title: Quyền động vật trong tôn giáo Ấn Độ

text:
Quyền động vật trong các tôn giáo Ấn Độ là quan điểm, quan niệm, giáo lý, học thuyết của các tôn giáo lớn ở Ấn Độ bao gồm Ấn Độ giáo (Hindu giáo), Phật giáo và Kỳ Na giáo (đạo Jain) về quyền và sự tôn trọng quyền động vật. Có thể thấy cả ba tôn giáo lớn này có quan điểm tương đồng về quyền động vật trong đó xuất phát từ tín lý "Bất hại" -"cấm sát sinh" (Ahimsa) đồng nghĩa với việc tôn trọng quyền được sống của động vật. Có thể thấy tư tưởng bất hại ở trong những tôn giáo Cổ đại Ấn Độ để thấy cội gốc của Ahimsa (bất bạo động, không sát sinh) là tư tưởng cốt lõi trong các tôn giáo ở Ấn Độ như Hindu giáo, Phật giáo và Kỳ Na giáo.

Ngoài ra, trong từng tôn giáo này lại có những nét đặc sắc về tinh thần trân quý động vật dành cho chúng những phúc lợi. Trong Ấn Độ giáo, động vật được xem là có linh hồn giống như con người và khi chúng sinh chết đi, chúng vẫn có thể tái sinh, đầu thai thành người hoặc động vật khác từ đó có thể thấy được tư tưởng bình đẵng liên hệ phổ biến giữa người và động vật. Những niềm tin này đã dẫn đến nhiều người Ấn giáo thực hành ăn chay, trong khi Kỳ na giáo bắt buộc ăn chay dựa trên sự giải thích chặt chẽ ý nghĩa về giáo lý Ahimsa. Phật tử Đại thừa tương tự thực hành ăn chay và Phật giáo Đại thừa nghiêm cấm việc giết hại động vật.

Tổng quan

Sự hủy diệt một số lượng lớn những loài động vật, vấn đề trở nên cấp thiết đối với loài người là đánh giá lại thái độ của mình đối với môi trường và động vật. Muông thú được mô tả như là cơ giới mà không được xem là những tác nhân hay chủ thể có quyền của riêng chúng, và chúng hầu như bị những nhà khoa học xã hội phớt lờ. Chúng và mối liên hệ của chúng với con người có khuynh hướng được xem như là không xứng đáng quan tâm ở trong khoa học xã hội. Do đó, những vấn đề liên quan đến lợi ích của động vật khó có mặt trong những khoa học xã hội mà ở đó động vật được xem như phần bổ sung của hệ sinh thái lấy con người làm trọng tâm. Nay phát sinh việc làm khác nhau của con người với muông thú là có hợp lý về đạo đức và phương diện sinh thái hay không. Mahatma Gandhi được ghi nhận vì lòng từ bi với mọi sinh vật, ông chủ trương chống lại thí nghiệm trên động vật và sự tàn ác với động vật.

Kinh Veda, cuốn kinh sách đầu tiên của Ấn Độ giáo (bắt nguồn từ thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên), dạy ahimsa hoặc bất bạo động đối với tất cả chúng sinh. Trong Ấn Độ giáo, việc giết một con vật được coi là vi phạm giới luật "Cấm sát sinh" và sẽ gây ra nghiệp xấu từ đó khiến nhiều người Ấn giáo thực hành ăn chay. Giáo lý Ấn giáo không yêu cầu ăn chay, tuy nhiên, và cho phép hiến tế động vật trong các nghi lễ tôn giáo. Ấn Độ giáo dạy rằng một phần bản thể của Đấng Tối cao tồn tại trong tất cả các sinh vật sống, tạo thành atman (bản ngã). Như vậy, sự tôn kính và tôn trọng động vật được truyền dạy. Trong Ấn Độ giáo, nhiều loài động vật được tôn kính, bao gồm hổ, voi, chuột và đặc biệt là bò với tục thờ bò.

Đạo kỳ na được thành lập ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ VII trước Công nguyên, và lý thuyết cấm sát sinh/hại sinh linh (Ahimsa) là giáo lý trung tâm của tôn giáo này. Do niềm tin vào sự tôn nghiêm của tất cả cuộc sống, những người Kỳ na giáo thực hành ăn chay nghiêm ngặt, xem như một sự khổ hạnh tột cùng, và nhiều người đã cố gắng hết sức để tránh làm hại côn trùng, kể cả việc không được vô tình giẫm lên chúng. Hầu như mọi cộng đồng Jain ở Ấn Độ đã thành lập các bệnh xá cho động vật để chăm sóc những động vật bị thương và bị bỏ rơi. Nhiều người tín đồ của đạo này cũng giải cứu động vật khỏi các lò mổ để đem về nuôi nấng.

Phật giáo là tôn giáo lớn thứ ba xuất hiện ở Ấn Độ, và giáo lý của đạo Phật cũng bao gồm giới luật cấm sát sanh (ahimsa). Phật giáo dạy ăn chay (mặc dù không nghiêm ngặt như đạo Jain), và nhiều tín đồ Phật giáo thực hành phóng sinh trong đó động vật sắp bị giết mổ được mua và thả về tự nhiên. Dù vậy, bất chấp ảnh hưởng của Ấn Độ giáo, đạo Jain và Phật giáo, việc ăn thịt vẫn phổ biến ở Ấn Độ cổ đại. Vào năm 262 trước Công nguyên, vua Ashoka của vương triều Mauryan đã cải đạo sang Phật giáo, ông đã ban hành các sắc lệnh mà chịu ảnh hưởng từ giáo lý từ bi của Phật giáo cho tất cả chúng sinh đều bình đẵng. Những sắc lệnh này bao gồm việc chăm sóc cho động vật và lệnh cấm hiến tế động vật, thiến gà trống và săn bắt nhiều loài thú săn khác. Phật giáo Đại thừa dạy rằng "chúng ta chỉ có thể thoát khỏi đau khổ của chính mình nếu chúng ta tránh gây ra nó cho người khác." Phật tử Đại thừa thực hành ăn chay kiên trì cho đến cùng.

Kỳ na giáo

Tín điều

Đạo Kỳ Nam xem Ahimsa là nguyên tắc đạo đức đầu tiên và là tín điều quan trọng nhất, trở thành một trong những đặc trưng phân biệt Jain giáo với những tôn giáo khác cùng lấy Ahimsa làm trung tâm. Theo đó, cái xấu, cái ác, cái bạo lực (himsa) không xuất hiện không chỉ trong hành động, lời nói mà còn trong cả suy nghĩ. Bằng việc tuyệt đối tuân theo "Ahimsa", con người sẽ có thể thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử, đạt được sự tự do và niềm hạnh phúc tối cao, chính là nguyên tắc cơ bản nhất trong các quy phạm và học thuyết của đạo Kỳ na.

Biểu tượng của Kỳ-na giáo là bàn tay có bánh xe ở giữa lòng và biểu tượng này tượng trưng cho sự vô uý và không gây hại. Bên dưới biểu tượng là câu kinh của tôn giáo này là: "Parasparopagraho Jīvānām" được rút ra từ Tattvārthasūtra, mà nó có nghĩa là "sống và hãy để sống", được dịch theo cách khác là "mọi chúng sanh cần giúp đỡ lẫn nhau", hay "tất cả mọi đời sống là tương thuộc và hỗ trợ lẫn nhau". Đạo Kỳ Nam xem trọng phẩm tính bất bạo động, hay ahimsa, đối với tất cả chúng sinh. Các tu sĩ đạo này trong sinh hoạt hàng ngày, rất thận trọng để tránh giẫm đạp lên các loài côn trùng hay gây hại cho bất kỳ một chúng sinh nào.

Kỳ Na giáo xác định tất cả các loài sinh vật đều bình đẳng, việc con người tồn tại đã phá huỷ mạng sống của rất nhiều sinh vật, những loại côn trùng nhỏ, những loại vi khuẩn mắt thường không nhìn thấy, đấy chính là cái nghiệp mà bất cứ jiva (nhận thức dạng sống) nào cũng phải gánh chịu. Hơn nữa, tất cả các jiva đều bình đẳng song bản chất của các sinh vật lại không hoàn toàn giống nhau ở điểm chỗ khả năng cảm nhận (trở thành jiva) nỗi đau khổ, khả năng gánh chịu nỗi đau khổ của chúng. Khả năng tự nhận thức của cá nhân lại càng trở nên quan trọng, tính đúng đắn để nhận ra được ahimsa và phân biệt các cá thể sinh vật là cần thiết.

Thực hành

Người sáng lập Mahāvīra dạy rằng mọi vật sống đều có linh hồn trường cửu và linh hồn chỉ được cứu khỏi sự kìm kẹp của Nghiệp Báo bằng lối sống cực kỳ khắc khổ và kỷ luật tự giác và triệt để bất bạo động đối với mọi sinh linh. Những người Kỳ Na giáo ở Ấn Độ đã giữ giới bất hại (ahimsa) và những kẻ trong sạch nhất trong họ đã mở đầu một tông phái lấy việc nhịn đói cho đến chết làm một hành động đạo đức, đó là tôn giáo thực hiện nguyên tắc ahiṃsā một cách nghiêm ngặt nhất, và nguyên tắc này đã trở thành một trong những thề nguyện của người Kỳ-na, cả Tăng sĩ lẫn tín đồ tại gia.

Đối tượng mà Ahimsa hướng tới không chỉ dừng lại giữa con người mà còn hướng tới cả các loại động vật, thực vật, những loại sinh vật siêu vi nhỏ bé tồn tại mà mắt thường không thể nhìn thấy được có sự sống hoặc có thể có sự sống, có thể coi ahimsa đã phát triển cao khi chứng kiến việc thực hành tính bất hại của tín đồ ở ngoài đời sống. Ngoài giới luật ăn chay nghiêm khắc, cách ăn mặc đều nhằm làm giảm đến mức thấp nhất số lượng các sinh vật hay gần sinh vật bị chết. Vì tất cả các linh hồn đều bình đẳng, thiêng liêng nên không được làm hại, lạm dụng, giày vò, tra tấn hay giết hại bất cứ một sinh vật sống nào. Chính vì thế những tín đồ thực hành ahimsa ngoài việc không nghĩ và hành động bạo lực cũng như giảm thiểu tối đa số lượng những loài sinh linh bị giết hại.

Trái với ahimsa là himsa có nghĩa là bạo lực. Mức độ nghiêm trọng của hậu quả mà hành động bạo lực mang lại còn được tính theo cấp độ phát triển của dạng sinh vật, bạo lực hướng tới những dạng sinh vật kém phát triển được cho là gây ra hậu quả ít nặng nề hơn so với bạo lực hướng tới các sinh vật cấp cao hơn. Kỳ na giáo phê phán và tránh mọi loại tế lễ muông thú và những việc làm như săn bắn và những nghề nghiệp liên quan đến giết hại súc vật, và thậm chí cố gắng tránh những việc làm gây hại đến cây cỏ một cách không cần thiết như phóng hỏa đốt rừng vì không chỉ làm tổn hại cây cỏ, mà qua đó cũng có thể giết hại những loài vật sống ở trong đó. Và một người, không thể trở nên cao quý nếu không thực hành nguyên tắc Ahiṃsā, và đây là một trong những tiêu chí xác định nên phạm hạnh của họ.

Ấn Độ giáo
Ấn Độ giáo tin các thần ở trong các động vật có sự sống và đồ vật vô tri vô giác. Người Naga thờ các vị thần, họ tin là có linh hồn, tin vào thần tạo ra muôn loài trên quả đất. Và Ấn Độ Giáo thờ lạy một thần chánh là Brahman (Đại Linh Quang, Phạm Thiên hay Đại Hồn). Ấn Độ Giáo tin thần chánh ở trong con người và thú vật. Thú vật được coi là thiêng liêng. Riêng con bò là loài thú vật được Ấn Giáo coi là thiêng liêng hơn hết, theo tín ngưỡng Hindu, bò (cái) được coi là con vật thiêng, là biểu tượng của Mẹ–Trái đất, con bò Nandi là vật cưỡi của thần thánh. Kinh Veda có sử dụng hình ảnh của bò và răn dạy việc giáo sĩ Bà-la-môn cấm giết mổ bò ở Ấn Độ.

Tín lý

Triết lý bất hại Ahiṃsā không được xem như một nguyên tắc đạo đức ở trong những thánh điển sớm nhất của Bà la môn giáo, mặc dù trong Rig-Veda có đề cập đến việc "không gây hại" và khái niệm này cũng xuất hiện trong một số thánh điển khác như Taittiriya Shakha của Yajur-Veda và Shatapatha Brahmana. Tế lễ muông thú là một trong những sinh hoạt tôn giáo của Bàla môn giáo. Trong Mahabharata và Manusmṛti, tế lễ thú vật và ngay cả việc săn bắn được coi là hợp pháp, cả về phương diện xã hội lẫn tôn giáo, cho dù Mahabharata có nói rằng "không bạo lực là bổn phận đạo đức tối thượng" (ahimsa paramo dharma).

Trong Bà la môn giáo thời kỳ đầu, không gây hại chỉ khu biệt vào một vài nhóm đối tượng chưa phải là đạo đức phổ quát. Dần dần, khái niệm này được phát triển và được áp dụng một cách phổ quát hơn. Trong Chāndogya Upaniṣad thì việc không gây hại đối với tất cả loài vật được xem như là một nguyên tắc cần phải thực hiện, và việc tuân theo nguyên tắc này là một trong các điều kiện cho việc thoát ly vòng luân hồi sanh tử. Về sau, người Ấn giáo xem ahiṃsā như một nguyên tắc đạo đức thật sự cốt yếu, việc tôn trọng và tránh giết hay làm hại chúng sanh khác được xem như một nguyên tắc căn bản trong việc thực hành đời sống tôn giáo, và đây cũng là lý do tại sao nhiều người Hindu đã chọn chế độ ăn chay, hay ít nhất tránh giết hại sinh vật một cách trực tiếp vì nhu cầu ăn uống của mình.

Thuyết luân hồi đã có từ lâu tuy nhiên đi sâu vào thuyết Luân hồi phải là Ấn Độ giáo và Phật giáo, ý tưởng về sự luân hồi qua đầu thai được giới thiệu lần đầu tiên trong Áo nghĩa thư (Upanishad) là những bản kinh về triết lý và tôn giáo được viết bằng tiếng Phạn. Bộ kinh lâu đời Upanishad cho thấy rằng mọi vật đều được sinh ra theo vòng luân hồi chuyển hóa, hình thể sinh vật này được phát sinh là do một hình thể khác kia chuyển qua. Con người phàm trần mắt thịt chỉ thấy mọi sự vật qua hình dáng, biểu tượng bên ngoài mà tưởng rằng cái này khác cái kia. Hình thức cổ xưa của học thuyết tái sanh được hình thành ở Ấn Độ.

Hầu hết các tôn giáo ở Ấn Độ, ngoại trừ Phật giáo đều chấp nhận có một linh hồn bất biến tồn tại trong mỗi con người. Ấn Độ giáo chủ trương có một linh hồn (Atman) bất biến, tồn tại sau khi chết, linh hồn này tái sinh vào các cảnh giới khác nhau và chịu sự chi phối của luân hồi. Nghiệp (Karma) là giáo lý quan trọng đối với hầu hết các tôn giáo ở Ấn Độ. Ấn Độ giáo cho rằng có hiện tượng luân hồi giữa người và động vật khiến, con người và động vật có thể luân hồi qua lại. Con người sống trên đời tạo ra "Nghiệp". Nếu con người tạo ra nghiệp tốt, sẽ được đầu thai vào chỗ giàu sang danh vọng. Nếu con người tạo ra nghiệp xấu, sẽ bị đầu thai vào chỗ nghèo hèn hay thành thú vật hoặc côn trùng.

Trong Chàndogya Upanishad có nói: "Những người khi ở trần gian này biết cư xử tốt, thì rồi cũng nhanh chóng sẽ được sinh ra ở những đẳng cấp cao như giới Brahman, như Kshatriga, hay là như Vaisya. Nhưng những kẻ ở trần gian này hành động, làm việc tồi tệ, độc ác… thì kiếp sau họ sẽ được sinh ra như sự độc ác mà họ đã cư xử, sinh ra làm con chó, con heo, hoặc làm giới Chandala" là hạng người thấp kém nhất của xã hội, dạng thối tha, bị xã hội ruồng rẫy. Người Ấn Độ Giáo đã nói: Trâu bò có nhiều màu sắc, nhưng tất cả sữa của chúng giống nhau… hệ thống tín ngưỡng khác nhau, nhưng Thượng đế chỉ là một". Theo lời dạy trong bộ kinh này thì con người có linh hồn, linh hồn liên kết với thể xác lúc sống, nhưng khi chết, linh hồn tách rời khỏi thể xác và chịu sự phán xét theo luật tự nhiên. Linh hồn sẽ được sống ở cảnh an lạc hay chịu xử phạt công minh. Ngoài ra còn có cái bản thể của vũ trụ thế giới hồn bao la là Brahman, đó là linh hồn của vũ trụ. Đó là linh hồn của mọi vật. Sai cùng Atman sẽ hòa đồng với Brahman thành một, nghĩa là Linh hồn của vũ trụ thế giới. Trong Upanishad đề cập nhiều đến vấn đề Luân hồi tái sinh. Ở đây từ Moksha được hiểu như sự luân hồi hay vòng luân hồi chuyển tiếp.

Luân hồi
Ấn Độ giáo tin linh hồn của người và thú vật đều phải chịu kiếp luân hồi. Sau một thời gian nơi cõi thượng giới, linh hồn sẽ trở lại thế gian. Một linh hồn từ cõi thượng giới trên đường đi đầu thai, xuống cõi trung giới trước khi đến cõi trần, do sự thu hút từ hồn khóm của một loài thú vật có đặc tính gần giống với cá tính của người ấy, họ có thể bị lôi kéo ra khỏi hành trình, làm chậm trễ một thời gian vô định nơi cõi trung giới, đôi khi ở cõi trung giới họ bị trói buộc và giữ họ kết dính với một hình thể thú vật. Đó là do hậu quả của những hành động độc ác thô bạo, có thể gây nghiệp quả kết nối với thú vật, làm cho người ấy phải chịu khổ sở khủng khiếp.

Theo quan điểm của Ấn Độ giáo, đầu thai không thể giống như sự xuất hiện trở lại của linh hồn hay một người ở trong một cơ thể vật chất, mà đúng hơn là cảm nhận về thế giới chỉ tồn tại như một biểu thị xung quanh nhận thức, và điều này chỉ được duy trì như là một hành động của tâm thức. Theo Adi Shankaracharya, thế giới như chúng ta thường nhận biết nó chỉ là một giấc mơ: phù du và viển vông. Bị kẹt lại trong Luân hồi là kết quả của sự thiếu hiểu biết về bản chất thực sự của sự sinh tồn. Sự tái sanh của một thực thể được xem là phần cốt lõi của sự tồn tại con người (atman hay purusha) ở trong vòng luân hồi bất tận bao gồm nhiều đời sống và thân thể. Sau này, Phật giáo cũng tiếp thu quan niệm Luân hồi trong giáo lý của mình.

Phật giáo

Phật giáo biện luận tầm quan trọng của việc đối xử đạo đức với tất cả chúng sanh như là một sự ưu tiên, phản đối tế lễ muông thú và quan tâm đặc biệt đến nhiệm vụ quan trọng của việc xây dựng một hệ thống đạo đức mà ở đó công bằng cho muông thú được xem như mô thức chung. Đề cập thường xuyên của Đức Phật đối với sự di chuyển luân hồi ngang qua những loài sống làm giảm khoảng cách tinh thần giữa con người và những sinh vật khác, một nỗ lực được thực hiện để tỏ rõ trên cơ sở của văn học Phật giáo sơ kỳ mà muông thú trong Phật giáo không chỉ bị dồn đuổi bởi những thúc đẩy vượt qua khỏi sự kiểm soát của chúng và rằng chúng có khả năng cảm xúc và động cơ tự nguyện. Kinh điển Pāli thuyết không nên bạo lực và hãy từ bi đối với tất cả chúng sanh.

Tín lý

Phật giáo không xem con người như một sáng tạo đặc biệt, được trao cho quyền lực hay cương vị quản lý muông thú. Mặc dù con người có một sự tự do và khả năng hiểu biết lớn hơn muông thú, thì giống như tất cả những chúng sanh khác, con người cũng luẩn quẩn ở trong lĩnh vực giới hạn và có điều kiện của thế giới luân hồi nhưng khả năng và hiểu biết lớn hơn không có nghĩa là ta có quyền bóc lột, mà cần có một thái độ tử tế với những loài sống thấp kém hơn, vị trí hiện tại của chúng ta là một con người chỉ là một trạng thái tạm thời, tùy thuộc vào nghiệp thiện quá khứ.

Không thể tách mình ra khỏi cảnh khốn khổ của thú vật, khi chính con người đã trải nghiệm điều đó, giống như những muông thú đã trải qua những kiếp làm người. Phật giáo không phân biệt muông thú và con người một cách rõ ràng như những tín ngưỡng khác và những vị thần Phật giáo thường được miêu tả trong hình thức muông thú với một số lượng lớn những vị Bồ-tát muông thú. Sư tử, bò, voi vẫn liên kết trực tiếp với Đức Phật. Có nhiều câu chuyện Jātaka mà chúng có thể đã phục vụ để đồng hóa những sùng bái muông thú địa phương vào trong Phật giáo.

Những sùng bái muông thú xa xưa vẫn là một phần của truyền thuyết dân gian vào thời Đức Phật, và cho thấy đã hòa trộn những những đặc điểm động vật với những đặc điểm con người trong khi gộp chúng vào trong hệ thống Phật giáo. Phật đại diện cho một mối liên hệ giữa con người và muông thú được đặt cơ sở trên đạo đức. Một số bản kinh Phật giáo sơ kỳ cho thấy rằng động vật chia sẻ bản chất tôn giáo của con người, mà những hiện tượng được quán sát như vậy là những bằng chứng rõ ràng về sự liên kết giữa con người, muông thú và thần linh như thuyết vật linh.

Quan điểm của Phật giáo về luân hồi ngang qua các loài sống làm giảm khoảng cách tinh thần giữa con người và động vật. Những Phật tử thời kỳ đầu chấp nhận quan điểm rằng tất cả muông thú thuộc về một lãnh vực mà nó thấp hơn lãnh vực của con người, muông thú vẫn không được xem là có khả năng thăng tiến trong giáo pháp. Phật giáo đánh giá thấp những phẩm chất tâm linh của muông thú và có thể nói rằng muông thú trên tổng thể nói chung được xem là nhiều bạo lực, dữ tợn, si ngốc, ít thông minh, ngu độn và sự hiện hữu của chúng là ít thỏa mãn hơn sự hiện hữu của con người.

Tái sanh

Muông thú cũng được Phật giáo xem như là chủ đề đối với nghiệp của chúng. Một số lớn Jātaka coi nghiệp tốt và xấu được thực hiện trong quá khứ bởi những loại thú khác nhau. Những nghiệp này sau đó nối kết với hiện tại, những sinh vật tốt được nhận biết thông qua tiến trình tái sanh với Phật và những đệ tử, còn những kẻ xấu với Đề Bà Đạt Đa và những người như vậy. Do đó, một người có thể sanh làm thú và ngược lại tùy thuộc vào nghiệp.

Phật giáo xem muông thú và con người như là phần của cùng một chuỗi hình thành, cùng một dòng vũ trụ trong quan điểm Phật giáo cấu thành nên sự hiện hữu. Quan điểm về sự tiếp tục của đời sống giữa đời sống con người và muông thú là ẩn tàng trong những khái niệm Phật giáo chẳng hạn như khái niệm nghiệp và tái sanh. Trong đời sống con người không kết thúc với một đời mà được xem là tiếp tục ngang qua sức mạnh của nghiệp, sự tái sanh xảy ra và ta chuyển đổi vào trong những hình thức hiện hữu khác nhau. Điều này được gọi là luân hồi.

Phật giáo chỉ ra rằng chúng sanh thấp kém hay cao quý là do nghiệp, chúng sinh trải từ sự hiện hữu này đến sự hiện hữu khác là tái sanh tương ứng với bản chất hành vi của họ. Nghiệp của một chúng sanh đưa vị ấy trải từ sự hiện hữu này đến sự hiện hữu khác tùy thuộc nó thiện hay bất thiện, nếu họ là những thợ săn tay đẫm máu, hay những tên trộm thì có khả năng tái sanh vào trong hình thức của một sinh vật vụng trộm hay bò trườn như một con rắn, một con bò cạp, một con rết, một con cầy mangut, một con mèo, một con chuột, một con cú. Vì những loại nghiệp là vô tận, nên những loài chúng sanh cũng như vậy. Chúng sinh trên trái đất này là vô số và loài này khác với loài kia.

Đây là do sự khác nhau của nghiệp. Sanh làm thú được xem như một kết quả của nghiệp xấu khi đời sống của một con thú được xem như đời sống mà nó đầy bạo lực, thiếu lý trí và ít hạnh phúc. Những người mà phạm năm giới và mười nghiệp xấu ác thì sanh làm muông thú và đời sống như một con thú thì vô cùng khốn khổ do loài này phải làm mồi cho loài kia. Tuy nhiên, luôn có khả năng cho một con thú trở thành một vị Bồ-tát và như vậy, bất kể ở nơi tái sanh là gì, luôn có khả năng cho việc đạt lấy Phật quả.

Bất hại
Trong Phật giáo, không gây hại trước hết liên hệ đến vấn đề sát hại. Nhưng sự giết hại không chỉ khu biệt vào con người, mà cũng bao gồm những chúng sanh khác. Nguyên tắc ahiṃsā trong Phật giáo thời kỳ đầu chính yếu tập trung vào việc không sát hại thú vật. Vào thời Phật sống, việc tế lễ muông thú theo nghi lễ Bà-la-môn giáo là rất phổ biến. Đức Phật nhận thấy không có giá trị hay lợi ích tinh thần nào ở nơi những loại tế lễ như thế này, ngược lại thấy nó đem lại những tác hại cho người thực hành tế lễ vì tạo nên ác nghiệp. Trong năm giới căn bản của người Phật tử, ahiṃsā thuộc về giới thứ nhất.

Mối quan tâm của Đức Phật về giá trị của đời sống phát xuất từ lòng từ bi, ông phê bình việc tử hình, chiến tranh, săn bắn, tế lễ muông thú, tự tử và sự nhẫn tâm đối với chúng sanh. Phật giáo quyết liệt chống lại những tế lễ muông thú và chỉ ra rằng những tế lễ như Asvamedha mang lại những tai họa to lớn. Tế lễ muông thú là một đặc điểm nổi bật của tín ngưỡng Bà-la-môn trước và vào thời Đức Phật. Đức Phật công khai bác bỏ một sự thực hành tai hại như vậy. Agni là thần Lửa của Vệ-đà liên quan đến tế lễ muông thú bị những Phật tử luôn hoàn toàn chê trách. Lý do cho điều này là rằng trong tâm người Phật tử nghi lễ luôn được kết hợp với tế lễ sinh mạng muông thú.

Trong liệt kê năm loại buôn bán mà tất cả Phật tử hoàn toàn bị cấm tham gia vào, có hai loại buôn bán liên quan đến thú vật và đó là kinh doanh thịt, và kinh doanh chúng sinh. Công việc giết mổ cừu, giết lợn, ngư phủ, bẫy thú được xem là quá tàn ác đến độ chúng được xếp cùng với trộm cắp và đao phủ. Phật giáo khuyên tín đồ của mình đối xử với muông thú bằng đạo đức, tức là những đức hạnh này bao gồm từ (metta), bi (karuna), hỷ (mudita) và xả (upekkha) có ý định được áp dụng đối với tất cả chúng sanh. Phật giáo ví dụ về sự cộng sinh của con người với những động vật khác và những cách sống thân thiện với môi trường. Trong một vài truyền thống Phật giáo, ăn thịt là hoàn toàn bị cấm. Trong Phật giáo Theravada ăn thịt được phép nhưng dưới một vài điều kiện.

Chế định
Phật giáo đã chế định những giới luật quan trọng mà chúng khẳng định rằng giết hại những chúng sanh khác là một sự vi phạm những quy tắc đạo đức cơ bản nhất của vũ trụ. Giới đầu tiên là cam kết tránh hủy hoại đời sống. Xã hội đối với một Phật tử không được xem trong nghĩa hẹp của xã hội loài người, mà ở trong nghĩa rộng hơn của một cộng đồng bao gồm tất cả những loài sống hay những chúng sanh khác. Trong Phật giáo, giết hại hay làm tổn thương chúng sanh được xem là bất thiện và về bản chất là thiếu đạo đức vì giết hại hay làm tổn thương chúng là nghiệp xấu mà nó đưa đến những kết quả xấu ác cho kẻ gây ra sau khi chết, và mặt khác tất cả mọi chúng sinh khác đều sợ chết và muốn tránh khổ đau.

Trong những giới luật của Luật tạng, giới không được sát sanh có thay đổi theo một cách thức đáng kể. Không được tước đoạt mạng người được liệt ở đây như là giới thứ ba của parajika (ba-la-di), loại phạm tội nghiêm trọng nhất, đưa đến bị tẩn xuất khỏi Tăng đoàn vì sự bạo lực của nó. Điều này phân biệt với sự hủy hoại đời sống chúng sanh không phải con người, mà nó được phân loại trong pacittiya (ba-dật-đề) ít nghiêm trọng hơn mà nó cấm Tăng sĩ sử dụng nước có chứa sinh linh làm rõ ràng ý định áp dụng luật chống lại sự hủy hoại đời sống ngay cho dù với côn trùng và những loại sinh vật đơn bào nhỏ nhất.

Một số văn bản về sau có những bước đi dài hơn khi ghép những người hủy hoại những loại đời sống muông thú khác nhau dưới những tình huống khác nhau với những địa ngục tương xứng. Kinh Saddharmasm-tyupasthana cho rằng những người giết hại chim hay hươu mà không hối hận thì bị đọa vào một địa ngục thấp được gọi là địa ngục Phân dơ; những người nấu sống lạc đà, heo, cừu, thỏ, gấu, và những loài như vậy thì bị trừng phạt trong địa ngục Vạc nấu; những người mà đánh đập rùa hay bóp chết cừu thì bị đày vào địa ngục Tối tăm. Thậm chí làm bị thương một con thú là hành vi không thể chấp nhận được.

Được quy định rằng nếu một Tăng sĩ đào một cái hố và một con thú rơi vào trong đó, có một sự phạm tội về việc làm sai trái. Trong trường hợp con thú chết, tội buộc phải sám hối. Đức Phật phê bình mạnh mẽ những thực hành tế lễ muông vật cũng như lấy săn bắn để tiêu khiển của vua chúa. Ngài không khuyến khích chiến tranh như một phương thức bình định bất đồng và chứng minh sự hoàn toàn vô ích của nó. Vấn đề này được mở rộng đến những sinh vật nhỏ nhất. Một số dạng đời sống được gọi là ekindriya jiva cư trú trên cây cỏ và đất đai, và thậm chí nước có thể có những sinh vật (sappanaka udaka) ở trong đó. Một vị vua lý tưởng theo kinh Cakkavattisihanada, nên bảo vệ không chỉ con người, mà cũng cả thú rừng và chim chóc.

Lưới Đế Châu ví đạo tràng được áp dụng trong việc săn bắt và ăn thịt, trong đó loài bị săn bắt/ăn thịt biểu lộ lòng thương và kẻ săn bắt/ăn thịt biểu lộ sự trong sạch và tôn trọng, bất cứ hình thức thu hoạch hay trồng tỉa nào cũng đều cần đến lòng thương, sự trong sạch, và tôn trọng từ mọi phía. Chọn không ăn thịt là một bước triển khai sơ đẳng của Giới thứ Nhất, ahimsa, bất hại, không gây "tổn hại không cần thiết". Nhưng đây là thế giới Ta-bà (saba) của khổ đau hệ lụy (dukkha), con người sống trong sự thiếu nghèo, cỏ cây, cầm thú sống trên sự sống của nhau. Cõi này được diễn tả trong Kinh như là cảnh giới của Dục (kama), của ham muốn và nhu cầu vốn đang chi phối tất cả.

Abhaya-dana (vô úy thí) là một loại bố thí mà nó có nghĩa là giúp xua đi nỗi sợ của kẻ khác và mang lại sự bình an, tức ban phát huệ ơn. Theo một truyền thống Phật giáo, Abhaya-mudra được nói là đã bắt nguồn từ cử chỉ mà Đức Phật thể hiện khi Ngài bị con voi say Nalagiri do Đề Bà Đạt Đa chủ mưu thả ở trên đường đe dọa. Abhaya-dana được một số vị vua của những quốc gia Theravada thể hiện cụ thể là những bản khắc chữ của vua Ashoka chẳng hạn như sắc lệnh thứ 2, thứ 5 và thứ 7 được viết trên trụ đá, mà ngày nay biết đến như luật ngăn chặn sự thô bạo với muông thú.

Mặc dù sắc lệnh thứ năm không hoàn toàn cấm giết hại muông thú và chỉ đưa ra một cái nhìn hiện thực về chủ đề, tuy nhiên, trong thực tế, không nghi ngờ rằng nó là một trường hợp tích cực của vô úy thí và một vài vị vua của Sri Lanka đã cấm sát hại thú vật. Trong những thời đại về sau có những ghi chép từ những bản khắc chữ, như bản khắc chữ của Nissanka Malla của thế kỷ XII, người đã đem lại sự an toàn sống cho muông thú chẳng hạn như cá trong bể, chim và thú rừng, không giống như những bảng khắc chữ của Ashoka, từ ngữ thực sự được sử dụng là abhaya-dana. Điều này có thể thấy tư tưởng bảo vệ muôn loài nói chung và động vật nói riêng là trách nhiệm của người quyền thế.

Bản Sinh kinh
Những câu chuyện tiền thân (Jātaka)-Bản sinh kinh của Phật giáo trình bày một quan điểm thuyết hình người về động vật, cho thấy những phẩm chất người thật sự của chúng, vừa tốt vừa xấu, vừa anh hùng vừa độc ác. Những câu chuyện tiền thân bao gồm nhiều loại truyện, từ sự giảng đạo của giới tu sĩ và những truyện ngụ ngôn muông thú đơn giản, đến những câu chuyện muông thú từ bi. Trong cả Jātaka Pali và Jātakamala của Ariyasura, Đức Phật được thể hiện không phải thoát ra khỏi cuộc đời mà là hành động với từ bi và trí tuệ vì lợi ích của tất cả chúng sanh.

Trong các bản kinh Jātaka về tiền thân Đức Phật, khi là một hươu chúa, Bồ-tát đã hy sinh mạng sống để giải cứu tất cả sinh vật ra khỏi hiểm nạn, còn khi làm một con khỉ Ngài đã cứu một kẻ thợ săn vô ơn nhưng khi làm một con sư tử Ngài đã cứu tất cả những con thú hoảng sợ khỏi nỗi sợ hãi, còn như khi làm một con vẹt thì Ngài đã bất chấp tính mạng bay qua ngọn lửa để cứu tất cả những kẻ bị mắc kẹt trong một khu rừng đang cháy và khi làm một con voi Ngài đã hy sinh đời mình để những kẻ sắp chết đói có thể sống.

Và khi là một vị vua Ngài đã dâng thịt của chính mình để cứu một con chim bồ câu nhưng khi làm một vị thái tử Ngài đã hy sinh mạng sống của mình để một con cọp mẹ và bầy cọp con sắp chết đói có thể sống. Tất cả chúng sanh được cho thấy là những vị Phật và Bồ-tát sẽ thành. Vi trùng, chim sẻ, chó, khỉ, ngựa, cá heo, con người thì mỗi loài ở tại cấp độ của chính nó có thể cảm nhận sự thương xót đối với khổ đau của kẻ khác và hành động một cách vị tha để làm giảm nỗi đau của tất cả chúng sanh.

Theo Jātaka, trong chính những động vật mà chúng ta gây khổ cho chúng, giết thịt và ăn nuốt chúng là những chúng sanh có cảm thức và có tâm tư, là những Bồ-tát và Phật tương lai. Jātaka cảm nhận sâu sắc đối với động vật, cũng khó hơn để tin rằng chúng là thấp hơn con người nhưng rằng chúng có mặt ở đây dành cho sự hưởng thụ và sử dụng của con người và muông thú có đời sống riêng của chúng, có nghiệp, vì thường đau khổ, chúng cũng được ban cho sự thanh sạch mà chỉ có thể khiêm nhường kính trọng đôi khi đố kỵ. Đánh mất sự kính trọng đối với tất cả những loài khác, trước hết, là làm yếu đi cái cơ bản đầu tiên và chính yếu nhất của các giới là không giết hại mà còn coi trọng tất cả mọi đời sống.

Nổi tiếng nhất là chuyện tiền thân Sata, kể về con thỏ sống trong rừng với một con khỉ, một con chó rừng và một con rái cá. Câu chuyện liên quan đến sự quyết định của chúng để tiến hành những thánh nhật và giới luật bằng việc bố thí, chúng quyết định xem ngày kế tiếp như một ngày trai giới và đi bố thí. Trong khi con khỉ, chó rừng và rái cá thu gom thức ăn để phân phát, con thỏ không thể kiếm đủ thức ăn nên đã dâng thịt của chính mình. Con thỏ này sau là hình ảnh của mặt trăng và được xem như là một vị Bồ-tát ở trong một tiền kiếp. Câu chuyện đưa ra một bức tranh nhân văn về những đặc tính động vật của nó.

Jātaka Nandimagga là một câu chuyện về một con hươu đã không sợ hãi đối mặt với một vị vua đang săn bắn bằng cái nhìn bất động của mình, nó đã thay đổi tâm của vị vua và cứu những con thú khác. Trong kinh Pháp cú, chúng ta thấy câu chuyện về Dhanapalaka, một con voi chịu nỗi nhớ nhà sau khi bị tách ra khỏi mẹ của nó. Con voi bị bắt giữ đã từ chối thức ăn. Trong tích Jātaka Mahakapi, một con khỉ cứu sống bộ tộc khỉ của nó bằng việc sử dụng thân thể của mình như một phần của một chiếc cầu cho bầy khỉ vượt qua sông Hằng.

Trong khi một vài Jātaka khác mô tả những phẩm chất siêu nhiên biểu lộ đời sống của Bồ-tát, chúng cũng phản ánh khả tính thương yêu, mà nó quan trọng như phẩm chất anh hùng là can đảm và hy sinh. Mặc dù chúng ta không thể tìm ra một bộ luật đạo đức có cấu trúc trong các động vật, chúng dường như biểu lộ một vài những đức hạnh có giá trị sâu sắc. Qua quán sát thấy rằng, muông thú hy sinh cho con cái của chúng, cảm thông với đồng loại của chúng, yêu mến bạn tình của chúng, và tương thuộc với cộng đồng của chúng.

Nghệ thuật
Sự xuất hiện của nhiều động vật ở trong văn học, điêu khắc và tranh vẽ Phật giáo bởi nghiệp ở đó con người tái sanh lặp đi lặp lại trong những hình thức khác nhau. Lý do thứ hai là khuynh hướng đối với thuyết vật linh, quan điểm rằng muông thú và thậm chí cỏ cây mà chúng liên quan đến con người thì có đời sống trong một cách thức tương tự như con người. Tư tưởng này dường như đã rất mạnh vào thời Phật Thích Ca. Sự nhân cách hóa muông thú mà nó được phát triển mạnh vào thời điểm đó. Nó là rất dễ để thích ứng những nhân cách hóa này cho những mục đích đạo đức và như vậy những con thú và con người nói chuyện với nhau trên cùng một cơ sở.

Điều này xảy ra phần lớn ở trong những câu chuyện và ngụ ngôn. Những tác phẩm nghệ thuật Phật giáo tiêu biểu nhất được tìm thấy ở Bharhut, Sanchi và Ajanta mô tả những câu chuyện về Đức Phật Thích Ca như được trình bày trong các Jātaka. Trong số chúng là nhiều con thú. Sư tử, bò, ngựa, voi là đặc biệt được đề cập ở đây. Việc sử dụng động vật mà nó quen thuộc với mọi người là một phương pháp rất hay để phổ biến giáo pháp. Những câu chuyện ngụ ngôn được sử dụng cho việc dễ dàng lĩnh hội ý nghĩa của giáo pháp. Nhiều ví dụ của phương pháp này được tìm thấy trong các Jātaka.

Jātaka Ruru kể về người thanh niên đã cố tự sát nhưng một con nai có tên là Ruru đã cứu người thanh niên bất chấp mạng sống của nó. Sau đó, người thanh niên phản bội con nai, báo tin về chỗ ở của con nai nên con nai bị bắt, nhà vua biết chuyện này và phán để cho con nai đi nhưng muốn giết người thanh niên. Con nai, cầu xin nhà vua tha cho người thanh niên. Có những trường hợp con người được so sánh với thú vật để chỉ cho sự hùng dũng và tài trí của họ, một người hùng dũng đôi khi được ví giống như sư tử. Đây là một biệt danh dành cho một con người tài giỏi giữa con người, giống như một con sư tử là đứng đầu tất cả muông thú. Đây cũng là một diễn tả khác dành cho Đức Phật.

Trong suốt thời kỳ Mauryan, những bức tượng hoàn toàn thuộc về thế giới muông thú. Trong thời kỳ theo sau, hình ảnh tập trung nhiều vào muông thú. Muông thú chiếm ưu thế như là đặc điểm trong các câu chuyện Jātaka và những vị anh hùng nói chung không phải con người mà là muông thú. Những muông thú mà chúng được khắc họa trong văn học và nghệ thuật Phật giáo luôn là những động vật có tốc độ và sức mạnh ấn tượng như ngựa, trâu, hươu, cọp, sư tử, gấu, tê giác. Nhưng động vật cũng có thể như Bồ-tát chỉ bởi vì chúng không giống như người, và do đó đầy những bí ẩn. Những hình ảnh và ký hiệu được mô tả trong văn học và nghệ thuật Phật giáo dựa trên thể vóc, sức mạnh, thói quen và tướng trạng của chúng trở thành những sinh vật thiêng liêng.

Nghe pháp
Thú vật được quyền nghe Phật pháp, những nơi thiêng liêng của Phật giáo chốn ấy có một sự ảnh hưởng giúp tịnh hóa thú vật. Có quan điểm liên quan đến những cổ văn và người thực hành Phật giáo cho rằng những địa điểm Phật giáo mà ở đó Phật pháp được thuyết có thể làm thanh tịnh tâm (citta), việc nghe Phật pháp dù chỉ thụ động cũng có thể có kết quả trong việc tu bồi phước đức, một số Phật tử tại gia ở Miến Điện cho rằng nghe thấy một việc làm phước đức cũng có thể cộng hưởng hạnh phúc của những loài phi nhân ở gần đó, những Phật tử Sinhala tin rằng tụng đọc kinh có sự ảnh hưởng chuyển hóa những chúng sanh nghe thụ động bao gồm cả những loại ác quỷ. Một số bản kinh Phật khẳng định rằng tâm của một con thú có thể có suy nghĩ phát triển, hàm ý đó có thể rằng một con thú mà nó nghe Phật pháp sẽ ở trên một con đường dẫn đến khả năng làm việc đúng, nếu không bây giờ thì ở trong đời sống tương lai.

Quan điểm chung này được tóm tắt bằng khẳng định sau ở trong Buddhavaṃsa: "Chúng sanh hoan hỷ bởi nhìn thấy Phật/Những ai nghe được tiếng Ngài nói sẽ đạt được sự bất tử". Giống như một người hấp thụ những dưỡng chất từ mặt trời chiếu rọi, người ta có thể hấp thụ những phẩm tính tích cực của giáo pháp một cách tự nhiên và nếu là đúng, thì những địa điểm tâm linh này hẳn cũng làm lợi ích cho thú vật, quan điểm phát triển tâm linh thông qua việc nghe thụ động áp dụng cho thú vật ở mức độ nào là hợp lý vì thú vật thiếu khả năng lĩnh hội hay hiểu về Phật pháp, về thực chất chúng không có được lợi ích từ Phật pháp, mặc dù chúng có cơ hội nghe vì đặc điểm và bản chất của tâm một con thú.

Buddhaghosa (Phật Âm) trong những chú giải của mình, cho rằng thú vật có thể lĩnh hội Phật pháp và như vậy có thể có lợi ích từ việc nghe Phật pháp "Vì khi thú vật, thông qua việc nghe Phật pháp của Thế Tôn, có thể đạt được lợi ích hỗ trợ cho tiến trình, và với lợi ích của sự hỗ trợ ấy mà trong lần tái sinh thứ hai hoặc thứ ba, chúng hưởng được đạo và quả của nó" (Thanh tịnh đạo luận, dòng 203). Buddhaghosa sau đó kể câu chuyện về một con ếch bị một đàn bò dẫm chết đã sanh về cõi trời Tāvatiṃsa (Đao Lợi), điều này là bởi: "không gì khác hơn nhờ sự lĩnh hội lời nói của Thế Tôn" (Thanh tịnh đạo luận, dòng 203).

Trong Phật giáo Ấn Độ, thú vật gặp được Phật pháp có một ảnh hưởng giới hạn tương tự và thú vật thường được hứa hẹn chỉ có một sự tái sinh tốt hơn bằng sự thể hiện niềm tin của chúng. Kinh Aśokavarṇa-avadāna kể lại câu chuyện về một con bò đực, sau khi nhìn thấy Phật, một thoáng niềm tin hiện khởi và Đức Phật dự rằng con vật sẽ tái sinh vào một cảnh giới tốt hơn, khoảnh khắc nhìn thấy Phật có thể có một vài ảnh hưởng tích cực, nhưng những tia niềm tin le lói gợi lên trong tâm một con thú không đủ duy trì để có những kết quả phát triển tích cực. Chỉ bằng việc nghe Phật pháp một con thú có thể có lợi ích tâm linh, chẳng hạn như sinh vào cõi trời, nhưng chúng không thể tiến bộ trên Phật đạo mãi cho đến khi chúng phát triển sự hiểu đầy đủ mà hầu hết, đòi hỏi phải tái sinh làm người.

Ở trong Luật tạng kể câu chuyện Đức Phật trục xuất một Tỳ-kheo ra khỏi Tăng đoàn bởi vì Tỳ-kheo này được phát hiện là một con thú cải trang làm người. Trong câu chuyện, một con Nāga (rắn thần) mong muốn thoát khỏi thân phận thú vật khốn khổ của nó nên bằng thần lực nó biến hóa thành một con người và bằng sự trá hình của mình nó gia nhập vào Tăng đoàn. Đức Phật ngay sau đó phát hiện ra mưu đồ này và tuyên bố rằng: "Loài rắn các ngươi không thể tiến bộ trong pháp và luật này" (Vinaya Mahāvagga). Do đó, Đức Phật khẳng định rằng rắn cũng có thể cả những loài thú khác thì không thể thực hành Phật pháp một cách đúng đắn.

Phật Thích Ca có quan điểm rằng thú vật có thể có mong muốn thực hành Phật pháp nhưng cuối cùng thiếu khả năng. Tuy nhiên, chúng có thể cải thiện số phận của chúng thông qua việc thực hành tu tập: "Hỡi rắn kia, hay đi đi, tuân giữ ngày trai (poya), đúng vào này thứ 14, 15, và ngày thứ tám của nửa tháng. Như vậy, ngươi sẽ nhanh chóng thoát khỏi kiếp rắn và trở lại hình trạng con người". Có những trường hợp khác trong Luật tạng kể về việc những con thú tham gia vào việc tu đạo, trường hợp con voi đã hái hoa sen từ một hồ nước và dâng cúng cho Phật. Thái độ này đối với thú vật trong Luật tạng phù hợp với quan điểm của Jātaka nơi đó thú vật thường làm những việc tốt phù hợp với giáo pháp.

Trong các Jātaka, thú vật được xem có trí thông minh tương tự như con người. Chúng có thể tham gia vào những việc thiện, đạo đức và do đó có thể tái sinh vào một hình trạng tốt hơn. Tuy nhiên, ngay trong Luật tạng và Jātaka, thì thú vật chỉ có thể tái sinh vào những hoàn cảnh tốt hơn nhờ việc làm của chúng mà chúng không thể thăng tiến nhanh chóng trên đạo lộ đưa đến Niết-bàn mà như Buddhaghosa khẳng định, đòi hòi phải sinh ra làm người. Vì vậy trong khi Luật tạng và Jātaka cảm thông cho thú vật, chúng cũng nhất quán với văn học Kinh tạng mà nó cho rằng sự hiểu là điều cần thiết. Tình cảnh có thể nhất là rằng một con thú có thể tham gia vào việc tu bồi phước đức, mà nó có thể đạt được hoặc cố ý hoặc vô ý.

Câu chuyện trong Apadāna tiếng Pāli trong phần có tựa là Uttiya, một con cá sấu đang kiếm ăn bên rìa sông đã để Siddartha Gautama cưỡi lên lưng nó để qua sông, con cá sấu đó sau khi chết, được tái sanh vào cõi trời nhờ phước đức từ việc mang Siddhartha, hành động mang Siddhartha của con cá sấu là đủ tạo ra kết quả tốt, dù nó không thật sự thực hành Phật pháp vì con cá sấu tự nguyện mang Siddhartha. Nhưng thú vật làm phước bằng cách nào khi một con thú thiếu hiểu biết về những gì được xem là một việc làm tốt vì chúng làm việc tốt một cách ngẫu nhiên hay bằng sự sắp đặt khéo léo của con người. Theo truyền thống Phật giáo Sinhala thì chỉ xem xá-lợi thôi cũng được coi là một việc làm phước đức mà nhiều con thú đã được xem.

Có khả năng rằng thú vật có thể được thức tỉnh để có niềm tin vào Phật pháp, mặc dù dường như rằng điều này xảy ra chỉ trong những trường hợp hiếm hoi gần như không thể của thú vật tiến bộ đủ để có niềm tin vào Phật pháp được xác nhận những đoạn Jātaka, Phật giáo đôi khi những sự kiện xuất hiện chẳng hạn như những con thú đạt được một trạng thái "tâm an tĩnh" (an nhiên) có lợi cho yên bình. Tuy nhiên, bằng chứng kinh điển là rằng thú vật quá quay cuồng với những tham muốn nên khó có thể gợi lên niềm tin vào Phật pháp. Những đoạn kinh văn cho thấy rằng nghe là không đủ cho việc có được những lợi ích tâm linh quan trọng, nhưng thú vật có được sự lợi ích thụ động theo một vài cách bằng việc thân cận Phật pháp.

Có ý rằng lý do những con thú ở trong tình trạng khốn khổ là do những ác nghiệp quá khứ của chúng và "Tâm một con thú không phát triển đủ để hiểu được Phật pháp. Ngay cả con người cũng chỉ một số ít có thể hiểu được Phật pháp". Thụ động trong việc thọ nhận giáo pháp là không đủ mà phải tham dự một cách tích cực bao gồm giải thích và phân tích giáo pháp, suy ngẫm về ý nghĩa sâu hơn, nhưng thú vật bị giới hạn nơi khả năng hiểu và ứng dụng Phật pháp bởi vì những giới hạn rõ ràng về nhận thức và vật lý. Dù nơi một số trường hợp, thú vật có thể thoát khỏi sự giam cầm của chúng nơi cảnh giới súc sinh ngang qua việc tham gia vào những việc làm tốt giúp đưa chúng đến tái sanh làm người mà ở đó hiểu Phật pháp là có thể.

Một vài con thú, nhờ những việc làm tốt mà chúng thực hiện, một ngày nào đó sẽ tái sanh để rồi chúng có thể phát triển nhận thức đầy đủ để nghe và hiểu Phật pháp. Có thể chúng sẽ tái sanh làm một người mộ đạo. Thú vật có thể được ảnh hưởng tích cực bởi sự có mặt của chư Tăng khi chư Tăng đang đi khất thực, nhưng một con thú không thể hiểu được Phật pháp, nhưng chừng mực nào đó chúng có thể cảm nhận được suy nghĩ. Sự tử tế, lòng từ bi và tình thương, những điều này con thú có thể hiểu, có những trường hợp về các Tăng sĩ hành thiền trong những hang động nhưng không bị quấy rầy bởi những con thú hoang và khi đi khất thực, ngay khi chạm trán một con voi hoang thì cũng không bị chúng quấy rầy.

Thú vật thiếu khả năng nhận thức để sử dụng Phật pháp vì thú vật không có khả năng để hiểu vì vậy chúng sống ở những nơi ở trong rừng, nơi tách khỏi xã hội con người có một sự khác nhau từ những con thú mà chúng sống trong rừng. Nhưng nói chung, thú vật không có khả năng để cảm nhận. Cách làm cho thú vật thoát khỏi tình cảnh là làm vơi đi ác nghiệp mà chúng đã tạo. Điều này sẽ khó đạt được khi sự thật rằng nhiều con thú tiếp tục hành động theo bản năng bằng việc săn và giết chết những sinh vật khác. Chúng không có suy nghĩ thông minh. Tuy nhiên bởi vì chúng đôi khi có thể có bản năng nghe Phật pháp. Thú vật không thể nghĩ, nhưng chúng có một bản năng nghe tự nhiên nên chúng nghe được Phật pháp, bản năng tự nhiên này như là một mong muốn thoát khỏi khổ đau luân hồi.

Thú vật thiếu khả năng để lãnh hội đầy đủ Phật pháp. Tuy nhiên, việc nghe Phật pháp có thể có một số ảnh hưởng tích cực vào chúng và có thể phát khởi một suy nghĩ tốt tự nhiên. Suy nghĩ tự nhiên này có thể đủ để đẩy chúng ra khỏi cảnh giới súc sinh, sự hiện diện của Phật pháp có một ảnh hưởng chuyển đổi tích cực vào những người chứng kiến nó. Trong khi thú vật thiếu khả năng nhận thức để đạt giác ngộ trong khi là một con thú, nếu chúng gần giáo pháp, chúng có thể được ảnh hưởng tích cực để có thể tái sanh vào những hoàn cảnh mà ở đó giải thoát là có thể, ngay cả thú vật thoáng nghe qua việc thuyết giảng này cũng có lợi ích, dù thiếu trí tuệ, nhưng nghe Pháp thôi cũng có thể có được một sự tái sanh tốt hơn, và một sự tái sinh tốt hơn tạo điều kiện cho sự giác ngộ trong tương lai.

Tham khảo

 Grant, Catharine (2006). The No-nonsense Guide to Animal Rights. New Internationalist. p. 24. ISBN 9781904456407.
 "Animal rights". BBC. Retrieved 17 March 2019. The main reason for Hindu respect for animal rights is the principle of ahimsa. According to the principle of ahimsa, no living thing should be harmed. This applies to humans and animals.
 Owen, Marna A. (2009). Animal Rights: Noble Cause Or Needless Effort?. Twenty-First Century Books. p. 12. ISBN 9780761340829.
 Grant, Catharine (2006). The No-nonsense Guide to Animal Rights. New Internationalist. p. 22–26. ISBN 9781904456407.
 Gibson, Lynne (2002). Hinduism. Heinemann. ISBN 9780435336196.
 Appleton, Naomi. Jātaka Stories in Theravāda Buddhism: Narrating the Bodhisattva Path. Richmond, UK: Ashgate Publishing, 2010.
 Appleton, Naomi. Narrating Karma and Rebirth: Buddhist and Jain Multi-life Stories. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
 Book of the Discipline (Vinaya Mahāvagga), volume IV. Translated by I. B. Horner. London: Pali Text Society, 1951.
 Buddhaghosa. Visuddhimagga: The Path of Purification. Translated by Bhikkhu Ñāṇamoli. Kandy: Buddhist Publication Society, 2010.
 Buddhaghosa. The Expositor (Atthasālinī) Vols. I and II. Translated by Pe Maung Tin. Edited by Rhys Davids. London: Pali Text Society, 1976.
 Chapple, Christopher. Nonviolence towards Animals., Earth, and Self in Asian Traditions. Albany: State University of New York Press, 1993.
 Clark, Chris. A Study of the Apadāna, including an edition and annotation and translation of the second, third and fourth chapters. PhD dissertation, Univer sity of Sydney, 2015.
 Clark, Chris. "Karma and Karmavipāka in Early Buddhist Avadāna Literature," Journal of the Oriental Society of Australia 43 (2011), 23-34.
 Gombrich, Richard and Obeyesekere, Gananath. Buddhism Transformed: Religious Change in Sri Lanka. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1990.
 Keown, Damien. Buddhist Ethics: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2005.
 Long Discourses of the Buddha (Dīgha Nikāya). Translated by Maurice Wal she. Boston: Wisdom Publications, 2005.
 Mahanama. Mahavamsa: The Great Chronicle of Sri Lanka. Translated by Douglas Bullis. Berkeley: Asian Humanities Press, 1999.
 Mellick, Sally. A Critical Edition, with Translation, of Selected Portions of the Pāli Apadāna. M.A. dissertation, Wolfson College, Trinity, 1993.
 Middle Length Discourses of the Buddha (Majjhima Nikāya). Translated by Bhikkhu Bodhi. Boston: Wisdom Publications, 2005.
 Mrozik, Susanne. Virtuous Bodies: The Physical Dimensions of Morality in Bud dhist Ethics. Oxford: Oxford University Press, 2007.
 Numerical Discourses of the Buddha (Aṅguttara Nikāya). Translated by Bhik khu Bodhi. Boston: Wisdom Publications, 2012.
 Powers, John. A Bull of a Man: Images of Masculinity, Sex and the Body in Indian Buddhism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009.
 Rinchen, Sonam. How Karma works: the twelve links of dependent arising. (trs). Ruth Sonam. Ithaca, NY: Snow Lion, 2006.
 Rotman, Andy. Thus Have I Seen: Visualising Faith in Early Indian Buddhism. Oxford: Oxford University Press, 2009.
 Sengé, Ra Yeshe. The All-Pervading Melodious Drumbeat: The Life of Ra Lot sawa. Translated by Bryan J. Cuevas. Penguin Books, 2015.
 Spiro, Melford. Buddhism and Society: A great tradition and its Burmese vicissitudes. Berkeley: University of California Press, 1982.
 Trainor, Kevin. Relics, ritual and representation in Buddhism: Rematerializing the Sri Lankan Theravada tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
 Waldau, Paul. The Spectre of Speciesism: Buddhist and Christian Views of Animals. Oxford: Oxford University Press, 2002.
 Thích Minh Châu dịch, Kinh Trung Bộ I, II, III, IV, Viện Nghiên cứu Phật Học Việt Nam, 1993.
 Thích Minh Châu dịch, Kinh Tăng Chi Bộ III, Viện Nghiên cứu Phật Học Việt Nam, 1996.
 Thích Minh Châu dịch, Kinh Pháp Cú, Thiền Viện Vạn Hạnh, 1996.
 Minh Chi, Các Vấn đề Phật Học, Viện Nghiên cứu Phật Học Việt Nam, 1995.
 Doãn Chính (chủ biên), Veda Upanishad-những bộ kinh triết lý tôn giáo cổ Ấn Độ, Nhà xuất bản Đại Học Quốc gia Hà Nội, 2001.
 Doãn Chính, Tư tưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ, Nhà xuất bản Thanh Niên, 1999.
 Doãn Chính, Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại, Nhà xuất bản Thanh Niên, 1999.
 Doãn Chính (chủ biên), Kinh văn của các trường phái triết học Ấn Độ, Nhà xuất bản Đại Học Quốc gia Hà Nội, 2003
 Michael Jordan-Phan Quang Định dịch, Minh triết phương đông, Nhà xuất bản Mỹ thuật, 2004
 Thích Mãn Giác, Lịch sử triết học Ấn Độ, Ban tu thư Viện Đại Học Vạn Hạnh, 1967.
 Nguyễn Đức Hàn, Tư tưởng triết học và đời sống văn hóa văn học Ấn Độ, Nhà xuất bản Văn Học, 1998
 Cscott Littleton-Trần Văn Huân dịch, Trí tuệ phương đông, Nhà xuất bản Văn Hóa Thông tin, 2002
 Theodore M. Ludwig-Dương Ngọc Dũng, Hà Hữu Nga, Nguyễn Chí Hoan dịch, Những con đường tâm linh phương đông, phần I Các tôn giáo khởi nguyên từ Ấn Độ, Nhà xuất bản Văn Hóa Thông tin, 2000.
 Nguyễn Gia Phu, Lịch sử tư tưởng phương đông và Việt nam, Tủ sách Đại Học Tổng Hợp, 1996.
 W. Rahula-Thích Nữ Trí Hải dịch, Con đường thoát khổ, Viện Đại Học Vạn Hạnh, 1966.
 H.W.Schumann-Trần Phương Lan dịch, Đức Phật lịch sử, Nhà xuất bản TpHCM, 2000.
 Nàrada Thera-Phạm Kim Khánh dịch, Đức Phật và Phật pháp, Nhà xuất bản Tôn Giáo, 2003.
 Nguyễn Khắc Thuần, Đại cương lịch sử văn hóa Việt Nam tập II, Nhà xuất bản Giáo dục, 2002.
 Lương Duy Thứ chủ biên, Đại cương văn hóa phương đông, Nhà xuất bản Đại Học Quốc gia Tp HCM, 2000
 Hoàng Tâm Xuyên chủ biên, Mười tôn giáo lớn trên thế giới, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, 1999.

Xem thêm
 Động vật trong Phật giáo
 Giết mổ bò ở Ấn Độ
 Bất hại
 Động vật hiến tế
 Đạo đức với việc ăn thịt

Động vật
Quyền động vật
Động vật trong tôn giáo


title: Uracanthus loranthi

text:
Uracanthus loranthi là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Uracanthus


title: Corgatha subindicata

text:
Corgatha subindicata là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Corgatha


title: Romualdisca dalmeidai

text:
Romualdisca dalmeidai là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Romualdisca


title: 1. deild karla 1990

text:
Mùa giải 1990 của 1. deild karla là mùa giải thứ 36 của bóng đá hạng hai ở Iceland.

Bảng xếp hạng

Danh sách ghi bàn

Tham khảo

Mùa giải 1. deild karla
Iceland
Iceland
2


title: Trichlormethiazide

text:
Trichlormethiazide (INN, hiện đang được bán dưới tên thương hiệu Achletin, Diu-Hydrin và Triflumen) là thuốc lợi tiểu có đặc tính tương tự như hydrochlorothiazide. Nó thường được dùng để điều trị phù (bao gồm cả liên quan đến suy tim, xơ gan và điều trị bằng corticosteroid) và tăng huyết áp. Trong y học thú y, trichlormethiazide có thể được kết hợp với dexamethasone để được sử dụng trên ngựa với sưng nhẹ xa chân tay và bầm tím toàn thân.

Là một chất lợi tiểu (đặc biệt là một thiazide), trichlormethiazide khuyến khích mất nước từ cơ thể. Trichlormethiazide hoạt động bằng cách ức chế tái hấp thu ion Na +/Cl - từ ống lượn xa của thận. Ngoài ra, trichlormethiazide làm tăng bài tiết kali.

Cơ chế
Trichlormethiazide dường như ngăn chặn sự tái hấp thu tích cực của chloride và có thể là natri trong vòng tăng dần của Henle. Điều này dẫn đến việc bài tiết natri, chloride và nước, và do đó hoạt động như một chất lợi tiểu. Mặc dù trichlormethiazide được sử dụng để điều trị

Tổng hợp
Trichlormethiazide là 1,1-dioxide 3,4-dihydro-3- (dichlormethyl) -6-chloro-2H-1,2,4-benzothiadiazin-7-sulfonamide.

Từ đồng nghĩa của thuốc này là esmarin, esmalorid, anatran, carvacron, intomene, sanamirone, methahydrin, naqua, triazide, và các loại khác.

Tham khảo


title: Đỗ Mỹ Linh (định hướng)

text:
Đỗ Mỹ Linh có thể là:
 Mỹ Linh: nữ ca sĩ nhạc nhẹ Việt Nam
 Đỗ Mỹ Linh: người đăng quang Hoa hậu Việt Nam 2016.


title: Phygadeuon kochiensis

text:
Phygadeuon kochiensis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Phygadeuon


title: Dusona texana

text:
Dusona texana là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Dusona


title: Kurata Shu

text:
Kurata Shu (sinh ngày 26 tháng 11 năm 1988) là một cầu thủ bóng đá người Nhật Bản.

Đội tuyển bóng đá quốc gia Nhật Bản
Kurata Shu thi đấu cho đội tuyển bóng đá quốc gia Nhật Bản từ năm 2015.

Thống kê sự nghiệp

|-
|2015||1||0
|-
|2016||0||0
|-
|2017||5||2
|-
!Tổng cộng||6||2
|}

Tham khảo

Liên kết ngoài
National Football Teams

Sinh năm 1988
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá nam Nhật Bản
Sinh năm 1982
Cầu thủ bóng đá Gamba Osaka
Cầu thủ bóng đá Cerezo Osaka


title: Pederin

text:
Pederin là một amid độc, gây rộp da, có hai vòng tetrahydropyran, được tìm thấy trong haemolymph của chi Paederus, thuộc họ Staphylinidae. Nó lần đầu tiên được chiết xuất từ 25 triệu con Paederus fuscipes (kiến ba khoang) thu thập được từ môi trường tự nhiên. Nó chiếm khoảng 0.025% trọng lượng của côn trùng (đối với kiến ba khoang).

Việc tạo ra pederin dựa trên những hoạt động của một phân loài vi khuẩn cộng sinh (Pseudomonas ssp.) trong Paederus đã được chứng minh.

Việc sản xuất ra pederin phần lớn chỉ giới hạn ở những con bọ cánh cứng cái trưởng thành—ấu trùng và con đực có được pederin từ mẹ (chẳng hạn như từ trứng) hoặc thông qua tiêu hóa.

Ảnh hưởng đến cơ thể
Da tiếp xúc với pederin từ dịch tiết ra từ một con kiến ba khoang cái sẽ gây ra viêm da Paederus. Nó là một dạng phát ban thay đổi từ ửng đỏ nhẹ cho đến phồng rộp nặng, tùy thuộc vào nồng độ và thời gian phơi nhiễm. Điều trị bằng cách rửa phần da bị kích ứng với nước xà phòng mát. Bôi thuốc steroid ngoài da cũng được khuyến cáo nên dùng trong những trường hợp bị phơi nhiễm nặng. Những biện pháp này có thể làm giảm đáng kể những tác động của độc tố trên vùng da bị ảnh hưởng.

Tổng hợp
Sự tổng hợp ra pederin đã được biết đến. Bắt đầu bằng axít (+)-benzoylselenopederic, thêm chất khử Zn(BH4)2, phản ứng khử chọn lọc lập thể (stereoselective) của xeton không vòng xảy ra. Phản ứng Michael của nitromethane được thực hiện. Sau một vài bước của phản ứng oxy hóa khử Pfitzner–Moffatt, phenylselenation, thủy phân, và khử, thu được axít pederic.

Những bước cuối cùng của việc tổng hợp nên pederin được trình bày trong hình bên phải. Tại đây, axít pederic được thêm vào chất bảo vệ trong LiHMDS và THF, hiệu suất 75%. Các nhóm bảo vệ sau đó được loại bỏ bằng TBAF và dung dịch thủy phân. Bước này có hiệu suất 88%.

Cơ chế tác động
Pederin ngăn chặn quá trình nguyên phân ở nồng độ thấp với chỉ 1 ng/ml, bằng cách ức chế sự tổng hợp protein và DNA mà không làm ảnh hưởng đến sự tổng hợp RNA, ngăn chặn sự phân chia tế bào, và đã được chứng minh có thể kéo dài sự sống cho những con chuột mang nhiều khối u. Vì lý do này mà nó có được sự quan tâm như là một phương pháp điều trị ung thư tiềm năng.

Sử dụng
Pederin và những dẫn xuất của nó đang được nghiên cứu để làm thuốc chống ung thư. Nhóm những hợp chất này có thể ức chế sự sinh tổng hợp protein và DNA, hữu ích trong việc làm chậm sự phân chia của tế bào ung thư. Một dẫn xuất của pederin là psymberin được thấy rằng nó có tính chọn lọc cao trong việc nhắm vào các tế bào khối u cứng.

Xem thêm
 Psymberin
 Paederus dermatitis
 Cycloheximide

Chú thích

Acetamide
Ether
Tetrahydropyran
Chất gây phồng da
Độc tố


title: Scarabaeus irakensis

text:
Scarabaeus irakensis là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Scarabaeus


title: Giải BAFTA cho phim hay nhất

text:
Giải BAFTA cho phim hay nhất (tiếng Anh: BAFTA Award for Best Film) là một hạng mục của giải thưởng Điện ảnh Viện Hàn lâm Anh quốc do Viện Hàn lâm Nghệ thuật Điện ảnh và Truyền hình Anh Quốc trao tặng thường niên. Danh hiệu bắt đầu được trao từ lễ trao giải BAFTA lần thứ 1 nhằm vinh danh những tác phẩm điện ảnh hay nhất từ năm 1947, nhưng đến năm 1969 giải đổi tên thành Giải BAFTA cho phim hay nhất từ bất cứ nguồn nào. Những bộ phim từ bất kì quốc gia nào đều có thể giành đề cử, mặc dù những phim của Anh cũng có thể được công nhận ở hạng mục phim Anh hay nhất, còn những tác phẩm ngoại ngữ có thể được xướng tên ở hạng mục phim không nói tiếng Anh hay nhất (từ năm 1983). Vì vậy có rất nhiều trường hợp có thể giành hai đề cử trong những hạng mục trên.

Danh sách cụ thể

Thập niên 2010

Xem thêm
 Giải BAFTA cho phim Anh hay nhất
 Giải Oscar cho phim hay nhất
 Giải Điện ảnh Critics' Choice cho phim hay nhất
 Giải Quả cầu vàng cho phim ca nhạc hoặc phim hài hay nhất
 Giải Quả cầu vàng cho phim chính kịch hay nhất

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Lưu trữ chính thức BAFTA (1949–2007)
 Giải BAFTA  tại Internet Movie Database

phim hay nhất
Giải BAFTA
Phim giành giải BAFTA cho phim hay nhất
Phim giành giải BAFTA


title: Tiếp thị giới thiệu

text:
Tiếp thị giới thiệu là một phương pháp quảng bá sản phẩm hoặc dịch vụ cho khách hàng mới thông qua việc giới thiệu, thường là truyền miệng. Sự giới thiệu như vậy thường xảy ra tự phát nhưng các doanh nghiệp có thể ảnh hưởng đến điều này thông qua các chiến lược thích hợp.

Tổng quan
Tiếp thị giới thiệu là một quá trình để khuyến khích và tăng đáng kể giới thiệu từ truyền miệng, có lẽ là chiến lược tiếp thị lâu đời nhất và đáng tin cậy nhất. Điều này có thể được thực hiện bằng cách khuyến khích và khen thưởng cho khách hàng và nhiều địa chỉ liên hệ khác để giới thiệu các sản phẩm và dịch vụ từ người tiêu dùng và các thương hiệu B2B, cả trực tuyến và ngoại tuyến

Tiếp thị giới thiệu tiếp thị trực tuyến là phương pháp tiếp cận dựa trên Internet, hoặc Phần mềm như dịch vụ (SaaS), để tiếp thị giới thiệu truyền thống. Bằng cách theo dõi hành vi của khách hàng trực tuyến qua việc sử dụng cookie của trình duyệt web và công nghệ tương tự, tiếp thị giới thiệu tiếp thị có thể làm tăng nhận thức về thương hiệu, giới thiệu và cuối cùng là doanh thu. Nhiều nền tảng cho phép các tổ chức xem lợi tức đầu tư vào đầu tư (ROI) của họ và để tối ưu hóa chiến dịch của họ để cải thiện kết quả. Nhiều hệ thống mới nhất cung cấp cho người dùng trải nghiệm tương tự dù họ có trên máy tính để bàn hay thiết bị di động. Các nhà tiếp thị giới thiệu gián tuyến đôi khi sử dụng thẻ kinh doanh có thể theo dõi được. Các danh thiếp kinh doanh có thể theo dõi thường chứa mã QR liên kết chúng với nội dung trực tuyến để bán trong khi cung cấp một cách để theo dõi việc bán lại cho người có thẻ đã được quét.

Tiếp thị giới thiệu tiếp thị tập trung vào các tương tác giữa khách hàng. Internet là một kênh phổ biến cho tiếp thị dựa trên giới thiệu. Nó cung cấp nhiều cửa hàng cho khách hàng chia sẻ ý kiến, sản phẩm yêu thích và trải nghiệm của họ, bao gồm trang web của riêng công ty và thông qua các phương tiện truyền thông xã hội như LinkedIn, Facebook và Twitter. Các nhà tiếp thị có thể khuyến khích các bên tham gia bằng cách cung cấp các tin nhắn được viết trước. Những người ủng hộ có thể cung cấp cho các thành viên trong gia đình và bạn bè của họ những liên kết cá nhân bao gồm mã giới thiệu độc đáo và thông tin quảng cáo thông qua e-mail, blog và tin nhắn nhanh. Công ty có thể trao phần thưởng cho những người ủng hộ khi gia đình và bạn bè của họ mua thông qua liên kết.

Những công nghệ tương tự cũng giúp các công ty thiết lập một hệ thống tích hợp giới thiệu vào kế hoạch tiếp thị. Bằng cách theo dõi lưu lượng truy cập của người dùng, các công ty có thể giới thiệu cho các khách hàng trực tuyến khác.

Lợi ích của các chương trình giới thiệu
Một nghiên cứu do Đại học Goethe Frankfurt và Đại học Pennsylvania thực hiện, về các chương trình giới thiệu và giá trị khách hàng theo chương trình giới thiệu khách hàng của một ngân hàng Đức đã trả 25 euro cho khách hàng mới, được phát hành vào tháng 7 năm 2010. Theo Giáo sư Van den Bulte, đây là lần đầu tiên nghiên cứu được công bố trên việc đánh giá tài chính của các chương trình giới thiệu khách hàng. Nghiên cứu cho thấy rằng giới thiệu khách hàng đã được cả hai lợi nhuận hơn và trung thành với khách hàng bình thường. Khách hàng được thu tiền có tỷ suất lợi nhuận cao hơn, tỷ lệ duy trì cao hơn và có giá trị hơn cả trong ngắn hạn và dài hạn.

Về việc liệu các chương trình giới thiệu của khách hàng có đáng giá hay không, nghiên cứu nói rằng nó ghi lại “sự khác biệt giá trị dương, cả trong ngắn hạn và dài hạn, giữa các khách hàng mua lại thông qua chương trình giới thiệu và khách hàng khác. lệ phí giới thiệu, do đó, các chương trình giới thiệu thực sự có thể trả hết.”

Có hai loại phần thưởng được cung cấp bởi các chương trình giới thiệu.

 Theo một cách, khách hàng hiện tại được khuyến khích. Phần thưởng giới thiệu có thể ở các hình thức khác nhau, chẳng hạn như tiền mặt, giải thưởng, giảm giá, chứng từ mua sắm hoặc điểm thanh toán.
 Chương trình thứ hai là nơi những người giới thiệu được hưởng lợi từ khách hàng hiện tại bằng cách tăng khả năng hiển thị hoặc công nhận là chuyên gia hoặc được đặc biệt quan tâm, đặc biệt nếu khách hàng trở thành đối tác của công ty.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Bài sinh viên đóng góp cho Wikipedia


title: Dolsk, Tỉnh West Pomeranian

text:
Dolsk  () là một ngôi làng thuộc khu hành chính của Gmina Dębno, thuộc quận Myślibórz, West Pomeranian Voivodeship, ở phía tây bắc Ba Lan. Nó nằm khoảng  phía đông bắc Dębno,  phía nam Myślibórz và  phía nam thủ đô khu vực Szczecin.

Trước năm 1945, khu vực này là một phần của Đức. Đối với lịch sử của khu vực, xem Lịch sử của Pomerania.

Ngôi làng có dân số 213 người.

Tham khảo


title: Bathyplectes clypearis

text:
Bathyplectes clypearis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Bathyplectes


title: Kilmakho

text:
Kilmakho () là một ngôi làng Syria ở quận Qardaha thuộc tỉnh Latakia. Theo Cục Thống kê Trung ương Syria (CBS), Kilmakho có dân số 2.252 trong cuộc điều tra dân số năm 2004.

Tham khảo


title: Cô

text:
Cô có thể hiểu là:

 Cô Tô
 Cô dì
 Hà Tiên Cô
 Cô tiên

Định hướng


title: Tachyphyle nepia

text:
Tachyphyle nepia là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Tachyphyle


title: Charanyca brunnea

text:
Charanyca brunnea là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Charanyca


title: Paracles cnethocampoides

text:
Paracles cnethocampoides là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Paracles


title: Tiếng Sunda cổ

text:
Tiếng Sunda cổ (Chữ viết Sunda: ᮘᮞ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ ᮘᮥᮠᮥᮔ᮪, Chữ viết Sunda cũ: , Chữ viết Buda: , Bảng chữ cái Sunda: ) là ngôn ngữ lịch sử của tiếng Sunda từng được sử dụng ở phía tây của Java. Bằng chứng được ghi lại trong các bia ký từ khoảng thế kỷ 14 và các bản thảo cổ lontar từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 17. Ngôn ngữ này ngày nay không còn được sử dụng, nhưng vẫn có liên kết chặt chẽ với tiếng Sunda hiện đại.

Bằng chứng bằng văn bản
Việc sử dụng tiếng Sunda cổ đại, trong số những người khác, được ghi lại trong các bản khắc làm bằng đá tự nhiên như Bản khắc Kawali ở Ciamis, và Bản khắc Batutulis ở Bogor, cũng như trong các bản khắc bằng đồng như Bản khắc Kabantenan từ khu vực Bekasi. Các di tích khác ghi lại việc sử dụng ngôn ngữ Sunda Cổ là các bản viết tay lontar và gebang từ các khu vực Bandung, Garut và Bogor. Các bản thảo hiện được lưu trữ trong một số viện, bao gồm Kabuyutan Ciburuy ở Bayongbong, Garut, Bảo tàng Sri Baduga ở Bandung, Thư viện Quốc gia Indonesia ở Jakarta và Thư viện Bodleian ở Luân Đôn.

Nét đặc trưng

Từ vựng
Từ vựng được sử dụng trong tiếng Sunda cổ đại vẫn được nhận ra được trong tiếng Sunda hiện đại, cả hai đều có cùng ý nghĩa hoặc trải qua những thay đổi về nghĩa. Việc sử dụng tiếng Phạn được điều chỉnh theo cách phát âm hoặc cách viết của tiếng Sunda cổ đại pha trộn khá rõ ràng. Điều này là do các sắc thái của việc sử dụng ngôn ngữ Sunda cổ đại trong các văn bản tôn giáo của Ấn Độ giáo và Phật giáo. Trong một số phần, từ vựng giống nhau thường được tìm thấy, thậm chí được kết hợp với các câu bằng tiếng Java Cổ. Trong một phần khác, việc sử dụng từ vựng tiếng Mã Lai cổ và tiếng Ả Rập cũng được tìm thấy. Một số nhà nghiên cứu về các văn bản tiếng Sunda cổ đại đã liệt kê từ vựng tiếng Sunda cổ đại vào một từ điển song ngữ (tiếng Sunda cổ-Indonesia).

Hình thái học
Hình thái cấu tạo từ thường có thể được nhận ra trong tiếng Sunda hiện đại với một vài ngoại lệ, ví dụ như việc sử dụng tiền tố a- trong từ awurung. Hậu tố cuối cùng -keun có chức năng ngữ pháp tương tự như -aken trong tiếng Java cổ. Trong khi đó, việc sử dụng các tiếp tố -in- và -um- trong các từ ginawé (từ cơ bản gawé; 'làm xong') và gumanti (từ cơ bản ganti: 'thay thế') giống như trong tiếng Java cổ, ngoài việc sử dụng phần chèn -ar- có nghĩa là số nhiều, ví dụ như trong từ karolot (từ gốc là kolot; 'người già').

Cú pháp
Ở cấp độ cú pháp, nhìn chung hình thức câu trong tiếng Sunda cổ vẫn có những nét tương đồng với tiếng Sunda hiện đại. Một trong những đặc điểm của tiếng Sunda cổ đại có thể phân biệt với cấu trúc của tiếng Sunda hiện đại là việc sử dụng mẫu vị ngữ-chủ ngữ trong các cấu trúc câu tiếng Sunda cổ đại với một vị ngữ khá nhất quán ở dạng động từ và chủ ngữ trong câu dưới hình thức của một danh từ. Một tính năng đặc trưng khác là việc sử dụng tiểu từ ma có thể hoạt động như một sự củng cố cho cụm từ hoặc mệnh đề trước đó. Trong cấu tạo câu, tiểu từ ma có chức năng như một dấu hiệu phân tách các mệnh đề và dùng để giới thiệu thông tin mới.

Ví dụ sử dụng

Dòng chữ

Sau đây là một ví dụ về việc sử dụng ngôn ngữ Sunda cổ đại được ghi lại trong Bản khắc Kawali. Chuyển ngữ ngoại giao do các nhà khảo cổ Hasan Jafar & Titi Surti Nastiti thực hiện

"nihan tapak walar nu sang hyang mulia tapa(k) inya parĕbu raja wastu mangadĕg di kuta kawali nu mahayu na kadatuan surawisesa nu marigi sakuliling dayĕh nu najur sakala desa aya ma nu pa(n)deuri pakĕna gawe rahayu pakĕn hĕbĕl jaya dina buana"

Dịch:

"Đây là dấu vết (bước đi) của Kawali (từ) vua wastu của anh ấy. thịnh vượng toàn bộ vương quốc. Đối với những người sẽ đến, hãy áp dụng sự cứu rỗi làm nền tảng của sự chiến thắng trong cuộc sống trên thế giới.''

Bản thảo cổ
Tiếng Sunda cổ đại được sử dụng trong các bản thảo lontar và gebang có thể được phân biệt dựa trên hình thức của văn bản, cụ thể là thơ và văn xuôi.

Thơ

Một số bản viết tay tiếng Sunda cổ đại chứa các văn bản dưới dạng thơ bao gồm: Sewaka Darma, Carita Purnawijaya, Bujangga Manik, Sri Ajnyana, Kawih Pangeuyeukan và Sanghyang Swawarcinta. Tiếng Sunda cổ viết dưới dạng thơ thường sử dụng mẫu tám âm tiết, mặc dù trong một số bản viết tay, quy tắc này không quá nghiêm ngặt. không quá khắt khe.

Văn bản Pendakian Sri Ajnyana:

"Sakit geui ngareungeuheun

cicing hanteu dék matingtim,

usma ku raga sarira.

Béngkéng upapen rasana,

dosa a(ng)geus kanyahoan,

ngeureuy teuing gawé hala,

hanteu burung katalayahan,

Ja kini teuing rasana,

Kasasar jadi manusa.

Saurna Sri Ajnyana:

‘Adiing, ambet ka dini.

Mulah ceurik nangtung dinya.

Dini di lahunan aing.

Tuluy dirawu dipangku"

Văn xuôi

Các văn bản có chứa tiếng Sunda trong văn xuôi bao gồm Sanghyang Siksa Kandang Karesian, Amanat Galunggung, Sanghyang Sasana Maha Guru, và Sanghyang Raga Dewata. Sau đây là ví dụ về các câu được sử dụng trong Amanat Galunggung.

"Awignam astu. Nihan tembey sakakala Rahyang Ba/n/nga, masa sya nyusuk na Pakwan makangaran Rahyangta Wuwus, maka manak Maharaja Dewata, Maharaja Dewata maka manak Baduga Sanghyang, Baduga Sanghyang maka manak Prebu Sanghyang, Prebu Sanghyang maka manak Sa(ng) Lumahing rana, Sang Lumahing Rana maka manak Sa(ng) Lumahing Winduraja, Sa(ng) Lumahing Winduraja maka manak Sa(ng) Lumahing Tasikpa(n)jang, Sang Lumahing Tasik pa(n)jang (maka manak) Sa(ng) Lumahing Hujung Kembang, Sa(ng) Lumahing Hujung Kembang maka manak Rakeyan Darmasiksa."

Tham khảo

Ngôn ngữ tại Indonesia
Người Sunda


title: Apaidia vaulogeri

text:
Apaidia vaulogeri là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Apaidia


title: Setantops meruensis

text:
Setantops meruensis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Setantops


title: Stenobatyle gracilis

text:
Stenobatyle gracilis là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Stenobatyle


title: Hahncappsia mancalis

text:
Hahncappsia mancalis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Hahncappsia


title: Jack Frettingham

text:
John Henry Abel Frettingham (1871–1904) là một cầu thủ bóng đá người Anh. Sinh ra ở Nottingham, ông thi đấu 56 lần ở Football League cho Lincoln City từ năm 1894 đến năm 1896, và sau đó có một khoảng thời gian dài với New Brompton của Southern League, nơi ông trở thành vua phá lưới 5 mùa liên tiếp.

Tham khảo

Sinh năm 1871
Mất năm 1904
Cầu thủ bóng đá Anh
Cầu thủ bóng đá Gillingham F.C.
Cầu thủ bóng đá Lincoln City F.C.
Cầu thủ bóng đá Leicester City F.C.
Vận động viên Nottingham


title: Serixia finita

text:
Serixia finita là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Serixia


title: Melanolophia dextera

text:
Melanolophia dextera là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Melanolophia


title: Các quốc gia Celt

text:
Những quốc gia Celt (tiếng Anh: Celtic nations) là những vùng lãnh thổ nơi ngôn ngữ Celt hay văn hóa Celt vẫn tồn tại. Thuật ngữ "quốc gia" ở đây được sử dụng để chỉ những người cùng chia sẻ một văn hóa chung và gắn bó với một vùng lãnh thổ. Nó không đồng nghĩa với "quốc gia có chủ quyền".

Sáu vùng thường được xem là sáu quốc gia Celt là Bretagne hay Brittany (Breizh), Cornwall (Kernow), Wales (Cymru), Scotland (Alba), Ireland (Éire), và Đảo Man (Mannin). Mỗi vùng có một ngôn ngữ Celt riêng, hiện vẫn được sử dụng hoặc chí ít từng được sử dụng ở thời kì hiện đại.

Trước thời bành trướng của La Mã cổ đại, của những dân tộc German và Slav, một phần đáng kể của châu Âu được được người Celt thống trị, để lại phía sau những nét văn hóa Celt. Những vùng lãnh thổ tây bắc Iberia—đặc biệt là Galicia, Bắc Bồ Đào Nha và Asturias; về mặt lịch sử được gọi là Gallaecia, tại vùng trung-bắc Bồ Đào Nha và Bắc Tây Ban Nha—đôi khi được cho là quốc gia Celt vì văn hóa và lịch sử của chúng. Tuy nhiên, không như các quốc gia Celt còn lại, không có ngôn ngữ Celt nào hiện diện tại đây vào thời hiện đại.

Sáu quốc gia Celt
Mỗi vùng có một ngôn ngữ Celt riêng. Tại Wales, Scotland, Bretagne, và Ireland, những ngôn ngữ này được nói suốt từ xưa tới nay, còn ngôn ngữ của Cornwall và Đảo Man dù được sử dụng vào thời hiện đại nhưng đã tuyệt chủng như một ngôn ngữ giao tiếp cộng đồng. Tuy vậy, tại hai vùng trên, các phong trào phục hồi ngôn ngữ đã giúp những thứ tiếng này sản sinh ra một lượng nhất định người bản ngữ mới.

Ireland, Wales, Bretagne và Scotland có những khu vực mà ngôn ngữ Celt được dùng hàng ngày, bởi đa số dân cư – chúng được gọi là Gaeltacht tại Ireland; Y Fro Gymraeg tại Wales, và Breizh-Izel tại Bretagne. Thường khi những cộng đồng này nằm ở phía tây của "quốc gia" và ở vùng núi cách biệt hay đảo. Từ Gàidhealtachd về mặt lịch sử dùng để phân biệt dùng vùng nói tiếng Gael Scotland (Highland) với vùng nói tiếng Scots (Lowland). Gần đây hơn, thuật ngữ này trở thành tên tiếng Gael của khu vực hội đồng Highland (gồm cả nơi không dùng tiếng Gael). Vì thế, thuật ngữ chi tiết hơn sgìre Ghàidhlig hiện được sử dụng.

Ở Wales, tiếng Wales là một môn học trọng tâm (bắt buộc), mà tất cả học sinh phải học. Thêm vào đó, 20% học sinh tại Wales theo học các trường medium tại Wales, nơi họ dạy hoàn toàn bằng tiếng Wales. Tại Cộng hòa Ireland, tất cả học sinh học tiếng Ireland như một trong ba môn chính cho tới tận cuối trung học.

Ngôn ngữ Celt
Bảng dưới đây cho thấy dân số của mỗi quốc gia Celt và số người có thể nói ngôn ngữ Celt ở mỗi quốc gia. Tổng số người định cư tại các nước Celt là 19.596.000 và, trong đó, tổng số người nói ngôn ngữ Celt là 2.818.000 (14,3%).

 1 Cờ của Cộng hòa Ireland được dùng bởi Liên minh Celt để thể hiện Ireland, dù không có cờ nào được chấp nhận để thể hiện toàn đảo ở mọi mặt.

Trong sáu thứ tiếng trên, ba thuộc nhánh Goidel hay Gael (Ireland, Man, Gael Scotland) và ba thuộc nhánh Brython hay Britton (Wales, Cornwall, Breton). Tên của mỗi quốc gia trong các thứ tiếng cho thấy sự tương đồng và khác biệt giữa chúng:

Chú thích

Vùng ngôn ngữ châu Âu

Vùng văn hóa


title: Abraxas hypsata

text:
Abraxas hypsata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Abraxas


title: Sao tối

text:
Sao tối là sao chứa một hàm lượng lớn vật chất tối neutralino, được Stephen Hawking cho là một hố đen.

Chú thích

Tham khảo
Douglas Spolyar, Katherine Freese, and Paolo Gondolo, "Dark matter and the first stars: a new phase of stellar evolution", Physical Review Letters, January (2008)
Katherine Freese, Paolo Gondolo, and Douglas Spolyar "The Effect of Dark Matter on the First Stars: A New Phase of Stellar Evolution", Proceedings of First Stars III, Santa Fe, New Mexico, 16–20 July (2007).

 News Report

Vật chất tối
Loại sao
Sao


title: Streptospondylus

text:
Streptospondylus là một chi khủng long, được von Meyer mô tả khoa học năm 1830.

Xem thêm

Danh sách khủng long

Chú thích

Khủng long
Streptospondylus
Động vật tuyệt chủng
Động vật được mô tả năm 1830
Khủng long châu Âu
Khủng long kỷ Jura
Dự án Khủng long/Theo dõi


title: Epitherina ghirshmani

text:
Epitherina ghirshmani là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Epitherina


title: Eressa syntomoides

text:
Eressa syntomoides là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Eressa


title: Pioneer Corporation

text:
Pioneer Corporation (パ イ オ ニ ア 株式会社 Paionia Kabushiki Kaisha-?) Thường được gọi là tiên phong, là một tập đoàn đa quốc gia của Nhật Bản chuyên về các sản phẩm giải trí kỹ thuật số, có trụ sở tại Kawasaki, Kanagawa, Nhật Bản. Công ty được thành lập bởi Nozomu Matsumoto năm 1938 tại Tokyo như một cửa hàng sửa chữa đài phát thanh và loa, và chủ tịch hiện tại của nó là Susumu Kotani.

Pioneer đã đóng một vai trò trong sự phát triển của truyền hình cáp tương tác, người chơi Laser Disc, người chơi Compact Disc ô tô đầu tiên, lần đầu tiên có thể tháo rời stereo mặt xe, Supertuner công nghệ, đầu đĩa DVD và ghi DVD, màn hình plasma (thương hiệu như Kuro), và Organic LED hiển thị (OLED). Công ty làm việc với đĩa quang học và công nghệ màn hình và các sản phẩm phần mềm và cũng là một nhà sản xuất. Sharp Corporation lấy một cổ phần 14% trong Pioneer trong năm 2007, trong đó đã được giảm xuống 9%, nhưng Sharp vẫn là cổ đông lớn nhất của Công ty Pioneer, tiếp theo là Honda Motor Co., Ltd người sở hữu khoảng 4% cổ phần của Pioneer sau một biên bản ghi nhớ giữa hai công ty trong năm 2010 để tăng cường quan hệ kinh doanh.

Trong tháng 3 năm 2010, Pioneer ngừng sản xuất TV, công bố vào ngày 12 tháng 2 năm 2009. Ngày 25 tháng 6 năm 2009, tập đoàn Sharp đã đồng ý thành lập một liên doanh về kinh doanh quang của họ được gọi là Pioneer kỹ thuật số Thiết kế và Công ty Cổ phần Sản xuất. Vào tháng 9 năm 2014, Pioneer đã đồng ý bán Pioneer Home Electronics (Home A / V) để Onkyo, và vào tháng 3 năm 2015, Pioneer đã bán thiết bị DJ bộ phận kinh doanh của mình cho KKR, mà kết quả trong việc thành lập Pioneer DJ như một thực thể riêng biệt, độc lập Pioneer.

Lịch sử

1937: người sáng lập của Pioneer, Nozomu Matsumoto phát triển các loa năng động A-8.

Tháng 1 năm 1938: Fukuin Shokai Denki Seisakusho (tiền thân của Pioneer) được thành lập tại Tokyo.

Tháng 5 năm 1947: Fukuin Denki được kết hợp.

Tháng 12 năm 1953: Hi-Fi loa PE-8 được giới thiệu.

Tháng 6 năm 1961: Tên công ty chuyển thành Công ty điện tử Pioneer.

Tháng 10 năm 1961: Cổ phiếu được niêm yết trên Sở giao dịch chứng khoán Tokyo Mục Thứ Hai.

Tháng 6 năm 1962: Giới thiệu hệ thống âm thanh stereo riêng biệt đầu tiên trên thế giới.

Tháng 3 năm 1966: Thành lập công ty bán hàng ở châu Âu và Mỹ

Tháng 2 năm 1968: Cổ phiếu được niêm yết trên Sở giao dịch chứng khoán Tokyo Đầu Mục.

Tháng 4 năm 1968: Cổ phiếu được niêm yết trên Sở Giao dịch chứng khoán Osaka.

Tháng Hai năm 1969: Cổ phiếu được niêm yết trên sàn chứng khoán Amsterdam (nay Euronext Amsterdam). Hoa Kỳ GAAP báo cáo tài chính hợp nhất bắt đầu

Tháng 11 năm 1975: giới thiệu đầu tiên của thế giới âm thanh stereo thành phần xe.

1976: Hi-Fi loa HPM-100 được giới thiệu.

Tháng 12 năm 1976: Cổ phiếu được niêm yết trên sàn chứng khoán New York.

Tháng 12 năm 1977: Giới thiệu hai cách mà hệ thống CATV địa chỉ đầu tiên của thế giới ở Mỹ (với Warner Cable).

1978: Giới thiệu receiver SX-1980, thu mạnh nhất của Pioneer được sản xuất cho đến nay.

Tháng 2 năm 1979: Giới thiệu các cầu thủ Laserdisc ngành công nghiệp sử dụng.

Tháng 6 năm 1980: Giới thiệu VP-1000 máy nghe LD để sử dụng nhà ở Mỹ

Tháng 10 năm 1981: giới thiệu máy nghe nhạc LD để sử dụng nhà và các phần mềm 70 LD tại Nhật Bản.

Tháng 10 năm 1982: Giới thiệu các hệ thống LD Karaoke cho doanh nghiệp sử dụng.

Tháng 11 năm 1982: giới thiệu máy nghe nhạc CD.

Tháng Chín năm 1984: Giới thiệu các thế giới máy nghe nhạc kết hợp LD đầu tiên tương thích với các đĩa CD và LDS.

Tháng 10 năm 1984: chí chơi xe CD đầu tiên của thế giới.

Tháng 12 năm 1985: Giới thiệu các màn chiếu 40-inch.

Tháng 6 năm 1990: Giới thiệu hệ thống GPS đầu tiên CD dựa trên ô tô chuyển hướng của thế giới.

Tháng 10 năm 1992: Giới thiệu 4x CD-ROM đổi đầu tiên trên thế giới.

Tháng 6 năm 1996:

Tokorozawa Plant kiếm được chứng nhận ISO 14001.

Pioneer khai trương và ra mắt Pioneer Karaoke Channel, một kênh truyền hình vệ tinh Astro cho video âm nhạc và lập trình karaoke gồm cho câu lạc bộ đêm.

Tháng 12 năm 1996: Giới thiệu đầu đĩa DVD / CD và DVD / LD / CD tương thích đầu tiên trên thế giới cho các nhà sử dụng.

May 1997: Bắt đầu cung cấp vệ tinh kỹ thuật số phát sóng các hộp set-top ở châu Âu.

Tháng 6 năm 1997: Giới thiệu hệ thống GPS đầu tiên dựa trên DVD ô tô chuyển hướng của thế giới.

Tháng 10 năm 1997: giới thiệu ổ đĩa DVD-R đầu tiên trên thế giới.

Tháng 11 năm 1997: Giới thiệu sản phẩm âm thanh xe hơi OEL trang bị đầu tiên trên thế giới.

Tháng 12 năm 1997: Giới thiệu nét cao màn hình plasma 50-inch đầu tiên trên thế giới sử dụng của người tiêu dùng.

Tháng 6 năm 1998: Giới thiệu hệ thống thế giới đầu tiên dựa trên DVD GPS ô tô chuyển hướng có tính năng dual-lớp 8.5GB DVD.

Tháng 1 năm 1999: Giới thiệu logo mới.

Tháng 4 năm 1999: Bắt đầu cung cấp CATV hộp set-top kỹ thuật số tại Mỹ

Tháng 6 năm 1999: tên công ty bằng tiếng Anh chuyển thành Công ty Pioneer.

Tháng 12 năm 1999: Giới thiệu ghi DVD đầu tiên trên thế giới tương thích với các định dạng DVD-RW.

Tháng 3 năm 2000: Cổ phiếu của Tohoku Pioneer được niêm yết trên sàn chứng khoán Tokyo Second Mục.

June 2001: Giới thiệu hệ thống GPS định vị ô tô cứng dựa trên đĩa.

Tháng 7 năm 2001: Giới thiệu các khẩu hiệu thương hiệu toàn cầu "sound.vision.soul".

Tháng 11 năm 2002: Giới thiệu hệ thống định vị ô tô GPS với một mô-đun truyền thông không dây.

Tháng 11 năm 2002: Giới thiệu một máy ghi DVD với đĩa cứng.

Tháng 3 năm 2003: giới thiệu tại Mỹ CATV kỹ thuật số hộp settop với độ nét cao khả năng tiếp nhận tín hiệu TV.

Tháng 9 năm 2003: Tổng số lô hàng trên toàn thế giới của máy tính sử dụng ổ đĩa DVD ghi vượt 5 triệu đơn vị.

Tháng 7 năm 2004: Giới thiệu các Pioneer DVJ-X1, máy nghe nhạc DVD đầu tiên trên thế giới dành cho các DJ chuyên nghiệp và VJs.

01 Tháng Mười 2004: Công ty Cổ phần Display Pioneer Plasma (Plasma trước đây NEC Corporation Display) bắt đầu hoạt động.

Tháng 1 năm 2006: Tổng thống Kaneo Ito và Chủ tịch Kanya Matsumoto, con trai của người sáng lập của công ty, để lại bài viết của họ phải chịu trách nhiệm cho sự yếu kém gần đây của các nhà sản xuất ghi DVD và TV plasma. Phó Chủ tịch Tamihiko Sudo được bổ nhiệm làm chủ tịch mới, có hiệu lực từ ngày 01 Tháng 1 bởi ban giám đốc.

Tháng 12 năm 2006: Pioneer đóng bộ phận âm thanh xe hơi của mình tại Singapore.

Tháng 1 năm 2007: Pioneer hiển thị 9 mm của họ (0,35 in) dày khái niệm plasma, cũng như họ "tương phản cực" khái niệm plasma

Tháng 7 năm 2008: Pioneer phát triển 16 lớp Blu-ray Disc khả năng lưu trữ 400 GB.

Tháng 11 năm 2009: Pioneer di chuyển trụ sở chính từ Tokyo đến Kawasaki.

Tháng 9 năm 2009: Pioneer công bố hai cầu thủ mới vào danh mục thiết bị DJ của mình, các CDJ-900 và CDJ-2000.

Tháng 3 năm 2010: Pioneer ngừng sản xuất TV.

Tháng 5 năm 2010: Pioneer phát hành hai bộ điều khiển phần mềm DJ mới, các DDJ-S1, và các DDJ-T1.

Tháng 5 năm 2011: Pioneer thông báo phát hành Smart Car Concept với một thiết lập DJ đầy đủ.

Tháng 10 năm 2011: Pioneer chính thức phát hành một bộ điều khiển DJ 2 kênh mới gọi là DDJ-ERGO tại BPM Show 2011.

May 2012 - Pioneer giới thiệu Cyber Navi AR-HUD, đầu tiên trên thế giới hệ thống định vị ô tô đi lên hiển thị (HUD) cho dự án tăng cường thực tế (AR) sử dụng công nghệ ảo RGB Laser hiển thị võng mạc (VRD).

Tháng 8 năm 2012: Pioneer chính thức ra mắt XDJ-AERO, lần đầu tiên hệ thống DJ không dây của Pioneer mà chơi âm nhạc từ điện thoại thông minh và máy tính bảng thông qua Wi-Fi.

Tháng 4 năm 2013: Pioneer chính thức ra mắt DJM-750.

Tháng 9 năm 2014: Pioneer sẽ bán kinh doanh thiết bị disc-jockey của mình cho công ty cổ phần tư nhân KKR & Co LP cho khoảng 59 tỷ yên ($ 550,000,000).

Nhãn hiệu và các thiết bị
Pioneer logo (1998-nay)

Xe điện tử - Pioneer
Pioneer Elite sản xuất thiết bị điện tử cao cấp mà thường cao hơn về chất lượng và giá cả. Hầu hết các thiết bị điện tử mang nhãn hiệu Pioneer Elite có màu đen bóng "Urushi" kết thúc.
Sản phẩm Pioneer Elite bao gồm AVR, người chơi Laserdisc, đầu CD, đầu DVD, màn hình máy tính và TV plasma [Bây giờ ngưng], và TV chiếu sau. Pioneer Elite ra mắt máy nghe nhạc đầu tiên của họ Blu-ray Disc, BDP-HD1, vào tháng 1 năm 2007. Pioneer phát hành màn hình plasma 1080p đầu tiên, PRO-FHD1.

Trong mùa hè năm 2007, Pioneer phát hành dòng Kuro của màn hình plasma, rằng những tuyên bố công ty có mức độ màu đen tốt nhất của bất kỳ màn hình phẳng dẫn đến phản lớn hơn, và hình ảnh thực tế hơn. Kuro nghĩa đen trong tiếng Nhật.

Carrozzeria (chỉ có Nhật Bản) - điện tử ô tô
Pioneer Premier (chỉ có ở Bắc Mỹ) - cao cấp xe điện tử [Bây giờ ngưng]
TAD - kỹ thuật thiết bị âm thanh. Chủ yếu ghi nhận như là một nhà sản xuất có hiệu quả cao các thành phần loa âm thanh và hệ thống loa hoàn chỉnh cho các tăng cường âm thanh và phòng thu thị trường thương mại. Các cơ sở cho hoạt động của Mỹ nằm ở miền nam California, với thiết kế hạn chế / sản xuất được thực hiện trên trang web. Hoạt động bắt đầu vào đầu những năm 1980 và tiếp tục cho đến ngày nay với một lời đề nghị hạn chế về thành phần loa và cung cấp mở rộng của loa tiêu dùng và điện tử.

Pioneer DJ - thiết bị DJ
Pioneer cao cấp Audio - một thương hiệu của hệ thống âm thanh cao cấp OEM nhà máy lắp đặt cho xe GM: Chevrolet Cobalt, Chevrolet Cruze, Chevrolet Malibu, Chevrolet Equinox, GMC Terrain, Pontiac G5, và Pontiac Torrent là bảy-loa hệ thống âm thanh cao cấp và cao cấp hệ thống âm thanh cho xe bán tải nhỏ gọn Ford Ranger và Mazda B-Series.
Pioneer Karaoke kênh
Pioneer Karaoke Channel (Trung Quốc: 先鋒 卡拉 OK 頻道; bính âm: Xiān Fēng Kǎ Lā OK Pín Dào) là một kênh truyền hình vệ tinh có tính năng video âm nhạc châu Á và karaoke 24 giờ một ngày. Pioneer và đài truyền hình vệ tinh Astro Malaysia chính thức ra mắt vào Tháng Một 1996.
Thiết bị
Các thiết bị GPS Pioneer Avic, bao gồm các tính năng TMC.

Xem thêm
Âm thanh xe hơi và giao diện điều khiển tay lái phổ
CDJ
Hệ thống định vị ô tô
Danh sách các công ty Nhật Bản
Danh sách các nhà sản xuất máy quay đĩa
Geneon (trước đây là Pioneer LDC và của chi nhánh Bắc Mỹ Pioneer Entertainment, cánh tay sản xuất đa phương tiện của Công ty Pioneer)
DVJ-X1
Danh sách các phần mềm âm nhạc

Tham khảo

Công ty điện tử Nhật Bản
Chỉ số Nikkei 225
Công ty đa quốc gia có trụ sở tại Nhật Bản


title: Piołunek

text:
Piołunek  () là một khu định cư ở khu hành chính của Gmina Dębno, thuộc quận Myślibórz, West Pomeranian Voivodeship, ở phía tây bắc Ba Lan. Nó nằm khoảng  phía bắc Dębno,  phía tây nam Myślibórz và  phía nam thủ đô khu vực Szczecin.

Trước năm 1945, khu vực này là một phần của Đức. Đối với lịch sử của khu vực, xem Lịch sử của Pomerania.

Khu định cư có dân số 8 người.

Tham khảo


title: Agrotis nictitans

text:
Agrotis nictitans là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

N


title: Exetastes fascipennis

text:
Exetastes fascipennis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Exetastes


title: Pascoea brunneoalba

text:
Pascoea brunneoalba là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Pascoea


title: Rahjan

text:
Rahjan () là một ngôi làng Syria nằm ở phó huyện Al-Saan ở huyện Salamiyah, Hama. Theo Cục Thống kê Trung ương Syria (CBS), Rahjan có dân số 860 người trong cuộc điều tra dân số năm 2004.

Tham khảo


title: Ulvophyceae

text:
Ulvophyceae là một loại tảo lục, phân biệt chủ yếu dựa trên hình thái siêu cấu trúc, vòng đời và dữ liệu phát sinh loài phân tử.Rau diếp biển, Ulva thuộc về lớp này. Các loài khác bao gồm Caulerpa, Codium, Acetabularia, Cladophora, Trentepohlia và Monostroma.

Tiến hoá
Nguồn gốc và sự đa dạng hoá của Ulvophyceae sớm có thể đã xảy ra trong đại Neoproterozoic.

Giả thuyết hiện tại về mối quan hệ giữa các nhánh chính của Ulvophyceae được thể hiện dưới đây.

Tham khảo

Ulvophyceae


title: Sybra densealbomarmorata

text:
Sybra densealbomarmorata là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Sybra


title: Calohypsibiidae

text:
Calohypsibiidae là một họ của gấu nước (Tardigrada) thuộc về bộ Parachela (gấu nước).

Các chi
Chi:
 Calohypsibius Thulin, 1928
 Haplohexapodibius Pilato & Beasley, 1987
 Haplomacrobiotus May, 1948
 Hexapodibius Pilato, 1969
 Parhexapodibius Pilato, 1969

Cây phát sinh loài

Liên kết ngoài

Tham khảo

Parachaela


title: Ugia navana

text:
Ugia navana là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ugia


title: Thiên hoàng Kazan

text:
Hoa Sơn Thiên hoàng (花山 Kazan- Tenno, 29 tháng 11 năm 968 - 17 Tháng 3 năm 1008) là Thiên hoàng thứ 65 của Nhật Bản theo danh sách kế thừa truyền thống.

Triều đại của Kazan kéo dài từ năm 984 đến năm 986.

Tường thuật truyền thống
Trước khi lên ngôi Thiên hoàng, ông có tên cá nhân (imina) là Morosada -shinnō (師貞親王).

Morasada là con trai cả của Thiên hoàng Reizei. Mẹ của hoàng tử là Fujiwara no Kaneko (藤原懐子), một người con gái của sesshō Fujiwara no Koretada. Morasada là cháu trai của Thiên hoàng vừa thoái vị En'yū cũng là anh trai của Thiên hoàng Sanjō.

Lên ngôi Thiên hoàng
Ngày 6 tháng 10 năm 984, Thiên hoàng En'yū thoái vị và cháu trai ông, thân vương Morosada lên ngôi và lấy hiệu là Kazan. Ông đổi niên hiệu Eikan của anh trai quá cố thành niên hiệu Eikan nguyên niên (10/984 - 4/985).

Cuối năm 984, Thiên hoàng ra lệnh các nhà thơ Nhật Bản tập hợp các bài thơ dân gian và biên soạn thành tập thơ Shūi Wakashū. Tập thơ gồm 20 phần, với 1.351 bài thơ. Nội dung các bài thơ có thể là ca ngợi cuộc sống vương giả của hoàng gia, tình cảnh của nông dân Nhật thời phong kiến.

Tháng 4 năm 985, Fujiwara no Tokiakira và anh trai của mình, Yasusuke đã tổ chức đấu kiếm với Fujiwara no Sukitaka và Oe-no Masahira tại kinh đô. Sau trận đấu, Masahira mất các ngón tay của bàn tay trái. Bị đối thủ truy đuổi, Oe-no Masahira bỏ trốn tới tận Omi.

Tháng 2 năm 986, Thiên hoàng Kazan bị Fujiwara no Kaneie ép buộc phải thoái vị và nhường ngôi cho người cháu họ của ông là Thân vương Kanehito (con trai duy nhất của Thiên hoàng vừa thoái vị En'yū) lên ngôi và lấy hiệu là Thiên hoàng Ichijō.

Ông xuất gia theo Phật giáo và cư trú tại Kazan-ji, nơi ông trở thành một nhà sư Phật giáo; và pháp danh mới của mình là Nyūkaku. Nyūkaku tiến hành các cuộc hành hương tới 33 địa điểm trên khắp tám tỉnh của khu vực Bando.

Ông mất ngày 8 tháng 2 của năm Kanko thứ năm (1008), hưởng dương 41 tuổi.

Tổ chức quan lại
 Kampaku, Fujiwara no Yoritada, 924-989.
 Daijō daijin, Fujiwara no Yoritada.
 Tả đại thần, Fujiwara no Kaneie, 929-990.
 Nội đại thần (không chỉ định)
 Đại nạp ngôn

nengō (niên hiệu)
 Eikan (983-985)
 Kanna (985-986)

Gia đình
 Nữ ngự: Fujiwara no Shishi (藤原忯子) (969 - 985), con gái của Fujiwara no Tamemitsu (藤原為光)
 Nữ ngự: Fujiwara no Teishi (藤原諟子) (? - 1035), con gái của Fujiwara no Yoritada (藤原頼忠)
 Nữ ngự: Fujiwara no choshi (藤原姚子) (971 - 989), con gái của Fujiwara no Asateru (藤原朝光)
 Hoàng phi: Một con gái của Taira no Sukeyuki (平祐之の娘), Nakatsukasa (中務) - Y tá của Hoàng đế Kazan, sinh  Hoàng tử Kiyohito (清 仁 親王) (khoảng 998-1030) - tổ tiên của gia đình Shirakawa (白 川 家), công chúa (? -1008), công chúa (? -1008)
 Taira no Heishi (平平子), con gái của Taira no suketada (平祐忠) và Nakatsukasa (中務), sinh ra: Hoàng tử Akinori (昭登 親王) (998-1035), công chúa (? -1008), công chúa (? -1025), một phụ nữ-trong-chờ đợi để Fujiwara no Shoshi (phối ngẫu Empress của Hoàng đế Ichijo)
 Fujiwara no Genshi (藤原 厳 子), con gái của Fujiwara no Tamemitsu (藤原 為 光); sau đó, vợ lẽ của Fujiwara no Michinaga (藤原 道 長)
 Không rõ danh tính, sinh ra: Kakugen (覚 源) (1000-1065), một nhà sư Phật giáo (Gòn-no-Sojo, 権 僧 正), Shinkan (深 観) (1001-1050), một nhà sư Phật giáo (Gòn-no-Daisōzu, 権 大 僧 都)

Chú thích

Thái thượng Pháp hoàng
Thiên hoàng


title: Ốc giấm thon

text:
Ốc giấm thon (Danh pháp khoa học: Tonna perdix) là một loài ốc biển trong họ Tonnidae. Chúng Sống ở biển nơi có nền đáy cát ở độ sâu hơn 5000 m. Thức ăn của ốc rất đa dạng từ động vật không xương sống đến cá bằng cách chích vào con mồi như acid sulfuric hoặc chất gây tê liệt do chúng tiết ra.

Chú thích

Tham khảo

 Powell A. W. B., William Collins Publishers Ltd, Auckland 1979 ISBN 0-00-216906-1
 Dautzenberg, Ph. (1929). Mollusques testacés marins de Madagascar. Faune des Colonies Francaises, Tome III
 Drivas, J. & M. Jay (1988). Coquillages de La Réunion et de l'île Maurice
 Vos, C. (2007). A conchological Iconography (No. 13) - The family Tonnidae. 123 pp., 30 numb. plus 41 (1 col.) un-numb. text-figs, 33 maps., 63 col. pls, Conchbooks, Germany
 Spencer, H.; Marshall. B. (2009). All Mollusca except Opisthobranchia. In: Gordon, D. (Ed.) (2009). New Zealand Inventory of Biodiversity. Volume One: Kingdom Animalia. 584 pp

Ốc
P


title: Lepidura variegata

text:
Lepidura variegata là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Lepidura


title: Rhytisma salicinum

text:
Rhytisma salicinum là một loài Ascomycetes trong họ Rhytismataceae. Loài này được Pers. Fr. miêu tả khoa học đầu tiên năm.

Đây là loài gây hại phát triển phổ biến ở Uzbekistan.

Chú thích

Tham khảo

Rhytisma
Nấm được miêu tả năm
Loài gây hại ở Uzbekistan


title: Uracanthus pertenuis

text:
Uracanthus pertenuis là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Uracanthus


title: Delta Force (trò chơi điện tử)

text:
Delta Force là tựa game bắn súng góc nhìn người thứ nhất chiến thuật của nhà phát triển và nhà phát hành NovaLogic. Trò chơi được phát hành cho Microsoft Windows vào năm 1998 và được phát hành lại trên Steam vào năm 2009. Delta Force được thiết kế để mô phỏng quân sự một phần dựa trên Lực lượng Delta của Mỹ.

Lối chơi
Người chơi vào vai một đặc vụ Delta Force tham gia các hoạt động quân sự ở nhiều chiến trường khác nhau. Mục tiêu thường liên quan đến việc loại bỏ sự hiện diện của kẻ thù trong khu vực, ám sát mục tiêu cao cấp, phá hủy các trang thiết bị quân sự hoặc hộ tống tù binh chiến tranh hoặc dân thường đến điểm đón. Tùy thuộc vào nhiệm vụ, người chơi cũng cần tự mình đến điểm khai thác sau khi hoàn thành tất cả các mục tiêu khác. Tất cả năm chiến dịch đều có sẵn ngay từ đầu và các nhiệm vụ bổ sung được mở khóa khi các chiến dịch trước được hoàn thành. Đôi khi nhiều nhiệm vụ được mở khóa cùng một lúc và tùy thuộc vào người chơi có thể chơi chúng. Trò chơi có tổng cộng 40 nhiệm vụ.

Trước mỗi nhiệm vụ, người chơi có thể chọn thiết bị của mình. Tải trọng mặc định khác nhau từ màn này sang màn nọ nhưng người chơi có thể trao đổi nó mà không có bất kỳ hạn chế. Kho chứa đồ chia làm ba loại: một cho vũ khí chính, một cho thiết bị bổ sung và một cho vũ khí phụ.

Delta Force cũng có tính năng LAN và phần chơi trực tuyến cho tối đa 32 người chơi. Tất cả các nhiệm vụ từ chiến dịch chơi đơn có thể được chơi hợp tác với những người chơi bổ sung thay thế các đặc vụ Delta Force do AI kiểm soát. Game có những loại hình chơi mạng quen thuộc như Deathmatch, King of the Hill và Capture the Flag, cùng với các biến thể của đội nhóm.

Phát triển
Delta Force sử dụng engine Voxel Space thuộc quyền sở hữu của riêng NovaLogic, có tiếng vang từ các tựa game trước đó của họ như dòng game Comanche, vốn dùng voxel để trực quan hóa địa hình trong khi đa giác được sử dụng để kết xuất mô hình các nhân vật, xe cộ, nhà cửa và các chi tiết khác. Phương pháp này cho phép vẽ khoảng cách và chi tiết địa hình chưa từng thấy ở các game bắn súng góc nhìn thứ nhất vào thời điểm đó và hỗ trợ nỗ lực của game nhằm mô phỏng chiến đấu ngoài trời thực tế ở khoảng cách lên tới vài trăm mét. Một hạn chế của engine này là nó không hỗ trợ bất kỳ hình thức tăng tốc 3D nào.

Đón nhận

Next Generation  đã nhận xét phiên bản PC của game, đánh giá ba trên năm sao và tuyên bố rằng "Mặc dù lối chơi độc lập của Delta Force''' thường không được đánh giá cao, nhưng phần chơi mạng là một trong những trải nghiệm chơi game hài lòng nhất hiện nay."

Trò chơi đã nhận được những đánh giá "thuận lợi" theo trang web tổng hợp kết quả đánh giá GameRankings. Michael Ryan của GameSpot đã thưởng cho game 9.1/10 điểm, gọi đây là "nói chung là một game rất ấn tượng", đặc biệt ca ngợi nhiệm vụ và thiết kế âm thanh của trò chơi, dù đã chỉ ra hình ảnh lỗi thời của nó. Ông cũng đưa ra so sánh với Tom Clancy's Rainbow Six, được phát hành vào đầu năm đó, nhưng lưu ý các lựa chọn chuẩn bị hạn chế của Delta Force so với sau này. Ông cũng ca ngợi chế độ nhiều người chơi nhưng lưu ý rằng các vấn đề kỹ thuật khiến nó khó chơi. Todd Vaughn của PC Gamer Online đã trao thưởng cho game 89%, đồng thời đưa ra những so sánh với Rainbow Six nhưng chú ý đến sự tập trung của Delta Force vào các trận đánh tầm xa và mức độ chân thực thấp hơn. Ông kết luận: "Nhìn chung, Delta Force là một sự bổ sung đáng ngạc nhiên và đáng hoan nghênh cho thể loại chỉ sử dụng kết hợp [giữa] hành động và chiến thuật phù hợp để tạo sự khác biệt với số đông."

Phần tiếp theo
Trò chơi đã đủ thành công để nhận phần tiếp theo trực tiếp mang tên Delta Force 2 vào năm sau và tạo ra cả một dòng game dài lâu. Phiên bản mới nhất trong sê-ri là Delta Force: Xtreme 2, được phát hành vào năm 2009. Một bản khác có tên Delta Force: Angel Falls được công bố nhưng chưa bao giờ được phát hành do NovaLogic đóng cửa vào năm 2016.

Lấy cảm hứng từ sự nổi tiếng của bộ phim chiến tranh Black Hawk Down của Ridley Scott, ghi lại trận Mogadishu, NovaLogic đã phát triển một tựa game Delta Force với cùng chủ đề mang tên Delta Force: Black Hawk Down, Do sự nổi lên của thể loại bắn súng nhiều người chơi có chủ đề quân sự kèm theo phần chiến đấu khí tài, đáng chú ý nhất là dòng Battlefield của DICE, NovaLogic cũng đã phát triển một spin-off tập trung phần chơi mạng của dòng game Delta Force có tựa đề Joint Operations: Typhoon Rising'', phát hành năm 2004.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Trò chơi điện tử năm 1998
Delta Force (sê-ri trò chơi)
Trò chơi THQ Nordic
Trò chơi điện tử hợp tác
Bắn súng góc nhìn người thứ nhất
Trò chơi trên Windows
Trò chơi độc quyền Windows
Trò chơi điện tử cộng tác
Trò chơi bắn súng chiến thuật
Trò chơi điện tử với đồ họa voxel
Trò chơi điện tử được phát triển ở Mỹ
Trò chơi điện tử lấy bối cảnh ở Nga
Trò chơi điện tử lấy bối cảnh ở Peru
Trò chơi điện tử lấy bối cảnh ở Chad
Trò chơi điện tử lấy bối cảnh ở Indonesia
Trò chơi điện tử có thể lựa chọn giới tính nhân vật chính


title: Câu lạc bộ bóng đá Long An B

text:
Câu lạc bộ bóng đá Long An B (), được biết đến nhiều hơn với tên Trẻ Long An là một câu lạc bộ bóng đá tại Việt Nam, hiện thi đấu tại Giải bóng đá Hạng Ba Quốc gia. Đây là đội dự bị của Long An.

Lịch sử

Đội hình

Ban huấn luyện

Xem thêm
 Câu lạc bộ bóng đá Long An


title: Cuồng nộ (phim 2014)

text:
Cuồng nộ (tên gốc tiếng Anh: Fury) là một bộ phim chiến tranh - hành động Mỹ do David Ayer đạo diễn, công chiếu năm 2014. Phim có sự tham gia của Brad Pitt, Logan Lerman, Shia LaBeouf, Michael Peña và Jon Bernthal. Họ vào vai những người lính Mỹ điều khiển chiếc xe tăng M4A3E8 Sherman biệt danh "Fury" đi chiến đấu ở Đức vào những ngày cuối cùng của Thế chiến hai.

Nội dung

Tháng 4 năm 1945, quân Đồng minh đang tiến sâu vào lãnh thổ Đức Quốc xã. Don "Wardaddy" Collier chỉ huy một chiếc xe tăng M4 Sherman có biệt danh Fury. Trên xe tăng còn có Grady, Gordo và Bible. Họ nhận thêm một tân binh là Norman Ellison.

Vốn còn non nớt trong chiến đấu nên Norman không bắn nhóm lính Thanh niên Hitler, kẻ đã dùng súng chống tăng Panzerfaust phục kích chiếc xe tăng chỉ huy quân Mỹ. Don nổi giận và sau một trận đánh anh bắt Norman phải giết một tù binh Đức. Don dẫn đầu nhóm xe tăng tiến vào một thị trấn nhỏ, lúc này Norman đã có can đảm nã đạn vào quân Đức.

Khi kiểm tra căn hộ, Don và Norman thấy người phụ nữ Đức, Irma và người em họ của cô, Emma. Don tặng cho họ mấy quả trứng và hỏi nước nóng để tắm rửa. Norman dùng đàn Piano đàn một bản nhạc cho Emma hát. Cả hai đi vào phòng ngủ và quan hệ tình dục. Irma định can thiệp nhưng Don ngăn cô ta lại, nói rằng hai người kia "còn trẻ và còn sống". Bốn người đang ngồi ăn uống thì Grady, Gordo và Bible đi vào. Grady sỉ nhục hai người phụ nữ, chọc giận Don và Norman. Nhóm của Don được gọi đi làm nhiệm vụ khẩn cấp. Khi họ vừa đi thì quân Đức bắn đạn pháo vào thị trấn, giết chết Emma.

Xe tăng Fury cùng với ba chiếc xe tăng khác đang trên đường đi hành quân. Họ bất ngờ bị chiếc xe tăng Tiger I phục kích. Chiếc Tiger tiêu diệt ba chiếc xe tăng kia, rồi chính nó bị chiếc Fury tiêu diệt. Chiếc Fury tiếp tục hành quân một mình.

Chiếc xe tăng cán phải mìn và bị đứt xích. Don bảo Norman hãy lên ngọn đồi gần đó quan sát xung quanh, trong khi Grady, Gordo và Bible sửa chữa xe tăng. Norman nhìn thấy một tiểu đoàn Waffen-SS đang đi về hướng họ. Norman liền chạy về báo tin cho những người còn lại. Mọi người định bỏ chạy, nhưng Don lại không muốn bỏ chiếc xe tăng, anh cho rằng chiếc Fury chính là ngôi nhà của anh. Cả nhóm sau đó chấp nhận ở lại xe tăng, sẵn sàng đối phó với quân Đức.

Cả nhóm ngụy trang chiếc Fury trông giống như đã bị bắn cháy, rồi vào bên trong chờ đợi. Màn đêm buông xuống, họ tận dụng tất cả vũ khí trên xe tăng để chiến đấu, tiêu diệt rất nhiều lính Đức. Grady chết do trúng đạn Panzerfaust, Gordo chết do lựu đạn nổ, Bible chết do bị bắn tỉa vào ngay đầu. Chỉ còn lại Don và Norman. Don bảo Norman hãy ra khỏi xe tăng bằng cái lỗ dưới sàn xe tăng, khi bọn Đức ném lựu đạn vào trong. Don cuối cùng cũng chết, Norman nằm yên ở bên dưới xe tăng chờ quân Đức bỏ đi. Một người lính Đức trẻ tuổi phát hiện Norman nhưng lại bỏ qua, không báo cáo với người của anh ta.

Buổi sáng hôm sau, Norman chui vào trong chiếc Fury. Nghe tiếng động bên ngoài, nghĩ rằng quân Đức quay lại, Norman cầm súng lên chuẩn bị liều mạng. Nhưng thực ra đó là nhóm lính Mỹ, họ đưa Norman ra khỏi xe tăng và khen anh là anh hùng. Norman được chiếc xe của quân Mỹ chở đi, anh nhìn lại phía sau thấy hàng chục xác chết lính Đức đang nằm xung quanh chiếc Fury.

Diễn viên
 Brad Pitt vai Don "Wardaddy" Collier
 Logan Lerman vai Norman Ellison
 Jon Bernthal vai Grady "Coon-Ass" Travis
 Michael Peña vai Trini "Gordo" Garcia
 Shia LaBeouf vai Boyd "Bible" Swan
 Scott Eastwood vai Miles
 Jason Isaacs vai "Old Man" Waggoner
 Xavier Samuel vai Parker
 Brad William Henke vai Roy Davis
 Jim Parrack vai Binkowski
 Anamaria Marinca vai Irma
 Alicia von Rittberg vai Emma

Chú thích

Liên kết ngoài

Phim năm 2014
Phim Mỹ
Phim tiếng Anh
Phim hành động Mỹ
Phim chiến tranh
Phim chiến tranh Mỹ
Phim lịch sử
Phim về Thế chiến II
Phim phiêu lưu chiến tranh
Phim IMAX
Phim hãng Columbia Pictures
Phim Columbia Pictures
Phim quay tại Luân Đôn
Phim lấy bối cảnh ở Đức
Phim lấy bối cảnh ở châu Âu
Phim hành động thập niên 2010
Phim chiến tranh thập niên 2010
Phim lấy bối cảnh ở thập niên 1940
Phim lấy bối cảnh năm 1945