title: Fort William F.C.

text:
Fort William F.C. là một câu lạc bộ bóng đá có trụ sở tại Fort William, Lochaber, Scotland. Họ chơi ở giải North Caledonian Football League, hạng đấu thứ 6 của Scotland sau khi xuống hạng từ Highland Football League mùa 2021-22.

Lịch sử

Thời kỳ đầu
Câu lạc bộ được thành lập vào năm 1974 bởi chủ tịch Colin Neilson và chủ yếu chơi các trận giao hữu và cúp, chẳng hạn như Cúp Scotland, Cúp Bắc Scotland và Cúp Inverness.

Điều này kéo dài trong 11 năm, trước khi họ gia nhập giải North Caledonian Football League vào năm 1983. Câu lạc bộ gặt hái được nhiều thành công trong hai năm thi đấu tại giải. Họ đã giành được cả Chic Allan Cup và Morris Newton / SWL Cup trong các mùa giải liên tiếp, đồng thời giành được Football Times Cup và kết thúc với vị trí á quân mùa giải 1983–84. Tuy nhiên, mùa giải 1984–85, họ đã vô địch giải đấu và đây là chức vô địch của giải đấu duy nhất cho đến hiện tại.

Kể từ khi thành lập vào năm 1974, câu lạc bộ cố gắng gia nhập Highland League, nhưng đã bị từ chối nhiều lần trước khi họ được nhận vào giải North Caledonian Football League vào năm 1983. Sau thành công đáng kể trong thời gian ngắn ngủi ở NCL, câu lạc bộ cuối cùng đã được gia nhập Highland League, và bắt đầu thi đấu từ mùa giải 1985–86.

Fort William đã chơi trận đấu đầu tiên của Highland League với đối thủ gần nhất là Clachnacuddin trong một trận đấu mà The Fort giành chiến thắng, với tiền đạo Gordon MacIntyre ghi bàn thắng đầu tiên của họ ở Highland League trong chiến thắng 1–0 trên sân nhà. Cuối mùa giải đó, họ đã ghi được số người tham dự nhiều nhất từ trước đến nay là 1.500 khi tiếp Stirling Albion ở vòng 2 Cúp Scotland, cầm hòa với tỷ số 0–0, trước khi thua 6–0 trong trận đá lại tại Annfield một tuần sau.

Câu lạc bộ đã tạo ra cầu thủ được cho là nổi tiếng nhất của đội. Vào cuối những năm 1970, John McGinlay đã có trận ra mắt cho Fort William khi mới 14 tuổi, vào sân thay người trong trận đấu tại Cúp Scotland với Elgin City. Năm 17 tuổi, anh chuyển đến Nairn County, và sau đó tiếp tục chơi ở Premier League với Bolton Wanderers và lập tức trở thành cầu thủ của Đội tuyển bóng đá quốc gia Scotland. Anh ấy là người bạn thời thơ ấu với một người hiện là cựu cầu thủ chuyên nghiệp Duncan Shearer, cũng đến từ Fort William.

Hiện tại
Câu lạc bộ đã không thể cố gắng dựa trên sự cạnh tranh ở Highland League, và dần dần, họ bắt đầu gặp khó khăn đến mức họ đứng cuối bảng ở 14 trong số 18 mùa giải từ 1996–97 đến 2013–14. Những trận đấu của họ bao gồm thất bại kỷ lục 17–0 trên sân khách vào năm 1998, trước Peterhead. Mặc dù vậy, The Fort đã không kết thúc mùa giải đó. Trong mùa giải 2008–09, họ chỉ tích lũy được một điểm duy nhất từ 28 trận đấu, trở thành kỷ lục giành điểm thấp nhất của Highland League kể từ khi thành lập.

Trong mùa giải 2008–09, một tương lai thú vị sắp xuất hiện, khi nhà sản xuất truyền hình và cựu cư dân Lochaber, Paul MacDonald, tiết lộ tầm nhìn của anh ấy đối với đội bóng . Kết hợp với công ty Giải trí nước Mỹ của mình, PMAC Tonight, anh ấy đã lên kế hoạch tạo ra một loạt phim truyền hình thực tế dựa trên nhóm. Tiền đề là nhập một số tài năng trẻ xuất sắc nhất của Mỹ từ các trường đại học trên khắp nước Mỹ, trong nỗ lực đưa Fort William "Từ tồi tệ nhất đến vị trí thứ nhất", trong điều được dự đoán là câu chuyện khó tin. Tuy nhiên, sau nhiều lời quảng cáo ban đầu của phương tiện truyền thông, dự án đã không thành hiện thực.

Câu lạc bộ trước đây từng sở hữu một đội dự bị trong Liên đoàn bóng đá Bắc Caledonian, nhưng đã bị buộc phải giải tán đội này trước mùa giải 2011–12 do thiếu sân có thể chơi được ở khu vực Fort William - một điều luôn gây khó khăn cho câu lạc bộ. Tuy nhiên, họ đã có thể thành lập một đội U-19, được thành lập với mục đích duy nhất là tham dự Cúp Thanh niên Scotland.

Vào tháng 1 năm 2015, câu lạc bộ đã làm nên lịch sử khi giành bốn chiến thắng liên tiếp lần đầu tiên kể từ khi gia nhập Highland League, sau chiến thắng 2-1 trước Clachnacuddin.

Sự hiện diện liên tục của câu lạc bộ ở Highland League đã bị đe dọa vào đầu năm 2018 khi cả sáu giám đốc đều thông báo rằng họ sẽ từ chức vào cuối mùa giải. Tuy nhiên, bất chấp một mùa giải kém cỏi (chỉ giành được 5 điểm và để thủng lưới hơn 180 bàn), đã có thông báo rằng Fort William sẽ tiếp tục tham gia vào mùa giải 2018-19.

Năm trận đấu trong mùa giải 2018–19 và đội vẫn không thắng, câu lạc bộ đã bị Highland League trừ 9 điểm sau khi xử phạt một cầu thủ không đủ điều kiện trong ba trận. Họ kết thúc mùa giải với hai trận hòa trong 34 trận, kết thúc với điểm số -7. Điều này khiến họ được mệnh danh là "Đội bóng tệ nhất nước Anh". ''

Vào tháng 7 năm 2019, câu lạc bộ Caledonian Thistle đã cho Fort William mượn chín cầu thủ để vừa chuẩn bị cho các cầu thủ trẻ tham gia bóng đá chuyên nghiệp vừa cải tổ đội hình.

Vào ngày 31 tháng 7 năm 2019, Fort William đã giành chiến thắng đầu tiên sau 840 ngày khi họ đánh bại Nairn County 5–2 trong trận đấu ở Cúp Scotland, kết thúc chuỗi 69 trận thua. Một ngày sau, BBC Scotland phát sóng The Fort, một bộ phim tài liệu về chuỗi trận không thắng của đội. Sau một tháng không thắng nữa, Fort William cuối cùng đã giành được chiến thắng đầu tiên tại Highland League sau 882 ngày, với chiến thắng 1–0 trên sân nhà trước Clachnacuddin.

Ở mùa giải 2021–22, Fort William kết thúc ở vị trí cuối bảng và phải xuống chơi tại North Caledonian League sau khi rút lui khỏi trận play-off gặp câu lạc bộ Banks O' Dee F.C. tại North Superleague.

Đội hình hiện tại

Danh hiệu
North Caledonian League
Vô địch: 1984–85
Football Times Cup
Vô địch: 1983–84
Chic Allan Cup
Vô địch: 1983–84, 1984–85
Morris Newton / SWL Cup
Vô địch: 1983–84, 1984–85

Thứ hạng

Tất cả các thứ hạng chung cuộc đều thuộc giải Highland League

Sân nhà

Claggan Park, sân nhà của đội, có sức chứa 1.800 người - và được coi là một trong những sân vận động đẹp nhất ở Vương quốc Anh, vì tầm nhìn ra dãy núi Ben Nevis ngay gần đó.

Sân bao gồm các khu vực khán đài ở tất cả các phía của sân, với một khán đài 'mộc mạc' có thể chứa 200 khán giả. Đến nay, kỷ lục về số khán giả đến sân là 1.500 người - được ghi nhận trong trận đấu ở vòng 2 Cúp Scotland vào năm 1985 với Stirling Albion.

Thường trong những tháng mùa thu và đông, nhiều trận đấu trên sân nhà bị hoãn (thường là do bị ngập) - hậu quả của lượng mưa lớn mà Fort William phải hứng chịu.

Liên kết ngoài

 Facebook
 Twitter

Tham khảo

Fort William F.C.
Câu lạc bộ bóng đá Scotland
Câu lạc bộ bóng đá Highland Football League
Câu lạc bộ bóng đá thành lập năm 1974
Khởi đầu năm 1974 ở Scotland
Fort William, Highland


title: Mesoleius fulvator

text:
Mesoleius fulvator là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Mesoleius


title: Diptilon chrysocraspis

text:
Diptilon chrysocraspis là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Diptilon


title: Onthophagus modestus

text:
Onthophagus modestus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

M


title: Onitis trochantericus

text:
Onitis trochantericus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Onitis


title: Ga Dunjeon

text:
Ga Dunjeon () là ga của Everline ở Dunjeon-ri, Pogok-eup, Cheoin-gu, Yongin-si, Hàn Quốc.

Bố trí ga

Ga kế cận

Liên kết ngoài

  information from Everline

Ga tàu điện ngầm Seoul
Yongin
Everline
Ga tàu điện ngầm ở Yongin
Nhà ga mở cửa vào 2013


title: Mesochorus dessauensis

text:
Mesochorus dessauensis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Mesochorus


title: Cardisoma guanhumi

text:
Cardisoma guanhumi hay còn được biết đến là cua cạn xanh là một loài cua cạn thuộc họ Gecarcinidae được tìm thấy ở vùng nhiệt đới và bán nhiệt đới thuộc vùng bờ biển và vùng đất dọc theo bờ biển Đại Tây Dương của châu Mỹ từ Brazil và Colombia cho đến vùng biển Caribbe tới Bahamas và phía Bắc bãi biển Vero, thuộc Florida

Đặc điểm
Các loài này đa dạng về màu sắc từ màu xanh thẫm cho đến màu nâu hoặc màu xám lợt, chúng thể thể phát triển đến 11 cm chiều dài và nặng đến 500g, nhiều cá thể có thể đạt kích thước 35 cm, chúng có càng cua khác nhau, càng to, càng nhỏ, những cái càng lớn có thể phát triển chiều dài liên đến 15 cm. Cardisoma guanhumi là một loài ăn tạp, chúng ăn những chiếc lá rụng và trái cây từ những bụi bờ trên cạn, chúng cũng ăn luôn cả những con côn trùng và cũng là những kẻ ăn xác thối, giống nhiều loài cua cá, chúng là những kẻ ăn thịt đồng loại (Cannibalism), sẵn sàng tấn công và đánh chén những con cua khác Chúng cũng được biết đến là loài cua di cư theo mùa.

Tham khảo

Liên kết ngoài

G
Động vật được mô tả năm 1825
Động vật giáp xác Đại Tây Dương


title: Lucie Ingemann

text:
Lucie Marie (Lucia Maria) Ingemann nhũ danh Mandix (1792-1868) là họa sĩ người Đan Mạch, người nổi tiếng với những bức tranh thờ to lớn miêu tả các nhân vật Kinh thánh, nhiều trong số đó được trưng bày ở các nhà thờ của Đan Mạch.

Tiểu sử
Con gái của Margaretha Elisabeth Hvistendahl (1756-1816) và thành viên tư gia Jacob Mandix (1758-1831), Lucie Marie Mandix sinh ngày 19 tháng 2 năm 1792 tại Copenhagen. Cô đã được dạy vẽ bởi họa sĩ hoa của Đan Mạch Cladius Detlev Fritzsch. Cũng có những hồ sơ về bức tranh của cô trong studio của Christoffer Wilhelm Eckersberg. Khi cô 20 tuổi, cô đã đính hôn với nhà văn Bernhard Severin Ingemann, người cô lập gia đình vào tháng 7 năm 1822. Họ sống ở Sorø, nơi họ tiếp đãi các nhân vật văn hoá Đan Mạch khác như Hans Christian Andersen và Bertel Thorvaldsen. Chồng cô, người đã viết thơ, đã ủng hộ sự quan tâm của cô trong việc vẽ tranh.

Nghề nghiệp
Mặc dù Ingemann đã vẽ vài bức tranh chân dung và các tác phẩm, nhưng cô chủ yếu tập trung vào tranh hoa, và từ giữa những năm 1820, về các nhân vật tôn giáo. Cô đã trưng bày tại Triển lãm Spring Charlottenborg năm 1824 và 1826, trong cả hai trường hợp trình bày bức tranh hoa. Cô chia sẻ với chồng mình một cảm quan sâu sắc về nghệ thuật và tôn giáo với kết quả là ngay cả bức tranh hoa của cô cũng phản ánh các chủ đề tôn giáo và thần bí lấy cảm hứng từ chủ nghĩa lãng mạn Đức. Các tác phẩm kinh thánh lớn của bà và các bức tranh thờ phượng là thuyết phục, có lẽ nhờ sự hướng dẫn của Johan Ludwig Lund. Trong một số trường hợp, bà từ bỏ quan điểm ủng hộ một sự rộng rãi mô tả bí ẩn tinh thần. Nhiều tác phẩm tôn giáo của bà được tích hợp trong các bàn thờ trong các nhà thờ Đan Mạch, mặc dù nhiều trong số đó đã bị loại bỏ.

Tham khảo

Sinh năm 1792
Mất năm 1868
Họa sĩ Đan Mạch


title: S.S. Juve Stabia

text:
Società Sportiva Juve Stabia là một câu lạc bộ bóng đá Ý có trụ sở tại Castellammare di Stabia, Campania.

Juve Stabia hiện đang chơi ở Serie C, giải hạng ba của hệ thống bóng đá Ý.

Lịch sử

Bóng đá ở Castellammare di Stabia

Từ Stabia SC đến SS Juventus Stabia

SC Stabia
Nguồn gốc của bóng đá tại thị trấn Castellammare di Stabia ở Metropolitan City of Naples có thể được bắt nguồn từ ngày 19 tháng 3 năm 1907, khi Weiss, anh em nhà Romano và Pauzano thành lập câu lạc bộ với tên Stabia Sports Club. Năm 1930, câu lạc bộ đổi tên thành FC Stabiese, và vào mùa hè năm 1933, đội đã nộp đơn xin phá sản.

Stabia được Salvatore Russo gọi là AC Stabia vào năm 1933.

Trong mùa giải 1951-52, đội chơi ở Serie B.

Năm 1953, đội tuyên bố phá sản.

SS Juventus Stabia
Năm 1953, câu lạc bộ thứ hai của thị trấn, Socà Sportiva Juventus Stabia, được thành lập vào năm 1945 trở thành đội chính của Castellamare di Stabia và kế thừa truyền thống thể thao của câu lạc bộ cũ.

Năm 2001, câu lạc bộ tuyên bố phá sản.

Từ Complingsorio Stabia đến SS Juve Stabia
Vào mùa hè năm 2002, doanh nhân Paolo D'Arco đã mua suất tham gia Serie D của Complingsorio Nola và ngay lập tức đổi tên thành Complingsorio Stabia và từ mùa hè 2003 với tên hiện tại. Vào cuối mùa giải, đội đã được thăng hạng lên Serie C2 và trong năm tiếp theo, lên Serie C1. Trong mùa giải 2008-09, câu lạc bộ đã xuống hạng Lega Pro Seconda Divisione, nhưng ngay lập tức được thăng hạng vào mùa giải tiếp theo.

Trong mùa giải 2010-11, Juve Stabia được thăng hạng ở Serie B sau 59 năm. Đội chơi ở giải hạng hai của Ý trong ba mùa liên tiếp trước khi bị xuống hạng năm 2013-14.

Đội hình hiện tại

 Campionato Italia Liberata
 Vô địch: năm 1945
 Serie C
 Vô địch: 1950
 Lega Pro Prima Divisione
 Thăng hạng: 20101111 (Sau khi thắng play-off)
 Lega Pro Seconda Divisione
 Vô địch: 1992 Vang93 (Serie C2), 200910
 Serie D
 Thăng hạng: 1971-72, 1978-79, 1990-91, 2003-04
 Coppa Italia Lega Pro
 Vô địch: 201011
 Coppa Italia Serie D
 Vô địch: 2003

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Trang web chính thức

Câu lạc bộ bóng đá Ý


title: Agrotis selvagensis

text:
Agrotis selvagensis là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

S


title: Crayon Shin-chan: Arashi o yobu - Utau ketsudake bakudan

text:
là một bộ phim anime 2007. Đây là phim thứ 15 dựa trên manga và anime hài Crayon Shin-chan.

Phim được công chiếu ở các rạp Nhật Bản vào ngày 21 tháng 4 năm 2007.

Phòng vé
Hiệp hội các nhà sản xuất phim ảnh Nhật Bản đã công bố bảng thống kê doanh thu phòng vé cuối cùng của Crayon Shin-chan Movie 15: Arashi wo Yobu Utau Ketsu dake Bakudan! thu về 1,55 tỷ yên (14,5 triệu đô la Mỹ) và được xếp hạng là phim hoạt hình có doanh thu cao thứ năm trong năm 2007.

Chú thích

Liên kết ngoài

Phim anime 2007
Phim Nhật Bản
Phim dựa trên manga
Phim Shin – Cậu bé bút chì
Phim hoạt hình Toho


title: Ematurga diluta

text:
Ematurga diluta là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Ematurga


title: U.S. Città di Jesolo

text:
Unione Sportiva Città di Jesolo là một câu lạc bộ bóng đá Ý, có trụ sở tại Jesolo, Veneto.

Màu sắc của đội là đen và xanh.

Lịch sử

U.S Lido di Jesolo
Câu lạc bộ được thành lập vào năm 1969 với tên Unione Sportiva Lido di Jesolo.

Đội chơi lần cuối ở Promozione trong mùa 2009-10, xếp thứ 7.

U.S Città di Jesolo
Năm 2001, đội đã giành được danh hiệu thể thao của AC San Donà ở Serie D và trở thành Unione Sportiva Città di Jesolo Jesolo giành chiến thắng trong trận đấu ở bảng C năm 2004-05 Serie D. Vào ngày 16 tháng 8, câu lạc bộ đã thăng hạng để thay thế vị trí trống.

Jesolo chơi lần cuối tại Serie D trong mùa giải 2009-10, xếp thứ 4, sau khi bị xuống hạng năm 2006 từ Serie C2 trong trận play-off trụ hạng.

Vào mùa hè 2010, câu lạc bộ chuyển đến San Donà di Piave, trao cho câu lạc bộ địa phương AC Sandonà 1922, từ bây giờ đổi tên thành SandonàJesoloCalcio, danh hiệu thể thao của Serie D, được mua lại vào năm 2001 và do đó đóng cửa hoạt động ở Jesolo.

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Tab mùa trước

Câu lạc bộ bóng đá Ý đã giải thể


title: Ninurta

text:
Ninurta, còn được gọi là Ninĝirsu, là một vị thần Lưỡng Hà cổ đại gắn liền với nông nghiệp, chữa bệnh, săn bắn, luật pháp, kinh sư và chiến tranh, được bắt đầu thờ phụng ở Sumer. Trong những ghi chép sớm nhất, ông là một vị thần nông nghiệp và chữa bệnh, người giải thoát con người khỏi bệnh tật và sức mạnh của quỷ. Trong thời gian sau đó, khi vùng Lưỡng Hà ngày càng được quân sự hóa, ông trở thành một vị thần chiến binh, mặc dù vẫn giữ được nhiều đặc tính nông nghiệp trước đây. Ông được coi là con trai của vị thần tối cao Entil và trung tâm thờ phụng chính của ông ở Sumer là ngôi đền Eshumesha ở Nippur. Ninĝirsu được vinh danh bởi vua Gudea của Lagash (trị vì năm 2144-2124 trước Công nguyên), người đã xây dựng lại ngôi đền của Ninĝirsu ở Lagash.

Sau này, Ninurta được yêu mến bởi người Assyria với tư cách là một chiến binh mạnh mẽ. Vua Assyria Ashurnasirpal II (trị vì 883-859 trước Công nguyên) đã xây dựng một ngôi đền đồ sộ cho Ninurta tại Kalhu, nơi trở thành trung tâm thờ cúng quan trọng nhất của ông kể từ đó. Sau sự sụp đổ của Đế quốc Assyria, các bức tượng của Ninurta đã bị phá hủy và các đền thờ của ông bị bỏ hoang vì hình ảnh của ông gắn liền với chế độ Assyria mà nhiều dân tộc bị chinh phục coi là chuyên chế và áp bức.

Trong bài thơ sử thi Lugal-e, Ninurta giết chết con quỷ Asag bằng cách sử dụng cây gậy biết nói Sharur và dùng đá uốn dòng nước thành các con sông Tigris và Euphrates để làm thủy lợi. Trong một bài thơ đôi khi được gọi là "Georgica của Sumer", Ninurta cung cấp các lời khuyên về nông nghiệp cho nông dân. Trong một huyền thoại của người Akkad, ông là vị anh hùng giúp các vị thần chống lại chim quỷ Anzû sau khi nó đánh cắp Phiến đá Định mệnh từ Enlil, và trong một huyền thoại được nhắc đến trong nhiều tác phẩm nhưng không được bảo tồn hoàn chính, ông đã giết chết một đội chiến binh, được biết đến như "Các anh hùng bị giết". Biểu tượng chính của ông là một con chim đang đậu và một lưỡi cày.

Ninurta có thể là nguồn cảm hứng cho nhân vật Nimrod, một "thợ săn hùng mạnh", người được nhắc đến cùng với Kalhu trong Sách Sáng thế. Ông cũng có thể được nhắc đến trong Sách Vua quyển hai dưới cái tên Nisroch. Trong thế kỷ XIX, phù điêu đá Assyria hình người có cánh đầu đại bàng từ đền thờ của Ninurta tại Kalhu trở nên phổ biến, nhưng bị xác định nhầm là "Nisrochs" và chúng xuất hiện nhiều trong các tác phẩm giả tưởng ở giai đoạn đó.

Biểu tượng
Trong các tác phẩm nghệ thuật, Ninurta được thể hiện như một chiến binh mang cung tên và nắm trong tay Sharur, cây gậy biết nói ma thuật. Đôi khi ông có một đôi cánh trong tư thế thẳng đứng, sẵn sàng tấn công. Trong nghệ thuật Babylon, anh thường được thể hiện đứng trên lưng hoặc cưỡi một con thú mình sư tử đuôi bọ cạp. Ninurta vẫn gắn liền với các biểu tượng nông nghiệp cho đến cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Trên các kudurru từ Thời kỳ Kassite ( 1600 -  1155 trước Công nguyên), một chiếc cày được chú thích như một biểu tượng của Ninĝirsu. Cái cày cũng xuất hiện trong nghệ thuật Tân-Assyrian, có thể tượng trưng cho Ninurta. Một con chim đang đậu cũng được sử dụng như một biểu tượng của Ninurta trong Thời kỳ Tân-Assyrian. Các nhà thiên văn học của thế kỷ thứ tám và thứ bảy trước Công nguyên đã gắn liền Ninurta (hay Pabilsaĝ) với chòm sao Nhân Mã. Ngoài ra, ông cũng được gắn với Sao Thiên Lang, được biết đến ở Akkad là šukūdu, có nghĩa là "mũi tên". Chòm sao Đại Khuyển, trong đó Sao Thiên Lang là ngôi sao dễ thấy nhất, được gọi là qaštu, có nghĩa là "cây cung", đặt theo cây cung và mũi tên Ninurta mang theo. Vào thời Babylon, Ninurta được liên kết với Sao Thổ.

Gia đình

Ninurta được cho là con trai của Enlil. Ở Lugal-e, mẹ anh được cho là nữ thần Ninmah, người được ông đổi tên thành Ninhursag, nhưng, ở Angim dimma, mẹ ông là nữ thần Ninlil. Dưới tên Ninurta, vợ ông thường là nữ thần Gula, còn dưới tên Ninirsu, vợ ông là nữ thần Bau. Gula là nữ thần chữa bệnh và y học và đôi khi bà được cho là người vợ của vị thần Pabilsaĝ hoặc vị thần cây cối Abu. Bau được thờ phụng "hầu như chỉ ở Lagash" và đôi khi được cho là vợ của vị thần Zababa. Bà và Ninĝirsu được cho là có hai con trai: Ig-alima và Sul-šagana. Bau cũng có bảy cô con gái, nhưng Ninĝirsu không được nhắc đến như là cha của họ. Là con trai của Enlil, anh chị em của Ninurta bao gồm: Nanna, Nergal, Ninazu, Enbilulu, và đôi khi là Inanna.

Thần thoại

Lugal-e
Ninurta có lẽ xuất hiện trong nhiều huyền thoại hơn bất kỳ vị thần Lưỡng Hà nào khác, chỉ đứng sau Inanna. Trong bài thơ Sumer Lugal-e, còn được gọi là Cuộc khai hoang của Ninurta, con quỷ Asag đã gây ra bệnh tật và đầu độc các dòng sông. Cây gậy biết nói Sharur của Ninurta đã thúc giục ông đi thách đấu với Asag. Ninurta đối đầu với Asag, kẻ được bảo vệ bởi một đội quân toàn chiến binh đá. Ninurta ban đầu "chạy trốn như một con chim", nhưng Sharur hối thúc ông chiến đấu. Ninurta giết Asag và đội quân của hắn. Sau đó Ninurta sắp xếp lại thế giới, sử dụng những viên đá từ các chiến binh mà ông đã đánh bại để xây dựng những ngọn núi, ở đó ông thiết kế sao cho tất cả các con suối, hồ và sông chảy vào sông Tigris và Euphrates, làm cho chúng trở nên hữu ích cho thủy lợi và nông nghiệp. Mẹ của Ninurta Ninmah từ trên trời xuống để chúc mừng thắng lợi của con trai mình. Ninurta dành tặng ngọn núi đá cho bà và đổi tên bà thành Ninhursag, nghĩa là "Nàng Núi". Nisaba, nữ thần của các kinh sư, xuất hiện và ghi lại chiến thắng của Ninurta, cũng như cái tên mới của Ninhursag. Cuối cùng, Ninurta trở về nhà ở Nippur và được tôn vinh như một anh hùng. Huyền thoại này kết hợp vai trò của Ninurta như một vị thần chiến binh với vai trò một vị thần nông nghiệp. Tiêu đề Lugal-e có nghĩa là "Ôi Vị vua!" và lấy từ câu mở đầu bài thơ trong tiếng Sumer gốc. Cuộc khai hoang của Ninurta là một tiêu đề hiện đại được đặt bởi các học giả. Bài thơ cuối cùng đã được dịch sang tiếng Akkad sau khi tiếng Sumer dần bị xem là quá khó hiểu.

Một tác phảm song hành với Lugal-e là Angim dimma, hoặc Ninurta Trở về Nippur, mô tả việc Ninurta trở lại Nippur sau khi giết Asag. Nó có ít mạch chuyện mà chủ yếu chỉ ca ngợi Ninurta hết lời và so sánh ông với thần An. Angim dimma được cho là lúc đầu được viết bằng tiếng Sumer trong Triều đại thứ ba của Ur ( 2112 -  2004 trước Công nguyên) hoặc đầu Thời kỳ Cựu Babylon ( 1830 -  1531 trước Công nguyên), nhưng các văn bản lâu đời nhất còn tồn tại của nó có niên đại từ thời kỳ Cựu Babylon. Nhiều phiên bản sau của văn bản vẫn còn tồn tại. Nó được dịch sang tiếng Akkad trong thời kỳ Trung Babylon ( 1600 -  1155 trước Công nguyên).

Huyền thoại Anzû

Trong truyền thuyết Anzû và Phiến đá Định mệnh của Cựu, trung và Hậu Babylon, Anzû là một con quỷ chim chim khổng lồ. Enlil giao cho Anzû làm người canh gác thánh địa của mình, nhưng Anzû phản bội Enlil và đánh cắp Phiến đá Định mệnh, một phiến đất sét linh thiêng trao cho Enlil quyền lực, trong lúc Enlil đang chuẩn bị đi tắm. Các dòng sông khô cạn và các vị thần bị tước bỏ quyền năng. Các vị thần cử Adad, Gerra và Shara đi đối đầu với Anzû, nhưng tất cả đều thất bại. Cuối cùng, thần Ea đề xuất rằng các vị thần nên cử Ninurta, con trai của Enlil đi Ninurta đối mặt với Anzû và bắn tên vào hắn, nhưng Phiến đá Định mệnh có sức mạnh đảo ngược thời gian và Anzû sử dụng sức mạnh này để làm cho mũi tên của Ninurta văng ra và trở lại dạng của các thành phần làm nên nó: các trục quay trở lại thành xương rồng, lông vũ trở thành chim chóc và đầu mũi tên quay trở lại mỏ đá. Ngay cả cây cung của Ninurta cũng quay trở về rừng và dây cung len biến thành một con cừu.

Ninurta gọi gió nam đến viện trợ, nó xé toạc cánh của Anzû. Ninurta rạch cổ Anzû và lấy Phiến đá Định mệnh. Thần Dagan tuyên bố chiến thắng của Ninurta với các các vị thần và Ninurta được phần thưởng là một ghế ngồi nổi bật trong hội đồng. Enlil cử sứ giả Birdu đến yêu cầu Ninurta trả lại Phiến đá Định mệnh. Đoạn Ninurta trả lời Birdu bị hư hại, nhưng có thể đoán được ban đầu ông từ chối trả lại phiến đá. Tuy nhiên, đến cuối cùng Ninurta đã trả lại Phiến đá Định mệnh cho cha mình. Câu chuyện này đặc biệt phổ biến trong giới học giả của triều đình Assyria.

Huyền thoại về Ninurta và Rùa, được ghi lại trong UET 6/1 2, là một mảnh rời từ một tác phẩm văn học dài hơn. Trong đó, sau khi đánh bại Anzû, Ninurta được Enki vinh danh ở Eridu. Ninurta đã mang về một con chim non từ chỗ Anzû và được Enki khen ngợi. Tuy nhiên, Ninurta khao khát quyền lực và vinh quang hơn nữa, "hướng tầm mắt của mình lên toàn thế giới." Enki cảm nhận được suy nghĩ của ông và tạo ra một con rùa khổng lồ, rồi thả nó đi sau Ninurta. Nó cắn vào mắt cá chân của người anh hùng. Khi họ vật lộn với nhau, con rùa dùng móng vuốt đào một cái hố, và cả hai đều rơi vào đó. Enki hả hê vì thất bại của Ninurta. Phần cuối của câu chuyện bị mất; phần cuối cùng có thể đọc được của văn bản là lời than thở từ mẹ của Ninurta, Ninmah, người dường như đang cân nhắc tìm người thay thế cho con trai mình. Theo Charles Penglase, trong phiên bản này, Enki được xây dựng như là nhân vật chính và thành công trong âm mưu chiếm đoạt quyền lực của Ninurta nhằm mục đích thể hiện sự khôn ngoan và xảo quyệt của Enki.

Những huyền thoại khác

Trong Hành trình đến Eridu của Ninurta, Ninurta rời khỏi đền thờ Ekur ở Nippur và đi đến Abzu ở Eridu, cùng với một kẻ dẫn đường không tên. Tại Eridu, Ninurta tụ hội với An và Enki, Enki trao cho ông me của sự sống. Bài thơ kết thúc khi Ninurta trở về Nippur. Câu chuyện có thể liên quan đến hành trình bức tượng thờ của Ninurta được vận chuyển từ thành phố này sang thành phố khác và "người dẫn đường" là người mang tượng thờ. Câu chuyện gần giống với một huyền thoại Sumer khác là Inanna và Enki, trong đó nữ thần Inanna đến Eridu và nhận được các me từ Enki. Trong một bài thơ được gọi là "Georgica của Sumer", được viết vào khoảng năm 1700 đến 1500 trước Công nguyên, Ninurta đưa ra lời khuyên chi tiết về các vấn đề nông nghiệp, bao gồm cách trồng, chăm sóc và thu hoạch mùa màng, làm thế nào để chuẩn bị các cánh đồng trước khi trồng trọt, và thậm chí làm thế nào để đuổi chim ra khỏi cây trồng. Bài thơ bao gồm gần như mọi khía cạnh của cuộc sống nông nghiệp trong suốt chu kì một năm. Mặc dù bài thơ bắt đầu như một lời khuyên từ một người cha cho con trai mình, nó kết thúc bằng những câu: "Đây là những chỉ dẫn của Ninurta, con trai của Enlil. Ôi Ninurta, người nông dân đáng tin cậy của Enlil, ta chấp chận lời ca tụng của các ngươi." "Người cha" ở đầu bài thơ được tiết lộ là chính Ninurta.

Huyền thoại về Các anh hùng bị giết được nhắc đến trong nhiều văn bản, nhưng không bao giờ được bảo tồn đầy đủ. Trong huyền thoại này, Ninurta phải chiến đấu với nhiều đối thủ khác nhau. Đen và Xanh mô tả những đối thủ này là "những vị thần nhỏ kỳ quái"; bao gồm Wild Ram sáu đầu, Vua Cây cọ và con rắn bảy đầu. Một số kẻ thù này là những vật thể vô tri, như Thuyền Magillum, mang linh hồn của người chết đến Địa ngục và đồng cứng, đại diện cho một loại kim loại được coi là quý giá. Câu chuyện về những thử thách và chiến thắng liên tiếp này có thể là nguồn gốc cho truyền thuyết Hy Lạp về Mười hai kỳ công của Heracles.

Ảnh hưởng sau này

Thời cổ đại

Vào cuối thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên, Kalhu bị xâm lược. Ninurta, giống như nhiều vị thần khác, gắn bó chặt chẽ với Đế quốc Assyria, vốn bị thù hằn vì những chính sách được coi là tàn bạo của mình. Kết quả là những bức tượng của ông bị phá hủy và những ngôi đền của ông bị bỏ hoang và không bao giờ được phục dựng, kể cả ngôi đền nổi tiếng nhất của ông ở Kalhu. Mặc dù vậy, Ninurta không bao giờ bị lãng quên hoàn toàn. Hầu hết các học giả đều đồng ý rằng Ninurta có lẽ là nguồn cảm hứng cho nhân vật Kinh thánh Nimrod, được đề cập trong  như một "thợ săn hùng mạnh". Mặc dù vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng cái tên Ninurta trở thành Nimrod trong tiếng Do Thái như thế nào, hai nhân vật này có hầu hết các chức năng và đặc tính giống nhau và Ninurta hiện được coi là từ nguyên hợp lý nhất cho tên của Nimrod. Thành phố Kalhu được nhắc đến cụ thể cùng với Nimrod trong , được mô tả là một "thành phố vĩ đại". Cuối cùng, tàn tích của thành phố Kalhu trở nên nổi tiếng trong tiếng Ả Rập với tên gọi Namrūd vì mối liên hệ với Ninurta.

Sau này trong Cựu Ước, trong cả  và , Vua Sennacherib của Assyria được cho là đã bị sát hại bởi hai con trai của ông là Adrammelech và Sharezer trong đền thờ " Nisroch", rất có thể là lỗi ghi chép cho "Nimrod". Lỗi giả định này có thể do chữ Hebrew מ (mem) được thay thế bằng ס (samekh) và chữ ד (dalet) được thay thế bằng ך (kaf). Do sự tương đồng rõ ràng về mặt hình ảnh của các chữ cái liên quan và thực tế là không có vị thần Assyria nào tên là "Nisroch" đã được chứng thực, hầu hết các học giả coi đây là lời giải thích có khả năng nhất cho cái tên này. Nếu "Nisroch" là Ninurta, điều này sẽ khiến ngôi đền của Ninurta tại Kalhu trở thành nơi có khả năng nhất là vụ giết người của Sennacherib. Các học giả khác đã cố gắng xác định Nisroch là Nusku, thần lửa của người Assyria. Hans Wildberger bác bỏ tất cả các đề xuất vì không hợp lý về mặt ngôn ngữ.

Mặc dù Sách Sáng thế đã miêu tả Nimrod một cách tích cực như là vị vua đầu tiên sau trận lụt Noah và là người dựng nên các thành phố, bản dịch tiếng Hy Lạp Septuagint của Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ nói về ông như một người khổng lồ và dịch sai các từ tiếng Hebrew có nghĩa là "trước Yahweh" thành "chống lại Chúa Trời." Vì điều này, Nimrod bị xem là Thần tượng ngụy tạo điển hình. Những tác phẩm đầu tiên của cuộc nổi dậy của người Do Thái, được mô tả bởi nhà triết học thế kỷ thứ nhất CN Philo trong tác phẩm Quaestiones của ông, miêu tả Nimrod là kẻ xúi giục xây dựng Tháp Babel, người đã bức hại tộc trưởng Do Thái là Abraham vì đã từ chối tham gia công trình này. Thánh Augustine thành Hippo đề cập đến Nimrod trong cuốn sách Thành phố của Thiên Chúa là "một kẻ lừa dối, áp bức và giết hại các sinh linh trên trái đất".

Thời hiện đại

Vào thế kỷ XVI, Nisroch bị coi là một con quỷ. Nhà quỷ học người Hà Lan Johann Weyer đã liệt kê Nisroch trong cuốn Pseudomonarchia Daemonum (1577) của ông như là "bếp trưởng" của Địa ngục. Nisroch xuất hiện trong quyển VI của bài thơ sử thi của John Milton, Paradise Lost (xuất bản lần đầu năm 1667) với tư cách là một trong những con quỷ của Satan.

Vào những năm 1840, nhà khảo cổ học người Anh Austen Henry Layard đã phát hiện ra rất nhiều tác phẩm chạm khắc bằng đá có hình người có cánh đầu chim đại bàng ở Kalhu. Vì nhớ đến câu chuyện trong Kinh thánh về vụ giết người của Sennacherib, Layard đã xác định nhầm những nhân vật này là "Nisrochs". Những hình khắc như vậy tiếp tục được gọi là "Nisrochs" trong văn học trong suốt phần còn lại của thế kỷ XIX. Một số tác phẩm hiện đại về lịch sử nghệ thuật vẫn lặp lại sự định danh sai lầm này, nhưng các học giả vùng Cận Đông hiện nay thường coi hình tượng "Nisroch" là một "con quỷ Griffin".

Vào năm 2016, trong một cuộc tấn công, Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant (ISIL) đã phá hủy ziggurat thời Ashurnasirpal II của Ninurnta tại Kalhu. Hành động này nằm trong chính sách lâu dài của ISIL là phá hủy mọi tàn tích cổ đại mà nó cho là không phù hợp với cách giải thích của phiến quân Hồi giáo. Theo một tuyên bố từ các Sáng kiến Di sản Văn hóa của Trường Nghiên cứu Phương Đông Hoa Kỳ (ASOR), ISIL có thể đã phá hủy ngôi đền để phục vụ cho mục đích tuyên truyền trong tương lai và khủng bố tinh thần dân cư địa phương.

Ghi chú

Tham khảo

Thư mục

Liên kết ngoài

 Các văn bản
 Tường thuật về Ninurta
 Trang web ETCSL: Phiên bản Unicode và trang web ETCSL: phiên bản ASCII
 Cổng vào Babylon: Bản dịch tiếng Anh ASCII từ trang web ETCSL
 Cổng vào Babylon: Huyền thoại về Anzû
 Các bài thánh ca dành cho Ninurta trang web ETCSL: Phiên bản Unicode và trang web ETCSL: phiên bản ASCII
 Bình luận
 Cổng vào Babylon: "Ninurta như vị thần của trí tuệ" của Amar Annus

Thần thoại Lưỡng Hà
Thần nông nghiệp
Người trong Kinh Thánh Hebrew


title: Thank You (album của Meghan Trainor)

text:
Thank You là album phòng thu thứ hai của Mỹ ca sĩ-nhạc sĩ Meghan Trainor. Nó được dự kiến phát hành vào 13 tháng 5 năm 2016, thông qua Epic Records.

Đĩa đơn
Các đĩa đơn đầu tiên từ album, tựa đề "No", được phát hành vào ngày 04 tháng 3 năm 2016. Nó là một dance-pop bài hát mà ca từ kết hợp chủ đề độc lập nữ. Nó đứng vị trí số 11 vào Mỹ  Billboard  Hot 100, cũng đánh dấu sự ra mắt cao nhất trên Đài phát thanh bài hát biểu đồ từ việc phát hành Lady Gaga 's "Born This Way" hơn năm năm trước. Nó đạt số 6 trong tuần lễ thứ ba trên bảng xếp hạng.

"Watch Me Do" đã được phát hành như một đĩa đơn quảng bá về ngày 25 tháng 3 năm 2016. Nó là một, theo dõi bằng đồng nặng lạc quan nơi Trainor tham khảo một số bài hát rap, có chứa "những năm 90 hip hop Vibes sự nga" theo MTV News.

Danh sách bài hát

Tham khảo

Album năm 2016
Album của Meghan Trainor
Album của Epic Records


title: Adeimantos (con trai của Leucolophides)

text:
Adeimantos (; ), con trai của Leucolophides, một người Athens, là một trong số các chỉ huy của cuộc viễn chính chống lại Andros cùng với Alcibiades vào năm 407 TCN. Ông một lần nữa lại được bổ nhiệm làm một trong số những tướng lĩnh của người Athens sau trận Arginusae vào năm 406, và tiếp tục nắm giữ chức vụ tới tận trận Aegospotami vào năm 404, ông là một trong những vị chỉ huy trong trận này và bị bắt làm tù binh. Ông là tù binh duy nhất người Athens đã không bị xử tử, bởi vì ông đã phản đối sắc lệnh chặt tay phải của những người Lacedaemonia bị bắt trong trận chiến. Ông đã bị nhiều người kết tội phản bội trong trận chiến này, và sau đó bị Conon kết tội phản quốc. Aristophanes nhắc đến Adeimantos trong tác phẩm con ếch, mà được trình diễn vào năm diễn ra trận chiến này, là người có cái chết được mong đợi; và ông ta cũng gọi ông, dường như vì để chế giễu, người con trai của Leucolophus, đó là "Bờm Trắng". Trong tác phẩm Protagoras của Plato, Adeimantos cũng được nhắc đến là xuất hiện trong dịp này

Chú thích

Tướng lĩnh Athens cổ đại
Người Athens thế kỷ thứ 5 TCN


title: Lithacodia homopteridia

text:
Lithacodia homopteridia là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Lithacodia


title: Agonocryptus bispotus

text:
Agonocryptus bispotus là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Agonocryptus


title: Juxtephria russariaria

text:
Juxtephria russariaria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Juxtephria


title: Ngựa kéo cày Hà Lan

text:
Ngựa kéo cày Hà Lan, (tiếng Hà Lan: Nederlands Trekpaard), là một giống ngựa kéo cày có nguồn gốc từ Hà Lan. Giống ngựa này là một giống ngựa máu lạnh, có tính khí khá bình tĩnh; thân hình giống ngựa này đồ sộ và khả năng chống chịu tốt. Giống ngựa này được sinh sản vào đầu thế kỷ XX ở tỉnh Zeeland, và có thể vì lý do đó được gọi là Ngựa Zeeland hoặc theo tiếng Hà Lan: Zeeuwse Paard. Giống ngựa này bắt nguồn từ việc lai tạo giống ngựa địa phương Zeeland với Giống ngựa Ardennes của Bỉ và Ngựa Brabant, giống rất giống nhau.

Lịch sử
Ngựa kéo cày Hà Lan được tạo ra trong những năm sau Chiến tranh thế giới thứ nhất bằng việc lai tạo giống ngựa hạng nặng của tỉnh Zeeland với ngựa cổ Ardennes và ngựa Brabant từ nước Bỉ láng giềng. Cho đến sau Thế giới thứ hai Chiến tranh, nó là giống ngựa Hà Lan quan trọng nhất, nhưng với cơ giới hóa nông nghiệp, giống ngựa này đã gặp phải sự suy giảm số lượng nghiêm trọng nhất. Năm 2009, quần thể giống được báo cáo là 1424. Có hai hiệp hội các nhà lai tạo cho giống ngựa này: Koninklijke Vereniging Het Nederlandse Trekpaard en de Haflinger ("hiệp hội hoàng gia cho Nederlands Trekpaard và Haflinger") và Stichting Werkend Trekpaard Zeeland, tổ chức trước đây được thành lập năm 1914, và nhận được Hiến chương hoàng gia vào năm 1948.

Đặc điểm
Ngựa kéo cày Hà Lan là một giống ngựa máu lạnh khổng lồ, với các động tác tự do, tính khí bình tĩnh và khả năng chịu đựng tốt. Đôi chân có nhiều lông.

Tham khảo

Giống ngựa


title: Trường cao đẳng Komatsu

text:
là một trường tư ở Komatsu, Ishikawa, Nhật Bản, được thành lập vào năm 1988.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Official website

Trường học
Đại học và cao đẳng tư thục ở Nhật Bản


title: Dân tộc và Phát triển

text:
Dân tộc và Phát triển là một tờ báo điện tử trực thuộc và là cơ quan ngôn luận của Ủy ban Dân tộc Việt Nam.

Lịch sử
Ngày 27 tháng 10 năm 2002 phát hành số báo đầu tiên. Báo điện tử Dân tộc và Phát triển chính thức khai trương Báo điện tử Dân tộc và Phát triển với tên miền baodantoc.vn được cấp phép ngày 26 tháng 10 năm 2020, giấy phép số 468/GP-BTTTT và vinh dự đón nhận Bằng khen của Thủ tướng Chính phủ.

Giới thiệu
Báo điện tử Dân tộc và Phát triển là một kênh thông tin, tuyên truyền chính thống của Uỷ ban Dân tộc trên môi trường Internet. Từ đây, thông tin về lĩnh vực công tác dân tộc, thực hiện chính sách dân tộc có điều kiện lan tỏa hơn đến mọi đối tượng bạn đọc trên cả nước. Hiện tại, Báo điện tử Dân tộc và Phát triển đang thực hiện đa dạng hóa các loại hình sản phẩm báo chí; ứng dụng công nghệ số để sản xuất và chuyển tải thông tin, tiếp cận và vận dụng phương pháp làm báo hiện đại.

Tham khảo

Báo chí Việt Nam
Báo điện tử Việt Nam
Sơ khai báo chí


title: Um Won-sang

text:
Um Won-sang (; sinh ngày 6 tháng 1 năm 1999) là một cầu thủ bóng đá người Hàn Quốc hiện đang thi đấu ở vị trí tiền vệ cho Gwangju FC tại K League 2 và đội tuyển U-23 quốc gia Hàn Quốc.

Danh hiệu

Quốc tế
U-20 Hàn Quốc
Á quân U-20 World Cup: 2019

U-23 Hàn Quốc
Giải vô địch bóng đá U-23 châu Á: 2020

Tham khảo

Cầu thủ bóng đá K League 2
Cầu thủ bóng đá Gwangju FC
Cầu thủ bóng đá nam Hàn Quốc
Tiền vệ bóng đá


title: Samea samealis

text:
Samea samealis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Samea


title: 95 luận đề

text:
95 luận đề hoặc Tranh luận về sức mạnh và hiệu quả của niềm đam mê là một danh sách các đề xuất cho một tranh luận học thuật được viết vào năm 1517 bởi Martin Luther, khi đó là giáo sư thần học luân lý Công giáo tại Đại học Wittenberg, Đức. Các Luận đề được coi là đã khởi động cuộc Cải cách Tin lành và sự ra đời của đạo Tin lành. Nó trình bày chi tiết sự phản đối của Luther đối với những gì ông coi là sự lạm dụng và tham nhũng của Giáo hội Công giáo La Mã bởi các giáo sĩ Công giáo, những người đang bán các ân xá toàn thể, là chứng chỉ được cho là giảm hình phạt tạm thời trong luyện ngục cho những tội lỗi mà người mua hoặc người thân của họ đã phạm phải.

Trong Luận đề, Luther tuyên bố rằng sự ăn năn mà Đấng Christ đòi hỏi để tội lỗi được tha thứ liên quan đến sự ăn năn thuộc linh bên trong hơn là Bí tích Sám hối. Ông lập luận rằng sự mê đắm đã khiến Cơ đốc nhân tránh ăn năn thực sự và đau buồn vì tội lỗi, tin rằng họ có thể từ bỏ nó bằng cách được ân xá. Theo Luther, những ân xá này không khuyến khích những người theo đạo Cơ đốc bố thí cho người nghèo và thực hiện những hành động thương xót khác, điều mà ông cho là do niềm tin rằng giấy chứng nhận ân xá có giá trị hơn về mặt tinh thần. Mặc dù Luther tuyên bố rằng quan điểm của ông về ân xá phù hợp với quan điểm của Giáo hoàng Leo X, Luận đề thách thức một sắc lệnh của giáo hoàng thế kỷ 14 nói rằng giáo hoàng có thể sử dụng kho tàng công đức và những việc làm tốt của các vị thánh trong quá khứ để tha thứ hình phạt tạm thời cho tội lỗi. Các Luận đề được đóng khung như những đề xuất được tranh luận trong cuộc tranh luận hơn là nhất thiết phải đại diện cho ý kiến của Luther, nhưng Luther sau đó đã làm rõ quan điểm của mình trong Giải thích về Tranh chấp liên quan đến Giá trị của những ân xá.

Luther đã gửi Luận đề kèm theo một lá thư cho Albert xứ Brandenburg, Tổng Giám mục Mainz, vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, một ngày hiện được coi là ngày bắt đầu cuộc Cải cách và được kỷ niệm hàng năm là Ngày Cải cách. Luther cũng có thể đã dán 95 Luận đề trên cửa Nhà thờ Các Thánh và các nhà thờ khác ở Wittenberg—theo thông lệ của Đại học—vào ngày 31 tháng 10 hoặc giữa tháng 11. Các Luận đề nhanh chóng được in lại và dịch, và phân phát khắp nước Đức và châu Âu. Họ bắt đầu một cuộc chiến sách nhỏ với nhà thuyết giáo mê đắm Johann Tetzel, điều này đã lan rộng danh tiếng của Luther hơn nữa. Các bề trên giáo hội của Luther đã xét xử ông vì tội dị giáo, mà đỉnh điểm là ông bị vạ tuyệt thông vào năm 1521. Mặc dù Luận đề là khởi đầu của cuộc Cải cách, Luther không coi ân xá là quan trọng như các vấn đề thần học khác sẽ chia rẽ nhà thờ, chẳng hạn như sự biện minh của một mình đức tin và sự trói buộc của ý chí. Bước đột phá của ông về những vấn đề này sẽ đến sau đó, và ông không coi việc viết Luận đề là điểm khiến niềm tin của ông khác với niềm tin của Nhà thờ Công giáo La Mã.

Tổng quan

Martin Luther, giáo sư thần học luân lý Công giáo tại Đại học Wittenberg và là nhà thuyết giáo của thị trấn, đã viết 95 Luận đề chống lại thực hành đương thời của nhà thờ liên quan đến sự ân xá. Trong Giáo hội Công giáo La Mã, thực tế là nhà thờ Thiên chúa giáo duy nhất ở Tây Âu vào thời điểm đó, ân xá là một phần của nền kinh tế cứu rỗi. Trong hệ thống này, khi các Kitô hữu phạm tội và xưng tội, họ được tha thứ và không còn phải chịu hình phạt đời đời trong hỏa ngục, nhưng vẫn có thể phải chịu hình phạt tạm thời. Hình phạt này có thể được thỏa mãn nhờ việc hối nhân thực hiện các việc làm của lòng thương xót. Nếu hình phạt tạm thời không được thỏa mãn trong cuộc sống, thì nó cần được thỏa mãn trong Luyện ngục, một nơi được người Công giáo tin là tồn tại giữa Thiên đường và Địa ngục. Bằng sự nuông chiều (có thể hiểu theo nghĩa "lòng tốt"), hình phạt tạm thời này có thể được giảm bớt. Dưới sự lạm dụng của hệ thống ân xá, các giáo sĩ được hưởng lợi bằng cách bán ân xá và giáo hoàng đã đưa ra hình phạt chính thức để đổi lấy một khoản phí.

Các Giáo hoàng được trao quyền ban ơn toàn xá, mang lại sự hài lòng hoàn toàn cho bất kỳ hình phạt tạm thời nào còn lại do tội lỗi, và những thứ này được mua thay mặt cho những người được cho là đang ở trong luyện ngục. Điều này dẫn đến câu nói phổ biến, "Ngay khi đồng xu trong rương kêu lên, linh hồn từ lò luyện ngục". Các nhà thần học tại Đại học Paris đã chỉ trích câu nói này vào cuối thế kỷ 15. Những người chỉ trích trước đó về sự mê đắm bao gồm John Wycliffe, người đã phủ nhận rằng giáo hoàng có quyền tài phán đối với Luyện ngục. Jan Hus và những người theo ông đã ủng hộ một hệ thống đền tội nghiêm khắc hơn, trong đó không có ân xá. Johannes von Wesel cũng đã tấn công vào cuối thế kỷ 15. Các nhà cai trị chính trị quan tâm đến việc kiểm soát các cuộc giải trí vì các nền kinh tế địa phương bị ảnh hưởng khi tiền cho các cuộc giải trí rời khỏi một lãnh thổ nhất định. Những người cai trị thường tìm cách nhận được một phần số tiền thu được hoặc những ân xá bị cấm hoàn toàn, như Công tước George đã làm ở Tuyển hầu xứ Sachsen của Luther.

Năm 1515, Giáo hoàng Leo X đã ban ơn toàn xá nhằm tài trợ cho việc xây dựng Vương cung thánh đường Thánh Peter ở Rome. Nó sẽ áp dụng cho hầu hết mọi tội lỗi, kể cả ngoại tình và trộm cắp. Tất cả các lời rao giảng về niềm đam mê khác sẽ ngừng hoạt động trong tám năm mà nó được cung cấp. Những người rao giảng về ân xá đã được hướng dẫn nghiêm ngặt về cách rao giảng về ân xá, và họ ca ngợi về ân xá hơn nhiều so với những người trước đó. Johann Tetzel được giao nhiệm vụ rao giảng và ban ân xá vào năm 1517, và chiến dịch của ông ở các thành phố gần Wittenberg đã thu hút nhiều người Wittenberg đến các thành phố này và mua chúng, vì việc bán hàng bị cấm ở Wittenberg và các thành phố Saxon khác.

Luther cũng có một trải nghiệm và ý tưởng khá tiêu cực với những ân xá liên quan đến Nhà thờ Các Thánh, Wittenberg. Bằng cách tôn kính bộ sưu tập lớn các thánh tích tại nhà thờ, người ta có thể nhận được một ân xá. Ngay từ năm 1514, ông đã rao giảng chống lại việc lạm dụng ân xá và cách chúng hạ thấp ân sủng hơn là đòi hỏi sự ăn năn thực sự. Luther trở nên đặc biệt quan tâm vào năm 1517 khi giáo dân của ông, trở về sau khi mua sự xá tội của Tetzel, tuyên bố rằng họ không cần phải ăn năn và thay đổi cuộc sống của mình để được tha thứ tội lỗi. Sau khi nghe những gì Tetzel nói về ân xá trong các bài giảng của mình, Luther bắt đầu nghiên cứu vấn đề kỹ lưỡng hơn và liên hệ với các chuyên gia về chủ đề này. Ông đã giảng về ân xá nhiều lần vào năm 1517, giải thích rằng sự ăn năn thực sự tốt hơn là mua một ân xá. Ông dạy rằng việc nhận được một ân xá giả định rằng hối nhân đã thú nhận và ăn năn, nếu không thì nó vô giá trị. Một tội nhân thực sự ăn năn cũng sẽ không tìm kiếm một ân xá, bởi vì họ yêu mến sự công chính của Thiên Chúa và mong muốn hình phạt nội tâm cho tội lỗi của họ. Những bài giảng này dường như đã ngừng từ tháng 4 đến tháng 10 năm 1517, có lẽ là trong khi Luther đang viết 95 luận đề. Ông đã soạn một Chuyên luận về những ân xá, dường như là vào đầu mùa thu năm 1517. Đây là một cuộc khảo sát thận trọng và tìm tòi về chủ đề này. Ông đã liên hệ với các nhà lãnh đạo nhà thờ về chủ đề này bằng thư, bao gồm cả cấp trên của ông Hieronymus Schulz [de], Giám mục Brandenburg, vào khoảng hoặc trước ngày 31 tháng 10, khi anh ấy gửi Luận văn cho Tổng giám mục Albert xứ Brandenburg.

Nội dung
Luận đề đầu tiên mang tính biểu tượng nêu rõ, "Khi Chúa và Chủ nhân của chúng ta là Chúa Giê-su Christ phán: 'Hãy ăn năn', Ngài muốn toàn bộ cuộc đời của các tín đồ là một cuộc đời ăn năn." Trong một vài luận điểm đầu tiên, Luther phát triển ý tưởng về sự ăn năn như là cuộc đấu tranh nội tâm của Cơ đốc nhân với tội lỗi hơn là hệ thống xưng tội bí tích bên ngoài. Luận đề 5–7 sau đó tuyên bố rằng giáo hoàng chỉ có thể giải thoát mọi người khỏi những hình phạt mà chính ông đã thực hiện hoặc thông qua hệ thống đền tội của nhà thờ, chứ không phải tội lỗi. Giáo hoàng chỉ có thể công bố việc Thiên Chúa tha tội nhân danh ngài. Trong luận đề 14–29, Luther đã thách thức những niềm tin thông thường về luyện ngục. Luận đề 14–16 thảo luận ý tưởng rằng hình phạt của luyện ngục có thể được so sánh với nỗi sợ hãi và tuyệt vọng của những người sắp chết. Trong luận đề 17–24, ông khẳng định rằng không thể nói chắc chắn gì về tình trạng tâm linh của những người trong luyện ngục. Ông phủ nhận rằng giáo hoàng có bất kỳ quyền lực nào đối với những người trong luyện ngục trong luận đề 25 và 26. Trong luận đề 27–29, ông tấn công ý kiến cho rằng ngay sau khi thanh toán được thực hiện, người thân của người thanh toán sẽ được giải thoát khỏi luyện ngục. Ông coi đó là khuyến khích lòng tham tội lỗi, và nói rằng không thể chắc chắn vì chỉ có Chúa mới có quyền năng tối cao trong việc tha thứ cho những hình phạt trong luyện ngục.

Các luận đề 30–34 đề cập đến sự chắc chắn sai lầm mà Luther tin rằng những người thuyết giáo về ân xá đã mang lại cho các Cơ đốc nhân. Vì không ai biết một người có thật sự ăn năn hay không, nên một lá thư cam đoan sẽ tha thứ cho một người là rất nguy hiểm. Trong luận đề 35 và 36, ông công kích ý kiến cho rằng sự buông thả khiến cho sự ăn năn trở nên không cần thiết. Điều này dẫn đến kết luận rằng người thực sự ăn năn, người duy nhất có thể hưởng lợi từ ân xá, đã nhận được lợi ích duy nhất mà ân xá mang lại. Theo Luther, những Kitô hữu thực sự sám hối đã được tha cả hình phạt cũng như tội lỗi. Trong luận đề 37, ông nói rằng Cơ đốc nhân không cần phải ân xá để nhận được tất cả những lợi ích do Đấng Christ cung cấp. Luận đề 39 và 40 lập luận rằng sự buông thả khiến cho việc ăn năn thực sự trở nên khó khăn hơn. Sự ăn năn đích thực mong muốn sự trừng phạt tội lỗi của Thiên Chúa, nhưng ân xá dạy người ta tránh hình phạt, vì mục đích của việc mua chuộc ân xá là như vậy.

Trong luận đề 41–47, Luther chỉ trích những ân xá trên cơ sở rằng chúng không khuyến khích những người mua chúng làm việc thương xót. Tại đây, ông bắt đầu sử dụng cụm từ, "Những người theo đạo Cơ đốc phải được dạy ..." để nói rõ cách ông nghĩ mọi người nên được hướng dẫn về giá trị của sự mê đắm. Họ nên được dạy rằng bố thí cho người nghèo quan trọng hơn nhiều so với việc mua sự xá tội, rằng việc mua sự xá tội thay vì cho người nghèo sẽ mời gọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và rằng làm việc tốt sẽ khiến một người trở nên tốt hơn trong khi việc mua sự xá tội thì không. Trong luận đề 48–52, Luther đứng về phía giáo hoàng, nói rằng nếu giáo hoàng biết những gì đang được rao giảng nhân danh mình thì ông thà thiêu rụi Vương cung thánh đường Thánh Peter còn hơn là "được xây dựng bằng da, thịt và xương của như cừu”. Luận đề 53–55 phàn nàn về những hạn chế trong việc rao giảng trong khi ân xá được ban cho.

Trong luận đề 56–66, Martin Luther chỉ trích học thuyết về kho tàng công đức mà học thuyết ân xá dựa trên đó. Ông nói rằng các Cơ đốc nhân hàng ngày không hiểu giáo lý và đang bị lừa dối. Đối với Luther, kho báu thực sự của nhà thờ là phúc âm của Chúa Giêsu Kitô. Kho báu này có xu hướng bị ghét bỏ vì nó trở thành "của đầu cuối cùng", theo lời của Ma-thi-ơ 19:30 và 20:16. Luther sử dụng phép ẩn dụ và cách chơi chữ để mô tả các kho báu của phúc âm như những tấm lưới để bắt những người giàu có, trong khi kho báu của những ân xá là những tấm lưới để bắt những người giàu có.

Trong luận đề 67–80, Luther thảo luận thêm về các vấn đề liên quan đến cách rao giảng về ân xá, như ông đã làm trong bức thư gửi cho Tổng Giám mục Albert. Những người thuyết giáo đã quảng bá sự mê đắm như là ân sủng lớn nhất có sẵn từ nhà thờ, nhưng họ thực sự chỉ thúc đẩy lòng tham. Ông chỉ ra rằng các giám mục đã được truyền lệnh phải tỏ lòng tôn kính đối với những nhà thuyết giáo có ân xá thuộc thẩm quyền của họ, nhưng các giám mục cũng có trách nhiệm bảo vệ người dân của họ khỏi những nhà thuyết giáo đi ngược lại ý định của giáo hoàng Sau đó, ông tấn công niềm tin được cho là do những người thuyết giáo truyền bá rằng ân xá có thể tha thứ cho kẻ đã xâm phạm Đức Trinh Nữ Maria. Luther tuyên bố rằng ân xá không thể xóa bỏ tội lỗi dù là tội nhẹ nhất. Ông cho rằng một số tuyên bố bị cáo buộc khác của những người rao giảng về ân xá là báng bổ: rằng Thánh Peter không thể ban ân xá lớn hơn ân xá hiện tại, và thánh giá ân xá với Huy hiệu của giáo hoàng cũng xứng đáng như thánh giá của Chúa Kitô.

Luther liệt kê một số lời chỉ trích của giáo dân chống lại sự mê đắm trong luận đề 81–91. Ông trình bày những điều này như những phản đối khó khăn mà các giáo dân của ông đang đưa ra hơn là những lời chỉ trích của chính ông. Ngài nên trả lời thế nào với những người hỏi tại sao giáo hoàng không đơn giản dọn sạch luyện ngục nếu việc đó nằm trong quyền hạn của ngài? Ông nên nói gì với những người hỏi tại sao những lễ kỷ niệm cho người chết, vốn là vì lợi ích của những người trong luyện ngục, lại được tiếp tục cho những người đã được cứu chuộc bằng một ân xá? Luther tuyên bố rằng có vẻ lạ đối với một số người rằng những người ngoan đạo trong luyện ngục có thể được cứu chuộc bởi những người ngoan đạo còn sống. Luther cũng đề cập đến câu hỏi tại sao giáo hoàng, người rất giàu có, lại đòi hỏi tiền của các tín đồ nghèo để xây dựng Vương cung thánh đường Thánh Peter. Luther tuyên bố rằng bỏ qua những câu hỏi này có nguy cơ cho phép mọi người chế nhạo giáo hoàng. Ông kêu gọi lợi ích tài chính của giáo hoàng, nói rằng nếu các nhà thuyết giáo giới hạn việc rao giảng của họ theo quan điểm của Luther về ân xá (mà ông tuyên bố cũng là quan điểm của giáo hoàng), thì những phản đối sẽ không còn phù hợp. Luther kết thúc Luận đề bằng cách khuyến khích các Cơ đốc nhân bắt chước Chúa Giê-su Christ ngay cả khi điều đó mang lại đau đớn và khổ sở. Chịu đựng hình phạt và vào thiên đàng tốt hơn là an toàn giả tạo.

Ý định của Luther
Các Luận đề được viết dưới dạng các đề xuất sẽ được tranh luận trong một cuộc tranh luận học thuật chính thức, mặc dù không có bằng chứng nào cho thấy một sự kiện như vậy đã từng diễn ra. Trong phần đầu của Luận đề, Luther đã mời các học giả quan tâm từ các thành phố khác tham gia. Tổ chức một cuộc tranh luận như vậy là một đặc ân mà Luther có với tư cách là một bác sĩ, và đó không phải là một hình thức điều tra học thuật bất thường. Luther đã chuẩn bị hai mươi bộ luận đề để tranh luận tại Wittenberg từ năm 1516 đến 1521. Andreas Karlstadt đã viết một bộ luận đề như vậy vào tháng 4 năm 1517, và những luận điểm này về mặt thần học cấp tiến hơn của Luther. Ông dán chúng trên cửa Nhà thờ Các Thánh, như người ta cho rằng Luther đã làm với 95 Luận đề. Karlstadt đã đăng luận điểm của mình vào thời điểm các di tích của nhà thờ được trưng bày, và đây có thể được coi là một cử chỉ khiêu khích. Tương tự, Luther đăng Chín mươi lăm Luận đề vào đêm trước Lễ Các Thánh, ngày quan trọng nhất trong năm để trưng bày các thánh tích tại Nhà thờ Các Thánh.

Các luận điểm của Luther nhằm bắt đầu một cuộc tranh luận giữa các học giả, không phải là một cuộc cách mạng phổ biến, nhưng có những dấu hiệu cho thấy ông coi hành động của mình là tiên tri và có ý nghĩa. Khoảng thời gian này, ông bắt đầu sử dụng tên "Luther" và đôi khi là "Eleutherius", tiếng Hy Lạp có nghĩa là "tự do", thay vì "Luder". Điều này dường như ám chỉ việc ông thoát khỏi thần học kinh viện mà ông đã tranh luận vào đầu năm đó. Luther sau đó tuyên bố không muốn các Luận đề được phổ biến rộng rãi. Elizabeth Eisenstein đã lập luận rằng sự ngạc nhiên mà ông tuyên bố trước thành công của họ có thể liên quan đến sự tự lừa dối bản thân và Hans Hillerbrand đã tuyên bố rằng Luther chắc chắn có ý định kích động một cuộc tranh cãi lớn. Đôi khi, Luther dường như sử dụng tính chất học thuật của Luận đề như một vỏ bọc để cho phép ông tấn công những niềm tin đã được thiết lập trong khi có thể phủ nhận rằng ông có ý định tấn công việc giảng dạy của nhà thờ. Vì việc viết một bộ luận điểm cho một cuộc tranh luận không nhất thiết buộc tác giả phải tuân theo những quan điểm đó, Luther có thể phủ nhận rằng ông nắm giữ những ý tưởng kích động nhất trong Luận đề.

Phân phối và xuất bản
Vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, Luther đã gửi một lá thư cho Tổng Giám mục Mainz, Albert của Brandenburg, dưới quyền của ông, các ân xá đã được bán. Trong bức thư, Luther nói với tổng giám mục vì mong muốn trung thành cảnh báo ông về những vấn đề mục vụ do các bài giảng về sự mê đắm tạo ra. Ông cho rằng Albert không biết về những gì đang được rao giảng dưới quyền của ông ta, và nói ra vì lo ngại rằng mọi người đang bị dẫn dắt khỏi phúc âm, và việc rao giảng buông thả có thể mang lại sự xấu hổ cho tên tuổi của Albert. Luther không lên án những ân xá hoặc học thuyết hiện tại liên quan đến chúng, thậm chí cả những bài giảng đã được thuyết giảng, vì ông chưa từng tận mắt chứng kiến. Thay vào đó, ông bày tỏ mối quan tâm của mình về những hiểu lầm của mọi người về những ân xá đã được thúc đẩy bởi lời rao giảng, chẳng hạn như niềm tin rằng bất kỳ tội lỗi nào cũng có thể được tha thứ bằng ân xá hoặc rằng tội lỗi cũng như hình phạt dành cho tội lỗi có thể được tha thứ bằng ân xá . Trong phần tái bút, Luther viết rằng Albert có thể tìm thấy một số luận điểm về vấn đề này kèm theo bức thư của ông, để ông có thể thấy sự không chắc chắn xung quanh học thuyết về ân xá trái ngược với những người thuyết giáo đã nói rất tự tin về lợi ích của ân xá.

Theo thông lệ, khi đề xuất một tranh luận, luận án sẽ được nhà xuất bản của nhà xuất bản đại học và đăng công khai. Không có bản in nào của Wittenberg về 95 luận đề còn tồn tại, nhưng điều này không có gì đáng ngạc nhiên vì Luther không nổi tiếng và tầm quan trọng của tài liệu không được công nhận. Ở Wittenberg, quy chế của trường đại học yêu cầu các luận văn được dán trên mọi cửa nhà thờ trong thành phố, nhưng Philip Melanchthon, người đầu tiên đề cập đến việc dán Luận đề, chỉ đề cập đến cửa Nhà thờ Các Thánh. Melanchthon cũng tuyên bố rằng Luther đã dán Luận đề vào ngày 31 tháng 10 , nhưng điều này mâu thuẫn với một số tuyên bố của Luther về diễn biến của các sự kiện, và Luther luôn tuyên bố rằng ông đưa ra những phản đối của mình thông qua các kênh thích hợp hơn là kích động một cuộc tranh cãi công khai. Có thể là trong khi Luther sau đó coi bức thư ngày 31 tháng 10 gửi cho Albert là sự khởi đầu của cuộc Cải cách, ông đã không dán Luận đề trước cửa nhà thờ cho đến giữa tháng 11, nhưng có thể ông đã không dán chúng trên cửa.  Bất chấp điều đó, Luận đề đã nổi tiếng trong giới tinh hoa trí thức Wittenberg ngay sau khi Luther gửi chúng cho Albert.

Các Luận án đã được sao chép và phân phát cho các bên quan tâm ngay sau khi Luther gửi bức thư cho Tổng Giám mục Albert. Các Luận đề bằng tiếng Latinh đã được in thành một cuốn sách nhỏ dài bốn trang ở Basel, và dưới dạng các tấm áp phích ở Leipzig và Nuremberg. Tổng cộng, có hàng trăm bản sao của Luận đề tiếng Latinh đã được in ở Đức vào năm 1517. Kaspar Nützel [de] ở Nuremberg đã dịch chúng sang tiếng Đức vào cuối năm đó, và các bản sao của bản dịch này đã được gửi đến một số bên quan tâm trên khắp nước Đức, nhưng nó không nhất thiết phải được in ra.

Sự phản ứng lại
Albert dường như đã nhận được lá thư của Luther cùng với Luận đề vào khoảng cuối tháng 11. Ông xin ý kiến của các nhà thần học tại Đại học Mainz và trao đổi với các cố vấn của mình. Các cố vấn của ông đề nghị ông cấm Luther rao giảng chống lại sự mê đắm theo giấy ân xá. Albert đã yêu cầu Giáo triều La Mã hành động như vậy. Ở Rome, Luther ngay lập tức bị coi là một mối đe dọa. Vào tháng 2 năm 1518, Giáo hoàng Leo yêu cầu người đứng đầu các Dòng Thánh Augustinô, dòng tu của Luther, thuyết phục ông ta ngừng truyền bá ý tưởng của mình về ân xá. Sylvester Mazzolini cũng được chỉ định viết một ý kiến sẽ được sử dụng trong phiên tòa chống lại ông. Mazzolini đã viết Đối thoại chống lại luận đề tự phụ của Martin Luther liên quan đến Quyền lực của Giáo hoàng, trong đó tập trung vào việc Luther đặt câu hỏi về thẩm quyền của giáo hoàng hơn là những lời phàn nàn của ông về việc rao giảng về ân xá. Luther nhận được lệnh triệu tập đến Rome vào tháng 8 năm 1518. Ông trả lời bằng Giải thích về Tranh chấp liên quan đến Giá trị của các ân xá, trong đó ông cố gắng thanh minh cho bản thân về cáo buộc rằng ông đang tấn công giáo hoàng. Khi trình bày quan điểm của mình một cách rộng rãi hơn, Luther dường như đã nhận ra rằng những hàm ý trong niềm tin của ông đã khiến ông xa rời việc giảng dạy chính thức hơn những gì ông biết ban đầu. Sau đó, ông nói rằng ông có thể đã không bắt đầu cuộc tranh cãi nếu ông ấy biết nó sẽ dẫn đến đâu. Các Giải thích đã được gọi là công việc Cải cách đầu tiên của Luther.

Johann Tetzel đã phản ứng lại Luận đề bằng cách kêu gọi thiêu sống Luther vì tội dị giáo và yêu cầu nhà thần học Konrad Wimpina viết 106 luận điểm chống lại công việc của Luther. Tetzel đã bảo vệ những điều này trong một cuộc tranh luận trước Đại học Frankfurt on the Oder vào tháng 1 năm 1518. 800 bản sao của cuộc tranh luận đã in đã được gửi đi bán ở Wittenberg, nhưng các sinh viên của trường Đại học đã tịch thu chúng từ người bán sách và đốt chúng. Luther ngày càng lo sợ rằng tình hình đã vượt quá tầm kiểm soát và ông sẽ gặp nguy hiểm. Để xoa dịu các đối thủ của mình, ông đã xuất bản Bài giảng về Ân xá và Ân sủng, không thách thức thẩm quyền của giáo hoàng. Cuốn sách nhỏ này, được viết bằng tiếng Đức, rất ngắn gọn và dễ hiểu đối với giáo dân. Tác phẩm thành công rộng rãi đầu tiên của Luther, nó đã được tái bản hai mươi lần. Tetzel đáp lại bằng cách bác bỏ từng điểm một, trích dẫn rất nhiều từ Kinh thánh và các nhà thần học quan trọng. Cuốn sách nhỏ của ông gần như không phổ biến như của Luther. Mặt khác, câu trả lời của Luther cho cuốn sách nhỏ của Tetzel lại là một thành công xuất bản khác của Luther.

Một đối thủ nổi bật khác của Luận đề là Johann Eck, bạn của Luther và là một nhà thần học tại Đại học Ingolstadt. Eck đã viết một bài bác bỏ, dành cho Giám mục của Eichstätt, có tên là Obelisks. Điều này liên quan đến các đài tưởng niệm được sử dụng để đánh dấu các đoạn dị giáo trong các văn bản vào thời Trung cổ. Đó là một cuộc tấn công cá nhân gay gắt và bất ngờ, buộc tội Luther là dị giáo và ngu xuẩn. Luther đã trả lời riêng bằng Dấu hoa thị, được đặt tên theo dấu hoa thị sau đó được sử dụng để đánh dấu các văn bản quan trọng. Phản ứng của Luther rất tức giận và ông bày tỏ quan điểm rằng Eck không hiểu vấn đề mà ông viết. Tranh chấp giữa Luther và Eck sẽ trở nên công khai trong Cuộc tranh luận Leipzig năm 1519.

Luther được quyền của giáo hoàng triệu tập để tự bảo vệ mình trước cáo buộc dị giáo trước Thomas Cajetan tại Augsburg vào tháng 10 năm 1518. Cajetan không cho phép Luther tranh luận với mình về những điều bị cáo buộc là dị giáo, nhưng ông đã xác định được hai điểm gây tranh cãi. Đầu tiên là chống lại luận điểm thứ 58, trong đó tuyên bố rằng giáo hoàng không thể sử dụng kho tàng công đức để tha thứ hình phạt tạm thời của tội lỗi. Điều này mâu thuẫn với sắc lệnh Unigenitus của giáo hoàng do Clêmentê VI ban hành năm 1343. Điểm thứ hai là liệu một người có thể chắc chắn rằng họ đã được tha thứ khi tội lỗi của họ đã được một linh mục xá tội hay không. Những giải thích của Luther về luận điểm thứ bảy khẳng định rằng người ta có thể dựa trên lời hứa của Chúa, nhưng Cajetan lập luận rằng Cơ đốc nhân khiêm nhường không bao giờ nên tự cho mình là chắc chắn về vị thế của mình trước mặt Chúa. Luther từ chối rút lại và yêu cầu các nhà thần học đại học xem xét vụ việc. Yêu cầu này đã bị từ chối, vì vậy Luther đã thỉnh cầu giáo hoàng trước khi rời Augsburg. Luther cuối cùng đã bị rút phép thông công vào năm 1521 sau khi ông ta đốt sắc lệnh của giáo hoàng đe dọa ông ta rút lui hoặc đối mặt với vạ tuyệt thông.

Di sản

Cuộc tranh luận về sự ân xá được đặt ra bởi Luận đề là sự khởi đầu của Cải cách, một cuộc ly giáo trong Giáo hội Công giáo La Mã đã khởi xướng sự thay đổi chính trị và xã hội sâu sắc và lâu dài ở Châu Âu. Luther sau đó tuyên bố rằng vấn đề ân xá không đáng kể so với những cuộc tranh cãi mà ông sẽ tham gia sau này, chẳng hạn như cuộc tranh luận của ông với Erasmus về sự ràng buộc của ý chí, ông cũng không coi cuộc tranh cãi này là quan trọng đối với bước đột phá trí tuệ của mình liên quan đến sách Phúc Âm. Luther sau đó đã viết rằng vào thời điểm ông viết Luận đề, ông vẫn là một "người theo giáo hoàng", và dường như ông không nghĩ rằng Luận đề thể hiện sự phá vỡ giáo lý Công giáo La Mã đã được thiết lập. Nhưng chính từ cuộc tranh cãi về ân xá mà phong trào được gọi là Cải cách bắt đầu, và cuộc tranh cãi đã đẩy Luther lên vị trí lãnh đạo mà ông sẽ nắm giữ trong phong trào đó. Luận đề cũng chứng minh rằng Luther tin rằng nhà thờ không rao giảng đúng cách và điều này khiến giáo dân gặp nguy hiểm nghiêm trọng. Hơn nữa, Luận đề mâu thuẫn với sắc lệnh của Giáo hoàng Clement VI, vào năm 1343, rằng ân xá là kho báu của nhà thờ. Sự coi thường thẩm quyền của giáo hoàng này đã báo trước những xung đột sau này.

Ngày 31 tháng 10 năm 1517, ngày Luther gửi Luận đề cho Albert, được kỷ niệm là ngày bắt đầu cuộc Cải cách ngay từ năm 1527, khi Luther và những người bạn của ông nâng ly bia để kỷ niệm việc "chà đạp lên những đam mê". Việc đăng các Luận đề đã được Philip Melanchthon thiết lập trong lịch sử của Cải cách như là sự khởi đầu của phong trào trong cuốn Historia de vita et actis Lutheri năm 1548 của ông. Trong Năm Thánh Cải cách năm 1617, lễ kỷ niệm một trăm năm ngày 31 tháng 10 được cử hành bằng một cuộc rước đến Nhà thờ Wittenberg, nơi Luther được cho là đã đăng các Luận đề. Một bản khắc đã được thực hiện cho thấy Luther đang viết Luận đề trên cửa nhà thờ bằng một cây bút lông khổng lồ. Bút lông xuyên qua đầu sư tử tượng trưng cho Giáo hoàng Leo X. Năm 1668, ngày 31 tháng 10 được chọn làm Ngày Cải cách, một ngày lễ hàng năm ở Electoral Sachsen, ngày này lan sang các vùng đất khác của Lutheran. Ngày 31 tháng 10 năm 2017, Lễ kỷ niệm 500 năm Ngày Cải cách, được tổ chức thành ngày nghỉ lễ quốc gia trên khắp nước Đức.

Ghi chú

Tham khảo

Nguồn

 Erwin Iserloh, The Theses Were Not Posted: Luther Between Reform and Reformation, trans. by Jared Wicks, Dòng Tên (Boston: Beacon Press, 1968)

 Palmer, R. R., A History of the Modern World (New York: McGraw Hill, 2002) ISBN 0-375-41398-7

Liên kết ngoài

Thuật ngữ Kitô giáo
Martin Luther


title: Mamestra extincta

text:
Mamestra extincta là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Mamestra


title: Sergei Petrov

text:
Sergei Andreyevich Petrov (; sinh ngày 2 tháng 1 năm 1991) là một cầu thủ bóng đá người Nga. Anh hiện tại thi đấu ở vị trí hậu vệ phải hay hậu vệ trái cho F.K. Krasnodar.

Sự nghiệp
Anh có màn ra mắt cho đội chính của F.K. Zenit Sankt Peterburg vào ngày 13 tháng 3 năm 2011 trong trận đấu tại Giải bóng đá ngoại hạng Nga trước F.K. Terek Grozny.

Vào ngày 11 tháng 12 năm 2014, Petrov gia hạn hợp đồng Krasnodar đến hết mùa giải 2015-16.

Sự nghiệp quốc tế
Anh được triệu tập vào đội tuyển quốc gia Nga vào tháng 8 năm 2016 thi đấu với Thổ Nhĩ Kỳ và Ghana. Anh có màn ra mắt trước Ghana vào ngày 6 tháng 9 năm 2016.

Thống kê sự nghiệp

Câu lạc bộ

Bàn thắng quốc tế
Bàn thắng và kết quả của Nga được để trước.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Profile at the official F.K. Zenit St. Petersburg website

Sinh năm 1991
Nhân vật còn sống
Nhân vật thể thao từ Sankt Peterburg
Cầu thủ bóng đá Nga
Cầu thủ đội tuyển bóng đá trẻ quốc gia Nga
Cầu thủ đội tuyển bóng đá U-21 quốc gia Nga
Cầu thủ đội tuyển bóng đá quốc gia Nga
Cầu thủ bóng đá F.K. Zenit Sankt Peterburg
Cầu thủ Giải bóng đá ngoại hạng Nga
Cầu thủ bóng đá F.K. Krylia Sovetov Samara
Cầu thủ bóng đá F.K. Krasnodar
Hậu vệ bóng đá
Tiền vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá FC Krasnodar
Cầu thủ bóng đá FC Krylia Sovetov Samara
Nhân vật thể thao từ Sankt-Peterburg


title: Tiếng lóng Internet

text:
Tiếng lóng Internet (cũng gọi từ lóng trên mạng, chatspeak) (tiếng Anh: Internet slang) là một dạng ngôn ngữ không chuẩn, phi chính thức được mọi người trên Internet sử dụng để giao tiếp với nhau. Một ví dụ về tiếng lóng Internet là "LOL" nghĩa là "cười to". Vì tiếng lóng Internet liên tục thay đổi, nên rất khó để đưa ra một định nghĩa chuẩn hóa. Tuy nhiên, nó có thể hiểu là bất kì loại tiếng lóng nào mà người dùng Internet đã phổ biến, và trong nhiều trường hợp là đã đặt ra. Các thuật ngữ như vậy thường bắt nguồn từ mục đích là tiết kiệm các lần gõ phím, hoặc để bù đắp cho các giới hạn kí tự nhỏ. Nhiều người sử dụng các từ viết tắt giống như nhau trong việc nhắn tin văn bản, nhắn tin tức thời hay các dịch vụ mạng xã hội. Từ viết tắt từ chữ đầu, kí hiệu bàn phím và những chữ viết tắt là các loại tiếng lóng phổ biến trên Internet. Các "phương ngữ" mới của loại tiếng lóng này, chẳng hạn như phương ngữ leet hay Lolspeak, được phát triển dưới dạng meme Internet nhập nhóm hơn là dạng mục đích tiết kiệm thời gian. Nhiều người cũng dùng tiếng lóng Internet trong cả giao tiếp trực diện, ngoài đời thực.

Hình thành và phát triển

Nguồn gốc
Tiếng lóng Internet bắt nguồn từ những ngày đầu của mạng Internet, cùng với một số thuật ngữ có trước Internet. Các dạng tiếng lóng sớm nhất của Internet giả định kiến thức của mọi người về lập trình và các câu lệnh trong một ngôn ngữ cụ thể. Tiếng lóng Internet được dùng trong các phòng chat, dịch vụ mạng xã hội, trò chơi trực tuyến, trò chơi video và trong cộng đồng mạng. Kể từ năm 1979, những người dùng mạng truyền thông như Usenet đã tạo ra loại tốc ký của riêng họ.

Thúc đẩy
Động lực chính để người ta dùng một tiếng lóng duy nhất trên Internet là để cho dễ dàng giao tiếp. Tuy nhiên, theo một nghiên cứu của Đại học Tasmania, trong khi các phím tắt tiếng lóng trên Internet tiết kiệm thời gian hơn cho người viết, thì người đọc lại mất gấp đôi thời gian để có thể đọc hiểu được. Mặt khác, tương tự như việc sử dụng tiếng lóng trong cách nói trực tiếp hoặc ngôn ngữ viết truyền thống, tiếng lóng trên Internet thường là một phương pháp để chỉ tới tư cách thành viên của một nhóm.

Tiếng lóng Internet cung cấp một đường lối tạo điều kiện và hạn chế khả năng giao tiếp theo những cách cơ bản khác, với những cách được tìm ra trong các tình huống kí hiệu học khác. Nhiều kì vọng và thực hành mà ta liên kết với ngôn ngữ nói và viết không còn áp dụng được nữa. Bản thân Internet là lí tưởng để tiếng lóng mới xuất hiện vì sự phong phú của phương tiện và tính sẵn có của thông tin. Vì vậy, tiếng lóng cũng được thúc đẩy cho việc "tạo ra và duy trì các cộng đồng trực tuyến". Đến lượt mình, thì những cộng đồng này đóng một vai trò trong tinh thần đoàn kết hoặc sự đồng nhất hoặc một mục đích riêng hay chung.

David Crystal phân biệt giữa năm lĩnh vực của Internet, nơi mà tiếng lóng được sử dụng - Bản thân Web, email, trò chuyện phi đồng bộ (ví dụ: danh sách gửi thư), trò chuyện đồng bộ (ví dụ: IRC), và thế giới ảo. Đặc tính điện tử của đường lối này có ảnh hưởng cơ bản đến ngôn ngữ của phương tiện. Các tùy chọn giao tiếp bị hạn chế bởi bản chất của phần cứng cần thiết giúp truy cập Internet. Do đó, năng lực ngôn ngữ sản xuất (loại thông tin có thể được gửi đi) được xác định bởi các kí tự kí sẵn trên bàn phím và năng lực ngôn ngữ tiếp thu (tức loại thông tin có thể nhìn thấy) được quyết bởi kích thước, cấu hình của màn hình. Ngoài ra, cả người gửi lẫn người nhận đều bị ràng buộc về mặt ngôn ngữ, bởi các thuộc tính của phần mềm internet, phần cứng máy tính và phần cứng mạng liên kết chúng. Diễn ngôn điện tử đề cập đến việc viết "rất thường xuyên đọc như thể nó đang được nói ra - nghĩa là, như thể người gửi đang viết ra cái nói chuyện vậy".

Quan điểm
Nhiều cuộc tranh luận về việc việc sử dụng tiếng lóng trên Internet ảnh hưởng đến ngôn ngữ bên ngoài lĩnh vực kĩ thuật số diễn ra như thế nào. Mặc dù mối quan hệ nhân quả trực tiếp giữa Internet và ngôn ngữ vẫn chưa được chứng minh bởi bất kì nghiên cứu khoa học nào, tiếng lóng Internet đã đưa ra những quan điểm khác biệt về ảnh hưởng của nó đối với tiêu chuẩn sử dụng ngôn ngữ trong giao tiếp không qua máy tính.

Những người theo chủ nghĩa kê đơn có xu hướng tin tưởng rộng rãi rằng Internet có ảnh hưởng tiêu cực đến tương lai của ngôn ngữ, và nó sẽ dẫn đến sự xuống cấp tiêu chuẩn. Một số người thậm chí còn cho rằng bất cứ sự suy giảm nào của tiếng Anh chính thức thông thường là do sự gia tăng sử dụng giao tiếp điện tử. Cũng có ý kiến cho rằng sự khác biệt về ngôn ngữ giữa Tiếng Anh Chuẩn và CMC có thể có tác động đến công tác giáo dục xóa mù chữ. Điều này được minh họa bằng ví dụ được báo cáo rộng rãi về một bài luận ở trường của một thiếu niên người Scotland, trong đó chứa rất nhiều chữ viết tắt và từ viết tắt được ví như ngôn ngữ SMS. Các phương tiện truyền thông đại chúng cũng như các nhà giáo dục lên án rất nhiều về phong cách này, những người bày tỏ rằng điều này cho thấy khả năng đọc viết hoặc ngôn ngữ đang giảm sút.

Báo chí
Vào tháng 4 năm 2014, tổng biên tập Max Read của Gawker đã thiết lập nguyên tắc về phong cách viết mới, là cấm tiếng lóng internet đối với nhân viên soạn của mình.

Tiếng lóng Internet trong quảng cáo
Tiếng lóng Internet được coi là một hình thức quảng cáo. Qua hai nghiên cứu thực nghiệm, người ta đã chứng minh rằng tiếng lóng Internet có thể giúp thúc đẩy hoặc thu hút sự chú ý của đám đông thông qua việc quảng cáo, nhưng lại không làm tăng doanh thu của sản phẩm. Tuy nhiên, việc sử dụng tiếng lóng Internet trong quảng cáo có thể thu hút một số nhân khẩu học nhất định và có thể không phải là cách tốt nhất để sử dụng, tùy thuộc vào sản phẩm hoặc hàng hóa. Hơn nữa, việc lạm dụng tiếng lóng Internet cũng ảnh hưởng tiêu cực đến thương hiệu do chất lượng của quảng cáo, nhưng sử dụng một lượng thích hợp sẽ đủ để thu hút sự chú ý nhiều hơn đến quảng cáo. Theo thử nghiệm, tiếng lóng Internet đã giúp thu hút người tiêu dùng về các mặt hàng cần thiết. Tuy nhiên, nhân khẩu học của các mặt hàng xa xỉ khác nhau cũng như việc sử dụng tiếng lóng Internet có khả năng khiến thương hiệu bị mất uy tín do chính tính phù hợp của tiếng lóng Internet.

Tham khảo

Internet


title: Lythria gawerdowskaja

text:
Lythria gawerdowskaja là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Lythria


title: Đầu vào

text:
Đầu vào, ngõ vào, lối vào, Input là một thuật ngữ bao hàm ý nghĩa là nơi đưa vào các nguyên liệu của một quá trình xử lý của hệ thống.

Trong điện tử học ngõ vào là nơi nhập tín hiệu vào, một thành phần của tập hợp ngõ giao tiếp vào/ra.

Trong các khoa học kỹ thuật khác ngõ vào là nơi nhập nguyên liệu vào.

Trong kinh tế đầu vào còn có nghĩa là đầu tư.

Trong các mô hình, hệ thống thiết kế, hệ thống khai thác đầu vào là khái niệm trừu tượng được sử dụng để mô tả các nơi các dữ liêu, điều kiện... được đưa vào hệ thống.

Tham khảo

Input/Output
Mô hình hóa khoa học
Kỹ thuật điện tử


title: Admir Seferagić

text:
Admir Seferagić (sinh ngày 27 tháng 10 năm 1994) là một cầu thủ bóng đá Bosnia thi đấu ở vị trí tiền đạo cho SC Kriens ở Swiss Promotion League.

Sự nghiệp câu lạc bộ

Admir Seferagić ra mắt cho Basel vào ngày 17 tháng 8 năm 2013 ở Cúp bóng đá Thụy Sĩ trước BSC Old Boys. Anh thay cho Stephan Andrist sau 74 phút với chiến thắng 0-1 trên sân khách. Ivan Ivanov ghi bàn thắng duy nhất cho FC Basel trong hiệp phụ. Cuối mùa giải Super League 2013–14 anh giành chức vô địch với Basel. Họ cũng vào chung kết Cúp bóng đá Thụy Sĩ 2013–14, nhưng bị đánh bại 2–0 bởi Zürich sau hiệp phụ. Trong mùa giải 2013–14 Champions League Basel vào đến vòng bảng và về đích thứ 3 trong bảng. Do đó họ được tham gia vòng đấu loại trực tiếp Europa League và vào được đến tứ kết.

Vào ngày 19 tháng 5 năm 2014 Basel thông báo rằng Seferagić chuyển đến Schaffhausen. Điều này được xác nhận ngày 15 tháng 12 năm 2016, và anh được câu lạc bộ giải phóng.

Danh hiệu

Câu lạc bộ
Basel
 Giải bóng đá vô địch quốc gia Thụy Sĩ: 2013–14
 Cúp bóng đá Thụy Sĩ Á quân: 2013–14

Tham khảo

Sinh năm 1994
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá Bosna và Hercegovina
Cầu thủ bóng đá Thụy Sĩ
Cầu thủ Giải bóng đá vô địch quốc gia Thụy Sĩ
Cầu thủ bóng đá FC Basel
Cầu thủ bóng đá FC Schaffhausen
Người Thụy Sĩ gốc Bosna và Hercegovina


title: Vladimir Parnyakov

text:
Vladimir Aleksandrovich Parnyakov (; sinh ngày 30 tháng 1 năm 1984) là một cầu thủ bóng đá người Nga. Hiện tại anh thi đấu cho F.K. Orenburg.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Sinh năm 1984
Người Vologda
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá Nga
Tiền vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá F.K. Orenburg
Cầu thủ Giải bóng đá ngoại hạng Nga


title: Lịch sử Đức (1945–1990)

text:
Lịch sử Đức giai đoạn 1945 đến 1990 là giai đoạn kể từ khi Hội nghị Potsdam sinh ra hiệp ước chung vào ngày 1 tháng 8 năm 1945, đất nước và dân tộc Đức cuối cùng đã bị ba nước chiến thắng lớn nhất (Mỹ, Anh, Liên Xô) tự ý chia cắt thành hai miền riêng biệt theo hai ý thức hệ chính trị đối lập; kéo dài cho đến khi tái thống nhất hòa bình vào ngày 3 tháng 10 năm 1990. Đức bị tước bỏ mọi quyền lợi mà họ giành được trước và trong Thế chiến, các vùng lãnh thổ phía Đông bị Ba Lan và Liên Xô sáp nhập. Vào cuối cuộc chiến, có khoảng 8 triệu người nước ngoài ở Đức, chủ yếu là tù nhân và lao động cưỡng bức, trong đó có hơn 400.000 người từ phần hệ thống Trại tập trung của Đức Quốc xã toàn hầu khắp châu Âu, chỉ một phần ở trong số đó là sống sót, còn phần nhiều đã bị chết do đói, điều kiện thời tiết khắc nghiệt hoặc bị giết hay bị bắt bị ép làm việc đến chết. Hơn 10 triệu người tị nạn nói tiếng Đức đã di cư đến Đức từ các quốc gia ở Trung và Đông Âu. Khoảng 9 triệu người Đức là tù nhân chiến tranh, phần đông bị buộc phải làm lao động cưỡng bức trong nhiều năm, nhằm tái thiết rất nhiều các quốc gia bị thiệt hại trong chiến tranh bởi Đức gây ra. Đức bị Pháp sáp nhập Saarland năm 1946 nhưng được nước Tây Đức thu hồi hoàn toàn năm 1957 nhờ hòa bình và ngoại giao.

Trong Chiến tranh Lạnh, nước Đức bị chiếm đóng bởi quân Đồng minh phương Tây (Hoa Kỳ - dẫn đầu, Anh và Pháp) ở miền tây lãnh thổ và Liên Xô chiếm miền đông. Chế độ quân quản của khối Đồng minh phương Tây và Liên Xô kéo dài cho đến khi thành lập hai nước ở hai miền vào năm 1949:

 , tên đầy đủ là Cộng hòa Dân chủ Đức với nền chính trị Marx-Lenin do toàn bộ bên Đảng Xã hội chủ nghĩa Thống nhất Đức lãnh đạo tuyệt đối hoàn toàn; trong vòng ảnh hưởng của Liên Xô và là quốc gia vệ tinh của họ, có quan hệ thân thiết với khối Cộng sản và xã hội chủ nghĩa; có 1 nền kinh tế tập trung có sự bao cấp kiểu Stalin cộng thêm ý thức hệ của các lãnh đạo có phần bảo thủ duy ý chí cũng như không bao giờ chấp nhận cải cách và sự ôn hòa (ngay cả có lúc có các sự thúc giục mạnh mẽ của Liên Xô) như Tổng bí thư Đảng kiêm Chủ tịch Erich Honecker khiến cho một bộ phận lớn người dân bất mãn nghiêm trọng khiến cả nhà nước Đông Đức cũ là mất lòng dân.
 , tên đầy đủ là Cộng hòa Liên bang Đức với nền chế độ dân chủ tự do nghị viện và hệ thống kinh tế tư bản với sự hỗn hợp xã hội hóa; kết luận lại là cộng hòa liên bang có kinh tế-xã hội phát triển cao, hiện đại, pháp quyền và tư duy cởi mở (hơn người anh em đồng bào miền Đông).

Sau phục hồi; bắt đầu Kỳ tích sông Rhine ở 1955, Tây Đức phát triển nhanh chóng và rất mạnh, trở thành nền kinh tế thịnh vượng nhất toàn châu Âu. Dưới sự lãnh đạo của Konrad Adenauer; Tây Đức đã thiết lập mối quan hệ chặt chẽ với Pháp, Israel, và đặc biệt là Hoa Kỳ. Tây Đức cũng gia nhập Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương (NATO) cùng Cộng đồng kinh tế châu Âu (sau này trở thành Liên minh châu Âu). Còn Đông Đức bị đình trệ vì nền kinh tế của quốc gia này được tổ chức cơ bản để đáp ứng các nhu cầu kinh tế của Liên Xô, cảnh sát mật (stasi) kiểm soát chặt chẽ cuộc sống hàng ngày và Bức tường Berlin ngăn chặn dòng người tị nạn chạy về phía Tây Đức. Sau 1 cuộc "Die Wende" hay còn gọi là cuộc Cách mạng hòa bình góp phần lớn khiến khối Cộng sản do Liên Xô dẫn đầu đã bị sụp đổ hẳn, Đức tái thống nhất vào  năm 1990 sau khi được 4 cường quốc thắng trận cho phép độc lập hoàn toàn, kể từ đó đến nay luôn luôn duy trì là một đại cường quốc trên thế giới.

Xem thêm
 Tái thống nhất nước Đức

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Germany at the onset of the cold war
 James F. Byrnes, Speaking Frankly (The division of Germany)
The President's Economic Mission to Germany and Austria, Report No. 1 (1947)
 The President's Economic Mission to Germany and Austria, Report 3 (1947)
 The Struggle for Germany and the Origins of the Cold War  by Melvyn P. Leffler
 Contemporary History maintained by the Institute for Contemporary Historical Research in Potsdam
 Special German series 2. The Committee on Dismemberment of Germany Allied discussions on the dismemberment of Germany into separate states, ngày 29 tháng 3 năm 1945.
 The overlooked majority: German women in the four zones of occupied Germany, 1945–1949, a comparative study
 East Berlin, Past and Present
 Germany Under Reconstruction is a digital collection that provides a varied selection of publications in both English and German from the period immediately following World War II. Many are publications of the U.S. occupying forces, including reports and descriptions of efforts to introduce U.S.-style democracy to Germany. Some of the other books and documents describe conditions in a country devastated by years of war, efforts at political, economic and cultural development, and the differing perspectives coming from the U.S. and British zones and the Russian zone of occupation.
 For representation of the German Partition in literature, one can consult the Raiganj University - Associate Professor Pinaki Roy's "Das Bewusstsein für die Wand: A Very Brief Review of German Partition Literature", in The Atlantic Critical Review Quarterly (ISSN 0972-6373; ) 11 (2), April–June 2012: 157–68. In his "Patriots in Fremden Landern: 1939-45 German Émigré Literature", collected in Writing Difference: Nationalism, Identity, and Literature, edited by G.N. Ray, J. Sarkar, and A. Bhattacharyya, and published by the New Delhi-based Atlantic Publishers and Distributors Pvt. Ltd. in 2014 (; pages-367-90), Roy examines the attitudes and ideologies of those anti-Nazi German litterateurs who were forced to relocate due to their opposition to National Socialism and hence suffered from a sort of identity-crisis.
 Post-World War II Posters from Germany, 1945-1947 From the Collections at the Library of Congress
 Chronology of the East-West-German division

 1945
Đức thế kỷ 20 theo thời kỳ
.
Chia cắt (chính trị)
.
.
.
.
.
.
.
1945


title: Venturia tristis

text:
Venturia tristis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Venturia


title: Poeta quadrinotata

text:
Poeta quadrinotata là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Poeta


title: Biểu đồ hình nến

text:
Một biểu đồ hình nến là một loại biểu đồ tài chính dùng để mô tả chuyển động giá của một chứng khoán, phái sinh tài chính, hoặc là tiền tệ. Mỗi "thanh nến" thường cho thấy một ngày nào đó, để ví dụ, một biểu đồ tháng có thể có 20 ngày tương ứng với 20 "thanh nến".

Nó như là một sự kết hợp giữa biểu đồ dòng và biểu đồ thanh: Mỗi thanh đại diện cho tất cả bốn thông tin quan trọng trong ngày: Điểm mở, điểm đóng, điểm cao và điểm thấp.

Biểu đồ hình nến được dùng nhiều nhất trong kỹ thuật phân tích của các mẫu của vốn và giá trị tiền tệ. Chúng có bề ngoài giống như hộp âm mưu, nhưng thực sụ không có sự liên quan ở đây.

Lịch sử
Biểu đồ hình nến được cho rằng đã được phát triển trong thế kỷ 18 bởi Munehisa Homma, một thương nhân gạo Nhật Bản của công cụ tài chính. Chúng đã được giới thiệu tới thế giới phương tây bởi Steve Nison trong cuốn sách của ông, Japanese Candlestick Charting Techniques.

Trong Beyond Candlesticks, Nison nói, "Tuy nhiên, dựa vào nghiên cứu của tôi, khó có khả năng rằng Homma đã dùng biểu đồ hình nến này. Như sẽ được trình bày sau này, khi tôi nói về sự tiến hóa của những biểu đồ hình nến, dường như rằng những biểu đồ hình nến đã được phát triển trong thời gian đầu của thời kì Minh Trị ở Nhật Bản (cuối những năm 1800)."

Mô tả

Những thanh nến thường là sự kết hợp giữa phần thân nến (đen hoặc trắng), và phần bóng ở trên và dưới thân (bấc nến): Vùng nằm giữa điểm Mở và điểm Đóng được gọi là phần thân, phần giá dôi ra ở phía trên và phía dưới phần thân được gọi là phần bóng. Bấc nến thể hiện điểm cao nhất và thấp nhất của giá giao dịch của chứng khoán trong phiên mà nó thể hiện. Phần thân thể hiện giao dịch mở và đóng của phiên. Nếu chứng khoán đóng phiên cao hơn mở phiên, phần thân là màu trắng hoặc trống, với giá mở phiên ở đáy và giá đóng phiên ở đỉnh của phần thân. Nếu chứng khoán đóng phiên thấp hơn mở phiên, phần thân là màu đen, với giá mở phiên ở đỉnh và giá đóng phiên ở đáy của phần thân. Một thanh nến không cần phải có phần thân hoặc bấc.

Để nổi bật chuyển động giá, biểu đồ hình nến hiện đại (đặc biệt là những hiển thị kỹ thuật số) thường thay thế các màu đen hoặc màu trắng của thân nến với màu sắc như màu đỏ (cho một đóng phiên thấp hơn) và màu xanh lá cây hoặc màu xanh da trời (đối với đóng phiên cao hơn). Trong một số các quốc gia Đông Á như Đài Loan, Trung Quốc, Nhật Bản, và Hàn Quốc, màu sắc bị đảo ngược (màu đỏ cho đóng phiên cao hơn và màu xanh lá/xanh da trời cho một đóng phiên thấp hơn).

Mẫu nến
Ngoài các mô hình khá đơn giản mô tả trong phần trên, có những mẫu phức tạp và khó khăn hơn đã được xác định kể từ khi thành lập các phương pháp biểu đồ. Các mẫu phức tạp có thể được nhuộm màu hoặc đánh dấu cho tốt hơn về thị giác.

Thay vì sử dụng mở-cao-thấp-đóng cho một khoảng thời gian nhất định (ví dụ, 5 phút, 1 giờ, 1 ngày, 1 tháng, 1 năm), thanh nến cũng có thể được xây dựng bằng cách sử dụng mở-cao-thấp-đóng cho một loạt khối lượng quy định (ví dụ, 1000; 100.000; 1 triệu cổ phiếu mỗi thanh nến).

Cách sử dụng
Biểu đồ hình nến là một hỗ trợ thị giác để đưa ra quyết định trong chứng khoán, thị trường ngoại hối, thị trường hàng hóa, và giao dịch tùy chọn. Ví dụ, khi thanh là màu trắng và cao tương đối so với khoảng thời gian khác, nó có nghĩa là người mua rất lạc quan. Ngược lại là đúng đối với một thanh màu đen. Biểu đồ hình nến phục vụ như là một nền tảng của phân tích kỹ thuật.

Nến Heikin Ashi
Nến Heikin-Ashi (平均足, tiếng Nhật cho 'thanh trung bình') là một phiên bản có trọng số của thanh nến tính theo công thức sau:
 Đóng = (mở + cao + thấp + đóng) / 4
 Cao = Tối đa của cao, mở, hoặc đóng (giá trị cao nhất)
 Thấp = Tối thiểu của thấp, mở, hoặc đóng (giá trị nhỏ nhất)
 Mở = (mở của thanh trước đó + đóng của thanh trước đó) / 2
Nến Heikin-Ashi phải được sử dụng một cách thận trọng liên quan đến giá cả như phần thân không nhất thiết phải đồng bộ với giá trị thực tế mở / đóng phiên. Không giống với biểu đồ nến thông thường, một bấc dài cho thấy sức mạnh hơn, trong khi cùng kỳ trên một biểu đồ tiêu chuẩn có thể hiển thị một cơ thể dài với rất ít hoặc không có bấc. Tùy thuộc vào phần mềm hoặc sở thích của người dùng, Heikin-Ashi có thể được sử dụng để biểu đồ giá (thay vì biểu đồ dòng, thanh, hay nến), như là một chỉ thị phủ lên trên một biểu đồ thông thường, hoặc như là một chỉ vẽ trên một cửa sổ riêng biệt.

Xem thêm
 Biểu đồ mẫu
 Hikkake Mẫu
 Biểu đồ Kagi
 Biểu đồ mở-cao-thấp-đóng
 Điểm tính toán Pivot
 Quay đầu (mẫu nến)
Cách đọc biểu đồ nến

Tham khảo

Biểu đồ
Thuật ngữ tài chính


title: Ngựa Kiso

text:
Ngựa Kiso (tiếng Nhật: 木 曽 馬, kiso uma) là một trong 8 giống ngựa bản địa của Nhật Bản. Nó là giống ngựa bản địa duy nhất từ Honshu, hòn đảo chính của Nhật Bản. Giống như hầu hết các giống bản địa khác của Nhật Bản, nó đang ở tình trạng cực kỳ nguy cấp.

Lịch sử
Ngựa bản địa Nhật Bản được cho là có nguồn gốc từ các trại ngựa tại nhiều thời điểm khác nhau từ các vùng khác nhau của lục địa châu Á; các lần nhập khẩu ngựa đầu tiên như vậy đã diễn ra muộn nhất vào thế kỷ thứ sáu. Ngựa được sử dụng trong nông nghiệp - làm động vật chở đồ đạc mặc dù không dùng cho sức kéo; chủ yếu chúng được dùng trong chiến tranh cho đến khi phát minh ra súng đạn. Những con ngựa giống này không lớn: xương của khoảng 130 con ngựa đã được khai quật từ các chiến trường có niên đại Kamakura (1185–1333 AD); các bộ xương này dao động từ 110 đến 140 cm tính theo chiều cao ngang ngực.

Giống Kiso bắt nguồn từ thung lũng Kiso và dãy núi Kiso Sanmyaku, ở tỉnh Nagano, và vùng Higashimino của tỉnh Gifu, ở trung tâm Honshu. Trong thời kỳ Minh Trị (1868–1912), nó bị ảnh hưởng nặng nề bởi chương trình nhân giống của quân đội Nhật Bản, vì chương trình này muốn những con ngựa cao hơn và ra lệnh cho tất cả ngựa giống này bị thiến hết, và chỉ những giống ngựa nhập khẩu thay thế Sau Thế chiến thứ hai vài con ngựa Kiso thuần chủng vẫn còn lại. Một con ngựa giống này, dùng làm con vật trang trí cho một đền thờ, đã may mắn không bị thiến. Con của con ngựa này, tên là Daisan-haruyama sinh năm 1951, đã trở thành con ngựa tổ tiên của giống ngựa này ngày nay.

Năm 1899 có 6823 con ngựa Kiso. Giữa năm 1965 và 1976 con số cá thể giống này đã giảm từ 510 xuống 32. Việc đăng ký giống này bắt đầu vào năm đó, do Nhóm Bảo tồn Ngựa Kiso ghi nhận, được thực hiện vào năm 1969, và số cá thể giống này đã từ từ phục hồi. Năm 2013, tổng số giống này ước tính là 150 con. Do sự tắc nghẽn dân số này, quy mô dân số hiệu quả - được tính là 45,8 - thấp hơn nhiều tổng số cá thể được điều tra.

Tham khảo

Giống ngựa


title: Cruyff Turn

text:
Cruyff Turn (hay ở Hà Lan còn được gọi là Cruijff Turn) là một kỹ thuật lừa bóng qua người và dẫn bóng được đặt tên theo danh thủ người Hà Lan là Johan Cruyff.

Vào phút thứ 24 trong trận đấu giữa Hà Lan và Thụy Điển tại vòng bảng World Cup năm 1974, Cruyff đang có bóng nhưng đang ở tư thế quay lưng lại với khung thành đối phương và trước mặt ông là hậu vệ Jan Olsson, Cruyff giơ chân lên thực hiện một động tác vờ chuyền bóng, Jan Olsson tưởng Cruyff chuyền bóng thật nên theo phản xạ ông cũng giơ chân lên định cản phá nhưng bất ngờ Cruyff kéo quả bóng về hướng ngược lại rồi xoay hông 180 độ và bức tốc thoát đi.

Xem thêm
Marseille turn
Dẫn bóng kiểu Pelé

Liên kết ngoài
BBC Guide to the Cruyff Turn

Tham khảo

Những chiến thuật và kỹ năng trong bóng đá
Thuật ngữ bóng đá
Johan Cruyff


title: Mộng Lân (nhà Thanh)

text:
Mộng Lân (, chữ Hán: 梦麟, 1728 – 1758), tên tự là Văn Tử, tự khác là Thụy Chiêm, người thị tộc Tây Lỗ Đặc, dân tộc Mông Cổ, thuộc Mông Cổ Chính Bạch kỳ, là quan viên, nhà thơ thời nhà Thanh. Trong quá trình sáng tác, Mộng Lân sử dụng các tên hiệu Tạ Sơn, Ngọ Đường, Ngẫu Đường, Hỷ Đường và Đại Cốc Sơn Nhân. Mộng Lân là người Mông Cổ đầu tiên làm quan khảo xét kỳ thi Hương của một tỉnh bên ngoài Bắc Kinh, và cũng là người Mông Cổ đầu tiên gia nhập Quân cơ xứ – cơ quan hạch tâm của chính quyền nhà Thanh .

Sự nghiệp chính trị

Quá trình thăng tiến
Cha Mộng Lân là Thượng thư Hiến Đức thời Ung Chính. Mộng Lân được sinh ra ở Thành Đô, trong thời gian Hiến Đức nhiệm chức Tứ Xuyên Tuần phủ. Lên 6 tuổi, Mộng Lân quay về Bắc Kinh cùng cha, khi Hiến Đức được nhận chức Công bộ Thượng thư.

Lên 17 tuổi, Mộng Lân trúng Cử nhân, sang năm trúng Tiến sĩ, được chọn làm Thứ cát sĩ thuộc Hàn Lâm viện; năm 21 tuổi, được thụ chức Kiểm thảo.

Năm Càn Long thứ 15 (1750), Mộng Lân được thăng làm Thị giảng Học sĩ, lại thăng làm Quốc tử giám Tế tửu, Đề đốc Hà Nam Học chính .

Năm thứ 16 (1751), được thụ chức Nội các Học sĩ .

Năm thứ 17 (1752), dân chúng huyện La Điền, tỉnh Hồ Bắc chiếm cứ trại Thiên Đường mưu khởi nghĩa, Mộng Lân cho rằng huyện Thương Thành, tỉnh Hà Nam gần La Điền, vội đến truy bắt, được triều đình khen ngợi. Mông Lân dâng sớ nói Thương Thành sông núi hiểm trở, xin thêm quân tuần xét, triều đình giao xuống cho Hà Nam Tuần phủ bàn bạc, vì thế được tăng thêm trăm lính trú thủ.

Năm thứ 18 (1753), Mộng Lân được thự chức Hộ bộ Thị lang, sung làm Giang Nam Hương thí khảo quan, sau đó chuyển sang làm Đề đốc Giang Tô Học chính.

Năm thứ 20 (1755), được thụ chức Công bộ Thị lang, trở về thì điều sang thự chức ở Binh bộ, kiêm Phó Đô thống Mông Cổ Tương Bạch kỳ.

Năm thứ 21 (1756), nhận mệnh làm Quân cơ xứ Học tập hành tẩu. Truyền thống gọi đại thần của Quân cơ xứ – nếu là người có tư lịch và danh vọng yếu kém – là “học tập hành tẩu”, bắt đầu từ Mộng Lân .

Tham gia trị thủy
Năm ấy, Hoàng Hà vỡ đê ở Tôn Gia tập (nay thuộc khu Đồng Sơn). Năm thứ 22 (1757), Hà Đạo Tổng đốc Bạch Chung Sơn tâu xin khơi Kinh Sơn Kiều hà (nay thuộc Từ Châu), triều đình mệnh cho Mộng Lân đi khám; sau khi xét rõ, ông thúc giục khởi công; xong việc, báo công . Càn Long nam tuần duyệt công trình đê Hoàng Hà, cho rằng Lục Đường hà trở xuống chứa nước lụt, các huyện Đào Nguyên (nay là Tứ Dương), Túc Thiên (nay là khu Túc Dự), Thanh Hà (nay là khu Hoài Âm) trũng thấp nên bị ngập, lệnh cho Mộng Lân khám sửa. Sau đó Mộng Lân tâu: “Lục Đường hà trên nhận Lạc Mã hồ, đến Thanh Hà chia đôi dòng, từ các đập Vũ Chướng, Nghĩa Trạch rót vào Triều hà rồi ra biển, dài hơn 300 dặm, dọc đường có vài mươi nơi ngập úng, đã lệnh cho nhanh chóng khơi thông đập đất nam, bắc. Còn đập đất Túc Thiên bị nước phá hỏng năm ngoái, cùng các nơi nứt vỡ, đều cần được xây sửa. Các huyện chứa nước, khơi 15 con ngòi, đặt 5 hàm động (cửa xả nước), xây 4 áp (tức thủy áp/đập có cửa cho thuyền bè qua lại), nhằm giãn bớt sức nước.” Việc đã xong, Mộng Lân lại tâu: “Đường sông Kinh Hà Kiều đi quan 4 châu huyện Đồng, Bái, Bi, Tuy, chia đặt 4 tấn ; nước Hoàng Hà từ Đinh Gia Lâu (không rõ) rót vào Tô Gia áp (không rõ), Kinh Hà Kiều nên nhận lấy xung lượng ấy, cần lệnh cho đắp tường ngăn. Vi Sơn hồ đến hạ du của Kinh Hà Kiều hà là Vương Mẫu sơn (không rõ), quanh co khúc khuỷu, hằng năm sau khi sương giáng cần lệnh cho khơi thông. Cư dân ở nơi khúc khuỷu đắp đập ngăn nước để bắt cá, ở bến đò xếp đá làm nơi đặt chân, đều ngăn trở đường sông, cần lệnh cho nghiêm cấm.” Càn Long mệnh cho làm theo lời bàn này.

Sơn Đông Tuần phủ Hạc Niên tâu các châu huyện Kim Hương, Ngư Đài, Tế Ninh (nay là khu Thị Trung) có nguy cơ ngập lụt, triều đình mệnh cho Cừu Viết Tu cùng Mộng Lân đi đo đạc, hai người hợp nhau dâng sớ nói: “Các huyện đã bị ngập đã lâu bởi nước của Vi Sơn hồ, nên tính đường chia giảm sức nước. Y Gia hà ở phía nam Hàn Trang áp (đông nam Vi Sơn hồ) đến Lương Vượng thành (không rõ) đổ vào, nay dồn ứ đã lâu, nên khơi thông để dẫn nước chứa rót sang phía đông.” Triều đình nghe theo. Lưỡng Giang Tổng đốc Doãn Kế Thiện cho rằng đổ nước vào Nghi Thủy gây hại, tâu xin dựng Hồ khẩu áp (áp đặt ở cửa hồ), triều đình mệnh cho Mộng Lân cùng triều thần chia nhau xử lý yêu cầu của ông ta; mọi người hợp nhau dâng sớ nói: “Nghi Thủy từ Lư khẩu (không rõ) rẽ nhánh, gây mất ruộng dân, ngăn trở Vận hà. Nên xây đập ngăn chặn, không cho đổ nước vào, sẽ không trở ngại đường vào Hoàng Hà rồi ra biển của các hồ Vi Sơn. Lục Đường hà nằm ở hạ du của Lạc Mã hồ, là yếu đạo thoát nước của Nghi Thủy, các sông của Túc Thiên, Đào Nguyên từ Thuật hà vào Liên Thủy rồi ra biển, đều nên đào khơi cho thông suốt. Gồm cả việc khơi cửa ra của Lục Đường hà, sao cho không còn cản trở. Đây là đáp ứng nhu cầu đại khái của Nghi Thủy vậy. Các sông của Hạ Ấp, Vĩnh Thành từ Tuy hà rót xuống Hồng Trạch hồ, rời Thanh khẩu(không rõ) gặp Hoàng Hà rồi ra biển. Gần năm nay đường sông phần nhiều dồn ứ, Đổng Gia câu (không rõ) các nơi rất nên gấp sửa sang, gồm cả việc khơi cửa ra của Hồng Trạch hồ. Thanh khẩu dồn nước vào 2 đập, theo đó nên trừ bỏ. Những cửa ngõ của Áp cũng nên mở rộng. Đây là đáp ứng nhu cầu đại khái của Tuy hà vậy.” Sớ dâng lên, đế cho là họ nắm rất vững yếu lĩnh. Vì thế Mộng Lân được điều sang bộ Hộ, tham gia trực tiếp vào việc trị thủy. Mùa đông, việc xong, Mộng Lân quay về kinh sư.

Năm thứ 23 (1758), Mộng Lân được điều về bộ Công, thự chức Hàn Lâm viện Chưởng viện Học sĩ. Không lâu sau, Mộng Lân do lao lực thành bệnh mà mất, thọ 31 tuổi.

Sự nghiệp thơ ca
Trước tác đầu tiên Mộng Lân là Hành Dư đường thi, sau khi vào Hàn Lâm viện thì làm Hồng Lê trai tập, rồi đến Mộng Hỷ đường tập, tất cả được tập hợp và hiệu đính trong Đại Cốc sơn đường tập, có 6 quyển, 328 bài thơ, do Thẩm Đức Tiềm viết lời tự, xem bản không đầy đủ tại đây .

Trong lời tự, Thẩm Đức Tiềm nói: “Nhạc phủ đẻ ra người Hán, ngũ ngôn nuốt chửng Tuyển thể , ngay cả giáng cách cũng gần với Vương Vi , thất ngôn rầm rập hào sảng theo lối Thái Bạch (tức Lý Bạch), trầm uất đình trệ theo lối Thiếu Lăng (tức Đỗ Phủ), ly kì hùng vĩ theo lối Xương Lê (Hàn Dũ), cận thể (tức Đường luật) cũng không rơi xuống thấp hơn thời Đại Lịch .” Nhìn chung, Mộng Lân có phong cách đa dạng, sở trường cổ thể, VD: Lục triều tùng thạch ca, Đăng Thanh Lương sơn tuyệt đính triển thiếu phóng ca, Yết đại miếu, Minh đường, Độ Giang vọng Kim Sơn phóng ca, Mộng du Phiếu Miểu phong ca, Đăng Trường Kiền phù đồ tuyệt đính phóng ca,... nhưng cận thể cũng có bài hay, VD: Tiểu quỹ tiêu dăng luận cẩn Man sư xuất nhất thủ có câu: (dịch âm) “Nhật xuất đại kỳ cao, sương đằng vạn mã hào. Lôi đình triêu phục lũy, cổ giác họa minh đao.” Tự mã thượng vọng Bàn sơn: (dịch âm) “Tích khí bàn không thự sắc khai, đan bình thúy cái uất thôi ngôi. Long quy vụ thất đông cam giản, phong khởi lôi bôn vũ kiếm thai. Bán lĩnh bạch phong vân tự đái, thượng phương mặc điểm hải như bôi. Huyền tri tuyệt đính bế quan khách, mục cực kiền sao phất địa lai.”

Về nội dung, Mộng Lân có chủ đề phong phú: tống biệt, VD: Tống Hà Tây Lam xuất thủ Lương Châu; tự sự, VD: Viên cư hạ dạ, Xí dụ ca,... tả cảnh, VD: Du đài hành, Tòng yết Cảnh lăng, Thang Âm nhạc Trung Vũ từ, Đăng Yến Tử ki khoáng vọng Đại Giang,... Nhưng thành tựu đáng kể nhất của Mộng Lân lại thuộc về những bài thơ có chủ đề “thủy tai”, trong giai đoạn vài năm ngắn ngủi ông nhận trách nhiệm đốc biện trị thủy cho đến khi mất.

Mộng Lân sinh ra trong một gia đình quan hoạn trung lưu, bản thân lại thiếu niên đắc chí, hoạn lộ hanh thông: sớm đỗ đạt, thăng tiến đều đặn và giành được chính tích đáng kể (là người Mông Cổ lại được làm quan khảo thí ở bên ngoài Bắc Kinh, lại là khu vực có trình độ học vấn khá cao như Giang Nam); vì thế tác phẩm của ông trong giai đoạn đầu (thực ra là phần lớn cuộc đời, vì ông mất sớm) không có nhiều ý nghĩa hiện thực. Trên bước đường bôn ba trị thủy, tư tưởng và nội hàm của Mộng Lân thay đổi mạnh mẽ, đặc biệt là những bài thơ sử dụng thủ pháp bạch miêu, vừa đơn giản vừa chân thật, phục dựng thảm trạng nhà tan người mất trong thiên tai ngay trước mắt người đọc. VD: Dư nhân khốc (Người khiêng kiệu khóc) có câu: (dịch nghĩa) “Ra cửa chẳng mấy ngày, nghe nói nhà gặp lũ, vợ chìm trong tiếng nước, lăn lộn theo con sóng, vốn có nửa gian nhà, đến nay ngập trong bùn.” Thấm hà trướng (Sông Thấm dâng) có câu: (dịch nghĩa) “Nhà đông dắt con thơ, nhà tây gọi cha mẹ. Hoang mang chưa biết ý trời đất, chồng nắm tay (áo) vợ, dắt xiêm (áo) con. Nghe tin Trạch Châu nước lớn thêm, mịt mù mưa to trút suốt đêm. Nhà thôn Thấm Nguyên vài ngàn căn, mười chỗ gặp nước chết mất năm. Giờ thấy thây nổi dọc bờ đê, nửa ngày đã thấy vài người (trôi) qua.” Ngao Dương dạ đại phong tuyết ca (Bài ca gió tuyết lớn trong đêm ở Ngao Dương ) có câu: (dịch nghĩa) “Than ôi! Người khóc còn có dừng, người không có áo làm sao sống? Anh chẳng thấy, đông huyện Đồng Sơn 40 dặm, đắp đê 10 ngày mới ngoi lên. Kêu gọi đinh tráng cùng chung sức, nếu may một ngày (làm được) thước hay chỉ (tám tấc). Tay cóng chân rét kêu không xiết, mắt thấy ngàn thợ muôn thợ chết. Tôi xin thiên thần mong thần bỏ (qua), gió này chớ gặp nước Hoàng Hà. Ô hô! Gió này chớ gặp nước Hoàng Hà!”

Tham khảo
Thanh sử cảo quyển 304, liệt truyện 91 – Mộng Lân truyện

Mộng Lân là nhân vật văn hóa ưu tú hiếm có của dân tộc Mông Cổ, các công trình nghiên cứu văn học các dân tộc thiểu số Trung Quốc, hay quan hệ dân tộc Hán – Mông đều không thể bỏ qua, có thể tìm hiểu tiểu sử của ông tại một số tài liệu sau:
 Trang 120 của Vân Phong – Mông Hán văn học quan hệ sử, Nhà xuất bản Nhân dân Tân Cương, năm 2000, 339 trang
 Trang 302 của Mã Học Lương, Lương Đình Vọng, Trương Công Cấn – Trung Quốc thiểu sổ dân tộc văn học sử, tập 2, Nhà xuất bản Học viện Dân tộc Trung ương, năm 1992, ISBN 7810012045 hoặc ISBN 9787810012041
 Trang 261 của Du Trường Giang – Trung Quốc thi ca đại từ điển, Nhà xuất bản Tác gia, năm 1990, 1545 trang
 Trang 102 của Bao Hòa Bình – Trung Quốc thiểu sổ dân tộc văn hiến học nghiên cứu, Nhà xuất bản Quốc gia Đồ thư quán, năm 2009, 321 trang, ISBN 7501339783 hoặc ISBN 9787501339785

Xem thêm
 Mễ Ngạn Thanh – Luận Lý Đỗ đối Thanh đại Mông Cổ tộc thi nhân Mộng Lân thi ca phong cách hòa ý tượng hình thành đích ảnh hưởng, Duyệt Giang học san, Nam Kinh, kỳ 1 năm 2013, trang 100 ÷ 105, xem trực tuyến tại đây

Chú thích

Quan nhà Thanh
Nhà thơ Trung Quốc thời Thanh
Sinh năm 1728
Mất năm 1758
Người Mông Cổ Chính Bạch kỳ