title: Sáng tạo doanh 2021

text:
Sáng Tạo Doanh 2021 (tiếng Trung: 创造营 2021; bính âm: ChuàngZàoYíng 2021), còn được gọi là CHUANG 2021, là một chương trình thực tế của nhóm nam Trung Quốc được công chiếu trên Tencent Video vào ngày 17 tháng 2 năm 2021. Chương trình quy tụ 90 thực tập sinh nam đến từ các quốc gia và công ty khác nhau, nhằm tạo thành một nhóm nhạc nam quốc tế gồm 11 thành viên thông qua bình chọn của khán giả toàn cầu. 11 thực tập sinh cuối cùng ra mắt với tên gọi INTO1.

Công chiếu vào ngày 17 tháng 2, chương trình đang được phát sóng trên Tencent Video và WeTV vào thứ Tư và thứ Bảy hàng tuần lúc 7h (UTC+7), có sẵn bằng một số ngôn ngữ phụ đề. Đây là phiên bản thứ tư của loạt chương trình Produce 101 Trung Quốc.

Lý lịch
Sáng tạo doanh 2021 đã mở một buổi thử giọng toàn cầu và quy tụ 90 thực tập sinh đang phải trải qua nhiều thử thách để tranh giành một vị trí trong nhóm nhạc nam mới nhất ở Trung Quốc Đại lục. Thông qua sự đào tạo, các nhiệm vụ, và đánh giá với sự hướng dẫn của sáu người cố vấn để bồi dưỡng kỹ năng và tài năng của mình

Quá trình ghi hình sẽ bắt đầu tại Đảo Hải Nam (Trung Quốc) vào tháng 1 năm 2021 và được phát sóng vào lúc 20:00 ngày 17 tháng 2 năm 2021. Tuần đầu tiên sẽ chiếu hai tập vào thứ 4 và thứ 7 và sẽ tiếp tục vào khung giờ bình thường vào các tập sau.

Cuối cùng, từ 90 học viên sẽ chọn ra 11 thực tập sinh để thành lập một nhóm.

Phong cách sản xuất
Vào tháng 8 năm 2020, Tencent Video đã phát hành một cuộc họp báo, thông báo về việc phát động "Sáng Tạo Doanh 2021" tuyển dụng thực tập sinh trên toàn thế giới.

Tencent Video đã phát hành logo mang phong cách pixel cho Sáng tạo doanh 2021 vào ngày 1 tháng 1 năm 2021 và sau đó tiết lộ khẩu hiệu “冒險島的召喚” hoặc “Call of Adventure Islands”.

Cố vấn

Cố vấn chính
Vào tháng 10 năm 2020, Tencent Video thông báo rằng họ sẽ tạo ra mùa thứ tư của loạt chương trình Produce China, với Đặng Siêu là nhà sản xuất quốc dân. Vào tháng 1 năm 2021, Tencent Video đã công bố 5 cố vấn bổ sung mới, cụ thể là: Đặng Siêu, Ninh Tịnh, Amber, Châu Thâm, Châu Chấn Nam, Nene

Khách mời

Các tập

Tập 1.1 (ngày 17 tháng 2 năm 2021)
90 thực tập sinh đến từ Trung Quốc Đại lục, Đài Loan, Hồng Kông và một số nơi trên toàn cầu bao gồm Nhật Bản, Hoa Kỳ, Thái Lan, Nga, Ukraine và Cuba đã được tập hợp để kiểm tra tài năng của họ có thể trở thành một phần của nhóm nhạc nam mới nhất ở Trung Quốc.

Các thực tập sinh được giới thiệu làm quen trước khi 6 cố vấn vào bên trong hội trường tập trung. Không giống như chương trình tại Hàn Quốc, các thực tập sinh được ngồi theo sự thoải mái mà không có bất kỳ số thứ hạng nào trên ghế.

Buổi thử giọng bắt đầu với màn trình diễn của các cố vấn: Ninh Tịnh biểu diễn 《Julia》, Amber biểu diễn 《Shake That Brass》, Châu Thâm biểu diễn 《Tự nhấn chuông cửa tự lắng nghe》, Châu Chấn Nam biểu diễn 《C》, và Đặng Siêu biểu diễn bài hát chủ đề của Sáng tạo 2019 《Gọi to tên của tôi》

Ngoài ra, chương trình còn đề ra một quy tắc mới được áp dụng tại vòng 1: những người cố vấn không còn quyền quyết định toàn bộ thứ hạng của các học viên.

Mỗi chỗ ngồi của học viên và người cố vấn có một thiết bị bình chọn được lắp trên ghế của mỗi người và kết quả xếp hạng đều do học viên và người cố vấn cùng quyết định. Sau màn trình diễn của các cố vấn, các thí sinh biểu diễn cùng với bạn cùng công ty hoặc một nhóm đã được tạo sẵn. Sau đó sẽ được đánh giá từ điểm A, B, C và F.

Sau màn trình diễn của Jaywalk Newjoy, chương trình tiết lộ rằng nhóm ra mắt sẽ bao gồm 11 thành viên.

Ở tập này các học sinh lớp A đầu tiên là Châu Kha Vũ, Oscar và Lâm Mặc. Tập bị cắt do Santa mệt mỏi sau màn trình diễn cá nhân của mình và được các chuyên gia y tế điều trị trong chương trình.

Tập 1.2 (ngày 20 tháng 2 năm 2021)
Các cuộc đánh giá tiếp tục vào ngày hôm sau khi Santa đã hoàn toàn bình phục. Mọi người cùng xem màn trình diễn được ghi âm của Santa và Rikimaru một lần nữa để mọi người đánh giá về cả hai người. Santa đã nhận được điểm tuyệt đối từ các cuộc bình chọn chung của các cố vấn và thực tập sinh. Nửa chừng chương trình, các học sinh Lớp A khác đã được tiết lộ, và các học sinh Lớp A hiện tại là Châu Kha Vũ, Oscar và Lâm Mặc đã bị giáng cấp xuống Lớp B. Bảy người được đặt tên là thành viên mới của Lớp A, đó là Vu Dương, Lý Gia Tường, Santa, Rikimaru, Hồ Diệp Thao, Bá Viễn và Du Canh Dần. Tập phim kết thúc với trận chiến khiêu vũ đặc biệt căng thẳng giữa Santa, Lưu Vũ và Tiết Bát Nhất, và thứ hạng của các thí sinh đều không được tiết lộ trong tập.

Tập 2 (ngày 27 tháng 2 năm 2021)
Ba màn trình diễn nữa đã được đánh giá trước khi tiết lộ ai sẽ chiếm vị trí 11 cuối cùng của Lớp A. Không ai trong số các học sinh Lớp A hiện tại bị giáng cấp trong khi Lưu Vũ và Hàn Bội Tuyền giành vị trí thứ 8 và 9 trên Lớp A. Vị trí thứ 10 và 11 là chiến đấu giữa Lâm Mặc, Hiroto và Đại Thiếu Đông. Cuối cùng, Đại Thiếu Đông và Lâm Mặc là những người chiếm các ghế Hạng A còn lại, trong khi Hiroto được giữ lại làm học viên Hạng B.

Đặng Siêu thông báo rằng sẽ có một trận chiến giữa các học sinh được đề xuất bởi năm người cố vấn với đối thủ từ Lớp A mà các học sinh được đề xuất đã chọn. Nếu các học viên được giới thiệu không vượt qua thử thách, họ sẽ trực tiếp bị giáng cấp xuống Lớp F, và nếu các học viên được giới thiệu mà thành công, họ sẽ được chuyển sang Lớp A và đối thủ được đề cập sẽ bị giáng cấp xuống Lớp B.

Tập 2 kết thúc khi Châu Chấn Nam giới thiệu 14 bài hát sẽ được chọn cho phần đánh giá đầu tiên sắp tới. Các thực tập sinh có thể chọn bài hát mong muốn của họ tùy theo thứ hạng của họ, và mỗi bài hát có một giới hạn nhất định về số lượng thành viên trong nhóm. Center vẫn chưa được quyết định, nhưng có ba cách chọn Center:

 Nếu chỉ có một học sinh Lớp A trong một nhóm, học viên đó sẽ tự động trở thành Center của nhóm đó.
 Nếu có nhiều hơn một thực tập sinh Hạng A trong một bài hát, việc lựa chọn Center sẽ do các thành viên quyết định thông qua biểu quyết.
 Nếu không có học viên Hạng A nào trong một đội, Center sẽ do tất cả các thành viên trong nhóm quyết định thông qua bỏ phiếu.

Xếp Lớp đầu tiên của 90 học viên

Tập 3.1 (ngày 03 tháng 3 năm 2021)
Các thực tập sinh đang phải đối mặt với một nhiệm vụ mới trong trận chiến đánh giá công khai đầu tiên của họ vì nó xác định lớp học mới của họ với tư cách là thực tập sinh. Thành viên của đội có tổng lượt bình chọn cao nhất trong buổi biểu diễn công khai này sẽ tự động là học sinh Lớp A. Mặc dù cảm thấy áp lực của thử thách nhưng các học viên vẫn có thời gian quây quần bên nhau và thực hiện các hoạt động giải trí trên bãi biển để nghỉ ngơi và thư giãn. Các học viên đều bị đe dọa bởi các đội 《莲 / LIT》 và 《Yummy》, vì họ coi hai nhóm này là nhóm mạnh nhất. Một hoạt động được tiến hành để quyết định nhóm nào sẽ chiến đấu với nhóm khác. Nhóm sẽ đối đầu với PK như sau:

Tập 3.2 (06/03/2021)
Bốn cặp biểu diễn đang chờ được tiết lộ trước khi biết số phiếu mà họ nhận được trong đánh giá chặng 1 và đánh giá lớp mới của họ. Đội 《LIT》 bao gồm Rikimaru, Lưu Vũ, Nhậm Dận Bồng, Dịch Hàm, Lý Lạc Nhĩ, La Ngôn và Từ Thiệu Lam là nhóm được bình chọn nhiều nhất trong số 14 màn trình diễn và họ trở thành thành viên mới của Lớp A. Đặng Siêu cũng tiết lộ 4 thực tập sinh hàng đầu trong số các đội chiến thắng có số phiếu bình chọn cá nhân nhiều nhất cũng sẽ tham gia với tư cách là các thành viên mới của Lớp A, đó là Ngụy Tử Việt (118), Hiroto (117), Hồ Diệp Thao (114) và Ngô Vũ Hằng (108). Một màn trình diễn bất ngờ trên sân khấu đã được thực hiện bởi R1SE, được tiết lộ rằng họ cũng sẽ thể hiện vũ đạo của bài hát chủ đề của mùa giải này.

Tập 4 (ngày 12 tháng 3 năm 2021)
Sau lần đánh giá đầu tiên, R1SE đã biểu diễn phần lời tiếng Trung của bài hát chủ đề năm nay "We Run Together" trong khi Amber Liu thể hiện phần lời tiếng Anh "Chuang, To-Gather, Go!". Tất cả các thực tập sinh đều bị sốc vì họ được yêu cầu phải học thuộc vũ đạo của điệu nhảy và cả lời tiếng Trung và tiếng Anh của bài hát. Các học viên gặp khó khăn trong việc sử dụng ngôn ngữ nước ngoài và đó là một thách thức để ghi nhớ tất cả mọi thứ chỉ trong một khoảng thời gian ngắn.

Tất cả 90 học viên đã được đánh giá bởi các cố vấn và có những thay đổi mạnh mẽ giữa các học viên mới.

Rikimaru, Lưu Vũ, Ngô Vũ Hằng và Hồ Diệp Thao là những người trước đây được đánh giá là Lớp A trong Giai đoạn Đánh giá Công khai lần 1 đã giữ được thứ hạng của mình trong đó các cố vấn đã cho họ nhận xét cao trong việc giữ nguyên thứ hạng của họ..

Lại Diệu Tường người được đánh giá là Hạng F nay đã vươn lên Hạng A vì đã thể hiện tất cả những gì tốt nhất mà anh ấy có.

Trong số các học sinh lớp A mới (bao gồm Lưu Vũ, Lâm Mặc, Santa, Patrick, Rikimaru, Du Canh Dần, Ngô Vũ Hằng,Hồ Diệp Thao, Bá Viễn, Lại Diệu Tường, Mika), Lưu Vũ đã được bình chọn để trở thành Center của bài hát chủ đề mùa Sáng Tạo Doanh 2021, Lưu Vũ chia sẻ sẽ quyết tâm phá bỏ lời nguyền Center vì trong tất cả các mùa của Sáng Tạo Doanh thì tất cả Center bài hát chủ đề đều không thể ra mắt.

Tập 4.2 (ngày 12 tháng 3 năm 2021)
Các thực tập sinh được yêu cầu sắp xếp lại bài hát chủ đề chính thức bằng cách diễn giải bài hát theo phong cách yêu thích của riêng họ và biểu diễn.

Tập 5 (ngày 20 tháng 3 năm 2021)
Vòng Công bố loại trừ đầu tiên.

Tập 6.1 (ngày 27 tháng 3 năm 2021)
Buổi biểu diễn công khai lần thứ 2

Tập 6.2 (ngày 28 tháng 3 năm 2021)
Công diễn thứ 2 phần 2

Tập 7 (ngày 3 tháng 4 năm 2021)
Vòng công bố loại trừ thứ 2

Tập 8 (Ngày 10 tháng 4 năm 2021)
Buổi biểu diễn công khai lần thứ 3

Tập 9 (Ngày 17 tháng 4 năm 2021)
Vòng công bố loại trừ thứ 3

Tập cuối (Ngày 24 tháng 4 năm 2021)
Diễn ra đêm chung kết đã chọn ra thành công 11 thành viên của nhóm nhạc nam mới có tên INTO1 gồm

 Lưu Vũ : 25959880 vote
 Santa: 16611343 vote
 Rikimaru: 16591943 vote
 Mika: 16255569 vote
 Nine: 13898339 vote
 Lâm Mặc: 13700082 vote
 Bá Viễn: 13651294 vote
 Trương Gia Nguyên: 13612487 vote
 Patrick: 13359428 vote
 Châu Kha Vũ: 13279523 vote
 AK Lưu Chương : 13274812 vote

Thí sinh

Màu sắc ghi chú

Màu sắc ghi chú
  Rời khỏi chương trình
  Top 11 của tuần
  Bị loại ở tập 5
  Bị loại ở tập 7
  Bị loại ở tập 9
  Bị loại ở tập 10
  Thành viên của INTO1

Top 11
 Thành viên mới trong Top 11

Đánh giá

Vòng công diễn đầu tiên (Tập 3.1 & 3.2)

Vòng công diễn thứ 2 (Tập 6.1 & 6.2)

Vòng công diễn thứ 3 (Tập 8)

Chung Kết (Tập 10)

Sáng tạo doanh 2021: Ai Là Kẻ Ngốc Trong Thế Giới Ma Sói?
Ai Là Kẻ Ngốc Trong Thế Giới Ma Sói là chương trình phụ của Sáng Tạo Doanh 2021, nội dung chủ yếu là chương trình thực tế có các học viên tham gia các trò chơi, các học viên thay đổi trang phục theo chủ đề trở thành người chơi trong không gian ảo, cố gắng hoàn thành các thử thách để giành lấy chiến thắng cuối cùng. Quá trình chơi sẽ thể hiện trí thông minh, thể lực và sức hút thú vị của các học viên.

 Người chiến thắng

Đĩa nhạc

Đĩa đơn

Chú thích

Liên kết ngoài
 Sáng tạo doanh 2021 trên Sina Weibo

 Sáng tạo doanh 2021 trên Douban Movies

Chương trình truyền hình thực tế tại Trung Quốc
Chương trình truyền hình tiếng Quan thoại
Chương trình gốc của Tencent


title: Adisura atkinsoni

text:
Adisura atkinsoni là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Adisura
Heliothinae


title: Chloropteryx rhodelaea

text:
Chloropteryx rhodelaea là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Chloropteryx


title: Hội chứng sợ bị người khác nhìn

text:
Hội chứng sợ ánh nhìn, có tên khoa học là Scopophobia, scoptophobia, hoặc ophthalmophobia, là một rối loạn lo âu được đặc trưng bởi một nỗi sợ hãi về việc bị nhìn thấy hoặc bị nhìn chằm chằm bởi những người khác. Hội chứng sợ bị người khác nhìn cũng có thể được liên kết với một nỗi sợ bệnh lý của việc thu hút sự chú ý đến chính mình, khác với hội chứng sợ nhìn ánh mắt người khác.

Thuật ngữ scopophobia xuất phát từ tiếng Hy Lạp σκοπέω skopeō, "xem xét, kiểm tra", và φόβος phobos, "sợ hãi". Ophthalmophobia xuất phát từ Hy Lạp ὀφθαλμός ophthalmos, "mắt".

Lịch sử
Những hội chứng sợ có một lịch sử lâu dài. Khái niệm về ám ảnh xã hội được nhắc đến từ lâu từ khoảng năm 400 TCN. Một trong những tham chiếu đầu tiên về hội chứng sợ bị người khác nhìn là của Hippocrates, người đã nhận xét về một cá nhân quá ngượng ngùng, giải thích rằng một người "yêu bóng tối như ánh sáng" và "nghĩ mọi người đều quan sát anh ta".

Thuật ngữ "ám ảnh xã hội" (phobie sociale) lần đầu tiên được đặt ra vào năm 1903 bởi bác sĩ tâm thần người Pháp Pierre Janet. Ông đã sử dụng thuật ngữ này để mô tả bệnh nhân của mình, người đã thể hiện nỗi sợ khi bị theo dõi hoặc bị nhìn chằm chằm khi họ tham gia vào các hoạt động hàng ngày như nói chuyện, chơi piano hoặc viết.

Nguyên nhân
Hội chứng sợ bị người khác nhìn là loại khác biệt hoàn toàn trong số các ám ảnh trong đó nỗi sợ bị xem xét được coi là ám ảnh xã hội và ám ảnh cụ thể, bởi vì nó là một sự kiện xảy ra trong một bối cảnh xã hội. Hầu hết các ám ảnh thường rơi vào một trong hai loại hoặc loại kia nhưng hội chứng sợ bị người khác nhìn có thể được đặt trong cả hai. Mặt khác, như với hầu hết các ám ảnh,hội chứng sợ bị người khác nhìn thường phát sinh từ một sự kiện đau thương trong cuộc sống của người đó. Với hội chứng này, có khả năng là người đó đã bị chế nhạo công khai khi còn nhỏ. Ngoài ra, một người mắc hội chứng sợ bị người khác nhìn thường có thể là đối tượng bị nhìn chằm chằm công khai, có thể do khuyết tật về thể chất.
Theo Hiệp hội lo âu xã hội, dữ liệu của chính phủ Hoa Kỳ cho năm 2012 cho thấy lo lắng xã hội ảnh hưởng đến hơn 7% dân số tại bất kỳ thời điểm nào. Kéo dài trong suốt cuộc đời, tỷ lệ phần trăm tăng lên 13%.

Những triệu chứng liên quan
Mặc dù hội chứng sợ bị người khác nhìn là một chứng rối loạn đơn độc, nhiều cá nhân mắc phải hội chứng này cũng thường gặp các rối loạn lo âu khác. Hội chứng sợ bị người khác nhìn có liên quan đến nhiều nỗi sợ hãi và ám ảnh bất hợp lý khác. Các ám ảnh và hội chứng cụ thể tương tự như hội chứng sợ bị người khác nhìn bao gồm erythrophobia, nỗi sợ bị đỏ mặt (được tìm thấy đặc biệt ở những người trẻ tuổi), và nỗi sợ hãi của động kinh . Hội chứng sợ bị người khác nhìn cũng thường liên quan đến tâm thần phân liệt và các rối loạn tâm thần khác. Nó không được coi là dấu hiệu của các rối loạn khác, nhưng được coi là một vấn đề tâm lý có thể được điều trị một cách độc lập.
Nhà xã hội học Erving Goffman cho rằng việc tránh xa những ánh nhìn bình thường trên đường phố vẫn là một trong những triệu chứng đặc trưng của rối loạn tâm thần ở nơi công cộng. Một hội chứng liên quan, nhưng rất khác nhau với hội chứng sợ bị người khác nhìn, scopophilia, là sự hưởng thụ quá mức của việc nhìn vào các mặt hàng khiêu dâm.

Triệu chứng và ảnh hưởng
Các cá nhân mắc phải hội chứng sợ bị người khác nhìn thường biểu hiện các triệu chứng trong các tình huống xã hội khi họ chú ý đến các triệu chứng như nói trước công chúng. Một số kích hoạt khác tồn tại để gây ra lo lắng xã hội. Một số ví dụ bao gồm: Được giới thiệu với những người mới, bị chọc ghẹo và/hoặc bị chỉ trích, lúng túng một cách dễ dàng và thậm chí trả lời cuộc gọi điện thoại di động ở nơi công cộng.
Thường thì hội chứng sợ bị người khác nhìn sẽ gây ra các triệu chứng thường gặp với các rối loạn lo âu khác. Các triệu chứng hội chứng sợ bị người khác nhìn bao gồm một cảm giác bất hợp lý của hoảng loạn, cảm giác khủng bố tinh thần, cảm giác sợ hãi, nhịp tim nhanh, khó thở, buồn nôn, khô miệng, run rẩy, lo âu và hay tránh né. Các triệu chứng khác liên quan đến hội chứng sợ bị người khác nhìn có thể là tăng thông khí, căng cơ, chóng mặt, run rẩy không kiểm soát được hoặc run rẩy, và đỏ mắt.

Tham khảo

Bị nhìn
Chẩn đoán tâm thần


title: Petelia chacoraca

text:
Petelia chacoraca là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Petelia


title: Joachim Frank

text:
Joachim Frank (sinh ngày 12 tháng 9 năm 1940) là một nhà sinh vật học người Mỹ sinh tại Đức đang công tác tại Đại học Columbia, thành phố New York và là một người đoạt giải Nobel. Ông được coi là một trong những người sáng lập kỹ thuật hiển vi điện tử lạnh đơn hạt (cryo-EM). Năm 2017 ông cùng với Jacques Dubochet và Richard Henderson được trao giải Nobel Hóa học vì đóng góp của họ cho phát triển hiển vi điện tử lạnh cho phép xác định cấu trúc với độ phân giải cao của các phân tử sinh học trong dung dịch. Ông cũng có đóng góp đáng kể cho nghiên cứu cấu trúc và chức năng của ribosome từ vi khuẩn và sinh vật nhân chuẩn.

Cuộc sống và sự nghiệp
Joachim Frank sinh ra ở Weidenau/Sieg. Sau khi hoàn thành bằng Vordiplom (cử nhân) về Vật lý tại Đại học Freiburg (1963)  và Diplom của ông dưới sự hướng dẫn của Walter Rollwagen tại Đại học Ludwig Maximilians Munich với luận án "Untersuchung der Sekundärelektronen-Emission von Gold am Schmelzpunkt" (Nghiên cứu sự phát xạ điện tử thứ cấp của vàng tại điểm nóng chảy của nó) (1967), Frank nhận bằng tiến sĩ từ Đại học Kỹ thuật Munich đề tài nghiên cứu sau đại học tại phòng thí nghiệm của Walter Hoppe tại Viện Max Planck Eiweiss- und Lederforschung (nay là Viện Hóa sinh Max Planck, Max-Planck Institut für Biochemie) với luận án Untersuchungen von elektronenmikroskopischen Aufnahmen hoher Auflösung mit Bilddifferenz- und Rekonstruktionsverfahren  (Nghiên cứu các bức xạ vi điện tử có độ phân giải cao sử dụng phương pháp tạo hình khác biệt và tái tạo) (1970). Luận án khám phá việc sử dụng xử lý hình ảnh số và nhiễu xạ quang học trong phân tích vi ảnh điện tử, và sắp xếp các hình ảnh sử dụng hàm tương quan chéo.

Là một nghiên cứu sinh của Harkness, ông đã có cơ hội nghiên cứu trong hai năm ở Hoa Kỳ: với Robert Nathan tại Phòng Thí nghiệm Sức đẩy Phản lực, thuộc Viện Công nghệ California; với Robert M. Glaeser tại phòng thí nghiệm Donner, Đại học California, Berkeley và Benjamin M. Siegel tại Đại học Cornell, Ithaca, New York.
Vào mùa thu năm 1972, ông có một thời gian ngắn làm việc tại Viện Khoa học Sinh học Max Planck ở Martinsried làm trợ lý nghiên cứu, nghiên cứu lý thuyết về sự gắn kết một phần dưới kính hiển vi điện tử. Năm 1973, ông gia nhập Phòng thí nghiệm Cavendish, Đại học Cambridge với tư cách Trợ lý Nghiên cứu cao cấp cho Vernon Ellis Cosslett.

Một số tác phẩm công bố

Sách
 .
 .
 .
 .
 .

Bài báo

Tham khảo

Nhà hóa học Đức
Người Đức đoạt giải Nobel
Người đoạt giải Nobel Hóa học
Nhà vật lý sinh học Đức
Nhà sinh vật học theo lĩnh vực nghiên cứu
Sinh năm 1940


title: Parachorius fungorum

text:
Parachorius fungorum là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Parachorius


title: Euacidalia certissa

text:
Euacidalia certissa là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Euacidalia


title: Menophra capsitanaria

text:
Menophra capsitanaria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Menophra


title: Onthophagus rectilamina

text:
Onthophagus rectilamina là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

R


title: Chionaema fukiensis

text:
Chionaema fukiensis là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Chionaema


title: Barninek

text:
Barninek  (tiếng Đức: Barning)  là một khu định cư ở khu hành chính của Gmina Będzino, thuộc quận Koszalin, West Pomeranian Voivodeship, ở phía tây bắc Ba Lan. Nó nằm khoảng   phía đông Będzino,  phía tây bắc Koszalin, và  về phía đông bắc của thủ đô khu vực Szczecin.

Trước năm 1945, khu vực này là một phần của Đức. Đối với lịch sử của khu vực, xem Lịch sử của Pomerania.

Tham khảo


title: Carcelia murina

text:
Carcelia murina là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Carcelia


title: Doanh số bán hàng Nintendo DS

text:
Sau đây là lịch sử bán hàng chi tiết của dòng Nintendo DS.

Doanh số bán hàng

Lịch sử

 Vào ngày 3 tháng 10 năm 2006, Nintendo công bố dự báo lợi nhuận ròng tăng 20,5% một phần do doanh số bán hàng của DS tăng mạnh. Công ty cũng nâng dự báo doanh thu ước tính của DS lên 18%.
 Vào ngày 25 tháng 7 năm 2007 Nintendo công bố trong báo cáo tài chính quý đầu tiên là đã tăng các lô hàng phần cứng DS từ 22 triệu lên 26 triệu. Nintendo cũng nâng doanh số bán phần mềm DS từ 130 triệu lên 140 triệu.  Vào ngày 26 tháng 10 năm 2007, Nintendo thông báo tăng lượng xuất xưởng phần cứng DS lên 28 triệu và phần mềm lên 165 triệu.
 Tính đến ngày 26 tháng 9 năm 2007, Nintendo DS đã bán được hơn 50 triệu máy và trở thành máy chơi trò chơi cầm tay bán chạy nhất mọi thời đại. Vào ngày 30 tháng 10 năm 2007, Chart-Track đã báo cáo doanh số bán hàng của DS vượt 4 triệu tại Anh. Vào tháng 11 năm 2007, Media Create báo cáo doanh số bán hàng của DS là 20 triệu tại Nhật Bản.
 Trong tuần từ ngày 18 tháng 11 đến ngày 24 tháng 11, Nintendo of America lập kỷ lục doanh số bán hàng mới của Nintendo khi bán được hơn 653.000 máy DS trong một tuần, phá vỡ kỷ lục trước đó do Game Boy Advance nắm giữ, với 600.000 máy.
 Vào ngày 27 tháng 11 năm 2007, Nintendo thông báo DS đã thiết lập một kỷ lục bán hàng tuần dành cho phần cứng mới ở Anh, với hơn 191.000 máy được bán ra, theo Chart-Track; phá kỷ lục trước đó do PSP nắm giữ, đã bán được 185.000 máy trong tuần đầu tiên có mặt tại Anh.
 Tính đến ngày 27 tháng 12 năm 2007, DS đã bán được hơn 1 triệu máy ở Hàn Quốc, theo Nintendo of Korea.
 Năm 2007, DS là máy chơi trò chơi bán chạy nhất ở Mỹ và Nhật Bản với lần lượt 8,5 triệu và 7.143.702 máy được bán ra, theo NPD Group và Enterbrain. Tại châu Âu, DS đã bán được 6,4 triệu máytrong năm 2006 và 8,7 triệu máy vào năm 2007, theo ước tính của Electronic Arts. Năm 2008, DS là máy chơi trò chơi điện tử bán chạy nhất tại Nhật Bản với 4.029.804 máy được bán ra, theo Enterbrain.
 Vào ngày 24 tháng 1 năm 2008, Nintendo Europe tiết lộ DS đã bán được hơn 20 triệu máy ở Châu Âu. Vài tháng sau đó vào tháng 6 năm 2008, Nintendo DS đã bán được hơn 20 triệu máy tại Mỹ, theo NPD Group.
 Tại Nhật Bản, DS bản gốc đã bán được 6.449.206 máy tính đến ngày 1 tháng 10 năm 2008, theo Famitsu / Enterbrain. Tính đến ngày 22 tháng 12 năm 2008, DS Lite và DSi đã bán được lần lượt 17.348.252 và 1.062.416 chiếc tại Nhật Bản, theo Enterbrain. Tính đến ngày 28 tháng 12 năm 2008, DS, DS Lite và DSi đã bán được 25.135.276 máy tại Nhật Bản.
 Tại Anh, Nintendo DS bán được 8,8 triệu chiếc tính đến ngày 3 tháng 1 năm 2009, theo GfK Chart-Track.
 Theo NPD Group, 3 triệu Nintendo DS Lite đã được bán tại Mỹ trong tháng 12 năm 2008, phá kỷ lục về phần cứng trò chơi điện tử được bán nhiều nhất trong một tháng. Kỷ lục này trước đó được giữ bởi PlayStation 2, với 2,7 triệu chiếc vào tháng 12 năm 2002.
 Ở Úc, doanh số bán hàng tăng mạnh. Vào ngày 30 tháng 1 năm 2008, Nintendo Australia thông báo DS đã bán được hơn 1 triệu chiếc. Hơn một năm sau, vào ngày 28 tháng 5 năm 2009, Nintendo Australia thông báo doanh số bán DS tại Australia đã đạt 2 triệu chiếc trong kỷ lục 221 tuần và là máy chơi trò chơi bán chạy nhất trong ba năm qua.
 Vào ngày 6 tháng 3 năm 2009, Nintendo thông báo họ đã xuất xưởng máy Nintendo DS thứ 100 triệu.
 Tính đến cuối tháng 12 năm 2009, lô hàng của dòng Nintendo DS đạt 125,13 triệu chiếc, vượt qua cả Game Boy và do đó trở thành hệ máy cầm tay bán chạy nhất từ trước đến nay.
 Kể từ ngày 31 tháng 3 năm 2010, DS tiếp tục củng cố vị trí của mình với tư cách là máy chơi trò chơi cầm tay bán chạy nhất mọi thời đại khi bán được 27,11 triệu đơn vị trên toàn thế giới trong năm tài chính, tổng cộng 128,9 triệu đơn vị tính đến thời điểm hiện tại. Trong đó, khoảng 17,82 triệu là DSi và 2,08 triệu là DSi XL.

Tham khảo

Doanh số bán hàng
Doanh số máy chơi trò chơi điện tử


title: Triết học phương Đông

text:
Triết học phương Đông hay triết học châu Á bao gồm các triết học khác nhau bắt nguồn từ Đông và Nam Á bao gồm triết học Trung Quốc, triết học Nhật Bản và triết học Triều Tiên thống trị ở Đông Á, và triết học Ấn Độ (bao gồm triết học Phật giáo) chiếm ưu thế tại các vùng Nam Á, Đông Nam Á, Tây Tạng và Mông Cổ.

Triết học Ấn Độ

Triết học Ấn Độ đề cập đến các truyền thống triết học cổ đại (; "Thế giới quan", "giáo lý")  của tiểu lục địa Ấn Độ. Kỳ Na giáo (Jaina giáo) có thể có nguồn gốc từ thời Văn minh lưu vực sông Ấn hơn 5000 năm trước. Các triết lý chính thống lớn phát sinh vào khoảng giữa thời điểm bắt đầu Thời đại chung và Đế chế Gupta. Những trường phái triết lý Hindu phát triển những gì đã được gọi là "Hindu tổng hợp" sáp nhập các yếu tố chính thống của Bà La Môn và các yếu tố không chính thống từ Phật giáo và Kỳ Na giáo. Tư tưởng Ấn giáo cũng lan sang phía đông đế chế Srivijaya của Indonesia và Đế quốc Khmer của Campuchia. Những truyền thống tôn giáo-triết học này sau đó được nhóm lại dưới nhãn hiệu Ấn Độ giáo. Ấn Độ giáo là tôn giáo thống trị, hay cách sống,  ở Nam Á. Nó bao gồm Shaivism, Vaishnavism và Shaktism  trong số rất nhiều giáo phái Hindu khác, và một loạt các luật và quy định về "đạo đức hàng ngày" dựa trên các chuẩn mực nghiệp, pháp và xã hội. Ấn Độ giáo là một phân loại của quan điểm trí tuệ hoặc triết học riêng biệt, chứ không phải là một tập hợp tín ngưỡng cứng nhắc và mang tính phổ biến. Ấn Độ giáo, với khoảng một tỷ tín đồ  là tôn giáo lớn thứ ba trên thế giới, sau Kitô giáo và Hồi giáo. Ấn Độ giáo đã được gọi là " tôn giáo lâu đời nhất " trên thế giới và theo truyền thống được gọi là Sanātana Dharma, "pháp vĩnh cửu" hay "con đường vĩnh cửu";    vượt ra bên ngoài nguồn gốc của con người. Các học giả phương Tây coi Ấn Độ giáo là hợp nhất  hoặc tổng hợp    của các nền văn hóa và truyền thống Ấn Độ khác nhau,    với nguồn gốc đa dạng   và không có người sáng lập duy nhất.

Một số trong những văn bản triết học còn tồn tại sớm nhất là Upraelad của thời kỳ Vệ đà sau này (1000-500 trước CN). Các khái niệm triết học quan trọng của Ấn Độ bao gồm pháp, nghiệp, luân hồi, moksha và ahimsa. Các nhà triết học Ấn Độ đã phát triển một hệ thống lý luận nhận thức luận (pramana) và logic và các chủ đề được nghiên cứu như Bản thể học (siêu hình học, Brahman - Atman, Sunyata - Anatta), các phương tiện tri thức đáng tin cậy (nhận thức luận, Pramanas), hệ thống giá trị. Triết học Ấn Độ cũng đề cập đến các chủ đề như triết học chính trị như đã thấy trong Arthashastra vào khoảng thế kỷ thứ 4 TCN và triết lý tình yêu như đã thấy trong Kama Sutra. Văn học Kural khoảng thế kỷ thứ 1 TCN, được viết bởi nhà thơ-triết gia người Tamil, Valluvar, được nhiều học giả tin là dựa trên các triết lý của Kỳ Na giáo.

Những phát triển về sau này bao gồm sự phát triển của ảnh hưởng Mật tông và Hồi giáo Iran. Phật giáo chủ yếu biến mất khỏi Ấn Độ sau cuộc chinh phục của người Hồi giáo ở tiểu lục địa Ấn Độ, chỉ còn tồn tại ở các khu vực trên dãy núi Himalaya và miền nam Ấn Độ. Thời kỳ hiện đại đầu chứng kiến sự nở rộ của Navya-Nyāya (các 'tư duy mới') theo các triết gia như Raghunatha Siromani (c 1460-1540.) - người sáng lập đạo mới, Jayarama Pancanana, Mahadeva Punatamakara và Yashovijaya (người đã tạo ra một phản ứng trong Kỳ Na giáo).

Các trường phái chính thống
Các trường phái triết học chính của Ấn Độ được phân loại là chính thống hoặc không chính thống - āstika hoặc nāstika - tùy thuộc vào một trong ba tiêu chí: liệu nó có tin rằng Vedas là một nguồn tri thức hợp lệ; liệu trường phái đó có tin vào cơ sở của Brahman và Atman hay không; và liệu trường phái đó có tin vào thế giới bên kia và Devas hay không.

Có sáu trường phái lớn của triết học Hindu chính thống tại Ấn Độ - Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā và Vedanta, và năm trường phái không chính thống lớn - Kỳ Na giáo, Phật giáo, Ajivika, Ajñana, và Cārvāka. Tuy nhiên, có các phương pháp phân loại khác; chẳng hạn Vidyaranya xác định mười sáu trường phái triết học Hindu Ấn Độ bằng cách bao gồm cả những trường phái thuộc về truyền thống Śaiva và Raseśvara.

Mỗi trường phái triết học Ấn Độ giáo có các kinh sách nhận thức luận rộng lớn gọi là Pramana -sastras.

Trong lịch sử Ấn Độ giáo, sự khác biệt của sáu trường phái chính thống là hiện tại trong thời kỳ Gupta "hoàng kim" của Ấn Độ giáo. Với sự biến mất của Vaisheshika và Mīmāṃsā, nó trở nên lỗi thời bởi thời Trung cổ sau này, khi các trường phái phụ khác nhau của Vedanta (Dvaita "nhị nguyên", Advaita Vedanta "không đối ngẫu" và những trường phái khác) bắt đầu nổi lên như là sự phân chia chính của triết học tôn giáo. Nyaya tồn tại cho đến thế kỷ 17 với tên Navya Nyaya "Neo-Nyaya", trong khi Samkhya dần mất đi vị thế là một trường phái độc lập, với các nguyên lý của nó đã hấp thụ vào Yoga và Vedanta.

Sāmkhya và Yoga
Sāmkhya là một truyền thống triết học nhị nguyên thân thể-tâm trí dựa trên Samkhyakarika (khoảng năm 320 -540), trong khi trường phái Yoga là một truyền thống liên quan chặt chẽ nhấn mạnh đến thiền định và giải thoát mà kinh văn chính là kinh điển Yoga (khoảng 400 CE). Tuy nhiên, các yếu tố của ý tưởng tiền Samkhya có thể được truy nguyên từ thời kỳ đầu của Upanishad. Một trong những khác biệt chính giữa hai trường phái liên quan chặt chẽ này là Yoga cho phép sự tồn tại của một vị thần, trong khi hầu hết các nhà tư tưởng Sāmkhya chỉ trích ý tưởng này.

Nhận thức luận Sāmkhya chấp nhận ba trong số sáu pramana (bằng chứng) là phương tiện đáng tin cậy duy nhất để đạt được kiến thức; pratyakṣa (nhận thức), anumāṇa (suy luận) và śabda (từ/lời chứng của các nguồn tham khảo đáng tin cậy). Trường phái này đã phát triển một giải trình lý thuyết phức tạp về sự tiến hóa của ý thức và vật chất. Các nguồn Sāmkhya cho rằng vũ trụ bao gồm hai thực tại, puruṣa (ý thức) và prakṛti (vật chất).

Như đã nói đến trong Sāṁkhyapravacana Sūtra (khoảng thế kỷ 14), Sāmkhya tiếp tục phát triển trong suốt thời kỳ Trung cổ.

Nyāya
Trường phái nhận thức Nyāya, khám phá các nguồn tri thức (Pramāṇa) và dựa trên Nyāya Sūtras (khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên và thế kỷ thứ 2). Nyāya cho rằng đau khổ của con người phát sinh từ vô minh và giải thoát có được nhờ các kiến thức đúng đắn. Do đó, họ đã tìm cách điều tra các nguồn kiến thức hoặc nhận thức luận chính xác.

Theo truyền thống, Nyāya chấp nhận bốn Pramana là phương tiện đáng tin cậy để đạt được kiến thức - Pratyakṣa (nhận thức), Anumāṇa (suy luận), Upamāṇa (so sánh và tương tự) và Śabda (từ, lời chứng của các chuyên gia đáng tin cậy trong quá khứ hoặc hiện tại). Nyāya cũng có truyền thống bảo vệ một hình thức hiện thực triết học.

Nyāya Sūtras là một văn bản rất có ảnh hưởng trong triết học Ấn Độ, đặt nền móng cho các cuộc tranh luận nhận thức luận cổ điển giữa các trường phái triết học khác nhau. Nó bao gồm các trường phái Ấn Độ giáo cổ điển tham gia chống lại các lập luận vô ngã (anatta) của Phật giáo. Tác phẩm cũng nổi tiếng lập luận chống lại một vị thần sáng tạo (Ishvara), một cuộc tranh luận đã trở thành trung tâm của Ấn Độ giáo trong thời Trung cổ.

Vaieṣika
Vaiśeṣika là một trường phái tự nhiên của chủ nghĩa nguyên tử, chỉ chấp nhận hai nguồn kiến thức, nhận thức và suy luận. Triết lý này cho rằng vũ trụ có thể rút gọn thành paramāṇu (nguyên tử), không thể phá hủy (anitya), không thể phân chia và có một loại kích thước đặc biệt, được gọi là nhỏ small (aṇu). Bất cứ điều gì chúng ta trải nghiệm là một tổng hợp của các nguyên tử này.

Vaiśeṣika đã tổ chức tất cả các đối tượng trải nghiệm thành cái mà họ gọi là padārthas (nghĩa đen: 'nghĩa của một từ') bao gồm sáu loại; Drainvya (chất), guṇa (chất lượng), karma (hoạt động), sāmānya (tính tổng quát), viśeṣa (tính đặc biệt) và samavāya (tính kế thừa). Sau này Vaiśeṣikas (rīdhara và Udayana và Śivāditya) đã thêm một loại nữa là abhava (không tồn tại). Ba loại đầu tiên được định nghĩa là artha (có thể cảm nhận được) và chúng có sự tồn tại khách quan thực sự. Ba loại cuối cùng được định nghĩa là budhyapekṣam (sản phẩm của phân biệt trí tuệ) và chúng là các loại logic.

Māmāṃsā
Mīmāṃsā là một trường học của nghi lễ orthopraxy và được biết đến với các nghiên cứu về thông diễn học và việc giải thích các kinh Vệ Đà. Đối với truyền thống này, việc nghiên cứu về pháp như các nghi lễ và nghĩa vụ xã hội là tối quan trọng. Họ cũng cho rằng Veda là "vĩnh cửu, không có tác giả, [và] không thể sai lầm" và rằng các lệnh và thần chú Vệ Đà trong các nghi lễ là hành động được quy định có tầm quan trọng hàng đầu. Vì tập trung vào nghiên cứu và giải thích kinh sách, Mīmāṃsā cũng phát triển các lý thuyết về triết học và triết học ngôn ngữ có ảnh hưởng đến các trường phái Ấn Độ khác. Họ chủ yếu cho rằng mục đích của ngôn ngữ là quy định rõ ràng hành động đúng đắn, nghi lễ và đúng pháp (bổn phận hoặc đức hạnh). Mīmāṃsā cũng chủ yếu là vô thần, cho rằng bằng chứng cho sự tồn tại của Thiên Chúa là không đủ và các vị Thần có tên trong Veda không tồn tại ngoài tên, thần chú và sức mạnh của họ.

Một kinh sách quan trọng của trường phái Mīmāṃsā là Mīmāṃsā Sutra của Jaimini và các học giả lớn Mīmāṃsā bao gồm Prabhākara (khoảng thế kỷ thứ 7) và Kumārila Bhatta (khoảng năm 700). Trường phái được Mīmāṃsā gây ảnh hưởng mạnh là Vedanta, cũng được gọi là Uttara-Mīmāṃsā, tuy nhiên trong khi Mīmāṃsā nhấn mạnh karmakāṇḍa, hoặc nghiên cứu các hành động nghi lễ, sử dụng bốn kinh Vệ Đà đầu tiên, các trường phái Vedanta nhấn mạnh jñanakāṇḍa - việc nghiên cứu các kiến thức, sử dụng các phần sau của Vedas như Upaniṣhad.

Vedānta

Vedanta (có nghĩa là "kết thúc của kinh Vệ Đà ") hoặc Uttara-Mīmāṃsā, là một nhóm các truyền thống trong đó tập trung vào các vấn đề triết học tìm thấy trong Prasthanatrayi (ba nguồn), đó là Principal Upanishads, Brahma Sutras và Bhagavad Gita.  Vedānta coi Vedas, đặc biệt là Upanishad, là một nguồn kiến thức đáng tin cậy.

Mối quan tâm chính của các trường này là bản chất và mối quan hệ giữa Brahman (hiện thực tối thượng, ý thức phổ quát), Ātman (linh hồn cá nhân) và Prakriti (thế giới thực nghiệm) .

Các phân nhánh của Vedānta bao gồm Advaita (không nhị nguyên), Vishishtadvaita (không nhị nguyên đủ điều kiện), Dvaita (nhị nguyên) và Bhedabheda (khác biệt và không khác biệt). Do sự phổ biến của phong trào Bhakti, Vedānta trở thành dòng chảy thống trị của Ấn Độ giáo trong thời kỳ hậu trung cổ.

Khác
Trong khi bảng liệt kê cổ điển của các triết học Ấn Độ liệt kê sáu trường phái chính thống, có những trường phái khác đôi khi được coi là chính thống. Chúng bao gồm:

 Paśupata, một trường phái khổ hạnh của Shaivism được Lakulisha thành lập (~ thế kỷ thứ 2).
 Śaiva Siddhānta, một trường phái Shaivism nhị nguyên chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Samkhya.
 Pratyabhijña (công nhận) - trường phái Utpaladeva (thế kỷ thứ 10) và Abhinavagupta (975-1025), một hình thức của Mật điển Shaiva không nhị nguyên.
 Raseśvara, trường phái lên đồng
 Pāṇini Darśana, trường phái ngữ pháp (làm rõ lý thuyết về Sphoṭa)

Trường phái không chính thống hoặc Śramaṇic
Các trường phái nāstika hoặc dị thể gắn liền với các truyền thống Śramaṇic không tồn tại ở Ấn Độ kể từ trước thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Các phong trào Śramaṇa đã dẫn đến đa dạng các ý tưởng phi-Vệ Đà, từ việc chấp nhận hoặc từ chối các khái niệm về atman, thuyết nguyên tử, chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa vô thần, thuyết bất khả tri, thuyết định mệnh để ý chí tự do, khổ hạnh cực đoan, ahimsa (bất bạo động) chặt chẽ và ăn chay. Triết lý đáng chú ý là xuất phát từ phong trào Śramaṇa là Kỳ Na giáo, Phật giáo Nguyên thủy, Cārvāka, Ajñana và Ājīvika.

Triết học Jain
Triết học Jain liên quan nhiều đến các vấn đề siêu hình học, thực tế, vũ trụ học, bản thể học, nhận thức luận và thần học. Kỳ Na giáo về cơ bản là một tôn giáo siêu thần của Ấn Độ cổ đại.  Nó tiếp tục truyền thống Śramaṇa, tồn tại cùng với tôn giáo truyền thống Vệ đà từ thời cổ đại. Các đặc điểm khác biệt của triết học Jain bao gồm thuyết nhị nguyên thân - tâm, không thừa nhận một Thiên Chúa sáng tạo và toàn năng, nghiệp, một vũ trụ vĩnh cửu và không được ai tạo ra, không bạo lực, lý thuyết về nhiều khía cạnh của sự thật và một đạo đức dựa trên sự giải phóng tâm hồn. Triết học Jain cố gắng giải thích sự hợp lý của sự tồn tại và tồn tại, bản chất của Vũ trụ và các thành phần của nó, bản chất của sự trói buộc và phương tiện để đạt được sự giải thoát. Nó thường được mô tả như là một phong trào khổ hạnh vì sự nhấn mạnh mạnh mẽ vào sự tự kiểm soát, tằn tiện và từ bỏ vật chất. Nó cũng được gọi là một mô hình của chủ nghĩa tự do triết học với nhấn mạnh rằng sự thật là tương đối và có nhiều mặt và vì nó sẵn sàng đáp ứng mọi quan điểm có thể có của các triết lý đối thủ. Kỳ Na giáo duy trì mạnh mẽ bản chất cá nhân của linh hồn và trách nhiệm cá nhân đối với các quyết định của một người; và sự tự lực và nỗ lực cá nhân tự chịu trách nhiệm cho sự giải phóng của chính bản thân.

Sự đóng góp của những người theo Kỳ Na giáo trong sự phát triển của triết học Ấn Độ là rất có ý nghĩa. Các khái niệm triết học của Jain như Ahimsa, Karma, Moksa, Samsara và các khái niệm tương tự là phổ biến trong các tôn giáo Ấn Độ khác như Ấn Độ giáo và Phật giáo dưới nhiều hình thức khác nhau. Trong khi Kỳ Na giáo truy tìm triết lý của nó từ những giáo lý của Mahavira và các Tirthankara khác, thì các triết gia Jain khác nhau từ Kundakunda và Umasvati trong thời cổ đại đến Yasovijaya và Shrimad Rajchandra trong thời gian gần đây đã góp phần vào việc diễn giải triết học Ấn Độ theo cách thức riêng của Kỳ Na giáo.

Cārvāka (triết học duy vật khoái lạc)

Cārvāka hay Lokāyata là một triết lý vô thần của chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa duy vật, là chủ nghĩa đã bác bỏ Veda và tất cả các học thuyết siêu nhiên liên quan. Các nhà triết học Cārvāka như Brihaspati phê phán gay gắt các trường phái triết học khác thời bấy giờ. Cārvāka coi kinh Veda bị vấy bẩn với ba lỗi lầm là không trung thực, tự mâu thuẫn và tautology. Họ tuyên bố kinh Veda là những tác phẩm không mạch lạc do con người sáng tác với sự hữu ích duy nhất là cung cấp sinh kế cho những người giảng đạo.

Tương tự như vậy, họ cũng phủ định Phật giáo và Kỳ Na giáo, chế giễu khái niệm giải thoát, tái sinh và tích lũy công đức hoặc mất công đức do nghiệp chướng. Họ tin rằng, quan điểm từ bỏ niềm vui để tránh đau đớn là "lý luận của những kẻ ngu ngốc". Nhận thức luận Cārvāka giữ nhận thức là nguồn kiến thức chính, trong khi bác bỏ suy luận mà có thể là không hợp lệ. Các kinh văn chính của Cārvāka, như kinh điển Barhaspatya (khoảng năm 600 TCN) đã bị thất truyền.

Ājīvika
Ājīvika được Makkhali Gosala thành lập. Đây là một phong trào Śramaṇa và là đối thủ chính của Phật giáo Nguyên thủy và Kỳ Na giáo thời kỳ đầu.

Kinh sách gốc của trường phái triết học Ājīvika có thể đã từng tồn tại, nhưng những kinh sách này hiện đã thất truyền. Các triết lý được trích ra từ các đề cập về Ajivika trong các nguồn thứ cấp của văn học Ấn Độ và văn học Hindu cổ đại Ấn Độ, đặc biệt là từ các kinh sách của Kỳ Na giáo và Phật giáo, với những lời chỉ trích trường phái Ajivika. Trường phái Ājīvika được biết đến với học thuyết Niyati về tính quyết định tuyệt đối (số phận), với khẳng định rằng không hề có ý chí tự do, rằng mọi thứ đã xảy ra, đang xảy ra và sẽ xảy ra hoàn toàn được xếp đặt trước và là một chức năng của các nguyên tắc vũ trụ. Ājīvika coi giáo lý vềnghiệp chướng là một ngụy biện. Những người theo Ājīvika là những người vô thần  và từ chối uy quyền của Veda, nhưng họ tin rằng trong mỗi sinh vật là một ātman - tiền đề trung tâm của Ấn Độ giáo và Kỳ Na giáo.

Ajñana
Ajñana là một trường phái Śramaṇa của chủ nghĩa hoài nghi Ấn Độ cực đoan và là đối thủ của Phật giáo và đạo Jain thời kỳ đầu. Họ cho rằng không thể có được kiến thức về bản chất siêu hình hoặc xác định giá trị chân lý của các đề xuất triết học; và ngay cả khi kiến thức về những vấn đề này là có thể tồn tại, nó là vô ích và bất lợi cho sự cứu rỗi cuối cùng. Họ được xem như những người ngụy biện chuyên về bác bỏ ý kiến người khác mà không truyền bá bất kỳ học thuyết tích cực nào của riêng họ. Jayarāśi Bhatta (khoảng năm 800), tác giả của tác phẩm về chủ nghĩa hoài nghi Tattvopaplavasiṃha ("Con sư tử ăn tất cả các con khác" / "Sự xáo trộn của tất cả các nguyên tắc"), đã được xem như là một nhà triết học quan trọng của trường phái Ajñana.

Triết học Phật giáo

Triết học Phật giáo bắt đầu với giáo lý của Tất-đạt-đa Cồ-đàm (khoảng giữa thế kỷ thứ sáu và thứ tư TCN) và được bảo tồn trong các kinh điển Phật giáo sơ khai. Nó thường đề cập đến các nghiên cứu tìm tòi về triết học được phát triển giữa các trường phái Phật giáo khác nhau ở Ấn Độ và sau đó lan rộng khắp châu Á thông qua con đường tơ lụa. Tư tưởng Phật giáo là xuyên khu vực và xuyên văn hóa. Tư tưởng này là truyền thống triết học thống trị ở Tây Tạng và các nước Đông Nam Á như Sri Lanka và Myanmar.

Mối quan tâm chính của Phật giáo là thần học, được định nghĩa là tự do thoát khỏi dukkha (khổ). Bởi vì sự thiếu hiểu biết về bản chất thực sự của con người và thế giới xung quanh được coi là một trong những gốc rễ của đau khổ, các nhà tư tưởng Phật giáo quan tâm đến các câu hỏi triết học liên quan đến nhận thức luận và việc sử dụng lý trí. Các khái niệm chính của Phật giáo bao gồm Tứ diệu đế, Anatta (vô ngã) - một hình thức phê phán về một bản sắc cá nhân cố định, tính nhất thời của tất cả mọi thứ - Anicca (vô thường) và một sự hoài nghi nhất định về các câu hỏi siêu hình. Các nhà tư tưởng Phật giáo ở Ấn Độ và sau đó ở Đông Á đã đề cập đến các chủ đề đa dạng như hiện tượng học, đạo đức, bản thể học, nhận thức luận, logic và triết học về thời gian.

Các truyền thống triết học Phật giáo sau này đã phát triển tâm lý hiện tượng học phức tạp gọi là ' Abhidharma'. Các triết gia Đại thừa như Nagarjuna và Vasubandhu đã phát triển các lý thuyết về Shunyata (tính không của tất cả các hiện tượng) và Vijnapti-matra (vẻ ngoài), một hình thức của hiện tượng học hoặc chủ nghĩa duy tâm siêu việt. Trường phái Trần-na (khoảng 480-540) của Pramana phát triển và quảng bá một hình thức phức tạp của nhận thức luận và logic Phật giáo. Truyền thống này đã đóng góp cho cái được gọi là "bước ngoặt nhận thức" trong triết học Ấn Độ. Thông qua công trình của Dharmakirti, truyền thống logic Phật giáo này đã trở thành hệ thống nhận thức luận chính được sử dụng trong triết học và tranh luận của Phật giáo Tây Tạng.

Sau khi Phật giáo biến mất khỏi Ấn Độ, những truyền thống triết học này tiếp tục phát triển trong các truyền thống Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Đông Á và Phật giáo Nguyên thủy. Ở Tây Tạng, truyền thống Ấn Độ tiếp tục được phát triển dưới tác phẩm của các nhà tư tưởng như Sakya Pandita, Tsongkhapa và Ju Mipham. Ở Trung Quốc, sự phát triển mới của Phật giáo được những nhà tư tưởng như Xuangzang, người viết các tác phẩm mới về Yogacara (Duy thức tông), Trí Nghĩ người sáng lập ra Thiên Thai tông và phát triển một lý thuyết mới của Trung đạo và Khuê Phong Tông Mật - người đã viết sách về Hoa Nghiêm và Thiền.

Phật giáo hiện đại

Thời kỳ hiện đại chứng kiến sự phát triển của chủ nghĩa hiện đại Phật giáo và Phật giáo nhân văn dưới ảnh hưởng của phương Tây và sự phát triển của một Phật giáo phương Tây với những ảnh hưởng từ tâm lý học hiện đại và triết học phương Tây. Những người có đóng góp quan trọng cho chủ nghĩa hiện đại Phật giáo bao gồm Anagarika Dharmapala (1864-1933) và người Mỹ Henry Steel Olcott, người hiện đại Trung Quốc Taixu (1890-1947) và Yin Shun (1906-2005), Học giả chuyên về Thiền DT Suzuki, và học giả Tây Tạng Gendun Chöphel (1903-1951). Chủ nghĩa hiện đại Phật giáo đề cập đến "các hình thức của Phật giáo đã xuất hiện từ một sự tham gia với các lực lượng văn hóa và trí tuệ thống trị của thời hiện đại."  Các lực lượng ảnh hưởng đến những người theo chủ nghĩa hiện đại như Dhammapala và Yin Shun bao gồm các giá trị Khai sáng và Khoa học phương Tây. Một phong trào Tân Phật giáo được nhà lãnh đạo Dalit Ấn Độ có ảnh hưởng BR Ambedkar thành lập vào những năm 1950, với việc nhấn mạnh vào cải cách xã hội và chính trị.

Chủ nghĩa hiện đại Phật giáo bao gồm nhiều phong trào khác nhau như Phật giáo nhân văn, Phật giáo thế tục, phong trào Vipassana và Phật giáo dấn thân. Phật giáo nhân văn Trung Quốc hay "Phật giáo nhân sinh" (tiếng Trung: 人生 佛教; bính âm: rénshēng fójiào, phiên âm: Nhân sinh Phật giáo) vốn không có tín ngưỡng siêu nhiên cũng là một hình thức có ảnh hưởng của Phật giáo hiện đại ở châu Á.

Triết lý đạo Sikh
Đạo Sikh là một tôn giáo Ấn Độ được Đạo sư Nanak (1469-1539) phát triển ở vùng Punjab trong Thời đại Mughal. Kinh sách chính của họ là Guru Granth Sahib. Những niềm tin cơ bản bao gồm thiền định tâm linh liên tục về tên của Thiên Chúa, được Đạo sư hướng dẫn thay vì mang lại sự thất thường, sống cuộc sống của một chủ nhà thay vì tu viện, hành động trung thực với dharam (công bình, bổn phận đạo đức), bình đẳng của tất cả con người và tin vào ân sủng của Thiên Chúa. Các khái niệm chính bao gồm Simran, Sewa, Ba trụ cột của đạo Sikh và Năm tên trộm.

Triết học Ấn Độ hiện đại

Để đáp lại chủ nghĩa thực dân và liên hệ với triết học phương Tây, người Ấn Độ thế kỷ 19 đã phát triển những cách suy nghĩ mới được gọi là Neo-Vedanta và chủ nghĩa hiện đại của Ấn Độ giáo. Ý tưởng của họ tập trung vào tính phổ quát của triết học Ấn Độ (đặc biệt là Vedanta) và sự thống nhất của các tôn giáo khác nhau. Chính trong thời kỳ này, những người theo chủ nghĩa hiện đại của Ấn Độ giáo đã trình bày một " Ấn Độ giáo " duy nhất được lý tưởng hóa và thống nhất. mẫu mực bởi triết lý của Advaita Vedanta. Họ cũng bị ảnh hưởng bởi các ý tưởng phương Tây. Phong trào đầu tiên trong số đó là Brahmo Samaj của Ram Mohan Roy (1772-1833). Swami Vivekananda (1863-1902) có ảnh hưởng rất lớn trong việc phát triển các phong trào cải cách của Ấn Độ giáo và đưa thế giới quan này đến phương Tây. Thông qua công việc của những người Ấn Độ như Vivekananda cũng như người phương Tây như những người đề xướng xã hội Thần học, tư tưởng Ấn Độ giáo hiện đại cũng có ảnh hưởng đến văn hóa phương Tây.

Tư tưởng chính trị của chủ nghĩa dân tộc Hindu cũng là một dòng chảy quan trọng khác trong tư tưởng Ấn Độ hiện đại. Tác phẩm của Mahatma Gandhi, Deendayal Upadhyaya, Rabindranath Tagore, Aurobindo, Krishna Chandra Bhattacharya và Sarvepalli Radhakrishnan đã có tác động lớn đến triết học Ấn Độ hiện đại.

Kỳ Na giáo cũng có những người diễn dịch và bảo vệ trong thời hiện đại, như Virchand Gandhi, Champat Rai Jain, và Shrimad Rajchandra (còn được biết đến như một người thầy tâm linh của Mahatma Gandhi).

Triết học Đông Á

Trung Quốc
Tư tưởng triết học Đông Á bắt đầu từ Trung Quốc cổ đại, và triết học Trung Quốc bắt đầu từ thời nhà Thương và các thời kỳ sau khi nó sụp đổ khi "Bách gia chư tử (Trăm trường phái tư tưởng) " phát triển (thế kỷ thứ 6 đến năm 221 TCN). Thời kỳ này được đặc trưng bởi sự phát triển văn hóa và trí tuệ quan trọng và chứng kiến sự phát triển của các trường phái triết học lớn của Trung Quốc (Nho giáo, Pháp gia và Đạo giáo) cũng như nhiều trường phái ít ảnh hưởng hơn (Mặc gia, Danh gia, Âm Dương gia). Những truyền thống triết học này đã phát triển các lý thuyết siêu hình, chính trị và đạo đức, cùng với Phật giáo Trung Quốc, có ảnh hưởng trực tiếp đến phần còn lại của khu vực văn hóa Đông Á. Phật giáo bắt đầu đến Trung Quốc vào thời nhà Hán (206-220), thông qua việc truyền tải tư tưởng qua con đường tơ lụa một cách chậm rãi và dần dần phát triển các hình thức khác biệt của Phật giáo tại Trung Quốc (như Thiền tông).

Khổng giáo

Khổng giáo (Kǒngjiào - "học thuyết của Khổng Tử"), còn được gọi là "Nho giáo" (bính âm:Rújiào - "học thuyết của các học giả"), là một hệ thống triết học của Trung Quốc với các ứng dụng trong nghi lễ, đạo đức và tôn giáo. Học thuyết này phát triển xung quanh những lời dạy của Khổng Phu Tử (Kǒng Fūzǐ, "Thầy Khổng", 551-479 TCN), người đã xem mình là người truyền tải các giá trị và thần học của những tổ tiên trước ông. Các nhà triết học Nho giáo cổ điển có ảnh hưởng khác bao gồm Mạnh Tử- người nổi tiếng với việc cho rằng bản chất bẩm sinh của con người là thiện- và Tuân Tử- người nổi tiếng với việc cho rằng bản chất bẩm sinh của con người là ác.

Nho giáo tập trung vào các giá trị nhân văn như hòa hợp với gia đình và xã hội, hiếu (孝, bính âm:xiào), nhân (仁, "lòng nhân từ" hoặc "tính nhân văn") và lễ (禮/礼) - một hệ thống các chuẩn mực nghi lễ quyết định cách thức một người nên hành động để hòa hợp với luật trời. Khổng giáo theo truyền thống cho rằng những giá trị này dựa trên nguyên tắc siêu việt được gọi là Thiên (天, Tiān), và cũng bao gồm niềm tin vào các linh hồn hoặc các vị thần.

Nho giáo là một hệ tư tưởng chính của nhà nước đế quốc trong triều đại nhà Hán (206 TCN -220) và được hồi sinh thành chủ nghĩa Nho giáo mới trong triều đại nhà Đường (618-907). Trong các triều đại sau này của Trung Quốc như nhà Tống (960-1297) và nhà Minh (1368-1644) cũng như triều đại Joseon (1392-1897) ở Hàn Quốc, một hình thức Nho giáo mới hồi sinh được dẫn dắt bởi các nhà tư tưởng như Chu Hi (1130-1200) và Vương Dương Minh (1472-1529) đã trở thành trường phái tư tưởng thống trị, và được nhà nước đế quốc đề cao. Bắt đầu từ thời nhà Tống, kinh điển Nho giáo là nền tảng của các kỳ thi cấp quốc gia và trở thành triết lý cốt lõi của giai cấp quan lại. Nho giáo bị thất bại trong thế kỷ 20, nhưng gần đây đang trải qua một cuộc phục hưng, được gọi là Nho giáo mới.

Theo truyền thống, các nền văn hóa và các quốc gia trong lĩnh vực văn hóa Đông Á chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo, bao gồm Trung Quốc đại lục, Hồng Kông, Ma Cao, Nhật Bản, hai miền Triều Tiên và Đài Loan cũng như các vùng lãnh thổ hải ngoại khác có nhiều người Hoa ở nước ngoài, như Singapore.

Pháp gia

Pháp gia (bính âm: Fǎjiā; trường phái của "phương pháp" hoặc "tiêu chuẩn")  là một truyền thống triết học tập trung vào luật pháp, quản lý thực tế và quản lý bộ máy nhà nước. Phần lớn những người theo trường phái này bỏ qua đạo đức hoặc quan điểm lý tưởng hóa của xã hội phải như thế nào, mà chỉ tập trung vào việc điều hành chính phủ một cách thực dụng thông qua sức mạnh của chế độ chuyên quyền và nhà nước. Mục tiêu của họ là đạt được trật tự, an ninh và ổn định. Ban đầu họ bị những ý tưởng của Mặc gia ảnh hưởng. Một nhân vật quan trọng của trường này là quan lại và triết gia chính trị Thân Bất Hại (khoảng 400-337 TCN). Một nhân vật trung tâm khác, Thương Ưởng (390-338 TCN), là một chính khách và nhà cải cách hàng đầu, người đã biến nước Tần thành cường quốc thống trị và chinh phục phần còn lại của Trung Quốc vào năm 221 TCN. Người kế tục của Thương Ưởng, Hàn Phi (khoảng 280-233 TCN) đã tổng hợp các lý thuyết khác của Pháp gia trong tác phẩm cùng tên, Hàn Phi tử, một trong những sách về Pháp gia có ảnh hưởng nhất đã được hàng loạt thế hệ các vua quan Trung Quốc sử dụng như một hướng dẫn cho người có địa vị và tổ chức bộ máy quản lý của nhà nước.

Mặc gia
Mặc gia (Mòjiā), được Mặc Tử (khoảng 470-391 TCN) và các môn đồ của ông thành lập. Đó là một trường phái tư tưởng lớn và là đối thủ của Nho giáo và Đạo giáo trong thời kỳ Xuân Thu và Chiến Quốc (khoảng 770-221 TCN). Kinh điển chính của trường phái này là Mặc gia (sách). Tư tưởng hành chính của Mặc gia sau đó đã được Pháp gia tiếp thu, phần đạo đức của trường phái này được Nho giáo tiếp thu và các cuốn sách của nó cũng được hợp nhất vào giáo luật Đạo giáo, vì Mặc gia đã biến mất, không còn là một trường phái độc lập sau thời nhà Tần.

Mặc gia được biết đến nhiều nhất với ý tưởng "yêu thương vô tư" (tiếng Trung:兼愛; bính âm: jiān ài; Hán Việt: kiêm ái). Theo Mặc Tử, mọi người nên quan tâm như nhau đối với tất cả các cá nhân khác, bất kể mối quan hệ thực sự giữa họ. Mặc Tử cũng ủng hộ chế độ nhân tài vô tư, với việc chính phủ nên dựa trên tài năng chứ không phải quan hệ huyết thống. Mặc Tử đã chống lại nghi thức Nho giáo, thay vì nhấn mạnh thực dụng để tồn tại thông qua làm ruộng, lập pháo đài, và thực hiện hành chính công. Mặc gia là không không nhất quán và con người cần một hướng dẫn ngoài truyền thống để xác định truyền thống nào được chấp nhận. Hướng dẫn đạo đức sau đó phải thực hiện để thúc đẩy và khuyến khích các hành vi xã hội tối đa hóa lợi ích chung. Là động lực cho lý thuyết của mình, Mặc gia mang đến Thiên ý, nhưng thay vì tôn giáo, triết lý của ông lại tương đồng với chủ nghĩa vị lợi.

Mặc gia cũng được liên kết và chịu ảnh hưởng của một trường phái triết học riêng biệt được gọi là Danh gia (Míngjiā), tập trung vào triết học về ngôn ngữ, định nghĩa và logic.

Đạo giáo

Đạo giáo (hay Lão giáo) là một thuật ngữ cho các triết lý và hệ thống tôn giáo khác nhau, trong đó nhấn mạnh sự hài hòa với Đạo (tiếng Trung: 道; bính âm: Dào; nghĩa đen: "Con đường") được coi là nguyên tắc là nguồn gốc, khuôn mẫu và chất của tất cả mọi thứ tồn tại. Đạo giáo có xu hướng nhấn mạnh các đức tính như vô vi (hành động dễ dàng), ziran (tự nhiên), pu (đơn giản) và tự phát trong khi ít chú trọng đến các quy tắc và nghi lễ (trái ngược với Nho giáo). Đạt đến được sự bất tử thông qua thuật giả kim bên ngoài (ngoại đan) và thuật giả kim bên trong (nội đan) là một mục tiêu quan trọng đối với nhiều đệ tử Đạo giáo trong lịch sử.

Các hình thức đầu tiên của Đạo giáo đã phát triển vào thế kỷ thứ 4 TCN, chịu ảnh hưởng của các lý thuyết vũ trụ học của Âm Dương gia và Kinh Dịch. Trường phái Tự nhiên hay Âm dương gia là một trường phái triết học khác tổng hợp các khái niệm về âm dương và Ngũ hành; Trân Diễn được coi là người sáng lập phái này.

Đạo đức kinh (Tao-Te-Ching, khoảng thế kỷ thứ 4 TCN), theo truyền thống được cho là của Lão Tử, và Nam hoa kinh (Trang Tử) được coi là văn bản chính của trường phái này. Hình thức tổ chức đầu tiên của Đạo giáo, trường phái Thiên sư đạo phát sinh vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. Xuanxue ("học sâu", cũng là "Đạo giáo mới") là một phong trào triết học lớn chịu ảnh hưởng của học bổng Nho giáo, tập trung vào việc giải thích Kinh Dịch, Daodejing và Zhuangzi và phát triển trong thế kỷ thứ ba đến thế kỷ thứ sáu. Các triết gia quan trọng nhất của phong trào này là Hà Yến, Vương Bật, Trúc lâm thất hiền, Cát Hồng và Guo Xiang. Những nhà tư tưởng như He Yan và Wang Bi tập trung vào bản chất sâu sắc của Tao, cái mà họ thấy là được minh họa rõ nhất bằng thuật ngữ "Vô" (hư vô, không tồn tại, tiêu cực).

Các trường phái khác đã nổi lên trong suốt lịch sử Trung Quốc, như trường phái Thượng Thanh trong triều đại nhà Đường (618-907), trường phái Lingbao trong triều đại nhà Tống (960-1279) và trường phái Toàn Chân phát triển trong thế kỷ thứ 13 và trong thế kỷ 14 của triều đại nhà Nguyên. Các truyền thống Đạo giáo sau này cũng chịu ảnh hưởng của Phật giáo Trung Quốc.

Triết học Đông Á hiện đại

Trung Quốc

Tư tưởng Trung Quốc hiện đại thường được xem là bắt nguồn từ Nho giáo cổ điển (Jingxue), Khổng giáo mới (Lixue), Phật giáo, Đạo giáo và Xixue (Tây học, khởi đầu vào cuối triều đại nhà Minh).

Cuộc chiến tranh thuốc phiện năm 1839-42 đã chứng kiến sự khởi đầu của các cuộc xâm lược và bóc lột Trung Quốc của Nhật Bản, làm các nhà tư tưởng Trung Quốc cảm thấy nhục nhã. Cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã chứng kiến các nhà tư tưởng Trung Quốc như Trương Chí Động hướng đến kiến thức thực tiễn của phương Tây như một cách để bảo tồn văn hóa truyền thống Trung Quốc, một học thuyết mà ông định nghĩa là Học Trung Quốc là cơ bản và Học phương Tây là vận dụng (Zhongti Xiyong).

Sau cuộc cách mạng Tân Hợi năm 1911 và sự kết thúc của nhà Thanh, Phong trào Ngũ Tứ đã tìm cách xóa bỏ hoàn toàn các thể chế và tập quán đế quốc cũ của Trung Quốc (như hệ thống công vụ cũ). Có hai xu hướng triết học chính trong thời kỳ này. Một là chống truyền thống và thúc đẩy học tập và ý tưởng phương Tây. Một nhân vật quan trọng của dòng chảy chống truyền thống này là Yan Fu (1853-1921), người đã dịch các tác phẩm triết học phương Tây khác nhau bao gồm Sự giàu có của các quốc gia và Bàn về tự do. Cũng có những nỗ lực kết hợp các tư tưởng dân chủ phương Tây và chủ nghĩa cộng hòa vào triết học chính trị Trung Quốc, đáng chú ý là Tôn Dật Tiên (1866-1925) vào đầu thế kỷ 20. Một triết gia Trung Quốc hiện đại có ảnh hưởng khác là Hồ Thích, một sinh viên của John Dewey tại Đại học Columbia. Ông đã thúc đẩy một hình thức của chủ nghĩa thực dụng.

Trong khi đó, những người theo chủ nghĩa truyền thống đã tìm cách hồi sinh và củng cố các trường phái triết học truyền thống của Trung Quốc. Tư tưởng Phật giáo Trung Quốc được thúc đẩy bởi các nhà tư tưởng như Yang Rensan và Ou-Yang Jingwu  trong khi một phong trào có ảnh hưởng khác là Nho giáo mới (tiếng Trung: 新 儒家; bính âm: xīn rú jiā). Nho giáo mới là một sự hồi sinh truyền thống của tư tưởng Nho giáo ở Trung Quốc bắt đầu từ Trung Hoa Dân Quốc thế kỷ 20 cũng gắn liền với chủ nghĩa bảo thủ mới. Những nhà Nho mới của thế hệ đầu tiên là Hùng Thập Lực và Fung Youlan. Thế hệ thứ hai (1950-1979) bao gồm các cá nhân như Tang Junyi, Mou Zongsan và Xu Fuguan, cả ba đều là môn đệ của Hùng Thập Lực. Cùng với Zhang Junmai, thế hệ thứ hai đã xuất bản Tuyên ngôn Nho giáo mới vào năm 1958.

Ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác đối với tư tưởng chính trị hiện đại của Trung Quốc là rất lớn, đặc biệt là qua tác phẩm của Mao Trạch Đông, nhà tư tưởng nổi tiếng nhất của Triết học Mác xít Trung Quốc. Chủ nghĩa Mao là một triết học Mácxít Trung Quốc dựa trên những lời dạy của nhà lãnh đạo cách mạng Đảng Cộng sản Trung Quốc thế kỷ 20 Mao Trạch Đông. Nó dựa một phần vào các lý thuyết trước đây của Marx và Lenin, nhưng bác bỏ giai cấp vô sản đô thị và nhấn mạnh của chủ nghĩa Lenin vào công nghiệp hóa lĩnh vực công nghiệp nặng, mà ủng hộ một cuộc cách mạng được hỗ trợ bởi nông dân, và một nền kinh tế nông nghiệp phi tập trung dựa trên nhiều trang trại hợp tác xã. Chính phủ hiện tại của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa tiếp tục tán thành một hình thức chủ nghĩa xã hội thực dụng như là hệ tư tưởng chính thức của đảng mà nó gọi là Chủ nghĩa xã hội với đặc điểm Trung Quốc. Khi Đảng Cộng sản Trung Quốc lên nắm quyền lực, các trường phái tư tưởng trước đây như Đạo giáo và Nho giáo (trừ Pháp gia) đã bị tố cáo là lạc hậu, và sau đó bị thanh trừng trong Cách mạng Văn hóa đầy bạo lực. Cuộc cách mạng này đã chứng kiến nhiều ngôi đền và tổ chức Đạo giáo và Phật giáo bị phá hủy.

Nhật Bản

Tư tưởng Nhật Bản hiện đại chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của khoa học và triết học phương Tây. Hiện đại hóa nhanh chóng của Nhật Bản một phần được hỗ trợ bởi nghiên cứu ban đầu về khoa học phương tây (được gọi là Rangaku) trong Thời kỳ Edo (1603-1868). Một phong trào trí tuệ khác trong thời Edo là Kokugaku (nghiên cứu quốc gia), tìm cách tập trung vào nghiên cứu tư tưởng Nhật Bản cổ đại, văn bản cổ điển và văn hóa trên và chống lại văn hóa Phật giáo và Trung Quốc nước ngoài. Một nhân vật quan trọng của phong trào này là Motoori Norinaga (1730-1801), người lập luận rằng bản chất của văn học và văn hóa cổ điển Nhật Bản là một ý nghĩa gọi là mono no aware ("nỗi buồn khi di tản").

Vào thời Minh Trị (1868-1912), Meirokusha (Meiji 6, được thành lập năm 1874) xã hội tri thức đã thúc đẩy tư tưởng giác ngộ châu Âu. Các triết gia Meirokusha như Mori Arinori, Nishi Amane và Fukuzawa Yukichi đã tìm cách kết hợp các ý tưởng phương Tây với văn hóa và các giá trị của Nhật Bản. Thời kỳ Shōwa (1926-1989) chứng kiến sự trỗi dậy của Thần đạo Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản.

Triết học Phật giáo Nhật Bản bị ảnh hưởng bởi tác phẩm của Trường phái Kyoto, vốn lấy tri thức từ các nhà triết học phương Tây (đặc biệt là triết học Đức) và tư tưởng Phật giáo, bao gồm Kitaro Nishida, Keiji Nishitani, Hajime Tanabe và Masao Abe. Xu hướng quan trọng nhất trong tư tưởng Phật giáo Nhật Bản sau khi thành lập trường phái Kyoto là Phật giáo phê phán, lập luận chống lại một số khái niệm Đại thừa như Phật tính và giác ngộ nguyên thủy.

Triều Tiên

Juche, thường được dịch là "tự lực", là hệ tư tưởng chính trị chính thức của Bắc Triều Tiên, được chế độ mô tả là "đóng góp nguyên bản, xuất sắc và mang tính cách mạng của Kim Nhật Thành cho tư tưởng quốc gia và quốc tế". Tư tưởng này nói rằng một cá nhân là "chủ nhân của số mệnh"  và rằng quần chúng Bắc Triều Tiên sẽ đóng vai trò là "người thầy của cách mạng và xây dựng".

Chú thích

Tham khảo

Thư mục

Lịch sử châu Á

Văn hóa châu Á


title: Enicospilus opheltes

text:
Enicospilus opheltes là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Enicospilus


title: Thế giới hôn nhân

text:
Thế giới hôn nhân () là một bộ phim truyền hình Hàn Quốc năm 2020, với sự tham gia của Kim Hee-ae, Park Hae-joon và Han So-hee. Nó kể một câu chuyện về một cặp vợ chồng rơi vào vòng xoáy bế tắc khi tình yêu bị đáp trả bởi sự phản bội. Được dựa trên loạt phim truyền hình Doctor Foster của BBC One, với sự tham gia của Suranne Jones. Bộ phim được phát sóng trên kênh JTBC vào thứ Sáu và thứ Bảy hàng tuần lúc 22:50 (KST) từ ngày 27 tháng 3 đến ngày 16 tháng 5 năm 2020. Tại Việt Nam, phim được phát sóng lúc 20:00 thứ 7 và chủ nhật hàng tuần từ 16/5/2020 trên kênh K+NS (nay là K+LIFE) với độ dài 32 tập, 12:30 từ thứ 2 đến thứ 7 hàng tuần từ 9/11/2020 trên kênh HTV7 với độ dài 55 tập (25 phút/tập), 12:00 hằng ngày từ 25/3/2021 đến 23/4/2021 trên kênh VTVcab1 - Vie Giải Trí với độ dài 30 tập (45 phút/tập).

Thế giới hôn nhân là bộ phim truyền hình Hàn Quốc có tỷ suất người xem cao nhất trong lịch sử truyền hình cáp, vượt qua kỷ lục của bộ phim Lâu đài tham vọng với tập cuối ghi nhận tỷ suất người xem là 28,371% trên toàn quốc. Bộ phim cũng ghi nhận tỷ suất người xem trung bình cao nhất cho một bộ phim truyền hình trên truyền hình cáp với tỷ suất người xem trung bình là 18,829%. Bộ phim nhận được nhiều lời khen ngợi từ giới phê bình cho phần kịch bản, cũng như sự chỉ đạo của đạo diễn và lối diễn xuất của các diễn viên trong bộ phim.

Nội dung
Ji Sun-woo (Kim Hee-ae) là bác sĩ y khoa gia đình. Cô kết hôn với Lee Tae-oh (Park Hae-joon) và họ có một đứa con trai. Cô ấy dường như có tất cả mọi thứ, bao gồm một sự nghiệp thành công, và một gia đình hạnh phúc, nhưng cô không hề biết rằng, cô đã bị phản bội bởi chồng, và bạn bè của mình.

Trong khi đó, Lee Tae-oh mơ ước trở thành một đạo diễn phim nổi tiếng. Anh điều hành một doanh nghiệp giải trí với sự hỗ trợ của vợ. Mặc dù anh yêu vợ mình, nhưng Lee Tae-oh lại rơi vào một mối quan hệ nguy hiểm.

Diễn viên

Diễn viên chính

Kim Hee-ae vai Ji Sun-woo

Ji Sun-woo sinh ra trong một gia đình đủ đầy vật chất, và tinh thần, cha là giáo viên, và mẹ là y tá. Năm 17 tuổi, cô mất cả cha lẫn mẹ trong một tai nạn xe hơi, và phải tự bảo vệ mình trước những thử thách, khó khăn của cuộc sống. Sau khi nỗ lực hết sức thi đỗ vào một trường đại học Y ở Seoul, và trở thành bác sĩ, Sun-woo kết hôn, xây dựng tổ ấm, và sự nghiệp tại quê nhà của chồng. Cô có cuộc sống viên mãn đến không tưởng, người chồng ấm áp luôn yêu thương vợ, cậu con trai ngoan ngoãn giỏi giang, và công việc ổn định, có danh vọng, địa vị trong xã hội. Mọi thứ diễn ra quá suôn sẻ, và dễ dàng, hạnh phúc trong tay cô tưởng như đã quá đỗi vững vàng. Nhưng đó là trước khi cô biết được sự thật đau lòng.

Mọi chuyện bắt đầu khi Sun-woo phát hiện trên chiếc khăn quàng cổ của chồng có dính một sợi tóc dài, trong khi cô lại để tóc ngắn. Với linh tính của người phụ nữ, cô bắt đầu nghi ngờ chồng, và theo dõi những mối quan hệ, những người phụ nữ xung quanh chồng, để rồi hoàn toàn gục ngã khi biết điều mình nghi ngờ là chính xác. Cuộc sống hoàn hảo trong phút chốc bỗng sụp đổ. Người chồng cô luôn tin tưởng bấy lâu nay đã phản bội cô.

Park Hae-joon vai Lee Tae-oh

Lee Tae-oh là người sống mơ mộng không thực tế, thiên về tình cảm hơn lý trí. Anh là mẫu đàn ông thích hợp để hẹn hò, bởi sự mềm yếu trong anh được áp dụng triệt để cho những điều lãng mạn trong tình yêu. Sau 8 năm ròng rã làm phó đạo diễn, anh đã ra mắt bộ phim điện ảnh mang thương hiệu riêng, nhưng lại không được khán giả đón nhận. Sau khi kết hôn, viện lý do cần tập trung viết kịch bản nên anh không làm công việc nào khác, sau đó thành lập công ty giải trí nhờ sự hỗ trợ của vợ là  Sun-woo. Tae-ohh nhận tổ chức các buổi biểu diễn, và sự kiện khác nhau của chính quyền địa phương để duy trì hoạt động công ty. Hiện tại, anh đang sản xuất phim sau khi nhận nguồn vốn từ Quỹ quảng bá văn hóa của địa phương.

Luôn mơ ước trở thành đạo diễn nổi tiếng của một tác phẩm bom tấn điện ảnh, nhưng thay vì đầu tư sáng tác kịch bản, Tae-oh chỉ tập trung tìm kiếm nguồn tài trợ, nên người ta mới nói anh với cao hơn khả năng thực sự của bản thân. Trong khi đó, Tae-oh lại cố gắng phủ nhận nhờ danh tiếng của vợ nên anh mới dễ dàng nhận được nguồn tài trợ. Có lẽ chính nỗi mặc cảm khó giãi bày ấy đã khiến anh cố tình phớt lờ vai trò của vợ, nêu cao vai trò đóng góp cho phát triển kinh tế địa phương thông qua dự án quảng bá làn sóng Hàn Quốc của anh. Tae-oh khao khát được người khác công nhận thành công của anh là nhờ vào năng lực bản thân, chứ không phải do người vợ tài giỏi. Tuy vậy, Tae-oh vẫn rất yêu vợ, vì anh hiểu Sun-woo là người phụ nữ hoàn hảo, giỏi giang, và là người mẹ tuyệt vời.

Trong một bữa tiệc liên hoan sau buổi diễn với các nhân viên, anh đã gặp Yeo Da-kyung. Một sự hồi hộp rung động khác hẳn với cảm giác an toàn ổn định với người vợ của mình. Tae-oh cảm thấy tự tin khi đứng trước người phụ nữ xinh đẹp trẻ trung, xem anh là doanh nhân thành đạt. Đương nhiên, không phải anh không cảm nhận được cảm giác tội lỗi, và ngay từ đầu anh cũng không kỳ vọng mối quan hệ này sẽ kéo dài. Thế nhưng, anh không biết rằng mối quan hệ vốn chỉ bắt đầu bằng niềm vui chốc lát ấy lại trở nên sâu đậm đến vậy. Giờ đây đối với anh, cả người vợ, và người yêu đều rất cần thiết. Tae-oh cảm thấy hạnh phúc, mặc dù phải sống trong lo sợ.

Han So-hee vai Yeo Da-kyung

Yeo Da-kyung là cô con gái độc nhất của một gia đình giàu có, lớn lên trong nhung lụa không thiếu bất cứ thứ gì. Thừa hưởng vẻ đẹp từ người mẹ từng tham gia cuộc thi sắc đẹp, và sự giàu có từ cha, dường như cô không biết sợ là gì. Cô theo học chuyên ngành múa đương đại chỉ vì sở thích mặc quần áo đẹp, sau đó mới nhận ra mình học ngành này chỉ để thỏa mãn giấc mơ chưa đạt được của mẹ. Da-kyung không có bất kỳ niềm đam mê hay tài năng nào. Sau khi đạt được tấm bằng đại học, cô đã từ bỏ nghiệp múa. Giờ đây, cô là giáo viên dạy Pilates nhưng chỉ coi đây là công việc làm thêm. Cuộc sống của cô không mục đích, không ước mơ. Chỉ cần Da-kyung biết mình muốn gì, cô có thể xây dựng ngay sự nghiệp riêng nhờ sự hỗ trợ từ cha. Chính vì vậy, khác với những người bạn đồng lứa, hễ muốn là được nên cô không hề biết đến khao hát hay ham muốn là gì. Không biết có phải vì lối sống không cần bon chen hay không mà sự ngây thơ đã dẫn cô đi sai hướng. Da-kyung không muốn quen bạn trai đồng lứa mà lại đắm chìm vào mối quan hệ với Tae-oh, một người đàn ông ngọt ngào, từng trải đời, và đã có gia đình.

 Park Sun-young vai Go Ye-rim

Go Ye-rim sinh ra trong một gia đình giàu có ở Seoul, tính cách trầm lặng, thân thiện, và dễ mến. Cũng giống với Sun-woo, cô kết hôn, và định cư tại một địa phương khác. Do chồng cô, và chồng của Sun-woo là bạn học, nên vợ chồng cô qua lại gần gũi với vợ chồng Sun-woo rất tự nhiên. Theo học chuyên ngành piano, mỗi khi rảnh rỗi, cô lại dạy đàn cho trẻ em trong khu phố. Chính vì vậy, cô được người dân xung quanh rất yêu mến. Sớm phát hiện chồng ngoại tình, đã có lúc cô lục lọi điện thoại của chồng, gắn hệ thống theo dõi GPS lên xe, cài đặt thiết bị nghe lén để tìm hiểu danh tính người phụ nữ đó. Nhưng thu thập được chứng cứ cũng chẳng có tác dụng gì, vì cô biết chồng mình sẽ sớm đi tìm một người phụ nữ khác. Cô hiểu rằng đó là một căn bệnh không dễ gì chữa được.

 Kim Young-min vai Son Je-hyuk

Chồng của Go Ye-rim, kế toán, bạn ở quê của Lee Tae-oh, đồng thời là bạn của Lee Tae-oh và Ji Sun-woo. Anh yêu người vợ điềm tĩnh, và chung thủy của mình, nhưng lại dễ dàng chán nản. Anh thường xuyên ngoại tình, và sử dụng tính chất công việc của mình như một cái cớ để về nhà muộn. Khi anh lén lút ngoại tình, cuối cùng anh đã phải lòng Sun-woo.

 Chae Gook-hee vai Seol Myung-sook

Một bác sĩ phụ khoa tại bệnh viện Tình Yêu Gia đình, là và một người bạn thân của Lee Tae-oh và Ji Sun-woo. Cô đã che giấu việc ngoại tình của Tae-oh với đồng nghiệp của mình là Sun-woo. Myung-sook là một phụ nữ độc thân chưa bao giờ có mối quan hệ nghiêm túc với một người đàn ông. Cô là một người phụ nữ hai mặt sẽ phản bội bất cứ ai mà cô tuyên bố là "bạn bè" để có được bất cứ thứ gì cô ấy muốn. Cô luôn đâm sau lưng Sun-woo để có thể lên chức Phó viện trưởng tại bệnh viện.

 Lee Geung-young vai Yeo Byung-gyu

Cha của Yeo Da-kyung, và chồng của Uhm Hyo-jung. Byung-gyu là một người rất có ảnh hưởng ở thành phố Gosan, và không có ai dám chống lại ý muốn của ông. Cùng với sự giàu có của mình, ông cũng có mối quan hệ mạnh mẽ với các quan chức địa phương và chính trị gia. Ông sẵn sàng làm mọi thứ trong khả năng của mình để làm cho con gái mình hạnh phúc.

 Kim Sun-kyung vai Uhm Hyo-jung

Mẹ của Yeo Da-kyung, và vợ của Yeo Byeong-gyu. Bởi vì Hyo-jung muốn điều tốt đẹp nhất cho con gái mình, bà sẵn sàng hãm hại bất kì ai dám cản trở con đường của Da-kyung, kể cả Ji Sun-woo.

Jeon Jin-seo vai Lee Joon-young

Con trai của Ji Sun-woo, và Lee Tae-oh. Joon-young gần gũi với bố hơn vì Ji Sun-woo luôn bận kiếm tiền. Vì cậu là nạn nhân chính trong việc ly hôn của cha mẹ, cậu luôn phải đối mặt với sự rối loạn cảm xúc của chính mình.

 Shim Eun-woo vai Min Hyun-seo

Một nhân viên pha chế bị bạn trai, Park In-kyu lạm dụng thể xác lẫn tinh thần. Sau khi quen biết Sun-woo, cô kết bạn với cô, và giúp Sun-woo khám phá ra mối quan hệ phức tạp của Tae-oh với Da-kyung, trong khi Sun-woo cố gắng giúp Hyun-seo trốn thoát khỏi người bạn trai vũ phu của mình.

Người ở bệnh viện tình yêu gia đình

 Lee Moo-saeng vai Kim Yoon-ki

Một bác sĩ, và chuyên gia trong khoa phẫu thuật thần kinh tại bệnh viện Tình Yêu Gia đình. Sau khi kết bạn với đồng nghiệp Sun-woo, anh luôn bảo vệ cô từ xa, và trở thành một điểm tựa vững chắc cho cô.

 Park Choong-sun vai Ma Kang-seok

Một bác sĩ tại bệnh viện Tình Yêu Gia đình.

 Jung Jae-sung vai Kong Ji-cheol

Giám đốc bệnh viện Tình Yêu Gia đình.

 Kim Jong-tae vai Ha Dong-sik

Một bệnh nhân của Ji Sun-woo, người giúp cô khám phá ra chuyện ngoại tình của chồng.

 Kim Ha-neul vai Y tá An
Yoon Dan-bi vai Y tá Joo Hwa-ni

Diễn viên phụ

 Seo Yi-sook vai Vợ của chủ tịch Choi
Lee Hak-joo vai Park In-gyu

Người bạn trai vũ phu của Min Hyun-seo, và một người nhầm lẫn về sự lệ thuộc và sự gắn bó với tình yêu.

Jo Ah-ra vai Jang Mi-yun

Thư ký của Lee Tae-oh.

Shin Soo-yeon vai Yoon No-eul

Con gái của Jang Mi-yun, và là bạn học của Lee Joon-young.

Jung Joon-won vai Cha Hae-kang

Bạn học cùng lớp của Lee Joon-young, và con trai của Cha Do-cheol.

Park Mi-hyun vai Vợ của Kong Ji-cheol
 Song Hoon vai Sang-hyun
 Choi Beom-ho vai Chủ tịch Choi

Sản xuất

Phát triển
Kang Eun-kyung, người đã chấp bút cho các bộ phim truyền hình nổi tiếng như King of Baking, Kim Takgu (2010) và Dr. Romantic (2016-2020), đã tham gia bộ phim như người sáng tạo. Bộ phim được đạo diễn bởi Mo Wan-il, đạo diễn của bộ phim lãng mạn đình đám năm 2018, Misty. Để trả lời các câu hỏi về sự khác biệt giữa bộ phim và bản gốc Doctor Foster  của Anh, Mo Wan-il nói rằng, "Mặc dù bản gốc tập trung nhiều hơn vào nhân vật chính, nhưng để chuyển thể câu chuyện cho bộ phim truyền hình Hàn Quốc, chúng tôi muốn khắc họa nhiều cung bật cảm xúc xung quanh nhân vật chính và những người xung quanh cô ấy." Mo Wan-il sau đó nhấn mạnh rằng, khác với bản gốc, Thế giới hôn nhân không chỉ tập trung vào một nhân vật mà còn tập trung vào các mối quan hệ mà nhân vật nữ chính, Ji Sun-woo, có liên quan.

Quá trình
Kim Hee-ae và Park Hae-joon đã xác nhận đóng vai chính cho Thế giới hôn nhân vào ngày 30 tháng 9 năm 2019. Park Hae-joon ban đầu đã từ chối bộ phim và nói rằng, "Tôi đã muốn làm điều đó, nhưng tôi lo lắng về việc liệu tôi có thể làm tốt hay không." Trong buổi phỏng vấn với CG Korea, anh tiết lộ rằng anh rất do dự vì những đặc điểm cực đoan mạnh mẽ của nhân vật nam chính, người đã lừa dối vợ của anh. Anh cũng nói rằng anh không cảm thấy tự tin để thể hiện rõ được tính cách mạnh mẽ của nhân vật trong khoảng thời gian ngắn như vậy. Tuy nhiên, cuối cùng anh đã chấp nhận lời đề nghị sau khi nói chuyện với một người bạn.

Sau đó, Han So-hee và Lee Moo-saeng đã xác nhận tham gia bộ phim vào ngày 7 tháng 10 và 4 tháng 12 năm 2019.

Giới hạn độ tuổi người xem
Đối với các tập từ 1 đến 6, khung giờ phát sóng được cố định vào lúc tối muộn với giới hạn độ tuổi người xem từ 19 tuổi trở lên theo Đạo luật Bảo vệ Trẻ em. Cách khắc họa hình ảnh của bộ phim (về cuộc sống hôn nhân) được cho là quá thực tế để thể hiện cho những người dưới 19 tuổi. Đối với tập 7 và 8, họ đã hạ xuống để cho phép những người từ 15 tuổi trở lên có thể xem. Tuy nhiên, sau khi đối mặt với những lời chỉ trích từ một bộ phận người xem vì đã đưa vào một số phân cảnh bạo lực quá chân thật trong tập 7 và tập 8, nhà sản xuất cho biết bộ phim sẽ được phát sóng với giới hạn độ người xem từ 19 tuổi trở lên bắt đầu từ tập 9 đến tập cuối, để đội ngũ sản xuất có thể nắm bắt được những cảm xúc phức tạp mà các nhân vật sẽ phải đối mặt trong các tập phim trong tương lai.

Nhạc phim

Phần 1

Phần 2

Phần 3

Phần 4

Phần 5

Tiếp nhận

Đánh giá chuyên môn
Thế giới của những người đã kết hônThế giới hôn nhân đã nhận được những lời khen ngợi vì tránh xa cốt truyện trả thù điển hình và thay vào đó tập trung vào các khía cạnh phức tạp của đời sống hôn nhân. Nhà phê bình phim truyền hình Gong Hee-jung nói rằng nó khác với các bộ phim truyền hình khác về xung đột giữa các cặp đôi ở chỗ "miêu tả chặt chẽ tâm lý của các nhân vật trong từng tình huống".

Phản ứng chung
Thế giới hôn nhân đã trở thành chủ đề bàn tán rộng rãi trong nước vì cốt truyện gây cấn, khó đoán trước, và những kết thúc bỏ lửng. Chỉ sau 12 tập, bộ phim đã trở thành bộ phim truyền hình được xem nhiều nhất trong lịch sử truyền hình cáp Hàn Quốc, theo Nielsen Korea, vượt qua kỷ lục 23,8% trước đó được thiết lập bởi bộ phim nổi tiếng Lâu đài tham vọng của JTBC. Đánh dấu bộ phim có tỷ lệ người xem cao nhất được phát sóng trên kênh truyền hình JTBC, cũng như trong lịch sử truyền hình cáp Hàn Quốc.

Mặc dù bộ phim được dán nhãn R (không dành cho khán giả dưới 18 tuổi), nhưng nó rất được người xem yêu thích vì nội dung chân thực, và kích thích. Do đó, từ khóa "ngoại tình", được coi là một chủ đề nghiêm túc, và hiếm khi được thảo luận trên các kênh truyền hình của Hàn Quốc, và trở thành chủ đề được thảo luận rộng rãi trên các phương tiện truyền thông xã hội. Câu chuyện về sự phân biệt giai cấp tại nơi làm việc cũng đã được chia sẻ rộng rãi trên mạng xã hội, và khiến nhiều phụ nữ chia sẻ về trải nghiệm tiêu cực của họ với các đồng nghiệp nam. Theo The Guardian, bộ phim đã giành được những lời khen ngợi về vai diễn của cuộc sống sau khi ly hôn, và nó phá vỡ cách mà đàn ông thường được miêu tả trong các bộ phim truyền hình Hàn Quốc với các dòng cốt truyện ngụ ý các vấn đề như bất bình đẳng xã hội và bất bình đẳng giới. Đội ngũ sản xuất cũng đã nhận được những đánh giá tích cực về sự sẵn sàng vượt qua các ranh giới không chỉ với câu chuyện mà còn với cách tiếp cận quay phim độc đáo của họ.

Tranh cãi

Bạo lực
Bộ phim đã làm dấy lên những lời chỉ trích về một cảnh bạo lực được trình chiếu trong tập 8. Phân đoạn "góc nhìn người thứ nhất" chưa từng có trong tiền lệ được cho là quá bạo lực, và có thể là nguyên nhân gây sang chấn tâm lý cho một số khán giả. Tuy nhiên, đã có một bộ phận khán giả đã khen ngợi phân đoạn "góc nhìn người thứ nhất" là một trải nghiệm mới mẻ và mang tính thử nghiệm trong bối cảnh phim truyền hình Hàn Quốc khi nó giúp khán giả tự trải nghiệm tình huống, và dễ khơi gợi sự lo lắng và hồi hộp hơn.

Diễn viên nhí
Nam diễn viên nhí Jung Joon-won, người đóng vai Cha Kang-hae, bạn cùng lớp của Lee Joon-young, được cho là đã tham gia uống rượu và hút thuốc lá ở tuổi vị thành niên. Jung Joon-won sinh năm 2004, 16 tuổi tính theo tuổi quốc tế và 17 tính theo tuổi Hàn Quốc. Hình ảnh bắt đầu lan truyền trên mạng từ tài khoản Facebook của Jung Joon-won. Mặc dù Jung Joon-won hiện chỉ là trẻ vị thành niên, nhưng những bức ảnh xuất hiện cho thấy cậu đã tham gia uống rượu và hút thuốc lá với bạn bè. Vào ngày 10 tháng 5, một nhân viên của JTBC đã làm rõ rằng nam diễn viên sẽ không xuất hiện trong 2 tập cuối, đồng nghĩa với việc tập 14 sẽ là tập cuối cùng có sự xuất hiện của cậu.

Vào ngày 10 tháng 5 năm 2020, một cuộc tranh cãi nảy sinh về bài đăng Jeon Jin-seo, người đóng vai Lee Joon-young, đã đăng tải trên Facebook. Các bài viết gây tranh cãi bao gồm một minh họa của một nhân vật nam manhwa giơ ngón giữa bằng cả hai tay, cùng dòng chữ được viết trên nhân vật nam, "Lũ con gái, biến đi" trong ngôn ngữ thô lỗ. Cuộc trò chuyện với bạn bè của cậu trên Facebook cũng được chia sẻ, trong đó nam diễn viên đã sử dụng nhiều từ chửi thề. Vào ngày 11 tháng 5 năm 2020, công ty quản lý của Jeon Jin-seo đã đưa ra một tuyên bố bày tỏ lời xin lỗi của họ, và cho biết rằng cậu là một diễn viên trẻ vẫn đang trưởng thành, và phát triển các tiềm năng của mình, và họ nhận ra rằng họ đã không làm đủ để hướng dẫn cậu. Công ty đảm bảo rằng cùng với người giám hộ của cậu, họ sẽ làm việc chăm chỉ, và hướng dẫn cậu để cậu có thể xây dựng những tiêu chuẩn chính trực về lời nói, và hành động cũng như thái độ của cậu.

Tỷ lệ người xem

Giải thưởng và đề cử

Tham khảo

Liên kết ngoài

Phim truyền hình Hàn Quốc thập niên 2020
Phim truyền hình Hàn Quốc ra mắt năm 2020
Phim truyền hình Hàn Quốc
Phim truyền hình của JTBC
Chương trình truyền hình tiếng Triều Tiên


title: Żory

text:
Żory là một thị trấn nằm ở tỉnh Silesian, miền nam Ba Lan. Từ năm 1975-1998, thị trấn thuộc quyền quản lý của tỉnh Katowice, kể từ năm 1999 đến nay, nó nằm trong địa phận của tỉnh Silesian. Thị trấn cách Katowice khoảng 30 km về phía tây nam. Tổng diện tích của thị trấn là 64,64 km². Tính đến năm 2018, dân số của thị trấn là 58.640 người với mật độ 910 người/km².

Lịch sử

Żory là một trong những thị trấn lâu đời nhất ở tỉnh Silesian, được thành lập vào ngày 24 tháng 2 năm 1272 bởi Công tước Władysław xứ Opole. Cho đến năm 1532, thị trấn bị sáp nhập vào vùng đất của Vương quốc Bohemian. Vào năm 1742, thị trấn lại bị Vương quốc Phổ xâm chiếm.

Vào thế kỷ 18, thị trấn là trung tâm sản xuất đồ may mặc, sau này là ngành công nghiệp gia công và kim loại. Sau một cuộc trưng cầu ý dân ở Silesian Thượng, Żory thuộc quyền quản lý của tỉnh Silesian của Cộng hòa Ba Lan thứ hai. Năm 1939, Żory bị Đức Quốc xã chiếm đóng trong cuộc xâm lược Ba Lan. Sau đó, vào năm 1945, nó bị tái chiếm bởi Hồng quân Liên Xô trong cuộc tấn công Vistula-Oder.

Quận
Thị trấn được chia thành 15 quận.

 Śródmieście
 Pawlikowskiego
 Zachód
 Kleszczówka
 Powstańców Śląskich
 700 lecia
 Korfantego
 Księcia Władysława
 Sikorskiego
 Rój
 Rogoźna
 Baranowice
 Osiny
 Rowień-Folwarki
 Kleszczów

Giáo dục

 Górnośląska Wyższa Szkoła Handlowa im. Wojciecha Korfantego ở Katowice - Chi nhánh tại Zory
 Đại học Công nghệ Silesian - Chi nhánh tại Zory

Thể thao

 Pogoń 1922 Żory - đội bóng ném nữ đang chơi ở Giải bóng ném nữ Ekstraklasa Ba Lan

Những nhân vật nổi tiếng xuất thân từ thị trấn

 Otto Stern (1888 - 1969) - nhà vật lý từng đoạt giải Nobel
 Jerzy Makula (sinh năm 1952) - hai lần vô địch thể dục nhịp điệu tàu lượn châu Âu và sáu lần vô địch thể dục nhịp điệu tàu lượn thế giới
 Stanisław Sojka (sinh năm 1959) - nhạc sĩ kiêm ca sĩ nhạc pop
 Ewa Swoboda (sinh năm 1997) - vận động viên chạy nước rút người Ba Lan

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Cộng đồng Do Thái trong Żory về Virtual Shtetl

Huyện thành phố của Ba Lan
Thị trấn của Śląskie


title: Forsebia flavofasciata

text:
Forsebia flavofasciata là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Forsebia


title: Vườn quốc gia Beit She'arim

text:
Beit She'arim (, "Nhà của cổng") là tên đang được sử dụng cho các thị trấn của người Do Thái cổ xưa của Beit Shearim (, "Nhà của Hai cổng") hoặc Kfar She'arāyim (, "Làng của Hai cổng"), được biết đến bởi những nghĩa địa Necropolis của nó. Ngày nay nó được biết đến là Vườn quốc gia Beit She'arim. Địa điểm này nằm trên một ngọn đồi, ban đầu được biết đến với tên Ả Rập là Sheikh Ibreik hoặc Sheikh Abreik, và nhà địa lý lịch sử Samuel Klein năm 1936 đã nhận diện nó là Talmud Beit She'arim.

Khu khảo cổ được khai quật một phần bao gồm chủ yếu là một nghĩa địa rộng lớn gồm những ngôi mộ cắt đá và một số di tích của chính thị trấn. Khu vực hiện được quản lý bởi Cơ quan Công viên và Tự nhiên Israel. Nó tiếp giáp với thị trấn Kiryat Tiv'on ở phía đông bắc, cách 5 kilômét về phía tây Moshav Beit She'arim, và cách 20 kilômét về phía đông Haifa, ở chân đồi phía nam của Galilea Hạ.

Năm 2015, nghĩa địa của nó được UNESCO công nhận là Di sản thế giới. Nghĩa địa rộng lớn của thị trấn được chạm khắc vào đá vôi mềm và chứa hơn 30 hệ thống hang động chôn cất. Mặc dù chỉ có một phần của nghĩa địa đã được khai quật nhưng nó đã được ví như một cuốn sách khắc trên đá. Nghĩa địa này chứa các hầm mộ, lăng mộ, quách được trang trí với các nhân vật, cũng như số lượng các biểu tượng và hình vẽ ấn tượng được khắc và sơn bằng tiếng Hebrew, Aram, Palmyra, Hy Lạp ghi lại thành tựu lịch sử và văn hóa trong hai thế kỷ. Sự giàu có của các đồ trang trí nghệ thuật chứa trong này và nó là nghĩa trang Do Thái rộng lớn nhất trên thế giới hơn bất kỳ nơi đâu.

Tên
Theo nhà sử học Israel Moshe Sharon, người ủng hộ giả thuyết của Yechezkel Kutscher thì tên của thành phố là Beit She'arayim hoặc Kfar She'arayim (Nhà hoặc Làng của Hai cổng). Cách phát âm tên tiếng Do Thái cổ của người Yemen cũng là "Bet She'arayim", có liên quan chặt chẽ hơn với tên Hy Lạp cổ đại của nó Βησάρα, "Besara".

Chính tả phổ biến từ tiếng Hebrew của ngôi nhà  là "beit", trong khi truyền thống kinh thánh King James là "beth", với việc thay thế thành "bet" phù hợp hơn về mặt từ nguyên.

Lịch sử
Các mảnh gốm được phát hiện tại địa điểm cho thấy một khu định cư đầu tiên ở đó có từ thời đồ sắt. Beit She'arayim được thành lập vào cuối thế kỷ 1 TCN, dưới triều đại của vua Herodes Đại đế. Nhà sử học người Do Thái La Mã Josephus Flavius trong cuốn Vita đã gọi thành phố này trong tiếng Hy Lạp là Besara, trung tâm hành chính khu vực đất đai của Nữ hoàng Berenice tại Thung lũng Jezreel.

Thời kỳ La Mã và Byzantine
Nhà sử học Israel Benjamin Mazar mô tả đây là một thị trấn thịnh vượng của người Do Thái bị phá hủy bởi hỏa hoạn vào năm 352, vào cuối của Cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại Constantius Gallus và sau một thời gian, nó được đổi mới thành một thành phố Byzantine. Nhưng nghiên cứu gần đây cho thấy, cuộc nổi loạn Gallus ít có tác động hơn nhiều đến thị trấn. Trận động đất 363 Galilee khiến Bet She'arayim bị thiệt hại, nhưng không ảnh hưởng lâu dài.

Tham khảo

Đọc thêm
 (reprint from 1957)
 (reprint from 1967)

Liên kết ngoài

 The Necropolis of Beit She'arim - A Landmark of Jewish Renewal
 Bet Shearim National Park - Israel Nature and Parks Authority
Beit She'arim National Park - official site
Video Tour of Beit She'arim necropolis YouTube
 Jacques Neguer, The Catacombs:Conservation and reconstruction of the catacombs, Israel Antiquities Site - Conservation Department
Survey of Western Palestine, Map 5: IAA, Wikimedia commons

Beit She'arim
Beit She'arim
Beit She'arim
Beit She'arim
Beit She'arim
Beit She'arim
Beit She'arim
Beit She'arim


title: Dufouria americana

text:
Dufouria americana là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Dufouria


Giải bóng đá bán chuyên quốc gia là một giải đấu bóng đá cũ dành cho các đội bóng doanh nghiệp, ngân hàng và quân sự ở Hàn Quốc được tổ chức từ 1964 tới 2002. Đây là tiền thân của Giải Quốc gia Hàn Quốc được ra đời năm 2003.

Lịch sử

Trước 1963
Sau khi được Hải quân Anh giới thiệu bóng đá vào cuối thế kỷ 19, bóng đá đã gây được một tiếng vang lớn ở Triều Tiên, từ đó nhiều câu lạc bộ bóng đá và các đội bóng của trường học được thành lập vào những năm 1910. Có rất nhiều các câu lạc bộ của các doanh nghiệp đặc biệt là ở Seoul và Pyongyang, hai thành phố lớn nhất ở Triều Tiên. Hạng đấu của các doanh nghiệp được hình thành Giải bóng đá toàn Triều Tiên tại Pyongyang năm 1930, và Giải bóng đá bán chuyên Seoul được ra đời năm 1939, nhưng sau đó cả hai phải dừng lại do chính sách của chính quyền Nhật Bản trong Thế chiến II. Giải bóng đá bán chuyên Seoul được khởi tranh trở lại năm 1949, nhưng sau đó dừng do Chiến tranh Triều Tiên.

1964~1982
Giải bóng đá bán chuyên quốc gia được ra đời năm 1964, là là hạng đấu duy nhất của Hàn Quốc cho tới năm 1982. Giải được tổ chức hai lần một năm giải mùa xuân và giải mùa thu trừ các năm 1982, 1983 và 1984 khi tổ chức một giải duy nhất. Các trận đấu phần lớn được diễn ra tạ Seoul do hầu hết các doanh nghiệp đều có trụ sở tại đây.

1983~2002
Giải bóng đá chuyên nghiệp Hàn Quốc ra đời năm 1983 khiến cho Korea Football League trở thành giải hạng 2 (nhưng không có lên hay xuống hạng). Điều này diễn ra cho tới năm 2002 trước khi Korea National League chính thức ra đời năm 2003.

Kết quả
Dưới đây là kết quả của giải bóng đá bán chuyên Hàn Quốc.

Xem thêm
 Korea Football League Championship
 Korea National League
 Giải bóng đá quốc gia Cúp Tổng thống Hàn Quốc
 Korean National Championship
 Korean FA Cup
 K-League
 Challengers League
 Hệ thống các giải bóng đá Hàn Quốc
 Danh sách các câu lạc bộ bóng đá Hàn Quốc

Tham khảo

 大韓蹴球協會 편 『韓國蹴球百年史』라사라, 1986.

Các giải bóng đá cũ Hàn Quốc
Giải bóng đá bán chuyên quốc gia Hàn Quốc


title: Syngonosaurus

text:
Syngonosaurus là một chi khủng long, được Seeley mô tả khoa học năm 1879.

Xem thêm

Danh sách khủng long

Chú thích

Khủng long
Syngonosaurus
Động vật tuyệt chủng
Động vật được mô tả năm 1879
Khủng long kỷ Phấn Trắng
Khủng long châu Âu
Dự án Khủng long/Theo dõi


title: Hypogrammodes glaucoides

text:
Hypogrammodes glaucoides là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Hypogrammodes


title: Eubaphe sombreata

text:
Eubaphe sombreata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Eubaphe


title: Mũ bóng chày

text:
Mũ bóng chày là một loại mũ mềm với phần che nắng phía trước được thiết kế như một mặt phẳng thay vì hơi cong như mũ lưỡi trai và hơi tròn, phía sau nón có khóa bằng nhựa để điều chỉnh độ rộng cũng như kích thước. Phần kích thước của mũ snapback được chia thành 2 nhóm đó là “kích thước cố định” và “kích thước điều chỉnh”. Những chiếc nón "kích thước cố định" thường chỉ vừa với đường tròn từ 55,88 cm tới 59,69 cm còn "kích thước điều chỉnh" có khóa điều chỉnh kích cỡ ở phía sau.

Khởi điểm từ năm 1950, bóng chày mở rộng phạm vi của nó. Ban đầu chỉ có ở phía Đông nước Mỹ và phát triển ra phía Tây và rồi từ mũ bóng chày đã được biến tấu thành những chiếc mũ snapback mang nhiều màu sắc, phong cách đa dạng.

Xu hướng Snapback bắt đầu vào những năm 1990 ở Mỹ, các khu đô thị như New York với tiêu biểu là đội bóng chày New York Yankees và thành phố Los Angeles là những nơi khơi dậy phong trào snapback đầu tiên ở nước Mỹ. Một trong những điều đáng chú ý nhất của Snapback chính là phần phía trước mũ thường thêu logo tên của các đội thể thao (bóng chày, bóng rổ, bóng bầu dục…), chúng được thiết kế để mọi ngươi có thể thể hiện cho người khác biết đến tình yêu thể thao của người Mỹ. Với ý nghĩa của một chiếc mũ snapback mang lại là thể hiện sự tự hào, lòng đam mê và tình yêu dành cho bóng chày luôn muốn đội bóng yêu thích của bạn dành được chiến thắng. Bởi tính chất như vậy, chúng đã phát triển thành xu hướng trong thế giới của trang phục thể thao. Hiện nãy nón snapback còn được gọi là nón hip hop.

Một số mẫu nón được biến tấu từ mũ Snapback

 Strapback: Phần khoá thường được thiết kế với da hoặc vải, gồm một hàng lỗ hoặc trơn, điều chỉnh như dây thắt lưng.
 Fitted: Phía sau nón không có khoá điều chỉnh. Một nón thường được thiết kế với một kích thước nhất định.
 Trucker: Là nón có phần thiết kế phía sau dạng lưới.

Liên kết ngoài

Trang phục


title: Tôma Aquinô Maeda Manyō

text:
là một Hồng y người Nhật Bản của Giáo hội Công giáo Rôma. Ông hiện là Tổng giám mục chính tòa Tổng giáo phận Osaka và Phó chủ tịch Hội đồng Giám mục Nhật Bản. Trước khi đảm trách cương vị Tổng giám mục, ông từng đảm nhận vị trí Giám mục chính tòa Giáo phận Hiroshima.

Tiểu sử
Tổng giám mục Thomas Aquino Manyo Maeda sinh ngày 3 tháng 3 năm 1949, tại Tsuwasaki, Kami Goto, thuộc Nhật Bản. Sau quá trình tu học dài hạn tại các chủng viện theo quy định của phía Giáo luật, ngày 19 tháng 3 năm 1975, Phó tế Maeda, 26 tuổi, tiến đến việc được truyền chức linh mục. Tân linh mục là thành viên của linh mục đoàn Tổng giáo phận Nagasaki.

Sau hơn 35 năm thực hiện các hoạt động mục vụ tôn giáo trên phạm vi thẩm quyền của một linh mục, ngày 13 tháng 6 năm 2011, tin tức từ Tòa Thánh loan báo việc Giáo hoàng đã tuyển chọn linh mục Thomas Aquino Manyo Maeda, 62 tuổi, gia nhập Giám mục đoàn Công giáo Hoàn vũ, với chức danh được bổ nhiệm là Giám mục chính tòa Giáo phận Hiroshima. Lễ tấn phong cho vị giám mục tân cử được  tổ chức sau đó vào ngày 23 tháng 9 cùng năm, với phần nghi thức tấn phong được cử hành cách trọng thể bởi 3 giáo sĩ cấp cao. Chủ phong cho vị tân chức là Giám mục Joseph Atsumi Misue, Nguyên Giám mục chính tòa Giáo phận Hiroshima. Hai vị còn lại, với vai trò phụ phong, gồm có Tổng giám mục Leo Jun Ikenaga, S.J., Tổng giám mục Tổng giáo phận Osaka và Tổng giám mục Joseph Mitsuaki Takami, P.S.S., Tổng giám mục Tổng giáo phận Nagasaki. Tân giám mục chọn cho mình châm ngôn:Non ministrari sed ministrare.

Nhiệm vụ giám mục Hiroshima của Giám mục Thomas Aquino Manyo Maeda chấm dứt đột ngột vào ngày 20 tháng 8 năm 2014, với thông báo từ Tòa Thánh công bố việc tuyển lựa vị Giám mục 65 tuổi kế vị chức Tổng giám mục chính tòa Tổng giáo phận Osaka.

Ngoài các chức danh do Tòa Thánh bổ nhiệm, Tổng giám mục Meada hiện đang kiêm nhiệm thêm vị trí Phó CHủ tịch Hội đồng Giám mục Nhật Bản, kể từ ngày được bầu chọn là 17 tháng 6 năm 2016. Ngày 20 tháng 5 năm 2018, Giáo hoàng thông báo vinh thăng ông tước vị Hồng y.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Giám mục Công giáo Nhật Bản
Nhân vật còn sống
Hồng y người Nhật Bản
Sinh năm 1949


title: Ozarba dicincta

text:
Ozarba dicincta là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ozarba


title: Danh sách phim TVB năm 2003

text:
Đây là danh sách phim truyền hình do TVB phát hành hoặc phát sóng năm 2003.

Top 10 phim rating cao nhất

Dòng phim thứ nhất

Dòng phim thứ hai

Dòng phim thứ ba

Phim Thứ Bảy

Phim Chủ Nhật

Warehoused series

Tham khảo

Liên kết ngoài
  TVB.com

2003


title: Whymperia seductor

text:
Whymperia seductor là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Whymperia


title: Hell's Kitchen Mỹ (Mùa 2)

text:
Mùa 2 của Hell's Kitchen được công chiếu vào ngày 12 tháng 6 năm 2006 và kết thúc vào ngày 14 tháng 8 năm 2006. Đây là mùa đầu tiên của Hell's Kitchen bắt đầu có một số thí sinh được chia thành hai đội theo giới tính, điều này sẽ trở thành một truyền thống trong các mùa tiếp theo.

Bếp phó Heather West đã giành chiến thắng trong mùa giải. Giải thưởng của cô là vị trí bếp trưởng điều hành tại Red Rock Resort Spa and Casino ở Las Vegas với mức lương 250.000 USD, nơi cô làm đầu bếp tại Nhà hàng Terra Rossa. Á quân Virginia Dalbeck có thành tích tệ nhất so với bất kỳ người vào chung kết nào trong chương trình, lần nào cũng được đề cử ngoại trừ chiến thắng và đề cử "Người xuất sắc nhất trong số những người tệ nhất".

Việc ghi hình cho mùa thứ hai được thực hiện trong cùng một tòa nhà nơi mùa đầu tiên được ghi hình.

Đây là mùa cuối cùng của chương trình được quay ở tỷ lệ 4:3.

Dàn diễn viên
 Bếp trưởng kiêm host - Gordon Ramsay
 Bếp phó - Scott Leibfried và Mary-Ann Salcedo
 Maître d'hôtel - Jean-Philippe Susilovic

Các thí sinh
Mùa thứ hai có 12 thí sinh sau đây, những người ban đầu được chia thành các đội xanh và đỏ theo giới tính:

Tiến độ thí sinh
Mỗi tuần, thành viên xuất sắc nhất của đội thua cuộc trong thời gian phục vụ gần nhất ("tốt nhất" do Ramsay xác định) được yêu cầu đề cử hai đồng đội của họ để loại bỏ; một trong hai người này đã được Ramsay gửi về nhà.

 *Đáng lẽ Maribel phải tham gia nhưng không được nên Giacomo đã thay thế cô ấy.

Các tập

Tham khảo

Hell's Kitchen (Loạt chương trình truyền hình Mỹ)


title: Biển Wandel

text:
Biển Wandel ( còn có tên là Biển McKinley) là một vùng nước nằm ở Bắc Băng Dương, kéo dài từ Tây Bắc Greenland đến Svalbard. Biển bị tắc nghẽn bởi băng hầu hết trong năm.

Biển được đặt tên theo tên của nhà thủy văn thám hiểm vùng cực người Đan Mạch, Phó Đô đốc Carl Frederick Wandel, đã từng khám phá các vùng nước bờ biển Greenland giai đoạn 1895-96 như là một phần của Thám hiểm Ingolf Đan Mạch.

Địa lý

Biển thuộc Bắc cực này nằm ở vĩ tuyến 82 Bắc và kinh tuyến 21 Tây. Các biển xa hơn về phía Bắc và Tây Bắc của biển từng bị đóng băng quanh năm nhưng nay có thể có vùng nước mở vào cuối hè, tính đến tháng 8 năm 2018  Biển Wandel trải dài về phía Tây cho đến Cape Morris Jesup. Xa hơn về phía Tây là biển Lincoln. Ở phía Nam, biển kéo dài đến Nordostrundingen. Biển Wandel liên thông với biển Greenland về phía Nam xuyên qua eo biển Fram.

Independence Fjord và Frederick E. Hyde Fjord là hai vịnh hẹp lớn nằm ở bờ biển xa phía đông bắc Greenland có cửa miệng ở biển Wandel. G.B. Schley Fjord và Hellefisk Fjord là những vịnh hẹp nhỏ hơn nằm giữa cả hai.

Một số quần đảo/đảo đáng chú ý là: đảo nữ hoàng Thyra (đảo lớn nhất), đảo Kaffeklubben (đảo xa nhất về phía Bắc), cũng như đảo nữ hoàng Dagmar, nằm cách Station Nord, Greenland không xa, là nơi duy nhất có cư dân sinh sống.

Xem thêm
 Danh sách biển

Tham khảo

Biển của Greenland
Biển của Bắc Băng Dương


title: Terina chrysoptera

text:
Terina chrysoptera là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Terina


title: Blat (thiên vị)

text:
Trong tiếng Nga, blat () chỉ đến một hình thức tham nhũng và hối lộ bao gồm một hệ thống các thỏa thuận ngầm không chính thức, các hình thức trao đổi dịch vụ, quan hệ kết nối, móc nối trong Đảng hoặc các giao dịch chợ đen nhằm đạt được kết quả như ý muốn hoặc được thăng quan tiến chức.

Tại Liên Xô ngày trước, hiện tượng blat từng lan tỏa rộng rãi bởi sự thiếu hụt thường xuyên hàng hóa tiêu dùng và dịch vụ. Điều này là do giá cả hàng hóa tiêu dùng được nhà nước chỉ định thay vì được quyết định bởi thị trường tự do. Các mạng lưới blat tạo điều kiện dễ dàng hơn cho công chúng được chạm tới số hàng hóa và dịch vụ đang khan hiếm nhiều. Hiện tượng blat cũng xảy ra ở cấp độ doanh nghiệp dưới hình thức các tolkach, tức những người lao động có trách nhiệm cao cả là tận dụng mạng lưới quan hệ của mình nhằm đảm bảo hiệu quả chắc chắn cho chủ lao động của mình.

Tham khảo

Đọc thêm
 Shelia Fitzpatrick. Everyday Stalinism: ordinary life in extraordinary times; Soviet Russia in the 1930s. Oxford University Press 2000. ;
 Prison casts of Russia
 Velez‐Calle, A., Robledo‐Ardila, C., & Rodriguez‐Rios, J. D. (2015). On the influence of interpersonal relations on business practices in Latin America: A comparison with the Chinese guanxi and the Arab Wasta. Thunderbird International Business Review, 57(4), 281–293.

Xã hội Nga
Xã hội Liên Xô
Tham nhũng ở Nga
Kinh tế thứ cấp tại Liên Xô
Từ lóng tiếng Nga
Thuật ngữ tội phạm có tổ chức


title: Richard Gibson (cầu thủ bóng đá)

text:
Richard Samuel Gibson (Tháng 2 năm 1889 – sau 1921) là một cầu thủ bóng đá người Anh thi đấu ở vị trí winger. Ông có 120 lần ra sân và ghi 19 bàn trong mọi đấu trường cho Birmingham trong 10 năm sự nghiệp, và giúp đội bóng vô địch Football League Second Division ở 1920–21. Sau đó chuyển đến First Division Manchester United khi có 12 lần ra sân mà không ghi bàn; và mùa đó họ xuống hạng. Gibson được đồng đội cũ ở Sultan F.C. Percy Barton  đề nghị chuyển sang Birmingham.

Tham khảo

Sinh năm 1889
Người Holborn
Cầu thủ bóng đá Anh
Tiền vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá Manchester United F.C.
Cầu thủ bóng đá English Football League
Năm mất thiếu
Nơi mất thiếu
Cầu thủ bóng đá Birmingham City F.C.


title: Mnesipenthe lunata

text:
Mnesipenthe lunata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Mnesipenthe