title: Người Mỹ gốc Do Thái

text:
Người Mỹ gốc Do Thái, hoặc người Do Thái Hoa Kỳ (tiếng Anh: American Jews hay Jewish Americans),  (Tiếng Do Thái: יהודי אמריקאי) là những ai vừa là người Mỹ vừa là người Do Thái dựa theo tôn giáo, dân tộc, và quốc tịch. Hiện nay thì cộng đồng người Do Thái ở nước Mỹ chủ yếu là Người Do Thái Ashkenazi chiếm 90% tổng dân số người Do Thái Mỹ. Đa số người Mỹ gốc Do Thái Ashkenazi sinh ra ở Hoa Kỳ. Cộng đồng người Do Thái Hoa Kỳ gìn giữ bảo tồn và phát huy các truyền thống văn hóa bản sắc dân tộc Do Thái, bao gồm các phong trào đa dạng của Do Thái Giáo.

Tùy theo định nghĩa tôn giáo và số liệu dân số khác nhau, Hoa Kỳ là quốc gia có cộng đồng người Do Thái lớn thứ nhất hay nhì trên thế giới, chỉ sau nước Israel. Năm 2012, dân số người Do Thái của Mỹ được ước tính từ 5,5 đến 8 triệu người, tùy thuộc vào định nghĩa của thuật ngữ, chiếm từ 1,7% đến 2,6% tổng dân số Hoa Kỳ.

Lịch sử người Do Thái Hoa Kỳ

Người Do Thái đã có sinh sống tại Hoa Kỳ đến thời đại ngày nay là từ giữa thế kỷ XVII. Tuy nhiên, người Do Thái có dân số rất ít ỏi, với tối đa là khoảng 200-300 người đã di cứ đến Mỹ vào năm 1700. Phần lớn là những người nhập cư Do thái Sephardic, người gốc Tây Sephardic (còn gọi là người Do Thái Tây Ban Nha và người Do Thái Bồ Đào Nha), cho đến năm 1720 khi những Người Ashkenazi Do Thái từ Trung Âu và Đông Âu vượt trội chiếm ưu thế .

Đạo luật English Plantation Act 1740 lần đầu tiên cho phép người Do Thái trở thành công dân Anh và di cư đến các nước thuộc địa. Mặc dù một số người đã bị từ chối quyền bỏ phiếu hoặc giữ các chức vụ tại các địa phương, người Do Thái Sephardic đã trở nên tích cực trong các vấn đề cộng đồng trong những năm 1790, sau khi đạt được sự công bằng về quyền lợi chính trị ở năm tiểu bang, nơi họ có nhiều người nhất . Cho đến năm 1830, Charleston, Nam Carolina có nhiều người Do Thái hơn bất cứ nơi nào khác ở Bắc Mỹ. Người nhập cư Do Thái số lượng lớn bắt đầu vào thế kỷ XIX, vào giữa thế kỷ XIX, nhiều Người Ashkenazi Do Thái đến từ Đức, di dân sang Hoa Kỳ với số lượng lớn do luật bài Do Thái ở các quốc gia mà họ đã sinh ra . Người Do Thái chủ yếu trở thành thương nhân và ông chủ cửa hàng tiệm tạp hóa. Có khoảng 250.000 người Do Thái ở Hoa Kỳ vào năm 1880, nhiều người trong số họ là những người Do Thái có học vấn, và phần lớn là người Đức thế tục, mặc dù thiểu số là các gia đình người Do Thái Sephardic lớn tuổi nhưng vẫn còn có ảnh hưởng.

Người Do Thái di cư sang Hoa Kỳ gia tăng đáng kể vào đầu thập niên 1880, do hậu quả của khủng bố và những khó khăn về kinh tế ở các khu vực Đông Âu. Phần lớn những người nhập cư mới này là những người Do thái ở Ả rập Xê-út, mặc dù hầu hết là những người dân nghèo ở vùng nông thôn của Đế quốc Nga và Pale of Settlement, nằm ở Ba Lan, Lithuania, Belarus, Ukraine và Moldova. Trong cùng thời kỳ đó, số lượng lớn những Người Ashkenazi Do Thái cũng đã đến từ Galicia, thời kỳ đó là vùng đất nghèo nàn nhất của đế chế Austro-Hunger với một đô thị đông đảo người Do Thái, chủ yếu do các lý do kinh tế. Nhiều người Do Thái cũng di cư từ Romania. Hơn 2.000.000 người Do Thái đã hạ cánh giữa cuối thế kỷ XIX và 1924, khi Đạo luật nhập cư năm 1924 đã hạn chế dân nhập cư. Hầu hết dân định cư ở khu vực đô thị New York, thiết lập những địa bàn chủ yếu cho người Do Thái trên toàn thế giới. Năm 1915, việc phát hành các tờ báo Yiddish hằng ngày chỉ là nửa triệu ở thành phố New York và 600,000 trên toàn quốc gia. Ngoài ra, hàng ngàn người đăng ký nhiều tờ báo hàng tuần và nhiều tạp chí.

Vào đầu thế kỷ XX, những người Do Thái chân ướt chân ráo này đã xây dựng các mạng lưới hỗ trợ gồm nhiều nhà nhà thờ Do Thái và Người Ashkenazi Do Thái Landsmannschaften (Tiếng Đức cho "Bang hội người đồng hương") cho người Do thái ở cùng một thị trấn hoặc làng xã. Các nhà văn Do thái Mỹ thời đó đã thúc giục sự đồng hóa và hội nhập vào nền văn hoá Mỹ rộng lớn, và người Do Thái nhanh chóng trở thành một phần của cuộc sống Mỹ. 500.000 người Do Thái Mỹ (hoặc một nửa số nam giới Do Thái từ 18 đến 50 tuổi) đã chiến đấu trong Chiến tranh thế giới II, và sau khi chiến tranh kết thúc các gia đình Do Thái con nhà lính trẻ tuổi bắt đầu có xu hướng ra ngoại thành sinh sống. Ở đó, người Do Thái đã trở nên đồng hóa và chứng minh rằng hôn nhân khác chủng tộc đang phát triển. Các vùng ngoại ô tạo thuận lợi cho việc hình thành các trung tâm mới vì tỷ lệ nhập học của các sinh viên Do Thái tăng hơn gấp đôi giữa cuối Thế Chiến II và giữa những năm 1950, trong khi liên minh giáo hội tăng từ 20% năm 1930 lên 60% vào năm 1960; tăng trưởng nhanh nhất trong Cải cách, và đặc biệt là các bộ lạc truyền thống. Những làn sóng di cư Do Thái gần đây từ Nga và các khu vực khác đã tham gia vào phần lớn cộng đồng người Mỹ gốc Do Thái.

Người Mỹ gốc Do Thái đã thành công trong nhiều lĩnh vực và nhiều khía cạnh trong những năm qua . Cộng đồng người Do Thái ở Mỹ đã xuất phát từ tầng lớp thiểu số thấp hơn, với phần lớn các nghiên cứu cho thấy 80% người Do Thái đã trở thành những người lao động chân tay được sử dụng trước chiến tranh thế giới thứ nhất và phần lớn các lĩnh vực cấm họ hành nghề  cho đến khi trở thành một chủng tộc có những người giàu nhất hoặc những người giàu nhất nhì ở Hoa Kỳ trong 40 năm qua về số doanh thu trung bình hàng năm, với nồng độ rất cao trong các học viện và các lĩnh vực khác, và ngày nay người Do Thái có thu nhập bình quân đầu người cao nhất so với bất kỳ các nhóm chủng tộc khác ở Hoa Kỳ, và số tiền mà người Do Thái kiếm được gấp đôi những người Mỹ không mang gốc gác dòng máu Do Thái.

Bản sắc dân tộc Do Thái

Các học giả tranh luận liệu những trải nghiệm lịch sử thuận lợi cho người Do Thái ở Hoa Kỳ là một trải nghiệm độc đáo là để xác nhận chủ nghĩa ngoại lệ Hoa Kỳ

Korelitz (1996) cho thấy người Mỹ gốc Do Thái trong những năm cuối của thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX đã từ bỏ định nghĩa về chủng tộc Do Thái và chuyển định nghĩa đó sang thành sắc tộc. Chìa khóa để hiểu sự chuyển đổi này từ việc tự định nghĩa chủng tộc Do Thái sang một dân tộc văn hoá Do Thái có thể được tìm thấy trong "Menorah Journal" từ năm 1915 đến năm 1925. Trong thời gian này, những người đóng góp cho Menorah đã thúc đẩy quan điểm văn hoá, tôn giáo, và các góc nhìn khác về người Do Thái hơn là chủng tộc Do Thái trong một thế giới đang áp đảo và hấp thụ sự độc đáo của bản sắc Do Thái. Tạp chí đại diện cho những lý tưởng của phong trào menorah được Horace M. Kallen và những người khác thành lập để thúc đẩy sự phục hồi trong bản sắc văn hoá của người Do Thái và chống lại ý tưởng về chủng tộc như là một phương tiện để xác định căn tính dân tộc.

Sau năm 1960, những kỷ niệm của Holocaust, cùng với cuộc Chiến tranh Sáu ngày vào năm 1967 đã có những tác động lớn đến việc tạo dựng bản sắc dân tộc Do Thái. Một số người cho rằng Holocaust cung cấp cho người Do Thái một lý do để phân biệt chủng tộc cho người Do Thái tại một thời điểm khi mà các dân tộc thiểu số khác cũng đang khẳng định chính bản thân họ.

Chính trị

Tại thành phố New York, trong khi cộng đồng người Đức gốc Do Thái xây dựng khu thành thị thượng lưu giàu sang, càng có nhiều người Do Thái di cư từ Đông Âu phải đối mặt với các căng thẳng ở các khu trung tâm thành phố với nhưng người láng giềng người Công giáo người Ái Nhĩ Lan và người Đức, đặc biệt là người Công giáo Ái Nhĩ Lan đã kiểm soát Chính trị Đảng Dân chủ  tại thời điểm đó. Người Do Thái thành công trong việc kinh doanh hàng may mặc quần áo và trong các công đoàn ở New York. Vào những năm 1930, người Do Thái là một nhân tố chính trị quan trọng ở New York, với sự hỗ trợ mạnh mẽ cho các chương trình tự do nhất của Tân Giao dịch. Người Do Thái tiếp tục là một phần quan trọng của Liên minh Tân Hợp đồng, đặc biệt ủng hộ Phong trào Quyền Công dân. Tuy nhiên, vào giữa những năm 1960, phong trào Đen đã gây ra sự tách biệt ngày càng tăng giữa người Mỹ gốc Phi và người Do Thái, mặc dù cả hai nhóm này vẫn vững chắc trong Trại Dân chủ .

Trong khi những người Do Thái gốc Đức có khuynh hướng bảo thủ về chính trị, thì làn sóng người Do Thái từ Đông Âu bắt đầu vào đầu những năm 1880, thường là cánh tả và tự do hơn và trở thành đa số trong chính trị . Nhiều người đến Mỹ với kinh nghiệm trong các phong trào xã hội chủ nghĩa, vô chính phủ và cộng sản cũng như Đảng lao động, xuất phát từ Đông Âu. Nhiều người Do Thái đã lên đến các vị trí lãnh đạo trong phong trào lao động Mỹ vào đầu thế kỷ XX và đã giúp tạo ra các nghiệp đoàn đóng một vai trò quan trọng trong chính trị cánh tả, và sau năm 1936, trong chính trị Đảng Dân chủ .

Mặc dù người Mỹ gốc Do Thái thường dựa vào đảng Cộng hòa vào nửa sau của thế kỷ XIX, phần lớn đa số bầu cử Đảng Dân chủ ít nhất là vào năm 1916, khi họ giành được 55% phiếu của Woodrow Wilson.

Với cuộc bầu cử Franklin D. Roosevelt, người Mỹ gốc Do Thái đã bỏ phiếu bình chọn hầu hết vào Đảng Dân chủ. Họ đã bỏ phiếu cho Roosevelt 90% trong cuộc bầu cử năm 1940, và năm 1944, có nhiều người Do Thái hỗ trợ nhất. Trong cuộc bầu cử năm 1948, sự ủng hộ của người Do Thái đối với đảng Dân chủ Harry S. Truman đã giảm đến 75%, với 15% ủng hộ Đảng cấp tiến . Do cuộc vận động hành lang, và niềm hy vọng cạnh tranh lấy lòng người Do Thái cho cuộc bỏ phiếu, cả hai nền tảng chính của đảng ủng hộ chủ nghĩa Zion từ năm 1944  và ủng hộ việc thành lập một nhà nước Do Thái; điều đó đã rõ ràng có ít hiệu quả, tuy nhiên với 90% vẫn bỏ phiếu khác cho đảng khác hơn là đảng Cộng hòa. Trong mỗi cuộc bầu cử, kể từ năm 1980, không ứng cử viên tổng thống nào của đảng Dân chủ thắng cử với ít hơn 67% phiếu bầu của người Do Thái. (Năm 1980, Carter đã giành được 45% phiếu bầu của người Do Thái.)

Trong các cuộc bầu cử năm 1952 và 1956, người Do Thái đã bỏ phiếu cho đảng Dân chủ Adlai Stevenson từ 60% trở lên, trong khi Tướng Eisenhower giành được 40% phiếu bầu; sự thể hiện tốt nhất cho đến nay cho đảng Cộng hòa kể từ khi Harding 43% vào năm 1920. Năm 1960, 83% bỏ phiếu cho đảng Dân chủ John F. Kennedy chống lại Richard Nixon, và năm 1964, 90% người Do Thái Mỹ đã bỏ phiếu cho Lyndon Johnson, đối thủ của đảng Cộng hòa, thủ lĩnh đảng bảo thủ Barry Goldwater. Hubert Humphrey đã giành được 81% phiếu của người Do Thái trong các cuộc bầu cử năm 1968, trong sự thất bại tranh cử tổng thống của ông cạnh tranh với Richard Nixon.

Tham gia vào các phong trào đòi quyền lợi cho công dân

Các thành viên của cộng đồng người Do Thái Mỹ đã có những thành viên nổi bật trong các phong trào đòi quyền lợi công dân. Vào giữa thế kỷ XX, có các người Do Thái Mỹ, những người đã tham gia tích cực nhất trong các phong trào đòi quyền lợi Công dân và những phong trào nữ quyền. Một số người Do Thái Hoa Kỳ cũng là những nhân vật tích cực trong cuộc đấu tranh cho các quyền của người đồng tính luyến ái LGBT ở Mỹ.

Joachim Prinz, chủ tịch của Đại hội Do thái Mỹ, đã nêu ra những điều sau đây khi ông phát biểu từ bục giảng tại Lincoln Memorial trong tháng nổi tiếng Washington vào ngày 28 tháng 8 năm 1963: "Như những người Do Thái, chúng tôi mang đến cuộc biểu tình tuyệt vời này, trong đó hàng ngàn người trong chúng ta tự hào tham gia, trải nghiệm hai mặt - một trong những tinh thần và một trong lịch sử của chúng ta... Từ kinh nghiệm lịch sử của người Do Thái trong ba năm rưỡi, chúng ta nói: lịch sử cổ đại của chúng ta bắt đầu bằng chế độ nô lệ và khao khát tự do. Dân tộc tôi đã sống hàng ngàn năm ở các khu phố ghê tởm của châu Âu... Đó là vì những lý do này mà không chỉ đơn thuần cảm thông và từ bi đối với những người da đen ở Mỹ đang thúc đẩy chúng ta, đó là tất cả và vượt ra ngoài tất cả những cảm tình và cảm xúc, cảm giác nhận dạng hoàn toàn và tình đoàn kết sinh ra từ kinh nghiệm lịch sử đau đớn của chúng ta.

Cuộc diệt chủng Do Thái

Nạn diệt chủng Do Thái Holocaust đã có một ảnh hưởng sâu sắc đến cộng đồng người Do Thái Hoa Kỳ, đặc biệt là sau năm 1960, khi người Do Thái cố gắng hiểu được những gì đã xảy ra, và đặc biệt là để tưởng nhớ và đối phó với nó khi nhìn về tương lai. Abraham Joshua Heschel đã tóm tắt tình trạng tiến thoái lưỡng nan này khi ông cố gắng hiểu Auschwitz: "Để cố gắng trả lời là phải phạm một lời báng bổ cực đoan, Israel cho phép chúng ta chịu đựng nỗi đau đớn của Auschwitz mà không có sự thất vọng triệt để, để khám phá ra sự rực rỡ của Thiên Chúa Trời trong những khu rừng rậm rạp của lịch sử.

Các vấn đề quốc tế

Chủ nghĩa phục quốc Do Thái trở thành một phong trào tổ chức chuyên nghiệp ở Hoa Kỳ với sự tham gia của các nhà lãnh đạo như Louis Brandeis và lời hứa của dân tộc Anh về quê hương Do Thái trong Tuyên bố Balfour năm 1917. Những người Mỹ Do Thái đã tổ chức các vụ tẩy chay hàng hóa của người Đức trong những năm 1930 nhằm phản đối luật lệ của Đức Quốc Xã Nazi tại Đức. Các chính sách cánh tả trong nước của Franklin D. Roosevelt đã nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ từ người Do Thái trong những năm 1930 và 1940, cũng như chính sách đối ngoại chống lại Đức Quốc Xã và việc thúc đẩy Liên Hợp Quốc. Sự ủng hộ chính trị cho chủ nghĩa Zion trong thời kỳ này, dù đang tăng lên, vẫn là một ý kiến thiểu số trong số những người Do Thái ở Đức cho đến khoảng năm 1944-45, khi những tin đồn và báo cáo đầu tiên về vụ giết người hàng loạt có tính hệ thống đối với người Do Thái ở nước Đức và những quốc gia bị chiếm đóng bởi Đức trở nên nổi tiếng giải về các trại tập trung của Đức Quốc Xã và các trại diệt chủng người Do Thái. Sự ra đời của Israel vào năm 1948 đã làm Trung Đông trở thành trung tâm của mọi sự chú ý; sự công nhận quốc gia Israel bởi chính phủ Hoa Kỳ (sau các phản đối của những người Mỹ ly khai) là một dấu hiệu của sự ủng hộ và ảnh hưởng nội tại của nó.

Sự quan tâm này ban đầu được dựa trên một ái lực tự nhiên về tôn giáo để hỗ trợ cho Israel trong cộng đồng Do Thái. Sự chú ý này cũng là do các xung đột tiếp theo chưa được giải quyết liên quan đến việc thành lập nhà nước Israel và chủ nghĩa Sion. Một cuộc tranh luận nội bộ sống động đã bắt đầu, sau Chiến tranh Sáu ngày. Cộng đồng người Mỹ gốc Do Thái gây chia rẽ dù có đồng ý với phản ứng của Israel hay không; đại đa số đã chấp nhận chiến tranh khi cần thiết. Một sự căng thẳng tồn tại đặc biệt là đối với một số người Do Thái cánh tả, những người coi quốc gia Israel là quá chống lại Liên Xô và chống lại Palestine.

Nhân khẩu

Dân số Do Thái của Hoa Kỳ là lớn nhất thế giới, hoặc thứ hai so với dân số Do Thái của Israel, tùy thuộc vào nguồn và phương pháp được sử dụng để đo lường.

Con số dân số chính xác thay đổi tùy thuộc vào việc người Do Thái được tính dựa trên cân nhắc về luật Do thái halakhic hay các nhân tố nhận dạng thế tục, chính trị và nguốn gốc tổ tiên. Có khoảng 4 triệu tín đồ Do thái giáo ở Hoa Kỳ vào năm 2001, khoảng 1,4% dân số Hoa Kỳ. Theo Cơ quan Do Thái, trong năm 2017, Israel có 6.4 triệu người Do Thái (49.1% dân số Do Thái trên thế giới), trong khi Hoa Kỳ có 5.3 triệu người Do Thái (40.2%).

Năm 2012, các nhà nhân khẩu học ước tính dân số người Do Thái ở Mỹ (bao gồm cả tôn giáo và vô tôn giáo) là 5.425.000 (hoặc 1,73% dân số Hoa Kỳ vào năm 2012), trích dẫn các thất bại về phương pháp luận trong các ước tính cao hơn trước đó . Các nguồn tin khác nói rằng con số này là khoảng 6,5 triệu.

Cuộc khảo sát dân số người Do Thái của người Do Thái đã đặt con số người Do Thái ở Mỹ là 6.4 triệu người, chiếm khoảng 2,1% tổng dân số. Con số này cao hơn đáng kể so với ước tính khảo sát quy mô lớn trước đây, được thực hiện bởi ước tính Dân số Do Thái năm 2000-2001 ước tính khoảng 5.2 triệu người Do Thái. Một nghiên cứu năm 2007 của Viện Nghiên cứu Xã hội Steinhardt (SSRI) tại Đại học Brandeis cho thấy những bằng chứng cho biết cả hai con số này có thể bị đánh giá thấp với 7,7 triệu người Mỹ gốc Do Thái có tiềm năng  Tuy nhiên, những ước tính cao hơn này được đưa ra bằng cách bao gồm tất cả các thành viên trong gia đình không phải là người Do Thái và các thành viên gia đình, chứ không phải là những cá nhân được khảo sát.

Dân số người Mỹ gốc Do Thái có nét đặc trưng về dân số theo thành phần dân số già hóa và tỷ lệ sinh đẻ rất thấp đáng kể so với các thế hệ thay thế.

Những Người Ashkenazi Do Thái, là những người hiện nay chiếm phần lớn đa số của người Do Thái Mỹ, định cư đầu tiên và ở trong và sinh sống xung quanh thành phố New York; trong những thập kỷ gần đây nhiều người đã chuyển đến Miami, Los Angeles và các khu vực đô thị lớn khác ở Nam và Tây. Các khu đô thị của thành phố New York, Los Angeles, và Miami có gần ¼ người Do Thái trên thế giới.

Khảo sát Dân số Do Thái năm 1990 đã thăm dò 4,5 triệu người Do Thái trưởng thành xác định danh tính của họ. Tổng số quốc gia cho thấy 38% liên kết với truyền thống Cải cách, 35% là Bảo thủ, 6% là Chính thống giáo, 1% là người tái cấu trúc, 10% liên kết với một số truyền thống khác, và 10% nói họ chỉ là người Do Thái. Năm 2013, cuộc khảo sát dân số Do Thái của Pew Research cho thấy có 35% người Do Thái ở Mỹ là cải cách, 18% là người bảo thủ, 10% là người Chính thống giáo, 6% thuộc các giáo phái khác, và 30% không đồng nhất với một giáo phái .

Chủng tộc của người Mỹ gốc Do Thái

Đa số những người Do Thái ở Mỹ là người Da Trắng. Trong năm 2013, khảo sát về người Mỹ gốc Do Thái của Trung tâm nghiên cứu Pew Research Center cho biết hơn 90% người Do Thái trả lời cuộc khảo sát cho thấy họ không phải là người da màu, 2% là người da đen, 3% là người Mỹ gốc Tây Ban Nha và 2% nguồn gốc khác.

Mặc dù đa số người Mỹ gốc Do Thái tự xác định bản thân họ là người da trắng. Tuy nhiên bản sắc người da trắng vẫn có một số người Do Thái trong cộng đồng Do Thái vẫn còn gây tranh cãi trong nội bộ với nhau.

Đồng thời, một số nhà bình luận đã nhận thấy rằng "nhiều người Do Thái Mỹ vẫn giữ được sự mơ hồ về tính chất bản sắc người da trắng". Karen Brodkin giải thích rằng sự mơ hồ này có nguồn gốc từ những lo lắng về sự mất gốc Do Thái, đặc biệt là ở ngoài giới tinh hoa trí tuệ học giả trí thức . Tương tự như vậy, Kenneth Marcus quan sát một số hiện tượng văn hóa lưỡng lự được ghi nhận bởi các học giả khác, và kết luận rằng "tính chất người da trắng đã không được xác định dứt khoát việc xây dựng chủng tộc của người Do Thái Mỹ" . Mối quan hệ giữa người Do Thái Mỹ và đa số những người tự coi bản thân mình là người da trắng tiếp tục được miêu tả là "phức tạp" .

Người Do Thái Mỹ gốc phi và người Châu Phi gốc Do Thái

Cộng đồng người Mỹ gốc Do Thái bao gồm người Do Thái Mỹ gốc Phi Châu và những người Mỹ gốc Do Thái khác gốc Châu Phi, định nghĩa này loại trừ người Mỹ Do Thái Bắc Phi, những người hiện đang theo Điều tra Dân số Hoa Kỳ là người da trắng (mặc dù một loại mới đã được Cục Điều tra Dân số đề xuất cho năm 2020 điều tra dân số). Ước tính số người Do Thái Mỹ gốc Phi ở Hoa Kỳ từ 20.000  đến 200.000 . Người Do thái gốc Phi Châu thuộc về tất cả các môn phái người Do Thái ở Mỹ. Giống như những người Do Thái da trắng, một số người Do Thái da đen là người vô thần.

Những người Do Thái Phi châu nổi tiếng bao gồm Lisa Bonet, Sammy Davis, Jr., Rashida Jones, Yaphet Kotto, Jordan Farmar, Taylor Mays, và rabbis Capers Funnye và Alysa Stanton.

Mối quan hệ giữa người Do Thái Mỹ gốc Phi Châu và những người Mỹ Do Thái khác thường là thân mật. Tuy nhiên, có những bất đồng với một thiểu số cụ thể của cộng đồng Black Hebrew Israelites từ những người Mỹ gốc Phi xem bản thân họ là người Do Thái, nhưng những người khác không phải là người Do Thái, họ xem chính bản thân họ là con cháu thật sự của dân tộc Do Thái cổ đại. Black Hebrew Israelites thường không được coi là thành viên của cộng đồng Do Thái chủ đạo, vì họ chưa chính thức chuyển đổi sang đạo Do thái giáo, và cũng không liên quan gì đến sắc tộc với người Do Thái khác. Một nhóm khác cũng tương tự như vậy, nhóm African Hebrew Israelites of Jerusalem, đã di cư đến Israel và được cấp giấy phép thường trú nhân vĩnh viễn tại nơi đó.

Ví trị địa lý

Theo một nghiên cứu được xuất bản bởi các nhà nhân khẩu học và các nhà xã hội học Ira Sheskin và Arnold Dashefsky, sự phân bố dân số Do Thái vào năm 2015 như sau:

Những trung tâm đông đảo người Do Thái

Sự phân bố của người Do Thái Mỹ

Theo Ngân hàng Dữ liệu Do Thái Bắc Mỹ  104 quận và các thành phố độc lập tính đến năm 2011 với các cộng đồng Do Thái lớn nhất, theo tỷ lệ dân số là:

Các sắc tộc Do Thái

Ai là người Do Thái?

Do Thái giáo chia sẻ những tính chất của một dân tộc, một sắc tộc, một tôn giáo, và một nền văn hóa. Điều này làm cho định nghĩa "ai là người Do Thái" thay đổi chút ít tùy thuộc vào cách tiếp cận tôn giáo hay dân tộc để xác định.

Nói chung, trong xã hội hiện đại thế tục, người Do Thái được chia thành ba nhóm: những người sinh ra trong gia đình Do Thái không kể đến việc có theo đạo hay không, những người có tổ tiên hoặc dòng máu (đôi khi bao gồm cả những người không có nguồn gốc đúng theo mẫu hệ), những người không có tổ tiên hoặc dòng máu Do Thái nhưng đã cải đạo chuyển đổi tôn giáo sang đạo Do Thái giáo và do đó là tín đồ của tôn giáo.

Định nghĩa truyền thống lịch sử về bản sắc Do Thái dựa trên nền tảng căn bản của luật pháp đạo Do Thái giáo Halakha qua chế độ mẫu hệ, và việc cải đạo chuyển đổi tôn giáo theo luật pháp đạo Do Thái giáo Halakha.

Định nghĩa lịch sử "ai là người Do Thái" trở về pháp điển hóa của Kinh Thánh Torah Khẩu Truyền vào Talmud Babylonia vào khoảng năm 200. Giải thích theo Kinh Thánh Tanakh như đoạn 7:1–5 trong sách Sách Đệ Nhị Luật, được sử dụng bởi các nhà hiền triết người Do Thái để lời cảnh báo đối chống lại việc hôn nhân khác đạo giữa người Do Thái và người Canaan bởi vì theo Sách Đệ Nhị Luật 7:1–5 có ghi chép rằng ,

Trong Sách Lêvi 24:10 của người Do Thái có ghi chép rằng:

Điều này được bổ sung bởi Ezra 10: 2-3, nơi người Israel trở về từ Babylon lập Giao ước với Thiên Chúa là sẽ đuổi vợ dân ngoại và con cái dân ngoại của họ.

Trong thế kỷ đầu tiên, Babylon là nơi người Do Thái di cư đến sau cuộc chinh phục của người Babylon cũng như sau khi cuộc Khởi nghĩa Bar Kokhba kết thúc vào năm 135. Dân số người Do Thái lúc đó phát triển nhanh chóng, ước tính khoảng 1 triệu người Do Thái tăng lên khoảng 2 triệu dân Do Thái trong giai đoạn từ năm 200 đến năm 500. Sự phát triển dân số của người Do Thái là do sự tăng trưởng tự nhiên và dòng người nhập cư của người Do Thái từ nhiều vùng đất của Israel, chiếm khoảng 1/6 dân số Do Thái thế giới tại thời kỳ đó. Tại thời điểm việc cải đạo chuyển đổi tôn giáo đã chiếm một phần của sự tăng trưởng dân số của người Do Thái. Một số người cho rằng trong thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Kitô giáo, ví dụ, dân số tăng hơn gấp đôi, từ bốn đến 8-10 triệu trong phạm vi của đế quốc La Mã, kết quả của một làn sóng cải đạo chuyển đổi tôn giáo.

Các nhà sử học khác tin rằng việc cải đạo chuyển đổi tôn giáo trong thời kỳ La Mã được giới hạn về số lượng và không chiếm đáng kể đến sự tăng trưởng dân số của người Do Thái, do nhiều yếu tố khác nhau như chuyển đổi bất hợp pháp của nam giới Do Thái Giáo trong thế giới La Mã từ giữa thế kỷ II. Một yếu tố khác có thể gây khó khăn trong việc cải đạo chuyển đổi tôn giáo trong thế giới La Mã là yêu cầu luật pháp đạo Do Thái Giáo Halakha về việc cắt bao quy đầu, một yêu cầu mà những nhà truyền giáo Kitô giáo đã nhanh chóng loại bỏ. Thuế dành riêng cho người Do Thái trong Đế quốc La Mã vào năm 70 cũng hạn chế sức hấp dẫn của Do Thái giáo.

Kinh tế xã hội

Giáo dục đóng một vai trò quan trọng như là một phần của bản sắc Do Thái; vì nền văn hoá Do Thái đặc biệt chú trọng vào giáo dục và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tu luyện các hoạt động trí tuệ, học bổng và học hỏi, người Do Thái Mỹ là một nhóm có xu hướng được giáo dục tốt hơn và kiếm được nhiều hơn cả người Mỹ nói chung . Người Do Thái Hoa Kỳ cũng có trung bình 14,7 năm học tập làm cho họ trở thành những người có trình độ học vấn cao nhất so với tất cả các nhóm tôn giáo lớn ở nước Mỹ.

31% người Do Thái ở Mỹ có bằng tốt nghiệp, con số này được so sánh với dân số Mỹ nói chung, nơi có 11% người Mỹ có bằng tốt nghiệp . Các nghề nghiệp chuyên nghiệp của người da trắng đã thu hút được người Do Thái và phần lớn cộng đồng có khuynh hướng đuổi theo ngành nghề chuyên nghiệp của người da trắng đòi hỏi trình độ đại học liên quan đến các chứng chỉ chính thức, trong đó uy tín và chất lượng của nghề nghiệp được đánh giá cao trong văn hoá Do Thái. Trong khi 46% người Mỹ làm việc trong các công việc trình độ chuyên nghiệp và quản lý, 61% người Do Thái ở Mỹ làm việc với tư cách là các chuyên gia, nhiều người trong số họ là những chuyên gia có trình độ học vấn cao, có công việc tự chủ trong quản lý, nghề nghiệp và doanh nghiệp liên quan đến kỹ thuật, khoa học, y học, ngân hàng đầu tư, tài chính, luật pháp, và hàn lâm.

Phần lớn cộng đồng người Mỹ Do Thái có lối sống trung lưu. Trong khi số tiền kiếm được tính theo căn hộ của người Mỹ trung bình là 99500 đô la thì số tiền của người Do Thái kiếm được là 443000 mỹ kim  Ngoài ra, thu nhập của người Do Thái trung bình được ước tính nằm trong khoảng từ 97000 đô la cho đến 98000 đô la mỹ, số tiền người Do Thái kiếm được gần gấp đôi số tiền trung bình kiếm được của người Mỹ .

Theo phân tích của Gallup, người Mỹ gốc Do Thái là nhóm dân tộc giàu sang nhất so với bất kỳ nhóm dân tộc hay tôn giáo nào ở Mỹ.

Phần lớn các học sinh Do Thái đi học ở các trường công lập, mặc dù các trường học của người Do Thái và các chủng viện Do Thái xuất hiện khắp cả nước Mỹ. Các nghiên cứu văn hoá Do Thái và học tiếng Do Thái cũng thường được dạy tại các nhà thờ Do thái theo hình thức các lớp học thêm hoặc trường Chúa nhật.

Người Do Thái Hoa Kỳ ở các cơ sở giáo dục đại học Mỹ

Có khoảng 4000 sinh viên Do Thái tại Đại học California, Berkeley.

Tôn giáo

Người Do thái ở Hoa Kỳ được xem là một sắc tộc cũng như là một tôn giáo.

Mức độ thực hành tôn giáo

Thực hành tôn giáo của người Do Thái ở Mỹ khá đa dạng. Trong số 4,3 triệu người Do Thái người Mỹ được miêu tả là "liên kết chặt chẽ" với Do thái giáo, hơn 80% người Do Thái khảo sát là có tham gia các hoạt động tích cực liên quan tới đạo Do Thái giáo,, từ việc tham dự các buổi cầu nguyện hàng ngày cho đến ít nhất là chỉ tham gia lễ Passover Seders hoặc thắp những cây nến lung linh vào ngày lễ Hanukkah.

Cuộc thăm dò ý kiến của Harris năm 2003 cho thấy 16% người Do Thái Mỹ đến nhà thờ ít nhất mỗi tháng một lần, 42% đi ít hơn nhưng ít nhất mỗi năm một lần, và 42% đi ít hơn mỗi năm một lần .

Cuộc Điều tra Xác định Tôn giáo của Hoa Kỳ năm 2008 cho thấy khoảng 3,4 triệu người Do Thái Mỹ gọi họ là tín đồ tôn giáo - trong số dân Do Thái nói chung khoảng 5,4 triệu người. Theo số liệu của nghiên cứu, số người Do Thái tự nhận mình là người Do Thái theo văn hoá đã tăng từ 20% năm 1990 lên 37% năm 2008. Trong cùng thời kỳ, số người trưởng thành ở Hoa Kỳ nói họ không có tôn giáo tăng từ 8% lên 15%. Các nhà nghiên cứu nói rằng người Do Thái có nhiều khả năng là người thế tục hơn người Mỹ nói chung. Theo một số nghiên cứu, khoảng một nửa số người Do Thái ở Hoa Kỳ - kể cả những người coi mình là những người theo tôn giáo - đều khẳng định trong cuộc khảo sát rằng họ có thế giới quan thế tục và không thấy mâu thuẫn giữa quan điểm đó và đức tin của họ. Các nhà nghiên cứu cho rằng xu hướng giữa người Do Thái ở Mỹ với tỷ lệ cao giữa hôn nhân khác chủng tộc và "sự bất mãn hết lòng thương mến từ Do Thái giáo" ở Hoa Kỳ .

Khoảng một phần sáu người Do Thái Mỹ duy trì các tiêu chuẩn chế độ ăn chay kosher .

Phật giáo

Người Do Thái xuất hiện và có mặt rất nhiều trong thế giới Phật giáo Hoa Kỳ và người Do Thái là những tín đồ Phật giáo mà có cha mẹ không phải là Phật tử, và vô di sản Phật giáo, với khoảng một phần năm  và 30% của tất cả các tín đồ Phật tử ở Mỹ là người Do Thái  mặc dù chỉ có 2% người Mỹ là người Do Thái. Tên gọi Jubus, một số lượng người Phật Tử gốc Do Thái ngày càng tăng cao ở Mỹ và người Do Thái đã bắt đầu áp dụng tinh thần thực tiễn của Phật giáo. Những người Phật Tử Do Thái Hoa Kỳ nổi tiếng bao gồm: Robert Downey, Jr. Allen Ginsberg, Goldie Hawn và con gái Kate Hudson, Steven Seagal, Adam Yauch của nhóm nhạc rap The Beastie Boys, và Garry Shandling. Nhà sản xuất phim ảnh Anh em nhà Coen đã được ảnh hưởng bởi Phật giáo trong khoảng một thời gian.

Sau đây là danh sách những người Do Thái theo Phật giáo rất nổi tiếng ở Mỹ:

 Mandy Patinkin
 Jeremy Piven
 Bhikkhu Bodhi
 Ayya Khema
 Thubten Chodron
 Leonard Cohen
Jacques Rutzky - Oberlin Buddhist Affiliate, nhà xuất bản của "Coyote Speaks"
 Surya Das
 Richard Davidson
 Robert Downey Jr.
 Mark Epstein
 Anthony Ervin
 Zoketsu Norman Fischer
 Allen Ginsberg
 Tetsugen Bernard Glassman
 Philip Glass
 Craig Taro Gold
 Natalie Goldberg
 Daniel Goleman
 Joseph Goldstein
 Dan Harris
 Goldie Hawn
 Jon Kabat-Zinn
 Jack Kornfield
Rabbi Alan Lew - còn được gọi là thiền sư thầy đạo
 Jay Michaelson
 Larry Rosenberg
 Sharon Salzberg
 Nyanaponika Thera
 Helen Tworkov
 Adam Yauch
 Shinzen Young

Đức tin tôn giáo

Người Do Thái Mỹ có khuynh hướng là người vô thần hay bất khả tri hơn so với hầu hết người Mỹ, đặc biệt so với người Tin Lành hay người Công giáo. Một cuộc thăm dò năm 2003 cho thấy rằng trong khi 79% người Mỹ tin vào Thiên Chúa, chỉ có 48% người Do Thái Mỹ tin vào Thiên Chúa, so với 79% và 90% đối với người Công giáo La Mã và người Tin lành. Trong khi 66% người Mỹ nói rằng họ "hoàn toàn chắc chắn" về sự tồn tại của Thiên Chúa, 24% người Do Thái Hoa Kỳ nói như vậy. Và mặc dù 9% người Mỹ tin rằng không có Thiên Chúa (8% Công giáo và 4% Tin Lành), 19% người Do Thái Mỹ tin rằng Thiên Chúa không hề tồn tại .

Một Cuộc thăm dò Harris năm 2009 cho thấy người Do Thái Mỹ là nhóm tôn giáo đông nhất chấp nhận thuyết tiến hóa, với 80% tin vào tiến hóa, so với 51% đối với người Công giáo, 32% đối với người Tin lành, và 16% người Kitô hữu tái sinh. Người Do Thái cũng ít tin vào các hiện tượng siêu nhiên như phép lạ, thiên thần hay thiên đường.

Chính trị đương thời

Ngày nay, người Do Thái Mỹ là một nhóm đặc biệt và có ảnh hưởng trong chính trị quốc gia Hoa Kỳ. Jeffrey S. Helmreich viết rằng khả năng của những người Do Thái ở Mỹ có thể đạt được điều này thông qua vai trò chính trị hay tài chính được đánh giá quá cao, rằng ảnh hưởng chính yếu nằm trong các hình thức bỏ phiếu của nhóm .

"Người Do Thái đã cống hiến cho chính trị giống như sự sốt sắng trong tôn giáo" viết bởi Mitchell Bard, ông cho biết thêm rằng người Do Thái có tỷ lệ cử tri bầu cử cao nhất so với bất kỳ nhóm dân tộc nào (84% số người đăng ký bầu cử ).

Mặc dù phần lớn (60-70%) người Do Thái theo phe Dân chủ, người Do Thái trải rộng lãnh thổ chính trị của họ, với những người Do Thái quan tâm nhiều về chính trị thì khả năng bỏ phiếu của họ cao hơn cho đảng Cộng hòa hơn là những người Do Thái ít quan tâm về chính trị và các đồng loại Do Thái thế tục .

Nhờ số liệu thống kê trong Cuộc Tổng tuyển cử Hoa Kỳ năm 2008, 78% người Do Thái bầu cử cho đảng Dân chủ Barack Obama so với 21% người Do Thái bầu cử cho đảng Cộng hòa John McCain mặc cho các nỗ lực của đảng Cộng hòa nhằm kết nối Obama với các nguyên nhân của Hồi giáo và Palestine. Người ta đã gợi ý rằng quan điểm bảo thủ của Sarah Palin đối với các vấn đề xã hội có thể làm cho người Do Thái lúng túng và tránh né bỏ phiếu cho McCain-Palin. Trong cuộc bầu cử tổng thống Hoa Kỳ năm 2012, 69% người Do Thái bỏ phiếu cho Tổng thống đương nhiệm Đảng Dân Chủ Obama.

Chính sách đối ngoại

Người Do Thái ở Mỹ đã tỏ ra rất quan tâm đến các vấn đề chính sách ngoại giao, đặc biệt là đối với nước Đức trong những năm 1930, và Israel từ năm 1945. Cả hai đảng lớn đã có những cam kết mạnh mẽ ủng hộ Israel. Tiến sĩ Eric Uslaner của Đại học Maryland cho rằng trong cuộc bầu cử năm 2004: "Chỉ có 15% người Do Thái nói rằng Israel là một vấn đề quan trọng trong bầu cử, trong đó 55% cử tri bầu cử bỏ phiếu cho Kerry (so với 83% cử tri Do Thái không quan tâm đến Israel). " Uslander chỉ ra rằng quan điểm tiêu cực của các Kitô hữu Phúc âm có ảnh hưởng tiêu cực rõ rệt đối với đảng Cộng hòa trong số cử tri Do Thái, trong khi người Do Thái Chính Thống, theo truyền thống, có thái độ bảo thủ hơn về các vấn đề xã hội, thì họ lại ủng hộ Đảng Cộng hòa. Một bài báo của tờ New York Times cho thấy phong trào Do Thái cho đảng Cộng hòa tập trung chủ yếu vào các vấn đề dựa trên đức tin, tương tự như cuộc bầu cử bỏ phiếu của người Công giáo, được cho là đã giúp Tổng thống Bush lấy lòng Florida vào năm 2004. Tuy nhiên, Natan Guttman, giám đốc văn phòng của The Forward ở Washington đã bác bỏ quan điểm này, viết trong Moment rằng mặc dù "đúng là những người Cộng hòa đang tiến một bước nhỏ và vững chắc vào cộng đồng người Do Thái... hãy nhìn vào ba thập niên qua cuộc thăm dò, đáng tin cậy hơn các cuộc thăm dò bầu cử trước, và số liệu rõ ràng: Người Do Thái bỏ phiếu cho Đảng Dân chủ là áp đảo, " một khẳng định được xác nhận bởi các kết quả bầu cử tổng thống Mỹ gần đây nhất.

Mặc dù một số nhà phê bình cho rằng lợi ích của người Do Thái là một phần việc chịu trách nhiệm về sự thúc đẩy cuộc chiến tranh Iraq, người Mỹ gốc Do Thái thực sự đã phản đối mạnh mẽ cuộc chiến tranh Iraq kể từ khi nó khởi đầu hơn bất kỳ các nhóm tôn giáo nào khác, hoặc thậm chí là người Mỹ. Sự phản đối lớn hơn đối với chiến tranh không chỉ đơn thuần là kết quả của việc nhận dạng Dân chủ ở Hoa Kỳ ở mức độ cao, như những người Do Thái với tất cả các thuyết phục chính trị có khuynh hướng phản đối chiến tranh hơn so với những người không phải là người Do Thái cùng có khuynh hướng chính trị.

Vấn đề trong nước

Nghiên cứu của Trung tâm nghiên cứu Pew Research Center năm 2013 cho thấy quan điểm của người Do thái Mỹ về chính trị trong nước gắn liền với sự tự định nghĩa của cộng đồng là một thiểu số bị khủng bố được hưởng lợi từ sự tự do và những thay đổi trong xã hội Hoa Kỳ và cảm thấy bắt buộc phải giúp đỡ các dân tộc thiểu số khác hưởng những lợi ích tương tự. Người Mỹ gốc Do Thái qua nhiều độ tuổi và nhiều giới tính có khuynh hướng bỏ phiếu ủng hộ và hỗ trợ các chính trị gia và các chính sách của Đảng Dân chủ. Mặt khác, người Do Thái Chính Thống Do thái có các quan điểm chính trị trong nước gần giống với các hàng xóm láng giềng Kitô hữu .

Người Do Thái ở Mỹ phần lớn ủng hộ quyền của người đồng tính luyến ái và người chuyển đổi giới tính LGBT và 79% người Do Thái trả lời trong cuộc thăm dò Pew rằng tình dục đồng giới nên được "chấp nhận bởi xã hội". Sự chia rẽ trong cộng đồng Do Thái về đồng tính luyến ái tùy theo mức độ sùng đạo. Các Rabbi cải cách ở Mỹ thực hiện hôn nhân đồng tình như là một vấn đề thường lệ, và có 15 chi tộc Do Thái đồng tính luyến ái ở Bắc Mỹ. Cải cách, tái thiết và, bảo thủ càng phát triển thì người Do Thái ủng hộ nhiều hơn trong các vấn đề như hôn nhân đồng giới nhiều hơn so với người Do Thái chính thống.

Một cuộc khảo sát năm 2007 của các nhà lãnh đạo và các nhà hoạt động Do Thái Bảo thủ cho thấy đa số người Do Thái ủng hộ việc cử hành đồng tính luyến ái đồng giới và hôn nhân đồng giới. Theo đó, 78% cử tri Do Thái chống lại Dự luật 8 California (2008), dự luật cấm hôn nhân đồng tính ở California. Không một nhóm dân tộc nhóm chủng tộc nhóm sắc tộc nào hay bất cứ nhóm tôn giáo nào khác đã bỏ phiếu chống lại Dự luật 8 California (2008) ngoại trừ dân tộc Do Thái đã làm chuyện ấy .

Trong việc xem xét sự cân bằng giữa nền kinh tế và bảo vệ môi trường, người Do Thái Mỹ có nhiều khả năng hơn các nhóm tôn giáo khác (ngoại trừ Phật giáo) để ủng hộ việc bảo vệ môi trường mạnh mẽ hơn..

Người Do Thái ở Mỹ cũng áp đảo các chính sách cần sa của Hoa Kỳ hiện nay. Tám mươi sáu phần trăm người Mỹ Do Thái chống lại việc bắt giữ những người hút cần sa không bạo động, so với 61% phần lớn dân số và 68% của tất cả thành viên đảng Dân chủ. Ngoài ra, 85% người Do Thái ở Hoa Kỳ phản đối việc sử dụng luật thực thi pháp luật liên bang để đóng cửa các hợp tác xã y tế trồng cần sa trong các tiểu bang nơi cần sa y tế là hợp pháp, so với 67% đa số dân số và 73% người Dân chủ.

Văn hóa Mỹ Do Thái

Kể từ khi làn sóng di dân lớn cuối cùng của người Do Thái đến Mỹ (hơn 2.000.000 người Do Thái từ Đông Âu tới giữa năm 1890 và năm 1924), nền văn hoá thế tục Hoa Kỳ Do Thái đã được tích hợp trong hầu hết mọi cách quan trọng với văn hoá Mỹ rộng lớn hơn. Nhiều khía cạnh của văn hoá Do Thái đã trở thành một phần của nền văn hoá Hoa Kỳ rộng lớn hơn.

Ngôn ngữ

Hầu hết người Do Thái Mỹ ngày nay là những người nói tiếng Anh bản xứ. Một số ngôn ngữ khác vẫn còn được sử dụng trong một số cộng đồng Do Thái người Mỹ, các cộng đồng đại diện cho nhiều bộ phận Do Thái từ khắp nơi trên thế giới đã hợp nhất để tạo nên dân Do Thái Mỹ.

Nhiều người Do Thái Hoa Kỳ Hasidic, thuộc chủng tộc Ashkenazi, nói tiếng Yiddish. Yiddish đã từng được nói như là ngôn ngữ chính của phần lớn trong số vài triệu Người Ashkenazi Do Thái nhập cư vào Hoa Kỳ.

Cộng đồng người Do Thái Ba Tư Hoa Kỳ, đáng chú ý là cộng đồng lớn trong và xung quanh Los Angeles và Beverly Hills, California, chủ yếu nói tiếng Ba Tư trong nhà và trong hội đường giáo đường. Người Ba Tư Do Thái cũng hỗ trợ báo chí tiếng Ba Tư của họ. Người Ba Tư Do Thái cũng cư trú ở các vùng phía đông New York như Kew Gardens và Great Neck, Long Island.

Nhiều người nhập cư Do Thái gần đây của Liên Xô nói tiếng Nga chủ yếu ở nhà và có một số cộng đồng đáng chú ý nơi cuộc sống và kinh doanh công cộng được thực hiện chủ yếu ở Nga, chẳng hạn như ở Bãi biển Brighton ở Thành phố New York và Bãi biển Sunny Isles ở Florida. Ước tính năm 2010 về số lượng gia đình Do Thái nói tiếng Nga ở khu vực thành phố New York là khoảng 92.000, và số lượng cá thể là từ 223.000-350.000 . Một dân số người Nga Do Thái khác cũng có thể tìm thấy ở quận Richmond của San Francisco nơi mà thị trường Nga đứng bên cạnh nhiều doanh nghiệp châu Á.

Những người Mỹ gốc Do thái Bukharan nói tiếng Bukhori, một phương ngữ lai trộn giữa Ba Tư và Nga. Họ xuất bản các tờ báo của chính họ như Thời báo Bukharian và phần lớn sống ở Queens, New York. Forest Hills thuộc quận Queens, đường số 108 được gọi là "Đường phố Bukharian",, có liên quan đến nhiều cửa hàng và nhà hàng được tìm thấy trong và xung quanh khu phố mang ảnh hưởng văn hóa Bukharian. Nhiều người Bukharian cũng có mặt tại các vùng Arizona, Miami, Florida, và các khu vực Nam California như San Diego.

Hebrew cổ điển là ngôn ngữ của hầu hết các tài liệu tôn giáo Do thái Giáo, chẳng hạn như Tanakh (Kinh thánh) và Siddur (kinh nguyện). Hebrew hiện đại cũng là ngôn ngữ chính thức của Nhà nước Israel hiện đại, điều này khuyến khích nhiều người học nó như một ngôn ngữ thứ hai. Một số người nhập cư Israel gần đây nói tiếng Hebrew là ngôn ngữ chính của họ.

Chính phủ và quân sự

Kể từ năm 1845, đã có tổng cộng 34 người Do Thái đã phục vụ trong Thượng viện, bao gồm 14 thượng nghị sĩ. Judah P. Benjamin là Thượng nghĩ sĩ người Do Thái đầu tiên của Nghị viện, và sau đó làm Bộ trưởng Chiến tranh Liên bang và Ngoại trưởng Hoa Kỳ trong cuộc nội chiến. Rahm Emanuel từng là Tổng Tham mưu cho Tổng thống Barack Obama. Số người Do Thái được bầu vào Nhà tăng lên mức cao nhất mọi thời đại là 30 người. Tám người Do Thái được bổ nhiệm vào Tòa án tối cao Hoa Kỳ.

Cuộc Nội chiến đánh dấu bước chuyển đổi cho người Do Thái ở Mỹ. Nó đã giết chết những tin vịt của chủ nghĩa bài Do Thái, vốn phổ biến rộng rãi ở Châu Âu, có nghĩa là người Do Thái hèn nhát, thích chạy trốn trong chiến tranh hơn là phục vụ chiến đấu cùng với các công dân trong trận chiến .

Ít nhất đã có hai mươi tám người Mỹ gốc Do Thái đã được trao Huân chương Danh dự.

Khoa học, kinh doanh, và học vấn

Với xu hướng của người Do Thái được rút kinh nghiệm lâu dài từ những công việc văn phòng và có khuynh hướng theo đuổi trí tuệ, nhiều người Do Thái cũng đã rất thành công đáng kể như là một dân tộc thiểu số chuyên nghiệp và tài giỏi trong kinh doanh ở Hoa Kỳ. Văn hoá Do Thái có truyền thống mạnh mẽ, nhấn mạnh và tôn trọng tiền bạc và nhấn mạnh vào sự nhạy bén về tài chính, sự sáng suốt trong kinh doanh và sự hiểu biết về kinh doanh đã dẫn đến việc nhiều người Do Thái bắt đầu thành lập các cơ sở kinh doanh riêng của họ và đã trở thành những động lực tăng trưởng kinh tế chính tạo nên nền kinh tế hùnh mạnh siêu cường Mỹ. Nhiều doanh nghiệp gia đình người Do Thái được truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác là tài sản, nguồn thu nhập và là nền tảng tài chính vững chắc cho sự thịnh vượng phu quý thành công trong kinh tế và xã hội của gia tộc. Trong lĩnh vực văn hoá người Mỹ Do Thái, người Mỹ gốc Do Thái cũng đã phát triển một nền văn hóa mạnh mẽ về tinh thần kinh doanh vì sự xuất sắc trong kinh doanh và sự tham gia vào kinh doanh và thương mại là rất có giá trị cao trong nền văn hoá Do thái. Người Do Thái ở Mỹ cũng bị thu hút bởi nhiều môn học khác nhau trong giới học viện hàn lâm như vật lý học, xã hội học, kinh tế học, tâm lý học, toán học, triết học và ngôn ngữ học và đóng vai trò không cân xứng trong nhiều lĩnh vực học thuật. Những nhà trí thức người Do Thái như Saul Bellow, Ayn Rand, Noam Chomsky, Thomas Friedman, và Elie Wiesel đã có một tác động đáng kể trong cuộc sống công cộng ở Mỹ. Trong số 200 nhà trí thức có ảnh hưởng nhất Hoa Kỳ, 50% là người Do Thái thuần chủng với 76% người Do Thái Do Thái có một người cha là người Do Thái. Trong số những người đoạt giải Nobel Hoa Kỳ, 37 phần trăm là người Mỹ Do Thái (18 lần tỷ lệ người Do Thái trong dân số), như 61 phần trăm của Huy chương John Bates Clark trong số người nhận giải kinh tế (35 lần tỷ lệ là người Do Thái) .

Trong thế giới kinh doanh, trong khi người Do Thái Mỹ chỉ chiếm dưới 2,5% dân số Hoa Kỳ, họ chiếm 7,7% số ghế trong các công ty của Hoa Kỳ . Trong giới bất động sản ở New York, 18 trong số 20 nhà đầu tư bất động sản giàu nhất thế giới có trụ sở tại thành phố New York là khu vực khai thác của người Do Thái. Người Do Thái Hoa Kỳ cũng có một sự hiện diện mạnh mẽ trong bản quyền sở hữu NBA. Trong số 30 đội của NBA, có 14 chủ sở hữu chính của người Do Thái. Một số người Do Thái đã phục vụ như là các ủy viên NBA bao gồm cả ủy viên của ủy ban NBA David Stern và ủy viên hiện tại là Adam Silver.

Vì nhiều nghề nghiệp trong khoa học, kinh doanh và hàn lâm thường trả lương cao, người Do Thái cũng có khuynh hướng có thu nhập cao hơn so với hầu hết đa số người Mỹ. Cuộc Điều tra Dân số Do Thái quốc gia năm 2000-2001 cho thấy thu nhập trung bình của một gia đình Do Thái là 54.000 đô la một năm và 34% số gia đình Do Thái báo cáo có thu nhập trên 75.000 đô la một năm .

Văn học Mỹ Do Thái

Mặc dù người Mỹ gốc Do Thái đã đóng góp rất nhiều cho nền văn hóa nghệ thuật Mỹ, vẫn có một nền văn học Mỹ Do Thái rõ rệt. Văn học Hoa Kỳ Do Thái thường khám phá những kinh nghiệm về việc trở thành một người Do thái ở Mỹ, và những mâu thuẫn của xã hội thế tục và lịch sử.

Nhạc dân ca Mỹ

Người Do Thái đã tham gia vào nền âm nhạc dân ca Hoa Kỳ kể từ cuối thế kỷ XIX; những người này thường là những người tị nạn từ Trung Âu và Đông Âu, và có nhiều thiệt thòi về kinh tế hơn các đồng đạo đến từ Tây Âu và Sephardic. Các sử gia coi đó như là một di sản của hát kịch nhạc nghệ Yiddish thế tục, các truyền thống cổ kính và mong muốn được đồng hóa. Vào những năm 1940, bản sắc người Do Thái đã được hình thành trong nền âm nhạc dân ca Mỹ.

Ví dụ về các tác động lớn mà người Do Thái đã có trong âm nhạc dân gian Hoa Kỳ bao gồm, nhưng không giới hạn: Moe Asch là người đầu tiên thu âm và phát hành nhiều nhạc của Woody Guthrie, bao gồm "This Land is Your Land" để đáp lại "God Bless America" của Irving Berlin, và Guthrie đã viết các bài hát Do Thái. Guthrie kết hôn với một người Do Thái và con trai của họ Arlo đã trở thành có ảnh hưởng theo quyền của riêng anh. Tập đoàn một người của Asch Folkways Records cũng phát hành nhiều phần âm nhạc của Leadbelly và Pete Seeger từ những năm 40 và 50. Danh mục âm nhạc lớn của Asch được tự nguyện tặng cho Smithsonian.

Ba trong số bốn người sáng tạo ra Liên hoan dân gian Newport, Wein, Bikel và Grossman (Seeger không phải là người Do Thái). Albert Grossman kết hợp cùng Peter, Paul và Mary, trong đó Yarrow là người Do Thái. Oscar Brand, thuộc một gia đình người Do Thái Canada, có chương trình phát thanh dài nhất "Liên hoan nhạc dân ca của Oscar Brand", đã được phát sóng liên tiếp từ năm 1945 ở NYC . Và là chương trình phát sóng đầu tiên ở Mỹ, nơi chủ nhà sẽ trả lời bất kỳ thư từ cá nhân nào.

Nhóm nhạc có ảnh hưởng The Weavers, người kế nhiệm Almanac Singers, dẫn đầu bởi Pete Seeger, đã có một người quản lý Do Thái, và 2 trong 4 thành viên của nhóm là người Do Thái (Gilbert và Hellerman). Bên B của "Good Night Irene" có bài hát dân ca Do Thái được cá nhân chọn để ghi âm bởi Pete Seeger "Tzena, Tzena, Tzena".

Tạp chí âm nhạc dân ca có ảnh hưởng Sing Out! Được đồng sáng lập và biên soạn bởi Irwin Silber năm 1951, và do ông biên tập cho đến năm 1967, khi tạp chí đã ngừng xuất bản trong nhiều thập kỷ. Nhà phê bình âm nhạc đầu tiên của tạp chí Rolling Stone, Jon Landau, là người Đức gốc Do Thái. Izzy Young đã sáng lập ra Trung tâm văn hóa truyền thống huyền thoại tại NY, và hiện nay là Trung tâm Văn học dân gian gần Mariatorget ở Södermalm, Thụy Điển, liên quan đến âm nhạc dân gian Mỹ và Thụy Điển .

Dave Van Ronk đã quan sát thấy cảnh hậu trường của những năm 1950 là "ít nhất 50% là người Do Thái, và họ đã thông qua âm nhạc như là một phần của sự đồng hoá bản thân họ với nền văn hóa truyền thống Anh-Mỹ, bản thân nó là một cấu trúc nhân tạo nhưng không kém phần cung cấp cho chúng ta với một số điểm chung tương đồng
.

Ngành dịch vụ tài chính

Người Do Thái từ lâu đã tham gia vào các lĩnh vực ngành nghề dịch vụ tài chính kể từ thời kỳ thuộc địa. Người do thái nhận được quyền buôn bán lông thú vật từ các thuộc địa Hà Lan và Thụy Điển. Thống đốc Anh vinh danh những quyền này sau khi tiếp quản. Trong Chiến tranh Cách mạng, Haym Solomon đã giúp tạo ra ngân hàng Mỹ bán trung tâm đầu tiên ở Hoa Kỳ và tư vấn cho Alexander Hamilton để xây dựng hệ thống ngân hàng tài chính cho nước Mỹ.

Người Do Thái ở Hoa Kỳ trong thế kỷ XIX, XX và XXI đã đóng một vai trò khá quan trọng trong việc phát triển các ngành dịch vụ tài chính của quốc gia Mỹ, cả ở các ngân hàng đầu tư và các quỹ đầu tư. Các ông chủ ngân hàng người Đức gốc Do Thái bắt đầu đảm nhận vai trò chính trong nền tài chính Mỹ trong những năm 1830 khi chính phủ và tư nhân mượn tiền để xây dựng các dự án như kênh rạch đào, đường sắt và các cải tiến trong nước khác tăng nhanh và phát triển đáng kể. Những người đàn ông vĩ đại như là August Belmont (Đại lý của Rothschild ở New York và một đảng viên Dân chủ hàng đầu), Philip Speyer, Jacob Schiff (tại công ty Kuhn, Loeb & Company), Joseph Seligman, Philip Lehman (của anh em nhà Lehman), Jules Bache, và Marcus Goldman (của ngân hàng đầu tư mạo hiểm Goldman Sachs) minh hoạ cho tầng lớp tài chánh tinh hoa ưu tú này. Cũng như các đối tác, gia đình, cá nhân và kết nối kinh doanh không phải là người Do Thái, uy tín về tính trung thực, liêm chính, khả năng và sẵn sàng chấp nhận những rủi ro được tính toán rất cần thiết để tuyển dụng nguồn vốn từ các nguồn đầu tư rộng rãi. Các gia đình và các công ty mà người do thái kiểm soát được ràng buộc bởi các yếu tố tôn giáo và xã hội, và các mối kết hôn lấy vợ gả chồng. Các mối quan hệ cá nhân thực tế đã tạo điều kiện thuận lợi cho công việc kinh doanh làm ăn trước sự ra đời của các tổ chức thể chế ở thế kỷ XX. Các tư tưởng kỳ thị phân biệt chủng tộc chống lại người do thái thì cho rằng người do thái là những người đóng vai trò then chốt trong một tổ chức với âm mưu thống trị thế giới.<ref>Richard Levy, ed. Bankers, Jewish" in Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution (2005) pp. 55–56</ref>

Kể từ cuối thế kỷ XX, người Do Thái đã đóng một vai rất trò quan trọng trong ngành công nghiệp quỹ phòng hộ, theo Zuckerman (2009). SAC Capital Advisors,, Soros Fund Management, Och-Ziff Capital Management, GLG Partners Renaissance Technologies và Elliott Management Corporation là những quỹ phòng hộ lớn do người Do Thái đồng sáng lập.

Người do thái cũng đóng vai trò then chốt trong ngành công nghiệp cổ phần tư nhân, đồng sáng lập một số công ty lớn nhất và nổi tiếng nhất ở Hoa Kỳ như là Blackstone, Cerberus Capital Management, TPG Capital, BlackRock, Carlyle Group, Warburg Pincus, và KKR.On the careers of John Gutfreund (at Salomon Brothers); Felix Rohatyn (based at Lazard); Sanford I. Weill (of Citigroup) and numerous others see Judith Ramsey Ehrlich, The New Crowd: The Changing of the Jewish Guard on Wall Street (1990), pp. 4, 72, 226.

Cục Dự trữ Liên bang Hoa Kỳ
Paul Warburg, một trong những người ủng hộ hàng đầu về việc thành lập một ngân hàng trung ương của nước Mỹ Hoa Kỳ và là một trong những thống đốc đầu tiên của Cục Dự trữ Liên bang (Hoa Kỳ) mới thành lập, đến từ một gia đình Do Thái nổi tiếng ở Đức. Kể từ đó, một số người Do Thái đã đóng giữ vai trò chức vụ Chủ tịch Hội đồng Thống đốc Cục Dự trữ Liên bang Hoa Kỳ của Cục Dự trữ Liên bang Hoa Kỳ, bao gồm các vị chủ tịch trước đây như Ben Bernanke và Alan Greenspan và nữ chủ tịch hiện tại là Janet Yellen.

Nền văn hóa thịnh hành
Nhà hát kịch nghệ Yiddish được nhiều người xem, và nghệ thuật nhạc kịch Yiddish đã cung cấp cơ sở căn bản để đào tạo cho những người biểu diễn và các nhà sản xuất phim ảnh đã chuyển đến Hollywood vào những năm 1920. Nhiều người trong số những người tiên phong và khởi xướng cho nền công nghiệp điện ảnh giải trí Hollywood là người Do thái. Họ đóng vai trò trong việc phát triển mạng lưới truyền thanh và truyền hình, điển hình là William S. Paley điều hành công ty truyền thông và phát thanh Hoa Kỳ CBS. Stephen J. Whitfield nói rằng "Gia đình Sarnoff đã thống trị NBC."

Rất nhiều các cá nhân người Do Thái đã có những đóng góp đáng kể cho nền văn hoá Mỹ. Đã có nhiều diễn viên và người biểu diễn người Mỹ gốc Do Thái, từ các diễn viên từ năm 1900 đến các ngôi sao điện ảnh Hollywood cổ điển, và hiện nay cũng có rất nhiều diễn viên điện ảnh minh tinh màn bạc nổi tiếng là người Do Thái. Lĩnh vực hài kịch Mỹ cũng có nhiều người Do Thái. Cũng có nhiều di sản Do Thái ở Hoa Kỳ bao gồm các nhà soạn nhạc và nhà văn, ví dụ như tác giả bài hát "Viva Las Vegas" Doc Pomus, hay Billy the Kid nhà soạn nhạc Aaron Copland. Có khá nhiều người Do Thái đã đi đầu trong các vấn đề đấu tranh cho các chị em phụ nữ.

Chiến tranh thế giới thứ hai

Đã có hơn 550.000 người Do Thái phục vụ trong quân đội Hoa Kỳ trong chiến tranh thế giới thứ hai; khoảng 11.000 người do thái đã thiệt mạng hy sinh vì tổ quốc Hoa Kỳ và hơn 40.000 người do thái đã bị thương. Có ba người do thái được trao Huy chương Danh dự, 157 người do thái nhận được U.S. Army Distinguished Service Medal, Distinguished Service Medal (United States Navy), Distinguished Service Cross (United States), hay Huân chương Thập tự Hải quân, và khoảng 1600 người do thái nhận được Silver Star. Khoảng 50.000 tấm huy chương và giải thưởng khác được trao cho các chiến binh quân đội Do Thái, với tổng cộng 52.000 huy chương. Trong giai đoạn này, người Do Thái chiếm khoảng 3,3% tổng dân số Hoa Kỳ nhưng người Do thái lại chiếm khoảng 4,23% lực lượng vũ trang Hoa Kỳ. Khoảng 60 phần trăm của tất cả các bác sĩ Do Thái ở Hoa Kỳ dưới 45 tuổi đã phục vụ trong vai trò bác sĩ quân y và medic.

Đã có rất nhiều nhà vật lý người do thái tham gia Đệ Nhị Thế Chiến, bao gồm nhà bác học Robert Oppenheimer dẫn đầu trong Dự án Manhattan bí mật chế tạo vũ khí hạt nhân bom nguyên tử. Nhiều người trong số các nhà khoa học này là những người tị nạn từ Đức Quốc Xã hoặc từ những cuộc bức hại chống lại người do thái ở những nơi khác nhau ở Châu Âu.

Những người Do Thái nổi tiếng

Dưới đây là danh sách chưa đầy đủ về người Mỹ gốc Do Thái hoặc những người Do Thái có liên quan đến nước Mỹ Hoa Kỳ:

Nghệ thuật, Văn hoá và Văn học

Giới chính trị gia và những người hoạt động trong chính phủ

Thể thao thể dục

Kinh doanh và Tài chính

Các nhà khoa học gia người Do Thái

Xem thêm
 Danh sách người Do Thái đồng tính luyến ái
 Người Do Thái theo Phật giáo
 Đồng tính luyến ái và Do Thái giáo
 Danh sách người Do Thái trong Kinh Thánh
 Danh sách người Do Thái trong tôn giáo
 Danh sách người Do Thái đoạt giải Nobel
 Danh sách người Do Thái Karaite
 Kitô hữu

Ghi chú

Tham khảo

Đọc thêm
 American Jewish Committee. American Jewish Yearbook: The Annual Record of Jewish Civilization (annual, 1899–2012+),complete text online 1899–2007; long sophisticated essays on status of Jews in U.S. and worldwide; the standard primary source used by historians
 Norwood, Stephen H., and Eunice G. Pollack, eds. Encyclopedia of American Jewish history (2 vol 2007), 775pp; comprehenisive coverage by experts; excerpt and text search vol 1
Etengoff, C., (2011). An Exploration of religious gender differences amongst Jewish-American emerging adults of different socio-religious subgroups, Archive for the Psychology of Religion, 33, 371–391.
 The Jewish People in America 5 vol 1992
 Faber, Eli. A Time for Planting: The First Migration, 1654–1820 (Volume 1) (1992) excerpt and text search
 Diner, Hasia R. A Time for Gathering: The Second Migration, 1820–1880 (Volume 2) (1992) excerpt and text search
 Sorin, Gerald. A Time for Building: The Third Migration, 1880–1920 (1992) excerpt and text search
 Feingold, Henry L. A Time for Searching: Entering the Mainstream, 1920–1945 (Volume 4) (1992) excerpt and text search
 Shapiro, Edward S. A Time for Healing: American Jewry since World War II, (Volume 5) (1992) excerpt and text search
 Antler, Joyce., ed. Talking Back: Images of Jewish Women in American Popular Culture. 1998.
 Cohen, Naomi. Jews in Christian America: The Pursuit of Religious Equality. 1992.
 Cutler, Irving. The Jews of Chicago: From Shtetl to Suburb. 1995
 Diner, Hasia et al. Her works praise her: a history of Jewish women in America from colonial times to the present (2002)
 Diner, Hasia. The Jews of the United States, 1654 to 2000 (2004) online
 Dinnerstein, Leonard. Antisemitism in America. 1994.
 Dollinger, Marc. Quest for Inclusion: Jews and Liberalism in Modern America. 2000.
 Eisen, Arnold M. The Chosen People in America: A Study in Jewish Religious Ideology. 1983.
 Feingold, Henry L. American Jewish Political Culture and the Liberal Persuasion (Syracuse University Press; 2014) 384 pages; traces the history, dominance, and motivations of liberalism in the American Jewish political culture, and look at concerns about Israel and memories of the Holocaust.
 Glazer, Nathan. American Judaism. 2nd ed., 1989.
 Goren, Arthur. The Politics and Public Culture of American Jews. 1999.
 Howe, Irving. World of our Fathers: The journey of the East European Jews to America and the life they found and made (1976)
 Gurock, Jeffrey S. From Fluidity to Rigidity: The Religious Worlds of Conservative and Orthodox Jews in Twentieth Century America. Jean and Samuel Frankel Center for Judaic Studies, 1998.
 Hyman, Paula, and Deborah Dash Moore, eds. Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia. 1997
 Kobrin, Rebecca, ed. Chosen Capital: The Jewish Encounter With American Capitalism (Rutgers University Press; 2012) 311 pages; scholarly essays on the liquor, real-estate, and scrap-metal industries, and Jews as union organizers.
 Lederhendler, Eli. New York Jews and the Decline of Urban Ethnicity, 1950–1970. 2001
 Lederhendler, Eli. American Jewry: A New History (Cambridge UP, 2017). 331 pp.
 Marcus, Jacob Rader. United States Jewry 1776–1985. Vol. 1: The Sephardic Period; United States Jewry 1776–1985. Vol. 2: The Germanic Period.; United States Jewry 1776–1985. Vol. 3: The Germanic Period, Part 2.; United States Jewry 1776–1985. Vol. 4: The East European Period: The Emergence of the American Jew; Epilogue. (Wayne State University Press, 1989–1993) 3119pp.
 Moore, Deborah Dash. To the Golden Cities: Pursuing the American Jewish Dream in Miami and L. A. 1994
 Moore, Deborah Dash. GI Jews: How World War II Changed a Generation (2006)
 Novick, Peter. The Holocaust in American Life. 1999.
 Raphael, Marc Lee. Judaism in America. Columbia U. Press, 2003. 234 pp.
 Sarna, Jonathan D. American Judaism Yale University Press, 2004. . 512 pp.
 Sorin, Gerald. Tradition Transformed: The Jewish Experience in America. 1997.
 Svonkin, Stuart. Jews against Prejudice: American Jews and the Fight for Civil Liberties. 1997
 Waxman, Chaim I. "What We Don't Know about the Judaism of America's Jews." Contemporary Jewry (2002) 23: 72–95.  Uses survey data to map the religious beliefs of American Jews, 1973–2002.
 Wertheimer, Jack, ed. The American Synagogue: A Sanctuary Transformed. 1987.

Biên soạn lịch sử
 Appel, John J. "Hansen's Third-Generation" Law" and the Origins of the American Jewish Historical Society." Jewish Social Studies (1961): 3–20. in JSTOR
 Butler, Jon. "Jacob Rader Marcus and the Revival of Early American History, 1930–1960." American Jewish Archives 50#1/2 (1998): 28–39. online
 Fried, Lewis, et al., eds. Handbook of American-Jewish literature: an analytical guide to topics, themes, and sources (Greenwood Press, 1988)

 Gurock, Jeffrey S. American Jewish orthodoxy in historical perspective (KTAV Publishing House, Inc., 1996)
 Handlin, Oscar. "A Twenty Year Retrospect of American Jewish Historiography." American Jewish Historical Quarterly (1976): 295–309. in JSTOR
 Kaufman, David. Shul with a Pool: The" synagogue-center" in American Jewish History (University Press of New England, 1999.)
 Robinson, Ira. "The Invention of American Jewish History." American Jewish History (1994): 309–320. in JSTOR
 Sussman, Lance J. "'Historian of the Jewish People': A Historiographical Reevaluation of the Writings of Jacob R. Marcus." American Jewish Archives 50.1/2 (1998): 10–21. online
 Whitfield, Stephen J. In Search of American Jewish Culture. 1999
 Yerushalmi, Yosef Hayim. Zakhor: Jewish history and Jewish memory (University of Washington Press, 2012)

Nguồn chính
 Marcus, Jacob Rader, ed. The American Jewish Woman, A Documentary History (Ktav 1981).
 Schappes, Morris Urman, ed. A documentary history of the Jews in the United States, 1654–1875 (Citadel Press, 1952).
 Staub, Michael E. ed. The Jewish 1960s: An American Sourcebook'' University Press of New England, 2004; 371 pp.  online review

Liên kết ngoài
American Jewish Historical Society
Berman Jewish Policy Archive @ NYU Wagner. Full text resources include the American Journal of Jewish Communal Service back to 1902, archives of the American Jewish Yearbook, as well as population estimates, surveys, and analyses on American Jewish communities and political behavior.
Resources > Jewish communities > America > Northern America The Jewish History Resource Center, Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
Feinstein Center. Comprehensive collection of links to Jewish American history, organizations, and issues.
American Jewish Archives – The Larger Task, Rabbi Jacob Rader Marcus on American Jewry
United Jewish Communities of North America. Also site of population survey statistics.
Jews in America from the Jewish Virtual Library.
Jewish-American Literature
Jewish-American History on the Web
2000–01 National Jewish Population Survey

Nhóm sắc tộc ở Hoa Kỳ
Mỹ gốc Trung Đông


title: Vùng đất Nam bộ

text:
Vùng đất Nam bộ là một bộ sách nghiên cứu văn hóa lịch sử vùng Nam bộ do tập thể những nhà nghiên cứu văn hóa, dẫn đầu là giáo sư Phan Huy Lê, thực hiện từ năm 2008. Bộ sách gồm 12 cuốn, trong đó 2 tập tổng quan là Vùng đất Nam Bộ - Quá trình hình thành và phát triển được trao giải A giải thưởng sách quốc gia năm 2019.

Giới thiệu
Bộ sách Vùng đất Nam bộ là kết quả của chương trình nghiên cứu tổng thể về vùng đất Nam Bộ dưới dạng một đề án khoa học cấp nhà nước được Bộ Khoa học - Công nghệ thực hiện từ năm 2008. Đề án được giao cho Giáo sư Phan Huy Lê làm chủ nhiệm, có sự tham gia của hơn 100 nhà nghiên cứu văn hóa.

Giáo sư Phan Huy Lê chủ biên 2 tập tổng quan mang tên Vùng đất Nam Bộ - Quá trình hình thành và phát triển. Hai cuốn sách này được trao giải thưởng khoa học Trần Văn Giàu năm 2017, sau đó là giải A giải thưởng sách quốc gia năm 2019.

Các tập
Bộ sách Vùng đất Nam bộ gồm 2 tập tổng quan và 10 tập chuyên sâu, bao gồm:
 2 tập tổng quan: Vùng đất Nam Bộ - Quá trình hình thành và phát triển do GS Phan Huy Lê chủ biên

 Tập 1: Vùng đất Nam Bộ - Điều kiện tự nhiên, môi trường sinh thái, TS. Trương Thị Kim Chuyên chủ biên

 Tập 2: Vùng đất Nam Bộ - Từ cội nguồn đến thế kỷ 7, GS. TSKH. Vũ Minh Giang chủ biên

 Tập 3: Vùng đất Nam Bộ - Từ thế kỷ 7 đến thế kỷ 16, GS.TS Nguyễn Văn Kim chủ biên

 Tập 4: Vùng đất Nam Bộ - Từ đầu thế kỷ 17 đến giữa thế kỷ 19 do GS.TS. Nguyễn Quang Ngọc chủ biên

 Tập 5: Vùng đất Nam Bộ - Từ năm 1859 đến năm 1945, PGS.TS Đoàn Minh Huấn - PGS.TS Nguyễn Ngọc Hà đồng chủ biên

 Tập 6: Vùng đất Nam Bộ - Từ năm 1945 đến năm 2010, PGS.TS Trần Đức Cường chủ biên

 Tập 7: Vùng đất Nam Bộ - Đặc trưng tín ngưỡng, tôn giáo và sinh hoạt văn hóa, GS.TS Ngô Văn Lệ chủ biên

 Tập 8: Vùng đất Nam Bộ - Thiết chế quản lý xã hội, PGS.TS Vũ Văn Quân chủ biên

 Tập 9: Vùng đất Nam Bộ - Tộc người và quan hệ tộc người, TS Võ Công Nguyện chủ biên

 Tập 10: Vùng đất Nam Bộ - Tiến trình hội nhập khu vực và thế giới, PGS.TS Võ Văn Sen chủ biên

Tham khảo

Giải thưởng sách quốc gia


title: Taseopteryx mediofasciata

text:
Taseopteryx mediofasciata là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Taseopteryx


title: Agrotis pseudoplecta

text:
Agrotis pseudoplecta là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

P


title: Sonaca araxicola

text:
Sonaca araxicola là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Sonaca


title: Monowi, Nebraska

text:
Monowi ( ) là một làng hợp nhất trong Quận Boyd, Nebraska, Hoa Kỳ. Theo điều tra dân số năm 2010, ngôi làng chỉ có dân số là 1. Đây là đô thị hợp nhất (có chính quyền địa phương) duy nhất ở Hoa Kỳ với dân số như vậy. Cư dân duy nhất, Elsie Eiler, là thị trưởng cũng như thủ thư kiêm nhân viên pha chế, và do đó là chủ đề của nhiều câu chuyện thú vị khác nhau của con người.

Theo truyền thống, tên Monowi có nghĩa là "hoa" trong một ngôn ngữ thổ dân Mỹ không xác định. Monowi được đặt tên như vậy sau khi nhiều loài hoa dại mọc ở vị trí ban đầu của ngôi làng.

Lịch sử

Monowi đã được quy hoạch vào năm 1902, khi Đường sắt Fremont, Elkhorn và Missouri Valley được mở rộng đến thời điểm đó. Một bưu điện được thành lập tại Monowi vào năm 1902 và vẫn hoạt động cho đến năm 1967.

Những năm cao điểm của Monowi là vào những năm 1930, khi nó có dân số 150. Giống như nhiều cộng đồng nhỏ khác ở Đại Bình nguyên, nó đã mất những cư dân trẻ tuổi hơn cho các thành phố đang trải qua sự phát triển và cung cấp việc làm tốt hơn. Trong cuộc điều tra dân số năm 2000, ngôi làng có dân số chỉ hai người: một cặp vợ chồng, Rudy và Elsie Eiler sống ở đó. Rudy qua đời năm 2004, để lại vợ là cư dân duy nhất còn lại. Trong tình huống này, cô đóng vai trò là thị trưởng, tự cấp giấy phép rượu và tự đóng thuế. Cô được yêu cầu tạo một kế hoạch đường phố mỗi năm để đảm bảo kinh phí của nhà nước cho bốn đèn đường của làng.

Mặc dù ngôi làng gần như bị bỏ hoang, nhưng nó có một quán bar tên là Monowi Tavern, được điều hành bởi Eiler để giao dịch. Ngoài ra, Eiler duy trì Thư viện Rudy sức chứa năm nghìn quyển sách, được tạo dựng để tưởng nhớ người chồng quá cố của cô.

Địa lý
Theo Cục Thống kê Dân số, làng có diện tích tổng cộng 0,54 km². Ngôi làng nằm ở vùng cực đông của quận Boyd, thuộc vùng đông bắc Nebraska. Nó nằm giữa sông Niobrara và sông Missouri. Cộng đồng khu vực gần Monowi là Lynch, nằm cách khoảng 11,4 km. Ngôi làng nằm cách khoảng Omaha khoảng 312,2 km.

Nhân khẩu

Dữ liệu điều tra dân số cho Monowi làm nổi bật tính độc đáo của nó. Tính đến năm 2010:

 Tổng dân số là một (phụ nữ 76 tuổi, nữ, da trắng).
 Có một hộ, sống một mình.
 Trong số ba ngôi nhà ở tại Monowi, chỉ có một căn được sử dụng.

Giáo dục
Khu vực này nằm trong khu học chánh công cộng Lynch ở Lynch.

Nền văn hóa phổ biến
Sau cuộc điều tra dân số năm 1990, thị trưởng của Monowi Elsie Eiler đã liên lạc với đài phát thanh Paul Harvey, người đã đề cập đến một cuộc điều tra dân số cho Monowi trên một chương trình phát sóng.

Ngôi làng cũng đã được đài Arby's (phát sóng lần đầu vào ngày 19 tháng 6 năm 2018) và đài Prudential (phát sóng lần đầu vào ngày 16 tháng 9 năm 2018) quảng cáo trên truyền hình. Ngôi làng cũng được sử dụng làm nơi khởi đầu cho poster quảng cáo lớn nhất thế giới, được hoàn thành vào ngày 13 tháng 6 năm 2018.

Xem thêm

 Hibberts Gore, Maine – một cộng đồng nhỏ ở Mỹ với dân số là một
 PhinDeli Town Buford, Wyoming – một cộng đồng chưa hợp nhất đang bị bỏ hoang ở Mỹ đã thu hút sự chú ý của truyền thông vào năm 2011 vì chỉ có một người ở
 Rochefourchat, Drôme – một xã ở miền đông nam nước Pháp với một cư dân duy nhất

Chú thích

Liên kết ngoài

 "Chào mừng bạn đến Monowi, Nebraska: dân số 1" của Will Francome, Megan Garner & Eliot Stein. BBC. Ngày 30 tháng 1 năm 2018.

Khu dân cư ở Nebraska


title: Kaizen

text:
Kaizen (改善) (Hán-Việt: cải thiện) là một thuật ngữ trong tiếng Nhật, có ý nghĩa là "sự cải tiến liên tục". Trong kinh doanh, kaizen được hiểu là những hoạt động cải tiến liên tục đối trong công việc của mọi nhân viên, dù là CEO hay là các công nhân trong chuỗi lắp ráp. Kaizen cũng được áp dụng trong các quy trình vận hành như mua hàng hoặc logistics, khiến cho nó không chỉ được sử dụng trong các doanh nghiệp, tổ chức mà còn góp mặt trong chuỗi cung ứng. Nó cũng được áp dụng trong các lĩnh vực chăm sóc sức khỏe, tâm lý trị liệu, huấn luyện, chính trị và ngân hàng.

Bằng việc cải tiến các chương trình và quy trình đã được tiêu chuẩn hóa, kaizen hướng tới việc loại bỏ sự lãng phí (xem sản xuất tinh gọn). Kaizen lần đầu được ứng dụng bởi nền kinh tế Nhật Bản sau Chiến tranh thế giới thứ hai, sau đó nó nhận được sự chú ý từ các giảng viên chuyên ngành quản trị chất lượng và cả các doanh nghiệp từ Mỹ, đáng kể nhất là nó đã góp phần quan trọng tạo nên phương thức Toyota (Toyota Way). Kể từ đó, thuật ngữ này đã trở nên phổ biến trên toàn thế giới và dần được áp dụng trong cả những lĩnh vực khác ngoài kinh doanh và sản xuất.

Tổng quan
Từ kaizen trong tiếng Nhật có nghĩa gốc là "thay đổi để tốt hơn", trong từ điển tiếng Nhật và cả trong ý nghĩa thường ngày, thuật ngữ này còn bao hàm cả ý nghĩa là "liên tục" và "triết lý". Kaizen đề cập đến bất kỳ một sự cải thiện nào, dù là được thực hiện một lần hay liên tục, lớn hay nhỏ. Trong tiếng Anh, thuật ngữ này có nghĩa là "cải tiến" (improvement). Tuy nhiên, sau khi thuật ngữ "kaizen" được sử dụng rộng rãi trong các phương pháp cải tiến kinh doanh và công nghiệp tại Nhật, đặc biệt với người tiên phong là Toyota, từ "kaizen" dần mang nghĩa để chỉ hoạt động cải tiến liên tục, đặc biệt với những tổ chức hoạt động theo "triết lý Nhật Bản". Có hai cách tiếp cận về kaizen được phân biệt như sau:

 Dòng chảy kaizen (flow kaizen)
 Chu trình kaizen (process kaizen)

Cách tiếp cận đầu tiên hướng tới dòng chảy của nguyên liệu và thông tin, thường được sử dụng trong việc tổ chức lại toàn bộ một khu vực sản xuất hoặc cả một công ty. Cách tiếp cận thứ hai có nghĩa là sự cải tiến của từng cá nhân trong công việc. Vì thế, việc cải tiến cách làm việc của một công nhân sản xuất cũng là một phần của chu trình kaizen. Việc sử dụng mô hình kaizen để cải tiến liên tục yêu cầu phải sử dụng cả dòng chảy và chu trình kaizen, dù vậy chu trình kaizen vẫn được sử dụng nhiều hơn để khiến các công nhân tập trung hơn vào các cải tiến liên tục ở cấp độ nhỏ. Trong mô hình này, các nhân viên sẽ thường xuyên phải tìm kiếm những ý tưởng nhỏ để cải thiện công việc của mình, tốt nhất phải là ý tưởng có thể thực hiện được luôn trong ngày. Điều này trái ngược lại mô hình truyền thống trong đó thường sẽ có sự chậm trễ giữa quá trình phát triển ý tưởng và thực hiện ý tưởng đó.

Kaizen là một quá trình diễn ra ngày qua ngày với mục đích tạo ra những cải tiến về năng suất và hiệu suất đơn giản. Đây cũng là một quá trình mà khi được thực hiện một cách đúng đắn, có thể giúp nơi làm việc trở nên nhân văn hơn, loại bỏ những công việc rườm rà phức tạp, dạy cho con người thực hiện những thử nghiệm ngay trong công việc bằng cách sử dụng phương pháp khoa học và biết cách tìm ra cũng như loại bỏ những sự lãng phí trong quy trình của doanh nghiệp. Tổng hợp lại, quá trình này tạo ra một cách tiếp cận nhân văn tới người lao động và giúp cho hiệu quả công việc tăng cao: "Ý tưởng ở đây là giáo dục cho mọi người trong công ty, đồng thời khen ngợi và khuyến khích họ tham gia vào hoạt động kaizen." Để thực hiện thành công, sẽ cần có "sự tham gia của người lao động trong quá trình cải tiến." Mọi người ở mọi cấp độ trong tổ chức đều phải tham gia vào kaizen, từ CEO cho tới những người làm kỹ thuật, và thậm chí là cả những người bên ngoài liên quan đến công ty (external stakeholders). Kaizen được sử dụng phổ biến nhất trong các quy trình sản xuất và tác nghiệp, ví dụ như tại Toyota, nhưng cũng vẫn được áp dụng ngay tại các môi trường phi sản xuất. Đối tượng của kaizen có thể là cá nhân, hệ thống, nhóm nhỏ hoặc tổ chức lớn đều được. Tại Toyota, nó thường sẽ là những thay đổi cục bộ tại phòng làm việc, nơi làm việc của một nhóm nhỏ để giúp mọi người trong nhóm có thể cải thiện môi trường làm việc của chính họ cũng như cải thiện hiệu quả công việc. Nhóm này thường sẽ được hướng dẫn về chu trình kaizen bởi một cấp trên trực tiếp, đôi khi việc hướng dẫn như vậy được coi là trách nhiệm chính của người giám sát. Kaizen ở một cấp độ rộng hơn, khi có sự liên kết giữa các phòng ban trong công ty với nhau, sẽ giúp quản lý chất lượng toàn diện và giải phóng những nỗ lực của con người thông qua việc cải thiện năng suất bằng cách sử dụng máy móc và sức mạnh tính toán.

Dù bản chất của kaizen (tại Toyota) đó là tập trung mang lại những cải tiến khá nhỏ, tuy nhiên về tổng thể, vì được thực hiện liên tục nên chúng lại mang đến những kết quả to lớn về hiệu quả và hiệu suất công việc. Triết lý này khác biệt với chương trình cải tiến "ra lệnh và kiểm soát" (command and control) vào giữa thế kỷ XX. Phương pháp kaizen bao gồm tạo ra những thay đổi và giám sát kết quả, từ đó đưa ra các điều chỉnh cần thiết. Không còn những kế hoạch, những dự án lớn cồng kềnh, tốn nhiều thời gian mà thay vào đó là những cải tiến ở quy mô nhỏ, dễ dàng để đề xuất và ứng dụng.

Ngày nay, phương pháp này còn được thiết kế để tìm ra những vấn đề trong quá trình hoạt động và kinh doanh của doanh nghiệp trong thời gian ngắn, được goi là "kaizen chớp nhoáng" (kaizen blitz) hoặc "kaizen sự kiện" (kaizen event). Người đóng góp lớn trong việc thực hiện thành công kaizen trong các sự kiện kaizen sẽ được trao danh hiệu "Zenkai".

Lịch sử
Phương pháp cải tiến các công đoạn nhỏ đã được phát triển ở Hoa Kỳ trong khuôn khổ chương trình Đào tạo trong Công nghiệp (Training Within Industry) trong Chiến tranh Thế giới thứ 2. Thay vì tìm cách tạo ra những thay đổi lớn lao, đột phá để đạt được mục tiêu mong muốn, phương pháp này đề xuất rằng các tổ chức nên khuyến khích các thay đổi nhỏ, những thay đổi dễ dàng được thực hiện trong cùng một ngày. Lý do chính là vì chương trình được diễn ra trong lúc chiến tranh, vì vậy hoàn toàn không có thời gian và nguồn lực để tạo ra các thay đổi và phát kiến lớn đối với công việc sản xuất các thiết bị phục vụ chiến tranh. Bản chất của cách tiếp cận này đó là tìm cách cải thiện bằng việc tối ưu hóa chính lực lượng lao động và công nghệ hiện có.

Là một phần trong Kế hoạch Marshall sau Chiến tranh thế giới thứ hai,  lực lượng chiếm đóng của Mỹ đã gửi các chuyên gia trong nước đến để giúp xây dựng lại ngành công nghiệp Nhật Bản trong khi Bộ phận Truyền thông Dân sự  (CCS) đã phát triển một chương trình đào tạo quản lý dạy các phương pháp kiểm soát thống kê như một phần của tài liệu tổng thể. Homer Sarasohn và Charles Protzman đã phát triển và tiến hành dạy khóa học này cho Nhật Bản vào năm 1949-1950. Sarasohn sau đó đề nghị W. Edwards Deming thay thế ông để tiến hành đào tạo Nhật Bản về phương pháp thống kê trong quản trị chất lượng.

Bộ phận Kinh tế và Khoa học (ESS) cũng có nhiệm vụ giúp các các doanh nghiệp Nhật Bản cải thiện kỹ năng quản trị, và Lowell Mellen là người đã đến Nhật để hướng dẫn họ thực hiện chương trình Đào tạo trong Công nghiệp (TWI) giống như Mỹ vào năm 1951.  Bộ phận ESS đã dựng một tài liệu phim để giới thiệu cho người Nhật về chương trình 3 "J" trong khuôn khổ TWI: Chỉ dẫn Công việc, Phương pháp Công việc và Quan hệ Công việc.  Với tiêu đề "Cải tiến trong 4 Bước" (Tiếng Nhật: Kaizen eno Yon Dankai), nó đã giúp giới thiệu kaizen đến với Nhật Bản.

Nhờ sự tiên phong, hướng dẫn và thực hiện thành công kaizen tại Nhật Bản, Tiến sĩ Deming đã được Thiên hoàng trao tặng Huân chương Thụy Bảo vào năm 1960. Sau đó, Hiệp hội các Nhà khoa học và Kỹ sư Nhật Bản (JUSE) cũng đã đưa ra Giải thưởng Deming cho những người có đóng góp tạo ra các sản phẩm chất lượng và đáng tin cậy. Vào ngày 18 tháng 10 năm 1989, JUSE đã trao giải Deming cho Công ty Điện & Ánh sáng Florida, có trụ sở ở Mỹ, cho những thành tựu đạt được về quản trị kiểm soát chất lượng và quy trình, giúp đây trở thành công ty đầu tiên ngoài nước Nhật nhận giải thưởng này.

Thực hiện
Hệ thống Sản xuất Toyota được biết đến nhờ việc sử dụng kaizen, tại đây, các công nhân trong dây chuyền sản xuất được phép tạm dừng dây chuyền sản xuất của họ trong trường hợp có bất kỳ sự bất thường nào xảy ra và cùng với người giám sát của mình, họ được đề xuất cải tiến để giải quyết sự bất thường, điều này có nghĩa là họ đã bắt đầu một kaizen.

Vòng lặp của hoạt động kaizen có thể được định nghĩa là: "Lập kế hoạch → Làm → Kiểm tra → Thực hiện" (Plan → Do → Check → Act). Đây còn  gọi là vòng tròn Shewhart, vòng tròn Deming hoặc chu trình PDCA.

Một kỹ thuật khác được sử dụng để kết hợp với PDCA đó là phương pháp 5 Whys, một dạng của phương pháp phân tích nguyên nhân gốc rễ, trong đó người sử dụng sẽ liên tục hỏi 5 lần câu hỏi "tại sao" để tìm ra lý do gây ra sai lầm hoặc lỗi, từ mỗi câu trả lời có được, ta lại tiếp tục hỏi ngược về trước để rồi cuối cùng có được nguyên nhân gốc rễ của vấn đề. Có rất nhiều vấn đề có thể xảy ra chỉ từ một nguyên nhân gốc rễ, và chúng ta hoàn toàn có thể tìm ra chúng bằng cách sử dụng biểu đồ xương cá. The Five Whys có thể được sử dụng như một công cụ cơ bản trong cải tiến của mỗi cá nhân, hoặc cũng là một công cụ để tạo ra sự thành công cho bất kỳ tổ chức nào.

Masaaki Imai là người có công đóng góp để khiến thuật ngữ này trở nên nổi tiếng hơn nhờ cuốn sách của ông, Kaizen: The Key to Japan's Competitive Success (Kaizen: Chìa khóa cho Sự thành công của Nhật Bản).

Trong cuốn Sổ tay Phương thức Toyota, Liker và Meier cũng đã bàn luận về hai cách tiếp cận kaizen chớp nhoáng và kaizen sự kiện với việc cải tiến liên tục. Kaizen chớp nhoáng có thể hiểu là một hoạt động cải tiến với tốc độ rất nhanh, tập trung vào một công đoạn nào đó trong quy trình. Về cơ bản, cách làm này sẽ giúp xác định và nhanh chóng loại bỏ sự lãng phí. Một cách tiếp cận khác là kaizen sự kiện, một hoạt động kaizen được thực hiện trong một quy trình nào đó trong dòng chảy giá trị. Người điều khiển kaizen thường sẽ trải qua các khóa luyện tập và nhận được chứng chỉ trước khi thực hiện những dự án Kaizen.

Xem thêm

5S
Tái cấu trúc quy trình kinh doanh
Hansei
Kaikaku
Kanban, Phương pháp Kanban
Học tập bằng kinh nghiệm
Mottainai, một cảm giác hối tiếc liên quan đến lãng phí
Muda (thuật ngữ)
Hiệu quả thiết bị tổng thể
Vòng tròn chất lượng
Six Sigma
Kiểm soát quy trình thống kê
Lý thuyết về các ràng buộc
Tổng bảo trì sản xuất
TRIZ, lý thuyết giải quyết vấn đề sáng tạo

Chú thích

Ghi chú

Tài liệu thêm

Liên kết ngoài

 Toyota stumbles but its "kaizen" cult endures, Reuters
 Warping Forward with Kaizen , Karn G. Bulsuk
 Kaizen , Joe Marshall
 Guide to Kaizen startup Best Practice Guide, Ben Geck
 Definition of Kaizen, Masaaki Imai
 Management by Stress, Jane Slaughter

Thuật ngữ kinh doanh Nhật Bản
Chất lượng
Sản xuất tinh gọn


title: Lương Gia Nhân

text:
Lương Gia Nhân (tiếng Anh: Bryan Leung Kar-yan; sinh ngày 20 tháng 1 năm 1948) là một nam diễn viên kiêm đạo diễn điện ảnh và truyền hình Hồng Kông thường thủ vai trong nhiều bộ phim võ thuật nổi tiếng. Ông thường được gọi biệt danh "Beardy" bởi bộ râu mang thương hiệu của ông. Bàn tay ông cũng có những ngón tay mở đặc trưng khi ông mở bàn tay cho mọi người xem. Mặc dù là một trong những gương mặt nổi tiếng nhất của điện ảnh Hồng Kông nhưng ông không được đào tạo bài bản về võ thuật, ông thường dựa vào tài năng bắt chước những tư thế võ của các đạo diễn hành động.

Tiểu sử
Lương Gia Nhân sinh ngày 20 tháng 1 năm 1948 trong một gia đình phổ thông tại thành phố Sán Vĩ, Quảng Đông. Năm 1954, ông rời quê hương mình, theo cha mẹ nhập cư vào Hồng Kông. Từ năm 1992, ông thành lập công ty điện ảnh riêng tập trung vào thị trường phim hải ngoại.

Sự nghiệp
Sự nghiệp phim hành động của Lương Gia Nhân bắt đầu năm 1969 với vẻ ngoài ưa nhìn và sức khỏe tự nhiên đã đưa ông đến Shaw Brothers Studio, nơi ông xuất hiện trong một số bộ phim kungfu nổi tiếng, mặc dù ông ít khi được đề nghị vai chính. Ông trở nên nổi tiếng dưới sự chỉ đạo của Hồng Kim Bảo, nơi ông hợp tác cùng đạo diễn này trong Enter the Fat Dragon (1978) và cùng thủ vai trong Warriors Two (1978). Vai diễn Lương Tán trong Warriors Two, một vị bác sĩ lịch sử có thật và là bậc thầy của môn vịnh xuân quyền, được miêu tả là "vai diễn xuất sắc nhất trong sự nghiệp của ông" do Mark Pollard của Kung Fu Cinema viết.

Lương Gia Nhân tiếp tục làm việc với Hồng Kim Bảo và đạt thêm nhiều thành công với một loạt phim hài kungfu như Knockabout (1979), nơi ông, Hồng Kim Bảo và Nguyên Bưu đóng. Trong Dreadnaught (1981) ông đóng học trò của Hoàng Phi Hồng và một số phim như Legend of a Fighter (1982), trong đó ông đóng nhân vật lịch sử Hoắc Nguyên Giáp và The Miracle Fighters (1982). Trong suốt thời gian này, Gia Nhân cũng có một số thành công trên truyền hình, xuất hiện trong vai Kiều Phong của bản Thiên long bát bộ của TVB năm 1982, và vai Quách Tĩnh trong bản chuyển thể Thần điêu đại hiệp năm 1983. Vai diễn Tiêu Phong của ông trong Thiên long bát bộ năm 1982 còn được trang Sina.com bình chọn là vai Kiều Phong hay nhất trên phim từ trước đến nay.

Mặc dù thành công về mặt diễn xuất, bộ phim đạo diễn đầu tay của Lương là Profile in Anger năm 1984 lại không được thành công, kể từ đó ông bắt đầu đóng vai phụ nhiều hơn và ít đóng vai chính hơn. Ông tiếp tục đóng và đạo diễn phim trong thập niên 2000, đồng thời xuất hiện trong vài bộ phim nổi tiếng như Last Hero in China (1993), nơi ông đóng vai diễn của chính mình trong Dreadnaught (1981) và đóng cặp với Lý Liên Kiệt, trước đó là Legend of the Dragon (1990) của Châu Tinh Trì. Gần đây nhất, ông đóng Phong Thanh Dương trong Tiếu ngạo giang hồ bản 2012 và Tiêu Viễn Sơn trong Thiên long bát bộ bản 2013.

Đời tư
Lương Gia Nhân gặp vợ tương lai của mình năm 1975 khi đang quay phim ở Đài Loan và kết hôn năm 1979. Ông chia sẻ về vợ của mình, "Tôi và vợ của mình giống như Kiều Phong và A Châu. Tôi không một lòng theo đuổi, cũng không chờ đón người yêu, không tặng quà hay tạo điều bất ngờ. Chỉ là một phút thâm tình rồi tự nhiên mà kết hôn". Con trai ông là Lương Hạo Di tốt nghiệp ngành thiết kế hoạt họa 3D tại Canada năm 2005 và đóng cùng ông trong Kung fu Phật Sơn và Long Uy Phụ Tử, ngoài ra ông cũng có một cô con gái.

Danh sách phim

Điện ảnh

Truyền hình

Chú thích

Liên kết ngoài

Điện ảnh Hồng Kông: Lương Gia Nhân
Lương Gia Nhân tại Hkmdb.com
Lương Gia Nhân tại Chinesemov.com

Sinh năm 1949
Nhân vật còn sống
Nam diễn viên điện ảnh Hồng Kông
Đạo diễn phim Hồng Kông
Nhà sản xuất phim Hồng Kông
Biên kịch phim Hồng Kông
Chỉ đạo hành động
Nam diễn viên Hồng Kông thế kỉ 20
Nam diễn viên Hồng Kông thế kỉ 21


title: Seirocastnia magnifica

text:
Seirocastnia magnifica là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Seirocastnia


title: Hoang Hầu

text:
Hoang Hầu (chữ Hán: 荒侯) là thụy hiệu của một số vị vua chư hầu thời Tây Hán.

Danh sách
Tây Hán Vũ Dương Hoang hầu
Tây Hán Hiệp Phòng Hoang hầu
Tây Hán Kiến Bình Hoang hầu
Tây Hán Hồng Dương Hoang hầu
Tây Hán Triều Dương Hoang hầu

Xem thêm
 Hoang Vương
 Hoang công
 Tín Hầu
 Nghiêm Hầu
 Chất Hầu
 Vi Hầu
 Di bá
 Trung Hầu
 Chung Hầu
 Khắc Hầu

Thụy hiệu


title: Al-Muhasan

text:
Al-Muhasan (, cũng đánh vần al-Mohassan hoặc Almu Hasan) là một thị trấn ở miền đông Syria, một phần hành chính của Tỉnh Deir ez-Zor, nằm dọc theo sông Euphrates, phía nam Deir ez-Zor và 120 km về phía tây biên giới với Iraq. Theo Cục Thống kê Trung ương Syria, Muhasan có dân số 9.501 người trong cuộc điều tra dân số năm 2004.

Đầu những năm 1950, Đảng Cộng sản Syria bắt đầu giành được sự ủng hộ ở một số thị trấn Hồi giáo Ả Rập và Sunni ở nước này, bao gồm cả Muhasan, được biết đến với tên địa phương là "Little Moscow", liên quan đến thủ đô của Liên Xô cũ. Vào mùa hè năm 1953, các bộ lạc nông dân của bộ lạc al-Aqaydat đã khởi xướng cuộc kháng chiến chống lại sự xâm lấn của một gia tộc trọng thương mạnh mẽ trong khu vực chuyên buôn bán ngũ cốc, cho vay tiền và bơm xăng và có một người làm Bộ trưởng Nông nghiệp. Dưới sự hướng dẫn của giáo viên cộng sản ở Deir ez-Zor và nhà hoạt động cộng sản địa phương từ trường tiểu học của thị trấn, các musha nông dân ("canh tác tập thể") chủ đất hình thành một công ty đại chúng và mua hai máy bơm xăng và hai máy kéo bằng nguồn vốn huy động trong nước, qua đó kết thúc của họ phụ thuộc vào gia tộc giàu có.

Tham khảo

Tham khảo

Khu dân cư trên sông Euphrates


title: Jung Seok-hwa

text:
Jung Seok-Hwa (; sinh ngày 17 tháng 5 năm 1991) là một cầu thủ bóng đá Hàn Quốc thi đấu ở vị trí tiền vệ chạy cánh cho Busan IPark.

Sự nghiệp
Jung ký hợp đồng với Busan IPark ngày 7 tháng 12 năm 2012. Anh là cầu thủ ra sân thường xuyên của đội hình IPark trong mùa giải ra mắt, thường thi đấu ở vị trí tiền vệ trung tâm cùng với Park Jong-Woo. Anh ghi bàn thắng đầu tiên cho câu lạc bộ ngày 4 tháng 5 năm 2014 trước Gyeongnam, có một pha đánh đầu từ đường chuyền của Park Joon-Gang. Trong mùa giải 2016, Jung có 10 pha kiến tạo, cao nhất hạng đấu, và 7 lần có tên trong đội hình tiêu biểu hàng tuần.

Thống kê sự nghiệp câu lạc bộ
Tính đến 4 tháng 12 năm 2017

Tham khảo

Liên kết ngoài

Sinh năm 1991
Nhân vật còn sống
Tiền vệ bóng đá
Cầu thủ bóng đá nam Hàn Quốc
Cầu thủ bóng đá Busan IPark
Cầu thủ bóng đá K League 1


title: Semiothisa funebris

text:
Semiothisa funebris là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

F


title: Erromenus nasalis

text:
Erromenus nasalis là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Erromenus


Đại dịch COVID-19 tại Saint Kitts và Nevis là một phần của đại dịch toàn cầu do virus corona 2019 (COVID-19) được xác nhận là đã xâm nhập Saint Kitts và Nevis vào ngày 24 tháng 3 năm 2020. Đến ngày 7 tháng 6 năm 2023, Saint Kitts và Nevis ghi nhận 6,602 ca nhiễm COVID-19 và 48 ca tử vong.

Bối cảnh
Vào ngày 12 tháng 1 năm 2020, Tổ chức Y tế Thế giới (WHO) xác nhận rằng coronavirus mới là nguyên nhân gây ra bệnh đường hô hấp ở một nhóm người ở thành phố Vũ Hán, tỉnh Hồ Bắc, Trung Quốc và đã được báo cáo cho WHO vào ngày 31 tháng 12 năm 2019.

Tỷ lệ ca tử vong đối với COVID-19 thấp hơn nhiều so với đại dịch SARS năm 2003, nhưng tốc độ truyền bệnh cao hơn đáng kể cùng với tổng số người chết cũng đáng kể.

Dòng thời gian

Tháng 3 năm 2020
Vào ngày 24 tháng 3 năm 2020, một nam 21 tuổi và một nữ 57 tuổi đến liên bang từ Thành phố New York đã trở thành hai trường hợp đầu tiên được xác nhận mắc COVID-19 . Cả hai đều mang quốc tịch St Kitts và Nevis.

Vào ngày 28 tháng 3 năm 2020, St Kitts và Nevis đã ghi nhận thêm 5 trường hợp nhiễm COVID-19, nâng tổng số trường hợp được xác nhận lên 7. "Những trường hợp này liên quan đến 3 phụ nữ và 2 nam giới, tất cả đều là công dân của St Kitts và Nevis. Các bệnh nhân nữ là 10 tháng, 24 tuổi và 36 tuổi, trong khi hai bệnh nhân nam 29 tuổi và 39 tuổi", Bộ trưởng Ngoại giao phụ trách Y tế, Thượng nghị sĩ danh dự Wendy Phipps cho biết. Bà cho biết cả năm trường hợp này đều liên quan đến du lịch "có nghĩa là đây là các trường hợp nhập cảnh vào Liên bang". "Quyết định này được đưa ra dựa trên lịch sử du lịch của bệnh nhân đến St Maarten và Antigua trong thời gian từ ngày 6 đến ngày 13 tháng 3 năm 2020", Bộ trưởng Y tế cho biết.

Vào ngày 29 tháng 3, St Kitts và Nevis đã ghi nhận thêm 1 trường hợp COVID-19 nâng tổng số trường hợp được xác nhận lên 8. Bộ trưởng Ngoại giao phụ trách Y tế, Thượng nghị sĩ danh dự Wendy Phipps tiết lộ rằng "Bệnh nhân là một phụ nữ 51 tuổi, là công dân của St Kitts và Nevis và cư trú tại Nevis".

Vào ngày 31 tháng 3, lệnh phong tỏa hoàn toàn có hiệu lực. Từ 19:00 ngày 31 tháng 3 đến 06:00 ngày 3 tháng 4 là giờ giới nghiêm. Việc phong tỏa sau đó đã được kéo dài đến 07:00 ngày 9 tháng 4, và tiếp tục kéo dài đến ngày 18 tháng 4 khi đó 2 ngày đóng cửa một phần để mua hàng hóa thiết yếu. Việc phong tỏa một lần nữa được kéo dài đến ngày 25 tháng 4.

Tháng 4 năm 2020
Vào ngày 1 tháng 4, ca thứ 9 đã được báo cáo. Bệnh nhân là công dân của St Kitts và Nevis và cư trú tại Nevis, "Sen Phipps thông báo với cả nước vào lúc 3h chiều.

Vào ngày 4 tháng 4, St. Kitts và Nevis đã ghi nhận thêm 1 trường hợp nữa mắc COVID-19. Bộ trưởng Bộ Y tế, Thượng nghị sĩ Wendy Phipps thông báo đã nâng tổng số trường hợp được xác nhận lên con số 10. Bệnh nhân là một phụ nữ 66 tuổi, là công dân của St. Kitts và Nevis và cư trú tại Nevis.

Vào ngày 6 tháng 4, Bộ Y tế Liên bang ở St. Kitts và Nevis hôm nay xác nhận rằng vào lúc 12:29 chiều thứ Hai, ngày 6 tháng 4 năm 2020 đã có thêm 1 trường hợp dương tính với COVID-19 được xác nhận. Điều này nâng tổng số ca lên 11. Trường hợp mới nhất là một nam công dân 35 tuổi cư trú tại Nevis. Cho đến nay có 4 trường hợp nhiễm virus corona tại Nevis và 7 trường hợp tại St. Kitts.

Vào ngày 10 tháng 4, Bộ trưởng Bộ Ngoại giao chịu trách nhiệm về Y tế, Thượng nghị sĩ Wendy Phipps, đã tiết lộ "Chúng tôi hiện có 12 người dương tính được xác nhận. Ca thứ 12 là công dân Ấn Độ, 21 tuổi đã tiếp xúc trực tiếp với một trường hợp đã được thông báo trước đó. "Người này đã được đưa vào diện cách ly kể từ ngày 29 tháng 3 sau khi được truy vết và là F1 và được lấy mẫu để xét nghiệm."

Vào ngày 14 tháng 4, St. Kitts và Nevis ghi nhận thêm 2 trường hợp nhiễm COVID-19, nâng tổng số trường hợp được xác nhận lên 14 kể từ trường hợp đầu tiên được báo cáo vào 25 tháng 3. Tất cả 14 trường hợp đang được cách ly nghiêm ngặt. Ngoài ra, khoảng 111 người đã được cách ly tại nhà. Trong khi 234 người đã được kiểm tra, 187 người có kết quả âm tính và kết quả của 33 người vẫn đang chờ xử lý tại thời điểm này. Mười trường hợp nằm ở Saint Kitts và 4 trường hợp ở Nevis.

Vào ngày 27 tháng 4, vào thứ Hai, thứ Ba và thứ Sáu, mọi người được phép ra khỏi nhà để đi làm các việc trọng yếu trong khoảng thời gian từ 06:00 đến 19:00. Đeo khẩu trang là bắt buộc.

Tháng 5 năm 2020
Vào ngày 3 tháng 5, có báo cáo rằng 2.000 người đã nhận được trợ cấp từ Quỹ Cứu trợ Khẩn cấp COVID-19. Những người không đủ điều kiện trong tháng 4 vẫn sẽ được hưởng lợi.

Vào ngày 8 tháng 5, có thông báo nói rằng sẽ có giới nghiêm 24 giờ vào thứ Bảy ngày 9 tháng 5 và Chủ nhật ngày 10 tháng 5.

Đến ngày 19 tháng 5, tất cả các trường hợp đã hồi phục.

Tháng 7 năm 2020
Vào ngày 4 tháng 7 năm 2020, một trường hợp mới được ghi nhận là một công dân đã trở về từ Washington, D.C. vào ngày 19 tháng 6.

Tháng 8 năm 2020
Vào ngày 10 tháng 8 năm 2020, ca cách ly cuối cùng đã phục hồi và không có trường hợp nào còn đang phải chữa trị.

Các biện pháp
 Tất cả sân bay và bến cảng đều đóng cửa.
 Tất cả các trường học đều đóng cửa.
 Giờ giới nghiêm đã được thiết lập. Kể từ ngày 27 tháng 4, có mở một phần giới nghiêm với các trường hợp ngoại lệ có giới hạn cho các hoạt động thiết yếu.
 Bắt buộc phải đeo khẩu trang.
 Tất cả các doanh nghiệp không thiết yếu đều bị đóng cửa. Từ ngày 11 tháng 5 trở đi, các doanh nghiệp sẽ bị giới hạn một ngày hoạt động. Kể từ ngày 18 tháng 5, gia hạn thành 5 ngày.
 Hạn chế các hoạt động xã hội.
 Đình chỉ giấy phép kinh doanh rượu.

Xem thêm
 Cơ quan Y tế Công cộng Caribe
 Đại dịch COVID-19 tại Bắc Mỹ
 Đại dịch COVID-19 theo quốc gia và vùng lãnh thổ

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Trang web chính thức

Saint Kitts và Nevis
Saint Kitts và Nevis


title: Quách Bích Đình

text:
Quách Bích Đình (, sinh ngày 16 tháng 1 năm 1984) là người mẫu, diễn viên Đài Loan có cha là người mang hai dòng máu Trung Quốc và Mỹ.

Sự nghiệp

Năm 2002, khi mới 18 tuổi, Quách Bích Đình làm người mẫu cho các tạp chí thời trang BEAUTY, RAY và tham gia đóng quảng cáo tại Đài Loan. Ngoài ra cô còn diễn xuất trong một số MV ca nhạc của những ca sĩ hàng đầu Trung Quốc, Hồng Kông, Đài Loan.

Năm 2008, cô trở thành hiện tượng sau khi quay một quảng cáo có nội dung về Lợi ích của việc nhai kẹo cao su và được nhớ đến là Cô gái lợi ích. Năm 2013, cô tham gia phim điện ảnh Tiểu Thời Đại của Quách Kính Minh vai Nam Tương với biệt danh "Nữ thần hoa muội".

Năm 2015, cô được đề cử nữ diễn viên chính xuất sắc nhất cho vai diễn bác sĩ thú y Đinh Hàm trong phim Chú Chó Siêu Anh Hùng/Thần Khuyển Tiểu Thất của đài Hồ Nam.

Danh sách phim

Phim truyền hình

Âm nhạc

MV CA NHẠC
-Năm 2003: Anh Hiểu Không (你懂吗) Dương Nãi Văn

-Năm 2003: Đừng Làm Khó (不要为难) Du Ngải Địch

-2003-11-08: Giáng Sinh Gắn Bó (圣诞结) Trần Dịch Tấn

-2004-09-17: Hằng Tinh (恒星) TENSION

- 2004-11-5: Siêu Nhân (超人) Mayday Ngũ Nguyệt Thiên

-2005-06-03: We (我们) ENERGY

-2005-10-07: Honey honey Tôn Yến Tư

-2005-10-07: Người Vô Hình (隱形人) Tôn Yến Tư

-2005-11-10: Thành phố Seoul Không Có (汉城沈没了) Châu Quốc Hiền

-2007-04-20: Tưởng Bay (Fly With Me) Trần Uy Toàn

-2007-04-30: Hóa Ra Đây Mới Thật Sự Là Anh (原来这才是真的你) Vương Tâm Lăng

-2007-06-01: Lưỡng Bại Câu Thương (两败俱伤柯有伦) Kha Hữu Luân

-2007-07-13: Giai Điệu Không Hoàn Chỉnh (不完整的旋律) Vương Lực Hoành

-2007-07-05: Khi Tôi Cần Em Nhất (我最需要你的这一刻) Phẩm Quan

-2007-07-15: Dư Thừa (多余) Dương Tông Vĩ

-2008-07-10: Tha Thứ Cho Anh (原諒我) Tiêu Kính Đằng

-Năm 2009: Con Đường Tơ Lụa Vô Hình (隐形丝路) Vương Triết

-Năm 2010: Hành Trình Tươi Đẹp (美好的旅行) Lâm Y Thần

-2010-04-16: Động Tác Giả (假动作) Phòng Tổ Danh

-2010-10-21: Tuyệt Đối Không Buông (绝对不放) Ngô Khắc Quần

-2010-10: Tả Thi (写诗[) Lâm Dịch Khuông

-2010-10: Vũ Lạc Đại Địa (雨落大地) Lâm Dịch Khuông

-2011-12-13: Đời Nghèo(穷我一生) Cổ Cự Cơ

-Năm 2012: 兄弟，没你不行 唐人街乐队

-2012-09-17: The Little Girl (小女孩) Hoàng Kiến Vi

-2013-05-22: Thời Gian Chử Vũ (时间煮雨) Úc Khả Duy

-2013-06-16: Anh Rất Nhớ Em (我好想你) Tô Đả Lục

-2013-07-02: Tiểu Tiểu Thời Đại (小小时代) Đội Tiểu Thời Đại

-2013-06-26:Nếu Như Chúng Ta Chỉ Còn Thời Gian Của Một Bài Hát (如果我们只剩一首歌的时间) Hà Vận Thi

-Năm 2014: Không Gặp Lại (不再见) Trần Học Đông

-Năm 2014: Thời Gian Chưng Mưa (时间煮雨) Ngô Diệc Phàm

-Năm 2014: Kính Vạn Hoa (万花瞳) Thái Y Lâm

Single
 2016-01-15 The Most Romantic Thing

Micro-film

Micro-Drama

Giải thưởng

Chú thích

Liên kết ngoài
 Quách Bích Đình Weibo

 Quách Bích Đình Hong Kong Movie Database
 Quách Bích Đình Douban
 Quách Bích Đình  Mtime

Sinh năm 1984
Nhân vật còn sống
Người Đài Loan
Người mẫu Đài Loan
Diễn viên Đài Loan
Họ Quách


title: Psilocerea insularia

text:
Psilocerea insularia là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Psilocerea


title: Chi Sa sâm

text:
Chi Sa sâm (danh pháp khoa học: Adenophora) là một chi thực vật có hoa trong họ Hoa chuông (Campanulaceae). Tên gọi thông thường trong tiếng Anh cho các loài trong chi này là ladybells. Phần lớn các loài là bản địa Đông Á, với một vài loài ở châu Âu. Nhiều loài là đặc hữu Trung Quốc hay Siberia.

Mô tả
Chi này chứa các loài cây thân thảo sống lâu năm, thường với rễ to mập giống nhu củ cà rốt. Thân thường mọc thẳng từ gốc. Thông thường chúng có một vài lá ở gốc mọc trên các cuống lá dài. Các lá trên thân cây mọc so le ở phần lớn các loài, hiếm khi mọc đối. Hoa đơn độc hoặc mọc thành xim hoa. Tràng hoa hình chuông, phễu hay ống, với 5 thùy. Các ống tràng thường có màu xanh lam. Có một đĩa mật đặc trưng ở đế của các nhị hoa.

Đa dạng
Có khoảng 62 loài trong chi này.

Các loài bao gồm:

 Adenophora amurica – sa sâm Amur - Hắc Long Giang.
 Adenophora brevidiscifera – sa sâm hoa ngắn - Tứ Xuyên.
 Adenophora capillaris – sa sâm đài hoa nhỏ, sa sâm lá nhỏ - Trùng Khánh, Quý Châu, Hà Bắc, Hà Nam, Hồ Bắc, Nội Mông, Thiểm Tây, Sơn Đông, Sơn Tây, Tứ Xuyên, Vân Nam.
 Adenophora changaica – Mông Cổ.
 Adenophora coelestis – sa sâm xanh da trời - Tứ Xuyên, Vân Nam.
 Adenophora contracta – Liêu Ninh, Nội Mông.
 Adenophora cordifolia – sa sâm lá hình tim - Hà Nam.
 Adenophora divaricata – sa sâm cành tỏa (展枝沙参) – Honshu, Shikoku, bán đảo Triều Tiên, Amur, Primorye, Khabarovsk, Hà Bắc, Hắc Long Giang, Cát Lâm, Liêu Ninh, Sơn Đông, Sơn Tây.
 Adenophora elata – sa sâm hoa dài hẹp - Hà Bắc, Nội Mông, Sơn Tây.
 Adenophora erecta – sa sâm mọc thẳng – Đảo Ulleungdo.
 Adenophora fusifolia – Hàn Quốc.
 Adenophora gmelinii – sa sâm lá hẹp, sa sâm phương bắc – Buryatiya, Chita, Amur, Primorye, Mông Cổ, bán đảo Triều Tiên, Hà Bắc, Hắc Long Giang, Cát Lâm, Liêu Ninh, Nội Mông, Sơn Tây.
Adenophora golubinzevaeana – Krasnoyarsk.
Adenophora grandiflora – sa sâm hoa to – Bán đảo Triều Tiên.
Adenophora hatsushimae – Kyushu.
 Adenophora himalayana – sa sâm Himalaya - Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Tây Tạng, Nepal, bắc Ấn Độ, Tân Cương, Cam Túc, Thiểm Tây, Tứ Xuyên.
 Adenophora hubeiensis – sa sâm Ngạc Tây - Hồ Bắc.
Adenophora × izuensis – Honshu.
Adenophora jacutica – Yakutiya.
 Adenophora jasionifolia – sa sâm cam tư - Tây Tạng, Tứ Xuyên, Vân Nam.
Adenophora kayasanensis – sa sâm Gayasan – Bán đảo Triều Tiên.
 Adenophora khasiana (đồng nghĩa A. bulleyana) – sa sâm Vân Nam - Assam, Bhutan, Myanmar, Tây Tạng, Tứ Xuyên, Vân Nam.
Adenophora koreana – sa sâm Triều Tiên – Bán đảo Triều Tiên.
 Adenophora lamarckii – sa sâm Lamark, sa sâm Thiên Sơn – Irkutsk, Altai, Kazakhstan, Tân Cương, Mông Cổ, bán đảo Triều Tiên.
 Adenophora liliifolia – sa sâm lá huệ, sa sâm Tân Cương - Trung và Đông Âu (Đức, Thụy Sĩ, Italia v.v.) về phía đông tới Tân Cương.
 Adenophora liliifolioides – sa sâm Xuyên Tạng - Cam Túc, Thiểm Tây, Tứ Xuyên, Tây Tạng.
 Adenophora lobophylla – sa sâm lá rách - Tứ Xuyên.
 Adenophora longipedicellata – sa sâm Hồ Bắc - Trùng Khánh, Quý Châu, tây Hồ Bắc, Tứ Xuyên.
Adenophora maximowicziana – Shikoku.
 Adenophora micrantha – sa sâm hoa nhỏ - Nội Mông.
 Adenophora morrisonensis – sa sâm Đài Loan - Đài Loan.
 Adenophora nikoensis – Honshu.
 Adenophora ningxianica – sa sâm Ninh Hạ - Cam Túc, Nội Mông, Ninh Hạ.
 Adenophora palustris – sa sâm đầm lầy – Cát Lâm, bán đảo Triều Tiên, Honshu.
 Adenophora pereskiifolia – sa sâm Mãn Châu, sa sâm Trường Bạch – Mông Cổ, Nhật Bản, bán đảo Triều Tiên, Hắc Long Giang, Cát Lâm, Amur, quần đảo Kuril, Primorye, Khabarovsk, Chita, Buryatiya.
 Adenophora petiolata – sa sâm Tần Lĩnh, sa sâm lá hạnh - An Huy, Trùng Khánh, Phúc Kiến, Cam Túc, Quảng Đông, Quảng Tây, Quý Châu, Hà Bắc, Hà Nam, Hồ Bắc, Hồ Nam, Giang Tô, Giang Tây, Thiểm Tây, Sơn Tây, Tứ Xuyên, Chiết Giang.
 Adenophora pinifolia – Liêu Ninh.
 Adenophora polyantha – sa sâm nhiều hoa, sa sâm đá – Bán đảo Triều Tiên, An Huy, Cam Túc, Hà Bắc, Hà Nam, Giang Tô, Liêu Ninh, Nội Mông, Ninh Hạ, Thiểm Tây, Sơn Đông, Sơn Tây.
 Adenophora potaninii – sa sâm lá dài, sa sâm bọt nước - Cam Túc, Hà Bắc, Hà Nam, Liêu Ninh, Nội Mông, Ninh Hạ, Thanh Hải, Thiểm Tây, Sơn Tây, Tứ Xuyên.
Adenophora probatovae – Primorye.
Adenophora racemosa – sa sâm hoa chùm – Bán đảo Triều Tiên.
Adenophora remotidens – sa sâm Incheon – Bán đảo Triều Tiên.
 Adenophora remotiflora – sa sâm thưa, sa sâm lá bạc, tề lá bạc – Primorye, Nhật Bản, bán đảo Triều Tiên, Mãn Châu.
Adenophora rupestris – Irkutsk.
 Adenophora rupincola – sa sâm nhiều lông - Hồ Bắc, Hồ Nam, Giang Tây, Tứ Xuyên.
Adenophora sajanensis – Krasnoyarsk.
 Adenophora sinensis – sa sâm Trung Hoa - An Huy, Phúc Kiến, Quảng Đông, Hồ Nam, Giang Tây.
Adenophora stenanthina – sa sâm thân dài - Mông Cổ, Cam Túc, Hà Bắc, Cát Lâm, Nội Mông, Ninh Hạ, Thanh Hải, Thiểm Tây, Sơn Tây, Altai, Amur, Irkutsk, Chita, Buryatiya, Tuva.
 Adenophora stenophylla – Mông Cổ, Nội Mông, Mãn Châu.
 Adenophora stricta – sa sâm, sa sâm thẳng, sa sâm Xuyên Tây – Bán đảo Triều Tiên, Nhật Bản, An Huy, Trùng Khánh, Phúc Kiến, Cam Túc, Quảng Tây, Quý Châu, Hà Nam, Hồ Bắc, Hồ Nam, Giang Tô, Giang Tây, Thiểm Tây, Tứ Xuyên, Vân Nam, Chiết Giang.
Adenophora sublata – Primorye, Khabarovsk.
Adenophora takedae – Honshu.
Adenophora taquetii – sa sâm Jejudo – Bán đảo Triều Tiên.
Adenophora tashiroi – Đảo Fukue, Jeju-do.
Adenophora taurica – Krym.
Adenophora trachelioides – tề - An Huy, Hà Bắc, Giang Tô, Liêu Ninh, Nội Mông, Sơn Đông, Chiết Giang.
Adenophora tricuspidata – sa sâm răng cưa - Hắc Long Giang, Nội Mông, phần lớn Nga thuộc châu Á.
 Adenophora triphylla – nam sa sâm, sa sâm lớn, sa sâm ba lá, sa sâm bốn lá, sa sâm lá mọc vòng – Bán đảo Triều Tiên, Nhật Bản, quần đảo Lưu Cầu, Đài Loan, Lào, Việt Nam, Viễn Đông Nga, Siberia.
Adenophora uryuensis – Hokkaido.
Adenophora wilsonii – sa sâm lá tụ - Trùng Khánh, Cam Túc, Quý Châu, Hồ Bắc, Thiểm Tây, Tứ Xuyên.
Adenophora wulingshanica – sa sâm Vụ Linh - Bắc Kinh.
Adenophora xifengensis – Cam Túc.

Sử dụng
Nhiều loài Adenophora được sử dụng trong y học cổ truyền Trung Hoa.

Tham khảo


title: Anathix puta

text:
Anathix puta là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Anathix


title: USS Benner

text:
Hai tàu chiến của Hải quân Hoa Kỳ từng được đặt cái tên USS Benner, theo tên Thiếu úy Thủy quân Lục chiến Stanley G. Benner (1916–1942), người đã tử trận trong Chiến dịch Guadalcanal và được truy tặng Huân chương Ngôi sao bạc:

  dự định là một tàu khu trục hộ tống lớp John C. Butler nhưng kế hoạch chế tạo bị hủy bỏ trước khi khởi công
  là một tàu khu trục lớp Gearing trong biên chế từ năm 1945 đến năm 1970

Tên gọi tàu chiến Hải quân Hoa Kỳ
Tên gọi tàu thủy Hải quân Hoa Kỳ


title: Imperialism II: Age of Exploration

text:
Imperialism II: Age of Exploration là một trò chơi chiến lược theo lượt trên máy tính được Frog City Software phát triển và Strategic Simulations, Inc. (SSI) phát hành vào năm 1999. Nó là sự kế thừa cho trò chơi Imperialism của năm 1997. Trong Imperialism II, người chơi bắt đầu như là lãnh tụ của một quốc gia châu Âu thế kỷ 16, và phải xây dựng một đế chế, phối hợp với việc thực dân hóa châu Mỹ lúc đó mới được tìm ra.

Từ năm 2001 Ubisoft sở hữu quyền đối với nhãn hiệu Imperialism.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Imperialism II support page at Ubisoft
 Imperialism II guide at IGN
 11 screenshots of Imperialism II at Moby Games
 20 screenshots of Imperialism II at IGN
 6 screenshots of Imperialism II at GameSpot
 Imperialist Forum , A forum dedicated to the imperialism series and currently the location of an imperialism remake
 Aym Playing Strategy Guide, with links to games at 400 level with saves at various points
 Imperialism forum archive

Trò chơi điện tử chiến thuật theo lượt
Trò chơi điện tử năm 1999
Trò chơi trên macOS
Trò chơi trên Windows
Trò chơi điện tử 4X


title: Winthemia madecassa

text:
Winthemia madecassa là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Winthemia


title: Hypodoxa bryophylla

text:
Hypodoxa bryophylla là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Hypodoxa


title: Clystea carnicauda

text:
Clystea carnicauda là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Clystea


title: Cucullia prenanthis

text:
Cucullia prenanthis là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Cucullia
Cuculliinae
Côn trùng châu Âu