title: Quách Vĩnh Thiện

text:
Quách Vĩnh Thiện là một nhạc sĩ sống tại Paris (Pháp), được biết đến trong khoảng 2009-2010 khi ông cho ra đời những CD phổ nhạc Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du.

Tiểu sử
1943: chào đời ngày 18 tháng 05 năm 1943 tại SàiGòn lúc 6g30 sáng

1956-1963: trường Petrus Ký- SàiGòn

1963: đậu vào Đại Học Sư Phạm Saigon – ban Toán.

1964: du học sang Pháp.

1964-1965: Phân khoa Khoa Học – ban Toán-Vật Lý– Faculté des Sciences Bordeaux-Paris - Math Physique.

1965-1968: được tuyển chọn vào IBM qua 500 thí sinh, đào tạo Kỹ Sư Tin Học.

1968-1971: Tốt nghiệp trường Cao đẳng CNAM - Conservatoire National des Arts et Métiers, Pháp.

2019: qua đời tại Paris (Pháp) ngày 13 tháng 09.

Lãnh vực âm nhạc:

Say mê âm nhạc từ lúc 6 tuổi. Lúc học sinh từng là trưởng ban văn nghệ của Pétrus Ký. Từng học nhạc với nhạc sĩ Hoàng Bửu.

Đầu thập niên 60, thành lập ban nhạc ‘Les Fanatiques’ với các ca sĩ Công Thành, Tới và Héléna. Ban nhạc ‘Les Fanatiques’ nổi tiếng nhờ chơi bài Apache (The Shadows), Công Thành với bài What I Say (Ray Charles), Ca ne peut plus durer (Eddy Michell), ca sĩ Tới với bài The Young One, Héléna với bài Tous les garçons et les filles (Françoise Hardy) … Ban nhạc Les Fanatiques từng chơi trong Club Hoa Kỳ ở Phi Trường Tân Sơn Nhất và nhiều rạp hát lớn thời đó như Đại Nam, Khải Hoàn, Đa Kao …

Lúc sống tại Bordeaux (Pháp), lập ban nhạc Les Cobras.

Lúc sống tại Paris, lập ban nhạc Sao Đêm (Les Saodems) với Ca Sĩ Bích Chiêu, Ly Lan, Tiny Yong …

Tác phẩm

Phổ nhạc Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du:

Công trình này gồm 7 CD, gồm 77 bài, phổ nhạc toàn vẹn tác phẩm lừng danh của Nguyễn Du (được Unesco xem như di sản văn hóa nhân loại). Quách Vĩnh Thiện đã chia tác phẩm ra 77 đoạn và theo đó, đã viết ra 77 bài hát, theo những thể loại khác nhau như Tango, Bossa Nova, Salsa, Samba, Lambada, Rock and Roll, Jazz, Valse. Muốn nghe hết 7 CD này phải mất 8 giờ.

CD 1 - Trăm Năm Trong Cõi Người Ta

CD 2 - Bên Tình Bên Hiếu

CD 3 - Quyến Gió Rủ Mây

CD 4 - Tài Tử Giai Nhân

CD 5 - Cá Chậu Chim Lồng

CD 6 - Hại Nhân Nhân Hại

CD 7 - Chữ Tài Chữ Mệnh

Năm 2010-2011, QVT đã phổ nhạc tác phẩm Chinh Phụ Ngâm.Những CD của Quách Vĩnh Thiện:
'''

2005-2009:  7 CDs Phổ NhạcTruyện Kiều.

2010-2011:  2 CDs Phổ Nhạc Chinh Phụ Ngâm.

1996-2016: ngoài nhạc tình, QVT còn sáng tác nhiều CD nhạc tâm linh mang tính cách thiền.

1 CD Giáng Trần - Nhạc Tâm Linh.

1 CD Trần Gian - Nhạc Tâm Linh.

1 CD Lục Căn Lục Trần - Nhạc Tâm Linh.

1 CD Thiên Địa Nhân 1 - Nhạc Tâm Linh.

1 CD Thiên Địa Nhân 2 - Nhạc Tâm Linh.

1 CD Paris Tình Nở - Nhạc Tình Paris.

7 CDs Le Destin - Truyện Kiều Nhạc Không Lời.

1 CD Karma 1 - Nhạc Tâm Linh Không Lời.

1 CD Karma 2 - Nhạc Tâm Linh Không Lời.

1 CD Chút Gì Để Lại - Nhạc Tình Cảm.

1 CD Một Thoáng Hương Nồng

Gia đình
Hiền thê là bà Thanh Vân, cựu xướng ngôn viên đài truyền hình TV7 Cần Thơ, trước 1975. Chính bà là người giới thiệu những tác phẩm của QVT trong những lần trình diễn.
Quách Vĩnh Thiện là một người giản dị, cởi mở, yêu quê hương, không thích những chế độ độc tài áp bức, mang nhiều hoài bão lớn phục vụ âm nhạc.

Tham khảo

Liên kết ngoài
Trang chủ
https://www.youtube.com/user/thienmusic

Website và những nguồn đáng tin cậy giới thiệu Quách Vĩnh Thiện

« Quach Vinh Thien l'ingénieur-musicien   »

« Quach Vinh Thien, célébrité malgré lui  »

« Quach Vinh Thien certified engineer principal - Sopra Group  »

« Quach Vinh Thien, il était une fois un garçon amoureux de sa guitare  »

Quách Vĩnh Thiện từng được phỏng vấn trên các đài:

http://www.rfa.org/vietnamese/programs/MusicForWeekend/quvithien-truyen-kieu-vhg-10072012130416.html

http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/MusicianQuachVinhThienAndCDKimVanKieu_MLam-06012008105211.html

https://www.youtube.com/watch?v=6rK-0_qrNPM

https://www.youtube.com/watch?v=Xohh_x7wTQc

https://www.youtube.com/watch?v=RWSLJfmipgQ

 http://www.radiocourtoisie.fr/mot-clef/vinh-thien-quach/

và các báo:

 http://www.leparisien.fr/espace-premium/seine-saint-denis-93/quach-vinh-thien-l-ingenieur-musicien-06-09-2012-2152089.php

 http://www.masters.sopra.com/docs/librariesprovider19/Lettres/lettre23.pdf?sfvrsn=2

 http://www.masters.sopra.com/docs/librariesprovider19/Lettres/lettre27.pdf

 http://thienmusic.free.fr/Magazine-Reflets-2013.html

http://nhatbaovanhoa.com/p187a2399/2/nhac-si-quach-vinh-thien-va-ca-khuc-kim-van-kieu

http://hung-viet.org/author/post/8314/1/quach-vinh-thien

https://vietbao.com/a161717/nhac-si-quach-vinh-thien-pho-nhac-kieu-chinh-phu

http://www.lyhuong.net/uc/index.php/shcd/3210-3210

http://www.saigonbao.com/vietnamconghoa.htm

http://nhatbaovanhoa.com/p187a2399/2/nhac-si-quach-vinh-thien-va-ca-khuc-kim-van-kieu

https://www.youtube.com/playlist?list=PL1t0VKfPaoxpxyViVpnu39WPnIJ3vjfHh

Nhạc Việt hải ngoại


title: Tháp Ještěd

text:
Tháp Ještěd là một trạm phát sóng truyền hình cao 94 mét được xây dựng trên đỉnh núi Ještěd, gần thành phố Liberec ở Cộng hòa Séc. Tháp truyền hình này được xây từ bê tông cốt thép và được thiết kế theo hình hyberbol. Kiến trúc sư của công trình tháp Ještěd là Karel Hubáček. Ngoài ra, còn có Zdeněk Patrman là người hỗ trợ tính toán kết cấu xây dựng và Otakar Binar chịu trách nhiệm phần thiết kế nội thất. Phải mất tới ba năm, nhóm nghiên cứu công trình mới hoàn thiện được bản thiết kế kiến trúc của tòa tháp (1963-1966). Riêng quá trình xây dựng thì mất bảy năm để hoàn thành (1966-1973).

Tòa tháp được thiết kế theo hình hyberbol để kéo dài hình đổ bóng của ngọn đồi mà tháp nằm trên một cách tự nhiên. Đồng thời, hình dáng của ngọn tháp cũng giúp nó chống chọi tốt hơn với điều kiện khí hậu khắc nghiệt trên đỉnh núi Ještěd. Có thể nói, đây là một công trình được thiết kế rất khéo léo khi kết hợp được cả một trạm phát sóng và một khách sạn vào trong cùng một tòa tháp. Trong đó, khu vực khách sạn và nhà hàng được thiết kế ở phần thấp nhất của tòa tháp.

Tháp Ještěd là một trong những địa danh nổi tiếng tại miền bắc Bohemia. Từ phòng trưng bày và nhà hàng ở tầng đầu tiên của tòa tháp, có thể quan sát được phong cảnh của xứ Bohemia xinh đẹp, thậm chí còn có thể thấy được phần đất của hai quốc gia láng giềng là Ba Lan và Đức. Tháp truyền hình còn vinh dự được xuất hiện trên lá cờ và huy hiệu của vùng Liberec. Ngoài ra, tòa tháp cũng được in trên biểu tượng của trường đại học tại địa phương và trên logo của câu lạc bộ bóng đá Slovan Liberec. Tháp Ještěd còn từng xuất hiện trong một bộ phim của Cộng hòa Séc, đó là Grandhotel. Đây là một bộ phim được chuyển thể từ truyện của Jaroslav Rudiš.

Từ năm 1998, tháp Ještěd đã được liệt kê vào danh sách di tích văn hóa của Cộng hòa Séc và chính thức trở thành di sản văn hóa quốc gia vào năm 2006. Năm 2007, tháp Ještěd được đề cử vào danh sách Di sản Thế giới của UNESCO. Năm 1969, kiến trúc sư chịu trách nhiệm thiết kế tòa tháp, Karel Hubáček, đã được trao Giải thưởng Perret danh giá của Liên minh Kiến trúc sư Quốc tế (UIA).

Có hai cách có thể đến được tòa tháp, đó là đi bằng đường bộ hoặc đi cáp treo từ chân núi.

Giải thưởng
Năm 1964, Hiệp hội Kiến trúc sư Tiệp Khắc đã trao giải thưởng thiết kế cho tháp Ještěd trong triển lãm công trình kiến trúc thường niên 1962–63. Vào mùa xuân năm 1969, khi tòa tháp vẫn chưa được xây xong, kiến trúc sư của tòa tháp là Karel Hubáček đã được Liên minh Kiến trúc sư Quốc tế trao giải thưởng Auguste Perret vì ứng dụng được công nghệ một cách sáng tạo trong thiết kế kiến trúc. Đây là một giải thưởng danh giá nhất mà một kiến trúc sư người Séc đã từng đạt được. Năm 2000, tháp Ještěd lại tiếp tục được nhận danh hiệu "Công trình quan trọng nhất tại Séc vào thế kỷ 20". Tháng 9 năm 2005, trong một cuộc khảo sát độc giả của kênh thông tin điện tử iDNES.cz, tháp Ještěd đã đứng thứ hai trong bảng xếp hạng "Bảy kỳ quan của Cộng hòa Séc".

Di tích quốc gia
Vào ngày 26 tháng 3 năm 1998, Bộ Văn hóa Cộng hòa Séc đã ghi danh tòa tháp là một trong những di sản văn hóa bất động. Tháng 1 năm 2006, tháp Ještěd chính thức được tuyên bố là di sản văn hóa quốc gia. Ngày 29 tháng 5 năm 2007, tòa tháp đã được thêm vào danh sách Tài sản Văn hóa của Cộng hòa Séc, đồng thời cũng được đề cử vào Danh sách Di sản Thế giới của UNESCO.

Xem thêm
 Danh sách tháp
 Cấu trúc hyperboloid
 Danh sách các cấu trúc hyperboloid

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Hotel on Jested
 History and architecture of the Ještěd Tower

Điểm tham quan ở Cộng hòa Séc
Di tích Văn hóa Quốc gia của Cộng hòa Séc


title: Recchia lanei

text:
Recchia lanei là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Recchia (Cerambycidae)


title: Wardomy

text:
Wardomy  () là một ngôi làng thuộc khu hành chính của Gmina Bartoszyce, thuộc huyện Bartoszycki, Warmińsko-Mazurskie, ở phía bắc Ba Lan, gần biên giới với tỉnh Kaliningrad của Nga. Nó nằm khoảng  về phía đông nam của Bartoszyce và  về phía đông bắc của thủ đô khu vực Olsztyn.

Trước năm 1945, khu vực này là một phần của Đức (Đông Phổ).

Tham khảo


title: Abraxas intensa

text:
Abraxas intensa là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Abraxas


title: Mecodina odontophora

text:
Mecodina odontophora là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Mecodina


title: Idaea anatolica

text:
Idaea anatolica là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

A


title: Smidtiola varipes

text:
Smidtiola varipes là một loài ruồi trong họ Tachinidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Smidtiola


title: Aclarubicin

text:
Aclarubicin (INN) hoặc aclacinomycin A  là một loại thuốc anthracycline  được sử dụng trong điều trị ung thư. Vi khuẩn đất Streptomyces galilaeus có thể sản xuất aclarubicin. Nó có thể gây ra sự trục xuất histone từ chromatin khi xen kẽ.

Tham khảo


title: Leticia Tonos

text:
Leticia Tonos Paniagua là một đạo diễn phim người Dominica. Cô được sinh ra ở Santo Domingo. Bằng tốt nghiệp quảng cáo năm 1992 từ Đại học APEC. Bắt đầu với vai trò trợ lý sản xuất trong bộ phim của Claudio Chea. Sản xuất quảng cáo truyền hình và phim truyện cho các công ty trong nước và quốc tế như Vega Film (Thụy Sĩ), CineSon (Los Angeles), Forti Lane (Miami), Les Films de l'Astre (Pháp), Ammuse Inc. (Tokyo), trong số những người khác. Có bằng thạc sĩ về Truyền thông nghe nhìn tại Đại học Quốc tế Andalusia (1997). Năm sau, cô đi đến Luân Đôn để hoàn thành việc học phim của mình tại Trường Điện ảnh Luân Đôn, chuyên về đạo diễn phim. Bộ phim ngắn "Ysrael" của cô, dựa trên một câu chuyện của Junot Díaz, đã được cả thế giới đón nhận.

Leticia đã tham gia vào các dự án xã hội khác nhau và đã chỉ đạo các video quảng cáo thể chế. Cô cũng có một sự tham gia tích cực trong ngành công nghiệp điện ảnh Dominican, sản xuất một số bộ phim truyện bao gồm "Perico Ripiao". Bà là một trong những người sáng lập của ADOCINE (Hiệp hội các chuyên gia trong ngành công nghiệp điện ảnh Dominican, Inc.). Bộ phim điện ảnh đầu tiên của cô La hija natural (Tình yêu trẻ em) đã giành giải thưởng dành cho Khán giả của Liên hoan phim Chicago Latino lần thứ 27 và là tác phẩm chính thức của Cộng hòa Dominican trong hạng mục Phim nước ngoài hay nhất tại Giải thưởng Oscar lần thứ 84. Cô hiện là Chủ tịch của công ty sản xuất "Linea Espirus".

Bộ phim mới nhất của cô Cristo Rey đã được chọn để chiếu trong phần Điện ảnh Thế giới Đương đại tại Liên hoan phim Quốc tế Toronto 2013.

Tham khảo

Nhân vật còn sống


title: Âm nhạc của Final Fantasy IV

text:
Âm nhạc của trò chơi điện tử Final Fantasy IV do nhà soạn nhạc Uematsu Nobuo sáng tác. Final Fantasy IV Original Sound Version, bản tổng hợp của gần như tất cả âm nhạc trong trò chơi, được phát hành bởi Square Co./NTT Publishing, và sau này được NTT Publishing phát hành lại. Nó được Tokyopop phát hành ở Bắc Mỹ dưới tên gọi Final Fantasy IV Official Soundtrack: Music from Final Fantasy Chronicles, với một bản nhạc bổ sung. Kể từ đó nó đã được phát hành lại nhiều lần với những thay đổi nhỏ như một phần của Final Fantasy Finest Box và Final Fantasy IV DS OST. Một album chuyển soạn mang tên Final Fantasy IV Celtic Moon, bao gồm tuyển tập các bản nhạc từ trò chơi được biểu diễn theo phong cách nhạc Celtic của Máire Breatnach, được phát hành bởi Square và sau này được NTT Publishing phát hành lại. Ngoài ra, một tuyển tập các bản chuyển soạn piano do Uematsu Nobuo sáng tác và Mori Toshiyuki trình diễn có tựa đề Piano Collections Final Fantasy IV đã được NTT Publishing phát hành.

Âm nhạc nhìn chung đã được đón nhận; các nhà phê bình đã khen ngợi chất lượng của sáng tác âm nhạc gốc mặc cho những hạn chế về phương tiện, và phản hồi tích cực với những soundtrack chuyển soạn. Một số bản nhạc, đặc biệt là "Theme of Love", vẫn còn phổ biến cho đến ngày nay, và đã được biểu diễn nhiều lần trong hàng loạt buổi hòa nhạc giao hưởng, cũng như được xuất bản trong các album tổng hợp và chuyển soạn bởi Square cũng như các nhóm nhạc ngoài công ty.

Ý tưởng và sáng tạo
Uematsu đã nhận thấy rằng quá trình sáng tác rất khó khăn, liên quan đến việc thử nghiệm và sai sót và yêu cầu bộ phận âm thanh phải dành nhiều đêm ngủ trong túi tại trụ sở Square Co. Ông khiển trách nhiều vấn đề vì trên thực tế đây là soundtrack đầu tiên của ông sử dụng phần cứng Super Famicom mới, trái ngược với các soundtrack trước đây ông sáng tác cho Famicom. Các ghi chép cho album Final Fantasy IV OSV được ký một cách hài hước là được viết lúc 1:30 sáng "tại văn phòng, một cách tự nhiên."  Uematsu đã nói rõ rằng, khi bắt đầu với soundtrack của Final Fantasy IV, ông đã bắt đầu từ bỏ ý tưởng rằng soundtrack chỉ là là một bản nhạc nền giao hưởng. Vào tháng 6 năm 2007, Square Enix đã tổ chức một buổi thử giọng để tìm một giọng ca có thể hát cho một phiên bản của "Theme of Love" trong Final Fantasy IV do Uematsu Nobuo chuyển soạn. Ida Megumi đã được chọn từ khoảng 800 người đăng ký để thực hiện bài hát, được giới thiệu trên bản làm lại trò chơi Nintendo DS của Nhật Bản, cũng như album nhạc phim đi kèm.

Final Fantasy IV Original Sound Version

Final Fantasy IV Original Sound Version là một album soundtrack bao gồm các bản nhạc của trò chơi, do Uematsu Nobuo sáng tác, chuyển soạn, sản xuất và biểu diễn. Nó kéo dài 44 bản nhạc và có thời lượng 58:25. Nó được phát hành lần đầu tiên vào ngày 14 tháng 6 năm 1991, bởi Square Co./NTT Publishing, và sau đó được tái phát hành vào ngày 26 tháng 11 năm 1994 và ngày 1 tháng 10 năm 2004, bởi NTT Publishing. Bản phát hành ban đầu mang số danh mục N23D-001 và bản phát hành lại mang số danh mục NTCP-5014. Sau khi phát hành Final Fantasy IV cho Sony PlayStation như một phần của Final Fantasy Chronicles, album được Tokyopop phát hành tại Bắc Mỹ vào ngày 21 tháng 8 năm 2001 với tên gọi Final Fantasy IV Official Soundtrack: Music from Final Fantasy Chronicles. Đây là bản phát hành gần giống với Final Fantasy IV: Original Sound Version, một số tên bài hát đã được thay đổi một chút và bài hát thứ 45 đã được thêm vào, "Theme of Love (Arranged)", trước đây chỉ được phát hành dưới dạng phiên bản piano trên bản nhạc thứ hai của Piano Collections Final Fantasy IV. Bản phát hành này có số danh mục là TPCD 0210-2.

Phiên bản GBA một lần nữa được Square Enix phát hành như một phần của Final Fantasy Finest Box vào ngày 28 tháng 3 năm 2007 với số danh mục FFFB-0001 cùng với OST của Final Fantasy V và Final Fantasy VI sau khi trò chơi được chuyển sang Game Boy Advance. Phiên bản này bao gồm một số bản nhạc không có trong album gốc, chẳng hạn như nhạc chủ đề "Chocobo Forest", đoạn nhạc ngắn cho các vũ nữ, đoạn nhạc mở đầu ngắn của "Cry in Sorrow/Sorrow and Loss" và nhiều nhạc hiệu khác.

Sau khi phát hành Final Fantasy IV cho Nintendo DS, một phiên bản mới của Soundtrack được chuyển soạn bởi Nakano Junya và Fukui Kenichiro, đã phát hành tại Nhật Bản vào tháng 1 năm 2008 với tên gọi Final Fantasy IV Original Soundtrack. Hầu hết các bản nhạc giống như trong album gốc, mặc dù chúng được tái sản xuất cho phần cứng âm thanh của DS, với các hiệu ứng hợp âm mới. Một phiên bản mới của "Theme of Love" đã được đưa vào, với lời bài hát do Ida Megumi trình bày. Nó được phát hành dưới dạng một bộ hai đĩa với một DVD kèm theo chứa video chuyển động đầy đủ có trong các bản tái phát hành của Final Fantasy IV và có số danh mục là SQEX-10105-7. Phiên bản này của "Theme of Love" cũng được phát hành dưới dạng đĩa đơn, mang tên Moonlight -Final Fantasy IV Theme of Love-. Đĩa đơn cũng bao gồm phiên bản DS của bài hát, bản nhạc gốc và phiên bản trình diễn karaoke của Ida Megumi. Nó được phát hành cùng với một DVD kèm theo một video âm nhạc cho bài hát vào ngày 5 tháng 12 năm 2007 với số danh mục là BVCR-19727-8 và thời lượng là 16:21.

Final Fantasy IV OSV đã được đón nhận; các nhà phê bình đã khen ngợi chất lượng của sáng tác mặc dù phương tiện còn hạn chế. Soundtrack Central đã so sánh nó với các tác phẩm sau này của Uematsu, đặc biệt là nhạc nền cho Final Fantasy VI, và gọi nó là một "CD tuyệt vời". Tuy nhiên, độ dài của một số bản nhạc cũng như của toàn bộ album đã bị chỉ trích, với một số nhà phê bình cho rằng nó "quá ngắn" và không thích việc một số bản nhạc bị kết thúc quá sớm. Nhiều nhà phê bình nhận thấy phiên bản mở rộng và cải tiến trong Finest Box có thể so sánh được với chất lượng của album gốc, với một số bản nhạc được cải thiện trong bản làm lại của chúng, trở nên "thâm trầm" hoặc "sâu sắc" hơn.

Một phiên bản soundtrack mới, Final Fantasy IV Original Soundtrack Remaster Version, được Square Enix phát hành vào ngày 3 tháng 7 năm 2013. Phiên bản này được mở rộng thành hai đĩa, cho phép các bản nhạc phát lặp lại hai lần thay vì chỉ một, cũng như bổ sung một số đoạn ngắn bị lược bỏ của bản thu âm gốc. Mặc dù có tên gọi như vậy, album có phiên bản Super NES gốc của âm nhạc, chứ không phải là âm thanh tổng hợp hiện đại hơn. Album có số danh mục là SQEX-10373~4, và 57 bài hát có thời lượng 1:32:40. Joshua Bateman của RPGFan tuyên bố rằng mặc dù phiên bản cải tiến không quá cần thiết, vì Square Enix vẫn bán phiên bản gốc trực tuyến, phiên bản mới vẫn là phiên bản cao cấp và là một bước quan trọng trong việc bảo tồn âm nhạc trò chơi điện tử cổ điển.

{| class="collapsible collapsed" border="0" style="width:70%"
! style="width:14em; text-align:left;" | Danh sách bản nhạc
! |
|-
| colspan="2" |
{|class="wikitable" border="1" style="width:100%; margin-right:-1em;"
|-
! #
! Japanese title (Romanization)
! English title(literal translation if different)
! Length
|-
| 1. || プレリュード (Pureryūdo) || "The Prelude" || 1:13
|-
| 2. || 赤い翼 (Akai tsubasa) || "The Red Wings" || 2:06
|-
| 3. || バロン王国 (Baron Ōkoku) || "Kingdom of Baron" || 1:10
|-
| 4. || 愛のテーマ (Ai no Tēma) || "Theme of Love" || 1:49
|-
| 5. || オープニング (Ōpuningu) || "Prologue"("Opening") || 1:10
|-
| 6. || 街のテーマ (Machi no Tēma) || "Welcome to Our Town!"("Town Theme") || 0:49
|-
| 7. || ファイナルファンタジーIV メインテーマ (Fainaru Fantajī Fō Mein Tēma) || "Main Theme of FINAL FANTASY IV" || 1:25
|-
| 8. || バトル1 (Batoru 1) || "Battle 1" || 1:00
|-
| 9. || 勝利のファンファーレ (Shōri no Fanfāre) || "Fanfare"("Victory Fanfare") || 0:25
|-
| 10. || デブチョコボ登場 (Debu Chokobo Tōjō) || "Enter Fat Chocobo" || 0:24
|-
| 11. || チョコボ (Chokobo) || "Chocobo Chocobo"("Chocobo") || 0:30
|-
| 12. || ダンジョン (Danjon) || "Into the Darkness"("Dungeon") || 1:21
|-
| 13. || バトル2 (Batoru 2) || "Battle 2" || 1:13
|-
| 14. || ボムの指輪 (Bomu no Yubiwa) || "Bomb Ring" || 0:52
|-
| 15. || 少女リディア (Shōjo Ridia) || "Rydia"("Little Girl Rydia") || 1:01
|-
| 16. || ダムシアン城 (Damushian jō) || "Damcyan Castle" || 1:03
|-
| 17. || 哀しみのテーマ (Kanashimi no Tēma) || "Sorrow and Loss"("Theme of Sorrow") || 1:01
|-
| 18. || ギルバートのリュート (Girubāto no Ryūto) || "Edward's Harp"("Gilbart's Lute") || 0:54
|-
| 19. || 試練の山 (Shiren no Yama) || "Mt. Ordeals" || 1:18
|-
| 20. || ファブール国 (Fabūru koku) || "Fabul"("Fabul Country") || 1:35
|-
| 21. || 脱出 (Dasshutsu) || "Run!"("Escape") || 0:24
|-
| 22. || 疑惑のテーマ (Giwaku no Tēma) || "Suspicion"("Theme of Suspicion") || 0:37
|-
| 23. || 黒い甲冑ゴルべーザ (Kuroi katchū Gorubēza) || "Golbez, Clad in Darkness"("Black-armored Golbeza") || 1:00
|-
| 24. || 親方シド (Oyakata Shido) || "Hey Cid!"("Master Cid") || 0:55
|-
| 25. || ミシディア国 (Mishidia koku) || "Mystic Mysidia"("Misidia Country") || 1:19
|-
| 26. || 長い道のり (Nagai Michinori) || "A Long Way to Go" || 0:45
|-
| 27. || パロム・ポロムのテーマ (Paromu, Poromu no Tēma) || "Palom and Porom"("Palom and Porom's Theme") || 0:37
|-
| 28. || ゴルべーザ四天王とのバトル (Gorubēza Shitennō to no Batoru) || "Battle With the Four Fiends"("Battle With Golbeza's Four Fiends") || 1:39
|-
| 29. || 飛空挺 (Hikūtei) || "The Airship" || 0:55
|-
| 30. || トロイア国 (Toroia koku) || "Troian Beauty"("Toroia Country") || 1:23
|-
| 31. || サンバ・デ・チョコボ (Sanba de Chokobo) || "Samba de Chocobo!" || 0:45
|-
| 32. || バブイルの塔 (Babuiru no Tō) || "Tower of Bab-il"("Tower of Babil") || 1:31
|-
| 33. || 一方その頃 (Ippō sono koro) || "Somewhere in the World..."("Meanwhile, At This Time...") || 0:33
|-
| 34. || ドワーフの大地 (Dowāfu no Daichi) || "Land of Dwarves" || 1:04
|-
| 35. || キング・ジォットの城 (Kingu Jotto no Shiro) || "Giott, King of the Dwarves"("King Giott's Castle") || 0:57
|-
| 36. || 踊る人形カルコブリーナ (Odoru Ningyō Karukoburīna) || "Dancing Calbrena"("Dancing Doll Calcobrena") || 0:32
|-
| 37. || ゾットの塔 (Zotto no Tō) || "Tower of Zot" || 1:05
|-
| 38. || 幻獣の街 (Genjū no Machi) || "The Land of Summons"("Town of Mythical Beasts") || 1:14
|-
| 39. || 魔導船 (Madōsen) || "Lunar Whale"("Magic Ship") || 1:08
|-
| 40. || もう一つの月 (Mō Hitotsu no Tsuki) || "Another Moon" || 1:06
|-
| 41. || 月の民 (Tsuki no Tami) || "The Lunarians"("People of the Moon") || 1:16
|-
| 42. || 巨人のダンジョン (Kyojin no Danjon) || "Within the Giant"("Giant's Dungeon") || 1:27
|-
| 43. || 最後の闘い (Saigo no Tatakai) || "The Final Battle" || 1:55
|-
| 44. || エンディング・テーマ (Endingu Tēma) || "Epilogue"("Ending Theme") || 11:37
|}
|}

 Final Fantasy IV Celtic Moon Final Fantasy IV Celtic Moon là tuyển tập các bản nhạc từ trò chơi, được Máire Breatnach chuyển soạn và biểu diễn theo phong cách nhạc Celtic. Nó kéo dài 15 bản nhạc và có thời lượng 52:36. Nó được phát hành lần đầu tiên vào ngày 28 tháng 10 năm 1991, tại Nhật Bản, và sau đó được phát hành lại vào ngày 26 tháng 11 năm 1994 và vào ngày 1 tháng 10 năm 2004, bởi NTT Publishing. Bản phát hành ban đầu mang số danh mục N30D-006, bản phát hành lại đầu tiên mang số danh mục PSCN-5017 và bản phát hành lại gần đây nhất có số danh mục NTCP-5017.

Nhìn chung, sự đón nhận của Final Fantasy IV Celtic Moon cũng rất tích cực, mặc dù một số người đánh giá cảm thấy rằng một số bản nhạc có chất lượng kém hơn phần còn lại của album. Patrick Gann của RPGFan mô tả nó là "Tuyệt vời. Hoàn toàn ấn tượng." Và Matt Brady của Final Fantasy Symphony cũng đồng tình khi nói rằng "chất lượng âm nhạc của soundtrack này thật ấn tượng." Daniel Space của RPGFan lại nhận thấy chất lượng bị pha tạp và nói rằng "một số bản nhạc không phù hợp với cách remix mới", mặc dù những bản khác "rất vui sướng khi nghe." Ông cũng nhận thấy một số nhạc cụ hơi lạc điệu, điều mà ông không thích, mặc dù Matt Brady cảm thấy nó tạo cho các bản nhạc một "bản sắc".

 Piano Collections Final Fantasy IV
 Piano Collections Final Fantasy IV là một tuyển tập các bản nhạc trong Final Fantasy IV do Uematsu Nobuo sáng tác, Satou Shiro chuyển soạn và Mori Toshiyuki chơi trên piano. Nó kéo dài 14 bản nhạc và có thời lượng 57:24. Nó được xuất bản lần đầu bởi NTT Publishing vào ngày 21 tháng 4 năm 1992, và sau đó được tái bản vào ngày 23 tháng 5 năm 2001. Bản phát hành ban đầu mang số danh mục N38D-010 và bản tái bản mang số danh mục NTCP-1001.

Đón nhận của giới phê bình dành cho Piano Collections Final Fantasy IV là rất tích cực, với những người đánh giá gọi album là "tuyệt diệu". Damian Thomas của RPGFan nói rằng album là "một viên ngọc quý thực sự" và nói rằng mặc dù không thích chuyển soạn piano, nhưng ông "thực sự đánh giá cao" album. Một số nhà phê bình cảm thấy rằng các bản nhạc trong album "quá đơn giản", nhất là là khi so với các tuyển tập piano của Final Fantasy V và Final Fantasy VI, nhưng nói rằng "sự đơn giản của nó tạo ra một cảm giác khác biệt, và nó vẫn rất tuyệt", và mặc dù thiếu độ phức tạp, "tất cả các bài hát...đều được thực hiện cực kỳ tinh tế."

 Final Fantasy IV Minimum Album Final Fantasy IV Minimum Album là một Mini CD EP gồm 6 ca khúc được phát hành vào ngày 5 tháng 9 năm 1991 bởi NTT Publishing Co. Số danh mục là N09D-004 và nó có thời lượng là 20:25.

 Phiên bản kế thừa
Âm nhạc của Final Fantasy IV vẫn được yêu thích kể từ khi phát hành, đặc biệt là ở Nhật Bản. Bản nhạc "Theme of Love" thậm chí còn được dạy cho học sinh Nhật Bản như một phần của chương trình giảng dạy âm nhạc. Ngoài ra, The Black Mages đã chuyển soạn hai bản nhạc từ Final Fantasy IV. Đó là "Battle with the Four Fiends", một chuyển soạn của "The Dreadful Fight", và "Zeromus", một chuyển soạn của "The Final Battle", cả hai đều có trong album The Skies Above, xuất bản năm 2004. Một phiên bản trữ tình của "Theme of Love", do Ohki Risa hát, đã xuất hiện trong Final Fantasy: Pray, một album tổng hợp do Square sản xuất.  Ngoài ra, các phiên bản trữ tình của "Main Theme of FINAL FANTASY IV" và "Edward's Harp", do Ohki Risa và Noguchi Ikuko  hát, đã xuất hiện trong Final Fantasy: Love Will Grow.

Uematsu tiếp tục biểu diễn một số đoạn trong Dear Friends: Music của sê-ri hòa nhạc Final Fantasy. Âm nhạc của Final Fantasy IV cũng đã xuất hiện trong nhiều buổi hòa nhạc chính thức và album trực tiếp, chẳng hạn như 20020220 music from FINAL FANTASY, bản thu âm trực tiếp của một hòa nhạc biểu diễn trong sê-ri tích hợp một số bản nhạc của trò chơi. "Red Wings", "Theme of Love" và "Ending Theme", được chơi bởi Dàn nhạc Giao hưởng Tokyo trong Buổi hòa nhạc giao hưởng trò chơi điện tử đầu tiên của họ vào năm 1991 như một phần của chuyến lưu diễn năm buổi hòa nhạc, sau đó được phát hành dưới dạng một sê-ri album. Ngoài ra, "Theme of Love" còn được trình diễn bởi Dàn nhạc Giao hưởng Hoàng gia Stockholm cho chuyến lưu diễn hòa nhạc Distant Worlds - Music from Final Fantasy,  cũng như bởi Dàn nhạc Giao hưởng Nhật Bản mới trong sê-ri hòa nhạc Tour de Japon: Music from Final Fantasy. Các bản phát hành độc lập nhưng được cấp phép chính thức của âm nhạc Final Fantasy IV đã được sáng tác bởi các nhóm như Project Majestic Mix, tập trung vào việc chuyển soạn nhạc trò chơi điện tử. Một bản phát hành album nổi tiếng khác là Echoes of Betrayal, Light of Redemption, một album chỉ tải xuống không chính thức được phát hành bởi trang web remix OverClocked ReMix vào ngày 19 tháng 7 năm 2009 chứa 54 bản phối lại trên 4 "đĩa". Các tuyển tập cũng xuất hiện trên các album remix của Nhật Bản, được gọi là nhạc dojin'' và trên các trang web remix tiếng Anh.

Chú thích

Liên kết ngoại

 Trang web chính thức của Nobuo Uematsu
 Trang web chính thức của Breatnach
 Cửa hàng âm nhạc chính thức của Square Enix

Soundtrack trò chơi điện tử
Âm nhạc trong Final Fantasy


title: Pyrinia copiosata

text:
Pyrinia copiosata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Pyrinia


title: Palaeophonus

text:
Palaeophonus (có nghĩa là kẻ giết người thời cổ đại) là loài phổ biến nhất của loài bọ cạp. Chi bọ cạp này được biết đến trong bản lưu hóa thạch từ Silurian đến Carbon (độ tuổi: 428.2 đến 314.6 triệu năm trước). Hóa thạch đã được tìm thấy ở châu Âu, Hoa Kỳ và Canada. Palaeophonus hầu như giống hệt với những con bọ cạp hiện đại.

Đặc điểm
Nó đã phát triển cơ thể lên đến độ dài 2,5-3,5 inch (64-89 mm). Những con vật này không có mắt và do đó chúng coi như bị mù. Cho đến một vài thập kỉ trước, người ta cho rằng Palaeophonus, tương tự như nhiều con bọ cạp khác của kỷ Silurian, là một trong những động vật đầu tiên đã chinh phục được đất đai trên cạn. Thực tế, việc kiểm tra chặt chẽ hơn các hóa thạch đã xác định rằng những con vật này có mang (tàn tích), rất giống với những con Eurypterids đương đại (hoặc bọ cạp biển)

Do đó, có lẽ Palaeophonus và những người con vật có mối quan hệ gần gũi với những loài anh em của nó là bọ cạp nước, sống trong các cửa sông để săn mồi nhỏ. Trong bất kỳ trường hợp nào, rất có thể là những con vật này đã từng có thời gian đến lục địa và sẽ săn mồi các sinh vật nhỏ sống bên cạnh nó, bao gồm cả những con cá mập nguyên thủy và những con rết (động vật nhiều chân đốt).

Các loài
Một vài loài trong chi này có thể kể đến là
†Palaeophonus arctus Matthew 1894
†Palaeophonus lightbodyi Kjellesvig-Waering 1954
†Palaeophonus nuncius Thorell and Lindström 1884
†Palaeophonus osborni Whitfield 1885

Chú thích

Tham khảo

Frank H.T. Rodes, Herbert S. Zim en Paul R. Shaffer (1993) - Natuurgids Fossielen (het ontstaan, prepareren en rangschikken van fossielen), Zuidnederlandse Uitgeverij N.V., Aartselaar. ISBN D-1993-0001-361

Bọ cạp


title: Nihat Şahin

text:
Nihat Şahin (sinh 15 tháng 9 năm 1989) là một cầu thủ bóng đá Thổ Nhĩ Kỳ thi đấu ở vị trí thủ môn cho Gençlerbirliği S.K..

Nihat ra mắt tại Süper Lig cho Sivasspor ngày 2 tháng 2 năm 2012.

Tham khảo

Liên kết ngoài

Sinh năm 1989
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá Izmir
Cầu thủ bóng đá Thổ Nhĩ Kỳ
Cầu thủ bóng đá Sivasspor
Cầu thủ bóng đá Süper Lig
Thủ môn bóng đá


title: Eupithecia infumata

text:
Eupithecia infumata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

I


title: VTV7

text:
VTV7 là Kênh Giáo dục - Thiếu nhi của Đài Truyền hình Việt Nam, với phong cách thể hiện trẻ trung, hiện đại, năng động, sáng tạo, mới mẻ, nhằm mục đích dạy học, phổ biến và nâng cao kiến thức cho học sinh, sinh viên, trẻ em và mọi đối tượng trên khắp Việt Nam. VTV7 là sản phẩm của sự hợp tác giữa Ban Khoa giáo của Đài Truyền hình Việt Nam với Bộ Giáo dục và Đào tạo, cùng các đài truyền hình EBS tại Hàn Quốc và NHK tại Nhật Bản.

Trước khi được phát sóng thử nghiệm, VTV7 đã phát sóng thử nghiệm từ 11h30 ngày 20 tháng 11 năm 2015 đến 24h00 ngày 31 tháng 12 năm 2015. Kênh VTV7 chính thức được phát sóng thử nghiệm vào lúc 06h00 ngày 1 tháng 1 đến hết ngày 31 tháng 5 năm 2016, phát sóng chính thức từ 06h00 ngày 1 tháng 6 cùng năm với thời lượng phát sóng là 18/7.

Với vai trò của một kênh truyền hình chuyên biệt về giáo dục, mục tiêu chính của VTV7 là hỗ trợ người học trên khắp mọi miền đất nước học tập tất cả các môn học qua sóng truyền hình. Thông qua đó, học sinh trên khắp cả nước sẽ được tiếp cận các kiến thức mới qua những chương trình, hình ảnh của VTV cũng như của các kênh truyền hình khác trên thế giới. Bên cạnh phần lớn thời lượng cho chương trình giáo dục, VTV7 cũng có các khung chương trình giải trí hay các chương trình có ý nghĩa nhân văn. Các chương trình có liên quan trực tiếp đến giáo dục trong trường học đã và đang được chuyển từ VTV2 sang kênh này, với nội dung được biên tập và chất lượng ngày càng được cải tiến, đã góp phần đem lại nhiều thành tựu và nâng cao dân trí ở khắp các địa phương, vùng sâu, vùng xa và kể cả khắp các vùng trung tâm.

Đối tượng khán giả của kênh VTV7 chủ yếu là học sinh, sinh viên. Ở giai đoạn đầu lên sóng, VTV7 hướng đến các trẻ em mầm non và tiểu học. Ngoài ra, kênh cũng có những chương trình phù hợp với các đối tượng khác như học sinh trung học cơ sở, trung học phổ thông, người thành niên, người dân tộc thiểu số hay những người khuyết tật, người kém may mắn.

Hạ tầng phát sóng
 Truyền hình số mặt đất DVB-T2: Độ nét tiêu chuẩn và độ nét cao.
 Truyền hình cáp Việt Nam: Độ nét cao.
 Truyền hình: Độ nét.
 Truyền hình cáp Hà Nội: Độ nét cao.
 Truyền hình cáp Saigontourist: Độ nét cao.
 Truyền hình số vệ tinh K+: Độ nét tiêu chuẩn.
 Truyền hình số vệ tinh VTC: Độ nét tiêu chuẩn.
 Truyền hình số vệ tinh AVG: Độ nét tiêu chuẩn.
 Ứng dụng VTV Go: Độ nét cao.
 Truyền hình FPT: Độ nét cao.
 Truyền hình MyTV: Độ nét cao và độ nét tiêu chuẩn.
 Truyền hình ViettelTV: Độ nét cao.

Khẩu hiệu
 20 tháng 11 năm 2015 - 1 tháng 2 năm 2020: Vì một xã hội học tập.
 1 tháng 2 năm 2020 - nay: Vì một trường học hạnh phúc.

Thời lượng phát sóng
 20 tháng 11 năm 2015 - 21 tháng 11 năm 2015: 11h30 - 24h00 hàng ngày.
 21 tháng 11 năm 2015 - nay: 06h00 - 24h00 hàng ngày.

Tranh cãi

Sai hình ảnh minh họa trong chương trình "Học lịch sử thật tuyệt"
Ngay trong ngày phát sóng chính thức đầu tiên, chương trình Học lịch sử thật tuyệt đã dùng quả cà chua minh họa cho cây trồng thời kỳ Văn Lang. Trên thực tế, cà chua có nguồn gốc Trung Mỹ và Nam Mỹ và chỉ được đưa vào Việt Nam từ thời Pháp thuộc. VTV sau đó đã xác nhận về sự cố này và sửa lại thông tin chính xác là "cà pháo". Nguyên nhân của sự cố, theo VTV, là do sơ suất trong quá trình trao đổi thông tin giữa người làm nội dung và người thiết kế đồ họa. Nội dung sai lệch này đã được sửa lại chính xác ở các bản phát lại trên truyền hình và trực tuyến sau đó.

Chú thích

Kênh truyền hình Việt Nam
Kênh địa phương
Đài Truyền hình Việt Nam


title: Pterolophia flavofasciata

text:
Pterolophia flavofasciata là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Pterolophia


title: Paranataelia padroni

text:
Paranataelia padroni là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Paranataelia


title: Thân vương xứ Oranje

text:
Thân vương xứ Oranje (tiếng Hà Lan: Prins van Oranje; tiếng Pháp: Prince d'Orange; tiếng Đức: Fürst von Orange) là một tước hiệu quý tộc châu Âu gắn với Thân vương quốc Orange, một lãnh địa nhà nước có chủ quyền trong lịch sử ở miền Nam nước Pháp. Tước hiệu này hiện được Hoàng gia Hà Lan (Nhà Nassau) sử dụng như một tước hiệu phụ dành cho người giữ địa vị trữ quân của ngai vàng Hà Lan.

Khái quát
Tước hiệu "Thân vương xứ Orange" được Hoàng đế Frederick Barbarossa của Đế chế La Mã Thần thánh đặt ra vào năm 1163, bằng cách nâng Bá quốc Orange lên thành một Thân vương quốc, nhằm tăng cường sự ủng hộ của giới quý tộc ở xứ này dành cho ông trong cuộc xung đột với Giáo hoàng. Năm 1173, tước hiệu và đất đai được chuyển cho các nhà quý tộc Pháp thuộc Nhà Baux, năm 1393 thuộc về Nhà Chalon-Arlay, trước khi đến với Rene của Nassau vào năm 1530. Thân vương quốc này sau đó được chuyển cho một quý tộc Hà Lan, anh họ của Rene là Willem van Oranje vào năm 1544.

Năm 1702, sau khi cháu trai của Willem van Oranje là William III của Anh qua đời mà không có con, tranh chấp nảy sinh giữa anh em họ của ông, John Willem Friso và Friedrich I của Phổ. Năm 1713, theo Hiệp ước Utrecht, Friedrich Wilhelm I của Phổ đã nhượng lại Thân vương quốc Orange cho Vua Louis XIV của Pháp (nhưng vẫn giữ lại tước hiệu Thân vương xứ Orange cho vương triều của mình). Năm 1732, theo Hiệp ước phân chia, con trai của Friso, William IV đồng ý chia sẻ việc sử dụng tước hiệu "Thân vương của Orange" (đã có uy tín ở Hà Lan và thế giới đạo Tin lành) với Frederick William.

Với sự ra đời của Vương quốc Hà Lan vào thế kỷ XIX, tước hiệu này theo truyền thống được ban cho người thừa kế rõ ràng của quốc vương Hà Lan. Mặc dù ban đầu chỉ được phong cho nam giới, kể từ năm 1983, tước hiệu này được phong cho cả Hoàng tử hoặc Công chúa.

Nhà Orange-Nassau, hoàng tộc trị vì Vương quốc Hà Lan hiện tại không phải là gia đình duy nhất tuyên bố tước vị Thân vương xứ Orange. Tước vị này đã được các vị vua và hoàng đế Đức thuộc Nhà Hohenzollern tuyên bố là của mình. Nó cũng bị gia đình quý tộc Pháp là Mailly tranh dành. Những nhân vật hiện đang sử dụng tước hiệu này là Catharina-Amalia của Hà Lan của Hà Lan (Orange-Nassau), Georg Friedrich (của Hohenzollern) và Guy (của Mailly-Nesle).

Tham khảo

Văn chương
 Herbert H. Rowen, The princes of Orange: the stadholders in the Dutch Republic. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1988.
 John Lothrop Motley, "History of the United Netherlands from the Death of William the Silent to the Synod of Dort". London: John Murray, 1860.
 John Lothrop Motley, "The Life and Death of John of Barenvelt". New York & London: Harper and Brothers Publishing, 1900.
 Petrus Johannes Blok, "History of the people of the Netherlands". New York: G. P. Putnam's sons, 1898.
 Reina van Ditzhuyzen, Het Huis van Oranje: prinsen, stadhouders, koningen en koninginnen. Haarlem : De Haan, [1979].

Liên kết ngoài
 Treaty ceding the Principality to Louis XIV
 Treaty of Partition (1732)

Trữ quân Hà Lan
Vương tộc Oranje-Nassau
Vương tộc Hohenzollern
Nhà Bourbon-Conti
Thân vương quốc Orange
Thân vương xứ Oranje


title: Naenaria dubiosa

text:
Naenaria dubiosa là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Naenaria


title: Oleg Leontyevich Makarevich

text:
Oleg Leontyevich Makarevich (tiếng Nga: Олег Леонтьевич Макаревич; sinh ngày 30 tháng 12 năm 1962) là một tướng lĩnh quân đội Liên bang Nga, hàm thượng tướng (2023), Phó Giám đốc thứ nhất của Học viện Quân sự của Bộ Tổng tham mưu Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga kể từ năm 2019, nguyên Giám đốc Học viện Vũ trang Liên hợp của Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga (2014-2017).

Oleg Makarevich sinh ngày 30 tháng 12 năm 1962 tại thành phố Kuznetsk, vùng Penza.

Học xong trung học phổ thông, ông vào học tại Trường Cao đẳng Sĩ quan Vũ trang Liên hợp ở Moskva và tốt nghiệp trường này năm 1984.

Ông bắt đầu sự nghiệp với tư cách là trung đội trưởng một trung đội trinh sát trong Nhóm Lực lượng Liên Xô tại Đức (GSVG). Sau đó, ông là đại đội trưởng một đại đội trinh sát, rồi tham mưu trưởng - phó tiểu đoàn trưởng tiểu đoàn trinh sát độc lập.

Năm 1991, sau khi hoàn thành khóa học tại Học viện Quân sự Frunze, ông phục vụ trong Quân khu Viễn Đông với tư cách là tiểu đoàn trưởng tiểu đoàn trinh sát, rồi làm tham mưu trưởng - phó trung đoàn trưởng, rồi trung đoàn trưởng trung đoàn bộ binh cơ giới.

Năm 1998, ông được bổ nhiệm làm tham mưu trưởng - phó tư lệnh sư đoàn bộ binh cơ giới thuộc Quân khu Bắc Kavkaz.

Năm 2002, ông được bổ nhiệm làm tư lệnh sư đoàn bộ binh cơ giới số 42 đóng tại Cộng hòa Chechnya. Sư đoàn này là một trong những sư đoàn đầu tiên trong quân đội Nga được chuyển sang phương thức điều động theo hợp đồng.

Năm 2006, sau khi tốt nghiệp Học viện Quân sự thuộc Bộ Tổng tham mưu Lực lượng vũ trang Liên bang Nga, ông được bổ nhiệm làm Tham mưu trưởng - Phó Tư lệnh thứ nhất Tập đoàn quân cận vệ 22 thuộc Quân khu Moskva.

Ông được thăng quân hàm Thiếu tướng ngày 21/2/2003.

Vào tháng 1 năm 2008, ông được bổ nhiệm làm Tư lệnh Tập đoàn quân vũ trang liên hợp cận vệ số 2 của Quân khu Volga-Urals.

Từ tháng 2 năm 2012 đến tháng 2 năm 2013, ông là Tư lệnh Tập đoàn quân hỗn hợp số 36 thuộc Quân khu Đông.

Từ tháng 3 năm 2013, là Phó Tư lệnh Quân khu Tây. Tháng 10 năm 2013, ông được bổ nhiệm làm Phó Tư lệnh thứ nhất - Tham mưu trưởng Quân khu Đông.

Từ tháng 7 năm 2014 đến tháng 9 năm 2017, ông làm Giám đốc Học viện Vũ trang Liên hợp của Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga.

Từ tháng 9 năm 2017 đến tháng 3 năm 2019, ông là Tư lệnh Lực lượng ven biển của Hải quân Liên bang Nga - Phó Tư lệnh Quân chủng Hải quân.

Kể từ tháng 2 năm 2019, ông là Phó Giám đốc thứ nhất Học viện Quân sự của Bộ Tổng tham mưu Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga.

Từ tháng 4 đến tháng 10 năm 2023, ông là chỉ huy của nhóm quân Dniepr theo hướng Kherson của chiến dịch quân sự của Nga tại Ukraina.

Ông đã tham gia chiến đấu ở Bắc Kavkaz và Syria.

Tài liệu tham khảo

Thượng tướng Liên bang Nga


title: José Nilson dos Santos Silva

text:
José Nilson dos Santos Silva (sinh ngày 6 tháng 4 năm 1991) là một cầu thủ bóng đá người Brasil.

Sự nghiệp câu lạc bộ
José Nilson dos Santos Silva đã từng chơi cho Ventforet Kofu.

Tham khảo

Sinh năm 1991
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá nam Brasil
Tiền đạo bóng đá
Cầu thủ bóng đá J1 League
Nhân vật thể thao từ São Paulo
Cầu thủ bóng đá Ventforet Kofu


title: Donacoscaptes floridalis

text:
Donacoscaptes floridalis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Donacoscaptes


title: Elusa furuncoloides

text:
Elusa furuncoloides là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Elusa


title: Acontia buchanani

text:
Acontia buchanani là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Acontia


title: Gyrtona purpurea

text:
Gyrtona purpurea là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Gyrtona
Stictopterinae


title: C19H24N2OS

text:
Công thức phân tử C19H24N2OS (khối lượng mol: 328,47 g / mol) có thể dùng để chỉ:

 Levomepromazine
 Methotrimeprazin


title: Thẻ xanh lục

text:
Thẻ xanh lục là một loại thẻ được dùng trong bóng đá. Thẻ phạt này có màu xanh lục thay vì màu vàng như thẻ vàng (phạt cảnh cáo) và màu đỏ như thẻ đỏ (để truất quyền thi đấu, đuổi khỏi sân cỏ).

Công dụng
Loại thẻ này là một loại thẻ mới, không có trong Luật Bóng đá của FIFA. Nó không dùng để phạt các cầu thủ như thẻ đỏ, thẻ vàng, thẻ xanh dương và thẻ trắng. Ngược lại, thẻ xanh lục dùng để thưởng các cầu thủ có hành động đẹp (còn gọi là fair-play) trong bóng đá.

Trình tự thực hiện: Trọng tài sẽ quan sát các cầu thủ, sau đó rút thẻ xanh lục cho cầu thủ có hành động đẹp trong thời gian bóng ngoài cuộc. Cuối trận đấu, trọng tài sẽ thông báo cho Ban tổ chức các cầu thủ nhận thẻ xanh lục. Hàng tháng, Ban tổ chức sẽ thống kê lại các cầu thủ nhận bao nhiêu thẻ xanh lục trong tháng đó. Những cầu thủ nhận nhiều thẻ xanh lục nhất, trong nhiều trận đấu nhất sẽ nhận được phần thưởng của Ban tổ chức. Phần thưởng sẽ được trao trong lễ bế mạc giải.

Trước đây, thẻ xanh lục được sử dụng để gọi các nhân viên y tế vào sân. Khi trên sân có một cầu thủ bị thương, trọng tài sẽ rút thẻ xanh để tạm dừng trận đấu và lúc đó nhân viên y tế sẽ vào sân. Tuy nhiên hiện nay, để gọi nhân viên y tế, trọng tài chỉ cần sử dụng hiệu lệnh vẫy 2 tay.

Ngoài ra, tại giải bóng đá dành cho các quốc gia, các dân tộc thiểu số và các khu vực không thuộc FIFA, CONIFA 2018, trọng tài sử dụng thẻ xanh lục như một hình phạt. Cầu thủ sẽ bị đuổi khỏi sân. Nhưng khác với thẻ đỏ, đội bóng vẫn được phép thay thế bằng một cầu thủ dự bị.

Ứng dụng
Thẻ xanh lục hiện nay chỉ được áp dụng tại Giải hạng nhì Ý (Serie B). Trước đó, thẻ này còn được áp dụng duy nhất tại giải bóng đá dành cho các quốc gia, các dân tộc thiểu số và các khu vực không thuộc FIFA, CONIFA, mùa giải năm 2018.

Các hành động xứng đáng được nhận thẻ xanh lục
 Tạm dừng chơi bóng khi có cầu thủ nằm sân (bất kể của đội nhà hay đối phương)
 Chủ động nhận lỗi với trọng tài trước khi bị phạt thẻ vàng hay thẻ đỏ (cầu thủ đó có thể được miễn phạt thẻ)
 Chủ động đá bóng ra đường biên trong thời gian bóng chết
 Báo cáo với trọng tài hoặc can ngăn cầu thủ phạm lỗi (bất kể của đội nhà hay đối phương)
 Báo cáo với trọng tài các tình huống dẫn tới quyết định sai lầm của trọng tài (bất kể lợi thế trước hoặc sau khi có quyết định đó thuộc về đội nhà hay đối phương)
 Chủ động ngăn các cuộc ẩu đả, xô xát hoặc hành vi phi thể thao đến từ cầu thủ hoặc cổ động viên (bất kể của đội nhà hay đối phương)
Đỡ cầu thủ bị thương ra khỏi sân (bất kể của đội nhà hay đối phương)
Các hành động khác

Tham khảo

Luật bóng đá
Thuật ngữ bóng đá


title: Lissonota angulata

text:
Lissonota angulata là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

A


title: Giuse Hình Văn Chi

text:
Giuse Hình Văn Chi (, Joseph Xing Wen-zhi; sinh 1963) là một giám mục của Giáo hội Công giáo Rôma. Đối với Tòa Thánh Vatican, ông hiện vẫn là Giám mục phụ tá của Giáo phận Thượng Hải, dù ông đã gửi đơn từ chức dưới sức ép của chính quyền Trung Quốc vào năm 2012. Giáo phận Thượng Hải, đối với Tòa Thánh, đang ở trong tình trạng trống tòa sau khi Giám mục Giuse Phạm Trung Lương qua đời vào năm 2014, dù trên danh nghĩa vẫn còn 2 giám mục phụ tá là Giuse Hình Văn Chi và Tađêô Mã Đạt Khâm cai quản, nhưng cả hai đều bị chính quyền Trung Quốc gây sức ép nên không thể thực hiện chức vụ của mình.

Cuộc đời đạo nghiệp
Giám mục Giuse Hình sinh ngày 17 tháng 4 năm 1963, trong một gia đình Công giáo tại tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc.

Tháng 9 năm 1983, ông nhập tu học tại Tu viện Xà Sơn (Thượng Hải) và tốt nghiệp tại đây năm 1989. Ngày 2 tháng 6 năm 1990, ông được thụ phong chức linh mục, tiếp tục phụng vụ tại tu viện Xà Sơn. Ông từng sang tu học thời gian ngắn tại Hồng Kông (1994) và Philippines (1995). Năm 1996, ông được chuyển sang làm công tác mục vụ trong Giáo phận Thượng Hải. Từ năm 1998 đến 2003, ông là Linh mục Tổng đại diện Giáo phận Thượng Hải.

Năm 2003, ông du học sang Mỹ và về nước năm 2004. Sau khi về nước, ông được giám mục Alôisiô Kim Lỗ Hiền giới thiệu và được Hội Công giáo Yêu nước Trung Quốc đề cử làm Giám mục phụ tá (Phụ lý chủ giáo) Giáo phận Thượng Hải. Tòa Thánh sau đó cũng công bố bổ nhiệm linh mục Giuse Hình Văn Chi làm Giám mục Phụ tá Thượng Hải. Lễ tấn phong giám mục của ông được cử hành ngày 28 tháng 6 năm 2005, do Giám mục Thượng Hải Alôisiô Kim Lỗ Hiền làm chủ phong, Giám mục Chu Thôn Giuse Mã Học Thánh và Giám mục Ninh Ba Mátthêu Hồ Hiền Đức làm phụ lễ. Ông chọn cho mình khẩu hiệu giám mục là "Fiat voluntas tua" (Xin vâng ý Cha).

Lúc bấy giờ, giáo phận Thượng Hải do giám mục Alôisiô Kim Lỗ Hiền cai quản trên thực tế. Đối với chính quyền Trung Quốc, giám mục Kim là Giám mục chính tòa Thượng Hải từ năm 1988. Đối với Tòa Thánh, giám mục Kim là Giám mục phó Thượng Hải từ năm 2004, cai quản trên thực tế thay cho giám mục chính tòa Giuse Phạm Trung Lương vốn đã rất cao tuổi và mắc bệnh Alzheimer. Do khả năng ngoại giao khôn khéo, Giám mục Kim nhận được sự ủng hộ của cả Tòa Thánh lẫn chính quyền Trung Quốc, giúp hoạt động của các tín hữu Công giáo Thượng Hải phát triển trở lại.

Cũng như Giám mục Kim, Giám mục Giuse Hình Văn Chi có được sự ủng hộ của cả Tòa Thánh lẫn chính quyền Trung Quốc. Nhiều người cho rằng, rất nhiều khả năng ông sẽ là người tiếp nhận chức vị Giám mục Thượng Hải. Tuy nhiên, sự ủng hộ của chính quyền Trung Quốc đối với ông nhanh chóng thay đổi. Sự thay đổi này có thể bắt đầu từ sự kiện ông từ chối tham gia lễ tấn phong cho giám mục bất hợp thức Giuse Lưu Tân Hồng vào năm 2006. Các sứ vụ giám mục của ông nhiều lần bị chính quyền Trung Quốc hạn chế hoặc cản trở. Cuối năm 2009, ông được đổi làm Viện trưởng Tu viện Xà Sơn. Ngày 20 tháng 12 năm 2011, ông bất ngờ gửi đơn từ chức giám mục "vì những lý do riêng", mà nhiều người cho rằng ông buộc phải thực hiện bởi sức ép từ chính quyền Trung Quốc. Thời gian sau đó, tung tích ông hoàn toàn không rõ ràng. Mặc dù sau đó, Tòa Thánh đã công bố quyết định linh mục Tađêô Mã Đạt Khâm làm Giám mục phụ tá Thượng Hải, nhưng vẫn chưa đưa ra quyết định thay đổi với chức vị giám mục của ông, kể cả thời gian về sau, khi cả giám mục Giuse Phạm Trung Lương và Alôisiô Kim Lỗ Hiền đều lần lượt qua đời.

Tham khảo

Giám mục Công giáo Trung Quốc
Người Sơn Đông


title: Phật giáo Nguyên thủy

text:
Phật giáo Nguyên thủy, còn gọi là Phật giáo sơ khai, Phật giáo nguyên khởi, Phật giáo tiền bộ phái, là một khái niệm học thuật để chỉ giai đoạn Phật giáo hình thành ở Ấn Độ, bắt đầu từ khi Thích-ca Mâu-ni giác ngộ và truyền bá giáo pháp, cho đến thời kỳ Tăng đoàn bị phân chia thành những bộ phái riêng rẽ bởi những bất đồng về giới luật.

Khác với truyền thống Phật giáo hầu như quy rằng các tư tưởng Phật giáo được hình thành trong khoảng hơn 40 năm cuối đời của Thích-ca Mâu-ni, các nhà nghiên cứu lại cho rằng đã có sự phát triển nhất định hệ tư tưởng Phật giáo kể từ khi mới hình thành đến khi nó được hệ thống và được ghi lại thành các kinh văn trong Thời kỳ Bộ phái mấy trăm năm sau. Vì vậy, đối với giới học thuật, việc xác định thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy không chỉ là xác định một giai đoạn lịch sử ngắn ngủi mà còn là đối tượng nghiên cứu để tìm hiểu về những lời giảng nguyên gốc của người sáng lập ra hệ tư tưởng này.

Phạm vi
Các truyền thống Phật giáo đều tin mình là được truyền thừa từ những lời dạy nguyên thủy của Đức Phật. Đặc biệt là hệ phái Theravada, luôn cố gắng kết nối hệ phái của mình với những giáo pháp và giới luật của Tăng đoàn nguyên thủy. Từng có một thời gian dài, thuật ngữ "Phật giáo Nguyên thủy" được gán một cách không chính xác cho hệ phái này.

Trong phạm vi học thuật, để tìm hiểu về giai đoạn lịch sử Phật giáo sơ khai, các học giả hiện đại gặp rất nhiều khó khăn trong việc phỏng dựng lại những dữ kiện của thời kỳ này, dựa trên những tài liệu văn bản, đối chiếu với những nghiên cứu về ngữ văn, ngôn ngữ học và khảo cổ học. Các tài liệu chính dùng để khảo cứu, là những kinh văn Phật giáo sơ kỳ, lại được lập văn tự ở giai đoạn khá muộn. Bản thân trong quá trình hình thành, các kinh văn Phật giáo sơ kỳ cũng chịu ít nhiều ảnh hưởng từ các truyền thống tôn giáo khác nhau, cũng như môi trường địa lý và tư tưởng bộ phái. Những điều này đã tác động rất nhiều dẫn đến sự sai khác đáng kể ngay trong các tài liệu này, ảnh hưởng đến các khảo cứu về thời kỳ Phật giáo sơ khai.

Cho đến cuối thế kỷ XIX, các học giả nghiên cứu Phật giáo hiện đại không thống nhất các giai đoạn phân chia lịch sử Phật giáo cũng như việc định danh chúng. Điều này gây nhiều khó khăn và nhầm lẫn trong việc đối chiếu thời kỳ giữa các tài liệu khảo cứu của các học giả khác nhau. Học giả Phật giáo người Anh Thomas William Rhys Davids là người đầu tiên đưa định nghĩa khái niệm "Phật giáo sơ kỳ" trong tác phẩm "Early Buddhism", theo đó xác định giai đoạn sơ kỳ Phật giáo từ sau khi Thích-ca Mâu-ni nhập niết-bàn cho đến cuối triều đại A-dục. Giới nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản tiếp tục sử dụng khái niệm này để so sánh với các tác phẩm kinh điển Phật giáo Hán văn. Năm 1910, học giả Anesaki Masaharu (姉崎正治) đã sử dụng thuật ngữ "Phật giáo căn bản" để chỉ giai đoạn từ Phật tại thế đến sơ kỳ phân chia bộ phái. Năm 1924, Kimura Taiken (木村泰賢) giới thiệu thuật ngữ "Phật giáo nguyên thủy", theo đó "nguyên thủy" theo nghĩa rộng, chỉ thời Phật tại thế đến khoảng 100 năm sau khi diệt độ, trước khi phân chia các bộ phái. Ông xác định, nghiên cứu thời kỳ Phật giáo nguyên thủy là để tìm ra những lời giảng thực sự của Đức Phật, chủ trương khảo cứu các thông tin từ bộ kinh văn A-hàm và Luật tạng.

Các học giả nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản sau đó như Matsumoto Shiro (松本史朗), Ui Hakuju (宇井伯壽)... cũng sử dụng thuật ngữ "Phật giáo nguyên thủy" và nó trở thành một thuật ngữ trong cộng đồng nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản.  Nói một cách tổng quát, thuật ngữ này chủ yếu được dùng để chỉ thời kỳ trước khi Tăng đoàn phân chia. Một số khái niệm tương đương được sử dụng:

Các học giả Nhật Bản thường gọi Phật giáo giai đoạn tiếp theo giai đoạn này là Thời kỳ Bộ phái.

Khảo cứu
Mục tiêu của các học giả nghiên cứu Phật giáo nguyên thủy là tìm cách truy tầm nội dung thực sự những lời dạy của Đức Phật Thích-ca. Vì vậy, về niên đại, thời kỳ Phật giáo nguyên thủy được xác định từ thời Phật tại thế cho đến khoảng một trăm năm sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn và Tăng đoàn bắt đầu phân chia bộ phái. Theo hầu hết các học giả, sự phân chia bộ phái được ghi nhận đầu tiên đã xảy ra trong giai đoạn khoảng giữa Đại hội kết tập lần thứ hai và Đại hội kết tập lần thứ ba. Sự phân chia đầu tiên được cho là đã hình thành hai bộ phái là Trưởng lão bộ (Sthaviravāda) và Đại chúng bộ (Mahāsāṅghika). Sự phân chia bộ phái vẫn tiếp diễn sau đó, từ 2 bộ phái đầu tiên đã hình thành ra nhiều bộ phái nhỏ, mà theo truyền thống có tất cả 18 bộ phái.

Theo các học giả, Phật giáo nguyên thủy ban đầu xuất hiện như là một trong những phong trào Śramaṇa. Thời Phật tại thế, Ấn Độ bước vào giai đoạn thành thị hóa, cũng là giai đoạn phát triển của các phong trào śramaṇa, xuất hiện nhiều du sĩ bác bỏ thẩm quyền của kinh Vệ-đà và giới tu sĩ Bà-la-môn, chủ trương giải thoát luân hồi thông qua các phương tiện khác nhau, chủ yếu là thực hành khổ hạnh và tu tập theo Pháp. Chính từ những phong trào śramaṇas này đã dẫn đến sự hình thành của nhiều trường phái tôn giáo và triết học khác nhau. Trong đó, trước tiên chính là Phật giáo, kế tiếp là Yoga và một số nhánh của Ấn Độ giáo, Kỳ-na, Ājīvika, Ajñana và Cārvāka... Những khái niệm được xem là đặc trưng của Phật giáo như luân hồi (saṃsāra) và giải thoát (mokṣa) cũng đều xuất hiện trong các nhánh tôn giáo này.

Trái ngược với tuyên bố sau này về sự ổn định về mặt giáo lý, Phật giáo sơ kỳ là một phong trào tôn giáo mới năng động. Phật giáo nguyên thủy khi hình thành có thể đã bao gồm hoặc kết hợp tư tưởng từ các trường phái Śramaṇa khác nhau, cũng như các ý tưởng và phương pháp thực hành của Vệ-đà và Kỳ-na. Một số khái niệm từ phong trào Śramaṇa đã bị các tăng sĩ bảo thủ lược bỏ như Tam thân (sa.  त्रिकाय, trikāya), Thức (sa. विज्ञान，vijñāna), Pháp cúng (sa. पूजा, pūjā)..., nhưng được phái cấp tiến bảo tồn.

Cái chết, sự tái sinh, nghiệp và linh hồn

Cái chết là một chủ đề quan trọng của mọi tôn giáo trên thế giới. Theo Tilmann Vetter, mục đích ban đầu của vị tu sĩ trẻ Tất-đạt-đa Cồ-đàm là kiếm tìm "sự vô tử" (sa. अमृत, amṛta). Theo Edward Conze, Đức Phật xem cái chết như là một "sự bất ổn trong cuộc sống chúng ta", một lỗi có thể khắc phục được. Đức Phật nhìn thấy cái chết do một thế lực tà ác mang đến bởi Ma vương Māra (sa. मार), "kẻ đã cám dỗ chúng ta rời khỏi bản thể bất tử thực sự của chúng ta và khiến chúng ta lạc hướng khỏi con đường có thể đưa chúng ta trở lại tự do",. Ngài cũng mô tả "Cảm giác thèm ăn khiến chúng ta bị ràng buộc với vương quốc của Māra. Bằng cách giải thoát những chấp trước của mình, chúng ta vượt ra khỏi cảnh giới của nó, và đạt được giải thoát khỏi saṃsāra, vòng lặp bất tận của cái chết và sự tái sinh".

Các phong trào Śramaṇa đều xem nghiệp (sa. कर्म, karma) là những tư niệm (sa. चेतना, cetanā) khiến con người bị ràng buộc vào saṃsāra. Từ đó, nảy sinh hai quan điểm về sự giải thoát trong các phong trào Śramaṇa. Một là hạn chế bất kỳ tư niệm nào để không sinh ra nghiệp. Hai là xem bản thân thực sự không tham gia vào những hành động dẫn đến đấy. Theo học giả Bruce Matthews, không có sự trình bày thống nhất về nghiệp trong Kinh tạng, cho thấy rất có thể nó ngẫu nhiên giữ một vai trò chính trong tư tưởng sơ khởi của Phật giáo nguyên thủy. Với Lambert Schmithausen, "quan điểm về nghiệp có thể có nguồn gốc ngẫu nhiên trong tư tưởng Phật giáo nguyên thủy". Theo Tilmann Vetter, Đức Phật chỉ khai triển những ý tưởng về nghiệp sau khi Ngài chứng đắc về khái niệm amṛta. Johannes Bronkhorst không đồng ý với những quan điểm trên. Ông cho rằng Đức Phật đã "đưa ra một khái niệm về nghiệp khác biệt đáng kể so với những quan điểm phổ biến vào thời của Ngài". Theo đó, không phải nghiệp là nguyên nhân dẫn đến sự tái sinh, mà chính là từ những tư niệm. Từ đó, Ngài bác bỏ cả hai cách tiếp cận phổ biến trong các phong trào Śramaṇa. Tuy nhiên, những cách tiếp cận này về sau cũng có thể được tìm thấy trong truyền thống Phật giáo, chẳng hạn như trong phương pháp Tứ thiền (sa. रूपध्यान, rūpadhyāna).

Về khái niệm linh hồn trong Phật giáo nguyên thủy, theo Bronkhorst, dẫn theo Frauwallner, Schmithausen và Bhattacharya, có thể là Phật giáo nguyên thủy đã không phủ nhận sự tồn tại của linh hồn.

Tứ diệu đế và Bát chính đạo

Các truyền thống Phật giáo đều thống nhất xem kinh Chuyển pháp luân là bài giảng đầu tiên của Đức Phật. Nội dung bài kinh đề cập rất rõ ràng những tư tưởng cơ bản của Đức Phật về con đường Trung đạo, giác ngộ được thông qua Thiền định. Từ những tư tưởng cơ bản này, Ngài đã mở rộng khái niệm về Tứ diệu đế và Bát chính đạo, mà về bản chất, nó là sự cô đọng của cả một sự phát triển lâu dài sau đó. Một số học giả tin rằng, những tư tưởng của Đức Phật đã bổ sung những nét đặc sắc cho phong trào phát triển của tôn giáo Ấn Độ bấy giờ, vốn xem thiền quán (sa. विपश्यना, vipaśyanā) như bản chất của giải thoát.

Tuy nhiên, nhiều học giả hiện đại cho rằng mệnh đề về "Tứ diệu đế" thực ra được phát triển muộn hơn so với quan điểm truyền thống. Theo KR Norman, ban đầu chúng thì đơn giản là "Tứ đế". Từ "diệu" hay "thánh" (sa. आर्य, ārya, nghĩa là "cao quý") chỉ được thêm vào sau này. Carol Anderson, dẫn theo theo Lambert Schmithausen và KR Norman, lưu ý Tứ diệu đế thực sự không được mô tả trong các đoạn quan trọng trong kinh điển. Bà cho rằng Tứ diệu đế ban đầu có lẽ không phải là một phần sớm nhất của Phật giáo nguyên thủy, nhưng chúng đã nổi lên như một giáo lý trung tâm trong một thời kỳ hơi muộn hơn, còn trước những lần sửa đổi cuối cùng của các giáo luật bộ phái Phật giáo. Chúng có lẽ đã được đưa từ Luật tạng vào Kinh tạng, ban đầu được thêm vào những phần kinh văn nói về Tứ thiền nhằm thay thế cho thuật ngữ Bát-nhã, rồi từ đó được bổ sung vào những câu chuyện tiểu sử của Đức Phật.

Theo cả Bronkhorst và Anderson, Tứ diệu đế đã trở thành sự thay thế cho Bát-nhã trong các bài kinh, vốn được nêu trước đó cùng với Tứ thiền. Theo Bronkhorst, Tứ diệu đế có thể đã không được hình thành trong thời kỳ Phật giáo nguyên thủy, và không được sử dụng trong Phật giáo nguyên thủy như một mô tả về bát-nhã. Tư tưởng của Đức Phật vốn có thể mang tính cá nhân, "được điều chỉnh theo nhu cầu của mỗi người". Từ đó, rất có thể sự thay thế của Tứ diệu đế đối với khái niệm bát-nhã được gây ra bởi ảnh hưởng và áp lực của bối cảnh tôn giáo Ấn Độ rộng lớn hơn, "nơi đã tuyên bố rằng người ta chỉ có thể được giải thoát bằng một số chân lý hoặc kiến thức cao hơn".

Theo học giả Tilmann Vetter, mô tả về tư tưởng Phật giáo ban đầu có thể chỉ đơn giản như thuật ngữ "con đường Trung đạo". Theo thời gian, mô tả ngắn này đã được phát triển, trau chuốt, trở thành những mô tả về Bát chính đạo. Cả Vetter và Bucknell đều lưu ý rằng có thể tìm thấy những mô tả dài hơn về "đạo", được cô đọng trong Bát chánh đạo. Một ví dụ cụ thể cho trường hợp này được dẫn từ Tiểu kinh Ví dụ dấu chân voi (pi. Cūḷahatthipadopama Sutta), như sau:

 Dhammalsaddhalpabbajja: Một cư sĩ nghe Đức Phật dạy Giáo pháp, phát tâm tin tưởng, và quyết định thọ giới xuất gia;
 Sila: Vị ấy thực hành các giới luật đạo đức;
 Indriyasamvara: Vị ấy thực hành thu thúc lục căn;
 Sati-sampajanna: Vị ấy thực hành chánh niệm và quán niệm thân (kāyānupassanā);
 Jhana 1: Vị ấy tìm nơi yên tĩnh để thiền định, thanh lọc tâm trí về các triền cái (nīvaraṇā), và đắc Sơ thiền;
 Jhana 2: Vị ấy đắc Nhị thiền;
 Jhana 3: Vị ấy đắc Tam thiền;
 Jhana 4: Vị ấy đắc Tứ thiền;
 Pubbenivasanussati-nana: Vị ấy nhớ lại nhiều tiền kiếp của mình trong luân hồi;
 Sattanam cutupapata-nana: Vị ấy nhìn thấu được sự sinh - diệt của chúng sanh;
 Asavakkhaya-nana: Vị ấy đi đến đoạn tuyệt các lậu hoặc (āsava), và ngộ được Tứ đế;
 Vimutti: Vị ấy tự thân giải thoát, rằng "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không có trở lui đời sống này nữa".

Tứ niệm xứ

Theo Grzegorz Polak, bốn niệm xứ (upassanā) đã bị truyền thống Phật giáo phát triển về sau, kể cả Theravada, hiểu thành bốn nền tảng khác nhau. Theo Polak, bốn upassanā không đề cập đến bốn nền tảng khác nhau, mà là nhận thức về bốn khía cạnh khác nhau của việc nâng cao chánh niệm (sa. सम्यक्स्मृति, samyaksmṛti'):

 Kāyānupassanā: Quán thân, nhận thức được lục nhập
 Vedanānupassanā: Quán thọ, suy niệm về cảm giác (sa. वेदना, vedanā), mà hiểu được mối liên hệ giữa các cặp Nội ngoại xứ;
 Cittānupassanā: Quán tâm, nhận ra các trạng thái tâm thay đổi mà thực hành này dẫn đến;
 Dhammānupassanā: Quán pháp, hiểu được sự phát triển từ ngũ triền cái đến thất giác chi.

Thiền

Thiền là một phương pháp thực hành quan trọng trong Phật giáo. Theo Bronkhorst, Thiền là một phát kiến của Phật giáo, trong khi Alexander Wynne lập luận rằng phương pháp Thiền trong Phật giáo vốn được kết hợp từ các phương pháp thực hành của đạo Bà-la-môn, mà trong Bộ kinh, nó được gán cho Alara Kalama và Uddaka Ramaputta. Những thực hành này được ghép nối với chánh niệm (sa. सम्यक्स्मृति, samyaksmṛti) và minh tuệ (sa. विपश्यना, vipaśyanā), đã đưa ra một cách giải thích mới. Kalupahana cho rằng Đức Phật đã "hoàn nguyên các thực hành thiền định" mà Ngài đã học được từ Alara Kalama và Uddaka Ramaputta. Học giả Norman lưu ý rằng "phương cách của Đức Phật để giải thoát [...] là bằng các phương pháp thực hành thiền định". Học giả Gombrich cũng cho rằng một sự phát triển đã diễn ra trong thời kỳ đầu của Phật giáo dẫn đến sự thay đổi trong học thuyết, vốn coi trí huệ (sa. प्रज्ञा, prajñā) là một phương tiện thay thế cho giác ngộ (sa. बोधि, bodhi).

Một vấn đề cốt lõi trong việc nghiên cứu Phật giáo sơ kỳ là mối quan hệ giữa Thiền (sa. ध्यान, Dhyāna) và Tuệ (sa. विपश्यना, Vipaśyanā). Truyền thống Phật giáo đã kết hợp hai truyền thống liên quan đến việc thực hành Thiền. Một truyền thống nhấn mạnh việc đạt được Tuệ giác (gồm cả giác ngộ, trí huệ và kiến tính) là phương tiện để thức tỉnh và giải thoát. Nhưng nó cũng kết hợp các truyền thống yoga, như được phản ánh trong việc sử dụng thiền, vốn bị các kinh văn phủ nhận là không đạt được kết quả cuối cùng của sự giải thoát, đạt đến niết-bàn. Vấn đề này đã được Louis de La Vallee Poussin nêu ra vào năm 1936, trong tài liệu "Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana".

Schmithausen cho rằng việc đề cập đến Tứ điệu đế như thành phần cấu thành cốt lõi của "tuệ quán giải thoát", đạt được sau khi thành thạo Thiền hữu sắc (pi. रूपझान, rūpa-jhāna; sa. रूपध्यान, rūpa-dhyāna), là một bổ sung sau này cho các kinh văn như trong Đại kinh Saccaka. Schmithausen cũng ghi nhận ba con đường có thể dẫn đến giải thoát được mô tả trong các kinh văn, được Vetter bổ sung thêm cách thực hành duy nhất của bản thân dhyana, mà ông xem là "thực hành giải thoát" ban đầu:

 Bản thân Tứ Thiền hữu sắc đã tạo thành phương pháp thực hành giải thoát cốt lõi của Phật giáo nguyên thủy, được xác nhận bởi chính Đức Phật;
  Nắm vững Tứ Thiền hữu sắc, sau đó đạt được "tuệ giác giải thoát";
  Nắm vững Tứ Thiền hữu sắc và Tứ Thiền vô sắc (pi. अरूपझान, arūpa-jhāna; sa. अरूपध्यान, arūpa-dhyāna), sau khi đạt được "tuệ giác giải thoát";
 Tuệ giác sẽ tự mình minh tuệ

Vấn đề này cũng được giải thích bởi một số học giả nổi tiếng, bao gồm Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst, và Richard Gombrich.

Theo truyền thống, Thiền thường được mô tả trong các hình thái định, nhất tâm, và vì vậy, các khái niệm Dhyāna và Samādhi (sa. समाधि) thường được gọi thay thế cho nhau, hoặc chung với nhau là "Thiền định". Tuy nhiên, Schmithausen, Vetter và Bronkhorst cho rằng rằng việc đạt được minh tuệ và chánh niệm, vốn là một hoạt động nhận thức, không thể thực hiện được trong tình trạng mọi hoạt động nhận thức đã dừng lại. Theo Richard Gombrich, trình tự của Tứ Thiền hữu sắc mô tả hai trạng thái nhận thức khác nhau, đó là sự tập trung theo sau là sự chú ý sắc bén (quán sát). Theo Alexander Wynne, các khái niệm thể hiện sự khắc sâu của nhận thức, như niệm (pi. sati), tỉnh giác (pi. sampajāno), và xả (pi. upekkhā), được dịch sai hoặc được hiểu là các yếu tố cụ thể của trạng thái thiền định, trong khi chúng chỉ một cách cụ thể để nhận thức các đối tượng cảm giác.. Theo Gombrich, truyền thống sau này đã làm sai lệch ý nghĩa của samādhi bằng cách phân loại chúng như là tinh hoa của loại thiền tập trung, tĩnh lặng, mà bỏ qua yếu tố khác - và thực sự là cao hơn. Theo Vetter và Bronkhorst, bản thân dhyāna đã cấu thành "thực hành giải thoát" ban đầu. Vetter lập luận thêm rằng Bát chánh đạo tạo thành một hệ thống các thực hành chuẩn bị và dẫn đến thực hành dhyāna.

Theo các nhà nghiên cứu, khái niệm Vipassanā (sa. विपश्यना) như là một con đường riêng biệt để giải thoát (tuệ quán giải thoát) là một sự phát triển sau này. Theo Johannes Bronkhorst, Tillman Vetter, và KR Norman,, khái niệm bồ-đề (bodhi) ban đầu không được chỉ rõ. Theo KR Norman, "Chúng ta đã quen với cách dịch "giác ngộ" cho khái niệm bồ-đề, nhưng điều này gây hiểu lầm [...] Không rõ là vị Phật được tỉnh thức vì điều gì, hoặc sự tỉnh thức đến vào thời điểm cụ thể nào". Cũng theo ông, về cơ bản, bồ-đề có thể mang nghĩa là kiến thức đã đạt đến niết-bàn (nibbana), thông qua thực hành dhyāna.

Bronkhorst lưu ý rằng khái niệm Vipassanā đã được phát triển qua thời gian. Ban đầu, nó có thể mơ hồ, thậm chí có những mô tả khác về Vipassanā trong kinh điển Phật giáo. Tầm quan trọng ngày càng tăng của Vipassanā có thể là do các học giả sau này giải thích quá nhiều về thuật ngữ mà Đức Phật sử dụng, hoặc đối với các vấn đề liên quan đến việc thực hành dhyāna, và sự cần thiết phải phát triển một phương pháp dễ dàng hơn. Theo Vetter, nó có thể không hiệu quả bằng dhyāna, và các phương pháp đã được phát triển để làm sâu sắc thêm tác dụng của khái niệm tuệ quán. Tuệ quán cũng được ghép nối với dhyāna, dẫn đến pháp môn Giới (sila) - Định (samadhi) - Tuệ (prajna) nổi tiếng. Theo Vetter, loại dhyāna dự bị này hẳn phải khác với phương pháp thực hành do Đức Phật giới thiệu, sử dụng các pháp biến xứ（pi. कसिण, kasiṇa）để tạo ra một loại "dhyāna nhân tạo hơn", dẫn đến đoạn tuyệt nhận thức và cảm giác. Nó cũng dẫn đến một sự hiểu biết khác về con đường tám nhánh, vì con đường này không kết thúc bằng tuệ quán, mà bắt đầu bằng tuệ quán. Tám nhánh không còn được coi là một sự phát triển tuần tự dẫn đến dhyāna, mà là một tập hợp các pháp thực hành phải được phát triển đồng thời để đạt được tuệ quán.

Theo Alexander Wynne, mục đích cuối cùng của dhyāna là đạt được minh tuệ, và áp dụng trạng thái thiền định vào việc thực hành chánh niệm. Theo Frauwallner, chánh niệm là một phương tiện để ngăn chặn sự phát sinh của tham ái, là kết quả đơn giản từ sự tiếp xúc giữa các giác quan và đối tượng của chúng. Ông cho rằng, đây có thể là ý tưởng ban đầu của Đức Phật. Theo Wynne, sự đặt nặng về chánh niệm này có thể đã dẫn đến sự ủng hộ gia tăng tuệ quán trong việc thực hành dhyāna.

Học giả Rupert Gethin đưa ra quan điểm bác bỏ khái niệm về hai con đường đối lập. Thông qua một nghiên cứu về 37 phẩm bồ-đề (pi. Bodhipakkhiyādhammā), đặc biệt là qua Thất giác chi (pi. satta bojjhaṅgā), ông cho rằng không có sự mâu thuẫn giữa hai khái niệm dhyāna và vipassanā trong Phật giáo nguyên thủy, "trên thực tế hóa ra đó là điều đặc biệt sớm. Quan niệm của Phật giáo về con đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ là nó bao gồm chính xác sự kết hợp của dhyāna và vipassanā". Tỳ-kheo Analayo, một học giả chuyên nghiên cứu kinh văn Phật giáo sơ kỳ, cũng đã phê bình quan điểm rằng có hai quan điểm trái ngược nhau về sự giải thoát trong các nguồn sơ khai (tức dhyāna và vipassanā). Theo Analayo, dhyāna và vipassanā thực sự là hai khía cạnh bổ sung cho nhau của con đường giải thoát. Analayo đề cập đến Damien Keown, người đã viết rằng, đối với Đức Phật, "tồn tại hai kỹ thuật thiền chính xác bởi vì những trở ngại đối với sự giác ngộ là hai mặt, cả đạo đức và trí tuệ." Analayo cũng đề cập đến Collett Cox, người lưu ý rằng có thể mục tiêu của Phật giáo là diệt trừ các lậu hoặc (sa. आस्रव, āśrava), "coi kiến thức và sự tập trung như những phương tiện hợp tác bình đẳng hơn là những mục đích loại trừ lẫn nhau", và quan điểm này cũng được phản ánh trong A-tì-đạt-ma.

Duyên khởi

Theo truyền thống Phật giáo, Duyên khởi (sa. प्रतीत्यसमुत्पाद, pratītyasamutpāda) và những liên kết của nó, Thập nhị nhân duyên (sa. द्वादशनिदानानि, dvādaśanidānāni) được hiểu là những mô tả về sự phát sinh có điều kiện của tái sinh trong saṃsāra, và kết quả duḥkha (sa. दुःख). Nhiều học giả nghiên cứu Phật giáo đã đặt câu hỏi về tính xác thực của cách giải thích này. Họ cho rằng các "nhân duyên" (sa. निदान, nidāna) chính là mô tả về sự phát sinh của các trạng thái hình thành tinh thần và chính những khái niệm "tôi" và "của tôi" mới là nguồn gốc của khổ đau.<ref name="Payutto">Payutto, Dependent Origination: the Buddhist Law of Causality</ref> Các học giả cũng đã ghi nhận sự mâu thuẫn trong danh sách các nhân duyên và xem đó là sự tổng hợp sau này của một số danh sách cũ hơn tồn tại trước đó. Bốn nhân duyên đầu tiên có thể được xem là một sự phủ nhận về vũ trụ quan của Vệ-đà - Bà-la-môn. Chúng được lồng ghép với một danh sách phân nhánh mô tả sự điều hòa của các quá trình tinh thần, tương tự như ngũ uẩn. Cuối cùng, danh sách phân nhánh này được phát triển thành chuỗi 12 nhân duyên nối kết tuyến tính như ngày nay. Trong khi các nhân duyên có thể được hiểu là mô tả các quá trình dẫn đến tái sinh, về bản chất, nó mô tả sự phát sinh của khái niệm duḥkha như một quá trình tâm lý, không có sự tham gia của bản ngã (sa. आत्मन्, ātman).

Tam thập thất đạo phẩm

Theo AK Warder, 37 phẩm bồ-đề (pi. bodhipakkhiyā dhammā; sa. bodhipakṣa dharma) là bản tóm tắt những giáo lý cốt lõi, phổ biến cho tất cả các trường phái Phật giáo. Những yếu tố này được tóm tắt trong Kinh Đại-bát Niết-bàn, kể lại những ngày cuối cùng của Đức Phật, trong bài giảng cuối cùng của Đức Phật với đệ tử của Ngài:

Học giả Alex Wayman đã chỉ trích AK Warder vì đã không trình bày được một bức tranh tổng hợp về Phật giáo nguyên thủy. Tuy nhiên, theo Gethin, các phẩm bồ-đề đã cung cấp chìa khóa để hiểu mối quan hệ giữa các khái niệm Định và Tuệ trong lý thuyết thiền định đầu tiên của Phật giáo, kết hợp việc thực hành thiền với sự phát triển của trí huệ.

Niết-bàn

Các học giải nghiên cứu Phật giáo hiện đại xem khái niệm Niết-bàn (sa. निर्वाण, nirvāṇa; pi. nibbāna) thuộc một trong hai định nghĩa riêng biệt. Theo đó, Niết-bàn được xem như sự chấm dứt và kết thúc của sự tái sinh (sa. प्रतिसंधि, pratisaṃdhi; pi. paṭisandhi); hoặc được xem là một trạng thái ý thức hoặc địa điểm siêu việt được hướng đến.

Hầu hết các học giả hiện đại như Rupert Gethin, Richard Gombrich và Paul Williams đều cho rằng mục tiêu của Phật giáo nguyên thủy, niết-bàn có ý nghĩa như là 'thổi bay' hoặc 'dập tắt' Tam độc: Tham (sa. राग, rāga) - Sân (sa. द्वेष, dveṣa) - Si (sa. मोह, moha). Điều này biểu thị sự chấm dứt vĩnh viễn của luân hồi và tái sinh. Gethin lưu ý rằng, "đây không phải là một 'sự vật' mà là một sự kiện hoặc trải nghiệm" giúp giải thoát một người khỏi sự tái sinh trong luân hồi. Học giả Gombrich cho rằng phép ẩn dụ 'thổi tắt' ám chỉ những ngọn lửa được giữ bởi các tu sĩ Bà-la-môn, tượng trưng cho sự sống trên thế giới.

Theo Donald Swearer, hành trình đến niết-bàn không phải là một hành trình đến một "thực tại riêng biệt", mà là một hành trình hướng tới sự bình tĩnh, tự tại, không vướng mắc và vô ngã. Thomas Kasulis lưu ý rằng trong các kinh văn sơ kỳ sớm nhất, niết-bàn thường được mô tả bằng những thuật ngữ tiêu cực, bao gồm "đoạn diệt" (sa. निरोध, nirodha), "diệt ái" (sa. तृष्णाक्षय, tṛṣṇākṣaya), "xuất ly"  (sa. नैष्काम्य, nekkhamma), "vô si" (sa. अमोह, amoha), và "vô vi" (sa. असंस्कृत, asaṃskṛta). Ông cũng lưu ý rằng có rất ít cuộc thảo luận trong các kinh văn Phật giáo sơ kỳ về bản chất siêu hình của niết-bàn, vì họ dường như cho rằng suy đoán siêu hình là một trở ngại cho mục tiêu. Kasulis còn đề cập đến bài kinh Malunkyaputta, vốn phủ nhận bất kỳ quan điểm nào về sự tồn tại của Đức Phật sau khi Ngài nhập diệt, tất cả các trạng thái (Đức Phật tồn tại sau khi chết, không tồn tại, cả hai hoặc không) đều bị bác bỏ.

Một dẫn chứng khác là đoạn đối đáp giữa Sāriputta với Mahàkotthita về câu hỏi điều gì sẽ xảy ra sau cái chết thể xác của một người đã đạt được niết-bàn. Qua đó, Sāriputta trình bày quan điểm hý luận (pi. papañca) về một vấn đề bất hý luận (pi. appapañcaṃ), mà theo ông, đó một loại tư duy méo mó bị ràng buộc với cái bản ngã.

{{cquote|
"..."Thưa Hiền giả, sau khi đoạn diệt, ly tham sáu xúc xứ không có dư tàn, còn có một cái gì khác nữa!", nói vậy là khiến trở thành hý luận một vấn đề không phải hý luận. "Thưa Hiền giả, sau khi đoạn diệt,...không có dư tàn, không có cái gì khác nữa!", nói vậy là khiến trở thành hý luận một vấn đề không phải hý luận. "Thưa Hiền giả, sau khi đoạn diệt,... không có dư tàn, còn có và không còn có một cái gì khác nữa!", nói vậy là khiến trở thành hý luận một vấn đề không phải hý luận. "Thưa Hiền giả, sau khi đoạn diệt,... không có dư tàn, không còn có và không không còn có một cái gì khác nữa !", nói vậy là khiến trở thành hý luận một vấn đề không phải hý luận. Thưa Hiền giả, cho đến khi nào có sự đi đến sáu xúc xứ, cho đến khi ấy có sự đi đến hý luận. Cho đến khi nào có sự đi đến hý luận, cho đến khi ấy có sự đi đến sáu xúc xứ. Thưa Hiền giả, do sự đoạn diệt, ly tham sáu xúc xứ không có dư tàn, hý luận được đoạn diệt, hý luận được chỉ tịnh."
|||Tăng chi Bộ kinh IV.174 Kotthita.}}

Học giả Edward Conze thì cho rằng niết-bàn là một khái niệm Tuyệt đối (sa. परमार्थ, paramārtha) và đưa ra những dẫn chứng trích từ kinh Lục giới và từ Trường Bộ kinh. Chịu ảnh hưởng bởi Schayer, M. Falk lập luận rằng quan điểm của Phật giáo ban đầu về niết-bàn như là một "trú xứ" của prajña, cái mà đấng giác ngộ đạt được. Học giả C. Lindtner cũng đưa ra một quan điểm về "trú xứ" tương tự.

Theo Lindtner, kinh điển Phật giáo thực ra phản đối với quan điểm này, nhưng cũng đồng thời chống lại khuynh hướng chuyên chế trong Kỳ-na giáo và Áo nghĩa thư. Niết-bàn nên được xem như một trạng thái của tâm trí, thay vì một nơi cụ thể. Yếu tố này có thể từng tồn tại trong thời Phật giáo tiền kinh văn cho đến khi lập văn tự, sau đó nó bị lọc ra khỏi các kinh sách bộ phái, và tái xuất hiện trong những tư tưởng của Đại thừa. Cũng theo Lindtner, sự tồn tại của nhiều ý tưởng trái ngược nhau, cũng được phản ánh trong các tác phẩm của Nagarjuna, người đã cố gắng hài hòa những ý tưởng khác nhau này. Điều này khiến Nagarjuna có lập trường "nghịch lý", chẳng hạn liên quan đến niết-bàn, từ chối bất kỳ mô tả tích cực nào. Đề cập đến quan điểm này, Alexander Wynne cho rằng không có bằng chứng nào trong Kinh tạng cho thấy Đức Phật giữ quan điểm này, tốt nhất nó chỉ cho thấy rằng "một số Phật tử ban đầu đã bị ảnh hưởng bởi những người đồng cấp Bà-la-môn của họ". Wynne kết luận rằng Đức Phật đã bác bỏ quan điểm của kinh Vệ-đà và rằng những lời dạy của Ngài thể hiện một sự khác biệt hoàn toàn khỏi những niềm tin bà-la-môn này.

Các phương pháp nghiên cứu
Nghiên cứu kinh văn

Hầu hết các phỏng dựng thời kỳ Phật giáo nguyên thủy chủ yếu dựa vào các phân tích từ các kinh văn Phật giáo khác nhau hiện còn tồn tại, mà tất cả chúng đều thuộc về những bộ kinh tuyển của các bộ phái. Do, đó chúng chỉ có tính chất tương đối. Phương pháp nghiên cứu kinh văn phổ biến nhất là so sánh các phiên bản kinh văn cổ nhất còn tồn tại của trong hệ kinh điển Pāli của Thượng tọa bộ, những phần kinh văn Phạn ngữ còn sót lại của các bộ phái Nhất thiết hữu bộ, Căn bản Thuyết nhất thiết hữu bộ, Hóa địa bộ, Pháp Tạng bộ và Đại chúng bộ,, các bản kinh A-hàm Hán ngữ và các phần còn sót lại của các kinh điển sơ kỳ khác như các bản kinh rải rác trong Đại tạng kinh Tạng ngữ, các kinh văn Phạn ngữ được phát hiện ở Nepal, các bản kinh văn bằng tiếng Tokhari phát hiện được ở động Đôn Hoàng, các sắc chỉ của Ashoka và các bản kinh chép tay Gandhara phát hiện qua khảo cổ ở Afghanistan...

Phương pháp nghiên cứu so sánh này được khởi đầu vào thế kỷ XIX, khi Samuel Beal xuất bản bản dịch so sánh của phần Giới bổn (pi. pāṭimokkha; sa. prātimokṣa) trong văn hệ Pali của Thượng tọa bộ đối chiếu với bản Hán văn của Pháp Tạng bộ (1859), cho thấy chúng hầu như giống hệt nhau. Ông tiếp túc mở rộng sự so sánh các kinh văn hệ Pali và Hán văn vào năm 1882, và đưa ra dự đoán chính xác rằng "khi các bộ Luật tạng và A-hàm được kiểm tra kỹ lưỡng, tôi có thể nghi ngờ rằng chúng ta sẽ tìm thấy hầu hết nếu không phải là tất cả các bài kinh Pali trong Hán văn". Trong những thập kỷ tiếp theo, nhiều học giả khác nhau tiếp tục đưa ra một loạt các nghiên cứu so sánh, như Anesaki Masaharu, Akanuma Chizen, Ấn Thuận và Thích Minh Châu.Chau, Thích Minh. The Chinese Madhyama Āgama and the Pāli Majjhima Nikāya: A Comparative Study. Saigon Institute of Higher Buddhist Studies, 1964.Yin Shun. "Za-ahan-jing Han-Ba duizhaobiao [A Comparative Table of SA to the Pali texts]". In: FSA (Foguang Tripitaka). Vol. 4. 1983, pp. 3–72. Những nghiên cứu này, cũng như công trình gần đây của Tỳ kheo Analayo, Marcus Bingenheimer và Mun-keat Choong, đã chỉ ra rằng nội dung giáo lý cốt yếu của các kinh văn trong Trung Bộ kinh và Tương ưng Bộ kinh (Kinh điển Pali) đối chiếu với Trung A-hàm kinh và Tạp A-hàm kinh (Kinh văn Hán ngữ), hầu hết đều giống nhau, dù "thỉnh thoảng có sự khác biệt về chi tiết".Choong, Mun-keat. The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sūtrāṅga Portion of the Pali Saṁyutta-Nikāya and the Chinese Saṁyuktāgama. Harrassowitz, 2000.

Tuy nhiên, độ tin cậy về nguồn tài liệu và khả năng rút ra cốt lõi của những giáo lý lâu đời nhất, là một vấn đề tranh cãi. Các kinh văn Phật giáo sơ kỳ xuất hiện khá muộn, lại bị biến đổi nhiều do các ảnh hưởng của khác biệt môi trường địa phương, tôn giáo bản địa và tư tưởng bộ phái. Theo Tillman Vetter, việc so sánh các kinh văn cổ nhất còn tồn tại "không chỉ dễ dàng dẫn đến cốt lõi của giáo lý nguyên thủy". Lý tưởng nhất, chúng dẫn đến nội dung của kinh văn Trưởng lão bộ có niên đại vào khoảng năm 270 trước Công nguyên khi các hoạt động truyền giáo diễn ra dưới sự bảo hộ của triều đại Asoka cũng như những tranh chấp về giáo điều vẫn chưa tạo ra sự chia rẽ trong Tăng-già nguyên thủy.

Theo các nhà nghiên cứu, điều này cũng có thể dẫn đến một số nội dung nguyên thủy đã bị lược bỏ trong các bộ kinh văn của bộ phái hình thành về sau. Cũng theo Vetter, khi những mâu thuẫn vẫn còn tồn tại, các phương pháp khác phải được áp dụng để giải quyết những mâu thuẫn đó. Dựa trên điều này, các học giả như Edward Conze và AK Warder đã lập luận rằng chỉ có những nội dung trong các kinh văn của Trưởng lão bộ và Đại chúng bộ có thể được coi là đáng tin cậy nhất, vì đây là những cộng đoàn riêng biệt đầu tiên khi Tăng đoàn phân chia thành các bộ phái. Vấn đề là có rất ít tài liệu còn sót lại từ Đại chúng bộ. May mắn thay, những phần tài liệu còn sót lại của Đại chúng bộ, chẳng hạn như Giới luật (pratimoksha) và Luật tạng (vinaya), hầu hết phù hợp với các nội dung trong kinh văn của Trưởng lão bộ. Các tài liệu nguồn Đại chúng bộ khác là Đại sự (Mahāvastu) và (có thể) là Đạo cán kinh (Śālistamba Sūtra). Cả hai đều chứa các nội dung được tìm thấy trong kinh điển Thượng tọa bộ.

Một quan điểm gây chấn động giới nghiên cứu Phật giáo truyền thống do các học giả Nhật Bản đưa ra, cho rằng kinh văn Đại thừa không phải lời giảng của Phật Thích-ca (Đại thừa phi Phật thuyết) cũng như nhiều kinh văn Phật giáo Hán ngữ bị xem là ngụy tác. Quan điểm này đã làm giới nghiên cứu Phật giáo Trung Quốc bắt đầu xem xét nghiên cứu lại các kinh điển Hán văn. Theo Lã Trừng (呂澂), Ấn Thuận (印順), kinh văn Pali thực chất là của Phân biệt thuyết bộ, không thể xem là nguồn cung cấp tư liệu tối cổ nhất. Theo Lã Trừng, Tạp A-hàm là căn bản nhất trong 4 bộ A-hàm, cách phân chia sự kiện trong Du-già sư địa luận chính là dựa trên Tạp A-hàm. Đại sư Ấn Thuận cũng đồng ý quan điểm này, đồng thời xác định bổ sung 3 kinh văn trong Cửu bộ kinh là Tu-đa-la (sa. सूत्र, sūtra, Khế kinh), Kỳ-dạ (sa. गेय, geya, Trùng tụng), Hoa-già-la-na (sa. व्याकरण, vyākaraṇa'', Ký thuyết) là cổ điển nhất. Sư cũng thừa nhận nội dung của Tạp A-hàm Hán ngữ tương đương với Tương ưng Bộ Pali, cùng là những tài liệu cơ bản nhất trong việc nghiên cứu Phật giáo nguyên thủy, tuy nhiên, chúng không thể nói là chứa đựng những lời dạy nguyên thủy của Đức Phật. Sư cho rằng, bộ Tạp A-hàm Phạn ngữ của Đại chúng bộ là gần với nguyên thủy nhất, nhưng đáng tiếc là nó đã bị thất truyền.

Nghiên cứu ngôn ngữ học
Một số học giả nghiên cứu Phật giáo chỉ trích phương pháp nghiên cứu kinh văn vì cho rằng phương pháp này quá phụ thuộc vào nguồn kinh văn trong bản thân nguồn này "trong hầu hết các trường hợp thực sự không thể xác định được niên đại và chỉ tồn tại trong các truyền thống kinh văn gần hơn". Chúng đã được "chỉnh sửa rất nhiều" và chỉ nên được xem là tài liệu quy chuẩn chứ không phải tài liệu lịch sử. Họ chủ trương nghiên cứu bằng phương pháp ngôn ngữ học lịch sử, thông qua các bằng chứng của khảo cổ học và minh khắc học để phục dựng lại diện mạo thời kỳ Phật giáo nguyên thủy.

Truyền thống Phật giáo Nam truyền cho rằng tiếng Pali là loại ngôn ngữ Đức Phật đã sử dụng để truyền bá giáo pháp, trong khi truyền thống Phật giáo Bắc truyền lại tin đó là Phạn ngữ. Theo Ui Hakuju, Đức Phật rất có thể đã sử dụng nhiều ngôn ngữ khác nhau để giao tiếp tùy theo tình huống. Khi nói chuyện với người xứ Ma-kiệt-đà, Ngài sử dụng ngôn ngữ Ma-kiệt-đà; đối với những người Bà-la-môn, Ngài sử dụng tiếng Sanskrit (tiếng Phạn cổ). Trong những buổi giảng pháp có đông người tham dự, Ngài sẽ sử dụng loại ngôn ngữ "được đa số sử dụng", và ngôn ngữ này rất có thể là "ngôn ngữ lai" tích hợp nhiều phương ngữ khác nhau. Thông qua việc nghiên cứu các sắc chỉ của Ashoka, các nhà ngôn ngữ học cho rằng ngôn ngữ lai này có thể là một loại tiếng Magadha cổ đã thô tục hóa, không hoàn toàn là tiếng Magadha cổ, và là sự pha trộn của nhiều phương ngữ và các đặc điểm tiếng Phạn cổ. Nó khác với ngôn ngữ hiện nay và cũng khác loại ngôn ngữ sử dụng trong các kinh điển Phật giáo hiện bảo tồn. Ngôn ngữ Magadha ngày nay là sự kế thừa của ngôn ngữ Magadha cổ, nhưng đã có nhiều thay đổi; tiếng Pali và ngôn ngữ Magadha cổ đại có nhiều điểm tương đồng, nhưng nguồn gốc của chúng có thể khác nhau. Theo Quý Tiễn Lâm (季羡林), dựa vào đặc điểm ngôn ngữ học, tiếng Pali nên thuộc về phương ngữ của Tây Ấn cổ đại, khác với tiếng Magadha phổ biến ở phương đông. Tuy vậy, nhiều đặc điểm của ngôn ngữ Magadha cổ được lưu giữ trong ngữ pháp Pali, nên tuyên bố của Quý Tiễn Lâm vẫn chưa trở thành quan điểm chung của giới học thuật. Nỗ lực xây dựng lại ngôn ngữ Magadha thời Phật tại thế đã đạt được kết quả sơ bộ, nhưng vẫn còn một chặng đường dài trước khi tái thiết hoàn chỉnh.

Niên đại phát triển các truyền thống Phật giáo chính

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài

 A handful of Leaves Essential publications on Buddhist history
 Louis de La Vallée Poussin, Musial and Narad. Translated from the French by Gelongma Migme Chödrön and Gelong Lodrö Sangpo.
 Ven. Sujato (2006), Sects & Sectarianism: The origins of Buddhist Schools

Lịch sử Phật giáo


title: Ateneria crinipuncta

text:
Ateneria crinipuncta là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ateneria


title: Thliptoceras stygiale

text:
Thliptoceras stygiale là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Thliptoceras


title: Axylia striata

text:
Axylia striata là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Axylia


title: Trachea gnoma

text:
Trachea gnoma là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Trachea


title: Gymnopleurus somaliensis

text:
Gymnopleurus somaliensis là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Gymnopleurus


title: Whatever You Want (bài hát của Pink)

text:
"Whatever You Want" là một bài hát của ca sĩ-nhạc sĩ người Mĩ Pink trong album phòng thu thứ bảy của cô - Beautiful Trauma. Pink đồng sáng tác bài hát với những nhà sản xuất của nó, Max Martin và Shellback. Bài hát được gửi đến các đài phát thanh hot adult contemporary vào ngày 4 tháng 6, 2018 như là đĩa đơn thứ ba từ album.

Phát hành
Vào ngày 5 tháng 10, 2017, "Whatever You Want" được phát hành như là đĩa đơn quảng bá thứ hai từ album. Bài hát ra mắt cùng với đoạn thông báo chuyến lưu diễn Beautiful Trauma World Tour của Pink và bộ phim tài liệu của cô trên Apple Music.

Video âm nhạc
Video âm nhạc của bài hát ra mắt ngày 1 tháng 3, 2018 trên Apple Music. Nó được phát hành độc quyền cho khách hàng của hệ thống này và được phát hành rộng rãi vào ngày hôm sau. Đoạn video được đạo diễn và chỉnh sửa bởi Brad Comfort, bao gồm những clip của Pink khi cô đang tập dượt cho chuyến lưu diễn Beautiful Trauma World Tour, clip từ màn trình diễn của cô tại Super Bowl LII và từ Lễ trao giải Video âm nhạc của MTV năm 2017.

Xếp hạng

Lịch sử phát hành

Ghi chú

Tham khảo

Ballad thập niên 2010
Bài hát năm 2017
Đĩa đơn năm 2018
Bài hát của Pink
Đĩa đơn của RCA Records
Bài hát sản xuất bởi Max Martin
Bài hát sản xuất bởi Shellback (nhà sản xuất)
Bài hát viết bởi Max Martin
Bài hát viết bởi Shellback (nhà sản xuất)


title: Ken Mehlman

text:
Kenneth Brian Mehlman (sinh ngày 21 tháng 8 năm 1966) là một doanh nhân xã hội và doanh nhân người Mỹ. Ông phục vụ như một thành viên, người đứng đầu toàn cầu về các vấn đề công cộng, và đồng chủ tịch của tác động toàn cầu KKR tại công ty đầu tư Kohlberg Kravis Roberts. Ông giám sát các nỗ lực đầu tư có trách nhiệm của công ty, lãnh đạo các chương trình Quản trị xã hội môi trường của công ty. Trước khi gia nhập KKR, Mehlman đã dành một năm làm luật sư và đối tác tại công ty luật Akin Gump Strauss Hauer & Feld. Vào tháng 1 năm 2017 Mehlman tuyên bố rằng ông sẽ đóng vai trò là chủ tịch của Ban cố vấn chính sách Sáng kiến Chan Zuckerberg.

Mehlman giữ nhiều chức vụ quốc gia trong Đảng Cộng hòa và Chính quyền George W. Bush. Năm 2000, ông được bổ nhiệm làm giám đốc Văn phòng Chính trị Nhà Trắng. Mehlman quản lý chiến dịch tái tranh cử năm 2004 của Bush và là Chủ tịch thứ 62 của Ủy ban Quốc gia đảng Cộng hòa từ năm 2005–07. Năm 2007, Bush bổ nhiệm Mehlman với nhiệm kỳ năm năm trong Hội đồng tưởng niệm Holocaust của Hoa Kỳ.

Năm 2010, Mehlman công khai người đồng tính trong một cuộc phỏng vấn với nhà báo Marc Ambinder, khiến ông trở thành một trong số ít những nhân vật đồng tính công khai nổi bật trong Đảng Cộng hòa. Ông nói với Ambinder rằng ông biết rằng Đảng Cộng hòa nhấn mạnh một chương trình nghị sự chống đồng tính, nhưng cảm thấy ông không thể "đi ngược lại sự đồng thuận của đảng" khi ông giữ các vị trí lãnh đạo. Sau khi công khai, Mehlman ủng hộ việc công nhận hôn nhân đồng giới.

Tuổi thơ và giáo dục
Mehlman được sinh ra ở Baltimore, Maryland. Ông là một trong hai người con trai của Judith và Arthur Mehlman. Cha của ông là giám đốc của MuniMae và một đối tác cũ của KPMG, mà ông là người đứng đầu bộ phận kiểm toán của công ty tại Khu vực đô thị Baltimore-Washington ]]. Bruce, anh trai của Mehlman, làm việc như một người vận động hành lang tại Mehlman Vogel Castagnetti.

Mehlman nhận bằng đại học năm 1988 từ Franklin and Marshall College ở Lancaster, Pennsylvania, nơi ông trở thành thành viên của chương Xi của Phi Kappa Tau. Ông đã nhận bằng J.D. của Trường Luật Harvard vào năm 1991, nơi ông là bạn học của Tổng thống tương lai Barack Obama.

Đời tư
Mehlman là người Do Thái và sống tại New York City.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Official website of Ken Mehlman
 Ken Mehlman's KKR corporate biography

|-

|-

Sinh năm 1966
Nhân vật còn sống
Chính khách đồng tính nam
Cựu sinh viên Đại học Luật Harvard
Người Do Thái LGBT


title: Avondale, Chicago

text:
Avondale (/ ˈævəndeɪl /) là một trong 77 khu vực cộng đồng chính thức. Nó nằm ở phía Tây Bắc của Chicago. Biên giới phía bắc là đường Addison từ nhánh phía bắc của sông Chicago ở phía đông đến đường Pulaski ở phía tây. Vùng phụ cận này mở rộng thêm về phía tây dọc theo Đại lộ Belmont đến Tuyến Union Pacific / Northwest. Biên giới phía nam của nó là Đại lộ Diversey từ đường Union Pacific / Northwest Line đến sông Chicago.

Dân cư
Trong những năm gần đây khu phố cổ xanh này đã chứng kiến sự gia tăng sự đa dạng các thành phần chủng tộc của nó. Sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản ở Đông Âu chứng kiến một dòng người nhập cư Đông Âu như Séc, Slovak, Ukraina và Belarus, đặc biệt là người Ba Lan trong "làng Ba Lan". Sự di cư của các dân tộc từ Khối Liên Xô tại Avondale kể từ đó đã ngày càng tăng và bao gồm các công dân người Nga từ Trung Á, thậm chí Mông Cổ. Một cộng đồng người Philippines lớn cũng có mặt ở Avondale, nơi có trụ sở truyền hình Philippines của Philipin. Sự định cư của người Latin bắt đầu từ những năm 1980 đã dẫn đến sự gia tăng dân số gốc Tây Ban Nha của Avondale từ 37,6% năm 1990 lên 62,0% vào năm 2000, với số lượng người Mexico, Puerto Rico và người nhập cư Trung Mỹ tăng lên.

Kinh tế
Năm 1937, Dad's Root Beer được thành lập tại Avondale bởi Ely Klapman và Barney Berns. Công ty vận hành một nhà máy đóng chai trong cộng đồng thành phố trước khi công ty bắt đầu đi vào hoạt động chính thức. Nhà máy đã được chuyển thành từ một nhà chung cư.
Tính đến năm 2014, top 5 ngành công nghiệp thuê nhiều nhân công ở Avondale là quản trị (26,8%), bán lẻ (17,9%), sản xuất (15%), tiện ích (9,6%) và xây dựng (4,8%). Hơn một nửa số công nhân này đến từ bên ngoài Chicago và 41% đến từ bên ngoài Avondale. 5 ngành công nghiệp sử dụng nhiều công nhân thuộc cộng đồng nhất là nhà ở và dịch vụ ăn uống (11,2%), thương mại bán lẻ (11%), y tế (11%), sản xuất (9,2%) và quản trị (8,8%).

Giáo dục
Cư dân Avondale được phục vụ giáo dục bởi các Trường Công Lập Chicago. Ngoài ra còn có một số trường tư thục do các hội thánh Công giáo La Mã điều hành trong khu vực.

Trường Carl Von Linne, 3221 N. Sacramento, ở Sacramento, giữa Belmont và Trường là một trường học ở khu vực lân cận. Trường có một chương trình đào tạo năng khiếu toàn diện và một chương trình song ngữ. Có điểm mạnh về mỹ thuật bao gồm nghệ thuật thị giác, gốm sứ, âm nhạc, khiêu vũ, nghệ thuật kỹ thuật số và nghệ thuật ẩm thực. Trường có một khu vườn ở phía đông của tòa nhà và "khu vườn ẩm thực cộng đồng" trong sân chơi chính.

Thư viện công cộng
Thư viện công cộng Chicago không có chi nhánh nào nằm trong khu vực cộng đồng Avondale. Mặc dù chi nhánh ở Công viên Kosciuszko gần đó là một trong những nhánh được sử dụng nhiều nhất của hệ thống, nó đã bị đóng cửa vào những năm 1950.

Công viên
Avondale là một thành phố có ít công viên. Tình trạng này càng trở nên trầm trọng hơn khi công viên Avondale bị giảm xuống chỉ còn hơn một mẫu Anh trong khi xây dựng đường cao tốc Kennedy, chiếm phần lớn không gian xanh, bao gồm sân chơi của công viên, sân chơi dành riêng cho nam và nữ, một hồ bơi lội, một hộp cát và sân tennis. Các không gian xanh đáng kể trong khu vực cộng đồng Avondale là công viên Brands, tiếp theo là công viên Avondale. Các công viên gần Avondale như Công viên Kosciuszko, Công viên Thể thao Điền dã và Công viên Ken-Well được người dân sử dụng rất nhiều. Ngoài ra, còn có các trò chơi dưới sự giám sát của các công viên khác như Grape Playlot, Playlot Park-view, Nelson Playlot, Elston Playlot và Sacramento Playlot, được tìm thấy trong Avondale.

Văn hóa
Avondale có một số trung tâm văn hóa đa dạng. Thánh đường Hyacinth tiếp tục là một tổ chức văn hóa và xã hội tốt cho Cộng đồng Ba Lan của Chicago. Đúng với khuôn mẫu, khu phố "nơi Đông Âu gặp châu Mỹ Latinh" cũng là nơi đặt địa điểm thứ hai mới của Liên minh Nghệ thuật Puerto Rico. Trung tâm Nghệ thuật Hairpin nằm ở Avondale gần biên giới với Quảng trường Logan tại cửa ngõ vào Làng Ba Lan của Chicago, phục vụ tất cả cộng đồng những dịch vụ đa dạng.

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Official City of Chicago Avondale Community Map
 Avondale, Chicago Webliography
 The History of Avondale and Chicago's Polish Village
 Holiday in Avondale, Forgotten Chicago's take on Avondale
 Avondale and Chicago's Polish Village in the newsletter of the Northwest Chicago Historical Society
 Avondale Neighborhood Association

Khu vực cộng đồng ở Chicago
North Side, Chicago
Văn hóa người Mỹ gốc Ba Lan ở Chicago
Cộng đồng người Ba Lan ở Chicago


title: Aplogompha saumayaria

text:
Aplogompha saumayaria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Aplogompha


title: Chợ Seomun

text:
Chợ Seomun là chợ đường phố truyền thống lớn nhất ở Daegu, Hàn Quốc, bao gồm hơn 4.000 cửa hàng. Chợ Seomun đặc biệt được biết đến là một nguồn cung cấp cho dịch vụ dệt vải và may mặc, đây một thành phần quan trọng của ngành công nghiệp thời trang Daegu.

Tên gọi "Seomun" có nghĩa là "cổng phía tây" và ám chỉ đến vị trí của chợ nằm ngay bên ngoài cổng phía tây của Lâu đài Daegu, lâu đài bị phá hủy vào năm 1907. Đây cũng là một trong những khu chợ lâu đời nhất của đất nước, chợ được tổ chức 5 ngày trong khu vực vào cuối Triều đại Joseon. Trong những năm cuối của Joseon, chợ Seomun là một trong ba chợ lớn nhất nước này. Chợ được thành lập theo hình thức hiện tại của nó vào năm 1920.

Mặc dù một phần của chợ nằm trong không gian mở hoặc các tòa nhà nhỏ, hầu hết các cửa hàng đều nằm trong các tòa nhà lớn chứa hàng trăm hoặc hàng nghìn cửa hàng riêng lẻ. Tòa nhà lớn nhất trong số này là Tòa nhà 2, đã bị phá hủy bởi hỏa hoạn vào cuối tháng 12 năm 2005. Kế hoạch xây dựng lại Tòa nhà 2, nơi chiếm đa số các cửa hàng bán vải vẫn đang được thực hiện. Có bốn khu tòa nhà phức hợp khác và hai khu mua sắm lớn khác. Đường phố bên trong khu vực chợ cũng có một số lượng lớn các quầy bán thức ăn trong nhà và ngoài trời phục vụ món cá và các món ăn truyền thống.

Có thể đến được chợ Seomun bằng Ga Sinnam trên Tàu điện ngầm Daegu tuyến 2 và Ga chợ Seomun trên Tàu điện ngầm Daegu tuyến 3.

Vào ngày 30 tháng 11 năm 2016, một vụ cháy lớn đã phá hủy tất cả các cửa hàng trong chợ.

Xem thêm
 Kinh tế Hàn Quốc
 Danh sách chợ ở Hàn Quốc

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Trung tâm Thông tin Seomun Sijang
Ko biểu tượng

Sơ khai thương mại
Quận Trung, Daegu
Sơ khai Hàn Quốc


title: Uncieburia rogersi

text:
Uncieburia rogersi là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Uncieburia


title: Bomolocha exoletalis

text:
Bomolocha exoletalis là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Bomolocha


title: Hồ sơ Paradise

text:
Hồ sơ Paradise là tập hợp 13,4 triệu tài liệu lưu trữ trong 50 năm từ 21 nguồn khác nhau. Chỉ riêng ở Hoa Kỳ, hồ sơ Paradise đã nhắc đến danh tính của 31.000 cá nhân và doanh nghiệp liên quan đến đầu tư offshore (đầu tư ở hải ngoại, thường là qua những công ty tài chính môi giới) đã được tiết lộ qua báo Süddeutsche Zeitung của Đức. Tờ báo đã chia sẻ hồ sơ với Liên đoàn nhà báo điều tra quốc tế (ICIJ) và một phần đã được công khai vào ngày 5 tháng 11 năm 2017.

Hồ sơ Paradise là hồ sơ điều tra thứ sáu của ICIJ về các công ty offshore (công ty ngoại biên) sau các hồ sơ Offshore leaks (công bố ngày 4 tháng 4 năm 2013 tiết lộ hàng trăm ngàn cá nhân và doanh nghiệp lợi dụng các thiên đường thuế để trốn thuế và rửa tiền), China Leaks (Công bố năm 2014 về 20.000 công dân Trung Quốc  liên quan đến các công ty offshore), Lux Leaks (công bố tháng 11 năm 2014 về ưu đãi thuế ở Luxembourg), Swiss Leaks (công bố tháng 2 năm 2015 về rửa tiền và trốn thuế ở Thụy Sĩ) và Tài liệu Panama.

Hồ sơ Paradise gồm ba nhóm dữ liệu: 6,8 triệu tài liệu nội bộ của công ty luật hải ngoại Appleby, 566.000 tài liệu nội bộ của Công ty luật Asiaciti Trust và 6,2 triệu tài liệu từ sổ sách kế toán của các công ty có hội sở tại 19 thiên đường thuế chủ yếu là các đảo quốc gồm Antigua và Barbuda, Aruba, Bahamas, Barbados, Bermuda, Dominica, Grenada, Cayman, Quần đảo Cook, Marshall, Labuan, Liban, Malta, Saint Kitts và Nevis, Saint Lucia, Saint Vincent và Grenadines, Samoa, Trinidad và Tobago, Vanuatu.

Hồ sơ Paradise tiết lộ các mánh khóe hợp pháp được sử dụng nhằm tối ưu hóa thuế chứ không liên quan nhiều đến hoạt động rửa tiền do trốn thuế và các hoạt động phi pháp khác (buôn vũ khí, buôn ma túy...). Tối ưu hóa thuế và gian lận thuế đều có chung mục đích là giảm tiền đóng các loại thuế như thuế VAT, thuế thu nhập, thuế doanh nghiệp. Khác với gian lận thuế, tối ưu hóa thuế chỉ nhằm giảm tối đa tiền thuế phải nộp chứ không trốn thuế.

Hồ sơ có nguồn gốc từ công ty luật hải ngoại Appleby. Nó chứa tên của hơn 120.000 người và công ty. Những tài liệu này tiết lộ tên tuổi một số nhân vật danh tiếng và tập đoàn đa quốc gia giấu tiền tại các thiên đường thuế, được thực hiện qua một loạt khoản đầu tư vào các công ty bình phong đặt ở hải ngoại. Trong số những người được đề cập đến, một cách độc lập, có Hoàng tử Charles, Nữ hoàng Elizabeth II, Tổng thống Colombia Juan Manuel Santos, và Bộ trưởng Thương mại Hoa Kỳ Wilbur Ross.

Bối cảnh
Nguồn gốc của hồ sơ Paradise xuất phát từ mùa thu năm 2016. Một nguồn tin nặc danh có thẩm quyền tiếp cận tài liệu nội bộ của Công ty luật Appleby ở quần đảo Bermuda và Công ty luật Asiaciti Trust tại Singapore đã bí mật chuyển tài liệu của hai công ty trên cho báo Süddeutsche Zeitung của Đức. Hai văn phòng luật sư này chuyên tư vấn về đầu tư ngoài biên giới (offshore) và tối ưu hóa thuế. Do số lượng tài liệu quá nhiều, báo Süddeutsche Zeitung chuyển cho Liên đoàn nhà báo điều tra quốc tế (ICIJ).

Ngày 20 tháng 10 năm 2017, một người dùng ẩn danh trên Reddit đã gợi nhắc đến sự tồn tại của Hồ sơ Paradise. Vào cuối tháng, ICIJ đã tiếp cận công ty luật hải ngoại Appleby với cáo buộc về những hành động sai phạm. Tuy nhiên Appleby đã phủ nhận những cáo buộc của ICIJ, với lời đáp một phần dữ liệu của công ty đã bị đánh cắp trong một cuộc tấn công mạng vào năm ngoái. Sau khi hồ sơ bị phát tán, công ty đã kết luận "không có bằng chứng về hành động sai phạm", "chúng tôi là một công ty luật hải ngoại với những lời khuyên hợp pháp và đúng luật giúp khách hàng tiến hành công việc kinh doanh" và "không cho phép những hành vi phạm pháp". Mặc dù theo báo chí hồ sơ đã bị "rò rỉ", Appleby đã đưa ra một loạt tuyên bố công khai khẳng định công ty "là nạn nhân của một hành vi phạm tội nghiêm trọng chứ không chỉ một vụ rò rỉ" và "đây là một vụ xâm nhập máy tính trái phép.

Diễn biến
Từ lúc tiếp nhận tài liệu đến khi công bố gồm năm giai đoạn.

Giai đoạn 1 chú trọng giữ bí mật trong quá trình phân tích tài liệu. ICIJ đặt bí danh cho dự án này là Athena.

Giai đoạn 2 là bố trí cho khoảng 120 nhà báo tham gia dự án Athena gặp nhau lần đầu tiên tại tòa soạn báo Süddeutsche Zeitung ở Munich (Đức) trong hai ngày 27 và 28 tháng 3 năm 2017. Mọi phát biểu được gửi trước cho văn phòng ICIJ ở Washington. Trong quá trình tập trung, các nhà báo phải tuân thủ yêu cầu bảo mật, không được tiết lộ mục đích cuộc gặp. Từ sân bay Munich về đến địa điểm họp có khi họ phải đổi xe taxi nhiều lần. Cuộc họp ở Munich cũng quyết định ngày công bố hồ sơ. Do hồ sơ Paradise chủ yếu liên quan đến châu Âu nên ngày công bố hồ sơ được chốt lại vào chủ nhật 5 tháng 11 năm 2017 lúc 13h (giờ Washington) hay 19h (giờ Pháp).

Giai đoạn 3, các nhà báo và chuyên viên lập trình bắt đầu mở rộng hợp tác. Nhóm này khai thác dữ liệu, lập định dạng và xác định nguồn tin; nhóm khác lập biểu đồ lợi ích của các nhân vật liên quan. Các nhà báo đã xây dựng cơ sở dữ liệu có hệ thống, sau đó trích dẫn thông tin dưới hình thức văn bản, băng ghi âm, băng ghi hình.

Cuối tháng 5 năm 2017 đến giai đoạn 4, những người tham gia quyết định về tên gọi của tài liệu điều tra. Cuối cùng tên "Paradise Papers" (hồ sơ Paradise) được chọn.

Giai đoạn cuối cùng là công bố hồ sơ Paradise. Các nước tham gia dự án Athena phải công bố cùng ngày, cùng giờ. Các nhà báo phải căn theo múi giờ để tuân thủ nguyên tắc này. Qua dự án Athena, báo chí điều tra đã hướng đến mục tiêu: "Muốn đánh mạnh, tất cả phải cùng đánh". Trong tháng 11 năm 2017 vừa qua, để tránh bị kiện, ICIJ chỉ công bố một số thông tin chọn lọc phù hợp với các quy định pháp luật về thông tin không cần giữ bí mật mà công chúng có thể tiếp cận.

ICIJ cũng cho rằng các nhà báo hợp tác với ICIJ không phải là đối tượng bổ trợ tư pháp nên ICIJ sẽ không chuyển giao toàn bộ hồ sơ Paradise cho cơ quan chính quyền nào cả.

Số lượng nhà báo tham gia
Cũng như những lần xử lý tài liệu điều tra trước đây, ICIJ đã huy động 360 phóng viên thuộc 96 cơ quan báo chí của 67 quốc gia cùng tham gia xử lý dữ liệu.

Công ty liên quan

Xem thêm
 Tài liệu Panama
 Offshore Leaks
 Công ty ma

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Paradise Papers Portal of International Consortium of Investigative Journalists (United States)
 Paradise Papers Portal of Süddeutsche Zeitung (Germany)
 Paradise Papers Portal of BBC (United Kingdom)
 Paradise Papers Portal of The Guardian (United Kingdom)
 Paradise Papers Portal of Le Monde (France)
 Paradise Papers Portal of Aftenposten (Norway)
 Paradise Papers Portal  of El Confidencial (Spain)
 Paradise Papers Portal of Sveriges Television (Sweden)
 Paradise Papers Portal of the OCCRP

Rửa tiền
Quan hệ quốc tế năm 2017
Bê bối năm 2017
Kinh tế năm 2017
Tấn công mạng
Bê bối tài chính
Tội phạm tài chính


title: Bóng ma sợi chỉ

text:
Bóng ma sợi chỉ (tiếng Anh: Phantom Thread) là một bộ phim chính kịch lịch sử 2017 do Paul Thomas Anderson đạo diễn và viết kịch bản, với bối cảnh là thế giới may đo cao cấp ở Luân Đôn thập niên 1950. Phim có Daniel Day-Lewis thủ vai một nhà may y phục cho phụ nữ sống với chị của ông do Lesley Manville đóng. Ông đem lòng yêu một cô hầu bàn trẻ (Vicky Krieps đóng); mối quan hệ của cặp đôi này gặp thử thách giữa tình cảm và khoảng cách khi họ đấu tranh để sống với sự khác biệt của mỗi người . Đây là bộ phim cuối cùng của Day-Lewis trước khi ông giải nghệ ở nghiệp diễn xuất .

Diễn viên

Giải thưởng

Tham khảo

Liên kết ngoài

Phim năm 2017
Phim tiếng Anh
Phim chính kịch thập niên 2010
Phim Mỹ
Phim chính kịch Mỹ
Phim về thời trang
Phim lấy bối cảnh ở thập niên 1950
Phim lấy bối cảnh ở Luân Đôn
Phim của Focus Features
Phim của Universal Pictures
Phim chính kịch lãng mạn Mỹ
Phim của Annapurna Pictures
Phim do Megan Ellison sản xuất
Phim chính kịch năm 2017