하였
 다. 동지가 생긴다는 것이 얼마나 좋은 일인가?
 이렇게 해서 이제 재가 목표로 한 70회를 이제 단 한 번 남겨 두개 되었다.
 이제 7월 10일경에야 겨우 헌혈을 할 수 있으니 그 동안은 잊고 살아야겠다.
 오늘 선물로 받은 것은 늘 나의 헌혈에 관심을 가져 주신 분께 감사의 정으로
 드리기로 하였다. 이미 집에는 이런 선물들이 쌓여 있으니 다른 분들에게 나누
 어 주는 것도 좋은 일이라 생각해서 벌써 몇 번째 히고 있는 일이다.
 2013.05.08.2252'8매
 뭐 이럐? 830, 1100, 1300, 1500
 아침 0830
 오늘 일이 바쁘니 얼른 헬스에 가서 한 시간 안에 운동을 마치고 샤워까지 하
 고 집에 와야 한다. 적어도 10시 정각에는 출발을 하여야 하므로. 그래서 숨쉴
 틈도 없이 마구 휘두르기를 하여서 한 시간 안에 운동을 마쳤다. 50톤의 무게
 를 들어 올리고 밀어 올리고, 밀어내기를 하는 운동은 힘들지만 땀이 쫙 배어
 나오는 정도로 하고 나니 상쾌한 기분이다.
 10시 정강에 집에서 나서서 지하철을 탔는데 바삐 서두르다 보니 땀이 배어
 나와서 견디기 어렵다. 그렇다고 웃옷을 벗어 들기도 뭣하고 한 동안 땀이 날
 지경이었다. 그 동안에 밀린 전화를 하여서 순천만 세계정원박람회 서울사무소
 와의 연결, 그리고 서대문문인협회와 신문사간의 공문 전달 여부 등을 확인하
 고 점검하는 일이 끝났다.
 11시 10분전에 이수역에 내렸는데, 연결 통로가 어찌나 복잡한지 한 동안 이
 리 가고 저리가라는 대로 돌다보니 한참이나 걸렸다. 4호선을 타고 와서 7호
 선 승강장으로 돌아서 나와야 하는 복잡한 구조를 잘 알지 못하여서 헤맨 것
 이다. 간신히 11시 정각에 약속장소에 도착하여 체면은 우지 할 수 있었다.
 래도 4명중 두 번째에 도착하였고, 곧 이어서 5분 안에 모두 모여서 이번 여
 행 계호기에 대한 협의를 하고, 준비하여 온 서류와 안내 책자들을 전달하고,
 내가 맡은 일을 어떻게 할 것인가를 정하였다.
 회의가 진행 되는 동안 점심을 먹으면서 진행 시켰기에 거의 끝날 무렵에 보
 니 벌써 12시 5분이다 서둘러 나와서 경복궁에 도착을 하니 13시 2분전 이었
 다. 다행이다 싶은 것이 어린이들이 조금 늦어져서 간단한 회의도 하고 이야기
 를 나누고 나서 5학년 2반 3조를 분담하여 어린이들에게 해설을 하면서 돌아
 다니다보니 시간이 쫓긴다. 온 종일 쫓기는 신세로구나 하면서 서둘러서 집합
 장소까지 안내를 하고 보니 다행스럽게 늦지는 않았다.
 어린이들과 도는 동안에 두 명의 여학생들이 얼마나 집중하여 들어주고, 함
 께 꼭 붙어 다니면서 질문도 해주는 모습이 너무 예쁘고 고마웠다. 이름을 물
 었는데 그만 적어두지 못해서 미안한데, 혹시 이 기사를 보면 귀여운 두 꼬마
 아가씨들의 이름을 알려주었으면 고맙겠다. 꼭 다시 고쳐 놓을 것이니 다른 친
 구들에게 자랑도 하고 그랬으면 좋겠다.
 간신히 약속한 14시 30분에 경복궁 주차장에 가서 어린이들을 학교에서 오신
 선생님들께 인계를 하고 돌아서니 오늘 할일이 거의 끝나는 것 같았다.
 하지만 15시 약속 시간이 쫓겨서 부지런히 지하철역으로 바삐 걸어가서 약수
 역까지 가니 시간이 간신이다. 약속한 시간에 들어가서 신청을 하고 진료 안내
 를 받아서 약 처방을 받아서 약을 짓고 나오니 시간이 한 시간 정도가 걸렸다.
 세명의남학생들은 뒤쳐지고 두 꼬마 아가씨들만...
 이제 정말 모든 것이 끝났다. 싶어서 차분한 마음으로 집에 돌아오니, 이번에
 는 손녀가 유치원에서 돌아올 시간 이란다.
 “어서 가서 좀 데려와 주세요.”
 아내의 부탁을 듣고 나가려니 큰 며늘아기가 자기가 데리러 가겠다고 한단다.
 그래서 다행스럽게 더 이상 나가는 일은 없어지게 되었다. 오늘도 종일 두 시
 간 안팎의 간경으로 이게 뭐람 이런 생각이 들지만, 그래도 이렇게 나를 찾아
 주는 곳이 있다는 것이 다행이 아닌가?
 아직도 쓸 곳이 있고, 쓸모가 있다는 것은 다행스럽고 존재의 필요성인 인정
 되는 것이니까 말이다.
 2013.05.10.2314'9매
 백수가 과로사 한다더니
 나는 2006년 2월말에 42년간의 교직 생활을 마감하고 고양시 원중초등학교에
 서 정년퇴임을 하였다. 퇴임하는 날, 동료직원들의 ‘정년퇴임’이라는 말에 나는
 이미 녹원환경신문의 편집국장으로 임명장까지 받은 상황이어서 과감하게"나
 는 정년퇴임을 하는 것이 아니라, 전직을 하는 것입니다."라고 말할 만큼 자신
 이 있었다.
 퇴직을 한 이틀 뒤인 3월 2일에는 신문사로 출근을 하여서 신문사에서 약 2년
 간 근무를 하면서 논설주간까지 맡아서 활동을 해보았으나, 경제적인 문제로
 더 이상 신문을 발행할 능력이 없는 사주의 사정으로 폐간이 되고 말았다.
 는 그 동안에 이미 국립민속박물관에서 해설사로 자원봉사를 하면서 서대문자
 연사 박물관의 도슨트해설사 훈련을 마치고, 활동을 시작하는 단계이었기에
 정신없이 바쁜 나날이어서 다행이었다.
 나는 바로 이무렵부터 내가 활동을 하고 있는 한국아동문학회 부회장이라는
 직책을 가지고서 마을 어린이들에게 봉사하자고, 동네인 홍제3동 주민센터에서
 의 강의를 맡아서 3년간 운영을 하면서 학교에서 떠났지만,
 동네에서 어린이들과 함께 할 수 있는 시간을 갖게 되었다. 이렇게 세 곳에서
 약 3년씩 활동을 하다 보니 나의 자원봉사 수첩에는 약 1,000시간의 기록이
 남게 되었다.
 이 무렵에 주말 봉사활동의 하나가 되는 주례교육을 받고 주례로 활동을 하기
 시작하여서 이제 주말마저도 차분하게 보낼 시간적 여유가 없을 만큼 바쁜 생
 활이 되었다.
 그러다가 함께 주례활동을 하던 분이 나에게 경복궁 해설사로 활동을 할 의사
 가 없느냐고 초대를 해주셨다. 나는 이미 해설사로 활동을 해온 탓에 이곳의
 공부해설할 만한 준비만 한다면 바로 활동을 시작할 수 있으니 걱정이 없었
 다. 그리하여 2011년 3월 7일에 연수를 시작하여서 4월13일에 첫 해설을 한
 이야기를 블로그에 올렸더니 첫 날의 이야기가 중앙일보에 블로그 뉴스로 게
 재되기도 하였다.
 2011.4.17경복궁 해설 첫날의 모습중앙일보 블로그 뉴스로 발행
 이렇게 경복궁 해설을 시작하면서 시내의 궁궐을 모두 돌아다니면서 연수를
 하여서 어느 궁궐이라도 해설을 할 수 있게 연수를 계속하였고, 요즘에는 청계
 천이며 한양도성까지 공부를 하여서 서울 시내 어느 곳이라도 투여만 되면 해
 설을 할 수 있도록 만반의 준비를 하고 있다.
 2011년 5월 17일에는 퇴직예정자 교육 강사로 나서서 공무원연금공단에서 운
 영하는 퇴직예정자 교육에 수안보 상록호텔에서 두 시간의 강의를 하였는데,
 "먼저 퇴직한 사람으로서 ‘퇴직을 하면 무엇을 하겠습니까?’ 물으면'30여년이
 나 틀에 박힌 생활을 하였으니, 이제 여행이나 좀 다녀오고 나서 등산이나 다
 니면서 편하게 살렵니다.'하는 분들에게 나는 이런 이야기를 들려 드립니다.
 '등산 참 좋지요. 그렇지만 현직에 있으면서 다니는 등산은 내일을 위한 충전
 이요, 휴식이어서 즐거웠겠지만, 퇴직 후에 날마다 산을 오르면 정말 즐거울까
 요? 내가 이제 갈 곳이 없어서 오늘도 이 산을 또 올라야 하는 구나.'하고 생
 각한다면 정말 즐거울 수가 있을까요? ‘ 하면 대부분은 ’그렇겠는데요.'하게 된
 다. 그러면 나는'퇴직 후에 할 수 있는 일을 미리 준비하고 나오도록 준비하
 라."는 충고와 함께 나의 경험을 이야기 하여 주었더니 너무 좋아 하였다.
 점점 활동 영역을 넓혀 가면서 봉사활동을 하는 이야기를 맨발로 뒷걸음질 쳐
 온 인생 이라는 나의 블로그에 꾸준히 기록하여 왔었다. 그런 탓인지 나의 활
 동은 매일 약 5,000명에 가까운 많은 사람들이 읽게 되었고, 인터넷 검색에
 노출이 되기 시작하였다.
 이 검색 탓으로 나의 별난 운동법 아령으로 배 두들기면서 뒷걸음으로 달리
 기가 방송을 타기 시작하여서 케이비에스행복충전백세인, 무엇이든지물어보세요,
 무한지대큐, 아름다운정원, 언제나청춘, 아침마당, 엠비씨기분좋은날, 살맛나
 는인생, 에스비에스100세건강스패셜, 생방송투데이, 화제집중 이비에스행복의오솔
 길, 티비씨창의특강 씨엔엠희망메시지, 통장이간다, 박화목시비등의 종편을
 제외한 전체 지상파 방송국에서 방영이 되었고, 몇 번씩이나 다른 프로그램에
 서 방영이 되는 등 모두 20여 차례나 방송이 되어서 이미 방송에서도 유명인
 이 되고 말았다.
 티비씨창의 특강 캡쳐 화면
 지난해에는 시니어파트너즈에서 시니어리더로 활동을 하면서 활동 첫달에
 우수 리더로 명예의 전당에 오를 만큼 활동력을 인정받았고, 이러한 실적이 인
 정되어 스마트라이프디자인 기자단으로 뽑혀 활동을 계속 하고 있다.
 이런 활동이 알려지면서 지난 달 부터 케이티서포터즈에서 각급학교에서 요청하는
 인성교육 강사로 활동을 하자는 제안을 받고 이번 달부터 활동을 시작하는 등
 새로운 활동까지 준비하고 있다. 22일에는 경기상고에서 “오리가 되지 말자”
 라는 주제로'오리처럼 날수도, 울음도, 알낳기도, 걷기도, 헤엄치기도 다 하지
 만, 뛰어난 것은 없는 것보다는 남다른 재주 하나를 길러서 세계제일이 될 수
 있다면 바로 스타가 아닌가?'라는 이야기를 가지고 고등학교 1학년9반의 학
 생들과 이야기를 나누었다.
 이런 활동들을 계속하면서 그런 이야기가 블로그에 오른 탓인지 지난 5월8일
 어버이날에는 정흥원 국무총리께서 공관에서 주최하는 오찬자리에 초청을 해
 주셔서 참석하게 되었다. 전국에서 초청된 19명의 자원봉사활동 실적이 많은
 분들 중에 나도 한 사람으로 초대가 되었는데 조금은 부끄러웠다. 전국에 더
 많은 실적을 가진 봉사활동을 하시는 분들이 많을텐데 블로그 덕분에 내가 검
 색이 된 것이리라 싶으니 내가 너무 자랑을 하고 살고 있는 게 아닌가 싶어
 조금은 조심을 해야겠다는 생각을 하게 되었다.
 2013.5.8.캡쳐 화면
 그렇지만 이미 방문자 수가 490만을 넘어 서고 있고, 매일 방문자가 5,000명
 에 가까운데, 나를 찾아준 많은 독자분들께 그냥 나가시게 할 수는 없을 것 같
 아서 더 부지런히 노력을 하기는 하여야겠고, 과연 어찌 해야 할지 고민이다.
 요즘에는 내가 40여년 동안 전력을 기울여온 아동문학 활동에서도 한국에서
 가장 오랜 역사를 가진 문학 단체인 한국아동문학회의 회장을 맡아서 문학회
 활동과 함께 성인월간잡지 4개와 어린이월간잡지 3개의 편집위원을 맡아서 거
 의 매월 무료로 원고를 보내어 주는 등 봉사활동을 계속하고 있다.
 이러한 나의 장기를 살려서 노인자서전쓰기 강좌를 강남문화센터, 목동씨비에스문
 화센터 등에 개설하였고, 교회 등에 단기 강좌도 맡아 하기도 한다.
 내가 이 사회에 마지막 봉사활동으로 노년유니온 위원장이라는 직책을 맡았으
 니, 앞으로 내가 살아온 지난날과는 정 반대의 입장에서 사회활동을 해야 할
 판이다. 이렇게 전혀 엉뚱한 활동을 시작한 까닭은 갑작스런 노령화 사회로의
 진입과정에서 직접 담임을 맡았던 제자들이기도 한 베이부머세대들의 어려운
 현실을 직시하면서 그들에게 무엇인가 힘이 되어주고 그들을 대신하여 사회에
 호소하고 그들의 앞잡이가 되어서 조금이나마 힘이 될 수 있다면 기꺼이 봉사
 하기로 마음먹은 것이다.
 우리나라가 국가중 노인자살율 1위라는 불명예를 벗어나기 위해서 국
 가나 사회가 과연 무엇을 해주어야 하는 것인지에 대해 모두 함께 고민하고,
 더 편안한 노후를 가질 수 있는 나라가 되기를 바라면서 말이다.
 2013.05.16.2354'17.8매
 17만의 만족?
 05시 30분 기상아침운동 7시끼지배 두들기기 뒷걸음으로 13,200회
 7시부터 8시 까지 화분 물주고 풀매기 및 관리하기
 8시부터9시까지 아침 식사 하고 나서 이메일 관리 및 답신
 09시 부터 10시 20분까지 헬스장에 가서 운동하고 샤워하기
 10시30분 집에서 출발하여 사무실 방문
 011시 30분부터 12시까지 사업 협업관계 논의
 012시 30부터 14시 20분까지 경복궁 문화해
 14시20분 끝나자 15시까지
 015시 20분부터 16시 10분까지 19반 학생들에게 오리가 되지 말자
 강의
 016시 10분부터 16시40분까지 토마토티브이 기자와 인터뷰
 17시10분쯤 집에 도착하여 저녁 먹기 전 야채 따오기 및 저녁 식사
 018시 부터 40분간 야채 주스 만들기 보름간 먹을 것 만들어 냉장고 보
 너무 피곤하여 22시 20분경 일찍 자리에 들었다.
 아침운동부터 좀 서둘렀다. 아침에 정리할 일들이 있어서 부지런히 운동
 을 마치고 어제 잘라서 내려놓았던 작년 수세미덩굴을 올렸던 그물망을 처리
 하고 청소까지 마감을 하고 보니 시간이 꽤 되었다. 옥상으로 올라가서 오늘
 저녁쯤에는 야채 주스를 갈아야 엤다고 생각을 하였다. 그래서 아침부터 서둘
 러야 하였다.
 아침운동은 대충 정리하게 할 뿐이었다. 그렇게 하고서 집안 정리를 시작하였
 다. 그물망을 다시 털어서 깨끗하게 정리하고, 오미자나무를 올릴 가지를 가져
 다 올려주고, 지저분한 마당 청소를 좀 하고나니 아침 운동 시간이 좀 늦어지
 고 말았다. 곧장 올라가서 옥상의 것들을 좀 살펴주고 오늘 저녁에는 야채들을
 따다가 갈아서 야채 주스를 만들어 놓을 생각이다. 서둘러 아침 식사 하고 나
 서 이메일 관리 및 답신 등을 처리하고 나니 9시가 되어 버렸다. 식후 30분은
 쉬어야 하므로 9시 정각에 헬스장으로 가서 꼭 한 시간 운동과 샤워 등으로
 90분이 소요 된다. 오늘은 10분만 당겨서 끝내고 곧장 지을 나서서 엔조이시
 니어 회사의 대표와 만나기로 하였다. 정동의 성공회 성당안의 1층 사무실에
 는 사장과 담당자 1명이 달랑 있었다. 사장과 마주 앉아서 대략의 이야기를
 듣고 나서 앞으로 이을 하려면 아직도 한 참 멀었다는 생각을 하게 되었다.
 피 정리와 재편집을 하고 있다니 언제 제대로 활용이 되게 할는지 모르겠다.
 일단은 사무실이나 다른 것을 보이위해서 온 것은 아니므로 노인자서전쓰기
 사업의 개요를 들어 보고 앞으로 계획과 사업 방향을 들으면서 약간 협조하고
 일을 추진할 수는 있겠다 싶었다.
 12시까지 사업 협업관계 논의하고서는 30분 안에 경복궁에
 도착하여야 하므로 서둘러서 걸어가기로 하였다. 동화면세점 앞에서 교보 쪽으
 로 건너서 광화문 앞의 횡단 도로를 건너 들어가니 3분전이었다.
 12시 30부터 시작하여 14시 20분까지 를 이끌고
 다니면서 경복궁 문화해설을 하여주었는데 비교적 잘 따랄 다니면서 들어주어
 서 힘이 들 들어지만, 인원이 많아서 목이 아파왔다. 얼른 마치고서 회원
 들과 잡담을 나눌 시간이 없어서 서둘러 경기상고를 향해 가다가 경복궁 부근
 의 버스 정류장 앞에서 간단하게 빵 하나를 먹고 점심은 대용하게 되었다.
 15시 20분부터 16시 10분까지 19반 학생들에게 오리가 되지 말자 강의를
 시작하는데, 이 학교의 창의학습담당부장과 케이티서포터즈의 김수연 팀장 그리고
 동행한 여자팀원 고선경님과 토마토티브이기자 서지영님이 끝까지 강의 들었고
 심지어는 녹화까지 하여서 상당히 부담스럽기도 하였다. 그러나 내가 생각하기
 에는 비교적 이야기를 잘했다고 생각한다. 처음부터 졸기 시작하던 4,5명은 그
 냥 내쳐 자고 있었지만, 나머지들은 참 열심이 들어주었고 심지어는 열심히 메
 모를 하는 친구도 있었다.
 강의 중에 그렇다고 고개를 끄덕이기도 하고 눈을 반짝이기도 하는 아이들을
 보면서 이런 기회를 가진 것이 참 좋았다고 생각 되었다.
 수업이 끝나고 곧장 기자의 인터뷰에 응해야 하였으므로 학교 안의 그늘 벤치
 를 찾아가서 자리를 잡았다. 케이티서포터즈 두 분도 함께한 자리에서 인터뷰는
 약 30분간이나 계속 되었다. 노인일자리에 대한 것을 중점적으로 묻기에 마침
 내가 활동을 하고 있는 노년유니온도 소개하면서 여러 가지 이야기를 나누었
 다. 이제는 신문사의 인터뷰라는 것이 친구들과 잡담하듯이 쉽게 받아들여지고
 아무런 거리낌 없이 이야기를 나눌 수 있게 되었으니 이것도 단련이 된 것인
 지 모르겠다. 16시 10분부터 16시40분까지 토마토티브이 기자와 인터뷰에서
 나는 지금 정부에서 하고 있는 공공일자리 정도를 가지고 일자리라고 하지 말
 자고 주장했다. 적어도 생계의 일부라도 해결이 되는 것이어야 하는데 이것은
 용돈 수준이면서 그래도 일자리 창출이라고 할 수 있느냐는 주장이었다.
 17시 10분쯤 집에 도착하여 저녁 먹기 전에 옥상에 올라가서 야채를 따오기로
 하였다. 케일이 넘쳐서 약 20잎사귀를 따고 나머지 야채들을 아랫부분에 늙어
 가는 잎들을 따주어야 하는 것들만 땄다. 신선초, 샐러리도 밑에서만 따고 상
 추들도 밑에 쳐진 잎들만을 따서 모으고 돈나물이 넘쳐 나는 것을 몽땅 꽃이
 피기직전이었으므로 잘라서 갈아먹기로 하였다. 이렇게 하니 한 보따리가 되
 었다. 올해 들어서 처음 완전히 집안에서 가꾼 것들만으로 야채주스를 만들게
 되었다. 간단히 저녁을 떠먹고 나서 곧장 주스를 만들기 위해 야채들을 씻고
 다듬어서 갈기 준비를 해두었다. 우선 돈나물을 몽땅 한꺼번에 갈아서 준비를
 하였다. 이제 돈나물을 갈아놓은 즙을 넣고 다른 것들을 넣어서 갈면 되는 것
 이다. 갈기 시작하여 모두 5번을 믹서 가득하게 갈았으니 아마도 15일분이상
 이 될 것이다. 보통은 이렇게 많이 갈면 어디다 쓰느냐고 하지만, 한 번에 하
 루 이틀 치씩 간다는 것이 여간 복잡하고 귀찮아서 이렇게 한 보름치씩 갈아
 서 그냥두면 변할 수 있으니까 식초를 타서 보관을 한다. 대부분은 이렇게 해
 두면 보른 정도는 변하지 않고 잘 먹을 수 있다.
 모두 처리하고 나니 저녁 7시가 되어서야 모두 끝을 내고서 컴퓨터를 시작하
 니 너무 피곤하여 견딜 수가 없다. 오늘 두 시간 연속으로 경복궁 해설을 하고
 나서 다시 학생들을 상대로 한 시간을 하였지, 인터뷰를 하였으니 무려 4시간
 연속 말을 한 셈이니 피곤하기도 할만하다. 하는 수 없이 다른 날보다 1시간
 이나 더 빨리 잠자리에 들었다. 너무 지쳐버렸던가 보다.
 그러다 보니 어제 한일 중에서 경복궁 안내, 경기상고 강의, 인터뷰와 야채주
 스만들기는 그런대로 잘 된 셈이다
 그러나 만족할만한 것은 경기상고의 강의라 하겠다. 아이들의 반응도 괜찮았
 고, 참여한 4분 성인들이 더 좋아하는 것을 보면 그런대로 강의를 잘 했다는
 말이 되기 때문이다.
 2013.05.23.1445'19매
 이젠 조금 익숙해졌네?
 두번째 특강경기상 27반
 오후 2시 20분, 경기상고 2학년 7반의 학생들을 만나기 위해서 교실을 찾았
 다.
 생각했던 대로 교실은 수업이 끝난 뒤 정리가 안 된 상태로 어수선하고, 학생
 들은 잠깐의 시간이나마 잘 쉬겠다고 편한 자세들을 취하고 있었다. 나도 당연
 히 쉬어야할 학생들에게 부담을 주지 않기 위해서 가만히 들어가서 준비를 하
 는 케이티 서포터즈의 두 분이 하는 일을 지켜보고만 있었다. 준비를 마친 김수연
 팀장은 얼른 교실 뒤편을 정리하기도 하고 책상도 자리를 잡아 두고, 수업 참
 관을 하실 분들이 자리도 마련하는 등 한 참 동안이나 바쁘게 움직이었다.
 수업 시작종이 울리고, 담당 선생님이 우리들을 소개 하여 주었다. 김수연 팀
 장님이 다시 나를 소개하고, 나의 수업이 시작할 때는 이미 5분이 지난 다음
 이었다.
 오늘 수업은 45분 동안에 마쳐야 한다는 절박감이 감도는 시간이었다. 그래서
 지난번의 1학년 수업보다 좀 더 빨리 그리고 속도전을 해야 한다는 생각으로
 진행을 하였다. 우선 나의 소개를 간략하게 줄이고 다만 너무 많은 것을 하지
 않으면 안 되었던 까닭을 간단히 설명을 하면서 골고루 하여야 했던 나의 직
 업 때문에 지금도 블로그에 63개의 폴더를 가진 백화점을 만들고 있는데, 이
 게 잘 못이라는 것을 깨닫게 되었다고 하면서, 블로그에서 단 하나의 주제만을
 가지고, 여행이야기, 맛집 순례 등을 하는 사람은 여기저기서 초대도 받고 나
 름대로 즐기면서 멋지게 해나가는데 나는 그렇게 대접을 받지 못할 뿐만아니
 라 복잡하기만 하다는 것을 깨달았음을 이야기하였다.
 이렇게 나를 소개한 다음에 오리에 대해서 이야기를 시작하였고, 오리처럼 온
 갖 것을 다하는 사람은 다른 사람들에게 늘 시킴을 당하는 사람이 되고 죽도
 록 일만하는 사람이면서도 대접받지 못한 결과를 가져온다는 것을 알려주었다.
 다음 이제 취업을 하면 직장에서 대접을 받는 사람이 되어야 하는데, 그런 사
 람이란 나름대로의 특기를 가진 사람이 스카우트의 대상이 되고 대접을 받는
 다는 것을 이야기하기 위해서 내가 근무하던 학교에서의 경험을 이야기하여주
 었다.
 과학을 하는 문종성 선생이 거둔 성적, 그리고 그가 추천한 이정환 선생의 육
 상 키우기로 거둔 성공적인 사례를 들려주었다. 바로 이들은 자신이 가장 잘하
 는 일을 할 수 있도록 전담을 맞게 되었고, 그 결과 자신이 하고 싶은 일로
 더 멋진 성공을 거두었다.
 "이 처 럼 특 기 를 가 진 사 람 은 대 접 을 받 아 가 면 서 자 신 의 특 기 를 살 려 서 성 공
 한 사람이 되기 쉽다."
 그러므로 여러분은 나름대로 자기 자신의 꿈을 가지고 그것을 키웠으면 좋겠
 다면서
 '삼나무를 길러서 높이뛰기의 성공을 거둔 사람처럼 나의 삼나무를 한 그루 심
 어보자'고 자신의 꿈을 찾아보라고 일러주었다. 그리고서는 자신의 꿈을 적을
 종이를 나누어주고 나서 내가 나의 꿈으로 심을 삼나무가 무엇인지를 써 보자.
 그리고 자기가 이 꿈나무를 잘 길러서 성공적인 큰 나무로 기르기 위해서는
 내가 지금 하고 있는 일중에서 무엇을 하지 말아야 하며 무엇을 고쳐야 하는
 지 하는 것을 5가지 적어보자. 멋진 정원수가 되려면 가지치기를 잘해주어야
 하듯 나의 꿈나무를 잘 기르기 위해서는 이렇게 자기 자신의 잘 못된 습관이
 나 버릇 등을 고치고 다듬어야 한다는 것을 강조하였다.
 나의 예로 일기쓰기를 하자, 나의 성격을 고치자 하는 생각은 나의 일생을
 바꾸어 놓았고, 지금 여러분의 앞에 서서 이런 이야기를 할 수 있게 해주었고,
 담배를 끊기 위해서는 여러 사람들의 앞에서 선언을 하고 그 자리에 모든 것
 을 평상처럼 놔두고서 그냥 내 의지력으로 이겨 내었다. 이런 의지력을 기르는
 것은 자신이 어떤 일을 할 때에 가장 큰 힘이 되는 것이다. 성공을 하느냐 못
 하느냐는 결국은 자신과의 싸움에서 이기느냐 지느냐에 달린 것이기 때문이다.
 이런 것들을 학생들이 알고 자기 자신의 꿈나무를 가꾸어가도록 이끌어 주는
 데 애를 써보았다.
 가장열심히 들어주고 자신의 꿈도 확실하게 적어 주었던 친구
 우리 졸업생들에게 주었던 장래를 비는 축시를 주었던 이야기며, 그들이 무려
 6,70가지의 직업을 생각하고 있었다는 것은 그만큼 구체적이고 확실한 꿈을
 가졌다는 것인데 여러분도 이제는 자신이 갈 길을 정하고 정진해야 한다.
 "그 러 기 위 해 서 블 로 그 나 카 페 를 만 들 어 서 내 가 가 고 싶 은 회 사 나 직 장 에 대
 해서 꾸준히 연구하고 관심을 가져 보라. 그러면 그만큼 가까이 다가오는 것을
 느낄 수 있을 것이다."라는 이야기로 시간을 끝냈다.
 이 시간에는 1학년에서 수업할 때와 달리 좀 더 집중적으로 자기의 꿈을 정
 하는 것에 촛점을 맞추어 보았더니 나름대로 조금은 더 마음에 흡족한 수업이
 된 것 같았다. 바로 20분 후에 경복궁에서 해설을 하여야 하므로 수업이 끝나
 는 순간에 바로 인사만하고 달리다시피 경복궁을 향하여 서둘러야 하였다.
 2013.06.10.2259'13매
 내 생애를 다시 돌아본 후회의 날
 친구야 부럽다!!!
 인사동 입구에 위치한 가이아화랑의 2층에서는 6월 12일부터 18일까지 국립순
 천사범학교 막내둥이 16회 졸업동기생인 남곡 병희 친구의 서화전이 열리고
 있다.
 대한민국 전시 공간의 명동이라 할 만한 인사동에서 친구의 개인전이 열린다
 는 것만도 반가운 일이고 영광으로 여길만한 일이다. 그런데 이 인사동에 갤러
 리의 숫자가 얼마나 되느냐고 했더니, 대충 잡아 100여개 정도로 생각하고 있
 다고 하는데, 80여 곳이란 사람도 있구요. 그 많은 갤러리 중에서 가장 입구에
 위치한 가이아는 안국동에서 인사동 입구에 들어서면서 오른쪽의 두 번째 건
 물에 자리 잡고 있는데 2,3층을 쓰고 있었다.
 사실은 갤러리를 찾기가 쉽지 않았던 경험이 있어서 관광안내소에 들러서 가
 이아 갤러리를 찾는다고 했더니, 아무 말도 하지 않고 우선 손가락질을 하였
 다.
 ‘말도 않고 손가락질이라니?‘ 조금 기분이 나빠지려고 하는데,
 “저기 화방이 보이십니까? 그 집 옆에 있습니다.“하여서 보니 바로 이웃집이어
 서 그랬던가보다. 약간은 미안한 생각이 들었다.
 그 위치가 송죽필방과 머시꺽정인가라는 간판의 사이에 계단으로 올라가
 야 하는 것이었다. 입구에 선명하게 써 붙여진 이라는 간
 판은 정말 내 자신을 부끄럽게 만들고 말았다.
 "세상에나. 이 친구는 그 동안 자기 자신을 위해서 이렇게 충실히 2모작을
 일구고 있었는데, 나란 사람은 과연 무엇을 하고 살았더란 말인가?"
 하는 생각을 하니 한 없이 지난날들이 후회스럽고 내가 무엇이 잘났다고 여기
 저기 함부로 날뛰면서 나돌아 다니고 남의 앞에 서려고만 하였던가 싶기도 하
 였다. 11시에 동기동창생들이 모이기로 하였으니 7,8분을 기다리기로 하고, 인
 사동 입구의 댓돌처럼 놓인 바위 위에 걸터앉아서 상념에 젖어 있는데, 바로
 주인공인 이병희 친구가 동부인하여 들어가려다가 입구의 표지판의 사진을 찍
 고 있었다.
 달려가서 반가이 인사를 나누고 함께 전시장으로 들어갔다. 아직 이른 시간이
 라서 전시장에는 아무도 와 있지 않았고, 깨끗하게 청소만 되어 있었다. 우선
 한 바퀴 죽 돌아보면서 이 친구의 서와 화가 상당한 수준에 올라 있음에 놀라
 고 진심으로 축하의 인사를 해주었다.
 남곡과단둘이서...
 죽 돌아보면서 사진들을 찍고, 오늘은 무슨 얘기를 써야하느냐고 혼자 생각을
 하면서 나름대로 기사에 쓸 목적으로 전시 시화들을 사진으로 남겨갔다. 이렇
 게 한 바퀴를 돌고 있는데, 차나 한 잔 하라고 부인이 권해 주었고, 주인공 작
 가와 나란히 앉아서 담소를 하면서 차를 마시고 있었다.
 나는 솔직하게 서명 첩에 친구야 부럽다는 내용의 글로 이 친구가 그 동안
 갈고 닦을 때에 난 무엇을 했었던가에 대한 반성문을 쓰고 말았다. 이렇게 담
 소를 나누는 동안에 임홍채 형이동기생이지만 중학에서 1년 선배이어서 이렇
 게 불러왔음 말끔하게 개량한복 차림으로 나타나서 오늘의 전시장 분위기와
 너무 어울리는 모습이었다. 역시 센스 있는 친구로구나 싶었다. 친구가 과일을
 내오고 차를 다시 내오는 동안에 다른 친구들이 착착 도착을 하여서 점점 우
 리 동창생들의 만남의 장이 되어 갔다.
 좌우명으로삼을 글들친절한 한글주석까지 한 동안 즐거운 담화가 오가는데 주인공의 부인이자 우리 동기생이 조동자
 님이 오늘 전시회의 화첩과 주인공의 수필과 칼럼을 모은 두더지는 땅속이 갑
 갑하지 않다 라는 저서가 든 봉투를 전해 준다. 자연스럽게 친구의 2모작 준비
 에 놀라고 이 재주에 찬사를 보내게 되었다.
 "다른 사람은 하나도 어려운데 세상에 자넨이게 뭔가? 글에 글씨에 그림까지
 삼박자를 모두 갖추었으니 이건 너무 한 것 아닌가? 그 동안 날마다 갈고 닦
 느라고 얼마나 애를 썼으면 이렇게 한꺼번에 세 가지나 발표를 한단 말인가?"
 하고 부러움을 나타내자, 70객이 된 친구지만 부끄러운 듯
 "아직 내 놓을 만한 것도 못 되는데, 책과 함께 무얼 내놓을까 생각하다가 그
 동안 모은 것들을 내놓아 보기로 한 것뿐이네."하는 것이었다. 이런 이야기가
 오가다가 난데없는 색소폰 연주곡이 울려 퍼진다. 이 친구가 4,5년을 배운 색
 소폰의 실력이 이제는 어지간안 연주는 할 수 있다는 자신감을 갖게 되는 위
 치에 올라있단다. 본래 음악에 재질이 있는 친구이긴 하지만, 그 동안 참 많은
 것을 익히고 가다듬어 왔구나 싶으니 더더욱 내가 부끄럽고 한심스러웠다.
 우리가 이야기를 나누고 있을 때에 한 관람객이 들어와서 정말 눈초리를 빛내
 면서 훑어 보고 나가다가 마음에 드는 작품이 있다면서 가격을 물어 본다.
 리 친구왈
 "팔려고 한 것은 아니지만, 좋아하시는 것이 있으시다면 드리고 하지요. 제작
 비만을 받고 드릴게요."하면서 겸손하니 내일 다시 와서 계약을 하겠다고 하
 고 나갔다. 우리는 손님이 나가고 나서 박수로 친구를 축하하여 주었다.
 남곡서화전을 축하하러 모인 동기생들
 오늘내가 완전히 스포츠형으로 입고 나갔는데 홍채형은 점잖은 노인 복장
 이어서 친구들이 두 사람이 조손간으로 보인다고 야단이 났다. 그래서 조손간
 의 기념사진 한 장 남기자고 찰칵 사진을 부탁하였다.
 기다리던 오늘 참석자 중에서 마지막 손님이 도착하자, 우리는 곧장 점심 식사
 를 하 러 가 자 는 전 시 회 주 인 공 친 구 를 따 라 인 사 동 의 명 소 중 의 하 나 라 는 달
 항아리 라는 음식점으로 들어갔다. 흔히 전라도식 음식점에 가면 반찬의 가짓
 수가 많은 것이 특색인데 이집 역시 그랬고, 반찬도 맛깔스러워 더 달라고 신
 청이 잇달았다. 점심 잘 먹고 오랜만의 우정을 나누면서 이야기꽃을 피우다가
 헤어졌지만, 오늘은 내 생애를 다시 돌아보는 후회의 날이 되었다.
 2013.06.13.2309'14매
 내 생애를 몽땅 날려버리다니!
 난 매일 글을 쓰는 것이 임무요 일이며, 나의 생활의 전부이었다. 오죽했으면
 나의 블로그에는 3,333일 동안 매일 평균 3개의 글을 포스팅 했을 정도로 매
 일 잊지 않고 글을 써왔었다.
 그리하여 이미 나의 글들은 장단편 동화가 235편이나 되었고, 그 밖에 수많은
 글들을 써서 나의 글들이 저장된 외장하드에는 40기가짜리에 저장된 글은 약
 70 이상을 가득 채우고 있었다.
 이렇게 많은 글들을 저장하고 있던 외장하드가 어느 날 갑자기 “딸각 딸각”
 소리가 나면서 부팅이 되지 않았다.
 ‘아차! 이거 큰일이로구나!’
 나는 아연실색을 하여서 여기저기 데이터 복구 가능한 업체에 전화를 하기 시
 작하였다.
 물론 일부의 글은 다른 외장하드들에 저장이 되기도 하고, 데스크탑이 일부 하
 드에 저장을 하기도 하였다. 그러나 몽땅 다 정리하여 둔 것을 모두 저장을 하
 여 두고, 다른 곳에 백업을 해두지는 않았는데 정말 큰일이었다.
 내가 정리한 글들은 모두 원고지로 대략 150,000장 정도로 짐작을 하고 있었
 다. 결코 적은 양이 아니니 이 많은 원고들을 일부가 중복 복사정리해둔 곳
 과 늘어놓은 곳들가 된 것도 있겠지만, 어찌 되었던 방대한 양의 원고들이었
 다. 그런데 이 많은 원고들이 날아가 버리다니 나는 완전히 그로기 상태가 되
 어 버렸다.
 일단 컴퓨터에서 데이터 복구, 외장하드복구 등을 검색하여서 3,4곳의 전화번
 호를 메모하여 두고서 어찌 할까 하다가 전화를 하기 시작하였다. 두어 곳에서
 보아야 한다는 것이었지만, 좀 더 신중하게 맡겨야 한다고 생각을 하고 고르고
 골라서 맡겨 보았다.
 여기에 많은 원고가 저장 되어 있으므로 꼭 복원을 하여야 한다고 사정을 얘
 기하고 맡겼으나, 약 2주일이나 걸려서야 겨우 한다는 소리가 복구가 불가능
 하겠단다.
 “무엇이 망가진 것입니까?” 했더니
 "외장하드에는 마치 옛날 엘피레코드 전축처럼 디스크가 있고, 이 디스크를 읽
 기 위해서는 레코드를 읽어내는 전축의 헤드 같은 기능을 하는 것이 있는데,
 이것이 디스크의 면에 상처를 입혔습니다. 마치 레코드에 긁힌 자국이 생기면
 레코드가 그 금을 따라 가버려서 제대로 노래를 들을 수 없듯이, 디스크에서
 정상적으로 읽지를 못하는 것입니다. 이런 경우 ‘딸깍이’라고 하는데, 정상적으
 로 복구가 불가능하고 복구가 되어도 모든 데이터를 정상적으로 복원하기는
 어렵습니다. 현재로서는 복구 불가능하다고 할 수밖에 없습니다."
 이 말을 들은 순간 정말 하늘이 다 노랗게 보이는 것 같았다.
 "내 평생의 글들을 몽땅 모아서 정리하고, 저장을 하여 놓았고, 요 몇년 동안
 은 매일매일의 글들을 날짜별로 모아서 저장을 해두었는데 이 모든 것이 날아
 가 버린 것이니 정말 기가막힐 노릇이었다. 2000년대에 들어서는 매일 쓴 글
 들을 정리할 때에 130113년 1월이라는 폴더 속에 10, 02......31식으로 날짜
 별로 글을 모아두었으니, 1301에는 2013년 1월에 쓴 글들이 모두 모아져 있
 고, 130112를 검색하면 2013년1월 12일에 쓴 글들이 나오도록 정리를 해두었
 는데, 이 많은 글들이 모두 날아가 버렸으면 이 글들을 다시 모으기 위해서는
 블로그를 몽땅 뒤져서 일일이 다시 모아 정리를 하여야 하는데, 이게 얼마나
 벅차고 힘드는 일인가?
 이런 생각을 하면서 한 없이 백업을 소홀히 해온 것에 대한 후회만을 하면서
 머릿속이 하얗게 비어 버린 듯한 허탈한 심정이 되어 버렸다.
 아무래도 이 많은 원고를 다시 복구하는 방법이 없어서 멍해진 상태에서 어디
 에선가 이 자료를 복구할 수 있는 곳은 없을까 하고 찾다가, 용산 전자상가에
 서 운영하는 복구 업체를 직접 방문하여 맡겨 보았지만 여기서도 같은 소리를
 하면서 외장하드는 집으로 택배로 보내 주었다.
 이젠 갈 곳이 없는데 어찌 한단 말인가?
 누가 이 좋은 세상에 이 외장하드의 복구를 할 수가 없단 말인가?
 아직도 미련을 버리지 못하고 오늘도 어느 곳에서 이런 나에게 빛이 되어줄
 업체나 기술을 가진 분이 나타나 줄 것만 같아서 기다려 본다.
 2013.06.21.0035'11매
 명정보기술에 의뢰해 보세요.
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 하드관리상식
 아무 이상이 없더라도 하드디스크는 5년마다 교체을 권장합니다.
 32의 경우 2만원 안팍입니다. 텍스트는 이중 관리 권합니다.
 버드내
 감사합니다. 좋은 안내로 연락을 취해 보겠습니다.
 유니다
 씨앤씨 문의해보세요
 프로그래머
 하드가 분해되지않았다면,,,복구프로그램 돌려보시길 권장드려요
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 실 제가 현업 프로그래머인데,,,업체가 포기한 하드,,, 복구프로그램
 이 살리더군요,,, 그게 세상입니다
 아,,, 다시 읽어보니,,,저렇게 고장난건,,,쩝,,, 2013.06.21 2120
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 꼭 고칠수 있습니다. 영세적인 회사들은 프로그램
 으로 복구 수준이라 물리적인 고장을 고칠수 없는곳이 대부분인데
 물리적인
 고장을
 고칠려면
 를 사용하는 곳을 찾아야 하는데 복원 가격은 300만원
 정도할것 같습니다. 아이티강국 대한민국이니 회사가 있
 을겁니다. 참고로 큰 데이타 센터를 운영하는 곳에 문의를 하면 연
 락처를 알아낼수 있을겁니다.
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 강아쥐
 저도 명 정보기술에서 하드 복구한 적 있습니다. 거의 십년전쯤에
 약 30만원 정도 들었던 것 같아요. 님 말씀대로 하드를 분
 해해서 자기 디스크 판만 꺼내서 직접 읽어내는 기술력을 갖춘 업
 체는 몇개 안됩니다. 일반 업체는 단순히 피씨에 연결해서 복구 프로
 그램 돌리는 정도밖에 못하거든요.
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 버드내
 여러분들의 정보 감사합니다. 곧 연락하여서 다시 시도해보겠습니
 다.
 님의 향기
 저도 저장해 두었던 자료를 날려 버려 난감해 버린 적이 있는데 대
 책이 없어
 그냥 포기한 적이 있었습니다.
 안타까우시겠습니다. 도움을 받을 수 있는 분을 만났으면 합니다.
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 스마트폰 기초과정 연수
 광화문의케이티건물에 들어서니 손가락으로 브이자를 그린 그림이 달린 셔
 츠를 입은 사람들이 돌아다니면서 무언가를 발표하는 것 같았다. 자세히 보니
 바로 로 운동으로 참여하는 분들에게 로고와 함께 정말로 배가 두개가
 든 선물을 나누어 주려고 준비를 해두고 있었지만 나는 연수 시간이 바빠서
 그냥 지나치면서 발표 과정을 찍고 있는 모습만 찍어보았다.
 난기계에 대해서 기계치 정도는 아니지만, 쉽게 접근을 하면서도 현재 쓰
 고 있는 방법 정도에서 만족하고 좀 더 알아보려는 노력을 하지 않는 편이다.
 그래서 늘 사용하는 방법이외에 새로운 방법이나 기능을 익혀서 사용하려는
 생각을 잘 하지 않고 불편하면 당장 불편함을 벗어나는 정도에서 만족하고 말
 기 일쑤이다.
 그런데 요즘 스마트폰을 바꾸어서 사용한지 2년이 다 되어더 새로운 기능을
 익혀서 편하게 쓰려고 하지 않았더 내가 얼마나 어리석은지를 알게 된 것이다.
 내가 쓰고 있는 스마트폰은 기종이어서 일반적으로 쓰는 상성것과 달
 라서 이용하는데 조금은 불편하기만하다. 다른 사람의 기기와 다르기에 얼른
 따라 하기도 어려운 형편이다.
 요즘에 내가 이 스마트폰을 이용하면서 무엇을 잘 못 만진 것인지 조금 불편
 하게 되어 버렸다.
 우선 화면이 너무 빨리 사라져 버린다. 다시 말해서 화면이 보이는 시간 설정
 을 너무 짧게 조작을 해버린 것이다. 다음으로 메시지를 보내려면 문자를 찍는
 방법이 아닌 패드방식으로 바뀌었는데 이 패드가 인식을 잘 못해서 요일이
 라고 쓰면 우모, 우멀등으로 엉뚱하게 인식을 하고 월이라는 글자의 조합을
 읽지 못하는 사고가 발생한 것이다. 또 전화가 울리면 안되는 자리에서 진동으
 로 처리를 하지 않아서 여간 곤란한 입장이 되곤 하였다. 이런 간단한 것들을
 처리하는 방법이 문명하게 앱들 속에 이라는 앱이 있으니 찾아보면
 될 것 같은데 그것을 찾아서 이용하기가 싫고 뒤지고 따지기가 싫은 것이다.
 상당한 불편을 겪으면서도 그냥 참고 견디고 말지 이런 심정으로 경디고 있었
 다.
 이런 나에게 케이티서포터즈의 김수연 팀장이 문자를 보내왔다. 월,금요일 중에
 서 알맞은 시간에 오시면 스마트폰 사용법 기초강좌를 들을 수 있다는 메시지
 를 받고 우선적으로 받기로 하였다. 그리하여 오늘 광화문 케이티건물로 가서 2시
 간 동안 기초 강의를 들을 수 있었다.
 우선 나의 기기가 어떤 성능을 가진 것인지부터 알아보기로 하였다. 스마트폰
 의 운연체계는 안드로이드 버전 4.1.2로 이라는 버전이었다. 이정도
 면 최신 버전이라고 한다.
 우선 스마트폰의 하단에 있는 키들의 이름과 사용법을 익히고, 전화번호부 정
 리방법을 익혔다. 전화번호와 함께 사진을 넣어서 이용하는 방법을 이혀가는데
 몇 사람씩 서로 등록을 하면서 사진을 넣는 방법을 익혀보았다.
 전화번호부에서 그룹만들기과정에서는 그룹만들기, 추가하기, 그룹으로 묶어서
 저장하기 등을 익히는데 사실은 이런 작업을 진작부터 했어야 하는데 별로 관
 심을 기울이지 못했기에 불편하게 살았다는 후회와 이제부터라도 좀 더 편리
 하게 이용하도록 배우자는 생각이 들었다.
 통화중 메시지 보내기는 수업중이거나, 회의 중 등의 상황에서 간단하게 기본
 저장문장을 이용하여 메시지로 발송하는 법을 익혔다.
 예약전송하는 방법도 익혔는데, 여기에서는 사진을 곁들여서 보내는 방법을 익
 혀서 편하게 써먹을 수 있게 해주었다.
 사실 그 동안 너무나도 이용을 하지 않고 살았던 기계를 이렇게 편리하고 편
 한 방법을 몰라서 얼마나 답답하게 살았던가 싶으니 이제라도 배우길 잘했다
 는 생각이 든다.
 이상하다 다른 것들을 할 때에는 상당히 도전적이고 먼저 배우고 익혀서 다른
 사람들에게 가르쳐 주어 가면서 살아왔었는데 이번의 스마트폰에 대해서는 영
 이용을 하려고 하지 않고 그냥 내팽개쳐 두고 살아왔다는 것이 아무래도 내가
 게을러졌다고 생각이 들어서 어이가 없었다.
 이제부터라도 좀 더 배우고 잘 이용할 수 있도록 하여서 스마트족이 되어서
 찻간에서도 스마트폰만 들여다보는 정도는 아니더라도 제대로 이용을 하기 위
 해서는 알 것을 알아야 하지 않을까 싶었다.
 케이티에서 서포터즈라는 고마운 사회봉사부서를 두고 이렇게 쉽게 익히고 이용하
 게 해주는 것이 너무 고맙고 감사할 따름이다.
 2013.07.01.2323'11매
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 1
 고희에노조위원장이 되고
 저자 김선태
 발행일 2018년 03월 14일
 펴낸곳 디지털문학
 정 가 3,000원
 출판등록 3122008000060
 주 소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 622
 노블하우스 501호
 전 화 379 7547
 이메일 @.
 블로그 70대 슈퍼맨의 아름다운 노년
 본책의 내용 일부 혹은 전부를 사용하려면
 반드시 저작권자의 동의를 받으셔야 합니다.
 본책에서는 한국출판인회의에서 제공하는
 서체와 개방형 공유 서체를 활용 하였습니다.
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 5
 퇴직 10년 내 달라진 모습
 2016년의 나에게
 2016년 이제 정년퇴임을 하고 딱 10년이 되는 해이다.
 퇴직후 10년 동안 지금까지 무던히도 헤매고 다녔고, 엄청 바쁘게 살았지
 않았던가?
 녹원환경신문 편집장에서 논설주간까지, 국립민속박물관의 자원봉사자 겸 해설
 자로, 동네주민자치센터애서는 논술교실의 강사로 어린이들과 만났지만, 그것
 도 양이 차지 않아서 서대문자연사박물관에서 자원봉사자로 박물관 투어강사
 로 이어서 궁궐해설사로 수없는 어린이들을 만나야 하였고, 그 얘기들이 고스
 란히 블로그에 담겼었지.
 어디 그뿐이었던가?
 사회활동으로 국가브랜드위원회 문화멘토로 우뚝 섰고, 국가인원위원회 노인인
 권지킴이 활동을 하면서는 인권협회 회장직을 맡아 달라는 부탁을 거절하는데
 무려 3개월이나 걸리기도 하였지.
 서울시 시민모니터인 꼼곰한서울씨 어르신커뮤니티 대표를 맡아서 2개의 분과
 를 이끌었고, 한겨레주주통신원 전국위원장을 맡아서는 주주통회 취재반장, 황
 토현 동학농민대회 취재반장으로 활약을 하기도 하였었지 않은가?
 무엇보다 지금도 맹활약 중인 노년유니온 위원장으로 국회 나가서 토론회 등
 에 나서고, 길거리 집회 현장이며, 신문 방송을 통한 활발한 활동은 어느새 내
 가 사회 활동가로 인식이 될 만큼 자주 언론에 노출이 되곤 하였으니 그 동안
 참 많은 활동을 하기는 하였었나보다.
 물론 이 블로그를 통하여 한 해에 70만명 정도가 드나드는 개인 언론활동가가
 되었고, 서대문, 파주타임스 등의 지방신문사에 쓴 칼럼은 매년 450편이 되
 었고, 주요 신문사의 투고도 꾸준히 하였는데, 그 보다 유명세를 탄 것은
 건강프로그램에 20여회나 출연을 한 것이었지.
 이렇게 살았으니 참 정신없이 살았다고 밖에 할 말이 없었는데 이게 다 문학
 이란 영역에서 나를 멀게 만들고 말았었지 않았는지?
 아 참, 그래도 그 동안에 한국아동문학회의 회장직을 맡아서 나름 새로운 상을
 2 개나 만들고, 열성을 피우긴 하였지만 내 작품 활동에는 그리 정신을 쏟지
 못하고 말았던 기간이 되고 말았었으니 크게 반성을 하여야겠다 싶다.
 이제 2016년엔 10년쯤 열심히 뛰었으니 이쯤에서 좀 내려놓자.
 그리하여 가을부터 주주대표직을 시작으로 인권위원회 노인인권지킴이, 문화해
 설사 활동을 내려놓았으니 조금은 가벼워졌지 않은가?
 이제 2016년부터는 네 스스로의 작품 활동에 매진하기로 하자.
 동화도 쓰고, 그 동안 메모만 해두었던 소설도 몇 편 써보기로 하자. 그리하여
 서 디지털문학의 전자책을 좀 더 충실하게 만들어보자.
 이제 스스로의 일에 충실하고 앞으로 도 차분히 정리하여 보기로 하
 자.
 2016년 퇴임 만 10년을 넘겼으니, 방황은 끝내자!
 그리고 이제 스스로의 갈 길, 할 일 찾아서 자신의 갈길 정리하고 대비하자.
 언제라도 떠나도 후회 없는 생의 마감을 준비하자!
 2016년1월 11일 19시19분
 강원도원주시 박경리문학관에서 서대문문화원 문학캠프장에서 쓰고
 12일아침 7시03분에 문학관 컴퓨터에서 기념으로 글을 올려본다.
 참전용사 자서전 드디어 출판 완료
 지난 9월초
 "김선생님이시오? 미국에 있는 아들이 선생님의 블로그를 보았다고, 전화로
 알려 와서 연락을 하는 것이라오. 김선생이 자서전을 써주신다는 이야기를 듣
 고 내 이야기를 하나 남기고 싶어서 연락을 해본 것이오."이렇게 해서 나는
 1935년생이신 한기문 교수님의 자서전을 맡아 출판을 하게 되었다.
 지난 가을9월7일 에 첫 만남을 가졌고 정식 계약을 하고 일이 시작되었다.
 나는 요즘 1935년생이신 어르신 한분을 만나고 있다. 육군사관학교 교수를
 역임하셨고, 대학교수로 재직하셨던 분이다. 우연히 내 블로그의 기사를 보시
 고 연락을 취해 오셔서 만나 뵙게 된 것은 유난히 험한 우리 역사의 현장을
 살아오신 이야기를 작은 책자로라도 남기고 싶으시다는 부탁이 있어서였다.
 9월 초쯤에 처음 만나 뵙고 나서 약 한 시간가량이나 이야기를 나누었다.
 때에 이야기하신 내용을 메모하여서 워드 작업을 한 것이 135매 정도 되었다.
 아직은 어디에 배치할지 결정도 되지 않는 에피소드 형식의 작은 토막 이야기
 들이다.
 지난 10월6일의 내 블로그 기사이다.
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알111
 이 어르신은 일제시대 만주에서 태어나, 천진에서 자라다가 신의주로 돌아와서
 살다가, 625가 나는 해 6,25 몇 달 전에 월남을 한 분이다. 오자마자 6.25를
 만났고, 끊긴 다리 때문에 피난도 가지 못하고 적치하에서 시달림을 받다가,
 수복 된 다음엔 학도의용군으로, 현역으로, 그리고 단기사관학교를 나와서 포
 병장교로 적진을 누볐던 분이다.
 그리하여 김일성 치하에서 살던 북한 이야기, 적치하의 서울생활, 학도의용군,
 현역군인, 그리고 대학교수로 살아오신 궤적이 남다르신 분이시다. 그래서 그
 런 이야기들특히 해방후 김일성의 정부 밑에서 산 이야기은 아무나에게서나
 들을 수가 없는 이야기들이어서 더욱 귀하고 가치가 있는 것이었다.
 그 동안 10여 차례를 오가면서 인터뷰를 하고 편집한 내용을 가지고 협의를
 하면서 조금이라도 더 정확하게 그리고 저자이신 한교수님께서 하시고자 하는
 이야기가 잘 전달이 될 수 있도록 노력을 하였다. 그러다보니 보통 보다 두 배
 나 오래 걸린 최장기 일거리가 되고 말았다.
 참으로 길고 긴 시간을 투여하여서 참 내게는 고달픈 일이었다. 그러나 책의
 후기에 썼듯이
 교수님과 인터뷰를 하고, 원고와 메모해주신 것들을 정리해 가면서 나는'아,
 그래, 이런 이야기를 반드시 후세들에게 전해주어야 해!'하는 자부심과 의무
 감 같은 것을 느끼기 시작하였습니다. 그만큼 충실한 자료들과 정확한 기억으
 로 그날의 현장을 정확하게 남겨 주셨기 때문입니다. 60여 년 전의 그날을 파
 노라마를 보듯이 진술하여 주실 때는 젊은 그날의 모습을 보는 듯 눈빛이 빛
 나셨고, 때로는 눈물을 보이시기도 하셨습니다.
 이런 모습을 보면서 내가 힘들고 고달프더라도 이렇게 사라질 이야기를 살려
 내어 보자는 생각으로 열심히 다시 듣고 메모를 삽입하고 다시 정리를 하기를
 몇 번이나 하였는지 모른다.
 드디어 한 권의 책을 만들어 내었다. 비록 크게 훌륭한 책자는 아닐지라도, 이
 제 사라지고 말 이야기를 하나 남길 수 있게 되었다는 것만으로도 내겐 참 신
 나는 일이었다.
 나는 지금 하고 있는 팟캐스트 에서 계속 주장하듯이
 라고늘 말하고 있고, 그
 래서 자서전 쓰기 운동에 앞장을 서오고 있는 것이다.
 5개월이나 걸려서 만들어진 책 한권 그것은 너무 생산성이 떨어지는 작업이었
 지만, 그래도 한 분의 어르신 이야기를 남기겠다는 마음 쓰심을 받아드려야 하
 였기에 어쩔 수가 없었다.
 혹시 전자책으로 보실 수 있는 분이라면 다음을 클릭하시면 피디에프로 출간한 책
 을 직접 보여 드리도록 준비하였습니다.
 8비8
 주소복사붙여넣기클릭클릭전자책 펼쳐짐
 이 제 이 렇 게 한 권 의 민 족 수 난 사 를 정 리 하 면 서 우 리 민 족 에 게 또 다 시 이 런
 수난은 없어야 한다는 한 교수님의 말씀이 마음에 와 닿고 반드시 많은 사람
 들이 읽어 주었으면 싶습니다.
 이제 갓 출판한 책을 저자이신 한기문 교수님께 전달을 해드리고 만족해 하시
 는 모습을 보면서 비로소 일한 보람을 느끼게 되었다.
 차라리 많은 독자로 하는 책이면 서가에 꽂히면 그만이요. 반응은 한 참 후에
 또는 몇 주 지나서 판매부수나 책의 내용이 소개 되면서 비로소 받을 수 있지
 만, 이번의 경우에는 본인의 손에 책이 들려지는 순간에 바로 그 반응을 볼 수
 있는 것이어서 조심스러웠다.
 다행히 저자이신 한교수님은
 “응, 책 참 잘나왔어! 이정도면 됐어!” 하시는 말씀에 5개월 동안 서로 의견을
 교환하고 정정을 되풀이 하던 힘든 일들이 다 삭아 사리지는 것만 같았다.
 아울러 이 책을 종이책으로만 춢판 하면 절판이 되거나, 책을 받지 못한 분이
 라면 책을 보기가 어려울 것이므로 전자출판을 무료로 해드리기로 하였다.
 전자책으로보기
 이 책은 6,25를 겪어보지 못한 세대를 위하여, 안보교육용으로 저자가 사비
 를 들여 무료로 배포합니다.
 다만 전자책은 무료일 때는 등록이 안 되므로 최소 가격인 500원으로 하
 였음을 양해바랍니다.
 이 책을 무로로 배포를 하려고 하였지만, 전자출판협동조합에서 무료책을 남발
 하는 경우가 많아서, 이에 제재를 할 방침이라고 함부로 무료 등록을 하지 말
 라고 하고 있는 형편이어서 부득이 최하 가격을 매겨 놓기로 하였다.
 혹시 직접 책을 보시고 싶으시다면 위의 주소를 클릭하시면 전자책으로 내용
 까지 모두 볼 수 있을 것이다.
 사실은 책과 똑 같이 피디에프로 출판을 하고 싶었지만, 피디에프는 많은 서점에 골고
 루 펴주지 않아서 보기가 싑지 않은 단점이 있어서, 우선 파일로 펴내
 었으니 양해 하시기 바란다.
 앞으로 의뢰가 들어온 자서전은 본인의 희망에 따라 피디에프나 둘 중의 어
 느 것이라도 본인이 출판하고자 바라는 것으로 희망에 따라 출판을 하도록 해
 야겠다.
 2016.02.20.1616'16매
 12주년 757만 방문자에 머리 숙여 감사!
 조회 추천
 2004년5월 5일 오후5시 무렵
 가 새세상을 향해 첫 울음을 울었습니
 다. 이것이첫 번째의 포스트 이었습니다.
 현장감을 살려서 뛰렵니다.
 20040505 173722조회 추천 퍼간사람
 현직 초등학교 교장이면서 한국아동문학회 부회장으로 문학활동도 하고,
 초등교원으로 유일한 한글학회 정회원이지요.
 사이버 활동으로 한겨레 신문의 즐거운 학교에서 수년간 교육에세이를
 쓰다가, 한겨레 본지에 김선태 교장의 학교이야기를 2002년 4월부터
 10월까지 7개월간 연재하였고, 오마이뉴스의 기자 회원, 교육인적자원부
 의 사이버교원 현장 자문단 등의 활동을 하고 있으며, 한국리서치, 교총,
 등 각종 매체에서 사이버 활동을 활발하게 하고 있습니다.
 교육현장의 소리와 현장에서 겪는 아픔 등을 가감 없이 올리고자 합니
 다.
 지금은 블로그 이름이이지만 처음엔 현직
 교장의 신분이었기에 교육에 관한 이야기를 하고 싶어서 와글와글 교육
 이야기 해볼까? 였습니다. 처음에야 블로그라는 것이 낯설기도 하고 사
 실은 블로그에 대한 관심들이 없어서 방문자 수가 크게 늘지 않았습니
 다.
 그동안의 기록들의 변화에 대해 간단히 알아보겠습니다.
 여기 블로그의 간략한 역사를 적어본다.
 2004.05.05 블로그 개설
 2005.05.05 20,000클릭
 2005.10.04 50,000클릭
 2006.05.05 80,000클릭
 2007.05.05 258,000클릭
 2007.08.02 333,333 이벤트
 2007.10.24 400,000 이벤트
 2008.02.07 550,000명 돌파!!
 2008.02.11 555,555명 돌파!!
 2008.03.09 600,000명 돌파!!
 2008.06.18 777,777명 이벤트
 2008.07.02 800,000명 돌파!! 50개월
 2008.08.18 888,888명 이벤트
 2008.09.28 1,000,000명 돌파!!
 2008.11.07 1,111,111명 이벤트
 2009.05.05 1,585,625클릭
 2009.11.30대학생들에게 블로그 강의국가관확립연합회
 2010.05.05 2,700,000클릭
 2010.10.09 3,000,000 돌파 파워블로거 33번째로 등록
 2011.05.05 3,369,483클릭
 2012.05.05 3,877,292클릭
 2013.05.05 4,869,531클릭
 2015.05.05 6,441,282클릭
 2016.05.05 7,572,009클릭
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 인기도 점
 그 동안 꾸준히 방문하여 주신 독자 여러분께 진심으로 감사드리면서
 앞으로도더 알찬 블로그를 운영하기 위해 꾸준히 노력하고 더 알찬 블
 로그 기사를 포스팅하는데 열성을 다해보겠습니다.
 다시 한번 방문자 여러분께
 머리숙여 감사 드립니다.
 2016.05.06.0948'11매
 꽃과 연애를 시작한지 환갑을 맞으며
 조회 추천
 우리집의 갖가지 꽃들
 올해로 내가 꽃과 연애를 시작한지 꼭 환갑이 되는 해이다. 중학교 1학년 5월
 쯤에 나는 시내 어느 골목을 지나다가 담장 너머로 뻗은 가지에 탐스럽게 피
 어난 노란 장미꽃을 보고 너무 좋아 보여서 생전 처음 온 골목이었지만 대문
 을 두들겼다.
 마침 정원을 돌보시던 할아버지께서 낯선 학생의 출현에 놀라시면서
 “학생 웬일이야? 무슨 일이 있어?” 하고 물으셨다. 나는 그 때에야 용기가 푹
 죽어서 머뭇거리고만 있으니까 할아버지께서 다시
 "무슨 부탁이 있어서 들어 온 모양인데, 생전 처음 보는 학생이 대문을 두들겨
 들어오는 것만으로도 대단한 용기인데 뭐가 무서워서 말을 못해? 무슨 말인지
 해봐. 이 할아버지가 들어줄만한 일이면 들어줄게!"하시는 말씀에 용기를 내어
 "할아버지 사실은 이 골목에 처음 온 학생입니다. 지나다가 저 노란 장미꽃이
 너무 탐스럽고 좋아 보여서 혹시 꺾꽂이 모종으로 좀 꺾어 갈수 있을까 여쭤
 보고 싶어서 들어 왔습니다."하고 어렵사리 말을 꺼내었다.
 "그래? 학생이 꽃을 참 좋아하는가 보구만, 그런데 지금은 꺾꽂이가 잘 안 되
 는 계절이야! 내가 잊지 않고 기억해두고 약속을 할 테니까 내년 봄에 꽃이 피
 기 전에 잎이 필 무렵에 가지치기를 하니까 그 때 오게. 그러면 내가 꺾꽂이
 하는 방법도 가르쳐 줄게."하셨었다. 정말 그 이듬해에 갔더니 잊지 않고 찾
 아주었다고 기특해 하시면서 잘 잘라서 꺾꽂이용으로 만들어 주셨다. 가져다
 심어서 5포기가 성공하여서 3년 만에 노란 장미가 피기 시작하였었다.
 이렇게 꽃을 좋아하는 내가 올 봄에도 많은 꽃들이 피고 지는 우리 집을 만들
 었다. 오늘 아침에 카메라를 들고 나가서 찍은 것만도 상당히 여러가지의 꽃들
 이었다.
 공작선인장, 천년초, 금계국, 달맞이 수국, 부처꽃, 철쭉, 사피니아. 곳곳에 피
 어난 꽃들을 찾아다니면서 찍어 보았다.
 다른 집처럼 아름다운 정원을 만들어서 꽃을 피우는 것이 아니다. 우리 집의
 꽃들은 어쩜 저 연못 속에서 피어난 연꽃처럼 푸대접을 받으면서도 예쁜 꽃을
 피워주니까 더 감사하고 자랑스러운 것이다.
 구석진 곳에 마련한 꽃밭에서 피어난 금계국과 달맞이는 노란색으로 화사사함
 을 보여주고 있다. 금계국 한 포기로 꽃밭의 기능이 살아날 만큼 넓게 크게 꽃
 송이를 죽죽 뻗은 줄기가 채워준다.
 공작선인장은 단 한 송이만 피어도 정말 공작새처럼 화사하다. 색깔 또한 아주
 신비할 정도로 점차 달라지는 순서로 화사함을 만들어 낸다. 빨간색에서 점점
 점점 노란색으로 그리고 다시 빨간 색으로, 거기에다가 노란 꽃술들은 그냥 그
 나름으로 신비로울 만큼 가느다란 꽃술들이 늘어져 있다.
 천년초는 담장위에서 버려진 스티로폼 상자들에 심어진채 땅바닥의 면적도 차
 지하지 않고 담장 위에서 곱게 피어난 꽃들이다. 보통의 꽃들이라면 견딜 수
 없는 악조건 속에서 오히려 더 잘자라 주고, 더 꽃을 잘 피우는 식물이 천년초
 이다.
 부처꽃은 우리나라 재래식물이다. 가장 잘자라 주고 거름이나 가꾸는 일에 정
 성을 쏟지 않아도 저절로 자라고 저절로 꽃을 피워주는 식물이다. 그것도 한
 번 피우기 시작을 하면 가을에 시들기 까지 꾸준히 이어지는 꽃이다.
 방풍은 본래 바닷가에서 잘 자라는 갯가식물인데 적응력이 아주 강해서 어지
 간한 곳이면 그냥 잘 자란다. 이 갯방풍이라는 식물은 풍을 예방해주는 식물이
 라고 하여 방풍이란 이름이 붙었다는데 우리 집에 있는 것들 중에서 유난히
 꽃이 아름답게 피어서 그냥 그대로 가꾸어서 씨앗을 받아서 집 주변에 뿌려볼
 예정이다.
 바위취나무는 가장 강력한 생존력을 가진 식물일 것이다. 지금 심어진 곳은 숯
 을 친환경 용으로 방안에 놓게 되어 있는 장식용 숯이 들어 있던 장식인데 여
 기에 바위취가 서식을 하게 뒤어서 그냥 놓아두고 보니 아주 잘자란다. 그래서
 그냥 보기로 한 것이다.
 뒤늦게 핀 철쭉 화분이 몇 개있다. 한그루는 연분홍, 자주, 홍색인데 한그루는
 하얀색의 꽃이 피는 나무이지만, 가끔은 엉뚠한 꽃이 나온다. 같은 포기 안의
 어느 한 송이는 빨간 꽃이 피기도 하고, 또 어 떤 꽃은 빨간 색이 섞여 있기
 도 하고, 줄무닉가 되기도 한다.
 마지막으로 사피니아가 두 포기 있다. 줄을 타듯 내리 뻗치는 성격을 이용하여
 한 포기는 키가 큰 화분에 심어서 계단 입구 앞쪽에 놔두었지만, 한포기는 낮
 고 둥글 넓적한 화분에 심어서 담장 위 같은 곳에 올려 놓을 예정이었는데, 어
 느 집에서 버린 철사로 된 스텐드 전등갓을 포장을 벗겨 내고 철사만으로 놓
 고 그 위에 올려놓았더니 나름으로 예쁜 화분 받침대가 되어 주었다.
 이렇게 작은 그릇 하나 버려진 철사 정식까지 잘 이용만하면 멋지게 화분이
 되고 좋은 꽃 바구니가 되어 준다.
 20이렇게 작은 그릇 하나 버려진 철사 정식까지 잘 이용만하면 멋지게 화분
 이 되고 좋은 꽃바구니가 되어 준다.
 편집 김미경 편집위원
 김선태 주주통신원@.
 2016.06.19.0033'13매
 사람 책이 되고 싶어요
 서울시 인재뱅크에 등록된 시니어마이스터 중의 한 사람입니다.
 엠 언더바 2015
 어린이들과는 중고생들과는 중년들과
 는 퇴직예정자에겐 노인들과는 사회참여
 활동하기, 자서전쓰기 등의 이야기를 나눌 수 있을 것입니다. 필요한 사람들
 이 있다면 800여권 출판한 출판사임와 , 약 덜먹고
 건강 지키기 저서가 있음를 이야기 할 수도 있습니다.
 민속박물관, 자연사박물관 자원봉사와 경복궁 문화해설사 활동과 서대문환경강
 사활동도 하였습니다.
 사람 책으로 활동을 하고 싶습니다. 진즉부터 관심이 있었는데 이제야 동록 방
 법을 알게 되었네요.
 버드내님의 추천 포스트 국가인권위원회 노인인권모니터링단 첫 회의
 때 2016.06.30.1500
 곳 을지로 2가 국가인권위원회 11층 배음터
 누가 인권위 심광진 인권정책과 사무관, 이희정 인권위 코디네이터.
 윤정자, 탁은나, 정요한, 임경재, 튜균상, 강순금, 윤명희, 김선태,
 이종인, 위광년, 김경옥, 손성재이상 12명
 2016년 국가인권위원회 노인인권모니터링단 첫 회의가 열렸다.
 오늘은 일단 올해의 활동 내용을 알아보고, 모니터링을 할 설문지에 대해 협의
 를 하고나서, 조 편성과 회장 선출, 조장 선출을 하는 것으로 일정을 마치는
 첫 행사이다.
 먼저 심광진 사무장님의 모니터링 활동에 참여하여 주셔서 감사하다. 앞으로
 4개월 동안의 활동에 적극 동참하여 유종의 미를 거두게 해 달라는 부탁을 하
 였다.
 이어서 전체 회원들을 각자가 자기소개를 하는 시간을 가졌다. 절반이상이 작
 년 7기에서도 활동을 하던 분들이어서 얼굴을 알고 있었지만 각자 자기소개를
 간단하게들 해주었다.
 맨 나중에 소개를 한 김경옥님이 지금까지 수회에 걸쳐 활동을 해온 경험을
 살려서 모니터링 활동에 대한 섭섭함을 이야기 해주었다.
 "지금까지 활동을 한 결과물을 책으로 출판을 한다든지 정책에 반영이 되어서
 어떤 결과가 나왔다는 이야기를 들은 적이 없다. 홀해에는 모니터링 결과가 책
 으로 출판이 되어서 우리들이 좀 볼 수 있게 되었으면 좋겠다."는 이야기를 하
 였다.
 각자 소개가 끝나고 오늘 할 일의 순서에 따라 모니터링 설문지를 가지고 혹
 시 좀 더 개선하였으면 좋겠다는 부분이 있는지 각자의 의견을 듣는 시간을
 가졌다.
 비교적 내용은 적고 상담을 하는 분들의 의견을 적도록 하는 것이 많은 편이
 었다. 나는 상담을 듣는 중에 미이용자들의 의견을 듣는 설문지에 일단 혹시라
 도 수강료가 부담스러워서 수강을 하지 못하는 경우도 있는지도 알아보았으면
 좋겠다고 하였다. 혹시라도 이런 경우가 있다면 개선하여야 하지 않겠는가 싶
 은 마음에서 였다.
 설문지에 대해서는 비교적 다른 의견이 없어서 그 동안 애써 마련한 담당자님
 들께 감사드리고 다음 일정에 따라 조편성을 하였다.
 작년처럼 무조건 추첨을 통하여 무제한으로 하자는 의견과 이왕이면 사는 곳
 을 고려하여 같은 지역끼리 묶어 주는 것도 좋지 않느냐는 의견이 팽팽히 맞
 섰다. 이럴 때에는 하는 수 없이 다수결로 정하는 것이 순서이고 그렇게 하여
 서 일단은 본인이 사는 구역을 중심으로 짜자는 의견이 많았다. 일단 서을 시
 내를 5개 권역으로 나누어서 사는 곳을 보니 2구역에만 6명이나 되어서 두 개
 조로 나누어야 할 판이었다. 나는 5구역으로 섭인데, 마침 홍제동에 사시는 정
 요한 님과 내가 있어서 박창대님을 함께 하게 해 달라고 하여서 3명이 조를
 이루었다.
 올해 우리가 활동을 할 일은 각조별 모니터링활동 결과보고서현장 사진 2매
 이상를 작성하여 이메일로 접수 하여야 한다는 작년과 다른 과제가 주어졌
 다.
 첫번째 미션은 ‘여가복지시설을 이용하지 않는 분들’ 5명을 인터뷰하여서 각자
 5명씩의
 인터뷰
 기록지와
 활동결과
 보고서를
 함께
 제출하여야
 다.
 2회5회까지 4번은 해당구역의 여가 복지시설주로 노인복지관이 될 것현장
 방문을 통하여 현황 조사표를 가지고 각자 조사하여서 모으고 결과보고서와
 함께 제출을 하는 것이 금년의 모니터링 활동으로 할 일이라고 한다.
 각 조별로 방문할 복지관을 미리 선정하여 위원회에 알려주면, 담당자가 직접
 복지관에 협조요청 공문을 보내서 상호 협조가 되면, 방문이 이루어지게 되는
 순서로 추진이 될 것이다.
 조가 편성이 완료 되고나서 담당자들은 우리에게
 "전체 회장은 한 분 선출하여 주시고, 각 조의 조장을 정하여서 결과를 알려
 주시는 것으로 오늘의 회의는 끝을 내겠습니다. 이제 남은 부분은 자율적으로
 하시기 위해 우리는 사무실로 올라가겠습니다."하고 나갔다.
 잠시 추천을 하고 회장을 정하는 순서가 있었는데, 가장 먼저 임경재님이 추천
 되었고, 다음으로 내가 추천이 되었는데, 내가'먼저 추천 받은 분으로 하는
 게 좋겠다.'하고 포기를 하고 말았다.
 이렇게 하여 전체 회장은 임경재님이 되었고, 각 조장은 조별로 하여서 1조
 김경옥, 2조 탁은나, 3조 손성재, 4조 위광년, 5조 김선태가 맡기로 하고, 전
 체적인 협의가 끝났다.
 올해엔 좀 간단하게 가까운 곳들을 찾아가서 모니터링하고 마는 비교적 쉬
 운 작업이 될 것 같다. 한 편 작년엔 그 덕분에 강원도까지 가서 관광도 할
 수 있었는데, 그런 재미는 없는 것이 아쉽기는 하지만, 서울 시내만 돌아보고
 자기가 사는 지역을 중심으로 하여서 편하게 되었다는 점이 기분 좋다.
 2016.06.30.2101'13매
 612 개미마을 책자 원저자가 구성작가에게
 20166.05.30.난데없는 전화를 받았다.
 자신을 런닝맨의 작가라고 하였다. 구성작가들은 많은 자료들을 찾는데 인터넷
 거색을 통하여 하기 때문에 제법 전화를 받곤 하는데, 이번에도 그런 케이스
 이었다.
 "이번에홍제동 개미마을에서 런닝맨이라는 프로그램의 촬영을 하게 되었습
 니다. 자료를 검색하다보니까 선생님께서 개미마을에 대한 책을 전자출판 하셨
 던데, 혹시 책으로 출판이 된 것도 있으신지 궁금합니다."
 “전자출판이기때문에 책으로는 출판을 하지 않았습니다.”
 "그렇습니까? 그렇다면 제가 이번 방송에서 출연자들이 이 책을 들고 미션
 을 하는 광경을 찍고 싶어서 그러는데 혹시 책의 원고를 파일로 좀 보내주실
 수는 없을까요? 제가 책으로 만들어서 활용을 하고 싶어서 그럽니다. 혹시 해
 주신다면 제가 책을 만든 김에 몇 권을 더 만들어서 한권을 보내드리도록 하
 겠습니다."
 하는 것이었다. 나야 뭐 이까짓 거 가지고 돈을 벌겠다고 하는 일은 아니지만,
 원고를 보내달라고 하니 일단은 생각을 해보아야 하는 일이었다.
 잠시....나는 보내기로 작정을 하고 일단은 서로 주고받을 이메일 주소를 메
 시지로 찍어 주기로 확인하고, 전화를 끊었다.
 그러고나서 약 한 시간 후에 나는 자료들을 메일로 보내주었다.
 이렇게 해서 촬영을 하였다는 소리는 동네에서 들었는데, 그 뒤로 소식이 없었
 다,
 일단메시지도 안 되고 메일로 내 주소를 알려주었다.
 그러고서도 며칠이 지나도 소식이 없었다. 조금은 섭섭한 생각이 들어서 다시
 메일을 보냈다. 그러고도 열흘쯤이나 지나서 섭섭하단 이야기를 적어서 메일을
 보냈다.
 이렇게책을 받아보고 싶어서 메일을3번쯤이나보내어서야 겨우 답신을 받
 았다.
 내메일주소가 스팸처리 되어서 보지 못하였다고.....
 그리고 촬영장에서 쓰노라고 바삐 만들어서 너무 조잡하여서 다시 편집을 하
 여서 찍어 보내주겠다고.......
 겨우의심은 풀렸지만 그간 좀 섭섭하였던 것은 사실이다.
 자료를받았으면 받았노라, 그리고 언제 방송이 나갈 예정이니 보시라는 안
 내쯤은 있었어야 하는데 6월 12일에 방송이 되었다는 소식을 이제야 들을 수
 있었으니 좀 너무 한 게 아닌가 싶었다. 그건 오간 메일을 확인하여보면 참 섭
 섭하겠단 생각이 들었으리라 생각해 주실 것으로 믿는다.
 이제연락이 되어서 서로 오해는 플렸고, 미안함을 전하고 있지만..........
 여기 실린 사진들은 직접 캡쳐하지 못하여서 인터넷 검색으로
 런잉맨 개미마을에서 캡쳐한 것과 책 표지입니다.
 알이콜론 혹시 책 만들어서 보내주시려면
 받은날짜 160627 1454
 보낸사람 @.
 받는사람 전경000716@.
 감사합니다.
 주책엾이지꾸부탁만하여서 바쁜 사람 붙잡고 이게 무슨 짓인지???
 캡쳐가 서투른 것인지 방송 다시보기가 안 되어서 부탁드렸습니다.
 알이콜론 혹시 책 만들어서 보내주시려면
 네제가 책이 나온 부분 캡쳐 해보도록 하겠습니다!
 네이버 메일 앱에서 보냈습니다.
 스토리텔링되어 있는 사랑의 계단
 2016.06.27 오후 000352
 알이콜론 혹시 책 만들어서 보내주시려면
 사정도 모르고 독촉을 한 것이 미안합니다.
 도무지 연락이 안 되어서.......
 기다리겠습니다.
 혹시 방송에서 책이 나오는 증면이 있다면 캡쳐가 가능할까요?
 사진 한 장 구했으면 좋겠는데 재방송도 잘 안 나오네요.
 알이콜론 혹시 책 만들어서 보내주시려면
 죄송합니다메일이스펨메일함에 있어서 확인을 늦게 했습니다.
 지난번에는 급하게 준비를 하느라 인쇄가 잘못되어
 편집을 제대로 해서 보내드리려고 편집을 하고 있습니다.
 7월이 되기 전에 알려주신 주소로 보내드리는 것으로 약속드릴게요!
 방송은 6월 12일에 방송이 되었습니다. 감사합니다.
 2016.06.25 오후 063049
 제목 혹시 책 만들어서 보내주시려면
 메일보았으면 답장쯤 주는 게 예의 아닌가요?
 난 협조한다고 바쁜 시간에 자료 몽땅 보내주었는데 이건 좀 너무 한거 아니
 예요.
 나이 70이 넘은 사람이 그 만큼 해주었으면 기본적으로라도 답장은 주어야죠.
 좀 너무한다 싶네요.
 03625 서대문구 홍제3동 문화00길 0020 노블000 스 001호 입니다.
 목이 길어지고 있어요.
 촬영할 때 썼던 것을 그냥 보내주시면 고맙겠는데요
 방송은언제 되었나요? 다시 보기라도 한 번 보고 싶은데요. 좀 알려주세요..
 혹시책 만들어서 보내주시려면
 00025 서대문구 홍제3동 문화0000노000 우스 001호 입니다.
 목이 길어지고 있어요.
 촬영할 때 썼던 것을 그냥 보내주시면 고맙겠는데요
 방송은언제 되었나요? 다시 보기라도 한 번 보고 싶은데요. 좀 알려주세요.
 혹시책 만들어서 보내주시려면
 03625 서대문구 홍제3동 문화00길 0002 노블000 스 500호입니다.
 개미마을
 보낸사람 0000에이이0000에이이 골뱅이 .
 받는사람 전경000016@.
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 로 다운로드 시 주의하시기 바랍니다.
 0703문화촌 2 . 296
 0703개미마을 1. 26
 0704문화촌 1 . 121
 0704문화촌 1. 22저장
 원고를 2개를 보내드렸어요.
 하나는문화촌 이야기이고 하나는 개미마을 이야기인데, 2개 모두 같은 마을
 이야기이어서 골라서 써도 될 것 같고 혹시 필요하시면 아무거나 골라서 쓰세
 요. 표지는 개미마을만 보내드릴게요.
 아참2개 다 보내드릴게요. 일단마음대로 쓰시기 바랍니다.
 나이70이 넘어서 작은 욕심 부리지 않겠습니다.시회에도움이 되었으면
 좋지요.
 이미지 미리보기
 703개미마을 1.704문화촌 1.
 2016.06.25.2313'19매
 더위 먹어버린 이를 어째?
 지난 7월 30일 내 블로그의 클릭 수는 무려 4487명이었다.
 근대 이날 이후 내 블로그는 더위를 먹기 시작하였다.
 아니 내 블로그의 독자님들이 모두 피서를 가셨나보다.
 갑자기 줄기 시작한 방문자 수는 14 수준으로 떨어졌다.
 7월 마지막날 1438명이어서 실망이 이만 저만이 아니었다.
 이어서 8월 첫날
 ‘이제는다시 회복을 하겠지?’하는
 기대를 무너뜨리고 말았다.
 그러나기대에 어긋난 것이 아니라 아예 엿 먹어라 수준이었다.
 8월 1일 더 줄어서 1147명 이게 뭐람.
 기가막혔다.
 그러나 어제는 더더욱 추락하여서 이제는 1100명도 못되고 말았다.
 사진에서 보듯이 1035명.
 내지금까지 11년간 평균의 절반수준이다.
 '750만방문자들이 이를 보면 놀라시겠지?'
 몇 십년만의 더위라고 기상청에서 떠들더니
 정말기막힌 더위인 모양이다.
 마져도 더위를 먹어서 시름시름 앓고 있으니
 이를어쩌나?
 우리문화유산 알리미 정기 총회에서
 때 2016.07.28.1000
 곳 우리문화유산 알리미 사무실
 중구 신당동 장수노인정 3층
 사단법인는 2012년9월 국가브랜드위원회에서 주
 최하여 연수를 시킨 국가문화멘토과정을 이수한 연수생들이 만든 단체이다.
 본래 국가브랜드위원회에서는 라는 과정을 만들억서 연속 연수
 를 시켜서 대한민국을 대표하는 문화유산 해설사 등의 활동을 하도록 하려는
 목적으로 모집하여 교육을 시켰는데, 연수중에 이배영 국가브랜드위원장은 국
 립중앙박물관장으로 발령이 나고, 구삼열 위원장으로 교체가 되었다.
 그렇게 되자 본래 추진하던 사업은 중단이 되고 우리 문화멘토 양성사업은 중
 단이 되고 말았다. 간신히 이수한 연수생들은 고아나 다름없이 버려진 상태가
 되고 말았고, 이에 자구책을 마련하자고 나서서 열심히 활동을 하신 최하경 이
 사장이 중심이 되어서 사단법인을 창립하고 문화관광부의 사업에 적극적으로
 참여하면서 인정을 받고 어떻게든 도와주려는 문체부의 지원을 받아서 활동을
 해오고 있는 단체이다.
 나는 사실 이 과정을 연수하기 이전에 이미 종로시니어클럽에서 문화해설팀의
 일원으로 궁궐 해설사로 활동을 하고 있었으므로 사단법인의 활동에 자주 참
 여를 할 수가 없었다.
 그러는 동안 사단법인은 창립이 되었고, 우리 회원들의 대부분이 함께 활동을
 하고 있는데 그 동안 함께 하지 못하고 온라인으로만 참여를 해오고 있었다.
 마침 올해부터 궁궐해설사 활동을 하지 못하게 되었으므로 오랜만에 우리 동
 료들의 활동에 참여하여서 그 동안의 이야기도 좀 듣고 어떻게 운영이 되고
 있는지도 알고 싶었다.
 회원으로서 임무를 다하지 못한 채 이름뿐인 회원으로 부끄럽기도 하고 미안
 하기도 하였다. 일단은 오랜만에 만난 회원들과 이야기도 나누고 그 동안 법인
 체가 어떻게 움직여 왔으며 어떤 사업으로 진행하고 있는지 궁금한 점이 많이
 해소 되었다. 거의 2년 만에 만난 회원들과의 만남도 반가웠고, 그 동안 해온
 운영에도 너무들 고생이 많았음을 보니 미안하기만 하였다.
 그 동안 회운영을 위한 사무실도 없이 보따리를 싸들고 고생을 하였던 이야기
 를 들으니 더 미안하고 죄송스럽기만 하다. 초대 이사장을 맡았던 최하경 님의
 활동에 힘입어서 창립을 하고 그 동안 이사장이 일신상의 이유로 사퇴를 하자
 사무실도 없이 헤매었다는 보고와 이 번에 새로운 이사장을 뽑아 활성화를 시
 켜가겠다는 각오는 새롭고 열성이 넘쳤다.
 법인이다보니 정식 법적 절차에 따라 총회를 마치면 보고를 하여야 하므로 절
 차대로 진행이 되었다.
 경과보고와 사업보고, 결산, 예산보고, 정관변경주소지 그리고 임원개선 등
 의 차례로 진행이 되었고, 새로운 이사장에는 김경옥 여사가 선출이 되었고,
 이사로는 김향주,김숙희,백봉기,홍성희,김민영님이 그리고 감사는 이호선님이
 선출 되었다.
 새로 선임된 임원들의 인사와 각오들을 듣고 총회를 마무리 하였다.
 이제 자주는 아니지만 총회라도 빠지지 말고 참여를 하여야 하겠다는 생각으
 로 오늘총회 참석의 자리에서 다짐을 해본다.
 2016.09.06.2229'9매
 보름만에 돌아온 블로그방문자 수
 지난 7월말에 내 곁을 떠나버린 방문자님들께서 꼭 보름만에 다시 찾아주셔서
 정말 감사드린다.
 7월말 4300여명을 꼭짓점으로 갑자기 줄기 시작한 방문자 수는 13 수준으로
 떨어져 걱정을 하였더니, 뜨거운 열기 때문이었는지 거기에서 그치지 않고 점
 점 줄어서 최하로 860명만이 방문을 하는 15 수준까지 줄어들었었다.
 그러나 나는 매일 같이 방문자님들을 위해 꾸준히 건장정보를 퍼 날라다 놓기
 도 하고 내 글을, 내가 방문한 이곳저곳의 정보도 실었다.
 국회에 가서 했던 이야기도 방문하여 본 기록도 남기고 무더위를 참아가면서
 열심히 포스팅을 잊지 않았다.
 그렇게 하여서 그제 처음으로 2000을 넘어섰고, 어제는 3200명이 넘은 방문자
 님들이 찾아주었다.
 정말 고맙고 감사하다. 보름동안 무더위와 싸우느라 수고 하신 방문자님들, 제
 블로그의 독자님들께서 이제 오늘로 마감할 것이라는 3복 더위를 무사히 잘
 견디시고, 피서를 가셨던 즐거운 추억을 가지고 돌아오셨으니 이제 안심하고
 더 멋진 기사들로 방문자님들께 실망 드리지 않는 블로그 만들어 갈 것을 약
 속드리겠습니다.
 더위 먹어버린 이를 어째?
 지난 7월 30일 내 블로그의 클릭 수는 무려 4487명이었다.
 근대 이날 이후 내 블로그는 더위를 먹기 시작하였다.
 아니 내 블로그의 독자님들이 모두 피서를 가셨나보다.
 갑자기 줄기 시작한 방문자 수는 14 수준으로 떨어졌다.
 7월 마지막날 1438명이어서 실망이 이만 저만이 아니었다.
 이어서 8월 첫날
 ‘이제는다시 회복을 하겠지?’하는
 기대를 무너뜨리고 말았다.
 그러나기대에 어긋난 것이 아니라 아예 엿 먹어라 수준이었다.
 8월 1일 더 줄어서 1147명 이게 뭐람.
 기가막혔다.
 그러나 어제는 더더욱 추락하여서 이제는 1100명도 못되고 말았다.
 사진에서 보듯이 1035명.
 내지금까지 11년간 평균의 절반수준이다.
 '750만방문자들이 이를 보면 놀라시겠지?'
 몇 십년만의 더위라고 기상청에서 떠들더니
 정말기막힌 더위인 모양이다.
 마져도 더위를 먹어서 시름시름 앓고 있으니
 이를어쩌나?
 나도 자서전 잘 쓰고 싶은데
 자서전쓰기 강사김선 태
 종로시니어클럽회원님들을 모시고 자서전 쓰기에 대한 강의를 하였다.
 한 시간으로 자서전이 쓰여 지겠는가마는 자서전을 나도 쓸 수 있다는 생각을
 심어주고자 한 일이며, 사각지대 발굴 일을 하시는 분들은 사각지대 어르신들
 과 이야기를 나누면서 자서전을 써드리는 일을 해보도록 안내하기 위한 행사
 이었다.
 소설이나창작 동화를 쓰는 사람은 새로운 이야기를 꾸미기 위해 머리를 짜
 냅니다. 오죽 하면 머리에 쥐가 난다는 표현을 쓴답니다. 거기에 비하면, 자서
 전을 쓰시는 어르신들은 너무나 행복하신 분들입니다. 왜냐하면 이야기 거리가
 흘러 넘쳐서 미쳐 주체치 못할 정도이시니 말입니다. 이미 7080년을 살아오
 신 켜켜이 쌓인 지난날들이 있지 않습니까?
 다만이렇게 수많은 사연들이 너무 많아서 어디에서 어떻게 시작을 하여야
 할 것이며, 무슨 이야기부터 해야 할지를 얼른 결정을 못하고 계실 뿐입니다.
 그렇다면어떻게 하면 이런 이야기들을 좀 더 쉽게 그리고 잘 간추려 내어
 서 나의 이야기를 쓸 수 있을까요?
 그것은간단한 이야기입니다. 사실 저는 글을 쓰는 일이 거의 직업이다시피
 한 사람입니다. 그러나저는 이번 강의를 들으면서 참으로 많은 것을 배우고,
 새로운 방향을 찾을 수 있었습니다. 그래서 제가했던 방법을 소개 드리는 것으
 로 우리가 배웠던 것을 다시 복습하듯이 얘기 드리려 합니다.
 1. 나의 일생을 어떤 순서로 쓸 것인가를 찾아보아야 합니다.
 1 나의 연대기를 충실하게 작성해야 합니다.
 2 연대기를 보면서 내가 쓰고 싶은 이야기를 골라 목차를 만듭니다.
 3 목차를 보면서 내가 이 책에서 남기고 싶은 이야기가 빠진 것은 없는 지
 확인합니다.
 4 아무래도 쓰기 곤란하거나 들키고 싶지 않은 속내 이야기는 삭제합니다.
 5일화일화 가 될만한 것들을 중간중간 배치해 봅니다.
 이 정도면 쓸 준비는 끝난 것입니다.
 2. 글을 어떻게 쓸 것인가 생각해 보아야 합니다.
 1 내 이야기이지만 남에게 들려주는 이야기라는 점에 주의를 합니다.
 2 내가 들려주고 싶은 이야기의 포인트를 어떤 점에 둘 것인가를 결정합니
 다.
 삶의지혜, 생활의 지혜, 지난 과거사, 살림의 지혜, 조상의 얼 등부분
 별로 도
 3 내 생애에 중요한 일을 어떤 점에 중심을 두고 얘기할까 정해야 합니다.
 4 자손이나 후손, 후배들에게 들려 줄만한 것을 포함시켜야 합니다.
 5 중요한 얘기는 낯선 고장을 안내하듯 자세히 써 주어야 합니다.
 지하철안내판 까지 갈 수 있다? 2,3출구, 4,566,출구 식으로
 시간, 공간적으로 잘 모르는 사람이 읽을 것이기에
 나와 같은 시공에 존재하지 않아서 상황을 모르므로
 예1거기, 그것, 그 때? 예2 가, 가, 가 오알 싸, 싸, 싸
 3. 자료들을 펴놓고 다시 보충, 보완합니다.
 1 사진들을 시대, 활동 순으로 늘어놓아 봅니다.
 사진을 보면 일화 같은 것들이 생각날 수 있습니다.
 2 내가 가진 옛 물건, 추억이 엉긴 선물 등을 들추어 내 봅니다.
 잊혀졌던친구, 사람이 떠오를 수도 있습니다.
 3 일기장이나 자신의 노트 등 기록물을 늘어놓고 찾아봅니다.
 "뜻밖의 사실, 증거가 나올 수도엄기원일기장에서 미싱번호 찾아
 도난미싱 찾음
 4. 이야기를 재정리합니다.
 1 이야기를 비슷한 유형이니 내용끼리 묶어서 장을 나눕니다.
 읽기 편리 독자 서비스
 116번으로차례로 저리했던 것을 4 장으로 묶었음
 처음 14번에 있던 가족이야기를
 11번으로 옮겨 으로 묶음
 2 묶다 보니까 12번의 문학 부분이 새로이 추가되었습니다.
 이렇게나의 삶을 어떤 묶음으로 나누다 보면 빠진 얘기나 부분이 발견
 됩니다.
 3 목차, 하고 싶은 얘기가 빠지지 않았나 살펴봅니다.
 예1어린 시절 놀이, 장난감, 풍습
 예2 교직당시 학교시설, 어린이 복장...
 얼어붙은강에서 물고기 잡기4교실7개 반움직이는 교실
 1 숯 구덩이목탄발동기 용
 2 용머리 밑 창고일제 수탈피한 조부님지혜
 새로이발견자손들에게 조상의 지혜 전해주자고 생각하다가
 5. 글을 다시 다듬어야 합니다.
 1 맞춤법 확인하기오타가 자주 납니다.
 있습니다. 잇습니다. 능은
 도구맞춤법클릭검사하기지나감, 바꾸기
 계속 지나감, 사전 추가...
 중에서골라서클릭 해주면 자동 교정
 2 어법의 통일 이다. 오알입니다, 했다. 오알 했습니다
 3 빠진 것 보충, 일부 삭제 등영국 어느 시인 .을 찍었습니다. 그리고 .
 을 지웠습니다.
 4 일부를 자리 옮기기도 할 수 있습니다.
 “”글을 계속 쓰다보면 잘 쓸 수 있습니다. 삼다 다독, 다사, 다작
 반 어르신 여러분 ! 꼭 좋은 글을 마무리 하셔서 멋
 진 자서전
 만들어 주세요. 여러어르신 덕분에 좋은 지혜 많이 배웠습니다. 진심으로
 합니다
 9월12일 어르신들의 건강공부
 이제 마지막날의 강의이다. 그 동안 시간의 여유도 생겼고, 전번에 자서전 쓰
 기 강의를 들었던 분들이기에 강의 피피티를 상당부분 보완을 하여서 좀 더 생
 생하게 전할 수 있게 준비를 하였다.
 설명만으로 하던 부분을 피피티로 만들고, 그림을 넣어서 보기 쉽고 편하게 만들
 어서 전하기로 하였다.
 강의를 시작하면서 전번에 자서전 쓰기 강의에서 이 강의를 자신들의 활동영
 역에서 잘 활용하여 활동에 참고가 되어야 할 부분을 빼놓은 것 같아서 이 부
 분을 이야기 해드렸다.
 "전번 자서전 쓰기 강의를 들으시고 ‘나더러 자서전을 쓰리고?’하고 생각하셨
 던 분들이 많으셨을 것입니다. 물론 자신이 직접 자서전을 쓰는 것도 좋겠지
 만, 여러분들이 지금 활동을 하시면서 상대 어르신들에게 이야기를 붙이고 꺼
 내게 만들어야 하는데, 어떻게 할 것인가를 이용하시라는 말씀이었습니다."
 "먼저 이야기를 해보시라면 이야기를 꺼내시기가 어려울 것입니다. 그럴 때에
 저는 어린 시절에"000한 실수를 하여서 어머니아버지께 혼이 난 일이 있었
 는데....."하고 자신의 이야기를 먼저 꺼내시는데 성공했던 이야기보다는 내가
 실수를 하였던 이야기를 먼저 꺼내면 누구나 그런 경험이 있고 그런걸 잘 꺼
 내 보이랴 하지 않다가도 상대방이 먼저 이야기를 하면 수비게 이야기가 나오
 게 됩니다."
 "가령 남자분들이 군대에서 까졌던 이야기를 꺼내면 누구나 군대 이야기는 쉽
 게 꺼내고 온갖 어려웠던 이야기가 많지 않습니까 아마도 쉽게 이야기를 시작
 할 수 있을 것입니다. 그렇게 이용하시라는 부탁을 드리고 그래서 자서전 이야
 기를 들려 드린 것입니다."
 하고 안내를 먼저 한 다음에 건강 이야기를 시작하였다.
 종로시니어클럽 참여자 교육 일정
 9월12일
 시간 16001800
 참석대상 구술생애사, 사각지대 , 동네방네 , 아이누리 15
 총 115명
 교육내용 건강교육
 장소 숭인2동주민센터 4층 대강당
 먼저 9988건강전도사에서는 나의 활동을 중심으로 이야기하면서 건
 강법에 대한 이야기로 시작하였다.
 에스는 아침에 일어나시면서 간단한 스트레칭으로 허리를 다치지 않게 하시라는
 이야기에는 모두들 거개를 끄덕이시면서 요령을 익히려고 애들을 쓰셨다. 열심
 이 적으시는 분도 계시고, 스마트폰으로 피피티를 찍으시는 분도 계셨다.
 비는 맨말로 뒷걸음이라는 두 단어가 모두 비로 시작된다는 것을 말씀드리고 맨
 발로 뛰기, 뒷걸음의 효과를 알려드리고 실천하는 방법을 알려드렸다. 맨발로
 뛰는 효과를 내기 위해서는 지압발판을 이용하시고 아령 대신에는 500씨씨패트
 병에 물을 담아서 주둥이 부분으로 두들기시라고 권했다. 시간은 연속극을 보
 는 시간으로 하면 스트레스도 날리고 뱃살도 몰아내는 효과를 보실 수 있다고
 하자 웃음으로 화답하여 주셨다.
 떠블유는 웨이트 트레이닝으로 근육을 만들어야 하는 이유를 알고 그렌져처럼 연
 비가 높은 몸을 만들어서 기초소비열량을 높이면 비만을 더 줄일 수 있음을
 알려드렸다. 특히 너무 비만을 강조하면서 살 빼라고 강조를 하는 의사들의 행
 태에 대해 비판을 하고서 너무 비만지수를 낮게 잡은 한국의 실상을 알려드렸
 다. 비엠아이 25이상이면 무조건 비만이라고 하는데 자실은 정확하게 비만을 따져
 복부지방량, 지방량을 따져서 말해야 한다. 지방량이나 복부지방이 낮은 나 같
 은 경우 학문적으로는 비만이 아니라는 것을 분명하게 알려 두리면서 장수하
 는 사람은 비엠아이 2527.5 사이인 사람이라는 세계보건기구 발표를 보면, 어르신
 들이 너무 비만에 신경을 쓸 일이 아니라는 것을 알려드렸다.
 에프는 건강을 위해 먹는 식품들을 이야기하는 것으로 내가 먹는 야채주스는 사
 실은 야채주스가 아니라 녹초주스라면서 온갖 푸른 풀종류들을 모두 집어넣어
 서 갈아먹는다면서 직접 가져간 패트병을 보여드렸다.
 다음시간의 강의 내용인 에 대해서는 이번에 새로 매만진 피피티를 활
 용하여 좀 더 진지하게 노화의 현상, 그리고 그 노화에 대한 이해와 수용하기
 에 대한 이야기를 들려드리자 모두 고개를 끄덕이신다.
 각 부분의 노화와 대책에 대한 이야기를 간단하게 전하는 시간은 그림이 겯들
 여진 피피티가 상당히 효과적이었다.
 우리 몸의 가각 부분의 노화 속도에 대한 이야기를 하면서 어느 정도가 정상
 적인 상황인지를 알고 스스로 인정하면서 적응하여 가자는 내용을 들려 드린
 것이다.
 마지막으로 우리 생활에서 활용할 간단한 몇 가지 처방이 될 것을 알려드렸다.
 코를 물로 씻어주는 효과가 냄새를 맡을 수 있게 해주고, 재치기를 그치게 해
 주고, 초기 감기를 치료해준다는 것을 알려드리자 모두 그런 것도 있느냐는 듯
 신기해 하였다.
 손등치기와 손 날치기로 등의 묵직한 통증을 막고 화를 참아내는 방법으로 활
 용하시라고 알려드렸다.
 2016.09.18.1756'14매
 배우지 않은 피씨 실력으론 부족 실감
 난생 처음으로 이런 실패감을 맛보다니 정말 어처구니가 없다. 하지만 그것은
 당연한 결과이고 받아들이지 않으면 안 되는 현실임을 다시 한 번 확인한 셈
 이었다.
 에버영코리아 은평센터의 모니터링요원 모집에 두번째 도전을 하였었다.
 전번에는 단 한 문제 란 문제에 부딪혔지만 나머지는 완벽하게 맞
 추었고, 자신 있게 풀이하였었다. 시간도 여유 있게 끝나지 않았던가?
 그런 연유로 이번에도 도전을 해보기로 하였다. 1차 서류심사에선 무난히 통
 과 되었고, 2차 실기시험이 있는 날이었다. 오전까지 어제가 21일이라고 생각
 을 하고 여유 있게 준비를 좀 해야지 하고 있다가보니, 22일이고 오후 5시에
 시험인데 너무 모르고 있었구나 싶어서 준비를 좀 하려니까, 잡다한 집안일들
 이 그것도 마음대로 되지 않았다. 오후에 잠시 준비를 한다고 무엇이 뾰족한
 수가 생길만한 것도 아니지만, 조금은 걱정이 되었다. 잠시 외출을 한다고만
 알리고 나서서 시험장엘 가니 22명을 모집하는데 서류 심사시엔 약 200명 정
 도가 그리고 서류 합격하여 실기시험에 응시할 사람이 150여명이라고 한다.
 55세 이상이니 제자들의 나이에 응시한 사람들도 수두룩한데 하고 보니, 다
 나보다 젊은이들인 것만 같고 긴장이 더 되는 것이었다. 20년의 차이가 나는
 사람들과 경쟁이라니 무모하였던 것은 아니었을까 싶은 마음이 드는 것은 아
 마도 자연스러운 일이었을 것이다.
 일단은 수험생 대기실에서 대기하고 있으니, 나보다 10살이나 연하의 라이프
 리스너에서 함께 같은 조 활동을 하였던 김0경 여사도 응시생으로 왔다가 만
 나서 깜짝 반가워한다. 여사도 어제까지 인도네시아 여행을 다녀와서 준비를
 전혀 하지 못했다고 걱정을 하였다.
 시험장에 입장하기까지 거의 한 시간 동안 마치 입시준비생처럼 걱정을 하지
 는 않았지만 조금은 긴장이 되기도 하였다. 입장을 하여서 시험 보는 요령을
 설명을 듣고 시험이 시작되었다. 그 동안 내가 활동하였던 영역과는 너무 다른
 새로운 문제에 부딪혔다. 요령을 익혀서 문제를 풀어 가는데 그만 터치를 잘못
 하여서 나가기가 되어 버렸다. 약 10분이나 경과한 다음이어서 걱정이었지만
 다시 시험에 응시를 하여서 시작하니 시간을 다시 주어져서 안심하고 시작을
 하였다.
 그러나 문제는 내가 문제를 풀기위해 검색한 화면을 지우지 않고 다음으로 갔
 더니 이것들이 그대로 작동을 하고 있었던 관계로 검색을 하면 골뱅이만 뱅글
 거리고 검색 속도가 나지 않는 것이었다.
 아차 싶어서 검색한 부분을 삭제하여 갔는데 그만 시험지마져 삭제를 눌러 버
 렸으니 이제는 다시 시작을 하여도 나머지 시간 7분 동안에 20분 문제를 다
 풀 수 있는 여유는 없는 시간이었다. 하는 수 없이 포기를 하고 나오는 수밖에
 없다는 결론을 내리고, 포기를 하고 일어서고 말았다.
 내가 정식으로 컴퓨터 활용법을 배웠거나, 활용능력을 갖춘 것도 아닌데 감히
 여길 함부로 응시하였던가 싶은 생각이 들어서 참담하였다.
 70평생에 시험장에서 문제를 다 풀지 못하고 포기하고 중간에 나서보기는 처
 음이고, 시간이 모자라서 쩔쩔 매어 본적도 처음이었다. 더구나 실력이 모자람
 을 여실히 느끼고 이젠 포기를 해야 할까 하는 생각을 가지고 시험장을 나서
 보기도 처음이었다.
 구경도 못해본 서울대에 가서 대학원 시험을 보는 날도 당당하게 시험지를 다
 채우고 나서 자신 있게 제출을 하였었는데, 이게 뭐람 싶으니 참 암담하고 너
 무 세상을 모르고 살았구나 싶어지기도 하였다. 사실 오늘까지 컴퓨터를 가지
 고 살고 하루 10여 시간씩이나 컴퓨터를 쓰고 있지만 결코 제대로 배워본 적
 이 없는 내가 아닌가? 그런 사람이 감히 오직 컴퓨터만으로 운영이 되는
 에 감히 도전장을 낸 것이 무모한 짓이었는지도 모른다. 그러나 내가
 하는 활동이 매일 컴퓨터에 매달려 사는 일이고 내가 어느 정도는 자신이 있
 다고 생각하여서 모니터링을 해보겠다고 나섰건만 이번 시험을 치르는 동안에
 야 비로소 너무 자신감에 넘쳐 무리를 하고 있었구나 싶은 자책감마저 들었다.
 이제 다시 도전을 해보려면 컴퓨터 활용능력과정과 인터넷 연수를 한 다음에
 나 해야지 이런 상태로는 안 되겠다는 나름대로의 반성을 해보면서 이런 반성
 을 얻은 것도 큰 시험을 치른 것이구나 싶었다.
 본래 노인들의 일자리이고, 컴퓨터를 활용한 일자리이어서 한번 일해보고 싶은
 일자리 이었는데, 여기서 포기를 하여야 한다는 생각을 하니 조금은 아쉽고 그
 냥 포기하고 주저앉으려는 내가 조금 비겁한 것은 아닌가? 싶다. 그리고 벌써
 포기를 하고 마는 세상을 살아야 하는가 싶어서 좀 억울하고 내 자신이 못나
 보이기만하다.
 2016.09.23.09.58'13매
 1976.10.02 가을 운동회 강강수월래
 꼭 40년전 오늘 전남 보성군 율어동국민학교 교정에서는 가을운동회가 열
 렸다.
 남교사만 12명이 근무하던 학교에서 운동회에 빠질 수 없는 무용을 젊은 교
 사, 5,6학년 담임들이 하나씩 맡아야 하였다.
 전입 첫해이자 5학년 담임인 나는 고전무용을 담당하였고, 강강수월래를 점심
 시간이 끝나고 오후 시작을 알리는 프로그램으로 모든 분들의 박수를 받
 으면서 보였다.
 반공,멸공을 앞세운 정부시책에 부응하여 강강수월래를 전투적으로 이용하신
 충무공을 생각하여서 으로 마무리하기로
 기본구조와 스텝을 연구하고, 실제로 계획안을 짜면서 선소리를 구상하였다.
 우리 고장 우리 형편에 맞는 선소리로 누가 들어도 좋을 만한 쉽고 간단한 노
 랫말을 만드는데 만도 하룻밤을 지새야 했었다.
 40년 전 그날 썼던 원고가 두루마리처럼 차곡차곡 접지 되어서 보존 되어 있
 었다.
 그날의 모습이 아련하고 그 지극히 어려운 무용을 맡아서 잘 지도하였다고 또
 다른 임무가 주어졌다.
 마을 여자들을 데리고 지도하여서 면민 체육대회 군민체육대회에 출전해 달라
 는 면장 및 면 유지들의 부탁으로 부녀팀을 맡아서 지도하여 군 대회까지
 출전을 하였다.
 바쁜 농촌 아낙네들을 저녁만 먹으면 학교 운동장으로 나오게 하여서 강강수
 월래를 가르치는 데는 모이는 것이 문제였다.
 선소리를 할 사람이 없어서 아내가 선소리꾼으로 차출이 되고 보니 저녁만 먹
 으면 초등학교 2학년 딸과 1학년, 미취학 두 아들들은 고아들처럼 제들끼
 리 놀다가 잠들곤 하였다.
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 제자와 만난 파티 엔 블리스 웨딩홀
 10월16일 연이은 예식을 주례하여야 하였다. 마침 늘 만나보고 싶었던 77년에
 초등학교 6학년 담임을 하였던 은화가 이곳에 살고 있단다. 요즘 한창 카톡채
 팅방으로 연락이 되고 있어서 문자를 날렸다.
 "파티엔 블리스역곡역전 111230까지 있을 예정이니 시간이 되면 나올 수
 있겠니? 얼굴 좀 보자."
 이미 40년이란 세월이 흘러버린 제자이지만 이제 나이 50이 다 된 제자에게
 이런 문자를 날릴 수 있다는 것이 조금은 이상 할는지 모른다. 하지만 요즘에
 야 연락이 되어서 한 창 소식을 주고받는 중이어서 40년의 시간을 뛰어넘어
 옛 이야기들을 하고 있었기에 스스럼없이 나오라고 하였다.
 물론 스승과 제자라는 인연도 있지만 여기 온 김에 꼭 만나보고 싶은 것은 내
 가 쓴 동화의 주인공으로 이미 동화 작품을 보내주어서 읽고 나서 더 자주 연
 락을 해오고 있기에 나도 더 보고 싶었던 것이다. 40년전 어느 여름날 보자기
 에 싼 질그릇 하나를 가져왔던 은화의 이야기를 소재로 100여장이나 되는 동
 화 작품을 썼었다. 그래서 더 보고 싶었던 것이다.
 12시 20분전 대기실에서 기다리고 있는데, 드디어 나타나서 내 곁으로 다가온
 이제 중년아줌마가 된 제자의 손을 덥썩 잡아주며
 “잘 지내고 있구나.” 반가운 인사를 나눌 수 있어서 좋았다.
 잠시 그 동안의 이야기와 가족들의 소식을 좀 듣고 있자니 예식 시간이 다가
 온다. 식장으로 들어가서 앞쪽에 자리 잡고 예식 진행을 지켜보라고 하고 식이
 진행 되는 동안 사진을 찍고 싶으면 찍어 보라고 카메라를 맡겨 주고 올라갔
 다. 이 예식은 좀 까다로운 조건이었다. 이미 아이들이 둘씩이나 되는 부부이
 니 아마도 가족간의 갈등이 있었을 것 같아서 조심스러웠다.
 신부대기실에 갔을 때에 아기를 재우고 있어서 축하 인사도 못 건네고 조심스
 럽게 돌아 나오고 말았는데.....
 주례사에서 혹시 기분 나빠 할까보아 조심을 하였지만, 부모 이야기를 시작하
 자 신부가 얼굴색이 변하면서
 “짜증나” 하는데 순간 상당히 긴장이 되었다. 간단하게 그리고 기분상하지 않
 게 이야기를 마쳐야 하는 순간 재빨리 수습을 하여야 하였다. 주례사를 싹뚝
 잘라서 다른 사람들이 눈치 채지 못하게 끝을 내었고 식은 좀 빨리 끝났다.
 연회장으로 가서 은화와 함께 식사를 하면서 이제 차분하게 이야기를 할 수
 있게 되었다.
 벌써 26, 24세의 남매를 두고 있다는 제자에게 가족 이야기를 들으면서 세월
 이 많이도 지났다는 것을 실감할 수 있었다.
 식사를 끝내고 나오면서 사업장도 있고하니 얼른 집에 들어가야 하니 않느냐
 고 하였더니
 “간단히 차나 한잔하면서 선생님과 이야기를 나누고 싶습니다.“ 하고 붙잡아서
 1층에서 진한 에스프레소 커피를 한 잔 시켜 놓고서 이야기를 하였다.
 부동산 중개소를 하고 있으니까 그 동안 부동산 시장의 동향을 가장 잘 알고
 있으니까 당연히 주택이야기가 나왔다.
 “선생님 집 잘 지으셨던데요? 그 정도면 약 20억 정도 되지 않겠어요?” 하고
 전문가다운 이야기를 내어 놓았다.
 “공시지가가 있는데 뭘 그리 많이 나가겠니?” 하면서 잠시 우리 집을 짓게 되
 기까지 이야기를 간단히 해주고 나니 자연스럽게 요즘 부동산에 관한 이야기
 가 되었다.
 "주택이 남아돌아도 건설경기가 죽으면 그나마 안 되기 때문에 집을 짓기는
 지어야 하는데, 너무 허황되게 투기장이 되어 가니 걱정이에요."
 “ 저금리 정책은 좋으나 그 때문에 전세가가 천정부지이니 걱정이지요.”
 "미국, 일본, 중국이 모두 저금리를 쓰는데, 우리나라가 금리 인상을 할 수가
 없습니다."
 "한진해운 같은 큰 기업이 쓰러지면 다른 나라들이 혀를 날름 거리고 있는데
 큰일이지요."
 "부동산의 거품이 언제 어떻게 꺼지는지에 따라 우리 경제가 얼마나 큰 충격
 을 받게 될는지 모릅니다."
 "아들이 기어이 마도로스들이 쓰는 그 하얀모자가 꼭 쓰고 싶다고 해양대학을
 가서 공부하고 2등 항해사가 되었어요."
 "요즘 갭투자를 한다고 야단들이지만, 글쎼요, 장래가 밝지만은 않다고 보고
 있어요. 언제 거품이 어떤 방법으로 걷히느냐에 따라 충격이 클 거라고 보고
 있답니다."
 "얼마지 않아서 전세라는 제도가 사라지지 않을까 싶어요. 이것이 집값을 떠
 받치고 있기 때문에 계속 오르고 거품을 만들어 가거든요."
 전문가다운 면모가 보이는 이야기들은 이제 이 방면에 달인이 되었구나 싶고
 든든해 보인다.
 그럭저럭 시간은 약 40분 가량이나 결렸기에 어서 들어가 보라고 독촉을 하여
 보내고 나도 떠나기로 하였다. 참 오랜만에 만난 제자 은화가 벌써 할머니가
 될 준비를 하고 있을 정도이니, 아직 어린 소녀시절의 이야기를 하면서 추억에
 젖어보는 것만도 즐겁고 반가운 시간이었다.
 40여년만에 만났는데 중년이 되었는데도 몸도 건강도 잘 관리하고, 자녀교육
 도 잘 시켰으며, 가정도 잘 살아가고 있다니 이만큼 반가운 일이 또 있겠는
 가? 은화에게서 여러 제자들이 이야기를 들으며, 지난날의 추억을 마음껏 즐
 기고 헤어지게 되었다.
 2016.10.17.2142'14매
 오른 것이 부끄럽거나 조심스러운게 아니라 자랑스러워
 블랙리스트에 올라 있는 한 사람으로
 최근 더불어민주당 도종환 의원이 국정감사장에서 정부에 비판적인 문화예술
 인 블랙리스트의 존재를 폭로했다. 이 블랙리스트는 청와대가 작성해 문화체육
 관광부로 내려보낸 것으로, 세월호 시국선언에 참여한 문화예술인과 지난 대통
 령 선거에서 문재인 후보를 지지했던 예술인, 서울시장 선거에서 박원순 후보
 를 지지했던 예술인 등 모두 9473명이다. 야당은 이 블랙리스트에 오른
 예술인에게 정부 지원대상에서 제외되는 불이익을 줬다고 주장하고 있다.
 “오늘의 대한민국은 민주주의 나라입니까?”라고 질문을 한다면 황당하고 이상
 한 사람이라고 할는지 모른다. 그러나'지금 우리나라는 정상적인 민주주의 나
 라가 아니다'가 나의 생각이다.
 블랙리스트 속의 내 이름
 어떻게 민주주의 나라가 오직 대통령 한 사람만 바라보고 모든 권력과 모든
 나라 행정이 한 사람의 입과 말을 통해서만이 운영되는 나라가 된단 말인가?
 어떤 절대군주가 다스리는 나라라도 이러진 않는다. 적어도 신념이 있는 신하
 가 호소도 하고 직언도 하여서 나라를 바로잡으려고 나서는 것이 정상적인 나
 라이다. 그런데 지금 우리나라는 정부를 탄생시킨 여당조차도 자기들의 목소리
 를 내지 못하고 오직 한 사람의 명령만을 기다리고 있는가하면 오직 한 사람
 을 지키기 위해 온갖 짓을 다한다. 아무리 집권당이라도 잘못된 정책이나 사항
 을 보면 바르게 고쳐 나가도록 정책을 조정하고 고쳐나가야 한다. 그것을 하지
 않고, 못한다면 그 정당은 여당으로서 존재가치가 없는 것이다. 국정을 책임진
 여당이라면 당연히 국가 정책을 운영하는 공동의 책임자인 것이다.
 그런데 지금의 새누리당은 오직 청와대를 지키기 위한 파수꾼이요, 정예용병일
 뿐 국정을 책임지는 집권당의 의식은 전혀 없는 모습을 보이고 있다.
 요즘 국정감사장에서 나온 문화예술계블랙르스트라는 것이 관심이 가서 찾아
 보았다. 나도 그 중의 한명으로 이름이 올라있었다.
 2014년 6월 2일, 문학인 세월호 시국선언
 754명 명단 에 내 이름 석 자도 또렷하게 보인다. 세상에 불행한 사람들에게
 정상적인 조사와 구호를 하라는 선언에 서명을 하였으니 블랙리스트에 올라
 있단다. 이게 정상적인 나라인가?
 우리 사회 현상에 대한 생각을 표현하는 것은 대한민국의 헌법에 보장이 된
 각자의 양심의 자유와 사상의 자유이고, 표현의 자유에 해당한다. 더구나 사회
 현상에 대한 의견을 개진하는 것은 각자의 생각이 다른 것이지 결코 맞다,
 틀리다로 구별을 짓는 다는 것은 바로 그 생각이 정말 틀린 것이다. 나와 생
 각이 ‘틀리다’가 아니라 ‘다르다’고 해야 옳은 것이다. 이러한 다름을 인정하지
 않고 다른 생각을 가진 사람은 무조건 사상이 불순한 사람이라거나 종북, 좌빨
 로 몰아서 이 사회에서 제거해야할 사람이라고 생각을 하기 때문에 블랙리스
 트를 만들고 그들을 감시 감독하려 하는 것이다.
 바로 이러한 짓이 우리 국민을 분열시키고 , 사회를 불안으로 몰아가는 짓이라
 는 것을 모르고 있는 탓일 것이다. 우리 사회의 다양성은 바로 민주주의의 사
 회이기에 가능한 것이고, 그런 다양성이 있기에 민주주의 사회인 것이다. 모든
 사람의 생각이 같기를 바란다면 그 사람은 바로 독재자이고, 독재의 길을 걷고
 자 하는 사람이다. 다양성이 보장 되지 않는 사회는 민주주의가 꽃필 수 없는
 사회인 것이다.
 지금 우리나라를 그런 독재국가로 만들고 싶은 것인가?
 걸핏하면 입으로는 를 외치는 대통령이다. 바로 그 말부터
 고쳐야겠다. 지금 정부가 하는 짓거리는 정상을 비정상으로만들고 있는 것
 이다. 사회적으로 문제가 되는 사건 사고에 나서서 바로 잡아야 한다고 하는
 부끄러울 게 없는 블랙리스트한겨레 사진인용
 사람이 블랙리스트에 오르고 조사와 감시의 대상이 되는 나라라면 그럼 그런
 사고가 나면 박수를 치고 그냥 두라고 해야 옳다는 말인가?
 사고가 나면 달려들어서 구호도 하고 돕는 것이 당연한 일인데, 그런 일을 하
 였다고 블랙리스트에 올리고 감시를 하는 나라가 어떻게 정상적인 나라인가
 말이다. 상식이 통하지 않는 나라, 상식적으로 일을 하면 블랙리스트에 오르게
 하는 나라, 이건 분명 보통의 민주주의 국가가 아니라고 말 할 수 있다.
 지금 정부는 이런 나라를 꿈꾸고 있는 것인가? 정말 기가 막힐 노릇이다.
 시인 소설가들이 자기의 생각을 나타내지 못하게 막는 나라, 그럼 국가가 하라
 는 대로 만 하란 말인가? 그거야 말로 자기들이 늘 깨부셔야 한다고 주장하는
 북한의 정권과 무엇이 다른가? 지금 북한의 문화예술인들처럼 꼭둑각시가 되
 라는 말인가?
 문화 예술인이 자기표현을 하지 말라고 한다면 그거야 말로 비정상이 아닌가?
 자신의 생각에 따라 사회적인 이슈를 분석하고 옳다고 생각하는 일을 지지하
 고 나서는 것이 블랙리스 감이라면 우리 사회는 이미 자기의 생각을 못하게
 만드는 나라인 셈이다. 이게 어떻게 민주주의나라란 말인가?
 민주주의 나라에서 자기 신념에 의해 서명을 하였고 지지하는 행동을 불순 세
 력으로 몰아대고 블랙리스트를 만들어서 관리감독하고 감시한다면 이게 어떻
 게 민주주이 나라란 말인가?
 이건 이미 우리나라가 민주주의 나라이기를 포기한 사건이다.
 이런 자리 나도 참가했어야 했는데 몰랐네요. 한겨레 사진인용
 더구나 일반 국민도 아니고 조금이라도 앞장서서 이 나라의 정신을 바로 잡아
 나가고 개조하겠다고 나선 문화예술인들에게 재갈을 물리고 아무소리도 하지
 말라는 것은 우리나라의 문화와 예술을 깜깜한 암흑의 감옥 속에 쳐 넣는 것
 과 다를 바 없다.
 흔히 문화예술인은 영혼이 자유스러운 사람들이라고들 한다. 자기의 생각을 좀
 더 자유롭게 그리고 앞장서서 새로운 세상을 열어가려는 노력을 해야 하는 사
 람들이 아닌가? 그런 그들의 입을 틀어막고 주리를 틀어서 암흑 속에 쳐 박겠
 다는 정권이 정말 이 나라를 다스리고 이끌어갈 능력이 있고 자격이 있는 것
 인가? 국민들은 다시 한 번 생각해 보게 될 것이고, 당연히 문화예술인들은
 좀 더 새로운 발걸음을 준비하게 될 것이다.
 2016.10.15.1118'14매
 시니어 커뮤니티매핑 아카데미 연수장에서
 때 2016.10.31.1000 1300
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터 2층 배움터2
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
 주최 서울특별시
 주관 커뮤니티매핑센터
 오래전에매핑이란 용어를 접한 적이 있었다. 한국콘텐츠진흥원에서 주최하
 는 라는 세미나에서 매핑이란 용어
 와 그 이용도, 그리고 매핑의 필요성을 간략하게 소개 받았었다.
 그 이후 우리가 이용하는 지도에서 매핑이 활용되고 있음을 알았지만, 정작 어
 떻게 작성이 되는지 그리고 어찌 활용을 하는 것이 좋을지, 또는 무엇에 이용
 을 할 수 있는 것인지 등에 대하여 별로 생각지도 않고 살아왔었다. 더구나 내
 손으로 매핑을 할 수도 있을 것이라는 생각은 감히 하지도 못하고 있었다.
 그런데 이번 기회에 서울시에서 이렇게 매핑에 대한 공부를 할 수 있게 아카
 데미를 열어준다니 얼마나 고맙고 반가웠는지 모른다.
 그래서 이번에 매핑센터에서 주최하는 강좌가 있음을 알고 즉각 신청을 하였
 었다. 많은 일들 때문에 정작 시간을 낼 수 있을는지 걱정이긴 하였지만, 그렇
 다고 이렇게 배울 수 있는 기회를 놓치고 싶지는 않았기 때문에 주저 없이 신
 청을 하였다.
 정작 신청을 해놓고 보니 전화로 연락이 와서 확인을 하는데 정말 내가 배우
 기 어려운 일인가 싶어졌다. 매시간 확실하게 출석할 수 있는지 까지 확인을
 하니 혹시 내가 어려워서 못 따라 올 것이라고 생각하여 확인을 하는가 싶어
 서 조금은 불쾌하기도 하고 걱정도 되었다.
 다른 건 몰라도 에스엔에스애서 활동은 나름대로 내 비록 망팔을 넘긴 만73세가 되
 었지만, 우리 나이 또레에서는 결코 뒤지지 않을 만큼 선진 이라고 생각하여
 왔는데 이게 뭐람 싶었다.
 블로그 총 방문자수 769만명, 페이스북 친구 약 1700여명 매일 게시문 보냄,
 트위터 600여명 매일 2,3개 투윗날리기, 밴드 17개 주 5회 정도 게시하기, 그
 외에도 다음 카페 3개 운영자로 회원 150여명, 제자들에게 밴드, 카톡방 만들
 어 주고 소식 듣기 등으로 활발하게 살아왔는데 이 정도 가지고도 안 된다는
 말인가?
 이렇게 기를 죽이는 것을 보니 은근히 오기가 생긴다.
 '그래 기어이 마치고 내 나름대로 매핑을 이용하여 새로운 일거리 또는 무언가
 를 해보고 말리라.'하는 결심까지 생겼다.
 10시 10분전에 도심권50플러스센터에 들어서서 둘러보니 벌써 80 정도는 자
 리를 차지하고 있었다. 다들 열성이 대단하다 싶었다.
 ‘그래도 내가 기죽어 지낼 수는 없지.‘ 하고 자리를 잡고 앉으니 아는 분들이
 나오고 있다. 시니어파트너스에서 함께 활동을 하였던 동기생이자 국가인권위
 원회에서 노인인권지킴이로 함께 활동을 하였던, 기윤덕 선생님과 서울시 인재
 뱅크에 함께 등록이 된 이호선 선생님이 보인다. 다들 이렇게 다시 만나곤 하
 는 것은 역시 꾸준히 활동을 하시는 분들이기 때문인가 보다.
 조금 늦은 분들이 있어서 몇 분 늦게야 시작된 강의는 한국에 매핑이라는 것
 을 알리는 선구자이자 대표이신 임완수 박사의 강의 이었
 다.
 이 시간에는 우선 ‘매핑이란 무엇인가?’부터 어떻게 매핑이 만들어지고 어떤
 활동을 하였는가? 그리고 커뮤니티매핑의 사례와 커뮤니티 매핑을 해야 할 필
 요성 또는 그런 사례 그리고 그 이용사례, 등을 자세히 피피티를 보여주면서 설
 명을 하여주시니
 ‘그래 이거 정도라면 나도 충분히 따라 갈 수 있고 활용을 할 수도 있겠어!’하
 고 자신감이 생겼다.
 우선 나는 요즘 내가 하고 있는 를 매핑으로 나타내어
 서 쉽게 역사 유적이나 유적터, 유물이 남아 있는 곳을 찾아갈 수 있도록 해보
 기로 하겠다는 목표를 정했다.
 지금 내가 하고 있는 우리 마을 역사 찾아내기는 자료 수집이 거의 완결 단계
 이니까 이제 매핑만 하면 되는 것이다. 지도에 표시하는 작업을 제대로 배워서
 표시 할 수 있으면 되지 않겠는가 싶다.
 앞으로 서대문 문화원과 힘을 합쳐서 서대문의 향토사를 엮어 낼 것이며, 그것
 들을 지도에 표시하는 매핑작업을 완성 한다면 우리구의 역사와 문화 등을 배
 우는 초등학교 3학년 아이들에게 유익한 자료가 될 것이며, 우리구의 소게에
 도 상당한 도움이 되어 줄 것이라는 생각이다.
 매핑기법이 적용 된다면 훨씬 보기 편하고 쉽게 이용이 가능한 지도가 되어
 줄 것이다. 그렇게 하여서 우리 고장의 문화재 같은 것을 쉽게 찾아가고 쉽게
 이해할 수 있게 해주는 것도 우리 조상의 역사나 흔적을 좀더 친숙하게 접할
 수 있게 해주는 일이 될 것이다.
 나아가서 내가 나고 자란 고향의 역사자료인 국난 때마다 일서선 보성군 의병
 역사 를 전자책으로 만들어서 군청과 교육청에 제공을 하였지만, 이제 그 유적
 들이 있는 곳을 매핑하여 제공하여 준다면 더 편하게 이용이 가능하겠구나 싶
 어진다.
 이 매핑용법을 좀 더 잘 익혀서 매핑된 곳을 클릭하면, 그 곳에서 일어난 의병
 활동에 대한 이야기나 사진 동영상 등이 자동으로 나오도록 만든다면 전시관
 이나 박물관에서나 볼 수 있는 자료판과 같은 역할을 할 수 있을 것이 아닌
 가? 그렇다면 이젠 전시관이나 박물관에 가지 않고서도 자기 스마트 폰에서
 직접 확인을 하고 공부도 할 수 있을 것이 아니겠는가?
 내가 이번 기회에 여기까지 다가갈 수 있을는지 모르겠지만 이왕이면 이것까
 지 만들어 보고 싶어진다.
 ‘세상과 나를 바꾸는 지도 만들기’ 그게 정말 가능할 것인가? 하는 의문을 가
 지고 들어가는 동안에 교제 속에서 발견한
 “우리는 꿈을 꾸었고, 준비를 하였고, 세상을 바꾸었습니다.”라는 말을 진짜로
 실현했던 이야기들이 그리 크지도 않고, 어려웠던 일도 아니고, 많은 돈이 들
 거나, 아주 어려운 프로젝트가 아니었다는 것을 깨닫게 해주었다. 그렇다면 나
 의 계획이 정말 우리 주변을 바꾸어 줄 수 있는 작은 기적을 만들 수도 있겠
 다는 생각이 든다.
 어린 초등학생들이 커뮤니티 매핑을 해보고 나서 적은 글
 "나에게 커뮤니티매핑은 세상을 바꿀 수도 있다는 생각을 하게 하는 좋은 계
 기이다."라고 적을 수 있었다면 내가 비록 늙었다고 하지만, 못 하리라는 생각
 만 지우면 가능하지 않겠는가 지부해본다.
 2016.10.31.1849'17매
 시니어 커뮤니티매핑 아카데미 2회차 강의
 때 2016.11.01.1400 1700
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터 2층 배움터2
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
 주최 서울특별시
 주관 커뮤니티매핑센터
 시니어커뮤니티매핑 아카데미 제2차시인 오늘은 소셜미디어 활용하기 이었다.
 소셜미디어의 활용을 위해서는 우선 인터넷의 사용이 필수인 까닭에 인터넷의
 사용 정도를 알아보았다. 요즘 우리나라의 경우 노인층 일부와 어린이들유치
 원 이하를 제외하면 전체가 다 이용을 하고 있다고 보는 것이 옳을 것이다.
 그 다음으로 스마트폰의 사용이 필수 이다. 소셜미디어를 활용하기 위해서는
 반드시 스마트폰이어야 하기에 요즘은 아주 전체 인구의 95 정도는 스마트
 폰을 사용하고 있다고 보면 틀림이 없을 것이다. 물론 통계적으로는 좀 더 많
 은 사람들이 사용한다고 하고 있지만, 중복도 보이고, 실제로 사용이 안 되는
 분들도 있기 때문이다.
 국내 스마트폰의 사용 실태에서도 50대에서도 85 이상이 사용하고 있으며,
 40대는 95대를 그리고 그 이하의 젊은이들은 거의 100를 유지하고 있는
 것이 현실이다.
 여기에서 임박사는 우리에게 일일이 개개인의 소셜미디어의 활용 정도를 확인
 하였다. 대부분이 활용정도가 대단히 활발하였지만 나도 결코 뒤지지 않을 만
 큼 많은 소셜미디어를 활용하고 있는 사람이었다.
 "블로그 방문자수 790만 이상, 그타 페이스북, 트위터, 밴드, 인스타그램, 라
 인, 유튜브, 카페 등을 운영하고 있으며 하루 4,5시간 동안이나 사용하고 있는
 상태입니다."라고 말을 할 정도이니 말이다.
 에스엔에스 소셜미디어의 활용으로 우리는 이제 서비스 제공자 중심의 사회에서 이
 제 서비스 이용자 중심의 사회로 뒤바뀌어 가고 있다고 하겠다.
 이러한 에스엔에스의 가장 중점이 되는 것은 각기 다른데 각 미디어별로 살펴보면,
 트위터이런 일 있어 인스타그램나 잘 났어 유튜브재미있어, 페이스북
 나 이렇게 살아, 블로그이런 거 알고 있어? 등의 중심이 되는 영역을 가
 지고 있다는 것이다. 여태 사용하면서 이런 거 별로 느끼지 않은 채 그냥 습관
 적으로 홀용만 해왔는데.....
 이런 소셜미디어의 활용 이유로는 물론 중복 답변이기는 하지만, 34이상이
 친교와 교재용으로, 그리고50 정도가 취미생활과 여가활용으로, 그리고 거의
 비슷한 46 정도가 개인의 관심사 공유를 위해, 약 40 정도가 일상생활의
 기록으로, 36 정도가 전문정보나 전문지식의 공유를 위해, 그리고나머지는
 자기표현이나 스트레스 해소를 위해, 시간보내기, 자기 홍보및 표현 등으로 활
 용이 되고 있다.
 여기에서 소셜미디어의 종류 중에는 우리가 그냥 지나치게 마련인 와
 가 포함이 되었으며, 마이크로 블로그요즘 책속의 한 줄처럼 활용이 되고
 있음을 깨닫게 되었다. 특히 는 요즘 우리나라의 국어사전에서 이렇게
 방식을 도입하여 새로운 국어사전에 어휘의 등록을 받고 있는 경우도 있
 음을 아는 분이 별로 많지 않을 것이다.
 오늘 이야기 중에서 가장 귀에 쏙 들어오는 이야기는
 소셜미디어를 잘 활용하기 위한 방법으로
 1. 무엇을 이룰까?
 2. 무슨 가치를 주는가?
 3. 어떤 사람과 어떤 관계를 맺기를 원하는가?
 부담을 안주고 어껀 내용사물을 알리기를 원하는가?
 5. 사람들을 어떤 방향으로 이끌려고 하는가?
 6. 어떤 자원을 투자하기응 원하는가?
 등의
 내용을 파악하고 목표를 정하여서 유목적적으로 활동을 하라는말은 나에
 게 정말 무슨 목적으로 활동을 하는가를 다시 생각하여 보게 만들어주었다.
 마지막으로
 "성공적인 에스엔에스활용법으로는
 1, 전략적으로 접근한다.
 2. 베이직을 만들고 자기 페이지를 만든다.
 3. 보고, 듣고, 관찰하고, 찾고 팔로우 한다.
 4. 무언가 더한다. 가치를 둔다, 서포트 한다. 참여한다.
 5. 실행한다, 관계를 맺어가고, 점점 더 참여한다."
 이렇게 하면 이젠 뗄래야 뗄 수 없는 깊은 관계를 유지할 수 있고 좋은 정보
 원을 가질 수 있게 된다는 것이다.
 2016.11.01.2353'12매
 3 맵핑 실제로 하기 위한 연수 및 실습해보기
 때 2016.11.08.1000 1300
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터 2층 배움터2
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
 주최 서울특별시
 주관 커뮤니티매핑센터
 갑자기 싸늘해진 날씨에 모두들 나오지 않을까 걱정을 하였다는 주최측과 강
 사의 염려와는 달리 전원 참석에 두 분의 추가 수강생까지 생겼으니 참 다행
 스러운 일이다.
 맵핑에 대하여 다시 설명을 하면서 국가정보 3,0을 이용하는 방법을 알려주었
 다. 아니 예시로 보여주었다. 그런데 이런 자료들이 선의에 의해 정말 발전 적
 인 방향으로 선용을 하면 국가나 사회의 발전에 큰 힘이 될 수 있지만, 만약에
 악용을 할 경우에는 사회적인 해악을 끼칠 수도 있을 것이라는 것을 예시로
 보여주었다.
 가 있는 곳을 맴핑하여 보면 안전한 곳만을 골라 길을 갈 수 있게 해주
 지만, 범죄자가 이런 길을 피하여 도망을 친다든지 하는 예를 들어서 보여주는
 것이었다. 하긴 이 세상에 동전의 양면 같은 양면성을 지니지 않는 것이 있을
 까 마는 아직은 일반적으로 보급이 되거나 이용이 되지 않는 이런 자료들이
 사회적으로 악용을 할 수도 있다는 말이 되는 것이다.
 여기에서 웹과 앱에 대한 설명을 해주었다.
 웹은 기존의 자료들을 그대로 뽑아다 쓰기 때문에 편하지만 좀 더 많
 은 정보를 얻기에는 부족한 자료이고.
 에이피피앱은 전문적인 자료들을 그 부분만을 찾아서 쓰는 부분이기 때문에 점
 차 더 깊은 정보 두꺼운 정보를 얻을 수 있는 곳이란다.
 우리가 이용하는 대부분의 정보들은 반응형웹을 이용하는 것으로 피씨와
 의 기기에 맞춰서 반응을 하고 자료를 보여주는 것으로 바로 정보를 받
 아서 이용할 수 있는 것이란다.
 모바일 에이피피은 전문 프로그램을 다운 받아서 쓰는 것으로 훨씬 더 전문적인
 자료나 정보를 얻을 수 있지만, 앱으로 들어가서 찾아보아야 하므로 시간적으
 로는 조금 늦어지는 결함이 있다.
 우리나라의 지도가 조금 엉성한 것 같은데 그 이유는 우리나라에서 국가정보
 의 공개를 꺼리므로 해서 구글에 지도 정보를 제공하여 주지 않으므로국방상
 주요 정보의 유출을 막기 위해 해서 현재 구글에서는 에스케이의 것을 사용하고
 있기 때문이란다.
 매핑이면 충분할 텐데 굳이 커뮤니티맵핑을 하야 하는 이유는 매핑에 등록된
 실시간의 정보가 필요한 사람에게 직접 제공이 될 수 있기 때문이란다. 커뮤니
 티의 회원들이 각자가 가진 정보를 수시로 업데이트 하므로 해서 새롭고 긴박
 한 정보가 실시간으로 전달이 될 수 있다는 장점을 살릴 수 있기 때문이다.
 우리가 이렇게 이용하는 맴핑은 물론 인터넷도 사실은 미국방부가 자신들의
 필요에 의해서 개발한 것들이 점차 일반화하여 우리들까지 편리하게 이용할
 수 있게 된 것이다.
 맵핑이 된 자료라도 이것을 어떻게 이용하느냐에 따라 전혀 다른 결과로 보여
 줄 수 있게 된다.
 예를 들어서 장애인 이동경로가 자유로운 곳들을 맵핑한 지도를 보여줄 때 작
 은 축도의 지도에 표시를 한다면 조밀하게 배치가 되어 있어서"이 정도면 충
 분하지 않느냐?” 라고 할 수 있게 보이지만, 확대지도로 본다면 “우리 동네에
 는 이동 가능한 길이 없잖아!"라고 하게 된다는 식으로 그 이용을 하는 사람이
 옳지 않은 정보로 악용을 할 수도 있다는 것을 알아야 한다.
 다음으로 맴핑의 실제 연습으로 2를 이용하여서 실제로 지도에 표시
 하는 방법을 익힌 다음에 실제로 밖에 나가서 소골목에 있는 것들을 맵핑하여
 보는 실습을 실시하였다.
 나는 국악사를 맵핑하여 올려 보았는데 실제 지도에 위치 표시하기를 정확한
 지도가 아니어서 좀 어려움을 겪었다.
 다음으로 만약에 내가 한다면 어떤 과제로 맵핑을 하고 싶은지를 각 주별로
 발표하게 하였다.
 나는 라는 과제를 해보겠다고
 하였더니 “구청장님과 협의하여 보십시오.”라고 하여서 구청의 사업이 될 수
 있다는 것이었다. 우선 문화원과 하는 사업이지만 이제 구청과 한 번 해볼 수
 도 있지 않을까?
 이어서 라는 과제를 던져서 문화해설사로 활동한 내가 적극
 참여할 의사를 말하자 좋은 계획이라고 추천을 해주었다.
 점심시간에 늦게 끝나므로 점심 대신에 송편과 약식이 든 떡 도시락으로 대신
 을 하여서 곧장 인권위원회로 갈 수 있어서 다행이었다.
 2016.11.08.2344'13매
 5 교동초등학생을 위한 학생안전시설 살피기
 때 2016.11.15.1000 1300
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터에서 교동초등학교 주변
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
 주최 서울특별시
 주관 커뮤니티매핑센터
 갑자기 싸늘해진 날씨를 걱정하였기에 든든하게 입고 나섰더니 전철에선 더워
 서 한참 힘들었다. 다행히 한 시간 수업을 마치고 나설 때쯤엔 몸이 식어서 더
 이상 더위에 힘들지는 않았다.
 오늘 우리 팀은 교동학교 주변 운현동을 돌면서 학생 안전을 위한 맵핑을 하
 기로 하였다. 교동초등학교 어린이들을 위한 보행안전, 교통안전, 탈선유도, 건
 강 환경, 기타 사항으로 구분을 하여서 혹시 문제가 되는 곳은 없는지를 살펴
 서 지도에 표시를 하여서 학생들에게 안전한 등하교길을 택하여 다니게 해주
 고, 학교에서는 안전을 위한 시설을 당국에 요청 할 수 있도록 해주는 작업이
 다.
 오늘 우리 팀이 비록 실습을 하는 것이지만 실제로 학교에 제공이 되어서 활
 용을 할 수 있도록 하자는 과제가 주어졌으므로 큰길가 보다는 골목골목을 뒤
 져서 혹시라도 그런 곳이 없는지를 살펴보기로 하였다.
 교동초등학교는 우리나라 초등학교 중에서 가장 역사가 오랜 학교이다.
 년에 교장 발령을 받은 김포하성초등학교가 개교 70주년이 되어서 내가 학교
 70년사를 만들어 보겠다고 나섰었다.
 그 때 내가 참고하려고 모은 국내초등학교 역사를 기록한 책들을 모았는데, 그
 중에서 가장 오랜 역사를 가진 100년사를 보았고, 내가 만든 하성초등학교
 73년사 의 모멘텀을 제공한 책이었다. 나는 이 책을 만들면서 이 교동초등학교
 에 대해 많은 것을 알게 되었는데, 오늘은 바로 이 교동초등학교 어린이들을
 위한 작업을 하게 되었으니 참 다행이다 싶었다.
 50플러스센터를 나와서 종로 3가역으로 나가서 낙원상가와 덕성여대 경운궁을
 도는 한 구역을 담당한 우리는 일단 교동학교 주변의 골목을 살펴보기로 하고
 골목길로 들어섰다.
 서울시내에서 30여년을 살았지만 처음으로 와본 골목길인데, 아직도 이런 집
 들이 있고 이런 골목길이 남아있는가 싶을 정도로 옛스런 골목길이었다. 골목
 길로 들어서니 고즈넉할 거라고 생각했던 나의 생각은 천만의 말씀이었다.
 교 주변에 무슨 호텔이 그리 많은지 골목마다, 건물이 좀 크다 싶으면 모두 다
 호텔인 것이 너무 이상할 정도이었다.
 이런 호텔들이 이렇게 많은 것은 아마도 이곳이 상업중심지이어서 많은 사람
 들이 오고가는데 숙소가 필요하여서 일거라는 생각이 들었다.
 그렇지만 학교에서 너무 가까운 곳에 있는 호텔들이 학교교육에 얼마나 많은
 도움이 될 것인지 생각을 해보면 좀 좋지는 않겠단 생각이 들었다.
 "학교정화구역'이라는 구역이 정해져 있지만, 이렇게 학교 담과 거의잡한 구역
 에 있는 호텔들은 교문에서 200엠라는 규정 때문에 법적으로 크게 문제가 되
 니 않는다는 것이 큰 문제이지요. ”라고 내가 말하자 여자 팀원들이 “정말 그렇
 네요."라며 법률의 허점이 보인다고 하였다.
 이런 이야기를 하면서 골목길에 인도가 따로 없어서 겨우 차선 구분선만으로
 이루어진 골목길에서 어린이들의 안전이 염려스러운 골목길이었다. 곧장 우리
 팀에서는 이런 사실을 맵핑으로 올렸다.
 나는 다음 골목에 들어서서 호텔 옆골목에서 대문도 아니면서 서 있는 대문
 같은 철제문이 우뚝 서 있는 것이 보였다. 그렇지 않아도 호텔이 있는 골목인
 데다가, 으슥한 뒷골목인데다가 이렇게 으슥하게 필요 없는 대문이 골목 가운
 데에 서 있다는 것은 이 골목을 다니는 어린이들에겐 보행 안전이나 탈선유도
 또는 불량배들에게 학생들이 갈취를 당할 수도 있는 장소이었기 때문에 내가
 바로 맵핑을 하여 올렸다.
 학교 주변의 골목들을 돌면서 이런 환경들을 살피면서 맵핑을 한 것이 모두 7
 건이나 되었다. 이렇게 작업을 마무리하고 나서 교동어린이집이라는 한옥집에
 있는 어린이집이 너무 좋아 보여서 모두들 사진을 찍고 맵핑을 하였다. 우수시
 설로 추대를 해주기 위한 것이었다.
 골목길을 빠져 나와서 안국역 출구까지 돌아 이제 락원상가를 향해서 가게 되
 었다. 골목길을 다 돌아 나왔으므로 운현궁을 돌아보기로 하였다.
 운현궁에 들러서 한 동안 제대로 운현궁을 살펴볼 시간을 갖게 된 것은 참으
 로 행운이었다.
 2016.11.15.2151'12매
 4 맵핑 실습으로 종묘공원 옆 서순라길을 가다
 때 2016.11.10.1000 1300
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터에서 서순라길 돌아오기
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
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 갑자기 싸늘해진 날씨에 실외에서 실습을 하여야 하는 날이어서 좀 단단히 입
 고 나섰다.
 아침 교실에서 약간의 복습을 하면서 다시 우리가 나가서 활동을 할 요령을
 익혔다. 한 시간 가량의 복습시간을 갖고 나서, 우리는 5명씩 4개의 조로 나누
 어서 활동을 하기로 하였다. 우리는 3조로 기어이 팀장을 맡게 되었고, 팀의
 별명을 뚜벅이로 정했다.
 각 조별로 활동을 할 구역을 정하는데, 일단 가위바위보를 하라고 하여서 그것
 보다는 쪽지로 정하자고 하였다. 다 늙은이들이 가위바위보를 하는 것도 그렇
 지만 잘 못하면 팀원들에게 잘 못했다고 불평을 들을 수 있게 되기 때문에 내
 가 주장을 한 것이다.
 우리 3조는 비구역을 담당하였는데 그 구역이 종로3가 역에서 종묘 담장까지를
 폭으로 하고 돈화문 앞까지의 길이를 답사하면서"장애인 통행에 불편할 시성
 이나 이용이 가능한 시설"을 찾아서 맵핑하는 것이다.
 종로 3가역 7번 출구에는 장애인용의 리프트가 설치되어 있어서 이동가능 구
 역으로 표시할 수 있는 장소가 되었다. 구역을 가르는 길을 따라 종묘 담잠 밑
 에까지 가는 동안은 인도의 보도블럭들이 깨어지거나 울퉁불퉁한 것들이 있었
 지만 그것까지 일일이 체크하기란 어렵다고 생가가하여 그냥 가기로 하였다.
 종묘 담장을 끼고 돌아가는 순라길, 그 중에서도 서순라길을 지나게 되었다.
 순라꾼들이 두꺼운 나무판자로 된 딱딱이를 치면서 돌았다는 길이다. 이 서순
 라길은 종묘의 서쪽 담장을 끼고 오갈 수 있게 만들어진 도로이다. 그러나 지
 금의 이 길은 뒷골목이란 이유로 불법주차한 차량들이 인도를 막고 서있기 일
 쑤이고, 심지어는 차도에도 차량들이 불법주차 되어 있어서 비장애인도 그냥
 걷기에 힘들 지경이었다. 이런 불편함을 표시하기로 하고 돈화문 앞까지 가는
 동안 맵핑하기보다 단풍구경에 더 정신을 팔아야 할 정도로 단풍이 곱다. 걷다
 가 사진을 찍기를 반복하면서 돈화문까지 도착하자 우리는 이제 돌아갈 길을
 가기로 하였는데, 한 회원이 마지막 부분에서 볼 수 있는 을
 맵핑하자고 하여서 들러 보기로 하였다.
 9월에 개관을 하였다는 새로운 시설이었다. 입구부터 장애인을 위한 시설이
 되어 있음을 알려주는 것만 같았다. 그러나 막상 화장실을 가보니 휠체어가 들
 어가기에 부족한 간격이었다. 마침 어느 회원이 줄자를 가지고 있어서 일일이
 폭에 자를 대고 실측한 장면을 찍어서 표시하였다.
 뒤늦게 나타난 관리 책임자가 장애인 화장실은 지하2층에 있다는 것이었다.
 그렇다면 지층에서 지하 2층까지 이동을 하야야 하는 것이 아닌가 싶었는데
 다행히 엘리베이터가 운행 되고 있어서 다행이었다. 지하로 내려가니 그곳이
 공연장이었으니 다행히 공연장에 와서 화장실을 이용할 수 있게 되어 있으니
 다행이었고, 관람석에도 휠체어를 탄채 관람을 할 수 있게 좌석배치도 되어 있
 었다.
 이정도면 크게 불편하지는 않겠다 싶었지만, 화장실로 가는 경사로나 화장실
 문의 폭등이 조금 미진한 것 같았고, 특히 1층에 어디에도 지하 2층의 화장실
 을 이용하라는 안내가 되어 있지 않은 점이 장애인에게 답답하게 만들어 주지
 않을까 싶었다.
 시간이 조금 여유가 있었지만 곧장 점심을 먹을 식당으로 가서 매핑 작업을
 마무리 짓기로 하고 20분쯤 전에 식당에 가서 자리를 잡고 작업을 해치웠다.
 이렇게 첫시간의 실습은 무사히 마쳤고, 맵핑 작업도 비교적 달 되었다고 할
 만 하였으니 다행이다.
 2016.11.11.0113'11매
 맵핑 6 맵핑 교육을 총정리하다.
 때 2016.11.17.1000 1300
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
 주최 서울특별시
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 갑자기 싸늘해졌던 날씨가 많이 풀렸다. 오늘은 지금까지 공부한 것을 총정리
 하여 보고 실습을 할 때의 이야기와 강습 중의 소감 등을 받는 날이다.
 전번 시간에 들었던 강의 내용을 피피티를 통해서 다시 한 번 반복하여 복습을
 해보는 시간을 가졌다.
 밉핑에 대한 올바른 이해와 그 용도, 그리고 그 맵핑 작업으로 해서 얻어지는
 정보와 그 이용 등을 차례로 살펴보면서 다시 한 번 맵핑이라는 것을 되새겨
 보는 시간을 가졌다.
 나는 내가 매핑에 대해서 알게 되었던 일부터 그 동안 관심을 가졌던 일들을
 생각하면서 맵핑에 대한 꿈을 일깨워 준 이번 강습에 매우 만족하고 감사하는
 마음이다.
 지도란 무엇인가? 일반도와 주제도의 다름을 구분하여 보았다. 그리고 지도에
 주제에 맞추어 정보를 입력하면 전혀 다른 용도의 지도가 만들어지고 이 지도
 는 산업이나 군사용 등의 나름의 역할을 하게 된다.
 이런 주제 지도는 상당히 많은 오류나 역이용 또는 자료의 오판을 불러오는
 경우를 만들 수 있다. 다시 말해서 지도에 자료를 입혀서 보여주는 것이지만,
 엉뚱하게 실제와 다른 결과를 보여 줄 수도 있다는 것이다.
 장애인 통행 가능시설들의 경우를 예로 들면 작은 지도에서는 아주 많은 것으
 로 표시가 되지만 작은 구역을 확대하여보면, 어느 지역엔 전혀 없는 경우도
 있을 수 있고. 또한 맵핑을 하는 대상이 어디까지 인가에 따라 정말 많은 이용
 시설이 갖추어져 있는 것 같지만 사실은 공공건물이나 큰 건물들만을 대상으
 로 하였기에 정작 드나들어야 할 건물들엔 전혀 없지만 조사 대상이 아니어서
 집계에서 빠지기도 하고 제외가 되기도 한다는 것이다.
 그런 자료를 가지고 이 지역은 충분히 잘 갖추어져 있는 지역이라고 발표할
 수 있지만, 막상 현장에서는 이용할 수 있는 곳을 찾을 수 조차 없을 때엔 얼
 마나 자료가 왜곡되고 잘 못 전달이 되거나 표시 되고 있는지 깨닫게 된다는
 것이다.
 그런 예로 들어 보여준 지도는 어린이들이 노동을 하는 정도에 따른 지도에서
 미국도, 일본도 모두 약간의 노동 어린이가 있다고 표시가 되지만, 우리나라는
 전혀 없는 나라로 구분이 되어서 정말 그럴까? 하는 의문을 갖게 하기도 한
 다.
 또한 지도에서 왜곡이 심한 것은 지도상의 면적과 실제 면적의 차이일 것이다.
 지도상의 기법 때문에 우리가 늘 보아온 지도와 프톨레마이오스지도, 메르카토
 즈지도, 오르텔레우스지도 등으로 이런 지도도 면적이 많이 왜곡되어서 나타내
 어지는 것이 있다. 그것은 구모형의 지형을 평면으로 나타내기 때문에 극지지
 형이 지나치게 확대 되어 나타난다는 것이다
 예를 들어 실제 면적은 인도 면적 정도인 그린란드가 그 면적이 훨씬 더 커
 보인다든지, 소련의 시베리아가 지구상에서 가장 큰 면적인 것처럼 나타는 것
 등이 문제인 것이다.
 그렇지만 정작 면적을 비교하여 대입을 하며보면 아프리카의 면적이 엄청나서
 시베리아를 포함한 소비에트, 미국, 중국을 모두 가져다 대입하여보아도 남을
 만큼 큰 면적을 가진 것이 아프리카 대륙이라는 것이다.
 아마도 보통 지도에 익숙해진 우리의 생각으로는 상상하기 어려운 일이 되는
 것이다. 또한 지도를 자기 나라를 중심으로 그리기 때문에 미국에서는 아메리
 카 대륙이 중심에 있고 좌우에 태평양과 대서양이 위치하는 지도를 쓰는가 하
 면 아시아에서는 태평양이 중심에 오는 지도를 사용하게 된다든지, 남반구에서
 는 지도를 거꾸로 엎어서 남과 북을 뒤집어 놓은 지도를 이용한다든지 하는
 일이 벌어지는 것은 지도가 상당히 많은 정보를 왜곡할 수도 있다는 증거일
 것이다.
 다음으로 우리가 하는 맵핑이 충실히 잘 되었다면 지도를 이용하여 창업을 하
 기도 하고 성공 할 수 있는 위치를 선택한다든지, 경쟁을 하는 업체의 우치 등
 을 이용하여 새로운 전략을 새울 수도 있는 것이다.
 이런 맵피의 복습을 하기도 하였지만, 장차 내가 하고 싶은 맵핑의 아이디어를
 수집하여 새로운 일자리를 만들어 갈 수 있게 방법을 찾아보는 작업도 추진을
 하였다.
 다음 주중에 인사동 겔러리맵핑을 하려고 하는데 참여 희망자를 모집하는데
 나는 아직 정하지 못했지만, 다음 주 약속들을 살펴보니 참여해도 괜찮을 것
 같아서 나도 신청을 해볼까 싶다.
 직접 현장에서 한 번 부딪혀 보아야 제대로 익혀 질 것이니까 도전을 해보기
 로 하겠다.
 2016.11.17.2001'13매
 맵핑 7 커뮤니티 맵핑 수료식을 하면서
 때 2016.11.24.1000 1300
 곳 서울 종로구 종로3가 도심권50플러스센터에서
 누가 커뮤니티매핑에 관심있는 어르신 20명
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 갑자기 싸늘해진 날씨 춥다는 소식에 옷을 단단히 겨울옷으로 갈아입고 나섰
 더니 지하철에서 더워서 은근히 고생을 해야 하였다.
 종로 3가에서 내려서 50까지 걸어가는 동안 쟈크를 부욱 내리고 시원한 바람
 을 쏘여야 할 정도 이었다.
 마지막 날이라서 마음이 좀 풀린 듯하였지만, 출구를 향하여 바쁜 걸음을 재촉
 하고 있을 때에 곁에서 같이 걷던 분이 인사를 해온다. 함께 공부하는 같은 조
 의 이상무 선생님과 여자분죄송 성함을 몰라서이 함께 오시면서 나를 발견
 하셨던 모양이다.
 함께 들어서면서 오늘은 종강날이니까 마음들이 푸근하게 여유롭게 모여서 이
 야기들을 하고 있었다.
 먼저 여기까지 오는 동안의 이야기를 유튜브에서 보여주는 순서이었다. 주로
 우리 조의 활동을 보여주어서 다른 조에 미안할 정도이었다. 이렇게 그 동안의
 활동 상황을 보여준 다음에 국민대학생들과 함께한 맵핑활동에 관한 이야기를
 들으면서 결과물을 보았다. 20명이 하루 동안에 5,000건을 올렸다니 참으로
 놀라운 실적이다.
 이런 이야기가 끝나고 각 조별로 활동 결과 또는 사례발표를 하기로 되어 있
 다. 다행히 나는 3조이므로 다른 조들이 발표하는 것을 보고 발표를 하리라
 생각을 하면서 머릿속에 대략 정리를 해보았다.
 그러면서 내 블로그의 기사를 소개 하면서 16차시의 기사가 실려 있음을 알
 리려 하고 찾아보니 세상에 이런 일이 4차시 원고는 분명 써두었는데, 그만
 다른 기사아동문학회 시낭송회 기사 6회, 동창회 1박2일 기사 11회를 차례
 로 실어 가다가 그만 4회분을 싣지도 않고 5회, 6회분만 실어 두고 있었다는
 것을 발견하였다.
 그래서 이 이야기를 하기로 한 준비를 할까말까 망설이다가 그만두기로 하였
 다. 1조는 조장이 중심이 되어서 발표를 하였고, 2조는 전부 나와서 각자가 이
 야기를 하고 나서 조장이 따로 발표를 하는 것을 보고 나도 그렇게 하기로 하
 였다.
 "3조 조장 김선태입니다. 저희 조도 모두 나오셔서 각자의 이야기를 들으시고
 제 이야기는 짧게 끝내겠습니다."하고 서 차례로 소개를 하여서 발표를 하게
 하였다. 모두들 정말 말씀들도 잘하고 차례로 소개도 잘 해주었다.
 나는 간단히 나의 소개부터 우리 활동 그리고 하고 싶은 일까지 발표를 하였
 다.
 "맵핑은 몇 년 전에 콘텐츠진흥원에서 정부 3.0에 관한 세미나에서 접해 보았
 지만, 그 땐 다른 것에 신경을 쓰느라고 미쳐 중요성을 발견 못하고 말았는데,
 점차 맵핑이 쓰임을 알게 되었는데, 이번에 50에서 메일을 보내주셔서 등록
 을 하였습니다만, 날마다 일일이 출석이 가능한지를 묻는 말에 좀 짜증이 났었
 습니다. 지난여름에는 허루 왕복 4시간 출퇴근을 하여 하루 8시간 강행군을
 하는 파주출판단지에서 열린 시니어전자출판 창업과정을 단 하루도 빠지지 않
 고 수강하던 내게 30분 정도 밖에 안 걸리는 곳에서 강습 받는데 날마다 일일
 이 올 거냐고 묻는데 제일 힘들었습니다. 저는 세계 최초로 연령별 노동조합인
 노년유니온 이라는 노조를 만들어서 위원장을 맞고 있습니다. 노인일자리 창출
 을 위한 노조로 발족을 하였는데 직장이 없으면 노조원이 될 수 없다는 노동
 부의 반려 때문에 노인일자리 사업 참여자로 만들었는데 이번 강습을 듣고 노
 인일자리 사업으로 가능성을 찾아보고 있습니다."
 하고 나서 맵핑 실습시에 일어난 이야기도 하였다.
 "처음4차시 장애인 보행맵핑에서는 종묘 담장 밑으로 난 서순라길을 걸어가
 면서 좁을 골목이라 인도도 없고 차량의 불법주차로 차도 밖에 갈 길이 없는
 형편에 많이 놀랐습니다. 마지막에 국악원에 들어서 돌아보는데 감사반이 온
 줄 알고 근무자들이 어찌나 놀라서 야단을 하는지 좀 미안하기도 하고 우습기
 도 하였습니다. 장애인 통로까지 확보는 되어 있었지만, 화장실은 지하2층에
 있어서 지층에서는 이용할 수가 없다는 어려움이 있었습니다. 둘째번5차시
 의 교동학교주변의 맵핑에서는 큰길가는 버리고 골목 안으로 돌아보았는데, 가
 장 문제가 초등학교 부근에 호텔이 밀집하여 있다는 것이었습니다. 학교환경정
 화구역이라는 것이 있지만, 교문에서의 거리라서 학교 담장 이웃에도 호텔이
 들어서는 맹점이 있어서였습니다. 시간이 남아서 운현궁에 들어가서 단풍도 보
 고 호젓한 운현궁의 정취를 마음껏 즐기는 시간도 가졌습니다."하고 보고를 한
 다음에
 "저는 지금 서대문문화원의 서대문향토사 발굴 작업을 하고 있는데, 현재는 홍
 제동을 가지고 책을 한 권 만들고 있습니다. 기어이 서대문문화역사, 유적들을
 아우르는 문화지도를 만들고 싶습니다."하고 나의 계획까지 발표를 하였다.
 이런 발표가 끝나고 몇 분이 함께 하고 싶다고 자원을 하여서 벌써 3명을 확
 보하였으니 구청에서 프로젝트만 따내면 곧장 참여하루 수도 있겠구나 싶다.
 더구나 임완수 매핑센터장이 직접 서대문에 요청하여 함께 하자고 나서시니
 곧 될 듯도 싶어진다.
 문화원의 향토사 발굴 작업과 함께 매핑까지 추진 한다면 책자에 매핑한 내용
 도 실어서 활용 할 수 있게 안내를 한다면 다른 구보다 한 걸음 앞선 새로운
 문화 관광안내가 될 수도 있겠다 싶어진다.
 달음 시간에는 수료식이 열렸다. 모두 7차시 중에서 80 이상인 6차시 이상
 결석 없이 참여한 분에게 수료증이 주어졌다. 시니어들이지만 90가 개근을
 할 정도로 열성이어서 한 두 분만 빼어놓고선 모두 수료증을 받았다.
 나이 70이 넘어서도 공부를 했다는 것이 좋았고, 이렇게 수료증을 받으니 어
 린 시절 졸업장을 받아든 것처럼 기분이 좋았다. 송별회 겸 점심을 먹고 헤어
 지는 것이었지만, 오후 2시 동네 회의 때문에 차분하게 이야기도 못하고 먼저
 나와야 하였으니 함께 하신 분들께 미안하고 죄송스럽기만 하였다.
 인사동 겔러리매핑 작업에 대한 협의도 있기로 하였는데, 난 그만 먼저 나왔으
 니 참여할 수 없게 되는 것은 아닌지 모르겠다.
 2016.11.24.2005'16매
 순천사범총동문회 2016년 총동창모임
 10. 그리운 모교에서 동문행사를 보며
 때 2016.10.29.1010 1300
 곳 순천시 왕조동 순천공고 대강당옛 순천사범학교 교정
 누가 재경순천사범학교 총동창회 10.12.13.16회 회원 28명
 소개 모교의 구 강당이 아닌 새 강당에서 총동문행사 진행
 2016년 순천사범학교 총동창회 친목모임이 열리는 날이다. 서울에서 버스가 2
 대, 광주에서 1대 그리고 이 지역에서는 각자 참석으로 모인 인원은 100여명
 서울에서 58명이 참석하였으니 절반은 온 셈이다.
 우리 순천사범학교는 총 16회의 졸업생을 배출하였다. 우리가 마지막이니까
 1963년 봄에 학교는 이제 간판을 내리고 순천실업학교가 되었다. 나중에 순천
 공고가 되었으니 이젠 공고이다.
 이렇게 배출한 졸업생 중에서 대부분이 수도권에서 생활을 하고 있어서 재경
 순천사범총동창회를 개최하면 적어도 100여명이 참석을 하는데 이번 총회는
 전국 총회인데도 결국 100명에 불과한 참석자들이 좀 서글프다.
 그러나 이미 막내인 우리가 만 72세가 되었으니 선배님들의 나이가 나이만큼
 참석이 점점 더 어려워지고 있는 형편이다.
 그리하여 총동창회를 막내기가 회장을 맡아서 집행을 하고나면 그만 두기로
 하였으나, 요즘의 노인들이 어디 나이 70세가 노인 취급을 맏는 세월인가?
 그래서 다시 5년 동안만 더 진행을 하지고 하였단다. 너무 선배님들은 참석이
 잘 안 되고 있으니, 12회부터 1년씩만 맡아서 하면 5년간을 더 유지할 수 잇
 게 될 것이므로 그렇게 운영하자고 결정이 났단다. 아마도 서울과 마찬가지의
 형편이 되는 셈이다.
 나는 전체적으로 돌아다니면서 각 기별로 모인 선배님들을 카메라에 담고 다
 녔다. 각 기별로 모여서 정담을 나누느라고 사징을 찍기가 여간 어려움이 많았
 지만 일단 한 바퀴를 돌면서 사진에 담아 왔다.
 우리 16기도 서울에서 9명이 가고 지방에 사는 친구들이 모여서 오랜만에 22
 명이나 참석하였으니 딱 100명 졸업생 중에서 22명 참석이면 대단한 참석률인
 셈이다.
 전체적으로 모여서 행사를 시작한 것은 10시 정각이었다. 간단한 의식절차가
 끝나고 경기가 진행이 되었다. 경기는 윷놀이와 배구 경기이었는데, 학교의 전
 통이 배구를 잘하는 학교 이었기에 아직도 구식 9인조의 경기를 한다.
 바로 이것이 당시 우리가 가장 아끼던 배구 경기이며 젊은 시절에 내내 하였
 던 경기에기 때문이다.
 첫 경기에 16기와 12기의 남자윷놀이가 있었다. 이거 이기려고 하는 것도 어
 렵고 선배들에게 기어이 이겨야 하겠다는 것도 아니어서 대충 던지고 시간
 이 끝났다. 보통 윷놀이라면 말이 4 마리가 나야 하는 것이 원칙이지만 약식
 으로 2마리로 하니 재수 있으면 단 한사람이 던져서 끝을 낼 수도 있는 경기
 가 되었다.
 우리기의 경기가 끝나고 나서 나는 얼른 본부석에서 고생을 하는 동기들과 이
 야기를 나누기 위해서 본부석에 갔다.
 중학교 동창인 이증근 친구가 와서 정말 반갑게 만나 이야기를 나누었다. 송태
 남, 백현팔, 이증근 이 삼총사라면 순천 시내가 벌벌 떨던 유명한 주먹이고 뱃
 짱 좋은 친구들이었다. 이친구들 중3시절에 순천시내에서 누가 감히 덤비는
 사람이 없었다. 오죽 했으면, 중3짜리 3명이 다른 남자 고등학교 교실까지 쳐
 들어갔다. 고등학교 3학년 교실에 들어가 학생들이 죽 앉아 있는 가운데 칠판
 을 주먹을 “꽝꽝” 치면서 “누가 나와서 한판 붙어 줄 놈 없냐?” 하고 소리를
 질러도 갑히 덤비는 사람이 없었던 무서운 존재들이었다.
 그렇게 유명했던 친구를 졸업하고서 처음으로 만났으니 56년 만인가보다.
 요즘에는 순천의대설립추진위원장으로 활동 중이라고 하며 명함을 내밀었다.
 참으로 오랜만에 만나서 지난날 이야기를 하면서 즐거운 시간을 보냈다.
 이런저런 이야기를 나누고 있는 동안에 배구경기가 진행이 되고 남 녀별로 윷
 놀이도 진행이 되었다. 사실은 경기가 열리기는 하지만 그것보다는 오랜만에
 만난 동기생들 끼리 이야기 나누고 즐거운 시간을 보내는데 더 신경들을 쓰고
 있어서 사실은 경기가 그리 환영을 받지고 못하고 열기도 빠진 맥없는 경기가
 되고 말았다.
 본래 13시까지로 계획은 되었지만 12시 30분쯤에 경기는 끝나고 마지막 점심
 은 기별로 가기로 되어 있었다. 우리기는 회장을 맡은 친구들 때문에 함께 뒷
 정리를 좀 해주고 나서니 13시가 넘어 버렸다.
 2016.11.07.2212'14매
 했던 65년 전의 나의 초등학교 1학년 시절
 1951년 9월 1일 나는 어머니의 손에 매달려 전남 보성군 율어면 율어초등학
 교 입학식에 갔다. 집에서 4킬로미터도 넘는 먼 길을 산고개를 두 개나 넘너서 면
 소에 있는 학교에 입학을 한 것이다. 학교 교문 앞에는 10엠도 훌쩍 넘는 냇
 가가 있어서 통나무 다리를 놓았는데, 장마비에 떠내려갔는지 다리는 없고, 통
 나무 두개를 겹쳐서 나란히 놓아두고 사용하고 있었다.
 학교 운동장 앞에 있는 벚나무는 아직도 무더운 날씨에 좋은 그늘을 만들어
 주었고, 교실이 부족하여 통나무를 가져다가 흙벽으로 가려진 교실은 문은 가
 마니를 펼쳐서 매달아 놓은 것이었다. 창문도 제대로 없는 교실은 비가 오는
 날은 옆에 있는 친구 얼굴이 질 안보일 정도로 어둡고 칙칙하였다.
 입학을 하여 두주 정도 다녔던 것 같은 학교 이지만 나는 이 학교에서 첫 입
 학을 하였던 기억은 잊지 않고 있다.
 비가 오는 날이 아니면 교실에 들어가지도 않고 운동장에서 노래하고 춤추면
 서 운동장 바닥에 막대를 들고 글씨를 배웠다. 교실이 부족하여 임시로 지은
 건물인데다가 상급생들이 공부를 해야 하므로 우리는 운동장에서만 맴돌았다.
 그렇게 10일 정도를 다니다가 학교를 그만두었다. 아니 다닐 수가 없었다.
 어면에서 상도라고 부르는 이동리와 장동리, 유신리는 면소에서 멀기도 하지
 만, 존재산 기슭에 자리 잡은 마을들이다. 내가 살던 기빠리는 들판 한 가운데
 에 있는 마을이었지만, 나머지 마을들은 모두 산기슭에 자리 잡고 있는데, 빨
 치산들이 이 지역을 점거하고 있어서 마을 사람들을 함부로 밖으로 나가지 못
 하게 막고 있었다. 자신들에 대한 정보가 새어 나가는 것을 막기 위해서 였을
 것이다.
 그래서 3개리에 사는 아이들은 입학을 하고 나서 곧장 학교를 가지 못하고 집
 에서 놀고만 있었다. 그런 우리들을 빨치산들은 우리들을 데려다가 북한 애국
 가며 김일성 노래 같은 것을 가르치고, 비행기가 나타나면 “방공”이라고 외치
 고 재빨리 논둑 밑으로 숨으라는 등을 가르치곤 하였다.
 그렇게 살아가는 우리 동네는 밤과 낮으로 국기가 바꿔 달리는 이상한 마을이
 되었다. 무슨 이유에선지도 모르는 우리는 이 이상한 상황을 즐기고 있었는지
 도 모른다. 날이면 날마다 군인들을 흉내내는 군인 놀이를 하느라고 세월 가는
 줄을 몰랐으니 말이다.
 아침에경찰들이 마을 앞 고개를 넘어 마을로 들어서면서 “땅”하고 총을 한
 방 쏜다. 이것을 신호로 빨치산들은 얼른 국기를 거두어 가지고 존재산으로 달
 아나면서 멀리 산기슭에 올라가서는 “따꿍”하고 총소리를 낸다. 그러면 경찰들
 이 우리 집으로 들어서서 태극기를 달고 낮 동안 대한민국이 되는 것이다.
 가 저물면 또 다시 빨치산에 내려오면서'따꿍"소리를 내고 경찰들은 국기를
 떼어 들고 동네 앞의 고개를 넘으면서 ”땅“ 총을 쏘아 자신들이 물러감을 알
 리곤 하였다. 그러니 학교를 다닐 수가 없었다.
 당시 우리 집은 마을의 가장 뒤에 높은 장소에 있었고 마을에서 가장 큰 5칸
 접집열칸집이었기 때문에 양쪽에서 모두 자기들의 사무실로 썼기 때문이었
 다.
 이 지긋지긋한 생활을 벗어나기 위해서 우리 할아버지는 집과 논과 심지어는
 농사지어 놓은 벼 낫가리까지 모두 맞바꾸어서 득량면 마천리 섬동이라는 곳
 으로 이사를 하였다. 1952년 1월 10일이었다.
 그리고 나는 1월12일 득량국민학교에 전학을 가기 위해 학교에 갔다. 교무실
 을 들러서 수속을 밟고 교실에 갔는데, 교실을 드나드는 현관을 막아서 수업을
 하고 있었다.
 “떴다. 떴다. 비행기......”하고 낭낭한 목소리로 따라 읽는 아이들을 보면서 교
 실에 들어선 나는 그만 기가 죽고 말았다.
 학교를 다니지 않아서 겨우 안다는게 숫자 1,2,3,4,...10까지 읽고 쓸 수 있었
 고, 한글은 아직도 ‘가나다라...‘도 제대로 익히지 못하였는데 아이들은 책을
 줄줄 읽고 있으니 걱정이 태산이었다.
 그래서 1학년 봄 내내 나머지 공부를 하여야 하였다. 책을 읽기 위해서는 날
 마다 남아서 책을 읽는 공부를 하여야 했다. 그런데 어찌된 일인지 불과 석 달
 을 다닌 나는 이제 2학년이 되었다. 1952학년도부터 4월 학기제로 바뀌었던
 것이다. 그러니 정식으로 학교를 다녔어도 총 7개월 밖에 안 되는데 더구나
 학교를 다니지도 못하고 전학 와서 겨우 석 달 다녔는데 2학년이 되고 만 것
 이다. 그 동안 나는 1,2,3월 통틀어서 65일 동안 학교에 갔고, 결석이 2일 있
 었다. 그리고 2학년이 된 것이다.
 글자를 익혀야 하는 1학년은 겨우 65일 공부하고 2학년이 되었으니 공부를 할
 수 있을지 걱정이었다. 그러나 그런 걱정으로 열심히 공부를 했었든지 2학년
 에서는 우등상을 받았으니 제법이었던 셈이다.
 사실2학년 때에 우리나라에 의무교육법이 발효가 되어서 나보다 나이가 서
 너 살이나 많은 형들이 7,8명이나 우리 학급에 들어와서 5,6학년들하고 같이
 공부를 하는 것과 같았는데 말이다.
 2016.11.15.0029'13매
 인권선언기념식 참석 요청
 사회활동의 하나로 국가인권위원회 노인인권모니터랑단으로 활동을 하였었다.
 3년째인데 노인인권지킴이란 이름으로 시작을 하였지만 금년부터는 모니터링
 단으로 바뀌어 지킴이란 역할이 아님을 명시하여서 점차 활동에 매력을 잃게
 만들었다.
 꼭 무더운 여름에 활동을 하게 만들고는 정작 시원하고 활동을 할 만한 시기
 에는 활동이 끝나서 모임도 없는 형편이다.
 모니터링 결과를 통계, 분석하여 책자로 만들어야 하는 부담 때문에 늘 활동
 시기가 한 여름이 되곤 하였는데, 이제 세계인권선언일을 맞아서 우리 활동 결
 과가 책자로 발행이 되어 나왔는지, 행사 참석을 해달라는 연락이 왔다.
 이번 행사는 세계인권선언68주년이자 우리나라에도 국가인권위원회가 세워진
 지 15주년이 되는 날이기에 뜻 깊은 날이 되는 것이다.
 오랜만의 모임이고 특히 세계인권선언68주년국가인권위원회15주년이라는 날이
 라니 참석을 하여야 하겠다고 메알로 답장을 보냈다.
 세계인권선언 68주년 국가인권위원회 15주년 기념식 초대장입니다.
 받은날짜 161118 0927
 보낸사람 김종길001419@..
 받는사람 @.
 일반 첨부파일 1개
 세계인권선언68주년국가인권위원회15주년 초대장. 492
 안녕하십니까? 국가인권위원회입니다.
 오는 12월 10일은 세계인권선언기념일을 맞아 귀하를 세계인권선언68주년국가
 인권위원회15주년기념식에 모시고자 이메일로 안내를 드리게 되었습니다.
 부디 넓은 아량으로 양해 부탁드리며 기념식은 2016.12.9. 1000시에
 아트홀에서 진행될 예정입니다.
 참석여부 및 장애인 편의제공여부에 대한 것을 비엠001419@.. 또는
 0221259875로 알려주시면 감사하겠습니
 다. 자세한 사항은 첨부한 초대장을 참조하시기 바라며, 사람이 사람답게 사는
 인권세상을 위해 헌신하시는 귀하의 노력이 추운 겨울을 녹이는 따뜻한 마음
 이 되어 행복한 인권세상의 희망이 되었음에 늘 감사드리며, 두루 평안하시길
 기원하겠습니다.
 인권사각지대에서 그것이 인권을 침해 당하고 있는 것인지 조차 모르고 살
 아가는 사람들이 많은 형편에 조금이라도 이런 사람들에게 인권이란 말이라도
 알게 해주는 역할을 하여야 하는데 그런 일을 시키지 않는 것은 참으로 해야
 할 국가인권위원회의 역할을 아직 제대로 하지 못하고 있는 게 아닌가 싶은
 생각이 들기도 하다.
 노인인권침해 사례들을 보면
 한국보건사회연구원이 2002년 11월 전국 무료실비 요양시설 106개소의 노
 인과 시설 종사자들을 대상으로 실시한 ‘시설에서의 노인인권실태’에 따르면
 이밖에 경로연금교통비등의 사용에 노인의 의사가 반영되지 않는 점, 가구나
 소품 등 노인의 개인물건을 시설에 가지고 올 수 없는 점, 시설의 각종 프로그
 램에 강제적으로 참가해야 하는 점, 시설의 종교를 강요당하는 일 등이 지적됐
 다.
 또 목욕이나 기저귀 교환시 노인의 신체를 가리지 않아 수치심을 느끼게 하는
 점, 직원들의 반말사용도 인권침해의 예로 지적됐다.
 한국인권위원회의 ‘노인인권실태 파악’의 일환으로 자유권 생존권 방임등의 세
 범주로 나뉘어 실시된 이 조사에서 ‘직원에 의한 폭행’이나'노인의 경제적 자
 산 유용'등은 거의 없는 것으로 드러나 시설에서의 노인학대는 심각하지 않은
 것으로 나타났다.
 그러나 시설 종사자들의 학대 인지도가 낮은 것으로 나타나, 노인요양시설 종
 사자들을 대상으로 한 인권교육, 정례적인 보수교육이 필요한 것으로 제안됐
 기회가 있으면 이런 이야기도 하여서 국가 인권위원회의 활동 방향을 좀 더
 넓히도록 만들어 보았으면 싶다.
 2016.11.20..8.13'11매
 7.777.777번째 독자를 맞이하면서
 2004년 5월 5일
 내 블고그는 첫 기사를 올렸다.
 당시에는 블로그의 이름이 이었다.
 당시에 나는 고양시 원중초등학교의 교장이었고, 한겨레신문에 칼럼니스트로
 등록이 되어서 수많은 칼럼을 써대었던 시절 이었다. 이미 2002년에는 한겨레
 신문 본지 함께하는 교육에 김선태교장의 학교 이야기라는 칼럼 6개월이
 나 썼었고, 블로그를 만들었던 무렵에는 한국일보 디지털특파원이라는 자격으
 로 소년한국일보의 아침을 열며라는 칼럼란의 필진으로 6개월간 글을 쓰는
 등 교육에 관한 글을 주로 쓰던 시절이었기 때문이었다.
 물론 한국교육신문의 고정필진으로 사이버기자활동을 하기도 하였다.
 그러니 날마다 눈에 뜨는 일들을 보고 쓰고 날마다 아이들을 보면서 쓰는 글
 이 모두 교육에 관한 글이었다.
 그러다가 2006년 2월말에 정년퇴임을 하고나서는 교육이라는 말을 계속 쓰기
 가 좀 민망하여졌다. 현장을 떠난 사람이 현장의 이야기를 쓸 수는 없는 일이
 고, 지난이야기를 계속 하는 것도 시대 상황에 맞지 않을 것이기에 주제를 바
 꾸기로 하였다.
 퇴임을 전후하여서 나의 건강비결이 방송을 타기 시작하여서 매년 3,4회씩 건
 강프로그램에 출연을 하는 등 건강전도사가 되어 있었기에 건강 블로그로 바
 꾸게 되었다. 그러면서 나의운동의 주 종목이자 특별한 나만의 운동인 것을 주
 제로 삼아 로 바꾸어서 간판을 달았다.
 그 동안 나는 매번 많은 독자님들의 성원에 감사드리면서 이벤트를 진행 하였
 다.
 그 동안 블로그의 방문자 집계상의 특별한 날을 적어보면 다음과 같다.
 2004.05.05. 블로그 개설
 2007.08.02. 333.333 클릭
 2008.06.14. 777.777 클릭
 2008.08.29. 1.000.000 클릭
 2008.12.31. 1,234,567 클릭
 2009.08.12. 2.000.000 클릭
 2010.10.07. 3.000.000 클릭
 2011.04.12. 3.333.333 클릭
 2013.01.07. 4.444.444 클릭
 2014.05.28. 5.555.555 클릭
 2014.09.14. 6.000.000 클릭
 2016.02.05. 7.000.000 클릭
 2016.12.16. 7.777.777 클릭
 이라는 통계가 나와 있다.
 그 동안 나의 블로그에는 총 포스트 숫자가 이 기사로 17,920개째이고,
 여기에 달린 댓글의 수는 2,493개가 달렸으며, 친구는 겨우 317명뿐인데, 하
 루 평균 방문자수는 총 평균하여 1.688명에 이른다.
 지금까지 4607일째 운영을 하고 있는 나는 내일 2016년 12월16일에 분명
 7,777,777명째의 방문자를 갖게 된다. 참으로 기쁘고 즐거운 날이다.
 그간 찾아주신 독자님들께 진심으로 감사드린다.
 2016.12.15.13.16'8매
 2016년은 이렇게 살았어요
 정년퇴임을 하고 나서 백수 생활을 어떻게 보람 있게 보낼까 생각하다가 매년
 자신이 한 일을 이렇게 정리를 하여서 살펴보고 반성을 해보는 기회를 만들어
 가고 있습니다. 매년 나의 생활을 이렇게 제 이력서 양식으로 써서 정리를 해
 보기로 한 것입니다.
 벌써 한 해를 마무리하는 연말이 다가오고 있어서 올 해 난 도무지 무엇을 어
 찌하고 살았는지 정리를 해기로 하였습니다.
 백수가 무엇을 한 일이 있을까마는 그래도 나름대로 열심히 살아온 나날들이
 었다고 생각을 하면서 한해 내 자신을 되돌아보는 반성문을 쓰는 마음으로 정
 리를 해봅니다.
 자기 자랑이라고 욕하지 마시고'아! 이 사람 그래도 이렇게 열심히 살고 있구
 나!'하고 생각하여 주셨으면 감사하겠습니다.
 국회정론관 기자회견
 0 2016년 1월 7일 칼럼 연재 시작매주 목요일 11면
 0 2016년 1월19일 해양아동문화연구소 수석지도위원 위촉
 0 2016년 1월28일 피디에프판 전18권 등재
 0 2016년 1월29일 시즌2 설날 녹음
 0 2016년 2월17일 고물상폐지 노인
 0 2016년 2월19일 자서전 완결 납본
 0 2016년 3월12일 한겨레 신문주주총회 취재단 참여
 0 2016년 3월15일 국회 정론관 기자 회견
 0 2016년 3월18일 국회 정론관 기자회견
 0 2016년 3월25일 전 20권 전자출판
 0 2016년 4월14일 문화마당 협동조합 창립총회
 0 2016년 4월15일 케이비에스 1라디오 패널로 참석
 0 2016년 4월20일 종로시니어클럽
 0 2016년 4552일 종로3가역 5호선 환승 에스컬레이터 공사장 안내
 0 2016년 42930일 함평 나비축제서대문문화원 회원 방문
 0 2016년 5월08일 천년초 모종 행주산성에서 구입해와 재 입식
 0 2016년 5월15일 김선태아동문학선집 전 40권 전자출판 완간
 0 2016년 5월24일 보성군청, 교육청에 전자책 무료제공
 0 2016년 6월15일 노인인권전문가포럼 참가
 0 2016년 6월15일 충효예 신문 연재 시작30회 예정
 0 2016년 6월17일 국가인권위원회 노인인권모니터링단 위촉
 0 2016년 6월29일 케이비에스미디어평생교육원선포식 참가
 0 2016년 6월29일 기초연금법개정안 입법 발의 기자회견
 0 2016년 7월02일 충효예실천운동본부 수상
 0 2016년 7월05일 광주 인터뷰
 0 2016년 7월06일 팟캐스트 20회차 녹음
 0 2016년 7월07일 추계초 6년 서대문문화유산 안내
 0 2016년 7월12일 국회 아동문학 항의 세미나 발언
 용산노인종합복지관 산수, 미수 합동잔치 취재
 0 2016년 7월16일 사용설명회 참여
 0 2016년 7월25일 청와대 앞청운동 주민센터
 0 2016년 7월28일 우리문화유산알리미 정기 총회 참석
 0 2016년 7월26일 팟캐스트 21회차 녹음
 0 2016년 8월05일 환경연합 합격
 0 2016년 8월10일 국회 공적연금대토론회 여는 말
 0 2016년 8월11일 국민의 당 토론회
 0 2016년 8월11일 케이비에스미디어평생교육원발대식 참가
 0 2016년 8월16일 우리마포복지관 인권위원회 모니터링 외 3개소
 0 2016년 8월19일 참여연대 월간지 복지동향 인터뷰
 0 2016년 9월512 종로시니어클럽 회원 강의
 0 2016년 9월19일 에버영 지원 1차 서류 합격 통보
 0 2016년 9월20일 케이비에스 기획취재 노인빈곤문제 토론회 좌장
 0 2016년 9월22일 에버영실기시험장에서 참패 중도포기
 0 2016년10월15일 유엔 빈곤철폐의 날 행사 취재
 0 2016년10월25일 남가좌2동 어르신문화대학 창경궁 해설
 0 2016년10월27일 팟캐스트 청계천공개방송노인 인권 말
 하다
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 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 5
 퇴직 10년 내 달라진 모습
 저자 김선태
 발행일 2018년 03월 14일
 펴낸곳 디지털문학
 정 가 3,000원
 출판등록 3122008000060
 주 소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 622
 노블하우스 501호
 전 화 379 7547
 이메일 @.
 블로그 70대 슈퍼맨의 아름다운 노년
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 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 2
 고희에도발부르트게
 꼬마 손녀의 가사 돕기
 토요일 저녁은 어머니의 40주기를 맞이하는 제일이었다. 그런데 한 집에 살고
 있지만 큰며느리와 딸도 공부방을 하고 있는 관계로 월요일부터 실시되는 학
 기말 고사를 대비한 보충 특별수업을 해주어야 한다고 아직은 수업을 진행하
 고 있는 상황이어서, 아내와 둘째 며느리가 제수를 장만하기 위해 준비를 하고
 있었다.
 할머니와 어머니가 작업을 하고 있는 모습을 보고 꼬마 손녀 수현이가 나섰다.
 아직 초등학교 1학년인 손녀가 자기가 할 수 있는 일이 없느냐고 나선 것이
 다.
 지금까지 조금씩 일을 배우기 위해 함께 일을 해보기는 하였지만, 이렇게 자기
 가 직접 맡아서 일을 해본 적은 없는 아이이다. 그런데 이제 자신이 할 일을
 맡겨 달라는 것이다. 이런 모습을 본 어미가
 "그래? 우리 수현이가 엄마 일을 도와주고 싶어? 그럼 이것부터 좀 해줄 수
 있을까? 자 여기 맛살이 있는데, 이렇게 빼놓을 테니까 하나하나 비닐을 까서
 좀 놓아 줄래?"
 하면서 맛살을 뜯어서 하나를 들고 비닐을 벗기는 방법을 알려주면서 쟁반에
 얹어서 손녀 앞으로 밀어 주었다.
 “예, 내가 해볼게요.” 하면서 식탁에 앉아서 의젓하게 비닐을 까기 시작하였
 다.
 비닐을 하나하나 가서는 차근차근 놓지 못하고 그냥 쟁반 위에 내던지듯 하더
 니 마지막 까지 모두 다 깐 다음에는 차근차근 정리를 시작하여서 마지막에는
 아주 가지런히 정리를 마쳤다.
 “엄마! 다 했는데요?”
 “으응, 아주 잘했어요. 우리 딸 최고예요.”
 “이젠 뭐 해요?”
 “또 해주려고? 안 놀고 엄마 일을 도와 줄 거야?”
 “예, 뭐 할까요?”
 “으응, 뭘 할까? 우리 공주님이 할 일이 무엇일까? 그렇지 이거 해볼래?”
 엄마가 느타리 버섯봉지를 가지고 와서 양푼에 넣은 다음에 버섯을 하나하나
 찢어서 낱개로 만들어 보이면서
 "이렇게 찢어 놓으면 돼요. 우리 수현이가 좋아하는 꽂이를 만들 때에 꿰어야
 하니까 하나하나 따로 잘 찢어내야 해요."하자 손녀는 반가운 듯이 자기 앞으
 로 양푼을 끌어당기면서 ”예“하고는 버섯을 찢어서 정리하기 시작하였다.
 “어? 이거는 어쩌지? 너무 커서 안 되겠는데.... ”하더니 너무 큰 것을 쫙 반
 으로 갈라놓기까지 하는 것이 아주 익숙한 모습이다.
 이렇게 약 40여분 동안이나 엄마의 일손을 도운 손녀가 마지막 정리까지 마치
 고서는
 “엄마, 이렇게 하면 되었어요?”
 하고 자신이 한 것을 자랑스럽게 내밀면서 확인을 받으려 한다.
 “아이고, 아주 잘했어요. 우리 딸 이제는 엄마 일을 제법 잘 도와주는데...”
 하며 엉덩이를 다독거리자 엄마의 가슴에 폭 안기면서 자랑스러워하는 모습이
 귀엽기만 하였다.
 2013.07.02.1756'8매
 이씨오와 디지털콘텐츠 비2 공급계약
 오늘 이씨오와 디지털콘텐츠 공급계약을 체결하였다. 내가 이미 와 디
 지털 콘텐츠 공급계약을 맺어서 300여권을 공급하였지만, 여기 이씨오는
 와 달리 주로 도서관에 공급을 하고 있는 관계로 상호 판매영역이 달라서 상
 충하는 부분이 별로 없는 회사들이다.
 그리하여서 같은 콘텐츠를 서로 공유하더라도 크게 우려할만한 문제가 발생을
 하지 않을 회사들이라서 공유가 가능하다고 한다.
 일단 몇 차례의 이메일이 오고, 회사 소개와 공급계약서 등의 문서를 주고받
 으면서 상호 연락을 취하던 중에 12일 오후 5시에 만나서 서로 의견 교환을
 하고, 일단 공급 계약서를 작성하였다. 앞으로 우리 회원들의 작품들도 여기에
 등록을 하여서 많은 회원들께 기회를 줄 수 있도록 조치를 취해야 하겠다.
 내가 가진 디지털문학이라는 상호를 이용하여 전체 회원들의 작품을 등록 관
 리하면, 제법 많은 콘텐츠를 공급하여 줄 수도 있을 것이기에 한 번은 해볼 만
 한 사업이 될 것 같다.
 이런 생각으로 계약을 체결하였는데 중요한 내용을 간추려 보면 다음과 같다.
 본 계약에서 사용하는 용어는 다음과 같이 정의한다.
 콘텐츠 "갑"이 "을"에게 제공하는 도서원본 파일을 의미한다.
 디지털 콘텐츠 컴퓨터나 휴대 단말기로 그 내용을 읽고 보고 들을수 있도
 록 부호문자음성음향이미지영상 등을 디지털 방식으로 제작해 처리유통하
 는 각종 정보 또는 내용물 등을 의미한다.
 수수료 "갑"이나 "을"의 수익이 아닌 제작판매유통을 위해 제3자에게 지급
 하는 대가을 의미한다.
 "갑"은 콘텐츠 원본 파일을 "을"에게 제공하며, 콘텐츠 원본 파일은 편집이
 완료된 상태의 본문 내용 파일, 표지 이미지를 포함한다. 이 때 "갑"은 콘텐츠
 원본 파일을 중 택일하여 "을"에게
 제공하며, 유실손실 된 파일이 있을 경우 실물 도서 2부로 대체하여 제공한
 다.
 "갑"은 디지털콘텐츠 판매분 정산을 위해 계약과 동시에 "을"에게 사업자등록
 증 사본, 통장사본을 각각 1부씩 제출한다.
 "을"은 디지털 콘텐츠를 판매함에 있어 불법 복제 및 해킹 등으로부터 콘텐
 츠를 보호하기 위한 기술적,운영적 조치를 성실히 이행함을 보증해야 한다.
 본 계약이 유효한 기간 중일지라도 "갑"이 제공한 콘텐츠에 대한 "갑"의 정
 당한 법적 권리가 소멸되어 "갑"이 "을"에게 서비스 중단을 요청한 경우, "을"은
 서비스 중단 요청일로부터 1주 내에 해당 콘텐츠 판매를 중단해야 한다.
 본 계약에 의한 디지털콘텐츠 판매는 "을"의 자체 판매 사이트에서 운영되
 며,"을"과 제휴한 제휴사 및 제휴를 통한 판매추가제외에 대해서는"을"은"
 갑"의 사전 동의를 구해야 한다.
 "을"은 "갑"이 제공하는 디지털콘텐츠 서비스의 이용 고객들을 대상으로 디지
 털 콘텐츠의 이용금액, 이용기간, 이용범위, 이용분량 등을 약정하여 판매하는
 방식인 정액제, 대여 서비스, 분철 서비스를할 수 있다. 이 때 서비스를 실시
 하기 이전에 "을"은 "갑"의 사전 동의를 구해야 한다.
 "을"은 "갑"에게 묶음상품 형태로 판매를 제안 및 구성할 수 있으며, 판
 매가격은 "갑"이정하되 "을"과 협의한다. 이때, 수익배분 방식은 8조와 같다.
 "을"은 기업, 공공, 대학도서관, 초중고등학교 등 단체고객에게 디지털 콘텐
 츠를 판매할 수 있으며, 이러한 판매 방식을 "2비판매"라 한다.
 디지털 콘텐츠의판매정가는"갑"이 정하되 "을"과 협의하며, "을"은 책정된 정
 가를 준수하여 판매해야 한다.
 "을"은 디지털 콘텐츠의 판매증진을 위해 가격과 조건에 조정이 필요한 경
 우 사전에"갑"의 동의를 얻어 조정할 수 있다.
 “을”의 플랫폼에서 판매한 디지털 콘텐츠에 대하여 다음의 방식으로 “갑"과
 수익을 배분한다.
 1"갑"이 "을"에게 콘텐츠 원본파일 등
 을 제공한 경우, 디지털 콘텐츠판매정가의 60를 지급한다.
 2"갑"이 디지털콘텐츠 등 를 제작하여 즉시 판매가 가능하도록 "을"
 에게 제공할 경우,"을"은 해당 디지털콘텐츠판매정가의 70를 "갑"에게 지
 급한다.
 "을"은 비2판매를 통한 디지털 컨텐츠에 대하여 다음의 방식으로 "갑"과 수
 익을 배분한다.
 1 "을"은 해당 디지털 콘텐츠 판매정가의 80를 "갑"에게 지급한다.
 3."을"의 자체 판매 가 아닌 "을"의 제휴사 또는 제휴 에서 판매
 할 경우, "을"의 순매출의 60를 갑에게 지급한다. 단, 여기서 순매출이란 2조
 3항의수수료를 제외한 매출금액을 의미한다.
 다시 말하자면 작가가 원고와 표지 등을 제작하여서 보낸 경우에는 판매액의
 70를 받을 수 있으며 원고를 조작하지 않고 그냥 보낸 경우에는 60를 받
 게 되며, 원고는 출판사인 이 관리하여 보내고 작품집으로 발
 행을 하여서 유통은 이씨오가 책임을 지는 것이며 주로 비2형식으로 판매를
 하게 되는 방식을 채택하는 것이다.
 어찌 되었든 이제 좀 더 많은 도서를 출판할 수 있는 기회가 주어지게 되었으
 니 지금까지의 책들과 원고들을 모두 정리하여서 몽당 이 대쉬 으로 출판 판매
 를 해보기로 한 것이다.
 여름 세미나가 끝나면 이제 회원들과의 연락을 통하여 작품을 수집하고 그것
 들을 모두 모아서 유통을 하여서 회원들에게 도움을 주고 우리 회의 이름도
 높이는 효과를 거둘 수 있을 것이다.
 이 계약으로 인하여 그 동안 나의 원고를 저장하였던 외장하드의 파손으로 입
 은 정신적 공황 상태에서 벗어나서 새로운 활로를 찾아보기로 하겠다.
 2013.07.13.1812'16매
 땡전 한 푼 없이 제주까지 다녀오다니
 지난 20일 제주에서 열리는 동화섬의 의 심사를 맡아주
 기로 하고 제주로 향했다. 아침 5시 30분에 아들이 김포공항까지 태워다 주어
 서 그냥 티켓팅하고 출발장으로 들어가서 보니 돈지갑을 집에 두고 그냥 나왔
 음을 알게 되었다. 내 호주머니에는 땡전 한 푼이 없었다. 하필이면 짐 때문에
 가방도 놓고 왔으니 통장이 없어서 현금인출기를 사용 할 수조차 없게 되었다.
 가까운 시내만 나가도 어려울 텐데 멀리 제주까지 가면서 이게 무슨 실수란
 말인가? 참으로 어처구니가 없었다. 그러나 어쩌랴, 이제 발을 동동 굴러보았
 자 별 뾰족한 수가 없으니 어쩌는 수가 없었다.
 일단 티켓은 샀으니 비행기에 올라 제주공항에 내렸다. 제주교육박물관까지
 택시를 타야할 텐데 이게 문제였다. 일단 택시에 다가가서
 “카드 결재 가능합니까?” 이거부터 물어보아야했다. 물론 대부분이 가능하게
 되어 있겠지만, 낭패스런 일이 생길 수 있으니 미리 확인을 하기로 하였다.
 론 가능하였다.
 다행스럽게 제주교육박물관까지 무사히 도착을 하였고, 일단 아직은 행사 시작
 이 멀었으니 우선 교육박물관의 구경보터 하기로 하였다. 물론 내가 여기 왔으
 니 사진을 잔뜩 찍어갈 요량으로 카메라부터 들고 들어섰다. 여기에서 제법 필
 요한 정보를 수집할 수 있겠다 싶었기 때문이었다.
 일단 들어서 살펴보고 나서 수집할 대상으로 고대사옛 생활모습석기 청동
 기, 교육자료교수자료 및 등사판 등의 자료, 놀이모습, 도시락, 사무용품,
 시청각자료, 제주생활모습, 제주 방언 등으로 나누어서 자료를 수집하기 시작
 하였다. 아마도 이것만도 충분히 제주에 온 보람을 찾을 수 있을 만큼의 많은
 양의 자료를 수집하였다.
 자료 수집이 거의 다 되어갈 무렵에 동화섬의 장영주 이사장이 나와서 함께
 돌아보면서 이야기를 나누다가 행사를 개최할 강당으로 들어갔다. 300석 규모
 의 제법 큰 행사장에서 벌써부터 관계자들이 모여서 행사준비를 서두르고 있
 었다.
 그 동안에 이곳의 주요 멤버들과 인사를 나누고 잠시 이야기를 하면서 오늘
 행사의 성격이라든가 심사시에 유의할 점이 무엇인가를 다시 한 번 파악하였
 다. 공연히 이곳의 분위기를 모르고 행사를 망치지 않을까 염려를 해서 미리
 살펴두는 것이 예의일 것이라 생각했기 때문에 꼼꼼히 챙겨 보았다.
 11시에 시작한 행사는 유치부와 성인부를 오전에 모두 마치고 시상식까지
 하여서 일찍 돌아갈 수 있게 해주는 배렬르 하였으니 잘 한 일인 것 같았다.
 그러나 너무 바빠서 짐심을 먹을 시간이 없이 초등부의 행사가 잇달아 진행이
 되어서 잠시 휴식 시간에 김밥으로 때우고 바로 시작이 되었다.
 초등부행사가 끝난 것은 오후 4시 쯤 시상식과 뒷처리까지 하고 나니 5시가
 되었다.
 저녁제주별식 해상,전복,성게 물회
 곧장 식당으로 자리를 옮겨서 저녁을 먹고 나서 이제 공항으로 나가서 비행기
 를 타면 김포공항에서 지하철을 타면 집에 가는 것은 문제가 없다. 정말 주머
 니에 동전 한 닙도 없이 제주행이 가능하다니 신기하기도 하고 참 아슬아슬하
 다.
 시가가 끝날 무렵에 조카 소담이가 연락을 해왔다. 끝나고 잠시 얼굴이라도
 보고 가기로 한 것이기에 장소를 알려주고 나니 곧 도착을 하였다. 제수씨와
 조카딸 소담이, 그리고 조카 사위와 그들의 딸이자 종손녀가 되는 새로 만나게
 되는 식구 이렇게 한 가족이 몽땅 나온 것이다.
 함께 해안 도로를 달려서 용두암 부근의 커피전문점에서 잠시 커피를 마시면
 서 새로운 손녀 를 만났다. 새식구를 만난 것은 좋은데 호주머니에 동
 전 한 닙이 없으니 이게 무슨 꼴인가? 이 아이에게 내가 다녀간 기념으로 통
 장이라도 하나 만들어서 가지게 한다면 좀 오래 기억이 될 것인데 싶으니 가
 슴이 답답하다. 차마 그런 이야기를 할 수도 없고 간단히 지갑 때문에 아침에
 택시를 탈 때 곤란을 당한 이야기만 하고 말았다.
 약 한 시간가량 이야기를 나누다가 공항으로 와서 비행기를 기다리다가 탑승
 하니 무사히 집으로 돌아가는 길이다. 아무 일없이 잘 다녀오긴 했지만 하늘이
 에게 돈 한 푼도 쥐어주지 못해서 너무 미안하고 이상한 사람이 된 기분이었
 다.
 땡전 한 푼 없이 이렇게 제주를 다녀왔으니 편리한 세상이긴 하지만 아슬아슬
 한 하루 이었다.
 2013.07.26.1050'11매
 악몽 같았던 7월을 벗어난 기쁨 !
 내 인생에서 내가 하는 일이 가장 시련을 겪은 것이 7월이었다. 비교적 하는
 일마다 그리 아픈 경험을 하지 않고 살아온 나에게 소소한 것이지만, 나의 일
 에 타격을 주고 좌절을 준 경험을 한 달이었기 때문이다.
 나는 91년부터 컴퓨터로 일을 하기 시작하였다. 그렇게 많은 시간을 컴퓨터와
 살면서도 마처 생각하지 못한 것이 컴퓨터는 기계이기 때문에 언제 고장을 일
 으킬지 모른다는 생각이었다. 나는 무엇이든지 컴퓨터에 기록하여 두면 되는
 것이지, 하는 생각으로 대부분의 것들을 컴퓨터에 기록으로 남기곤 하였다.
 그렇게 살아온 것이 벌써 20여년이라는 얘기다.
 그런데 지난달에 아니 정확히 말해서 6월 초에 내가 그 동안 쓴 글들을 담아
 두었던 외장하드가 갑자기 작동을 하지 않는 사고가 발생을 하였다. 그렇지만
 고장이이까 고치면 되겠지 하고 생각을 하였다. 그러나 복구 시스템을 갖춘 복
 원회사에 보내 보았지만 복원이 불가능하다는 결론에 도달한 것이었다. 그렇게
 쉽게 포기를 할 수 없는 것이 이 외장하드는 내가 그 동안 써온 글 약
 150,000매 가량의 원고가 수록이 된 것이었기 때문이었다. 머릿속이 텅 비어
 버린 것만 같았다. 나의 모든 기록이 사라진 것이기 때문이었다.
 그리하여 나는 인터넷을 검색하여서 소위 우리나라 최고의 복원 업체를 다시
 검색하고 그 곳의 복원에 대한 기록들도 찾아보았다. 이정도면 믿어도 될 만하
 구나 싶어서 클린 룸을 갖춘 회사에 의뢰를 하였다. 거의 신앙에 가까운 소망
 으로 직접 들고 찾아가서 간청을 하면서 맡겨 보았었다. 그러나 7월 중순경에
 마지막 돌아온 말은 “복원 불가”이었다.
 이렇게 7월은 나에게 절망에 가까운 마음의 상처를 주었다.
 그러나 그것이 끝이 아니었다. 내가 5월 중순부터 애써 가꾸어온 옥상의 텃밭
 이 기나긴 장마에 망가지기 시작한 것이다. 장마에 잘도 견디어 주던 고추나무
 들이 갑자기 줄기가 물러지면서 죽어가기 시작한 것이다. 아니 좀더 정확히 말
 하자면 썩어가기 시작한 것이었다.
 고추나무의 줄기 중간에서 줄기의 한 부분이 표피 부분이 물러서 썩어 문드
 러지면 온 나무 전체가 그냥 그대로 물러저서 썩어가는 것이었다.
 이렇게 하여 옥상에 심은 160여 포기의 고추나무가 차근차근 썩어 죽어가는
 모습을 보면서 얼마나 마음이 아프고 기가 막힌지 모른다. 아침마다 옥상에 올
 라가서 고추나무에 물주고, 자라나난 모습에 흐뭇하여 하면서 기쁘고 즐겁던
 일이 옥상을 올라가기가 싫어지고 고추나무가 죽어가는 모습이 보기 싫어서
 아애 올라가고 싶지 않는 상태가 되어 버렸다.
 자난 해에는 옥상에서 가꾼 고추에서 가루로 20근이라는 엄청난 양의 고추를
 따서 오리집의 김장을 하고도 남아서 봄철까지 먹을 수 있었는데, 올해에는 더
 잘 가꾸어서 한 그루에 20개 이상의 고추가 주렁주렁 달렸던 것들이 날마다
 죽어 넘어지는 모습을 차마 볼 수가 없었던 것이다. 고추가 븕어 지기 시작을
 하여서 이제 이번 주에는 익은 고추를따야되겠구나 하고 생각하던 무렵에
 닥친 시련이었다. 아마도 한 번에 한 박스정도는 익은 고추를 딸 수 있었을 것
 이다. 그런 고추들이 이미 80는 죽어 없어지고 텅 빈 텃밭을 보려면 가슴이
 아프고 속이 상해서 보기도 싫어진 것이다.
 그러나 어쩌랴 모두가 내가 무엇인가 잘 못하여 그렇게 된 것이 아니겠는가?
 외장하드는 내가 미련하게 복사본을 남기지 않은 탓이고, 옥상의 고추는 천재
 지변이 아닌가? 하늘에서 내리는 장마를 어찌 피할 수가 있으며 어떻게 막을
 수가 있겠는가? 옥상에 비닐 하우스를 만들 수도 없는 일이 아닌가?
 이렇게 포기를 하면서 외장하드에서 잃어버린 원고들은 내 블로그에 남겨진
 것들을 다시 모아서 다시 만들어 가면서 이 대쉬 으로 편집을 하고, 재조작을
 하여서 겨우 360권의 원고를 이미 회사에 넘겼고, 나머지 부분을 이미 60여권
 이나 준비하였으니 그 덕분에 내 블로그의 중요성을 다시 확인하게 되누 셈이
 다. 다만 그렇게 정리를 하다 보니 포스팅을 하지 못해서 5,000명에 이르던
 독자들을 1,000명 이하로 떨어뜨리는 악몽을 다시 겪게는 되었지만 어쩌랴.
 옥상의 고추 농사는 망쳤지만 이제 가을 채소를 가꾸어서 멋지게 채소 농장으
 로 가꾸어 갈 계획이다. 이제 새로운 채소 농장으로 푸른 농장을 만들어야
 지....
 이 새로운 달 8월에는...............
 2013.08.01.0618'12매
 70회 헌혈 약속 겨우 지켜
 우리나라에서 헌혈을 할 수 있는 연령이 만70세까지로 되어 있다. 그래서 나
 는 적어도 70회의 헌혈을 로 꾸준히 실천을 하여왔다. 나는 헌혈이 2014년 2
 월 26일까지만 가능하다. 27일이면 만 70세가 되기 때문이다.
 그렇지만 마지막에는 헌혈을 뜻있게 하자고 지난 6월 달에 헌혈을 하면서 전
 혈을 하였더니 만 2 개월이 지나야 다시 헌혈을 할 수 있기 때문에 그 동안 더
 하고 싶어도 헌혈을 할 수가 없었다. 그래서 다른 때 같았으면 벌써 70회를
 채우고도 남았을 시간이 흘렀지만 난 겨우 참고 견디어서 이제야 오게 된 것
 이다. 사실은 7월 말쯤에 와서 하면 되는데 그 동안 8월68일까지 울릉도 세
 미나 준비를 한다고 공연히 바쁘고 신경이 쓰여서 다른 곳에 신경을 쓸 시간
 이 없다는 핑계로 여태 못하고 있었던 것이다.
 그래서 오늘은 기어이 헌혈을 하겠다고 나섰다. 아침부터 좀 힘들게 운동을 하
 였다, 처음으로 17,000보를 뒤로 뛰면서 운동을 하였더니 옷이 흠뻑 젖어서
 그냥 흘러내릴 지경이 되었다. 하는 수 없이 밥을 먹으면서는 그 옷을 입은 채
 밥을 먹을 수가 없을 지경이었다. 그런 정도로 땀을 흘렸으니 아마도 체중
 1케이쥐은 줄었을 것이다 싶었다. 그렇게 운동을 하고서도 아침을 먹고 30분 잠시
 쉬는 동안 어제 한 일들을 정리하여서 유에스비에 복사하여 두고 다시 동네 헬스
 에 가서 70티의 무게를 끌어 내리거나 밀어올리는 운동으로 다시 한번 땀을 흘
 리고서야 집에 돌아왔다. 준비한 자료들을 가지고 한국아동문학회 사무실을 찾
 아가서 그곳에서 블로그 기사 하나 올리고, 을 복사
 하여서 오늘 가져다 줄 준비를 하였다. 그 동안에 여러 가지 가지고 온 자료
 들을 정리하여서 경북에 도보조금정산서를 만들어서 보낼 준비를 하였다. 이미
 집에서 다 꾸몄지만 영수증을 복사하여서 첨부하여야 하였으므로 이것을 스캔
 받아서 정리하여 보내기로 한 것이다. 스캔을 써보지 않았으므로 다시 배우면
 서 스캔을 받고 문서를 완성하였다.
 완전히 준비가 된 서류를 이메일로 보내주었다. 떠나려는데 연락이 와서 공문
 이 안 오고 같은 정산서만 두벌이 왔다는 것이다 집에 가서 공문을 다시 보내
 드리겠노라고 하였다.
 문학관 설립 계획안을 가지고 부지런히 군자역을 향했다. 가다가 마침 김용섭
 부회장의 전화를 받고 나서 그렇다면 바로 그리로 오라고 일렀다. 군자역이라
 면 한 정거장 거리 걸어서도 우리보다 먼저 도착을 할 수 있는 거리가 아닌
 가?
 그리하여 군자역에서 조규옥 선생님과 면담을 진행하고 있는데 김용섭 부회장
 도 도착하여서 내용을 살피고선 앞으로 이곳에서 급히 임원을 찾을 경우에는
 내 대신으로 참여하여서 살펴 달라고 부탁을 하였다.
 이렇게하여서 본래 문장으로 꾸며진 설립계획안을 영이가 파워포인트로 잘
 만들어 주어서 아주 규모 있고, 어디 내어 놓아도 모양새를 갖춘 문서로 만들
 어서 표지 홀더까지 장만하여서 전달을 하였다.
 부탁을 한 곳이 두 군데라고 하여서 두 부를 만들어서 가져갔더니 마침 잘 되
 었다고 두 곳에 모두 전달을 하고 추이를 보자고 하였다. 이렇게 하여서 어린
 이문학관 설립계획안 이 전달이 되고나서 돌아오는 길에 광화문 헌혈의 집에
 들러서 70회 헌혈을 하기로 하였다. 7시 30분에 에 관한 강의
 가 열리기로 하였고, 나도 위원장으로 인사를 하기로 되어 있었는데, 기다리다
 가 헌혈대에 올라가서 보니 이미 시간이 다 되어서 그 때 포기하고 바로 가도
 약간 늦을 시간이 되어 버렸다.
 하는 수 없이 고처장에게 전화를 걸어서
 "시간을 잘 못 보고 헌혈대에 올라서 바늘을 꽂았는데 앞으로 약 30분이 더
 걸리는데 남은 시간은 20분도 안 되니 아마도 시작할 때는 못 가고 중간에라
 도 들어가겠다."고 하였다. 그랬더니
 “아이 참, 위원장님이 인사를 하기로 되어 있는데요.” 하는 것이었다.
 "오늘피검사는 간기능검사까지 정밀검사를 해드릴 거예요." 간호원아가씨의
 말에 "그래요? 그럼 감사하지요."
 하며 반가움을 표해주었다. 이렇게 한혈을 하면 더 정말한 건강검진을 받을 수
 있고, 여기 광화문 헌혈의 집에는 체성분검사기가 있어서 자신이 조금만 노력
 을 하면 매번자신의 건강을 체크할 수도 있다. 오늘 내 건강을 체크한 결과는
 체중 73케이쥐에 지방율20.3 20.0 이 기준치임 근육량 54.0내 나이에 40케이쥐이
 기준,복부지방0.930.90이 기준치임 이어서 지방이 약간 더 나온 것인데
 나는 그 우너인을 안다. 어제 저녁에 손자생일 파티를 한다고 통닭과 피자를
 먹었으니 지방이 좀 더 나올 수밖에 없는데 이것은 바로 나온 결과이니 걱정
 을 할 것은 아니라는 걸 잘 안다.
 “어쩔 수 없이 늦게 가서 말씀이나 드리고 말아야지요.“하면서 헌혈을 하고 나
 니 약속시간인 7시 30분이 조금 지나서야 끝이 났다. 하는 수없이 약 5분 누
 워 있다가 일어나서 달리다 시피 하여서 도착을 하니 오건호 박사의 한국의
 조세 실태와 증세전략 이라는 강연이 벌써 9번째 파일을 열어두고 있었다.
 두 31개 파일 중 9번째를 설명 할 때에야 간신히 들어갔으니 13은 못들은
 셈이다.
 그래도 오늘 나는 한꺼번에 3,4가지 업무를 처리하였으니 하루를 헛살지는 않
 았다는 생각이 든다.
 아침운동부터3시간 운동, 경북도보조금결산서류 발송, 어린이문학관 설립계
 획안 작성 전달, 목표였던 70회 헌혈 실시, 그리고 증세전략 강의에 참석, 이
 런 생활을 듣고 고처장은
 “그렇게 바빠서 어떻게 다하세요?” 하였지만 나는
 "그래서 늘 나는 백수가 과로사 한다는 말을 하지 않아요. 그 대신에 노후 4
 고경제, 질병, 고독, 무료 중에서 고독과 무료 두 가지는 바쁜 중에 해결이
 나지요."하였더니
 “정말 대단하세요.”하면서 카페라 떼를 한 병 사서 내게 쥐어 주고 나서 헤어
 졌다.
 내 평생 목표이었던 70회 헌혈을 마쳤으니 남은 시간 동안 안 빠지고 계속한
 다면 9회 정도의 기회가 남아 있는데 몇 번이나 더 하게 될지 모르지만 할 수
 있는 동안에 한 번이라도 더 하기로 마음 먹어본다.
 2013.08.20.0034'14매
 은퇴 후 자원봉사와 재능 나눔의 기쁨2
 3. 자원봉사자로 첫발을
 현직교장으로 발령을 받는지 3개월째인 1999년 11월에 나는 한겨레신문의 사
 이버칼럼니스트로 활동을 하고 싶다고 신청을 하였습니다. 심사를 무사히 통과
 하여서 사이버칼럼니스트로 임명을 받게 되었습니다. 창단하는 날에 한겨레신
 문사에 가보니 모두 젊은이들이고 내가 가장 나이가 많았는데 무려 20년 이상
 의 차이를 보였다. 그리하여 창단 식에서 회장을 맡아달라는 것을 사양하고,
 이를 피하기 위해 식이 끝나기 전에 자리를 뜨고 말았습니다. 그러나 내가 맡
 은 에 칼럼을 쓰는 일은 꾸준히 하여서 가장 많은 글을 올린 사
 이버기자로 인정을 받아 결국에는 한겨레 본지에 7개월간이나 김선태교장의
 학교 이야기 라는 타이틀로 칼럼을 발표하는 등 사이버 활동을 활발하게 하고
 있었습니다.
 이런 실적이 있기는 하지만 아직 현직에 근무하고 있는 시기이었므로 시간제
 로 일할 수 있는 곳을 찾아서, 교육인적자원부, 교육개발원, 교총, 청와대 등의
 사이버 자문단이나 사이버기자로 활동을 시작하였습니다. 교육계에 몸담고 있
 었으므로 일단은 교육에 관한 글들을 주로 쓰면서 조금이라도 나아지기를 바
 라는 것들을 부지런히 반영시켜 보려고 노력을 한 것입니다.
 거기에 만족하지 못하여 퇴임후 활동영역을 살피다가 2002년 9월1일부터 6개
 월 과정으로 이라는 교육인적자원부에서 지원하고 숙명
 여대에서 사이버강좌로 개설한 강좌를 들으면서 노인문제에 대해서 눈을 뜨기
 시작하였습니다. 이때 벌써 노령화문제가 심각한 사회문제로 대두 될 것이라는
 것을 짐작하고서 나는 일찍 노인에 관련된 일을 시작하여 보자고 마음먹었던
 것입니다.
 그렇지만 막상 이수를 하고나서 보니 이 정도의 실력으로 감히 시니어산업에
 뛰어들기는 어려울 뿐만 아니라, 당시만하여도 노령화문제에 대해 국가에서 조
 차 별로 신경을 쓰지 않고 있던 시절이어서 별로 쓸 곳이 없었습니다.
 그러다가 2004년 8월부터 과정이라는 문화해설사과정을 이
 수하면서 새로운 영역에 눈을 뜨게 되었습니다. 그리하여 2006년 정년퇴임을
 하자마자 로 활동을 하기 위해 실무연수과정을 이
 수하고 나서 바로 4월 초부터 자원봉사자로 문화해설을 담당하게 되었습니다.
 이미 다 이시겠지만 박물관의 자원봉사자들은 잘하면 별로 문제가 아니지만
 조금만 잘못하여도 바로 박물관의 홈페이지에 항의가 올라올 정도로 박물관을
 대표하는 얼굴 이라는 사명감을 가지지 않으면 안 되는 자리이어서 제법 엄격
 하게 교육을 시키고 심사를 거쳐야만 자원봉사자로 활동을 하게 됩니다. 실제
 로 해설을 시켜 보면서 학예사들의 엄격한 심사에 의해서 선발을 하게 됩니다.
 그렇다고 조금이나마 경제적으로 도움이 되는 것도 아니고 겨우 점심값과 버
 스비 정도만 지원이 되어서 일당 10,000원짜리 노동자인 셈입니다. 국립민속
 박몰관에서는 약 20를 탈락시키는 엄격한 심사를 하였습니다.
 이렇게 문화해설이라는 영역에 발을 들여 놓은 뒤로는 점차 욕심이 생겨서 우
 리 동네에 있는 로 영역을 넓혀서 해설을 시작하
 였습니다. 여기도 역시 3개월간의 연수를 받았고, 실제로 해설을 시켜서 점수
 를 매기는 엄격한 심사를 통과하여야 했습니다. 교직에서 퇴임을 한 관계로 어
 린이들을 잘 다룰 수 있다는 이점이 작용하여서 비교적 수월하게 통과를 하고
 나중에는 도슨트 중에서 선발하여 유료로 운영이 되는 라는 프로
 그램에서 강사를 맡으므로 해서 하루 활동비 몇 만원씩을 받게 되기도 하였습
 니다. 이렇게 활동을 하다가 국립민속박물관이 수리에 들어가는 동안 잠시 쉬
 다가 다시 시작을 하면서 다시 연수를 받아서 심사를 통과하여야 한다고 하는
 규정 때문에 그 무렵 다른 곳에서 활동을 하고 있어서 겹치고 무리가 따라 결
 국 활동을 포기하고 말았습니다. 약 3년 동안 정들었던 곳이고 낯익은 곳이었
 지만, 계속 출석을 하지 않으면 안 되는 규정 때문에 포기할 수밖에 없었습니
 다.
 조금 시간 여유가 생겼으므로 동네주민센터에 이라는 프로
 그램을 신청하여서 어린이들에게 즐겁게 책을 읽고 글을 써보는 기회를 제공
 하는 프로그램을 운영하였습니다. 약 2년 동안 마을의 어린이들에게 글짓기
 등을 익혀서 몇 명의 어린이들을 어린이잡지에 투고하여서 4,5편씩이나 게재
 가 되는 즐거움을 맛보게도 해주었습니다.
 서대문자연사 박물관과 동네주민센터에서 어린이논술교실을 운영하고 있어서
 쉬지는 않았지만, 별로 일이 없던 차에 2011년 봄부터는 경복궁 문화해설사로
 봉사활동을 하기 시작하였습니다. 경복궁 문화해설을 하는 동안 방송국에서 촬
 영을 와서 3번이나 해설을 하는 모습을 촬영을 하기도 하는 등 재미있는 활동
 을 하고 있습니다. 이곳은 종로시니어클럽이라는 단체에서 운영하는 해설 팀으
 로 전국에서 오는 수학여행단이나 소풍 오는 학생들을 상대로 무료 해설을 해
 주는 활동을 하는 곳입니다. 연중에서 가장 수요가 많은 봄가을 소풍 철에는
 하루 두 번씩이나 해설을 하기도 합니다.
 2012년에는 국가브랜드위원회에서 주최하는 라는 국가
 수준의 문화해설사 양성과정의 제1기 연수생으로 3개월간의 연수를 마치고서
 라는 직위를 받아서 전국적으로 어떤 분야이든지 맡으면 문화해설을
 할 수 있도록 준비를 하고 활동을 하는 경지에 까지 이르게 되었습니다.
 그리하여서 서울 시내 5궁을 비롯하여 한양성곽인왕산에 오르면 한양도성이
 보인다 해설자료 제작을 하였고, , 문화촌이야기역사
 자료 등을 직접 만들어서 주변에 알리고 앞으로 책으로 만들어 낼 계획입니
 다. 이미 인터넷 판으로는 출고가 되어 있는 상태입니다.
 이렇게 현직과는 다른 뜻밖의 영역에 전문가로 다시 태어나는 과정을 밟게 된
 것입니다.
 은퇴 후 자원봉사와 재능 나눔의 기쁨3
 4. 재능기부활동으로 새 활력을
 사실 교직에서 퇴임을 한 경우 학교에서 무엇인가를 가르치는 일이 가장 쉬운
 재능기부가 될 것입니다. 그러나 나 같은 경우는 이미2004년부터 운영하는 블
 로그가 점차 인기를 얻어가고 있어서 활동영역을 넓혀 가면서 정말 많은 영역
 에 손을 대게 되었습니다. 교육, 문학, 여행, 발표작품, 미디어 출연, 경
 제, 건강, 노령화, 자서전, 환경, 자료실, 뉴스 등의 카테고리 속에 약 60개의
 폴더를 운영할 정도이니 관심을 가진 것들이 많을 수밖에 없었습니다.
 그래서 이런 것들을 가지고 재능기부활동을 하기로 하고 나섰는데, 학교는 물
 론 노인시설 등을 대상으로도 활동을 시작하였습니다.
 우선 노인자서전 쓰기에 관심을 가지게 된 것은 퇴임 첫해인 2006년9월부터
 12월까지 용산노인복지관에서 운영하는 노인자서전쓰기 강사교육과정을 이수
 한 것이 인연이 되었습니다. 이렇게 연수를 하고서 곧장 나서서 강좌는 목동의
 씨비에스문화센터, 강남문화센터에 강좌를 개설하였고, 시니어파트너즈의 시니
 어리더에도 강좌를 개설하여서 어르신들의 자서전 쓰기를 돕는 활동을 하고
 있습니다. 또한 한일교회, 성공회 노인지원센터 등에도 강의를 맡는 등 많은
 곳에서 재능기부를 할 수 있었습니다. 제가 이렇게 자서전쓰기 지도에 나서게
 된 것은 용산노인복지관에서 운영하는 노인자서전쓰기 강사교육과정을 이수하
 였던 것도 많은 도움이 되었지만, 사실은 아동문학을 하는 관계로 위인전을
 30여권이나 쓰면서 전기문에 대한 안목이 길러졌기 때문이었습니다.
 흔히 자서전이라면 위인이나 정치가들의 전유물로 여기기 쉽습니다. 그러나
 어느 누구라도 일생을 살아오면서 겪은 일은 내가 아니면 어느 누구도 모를
 일들이 많습니다. 또한 나만의 인생, 나만의 생활, 나만의 아이디어, 나만의 지
 혜가 있게 마련입니다. 이런 것들이 모이고 모여서 문화가 되고 문명이 된 것
 입니다. 그래서 나만의 이야기를 후손들에게 들려주는 것도 좋은 공부가 될 것
 이기 때문에 자신의 이야기를 써보자는 것입니다.
 학생들을 대상으로 하는 일에는 서울시교육위원회에 재능기부교사로 등록을
 하여서 2011년 로 등록을 하여서 몇 곳의 학교에서 재능기
 부활동으로 문학을 어떻게 점근할 것이며 책은 어떻게 읽어야하는지에 대한
 강의를 해주었습니다. 그러나 교육감 선거의 후유증으로 2012년에는 명예교사
 제 운영이 좀 시들하였고, 제대로 접수조차 받지 않는 등 일과성으로 끝나고
 말았습니다.
 그리하여 동네 초등학교의 학교운영위원 지역위원으로 활동을 하면서 측면 지
 원을 하는 활동을 2008년 부 4년간 하고 나니 바로 이웃의 중학교에서 다시
 부탁을 하여서 지난해부터 2년째 중학교 학교운영위원으로 활동을 하는 등의
 봉사활동으로 마을을 위해 조금이나마 도움을 주고자 노력을 하고 있습니다.
 물론 행정 동인 홍제3동의 마을주민센터에서도 주민자치위원을 뽑는 일등의
 자문 역할을 맡아서 하고 있으면서, 우리 동네의 본래 이름인 의 역사
 를 찾아서 마을의 명예를 되찾기 위해서 를 만들어 가고 있습니
 다. 우리 마을 문화촌은 연속극으로도 방영이 된 김두환 이야기에서
 나오는 1950년대 말 정치깡패라고 알려진 임화수씨가 예술인총연합예총을
 만들어서 예술인들을 마음대로 동원하는 등 권력을 휘두르다가 김희갑 선생에
 게 폭행을 가해 언론의 비난이 쏟아지자 명예획복을 위해 예술인 지원책으로
 홍제천의 모래톱을 정리하여서 이라는 마을을 만들고 단층양옥을 50여
 채나 지어서 가난한 예술인들을 들어와 살게 해준대서 생긴 이름이랍니다.
 그 무렵에 마을에 들어와 사셨던 분으로는 작곡가 박춘석, 극작가 이해랑,
 시인 박화목, 배우이자 탤런트 장민호선생, 시나리오 작가 이진섭, 아나운서이
 자 백지연 아나운서의 부친이신 백동주 같은 분들이 입주하여 사셨던 것으로
 알려져 있습니다.
 이런 역사를 발굴하고자 하는 것은 서울시사편찬위원회에서도 이 문화촌에 대
 해서는 딱 한 줄 홍제천변에 양옥을 지어서 문화예술인을 살게 해주어 문화촌
 이라 불리게 되었다 정도이기 때문이었습니다.
 이렇게 우리 주변에는 우리의 손이 필요한 곳이 얼마든지 남아 있다고 생각합
 니다. 그래서 무엇인가 내가 할 수 있는 일을 찾아서 하다보면 이것이 역사가
 되고 문화가 되는 일이 될 수도 있다는 것입니다.
 서울시에서는 시정모니터라는 제도를 운영합니다. 시정에 관해서 여기저기
 돌아보면서 살피고 시에서 주는 과제에 대해서 검증을 하여 보고서를 쓰는 것
 이 일입니다. 가끔은 관공서애 가서 친절도를 조사히기 위해 불평을 하고 반
 응을 보기도 하는 제법 재미난 일이어서 3년 동안 활동을 하였습니다. 시설
 점검이나 생활반응조사 등도 하는 등 여러 가지 활동을 하고나서 보고서를 써
 야 하는 일이 있지만 재미난 일이랍니다.
 지난 6월부터는 케이티 서포터즈라는 사회봉사단체에 서포터즈교사로 등록을 하
 고 초, 중, 고등학교에서 학생들을 대상으로 인성교육을 시작하였습니다.
 분야에 대해서는 각 지역의 서포터즈에서 수시 모집을 하고 있는 것으로 알고
 잇습니다. 여기서 활동을 하시고자 하신다면 자기 자신의 삶을 한 시간 동안
 에 들려줄 수 있는 능력을 갖춘 분이 되고, 일단은 지원을 하여 약간의 심사와
 활동을 보고 선정을 합니다. 지금 같이 활동을 하시는 분 중에는 포도주강의를
 맡는 분, 좋은기사쓰기전직기자 강좌 등 자신의 인생을 담아 내면 된다고
 합니다.
 6월부터 한 달에 한 번씩 경기상고 학생들을 만나서 이야기를 나눌 수 있었는
 데, 요즘 학교를 알 기회도 되고 실업계 학교의 형편도 알게 되는 경험을 하였
 답니다.
 5. 난 아직 죽지 않았어! 사회 참여
 나이 들면 조용히 지내는 것이 좋다는 생각들을 합니다. 그러나 무조건 조용히
 있으라는 말은 납득을 할 수가 없습니다. 그래서 저는 여기저기 기웃거리는 삶
 을 살고 있습니다. 가만히 있기보다는 좀 노대는 생활을 하고 있는 셈입니다.
 이웃이나 사회의 병리가 보이면 그냥 한 마디 하고 싶어서 근질거리고, 이 나
 이에도 무엇인가를 써야 한다고 생각을 하고 늘 참여하는 사람의 입장에 서곤
 합니다.
 그래서 사이버세상으로 나가서 여기저기 활동을 하고 있는 것입니다. 지금 제
 가 글을 자주 올리고 있는 곳들만도 꽤나 많습니다. 우선 제가 만들어서 카
 페지기로 활동을 하는 카페만도 4개나 됩니다.
 , , , 맨발로 뒷걸음질 쳐
 온 인생 이런 곳에는 거의 매일 들어가 보아야 하고, 글을 포스팅 해야만 하
 는 곳입니다.
 가끔씩 글을 쓰는 곳으로도 유어스테이지 노령화 문제, 한교닷컴교
 육칼럼, 교육동화,오마이뉴스사이버기자, 뉴스에듀교육기사, 서울포스
 트 시민기자 대기자, 지하철이시민기자단, 세상을 바꾸는 힘 시소인성교
 육팀, , 주례전문인협회 주례이야기, 종로시니어클럽문화해설이야기,
 충효예운동본부충효,자연사랑 기사, 국가브랜드위원회문화아카데미문화해
 설사교육, 우리문화유산알림이 문화유산 해설, 노년유니온 노령화 사회
 등에서 활동을 하고 있으니 항상 바쁘고 가만히 앉아 있을 틈이 없을 지경입
 니다.
 이런 대부분의 사이버공간에서도 조금이라도 더 많은 활동을 하기 위해서
 부지런을 떨곤 하는 것이 나의 버릇이자, 내 천성인 것을 어쩌랴 싶습니다.
 이런 사이버공간에서의 활동은 주로 사회적인 문제가 보이는 것들을 지적하거
 나 제안을 하는 것들이 많습니다. 그 중에서 건방지게 정치적인 입장을 표현하
 기도 하는데 가능한 한 정치에는 함부로 손을 대지 읺으려고 합니다. 잘 못하
 면 무슨 욕심이 있어서라고 할까 보아 노욕이라는 말을 듣기 전에 그런 일에
 는 접근을 하지 않도록 주의를 하고 있습니다.
 물론 노령화문제 등에서는 노년유니온노인노동조합의 위원장을 맡고 있어서
 신문 방송사에서 많은 인터뷰 요청과 출연 요청이 있는 등 활동을 하게 만들
 고 있어서 지난 5,6월에는 제법 바쁘게 만들기도 하였습니다. 특히 저는 퇴직
 연금을 수령하기 때문에 크게 걱정은 없지만, 젊은이들이 를
 겪으면서 시달리는 모습을 보고 그냥 있을 수가 없어서 나선 것이기에 좀 자
 주 사회적인 문제에 발언을 하기도 합니다. 바로 베이비부머세대들을 위한 정
 책을 끌어내기 위해서 말입니다.
 노령화문제에 있어서는 내 목소리를 좀 내자고 생각을 하고 있으며, 위원장이
 라는 입장에서 자주 언론에 노출이 되고 있어서 조심스럽기는 하지만 그래도
 누군가가 나서야 할일이라고 생각하여서 열심히 해보려고 합니다.
 이렇게 활동을 하는 동안에 나의 블로그 때문에 노출이 좀 심한 편입니다.
 래서 지난 5월 8일 어버이날에는 국무총리공관에서 오찬 초대가 있었습니다.
 전국에서 은퇴 후 자원봉사활동을 많이 한 분들을 모셨다는데 저도 그 19명
 중의 한 사람으로 초대가 된 것입니다.
 순전히 블로그 덕분에 초치가 된 것이라고 믿고 좀 더 착실히 만들어 가려고
 노력을 하고 있습니다. 지난 5월 5일이 개설 9주년이었는데, 약 2주 후인 5월
 20일 경에 총 클릭수 500만을 넘어서는 기쁨을 맛 보았습니다.
 6. 남김없이 주고 가리라
 1 나의 분신인 글들
 교직에서 퇴임을 하면서 전직이라고 우기고 나왔지만, 막상 사회에 나와서 보
 니 그리 녹녹치 않은 것이 사회생활이었습니다. 약 2년 반 동안 거의 무보수
 로 이라는 신문사의 편집국장을 맡아서 시작하여서, 결국에는 논
 설주간으로 신문 발행을 책임지는 일을 하였지만, 영세한 신문사가 버티어낼
 가망이 없어서 하는 수 없이 문을 닫고 말았습니다.
 처음부터 돈을 벌기 위해서가 아니라 할일을 찾아서 간 것이었지만, 그것도 쉽
 지는 않았던 것입니다.
 이런 생활을 하면서 이제는 내가 이 사회에 무엇인가 내가 가진 것을 모두 남
 김없이 주고 가겠다는 생각을 하게 되었습니다. 그리하여 우선 재가 가진 재주
 로 한 일들을 넘겨주기로 하고 몇 곳을 골랐습니다.
 월간과 라는 잡지에는 내 글이 든 씨디를 통째로
 주면서 필요한 글을 골라서 실어도 좋다고 하였습니다. 물론 고료를 염두에 둔
 일이 아니라서 무상으로 사용하라고 한 것입니다. 아울러 국민정신교육용으로
 기여할 잡지인 월간 와 순국이라는 잡지에도 나의 글을 매월 보내주
 는 것으로 약정을 하고 글을 그냥 보내고 있답니다. 또한 지역신문인 우리구의
 에는 교육칼럼란을 나를 위해서 만들어 두고 있는데 매번 글을 보
 내기가 쉽지 않고 시간을 놓치는 수가 있어서, 아예'내 블로그에서 필요한 글
 을 골라서 실으십시오."
 하고 허락을 하여서 매주 칼럼이 나가도록 하고 있습니다. 이렇게 쓰는 곳이
 또 한 곳이 있는데, 신문을 창간 할 때에 참여하여 주었던 라는
 신문에는 매월 1회 정도의 칼럼을 쓰고 있는데 이미 10년을 넘겼습니다.
 아동문학을 하고 있으므로 어린이문학지인 , 과 문
 학과 어린이 라는 잡지까지 모두 편집위원으로 활동을 하면서 작품을 보내주고
 있답니다.
 2 내 신체를 포함한 모든 것들
 나는 나의 모든 것을 사회를 위해 주고가고 싶다는 생각을 하고 있습니다.
 리하여서 우리 몸에서 가장 중요한 피를 이 사회에 주고가기 위해 꾸준히 한
 혈을 하고 있습니다. 내가 목표로 한 것은 70회 이었지만 이미 70회를 넘겼습
 니다. 그리하여 헌혈 은장30회과 금장50회를 받은 지 오래 되었고, 내년
 2월이면 더 이상 헌혈을 하고 싶어도 안 되는 나이가 되고 맙니다.
 사실은 이미 끝났을 것이지만 65세 때에 제가 적십자사와 오마이뉴스 등의 사
 이버공간에 라는 글을 써서 65세 이상이라고 한혈을 안
 받는 것은 잘못이라고 주장으로 했더니 약 2개월이 지나서 70세로 연장이 되
 어서 아직까지 할 수 있게 되었답니다. 이렇게 사회에 참여하고 조금씩 고쳐
 보는 재미도 잇고 아직도 한혈을 하는 기쁨도 누릴 수 있어서 좋습니다.
 저는 이 헌혈 덕분에 목숨을 건졌다는 생각을 하며 살고 있습니다.
 2010년10월8일 헌혈을 한 결과를 알리는 헌혈결과 혈액분석표에 의하면
 수치가 무려 124가 나왔습니다. 이 수치가 20이상이면 정상에서 벗어난 것으
 로 보는데, 무려 그 6배나 높은 수치입니다. 이것은 간장에 무리가 와서 큰 부
 담을 느끼고 있다는 신호라고 합니다. 나는 곧장 의사를 찾아서 원인을 찾아보
 았습니다. 바로 3개월 전인 8월1일부터 동네의 헬스에서 운동을 시작하였는데,
 처음 시작하는 것이지만 코치도 없는 곳에서 내 욕심대로 무리하게 운동을 하
 기 시작하였습니다. 운동을 이제 시작한 사람이 무려 120티이나 되는 무게를
 목표로 정하고 운동을 하기 시작한 것입니다. 거의 두 시간씩이나 억센 운동만
 을 골라서 계속한 것입니다. 레그프레스와 버터플라이 등 웨이팅용 기구만을
 골라서 두 시간 내내 온힘을 다해서 끌어당기고 밀어 올리는 운동을 한 것입
 니다. 이렇게 시작하여 약 100일이 되는 날에 헌혈을 한 결과이었습니다.
 “심한 운동으로 인하여 생긴 것으로 보이니 운동을 줄이십시오.”하는 말을 듣
 고 절반으로 줄였지만 11월 14일에 검사를 하여보니 에이엘티 수치는 61로 아직
 도 정상치의 3배가 넘는 것이었습니다. 다시 운동을 절반으로 줄여서 3개월
 이상이나 하고 나서 2011년3월 13일 결과치를 보니 에이엘티수치가 17로 정상으
 로 돌아와서 헌혈을 할 수가 있었습니다. 만약에 헌혈을 하지 않았더라면 간장
 에 무리가 가는 것도 모르고 운동을 계속해서 큰 사고를 당할 뻔한 일이었습
 니다.
 인간의 피만은 아직도 인공적으로 만들 수 없어서 인간이 주는 가장 값진 선
 물이 헌혈을 하는 것이라고 합니다. 그렇게 조금이라도 한혈을 해주면 그만큼
 다른 사람의 목숨을 살려주기도 하는 것이 얼마나 좋은 일입니까?
 이렇게 헌혈을 해오면서 나의 몸을 어떻게 저고 갈까를 생각하여 보았습니다.
 장기기증은 나의 장기가 필요한 사람에게 큰 도움이 될 것입니다. 내가 장기
 기증을 약속한 것은 벌써 10년도 넘은 일입니다. 그리고 나서도 내 몸이 더
 필요한 곳이 있을까 싶었는데, 인체조직을 기증하면 다른 사람의 목숨까지도
 살릴 수 있다는 것을 알고 나서 지난해 봄철쯤이었던가 봅니다. 바로 인체조직
 도 기증을 하기로 서약을 하였습니다. 이제 내가 죽으면 내 몸에서 필요한 조
 직이나 장기를 모두 적출하여서 다른 사람에게 주어서 목숨을 살리기도 하고,
 눈을 뜨게도 할 수 잇을 서입니다. 이라는 말입니다.
 목숨을 갔지만 나의 장기나 조직이 살아서 활동을 하게 되는 것입니다. 저는
 이런 것을 바라고 있는 것입니다. 누군가에게 도움이 되어서 그의 삶을 돕는
 그런 일말입니다.
 저는 요즘 나의 활동으로 만들어진 모든 원고를 인터넷 서적으로 발간을 하고
 있습니다. 모두 인터넷에 띄워서 내가 생각했던 것, 나의 아이디어가 모두 이
 나라의 재산이 되고 우리 문화의 밑거름이 되게 하기 위해서 입니다. 그리고
 내가 수집하거나 모아둔 정보와 자료들도 모두 누군가를 위해서 기증을 하기
 로 합니다. 내가 한국아동문학회 회장을 맡고 있는 동안에 내가 수집해온 한국
 아동문학회 관계 서류 일체43회까지의 모든 세미나 논문집 등도 한국아동문
 학회에 기증하여서 우리 문학회가 역사만큼이나 값진 자료들을 가질 수 있게
 해주려고 합니다.
 이렇게 내가 가진 것들을 모두 주고나서 내 생을 마감을 한다면 나의 모든 것
 들이 더 빛나고 더 값진 것이 될 수 있다는 생각을 하게 됩니다.
 요즘 사회적으로 차츰 내 자신의 이익만을 위해 사는 것보다는 사회에 기여하
 고자 하는 삶을 살고 싶어 하고,'자녀들에게 유산으로 남기기보다는 내가 일
 군 재산은 내가 살이 있는 동안 쓰고 살다가 간다'는 생각이 늘어 난 것입니
 다. 그런 현상의 보기로 요즘 주택연금이 얼마나 늘어났습니까? 십 수 년 전
 까지만 하여도 자식들에게 유산으로 물러줄 것을 생각하지 않는 사람은 별로
 없었습니다만, 이젠 약 13 정도가 남기기보다는 자신이 살면서 쓰는 것이 옳
 다고 생각들을 하게 된 것입니다.
 왜 이런 소리를 하느냐하면 바로 우리 인생을 좀 더 윤택하게 그리고 남은 인
 생을 좀 더 보람 있게 살아가기 위해서는 생각을 깨쳐서 자기를 위해 살아라
 는 얘기를 하고 싶어서입니다.
 70세에도 베스트페이퍼 선정
 지난 추석 연휴를 포함한 며칠 동안 전자출판 회사에 그 동안 밀린
 작업을 추진하여서 약 40여권의 책을 새로 등록을 하였다. 내 원고를 등록하
 였으나 몇 가지 수정 보안 요청을 받은 10여권과 친구가 보내준 원고 30권가
 까이를 입력한 것이다. 나이 70에 쉬운 작업은 아니었지만, 평상시에는 여기저
 기 나다니느라 할 수 없던 작업을 연휴 기간을 이용하여 작업을 해치웠다.
 이제 우리 한국아동문학회 회원들에게는 각자가 자기 나름대로 자신의 원고를
 직접 입력할 수 있도록 유도하기 위해 회사에서 사용하는 프로
 그램의 사용 매뉴얼을 일일이 작동하여 가면서 만들어 내었다. 이것을 전체 휘
 원들에게 배포하여서 누구나 자신의 원고를 입력 할 수 있도록 해주었다. 그렇
 지만, 일부 회원들은 이렇게 안내를 해주었어도, 입력을 하는 것이 어려워서
 작업을 못 하겠다는 분들에 생겼다.
 이런 회원들에게는 자신의 원고를 보내 주면 내가 입력을 대신하여 주겠다고
 하였더니, 우선 다섯 분이 작품을 보내 왔다. 가장 먼저 보내온 광주의 제이형 그
 리고 그의 친구인 떠블유 선생의 시집 등이 보내어져 왔다. 그리하여 우선 이 작품
 들을 내가 표지 작업을 하고나서 일일이 다시 목차를 만들고, 정리를 하여서
 입력을 해보았다. 그러다보니 이번 달에 약 40권을 등록하게 되었다. 그 결과
 이 회사의 홈페이지에 의 1위에 내가 올랐다.
 이 회사의 홈페이지의 주요 사항을 알리는 전면에 표시된 , 신간출
 시 페이퍼, , 신규출판사 등을 표시한 첫 표시 화면 중
 에서, 세 번째 줄의 한달간 베스트페이퍼가 된 것이다. 쉽게 말하자면 이 회
 사에 이번 달 중에 가장 많은 책을 등록한 작가가 된 것이다.
 40권의 신규 등록과 그 동안 등록 작업을 잘 못하여서 판매거절정식으로 등
 록이 되지 않은 것이 16권이나 되었는데 이것들도 모두 재정비하여 입력을 하
 였고, 전부 판매중인 도서로 확정이 되어서 완결을 하였더니 약 60권 정도나
 되는 책을 등록한 셈이 되었다.
 그랬더니 이제 이 회사의 가장 많은 도서를 등록한 사람이 된 것이다. 얼른 누
 군가가 본다면 무슨 책을 한 달 동안에 약 60권이나 써? 이거 정말이야? 하게
 될 것이다. 그것은 물론 전부 나의 작품이 아니고 다른 회원들의 작품을 대리
 해서 등록읗 한 이라는 회사의 것일 뿐이다. 진짜 나의 책은절반
 정도인 30권 정도가 되는 것이다.
 그 동안 등록을 하였지만 이라는 메일이 날아온 책들은 그 이유가
 대분은
 1. 목차 정리가 안 되었다. 다시 말해서 동화 작품이 다섯 편이면 목차에 다섯
 편을 적고, 각 작품마다 목차에 따라 따로 입력을 해 달라는 요구를 잘 못 이
 해하여, 한꺼번에 입력을 한 경우 이런 메시지가 뜨게 된다
 2. 한 항목에 너무 많은 편 수가 적혀 있습니다. 이 런 메시가 뜨게 되는 이
 유는 시집 같은 경우, 차례에 따로 10편 안팎으로 나누어서 작은 카테고리 목
 차를 두고 그 속에 시를 모아 주어야 하는데, 이런 카테고리를 서너개씩 한꺼
 번에 입력을 한 경우 이런 메시지가 뜨게 된다.
 3. 제목주제에서 벗어난 글을 삭제하여 주십시오. 이런 것은 가령 여행기
 를 타이틀로 내걸었는데, 글 속에 들어가니 칼럼들이 들어 있다든지, 동화책
 속에 시집이 섞여 있는 경우 같은 때에 뜨는 메시지이다.
 4. 작품의 길이가 지나치게 짧습니다. 이런 경우 서두르다가 입력을 한 글을
 다른 곳에 저장하여 실제 원고가 있어야 할 부분에 일부만 등록이 된 경우가
 많았다. 심지어는 저자 소개란에 동화 작품이 한개원고지 3,40매가 등록이
 되어 있는 경우도 있었다.
 이런 사유로 이 되었던 책이 상당수에 달했다. 지난번에 한꺼번에
 300권을 연달아 입력을 하면서 좀 더 세밀히 살피지 않고 작업에만 몰두한 탓
 에 생긴 실수 이었다.
 그래서 미루어 두었던 책들을 이번 기회에 모두 다시 살펴서 확인하고 거절
 사유를 따라 다시 일일이 점검을 하여서 교정을 한 결과 전부 통과를 하여 판
 매중 이라고 표시된 책만도 368권이라는 표시가 나오고 있다.
 이번에 회사에서 새로운 기능으로 제공한 피디에프파일로 등록을 하는 것
 이 가능해졌다니, 어서 익혀서 이제 새로운 등록을 시도 하영 보아야겠다.
 다음 달에는 어떤 새로운 책들을 만들어 볼까 생각 중이다. 우선 내가 가장 바
 라는 것은 나의 블로그에 실린 글들을 피디에프 파일로 만들어서 그대로 책으로
 발행을 한다면 제법 많은 사진들이 들어 있어서 훨씬 더 이해하기에 쉽고 편
 한 확실한 책들이 나올 수 있을 것이다. 어서 피디에프 파일로 등록을 하는 방법을
 찾아 읽고 익혀서 작업을 할 수 있도록 매뉴얼을 만들어 보아야겠다.
 아무리 바쁘고 힘들더라도 말이다. 나의 작품도 작품이지만 다른 회원들의 작
 품도 그대로 입력이 가능하게 해주어야 하니까......
 2013.09.27.2228'14매
 않게 잘 따라준부천 부림초 53 친구들
 오늘은 10시 30분부터 경복궁 해설을 해주어야 하였다. 아침부터 만나는 회원
 들이 모두들 ‘를 잘 보았다.....’느니, ‘에 더 잘나오더라......’ 는 등의 이
 야기를 해서 나의 활동에 대한 이해들을 해주어서 일단은 좀 기분이 풀렸다.
 사실 요즘 노인기초노령연금 문제가 사회적인 이슈가 되어서 관심들이 많고
 메스컴이 온통 들쑤셔 놓은 것처럼 야단들이기에 거의 매일 또는 하루에 몇
 번씩이나 기자 회견이니 인터뷰니 하고 돌아다니다 보니 내 할 일을 제대로
 하지 못하기도 하였다.
 심지어는 그제는 경복궁 해설을 하러 나와야 하는데, 기자회견장으로 나와 달
 라는 연락을 받아서 그곳으로 가야하기도 하곤 하는 것이 요즘 나의 일이다.
 어제만 보아도 , , , , 등에서 내
 모습을 보았다고 여기저기서 연락이 오기도 하고 직접 기사를 클릭하여 보기
 도 하였으니 많은 사람들이 보기도 하였을 것이다.
 이런 이야기를 나누고 있는데, 부천 부림초 어린이들이 왔다고 하여서 준비를
 하고 있다가 바로 앞쪽에 있는 반의 어린이들을 얼른 맡아서 출발을 하였다.
 부천 부립초 5학년 3반이라고 들었는데 내가 잘 못 들었는지는 이 기사를 본
 어린이들이 잘 못 되었다면 바로 댓글로 연락을 주었으면 좋겠다. 바로 고쳐
 놓고 싶으니까.
 모두 12명의 어린이들, 남자가 4명 여자들이 8명이었다. 우선 나의 소개를 간
 단히 하고, 이곳의 경복궁의 짜임, 그리고 역사를 얘기 해주었다. 건물에 대한
 이야기보다는 이곳에 얽힌 역사를 이야기하는 것이 더 낫겠다 싶어서 우선 경
 복궁과 일본과의 악연들을 이야기해주었다.
 임진왜란으로 몽땅 불타버린 경복궁, 그리고 273년 동안이나 폐허로 버려져
 있던 경복궁의 슬픈 사연, 그리고 대원군의 중건 이후 불과 40여년 만에 맞은
 일제의 침탈로 나라를 잃은 슬픔을 겪고, 자기들의 손아귀에 넣은 일본이 조선
 의 흔적을 지우기 위해 근정문 앞의 모든 전각을 뜯어 치우고 세운 일본의 조
 선총독부 건물, 그리고 일본물산 박람회인 를 개최하기 위해 궁궐 건
 물의 훼손 그리고 함부로 판매하여 버리기까지 한 뒤 불과 20 정도만 남았
 던 경복궁의 슬픈 역사들을 이야기하자 어린이들도 화가 난 듯 이를 악물은
 어린이도 있고, 고개를 끄덕이며 동의를 표하는 어린이들도 있었다.
 마지막으로 건청궁과 을미사변을 이야기하자 어린이들의 입에서 저절로 나쁜
 놈들....이라는 말이 튀어 나왔다.
 여기까지 이야기를 하는 동안 여자 어린이 한명과 남자 어린이 한 명은 이미
 많은 책에서 보았다는 듯이 질문 마다 척척 답변을 해주어서 훨씬 해설을 해
 주기가 쉽고 더 신이 나게 만들어 주었다.
 더구나 이 어린이들과 출발을 하려는데 한 어린이가 나에게 작은 비닐 봉지를
 하나 들려 주었다. 해설을 시작하였는데 언제 무엇인지 확인을 할 시간도 없이
 부지런히 돌아다니느라고 시간에 쫓기기만 하였다. 아무리 바쁘더라도 꼭 건청
 궁까지 가서 해설을 마무리하는 나의 코스이다 보니 늘 시간에 쫓기곤 하는데,
 오늘 부림어린이들은 아주 부지런히 따라 다니면서 열심히 들어주고 함께 행
 동을 해주어서 아주 기분이 좋았다.
 예정대로 건창궁에 가서 을미사변의 현장이라고 하면서 건물을 보여주고
 산으로 나가는 문과 향원정의 연못을 보고는 정말 치가 떨린다는 듯한 어린이
 들의 모습에 어쩜 어린이들이 바른 역사의식을 가져줄 것이라는 생각이 들었
 다.
 부지런히 내려오면서 , 의 복원 현장, 의 처소를
 간단히 훑어보면서 주차장으로 나가는 길을 택했다.
 어린이들과 마지막 인사를 나누면서 나의 블로그 주소를 남자, 여자 각각 가장
 열심히 들어주고 답변을 잘 해주었던 어린이들에게 한 장씩 주면서 혹시 시간
 이 있으면 한 번 들어와서 너희들과의 이야기로 만나자고 하면서 헤어졌다.
 모두 끝내고 어린이가 들려주었던 봉지를 가방에서 꺼내어서 보니 커피 한 병
 과 목캔디 한 갑, 그리고 껌 한 갑이 들어 있었다. 이런 것을 받으면 안 되는
 데, 이제와서 돌려보낼 수도 없고 가만히 생각을 해본다.
 고맙고 오늘 참 열심히 들어주었던 부림 5학년 어린이들.
 내가 맡았던 어린이들만이 아니라 다른 분들도'오늘 어린이들은 참 착하고 말
 도 잘 들었다. ‘ ’ 예습도 많이 했는지 질문을 하면 척척 답을 해주더라.'고 하
 면서 칭찬들을 하였다.
 이렇게 칭찬을 듣는 어린이들이 그리 흔하지 않는 요즘인데, 잘 가르쳐 주신
 부림초 여러 선생님들께 감사드리고 싶다.
 2013.09.27.2312'13매
 남다른
 프로포즈와 이벤트
 뉴힐탑호텔 웨딩홀에서 열린 최원혁, 박다희 두 분의 혼인식은 웨딩홀의 분위
 기 만큼이나 색다르고 남다른 행사이어서 눈길을 끌었다.
 어선 호텔 웨딩홀은 약간 어두운 조명으로 약간 무거운 분위기로 긴장감을 주
 는 그런 형식이었다. 호텔연회장의 운영이 대부분 그렇지만 식장이 연회장으로
 꾸며져 있어서 조금은 긴장감이 없게 마련인데 조명과 색조가 약간 어두운 무
 게감을 주어서 그런 것을 커버하고 있는 듯하였다.
 식이 진행되기 전에 사회자와 만나 이야기를 나누면서 혹시 너무 요란한 이벤
 트나 장난으로 식이 엄숙한 분위기를 망칠까 싶어서 조율을 하였다. 사회자 역
 시 그런 장난을 하지 않을 것이며, 친구가 잘 알아서 할 것이라고만 하였다.
 식은 순조롭게 진행이 되었고, 유복한 가정답게 신랑 신부의 모습이 밝고 명랑
 하였다. 정성을 모아서 두 사람의 앞날을 위해 잘 살아달라는 부탁과 함께, 건
 강하시라, 내일을 위해 꾸준히 노력하는 부부가 되어라는 당부를 하면서, 이른
 새벽에 결혼 축하 메시지를 날렸더니 그 바쁘고 정신없는 시간에 신부가 답신
 을 보내왔던 상황을 상기하면서, 그렇게 일찍 활동을 한 점, 그리고 그 정신없
 이 바쁘고 힘든 상황에서 답신을 보낼 만큼 성실하고 예의 바른 점은 이 부부
 의 성공적인 앞날을 증명하여 주는 것 같았다는 칭송의 말을 곁들여 주었다.
 서로 사랑하라, 그리고 의견이 맞지 않으면 한 걸음 물러서서 바라보고 상대방
 의 의견을 존중하고 이해하고 배려하라, 부모님께 효도하라, 그리고 마지막으
 로 오늘의 약속을 영원히 잘 지켜라. 오늘 오신분들이 지켜보고, 격려하고, 사
 랑해주실 것인데 이분들께 실망을 드리지 않도록 잘살아달라는 부탁으로 주레
 사를 마쳤다.
 축가 시간인데 신랑의 친구들이 축가를 하고 나자, 신랑이 마이크를 잡고 직접
 노래를 불렀다. 힘들이고 정성을 다한 노래가 끝나는 순간 직접 양팔을 들어서
 하트를 그리며 신부에게 사랑의 사인을 날렸다.
 신랑의 사랑의 고백을 받은 신부가 흡족하여 환한 웃음을 보이는 모습은 보기
 좋았다.
 이어서 사회자의 이벤트가 시작되었다.
 사랑을 표시하는 신랑의 만세 삼창 같은 제스처에 신부가 너무 환하게 웃으면
 서 화답을 하는 모습은 이 행복한 결혼식장을 더욱 환하고 행복하게 만들어
 주었다. 이 젊고 밝은 새 부부의 앞날이 얼마나 환하고 아름다울지 충분히 예
 상이 되고 더 많은 축복 속에 더 아름다운 가정을 꾸려 주시기를 빌어 드린다.
 최원혁,박다희 두 분이 더욱 행복하시기를 빕니다.
 ‘꽃피는 서울상’ 후보에 올라
 지난9월 중순에 나는 내가 가꾼 우리집과 집주변의 녹지공간에 심은 꽃들
 을 자랑하고 평가 받아보기 위해서 2013년 ‘꽃피는 서울상‘ 후보로 등록을 하
 였다.
 무엇보다집주변을 푸른 공간으로 그리고 꽃이피는 공간으로 만들기 위해서
 힘을 쏟았던 정성을 생각하여서 한 번쯤은 평가를 받아보고 싶었기 때문이었
 다. 더구나 나는 블로그 덕분에 이미 꽃가꾸기에 있어서도 유명인이 되어 있
 다. 오죽하면 케이비에스에서 의 촬영을 하러 오기까지 한 집이니까
 말이다.
 또한나는 나의 집에 심은 꽃을 결코 나만 보려고 하지 않는다. 집 울타리
 담장 위에도 줄줄이 화분은 내어 넣고 관리를 하면서 정말 사철 꽃피는 집을
 만들고 싶어하고, 그렇게 가꾸어 온 것이다. 그래서 이번에 서류를 제출하고
 은근히 답변을 기다리고 있었더니 드디어 연락이 왔다.
 023301964푸른도시과 통화
 2013.09.30.1118’ ‘꽃피는 서울상'1차 서류 심사 통과
 2013.10.01.0955'현장 방문 설명 들을 계획이니 준비
 간단하지만 나에게는 상당히 기쁜 소식이다. 응모를 하였으니 좋은 결과를 기
 다리는 것은 당연한 일이다. 그래서 기대감을 가지고 기다리고 있었던 일이다.
 내일 보여주기 위해 특별히 어떤 것을 하려고는 하지 않겠다. 다만 지금 있는
 것들을 잘 정리하여서 보여주고, 결과를 기다릴 뿐이다.
 나의 제출 서류를 여기 공개해본다.
 꽃피는서울상 추천서
 홍제동 문화촌길 622 대지 입구의 잡초밭에는 한삼덩굴이 뒤덮고 있었
 습니다. 여기 풀을 베고 꽃모종을 심었더니 문화촌 아파트에서 자기네 땅에
 “왜 꽃을 심었느냐?”고 따져서 “”잡초 밭에 꽃을 심어서 죄송합니다"라는 사
 과문을 붙이기도 하였답니다.
 다음은 제 블로그에 실린 기사들입니다.
 잡초밭에 꽃을 심어 죄송합니다20060619
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알1
 잡초밭을 아름다운 꽃밭으로 가꾼 것이 죄인가?
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알1
 집안 울타리 주변에 전체 화분배치 및 담장 위에, 철재 울타리 사이까지
 화분을 배치하여 온 집안에 꽃이 만발하게 하고, 동네 사람들에게도 꽃이 만발
 한 집으로 소문이 나게 운영하고 있으며 블로그에 소개 됨
 꽃 대궐이 된 노블하우스20130505
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 260여개의 화분에 묻혀 사는 사람20070719
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알100
 천사의 나팔소리 가득한 우리 집20090927
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 문화촌현대아파트와 인왕산벽산아파트 사이의 가파른 절개지는 평면으
 로 보면 약 150 이상이 됨 우리집 창밖에 위치하여 있어서 잘 보이는 곳으
 로 처음 공사를 할 때 씀바귀 종류의 씨앗이 뿌려져 노란 꽃이 2007,8년 피었
 지만 가뭄에 모두 말라죽어 버려서, 2008년에는 이곳에 배초향의 씨앗을 뿌려
 보았으나 2009년에 또 말라 죽고 말았다. 그리하여 이곳에 가뭄에 강한 식물
 을 심기로 하고, 2009년 집에서 가꾸고 있던 자생 야생초인 의 씨앗
 을 절개지 전반적으로 뿌렸다. 너무 가파라서 일부는 흘러내리고 말았지만, 작
 은 모종들이 자라서 스스로 씨앗을 뿌리기 시작하여서 올해부터는 전체의 약
 45정도를 꿩의비름이 뒤덮고 가뭄에도 잘 이겨내어서 푸른 동산이 되었으며
 가을을 맞아 요즘 붉으스레한 꽃망울을 터뜨리기 시작하였다.
 꽃밭으로 가꾸어진 70도 비탈언덕20121001
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 옥상농장에서 넘치게 거둔 채소20060701
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘
 옥상에는 플라스틱 상자텃밭을 80여개나 놓아 채소를 가꾸어서 집안 식
 구들이 자급을 하고 있으며, 매년 가족 채소밭으로 충분히 활용이 되고 있으
 며, 2012년에는 옥상 텃밭에서만 고추를 따서 빻은 가루로 12케이쥐20근이나
 생산을 하여서 우수 사례로 도농원 교육 현장에서 사례 발표자가 되기도 하였
 으며 블로그에서 그 진행 상황을 알 수 있을 것임
 0 옥상농장에서 넘치게 거둔 채소20060701
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 0 옥상 농장의 채소 풍년20100611
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 0 옥상농장 첫 수확 구경하세요20110804
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 0 옥상 고추가 익어가요20120713
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 0새로 사귄 멋진 친구‘천년애’20121223
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알23
 0금년 가을을 바라보며 첫 수확의 기쁨을 !!20120722
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 013년 농사를 시작하다20130324
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알19
 0악몽 같았던 7월을 벗어난 기쁨!20130801
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알111
 260여개의 화분으로 꽃 대궐을 만들어 가는 노블하우스는 그 많은 화분
 에서 첫봄 영산홍과 깽깽이풀을 시작으로 11월 서리가 내리도고 꽃이 계속 피
 어나는 집이 된다.
 0 260여개의 화분에 묻혀 사는 사람20070719
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알100
 0 아름다운 정원 촬영을 마치고 나서20090422
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알117
 0 긴급 알림20090429
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알111
 이렇게 꽃이 만발한 홍제동 별장집으로 불리는 노블하우스는 늘 꽃이 피는 아
 름다운 집으로 주위 사람들의 부러움을 사고 있다
 꽃 피는 서울상 18개소
 자치구 가나다 순
 녹화유형자치구신청자녹화위치비고동네자투리땅강북구김준기 강북구 번동 “오동근린공원내”자양1동광진구 자양로 13길 37 등주민센터광진구금천구김선배금천구 시흥대로 104길 31독산초등학교옆 성동구김광부 성동구 행당동 346번지박기숙 강서구 방화2동 2443 상사마을인헌동 주관악구 인헌동 인헌 13길민골목길강서구관악구동대문김영미동대문구 청량리동 205187마포구변금옥 마포구 염리동 21189 일원
 송파구이정규 송파구 바람드리 4길노원구 상계8동 624번지문미연상계주공15단지동작구 여의대방로 28허정자신대방현대아파트조영곤 마포구 성산동 595 성산아파트아파트노원구동작구마포구건물,상가강남구이명희강남구 일원동 64219금천구문현국금천구 독산동 우시장일대성북구윤희숙성북구 정릉로 38마길 정릉1동주민센터앞가로변띠녹지도봉구한국에스쥐아이 도봉구 도봉로 678 등 4필지한국 감고당길북촌한옥마을화훼협회 종로구학교서대문구김시영서대문구 홍제1동 320번지고은초등학교논밭의 작물은 주인의 발소리를 듣고 자란다?
 내가 아주 어린 시절 할아버지께서는 우리에게 늘 이런 말씀을 해주셨다.
 “논밭의 작물은 주인의 발소리를 듣고 자란다.”
 그런 말씀을 해주셨던 할아버지께서는 면내에서 가장 다수확을 일군 최고의
 농부로 추앙을 받았다. 심지어 젊은 농부들 중에는 할아버지께서 봄 철 농사를
 시작하여서 논밭을 갈기 시작을 하면 어떻게 논밭을 가시는지 보려고 쫓아다
 니기도 하였었다.
 이런 할아버지께서 어린 우리에게 이런 얘기를 들려주셨던 것을 기억하는 것
 은 그만큼 할아버님의 사랑을 받고 자랐기 때문이었다. 논밭에 나가실 때면 늘
 어루만져 주시면서 일러주시고 나가시곤 하셨다.
 그 후로 내 나이가 70이 되어서도 그런 말씀을 실감하기는 하면서도 별로 실
 천을 하는 편은 아니었던가보다.
 엊그제 비가 내리는 날씨에 옥상에 심은 배추에 물을 지지 않아도 되겠기에
 이틀 동안이나 올라가서 살피지를 않았다. 그런데 이게 큰 실책이었던 것을 이
 제 발견하고서 할아버님께서 해주셨던 말씀의 진의를 이제 깨닫게 된 것이다.
 옥상에 심은 배추가 비교적 잘 자라 주어서 이제 포기가 형성되기 시작하여서
 간단히 묶어주기까지 하고서도 아주 골치 아픈 것들이 있었다. 날마다 관리를
 한다고 하여도 그만 잎 뒷면에서 발생하는 진딧물을 발견하지 못해서 상당히
 진행이 된 뒤에야 알아차리고, 구제 약을 뿌렸다. 화학약품을 쓰지 않겠다는
 나의 고집으로 봄철에 심어서 잎을 따먹었던 상추들이 꽃대가 올라와서 자라
 버리자 이것들을 모두 잘라서 즙을 내어서 병에 3개6리터나 만들어 두었기
 에 이것을 뿌려 준 것이다.
 그렇지만 그것으로도 부족한 것인지 언제 생겼는지 모를 달팽이가 잎에 구멍
 을 내기 시작하였다. 아침마다 올라가서 잡아주곤 하였지만, 그래도 자꾸만 생
 겨나는 것을 막을 수가 없었다. 하는 수 없이 속에 숨은 달팽이를 잡기 위해
 다시 묶을 줄을 풀어내고 잡아내었다. 그런데 어느새 배추흰나비애벌레가 발생
 을 하였다.
 하는 수없이 다시 풀었던 줄을 매었다가 다시 풀어서 잡아내어야 했다. 속으로
 파고 들어가서 갉아 먹는데 는 방법이 없었다. 그렇게 잘 관리를 한다고 하다
 가 비가 오는 이틀 동안 살피지 못하였더니 그만 그 동안 불과 50여 시간 만
 에 배추 포기가 완전히 모기장처럼 되어 버렸다.
 비가 오니까 안심을 했더니 벌레들에게는 절호의 기회가 되었던 모양이다.
 너무 속이 상해서 철저하게 잎 한 장 한 장을 살폈더니 한 포기 속에서 무려
 5마리나 잡아내었다. 이놈들이 그 동안 잔치를 벌이고 난 배추 포기는 완전히
 엉망이 되어 버린 것이다.
 “작물은 주인의 발소리를 듣고 자란다!“
 할어버지께서 들려주셨던 이 말씀은 바로 이런 경우를 생각하여서 날마다 둘
 러보기 살펴주어야 한다는 말씀이셨다는 것을 새삼스럽게 깨닫게 해준 사건이
 었다.
 이제 날마다 잊지 않고 잘 살펴서 또 다시 이런 실수를 하지 않아야겠다. 청벌
 레와의 싸움에서 이기는 길은 자주 살피고 자주 잡아내는 것 밖에 없음을 다
 시 알았으니 말이다.
 2013.10.11.1555'8매
 방청소에도이엠을 활용하라
 나는 매일 아침 일어나면 맨 먼저 방바닥을 닦아내는 일을 한다. 3엠에서 만든
 초강력 흡착포가 붙은 밀걸레로 바닥을 닦아내기만 하여도 밤새 가라앉은 먼
 지들을 깨끗하게 제거할 수 있게 되어서 수년간 이렇게 해오고 있었다.
 이렇게 수년간을 밀걸레를 써서 방바닥의 먼지를 제거하는 생활을 해왔는데,
 이것만으로는 안되는 일이 가끔 생겼다. 먼지는 제거하였지만, 바닥에 무엇인
 가가 묻어 있어서 닦아 내어야하는 일이 생긴 것이다. 그래서 이것을 한 방에
 해결하는 방안은 없을까 생각하다가 밀걸레를 잘 빨아서 닦아내는 방은 생각
 하게 되었다. 물이 묻은 걸레를 이용하니까 바닥의 얼룩도 깨끗하게 제거가 되
 고 다시 걸레질을 할 필요가 없어졌고, 바닥도 깨끗하여져서 좋았다.
 이렇게 방바닥을 닦아내니까 바닥도 깨끗하고 먼지도 더 철저하게 제거가 되
 는 것 같아서 기분이 좋았다. 또 하나 좋은 것은 방바닥을 닦으려면 쭈그려 앉
 아서 닦거나, 무릎을 꿇고 닦아야 하는데, 이 밀걸레를 사용하니까 구부리지
 않고 서서 간단히 청소를 할 수 있어서 더욱 좋았다. 요즘 유행하는 물걸레청
 소기를 쓰면 되지 않느냐고 하겠지만, 이 밀걸레를 사용하면 에너지를 쓰지 않
 아도 되고, 청소기를 돌리면 시끄럽고 소음이 나지만 이것은 소음이 나지도 않
 고 이웃이나 심지어는 집안에 있는 사람도 청소를 하는지도 모를 정도로 조용
 하게 처리를 할 수 있는 방법이다.
 이렇게 편리하게 청소를 하다가 좀 더 발전시켜보자는 생각이 든 것은 늘 써
 오는 이엠을 써보자는 것이다. 그래서 깨끗하게 빨아서 밀걸레에 붙인 것에
 용액을 뿌려서 바닥을 닦기 시작하였다. 이렇게 이엠용액을 사용하니까 집안에
 서 잡냄새나는 모르지만 다른 사람은 느,끼는 내 집만의 냄새도 없어지게
 되어서 정말 개운하다. 그래서 나는 매일 청소를 하면서 밀걸레를 빨아서 붙인
 다음에 반드시 이엠용액을 뿌려서 바닥을 닦아내기로 한 것이다. 방을 반쯤 닦
 은 다음에 다시 바닥의 걸레를 털어내고 나서 다시 이엠용액을 뿌려서 나머지
 부분을 닦아 내는 것이다.
 이 이엠용액을 이용하면 방바닥에 붙은 세균을 제거하기도 하고, 냄새를 제거하
 는 방법도 되니까 얼마나 좋은지 모른다.
 집안을 깨끗하게 그리고 쾌적하게 만들어주는 방안 청소방법으로 이엠용액을
 활용하니까 기분이 저절로 상쾌하여지는 것을 느끼면서 참 좋다는 생각이 든
 다.
 혹시 집안에서 이엠용액을 활용하시는 분들이라면 이렇게 청소하는 걸레에 간
 단히 조금뿌려서 사용하기만하면 더 좋은 이용법이 된다는 것을 실제로 한 번
 시험을 통해 확인해 보시라고 권하고 싶다.
 2013.10.11.0932'8매
 꽃피는 서울상 시상식에서 빛난 내 꽃나무
 오늘오후 2시부터 서울시청 8층 공개홀에서는 시상식
 이 열렸다. 정식 명칭은 꽃피는 서울 콘테스트이지만 사실실상 시상식이었다
 나도 응모를 하여서 함께 하기로 하고 달려갔더니 식전 행사가 지루하게 진행
 이 되어서 2시부터 3시 30분까지 각자 자기 활동 자랑, 식전 공연 등으로 이
 어지고 나서 사실상 시상식은 3시 30분에야 시작이 되었다.
 이렇게우리집에 피어있던 천사나팔을
 아침에차에 실어서 시청으로 시집을 보냈다.
 이렇게오늘 행사에 맞게 커다란 기쁨을 주는 나무가 되었다.
 시상식이 시작이 되자 가장 먼저 내가 소개가 되었다. 상을 받기 위해서가 아
 니라, 내가 기른 엔젤트럼펫이 식장을 장식하고 있었고, 이 화분
 을 기증한 사람으로 소개가 먼저 된 것이다.
 내가 보아도 탐스럽고 잘 피어난 천사나팔이 풍성한 꽃을 달고 식장을 장식하
 고 있는 모습이 자랑스러웠다.
 식장에서우리집의 풍경이 소개가 되고
 "저 식장 단상의 오른쪽에 있는 천사나팔 화분을 5년 동안이나 길러서 기증하
 여 주신 서대문구 홍제동 김선태님을 소개드립니다."
 하여서 잠시 일어서서 인사를 하고 식은 진행이 되었다.
 우선 인증서를 받는 사람들이 나와서 인증서를 가지고 나오고 나서 우수상, 최
 우수상, 대상으로 나위어서 각각 6개 분야에 상이 주어졌다. 우리 서대문구에
 상을받은 많은 분들이 즐거워하고
 나의 경우에는 가장 많은 자투리땅을 활용한 것이 인정이 되어서 화면에도 두
 번이나 소개가 되곤 하였지만, 어느 집단의 활동으로 이 꽃을 가꾸므로 해서
 이웃끼리 또는 마을이 한마음이 되어가는 그런 모습을 가장 높은 점수를 주는
 단독으로 가꾼 나는 입상의 대상이 아니었다.
 어찌되었든 꽃피는 서울을 위해 내가 나서서 활동을 한 것이 인정이 되어서
 인정패를 받게 되었고, 내가 가꾼 꽃으로 식장을 장식하는 것으로도 충분히 서
 울상을 빛낸 일이 되었으므로 그것으로 충분하다고생각하고식이 거의 끝나
 는 대상 시상식이 진행 되는 것을 보면서 자리에서 일어나 서둘러 아내의 약
 을 타오기 위해 약수동 병원으로 달려가야 하였다.
 구산중 1학년 학생들과
 케이티서포터즈에서 구산중 1학년 진로교육에 대한 강의를 해달라고 하여서, 오늘
 은 경복궁 해설을 포기하고 이곳 강의를 하기로 하였다.
 이웃 구이지만 구산중을 찾아가는데 여간 불편하지 않았다. 구산중이라는 안내
 를 듣고 버스를 내렸는데, 학교를 물으니 잘 모른다는 분이었다. 다시 상가에
 가서 물으니 역방향으로 한참 내려가라고 하였다. 그런데 가다보니 그런 게 아
 닌 것 같아서 이 동네에 사시는 듯한 노인분을 붙들고 여쭤 보았다. 그랬더니
 자신이 그 쪽으로 가신다면서 같이 가자고 하여서 골목길을 따라 걷는데 아주
 깊은 골목 안에 학교가 자리 잡고 있었다. 아니 좀 더 정확히 말하자면 산꼭대
 기 부근에 위치한 학교 이었다. 이 부근에서 한참 높은 지형의 위치에 학교가
 있었다. 그 뿐만 아니라 바로 학교 울타리 곁에 바라보이는 곳이 은평중학교가
 위치하고 있어서 두 학교가 이웃하고 있는 이상한 모습을 지니고 있었다.
 옛날 70년대 초 내가 근무하던 보성남초등학교와 보성초등학교가 이렇게 골목
 길 하나를 사이에 두고 이런 위치에 자리 잡고 있었다. 교실5층 정도의 높은
 곳에 위치한 보성초교에서는 가만히 내려다보면 이웃 보성남초교에서 하는 행
 사가 그냥 그대로 보일 정도이었다. 이곳이 그런 우치에 있어서 옛 생각이 나
 는 것이었다.
 오늘은 중학교 1학년인데 10개 반의 학생들을 오늘 강사들의 강의 주제에 따
 라 자신이 듣고 싶은 강의를 들을 수 있게 조직을 하였다는 것이다. 그래서 각
 교실에는 모두 자기가 관심이 있는 강의를 선택한 학생들이 모여서 강의를 듣
 는 것이었다.
 나는 엉뚱하게도 라고 소개가 되어 있었고, 작가 수업을 하려는
 학생들을 상대로 하는 강의를 하라고 되어 있었다. 내가 본래하겠다는 수업의
 주제가 아니어서 약간 당황스럽기는 하였지만, 일단은 내가 준비한 프리젠테이
 션을 가지고 대충 나의 이야기를 들려주면서 무엇을 할 것인지에 대한 생각을
 정리하여 보도록 이끌었다.
 그래서 우선 나의 경우를 이야기하면서 라는 주제를 이야기
 하기로 하였다. 나의 직업 특성상 오리처럼 온갖 것을 다하지 않으면 아 되
 었던지라 나는 오리처럼 살았노라는 것을 알려주기 위해 나의 생활에 대한 것
 을 주욱 이야기하였다. 지금 내가 하고 있는 일, 그리고 나의 생활 태도, 생활
 일정 들을 이야기하자 어리둥절 하는 모습이었다.
 “이렇게 많은 일을 하면서 무엇을 언제 특별하게 할 수 있었겠는가?”라는 질
 문에 당연히 특별한 일이 이루어지기 어렵겠다는 생각을 하였다. 바로 그런 아
 이들에게
 “그럼 내게서 무엇을 배웠는가?”라는 질문을 던지면서 이렇게 살아서는 특
 별한 존재가 되지 못한다는 것을 암시하였다. 나의 모든 것을 판정해보고 가장
 특생있게 살아가고 있는 요즘의 스타들싸이, 양학선을 비교하면서 과연 어
 떻게 살아야 할 것인가? 를 생각해보게 하였다. 그리고 나서 오늘 이야개를 들
 으면서 나는 무엇을 어떻게 해보겠다는 생각을 해보고, 그 생각을 적어보게 하
 였다. 그리고 그런 자신의 목표를 달성하기 위해서는 지금 자신의 무엇을 고쳐
 가야 할 것인지를 생각하여 보라고 하여서 적어보게 하였다. 가지치기라는 주
 제로 자신이라는 멋진 나무를 가꾸기 위해 필요 없는 가지, 모양이 없는 가지
 는 자르고 더 멋진 모습으로 만들어 보자는 것이었다.
 이렇게 자기 자신의 가지치기를 위해서 를 들려주고,
 결심과 실천을 들려주면서 이런 자신과의 싸움에 이기는 것이 성공으로 가는
 길의 가장 첫 번째 관문이고, 충분히 자신을 통제할 수 있는 사람만이 이 세상
 에서 자신을 내세울만한 인물로 우뚝 설 수 있다는 것을 강조하여 주면서 자
 신의 금연을 결심하게 만들어 주기도 하였다.
 이렇게 약 50분간의 수업을 끝내면서 자기 자신을 돌아보고 자신이 가고 싶은
 길을 찾아보게 이끌어 주겠다는 생각을 조금이나마 알고 스스로의 길을 찾아
 갔으면 싶다. 단 한 사람이라도 자신이 정말 문학 수업을 하기 위해 10년 이
 상의 일기쓰기에 도전하는 사람이 생길 수 있을까? 그리고 날마다 하는 일이
 아닌 자기의 스트레스나 걱정거리, 자신의 생각을 몇 장이고 써보는 그런 일기
 를 쓰는 사람이 생긴다면 나중에 충분히 멋진 작가가 나오고 나의 강의 덕분
 에 문학의 길을 걷게 되었다는 사람이 생긴다면 좋겠다.
 단 한 시간의 강의로 이런 효과를 보자는 것이 욕심이겠지만, 그래도 똘망똘망
 한 눈으로 끝까지 따라 주었던 한 아이에게 마지막 헤어지면서 내 명함을 주
 면서
 "가장 열심히 들어준 네가 고맙다. 내 블로그에 들어와서 글도 보고 참고가 될
 것이 있으면 보아라. 가장 열심히 들어준 네게 주고 싶은 선물이란다."하면서
 명함을 한 장 맡겼다. 어쩜 벌써 블로그에 들어왔다가 실망을 하고 돌아갔을는
 지도 모른다. 다시 들어와서
 “어어? 내 이야기도 있네.” 라고 느끼고 자주 들르면서 문학 수업을 해본다면
 얼마나 좋을까 싶다. 이름도 묻지 못한 어린 학생이지만........
 2013.10.17.1818'13매
 천년초에 미친 대학교수 이기영
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 소슬한가을 바람에 갈대가 흔들리는 모습을 보면서 이제 천년초 열매가 븕
 게 물들어 가겠지 하고만 있었다. 그런데 이 멋진 교수님 드디어 가을 문턱을
 한층 더 나게 만든다고 하니 반갑다.
 행주산성옆 이교수의 천년초 농장은 가끔 열리는 재미난 콘서트, 음악회,
 출판 기념회로 들썩이고, 대한민국에서 오직 이곳에서만 맛볼 수 있는 천년초
 음식천년초막걸리, 짜장면, 탕수육등을 맛볼 수도 있는 행사가 열리곤 한
 다.
 이가을을 여는 멋진 행사에 다른 곳에서 체험할 수 없는 이색체험행사를 가
 진다니 조금만 관심을 가진 분이라면 한번 들러보시면 틀림없이 반하고말멋
 진 사나이 이기영 교수의 행사를 안내 드립니다.
 미라클푸드 방영기념 ‘천년초’ 열매축제
 천년초 독일호밀빵과 청만들기 체험행사
 가톨릭문학상 수상자 이은봉 시인 초청특강
 행사기간 2013년 10월 1911월 10일
 방 송 미라클 푸드 10월 26일 오전 8 시 55분부터 9시 50
 천년초건강식특강10월19, 26일 토요일 35시
 가톨릭문학상수상 이은봉 시인 초청강연 천년초 음악회10월26일 오후 6
 장소 천년초체험농장
 예약전화 010 3043 1729, 010 3478 5117, 070 8246 1729
 홈페이지.1000와이엘씨 쩜
 안녕하십니까?
 요즘 티브이에서 비염, 류마치스관절염, 갑상선암는 물론 변비, 다이어트효과 등
 건강기적으로 떠오르는 천년초를 12년 전에 처음 연구해 논문으로 발표해온
 ‘천년초 박사 호서대 이기영 교수’입니다. 작년 1월 10일 케이비에스 대쉬 1티브이아침마당
 화요초대석에 40분간 주인공으로 출연해 천년초를 소개하면서 천년초가 알려
 지기 시작했습니다. 지난 7월엔 엠비씨 대쉬 생방송오늘아침에서 천년초의 관절
 염 치료효능에 대해 방송했고 최근엔 의 새프로인 ‘미라클푸드’에서
 천년초를 기적의 식품으로 선정해 1시간짜리 방송녹화를 끝내 10월 26일
 아침9시에 방송할 예정입니다. 최근 엠비엔 천기누설에서 천년초 먹고 2달 만에
 갑상선암이 나았다는 방송이 나가 주목을 끌기도 했지요. 저는 5년 전부터 천
 년초를 직접 재배해 먹으면서시력이0.6에서 1.5로 좋아지는 기적을 체험했
 는데 그동안 조심스러워 입을 안 열었는데 이제 이 사실을 에서 처음
 건강검진표와 함께 공개하였습니다.
 천년초
 열매는
 동이보감에도
 나와 있듯이 특별히 천식과 비
 염에 좋습니다. 천년초 열매를
 효소로 만들어 아이들에게
 음료로 만들어 주면 효소가 살
 아있는 건강음료가 됩니다.
 이들도 상쾌한 달고 은은한 깊
 은 맛 때문에 청량음료보다도 더 좋아합니다. 어른들에게는 피로회복과 여성생
 리관련 병에 좋다고 합니다.
 또한 천년초 줄기는 플라보노이드 성분함량이 높아 위염, 장염, 관절염은 물론
 숙취제거 효과가 아주 큽니다. 현대인들의 고질병인 비만, 당뇨, 고혈압등 대
 사병에 좋아 통밀빵만 먹는 독일인들이 해외에 나갈 땐 타블렛으로 가지고 다
 닌다는 마그네슘도 보통식물의 수십100배인 무려 1200엠쥐100쥐 이나 함유돼
 있어 만성피로가 즉시 가시고 감기도 낫습니다. 식이섬유는 전체의 50가 넘
 어 변비는 그 다음날부터 없어집니다. 천년초는 특히 대사를 촉진시켜 두뇌건
 강에 좋아 공부 잘하는 똑똑한 아이로 만들어 줍니다. 독일식 천년초 호밀빵은
 무한경쟁으로 피로에 지친 현대인들과 아이들에게 활기를 불어넣어주고 두뇌
 활동을 촉진시켜 집중력을 높여주니 이번기회에 배워서 가족건강을 챙기시기
 바랍니다. 다만, 천년초는 증상만을 없애주는 약과는 다릅니다. 음식과 함께
 먹어 부족한 영양을 보충해주는 영양 및 면역력 보충제로 가공식품이나 패스
 트푸드 등 나쁜 음식으로 비정상이 되어버린 대사와 면역력을 높여줍니다.
 러나 상처치료효과처럼 효과는 바로 느끼실 수 있습니다. 변비는 다음날부터
 없어지고 만성피로나 감기도 며칠 뒤부터 좋아짐을 느낄 수 있습니다.
 10월 26일엔 이은봉 시인을 초청해 특강을 듣는 시간을 가질 예정입니다.
 은봉시인은 2012년 제15회 가톨릭문학상 수상자로 얼마 전 아홉 번째 시집
 ‘걸래 옷을 입은 구름’을 출간했습니다. 이은봉 시인은 인간의 탐욕에 의해 상
 처받은 자연의 모습을 그리는 우리시대 최고의 생태시인입니다. 오랜 동안 노
 래와 글로 환경운동을 해온 저와 함께하는 시간을 마련해 보았습니다.
 체 험 행 사
 1. 천년초 청 만들기,
 10월 19, 26일 토요일 35시
 천년초 열매나 줄기를 이용해
 효소를 담그는 체험,
 천년초 열매나 줄기를 따서
 유기농 비정제 설탕으로 효소
 를 담근다 1리터 병, 1만원
 2.천년초 독일식 호밀빵
 만들기, 10월 19, 26일 토요일
 녹화 때 선풍적 인기를 끌었던 독일식 천년초 호밀빵으로 호밀과
 통밀, 호두, 올리브유로 만드는 건강빵입니다. 당뇨나 비만, 고혈압 등에 매우
 좋습니다. 수강료 1만원
 3.열매 줄기 따기
 가격 1케이쥐 각 8천원, 6천원
 준비물 고무장갑, 긴팔 긴바지와 모자
 이은봉 시인 초청 특강 및 작은 음악회
 이은봉시인의 특강과 이기영 교수의 천년초 음악회가 이어지며 찬조출연자
 로 한국 최고의 시조명창 문현과 경기호미걸이이수자 김미화 국악단의 경기민
 요와 춤으로 행사가 마무리됩니다.
 시집걸레 옷을 입은 구름
 초청강연 및 음악회 참가비 2만원 천년초 탕수육 등 천년초 요리, 천년초
 막걸리, 천년초 짜장면, 입장료 포함
 천년초 제품 할인판매
 줄기분말 400그램 4만5천원 4만원, 100그램 1만8천원 1만5천원
 열매분말 400그램 5만원 4만5천원, 100그램 2만원 1만7천원
 천년초 비누 3개 1만 2천원
 천년초 치약 3개 1만 6원
 천년초푸드힐링쎈
 터 오픈
 1층 숙취없고 트림없는 와인이
 상의 품격을 갖춘 천년초막걸
 리, 천년초건강두부두루치기,
 임금님만드시던 4계절 천년초웅어구이 회무침, 천년초 잔치국수
 2층 천년초 짜장면 등 천년초 코스요리
 3층 천년초 힐링쎈터 천년초 쥬스, 스무디, 천년초 관련물품판매 및 자료 전
 장소고양시 덕양구 행주외동 2211, 전화 9733434
 오시는길 3호선 화정역 3번 출구 마을버스 11,12번 타고
 종점인 행주외동 하차. 버스정류장 건너집, 승용차는 행주대교 북단 다리 교각
 바로 옆에 위치해 행주외동이나 행주나루를 치시면 됩니다.
 꽃피는 서울상 인증표
 꽃피는 서울상의 후보로 올라서 기다렸지만 대상,금상,우수상의 대상은 안 된
 다는 통보를 받았다. 그래도 시상식에서는 내가 가꾼 천사나팔이 식장을 빛내
 었고, 모두들 장한 이 꽃나무를 기념사진으로 담아가기도 하였다.
 이렇게 꽃피는 서울상의 1차 서류 심사를 통과한 사람들 중에서 상을 받지 못
 한 사람들에게는 꽃피는 서울상 인증 표지를 주었다. 나에게도 이런 표지판이
 주어진다고 들었지만 일단 구청으로 보내어져서 내게 전달이 되지 않았다.
 젠가 가져다주겠지 하고 기다리고 있었더니 오늘 점심시간 무렵에 동서울 터
 미널에서 집으로 돌아오는 길에 연락이 왔다.
 “인증패를 가져다 드려야 하는데 언제쯤 가져다 드리면 되겠어요?”
 하는 담당여직원을 말에 내가 지금 들어가고 있으니 한 시간쯤 후에 오면 되
 겠다고 하였었다. 그랬더니 정말 한 시간쯤 후에 도착하였다고 전화가 왔다.
 얼른 내여가서 패를 받아들고 들어왔다.
 이상패를 어디다 달까 생각을 하다가 집의 입구 현관 옆에 왼쪽에 노블하우
 스 표지가 달린 부분이 좋을 듯하여서 일단 고리를 잘 걸 수 있도록 단단히
 고정 시킨 다음에 시멘트 못을 가지고 내려가서 벽돌 사이에 못을 지치고 걸
 어 보았다.
 그 정도면 될 것 같다. 일단 거기에 달아 두기로 하자.
 그 동안 애써 가꿈 화분들은 이런 상을 타기 위해서도 아니고 표지를 받깅
 해서도 아니었다. 오직 내가 꽃을 좋아하여서 많은 꽃을 가꾸고 다듬어 왔을
 뿐이었다. 그런데 이런 내가 가꾼 꽃이 서울 시내에서 30곳 중의 하나로 아름
 다운 꽃을 피우는 집으로 인정을 받은 셈이다.
 그것만도 부끄럽지 않은 일이고, 남을 위해 열심히 애쓴 보람이라고 하겠다.
 다만 이번의 행사에서 꽃을 많이 가꾼 사람에게 준다는 화훼용품화분이나 부
 엽토 같은 것을 받았다면 얼마나 더 아름다운 꽃을 피울 수 있겟는가 싶어서
 조금은 아쉬운 것이 사실이었다.
 어쨌든 내가 좋아서 가꿈 꽃들 덕분에 서울시에서 이정하는 꽃피는 집으로 인
 정을 받았다는 것만도 자랑스러운 것이 아니겠는가?
 그냥 잘 가꾼 것을 그대로 두지 않고 인정서를 준 것이 도리어 부담스럽게 되
 지는 않을 지 걱정일 뿐이다. 그래도 내년에도 더 아름다운 곷들을 피우기로
 하자. 영산홍과 수국이 더 아름다운 꽃을 피울 준비를 하고 있지 않았는가?
 새해엔 더 아름다운 꽃을 피우자.
 2013.10.25.2214'7매
 나이 70에 새로운 깨달음을 얻다
 서울 서부자원봉사자 김선태
 저녁8시에 이곳 수안보상록호텔에 도착하여서 방에도 들어가지 못하고 우
 선 글을 써서 보내드리고 올라가려 이 글 부터 썼는데 주절이주절이가 되었습
 니다. 다시 정리하여 보냈으면 싶은데 언제 시간이 없어서 우선 보내드리고 내
 일 저녁까지 시간을 주신다면 내일 다시 정리하여 보겠습니다.
 2012년 10월.
 나는 우연히 케이티서포터즈라는 이름을 듣게 되었다. 사실은 내가 스마트폰을 가
 진지 2년이 거의 되었지만, 좀 더 잘 이용할 줄을 모르고 겨우 전화와 문자만
 을 이용하고 있었기 때문에 사실은 스마트폰의 사용법을 배우고 싶어서 찾은
 것이 케이티서포터즈 이었다. 이곳에서 스마트폰의 이용법을 가르쳐 준다는 기사를
 보고 내가 좀 배우고 싶었기 때문이었다.
 전화를 하고 나서 일주일쯤 지나서 직접 한번 만나보고 싶다는 전화가 왔는데
 마침 경복궁에서 해설을 마치고 난 시간이었다. 그래서 그냥 곧장 광화문전화
 국의 2층으로 달려갔다. 마악 시간이 되어서 자기 인사소개가 있고 수업이 진
 행 되려는 시간이었다.
 일단 교실에 들어섰으니 내 소개를 간단히 하고 오늘 수업이 무엇인지 잘 들
 어 보겠다고 벼르고 있는데, 뜻밖에도 오늘 수업은 스마트폰의 수업이 아니라,
 케이티서포터즈 활동을 어떻게 할 것인지에 대한 것이었다.
 ‘아차! 이것이 아닌데....?’ 하면서 일단 이 교실에 들어왔는데, 당장
 “나는 스마트폰을 배우러 왔는데 그게 아닌가 봅니다.“
 하고 뛰쳐나올 수는 없는 상황이었다. 그래서 나는 속으로
 ‘그래, 일단 한 번 들어보고 나서 결정을 하자.’ 라고 생각을 하고 한 시간을
 참아보기로 하였다.
 여기 참석하신 분들이 모두 10명이셨는데, 대단한 사회활동들을 하시던 분들
 이어서 이분들과 함께 한다면 무엇인가 얻을 것이 있겠다 싶어졌다.
 '그래, 이왕 이런 자리에 오게 된 것이 무엇인가 새로운 일을 해보라는 게시인
 지도 모르지 않는가?'이렇게 생각을 하니 이 자리에 온 것이 어쩜 행운이 될
 는지도 모른다는 생각이 들었다.
 그렇게 첫날 첫 시간은 정말 어리둥절한 속에서 한 시간 동인 다른 분들의 이
 야기를 들으면서 서포터즈활동이 우리 사회에 기여할 수 있는 새로운 영역이
 라는 생각에 흥미를 가지게 되었다. 그래서 바로 이 자리에서 각오를 하였다.
 ‘그래 나도 이 서포터즈활동을 시작해보자.’
 이렇게 마음을 먹으니 이 활동에 대한 관심이 가는 것이었다. 이 서포터즈활동
 은 주로 초,중,고등학교 학생들에게 인성교육과 직업교육을 하여 주는데, 각
 학교에서 신청이 있으면 몇 명이 함께 가기도 하고 따로 가기도 한다는 것이
 다.
 내가 학교 현장을 떠난 것이 2006년이니까 이미 6년이나 지났는데, 다시 교실
 에 들어가서 학생들을 만나게 된다는 것이 기대가 되고 반갑기만 하였다.
 그래서 각자가 자신의 강의를 어떤 제목으로 어떤 내용을 할 것인가를 이야기
 해보라는 김수연팀장님의 말씀을 들으면서 즉흥적으로 나는 내가 할 이야기를
 생각하였다.
 ‘내가 가보지 못한 길’이라는 제목으로 내가 고등학교를 선택할 때 내가 꼭
 공부하고 싶었던 농학을 배우지 못하고 사범학교라는 곳을 다녀야 하였던 이
 야기와 그 뒤로도 내가 농예에 관심을 버리지 못하고 지금까지 꽃을 가꾸기에
 미련이 남아 200여개의 화분을 가꾸게 된 사정을 이야기하면서 자신이 꼭 하
 고 싶은 일을 골라서 공부하도록 하라는 당부를 하겠다.고 말을 하였더니 직
 업 선택 교육에는 꼭 적합한 이야기가 되겠다고 좋은 이야기를 잘 정리하여
 준비를 해주라고 하였다.
 그런데 다음번에 학교에 갈 곳이 경기상고인데, 주제가 인성교육이라면서 수업
 내용을 글로 좀 써서 보내 달라고 메일이 날아왔다.
 ‘직업선택’ 그것도 중등학교 학생에게 들려줄 이야기로 생각을 했던 것인데 이
 제 고등학생들이고, 그것도 경기상고라면 이미 직업 아니 진로에 대한 방향이
 결정이 되어 있는 학생들인데 내가 생각했던 이야기는 적합하지 않은 것이 되
 어 버렸다.
 그래서 다시 인성교육이라는 것에 맞는 새로운 이야기를 하지 않으면 안 되겠
 다는 마음으로 다시 주제를 잡고 다른 이야기를 준비하기로 하였다.
 내가 늘 학생들에게 얘기해주던 것을 주제로 잡아보기로 하였다.
 나의 삶을 기준으로 이야기하면 될 것 같았기 때문이었다. 나는 초등학교 교사
 출신이다. 그러므로 어린이들을 가르치지 위해서는 모든 교과를 다 알아야 하
 고 다 가르쳐야 하였다. 그러므로 9개 전교과를 가르치기 위해 모두 공부하여
 야 하고, 그런 까닭에 깊이 있는 지식보다는 일단 여러 가지를 모두 아는 넓은
 지식을 가지지 않으면 안 되었다. 그런 까닭에 나는 지금도 백화점을 마련하고
 있다. 내가 운영하는 블로그는 약 500만명이 넘는 방문자를 가진 파워블로거
 라고 하는데, 어느 것 하나 전문성을 가진 것보다는 많은 부분을 다루는 블로
 그 활동을 하고 있다. 지금 내 블로그는 13개 카테고리에 63개의 관심폴더를
 가지고 있다. 그래서 전문성이 없는 사람이다.
 그것 뿐만이 아니라, 나는 지금 하고 있는 활동도 그렇게 잡다한 활동을 하고
 있다.
 한국아동문학회 회장으로 동화를 쓰고 있으면서, 6개 월간 잡지에 칼럼을 그
 냥 써주고 있는가 하면, 동네 학교의 운영위원으로 활동을 하고, 동주민센터의
 지치활동지원팀으로 활동을 하면서, 인왕산지킴이들과 함께'인왕산 정상에서
 한양도성에 대한 해설'을 하기도 하고, 경복궁에서 문화해설 활동을 하고,
 건강프로그램에서 강의를 하는가 하면, 노인자서전 쓰기 강사로 여기저기 강의
 를 하기도 하는 등 정신없이 살아가고 있다. 그러면서도 내가 어린시절부터 좋
 아하는 꽃가꾸기를 잘하여서 ‘꽃피는 서울상’ 후보가 되기도 하고, 시니어리더
 로 노인문제에 대한 글을 쓰는가 하면, 코메디닷컴이라는 건강,의학 사이트의
 명예사원으로 건강에 관한 글을 쓰면서 활동을 하기도 하는 등 거의 매 시간
 을 쪼개야할 정도로 바쁜 삶을 살아오고 있다.
 그런데 내가 여러분이 보기에 정말 훌륭한 사람인가? 또 인물이 잘난 사람인
 가? 체격이라도 멋지게 생겼는가? 난 결코 무엇을 내 놓을만한 사람이 못 된
 다.
 “그런 나는 오리이다.”
 하면서 오리가 할 수 있는 것이 무엇무엇인가를 말해보게 한다. 오리는 날수
 도, 울기도, 걷기도, 헤엄을 치기도 하고, 고기도 먹고, 깃털도 쓰고, 새들이
 하는 것을 모두 다하기도 하고, 다 이용을 하기도 하지만 정말 가장 멋지게 또
 는 뛰어나게 잘 하는 것은 없는 새이다.
 여러분은 이 앞에 있는 사람처럼 오리가 되지 말아야 한다.
 하면서 오늘날 세상이 언제 어디서라도 인터넷에 들어가면 무엇이나 찾아볼
 수 있고 정보를 얻을 수 있기 때문에 옛날처럼 많은 것을 외우고 알고 있는
 사람이 되기보다는 무엇인가 남다른 특기나 재주를 가진 사람이 되어야 한다
 고 이야기하기로 한 것이디.
 첫날 경기상고 2학년 7반.
 나는 이 학생들에게 ‘오리가 되지말자’를 가지고 이야기를 하였다. 솔직히 말
 해서 충분한 준비가 안 된 상태에서 정말 목사님처럼 점잖게 그 자리에 꼭 서
 서 이야기를 하여야 하였다. 사실 은 돌아다니고 싶은데, 수업 장면을 비디오
 로 찍고 있는데 계속 따라다니며 찍는 게 아니라 그냥 고정 시켜 놓고 다른
 교실에 가고 없으니 이왕이면 비디오를 찍는 사람에게 실망을 줄 수가 없어서
 그 자리에서 착실하게 한 시간을 버티고 말았다.
 수업이 끝난 뒤 그런 이야기를 하였더니, 도리어 비디오를 찍는데 그 자리에
 가만히 서서 수업을 진행하기에 그냥 맞춰놓고 말았다는 게 아닌가? 그래서
 첫날 수업은 정말 멋대가리 없는 수업으로 마치고 후회를 하여야 하였다.
 그러나 그 첫시간 수업에서 한 시간 동안 정말 눈을 맞추면서 열심히 이야기
 를 들어준 한 남학생이 있어서 사진을 찍어 두었다가 그 학생하고 따로 만나
 서 이야기를 나누고 멘토관계를 갖고 싶다고 학교에 신청을 하였건만 학생이
 거절을 한 것인지 학교에서 전달이 안 된 것인지 연락이 안 되고 말았다.
 다음번에는 1학년 수업 때에는 좀 더 활발한 시간이 되었고, 그 보당는 학생
 들에게 자신이 정말 하고 싶은 일이 무엇이며 그것을 위해서 나는 무엇을 열
 심히 할 것이며, 내가 지금하고 있는 일 중에 무엇은 하지 말아야 할 것인지를
 한 번 생각하여 기록지에 적어보게 하였다.
 사실은 요즘 학생들 사이에 상당히 많이 퍼져 있는 흡연을 못하게 하고 싶은
 마음에 자신이 하는 버릇 중에서 고치고 싶은 것을 적어 보라고 하였던 것인
 데, 솔직하게 적어보는 학생이 거의 없었다. 그래서 내 자신이 금연을 할 때의
 이야기를 하면서 학생들에게
 "인생을 살아가는 동안 수많은 사람들과 경쟁을 하여야 하지만 가장 큰 경쟁
 이고 가장 어려운 경쟁은 자기 자신과의 싸움이다. 자기 자신이 해야 할 일을
 정해서 꾸준히 실천하고, 하지 말아야 할 일이라 생각하면 단호하게 끊고 견딜
 줄 아는 사람이라면 반드시 성공하고 남드른 삶을 살 수 있게 될 것이다."라고
 이야기 해 줄 수 있었다.
 나는 이제 나이 70이 되어서야 철이 들어서 학생들에게 이런 말을 해주면서
 내가 살아온 길, 온갖 잡다한 일에 파묻혀서 내 집안일을 소홀히 해온 점을 깨
 닫고 내 남은 생을 좀 더 충실한 가장으로 살아가자고 다짐을 하게 되었으니,
 내가 그들 학생에게 가르친 게 아니라 이 나이에 새로운 깨달음을 얻었으니
 이것이 바로 서포터즈 활동의 덕분이 아니고 무엇인가?
 이런 깨달음을 얻은 덕분에 10월달의 중학교 1학년들에게는 좀 더 자세한 내
 용을 익혀주기 위해 파워포인트를 만들고 내가 활동을 한 모습을 찍은 사진들
 을 넣어서 보여주면서 자기 자신이 갈 길을 찾아보는 시간을 갖도록 이끌어
 보았다.
 내 작은 힘이나마 어느 한 학생에게 정말 생을 가로지르는 깨달음을 줄 수 있
 다면 내 생애의 영광이 될 것이라는 생각으로 다음 시간에는 좀 더 나은 수업
 이 되도록 파워포인트도 다듬고 줄거리도 다듬어서 새로운 수업으로 11월을
 맞을 결심을 해본다.
 15회 충효예대상시상식
 충효예실천운동본부 17주년 기념식과 함께 열려
 충효예실천운동본부대표총재 김철운 한국물가협회회장에서는 10월31일
 15시부터 3시간 가까이 걸리는 장시간 동안 50여명에게 각 분야별 시상 및 장
 관표창, 대상까지 주어지는 대대적인 충효예대상 시상식을 동대문 중구구민회
 관 3층 대강당에서 열었다.
 충효예실천운동분부전북 지회회원들의 축하공연이 흥을 돋구어 주었고, 본
 행사에 들어가서는 김용해 운영담당총재의 내빈소개에 이어서 심사위원장 이
 해춘 공동총재의 심사경위및 심사평을 듣고 나서 시삭식이 진행 되었다.
 주악단 육사군악대
 시상식은 20명에게 주어지는 봉사상을 시작으로 ‘예상‘ 9명, ’효상’13명,'충상
 '8명 합하여 충효예상이 30명, 그리고 장한어머니상으로 유정희,우옥란님, 공
 로패를 받는이 이진호,이영화님까지 진행이 되었다.
 봉사상수상자들
 이어서 국방부장관상에 고양 세원고등학교의 강주성군이 수상을 하였고, 안전
 행정부장관상에는 김영위, 김호열, 박홍엽 세분에게 주어졌다.
 마지막으로 대상에는 안재문 님에게 돌아갔다.
 수상인원이 많은 관계로 시상식이 좀 지루하게 진행이 되었지만, 축하받는 분
 들의 환한 미소에 식장안은 축하분위기가 더욱 높은 시간이었다.
 장한어머니상과 감사패 수여
 식이 끝나고 공지사항으로 제1기 충효예교육사 양성과정 수강생모집 공고를
 안내문과 함께 해주었다.
 이 과정에서 나는 이라는 주제와 유년기의 충효예 교
 육 이라는 주젱의 강의 맡도록 되어 있어서 정말 많은 이누언이 참가하여 주
 었으면 싶었다. 앞으로 이런 교육사들이 각급학교와 군부대 등을 돌아다니면서
 충과 효, 그리고 예와 자연사랑의 정신을 불러 넣어준다면, 아름다운 대한민국
 을 만들어 가는데 많은 도움이 될 것이라는 마음에 다시 한 번 멋진 강의를
 준비하도록 하겠다.
 좋은 교사 조건이 전교조교사 ?
 전교조 교사라는 딱지는 어떤 사람에게 붙였을까를 밝히는 문서가 공개 되었
 다.
 1일 서울 행정법원 행정13부반정우 부장판사 심리로 열린'법외노조 효력집
 행정지 가처분 소송'에서 전국교직원노동조합측 변호인이 제시한 전교조 교사
 식별법이란 문교부가 적시한 예시에는 ‘학급문집이나 학급신문을 내는 교사’
 ‘아이들에게 인기 많은 교사’ ‘반 학생들의 자율성과 창의성을 높이려는 교사’
 ‘자기자리 청소 잘하는 교사’ ‘직원회의에서 원리원칙을 따지며 발언하는 교사’
 ‘생활한복을 입고 풍물패를 조직하는 교사’'탈춤, 민요, 노래, 연극을 가르치
 는 교사’ ‘신문반 민속반 등의 특활반을 이끄는 교사’ ‘경향, 한겨레신문을 보
 는 교사'등도 전교조 교사에 해당할 수 있으니, 이 같은 행동특징을 보이는
 교사는 전교조 교사에 해당하니 신고를 하거나 조치를 취하라. 고했다고 89년
 7월호 신동아 기사를 인용하여 제시했단다.
 1989년 이라면 나는 파주군 장파국민학교에서 교무주임으로 근무하던 때이었
 다. 바로 그해 스승의 날에 내가 맡은 반의 여자 반장의 어머니가 촌지봉투를
 가지고 와서 내미는 것을 받지 않았더니 그 어머니가 첫마디에"선생님 전교
 조 교사이세요?"하더니 바로 이런 구별법이 안내 되어서 이였구나 싶으니 벌
 써 20여년전의 일이지만 “아! 그랬었구나!” 싶어진다. 그 학부모는"돈이 작아
 서 그러세요?"하면서 그 자리에서 울어버렸었다. 만약에 그 장면을 다른 사람
 이 보았다면 마치 무슨 불륜관계라고 생각할 만큼 난감한 장면을 벗어나기 위
 해서 그 봉투를 받고 말았다. 그러나 그 돈으로 학용품을 두 박스나 사가지고
 대중교통을 두 번이나 갈아타고 두 시간을 달려가서 학급 아이들에게"이것은
 000 어머니께서 너희들에게 주신 선물이다."하고 나눠주고 말았었다. 난 그해
 까지 접적지역이어서 받은 부가 점수와 근무한 성적으로 이듬해에 교감승진대
 상자로 지명이 되어서 안양시로 전출이 되었다. 나는 1990년 담임한 아이들이
 내가 교직 생활을 하는 동안 마지막 학급담임을 하게 되는 아이들이라는 생각
 에 정말 아이들에게 내가 할 수 있는 한의 모든 노력을 이끼지 않았다.
 그러니 참으로 내가 어리석은 교사 이었던가보다. 내 교직 생활 중에 마지막
 담임을 한 이곳은 내 교직 생활 중에서 처음으로 근무하는 도시 학교이어서
 가장 많은 학부모들이 봉투를 가지고 왔지만, 이런 것에 익숙하지 못한 나는
 모두 거절하고 학급신문을 만드는데 필요하니 에이3 종이를 사서 보내 달라고 하
 여서 1년 내내 학급신문을 만들어서 학교 안에 그리고 각 가정에 뿌렸으니 얼
 마나 미운오리새끼 이었을까? 학부형이 오면 한사코 따로 만나지 않았고, 다
 른 선생님들의 흉을 보았다간 다시는 내 앞에 오지도 못하게 독할 만큼 사정
 없이 나무라기까지 하는 교사이었으니 영락없는 전교조이었겠구나 싶어진다.
 그리고 신문이야기를 하다보니 ‘아아 신문반 그것도 만들었구나.’ 싶다. 매주
 신문을 내 손으로 만든 게 아니라 각 분단별로 돌아가면서 편집도 기사쓰기도
 모두 스스로 하여 신문을 만들어 보게 하였으니 신문반도 운영을 한 셈이었다.
 그리고 교감 발령을 받은 나는 이 아이들과 을
 하나 하고 헤어졌다. 우리 조국이 통일되어 통일 1주년 기념식날 정오에 임
 진각의 16개국 참전기념비 앞에서 만나자고 말이다.
 이런 생각을 하다 보니 그 무렵에 다른 선생님들이 나에게 해주었던 충고가
 무엇이었는지 이제야 깨달을 수 있겠구나 싶어진다. 이미 퇴직을 한지 8년째
 인데 말이다.
 전교조 교사가 아니려면, 봉투를 거두고, 어려운 학생은 못 본 척하고, 적당히
 시간이나 때우면서, 아이들에게 불친절하거나 폭력교사 같았어야 하고, 청소
 같은 것은 적당히 어질러져 있어야 하고, 학부모 상담은 피하고, 동아, 조선
 같은 신문이나 보고, 사고를 치면 사정없이 퇴학 처분을 주장하는 교사라야 전
 교조 교사가 아니라고 할 수 있었는데, 난 정반대였으니 엉터리 교사이고, 전
 교조 교사일 수밖에 없었던가보다.
 나는 위의 14개항의 식별법 중에서 무려 11개항에 해당이 되는 행동을 보일
 정도이었으니 영락없는 전교조 교사가 아니었겠는가? 아마 당시의 교장 교감
 이나 관리자들은 내가 위의 14개 항 중에서 신문반 등의 특활반, 생활한복, 탈
 춤민요지도 이 세 가지만 빼어 놓고서는 모두 해당하는 교사이었으니, 영락없
 는 전교조 교사로 보았을 것이구나 싶어진다. 정말 전교조에 대한 서슬이 퍼렇
 던 시절이었는데 말이다.
 그래서 그랬을까? 교감승진대상자 면접 때에 나에게 집요하게 전교조 교사
 를 만나면 어떻게 처리할 것인가에 대하여 다른 사람보다 4배나 더 많은 시간
 을 소요할 정도로 길게 면접 시험을 치렀던 것도 그 때문이었었나 보다. 이 자
 료를 보니 그날의 장면이 눈에 선하다.
 참으로 이 나라 교육을 어디로 끌고 가자는 것인지 알 수 없는 교육부 사람들
 의 판단이라고 밖에 할 수 없는 답답한 지시 사항이었다. 하긴 지금도 이런 지
 침은 그대로 적용이 되고 있겠지만........
 2013.11.02.0558'13매
 신랑친구의 실수로 사진을 못 구하다니
 영등포 구청역에서 가까운 동양웨딩에서는 송길희 군과 진인숙 양의 혼인식에
 서 나는 이 웨딩홀에서 제공하는 멋진 서비스를 꼭 촬영을 해달라고 부탁을
 하고 사진기를 맡겼었다.
 이곳의결혼식에서는 신부입장에 앞서 웨딩홀에서 제공하는 멋진 서비스가
 가장 빛나는 것이었다. 멋진 열창을 해주는 여가수가 바치는 축하의 노래를 들
 으면서 신부대기실에서 입장을 할 신부의 위치까지 안내가 되는데, 이 서비스
 의 또 다른 이벤트인 괴도 루팡식의 가면 안경을 쓴 멋진 훈남 두 사람이 신
 부의 앞에 불이 번쩍거리는 환도를 들고 호위를 해주는 장면이었다. 이어서 이
 환도는 다시 신부가 입장할 때에 환영 아치가 되어 주었다.
 그리고 신부가 가수의 노래에 맞춰 호위 병사의 안내로 입장을 하여, 제 위치
 에 다가 설 무렵에 신랑은 서양 기사가 되어서 멋진 폼으로 한 무릎을 굽히고
 한 손을 머리 위에서 뻗쳐서 쓰윽 내리면서 “어서 오십시오.” 하는 인사를 하
 면서 맞이하는 것이었다.
 일평생이런 호화로운 환영식을 다시 맞이하기는 어려울 것이라는 생각에
 바로 이 장면들을 꼭 좀 찍어 달라고 하였는데, 그만 이 장면은 찍지 않고 식
 이 진행 되는 부분만 찍어 놓았으니 시간을 되돌릴 수도 없고 참으로 허탈하
 기만 하다.
 요즘 웨딩홀에서 다투어 멋진 이벤트를 제공하고 있어서, 다른 예식장과의 차
 별화를 꾀하고 있는데, 이런 모습은 참으로 일생 중 가장 기쁜 날 주인공인 신
 랑, 신부를 위해서 참으로 좋은 일이라는 생각을 갖게 해준다.
 오늘도 이 멋진 웨딩홀의 서비스가 참으로 보기 좋아서 꼭 좀 찍어 달라고 하
 였는데 그만 그 사진을 놓쳤으니 이걸 어쩐 담 싶어진다.
 이런 사태가 생길까봐 미리 신랑, 신부에게 양해를 얻고 사진을 찍어 블로그에
 올려도 좋다는 허락을 받아 두었고, 예식장에도 미리 허락을 받은 것이었는데
 집에 와서 확인을 해보니 이 사진을 찍지 않은 것이다.
 하는수 없다 이제 내일 다시 전화를 하여서, 이 이벤트 부분만의 사진을
 좀 보내 달라고 할 수 밖에 없겠다.
 이 아름다운 부부의 행복을 빌어주는 이야기를 해야지.
 예식날아침 축하 문자메시지를 보냈다. 신부님의 핸드폰 번호가 있어서 그
 리로 보냈는데, 그 바쁜 시간에도 답신이 20분도 지나지 않은 시간에 도착이
 되었다. 아침 6시 29분이었다.
 이정도면신부님의 근면성, 그리고 확실한 예절 정신과 성실성이 입증이 된
 것이다. 축사에서 신부님의 그런 성실성을 칭찬하면서 진정 행복한 가정을 이
 루시기를 빌어 드렸다.
 송길희,진은숙님부부의 진정한 행복을 빌어 드리고, 그 멋진 환영을 받으면
 서 입장하였던 행복한 순간을 늘 마음속에 담고 살아가시기를 빌어본다.
 천년초농장 체험
 미리 전화를 하였기에 천년초체험농장을 찾아 3호선 화정역에서 내려서 마을
 버스 12번을 탔다. 화정역에서 광장쪽의 버스 정류장에서 11번이나 12번이 있
 어서 아무거나 타면 된다. 내가 탔을 때는 단 혼자이어서 기사님과 이야기를
 나누면서 가게 되어서 친구처럼 되어 버렸다.
 주렁주렁달린채 익어있는천년초열매
 “천년초체험농장에 가신다고 했어요?”
 "예, 내가 그곳엘 좀 자주 가는 곳인데 오늘은 이렇게 단독으로 버스를 대절을
 하여 가게 되었네요."하였더니
 “천년초 체험농장이라는 표시가 보이더라구요. 천년초가 무엇이래요?”
 해서 천년초 이야기를 나누면서 가게 되었다. 버스 종점에서 내리자 기사님은
 친절하게
 천년초열매가 익어가는 밭과 열매의 모습
 "저기 표시가 보이시죠. 그것을 따라가면 된다고 그래요. 난 아직 안 가봤지
 만...."하면서 길까지 안내를 하여 주었다. 내가 도착을 하였을 때에는 교수님
 혼자서 무엇인가를 하고 있다가 반가이 맞아 주셨다.
 천년초열매 바구니
 잠시 지난번 방송 촬영 이야기며, 그날의 재미난 이야기를 나누다가,
 "그날 방송 파일을 받으면 잘라서 유튜브에 올려 드릴 것이니 블로그에 쓰십
 시오. “ 하며 방송이야기를 마치고, 요즘 신곡을 작곡하였다면서 “천년초 어머
 니"라는 곡의 반주음악을 틀었다. 그리고 천천히 노래를 시작하였다. 가만히
 듣고 있자니 어머니에 대한 그리움과 사랑을 천년초처럼 살아오신 어머니라는
 생각을 표현 한 곡이어서 나의 어머니를 생각하게 만들어 주었다.
 가을을맞아 볼품 없이 쓰러져 있는 천년초, 그러나 열매는 익어가고
 노래가 끝나자 박수를 보내드리면서
 “그 곡은 가곡으로 알리는 것이 좋을 듯하네요.”하였더니
 “그렇지요? 방금은 재즈로 부른 것이고, 가곡으로 한 번 불러 볼게요.” 하면서
 다시 가곡으로 노래를 시작하는 것이었다. 눈을 맞추면서 소리가 나지 않게 작
 은 박수를 보내면서 노래를 듣는 나는 정말 행복하였다. 내가 무엇인데 이렇게
 단 한 사람을 위한 초연, 그것도 재즈형식으로 듣고, 가요형식으로 다시 직접
 불러 주다니 정말 감사한 마음으로 노래를 들었다.
 행주나루초입에 걸린 천년초 짜장 현수막
 이어서 자신의 대표곡인 ‘한강은 흐른다’를 자신이 개발한 혓바람휘파람이 아
 닌 혓소리는 마치 목관 플롯의 소리와 비슷한 소리를 내고 있었음으로 연주
 한 곡을 들려주었다.
 ‘정말 이 이기영교수란 분은 도대체 무엇을 못하는 것이 있을까?‘ 이런 생각을
 하면서 이제 이곳을 활용할 방법에 대한 이야기를 나누었다. 이 너른 무대는
 처음부터 ’밥상머리교육’을 하기 위해 만들어둔 공간이고, 이미 옛날 밥상이며,
 농악기 등 자료들도 준비를 하고 있었다. 좀 더 구체적으로 사업을 추진하려면
 이제 인적구성을 만들어 가야 하는데 아직 그런 부분이 좀 부족하다는 이야기
 이었다.
 굵은고깃점이 씹히고, 푸르스름한 면발이 씹히는 맛이 더 쫄깃
 이런 이야기를 나누고 있는데 이 농장에서 일을 돕고 함께 하시는 정선생님이
 오고, 이제 점심을 먹으러 가자고 나선다.
 “이곳에 오셨으니 천년초 짜장을 한 번 잡숴 보셔야죠.”
 하면서 앞장을 서셨다. 우리가 가서 짜장이 나오기를 기다리는 동안 이곳에서
 만난분들과 인사를 나누고 이곳을 알리는 현수막과 간판 등을 보면서 좀 더
 잘 알리는 방법에 대해서 이야기를 나누었다.
 직접 만들어 주신 쉐프님도 같이 오시고
 짜장면이 나오자 우선 사진부터 찍어야 하였다. 이곳의 짜장은 천년초 잎손
 바닥 선인장의 손바닥 같은 부분사실은 줄기이지만이 들어가 있기에 면발은
 약간 푸르스름하고의 쫄깃한 맛이 일품인 짜장으로 유명하다. 그래서 이 면발
 과 짜장을 사진으로 찍어 두었다. 이어서 나온 막걸리는 천년초막걸리이다.
 시 천년초가 들어갔기 때문에 막걸리의 색깔이 약간 푸르스름한 빛을 띈다.
 천년초 막걸리는 막걸리 냄새가 거의 없는 술이고, 약간 순한 맛을 띠고 있는
 데, 이 술의 특징은 약간 마셔도 뒷날 머리가 아프다든지 하는 숙취가 없다는
 것이 특징이고, 막걸리 특유의 트림이 나오지 않아서 전혀 막걸리를 마셨다는
 느낌이 들지 않으며, 좀 많이 마셔도 걱정이 없는 것이 특징이다. 막걸리도 두
 잔이나 마시고 나서 식사를 더 하라고 큼지막한 그릇에 두 그릇도 넘게 짜장
 면이 다시 나와서 일하시는 분들은 더 나누어 먹고 나서 식사를 끝냈다.
 천년초막걸리 약간 푸르스럼하다.

 곧장 천년초체험 농장으로 가서 열매따기체험을 시작하였다. 농장에는 고무장
 갑과 열매를 따서 담을 바구니, 그리고 실어 나를 수레까지 준비 되어 있고,
 커다란 플라스틱 바구니에는 이미 반쯤이나 담겨져 있었다. 나는 얼른 고무장
 갑을 끼고 천년초 열매를 따기 시작하였다. 먼저 고무장갑을 끼기 전에 사진을
 좀 찍는 다는 것을 잊고 있다가 이웃에 다른 분들이 와서 작업을 시작할 무렵
 에 카메라를 들고 사진을 찍고, 작업 장면도 좀 담았다.
 셋이서천년초열매 따기 작업을 하였는데
 이어서 내가 작업을 하는 장면도 인증샷을 부탁하여 몇 장 찍어 달라고 하였
 다. 카메라를 가져다 두고 작업을 시작하여서 두 바구니 따다가 수레에 실린
 큰 바구니에 담는 동안에 곁에서 이야기를 나누면서 따는 조합장 팀은 겨우
 한 바구니를 따고 있었다. 나는 세 번째 바구니에 열매를 따서 담기 시작하면
 서 ‘이제 이 바구니만 따고 작업을 끝내자’ 라고 생각을 하였다. 그래서 이 바
 구니는 내가 가져가기로 하고 혹시 버릴만한 것도 다른 비닐에 담아가면서 땄
 다. 이것들은 이왕 버려질 것이니까 가져다가 집 주변에 그냥 던져 놓으면 거
 기서 나서 자라주었으면 좋겠다는 희망사항이 있어서 였다.
 열심히 열매를 따다 담는데 가시 때문에 조심스럽다
 마지막 바구니의 따서 담은 것은 교수님께 포장용 비닐을 달라고 하여서 담아
 가지고 돌아 왔다. 좀 더 담아왔으면 좋겠지만 내가 딴 것의 13을 가져오는
 데 더 욕심을 부릴 수는 없었다. 모두 정리를 하고 나니 이곳에 온지 4시간쯤
 이 지난 시간이었다. 그래도 농장에서 햇빛을 쬐면서 천년초 열매를 따는 작업
 을 한 것만도 자연 속에 잠시나마 몸을 맡겨 본 시간이 아니었던가? 이런 생
 각을 하면서 집에 돌아올 준비를 하자 교수님이
 집에 가져올 열매와 심기위해 버려진 것을 담은 봉지
 “그 무거운 것을 어찌 들고 가시려고요?” 하면서 농장에 오신분 중에 차가 있
 는 분에게 정류장까지 모셔다 드리라고 부탁을 하여 하는 수 없이 정류장까지
 약 300엠 정도 밖에 안 되는 길을 차에 실려서 돌아오게 되었다.
 집에 와서는 바로 작업복으로 갈아입고서 열매를 씻고, 가려서 설탕을 부어 천
 년초열매청을 담가 두었다. 지난해에 담근 것을 먹고 아내가 조금 나아졌다는
 생각을 하니 좀 더 사다가 담가야 하겠다는 생각을 해본다.
 2013.11.04.0928'16매
 독도명예주민이 되었어요
 지난8월68일까지 울릉도에서 한국아동문학회 제69차 정기 총회와 아울러
 제43회 한국아동문학세미나가 열렸다. 그리고 이렇게 울릉도에 간 김에 독도
 탐방도 일정에 포함을 시켜서 다녀왔다.
 특히 우리 한국아동문학회는 이번에 제주에서 이란 단체에서 주최하는
 남북한 전설이야기대회에서 입상한 어린이도 10명이 포함이 되었고, 지도교사
 와 형제들까지 하여서 25명이 함께 참여를 하였었다. 그래서 울릉도에 입항한
 첫날 바로 을릉도에서 도착하여서 짐만 부려 놓고 점심을 먹고 나서 곧장 독
 도행 쾌속선을 타고 독도로 달려갔었다. . 난 이번에 4번째 도전이 되는 울릉
 도 여행인데 울릉도에 무사히 도착을 하였고, 독도까지 간다니 여간 마음이 부
 플어 있었다. 이런 나의 기분을 알아주기라도 한 듯이 우리 보다 앞서 간 배는
 심한 피도 때문에 독도에 접안을 하지 못하고 하는 수 없이 독도를 한 바퀴
 도는 것으로 대신하였다고 하는데, 우리가 탄배는 무사히 접안을 하였고, 또한
 내가 준비한 와 까지 무사히 마치고 돌아 올
 수 있었다.
 본문기사 보기
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알120
 이렇게 무사히 2박3일의 행사를 마치고 돌아와서는 우리 회원들께
 독도 다녀오신 여독은 풀리셨습니까?
 회원 여러분의 협조로 무사히 독도 잘 다녀와서 회원 여러분께 진심으로 감사
 드립니다.
 다녀오신 분들께서는 신청을 하시라는 부탁과 함께 전자책
 출판에 대해 병경 사항을 알려 드립니다.
 사진이 없어서 일괄 신청을 하였다가 취소 당하여서 저는 오늘 개인적으로 신
 청을 하였습니다. 다음 안내대로 하시면 쉽게 신청이 됩니다.
 1. 독도 명예주민증 신청하세요
 독도 다녀오신분들은 기념으로 독도명예주민증을 신청하시면 집에서 받아보실
 수 있습니다. 다음을 보시고 신청해 주세요.
 울릉군 홈페이지독도명예주민증신청신청안내
 1.1.1.1.1.1. 신청가능 대상자 독도에 입도하거나 선회관람한 자 중 울릉군
 독도명예주민이 되고자 하는 자
 신청기간 독도를 입도하거나 선회관람한 다음날 이후로 한다.
 신청방법 본인확인 내국인이름, 주민번호를 입력을 통한 본인확인
 외국인이름, 여권번호를 통한 본인확인
 1. 방문여부 확인독도승선권에 기재한
 2. 방문날자, 승선자 이름, 주민등록번호 앞자리, 연락처
 3. 신청정보 입력우편물 수령주소 사진
 4. 신청완료신청 및 처리상태 확인
 독도명예주민증 발송 비용 규칙 제6조에 의거하여 명예주민증 발급수수
 료 및 우편 발송비용은 전액
 무상으로 한다.
 라는안내문을 보내 드렸었다. 그리고나서 이제까지 보내주지 않으니 아마도
 안 보내나 보다 하고 잊고 있었는데 오늘 배달이 되었다.
 이제 나도 독도 주민이 된 셈이다.
 하긴 독도에서 벌인 색다른 이벤트가 중앙일보의 블로그 뉴스로 전국에 알려
 지기도 한 정도로 공헌을 하였으니, 명예주민의 자격은 충분히 있다고 보지만
 그래도 받아보니 반갑다. 그리고 독도에 대한 새로운 감회와 기어이 지켜애 한
 다는 굳은 결의를 다시 한 번 다지게 된다.
 독도야 기어이 지켜줄게 !!!
 2013.11.07.2227'10매
 퇴직하면 뭘할 건데?
 생을 자원봉사와 재능기부로 찬란하게
 11월 13일 공무원연금관리공단에서 운영하는 퇴직예정자교육의 현장에서 자원
 봉사와 재능기부로 남은 인생을 이 사회에 헌신하고 봉사하면 살아보라고 권
 하는 이야기를 들려주기로 한 것이다.
 나는아침 일찍 나서서 13시경에 수안보상록호텔에 도착하였다.
 점심을 먹고 나서 강의실에 가서 나보다 앞서 하는 강의를 열심히 들었다.
 지난번과 똑 같은 강의이어서 대충 짐작을 하였지만 상당히 강의 요령이 있어
 서 이야기를 재미나게 잘 하였다.
 강의를들으면서 인터넷에 들어가서 이메일을 확인하고 나서, 강의 시간이
 되어서는 우선 나에 대한 소개를 좀 하였다. 요즘 하는 일이며 여기 저기 나가
 는 것들을 소개하다보면 나의 자랑이 되기에 조심스럽게 나의 이야기를 하여
 야 했다. 우선 건강에 대해서 나는 비만인가? 부터 시작하였다. 겉으로 보아서
 누구나 비만이라고 하겠지만 나는 의학상 빼빼라고 소개 하자 주의가 집중 되
 었다.
 강재헌박사의 이야기를 전하면서 나의 체지방율, 복부지방율, 그리고 근육
 량, 수분량을 들면서 차근차근 계산을 해보았다. 표준체중보다 약 13케이쥐이나
 초과이지만 나는 체지벙 표준이하, 복부지방 표준이하, 그리고 수분량 10 이
 상,
 근육량
 초과를
 합산한다면
 초과수분,근육이
 22케이쥐이므로,
 22139케이쥐이나 모자란 빼빼가 더는 것이다. 그러니까 이 초과분을 제외하
 면 나의 체중은 49케이쥐인 셈이다. 얼마나 엄청난 빼빼인가? 이렇게 계산을 하여
 야 의학적인 비만 여부가 계산 된다는 것을 알려주기 위한 것이었다.
 이렇게 시작하여서 정년퇴직제도의 시작부터 그후 생기는 문제, 그리고 남은
 시간의 활용을 위한 준비를 알려주기 위한 안내가 시작되었다. 나의 경우 퇴직
 전 3년전부터 종묘공원,노인문제전문가과정,문화해설사과정 등을 준비하였고,
 환경신문 편집국장으로 퇴임 2일자부터 출근을 하여 2년 반 동안 연착륙에 성
 공한 이야기도 들려주었다.
 갈고 나서 현재 하는 활동 블로그,자원봉사, 재능기부, 강의활동, 건강챙기
 기, 꽃가꾸기, 내몸 주고가기 등을 안내를 하면서 실제 사진들을 겯들여서 소
 개를 해주었다.
 이렇게 자원봉사와 재능기부가 필요한 이유는 노인의 4고 중에서 경제적인 문
 제는 연금이 해결하여주지만, 나머지 3고건강, 외로움, 무료함을 해결하는
 문제가 시급하다. 은퇴후 없어지는 것 35가지라는데 이런 스트레스를 어떻게
 이기고 잘 견디어 가는가에 대해서 사장 좋은 방법이 자원봉사와 재능기부활
 동이다. 이런 활동을 하므로해서 건강을 챙기게 되고, 활동을 하게 되므로 외
 로움이 없어지고, 당연히 무료함은 해결이 된다. 그러므로 이런 활동으로 노인
 4고를 해결하고, 또한 나도 이 사회에 무엇인가를 할 수 있는 사람이다. 아직
 도 죽지 않았다는 자부심과 자긍심을 가지고 활동을 할 수 있다는 것을 강조
 하면서 더 많은 자원봉사와 재능기부로 남은 여생을 좀 더 보람있게 그리고
 찬란하게 만들어 가시라는 당부를 드리는 것으로 이야기를 마쳤다.
 냉장고에 넣었는데... 왜 고구마가 썩었을까
 20131114 212312조회 추천
 냉장고에 넣었는데... 왜 고구마가 썩었을까 추운 겨울, 뿌리작물 관리는 스티
 로폼 박스 하나면 끝
 13.11.14 1350엘최종 업데이트 13.11.14 1350
 오창균
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 배추는 영하 35도에도 견디며, 찬서리를 맞으면 얼었다 풀렸다를 반복하
 면서 단단해지고 쉽게 짓물러지지 않는 김치가 된다.
 오창균
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 겨울이 성큼 다가왔다. 날씨가 하루하루 추워지는 가운데 텃밭에 남겨진 작물
 들을 걱정하는 소리가 여기저기서 들린다. 김장하는 날에 맞춰서 작물을 수확
 하기 때문에 이른 추위에 밭에 남겨둔 배추와 무 등 김장 작물이 피해를 입지
 않을까 걱정하는 것이다.
 몇 년간의 경험에 의하면 배추는 영하 35도에도 냉해 피해를 입지 않는다.
 오히려 적당한 추위는 부드러운 섬유질의 세포 조직을 단단하게 해준다. 약간
 은 거친 맛이 생길 수도 있지만 짓무르지 않는 탱탱한 김치를 먹을 수 있다.
 하지만, 무는 다르다. 무는 수분이 많은 채소기 때문에 영하로 내려가면 얼고
 바람이 들어서 맛이 떨어진다. 영하의 날씨가 며칠간 지속된다면 보온 비닐을
 덮어주거나 수확 후에 무청을 떼어내고 서늘한 곳에 보관을 하는 게 좋다.
 겨울 추위를 걱정해야 하는 것은 김장 작물보다는 가을에 수확한 고구마 같은
 뿌리작물들이다. 추위에 얼지 않도록 보관을 잘한다면 다음해 봄까지 먹을 수
 도 있고, 다시 작물을 키우는 데 쓰일 종자로 삼을 수도 있다.
 겨울잠 자는 휴면작물 봄까지 보관하기
 뿌리작물은 겨울 동안 휴면 상태
 를 거쳐 봄이 되면 싹을 틔우려고 잠에서 깨어난다. 그 기간에 저온 상태를 일
 정하게 유지해야 한다. 온도 변화가 들쑥날쑥해지면 작물은 불면증을 겪는 것
 처럼 휴면을 취하지 못해 썩거나 불량종자가 된다. 고구마를 냉장고에 보관하
 는 경우가 이에 해당한다. 하루에도 수십 번 냉장고 문을 여닫으니 온도를 유
 지할 수 없다.
 고구마야콘생강토란과 같은 뿌리작물을 실내에서 손쉽게 보관할 수 있는 방
 법이 있다. 주변에서 흔하게 구할 수 있는 스티로폼 박스만 있으면 된다. 박스
 는 두껍고 크면 좋다. 작물이 휴면을 하는 동안 호흡을 할 수 있도록 박스에
 새끼손가락만한 구멍을 몇 개 만들어주자. 그리고 박스 안에는 보온력을 높일
 수 있는 볏짚이나 왕겨를 깔아주거나 신문지와 같은 종이를 상처가 없거나 적
 은 작물들과 함께 넣어주면 된다.
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 스티로폼 박스는 채소를 보관하는 데 알맞다. 호흡을 할 수 있도록 작은
 구멍을 사방에 몇개만 뚤어주면 된다.
 스티로폼 상자 안에 신문종이를 몇 겹 깔아주고 작물을 넣고 신문종이 깔
 아주면서 몇 겹으로도 보관이 가능하다.
 작물 보관에 적합한 실내 장소로는 거실이나 현관 안쪽 등이다. 외부의 찬 공
 기를 막아주는 곳이면 되는데, 이와 같은 장소에서는 박스를 천장에 가깝도록
 올려놓으면 된다. 만약 난방이 안 되는 곳이라면 바닥에 보관해도 된다. 아파
 트의 발코니는 보온력이 떨어지기 때문에 피하는 게 좋으며, 난방을 해주는 방
 역시 실내 온도가 높기 때문에 피하는 게 좋다.
 위와 같이 해두면 봄이 오는 3월까지 작물을 보관하면서 싱싱한 상태로 먹을
 수도 있고, 나중에 종자로도 사용 가능하다.
 겨울잠 깬 휴면작물, 싹은 어떻게 틔워주나
 봄이 되면 플라스틱이나 스티로폼상자에서 싹틔우기을 할 수 있다.
 고구마 모종을 만들고 있는 모습. 흙을 5센티미터 정도 덮어주고 물은 한번만 주고
 햇볕이 좋은 곳에 두면 된다.
 이렇게 보관한 작물을 종자로 사용할 경우, 밭에 옮겨 심는 시기에 맞춰서 싹
 틔우기를 해주면 된다. 장소는 햇볕이 잘 들어오는 실외나 베란다와 같
 은 실내에서도 가능하다. 모종으로 싹을 틔우는 기간은 작물별로 차이는 있지
 만, 대부분 겨울 날씨가 풀리는 3월 중순에서 4월 초순에 시작해 3040여 일
 동안 모종을 만들어 5월 중순을 기준으로 밭에 옮겨심으면 된다.
 텃밭농사에 사용할 만큼의 적은 수량은 플라스틱이나 스티로폼 상자를 이용하
 면 된다. 상자에 밭흙을 넣거나 모종을 만드는 데 사용하는 상토를 구입해 쓰
 면 된다. 상자 중간쯤 흙을 채운 뒤 작물을 넣고 5센티미터 정도로 흙을 덮어준다.
 그런 뒤 흙이 흠뻑 젖도록 물을 한 번만 주고 이후로는 햇볕이 잘 드는 장소
 에 두면 새싹이 올라온다.
 고구마는 잎이 34매 달린, 25센티미터 정도의 크기로 줄기가 만들어지면 꺾어서
 모종으로 밭에 심어주면 된다. 생강도 같은 방법으로 해주면 작은 손톱만한 싹
 이 올라오는데, 싹 23개를 남긴 채 생강을 잘라서 밭에 심어주면 된다. 토란
 도 같은 방법으로 싹 틔우기를 해주면 되고, 싹을 틔우는 모종 상자에 투명 비
 닐을 덮어서 보온해주면 조금 더 빠르게 싹이 나온다.
 싹을 틔우고 있는 모습. 고구마는 하나의 줄기에서 여러 개의 모종을 만들
 어 낸다. 잎이 34개 달리는 줄기를 꺾어서 심으면 고구마가 열린
 다.
 스티로폼 박스에서 생강 싹틔우기를 하는 모습. 흙을 5센티미터 정도 덮어주고
 물을 한번만 준 후에 햇볕에 둔다. 5엠엠 정도 싹이 나오는것. 23
 개를 남기고 생강을 잘라서 심어주면 생강이 자란다.
 알토란도 얼지 않도록 보관하면 오래도록 먹을 수 있고 종자로도 쓸 수
 있다.
 은평중 어린학생들과 한 시간
 오늘은 은평중학교에서 직업인멘토 교육에 참여하였다.
 은평중학교의 모든 학생들을 모두 30개팀으로 나누어서 각자가 가고 싶은 교
 실을 선택하여서 강의를 듣도록 한 것이어서 어느 반은 30명 어느 반은 20여
 명 정도의 학생들이 모두 자신이 관심이 있는 분야의 강의를 들을 수 있도록
 한 것이다.
 내가 맡은 반은 문학에 대한 공부를 하고 싶다는 학생들로 모두 21명이 참여
 하였는데 결석이 몇 명이 있어서 20명도 되지 않았다.
 오늘강의는 모두에게 정말 무엇을 할 것인가를 생각하여 보고 절대로 운명
 에 맡기거나 순응하지 말고 내 운명은 내가 개척하여 가기에 따라 달라질 수
 있다는 신념을 가지고 열심히 노력을 해보라는 이야기를 해주기로 하였다.
 처음부터 나의 이야기를 하였다. 초등교사라는 운명에 맡기고 살아온 나날들,
 그리고 그러다보니 오리처럼 온갖 것을 다하여야 하고 관심이 넓은 영역이었
 던 것이며 퇴직을 하고 현재의 삶도 모두 이렇게 온갖 것을 다하는 짓을 하고
 있다는 것을 이야기 해주었다.
 그리고나서 이 강사에게서 무엇을 배울 것인가? 라는 주제로 들어가서
 "나처럼 온갖 것을 다하려고 하지 말고 자신만의 특기를 길러보아라 고 하는
 이야기에서, 이렇게 자신의 길을 찾기 위해 가장 필요한 것은 자기 자신과의
 싸움에서 이기는 것이라는 걸 강조하여 주었다.
 남과의 경쟁 보다 더 어렵고 힘든 것은 자기 자신과의 싸움이며, 여기에서 이
 길 수 있는 사람이라면 충분이 어떤 일이라도 이루어 내게 되며 성공할 수 있
 는 사람이다."라고 결론지으면서 혹시 지금 담배를 입에 대고 있는 사람이라면
 오늘 당장 집에 가서 자기 자신과의 싸움을 시작하여 보라."고 하면서
 "오늘부터 난 담배를 입에 대지 않겠다."는 약속을 하고 이것을 지켜낸다면 충
 분히 성공할 수 있는 사람읻 될 것이다. 오늘부터 당장 실천하여 보자고 마감
 을 지었다.
 2013.11.20.1859'6매
 내 나이 70 천만에!
 2013.11.26. 오늘은 내가 태어난지 꼭 70년이 되는 날이다.
 내가 태어난 날인 1943년 11월26일 만세력에는 이라는 표시가
 선명하게 남아 있다.
 그래서 나는 오늘 내 몸의 상태를 알아보기 위해서 보건소에 체력측정을 신청
 하여 두었다. 이미 두 달 전에 신청을 하여 두었기에 오늘 폐렴예방주사를 맞
 기 위해 아침 일찍 서둘러서 아내와 함께 보건소로 했했다. 집에서 아침 9시
 10분에 출발을 하여서 보건소에 닿으니 벌써 144번이었다. 번호표 받고 체온
 재고, 등록하면서 문진하고 나서 2층으로 올라가서 예방주사를 맞았다. 폐렴예
 방주사 베르베나 13이라는 주사이다. 나 보다 아내가 천식기가 있어서 겨울이
 면 몹시 고생을 하기에 걱정이 되어서 일찍 서둘러서 맞도록 한 것이다.
 바로 6층의 체력측정실로 올라서 나는 체력측정을 하고 아내는 체성분 검사만
 을 받도록하였다. 약 40분 정도 걸려서 측정을 한 것은 혈압, 체성분검사, 심
 폐지구력,근력,유연성,근지구력,순발력,평형성,민첩성,각근력 등 이었다.
 먼저 체성분검사의 결과는 체중은 조금 초과이지만, 체지방률은 0.1 안팎의 작
 은 정도 초과이고, 복부지방 역시 0.9 수준인데 0.93이므로 0.5 안팎의 초과
 수준이다.
 근육량은 130로 30 이상이나 초과하는 결과가 나왔다. 부분별로 보면 4지
 가 모두 140이상이며 특히 오른다리는 150이상이었다. 똑 같이 운동을 하
 는데 다른 이유는 잘 모르겠지만 오른쪽이 조금 초과가 컸다. 몸통은 125
 정도로 비교적 높은 비율을 보이고 있다.
 이렇게 8개 항목을 검사한 결과는 심폐지구력, 유연성, 근지구력,민첩성,각근력
 등 5개가 최우수에 해당하는'수"를 맞았고, 나머지 3개항 근력, 순발력, 평형
 성에서만 중간수준을 맞았다.
 이렇게 종합한 결과는
 귀하의체력측정결과 체력나이는 59세이고, 실제나이보다 10세가 적은 편입니
 다. 귀하의 생활습관 설문 결과 건강점수는 91점이고, 건강활력은 슈퍼맨형으
 로 분류되어 집니다.
 기하의 건강관리 우선순위는 체력증진,체중조절,성인병관리 중 체중조절입니
 다.
 라는 판정을 받았다.
 2013.11.26.2317'6매
 대성중 3년 8반 인자하신 교장선생님
 오늘은 케이티서포터즈에서 대성중학교에서 인성교육 강의를 해달라고 하여서 아
 침부터 미리 준비를 해야하였다. 13시 30분부터 수업이 시작 되는데, 이 시각
 에 맞춰가려면 집에서 40분 정도가 걸리므로 12시에 출발을 하여야 한다는 인
 터넷 정보에 따라 미리부터 일정을 여기에 맞추어야 하였다.
 아침 운동을 서둘러 마치고 나서 오전 중에 헬스에 가서 운동을 마치고, 샤워
 를 하면 깔끔한 기분으로 갈 수 있을 것이기에 여기에 시간을 맞추어서 일정
 을 조절한 것이다. 아침운동은 20 줄여서 10,000보로 마치고 간단하게 폐품
 을 정리하여서 간추려 놓은 다음에, 들어와서 얼른 아침을 먹었다. 오전 일찍
 헬스에 가기 위해서는 식후 30분이 9시 이전이 되어야 한다는 계산이 나오기
 때문이다. 그러나 조금 늦어져서 9시 10분쯤에 나서서 헬스에 가서 11시 20분
 쯤에 샤워까지 모두 마쳤다. 그래도 그 시간에 75.5티 무게를 들고 밀고하는 운
 동으로 몸을 다졌으니 그만 하면 되었다 싶었다.
 집에 오자마자 아침이 쓰다만 26살 청년의 꿈을 올렸던 것을 수정 할 곳은 없
 는지 살펴 마무리 하여 올리고 나서 점심을 간단히 먹고 서둘러 집을 나섰다.
 먼저 신한은행에 들러서 통신요금을 납부하고 지하철로 연신내에 내려서 마을
 버스 타는 곳으로 가보니 고순계 선생님과 다른 한 분이 와서 버스를 기다리
 고 있었다. 함께 마을버스로 이동하여서 대성중고등학교에 도착하여서 잠시 시
 간을 내어서 고등학교에서 근무하는 이상설 박사를 만나보려고 들어갔더니 마
 침 외출 중이었다. 회의실에 들르니 모여서 차를 마시면서 환담을 하고 있었
 다. 잠시후에 이상설박사가 와서 서로 얼굴이나마 보고 안부 묻고는 곧장 수업
 시작시간이 되어서 들어가고 우리는 준비를 하고 있으니 교장선생님이 직접
 오셔서 감사인사를 해주셨다. 시간이 거의 되어서야 간신히 교실로 들어가게
 되어서 좀 서둘러야 하였다.
 일단 교실에 들어가서 컴퓨터 시동 작업을 하고서 곧장 수업을 시작하였다.
 침 그래도 화면은 비교적 잘 나왔으나, 소리가 음성을 너무 크게 조정이 되어
 서 시끄러운 잡음이 나기에 음성을 13 이하로 줄여 두고 수업을 진행 하였
 다.
 다행스러운 것은 이 대성중의 학생들은 참으로 조용하고 어쩜 너무 점잖다고
 할 정도로 조용히 앉아서 열심히 들어주는 것이었다. 요즘 몇 학교를 다녀 본
 중에서 가장 집중도가 높고 조용하고, 그리고 열심히 들어주는 학교 이었다.
 하두 조용하여서 내 이야기를 모두 안 듣고 다른 짓을 하는 게 아닌가 싶을
 정도이었지만, 아무리 둘러보아도 잠을 자거나 딴 짓을 하는 아이도 없었다.
 나는 예정대로 이야기를 죽 들려주었고, 조용하고 잘 들어주어서 딴 곳에서는
 하지 못하였던 이야기까지 들려주어 가면서 열심히 이야기를 하고 아이들에게
 물어도 보았지만, 대답도 잘 해주는 것이었다.
 아이들과 함께 이야기를 거의 끝내고서, 정말 우리들에게 무슨 이야기를 하려
 고 이런 이야기를 하였는지를 들려주었다.
 “자 이제까지 선생님의 이야기를 듣고 과연 우리는 어떻게 살라는 말인가?”
 라고 묻자 몇 아이가 “특기가 있어야.....” 한다는 이야기를 해주었다.
 운명개척이라는 나의 말에 몇 아이들은 고개를 끄덕이면서 수긍을 해주었다.
 그렇지 운명에 따라 사는 게 아니다. 운명이란 그냥 따라 사는 게 아니라 개척
 해야 하는 것이라고 일러주었다. 그리고
 “운명을 개척하기 위해서는 우선 자기와의 싸움에서 이겨야 한다!“고 하니까
 조금 의아해 하는 모양이었다.
 "우 리 가 남 과 의 경 쟁 에 서 이 겨 야 하 지 만 그 것 보 다 더 큰 싸 움 은 자 기 자 신 과
 의 싸움이다!"하니까 아이들은 고개를 끄덕이기 시작하였다.
 "스마트폰 중독, 인터넷 중독, 담배 피우기, 같은 것들이 나의 성공과 발전을
 방해하는 짓이라고 생각을 하였다면 우선 이런 것부터 이겨내야 한다."고 하자
 그렇다고 하였다.
 자 그럼 이제 나는 앞으로 어떤 운명을 만들 것인가? 다시 말해서 무엇을 이
 루고자 하는가를 여기 적어보고, 그것을 이루어내기 위해서 지금 내가 하고 있
 는 일, 또는 나의 나쁜 버릇 중에서 무엇을 없애야 하는 것인지를 나누어준 쪽
 지에 적어보기로 하자. 그리고 그것을 책상 앞에 붙여 주거나 나만의 일기장이
 나 비밀 장소에 붙여두고 정말 열심히 나의 앞날을 위해서 노력을 해보자.
 리하여 오늘 이 시간의 이야기를 듣고 단 한 사람이라도 정말 내 자신이 갈
 길을 정하였거나, 성공을 위해 온 힘을 다하는 사람이 생긴다면 좋겠단 말로
 마지막을 장식하였다.
 이렇게 수업을 마치고 회의실에 오니 또 교장 선생님께서 오셔서 감사 인사를
 하면서 정년이 얼마 남지 않은 자신도 이제 퇴직을 하면 선배님들처럼 봉사하
 고 다니고 싶다는 말로 우리들을 격려하여 주셔서 이제까지와 다른 모습을 보
 이던 아이들이 왜 그런지를 알게 되었다. 이렇게 교장선생님의 남을 배려하고
 정말 친절하게 대접하는 그런 모습이 아마도 어린 학생들에게도 그대로 전해
 진 것이 아니었겠는가? 오늘 수업을 하셨던 분들은 모두 이런 생각을 가지셨
 다는 이야기를 들으면서 참 훌륭하신 교장 선생님 때문에 아이들이 그렇게 얌
 전하게 열심히 수업에 임하였구나 싶었다.
 그런 마음으로 학교를 나서는 우리들은 참 기분이 좋아지고 봉사활동인 이 수
 업에 더 큰 보람을 느끼게 해주었다.
 2013.11.29.2245'14매
 70에도 상받는 건즐거운 일이었네
 18일 오전에 경복궁에서 시니어클럽 문화해설팀이 고궁박물관에 해설을 들은
 다음에 서로 의견 교환을 하였다. 이렇게 이야기를 하다가 생각이 나서 사무실
 에 전화를 해보았다. 오늘 참석자가 누구누구인가를 확인하였더니 나만 참석하
 란다. 일단 그리 알고 참석을 하기 위해서 경복궁을 나와서 지나가다가 추어탕
 집이 보여서 추어탕을 한 그릇 사먹고서 백범 기념관으로 향했다.
 시상식장백범기념관 컨벤션홀
 늘 다니던 길이므로 7016을 타고 숙대 입구에서 내렸는데, 용산 04번 마을버
 스를 타려니 탈 곳을 찾을 수가 없어서 그냥 걷기로 하였다 다행히 시간적인
 여유가 있어서 그냥 숙대 입구정류장에서부터 효창공원의 백범기념관까지 내
 쳐 걸어야 하였다.
 생각하기보다 제법 시간도 걸리고 날씨가 쌀쌀하여서 걷기도 조금은 힘들었다.
 그래도 택시를 탈 수는 없는 일이라고 생각을 하고 기어이 걸어서 백범기념관
 에 닿으니 예정 보다 약간 이른 시간이었다.
 시상식 안내팜프렡
 접수를하고 행사 안내를 받아서 자리를 찾아가니 한 자리에 6명씩이 앉도록
 되어 있는데 13번 테이블이었다. 앉은 분들과 인사도 나누고 이야기도 하다가
 최성재교수의 강의를 한 시간 동안이나 듣고서 시상식이 시작이 되었다.
 노인복지법개정안 통과 축하케익 절단
 현장에서 열심히 일한 복지사들에게 주어지지는 보건복지부장관상부터 시작하
 여서, 국회 보건복징 위원장상, 복지협회장상, 노인인력개발원장 상, 시니어클
 럽 회장상 등으로 10여 가지의 상이 주어지고 나서 마지막으로 각 시니어클럽
 에서 가장 우수 참여자를 선정하여서 1명씩 주어지는 2013년 한국시니어클럽
 연차표창대회 우수참여자상 이 주어졌다. 전국의 93개 시니어클럽에서 선정된
 많은 인원이 상을 받게 되었다.
 나는 종로시니어클럽에서 선발된 것으로 200여명 중에서 가장 열심히 참여하
 였다는 상을 받는 것이다. 사실상 시니어클럽으로 보아서는 열심히 참여하고
 블로그에 기사도 써주고 있고, 사진을 찍어서 시니어클럽의 카페에 올려주어서
 활동 상황을 널리 알리는데 협조를 하였다고 선정을 한 모양이다.
 축하인사최자웅회장,전제세국회복지위원장,사회복지사회장
 그러나 우리 해설사팀의 입장에서는 그 동안 몇 차례나 결석을 하면서 다른
 곳에서 봉사활동을 하고 있는 등 좀 자주 빠진 편이어서 미안하게 생각을 하
 는데 우수참여자상이라니 좀 미안하다. 그러나 나는 해설을 하는데 인원이 많
 아서 복잡한 그런 날은 피하여서 별로 많지 않은 인원일 때에 빠져서 다른 곳
 에서 더 효과적인 일을 하고 있었던 것이다.
 올 후반기에 두 번이나 빠지고 중학교에 가서 인성교육 강의를 해주는 봉사활
 동을 하기도 하였다. 그러나 이런 것은 오히려 더 효과적인 일에 시간을 보내
 는 것으로 크게 잘 못이라 할 수도 없는 일이 아니겠는가?
 그 대신 한 번 빠질 때마다 벌금으로 만 원씩을 내어야 하지만 그것을 감수하
 면서 봉사활동을 해온 것이었다.
 어쨌든 이렇게 나름대로 내가 시니어클럽에서 활동을 하면서 무엇이든지 앞장
 을 서서 열심히는 하였지만, 가장 모범이라고는 생각하지 않았었는데 대표로
 상을 받는다니까 이 나이에도 그리 기분이 나쁘지는 않았다.
 수상자들의환한 미소
 약 한 시간 동안의 강의를 들으면서 강의의 내용을 모두 사진으로 담아서 활
 용 할 수 있게 준비를 하였다. 그리고 나서 시상식도 거의 찍어서 준비를 하였
 지만 막상 내가 상을 받는 모습을 내가 찍을 수는 없는 일.
 부득이 종로시니어클럽에서 일하시는 여자 복지사에게 부탁을 하여서 사진을
 찍어서 좀 보내 달라고 부탁을 하였다.
 시상식이 끝나고 나서 나는 서들러서 집으로 돌아왔다. 아침에 나와서 온 종일
 돌아다니고 있으니 아내가 또 뿔이 났을 것이다. 온 종일 집안일 도아주지 않
 는다고 불평이 이만저만이 아닐 것이다.
 내가받은 상장
 집에 오다보니 서윤이를 데려올 시간이 되어서 얼른 그대로 올라가서 데리고
 돌아 왔다.
 나이 70이 되었어도 상을 받는다니까 나쁘지는 않아서 그것도 상이라고 즐거
 운 기분이 들었으니 공자님 말씀대로 이순은 아직 못 된 소인배가 틀림
 이 없나 보다.
 2013.12.19.2323'11매
 2013년은 어찌 살았는가?
 2013년은한국아동문학회 회장으로, 그리고 노인노동조합인 노년유니온의
 전국 위원장으로 전국을 누비면서 활동을 하여온 한 해이었습니다. 가장 어린
 어린이들을 위한 동화를 쓰면서, 가장 나이가 많은 어르신들을 대표하여서 언
 론들과 인터뷰, 방송 출연, 시가지에 나서서 팔을 흔들어대며 데모도 하는 등
 참으로 온갖 일들을 겪어야 했습니다.
 종각 앞에서 복지 4단체 합동으로 복지세 도입 청원 선포식을 치렀고, 폭우를
 맞으면서 연금법에 반대하는 데모도 하였으며중앙일보 블로그뉴스, 종로 네
 거리 충무공 동상 앞에 서서 복지세 도입을 주장하는 서명을 받기도 하였습니
 다. 국무총리께 직접 베이비부머세대들의 어려움을 얘기하면서 노인일자리 사
 업의 현실화를 주장하였고, 마침내 국무총리께서 복지부 차관에게 조사 보고하
 라는 명령을 이끌어 내기도 하였고, 국회정론관의 기자회견장에 나가서 연금법
 개정에 반대하며, 복지세 도입을 주장하는 기자회견을 하기도 하였습니다.
 케이티서포터즈로 여러 곳의 중, 고등학생들에게 인성교육과 직업선택을 위한 진
 로선택을 돕는 강의도 하였으며, 수안보 상록호텔까지 퇴직예정공무원교육장을
 찾아가서 은퇴후 자원봉사와 재능기부로 활기찬 여생을 보내라고 안내도 하였
 습니다.
 여름방학에는울릉도에서 아동문학 세미나를 하면서, 제주의 어린이들과 함께
 독도에 가서 몸으로 우리 땅 독도를 느끼기 위해 맨발로 독도걷기 행사와 독
 도는 우리 땅임을 보여주는 독도퍼포먼스중앙일보 블로그 뉴스도 펼쳤습니
 다.
 이런 여러 가지 행사들을 블로그에 포스팅하여서 중앙일보 블로그 뉴스로 발
 행 된 것만 70회 그리고 그 중에서 블로그특종 기사로 올라간 것이 40건이나
 되어서 어지간한 본사 근무 기자들보다도 더 많은 기사가 인터넷 판을 장식하
 기도 하였습니다.
 2013.09.25국회 연금개혁 기자회견
 블로그 약 110만 방문자 확보 442만550만 31일현재
 블로그 뉴스 70여회 블로그특종 41회
 0 티브이 출연 6회 굿모닝대한민국 토마토 티브이동아방송
 불교방송,등
 0 신문, 잡지 인터뷰 동아미디어, 한국리서치, 노동신문, 한겨레, 경향,
 조선8회
 2013년 방송 출연 내용
 0125 케이비에스1 설날특집 섣달그믐날저녁
 0325 엠비씨 컬투의 베란다쇼
 0503 채널에이동아방송
 0827 케이비에스2 굿모닝대한민국
 1025 박경수의 아침 저널
 1030 뉴스와 사람들
 121 와이티엔 10년후
 0 노년유니온 회의 매월 2회, 거리 시위 및 서명받기 10회
 0 국회세미나참석 5회복지, 연금, 일자리, 융합교육, 인성교육
 0 주민자치 5회회의 및 행사 0 인왕중학교 학교운영위원회 7회
 0 지역회의 10회
 0 서대문 그린리더, 환경 5회 수업, 현장 견학2회
 0 문화멘토 회의 및 현장 방문 5회, 0 충효예교육사 강사협의회 5회
 0 아동문학회 15회 및 울릉도 문학세미나, 독도 퍼포먼스
 0 주례협 주례 36회 0 동창회 5회 0 기타 사회단체 9회
 0 케이티서포터즈 회의, 교육 6회, 중고교 인성교육 6회
 경기상,구산, 상암, 은평, 대성중
 0 전자출판 4회 면담, 본인 저작물 370권, 회원 작품집 60권 등재
 0 건강 검사 및 봉사 골다공검사50세, 체력측정57세 헌혈8회
 0 대외 강의 퇴직예정자, 노년유니온, 서대문문화원
 0 교육칼럼 교육평론, 학교운영위원회, 서대문신문, 파주
 타임스
 0 문화탐방장흥지역, 순천박람회, 제주동화섬, 울릉도, 디엠지,
 생물자원관,갈대숲, 무주지역
 시내 총리공관, 홍릉수목원, 형무소역사관, 종묘, 419묘역,
 중앙박물관,전쟁기념관
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 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 2
 고희에도발부르트게
 저자 김선태
 발행일 2018년 03월 14일 펴
 낸곳 디지털문학
 정 가 3,000원
 출판등록 3122008000060
 주 소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 622
 노블하우스 501호
 전 화 379 7547
 이메일 @.
 블로그 70대 슈퍼맨의 아름다운 노년
 본책의 내용 일부 혹은 전부를 사용하려면
 반드시 저작권자의 동의를 받으셔야 합니다.
 본책에서는 한국출판인회의에서 제공하는
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 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 6
 50주년 기념화환
 20번도 더 편집하게 만든프로그램
 서대문향토사자료 편집하다 지쳐 쓰러질 판
 10여년 전부터 수집하기 시작한 라는 나의 수집기사
 들을 모은 원고들이 빛을 보게 되었다. 마침 서대문문화원에서 서대문향토사를
 만들고 싶은데 자료를 가지고 있는 사람을 찾는 다는 공고가 있었다. 내가 가
 진 기사를 모아서 응모를 하였더니, 일단 아직은 완성된 자료는 아닐지라도 가
 치가 있는 자료들이기 때문에 이번에 출판을 하여서 다른 동네에서도 자료를
 모으는데 활용할 수 있는 자료가 되게 하겠다고 출판을 하자고 하였다.
 나는 가진 자료들을 모아서 편집에 들어갔고, 그 동안 가진 자료들을 이제 출
 판을 할 수 있도록 재편집을 하고 정리를 하였다.
 처음 하는 일이 아니어서 크게 염려를 하지 않았다.
 그런데 편집을 하는 프로그램을 지금까지 쓰던 보다 새로 제공이 되
 는 알씨의 프로그램인 를 써보기로 하였다.
 우선 간단히 사용법을 익힌 후 곧장 내가 가진 자료들을 그냥 쉽게 로
 전환을 하였다. 여기 까지는 크게 문제가 되지 않는 일이었다. 몇 분이면 완성
 이 되는 작업이 전환인데 어쩐지 좀 시간이 걸렸다. 여기서 그쳤으면 나는 한
 결 수월하고 이미 책을 찍어서 납품까지 마쳤을 것이다. 보통의 경우 한 두 번
 의 교정으로 정리가 되는 일이고 교정본이 쉽게 처리가 되는 것이 정상이다.
 그런데 이 의 경우 좀 이상한 짓을 시작하는 것이었다.
 처음 저장한 자료를 수정을 하거나 보완을 하여 저장을 하면 문제가
 발생하기 시작한 것이다.
 가장 문제가 되는 것은 일부페이지가 삭제된 채 저장이 되는 것이다. 1쪽부터
 230쪽까지 있는 책의 내용을 일부 수졍하여 저장을 하면 중간에서 2359까지
 의 페이지는 달아나 버리고 122까지는 정상 저장이 되었는데 가운데 부분은
 쏙 빠지고 60쪽부터 저장이 되는 것이다. 만약에 이런 상태로 인쇄소에 발송
 을 했더라면 엉망이 될 뻔하였다.
 너무 황당하고 화가 났다 다 시 정 정 을 하 여 서 누 락 이 되 어 모 자 란 페 이 지 들 을 다 시 모
 아서
 로 바꾸어서 삽입을 하여 저장을 하였다. 이번에는 더 이상한 일이
 벌어졌다.
 중간에 몇 쪽씩 누락이 되기도 하고 어느 부분에서는 홀수 쪽들은 깡그리 사
 라져 버린 채 짝수 페이지만 있는 이상한 원고가 되어 버렸다.
 다시 수정을 하여 이메일로 발송을 하였다. 그리고 정상적으로 발송이 되었는
 지 확인을 하였다. 그런데 이번에는 아주 깡그리 깨져서 요즘 누구 말마따나
 우주의 기운이 비치는 것인지 엉뚱한 기호가 나열이 되는 우주글자가 나온다.
 이런 꼴이니 작업을 그칠 수가 없는 것이다.
 이렇게 10여 일간을 원고와 싸우면서 70평생을 11시3012시 취침을 해오던
 습관도 무시하고 새벽 2시30분까지 또 어떤 날은 3시30분까지 작업을 하여서
 원고를 확인 한 다음에 이메일로 발송을 하고 이제는 안심이지 하고 좀 늦잠
 을 자기까지 하였다.
 70 평생이라는 말을 하였는데 나는 굉장히 규칙적인 생활을 해왔었기에 거의 평생 동안 잠자
 는 시각은 23302400
 이었고, 기상시간은 05300600분으로 살아왔었다. 일생
 동안 아주 특별한 날제사, 여행이나 무슨 큰일이 아니면 이 시간이 지켜졌
 고, 그렇게 살아왔는데 이번에 이 향토사 책을 만들면서 새로운 프로그램이라
 고 가져다 쓴 프로그램 보름가까이 잠자는 시각이며 기상시각이 엉망
 으로 흐트러져 버렸다. 물론 무리한 작업으로 몸도 망가져서 여기저기가 아프
 기도 하고 머리가 지끈거려서 못 살겠다.
 맡은 바 책임을 다하겠다는 욕심에 나이는 생각지도 않고 새벽까지 붙들고 작
 업을 하여서 기어이 작업을 마친 다음에 저장을 하여 놓고 자고 일어나면 엉
 뚱한 내용이 저장이 되어 있는가하면 누락이 줄줄이 나오는 데는
 “정말 미치고 환장하겠다!”는 말이 절로 나오는 것이었다.
 이렇게 하여서 수정을 하고 다시 만들기를 20여 차례나 하였으니 이미 다른
 책이라면 적어도 15권은 출판을 할 만한 노력을 기울였지만 아직도 저장을 하
 면 또 무슨 문제가 발생할지 모르는 상태이다.
 로 바꾸어 보려 하니 호환이 안 되어서 모두 다시 타이핑한 원고부터
 다시 시작을 하여야 하는 작업이니 이왕 여기까지 왔으니 다시 가보자고 나선
 것이 이렇게 20여 차례까지 와버렸다.
 이젠 이왕 시작했으니 끝장을 보자고 오기로 기어이 해내겠다고 나섰지만, 정
 말 힘이 들어서해 포기 할까 싶기도 하다. 아니 문화원의 책이 아니라면 벌써
 포기를 하고 다른 것을 시작하였을 것이다. 너무 지치고 힘들어서 몇 번이나
 포기를 생각할 정도이었으니 참으로 어이가 없다.
 이런 프로그램의 말썽 덕분에 이번 연말에 납품을 하여야 할 책이 아직까지도
 문화원에 납품이 안 된 채 원고 교정을 다시 보기로 하고 있으니 가슴이 터질
 지경이다.
 이제 그렇게 빠진 페이지를 삽입하기 위해 따로 만들어 둔 것이 거의 전체의
 13 가량은 되는 것 같다. 세상에 이런 프로그램이 있는가? 아무리 다시 해보
 아도 또 이렇게 골탕을 먹이니 도대체 어찌 하란 말인가?
 어쩌다 이런 프로그램을 만나서 이렇게 고생을 하고 있는데 회사에 문의를 하
 려고 하여도 전화번호도 찾을 수 없고 연락처를 찾다가 지쳐 버렸다.
 이 프로그램 덕분에 얼마나 많은 오류를 겪어야 하였고, 얼마나 많은 시간을
 허비하였는지 모르겠다. 내가 알고 있던 프로그램을 썼어야 하였는데, 공연히
 새로운 프로그램이니 좀 더 낫지 않을까 싶어 이용하다가 그만 낭패가 이만저
 만이 아니다.
 자신이 없는 프로그램을 함부로 썼다가 당하는 낭패이니 남을 탓할 이유도 없
 고, 기본적인 컴퓨터 지식도 없이 이것저것 만지다가 겨우 일을 하는 처지에
 함부로 새로운 프로그램에 도전했던 값을 톡톡히 치르는가보다.
 하는 수 없이 책을 12로 분할하여 등록을 하고 나중에 출판사에서 합철을 해
 달라고 할 생각인데 유에스비에 저장한 이번 것만이라도 무사히 잘 전달이 되었으
 면 싶다.
 2017.01.07.2125'16매
 한 달 걸려 겨우 만든 책 한 권 납본하다
 서대문향토사자료 로 편집하다 지쳐 쓰러질 뻔
 지난해 12월초부터 시작한 일을 오늘에야 끝을 내었다.
 문화원의 사업을 협조한다고 내가 수집하고 인터뷰 하여 모아온 홍제동 이야
 기를 한권의 책으로 엮어내기 위한 작업이었다.
 이미 충분히 준비는 되어 있는 원고들을 차례로 정리하고, 그것을 책으로 만들
 기 위해 편집을 하는 작업을 하면 되는 일이었다. 그리하여 일주일이면 마칠
 수 있다고 생각하고 12월말 이전에 책을 납본하기로 하고 적어도 12월23일까
 지 책을 출판 납본까지 마칠 예정이었다.
 그렇게 시작한 일은 처음엔 아주 순조로웠다. 일단 원고들을 정리하여 한글 파
 일로 만드는 데는 하루면 충분할 만큼 이미 정리가 되어 있는 것들이기 때문
 이었다.
 그리하여 자신 있게 한글 파일을 따로 저장도 하지 않고 피디에프로 전환을 하였
 다. 이제 이걸 인쇄소에 넘겨서 인쇄, 제책만하면 되는 것이다.
 그런데 그게 아니었다.
 교정을 보는 과정에서 파일이 완전히 깨지고, 이메일로 발송을 하면 받는 메일
 이 이상한 것이다.
 1 몇 페이지가 날아가고 없는 부분.
 2 짝수 페이지만 있는 부분.
 3 아무것도 없는 백지 페이지로 보이는 부분.
 이 모양이니 작업이 안 되었다.
 하는 수없이 인쇄를 하여서 들고 다니면서 교정을 보고 빠진 곳들을 보충하여
 다시 들고 가기를 계속하였다.
 그러면 뭐하나.
 다시 편집을 하여 보내면 이번에도 또 이런 현상이 일어나는 것이다.
 그렇게 몇 번이나 하고 원고를 세 번이나 인쇄를 하여서 다시 확인을 하였다.
 그렇지만 그것으로 완결이 되는 게 아니었다.
 하는 수 없이 유에스비에 담아가지고 복사본을 가지고 가서 확인을 하였다. 이제는
 완전하게 작업을 마쳤다고 생각을 하고 메일을 보냈더니 이번에는 우주문자가
 나온단다.
 글자를 인식하지 못하여서 완전히 망가져 버린 것이다.
 너무 황당하고 화가 났다. 다시 정정을 하여서 누락이 되어 모자란 페이지들
 을 다시 모아서 로 바꾸어서 삽입을 하여 저장을 하였다. 이번에는 더
 이상한 일이 벌어졌다.
 중간에 몇 쪽씩 누락이 되기도 하고 어느 부분에서는 홀수 쪽들은 깡그리 사
 라져 버린 채 짝수 페이지만 있는 이상한 원고가 되어 버렸다.
 다시 수정을 하여 이메일로 발송을 하였다. 그리고 정상적으로 발송이 되었는
 지 확인을 하였다. 그런데 이번에는 아주 깡그리 깨져서 요즘 누구 말마따나
 우주의 기운이 비치는 것인지 엉뚱한 기호가 나열이 되는 우주글자가 나온다.
 이런 꼴이니 작업을 그칠 수가 없는 것이다.
 이렇게 10여 일간을 원고와 싸우면서 70평생을 11시3012시 취침을 해오던
 습관도 무시하고 새벽 2시30분까지 또 어떤 날은 3시30분까지 작업을 하여서
 원고를 확인 한 다음에 이메일로 발송을 하고 이제는 안심이지 하고 좀 늦잠
 을 자기까지 하였다.
 10여년 전부터 수집하기 시작한 라는 내손으로 만들
 어온 우리 동네 이야기를 책으로 만들려는데, 이렇게 속을 썩이는 것이었다.
 나의 수집기사들을 모은 원고들이 빛을 보게 되었다. 마침 서대문문화원에서
 서대문향토사를 만들고 싶은데 자료를 가지고 있는 사람을 찾는 다는 공고가
 있었다. 내가 가진 기사를 모아서 응모를 하였더니, 일단 아직은 완성된 자료
 는 아닐지라도 가치가 있는 자료들이기 때문에 이번에 출판을 하여서 다른 동
 네에서도 자료를 모으는데 활용할 수 있는 자료가 되게 하겠다고 출판을 하자
 고 하였었다. 그런데그게 아니었다. 다른 자료를 수집하여거 만드는 책보다
 훨씬 더 힘이 들고 어려운 일을 당한 것이다.
 이유는 간단하였다.
 편집을 하는 프로그램을 지금까지 쓰던 보다 새로 제공이 되는 알씨
 의 프로그램인 를 써보기로 한 것이 문제였다. 아니 내 피씨에 깔린
 프로그램이 문화원에는 안 깔려 있다는 것을 생각지 못한 어리석은 탓
 이었다.
 정말 지쳐 쓰러질 뻔 해가면서 간신히 책을 찍어서 납본까지는 하였지만, 여기
 저기에 불완전하고 엉터리가 된 부분이 눈에 띈다.
 띄어쓰기가 엉터리가 되어 버린 페이지는 한페이지에서 점 하나 글자 간격 하
 나만 움직이면 한 쪽이 모두 동일한 간격으로 바뀌어 버리는 이상한 현상을
 그 원인도 치료법도 깨우치지 못하고 만든 책이어서 문제가 된 것이다.
 이런 모습의 한 페이지를 발견하고 보니 여간 속이 상한다. 이 책을 전부 다시
 찍을 수는 없고 참으로 난감하다,
 그러나 조금의 흠은 있지만 내가 수집하고 모아온 우리 동네 이야기가 하누건
 의 책으로 나오고 전자책으로도 등록을 하게 되었으니 그나마 다행이라고 할
 까?
 꼭 한 달 동안 마음을 조리게 하고 속을 태우던 일을 끝냈으니 그나마 위로가
 된다.
 2017.01.13.2158'14매
 쇼핑검색광고 이해하기
 때2017.01.17. 1100 1300
 곳강남구역삼동 캐피탈타워21
 누가이춘현전문강사
 행사명2쇼핑검색광고 이해하기
 네이버에서 새로운 서비스를 시작한 새로운 광고시스템인 쇼핑검색광고를 잘
 이해하고 이용할 수 있도록 소비자를 위한 교육이다.
 여기 나온 대부분의 사람들은 이미 네이버에 쇼핑몰은 운영하고 있는 사람들
 이었다.
 나처럼 아직은 쇼핑몰이 없으나 새로 시작을 하려는 사람은 50여 명 중에서
 겨우 서너 명에 불과하였다.
 그래선지 나에겐 전혀 낯설고 새로운 이야기들이었다. 다만 보통의 광고에 관
 한 것을 약간은 알고 있기에 대충 알고 들으려니 좀 어렵다.
 우선 쇼핑검색이란 말부터 새로운 말이기에 차분하게 읽고 조사를 해가면서
 들어야 하였다.
 네이버에서 지금까지 운영하던 기법을 접고 새로운 쇼핑검색광고
 기법으로 변경을 한 것이란다. 클릭초이스는 광고란에 사이트가 소개가 되었지
 만, 이젠 쇼핑검색광고에서는 바로 사이트대신 상품이 바로 보이도록 노출을
 시켜서 한 단계를 줄인 광고기법이 되는 것이다.
 지금까치 클릭초이스에서는 내 상품이 상위노출이 되려면 상당히 어렵고 광고
 비도 많이 지출을 하여야 하였다. 상위 노출의 조건으로는 검색조건, 인기도,
 이용도, 검색순으로 종합하여서 노출 순위가 결정이 되었다. 그냥 돈만 많이
 낸다고 상위 노출이 되는 것은 아니었다.
 그러나 이번에 새로 만든 쇼핑검색광고의 사이트에선 자신이 정말 멋진 기획
 과 아이디어로 승부를 하면 생각하기보다 훨씬 저렴한 가격으로 승부를 할 수
 도 있을 것이라는 게 회사 측의 입장이다.
 더구나 자신의 광고에 네이버페이적립을 달아두면 소비자에겐 네이버페이가
 자동 적립되어서 광고를 더 많이 이용하게 유도해준다는 것이다.
 그러니까 검색은 편해지고 소비자에게 돌아가는 혜택은 늘려서 광고를 많이
 보게 해주고 광고주에겐 광고 효과를 높여준다는 게 회사 측의 입장이었다.
 다만 광고주도 소비자도 반드시 네이버페이에 가입을 하여야 혜택을 적립할
 수 있는 구좌가 생기게 되므로 가입을 하는 것이 우선이다.
 쇼핑검색광고의 특빙을 1. 광고주에겐 더 많은 기회를 주고, 2, 더 편리해진
 광고 운영을 하게 하며, 3, 이용자에겐 포인트 리워드가 제공 된다는 것이다.
 광고 입찰도 광고주의 기호에 따라 시간 요일 등의 일정 기간만 노출 등을 자
 유롭게 지정할 수 있게 만들었다고 하니 자기 상품을 찾는 소비자들의 취향에
 따라 시간, 요일 등을 지정하여 보통 때는 필요 없이 노출이 되지 않도록도 할
 수 있게 준비가 되었다.
 광고의 노출 순위 결정은 회사에서 정한 규정에 의하는데, 매체별로 입찰가와
 연관도상품이 노출되는 조건등에 따라 결정이 되며 입찰가는 최소 50원에서
 최애 10만원까지로 규정하고 있다.
 광고는 쇼핑검색광고란만이 아니라 네이버에서 운영하는 다른 사이트 모두, 비
 즈케어, 쇼핑몰 등에도 모두 노출이 되도록 하고 있으므로 광고 효과가 크다.
 이런 사업자를 위한 안내가 끝나고 이어서 쇼핑검색광고의 단위별 잔략에 관
 한 간단한 안내와 각자가 더 나은 광고를 위해 할 수 있는 작업이 안내되었다.
 마지막으로 검수기준에 관하여 안내를 해주는 것으로 교육을 마무리하고 질의
 응답이 있었다.
 강의 내용의 자세한 부분은 저작권 문제로 자세히 안내하기가 어려우니 이해
 바랍니다.
 2017.01.18.11“07'10매
 어르신사회활동지원사업에서 퇴출 당한 설음에
 김선태전 문화해설팀 활동사례자
 2015년 노인일자리 사업의 이름이 어르신 사회활동지원사업이라고 바뀌었다.
 2011년부터 종로시니어클럽의 문화해설사팀원으로 서울시내 궁궐을 중심으로
 소풍이나 수학여행을 온 학생들을 상대로 우리문화유산의 알림이로 활동을 하
 면서 우리 문화해설팀은 참으로 행복하고 보람찬 나날이었다.
 우리 팀원의 80 가량이 교직에서 종사하시던 분들이어서 교육전문직의 특성
 을 잘 활용할 수 있는 사회참여활동이어서 어린 학생들에게 해설을 하는 동안
 교직에서 활동을 하던 때처럼 어린이학생들이 귀엽고 반갑던 나날이었고, 학생
 들에게도 교직에서 경험을 살려 해설을 하여 주면 모두들 잘 들어주고 감사해
 하는 모습에서 보람을 찾을 수있었다.
 그러나 2016년 봄을 맞으면서 문화해설팀에서 활동을 하던 30여 명 중에서
 겨우 9명만이 남고 모두들 탈락이 되고 말았다. 이유는 어르신사회활동지원사
 업의 참여대상이 기초연금을 받는 분에 한한다는 규정 때문이었다.
 사실 사회활동지원사업이라면 그 목적이 어르신들이가만히 집안에 틀어박혀
 서 살다보면, 친구도 없어 외롭고, 할 일이 없어 무료한 나날을 보내게 되어
 건강도 잃고 자신감이나 자존감도 잃어 삶의 활력을 잃게 되기 때문에 나와서
 무엇인가 사회활동을 하면 조그만 경제적 혜택을 드릴 테니 나와서 활동을 하
 십시오. 하는의미로 만들어진 사업이어야 하는 것이다. 그러나 이름은 어르
 신사회활동지원사업이라 해두고서 실제적으로는 가난한 노인들에게 적은 보수
 로 일하게 하는 열성페이의 일자리 사업으로 활용을 하고 있는 것이다.
 이렇게 사회활동에 참여를 제한 당한 어르신들의 입장에서는 이 조치가 엄청
 난 충격으로 다가선 것이다. 그러한 충격이나
 피해 상황을 살펴보면
 1. 이젠 사회에 쓸모없는 인간이 되었다는 자
 괴감이 들게 되었다.
 나는 2006년 정년퇴임을 하고서 바로 다음날부터 지금까지 환경신문 주간, 국
 립민속박물관 해설사, 서대문자연사박물관 도슨트, 5대 궁궐 해설사, 주민센터
 어린이논술교실 강사 등의 활동으로 쉬지 않고 일을 해왔었다. 이렇게 작으나
 마 나가서 학생들을 상대로 해설을 하면서 힘들고 괴로워도 교직에 근무하던
 때와 같은 열성으로 버티고, 몸이 조금 아파도 나와서 해설을 하는 동안에는
 어지간한 고통까지 잊을 만큼 보람을 느껴 오다가 이것마저 못하게 된다는 것
 이 그만큼 충격이고 자존감, 자심감을 죽이는 결과가 되었다.
 2006년 정년퇴임이후 진짜 백수가 되어서 아무데도 나가는 곳이 없는 상태를
 처음 겪는 나는 정말 괴롭고 힘들었다.
 2. 소속감을 잃고 상실감에 사로잡히게 되
 었다.
 나도 종로시니어클럽 회원이며 학생들에게
 문화해설을 하고 있다고 하면, 다른 사람들
 도 ‘훌륭한 일을 하신다.‘는 반응을 보이곤 해서 상당한 자부심을 가졌었다.
 러나 이젠 나도 ’백수‘가 되었다는 상실감은 허탈하게 만들고 세상을 살맛을
 앗아간 사건이었다.
 3. 생활습관이 궤도를 이탈하여 나태해지고 말았다.
 해설활동을 하는 동안에는 아무리 힘들어도 나가는 날이면 아침부터 서둘러서
 준비를 하고 정시에 도착하려고 노력을 하는 긴장감이 있었다. 그러나 이 일마
 저 퇴자를 맞고 나서는 일찍 서둘러서 나갈 곳도 없는데 무얼 하려고 서두르
 나 싶어서 나태해지고, 생활의 패턴이 궤도를 잃어버렸다. 아침 6시에 일어나
 서 집안일을 하고 준비하고 나가던 생활습관이 7시가 넘도록 늦잠이나 자고,
 아점을 먹게 되는 등 규칙적인 생활을 하지 않게 되어 버렸다.
 4. 정신적으로 육체적으로 긴장감을 잃
 어서 건강도 악화되고 있다.
 위의 여러 가지 사항들에서 보듯이 규
 칙적인 생활습관은 사라지고, 자존감도
 소속감도 사라지게 된 상태에서 건강도
 망가져 가기 시작하고 있다. 나태해지니 운동도 싫어지고 움직이지 않으니 온
 몸이 나른하고 건강에 적신호가 나타나기 시작하고 있다. 소화불량, 운동부족
 으로 인한 체중증가, 나태함으로 인한 정신적 피로감 등은 노인 건강을 해치는
 가장 큰 원인이 되고 있다.
 적으나마 사회활동지원사업에 참여하고 있을 때에는 노인의 사고인 경제적 문
 제약간이지만, 건강문제활동을 하게 되어서, 고독문제활동팀원들과의 교
 류와 학생들을 만남, 무료함의 해결일을 하러 나가야 하므로가 모두 상당
 한 정도로 해결이 되었으나, 어르신사회활동지원사업 마저 참여하지 못하게 되
 자 사고가 한꺼번에 몰려와서 어르신들에게 힘들고 고달픈 삶의 순간들을 만
 들어 주고 있다.
 그리하여 나는 지난 2월 11일부터 서
 대문자연사박물관의 자원봉사자인 도슨
 트를 양성하는 강의를 받기 시작하였다
 10주 교육을 받고 필기시험과 해설 실
 기시험까지 치러서 통과가 되어야 교육
 생의 12만을 뽑겠다는 자리이다.
 이미 5년 동안이나 도슨트로 활동을 하다가 그만두었지만, 그 동안 빠졌기 때
 문에 연수부터 다시 시작을 하여야 하는 것이다.
 뽑힌 사람은 3개월 동안 선배 도슨트들의 해설을 들으면서 실습생으로 활동을
 하다가, 6개월 동안 월 2회 정도의 활동을 시작하여 6개월 동안 무사히 통과
 가 되면 정식 도슨트로 임명을 받게 되는 길고 험난한 길이다.
 하루 4시간 일을 하고서 교통비와 점심 값으로 일당 1만원을 받는 자원봉사자
 리이지만, 이 어려운 과정을 거쳐 도슨트가 되겠다고 나선 것이다.
 이렇게까지 하는 것은 사회활동지원사업에서 제외되어서 1년간 겪은 자신의
 건강, 고독감, 무료함을 해결하고 자존심과 자부심을 되찾고자 하는 때문이다.
 어르신사회활동지원사업의 근본적인 목적이나 취지를 살려서 정말 활동을 하
 고자 하는 사람에게 참여의 기회를 주는 국가 정책이 얼마나 필요한지 다시
 한 번 생각해 볼 필요가 있다고 본다.
 2017.03.18.0036'16매
 차녀 축하가 1천명 행사보다 중요해?
 때 2017.04.09. 14001500
 곳 경기도 구리시 인창동 스칼라티움 웨딩홀
 혼주 정하영 신랑 김준헌 신부 정승연
 2017년 4월 9일 14시 구리 인창동 스칼라티움웨딩에서 나의 진정한 죽마고우
 정하영 친구의 막내딸 정승연 양의 결혼식이 있었다. 하필이면 오늘 겹치는 날
 이었다. 본래 4월 2일이었던 폐지수집어르신 위로잔치가 체육관의 사정에 따
 라 갑자기 9일로 연기가 되면서 겹친 탓이었다.
 다행스럽게 내가 참여해야 할 부분의 2부 행사이어서 다녀와서도 크게 탈이
 될 일이 아니어서 다행이라고 생각하고 일찍 나서서 구리 역에 도착을 하였다.
 식장을 찾아가는데 처음엔 방향을 잘 못 잡아서 반대 방향으로 내려 가지고
 다시 돌아와야 하였다. 출구에 사람이 서 있을 거라고 하였는데 그쪽 방향으로
 나가서 길목에서 지키고 있었다. 역시 방향을 잘 아는 이쪽 사람들에게나 통할
 까 외지 사람들은 출구에서 나오는 곳을 잘 모르는데 하는 생각이 들었다.
 예식장에 도착을 하니 12시 30분이 조금 지났다. 2시 예식인데 너무 빠르다고
 생각하고 들어가서 안내에 물으니 대기실에 있을 거란다.
 혼주인 친구와 함께 가족들이 대부분 와 있어서 인사들을 나누었다. 어린시절
 한 동네에서 자란 탓에 누나와 동생들이 모두 낯익고 정다운 얼굴들이었다.
 오늘 예식장에서 주인공이 되어야 할 어머니가 고인이 되셔서 신부가 얼마나
 힘이 들까 생각이 들고 안쓰러운 생각도 들었다. 나도 잘아는 분의 따님이고
 참 고운 어머니인데 싶으니 그분의 얼굴이 생각이 났다. 신부의 이모들이 되는
 분들도 왔을 텐데 왜 안보일까? 내가 담임을 하였던 꼬마 이모가 있는데 얼굴
 이라도 보았으면 싶었는데 볼 수가 없다.
 벌써 450년 만에 만난 그런 사이이긴 하지만 어린 시절의 생각이 나서 반갑
 고 그리운 얼굴들이어서 한 동안 얘기들을 나누다가 예식이 끝나려면 너무 시
 간이 늦으니 미리 점심을 먹자고 하여서 나로서는 정말 반가운 소리이었다.
 사실 예식이 끝나고 바로 달려 나가서 전철로 서울행을 독촉하여야 할 형편이
 니 자칫하면 점심을 굶을 수도 있는 입장이었기 때문이다.
 식당에 입장이 가능한지를 확인하고서 일단 가족들부터 입장을 하시라는 통보
 를 받고서 혼주만 남겨두고 식당으로 자릴 옮겨서 식사를 하였다. 나는 얼른
 식사를 하고 식장에 가서 사회자와도 만나고 준비를 해야 하므로 서둘러서 식
 사를 하여야 하는 형편이었다.
 우선 한 접시 가져다가 혼주누나이자 우리 누나와 동갑나기 누나와 함께 자리
 를 자고 먹고 나니, 동창생들이 들이닥친다. 벌써 몇 년 만에 만나는 동창들이
 고 보니, 식사를 하던 자리에서 옮겨 함께 식사를 하면서 오늘 나의 형편이 어
 려운 지경이어서 오랜 시간 함께 하지 못하게 되었음을 양해를 구하였다.
 사회자의익살스런 표정
 본래대로만 행사가 진행이 되었더라면 오늘은 친구들과 어울려 오랜만에 회포
 도 풀고 오랜 시간을 함께 할 수 있었을 텐데, 하필이면 행사가 연기되는 날이
 겹치고 말았으니 어쩌는 수가 없는 일이다.
 친구들과 약 15분가량 함께 앉아서 식사를 하면서 이야기 몇 마디 나누고 나
 서 곧장 서둘러서 나와서 준비를 하여야 하였다.
 친구들과 일일이 미안하다는 말을 하고나서 악수를 나누고 나오니 식장에서는
 벌써 준비들을 하고 있었다. 하긴 이제 겨우 20분 남았으니 준비도 해야 할
 시간이다.
 영원히 풀리지 않는 사랑의 고리를 매는 특별한 예식 순서가 제공 되었다
 사회자오아 잠시 이야기를 나누면서 예식 순서가 여긴 참 희안하게 주례소개
 를 주례사하기 전에 하도록 되어 있는데, 이렇게 하면 주레가 참 힘 빠지는 경
 우인데 싶어서 다시 조정을 하여서 등단을 할 때에 소개를 하기로 다른 곳들
 과 같이 조정을 하여 하기로 하고 나의 소개를 주었다.
 예식장에서 신부입장에 앞서 대기실에서 식장으로 안내를 하는 노래와 신부입
 장을 할 때의 노래 들이 제공되는데, 너무 노래가 길고 오래 걸리는 것 같아서
 식이 너무 걸리지 않을까 걱정이 되었다.
 ‘그 대신 주례사를 짧게 간추려야지’ 하고 보니 식이 진행 되어서 벌써 주례사
 할 시간이 되었는데 아직 신부입장도 하지 않았으니 걱정도 되었다.
 예식이 진행 되는 동안 축가와 이어서 친척분의 축하 공연인 춤사위가 이어졌
 다. 그 동안에 예식장의 식단이 내려가 버려서 주례가 거기 서 있을 수도 없고
 부득이 자리를 비켜서 있었는데, 이제 신랑, 신부의 인사를 시켜야 하는데, 주
 례가 쓸 마이크가 없으니 이를 어쩐 담.
 식장에서 그렇게 운영한다는데 어쩌랴. 부득이 신부부모님께 인사를 할 때, 그
 냥 육성으로 우렁차게 호령하듯이 안내를 하였다.
 이를 보고서야 눈치를 채었던지 마이크를 가져다 준다. 신랑부모님 앞에 설 때
 는 마이크를 쥐고 인사를 시켜서 무난히 예식을 마치기는 하였지만 잠시 동안
 좀 황당하게 된 순간 나름대로 적응을 하였기 망정이지 어설프게 될 뻔하였다.
 참으로오랜만에 만난 여자 동창생들께 인사 대신 사진 한장 찍가지고
 무사히 예식을 마치고 서둘러 나오는데 친구들이 나와서 기다려주어서 정말
 미안하고 내가 너무 잘 못 살고 있는 게 아닌가 싶기도 하였다.
 부득이 한 사정이므로 늦게 도착한 순재와는 겨우 손을 잡아주는 것으로 인사
 를 대신하고 나서려니 뒤통수가 부끄럽다. 돌아보며 손이라도 흔들어주고 서
 둘러 나서야 하였다.
 2017.04.10.2307'14매
 자원수집 어르신 위로 잔치를 잘 치르고 나서
 때 2017.04.08. 14001830
 곳 서울 중구 장충동 장충체육관
 주최 전국자원순환단체연대회의, 노년유니온
 주관 한국자원순환재활용연대, 한국철강자원협회,
 한국제지원료재생업협동조합
 참여 자원수집어르심 및 각 노인단체 회원 약 1,000명
 2017년 4월 9일은 참으로 바쁜 날이었다. 멀리 구리시에서 친구따님의 결혼식
 주례를 예약해놓았는데, 하필이면 한국자원순환단체연대회의와 우리 노년유니
 온과 함께의 이름으로 공동 개최하는 자원순환인 결의대회 겸 자원수집어르신
 위로잔치가 4월 2일 예정이었다가 갑자기 체육관의 사정상 한 주일이 연기되
 어서 겹치게 되어버렸기 때문이었다.
 우리 노년유니온의 든든한 동반자가 되어 주어서 함께 하기로 하고 노년유니
 온 재활용인 분과를 만들어 활동을 하기로 한 단체이기에 우리 단체의 일인데
 이렇게 되어서 부득이 공동대표는 김병국 부위원장님이 하시기로 하고 나는
 뒤늦게 참석하여서 2부 행사에서 인사와 함께 제안문을 읽으면서 우리 어르신
 들께 이런 일을 좀 해달라는 부탁을 정치권에 하기로 하였다.
 양승조위원장님의인사
 14시에 시작되는 결혼식의 주례를 마치고 사진을 찍고 나서 서둘러서 나와서
 달려오니 15시 40분경이었다. 다행히 1부 행사가 진행 중이어서 뒤늦게 도착
 하여서 공동위원장으로 자리를 지키시던 김병국 부이원장님이 몸이 불편하시
 어서 힘드신 대도 자리를 지키고 계시다가 얼른 쉬서야 한다고 나서셔서 얼른
 그 자리를 채워 드려야 하였다. 몸이 몹시 편찮으셔 보이는데 걱정이었지만 여
 기서 그런 저런 이야기를 할 수도 없고 어서 가셔서 쉬시라고 하고 더 이상
 모시지도 못하였다.
 자리에 가니 이웃에 자리에 박영동 공동위원장이시자 한국철강자원협회장께서
 계셔서 인사를 나누고 다음에 안철수 대통령 후보의 사모님이신 김미경 여사
 가 자리하고 있어서 인사를 드리고 나중에 내가 안철수 후보의 페이스북에 제
 안했던 이야기를 꼭 한번 보시고 참조해 주십사고 메모를 하여서 전해드리기
 도 하였다.
 식이 진행 되는 동안에 나는 사진을 담아야 하기에 무대에 나오신 분들은 물
 론 가끔 자리에서 일어서서 뒤로 나가서 전체 정경과 참석하신 분들을 찍고
 동네에서 오신 어르신들께도 가서 인사를 하고, 아내가 모시고 오신 분들도 계
 셔서 얼른 인사라도 드려야 하는 등 잠시도 가만히 있을 시간이 없었다.
 안내를맡아주신 요양보호사 회원님들 조끼입은 분들
 1부 행사가 진행 되는 동안에 나는 나와서 고생하시는 요양보호사님들의 행사
 보조 활동에 감사드리고 사이사이에 다니시면서 보살펴 주시는 분들께 진심으
 로 감사의 마음으로 ‘수고들 하신다’는 인사를 드렸다.
 인사를하는 이창섭공동대표
 1부 행사를 끝내고 잠시 후식시간을 갖는 동안 무대에서는 간단한 공연도 있
 고 추첨도 있어서 나름대로 행사가 쉬는 시간에도 잘 이끌어 가고 있었다.
 그런데 2부 행사를 시작하면서 인사를 하여야할 공동위원장이 잠시 자리를 비
 우고 안 계시는데 진행이 되어서 진행에 차질이 생기게 될 거 같아서 부득이
 건의문 낭독을 하여야 할 내 순거는 3번째였으나 내가 먼저 나가서 건의문 낭
 독을 먼저 하였다. 이렇게 낭독을 하는 동안에 위원장이 나오셨기에 진행은 자
 연스럽게 되었고, 인사를 아주 짧게 해주어서 더 간단하게 진행에 도움을 주었
 다. 어르신들께 식사가 날라지기 시작을 하는데 공연이 시작 되었다.
 농악대의 연주가 진행 되는데 식사가 날라지자 공연단장이 되시는 분이 몹시
 화가 나서 이런 분위기에서 공연을 못한다고 하시는 통에 난처하였다. 서로 미
 리 이야기가 되지 않았기에 공연단으로서 당연한 의의제기이지만, 우리 쪽에서
 도 미리 식사를 언제 드리기로 잘 조정을 하였어야 하는데 그만 이게 손발이
 안 맞았던 모양이다.
 공동주최자로서 대단히 죄송하고 미안한 마음에 나가서 사정을 하면서 사실상
 우리가 좀 운영이 매끄럽지 못한 것은 우리가 처음 열리는 행사인데다가 여러
 단체가 모여서 하는 행사이다 보니 서로 손발이 잘 안 맞아서 그러니 이해해
 달라고 사정을 하여서야 간신히 오해를 푸시고 진행이 되었다.
 2000여명이 모이는 규모의 행사를 처음으로 진행 하다 보니 우리가 좀 더 치
 밀하지 못했음은 인정하고 사정읋 하여 가면서 행사를 진행 하자니 여간 어려
 움이 많다.
 사실 어르신들이 우리잔치라고 해놓고 두 시간 이상 붙잡아 앉아 계시라고 하
 는 것도 여간 힘드시고 죄송한 일이 아닌가? 우리로서는 그런 어르신들을 배
 려하는 마음에서 도시락이 도착하는 즉시 나누어 드리기 시작을 한 것이다.
 양사님들께서 어르신들을 모시는 일을 하시기 때문에 누구보다 어르신들이 마
 음을 잘 읽으시고 하시는 일이었다. 그래서 도착하자 곧장 나누어 드리고 잡수
 시면서 공연을 보시라고 한 것이었고, 공연 팀에서는 사전에 그런 말을 드리지
 않았기 때문에 식사시간에 공연을 하라고 한다는 생각에 자존심이 상하신 까
 닭이었다. 좀 더 치밀하게 사전에 이런 일을 알리고 하였더라면 좋았을 것을
 하는 생각이 들었지만, 이미 엎질러진 물이어서 사정을 하여 공연을 하시기로
 하고 진행을 해주어서 감사들일 따름이었다
 무용,농악단의 공연
 행사가 진행이 되면서 점차 힘들어 하시는 어르신들께 우리들 생각만하고 행
 사를 진행 할 수는 없는 일이 아니겠는가? 우리잔치라고 오시라고 해놓고 자
 기들 할 말만 하고 자리엣 몇 시간을 고생시킨다면 그것은 위로가 아니라 고
 문이 되는 일이라고 생각을 한 것이 우리 행사를 주최하는 측의 생각이었는데
 이런 것들이 잘 전달이 안 되고 그런 의미를 잘 모르고 오해가 있었기 때문이
 라 생각 되었다.
 마지막 식사가 진행이 되는 동안 에서 가수가 5명이나 출연을 하
 여서 어르신들이 좋아할 노래들을 들려드리기 시작하자, 몇 분이 나오셔서 함
 께 춤을 추시기도 하고 무대 위까지 진출을 하여서 춤을 추시는 등 신나는 자
 리가 되어서 다행이다 싶었다.
 자리에서 덩실덩실 춤을 추시는 분들의 모습을 보니 오늘 모시기를 잘 했다
 싶었다. 특히 가수 선호 님을 비롯한 예술단에서 방음시설도 제대로 안 되고
 음향 설비도 부족한 체육관에서 노래를 해주신 것이 대단히 미안한 생각이 들
 었다. 그러나 공연을 하시는 분들이 어르신들을 위해 정성을 다하고 있어서 다
 행이라는 마음으로 보았다. 너무 수고하신 여러분들께 진심으로 감사를 드리고
 싶었는데 제대로 대접도 못하고 어르신들이 드시는 도시락으로 대신하였으니
 마안할 따름이었다.
 마지막 추첨을 통해서 안마의자 두 대와 티브이세트 당첨자들의 기뻐하시는 모습
 에 더욱 기분이 좋았다.
 마지막으로 떠나시려든 예술단 여러분이 함께 사진까지 찍어 주시고 떠나셨으
 니 정말 감사하고 감사할 따름이다.
 오늘 하루 행사를 마치고 뒷 정리를 하시는 모습을 대충 살피고 나왔다.
 마지막 정리를 하시는 체육관의 여러분께 감사인사 드리고 싶다.
 2017.04.10.0017'18매
 나의 보물
 1호
 실용 축산전서
 단기4291년서기 1958년 발행된 생활전서 실용축산전서는 내가 고등학교 1
 학년 시절 전과목 교과서를 서점에서 헌책으로 구입하고 그 돈을 아껴서 장만
 한 나의 보물 1호 이다.
 이듬해에 환율이 변경 되어서 100환이 1원이 되었지만,
 책을 구입할 때 당시에는 이 책 한권이 시골에서 쌀 한가 마 값이었으니 고등
 학생으로는 어마어마한 돈이었다.
 더구나 가난한 우리 집에서는 쌀 한 가마니면 15명이었던 우리 식구가 한 달
 식량이 되었을 것이다.
 나는 이 실용전서 중에서 또 한 권 까지 장만하여 농업을 전공
 할 계획이었지만 사범학교로 진학하여 초등학교 선생이 되고 말았다.
 그리하여 이용하지도 못하고 잘 보관만 하고 있는 60년이 된 나의 보물 책 한
 권이다.
 생활
 총서 실용 축산전서 정가3.500원
 단기4291연11월1일 인쇄
 단기4291연11월6일 발행
 편 자 학원사 편
 발행자 익 달
 인쇄자 평화당인쇄주식회사
 발행처 주식회사 학원사
 이 무렵에 나는 원예꽃가꾸기에 미쳐서 온 종일 학교 텃밭의 꽃을 가꾸고
 씨앗 받는 일에 매달려 공부도 하지 않았다.
 농고는 안 보내준다는 최후통첩을 받고나서야 111의 입시를 통과하는 데는
 불과 석 달의 집중 공부 덕분이었지만, 이 책을 버리지 못하고 지금까지 알뜰
 하게 보관하고 있다.
 책 판권 페이지에는 우리의 맹세가 인쇄 되어 있다.
 참으로 오랜만에 보는 우리의 맹세도 새롭기만 하다.
 경주에서이병칠님의 소회서 출판을 논의하고1
 때 2017년 6월14일 12021904분
 장소 경북 경주시 이풍녀구로쌈밥집
 만남 이재욱 회장부부,
 협의 경주도착, 점심
 아침 운동을 마치고 간단히 마당의 화분들에게 물을 주고 나서 서둘러 올라갔
 다. 아침을 먹고, 서울역에서 신경주까지 1000 서울역 출발 케이티엑스 121열차를
 타기 위해 서둘러야 하였다,
 이회장님이 보내준 열차표는 스마트폰에 카톡으로 저장이 되어 있었다. 나는
 이걸 들고 창구에 줄을 서서 기다리다가 물어 보았다.
 “스마트 열차표를 받았는데 그냥 이대로 통고가 가능한가요?” 하였더니 폰을
 받아서 검색기로 대어 확인을 히보더니
 "코레일 회원으로 사신 것인지 일반으로 사신 것인지 확인이 안 되는데 확인
 을 해주셔야 합니다. 종이표로 발급을 해드릴게 번호를 확인하여 주세요."
 전화를 하여 확인을 하니
 "그냥 통과하시면 됩니다. 창구에 물어 볼 필요도 없습니다. 그냥 통과하셔서
 자리에 앉아 계시면 됩니다."하여서 그냥 나와서 4번 승차장으로 가서 1번
 열차 입구에서 승차할 수 있었다.
 서울역에서 열차를 타고서 경주와 집에 출발을 알렸다. 가는 동안 내내 이제
 마 를 읽으며 갔다. 잠깐잠깐 쉬기도 하였지만 그 시간에는 에스엔에스를 확인하기도
 하고 뉴스를 검색하면서 달리기를 거듭하여서 1202분에 벌판에 덩그런 신경
 주역에 도착하였다. ‘신경주역 도착’을 알리는 전화를 하였더니
 "이미 역에 나와
 서 기다리고 있습니다. 밤색 바지에 흰 티셔츠를 입고 서있습니다, 나오셔요."
 하고 알려주었다.
 나가자 기다리고 서 있는 분을 쉽게 확인 할 수 있었다. 신경주역에서 내린 사
 람도 불과 20여명 밖에 안 되고 나와서 기다리는 사람은 더더욱 적어서 나를
 맞아주는 이재욱 회장과 사모님이 유일하게 나를 기다리며 남아 있었다.
 초면이지만 그 동안 서로 통화가 있었기에 반갑게 인사를 나누고 나서,
 “일단 점심을 드시기로 하시지요.” 하면서 차를 몰고 나서면서
 "여긴 완전히 시외라서 식당도 없습니다. 식사를 하려면 시내로 들어가야 하는
 데 약 30분가량이나 걸립니다."하고 차를 달려서 찾아간 곳은 이풍녀구로쌈밥
 집이라는 식당인데 관광차가 대어 있는 것을 보니 꽤 유명한 곳인가 보다 생
 각 되었다. 가는 동안 시내 곳곳에서 볼 수 있는 능원들은 이 곳이 고도 경주
 임을 다시 한 번 되새기게 해주었다. 나는 가는 동안 카메라를 열고 능원들의
 사진을 열심히 찍어 대었다. 이렇게 많은 능원들이 있으니 이 도시가 얼마나
 큰 도시이었는지 짐작케 해준다. 요즘 발굴작업에서 밝혀진 것들을 보면 이 경
 주 시내가 그 옛날에도 계획된 도시로 개발이 되었음을 알 수 있는 유구들로
 우리를 놀라게 한다. 잘 정비된 하수구들은 구획 지어진 도시의 건물터와 어울
 려서 도시의 모습을 연상해 볼 수 있게 해준다.
 이런 생각을 하면서 열심히 셔터를 누르다 보이 차가 어느 식장의 마당으로
 스르르 들어섰다.
 "여기가 경주에서는 소문난 맛집 입니다. 외지에서 오신 손님들을 많이 모신다
 는 곳이랍니다."하며 식당 안으로 들어가는데 자리가 별로 없을 만큼 사람들이
 많았다. 홀에서 자리를 잡고 앉으니까 곧장 밑반찬이 들어오는데 쌈밥의 반찬
 으로는 너무 많다 싶을 만큼 1416가지 정도가 깔린다. 관광객들이 점심을 먹
 고 나서는지 시끌벅적하면서 관광지에 대한 자신 실력을 과시하는가 하면 커
 피를 찾으면서 시원한 커피를 예찬하기도 하였다. 이렇게 관광객들 속에서 점
 심 식사를 하였다.
 이회장과 사모님은 채식을 하시는 분들이어서 쌈밥집에서 고기는 나 혼자만
 먹고 있자니 조금 어색하였다. 이상하다 생각하였지만, 나중에 들으니 직정 암
 을 앓았던 이 회장이 이상구박사의 채식에 관한 강의를 들으면서 채식으로 직
 장암을 수술을 하지 않고 이겨냈기 때문에 이젠 채식에 길들여지고 그렇게 생
 활을 해오고 있다고 하였다.
 점심이 끝나자 서둘러서 자신의 사무실로 가서 이야기를 하자고 서둘렀다.
 긴 오늘 돌아갈 차를 예약하여 놓은 상태이기 때문에 일을 끝내고 다른 일을
 하더라도 우선 협의할 일을 서둘러야 한다.
 201706.15.2231'11매
 이병칠님의 소회서 출판을 논의하고 2
 때 2017년 6월14일 12021904분
 장소 경북 경주시 내남면 안심리 361 일성전장 사무실
 만남 이재욱 회장부부, 아드님일성전장 사장
 협의 이병칠님의 소회사 발간 계획 협의 및 출판 계약
 시내에서 벗어나 한참을 달렸다. 내암면 안심리라고 하는 곳인데 완전히 산들
 로 둘러싸인 한적한 곳에 일성전장이란 건물이 아담하게 자리 잡고 있었다.
 사무실로 들어가려니까 안에서 나와서 문을 열어주었다. 아드님이 혼자서 사무
 실을 지키고 있는지 다른 사람들의 모습은 보이지 않았다.
 인사를 나누고 나서 일단 우리들이 이야기하기 위해서 회의실로 꾸며진 방으
 로 들어갔다. 프로젝션으로 영사를 해가면서 이야기를 하기 위해선 안성맞춤이
 었다.
 부리핑 룸에서 이병칠님의 기록물들 꺼내어서 보여주면 그 동안에 있었던 일
 이며, 지금 이 책자를 만들고자 하는 까닭을 이야기 하였다.
 "저희들은 형제간이 10남매입니다. 큰어머니가 4남매를 낳아놓으시고 돌아가
 시고 우리 어머니가 재취로 오셔서 6남매를 낳으셔서 모두 10남매가 되었습니
 다."
 "큰 공부를 하신분도 아니시지만 선친께서 우리 형제들에게 늘 우애 있게 살
 라고 이르시면서 우리들의 우애를 위해서 직접 쓰신 기록을 가지고 계시다가
 돌아가시기 한 달쯤 전에 제게 오셔서 언젠가는 책을 만들어 보라는 당부를
 하시면서 이 기록물을 맡기셨습니다."
 "물론 이 소회서 말고도 여러 권의 기록을 남기셨는데 일단 이 소회서라도 출
 판을 해보려고 하였지만, 한자말과 옛말단어가 많아서 읽어 보아도 무슨 말인
 지 잘 알아 볼 수가 없었습니다. 그래서 저 얘아드님을 가리키면서에게 글
 을 쉬운 말로 다듬어 보라고 하였더니 일일이 주를 달아서 일단 읽으면서 주
 를 보면 무슨 말인지는 알게 되었습니다. 그러나 일일이 주를 읽어야 하고, 그
 렇게 주를 달지 않은 말들이 있어서 다시 전체를 쉽게 다듬어 보라고 하여서
 번역문을 만든 셈입니다. 그렇게 해서 만든 것이 이 책자입니다. 그런데 그렇
 게 해 놓고서 제가 암이라는 진단을 받아서 투병을 하느라고 정신이 없다보니
 그 동안 못하고 있었는데, 그만 그 때 원고 파일들도 찾을 길이 없고 이렇게
 복사하여 모아 둔 것은 남아 있기 때문에 다시 추진을 하게 되었고, 선생님과
 연결이 되어서 이런 자리를 마련한 것입니다."
 이런 이야기를 들으면서
 '오늘 이 일이 보통의 일이 아니겠구나 싶었다. 좀 더 정성껏 만들어 드려야
 지.....'이렇게 마음을 가다듬었다.
 "사실은 아버님께서는 10남매나 되는 우리 형재자매들이 우애 있게 살기를 가
 장 바라셨습니다. 그래서 이 소회서란 글을 써두시고 누구에겐가 이를 맡겨서
 출간을 해주기를 바라셨던 것이지요. 그런데 그 소임을 제게 맡기신 것은 그만
 한 이유가 있으시리라 생각하여 제가 기어이 출판을 하기로 마음먹은 것입니
 다."
 하고, 이재욱 회장님이 이야기를 하자 아드님이 말을 받아서
 "할아버님의 글을 다듬어 보라고 하시는데, 요즘 쓰지 않는 말도 많고 한자말
 도 있어서 싑게 알아듣기가 어려워서 국어사전을 가져다 놓고 찾아가면서 해
 도 나오지도 않는 말도 있었습니다. 우리 고장에서 쓰는 말이라서 대충 주를
 달기도 하였습니다. 옛날에 해서 원고를 찾으시는데 그 동안 컴퓨터를 바꾸기
 도 하고 오래된 것이라서 아마도 찾을 수가 없을 것입니다."
 하고 그 동안의 사정을 이야기 해주었다.
 이야기를 듣고 나머지의 책들을 살펴보았다. 정리되지 않은 문서들이 가방하나
 가득이었다. 그 중에는 수성 싸인팬으로 적어 넣은 것이 물에 젖어 글씨가 지
 워지기도 하고 벌어서 알아보기 힘든 그런 쪽도 보였다.
 이제 이 책을 어떻게 만들 것인가를 이야기하면서 우선 어떤 방향으로 만들기
 를 바라는지를 물었다.
 "일단은 지금 저 아이가 정리를 하여둔 쉽게 고친 글을 싣고, 다음에 복사본
 영인본을 싣고 다음에 주해를 붙여서 해설해 놓은 것을 실었으면 합니다."
 이야기를 들으면서 나름대로 편집을 하려고 생각한 내용을 이야기 해보기로
 하였다.
 그리하여 내 생각을 이야기 하고 출판을 하시고자 하시는 분의 의견을 들어서
 대충 정리를 해보았다.
 협 의 내 용
 1. 편집 계획
 제1부 소회서 1장 소회서 풀이글 2장 가계도, 가문 소개글
 제2부 소회서 상세소개 좌복사본 우풀이 글 수록
 제3부 기타 유고기록물 수록영인본
 제4부 형제자매들 소개 사진 및 간단한 글
 제목 이칠성 소회서 ?
 조상님들의 이야기를 엮은 책이므로 1부에 가문 소개글을 삽입하자고 하였고,
 여기에서 제2부의 편집을 영인본 따로, 주석을 붙인 풀이글 따로 하겠다는 것
 을 그러지 말고 좀 복잡은 하겠지만 , 펼쳐진 페이지에 좌측짝수 페이지에
 을 그리고 오른쪽의 홀수 페이지엔 주석을 붙인 글로 하면 보기도 쉽고
 이해하기도 좋을 것이라고 하여서 그렇게 하기로 하였다.
 3부의 유고 기록물들을 연대 순서대로 싣기로 하였다. 4부를 만들어서 10형제
 자매들의 기록을 남기기로 하였다. 가족사진들과 간단한 소개글을 실어두면 좋
 을 것 같다고 하여 그렇게 싣기로 하였다.
 대체적인 편집 방향을 정한 뒤에 서로 협의를 하여서 그렇게 합의를 보고, 편
 집과정에서 이메일을 통하여 상호 협의를 진행시키기로 하였다.
 2. 출판계약
 계약서 띄워두고 협의하여 가면서 서로 이야기를 하여서 합의가 되면 계약사항
 을 기록하여 확정을 지은 다음에 출력을 하여서 각자 서명을 하였다.
 3. 출판을 위한 준비 사항
 1, 위임한 이재욱씨측 기록물의 스캔소회서, 나머지 유고들, 사진 등 하
 여 전송
 2. 당장 작업할 사항 소회서의 등재타이핑 해석본, 플이본
 3. 출판사 측 1 소회서 다듬기, 소회서 편집좌영인본 우해석 짝 맞추
 2 기타 유고집의 편집 준비
 3 인쇄 발송 사전 준비
 스캔을 좀 더 확실하게 잘 보이게 하기 위해서 컬러 복사스캔 흑백스캔을 비
 교하여 보고 농도를 진하게, 중간, 낮게 3 가지로 하여서 비교해 가면서 어떤
 수준으로 스캔을 할 것인가를 결정하였다.
 가장 출판하기에 적합한 것은 농도를 낮추어서 칼라로 스캔을 하는 것이어서
 그렇게 하기로 하였다.
 다른 책들은 이미 복사를 하여 둔 것을 가지고 스캔을 하여서 보내는 것으로
 결정을 하였다.
 소회서를 스캔 할 적에 한지에 쓴 것들이라서 조금 진하게 하면, 뒷장의 글씨
 가 비춰 보이는 현상이 있어서 깨끗하게 하기가 쉽지 않은 점을 생각하여서 약
 간 두꺼운 백지를 사이에 넣고 해보라고 하였더니 조금 나아졌다.
 일단 복사를 깨끗하게 하기 위해서 해책을 하였으니, 펼쳐서 복사를 한 쪽씩
 나누어서 스캔을 하는 방법으로 하기로 하였다.
 이런저런 이야기를 하면서 좀 더 잘 만들기 위해서는 의뢰인들의 이야기를 많
 이 들어 둘수록 만드는데 도움이 되기 때문에 상당히 많은 이야기를 나누었다.
 특히 회장님의 직장암 탈출기를 사모님이 써 보시라고 부탁을 드렸다.
 "출판은 책임지고 해드릴 것이니 꼭 써주세요. 결코 자랑하자는 것이 아니라
 다른 사람에게 도움이 될 수 있을 것이니까 꼭 해보시기 바랍니다. 다른 직장
 암 환자에게 복음서가 될 수도 있지 않겠습니까?"하였더니
 "아마도 그렇겠네요. 지푸라기라도 잡으려는 심정을 저도 겪어 보았으니까 그
 렇겠단 생각이 드네요."하여서
 “꼭 써주셔야 해요. 정말 기다릴게요.” 하고 다짐을 주었다.
 이야기를 하다가 15시가 조금 넘었을 적에 15시 30분 차표는 취소를 하고 16
 시 50분차를 이용하기로 하였다.
 그렇게 이야기를 나누다가 시간에 맞추어서 역까지 바라다 주셔서 귀경 길에
 올랐다.
 역에 오셔서 사모님이 경주빵 황용빵을 두 상자나 사서 주셔서 감사하게 받았
 다.
 그동안 서로 전화만 하였지만, 이렇게 따뜻하고 마치 사랑스런 가족을 만난 듯
 대해주시는 부부의 태도에 감사의 마음을 어떻게 전해야 하나 생각을 하게 만
 들어 주었다.
 2017.06.15.2207'23매
 3 난생 처음 참여한 죽도암 용왕제, 방생법회
 조회 추천
 난생 처음 참여한 죽도암 용왕제,방생법회
 때 2017년 9월08일 10시00 12시 00분
 장소 강원도 양양군 죽도암
 누가 해인사 미타원 신도들 100명
 무엇 죽도암 용왕제 및 방생 법회
 용왕제제단과합장을한 신도들
 10시 조금 전에 죽도암이라는 암자의 입구에 버스를 대었다. 죽도암을 향해
 가는 길가에서 내려다보는 바다는 정말 거울 같은 아니 투명유리 같은 맑은
 바닷물이 마음을 더욱 맑게 만들어 주었다. 얼마나 맑은지 바닷물이 잔잔한 파
 도로 어른거리는 물그림자가 더욱 맑음을 확인 하라는 듯 물밑 바닥에 어른거
 리는 물그림자까지 비쳐 보여주는 것이었다.
 이런 바다를 들여다보고 있는데 모두들 죽도암으로 가는 길을 따라 들어가고
 있어서 약간 가파른 오르막길을 아내의 손을 잡고 끌어주면서 죽도암을 향해
 들어갔다. 약간 가파른 언덕을 오르자 이번엔 왼쪽으로 구부러진 길이 다시 상
 당히 가파른 내리막길이 되었다. 훤히 트인 동해 바다가 푸르다 못해 수평선
 부분은 검은 색으로 보이는 바다쪽 언덕 위에 작은 돌탑이 하나 서 있다. 이네
 죽도암에 왔다는 표시인 셈이다. 내려가는 길의 건넌편의 언덕위에 자그마한
 등신대 정도 해수 관음상도 보였다. 그리고 구비진 산비탈에 의지하여 죽도
 암이라는 암자의 주 건물로 보이는 관음전이란 전각이 언덕 위에 있다.
 그 아래에 새로 지은 듯한 콘크리트 2층 건물이 바다를 향해 서 있었는데, 이
 곳이 요사체 겸 암자에서 하는 행사 같은 주 활동공간이었다.
 이곳의 마당에는 바다를 향하여 제단이 마련이 되어 있었다. 돌 제단에는 돌로
 되어 있는 촛대도 있었으며, 제단 아래에는 촛불을 켜는 공간으로 되어 있었
 다. 이곳에 용왕제를 지내기 위해서 준비를 하는데, 대부분이 여자분들이라서
 스님과 도우미로 온 젊은이 한 사람이 땀을 뻘뻘 흘리면서 준비를 하는 것을
 보고 있다가 나도 나가서 조금 손을 거들어 드리기도 하였지만 큰 도움이 되
 지는 못했다. 겨우 탱화를 거는 가림막을 세우는데 잡아매는 것이며 탱화를 거
 는 것을 거들어 주는 정도뿐이어서 미안하다. 마이크 때문에 한 참으로 기다리
 게 하다가 겨우 전기를 연결하고 나서야 마이크가 작동을 하여서 방생법회를
 실행하였다.
 용왕제란
 용왕제는 전국에 일반적으로 분포하던 제의였지만 현재는 중부지방을 비롯한
 일부 지역과 바다를 생업 터전으로 삼는 어민 중심으로 전승되고 있다. 최근에
 는 각 가정에서 주관하던 용왕제를 절에서 방생하는 것으로 대신하기도 한다.
 이 때문에 방생을 용왕제로 인식하기도 한다.
 용왕제
 오늘 참여한 세분의 스님은 앞에 자리를 잡고 징을 두들기면서 법문을 낭송하
 였다. 염불이 끝나고 나서 스님이 대중을 향하여서 방생법회의 순서를 안내하
 여 주었고, 인쇄물도 돌려주었다.
 스님의 안내에 따라 인쇄물을 보면서 모두 같이 읽기도 하고 스님이 법문을
 낭송하기도 하면서 진행이 되었다. 반야심경을 독송할 때에는 모든 신도들이
 합창으로 하는데 나는 아직 외우지 못하였으니, 멍하니 있을 수도 없고 사진이
 나 찍는 척하면서 이리 저리 옮겨 다녀야 했다. 어느 순간에 각자의 소원을 비
 는 발원의 시간이 주어지자 모든 사람들에게 여기에 와서 방생을 하면서 바라
 는 것을 빌게도 하였다. 모든 이가 자신만의 발원문을 낭송을 하니 온통 웅성
 웅성하는 소리로 뒤덮였다. 용왕제는 이런 순서로 진행이 되어서 한 동안 엄숙
 한 속에서 독경과 암송, 그리고 절하기 등이 이어지고 있었다.
 용왕제가 거의 끝날 무렵에 방생용의 물고기를 실은 화물트럭이 도착 되었고,
 언덕 위에 차를 대어 놓고서 양동이에 물고기를 10여 마리 이상씩이나 담긴
 듯한 것을 줄줄이 가져다 늘어놓고서 방생법회를 시작하였다. 이미 법문이 쓰
 인 다섯 장 정도의 인쇄물을 들고서 스님과 함께 읽기도 하고 낭송도 하면서
 모두 마쳤으니, 이제는 모두 일어서서 스님을 따라 바다를 향해 고개 숙여 목
 례를 하였다. 물고기가 들어 있는 양동이는 스님과 도움이들의 손을 거쳐 바닷
 가로 옮겨졌고, 마지막을 맡은 스님의 손에 들려져 양동이채 쏟아 부어서 다시
 바다로 돌려보내졌다. 물고기들은 한 동안 멍해졌는지 떠 있는 것이 있는가 하
 면 곧바로 물에 떨어지자마자 ‘날 잡아라’는 듯이 재빨리 물속으로 달아나는
 놈도 있었다. 법회에 참여한 신도들은 손에 향불을 들고 스님을 따라서 넓지
 않은 마당을 꼬불꼬불 줄을 지어서 불경을 낭송하면서 탑돌이 하듯이 마당을
 지그제그로 돌았다. 차례차례 줄로 들어서 걸어가는데 아직 순서가 되지 않은
 신도들은 자기 차례가 오도록 까지 제자리에서 줄을 기다리다가 걸어 나와서
 합류를 하면 그 때에야 향불을 받게 된다. 이렇게 향불을 든 신도들로 온 마당
 이 덮이는 것이었다. 넓지 않은 마당에 겹치고 또 겹친 줄은 여섯 줄이 되고서
 야 간신히 모두 다 참여할 수 있게 되었다. 그제서야 모든 참가자들이 함께 걸
 을 수 있게 된 것이다.
 법회가 끝나고 잠시 정리를 하고나서 점심 공양을 하였다. 나는 정리를 하는
 동안 사진을 찍기 위해 둘레길로 조성된 관음상 옆길을 갔다. 거기에서 오늘
 행사를 주관하시는 스님인 도안스님의 제자라는 젊은이를 만나서 잠시이야기
 를 나누게 되었다.
 “아! 오늘 주관을 하시는 스님의 법명이 무엇이라고 부르시나요?”"도안스님이
 신데요?"
 “아! 도안 스님이시라구요? 그러면 한자로는?”
 “글쎄요. 한자로는 어떻게 쓰시는지 잊었는대요?”
 “혹시 법도 도자에 피안이라는 언덕 안자 으로 쓰시는 건가?”
 “글쎄요.“
 이런 이야기와 나의 활동이야기, 그리고 젊은이가 하는 일을 듣다가 가보니 이
 미 아내가 내 점심을 들고 나오고 있었다.
 얼른 받아서 밥을 비비고 정리를 한 다음에 아내가 다시 받아온 자신의 밥그
 릇을 받아서 내가 먹기로 하고, 비벼둔 것을 아내를 주었다.
 곁에서 어느 보살님이
 “아유 밥을 비벼서 주네요?”하고 부러움인지 장난인지 말씀을 하셔서
 "사 실 은 몸 이 안 좋 아 서 제 가 밥 을 타 다 주 어 야 하 는 데 이 야 기 하 다 보 니 벌 써
 받아왔으니 비벼서라도 주어야지요."하고 웃고 말았다.
 나는 미안하여서 밥을 받아서 잘 비벼 두고 있다가 아내가 가져온 밥을 받아
 서 내가 먹고 먼저 비빈 밥을 아내에게 주게 된 것이기 때문이었다.
 처음으로 온 방생법회 그러니까 용왕제에서 점심공양까지 먹었으니 이제 오늘
 은 불자가 다된 셈이었다.
 2017.09.09.2058'17매
 강남구 일원본동에서
 쓸것인가? 강의
 를!!
 때 2017년 9월13일 15시00분 16시 00분
 장소 서울 강남구 일원본동 주민센터 2층 믈랑홀
 누가 일원동 주민자치위원 및 유관단체장 30여명
 무엇 글쓰기 강좌
 14시 30분경에 주민자치센터에 들어서서 2층의 믈랄홀을 찾아가 보았다.
 문은 열려 있고 강의 준비를 위한 노트북이며, 강의안, 설문지까지 모두 책상
 위에 비치를 해두고서 에어컨도 틀어져 있었으나 아직은 더운 편이었다.
 일단 이곳에 준비된 상황을 좀 찍어 놓고 땀을 식히면서 담당 이숙경님에게
 전화를 하였다.
 “벌써 오셨어요?”하며 반가워하였으나, 하던 일이 끝나지 않았는지 곧장 올라
 오지는 않았다. 잠시 기다리는 동안 이 동네의 형편을 생각하여 보기로 하였
 다. 강남구? 신연희 청장? 그리고 태극기부대? 이런 생각이 들었다.
 잠시 후 올라와서 잠시 준비상황을 점검하고 나서 동장님과 함께 다시 올라와
 서 사진도 찍고 임원들을 소개 받기도 하였다.
 10시 정각이 되지 곧장 나의 소개와 함께 강의를 시작하라고 하였다.
 나는 13장의 피피티자료를 이용하여서 이야기를 풀어 나갔다. 사실 글쓰기를 강
 의만 가지고 유도한다는 것이 그리 쉽지는 않지만 여기 오신분들에게 나도 쓸
 수 있다는 생각을 가질 수 있도록 이끌어 주는데 주목을 하고 진행 하였다.
 각자의 이야기가 바로 작품이며 이 세상에서 오직 나마느이 이야기라는 것을
 강조하고서
 라고 내가 외치면 유일한 작가!!라고 외쳐 보게 하였다.
 왜냐하면 나만의 삶의 궤적을 가지고 있어서 나만이 이야기가 있기 때문이다.
 바로 이분들이 나는 이 세성에서 유일한 작가라는 자부심을 가지고 글을 쓸
 수 있었으면 하고 이런 자부심을 그리고 자긍심을 가지게 해준 것이다.
 오늘 강의를 한 내용은 다음의 강의안을 가지고 피피티로 만들어서 이야기를 하
 였으며, 내 블로그의 이란 이름의 유래를 내가
 운동하는 동영상으로 보여드렸더니 대단히 좋아하였다.
 강의안
 에세이, 어떻게 쓸 것인가?
 김선태한국아동문학회 전 회장, 한국문협 전 이사
 사전적 의미
 개인의 생각을 자유롭게 표현하거나 한두 가지 주제를 공식적 혹은 비공식적으로 논하는 비허
 구적 산문 양식. 에세이는 통상 일기편지감상문기행문소평론 등 광범위한 산문양식을 포괄
 하며, 모든 문학형식 가운데 가장 유연하고 융통성 있는 것 가운데 하나이다.
 수필 에세이와 유사한 어원과 의미를 가진 은 동양문화권에서도 유서 깊은 전통
 우리나라 용재총화, 대동야승 대표적인 대 문집, 선비박물관의 목판들 대부분이 수필
 2. 어떻게 써야 하나?
 누구나 아무렇게나 쓸 수 있는 글붓 가는대로....
 3. 왜 써야 하나?
 나의 일생 삶의 궤적이 세상의 어느 누구와도 같을 수 없어
 사사로운 일 공명의 세계로 확대
 같은 제목의 수필에세이라도 제각기 다른 이유
 4. 읽히는 글이 되려면
 0 가치를 공유해야 0 설득력이 있어야
 0 사실에 기반을 두어야 0 공감해야
 0 결론을 미리 정해두고 써야다른 길로 빠지지 않게 돼
 0 본질에 어긋나지 않게 0 의사소통 하는 마음으로
 0 겸손 하라 0 미문에 집착마라
 0 꾸준히 써라 0 쓴 글을 다른 사람과 의견 나누기
 5. 명 에세이스트가 되는 길
 0 빠리 망명객 홍세화 선생님
 나는 빠리의 택시운전사신문사설 비판글 1000번째 채택 시작
 그러나, 그렇지만...... 반론을 제기하기
 이에 대해, 동감하면서.... 동의하기
 목적을 가지고 한 우물을 파는 마음
 6. 우리나라 수필의 대가들
 1960년대 무렵 피천득19102003, 서경보19141998,
 조풍연19141991, 김태길19202009
 생존해 계시는 작가 김형석1920 , 김동길1928 , 안병욱1920 ,
 이어령1934 ,
 낙엽을 태우면서피천득 흙속에 저 바람 속에이어령 삶이란 무엇인가? 김태길
 백년을 살아보니김형석 사색의 향연안병욱 한국인 우리는 누구인가? 김동길
 블로그
 맨발로 뒷걸음질 쳐온 인생
 강의 이후의 통신
 1. 담당자 이숙경님의 문자메시지
 강의가 끝나고 오는 전철 속에서 1716'에
 선생님 오늘 너무도 진솔하고 정성어린 강연, 감사드립니다. 또 만나 뵙
 기를 비랍니다. 라는 메시지를 받으면서 기쁜 마음으로 돌아올 수 있었
 다.
 2. 강남구 일원본동 페이스북에 실린 기사
 오늘 일원본동주민센터 믈랑홀에서는 책 읽는 마을 사람들
 의 글쓰기 첫 걸음, 에세이쓰기 강좌가 있었습니다.
 디지털문학 대표, 김선태 작가님을 모시고, 여러 사람이 공감할 수 있는
 글쓰기에 대해 생각하는 시간을 가졌습니다.
 일원본동은 주민단체와 함께 2016년부터 책 읽는 마을 사업을 하며, 꾸
 준히 글쓰기 강좌를 열고 있습니다.
 어제2017.09.13 오후 549'
 2017.09.13.2147'17매
 경기북부탐방 4
 정문부 장군묘역 참배 와 북관대첩비
 때 2017년 9월23일 11시00 11시 30분
 장소 경기도 의정부 용현동
 누가 한겨레온한겨레주주 통신원 및 가족
 무엇 경기북부 의정부, 양주, 동두천 지역 항일유적이 탐방
 후원 경기북부보훈청, 한겨레온, 민족문제연구소경기북부지부
 금오동 네거리의 3,1만세운동의 표지석을 보고 나서 출발을 하여서 약 30분
 가량을 달려서야 두 번째 탐방지인 정문부 장군의 묘역이 도착하였다.
 묘역으로 올라가려니까 여기에 간이안내소를 만들고 해설을 해주는 분이 나서
 면서 해설을 해주셨다.
 "정문부 장군님은 문과에 급제를 하신분이시지만, 함길도 병마평사가 되셔서
 계시다가 임진왜란이 일어나서 함길도가 함락이 되고, 국경인이란 반역자가 피
 란해 온 임해군 일행을 일본군에게 넘기는 일을 당하자 격분하여 이 일대의
 관군들과 백성들을 모아 의병을 일으켰습니다. 의병들은 반역자 국경인 일당을
 잡아 참수하고 명천, 길주에 주둔한 일본군을 장덕산에서 싸워 크게 물리치고
 관북지방을 완전히 수복하였습니다."
 "여기 묘는 정문부 장군과 부인 신씨가 합장이 된 것으로 기록 되어 있습니
 다."하는 해설을 해주었다.
 조선 중기의 문신이자 임진왜란 때 의병을 일으켜 뛰어난 공적을 세운 농포
 정문부 장군의 묘이다.
 선조 18년에 생원이 되고 문과에 급제하였으며 선조 24년에 함경북도의
 병마평사가 되었다. 1592년 임진왜란이 일어나 관북일대가 함락되자 이에 격
 분하여 의병을 일으켰다. 명천길주 등에서 적을 물리치고 관북 지역을 되찾았
 으며 그 공을 인정받아 길주 목사가 되었다. 인조 때 이괄의 난에 연루되어 사
 망하나 후에 무죄가 증명되어 좌찬성으로 벼슬이 높여졌다.
 묘역의 동남쪽 50엠 지점 낮은 곳에 신도비가 있는데, 1665년
 에 세웠던 것을 1861년에 9대손 정인원이 추가로 기록하여
 다시 세웠다.
 부인 고령 신씨가 함께 묻혀 있는 합장묘이며, 봉분 앞에 묘비상석향로석이
 있고 그 앞 좌우로 1쌍의 문인석이 서 있다.
 경기도 의정부시 용현동에 있으며, 1977년 10월 13일에 경기도 기념물 제37
 호로 지정되었다.
 묘지의 상석 앞에 모여선 우리 일행은 어린이 대표와 일행 중에서 네 명이 함
 께 헌화를 한 다음에 묵념으로 감사의 마음을 전하고 내려왔다.
 이어서 묘역에 세워져 있는 북관대첩비에 대한 설명은 김재광 선생님이 해주
 었다.
 "이 북관대첩비는 국회의원 김원웅의원과 이종걸의원이 노력을 하여 일본 야
 스쿠니 신사의 뜰에 내팽개쳐져 있던 것을 환수하여 온 것입니다."하기에
 "두 분 국회의원님들도 애를 쓰셨지만 우리문화재환수 운동을 하시는 혜성스
 님이시던가요? 월정사 주지스님도 하셨던 스님이 앞장을 서서 북하느이 불교
 도 연맹과 연락을 하여서 북관대첩비의 반환이 이루어지게 하셨지요."하고 다
 른 일화도 들려주었다.
 임진왜란 때에 함경도 일대에서 정문부의 승전을 기록한 북관대첩비북관대첩
 비 는 일본 야스쿠니 신사에 있다가 2005년 반환되어 경복궁에서 전시되었다.
 그러나 이듬해에 북한으로 인도되었고, 이를 대신해 복제한 것을 경복궁과 이
 곳에 세웠다.
 이 이야기를 들으면서 북관대첩비 복제비가 경복궁 고궁박물관 뜰에 세워지는
 날 현장에서 찍은 사진과 기사가 수록 되어 있을 내 블로그에서
 를 검색하여서 2006년 4월26일자의 의 기사를 보
 면서 경복궁 뜰의 국립고궁박물관의 뜰에서 본 북관대첩비에 대한
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알9
 에스티 언더바 6227969 이야기를 들려주었다.
 이야기를 끝내고 모두 모여서서 기념사진을 찍었다. 역시 손을 들어서 힘차게
 구호도 외치면서 기념사진을 남기고 묘역을 떠났다.
 2017.09.25.1804'11매
 임실 엔치즈축제 4
 국화꽃
 50주년 하트선물
 때 2017년 10월07일 10시00 13시 30분
 장소 전라북도 임실군 임실읍 치즈마을 1길 4 치즈마을
 누가 아름여행사 임실치즈축제 탐방단
 무엇 2017 임실 엔치즈축제 탐방
 축제기간 2017.10.06094일간
 주차장에 차를 대고 내려서자 대형주차장과 행사장 사이에는 작은 논이 한 뙤
 기 들어 있었다. 이 논을 피하기 위하여 도로로 나가서 행사장으로 가야 하는
 데, 길가에 코스모스가 한창이다. 지금쯤이면 다지고 씨앗들만 앙상할 시기인
 데 때에 맞춰 꽃을 피우게 하느라고 여간 고생을 하였을 것 같다.
 그런 생각을 하다 보니 현직에 있을 때 코스모스 꽃길을 만들기 위해 어지간
 히 땀을 흘렸던 때가 떠오른다. 1985년 파주 천현초교에 근무하던 시절에 꽃
 길 만들기가 무척이나 극성이었다. 86 아시안 게임을 대비하여 꽃길 가꾸기가
 시작 되어서 매년 이어져 오던 때이었다. 학교에서 4킬로미터나 되는 면의 접경 다
 리가 있는 곳에서 부터 우리 학교에서 심어야 하는데 5학년이 맡아서 하여야
 하였다.
 코스모스 모종을 가지고 가서 심고 물을 퍼줄 대야에 담아서 이고 들고 4킬로미터
 를 걸어가서 메마른 땅을 파고 모종을 심은 다음에 개울에서 물을 퍼 다가 부
 어주는데, 흙이 없어서 흘러가 버리면 논밭에서 흙을 파다가 주변에 쌓아서 오
 목하게 만들고 거기에 물을 부어주곤 하였다. 이렇게 하다 보니 땡볕에서 2시
 간 내외를 고생을 하여야 하는데 아이들은 땀범벅이 되고 포장도 안 된 도로
 를 달려가는 차량에서 일어난 먼지를 뒤집어써서 부옇게 흙 덤터기까지 써야
 하였다. 정오가 되어서 따가워진 볕을 받으면서 4킬로미터를 걸어온 아이들은 먼지
 에 더럽혀지고 땀에 절어서 엉망이 되었고, 이미 지쳐 있었다. 오후엔 점심을
 먹고 졸리는 시간인데다가 오전 고된 작업에 시달려 눈을 뜨지 못하고 잠들이
 쏟아지곤 하였다.
 이런 생각을 하며 코스모스 길을 지나 축제장으로 들어서니 광고에서 보았
 던 것과 같이 국화가 엄청 많이 배치되어 있었다.
 우선 이 축제장에는 안 보이는 것이 있었으니 안내를 하기 위해서 흔히 사용
 하는 빨간 글씨로 출입금지가 쓰인 비닐테이프로 된 가이드라인이 없다.
 그 대신에 이런 가이드라인은 국화꽃 화분들이 맡아 하고 있었다.
 화분들은 사람들이 넘어가기 어려울 정도의 것으로 지름 25센티미터 정도의 화분에
 심어진 노랑색의 국화들은 높이가 60센티미터정도나 되었는데 이것들을 빽빽하게
 놓아서 사이로 지나거나 넘어서 지날 수 없게 만들어 두었다. 우리가 떠날 때
 쯤에 어떤 아이와 엄마가 여기를 지나야 하는데 엄마가 펄쩍 뛰듯이 넘어갔지
 만, 화분이 넘어졌다.
 “에이! 엄마 화분이 넘어졌잖아!” 아이의 짜증스런 소리에 뒤를 돌아보는 엄마
 의 난처한 표정이란 웃음이 절로 나왔다. 나는 얼른 화분을 일으켜서 다시 제
 자리에 놓아주었다. 엄마가 조금 덜 미안해 할 수 있게 해주었지만 엄마는 울
 상이었다.
 이렇게 길가에 줄을 지어 늘어선 국화화분은 가이드라인 대신으로 서 있는 것
 이어서 모든 길가를 국화로 담을 친 셈이었다. 그러나 천만송이라는 말을 믿을
 수가 없다고 생각을 하고 있었는데, 행사장의 천막들을 보며 지나서 치즈판매
 장을 들러서 치즈를 좀 사가지고 나서서 치즈판매장 위에 있는 작은 광장과
 치즈레스토랑 쪽으로 올라갔는데 여기서 보니 아 그렇구나 싶었다.
 이 작은 광장에는 물 연못이 3개가 있었는데 이 연못 주변을 온통 국화로 두
 줄을 세워 감쌌으니 국화동산이 되었다. 치즈레스토랑이 윗 쪽에 있어서 이 곳
 으로 가보려고 올라가니 그곳에서 본 광장의 국화꽃이 너무 아름답고 배치를
 잘해두었다. 사진을 찍으면서 황홀경이 빠져 있다가 계단을 이용하면 아내가
 다리가 아파서 힘들어 하므로 비탈길로 가기로 하고 돌아서 올라갔다.
 비탈길로 올라가다가 위를 쳐다보니 상당히 가파른 언덕에 빨강 국화꽃으로
 두 줄을 세워서 하트테두리를 그리고 그 가운데에 하얀 국화꽃으로 50을
 아로새겨 두었다. 아마도 이곳에서 치즈를 생산하기 시작한 것이 1967년이었
 다고 하니 50주년이 되는 해라는 것을 표시하는 것인가 보다 싶었다.
 그러나 나에게는 이 하트와 50이라는 표시가 나를 위해 만들어 놓은 것처럼
 느껴졌다. 올해가 내가 아닌 우리의 결혼 50년째이고, 오는 1월19일이 50주년
 기념일인데 이곳에서 50주년 기념사진을 찍게 되었으니 얼마나 축복받은 일인
 가?
 그래서 지나가는 분에게 카메라를 맡기고 사진을 좀 찍어 달라고 부탁을 하였
 다. 물론 스마트폰으로 찍어서 우리 집의 아이들과 손자손녀에게도 보내주었
 다. 아마 무슨 말을 안 썼으니 그냥 사진으로만 보았겠지만 나에게는 이런 깊
 은 사연이 숨어 있는 사진이었다.
 언덕위로 올라가서 바라보니 정말 엄청난 국화화분이 놓여 있다는 것을 쉽게
 느끼게 해주었다. 작은 연못을 한 바퀴 도는데도 화분은 백 개 이상은 놓아야
 하였을 텐데, 이것을 두 줄로 감쌌고, 온 광장의 분수대나 수변을 모두 이렇게
 화분으로 감쌌으니 엄청난 양이 아니겠는가?
 그런데 어디 그뿐이랴
 치즈레스토랑에서 내려와서 중앙광장의 공연무대 옆이며 길가, 그리고 바람의
 언덕까지 가는 길가 와 작은 시내로 흐르는 물가의 바위들, 나무의 사이, 그리
 고 낙농공장으로 가는 길과 공장 주변까지 에워싸고 있었으며, 아펜젤홀로 가
 는 길과 홀 앞의 화단과 정원은 물론 작은 산봉우리에 있는 바람의 언덕으로
 가는 길가까지 온통 국화 꽃 화분으로 길을 만들었으니 자랑하는 것처럼 1000
 만 송이의 국화가 피었다는 말에 조금도 거짓이 없는 것 같았다.
 꽃을 가꾸어본 사람은 알겠지만, 개화시기를 맞추는 것이 이런 행사장을 꾸미
 는 데는 가장 중요한 요인이 된다. 그런데 이렇게 꼭 맞추어서 모든 화분이 꽃
 을 활짝 피게 만들기까지는 상당한 노력과 기술이 필요하다.
 일조시간을 맞추어 주어야 하는데 아마도 인공 가림막으로 조절을 하여야 했
 을 것이다. 이렇게 꽃피는 시간을 조절하여 시간에 맞추어 납품을 해준 하훼업
 자도 대단한 분이었다고 칭찬을 해주고 싶다. 분량이 너무나도 대량이어서 보
 통 몇 사람이 맡아서 하였겠지만, 누군가가 전체적인 조절을 맡아서 해주었을
 그분께 수고 하셨다는 말씀이라도 전해주고 싶다. 덕분에 즐거운 축제 마당이
 되었고, 즐거운 관광을 하였노라고 말이다.
 2017.10.08.2136'17매
 수도 서울 속의 외딴섬 선유도를 찾아서
 때 2017년 10월25일 16시00 17시 50분
 장소 서울 영등포구 당산동 선유도 옛선유도 수원지
 누가 이용주 상임이사와 나
 무엇 선유도 2017년 가을 시낭송회 사전답사
 오는 28일 14시 우리 수도 서울에 있는 현재까지도 섬으로 남아 있는 유일한
 섬 선유도에서 2017년 가을 시낭송회가 열릴 예정이다.
 오늘 이용주 상임이사와 함께 사전 현장 방문을 하였다.
 2호선 당산역 4번 출구에서 연결통로를 따라 한강변까지 내려가면 강변을
 따라 걸을 수 있는 조용한 오솔길로 약 10분 정도 걸으면 선유도로 연결
 되은 무지개다리가 나온다. 다리자체가 무지개처럼 둥근 다리를 걸어가면 걷는
 그 자체가 마치 선녀가 된 느낌이 들 정도인 연결다리를 걸어서 선유도로 들
 어간다.
 선유도에 들어서면 상당히 큰 광장
 같은 공연장으로 쓸 만한 장소가 두
 군데가 나온다. 그 중에서 더 넓고
 큰 곳은 관람석이 5단계의 스텐드로
 준비가 되어 있어서 우리가 쓰기에
 아주 좋은 장소가 나온다.
 이번에 시낭송회는 여기에서 할 예정으로 예약을 하였단다. 그래서 현장도 보
 고 활용을 할 만한 것은 없는 것인지를 확인하기 위한 것이었다.
 당산역에서 내려서 연결다리를 따라 강변에 내려서니 강변을 차가 달릴 수 있
 는 도로 길이 있고, 이 도로와 강변 사이에는 수북하게 자란 억새풀과 수쿠렁,
 그리고 갈대들이 있는 사이를 걸을 수 있게 만들어진 꼬불꼬불한 사잇길오솔
 길을 걸을 수 있게 되어 있다.
 이 길을 걸으면 아무리 보아도 여기
 가 수도 서울의 길이라는 느낌은 전
 혀 들지 않을 만큼 한적하고, 고즈넉
 한 길을 10분 정도나 걸을 수 있는
 것이다.
 이렇게 걸어서 가는 중에 갈대, 수쿠렁, 억새풀이 키를 가릴 만큼 잘 자란 풀
 밭 길을 걷게 되는 것이다.
 사실 이 만큼 호젓한 길을 걸을 수 있는 것만도 호강이고, 우리가 선유도를 선
 택한 덕분에 맛볼 수 있는 이런 호강을 같이 걸어가도록 계획한 것이다.
 이렇게 이용주 상임이사의 안내를
 따라 걸으면서 우리 회원들을 안내
 할 길을 확인하기 위한 것이었다.
 선유도 연륙도가 되는 다리는 참으
 로 아름다운 무지개다리이다. 무지
 개처럼 가운데가 볼록한 다리로 이
 다리를 걸어가면 정말 자신이 선녀가 되어서 선유도선녀가 노니던 섬으로
 들어가게 되는 것이다.
 이런 길을 찾아갈 수 있게 안내를 하
 려면 내가 잘 알아야 하기 때문에 미
 리 와본 것이다.
 이아름다운 선유도의 정경 들을 미
 리 조금 알려 드리고 싶다.
 2017.10.25.2151'8매
 홍제3동동경대 졸업식을 맞으며
 홍제3동 어르신문화대학 졸업식장에서
 때 2017년11월08일 11시00 11시 40분
 장소 서울서대문구 홍제3동 주민센터 3층 강당
 누가 홍제3동 어르신문화대학 수강생 85명
 무엇 어르신문화대학 졸업식
 어르신문화대학이
 9주간의 일정을 마치고 수료식을 갖게 되었다.
 아직 더위가 가시지 않은 9 월에 시작을 하여서 어느덧 입동을 지나 겨울이 되
 고 말았다. 그 동안의 강의는 재미난 것도 있었지만 대부분 어르신들의 건강을
 지키고 안전을 지키는 일에 중점을 두고 짜여 있어서 삶의 도움을 주는 것들
 이었다.
 건강을 위하여 당뇨예방과 대비, 그리고 고혈압이나 고지혈증의 예방, 생활습
 관병에 대한 새로운 인식 및 예방, 식이요법이며 생활환경, 운동요법 등의 강
 의는 우리 마을 어르신들께 참고가 될 만한 내용들이어서 도움이 되었을 것이
 다.
 더구나 문화나들이로 본 영화 는 내가 보려다가 개봉이 늦어져서
 기다리던 영화이었다.
 김구선생의 젊은 날의 이야기이지만 인천 감옥에서의 이야기가 주를 이루어서
 당시의 감옥의 모습이며, 감옥 속에서의 생활상을 상당히 구체적이고 실감나게
 그리고는 있었지만, 가끔은 눈에 띄는 부분이 있기도 하였다.
 감옥 속에서 죄수들을 모아놓고 글을 가르친다는 설정은 과연 가능한 것인지
 에 대해 의문을 자아내게 하였다.
 대부분의 감옥에서는 죄수들 끼리 대화조차 막고 있으며 같은 방안이 아니라
 면 어떻게 글을 가르친다는 설정이 가능하기나 하는 일인지 하는 생각이 들었
 다. 하긴 영화이고 설정이니까 가능하지만 그러나 너무 황당한 설정은 아닌지
 아니라면 정말 그 당시엔 이런 활동이 가능하기는 하였는지?
 서대문형무소 역사관을 돌아보면 죄수들 끼리 소통을 막아서 격벽 소통법을
 이용하였다가 형벌을 받았다는 기록이 보이곤 하는데...... 심지어는 잠시 운동
 을 하는 동안에도 서로 얼굴을 알아보지 못하게 그리고 이야기를 할 수 없게
 하기 위해서 격벽이라는 시설을 이용하여서 각자가 벽돌담 사이의 하나의 공
 간만을 사용하여서 이웃에 누가 있는지를 알 수 없게 하였고, 이동을 할 때에
 도 사형수 정도라면 용수를 씌워서 이동하는 사람이 누구인지 얼굴조차 알 수
 없도록 하였다고 되어 있기에 조금은 어색한 설정이라는 생각을 하면서 보았
 다.
 내가 관심을 가진 것은 보성의 역사이야기를 쓰면서 여기 인천 감옥에서 탈출
 을 하셔서 잠시40여일간 내가 자란 보성군 득량면 삼정리 쇠실심송 부락
 에서 숨어 계시다가 가신 일이 있었고, 해방 후에 귀국을 하셔서 은혜를 갚는
 다는 뜻에서 직접 방문을 하셔서 고마운 분들께 감사의 표시를 하셨다는 기록
 도, 그리고 직접 잠시 한 집안에서 모셨다는 분을 만나기도 하였기에 더 와 닿
 는 이야기이었다.
 10월의 마지막날에 예정 되었던 야외 단풍놀이는 11월1일에 가게 되어서 광릉
 에 가면서 릉에 대한 해설과 건강 이야기를 해드리고자 준비를 하였으나 기회
 를 잡지 못하고 그냥 돌아오고 말았었다.
 광릉에 가서는 숲길을 해설사와 함께 걸으면서 숲해설도 겸하여서 해주셨는데,
 별로 관심을 갖지 않아서 여태 모르고 지냈던 강원도의 명물 곤드레나물을 직
 접 확인하면서 여태 이 나물의 정체를 파악하지 못하고 살았구나 싶어서 내
 게 반성을 하게도 해주었다.
 광릉은 약700년 동안이나 함부로 건드리지 못하는 숲이었다. 그래서 지금도
 태풍에 쓰러지고 썩어가는 나무 등걸도 그대로 두고 자연생태계의 변화에 맡
 겨 생태계가 이어가도록 하고 있는 대한민국의 유일한 숲이다. 그런데 이 광릉
 의 전나무 숲에 가면 엉뚱한 짓을 해놓은 모습을 볼 수 있다.
 700년을 지켜온 이 광릉의 숲에 인공조림이 되어 있는 부분이 있는 것이다.
 이 부분은 바로 전나무 숲의 곁에 있는 산비탈의 나무들을 깎아 잡목이나 본
 래 식생하던 나무들을 잘라 없애고, 전나무를 새로 조림해둔 것이다. 조림한지
 4년차를 맞이하고 있는 이 전나무는 2013년 식목일을 맞이하여 대통령이 기념
 식수를 한 것이었다. 이게 대한민국의 대통령이 한 짓이라니 도무지 이해가 안
 가고 그런 행사를 하자고 하였던 관리들은 누구이며, 그렇다고 광릉 수목원장
 은 이런 기념식수를 받아들였다는 것이 도무지 이해를 할 수 없는 짓이었다.
 700년이란 역사를 부정한 짓을 한 사람, 그가 바로 국민들의 탄핵을 받은 사
 람이라니 더더욱 한심스럽고 언짢은 기분이 들었다. 좀 안 되었지만'이런 짓
 을 하였으니 조상들로부터 저주를 받은 것은 아닐까?'하는 생각도 들었다.
 세조임금님은 참으로 엄하시고 단종의 슬픈 이야기를 역사에 남기신 분으로
 우리는 배워 알고 있다. 그런 임금님이 돌아가시면 여기'묻히실 곳에서 얼마
 간의 거리 안에는 백성들이 살 수조차 없게 하라'명을 내리신분이셨다. 그리
 하여 무려 700여년을 산불이나 재해를 면할 수 있었고, 자연 상태를 고이 지
 켜온 이 숲의 일부를 베고 나무를 심다니 이게 정신이 있는 사람들의 짓인가?
 더구나 이곳은 2010년에 에서 으로 지정을 받은 상
 태이었다.
 '전 세계에서 이 숲의 생태계를 지키고 이어받자고 결정을 한지 불과 3년도
 되지 않은 때에 이렇게 숲을 망쳐 놓았으니 이것이 국제적인 망신이 아니고
 무엇이란 말인가'하는 생각을 하니 참으로 부끄럽기도 하고 원망도 스러웠다.
 이렇게 재미난 일도 어처구니없는 일도 보면서 지난 9 주 동안의 이야기를 나
 는 참으로 열심히 적어왔다.
 이제 수료식을 끝으로 그나마 함께 만나고 같은 이야기를 들으면서 공부한 어
 르신들과도 끝이라니 아쉬운 마음이 든다. 모두들 건강하시고 내년에 또 함께
 하시게 되기를 빌어본다.
 2017.11.08.1853'15매
 12 시간만에 경주나들이로 출판 매듭지다
 일시 2017.11.23.08402020'
 장소 경북 경주시 내남면 이재욱님댁
 누가 이재욱님과 나
 무엇 소회서 출간을 위한 편집논의
 오늘 아침 06시 40분 집을 나서서 신경주역에서 내려 경주시내에서 점심을 먹
 고 이재욱님 댁으로 가서 3시간 30분 동안 소회서 편집에 대한 협의를 마친
 후 다시 집에 돌아오기까지 불과 12시간이 채 걸리지 않았으니 참 편리한 세
 상이 되었구나 싶다.
 아침 식사를 마치자마자 준비를 하고 나서서 서울역을 향해 나섰다.
 그 동안 준비를 해온 소회서의 편집을 협의하여서 출판을 하기위한 여행길이
 었다. 서울역을 출발하여 떠가는 동안 조그만 나라 대한민국에서도 이만큼 다
 른 날씨를 보일 수 있다는 게 참으로 이상하다 싶을 만큼이었다.
 10시 정각 서울역을 떠난 케이티엑스가 수원역에 다가서자 벌써 하늘에선 눈이 내리
 기 시작하였다. 수원을 출발하여 경기도를 벗어나자마자 눈은 산과들을 뒤덮고
 하얗게 내리 덮이기 시작하였다. 하늘은 온통 새까맣게 흐리고 눈발은 정신없
 이 쏟아져 내렸다.
 이렇게 내리는 설경을 찍어서 페이스북과 카톡으로 날리기도 하고 여기저기
 소식을 전했다.
 대전역을 지나서 조금 더 가다보니 눈은 그치고 맑은 하늘이 보이기 시작한다.
 동대구역을 지나면서 누군가가 이 동대구역전에서 활복을 하겠다고 공언하였
 다던 뉴스가 생각이 나서 시 한수를 끄적거려 보았다. 정치인들의 말을 믿는
 사람은 없지만 함부로 그런 소릴 지꺼렸다가 정말 수모를 당하는 일이 벌어지
 고 말리라 생각하니 인생사를 함부로 말하긴 어렵겠구나 싶어졌다.
 신경주역에 내려서 도착을 알리려고 전화기를 들고 개찰구를 나서는데 벌써
 손을 내밀면서 다가서는 이재욱 회장님의 환한 얼굴을 마주치게 되었다. 역시
 대단한 정성이 있으신 분이다. 약속시간 전에 오셔서 이렇게 기다리고 계시는
 데 내가 미안하여서 죄송할 따름이었다.
 곧장 차로 이동을 하면서부터 나는 카메라를 들고 창밖의 고분들을 찍어대었
 다. 달리는 찻속에서 찍은 고분들의 모습은 어느 고분인지 그런 것을 따질 틈
 도 주어지지 않았고, 알 수도 없었다. 한참을 달려서 고즈넉한 농촌길로 들어
 섰다. 점심을 먹기 위해 들어선 집은 토함 고등어, 갈치 요리 집 이었다. 들어
 서면서 벌써 이 집의 분위기가 특이하여서 카메라를 들이대기 시작하였다.
 옹기들을 두 세 개씩 이어 엎어서 만든 가로등들, 그리고 순전히 시골집 모습
 으로 가꾸어진 전체적인 집의 구조, 안으로 들어서니 객실로 꾸며진 옛날 주막
 집 모양의 룸 구조, 모두가 낯설다 싶을 만큼 이색적이다.
 대나무로 만든 벽면, 심지어 등의 깃도 대나무 초롱이어서 온통 대나무의 구조
 이다. 집안으로 들어서면서 보이는 타작기. 아 저 타작기를 지고 이웃집의 벼
 를 타작하러 몇일을 헤매던 때가 생각이 난다. 1963년 이맘때였을 것이다.
 는 우리집에 있는 타작기를 지고 동네 이집저집을 돌아다니면서 타작을 도와
 주고 품삯으로 벼를 서너가마나 벌어들였다. 그것을 팔아서 산 팡새. 파스칼의
 세에이집은 지금도 소중히 지니고 있다. 그 타작기를 보니 옛 생각이 절로 난
 다.
 경주 남산 자락길에서 본 하늘
 방안에 들어앉아서 고등어조림을 시키시는 것을 보고 잠시 시간을 내어서 집
 안의 사진을 몇 장 더 찍었다. 식당의 밥상머리에 메모장이 보인다. 여기 이야
 기를 찍어서 페이스북 등에 쇼셜마케팅을 해주면 제주 왕복항공권을 준다는
 것이었다.
 나는 금방 스마트폰을 들어서 사진을 찍어서 페이스 북에 올려놓았다.
 고들어 조림을 먹고 나서면서 페이스 북의 기사를 보였더니, 제주 왕복항공권
 이든 초댓장을 내민다. 일단 갈수 있을는지는 모르겠지만 제주 왕복항공권이라
 니 받아두고 보자 싶었다.
 점심을 먹기바쁘게 나서서 이재욱님의 아파트로 이동하였다.
 집안에는 이미 아드님 석호씨가 준비를 하고 있었다. 노트북을 50인치 티브이화면
 에 연결하여서 시원스럽게 보이게 만들어 두어서 일단 이재욱 사장님과 나는
 소파에 앉아서 편집된 화면을 보면서 하나하나 지적을 하시기도 하고, 고쳐 보
 자고 하면 나는 그림이나 사진을 찾아내게 하여서 고쳐가는 작업은 석호씨가
 직접 해주었다.
 토함산자락길
 우선 표지를 완전히 바꾸어서 일출을 배경으로 넣고 그 위에 소회서라는 이름
 을 크게 찍어 넣는 방식으로 바꾸었다.
 앞 뒤 표지를 일출과 일몰 사진으로 바꾸어서 좀 화려한 표지가 되었다.
 날개의 글도 앞면의 소회서 펴난 과정의 기록만을 백지에 싣고 딋표지의 소히
 서 모가에 해당하는 부분은 삭제하기로 하였다.
 속표지의 사진도 영인본의 사진에서 본인의 사진으로 바꾸고 집자하여서 만든
 계사님의 말씀만은 넣기로 하였다.
 1부의 편집은 일단 한글파일로 만들어서 보내주었던 것을 기준으로 하고, 변
 경을 하지 말아달라고 하여서 다시 피디에프로 만들어야 하며, 자손들의 글을 3부
 로 따로 두었으나, 그냥 1부에 붙인 채로 편집하기로 하였다.
 제2부의 편집은 손대지 않아도 된다고 흡족해 하시어서 그만 결정이 되었고,
 후기에서 약 10여 줄을 삭제하기로 한 것 이외에 다른 것은 이의 없이 통과
 되었다.
 돌아오는길에 전깃줄에 가득한 가마귀들
 특히 인쇄할 때 종이의 질을 어떻게 할 것인가에 대해서 이야기가 많으셨기에
 23 종의 고급지, 중간지 등으로 3권은 미리 인쇄하여 발송하여 드리고 그 결
 과 선택된 종이로 인쇄를 하기로 한다는 결정을 하였다.
 마지막으로 표지 문제에서 하드커버를 생각하고 있어서 이 문제도 정확한 견
 적을 받아서 알려주면 결정을 하기로 하였다.
 나는 일이 좀 어렵더라도 이런 과정을 거쳐서 이왕이면 보관용이 되도록 만들
 어 보았으면 싶기도 하여서 좀 더 잘 만들어 드리는 방향으로 인쇄소와 협의
 를 하기로 하겠다.
 오후 3시 40분경애 집에서 협의를 마치고 나서서 신경주역에 16시 20분경에
 도착을 하였다. 16시 50분 신경주역을 출발 서울역에 19시10분경. 지하철로
 집에 도착하니 20시 30분경이었다.
 12시간도 안 걸렸다. 서울에서 경주까지 가서 일을 보고 돌아오는 시간이 12
 시간도 안 걸린 것이다. 오늘 하루 천리길을 다녀온 셈이다.
 2017.11.23.2407'16매
 반구정 나루터집에서 치른75회 생일잔치
 75살이 아닌 57로 꽂은 생애 가장 멋진 케익
 때 2017년11월25일 11시30 12시 40분
 장소 경기도 파주시 문산읍 반구정 나루터집
 누가 노블하우스 전 가족 12명과 막내처남까지
 무엇 나의 75회 생일잔치
 75회 생일을 맞아 온 가족이 모여 회식을 하기로 한 장소가 파주시 반구정의
 나루터집이었다. 집에서 10시 30분쯤에 떠났다. 모두 12명의 가족이 7인승과
 5인승 에 모두 탔으니 딱 알맞은 은행이었다. 가는 동안 추적거리는 비가 내
 리는 자유로를 달리기가 겁이 났지만, 모두 잘 도착이 되었고, 현장에는 막내
 처남까지 원흥리에서 달려와서 모두 모였다.
 일단자리를 잡고 준비를 하는 동안에 나는 두 손녀들을 데리고 반구정과 황희
 정승의 유적들을 돌아보고 가자고 반구정유적지로 먼저 갔다.
 내가쓴 황희 전기책을 손에든 손녀들
 오늘 이곳을 먼저 찾은 까닭은 손녀들에게 자랑거리를 만들어 주기 위해서였
 다. 내가 썼던황희위인전기 책을 들고 이곳에서 사진을 찍어서 카톡으로 보
 내주어서 친구들에게 자랑거리를 만들어 주자는 것이었다.
 가장 먼저 황희정승 유적지라는 비 앞에서 두 손녀가 책을 받쳐 들고 자랑스
 럽게 서 있는 사진을 찍어 주었다. 그리고 나와 함께 황희 정승의 동상 앞에서
 셀카봉으로 찍었다. 그리고 마지막으로 반구정을 배경으로 찍어서 사진을 마무
 리하였다. 이 사진들을 손녀들에게 선물하고 싶었던 것이다. 사진은 카메라와
 셀카로도 찍어서 먼저 보내주기로 한 것이다.
 스마트 폰으로 찍어 카톡으로 보내준 손녀들의 사진
 사진을 찍고 내려오는데 벌써 어서 오라고 전화가 울린다. 함께 모인자리는 우
 리 가족들만이 모인 회식자리이었다. 아주 바쁜 시간이라도 우리 가족끼리만
 머일 수 있도록 각 실을 따로 쓸 수 있게 4인부터 8인, 203,40명석까지 여러
 가지 인원수대로 배치가 되어 있어서 회식의 자리로는 참 좋은 곳이다.
 먼저 주문한 장어구이가 소금구이와 양념구이가 차례로 나오고 이어서 메기매
 운탕까지 나오니 온 가족이 정말 맛있게 그리고 화목한 모임이 되었다.
 모두 맥주 한잔으로 축배를 들었는데 나는 내 생일이지만 이렇게 가족들이 모
 인 자리이니 “모두 건강하고 하고 싶은 일들이 잘 이루어지기를 위하여!”라고
 축배를 들었고 모두 함께 “위하여!”를 외치며 신나는 회식자리가 되었다.
 꼬마 손녀들은 보릿차를 유리잔에 따라서 둘이서 건배를 하고 잔을 부딪힌 다
 음에 “카”하고 마시고나선 꼬맹이들이 머리 위로 잔을 들어서 털어대는 모습
 에 한바탕 웃음이 터지기도 하였다.
 온 가족이 모여 이런 자리가 마련 된 것이 기쁘고 이만큼 가족을 이룬 우리
 집. 그리고 모두 모여 사는 우리 집, 나름대로 열심히들 살아가는 모습에 힘들
 지만 나름의 보람을 느끼고 살아간다.
 회식이 진행 되는 동안 막내가
 "제가 이번에 튼튼영어사로 들어가게 되었어요. 유치부 담당 본부장으로 취임
 하게 되었습니다."하는 새로운 직장에 취업했다는 소식이 오늘의 회식 자리에
 서 가장 반가운 소리이었다. 그 동안 유치부 교육자료 보급에 관한 사업으로
 전국을 누비며 밤잠을 제대로 자지 못하며 살더니, 이제 조금 덜 돌아다니게
 되고 사원들과 함께 움직이게 되어서 조금이라도 덜 힘들고 덜 더리게 된다는
 것이 가장 반가운 소식이었다. 더구나 자주 이동이 되고 퇴사를 당하는 회사의
 성격을 파악하여 3년 계약이라니 그 동안은 더 믿음직하기도 하여 정말 이젠
 안심이 될 것 같아 가장 반가운 생일선물이 되어주었다.
 반구정에서 내려다 본 임진강
 내 옆 좌석에 앉은 듬직한 두 손자들은 한창 때 얼마나 먹음직스럽게 먹어대
 는지 아마도 저땐 2인분이 모자라고 3인분이라도 남기지 않을 듯 한 먹성 좋
 은 때의 모습이 더 사랑스러워서 할머니는 자꾸만 그 쪽으로 음식을 보내느라
 정신이 없다.
 식사가 끝나고 후식까지 가져온 다음에 식사 상을 대충 정리한 상위에 생일케
 익이 올라왔다. 서양식의 케일이지만 재료는 순수한 쌀과 우리 농산물로 만든
 떡 케익이라는데 꽃장식이 너무 예쁘고 곱다. 틀림없이 특별주문을 한 모양인
 데 정말 멋지고 아름다운 케익을 준비해준 며늘아기가 정말 고맙고 감사하다.
 케익에 꽂을 촛불은 숫자 7과 5자를 가져 왔는데 처음 잘 못 꽂아서 57이 되
 었다. 난 속으로 ‘얘들이 내 마음을 알아주는 구나’ 싶었다. 늘 내가 75가 아
 닌 57이라고 할 만큼 나는 젊게 살고 싶어 하고 늘 그렇게 활동을 해오고 있
 으니 말이다. 사실 건강 체크를 해보아도 보통은 18년이 젊게 나오는 체력이
 며 각종 지표신체성분이니까 분명 57이 맞는 것인지도 모른다.
 물론 이것이 자만이고 자신감이겠지만, 아직은 늙었다는 말이 싫고 그렇게 늙
 은이로 살고 싶지는 않다고 열심히 활동을 하고 있으니 57이 맞는 것인지도
 모른다.
 케익은 보기도 좋지만 정말 별미이었다. 사진 속의 그 아름다운 장미는 진짜
 정성이 들어간 앙금으로 만든 것이어서 마치 양갱처럼 부드럽고 달콤하기만
 하였다. 꽃송이를 통째로 한입에 머금으니 스르르 녹아가면서 부드럽게 그리고
 달콤하게 입안에서 향기를 뿜어낸다. 정말 이 아름답고 맛있는 케익을 고른 우
 리 며늘아기의 정성과 마음이 함께 느껴져서 너무 고맙고 감사하다.
 밑에 케익부분은 흑임자의 앙금으로 빚어서 맛도 맛이지만 건강에 좋은 보약
 같은 음식이다. 오늘 생일잔치는 모두 한자리에 모인 것, 손녀들에게 자랑거리
 를 만들어 준 것, 막내의 새로운 취업 소식을 들은 것, 그리고 참으로 멋있고
 아름다운 케익이 맛도 좋은 것으로 충분히 즐겁고 행복한 잔치자리가 되었다.
 손녀딸이나의 생일기념으로 스타벅스에서 만든 훈민정음 컵을 사왔다.
 가 한글학회 회원인 것을 자랑스러워 하더니 이런 선물까지 해주다니......
 이런 행복한 자리로 만들어준 모두에게 감사하고 다들 정말 하고 싶은 일들이
 잘 풀리기를 빌어본다.
 2017.11.26.0632'15매
 보성의병유적 1
 문화원의 안내와 답사 계획 협의
 보성군 의병 유적지 답사 2017.11.29.
 때 2017년11월29일 0900‘ 1530‘
 장소 전라남도 보성군 일원
 누가 보성군의병정신선양회추진위원 10명
 무엇 보성군의병유적지 19개소
 답사단이 보성문화원에 모인 것은 일단은 오늘의 일정의 협의하고 안내를 받
 은 다음에 출발을 하기 위한 것이었다.
 문화원의 여유 공간을 차지하고 우선 회원들의 인사가 있었다. 간략하게 자신
 의 소개를 하고, 오늘 참여의 뜻을 전하기도 하였다.
 서울에서 간 안대순님은 보성군의병정신선양회를 조직 운영하고 있었으나, 큰
 성과가 없었으며, 이제 오늘 답사를 하자고 제안을 하신 분으로서 오늘 행사에
 아주 좋은 결과가 있기를 바란다는 인사가 있으셨다. 사실상 오늘 행사의 주인
 공이시다.
 김용국 보성군 향토사 연구소장님이 이번 행사를 개최하게 된 사연을 소개하
 고 오늘의 행사에서 많은 것을 직접 보고 찾아서 우리 보성향토사에 중요한
 의병활동의 역사를 새롭게 정립하여 갔으면 좋겠다는 인사를 하였다. 이번 행
 사를 주선하고 준비해온 준비위원장인 셈이다.
 의병장의 후손들이 4분이나 참석을 하셨고, 이분들은 자신의 조상님들을 소개
 하고 함께 연구할 목적으로 더 자부심을 느끼며 참석하여 주신분들이다.
 나는 의병장의 후손도 아니고 이곳을 떠난 지 40여년이나 지난 객지 사람으로
 다만 74년판 편집에 참여를 하였고, 그 자료들이 아까워서 쉬
 운말로 바꾸어서 한겨레온이라는 인터넷판 신문에 보성군 의병사를 연재하
 고 있으며, 이 자료를 전자책으로 만들어서 보성군청과 교육지원청에 제공을
 했던 사람으로서 오늘 현장을 방문하는 기회를 아주 영광스럽게 생각하고 잇
 다고 인사드렸다
 치레로 인사가 끝나고 오늘 일정을 박충재 보성문화원부원장께서 준비한 자료
 를 가지고 간략하게 안내를 하고 나서 돌아볼 순서를 정하고 차례로 답사를
 하겠다는 일정 안내가 끝났다.
 바쁜 일정에도 문화원 김현진원장님의 환영인사가 있었고, 원장실로 이동하여
 인증샷을 찍어서 금년판 보성문화원보에 싣겠다고 하여 사진을 찍고 나서 빨
 리 출발을 하여야 한다고 서둘러 떠나게 되었다.
 보성군 문화원에서 10인승 차를 제공하여 주셨고 보성지리에 밝은 기사님이
 어디어디를 어떻게 돌아야 하는지를 소상하게 알고 있어서 참 편하게 안내를
 해주셨다.
 오후 4시경에 문화원에 돌아와서 오늘 하루의 답사일정에 대해 이야기를 하고
 앞으로 더 발전적으로 할 것을 다짐하는 시간을 가졌다.
 김용국 향토사연구소장님은 자신이 준비하고 추진하셨으면서도 참석하신분들
 게 감사하다는 인사만을 계속하여서 겸손하신 본인의 인품을 한층 더 돋보이
 게 하는 모습을 보면서 많은 것을 배우게 해주었다.
 참 좋은 분을 이번 기회에 가까이하게 되어서 또 다른 수확을 얻은 셈이되었
 다.
 나중에 써야 하겠지만, 여기 덧붙이면 하루 종일 길을 잘못 들어서 잠시나마
 시간을 소비하지 않도록 철저히 준비를 하여서 처음 시작할 때에'오늘 20여
 곳을 어찌 다 돌아본단 말인가?'하고 심히 걱정스러웠는데, 도리어 너무 일찍
 끝이 나서 문화원에 돌아가서 반성회까지 하고 나서 출발을 하였는데도 예매
 한 고속버스보다 무려 3시간이나 일찍 출발하는 차를 타고 밤 10시경에 집에
 도착하였으니 참으로 길고 긴 하루이었고 멀고 먼 길을 달려온 하루 이었다.
 나철기념관에서 잠시 의논을 하고, 그 자리에서 만장일치로 의견이 모아져서
 결정을 한 보성군의병정신선양회추진위원회 가 이젠 우리 고장의 의병역사
 를 바르게 찾아내어서 우리 후손들에게 그리고 전국적으로 알릴 수 있는 길을
 만들어가는 모임이 되기를 바라면서 하루 답사가 뜻 깊고 좋은 분들과의 교류
 의 장이 되었음에 감사드린다.
 2017.12.01.1014'11매
 2017년은 광화문 광장에서?
 정년퇴임을 하고 나서 여기 저기 사회활동을 하다가 순수하게 백수갸 된 것은
 1016년부터 였습니다. 십년 동안은 무엇인가 일자리를 가지고 일을 하다가 그
 만 완전히 짤린 것은 지난해부터였기 때문입니다.
 그렇게 순수 백수로 살아오기 2년 매년 연말이 되면 자신이 한 일을 돌아보는
 반성의 시간을 갖곤 한다. 한해 동안을 되돌아보자는 생각에서 시작한 일인데
 벌써 10여년이 지났습니다.
 70대가 되면 세월이 케이티엑스를 타고 달린다더니 벌써 연말이 되고 말았습니다.
 백수가 무엇을 한 일이 있을까마는 그래도 나름대로 열심히 살았다고 생각한
 나날들을 생각을 하면서 한해 내 자신을 되돌아보는 반성문을 쓰는 마음으로
 정리를 해보기로 하고 있습니다.
 광화문 촛불 현장에서 민주주의를 외쳤고, 매주 수요일 열리는 위안부할머니를
 위한 수요집회에도 매월 한번 씩은 참석을 하는 등 민주사회를 위한 활동에
 꾸준히 참여 하는 등 나름 열심히 살아온 한 해 이었습니다.
 ‘늙은이가 뭘 자랑하려고?‘라고 생각하지 말고,
 ’그 나이에 그래도 열심히 살아가고 있구나.‘라고 생각하고 나의 1년을 한 번
 살펴보아주시면 고맙겠습니다.
 0 2017년1월07일 1000만 촛불 중의 하나가 되어
 0 2017년1월12일 서대문향토사자료1 출판‘’
 0 2017년2월22일케이비에스1취재파일 녹화6일2230방송
 0 2017년2월25일17차 광화문광장의 촛불 집회 모습들
 0 2017년3월1일98주년 삼일절에 보는 위안부 수요집회
 0 2017년3월6일노년유니온 위원장 인터뷰
 0 2017년3월15일2017년 서울문화재단 창작지원 동화 심사
 0 2017년4월7일 문화예술인 공개포럼 참석
 0 2017년4월9일 장충체육관 재활용연대,폐지어르신2000여명 위안잔치
 0 2017년4월11일2017년 상반기 체력측정
 0 2017년4월14일 요양보호사 국회 청원 현장 발언
 0 2017년4월27일 의병장 후손,연구가 문재인 지지 기자회견
 0 2017년4월30일 노년유니온 위원장 퇴임4년 만기
 0 2017년5월5일 블로그 개설13주년 총 방문자수810만
 0 2017년5월12일 서울역고가사전점검단 참여
 0 2017년6월10일 제3회 방정환과 세계아동문학사 포럼 참가
 0 2017년6월14일 경주 이재욱님선고장출판계약
 0 2017년6월16,23서대문문화원 홍제초 서대문역사탐방 지원
 0 2017년6월26일 의병후손 보훈정책토론회 국회토론회 참석
 0 2017년8월2일 서울시재생일자리 문화생활
 0 2017년8월1819제47회 한국아동문학세미나대천 광개토호텔
 0 2017년9월8일 양양 죽도암 방생법회와3사 탐방
 0 2017년9월23일 경기북부항일유적지 탐방
 0 2017년10월06일 김포풍무동 굴림만두체험
 0 2017년10월07일 임실치즈축제 방문
 0 2017년10월09일 한글날 기념식 참석
 0 2017년10월18일 총동문회 청남대 탐방
 0 2017년10월20일 보은대추축제 방문
 0 2017년10월28일 선유도 가을시낭송회
 0 2017년11월23일 경주 출판 협의차 이재욱
 0 2017년11월27일 연희동 역사찾기 분담협의
 0 2017년11월28일 수급노인기초연금 헌법소원
 0 2017년11월29일 보성의병 역사현장 답사
 0 2017년11월30일 경향신문 노인문제 인터뷰
 0 2017년12월01일 연희동 현장 돌아보기
 0 2017년12월07일 주간머니에스노인일자리 인터뷰12월11일자
 0 2017년12월29일 연희동 역사 찾기 자료 편집 완료
 파주 타임스 매월 1 회 칼럼 수록
 블로그 총 방문자수 1월 1일 7,810,670 867만 달성
 년 86만명 방문매일 평균 2365명 방문
 전자출판 165권 발행 나의 개인 저서 40권
 자서전쓰기 지원출판 1권이병칠 소회서 사랑
 경기북부지역 항일유적지 탐방과 보성군의병유적지 탐방은 각각 하루 동안
 돌아본 곳들에 대한 이야기를 한권씩의 전자책으로 발간했으며, 서대문구 연희
 동의 역사 찾기 등은 내가 하고 싶은 일을 즐겁게 한 일년이었습니다.
 2018년에는 다른 일 보다는 내 자신의 작품들을 쓰는데 더 힘을 쏟아야겠다.
 이미 쓰려고 취재를 해둔 동화 20여 편과 장편으로 기획중인 의병이야기를 완
 성할 계획입니다.
 세헤엔 더욱 힘을 내어서 좋은 책을 많이 만드는 한 해로 살아갈 것을 약속
 합니다.
 2017.12.31.,2248'14매
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 6
 50주년 기념화환
 저자 김선태
 발행일 2018년 03월 14일
 펴낸곳 디지털문학
 정 가 3,000원
 출판등록 3122008000060
 주 소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 622
 노블하우스 501호
 전 화 379 7547
 이메일 @.
 블로그 70대 슈퍼맨의 아름다운 노년
 본책의 내용 일부 혹은 전부를 사용하려면
 반드시 저작권자의 동의를 받으셔야 합니다.
 본책에서는 한국출판인회의에서 제공하는
 서체와 개방형 공유 서체를 활용 하였습니다.
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 4
 상장을 두 장 받은 2015
 180도 전향이 부끄럽지 않는 이유
 나를아는 사람들은 요즘 내가 하고 다니는 짓을 보고 참 한심스럽다는 반응
 을 보이기 일쑤이다.
 “사람이 먹어가면서 변한다고는 하지만, 저 사람 참 이상하게 변했어!” 하는
 소릴 듣기까지 한다. 하긴 요즘 내가 하고 다니는 짓을 보면 그 사람들을 원망
 하거나 이상한 사람들이라고 할 수 는 없는 처지이다.
 내가 현직에 근무하고 있던 2001년에 나는 세 번이나 교육방송에 나갔다.
 시 전교조 최고의 브레인이고 강력한 위원장 후보이었던 정혜숙다음 기에 위
 원장이 되었음전국부위원장과 대결을 하는 정책 토론의 장이었다. 말할 것도
 없이 현직 교장인 나는 전교조와 대치점에 서서 전교조에게 제대로 하라는 충
 고를 하는 입장이었고, 정혜숙 부위원장은 교장들을 질타하는 입장에서 나와
 정면 대결을 해오는 구도 이었던 것이다.
 물론 나는 무조건 전교조와 맞서서 싸움을 걸거나 대결을 하려고 하지는 않았
 다. 초심을 잃어버린 전교조의 노선 변화에 대해 올바른 방향으로 나가라는 충
 고를 하였다. 더 나아가 정말 참교육을 위한 노력으로 우리나라 교육을 올바른
 길로 이끌어 가려고 노력을 한다면 지금처럼 학부모들에게 질시를 받는 일은
 없을 것이 아니냐고 따졌었다.
 이렇게 교장단을 대표하여 노조와의 대결을 했던 내가 지금은 대한민국에서
 가장 먼저 만들어진 연령별 노조가 된 노년유니온 즉 노인노동조합의 전국위
 원장이 되어 활동을 하고 있으니 180도 전환이고, 대 변신을 한 것은 틀림이
 없다.
 그렇다면 도대체 왜 정년퇴임을 하고 조용히 살면 될 것인데, 이제와서 그런
 짓을 하고 있는 것인가? 거기에는 그럴만한 분명한 이유가 있었다. 나는 1964
 년 초등학교 교사로 첫 발령을 받았었다. 그 이듬해에 담임을 하였던 아이들은
 1953년생과 54년생들이었다. 이후 1990년 마지막 학급 담임을 맡은 아이들은
 1978년생이었다. 그러니까 소위 말해 베이비부머 세대들을 망라하여 아니 그
 전부터 그 이후까지 아이들을 담임하였었다.
 이렇게 내가 담임을 맡았었던 아이들이 몇 년 전부터 하나 둘 직장에서 밀려
 나 은퇴를 시작하는 것이었다. 그런데 그 얘들나이가 환갑이나, 가까이 되었
 지만 나에게는 아직 아이들로 부르게 된다. 은퇴를 하면서 경제적 어려움이
 시달리는 모습을 보게 되었다. 이런 그들의 모습을 나는 시니어보릿고개라고
 이름붙이고 그 딱한 사정을 알리려고 애를 썼었다. 나 혼자 아무리 애를 쓴다
 고 달라질 일은 없을 것이다. 하지만 가난에 찌들은 가정에 태어나서 중학교
 문턱도 밟아보지 못한 채 국민학교를 갓 졸업하고서 도회지로 나가서 밥벌이
 라도 하겠다고 사회생활을 시작하였던 그들이다. 여자들을 식모살이와 애보기
 로 나섰고, 남자 얘들은 상점이나 공장에서 심부름꾼당시에는 시다라고 불렀
 음으로 밥이나 얻어먹으면서 사회생활을 시작하였었다. 배운 것도 가진 것도
 없는 그들은 사회의 밑바닥에서 온갖 어려운 일 힘든 일을 마다하지 않고 밤
 을 낮 삼아서 열심히 일을 하였다. 용돈 수준으로 주는 몇 푼씩 받은 돈을 모
 았고, 그 쥐꼬리만한 월급으로 부모봉양하고 자식들에게는 가난을 물려주지 않
 겠다고 대학교육을 시키노라고 온 생을 바쳐왔다.
 그러다가 직장에서 억지로 밀려나고 말았으니, 아직 대학생인 아이들과 결혼을
 앞둔 자식들을 어찌 한단 말인가? 그래서 어딘가 다시 취직을 하려고 하여도
 그게 쉽지도 않거니와 사람취급도 받지 못하는 경비자리라도 서로 차지하려고
 야단이니 더욱 안타깝기만 하였다.
 이런 제자들의 모습을 보고 안타까워할 무렵에 노년유니온을 조직하였다. 노인
 들에게 일자리를 마련하여 달라고 정부와 교섭을 할 수 있는 단체를 만들겠다
 고 하여서 동참을 하게 되었다. 그 동안 이들을 어려운 사정을 신문에 기고도
 하곤 한 것을 아는 사람들은 나에게 위원장을 맡으라고 추대를 해주었다.
 나는 제자들의 어려움을 잘 알고 있었으므로 조금이라도 도움이 되겠다고 위
 원장을 수락하였다. 그러고 나서 나는 정말 노조위원장답게 열심히 노력을 해
 보자고 다짐을 하였었다.
 이렇게 180도 전향을 한 나는 이제 노동계의 전사처럼 노동운동과 노인문제,
 빈곤문제 등의 가난하고 힘든 사람들을 위해서 앞장을 서서 활동을 하게 되었
 다.
 하위 70의 노인들에게 주어진다는 기초연금이 제도적인 오류로 가장 가난한
 생활보호대상자기초수급자노인들에게는 주어지지 않는 문제에 가장 먼저 매
 달렸다. 가난한 사람들에게 준다는 기초연금이 왜 가장 가난한 수급자들에게는
 주었다가 빼앗아 가는 일이 벌어지는 것인가를 따지고 고쳐 달라고 나섰다.
 리서명, 기자회견, 국회방문, 여당당사 앞 시위, 1인 시위, 그래도 안 되어서
 도끼상소도 두 번이나 올렸다. 그래도 고쳐지지 않는 기초연금문제는 우리 복
 지단체연합인 의 20여개 단체가 24일 국회 토론회
 까지 열었다. 이런 노력의 흔적으로 나의 블로그에는 이제 121개의 기사가 올
 라갔다. 그렇게 싸워도 나는 조금도 부끄럽지 않다. 왜냐하면 내 자신이 무엇
 을 얻겠다고 나서서 그런 짓을 하는 것이 아니기 때문이다. 나에게는 전혀 관
 계가 없는 일이지만, 이것은 오직 옛 제자들이나 시니어보릿고개를 겪어야 할
 베이비부머 세대들을 위하여 하는 일일 뿐이다.
 그리하여 나는 29일에도 우리 노년유니온을 대표하여 팟캐스트
 의 열 번째 이야기를 녹음 할 것이다. 그리고 또 노인문제에 나서서 길거리에
 도 당당히 나설 것이다.
 어린 시절 보릿고개를 겪으면서 자라서 온갖 고생 다해왔던 베이비부머세대들
 에게 국가의 좀 더 알뜰한 보살핌으로 어려움이 조금이라도 더 줄어들어 행복
 해 하는 모습을 보는 그 날까지....
 2015.07.27.2225'15매
 서울시 인재뱅크에 등재된 내 상세정보
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 김선태 71세 서대문
 키워드 퇴직후컨설팅 건강상담 전자책출판 환경인성교육
 학력 대학교졸업
 학과 초등교육학
 이메일 주소 @.
 전직 및 주요경력
 초등학교 교장 교직경력 42년
 한국아동문학회 명예회장전임회장
 국가브랜드위원회 문화맨토
 국가인권위원회 노인인권지킴이
 노년유니온 전국 위원장
 꼼꼼한 서울씨 어르신 커뮤니티 대표
 한겨레 주주통신원 전국 위원장
 한국주례전문인 협회 회원
 한글학회 정회원
 중앙일보 조인스 파워블로거방문자 8,760,000 돌파
 자격증, 수료증
 초등학교 교장1998.8.17교육부 장관
 노인교육사2003.1.25 교육부
 전통문화유산해설사2004.12.23.국립민속박물관
 혼례지도사 자격2007.11.9.한국주례전문인협회
 서대문자연사박물관도슨트2009.1.17 서대문자연사박물관
 퇴직예정자교육 강사2011.5.17. 공무원연금관리공단
 시니어파트너즈 시니어리더2011.12.9. 유어스테이지
 서대문환경교육 강사2011.12.21.서대문환경과
 국가브랜드위원회 문화멘토2012.12.10.국가브랜드위원회
 자기소개
 건강을 나누어드리는 70대 슈퍼맨
 건강을 나누어드리는 70대 슈퍼맨!
 지상파의 모든 방송국의 건강 방송에 지금까지 20여회 출연을 하면서 건강전
 도사로 활동 중이며, 대한민국에서 오직 한 사람만이 하는 특별한 운동법과 다
 이어트 성공법, 그리고 건강을 위한 식이요법 등 폭 넓은 건강자료들을 전하는
 건강 강사입니다.
 2006이라는 저서를 출판하였으며, 네 몸 안의 의사를
 깨워라 라는 자가 면역력으로 건강을 지키는 방법을 쓴 건강 책을 출간 준비
 중인 한국자생력연구소의 소장입니다.
 동화를 쓰는 아동문학가로 전기문을 20여권이나 집필하였으며, 어르신자서전
 쓰기 강좌를 진행하고 있으며, 전기문집필도 도와드리고 있습니다.
 이라는 전자출판 전문 출판사를 운영 중이며 542권의 개인 저서와
 친지들의 저서 100여권을 등재하고 있으며, 개인 저서나 원고의 전자출판을
 도와드리며 전자출판을 위한 강의도 준비하고 있습니다.
 라는 주제로
 퇴직을 앞둔 분들에게 할일을 안내하는 강의를 공무원연금공단에서 진행하고
 있습니다.
 프 로 필
 초등학교 교장 정년 퇴임
 한국아동문학회 명예회장전임회장 동화 300여 편
 국가브랜드위원회 문화맨토
 국가인권위원회 노인인권지킴이
 노년유니온 전국 위원장
 꼼꼼한서울씨 어르신 커뮤니티 대표
 한겨레 주주통신원 전국 위원장
 한국주례전문인 협회 회원
 한글학회 정회원
 한국자생력연구소 소장
 전자출판사 대표
 중앙일보 조인스 건강블로그 11년째 운영방문자 6,530,000 돌파
 블로그 ..
 저서
 동화 12권
 은행잎 한 장,얘들아 앉아서 놀자,아름다운 별나라,피노키오의 편지
 꿈을 키우는 아이들 마지막 명 승부 버들붕어 탄산가스가 싫어요
 마음은 천사나도 찬호 형처럼 될래요지난날의 일기
 빨간 마스크의 공포
 위인전 16권
 세종대왕 2 주시경3 권율 황희 안중근 강감찬 상삼문
 이항복 허균 지석영 맥아더 베이비루스 드골
 건 강
 내장비만 뱃살 싸악, 내 몸 안의 의사를 깨워라 출판 교섭중
 교육에세이
 15,325 교육을 함부로 말하지 말라 아침을 열다 소년한국연재
 김선태교장의 학교이야기 한겨레연재 등
 전자 출판
 디지털문학사 대표로 활동 중이며 동화, 위인전, 에세이, 칼럼,
 활동기, 여행기, 블로그 기사모음 등 634권 등재
 수상 및 자격증, 자격
 초등학교 교장1998.8.17교육부 장관
 노인교육사2003.1.25 교육부
 전통문화유산해설사2004.12.23.국립민속박물관
 혼례지도사 달인2007.11.9.한국주례전문인협회
 서대문자연사박물관 도슨트2009.1.17 서대문자연사박물관
 퇴직예정자교육 강사2011.5.17. 공무원연금관리공단
 시니어파트너즈 시니어리더2011.12.9. 유어스테이지
 서대문환경교육 강사2011.12.21.서대문환경과
 국가브랜드위원회 문화멘토2012.12.10.국가브랜드위원회
 전자출판사 창립 2009년
 시니어 전자출판 창업과정 이수2015.8.21
 수 상
 1994. 01. 27. 한국아동문학작가상
 1999. 09. 20. '고마우신 선생님' 수기 입선
 2001. 02. 13.발간위원장 공로패
 2002. 04. 30. '건강증진 성공사례' 모집 동상
 2006. 02. 28. 황조근정훈장 대통령
 2009. 10. 27. 대한적십자 헌혈유공 은장 수상 대한적십자 총재
 2011. 07. 26. 대한적십자 헌혈유공 금장 수상 대한적십자 총재
 2011. 12. 13. 아동문학 대상 수상 월간 아동문학사
 2014. 04. 18. 천등문학상 대상 수상 글사랑문학회
 주요 건강 프로그램 출연 내역
 01. 케이비에스2 티브이 행복충전 백세인 김선태 교장편
 02. 케이비에스1 티브이 무엇이든 물어보세요. 5.3.3. 운동법 2004.11.02. 1000'
 03. 케이비에스1 티브이 뉴스광장 베스트라이프
 04. 생방송 투데이
 톡! 톡! 나만의 별난 운동 2005.11.10. 1830'
 05. 행복의 오솔길 두드려라 건강이 열릴 것이다
 아령건강법 2006.11.18. 06 20
 06. 케이비에스2 티브이 무한지대 큐
 아령으로 뱃살을 2007.04.23. 18 40'
 07. 100세 건강 스페셜내장비만 싸악!
 뚱보할아버지의 비만퇴치법 2007. 08.27. 14 10'
 08. 이재용, 정선희 기분좋은날웰빙 이색지대
 아령 나가신다. 뱃살 비켜! 2007.09.03. 10 30'
 09. 케이비에스 1티브이 나만의 별난 운동법 2009.05.24. 0610
 10. 뱃살 확 빼는 법 뱃살 박사 김선태
 11. 뉴스투데이 화제집중 걷기운동 2010. 01. 29. 1735
 12. 케이비에스1 내 몸 살린 나만의 건강법 2012.04.02. 0830
 13. 엠비씨 살맛나는 세상 2011.5.17. 1710
 14. 케이비에스2 굿모닝 대한민국 2013.8.27.0630
 15. 일요특선 청혈밥상 발효 콩에 주목하라 2014.7.27.0730
 16. 엠비엔 천기누설 2014.9.28. 1940
 17. 채널에이 낫또에 주목하라 2014.12.27.1920
 18. 뉴스와이드 맨발로 걷는 사람들 2015. 1.24.0740
 기타 건강 교실 등에 자료 화면으로 10여 회 방영
 건강법
 에스 활동하기 전 기상하면서 스트레칭하기
 비 , 맨발로 뒷걸음질 치기12,000보
 떠블유 웨이트 트레이닝체중의 1,500배 이상 무게
 에프 식이요법티벳 버섯, 청국장야채주스
 시니어 마이스터로서의 목표
 경험 지식 재능을 모두 사회에 환원한다는 생각으로 사회에 봉사활동을
 하거나 재능기부활동으로 모든 걸 사회에 환원하고 가겠다고 결심하고 실천
 중.
 헌혈 만70세 전날까지 75회 시행
 장기 및 인체조직기증 서약 10년째
 10년째 지상파, 종편 가리지 않고 건강프로그램에 출연
 자신의 글, 작품 사회 한원 위해 600여권 전자책 등록
 월간 , 의 편집위원으로 매월 원고 무상 제공
 지역신문 매월 1회 칼럼 무상 제공
 종로시니어클럽 문화유산 해설사
 노년유니온 위원장 노인, 빈곤문제 해결 위한 사회활동
 인왕중학교 지역운영위원 및 동주민자치운영위원으로 참여
 이런 일을 도와 드립니다
 0 강의, 강연나는 이렇게 인생이모작을 준비하였다
 0 나의 자원봉사, 재능기부 활동연금공단 퇴직예정자교육 강사
 0 내 평생 책 한 권 나의 저서 전자출판하기
 0 어르신 자서전 쓰기 위인전 16권 집필
 0 건강한 몸만들기비만퇴치법
 0 약 안 먹고 건강한 생활하기네 몸 안의 의사를 깨워라
 0 지구 환경친환경 재생에너지환경호르몬
 이런 강의가 필요하신 분은 인재뱅크나 직접 제 메일
 로 연락주시면 찾아뵙겠습니다.
 참전용사의 자서전 출판을 의뢰 받고
 오늘 갑작스런 전화를 받았다.
 전혀 모르는 전화번호인데 받으니까
 “여보세요. 버드내님 이시죠?” 하고 필명을 대는 것으로 보아 일단은 블로그
 기사를 보고 전화를 하신 분이라고 생각이 되었다. 응답을 기다렸다가 말씀을
 하시는데 전화 음성을 잘 못 들으시는 것 같았다.
 “자서전을 하나 만들고 싶은데 대필도 해주시는 것이죠?” 하는 물음이 날아왔
 다.
 이제야 전화를 하신 까닭을 알만 하였다.
 이렇게 해서 한 동안의 전화가 이어지고 나서 오늘 중으로 한 번 만나서 이야
 기를 하였으면 좋겠다고 하시는 것이었다. 일단 찾아뵙겠다고 약속을 하고 전
 화번호와 주소를 받아서 오후 1시에 찾아뵙기로 약속을 하였다. 이 때가 9시
 30분경이어서 오전의 다른 일정을 모두 접어야 할 형편이었다.
 헬스에 가서 운동을 좀 할까 하였는데 그럴 시간이 되지 않을 것 같았다.
 간단히 가서 샤워라도 하고 오자고 생각하고 나섰는데, 먼저 동사무소에 알려
 야 할 일이 생겼으니 그것부터 해결을 해야 한다.
 5일 10시 구청에 가면 초상화를 그려 주기로 하였는데, 이 약속을 접어야 할
 형편이 생겼다. 이런 사정을 알려주어야 다른 사람이라도 기회를 가질 수 있지
 않겠는가 싶어서 미리 알리기로 하였다.
 "내가 주례를 맡아주어야 할 일이 생겨서 시간이 안 맞아서 가기가 어려우니
 다른 분이라도 가실 수 있도록 해주셨으면 좋겠다."고 하면서 다른 분이라도
 꼭 가실 수 있게 해달라고 미리 알려드린다는 말을 덧붙였더니 다른 시간으로
 약속을 잡아 보겠다고 하여서 그냥 포기 할 테니 다른 분을 보내 주시라고 포
 기를 정확하게 알렸다.
 간단히 샤워만하고 와서 준비를 하고서 돈암동의 한교수님을 찾아뵙기로 하였
 다. 버스를 탄 것이 정릉으로 들어가는 것을 타서 입구의 우체국 앞에서 내려
 서 걸어가기는 어렵겠다 싶어서
 길을 건너서 그쪽으로 가는 버스를 타고 아리랑고개에서 내렸다. 바로 앞의 아
 파트 단지가 내가 찾아가야할 일신건영아파트 이었다. 입구에서 찾아가니 입구
 가 반대쪽에 있었다. 아파트 단지를 잘 몰라서 입구를 찾고 올라가서도 벨을
 눌렀지만 잘 못 들으시는지 문이 안 열려서 부득이 다시 전화를 드려서야 문
 을 열어주셨다.
 인사를 드리고 나서 내가 주선을 하여서 강의를 하고 전기문을 만들었던 서대
 문문롸원의 책을 보여드리면서 대충 나의 자서전 쓰기에 대한 경험을 이야기
 드렸다.
 한교수님은 자신이 북한에서 전 가족이 월남을 하여서 서울에서 적치하 3개월
 동안의 수난과 온갖 악행을 보아왔고, 붙잡혀서 의용군으로 두 번이나 끌려갔
 던 일이며 그 때마다 도망을 쳐서 숨어 살던 일, 그리고 그들의 악행을 보아온
 일들을 증언할 것이라고 하셨다.
 그러면서 나에게 6,25를 겪은 일이 생각나느냐고 하여서 나의 경험을 이야기
 하여드렸더니 그 정도면 충분히 6,25 이야기를 쓸 자격이 있다고 좋아하셨다.
 서울 수복후 학도병으로 참전하여 국방부 정훈대대에서 근무를 하였는데, 50
 년 10월에 정식 입대를 하여서 지리산지구, 태백산지구와 양구지구에서 공비
 토벌대로 활약을 하였다는 이야기와 갑종장교로 근무하기 위해 광주 훈련소에
 서 죽음의 훈련을 받았던 일이 가장 안 잊혀진다고 하셨다.
 이야기를나누는 동안 메모한 내용
 이어서 금화지구 전투에 투입되어서 가장 치열한 전투를 하였는데 이 때의 전
 우와 이웃의 장교들을 기억하기가 쉽지 않다고 하셨다. 이미60여년이 지난 이
 야기인데 치열한 전투 현장에서 거의 날마다 죽어 나가고 바뀌어 지는 전우들
 을 기억하기란 쉽지 않을 것이라는 나의 말에 바로 그렇다고 하시면서 먼 산
 을 바라보는 눈빛으로 그날을 회상하시는 것이었다.
 이런 이야기를 나누면서 우선 전체적인 책의 줄거리를 잡아보고, 가족의 이야
 기도 들을 수 있었다. 군대에서 장교로 근무하다가 육사교수로 15년 그리고
 광운대학교에서 27년 합계 42년을 교직에서 근무를 하였다고 하셨다. 또한 체
 육을 전공 하신 관계로 88올림픽에서는 근대5종 경기를 맡아서 진행을 하는
 일을 하시었다고 하시기에 나도 성화주자로 참여를 하였다니까 더욱 반가워
 하셨다. 이렇게 서로 이야기를 하면서 서로를 이해하고 자서전의 대략적인 아
 웃라인이 잡혔다.
 "일단6,25를 바로 알아야 하니까 이 작은 책자를 한 번 읽어보아주시오.
 래야 바로 알고 쓸 수가 있을 것 같아서 그러는 것이오."하면서 작은 책자
 를 주셨다.
 6,25내용을 미리 알아야 한다고 주신 책
 잘 읽고 전쟁에 고나한 기록물을 하나 만든다는 사명감 같은 것을 가지고 만
 들어 주리고 싶어서 일단은 맡아서 해드리기로 전화를 드렸다.
 "많 은 예 산 을 들 여 서 크 고 훌 륭 한 책 으 로 만 들 기 보 다 는 자 그 마 한 기 록 물 로 남
 기고 싶으시다."면서 예산을 얘기하시는데 약간 어렵겠단 생각이 들었으나 일
 단 집에 와서 출판 일을 하는 영이에게 의논을 하기로 하였다. 집에 와서 보니
 마침 영이가 집에 있어서 이야기를 나누어보니 몇 가지 문제점을 이야기하였
 다. 서로 협의를 하고 나서 전화를 드려서 의논을 한 결과 일단 맡아서 해드리
 기로 하였다. 내가 맡기는 조금 어려운 형편이었지만, 일단 만나 보고나서 봉
 사를 해드리는 마음으로 해드리자고 마음을 굳혔기 때문이다.
 마음이 몹시 급하신 모양이어서 일단을 한 주일 정도 이야기를 나누면서 줄거
 리로 만들어 두신 자료들을 검토하고 타이핑을 하여야 한다. 아마도 이것이 꽤
 많은 예산이 들어야 하는 작업이다. 내가 직접 타이핑을 하고 있을 시간을 만
 들 수가 없기 때문이다. 부득이 외주를 주어야 하는데 그만한 일을 해줄 사람
 이 있을까 싶지 않아서 걱정이다.
 일을 맡아서 추진하면서 차근차근 해보아야겠다. 또 하나의 일을 맡았으니 조
 금이나마 쉴 시간을 갖기는 글러 버린 셈이다.
 2015.09.02.2138'14매
 금토일 일! 일! 일! 금요일
 요즘은 금요일이면 주말이다. 토요일과 일요일을 연거푸 쉰는 날이 되기 때문
 에 금요일이 주말이 되고 금요일이 가장 바쁜 날이 되고 말았다.
 지난 금요일로부터 오늘 이 시간까지 정말 정신없이 살아가는 날이다보니 시
 간이 언제 어떻게 흘러갔는지를 눈치채지 못할 지경이었다.
 9월4일 금요일 오전 9시 30분부터 세종시에서 온 어린이들이 있어서 경복궁에
 서 문화해설을 해주어야 하기에 서둘러 집을 나섰다. 915'도착을 하여서 그
 동안7월 20일부터 8월 21일까지 개인적으로 연수에 참가하느라고 함께
 하지 못한 문화해설팀들과 정다운 인사를 나누었다. 한 달이상을 나 혼자 연
 수에 참가하느라고 모임에 참속을 못 한 것이었다. 사실은 8월은 너무 더워서
 일을 하지 않는 달이었다. 그렇지만, 메르스 사태로 40여 일간을 쉬어 버렸기
 에 8월달에 그 보충을 하기 위해 갑작스레 소집을 하게 된 것이다. 나는 그
 동안에 쉴 것으로 되어 있었기 때문에 마음놓고 강습신청을 하였는데, 갑작스
 런 사태로 벌어진 일이었다. 그래서 한 달 동안 나는 함께 활동을 하지 못하고
 수요일과 다른 사람들이 다 끝난 시간에 따로 나가서 봉사활동이라도 하기로
 한 것이었다.
 그러다가 정식으로 활동을 시작하는 날이어서 반갑기도 하고, 오랜만에 만난
 분들과 인사도 나눌 겸 좀 일찍 나가서 대기를 하였다. 세종시 연기군 도원초
 등학교 6학년 3반 여자 어린이 4명을 배정 받고 약 70분 동안 참 열심히 다
 니면서 해설을 해주었다.
 차분하게 따라 다니면서 잘 들어준 어린이들이 고맙고, 마음 놓고 이야기 할수
 있어서 좋았다.
 11시 10분 전에 어린이들을 담임선생님께 인계하고 나서, 해설팀의 종례가 있
 었다. 9월 일정표를 받고 일정 안내와 앞으로 근무자세에 대한 이야기를 하고
 나서 20분쯤에 끝난 것이다.
 나는 12시 정각에 유진상가의 커피베네에서 의 신정범 대표와 만날
 약속이 있어서 서둘러서 자릴 떠나야 하였다. 오랜만에 만난 친구들과 이야기
 를 나눌 시간도 없이 말이다.
 신대표와는 잠시 이야기를 나누면서 강습 때의 이야기며, 그 뒤로 내가 준비하
 고 있는 일에 대한 이야기하다가 본격적으로 출판계약서를 가지고 협의를 하
 였다.
 이미 유페이퍼에 등록된 나의 책들651권과 앞으로 등록할 모든 책을 이새나
 무에서 표지작업과 재편집 등을 하여, 재등록을 하기로 하는데, 책의 정가를
 지금보다는 올려서 2배 정도로 책정을 하기로 하였다. 일단 표지작업만도 3,4
 만원이 드는 작업을 하여서 그만한 소득이 보장 되어야 하기 때문이다.
 이것은 이미 전번에 만나서 얘기가 되었던 사업이므로 별로 긴 시간 이야기를
 할 필요조차 없는 일이었다.
 계약서에 서명을 하고 서로 기분좋게 제휴를 축하해야 할 상황이었다. 우린 정
 말 서로가 이렇게 잘 협조를 해야 할 사이가 된 것이다.
 신대표는 나를 태워다 주겠다고 집에까지 차를 끌고 올라왔다. 나도 무엇인가
 보답을 해야 할 것 같아서 요즘 만들어둔 미모사 화분을 하나 들려 보내주고
 싶었다. 옥상까지 올라가서 미모사 화분을 들고 내려와서 차에 실어주고 나니
 기분이 흡족하다. 내친 김에 천사나팔 가지이왕이면 좀 멋진 가지로를 꺾어
 서 주면서 꺾꽂이로 가꾸어보라고 주었다. 이번의 꽃도 보지만 잘만 하면 크리
 스마스에 찬사나팔 꽃을 볼 수도 있을 것이다. 크리스천이기에 이런 선물이 좋
 을 듯 싶었기 때문이었다.
 보내고 나서 헬스에 가서 운동을 하고 돌아와서 아무래도 시원찮은 날씨 때문
 에 옥상에 널어놓은 고추를 비닐로 덮어 놓고 월북작가 문학선집의 원고 모으
 기를 시작하였다. 적어도 50권은 만들어 내어야겠다고 마음먹은 일이니 준비
 는 제대로 하여야겠다.
 이미 통일부와 문광부에서 출판의 자유가 있고, 해제된 작품이니 문제 될 게
 없다 는 확언을 들었으며, 통일부에서는 회신을 받았고, 문체부에서는 발송예
 정이라는 전화 답변을 들었으니 서둘러야했다.
 한창 작업을 하다보니 날이 벌써 어두워지는 듯하였다. 흐리니 어둠이 빨리 내
 리는 듯 하지만 벌써? 하고 작업을 계속하였다.
 7시 15분전! 나는 아차 싶어서 부랴부랴 옷을 갈아입고서 모임 장소로 바쁜
 걸음을 걸어야 하였다. 오늘은 서대문문인협회의 임원회의가 열리는 날이었다.
 10여명이 모여서 하반기 사업계획에 대해 이야기를 나누었다. 문학기행, 시화
 전, 연간집 등을 이야기하였다. 일단 평택쪽을 생각하여 보개로 하고 2함대 관
 람은 어떨까 제시를 하여 보았는데 정확한 예정을 잡힐는지 모르겠다.
 이런 저런 이야기를 나누다보니 저녁 9시가 훌쩍 넘어버린 시간이었다.
 저녁 시간을 이렇게 낭비하고 나니 작업능률이 오르지 않는다. 자정까지 해보
 았자 몇 편이나 되어야지 도무지 능률이 안 올라서 더 서둘러졌다.
 2015.09.06.2228'13매
 자서전 대필 출판을 계약했어요.
 조회 추천
 2015년9월 9일 1200시
 성북구 돈암동 모 아파트에서 저는 대학교수님으로 정년을 하신 84세의 어르
 신과 마주 앉았다. 얼굴의 주름살 만큼이나 수많은 세월의 흔적들을 간직하신
 분이 이 많은 흔적들을 어떻게든 남기고 싶다는 뜻을 가지고 연락을 해오셔서
 그 동안 연락을 주고 받다가 대면을 하여서 정식으로 자서전을 대필하여서라
 도 책으로 엮어 드리고 싶어서였다.
 마주앉아서 이야기를 나누기를 2 시간여 그 동안 당신께서 겪으신 일들
 을 연대순으로 차근차근 이야기하려면 도저히 이야기가 풀리지 않으시단다.
 그래서그냥 생갹이 나기는대로 이야기를 하시면 메모를 하고 그것을 기반으
 로 이야기를 써서 본인의이야기와 비교하고, 다듬는 작업을 계속하여야 할 판
 이지만 그래고 꼭 해드리고 싶었다.
 그리하여서로 이야기가 다 되고서 계약까지 하였다.
 자서전출판 계약서
 출판의뢰인
 성명 한문
 주민등록번호
 주소 서울 성북구 아리랑로 89 일신건영 아파트 100동 000호
 연락처 029 , 0101
 출판시행사
 성명 디지털문학
 주민등록번호 77000
 주소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 하우스 50호
 연락처 023, 01027
 위 ‘갑’출판의뢰인 한문은 ‘을’출판사 디지털문학 김선태에게 6,25 참
 전용사로서의 기록을 남기기 위하여 자서전을 출판을 하고자 다음과 같이 출
 판을 의뢰한다.
 다음
 1. ‘갑’은 ‘을’에게 자서전 출판을 위한 기본적인 자료사진 20매 이내와 기본
 적인 기록물를 제시하여야 하며, ‘을’은 이 자료들을 정리텍스트로 및 편
 집, 출판, 납품하여야 한다.
 2. ‘을’은 자료의 충분한 보완을 위하여 1회 1시간내외로 5회 이내의 면담을
 하여야 한다.
 단 상호 협의 하에 면담 횟수를 2회 이내로 늘리거나 줄일 수도 있다.
 3. ‘갑’은 ‘을’의 면담 요청에 따라 차분하게 면담이 이루어질 수 있도록 장소,
 분위기 준비 해주어야 한다. 필요에 따라 녹취를 할 수 있다.
 4. 자서전의 출판에 관한 것은 다음과 같이 정한다.
 1 책의 규격 신국판 225152, 200피 이하표지만 색도 인쇄
 2 인쇄 품질 피오디 인쇄 사정상 견본 서대문문화원자서전보다 더 선명
 도를 요구하지 않는다.
 3 자료 사진은 20장 이내로 하기로 한다.
 4 최후 교정을 의뢰인 측에서 확인 하며, '오케이'를 준 이후에는 출판인에게 책
 임을 묻지 않는다.
 5 원고를 전자책으로 출판하여 유통을 시키는 것을 허락하는 대신, 의뢰인은
 이 전자책을 50권 한도에서 자유롭게 선물 할 수 있도록 출판사는 보장하기로
 한다.
 5. 출판계약에 의하여 의뢰인의 최후 교정 “" 가 난 이후로 15일 이내에
 의뢰인에게 자서전 200권을 납품하여야 한다.
 6. ‘갑’은 ‘을’에게 자료의 정리타이핑, 교정, 윤문와 편집, 인쇄, 납품의 전
 과정을 의뢰하는 대가로 총 삼백오십만원3,500,000원을 지불하기로 한다.
 단, 착수금으로 일백만원을 계약과 동시에 지불한다.
 7. 전자책에 관하여서는 저작권을 행사하지 않기로 한다.
 저작권 일체를 디지털문학사에 양도함
 8. 위의 계약 사항을 확인하기 위하여 본 계약서를 2부 작성하여 당사자가 직
 접 서명하고, 각각 1부씩을 보관하기로 한다.
 2015년9월 일
 위계약 당사자
 의뢰인 한 문 서명
 출판인 김 선 태 서명
 이렇게계약을 하고서 그 동안 메모하여 주셨다는 자료를 받아가지고 집으
 로 돌아왔다. 이 메모를 손녀에게 입력을 해달라고 하고 그것을 가지고 정리
 편집을 할 예정이었다.
 그러나막상 자료를 보니 어느 한 부분이라도 자세히 적어 둔 것은 없고 이
 야기 할 내용을 앚지 않기 위해 메모를 해두는 정도이다.
 우선은이것을 모두 입력하여서 해당 부분에 대한 이야기를 입력하여 가야
 할 터인데 상당히 진척이 느리겠단 생각이 든다.
 우선요약과 주요 사항을 입력하여서 해당 부분의 이야기를 들을 수 있도록
 준비를 하여야 겠다. 10월 한 달은 어쩜 꽤 바쁘게 보내야 할 것 같다.
 카프와 월북작가 문학선집을 마련하면서
 우리나라는 아직도 휴전종전이 아님 상태이어서 남과 북이 첨예하게 대립을
 하고 있는 상황이고, 유독 이념적인 문제에 민감하여 “종북”이니 “좌빨”이란
 말을 듣게 되면 상당히 곤란을 당하는 심지어 관리 대상쯤으로 여기는 상태
 이어서 무척이나 조심스러운 일이었다.
 먼저 독자의 의문을 풀어드리기 위해서 카프가 무엇이며 월북 작가들은 누구
 인가도 알려 드려야 할 것 같다.
 이미 등재 완료 되어 판매에 들어간 카프 소개서
 1 카프란?
 일제시대 활동했던 문학예술가 조직으로, 란 명칭은 에스페란토어인
 ''의 머리글자를 딴 것이다. 1922년 염군
 사와 1923년 파스큘라가 연합하여 1925년 결성하였으며
 이어서 이기영, 한설야 등이 참여하였다. 카프는 프로문학의 전위단체로서 종
 래의 개인적산발적인 무목적적 신경향파 문학에서 벗어난, 계급의식에 입각
 한 조직적인 프로문학과 정치적인 계급운동을 목적으로 하였다. 1932년 6월 1
 차 검거와 함께 일제의 탄압이 시작되었으며, 1934년의 2차 검거에 이어
 1935년 6월 김팔봉이 카프 해산계에 서명날인함으로써 해체되었다. 박영희
 를 비롯하여 이후 많은 카프 문인들이 전향하였다.
 2 카프 결성 과정
 카프의 결성 배경은 1917년 10월 러시아혁명 이후 세계적으로 팽배한 프롤레
 타리아혁명의 기운과, 1919년 31운동 이후 일제의 문화정치가 모든 민족적
 문화 예술활동을 교묘히 탄압하던 때에 국내에 사회주의사상이 유입된 데 있
 다. 사회주의사상을 받아들인 문학가들은 당시의 퇴폐적감상적 문학예술 활동
 을 비판하고 박영희김기진 등을 중심으로 한 신경향파문학운동을 전개하였다.
 그리고 1922년 심훈, 송영 등이 중심이 된 사회주의 경향의 문인단체'염군사
 '가, 1923년에는 김팔봉, 박영희, 이상화 등을 주축으로 한 '파스큘라
 '가 각각 조직되었다. 카프는 이러한 기간조직이 1925년 8월 무
 렵에 통합 결성된 것이었다. 창립 당시 구성원은 박영희, 김기진, 이호, 김영
 팔, 이익상, 박용대, 이적효, 이상화, 김은, 김복진, 안석영, 송영, 최승일, 심대
 섭, 조명희, 이기영, 박팔양, 김양 등이다.
 3 카프의 활동 내용
 이들은 1926년 카프의 준기관지로 문예운동을 발간하여 그들의
 사상을 전파하였고, 개성원산평양 및 도쿄 등 10여 개의 지부와 200여 맹원
 외에 일군의 동반자작가들도 있었다. 한편 1926년 말 카프 내부
 에서 계급성을 강조하는 박영희와 형식의 중요성을 주장하는 김기진 사이의'
 제1차 방향전환논쟁'에 이어, 1929년부터는 소장파인 임화김남천 등을 중심으
 로 예술운동의 볼셰비키화와 소부르주아적 편향 척결을 목적으로'제2차 방향
 전환'이 일고 재정비되었다. 이에 따라 1931년 각 분야를 문학동맹연극동맹
 미술동맹 등으로 분리하는 한편, 예술대중화론과 창작방법론, 소비에트의 사회
 주의 리얼리즘의 수용문제 등이 활발하게 논의되면서 어느 정도 수준에 도달
 한 작품들이 발표되었다. 카프의 작품 중 대표적인 것으로는 조명희의 낙동
 강, 임화의 우리 오빠와 화로, 이기영의 서화 고향 등이 있다
 이러한 잊혀진 작가들의 작품은 우리 문학을 연구한다든지 통일을 논의하는
 단계에서도 거론이 될 부분이어서 여기 그들의 작품들을 모아 보려고 준비를
 하면서 혹시나 염려가 되어서 다음과 같이 국민신문고에 문의를 하였고 문제
 가 없다는 답변을 두 개의 부서에서 받아서 확인이 되었으므로 전자출판을 하
 기로 하였고 모두 72권을 출판등록하기로 하였다.
 우리는 지난 7월 20일부터 8월 21일까지 출판단지에서 시니어전자출판창업과
 정을 공부하면서 이곳 교육 현장에서 저작권만료 작가들에 대해서 배우고
 나서, 마침 이런 이야기를 듣고 을
 내어 보면 좋겠다는 생각을 하고 준비를 하고 있습니다.
 하지만 이분들에 대해서는 함부로 언급하거나 작품을 싣기가 조심스럽고, 어려
 운 점을 고려하여 미리 통일부의 허락을 받아야 하는 것이 아닌가 싶어서 이
 렇게 문의 드리는 바입니다.
 제가 조사하여본 바로는 대표적인 작가군과 대표작을 다음과 같이 조사 되었
 습니다.
 별첨 카프문학의 대표적인 작가들과 대표적인 작품들 지식백과 등 소개
 이들이 월북이전에 주로 신문이나 잡지에 발표한 작품들을 찾아서 모아보고
 있는데, 이런 작품들을 전자책으로 출판을 하여도 가능할지를 확인 하고자 합
 니다. 물론 일부 작품은 경향성 때문에 파일을 공개 하지 않고 있으며, 공개된
 작품 중에서도 문제가 될 부분은 삭제하고 공개하고 있어서 큰 문제가 될 부
 분은 없다고 보입니다.
 정확히 어느 부서통일부와 문체부에서 담당을 하는지 어디로 문의를 하여야
 하는지를 몰라서 일단은 국민신문고를 통하여 통일부에 문의 드리고자 하오니
 제가 출판을 하기 위해서 거쳐야 할 인허가나 검열 또는 출판승인은 어디에서
 어떤 순서를 받아야 하는지를 정확하게 알려주시기 바랍니다.
 어느 부서에 문의를 드려야 할지 정확한 정보가 없어서 이렇게 일단 문의 드
 리오니 정확한 답변을 부탁드립니다.
 2. 통일부 답변2015.09.04.0945‘55초
 오 남북교류협력에관한법률은 남북간 상호 교류와 협력을 촉진하기 위하여
 필요한 사항을 규정하고 있으며, 통일부 사회문화교류과에서는 남북한 주민이
 문화예술학술체육종교시민사회 영역 등에서 교류하고 협력하는 제반활동을
 지원하는 일을 담당하고 있으나, 저작권이 만료된 월북작가 작품의 국내 출판
 관련 사항은 우리부의 업무 관할이 아니며, 별도 허락을 받아야 할 사항은 아
 님을 알려드립니다.
 3. 문화체육관광부 답변 2015.09.09.1738‘53초
 헌법 제21조 항에는, 모든 국민은 언론출판의 자유를 가지며,
 항에는, 언론출판에 대한 허가나 검열이 인정되지 아니하도록 되어있습니다
 따라서 귀하의 출판에 대한 허가나 검열이 인정되지 않습니다.
 위와 같은 두 담당부서의 답변으로 안심하고 출판을 기획하게 되었으며, 그 동
 안 이미 공개된 파일들을 모아서 72권으로 묶어 출판을 하게 되었다.
 2015.09.15.2125'16매
 10월 수도권 주주통신원 월례회의
 무악재역 3번출구를 나와서 바로 곁에 있는 벤치에서 모여서 안산초등학교 길
 로 올라가다가, 부동산을 바라보고 골목길로 접어들어서 안산자락길 입구로 아
 니 더 정확히 말하자면 안산자락길 북카페로 올라가는 길을 걸어 올라갔다.
 북카페의 한 쪽에 자리를 잡고 회의를 시작하였다. 이날의 회의록을 우리 총무
 님 잘도 정리하여 두었다. 다음과 같은 논의가 회의 자리에서 진행이 되었지
 만, 그 후에 자락길을 걷는 3시간 이상의 시간 내내 서로 의견 교환이 이루어
 졌고 자신이 할 일에 대해서 의논하고 정보를 교환하였다.
 1. 일시 2015년 9월 19일 11 30분 1300
 2. 참석인원 권용동, 김미경, 김선태, 김진표, 양성숙, 오성근, 이요상, 정신,
 최호진,
 한겨레 직원 이동구 팀장
 3. 안건논의 및 토론
 1 수도권 월례회의는 운영진에서 결정한 것 같이 진행한다.
 월 1회 모임 유지
 운영위원회 모임과 같은 날 다른 시간에 진행
 등산 등 취미활동과 병행하여 진행
 2 한겨레 온 글쓰기에 대하여 교육 미흡
 온에 글 올리기 쉽지 않다. 특히 사진인 경우 더욱 어려움을 느낀다.
 단체교육이 어려우면 개별교육 시행 최호진님과 권용동님 개별교육 진행예
 지방통신원 교육도 시켜줘야 한다.
 양성숙님이 글 올리는 방법 터득했으므로 글올리기 교육봉사 자원.
 3 한겨레온 게재 글에 보다 융통성을 가져달라
 한겨레온에 기고한 기사를 보면 한 달에 글을 쓰는 사람은 10명 정도다. 이중
 반은 편집위원이다. 글 쓰는 사람이 별로 없는데 8가지를 준수해서 글을 쓰라
 고 하면 글 쓰는 사람들이 점점 줄어들 것으로 생각한다. 한겨레온에서 정한
 규칙을 통신원들이 무조건 따라오라는 식으로 느껴져서 글 올리기가 싫다.
 족한 글이라도 편집위원들이 잘 손질해서 많이 올려줘야 한다고 생각한다.
 4 한겨레온과의 소통 부족
 글을 올려도 응답도 없이 실어주지도 않고 억압하는 식으로 온을 운영한다
 고 느낀다.
 한겨레온에 글을 올려도 게재가 되지 않는 경우가 있기 때문에 스스로 절제
 하게 된다. 또 게재여부에 대하여 답해줄 수 없다고 하니 더욱 글이 안 올라오
 는 것이라고 생각한다. 그래서 주주카페에 자꾸 글을 올리게 된다. 주주카페
 글을 가져가서 온에 게재하려면 하고 말라면 말고 그런 식으로 마음이 간다.
 글을 게재하면서 편집위원과 그 글에 대한 소통을 원한다. 담당편집위원과
 소통하면서 서로 수정해나가면 묻히는 기사도 올라오는 기사가 될 수 있다고
 생각한다.
 올라가지 않는 글을 따로 보여주는 메뉴 만
 들어 달라. 예전 오마이뉴스의 생나무 기사같이 비록 기사화되진 못한 글이라
 고 어떤 글이 올라왔는지 볼 수 있도록 해 달라. 그리고 그 글을 삭제할 수도
 수정할 수도 있는 권한이 글쓴이에게도 있어야 한다고 생각한다.
 5 한겨레온에 글의 노출 시기 문제
 온에 글을 써도 노출시기가 늦어 죽은 기사가 될 때가 있다. 때때로 시의성
 이 있는 기사는 바로 글을 올려야 하는데 올라오지 않는다. 시의성 기사를 올
 리는 메뉴를 따로 만들던지 편집위원들이 우선 처리할 수 있도록 시의성기사
 에 어떤 표시를 해서 올리는 방안을 마련해달라.
 6 대리편집위원 제도 실시 요청 자원봉사자로 이루어진 주주통신원 편집위
 원들도 사정이 있을 때가 있다. 그러므로 대리편집위원제도를 써서 부재 시 처
 리할 수 있도록 해 달라.
 7 편집위원회건의방을 만들어서 기사문의는 개별적인 기사에 대한 문의이지만
 전반적인 편집에 대해 건의할 수 있는 소통공간을 마련해달라.
 8 한겨레온 홍보 방안
 한겨레온 기사를 페북이나 트위터에는 퍼갈 수 있으나 블러그나 카페에도 퍼
 갈 수 있도록 장치를 마련해달라. 홍보할 수 있는 기회를 더욱 가져야 한다고
 생각한다.
 9 월례회의에서 나온 의견을 운영위원회에서 의결사항에 붙여 한겨레측과 편
 집위원회에 공문형식으로 알려달라.
 10 월례회의 방식 건의
 수도권을 4권역으로 나눠 월별로 각 지역별로 돌아가면 진행하도록 하자.
 수도권 월례회의를 지방통신원과의 교류를 위해 지방순회모임으로 진행하는
 것도 생각해보자
 3. 10월 월례회의 예정일자
 일시 2015년 10월 17일 오후 2시 30분
 장소 북악산 시민사랑방
 일정 북악산 등반 후 성북동 시민사랑방에서 월례회의 후 식사
 회비 1만원
 추후 일정 변동 시 재 안내 예정
 참고사항 저도 열띤 토론에 참가하느라 놓치거나 잘못 알아들은 부분이
 분명히 있을 것으로 생각합니다. 참가하신 주주통신원께서는 카페 글에 댓글로
 오류나 빠진 사항 알려주시면 수정하겠습니다. 감사합니다.
 카페 글 주소 ..24
 이렇게 진지한 토론이 이루어지고 자락길을 걷는 동안에도 각자의 의견들일
 나누어서 정말 온 종일 한겨레온을 위한 하루가 되었다. 마지막 무악재역 옆의
 족발집에서 저녁을 겸한 뒷풀이가 있었다. 여기에서는 더 진지하게 지금까지
 얘기한 것에다 더 살을 붙이고 구체적인 운영방안에 대한 의견 교환이 이루어
 졌다.
 나는 이제 한겨레 온의 정식 허락하에 매일 한 개 이상의 기사를 내 블로그에
 노출 시키고 한겨레온의 기사임을 밝혀 쓰겠다고 다짐하였다.
 2015.09.20.2212'16매
 임플란트 건강보험 지원받아 심다
 지난 7월 도저히 견딜 수 없는 이가 있어서 하는 수없이 치과에 갔다. 사실은
 진즉 가야하는 것을 차일피일 미루다가 그만 못 견디게 되어서야 치과를 찾은
 것이 큰 화근이 되었던 것이다. 보철을 한 이들인데 그만 치근부근이 상해서
 도저히 그대로 어떤 시술도 할 수 없을 지경이 되어 버렸다는 것이다.
 이제 더 이상 자연치아 살리기도 할 수 없는 상황이라니 어쩔 수 없이 임플란
 트를 해야 한다는 말을 듣고 답답하였다
 "선생님 아주 잘 되셨어요. 8월부터는 만 70세 이상이면 임플란트를 2개까지
 정부에서 지원하는 건강보험 규정이 생겼어요. 그러니까 지금 선생님의 경우
 임플란트를 3개 하여야 하는데 두 개내는 지원을 받으니까 결국 3개를 하여도
 2개 값만 치르면 되도록 되었답니다. 이제 치료를 시작하면 딱 그 때쯤에 할
 수 있게 되겠습니다."
 하는 것이었다.
 그리하여 발치를 하고 치근부분을 치료 한다음에 이곳에 뼈를 심는 작업을 하
 고서 약 60일이 지나서 임플란트를 심게 된다고 하였다.
 발치한 자리를 째고 다 긁어내는 작업을 마친 다음에 벼를 형성하게 심는 작
 업을 마쳤다. 그렇게 약 60여일 이제 임플란트를 심는 약속을 하였다. 그러나
 저지난주 행사관계로 지친 몸을 끌고 치료를 받기가 어려울 것 같아서, 미룬
 것이 오늘에야 시술을 받게 되었다.
 아침 10시 약속시간보다 10여분이나 빨리 도착을 하여서 준비를 갖추고, 엑스레
 이를 찍고 지금까지 치료한 영상들을 보면서 자세히 설명을 해주었다. 어느 부
 분에 어떤 치료를 할 것인지를 설명하고 앞으로 해야 할 일에 대해서도 설명
 을 해주었다.
 60여일 동안 아랫니가 없는 상황에서 윗니가 상당히 아래로 쳐져 내려와 있어
 서 앞으로 이것들도 손을 보아야 한다고 한다.
 오늘은 아래 어금니부분에 3개의 임플란트 기둥을 심는 시술을 할 것이
 라고 하였다.
 수술실로 자라를 옮겨서 마취 주사를 맞은 이 부분을 찢고 긁어내어서 뼈가
 완전히 노출이 되도록 만든 다음에 거기에 나사못을 박을 구멍을 뚫어야 하는
 데 단 번에 뚫으면 뼈가 깨어지는 수가 있으므로 조금 가는 것으로 뚫고, 다임
 에 조금 더 늘리고 마지막 세번 째에 구멍을 늘린 다음에 나사못을 뼈 속으로
 박는 작업을 하는 것이다
 한 번에 하나씩 모두 3개를 하고 나니 꼭 2시간이 걸리고 말았다.
 비록 마취를 한 상태이지만 뼈를 깎는 고통이라 하지 않았던가? 상당히 울리
 고 은근히 걱정이 되었던 것도 사실이다. 그렇지만 시술이 진행 되는 동안 나
 는 입안에 고인 물 때문에 곤란한 것 이외에는 아프거나 크게 괴로운 일은 없
 었다.
 차근차근 치료를 해주는 원장님도 무척이나 신경이 쓰이는지 자꾸 묻고 하면
 서 곁에 있는 사람들에게 의논을 하고 여기저기 하면서 작업을 진행 시켰다.
 잠시만도 입을 벌리고 있기가 쉽지 않는데 두 시간 동안 계속 벌리고 있어야
 하는 치료가 쉽지는 않았다. 뼈에 구멍을 뚫는 드릴이 움직일 때에는 약간 뇌
 가 흔들리는 듯한 진동이 느껴지고 조금 힘이 들었다. 다 치료를 끝내고서 다
 시 사진을 찍어서 보여주면서 자세한 설명을 해주었다.
 힘들게 치료를 마치고 집에 오니 피곤하고 지쳐서 약 30분 정도 낮잠을 자버
 렸다.
 오후엔 컴퓨터 작업을 하다가 공유마당에 회원가입 때문에 진주까지 원거리
 통화를 하고, 원격 치료를 받아가면서 간신히 회원 가입에 성공하고 이제 제대
 로 이용을 할 수 있게 되었다. 그러나 ‘공유마당‘ ’' '미새의나무' 등에
 서 윈도우가 아니라, 익스플로러의 버전이 낮아서 자꾸만 애러가 난다고 하니
 어쩔 수가 없어서 다시 컴닥터에게 요청을 하여서 에이를 받기로 하였다.
 2015.09.22.,1818'10매
 6.25 참전용사의 참전수기를 위한 인터뷰
 나는 요즘 1935년생이신 어르신 한분을 만나고 있다. 육군사관학교 교수를
 역임하셨고, 대학교수로 재직하셨던 분이다. 우연히 내 블로그의 기사를 보시
 고 연락을 취해 오셔서 만나뵙게 된 것은 유난히 험한 우리 역사의 현장을 살
 아오신 이야기를 작은 책자로라도 남기도 싶으시다는 부탁이 있어서였다.
 9월 초쯤에 처음 만나 뵙고 나서 약 한 시간 가량이나 이야기를 나누었다.
 때에 이야기하신 내용을 메모하여서 워드 작업을 한 것이 135매 정도 되었다.
 아직은 어디에 배치할지 결정도 되지 않는 에피소드 형식의 작은 이야기들이
 이렇게 준비된 글들을 모아서 한권의 참전기를 만들자는 것이 목표이다. 내가
 이분의 이야기에 매달리게 된 것은 이 어르신의 아니 교수님의 일생을 들으니
 너무나도 우리 역사의 굴곡을 그대로 다 겪으신 역사의 증인이시고, 그 현장의
 소리를 전할 수 있겠구나 싶어서였다.
 1935년 만주에서 출생을 하셔서 난징에서 자라셨고, 중국에서 초등교육을 마
 치고, 아버지의 고향인 신의주로 와서 신의주 동중에 진학을 하여서 신의주
 반공학생의거의 현장을 직접 보았고, 1945,8.15일 이후 5년 동안 북한에서
 생활을 하면서 기독교교인이자 소지주로 반동으로 몰려 강제 이주를 당하였고,
 1950년 초 월남을 하여서는 6,25를 당하여 피난도 가지 못하고 북한군이 미아
 리고개를 넘어 들어오는 모습을 보아야 했고, 적치하에서 온갖 고생과 참화를
 겪어가면서 서울에서 버티다가, 인민군으로 보내기 위해 의용군으로 끌려가기
 도 하고, 인민재판이니 강제동원이니 인민공화국 사람을 만들기 위해 온갖 세
 뇌교육을 받기도 하였다.
 인천상륙작전으로 인민군이 당황한 틈을 타서 의용군부대에 탈출하여 미군의
 서울진입을 보았고, 육군보훈장교로 계시는 아버지를 만나자"학도병으로 나가
 라."는 말씀을 듣고 51년에 학도병으로 입대하여 지리산지구, 태백산지구, 양
 구지구에서 공비토벌작전에 참여를 하였었다.
 학도병으로는 군복무가 인정도 되지 않는 상황이어서 다시 입대하여 군사교육
 을 받고 배치 되었지만, 다시 갑종장교학교에서 9개월간의 살인적인 특공대
 보다 더한 생존교육까지 마치고 포병으로 참전, 미지막 결전을 앞둔 금화지구
 에서 9사단 포병 989대대 포병으로 출전 포병 감시경으로 적군을 보며 포탄을
 조정하는 업무를 맡았었다. 당시 사단장 이한림장군으로부터
 “넌 학도병 출신이야!” 하며 어깨를 다독거리는 격려의 말을 듣고 최후까지 싸
 울 각오를 하였었단다. 하필이면 이 9사단에 아버지께서 정훈참모로 근무를
 하시는 부대 이었다. 이렇게 하여 부자가 같은 사단에서 싸우는 부자 참전 용
 사기 되기도 하였다.
 이런 이야기를 들으면서 이 역사적인 이야기들을 모아서 한 권의 책으로 만들
 어서 우리 후손들에게 다시는 이런 전쟁을 치르지 않게 정말 나라를 잘 지키
 고 보호해야 한다는 교훈을 남기고 싶으신 것이다.
 오늘은 이런 이야기를 들으면서 보충할 내용들을 메모하고, 그 동안 가지고 계
 신 자료의 사진과 자신의 군생활 사진들을 모아서 일일이 촬영을 하여가지고
 왔다.
 13시에 도착을 하여서 커피 한 잔을 앞에 두고 이야기를 시작한 것이 16시가
 다 되어서 나오게 되었으니 시계를 보니 2분전 16시 이었다.
 그 동안 이야기를 다 하고 나서 책의 제목을 정하는 시간을 가졌다. 자신의 생
 각으로는 는 이야기를 중심으로 제목을 정하고 싶어 하셨지
 만, 너무 흔한 이야기를 주제로 잡으면 매력이 없지 않은가?
 그래서 몇 가지를 놓고 이야기 하다가. 는 다른 색으로 배경으로 삼고
 라고 잠정 하였다.
 자신이 겪은 이야기를 적치하의 북한 생활 6,25 발발 적치하 서울 3개월의
 용군에 끌려간학도 의용군 공비토벌 장교 훈련 금화지구전투 순으로
 이야기를 엮어 가기로 하였다.
 이왕 이면 더 멋진 참전기가 되어야 한다는 생각이지만, 정작 주인공의 주문은
 "있었던 일만을 쓰고, 없었던 일은 절대로 쓰지 않는다. 다만 이야기 중에 에
 피소드가 적당히 삽입 되어서 지루하지 않게 읽을 수 있었으면 좋겠다."는 주
 문이시니 잘 맞추어서 진실한 참전기가 되도록 해드려야겠다.
 한교수님과 이야기를 나누다보면 다시 내 어린 시절에 보았던 그 전쟁시절의
 이야기가 주마등처럼 스치고 지나가서 더더욱 실감이 나게 써 내려 갈 수 있
 을 것이다. 더구나 주인공이자 저자이신 한교수님이 겪으신 일생이 얼마나 다
 이나믹하고 우리 역사의 한 줄기가 되는지 정말 지난 한세기를 다시 영화로
 보는 것만 같고 내 지난날도 다시 보이는 것 같다.
 한교수님 덕분에 내 지난날도 다시 돌아보는 기회가 되었다고 하겠다.
 2015.10.06. 2110'13매
 전자출판협동조합 우수콘텐츠 공모 시상식
 일시 2015년 10월 22일 16시
 장소 한국출판문화회관 4층 강당
 주최 한국전자출판협동조합 및 런칭 희망 회원사
 시상식은 출판협동조합의 세미나 식순에
 전자출판협동조합 활동 동영상 상영
 내빈 소개
 박영만 이사장 인사말
 내빈축사 출판문화협회 회장 고영수님
 참석 조합원 자기 소개
 신입조합원 출자증 수여 및 자기 소개
 10명 김규성, 한정희, 김병열, 김상구, 안윤관
 조장희, 김상수, 정성자, 전미애, 임지연
 이렇게 전자출판협동조합의 행사가 모두 끝나고 시상식은 이어졌다.
 박영만 이사장은 심사평 및 심사과정 소개에서
 "모두 53편의 콘텐츠 원고가 접수 되었는데, 그 중에서 콘텐츠가 모호한 2편
 은 일단 심사 대상에서 제외시키고, 51편을 심사하여야 하는데 대부분이 20대
 의 작가들의 작품들로 이 많은 작품을 일일이 검토하는데 시간이 걸려서 심사
 가 조금 늦어지게 되어서 발표가 며칠 늦어지는 사태가 발생하였습니다. 이 작
 품들을 심사하면서 런칭 회사의 대표님들이 자기 회사에서 출판하고 싶은 콘
 텐츠를 골라서 선정을 하여서 약간 심사가 오래 걸리는 경향이 있었습니다."
 하고 나서 수상자 발표가 있고 시상식이 열렸다.
 수상자 장려상
 상 이름 작품 명 수상자
 그린북 아시아상 르웬연구소 서재영
 푸른영토상 엔젤리너스 한일남
 인사이트브리즈상 큐레이터 김우주의 사건 해결기 정한조
 이새나무의상 세계최초의 디지털 동화 어머니 김선태
 우수상
 드림북코리아상 이상한 나라에 간 공재인 김은미
 카멜팩토리상 좀비마을의 수의사 씨 오세민
 장려상을 시상하고 가장 늦게 수상한 나에 게 소감을 이야기 하라고 한다.
 "이번 수상자 중에서 가장 나이가 많으신 김선태수상자님께서 수상 소감을 이
 야기해주시죠."하는 주문을 받고 나는
 "사실은 저는 이번에 이 콘텐츠공모에서 상을 받기 위해서가 아니라 제 작품
 을 출판하고 싶어서 출판 기회를 얻기 위해 응모하였습니다. 제가 쓴 이 디지
 털동화는 줄거리를 작가가 쓰는 대로 따라 읽을 것이 아니라 분명 갈등 상황
 에서 나는 그렇게 생각하지 않는 상황갈등 상황이 생기게 됩니다. 여기서
 독자들의 뜻을 따라 에이 쩜 두가지의 이야기가 나올 수 있을 것입니다. 이 글을
 읽어가다가 다시 갈등 상황에 생겨서 에이1, 에이2, 비1, 비2 식으로 다시 나누어 질
 수 있을 것입니다. 이렇게 하면 마지막에는 4개의 앤딩이 생기는 글이 될 것
 입니다. 이런 작품을 2000년에 처음으로 창작을 하여 놓고서 이걸 종이책으로
 는 도저히 구현이 되지 않아서그 동안 혼자서 나모웹으로 만들어 놓았지만, 도
 저히 책으로 출판이 불가능 하였습니다. 그래서 애를 태우던 중에 이번에 이새
 나무의 신정범 대표님이 로 이 작품을 구현할 수 있다고 판단하여 뽑
 아 주신 것으로 알고 있습니다. 무엇보다 15년 동안이나 기다려온 책이 출판
 되게 되어서 가장 기쁩니다."라고 그 동안의 과정을 소개 하였다.
 시상식이 끝나고 잠시 후식 시간을 갖고 세미나를 하겠다고 하여서 잠시 쉬려
 고 나갔더니, 출판문화협회 고영수 회장님이 내게 다가오셔서 명함을 내밀면서
 명함을 달라고 하는데, 휴대폰에 두고 와서 가져다가 드렸더니 여기에서
 “그 작품을 쓰게 되신 것은 어떤 연유에서였습니까?”
 “그 작품을 한 번 볼 수 있겠습니까?”
 등의 이야기를 물으시는데 지금 가지고 있지도 않거니와 이 작품을 출판이 되
 어서 보여드릴 수 있을 것이지만, 지금은 나모웹으로 제작한 약간 허접한 것
 밖에 없으니 나중에 만나서 보여드리기로 약속을 하고 헤어졌다.
 다음번에는 노트북이라도 가지고 가서 직접 보여드리고 설명을 해드려야 할
 것 같다.
 이런 새로운 창작법이 보급이 되면 전자책이 한층 더 활발한 발전이 있을 것
 이기 때문이다.
 수상 보다는 이렇게 새로운 부분에서 관심을 가져 주시니까 퍽 기분이 좋다.
 2015.10.23.0025'13매
 전체 763권의 신청 마쳐
 나의전자출판사 은 그동안 너무 많은 책들을 출판하여 오고 있
 다.
 그러나 사실상 조금은 부끄러운 면을 감출 수가 없다. 내가 런칭을 하는 회사
 가 첫출발 무렵부터 참여를 하였기에 그 무렵에 나는 을 발급받을 자격도
 없었고, 당시만 하여도 이 을 그리 중요시 하지도 않았었다. 그런 관계로
 나는 그냥 원고를 던지는 형식으로 순전히 텍스트만으로 출판을 해왔었다.
 더구나 공급사에서는 원고량이 많은 것보다는 원고지 100장 안팎으로 분량을
 줄여서 가격을 낮게 매겨 달라는 부탁을 받았기에 그냥 그렇게 처리를 하다
 보니 책을 자꾸만 분권이 되어서 조금은 볼품이 없는 것들이 만들어 지곤 하
 였다.
 이렇게 하다 보니 책의 종만 늘었지 별로 좋은 책으로 출판을 하지 못하고 말
 았다는 자괴감이 들어서 이제 다시 편집을 하여서 다시 출판을 하여야 하는
 것은 아닌가 싶을 지경이 되었다.
 다행이 와 다시 계약을 하였기에 이제는 다시 재편집을 하여서
 출판을 하도록 하였으니 좀 볼만한 책으로 재탄생을 하게 될 것이다.
 그러나 지금 시판이 되고 있는 책들을 다시 거두어들이기가 어려우므로 우선
 이 책들의 고나리에 편리하고 앞으로는 이런 책의 고유번호에 해당하는
 을 부여 받지 못한 책들은 유통이 안 되도록 조치다 되었으므로 일단 지금 있
 는 책들에 대해서 을 부여하여 주는 것이 출판사의 책임이 되고 말았다.
 그래서 지난 9월에 국립중앙도서관에 가서 교육을 받고 나서 천천히 작
 업을 추진하였었다. 이미 출판 된 도서에 대한 소급적용이라는 것을 누누이 강
 조하고 부탁을 하였었건만, 처음 등록을 하는 사람이라고 계속 한번에 10권씩
 번호를
 주어서
 차례,
 나 10권씩의 번호를 받아서 등록을 하였고, 다시 사정을 하
 였건만 100권씩의 번호를 두 번,이나 주어서
 결국은 230권을 부여 하는데 모두 5회나 신청을 하여야 했다. 그리고 그렇게
 번호를 받고 등록을 하고, 또 신청을 하여 기다려서 일정 기간이 지나야 번호
 가 부여 되는 것을 기다리다 보니 두 달이 걸리고 말았던 것이다.
 이렇게 사정을 하여서 부여 받고 등록하고, 다시 신청하고 기다리다가 부여 받
 는 시간을 보내다 보니 한 달이 너머 걸리고 말았다.
 이번에는 사정을 하여서 한번에 1000권까지 등록을 할 수 있는 여유 있는 번
 호를 부여 받게 되었다, 이제 나머지 모든 책을 다시 번호신청
 을 하지 않고서도 모두 등록을 할 수 있게 된 것이 기뻤다.
 9월 12일에 첫 번째 번호를 부여 받고 시작한 등록 업무가 10일 간격 정도로
 신청하고 번호 받고 등록을 하고, 다시 신청하고 부여 받는 기간으로 11월 하
 순이 되어 버리고 말았다.
 지난 11월14일 이제 1000권을 등록할 수 있는 번을 부여 받고 불과 일
 주일 만에 무려 531권을 등록하여서 엊저녁까지 763권을 모두 신청을 마쳤다.
 이제 보잘 것 없는 책들이지만 엄연하게 고유 번호를 달고, 전 세계 어느 곳에
 서라도 이 번호만 찍으면 내가 출판한 책이 나타나고 읽을 수 있게 된 셈이다.
 하긴 아직도 500여권을 승인이 떨어지면 각권의 책에 고유 번호를 다시 입력
 하여 주는 귀찮은 작업이 남아 있기는 하다.
 그러나 그것은 내 손과 노력만으로 이루어 질 수 있는 일이므로 그리 어렵지
 는 않을 것이다. 여태까지는 도서관에서 번호를 승인 받는 데 시간이 걸렸었지
 만 이제 번호만 부여 받으면 내가 차근차근 작업만 하면 되니까 말이다.
 어찌 되었든 지금까지 내가 만든 책들에게 이제는 떳떳하게 등록상표를 붙여
 주는 일인 이 을 부여하는 작업을 이제 마지막 권까지 신청을 하였고, 아
 마도 25일까지는 모두 승인이 날 것이므로 이달 안으로 마무리 작업을 마칠
 수 있지 않을까 싶다. 그렇게 하여서 내가 만든 책들에 대한 책임을 다하고 이
 제부터는 당연히 미리 번호를 부여 받았으니, 출판당시에 번호를 부착하여서
 출판 등록을 하도록 하여서 두 번 일을 하지 않도록 처리를 할 것이다.
 2015.11.22.0822'11매
 마음 개운하고 가볍게 참여할 뜻이 서
 지난해 9월20일 한겨레주주통신원을 모집하여 창립총회를 가졌었다. 총회자리
 에서 서로 첫 만남이어서 각자가 그 동안의 활동을 해온 이야기를 간단히 소
 개하고 서로 만남에 대한 소감들을 이야기하였었다.
 그리고 조직을 운영하기 위해서 우선 대표를 뽑기로 하였다.
 모두 위촉장을 주고 나서 지역별로 지역위원을 선출하여 달라고 하였다. 서울
 에서는 4줄로 앉았기에 한 줄에 한 명씩 4명의 위원이 선출 되었고, 이 지역
 위원 19명이 모여서 전체의 운영위원장을 선출하게 되었다.
 지역에서 오신 분들이 누구인지도 잘 모르는 판에 어떻게 선출을 할지 모르는
 상태에서 우선 사회를 보실 분이 선출 되고 추천을 받는데 내가 첫번째로 추
 천이 되었다. 다들 이미 활동을 해온 사람이라고 밀어주는 모양새이었다. 이렇
 게 한 동안 다른 분의 추천을 받아보았으나, 다른 분의 추천이 없으므로 그냥
 통과시키기로 만장일치가 되어서 내가 전체 위원장을 맡게 되었다.
 각 지역을 대표하는 사람들을 우선 뽑아서 한 것이라지만 대표성을 갖기 어려
 운 일이었지만 우선이라도 책임을 맡게 되어서 큰 책임을 느끼고 열심히 글도
 쓰고 모임에도 참여를 하였다.
 참조 기사
 ?케이에스유엔티에이이엔에프오엘디이알111
 그런데 점차 모임이 정례화 되면서 내가 참여하기에는 벅차다는 느낌을 받았
 다. 나이도 나이지만 자주 모이는 자리에 나가기가 쉽지 않았기 때문이다.
 는 온라인모임으로 호라동을 할 예정이었는데 이를 활성화 하기 위해서는 자
 주 모이는 일이 생기게 된 것이다.
 이게 나에게는 부담스럽
 고 힘이 들었다. 내가 하는 일이 많다보니 자주 나가고 마나는 일에 시간을 내
 기 어려운 상황이었기에 자주 빠지게 되면서 나는 이 일을 더 이상 맡고 있지
 말고 좀 더 활기차게 일할 사람에게 넘겨주어야 한다는 생각을 하게 되었다.
 그런 마음을 지난 9월22일 안산자락길 순례를 마치고 나서, 내가 전국위원장
 을 맡은지 꼭 1주년을 맞는 무렵에 나는 직을 내려놓겠다는 사실을 알렸다.
 "내가 아직은 건강에 이상이 있는 것은 아니지만, 나이도 있고 하는 일이 많아
 서 모임에 자주 나오는 것이 부담스럽습니다. 그래서 전국위원장이라는 이름을
 가지고만 있을 수 없는 일이기에 제가 사퇴를 하고 다른분을 추대 하셨으면
 합니다. 자주 나오지도 못하면서 활성화를 시키는데 방해만 되는 것은 아닐지
 걱정이 되어서 내려 놓기로 하겠습니다."
 하고 사퇴 의사를 밝혔었다.
 지난달 14,15일 군산 방문 때에도 나는 꼭 가보고 싶었는데, 집안일이 있어서
 갈 수도 없는 형편이었다. 이 때에 새로운 위원장을 선출하기로 하였으니, 사
 퇴의 이야기라도 해야 할 형편이었는데 늘 이 모양이니 그만두기를 잘 한 일
 이라는 생각이 들었다.
 다행히 일찍부터 한겨레발전연대 등에서 활동을 해오신 경험이 풍부한 거리의
 활동가이신 이요상님이 활동적인 열기를 발산하시면서 더 활발하게 이끌어 주
 시기로 전국위원장을 맡게 되었다는 것이 아주 기뻤다.
 어쩜 내가 가장 바라던 대로 아주 활발한 활동을 하실 분이 맡게 되었기 때문
 에 안심이 되고, 정말 기대가 된다.
 속 으 로'그 동 안 내 가 맡 아 서 이 렇 게 활 기 를 불 어 넣 어 드 리 지 못 하 여 죄 송 합
 니다.'하는 마음뿐이었다.
 8일 저녁에는 서울과 중부권의 주주통신원이 모였다. 이 자리에서 운영위원도
 뽑고, 지역위원장도 뽑아서 활성화를 위한 준비를 갖추었다.
 이제 내가 맡은 일을 내려놓고 차분하게 내 자신의 할 일을 하면서 내가 생각
 한 것들을 써내는 일에만 열심히 하기로 하겠다. 그리고 될 수 있는 한 매일
 한겨레온의 기사를 하나씩 내 블로그에 퍼다 나르는 일도 해보기로 하였다.
 2015.12.10.0745'11매
 문학창작 방식은 어떤 특허를 받을 수 있나요?
 나의 디지털문학은 특허가 가능한 것인가? 이런 의문이 생겨사 특허청에 문의
 를 하였더니 전혀 내 창작방식에 대한 것만 가지고 논의가 되지 않는다는 것
 이었다.
 나는 그 동안 바쁘기도 하고 크게 실망을 하여서 그냥 몇 달을 그냥 넘겼다.
 그러나 아무래도 너무 답답하여서 재신청을 하였다. 좀 더 친절한 그리고 정확
 한 답변을 듣고 싶었던 것이다. 그리하여 다음보가 같이 질의를 보내었다.
 0질의내용
 저는 새로운 문학창작방식을 개발하여서 새로운 창작의 길을 열고 있는 문학
 가입니다.
 그리고 그런 창작방식을 이용하여 새로운 학습법까지 적용을 하려고 합니다.
 문학창작방식도 발명특허나, 신안 등의 특허를 받을 수 있는지요?
 받을 수 있다면 어떤 등록이 가능하며 어떤 서류를 준비하여야 하는지 알려주
 시기 바랍니다.
 첨부파일 4. 디지털문학의 창작 과정.
 파일이 보내진지 3일 만에 담당자로부터 전화가 걸려왔다. 이 내용만으로는
 정말 무엇을 특허를 내고자 하는지를 알 수가 없으니 정확한 이야기를 듣고
 싶다는 것이었다.
 그리하여 그 동안 못한 이야기를 몽땅들려주면서 직접 한번 만나서 시연을 보
 여주면서 이야기를 나누었으면 좋겠다고 하였더니, 자기는 상담만 하는 사람이
 기 때문에 직접 심사를 하는 분이 보아야 할 일이지만, 일단 이야기를 들으니
 내용을 짐작할 수 있겠다면서 상담을 해주었다,
 그리고 메일로 정확한 답변을 보내드릴테니 다시한번 정확히 물어보고, 변리사
 들과 상담돟 받아보아서 특허 신청이 가능한지 확인을 해보시는 게 좋겠다고
 하였다.
 그리고 보내준 매일에는
 0 특허청 특허심사기획국 특허심사제도과
 담당자 공
 신청번호 1에이에이 대쉬 1008176006
 접수일 20150831 093147
 처리기관 접수번호 2에이에이 대쉬 1500300079
 처리 예정일 20150907 235959
 민원처리기간은 최종 민원 처리기관의 접수일로부터 보통 7일 또는 14일입
 니다.
 처리결과
 처리결과
 답변일 20151125 175236
 0 처리결과답변내용
 안녕하십니까? 특허행정에 관심을 가져 주신 데 대하여 깊이 감사드립니다.
 귀하께서
 2015년
 8월
 29일
 특허청홈페이지로
 신청하신
 민원
 에 대하여 2015년 9월 1일에 답변을 드렸으나, 궁금증을
 해소시켜드리지 못하여 추가 답변을 드리게 되었습니다. 민원처리 과정에서 본
 의 아니게 불편을 겪게 해드려 송구합니다.
 추가답변 질의하신 사항에 대해 추가적으로 검토해본 결과, 특허청구범위를
 구성하는 내용에 따라서 영업방법발명으로 성립성을 검토해 볼 수 있겠습
 니다. 비엠발명은 영업방법 등 사업 아이디어를 컴퓨터, 인터넷 등의 정보통신
 기술을 이용하여 구현한 새로운 비즈니스 시스템 또는 방법을 말합니다. 비엠발
 명이 성립하기 위해서는 기술적 구성이 실시자의 정신적 작용이나 판단에 따
 라 인위적으로 결정되어서는 자연법칙에 따른 발명으로 보지 않기 때문에, 문
 학 창작적인 요소는 지양하시고 구성이 실시할 때마다 객관적으로 반복될 수
 있는 기술적 구성으로 발명하시는 것이 성립성을 인정받기 유리하겠습니다.
 비엠발명에 대해서는 특허청홈페이지 지식재산제도 주요제도 특허실용
 신안제도 영업방법특허 를 참고하시면 되겠습니다. 또한, 발명의 성립부
 터 신규성 및 진보성 등 특허요건에 관한 판단은 구체적 사실관계 또는 권리
 관계를 면밀히 검토하셔야하므로 법률전문가의 조언을 구하시는 방법도 좋겠
 습니다.
 아울러, 실용신안등록출원의 객체는 물품의 형상구조조합에 관한 고안입니다.
 따라서 질의하신 사항은 실용신안등록출원의 대상은 아닌 것으로 사료되며 법
 적인 보호를 받으시려면 특허로 출원을 하셔야 하겠습니다.
 기타 특허출원과 관련하여 준비하셔야할 서류 등에 대하여는 특허청 고객상담
 센터으로 문의하시면 상세하게 안내해드리며, 특허청홈페이지
 를 통하여 많은 정보를 얻으실 수도 있겠습니다.
 고로 특허출원 시 전자출원을 대개 이용하시게 되는데 이 경우 특허로홈페이
 지를 이용하시면 되겠습니다.
 앞으로도 특허행정에 대한 지속적이고 애정 어린 관심을 부탁드립니다. 다른
 문의사항이 있으신 경우, 특허청 고객상담센터또는 특허심사제도
 과로 연락주시면 성심껏 답변드리겠습니다.
 작성자 특허청 특허심사제도과 공00
 전화번호 0424015002,00디0000@. 정부정보보호 관계로 변경
 하였음
 이런 전화를 받고나서 이제 새로운 마음으로 다시한번 특허에 대한 불을 지펴
 볼 수 있게 되었다. 변리사를 찾아가서 확인을 하고 정말 가능한지 확인을 한
 다음에 포기를 할 것인지 다시 한번 등록을 하여 볼 것인지를 결정하기로 하
 고 그 동안에 정리를 해두어야 겠다. 아무리 바빠도 시간을 내어서 변리와 만
 나는 기간을 가져야겠다.
 2015.11.,29.2328'15매
 우수 시민모니터 시상 및 간담회장에서
 '2015 우수 시민모니터 꼼꼼한 서울씨에 최종 심사를 거쳐 확정되셨습니다
 진심으로 축하드리며 노고에 감사드립니다
 표창수여 및 간담회 개최
 일 시 '2015. 12. 17 1000
 장 소 신청사 3층 소회의실
 대상자
 시장표창 최상민, 이창진, 심정곤, 장영옥, 김해경,조용원, 전인성, 이
 선현, 이현주
 감사패 김선태, 정순호, 정재은
 일 정
 표창수여감사패활동소감 발표
 각'10분시장실이동 기념사진 촬영식사
 꼭 참석 부탁드립니다
 이런 공문이 이메일로 발송이 되어 온 것은 지난 9일이었다.
 그리고 오늘이 그 시상식이 열리는 날이었다.
 이런 행사를 치르다보면 항상 수상자가 늦게 와서 행사를 망치는 경우가 생겨
 서 난감하게 만드는 경우가 있어서, 적어도 나만이라도 그런 일을 벌이지 말자
 고 정말 서둘러서 나섰다. 시청에 도착하니 약속 시간보다 20여분이나 여유가
 있었다. 차분하게 시청사 안의 녹색 기둥을 살펴보고 사진도 좀 찍기로 하였
 다. 서울시청의 자랑거리 중의 하나가, 청사 로비에 아주 높고 큰 공간을 채우
 고 있는 저 높다란 기둥과 벽을 녹색식물로 장식을 하여서 그린커튼으로 만들
 어 놓은 것이다. 나는 유난히 원예에 관심이 많아서 이런 것을 보면 무척이나
 자랑스럽고 저 멋진 연출을 위해서 애쓴 분들의 노력이 보이는 것만 같아서
 감사하게 생각하곤 한다. 마침 이 사진을 찍는 순간에도 사다리차를 대어놓고
 서 손질을 하는 모습을 볼 수 있었다. 낙엽이 된 이파리 하나하나를 골라서 따
 내는 것을 보면서 저렇게 수고를 하여서 이 많은 화분들을 관리하고 있구나
 싶으니 참 고맙기만 하다. 마음속으로나마 감사하는 마음을 가지고 잠시 일하
 는 모습을 보다가 회의장으로 찾아올라갔다.
 3층 소회의실이 있는 층에 내리니 벌써 담당팀장인 성팀장이 기다리고 있다가
 맞아준다. 늘 바쁜 중에도 챙기느라 수고가 많은 분이라서 오히려 내가 미안할
 지경이다. 회의장에는 오늘 모범모니터로 표창을 받을 분 한분만이 와서 식사
 를 못하였다고 간식을 먹고 있었다. 약속시간에 딱 한 분만 오는 중이라고 하
 고 나머지는 모두 착석을 하였다. 담당관이 나와서 간단히 모범 모니터 선정에
 대한 설명을 하고 나서 곧장 시상식을 하게 되었다.
 모범모니터 9명은 열심히 모니터 활동도 하였지만, 모니터 보고서에 정성껏
 시정사항이나 건의사항들을 적어 주어서 시정에 반영이 되도록 해준 분들이
 선정 되었다고 한다.
 어르신커뮤니티 대표 김선태, 주부커뮤니티 대표 정순호, 대학생커뮤니티 대표
 정재은 이렇게 세 사람은 감사패를 받게 되었다.
 순서에 따라최상민,이창진, 심정곤, 장영옥, 김해경,조용원, 전인성, 이선현,
 이현주아홉분에게상장을 주고 나서, 이젠 감사패를 받을 차례이다. 가장 나
 이가 많은 어르신커뮤니티 대표인 나부터 차례로 감사패가 주어졌다. 꼼꼼한
 서울씨의 커뮤니티는 어르신, 주부, 대학생 3개의 커뮤니티가 있고, 각각 두
 개의 분과를 두고 있다.
 귀하는 서울시민모니터 꼼꼼한 서울씨로 활동하면서 어르신커뮤니티 대표로
 타의 모범을 보여주어 시정발전에 기여한 공이 크므로 이 감사패를 드립니다.
 2015년 12월17일 서울특별시장 박원순
 1년 동안 열심히 커뮤니티에서 운용하는 오프모임에도 참석을 하고, 커뮤니티
 를 잘 이끌어 준 공로라고 하지만 정말 열심히 하였는지 반성이 된다.
 가끔은 온라인보다 오프 모임을 중시하는 듯한 분과회장의 모임 소집에 불만
 스럽게도 대하였고, 다른 모임 때문에 참석을 할 수가 없는데 모임이 있으면
 답답해 한 적도 있었는데 정말 모범을 보였을까? 이런 생각을 하니 약간 미안
 한 마음도 있었지만, 나름대로 대표를 맡았기 때문에 억지로라도 제안들을 매
 월 해왔었던 것은 보람 있는 일이었다. 두 개 분과에 어느 쪽만 제안을 할 수
 가 없어서 2 개씩을 만들기 위해 애를 쓰기도 했던 일이 떠올라 마 음을 달래
 준다.
 안내문대로 시상식을 끝내고 두 분의 사례 발표가 있었다. 현장에 가서 모니터
 리을 하면서 겪은 일과 제안의 내용을 소개 해주었다.
 책장겸용의자에 앉아서 사용법 소개
 추진중인 사업의 파일들이 수백개인데 그중에서 몇 개.....
 손을짚고 있는 테이블은 시민들이 버린 책장의 판자를 모아 만든 재생품
 일하는시장님의 책상 우리 머릿속 만큼이나 어지럽게 널려있네요
 바쁜 시장님의 시간에 맞추어서 시장실에 가서 박원순 시장님과 기념촬영도
 하고, 시장님의 시정 운영에 관한 이야기도 잠시 들었다. 너무 많은 일과 서류
 들에 묻힌 시장님의 얼굴에는 그래도 마냥 행복한 미소가 끊이지 않는 것이
 다행이다. 너무너무 힘드실 텐데 그래도 저렇게 신나게 행복하게 시장직무에
 열정을 다하는 모습이 자랑스럽고 감사하다. 시장실에 대한 이야기는 너무 많
 아서 따로 써보기로 하겠다.
 시장실을 나와서 점심을 대접 받았다. 참치집에서 참지 정식? 정말 우리를 위
 해 특별히 마련한 자리일 것이다. 식사 대금이 얼마 이상이면 안 된다는 접대
 규칙이 있으니까 말이다. 정말 감사하고 또 감사한 하루 이었다.
 2015.12.17.2020'14매
 즐거운 크리스마스와 복된 새해를 빌며
 2015년이 저물어 갑니다. 더 행복한 연말 보내시고, 새해엔 더 복된 날들이
 되시기를 빌며 2015년 제가 살아온 삶의 모습을 되짚어 봅니다.
 나름 열심히 살아보겠다고 각오를 한 2015년!
 그러나 정말 무엇을 이루었으며 무엇을 하고 살았는지 되돌아보게 됩니다.
 나를 위해서도 열심히 살았지만, 나 보다는 우리 사회의 사각지대를 조금이나
 마 조명하고 개선시켜 보았으면 싶어서 열심히 뛰고, 토론하고 나서 보았지만
 결과는 아직 아무런 것도 없는 허탈함을 안고 또 한해를 보내게 되었습니다.
 그런대로 이런 일을 했노라 싶은 일들만을 골라 적어보니 너무 제 자랑만을
 한 것 같습니다만, 나름 열심히 살아온 자취들이랍니다. 새해엔 더 값진 삶을
 위해 준비해보고 더 열심히 노력할 것을 약속합니다.
 2015년의 주요 한 일을 보면
 나는꼰대다14회방송 녹음최고4406600위까지올라
 주례집전43회
 국회정책토론회 토론자 참여5회
 방송인터뷰7회
 복지재단,시청등 전문가 토론 참여4회
 인왕중학교학교운영위원회8회참석
 블로그총 방문자수1월1일618만690만달성
 년72만명방문5일에1만명매일평균2,000명
 시골 선생의 실수는 못 말려?
 1960년대부터 70년대까지는 우유를 먹고 싶어도 시골에서는 먹을 수가 없었
 다. 기어이 먹어야 할 어린이나 노인들은 하는 수 없이 분유를 사다가 더운 물
 에 풀어서 먹을 수밖에 없었다. 대도시에서나 우유가 배달이 되는데 요즘 시판
 우유처럼 멸균 우유는 물론이고 보통의 우유와 같이 종이 팩에 넣은 우유가
 없었다. 그래서 요즘에 편의점 등에 가면 볼 수 있는 두유병이 있다. 이 병이
 생우유를 담아거 배달하는 우윳병이었다. 속에 든 우유보다도 병이 훨씬 더 무
 겁고 가지고 다니기가 힘들었다. 그러니 배달을 하려면 요즘의 음식배달을 다
 니는 오토바이의 뒤에 달린 플라스틱 통 같은 커다란 통에다가 병을 가득 담
 아서 자전거에 싣고 다니면서 집집마다 배달을 하였었다.
 그럴무렵에 시골구석에 근무하는 시골 선생님인 나는 이런 우유를 먹어본 적
 이 없었다. 그렇지만 명색 시골에서는 선생님이니 제법 아는 것이 많은 사람이
 라고 할 만한 사람이었다. 그런데 내 친구가 근무하는 광주기독교방송국의 영
 업국에 들어서 친구를 만났다. 점심시간이 아직은 조금 이른 시각이었다.
 친구는 오늘 일정이 바빠서 나와 함께 점심을 먹고 있을 시간이 없어 보였다.
 이런 눈치를 챈 나는 얼른 이야기를 끝내고 나도 내 일을 보아야 한다고 서둘
 러 나오려고 하였다. 아무리 친구이지만 직장에서 일을 해야할 시간, 그것도
 영업직이라서 시각을 다투면서 사람들을 만나야 하는 사람이 아닌가?
 "친구야! 바쁜 시각에 이렇게 찾아와서 미안하다. 나도 바쁜 일이 있어서 얼른
 가서 일을 보고 내려가야 하니까 얼른 네 일을 해야지? 나 갈께!"하고 자리
 에서 일어섰다.
 1957년에 졸업을 한 국민학교 동기동창인 친구였다. 지금은 초등학교 이지만
 우리 때야 당연히 초등학교가 아닌 국민학교이었다. 초등학교란 이름은 40년
 이 지난 1997년에야 초등학교라는 이름으로 바뀐 것이 아닌가?
 그런 오랜 친구인데 벌써 졸업한지 15년이 지나서 각자가 장가들고 나식들을
 키우는 아니가 되어서 만난 것인데, 그 동안에도 꾸준히 오가고 함께 바닷가
 모래밭에서 뒹굴기도 하고 하던 친구이었기에 직장으로 찾아갔으나 도회지 생
 활이란 한가하지가 않아서 눈치가 보였던 것이다. 하는 수 없이 나도 바쁘다고
 거짓말을 하고 나올 수밖에 없었다.
 그 때 친구다 자기 책상에 배달되어 있던 우윳병을 들고 와서
 "점심을 같이 먹을 수가 없다. 지금 나가서 점심을 먹기로 약속을 한 손님이
 있어서 미안하다. 다음에 미리 전화를 하고 와서 점심 한번 같이 먹기로 하
 자."
 하면서 내 손에 우윳병을 쥐어주었다.
 “너 먹어야지?” 하자,"아냐, 난 지금 00사장님과 점심을 먹으러 가야 하는데
 이걸 먹고 있을 수가 없어서...."
 하면서 손에 들려주고 함께 나가자고 한다. 난 이 우윳병을 들고 거리를 다닐
 수가 없어서 얼른 마셔 버리고 병을 주어야 내일 가져갈 것인데 하는 생각이
 들었다.
 그래서 어른 우윳병을 따고 우유를 마셔야 하는데, 처음으로 본 이 우윳병을
 따는 방법을 알아야 하지 않나. 아무리 해보아도 돌려서 따는 병도 아니고, 요
 즘 두유병처럼 비닐로 감은 부분의 따는 부분이 있는 것도 아니다. 그 무렵에
 는 우윳병 주둥이 둘레에 좀 두꺼은 종이로 감아서 뚜껑이 되는 약간 두꺼운
 덮개둥그런 판을 감싸고 있는 식의 뚜껑으로 포장을 하였었다. 이 주둥이
 둘레를 싸고 있는 종이를 풀어야 하는데 그게 쉽지 않다. 한 번도 해본 적이
 없으니 어찌 해야 뚜껑을 열수 있는지 알 수가 없어서 서들러 열어 본다는 것
 이 그만 뚜껑 부분이 힘껏 눌리고 말았다. 힘을 주어 눌러 버리니 뚜껑으로 덮
 은 두꺼운 원판의 종이 뚜껑은 그만 안으로 푹 꺼져 들어가면서 우유가 병 밖
 으로 튀어 나오고 쏟아져 버리는 것이었다.
 정말 어이없는 실수를 한 것이다. 선생님이 우윳병을 못 뜯어서 그만 병 뚜껑
 을 눌러서 우유가 쏟아지고 옷을 망쳤으니 이런 꼴이 있는가? 도시의 어린이
 들도 실수하지 않고 늘 보아서 잘만 하는 일인데 시골구석의 선생님이 처음
 본 것이라서 이런 실수를 하고 만 것이다. 이래서 사람은 나면 서울로 보내고
 말은 나면 제주로 보내야 한다고 했었던가?
 솔직히 말해서 학교 시절만 해도 그렇고 이곳 도시로 이사를 오기전까지만 하
 여도 그 친구의 어려운 일이 있으면 내가 가서 도와주고, 간판도 써주는 등 내
 가 늘 돕던 입장이었는데, 불과 몇 개월만에 나는 시골 촌놈이 되고, 이 친구
 는 멋진 도시 청년이 되어 있는 게 아닌가? 어느 날 이 처럼 촌놈 짓을 하고
 난 나는 겨우 깨달았다.
 '보고 배우는 것이 책에서 배운 지식보다 훨씬 더 많고 더 다양하며 더 생활에
 도움이 디는 것들'이라는 것을 말이다.
 그래서 나도 시골구석에서 벗어나야겠다는 생각을 하게 되었는지도 모른다.
 순 시골 선생님의 짓이 너무 창피하고 어이없어서........
 2015.11.29.0010'13매
 즐거운 크리스마스와 복된 새해를 빌며
 2015년이 저물어 갑니다. 더 행복한 연말 보내시고, 새해엔 더 복된 날들이
 되시기를 빌며 2015년 제가 살아온 삶의 모습을 되짚어 봅니다.
 나름 열심히 살아보겠다고 각오를 한 2015년!
 그러나 정말 무엇을 이루었으며 무엇을 하고 살았는지 되돌아보게 됩니다.
 나를 위해서도 열심히 살았지만, 나 보다는 우리 사회의 사각지대를 조금이나
 마 조명하고 개선시켜 보았으면 싶어서 열심히 뛰고, 토론하고 나서 보았지만
 결과는 아직 아무런 것도 없는 허탈함을 안고 또 한해를 보내게 되었습니다.
 그런대로 이런 일을 했노라 싶은 일들만을 골라 적어보니 너무 제 자랑만을
 한 것 같습니다만, 나름 열심히 살아온 자취들이랍니다. 새해엔 더 값진 삶을
 위해 준비해보고 더 열심히 노력할 것을 약속합니다.
 2015년의 주요 한 일을 보면
 나는꼰대다14회방송 녹음최고4406600위까지올라
 주례집전43회
 국회정책토론회 토론자 참여5회
 방송인터뷰7회
 복지재단,시청등 전문가 토론 참여4회
 인왕중학교학교운영위원회8회참석
 블로그총 방문자수1월1일618만690만달성
 년72만명방문5일에1만명매일평균2,000명
 0 2015년1월6일티제이비대전에스비에스전화인터뷰빈곤,취업
 교육
 0 2015년1월8일활동시작
 0 2015년1월24일에스비에스뉴스와이드 0740'맨발로걷는 사람들방영
 90 0 2015년2월9일녹음
 0 2015년2월11일시니어마이스터2차심사합격심사
 0 2015년2월23일국회토론회참석
 0 2015년3월10일국회토론노년유니온대
 표발언
 0 2015년3월11일대표발언
 0 2015년3월14일한겨레주주총회 주주통신원 현장취재팀장
 0 2015년3월20일노년유니온팟캐스트개설
 0 2015년3월31일인재뱅크등재승인
 0 2015년4월2일생방송실손보험인터뷰
 0 2015년4월3일녹음노년유니온팟캐스트
 0 2015년4월9일동작보훈회관 어르신자서전쓰기 개강
 0 2015년4월10일녹음노년유니온팟캐스트
 0 2015년4월12일안산벚꽃잔치 서대문문협 무료 책나누어주기9박스
 기증
 0 2015년4월15일국회 최저임금현장증언대회 참가
 0 2015년4월15일국회 토론장에서현장인터뷰
 0 2015년4월22일국회 앞 공적연금개악 저지 기자회견 위원장 발언
 0 2015년5월910일제48회동학농민혁명기념제 및 신만민공동회 취재반
 출동
 0 2015년5월12일국가인권위원회 제7기노인인권지킴이로 위촉
 0 2015년5월15일한겨레신문 창간27주년기념식 주주통신원대표 축사
 0 2015년6월6일케이비에스명견만리 출연인터뷰
 0 2015년5월29일광복70주년기념서울 역사탐방 인왕산 구간 탐방팀장
 0 2015년6월2일노인연령70세상향 반대 대한노인회 방문 및 기자회견
 0 2015년6월10일서울복지재단 노인복지 제안 찾기 제안자 참여
 0 2015년6월26일서울시 인재뱅크 정식 등록
 0 2015년7월3일2차도끼상소청운동주민회관 청와대 앞
 0 2015년7월23일기초연금1년국회 토론회 참가
 0 2015년720821시니어아이티창업교육160시간이수파주출판단지
 0 2015년8월6일에버영코리아 입사시험 응시탈락
 0 2015년8월18일장준하 선생40주기추념식 참석통일동산
 0 2015년8월27일정선 시니어클럽 현장조사단 참여노인인권지킴이
 0 2015년9월1일인천 연수노인 복지관 현장조사단 참여
 0 2015년9월3일인천 계양 시니어클럽,다문화가정지원센터현장조사
 0 2015년9월8일공적연금강화 사회적기구,과제요구기자회견
 0 2015년9월11일종로시니어클럽 강화 역사탐방
 0 2015년926928100권전자출판 등록
 0 2015년9월29일경복궁 아내만을 위한 해설
 0 2015년10월2일노인의 날 뒤주 속퍼포면스및에스비에스인터
 0 2015년10월11일국사교과서 반대 칼럼한겨레발표
 0 2015년10월16일국립중앙도서관연수
 0 2015년10월20일칼럼 역사전쟁?대통령이국민을 상대로 일으킨 전
 쟁? 게재
 0 2015년10월22일평화방송에프엠라디오 70세상향 조정 옳은
 가? 인터뷰
 0 2015년10월22일전자출판협동조합수상디지털동화어
 머니
 0 2015년10월26일노인인권컨퍼런스노년유니온 위원장 자격 참
 0 2015년10월28일노년유니온 은평지부 창립식 전국위원장 축사
 0 2015년11월20일전자출판760권발급부여 등재 완료
 0 2015년11월23일서울복지재단2016년활동의안 협의 전문가 참여
 0 2015년11월24일시청앞기자회견
 0 2015년12월1일청와대앞 분수대1인시위
 0 2015년12월8일편집완료
 0 2015년12월9일개정요구기자회견 대표 발언
 0 2015년12월10일서대문문화원 주민 글모음편집완료
 0 2015년12월17일어르신커뮤니티대표 감사패 받음
 0 2015년12월18일은퇴자협회위원장자격사례
 발표
 0 2015년12월21일서울신문대안전문가토론 참여1228
 게재
 0 2015년12월30일의브라보투어에 우수 블로거로 초청 참여
 블로그에서 건져 올린 나의 70대 자서전 4
 상장을 두 장 받은 2015
 저자 김선태
 발행일 2018년 03월 14일
 펴낸곳 디지털문학
 정 가 3,000원
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 주 소 서울 서대문구 홍제3동 문화촌길 622
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 블로그 70대 슈퍼맨의 아름다운 노년
 본책의 내용 일부 혹은 전부를 사용하려면
 반드시 저작권자의 동의를 받으셔야 합니다.
 본책에서는 한국출판인회의에서 제공하는
 서체와 개방형 공유 서체를 활용 하였습니다.
 이 책에 사용된 그림은 에곤 실레의 작품입니다.
 표지, , 1913
 요즘 나는 ‘사랑을 넘어선 사랑’의 가능성을 생각하고 있다. 커플 간의 사랑을 뛰어넘는 사랑, 한 사람을 향한 로맨틱한 감정이 아니라 존재 자체에 대한 좀 더 보편적인 사랑에 대한 갈구가 커져간다. 내 가슴을 뛰게 하는 사람을 사랑하고 신경 쓰고 잘해주는 것은 매우 자연스럽다. 하지만 때로는 존재의 한계를 뛰어넘는 사랑, 인간이라는 존재 자체, 살아 있는 생물 자체, 나와 다른 모든 것들에 대한 사랑, 인생과 세계 자체를 향한 더 크고 깊은 사랑이 필요한 것이 아닐까. 사랑을 넘어선 사랑에는 어떤 집착도 없다. 다만 한 존재의 다른 존재를 향한 무한한 이해와 존중만으로 충분한, 그런 맑고 투명한 사랑이다.
 내 책을 내주신 한 출판사 사장님은 아들 둘이 모두 장성해 집을 떠난 뒤, 이제18개월 된 어린 강아지 몰티즈 ‘보리’를 키우기 시작하며 예전에는 결코 보여준 적이 없던 ‘아빠 미소’를 만면에 가득 머금고 계신다. 보리를 입양한 뒤부터 아이들이 모두 떠나간 쓸쓸한 집안이 더 이상 외롭지 않아졌다고 한다. 세상에서 가장 행복한 존재가 바로 자기라는 듯이 보리가 미친 듯이 꼬리를 흔들며 자신에게 안길 때, 그때 비로소 ‘자신이 아이들에게 주지 못한 사랑’이 무엇인지 깨달았다고. “아이들한테 전화해서 미안하다고 했어. 그동안 엄마 아빠가 싸우는 모습 너무 많이 보여줘서. 지금 내가 강아지 보리에게 하는 것처럼, 이렇게 조건 없는 사랑을 주었어야 하는데. 아이들에게도 나 자신에게도 너무 많은 것을 바라며 살았던 것이 후회되더라고. 보리처럼 그렇게 아무 꾸밈없이 조건 없이 사랑했어야 하는데.” 그 이야기를 듣는 순간 눈물이 핑 돌았다. 사랑을 뛰어넘는 사랑이란 그런 거구나. 가족이기에, 인간이기에 사랑하는 것이 아니라, 너무도 사랑스러운 존재가 내게 와주었다는 것만으로도 내 삶은 물론 지나간 모든 시간의 과오마저도 끌어안게 되는, 더 큰 사랑이 바로 그것이었다.
 최근에 나는 생애 최초로 ‘작업실 집들이’를 했다. 작업실이 크지 않기에 지인들을 한꺼번에 모두 초대하진 못하고 소중한 사람들을 따로따로 삼삼오오 초대했다. 원고를 집중적으로 쓰기 위해 마련한 작업실이지만, 요즘 점점 이 작업실은 ‘내가 사랑하는 사람들을 초대하기 위한 무료 게스트 하우스’로 변해가고 있다. 내 작업실의 매력 포인트는 방보다 오히려 더 큰 테라스다. 테라스에서 나무 테이블을 펴고 밤하늘의 별을 바라보며 시원한 맥주를 마시기도 하고, 무중력 의자를 펴놓고 하염없이 푸른 하늘을 바라보며 나는 처음으로 ‘공간이 주는 아늑함’에 깊은 감사의 마음을 느꼈다. 내 책을 만들어준 편집자는 “여기 오니까 여행 온 기분이다. 집에 가기 싫다”며 아예 내 작업실에서1박2일 동안 머물다 갔다. 그녀는 밤새 눈물을 쏟으며 자신의 아픈 상처 이야기를 털어놓은 뒤 지쳐 쓰러져 소파에서 잠이 들었다. 나는 그녀의 어깨를 토닥이며 말해주었다. “너는 강인한 전사야. 절대 물러서지 마. 너는 네가 꿈꾸는 삶을 지킬 권리가 있어. 아무도 널 함부로 상처 줄 수 없어.” 나는 그녀가 잠들고 나서야 깨달았다. 그 말이 나 자신을 향한 위로이기도 함을, 그리고 지금 힘들어하고 있는 모든 사람들에게 들려주고 싶은 위로의 말임을. 나는 잠든 그녀에게 담요도 덮어주고, 그녀의 귀엽게 코 고는 소리를 배경음악 삼아 원고를 쓰며, 마음 깊은 곳에서 내 안의 푸근한 모성이 태어나고 있음을 느꼈다. 그동안 마치 스파르타 전사처럼 오직 ‘목표’를 향해 달려가는 데 급급했던 내 삶을 이 작은 공간에서 비로소 쉬게 해주는 것 같다.
 내 남은 삶의 목표는 내가 세상으로부터 받은 이 크나큰 사랑보다 조금이라도 더 큰 사랑을 타인에게 남겨준 채 떠나는 것이다. 하지만 그 원대한 꿈은 시작부터 즐겁게 삐걱거리고 있다. 항상 내가 줄 수 있는 사랑보다 더 큰 사랑을 타인에게 이미 받고 있으니. 내 작업실 집들이에서10년 만에 만난 한 선배는 “넌 이렇게 많은 일을 하면서 글은 도대체 언제 쓰느냐”고 걱정을 해주셨다. 그러고 나선 정말 뜬금없이 환한 미소로 나를 한참 동안 바라보셨다. 그 햇살 같은 미소가 바로 ‘삶에 대한 사랑, 존재에 대한 사랑’임을 나는 단번에 이해했다. 너무 오랫동안 그리운 사람들도 만나지 못하고 마치 스스로를 감옥에 가둔 듯 잔뜩 웅그린 채 살아왔던 나의 그늘진 외로움을, 선배는 그 따스한 미소로 한꺼번에 치유해주었다. 나는 그 미소가 또 오랫동안 내 영혼의 오아시스가 되어줄 것임을 즐겁게 예감했다. 오늘도 참 힘든 하루를 보냈을 당신에게, 그 미소의 따스한 온기를 이 글을 통해 선물해드리고 싶다. 한 사람에 대한 배타적 사랑, 내 가족, 내 조직, 내 나라를 향한 폐쇄적 사랑을 넘어, 인간을 향한, 존재를 향한, 세상 전체를 향한 더 깊고 커다란 사랑이 내 안에서 무르익어가기를.365일 중의 하루만이라도 ‘무조건 감사하는 날’로 기념하고 싶어졌다. 우리가 살아 있음에, 아직 서로를 사랑할 수 있음에, 이 험난한 세상 속에서도 아직 사랑하는 법을 잊지 않고 있음에 감사하는, 그런 눈부신 기념일이 바로 오늘이기를.
 이 세상에는 굳이 만나지 않아도 저절로 가르침을 주는 스승이 있다. 그가 살아가는 모습 자체가 영혼의 나침반이 되어주는 사람들이 있기에. 나에게는 그런 두 명의 스승이 있다. 학연과 지연이 아닌 오직 내 마음의 화살표가 가리키는 바로 그 자리에 든든한 거목처럼 서 계시는 분들이다. 첫 번째 스승은 문학 평론가 황광수 선생님이다. 우리 사이에는 무려30여 년의 나이 차이가 있지만, 나는 한 번도 그런 세대 차이를 느껴본 적이 없다. 나는 선생님께 어처구니없는 농담도 스스럼없이 던지고, 가족에게도 말 못 한 비밀스러운 아픔을 이야기한 적도 있다. 선생님 앞에서는 여자와 남자의 차이, 한국전쟁을 겪은 사람과 겪지 않은 사람의 차이마저 사라져버린다. 선생님과 나는 얼마 전부터 ‘향연,’이라는 테마로 세미나를 하고 있는데, 이건 ‘둘이서도 향연이 가능하다, 공부에 대한 뜨거운 열정만 있다면!’이라는 나의 뻔뻔한 자신감에서 기획된 작은 세미나다. 우리 두 사람은 몇 년이 걸리더라도 이 ‘두 사람의 향연’을 마칠 마음의 준비가 되어 있다. 플라톤의 향연으로부터 시작하여 헤르만 헤세의 데미안에 이르기까지, 우리는 고전의 숲을 오래오래 함께 걸어볼 작정이었다. 소크라테스와 그의 제자들처럼 성대한 연회를 베풀 수는 없지만, 둘이서 커피와 함께 달콤한 마카롱을 곁들여 먹으며 ‘이런 게 바로 지금 이 순간 우리가 실천할 수 있는 향연의 아름다움이구나’라고 감탄하곤 한다.
 그런데 얼마 전 선생님께서 큰 수술을 받으셔서 몇 달간 세미나가 중단되었다. 나는 말할 수 없는 상실감을 느꼈지만 그 아픔을 누구에게도 말하지 못했다. 내가 너무 슬퍼하고 걱정하면 선생님께서 더 아파하실 것을 알기 때문이다. 선생님께서 그 고된 수술을 마치시고 나에게 전화를 하셨다. 너무 고통스러운 순간에는 우리들의 ‘향연’을 생각하셨다고. 살아남아서 여울이와 꼭 마쳐야 할 일이 있으니까, 힘을 내셨다고. 나는 수화기 너머로 내 흐느낌 소리가 넘어가지 않도록 신경 썼지만, 선생님은 아셨을 것 같다. 나에게 이 ‘둘만의 향연’이 얼마나 소중한 의미를 지녔는지. 나는 이제 안다. 내가 선생님을 만나지 못할 때도 늘 선생님의 말과 글이 내 곁의 보이지 않는 수호천사처럼 나를 지켜준다는 것을.
 내 두 번째 스승은 얼마 전에 작고하신 문학 평론가 김윤식 선생님이다. 선생님은 나를 기억하지 못하실 것이다. 세상은 문학 평론가를 ‘인기 있는 직업’으로 생각하지 않지만, 나에게 여전히 세상에서 가장 멋진 직업은 문학 평론가라는 믿음을 처음으로 심어주신 분이 바로 김윤식 선생님이시다. 선생님은 아플 때나 괴로울 때나 늘 ‘최고의 이론으로 최신의 문학 작품을 분석한다’는 스스로 정한 생의 원칙을 벗어나지 않으셨다. 선생님으로부터 배웠다. 공부는 남에게 과시하기 위한 업적이 아니며 생을 걸고 모든 것을 바쳐도 될까 말까 하는 무섭도록 정직한 과업임을. 선생님께서 돌아가셨을 때 내가 미국에 있었기 때문에 조문을 할 수 없었지만, 마지막 길을 배웅하지 못한 대신 나는 선생님의 그 모든 수업들과 거의 외우다시피 했던 선생님의 책들을 맹렬히 회상했다. 다른 제자들처럼 스스럼없이 다가가지 못한 나의 소심함조차 선생님은 이해해주실 거라 믿으며. 배움이란 스승과의 친밀도로 결정되는 것이 아니라 그의 가르침을 얼마나 삶 속에서 실천하는가로 판가름 나는 것이니까.
 두 분의 삶의 빛깔은 너무도 다르지만 나는 생의 어둠 속에서 막다른 골목에 다다랐을 때 이분들의 삶과 글과 눈빛을 생각한다. 내 사회적 필요가 아니라 내 영혼의 목마름이 불러낸 마음의 스승들이 뿜어내는 형형한 눈빛을 생각하며, 오늘도 책을 펴고, 아름다운 글에 밑줄을 긋고, 그 행간의 여백에 나의 감동과 배움의 흔적을 또박또박 쓰고 또 쓴다.
 슬픔은 도망치고 싶은 감정이다. “슬픔만으론 아무것도 할 수 없다”고들 한다. 하지만 슬픔 속에 그저 머물고 싶을 때도 있다. 슬픔만의 매력은 행복이나 만족 따위가 범접할 수 없는, 치명적인 극단성에 있다. 슬픔의 심연으로 내려갈수록 슬픔에는 ‘끝’이 없음을 느낀다. 사랑하는 이를 영원히 잃었을 때, 다시는 만날 수 없다는 공포에 사로잡힐 때, 꿈을 향한 길목이 완전히 가로막혔을 때. 삶의 결정적인 문턱에서 우리는 가눌 수 없는 슬픔을 느낀다. 그 슬픔의 힘으로 ‘나를 나답게 만드는 보이지 않는 운명의 힘’을 느끼고, ‘그래도 삶은 계속된다’는 아프지만 숭고한 진실을 받아들인다.
 내게 슬픔이 지닌 아름다움을 가르쳐준 책은 바로 조지프 캠벨의 에세이집 신화와 인생이었다. 이 책을 통해 나는 삶 자체가 품은 본질적 슬픔을 받아들였다. 슬픔은 결코 무력하지 않다. 슬픔은 지나간 시간을 겸허히 돌아보게 만든다. 앞으로 위로 더 나은 곳으로만 향하던 발걸음을 문득 반성하게 만드는 것이야말로 슬픔이 가진 성찰의 힘이다. 신화와 인생은 시계로 체크하는 ‘현실의 시간’뿐 아니라 현대인이 미처 돌보지 않는 ‘신화적 시간’이 존재함을 일깨운다. 가눌 수 없는 슬픔은 바로 ‘현실의 시간’과 ‘신화적 시간’을 이어주는 징검다리다. 한때 모든 것을 포기하고 싶었을 때, 캠벨은 내게 다가와 어깨를 두드리며 속삭였다. 엉망진창인 네 삶이 차라리 정상이라고. 삶이란 타자의 시체를 먹어야만 살아지는 무서운 신비임을, 가슴 깊이 받아들이라고.
 내 마음속에선 두 개의 거대한 톱니바퀴가 서로 맞물려 돌아간다. 하나는 시대의 흐름을 눈치 볼 수밖에 없는 ‘시대정신’의 톱니바퀴. 하나는 끊임없이 아득한 과거를 향해 도망치고 싶은 ‘시대착오’의 톱니바퀴. 두 개의 톱니바퀴는 때로는 서로를 공격하고 때로는 서로를 격려하며 마음의 시계를 쉴 새 없이 가동한다. 사실 내겐 시대착오의 톱니바퀴가 훨씬 유혹적이다. 보는 사람만 없다면 마음껏 시대착오적이고 싶었다. 한없이 옛이야기에 빠져들고, 유행 같은 건 거들떠도 안 보고, 케케묵은 옛것들 속에서 안분지족하고 싶었다. 너무 바삐 돌아가는 현재의 시간에 지쳐 있었기에. 시대착오의 톱니바퀴는 신화적 시간을 향한 끝없는 노스탤지어를 자극한다. 그것은 우리들의 잃어버린 시간을 향한 버릴 수 없는 그리움이다. 하지만 시대정신의 톱니바퀴는 내게 ‘좀 더 어른이 되라’고 충고한다. 과거에 탐닉하여 현재 따위는 돌아보지 않고 싶을지라도, 지금 여기의 사람들이 보고 느끼고 사랑하는 것들에 눈감아선 안 된다고.
 나는 신화의 시간과 현실의 시간 사이의 건널 수 없는 간극을 뛰어넘고 싶다. 신화는 남을 향한 질문, 세상을 향한 질문을 잠시 내려놓게 하고, 나 자신의 가장 깊숙한 곳에 웅크리고 잠자는 현자를 불러 깨워 대화하게 만든다. 나는 저 머나먼 신화가 이토록 뜨거운 인생을 향해 건네는 속삭임에 귀 기울인다. 현실의 삶이 아무리 팍팍해도, 우리 모두의 마음속에는 눈부신 신화의 시간이 살아 숨 쉬고 있다. 신화를 통해 나는 배운다. 삶의 외적인 조건에 핑계 대지 않는 씩씩함을. 운명의 부름에 무조건 ‘예스’라고 대답하며 오늘도 담대하게 나아가는 용기를. 세상 모두가 가로막아도 반드시 나 홀로 짊어져야만 할, 내 ‘운명의 부름’이 있음을.
 브라이언 싱어의 영화 보헤미안 랩소디를 보며 음악이라는 또 하나의 언어가 지닌 아름다움을 새삼 깨닫는다. 잔지바르라는 변방의 나라에서 태어나 공항 수하물 노동자로 일하던 프레디 머큐리가 천신만고의 여정 끝에 세계적인 뮤지션으로 성장하기까지의 인생 이야기도 아름다웠지만, 나는 커다란 극장에서 아주 어린 시절부터 사랑했던 퀸의 음악을 마음껏 커다란 볼륨으로 들을 수 있다는 사실 자체가 미치도록 좋았다. 퀸의 음악은 너무도 아름다워서 아무런 부연 설명이나 해석이 필요 없는 것처럼 느껴졌다. 오히려 그의 성적 정체성 갈등과 에이즈로 인한 고통을 과도하게 강조하는 감독의 시선이 조금은 불편하게 느껴졌다. 퀸의 음악에는 그의 인생 자체가 완벽하게 녹아 들어가 있기에 그가 살아 있는 동안 수없이 고통받았다는 사실의 강조는 그가 음악으로 이미 이루어낸 위대한 승리를 조금은 퇴색시키는 것 같았다. 하지만 그래도 좋았다. 이 영화가 아니었다면 보헤미안 랩소디라는 곡을 마치 최신 히트 곡처럼 흥얼거리는10대,20대들의 모습을 볼 수 없었을 것이고, 퀸의 음악이 수십 년 전의 그 감동을 뛰어넘어 더욱 영롱한 울림으로 되살아나는 이 기분 좋은 ‘퀸 신드롬’을 다시 볼 수 없었을 테니까.
 퀸의 음악을 들으면 가사와 음악이 조화롭게 어우러지는 것이 얼마나 커다란 감동을 주는지 알 수 있다. 가사 자체가 시처럼 소설처럼 희곡처럼 느껴지는 음악 보헤미안 랩소디는 난해하고 복잡하기로 유명한 곡이지만, 탄생부터 죽음에 이르기까지 그 어느 하나 ‘평범한 구석’이 없었던 파란만장한 프레디의 삶에 비추어보면 이 곡은 그 자체로 경이롭고 아름답다. 보헤미안 랩소디는 ‘논리적 이해’를 뛰어넘어 ‘마음의 눈으로 비춰볼 때 비로소 보이고 들리고 느낄 수 있는 것들’을 생각하게 만드는 극적 하모니를 자아낸다. 걸핏하면 ‘파키스탄 사람’이라 놀림받고, 돌출된 치아와 입술 때문에 콤플렉스를 느끼기도 했으며, 불확실한 성적 정체성 때문에 홀로 괴로워했을 그의 외로움과 불안, 소외감. 이 모든 것을 끝내 이겨낸 프레디 머큐리의 위대한 승리가 보헤미안 랩소디에 녹아 들어가 있다."그러나 나는 가여운 소년일 뿐이고 아무도 날 사랑하지 않지. 그는 가난한 가정에서 태어난 불쌍한 소년일 뿐이겠지. 그의 삶을 이 괴물로부터 구해주기를'.'.."이토록 슬프고 서러운 느낌을 자아내는 가사가 오히려 힘차고 긴장감 넘치는 선율과 어우러짐으로써, 우리는 프레디가 그 비극적 현실에 결코 굴복하지 않았음을 온몸으로 느낄 수 있는 것이 아닐까.
 서정적인 멜로디와 아름다운 가사로 들을 때마다 감동을 안겨주는 러브 오브 마이 라이프 또한 공연 실황과 함께 더욱 깊은 울림으로 다가왔다. 퀸은 관객을 공연 속으로 이끌어 관객 또한 공연의 주체로 참여할 수 있는 자연스러운 공간을 만들 줄 알았다. 위 윌 록 유의 장엄한 발 구름 소리는 수만 명의 관객을 거대한 타악기의 오케스트라로 만들었고, 이 곡은 월드컵을 비롯한 수많은 경기 속에서 응원가로 불릴 만큼 폭발적 인기를 얻었다. 러브 오브 마이 라이프를 부를 때 관객이 너무 많아 가사가 제대로 전달될까 걱정했던 프레디에게 관객들은 마치 ‘걱정 말라’고 위로하듯 모두가 함께 ‘떼창’으로 이 노래를 들려주었다. 관객이 노래를 들려주고 가수가 노래를 듣는 이 아름다운 역설은 오래도록 가슴에 남아, 이 곡을 들을 때마다 거대한 사랑의 파도가 가슴속으로 밀려드는 듯한 눈부신 환상을 선물해주었다.
 나는 퀸의 노래를 테이프가 늘어지도록 들으며 학창 시절의 외로움을 견뎌냈는데, 영화 속에서 퀸이 자신들의 음악을 이렇게 정의 내릴 때 내가 퀸을 좋아할 수밖에 없었던 이유를 뒤늦게 깨달았다. “우리는 부적응자들을 위해 노래하는 부적응자들”이라고. 그들은 소외받는 사람들, 외로운 사람들, 버림받은 사람들을 위해 노래했고, 마침내 우리 모두가 챔피언이 되는 위대한 음악의 승리를 이끌어낸 것이다. 퀸의 노래를 오늘 우리가 함께 부를 수 있다는 것은 음악이라는 또 하나의 언어가 지닌 최고의 눈부신 축복이다.
 후회 없는 삶이란 어떤 것일까. ‘늘 최선을 다해야 한다’는 생각을 하면서도 저녁이면, 가을이면, 연말이면 ‘그때 그런 말은 하지 말았어야 하는데’, ‘그 일은 차라리 맡지 말걸’이라는 후회를 달고 사는 나는, 사실 ‘후회 없는 삶’이라는 것이 내게는 불가능할 것임을 안다. 하지만 아주 가끔 ‘이 작가는 정말 후회 없는 삶을 살았구나, 적어도 후회 때문에 삶을 저당 잡히지 않았구나’ 하는 부러움에 사로잡힐 때가 있다. 헨리 데이비드 소로의 월든을 읽을 때, 수전 손택의 타인의 고통을 읽을 때, 루쉰의 여러 산문집을 읽을 때, 나는 ‘이 작가들은 후회 없는 삶을 위해 자신의 모든 것을 던졌구나’ 하는 감동에 휩싸인다. 최근에는 김진영의 아침의 피아노를 읽으며 그런 생각에 잠겼다. 나는 이 책을 읽으며 생각했다. 마지막 순간까지 병마와 싸우며 고통 속에 사라질지라도 후회 없는 삶이란 바로 이런 것이로구나.
 아침의 피아노. 베란다에서 먼 곳을 바라보며 피아노 소리를 듣는다. 나는 이제 무엇으로 피아노에 응답할 수 있을까. 이 질문은 틀렸다. 피아노는 사랑이다. 피아노에게 응답해야 하는 것, 그것도 사랑뿐이다.
 김진영, 아침의 피아노, 한겨레출판, 2018, 11쪽.
 이 책은 이토록 아름다운 ‘피아노에 대한 사랑’으로 시작된다. 피아노는 사랑이며, 피아노에 응답해야 하는 것도 사랑이며, 피아노의 영롱한 울림 속에서 나를 발견하는 것도 사랑일 것이다. 이 책은 철학자 김진영이 암 선고를 받고1년 후 세상을 떠나기3일 전까지 쓴 일기를 모은 것이기도 하지만, 단순한 일기가 아닌 사랑에 대한 철학서이며 삶에 대한 지극한 사랑을 담은 에세이이기도 하다. 2017년7월부터2018년8월까지 철학자 김진영이 고통 속에서도 힘겹게 써낸 일기234편에는 그가 자신에게 허락된 얼마 남지 않은 하루하루를 소중히 가꾸는 아름다운 흔적들이 오롯이 아로새겨져 있다. 그는 남겨진 시간이 많지 않다는 압박 속에서도 이렇게 해맑은 여유를 보여준다. “마음이 무겁고 흔들릴 시간이 없다. 남겨진 사랑들이 너무 많이 쌓여 있다. 그걸 다 쓰기에도 시간이 부족하다.” 마음이 무겁고 흔들릴 시간이 없다는 것, 남겨진 시간을 오직 ‘사랑’을 위해 쓰자는 굳건한 결심. 그것이 이 아름다운 책을 관통하는 철학의 주제이자 사랑의 열정이다.
 그는 암 선고를 받고도 차분히 책을 읽고 공부를 하며 글을 쓴다. “내가 존경했던 이들의 생몰 기록을 들추어 본다. 그들이 거의 모두 지금 나만큼 살고 생을 마감했다는 사실을 발견한다. 내 생각이 맞았다. 나는 살 만큼 생을 누린 것이다.” 우리는 사랑하는 사람들의 죽음 앞에서 “그래도 요새 평균수명이 얼만데, 앞으로20년은 더 사셨어야 하는데”라고 덕담을 하곤 하지만, 사실은 ‘나는 삶을 누릴 만큼 누렸다’는 이 깨달음이야말로 우리에게 결핍된 ‘생에 대한 욕심 없는 사랑’이 아닐까. 무조건 오래 살아야 한다는 강박은 생에 대한 사랑이기보다는 집착이나 욕심에 가까울 것이다. 남은 시간을 어떻게 ‘생에 대한 사랑의 순간들’로 그득히 채울 수 있는가가 우리 삶의 진정한 미션인 것이다.
 철없이만개할 권리
 그의 눈길에는 ‘아직 죽음을 선고받지 않은 사람들’이 마치 영원히 살 것처럼 죽음 따위는 생각하지 않는 모습이 이렇게 비춰진다. “를 본다. 모두들 모든 것들이 영원히 살 것처럼 살아간다.” 그렇구나. 어쩌면 우리는 언제든 죽을 수 있다는 사실을 잊고 살기에 이토록 많은 것을 꿈꾸고, 그렇게 많은 것을 욕심내고, 감당도 못 할 많은 일을 떠맡으며 ‘지금 내 인생에 한 번뿐인 이 하루’의 소중함을 잊고 살았던 것이 아닐까. 그는 자신 또한 무언가를 자꾸 잊어버린다고 고백하여 독자의 심금을 울린다. “살아 있는 동안은 삶이다. 내게는 이 삶에 성실할 책무가 있다. 그걸 자주 잊는다.” 그는 아무리 아프고 힘들어도 반드시 지켜내야 할 자신의 몫, 즉 ‘이 삶에 성실할 책무’를 잊지 않기 위해 매일매일 분투했던 것이다.
 생의 마지막을 앞둔 하루하루, 어떤 날은 힘들고 무기력하다가도 어떤 날은 다시 일어서야 한다는 찬란한 의지로 번뜩이는 문장들이 일기 곳곳에 숨어 있다. “어떻게 모든 것들을 지킬 수 있을까. 나를 지킬 수 있을까”라는 두려움을 숨김없이 드러내기도 하고, “면역력은 정신력이다. 최고의 정신력은 사랑이다”라는 문장으로 독자의 가슴을 따스하게 어루만지기도 한다. 그는 남아 있는 하루하루가 삶의 눈부신 소중함을 느낄 수 있는 마지막 기회임을 잊지 않았다. “꽃들이 시들 때를 근심한다면 이토록 철없이 만개할 수 있을까.” ‘철없이 만개하는 것’이야말로 모든 살아 있는 것들의 떳떳한 아름다움이 아닐까 싶다. 꽃이 시들 때를 근심하지 않고 철없이 만개하듯이 우리도 살아 있는 내내 조금 더 철없이, 조금 더 ‘시들 때를 근심하지 않고’, 오늘 이 순간을 더없이 아름답게 가꾸고 사랑해야 하지 않을까. 그는 아픔 속에서도 생이 지닌 눈부신 약동의 에너지를 보았다. “생 안에는 자기를 초과하는 힘이 있다.” 나는 이 문장을 여러 번 반복해서 읽으며 ‘내 안에서 나를 초과하는 생의 힘’이 무엇인지 곰곰 생각해보았다.
 그는 생전에 “어려운 사상가와 철학을 알기 위해 배우는 교양을 위한 공부가 아닌, 자신 안에서 나오는 사유를 위한 공부를 귀히 여기라”라고 조언했다. 그 누구도 아닌 자기 안에서 들려오는 생의 목소리를 듣는 것, 그것이 글쓰기의 진정한 동력일 것이다. 그는 잃어버린 시간을 찾아서라는 걸작으로 여전히 빛나는 프루스트의 말년을 이렇게 묘사한다. “그가 침대 방에서 살아간 말년의 삶은 고적하고 조용한 삶이 아니었다. 그건 그 어느 때보다 바쁜 삶이었다. 침대 방에서 프루스트는 편안하게 누워 있지 않았다. 그는 매초가 아까워서 사방으로 뛰어다녔을 것이다.독자는 알 수 있다. 왜냐하면 그의 마지막 책은100미터 달리기경주를 하는 육상 선수의 필치와 문장으로 가득하기 때문이다.” 바로 철학자 김진영의 마지막 순간들도 이렇지 않았을까. 100미터 달리기를 전력 질주하는 듯한 열정을 한없이 차분한 문장에 담아낸 듯한 놀라운 내공을 나는 이 책을 통해 발견할 수 있었다. “천상병은 노래한다, 세상은 아름답다고, 인생은 깊다고, 살아서 좋은 일도 있었고 나쁜 일도 있었다고, 그러니 바람아 씽씽 불라고.” 이런 문장을 읽을 때는 철학자의 삶에 대한 안타까운 사랑, 죽어서도 삶을 그리워할 것 같은 아련한 마음이 느껴져 눈시울이 뜨거워진다. 아침 산책길에 발견한 풀을 보면서 “한 철을 살면서도 풀들은 이토록 성실하고 완벽하게 삶을 산다”고 놀라워하는 철학자. 비 내리는 풍경을 보며 이런 문장을 떠올리는 철학자. “비 오는 날 세상은 깊은 사색에 젖는다. 그럴 때 나는 세상이 사랑을 기다리는 마음으로 가득하다는 걸 안다. 그리고 내가 얼마나 세상을 사랑하는지도 안다.” ‘자유란 무엇인가’라는 오랜 철학사의 질문에 이렇게 대답하는 철학자. “자유란 무엇인가. 그건 몸과 함께 조용히 머무는 행복이다.” 우리는 이런 철학자를 필요로 한 것이 아닐까. 지나치게 어려운 말로 철학적 개념을 설명하는 것이 아니라, 그저 우리가 매일 쓰는 일상의 용어만으로도 이토록 아름다운 문장을 한 올 한 올 짜내어 삶이란 더하고 뺄 것도 없이 본래 눈부시게 아름다운 것임을 가만히 펼쳐 보이는 철학자. 그런 철학자가 우리 곁에 있었음을 더욱 감사하게 되는 오늘이다.
 오늘도 사랑한다,내 불완전한 삶을
 “모든 것이 꿈같다. 그런데 현실이다. 현실이란 깨지 않는 꿈인 걸까. 그 사이에 지금 나는 있다.” 이 문장을 읽고 있으면 우리 삶이 이런 것이 아닐까 싶다. 현실이 너무 무섭고 힘들고 어렵게만 느껴질 때, 현실이 오히려 꿈이고 꿈이 현실이었으면 좋겠다는 생각이 든다. 그러나 현실을 인정하는 순간, 우리는 불완전하고 부족함투성이이며 고통으로 얼룩진 삶 자체도 ‘내가 사랑해야 할 내 삶’임을 헤아리게 된다. 그는 마침내 자신이 받아들여야 할 삶이 어떤 것인지를 온몸으로 감지하고 버텨내기 시작한다. “때와 시간은 네가 알 바 아니다. 무엇이 기다리는지, 무엇이 다가오는지 아무도 모른다. 모든 것은 열려 있다. 그 열림 앞에서 네가 할 일은 단 하나, 사랑하는 일이다.” 아프고 힘들기에 삶에 대한 사랑을 포기하는 것이 아니라 오히려 더 열렬히 삶을 사랑하고 보듬고 받아들이는 길을 택한다. “내가 사랑했던 것들. 그 모든 것들을 나는 여전히 사랑하고 있다. 이전보다 더 많이 더 많이 이것만이 사실이다.”
 “슬퍼할 필요도 이유도 없다. 슬픔은 이럴 때 쓰는 것이 아니다.” 이 문장을 읽으며 가슴을 쓸어내렸다. ‘당신은 암에 걸렸습니다’라는 선고를 받고도 이토록 초연함을 지켜내는 철학자의 마음을 헤아려보았다. 그는 슬픔보다 더 소중한 것, 슬픔보다 더 강인한 것을 생각했던 것이 아닐까. 그가 소중하게 여겼던 가치는 바로 이런 것이었다. “내가 끝까지 살아남아야 하는 이유는 그것만이 내가 끝까지 사랑했음에 대한 알리바이이기 때문이다.” “사랑과 아름다움에 대해서 말하기를 멈추면 안 된다. 그것이 나의 존재에 대한 증명이다.” “나는 깊이 병들어도 사랑의 주체다. 울 것 없다. 그러면 됐으니까.” 이 문장을 읽을 때는 나도 모르게 코끝이 찡해져버렸다. 그렇다. 누구나 살면서 가끔씩 후회를 할 수는 있지만 후회 속에 삶을 마감해서는 안 된다. 사랑할 권리, 살아낼 권리, 삶을 끝까지 견뎌낼 권리를 버려서는 안 된다.
 내가 생의 끝까지 삶을 사랑했음을, 내 삶에서 소중한 그 모든 것을 사랑하는 일을 멈추지 않았음을 기억하는 것. 바로 그것이야말로 슬픔보다 더 중요한 것, 울고불고 원망하는 일보다 더 중요한 것이었다. 깊이 병들었어도 고통이 온몸을 휘감아도 사랑을 멈출 수 없는 나를 발견하는 것. 아무리 힘든 순간에도 바로 내가 진정한 사랑의 주체임을 잊지 않는 것. 그것이야말로 삶을 사랑했던 한 철학자가 자신의 삶에 바치는 최고의 헌사였던 것이다. 나는 아침의 피아노를 읽으며 내가 여전히 사랑해야 할 것들, 앞으로 더 많이 사랑해야 할 것들, 미움과 분노와 원망이 아닌 오직 사랑의 눈과 귀로 보고 들어야 할 존재들에 대해 생각한다. 어떤 고통의 순간 앞에서도 오직 ‘사랑할 권리’를 잃지 않는 것, 한 사람에 대한 사랑에 그치는 것이 아니라 세상 모든 사랑받지 못하는 것들에 대한 사랑, 눈에 보이지 않거나 사람들의 주목을 받지 못해 하루하루 시들어가는 모든 존재들에 대한 사랑을 잃지 않으리라 다짐해본다. 우리의 삶은 오늘 불완전한 바로 이 상태로도 충분히 아름답다. 아직 사랑할 권리가 있으니까. 아직 사랑할 시간이 남아 있으니까. 이토록 아름다운 사랑의 문장들을 읽고 쓰다듬고 껴안을 시간이 남아 있으니까.
 무라카미 하루키의 색채가 없는 다자키 쓰쿠루와 그가 순례를 떠난 해는 오래전, 나를 파괴해버린 그 무엇을 찾아 떠나는 마음의 여행을 그린다. 가장 나다운 그 무엇을 잃어버린 공간. 그곳이야말로 새로운 삶이 시작될 무한한 가능성을 품어 안은 공간이기에, 이 여행은 아프지만 누구에게나 필요한 영혼의 성장통을 동반한다. 도쿄의 철도 회사에서 근무하는 다자키 쓰쿠루는 대학교2학년 여름방학 이후, 마치 시간이 완전히 멈춰버린 것 같은 삶을 무심히 반복한다. 삶의 의욕을 완전히 잃은 채 최소한의 의식주로 스스로를 유폐해버린 쓰쿠루. 그는 뼈아픈 트라우마를 간직하고 있다. 바로 고향 나고야에서 어린 시절 가족보다 더 친밀하게 지냈던 네 명의 친구들로부터 하루아침에 완전한 절교 선언을 들은 것이었다. 어린 시절의 친구와 이별한 것이 뭐 그리 대수냐고 할지도 모르지만, 그에게 네 명의 친구 아카, 아오, 시로, 구로가 ‘작고 아름다운, 완벽한 세상 그 자체’였다는 것을 알고 나면 문제는 달라진다. 그는 단지 친구들로부터 버림받은 것이 아니라 세상으로부터 추방당한 느낌에서 헤어날 수 없었던 것이다.
 네 명의 친구들과 함께 나고야에서 어린 시절을 보낸 쓰쿠루는 그들과 함께 “흐트러짐 없이 조화로운 공동체”를 경험했다. 학습 능력에 문제가 있는 아이들을 위한 봉사 활동으로 시작된 이들의 공동체는 시간이 지나면서 공동체 자체를 위한 공동체로 변모해갔다. 그들은 함께하는 일을 넘어 함께하는 삶 자체를 사랑하게 된 것이다. 아카적, 아오청, 시로백, 구로흑. 이름 속에 색채가 들어 있는 네 명의 친구들과 달리 쓰쿠루는 자기 이름에만 색채가 없다며 자신을 이 그룹 중에서 가장 ‘개성 없는 아이’로 위치 짓는다. 쓰쿠루는 아름답고 매력적인 시로에게 마음이 끌리지만 ‘다섯 명이 함께하지 못하는 일은 어떤 것도 해서는 안 된다’는 불문율 때문에 사랑마저 포기한다. 시로를 무척이나 사랑했지만 한 여자에 대한 사랑보다 다섯 명의 친구가 함께 나누는 우정이 더 중요했던 것이다. 아카, 아오, 시로, 구로 모두가 나고야에 남기로 했지만 혼자만 도쿄의 대학에 입학하게 된 쓰쿠루. 쓰쿠루는 대학생이 되어서도 방학 때 집으로 돌아와 친구들과 함께하는 시간을 가장 소중히 여긴다. 그런데 네 사람은 어느 순간 마치 약속이라도 한 것처럼 쓰쿠루를 철저히 따돌리기 시작한다. 그리고 마침내 연락 자체가 두절되고 만다.
 그 후 하루하루 무덤 같은 생활을 지속해오던 쓰쿠루. 그로부터16년이 지나 이제30대 중반의 남자가 된 쓰쿠루는 매력적인 여성 사라를 만나 비로소 ‘다시 시작해보고 싶다’는 생각을 하게 된다. 첫사랑 시로 이후 처음으로, 한 여자를 진심으로 사랑하게 된 쓰쿠루는 사라에게 모든 것을 털어놓는다. 그에게는 치유할 수 없는 영혼의 공동이 존재했던 것이다. 더 이상 상처받지 않기 위해, 세상을 향해 열린 마음의 문 자체를 닫아버린 쓰쿠루. 마치 기적처럼 찾아온 진정한 사랑 앞에서 그는 처음으로 ‘내가 원하는 것을 내 힘으로 공들여 얻고 싶다’는 열망을 키우게 된다. 쓰쿠루의 이야기를 들은 사라는 그에게 조언한다. 이제16년 전의 그 상처와 용감하게 대면해보라고. 인터넷을 비롯한 각종 정보 탐색 도구를 이용해 네 명의 옛 친구들의 소식을 알려주는 사라. 그녀로부터 쓰쿠루는 충격적인 소식을 듣는다. 그의 첫사랑 시로가 누군가에게 참혹하게 살해당했다는 것이다.
 쓰쿠루는 아카와 아오, 구로를 모두 만나 자신이 왜16년 전에 그들로부터 버려졌는지, 왜 시로가 살해당했는지를 알아보려 한다. 그 발걸음이 가볍지만은 않다. 나를 가장 나답게 만들어준 장소, 그 장소는 곧 나를 파괴한 장소였던 것이다. ‘돌아갈 곳이 없다’는 생각으로 하루하루 스스로를 고문해온 쓰쿠루에게 이 재회는 다시 돌이킬 수 없는 또 다른 트라우마의 기원이 될지도 모를 일이었다. 하지만 그는 사라를 위해 자신의 끔찍한 상처와 대면한다. 아무것도 부족한 것 없이 자라난 쓰쿠루에게 사라는 처음으로 ‘내가 힘겹게 싸워 쟁취해내야만 하는 열정의 대상’이었던 것이다. 아카와 아오를 통해16년 전 그들이 헤어져야만 했던 이유를 들은 쓰쿠루는 망연자실한다. 부서질 듯 연약한 영혼으로 자신을 더욱 가슴 아프게 했던 첫사랑, 시로가 ‘쓰쿠루에게 강간을 당했다’는 루머를 퍼뜨렸다는 것이다. 그들은 시로의 어처구니없는 발언에 반신반의하면서도, 마치 세상에 종말이라도 온 듯 절규하는 시로의 태도 때문에 어쩔 수 없이 쓰쿠루를 축출했다는 것이다. 그럼 왜 시로는 살해당한 것일까. 시로와 가장 친했던 구로는 결혼하여 핀란드에 살고 있었다. 이 ‘잃어버린 자아를 찾는 여행’은 머나먼 땅 핀란드에 가야만 종지부를 찍을 수 있는 것이었다.
 그는 구로가 행복하게 살고 있는 것을 확인하고, 자신은 전혀 몰랐던 시로의 비밀을 전해 듣게 된다. 쓰쿠루는 ‘내가 기억하는 나’와 ‘그들이 기억하는 나’ 사이에는 엄청난 간극이 있음을 깨닫는다. 내가 기억하는 나는 뭔가 개성이 없는, 이름처럼 뭔가 ‘색깔이 없는’ 사람이었다. 그 무색무취의 인간에게 유일하게 색깔을 부여해준 것이 바로 네 친구들이었던 것이다. 하지만 그들이 기억하는 쓰쿠루는 달랐다. 단짝이었던 시로와 구로는 두 사람 모두 쓰쿠루를 열렬히 사랑했다. 그는 자신이 ‘나고야’로 상징되는 아늑하고 다정한 공동체에 완전히 편입될 수 없기에 도쿄로 떠났다고 믿었다. 하지만 그들은 다르게 생각했다. 쓰쿠루만이 진정으로 나고야를 떠날 용기, 즉 고향을 떠나 완전히 새로운 삶을 창조할 용기가 있는 사람이었던 것이다. 쓰쿠루의 빛깔은 다른 친구들처럼 빨강이나 파랑으로 규정할 수 없었다. 아무 색이 없기 때문에 몰개성적인 것이 아니라 모든 색깔과 어울릴 수 있는 무한한 잠재력을 지닌 인물이었던 것이다.
 쓰쿠루는 자신이 ‘바꿀 수 있는 것’이 무엇인지를 깨닫는다. 의문사를 당한 시로를 되살릴 수도, 지나간 옛사랑을 되찾을 수도, 완벽하고 조화로운 옛 공동체를 되살릴 수도 없다. 하지만 ‘내가 넘어진 그 자리’로 돌아가, 처음부터 다시 시작할 수는 있다. 가장 원하는 것을 얻기 위해 전심전력으로 노력해본 적이 없던 그는 처음으로 온 힘을 다해 사라를 사랑하고 싶은 자신을, 누군가를 사랑하기 위해 더 강해질 필요를 느낀다. 철도 회사에 근무하는 그는 아름다운 기차역을 만들고 싶어 한다. 아니 어쩌면, ‘반드시 들러야 하지만 머물 수는 없는 장소’를 만들고 싶은 무의식의 열망이 그를 기차역으로 이끌었는지도 모른다. 그는 이제 ‘추억’이라는 이름의 마음속 기차역을 만들 수 있을 것이다. 이제 더 이상 과거의 트라우마에 휘둘리지 않을 수 있는, 감춰진 영혼의 무한한 저력을 발견했기 때문이다.
 글쓰기는 고치고 또 고칠 수 있지만, 강의는 한번 끝나면 주워 담을 수 없다. 글쓰기의 노동강도가 강의보다 훨씬 세기는 하지만, 나는 글쓰기보다 강의에 더 큰 심적 부담을 느낀다. 글쓰기는 여러 번 교정 기회가 있을 뿐 아니라 나 자신과의 싸움이기에 책임 또한 오롯이 나에게 돌아온다. 하지만 강의는 청중의 눈빛 속에, 독자의 표정 속에 오롯이 아로새겨진다. 강의하는 나와 강의를 듣는 사람들의 오가는 눈빛 속에서 강의는 울려 퍼지고, 그 자리에서 해석되고, 곧바로 흡수된다. 내가 아무리 열심히 해도 듣는 사람들의 반향이 느껴지지 않으면 말짱 도루묵이다. 듣는 이의 마음이 어떻게 시시각각 변하는지 다 알 수 없기에 초조해지기도 한다. 글과 달리 말은 천천히 되새김질할 시간이 없는 것이다. 글쓰기가 완성품만 보여주는 퍼포먼스라면, 강의는 작품을 만들기까지의 온갖 과정을 낱낱이 들켜버리는 행위 같다.
 주로 내가 강의를 해야만 하는 요즘이지만, 사실 나는 좋은 강의를 듣고 싶을 때가 많다. 내 공부에 직접 연관되는 강의가 아니어도 좋으니, 지친 마음을 다시 예전의 설렘으로 가득 채워줄 타인의 강의를 듣고 싶어지는 것이다. 하지만 따로 시간을 내지 못해 ‘행복한 수강생’은 엄두도 내지 못할 무렵, 나는 뜻밖의 공간에서 심장을 고동치게 하는 멋진 강의를 들었다. 바로 영화 디태치먼트를 보던 도중이었다. 지역사회의 골칫거리로 전락한 고등학교에서 임시 교사를 맡게 된 주인공 헨리. 그는 무분별한 약물중독과 섹스와 어른들의 무관심과 부모의 학대는 물론 서로 간 왕따에도 익숙해져버린 아이들을 가르치며 절망한다. 자신을 유혹하려 하는 철없는 십 대 소녀를 오히려 따뜻하게 보살펴주기도 하고, 아버지의 학대와 친구들의 왕따에 지쳐버린 소녀를 웃음 짓게 만들기도 한다. 그는 스스로 자신을 망치는 길로 기꺼이 걸어가는 아이들에게 ‘왜 우리에게 공부가 필요한가’를 절절하게 깨우쳐준다.
 헨리는 우리가 이중 사유의 그물망에 갇혔다는 것을 일깨운다. 조지 오웰의 1984에 등장하는 이중 사유를 그는 이렇게 정의한다. 오류라는 것을 알면서도, 필사적으로 그 거짓말에 매달리는 것. 예컨대 여성은 다음과 같은 이중 사유에 물들어 있다. ‘아, 나는 행복해지기 위해 예뻐져야 해. 예뻐지기 위해서는 성형수술이 필요해. 나는 날씬해져야 하고 유명해져야 하고 패셔너블해져야 해.’ 외모에 매달리는 삶이 거짓임을 알면서도, 필사적으로 외모에 집착하는 것. 이것이 여성의 이중 사유라는 것이다. 한편 남성은 여성을 소유해야 할 대상, 정복해야 할 존재, 무시해도 좋은 존재, 마음대로 짓밟아도 괜찮은 존재로 생각한다는 것이다. 그것이 진실이 아님을 알면서도. 여성을 외모의 노예이자 성적 도구로 전락시키는 이런 이중 사유 속에서는 남성도 여성도 함께 불행해질 수밖에 없다. 헨리는 이것을 ‘마케팅 홀로코스트’라고 단언한다. 여성은 외모에 집착하고, 남성은 여성을 성적 도구로 대상화하는 이 사회의 집단적 자기기만 속에서 정작 가려지는 진실은 바로 이것이다. 우리는 앞으로 남은 인생 동안24시간 내내 우리를 죽음으로 몰고 가는 숨 막히는 중노동 속에서 살아가야 한다는 것. “그리하여 우리는 스스로를 보호하기 위해, 이렇듯 우리를 집단적인 바보로 전락시키는 시스템에 저항하기 위해, 책을 읽어야만 해. 우리의 상상력을 자극하고, 우리의 인식을 고양하고, 우리의 신념을 강하게 만들기 위해, 우리는 배워야만 해. 우리 모두는 저마다의 영혼을 지켜내고 보존해야만 하는 거야. 배움을 통해서.”
 나는 영화 속에서 만난 뜻밖의 명강의에 화들짝 놀라 어느새 눈물을 뚝뚝 흘렸다. 내가 왜 아직도 매일 공부를 해야 하는지, 내가 왜 이토록 힘든 강의를 해야 하는지를, 그는 피를 토하는 영혼의 언어로 설득하고 있었다. 이렇게 절박한 헨리의 노력은 실패로 끝나고 만다. 그를 신처럼 숭배했던 여학생이 그가 자신을 ‘여성’으로 봐주지 않는다는 사실 때문에 절망하여 그의 눈앞에서 자살하고 만 것이다. 하지만 그는 포기하지 않는다. 오늘도 부모에게 버려지고 친구들에게 놀림받고 선생님들이 포기한 아이들을, 그는 변함없이 가르칠 것이다. 우리를 자본의 노예로 길들이는 온갖 권력의 횡포에 저항하기 위해. 오늘도 길을 잃고 황량한 거리를 떠돌고 있는, 미치도록 춥고 외로운 아이들을 위해.
 예술은 의식주를 비롯한 여러 가지 기본적 욕구가 해결되어야 비로소 느낄 수 있는 고차원의 자유일까. 매슬로의 욕구 단계 이론처럼 생리적 욕구, 안전의 욕구, 소속 및 애정의 욕구, 자존과 존중의 욕구, 자아실현의 욕구가 다 실현된 다음에야 느끼는 것이 예술을 향한 감동의 욕구일까. 나는 아니라고 생각한다. 심지어 이 이론에는 예술을 통한 자기표현의 욕구가 명시되어 있지도 않다. 의식주, 안전, 애정, 존중, 자아실현 등 인간의 모든 욕구는 소중하지만, 이렇게 단계별로 나뉘어져 그래프로 중요도를 결정할 수 있는 것은 아니다. 욕구들 사이에는 수많은 교집합이 있고, 때로는 어느 것이 상위이고 어느 것이 하위인지 분간하기 어려울 때도 많다. 나는 우리 존재의 가장 밑바닥에 예술을 향한 열망이 물처럼 공기처럼 흙처럼 깔려 있다고 생각한다. 내 경우에는 의식주가, 평화로운 삶이, 가장 원초적인 자존감이 위협받을수록 예술에 대한 욕구는 오히려 커졌기 때문이다.
 내 이런 생각의 뿌리를 더듬다 보니, 나의 이런 감수성에 가장 많은 영감을 준 사람은 미국의 평론가이자 작가인 수전 손택이었다. 수전 손택의 글을 읽지 않았더라면 나는 비평가가 되지 않았을 것 같다. 또한 수전 손택이 아니었다면 비평가에서 작가로 변신하는 것이 내게는 너무도 어렵거나 불가능하다고 생각했을 것이다. 수전 손택에게 ‘비평가로서 평론’과 ‘작가로서 창조적 글쓰기’는 그렇게 멀리 떨어진 것이 아니었다. 그는 비평가에서 소설가로, 에세이스트에서 연극 연출가로 종횡무진 활동을 펼쳤지만, 그 어느 하나도 갑작스럽거나 이질적인 행보는 아니었다. 그녀에겐 그 모든 글쓰기와 사회적 실천이 공작새의 찬란한 무지갯빛 날개처럼 하나의 몸에서 우러나온 여러 개의 변화무쌍한 스펙트럼이었다.
 누군가의 영향력이 진짜 빛을 발휘할 때는 ‘삶이 정말 힘겹다’고 느낄 때다. 시도 소설도 아닌 평론을 쓰고 있자니 부모님의 반대가 엄청난 압박으로 다가왔다. 내가 평론을 시작했을 때 가장 싫어하신 분들은 부모님이었고, 주변 사람들은 “그래서 너는 이다음에 뭘 할 건데?”라고 묻곤 했다. ‘설마 평론을 계속할 생각은 아니지?’ 하는 공격적인 암시가 느껴지는 질문이었다. 바로 그때 ‘나는 과연 무엇이 되어야 할까’라는 고민을 ‘내가 어떤 삶을 살아야 옳은 것일까’로 바꾸어준 사람, 그가 바로 수전 손택이었다. 그녀의 비평 자체가 곧 창작이었고, 타인의 삶에 참여하는 길이었으며, 그녀의 삶과 떼어낼 수 없는 실천이었다. 수전 손택은 죽는 순간까지 평론가였지만 평론의 프리즘을 통해 그녀가 원하는 모든 것들을 해냈다. 평론의 대상을 세상 전체로 확장시킴으로써, 평론의 형식을 곧 창작의 형식으로 전환함으로써, 더 이상 텍스트에 기생하지 않는 평론의 장을 열었다. 그녀를 알게 된 후 나는 내 한계를 똑바로 노려보기 시작했다. 비평의 기생성은 비평 자체의 무능이 아니라 존재의 무능일 뿐이라는 것을. 내가 우울한 것은 비평 때문이 아니라 비평을 통해 세상에 뜨겁게 참여하지 못하는 이 새가슴, 소심증 때문이라는 것을.
 수전 손택은 해석에 반대한다에서 이렇게 말한다. “지금 중요한 것은 감성을 회복하는 것이다. 우리는 더 잘 보고, 더 잘 듣고, 더 잘 느끼는 법을 배워야 한다.” “해석학 대신 우리에게 필요한 것은 예술의 성애학이다.” 바로 이것이다. 그녀는 일상보다 드높은 곳에서 예술의 가치를 찾지 않았다. 그녀는 예술을 사랑함으로써 삶을 더 사랑할 수 있는 길을 끊임없이 탐색했다. 우리에게 필요한 것은 작품의 의미를 쥐어짜는 분석이 아니라 작품을 더욱 사랑할 수 있는 예민한 후각, 청각, 시각, 미각, 촉각을 갖는 것이며, 작품 속 인물의 고통을 곧바로 내 것으로 아파할 수 있는 통각을 날카롭게 벼리는 것이었다. 그녀에게 비평이란 타인의 슬픔에 참여할 수 있는 실천적 힘이었다.
 1993년 당시 수전 손택은 전쟁의 총성과 폐허로 얼룩진 사라예보에서 연극 고도를 기다리며를 연출했다. 사라예보 바깥에서 전쟁을 관망하던 사람들은 그녀가 목숨을 걸고 사라예보까지 달려가 ‘그토록 우울한’ 연극을 연출하는 의도를 이해하지 못했다. 하지만 그녀는 확신했다. 배우들과 관객들이 극장을 오가다 폭격을 맞거나 저격수에게 총격을 당해 죽을 수도 있지만, 사람들이 모두 현실도피적인 오락물만을 원한다는 것은 옳지 않은 생각이라고. 다른 곳과 마찬가지로 사라예보 사람들도 자신이 처한 현실을 예술로 변형하고 확인하는 것에서 오히려 힘과 위안을 얻는다고. 살아 있음을 가장 뜨겁게 확인하는 길은, 우리가 단지 먹고 입고 자는 존재가 아님을 깨닫는 길은, 바로 ‘예술’을 사랑하고 실천함으로써 우리가 인간임을 잊지 않는 일이 아닐까. 사라예보 사람들이 잃어버린 것은 바로 스스로에 대한 존엄성이었으며, 그 존엄성을 회복하는 길은 폭격 소리가 울려 퍼지는 전쟁터에서도, 여전히 고도를 기다리는 희망의 몸짓이 아니었을까. 그녀의 비평은 세상에 대한 사랑이었고 타인의 고통을 향한 울음이었으며 그 고통을 낳은 자들을 향한 끝나지 않는 전투였다.
 단지 작가가 되거나 무슨 직업을 갖는 것이 꿈이 아니라, 세상을 더욱 뜨겁게 사랑하고 싶은 꿈, 내게 잠재된 무한한 에너지를 이 세상과 사랑에 빠지는 데 쓰고 싶다는 당찬 꿈을 갖게 도와준 사람. 그가 바로 수전 손택이다. 아름다운 음악을 들으며 감동할 권리, 이 세상의 수많은 아름다움을 느낄 권리, 내 온몸과 온 마음으로 이 세계가 선물하는 최고의 가치를 누릴 권리. 그것은 삶이 힘겨울수록 더욱 절절히 목말라지는 원초적 열망이다. 예술을 향한 욕구가 진정으로 충족되면, 사랑받고 싶은 열망, 인정받고 싶은 열망, 자존감을 되찾고 싶은 열망 모두가 한꺼번에 실현되는 기적 같은 감동이 일어나니까. 나는 내게 주어진 모든 감수성을 다 쓰고 남김없이 내 에너지를 불태우고 살다 갔으면 좋겠다. 예술에 대한 사랑, 사람과 세상에 대한 사랑, 문학과 글쓰기에 대한 사랑이 나도 모르게 넘쳐나서, 그 사랑을 주체하지 못할 정도로 풍요롭고 충만한 인생을 살고 싶다. 나는 아름다운 음악을 들을 권리, 자신의 숨은 재능을 끌어내어 세상 밖으로 표출할 권리, 진정으로 마음 깊은 곳에서 솟아오르는 글을 쓸 권리를 지키기 위해 그 모든 것을 가로막는 세상과 싸울 것이다.
 나는 항상 융으로 돌아온다. 심리학 자체는 매력적이지만 심리학에 의존하는 사람이 되고 싶지는 않다. ‘심리’라는 틀에 갇히기 싫어 다른 분야로 멀리멀리 떠나갔다가도, ‘또 한 해가 가는구나’ 하는 생각 때문에 쓸쓸해지는 연말이 되면 나도 모르게 융으로 돌아와 있는 나 자신을 발견한다. 심리학이라는 단어에 갖는 거부감은 ‘이토록 복잡하고 불가해한 마음을 과학으로 해부한다는 것이 불가능하지 않을까’ 하는 생각 때문이다. 내게 과학의 이미지는 아직도 조금은 차갑고 무섭고 공격적인 그 무엇이다. 과학은 소중하지만 과학으로 모든 것을 해결하려는 사람의 독단은 무섭다. 내 마음이라는 뜨거운 대상을 과학의 차가운 칼날에 베이기 싫은 마음이 남아 있다. 하지만 내가 다른 심리학자보다 융을 특별히 여기는 이유는 그가 항상 문학과 철학과 신화를 이야기하며 심리학을 더 커다란 인문학의 장으로 아우르기 때문이다. 그는 차가운 심리학을 뜨거운 심리학으로, 과학의 영역에 갇혀 있던 심리학을 인문학으로 확장한 사람이다.
 심리학이 뭔가 커다란 사회적 영향력을 행사하며 아프고 힘들고 괴로운 사람들의 고민 위에 대단한 존재로 군림하는 현실이 썩 유쾌하지는 않다. 우리가 심리학을 필요로 하는 이유는 단지 당장의 심적 고통을 해소하기 위해서만은 아니다. 그것은 오히려 아주 작은 부분에 불과하다. 내가 꿈꾸는 심리학은 인간의 마음을 탐구할 수 있는 최첨단 현미경으로서 과학이 아니라, 아무리 탐사해도 끝이 보이지 않는 우주처럼 불가해한 인간의 마음에 대한 경의를 담은 그 무엇이다. 융의 마스터플랜은 단지 인간의 고통을 치유하는 것이 아니었다. 그는 인류의 집단 무의식을 신화라는 프리즘을 통해 해부하고 싶어 했다. 그러니까 한 사람 한 사람 마음의 상처를 치유하는 것이 전부가 아니라, 그를 통해 ‘인류의 무의식’을 탐구하는 것이 그의 커다란 그림이었다. 사실 나는 ‘심리학’이 좋은 것이 아니라 ‘인간의 마음’을 탐구하는 몸짓이 좋다. 그러려면 항상 융으로 되돌아와야만 한다.
 프로이트를넘어서며
 정신분석이란 무엇인가는 카를 구스타프 융이 미국 포드햄 대학에서 한 정신분석 강의록이다. 그가 이 강의를 맡았던1912년은 심리학의 권위 자체가 크게 의심받던 때였다. 게다가 융 자신도 스스로의 작업에 대해 끊임없이 질문을 던지던 시기였다. 그는 아직까지 정신분석의 발전 단계가 만족스럽지 못하다는 것을 강의 초반부터 인정한다. 정신분석의 진정한 창시자인 프로이트에 대한 커다란 존경심을 품었지만 그의 학설을 넘어서야 한다는 것도 알았다. 인간의 모든 리비도를 결국에는 성적인 것으로 환원해버리는 프로이트의 일원론을 넘어서기 위해 융은 끊임없이 분투했다.
 이 책의 초반부에는 젊은 시절의 융이 프로이트 이론을 넘어서기 위해 프로이트 이론의 맹점을 하나하나 반박하는 내용이 나와 ‘카를 구스타프 융다운 장엄함과 품격’을 기대했던 독자는 조금 실망할 수도 있다. 그러나 프로이트는 융이 반드시 뛰어넘어야 할 산이었다. 프로이트를 넘어선다는 것은 단지 프로이트는 틀리고 융 자신은 옳다는 식의 이분법에 몸을 담는 것이 아니라, 프로이트의 업적을 최대한 존중하면서 프로이트 사상의 맹점을 공정하게 파헤치고, 마침내 프로이트와 대항하면서 융 자신이 ‘사상의 자기다움’을, 자기만의 특이성을 꽃피워내는 과정이다. 우리는 이 책을 통해 ‘카를 구스타프 융의 사상’이라는 꽃봉오리가 조금씩 부풀어 올라 마침내 만개하는 과정의 아름다움을 목격할 수 있다.
 여기서 리비도라는 용어에서 ‘성적’ 의미를 빼버리고, 그렇게 함으로써 프로이트가 성욕에 관한 세 편의 에세이에서 이 용어에 부여한 성적 정의를 확 없애버리고 싶은 유혹을 느낀다. 초기 유아기의 아이도 치열하게 살고 있다. 고통도 받고 쾌락을 즐기기도 한다. 문제는 이것이다. 이 아이의 노력과 고통과 즐거움이 성욕 리비도 때문인가?
 카를 구스타프 융, 정명진 옮김, 정신분석이란 무엇인가,부글북스, 2014, 6869쪽.
 내면의 분열이시작되는 순간
 이 책이 진정으로 흥미로워지는 순간은 융이 자신의 환자나 실제 사례를 설명하기 시작하는 부분이다. 자신의 결점을 인정하지 않으려는 데서 ‘내면의 분열’이 시작된다는 것이다. 정신 질환이 시작되는 최초의 순간을 프로이트는 유아기의 성적 트라우마에서 찾곤 하지만, 융은 우선 각자가 처한 현재의 욕망과 행동에서 찾고자 한다. 인간의 자기 분열이 시작되는 순간은 어떤 순간일까.
 예컨대 평생 알프스를 등반하는 것이 소원이었던 사람이 자신의 능력 부족을 깨닫고 포기하는 순간, 그는 기로에 직면한다. 그는 정직하게 자신의 능력과 용기가 부족한 것을 인정함으로써 다음 행로를 준비할 수 있다. 하지만 ‘내 탓이 아니라 악천후 때문이야’, ‘동료들이 도와주지 않아서야’, ‘내 주변 상황이 나를 받쳐주지 않기 때문이야’라고 핑계를 대는 방법도 있다. 솔직하게 자신의 결핍을 인정하는 사람은 언젠가 알프스에도 오를 수 있고, 자신에게 맞는 다음 행보를 준비할 수도 있다. 하지만 부족함을 인정하지 못하는 사람들은 ‘알프스에 오르는 사람들’을 이솝우화에 나오는 여우와 신 포도의 일화처럼 ‘거대한 신 포도’로 만들어버린다. 끝없이 ‘외부 상황’ 탓으로 돌리며 자신의 진정한 문제로부터 도피하기 시작한다.
 이것이 정신분석의 중요한 화두인 ‘퇴행’이다. 사실 자신의 결점을 인정하지 못하고 오히려 애꿎은 남을 탓하거나 질투하는 것은 유아적 행동이라는 것을 마음 깊숙한 곳에서는 알고 있지만, 일단 ‘나의 용기가 부족하다’는 충격적 사실로부터 도피하기 위해 스스로를 기만한다는 것이다. 이런 행동을 통해 잠깐 ‘자신이 작아지는 고통’에서 벗어나려 하지만, 실은 자신의 진짜 자아와 맞서게 된다. 마음속에서는 이제 두 가지 자아가 싹트고 분열하기 시작한다. 마음 깊은 곳에는 상황을 정확히 이해하는 본래의 자아가 있고, 다른 한편으로는 ‘나는 용기 있는 사람이지만 상황이 좋지 않아 지금 산을 오를 수 없다’는 식으로 스스로를 기만하는 또 하나의 자아가 탄생한다. 융은 말한다. 이런 자기기만과 자기모순의 결과로 리비도가 둘로 쪼개져, 각각의 리비도가 서로 대립한다고. 남에게 보이는 자아와 본래의 자아가 부조화를 이루는 상태, 그것이 바로 내면의 갈등으로 번져나간다.
 자신의 상처를직시할 것
 더 나쁜 것은 리비도가 이런 쓸모없는 전투에 매달리면서, 그는 어떠한 모험도 할 수 없게 돼버린다는 것이다. 그가 끊임없이 자신을 속이는 한, 산을 오르려는 원래의 소망을 결코 실현할 수 없게 되고, 다른 모든 일에 대해서도 점점 자신감과 의욕을 잃게 될 것이다. 용감하게 현실과 맞서고, ‘아직 내가 능력과 용기가 부족함’을 인정하고, ‘다음 도전’을 향해 열심히 준비하는 건강한 리비도의 길을 버린 채, 자꾸만 애꿎은 외부 환경을 탓하며 유아적 반응을 보이는 것. 이것이 바로 심리학에서 말하는 ‘퇴행’이다. 그의 리비도는 극복할 수 없는 장애로부터 철수하고 진짜 행동을 유아적 환상으로 바꿔놓는다. 융은 신경증 환자 중 많은 사람이 바로 이런 ‘퇴행’을 겪음을 발견한다. 즉 대부분의 정신 질환이 발생하는 최초의 원인 중 하나는 ‘자신에게 정직하지 못한 또 하나의 자아가 탄생’함으로써 본래의 자아와 멀어지게 되는 것이다.
 퇴행의 가장 부정적인 효과는 제대로 된 도전, 새로운 삶을 향한 모험을 방해한다는 것이다. 퇴행을 경험한 환자는 자신의 기억을 차근차근 설명하거나, 냉철하게 자신의 기억을 재생하는 데 강한 ‘저항’을 보인다. 이 저항이 치료를 어렵게 하는 원인이 된다. 하지만 역설적으로 환자의 이 강한 ‘저항’을 통해서만 의사는 환자의 트라우마에 접근할 수 있다. 자신의 상처를 제대로 직시할 수 있기 전까지, 환자들은 트라우마의 원인이 자신의 ‘정직하지 못함’과 ‘스스로의 게으름’에 있다는 것을 인정하지 못한다. 무엇보다 융은 이 ‘퇴행’이나 ‘저항’이 신경증 환자에게만 나타나는 것이 아니라 모든 사람에게 언제나 일어날 수 있음에 주목한다.
 융의 책을 읽는다는 것은 뛰어난 의사에게 우리 정신의 주도권을 맡겨버리는 수동적인 체험이 아니라, ‘내 무의식의 진정한 발견자와 치유자’는 바로 나 자신임을 깨닫기까지의 지적 동반자를 만나는 것이다. 우리 모두는 자기 운명을 스스로 철저히 ‘내 손으로’ 만들어가는 장인이다. 내 운명이라는 작품을 어떻게 만들어나갈지는 자기 자신의 무의식과 의식을 얼마나 제대로 통합하느냐에 달려 있다.
 “엄마, 아침은 왜 자꾸 오는 거야?” 다섯 살 조카가 제 엄마 앞에서 졸린 눈을 비비며 던진 질문이다. 유치원에 가기 싫은 아들의 질문에 쩔쩔매는 동생을 보며, 나 또한 뾰족한 답을 못 찾았다. 얼마나 철학적인 질문인가. 정말 아침은 왜 매일 쉬지도 않고 찾아오는 걸까. 아침을 설명하려면 시간을 이해해야 하고, 시간을 이해하려면 우주를 이해해야 한다. 우주를 손톱만큼이나마 이해한다 해도, 우주의 비밀을 아이의 언어로 설명할 재간이 내게는 없다. 나는 아침의 원리를 멋들어지게 설명할 수는 없지만, 대신 아침이 오는 소리를 온몸으로 느낄 수는 있다. 나이 들수록 하루에 한 번뿐인 시간들이 지닌 눈부신 아름다움을 예민하게 느낀다. 동트는 새벽 산책길의 싱그러운 나무 향기, 눈부시게 작열하는 정오의 햇살, 땅거미가 지는 어스름의 보랏빛 하늘. 그 모든 것들이 내게는 매일 만나는 기적처럼 느껴진다.
 오비디우스의 변신 이야기는 우주 만물의 원리를 ‘변신’으로 해석한다. 우리가 변화를 멈추는 순간, 그것은 죽는 것이다. 죽음조차 그 의미가 시시각각 변한다. 변하지 않는 것은 오직 ‘변화’라는 관념 자체뿐이다. 변신 이야기는 살아 있기에 변신하는 것들, 더 멋지게 더 행복하게 더 싱그럽게 살고자 벌어지는 모든 변신에 대한 찬가다. 제우스는 좀처럼 마음을 열어주지 않는 여인들의 사랑을 얻기 위해 백조로 황소로 황금 빗물로 변신하고, 다프네는 아폴로의 사랑을 거부하기 위해 월계수로 변신한다. 변신을 통해 그들은 새로운 삶, 새로운 사랑, 새로운 자신을 얻는다.
 변신을 멈추는 자들, 영원히 현 상태를 고수하려는 자들은 그대로 고인 채 썩어버린 권력이 된다. 작품을 바라보는 눈도 그렇다. 늘 똑같은 눈으로만 책과 그림과 세상과 사람을 바라보면, 우리는 새로운 네트워크를 만들 수 없다. 시간이 흐르니 신화를 보는 내 시선도 변해간다. 예전에는 아폴로와 다프네의 이야기를 여성의 일방적 희생이라 생각했다. 아폴로의 대책 없는 구애를 피해 월계수로 변해버리다니. 하지만 다시 생각해보니 이것은 다프네의 실패가 아니다. 다프네는 죽거나 강간당한 것이 아니라 ‘다른 삶’을 찾은 것이기에. 그의 변신은 인류 최초의 ‘무성애자 선언’ 같다. 다프네를 통해 나는 ‘사랑에 빠지지 않을 권리’를 생각한다. 모두가 사랑을 예찬할 때, 사랑이 아닌 ‘나의 삶’을 생각할 권리. 사랑에 빠지는 것이 권리인 만큼, 사랑에 빠지지 않는 것도 존재의 엄연한 권리임을, 월계수로 변신한 다프네는 증언한다.
 다프네는 죽은 것이 아니라 월계수로 변신함으로써 새로운 삶을 얻은 것이다. 나는 다프네처럼 엄청난 변신을 할 수는 없지만, 누군가를 만날 때마다, 그리워할 때마다, 글을 쓸 때마다, 강의를 할 때마다 조금씩 변해가는 나를 느낀다. 그럴 때마다 처음처럼 두근거린다. 무언가 내 안에 소중한 씨앗이 자라 언젠가는 아름드리나무로 변신할 수 있으리라는 기대감이 싹튼다. 그럴 때가 바로 생의 아침이 오는 순간이다. “아침은 도대체 왜 오는 거야?”라고 질문했던 조카가 좀 더 크면 이야기해주고 싶다. 아침이 온다는 것은 모든 것이 변화하고 있다는 것, 그리하여 모든 것이 아직 살아 있다는 아름다운 증거라고. 아침이 온다는 것은 아직 희망이 남아 있다는 뜻이라고. 아침이 온다는 것은 아직 사랑할 시간이 남아 있다는 뜻이라고.
 이 글은 그림자 여행의 문장을 수정하여 수록하였습니다.
 여행 하면 떠오르는 이미지들은 흔히 치유, 휴식, 놀이 같은 화사하고 긍정적인 이미지들이다. 하지만 본의 아니게 강제적으로 기나긴 여행을 떠난 사람들의 절절한 이야기가 때늦은 감동을 주기도 한다. 네덜란드인 하멜은 무려13년 동안이나 제주도에 억류되었으나 동인도회사로부터 그사이 밀린 체불임금을 받기 위해 하멜 표류기를 썼다. 그의 기록은 사실 ‘여행의 기쁨’이 아니라 ‘밀린 임금을 반드시 받아내야 한다는 압박감’ 속에서 창조된 셈이다. 제주도가 어디에 있는지 알지도 못하는 사람들에게 ‘내가13년 동안 결코 놀기만 한 것이 아니랍니다’라는 사실을 증명하기 위해 그는 책을 썼고, 그것은 저자의 의도를 뛰어넘어 기념비적인 제주 여행기가 되었다. 나주 출신의 선비 최부 또한 아버지의 부음을 듣고 배를 타고 나섰다가 풍랑을 만나 중국 땅에 표류하게 되고, 왜구로 오해받아 갖은 곤란을 치른 후 천신만고 끝에 조선에 돌아오기까지 무려6개월의 뜻하지 않은 여행을 표해록에 담았다. 유배지에 가는 동안의 온갖 고생과 설움을 오히려 감동적인 여행 스토리로 풀어낸 선비 이옥의 남정십편도 있다.
 이렇듯 ‘여행을 위한 여행’이 아니라 불가피한 상황 때문에 강제로 이동을 해야 했던 사람들의 여행기는 역사책에는 나오지 않는 당시 사람들의 미세한 삶의 이야기가 담겨 있어 더욱 뜨거운 감동을 준다. 한 병사의 스케치북’ 또한 예기치 않은 떠남으로 인해 뜻밖의 모험을 하게 된 한 사람의 이야기가 등장한다. 조지프 패리스는 겨우 열여덟 살 때 제2차 세계대전에 참전하기 위해 미국에서 프랑스로 떠나야 했던 병사였다. 징집영장을 받았을 때 갓 고등학교를 졸업한 청소년에 불과했던 그는1944년에서1946년까지 연합군에 복무하는 동안 무려800여 통의 편지를 집으로 보낸다. 이 책은 바로 그800여 통의 편지, 사진, 그리고 그가 직접 그린 그림과 만화를 다큐멘터리식으로 갈무리한 기념비적인 작품이다. 역사가나 기자의 시선이 아닌 평범한 병사의 눈으로 그려낸 전쟁의 참상은 더욱 꿈틀거리는 생동감으로 다가온다. 이보다 더욱 감동적인 것은 이 열여덟 살 병사가 ‘전쟁’이라는 긴박한 상황 속에서 그 끔찍한 체험을 일종의 모험 가득한 여행처럼 생각하는 따뜻하고 유머러스한 시선이다.
 그는 전쟁이 끝난 후60년 동안 부모님이 고이 보관해둔 그800여 통의 편지들을 다시 읽어보지 않았다고 한다. 돌아보기 힘든 끔찍한 나날들이었으니, 어떻게든 전쟁의 기억으로부터 도망치고 싶었을 것이다. 그러나2004년경 그는 죽음이 얼마 남지 않았다고 느꼈을 때 가족들에게 자신이 살아온 인생사를 들려주기 위해 먼지 쌓인 그 기록들을 펼쳐보게 된다. 가족들은 그에게 출판을 권했고, 이 뜻밖의 여행 기록은 누구도 상상하지 못했던 한 권의 책이 되었다. 그는 참전 중 연합군의 이동 경로를 따라 유럽 곳곳을 누비게 되었고 그 불가피한 모험의 기록이 책으로 태어난 것이다. 그는 때로는 배고픔과 추위와 죽음의 공포 속에 벌벌 떨며 행군을 해야 했고, 때로는 잠시 꿈결 같은 휴가를 얻어 군인을 위한 교육 프로그램을 수강하거나 유럽 문화유산에 깃든 풍부한 지혜와 영감을 듬뿍 흡수하기도 했다. 전시 상황이라는 것만 빼면 하루하루가 새로운 모험으로 가득 찬 빼어난 여행담이 될 수도 있었을 것이다. 하지만 전쟁이 끝난 지 반세기가 넘은 지금, 이 책은 모험담을 넘어 살아 있는 역사의 현장을 담은 인류사의 다큐멘터리로 읽힌다.
 나는 첫 번째 저격수가 되어 엄청나게 무거운 삼각대를 들고 행군해야 했다. 모두가 완전무장을 한 상태였기에, 누구도 불평을 터뜨리거나 짐을 바꾸어 들지 못했다. 첫 번째 부상자가 발생했다. 부상병의 한쪽 팔이 떨어져 팔꿈치 아래가 완전히 날아가 버렸다. 옆에 있던 병사는 공황에 빠져 그 상황을 받아들이지 못하고 도망쳤고, 위생병이 그를 뒤쫓아갔다. 남은 병사들은 모두 폭발물과 총탄이 사방으로 날아다니는 대혼란의 한가운데로 진군했다. 갑자기 내 오른쪽 몸에 강한 충격이 느껴졌고, 나는 총알의 파편 하나가 내게 꽂혔음을 알게 되었다. 다행스럽게도 속력이 거의 줄어든 상태의 파편이라 몸을 뚫고 들어오진 않았다. 나는 파편을 재빨리 꺼내 땅바닥에 내버렸다. 파편은 여전히 뜨거운 상태였다!
 조지프 패리스, 한 병사의 스케치북, 내셔널지오그래픽,2011 중에서.
 오늘날 현대인에게 여행은 놀이의 일종이지만, 여행이 자유롭지 않았던 과거에는 사신의 행렬처럼 특수한 임무를 띤 것이거나 살아남기 위한 불가피한 선택인 경우가 많았다. 한 병사의 스케치북도 바로 그런 의미에서 의미심장한 책이다. 패리스는 자발적으로 여행을 시작한 것이 아니었다. 어쩌면 가장 떠나기 싫은 여행, 전쟁터의 군인으로 징집당한 것이다. 그리고 본의 아니게 유럽을 일주했다. 하지만 그 뜻하지 않은 고난의 여정 위에서 그는 삶을, 사람을, 역사를, 예술을 배운다. 그것은 고통스러운 과정이었지만 그에게 평생 마음에 품어야만 했던 신념의 씨앗을 심어준다. 다시는 이런 전쟁이 일어나서는 안 된다는 것. 애국심으로도 그 어떤 화려한 대의로도 전쟁을 정당화할 수는 없음을. 그는 구사일생으로 살아 돌아와 훌륭한 만화가가 되었으며, 전쟁에 반대하는 그림을 전시하기도 했고, 그때 그 시절 배운 사랑과 평화와 우정의 기예를 삶 속에서 실천해왔다. 그는 멋진 여행을 꿈꾼 것이 아니었지만 결국 인생의 황혼기에는 이토록 아름다운 여행기를 쓸 수 있었다. 그는 단지 죽지 않고 살아 돌아오기만을 바랐지만, 돌이켜보면 가장 극적인 여행의 주인공이 되었다. 그는 살아남았지만, 신출귀몰한 솜씨로 피아노를 쳐내며 주변의 촉망을 한 몸에 받았던 소년, 마음이 햇살처럼 따뜻했던 그의 친구는 죽었다. 제2차 세계대전의 사망자는 무려6천만 명으로 추산된다고 한다.
 패리스는 전쟁의 포화 속에서도 피어나는 생의 기적들을 본다. 예배 도중에 군대에 남은 유일한 살아 있는 악기, 자신의 목소리로 천상의 화음을 만들어 열과 성의를 다해 ‘신의 목소리’를 재현하는 동료 군인들을 보았다. 군인들에게 커피와 도넛을 나눠주며 위험을 무릅쓰고 아무런 대가 없이 자원봉사를 하는 적십자 자원봉사자 소녀들을 만나 가슴 설레기도 한다. 무엇보다 고향에 있을 때도 얻기 쉽지 않은 무료 교육 프로그램에 참여해 그토록 공부하고 싶던 미술을 배우기도 한다. 그는 여행을 한 것이 아니라 전쟁에 참여한 것이지만, 오랜 시간이 흘러 전쟁의 여정은 곧 열여덟 살 소년 병사의 지울 수 없는 삶의 여정이자 성장의 여정이 되었다.
 그가 그토록 참혹한 전쟁의 포화 속에서도 무려800여 통의 편지를 거의 매일 썼다는 것이 놀랍다. 그800여 통의 편지와 사진과 그림이 무사히 포화를 뚫고 프랑스나 독일에서부터 미국의 코네티컷까지 빠짐없이 도착했다는 것은 더욱 놀랍다. 스무 살도 안 된 아들을 머나먼 전쟁터에 보내놓은 채 하루하루 마음 졸이며 살아가던 가족들은 재롱둥이 아들이 하루가 멀다 하고 부치는 편지 덕분에 아들의 무사함을 확인할 수가 있었다. 그러나 무엇보다도 놀라운 것은 그가 그토록 끔찍한 전쟁의 참상을 목격하고도, 조금도 타락하거나 인생을 포기하지 않고 최고의 아티스트가 되었다는 것, 인간에 대한 믿음을 저버리지 않았다는 것, 세상에 대한 사랑을 포기하지 않았다는 것이다.
 아, 내가 꼭 쓰려고 했던 책인데! 언젠가 정원을 가꾸게 되면, 바로 이런 책을 쓰고 싶었는데. 카렐 차페크의 정원가의 열두 달을 읽으며 나는 무릎을 쳤다. 부러움과 반가움과 애틋함이 동시에 느껴지는 아름다운 순간이었다. 이렇게 꽃과 나무를 세상 무엇보다 사랑하면서도 어딘가 서투르고 성질이 급한 나머지 걸핏하면 실수를 저지르고 매사에 투덜거리는 사람, 그럼에도 불구하고 ‘정원가로 살아가는 일’에 무한한 애정을 느끼는 사람의 이야기를 쓰고 싶었다. 정원에 대해 열심히 공부를 한다고 쓸 수 있는 책도 아니며, 정원을 가꾼 남의 이야기만 들어서도 안 되며, 반드시 내가 직접 정원가의 삶을 실제로 살아야만 쓸 수 있는 책이기에 차일피일 미루기만 했다. 정원가의 열두 달은 ‘언젠가 나도 꼭 나만의 아름다운 정원을 가꿀 거야’라는 꿈만 꾸며 매연과 미세먼지 가득한 도시를 떠나지 못하는 우리 현대인에게 상큼한 강펀치를 날린다. 이 책은 ‘마음속에서만 가꾸는 정원’의 환상을 단번에 날려주며 ‘진짜 정원 가꾸기란 이렇게 힘들고 어렵고 괴로운 거란다, 그래도 도전할래?’라는 패기 넘치는 질문을 던지는 것이다.
 하지만 카렐 차페크가 제안하는 정원가의 삶은 결코 뜻밖의 고생만으로 얼룩진 것이 아니다. 그는 일상의 모든 에너지를 탈탈 쏟아부어야만 느낄 수 있는 정원 가꾸기의 아름다움, 때로는 휴가까지 반납해야 할 정도로 ‘풀타임 잡’에 가까운 정원 가꾸기의 일상 속에 깃든 찬란한 생의 신비를 이야기하고 싶은 것이다. 그는 알고 있다. 우리가 꽃과 나무와 하늘과 땅을 그리워하는 인간인 한, 생명이 있는 그 모든 것들에 대한 사랑을 포기하지 않는 한, 정원 가꾸기의 이상을 결코 버리지 못할 것임을. 정원 가꾸기란 끊임없이 날씨의 변동과 꽃들의 예측 불가능성에 좌절하면서도, 그럼에도 자연의 아름다움을 내 집 안으로 초대하는 삶의 눈부신 가능성을 포기하지 않는 일이었다.
 내가 정원가로 다시 태어날 수 있다면. 아침에 일어나 날씨가 좋으면 ‘우리 장미가 행복해하겠네’ 하고 미소 짓고, 비가 많이 오면 ‘우리 떡갈나무가 시원한 물을 듬뿍 머금어야 할 텐데’ 하고 중얼거리게 되지 않을까. 하루하루를 나의 입장만이 아니라 나무의 입장, 꽃의 입장에서 생각해보게 될 것이다. 정원가로 산다는 것은 마치 매일매일 다시 태어나는 듯한 기분으로 세계의 아름다움을 호흡하는 것이며, 자연을 씨앗부터 성체에 이르기까지 키워내는 대자연의 어머니와 같은 시선으로 바라보는 일이다. 정원가가 된다는 것은 하늘과 땅에서 일어나는 모든 일에 예민한 촉수를 드리우는 일이며, 바람 한 점에도, 비 한 방울에도, 눈 한 송이에도 정원의 꽃과 나무가 전혀 다른 운명을 겪을 수 있음을, 그 무한한 예측 불가능성이 품고 있는 아픔과 사랑의 순간까지도 품어 안는 것을 의미한다.
 그리하여 정원가가 된다는 것은 한 세계를 낳는 것, 그리하여 그 세계를 아무런 군말 없이 온전히 품어 안는 더 커다란 사랑을 실천하는 일일 것이다. 이 책을 읽으며 나는 내내 멜빵바지를 입고 밀짚모자를 쓰고 땀을 닦으며 친구들에게 ‘내 정원에 놀러오세요’라고 말할 수 있는 정원가의 삶을 꿈꾸었다. 화가 클로드 모네처럼, 작가 헤르만 헤세처럼, 그리고 작가이자 정원가였던 카렐 차페크처럼. 나도 언젠가는 나의 정원으로 당신을 초대할 수 있는 사람, 자연의 아름다움을 내 집 안으로 초대할 수 있는 꿈 많고 바지런한 정원가가 되었으면 좋겠다. 하지만 업무에 치이고 일상에 질식하여 정원을 가꿀 수 없는 우리들의 현재, 화분 하나도 제대로 건사하지 못하는 내가 실천할 수 있는 또 하나의 정원 사랑법이 있다. 바로 우리 주변의 꽃과 나무와 하늘과 바람과 별을 사랑하는 것, 그리고 이렇게 아름다운 정원가의 책을 읽으며 언젠가 내가 가꾸어갈 정원의 아름다움을 마음껏 상상하는 일이다.
 카렐 차페크의 정원가의 열두 달을 읽고 있으면 내가 바쁘다는 이유로 무심코 흘려보냈던 그 모든 ‘1월,2월,3월’이 꽃과 나무들에게는 얼마나 소중하고 찬란한 태어남의 시간, 피어남의 시간이었는지를 되새기게 된다. 꽃은 봄에만 피는 것이 아니라10월,11월에도 부지런히 ‘제2의 봄’을 피워내고 있었다. 모든 꽃이 겨울잠을 자는1월에는 심지어 우리의 창유리에 온갖 휘황찬란한 모양으로 빛나는 ‘성에꽃’을 피워내는 자연의 위대함에 우리는 새삼 옷깃을 여미게 된다. 정원가로 다시 태어난다는 것, 그것은 꽃과 나무와 흙과 비를 사랑할 줄 알기에 다른 모든 탐욕으로부터 자유로워지는 것을 의미한다. 오랜만에 찬란한 햇살이 비치면 ‘우리 나팔꽃이 행복해하겠네’ 하고 미소를 짓게 되고, 눈이 녹기 시작하면 ‘이제 곧 우리 어여쁜 스노드롭을 볼 수 있겠네’ 하고 흐뭇해하며, 아이슬란드나 시베리아에서 북풍이 몰아친다고 하면 ‘우리 정원의 내 새끼들은 어쩌나’ 하고 아기 새를 지키는 어미 새의 심정이 되는 정원가의 삶에는 돈이나 명성을 찾아 뛰어다닐 삶의 여유가 없기 때문이다.
 정원을 가꾼다는 것은 내일 내 작은 꽃밭에 심을 희망의 씨앗을 항상 마음속에 지닌다는 것이다. 정원을 가꿀 수 있는 축복이란 곧 자연과 인간에 대한 사랑과 공감 능력을 더욱 확장하는 마음 수련의 기회가 생긴다는 것을 의미하기도 한다. 그리하여 정원가가 된다는 것은4차 산업혁명이 일어나든 인공지능의 세상이 오든 결코 포기할 수 없는 아름다운 꿈이며, 우리가 그 모든 세계정세의 급변 속에서도 변함없이 꿋꿋하게 내 집 안에서도 매일 행복해질 수 있는 최고의 비결인 것이다. 어디 멀리 나갈 필요 없이 바로 내 집 안에서도 천국을 만들 수 있는 기회, 그것이 바로 정원 가꾸기의 힘이다. 나는 카렐 차페크의 글을 읽으며 생각해본다. 우리에게 저마다 아침저녁으로 물을 주며 돌봐야 할 작은 정원이 있다면, 우리가 사는 세상은 좀 더 서로에게 너그럽고 사랑이 넘치며 상처를 주지 않는 세상이 되지 않을까 하고. 나는 카렐 차페크의 글을 통해 새삼 깨닫는다. 정원 가꾸기란 자신의 작은 앞마당을 더없이 완벽하고 아름다운 또 하나의 우주로 만드는 일임을.
 따스한 인간관계를 만들어가는 사람들의 공통된 특징은 뭘까. 그들은 사소한 일상적 이야기, 즉 스몰토크의 힘을 알고 있다는 점이다. 아이가 학교에서 돌아왔을 때 오늘은 무슨 일이 있었는지 아주 시시콜콜한 이야기까지도 꼭 들어주는 부모들, 배우자와 일상적인 대화를 할 때 상대방의 기분과 건강 상태까지 자신도 모르게 자연스럽게 체크하는 사람들, 밥은 먹었는지, 잠은 잘 잤는지, 오늘 날씨가 어땠는지 같은 아주 일상적인 대화의 소중함을 아는 사람들의 인간관계는 매너리즘에 빠지지 않는다.
 행복한 인간관계를 만들어가는 스몰토크의 힘을 증언하는 아름다운 작품 중 하나가 빨간 머리 앤이다. 평생 독신으로 살아왔던 마릴라와 매슈 남매는 서로에게 많은 말을 하지 않고 살아왔다. 두 사람 다 과묵하고 지나치다 싶으리만치 남의 일에는 관심이 없었으며 당연히 스몰토크 또한 부족했다. 앤이 없었더라면 그들에게는 평생 ‘평화로운 대신 아무런 재미있는 일도 일어나지 않는’ 일상이 계속되었을 것이다. 마릴라는 처음에 앤의 끝도 없는 수다를 견디기 어려워한다. 조용하던 집안이 갑자기 엄청나게 시끄러워졌으니까. 또한 앤의 끝없이 이어지는 스몰토크의 주제를 예측도 통제도 할 수 없었으니까. 하지만 앤의 어디로 튈지 모르는 끝없는 스몰토크를 들어주며 마릴라는 앤과 ‘함께하지 못한 시간’에 안타까움을 느끼게 된다. “호수에선 배도 탄대요. 아이스크림 얘긴 제가 했었죠? 아직 한 번도 아이스크림을 먹어본 적이 없어요. 다이애나가 아이스크림 맛을 설명해주려고 애썼지만 그건 상상으로는 느낄 수 없는 건가 봐요.” 아이스크림을 한 번도 먹어본 적이 없는 앤, 소풍을 한 번도 가본 적이 없는 앤. 마릴라는 이렇게 외롭고 곤궁한 삶을 살아온 앤에게 안쓰러움을 느끼고, 처음에는 연민으로 시작되었던 이 감정은 깊은 사랑과 헌신의 열정으로 변모한다.
 마릴라의 입장에선 모든 일을 너무도 과도한 열정으로 상상하고 기대하는 앤이 걱정스러울 때도 있다. “넌 뭘 그렇게 모든 일에 열띠게 구니, 앤. 너무 그러면 앞으로 실망할 일도 많은 법인데.” 앤은 이렇게 말한다. “무언가를 기대하는 건 그 기쁨의 절반을 미리 누린단 거잖아요. 혹시 이루어지지 못한다 해도 기대하는 동안의 즐거움은 아무도 막지 못할 거예요. 린드 부인은 ‘아무것도 바라지 않는 자 복 받을지어다, 그는 결코 실망하지 않기 때문이다’라고 말해줬지만 전 실망하는 것보다 아무것도 기대하지 않는 게 더 나쁜 것 같아요.” 앤은 쓸데없는 수다를 떠는 것처럼 보이지만 사실은 인생의 아주 소중한 가치에 대해 매일 눈뜨고 있는 중이다. 린드 부인처럼 아무것도 바라지 않는 사람은 결코 실망할 일이 없겠지만, 아무것도 바라지 않는 삶은 어떤 희망도 기대도 없는 삶이기에. 설령 실망할지라도 기대를 멈추지 않는 것, 상상만큼 아름답지 않은 현실에 상처받을지라도 꿈꾸는 일을 멈추지 않는 것. 앤은 바로 그런 희망과 상상, 기대와 창조를 멈추지 않을 권리를 일깨워준다. 목석처럼 단단한 마릴라의 마음은 앤과의 끝없는 스몰토크를 통해 점점 부드럽고 따스하고 풍요로워진다. 앤은 스쳐가는 모든 것에 자기만의 독특한 이름을 붙이고, 하루에도 수백 번씩 변화하는 감정의 물결을 숨김없이 드러내며, 마릴라의 잿빛 일상을 무지갯빛 아름다움으로 물들인다.
 ‘사랑’은 하지만 ‘친밀감’은 부족한 커플들의 특징은 바로 이런 스몰토크가 부족하다는 점이다. 사랑은 서로를 향한 이끌림, 매혹을 전제로 하지만 친밀감은 ‘우정’에 가까운 감정이다. 가족 사이에도, 연인 사이에도, 직장 동료나 선후배 사이에도, 단순한 소속감이 아닌 우정에 가까운 감정이 필요하다. 우정의 핵심은 동질감이 아니라 배려와 존중이다. 그가 나와 많이 다를지라도, 상대방이 나와 이해관계를 함께하지 않을지라도, 그를 존중하고 배려할 수 있을 때 관계는 더욱 오래 지속될 수 있다. 스몰토크는 이렇듯 ‘작은 주제’를 가지고 이야기하는 것이지만 결코 그 힘은 작지 않다. 때로는 상대방의 숨겨진 진심을 이해하는 척도가 되며, 먼 훗날 그 사람을 더 이상 만날 수 없을 때 가장 그리운 대상이 바로 ‘그와 나눈 사소한 대화’가 될 수도 있다. 스몰토크는 아주 소소한 일상의 대화지만 알고 보면 우리 삶의 ‘커다란 힘’이자 ‘든든한 지원군’이 될 수 있다.
 어느 날 습관적으로 커피를 하루에 다섯 잔 이상 마시고 있는 나를 발견한다면? 술이나 담배를 매일 즐기면서도 ‘무슨 맛인지 모르겠다’, ‘내가 왜 마시는지 모르겠다’는 생각이 자주 든다면. 그것은 진정한 위안이 아니라 ‘그림자 위안’일 가능성이 높다. 커피와 담배와 술 자체가 문제가 아니라, 향기와 맛도 음미하지 못한 채 그것들이 주는 잠깐의 쾌락에 중독되어 있는 상태가 문제다. 일중독도 마찬가지다. ‘내가 왜 이 일을 하는가’를 고민할 새도 없이 또는 고민 자체를 차단한 채, 차라리 일에 미쳐서 다른 고민을 잊어버리려는 마음이라면 그 일이 주는 기쁨은 그림자 위안일 수 있다. 잘 때도 휴대전화를 꼭 머리맡에 두고 그것이 없으면 심각한 불안을 느끼는 것도 특별히 휴대전화로 뭔가 의미 있는 일을 해서가 아니라 그것에 의존하는 상태 자체에 길들어버린 그림자 위안이다. 온갖 고민거리에 대한 주의 집중과 각양각색의 타인에 대한 배려심을 마비시키는 것, 오직 습관적으로 중독적인 행위를 함으로써만 즉각적인 만족을 얻는 것. 그것이 그림자 위안의 쓸쓸한 뒷모습이다. 우리를 중독시키는 것들의 겉모습은 ‘쾌락’이지만, 그 본질은 ‘마비’다.
 작가 제니퍼 라우든은 이렇듯 쾌락을 주면서도 실제로는 감각을 마비시키는 행동을 ‘그림자 위안’이라고 부른다. 불안감과 무력감을 느끼지 않기 위해, 우울로부터 도피하기 위해 우리가 찾는 모든 중독 대상들은 그림자 위안이다. 그림자 위안의 가장 큰 문제점은 진짜 문제와의 ‘대면’을 회피하게 만드는 것이다. 우울하거나 불안할 때는 그 감정 자체를 피하기보다는 ‘왜 우울한가, 왜 불안한가’를 정확하게 직시하고 고통을 불러일으키는 바로 그 문제와 직면하는 것이 낫다. 실제로는 이 ‘직면’으로 인한 힘겨운 깨달음이 ‘도피’로 인한 잠깐의 쾌락보다 훨씬 크다는 것을 마음 깊은 곳에서는 알면서도, 사람들은 손쉬운 쾌락, 그림자 위안으로 빠져들곤 한다. 제니퍼 라우든은 라이프 오거나이저라는 책에서 이렇게 말한다. “중요한 것은 당신이 무엇을 하느냐가 아니다. 왜 그것을 하고 있느냐가 정말 중요하다. 만약 당신이 초콜릿을 먹을 때 성찬식의 축복을 누리듯이 천천히 음미하며 먹는다면, 그것은 진정한 위안이다. 하지만 당신이 심하게 흥분해서 마음을 가라앉히기 위해 초코바 하나를 통째로 입에 넣은 채 먹어도 그 맛을 모르겠다면, 그것은 그림자 위안이다.” 마음가면을 쓴 브레네 브라운은 쾌락과 위안과 마비를 구분할 수 있는 혜안이 필요함을 역설한다. 알코올이나 니코틴 같은 중독성 물질이 주는 행복은 강렬하지만 일시적이다. 하지만 습관적인 흡연이나 음주가 아닌 가끔 그 향기와 흥취를 온전히 느끼며 천천히 즐기는 와인 한 잔 정도는 삶의 기쁨이 될 수 있다. 취해서 그 술이 무슨 맛인지도 모른 채 습관적으로 폭음을 하는 것은 그림자 위안이지만, 음주 운전은 절대로 하지 않고 가끔 ‘와인 한 잔의 여유’를 즐기는 것은 행복의 작은 출구가 될 수 있다.
 신화학자 조지프 캠벨은 “당신의 천복을 따라가라”라고 말했다. 여기서 블리스는 외부의 자극이나 인정으로 인한 행복이 아니라 ‘누가 뭐래도 내가 좋은 것’을 말한다. 보수가 적거나 크나큰 인정을 받지 못해도 그저 내가 그 일을 하고 있으면 커다란 내적 충만함을 느끼는 것, 이런 것이 블리스다. 얼마 전에 흔들리는 버스 안에서 계속 글을 쓰는 나를 보고 어떤 분이 “그렇게 흔들리는 차 안에서 일을 하면 힘들지 않느냐”라고 걱정하셨는데, 나도 모르게 이렇게 말하고 있었다. “힘들지요. 그런데 흔들리는 차 안에서 글을 못 쓰면 더 힘들거든요.” 좀 더 생각하고 단어를 다듬을 틈도 없이 나도 모르게 튀어나온 말이었다. 그때 깨달았다. 멀미가 날 것 같은 어지러움 속에서도 글을 쓰는 것이 마냥 어처구니없이 좋은 것, 그것이 내 인생의 블리스였음을. 블리스는 고통을 허용하는 기쁨이다. 슬픔조차 감수하는 희열, 죽을 것같이 힘들다가도, 너무 고된 나머지 “다시는 이 짓 말아야지”라고 투덜거리다가도, 어느새 ‘그다음에는 어떻게 해야 더 잘할 수 있을까’ 나도 모르게 연구하는 그런 일이 우리의 진정한 희열이다. 잠깐의 쾌락보다 오래가는 희열, 타인의 비판에 주눅 들지 않는 기쁨의 특징은 ‘나만의 고립된 즐거움’이 아니라 내가 그 일을 함으로써 ‘이 세상을 구성하는 작은 벽돌 하나를 쌓아 올리는 느낌’을 주는 것이 아닐까. 내가 세상과 연결되어 있다는 느낌, 힘든 순간에도 이건 ‘의미 있는 고통’이라는 믿음을 주는 고생, 그런 블리스에 우리 마음을 기쁘게 내어주자.
 ‘중뿔나게 행동하지 마라’, ‘남들 사는 것처럼은 살아봐야지’, ‘모난 돌이 정 맞는다’. 이런 말들은 ‘사회화’라는 것이 얼마나 개인의 자율성을 박탈하는 것인지를 증언한다. 중뿔난 행동은 그 사람의 자유를 향한 목마름 때문일 수 있고, 남들처럼 못 사는 것은 남다른 소신의 표현일 수 있으며, 모가 나서 정을 맞는 것은 그 사람의 못 말리는 창조성일 수도 있다. 개인의 자율과 창조성을 허락하는 사회라면 추석과 설 연휴 때마다 단지 친척이라는 이유만으로 ‘결혼은 언제 할 거냐’, ‘취직은 어디로 했냐’, ‘둘째는 언제 가질 거냐’라는 식의 심각한 프라이버시 침해가 일어날 리 없다.
 이디스 워튼의 순수의 시대를 읽을 때마다 억압적인 집단이 자유로운 개인을 배제하는 방식이 얼마나 뿌리 깊은 인류의 악습인지를 깨닫게 된다. 1870년대 뉴욕, 그곳은 유럽 상류사회의 복사판이면서 동시에 ‘유럽의 귀족을 흉내 내도 그 자체는 될 수 없는 자신들’의 한계를 깨닫지 못하는 자화자찬에 빠진 속물들의 천국이다. 메이 웰랜드와 뉴랜드 아처는 그런 뉴욕 상류층이 키워낸 최고의 엘리트들이며 아름다운 한 쌍의 커플이다. 유럽에서 온갖 진귀한 보석과 화려한 드레스에 둘러싸여 살았지만 남편의 상습적인 불륜과 가정에 대한 무관심에 절망한 엘렌은 고향인 뉴욕으로 돌아와 ‘자유’를 얻고 싶어 한다. 모두가 자신을 반겨줄 거라고 믿었던 엘렌은 ‘고향이야말로 가장 위험한 곳’이라는 사실을 처참하게 깨닫는다. 그녀의 환영 만찬에 초대된 모든 사람들이 온갖 핑계를 둘러대며 의도적으로 불참했던 것이다. 순수해 보이지만 알고 보면 무시무시한 벽창호인 메이와 약혼한 뉴랜드는 자신이 만났던 그 모든 귀족 여인들과는 전혀 다른 자유의 향기를 뿜어내는 엘렌에게 매혹된다. 사람들은 엘렌이 ‘왜 남편에게 돌아가지 않는지 모르겠다’고 수군대지만, 아처는 엘렌이 빠져나온 지옥의 처참함을 이해하기에 그녀에게 ‘제발 유럽으로 돌아가지 말라’고 부탁할 만큼 그녀의 아픔에 공감한다.
 당시 뉴욕에서 귀족 가문의 여성이 자발적으로 이혼을 결심하고 새로운 삶을 찾는 것은 하늘에서 별 따기였다. 일단 경제적 자립이 쉽지 않았고, 더 무서운 것은 타인의 질시와 눈총이었다. 어떻게든 ‘자유’와 ‘자립’을 얻기 위해 분투하는 엘렌에게 돌아오는 것은 ‘정숙하지 못한 여자’라는 평판과 ‘이제는 미국인이 될 수 없는 어중간한 유럽의 보헤미안’이라는 따가운 시선이었다. 뉴랜드는 엘렌의 그 ‘이방인다움’, ‘어디에도 속하지 못하는 순수’조차 사랑한다. 하지만 그는 관습과 전통을 깨고 메이와의 약혼을 무효로 할 만큼 용감하지 못했다. 그는 여자들도 자유로워야 한다고, 우리 남자들만큼 자유로워야 한다고 주장하지만, 막상 엘렌의 자유를 지켜주기 위해 자신이 무엇을 해야 할지는 알지 못한다. 사랑을 깨닫는 순간 ‘이 사랑은 불가능하다’는 것을 직감한 엘렌의 외침은 언제 다시 읽어도 가슴 시리다. “나는 당신을 포기해야만 당신을 사랑할 수 있어요.” 예나 지금이나 정치가 민주화되어도 개개인의 사유가 민주화되는 것은 요원한 일 같다. 우리는 이제 더 창조적이고 더 예민하며 더 선하고 의로운 사람들이 ‘남들과 다르다는 이유로’ 차별받는 세상을 끝장내야 하지 않을까.
 ‘섬’ 하면 가장 먼저 떠오르는 이미지는 무엇인가. 무인도나 바위섬 같은 서정적인 노래가 떠오르는 경우도 있을 것이고, ‘엄마가 섬 그늘에 굴 따러 가면’으로 시작되는 아련한 옛 동요가 생각날 수도 있다. 섬은 흔히 고립과 외로움을 상징하기도 하고, 율도국이나 보물섬처럼 유토피아를 상징하기도 한다. 섬은 육지의 평범한 규칙이 통하지 않는 곳이며, 교통수단이 끊겼을 경우 극한의 고립 상태를 경험할 수밖에 없는 단독의 공간이다. 섬은 작가들이 특히 사랑하는 공간이기도 하다. 로빈슨 크루소의 모험도 무인도에서 이루어지며, 보물섬이나 파리 대왕의 모험 또한 섬이라는 고립된 공간에서 이루어졌다. 섬은 새로운 상상력이 꽃피는 곳이기도 하고, 육지에서는 이루기 힘든 온갖 다양한 상상력을 실험할 수 있는 공간이기도 하다. 섬은 몽테크리스토 백작처럼 기나긴 세월 억울한 누명을 뒤집어쓴 채 감옥에 갇혀 있던 사람이 회심의 복수를 준비하는 공간이기도 하다. 육지와는 다른 시간이 흘러가는 곳, 육지와 연결되어 있으면서도 언제든 단절될 수 있는 섬은 매력적인 이야기가 창조될 준비가 되어 있는 신비의 공간이다.
 이어도는오랜 세월 동안 이 제주도 사람들의 입에서 입으로 이야기가 전해 내려온 전설의 섬이었다. 아무도 본 사람은 없었지만, 제주도 사람들의 상상의 눈에선 언제나 선명한 모습을 드러내고 있는 수수께끼의 섬이었다. 그리고 누구나 이승의 고된 생이 끝나고 나면 그곳으로 가서 새로운 저승의 복락을 누리게 된다는 제주도 사람들의 구원의 섬이었다. 더러는 그 섬을 보았다는 사람도 있었지만, 이상하게도 한번 그 섬을 본 사람은 이내 그 섬으로 가서 영영 다시 이승으로는 돌아오지 않았기 때문에 그 모습을 분명하게 말할 수 있는 사람이 아무도 없는 섬이었다.
 이청준, 이어도, 이어도, 문학과지성사, 2015,110111쪽.
 제주도 사람들에게 환상의 섬, 구원의 섬으로 알려진 이어도는 실제로 존재하기는 하지만 소설이나 민요에서는 ‘지금은 갈 수 없는 곳’, 즉 실현 불가능한 이상향으로서 제시된다. 힘겨운 삶의 고통을 언젠가는 보상해줄 수 있는 곳, 더 이상 고된 노동이나 지긋지긋한 마음고생을 하지 않아도 좋은 곳, 이어도. 이어도는 제주도라는 현실의 거대한 섬이 상상하는 또 하나의 환상의 섬이었다. 섬 속의 또 다른 섬으로서 이어도는 ‘갈 수 없는 곳’이면서도 ‘언젠가는 가야 할 곳’으로서 제시되는 아련한 유토피아인 셈이다.
 도시의 삶이 지치고 힘겨울 때, 더 이상 앞으로 나갈 수 없다는 절망감이 싹틀 때, 사람들은 불현듯 ‘어디든 외딴섬으로 떠나고 싶다’는 생각을 한다. 사람들을 만날 수 없다는 것은 고통이기도 하지만 사람과 관계에 지친 이에게는 해방구가 되기도 한다. 이생진 시인의 그리운 바다 성산포에 나오는 섬은 바로 그런 욕망, 육지를 떠나 섬의 고립된 삶을 체험하고 싶은 열정에 불을 지핀다. 모든 것을 잊고 한 달만 아름다운 섬에 들어가서 살아보고 싶은 마음. 복잡한 도시와 바쁜 업무와 힘겨운 감정 노동을 잊고, 오롯이 자연이 숨 쉬는 소리만을 듣고 싶은 욕망. 시인은 저 섬에서 한 달만 살아보자고 독자들을 유혹한다. 저마다의 가슴에 품은 그리움이 없어질 때까지. 시인은 계속 노래한다. “성산포에서는 사람은 절망을 만들고 바다는 절망을 삼킨다 성산포에서는 사람이 절망을 노래하고 바다가 그 절망을 듣는다.” 섬에 있음으로써 문명의 발길과 멀어진다는 것은 그 모든 도시 문물의 편리함과 결별하고 잠시나마 자신의 존재 자체와 만날 수 있는 자유를 선물한다. 우리는 잠시 불편을 느낄 수도 있지만 결국 ‘섬과 나, 이것만으로도 충분하구나’라는 진실을 깨닫는다. 내 슬픔을 들어주는 바다가 있으니, 내 슬픔을 삼켜주는 바다가 있으니, 내 슬픔은 외롭지만은 않다는 것을 깨닫는다. 섬은 육지의 복잡한 제도와 규칙, 도시의 화려한 문명의 흔적을 지움으로써 저마다 마음 깊숙이 간직한 벌거벗은 영혼과 투명하게 만날 수 있는 기회를 준다. 섬은 무엇보다도 ‘여기와 다른 삶’을 꿈꾸게 하고, 이곳에서 탈출하여 새로운 삶으로 도주하는 비상구가 되어준다.
 깊은 밤이 되면 감방을 탈출하는 꿈을 꾸었다.
 시끄러운 물새도 없고 꽃도 피지 않는 섬.
 면회 온 친구들이 내 몰골에 놀라서 울고 나갈 때,
 동지여, 지지 말고 영웅이 되라고 충고해줄 때,
 탈출과 망명의 비밀을 입 안 깊숙이 감추고
 나는 기어코 그 섬에 가리라고 결심했었다.
 이기고 지는 것이 없는 섬, 영웅이 없는 그 섬.
 마종기, 섬 중에서, 당신을 부르며 살았다, 비채, 2010,174175쪽.
 마종기 시인은 한때 한일회담 반대 성명에 이름을 올렸다가 모진 심문을 받고 군 감옥에 갇혀 군사독재 정권의 폭력성을 체험했다고 한다. 섬에는 감옥에 갇혔던 시절, 오직 상상 속의 아름다운 섬으로 탈출하고 싶은 꿈을 꾸며 힘겨운 감옥 생활을 견뎠던 한 젊은이의 방황과 고독이 생생히 드러나 있다. 보리밥 한 덩어리로 끼니를 때우고 곰팡이 냄새 가득한 철창 안에서 무섭고 외로운 시간을 보내면서도, 그를 버틸 수 있게 해준 힘은 “시끄러운 물새도 없고 꽃도 피지 않는 섬”, “이기고 지는 것이 없는 섬, 영웅이 없는 그 섬”으로 가고 싶은 뜨거운 희망이었다. 사람들은 그에게 신념에 찬 위대한 영웅이 되기를, 고통 속에서도 대의를 잊지 않는 초인적인 영웅이 되기를 바랐지만, 그를 견디게 해준 것은 오직 ‘탈출의 희망’이었다. 이기고 지는 것이 없는 섬, 영웅이 없는 섬. 그것은 누구도 타인에 대해 함부로 가치 평가를 하지 않는 섬, 어떤 행동에도 화려한 의미 부여를 하지 않는 섬, 그러니 아직은 이 세상에 없는 섬이 아닐까. 이렇듯 섬은 현실을 벗어날 최고의 이상향으로서 예나 지금이나 사랑받는 꿈의 공간이다. 여러분의 삶 속에는 어떤 환상의 섬, ‘나만의 이어도’가 살아 숨 쉬고 있는지. 우리에게는 숨 가쁜 도시에서는 결코 맛볼 수 없는 자유와 해방의 꿈을 보관해둘 아름다운 저마다의 ‘이어도’가 필요하지 않을까.
 나는 이용악의 시를 대학생 때 처음 읽었다. 신선한 충격 그 자체였다. 이렇게 슬픈 이야기를 이렇게 힘 있게 써낼 수 있는 시인이 있다니. 무엇보다도 식민지 시대에 이토록 많은 사람들이 단지 살아남기 위해 정든 고향을 등지고 간도로 만주로 연해주로 또 수없이 많은 낯선 땅으로 떠나야만 했다는 사실이 믿기지 않았다. ‘이민’ 하면 흔히 ‘더 행복한 삶을 찾아 떠나는 희망과 꿈’이 떠올랐지만, 그때 그 시절의 이민은 상처와 고통으로 얼룩진 뼈아픈 역사의 일부였다. 이용악은 그렇게 아픈 사연을 가슴에 묻고 하나뿐인 고향을 떠나야만 했던 털보네, 거북이네, 그리고 스스로의 아버지에 대한 이야기를 이야기체의 따스함이 담뿍 담긴 아름다운 시로 빚어냈다. 그리하여 그때 그 시절 그토록 산산이 바스러진 마음을 안고 고향을 떠난 유이민의 삶에 한 줄기 희망과 연대감을 안겨주었다. 당신은 결코 혼자가 아니라고. 사랑하는 고향을 등져야만 하는 사람은 당신만이 아니라고. 그러니 언젠가 우리는 다시 만나야만 한다고. 다시 만나 그토록 정든 고향 땅에서 밭을 일구고, 아이들을 키워내고, 복된 명절을 맞이해야 한다고. 그렇게 속삭이는 것만 같은 이용악의 시들을 다시금 읽어보고 싶은 요즘이다.
 날로 밤으로
 왕거미 줄 치기에 분주한 집
 마을서 흉집이라고 꺼리는 낡은 집
 이 집에 살았다는 백성들은
 대대손손에 물려줄
 은동곳도 산호관자도 갖지 못했니라
 재를 넘어 무곡을 다니던 당나귀
 항구로 가는 콩실이에 늙은 둥글소
 모두 없어진 지 오랜
 외양간엔 아직 초라한 내음새 그윽하다만
 털보네 간 곳은 아모도 모른다
 찻길이 뇌이기 전
 노루 멧돼지 쪽제비 이런 것들이
 앞뒤 산을 마음 놓고 뛰어다니던 시절
 털보의 셋째 아들은
 나의 싸리말 동무는
 이 집 안방 짓두광주리 옆에서
 첫울음을 울었다고 한다
 "털보네는 또 아들을 봤다우
 송아지래두 불었으면 팔아나 먹지"
 마을 아낙네들은 무심코
 차그운 이야기를 가을 냇물에 실어 보냈다는
 그날 밤
 저릎등이 시름시름 타들어가고
 소주에 취한 털보의 눈도 일층 붉더란다
 갓주지 이야기와
 무서운 전설 가운데서 가난 속에서
 나의 동무는 늘 마음 졸이며 자랐다
 당나귀 몰고 간 애비 돌아오지 않는 밤
 노랑 고양이 울어 울어
 종시 잠 이루지 못하는 밤이면
 어미 분주히 일하는 방앗간 한구석에서
 나의 동무는
 도토리의 꿈을 키웠다
 그가 아홉 살 되든 해
 사냥개 꿩을 쫓아다니는 겨울
 이 집에 살던 일곱 식솔이
 어데론지 사라지고 이튿날 아침
 북쪽을 향한 발자옥만 눈 우에 떨고 있었다
 더러는 오랑캐령 쪽으로 갔으리라고
 더러는 아라사로 갔으리라고
 이웃 늙은이들은
 모두 무서운 곳을 짚었다
 지금은 아무도 살지 않는 집
 마을서 흉집이라고 꺼리는 낡은 집
 제철마다 먹음직한 열매
 탐스럽게 열던 살구
 살구나무도 글거리만 남았길래
 꽃피는 철이 와도 가도 뒤울안에
 꿀벌 하나 날아들지 않는다
 이용악, 낡은 집, 낡은 집, 삼문사, 1938.
 마을 사람들이 ‘흉가’라며 꺼리는 낡은 집이 하나 있다. 찢어지게 가난했던 이 집에는 털보네 가족이 살고 있었다. 예전에는 당나귀와 소가 있었던 외양간엔 이제 아무것도 없고, 털보네가 어디로 이사 갔는지는 아무도 모른다. 털보네 셋째 아들은 바로 화자의 친구다. 셋째 아들이 태어나던 날, 마을 아낙네들은 무심코 털보네를 걱정한다. “털보네는 또 아들을 봤다우 송아지래두 불었으면 팔아나 먹지.” 아기가 태어났는데 축하해주지도 못하고, ‘송아지라도 태어났다면 팔아나 먹지’라고 수군거리는 아낙네들의 모진 마음. 털보네집 가난한 살림살이가 얼마나 걱정되었으면 그들은 그런 ‘차가운 이야기’를 할 수 있었던 걸까. 갓난아기의 아버지 털보는 소주에 취해 한층 더 붉은 눈을 하고 있었다. 가난 속에서 늘 마음 졸이며 자란 친구는 어려운 살림에도 불구하고 환한 “도토리의 꿈”을 키우며 자라났지만, 더 이상 가난을 견디지 못한 털보네는 야반도주를 하고 만다. 일곱 식구가 한꺼번에 사라져버렸지만, 눈 위에 발자국만을 남긴 채 떠나버린 그들의 소식은 누구도 알 길이 없다. 이제 꿀벌 하나 날아들지 않는 낡은 집을 바라보는 ‘나’의 가슴에는 친구에 대한 그리움과 털보네에 대한 안타까움이 밀려든다.
 철없는 누이 고수머릴랑 어루만지며
 우라지오의 이야길 캐고 싶던 밤이면
 울어머닌
 서투른 마우재말도 들려주셨지
 졸음졸음 귀 밝히는 누이 잠들 때꺼정
 등불이 깜박 저절로 눈 감을 때꺼정
 다시 내게로 헤여드는
 어머니의 입김이 무지개처럼 어질다
 나는 그 모도를 살틀히 담았으니
 어린 기억의 새야 귀성스럽다
 거사리지 말고 마음의 은줄에 작은 날개를 털라
 드나드는 배 하나 없는 지금
 부두에 호젓 선 나는 멧비둘기 아니건만
 날고 싶어 날고 싶어
 머리에 어슴푸레 그리어진 그곳
 우라지오의 바다는 얼음이 두텁다
 등대와 나와
 서로 속삭일 수 없는 생각에 잠기고
 밤은 얄팍한 꿈을 끝없이 꾀인다
 가도 오도 못할 우라지오
 이용악, 우라지오 가까운 항구에서 중에서, 앞의 책.
 한반도의 최북단에 가까웠던 함북 경성이 고향이었던 이용악에게 우라지오, 즉 블라디보스토크는 ‘무서운 곳’이기도 했고 ‘꼭 가보고 싶은 곳’이기도 했을 것이다. 돈을 벌기 위해 북쪽 나라로 떠나 돌아오지 못한 아버지들이 많았으며, 그럼에도 불구하고 여전히 북국에 대한 설렘과 동경 또한 강했던 그 시절. 얼음이 꽁꽁 얼어 배가 있어도 배를 띄울 수 없는 추운 겨울날, 소주를 마시고 불콰하게 취한 시인은 우라지오 가까운 항구에 가서 ‘떠나고 싶은 마음’을 달랜다. 날개만 있다면, 지천에 널린 저 멧비둘기들처럼 저 머나먼 북국으로 날아갈 수 있을 텐데. 그것이 고난과 슬픔에 찬 여행일지라도 시인은 이곳을 떠나고 싶었으리라.
 현대인에게 ‘여행’ 하면 떠오르는 이미지는 무엇인가. 일탈, 치유, 휴식, 모험, 낯섦, 신선함, 설렘, 두근거림. 이런 긍정적인 단어가 떠오를 것이다. 하지만 이용악의 시가 묘사하는 유랑은 여행의 설렘과는 거리가 멀다. 살기 위해, 단지 살아남기 위해 익숙한 고향을 떠나는 이들의 마음속에는 서늘한 칼바람이 불었을 것이다. 즐기기 위한 떠남이 아닌 살기 위한 떠남. 그 속에는 모진 수난과 슬픔의 역사가 배어 있다. 식민지 시대, 간도로 만주로 연해주로 심지어 멕시코로 떠난 사람들. 그들은 새로운 자극을 위해, 행복과 휴식을 위해 여행을 떠난 것이 아니라 여기보다 조금이라도 더 나은 보수를 받기 위해, 여기에서 더 이상 희망을 찾지 못해 떠나야만 했다.
 무엇을 실었느냐 화물열차의
 검은 문들은 탄탄히 잠겨졌다
 바람 속을 달리는 화물열차의 지붕 우에
 우리 제각기 드러누워
 한결같이 쳐다보는 하나씩의 별
 두만강 저쪽에서 온다는 사람들과
 쟈무스에서 온다는 사람들과
 험한 땅에서 험한 변 치르고
 눈보라 치기 전에 고향으로 돌아간다는
 남도 사람들과
 북어 쪼가리 초담배 밀가루 떡이랑
 나눠서 요기하며 내사 서울이 그리워
 고향과는 딴 방향으로 흔들려 간다
 총을 안고 뽈가의 노래를 부르던
 슬라브의 늙은 병정은 잠이 들었나
 바람 속을 달리는 화물열차의 지붕 우에
 우리 제각기 드러누워
 한결같이 쳐다보는 하나씩의 별
 이용악, 하나씩의 별 중에서, 이용악집, 동지사, 1949.
 이 시 속의 주인공들은 사람이 타는 열차가 아닌 화물열차에 몸을 실었다. 화물열차의 검은 문은 탄탄히 잠겨 있고, ‘인간의 대우’를 받지 못한 채 화물보다 못한 신세가 되어 기차를 탄 이들은 화물열차의 지붕 위에 드러누워 별을 쳐다본다. 저마다 힘겨운 유랑 생활을 마치고 “험한 땅에서 험한 변 치르고” 돌아간다는 사람들. 그들은 북어 쪼가리, 초담배, 밀가루 떡 등 보잘것없는 음식을 나누면서도 바람 속을 달리는 화물열차의 지붕 위에 제각기 드러누워 “하나씩의 별”을 바라보며 설레는 마음을 감추지 못한다. 이 세상에서 나와 내 가족이 함께 드러누울 한 평의 땅이 없어 오늘도 덧없이 유랑하는 신세지만, 저 드넓은 밤하늘에 떠 있는 별만큼은 우리 가슴에 하나씩 가져도 좋을 것만 같다. 하나씩의 별은 ‘하나씩의 집’이나 ‘하나씩의 땅덩어리’가 없어도, 우리 가슴속에 지녀도 좋을 꿈과 희망을 담은 자유의 상징이 아닐까. 저마다 소중하게 싸온 먹을 것을 나누며 처음 만났지만 ‘고향을 떠나 살아가는 이방인의 외로움’으로 어느덧 친구가 되어버렸다. 저마다 외롭고 힘들고 의지할 곳이 없지만 그 외로움이 모여, 그 헛헛함이 모여, ‘함께 바라보는 별’은 오늘 이 시간을 굳세게 견딜 힘이 되어준다.
 일 년 중 가장 많은 사람들이 굳이 이것저것 이유를 따지지 않고 선물을 주고받는 날. 미안하다고, 사랑한다고, 내 마음을 받아달라고 말하는 사람이 있다면 가장 거절하기 어려운 그날. “예수님 생일이 나랑 무슨 상관이 있어?”라고 시니컬하게 말하는 사람도 남몰래 가슴이 두근거리는 그날. 남녀노소 모두가 왠지 그냥 지나치기 아쉬워 종일 가슴이 설레는 그날. 선물을 받지 못하는 아이들, 따뜻한 전화 한 통 받지 못하는 사람들이 마음 아픈 그날. 바로 크리스마스는 가장 세계적인 명절이며 동시에 ‘기적’이라는 단어와 가장 어울리는 날이기도 하다.
 일 년 중 언제 이런 날이 있을까? 크리스마스 가족 파티! 이보다 더 즐거운 날은 아마 없으리라! 크리스마스라는 이름 자체가 마법인 듯하다. 하찮은 질투심이라든지 불협화음은 잊어버리고 오랫동안 데면데면했던 사람들에게도 다정한 마음이 생겨난다. 마주쳐도 서로 눈길을 돌리고 피해 가거나 지난 몇 달 동안 무덤덤하게 눈인사만 나누었던 부자, 형제, 자매가 진심에서 우러나 포옹하고 지난날의 미움은 현재의 행복에 묻어버리게 된다. 마음은 간절했지만 자부심이나 자존심 때문에 억눌렀던 따뜻한 마음들이 다시 하나가 되고, 친절함과 자비심만이 넘쳐난다!
 찰스 디킨스, 이은정 옮김, 크리스마스 축제,크리스마스 캐럴, 펭귄클래식코리아, 2008, 3031쪽.
 영화 크리스마스 캐럴 속 가난과 왕따를 극복해내고 자수성가에 성공한 장사꾼 스크루지는 연민이 없다. 연민이 없기에 사랑도 없다. 사랑이 없기에 누군가를 걱정하지도 배려하지도 않는다. 그리하여 그에게는 그리움도 부러움도 안타까움도 그 어떤 절실함도 없다. 스크루지는 어쩌면 점점 더 타인의 아픔에 무감각해지고, 세상사에 무덤덤해지는 현대인의 ‘스스로 선택한 고독’을 상징하는 인물인지도 모른다. 누군가에게 신경 쓰면 인생이 복잡해지니까, 누군가를 배려하면 인생이 피곤해지니까, 오직 자신만을 챙기고 사랑하는 극도의 에고이스트 스크루지. 그가1년365일 중에서도 유독 크리스마스를 증오하는 이유는 크리스마스에 사람들이 ‘쓸데없이’ 온갖 선물을 주고받고, 아무런 논리적 이유도 없이 ‘메리 크리스마스’를 외치며 들썩이고, 그가 가장 싫어하는 ‘낭비’를 아무런 죄책감 없이 실천하는 날이기 때문이다. 왜 잔치를 하는가? 누구 좋으라고? 왜 남에게 선물을 주는가? 아깝지도 않은가? 나에게 더 큰 이윤이 남는 것도 아닌데 말이다. 스크루지는 크리스마스의 축복을, 크리스마스의 기적을, 크리스마스의 조건 없는 행복을 믿지 않는다.
 크리스마스에 사람들은 웃고 떠들고 먹고 마시고 선물하고 덕담을 주고받는다. 그건 정말 낭비일까? 정말 쓸데없을까? 정말 비논리적인 걸까? 찰스 디킨스의 크리스마스 캐럴은 바로 이것을 질문하는 것 같다. 사람들은 크리스마스에 왜 조건 없는 사랑을 부르짖는 것일까? 그건 단지 크리스마스 산업의 상술이나 마케팅과는 상관없이, 인류의 상상력 저 밑바닥에서 ‘누구에게든 어떤 경우든 사랑을 실천해야 한다’는 믿음이 작동하고 있기 때문은 아닐까? 크리스마스는 타인에게 선물해야 한다는 ‘의무감’ 때문이 아니라, 누군가에게 아무런 대가도 바라지 않고 소중한 것을 ‘줄 수 있다’는 무한한 행복의 상징이 아닐까?
 세 유령과의조우
 스크루지가 그토록 혐오하는 ‘메리 크리스마스’를 거리낌 없이 외치며, 거절당할 것을 알면서도 늘 자신의 소박한 크리스마스 파티에 스크루지를 초대하는 조카 프레드. 조카는 사실 스크루지를 도저히 이해할 수 없다. 삼촌은 그토록 돈이 많으면서 왜 삶에 만족하지 않는지. 삼촌은 부족한 것이 없으면서 왜 항상 돈벌이에 혈안이 되어 있는지. 프레드는 가난하지만 사랑이 넘치는 사람이다. 그의 집에는 빵과 우유가 모자랄지언정 항상 사랑과 배려가 넘쳐난다. 그날도 변함없이 조카의 ‘메리 크리스마스’ 인사와 초대를 차갑게 외면한 스크루지는 집에 돌아와 믿을 수 없는 장면을 목격한다. 7년 전에 죽은 동업자 말리가 혼령이 되어 찾아온 것이다. 유령의 존재 따윈 믿지 않는 그에게 말리의 혼령은 간절하게 부탁한다. 살아 있을 때보다 더 살아 있는 것 같은 표정으로. 살아 있을 때보다 더 절실한 목소리로.
 “오! 사로잡히고, 속박당하고, 쇠사슬에 칭칭 감긴 이 몸. 불멸의 존재들은 영겁의 세월을 끝없이 수고하고도 이승에서의 삶은 다 꽃피기도 전에 저승으로 가기 마련인 것을, 그것을 몰랐다니.아무리 후회한들 잘못 사용한 한 번뿐인 인생이란 기회는 되돌릴 수 없다는 것을 몰랐다니! 하지만 그게 나였네. 아, 나는 그런 놈이었어!난 인류를 위한 사업을 해야 했어. 누구나 잘사는 그런 사업 말일세. 자비와 박애, 용서, 자선, 이 모든 것이 내가 해야 할 사업이었어.왜 나는 눈을 내리깔고 이웃 사람들을 외면했던가, 왜 한 번이라도 눈을 들어 동방박사들을 가난한 자들의 거처로 인도했던 거룩한 별을 바라보지 못했던가!”
 찰스 디킨스, 크리스마스 캐럴, 앞의 책, 9394쪽.
 말리는 스크루지에게 앞으로 일어날 일을 예언한다. 당신에게 세 명의 유령이 나타날 거라고. 그 유령들이 당신을 이끌어주는 대로 가만히 따라가 보라고. 말리는 자신과 같은 후회를 스크루지가 반복하지 않기를 바란다. 더 늦기 전에, 죽음이 새로운 삶을 향한 기회를 영원히 앗아가기 전에, 후회 없는 삶을 살기를 바란다.
 첫 번째 유령은 ‘과거의 크리스마스 유령’이다. 어린아이 같기도 하고 노인 같기도 하며, 정수리에서 찬란한 빛을 뿜어내는 유령은 스크루지를 과거로 데려간다. 그곳은 바로 스크루지가 눈 감고도 걸을 수 있는 고향 길이었다. 그곳에서 우리는 스크루지의 뜻밖의 과거와 만난다. 친구들에게 따돌림당하는 외톨이 소년. 희미한 난로 옆에 놓인 책상에 홀로 앉아 책을 읽고 있는 소년. 구두쇠 영감 스크루지는 오랫동안 잊고 지냈던 예전의 가여운 자신을 바라보며 흐느끼기 시작한다. 그를 돈밖에 모르는 냉혈한으로 만든 것은 사실 자신을 받아주지 않는 세상에 대한 복수심이었다. 스크루지는 어제저녁 자신의 사무실 문 앞에서 크리스마스 캐럴을 부르던 꼬마를 떠올린다. “그 녀석에게 몇 푼이라도 쥐여줬으면 좋았을 것을.” 스크루지를 바라보는 유령의 입가에 의미심장한 미소가 스쳐간다. 스크루지는 자신의 아픈 과거를 떠올리며 타인에 대한 ‘연민’의 감정을 조금씩 회복하기 시작한 것이다.
 두 번째 유령은 ‘현재의 크리스마스 유령’이다. 이 유령은 다정하고 쾌활하며 호쾌한 미소를 아끼지 않는, 풍요로운 크리스마스 이미지와 가장 닮은 유령이다. 그는 스크루지의 바로 곁에 있지만, 스크루지가 한사코 외면하는 사람들의 크리스마스를 보여준다. 오랫동안 박봉과 냉대를 견디며 오직 스크루지를 위해 일해온 크래칫의 집. 크래칫의 아들 ‘꼬맹이 팀’은 다리를 절고 점점 쇠약해지고 있지만, 희망을 잃지 않는다. 아이는 남들과 다른 자신의 모습을 부끄러워하지 않는다. 오히려 교회에서 사람들이 자신을 바라봐주었으면 좋겠다고 말한다. 절름발이인 자기를 보면, 사람들이 불구의 거지를 걷게 하고, 장님의 눈을 뜨게 한 예수님을 떠올리게 될 테니, 그보다 더 좋은 일이 어디 있겠느냐고. 크래칫은 다가오는 아들의 죽음이 두려워 눈물을 감추지 못한다. 이 모습을 본 스크루지는 유령에게 매달려 애원한다. “오, 제발, 자비로우신 유령님, 저 아이가 죽지 않을 거라고 말해주세요.” 그리고 분명하게 깨닫는다. 저렇게 가난한 식탁에서도, 저렇게 아픈 아이와 함께여도, 크래칫 가족은 그 누구도 부럽지 않은 행복한 가족이라는 것을.
 결코 특별한 거라곤 없는 가족이었다. 그들은 잘생긴 사람들도 아니고 옷을 잘 차려입은 것도 아니었다. 신발은 하나같이 방수가 되지 않는 것이었고 옷들도 허름하기 짝이 없었다. 피터는 전당포 내부라면 제 집만큼이나 훤히 알고 있었다. 그러나 그들은 행복했고 감사했고 서로에 대해 만족해했으며 함께하는 시간을 즐거워했다. 그들의 모습은 점점 흐릿해졌지만 유령의 횃불이 뿌려준 빛 방울 속에서 더욱 행복해 보였다. 스크루지는 그들 중에서도 특히 꼬맹이 팀에게서 끝까지 눈길을 거두지 못했다.
 찰스 디킨스, 크리스마스 캐럴, 앞의 책, 145쪽.
 세 번째 유령은 ‘미래의 크리스마스 유령’이다. 이 유령은 다른 유령들과 달리 과묵하고 음산한 기운을 뿜어낸다. 그는 다가오는 스크루지의 참혹한 죽음을 보여준다. 그 죽음은 한없이 쓸쓸하고 초라하다. 그는 부자로 살았지만, 아무도 그의 죽음을 슬퍼하지 않는 것처럼 보인다. 게다가 세탁부, 청소부, 장의사들은 스크루지의 몸과 방에서 ‘무엇을 뜯어갈 것인가’만을 고민한다. 그들은 스크루지의 커튼을, 각종 살림을, 그것도 모자라 스크루지가 덮고 있는 호화로운 이불과 고급스러운 옷까지 벗겨낸다. 그들은 스크루지의 물건들을 약탈하고는 통쾌한 기분을 감추지 못하고, 스크루지는 얇디얇은 홑이불 하나만 간신히 덮은 채 차갑게 식어가는 자신의 시체를 바라보며 경악한다.
 구두쇠 영감,산타클로스가 되다
 침대 위에는 모든 것을 빼앗긴 채 지켜주는 이도, 울어주는 이도, 돌봐주는 이도 하나 없는 남자의 시신이 놓여 있었다. 스크루지는 사람들이 행복을 느끼는 그 모든 이유를 사소하다고 하찮다고 쓸데없다고 무시해왔다. 그는 이제야 깨닫는다. 바로 그 ‘사소한 것들’을 외면했기 때문에 자신이 이토록 고독하고 불행해졌다는 것을. 죽음은 삶을 비추는 가장 투명한 거울이다. 죽음은 삶에 어떤 의미를 요구한다. 죽음보다 두려운 것은 의미 없는 삶이기에. 죽음에 대한 너무도 인간적인 공포가 사랑과 행복으로 가득 찬 타인의 삶에 대한 증오를 이겨낸 것이다. 죽음 앞에서는 그 피도 눈물도 없는 스크루지조차 초조해진다. 제발 단 한 사람이라도 내 죽음을 슬퍼해주기를. 단 한 사람이라도 내 삶의 의미를 되새겨주기를. “혹시 이 마을에 누구라도 이 남자의 죽음으로 마음이 움직인 사람이 있다면 그 사람을 제게 보여주십시오, 부탁입니다.” 그의 죽음을 슬퍼하는 사람은 오직 크래칫과 프레드뿐이었다. 그는 이제야 자신이 ‘바꿀 수 있는 것’이 있다는 것을 깨닫는다. 과거는 결코 바꿀 수 없지만, 미래는 바꿀 수 있다는 것을. 그리고 미래를 바꾸기 위해서는 현재의 자신을 바꿔야 한다는 것을. 스크루지는 이제 그가 잃어버렸던 모든 것, 그가 외면하며 살아왔던 그 모든 것을 오직 지금 한 번뿐이라는 듯 소중한 시선으로 바라보기 시작한다.
 스크루지는 교회에도 가고 거리도 걸어 다니고 바쁘게 오가는 사람들도 구경하고 어린아이의 머리를 쓰다듬기도 하고 걸인에게 이것저것 물어보고 다른 집 부엌을 들여다보거나 창문을 올려다보기도 하며, 이 모든 것들이 자신에게 즐거움을 줄 수 있다는 사실을 깨달았다. 그는 한낱 산책이 겨우 산책에 불과한 일이 이처럼 큰 행복감을 느끼게 해줄 거라곤 꿈에도 생각하지 못했다. 오후가 되자 그는 조카의 집으로 발걸음을 옮겼다. 그는 용기를 내어 계단을 올라가 문을 두드리기까지 조카의 집 앞을 열두 번도 더 왔다 갔다 했다. 하지만 결국에는 용기를 내어 해냈다. “주인아저씨 집에 계시느냐?”오 분도 안 돼 스크루지는 자기 집에 있는 것처럼 마음이 편안해졌다. 이보다 더 따뜻한 환대는 없으리라.
 찰스 디킨스, 크리스마스 캐럴, 앞의 책, 193195쪽.
 이제 스크루지는 인생에서 무엇이 진정으로 중요한가를 깨닫는다. 그는 처음으로 낯선 사람들에게 ‘메리 크리스마스’를 외칠 수 있게 된다. 또한 자신을 위해 오랫동안 일해준 크래칫의 월급도 올려주고 병을 앓던 꼬맹이 팀에게는 양부가 되어주기까지 한다. 그는 기회가 있을 때마다 아낌없이 베푸는 사람이 된다. 크리스마스를 향한 증오의 상징이었던 스크루지가 크리스마스의 기적을 상징하는 존재로 거듭난 것이다. 크리스마스 캐럴의 유령은 무섭다기보다 의외로 코믹하고 따뜻하다. 유령은 스크루지를 골탕 먹이러 온 것이 아니라 언제나 센 척하지만 마음 깊은 곳에서는 고독과 불안에 떨고 있는 그를 진심으로 도우러 왔기 때문이다.
 크리스마스는 아무런 조건 없이, 서로 전혀 상관없어 보이는 타인끼리도 희망을 주고받는 날이다. 스크루지는 나이 듦이란 사랑하는 것을 하루하루 잃어버려야 하는 고통임을 깨닫는다. 그제야 그는 비로소 ‘타인의 삶’에 대한 따뜻한 관심을 두기 시작한다. 크리스마스는 바로 ‘타인에게도 나와 같은 삶이 있다’는 것을 온몸으로 깨닫는 전 인류의 페스티벌인 것이다. 크리스마스의 유령들이 진정으로 깨우치고자 했던 것은 단지 스크루지의 ‘자린고비 기질’이 아니라, ‘타인 없이도 살 수 있다’는 스크루지의 오만이었다. ‘타인이야말로 귀찮은 존재’, ‘타인은 나와 상관없는 존재’라는 믿음으로 무장한 현대인의 무관심. 그것이야말로 유령이 깨뜨리고 싶은 개인주의의 환상이었다. 자신의 처참한 ‘고독사’의 현장을 지켜본 스크루지는 비로소 죽음의 공포를 통해 삶의 소중함을 깨달았다. 우리 또한 자신의 장례식을 매일 한 번씩 상상하는 일만으로도, 생활 속 템플 스테이를, 생활 속 명상 프로그램을, 생활 속 예수님의 기적을 체험할 수 있는 것이 아닐까.
 지금은 어디서나 쉽게 구할 수 있는 과일이지만, 감귤은 한 세기 전까지만 해도 진귀한 과일이었다. 서기192년 후한 말의 정치가 원술은 당시 여섯 살 소년이었던 육적에게 귤을 대접했다. 소년 육적이 그중에서3개를 가슴에 품고 나오다가 원술에게 작별 인사를 하는 순간, 귤들이 우르르 땅에 쏟아지고 말았다. 원술은 소년에게 말했다. “나는 그대를 손님으로 대접했는데, 그대는 어찌 귤을 몰래 품고 가는가?” 육적은 공손히 꿇어앉아 이렇게 대답했다 한다. “집에 돌아가서 어머님께 드리고자 했습니다.” 원술은 소년의 효성에 감격하여 기특하게 여겼다고 한다. 집에 계신 어머니를 생각하여 자신이 먹고 싶은 마음을 꾹 참은 소년의 마음도 귀하지만, 그 당시 귤이 얼마나 진귀한 과실이었는지도 알 수 있는 일화다.
 예부터 군주의 하사품이나 신혼부부를 위한 축하 선물로 귀하게 쓰이기도 했던 감귤은 아무 곳에서나 자라는 과실이 아니었고, 그 향미가 다른 과일과는 대체 불가능했다. 하지만 그토록 귀한 만큼 농민들의 엄청난 노동을 요구하는 과실이기도 했다. 강문신의 시집 나무를 키워본 사람은에는 감귤을 애지중지하는 농민의 마음이 그려져 있다. “애초 탱자나무 가시 돋친 그 근성에 한 소망 접을 붙였네, 너희는 내 딸이니 명문가 우량 혈통이다 꿀릴 것 하나 없는”이라고 자신의 귤들을 자랑스러워하면서도, ‘다리를 잘라야 살 수 있다’는 담당 의사의 진단에 “다리가 잘리면,너른 귤 농장들 한창 크는 그 나무들 내 손길 내 눈길 없어도 튼실하게 자랄까”를 걱정하는 절절한 심정이 가슴을 울린다. 때로 ‘일만 하다 죽을 거냐?’라고 자문할 때도 있지만, 결국 그는 “내 안의 그리움 하나 다만 다하는 날까지 한사코 시어 다듬듯 귤나무 키우며” 살아가겠다고 다짐한다. 감귤은 그에게 시어처럼 매만져야 할 작품이기에, 하루라도 일손을 놓을 수 없고, 하루라도 그 감귤이라는 작품을 돌보지 못하면 살 수가 없기 때문이다.
 이렇게 힘들여 가꾼 만큼, 잘 익은 과실을 주렁주렁 매달고 있는 감귤나무는 옛사람들에게도 깊은 감동을 주었다. 송나라의 문인 소식은 감귤이 익어가는 시기를 인생에서 가장 멋진 시절로 묘사했다.
 하진이무경우개
 연꽃은 지고 나면 비를 받칠 덮개가 없지만
 국잔유유오상지
 국화는 시들어도 서리를 이겨내는 가지가 있다네
 일년호경군수기
 일 년 가운데 가장 멋진 경치를 그대는 기억해야 하리니
 정시등황귤록시
 등자나무 열매가 주황빛을 띠고 귤이 푸르러지는 무렵이라네
 날씨가 추워져 연잎은 다 떨어지고 국화도 시들어가는데 감귤만은 마치 최고의 호시절인 듯 열매를 피워 올리고 있다. 가장 늦게 열매 맺고 가장 오랫동안 아름다운 자태를 유지하는 감귤나무의 기품이 오롯하다. 양나라 간문제는 영귤시에서 “아무런 장식도 하지 않았지만, 절로 옥반에 담아 맛볼 만하리”라고 노래했다. 꾸밈없이 소박하여 아무 장식도 없는 듯한 모습이지만 옥쟁반에 소중하게 담아 맛보고 싶을 만큼 소중한 감귤의 향취를 예찬한 것이다. 나아가 감귤은 풍요, 사랑, 존경의 상징이기도 했으며 멈출 수 없는 그리움의 상징이기도 했다. 당나라의 문인 육구몽은 귤나무를 바라보며 그리움의 자취를 더듬는다.
 귤하응정향염건
 귤나무 아래에 맺힌 정은 향기 머금은 손수건 같고
 죽변류사로요신
 대숲 옆에 두고 온 그리움은 이슬 맞아 흔들리는 듯
 배연수수진일립
 연기 등지고 고개를 떨군 채 해가 지도록 서 있자니
 억득산중무사인
 문득 하릴없이 산중에 있는 은자가 그리워지네
 천천히 꽃피우고 천천히 열매 맺는 감귤나무는 한 사람을 향한 오랜 그리움처럼 느릿느릿 무르익는다. 귤나무 아래 맺힌 정은 향기를 머금은 손수건처럼 오래오래 그 사람의 향기를 간직한 듯하다. 대나무 숲 옆에 두고 온 그리움은 이슬을 맞은 댓잎처럼 영롱하게 흔들렸으리라. 글쓴이는 누구를 그리워했기에 해가 다 지도록 고개를 떨군 채 서 있었을까. 그는 문득 무사인을 그리워했다고 하는데, 불교 용어로 무사인은 ‘구할 것도 이룰 것도 집착할 것도 없는 깨달은 자’라고 한다. 그리워하는 사람은 간절한 마음 때문에 어찌할 바를 모르고 귤나무를 봐도 대나무를 봐도 오직 그를 생각하는데, 정작 그 대상은 산중에서 모든 것을 깨달아 더 이상 그리움 따위에 집착하지 않는 것인지도 모른다. 누군가를 그리워하는 사람의 마음에서 뿜어 나오는 순정한 영혼의 향기를 담은 귤나무의 정취가 아득하다.
 채호기의 시 감귤은 가지에 매달린 노란 감귤의 사랑스러운 모습을 그려낸다. “동그랗게 뭔가를 포옹하고 있는 오돌도돌한 감귤 껍질시고 달착지근한 말랑말랑한 것 실핏줄이 도드라져 보이는 작은 심장.” 감귤의 과육 하나하나가 옹기종기 모여 앉아 꼭 무언가를 소중하게 품어 안고 있는 듯한 모습을 그린 것이다. 감귤은 무엇을 그리도 애틋하게 포옹하고 있는 것일까. “살아서 두근거리는 연약한 것”이라는 문장을 읽으면, 감귤 하나를 생각하는데 왜 이렇게 괜스레 마음이 설레나 싶다. 나에게 ‘제주앓이’를 시작하게 만든 희디흰 귤꽃의 들판, 그 아슴푸레한 귤꽃 향기를 품어 안고 올해도 더 늦기 전에 제주를 향해 감귤맞이 여행을 떠나고 싶다. 늘 귤꽃들이 나를 반갑게 마중 나와 주었는데, 이제는 내가 감귤의 넋을 마중하러 나가야겠다.
 맛있는 음식에 대한 갈망은 인간의 본성이면서 동시에 문화적 욕구이기도 하다. 사람들은 맛 좋은 음식과 함께 특별한 추억을 만들기를 바란다. 모두가 가난했던 시절에는 배를 채우는 ‘양 많은 음식’이 무조건 사랑을 받았지만, 이제는 아무리 가게가 멀어도 조금은 비싸더라도 ‘특별한 날 특별한 음식’을 먹고 싶은 사람들이 많아졌다. 또한 미디어에서 이른바 ‘먹방’이나 맛집 탐험 프로그램이 늘어나면서 ‘에 나온 맛집’이라는 간판도 급증했다. 그런데 맛집 프로그램을 통해 잔뜩 기대에 부푼 사람들이 막상 그 집에 가보면 기대보다 실망하는 경우가 많다. ‘눈’으로 맛을 그리는 시각적 행위와 ‘혀’로 직접 맛을 보는 미각적 행위 사이에는 엄청난 차이가 있는 것이다. 게다가 미디어의 과열된 맛집 프로그램 경쟁은 ‘진정한 맛집이란 무엇인가’에 대한 깊은 성찰보다는 더욱 자극적이고 흥미로운 오락 프로그램을 만드는 데 주력하기 때문이기도 하다.
 외국에는100년은 물론2300년이 넘은 오래된 가게들이 있지만, 한국에서는30년만 넘어도 ‘대를 이어 장사한다’는 말을 듣는다. 무려600년 넘는 찬란한 도시 역사를 지닌 서울이지만,100년을 넘긴 점포가 없다는 것은 무척 아쉬운 일이다. 그런데 이것은 ‘외식 문화’ 자체가 우리에겐 오래되지 않았기 때문이기도 하다. 1980년대 초반까지만 해도 외식은 졸업이나 입학, 결혼과 같은 큰 행사가 있을 때만 이루어지는 것이었고 메뉴도 다양하지 않았다. 88올림픽 이후 고도성장 시대가 도래하면서 외식업계가 엄청난 성장을 일구기 시작했다. 갑작스러운 호황 속에서 그야말로 간판만 달면 불같이 일어나는 집들이 넘쳐나는 시대였다. 80년대 후반에서90년대에 이르기까지 온갖 삼겹살집, 호프집, 중국집, 돈가스집이 문전성시를 이루었고,2000년대가 되자 ‘반짝 유행 아이템’들이 기승을 부렸다. 대표 종목이 찜닭, 불닭, 조개구이였다. 워낙 시시각각 변덕스러운 유행을 타다 보니 몇 년 안 가 업종을 변경하는 음식점들이 많아졌다. 신문에서 맛집을 소개하는 코너가 인기를 끌기 시작했고, 6시 내고향이나 특공대 같은 장수 프로그램이 맛집 프로그램의 전형적 틀거지를 만들어냈다.
 2010년대 이후에는 ‘스타 셰프’라는 용어가 유행하면서 요리는 물론 말도 잘하고 유머 감각도 있으며 돈도 잘 버는 요리사들이 미디어까지 장악하게 되었다. 이제 사람들은 단지 맛있다는 데 만족하지 않고, 가게 주인과 적극적으로 소통하고 싶어 하고, ‘인증 사진’을 통해 그 집에서 밥을 먹었다는 것을 공인된 기록으로 남기고 싶어 하며, ‘맛’의 기억을 통해 그날의 시간을 기록하는 스토리텔링 역할까지 셰프와 맛집에 기대한다. 그전의 맛집 기행이 ‘음식’ 위주였다면, 지금은 ‘요리사’나 ‘가게 분위기’까지 함께 특별해야 더욱 대중 맛집으로 등극할 수 있게 된 것이다.
 사람들이 맛집을 찾는 이유는 매우 여러 가지다. 일단 맛있는 음식은 기본이다. 맛이 없는데 인테리어가 좋거나 주인이 친절하다고 해서 맛집이 되지는 않는다. 두 번째는 ‘그날의 특별한 추억’을 만들기 위해서다. 매일 먹을 수 있는 일상적 요리가 아니라, 뭔가 특별한 비법과 고유한 사연이 있는 음식점에서 정갈한 식사를 함으로써 ‘그날의 추억’이 소중해지기를 바라는 마음이다. 세 번째는 인스타그램이나 페이스북 같은1인 미디어를 통해 ‘그날의 주인공’이 되는 체험을 기록하고 싶은 열망이다. 맛집을 찾아가는 교통편과 걸어가는 길에서부터, 메뉴판을 보고 주문하는 과정, 직원의 서비스, 인테리어와 테이블 세팅은 물론 음식이 완성되었을 때의 시각적 이미지, 디저트에 이르기까지 사람들은 ‘스크롤의 압박’을 느끼면서도 아주 기나긴 이미지와 글을 만들어 블로그에 올리기도 하고, 한 장면 한 장면을 인스타그램에 올리면서 기쁨을 느낀다. 맛집을 방문하는 것이 한 끼 잘 먹는 데 그치는 것이 아니라 일종의 ‘나만의 스토리텔링’을 위한 문화적 콘텐츠로 변모한 것이다.
 진정한 맛집에는 세 가지 요소가 있다. 첫째, 언제 먹어도 좀처럼 변하지 않는 ‘오래된 맛’이 있다. “텔레비전에 나오더니 맛이 변했어”라는 말을 듣지 않는 집. 언제 가도 변함없는 견고한 맛이 맛집의 기본이다. 둘째, ‘항상 거기 있는 주인’이다. 주인아주머니나 주인아저씨가 항상 있는 맛집에는 뭔가 그 집만의 독특한 아우라가 풍기게 마련이다. 단지 카운터를 지키는 것이 아니라 사람들 하나하나를 기억하고, 이런저런 대화도 나누고, 오늘은 어떤 식재료가 특히 싱싱한지 귀띔도 해주며, 세상 돌아가는 일도 이야기할 수 있는 곳은 오직 주인이 늘 지키고 있는 집이다. 셋째, 진정한 맛집에는 맛뿐 아니라 ‘사람의 온기’가 스며 있다. 가게가 조금 허름해도 인테리어가 촌스러워도 사람을 오래오래 맞아본 집만이 풍기는 아늑함과 푸근함이 공간 구석구석에 감돈다. 벽에 가득한 낙서조차 지저분해 보이지 않고 오히려 정감 어린 느낌을 주는 것이다.
 나는 단골 맛집을 항상 찾아가기보다는 낯선 여행지에서 우연히 숨은 맛집을 찾는 기쁨을 좋아한다. 하이델베르크의 어느 골목길에서 먹은 버섯 스테이크는 한겨울의 추위와 여행자의 수심을 한꺼번에 녹여주는 최고의 맛을 선사했고, 톨레도의 구불구불한 언덕길에서 먹은 매콤한 새우 파에야는 짬뽕과 떡볶이가 그리웠던 그 겨울의 향수를 어루만져 준 훌륭한 음식이었다. 남해 다랭이마을에서는 눈부신 에메랄드빛 바다를 앞마당처럼 넉넉하게 끌어안은 작은 식당을 발견했다. 텔레비전에 나온 적도 없지만, 간판도 조그맣고 가게도 허름하지만, 주인아주머니의 음식 솜씨가 일품이었다. 서울에서는 찾아보기 힘든 싱싱한 멸치 쌈밥, 직접 만든 막걸리의 상큼하고도 고소한 맛, 채소부터 된장, 고추장, 간장에 이르기까지 식재료를 하나하나 자기 손으로 만들어낸 정성이 모든 음식에서 절절히 느껴졌다. 유명하기 때문이 아니라, 텔레비전에 나오기 때문이 아니라, 우리의 발걸음을 저절로 멈추게 하는 맛, 그리고 푸근한 정성과 사람 사는 정겨움이 느껴지는 맛. 그런 맛을 오랫동안 변함없이 넉넉하게 끌어내는 곳이야말로 우리 마음속 진정한 맛집이다.
 새로운 장소에 가는 것이 늘 긴장되는 이유는 무엇일까. 그곳에서 나를 진심으로 반겨줄까 하는 걱정이 우선 앞서기 때문이다. 입장을 바꿔봐도 마찬가지다. 내 마음 상태가 건강해야 어떤 손님이든 상관없이 반갑게 맞아들일 수가 있다. 억지로 웃음을 띤다든지, 겉으로만 반가운 척 연기를 하면 대번에 상대방이 알아차릴 것이다. 사람을 진심으로 반갑게 맞아들인다는 것, 환대는 단지 표정이나 말씨의 문제가 아니라 ‘한 사람의 일생’과 ‘한 사람의 일생’이 마주치는 최고의 경험이다. 정현종 시인의 방문객은 ‘환대’에 숨겨진 경이로움을 이렇게 그려낸다. 사람이 온다는 것은 실은 어마어마한 일이라는 것을, 한 사람이 온다는 것은 그의 과거와 현재와 미래까지 함께 온다는 뜻이라는 것을. 정말 그렇지 않은가. 우리가 누군가를 사랑할 때 그 사람의 ‘멋진 부분’만 살뜰하게 골라 예뻐하는 것은 아닌 것처럼, 한 사람을 맞이한다는 건 그 사람의 현재뿐 아니라 과거와 미래까지도, 어쩌면 그를 둘러싼 복잡한 환경까지도 맞아들일 수 있는 넉넉한 품을 필요로 하는 것이 아닌지.
 현대인은 ‘진심 어린 환대’와 ‘예의상 환대’를 잘 구별해내기 힘들다. 항상 상업적 환대에 길들어 있기 때문이다. “반갑습니다, 고객님”, “어서오세요, 고객님”이라는 인사가 갈수록 요란해지는 요즘이다. 처음 보는 손님에게 “사랑합니다, 고객님”이라고 할 때는 듣는 사람도 살짝 민망해진다. 지하 주차장에서 추운 겨울에도 얇은 옷을 입고 고객들에게 환한 미소로 인사하는 직원들을 볼 때마다 가슴이 시리고, 이런 과잉된 환대의 표현 또한 그들이 매일 감수해야 하는 힘겨운 감정 노동이 아닐까 싶다. 환대의 외적 표현은 과해지고 ‘우리 마음속에서 우러나오는 진정한 환대의 감정’을 진심으로 느끼기는 더욱 어려운 세상이 되었다.
 그렇다면 온몸으로 누군가를 반긴다는 것은 어떤 의미일까. 시인은 이렇게 속삭인다. 누군가가 온다는 것은 “부서지기 쉬운 그래서 부서지기도 했을 마음이 오는 것”이라고. 부서지기 쉬운 마음, 아마 어디선가 부서지기도 했을 마음, 그 마음을 가만히 상상해보는 것. 그 사람이 행여나 상처받지 않았을까, 여기 오기 전 어딘가에서 가슴 아플 일이 있지는 않았을까 상상해보는 마음. 그것이 바로 진정한 환대가 아닐까. 따뜻한 차 한 잔이라도 준비하여 그의 상처 입은 마음을 어루만져 줄 준비를 하는 것. 내 이야기를 마구 떠들기보다는 그 사람의 말을 들어줄 준비를 하는 것. 그것이 환대의 마음가짐일 것이다.
 정현종의 시 방문객을 읽고 있으면, 우리가 잃어버린 환대의 감정이 무엇인지를 새삼 되새기게 된다. 어쩌면 ‘환대’라는 것은 그저 간단한 마음의 준비만으로는 되지 않는 일이 아닐까. 그 사람의 온 일생을 받아들일 준비, 그 사람의 아픔과 미움과 슬픔까지도 받아들일 준비, 그가 떠나고 난 뒤 내가 겪어야 할 공허감과 쓸쓸함까지도 받아들일 준비가 되어 있어야 비로소 누군가를 진정으로 환대하는 것일 터이다. 이 시에서 이 반가운 환대의 대상을 ‘시간’이나 ‘새해’로 바꾸어보는 것은 어떨까. 새해가 온다는 것은 그와 함께 온갖 미래, 온갖 우연, 온갖 예측 불가능성이 함께 온다는 것이다. 그 예측 불가능성이 두렵기보다 아직 설레는 것은 우리 마음이 젊다는 증거가 아닐까.
 1월1일부터는 무언가 인생을 바꿀 거창한 계획을 세우지만, 일주일이 못 가 포기해버리는 경우가 많다. 금연과 다이어트, 매일 일기 쓰기나 운동하기 등등. 우리는 수많은 계획을 연초에 세우지만 갑자기 삶의 방식을 바꾸는 일은 무척이나 어렵다. 내가 몇 년간 계속 실패했던 ‘365일 매일 실천하기’ 프로젝트 중 하나는 일기를 쓰는 것이었다. 여러 번 ‘365일 매일 일기 쓰기’에 도전했지만 한 번도 제대로 지켜본 적이 없어서 금세 그만두기 일쑤였다. 가끔은 그렇게 무섭던 담임 선생님의 일기장 검사가 그리워지기도 했다. 그래도 초등학교 시절에는 선생님의 ‘참 잘했어요’ 도장을 받기 위해 열심히 일기를 쓰곤 했으니까. 올해도 역시 작심삼일의 그늘에서 벗어나지 못했지만, ‘며칠 건너뛰어도 실망하지 않고 계속 나아가기’를2차 목표로 삼았다. 그러자 하루 이틀 일기를 못 써도 ‘또 오늘부터 새로 시작하는 거지, 뭐’라고 스스로를 다독거리는 마음가짐이 생겼다.
 이런 작은 마음가짐의 태도가 큰 변화를 낳았다. ‘매일매일 일기 쓰기’와 같은 약속 자체보다도 ‘스스로를 지나치게 닦달하지 않는 마음가짐’이 훨씬 더 중요한 것임을 깨달은 것이다. 우리는 ‘하면 된다’라는 자기암시와 ‘꿈은 이루어진다’라는 구호로 너무 오랫동안 스스로를 갈구고 괴롭히며, 자기 자신에게 실망하고, 스스로를 비판하는 일에 익숙해진 것이 아닐까. ‘하면 된다’는 태도는 불도저식으로 지나치게 일의 진행을 밀어붙이는 습관을 낳기도 하고, ‘꿈은 이루어진다’는 구호는 꿈이 이루어지지 않았을 때의 실망감을 극복하기 어렵게 만드는 것은 아닌지. 작심삼일보다 더 안타까운 것은 몇 번의 실패로 스스로를 평가절하하고, 몇 번의 실수로 자신을 미워하는 마음의 습관이 아닐까 싶었다. 자기 징벌의 마음 습관은 엄청난 결과를 초래한다. 얼마든지 할 수 있는 일도 일단 ‘에이, 안 될 거야. 저번에도 못 했잖아’라는 식으로 스스로의 가능성을 닫아버리는 것이다.
 푸시킨의 시 삶이 그대를 속일지라도에서 “삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노여워하지 말라”라는 첫 문장은 워낙 유명하지만, 나는 그 뒤의 구절이 더 좋다. “마음 아픈 날엔 가만히 누워 견디라, 즐거운 날이 찾아오리니. 마음은 미래를 산다. 지나치는 슬픔엔 끝이 있게 마련 모든 것은 순식간에 날아간다. 그러면 내일은 기쁨이 돌아오느니.” 마음 아픈 날엔, 작심삼일로 인해 스스로 실망하는 날엔, 그냥 가만히 누워 견뎌보자. 어쩌면 삶의 진검 승부는 끊임없이 성취하는 것보다 ‘때로는 그저 가만히 누워 견딜 수 있는 마음’으로 결정될 때도 있으니. 너무 앞서가려 하기보다 ‘지금 있는 그대로의 나’를 견디고 이해하고 존중하는 것이야말로 우리에게 절실한 마음가짐이 아닐까. 나는 이제 ‘하면 된다’ 대신에 때로는 ‘안 해도 괜찮은 일’을 생각해보고, ‘해도 안 될 때는 다른 길로 돌아가기’를 택하곤 한다. ‘꿈은 이루어진다’는 구호에 집착하는 대신, ‘꿈이 이루어지지 않아도 괜찮은 다른 길은 없을까’를 생각해보기도 한다. 그것은 꿈을 포기하는 것이 아니라 ‘꿈을 다른 방식으로 실천하는 길’을 찾아보는 좀 더 여유로운 마음가짐이다. 나 자신을 밀어붙이고 다그치고 후회하는 대신, 다독이고 쓰다듬고 보살펴주기. 새해의 진정한365일 마음 챙김 프로젝트는 이런 소박한 마음가짐의 변화로 잡아보는 것이 어떨까.
 마지막으로 칠공주를 불러다가 물었다.
 “네가 가려느냐?”
 “국가에 신세는 지지 않았지만, 어마마마 배 안에 열 달 들어 있던 공을 갚기 위해 소녀가 가겠습니다.”
 “구슬가마를 주랴, 비단가마를 주랴.”
 “홀로 말을 타고 가겠습니다.”
 최원오, 바리데기, 당금애기 바리데기,현암사, 2010, 110쪽.
 어릴 적 교과서에서 배운 고전문학 중 가장 투덜거리면서 읽은 작품이 바로 심청전이다. 세상에, 눈먼 아버지와 살며 고생하다 아버지 눈 뜨게 해주겠다고 목숨을 파는 심청을 ‘여성 롤 모델’로 만들어도 되는 것인가? 이런 삐딱한 반발심과 함께 죄책감이 밀려왔다. 나는 심청이만큼 부모님을 향해 ‘올인’할 수 없을 것 같아서다. 궁여지책으로 ‘어떻게 부모님을 위해 죽음도 불사할 수 있을까’ 하는 의혹을 애써 뒤로한 채, 열심히 효와 권선징악이라는 교육용 키워드를 우격다짐으로 머릿속에 구겨 넣었다. 그러면서도 간교하게 내심 우리 엄마 아빠는 아무리 힘들어도 나를 인당수에 밀어 넣지는 않을 거라고 위안했다. 말하자면 심청이 인당수에 몸을 던지는 잔혹한 장면이 일종의 트라우마로 자리 잡아버렸던 것 같다.
 사나운 바람이 아우성치고 성난 물결에 배가 곤두박질하는데, 심청이는 다 빌고 나서 뒤로 펄쩍 주저앉았다가 다시금 겨우 뱃전을 잡고 일어나서 이번에는 도화동을 향하여,
 “아버지, 나 죽소! 어서 눈을 뜨옵소서!”
 한마디 애처로이 부르짖고 마지막으로 큰절을 드리더니,샛별 같은 눈을 감고 치마폭을 뒤집어쓴 다음, 이리저리 저리이리 뱃머리로 와락 나가 풍덩 뛰어드니, 물은 인당수요, 사람은 심 봉사 딸 심청이다. 인당수 깊은 물에 떨어진 한 송이 아름다운 꽃, 과연 헛되이 물고기 밥이 된단 말인가.
 옛사람, 림호권 외 고쳐 씀, 심청전,심청전, 채봉감별곡, 장화홍련전, 보리, 2007, 8485쪽.
 겨우 열다섯 살인, 그러니까 심청전을 읽을 당시 나와 동갑인 심청이 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 목숨을 내던지는 그 장면. 이 장면이 유발하는 극한 공포 때문에 나는 심청이 다시 살아나 황후가 된다는 이후의 스토리는 눈에 들어오지도 않았다. 그런 공포는 꽤 오랫동안 무의식 속에서 자가 증식했다. 나에겐 부모님을 위해 죽을 용기가 정말 없을까 봐, 생사의 갈림길에 서야 할 일이 정말 생길까 봐 말이다.
 겨우 효도 따위에그칠 리 없어
 대학생이 되어 심청전을 다시 읽었을 때, ‘이건 효도를 핑계로 아동 학대를 합리화하는 엽기 살인극이 아닐까’라고까지 생각했다. 태어나서 겪어본 것은 고생밖에 없는 심청이 이 꼴 저 꼴 보기 싫어 마침내 자살해버린 것이라고도 상상해보았다. 여하튼 어린 마음에도 분명히 감지했던 것은 심청전은, 아니 이 고전을 추앙하는 교육 프로그램은 이 세상 모든 ‘딸들’에게 지나친 ‘강요’를 하고 있다는 점이다.
 심청전 이후에 접한 바리데기 신화는 이러한 두려움을 더욱 강화시켰다. 말하자면 두 작품은 이 세상 모든 딸에게 일방적으로 효도를 강요하는 일종의 ‘커플 사기단’으로 인식되었고, 나는 늘 심청과 바리의 자발적 선택보다 심청과 바리를 그렇게 만든 ‘상황’에 분노하곤 했다. 그들을 그렇게 만든 부모를 원망하느라 그들이 모험을 통해 만난 ‘새로운 세상’은 간과한 것이다. 고전문학 속 바리데기와 심청은 머릿속에서 나도 모르게 시너지 효과를 일으켜 효성 담론 자체에 대한 강한 거부감을 무럭무럭 키웠다. 내가 커서 아이를 낳으면 자식들에게 ‘치사하게’ 효심 따위를 바라진 않으리라, 코믹하고도 비장한 각오를 다지기도 했다. 자식에게 대놓고 효도를 요구하는부모는 정말 나약하고 무능하고 파렴치해 보였다. 우리 세대는 부모님과 친구처럼 지내는 것을 이상적으로 보지만, 아직 집안에서는 기존의 ‘수직적 관습’과 최근의 ‘수평적 욕망’ 사이의 균열이 완전히 메워지지 않고 있었다. 미국 드라마 길모어 걸스에 등장하는 친구보다 더 친구 같은, 만만하고 친밀한 엄마가 마음속 이상형이지만 현실에서는 찾기 어려웠다.
 나는 심청과 바리를 잘 알지도 못하면서 무의식 속에서 혐오하는 나 자신을 발견했다. 혹시 나는 이 사회가 부과하는 장녀 콤플렉스와 ‘엄친딸’ 콤플렉스에 시달린 끝에 효도 자체를 혐오하는 것이 아닐까? 효도란 자식의 노동력을 합법적으로 착취하기 위해 고안된, 철저히 부모 중심적인 판타지가 아닐까 의심하고 또 의심했다. 그런데 시간이 지나면서 실제로 심청과 바리의 진정한 테마가 효도가 아닐지 모른다는 의혹이 고개를 들었다. 어느 날 바리데기 신화를 다시 읽으며 무릎을 치고 기뻐했다. 맞아, 맞아! 바리공주의 스케일이 겨우 효도 따위에 그칠 리 없어. 바리의 무대는 우주요, 그녀의 적수는 운명이고, 그녀의 무기는 사랑이었다. 바리데기의 사랑은 자신을 버린 인간 모두를 구원하고 그 대가를 한 톨도 바라지 않는, 부피도 경계도 측정할 수 없는 가없는 사랑이었던 것이다.
 효성의 틀로 심청의 캐릭터를 가두지 않으려는 움직임은 각종 문학 작품에서 다양한 패러디 형식을 빌려 실현된 바 있기도 하다. 김승희 시인의 배꼽을 위한 연가5에서 현대 여성으로 각색된 심청은 인당수에 빠지는 대신 어머니께 점자책을 사드리겠다고 말한다. “인당수에 빠질 수는 없습니다 어머니, 저는 살아서 시를 짓겠습니다 공양미 삼백 석을 구하지 못하여 당신이 평생을 어둡더라도 결코 인당수에 빠지지는 않겠습니다그 대신 점자책을 사드리겠습니다우리는 스스로 눈을 떠야 합니다”라고.
 바리, 커다랗고드넓은 자
 바리공주는 현대사회의 ‘알파걸’도 감당할 수 없을 것 같은 엄청난 통과의례를 거쳐, 자신을 헌신짝처럼 내팽개친 아비의 목숨을 구한 후에도, 아직 ‘미션’이 끝나지 않았다고 여긴다. 바리공주의 아버지 오구대왕은 “너에게 나라의 반을 주랴? 사대문에 드는 재물을 주랴?” 하고 바리공주에게 묻는다. 젖 한번 제대로 물리지 않고 딸을 버리고선, 이제와 자신의 목숨을 구해준 대가로 권력이나 화폐를 제시하는 무정한 아버지. 그런 아버지의 제안을 바리는 단호히 거절한다. 그녀는 자신을 버린 가족뿐 아니라 자신을 키워준 바리공덕 할아비와 할미, ‘저승 여행’ 도중에 낳은 일곱 아들에게도 골고루 은덕을 베푼다. 그러고는 ‘저승과 이승 사이를 오가는 샤먼’이 되겠다고 선언한다.
 “너에게 나라의 반을 주랴? 사대문에 드는 재물을 주랴?”
 “나라도 지녀야 나라이고 재물도 지녀야 재물입니다. 소녀, 부모 슬하에 있으면서 잘 먹고 잘 입지 못하였으니 무조신이 되겠습니다.”
 그리하여 칠공주 바리데기는 수놓은 저고리, 일곱 폭 치마, 수놓은 신발, 몽두리, 방울, 붉은 띠, 부채를 가지고서 백재일과 육재일에 죽은 사람을 천도하는 무조신이 되었다.
 최원오, 앞의 책, 122쪽.
 문수보살의 몸주가 되어 죽은 사람들을 천도하고 이승과 저승을 계속 넘나들겠다는 것, 그것이 바리의 소원이었다. 그녀는 자신과 관련된 주변 사람들의 인생 전체를 바꾸는 엄청난 내공을 발휘하고는, 저승과 이승을 오가며 망자의 길잡이가 되겠다고 결심한다. 여전히 재물이나 명예 따위로 자식의 환심을 사려는 오구대왕의 소유욕과 집착을 거부하는 당찬 풍모야말로 그녀의 스케일을 보여주는 것이 아닐까. 그녀는 부모가 품기에는 너무 거대한 딸이었다. 왕국 정도를 통치하는 부모는 결코 담을 수 없는 도량을 가진 딸 바리의 진짜 재능은 효성이 아니다. 주변 사람들의 운명을 바꾸고, 그들의 마음에 쌓인 각종 원한과 분노를 삶에 대한 의지로 바꾸며, 마침내 인간의 가장 커다란 한계인 ‘죽음의 공포’를 극복하게 만드는 것이 그녀의 힘이며, 그녀가 선택한 새로운 인생이었다. 바리데기는 부모의 계산과 짐작을 벗어던진 딸의, 아무리 버려지고 짓밟혀도 사그라지지 않는 생의 에너지를 증명하는 텍스트가 아닐까.
 나처럼 버려진존재들을 위해
 바리데기는 단지 ‘또 딸’이라는 이유로 처절하게 버려진 자신의 처지를 비관하지 않는다. 그녀는 풀벌레를 친구 삼고 풀뿌리로 연명하고 나뭇잎으로 옷을 삼으면서도 당차고 명랑하게 성장한다. 자신을 버린 아비를 살리기 위해 저승 세계를 여행하며 죽을 고생을 한 후 더욱 ‘나처럼 버려진 것들’에 대한 커다란 사랑을 키운 것이 아닐까. 그녀는 저승 여행길에서 만난 사람들을 돕고 고민을 들어주며 그들의 삶과 죽음을 함께 아파한다. 바리의 진정한 재능은 타인의 고통을 자신의 몸에 난 상처처럼 아파하고 공감하는 데 있었다. 저승의 길잡이가 되려는 그녀의 꿈은 한 나라의 공주에 안주하지 않는, 세속의 부귀영화에 그치지 않는 원대한 꿈이 아니었을까. 그 꿈은 단지 남녀 간의 사랑이나 부모의 사랑을 넘어 언젠가는 죽을 수밖에 없는 모든 존재에 대한 더 큰 사랑이었다. 바리데기는 죽은 사람의 죄를 징벌하는 공포의 사도가 아니라, 타인의 죄악과 원한도 자신의 품 안에서 보듬으며, 죽음으로 가는 길이 외롭지 않도록, 저승으로 가는 길이 무섭지 않도록 일일이 손잡아주는 따스한 안내자가 된다. 결점 많은 필멸의 인간들을 호통치고 야단치는 죽음의 신이 아니라 보듬고 달래고 구슬리는, 따스하고 자비로운 여신의 이름, 바리.
 바리와 심청은 철저하게 버려진 존재였다. 바리는 단지 딸이라는 이유로, 심청은 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해. 그들이 죽음의 위기를 극복하고 부모의 질병을 치료해주는 것은 두 이야기의 공통점이지만 더욱 중요한 것은 ‘이후에’ 펼쳐지는 그들의 삶이다. 심청은 바닷속에서 무엇을 보았을까? 바리공주는 서천에서 무엇을 체험했을까? 우리는 그들의 ‘고난’에 눈이 팔려 그들의 눈에 비친 세계의 참혹함과 그들이 고통의 문턱을 넘어 만난 세계의 오아시스를 놓친 게 아닐까? 오이디푸스는 운명을 거부함으로써 더 큰 운명의 복수에 휘말렸고, 아버지의 짐을 피하려다 오히려 아버지보다 더 큰 짐을 떠안았다. 심청과 바리의 용맹은 ‘순종’이 아니라 그 가혹한 운명을 ‘긍정’했다는 데 있다. 둘은 오이디푸스 못지않게 처절하게 버려졌지만 부모에게 복수를 하거나 부모를 죽이는 우를 범하지 않고 오히려 자신을 버린 이들을 껴안아 새 삶을 열어준다. 바리가 공주로서 누릴 수 있는 모든 혜택을 거부하고 저승의 안내자가 되고 싶다 했을 때, 그녀의 꿈은 단지 효도나 출세가 아닌, 그보다 더 큰 것, 그 어떤 수량적 척도로도 계산되지 않는 훨씬 커다란 세계를 향해 있었다. 바리는 목숨을 건 모험이 끝나자 더 위험천만한 모험 속으로 자신을 던진 것이다.
 누구나 바리가 되고 누구나 심청이 될 수 있다. 아버지가 장님이라거나 폭군이라는 식의 상황은 ‘메타포’다. 현실엔 그보다 더 지독한 아버지가 많으니. 심청과 바리는 우리가 언제고 마주칠 수 있는 운명의 사슬, 부모와 자식 간에 놓인 필연적 덫을 그 딸들이 어떻게 지혜롭게 ‘끊었는가’를 보여준다. 바리와 심청의 이야기는 ‘부모의 은혜를 갚는’ 보은의 메커니즘이 아니라 부모와 맺어진 인연을 집착이 아닌 사랑으로 바꾸는, 이제 더는 부모에게 진 마음의 빚 때문에 사사건건 얽매이지 않는 ‘자유의 서사’였던 것이다. 얄궂은 효도의 압박을 끊어내고 심청과 바리를 다시 보니 그녀들의 이야기는 웬만한 영웅 서사를 압도하는 흥미진진한 스케일로 꿈틀거리기 시작했다. 부모의 속박으로부터 벗어나 진정 자유로워지는 이야기, 운명의 사슬을 이빨로 물어 끊는 이야기, 나아가 내게 주어진 운명보다 더 큰 운명을 움켜쥐고 날아오르는 여인들의 이야기로.
 심청은 단지 ‘내 아버지’ 한 명을 살린 것이 아니라, 잔치를 벌여 맹인들을 불러 모은 뒤 그 모두를 눈 뜨게 하고 운명을 바꿨다. 그녀의 임무는 단지 ‘한 아버지의 딸’로 머무는 것이 아니라 만백성을 깨우치게 하는 지혜의 카니발을 여는 것이 아니었을까. 옛사람들이 이 판소리의 마지막 장면에서 얼마나 크게 웃고 떠들었으며 신바람 넘치는 카니발의 열기에 후끈 달아올랐을까.
 “아버님,내가 죽은 심청으로, 살아서 황후가 되었소.”
 심 생원이 크게 기뻐하여,
 “얼씨구, 신통하다!”
 불끈 일어서서 팔 벌리고 춤을 추니, 수만 명 맹인들이 이 내력을 다 듣고서 머리를 조아리고 감사하며 여쭈오되,
 “천고의 효녀로서 부친 눈을 뜨게 하였으니, 만민의 모후시니, 신등의 눈도 뜨게 하옵소서.”
 네 번 절하고 일어나니, 수만 명 맹인들의 눈이 여름 하늘 번개같이 여기서 번득 저기서 번득 일시에 다 뜨는데, 천연두로 잃은 눈과 안질로 잃은 눈은 두 눈을 다 떴으며, 아직 배 안에 있는 봉사는 눈을 하나씩 떴구나.
 풍악을 울려, 헤어졌던 사람을 다시 만난 것을 기리는 잔치와 태평한 세월을 축하하는 잔치를 겸하여 하시는데, 용과 봉황을 새긴 악기와 슬픈 거문고, 장쾌한 피리, 당나라의 장고 소리,심 생원과 새로 눈 뜬 사람들이 모두 궁궐의 뜰에 늘어서서 장단 없는 춤이로되 제멋대로 벌이고서 그 덕을 기리는구나.
 "좋을씨고! 구 년 동안의 긴 장마 끝에 볕을 보니 좋을씨고! 칠 년 동안의 긴 가뭄 끝에 큰비 오니 좋을씨고! 얼씨구, 지화자!
 눈 내리고 찬 바람 부는 추운 날에 해를 보니 반갑도다!
 삼경 한밤중의 캄캄할 때 달이 떠오니 반갑도다!
 온 세상에 비를 뿌리시니, 썩은 뼈에 살이 나고 마른나무에 꽃이 피었구나! 얼씨구, 지화자!
 캄캄한 우리 눈이 부모 얼굴을 모르더니 밝고 밝은 이 세상의 오색을 분간하겠구나!
 일월성신을 보겠구나! 산천초목을 보겠구나! 아름다운 궁궐을 보겠구나! 의관문물을 보겠구나! 얼씨구, 지화자!
 다시 살아난 은혜를 입었으니 무엇으로 보답하리!"
 최혜진 외 풀어 씀, 심청가, 신재효 판소리 사설집,민속원, 2012, 168169쪽.
 에곤 실레
 1890년 오스트리아 툴른에서 태어났다. 1906년 빈 미술 아카데미에 입학하고, 비슷한 시기 클림트를 찾아가 예술적으로 깊은 영향을 주고받는다. 1909년 보수적 교육에 반발해 아카데미를 떠나 동료들과 새로운 예술가 그룹을 결성한다. 그는 풍경화뿐 아니라 인간 본연의 형상을 표현하는 데 집중하여 길쭉하고 왜곡된 모습의 자화상과 에로틱한 초상화를 그려냈다. 격렬하면서도 거친 선들은 기묘함과 불안감을 자아내며 지극히 내밀한 감정에 호소한다. 1910년대 초반부터 유럽 곳곳에서 작품을 전시했으며1918년 제49회 빈 분리파 전시회에 참가해 예술적경제적 성공을 거두지만 같은 해 스페인 독감으로28세에 사망한다.
 최남선 수필집 3
 최남선 지음
 현재의 자유당 은 진정한 정당 구실을 못하고 있다. 그리고 그와 대결하려는 의기 로 나온 민주당도 진정한 정당 구실을 할는지 또한 의문이다. 그런데 그 밖에도 진보당 이니 민정당 이니가 계속 나오려고 하는 것이 정부통령 선거에 마음이 있어서라면, 이 신당군 의도 진보당 이니 민정당 이니가 계속 나오려고 하는 것이 정부통령 선거에 마음이 있어서라면, 이 신당군 의 선거 은 과연 있을 것인가? 이 점에 대한 추측이 그들 정당의 존재 자체보다도 더 화제 인 성 싶다. 만 일 그렇다면 민중의 생활과는 무연지물 이 아닐 수 없다.
 요전에 민주당의 장면씨 가 들렀을 때에 들은 말에 의하면 이번 대통령 부통령의 후보자를 민주당에서도 내세우겠다는 각오인 모양이다. 부통령은 몰라도 대통령에 승산 이 있느냐, 또 무슨 위험은 느끼지 않느냐? 하고 물었더니, 하는 수 없이 승리는 못할지언정 생명을 걸고라도인 모양이다. 부통령은 몰라도 대통령에 승산 이 있느냐, 또 무슨 위험은 느끼지 않느냐? 하고 물었더니, 하는 수 없이 승리는 못할지언정 생명을 걸고라도 싸우겠다는 비통한 심리를 표하였다. 그 이유로서는 정당의 사명으로서, 다시 말하면 야당 의 명분상으로도 민중에 대한 정책적 책임을 느끼기 때문이라고 하였다.
 세상에서는 이 번 대통령 후보자 로서 승만박사, 신익희씨 장면박사, 조봉암씨 가 화제 인 듯하다. 그 밖에 일본에 있는 왕을 내세웠으면 하는 생각도 있는 성 싶으나, 이것은 전혀 불가능한 공상에 지나지 못할 것이다.
 현대통령 박사의 경우를 추측하여 볼제, 만 일 재출마 한다면 자기의 삼 차 당선은 의 심치 않을 것이나, 부통령에 누구를 후원할 것인가가 더 큰 문제 일 것이다. 이번 부통령만은 만 일의 경우에도 박사가 자기의 후계자로서 능히 대임 감당할 만한 인물이어야 할 것을 하나의 중요한 조건으로의 경우를 추측하여 볼제, 만 일 재출마 한다면 자기의 삼 차 당선은 의 심치 않을 것이나, 부통령에 누구를 후원할 것인가가 더 큰 문제 일 것이다. 이번 부통령만은 만 일의 경우에도 박사가 자기의 후계자로서 능히 대임 감당할 만한 인물이어야 할 것을 하나의 중요한 조건으로 참작하여야 하기 때문이다.
 현재의 여러 가지 환경으로 보아서 자유당 의 주류의 지지를 받는 기붕씨 가 상식적으로 하마평 에 오르게 되어 있지만, 그의 성격이나 수완 이 너무 잔잔하고 대담하지 못한 점에서 박사 도 좀 주저하지 않을까?
 하여튼 정부통령 선거를 노리는 듯이 족출 하는 정당이라는 것이 그 당시에 어떤 일을 할 것인지, 선거 후에도 제대로 정당 구실을 하도록 발전할 것인지는 대수롭지도 않은 구경거리다. 왜 그런 고 하면, 나는 현재의 모든 여야정당에 대하여 똑같이 아무런 기 대도 갖고 있지 않기 때문이다. 정당의 본령은여야 정당에 대하여 똑같이 아무런 기 대도 갖고 있지 않기 때문이다. 정당의 본령은 국회 활동에 있는데, 그 국회조차 국회 구실을 전연 못하고 있으니, 제 구 실할 정당이 어디 있겠느냐는 말이다. 오늘과 같은 현상으로는 나는 국회 무용론자 이므로 자연 정당 무용론자 이다. 그 유이유 는 다음과 같다.
 오늘날의 여당 인 자유당 이건 야당 인 민주당 기 타이건 모두 기 대하지 않는다. 다만 모든 정당에 대한 기대가 있다면 그들 정당 이 우선 도덕적 으로 갱생하여 정당 구실을 제대로 하였으면 하는 것 뿐이다.
 본디 야당이라는 것은 여당 되기를 목표로 하면서 아직 그것에 미 급한 존재요, 여당이라는 것은 야당에서 성공하여 정권을 잡은 존재이다. 그런데 오늘날의 여야 정당은 정당 본래의 할 일에는 다 같이 무능력 무성의하고, 협잡하는 데만 능하니까 믿을 수 없을 뿐 아니라, 무능한 국회와 함께이 무능력 무성의하고, 협잡하는 데만 능하니까 믿을 수 없을 뿐 아니라, 무능한 국회와 함께 없어도 좋다는 것이다. 현재의 여당 인 자유당에 대하여 그럴 뿐 아니라, 오늘 날의 여러 야당 의 지도 인물도 대개는 전에 정부 고관을 지냈을 때에 역시 무능했거나 부패했던 사실을 국민이 다 알고 있기 때문에 믿지 않는다.
 다만 나 개인으로는 비교적 야당에 우인이 많을 따름이나, 그것은 개인 관계이고, 야당이라고 해서 여당보다 나으라는 생각은 할 수 없다. 그들이 여당으로 되었을 경우에 과 연 지금의 여당보다 좋은 정당 구실을 할 것이라는 증거를 아직은 가질 수 없기 때문이다.
 그러므로 어떤 정당이건 여당으로서 정권을 잡았을 때에 무능하거나 권력을 남용하거나 협 잡질하거나 하는 그 버릇을 고쳐야만 정당 구실도 할 것이요, 그렇지 않으면 무용할 뿐 아니라 전체 국민에게는 유해할 따름이다. 이름만의 여당 이래서 부패하고 이름만의 야당 이래서 공명정대 한 것이 아니라, 그 구실도 할 것이요, 그렇지 않으면 무용할 뿐 아니라 전체 국민에게는 유해할 따름이다. 이름만의 여당 이래서 부패하고 이름만의 야당 이래서 공명정대 한 것이 아니라, 그 정당의 인물들이 정말로 도덕적 으로 정치 책임 을 느끼고 선공후사의 정사정사 를 실지로 보여 주어야 할 것이다.
 정당 사람도 사람인 이상 문자 그대로 멸사 봉공하기를 국민은 바라지 않는다. 적어도 빙공영사를 말고 선공후사 정도의 염치라도 차려 달라는 것이다. 이것이 내가 바라는 정당인들의 도덕적 신이라는 점이다.
 자유당 이 당으로서의 세평이 나쁘고, 그만 평을 받을 만 하지만 거기도 공평하게 보면 쓸 만 한 사람이 개인적으로는 있다.
 다만 그 이상스러운 테두리가 그런 사람까지 사람 노릇을 못하게 만들고 있는 성 싶다.
 이러한 관점에서 본다면, 정당이 열 개 생겨도 민중에게는
 아무런 소용이 없다. 그런 무능하고 부패한 정당은 하나도 없어도 좋다. 정당은 국회를 운영하기 위해서 필요한 집단인데 오늘날 국회는 기능을 잃고 있지 않은가, 국회에서 결의한 안건도 행정부 담화로 거부하면 실행을 못하고 있는 형편이니, 그런 국회는 차라리 없는 것이 좋다. 그런데 기 묘한 것은 국회 결의는 다수표를못하고 있는 형편이니, 그런 국회는 차라리 없는 것이 좋다. 그런데 기 묘한 것은 국회 결의는 다수표를 가진 여당 인 자유당 의 의지로써만 되는 것인데, 그 여당 의 결의 가 정부 의 거부를 당하는 일이 많으니 자유당 은 자유당으로서의 상식적인 자기 구실조차 못 하는 셈이라 소지천만이다.
 그러면 정당도 국회도 필요 없고, 야당 도 여당 도 기대하지 못한다면 어떻게 할 것인가? 나도 이런 자문을 하고 안타까운 자답 을 하지 않을 수 없다. 우선 현재정당인 들이 도덕적 으로 자각 생하여야 할 것인데, 그것은 바라기 어렵다.
 그러므로 우리 주권자 인 민중이 그런 무능력자 협잡배를 모든 투표에서부터 제지말살하는 방법이 가장 현명하다고 볼 수밖에 없다.
 그러나 이 문제에 있어서도 우리는 후진 국민의 저저민도를 탄식하지 않을 수 없다.
 서울과 대구만 하여도 선거민 의 자각은 어떤 권력이나 금력에 좌우되지 않거니와, 부산 만 하여도 그때 형편으로 좌지우지 할 정도이다. 그리고 시골의 농민들은 대부분이 자기의 마음대로 표한 장을 못 던지는 실정이다. 그러나 그 자기 마음대로 못하는 투표수가 절대 다수를 차지하고 있으니, 자각적인 공명선거가 또 한선거민 의 자각은 어떤 권력이나 금력에 좌우되지 않거니와, 부산 만 하여도 그때 형편으로 좌지우지 할 정도이다. 그리고 시골의 농민들은 대부분이 자기의 마음대로 표한 장을 못 던지는 실정이다. 그러나 그 자기 마음대로 못하는 투표수가 절대 다수를 차지하고 있으니, 자각적인 공명선거가 또 한 막연한 상이상 이 아닐 수 없다.
 이런 농민 사회에 대하여 우리는 단 한 가지의 기대를 가질 수 있는데, 그것은 그 농민 가정의 출신인 대학생의 보급과 그들의 지방적 영향력이다.
 그들은 그래도 대학에서 괜찮은 말을 듣고 있다. 그들이 전국 농촌에 골고루 분포돼서 순경 하나면 왕 노릇하는 원시 상태를 타파하여야 공명선거도 될 것이며, 따라서 정당도 제 구실하는 정당이 나타날 수 있을 것이다. 그러나 이것도 곧 될 일은 아니다. 민주화는 까마득하다.
 일구오륙년 새벽 삼월호
 동양의 이야기가 서양에도 있다 하며 조선의 콩쥐 팥쥐가 그림 동화집에도 있다 하면 기 이하게 생각하실는 지도 모릅니다. 그러나 지방이 멀리 떨어져 있고 시대가 오래 틀리는 사이에, 생게망게 한 이야기가 서로 일치하는 예는 이 밖에도 퍽 많습니다. 이른바 구비로 그냥 돌아다니는 것 뿐 아니라, 여러 백천 년 전의 문헌에까지 실려 있어, 꼭 이 나라의에까지 실려 있어, 꼭 이 나라의 옛날 것으로만 아는 것도 그 밑을 캐어 보면 의외의 방면에 그 동생을 발견하게 되는 것이 적지 않습니다. 조선과 서양과의 설화상 교섭이 먼 옛날부터 존재한 것을 재미 있게 증명하는 일례를 삼국유사라는 옛날 문헌에서 들 추어 보겠읍니다. 곧 신라의 제사팔 대인 경문대왕 의 일이라 하여 거기 적기를,
 왕은 본래 제사칠 대 헌안대왕 의 사위로, 왕에게 아들이 없어 그 위를 받게 된 자인데, 왕 위에 오른 뒤에 왕의 귀가 문득 늘어나서 당나귀 귀같이 되니, 왕후와 궁인 들도 다 모르고 오직 복두장 하나가 이런 줄을 알되, 평생에 감히 사람을 보고 이 이야기를 하지 못하다가, 그 사람이 죽을 임시에,에, 도림사 죽림중 무인처 로 들어가서 죽을 향하여 소리 지르기를 우리 상감 귀는 당나귀 귀와 같다고 하여, 그 다음부터 바람이 불면 대에서 우리 상감 귀는 당나귀 귀와 같다는 소리가 나거늘, 왕이 이것을 미워하여 대를 베고 산수유를 심었더니, 바람이 불면 다만 소리가 나되 우리 상감은 귀가 길 다 고 하였다.
 한 것이 있읍니다. 그런데, 이것과 뼈대 똑 같은 이야기가 머나먼 희랍의 고대 신화 중에 발견되니, 신기하지 않겠읍니까. 곧,
 미다스 왕이 박쿠스 신의 선생 겸 장인인 실레누스를 보호해 준 공으로 박쿠스 신에게 손에 닿는 것이 모두 황금으로 변하는 신 통력을 얻었다가, 식탁을 대하매 떡과 술까지 손이 닿는 대로 황금이 되어서 자칫 하다가는 굶어 죽겠으므로, 다시 박쿠스 신에게 애원하여 이 신통력을 없애버리고, 이로부터 미는 중에 다만 미 다스 왕 한 사람이 크게 불평하여 트몰루스의 심판에 항의를 제출하였다. 이것을 보고는 아폴로 신이 이 따위 타락한 귀를 사람의 모양대로 둘 수 없다고 생각하였다. 그래서 그 귀를 부쩍 잡아 늘여서 기다랗게 하고, 그 안팎에 털이 나게 하고 또 귀 밑이 움직여지지 않게 하였다. 얼른 말하면 당나귀 귀하고 조금도 다르지 않게 한 것이었다.
 미다스 왕은 이 변고에 꼴이 아주 사나와졌다. 그러나 이것은 숨길 수 있는 일이니 다행이라 하여, 커다란 복두 를 만들어 써서 남이 모르게 하였다. 그래도 그 상투 틀어 주는 사람만은 이 비밀을 알 수 밖에 없으므로, 엄절히 신칙하기를, 결코 이런 말을 외설하지 말라, 말이 나면 엄벌을 당하리라고 일러 두었다. 장이는 이런 비밀을 잠잠하고 있을 수 없어서, 목장으로 나가서 땅에 구덩이를 하나 파고, 그 속에 입을 대고 이야기를 하고는 다시 흙을 그러 덮었다. 얼마 아니가 서 거기 갈대가 무더기로 나서 차차 자라며 미 다스 왕의 비밀을 지껄이 기 시작하였다. 그때부터 시방까지 바람이 갈잎을 건드릴 때 족족 미다스는 당나귀 귀를 가졌다는 소리를 속삭이 게 되었다.
 하는 것입니다. 그런데 희랍에 뿐 아니라 더 먼 애급 지방에도 이 비슷한 이야기가 있읍니다. 나 일 강반에 시 방도 행하는 민담에,
 옛날에 아력산 대왕 의 귀가 길어서, 그것을 숨길 양으로 머리를 길게 길렀다. 이 비밀을 아는 이는 대왕의 전속 이 발사뿐이었는데, 이 발사가 이런 줄을 알면서 남에게 누설하지는 못하여 혼자 속이 답답하였다. 견디다가 못하여, 어느 날 가만히 들 밖으로 나가서 물레방아에게 가만히 이런 말을 하였다. 이 때로부터 물레방아가밀을 아는 이는 대왕의 전속 이 발사뿐이었는데, 이 발사가 이런 줄을 알면서 남에게 누설하지는 못하여 혼자 속이 답답하였다. 견디다가 못하여, 어느 날 가만히 들 밖으로 나가서 물레방아에게 가만히 이런 말을 하였다. 이 때로부터 물레방아가 아력산대왕 의 귀, 아력산대왕 의 귀하고 혼잣말을 하면서 돌게 되어 시방까지 그렇다.
 하는 것이 있읍니다. 애급에서는 물레방아 도는 소리에 붙여서 이야기를 한 층 실제 방면으로 활동시킨 셈입니다.
 동양의 이야기가 서양에도 있다 하며 조선의 콩쥐 팥쥐가 그림 동화집에도 있다 하면 기 이하게 생각하실는 지도 모릅니다. 그러나 지방이 멀리 떨어져 있고 시대가 오래 틀리는 사이에, 생게망게 한 이야기가 서로 일치하는 예는 이 밖에도 퍽 많습니다. 이른바 구비로 그냥 돌아다니는 것 뿐 아니라, 여러 백천 년 전의 문헌에까지 실려 있어, 꼭 이 나라의에까지 실려 있어, 꼭 이 나라의 옛날 것으로만 아는 것도 그 밑을 캐어 보면 의외의 방면에 그 동생을 발견하게 되는 것이 적지 않습니다. 조선과 서양과의 설화상 교섭이 먼 옛날부터 존재한 것을 재미 있게 증명하는 일례를 삼국유사라는 옛날 문헌에서 들 추어 보겠읍니다. 곧 신라의 제사팔 대인 경문대왕 의 일이라 하여 거기 적기를,
 왕은 본래 제사칠 대 헌안대왕 의 사위로, 왕에게 아들이 없어 그 위를 받게 된 자인데, 왕 위에 오른 뒤에 왕의 귀가 문득 늘어나서 당나귀 귀같이 되니, 왕후와 궁인 들도 다 모르고 오직 복두장 하나가 이런 줄을 알되, 평생에 감히 사람을 보고 이 이야기를 하지 못하다가, 그 사람이 죽을 임시에,에, 도림사 죽림중 무인처 로 들어가서 죽을 향하여 소리 지르기를 우리 상감 귀는 당나귀 귀와 같다고 하여, 그 다음부터 바람이 불면 대에서 우리 상감 귀는 당나귀 귀와 같다는 소리가 나거늘, 왕이 이것을 미워하여 대를 베고 산수유를 심었더니, 바람이 불면 다만 소리가 나되 우리 상감은 귀가 길 다 고 하였다.
 한 것이 있읍니다. 그런데, 이것과 뼈대 똑 같은 이야기가 머나먼 희랍의 고대 신화 중에 발견되니, 신기하지 않겠읍니까. 곧,
 미다스 왕이 박쿠스 신의 선생 겸 장인인 실레누스를 보호해 준 공으로 박쿠스 신에게 손에 닿는 것이 모두 황금으로 변하는 신 통력을 얻었다가, 식탁을 대하매 떡과 술까지 손이 닿는 대로 황금이 되어서 자칫 하다가는 굶어 죽겠으므로, 다시 박쿠스 신에게 애원하여 이 신통력을 없애버리고, 이로부터 미는 중에 다만 미 다스 왕 한 사람이 크게 불평하여 트몰루스의 심판에 항의를 제출하였다. 이것을 보고는 아폴로 신이 이 따위 타락한 귀를 사람의 모양대로 둘 수 없다고 생각하였다. 그래서 그 귀를 부쩍 잡아 늘여서 기다랗게 하고, 그 안팎에 털이 나게 하고 또 귀 밑이 움직여지지 않게 하였다. 얼른 말하면 당나귀 귀하고 조금도 다르지 않게 한 것이었다.
 미다스 왕은 이 변고에 꼴이 아주 사나와졌다. 그러나 이것은 숨길 수 있는 일이니 다행이라 하여, 커다란 복두 를 만들어 써서 남이 모르게 하였다. 그래도 그 상투 틀어 주는 사람만은 이 비밀을 알 수 밖에 없으므로, 엄절히 신칙하기를, 결코 이런 말을 외설하지 말라, 말이 나면 엄벌을 당하리라고 일러 두었다. 장이는 이런 비밀을 잠잠하고 있을 수 없어서, 목장으로 나가서 땅에 구덩이를 하나 파고, 그 속에 입을 대고 이야기를 하고는 다시 흙을 그러 덮었다. 얼마 아니가 서 거기 갈대가 무더기로 나서 차차 자라며 미 다스 왕의 비밀을 지껄이 기 시작하였다. 그때부터 시방까지 바람이 갈잎을 건드릴 때 족족 미다스는 당나귀 귀를 가졌다는 소리를 속삭이 게 되었다.
 하는 것입니다. 그런데 희랍에 뿐 아니라 더 먼 애급 지방에도 이 비슷한 이야기가 있읍니다. 나 일 강반에 시 방도 행하는 민담에,
 옛날에 아력산 대왕 의 귀가 길어서, 그것을 숨길 양으로 머리를 길게 길렀다. 이 비밀을 아는 이는 대왕의 전속 이 발사뿐이었는데, 이 발사가 이런 줄을 알면서 남에게 누설하지는 못하여 혼자 속이 답답하였다. 견디다가 못하여, 어느 날 가만히 들 밖으로 나가서 물레방아에게 가만히 이런 말을 하였다. 이 때로부터 물레방아가밀을 아는 이는 대왕의 전속 이 발사뿐이었는데, 이 발사가 이런 줄을 알면서 남에게 누설하지는 못하여 혼자 속이 답답하였다. 견디다가 못하여, 어느 날 가만히 들 밖으로 나가서 물레방아에게 가만히 이런 말을 하였다. 이 때로부터 물레방아가 아력산대왕 의 귀, 아력산대왕 의 귀하고 혼잣말을 하면서 돌게 되어 시방까지 그렇다.
 하는 것이 있읍니다. 애급에서는 물레방아 도는 소리에 붙여서 이야기를 한 층 실제 방면으로 활동시킨 셈입니다.
 대체 세계에 있는 이 투식의 이야기 곧 천상 이나 타계의 여성이 인간으로 나타나서 그 허물이나 날개 돋친 꺼풀을 벗고 사람의 여 자 형체가 되어 물에서 멱을 감는데, 인간의 어느 남자가 그 벗어놓은 것을 훔쳐서 비행하는 능력을 잃게 하고 억지로 아내를 삼았더니, 뒤에 허물이나 꺼풀을 발견하여 그것을 도로 입고 날아갔다, 왕 혹 목양자로 나오고, 어떤 데서는 부부가 되기도 하고 아니 되기도 하고, 어떤 데서는 자식을 낳기도 하고 아니 낳기도 하고, 어떤 데서는 자식이 하나도 되고, 여 럿도 되고, 어떤 데서는 나중에 본처 로 가기도 하고 아니 가기도 하고, 어떤 데서는 본처 로 갔다가 도로 오기도 하고 아니 오기도 하는 등 차이가 갖가지로 있읍니다.
 그러나 이것들은 지방적 사정과 또 원시모형으로부터 발전 변화된 정도 여하에 말 미암는 것일 따름이요, 이 모든 것이 죄 다 동일한 근본 골자를 가지고 있는 것만은 명백 적실하여 의심이 없는 바입니다. 그리고 이 이야기가 처음 서양 학자의 손에서 서양의 재료를 주로 하여 비교 연구가 행한 때에 서양의 화에는 여주인공이있읍니다. 이 백조처녀형 설화 의 내용에 대하여는 학자들이 여러 방면으로부터 종종의 해설 을 시험하여 그 중에는 재미있는 학설도 있지요마는, 여기서는 말할 것 아니요, 다만 조선에 행하는 이 투식의 이야기로 세계에 있는 백조 처녀형 설화의 비교연구상 자 못 중요한 일 재료가 되는 것만을 붙여 말씀해 두겠읍니다.
 백조처녀형 설화란 것은 신화학상으로 말하면 이른바 신혼설화 사람과 초 자연적의 이성 사람과 신령과 라든지, 사람과 동물과 라든지의 사이에 남녀 관계를 맺는 옛날 이야기 중의 하나입니다. 조선의 신화 전설 민담의 중에도 이 신혼설화에 붙이는 것이 적지 않겠읍니다. 조선의 최고 문헌을 떠들면 첫머리에 나오는 환웅 이 웅녀 로 더불어 가혼하여 단군을 낳는 대문이 이 미 그 일례 도 되지요마는, 이것은 이미 신화 이야기를 할 때에 약간 말씀 한 바와 같으며, 이 밖에서 비교 연구상 재미있는 일례를 들춘 다 하면, 무엇보다도 삼국유사에 보인 후백제 시 조 견훤 의 탄생 담입니다.
 옛날 광주 북촌에 사는 장자 한 사람이 딸 하나를 두니 인물이 절등하였다. 하루는 부친 더러 하는 말이, 밤마다 붉은 옷 입은 사나이가 와서 같이 자고 간 다 하거늘, 부친이 이르기를 그러면 긴 실을 바늘에 꿰어 두었다가 그 옷에 찌르 라하여, 그대로 하고 이 튿날 실 간 곳을 찾아가니, 바늘이 큰 지렁이의 허리에 꽂혀두니 인물이 절등하였다. 하루는 부친 더러 하는 말이, 밤마다 붉은 옷 입은 사나이가 와서 같이 자고 간 다 하거늘, 부친이 이르기를 그러면 긴 실을 바늘에 꿰어 두었다가 그 옷에 찌르 라하여, 그대로 하고 이 튿날 실 간 곳을 찾아가니, 바늘이 큰 지렁이의 허리에 꽂혀 있었다. 인 하여 태기가 있어 아들을 낳으니 이 이가 견훤 이었다.
 하는 것입니다. 또 이와 같은 이야기가 청태조 노아합적의 탄생담으로 함경도 지방에 행하기도 하고, 달리도 여러 가지 모양으로 민간에 유포하거니와, 조선뿐 아니라 외국에도 이러한 이야기가 있고, 가까운 일본에는 특별히 이 투식의 이야기가 많고, 더욱 고신도상 에 중요한 지위를 가지는민간에 유포하거니와, 조선뿐 아니라 외국에도 이러한 이야기가 있고, 가까운 일본에는 특별히 이 투식의 이야기가 많고, 더욱 고신도상 에 중요한 지위를 가지는 삼륜산 신의 사적이라 하여서 매우 유명한 신의 하나가 되어 있읍니다. 고사기, 숭신천황조에,
 대전전근자명 은 후세의 삼륜씨 의 조상이니, 그의 출생한 내력이 이러하다. 도진이명 의 따님 활옥의희 가 인물이 절등하더니, 대물주신이 소년장부가 되어서 이 색시에게로 다니셨다. 이 소년 장부가 낮에는 보이지 않고 밤 중에만 몰래 왔다가 가는데, 용모 풍채가 어찌도 잘났던지 뜻이 서로았다. 이것을 보고 그 소년이 열쇠 구멍으로 출입 하는 줄을 알고, 그 실을 따라서 찾아가 매 삼륜산에 이르러 대신 의 사당으로 들어갔는지라, 이 때문에 삼륜산의 대물주신 님의 다니시던 것임을 알았다. 이 뒤에 활옥의희 가 기어명명 을 낳고, 그 자손에서 대전전근자명 이 나섰다.
 함이 그것입니다. 이러한 이야기를 일본에서는 삼륜산식 설화 라고 하니 우리 쪽으로부터 말하자면 견 훤식 설화라 할 것이겠지요. 무엇이라고 할 것이든지 간에, 이러한 투의 이야기도 특히 동양 여러 국민의 사이에 두루 행하고 있는 바입니다.
 조선의 민담이 어떻게 세계적 배경을 가지고 인류 공통의 호흡중 에 있는 사실을 말하려 하면 얼마든지 재미있는 증을 들 출 수 있지마는 이번에는 이 이상의 시간을 가지지 못하였읍니다. 통속강좌의 성질상 아무쪼록 구체적 사실을 들어 말씀하기를 주로 하여 그 이론적 방면, 그 법칙적 관계를 말씀하지 아니함을 혹 섭섭히 생각하실지도 우스개 이야기에 관한 재미있는 연락 사실을 하나도 이야기 못합니다마는, 이상에 얼마 말씀 한 것만 하여도 이야기를 통하여 조선과 세계가 어떻게 넌 지시 긴밀한 교섭을 가진 것, 이야기라는 재산에서 세계와 조선과의 사이에 네것 내 것 할 것이 없는 것, 세계가 조선 속에 있고 조선이 세계 안에 있는 정당한 문화 의식을 붙잡을 것이 있으리라고 생각합니다.
 일구삼팔년 칠월 일일 칠월 일일 매일신보
 범의 이야기로 또 한 가지 재미있는 예를 말씀하고 싶습니다. 조선에는 민담의 주인공의 대장이라 할 것이, 한 편의 도깨비와 또 한 편의 범입니다. 특별히 동물 관계의 설화에는 그 구퍼센트까지가 범의 이야기임은 누구나 다 잘 아는 바와 같습니다. 그 중에서도 가장 저명 한 것을 말하자면 아마 이런 것이겠지요.
 한 할머니가 콩밭에서 일을 하고 있노라니까, 범 한 마리가 와서 잡아먹으려 하므로, 할머니가 이렇게 말라 빠진 것을 먹는 대야 신신치 못하리니, 내가 콩을 따다가 죽 을 쑤어 먹어 살이 좀 윤택해진 다음에 먹겠으면 먹어라 하여 범도 그러자 고 하였다. 그래서 할머니가 집으로 와서 죽 을 쑤면서 엉엉 운 즉, 곁에 있던 맷돌이란하고 일어서다가 개똥에 미끄러져서 넘어지고, 엄마야! 하고 개숫물 그릇에 발을 넣고 씻으려 한 즉, 자라가 손가락을 물고, 얘, 아서라! 하고 허둥거리는 중에 시렁에서 맷돌이 떨어져서 골통을 깨뜨리고, 그러자마자 멍석은 와서 둘둘 말고 동아줄은 덤벼서 친 친 동이 고 지게는 달려들어 그 시체를 짊어지고 나가매, 호미가 따라 나가서 땅을 파고 묻었다.
 하는 이야기. 아이들이 들으면 마디 마디 고소해 하는 이야기가 이것 아닙니까.
 이야기 투식도 그림의 동화집 중에 주섬주섬 여러 편을 주워낼 수 있읍니다. 우선 제삼번 브레멘의 음락대,
 한 농군 이 당나귀를 한 마리 부리다가 늙어서 일을 못하매, 먹을 것을 주지 않을 생각을 하니, 당나귀가 알아차리고 지레 몸을 빼어 나와서 브레멘 독일의 유명한 종교적 도시를 바라고 도망질을 하였다. 그리 가면 시청 전속의 낙수로 취직될지도 모르리라고 당나귀는 생각함이었다. 가는 중로에 늙은 사냥개구박맞은 고양이잡아먹게재판하는 영감장이 가 있어서 그것이 호령호령 하기를 네 이 애들아 냉큼 도 적들을 잡아 대령 하라고 합디다요, 예, 엎어지며 거꾸러지며, 이마가 맞닿도록 도망해 왔읍니다. 하였다. 도 적들이 듣고 보니 기가 막혀서 그 집으로 도로 들어갈 생각을 못하고, 그만 뺑소니를 쳤다. 그리고 브레멘의 음락대음악대 네 마리는 그 집이 마음에 들어서 이 내 눌러 살았다.
 하는 이야기입니다.
 영환
 백우용
 조선을 노래할 것입니다. 그 산하를 노래할 것이며, 산하에 들어 있는 풍물을 노래할 것이며, 산하와 풍물과가 경 되고 위 되어 짜낸 문화의 비단을 노래할 것입니다. 노래하고 노래하여 촬촬의 흙과 의 모래에까지 우리의 순하고 정성스러운 탄의 운이 스며 들어가게 할여 촬촬의 흙과 의 모래에까지 우리의 순하고 정성스러운 탄의 운이 스며 들어가게 할 것입니다. 나로 더불어 가장 친절하고, 나에게 대하여 가장 온윤하고, 내 생활의 모든 면에 가장 얽 물림이 깊은 조선의 금현을 울리는 이상으로, 우리 심흉 을 기쁨의 물결에 둥실 띄어 줄 것이 다시 무엇이 오리까.
 불녕 이 일찍 이에 심하여 속가 신조로써 철도가 한양가 등을 술작하여 이 흠전 의 보비 가 되기를 기 약하니, 이래 이 여 년에 대운의 일변을 따라 혹 기휘에 걸려 금단도 되고, 혹 사정에 인하여 속각도 되어, 소지가 아직 갚아지지볼 것이 없고, 여기 관하여 더하지 아니하면 아니될 모든 주의가 도무지 홀제에 붙여져서 저절로 감개가 깊지 아니치 못한지라. 이에 독사의 소극을 단연히 조선의 영가에 할배 하기를 생각하고, 먼저 자연과 인문을 교향 합류 한 조선유람가 일편을 강호에 공개하기로 하였읍니다.
 대저 조선은 반만년 의 분규 한 역사를 가지고 삼천리 의 착종 한 지모를 지었으니, 그 사실의 거양과 운의의 완미 진실로 단독언 의 가히 다 할 바 아니요, 또 번만 한 사설을 빙무 함이 어렵지 않다 할지라도, 일반의 송창은 그를 도리어 거북 타를 도리어 거북타 할지라, 이에 신사정연 하여 그 요령을 들기에 힘 티엠고, 치우쳐 재료의 안배 에 주의를 더하니, 이것이 차종서로의 용심을 요 할 최고 정한 임을 생각한 것이며, 그 사언은약 의 간에 미의의 붙인 바 있음에 이르러는 오직 독자의 현찰에 맡길 따름입니다.
 솔이한 일편 이 어찌 감히 미육에 도움 있기를 바라겠읍니까마는, 시하 일반의 가장 큰 결함이 있는 바요, 또 나의 가장 큰 고심을 두는 조선육이라 할 것에 대하여 다소의 공헌이 있다 하면 이만 망외 의 행입니다.
 무진년 오월 이삼일, 봄 내 가 물던 끝에 패연 한 일주가 만고를 통윤 하는 쾌색을 일람각 자등란외에 내다보면서
 백운향도
 대지의거룩한 힘 기둥이 되여
 한울을 버틔고 선 백두의성산
 맹호의 수파람이 울리는 거긔
 성인 이나 섯 고나 영웅길렷네
 한 팔을 남에던 저 금수삼천리
 무궁화 향내 덥힌 대조선반도
 산 아니놉 흐시냐 물이 곱고나
 백화가 얽흐러진 문화의동산
 일만척봉 우에 신비를 담고
 풍운 을희롱하는 조화 의천지
 두만강압록강 이 좌우로나가
 슬해를 당긔엿다 발해를 끼고
 천평이 끗업는 데 홍송 숩깁허
 신시의 녯 터전을 찻는 다리만
 동에는 홍단수와 서엔허항령
 새로워 어제 가 튼 천왕당 잇다
 대홍산소백산 이 억개든 곳에
 수업는 고봉장령 샛담이 되여
 옥저의함경도 가 동 에생기고
 랑 의평안도가 서에 벌렷네
 윤관의 아홉성 이 어듸만 이뇨
 금나라 끼친 글을 북청 에 닑고
 태조의일대영풍 무엇에 볼가
 오백년 묵은 빗치 함흥괘궁송
 성천강작다 하랴 만세교 길다
 반룡산 발을 뻐더 넓은 합란평
 흥망이 이 바닥에 얼마 갈렷나
 황초령진흥왕비 백운산고 성
 원수대풍광으로 닐 컷든 경성
 주을의온천 으로 새로 들리고
 명태의소산지로 소문난 명천
 그 보담더 유명 한 칠보산절승
 남을 등에 지고 청진이 열려
 북방 의수륙교통 중심을 짓고
 반도의동문으로 원산이 잇서
 동해를 우리의 것 맨들엇도다
 구름도 쉬여 넘는 철령마천령
 소나무 땅에 긔는 명사십리와
 녀름에 더위업는 석왕사삼방
 유자의 마음끄는 명소도만타
 십일
 간도를 검처 잡은 회종성엔
 여진의녯자 최를 도처 에 볼사
 오지암 한이전설 귀가 기울고
 오국성황제총은 눈물겨웁다
 십이
 압록강 떼 흐르는 장장이천리
 곳곳이 새로울 사 고구려영화
 만포진 건너편의 국내성 터에
 산가튼 과비가 녜를 말한다
 십삼
 원의 림산은 숩히 배일사
 희천 의 두첩굴 은 돌도 긔이타
 강계의 인풍루와 의주통군정
 시원한 오질압 헤 호기 가 발발
 십사
 신의주안동현 은 철교가검얼
 이름만 다른 나라 실상한 집안
 싸혀서 산을 일운 엄청난 뗏목
 백의인청의인 이 마 조처드네
 십오
 성 마저 흔허젓다 장군백마
 야화도 쓸쓸할 사 홍원수정주
 을지공한 칼 알에 놀란 백만혼
 시방도 헤매일 사 청천강변에
 더듬어 올라가자 묘향산으로
 한나절단군굴 이 광명에쌔고
 놉다케안 저보자 약산의동대
 휘움한 구룡강 이 소련널엇네
 십칠
 점점산 끼고 도는 용용대동강
 녯도읍평양부 의 사천년물색
 영왕장수왕 도 유상하얏슬
 모봉 소나무 숩 라도버들
 십팔
 숭령전 절을 하고 조천석 밟고
 청류벽 푸른 물에 편주띄워라
 올라가 강선루를 성천 에보고
 나려가 점선비 를 강 에찻자
 십구
 꿈되어 흙에 무친 랑문화를
 좌우의 밧고랑에 지고 하면서
 비발도 그늘 속에 를 돌리면
 진남포커 단입이 산동삼킬 듯
 절양해 건너서서 대야 또 대야
 고조선중심지가 황해도 여긔
 구월산수양산 이 압 뒷담되고
 재강성강 이 남북의수구
 이일
 구진비 삼성사에 바람이 차고
 점은 날 송사에 물결이 놉다
 송아지 어이찻는 당장이벌에
 거동길업서 젓다 풀이 거칠다
 이이
 척촉 의정방산성 봄 자랑 마라
 단풍의장수산 이 가을도 조타
 음 을 총수산에 차질 줄 알면
 은해의남대지 를 어 이 모르리
 이삼
 해당화 그늘지는 장연백사정
 승선봉 넘어로서 천락들리고
 십오야 달이 밝은 해주부용당
 해운지 밧겻흐로 학 이 떠도네
 이사
 온천 이 김서렷 다 안악 과신천
 행여 나 이백성이 질병 잇슬사
 창곡 이 넘고 찻다 은파사리원
 이래도 어느 인생 줄임에 우나
 이오
 천마산 나린 맥이 청석관 까지
 경기의덜 미 뒤를 휩싼 안으로
 쏘치는 은하수를 박연에보며
 송악산접어들면 고려 의개성
 오백년풍풍우우 웃음과 울음
 만월대 디대밋 헤 다 들어가고
 선죽교 돌에슴인 붉은 핏발만
 시방도그제가 티 새로 웁고나
 이칠
 진봉산척촉이며 자하동수석
 송도의 자랑일 것 다 아니로다
 삼지에오엽 마다 돈꼿 기르는
 삼포의삿차양이 어 엿블시고
 이팔
 대자산 돌아들어 최도통적분
 따뜻한 술 붓기를 니저버리랴
 무악재 넘어와 서 독립문압헤
 신들 메다 시 한 번 조를 지로다
 이구
 한울도 찌를 듯한 북한삼각산
 떠러저 백악봉 이 두 활개벌여
 산과인왕산 이 우긋한 속에
 이천년한양성 이 껴안겻세라
 온조의 칼자루와 태조 채
 다어대가 단말가 그림자업고
 천추가하로 가튼 백운대만이
 변할듯 변치안코 이 제도 우뚝
 삼일
 주자소관상감 이 터는 업서도
 동활자측우기를 세계가 안다
 복기 다 겨오남은 원각사탑은 은
 그대로 자랑하네 예술 의생명
 삼이
 백로주영평놀이 겨를 못한들
 관악산주대야 일가보냐
 한강 에 눈을 부텨 오르나리매
 남한이게로 구나 행주가저긔
 삼삼
 조강을 돌아나려 강화로들면
 마니산제천단 이 한울에다코
 양선을 패퇴 하든 초지를 거처
 월미도 끼고 돌면 인천제물포
 삼사
 부어의 살이지는 서호의수원
 화산 이충충한데 독성 이오
 삼남의목장이를 잡은 안성장
 물건이 산 가튼데 사람이 바다
 삼오
 천안의 능수버들 온양 의온정
 충청도들어서며 훗훗한 정취
 소사에싸움터를 삷 히든발로
 어라산충무유 차 즐지로다
 가야산 기슭으로 내포모든 골
 논조 코어염조하 도처 에토
 눈가티모시 낫는 한산서천 의
 아씨네 손끗 헤서 돈이 샘솟네
 삼칠
 백제가 언제 러뇨 화암 밋헤
 백마강 목이 메는 부여반월성
 망해루 터나잇나 대왕포 뷔고
 고란사 쇠북 소리 해가점은다
 삼팔
 우슬사 조룡대는 이름이 조타
 석탄을지나 서매 어느덧 웅진
 강산은 그림이 오 녯일 꿈인데
 수파람절로 나는 공주쌍수성
 삼구
 웅심 한 계룡산 이 놉기도 한데
 산 에강경 이는 크기도 하다
 산의쇠두 멍과 은진돌미륵
 불교가 이러틋이 성하얏고나
 무역과교통상 의 중심점 으로
 남에는 대전 잇고 북엔조치원
 속리산법주사는 당탑도크고
 영산화양동 은 천석 이 곱다
 사일
 대초로 싀집 가는 청산의색시
 담배로 장가드는 진안의 머슴
 추풍령치달아서 삼도봉 지
 덕유산래룡에는 동부도만타
 사이
 우륵선 어대갓나 탄금대뷔고
 신립의설 운패적 달천 이운다
 옥순봉 서린 구름 구담잠긴 달
 강 을 내사군 이 승지의환
 사삼
 춘삼월자규루를 참아오르랴
 장릉에지는 눈물 한강 이 작다
 소양강 팔낄 안은 맥국강원도
 우두산 푸른 빗체 싸인 자춘천
 사사
 태봉의성 두 덕이 철로에끈킨
 철원에삼부연 의 기승이 잇고
 검불랑세포거처 추가령 지
 평강의고원미도 유 다른 배포
 사오
 단발령저 넘어에 정광 이 돈다
 옥부용일만이천 이름이 금강
 만폭동리홈에 구느니 구슬
 구룡연수정 방아 찟 느니 우뢰
 삼일포절대가인 신랑 이 누구
 에둘른 삼십봉 저마다 낸 듯
 해산정장사 로다 군졸 이 얼마
 안전의해금강 떼 뉘아니 그리
 사칠
 조화 의 잔재조를 총석 에보고
 세계의 넓은 뜻을 창해에 아니
 세간의기관장관 이에 그칠 듯
 낫나치관동팔경 차저서 무삼
 사팔
 강릉은천년고도 볼 것도 하타
 구타여경포대 만 닐 컨하리오
 웅박에수려겸 한 오대산 만도
 역내에짝이 드믈 명승이어늘
 사구
 자단향 코를에는 봉화태백산
 절묘 한 목단봉에 신비 한 황지황지
 그중에기이 할 손 공연 뚤픈 내
 쏘처서부픈 것이 동강 근원
 굽으려나려가는 일천삼백리
 거연 히경상일도 대동맥 되니
 민생의해득실 교통의편부
 무엇이 여긔좌우 아니된다나
 오일
 봉황산부석사의 무량수전 은
 조선의 가장 오랜 목조 의건축
 백운동안문성공 소수서원은
 송제를 처음 본뜬 민립 한학교
 오이
 안동 의문필산 에 생 의고적
 안의도산도산에는 퇴계유풍이 퇴 계 유풍
 우리의 문화사에 특필 할 곳이
 유난히 이근처에 퍼부어잇다
 오삼
 실만한 골작이에 콩만한 나라
 제각금 내로라는 시절 도잇서
 장부인릉이 잇는 개감문국
 대발병삼십인 도 하얏다든가
 오사
 주방산천폭이야 보건 말 거니
 금오산길재사를 알과 못하리
 가야산홍류동 도 더듬으려냐
 해인사대장경판 탄앙을 먼저
 오오
 대구는 남조선 의 모든 대중심
 달구불 녜로부터 인물이부려
 팔공산동화사에 금당을 찻고
 금척릉 지나가니 신라 의경주
 옥적를 누가 부나 계림이 쓸쓸
 일천년류수성중 오십팔왕릉
 슬긔의 첨성대에 조선빗나고
 솜씨의 불국사에 세계가온다
 오칠
 잔초 도 굉장할 사 황룡사 녯터
 솔거의 그린 벽 이 제언 첫든가
 폐탑도 그리울 사 분황사에는
 성원효비 바침이 다행히 잇다
 오팔
 서술산성모 위엄 뉘안 다 하랴
 양산 의정만을 말하야 분분
 금오산 새벽달이 지샐 때마다
 한숨의 최고운을 뉘 생각 하나
 오구
 연오랑 태운 바위 어대갓 다나
 안력 만궁 해진 다 영일만 밧게
 수천 이마조단 데 감읏한 일점
 향 나무 울릉도 의 성인봉 일가
 덥고 찬 두 조류의 모이는 목세
 물깁고 절벽이진 동해안일대
 어족이풍부할 사 어업이성 타
 고래의 장생포와 청어의감포
 산 의통도사는 고찰 에대찰
 불사리금강계단 놉하의구타
 동래의범어사는 승경 에경
 못 보아 더 신긔한 금정의천어
 온천 에 몸을 풀어 한 달음하면
 절영도차면 안에 부산 이 움욱
 반도의호정 이오 대륙의관문
 모리보다 숫한 작고 큰 돗대
 칠점산 건너서자 가락의해
 반가운 구지봉 이 스럽지 안코
 진해 를 돌아가자 마산의항만
 세계의제일 임을 뉘앙탈할가
 동풍에돗달아라 배를 노하라
 거제를 고 돌면 통영이거긔
 한산도 달이 밝고 적 소리나면
 무지 한 어룡들도 애끈킬랏다
 욕지도사량도에 량삼천포
 아득한 우수영 의 울 목이 까지
 이곳에 바라뵈는 어느 산해가
 거북선백전장이 아니 엿든가
 촉석루 입담을 고 남강 이자도
 의연 히의낭암 은 소리지른다
 생명 은절 으니라 의는 기니라
 개 의진주에서 배우 라이를
 팔백리지산을 뉘아니크대
 칠천척천왕봉 이 놉기도 하지
 백두산 나려오는 기세를 거둬
 호의경계상 의 안 저도 덜퍽
 청학동 골이 깁고 학 아니나와
 상청 의신선소식 들을 바업다
 칠불암아자방 이 깨끗도 하니
 승연 이닷는 대로 선을 닥글가
 언제 고시원하다 운봉팔량치
 공연히 반가울 손 남원광한루
 발쭉한 마이산에 임실을지나
 으슥한 만마관을 빠지니 전주
 한벽당사시가흥 풍류 어떠뇨
 만경대 나를 졸라 시읇흐라네
 비환이저러 코나 당년금산사
 흥폐를 알리로 다 기준성 저긔
 칠일
 금만경 넓은 뜰에 숫한 곡산을
 한입에 씹어뱃는 군산을 거처
 변산의월명암에 조를 보고
 선운산 차저가 자 동백꼿필제
 칠이
 서리내장산 은 비단이 곱다
 느진 봄 무등산무 등산 은 텰죽에타네
 적벽 의칠월망에 미인도보고
 송광사 새벽종에 고불을뭇세
 칠삼
 이 새에 눈을 돌려 반가히 볼 것
 담양의죽물 이며 순창 의지물
 녜부터 들려오는 국중의명산
 백양산경승만이 자랑 아니다
 칠사
 영산강띄가 되어 휘도는 곳에
 금성산 나부죽한 주의평야
 호남 의토리 조코 산물만흠을
 한 군대 여긔로써 짐작하거라
 칠오
 월출산천탑이야 이로안 다랴
 대둔산수충사에 공양하고
 벽파정 밀고 써는 급 한수세에
 당년 의전황 이나 삷 혀볼 꺼나
 유달산 품에 안겨 목포넓은 데
 풍성 한 물화집산 놀라울시고
 인성 보인다는 제주바라며
 다도해 상침뜨자 돗대로 바늘
 칠칠
 마조막 추자도를 노하 보내니
 황해의호호망망 가이 업고나
 커오는 한산 이 반갑다 할 제
 조천포 나리란 다 어느덧 탐라
 칠팔
 백일 이한가 로운 백록담에는
 영주의진선 들이 얼마 모엿나
 봄풀이길게 덥흔 삼성혈 가에
 유자가누르럿다 말이 뛰닷네
 칠구
 모슬포지진두 에 오고 말도다
 어린 듯 밋칠 듯한 이 마음이여
 지낸 길 돌아보니 꿈이 여리고
 발압 헤 있는 것은 물과 다만물
 춤추는 흰놀밧게 감을 거리는
 미지의님의 나라 새로 그립다
 샛별과 가튼 눈이 불가티탐을
 바다가 비처준다 가슴이 뛴다
 내 저즘께 조선유람가를 얽어 세상에 물으매, 강호의 오랜 기대 가 과분한 장상으로써 이를 갚으시니, 스스로 돌아보아 괴한을 거두지 못할 바이로다. 그 중 에 병 을 가르치시되, 혹 구수가 많아서 독송에 벅 참으로써 하며, 혹 수사의 거북스러움과 또 설명 없이 알기 어려운우몽 한 동치에게 아무쪼록 보급되기를 희기하는 지의에서 나온 것이라, 이에 그 뜻을 받아서 다시 붓을 들고, 별곡 일편을 초 하여 짧고 쉽기를 기 약하니, 무졸 이 더욱 심 함은 어쩔 수 없는 일이로 되, 혹시 천해념 의 용으로 전작 의 흠실에 보탬이 될는 가 하노라
 무진년 월 십팔일, 비 같은 비를 반년 이상 못 보다가 방울방울 생명 의 기쁨을 담아 가지고 오는 감로를 벽오엽상에 내다보면서 일람각에서 우제
 천하를 굽어보는 성백두산의
 고임을 혼자 바다 자라는 조선
 명화를 펼친 강산 그릇 조흔데
 백화를 수 논사 담겨서 가득
 두만강 압녁으로 옥저넷땅은
 산 놉고 바다기단 함경남북도
 칠보산이기하고 학포고흔데
 압 뒤로 청진원산 문을 열엇다
 산해의이를 겸 한 해변칠읍 의
 부려 한 물색 이야 닐러서 무삼
 화전 에귀리 심든 삼수갑산도
 나날이 논이 느네 이팝을 먹네
 압록강 띄를 일운 평안도어듸
 고구려 녯영화가 아니실렷나
 묘향산단군굴에 고개가 숙고
 청천강칠불도는 긔운이 난다
 랑 의녯날부터 번화한평양
 대동강 거울 속에 목단봉 곱다.
 강선루어듸메뇨 무산이어
 진남포구름 넘어 황해가 아득
 절양을 올라가니 구월산 안에
 열려서 시원코나 황해도평야
 나무리 어루리에 벼가누를 제
 황주에 사과 붉고 봉산배희네
 아랑포 들오는 배 웨저 리밧바
 백사정해당화가 철을 당하고
 당포 나가는 돗 배도 부르다
 수양산 부는 바람 세를 어덧네
 웃둑한삼각산이 가운데 솟고
 성거산백운산에 관악마니산
 사방을 둘러싸 흔 경기한 판은
 형승 이 저러코야 풍상적으랴
 남한산느즌봄에 백제 퓌고
 송악산 한 보름에 고려달 밝다
 천추 의흥망사를 제 알 건마는
 밤낫에 입담을 고 흐르는 한강
 화산과목멱산 이 마조보면서
 바람에 그 무엇을 속살 거리나
 드른 한양성 이 꿈에 눌리고
 둥그재저 넘어에 해 점은다.
 십일
 평택이질펀하고 내포가깁허
 충청 의남반도는 생리가조코
 속리산 구름 깁고 도담 물맑아
 북도는 경승으로 내로라 하네
 십이
 은진의 돌미륵도 갈릴 날 잇고
 산의쇠두 멍도 삭고 말려냐
 화암 깁 흔설음 씻긴다 하랴
 백마강 미는 물이 아모리센들
 십삼
 한 덩이금강산 만 가지고라도
 세계에억개 읏슥 뽑낼 강원도
 설악 에오대산도 과 하다려든
 하물며 해상팔경 낫낫치 절승
 십사
 강릉에예가 잇고 춘천 에맥국
 대관령 넘나들며 얼마 겨눳나
 시방은 녯이 약이 창해사의
 천하를 뒤흔들든 놀라운 용명
 십오
 태백산 뚤 푼 내 가 동강되여
 신라 의경상일도 만드 단말가
 금호강멀리 둘러 대구가 큰 데
 금오산 녜런 듯한 일천년경주
 팔만장대장경판 쟁인가야산
 홍류동수석 만을 닐 컨하리오
 금관국아득한 일 뉘게 무를가
 마도 나 불러보자 부산항 밧게
 십칠
 의낭암하소연을 진주에듯고
 지산 천왕봉 을 달려올으니
 거북선 닷는 듯한 남해일대에
 어룡이어 이뛰나 무놀이 놉다
 십팔
 고창화표주 와 익산 의석인
 마한의녯자 최를 하마만질 듯
 순천 의송광사와 해남대흥사
 려의 묵은 쇠북 이 제도 우네
 십구
 금만경 이짝으로 탁 터진 벌판
 무등산 놉히 안자 시원히 보자
 영산강끼고 돌아 목포 나가면
 그림도 못 따를 손 다도해 경치
 한 돗츨놉히 달아 바다로드니
 삼성혈 그저 잇는 한산제주
 마라도 밧겻 흐론 바다 또 바다
 그 지가 본 대업네 조선의압헤
 창경원 숩히깁 허 새 짐승오고
 청계천 바닥을 처 녯흙이 없네
 살아진 꿈자 최를 들 추기 실혀
 종로의인 경조차 벙어리로다
 일구사칠년 팔월 이일 발간
 조선의 옛날 일들이 근래에 많이 여러 방면으로부터 밝혀지고 있는 모양입니다마는, 오직 신화 방면에서는 힘을 쓰시는 분들이 적은 것 같습니다. 약간의 지엽 이 비교 재료로서 인으로 끌려 나오기도 하며, 또 목적한 바가 있어 조리가 맞지 않는 견강부회를 하는 사람이 있기는 하나, 이들을 제외하고는 아직 학리적인 업적의 볼 만 한방면으로부터 밝혀지고 있는 모양입니다마는, 오직 신화 방면에서는 힘을 쓰시는 분들이 적은 것 같습니다. 약간의 지엽 이 비교 재료로서 인으로 끌려 나오기도 하며, 또 목적한 바가 있어 조리가 맞지 않는 견강부회를 하는 사람이 있기는 하나, 이들을 제외하고는 아직 학리적인 업적의 볼 만 한 것이 없는 것은 매우 유감된 일입니다.
 그러나 어떤 민족도 그 문화의 연원, 역사의 서광은 오로지 신화 속에서 찾을 수가 있을 것이며, 이를 제외하고는 그 원시 사회의 상태 즉 그 민족생활의 어린 모습을 생각할 수는 없을 것입니다. 이와 꼭 같이 조선의 역사적 발전을 근본에 소급하여 음미하고 연핵해서 그 본질 특색을 밝혀내려고 생각한다면, 무엇보다도 먼저 원시 문화의족생활의 어린 모습을 생각할 수는 없을 것입니다. 이와 꼭 같이 조선의 역사적 발전을 근본에 소급하여 음미하고 연핵해서 그 본질 특색을 밝혀내려고 생각한다면, 무엇보다도 먼저 원시 문화의 여실적 사상 이며, 종합적 표현일 것이 틀림 없는 신화의 보고부터 열어 헤쳐야 한다는 것은 췌언할 나 위도 없는 바입니다.
 조선의 신화가 원시 조선 및 그 구성자 의 사상 감정 지식 행위 등을 담은 것으로서 절대 한 가치를 지니고 있음은 말 할 필요도 없는 바입니다마는, 나아가 동방 문화의 본지 관계를 심구 함에 좋은 안내가 되고, 특히 그 지리적 직능에 의 한 대륙 문화와 해상 주민과의 관계를 지극히 명료하게 증시해 주는 점에 있어 우리들의 흥미를입니다마는, 나아가 동방 문화의 본지 관계를 심구 함에 좋은 안내가 되고, 특히 그 지리적 직능에 의 한 대륙 문화와 해상 주민과의 관계를 지극히 명료하게 증시해 주는 점에 있어 우리들의 흥미를 더 한 층 돋우어주는 바가 있읍니다. 이 리해서 조선의 신화는 조선뿐 아니라 적어도 전동방적인 큰 가치를 가지고 있음을 볼 수가 있는 것입니다.
 조선의 신화는 전혀 학계에서 돌보지 아니한 미간지 이 기 때문에, 알파에서 오메가에 이르기까지 전부 다 문제가 되는 것입니다.
 그 연원
 그 특질
 그 비교 연구상의 지위
 그 문화 과학적 가치
 그 성립 발전 내지 결렬산멸 의 동기 경로 등 극히 대범 한 점도 하나 밝혀진 것이 없는 형편입니다. 이들 문제에는 물론 재미있는 사실들이 포함되어 있고, 약간 조사해 본 바도 있읍니다마는, 이번에 그 중에서 조선과 일본의 신화적 교섭이라고도 할 수 있는 부분을 다소 말해 보고 싶습니다. 조선과 일본의 신화를 학리적으로 취급한다는 것은, 이번에 그 중에서 조선과 일본의 신화적 교섭이라고도 할 수 있는 부분을 다소 말해 보고 싶습니다. 조선과 일본의 신화를 학리적으로 취급한다는 것은 본래 까다로운 일이며, 또 그 전반에 걸치는 고설은 매우 번잡하므로, 나는 그 중에서 소지대엽적 인 일치점 이, 삼을 들어 이론은 빼고 극히 통 속적으로 이야기해 볼까 합니다.
 무릇 조선의 신화와 일본의 신화는 전반에 걸쳐 너무나 그 기구 내용을 같이 하고 있는 바이므로, 세심한 독자는 쉽게 삼국사기 나 삼국유사 와 같은 조선의 문헌 중에서 일본의 신대사를 완미 하고 일본서기 나 고사기 중에서 원시 조선의 모습을 그려볼 수가 있을 것입니다.
 또 나아가 조선 신화의 상실 편모를 일본에 구하여 보고, 일본 신화의 해석하기 어려운 것을 조선의 신화에서 해명하는 것이 분명히 적지 않을 것입니다.
 지금 그 현저한 예증으로서 조선과 일본 양국을 통하여 가장 중요한 신화적 특색 건국설화 개국의 고사가 얼마나 같은 모티프에 속하는 것이며, 또 필연적 이유에 연유하는가를 거론해 보겠읍니다.
 우선 천강전설 천제의 명을 받들어 그 아들이 하늘에서 내려와 인간의 나라를 개창하였다는 점입니다.
 예를 들어 조선의 단군 신화에 있어서는 맨 시 초에 천상계를 의미하는 환이라는 나라가 있었는데, 그 주신 의 많은 아드님 중의 한 분인 환님이 홍익인간을 하기 위하여 늘 인간계에 내려가고 싶어 하는 것을 천제가 아시고, 하계 에서 태백산이라는 곳이야말로 아드님의 국토로서 가장 적당하다는 것을환은 태백산정에 내려와서 신시를 건설하고 천왕으로서 여러 가지 정사를 행하였으며, 한 편 인간으로서 비를 맞이하여 그에게 아들을 낳게 하니 이 아들이 단군이시며, 뒤에 순인간적인 새로운 나라를 세워 인황으로서의 역사가 시작된다고 합니다
 여기서부터 부여 의 국조인 해모수는 천제의 자로서 웅심산 이라는 곳에 하늘로부터 내려와 그 나라를 개창하고 고구려의 시 조 고주몽 도 같은 전설을 가지고 있으며, 가량 제국 진한 제국 이 다 같이 그 시조가 하늘로부터 신산으로 내려와 국토를 경영한 것을개창하고 고구려의 시 조 고주몽 도 같은 전설을 가지고 있으며, 가량 제국 진한 제국 이 다 같이 그 시조가 하늘로부터 신산으로 내려와 국토를 경영한 것을 전하고 있읍니다. 이와 같이 대체적으로 말씀하면 조선 고대의 나라들은 시조의 신산천강설을 가지고 있지 않는 것은 하나도 없읍니다.
 그리고 일본의 고대 사화 가 역시 천강 설화로써 그 제일의 기구를 삼고 있음은 누구나 잘 아는 바입니다. 우선 이자 나기, 이자나미의 두 신 이 천신들로부터 이표부하고 있는 나라를 고정시켜라 라는 대명 을 받들어 천소모 를 얻어 오노일명 이 효봉 내지는 백정산에 하강하였다는 것은 모두 천 명을 받아 신에 하강하여 각기 나라를 다스렸다는 전설입니다. 이러한 천강천강 전설은 또 이 이외에도 많이 있을 터이지마는, 일본의 신화 문헌이 본 시 황실 중심주의에 의하여 예술적으로 편찬된 관계상 많은 것을 잃게 되었다는 것은 학자들의 통설입니다.
 이와 같이 조선이나 일본이 그 건국 신화가 꼭 같은 기구 로 되어 있고 또 지리적 조건에 의 한 약간의 요소를 제외하고는 미세한 점에 이르기까지 그 내용이 일치하고 있으며, 그리고 오늘날 알 수 있는 범위 내에서는 북으로는 몽고만주로부터 반도를 관통하여 남으로는 해상의 제주민 야마토는 말 할 것도 없이 아이누화는 말 할 것도 없이 아이누 구에 이르기까지 용하게도 동형 의 건국설화를 보유하고 있다는 것은 결코 간단한 일 우합 도 아니요, 암합암합 도 아니며, 아무래도 오래 전에 그 원형 설화가 동방 대륙에 존재하여 이것이 종족 교통 등의 이 유로 인하여 여러 방면으로 전파되었다고 보는 것이 아마 편의할 것입니다.
 본래 조선 천강 의 전설은 지나 인도 등에도 있고 남양제도 예를 들면 셀레 베스 같은 곳에서도 이것을 인정할 수가 있읍니다마는, 조선과 일본 그리고 조선 일본을 중심으로 한 동방 지역에서 보는 바와 같이 전부가 다 딱 들어 맞게 부합 일치하는 것은, 단순히 설화학상에서 말하는 이른바 세계사적 경향으로서 간과할 수 없음은 물론이요, 이들면 셀레 베스 같은 곳에서도 이것을 인정할 수가 있읍니다마는, 조선과 일본 그리고 조선 일본을 중심으로 한 동방 지역에서 보는 바와 같이 전부가 다 딱 들어 맞게 부합 일치하는 것은, 단순히 설화학상에서 말하는 이른바 세계사적 경향으로서 간과할 수 없음은 물론이요, 이 사이에 분명한 계통적 전통적 관계를 인 정치 않을 수 없으리라고 생각하는 바입니다.
 조선 측에서부터 말씀을 한다면은 국조인 단군과 다음 왕조인 기자 와의 사이에 이 미 선양의 형식으로 국명 이 개혁된 양으로 되어 있고, 그 후 북쪽에 있어서는 북부여와 동부여와의 교체라든지, 고구려와 송양과의 교체라든지, 남에 있어서는 호공과 탈해 내지는 탈해와 유리 사이에 있어서의 지위의공과 탈해 내지는 탈해와 유리 사이에 있어서의 지위의 호양이라든지, 저 가량국에 있어서는 처음에는 구인의 추장이 있었는데 천 이 내려 보내었다는 수로왕 및 그 형제 오인이 출생하자 이를 신이신이 한 분이라 해서 각기가 다 주권을 양도해 주었다는 이야기 등이 다 같은 궤도를 밟은 것입니다.
 전설이 아니라 역사적 사실에 대해서 살펴보아도 신라 대 고려, 고려 대 조선의 교체는 다 병사 하나 다치게 함이 없이 양여하는 형식을 취하고 있읍니다 이와 같이 조선에 있어서는 왕조와 왕조의 교체가하는 형식을 취하고 있읍니다한국의 말운 같은 것도 의식적이건 혹은 그렇지 않건 표면상으로는 양 의 형식을 취하고 있음은 다시 말 할 필요가 없읍니다 . 이와 같이 조선에 있어서는 왕조와 왕조의 교체가 전쟁이나 탈취의 수단에 의하지 않고 많이 평화적인 양도 양수의 형식을 취하고 있음은 전설이나 역사가 다 일치하고 있는 바입니다.
 이 점 일본에 있어서도 꼭 같은 형편이며, 일본 건국의 초창적인 대 사건인 천손 대 국신의 관계가 이미 그렇게 되어 있읍니다. 고대 일본에 있어서의 최초의 주권이 출운족 인 국진신의 수 중에 있었다는 것은 제종 의 기록이나 실적에 비추어 명백한 바입니다마는, 천조대신 이 그 황손을 하늘에서 내려 보내어최초의 주권이 출운족 인 국진신의 수 중에 있었다는 것은 제종 의 기록이나 실적에 비추어 명백한 바입니다마는, 천조대신 이 그 황손을 하늘에서 내려 보내어 풍위원의 서수국을 통치 케 하기 위해서는 출운 에 있는 국신을 자기 편으로 만들어야 할 사정에 있었읍니다.
 이를 위해서 상당히 오랫동안 많은 고심을 거듭하게 되었음은 고사기에 전하는 천비신 , 천약일자, 건어뢰지남신 및 천조선신 과 언대주신 및대주신 및 건어명방신 등을 에워싼 여러 설화 표현에 있는 대로입니다마는, 그것도 국진신 이 천신의 유시를 적극적으로 반대한 것은 아니고, 신천의 사자 들이 국진신에 미태를 부리고 사모를 해서 감히 복명을 하지 아니하였기 때문이며, 맨 마지막 최후의 사자 인 건어뢰신건어뢰신 들이
 천조대신 과 고목신과의 명령이신데 그대의 영역인 위원중국는 우리 천조대신 의 자손들이 지배하셔야 할 나라라고 말씀 하셨다. 어 떠냐 승낙을 하겠는가. 하고 직접 담판을 하게 되자, 대국주신 부자는 서로 의 논한 끝에, 그건 매우 황공한 일입니다. 이 나라는 곧우리 천조대신 의 자손들이 지배하셔야 할 나라라고 말씀하셨다. 어 떠냐 승낙을 하겠는가. 하고 직접 담판을 하게 되자, 대국주신 부자는 서로 의 논한 끝에, 그건 매우 황공한 일입니다. 이 나라는 곧 천진신 의 아드님에게 헌납하겠나 이다 라고 말하고, 각기 그럴 만한 곳에 숨어버린 것으로 되어 있읍니다.
 고사기에 대국주신 의 말로서 이 위원중국위원 중국 은 말씀에 따라서 전부 헌상해 올리겠읍니다.
 그러나 나의 사는 곳만은 천신자손 이 황조신을 제 사모시는 바 성대한 선전과 같이 굉장 견고한 가을 대반석 위에 세워서 나를 제 사모셔 주면 나는 즐거이 먼 유계에 숨어서 은거하겠읍니다. 라고 한 바와 같습니다.
 그런데 나라의 양도는 이 때 천신 대 국신 사이에서 처음 이루어진 것은 아닙니다. 이 때 양도를 한 출운의 국토는 본래 대국주신 도 다른 이로부터 양도를 받은 것입니다.
 고사기에
 이 대국주신 의 형제분 팔신 이 계시었다. 그러나 다 인퇴하여 나라는 대국주신 에게 바치었다.
 이라 한 것이 바로 그것입니다. 대국주신 의 형제는 팔신이라 할 정도로 많이 있었는데 대국주신 은 인자심 이 깊고 인 내심이 많아 여러 형제들이 인 퇴하여 그에게 국토를 양도하게 되었읍니다. 고사기의 이 단에는 유명한 토끼가 악어를 기만 한 이야기라든지, 수간산 의 적저 의종합적으로 결론짓는 의미에서 소위 추복, 추발 라는 약간 살벌한 일이 형제들 사이에서 일어나게 되었읍니다. 그러나 이것은 이들 독립성을 가진 민간 설화가 어떤 인연으로 대국주신 에 결부되는 동시에, 이야기의 결말을 맺는 형편상 이런 변전을 하게 된 것이 아닌가 생각되는 바입니다.
 또 대국주신 의 나라 양도가 끝나고, 드디어 천조대신 과 고목신 은 태자 정승오승승속왈천인수이명 에게,
 마침내 위원중국 도 평정되었다는 이야기이니 처음에 말해 둔 바와 같이 그 나라에 내려가서 잘 통치를 하여라.
 라고 분부를 내리니 천인수이명 은 제가 막 출발을 하려고 준비를 하고 있는 차에 마침 천이기지국이기지천진일고일자번능이이예명 라는 자식이 출생하였으니 이 자식이 적당하다고 생각하옵는 바 그를 내려 보내었으면 좋겠읍니다.
 라고 하였더니, 천조대신 도 이 제의에 따라 다시 일자번능이이예명 를 풍위원수수국에 하늘로부터 내려 보내기로 하였읍니다. 즉 이 사이에 또 한 번 나라를 양도하는 일이 있었던 셈입니다. 설 화상의 통례에 의하여 형제 혹은 부자라는 것이 한 시대 혹은 한 왕조를 의미하는 것으로 볼 것 같으면원수수국에 하늘로부터 내려 보내기로 하였읍니다. 즉 이 사이에 또 한 번 나라를 양도하는 일이 있었던 셈입니다. 설 화상의 통례에 의하여 형제 혹은 부자라는 것이 한 시대 혹은 한 왕조를 의미하는 것으로 볼 것 같으면 이 미코와 미마고 사이에 있어서의 위위 의 양도도 그대로 일종의 나라의 양도라고 보아 상관이 없읍니다.
 앞서 말씀 한 바와 같이 일본의 신화는 황실 중심으로 편찬되어 있으며, 이 주의에 위배되는 부분은 모두 제거된 모양이므로, 현존 기록상으로는 나라와 나라와의 승계 관계는 별로 보이지 않습니다. 그러나 이 대국주명신을 중심으로 한 유일의 주권 변동은 완전히 상호 양보라는 형식으로 전 후가 일관되어 있음을 볼 수 있는 것입니다.
 이 국권의 양보도 견해의 여하에 따라서는 특히 조선이나 일본 만에 있는 것이 아니라, 저 중국의 상대에서 잘 보이는 선양 예를 들면 요가 순에게, 순 이 우에게 제위를 양도한 것도 그 전설적 의미는 단군의 나라 양도, 대국주신 의 나라 양도와 같은 것입니다. 그러나 조선과 일본의순에게, 순 이 우에게 제위를 양도한 것도 그 전설적 의미는 단군의 나라 양도, 대국주신 의 나라 양도와 같은 것입니다. 그러나 조선과 일본의 전설에 있어서의 나라 양도라는 일이 심상치 아니한 연락을 갖고 있음은 그 설화 구성의 특수한 요소가 수미일관수미일관 해서 일치하고 있다는 점에서 인정되는 바입니다.
 예를 들면 이들 설화에 있어서는 기 이 한 유서를 가진 후래자에게 선주자는 그 국토와 권력을 모두 바치는 것이 거의 예정된 일과 같이 진행되고 있는데, 이 경우 후래자가 과 연 신명 의 후예인지 어떤지 다시 말해서 나라의 양도를 받을 자격이 있는 가 없는가를 시험해 보는 일이 전형적인 나라 양도의 전설에서는 으례 붙어 다니는 것으로 보인다는이들 설화에 있어서는 기 이 한 유서를 가진 후래자에게 선주자는 그 국토와 권력을 모두 바치는 것이 거의 예정된 일과 같이 진행되고 있는데, 이 경우 후래자가 과 연 신명 의 후예인지 어떤지 다시 말해서 나라의 양도를 받을 자격이 있는 가 없는가를 시험해 보는 일이 전형적인 나라 양도의 전설에서는 으례 붙어 다니는 것으로 보인다는 것입니다.
 저 고구려의 시 조 중모가 엄사수를 건너 졸본의 땅에 나라를 세웠을 때, 거기에는 송양이라는 전주의 국왕이 있었읍니다마는, 송양 이 국토를 넘기기에 앞서 주몽이 과 연 천제의 손인지 그 증거를 구하는 한 줄기의 이야기가 있읍니다.
 주몽이 오자마자 나는 천제의 손이다, 물러가라 하였더니, 송양 국왕이 말하기를, 네가 천제의 손 이라면 반드시 이술을 지니고 있을 터이니, 자 서로 시합을 해 보자는 장면이 나옵니다. 그래서 송양왕 은 백보 안에 있는 사슴의 그림에 활을 쏘아 맞히지 못하였는데, 주몽왕 은 백보잡아 이것을 좀 높은 어 덕 위에 걸어 놓고 주언을 하여 말하되 의 도읍을 물 속에 빠지게 하지 않으면 너는 방면 해 주지 않겠다고 말하니, 사슴의 슬픈 울음 소리를 듣고 하늘이 비을 내리어 칠 일간 계속 비가 와서 송양 의 도읍이 물 위에 뜨게 되자 송양왕 이 놀라서 항복을 하였다는 것입니다.
 또 그 전단에서 북부 여의 신래자 해모수가 천제자 라는 것을 자랑하자, 상대편인 하백 이 그렇다면 그 증거로서 신변을 시험해 보자고 서로 약속이 되어, 하백 이 잉어가 되어 물 속에서 헤엄을 치면 해모수 는 수달 이 되어 잡으려 하고, 꿩이 되면 매가 되고, 사슴이 되면 이리가 된다는 식으로 항상변을 시험해 보자고 서로 약속이 되어, 하백 이 잉어가 되어 물 속에서 헤엄을 치면 해모수 는 수달 이 되어 잡으려 하고, 꿩이 되면 매가 되고, 사슴이 되면 이리가 된다는 식으로 항상 해모수 가 하백 을 누르고 나오기 때문에 하백 이 궁지에 빠지게 되었다는 이야기도 먼젓것과 같은 취향의 설화입니다.
 또 앞에 말한 이야기를 거꾸로 뒤집어 이런 전설도 있읍니다. 신라 사 대째의 국왕인 탈해가 서쪽에서 신라에 오는 도 중에 가량국에 그대로 주저앉기 위하여 그 국왕에게 자리를 양도할 것을 강요하였읍니다. 그런데 이 곳에는 막 하늘에서 내려 온 지 얼마 아니되는 수로 라는 천제의 아들이 있어 쉽게 승낙하지 않습니다.
 그것은 안 될 말이 오, 나는 천 의 명을 받들어 중국을 안정시키기 위하여 나라를 세웠으니, 이 나라와 이 나라의 백성을 그대에게 양도 할 수는 없노라고 거절을 하니, 탈해가 말하기를 기술의 시합을 해 보자, 자 덤벼라 하고 다투었는데, 탈해가 매가 되면 수로는 독수리가 되고,수로는 새매가 되어 서로 신 통력을 겨누었읍니다. 이 리해서 탈해는 도저히 적대할 수 없음을 깨닫고, 물러나서 신라로 향하여 갔다는 이야기입니다. 즉 천제의 자손은 신술 이 있기 때문에 이에 의하여 타의 양여는 받지만 타에게 양보는 하지 않아도 좋다는 같은 모티프의 표리를 이루는 것입니다.
 이것을 대국주신 의 경우에 비겨 보건대, 건어뢰신 이 대국주신 의 아들 언대주신을 납득시켜 또 다른 아들인 건어명방신을 설득하기 위하여 행차를 하려는데, 마침 건어명방신이 천 명의 힘을 빌 지 않고서는 도저히 움직일 수 없는 큰 바위를 두 손으로 번쩍 들고 와서,
 누구냐, 내 나라에 와서 수군수군 이야기를 하는 놈은? 희망이라면 힘의 경기를 해 보자. 자 내가 먼저 너의 손을 잡아 힘을 시험해 보자.
 라고 말하면서 건어뢰신의 손을 꾹 잡으니, 그 손은 순식간에 얼음 기둥처럼 화하였다. 그러자 곧 이번에는 검인으로 변하였다.
 건어명신 도 어 지간한 이었지마는, 당할 도리가 없어 숨어버리고 말았다. 건어뢰신 이 이번에는 네가 손을 내밀어라 하고 손을 잡자마자 마치 새싹이 돋은 연한 초라도 잡는 듯이 잡아 뭉개어 내 던지고 말았다. 이에 놀라서 달아나는 건어명신을 건어뢰신 이 추격해서 마침내 그를이었지마는, 당할 도리가 없어 숨어버리고 말았다. 건어뢰신 이 이번에는 네가 손을 내밀어라 하고 손을 잡자마자 마치 새싹이 돋은 연한 초라도 잡는 듯이 잡아 뭉개어 내 던지고 말았다. 이에 놀라서 달아나는 건어명신을 건어뢰신 이 추격해서 마침내 그를 굴복시킨다는 이야기가 보입니다.
 이 힘의 경기로써 사리 의 시비를 결판하는 것은 원시 사회에서는 흔히 있는 일이며, 또 이러한 모티프는 각국의 설화에 흔하게 있는 것이지마는, 이와 같이 나라 양도에 관한 이야기 뒤에 이것이 삽입되고, 또 조선과 일본을 통하여 그 취향 이 부절을 합한 듯이 같다는 것은 이것은 우연이라고 말하기에는 너무나 기 이한 것입니다. 그리고 이이 삽입되고, 또 조선과 일본을 통하여 그 취향 이 부절을 합한 듯이 같다는 것은 이것은 우연이라고 말하기에는 너무나 기 이한 것입니다. 그리고 이 신기한 일치는 역시 우리들로 하여 금 훨씬 오랜 시대에 이러한 건국 설화의 모체가 동방 일대에 있어 가지고 각 국민 사이에 전파되고 또 습용된 것이 아닐까 하는 것을 생각 케 하는 바입니다.
 이 설화 권내 에 있어서의 건국 신화의 또 하나의 공통점은 동방 흔구 즉 동에 대한 동경이며, 조선 일본이 다 같이 이 요소에 있어 완전한 일치를 보이고 있읍니다. 그리고 이 동쪽으로 향하는 행진은 일단 하늘로부터 신산에 내려온 이후 인간으로서 국토를 구하고 또 확대하는 때에 나타나는 현상입니다.
 그런데 여기서 미리 말해 두어야 할 것은, 이 설화 권 내의 어느 부분 예를 들면 백산흑수로 불리어지는 지역에 있어서는 지리적 이유에 의 한 민족 이동의 자연 방향과의 관련에 있어 동과 남이 그 방향상의 가치를 같이 하고 있다는 것입니다. 즉 이 설화 권 내의 주민을 그 옛날에 멀고 먼 서방 아마 아시아의 서단에서 출발해서 동쪽으로전해서 뒤로 돌아섰을 듯하여 동방으로 가던 자들이 종지를 바꾸어 남쪽으로 가지 않을 수 없게 되었읍니다. 이리하여 이 설화권, 혹은 민족 이동선에 있어서는 남은 즉 동의 연장으로서의 존재이며, 실질상으로 동 이퀄 남으로 되어버렸읍니다. 이것이 설 화상에 있어서는 동진과 남진이 같은 의 미로 나타난다는 것을 주의 해 드리는 바입니다.
 조선의 건국 설화 중에서 제대로 동방 흔구의 정신을 표현한 예부터 말씀을 해 드린다며는, 우선 삼국사기 의 고구려 본기에 보이는 부여의 국토 천이가 바로 그것입니다. 즉 부여의 왕 해부루 가 신기한 인연으로 와라는 하늘이 주신 아들을 얻어 그 후계로 삼았는데, 어느 때 그 국상기와서는 단지 부여의 나라가 천명에 인하여 동방의 가원 아마 원어는 가 시의 원 이라고 되어 있을 것이 분명한 곳에 국토를 정했음을 알아 두면 좋습니다. 그리고 그 도읍을 옮긴 곳이 동방의 가시하라 였다는 것을 주의 해 주시기 바랍니다.
 그리고 또 하나 천제자 인 해모수 의 아들 주몽은 그 모국 부여에서 용납되지 아니하여 가만히 출분 하여 남쪽으로 향하여 엄사수를 건너서 졸본의 곡 에 새로 나라를 세웠다는 것이 삼국사기 이 하의 많은 기록의 문면입니다마는, 이 주몽의 신국 에의 진취선 은 어떤천제자 인 해모수 의 아들 주몽은 그 모국 부여에서 용납되지 아니하여 가만히 출분 하여 남쪽으로 향하여 엄사수를 건너서 졸본의 곡 에 새로 나라를 세웠다는 것이 삼국사기 이 하의 많은 기록의 문면입니다마는, 이 주몽의 신국 에의 진취선 은 어떤 방향이었을까요.
 삼국사기 등에는 이 방향의 표시가 없고, 서에는 남방이라 했고, 지나 문헌 중에서 고구려의 고사를 전한 가장 상세한 후한서에는 동남이라 했고, 이에 관해서 조선 측의 가장 오랜, 가장 상세한 기록인 규보 의 동명왕편에는 운문 중에서는 남으로 향하였다고 하고 산문사라는 한 이름이 있었다는 것을 동명왕편 삼국사기 등이 다 전하고 있으니, 그 유역에는 가 이 시원 이라는 이름이 있었으리라는 것쯤은 능히 상정 할 수 있는 바입니다. 요컨대 중모의 고구려 건국도 사기는 어떻든 전설상으로는 역시 동쪽 즉 가시하라에 진출하였으리라고 인정되는 바입니다.
 백제는 고구려에서 남하한 것으로 되어 있는데, 그 한강 유역에서의 건국은 비류 지금의 인천 에서 위례 지금은 광주로, 동방으로 향해서 이동을 했다고 말하고 있읍니다. 저 신라의 전설에 있어서도 교체 주권의 향 유자인 삼성의 귀족 중에서 박씨는 어떤지 알 수 없으나 석 씨, 금 씨는 다 서에서고 말하고 있읍니다. 저 신라의 전설에 있어서도 교체 주권의 향 유자인 삼성의 귀족 중에서 박씨는 어떤지 알 수 없으나 석 씨, 금 씨는 다 서에서 동으로 천이 하여 온 전설을 갖고 있읍니다. 또 가량 의 건국 전설에서도 그 최초의 왕후는 서쪽에서 오신 것으로 되어 있음에 역시 동방 흔구의 면모가 느껴지는 것입니다.
 이와 같이 조선에 있어서의 건국 신화는 거의 모두가 양으로 음으로 직접 간접으로 동방을 동경하고 동방을 향한다는 특이한 공통 기구를 보이고 있읍니다. 물론 여기에는 민족 생활상의 경험, 역사적 사실의 반영도 있지마는, 그러나 그 근본의 모티프는 실은 민족 심리의 신화적 표현 이른바 신화적 감각의 역사에 의 투영일 뿐입니다. 무릇 민족의 이동게 추찰되는 바입니다. 소위 천신 대 국신, 고천원 대 위원중국, 현국 대 황천국 등으로 표현된 대립 세력이 신화상에서 맹렬히 반발하여, 사실에 있어서도 일본 건국의 전제가 되는 이대 세력의 접촉점으로서 일본 역사의 묘상으로 된 것이 이 출운 지방이 올시다.
 천손 과 대국주와의 사이에 있어서의 나라 양도 또 소급해 올라가서는 소잔명존의 출운경영이라는 일본 고사 신화의 중추부는 다 이 역사적 사실인 일들의 신화적 표현으로 생각되는 바입니다.
 이와 같이 일본의 역사가 실제에 있어서 출운 지방을 출발로 하고 있고, 전설상으로도 분명히 사상 되어 있으며, 더 절실히는 천손 강림의 준비 과정이 역시 출운 을 무대로 하여 연출되었음에도 불구하고 드디어 천손 강림이 실현되는 계제에 이르러서는, 무대가 급히 회전하여 멀리 떨어져 있는 축자의 일향 의 땅이을 출발로 하고 있고, 전설상으로도 분명히 사상 되어 있으며, 더 절실히는 천손 강림의 준비 과정이 역시 출운 을 무대로 하여 연출되었음에도 불구하고 드디어 천손 강림이 실현되는 계제에 이르러서는, 무대가 급히 회전하여 멀리 떨어져 있는 축자의 일향 의 땅이 천손 의 발을 처음으로 맞이 한 것으로 되어 있읍니다.
 정상적으로 생각하면 이것은 심히 기 괴한 일이며, 이 수수께끼를 풀기 위하여 고래로 많은 학자들이 어 지간히 여러 가지의 학설을 제출하고 있읍니다. 예를 들면 천손 니니 기노명 이 서쪽 변수 인습 의 나라에 하늘로부터 내린 것은 한국 에 대한 변경 요해의 땅을 지키기 위한 것이었다든지 ,바에 의 하면, 출운에 있어서의 국신과의 갈등은 그렇다 치고서라도, 천손 강림의 지점을 서쪽 끝으로 가져간 것은 분명히 신화 구성상의 깊은 사연이 있었을 것이라고 추찰되는 점이 있읍니다. 쉽게 이야기를 해서 그것은 동방 설화권에 있어서의 동방에의 동경 의 약속에 위배되지 않기 위한 설화 기교에 의 한 것이라고 보여집니다.
 이것은 여러 가지의 예증을 들어서 동방은 왜 동경의 표적이 되었는가, 건국 신화에는 왜 그 관념을 삽입치 않으면 아니 되었는가 하는 따위의 의 문을 풀지 않으면 그 의의가 밝혀지지 아니할 것이며, 이 점은 뒤에 언급할 생각입니다마는, 우선 여기서 주의해 두고 싶은 것은 고사기 강림을 전하는 문 중에, 고 로념을 삽입치 않으면 아니 되었는가 하는 따위의 의 문을 풀지 않으면 그 의의가 밝혀지지 아니할 것이며, 이 점은 뒤에 언급할 생각입니다마는, 우선 여기서 주의해 두고 싶은 것은 고사기 강림을 전하는 문 중에, 고 로 천인일명, 천진구미명은 살 곳을 구하여 축사의 갑에 오시어
 여기는 멀리 한국을 바라볼 수 있고 아 침해 저녁 해가 잘 비치어 밝고 살 기 좋은 곳이라 하여 견고한 반석 위에 광대한 궁전을 짓고 그 속에 드시었다.
 라고 한 것입니다. 말하자면 한국을 바라다보는 지점에서 어디 가 국도로서 적당한 것일까 하고 찾아다니다가 사 의 갑에 이르러
 여기는 아침 해 저녁 해가 잘 비치는 맑고 좋은 곳이라.
 하여 궁거 를 조영하였다는 의 미입니다.
 그런데 이 중의 천손 최초의 국 도로서 선정된 땅이 카사 사라고 불리어진 곳이라는 것과, 그 땅이 아침 햇빛이 잘 비치는 해변가였었다는 것이, 앞서 말 한 동부여의 건국 설화에 명칭 사실이 다 신기한 부합을 보이는 것은 누구나 다 마땅히 주의할 것입니다. 그리고 그 땅 전체의 명칭이 히 무가 해를 향한다, 해가 향한다는 의 미라는국도로서 선정된 땅이 카사 사라고 불리어진 곳이라는 것과, 그 땅이 아침 햇빛이 잘 비치는 해변가였었다는 것이, 앞서 말 한 동부여의 건국 설화에 명칭 사실이 다 신기한 부합을 보이는 것은 누구나 다 마땅히 주의할 것입니다. 그리고 그 땅 전체의 명칭이 히 무가 해를 향한다, 해가 향한다는 의 미라는 것도 우연이 아님을 알게 될 것입니다.
 그러나 이것만으로서는 아직 부여의 국도 이전, 일본의 천손 강림의 신화 사이에 말하는 바와 같은 연락을 인정함에 주저하는 사람이 없지도 않을 것이므로, 나는 여기서 더 한층 유력한 자료에 대해서 일단 음미를 시도 해 볼까 합니다. 그리고 일본에 있어서의 유일한 역사적 건국 사실이라는 신왜이파례비고명이 없지도 않을 것이므로, 나는 여기서 더 한층 유력한 자료에 대해서 일단 음미를 시도 해 볼까 합니다. 그리고 일본에 있어서의 유일한 역사적 건국 사실이라는 신왜이파례비고명 즉 신무천황의 사적 위에 무엇보다도 선명하고 잘된 양 신화의 일치를 발견하는 것입니다.
 관례에 따라서 고사기의 글을 읽어 보기로 하겠읍니다.
 신왜이파례비고명, 그 동모형 오뢰명 과 두 분이 고천수궁에 거둥 하시어 의논하시기를, 어디로 가면 천하의 정사를 잘 들을 수 있겠느냐, 더욱 더 동쪽으로 가자 고 하여, 즉 일향 을 출발해서 축자로 나아가셨다. 라고 하고 있읍니다. 이와 같이 사에서 말하는 동정이 시작되어시어 의논하시기를, 어디로 가면 천하의 정사를 잘 들을 수 있겠느냐, 더욱 더 동쪽으로 가자 고 하여, 즉 일향 을 출발해서 축자로 나아가셨다. 라고 하고 있읍니다. 이와 같이 사에서 말하는 동정이 시작되어 많은 파란 곡절을 겪은 끝에 대왜를 평정하고 마침내 즉위하여 입국의 대업을 성취한 곳이 강원강원 입니다.
 고사기에,
 그 분이 이와 같이 거친 신 들을 자기 편으로 만드 시옵고 항복치 아니하는 자들을 소평하여 무화의 백도원 카시하라 궁에 드시어 천하를 다스리셨다.
 라고 하였고, 일본서기에는,
 무오지세에 황사가 난파에 들이 와서 이 년이 되어 전화가 바야흐로 멈추어지고 기미지세 에 영을 내리시어 강원에 제 을 경영키 시작하셨다. 서주를 발주 하여 이에 이르기까지 무릇 년, 신유지세 춘정월경진삭단에 강원 에서 즉위의황사가 난파에 들이 와서 이 년이 되어 전화가 바야흐로 멈추어지고 기미지세 에 영을 내리시어 강원에 제 을 경영키 시작하셨다. 서주를 발주 하여 이에 이르기까지 무릇 년, 신유지세 춘정월경진삭단에 강원 에서 즉위의 의를 올리시었다.
 라고 하였읍니다. 말하자면 맨 처음에 지목한 곳 혹은 구극의 전도지가 강원라는 곳이었다는 것을 전하는 것입니다.
 이것이 역사 사실인지 혹은 일 전설인지는 여기서 문제 삼을 필요가 없는 것이며, 여기에서는 단지 동쪽으로 강원의 땅을 향하여 그 곳에 새로운 국토를 구하였다는 것만 인정하면 좋은 것입니다.
 이른바 국토 평정의 의 논이 있었던 당초에,
 천조대어신의 명을 받들어 풍위원지천추장오백추지수수국은 나의 아들 정승오승승속일천인수이명 이 다스려야 하는 나라라고 위임을 해서 하늘로부터 내려 보내었다.
 라고 한 데서 시작하여, 드디어 천손 강림 때에는,
 이 풍위원수수국은 그 대가 통치할 나라라 하여 위임하였다.
 라고 되어 있으며, 드디어 좌 의 갑에 최초의 국토를 구하고는
 이 곳은 아침 햇빛이 잘 비치는 나라, 저녁 햇빛이 잘 쬐는 나라이다. 그는 이 곳이야말로 정말 좋은 곳이라고 말씀하시고 운운.
 이라고 하였읍니다. 이것을 전단으로 해서 다시 거의 같은 동일 사건을 전서는 설화색 을 잔뜩 넣어 설명하고, 이번에는 역사의 색채를 농후히 띠게 하여,
 어디로 가면 정사를 잘 들을 수 있을까. 동 쪽으로 감이 아마 편리할 것이다.
 라고 하여 도처에서 앞서 살던 사람들을 내 쫓고 마침내 카시하라 땅에서 국기를 굳게 하였다고 하는 데에 이르기까지, 전설의 기구를 쭉 살펴보고 또 그 구성 요소를 검핵 해 보건대, 이것과 앞서 말한 부여의 전설에,
 기상아란불왈 일자 천강아왈장사오자손국어차 여기피지 동해지빈유지 호왈 가원 토양고유 의오곡가도야 아란불수권왕 이도어피 국호동부여
 이라 한 것과는 일상 일략의 차이는 있지마는, 얼마나 그 대강이 잘 일치되어 있는가를 알 수 있는 것입니다. 부여의 가원을 비롯해서 고구려의 개사, 예의 하서량 등과 니니기노 존 의 가사사, 신무천황의 카시하라, 이것은 모두 선 주지보다 동쪽에 있다는 점에서일략의 차이는 있지마는, 얼마나 그 대강이 잘 일치되어 있는가를 알 수 있는 것입니다. 부여의 가원을 비롯해서 고구려의 개사, 예의 하서량 등과 니니기노 존 의 가사사, 신무천황의 카시하라, 이것은 모두 선 주지보다 동쪽에 있다는 점에서 명실공히 일치하고 있읍니다.
 또 일본의 신화에는 신대에 있어서의 유력한 일 건국자인 대국주신 에 관해서도 동방 흔구의 흔적이 이야기되어 있읍니다. 즉 대국주신 은 나라를 만든 대기귀 혹은 천하를 만든 대신 이라는 별명을 갖고 있는 분입니다마는, 이 분이 출운 의 국토를 만들려 할 때, 뒤의 삼제산 즉변형되어 나타나 여러 가지로 재미있는 암시를 던지고 있는데, 여기에서는 이 이상 언급지 않기로 하겠읍니다. 또 일본어에서 동방을 하가 시라 하고 천손강림의 땅을 히 무카라고 하는 어원에 있어서도, 나의 견해로서는 일본 민족의 동방에의 심리와 천손 강림을 일향 이라고 하는 이유가 보이는 것으로 생각되지마는 이 점도 생략하기로 하겠읍니다.
 도대체 무엇 때문에 동방 제 민족의 건국 신화에는 이와 같이 동방이라는, 카시하라 라는 것이 붙어 다니는 것일까. 이것은 신화의 구성을 음미하고 또 신화군의 문화적 연상태를 생각하는 데 있어 매우 중요한 일입니다. 단 이것을 충분히 설명하기 위해서는 신화와 자매 관계에 있는 이 문화 권 내의 원시 신앙을 피력하지 않으면 아니되는데, 지금 그럴문화적 연상태를 생각하는 데 있어 매우 중요한 일입니다. 단 이것을 충분히 설명하기 위해서는 신화와 자매 관계에 있는 이 문화 권 내의 원시 신앙을 피력하지 않으면 아니되는데, 지금 그럴 겨를 이 없으므로 극히 간단히 그 골자만 말씀드리기로 한다면, 태양 숭배를 기조 로 하던 원시 신앙이 신화적 상상을 갖고 건국 신화 중에 투영된 것입니다.
 태양은 우리들에게 광명과 온열 과 그리고 생장과 유열을 공급하는 생명의 원천으로서, 또 아침 동쪽에서 떠서 저녁에 서쪽에 질 때까지 우주를 섭리하는 천주로서, 원시인의 신앙에서 무엇보다도 더 큰 숭배의 대상이 되었으며, 소위 태양숭배교는 여러 곳의 고대 민족 사이에서 인정되는 바입니다. 그런데 특히 이 설화 권 내에 있어서는 극히 열렬히그 민족 심리의 전 영역을 점하고 있읍니다. 그리고 해를 숭배하고 해를 사모하는 감정이 행동으로서 나타나면 그것은 해의 나라, 분명히 행복과 풍요의 원천인 천주 태양 의 나라의 흔구로 되고, 이것이 다시 일전하면 해의 자리로서의 동방 동경, 동방 숭배, 동방 흔구 즉 동방을 흠 모하는 정진행으로 되는 것입니다.
 이뿐 아니라, 이 문화권 중의 주민은 그 민족 이동의 실제 경로가 우연인지 필연인지 역시 동방 흔구의 심리와 병행해서 서에서 동으로 북에서 남으로 태양의 나라를 향해서 진행한 것입니다. 이와 같이 신념과 실제가 하나로 되어 극히 강고한 신화 의식을 형성하고, 그것이 원시 예술을 통하여 오늘 동방 제 국민 사이에 보이는 바와 같은 평등 보편한실제 경로가 우연인지 필연인지 역시 동방 흔구의 심리와 병행해서 서에서 동으로 북에서 남으로 태양의 나라를 향해서 진행한 것입니다. 이와 같이 신념과 실제가 하나로 되어 극히 강고한 신화 의식을 형성하고, 그것이 원시 예술을 통하여 오늘 동방 제 국민 사이에 보이는 바와 같은 평등 보편한 동방 건국의 전설을 만들어낸 것이라고 생각하는 바입니다.
 그러면 동방인 동경의 국토를 통틀어 카시라고 하는 것은 어떤 이유였을까. 이에 관해서는 어 지간히 많은 고증이 거듭 되어 있으나, 역시 그 결론만을 간단히 말씀 드리자면 카시라는 것은 요컨대 신사라는 것이며, 옛 말로써 표현하자면 정교를 통틀어 말하는 제사 라는 것, 새로운 학술어로써 표현하자면 마술, 주술 즉 매직이라는신도라는 정도의 것입니다. 이렇게 되고 보니 매지고 릴리져스의 시대에 있어 같은 문화 계통 혹은 언어 계통을 갖는 범위 내에 있어서는 그 주권의 소재지를 한 결같이 다 카시하라라고 한 것은 하 등 기 괴한 일도 이상한 일도 아닙니다. 그리고 이것은 설화적인 표현인 동시에 일면에 있어서는 역사적 사실이었다는 것을 쉽게 추찰할 수 있는 바입니다.
 이것으로써 대략 동방에의 동경과 동쪽에 있다는 그 국도를 카시하라라고 하는 이유는 대개 해명되었다고 생각합니다. 그런데 도대체 이러한 사실의 배경을 갖는 신화상의 부합일치가 단순한 우합 혹은 암합 이라고 해 두어버릴 것인지 어떤지를 다시 한 번 더 음미하여 보건대, 적어도 조선과 일본과 그리고 이를 중심으로 한 동방 일대 제 국민이러한 사실의 배경을 갖는 신화상의 부합일치가 단순한 우합 혹은 암합 이라고 해 두어버릴 것인지 어떤지를 다시 한 번 더 음미하여 보건대, 적어도 조선과 일본과 그리고 이를 중심으로 한 동방 일대 제 국민 사이에 있어서의 신화적 일치는 필연적인 것이며, 혹은 동원 관계에 의 한 것임을 인식할 수 있으리라고 생각하는 바입니다.
 하늘에서 땅으로 내려오는 일, 나라를 양도하는 일은 비록 동일 단계에 있는 원시 심리의 발로에 의 한 우연한 일치라고 본 다 하더라도, 이 최후의 동쪽 카시하라 라는 설화와 사실과의 양면을 겸한 극히 뿌리 깊은 일치까지를 우합 암합 으로 취급하는 것은 어려 우리라고 생각합니다. 그리고 좀 더 분발해서 이 설화권우합 암합 으로 취급하는 것은 어려 우리라고 생각합니다. 그리고 좀 더 분발해서 이 설화권 문화권에 있어서의 신화 전설 전시야에 서서 더 면밀한 탐구 광범 한 부합을 말씀드리면, 내가 말하고자 하는 의미는 한층 더 명백히 될 것이 오나, 이것은 오늘의 명제명제 중에 충분히 이야기하지 못한 점과 더불어 뒷날에 미루기로 하겠읍니다.
 이야기의 순서로부터 말한다면 도대체 조선의 신화와 일본의 신화 사이에 있는 이러한 친밀한 사는 어떻게 설명하여야 할 것인가를 여기에서 첨언해 두지 않으면 안 될 일이 지마는, 이것도 문제의 성질상 매우 광범하고 또 세밀한 이론과 실례를 필요로 하는 것이 기 때문에 여기에서는 생략하기로 하겠읍니다. 단 일언 이것은 조선과 일본 내지는 동범위부해서 말씀해 두는 바입니다. 이것은 조선에 지나 문화의 침윤이 깊다고 해서 이것이 조선인과 지나 인과의 민족 이동론 에 하등의 영향을 줄 수가 없으며, 오늘 일본에 서양의 문화가 보급해서 그 흔적이 후세에 전하여 지더라도 그것이 일본인 대 서양인의 민족론의 근거가 될 수 없다는 것과 같은 이치입니다. 이것으로써 오늘의 이야기는 끝내겠읍니다.
 일구삼연 사월이오이일 방송
 아니, 설화 라고 하는 것은 이러한 인물과 사건을 담기 위하여 생긴 그릇이라고 함이 도리어 적절할 것입니다. 이와 같이 인생의 바라고 탐내는 재보 금은주옥 같은 것 더 실용적으로 말하여 쌀과 술 같은 것을 무한량 공급하여 무제한 취용케 하는 기회방법이 있었으면 하는 욕망은 언제든지 간절하고, 더구나 생활의 자료를 얻기가 매우말하여 쌀과 술 같은 것을 무한량 공급하여 무제한 취용케 하는 기 회방법이 있었으면 하는 욕망은 언제든지 간절하고, 더구나 생활의 자료를 얻기가 매우 힘드는 옛날에는 이런 생각이 더욱 골똘했을 것인데, 이러한 기회가 사실상에야 있을 수가 없으매, 이 요구를 만족하는 방법은 오직 설화 의 위에 그림자나 그려 보는 이외에 다른 수가 없읍니다.
 이러한 심리적 기초로부터 화수분이라는 관념과 및 그것을 구체화한 여러 가지 이야기가 생겨난 것입니다. 금은 보화가 하도 붙잡기 어려우니까, 그 반대로 그것이 더 럭더 럭 쏟아지는 기회를 설 화상에 만들어 본 것입니다. 돈도 하도 귀하니까 돈이 주렁주렁 열리는 나무를 이야기의 나라에 심어 놓은 것입니다. 쌀이 준 서러운 나머지에 날마다 먹을 양식이 저절로 나와도가 진보하거나 생활의식이 강렬한 시기나 인 민간에서 생겨난 화수분은 그 내용이 그만큼 복잡화해진 차이가 있기도 합니다. 또 화수분의 형태가 혹 재물 그것을 주로 하기도 하고 혹 능력을 주로 하기도 하며, 혹 동적 으로 표현되기도 하고 정적 으로 표현되기도 함 등은, 죄 다 그것이 생겨난 시대의 심리와 사회의 환경을 반영함에 불외하는 것입니다.
 유명한 인류학 신화학 의 대가인 안드류 랭 씨가 북구지방 의 신화에 무엇이든지 끄집어낼 수 있는 요술의 절구가 있고, 또 난장이 사람이 지키고 있다는 지하의 보장 이 있게 된 유래를 설명해 가로 되 생활조건이 험악한 북구의 천지에서 생육한 튜 우튼 민족이 남방의 기름진 땅과 수두룩한 산물에 대한 탐심이의 절구가 있고, 또 난장이 사람이 지키고 있다는 지하의 보장 이 있게 된 유래를 설명해 가로 되 생활조건이 험악한 북구의 천지에서 생육한 튜 우튼 민족이 남방의 기름진 땅과 수두룩한 산물에 대한 탐심이 나타낸 것이라 고 하는 것이 있는데, 이러한 설명법은 어떠한 화수분의 발생에 대해서도 다 적용할 수 있으리라고 나는 생각합니다.
 조선에 가진 화 수분 이야기의 어 미 아비도 되고 형제 사촌도 되고, 또 혹 친척 붕우의 관계에도 있는 세계 각국의 동류 설화의 실례를 약간 소개하겠읍니다. 먼저 지나 방면을 보건대 청파잡지 에,
 파동 하암원 의 주승이 일 청자완 을 얻어가지고 돌아와서 꽃을 꽂아 불전 에 올렸더니, 밤 지난 뒤에 보니 꽃이 완에 가득 찼거늘, 다시 쌀을 담아 보니 또한 가득해지고, 다시 돈과 금은 을 담아도 다 그러한 지라, 이로부터 원중 이 부성하였다. 원주가 연로 한 뒤에 하루는 강을에 하루는 강을 건너다가 품 속에 넣었던 자완을 꺼내 강 중류에 던져 버리거늘, 제자들이 놀라고 또 아까와 한 대, 스승이 가로 되, 내가 죽은 뒤에 너희들이 조 심하여 잘 지켜 갔으면 좋으련마는, 혹시라도 간수하기를 허술히 했다가는 도리어 큰 앙화를 부를 것이니, 내가 이 제 아주 없애버림은 너희들을 위하여 죄를 짓지 않게 함이니라 하였다.
 또 북등집 에,
 명초 의 부호 침만삼이 구차할 적에 어옹이 청와 백여를 가지고 장차 잡으려 하는 것을 보고, 돈을 주고 사 서 지중에 놓아주었더니, 한 번은 밤새도록 울고 떠들어서 귀가 아파 잠을 자지 못하고, 새벽에 좀 때려주려고 나가 본 즉, 청와들이 한 와분의 전에 쭉 늘어앉았거늘 이 상하여 집어다가들이 한 와분의 전에 쭉 늘어앉았거늘 이상하여 집어다가 관수구를 만들었는데, 만삼 의 처가 우연히 은기 하나를 분중 에 떨어뜨렸더니, 조금 있다가 보니 은기 가 분중 에 그득해서 수를 헤어릴 수 없거늘, 다시 금은으로써 시험하매 또 그러하여 이 때문에 천하의 갑부가 되었다.
 한 것이 있는데, 이 이야기들을 다른 책에 쓴 것에는 다 취보분이라고 이름하였읍니다. 창평부지 에는,
 은산사의 장승 이 우연히 산에 갔다가 한 분을 얻으니, 오목한 것이 동 도 아니요 석 도 아닌데, 밥을 담아 개를 먹이 매 개 배가 날로 불룩해지고 밥은 항상 가득하거늘, 이 상해서 돈을 몇 푼을 던지 매 또한 가득해지는지라, 장 이 가로 되 이것이 취보분이나 아닌가 하고 소중하게 간수하였다.
 뒤에 망기자 가 말하기를, 그 곳에 큰 보물이 있다 하여 이 로 하여 금 가서 수탐 케 하거늘, 장 이 이것 때문인 줄을 알고 앗아갈까 보아서 가만히 후천 에다 묻었다가, 이 가 다녀간 뒤에 도로 꺼내려 하여도 다시는 찾을 수 없으므로, 그 이름을 망보 라고 하고 혹시 망보라고 하니, 보를 잃고도하기를, 그 곳에 큰 보물이 있다 하여 이 로 하여 금 가서 수탐 케 하거늘, 장 이 이것 때문인 줄을 알고 앗아갈까 보아서 가만히 후천 에다 묻었다가, 이 가 다녀간 뒤에 도로 꺼내려 하여도 다시는 찾을 수 없으므로, 그 이름을 망보 라고 하고 혹시 망보라고 하니, 보를 잃고도 그래도 바란다는 뜻이었다.
 하는 것도 있읍니다.
 이물의 세계는 수 중 해변에 나 마찬가지로 지하 석간에도 있다고 하였읍니다. 명부 니 지옥이니 하는 종교 성의 것 말고도 지하 세계의 존재는 여러 가지 모양으로 전설상에 나타났읍니다. 삼국유사 에,
 신라 시절, 원효성사가 일대의 고승으로 크게 덕화를 펼 때에, 시정 무명의 한 과 부의 자식으로서 도력 이 심히 높아서 원효의 공경함을 받는 이가 있었으니, 그 이름은 사복이라 하였다. 하루는 그 모친이 하세하매, 원효와 한 가지 시신을 모시고 지혜림 이라는 숲 속에 이르러 생사의관한 제일의 적 문답을 한 바탕 하고, 그 곳의 모초 한 모숨을 쑥 뽑으매 그 밑에 세계가 있어서 시원하고 환하며, 칠보란순 에 누각이 장엄하여 인간이 따라갈 수 없는 별 건곤인데, 사복 이 모시를 업고 쑥 들어가자 구멍이 갑자기 아 물어버리니, 원효가 그만 돌아오고 후인은 그곳에 도장사 라는 절을 이룩하였다.
 하는 것도 그 일례입니다. 그러나 이 사복 과 원효와의 대조는 마치 유마거사와 석가모니 의 관계와 같기도 하고, 도 있는 이가 땅 속에 안주하는 세계를 가져 있었다 함은 유명한 한산습득 이 바위 속에 집을 두고, 들 적 날적마다 돌이 벌어졌다가 오므랐다가 하였다는 전설하고도 맥락이 닿는 듯하여, 아무래도사 와 석가모니 의 관계와 같기도 하고, 도 있는 이가 땅 속에 안주하는 세계를 가져 있었다 함은 유명한 한산습득 이 바위 속에 집을 두고, 들 적 날적마다 돌이 벌어졌다가 오므랐다가 하였다는 전설하고도 맥락이 닿는 듯하여, 아무래도 보통의 민간 전설로만 대접할 수 없을 듯 하니까 이것은 아직 모르는 체하여 두겠읍니다.
 이것 말고도 지하의 세계를 말하는 민간 전설이 더러 있읍니다. 안로 의천담적기에,
 송원 땅의 일사인 이 산 뿌리 하나를 얻어서 집 터를 닦을 새, 흙을 두어 자 파니, 흙과 돌 틈새에 구충잡종 이 수두룩하게 엎드려 있어, 깊이 들어갈수록 더 많은 것을 그냥 주워서 죽 여버렸다. 집을 짓고 이거하였더니, 기년도 지나지 아니하여 홀 연 처가 병이 들어 광인 같아지고, 신이 들려서 하는 말이 네가 웬로 되 지상 지하에 길이 같지 않고, 사람과 짐승이 유가 같지 않거늘, 구태여 서로 못 살게 할 것이 있느냐, 처의 하는 말이 남의 식구를 다 죽였으니 용서할 수가 있으랴 하더니, 말이 끝나자 병이 돋쳐서 그대로 죽어버리거 늘 사인사인 이 더욱 황겁하여 집을 헐고 떠났으되, 병이 온 집안 식구에 퍼져 다 죽고 마침내 한 사람이 남지 못하였다.
 하는 것 같음도, 지하에 이물의 세계 있음을 말하는 일례화 입니다. 우스개 이야기이지마는 용재총화 에,
 옛날 송도에 한 맹인이 있어 기 괴한 일을 몹시 좋아하며 젊은이를 만나 기 무섭게 근래 무슨 별 소문이 없느냐 하더니, 한 악소년이 말하기를 요새 참 기이한 일이 하나 났소. 동문 밖 거리에 땅이 천 길이나 갈라져서 지하 세계에 사람들 왕래하는 모양이 역력히 보이고, 닭의 소리와 다듬이 소리까지도 환하게 들리는데, 내가 시방 그리로서소리만 조금 들어도 세상에 난 보람이 있겠네 하고 소년을 따라 나서거늘, 소년이 온종일 성중으로 끌고 다니다가 도로 맹인의 집 뒤 등성이 에 이르러 자, 여기가 거기요 한 즉, 맹인이 저의 집에 닭 소리, 다듬이 소리를 듣고, 손뼉을 치며 기 뻐하여 가로 되 참 좋구나, 참 좋구나 ! 하는 것을 소년이 덜미를 밀어 맹인이 제집 뒷뜰로 떨어져 버렸다.
 집안 사람이 웬 일이오? 물으니, 맹인이 손을 썩 썩 비비면서 하는 말이, 예 나는 천상의 맹인입니다 하고 이어 제 처의 웃는 소리를 듣더니, 한다는 소리가 당신은 언제 여기를 왔읍니까? 하였다.
 하는 이야기는 한 때 만든 말이기는 하지마는 그 내용이 지하 세계의 관념을 반영하는 것임은 무론입니다.
 나는 이 여름을 해변에 가 지 내겠다.
 우리는 이 때까지 금강산 구경을 못하였기로 틈만 있으면 죽장마혜고지 들께도 운귀 독립 한 일 만 이천봉을 보러 가자 하였더니, 올 여름에는 적은 틈이 있으나 또한 못 가게 되었구나!
 전에 우리가 글 배우던 서 당에 홍참봉 이란 혼후 한 어른 한 분이 계셔, 항상 금강산이 좋기는 좋되 인연 없는 사람은 아무리 좋은 기회가 있어도 그 좋은 것을 구경하지 못하는 법이라고 하시면서, 자기의 사촌 이 강원감사로 있을 때에 따라가 있는데, 감사사도 지 한 도 만 가지면 절참 을서, 자기의 사촌 이 강원감사로 있을 때에 따라가 있는데, 감사사도 지 한 도 만 가지면 절참 을 대어 돈만 아니들 뿐 아니라 의례히 이 절에서 저 절까지는 바꾸어 차기로 승도들이 모셔다 주며 또 공궤가 극진할 터이건 마는, 평생에 원 만하면서 이 내 가서 보지 못한 말씀을 하셨소.
 나는 금강산 생각이 날 때마다 이 말 생각이 따라 나서, 나도 홍씨 모양으로 금강산과 전생부터 연인 이 없지나 아니한가를 걱정하기를 여러 번 하였소.
 올 여름에는 왜 또 못 가는 고? 가려면 만류할 사람도 없고 붙들릴 일도 없으나, 내 생각에 일년일도 한 번 구경 행차란 것을 나서는데 아무리 수하다고 하더라도 그 까짓 삐죽삐죽 내어 민 산을 보고서 만 단 말인가.
 한 번 보면 눈이 시원하고, 두 번 보면 가슴이 시원하고 세 번 네 번만 보면 전에 세상이란 좁은 것, 적은 것, 더러운 것 하던 생각이 뭉텅이 째로 없어져 버리고 내 마음속으로부터 몸 밖에 있는 온갖 물상 이 다 시원이란 외 폭 보자 에 싸인 듯하게 감동되는 바다를 아니 본 단 말인 가 하여 심원의마 가 한 기관차원하고 세 번 네 번만 보면 전에 세상이란 좁은 것, 적은 것, 더러운 것 하던 생각이 뭉텅이 째로 없어져 버리고 내 마음속으로부터 몸 밖에 있는 온갖 물상 이 다 시원이란 외 폭 보자 에 싸인 듯하게 감동되는 바다를 아니 본 단 말인 가 하여 심원의마 가 한 기관차 에 끌려서 바다란 정거장으로 향하게 되었소.
 금강산으로는 인연을 맺을 기회가 아직 이르지 못하였나, 그렇지 아니하면 아주 없나?
 어찌 되었든지 나는 이 여름을 해변에서 지 내겠다!
 일구구년 팔월 소년 제이년 제칠권
 장자 남화경 의 소요유편에 작게 생긴 물건이 크게 난 물건을 알지 못하는 사실을 주워섬긴 중의 하나로 조균불지회삭, 혜고불지춘추, 지소년야 니라 하는 일구가 있읍니다. 아침에 났다가 저녁에 스러지는 버섯이 그믐, 초 승이 넘나드는 한 달이란 것이 있음을 알 리 없고, 땅 속에서을 떠난 영원한 생명과 진정한 생활을 알고 붙잡을 지니라 하는 뜻을 말하기에 쓴 한 비 유입니다. 장자 의 이 말은 심히 유명한 비유로 문장간에 흔히 인용되는 구어이지마는, 이 비유를 더 확대하고 구체화하여 일편의 설화를 만든 것은 지나에는 없는 모양이요, 그 재미있는 일례를 도리어 우리 조선에서 발견합니다.
 동야휘집 의 맨 끝에서 백년광음혜고향이란 제목으로 채수된 이야기가 그것입니다. 말하였으되,
 황일덕 이란 이는 평양의 선비로서 성 이 호탄하여, 산해경 수신기 같은 지괴의 서즐겨 보더니, 하루는 눈이 퍼붓는데 술이 취하여 안석에 비꼈노라니까, 한 귀관 이 서를 가지고 와서 이르되, 우리 상감이 부르시니 빨리 갑시다하고 곧 자비를 대라고 하거늘, 황 이 또한 차근히고 공주와 부마가 앞서거니 뒤서거니 동방으로 들어가서는 시녀가 나가기 무섭게 부마가 공주의 옷 매무시를 끄르니, 공주가 웃어 가로 되 신랑 인가 급조 히도 구 오하거늘, 부마가 여기서는 일로써 연 을 삼은 즉 춘소일각이 참말 천금보다 귀하지 않소 한 즉, 공주도 그윽이 웃고 운우무산에 세월을 잊어버렸다.
 어느덧 날이 새 고 해가 솟으 매 궁녀는 해당화의 피었음을 보하고 고대 내시는 상감의 명으로써 부마에게 앵도연을 베풀어 주신 다 하니 얼른 나오시라고 재촉하거늘, 나가서 연석에 나가니, 천중추절 에 그네 뛰고 쑥 캐는 빛이 한참이러니, 술이 몇 순배 도는 동안에 오동 일엽 이 금정에 떨어지고 물가의 버들이 누런읍니다 하며, 전일에 총애하던 강잉을 묻되 하나도 생존한 자가 없으며, 조신을 불러 보되 아는 이가 없으므로, 그만 답답하게 돌아 나와서 깨어 탄식하여 가로 되 백년부귀 경각간이로 다 하고, 인하여 산해경 수신기 등을 뒤 지나 이러한 이야기는 없음을 나에게 이야기하고, 대신 적어 달라고 한 것이 이것이다.
 하였읍니다. 감단침상 의 황량일몽 이래 로, 부귀 영화를 꿈에 비해 설명하는 이야기가 물론 허다하지마는, 바로 장자 의 혜고 불지춘추 에 인하여 쓰르 라미 나라에서 이를 체험하는 이야기는 이것이 한 신례 인 양합니다. 꿈쩍 꿈쩍 하는 동안에 봄꽃이 지고, 여름 장마가 개이고, 가을 잎의 혜고 불지춘추 에 인하여 쓰르 라미 나라에서 이를 체험하는 이야기는 이것이 한 신례 인 양합니다. 꿈쩍 꿈쩍 하는 동안에 봄꽃이 지고, 여름 장마가 개이고, 가을 잎 사귀가 지고, 겨울 눈이 쌓이는, 눈이 핑 핑 둘리는 세월의 진행은, 미 상불 천류무상 의 실감을 누구든지 꼭 일으키지 않지 못할 독특한 의장입니다.
 그러나 이 이야기의 대체 의장이 우리가 전차에 소개한 개미나라 괴안국의 이야기를 옮겨 쓴 것임은 대 개 가릴 수 없는 사실입니다. 다만 장자 의 말 한 혜고 를 빌어다가 백년이 경각임을 실감적으로 붙잡게 한 점이 이야기로의 솜씨도 보이고, 자 못 심원 한철리적 배경을 가지게도 되었음을 칭찬하자면기의 대체 의장이 우리가 전차에 소개한 개미나라 괴안국의 이야기를 옮겨 쓴 것임은 대 개 가릴 수 없는 사실입니다. 다만 장자 의 말 한 혜고 를 빌어다가 백년이 경각임을 실감적으로 붙잡게 한 점이 이야기로의 솜씨도 보이고, 자 못 심원 한철리적 배경을 가지게도 되었음을 칭찬하자면 칭찬할 만 합니다.
 대저 이 혜고군 의 이야기는 여러 가지 설화 요소를 갖추어 가진 것이요, 전차에 말씀 한 이물세계의 설화로도 물론 한 몫을 볼 것이지마는, 내가 여기 이야기를 끄집어내어 오기는, 다른 것보다도 조선에서 사 만여 리 되는 곳에 혜고 의 국토가 있다고 하는 점을 문제 삼자는 것입니다. 저 괴안국의 이야기는 결국 문장자 의 비유를 기대서 만들어낸 것일지라도, 다만 그 어느 동물이 우리 사는 곳에서 멀리 떨어져서 저희 독립한 국토를 가졌다는 일요소만 은 결코 우연한 창작으로 돌릴 것이 아니라, 실로 명백한 내력이 있을 것입니다. 또 설사 혜고군설화 전체가 실상 우연한 창작일지라도, 이 부분만은 우연치 아니한 우연이라 할 것임이 재미있읍니다.
 아까 말씀 한 고사기에는 옛날 옛적에 신라의 어느 왕자인 천일창 이란 어른이 바다를 건너 일본으로 옮아 오던 내력을 기록한 것이 있읍니다.
 신라국에 아구노마 라는 늪이 있어 한 백성의 여인 이 늪가에서 낮잠을 자더니 일광이 배 아래를 비춘지라, 한 남자가 그도 이 상하다 하여 항상 그 뒤를 따라 다닌 즉, 그 여인이 그때로부터 이 아이를 배어서 마침내 빨간 구슬 하나를 낳거늘, 그 남자가 그 구슬을 애걸 해 달래서 늘 허리에 차고 다녔다. 이 남자가 산골 안에 논을 둔지라, 하루는늘, 그 사람이 그런 것이 아니라, 일꾼의 점심을 가지고 가는 길이었나이다 하고 아무리 변명을 하여도 일 향 용서를 받지 못하므로, 허리에 찼던 구슬을 끌러서 왕자에게 바치고 야 놓임을 얻었다. 왕자가 그 구슬을 가져다가 자리 곁에 두었더니 곧 예쁜 색시가 되거늘, 장가를 들어 적실 을 삼으매 온갖 맛난 음식을 만들어 남편 공경이 극진하였다.
 살아가다가 왕자의 마음에 갸기가 나서 한 번은 그 아내를 꾸짖으매, 아내가 성을 내어 나는 같이 살 수 없소 하고 작은 배를 타고 바다를 건너 일본의 난파로 달아나거늘, 천일창 왕자가 그 뒤를 따라서 난파로 이른 대, 그 포구의 신령이 막 고 들이 지 아니하니, 왕자가 하는 수 없이 다지마국난파로 이른 대, 그 포구의 신령이 막고 들이 지 아니하니, 왕자가 하는 수 없이 다지마국 우리 경상도 건너 일본 해변의 한 지방으로 가서 거기서 고쳐 장가를 들고 자손을 퍼뜨려 그 근처 인민의 조상이 되었다. 그리고, 그때 천일창 이 가지고 간 신보는 구슬 두 꾸러미와 칼 네 자루와 거울 두 장 합하여 팔팔 종이었다.
 한 것입니다. 이 여덟 가지 신물은 시 방도 병고현 출석군 의 천일창을 위한 출석신사에 신물로 모셔 있어서, 나도 연 전에 일부러 구경을 가서 한 일이 있읍니다. 여덟 가지 중의 구슬 두 꾸러미 란 것이 역시 구옥 의 종류임은 무론입니다.
 이 천일창의 이야기 중에는 구슬의 말이 두 번 나오는데, 먼저 나오는 구슬은 태양의 정기가 사람의 몸으로 들어가서 생겨난 것으로 뒤에 화하여 색 시가 되었다 하는 것이니까 그 의미가 저절로 특별한 것이지마는, 여 하간 농군이 얻어서 허리에 차 고 다녔다 하는 점에서는 또한 옛날 사람이 구슬을 주물로 몸에 지니던 풍습을 나타내는 것입니다.
 그리고 천일창 이 일본 다지마 로 가지고 갔다는 신물은 가짓수는 여덟이로 되, 물건 종류는 셋, 곧 천조대신께서 나온 일본의 삼 종 신기로 더불어 내용이 똑같고, 여기는 맨 먼저 구슬을 말한 것이 우리의 주의를 끕니다. 이 전설이 고대 신라의 사실을 똑바로 전하는 것이라 하면 신라에도 삼 종 신기와 비슷한 것이수는 여덟이로 되, 물건 종류는 셋, 곧 천조대신께서 나온 일본의 삼 종 신기로 더불어 내용이 똑같고, 여기는 맨 먼저 구슬을 말한 것이 우리의 주의를 끕니다. 이 전설이 고대 신라의 사실을 똑바로 전하는 것이라 하면 신라에도 삼 종 신기와 비슷한 것이 있고, 그 중에 구슬이 매우 소중한 위치를 가졌었음을 짐작할 수 있읍니다.
 이미 신라가 그렇다고 하면 여기서 우리가 한 가지 생각할 일이 있읍니다.
 무엇이냐 하면, 조선의 개국 시조이신 단군의 아버님은 하느님의 아드님으로 인간에 내려오신 환웅천왕 이란 어른이신데 이 어른이 천국으로부터 인간으로 내려오실 때에는 하느님께서 천부인 삼 개 다른 말로 하면 곧 삼 종의 신기를 주어 보내셨다 함입니다. 이 천부인 삼 개 고대 조선의 삼 종 신기가각을 할 수도 있읍니다. 다만 맨 처음에 말씀 한 바와 같이, 반도에서 구슬을 숭상함이 남방 북방으로써 차이가 있다 하면, 삼 종 신기의 해석도 남방인 신라의 사실만으로써 우길 수 없는 것입니다. 그러나 천부인 삼 개에 구슬이 들 고 아니 들고 간에 구슬이 고대 조선에 있어서 신비한 의미를 가지는 한 주물이던 것만은 명백한 사실입니다.
 이를테면 막부연한에,
 지주 땅의 진사 추랑이 구차 하나 조수가 있더니, 하루는 시골길을 떠나려 하여 첫 새벽에 곁문을 열고 보니, 조그만 채롱 하나가 거기 있어 열어 보니, 은 대접 수십 개 금 백 근되는 것이 들었는데, 날이 밝아도 와서 찾는 이가 없으므로 그대로 집에 들여다 놓고 그 아내 더러 말하기를, 이 물건이 다리 없이 걸어 왔으니,벌레를 집어서 입으로 던져 삼킨 대, 집안 식구들이 달려들어 말리나 이 미 미치지 못하고 처자들이 호통하여 이제는 꼭 죽으리라 하니, 수 일이 지나도 아무 괴로움도 없고 음식하기를 여전히 하여 달포 되어도 아무 일이 없다가, 마침내 천명으로 죽고, 그 때 은 그릇으로 하여 밥 걱정도 면하였다. 아마 지성을 써서 하늘이 해를 주지 아니 하심인 가 보다.
 한 것 같음이 그것입니다.
 이상으로써 귀신 이류를 말 미암아 금은 보화를 얻는 이야기의 여러 가지 투를 대 강 소개하였읍니다. 그러면 이러한 이야기는 왜 생겨나느냐 하는 것을 설명할 순서 올시다마는, 이 미 그리 할 여유가 없으며, 다만 지하에 보화가 있다 하는 부분은, 얼마만큼 사실적 배경에 인하여 차차 과장도 되고 변화도 되었을 것임과, 금은 보화가 귀신이나 동물로 변화해보화가 있다 하는 부분은, 얼마만큼 사실적 배경에 인하여 차차 과장도 되고 변화도 되었을 것임과, 금은 보화가 귀신이나 동물로 변화해 나오기도 하고, 귀신이나 동물이 금은 보화 를 소개해 준다고도 하는 부분은 무론 상상적 창작으로서, 인류의 재물에 대한 현실상 불만족이 초현실의 방면에 가만족을 얻고자 함에 나옴 일 것만을 말씀해 두겠읍니다.
 일구삼팔년 십일월 십칠 십일월 매일신보
 씨뿐 아니라 충무공에 대하여도 그 비슷한 이야기가 있읍니다.
 충무공 순신 이 처음 선사포첨사를 제수하여 여러 재상의 집으로 돌아다니면서 하직을 고 할 새, 한 노재상이 특별히 두터운 정을 보이고 가로 되 내가 그대의 큰 그릇임을 아니 전정 이 과 연 한량 없을 터 일세. 또 자네가 아직 실가를 갖추지 아니함을 알 거니와, 그 작은 집에 몸의 못생긴 딸이 있으니, 데려다가터일세. 또 자네가 아직 실가를 갖추지 아니함을 알 거니와, 그 작은 집에 몸의 못생긴 딸이 있으니, 데려다가 곁마누라로 건즐을 받들 게 함이 어떠한가? 공이 그 뜻을 감격하여 허락한 대, 재상 이 가로 되, 하필 남의 이 목에 번거롭게 할 일이 없은 즉, 자네가 길 떠나는 날 홍제원 다릿목에서 기 다려 주게 하였다.
 일자가 당도 하여 행장을 차리고 다릿목에 이르러 있으니, 얼마 만에 교마를 선명히 차린 내행 하나가 와서 선사포 행차를 묻거늘, 공이 그 색시를 맞아 보니, 몸집은 커다랗고 말도 아무 맛이 없는지라, 공이 심 중에 생각하기를, 아마 속 아서 혼을 당했구나 하고, 그렇다고 돌려 보내는 수도내행 하나가 와서 선사포 행차를 묻거늘, 공이 그 색시를 맞아 보니, 몸집은 커다랗고 말도 아무 맛이 없는지라, 공이 심 중에 생각하기를, 아마 속 아서 혼을 당했구나 하고, 그렇다고 돌려 보내는 수도 없어서, 억지로 데리고 도임 해 가서는 의식이나 보살피게 하고, 돌연히 돌아볼 마음이 없었다.
 어느 날 저녁에는 감영에서 비밀한 관자가 오거늘, 뜯어 보니 하였으되 군 사상 상의할 일이 있으니 시각을 멈추지 말고 얼른 달려오라 하였거늘, 밥을 재촉하여 먹고 들어가 소실에게 다녀 오마는 말을 한 대, 소실이 가로 되, 영감께서 이번 행차에 무슨 일이 있음을 아십니까? 하거늘, 가로 되 모르지 소실이 가로 되 이러한 난세를 당하여 오고을 내라 하면서, 만일에 쉬이 내지 않으면 감사의 목을 베어 달겠노라 하니, 일이 망단하고 물건도 판비할 수 없는데, 백 번 생각하여도 그대가 아니면 이 일을 펴 이게 할 사람이 없기로 청해 온 것이로라 하는 말을 들은 즉, 과 연 소실의 이르던 말과 꼭 같거늘, 드디어 가르치던 말대로 예, 잘 조처해 보겠읍니다고 장담을 하고 나왔다.
 이에 광정상 에 나와 앉아서 영문 교 중의 영리한 자 일 인을 골라서 귓 속으로 한참 무엇을 약속하고, 즉시 영기의 똑똑하고 예쁜 자 사, 오 인을 뽑아 다가 수청을 들려서 노래도 시키고 거문고도 뜯기면서 배반을 낭자 히 벌이고, 또 영문의 교를 불러서 귀에 대고 일러 가로 되을 귀 맞추어 내놓지 못하면 순사도께서 잡혀 돌아가시고 만성 이 죄 다 어육이 될 것이니, 이 왕에 죽기는 일반인 즉 네가 성 내로 다니면서 집집이 화약을 묻었다가 광정상 에서 방포 세 방을 놓거든 거기 불을 질러 버리라 영가 예! 하고 나갔다가 한참 만에 들어와서 처분하신 대로 다 하였읍니다 하였다.
 한참 있다가 방포 한 방을 탕 놓으니, 기녀 들이 곁에서 몰래 엿보다 가 그만 겁이 나서 예, 소피 좀 하고 들어오겠읍니다 하고 하나씩 하나씩 나가서 저희 집으로 돌아가서 이런 사연을 전하니, 조금 있다가 온 성중이 발끈 뒤집히고, 아이구 아버지 어쩌나 아이구 어머니 어쩌오? 하고 다투어 부모 처자들을 끌고서 뒤죽박죽 성 외로기녀들이 곁에서 몰래 엿보다 가 그만 겁이 나서 예, 소피 좀 하고 들어오겠읍니다 하고 하나씩 하나씩 나가서 저희 집으로 돌아가서 이런 사연을 전하니, 조금 있다가 온 성중이 발끈 뒤집히고, 아이구 아버지 어쩌나 아이구 어머니 어쩌오? 하고 다투어 부모 처자들을 끌고서 뒤죽박죽 성 외로 피해 나가고, 들레는 소리가 천지를 진동하였다.
 명사가 처음 포성을 듣고 심히 괴이 히 여기다가, 이어 떠들고 들레는 소리를 듣고는 깜짝 놀라 일어나서 급히 탐 문을 한 대, 영 하나가 대답하기를 선사포첨사가 약 시약시하였읍니다 하는 참에 방포 가 또 한 방 탕 터지는지라, 만일에 나머지 한 방이 마저 터지는 날에는 그만 재 한 줌이 되어버리겠으므로, 명 나라질로 광정으로 달려와서, 공의 손을 잡고 잔명을 살려 줍시 오하거늘, 공이 사리를 타서 책망하여 가로 되 명 나라는 상국으로 모시고 지내는 까닭에 사신이 나오면 연로 관민이 대접을 극진히 하거늘, 이 제 턱 없는 은자를 내라 해도 내주는 수도 없으매 이왕에 죽을 일이면 어디 다 같이 화염에 사라져 봅시다
 명사가 가로 되 내 목숨이 영감 수 중에 달렸으니 이 제 말을 이 섬돌 앞에 세우고 말께 올라 떠나서, 밤 동안 달려서 삼 일 내에 꼭 압록강 을 건너갈 것이니 제 발 나머지 한 방을 고정하여 주십시오 하거늘, 공이 가로 되, 당신이 원채 무례하여 믿을 수가 없소 하고, 이 리 오너라, 포수 대령 해라 제히 말에 올라서 바람에 쓸린 듯 번개에 맞은 듯, 그저 줄 달음질을 하여, 과 연 삼 일 내에 명사가 강을 건넜다는 기별이 들어왔다. 순사가 대희하여 대연을 배설하여 치사하니, 이 때문에 충무의 명성이 온 세상을 흔들게 되었다. 공이 하직하고 돌아와서, 이로부터는 매사를 소실에게 물어서 처결하니라.
 하는 이야기가 그것입니다. 충무의 대훈업 이 치맛 자락에서 나왔다는 말쯤 됩니다. 민간 전설의 통쾌미는 가끔 이러한 모양으로 나타납니다. 이랬고 저랬고는 어쨌든지, 임진 이후 칠 년간에 걸치는 큰 병란을 무위무책으로 당해서 무위무책으로 치르는 꼴을 보고, 민중의 당로자에 대한 신용은 한껏 떨어지고 말았읍니다. 로 당해서 무위무책으로 치르는 꼴을 보고, 민중의 당로자에 대한 신용은 한껏 떨어지고 말았읍니다. 더구나, 앞 문의 비가 채 그치지 아니하여 뒷동산의 바람이 사납게 불어서, 북방 오랑캐의 걱정이 아침 저녁 임박한 그 때에는, 조정을 쳐다보아도 아무도 믿고 바랄 만한 사람이 없음에는, 민중이 새로이 적막한 설움을 가지지 아니치 못하였읍니다.
 대체로 동양에 있는 선경설화에는 선 경과 인간과 가 본질적으로 시간의 장단을 달리하여서, 어쨌든지 선경의 일 일이 인간에게 몇 백 년에 당하는 것으로 말함이 통례임이 비하여 서양에서는 선 경과 인간의 시간이 어긋나는 고동으로 흔히 수면이 중간에 끼여 있읍니다. 잠 가운데 무슨 신비 한 까닭이 있는 줄로 표현하였읍니다. 말하자면서양의 페어리 랜드의 이 상식적 경향이 더욱 현저하게 드러난 것에는 아무 다른 신이 한 조건 없이 다만 오랫동안 잠을 잠으로써 어떠한 사람의 생명 급 생활이 앞선 세상으로부터 뒤의 세상으로 옮아 간다는 이야기도 있읍니다. 곧 선경이고 인간이고 시간의 길이는 마찬가지로 되, 필요한 동안 잠을 자서 시간으로부터 시간으로 건너뛰는 투의 이야기입니다.
 이러한 투의 이야기는 꽤 오랜 연원이 있는 듯하여, 기독교 전설에도 선지자를 박해하던 유태왕 시드 기야의 신하로, 왕에게 간청하여 선지 에 레미야를 살려낸 아비멜렉이란 이가 하나님의 은혜를 받자와 하루는 대궐 안 후원에서 포도와 무화과를 따고 있다가 홀 연 졸음이 와서 곁에 있는 바위 위에 누워 잠이 들었더니, 이 동안에 바빌론 왕줄 모르고 이, 삼 시간 눈을 붙인 줄만 알고 잠을 깬 즉, 마침 선지자 에 레미아가 인민을 거느리고 바빌론의 부수로서 돌아와서 아비멜렉의 말이 진적 함을 증명하였다는 이야기가 있읍니다. 그러나 이러한 종류의 이야기의 가장 유명한 것은 누구나 아는 일곱 잠잔이 칠면자 란 것입니다.
 이 이야기는 서방 아시아의 제국에 조금 조금씩 다른 형식으로 널리 행하여, 기독교도인 여부를 물론하고 흥미로써 옮겨 전하는 바니, 그 대의를 말씀하면 에베소의 기독교도 막시 미안 이 하 칠 인이 파사의 폭군 데우시스의 박해를 입어서, 가족과 세간을 다 내 어버리고 세리온 산의 동굴로 들어가 숨었는데, 박해가 더욱 심하여하면 에베소의 기독교도 막시 미안 이 하 칠 인이 파사의 폭군 데우시스의 박해를 입어서, 가족과 세간을 다 내 어버리고 세리온 산의 동굴로 들어가 숨었는데, 박해가 더욱 심하여 양식 얻을 길도 끊긴 고로, 서로 붙들고 울더니, 하나님의 은 총으로서 그냥 긴 잠이 들었다가 깨어 보니 그 동안 삼 년이 지났더라 하는 사 연입니다.
 이러한 이야기들은 본래부터 수면 그것을 위주하여 만든 것이요, 꼭 선경설화의 유에 속할 것은 아닐 듯도 하지마는, 여 하간 시간의 약속을 깨뜨리는 점에서 다른 페어리 랜드 또 선경설화로 더불어 일종의 연락을 가지는 것입니다.
 대저 시간의 가치를 전환하든지 시간의 약속을 파괴하든지 하여, 시간의 법칙을 좀 변동해 보려는 경향이 선경설화 중에 퍽 중요한 요소를 이루어 가지고 있음이 위에 말씀 한 바와 같으니, 우리 삼설기 중 삼자원종기의 산 중에서 지낸 반일 이 인간에서 팔 년 동안이라 함은, 이러한 통례에 속하는 것입니다. 그러나이 칠면자 의 이야기에서 봄과 같기도 하거니와, 동시에 선경의 이야기라고 반드시 시간의 어긋남이 있는 것도 아님은 가평 선비의 이야기에서 봄과 같습니다. 선경의 삼 년이 그냥 인간에서도 삼 년 채로 있는 것처럼, 선 경과 인간과의 시간이 똑같은 줄로 표현된 화도 어디서든지 발견하는 바입니다. 이를 테면 수신기 에,
 숭고산배에 큰 구멍이 있어 그 깊이를 알 수 없으니, 백성들이 세시로써 구경들을 갔었다. 진초 에 한 사람이 실수하여 구멍 속으로 떨어 지매, 동행했던 사람들이 혹시 죽지를 아니 했어도 하고 먹을 것을 떨어뜨려 주니, 떨어진 이가 이것을 받아 먹으면서 나갈 구멍을 찾아 일여 일을 행한 뒤에 홀 연 한 곳을 만나니, 거기경들을 갔었다. 진초 에 한 사람이 실수하여 구멍 속으로 떨어 지매, 동행했던 사람들이 혹시 죽지를 아니 했어도 하고 먹을 것을 떨어뜨려 주니, 떨어진 이가 이것을 받아 먹으면서 나갈 구멍을 찾아 일여 일을 행한 뒤에 홀 연 한 곳을 만나니, 거기 초옥 이 있고 사람들이 마주 앉아서 바둑을 두는 데 그 아래 잔에 하얀 것이 담아 있었다.
 떨어진 이가 기갈 이 대단함을 고 한 대, 바둑 두는 이가 가로 되 그 잔에 담은 것을 먹으라 하거늘, 집어 먹으니 곧 기력이 일배나 하였다. 바둑 두는 이가 가로 되 그 대가 여기 머물러 있고 싶으냐, 가 고 싶으냐? 하거늘, 떨어진 이가 세상으로 나가고 싶습니다 한 즉, 바둑 두는 이가 가로 되 이리로부터 서 쪽으로 행하면든 정중에 있는 것을 집어 먹으면 가 하리라 하거늘, 떨어진 이가 그대로 하여 반년쯤 만에 겨우 그리로서 벗어나오니 촉중 이요, 다시 하로 돌아와서 박물군자로 유명한 장화에게 물은 대, 화 말하기를 그 이는 선궁대부 요, 마신 것은 옥장이요, 먹은 것은 혈석수 니라 하더라.
 하는 것은 반년을 지내고 나왔으되 인간에 와서 세월의 어긋남을 깨닫지 못하였다 하는 것입니다.
 독일 민족뿐 아니라 켈트 민족 간에서도 이러한 화는 얼마든지 찾아낼 수 있읍니다. 원래 서양에는 라 하여 사람도 아니요 신령도 아닌 일종의 이물 이 존재하여, 그네의 세계 곧 말하자면 선경 이라고 할 것이 우리 사람 사는 세계에 섞여 있으되 다만 사람이 보지를 못하며, 가끔 어떠한 인연으로써말하면 강대한 민족에게 그 영토를 빼앗기고 간신히 불국과 영국의 일우에 잔천을 지녀 가는 자로, 그 실제적 세력이 미약한 대신 공상적 특성이 발달하여서, 이네의 가진 페어리의 이야기는 구라파국의 다른 여러 민족의 것보다도 가장 시적이요 또 심각한 맛을 가졌다고 하는 터입니다. 웨일즈의 니이스 지방에 행하는 일례화를 들 건대,
 어떤 농군의 집에 라이스와 리 웨린이라는 두 머슴이 있더니, 하루는 산으로 나무를 갔다가 돌아오는 길에, 라이스가 별안 간 걸음을 멈추고 음악 소리가 난다고 하거늘, 리 웨린이 귀를 기울여 보아도 아무것도 들리는 것이 없으므로, 무슨 헛 소리를 들었느냐 하나 라이스는 아니라 하고 나는 거기를 가서 춤이나 한 바탕 추고 갈 것이니, 먼저 가라 하면서 말을로 달음박질하므로 리 웨린이 처음엔 이 리 오라고 만류해 보다가, 나중에는 괜한 소리 하고 술집으로 가는 것이지 하고 혼자 집으로 돌아왔었다. 그러나 이 튿날까지 라이스가 돌아오지 아니하고, 또 이튿날도 소식이 없으매, 수색대가 사방으로 파견되었지마는 종적이 도무지 없으므로, 리 웨린이 그 동무를 죽였다는 혐의를 받아 관가에 잡혀 갇히게 되었다.
 마침 그 근처에 페어리의 사정을 아는 노인이 있어서 아마 페어리에게 붙들려 간 것이라 고 단정하므로, 리 웨린과 함께 수색대를 데리고 페어리들의 출몰한다는 곳으로 갔더니, 그 때에 리 웨린이 돌연히 음악 소리를 듣는데, 다른 사람은 듣지를 못하였다. 그래서 리 웨린이 제 발 위에 다른 사람들의 발을 얹어서 차례 차례 이렇게 하매, 여러 사람이 다 음악여서 있으며 라이스도 그 중에서 춤추고 있었다. 리 웨린의 발은 이라 하는 테의 외랑에 접해 있으므로 음악을 들은 것인데, 리 웨린이 손을 내밀어 라이스를 붙잡아 그 테 밖으로 끄집어내니, 라이스는 한참 꿈을 꾸는 듯하고, 스스로는 한 오분 동안 춤춘 줄로 알았다. 그 뒤에 라이스는 고대 세상을 떠났다.
 하는 이야기가 있읍니다. 페어리 링 이라는 것은 페어리의 출몰하는 곳에 생기는 테니, 그 테 속이 페어리의 세계로서, 말하자면 시간 공간을 초월한 신비한 별 천지요 사람이 그 속에 들어서면 누구든지 페어리에게 사로 잡힌다는 것입니다. 이러한 이야기는 웨일즈 지방에 퍽 많이 있으니, 이를 테면 푸르 헤리라는 곳에서 청년 두 사람이 저녁 때걸렸는데, 일 년 지난 뒤에 거의 해골이 되어 발견되었을 때에, 자기의 데리고 온 가축들은 어디로 갔느냐?고 물었다 하며, 또 어디서는 한 청년이 페어리 링에 걸려서 일 년 동안 춤을 추어서 새 신 신었던 것이 노닥 노닥 떨어졌는데, 단 오시간쯤 동안에 신이 이렇게 떨어졌으니 웬 일이냐? 하고 이상히 생각하였다는 이야기도 있읍니다.
 다음 일본에 있는 타출소퇴 에 관한 일 예화를 들 건대 가초자 이래로 유명한 일의 이야기가 이미 그것입니다.
 옛날 난파지방 의 촌백성이 신령님께 발원하여 한 아들을 낳으니, 키가 한 치쯤 밖에 아니 되는 고로, 이름을 한 치동이 라 하여 기 르더니, 키가 하도 작은 것을 마땅치 못하게 알아서, 누구나 주어버릴까 하고 부모가 공론하는 소리를 듣고 한 치동이 가 바늘을 칼로 하고 밀짚을 칼집으로 하여 허리에 차고 대접을 배로 하고 젓가락을고로, 이름을 한 치동이 라 하여 기 르더니, 키가 하도 작은 것을 마땅치 못하게 알아서, 누구나 주어버릴까 하고 부모가 공론하는 소리를 듣고 한 치동이 가 바늘을 칼로 하고 밀짚을 칼집으로 하여 허리에 차고 대접을 배로 하고 젓가락을 노로 하여, 주길포에서 길을 떠나서 경도 서울로 가서 어느 재상가에 상노 로 들어갔다.
 한번은 무슨 꾀를 내어 그 댁 작은아씨를 데리고 조우진에서 배를 탔더니, 마침 바람이 세게 불어서 어느 섬으로 표풍을 해서 갔었다.
 섬 중에서 귀신의 떼가 나와 달려들거늘 한 치동이 가 용감하게 접전하다가 틈을 보아 귀신들의 복중으로 들어가서 크게 야료를 하니, 귀신들이 견디다 못하여 목숨이나 살아야 하겠다고 은 신하는 도 롱이와 타출소퇴 , 곧 화수분 방망이를 내 어던지고 도망을 하거늘 한치동이 가 이것을 집어 가지고 우선 방망이를 딱딱 두드려서 내 키가중으로 들어가서 크게 야료를 하니, 귀신들이 견디다 못하여 목숨이나 살아야 하겠다고 은 신하는 도 롱이와 타출소퇴 , 곧 화수분 방망이를 내 어던지고 도망을 하거늘 한치동이 가 이것을 집어 가지고 우선 방망이를 딱딱 두드려서 내 키가 나 오너라 하여 금세 당당한 대장부대장부 가 되고, 연방 이것을 이용하는 큰 공명을 하였다.
 하는 사설입니다.
 이보다 더 통속적으로 널리 알려진 도태랑 의 이야기로 연석잡지 라는 책에 나오는 것을 보면, 복숭아에서 나온 도태랑 이 개와 잔나비와 꿩을 졸도 로 데리고, 귀신이 사는 섬으로 쳐들어가서 귀왕 을 사로잡으매, 귀중 들이 대적 할 수 없을 줄 깨닫고 세 가지 보배 은 신 하는 도롱이,졸도로 데리고, 귀신이 사는 섬으로 쳐들어가서 귀왕 을 사로잡으매, 귀중 들이 대적 할 수 없을 줄 깨닫고 세 가지 보배 은 신 하는 도롱이, 은신하는 갓, 타출소퇴, 곧 화수분 방망이를 내어주므로, 그것을 받아 가지고 돌아와서 큰 장자도 되고 큰 공명도 하니라 하였읍니다. 또 보물집 에는,
 타출소퇴 란 물건이야말로 천하의 기 이한 물건이다. 허허 벌판에 나가서도 살 기 좋은 집, 부리기 좋은 하인 마우음식 의고 에 이르기까지 죄 다 나오라는 대로 나와서 수용이 되는 것이다. 어떤 사람의 말에 타출소퇴 가 참 갸륵한 보물이 지마는, 다만 한 가지 흠절 이라 할 것은, 종벌판에 나가서도 살 기 좋은 집, 부리기 좋은 하인 마우음식 의고 에 이르기까지 죄 다 나오라는 대로 나와서 수용이 되는 것이다. 어떤 사람의 말에 타출소퇴 가 참 갸륵한 보물이 지마는, 다만 한 가지 흠절 이라 할 것은, 종 소리를 듣게 되면 끌어내었던 물건들이 슬금슬금 사라져 버리는 것이다.
 하는 기사가 있읍니다. 이 일본의 타출소퇴 화수분방망이란 관념이 어디로서 들어왔느냐 함에 대하여는, 곧 인도의 대흑천 이란 신에서 우러 나왔다 하는 말이 있고, 시방 일본의 신이라는 것의 일 이 된 대흑천 은 미 상불 쌀섬에상으로 나타내기까지 하는 터이지마는, 한 옆으로는 균정잡록 이니 희유만진 이니 하는 고서로부터 근래의 학자 중에까지도 일본의 타출소퇴 , 화수분 방망이는 대 개 위에 소개한 유양잡조 에 기록된 신라국 방이전설 의 금추자 에서 우러나온 것이리라는 말을 하는 이도 있읍니다.
 세계가 일가라, 사해 가 비린이라 함은 기 차기선에 대해서도 하던 말이요, 비행기 비행선에 대해서도 하던 말이지마는, 아마도 요사이 호상 의 총아가 된 라디오에 대해서 보다 더 적절할 경우는 없을 것이다. 동경의 연설이 고 상해의 창가이고, 조금 있다가는 파리의 관현이고, 유육의 희곡이고를 안락의자에, 조금 있다가는 파리의 관현이고, 유육의 희곡이고를 안락의자에 걸터앉은 채 졸음 섞어서 들을 수 있다 함은 옆방이라도 벽이 좀 두터우면 소리를 들을 수 없음에 비하여 어떻게 더 근밀 한 느낌을 가지게 하는 것인가? 이만만하여도 각자 의 일상생활이 이 미 적확 히 세계적임을 앙탈할 수 없이 되었다 할 것이다.
 멀지 아니하여 세계 각국의 신출 사건이 거리거리의 게시대상에 활동 사진 모양으로 자동적 표시가 되어 전 보통신이니, 신문 보도니 하는 것이 필경 아무 소용 없어질 날 되기를 기 다릴 것까지 없이 우리의 동정어묵 은 온통 세계라는 구도 중의 일선을 긋게 되었다.
 그러나 인류 생활의 세계적 색채는 그래 근대에 들어와서부터의 일일까?
 과학의 기를 통해서의 일일까? 기력 전력으로 왔다 갔다 하게 된 뒤에 처음 생긴 일일까? 아니다. 인류의 생활은 본디부터 세계적이었다. 인류의 생활의 성형물 인 문화란 것은 아득한 옛날로부터 이미 통세계통인류적 의 것이었다. 작게는 부락과 크게는 국방간의 경역이란 것이 어떻게 높은 담을류 생활의 필수적 자료가 되기만 하면, 누가 시실이 있어서 그것이 인류 생활의 필수적 자료가 되기만 하면, 누가 시키지도 않고, 누가 조세하지도 않고 누가 주의하지도 않아도 혼자 곧잘 세계의 구석구석과 인류의 샅샅이 굴러 가 고 들어가 박히기를 어려워 아니하였다. 소리도 기척도 아무것도 없이 문화의 유포는 세계적이라는 본령을 똑똑히 발휘하였다.
 국제의 관계가 언제부터 생겼느니, 동서의 교통이 언제부터 비롯하였느니, 학자는 곧잘 이런 것을 문제라 하여 종종의 머리 아픈 고증을 시험한다. 그러나 사실은 인류의 교통은 본디부터 세계적이었는데, 그 명확한 증적 은 문화적 공통의 제종 사실의 위에 똑똑히 징험할 것이다. 이것을 신앙 사실의 위에도 볼 수 있으며, 이것을 생활 방법의나서 여러 곳으로 전파된 것이 그 고장에까지도 들어 있음을 앙탈하지 못할 것이 퍽 많이 있다. 당초의 작자는 하나이지마는 그것을 받아서 향용하는 자는 전 세계 전 인류임을 증명하고 또 이러한 현상은 주와 같은 변변한 교통기관이 생기지 아니한 옛날로부터 그러하였음을 증명해 주는 가장 유력한 일물은 곧 전설이며 고담이다.
 문화의 교통은 결코 타는 것과 실릴 물건을 필요로 하지 아니하였다. 그러면서도 날개 있는 것처럼 높은 데라도 뛰어 넘었으며, 지느러미 있는 것처럼 깊은 데라도 헤엄해 건너갔다. 히말라야나 총령 이나 천산이나, 하늘을 찌르는 고봉도 그는 수 월스럽게 넘어다니며, 맹수독 팔일난 의 연쇄인 만리 험로도 그는 우스꽝스럽게국한이 있어도 인류의 심여심을 한 끈에 잡아 매어 다니는 전설 고담의 유통 홍포만은 멀다고 아니 가는 데도 없고, 깊다고 아니들어가는 데도 없었다. 전파로 하는 라디오를 이 세기인 이 자랑할는지 모르되, 전설의 라디오는 안테나 고 아무것이 고 신세지지 아니하고 원시 시대에 이미 자유 활발한 세계대적 전달을 밟았었었다.
 훤 한 세계의 일은 이 제 묻지 말기로 하자. 편한 문화 전반의 일도 아직 제쳐 두기로 하자. 잠시 조선의 전설상에 나아가서 그 세계적 교섭의 일단 을 들추어 보기로만 하자. 우선 금년이 묘년 이라 하여 새로운 흥미를 끌게 된 토별상기담 만을 가지고 말하여 보자. 조선의 대표적 국민 동화란 것을 뽑는 다 하면 일 을 취하고와 한 가지 너 아니면 내로라 할 것은 오직 이 토별담 이 있을 뿐이다. 조선인으로 누가 그 할아버지 무릎에 앉아서 옛날 이야기를 조를 시절에 은사의 숲 깊은 이 빠진 늙은 입으로 나오는 이 이야기를 듣지 아니하였으며, 어느 자모 의 입으로서 이 이야기가 마음의 울림인 사랑의 선물로 그 애아의 귀에 들어가지 아니하였으랴?
 별주부전으로의 전기는 유수한 일 민중문학을 형성하며, 토끼타령으로의 가곡 은 가장 유력한 일 민족시로 사막 같은 조선인의 심야를 윤 에 은혜 받게 하며, 일변 처세의 훈유로 씌어서는 많은 사람의 윤리보감이 되기도 하여 조선인의 정신 생활상에 가장 제척하기 어려운 한부전으로의 전기는 유수한 일 민중문학을 형성하며, 토끼타령으로의 가곡 은 가장 유력한 일 민족시로 사막 같은 조선인의 심야를 윤 에 은혜 받게 하며, 일변 처세의 훈유로 씌어서는 많은 사람의 윤리보감이 되기도 하여 조선인의 정신 생활상에 가장 제척제척 하기 어려운 한 요소를 지었다.
 우리 생활의 동산에 이 토별담 이 어떻게 향염초당한 명화일 것을 생각해 보고는 이 일 편 동화의 가치와 세력을 새삼스럽게 경탄치 아니치 못할 것이다. 이 토별담 은 조선에 있어서 동화로서 동화만이 아니라 이 미 비유로써 표현할 일 민중 철학의 시편이라고도 할 것이다. 아이는 오히려 몰라도 어른은 반드시초당한 명화일 것을 생각해 보고는 이 일 편 동화의 가치와 세력을 새삼스럽게 경탄치 아니치 못할 것이다. 이 토별담 은 조선에 있어서 동화로서 동화만이 아니라 이 미 비유로써 표현할 일 민중 철학의 시편시편 이라고도 할 것이다. 아이는 오히려 몰라도 어른은 반드시 알고, 그리하여 깊은 감흥을 가지는 정신의 큰 양식인 것이다.
 조선 사람 누구가 생각하든지 토별담 은 조선 고유의 일 전설이라 할 것이다. 알렌이 고 게일이고, 서양 사람의 조선 전설집의 중에는 무론 유력한 일 편으로 이것이 참여하였으며, 가까운 일본인의 편찬물의 중에도 암곡소파의 세계어가신 일 만 권의 중에 조선을 대표하는 유일한 전설로 이것이 선발되고,으로 이것이 참여하였으며, 가까운 일본인의 편찬물의 중에도 암곡소파의 세계어가신 일 만 권의 중에 조선을 대표하는 유일한 전설로 이것이 선발되고, 송촌씨 세계동화대계의 조선부와 중촌씨 의 조선동화집 등에 다 이것 채수하기를 잊어버리지 아니하였다.
 우리가 이미 조선의 것으로 확신하매, 남이 아니랄 까닭이 무론 없는 것이다. 그 동해라 하는 것이 강원도 경상도 저편의 바다로 생각되고, 그 왕 이라 하는 것을 신라 시절에 혹 수로부인 도 빼앗아 들 여가고 혹 처용랑도 내어 보냈다는 동해 그이의 권속 으로 생각할는지 모른다. 조선의 바다에서 자라가 많이 나는 것처럼,그 이야기의 구성 물소에 있어서도 미 상 불깔축 없는 조선 다운 것 아니랄 수 없다. 그나 그뿐인가, 이 토별담 은 조선에 있어서 가장 일찌기 문적에까지 오르게 된 고담의 하나이며, 또 신화나 영웅 전설에 부속되지 않고 독립 유리하여 다니는 동물 주인 의 동화로 문헌적 생명을 가진 것의 거의 유일한 것이다.
 토별담은 이만 저만한 문적에 가서 적힌 것 아니다. 삼국사기에서도 그 중심 사실이라 할 삼국 쟁패 전기의 이채 있는 일 삽화 로 오르게 되었다. 신라의 국민적 의기 의 최고조를 대표하는 금춘추 금유신의 주석 이 몸을 희생으로 하여 통일의 대업을 경륜하여 허 허실실의는 금춘추 금유신의 주석 이 몸을 희생으로 하여 통일의 대업을 경륜하여 허 허실실의 비책을 다 할 때에, 지옥엽의 춘추 스스로가 군사 탐정으로 최강적인 고구려의 조정에 들어선 일이 있었다. 정신감입하는 이의 용기도 갸륵하거니와, 그렇다고 몰라보거나 놓쳐 보낼 고 구려는 아니었다.
 그리하여 생 트집을 잡아 가지고 춘추를 돌려보내지 아니 할 양으로, 고구려의 왕이 아무 땅과 아무 땅은 본 디 우리 영토 이니, 그대가 찾아 놓지 아니하면, 돌아가지 못하리라 고 하였다. 고 지식한 춘추는 국가의 토지를 신자가 어찌 전담하리까하였더니, 왕 이 노하여 수금하고 죽이려 하였다. 춘추 가 왕의금하고 죽이려 하였다. 춘추 가 왕의 총신에게 뇌물을 주고 탈출할 계교를 물으매, 그가 이런 옛날 이야기를 못 들었느냐 하고, 일러 들린 것이 토별 의 고담이었다. 춘추가 이 말을 알아듣고 선뜻 왕에게 하라시는 대로 하오리다 하고 풀려 돌아가서 시 치미를 떼었다는 일단 이다. 원문원문 이 매우 재미있다.
 자역상문구토지설호, 석동해녀병심, 의언득토간합약칙가료야, 연해중무토, 내지하 , 유일구백왕언, 오능득지, 수등륙견토언, 해중유일도, 청천백석, 무림가과, 한서능도 ,간, 칙여득소구, 간, 기불량상의재, 구신지이환, 재상안, 토탈입초중, 위구왈, 우재여야, 간, 구민묵이퇴.
 토별담이 오랜 예전부터 있었음은 삼국사기의 글로 알거니와, 이것이 매우 조선인의 설화적 흥미를 끎이 깊은 듯하여 즐겨 옮기고 널리 행한 결과는, 동화로부터 민화의 성질을 띠기까지 전변하고, 민화로부터 국민시의 형식을 취하게까지 진보하였다. 토끼 화상이란 노래가 어떻게 흔히 부르고 또 듣기 좋아하는 것의 하나임을또 듣기 좋아하는 것의 하나임을 생각하면, 그 보급된 정도를 짐작할 것이다. 물에 있는 별주부 가 충의일념으로 토생원 을 잡아들이겠다고는 하였으되, 워낙 도불동하여 생면불지이매, 아는 이에게 이렇게 생긴 것이 토끼니라 고 하여 그 모양을 그려 가지고 나오는 일단 이 토끼 화상의 내력이다.
 토끼 화상 그린다, 토끼 화상 그린다. 화공 을 불러라. 화공 을 불러라. 정정 유리 청황연, 금수주파 거북 연, 오적어 불러 묵 갈려, 두화필 덤벅 풀어, 백릉설화간지상에, 요리조리 그린다. 엄동설한대한풍에, 방풍하는 털 그려, 두견앵무 지 저귈 제,보는 눈 그려, 만첩청산 운무중 에 내 잘 맡는 코 그려, 난초지초 갖은 향초, 꽃 따먹는 입 그려, 저 건너 절벽상 에 팔팔 뛰는 발 그려, 앞발은 짜름, 뒷 발은 기름, 두 귀는 발쪽, 두 눈은 도리도리, 허리 잘름, 꽁지 몽톡, 좌편 청산 우편 수 녹수 , 그리어 내니 저 토끼로구나.
 옛날이고 시방이고 어른이고 아이고, 가곡 으로 이언으로 얼 없고 흠없이 계속 적 생명과 보편적 가치와 본 연적 색태를 이렇게 보유한 자를 얼른 생각하고 야 누가 조선의 고유한 것 아님을 의심하며, 누가 이것이 외국 기원의 이야기라 한 다 믿을 것이랴. 그러나 시험하여 아래 적은 인도의 고담을 읽어 보라.
 이시불고제비구언, 아왕석어대해중, 유일대규, 기규유부, 신정회임, 홀연사욕미후심식, 이시인연, 기신영수, 위황완전, 전안, 시피자규, 견부신체, 여시영수, 무유안색,이시불 고제비구언, 당지피시대미후자, 아신시야, 피규자마파순시 피시유상광혹어아이능득, 금복욕장세간오욕지사이래유아, 기능동차지좌처. 불본행경 법원주림, 권오십사 사위편 사축부 ,
 규는 이 무기쯤 되는 것이니까, 왕 이나 답지 아니한 것이요, 미후와 토는 풍마우인 듯하지마는, 산야에 사는 짐승이기로는 마찬가지이다. 이밖에 다른 화소와 화골 로 말하면 토별담 으로 더불어 거의 한판에 박은 듯하여, 아무라도 우연이니라고 하기에 머뭇거려지지 않을 수 없을 만하다. 잔나비와나비는 씨도 없음을 생각하면, 조선 소전에 토끼라 하는 것이 다른 곳의 전승과 틀린 다 하여도 그것이 틀리는 대로 실상 꽉 한 틀림될 것 없음을 짐작할 것이다. 그러면 삼국사기의 구토설 이란 것과 본행경 의 규후담 이 동형의 설화라 하는 것보다 도리어 동일한 설화라 하여도 망언 아님을 살필 것이다.
 여기 한 문제가 있다. 둘을 이미 동일한 설화라 치고, 그것이 본래 우합 일 것 같으면 번거로운 말 할 것이 없으려니와, 그 동일한 것이 심상 히 그런 것 아니라 하면 얼른 말하여 우리와 인도와의 사이에 무슨 필연한 관섭 이 있는 일이라 하면, 거기는 흥미의 깊은 여러 가지 상찰 이 시험되지 않을 수 없을 것이다. 인도의사이에 무슨 필연한 관섭 이 있는 일이라 하면, 거기는 흥미의 깊은 여러 가지 상찰 이 시험되지 않을 수 없을 것이다. 인도의 것이 우리에게로 건너왔다고 할 것인가, 그 반대로 우리의 원화가 인도로 이입되었다 할 것인가도 그 하나요, 어차어피간에 언제쯤 어떠한 경로를 말 미암아 그리 되었다 할까 함도 그 하나일 것이다.
 먼저 본원지가 조선일까, 인도일까 하는 점을 생각해 보자. 첫째 설화 중의 천연물소상으로 살피건대, 해륙을 연결한 무대가 그일특점이로 되, 한 옆에는 바다를 끼고 한쪽으로는 육지를 한 지세는 똑같이 반도국인 조선 인도 간에는 아무 의정의 조건이 되 잘 것 없으며, 그 활동 배우로 살피건대,, 토끼의 흔한 조선에서는 토끼로 나오며, 둘이 다 적의 한 배우를 등장시킨 만큼 거기서도 짬을 볼 수 없으며, 그 밖에 모티프는 부절을 합한 듯이 똑 같으매, 아무 단서를 붙잡을 길 없다. 어 쩔 수 없으매 설화의 당체를 떠나서 일반적 영향으로써 그 원위 의 대개를 짐작하여 볼 밖에 없다 할 것이다.
 장황한 잔 사설을 그만두자, 우선 설화국 급 설화 국민으로의 조선과 인도가 거의 비교되지 아니 할 만큼 능률의 현격한 점을 상도 하여 조선 기타에 비하여 아주 우수한 실적을 드러낸 인도에 아무래도 짐작이 돌아감을 괴이쩍 다 못할 것 같다. 더욱 모든 설화의 중에서도 특히 동물설화와 또 그 중에도 동물 우화로 말하면, 인도가 거의 세계주 우수한 실적을 드러낸 인도에 아무래도 짐작이 돌아감을 괴이쩍 다 못할 것 같다. 더욱 모든 설화의 중에서도 특히 동물설화와 또 그 중에도 동물 우화로 말하면, 인도가 거의 세계 전체의 최대 원천이요, 최고 종주라 하는 것으로 보아서 우화도 소구해 보면 인도 것이 아닐까 하는 생각이 더욱 기세를 얻는 듯도 하다.
 둘째, 문화의 상으로 주종국 관계라고 할 것까지는 없을지라도, 아무래도 문화 상에 있어서 대체로 조선은 그 유역이며 능동적 적극적인 인도에 대하여 조선이 대개 수동적 소극적이었던 대세를 가지고서 볼지라도 설화의 여수관계에 있어서 대체 인도는 공급자요, 조선은 그 수요자가 아니었던 가를 생각 케 함이 있다. 특히일부수자일보조역으로 출래하는, 매우 상식적인 것임이 통례이지, 인도의 고담처럼 또 그 여류를 급 한 제국의 우화처럼 동물 피차의 승강이 하는 화형 은 거의 없음을 요량에 넣을 필요가 있다. 이 점으로 보아서도 순동물설화 인 구토담은 대 개 인도 원산으로 봄이 과 한 망발은 아닐 성 싶다.
 만일 구토담 이 본래 인도의 것으로 조선에 이입된 것이 사실이라 하면, 언제 무슨 편에 동으로 원정해 온 것일까? 설산 의 바람이 백두산으로 취송 한 것일까? 항하 의 밀물이 한해 로 표전 한 것일까? 누구든지 얼른 생각할 일은 조선과 인도와의 드러난 문물 교통인 불교 유입에 부수되어 토별담 도 확포의 것으로 조선에 이입된 것이 사실이라 하면, 언제 무슨 편에 동으로 원정해 온 것일까? 설산 의 바람이 백두산으로 취송 한 것일까? 항하 의 밀물이 한해 로 표전 한 것일까? 누구든지 얼른 생각할 일은 조선과 인도와의 드러난 문물 교통인 불교 유입에 부수되어 토별담 도 확포 되었으리라 함임일 것이다.
 이것이 무론 온당한 상식적 견해이지마는, 설화 유이의 통칙상으로 보면 반드시 국교를 기다리는 것이 아니요, 반드시 문적 을 인하는 것 아니요, 반드시 환하게 알려서 되는 것과 반드시 드러나게 되는 것만도 아니니, 불교 전래 같은 두드러진 일이 있기 전에라도 민속의 유통설화의 전파가 행할 수 있고, 또 아득한 옛날에 이미일변으로 불교가 들어온 지 얼마만에 경전이 구비히 들어오고 또 오랜 뒤에라야 그것이 저작되고 전설되었을 실세를 합하여 생각하면 토별담 의 유래가 차라리 불교 이전에 있었다고 보는 편이 합당할지도 모른다. 그러나 불교의 전부터 왔었거나, 불교에 묻어서 왔거나, 토별담 의 인도 기원일 수 있음에는 다를 것이 없다.
 우리는 생각한다. 세상에 떠돌기 잘하고 멀리 가 기 잘하고 골고루 들어가 끼이기 잘하기로는 설화에서 지 날 것이 없으리라고. 거칠 것 없는 듯한 바람도 기류권내 만큼 활개를 칠 뿐이요, 식물의 종자 같은 것도 훼매 면 그 훼류의 적생권 만큼, 풍매면 그 풍력의 저지점까지에 한하는 것이지마는, 설화만은극동에, 원시인의 것이라도 문명 사회에, 아동의 것이라도 장자 에게 거의 물벗 김적으로 그 보급력을 발휘하여 낸다. 주차도 통한 적 없고 옥백으로 사귄 적도 없고 역어 도 생기지 아니하고 감정도 고롭지 못한 지방에 언뜻 들어서 보면 오직 한 가지 설화만은 벌써부터 공통 상입하였음을 발견하고 뜻밖으로 경악하는 일이 많다.
 갑지와 을지 의 사이, 그것도 원격한 지 우 각 민족의 사이에 동일한 설화가 왕왕히 발견됨에는 몇 가지 이유를 말 할 수 있다. 이를 테면,
 풍습신앙의 사
 종족 계통 의 락
 전파
 우합
 등을 들 수 있다. 이 몇 가지 관계를 조사해 보면, 화 발생의 경로를 대강은 짐작할 수 있는 것이다. 원격하고 현수한 민족의 간에 발견되는 설화의 일치는 무론 아니면 의 원인으로서 온 것이 분명하거니와, 그 중에도 설화의 내용이 복잡하고 물소가 중다 한 것은 사념 의 유사에 인한 우연한 일치라고로를 대강은 짐작할 수 있는 것이다. 원격하고 현수한 민족의 간에 발견되는 설화의 일치는 무론 아니면 의 원인으로서 온 것이 분명하거니와, 그 중에도 설화의 내용이 복잡하고 물소가 중다 한 것은 사념 의 유사에 인한 우연한 일치라고 하기에는 너무 미안스러운 만큼 이런 것은 대 개 의 이 유로써 설명할 밖에 없다.
 이렇게 설화가 그 유리성 으로써 발생한 원지에 고착해 있지 아니하고 원근 제지로 전 전 유포하는 것을 인하고 그 유포의 원인을 민족 간의 무역표류 전쟁 약탈 혼인 노예 등으로 보고, 차등의 현상은 유사 이전 진작부터 행하여 설화 전파의 매개자로 항구한 세력을 발휘하였다고 말하는 학설을 설화의노예 등으로 보고, 차등의 현상은 유사 이전 진작부터 행하여 설화 전파의 매개자로 항구한 세력을 발휘하였다고 말하는 학설을 설화의 전파설 이라 하여, 십구 세기 영국의 인류학적 신화학가 앤드류 량이 앞장 나서서 이를 창도 한 이래로 비교 설 화상 가장 유력한 일학파를 형성하기에 이르렀다.
 흔히 아는 바 백조처녀설화와 신데렐라 설화 등이 세계 도처에 발견되는 현상은 전수히 이 전파 작용의 소치로 설명되는 터이다. 이런 종류의 설화를 특히 세계대의 설화라 한다.
 대저 설화라 하면 특정한 시대나 방소 나 인물의 제약이 없어서 진실로 흥미의 동정만 가졌으면 그만이 기 때문에 멀리 퍼지기도 하고 오래 전하기도 하여 그 세력과 생명이 아울러 강인성을 가지는 것이다.
 말은 누구든지 하는 것이로 되 특히 변객 이 있고 시는 누구든지 지을 수 있는 것이로 되 특히 시의 천재가 있는 것처럼, 설화는 어떠한 민족이든지 다 그 작가 일 수 있고, 실상 그 작자이로 되 인도 급 인도인 만큼 설화 창작상의 능률과 성적을 나타낸 이는 없다. 인도인은 진실로 천재적 신화 국민이요, 인도는 실로 무진 장적 설화국이니, 설화의창작상의 능률과 성적을 나타낸 이는 없다. 인도인은 진실로 천재적 신화 국민이요, 인도는 실로 무진 장적 설화국이니, 설화의 기원을 설명하는 이 중 막스 듈러 조지 콕스 등은 일체의 설화는 인도에서 발생하여 사방으로 전파한 것이라는 학설을 역주하여 일시는 학계를 풍미하는 개가 있기까지 함이 진실로 도이함 아니었다.
 후에 이르러 아리아 종족 이의 의 종족에도 특이한 설화가 많고, 그 중에는 사, 오천 년 이전의 기록을 가진 것이 발견되는 등, 이 일원적 발생설을 방해하는 여러 가지 사실이 나옴으로 하여 인도 연원설이 마침내 지 지하지를 못하고 말았을 법하여도, 줄잡아도 구주 동화의 삼 분의 일 은 인도로서 유래한 것임과 세계 동화의유래한 것임과 세계 동화의 주요 부분이 인도로부터 확포된 것임은 분명한 사실이요, 더욱 그 중에서 동물을 주인공으로 한 교훈적 우화로 말하면 대부분 아니 거의 전부가 인도의 것을 승습 한 것이요, 그렇지 않아도 그것을 모 방한 것임을 의심할 수 없다 한다. 그런데 인도로 하여 금 이 리 설화적 종주국이게 함도 또한 우연한 일 아니었다.
 인도인의 사상 급 생활은 미 상불 설화 창작상으로 특수한 은혜를 받았다 할 만 하였다. 사상의 상으로 말하건대, 생기설 과 변형의 신앙은 언제든지 인도에 있어서 가장 활력을 가진 것이었으니, 동물은 물론이요 식물광물까지도 사람하고 마찬가지의 심법 특히 도덕적 의식 같은 것을 가졌다 하는 인도인의 인생관 생물관은 저절로이 회설이란 것은 요하건대, 인축을 통하여 그 개아진령이 생전의 행위를 따라서 서로 돌아다니면서 과보를 받는 다 하는 생각이니, 이것을 평면적으로 보면, 현재의 제 동물이 다 사람과 등류 한 것의 환생된 자요, 본래는 사람과 동일한 심법을 가졌다 하는 것이 된다.
 이러한 사상은 다른 민족에도 약간 있지 않은 것 아니지마는, 특히 인도 사상의 일 대 특색을 짓는 것이요, 이 도덕적 의식과 인과 응보율의 인축 공통이란 생각은 동물 만들기에 매우 적호 한 기연을 지을 밖에 없었다. 겸하여 그네의 생활은 대평야 혹 대삼림의 중에서 경이 할 것 많은 자연의 위력에 위요되어 감탄과 사색을밖에 없었다. 겸하여 그네의 생활은 대평야 혹 대삼림의 중에서 경이 할 것 많은 자연의 위력에 위요되어 감탄과 사색을 일 삼게 되고, 그 결과로 변 을 좋아하게 되고, 그 여파로 비유를 잘하게 되니, 그 경이의 비유가 많이 설화로 표현됨은 또한 자연한 수 이었다. 이러구러 인도는 세계 설화의 최대 원산지를 짓게 되었다.
 인도의 우화 문학은 일종의 철학 일종의 윤리로서, 진작부터 발달 하였었는데, 이 동일한 원천이 뒤에는 신앙에 인하는 이대파 로 나뉘게 되니, 그 일 은 바라 문교의 우 화 문학이요, 또 일 은 불교의 우 화 문학이다. 전자는 대개 바라문이 국왕 대신 기 타 일반 민중을 교화할 목적으로 만든 것이니,에 인하는 이대파 로 나뉘게 되니, 그 일 은 바라 문교의 우 화 문학이요, 또 일 은 불교의 우 화 문학이다. 전자는 대개 바라문이 국왕 대신 기 타 일반 민중을 교화할 목적으로 만든 것이니, 오장유 수신훈 은 대표적 전적 이다.
 후자는 불교도의 사이에 불타관 이 발달하여 이위 하되 석 가모니는 본디부터 초 인적 성자이어서 다만 차세에서 정반왕 의 태자로 수행한 것만으로 대도를 체달 한 것 아니라, 몇 천백대를 두고 갖은 수행을 다 쌓아서 그 최종의 결과로 불타 가 되셨다 하여 그 전생 차생의를 수록 한 도집경을 시로 하여 의 역본인 보살본생만론 , 별본의 번역인 불본행집경 기타 불본행경 이하 대소 수십 종이 있어 대정신수대장경에는 본연부라 하여 이 종류를 수괄하였다.
 불전의 중에는 본생담의 외에도 또 비유문학 이 있어 허다한 인도 민화를 수용 하니, 이것들은 물론 불교의 홍통에 반하여 널리 각지에 유포하였다.
 불 의 본생담에는 보살이 국왕도 되고 선인 도 되고 상려 도 되고 출가 도 되어 나오지마는, 또 일변으로는 수리에 잡혀가는 잔나비 새끼를 대신 하여 몸을 버려 희생을 삼으려 한 사자 로도 나오고, 늪이 말라서 죽게 된 남생이를 데리고 물이 있는 데로 찾아가는 기러기로도 나오고, 살신성인하는 비둘기로도는 오장유 수신훈 같은 것은 전체가 동물 격화의 연쇄로 성립된 것으로 거의 이상화한 동물원에서 실천 윤리의 연습을 구경시키는 관이 있으니, 이렇게 귀 중 한 교훈을 동물에 의 탁하여 설시 함에서 인도인의 특수한 사상을 짐작할 것이 있고, 겸하여 동물 설화의 창작상에 있는 인도인의 지위를 살피기도 할 것이다.
 도다가 는 세계에 존재한 최고의 동화집이요, 최고 한 의 수집인 점으로 큰 의의와 가치를 가졌음과 그 발생이 줄잡아도 기 원전 삼, 사 세기에까지 소상 됨은 학자의 믿는 바와 같다. 또 유명한 인도 학자 벤 페이 씨와 같이 학자의 중에는 현존한 구아 양대륙의 민간 설화는 사실상 인도에서 발원 한 것이라가는 세기의 중엽에 바라비어로 그 일부가 번역되어 파사를 거쳐서 서구 로 들어갔으니, 팔 세기에 다 메섹의 성 죤이 란 칭호의 하에 이것을 희랍어에 번역한 이래로 어 기 타 칠 개국의 어로 역출되어서 널리 구지에 확포 확포 하게 되었다.
 중국에서는 삼 세기에 출한 불설 본생경 이하로 광략 제본 이 출되어 조선 일본으로 전하고, 서장으로 들어간 자는 몽고만주로부터 멀리 분란에까지 파전 하게 하였다.
 세계 우화의 원조라는 말을 듣는 인도의 우화는 도다가의 외에 별로 일호해를 이 룬 것이 있으니, 이것은 서기 전 이삼 년에 안 드라 왕조가 흥기함에 미쳐서 불교가 중인도 의 지반을 잃어 남북으로 분리했고, 대신 바라문교가 중흥하매 동물 우화의 문적 이 다시 해교도 의 장리 로요지를 단화의 중에 우하여 연쇄적으로 개설하였음에서 그 책명이 생긴 것이 다 .
 오권서 로써 경 을 하고 다시 폐타와 마하바라다의 시편에 존한 잠언 이언의 다수를 위 로 하여 교묘하게 결구한 것이 히데바 데샤 사편 이니, 히 다 수신 이란 어 와 우바데샤교훈서란 어 의 합성된 명칭이다.
 차서의 대지는 대개 수제치평의 요의를 지덕 의 세재에 돌리고 지혜 분별의 힘을 함양하여 처세의 능자가 되게 함에 있으므로, 역하여 가훈 분별 의 등화, 세지의 명경 등으로 부르게 되었다. 미 상불 인도에서는 고래로 이 책이 상하 없이 처세의 요결로명경 등으로 부르게 되었다. 미 상불 인도에서는 고래로 이 책이 상하 없이 처세의 요결로 전습되어 귀천빈부 없이 이 책의 장구를 대 개 암송하기에 이르니, 인도에 발을 들여놓는 이가 전부 야인 의 설단에서도 웅박묘 한 인생관의 경구를 듣고 놀람은 다 이 책의 공효공효 라고 하는 것이다.
 오권서와 및 그 분신은 수신훈 의 작성 연대에 관하여는 아직 명거가 없으므로 제설 이 일하여, 혹자는 기원 후 일 세기경이라 하고, 데오도어 벤 페이 씨는 기원 전 이백년 이상이 될 리 없다 하고, 또 이 제이 토마스 씨 같은 이는 기원 전 이백 년 이상이 될 리 없다 하고, 또 이 제이 토마스 씨 같은, 또 이 제이 토마스 씨 같은 이는 기원 전 이백 년 이상이 될 리 없다 하고, 또 이 제이 토마스 씨 같은 이는 기원 전 사 세기까지 인상하려 하였다. 차서 들은 본래 개인의 저작일 것 아니라, 수찬된 고담집 이매, 그 일서로 편성된 것은 언제든지 그 이야기의 기원은 그보다 퍽 오랜 예전에 있을 것이 무론이다.
 도다가 이하로 일반 인도 우화의 세계에 기여한 공적은 실로 가량 할 큰 것이 있다. 벤페이 씨의 널리 세계에 확포되고 겸하여 문명의 진보를 조장시킨 문적 은 기독교 성서의 밖에 다만 하나, 인도 우화서가 있을 뿐이다 한 말은 결코 일미가 아니다.
 가령 설화와 교육적 효과와를 생각하는 이가 아무나 먼저 그것을 들 추려 할 만큼 이솝 우화가 세계에 유명한 것이지마는, 그 연원을 캐어 보면 이것도 실상 인도 우화의 승습변형 모방 보철 에서 나온 것이라 한다. 기 원전 사 세기 초 아력산대왕 의 인도 원정은 동서 문화 교섭상 여러 가지로 중대한 영향을 낸 대이름있던 선변가임은 대개 사실인 듯하지마는, 그의 만든 책이 있어 온 것 아니며, 오늘날 이솝 우화란 것은 실상 퍽 뒤져서 인도 우화를 중심으로 하여 플라누 데스의 손에 편성된 것으로, 그 전부는 아닐지라도 그 중에 인도계의 것이 꽤 많이 들어 있고, 또 이러한 우화의 생겨나게 된 동기가 인도 우화에서 나왔음은 가릴 수 없는 사실이다.
 또 동화 작가의 일대 명성 인 안델센이 손에서 인도 우화를 놓지 아니하였다 함도 유명한 사실이다.
 또 인도 우화의 일별역 인 성 죤의 발람과 요사팟이란 것만 해도 석가의 보살행을 재료로 하여 수심에 정진하는 도정을 서술 한 일 소설이니, 요사팟은 보살의 와역으로 인도의 태자라 한 것이요, 발람은 그를 화도 한 성 인데, 이 책이 십이 세기 이후로데, 이 책이 십이 세기 이후로 구주 제국어에 번역 유행되어, 거기 쓰인 그 헌신적 수행은 중세의 인심에 큰 감화를 미치고 마침내 그 두 주인공이 십 세기 이후에는 가톨릭 교의 성인으로 존사를 받게까지 되었다. 인도 우화의 구주의 정신계에 미친 영향에는 이렇게 심기 한 방면도 있다.
 이렇게 문적 을 통해서 보는 것만 해도 인도 우화의 세계적 영향은 조숙 도 하고 보편도 하지마는, 설화의 유통은 결코 문적 을 기다려 되는 것 아니므로, 실제의 교섭은 그보다 퍽 오랜 옛날에 있었을 것이 무론이다. 더욱 인도와 구라파는 본 디 혈통언어거지 문화를 한 가지 하던 아리아라는 동일한 종족으로 사, 오천 년쯤옛날로부터 열린 것이 사실인 즉, 천산인조 의 다른 물화와 한 가지 정신적 토산인 설화도 진작부터 교통되었을 것이 필의이다. 그런 즉, 인도와 구주와의 설화적 교통은 도리어 그 연대를 말하지 아니하고, 다만 진작부터 있었다 하는 편이 가할 것이다. 그러나 이러한 관계는 인도와 구주와의 사이에 있어서만 그런 것 아니다.
 인도 우화의 전파는 반드시 불교를 따라 다닌 것 아니다. 서으로 말하면 아라비아를 거쳐 아프리카 내륙의 토인에게까지 들어가고, 북으로 말하면 핀란드를 거쳐 라 플랜드에까지 미쳤지마는, 우선 이런 곳들은 불교의 유행지가 아니다. 인도에서 산출된 것으로 무엇이 가장 세계적 성능과 문화적 사명을 더 드러내었느냐 하면, 아마도도 하였으며, 열반이라면 손사래를 치고 불타라면 고개를 홰홰 내두르는 이교국에서도 그 고담 우화만에 대하여는 도리어 태산양토양의 대도량을 보임이 상례 이었다. 따로 이 전하는 이도 없고, 따로 이 받아들이는 이도 없이 이렇게 하여 인도의 우화는 아득한 옛날에 이미 세계의 구석구석에 퍼졌다.
 인도 우화의 동방 원정은 진실로 본생경 유, 비유인연경 유의 한역 으로써 그 정계와 본류를 짓는다. 그러나 인도 우화의 재미있고 유조 함은 다만 불교를 말 미암아 그런 것 아니요, 여러 지방 인민의 이야기 좋아하는 성벽 은 또한 불교의 유발을 기 다려 생긴 것 아니다. 기연 의 천방 등 원서의 인물을 자유로 또 빈번히 접촉하여 그네의 부과에서 나왔는지, 황국실라의 이름은 천 년 전의 아라비아 문적에 염설하게 되기도 하였다. 이런 사실로 볼지라도 특히 유행성 전파력의 강대를 극하는 설화의 교통이 어떻게 조숙조숙 하고 활발하였음이 대강 짐작될 것이다.
 또 불교의 홍통 만으로 볼지라도 표면의 동전 연대는 후한 명제 영평 팔 년의 서왕구법, 동 일 년의 축승동래로써 통설을 삼지마는 그 전에 곽광 이 이 미 부도 인을 새외 에서 얻고, 장건 이 또한 부도 교설을 서역에서 듣고, 또 민간인도 문화의 감화를 받은 관외 새외 의 민간에 이 입 유행되었던 인도 설화도 응당 민간적 교통을 이 룸이 오래였을 것이니, 인도 설화의 이종 이 본생문학 한역 이전에 있음만은 거의 의 심할 것 없는 일 것이다. 그뿐 아니라 다시 일보를 내켜 생각하면, 불교 유통 이전에까지 소상하여 말할 수 있을 것이다.
 시방 그 형적 을 편의상 토끼 설화군에서 더듬어 보자. 월면 의 음영을 동물로 보아서 옥토가 그 속에 거한다 하고 그것이 약 방아를 찧는 다 함은 지나에 있어서 오래 기도 하고 널리 퍼지기도 한 민간 설화로 종종 의 파생 설화까지를 만들어 가진 바거니와, 월중 에 토끼가 산 다 함은 지나 자발 이라는 것보담 실상 인도 기원으로 봄이 가 한 것이다. 본생문학 의 중에 이러한 것이 있다.
 옛날 브라마닷다 왕이 베나 레스를 치리 할 때에 보살이 토끼로 태어나서 숲 속에 사는 데 잔나비와 늑대와 수달을 벗으로 상종하였다. 이네 짐승이 매일 저의 먹을 것들을 찾으러 나갔다가는 저녁 때면 한 곳에 모여서 이런 저런 이야기를 하였었다. 토끼는 매우 명철하여서 세 동무에게 수신을 얌전히 할 일과 정진일을 잘 지킬명철하여서 세 동무에게 수신을 얌전히 할 일과 정진일을 잘 지킬 일과 포시를 많이 할 일을 가르쳤었다. 하루는 토끼가 하늘을 쳐다보다가 동무들을 향하여 명일은 정진일이다. 피차에 내일은 몸을 깨끗이 가지고 걸인 이 오거든 가진 것이면 다 내어주기로 하자 고 하니, 세 동무가 다 흔연히 그러하마 하였다.
 날이 새매 수달 이 먼저 먹을 것을 얻으려고 항하의 가로 나갔더니, 어부가 붉은 고기 일곱 마리를 나뭇가지에 아가 미를 꿰어서 강변의 모래밭에 파 묻어 놓고 더 많이 고기를 잡을 양으로 강중으로 들어갔다. 이 때 수달 이 생선 냄새를 맡아 모래 속에서 고기 일곱 마리를 파 내어 가지고 소리를 크게 하여 이 생선에 임자 있거든 나서파 묻어 놓고 더 많이 고기를 잡을 양으로 강중으로 들어갔다. 이 때 수달 이 생선 냄새를 맡아 모래 속에서 고기 일곱 마리를 파 내어 가지고 소리를 크게 하여 이 생선에 임자 있거든 나서 오를 세 번 외쳐도 아무도 대답하는 이가 없으므로 저의 사는 숲 속으로 가지고 돌아와서는 나는 오늘 과 연 마음을 바로 먹었다 생각하면서 자 빠져 놀았었다.
 늑대도 역시 먹을 것을 찾으러 나갔다가 밭장이 수직막 속에 생선구 운 것 두 꼬치와 도 마뱀 한 마리와 우유 한 병 놓인 것을 보고 이것 임자 있거든 나서 오를 세 번 소리를 질렀다. 아무도 대답하는 이가 없으매, 제 집으로 가지고 돌아와서 나는 오늘 과 연 마음을 바로 먹었다 하고 자 빠져 놀고 있었다.
 잔나비도 또한 먹을 것을 찾으러 나갔다가 몽과 열음을 많이 따 가지고 제 집으로 돌아와서 나는 오늘 과 연 마음을 바로 먹었다고 생각하면서 자 빠져 놀았다.
 그런데 토끼만은 숲 속에 드러누워서 만 일 오늘 걸인 이 오게 되면 풀밖에는 적선해 줄 것이 없구나. 옳지, 다른 것이 없으니 만 일 걸인 이 오거든 내 살이나 베어 주지하는 생각을 하고 있었다.
 이때 천국에 계신 제석 님이 네 짐승의 심사를 시험해 보려 하사, 파라문승의 몸으로 화해 가지고 먼저 수달 의 집으로 찾아가서 무슨 먹을 것을 좀 적선해 주시 오한 즉 수달 의 말이 항하에서 가져 온 생선 일곱 마리가 있으니 그것을 자시오하거늘, 그러면 내일 와서 받겠읍니다하고 나오셨다. 이번에는이 많이 있으니 그것을 자시오하거늘, 예, 내일 와서 먹겠읍니다 하고 맨 나중에 토끼의 집으로 가셨다. 그래서 무엇 먹을 것을 좀 적선하시오 한 즉, 토끼는 예, 먼저 나무를 많이 가져다가 쌓고 거기 불을 지르시오, 그러면 내가 불 속으로 뛰어들 것이니, 내 살이 잘 익기를 기 다려서 그것을 자시오. 내 집에는 달리 드릴 것이 없으니 하였다.
 제석 님이 이 말을 들으시고 신 통력으로 곧 불을 지폈더니 토끼가 즉시 집으로서 나와서 혹시 털 속에 다른 벌레가 들었다가 공연히 타죽으면 차악하다 하여 세 번 몸을 떤 뒤에 훨훨 붙는 불 속으로 몸을 솟구쳐 뛰어들었다. 그러나 이 상하다. 털 하나도 타지 아니 할 뿐 아니라 서리 오는 곳에 나섰는 것처럼 차기까지 하므로 토끼가 야릇이 생각하여음성을 고치시 고 응, 나는 도사가 아니다. 실상 천상 의 제석이다. 너의 심사를 시험해 보기 위하여 왔던 것이다. 네 심사의 어질음에는 과 연 탄복하였다. 그렇기로 너의 양자를 영원히 월면에 박아 두기로 하겠다 하시고 신 통력으로 커 단 산을 뭉 그 지르고 그 속에서 흘러 나오는 물로 월면에 화상을 그려 놓으셨다.
 범어에 토를 시가 라 함은 월을 샤신이라 하는 사상에 교섭이 있다 하며, 월을 샤신이라 함은 토 이 박혔다 하는 뜻에서 나왔다 하거니와, 여하간 월면의 음영을 토 으로 봄은 언어적 동기에서 생긴 인도 특유의 것이요, 그 기원은 멀리 범어 제작 시대에 있다 할 것이다. 이러한 연상으로혔다 하는 뜻에서 나왔다 하거니와, 여 하간 월면의 음영을 토형 으로 봄은 언어적 동기에서 생긴 인도 특유의 것이요, 그 기원은 멀리 범어 제작 시대에 있다 할 것이다. 이러한 연상으로 생긴 것이 월중토 의 고담 일 것이요, 이 고담이 석가의 일장엄에 쓰인 것이 제석 운운의 도다가 일 것이다.
 그런데 지나는 본디부터 상상과 비유에 인하는 종류의 문학 발달지가 아니요, 또 그 고담 중에는 구 하마 와 황룡 백봉 등 성인에 대한 부응설화와 장 에 나오는 정와 철어 등 약간 우 화 순동물설화가 거의 없다시피 하고, 또 성력 과 동물 표상 이 행하지 아니한서, 태양지정, 적이성오 , 상오 , 월자음정지종, 적이성수 , 상섬토 라 한 것처럼 한위 이강으로는 월 의 표상을 섬토 로 용하게 되었는데, 특별한 이 유 없이 일물에 이상 이 있다 함도 우스 운 즉, 그 복합한 내력이 있어야 하겠다 할 것이다.
 이제 똑똑한 고증을 할 수도 없고, 또 여기 번서 한 변탁을 할 필요도 없거니와, 이상의 수점으로써 고찰하건대, 지나에 있는 월 의 표상은 본래 인물로서 동물로 전신하매 섬서 이었더니, 서방의 교통이 생기면서 월토의 민화 가 유입하여 혹 섬 혹 토 로 각설 도 되고 토화 에 잡유로써 고찰하건대, 지나에 있는 월 의 표상은 본래 인물로서 동물로 전신하매 섬서 이었더니, 서방의 교통이 생기면서 월토의 민화 가 유입하여 혹 섬 혹 토 로 각설 도 되고 토화 에 잡유 하여 섬토 로 설하게도 된 것인데, 월 토 의 본향은 무론 인도일까 한다.
 이 여러 계통이 병행한 결과는 출처 다른 전설이 주인공을 호환하기에 이르러 백토도약 이란 파생 설화의 토가 항아로도 바뀌고 섬서 도 되니, 전휴혁의천문의 월중하유, 토 과 백 시의 백토도약, 문언수여찬 과 두보 시의섬 과 토 삼자가 월을 통하여 일물삼면 의 관을 정 한 것이요, 또 시의 월 , 섬토 과 구양수 시의 토, 공류계영유삼삼이란 것들 처럼 번첩을 의식하지 못할 만큼 텁텁한 용례를 만들어내게 되었다.
 전설의 동물은 대 개 신화로부터 배태되어 나온 것이요, 신화의 동물은 원시인의 자연과학의 일부를 짓는 것이니, 대개 신화는 자연 현상에 관한 미 개인의 설명인 것이다. 그네들이 삼라만상에 대하여 경이 의 정을 일으킬 때에 의아의 이 뒤를 따르고 인하여 관찰과 고구가 종종의 해설로 나타나게 되니 이러한 구리적 태도의 산물이과학내지 철학하고도 결합하여 이 여러 자손이 번연하는 대로 모체인 신화는 동치의 완롱물을 지었지마는, 본래는 인류의 지적 성적의 최고조를 보였던 것이다. 이를 테면 일중의 오와 월리의 옥토 도 전설과 신화 중심의 시대에 있어서는 시방의 천문학 동물학의 일부에 해 당하는 일물이던 것이다.
 달을 쳐다보았다. 색 이 눈부신 태양에 비하여 은옥 의 부드러운 맛을 가진 것이 달이었다. 무엇인지 우둑우둑한 그림자가 어른 어른하고 또 그것이 둥그렇다가는 이지러지고 이지러졌다가는 둥그러지기를 항상 되풀이하였다. 그네는 이 형상을 그려 보기도 하고 그 이유를 밝혀 보려고도 하였다. 그네의 학적 탐색과 시적 정서가 합하여 각기신화를 여러 민족의 사이에 만들어 내었다. 그런데 월중 음영에 관한 설명 방식을 살피건대, 대개 인물로 보는 것과 동식물로 보는 것의 양 부류로 나눌 수 있으니 서양의 여러 나라와 아이 누에 스키모 기타 등은 전자에 속하고, 인도 같은 데는 후자에 속하고 지나 같은 데는 앞서서는 전자다가 뒤에 가서는 양자를 겸하게 된 곳이다.
 독일의 전설에 이런 것이 있다.
 옛날에 한 노인이 일요일에 산으로 나무하러 가서 벤 나무를 커다랗게 단을 지어 굵은 장대에 꿰어서 어깨에 메 고 돌아오다가 교회당으로 가는 한 신사를 만났다. 신사가 오늘은 지상의 어디서든지 일을 하지 않는 안식일인 줄을 그대는 모르느냐 고 책망한 즉, 노인이 웃으면서 그럽디까? 오늘은 지상의 일요일 입디까? 나는 천상 의 월요일로 알았구료.그대는 지상의 안식일을 인정하지 아니하는 모양이로 군. 그러면 앞으로 영원히 천상 월요일을 인정하고 지내는 것도 좋겠지. 그래 이 세상의 마칠 때까지 월중에서 나무를 짊어지고 있어 보게 하고 저주하매, 그 말이 끝나자 말자 그 노인이 나무를 짊어진 채 공중으로 용등하여 월중월중 으로 들어가서 시 방도 나무를 지고 서 있는 것이라 하였다.
 이 이야기가 구약 민수기략에서 나왔음은 벌써부터 주의된 바니, 그 제십오장에,
 이스라엘의 자손이 광야에 있을 때에 안식일에 나무하는 사람을 보고, 보던 사람들이 그를 붙잡아서 모세와 아론과 회중 들의 있는 곳으로 데리고 갔는데, 이것을 어떻게 처단해야 할지, 아직 시유를 받은 일이 없으므로, 그를 금고하여 두었다. 이 때에 여호와 모세에게 이르시기를, 그 사람은 죽임이 가 하니 전 회중 이 영, 이것을 어떻게 처단해야 할지, 아직 시유를 받은 일이 없으므로, 그를 금고하여 두었다. 이 때에 여호와 모세에게 이르시기를, 그 사람은 죽임이 가 하니 전 회중 이 영 외에서 돌로 때리라 하시거늘 전 회 중이 곧 그를 영외로 끌어내어서 돌로 때려 죽이기를 여 호아가 모세에게 명하심과 같이 하였다
 한 것이다. 그러나 월 에 관한 것은 여 기 보이지 아니하였다.
 그런 즉 나뭇 짐을 진 채 월중으로 쫓겨 들어갔다 하는 말은 무론 훨씬 후년 의 첨가로 생각할 것이겠는데, 독일어로 만월을 바델 또 베델이라 하여 그 어의에 나뭇 단이란 뜻이 있으니 그만큼 튜 우튼 민족이 예로부터 월중 에 나무 진 사람이 있음을 믿은 줄로 생각하는 이도 있다. 그러나 우리그칠 따름인 것일까 한다. 단테는 이 사람을 그 신곡의 지옥편에 카인이라고 부르고 셰익스피어는 이 사람에게 복중의 야몽 과 템페스트의 중에 개를 데리고 있게 하였다. 재미있는 것은 독일의 이 고담과 지나 의 월계 전승과 근사한 점이다. 유양잡조 에,
 구언, 월중유계, 유섬서, 고이서언, 월계고오백장, 하유일인상작지 , 수창수합, 인성오명강, 서하인, 학선유과, 적령벌수 , 석씨서언, 수미산남면, 유염부수, 월과수, 영입월중,장, 하유일인상작지 , 수창수합, 인성오명강, 서하인, 학선유과, 적령벌수 , 석씨서언, 수미산남면, 유염부수, 월과수, 영입월중, 혹언월중섬계지영야, 공처수영야, 차화차근,
 이라 한 오강설화 가 그 모티프에서 독일의 전승에 상부함을 보니, 음영을 인물로 봄 수행의 파계로 쫓겨 들어간 사람으로 봄 나무 찍는 일을 함 영원히 풀리지 못함 등이 심상한 우합 같다기가 어려울 듯하다. 태평어람 에 인 한 우희의 천안론에
 속전월중선인계수, 금시초생견선인지족, 점이성형 , 계수후생언,
 이라 하고, 낭야대취편에
 적비운록, 재항천은사월중추계자사, 사섭괴이, 본초도경운, 강동제처, 다어구로간, 습득계자, 파지신향, 고로상전, 시월중하야, 지당지, 하이독유 , 비월로야, 여항은사승운, 유월중계자, 우시운, 자추본종천축등, 근반금재합창성, 당시응축남풍락, 향인간취차생, 피일휴시운, 옥과산산하월륜, 전전수습화신, 지금회천하중, 응시항아철여인응시항아철 여인 ,
 이라 한 것들처럼, 지나에서는 월중계가 그 향 과 자를 풍편 에 인간으로 보낸 다 할 만큼 실재성을 가지게까지 되었다. 이것이 진작부터 조선으로 들어와서,
 달아달아 밝은 달아, 태백 이 노던 달아, 저기저기 저 달 속에, 계수 나무 박혔으니, 은 도끼로 찍어내고, 도끼로 다듬어 내어, 초가 삼간 집을 짓고, 친 부모 모셔다가, 천년만년 살 고지고.
 하는 최보편 한 동요를 머리로 하여 단가잡가 기타 민요에 계궁 항아가 어디든지 고개를 내어 밂을 보게 되었음은 이 제 황설 할 것 없는 일이다. 다만 우리의 설상 과 같이 지나의 월계설 과 독일 의 초로담과의 사이에 일맥의 혈행 이 통한 다 하면, 튜우튼 인의 사상과 조선인의요에 계궁 항아가 어디든지 고개를 내어 밂을 보게 되었음은 이 제 황설 할 것 없는 일이다. 다만 우리의 설상 과 같이 지나의 월계설 과 독일 의 초로담과의 사이에 일맥의 혈행 이 통한 다 하면, 튜우튼 인의 사상과 조선인의 순설이라는 재미있는 연상을 할 수 있음이 한 흥이라 할 것이다.
 종교상의 잘못한 벌로 쫓겨간 사람이라는 전승은 유행설화 로 각지로 돌아다니는 중에 각 민족의 사이에 여러 가지 형식을 만들어내었다. 화란 에서는 신념 부족한 사람이 일요일 아침에 교당 다니는 신자의 왕래를 방해할 양으로 도로에 형극을 펴 놓은 벌로 월 세계에 갇히게 되었다 하고, 정말의 실트도 민화에는양을 꾀어서 훔쳐 간 벌로 감람을 가지고 월중으로 유폐하게 된 것이라 하고 프리지아 도 의 민화에는 이 감람 죄인은 매년 크리스마스마다 한 번씩 회전하는 운명을 가졌다고 하기도 하였다. 또 월중 은 어디서는 석화한 사람으로 생각도 되고, 또 준요로 생각된 일도 있고, 그 반대로 거인거인 으로 생각되기도 하였다.
 또 이 월중인을 죄인이라 하는 사상은 스캔디나비아 신화에서 배태된 것이라 하는 이도 있다. 옛날에 월신 마니가 지상에 와서 남녀 두 아이를 훔쳐 간 것이니, 남아는 유기이라 하고, 여아는 빌 이라 하는데 둘이 지상에서 비길이란 우물에서 세글이란 통에 물을 길어서 시물이란 장대로 꿰어서 메고 가 다가 그네의 몸이 멘 통까지 어 울려서란 통에 물을 길어서 시물이란 장대로 꿰어서 메고 가 다가 그네의 몸이 멘 통까지 어 울려서 천상으로 끌려 올라갔으므로, 만월의 때에는 시 방도 오히려 지상에서 그 형상이 보인다 하였다. 서전 의 민화를 거하건대, 시방도 월중 의 반점을 가리켜서 잭과 질이 수통 을 멘 것이라 하는 전승이 있고, 그 동요에도,
 란 것이 있다. 또 아마존 유역의 사 몬 종족 의 설화에는 하룻밤에는 월 이 별안 간 내려와서 깜깜한 중에 다듬이질하고 있는 시나라는 여인을 훔쳐 간 것이니, 월을 보면 시나가 밤낮 다듬이질하는 꼴이 보인 다 한다.
 월중 의 음영은 맨 먼저 원시인의 월 에 대한 학적 자극을 준 것이니, 그것이 무엇인가 어째서 거기 있는가를 설명하려 한 것이 월중 물류 의 종종 설화이다. 애급 의 신화에 월면 의 반점은 월신인 이 시스 여신의 태내에 있는 호루스라고 본 것 같음은 이 설화 발생의 동기를 살피기에 적호 이니 그 전체가 반월을 상 한 것임은 설문을 기다리지 아니하고도 알 일이거니와, 확내 의 일점 은 무엇을 의미하는 것인가? 고대의 자서에 여기 대한 해설이 없으나, 첫째 우리는 이것이 우연한 것 아니라, 지나 의 고인도 월중 의 반점을 주의 한 증적증적 으로 인 한 것이라 하기에 주저하지 아니한다.
 지나는 문자국 이요, 또 꽤 오랜 기록의 보유자이지마는 그 고사와 고전설 과 고문화에 대한 그것은 비교적 산한 나라이다. 이는 기록의 대부가 상식적인 유교자류 의 손에 정리된 결과라고도 생각되는 일이거니와, 그러므로 장자류 의 문자 중에 약간 형해를 머무는 것밖에는고도 생각되는 일이거니와, 그러므로 장자류 의 문자 중에 약간 형해를 머무는 것밖에는 고전설 의 모습을 짐작할 거리가 없다. 그러나 월중 의 반점을 직접 설명해 주는 설화는 불행히 아무 데도 적힌 것이 없으며, 억지로 짐작해 보자 하면 저 위에 인용한 항아설 섬서설 이나 그것으로 볼 밖에 없다.
 이 중에도 항아설 은 불사약 운운에서 선도의 관계를 가져서 전국 이 전의 성립으로 인 하기 어려운 이유가 있고, 또 일변 세계 공통의 일 화형 이므로, 지나 독특의 것으로만 인 하기 어려운 점도 있은 즉, 대개 섬서설 이 비교적 지나 자발의 설화나, 그렇지 아니하여도 그 최고의 화형 이불사약 운운에서 선도의 관계를 가져서 전국 이 전의 성립으로 인 하기 어려운 이유가 있고, 또 일변 세계 공통의 일 화형 이므로, 지나 독특의 것으로만 인 하기 어려운 점도 있은 즉, 대개 섬서설 이 비교적 지나 자발의 설화나, 그렇지 아니하여도 그 최고의 화형 이 아닐는지를 생각케함이 있다.
 다행히 우리의 이 몰상을 지지해 줄 듯한 일 증빙을 들 수 있다. 사기 의 책전에 공자의 말씀이라 하여 천지간에 전능지신 한 것이 없는 여러 실례를 드는 중에,
 일위덕이군어천하, 욕어삼족지조, 월위형이상좌, 견식어하마,
 라 함이 그것이다. 여기 대한 무슨 상설 이 혹시 어느 책에 적혔는지 나는 알지 못하거니와, 이 제 문의로써 추측하건대, 이는 일월식 과 또 월영허에 대한 지나인의 고학설로 일은 삼족조 에게 부대끼고 월 은 하마 에게 집어 먹힌다는 관념이 있었음을 엿볼 만한 것일까 한다. 전문의 일집어 먹힌다는 관념이 있었음을 엿볼 만한 것일까 한다. 전문의 일 과 월 의 심핵 이 일은 조 요, 일 은 하마 로, 일의 횡획 이요 월의 종획 임도 그 표상을 달리하려는 뜻을 우 함일지도 모를 것이다. 후대의 상상설 이지마는 담회의
 설문운, 월태음지정, 상형 , 내상섬계지상, 고석종월반견, 이림한이위상기미유섬계지형야, 건착도, 월삼일성백, 팔일성광, 섬서체취, 혈비시명, 혈결야결비토야,
 라 한 것은 참고할 말이 다.
 선진사상 의 전 승인 듯한 문자에는 대개 섬서 로써 월정이라 하고, 또 섬토를 병거 할 적에도 반드시 섬선토후 로 나옴이 상례이고, 토가 월중 생물로 눈에 띄는 활동을 하게 됨이 대개 마진 이하의 사에 속함 등도 다 지나 인의 월중 생물에 대한 고의를 짐작할 것일까속함 등도 다 지나인의 월중 생물에 대한 고의를 짐작할 것일까 한다. 여기 관하여서도 후대의 문자지마는 유양잡조의 주봉운, 장경중유인, 완팔월십오야월, 광속어림중, 여필포, 기인심시지, 견일배하마, 의시월중자.
 라 한 것 같음이 그 고의의 민간적 일전으로 봄직한 것이다.
 동의 월식시 중의
 우문고설, 식월하마정, 경원천리입여복, 여차치준아수생, 수유치마정, 문자결기, 초로반개벽벽점토만륜백, 중성진원사, 일마독주책.
 운운이라 한 것은 아마 지나에 있는 월식 전설의 일 전승으로 볼 것일까 한다.
 시방 수중에 있는 재료만으로써 우리의 생각하는 바에는 이유는 불명하지 마는 고지나인 의 월중 생물관은 섬서 가 그것이 러니, 연대의 진행과 한 가지 사방으로서 유행적 화가 입 점착 도 하고 또 자체의 발달도 생겨서, 후년에 보는 것 같은 화형 의 성립을 본 것이라 한다. 계통을 달리하는 각화지마는, 이럭저럭 월중 에서 내외 잡거가 되매, 지위와 직장의 분별이 생겨서 섬서를 항아라 하기도 하고 항아 이외에 월 계수 하의 섬서 가 따로 있느니 라 하기도 하고, 항아는 월궁의 주인인데 옥토는 그 선약 방아를 찧 느니 라 하기도 하게 된 것이라 한다.
 상은 월석시에
 초목음훼엽하상, 주란초체압호광, 토한섬랭계화백, 차야항아응단장.
 이라 한 것 같음은 이 삼물소 를 따로따로 보아 준 일례이다. 초사 천문의 고토재 이하로 토에는 웅성 이 없고 천하의 토가 토를 쳐다보고 감잉하므로, 추석날 월광의 명암을 보아서 토 의 다과를 복 한다 함박물지, 비아, 낭야대취편 등례이다. 초사 천문의 고토재 이하로 토에는 웅성 이 없고 천하의 토가 토를 쳐다보고 감잉하므로, 추석날 월광의 명암을 보아서 토의 다과를 복 한다 함은 무론 다 토 생긴 이후의 발전인 것이다.
 장아함경 기타 축전에 나오는 염부수와 북구 신화에 나오는 익 트라실수와 아이누 고담에 게으름뱅이 하나가 아비에게 물 길어 오라는 명을 받고 물을 긷지 아니하고 장난만 한 고로, 신이 징계하시려 하여 월중으로 데려가 시어, 날마다 밑 빠진 두레 박으로 물을 긷게 하여 줄곤 울 고 있다 함과, 멕시코인의의 고담에 월중인 은 옛날에 신에게 토끼 내어 던짐을 당한 사람인데, 시 방도 그 자국이 얼굴에 떨어져 있다 함 등은 지나 의 월중 생물 전설의 세계성을 살핌에 내어놓지 못할 재료들이다. 대만 에서는 잔나비가 선도를 따려 하는 것이라 하고, 에 스키모들은 사나운 오라비의 손에서 도망해 나온 처녀가 거기 있다고 한다.
 아직 미흡한 대로 이상에서 지나 고유의 월중 의 생물은 섬서며 토는 후출이요 외래의 것인데, 대개 인도 전래의 것일 것을 약간 고찰한 것이다. 그런데 다시 월중토 도다가의 비종교적 으로 유행 한 자취를 다른 방면으로서 볼 수 있음을 우리는 다행으로 알지 않을 수 없다. 그 하나는토 도다가의 비종교적 으로 유행 한 자취를 다른 방면으로서 볼 수 있음을 우리는 다행으로 알지 않을 수 없다. 그 하나는 고사기 고풍토기 등에 보인 일본 고담 중의 인번 의 백토 이야기다. 이 제 인번풍토기의 일문을 거하여 적으면 이러하다.
 인번국 고초군은 본디 죽림인데 그 속에 일토가 살았다. 한 번은 홍수가 나서 죽림이 씻겨 나가며 토끼가 죽근 하나를 붙들어 타고 떠 내려가다가 은기도에를 표착하였다. 물이 빠진 뒤에 고토 로 회환하려 하나 도리가 없어 망단하고 있는 참에, 우연히 악어를 만나서 한 꾀를 내었다. 동족을 모아서 잔 등 이를 벌려 놓으니, 토끼가 수를 치면서 그 위로 뛰어가서 어언 간 죽관 으로 다 다랐다. 토끼가 이제야 어 떠랴 하고 악어 더러 말하기를 너의 수를 알자는 것 아니라, 실상 바다를 건너오려는 꾀이었느니 라 하고, 그 어리석음을 놀렸다. 악어들이 열이 나서 토끼를 붙잡아서 털을 몽땅 뽑아 빨간 몸을 만들어 놓았다 하는 것이다.
 또 하나는 대만 생번의 전승이다.
 옛날에 토끼가 천산갑을 만나서 어 쩌면 가죽이 저렇게 좋으냐?고 천산갑의 가죽을 칭찬하니, 천산갑이 이것 말이냐? 이것은 누구든지 가질 수 있는 것이다. 제 털에 불을 질러 보면 되는 것이다 하고 거짓말을 하였다. 정말이냐? 누구든지?아무렴 ! 누구든지다. 너도 이런 옷이 소원이면 즉시 화려한 가죽의 임자 노릇을 할 수 있다. 한번리느니 라 고 또 거짓말을 하였다. 토끼는 천산갑이 목전에서 맹화를 무사히 치른 것을 보고 저도 시험해 볼 생각이 나서, 이번에는 마음 놓고 새밭에 들어가서 천산갑더러 불을 지르 라 하고 가만히 있었다. 그러나 불의 타는 형세가 천산갑의 말과는 딴판이어서 토끼는 금시에 맹화에 몸이 탔으나, 땅을 팔 수 없으므로 그대로 타 죽어버렸다.
 이 두 이야기는 설화학적으로 관찰하여 그것이 도다가의 계통을 끌은 것임을 얼른 상찰 케 하는 것이로 되, 꼭 불교를 중매로 하여 들어 왔다 할 이유는 없는 것이다. 일본 고담의 그것으로 말하면 속이는 놈이 토끼인 것이 그와 반대요, 대만 고담으로 말하면 실패하는 놈이 토끼임이 그와 다를 법하되, 그 결과에 있어서는토끼가 혼을 뜨게 됨에서 다 같이 도다가 토끼의 소신성인하는 여영을 볼 것이요, 또 전자에서는 한 번 속였다가 되속는 점으로 와, 후자에서는 안 속았다가 되속는 점에서 이중의 속 임인 점에서 그 모티프가 순수히 상문에 인용하였던 불본행경 의 그것하고 부절을 합하는 듯함을 볼 것이다.
 혹시 말하기를 일본 대만의 이런 이야기와 인도의 도다가 간의 관계를 어떻게 꼭 짚어서 말하겠느냐고 할 것이다. 설사 주인공인 토끼는 다만 한 가지로 되, 물소에도 틀리는 것이 있고 화골 에도 다른 곳이 많은데, 무슨 점을 붙들어 가지고 계통 관계를 추상하느냐는 의심이 있을 것이다. 이것이 괴이치 아니하되, 이것은 동물나는 의심이다. 무슨 설화에든지 의립 된 근원과 수변하는 부분들이 있거니와, 동물 설화 특히 인도의 동물 우화에는 그 법칙이 엄정하고 그 형태가 단순함을 보니, 그러므로 오래 전부터 유전하는 동물 설화의 인도적인 여부를 판정함은 그다지 난사에 속하는 것 아니다. 또 이러한 표준으로 비판하여 과히 실수를 보지 않기도 하는 것이다.
 설화는 반드시 일개 혹 수개의 모티프를 핵심으로 하여 성립하는 것이니, 모티프란 것은 설화의 성립 계기를 말함이다. 흥부 놀부 와 은 나거라 뚝딱 나거라 뚝딱 이 흉내냄의 실패를 모티프로 하고, 콩쥐팥쥐 가 전후실 자식의 갈등으로 모티프를 삼음 같은 것이다. 설화에 있어서 가장 주요한 부분은 이 모티프니,가서는 서양 장식을 하여, 때와 곳을 따라 외양은 변화할지라도, 사람은 늘 조선 사람인 것과 마찬가지로, 설화에도 그 골자를 뽑고 정체를 들추어 보면 어느 정도까지 그 소종래 가 밝아지는 것이다. 인도의 동물 설화에는 인도 독특한 모티프가 있어서 먼 지방에 가서 다른 외형을 가졌을지라도 그 본상을 들추어낼 수 있는 것이다.
 인도 동물 설화의 모티프는 첫째 존자 강자 인 일동물과 그 종속자약자 인 일동물의 대립적 관계에서, 강 하나 어리석은 전자가 약 하나 꾀 있는 후자에게 우롱을 당함이요, 또 하나는 그것이 지력 중심의 설화이면서 오히려 도덕적의 색미를 지니려 함이다. 이를 테면 꾀로 속이기는 하지마는, 속인 놈이 또 속에 있는 허다한 동물 설화의 근원이니, 독일의 그림 같은 것도 그 일여류에 외 한 것이요, 후단 의 뜻까지를 받아 간 것이 각국에 퍼진 동물 우화들이니, 이 솝의 우 화도 또한 그일지파 임에 불과 한 것이다. 인도의 동물 설화는 분명히 구주 동물 설화의 근본이요, 그뿐 아니라 대 개는 세계 동물 설화의 모체인 것이다.
 이를테면 인도의 동물 설화에는 흔히 사자가 왕으로 나오고 시가 그 고문 혹 종신으로 나오는데, 강 한 사자가 항상 약은 시에게 속 아 넘어가는 형식이 있으니, 미 상불 인도에서는 시가 사자의 종자 같은 관이 있어 그 뒤를 쫓아다니면서 잔련을 얻어 먹음을 토인 의 많이 목도 하는 바이라 한다. 문채와 한 가지 그 상 기둥이 되게 된 것이다. 그런데 인도 설화의 주인공인 사자와 시는 구라파에 가서는 편의를 따라 다른 동물로 변하는데 시는 번번이 호로 변하고 사자는 간혹 웅으로 변하며 구주에는 사자가 없으되, 으례히 변역되지 아니함은 사자가 백수의 왕으로 그 영명 이 널리 들린 까닭이었다.
 이와 같은 모티프가 외방으로 유전하는 동안에는 또 다소의 변화를 지내는 것이 사실이다. 이를 테면 강이우자와 약이지자 의 원형 이 강약의 대조는 없어지고, 홑으로 현우의 각승만으로 되는 것 같음이 그 하나이며, 본토에서 단순하던 것이 다른 것과 복합하여 어수선한 내용을 가지게 되는 것 같음이 또 그다소의 변화를 지내는 것이 사실이다. 이를 테면 강이우자와 약이지자 의 원형 이 강약의 대조는 없어지고, 홑으로 현우의 각승만으로 되는 것 같음이 그 하나이며, 본토에서 단순하던 것이 다른 것과 복합하여 어수선한 내용을 가지게 되는 것 같음이 또 그 하나이다. 남방 슬라브의 전하는 민화에 이러한 것이 있다.
 여우 한 마리가 죽은 체하고 방에 자 빠졌더니, 농부가 마차를 끌고 가 다가 보고서 웬 떡이냐 하고 집어 싣고 갔다. 여우가 농부의 모르는 틈을 타서 마차에 얹었던 건락 세 덩이를 훔쳐 가지고 살 그머니 도망갔다. 두 덩이를 다 먹고 한 덩이를 마저 먹을 때에 승냥이가 와서, 어디서 그것을 얻었느냐고 물으매, 여우가 대답하기를, 강 속에서었느냐고 물으매, 여우가 대답하기를, 강 속에서 건졌다고 하였다. 승냥이가 저도 좀 건졌으면 좋겠다 하므로, 여우가 데리고 어느 강변으로 갔다. 마침 망월 의 그림자가 수중에 잠겨서 흡사한 건락의 뜬 것이 매, 여우가 가리키면서 저것이 건락이니 얼른 가서 건져내 오라 하니, 승냥이가 속고서 건지려다가 빠져 죽었다 하는 것이다.
 이것은 어리석은 주인공이 꾀자기에게 속 아 넘어가는 일반 모티프에 다시 한 재료가 첨착된 것임은 미후착수월 이란 인도 고담에 비추어 얼른 짐작되는 바이다. 마사승기 을 거하여 적으면 이러하게 생긴 본생담이다.
 과거세시, 유성명피내, 국명가시, 어공한처, 유오백미후, 유행중, 도일니구수, 수하유정, 정중유월영현, 시미후주견시월영, 어제반언, 월금일사, 재정중, 당공출지,전전상련, 내가출지, 시제미후, 즉여주어, 전전상착, 소미지수, 미후중수약지절, 일미후타정수중, 불고제비구 , 이시미후왕자, 금제파달다시, 이시여미후자, 금군비구시.
 같은 모체에서 어느 부분은 없어지고 한 부분만이 남는 일례는 일본의 고담에서도 볼 수 있다. 시방은 산 란 고담을 농택마금 의 연석잡지를 거하여 적으면 이러하다.
 옛날에 늙은 농부가 김을 매는데 할미가 점심을 해서 가져갔더니, 너구리 놈이 그것을 훔쳐 먹었다. 농부가 괘씸하게 생각하여 그 너구리를 잡아 다가들 보에 매달고 할 멈더러 이르기를, 이 너구리를 잡아서 국을 끓여 먹을 터이니 잘 준비를 해 두라 하면서 다시 들로 나갔다. 할미가 보리방아를 찧으면서 노래를 부르매, 너구리가 애연한 목소리로 내 목숨을 살려워서 저도 배를 만든 다 하나 재주가 없으므로 나는 흙으로 만들겠다 하여 흙배를 지어 타고 토끼와 한 가지 바다 밖으로 나갔다. 너구리의 배가 점점 가라앉아서 물에 채는 것을 보고 토끼가 삿대를 내밀어서 너구리를 때려 죽이고 농부를 위하여 원수를 갚아 주었다
 이 이야기는 일본만으로 생각하면 전에 적은 인번 의 토끼로서 탈화 한 것이니, 전자에서는 백토가 악어를 속여서 화를 당하는데, 여기서는 너구리가 그 지위를 대신 하고 토끼가 도리어 선자 가 되어서 농부에게 동정하여 복수를 하게 되었다. 동물 설화는 대 개 지력의 승리를 구가함이 통칙 이라 할 만하니, 지력적겼음이 전자보다 화의 의 발달을 보였으니, 이와 같은 변통 은 실상 설화 유행상 의 통유한 일이다. 그러면 설상 이 상부 하는 이 산고담과 남 슬라브 고담과의 사이에 일맥의 관계가 은근히 통해 있음을 짐작할 것이요, 따라서 둘이 다 공통한 근원을 가졌음에도 상도 할 것이다.
 대저 설화의 요지로 말하면 아무 구속과 제한이 없고 다만 흥미를 위주하매 아무 데 가서도 불편한 것이 없지마는, 설화의 물소로 말하면 원생지에는 있는 것이 입지에는 없을 수도 있고, 원생지에서는 적절한 것이 유입지에서 좀 저어할 수도 있는 등 종종 의 인시 혹 인지적 제약을 받을 것이니, 이러한한 것이 없지마는, 설화의 물소로 말하면 원생지에는 있는 것이 입지에는 없을 수도 있고, 원생지에서는 적절한 것이 유입지에서 좀 저어할 수도 있는 등 종종 의 인시 혹 인지적 제약을 받을 것이니, 이러한 경우에는 고쳐도 무방하고, 고칠수록 편의 한 부분은 얼마든지 변통 자재 일 것이다.
 이리하여 인도에서는 사자이던 것이 슬라브에서 승냥이도 되고, 조선에서는 범도 되고, 일본 가서는 너구리도 되고, 또 여기서는 이 편이던 것이 저기서는 저 편도 되는 것이다. 그러므로 원화에는 코끼리인데 지화에는 곰이란다든지, 원화에는 승자인데 지화에는 패자란 다든지, 이러한 지엽 의 이동은 어느 일설화선에서는 범도 되고, 일본 가서는 너구리도 되고, 또 여기서는 이 편이던 것이 저기서는 저 편도 되는 것이다. 그러므로 원화에는 코끼리인데 지화에는 곰이란다든지, 원화에는 승자인데 지화에는 패자란 다든지, 이러한 지엽 의 이동은 어느 일설화 의 자모 관계를 보는 데 그리 긴 중 한 점이 되지 아니한다.
 또 어느 한 이야기의 변전은 다만 유행하는 동안에 남에게 가서만 생기는 것이 아니라, 저의 본처 에서도 종종 의 인연으로 종종 의 이전을 생 하게 되는 것이요, 그것이 비유담 인 경우에 변환 이 우심함을 본다. 왜 그러냐 하면, 기억과 전승의 다른 까닭도 있겠지마는, 비유하려는 이의 특수한 필요를필요를 인하여 고의의 변개가 더해지는 일도 없지 아니하기 때문이다. 이를 테면 우선 전에 인용한 후별도다가로만 말하여도 인도의 소전이 실로 일 , 이에 그치지 아니하는 것이다. 주요한 것 몇을 들지라도 이러하다. 판차탄 트라 제사권 획득물 상실 편의 본화로 적힌 잔나비 염통 이야기는 이러하다.
 바다 가까운 어느 곳에 큰 나무가 한 주가 있어 사 철 과실이 열리는데, 그 나무에 락드암가란 잔나비 한 마리가 살았다. 하루는 가랄암가라는 해돈 이 바다로서 나와서 이 나무 밑 보드라운 세사 밭에서 자 빠져 노는 것을 보고,
 우리 집에 손님으로 오셨구려. 과실이나 좀 대접하는 것이니 잡수어 주시오. 바로 선주 같은 맛이 있소.
 하고 과실을 해돈 에게 주었다. 해돈 이 받아서 먹어 본 즉 과 연 무엇이라고 할 수 없는 아름다운 맛이 있으므로, 매우 고맙게 대접받고 집으로 돌아갔었다. 이로부터 둘의 사이가 좋아져서 항상 나무 그늘에 모여서 이런 저런 이야기를 하면서 재미있게 세월을 보냈었다.
 한번은 해돈 이 잔나비에게 받은 과실을 집으로 가지고 가서 저의 아내에게 먹였더니, 아내가
 에 그! 이런 맛난 과실을 어 디서 얻으셨소?
 하고 묻거늘 해돈 이,
 나는 그 동안 좋은 친구를 사귀었소. 그는 락드암가라는 잔나비인데, 늘 나에게 친절히 굴고 이 과실을 대접하오.
 하였다. 그 아내가,
 신선 잡 숫는 술과 같은 이런 맛 난 과실만을 먹고 사는 놈은 그 염 통도 분명 신선 잡 숫는 술과 같이 맛날 줄 아오. 나는 꼭 그 잔나비의 염통이 먹고 싶소. 그것을 먹으면 꼭 무병장수하여 영생사할 줄로 아오.
 하거늘 해돈 이 놀라서,
 그것이 무슨 당치 않은 소리요? 잔나비는 형제같이 사귀어 지내는 친한 동무인데, 그 염통을 먹어 보겠다는 말이 무슨 말이오? 그런 생각은 두 번도 하지 마오.
 하였다. 해돈 의 처가 노하여,
 당신이 시방까지 내가 해 달라는 것에 아니 들어준 것이 없는데 이번 청만은 왜 듣지를 아니 하시오? 음, 알았소. 당신이 필시 암잔나비하고 좋아지내는 것이오. 그래서 하루도 빼는 일 없이 해변으로 놀러 나가는 것이지? 나는 인제 당신 마음을 알았소.
 하고 생 강짜를 하였다. 해돈 이 이 말을 듣고는 불이야 살이야 하는 아내의 다리를 들어 다가 저의 가슴에 껴안으면서 겁난 목소리로,
 나는 당신의 종이오. 용 서해 주오. 나 보담 더 당신을 사랑하는 이가 이 세계에는 없소.
 하였다. 해돈 의 처가 눈물을 줄 줄 흘리면서,
 그 잔나비가 당신의 애인이 아니면 어찌 내 말을 들어 주지 못하오? 어찌 내 청대로 죽 여 주지 못하오? 나는 그 잔나비의 염통을 못 얻어 먹으면 절식하여 자처 해 버리겠소.
 하였다. 해돈 은 저의 아내가 기 막히는 결심하는 것을 보고, 이 노릇을 어떻게 주체할지를 몰라 옛말에 부레풀과 계집과 쪽과 게와 주정꾼과 물고기와 바사기 놈은 무엇을 붙잡으면 결코 내어 놓는 일이 없다 하더니,
 과연 용한 말이다. 참말 이 노릇을 어찌하면 좋담? 잔나비씨를 죽이기로 한 들 무슨 방법을 써야 한 담? 하고 곰곰 생각하였다.
 얼마 머리를 앓다가 해돈 이 잔나비에게로 나왔다. 잔나비는 해돈 이 다른 때보다 오는 것이 늦을 뿐 아니라, 무엇인지 걱정 걱정 하는 꼴을 보고 이 상하여서,
 해돈 씨, 오늘은 어째 이 리 늦으셨소? 또 다른 날처럼 재미있는 이야기도 아니 하시니 어찌 한 일이오?
 한 즉 해돈 이,
 잔 납씨, 실상은 실인 에게서 큰 책을 들었오. 실인 의 말이 어쩌면 그리 남의 신세를 모르오? 밤낮 친구 어른에게 가서 대접만 받고 당신은 한 번도 청해 다가 회사 하는 일이 없으니 그런 몰 경계한 이는 내 곁에도 있지 마오 하고 어떻게 야단을 하는지 질끔하였소. 그래 오늘은 자실 것은 없으나마, 당신을 청해 다가 대접을 좀 할 양으로 늦게회사 하는 일이 없으니 그런 몰 경계한 이는 내 곁에도 있지 마오 하고 어떻게 야단을 하는지 질끔하였소. 그래 오늘은 자실 것은 없으나마, 당신을 청해 다가 대접을 좀 할 양으로 늦게 오게 되었소. 실인 은 훌륭한 진주와 홍옥 으로 사랑을 치장한다, 환영하는 화환 으로 문을 꾸민 다 하여 일시가 바쁘게 당신 오시기만 기다리는 참이오.
 하였다. 잔나비가,
 그것은 너무도 고맙습니다. 그러나 나는 간에 살고 당신의 택은 수중에 있으니, 가려 한들 가는 수가 있소? 그러니 당신이 가서 실내를 모시고 오면 내가 실내께 치사를 하겠소.
 하거늘 해돈 이 그 말을 듣고,
 우리 집은 수중이지마는 깨끗한 모래 등성이 위에 있소. 염려하실 것 없이 내 등에 가 올라타시오. 아무렇지 않게 가 실 수가 있소.
 하였다. 잔나비가 대단히 기 뻐서,
 그럴진대 무엇을 머뭇거리겠소. 예, 당신 등에를 타지요.
 하고 해돈 의 등으로 올라갔다.
 해돈 이 천심 무저의 허허바다로 기운차게 자맥질해 나 감을 보고 잔나비가 겁이 덜컥 나서,
 해돈씨 , 천천히 갑시다. 내 몸이 물결에 쓸려 갈 것 같소.
 하였다. 해돈 이 이 소리를 심중에 잔나비가 인제는 만경창파중 에 들어왔으니 인제는 제아무리 날 쌔도 내 등에서 도망할 수는 없을 터이지. 그러나 불쌍도 하니 내 계획이나 이야기해 들려 줄까 하고 등에 업힌 잔나비를 향하여,
 잔 납씨, 나는 실상 당신을 죽 일 양으로 곱다랗게 속여서 여기까지 데려왔소. 내 실인 의 청을 어 기지 못하여.
 하였다. 잔나비가 이 소리를 듣고 크게 놀라서,
 여 보 해돈씨 , 내가 당신이나 당신 실내에게 무슨 죄를 졌길래 나를 죽 일 생각을 하였단 말이오?
 하고 물으매 해돈 의 대답이,
 예, 내 사정을 좀 들으시오. 당신이 준 과실을 실인 에게 주었더니, 실인 이 그것을 먹고 이렇게 신선의 술보다도 맛난 과실을 늘 먹고 사는 당신의 심장은 작히 나 맛날까 하여 그것을 기 어이 먹어야겠다는 생각을 내었소. 그래서 어쩔 수 없이 둘이 상의를 하고 당신을 꾀어낸 것이라오.
 하였다.
 이때 잔 나비가 천연히,
 어 허! 퍽 아니된 일이 있소. 그럴진대 왜 우리들이 아직 해변에 있을 때에 그런 이야기를 아니 하였소? 나는 염통이 둘이 있어 언제든지 하나를 꺼내서 나무 공동 속에 걸어 두오. 그야 남도 아니고 당신 실내 가 내 염 통을 가지고 자 할 진대, 얼른 드리다 뿐이겠소. 어 허, 마침 꺼내 놓은 동안에 무심히 오게 되었으니 이 일을 어찌 하나?
 하고 걱정하는 체 하였더니 해돈 이 듣고 좋아서,
 그러면 당신을 도로 나무 있는 곳으로 데리고 갈 것이니, 그 염통을 나에게 내어 주오. 우리 실인 이 괴악하기는 하지마는 어찌 갔든지 그것을 먹여서 절식을 못하게 해야 할 터이니.
 하고 홱 방향을 돌려서 해변을 바라고 헤엄을 쳤다.
 해돈 이 해변에 닿기가 무섭게 잔나비는 있는 힘을 다 하여 해돈 의 등에서 나뭇가지로 뛰어 올라갔다. 그리하고 심중으로 어, 큰 액회를 치렀다. 자칫 하더면 목숨이 없어질 뻔하였다. 어림없이 남을 신용하다가는 큰코를 다치는 것이다. 오늘부터는 새 방침으로 처세를 해야 하겠다는 생각을 하였다.
 해돈 은 멋도 모르고서,
 잔 납씨, 얼른 염통을 내어 주오. 실인 을 가져다 먹여서 절식을 아니하게 해야 하겠소.
 한 즉 잔나비가 깔깔 웃으면서,
 무슨 어림없는 수작을 하느냐? 이 무도한 놈, 이 둘도 없을 어리석은 놈아, 염통을 둘씩 가지는 놈이 이 천지간에 어디 있다는 말이냐? 잔말 말고 어서 가. 또 이 뒤부터는 이 근처에 얼 씬도 말아라.
 하였다. 해돈 이 이 말을 듣고 응, 잘못 했구나. 심중에 먹었던 일을 잔나비에게 토파하다니, 내가 과 연 바사기였구나. 어떻게 해서든지 다시 한 번 잔나비의 신용을 얻어야 하겠다 하고 잔나비에게 말을 붙이기를
 잔 납씨, 당신의 염통을 쓰겠다 한 것은 한 때 농담이었소. 농으로 당신의 속을 떠본 것이오. 우리 실인 이 당신의 염통을 먹어서 무엇을 하겠단 말이오? 그런 게 아니라 당신을 한 번 뵈어지라 하는 터이니, 어서 손님으로 가십시다.
 하였다. 잔나비는
 나는 싫어. 객담 말고 어서 가라니까. 그래, 옛말에 배가 몹시 고프 면 누구나 어떠한 악사든지 한다. 곤란한 경우를 당하면 누구나 본심을 잃는다. 바라건대 배암에게 가서 무슨 일이 있든지 나는 다시 우물로 돌아가지 않겠다고 하더라고 일러라 하는 것을 모르느냐?
 고 하므로 해돈 이,
 그것이 무슨 내평이 오?
 하고 물어 본 즉 잔나비가, 옛날에 개구리를 잡아먹으려고 노리는 배암이 개구리를 우물로 도로 들어오라고 꾀 일 때에 개구리가 점잖게 사절 하던 이야기를 하고,
 그러므로 나도 너의 집에 가기는 아주 싫다.
 고 대답하였다. 해돈 이 이 말을 듣고,
 그런 말씀 말고 기어이 오셔야 하겠소. 당신을 모셔 가지 못하면 내가 은의를 모른다는 죄를 면 해 보지 못할 것 아니오? 기어이 못 가겠다 하면 나는 절식을 해서 자처 하겠소.
 하고 악을 썼더니, 잔 나비 말이,
 너는 참 바사기 놈이다. 너 하자는 대로 하면 내가 제이의 람 바갈 나가 될 것 아니냐? 너는 속 없고 귀 없는 바사기 놈은 제 목숨을 잃어도 마땅하다는 옛말을 모르느냐?
 하였다.
 그것은 또 무슨 내평이 오?
 고 해돈 이 물은 즉 잔나비가, 람바갈 나라는 어리석은 당나귀가 승냥이에게 속 아서 사자의 곁으로 가서 간신히 도 망해 나왔다가 다시 승냥이에게 속 고 도로 사자에게로 가서 필경 잡아먹힌 이야기를 하고
 그러므로 나는 해중으로 들어가기를 마다는 것이다. 제이의 람 바갈 나가 되기 싫어서.
 하였다.
 그래도 해돈 은 갖은 꾀를 다 내어서 잔나비를 꾀어 내려 하는데, 그리하는 족족 잔나비가 격언 하나씩을 옮기고 해돈 은 또 그것은 무슨 내 평이냐 고 물으면, 이의 대답으로 잔나비가 옛날 이야기를 하나씩 한다. 제사권에 적힌 허다한 고담은 이러한 결구로써 나오는 것이다. 이 리한 뒤에 잔나비가 끝으로, 계집의 마음을 믿지마음을 믿지 못할 화를 몇 가지 들려서, 해돈 의 아내의 악 함을 은근히 풍자하면, 해돈 은 이것을 듣고 자기 아내의 량함을 깨닫고 잔나비를 집으로 데려가기를 단념할 뿐 아니라, 이 제로부터 어떻게 해야 옳을지 처신할 방로를 잔나비에게 물어보았다. 그리하매 잔나비는 교활한 승냥이의 고담을 하여 들려 주고
 집으로 가서 악한 자와 싸우라.
 고 가르쳐 주었다. 그리 하여 해돈 은 집으로 돌아가서 인정 없고 알은 체 많은 아내를 죽이고 편안히 잘 살게 되었다.
 이것은 별미후경이라 하여 또한 불 본생담 의 일 로 일찍 한역 된 것이다.
 유폭지비구니자, 반회악신, 방불수승, 불언, 단금세, 과거무수겁시, 일미후왕거재교, 식과음수, 시일기행천식인물지류, 개욕도사지무위, 시유일별이위지우, 별수왕래도미후소, 환수상, 도량환희, 별문왈, 경당응취간래도아가거, 반도량하야, 미후답왈, 천하지우무과어여, 공위친우기신탁명, 환욕견위, 별부폭지시, 별조달시, 미후왕아시미후왕 아시
 이 밖에도 두어 가지 이역 이 있으나 번거로우니 모르는 체하자.
 이미 인도 본지에서부터 화의 와 물소에 이렇듯 다소의 차이가 있거니와, 그것이 외처 로 돌아다니는 중에도 그때 그 때의 형편을 따라서 또한 여러 가지의 변화를 이루었다. 아주 환골탈태 하여 딴판의 것을 이룬 것은 이 제 묻지 말고, 제 간 살에 수장만 달리 한 것을 찾을지라도 조선의 별주부 가 이미 그돌아다니는 중에도 그때 그 때의 형편을 따라서 또한 여러 가지의 변화를 이루었다. 아주 환골탈태 하여 딴판의 것을 이룬 것은 이 제 묻지 말고, 제 간 살에 수장만 달리 한 것을 찾을지라도 조선의 별주부 가 이미 그 하나거니와, 일본의 해월의 심부름이 또 그 현저한 일파생 이다. 대의를 적으면 이러하다.
 왕 의 마누라가 병 들어 의사 문어를 시켜 치료 하나 백약이 무효하매, 문어의 말이 이제는 심상 한 약은 소용이 없고 잔나비의 생간을 써야 하겠으니, 남방으로 잔나비 섬에 가서 그것을 한 마리 잡아 와야 하겠다고 하였다. 왕 의 제신 중 제일 지위 높은 도미를 불러서 누가 능히 육지에 나가서없고 잔나비의 생간을 써야 하겠으니, 남방으로 잔나비 섬에 가서 그것을 한 마리 잡아 와야 하겠다고 하였다. 왕 의 제신 중 제일 지위 높은 도미를 불러서 누가 능히 육지에 나가서 잔나비를 잡아 오겠느냐?고 물은 즉, 그 대답이 해월 은 발이 넷이라, 육지로 올라가서 자유로 다닐 듯합니다.하였다.
 해월 이 뽑혀서 이 소임을 보는데 대체 잔나비란 어떻게 생겼느냐하매 도미가 잔나비란 놈은 얼굴이 새빨갛고 궁둥이 도 새빨간 놈이 나무 위에 올라 앉았느니라.하므로, 이 말만 기억해 가지고 잔나비 섬을 찾아 나왔다.
 과연 소나무 위에 두 볼과 볼기 짝이 빨간 놈이 동그랗게 앉아 있는 것을 보고 옳지, 저 놈이로 군.하고 그 밑으로 가서 인사를 하고, 궁 의 장엄함과 백과의 풍족함을 이야기하면서 한 번 구경할 생각이 없느냐고 하였다.
 잔나비가 과실 많다는 말에 욕심이 움직여 가자 하나 수중을 어떻게 하랴 하거늘 해월 이 걱정 말고 내 등에 업혀라.하여 데리고 궁으로 향하였다.
 반쯤이나 왔음직하여 해월 이 말말 끝에 그 대가 생간이란 것을 가졌느냐? 하거늘, 잔 나비가 야릇이 생각하고 있기는 하지마는 왜 묻느냐 하매, 는지렁이가, 여기서야 이야기한들 어 떠랴 하여 전후 수말을 다 말하였다. 잔나비가 들으매 기가 막히나 곱게 벗어나는 것이 재주라 하여 천연히 나 같은 것의 간이 용왕의 요용이 된다니 큰각을 아니 하므로, 해월 이 분하지마는 하는 수 없이 그대로 용궁으로 돌아갔다. 용궁에서는 일각이 삼추같이 기다리다가 이 사연을 듣고 용왕이 대로 하여 저 바사기 놈을 모두 덤벼서 능지가 되도록 족 여라. 하매, 고기들이 온통 달려들어서 어떻게 두드려 주었든지 뼈가 다 가루가 되어, 그때부터 해월 해월 은 뼈 없는 는지렁이가 되었다 함이다.
 는지렁이의 심부름은 그 결구가 별주부 그대로 생겼음으로써, 그것이 우리 곳을 거쳐 들어갔음을 얼른 짐작케 함이 있다. 그런데 이 고담과 인번 의 토끼 똑똑산 과의 사이에 맥락이 서로 닿음을 부인 치 못할 진대, 그것이 일본화하여 그 고사 중에 참입되기까지에는 꽤 오랜 세월을 요하였을사이에 맥락이 서로 닿음을 부인 치 못할 진대, 그것이 일본화하여 그 고사 중에 참입되기까지에는 꽤 오랜 세월을 요하였을 것이요, 또 이것이 과 연 반도 경유의 것일진대, 반도에 있어서의 그 소화와 변작 이 또한 상당한 기간을 지냈을 것이 무론이니, 토담의 오랜 전래임을 이에서도 짐작할 것이 있다.
 조선 편의 전승도 또한 한 가지뿐은 아니다. 토끼 눈알 같은 것도 또 그 변형의 하나이다.
 물고기의 대왕 이 해중으로 다니면서 벌레를 주워 먹다가 낚시가 걸리 매 끈을 잡아 끊고 도 망하기는 하였으나, 상처가 덧나서 견딜 수 없으므로 제신을 불러 의 논한 즉, 별주부 가 나와서 토끼 눈알로 만든 고약이라야 나으시리라 하므로, 별주부 로 차사를 정하여 토끼를 잡아들이라 하였다. 별주부 가 해변에 나와야 나으시리라 하므로, 별주부 로 차사를 정하여 토끼를 잡아들이라 하였다. 별주부 가 해변에 나와 본 즉 마침 토끼가 한 마리 놀고 있으므로, 할 수 있는 대로 고개를 길게 빼어 사방을 둘러보는 체하였더니, 토끼가 알아보고 강 동 강동 뛰어 와서 자라님 자라님, 무엇을 그리 보시오 ?하거늘, 자라가 육지의 경치를 구경하오.하였다.
 토끼가 육지의 경치를 보려거든 저 산으로 올라가 보시지요. 내가 지로 해 드리리까? 하거늘, 자라가 고개를 흔들며 그만 보아도 좋소. 해중의 경치에 비하면 육지의 경치는 아주 하 잘 것이 없소.하고, 해중의 경개를 입에 침이 없이 일컬으매, 토끼가 가 보았으면 하는 생각을 하였다. 자라가 제 등에만 올라타면 손쉽게 간 다자라가 제 등에만 올라타면 손쉽게 간 다 하여, 토끼를 태워 가지고 용궁으로 데리고 들여다가 좋은 의자에 앉혀 놓았다. 토끼가 앉아서 듣자니까, 바깥이 수런 수런 하면서 토끼 눈알 을 어 쩐다는 소리가 들리므로, 곁에 있는 고기 더러 물은 즉, 제 눈을 뽑아서 상감 의 상처에 쓸 고약을 만드느니라고 하므로, 토끼가 깜짝 놀라서 벗어날 꾀를 생각하였다.
 토끼가 천연히 내 눈알이 약이 되신다니 영광이지마는, 오늘 눈알로는 약이 안 되시겠으니 어쩌리까? 하니 모든 어신들이 왜 그러냐 하거늘, 토끼가 시 치미를 떼고 나는 눈 알 두 쌍을 가지고 쓰는데, 하나는 본색 의 눈알이요, 하나는 수정으로 만든 것입니다. 오늘은 수중으로 들어오길래 다칠까 보아서 본색 눈알은 모래 속에광이지마는, 오늘 눈알로는 약이 안 되시겠으니 어쩌리까? 하니 모든 어신들이 왜 그러냐 하거늘, 토끼가 시 치미를 떼고 나는 눈 알 두 쌍을 가지고 쓰는데, 하나는 본색 의 눈알이요, 하나는 수정으로 만든 것입니다. 오늘은 수중으로 들어오길래 다칠까 보아서 본색 눈알은 모래 속에 감추고 수정 알을 넣고 왔읍니다 그려. 하였다.
 이 말을 듣고 왕과 제신 이 다 낙심을 하였지마는, 하는 수 없으매 자라가 토끼를 도로 업고 본색 눈을 가지러 나오게 되었다. 자라가 해변으로 나 오매, 토끼가 강동 뛰어 내려서 눈알을 두 쌍 가 진 놈도 있더냐? 내 눈알이 소용되거든 모래 속을 자세 자 세 찾아보아라. 하고 그만 장짜를 주었다 함이다.
 이 이야기들을 살펴보면 물소는 잔나비가 토끼도 되고 간이 눈알도 되는 것처럼 시처를 따라 다름이 있지마는, 속여서 남을 골리려다가 되 속아 혼이 뜬 다 하는 모티프로는 똑같을 뿐만 아니라, 아무리 생각하여도 한 근본 설화가 약간씩 변통되어 여기저기 전설되는 것임을 앙탈하기 어렵다. 잔나비 있는 인도에서 생긴 이야기지마는, 없는디는 조선에서 변한 토끼대로 수입되었던 형적을 인번 의 토끼와 및 그 일전 한 형 인 딱한 산에서 살필 듯함을 주의 할 것이니, 시방 일본에 행하는 해월의 심부름이란 고담은 대 개 조선으로서 건너간 원화에 불전 에 인 한 정정과 속전에 인 한 첨착이 더한 형 일 것이다.
 또 이 원화에 있는 왕 과 그 대수 인 원은 시 다른 인도 우화에 있는 사자와 시에 당하는 것으로, 전자는 강이우 한 주인 이요, 후자는 약이지 한 승리자 인 표상 을 짓는 것이니, 이것이 서양으로 들어가서는 사자 대 호 가자는 강이우 한 주인 이요, 후자는 약이지 한 승리자 인 표상 을 짓는 것이니, 이것이 서양으로 들어가서는 사자 대 호 가 되고, 지나 로 들어가서는 호 대 호 가 되고 , 조선으로 들어와서는 호 대 토 로 변하였을 따름인 것이다.
 그것은 조선에서는 호가 가장 거맹한 것인데 토 가 가장 잔약하고 잔꾀 있어 보임에서 나온 것이다. 조선의 동물 설화에서는 언제든지 토끼가 범을 속이는 승리자로 나오니, 이를 테면 범의 꽁지를 개울물에 얼려서 뽑던 토끼와, 범에게서 두부 일곱 채를 다 빼앗아 먹던 토끼와, 범보다도 나이가 많다 하여 그 술을 빼앗아 먹던끼를 가합하게 아는 민속으로서 나온 것이요, 결코 함부로 아무것하고 바꾼 것 아님을 짐작할 것이다
 조선의 호토각지 모티프 중에서 콩 볶아 주마고 범을 숲 속에 들어 앉히고 토끼가 그 숲에 불을 지르는 일단 은 일본 산에 있는 이토의 상알 과 부합함을 보니, 대개 조선으로서 건너간 모화가 호 없는 일본이라, 편의상 이가 이것을 대 신함일 것이요, 또 나아가서는 일본의 인번 의호 없는 일본이라, 편의상 이가 이것을 대신함일 것이요, 또 나아가서는 일본의 인번 의 토 와 내지 대만 의 산에게 속은 토 하고 관련함을 보니, 대개 어느 한 근원지에서 생긴 모화가 이 그러지기도 하고 부스러지기도 하고 범벅되기도 하여 이렇게 저렇게 여기 저기 전승 됨일까 한다.
 이 경우에 가장 이 고찰의 큰 버팀되어 주는 것이 토끼라는 공통물소임은 누구나 보는 바와 같다.
 그런데 여기 하나 재미있는 것은, 이 설화 덩어리의 일분단이라 할 것을 조선으로부터 일본을 뛰고 대만을 지나서 남양의 뉴우지일랜드에 가서 발견함이다. 뉴우지일랜드의 동물 설화는 사자와 토로써 대표되는데, 그 중에 이런 것이 있다.
 토끼가 사자하고 친하게 지 내더니, 한 번은 사자에게 학대를 받고 원망하는 마음이 나서 원수를 갚으리라고 결심하였다. 하루는 비가 죽 죽 오매 토끼가 사자에게 향하여 집을 짓고 비를 피하기를 제의하였더니, 사자가 그리하자 하고 저는 일을 하지 아니하고 토끼 하는 대로 방임 하여 두었다. 교활한 토끼가 사자의 모르는 결에 그 꼬리를 집어다가갚으리라고 결심하였다. 하루는 비가 죽 죽 오매 토끼가 사자에게 향하여 집을 짓고 비를 피하기를 제의하였더니, 사자가 그리하자 하고 저는 일을 하지 아니하고 토끼 하는 대로 방임 하여 두었다. 교활한 토끼가 사자의 모르는 결에 그 꼬리를 집어다가 가가의 들 보와 기둥에 친 친 동 여매어서 꼼짝 못하고 굶어 죽는 것을 보고 잘코 사니 하였다.
 이 이야기는 우리 전승에 있는 토끼가 범의 꼬리를 얼려서 꼼짝 못하게 하고 원수를 갚는 것과 대개 동일한 근원에서 나왔을 듯하니, 꾀 있는 승리자로 토끼가 뽑힘이 꽤 넓은 범위에 행함인 줄을 짐작할 것이다.
 또 우리 전승에 있는 토끼가 농군의 그물에 걸려서 죽은 시늉을 하여 살아나는 일단 은 남 슬라브 전승에 있는 여우의 죽은 시늉하고 얼마만큼 관계가 있을 듯한 것이니, 대개 죽는 시늉이 동물의 지력적 일투 인 외에 두 설화의 근원이 본디 동일한 일증좌 도 됨을 재미있다 할전승에 있는 토끼가 농군의 그물에 걸려서 죽은 시늉을 하여 살아나는 일단 은 남 슬라브 전승에 있는 여우의 죽은 시늉하고 얼마만큼 관계가 있을 듯한 것이니, 대개 죽는 시늉이 동물의 지력적 일투 인 외에 두 설화의 근원이 본디 동일한 일증좌 도 됨을 재미있다 할 것이다.
 이로부터 이 일설화를 중심으로 하여 그 파생 관계와 변형 상태를 뒤져 봄은 재미있는 일이로 되, 너무 지리하니 다른 기회로 밀기로 하자.
 또 이 때까지 만담 잡설 한 것을 낱낱이 조리를 찾고 계통을 세워 변 함도 전문적이요 또 번쇄스러우니, 여기서는 억손할 밖에 없다. 다만 시방까지 토끼타령을 통하여 게 둥대둥 한 잔소리의 명 코자 한 요점을 따서 적으면 이러하다.
 세계 동물 설화의 대본원은 인도에 있다
 인도의 동물 우화가 사방으로 퍼져서 인류의 설화계를 크게 질 번질 번하게 하였는데, 그 경로는 반드시 종교적인 것이 아니었다.
 인도의 동물 우화는 동방으로 진작부터 래 이입되었는데, 그 시원은 또한 불교 이전에 있었을 것을 몇 가지 증적 으로 살필 수 있다.
 인도적 동물 우화는 조선에도 아득한 옛적부터 여러 기회로 유입되니, 그것은 또한 반드시 불교 매개와 지나 경유가 아니었을 것이다.
 삼국사기 의 토담 은 진작부터 조선에 유입하여 종교적 의미와 관계 없는 순연한 일민화를 이 룬 것이었다. 그리하여 조선을 중심으로 하는 일종 독특한 형식을 이루어서 일본 기타에 유포되었다.
 요하건대 인류의 문화는 그 본질과 원시태에 있어서 애초부터 세계적 전 인류적으로 생겨서, 천연과 인위의 하종 을 물론하고 아무것도 없었으니, 우선 조선의 문화와 조선인의 생활 내용으로만 보아도 동방의 은사국이니, 심규니 하여 문을 꼭 닫고 혼자 산 듯하면서, 실상은 까마 아득한 옛날의 옛날로부터 세계적 양분으로써화와 조선인의 생활 내용으로만 보아도 동방의 은사국이니, 심규니 하여 문을 꼭 닫고 혼자 산 듯하면서, 실상은 까마 아득한 옛날의 옛날로부터 세계적 양분으로써 골고루 자기 생활의 내용을 자윤하여 왔는데, 이것은 모든 방면에서 다 적례 를 지적할 수 있거니와 설화도 그 중의 하나임을 이상에 약간 설명한 다 한 것이다.
 가만히 살펴보면 미 상불 우리 소유의 중에는 언어에 고 습속에 고 전승에 고 제작에 고 애제와 진작부터 인도 파사도 들어와 있고, 희랍나마 도 들어와 있고, 애급 파비륜도 들어와 있고, 북륙남양 도 들어와 있어서, 무엇으로 나 세계의 기 초 위에 조선이 괴어 있음을 알지니, 이 이런 줄을도 들어와 있고, 북륙남양 도 들어와 있어서, 무엇으로 나 세계의 기 초 위에 조선이 괴어 있음을 알지니, 이 이런 줄을 모르고 나는 세계를 모릅 네 하고, 조선이 따로 있다고만 하든지, 혹 새삼스레 세계를 뒤집어쓰고 조선을 못 쓸 것처럼 내어 던지든지 함은, 둘이 다 별주부 처럼 간 없는 이 소리를 듣지 아니하면 다행일 것이다.
 마지막에까지 여러 가지 인용의 편을 얻게 한 선배에게 경의를 표한다.
 일구이칠년 이월 사일 동아일보
 그래도 이 때나 저 때나 하고 골라 보는 눈에 광해주 의 신임을 받아서 북방을 진정하고 앉아 있는 평안감사 박엽이라는 이가 꽤 잘 나게 보였읍니다.
 그런데 광해주 시절에 북인이라는 정당이 권세를 잡았다가, 자기 분열 작용으로 대북 소북의 둘로 나뉘매, 한참 동안 납작하였던 서인이라는 정당이 이 틈을 타서, 대북 소북할 것 없이 북인들을 죄 다 내몰고, 인조 라는 어른을 내어 모시고 새 정권을 세우는 통에, 광해주란 양반이쫓겨나시고, 그 신임을 받아서 신정권의 이분자 로 인정되는 모든 사람을 집어치울새, 맨 먼저 칼을 받은 이가 대병 을 가지고 위력이 일방에 떨치는 평안감사 박엽일밖에 없었읍니다. 그리하여, 서울서 광해주가 강화로 쫓겨나가 실 때에는, 박엽의 머리가 이미 대동강 모래밭에 뒹굴게 되었읍니다.
 이 박엽이란 이의 실제 인격은 얼마나 하였든지 모르지마는, 원채 잘 나기도 하였고, 불쌍하게 죽은 것이 일반의 동정을 사기도 하여, 민중의 그를 추모하는 마음이 날로 깊은 동시에, 마침내 정묘란 이니 병자호란이니 하는 기 막히는 일을 당할수록, 박엽 이가 있었더라면 하는 생각이, 민중의 기억에 남아 있는 그의 그림자를박엽이가 있었더라면 하는 생각이, 민중의 기억에 남아 있는 그의 그림자를 갈수록 커다랗게 확대해 간 양하여, 박엽은 어느 틈에 인지 이인 이 되고 신명이 되고 또 그의 없어진 것이 청태조 의 제국 건설을 가능 케 한 것쯤으로 생각하게까지 되었읍니다. 미 상불 이야기에 있는 박엽박엽 은 조선 사상에 드물게 보는 일 대 영웅이었읍니다. 이를 테면,
 박엽은 본래 장 이 있고, 천문지리로부터 음양술수지학에까지 통달하지 아니한 것이 없으며, 광해주 의 동서로서 평안감사를 해 가지고 일 년 동안 갈리지를 아니 하여 위엄이 관서에 행하니, 북방의 되놈이 두려워하여 감히 변방 가까이 들어오지를 못하였다.
 하루는 부하인을 불러서 주효를 장만 하여 내어 주어 가로 되, 이것을 가지고 중화의 구현 밑에 가서 기다리고 있을 것 같으면, 필시 건장한 마부 두 사람이 지나갈 것이니, 네가 나의 말로써 전 갈하기를, 너희들이 우리 나라로 내왕 한 지 시 방 몇 달에 다른 사람이 다 모르지마는 나는 다 알고 있느니라, 돌아다니다가 수고스러울 듯하기에과 연 신인이시니, 장군이 세상에 계실 동안에는 다시 들어올 마음을 먹지 않으오 리다 하고 그 주식을 받아 먹고 가니, 이 두 사람은 골대와 마부인로서, 가만히 우리 나라에 와서 허실을 탐지하고 다닌 것이며, 혹은 말하기를 조선인의 모양으로 승정원에 사령 을 다녔건 마는, 사람들이 다 모르고 박엽박엽 이만 알았다더라.
 하는 이야기가 있읍니다. 또,
 박엽이 하루는 수청든 폐기 더러 일러 가로 되, 네 오늘 저녁에 나를 따라서 어디 가 서 장관의 구경을 한 번 하려느냐? 기생이 가로 되, 그리 합지요 하였다. 밤이 되매, 엽 이 스스로 청라를 끌어내서 안장을 지우고, 그 기생을 앞에 놓고 면주 온 필로 그 허리를 묶어서 자기 신상에 단단히 잡아장관의 구경을 한 번 하려느냐? 기생이 가로 되, 그리 합지요 하였다. 밤이 되매, 엽 이 스스로 청라를 끌어내서 안장을 지우고, 그 기생을 앞에 놓고 면주 온 필필 로 그 허리를 묶어서 자기 신상에 단단히 잡아 매고, 눈을 꼭 감고 있으라 하고서, 그만 채찍을 쳐 가매, 귓가에 다만 바람 소리가 있을 뿐이었다.
 한 곳에 이르러서는 기생으로 하여 금 눈을 뜨라 하므로, 기생이 눈을 뜨고 정신을 수습하여 보니, 허허벌판에 장막이 하늘에 닿아 있고, 등촉 이 휘황하거늘, 엽 이 기생더러 겁 내지 말고 보고 있으라 하는지라, 기생이 벌벌 떨면서 장막 중 좌판 밑에 엎드려 있은 즉, 엽 이 우뚝하게 혼자 앉아 있는데, 조금 있다가 꽹과 리를 꽹꽹 두드리고더니, 두어 마장을 채 가지 못하여 일성포향에 허다한 오랑캐 군사가 사람 말 할 것 없이 다 하늘로 쏠려 올라가서, 연염이 하늘을 덮고 다만 호장 한 사람이 남아서 다시 와서 살려 줍시 사 한대, 엽 이 고개를 끄덕여 가로 되, 응, 가거라 하고, 인하여 기생을 불러내어 청라를 타고 올 때처럼 해서 돌아왔다.
 이것은 대 개 금나라 한 이의 아비, 곧 청태조 노라치의 군사를 조련하는 곳이요, 호장이 곧 노라치인데, 이 때에 다년 훈련한 수만기가 일시에 죄 다 타 죽으니라.
 하는 이야기도 있읍니다. 과 연 이럴 수가 있다 하면 나폴레옹의 슈르메스터와 구주 대전의 마타하리도 박엽의 앞에서는 수족을 놀리지 못할 것이며, 아메리카의 블랙 체임버와 소비에트 연방의 쥐 도 박엽 이 세상에 있으면 얼른 폐업을 해야 할 밖에 없다 할 것입니다. 박엽은 높은 벼슬과 추요한 지 위에 있던 이 이니까 물론소비에트 연방의 쥐 도 박엽 이 세상에 있으면 얼른 폐업을 해야 할 밖에 없다 할 것입니다. 박엽은 높은 벼슬과 추요한 지 위에 있던 이 이니까 물론 숨은 사람이 아니지요마는, 그 그런 줄을 그의 생전에는 잘 모른 점에서 또 그 신통한 재주가 아무도 모르게 사라져 버린 점에서는, 또한 한 은군자 라고 볼 만도 한 일입니다.
 계해 삼 월에 인조대왕 이 들어서 시니, 박엽 이 혼자 촉하에서 칼을 만 지면서 한숨을 쉬더니, 창 외에 기침 소리가 있거늘, 거 누구니? 한 즉, 대답하기를 막객의 아무올시다 그래 어째 왔느냐? 가로 되, 사도께서는 어쩌 시렵니까? 오냐, 네 생각에는 어찌해야 하겠느냐? 가로 되, 소인에게 상 중하패의 수를 알 수 없으리니 이것이 중책입니다. 또 하책은?, 사도께서 대대로 국록을 잡수신 신 하시라, 순히 나라의 명을 받으심이니 이것이 하 책입니다 엽 이 잠자코 한참 있다가 한 숨지어 가로 되, 내 하책을 좇으리라 가로 되 그러시면 소인은 이로부터 하직을 여 쭙습니다 하고 그 사람이 그만 부지 거처가 되어 버렸다.
 