title: Hasdai Crescas

text:
Hasdai ben Yehuda Crescas (, ) (1340, Barcelona - 1410 (1411?), Zaragoza) là triết gia, nhà thần học, chính khách và lãnh đạo người Do Thái Tây Ban Nha vào thế kỷ 14. Là Rabbi Do Thái giáo thành Zaragoza nhưng ông còn nổi tiếng trong giới triết gia Kitô giáo châu Âu. Ông ủng hộ Do Thái giáo thuần túy không lệ thuộc vào lý thuyết Aristoteles và dựa nhiều hơn vào khía cạnh tinh thần và tình cảm của con người. Các nhà viết tiểu sử xếp ông là một trong những triết gia Do Thái và triết gia trung cổ nói chung nổi bật nhất. Những quan điểm mới của Crescas về tính vô hạn và tự nhiên, không gian và thời gian góp phần tạo nên cuộc cách mạng chống Aristoteles trong triết học tự nhiên, từ đó hình thành nên ngành vật lý mới - cơ học cổ điển.

Tiểu sử

Hasdai ben Yehuda Crescas sinh khoảng năm 1340 trong một gia đình Do Thái truyền đời học giả tại ở Barcelona. Họ Crescas có từ nguyên khả dĩ trong  nghĩa là lớn lên, tăng trưởng. Cha mẹ ông là Yehuda và Regina. Ngoài Hasdai, hai người còn có một con trai Shmuel và một con gái Venges. Trong lời nói đầu của Or Adonai (Ánh sáng của Chúa), Crescas viết về gia phả của mình: "Hasdai con trai Yehuda, con trai Hasdai, con trai Yehuda, con trai Hasdai, con trai Yehuda." Ở xứ Catalan, con trai sẽ lấy tên cha mình làm họ, nên cha Hasdai có tên Judah trong tiếng Do Thái và Crescas trong tiếng Catalunya. Ông nội Hasdai là rabbi nổi tiếng, bộ đáp từ của ông được Isaac ben Sheshet (Rivash) trích dẫn nhiều lần. Crescas thọ giáo rabbi Nissim ben Reuven (RaN) trứ danh trong đó có môn triết học. Bản thân RaN cũng nghiên cứu triết học và quen thuộc với những ý tưởng của Gersonides và William xứ Ockham. Crescas trở thành học trò yêu của RaN, được thầy coi gần như con trai, con trai của RaN là Reuven cũng gọi Crescas là anh trai. Một số sử gia cho rằng Reuven kết hôn với em gái Venges của Hasdai Crescas.

Tại Barcelona, Crescas và Rivash là bạn lâu năm, được gọi là "hai người vĩ đại đến từ Catalan", chính họ cũng gọi nhau bằng anh em trong thư từ. Rivash đã cùng Crescas viết chung về những vấn đề quan trọng như xung đột trong chức vụ rabbi tại Pháp. Hai người cùng nhau thành lập quỹ nghiên cứu kinh Torah và giúp đỡ những người Do Thái bị đàn áp ở Tây Ban Nha. Crescas giữ vị trí rabbi Do Thái Barcelona trong một thời gian. Ông kết hôn với Tolrana, có một con trai tên là Yehuda hoặc Crescas. Năm 1370, Hasdai Crescas tham gia cuộc thi giữa giới thi sĩ Do Thái Barcelona với Girona. Ông viết thể thơ selichot ( - Cầu xin Chúa tha thứ), trong đó cầu nguyện Chúa chiến thắng "kẻ thù nghịch" (cám dỗ hoặc vật chất).

Crescas cũng quan tâm đến Kabbalah, có thể thấy được  điều này trong các bản thảo Kabbalah ẩn danh hay như bài viết của chính ông về ý nghĩa lời cầu nguyện Kaddish.

Nhiều tư liệu cho rằng do âm mưu của những kẻ chống đối, Crescas phải ngồi tù một thời gian trong năm 1378 vì tội phạm thượng Bánh Thánh. Các tư liệu khác nói ông bị cầm tù 5 tháng trong năm 1373. Năm 1383, ông tham gia đàm phán với vua Pedro IV xứ Aragon về việc khôi phục quyền lợi cho người Do Thái. Sau khi Pedro IV băng hà, từ năm 1387 đến 1396, Crescas là quân sư cho vua Juan I và hoàng hậu Violante của Aragón, ông làm việc trong các cung điện tại Barcelona và Zaragoza. Hoàng hậu Violante sinh ra ở Pháp là người yêu thích và khuyến khích phát triển khoa học nghệ thuật, những lĩnh vực mà Crescas tham gia. Vua và hoàng hậu xưng Crescas là thầy và người Do Thái trong triều (). Rivash làm rabbi tại Zaragoza từ năm 1370 đến năm 1385 rồi chuyển đến Valencia, vua cử Crescas về làm rabbi Zaragoza. Tại đây, ông gặp gỡ thư ký của nhà vua là Bernat Metzhe đại diện của chủ nghĩa nhân văn sơ khai, tác giả bài thơ Lo somni. Crescas có thể chịu ảnh hưởng từ Metzhe. Ít nhất từ năm 1389 cho đến khi qua đời, Crescas chính thức là rabbi tại Zaragoza, triều đình coi ông là lãnh đạo toàn quyền quyền xét xử người Do Thái ở Aragón, có nguồn còn cho biết ông là rabbi của cả Aragón.

Năm 1391, do tuyên truyền bài Do Thái cũng như cái chết đột ngột của vua Castile, Tây Ban Nha diễn ra làn sóng tàn sát. Toàn bộ cộng đồng Do Thái không còn được phép tồn tại, hoặc chọn rửa tội để cải đạo hoặc chết. Đa số người Do Thái chọn cái chết để giữ đức tin, một số nhỏ thoát được và hầu hết buộc phải chấp nhận cải đạo. Ở các nơi khác, người Do Thái cố gắng với hy vọng nhỏ nhoi để việc này không lan đến, như ở Barcelona dân Do Thái chiếm chưa đến 10% dân số. Đã có những trường hợp tự sát và hoặc tự ra tay giết toàn bộ người trong nhà chỉ để tránh rửa tội. Làn sóng tàn sát lan sang Aragón. Vua Juan I ở Zaragoza cấm không được thực thi việc này, nhưng tình hình ở Barcelona thì không suôn sẻ. Bất chấp vua Juan I ra chiếu thư chống lại việc giết chóc, trong đó đặc biệt nhấn mạnh phải bảo vệ "người Do Thái trong triều đình và quân sư Crescas", con trai duy nhất khi ấy của Crescas đã tử đạo ở Barcelona ở tuổi hai mươi, ngay trước hôn lễ dự kiến. Một ghi chép cho biết Crescas đã cứu được Reuven (con trai RaN) và gia đình. Crescas mô tả lại diễn biến cuộc cuộc tàn sát trong thông điệp gửi dân Do Thái ở Avignon. Có thể Crescas gửi tới Avignon vì khi ấy Giáo hoàng đang ở đó là nhân vật ra quyết sách về người Do Thái. Nhà vua và Crescas dường như hy vọng rằng giáo hoàng sẽ ra lệnh chấm dứt giết chóc. Một số tư liệu còn chép Crescas lập ra các đơn vị Do Thái tự vệ ở Zaragoza, sử dụng thêm cả lính đánh thuê.

Sau pogrom, Crescas lãnh đạo việc khôi phục cộng đồng Do Thái ở Barcelona và Valencia. Dân Do Thái tại Pháp cũng nhờ ông giúp đỡ. Zaragoza trở thành trung tâm Do Thái ở Bán đảo Iberia. Crescas được vua cho phép lấy vợ lẽ là Jamila để tránh tuyệt tự do con trai độc nhất bị giết. Jamila sinh cho ông ba gái: Mira, Sima và Duenia, và một trai tên là Yehuda hoặc Crescas. Năm 1396, Crescas sửa đổi đạo luật cơ bản dành cho người Do Thái, giúp tăng cường tập trung quyền lực đến mức Violante phải ra lệnh bãi bỏ một số điều chỉnh vào năm 1399. Crescas cố gắng thương thuyết với Carlos III để bố trí cho dân Do Thái tị nạn ở Navarra. Năm 1401, trong tư cách sứ thần vua Aragón Martin I, Crescas đến Pamplona tiếp kiến vua Carlos III. Cuộc gặp mặt này có thể đã đề cập đến nơi ăn chốn ở cho dân Do Thái. Carlos III ra sắc lệnh tuyên bố dân Do Thái mang lại ích lợi cho quốc gia và chấp nhận họ là thần dân. Crescas cũng tổ chức tái định cư cho nhiều người Do Thái ở Palestine qua những thương thuyết với sultan Barquq az-Zahir. Một số sử gia cho rằng Crescas đã cố gắng giành quyền tự trị cho người Do Thái tại Palestine. Cùng thời Crescas, nhà Kabbalah Moses Boniak Botharel thành Cisneros tự xưng là Đấng Messiah. Crescas thừa nhận Botarel khả dĩ có khả năng như vậy.

Giống như Nachman thời trước, Crescas dự phần vào các tranh chấp Kitô-Do Thái nhằm bảo vệ dân Do Thái. Ông viết ít nhất hai cuốn sách bằng tiếng Catalunya luận chiến với người theo Kitô giáo. Một cuốn còn lại đến ngày nay, nhưng được diễn ngôn bằng tiếng Hebrew. Không giống tất cả các tài liệu khác cùng chủ đề, tác phẩm Crescas không xuất phát từ việc trích dẫn và phân tích Kinh Thánh, mà dùng lập trường triết học và logic học để chỉ trích Kitô giáo. Ông quan niệm tôn giáo không nên ép người khác phải tin vào những điều phi logic.

Crescas cũng mời Efodi viết sách tranh luận, còn lại là bài luận Klimat goyim ( - Nỗi hổ thẹn của các dân tộc). Crescas rõ ràng là nhà tranh luận trứ danh, một số tranh luận thành công của ông được học trò trích dẫn lại. Tuy vậy, cuộc tranh luận lớn nhất lịch sử (Tranh luận Tortosa) lại chỉ diễn ra hai năm sau khi Crescas qua đời, chủ chốt phe Do Thái khi ấy là học trò của Crescas Josef Albo và rabbi Zaragoza kế nhiệm Crescas là Zerachiah Halevi. Thực tế là cả hai phe Kitô hay Do Thái đều liên tục trích dẫn Crescas tuyên bố về Đấng Messiah. Có bằng chứng cho thấy khi về già, Crescas thực hành Kabbalah và nổi tiếng về tài làm phép lạ.

Crescas tham gia nhiều việc với khối lượng khổng lồ khiến tác phẩm chính Or Adonai (Ánh sáng của Chúa) chỉ được hoàn thành sáu tháng trước khi qua đời (trong khoảng từ tháng 12 năm 1410 đến tháng 2 năm 1411). Sau Crescas, hàng loạt học trò đã dịch và xuất bản các tác phẩm của ông, đồng thời dựa trên đó tạo nên những tác phẩm mới. Ví dụ, Josef Albo đã viết sách triết học Nguyên lý nền tảng () tạo ra ảnh hưởng lớn. Một học trò nổi tiếng khác là Joseph ibn Habib viết cuốn Luận của Joseph (). Tất cả những tác phẩm này đều được tuyển chọn trong kinh Talmud phổ biến.

Theo tục truyền, những người Do Thái ở Zaragoza có nguy cơ bị tiêu diệt vì giả vờ dâng cho vua Martin I những cuộn Torah (ứng với vinh quang cao nhất) khi mà hòm dâng trống không. Người gác hội đường được báo mộng việc này và ngăn chặn kịp thời. Sự kiện trở thành "Purim Zaragoza" và được tưởng niệm vào ngày 17-18 tháng Shevat. Dù có thể chỉ là tin đồn nhưng thực tế là sau khi Crescas qua đời, người Do Thái ở Zaragoza vẫn được bình yên cho đến khi bị trục xuất khỏi Tây Ban Nha năm 1492. Sau đó, khu Do Thái cổ thời Crescas bị phá đi xây lại hoàn toàn, chỉ giữ lại một số đường phố cũ và cũng bị đổi tên khác đi. Theo như tư liệu còn lại, Crescas sống tại khu Do Thái cổ trên đường Torneros (), nay là đường Verónica.

Tác phẩm

Or Adonai

Nội dung
Tác phẩm chính của Hasdai Crescas là Or Adonai ( - Ánh sáng của Chúa). Ông bắt đầu viết muộn nhất là từ năm 1405 và hoàn thành vào mùa đông 1410-1411 cũng là năm cuối đời. Tác phẩm là sự trình bày tín điều Do Thái giáo một cách hệ thống, bên cạnh những khám phá, lập luận nguyên bản và sâu sắc, thuần túy triết học hơn bất kỳ luận thuyết Do Thái Trung cổ nào khác. Tác phẩm này nhằm chống lại nền tảng triết học Aristoteles, không chỉ từ quan điểm tôn giáo mà còn từ quan điểm triết học; như trong lời nói đầu:

Nguyên nhân sai sót và nhầm lẫn là do dựa vào lời và các bằng cớ của người Hy Lạp [Aristoteles], và ta thấy phải chỉ ra sai lầm của những bằng cớ này... cũng là [bằng cớ] mà tôn sư chúng ta [Maimonides] đã dựa vào... cho tất cả nhận ra sự nhầm lẫn về nghi vấn đức tin chỉ để phá bỏ Torah.

Crescas trình bày ý tưởng mình với phong cách giản dị với đặc trưng ngắn gọn khúc chiết, bất chấp những giới hạn thuật ngữ triết học trong tiếng Hebrew trung cổ. Ông sử dụng vũ khí riêng là phân tích logic và chứng thực để chống lại tư tưởng Aristoteles. Sự chỉ trích Aristoteles của Crescas có ý nghĩa lịch sử; bảo vệ quyền tự do trong việc giải kinh Torah, đồng thời ủng hộ việc giải phóng triết học và khoa học khỏi những dạy dỗ và nhận thức giáo điều của Aristoteles.

Tác phẩm Or Adonai được chia làm bốn sách, với những chủ đề sau:
 bối cảnh hay nguồn cội () Torah;
 căn bản () Torah (các thuộc tính của Chúa và mối liên hệ của Ngài với thế gian);
 các bắt buộc khác về đức tin quy định theo Torah;
 những ý tưởng hoặc suy đoán mang tính tùy chọn.

Trong đó, sách đầu tiên nổi bật nhất về mặt triết học. Tiếp nối Maimonides, Crescas liệt kê những cội nguồn trong Torah về sự tồn tại, tính nhất thể và toàn thể của Chúa. Crescas dùng ba phần trong sách để bác bỏ tư tưởng Aristoteles cũng như lời dạy của chính Maimonides, đồng thời vạch ra phát triển triết lý của mình. Sách thứ hai trình bày nền tảng để hiểu kinh Torah, bàn về bản chất, thuộc tính của Chúa và mối liên hệ giữa Ngài với thế giới vật chất. Sách thứ ba dùng để diễn giải chân lý, Torah trở thành lời dạy dỗ hướng dẫn đáng tin. Quyển bốn là những phát ngôn để độc giả tự suy ngẫm rồi đưa đến quyết định chấp nhận hay khước từ.

Crescas lên ý tưởng để viết phần tiếp theo cho Or Adonai trong toàn bộ Ner Alohim nhưng lại qua đời đột ngột. Một phần trong lời tựa Or Adonai cũng được Crescas dùng làm tựa phần tiếp theo phê bình Maimonides về Halacha. Như thường lệ, Crescas chỉ trích Maimonides không dựa trên nguồn Torah, không những thế còn phê bình tham vọng mô tả toàn bộ luật (truyền khẩu) mà trong tương lai sẽ còn thay đổi, và không hề có nền tảng cho các điều răn.

Trong trước tác Do Thái trung cổ, Crescas được Josef Albo, Abrabanel và những người khác trích dẫn. Nhà nghiên cứu Harry Wolfson coi Crescas là người sáng lập triết học phê bình. Giáo sư Warren Harvey mô tả Maimonides là triết gia Do Thái trung cổ quan trọng nhất còn Crescas là nhà phê bình Maimonides quan trọng nhất.

Ấn bản

Tổng số không dưới 11 bản thảo được tìm thấy ở Paris, Viên và Firenze, một số do học trò chép lại. Sách được in lần đầu tại Ferrara năm 1555, in lại tại Viên năm 1859, Johannesburg năm 1861, Vilnius năm 1905. Văn phong Crescas rất ngắn gọn, có những thiếu sót đáng kể khi dẫn lại ý kiến tác giả khác. Các ấn bản đều có nhiều lỗi, nên khi thực hiện ấn bản từng chương riêng rẽ năm 1980, vấn đề cơ bản là phải khôi phục văn bản gốc cũng như làm rõ các thuật ngữ Do Thái trung cổ khó. Bản hiện tại do rabbi Shlomo Fischer soạn ra cùng bảng chú giải thuật ngữ và ghi chú. Giáo sư Warren Zeeb Harvey cho ra đời ấn bản phê bình khoa học đầu tiên cho Or Adonai.

Tác phẩm khác

Thi nguyện
Crescas sáng tác bài thơ này theo kiểu selichot ( - sự tha thứ) trong một cuộc thi năm 1370. Trong đó, Crescas cầu xin Chúa chiến thắng "kẻ thù nghịch" (hữu hình hoặc vô hình). Bài thơ gán lực lượng "thù địch" này ở dạng thức giống cái, còn tâm trí (đại diện cho phẩm chất tích cực tốt đẹp) là giống đực. Crescas giải thích lấy nguyên liệu thơ văn này từ Platon và Maimonides. Đối với ông, Platon là "người đứng đầu các soạn giả ngụ ngôn" còn Maimonides là "sự tô vẽ các nhà thông thái".

Bài luận Kabbalah về ý nghĩa lời nguyện Kaddish
Có thể Crescas viết khi đang giảng dạy tại Barcelona, phần lời tựa có thể do một học trò viết thêm vào. Bài luận rút ra sự tương đồng giữa mười lời nguyện Kaddish với mười Sephirot. Trước đó, những người theo thuyết Kabbalah trường phái Girona cũng phát triển ý tưởng tương tự.

Luận chiến chống Kitô giáo
Nhằm chống lại rất nhiều tác phẩm Kitô giáo dành chbo người Do Thái và người cải đạo, Crescas viết cuốn Bác bỏ các nguyên tắc Kitô giáo bằng tiếng Catalunya (1397-1398). Tác phẩm hiện nay chỉ còn sót lại một phần trong cuốn Bittul ikarei ha-notzrim () năm 1451. Crescas tin rằng tôn giáo không nên buộc mọi người tin vào những điều phi logic và ông chỉ trích Kitô giáo từ lập trường triết học và logic chứ không theo cách diễn giải Kinh thánh. Trong lời nói đầu, Crescas viết rằng nhiều người đáng kính và quan trọng đã yêu cầu ông viết bài này. Một số sử gia còn cho rằng trong đó có cả những Kitô hữu muốn hiểu hơn về Do Thái giáo. Sách có 10 chương, mỗi chương phân tích một triết thuyết Kitô giáo.

Bài giảng lễ Vượt Qua
Năm 1988, Aviezer Ravitzky (אביעזר רביצקי) xuất bản ấn phẩm học thuật và phân tích chi tiết Bài giảng lễ Vượt Qua của Crescas được tìm thấy trong hai bản thảo tiếng Hebrew. Bài giảng đáng giá về mặt khoa học vì được viết trước Or Adonai nên có thể nhìn ra được quan điểm Crescas biến đổi ra sao, cũng như quan điểm đó ảnh hưởng đến từng giai đoạn cuộc đời ông. Ví dụ, ảnh hưởng của Abner thành Burgos chỉ có thể nhận thấy trong giai đoạn sau cuộc đời Crescas.

Biên niên sử pogrom 1391
Tác phẩm được viết dưới dạng một bức thư gửi cho dân Do Thái ở Avignon với phong cách hướng thượng ẩn chứa bên trong nhiều ám chỉ đến các sách Kinh Thánh, đặc biệt là Sách Ca Thương. Thư đề ngày 19 tháng 10 năm 1391 (ngày 20 tháng Cheshvan năm 5151 lịch Do Thái) mô tả làn sóng pogrom nổ ra ở Sevilla ngày 4 tháng 6 năm ấy (ngày 1 tháng Tammuz). Crescas không đi sâu vào nguyên nhân sự kiện bi thảm này như là do tổng phó tế Ferrando Martinez kích động và triều đình Castile bạc nhược không kiểm soát được, mà đề cập rằng chính quyền Aragón đã chống lại việc thực thi pogrom. Thư trình bày chi tiết địa điểm và số lượng người chết, do bị xử tử hoặc tự sát để không bị ép rửa tội cải đạo. Crescas đặc biệt chú ý đến những việc xảy ra tại Toledo và Barcelona. Ở Toledo, con cháu của nhà giải kinh Talmud nổi tiếng Asher ben Yechiel (Rosh) đã chết, chắt của ROSH đã tự tay giết vợ con. Chính quyền cố gắng ngăn chặn pogrom và bắt giữ một số kẻ chủ mưu, nhưng đám đông cuồng loạn đã cướp ngục thả chúng ra để tấn công dân Do Thái. Người Do Thái phải tự co cụm nhốt mình trong các lâu đài (tháp) để trốn tránh. Dân Do Thái cũng định dùng vũ trang phản ứng lại, nhưng kẻ thù đông gấp nhiều lần và có đầy đủ vũ khí hơn. Người Do Thái kẻ bị giết, kẻ gieo mình hoặc dùng gươm tự vẫn, hoặc đơn giản là đi ra đường để bị giết. Con trai 20 tuổi Crescas đã chết. Một số ít trốn thoát được và như vậy cáo chung cho cộng đồng Do Thái ở Barcelona. Rivash cũng bị ép rửa tội cải đạo, về sau ông trốn được sang Bắc Phi và quay trở lại với đức tin cũ.

Triết lý Crescas

Thần học Crescas
Thần học Crescas ảnh hưởng từ môi trường biến đổi bên ngoài, chủ nghĩa duy lý triết học không còn là mối đe dọa chính với người Do Thái nữa mà khi ấy Kitô giáo mới là vấn đề lớn. Áp lực thống trị, tranh biện và rửa tội cải đạo dẫn đến việc Crescas viết bài luận chống Kitô giáo. Dư âm tranh biện có thể thấy được qua Or Adonai.

Nền tảng tín lý
Crescas chỉnh lại 13 nguyên tắc đức tin nổi tiếng của Maimonides xuống còn 6. Crescas cho rằng nếu phủ nhận các nguyên tắc này cũng giống như việc phủ nhận toàn bộ kinh Torah:
 Chúa toàn tri
 Chúa trông chừng tạo vật
 Chúa toàn năng
 Chúa ban lời tiên tri
 Con người có ý chí tự do lựa chọn
 Công cuộc Sáng tạo có mục tiêu tối thượng

Tiếp theo là các nguyên tắc dựa trên Torah, nhưng nếu bác bỏ chúng thì không có nghĩa là phủ nhận Torah:
 Thê giới được sáng tạo từ hư vô
 Linh hồn bất tử
 Thiện, ác có nhân quả báo ứng
 Sự phục sinh từ cõi chết
 Giá trị đời đời của Torah
 Lời tiên tri Moses là chân lý
 Tin vào Urim và Thummim
 Tin rằng Đấng Messiah sẽ đến

Ngoài ra còn có danh sách tín điều dựa trên Torah, nhưng không bắt buộc đối với đức tin Do Thái giáo. Crescas cho rằng cơ sở Do Thái giáo không phải nằm ở sự hiểu biết về trí tuệ. Mặc dù trí tuệ có thể dẫn đến việc thông hiểu nền tảng đức tin, nhưng nền tảng chính vẫn là sự mặc khải thiên thượng (đến từ Chúa), nên cơ sở chắt lọc từ Torah là đầy đủ.

Nguyên tội
Tuy có nhiều nhà giải kinh Do Thái chỉ ra bản chất con người bị biến đổi sau khi Adam phạm tội, nhưng Crescas gần như là triết gia Do Thái trung cổ duy nhất diễn giải sự sa ngã ấy là nguyên tội, và đã có tội thì cần phải đền tội. Crescas dựa trên Kinh Talmud "khi đến với Eva, con rắn đổ ô uế lên chúng ta (), nhưng khi dân Israel đứng trên núi Sinai, sự ô uế đã bị đạp xuống". Crescas giải thích rằng Adam sa ngã nên con người có ham muốn mãnh liệt về vật chất. Về sau, khi Abraham sẵn sàng hiến Isaac làm sinh tế từ đó giống như đã dâng toàn bộ dân Israel làm của lễ đền tội. Vì điều này, Đức Chúa Trời đã lập "Giao ước mới" với Abraham và cứu ông thoát khỏi khuynh hướng vật chất. Điểm nhấn trong cách diễn giải của Crescas là coi việc hi sinh Isaac như là nguyên mẫu cho cả dân tộc Israel, có thể hiểu được do chính ông bị ảnh hưởng từ cái chết của con trai mình. Như vậy, akeda () với nghĩa "buộc vào Isaac" cùng với giao ước với Abraham bằng phép cắt bì như một dấu ấn trên xác thịt là sự trả giá cho nguyên tội.

Ý nghĩa giới luật
Từ lập luận trên có thể thấy Crescas coi một trong ý nghĩa các điều răn (giới luật) chính là sự chuộc tội. Khi ấy, Crescas cũng viện dẫn ý nghĩa khác để tranh biện với Kitô hữu là những người cho rằng điều răn chỉ có giá trị lịch sử, chỉ có ý nghĩa vào giai đoạn loài người sơ khai. Crescas phản đối rằng dòng dõi Abraham tại Ai Cập (hàm ý trước cả thời Moses) đâu phải là giai đoạn mông muội thấp kém nào, mà họ vẫn biết đến sự tự bỏ mình cùng giữ nhiều điều răn khác.

Crescas cho rằng giới luật được dùng với nhiều mục đích: sơ khởi, trung bình và tối hậu. Trước tiên, nhờ điều răn mà một người sửa được tính nết, hoàn thiện trí tuệ và đạo đức, thiết lập cấu trúc xã hội công bằng và khơi dậy lòng nhân ái với nhau. Nhưng theo Crescas, đây chưa phải ý nghĩa tối hậu của những điều răn.

Ý nghĩa tiếp theo là sự đảm bảo linh hồn được toàn hảo để tồn tại ngay cả sau khi (thân xác) đã chết. Tuy nhiên, mục đích quan trọng nhất lại là dấy tình yêu của một người với Chúa, được gắn kết với Ngài, từ đó dẫn họ đến phước hạnh (eudemonism). Tình yêu là mục đích tối thượng không phải chỉ cho bản thân điều răn, mà còn là đối tượng mà điều răn tác động đến. Con người đạt cảnh giới này khi liên tục ở trong sự hiện diện của Chúa, khi còn sống hay cả sau lúc qua đời.

Có thể thấy diễn giải Crescas là sự sáng tạo dựa trên các ý tưởng của Yehuda Halevi, Maimonides, Gersonides, Abraham ibn Daud và Saadia Gaon. Khác với nhiều tiền bối, Crescas không dùng khái niệm "giới luật thưởng phạt" để đánh giá theo công đức con người. Crescas cho rằng giới luật không dựa trên điều này mà dùng để kêu gọi hoàn thiện con người nhằm mang lại linh hồn bất diệt. Điều này cũng là bất đồng giữa Crescas với Maimonides và Gersonides: Crescas phủ nhận sự bất tử của linh hồn chỉ nằm ở tâm trí, mà cả những phần nhân cách khác như cảm xúc (trên hết là tình yêu dành cho Đấng toàn năng) cũng bất tử cùng trong linh hồn. Trí tuệ không đảm bảo được linh hồn bất tử, nhưng một số hiểu biết là cần thiết để làm nền tảng cho Kinh Torah và những điều răn trong đó. Ngoài ra, Crescas cũng khước từ thuyết luân hồi của Kabbalah vì ông chỉ tiếp thu một số ý tưởng riêng biệt chứ không phải toàn bộ hệ tư tưởng Kabbalah.

Điểm thú vị là cách Crescas giải thích giới luật đầu tiên. Trái ngược cách hiểu thông thường của Maimonides, Crescas dứt khoát phản đối việc điều răn chỉ tồn tại trong phạm trù đức tin. Ông chứng minh theo ba cách (logic, halakha, tâm lý học) rằng không có giới luật nào bắt phải tin cả, kể cả trên tất cả là phải tin vào Chúa. Crescas cho rằng giới luật chỉ tác động lên hành động. Quan điểm này cộng hưởng mạnh cho lời dạy dỗ của Moses Mendelssohn. Tác phẩm chính cuối cùng của Mendelssohn là Jerusalem đã chỉ trích Maimonides rời bỏ truyền thống Do Thái cổ là không biên soạn tín điều. Mendelssohn đã dùng đến lập luận Crescas, Albo và những người khác để viết. Vậy có thể coi Crescas là người đặt nền móng cho ý tưởng về giới luật chỉ tồn tại trên phương diện hành động (Chính hành Do Thái). Một số nhà tư tưởng hiện đại như Yeshayahu Leibowitz cũng ủng hộ thuyết này và coi Crescas như một triết gia tôn giáo vĩ đại.

Nan đề về thuộc tính Thiên Chúa
Thời Trung cổ thường đưa ra tranh luận những nan đề liệu Chúa có những thuộc tính (theo góc nhìn con người) tích cực hay không, cụ thể là làm thế nào để hiểu "thương xót", "nhân từ" và những từ tương tự trong mối liên hệ với Chúa. Maimonides có quan điểm cực đoan về vấn đề này. Tất cả những từ nào áp dụng cho Chúa chỉ được coi là "tình cờ" thuần túy đồng âm nhưng khác nghĩa với từ dùng cho đối tượng khác. Những chỗ nào Kinh Thánh nói về Chúa thì đều mang nghĩa ẩn dụ, không hề và không thể có sự tương đồng hay giống nhau giữa Chúa với bất kỳ đối tượng nào khác.

Nhiều nhà tư tưởng khác không đến mức như vậy. Gersonides tin rằng có mối liên hệ nhất định giữa những từ ngữ dành cho Chúa với khi nói về một đối tượng khác. Nghĩa dành cho Chúa chân chính là nghĩa gốc, còn khi nói về đối tượng khác thì đã bị bóp méo và đơn giản hóa đi.

Lúc đầu Crescas thống nhất ý tưởng với Maimonides và chỉ trích Gersonides gay gắt. Một thời gian sau, bị ảnh hưởng từ các học giả Latinh, rồi đến Kabbalah, đặc biệt là Azriel xứ Girona, Crescas chuyển hướng sang Gersonides:
Tuy nhiên, ý nghĩa chung của từ [tồn tại] là đối tượng không vắng mặt thuộc tồn tính tồn tại, nên nó được nói về Chúa <đáng phước hạnh thay Ngài> và các đối tượng khác mà không bị vắng mặt thuộc tính tồn tại. Chỉ (khác) nói về Chúa theo nghĩa tiên nghiệm, còn đối tượng khác thì là hậu nghiệm. Như vậy, từ "tồn tại" được chỉ về Chúa và (cả) những đối tượng khác không phải là ngụy biện, mà như câu chữ nước đôi.

Sau đó, Crescas mở rộng tiếp, khẳng định sự tồn tại những thuộc tính cốt tủy () được xác định qua mười sephirot.

Lập trường này rất gần với tư tưởng Kitô giáo, đến nỗi ngay cả khi chỉ trích Kabbalah, Rivash cũng so sánh đức tin "một số triết gia" vào mười thuộc tính Sephirot với tín lý Ba Ngôi trong Kitô giáo. Shem Tov Ben Yosef Ibn Shem Tov là dịch giả tác phẩm Bác bỏ nền tảng đức tin Kitô giáo () cũng ghi nhận tương tự khi nói về việc Crescas phân tích tín lý Ba Ngôi. Crescas duy trì được tư tưởng chính thống về tính hiệp nhất và phi vật chất của Thiên Chúa. Crescas minh họa bằng hình ảnh lửa và than lấy trong sách Sefer Yetzirah (Tạo vật): lửa (ví với thuộc tính) không tồn tại nếu không có than (ví như chất), nhưng lửa không phải là than. Kết quả là, Crescas tin rằng Chúa siêu việt và không thể biết thấu được, nhưng nội tại Ngài có các thuộc tính cốt yếu (sephirot). Nhà Kabbalah nổi tiếng sau này Meir ibn Gabbai đánh giá cao những mô tả về sephirot của Crescas.

Siêu hình học

Bằng chứng Thiên Chúa hiện hữu
Crescas dẫn lại bằng chứng vũ trụ học của Maimonides về sự tồn tại của Thiên Chúa xuất phát từ chuyển động quay của thiên cầu, nhưng cũng bác bỏ nhiều điểm. Nghiên cứu bằng chứng của Giảng sư về sự tồn tại của Chúa, thể hiệp nhất của Ngài, rằng Ngài là vô hình nhưng không phải là một thế lực trong vật thể. Chúng ta sẽ xem xét từ hai quan điểm. Thứ nhất, Maimonides dựa vào nhiều điều còn mơ hồ làm tiền đề. Thứ hai là liệu chứng minh của Maimonides có chắc chắn hay không, ngay cả khi những tiền đề này được chứng minh... Vì lập luận xác lập tính đúng đắn của những bằng chứng này là sai, nên toàn bộ bằng chứng của Maimonides là không hợp lệ. Với quan điểm thứ hai, chứng minh cũng bị bác bỏ vì hai lý do...

Từ đó, ông đi đến kết luận rằng tôn giáo không dựa trên khoa học thực nghiệm, nhưng khoa học không mâu thuẫn với tôn giáo, vì chân lý không thể tự mâu thuẫn với nhau.

Crescas cũng đặt nghi vấn về bằng chứng siêu hình của Maimonides, đặc biệt về tiên đề bất khả của chuỗi nhân quả vô tận. Thay vào đó, Crescas đưa ra bằng chứng siêu hình của riêng mình:
Nguyên nhân và kết quả có thể vô hạn hoặc hữu hạn, nhưng kết luận chắc chắn rằng phải có một số nguyên nhân chung của tất cả, và điều này cần đến sự tồn tại hơn là không tồn tại. Đây là lý do cho cả khối tổng thể toàn bộ, trong đó sự tồn tại vượt trên không tồn tại, đó chính là Thiên Chúa, <đáng phước hạnh thay Ngài>. Do đó, sự tồn tại của Chúa đã được chứng minh không chút nghi ngờ gì nữa.

Từ đó, Crescas thừa nhận Thiên Chúa tồn tại và có thể chứng minh điều này một cách hợp lý, nhưng không thể biết được ý chí và thuộc tính của Ngài.

Thiên Chúa yêu thương và vui mừng
Maimonides dùng lại công thức Aristoteles cho rằng Thượng Đế là một lý trí tự nhận thức. Gersonides hoàn toàn ủng hộ luận điểm này. Do đó, những triết gia tôn giáo trước Crescas tin rằng Thiên Chúa là lý trí thuần túy.

Mặt khác, những người ủng hộ Aristoteles cũng gán thuộc tính vui mừng cho Chúa. Chẳng hạn, Gersonides thậm chí còn thêm sự vui mừng thiên thượng vào danh sách năm nền tảng đức tin.

Crescas chỉ ra rằng triết học Aristoteles chứa đựng mâu thuẫn khi coi Thượng Đế chỉ là trí tuệ thuần túy, không thể lệ thuộc vào cảm xúc. Còn theo Crescas, Thiên Chúa không phải trí tuệ thuần túy, mà thực sự có niềm vui, nhưng không phải cảm xúc vui mừng trong các tạo vật như con người mà thể hiện qua hành động. Nói cách khác, sự vui mừng trong Chúa là hành động của Ngài, chủ yếu trong hai việc chính là tạo ra và duy trì thế giới. Hơn nữa,  Ngài lấp đầy thế giới bằng tình yêu thương khiến cho nó trở nên hài hòa. Một số nhà nghiên cứu hiện đại nhìn nhận đây là ý nghĩa chính của Crescas trong luận điểm này.
Công thức phước lành mà các hiền nhân đặt ra: "trong sự hiện diện có sự vui mừng" phải được hiểu theo nghĩa đen, chứ không phải ngụ ý... Vì sự vui mừng là thuộc tính phổ quát của Thiên Chúa nên từ đó đổ ra sự tốt lành, các tạo vật nhận được sự tốt lành này. Do đó, sự vui mừng đích thực là "trong sự hiện diện của Ngài, ấy có vui mừng". Nơi Ngài ngự () tức là vương quốc thiên đàng (), nơi các sinh linh (linh hồn)() cư ngụ.

Vì tình yêu thương và sự vui mừng có địa vị bản thể cao như vậy, và vì con người được dựng nên giống Chúa, nên Crescas đề cao những cảm xúc này ở con người, tình yêu thương mới là mục tiêu tối thượng của con người. Trong quá trình suy tư, ông cũng giải quyết được nan đề báo ứng của đức tin. Theo Crescas, một người không tự do lựa chọn đức tin mà bị lý trí tác động, vậy thì làm sao đức tin có thể dẫn đến hình phạt hay phần thưởng được? Câu trả lời không nằm ở bản thân đức tin, mà chính do những cảm xúc đi kèm mới dẫn đến báo ứng khác nhau. Các kết quả khác nhau không phải do tin gì mà do cảm xúc khi tin mang lại. Hình ảnh này khẳng định tính ưu việt của ý chí so với lý trí, điều này có thể chịu ảnh hưởng từ John Duns Scotus.

Thuyết tất định và quyền tự do lựa chọn

Crescas có quan điểm cấp tiến khá đặc biệt về vấn đề ý chí tự do có khả năng tương thích với sự toàn tri của Đấng toàn năng nắm giữ tương lai. Quan điểm này không đến từ triết học Hy Lạp mà từ chủ nghĩa kinh viện Latinh, chủ yếu là John Duns Scotus. Điều này là khả dĩ vì có hai thầy giáo Alfred Gonteri (Anfredus Gonteri) và Peter Tomay (Peter Thomae) dạy học ở Barcelona ngay gần khu Do Thái, hai người là "tín đồ" của Scotus. Phân tích của Crescas bắt đầu với việc liệu có tồn tại khả năng tương thích này hay không. Xem xét cả hai lập trường ủng hộ cũng như phản đối, Crescas đi đến kết luận rằng có, nhưng bản thân việc đó cũng là tiền tất định về nguyên nhân tạo thành nguyên nhân.
Như vậy, nguyên nhân làm ý chí biểu đạt, nhưng bản thân ý chí vẫn là tự thân nó, không bị phụ thuộc và cưỡng ép (). Như chính bản chất đã nêu, xác xuất để đưa ra các lựa chọn là như nhau, trừ khi nguyên nhân tạo ra một ước vọng lớn hơn các tùy chọn còn lại, nên người (đưa ra lựa chọn) không cảm thấy bị ép buộc hay hạn chế gì cả (). Vì ước vọng được giữ bằng nhau nên được gọi là ý chí chứ không phải nhu cầu.

Điều này trên thực tế mang nghĩa tất định hoàn toàn, mà theo chính Crescas sẽ là nguy hiểm khi áp dụng cho số đông. Vấn đề đức tin của Crescas còn được đẩy đi xa hơn. Đức tin bị thuyết tất định ngự trị và không còn chút ảo tưởng nào về quyền tự do chọn lựa nữa. Con người sẽ thấy đức tin mình là một sự ép uổng.
Như đã giải thích thì ý chí không liên quan gì đến đức tin cả, nhưng tín hữu có nhu cầu cảm nhận mình là người tin, rõ ràng chúng ta không có lựa chọn nào khác ngoài việc định nghĩa (sự) lựa chọn và ý chí như sự kết nối, kết hợp đức tin với tín hữu. Đây chính là sự vui thích khi Ngài ban phước cho chúng ta. Sự ban phước ấy gồm cả đức tin và lòng chuyên tâm để bảo vệ chân lý, không còn nghi ngờ gì nữa đó chính là vấn đề của ý chí và lựa chọn.

Về vấn đề này, những câu hỏi quan trọng nhất được đặt ra là giáo lý này kết hợp với nguyên tắc báo ứng và ý nghĩa điều răn là gì. Thật vậy, ích lợi gì khi trừng phạt tên tội phạm hay ban thưởng cho người công chính khi cả hai đều không được tự do đưa ra hành động của mình? Crescas giải đáp cả hai vấn đề này. Thứ nhất, phần thưởng hay hình phạt tự xảy ra, giống như bị bỏng khi đến gần lửa quá. Điều răn được thiết kế để cứu một người khỏi các rắc rối. Ở đoạn khác, Crescas đề xuất hình phạt và phần thưởng không kèm theo hành động vì đã được sắp đặt trước, chẳng qua cảm xúc đánh giá theo hành động thôi. Như vậy, tính tất định của Crescas có đối tượng là hành động và đức tin chứ không phải cảm xúc. Một người có thể vô tình trở thành vô thần, nhưng lại cảm thấy buồn thì điều này nằm ngoài ý chí tự do. Sự tự do còn sót lại này phân biệt thuyết tất định của Crescas với Spinoza. Rõ ràng, Crescas không đưa bất kỳ phần thưởng nào cho đức tin và đức tin cũng không ảo tưởng về tự do nào cả.

Theo một số nhà nghiên cứu, có thể Crescas muốn an ủi cộng đồng Marranos là những người bị ép phải chịu rửa tội cải đạo. Samuel David Luzzatto chỉ trích quan điểm tất định của Crescas, coi đó là nguồn gốc dị giáo Spinoza. Về sau, nhà nghiên cứu Harry Wolfson cũng chỉ ra rằng luận điểm tự do lựa chọn là ảo tưởng của Spinoza đã được Crescas trình bày trước đó.

Triết học tự nhiên
Chắc chắn Crescas có đóng góp giá trị cho sự phát triển của vật lý, dù rất khó định giá chính xác quan điểm của ông độc đáo và nguyên bản đến mức nào. Một số sử gia cho rằng Crescas là người đầu tiên tích cực ủng hộ khái niệm không gian đồng nhất vô hạn, so sánh cuộc cách mạng quan điểm không gian này với Copernicus. Các sử gia khác lại đặc biệt chú ý đến việc Crescas từ chối công nhận vật thể cũng là vùng không gian chiếm giữ. Ngược lại, có một số lưu ý cho thấy tương đồng với lý thuyết của Joannes Philoponus và Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdaadi trong bối cảnh không có bằng chứng hay lý do để chúng ảnh hưởng trực tiếp đến nhau. Một số coi ông là đại diện trí tuệ nhưng tiêu biểu cho chủ nghĩa kinh viện thời đại mình. Dù thế nào thì Crescas cũng chỉ giới hạn trong việc chỉ trích các nhà tư tưởng đi trước mà không hề đưa ra một lý thuyết mạch lạc riêng nào. Có lẽ vì niềm tin của ông cho rằng sức mạnh tâm trí đủ để chỉ trích các thành tựu do tâm trí xây nên, nhưng không đủ để hiểu thấu chân lý.

Vô hạn thực tại
Aristoteles và học trò phủ nhận sự tồn tại của vô hạn thực tại vì giả định ngược lại sẽ dẫn đến nghịch lý, nhưng thừa nhận vô hạn tiềm năng, ví dụ như thời gian có thể quay ngược lại vô tận. Một số tác giả như Gersonides lại phủ nhận tính vô hạn tiềm năng của những đại lượng định lượng như thời gian. Các sử gia khoa học cho rằng Galileo đã có những ý tưởng đầu tiên về tập hợp vô hạn thực sự, rất lâu trước khi Georg Cantor phát triển lý thuyết tập hợp vô hạn. Trước cả Galileo, Crescas cũng đã có những suy nghĩ tương tự. Tranh luận về khả năng tồn tại chuỗi vô tận các lập luận riêng biệt, mỗi lập luận là nguyên nhân của lập luận tiếp theo và tất cả đều tồn tại đồng thời, vì chúng là vĩnh cửu, Crescas viết:
Và vì vậy, nếu giả định sự tồn tại của một chuỗi nguyên nhân và kết quả, trong đó (phần tử) thứ nhất là nguyên nhân của thứ hai, và thứ hai là nguyên nhân của thứ ba, v.v..., tôi muốn biết bằng cách nào khi mà tiếp tục giả định nguyên nhân chung cho tất cả các quan hệ này thì liệu có thể phủ nhận sự vô hạn về số lượng nguyên nhân và kết quả không?

Một số ý tưởng của Crescas được Giafrancesco Pico della Mirandola diễn tả lại bằng tiếng Latinh. Rất có thể từ đó mà ảnh hưởng lên Galileo, nhưng điều này chưa được chứng minh. Nếu thực sự Galileo tiếp thu điều này thì Crescas là người đầu tiên lập luận khả năng tồn tại của vô hạn thực tại và những khái niệm so sánh "lớn hơn", "bằng" và "nhỏ hơn" đối với tập vô hạn phải được định nghĩa khác đi. Ông đã phân biệt rõ ràng giữa tập hợp số hữu hạn và vô hạn phần tử.

Bản chất không gian và thời gian
Theo Aristoteles, không gian được xác định bởi vật thể chiếm giữ không gian và sự trống rỗng là bất khả. Ngược lại, Crescas lại cho rằng tồn tại không gian trống để vật thể chuyển động trong đó. Mặc dù thuyết Pitago (Crescas gọi là "nhiều người xưa") đã đưa ra nhận thức về sự trống rỗng và Crescas cũng tiếp thu thông qua Aristoteles, nhưng quan điểm của Crescas khác hẳn. Đặc biệt, ông phủ nhận vai trò của sự trống rỗng (hư vô) trong sáng tạo vạn vật. Tuy nhiên, khi giải thích quan điểm sự trống rỗng ngập tràn và có trước vạn vật, Crescas lại trích dẫn ẩn dụ trong Talmud: "Và theo ý muốn Chúa, Ngài là nơi ở của thế gian". Bằng chứng này dường như cho thấy ảnh hưởng từ Kabbalah.
Do đó, phù hợp với chân lý tự chứng minh và tự đồng thuận, nơi chốn thực sự là sự trống rỗng. Điều khẳng định được suy ra từ thực tế là nơi chốn có thể tương ứng với nơi chốn toàn thể hoặc thành phần... Vì ý nghĩa nơi chốn thường được chấp nhận, nên nhiều người xưa đã đồng nhất nơi chốn thực sự của sự vật với hình thức của nó, vì hình thức xác định sự vật và đặc trưng (cá thể hóa) chúng, trong khối toàn thể và từng thành phần.

Tương tự với thời gian cũng không phụ thuộc vào chuyển động các vật thể mà có từ trước. Crescas là người đầu tiên bước từ quan niệm không gian và thời gian gắn liền với vật thể của Aristoteles rằng quan niệm của Newton: không gian và thời gian có trước vật thể. Cách nghĩ của Crescas đổi mới và khác với Aristoteles, không gian của Crescas là liên tục vô hạn có thể chứa nhiều thế giới. Crescas cũng giống Aristoteles ở chỗ quan niệm thời gian vô hạn, nhưng khác ở điểm tồn tại độc với vật thể và chuyển động của chúng. Ngoài ra, đối với Crescas, khoảng thời gian đã qua đến thời điểm hiện tại cũng là vô hạn.

Lý thuyết chuyển động
Crescas chống lại lý luận Aristoteles rằng đất và nước đi xuống, không khí và lửa đi lên. Ông quan niệm tất cả đều có trọng lượng và xu hướng đi xuống, chỉ là một số mạnh hơn trong khi số khác yếu hơn. Đồng thời, những thứ nặng hơn xu hướng về tâm điểm thế giới thế chỗ những thứ nhẹ hơn.
Khi nói về chuyển động cưỡng bức như khi ném hòn đá lên, chúng bị chi phối bởi quan điểm của người Hy Lạp nổi tiếng [Aristoteles] rằng các nguyên tố có chuyển động tự nhiên trái ngược nhau, theo đó hòn đá có xu hướng rơi xuống còn lửa lại hướng lên. Và suy luận rằng một số nguyên tố, như đất chỉ có sức nặng, lửa chỉ có sức nhẹ, còn nước và không khí kết hợp cả nặng lẫn nhẹ. Quan niệm này vẫn chưa được giải thích đầy đủ, và sẽ không thể nào giải thích nổi. Vì có thể nói rằng mỗi nguyên tố đều có sức nặng, chỉ là sức nặng khác nhau. Như vậy, lửa đi lên là do trọng lực không khí đẩy ngọn lửa từ bên dưới. Tương tự nếu vứt hòn đá vào nồi nấu vàng hoặc chì nóng chảy hay thủy ngân thì đá có xu hướng đi lên do sức nặng của kim loại ép lên.

Ngược với Aristoteles chống lại đa thế giới khi cho các nguyên tố di chuyển từ thế giới này sang thế giới khác. Crescas phủ nhận điều này mà cho rằng mỗi nguyên tố đều đi về tâm điểm thế giới của nó. Đồng thời, Crescas cũng phủ nhận tâm điểm thế giới là nguyên nhân gây ra mọi chuyển động, mỗi vật chuyển động nhờ vào bản chất và cấu trúc chính nó.

Crescas phủ nhận luận điểm Aristoteles rằng vật chất Trái đất và các thiên thể có bản chất khác nhau. Nhưng ông không suy luận tiếp rằng thiên thể cũng có thể bị hủy diệt. Cả thiên thể và vật thể trên đất đều có chuyển động tự nhiên. Crescas kiên trì lặp lại luận điểm này đã góp phần to lớn cho cơ học thiên thể tiếp tục phát triển. Trong các chuyển động tự nhiên, Crescas khảo sát chuyển động của sắt đối với nam châm và khẳng định chuyển động này xảy ra do bản chất và cấu trúc chính nó. Quan trọng nhất là về chuyển động tự quay của các thiên cầu, không đòi hỏi giả định về động cơ vĩnh cửu trong bầu trời. Điều này bác bỏ việc Maimonides và những người trước thời Crescas vẫn dùng chuyển động các thiên thể làm bằng chứng cho sự tồn tại của Chúa.

Sáng tạo không gian và thời gian
Theo Crescas, thời gian là vô tận, liên tục và tồn tại độc lập với vật thể (không gian). Có chỗ ông viết rằng thời gian ngự trong linh hồn, mang tính chủ quan. Ở chỗ khác, Crescas lại lập luận rằng thời gian được trí tuệ lĩnh hội nên mang tính khách quan.

Thế giới được sáng tạo vào một thời điểm nào đó trong dòng thời gian, tức là thời gian đã tồn tại trước khi thế giới được tạo ra. Crescas dùng lời Talmud để chỉ ra điểm này "như Rabbi Yehuda bar Simon nói: 'trật tự thời gian ở trước mặt chúng [trời và đất]'". Dựa trên quan điểm này, câu hỏi được đặt ra là thời điểm này có gì đặc biệt đáng chú ý để chọn làm thời điểm sáng tạo. Gersonides từ chối trả lời loại câu hỏi kiểu này. Crescas đưa ra một giải pháp hoàn toàn khác cho câu hỏi: Đấng toàn năng liên tục tạo ra các thế giới nối tiếp nhau theo trình tự thời gian. Bên cạnh lập luận, Crescas củng cố quan điểm của mình bằng Talmud: "Chúa đã tạo ra các thế giới và phá hủy chúng".

Crescas thừa nhận các thế giới có giá trị như nhau nhưng có xu hướng cho rằng trong một chuỗi thế giới, cái sau sẽ hoàn hảo hơn cái trước. Đồng thời, thế giới chúng ta có thể tồn tại mãi mãi hoặc bị một thế giới hoàn hảo hơn thay thế, giống như thế giới động vật hoàn hảo hơn thế giới thực vật. Crescas lưu ý không thể dùng lý trí chứng minh điều này, mà chỉ có thể ghi nhận từ truyền thống Kabbalah. Trong tư liệu khác, Crescas trích dẫn Yehuda Halevi: "Ngoài ra, tín đồ luật pháp [Torah] tự thấy cần phải chấp nhận ý tưởng về vật chất vĩnh cửu và nhiều thế giới tồn tại liên tiếp, điều này sẽ không làm giảm đức tin người đó rằng thế giới này được tạo ra trong thời gian và loài người từ Adam và Nô-ê mà ra". Crescas cũng trích dẫn câu Talmud khác để diễn giải việc thế giới chúng ta bị phá hủy và có thế giới khác thay thế: "Thế giới chúng ta tồn tại trong 6.000 năm, và 1.000 năm nữa sẽ bị hủy diệt".

Không có chỗ nào trong các tác phẩm của Crescas chỉ ra chuỗi thế giới có vô hạn hay không. Khi phân tích tái dựng lại về Crescas, các nhà nghiên cứu Harry Wolfson và M. S. Urbach cho rằng chuỗi thế giới theo Crescas là vô tận. Từ đó, có thể thấy bức tranh màu sắc lạc quan về thế giới là một chuỗi vô hạn các thế giới đang được cải thiện.

Đa thế giới
Aristoteles không công nhận có nhiều thế giới, và lập luận dựa trên không thể tồn tại số lượng vô hạn, ông cho rằng bên ngoài thế giới chúng ta sẽ không thể nào có chân không vô hạn cũng như phương tiện vật chất vô hạn. Crescas bác bỏ điều này và cũng lưu ý một lập luận yếu khác của Aristoteles khi phủ nhận đa thế giới, rằng nguyên tố thế giới này sẽ rơi sang thế giới khác. Crescas cho rằng kể cả trong khuôn khổ lý thuyết Aristoteles, mỗi nguyên tố đều có vị trí tự nhiên riêng trong thế giới đó chứ không phải thế giới khác, cũng không thể xảy ra việc tràn ngập một nguyên tố được. Tất cả điều này đưa Crescas đến lập luận một vũ trụ vô hạn có thể chứa nhiều thế giới. Nhưng Crescas không trình bày rõ về hệ quả của nó là có vô số thế giới trong vụ trũ vô hạn, điều này chỉ đến qua nghiên cứu tái dựng của Harry Wolfson. Wolfson cũng lưu ý chi tiết Crescas coi số lượng thế giới được Talmud đề cập chỉ là một sự cường điệu.

Một trích dẫn quan trọng khác được Crescas sử dụng từ Talmud "Chúa đi qua 18 nghìn thế giới". Crescas tiên phong đưa ra ý tưởng những thế giới này được Chúa dẫn dắt. Crescas mô tả Đấng toàn năng tạo ra các thế giới từ lòng tốt và thương xót của Ngài, càng nhiều thế giới thì sự tốt lành của Chúa càng thể hiện rõ. Tuy vậy, chính Crescas lại có những chi tiết phản đối vô hạn thực tại, có thể ông đã phát triển về sau. Từ đó đưa đến kết luận rằng sự khôn ngoan của Đấng Tạo hóa đã giới hạn số lượng thế giới.
Mặc dù khả năng này [sự tồn tại của vô số thế giới] là đúng và chắc chắn, nhưng chúng ta không thể biết được bản chất thực sự của những gì bên ngoài thế giới mình bằng các phương pháp nghiên cứu hợp lý. Do vậy, các Hiền nhân Talmud <bình an cho các ngài> nhận ra phải cảnh báo chúng ta không nên tham gia nghiên cứu, tìm tòi "cái gì trên cái gì dưới, cái gì có trước cái gì có sau".

Khoa học và tôn giáo
Crescas mang đến mô tả mới về liên hệ giữa khoa học và tôn giáo, hai phạm trù không đối kháng mà hợp tác với nhau. Tôn giáo được thiết kế để cải thiện không chỉ tâm hồn mà cả tâm trí, còn khoa học có thể giúp tôn giáo giải thích các điều răn. Con người không nên đọc sách Sáng thế ký qua lăng kính của lý thuyết vật lý đương thời, cũng như không nên điều chỉnh các lý thuyết vật lý phải phù hợp với Kinh Thánh.

Vật chất và hình thức
Theo Aristoteles, vật chất có đặc tính tiềm ẩn và chỉ trở thành đối tượng thực tế khi được có hình thức làm chủ. Crescas mang lại ý tưởng vật chất phù hợp hơn, hình thức chỉ là  phụ thể. Nhưng Crescas vẫn giữ lại thuật ngữ "hình thức" vì có sự khác biệt đáng kể với các phụ thể khác.

Các nguồn tham khảo triết học của Crescas

Năm 1917, Pierre Duhem là người đầu tiên đề xuất ý tưởng Crescas chịu ảnh hưởng từ Nicole Oresme, không chỉ từ nội dung mà còn do sự gần gũi về địa lý. Cả Oresme và Crescas đều từng ở Navarra, đều phục vụ triều đình, Crescas đại diện cho Martin I còn Oresme dưới tay vua Pháp Charles V. Có thể hai người đã gặp nhau trực tiếp. Trước Crescas đến 30 năm, Nichole đã thảo luận về những vấn đề như đa thế giới và không gian, thời gian vô hạn. Luận đề của Duhem "nhà hội Do Thái chỉ phản ánh sự phát triển của chủ nghĩa kinh viện Kitô giáo" bày tỏ chắc chắn Oresme có ảnh hưởng tới Crescas, rồi từ đó tác động đến Spinoza. Nhưng có những khác biệt lớn giữa Oresme và Crescas khiến Wolfson đi đến kết luận ngược lại rằng Crescas mới là một nhà nhà tư tưởng độc đáo và sâu sắc.

Oresme đề cập về đa thế giới cả trong không gian và theo trình tự thời gian. Ông kết luận rằng chỉ có thế giới mà chúng ta biết là hiện hữu, dù cho Đấng Tối Cao có thể đã tạo ra nhiều thế giới. Crescas lại tin rằng không có đủ bằng chứng để đồng ý hoặc phủ nhận đa thế giới.

Thoạt nhìn thì có vẻ như cả hai triết gia đều có chung quan điểm về không gian, thời gian và chân không vô hạn; nhưng nghiên cứu sẽ thấy có những khác biệt cơ bản. Crescas coi không gian và thời gian là những thực tại vật lý, không gian trong và ngoài thế giới chúng ta là như nhau, thời gian cũng như nhau trong chuỗi thế giới. Không gian và thời gian là liên tục và có thể chia cắt được. Còn Oresme nói bên ngoài thế giới chúng ta chỉ có Chúa hiện hữu, thể siêu chân không là không thể chia cắt được và gắn với Chúa. Lý thuyết Oresme đề cập đến thần học hoặc chủ nghĩa thần bí nhưng không liên quan đến vật lý. Khác với Crescas, Oresme không bác bỏ học thuyết Aristoteles về không gian và thời gian, nhưng chỉ giới hạn chúng trong khuôn khổ thế giới chúng ta.

Crescas không nói đến Nichole Oresme, trong khi trích dẫn Aristoteles, Maimonides và Gersonides nhiều lần. Ngoài ra, Crescas cũng dùng các ý tưởng và tác phẩm của Avicenna, Al-Farabi, Al-Ghazali, Abraham ibn Daud, Themistius, Averroes, Ibn Baja, Al-Tabrizi, Aléxandros thành Aphrodisias, Moshe Narboni, Apollonius xứ Perga, dù không phải tất cả đều được dịch sang tiếng Hebrew cũng như Crescas không biết tiếng Hy Lạp. Ngoài ra, ông còn đề cập nhưng không nhắc đến tên "các nhà thông thái cổ đại" (có thể ám chỉ những người theo trường phái Pitago) "các bình luận gia của Aristoteles", "các triết gia khác ngoài Aristoteles", "các tác giả sau này", "một trong những bình luận gia về Người hướng dẫn", "học trò của Avicenna và Al-Ghazali".

Các nhà nghiên cứu hiện đại cũng nhận thấy quan điểm Crescas về thuyết tất định và ý chí tự do chịu ảnh hưởng từ Duns Scotus và Aber xứ Burgos. Ảnh hưởng của Tôma Aquinô cũng được ghi nhận, đặc biệt trong học thuyết tình yêu.

Tầm ảnh hưởng

Crescas không để lại bộ đáp từ (responsa) hay các tác phẩm khác về halacha (luật học Do Thái) nào. Dầu vậy, những quyết định của ông được các nhà halacha nhiều lần trích dẫn như Joseph ibn Habib (trong Nimukei Yosef) và Rivash. Crescas tác động mạnh nhất đến những học trò thân cận, nổi tiếng nhất là Josef Albo. Spinoza đã đọc bản gốc nguyên văn của Crescas và mô tả lại bằng chứng siêu hình về sự tồn tại của Chúa theo Crescas trong Thư về vô hạn. Bằng nhiều cách, Crescas có lẽ đã góp phần vào việc Spinoza phê bình Aristoteles. Ngoài ra, một số nhà nghiên cứu cho rằng việc Crescas mô tả không gian trống rỗng bao trùm tất cả các vật thể, ẩn dụ với Chúa là bước đầu tiên hướng tới hệ thống Spinoza xây dựng. Trong đó, Chúa cũng là một thực thể, có thuộc tính mở rộng. Bản chất vấn đề này được Crescas tiến hành đối chứng và hiểu theo nghĩa đen.

Gianfrancesco Pico della Mirandola mô tả lại Crescas trong Examen vanitatis doctrinæ gentium (Khảo sát tính vô ích của giáo lý Dân Ngoại), dù chưa rõ ông tiếp cận với các tác phẩm Crescas như thế nào. Wolfson tin rằng sự phê bình Aristoteles của Crescas còn tạo ra âm hưởng cho Giordano Bruno. Học giả lịch sử triết học Shlomo Pines đồng thời là dịch giả bản tiếng Anh cổ điển của Maimonides' Guidebook (Sách hướng dẫn Maimonides) không chút nghi ngờ mà tuyên bố Crescas là một trong những nhà tư tưởng đã dẫn đến sự sụp đổ của chủ nghĩa Aristoteles ở châu Âu.

Tác phẩm Đối thoại về tình yêu của Judah Leon Abravanel chịu ảnh hưởng trực tiếp từ lời dạy của Crescas về tình yêu thiên thượng, đồng thời mở rộng sang phạm vi ái tình nam nữ.

Ảnh hưởng của Crescas được ghi nhận trong sự phát triển lý thuyết sephirot của những nhà Kabbalah như Meir ibn Gabbai.

Người sáng lập phong trào Haskalah Moses Mendelssohn, đề cập đến Crescas trong tác phẩm Jerusalem như một triết gia tôn giáo vĩ đại với thành tựu cho thấy các điều răn giới luật chỉ tác động, điều chỉnh đến hành vi, hành động con người (mà không phải là đức tin).

Về phía đối lập lại với Crescas, đáng chú ý là những người ủng hộ Maimonides như Abrabanel và Shem Tov Ibn Shem Tov II, cũng như Shimon ben Zemach Duran (Rashbats). Tuy phản đối nhưng họ vẫn dành sự tôn trọng đặc biệt với Crescas.

Trong vai trò lãnh đạo, Crescas được chính sử lẫn văn hóa dân gian đánh giá cao. Thậm chí có truyền thuyết về việc ông cầu nguyện được mưa xuống. Rabbi Yosef ben Jaavetz có cuốn sách phản triết học Ánh sáng cuộc đời tỏ sự khen ngợi đối với Crescas. Rabbi Yitsḥaḳ ben Mosheh (bút danh Efodi) dâng tặng cuốn sách Nỗi hổ thẹn của các dân tộc lên cho Crescas.

Càng về sau lại càng có nhiều người quan tâm đến những giảng dạy của Crescas. Năm 1920, chuyên khảo đầu tiên bằng tiếng Anh về Crescas của Meyer Waksman  được xuất bản, trong đó tuyên bố Crescas không thua kém Maimonides về năng lực và chiều sâu phân tích. Tiếp đến là nghiên cứu cơ bản của Harry Wolfson xác nhận Crescas đã hình thành nên một thế giới quan mới. Trong bộ bốn tập  của  dành hẳn một tập để nói về Crescas, gọi triết lý của ông là thành quả chín muồi nhất của tư tưởng Do Thái trung cổ. Năm 1971, giáo sư triết học Do Thái Eliezer Schweid viết trong lời tựa cho bản phục chế ấn bản in đầu tiên Or Adonai "Crescas đóng mang biểu tưởng triết gia nguyên bản và vĩ đại, không thua kém mà còn vượt hơn Maimonides về sự táo bạo và mới lạ trong phê bình". Giáo sư Zvi Langerman trích dẫn và ủng hộ "quan điểm đã có từ lâu rằng sự phê phán Aristoteles của Crescas là một bước ngoặt trong lịch sử khoa học".

Ngày 10-11 tháng 1 năm 2011, Trung tâm Nghiên cứu Lịch sử Do Thái Zalman Shazar ở Jerusalem tổ chức hội thảo "Rabbi Hasdai Creskas – Triết gia và Nhà lãnh đạo". Ngày 12 tháng 1, sau khi hội nghị kết thúc, thành phố Jerusalem đã chính thức long trọng khai trương con phố mang tên Hasdai Crescas. Trước đó tại Tel Aviv cũng đã có một đường phố mang tên ông.

Ghi chú

Chú thích

Thư mục

Liên kết ngoài
 Hasdai Crescas in «New World Encyclopedia»
 CRESCAS, ḤASDAI BEN ABRAHAM in JewishEncyclopedia.com
 H. A. Davidson, «Crescas, Hasdai». Complete Dictionary of Scientific Biography. 2008
 אור השם הוצאת הרב שלמה פישר ("Ánh sáng của Chúa")

Nhà triết học tự nhiên
Tín đồ Kabbalah
Mất năm 1410
Sinh năm 1340


title: Coelichneumon mengkokae

text:
Coelichneumon mengkokae là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Coelichneumon


title: Prosopocera orientalis

text:
Prosopocera orientalis là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Prosopocera


title: María Julia Muñoz

text:
María Julia Muñoz (sinh ngày 3 tháng 2 năm 1950) là một bác sĩ, chính trị gia người Uruguay. Từng đảm nhiệm Bộ trưởng Bộ Y tế Công cộng của Uruguay,, hiện nay bà là Bộ trưởng Bộ Giáo dục và Văn hóa , kể từ ngày 1 tháng 3 năm 2015.

Tiểu sử
María Julia Muñoz tốt nghiệp năm 1975 với bằng y khoa và chuyên ngành về các bệnh truyền nhiễm năm 1980.  Năm 1983, bà nhận được danh hiệu chuyên gia về sức khỏe Cộng đồng, và sáu năm sau, năm 1989, danh hiệu chuyên gia về Dịch tễ học. Trong suốt gần 20 năm, bà giảng dạy tại Khoa Y tế Dự phòng và Xã hội thuộc Cao đẳng Y khoa tại Đại học Cộng hòa, ở Montevideo, Uruguay.

Muñoz đã tham gia chính trị từ năm 16 tuổi và gia nhập Frente Amplio, hay Mặt trận Mở rộng, một đảng chính trị trung tả của Uruguay.  Trong Mặt trận Mở rộng, ban đầu bà tham gia vào Vertiente Artiguista, một lĩnh vực chính trị dân chủ xã hội, được lãnh đạo bởi chính trị gia và kiến trúc sư Mariano Arana, người cũng là cựu Bộ trưởng Nhà ở, Thị trưởng thành phố Montevideo.

Thị trưởng thành phố Montevideo
Năm 1990, bà bắt đầu làm việc trong Hội đồng thành phố của  Montevideo, lần lượt đảm nhiệm Giám đốc Sở Cứu tế Xã hội, công tố viên trưởng và Giám đốc cục Nhân lực vật lực dưới thời của Tabaré Vázquez. Khi Mariano Arana làm Thị trưởng trong giai đoạn 1995-2004, Muñoz làm Chánh thư ký cho thị trưởng.

Vào tháng 8 năm 2011, luật sư quận Diego Pérez đã yêu cầu bắt giam Muñoz, cho rằng bà đã tạo điều kiện cho các hành động tội phạm cho Juan Carlos Bengoa, quan chức bị buộc tội vào năm 2007   Tuy nhiên, yêu cầu này đã bị bác bỏ bởi ba tháng sau (vào tháng 11 năm 2011) bởi thẩm phán Fanny Canessa dưới sự xem xét rằng không có đủ bằng chứng ủng hộ lời buộc tội.

Bộ trưởng Y tế công cộng
Vào tháng 5 năm 2004, Munoz chuyển sang làm lãnh đạo hội tương tế xã hội, CASMU, còn được gọi là Centro de Asistencia del Sindicato Médico del Uruguay.  Muñoz phụ trách CASMU cho đến năm 2005, khi tổng thống đắc cử Tabaré Vázquez giao chức Bộ trưởng Bộ Y tế Công cộng. Muñoz trở thành người phụ nữ đầu tiên giữ vị trí này, và tiến hành cải cách hệ thống y tế của Uruguay.

Vào ngày 13 tháng 11 năm 2008, bà ủng hộ quyết định của Tổng thống Vázquez]] về việc phủ quyết một đạo luật, được Quốc hội phê chuẩn nhằm phi hình sự hóa phá thai.

Bộ trửong Giáo dục và Văn hóa
Vào tháng 12 năm 2014, sau khi Vazquez tái đắc cử, nội các được sắp xếp lại và Munoz được tái bổ nhiệm vào vị trí Bộ trưởng Giáo dục và Văn hóa.

Tham khảo

Nhân vật còn sống
Sinh năm 1950


title: Lobogonia parallelaria

text:
Lobogonia parallelaria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Lobogonia


title: Aulacodes argentimaculalis

text:
Aulacodes argentimaculalis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Aulacodes


title: Glyphodes orbiferalis

text:
Glyphodes orbiferalis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Glyphodes


title: Albania's Next Top Model, Mùa 2

text:
Albania's Next Top Model, Mùa 2 là mùa thứ hai của Albania's Next Top Model. Chương trình được chiếu trên Supersonic TV vào ngày 15 tháng 6 năm 2011. 16 thí sinh được chọn để cạnh tranh cho chương trình cùng với 3 thí sinh mới tham gia vào cuộc thi.

Điểm đến quốc tế của mùa này là Rome dành cho top 6.

Người chiến thắng trong cuộc thi mùa này là Greis Drenn, 21 tuổi.

Các thí sinh

Buổi chụp hình

Tập 1: Ảnh chân dung trắng đen trước ánh đèn (casting)
Tập 2: Tạo dáng dưới nước
Tập 3: Váy dạ hội trên vòng xoay ngựa gỗ
Tập 4: Khỏa thân phần trên với lưới cá ở hồ
Tập 5: Tạo dáng trên pháo đài
Tập 6: Áo tắm ở ngôi nhà bỏ hoang
Tập 7:
Tập 8: Khỏa thân theo nhóm
Tập 9: Ảnh chân dung khỏa thân trong khói với kim cương
Tập 10: Váy cưới ở sông
Tập 11: Khỏa thân phần trên theo nhóm; Đồ lót trắng ở cánh đồng
Tập 12: Áo tắm theo nhóm; Ảnh trắng đen gợi cảm với người mẫu nam
Tập 13: Đầm dạ hội ở Butrint; Tạo dáng trong phong cách riêng

Tham khảo


title: Uche Jombo

text:
Uche Jombo hay tên đầy đủ là Uche Jombo Rodriguez (sinh ngày 28 tháng 12 năm 1979) là tên của một diễn viên, biên kịch và là nhà sản xuất phim người Nigeria.

Lí lịch
Bà sinh ra ở thị trấn Abiriba, bang Abia. Bà học tại trường đại học Calabar rồi tốt nghiệp ngành toán học và thống kê. Bên cạnh đó, bà còn học tại trường đại học công nghệ liên bang Minna ngành lập trình máy tính.

Sự nghiệp
Bà Uche Jombo mạo hiểm khi tham gia vào ngành điện ảnh năm 1999 trong bộ phim Visa to hell. Bên cạnh việc diễn xuất, bà còn viết và cùng viết các kịch bản của những bộ phim tên là The Celebrity, Games Men Play, Girls in the Hood và A Time to Love. Kế đến, bà còn sản xuất những bộ phim tên là Nollywood Hustlers, Holding Hope và Damage. Ngoài ra, bà còn là đại diện của một công ty viễn thông đa quốc gia của Nigeria tên là Globacom

Phim ảnh
Dưới đây những bộ phim mà bà đã góp mặt:

Uvies Princess of the Night (Năm 2018)

Lara and the Beat (Năm 2018)

The Plot (Năm 2018)

Banana Island Ghost (Năm 2017)

A Long Night (Năm 2015)

Weeping Ashes (Năm 2014)

A Long Night (Năm 2014)

New Horizons (Năm 2014)

Unguarded (Năm 2014)

False (Năm 2013)

After the Proposal (Năm 2013)

Lagos Cougars (Năm 2013)

Lonely Heart (Năm 2013)

Damage (Năm 2012)

Last Celebrity (Năm 2011)

Last Celebrity 2 (Năm 2011)

Kiss and Tell (Năm 2011)

Too Much (Năm 2010)

Too Much 2 (Năm 2010)

Home in Exile (Năm 2010)

Mad Sex (Năm 2010)

Entanglement (Năm 2009)

Entanglement 2 (Năm 2009)

Entanglement 3 (Năm 2009)

Entanglement 4 (Năm 2009)

Love Games (Năm 2009)

Love Games 2 (Năm 2009)

Beyonce & Rihanna (Năm 2008)

Beyonce & Rihanna 2 (Năm 2008)

Feel My Pain (Năm 2008)

Feel My Pain 2 (Năm 2008)

Feel My Pain 3 (Năm 2008)

Final Hour (Năm 2007)

Final Hour 2 (Năm 2007)

Greatest Harvest (Năm 2007)

Greatest Harvest 2 (Năm 2007)

House of Doom (Năm 2007)

House of Doom 2 (Năm 2007)

Keep My Will (Năm 2007)

Keep My Will 2 (Năm 2007)

Most Wanted Bachelor (Năm 2007)

Most Wanted Bachelor 2 (Năm 2007)

Price of Peace (Năm 2007)

Price of Peace 2 (Năm 2007)

Rush Hour (Năm 2007)

Rush Hour 2 (Năm 2007)

World of Commotion (Năm 2007)

World of Commotion 2 (Năm 2007)

Co-operate Runs (Năm 2006)

Co-operate Runs 2 (Năm 2006)

Love Wins (Năm 2006)

Love Wins 2 (Năm 2006)

My Sister My Love (Năm 2006)

My Sister My Love 2 (Năm 2006)

Price of Fame (Năm 2006)

Price of Fame 2 (Năm 2006)

Secret Fantasy (Năm 2006)

Secret Fantasy 2 (Năm 2006)

Black Bra (Năm 2005)

Black Bra 2 (Năm 2005)

Darkest Night (Năm 2005)

Darkest Night 2 (Năm 2005)

Endless Lies (Năm 2005)

Endless Lies 2 (Năm 2005)

Fire Love (Năm 2002)

Girls Hostels (Năm 2000)

Visa to Hell (Năm 1999)

Tài liệu tham khảo

Tham khảo

Nữ diễn viên Nigeria


title: Erastria nigripuncta

text:
Erastria nigripuncta là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Erastria


title: RU Lupi

text:
RU Lupi là một ngôi sao trong chòm sao Sài Lang, nằm trong Vùng hình thành sao Lupus trẻ. Dựa trên các phép đo thị sai, khoảng cách đến ngôi sao này là khoảng , mặc dù biên sai số lớn ở mức 43%. Độ lớn thị giác rõ ràng là 10,5, vì vậy nó sẽ cần một kính thiên văn có khẩu độ , nhưng tốt nhất là lớn hơn.

Đây là một ngôi sao T Tauri, là một giai đoạn mà một ngôi sao khối lượng thấp mới hình thành đi qua trước khi lắng xuống chuỗi chính, nơi nó sẽ tạo ra tất cả năng lượng của nó thông qua phản ứng tổng hợp hydro ở lõi. Tuổi của ngôi sao này là khoảng 2-3 triệu năm. Nó đang cho thấy sự dao động ngẫu nhiên về độ sáng, bao gồm các biến đổi trong phát xạ tia cực tím và tia X.

Quang phổ của ngôi sao đang hiển thị các vạch phát xạ hydro phủ trên quang phổ bình thường của ngôi sao. Điều này có thể được gây ra bởi tác động của khí không thấm vào lớp vỏ ngoài của ngôi sao, kết hợp với một luồng gió mạnh thổi gần ngôi sao. Khối lượng đang tích tụ lên ngôi sao với tốc độ khoảng  lần khối lượng Mặt trời mỗi năm.

RU Lupi có khối lượng ước tính là 0,6-0,7 lần khối lượng của Mặt trời và 1,6 lần bán kính của Mặt trời. Nó đang tỏa sáng gấp đôi độ sáng của Mặt trời, ở nhiệt độ hiệu quả khoảng 3.950 K. RU Lupi được bao quanh bởi một đĩa bụi hoàn cảnh có khối lượng kết hợp lên tới 0,032 lần khối lượng Mặt trời. Các hạt trong đĩa khác nhau về kích thước, nhưng phạm vi lên đến một centimet trong mặt cắt ngang.

Ngôi sao thể hiện được các biến đổi vận tốc hướng tâm định kỳ được quy cho các điểm sao trên bề mặt của ngôi sao, dựa trên mối tương quan giữa tốc độ hướng tâm và độ dốc nghịch đảo (một đại lượng xác định hình dạng của các vạch quang phổ). Khoảng thời gian của các biến thể làm cho chúng không có khả năng gây ra bởi các xung sao vì chúng sẽ xảy ra trong khoảng thời gian ngắn hơn nhiều (giờ chứ không phải ngày) và mối tương quan với độ dốc ngược của bisector khiến nó không có khả năng là quỹ đạo quay quanh chịu trách nhiệm như chuyển động phản xạ sẽ không gây ra các biến thể hồ sơ dòng.

Chú thích

Sao dãy chính nhóm G
Chòm sao Sài Lang


title: Chloroclystis luciana

text:
Chloroclystis luciana là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

Chloroclystis


title: Cẩm cù bon

text:
Cẩm cù bon (tên khoa học :Hoya bonii), còn được gọi là hồ hoa bon, lưỡi lợn, là một loài thực vật thuộc họ Apocynaceae. Chúng là loài hoa đặc hữu của Việt Nam.

Mô tả
Đây là loài hoa, thân dây leo; lá hình tim, dày và cứng; dịch nhựa màu vàng, mọc trên đá vôi hoặc bám cây. Cây nở hoa vào tháng 5, hoa có màu trắng tâm hồng, có 5 cánh đối xứng như ngôi sao.

Phát hiện và phân bố
Mẫu vật loài thực vật này được nhà khoa học R.P. Bon thu lượm từ năm 1884 tại miền Bắc Việt Nam và được lưu giữ tại Bảo tàng Paris. Đến năm 1912, nhà thực vật người Pháp Costantin mô tả loài mới dựa trên mẫu vật của R.P. Bon. Tháng 5/2016, Viện sinh thái và tài nguyên sinh vật (Viện Hàn lâm khoa học và công nghệ Việt Nam) tìm thấy một mẫu loài này tại Vườn quốc gia Cát Bà và cho biết loài Cẩm cù bon phân bố tại Vườn quốc gia Cát Bà (Hải Phòng) với diện tích rất hạn hẹp.

Chú thích

Tham khảo

B
Thực vật được mô tả năm 1912
Hoa
Thực vật đặc hữu Việt Nam


title: Ancylolomia holochrea

text:
Ancylolomia holochrea là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Ancylolomia


title: Nakahara Shuto

text:
là một cầu thủ bóng đá người Nhật Bản hiện tại thi đấu cho Kagoshima United FC.

Thống kê câu lạc bộ
Cập nhật đến ngày 23 tháng 2 năm 2018.

1Bao gồm J1 Promotion Playoffs.

Tham khảo

Liên kết ngoài
Profile at Kagoshima United FC
Profile at Giravanz Kitakyushu

Sinh năm 1990
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá nam Nhật Bản
Cầu thủ bóng đá J1 League
Cầu thủ bóng đá J2 League
Cầu thủ bóng đá J3 League
Cầu thủ bóng đá Giravanz Kitakyushu
Cầu thủ bóng đá Avispa Fukuoka
Cầu thủ bóng đá Kagoshima United FC
Tiền vệ bóng đá


title: Slacklining

text:
Đi thăng bằng trên dây chùng Slacklining được hiểu là hành động đi bộ, chạy hoặc giữ thăng bằng  dọc theo chiều dài của sợi dây được treo trên cao thăng bằng vật lý. Đi thăng bằng trên dây chùng giống với đi thằng bằng trên dây quấn hoặc dây thừng, dây buộc. Đi thăng bằng trên dây chùng khác với dây quấn và dây buộc ở loại vật liệu được sử dụng và lực căng được áp dụng trong quá trình sử dụng. Dây chùng được kéo căng ít hơn và đáng kể hơn so với dây buộc hoặc dây quấn để tạo ra một đường chuyển động kéo dài và nó giúp nảy lên như một tấm bạt lò xo. Độ căng có thể được điều chỉnh để phù hợp với người dùng và các loại dây khác nhau có thể được sử dụng trong các trường hợp khác nhau.

Phân loại

Urbanlining
Urbanlining hoặc urban slacklining là sự kết hợp giữa nhiều phong cách khác nhau. Nó được sử dụng luyện tập trên các bãi biển, hoặc trong công viên thành phố. Phần lớn Urbanlining được diễn tập trên không gian rộng , nhưng một số có thể sử dụng hẹp (). Cùng xem các phần khác của kiểu slackline bên dưới.

Một hình thức khác của Urbanlining là tính thời gian giữ thăng bằng trên dây, trong đó người ta cố gắng duy trì trạng thái chùng xuống càng lâu càng tốt mà không bị tụt dốc. Điều này đòi hỏi sự tập trung cao độ và tập trung ý chí, và là một bài tập luyện sức bền tuyệt vời cho các cơ ở tư thế.

Một loại giữ thăng bằng khác được kết hợp sử dụng khi đi thăng bằng trên dây bằng tư thế trồng cây chuối ngược. Đây là động tác rất thú vị đang phát triển trong văn hóa luyện tập đường phố.

Highlining

Highlining là  đi thăng bằng trên dây chùng xuống ở độ cao nhất định so với mặt đất hoặc mặt nước. Nhiều vận động viên chùng coi việc nâng cao độ cao là đỉnh cao của môn thể thao này. Đường dây thường được thiết lập ở các vị trí đã được sử dụng hoặc vẫn được sử dụng cho Tyrolean traverse. Khi cố định độ cao và đường dây, những người có kinh nghiệm thực hiện các biện pháp để đảm bảo rằng các neo chắc chắn và dự phòng trường hợp cân bằng được sử dụng để cố định đường dây vào vị trí. Đi thăng bằng trên đường cao hiện nay thường đòi hỏi một đường dây chính của dây vải, dây vải dự phòng và dây leo hoặc dây amsteel để dự phòng. Tuy nhiên, nhiều đường cao chỉ được lắp đặt với đường chính và đường dự phòng, đặc biệt nếu đường cao có lực căng thấp (thấp hơn ), hoặc được lắp ráp bằng vải chất lượng cao như Loại 18 hoặc MKII Spider Silk (Tơ nhện). Nó cũng phổ biến để đệm tất cả các khu vực của giàn có thể tiếp xúc với bề mặt mài mòn. Để đảm bảo an toàn, hầu hết các vận động viên leo núi đều đeo dây leo núi hoặc thắt lưng swami với một sợi dây buộc vào chính dây chùng. Đôi khi các vận động viên đi thăng bằng còn thử sức với hình thức không sử dụng dây an toàn, hay còn gọi là "free-solo" slacklining hoặc Leash-less (trong tiếng Anh)  được đề xuất bởi Dean Potter và Andy Lewis.

Slackline yoga
Slackline yoga được thực hiện bởi các động tác Yoga truyền thống và đồng thời thực hiện trên dây. Nó đã được mô tả là "chắt lọc nghệ thuật tập trung của yogic". Để giữ thăng bằng trên một đoạn dây  căng nhẹ giữa hai cây không phải là điều dễ dàng , và thực hiện các tư thế yoga trên đó thậm chí còn khó khăn hơn. Việc luyện tập đồng thời phát triển sự tập trung, cân bằng động, sức mạnh, hơi thở, tích hợp cốt lõi, tính linh hoạt và sự tự tin. Sử dụng các tư thế đứng, tư thế ngồi, thăng bằng cánh tay, tư thế quỳ, đảo ngược và độc đáo vinyasa, một yogi có tay nghề cao có thể tạo ra một bài tập yoga trôi chảy mà không bao giờ rơi khỏi dây.

Slackline yoga được xuất hiện trong tạp chí The Wall Street Journal, Yoga Journal và Climbing Magazine.

Rodeo lines
Rodeo slacklining là nghệ thuật và thực hành để giữ thăng bằng trên một đoạn dây hoặc tấm vải được treo giữa hai điểm neo, Từ  và một phần từ  khỏi mặt đất ở trung tâm. Loại đường chùng rất "chùng" này mang lại nhiều cơ hội cho cả động tác xoay người và động tác tĩnh. Một dây rodeo không có trạng thái thăng bằng bên trong, trong khi cả hai đường dây chùng truyền thống và dây buộc đều giữ được thăng bằng. Độ chùng của sợi dây hoặc tấm vải này cho phép nó lắc lư ở biên độ lớn và thêm một động lực khác. Hình thức này lần đầu tiên trở nên phổ biến vào năm 1999, thông qua một nhóm sinh viên từ Colby College tại Waterville, Maine. Nó được viết lần đầu tiên trên một trang web có tên là "Trung tâm Kền kền đỉnh cao cho Nghiên cứu về tự do và Rodeo trượt dốc" vào năm 2004. Bài báo "Cách mạng cũ - Nhận thức mới - 3-10-04" mô tả chi tiết những phát triển ban đầu này.

Lịch sử
Mặc dù đi bộ trên dây chùng đã xuất hiện theo cách này hay cách khác trong hàng ngàn năm, nhưng nguồn gốc của động tác chùng chân ngày nay thường được cho là do một vận động viên leo núi đá tên là Adam Grosowsky đến từ miền nam Illinois năm 1979 khi anh ta mười sáu tuổi. Vào năm 2012, một màn trình diễn chậm chạp của Andy Lewis đã được Madonna giới thiệu như một phần của chương trình.  Nó đã gây chú ý trong Thế vận hội Rio 2016 khi người thực hiện đi bộ giữ thăng bằng trên dây chừng Giovanna Petrucci biểu diễn trên bãi biển tại Ipanema, thu hút sự chú ý của tờ báo New York Times.

Một vận động viên trượt tuyết chuyên nghiệp được cho là đã leo lên một tháp thang máy trượt tuyết ở Colorado và băng qua một sợi dây cáp để cứu một người đàn ông bị thang máy trượt tuyết bắt vào tháng 1 năm 2017.

Lịch sử của Highlining
Highlines được lấy cảm hứng từ highwire. Chuyến đi bộ thành công đầu tiên được ghi nhận cho Scott Balcom 20 tuổi và Chris Carpenter 17 tuổi, những người đã thực hiện chuyến đi bộ đầu tiên được ghi lại bằng tài liệu trên đường cao bằng vải nylon. Đường cao này, bây giờ được gọi là 'The Arches' đã xấp xỉ  độ dài và  độ cao tại Pasadena, California. Vào ngày 13 tháng 7 năm 1985, Scott Balcom đã vượt qua thành công đường cao tốc Lost Arrow Spire. Năm 1995, Darrin Carter thực hiện những pha băng qua không được bảo vệ ở Yosemite và The Fins, ở Tucson, AZ trên Mt. Đường cao tốc Lemmon. On ngày 16 tháng 7 năm 2007, Libby Sauter became the first woman to successfully cross the Lost Arrow Spire,. Năm 2008, Dean Potter trở thành người đầu tiên BASE nhảy từ một đỉnh cao tại Hell Roaring Canyon, Utah.

Thế giới ghi nhận

Longest highline
Kỷ lục được thiết lập vào ngày 27 tháng 7 năm 2019, bởi Mia Noblet ở British Columbia và Lukas Irmler của Đức. Cả hai đều vượt qua một dây chùng dài với độ cao hơn  ngay trên địa điểm open-pit Jeffrey Mine tại Asbestos, Quebec, trong suốt lễ hội slackline và highline. Noblet đã hoàn thành lượt đi bộ của mình trong 58 phút.

Longest free solo highline
Đường đi bộ trên không dài nhất không dùng dây bảo hộ được đi bộ tại Hẻm núi Verdon ở miền Nam nước Pháp. Với chiều dài 110m và cao 200m, nó được đi bộ bởi Slackliner người Đức Friedi Kühne. Đường đi bộ trên không dài nhất không dùng dây bảo hộ, được thực hiện bởi Faith Dickey, người đã đi trên đường cao dài 28 mét trong Ostrov, Czech Republic vào tháng 8 năm 2012. Với độ cao 25 mét.

Highest slackline
Độ trễ cao nhất trong kỷ lục được Christian Schou thực hiện vào ngày 3 tháng 8 năm 2006 Kjerag tại Rogaland, Norway. Sợi dây được đặt trên  độ cao. Dự án được lặp lại bởi Aleksander Mork vào tháng 9 năm 2007.

Kỷ lục thế giới hiện tại cho biết đường đi dây cao nhất được nắm giữ bởi Friedi Kühne, Mia Noblet, Gennady Skripko, Vladimir Murzaev, Maksim Kagin, Alexander Gribanov và Nathan Paulin. Tất cả bảy vận động viên đã cố gắng đi bộ thăng bằng trên đường dài 220m, cao 350m giữa Tháp Oko và Tháp Neva 2 ở Moscow, vào ngày 7 tháng 9 năm 2019.

Longest slackline (longline)

Đường dây dài nhất do một người phụ nữ đi bộ, với chiều dài , đã được đi vào tháng 9 năm 2014 tại Lausanne (CH) bởi Laetitia Gonnon.

Longest blindfolded slackline walk
Vào ngày 28 tháng 4 năm 2019 tại Kislovodsk, Nga, Friedi Kühne và Lukas Irmler đến từ Đức đã đi bộ trên đường dốc dài 975m, cao 200m hoàn toàn nhắm mắt, đảm bảo điều này bằng một tấm bịt mắt được buộc trên mắt. Do đó, họ đã phá kỷ lục thế giới về lần đi bộ trượt dài nhất bị bịt mắt.

Xem thêm
 Jultagi
 Tightrope walking

Tham khảo

Liên kết ngoài

 International Slackline Association
 YogaSlackers

Circus skills
Individual sports
Tightrope walking


Giải đua ô tô Công thức 1 Singapore 2023 (tên chính thức là Formula 1 Singapore Airlines Singapore Grand Prix 2023) là một chặng đua Công thức 1 được tổ chức vào ngày 17 tháng 9 năm 2023 tại trường đua đường phố Marina Bay, Singapore, và là chặng đua thứ 15 của giải đua xe Công thức 1 2023.

Bối cảnh
Williams tham gia chặng đua này và hai chặng đua tiếp theo với màu sơn đặc biệt của nhà tài trợ Gulf Pro. McLaren cũng xuất hiện với màu sơn đặc biệt cùng với đối tác OKX của họ.

Bảng xếp hạng trước cuộc đua
Sau giải đua ô tô Công thức 1 Ý, Max Verstappen dẫn đầu trước Sergio Pérez (219 điểm) và Fernando Alonso (170 điểm) trong bảng xếp hạng các tay đua với 364 điểm. Trong bảng xếp hạng các đội đua, Red Bull Racing dẫn đầu trước Mercedes (273 điểm) và Ferrari (228 điểm) với 583 điểm.

Lựa chọn bộ lốp
Nhà cung cấp lốp xe Pirelli cung cấp các bộ lốp hạng C3, C4 và C5 (được chỉ định lần lượt là cứng, trung bình và mềm) để các đội sử dụng tại sự kiện này.

Thay đổi tay đua
Liam Lawson tiếp tục thay thế tay đua AlphaTauri Daniel Ricciardo tại cuộc đua này cho đến khi Ricciardo bình phục sau khi xương bàn tay trái của Ricciardo bị gãy trong buổi tập thứ hai của giải đua ô tô Công thức 1 Hà Lan.

Thay đổi hình dạng đường đua
Đối với giải đua xe Công thức 1 2023, hình dạng đường đua đã được thay đổi giữa khu vực thứ hai và thứ ba do công trình liên quan đến cảnh quan thành phố. Đoạn giữa khúc cua số 16 và khúc cua số 19 bị bỏ qua khiến chiều dài đường đua bị làm giảm xuống 137 mét so với chiều dài chính thức. Số vòng đua dự kiến sẽ tăng từ 61 lên 62 để đạt được độ dài 305 km theo quy định.

Tường thuật

Buổi tập
Trong buổi tập đầu tiên, Charles Leclerc lập thời gian nhanh nhất với 1:33,350 phút trước Carlos Sainz jr. và Max Verstappen.

Trong buổi tập thứ hai, Sainz jr. lập thời gian nhanh nhất với 1:32,138 phút trước Leclerc và George Russell.

Trong buổi tập thứ ba, Sainz jr. lập thời gian nhanh nhất với 1:32,355 phút trước Russell và Lando Norris.

Vòng phân hạng
Vòng phân hạng bao gồm ba phần với thời gian tổng cộng là 45 phút. Trong phần đầu tiên (Q1), các tay đua có 18 phút để tiếp tục tham gia phần thứ hai vòng phân hạng. Tất cả các tay đua đạt được thời gian trong phần đầu tiên với thời gian tối đa 107% thời gian nhanh nhất được phép tham gia cuộc đua. 15 tay đua nhanh nhất lọt vào phần tiếp theo. Yuki Tsunoda là tay đua nhanh nhất phần này. Sau Q1 kết thúc, cả hai tay đua Alfa Romeo, Oscar Piastri, Logan Sargeant và Lance Stroll bị loại. Q1 kết thúc sau khi Lance Stroll va chạm vào hàng rào của đường đua ở khúc cua cuối cùng.

Phần thứ hai (Q2) kéo dài 15 phút và mười tay đua nhanh nhất của phần này đi tiếp vào phần thứ ba của vòng phân hạng. Sainz jr. là tay đua nhanh nhất phần này. Sau khi Q2 kết thúc, cả hai tay đua Red Bull Racing, Pierre Gasly, Alexander Albon và Yuki Tsunoda bị loại. Đây là lần đầu tiên cả hai tay đua Red Bull Racing bị loại khỏi Q2 kể từ tháng 9 năm 2018. Ngoài ra, Liam Lawson chính thức lọt vào Q3 lần đầu tiên trong sự nghiệp Công thức 1 của anh sau khi loại Verstappen khỏi Q2.

Phần cuối cùng (Q3) kéo dài mười hai phút, trong đó mười vị trí xuất phát đầu tiên được xác định sẵn. Sainz jr. giành vị trí pole với thời gian là 1:20,294 phút trước Russell và Leclerc. Đây là vị trí pole thứ hai liên tiếp của Sainz jr. trong mùa giải này kể từ chặng đua trước đó ở Ý và cũng là vị trí pole thứ năm trong sự nghiệp Công thức 1 của anh.

Cuộc đua
Trước cuộc đua, Chu Quán Vũ bắt đầu cuộc đua từ làn pit do thay đổi đơn vị năng lượng.

Khi cuộc đua bắt đầu, Sainz Jr. giữ vị trí dẫn đầu trong khi đồng đội Leclerc, xuất phát với bộ lốp mềm, đã vượt lên dẫn trước Russell để giành vị trí thứ hai. Sau khi va chạm với Sergio Pérez, Tsunoda đã phải bỏ cuộc sớm trong cuộc đua. Vào vòng đua thứ 19, Logan Sargeant đâm vào rào chắn, gãy mũi xe và kích hoạt giai đoạn xe an toàn. Anh đã có thể vào làn pit trong khi xe của anh phun ra các mảnh vỡ xuống đường đua. Đáng chú ý, Red Bull Racing đã chọn không cho cả hai tay đua của họ vào làn pit để đổi bộ lốp mới hơn. Do vậy, cả hai đều bị Russell, Norris và Lewis Hamilton vượt qua sau khi giai đoạn xe an toàn kết thúc. Vài vòng đua sau đó, Verstappen và Pérez vào làn pit và bị tụt xuống các vị trí cuối cùng.

Ở vòng đua thứ 43, Esteban Ocon dừng lại trên đường do sự cố hộp số ở vị trí thứ 6 và anh kích hoạt giai đoạn xe an toàn ảo. Mercedes đã tận dụng giai đoạn này để đổi lốp mới cho hai tay đua của họ. Khi cuộc đua bước vào những vòng đua cuối cùng, Sainz bắt đầu đưa Norris DRS, nói rằng việc bảo vệ khỏi chiếc Mercedes là "có mục đích". Russell và Hamilton đều vượt qua Leclerc, thế nhưng, họ không thể vượt qua Sainz và Norris. Ở vòng đua cuối cùng, Russell đã tông vào tường và làm gãy hệ thống treo lốp sau và những hy vọng lên bục vinh quang của anh đã bị chấm dứt.

Sainz giành chiến thắng cuộc đua này sau khi dẫn đầu toàn bộ cuộc đua trước Norris và Hamilton. Đây là chiến thắng đầu tiên của anh trong mùa giải này kể từ giải đua ô tô Công thức 1 Anh 2022 và cũng là chiến thắng đầu tiên của Ferrari kể từ giải đua ô tô Công thức 1 Áo 2022. Thêm vào đó, Sainz và Ferrari đã kết thúc chuỗi 15 chiến thắng của Max Verstappen và Red Bull Racing. Các tay đua còn lại ghi điểm trong cuộc đua này là Leclerc, Verstappen, Gasly, Piastri, Pérez, Lawson và Kevin Magnussen.

Kết quả

Vòng phân hạng

Chú thích:

  – Chu Quán Vũ vượt qua vòng phân hạng ở vị trí thứ 19, nhưng anh buộc phải bắt đầu cuộc đua từ làn pit vì các thành phần mới đã được thay đổi mà không có sự chấp thuận của đại biểu kỹ thuật trong parc fermé.
  – Lance Stroll vượt qua vòng phân hạng ở vị trí thứ 20, nhưng anh đã rút lui khỏi cuộc đua sau cú va chạm với rào chắn. Do vậy, vị trí xuất phát của anh trên đường thẳng xuất phát đã bị bỏ trống.

Cuộc đua

Chú thích:
  – Bao gồm một điểm cho vòng đua nhanh nhất.
  – Sergio Pérez nhận một án phạt 5 giây vì gây ra vụ va chạm với Alexander Albon. Vị trí về đích của anh không bị thay đổi.
  – George Russell được xếp hạng vì đã hoàn thành hơn 90% của cuộc đua.
  – Lance Stroll đã không tham gia cuộc đua sau cú va chạm với hàng rào trong vòng phân hạng. Do vậy, vị trí xuất phát của anh trên đường thẳng xuất phát đã bị bỏ trống.

Bảng xếp hạng sau cuộc đua

Bảng xếp hạng các tay đua

 Lưu ý: Chỉ có mười vị trí đứng đầu được liệt kê trong bảng xếp hạng này.

Bảng xếp hạng các đội đua

Tham khảo

Chặng đua Công thức 1 năm 2023
Giải đua ô tô Công thức 1 Singapore


title: Sumelis bicoloripennis

text:
Sumelis bicoloripennis là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.

Chú thích

Tham khảo

Sumelis


title: Giấy chào mời (đại học)

text:
Giấy chào mời () của trường đại học hoặc trường học là một tài liệu được gửi đến các sinh viên tiềm năng (tương lai) để thu hút họ nộp đơn xin nhập học. Giấy chào mời thường chứa thông tin về cơ sở giáo dục và các khóa học có sẵn, cũng như hướng dẫn về cách đăng ký và lợi ích của việc nhập học tại đó. Nhiều trường đại học có giấy chào mời riêng cho từng khóa học hoặc nhóm khóa học mà họ cung cấp. Hầu hết các trường đại học đều có cả phiên bản giấy chào mời trực tuyến và trên giấy, và chúng được chia thành Giấy chào mời đại học và Giấy chào mời sau đại học. Giấy chào mời cũng có thể được gửi nếu được yêu cầu.

Bản cáo bạch thường chứa thông tin về các khóa học cá nhân, nhân viên (giáo sư), cựu sinh viên đáng chú ý, khuôn viên trường, các cơ sở đặc biệt (như phòng biểu diễn cho các trường âm nhạc hoặc sân khấu diễn xuất cho các trường kịch nghệ), làm thế nào để liên lạc với trường đại học và làm thế nào để đến trường.

Mặc dù ban đầu là một từ trong tiếng Latinh, nhưng trong tiếng Anh, dạng số nhiều của nó là prospectuses. Số nhiều trong tiếng Latinh của nó là prospectūs.

Tham khảo

Thuật ngữ học thuật
Trường đại học


title: Eucereon albinota

text:
Eucereon albinota là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Eucereon


title: Hemistola efformata

text:
Hemistola efformata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.

Chú thích

Liên kết ngoài

Hemistola


title: Macaroni và pho mát

text:
Macaroni và pho mát (tiếng Anh: Macaroni and cheese) đôi khi được người Mỹ gọi là mac 'n' cheese, người Anh gọi là macaroni cheese, là một món mì ống macaroni được nấu chín kèm với sốt phô mai, phổ biến nhất là phô mai Cheddar. Món này cũng có thể ăn kèm với nhiều thức ăn khác chẳng hạn như vụn bánh mì, thịt và rau.

Món Macaroni pho mát truyền thống chỉ là món thịt hầm được nướng trong lò. Tuy nhiên, món ăn này có thể nấu trên chảo nước sốt ở bếp hoặc sử dụng đồ đóng gói. Trước tiên, phô mai thường hòa với nước sốt béchamel để tạo ra nước sốt Mornay rồi đổ vào món mì. Tại Mỹ, món này được xem là một "món ăn ấm cúng".

Lịch sử
Món mì thịt hầm pho mát đã được ghi chép lại trong cuốn sách Liber de Coquina dạy nấu ăn của Ý từ thế kỉ 14, trong đó có món mì ống pho mát parmesan. Một món mì thịt hầm pho mát khác được biết đến với cái tên makerouns cũng được ghi chép từ thế kỉ 14 trong một cuốn sách tiếng Anh thời trung cổ dạy nấu ăn có tên là The Forme of Cury. Món đó được làm từ mì ống tươi cắt bằng tay rồi kẹp giữa hỗn hợp bơ tan chảy và pho mát. Nguyên văn công thức nấu ăn bằng tiếng Anh trung đại là:Công thức trên tạm dịch ra tiếng Việt là:Một công thức mới cho macaroni và pho mát được ghi trong một cuốn sách của Elizabeth Raffald (một quản gia người Anh) năm 1770. Công thức của Raffald là làm sốt Béchamel với phô mai Cheddar tạo ra sốt Mornay có trong cách nấu ăn kiểu, trộn cùng với macaroni, rải lên pho mát Parmesan và nướng cho đến khi nổi bong bóng và chín vàng. Lại có một công thức khác vào năm 1784 nói rằng các ống nhỏ của macaroni cần phải được luộc sôi, đổ ra một cái rây lọc cho ráo nước trước khi cho vào chảo. Sau đó cho thêm kem sữa béo vào macaroni cùng với một cục bơ nhỏ đã được lăn trong bột mì, nấu trong 5 phút rồi rắc một lớp pho mát Parmesan cùng với hạt tiêu lên món ăn. Cuốn sách dạy nấu ăn nổi tiếng Mrs Beeton's Book of Household Management có 2 kiểu của "Macaroni dùng với pho mát". Một trong hai được đề cập nguyên văn tiếng Anh như sau:Tại Vương quốc Anh trong những năm 2010, món ăn này đã trở nên phổ biến như một món chính và món phụ trong cả lĩnh vực thức ăn nhanh và thức ăn cao cấp.

Tại Mỹ
Tổng thống Hoa Kỳ Thomas Jefferson và James Hemings, đầu bếp và nô lệ của ông, đã bắt gặp macaroni ở Paris và mang công thức này về Monticello. Jefferson đã vẽ một bản phác thảo của mì ống và viết các ghi chú chi tiết về quá trình nấu. Năm 1793, ông ủy quyền cho đại sứ Hoa Kỳ tại Pháp William Short mua một chiếc máy để chế tạo nó. Rõ ràng là chiếc máy này không phù hợp, vì Jefferson sau đó đã cho nhập khẩu cả macaroni và pho mát Parmesan để sử dụng tại Monticello. Năm 1802, Jefferson phục vụ "một chiếc bánh có tên là macaroni" trong một bữa tối của tiểu bang. Thực đơn của bữa tối được báo cáo bởi Mục sư Manasseh Cutler, người dường như không thích món thịt hầm macaroni phô mai. Tuy nhiên, kể từ thời điểm đó, mì ống nướng và pho mát vẫn được ưa chuộng ở Hoa Kỳ.
liên_kết=https://vi.wikipedia.org/wiki/Tập_tin:8.28.12CheeseburgerMacByLuigiNovi1.jpg|nhỏ|Macaroni và pho mai nướng
Một công thức được gọi là "macaroni và phô mai" xuất hiện trong cuốn sách nấu ăn năm 1824 Bà nội trợ Virginia do Mary Randolph viết. Công thức của Randolph có ba thành phần: mì ống, pho mát và bơ, được xếp lớp với nhau và nướng trong lò nóng. Sách dạy nấu ăn là cuốn sách nấu ăn có ảnh hưởng nhất trong thế kỷ 19, theo sử gia ẩm thực Karen Hess. Các công thức nấu ăn tương tự cho mì ống và pho mát xuất hiện trong Cuốn sách Nghệ thuật Hữu ích năm 1852 và Sách Quý bà của Godey năm 1861. Vào giữa những năm 1880, sách dạy nấu ăn đến tận miền tây Kansas và Festus, Missouri, bao gồm các công thức chế biến món mì ống và thịt hầm pho mát. Nhà máy sản xuất các thành phần chính khiến món ăn có giá cả phải chăng và công thức nấu ăn khiến món ăn này dễ tiếp cận, nhưng không phổ biến. Khi trở nên dễ tiếp cận với một bộ phận xã hội rộng lớn hơn, macaroni và pho mát đã mất đi sự hấp dẫn đối với tầng lớp thượng lưu.

Tại Canada
Macaroni và Phô mai được mang đến Canada bởi những người Anh nhập cư, đến từ các vùng khác của Đế quốc Anh. Công thức nấu ăn Macaroni và pho mai đã được chứng thực ở Canada kể từ ít nhất là Modern Practical Cookery vào năm 1845, khi đã có công thức lớp lót bánh pastry phồng (gợi ý sự tinh tế của tầng lớp thượng lưu); nước sốt kem, lòng đỏ trứng, quả chùy và mù tạt; và pho mát Parmesan hoặc Cheshire bào lên trên. Phô mai Cheddar của Canada cũng trở nên phổ biến vào thời điểm này và có thể cũng được sử dụng trong thời kỳ đó.

Macaroni và pho mát rất phổ biến ở Canada đương đại. Kraft Dinner là nhãn hiệu mì ống và pho mát đóng gói phổ biến nhất. Sasha Chapman, viết trên tờ The Walrus, coi đây là món ăn quốc gia của Canada, trước khi có poutine. Một lần nữa, người ta nói rằng, người Canada ăn mì ống và pho mát nhiều hơn bất kỳ nơi nào khác trên thế giới.

Biến thể địa phương
Loại mì ống khác với mì ống thường được sử dụng: hầu như bất kỳ loại mì ống ép đùn cắt ngắn mezzani nào và nhiều loại mì ống được cắt trang trí sẽ làm được, đặc biệt là những loại có nếp gấp và túi để giữ pho mát. Món ăn vẫn có thể được gọi là "mì ống và pho mát" khi được làm với một loại mì ống khác; trong khi "vỏ mì cùng pho mát" đôi khi được sử dụng khi nó được làm với Conchiglie.

Trong khi pho mát Cheddar được sử dụng phổ biến nhất cho mì ống và pho mát, các loại pho mát khác cũng có thể được sử dụng - thường có hương vị sắc nét - và có thể kết hợp hai hoặc nhiều loại pho mát. Công thức nấu ăn phổ biến bao gồm sử dụng Gruyere, Gouda, Havarti, và Parmesan.

Macaroni và pho mai có thể được chế biến đơn giản bằng cách xếp các lát pho mát và mì ống (thường với bơ và/hoặc sữa bay hơi) sau đó nướng trong hầm, thay vì chuẩn bị như một loại sốt pho mát. Ngoài ra, một số người thích thêm lớp phủ giòn cho mì ống nướng và pho mát của họ bằng cách phủ lên trên bằng vụn bánh mì hoặc bánh quy nghiền, điều này cũng giúp sợi mì ở trên không bị khô khi nướng.
liên_kết=https://vi.wikipedia.org/wiki/Tập_tin:Cicis-Mac&Cheese-Pizza.jpg|nhỏ|Bánh pizza macaroni và phô mai
Một cách trình bày mới lạ là mì ống chiên giòn và pho mát được tìm thấy tại các hội chợ và xe bán đồ ăn. Ở Scotland, mì ống và pho mát thường có thể được kết hợp trong vỏ bánh ngọt, được gọi là bánh macaroni. Macaroni và pizza pho mát có thể được tìm thấy ở một số nhà hàng Mỹ, chẳng hạn như Cicis.

Một món ăn truyền thống tương tự ở Thụy Sĩ được gọi là Älplermagronen (macaroni của người chăn cừu Alpine), cũng có sẵn trong các phiên bản đóng hộp. Älplermagronen được làm từ mì ống, kem, pho mát, hành tây nướng và trong một số công thức nấu ăn là khoai tây. Ở bang Uri, khoai tây theo truyền thống được bỏ qua và ở một số vùng, thịt xông khói hoặc giăm bông được thêm vào. Phô mai thường là phô mai Emmental hoặc phô mai Appenzeller. Nó thường được đi kèm với nước sốt táo.

Các thành phần bổ sung đôi khi được kết hợp bao gồm thịt xông khói, ớt jalapeños, cà chua, hành tây, tỏi tây, rau thơm khô, sốt Tabasco, nấm xào, giăm bông, thịt bò xay, xúc xích cắt lát, Spam, tôm hùm, cá ngừ hoặc cá hồi đóng hộp, đậu Hà Lan và bông cải xanh.

Đồ đóng gói chế biến sẵn
liên_kết=https://vi.wikipedia.org/wiki/Tập_tin:Flickr_qmnonic_123431456--Kraft_Dinner_and_veggie_dogs.jpg|trái|nhỏ|Một đĩa macaroni pho mát đóng gói, ăn kèm với cà chua và xúc xích.|thế=|302x302px
Macaroni pho mát đóng gói có ở dạng đông lạnh hoặc dưới dạng nguyên liệu đóng hộp để việc chuẩn bị trở nên đơn giản. Boston Market, Michelina's, Kraft và Stouffer là một số nhãn hiệu về mì ống macaroni pho mát chế biến sẵn và đông lạnh tại Hoa Kỳ. "Bánh mì macaroni phô mát", một loại thịt nguội có cả mì ống và pho mát đã chế biến, có thể tìm thấy tại một số cửa hàng ở Hoa Kỳ.

Có nhiều loại hỗn hợp đóng gói được chế biến trong chảo sốt trên bếp hoặc trong lò vi sóng. Chúng thường được mô phỏng theo macaroni và pho mát của Kraft (được gọi là Bữa tối Kraft ở Canada), được giới thiệu vào năm 1937 với khẩu hiệu "tạo một bữa ăn cho bốn người trong chín phút." Đó là một thành công ngay lập tức ở Mỹ và Canada trong bối cảnh kinh tế khó khăn của cuộc suy thoái. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, việc phân chia khẩu phần đã làm tăng mức độ phổ biến cho sản phẩm, có thể có hai hộp cho một tem phân chia thực phẩm. Sách dạy nấu ăn Better Homes and Gardens năm 1953 bao gồm một công thức sử dụng Velveeta, đã được cải tiến vào năm đó. Sản phẩm Kraft đóng hộp rất phổ biến ở Canada, nơi đây là mặt hàng tạp hóa được mua nhiều nhất trên toàn quốc.

Hỗn hợp đóng hộp bao gồm mì ống chưa nấu chín và nước sốt pho mát lỏng (thường được dán nhãn "cao cấp") hoặc các thành phần dạng bột để chế biến nó. Sốt phô mai bột được trộn với sữa hoặc nước, bơ thực vật, bơ hoặc dầu ô liu và thêm vào mì ống đã nấu chín. Một số loại được chuẩn bị trong lò vi sóng bằng cách nấu macaroni trong nước sốt.

Một biến thể phổ biến khác là nước sốt macaroni pho mai, đặc biệt phổ biến ở Anh và Mỹ, có sẵn dưới các thương hiệu Dolmio và Ragú, cùng với những loại khác. Mỳ được mua và sơ chế riêng, sau đó trộn với sốt phô mai đã đun nóng.

Bột sốt phô mai, rất giống với những gì được tìm thấy bên trong hộp mì ống và hỗn hợp phô mai, cũng được bán mà không có mì ống. Sản phẩm này được sản xuất bởi một số công ty, nổi bật nhất là Bisto, Cabot, Annie's và Kraft.

Một số sản phẩm khác nhau trên thị trường sử dụng công thức cơ bản này với những thay đổi nhỏ về thành phần.

Mặc dù có nhiều carbohydrate, calo, chất béo và muối, nhưng mì ống và pho mát là nguồn cung cấp protein và một số biến thể của món ăn có thể làm giảm các khía cạnh tiêu cực đối với sức khỏe.

Xem thêm

 Carbonara

Tham khảo

Liên kết ngoài

 Sơ lược về lịch sử mac và pho mát, bài bình luận trên National Public Radio
 Steingarten, Jeffrey (1997). Người đàn ông ăn mọi thứ. New York: Cổ điển.  ISBN   0-375-70202-4. Chương, "Back of the Box", được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1992.:)

Soul food
Món ăn với pho mát
Ẩm thực Anh
Ẩm thực Canada
Ẩm thực Hoa Kỳ


title: Abe Hiroyuki (cầu thủ bóng đá)

text:
là một cầu thủ bóng đá người Nhật Bản đang chơi ở vị trí tiền vệ cho Kawasaki Frontale ở J1 League.

Thống kê câu lạc bộ
Cập nhật đến ngày 23 tháng 2 năm 2017.

 1 Bao gồm số lần ra sân ở J. League Championship, Siêu cúp Nhật Bản và Giải bóng đá vô địch Suruga Bank.

Thành tích đội dự bị

Danh hiệu

Gamba Osaka

J. League Division 1 – 2014
J. League Division 2 – 2013
Cúp Hoàng đế Nhật Bản – 2014, 2015
J. League Cup – 2014
Siêu cúp Nhật Bản – 2015

Kawasaki Frontale
J. League Division 1 – 2017

Tham khảo

Liên kết ngoài
Profile at Kawasaki Frontale

Sinh năm 1989
Nhân vật còn sống
Cầu thủ bóng đá nam Nhật Bản
Cầu thủ bóng đá J1 League
Cầu thủ bóng đá J2 League
Cầu thủ bóng đá J3 League
Cầu thủ bóng đá Gamba Osaka
Cầu thủ bóng đá U-23 Gamba Osaka
Cầu thủ bóng đá Kawasaki Frontale
Nhân vật liên quan đến bóng đá từ Nara


title: Jim Rondeau

text:
Jim Rondeau (sinh ngày 6 tháng 4 năm 1959) là một cựu chính khách ở Manitoba, Canada. Ông từng là thành viên của Hội đồng lập pháp Manitoba từ năm 1999 đến năm 2016, và giữ chức bộ trưởng nội các trong chính quyền tỉnh Gary Doer và Greg Selinger từ năm 2003 đến 2013. Rondeau là thành viên của Đảng Dân chủ mới. Rondeau đã không tìm kiếm cuộc bầu cử lại trong cuộc bầu cử Manitoba 2016.

Đầu đời và sự nghiệp

Con trai của Gaston Joseph Rondeau và Dorothy Jean Finch, ông được sinh ra ở Winnipeg, và được giáo dục tại John Taylor Collegiate. Ông có bằng Cử nhân Giáo dục của Đại học Winnipeg và đã hoàn thành nghiên cứu sau tú tài tại Đại học Manitoba. Ông là một giáo viên tại Trường Trung học Norway House từ năm 1981 đến 1984 và sau đó giảng dạy tại Cranberry Portage, trước khi trở thành điều phối viên của Phân hiệu Trường Frontier tại Đại học Winnipeg. Rondeau đã giúp thành lập một số trung tâm học tập và thư viện trong toàn tỉnh, và thành lập một chương trình chuyển đổi từ trường học sang nơi làm việc cho những người trẻ tuổi từ miền bắc Manitoba.  Ông cũng là huấn luyện viên của Câu lạc bộ Bóng chuyền Winnipeg Eagles, và là huấn luyện viên và quản lý của đội bóng chuyền Manitoba trong một số trò chơi của thổ dân Bắc Mỹ.

Hồ sơ bầu cử

Tất cả các bộ phận Manitoba đã được phân phối lại trước cuộc bầu cử năm 1999.

Tất cả thông tin bầu cử được lấy từ Bầu cử Manitoba. Các mục chi tiêu đề cập đến chi phí ứng cử viên cá nhân.

Tham khảo

Liên kết ngoài
Official website
Ministerial biography
Party biography

Dave Chomiak được chỉ định làm Bộ trưởng Bộ Năng lượng, Khoa học và Công nghệ
Scott Smith được chỉ định làm Bộ trưởng Năng lực Cạnh tranh, Đào tạo và Thương mại

Sinh năm 1959
Nhân vật còn sống
Chính khách đồng tính nam


title: Âu Dương Phấn Cường

text:
Âu Dương Phấn Cường (tiếng Trung 欧阳奋强, bính âm: Ōuyáng fèn qiáng) sinh ngày 5 tháng 3 năm 1963, người Thành Đô, Tứ Xuyên, hiện là đạo diễn, từng tham gia bộ phim Hồng Lâu Mộng (1987, đạo diễn Vương Phú Lâm 王扶林) gây được tiếng vang.

Tiểu sử và gia đình
Âu Dương Phấn Cường tham gia xưởng làm phim Nga My 峨眉电影制片厂 từ năm 14 tuổi, trải qua 6 năm nhưng không có cơ hội được tham gia diễn xuất đáng kể, chỉ phụ giúp những việc lặt vặt trong đoàn làm phim.  Âu Dương Phấn Cường được đánh giá có gương mặt búp bê, lại đã vào độ tuổi 20, quá lớn để đóng nhi đồng, nhưng quá trẻ đề vào vai thanh niên.

Năm 1983, đạo diễn Vương Phù Lâm tuyển chọn diễn viên cho dự án phim Hồng Lâu Mộng, khi gặp Âu Dương Phấn Cường đã rất ấn tượng với gương mặt búp bê này và quyết định giao vai Giả Bảo Ngọc cho Âu Dương Phấn Cường.

Sau thành công của bộ phim Hồng Lâu Mộng, Âu Dương Phấn Cường tham gia một vài bộ phim khác nhưng không thực sự để lại ấn tượng. Ông quyết định chuyển hướng sang nghề đạo diễn. Ông theo học chuyên ngành đạo diễn tại Đại học Thâm Quyến (深圳大学传播学院) và sau đó công tác tại đài truyền hình Tứ Xuyên (四川电视台).

Vợ của Âu Dương Phấn Cường là Khang Lệ (康莉). Hai người quen nhau khi Âu Dương Phấn Cường mới 18 tuổi, hoàn toàn vô danh, trong khi Khang Lệ đã có sự nghiệp nhất định nhưng hai người vẫn gắn bó với nhau. Năm 1992, Khang Lệ sinh một bé trai nhưng không may qua đời sau đó không lâu do chứng viêm phổi. Năm 1996, Khang Lệ một lần nữa hạ sinh một bé gái, đặt tên là Âu Dương Văn Hâm. Âu Dương Văn Hâm thừa hưởng năng khiếu nghệ thuật của cả bố và mẹ. Ngay từ khi 16 tuổi, cô đã đạo diễn và tham gia diễn xuất trong bộ phim ngắn Phía sau xe đạp. Tác phẩm này nhận được nhiều lời khen từ giới phê bình.

Sự nghiệp diễn xuất

Phim điện ảnh

 1976 《春潮急》
 1978 《冰山雪莲》
 1979 《我的十个同学》
 1981  《年轻的朋友》
 1982 《虹》
 1982 《琴思》
 1987 《京都球侠》

Phim truyền hình

 1982 《春天的笑声》
 1982 《杨小亮》
 1984 《女炊事班长》
 1987 《红楼梦》 Hồng lâu mộng
 1992 《爱在雨季》

Sự nghiệp đạo diễn

 1989 Đạo diễn Phim truyền hình《黄昏的太阳》（1 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên
 1990 Biên đạo Phim truyền hình《逃亡天国》（2 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên
 1990 Biên đạo Phim truyền hình《国徽下的天平》（2 tập） Đài truyền hình Tứ Xuyên đạt giải 3 cuộc thi giữa 5 tỉnh phía Nam
 1991 Đạo diễn Phim truyền hình《因为没有风》（2 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương.  Đài truyền hình Tứ Xuyên đạt giải 1 cuộc thi giữa 5 tỉnh phía Nam
 1991 Đạo diễn Phim truyền hình《黑洞》（2 tập） Đài truyền hình Tứ Xuyên
 1991 Đạo diễn Phim truyền hình《隐情》（2 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên
 1992 Đạo diễn Phim truyền hình《采访纪事》（1 tập） Đài truyền hình Tứ Xuyên
 1992 Đạo diễn Phim truyền hình《山梁上的太阳》（2 tập）
 1992 Đạo diễn Phim truyền hình《爱在雨季》 Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương và các đài khác。Đoạt giải nhất của đài truyền hình Tứ Xuyên. Đoạt giải “巴蜀文艺” (Văn nghệ Ba Thục) của tỉnh Tứ Xuyên.
 1993 Đạo diễn Phim truyền hình《大邑刘湘》（5 tập）
 1993  Đạo diễn kịch truyền hình 《欲海狂潮》（2 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương
 1994 Đạo diễn Phim truyền hình《风雨桃花》（5 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên và các đài khác
 1994 Đạo diễn Phim truyền hình《我的妈妈在西藏》（2 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương
 1995 Đạo diễn Phim truyền hình《父亲》（20 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương. Đoạt giải nhất của đài truyền hình Tứ Xuyên.
 1996 Đạo diễn Phim truyền hình《爱又如何》（20 tập）Trên một số đài truyền hình
 1997 Đạo diễn Phim truyền hình《花祭》（20 tập）Trên một số đài truyền hình
 1997 Nhà sản xuất, chỉ đạo nghệ thuật Phim truyền hình《回家的路不遥远》（20 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương
  1998 Đạo diễn, lên kịch bản Phim truyền hình tiếng địa phương《下课了，要雄起》（20 tập）Trên một số đài truyền hình
 1998 Đạo diễn, lên kịch bản Phim truyền hình《啊，雀儿山》（2 tập）
 1999 Đạo diễn, lên kịch bản Phim truyền hình 《风月客栈》（20 tập）Trên một số đài truyền hình
 2000 Đạo diễn Phim truyền hình《雄起酒家》（20 tập）Đài truyền hình Tứ Xuyên, đài truyền hình Trung ương
 2001 Đạo diễn Phim truyền hình《花二哥与六朵金花》（20 tập）
 2001 Phim truyền hình《相约硅谷》（3 tập）
 2002 Series phim truyền hình《高路入云》（8 tập）
 2003 Đạo diễn 《回到拉萨》（20 tập）
 2003 Tổng đạo diễn 《爱可以重来》（17 tập）
 2003 Phim truyền hình âm nhạc《中国公主杜兰朵》
 2004 Nhà sản xuất 40 tập 《士官不是官》 Phim hài kịch cảnh sát 40 tập
 2004 Nhà sản xuất, đạo diễn 《密电风云》 Series phim truyền hình 21 tập
 2006  Nhà sản xuất, giám sát nghệ thuật 《我的未来不是梦》Series phim truyền hình 20 tập
 2006 Đạo diễn  22 tập 《同学》Series phim truyền hình 20 tập
 2007 Đạo diễn 《纯真岁月》 Series phim truyền hình 40 tập
 2007 Đạo diễn series kịch truyền hình 《王熙凤》
 2009 Đạo diễn 《同龄子》Series phim truyền hình kỷ niệm 60 năm lập nước Trung Hoa
 2009 Đạo diễn Phim truyền hình《警察遇到兵》
 2010 Đạo diễn Phim truyền hình《真相/留神》
 2010 Đạo diễn Phim truyền hình《警察遇到兵》
 2010 Đạo diễn Phim truyền hình《人间风雨情》
 2013 Đạo diễn Phim truyền hình《最后一个冬天》
 2014 Đạo diễn Phim điện ảnh《超萌英雄》
 2014 Đạo diễn Phim điện ảnh《花香》
 2017 Đạo diễn Phim kinh dị《诡眼》

Vinh danh

 Năm 1990 电视剧《国徽下的天平》 获西南五省电视剧评比三等奖。
 Năm 1991 电视剧《因为没有风》 获西南五省电视剧评比一等奖。
 Năm 1992 电视剧《山梁上的太阳》 获十三届全国“飞天奖”。93国际电视剧“金熊猫奖”最佳故事片提名奖，四川省“五个一工程奖”，四川省广播电视评比二等奖。
 Năm 1992 电视剧《爱在雨季》 获四川省广播电视评比一等奖；四川省“巴蜀文艺”奖。
 Năm 1993 戏曲电视剧《欲海狂潮》 获十四届全国“飞天奖”；第九届全国戏曲电视“天安奖”；四川省广播电视评比。
 Năm 1994 电视剧《我的妈妈在西藏》 获1995年中宣部“五个一工程”奖；获十五届全国“飞天奖”，十三届全国“金鹰奖”最佳儿童故事片奖，全国少数民族“骏马奖”，四川省委“五个一工程”奖，四川省广播电视评比一等奖。
 Năm 1995 电视剧《父亲》 获四川省广播电视评比一等奖 。
 Năm 1998 电视剧《啊，雀儿山》 获1999年中宣部“五个一工程”奖；99年全国优秀电视剧“飞天奖”，获2000年少数民族题材“骏马奖”，99年四川省委宣传部“五个一工程”奖。
 Năm 2000 电视剧《雄起酒家》 获2001年全国优秀电视剧“飞天奖”优秀短剧奖。
 Năm 2002 电视连续剧《高路入云》 获中共中央组织部全国第七届党员教育电视片观摩，评比红星特别奖，入选广电总局十六大“献礼作品”，全国农村题材“神龙奖”。
 Năm 2003 导演音乐电视剧《中国公主杜兰朵》 获全国优秀戏曲电视“白玉兰奖”，全国电视剧“飞天奖”。

Tham khảo

Nam diễn viên điện ảnh Trung Quốc
Nhân vật còn sống
Sinh năm 1963
Diễn viên Trung Quốc
Đạo diễn Trung Quốc


title: Al-Tulaysiyah al-Janubiyah

text:
Al-Tulaysiyah al-Janubiyah () là một ngôi làng Syria nằm trong phó huyện Hirbnafsah ở huyện Hama. Theo Cục Thống kê Trung ương Syria (CBS), al-Tulaysiyah al-Janubiyah có dân số 563 trong cuộc điều tra dân số năm 2004.

Tham khảo


title: Lepanus arator

text:
Lepanus arator là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).

Chú thích

Liên kết ngoài

Lepanus


title: Deborah Ajakaiye

text:
Deborah Enilo Ajakaiye  (sinh năm 1940) là một nhà địa vật lý người Nigeria. Bà là nữ giáo sư vật lý đầu tiên ở châu Phi và công việc của bà trong lĩnh vực địa vật lý đã đóng một vai trò quan trọng trong khai thác mỏ ở Nigeria.

Tiểu sử và học vấn
Ajakaiye sinh năm 1940 tại thành phố Jos, thủ phủ của bang Plateau ở Nigeria. Bà là con thứ năm trong sáu đứa con. Cha mẹ bà tin tưởng vào giáo dục bình đẳng về giới tính và công việc gia đình được phân công ở cả trẻ em nam và nữ. Năm 1962, bà tốt nghiệp Đại học Ibadan với một tấm bằng về vật lý. Bà nhận bằng thạc sĩ tại Đại học Birmingham ở Anh và vào năm 1970 nhận bằng Tiến sĩ trong lĩnh vực địa vật lý từ Đại học Ahmadu Bello ở Nigeria. Mặc dù ban đầu quan tâm đến toán học nhưng Ajakaiye nói rằng bà đã chọn theo đuổi địa vật lý vì bà tin rằng nó có thể giúp đất nước của mình.

Sự nghiệp
Ajakaiye trở thành nữ giáo sư vật lý đầu tiên ở châu Phi vào năm 1980. Bà đã dạy tại Đại học Ahmadu Bello và Đại học Jos, phục vụ với tư cách là trưởng khoa khoa học tự nhiên của Đại học Jos. Công trình của bà về geovisualization đã được sử dụng để xác định vị trí của cả khoáng sản và nước ngầm ở Nigeria.

Giải thưởng
Ajakaiye đã được công nhận vì cả những tiến bộ khoa học và những trợ giúp của bà đối với quốc gia Nigeria. Hiệp hội Địa khoa học và Mỏ Nigeria đã vinh danh bà vì những công trình của bà, khiến bà trở thành người phụ nữ đầu tiên nhận được giải thưởng. Bà cũng là người châu Phi da đen đầu tiên được vinh danh là một thành viên của Hội địa chất Luân Đôn.

Tham khảo

Sinh năm 1940
Nhân vật còn sống