title: Yên Nhân, Ý Yên

text:
Yên Nhân là một xã ở miền nam huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định.

Diện tích tự nhiên là 7,82 km², dân số năm 2019 là 11.635 người, mật độ dân số đạt 1.488 người/km². Phía bắc giáp xã Yên Cường, phía đông giáp quốc lộ 37B và xã Yên Lộc, phía tây giáp xã Yên Đồng. Sông Đào chảy qua phía đông nam của xã là phân giới tự nhiên giữa huyện Ý Yên và huyện Nghĩa Hưng, phía tây nam là sông Đáy phân giới giữa huyện Ý Yên và huyện Yên Khánh (Ninh Bình). Chỗ giao nhau giữa sông Đào và sông Đáy tạo thành ngã ba Độc Bộ chảy đổ ra biển Đông.

Nhìn trên bản đồ, Yên Nhân như một chiếc thuyền rồng ngự trên sông Đào sông Đáy tạo nên một địa thế đẹp, rất thuận lợi cho giao thông thủy bộ. Từ ngã ba Độc Bộ ngay phía trước trung tâm xã có thể đi tàu thủy xuôi Kim Sơn Phát Diệm ra biển, hay ngược lên sông Hồng lên Hà Nội. Ở phía Đông xã có hai đường lớn đó là quốc lộ 37B nối với quốc lộ 10 và  đường trục phát triển kinh tế biển Nam Định nối với cao tốc Bắc Nam về phía Tây Bắc, nối với cao tốc Ninh Bình - Hải Phòng - Quảng Ninh về phía Đông Nam, đây là những điều kiện  rất thuận lợi để Yên Nhân giao lưu phát triển kinh tế.

Lich sử

Thuở xa xưa, Yên nhân là một vùng biển nông trải qua nhiều thế kỷ biển đã đưa phù sa vào bồi đắp tạo thành vùng đất sa bồi chân sóng. Từ những thế kỉ đầu của thiên niên kỷ thứ nhất, khu vực xã Yên Nhân có cửa biển Đại Nha ngày đêm sóng vỗ. Nhiều khi còn có những lớp sóng trào dữ dội nên người xưa gọi là cửa Đại ác hay Nha ác hải. Trên dải đất phù sa này, tổ tiên các dòng họ Lê, Trịnh, Trần, Đỗ, Dương, Phạm, Ngô, Nguyễn, Bùi, Vũ, Chu...từ các vùng kinh Bắc, Hải Dương, Thái Bình...về đây khai phá đất hoang sinh cơ lập nghiệp tạo nên những khu dân cư đông đúc.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Ninh (phường)

text:
Yên Ninh là một phường thuộc thành phố Yên Bái, tỉnh Yên Bái, Việt Nam.

Địa lý
Phường Yên Ninh có vị trí địa lý:
Phía đông giáp các phường Đồng Tâm, Minh Tân và xã Tân Thịnh
Phía tây giáp phường Nguyễn Thái Học
Phía nam giáp Sông Hồng và xã Văn Phú
Phía bắc giáp phường Nam Cường và xã Minh Bảo.

Phường Yên Ninh có diện tích 6,44 km², dân số năm 2019 là 12.043 người, mật độ dân số đạt 1.952 người/km².

Lịch sử
Trước đây, phường Yên Ninh là một phần của phường Nguyễn Thái Học thuộc thị xã Yên Bái.

Ngày 6 tháng 6 năm 1988, Hội đồng Bộ trưởng ban hành Quyết định số 101-HĐBT về việc phân vạch địa giới hành chính một số phường thuộc thành phố Yên Bái. Theo đó, chia phường Nguyễn Thái Học thành 2 phường lấy tên là phường Nguyễn Thái Học và phường Yên Ninh.

Phường Yên Ninh có 66 tổ dân phố (từ tổ 1 đến tổ 66) và 8.292 nhân khẩu.

Ngày 11 tháng 1 năm 2002, Thủ tướng Chính phủ ra Nghị định số 05/2002/NĐ-CP về việc thành lập thành phố Yên Bái thuộc tỉnh Yên Bái. Phường Yên Ninh trực thuộc thành phố Yên Bái.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Ninh, Yên Định

text:
Yên Ninh là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã Yên Ninh có diện tích 5,81 km², dân số năm 1999 là 4339 người, mật độ dân số đạt 747 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phong, Ý Yên

text:
Yên Phong là một xã thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, Việt Nam.

Xã có diện tích 8,7 km², dân số năm 1999 là 6.574 người, mật độ dân số đạt 756 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phong, Yên Định

text:
Yên Phong là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã Yên Phong có diện tích 6,6 km², dân số năm 1999 là 5769 người, mật độ dân số đạt 874 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phú, Hàm Yên

text:
Yên Phú là một xã thuộc huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang, Việt Nam.

Xã có diện tích 84,5 km², dân số năm 1999 là 6974 người, mật độ dân số đạt 83 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phú, Lạc Sơn

text:
Yên Phú là một xã thuộc huyện Lạc Sơn, tỉnh Hòa Bình, Việt Nam.

Xã Yên Phú có diện tích 21,32 km², dân số năm 1999 là 6589 người, mật độ dân số đạt 309 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phụ (phường)

text:
Yên Phụ là một phường thuộc quận Tây Hồ, thành phố Hà Nội, Việt Nam. Phường Yên Phụ có diện tích 1,44 km², dân số năm 2022 là 23.942 người, mật độ dân số đạt  người/km².

Địa giới hành chính
Địa giới phường Yên Phụ như sau:

- Phía tây tiếp giáp với phường Quảng An

- Phía bắc giáp phường Tứ Liên

- Phía tây nam giáp phường Thụy Khuê

- Phía đông nam giáp phường Phúc Xá, quận Ba Đình

- Phía đông giáp phường Ngọc Thụy, quận Long Biên

- Phía nam giáp phường Trúc Bạch, quận Ba Đình.

Di tích lịch sử
Chùa Trấn Quốc, đình Yên Phụ

Tham khảo


title: Yên Phú, Văn Yên

text:
Yên Phú là một xã thuộc huyện Văn Yên, tỉnh Yên Bái, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Phú cách trung tâm huyện Văn Yên 10 km về phía bắc, có vị trí địa lý:
Phía đông xã giáp Yên Hợp
Phía tây giáp xã Đại Phác
Phía nam giáp xã Viễn Sơn
Phía bắc giáp xã An Thịnh.

Xã Yên Phú có diện tích 15,69 km², dân số năm 2019 là 4.408 người, mật độ dân số đạt 228 người/km².

Hành chính
Xã Yên Phú được chia thành 6 thôn.

Lịch sử
Ngày 16 tháng 12 năm 1964, Chính phủ ban hành Quyết định số 177-CP, điều chỉnh xã Yên Phú thuộc huyện Trấn Yên về huyện Văn Yên mới thành lập.

Chú thích

Tham khảo

[


title: Yên Phú, Ý Yên

text:
Yên Phú là một xã thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, Việt Nam.

Xã có diện tích 6,14 km², dân số năm 1999 là 7.078 người, mật độ dân số đạt 1.153 người/km².

Vị trí địa lý

Xã Yên Phú phía Tây tiếp giáp sông Đáy, phía Nam tiếp giáp xã Yên Hưng, phía Đông Nam tiếp giáp xã Yên Khánh, phía Đông và Bắc tiếp giáp xã Yên Chính.

Tham khảo


title: Yên Phú, Yên Định

text:
Yên Phú là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Phú nằm ở phía tây huyện Yên Định, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp các xã Yên Hùng, Yên Thịnh và Yên Trường
Phía tây giáp thị trấn Thống Nhất
Phía nam giáp huyện Thọ Xuân
Phía bắc giáp thị trấn Yên Tâm và xã Yên Trung.

Xã Yên Phú có diện tích 16,48 km², dân số là 7.818 người, mật độ dân số đạt 474 người/km².

Lịch sử
Địa bàn xã Yên Phú hiện nay trước đây vốn là hai xã Yên Giang và Yên Phú.

Trước khi sáp nhập, xã Yên Phú có diện tích 6,00 km², dân số là 4.102 người, mật độ dân số đạt 684 người/km², có 6 thôn: Bùi Thượng, Bùi Hạ 1, Bùi Hạ 2, Trịnh Lộc, Đa Nẫm, Đa Ngọc. Xã Yên Giang có diện tích 10,48 km², dân số là 3.716 người, mật độ dân số đạt 355 người/km².

Ngày 16 tháng 10 năm 2019, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 786/NQ-UBTVQH14 về việc sắp xếp các đơn vị hành chính cấp xã thuộc tỉnh Thanh Hóa (nghị quyết có hiệu lực từ ngày 1 tháng 12 năm 2019). Theo đó, sáp nhập toàn bộ diện tích và dân số của xã Yên Giang vào xã Yên Phú.

Di tích
Chiến khu cách mạng đa ngọc(thuộc làng đa ngọc ngày nay. trong thời kỳ kháng chiến chống thực dân pháp, sau khi chiến khu cách mạng ngọc trạo" thạch thành" bị phát hiền đã di dời lên đây)

Đình Bùi Hạ
Đình làng Bùi Hạ thờ tướng Đào Lang thời nhà Đinh có công tạo dựng lập làng Trịnh Lộc và lập được nhiều công tích dẹp loạn 12 sứ quân và kháng chiến chống Tống (lần thứ nhất), sau được Vua Lê Đại Hành giao việc đào kênh Nhà Lê.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phú, Yên Mỹ

text:
Yên Phú là một xã thuộc huyện Yên Mỹ, tỉnh Hưng Yên, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Phú có vị trí địa lý:
Phía đông giáp huyện Khoái Châu và các xã Minh Châu, Yên Hòa
Phía tây giáp xã Hoàn Long
Phía nam giáp huyện Khoái Châu
Phía bắc giáp xã Đồng Than và xã Việt Cường.

Xã Yên Phú có diện tích 8,11 km², dân số năm 2019 là 13.850 người, mật độ dân số đạt 1.708 người/km².

Lịch sử
Trước đây, xã Yên Phú thuộc huyện Châu Giang cũ.

Ngày 24 tháng 7 năm 1999, Chính phủ ban hành Nghị định 60/1999/NĐ-CP về việc chuyển xã Yên Phú thuộc huyện Châu Giang cũ về huyện Yên Mỹ mới tái lập quản lý.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phụ (xã)

text:
Yên Phụ là một xã thuộc huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Phụ nằm phía tây huyện Yên Phong, cách trung tâm huyện lỵ Yên Phong 3 km, có vị trí địa lý:
Phía bắc và tây bắc giáp các xã Tam Giang, Hòa Tiến
Phía đông giáp thị trấn Chờ
Phía nam giáp xã Văn Môn
Phía nam và tây nam giáp thành phố Hà Nội.

Dân số toàn xã có 10.707 người với 2.285 hộ (số liệu năm 2008). Xã có diện tích 5,63 km², trong đó đất canh tác nông nghiệp là 362,36 ha. Bình quân diện tích theo đầu người là 390 m².

Hành chính
Xã Yên Phụ được chia thành 5 thôn: Cầu Gạo (tức Quế Lâm), Đức Lân, Cầu Giữa (ngõ Cầu và ngõ Giữa), An Tập (ngõ Đình và ngõ Đầu Làng), An Ninh (ngõ Giếng Lớn và ngõ Giếng Con).

Lịch sử
Nguyên xưa, vùng đất này được gọi là An Ninh Khang. Thời nhà Lê, tên xã được gọi là An Khang

Từ khoảng đầu thời nhà Nguyễn đến trước Cách mạng tháng 8, tên xã được gọi là Yên Phụ, huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh.

Thời kỳ sau Cách mạng tháng 8, theo chủ trương của Quốc hội Khóa I về việc mở rộng địa giới cấp cơ sở, năm 1948, xã Yên Phụ sáp nhập với các xã Yên Diên (Yên Vĩ và Diên Lộc), Hợp Tiến (Yên Tân và Yên Hậu), Đồng Nhân, Thành lập xã hoà bình

Tháng 10 năm 1956, xã Hòa Tiến được thành lập tách ra từ xã Yên Phụ lấy tên là xã Hòa Tiến.

Năm 1971, theo yêu cầu của người dân, tên xã được đổi lại là xã Yên Phụ.

Thời kỳ 1963 – 1996, Yên Phụ thuộc huyện Yên Phong, tỉnh Hà Bắc (Bắc Ninh và Bắc Giang).

Từ năm 1997, tỉnh Hà Bắc chia tách thành 2 tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang, Yên Phụ thuộc tỉnh Bắc Ninh.

Du lịch

Danh thắng
Đình Yên Phụ , Chùa Yên Phụ , Đền Núi , Miếu Bạch Kê , Điếm Trung Quân .

Giao thông
Yên Phụ có hệ thống giao thông đường bộ rất thuận tiện. Con đường tỉnh lộ 286 (trước đây gọi là đường 16) đi từ Bắc Ninh tới Phù Lỗ (Hà Nội) chạy qua trung tâm xã. Phía Bắc của xã có đường cao tốc 18 chạy qua nối liền Yên Phụ với khu chế xuất Sóc Sơn và Sân bay Quốc tế Nội Bài (Hà Nội). Phía Đông có con đường liên xã ĐX1 nối liền Yên Phụ với Văn Môn và các xã khác trong huyện. Hiện nay còn có đường cao tốc 3B chạy qua.

Phía Tây của xã có đường liên huyện ĐH6 thông sang Đông Anh và vùng ngoại ô Hà Nội.

Danh nhân
 Mật viện Chu Hi Thể
 Hàn Lâm Trương An Toàn
 Tư nghiệp Tô Chí Trung
 Thiếu khanh Nguyễn Tiến Liêu.

Chú thích

Liên kết ngoài
 Chuông chùa Yên Phụ được xác định là chuông thật


title: Yên Phúc, Văn Quan

text:
Yên Phúc là một xã thuộc huyện Văn Quan, tỉnh Lạng Sơn, Việt Nam.

Xã Yên Phúc có diện tích 27,75 km², dân số năm 1999 là 4.806 người, mật độ dân số đạt 173 người/km².

Theo thống kê năm 2019, xã Yên Phúc có diện tích 27,75 km², dân số là 4.464 người, mật độ dân số đạt 161 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phúc, Ý Yên

text:
Yên Phúc là một xã thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, Việt Nam.

Xã có diện tích 8,02 km², dân số năm 1999 là 7.788 người, mật độ dân số đạt 971 người/km².

Làng Nguyễn là một trong những nôi văn hóa của xã Yên Phúc. Ngôi làng cách trung tâm xã 500 mét. Làng có những tích cổ xưa: Đồng Dê, Cửa Chùa, Mả Chiền, Mả Mái, Đồng Bộ,.v.v..hay đặc biệt gần gũi với thời nay hơn đó là Lò Ngói.

Đình làng Cầu Chanh, xã Yên Phúc thờ Trần Doanh Nghị - vị tướng nhà Đinh có công giúp Vua đánh dẹp 12 sứ quân và trấn giữ khu vực này. Làng Đấu, nơi thờ Đông Hải đại vương tên gọi là Đoàn Thượng.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phương, Ý Yên

text:
Yên Phương là một xã thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, Việt Nam.

Xã có diện tích 6,1 km², dân số năm 1999 là 5.696 người, mật độ dân số đạt 934 người/km².

Giao thông
Xã Yên Phương có dự án quốc lộ 37C nối từ Quốc lộ 37B tại Ý Yên đi qua Cát Đằng - Phố Cháy - Yên Phương vượt sông Đáy tới Gián Khẩu, Me, Nho Quan (Ninh Bình) và kết thúc tại đường Hồ Chí Minh ở Lạc Thủy (Hòa Bình).

Tại xã Yên Phương sẽ có cầu vượt qua sông Đáy để nối với Gia Trấn của Ninh Bình

Di tích
Đình Cổ Hương thuộc xã Yên Phương là di tích lịch sử văn hóa thờ thánh tổ nghề đúc đồng Nguyễn Minh Không.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Phương, Yên Lạc

text:
Yên Phương là một xã thuộc huyện Yên Lạc, tỉnh Vĩnh Phúc, Việt Nam.

Xã có diện tích 5,42 km², dân số năm 1999 là 8.341 người, mật độ dân số đạt 1.539 người/km².

Đình Yên Thư
Đình làng Yên Thư thuộc xã Yên Phương huyện Yên Lạc tỉnh Vĩnh Phúc. Đình Yên Thư thờ Vua Đinh Tiên Hoàng Đế, người anh hùng trên đường đánh dẹp sứ quân Nguyễn Khoan (ở chùa Biện Sơn ngày nay) đã truyền dạy võ công cho dân làng. Hàng năm vào dịp áp tết, ở làng Yên Thư có nghi lễ "chợ mục đồng" rất nổi tiếng dành cho trẻ chăn Trâu xưa. Ca dao Vĩnh Phúc có câu:

Đinh Xá có đình có chùa
Yên Thư tế lễ rước vua về thờ.

Gắn liền với di tích thờ Vua Đinh Tiên Hoàng ở làng Yên Thư là lễ hội "Chợ Mục Đồng" là hội chợ dành riêng cho "trẻ mục đồng" vào ngày 28 tháng Chạp hằng năm. Sáng ngày 28, trẻ "mục đồng" mặc quần áo mới rủ nhau đi họp chợ. Cũng như người lớn, các em bày bán đủ loại mặt hàng như gà vịt, mũ nón, bánh trái... Chợ Mục Đồng họp trên một khoảng đất trống, cũng người mua, người bán, khung cảnh ồn ào, tấp nập như một phiên chợ thật sự.

Chú thích


title: Yên Sơn, Bảo Yên

text:
Yên Sơn là một xã thuộc huyện Bảo Yên, tỉnh Lào Cai, Việt Nam.

Xã Yên Sơn có diện tích 26,36 km², dân số năm 1999 là 2.017 người, mật độ dân số đạt 77 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Sơn, Đô Lương

text:
Yên Sơn là một xã thuộc huyện Đô Lương, tỉnh Nghệ An, Việt Nam.

Xã Yên Sơn có diện tích 4,34 km², dân số năm 1999 là 4928 người, mật độ dân số đạt 1135 người/km².

Xã Yên Sơn thuộc huyện Đô Lương, Tỉnh Nghệ An ngày nay là một phần của xã Văn Tràng (trước là Diêm Trường) và Hương Liên thuộc tổng Đô Lương, huyện Lương sơn, Phủ Anh Sơn (trước là Huyện Nam Đường, Phủ Anh Đô xứ Nghệ An). Nằm trên trục Quốc lộ 7 cách ngã ba Diễn Châu 29 km, các TP vinh 50 km qua đường Nam Đàn theo QL15 và QL46, cách đường Hồ Chí Minh 18 km.
Địa hình tựa núi nhìn sông. Tây và tây nam giáp thị trấn Đô Lương, Tây Bắc giáp xã Đông Sơn, Đông giáp xã Văn Sơn, Bắc tựa vào dãy núi Bạc Trốc bên kia là xã Bài Sơn, Nam, Đông Nam qua đồng lúa giáp xã Đà Sơn, xã Lạc Sơn. Cách xa vài Km từ tây qua nam sang đông nam là dòng sông Lam uốn mình chảy xuôi.
Là một xã thuần nông xưa kia ngoài lúa đồng còn có vườn đồi chè, mít, khoai sắn (nay trồng rừng) chăn nuôi trâu, bò, lợn gà, vịt, cá. Canh tác thuận lợi nhờ đồng ruộng bằng phẳng, hệ thống sông đào kênh mương xây dựng từ 1936 và được tu bổ thường xuyên giúp tưới tiêu chủ động đang tự phát chuyển sang đa ngành nghề thương mại, dịch vụ, vận tải, tiểu thủ công nghiệp (Sắt, Nề, Mộc) nhờ giao thông đường bộ thuận tiện và người dân nơi đây năng động.
Dân xã thuần tín ngưỡng thờ cúng ông bà, có chùa Phúc Mỹ thờ chung Phật, Thần, Tiên, Tổ Cô, có Đền Đức Hoàng thờ vua Lê Trang Tông nhưng không có sư, từ trụ trì, việc chăm sóc đền chùa chủ yếu là tự nguyện.
 Làng xã xưa như một con thuyền rồng nằm dọc theo quốc lộ 7, mà lòng thuyền là một dãy ao dài (còn dấu tích) dân cư ở hai bên. Các địa danh từng có: Liên Thắng (xóm giếng), Yên tứ, rồi Yên: Hoa, Trường, Hương, Thọ, Quang, Phú, Thịnh, Đình, Thắng, Thế, Bái, Đồng, Minh. Ngày nay là Yên: Hoa, Trường, Hương, Phú, Quang, Đình, Minh, Thắng, Thế, Tân (1968), trung, Thịnh (1977). Đổng lúa: ba bỏng, đồng chọ, lòi sim, Đìa su, hộ xá, Đội Bông, đồng tram, tam bảo, đồng mẫu, Đồng dùng, Đồng Thá, môi bạc, cầu Tiên, cửa trộ, Giếng bộng, Bàu Chai, cầu Lứng, Đầu sày, Cống Âm, Hội tâm. Vườn đồi: Cồn Chùa, Bụp Bụp, Thủ Kỳ, Cửa Khâu, Động Tiến… Nghĩa địa: Lòi, Mồ Cung, Mồ Tráng, Cơn cao, bờ đê, Lả lả. Các giếng làng: cố Chục, Gia Môn, cơn Cau, giếng Đền, Mụ Dâu ngày nay cái còn cái mất nhưng không còn sử dụng nữa vì đã có nước máy.
Các cây cổ thụ (các cột mốc đánh dấu làng xã cho người xa về) cơn da động Bạc trốc, cơn da Lòi, cơn da Còm, Cơn da chợ Đón, cơn Da Quán, cơn da Môn, cơn da cửa Chùa nay đều không còn mà có một số cây da mới trồng ở Cầu Sông, đền Đức Hoàng, Đền Quận công Thái Bá Du, Yên Đình, Yên Thế. Các trận địa pháo phòng không: Bờ Đê sông đào, Lòi, Trưa mạ (trước Yên Minh), Tam bảo (trước Yên Thịnh cũ) để lại nhiều kỷ niệm về tình quân dân sâu nặng trong chiến tranh.
Di tích: Đền Đức Hoàng, Nhà Thánh Học Sĩ, Đến Đức Ông, mộ Ông Cai Côn, đền Quan Lớn… xưa gắn với làng xã, nay có cái còn dấu tích, cái chỉ còn trong tâm trí các bậc cao niên hay trong các văn tự cũ. Vài câu truyền khẩu còn gắn với mảnh đất này " Lụt thì lút cả làng, Hói Quai (tràng sơn giáp Bồi Sơn) có lở Văn Tràng mới trôi hay Cơm Đồng Thá cá Đìa Su…
Yên sơn phát triển dân cư về phía bắc sông đào (Yên Tân 1968 do vén dân 2 bên quốc lộ 7 tránh bom, và Yên Thịnh, Yên Trung 1977 " thay trời đổi đất sắp xếp lại giang sơn ", dãn dân tách hộ xóm mới vùng Lòi 1990 và tây Đội Bông 2000 (giáp thị trấn)
Các di tích còn lại là Đền Đức Hoàng thờ Vua Lê Trang Tông DTLSVH Quốc gia 1996, Đền thờ Quận công Thái Bá Du DTLSVH Quốc gia 1996, Chùa Phúc Mỹ và các nhà thờ, Chi, Họ của các dòng tộc, nhiều công trình đã hàng trăm năm tuổi.
Các dòng họ lập nghiệp lâu đời tại làng như Họ Bùi, Thái, Nguyễn, Hoàng, Trần,
Tăng, Dương, Hồ, Đậu, Phan, Lê…
Người thành đạt, thành danh để lại dấu ấn cho làng đã từng được nhắc đến: Bùi Thị Ngọc Thụy mẹ Vua Lê Trang Tông, Bùi Khả Trung, Thái Bá Du, Thái Nhật Minh, Nguyễn Thái Đệ, Nguyễn Tử Trì, Nguyễn Thái Du …cùng một số câu chuyện được truyền miệng về mộ tổ họ Thái, nhà thánh học sĩ, ông nghè Đệ, mộ bà Đẹp …
Thế hệ nối tiếp có Anh Hùng Nguyễn Thái Nhự, GS TSKH Nguyễn Danh Khuê, Thứ trưởng Điện Than Tăng Phúc, Trung tướng Tăng Huệ…

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Sơn, Hữu Lũng

text:
Yên Sơn là một xã thuộc huyện Hữu Lũng, tỉnh Lạng Sơn, Việt Nam.

Xã Yên Sơn có diện tích 49,47 km², dân số năm 1999 là 2.147 người, mật độ dân số đạt 43 người/km².

Theo thống kê năm 2019, xã Yên Sơn có diện tích 49,47 km², dân số là 2.668 người, mật độ dân số đạt 54  người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Sơn, Quốc Oai

text:
Yên Sơn là một xã thuộc huyện Quốc Oai, thành phố Hà Nội, Việt Nam.

Xã Yên Sơn nằm ở phía Đông Bắc huyện Quốc Oai cách trung tâm Hà Nội 15 km về phía Tây. Giáp ranh với Xã Vân Côn huyện Hoài Đức.

Xã có diện tích 4,11 km², dân số năm 2015 là 7.750 người, mật độ dân số đạt 1.885 người/km².

Số điểm dân cư tập trung ở 3 thôn: Quảng Yên, Ba Nhà, Sơn Trung

Xã có Đại lộ Thăng Long chạy qua và giáp với thị trấn Quốc Oai, cách trung tâm thành phố Hà Nội 15 km thuận lợi cho giao lưu, giao thương phát triển kinh tế xã hội, có lợi thế trong việc tiếp nhận và ứng dụng tiến bộ kỹ thuật mới vào các ngành kinh tế.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Sơn, Thanh Sơn

text:
Yên Sơn là một xã thuộc huyện Thanh Sơn, tỉnh Phú Thọ, Việt Nam.

Xã Yên Sơn có diện tích 51,56 km², dân số năm 1999 là 6005 người, mật độ dân số đạt 116 người/km². Phần đông cư dân sống trên địa bàn là người dân tộc Mường. Địa hình đặc trưng của xã Yên Sơn là thung lũng hẹp nằm giữa núi Thu Tinh ở phía tây và dải núi Đá Bia nằm phía đông. Tuy là một xã thuộc tỉnh Phú Thọ nhưng đường bộ đi từ Yên Sơn đến thành phố Hoà Bình chỉ khoảng 24 km, trong khi đó muốn tới thành phố Việt Trì (tỉnh lỵ của tỉnh Phú Thọ) thì phải vượt quãng đường gần 80 km. Đây là một xã miền núi, tuy nhiên rừng tự nhiên đã bị khai thác cạn kiệt, hiện tại đồi núi xung quanh xã được trồng toàn keo tai tượng.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Sơn, Yên Châu

text:
Yên Sơn là một xã thuộc huyện Yên Châu, tỉnh Sơn La, Việt Nam.

Xã có diện tích 45,96 km², dân số năm 1999 là 3439 người, mật độ dân số đạt 75 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Tâm

text:
Yên Tâm là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã Yên Tâm có diện tích 8,58 km², dân số năm 1999 là 4140 người, mật độ dân số đạt 483 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Tập

text:
Yên Tập là một xã thuộc huyện Cẩm Khê, tỉnh Phú Thọ, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Tập có vị trí địa lý:
Phía đông giáp sông Hồng
Phía tây giáp xã Phú Khê
Phía nam giáp xã Phú Lạc
Phía bắc giáp thị trấn Cẩm Khê.

Xã Yên Tập có diện tích 3,7 km², dân số năm 2012 là 4.268 người, mật độ dân số đạt 1.153 người/km².

Tổng diện tích tự nhiên của xã là 374,08 ha. Trong đó, đất sản xuất nông nghiệp là 252,03 ha, diện tích đất chuyên dùng là 37,44 ha, diện tích đất ở là 29,82 ha. Toàn xã có 1.055 hộ với 4.268 khẩu (2012). Toàn dân theo đạo Công giáo, sống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp.

Giao thông
Xã có đường quốc lộ 32C chạy qua.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thạch

text:
Yên Thạch là một xã thuộc huyện Sông Lô, tỉnh Vĩnh Phúc, Việt Nam.

Xã Yên Thạch có diện tích 8,09 km², dân số năm 1999 là 6045 người, mật độ dân số đạt 747 người/km².

Giai thoại
Trên đỉnh núi Đền tại thôn Thống Nhất xã Yên Thạch có khối đá lớn, biểu tượng của xã Lập Thạch xưa, cũng là biểu tượng của huyện Lập Thạch xưa. Nơi đây ba nhà giáo: Nguyễn Nham, Nguyễn Tuấn, Nguyễn Tiễu từng dạy con vua Lý Thái Tổ trong 3 năm, sau đó về đây chọn làm nơi mở trường lớp dạy học cho dân. Sau khi các ông qua đời và được cho là đã hóa đá tại đây, nhân dân lập đền thờ. Gặp khi khó khăn trong sản xuất, quan trên sức về nhân dân lập đàn cầu đảo rất linh ứng. Nhà Lý phong tặng các ngài là Tam vị Thạch Sơn Đại vương. Nhà Trần phong tặng các ngài là Thượng đẳng thần, đền thờ các ngài là Tối Linh Từ (theo nội dung THẦN TÍCH CHÍNH BẢN đang lưu trữ tại đình Vĩnh Quang và Lý lịch di tích). Ngày 21/01/2020, UBND tỉnh Vĩnh Phúc đã ra quyết định số 147/QĐ-UBND xếp hạng cấp tỉnh Di tích Lịch sử-Văn hóa Đình Vĩnh Quang. Các triều đại phong kiến đều có sắc phong cho các nơi thờ các ngài: đình Đại Trung (Đình Cả), đình Miêu Nha hoặc Do Nha (Đình Ngà), đình Vĩnh Quang (đình làng Chùa), đình Thiều Xuân (làng Thiều).

Chú thích


title: Yên Thái, Văn Yên

text:
Yên Thái là một xã thuộc huyện Văn Yên, tỉnh Yên Bái, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Thái nằm ở phía đông huyện Văn Yên, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp huyện Yên Bình
Phía tây giáp thị trấn Mậu A và xã Ngòi A
Phía nam giáp huyện Trấn Yên và xã Xuân Ái
Phía bắc giáp huyện Yên Bình.

Xã Yên Thái có diện tích 45,09 km², dân số năm 2019 là 4.724 người, mật độ dân số đạt 105 người/km².

Lịch sử
Địa bàn xã Yên Thái hiện nay trước đây vốn là hai xã Yên Hưng và Yên Thái thuộc huyện Văn Yên.

Ngày 16 tháng 12 năm 1964, Chính phủ ban hành Quyết định số 177-CP về việc thành lập huyện Văn Yên và điều chỉnh xã Yên Thành thuộc huyện Trấn Yên về huyện Văn Yên quản lý.

Ngày 3 tháng 4 năm 1965, Bộ Nội vụ ra Quyết định số 125 đổi tên xã Yên Thành thành xã Yên Thái.

Trước khi sáp nhập, xã Yên Hưng có diện tích 10,76 km², dân số là 1.987 người, mật độ dân số đạt 185 người/km², xã Yên Thái có diện tích 34,33 km², dân số là 2.737 người, mật độ dân số đạt 80 người/km².

Ngày 10 tháng 1 năm 2020, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 871/NQ-UBTVQH14 về việc sắp xếp các đơn vị hành chính cấp huyện, cấp xã thuộc tỉnh Yên Bái (nghị quyết có hiệu lực từ ngày 1 tháng 2 năm 2020). Theo đó, sáp nhập toàn bộ diện tích và dân số của xã Yên Hưng vào xã Yên Thái.

Chú thích

Xem thêm


title: Yên Thái, Yên Định

text:
Yên Thái là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã Yên Thái có diện tích 5,19 km², dân số năm 1999 là 5467 người, mật độ dân số đạt 1053 người/km².

Vị trí địa lý
Về mặt vị trí địa lý, Yên Thái bắc giáp Yên Phong, phía tây giáp Yên Ninh, phía nam giáp Định Liên, phía đông và đông bắc giáp sông Mã

Hành chính

Toàn xã có 3 làng và 7 thôn:

 Làng Phù Hưng gồm 3 thôn: Phù Hưng 1, 2 và 3
 Làng Lê Xá gồm 3 thôn: Lê Xá 1, 2 và 3
 Làng Bưa gồm 1 thôn: Mỹ Bi

Điều kiện tự nhiên

Yên Thái nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa ẩm có mùa đông lạnh và mùa hè có gió phơn khô nóng.

Đất đai ở đây là đất phù sa sông Mã được chia làm 2 khu vực là đất trong đê và đất ngoài đê. Đất trong đê là đất nền phù sa cũ không được bồi đắp có hệ thống thủy lợi thuận lợi cho phát triển lúa nước. Đất ngoài đê là loại đất thường xuyên được bồi đắp cao và màu mỡ tuy vậy không thể chủ động trong tưới tiêu nên chủ yếu trồng cây trồng cạn như ngô, đậu... bãi bồi ven sông trồng bầu bí.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Than

text:
Yên Than là một xã thuộc huyện Tiên Yên, tỉnh Quảng Ninh, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Than có diện tích 51,23 km², dân số năm 2021 là 3.471 người, mật độ dân số đạt 48 người/km².

Hành chính
Xã Yên Than được chia thành 14 thôn.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thắng, Lục Yên

text:
Yên Thắng là một xã thuộc huyện Lục Yên, tỉnh Yên Bái, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Thắng nằm ở phía bắc huyện Lục Yên, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp xã Minh Xuân
Phía tây giáp xã Tân Lĩnh
Phía nam giáp thị trấn Yên Thế
Phía bắc giáp xã Mai Sơn.

Xã Yên Thắng có diện tích 14,47 km², dân số năm 2019 là 4.598 người, mật độ dân số đạt 318 người/km².

Lịch sử
Ngày 12 tháng 2 năm 1987, Hội đồng Bộ trưởng ban hành Quyết định 15-HĐBT về việc thành lập thị trấn Yên Thế trên cơ sở tách 439,40 ha diện tích tự nhiên với 1.744 nhân khẩu của xã Yên Thắng.

Sau khi điều chỉnh, xã Yên Thắng còn 1.394,99 ha diện tích đất tự nhiên với 2.168 nhân khẩu.

Ngày 24 tháng 12 năm 2003, Chính phủ ban hành Nghị định 167/2003/NĐ-CP về việc điều chỉnh địa giới hành chính mở rộng thị trấn Yên Thế trên cơ sở sáp nhập 850 ha diện tích tự nhiên và 1.558 nhân khẩu của xã Yên Thắng.

Sau khi điều chỉnh địa giới hành chính mở rộng thị trấn Yên Thế, xã Yên Thắng còn lại 1.548 ha diện tích tự nhiên và 4.274 nhân khẩu.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thắng, Tương Dương

text:
Yên Thắng là một xã thuộc huyện Tương Dương, tỉnh Nghệ An, Việt Nam.

Xã Yên Thắng có diện tích 77,27 km², dân số năm 1999 là 2661 người, mật độ dân số đạt 34 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thắng, Ý Yên

text:
Yên Thắng là một xã thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, Việt Nam.

Xã có diện tích 8,8 km², dân số năm 2021 là 14.390 người, mật độ dân số đạt 1.635 người/km².

Xã Yên Thắng nằm ở phía đông nam huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, cách trung tâm Huyện khoảng 4,5 km. Truyền thống hiếu học xưa kia của xã có thể đứng vào hàng đầu của huyện Ý Yên. Khoa Mậu Tuất (Minh Mạng thứ 19 – 1838) có cụ Phạm Văn Nghị ở làng Tam Đăng, An Trung Thượng, Đại An nay là thôn Tam Quang, xã Yên Thắng, đỗ Đệ nhị giáp Tiến sĩ xuất thân. Khoa Giáp Thìn (Thiệu Trị năm thứ 4 – 1844) có cụ Bùi Văn Phan ở làng Thân Thượng, Đại An, nay là Thôn Trại Đường, xã Yên Thắng, cũng đỗ Đệ nhị giáp Tiến sỹ xuất thân. Tên tuổi của hai cụ được ghi danh trên bia Tiến sĩ Triều Nguyễn ở Đại Nội – Huế và bia đá Văn Miếu – Quốc Tử Giám – Hà Nội.

Xã Yên Thắng có Hội Chợ Xuân mà không xã nào trong Huyện có. Chợ họp vào ngày 9, ngày 10 tháng Giêng âm lịch hàng năm, đây có thể coi như Chợ Viềng – (Vụ Bản) thu nhỏ vậy. Chợ bán đủ các loại cây trồng, cây giống và các dụng cụ làm nông nghiệp, đồ dùng dân dụng trong nhà …phục vụ bà con nhân dân trong xã và khu vực các xã lân cận.

Du khách các nơi, con cháu của bà con trong xã ở mọi miền, về tham gia hội chợ, vãn cảnh, mua sắm đầu xuân. Được xem các lễ hội rước kiệu, thả đèn trời ở Di tích Đền Vua Đinh Tiên Hoàng, thăm nhà thờ Phạm Văn Nghị và đến viếng thăm chùa Phúc Chỉ. Đặc biệt du khách đầu xuân đến cầu phúc, tài, lộc tại Phủ Quảng Cung, đã được UNESCO công nhận “Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu tam phủ của người Việt” là di sản Văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại, ở xã Yên Đồng bên cạnh.

Nếu ai đã một lần về với hội Chợ Xuân Yên Thắng, thì năm sau chắc chắn không thể bỏ qua.

Xã có dự án quốc lộ 37C nối từ Quốc lộ 37B tại xã Yên Cường, Ý Yên đi qua Cát Đằng - Phố Cháy - Yên Phương vượt sông Đáy tới Gián Khẩu, Me, Nho Quan (Ninh Bình) và kết thúc tại đường Hồ Chí Minh ở Lạc Thủy (Hòa Bình). Tuyến đường giao thông quốc lộ 37C là tuyến huyết mạch từ trung tâm Huyện Ý Yên về Yên Thắng, sang xã Yên Cường đã và đang xây dựng to đẹp rộng rãi. Buổi tối quang cảnh của Trung tâm ngã tư Yên Thắng nhộn nhịp, ánh đèn đường tỏa sáng lung linh.

Xe ô tô khách ở xã Yên Thắng đi Hà Nội, các tỉnh Tây Nguyên hay Thành phố Hồ Chí Minh và các tỉnh miền Nam, ngày nào cũng có. Con em của bà con nhân dân trong xã đi công tác hay làm ăn ở nơi xa rất thuận tiện đi lại. Du khách về thăm Yên Thắng vào bất cứ thời gian nào, cũng được đáp ứng tốt nhất về phương tiện giao thông.

Trường Phổ thông Trung học Đỗ Huy Liêu nằm gần với trường Tiểu học và THCS Yên Thắng, đã thu hút các em ở các xã xung quanh về đây học tập.

Đảng bộ xã Yên Thắng có trên 370 Đảng viên, sinh hoạt ở 18 chi bộ. Những năm qua, các cấp ủy Đảng, chính quyền, các tầng lớp nhân dân xã Yên Thắng luôn nêu cao tinh thần đoàn kết, nỗ lực, chủ động khắc phục khó khăn, phát huy nội lực thực hiện toàn diện nhiệm vụ phát triển kinh tế xã hội, đảm bảo về Quốc phòng an ninh, trật tự an toàn xã hội ở địa phương. Đến năm 2021 xã Yên Thắng đã hoàn thành 19/19 tiêu chí xây dựng NTM nâng cao, là một trong những xã của huyện Ý Yên được UBND tỉnh công nhận xã đạt chuẩn NTM nâng cao năm 2021

    Diện mạo nông thôn Yên Thắng đổi mới rõ nét, cơ sở hạ tầng như điện, đường trường trạm được đầu tư nâng cấp phục vụ nhu cầu dân sinh.Đường trục liên xã có tổng chiều dài 6,9km đã được ASPHAL và nhựa hóa, giao thông liên thôn xóm đã được bê tông hóa 13,6km. Đường ngõ xóm có tổng chiều dài 27,44km và đã được bê tông hóa 26,55km đạt 96,75%.

 Kinh tế nông nghiệp phát triển bền vững, năm 2021 thu nhập bình quân đạt 4,5 - 5,5 triệu đồng/ha. Công nghiệp và tiểu thủ công nghiệp có bước khởi sắc đi lên. Nhân dân chấp hành nghiêm đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước, các quy định của địa phương, tích cực thi đua lao động sản xuất xây dựng và phát triển gia đình, làng xóm quê hương ngày càng giàu mạnh bền vững để tiến lên con đường xây dựng NTM nâng cao, NTM kiểu mẫu.

Xã Yên thắng đang từng ngày đổi mới, đi lên theo đà phát triển chung của toàn xã hội

Di tích
Đền Vua Đinh (Yên Thắng) là di tích nằm trên địa bàn thôn Tam Quang xã Yên Thắng, ghi lại những sự kiện lịch sử của người anh hùng Đinh Bộ Lĩnh khi về đây chiêu dân và lập căn cứ để dẹp loạn 12 sứ quân.

Chùa Sùng Nghiêm (chùa Phúc Chỉ) được Trần Nhật Duật xây dựng và được Bộ Thông tin & Truyền thông xếp hạng di tích lịch sử văn hóa quốc gia

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thanh

text:
Yên Thanh là một phường thuộc thành phố Uông Bí, tỉnh Quảng Ninh, Việt Nam.

Địa lý
Phường Yên Thanh nằm ở trung tâm thành phố Uông Bí, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp phường Quang Trung
Phía tây giáp phường Phương Đông và phường Phương Nam
Phía nam giáp thành phố Hải Phòng với ranh giới là sông Đá Bạc
Phía bắc giáp phường Thanh Sơn.

Phường có diện tích 16,26 km², dân số năm 1999 là 5.897 người, mật độ dân số đạt 363 người/km².

Lịch sử
Sau năm 1954, Yên Thanh là một xã thuộc huyện Yên Hưng.

Ngày 8 tháng 10 năm 1957, Ủy ban Hành chính khu Hồng Quảng ra Quyết định số 2193-TCCB chia xã Yên Thanh thành hai xã Yên Thanh và Yên Trung.
Xã Yên Trung có 4 thôn: Bí Thượng, Bí Trung, Tân Lập, Cửa Ngăn.
Xã Yên Thanh có 5 thôn: Điền Công, Lạc Trung, Lạc Thanh, Đồng Lối, Bí Giàng và 2 xóm: Khe Cát, Dương Ca.

Ngày 28 tháng 10 năm 1961, Hội đồng Chính phủ ban hành Nghị định số 181-CP. Theo đó, giải thể xã Yên Thanh:
Sáp nhập hai thôn Lạc Trung, Đồng Nối vào thị xã Uông Bí mới thành lập
Sáp nhập xã Yên Trung và hai thôn Bí Giàng, Lạc Thanh thuộc xã Yên Thanh để thành lập xã Phương Đông thuộc huyện Yên Hưng
Tách thôn Điền Công để thành lập xã Điền Công thuộc huyện Yên Hưng.

Ngày 26 tháng 9 năm 1966, xã Phương Đông được sáp nhập vào thị xã Uông Bí.

Ngày 25 tháng 8 năm 1999, Chính phủ ban hành Nghị định số 83/1999/NĐ-CP. Theo đó, thành lập phường Yên Thanh trên cơ sở 1.626 ha diện tích tự nhiên và 6.969 người của xã Phương Đông.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thành, Quang Bình

text:
Yên Thành là một xã thuộc huyện Quang Bình, tỉnh Hà Giang, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Thành nằm ở phía tây huyện Quang Bình, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp thị trấn Yên Bình
Phía tây giáp xã Bản Rịa
Phía nam giáp tỉnh Lào Cai
Phía bắc giáp huyện Xín Mần và xã Tân Nam.

Xã Yên Thành có diện tích 45,06 km², dân số năm 2019 là 3.057 người, mật độ dân số đạt 58 người/km².

Lịch sử
Trước đây, Yên Thành là một xã thuộc huyện Bắc Quang.

Ngày 20 tháng 8 năm 1999, Chính phủ ban hành Nghị định 74/1999/NĐ-CP về việc thành lập xã Yên Thành thuộc huyện Bắc Quang trên cơ sở điều chỉnh 5.896 ha diện tích tự nhiên và 2.826 nhân khẩu của xã Yên Bình.

Ngày 1 tháng 12 năm 2003, Chính phủ ban hành Nghị định 146/2003/NĐ-CP về việc thành lập huyện Quang Bình trên cơ sở điều chỉnh xã Yên Thành  thuộc huyện Bắc Quang về huyện Quang Bình quản lý.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thành, Ý Yên

text:
Yên Thành là một xã thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định, Việt Nam.

Xã có diện tích 5,68 km², dân số năm 1999 là 3.969 người, mật độ dân số đạt 699 người/km².

Xã Yên Thành được chia thành 11 làng: An Hộ, Bô Sơn, Đô Hoàng, Đông Phú (làng Gạo), Hương Ngãi, Ngọc Minh, Vạn Phúc (làng Kiếu), Quán Tràm, Thanh Trung, Thượng Đồng, Phú Thọ.

Di tích
Đình Phúc Thọ, là di tích lịch sử văn hóa thờ thánh tổ nghề đúc đồng Nguyễn Minh Không
Đinh làng Đô Hoàng
Đình Làng Đông Phú (làng Gạo)
Đình Làng Vạn Phúc.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thành, Yên Bình

text:
Yên Thành là một xã thuộc huyện Yên Bình, tỉnh Yên Bái, Việt Nam.

Xã Yên Thành có diện tích 48,13 km², dân số năm 2019 là 4.919 người, mật độ dân số đạt 102 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thế (phường)

text:
Yên Thế là một phường thuộc thành phố Pleiku, tỉnh Gia Lai, Việt Nam.

Phường Yên Thế có diện tích 11,87 km², dân số năm 2000 là 12.916 người, mật độ dân số đạt 1.088 người/km². dân số năm 2018 là 32.290 người, mật độ dân số đạt 2.720 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thịnh (phường)

text:
Yên Thịnh là một phường thuộc thành phố Yên Bái, tỉnh Yên Bái, Việt Nam.

Địa lý
Phường Yên Thịnh nằm ở bắc phía thành phố Yên Bái, có vị trí địa lý:
Phía đông và nam giáp xã Tân Thịnh
Phía tây giáp phường Đồng Tâm
Phía bắc giáp huyện Yên Bình và xã Minh Bảo.

Phường Yên Thịnh có diện tích 4,07 km², dân số năm 2019 là 7.036 người, mật độ dân số đạt 1.729 người/km².

Lịch sử
Sau năm 1975, Yên Thịnh là một phường thuộc thị xã Yên Bái.

Ngày 11 tháng 1 năm 2002, Thủ tướng Chính phủ ra Nghị định số 05/2002/NĐ-CP về việc thành lập thành phố Yên Bái thuộc tỉnh Yên Bái. Phường Yên Thịnh trực thuộc thành phố Yên Bái.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thịnh, Yên Định

text:
Yên Thịnh là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Thịnh thuộc vùng bán sơn địa của huyện Yên Định, nằm dọc theo con sông Cầu Chày ở phía tả ngạn, cách trung tâm huyện khoảng 10 km về phía tây, cách trung tâm thành phố Thanh Hóa khoảng 40 km về phía tây bắc, có vị trí địa lý:
Phía nam giáp sông Cầu Chày, hữu ngạn là huyện Thọ Xuân
Phía bắc giáp xã Yên Hùng
Phía đông giáp xã Yên Lạc
Phía tây giáp xã Yên Phú.

Xã Yên Thịnh có diện tích 6,48 km², dân số năm 2019 là 4.912 người, mật độ dân số đạt 758 người/km².

Hành chính
Xã Yên Thịnhđược chia thành 5 thôn: 1, 2, 3, 4, 5.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thọ (phường)

text:
Yên Thọ là một phường thuộc thị xã Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh, Việt Nam.

Địa lý
Phường Yên Thọ có vị trí địa lý:
Phía đông giáp phường Hoàng Quế
Phía tây giáp phường Mạo Khê
Phía nam giáp tỉnh Hải Dương và xã Yên Đức
Phía bắc giáp xã Tràng Lương.

Phường có diện tích 10,21 km², dân số năm 2018 là 11.436 người, mật độ dân số đạt 1.120 người/km².

Trường Đại học Công nghiệp Quảng Ninh nằm trên địa bàn phường.

Lịch sử
Trước đây, Yên Thọ là một xã thuộc huyện Đông Triều.

Ngày 11 tháng 3 năm 2015, xã Yên Thọ trực thuộc thị xã Đông Triều mới thành lập.

Ngày 11 tháng 9 năm 2019, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 769/NQ-UBTVQH14 (nghị quyết có hiệu lực từ ngày 1 tháng 11 năm 2019). Theo đó, thành lập phường Yên Thọ trên cơ sở toàn bộ 10,21 km² diện tích tự nhiên và 11.436 người của xã Yên Thọ.

Giao thông
Trên địa bàn phường có quốc lộ 18 chạy qua.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thọ, Như Thanh

text:
Yên Thọ là một xã thuộc huyện Như Thanh, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã có diện tích 14,2 km², dân số năm 1999 là 8722 người, mật độ dân số đạt 614 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thọ, Yên Định

text:
Yên Thọ là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã Yên Thọ có diện tích 7,34 km², dân số năm 1999 là 7317 người, mật độ dân số đạt 997 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Thường

text:
Yên Thường là một xã thuộc huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Thường có vị trí địa lý:
Phía đông giáp tỉnh Bắc Ninh
Phía tây và phía bắc giáp huyện Đông Anh
Phía nam giáp thị trấn Yên Viên và các xã Đình Xuyên, Yên Viên.

Xã Yên Thường có diện tích 8,67 km², dân số năm 2022 là 18.557 người, mật độ dân số đạt 2.205 người/km².

Hành chính
Xã Yên Thường được chia thành 9 thôn: Đình Vỹ, Đỗ Xá, Lại Hoàng, Liên Đàm, Quy Mông, Trùng Quán, Xuân Dục, Yên Khê, Yên Thường và tổ dân phố Dốc Lã.

Lịch sử
Trước đây, địa bàn xã Yên Thường thuộc tổng Yên Thường, phủ Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh.

Ngày 25 tháng 1 năm 1948, Chính phủ đã ban hành Sắc lệnh số 120-SL bãi bỏ cấp phủ. Theo đó, xã Yên Thường thuộc huyện Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh.

Ngày 9 tháng 7 năm 1948, Ủy ban kháng chiến hành chính liên khu 1 ban hành Quyết định số 422PC/2 về việc hợp nhất 3 xã Thiên Đức, Đình Vỹ và Yên Thường thành xã Quang Trung thuộc huyện Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh.

Ngày 20 tháng 4 năm 1961, Quốc hội ban hành Nghị quyết về việc sáp nhập xã Quang Trung vào thành phố Hà Nội quản lý.

Ngày 31 tháng 5 năm 1961, Hội đồng Chính phủ ban hành 78-CP về việc chia xã Quang Trung thành xã Quang Trung I và Quang Trung II thuộc huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội quản lý.

Năm 1964, đổi tên xã Quang Trung II thành xã Yên Thường với 9 thôn.

Năm 1993, thành lập tổ dân phố Dốc Lã trên cơ sở một phần diện tích và dân số của thôn Trùng Quán.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Tĩnh

text:
Yên Tĩnh là một xã thuộc huyện Tương Dương, tỉnh Nghệ An, Việt Nam.

Xã Yên Tĩnh có diện tích 15,52 km², dân số năm 1999 là 3725 người, mật độ dân số đạt 240 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Trạch, Cao Lộc

text:
Yên Trạch là một xã thuộc huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn, Việt Nam.

Xã Yên Trạch có diện tích 37,16 km², dân số năm 1999 là 4.767 người, mật độ dân số đạt 128 người/km².

Theo thống kê năm 2019, xã Yên Trạch có diện tích 37,16 km², dân số năm 2019 là 5.610 người, mật độ dân số đạt 151 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Trị, Yên Thủy

text:
Yên Trị là một xã thuộc huyện Yên Thủy, tỉnh Hòa Bình, Việt Nam.

Xã Yên Trị có diện tích 17,56 km², dân số năm 1999 là 6225 người, mật độ dân số đạt 354 người/km².

Yên Trị là một xã vùng thấp của huyện Yên Thủy, tỉnh Hòa Bình, Đây là xã thuộc Vườn quốc gia Cúc Phương, vườn quốc gia đầu tiên ở Việt Nam.

Địa giới hành chính:

Phía đông giáp xã Ngọc Lương, huyện Yên Thủy
Phía nam giáp xã Ngọc Lương, huyện Yên Thủy và xã Cúc Phương, huyện Nho Quan, Ninh Bình
Phía tây giáp xã Phú Lai, huyện Yên Thủy
Phía bắc giáp xã Đoàn Kết, huyện Yên Thủy

Yên Trị cùng với Ngọc Lương là hai xã đồng bằng nhất của huyện Yên Thủy và cũng là xã có mức độ phát triển kinh tế- xã hội đồng đều nhất của Yên Thủy. Danh lam thắng cảnh, di tích lịch sử: Chùa Hang, Đình Thượng.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Trung, Thạch Thất

text:
Yên Trung là một xã thuộc huyện Thạch Thất, thành phố Hà Nội, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Trung nằm ở phía tây huyện Thạch Thất, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp xã Yên Bình
Phía tây và phía nam giáp tỉnh Hòa Bình
Phía bắc giáp huyện Ba Vì.

Xã có diện tích 15,33 km², dân số năm 2021 là 3.778 người, mật độ dân số đạt 246 người/km².

Lịch sử
Dưới thời Nguyễn, vùng đất xã Yên Trung hiện nay thuộc tổng Hòa Lạc, huyện Mỹ Lương, phủ Quốc Oai, tỉnh Sơn Tây. Đến thời Pháp thuộc, tỉnh Hòa Bình được thành lập, hai xã Quang Diệu và Yên Lệ thuộc tổng Hòa Lạc được sáp nhập về châu Lương Sơn, tỉnh Hòa Bình.

Sau Cách mạng Tháng Tám, hai xã Quang Diệu và Yên Lệ hợp nhất thành xã Yên Quang thuộc huyện Lương Sơn. Tháng 10 năm 1948, xã Yên Quang được chuyển về huyện Kỳ Sơn.

Ngày 10 tháng 11 năm 1956, Ủy ban kháng chiến hành chính Liên khu 3 ban hành quyết định chia xã Yên Quang thành 3 xã: Yên Bình, Yên Quang và Yên Trung. Ngày 27 tháng 2 năm 1961, xã Yên Trung được chuyển về huyện Lương Sơn theo Quyết định số 31-CP của Hội đồng Chính phủ.

Ngày 1 tháng 8 năm 2008, xã Yên Trung tách ra khỏi huyện Lương Sơn và sáp nhập vào thành phố Hà Nội theo Nghị quyết số 15/2008/QH12 của Quốc hội.

Ngày 8 tháng 5 năm 2009, Chính phủ ban hành Nghị quyết số 19/NQ-CP. Theo đó, chuyển toàn bộ 1.532,76 ha diện tích tự nhiên và 3.278 người của xã Yên Trung vào huyện Thạch Thất quản lý.

Chú thích

Xem thêm


title: Yên Trung, Yên Định

text:
Yên Trung là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Xã Yên Trung có diện tích 7,32 km², dân số năm 1999 là 6464 người, mật độ dân số đạt 883 người/km².

Yên Trung là xã thuộc vùng trung du bán sơn địa nằm ở phía bắc huyện yên định cách huyện lỵ 12 km chiều dài 6,5 km rộng 3,5 km nằm tọa độ 20°01'12 vĩ bắc, 105°53'37 kinh đông.dt tự nhiên 729,47ha trong đó đất nông nghiệp chiếm 442,33ha, mật độ dân số 891người/km² có 1489 hộ với 6501 khẩu, nam 3185người nữ 3316 người. Nhiệt độ trung bình 23,3 °C

Tham khảo


title: Yên Trung, Yên Phong

text:
Yên Trung là một xã thuộc huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Trung có diện tích 9,93 km², dân số năm 1999 là 9.393 người, mật độ dân số đạt 946 người/km².

Hành chính
Xã Yên Trung được chia thành 9 thôn: Ấp Đồn, Trung Lạc, Chính Trung, Lương Tân, Thân Thượng, Trần Xá, Xuân Cai, Vọng Đông, Yên Lãng.

Lịch sử
Tháng 6 năm 1948, hợp nhất 2 xã Ngũ Phúc và Hiệp Hòa thành lập xã Phúc Hòa.

Đến năm 1971, xã Phúc Hòa đổi tên thành xã Yên Trung gồm có 9 thôn.

Xã hội

Giáo dục
Các trường học trên địa bàn xã:
 Trường THPT Yên Phong Số 2: Thôn Ấp Đồn - Trung Lạc
 Trường THCS Yên Trung: Thôn Chính Trung.
 Trường TH Yên Trung Số 1: Thôn Chính Trung
 Trường TH Yên Trung Số 2: Thôn Yên Lãng.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Trường

text:
Yên Trường là một xã thuộc huyện Yên Định, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.

Địa lý
Xã Yên Trường nằm ở phía tây huyện Yên Định, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp xã Yên Phong
Phía tây giáp xã Yên Phú và xã Yên Trung
Phía nam xã Yên Hùng
Phía bắc giáp huyện Vĩnh Lộc và xã Yên Thọ.

Xã Yên Trường có diện tích 8,69 km², dân số là 7.662 người, mật độ dân số đạt 882 người/km².

Lịch sử
Địa bàn xã Yên Trường hiện nay trước đây vốn là hai xã Yên Trường và Yên Bái.

Trước khi sáp nhập, xã Yên Bái có diện tích 5,07 km², dân số là 3.650 người, mật độ dân số đạt 720 người/km². Xã Yên Trường có diện tích 3,62 km², dân số là 4.012 người, mật độ dân số đạt 1.108 người/km².

Ngày 16 tháng 10 năm 2019, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 786/NQ-UBTVQH14 về việc sắp xếp các đơn vị hành chính cấp xã thuộc tỉnh Thanh Hóa (nghị quyết có hiệu lực từ ngày 1 tháng 12 năm 2019). Theo đó, sáp nhập toàn bộ diện tích và dân số của xã Yên Bái vào xã Yên Trường.

Di tích
Đền Hổ Bái: là di tích lịch sử cấp quốc gia.

Chú thích

Tham khảo


title: Yên Vượng

text:
Yên Vượng là một xã thuộc huyện Hữu Lũng, tỉnh Lạng Sơn, Việt Nam.

Xã Yên Vượng có diện tích 31,36 km², dân số năm 1999 là 2.465 người, mật độ dân số đạt 79 người/km².

Theo thống kê năm 2019, xã Yên Vượng có diện tích 31,36 km², dân số là 2.971 người, mật độ dân số đạt 95 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Yết Kiêu, Hạ Long

text:
Yết Kiêu là một phường thuộc thành phố Hạ Long, tỉnh Quảng Ninh, Việt Nam.

Phường Yết Kiêu có diện tích 1,57 km², dân số năm 1999 là 8165 người, mật độ dân số đạt 5201 người/km².

Chú thích

Tham khảo

Đơn vị hành chính Việt Nam đặt tên theo tên người


title: Zà Hung

text:
Zà Hung hay Za Hung là một xã thuộc huyện Đông Giang, tỉnh Quảng Nam, Việt Nam.

Xã Zà Hung có diện tích 28,86 km², dân số năm 2019 là 1.224 người, mật độ dân số đạt 46 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Zuôih

text:
Zuôih là một xã thuộc huyện Nam Giang, tỉnh Quảng Nam, Việt Nam.

Địa lý
Xã Zuôih có diện tích 237,93 km², dân số năm 2019 là 1.365 người, mật độ dân số đạt 6 người/km².

Hành chính
Xã Zuôih được chia thành 3 thôn: Pà Đhí, Công Dồn và Pà Rum.

Chú thích

Tham khảo


title: Hòa An (phường)

text:
Hòa An là một phường thuộc quận Cẩm Lệ, thành phố Đà Nẵng, Việt Nam.

Phường Hòa An có diện tích 3,82 km², dân số năm 2005 là 12.890 người, mật độ dân số đạt 3.374 người/km².

Lịch sử
Phường Hòa An được thành lập năm 2005 trên cơ sở một phần diện tích và dân số của xã Hòa Phát (cũ), huyện Hòa Vang. Phần còn lại của xã Hòa Phát (cũ) được chuyển thành phường Hòa Phát (mới), quận Cẩm Lệ.

Chú thích

Liên kết ngoài


title: Sơn Tân, Cam Lâm

text:
Sơn Tân là một xã thuộc huyện Cam Lâm, tỉnh Khánh Hòa, Việt Nam.

Xã Sơn Tân có diện tích 55,19 km², dân số năm 1999 là 721 người, mật độ dân số đạt 13 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Suối Cát, Cam Lâm

text:
Suối Cát là một xã thuộc huyện Cam Lâm, tỉnh Khánh Hòa, Việt Nam.

Xã Suối Cát có diện tích 101,42 km², dân số năm 1999 là 7767 người và đến năm 2009 là 9045 mật độ dân số đạt 89 người/km².

Chú thích

Tham khảo


title: Khánh Ninh

text:
Khánh Ninh có thể là:

 Huyện cũ Khánh Ninh thuộc tỉnh Phú Khánh; nay tương ứng với thị xã Ninh Hòa và huyện Vạn Ninh, tỉnh Khánh Hòa.
 Xã cũ Khánh Ninh thuộc huyện Yên Khánh, tỉnh Ninh Bình; nay là một phần thị trấn Yên Ninh.


title: Qumran

text:
Qumran (,  - Khirbet Qumran) là một địa điểm khảo cổ ở Bờ Tây. Nó nằm ở một cao nguyên khô ráo cách bờ tây bắc của Biển Chết khoảng một dặm, gần nơi định cư của người Do Thái và kibbutz Kalya. Nơi định cư thời văn minh Hy Lạp hóa này được xây dựng trong triều đại Yohanan Hyrcanus (Vương quốc Hasmoneus), 134-104 trước Công nguyên hoặc hơi muộn hơn, và có người cư trú cho tới khi bị những người La Mã phá hủy năm 68 sau Công nguyên (hoặc ngay sau năm này). Nó được biết đến như là nơi định cư gần các hang Qumran nhất, nơi đã cất giấu Các cuộn bản thảo Biển Chết ở các hang trong các vách đá thẳng đứng ở hoang mạc và ở dưới, trong bậc thềm đất sét vôi.

Lịch sử

Từ khi phát hiện ra các cuộn bản thảo Biển Chết vào những năm 1947 tới 1956 thì các cuộc khai quật được mở rộng tại Qumran. Sau đó gần 900 cuộn bản thảo (tiếng Anh "scroll") được tìm thấy - phần lớn viết trên giấy da, một số khác viết trên giấy cói. Các bể chứa nước, các nhà tắm theo nghi thức Do Thái giáo, và các nghĩa trang đã được tìm thấy, cùng với một phòng ăn hoặc phòng hội họp và các gạch vữa đổ nát từ tầng trên. Một số người cho rằng đó là một phòng viết (tiếng Anh "scriptorium") cũng như các lò gốm và một ngọn tháp.

Nhiều học giả tin rằng đây là nơi cư ngụ của một giáo phái Do Thái, có thể là giáo phái Essenes; các người khác cho rằng không phải nơi cư ngụ của giáo phái, số người này cho rằng đó là một pháo đài thời Vương triều Hasmoneus mà sau này chuyển thành một biệt thự cho một gia đình giàu có hoặc là một trung tâm sản xuất, có thể là một xưởng đồ gốm hoặc tương tự.

Một nghĩa trang rộng được phát hiện ở phía đông nơi này. Phần lớn các ngôi mộ chứa các di hài của đàn ông, nhưng cũng có một số hài cốt phụ nữ, tuy nhiên một số vụ mai táng có lẽ từ thời trung cổ. Chỉ có một số ít ngôi mộ được khai quật, vì luật Do Thái cấm khai quật nghĩa trang. Trên 1.000 thi hài đã được chôn ở nghĩa trang Qumran. Một thuyết cho rằng các thi hài này thuộc các thế hệ tín đồ giáo phái, trong khi thuyết khác cho rằng các thi hài này được mang đến chôn ở Qumran vì chôn ở đây dễ hơn các vùng đá chung quanh.

Các cuộn giấy được tìm thấy trong một loạt 11 hang động chung quanh nơi định cư, một số hang phải đi qua nơi định cư mới vào được. Một số học giả cho rằng các hang này là những phòng đọc sách thường xuyên của giáo phái, vì có các di tích hệ thống ngăn kệ xếp sách. Các học giả khác cho rằng một số hang cũng được dùng làm nơi trú ẩn cho những người sinh sống trong khu vực. Nhiều bản văn tìm thấy trong các hang động tỏ ra tiêu biểu cho niềm tin và việc thực hành Do Thái giáo được chấp nhận rộng rãi. Một số học giả tin rằng một số bản văn này mô tả niềm tin của cư dân Qumran, trong đó có thể là người Essenes hoặc là nơi trú ẩn cho những người ủng hộ chi họ giáo sĩ truyền thống của phái Sadducees chống lại các vua/giáo sĩ của vương quốc Hasmoneus. Một thư văn học xuất bản trong thập niên 1990 bày tỏ các lý do việc thiết lập một cộng đồng, một số lý do trong đó giống như các luận cứ của phái Sadducees trong kinh Talmud. Phần lớn các cuộn giấy này dường như được cất giấu trong các hang động trong lúc hỗn loạn của cuộc Chiến tranh Do Thái-La Mã lần thứ nhất (66-73 sau CN), dù một số cuộn có thể đã được cất giấu sớm hơn.

Việc phát hiện và khai quật

Việc phân tích ban đầu

Địa điểm Khirbet Qumran đã được các nhà thám hiểm châu Âu biết đến từ thế kỷ 19. Sự chú ý ban đầu của các nhà thám hiểm đầu tiên tập chú vào nghĩa trang, bắt đầu từ "de Saulcy" năm 1851. Trên thực tế, các khai quật đầu tiên ở Qumran (trước khi phát triển phương pháp hiện đại) là về các nơi mai táng ở nghĩa trang, do Henry Poole thực hiện năm 1855, tiếp theo là Charles Clermont-Ganneau năm 1873.

Giáo sĩ Albert Isaacs, luật sư người Anh James Finn, và nhiếp ảnh gia James Graham đã đến thăm Qumran vào tháng 12 năm 1856. Isaacs đã nói về tháp Qumran như sau: "Khó có thể nghi ngờ rằng nơi này hình thành một tháp hoặc một loại thành trì nào đó. Vị trí là chỉ huy, và được thích ứng cho các hoạt động phòng thủ". Finn sau đó cho rằng Qumran đã là "vài pháo đài cổ với một bể nước".

Học giả người Anh Ernest William Gurney Masterman đã tới thăm Qumran nhiều lần trong năm 1900 và 1901. Sau khi quan sát việc đặt vị trí của Qumran trên đỉnh cao nguyên nhìn ra ‘Ein Feshkha Springs’ (Suối Ein Feshkha), ông kết luận rằng những phế tích này "rất có thể đã từng là một pháo đài nhỏ". Masterman cũng đặt câu hỏi tại sao một pháo đài nhỏ thế này mà lại có một nghĩa trang trên 1.000 ngôi mộ.

Gustaf Dalman tới thăm Qumran năm 1914, và nhận ra rõ ràng Qumran là một "burg" (thành trì), hoặc pháo đài. Nhà khảo cổ Michael Avi-Yonah đồng ý với nhận định của Dalman cho rằng Qumran là một pháo đài và xuất bản một bản đồ xác định các phế tích ở Qumran là một bộ phận của chuỗi pháo đài dọc theo biên giới đông nam của vùng Judea.

Các khai quật chủ yếu

Việc nghiên cứu toàn diện tại chỗ đã bắt đầu sau khi Roland de Vaux và G. Lankester Harding khai quật trong năm 1949 cái được gọi là hang động 1, nơi đầu tiên chứa cuộn giấy (kinh thánh). Việc xem xét bề mặt chưa kỹ càng năm đó không phát hiện ra điều gì đáng chú ý, nhưng việc quan tâm tiếp tục đến các cuộn giấy đã dẫn tới một phân tích quan trọng các phế tích tại Qumran năm 1951, một phân tích mang lại dấu vết của đồ gốm liên quan chặt chẽ tới cái được tìm thấy trong hang động 1. Việc phát hiện này đã dẫn tới các cuộc khai quật rộng rãi tại nơi này trong một thời gian 6 mùa dưới sự chỉ đạo của Roland de Vaux.

Các di tích thời đại đồ sắt ở nơi đây là ít ỏi, nhưng có một dấu LMLK, khiến Roland de Vaux xác định Qumran là Thành phố muối được ghi trong Sách Josh 15:62. Tuy nhiên, nơi đây có thể được coi như Secacah, được đề cập đến trong cùng một khu vực như "Thành phố muối" trong sách Josh 15:61. "Secacah" đã được nói đến trong Copper Scroll, và các công trình nước của "Secacah" được mô tả trong nguồn này là phù hợp với những công trình của Qumran. Sau thời đại đồ sắt, các cuộc khai quật cho thấy rằng Qumran chủ yếu được sử dụng từ thời vương triều Hasmoneus cho đến một vài thời gian sau khi Titus phá hủy đền thờ. De Vaux chia việc sử dụng thành 3 giai đoạn: Giai đoạn I, thời đại Hasmoneus, mà ông tiếp tục chia thành 2 thời kỳ: Thời kỳ "Ia" - thời John Hyrcanus, và thời kỳ "Ib" - thời cuối Hasmoneus, kết thúc bởi một trận động đất và hỏa hoạn trong năm 31 trước Công nguyên (thời này được tiếp theo bởi một chỗ gián đoạn trong việc giải thích của de Vaux về nơi đây); Giai đoạn II, thời đại Herod, bắt đầu từ năm 4 trước Công nguyên cho tới khi nơi đây bị phá hủy dường như bởi tay người La Mã trong cuộc chiến tranh Do Thái; và Giai đoạn III, tái định cư ở khu phế tích này. Việc phân chia giai đoạn của De Vaux đã không được cả Jodi Magness lẫn Yizhar Hirschfeld đồng ý.

Nơi mà de Vaux phát hiện ra chia thành hai phần chính: một "tòa nhà chính", tức một cấu trúc vuông có 2 tầng, có một sân trung tâm cùng một tháp phòng thủ ở góc tây bắc, và "một tòa nhà phụ" ở phía tây. Việc khai quật tiết lộ một hệ thống cung cấp nước phức tạp cho các bể chứa theo bậc thang, một số bể chứa khá lớn, nằm ở các phần khác nhau của khu vực này. Hai trong số các bể chứa đó được đặt trong các bức tường của tòa nhà chính.

Cả hai tòa nhà và hệ thống cung cấp nước chứng tỏ dấu hiệu của sự tiến hóa nhất quán trong suốt thời kỳ có người định cư với các bổ sung, mở rộng và cải tiến thường xuyên. Các kênh nước đã được nâng lên để mang nước tới các bể chứa mới xa hơn và một đê đập đã được đặt tại phần trên của Wadi Qumran để đảm bảo có nhiều nước được đưa đến nơi đây từ một cầu máng dẫn nước (aqueduct). Các phòng đã được làm thêm vào, các tầng nhà được nâng lên, các lò gốm được đặt ở những địa điểm được thêm vào cho mục đích đó.

De Vaux tìm thấy 3 inkwel (lọ mực đút vào lỗ trên bàn) ở Qumran (địa điểm 30 (2) và 31) và trong những năm sau nhiều inkwell đã được phát hiện có nguồn gốc từ Qumran. Jan Gunneweg tìm được inkwell thứ 4 (địa điểm 129). S. Steckoll tìm thấy inkwell thứ 5 (được cho là ở gần phòng viết). Magen và Peleg tìm thấy một Inkwell thứ 6. Không kể inkwel ở Ein Feshkha hoặc những cái khác có nguồn gốc gây tranh cãi, thì các inkwell được tìm thấy ở Qumran là nhiều hơn so với bất kỳ nơi nào khác trong thời kỳ Đền Thờ thứ hai, một dấu chỉ quan trọng về việc viết (các cuộn giấy kinh Thánh) ở đây.

Các giải thích của Roland de Vaux

De Vaux giải thích các phát hiện của mình tại Qumran dựa trên (ít nhất là một phần) thông tin chứa trong Các cuộn bản thảo Biển Chết, vẫn tiếp tục được phát hiện trong hang động gần đó trong suốt cuộc khai quật của ông. De Vaux kết luận rằng các di tích ở Qumran do một cộng đồng giáo phái tôn giáo để lại. Sử dụng các cuộc khai quật của mình cũng như các nguồn văn bản, kể cả của các cuộn bản thảo(Kinh Thánh) ở gần Biển Chết và các tài liệu lịch sử do Pliny Già, Philo và Flavius Josephus ghi lại, De Vaux kết luận rằng cư dân của nơi này là một giáo phái của người Do Thái có các nghi thức cao gọi là giáo phái Essenes, một kết luận được biết đến dưới tên "Giả thuyết Qumran-Essene". Giả thuyết này cho rằng các cư dân ban đầu của nơi định cư này là những người Essenes, và rằng họ thành lập nơi định cư trong hoang mạc cho mục đích tôn giáo.

Ông giải thích rằng căn phòng bên trên vị trí (locus) 30 là một "phòng viết" (scriptorium) vì ông ta phát hiện các inkwell tại đây. Một chiếc ghế dài đã trát vữa cũng được phát hiện trong di tích của một tầng lầu bên trên. De Vaux kết luận rằng đây là khu vực mà người Essenes có thể đã viết một số cuộn giấy Kinh Thánh tìm thấy gần Biển Chết. De Vaux cũng giải thích vị trí 77 là một "nhà ăn tập thể", hoặc một phòng ăn cộng đồng, căn cứ trên sự phát hiện rất nhiều bộ bát trong phòng đựng bát đĩa gần đó ở vị trí 89. Ngoài ra, de Vaux giải thích nhiều bể chứa nước theo bậc thang là "miqva’ot", hoặc bồn tắm theo nghi lễ thanh tẩy của người Do Thái, vì chúng tương tự các bồn tắm theo bậc thang và ngăn cách nhau gần Núi Đền Thờ Jerusalem.

Về các cuộn bản thảo, De Vaux thận trọng nói rằng "các bản chép tay đã được sao chép trong các phòng viết của Qumran... Chúng ta cũng có thể giả thiết.... rằng một số tác phẩm được sáng tác tại Khirbet Qumran. Ông tin rằng những người Essenes sau đó đã cất giấu các cuộn bản thảo trong các hang gần đó, khi họ cảm thấy sự an toàn của họ bị de dọa.

Các cuộc khai quật và khảo sát tiếp theo

Mặc dù cuộc khai quật của de Vaux ở Qumran là khá đầy đủ, và do đó là nguồn thông tin quan trọng nhất về nơi định cư này; tuy nhiên đã có một số cuộc khai quật tiếp theo kể từ khi de Vaux hoàn tất công việc của mình. Vì de Vaux chỉ để lại một ít chỗ chưa khai quật, những người đào sau này đôi khi chỉ còn đào bới ở các khu vực bãi rác quan trọng hơn. Theo Catherine Murphy, trong thập niên 1960, đã có một số cuộc khai quật ở Qumran chưa được công bố bởi John Allegro và Solomon Steckoll. Steckoll cũng khai quật 12 ngôi mộ ở Nghĩa trang. Năm 1967 việc phục chế được thực hiện tại Qumran bởi R. W. Dajjani thuộc Cục Cổ vật của Jordan.

Năm 1984 và 1985 Joseph Patrich và Yigael Yadin đã thực hiện một cuộc khảo sát có hệ thống các hang động cùng các đường mòn chung quanh Qumran. Từ năm 1985 tới 1991 Patrich đã khai quật 5 hang động, trong đó có các hang 3Q và 11Q. Một trong những kết luận của Patrich là các hang động này "không được dùng làm nơi cư ngụ cho các thành viên giáo phái Biển Chết, mà được dùng làm các nơi cất giấu đồ đạc".

Từ giữa tháng 11 năm 1993 tới tháng 1 năm 1994 cơ quan Cổ vật của Israel đã thực hiện các công trình ở khu liên hợp Qumran và các cơ sở gần đó như một phần của "Operation Scroll" (Hoạt động nghiên cứu các Cuộn bản thảo) dưới sự chỉ đạo của Amir Drori và Yitzhak Magen. Trong mùa đông 1995-1996 và các mùa sau đó, Magen Broshi và Hanan Eshel đã thực hiện các cuộc khai quật tiếp tại các hang động ở khu bắc Qumran; họ cũng đào ở nghĩa trang và các hang động đất marl (đất sét lẫn vôi). Năm 1996 James Strange và các người khác đào ở Qumran dùng thiết bị dò tìm từ xa. Từ năm 1996 tới 1999 và sau đó, Yitzhak Magen cùng Yuval Peleg đã tiến hành các cuộc khai quật ở Qumran dưới sự bảo trợ của Cơ quan phụ trách Công viên quốc gia. Randall Price và Oren Gutfield đào ở cao nguyên Qumran, các mùa năm 2002, 2004, 2005 (và dự kiến mùa 2010).

Phân tích khảo cổ mới đây

Hầu hết các vật nhỏ tìm thấy từ cuộc khai quật của Roland de Vaux đã được đưa trở lại Jerusalem để sử dụng cho các báo cáo khai quật ở Qumran sau này, nhưng cái chết của Roland de Vaux đã khiến các báo cáo bị ngừng và những vật nhỏ tìm thấy nói trên đã bị bỏ xó trên các kệ ở các phòng đàng sau nhà bảo tàng. Trong cuối thập niên 1980 nhà khảo cổ Robert Donceel, khi nghiên cứu những vật do Roland de Vaux tìm thấy nhằm xuất bản các báo cáo về những cuộc khai quật, đã xem xét các vật tạo tác mà ông cho rằng không phù hợp với mẫu nơi định cư tôn giáo, trong đó có "các đồ thủy tinh và đồ đá tinh vi". Năm 1992 Pauline Donceel-Voute đưa ra mô hình biệt thự La Mã nhằm giải thích những đồ tạo tác trên. Một công bố cuối cùng gần đây của Jean-Baptist Humbert về những cuộc khai quật của Pháp phác thảo bằng chứng của một dải phù điêu trang trí, opus sectile, các cột đẹp vv…, chỉ ra một giai đoạn của một cuộc chiếm đóng giàu có, "une grande maison" (một ngôi nhà lớn), tại Qumran.

Đồ gốm

Theo Donceel thì loạt đồ gốm, thủy tinh và số lượng lớn tiền kim loại tìm thấy ở Qumran không phù hợp với một nơi định cư của giáo phái Những vật này chỉ rõ những quan hệ buôn bán trong khu vực, và cung cấp bằng chứng là Qumran không thể là nơi không có người cư ngụ trong thời Hy Lạp-La Mã. Rachel Bar-Nathan đã lập luận căn cứ vào những sự giống nhau giữa đồ gốm tìm thấy tại Qumran và tại các cung điện của nhà Hasmoneus và Herod ở Jericho, cho rằng Qumran nên được coi như là thành phần của khu vực thung lũng Jordan chứ không phải là một nơi cô lập. Trong khi các "bình đựng cuộn giấy" hình trụ tìm thấy tại Qumran đã một lần được cho là độc đáo, thì bà nêu một vật tương tự tìm thấy ở Jericho, cho thấy một dạng liên quan đã tồn tại ở Masada, và cho biết rằng những chiếc bình như vậy đã được tìm thấy ở Qalandiya. Bar-Nathan nói về các dữ liệu đồ gốm từ cung điện ở Jericho rằng "có thể theo dõi sự phát triển loại kiểu dáng của nhóm bình này", tức là các bình hình trụ. Jodi Magness, trích dẫn bản luận án thi bằng thạc sĩ của Bar-Nathan về các dữ liệu đồ gốm ở Jericho, cho rằng "tại Jericho, đa số các bình này.. đến từ một khu công nghiệp từ thời vua Herod".

Các bể chứa nước

Nhiều bể chứa nước lớn được đặt cao dần lên theo bậc thang ở Qumran đã được nhiều học giả coi là những bồn tắm theo nghi thức tôn giáo. Điều này phù hợp với mô hình nơi định cư tôn giáo. Tuy nhiên có những khó khăn khi suy đoán rằng mọi bể chứa nước đều là bồn tắm. Có lẽ nước ở Qumran là do nước mưa chảy tới mỗi năm 2 đợt. Nước là một trong những thứ có giá trị nhất ở Qumran và việc quản lý nước là một việc không thể thiếu ở nơi này, vì có nhiều bể chứa và nhiều kênh chảy. Nếu các bể lớn là những bồn tắm theo nghi thức thanh tẩy tôn giáo thì nước sẽ bị bẩn vì có nhiều nghi thức tắm trong suốt cả năm và không có nước chảy tới bổ sung để thay. Việc phân tích chức năng của các bể chứa nước hiện nay vẫn chưa sáng tỏ, nhưng Katharina Galor gợi ý rằng các bể chứa theo bậc thang này có thể vừa để chứa nước vừa dùng cho bồn tắm. Theo các nhà khảo cổ người Israel Magen và Peleg, thì đất sét tìm thấy trong các bể chứa nước được sử dụng trong các xưởng làm đồ gốm.

Các nghiên cứu về tiền đúc

Các tiền đúc tìm thấy ở Qumran là một trong các vật chứng quan trọng nhất về bằng chứng có người định cư ở nơi này từ thời xưa. Phần lớn những gì được viết về niên đại, các thời kỳ có người cư ngụ và lịch sử Qumran đều căn cứ trên báo cáo sơ khởi và các bài thuyết trình do nhà khai quật đầu tiên Roland de Vaux viết năm 1961, được dịch sang tiếng Anh năm 1973. Một danh sách thử viết về những tiền đúc bằng đồng tìm thấy ở Qumran cùng với quyển nhật ký viết về các cuộc khai quật tại hiện trường của Roland de Vaux đã được xuất bản bằng tiếng Pháp năm 1994, tiếng Đức năm 1996 và tiếng Anh năm 2003. Việc tái tạo lần đầu lại phương pháp đúc tiền bằng đồng của Qumran, trong đó có một bảng danh mục đầy đủ tiền đúc được cập nhật và những xác định tiền đúc được tham khảo bởi Kenneth Lönnqvist và Minna Lönnqvist thực hiện năm 2005. Năm 1955, có 3 nơi cất giữ tiền đúc bằng bạc rất quan trọng được phát hiện ở Qumran. Mớ tiền đúc bằng bạc ở Qumran đầu tiên được Marcia Sharabani công bố năm 1980. Hai nơi cất giữ tiền đúc bằng bạc sau nằm ở Amman, Jordan, được Kenneth Lönnqvist công bố năm 2007.

Tiền đúc bằng đồng

Các cuộc khai quật của Roland de Vaux đã phát hiện được khoảng 1.250 đồng tiền đúc (569 đồng bằng bạc và 681 bằng đồng) ở Qumran, dù rằng ngày nay một số tiền đúc nói trên đã bị thất lạc, một vài mớ bị trộn lẫn với nhau, và các bản ghi chép không được chính xác lắm. Điều đầu tiên là có số lượng tiền đúc cao đáng ngạc nhiên ở nơi này. Điều đó có nghĩa là nơi đây có lượng tiền lưu hành cao trong các thời kỳ người Hy Lạp và La Mã chiếm đóng, tức là các cư dân ở Qumran không phải là một cộng đồng người nghèo và bị cô lập. Lượng tiền mặt ở Qumran có thể là lớn ở thế kỷ 1 sau Công nguyên đã đưa ra bằng chứng khảo cổ rất đáng ngạc nhiên về việc buôn bán các hàng xa xỉ ở Qumran như hàng thủy tinh, đặc biệt trong thời kỳ này. Các tiền đúc bằng đồng được tìm thấy ở Qumran, trong đó một số có niên đại vào năm thứ 2 và thứ ba của cuộc Chiến tranh Do Thái, cho thấy rằng nơi này vẫn còn người cư ngụ trong năm 68 sau Công nguyên và chỉ bị phá hủy sau năm 70 sau CN, có thể là từ năm 73 sau CN. Các tiền đúc tìm thấy ở Qumran của thời kỳ này kết thúc bằng loại tiền bằng đồng đúc đặc biệt ở Ascalon trong các năm 72/73 sau CN, khi phái các đội quân trợ chiến sang hỗ trợ cho quân đội La Mã trong cuộc "Chiến tranh Do Thái-La Mã lần thứ nhất" (năm 66-73 sau CN). Năm 73 sau CN quân đội La Mã tấn công pháo đài núi Masada, cũng nằm trên bờ phía tây của Biển Chết. Rất có thể là Qumran đã bị phá hủy cùng thời gian này, vì đồng tiền chót tìm thấy ở Qumran là cùng loại như các đồng tiền bằng đồng được đúc đặc biệt ở Ascalon.

Tiền đúc bằng bạc

Việc công bố số lượng lớn tiền đúc bằng bạc trong năm 2007, và việc phân tích khu vực đã mang lại các giải thích mới như tầm quan trọng, niên đại và ý nghĩa của các đồng tiền này. Thứ nhất, các đồng tiền đúc có niên đại mới trong các nơi cất giữ tiền đúc bằng bạc cho thấy ngày chôn giấu chúng sớm nhất có thể là từ các năm 52, 53 tới năm 66 sau CN, căn cứ trên một giải thích của một dấu phụ (đóng thêm vào). Tuy nhiên, tính chất khảo cổ học và nghiên cứu tiền đúc của các nơi chôn giấu tiền đúc bằng bạc cho thấy rằng các kho cất giấu tiền đúc có thể đã được chôn cất trong đầu thế kỷ thứ 3 sau CN. Các tiền đúc chót thuộc về Hoàng đế Caracalla và do xưởng đúc tiền của Rome (206-210 sau CN). Các gợi ý mới cho rằng các kho cất giấu tiền đúc bằng bạc ở Qumran có thể liên quan tới các chiến dịch quân sự La Mã trong khu vực, như được chứng thực trong đầu thế kỷ thứ 3 sau CN. Rất có thể tiền đúc bằng bạc là khoản tiền quân đội La Mã trả cho các đội quân đóng ở khu vực. Thứ ba là, bằng chứng kỹ thuật của việc ghi chép tài liệu chứng minh năm 2006-2007 về các kho cất giấu tiền đúc bằng bạc tìm thấy ở Qumran cho thấy số tiền này được tìm thấy từng mớ lớn có nguồn gốc từ một hoặc vài lần trả lương lớn. Việc trả tiền này có thể do một xưởng đúc tiền, một ngân hàng hoặc một cơ quan thẩm quyền như kho bạc của quân đội La Mã thực hiện. Bằng chứng mới bác bỏ khả năng cho rằng các tiền đúc bằng bạc có thể do những cá nhân thu thập, chằng hạn như các vụ nộp tiền thuế, hoặc cho rằng Qumran có thể là một nhà thu thuế của khu vực.

Cuộc phân tích tiền đúc bằng bạc mới thực hiện trong năm mâu thuẫn với những phát hiện của Roland de Vaux, Seyrig, Spijkerman cũng như các phát hiện của Robert Donceel. Donceel đã ngạc nhiên khi tìm thấy trong nhà bảo tàng Amman những tiền đúc không được ghi chép trong sổ sách, đáng chú ý là những tiền đúc denarius của Trajan, mà ông cho rằng được đưa vào cách tùy tiện. Donceel đã viết về các tiền này như sau: "...Việc điểm các đồng tiền của kho lưu trữ ở Amman đã mang laị vài ngạc nhiên: có những đồng tiền (lạ) dường như đã len lỏi vào mớ tiền này, đặc biệt là các đồng denarius của Trajan. Chúng tôi đã thực hiện một quan sát tương tự trên đồng tiền được lưu trữ từ cuộc khai quật tại Jerusalem. May mắn là chúng tôi có danh sách các bút tích của H. Seyrig, mặc dù không còn các hình ảnh, nên cho phép chúng tôi loại bỏ các đồng tiền (lạ) lẫn vào, ít nhất là ở phần chính của các kho tàng...." Các hồ sơ ghi chép nguyên thủy của Nhà bảo tàng Amman về các nơi cất giấu tiền đúc ở Qumran và những túi đựng tiền đúc của Nhà bảo tàng không phù hợp với giả thuyết cho rằng các tiền đúc của La Mã ở thế kỷ thứ 2 và thứ 3 đã lẫn vào tiền đúc bằng bạc của thành Týros.
Hơn nữa, dấu phụ mới đã không được ghi chép, dường như là từ năm 52-53 sau CN và các chữ cái Hy Lạp trong đó không thể xuất xứ từ năm 9 hoặc 8 trước CN, như những dấu phụ khác. Điều này về mặt khảo cổ và nghiên cứu tiền đúc có nghĩa là có ít nhất một, nhưng dường như tối thiểu là 2 trong số 3 nơi cất giấu tiền đúc đã đề lùi ngày tháng của việc chôn giấu sau năm 9 hoặc 8 trước CN theo gợi ý của De Vaux. Bằng chứng cuối cùng có thể vượt trên mọi nghi ngờ về các nơi cất giấu tiền đúc bằng bạc ở Qumran là từ thế kỷ thứ 3 sau CN, được chứng tỏ bởi nơi chôn giấu một loại tiền đúc rất bất thường tìm thấy ở Ain Hanaziv trong thung lũng sông Jordan vào đầu năm 1960 và được tường thuật trong Tập san nghiên cứu tiền đúc của Israel. Nơi cất giấu tiền đúc này kéo dài hàng trăm năm, bắt đầu từ thời đại Seleucid và kết thúc với cùng một loại tiền đúc từ triều đại Septimius Severus năm 210 sau CN. Vì vậy, việc cho rằng các nơi chôn giấu tiền đúc bằng bạc ở Qumran có niên đại sớm hơn là không có cơ sở và mâu thuẫn với việc ghi chép hoàn chỉnh đầu tiên về các nơi cất giấi tiền đúc bằng bạc ở Qumran được Lönnqvist viết vào năm 2007, trong đó bao gồm bằng chứng có chụp ảnh đầu tiên của các nơi cất giấu tiền đúc, và bằng chứng tiền đúc tìm thấy trong khu vực từ những nơi cất giấu khác. Nó chỉ ra rằng hệ thống định niên đại của De Vaux về Qumran và các nơi cất giấu tiền đúc bằng bạc đã căn cứ trên những gì thường được gọi là lý luận vòng vo: sự chấm dứt cuộc định cư lớn thứ nhất được định niên đại sau niên đại giả định của việc cất giấu các kho tiền đúc, tới phiên các kho cất giấu tiền đúc lại được định niên đại theo niên đại giả định của Qumran.

Dân số Qumran

Một vấn đề quan trọng cho sự hiểu biết về Qumran là một tính toán thực tế dân số của nó. Sử dụng các ước tính dựa trên kích thước của nghĩa trang và tuổi thọ tối đa, De Vaux tính rằng dân số của Qumran không nhiều hơn 200 người. Ông lưu ý rằng "có một biểu hiện thiếu cân đối giữa số lượng các ngôi mộ và số lượng dân cư có chỗ trong các tòa nhà". Điều này đã dẫn ông đến suy đoán liệu có phải những hang động được sử dụng làm chỗ ở cho 200 người dân theo ước tính của mình. Trước đó mấy năm J. T. Milik đưa ra một ước tính từ 150 tới 200 là dân số trung bình, dựa trên sự so sánh với dân số của tu viện Mar Saba, đếm được 150 tu sĩ trong thế kỷ thứ 9 và từ con số 3.000 người Essenes của Josephus tính là có "ít nhất 5% sống đời sống tu hành nghiêm ngặt". EM Laperrousaz ước tính tới 1.428 cư dân.. Magen Broshi, phân tích kích thước của L77 (mà ông gọi là một hội trường), ước tính rằng khoảng 120 đến 150 người có thể ngồi ở đó, rồi ông tính thêm một vài chục người nữa vào dân số, thành hơn 170 người.

Từ năm 1983 tới 1987 Joseph Patrich đã tiến hành điều tra khảo cổ học xung quanh Qumran và các hang động của nó. Ông kết luận rằng các hang động là "những kho chứa và những nơi che giấu". Ông không tìm thấy dấu vết của các lều cư ngụ thường xuyên và rằng bất kỳ "khu cư ngụ nào đều phải tìm ở bên trong các bức tường của Khirbet Qumran, chủ yếu là ở tầng trên". Patrich ước tính là dân số chỉ có 50-70 người. Năm 1995-1996 Magen Broshi và Hanan Eshel xem xét lại các hang động và vùng đất chung quanh Qumran, sau đó chỉ ra rằng ước tính dân số của Patrich là quá cao, họ cho rằng chỉ có khoảng 12 tới 20 người. Họ quay trở lại các hang động (những cái chủ yếu là nhân tạo đục vào khu đất marl bậc thang, hầu hết trong số đó đã không còn tồn tại) và các lều (chỉ ra đồ gốm và các đinh được tìm thấy dọc theo một trong những con đường gần Qumran), và giữ lại số ước tính 150-200 cư dân. Trong khi chờ đợi công bố các kết quả của Broshi và Eshel, Patrich tỏ ý nghi ngờ khả năng là đã một lần có "nhiều hang động có thể sinh sống được" đục vào khu đất marl bậc thang, vạch ra cho thấy sự thiếu các đường mòn và địa hình phù hợp. Ông tiếp tục đánh giá thấp tầm quan trọng của các đinh dùng cho lều cư ngụ mà không có "bằng chứng đáng kể hơn nữa và đưa ra một con số vài chục cư dân, nhiều nhất là 50 người". Jodi Magness chấp nhận ước tính của Broshi, và thêm rằng "Con số này phù hợp hơn những ước tính ít hơn với sự có trên 1.000 đĩa để ăn trong phòng chứa bát đĩa (L86)".

Tính toán từ tỷ lệ dân số trong các khu định cư cổ đại khác, Yizhar Hirschfeld ước tính dân số của Qumran như sau: "Nếu chúng ta sử dụng mức thấp hơn 15 người mỗi dunam (1.000 m²), thì suy ra là trong thời Hasmoneus chỉ có khoảng 20 người đã cư ngụ ở Qumran. Yitzhak Magen và Yuval Peleg tham gia vào các cuộc tranh luận, nêu ý kiến là làm thế nào người ta có thể đưa ra số lượng thành viên trong cộng đồng Qumran lớn như vậy: "Nếu chúng ta chấp nhận luận cứ cho rằng một giáo phái đã sống ở Qumran khoảng 170 năm, thì chúng ta hy vọng sẽ tìm thấy hàng trăm lò nấu ăn và lò nướng bánh cũng như hàng ngàn nồi nấu ăn".

Vấn đề dân số ở Qumran là một vấn đề phức tạp, như đã thấy từ những xem xét nêu trên. Rất nhiều vấn đề xoay quanh việc giải thích về hai địa điểm tại Qumran, những nơi được gọi là "nhà ăn" và "phòng đựng bát đĩa". Việc tìm kiếm ở các khu vực ngoài khu dân cư đã không đưa ra được bằng chứng đáng kể. Không kể đến ước tính dường như quá cao của Laperrousaz, thì có một số đề xuất khác nhau, từ 20 đến 200 người sống trong và chung quanh Qumran

Các giả thuyết về Qumran

Nơi cư ngụ của giáo phái Essenes

Có vài nghi ngờ nghiêm trọng về việc giải thích địa điểm Qumran của De Vaux. Trong khi nhà khảo cổ học E.-M. Laperrousaz, có một số quan điểm hoàn toàn khác biệt, thì các thành viên trong nhóm De Vaux hầu như theo cùng một tường thuật với vài khác biệt nhỏ, trong đó có J. T. Milik và F. M. Cross. Năm 1955 người đồng giám đốc khai quật ban đầu của De Vaux - G. Lankester Harding – đã viết một bài báo trong đó ông trình bày Qumran là "một tòa nhà trong đó Gioan Tẩy giả, và dường như cả chúa Giêsu, đã học tập: Khirbet Qumran".

Những người khác bên ngoài nhóm De Vaux đề xuất những giải thích khác, những người như Henri del Medico, Solomon Zeitlin, và G. R. Driver, nhưng các phân tích của họ không được chú ý lâu.

Năm 1960 Karl Heinrich Rengstorf đề xuất là Cuộn Kinh Thánh tìm được ở gần Biển Chết không phải là sản phẩm của cư dân ở Qumran, mà do từ thư viện của đền thờ Jerusalem, dù rằng nó được tìm thấy gần Qumran. (đề nghị cơ bản nói trên của Rengstorf ngày càng được quan tâm, vì các vật liệu do De Vaux khai quật ở Qumran được đưa vào vòng tranh luận công khai trong năm 1992.)

Năm 1980 J. H. Charlesworth cho rằng Qumran đã bị hư hại trong cuộc chiến tranh Parthia năm 40 trước CN.

Jean-Baptiste Humbert đã xuất bản các ghi chép tại hiện trường khai quật của De Vaux. Humbert đề xuất một giải pháp dung hòa cho các cuộc tranh luận xung quanh Qumran. Humbert chấp nhận rằng địa điểm này ban đầu có thể đã được thành lập như là một biệt thự nông thôn, nhưng đã bị bỏ hoang, và được các người Essenes chiếm dụng lại trong cuối thế kỷ 1 trước CN. Humbert lập luận rằng địa điểm này có thể cũng đã được sử dụng làm nơi hành hương cho những người hành hương thuộc giáo phái, bị cấm không được vào Jerusalem, có thể cử hành nghi thức hành hương tại đây.

Robert Cargill lập luận là thuyết cho rằng Qumran được thành lập như là một pháo đài của vương quốc Hasmoneus không phải là không tương thích với thuyết cho rằng một nhóm giáo phái Do Thái đã chiếm dụng lại nơi này. Cargill cho rằng Qumran đã được thành lập như là một pháo đài của nhà Hasmoneus (xem bên dưới), rồi bị bỏ hoang, và sau đó các người định cư Do Thái tái chiếm, họ mở rộng nơi này thành nơi sống chung, phi quân sự, và họ chịu trách nhiệm về Cuộn Kinh Thánh ở Biển Chết.

Qumran là một pháo đài

Ý kiến cho rằng Qumran là một pháo đài được xem xét lại bằng phân tích của Pessach Bar-Adon. Sử dụng các vật khám phá ra trong giai đoạn 1a của De Vaux, cùng với những cuộc khai quật của riêng ông tại Ain el-Ghuweir 15 km về phía nam Qumran, và mức 2 của Mazar tại En-Gedi, Bar-Adon lập luận rằng "các pháo đài này [thuộc về] John Hyrcanus, người cần một hệ thống phòng thủ toàn diện, mạnh mẽ, chế ngự các nguồn nước quan trọng, các cánh đồng nông nghiệp, các chỗ vượt qua sông Jordan, vùng đồng bằng Jericho và các tuyến đường của đoàn lữ hành trong hoang mạc Judea. Ông ta đã đưa ốc đảo Qumran-Ain Feshka, cũng như một trong những ốc đảo ở En-Gedi, vào tài sản của vương quốc và đưa những tá điền vào kế hoạch chiến lược của mình".

Norman Golb cho rằng nơi định cư Qumran đã được thành lập như là một pháo đài và lập luận - chống lại quan điểm thịnh hành ở thời kỳ đó – là không chỉ Qumran không được thành lập như là một nơi cư ngụ của giáo phái, mà nơi này cũng chẳng có giáo phái nào. Giống như Rengstorf, ông đề xuất rằng các Cuộn Kinh Thánh được sản xuất tại Jerusalem - nhưng không giống Rengstorf - Golb lập luận rằng các Cuộn Kinh Thánh đến từ các thư viện khác nhau ở khắp Jerusalem và đã được giấu trong các hang động bởi những người Do Thái chạy trốn những người La Mã trong một cuộc nổi dậy chính trị.

Qumran là một biệt thự

Robert Donceel và Pauline Donceel-Voûte tập chú việc nghiên cứu của họ vào những vật nhỏ tìm thấy trong số những vật De Vaux phát hiện ở Quamran mà không được công bố, itrong đó có các đồ thủy tinh (55 món mới được liệt kê), các đồ đá (53 món mới), các đồ kim loại, và các tiền đúc. Trái với niềm tin cho rằng những cư dân ở đây là những tu sĩ nghèo, Donceel và Donceel-Voûte cho rằng những cư dân ở đây là những thương gia khá giả, có các quan hệ với giai cấp thượng lưu giàu có ở gần Jerusalem. Rút cuộc họ cho rằng Qumran là một villa rustica (biệt thự ở nông thôn), hoặc trang viên giàu có, được dùng làm nơi cư ngụ trong mùa đông hoặc dùng làm nơi cư ngụ quanh năm thứ nhì cho vài gia đình giàu có từ Jerusalem. (Cũng chính trong hội nghị mà Donceel và Donceel-Voûte trình bày, J. Magness tường thuật rằng bà thấy các đồ sành sứ ở Nhà bảo tàng Rockefeller là "cực kỳ, cực kỳ nhỏ theo kiểu các hàng tinh xảo". Tiếp theo, Eric Meyers nói rằng "Tôi đồng ý; các cuộc viếng thăm (bảo tàng) của tôi cũng chứng thực điều đó. Tôi thấy một cái gật đầu xác nhận của giáo sư Donceel- Voûte". Rachel Bar-Nathan cũng lưu ý là "tại Jericho, cũng có sự thiếu rõ ràng các hàng xa xỉ, vì chỉ có ít mảnh gốm vỡ được sơn nằm trong danh mục vật khảo cổ tìm thấy")

Qumran là một trung tâm thương mại

Trong khi giả thuyết cho rằng Qumran là khu biệt thự được một ít người ủng hộ, thì lại xuất hiện một cố gắng tìm cách giải thích khác.

Lena Cansdale và Alan Crown lần đầu tiên lập luận rằng nơi định cư này à một trạm đường được củng cố và một thị trấn cảng trên bờ Biển Chết, có nghĩa rằng nơi đây thực sự là một địa điểm buôn bán nổi bật (hoặc "nơi trung chuyển") trên tuyến đường thương mại chính Bắc-Nam.

Yizhar Hirschfeld nhìn nhận rằng Qumran ban đầu là một pháo đài của Vương quốc Hasmoneus. Trích dẫn công trình của mình tại Ein Feshkha như một sự so sánh, ông cho rằng địa điểm Qumran cuối cùng đã trở thành một trạm buôn bán được củng cố, dựa trên nông nghiệp trong thời Herod.

Yizhak Magen và Yuval Peleg đã tập chú việc khai quật trong 10 năm của họ tại Qumran vào hệ thống lớn cung cấp nước ở đây. Họ nhìn nhận rằng địa điểm này ban đầu là một "pháo đài tiền tuyến", nhưng lập luận rằng địa điểm này sau đó đã được sử dụng làm xưởng sản xuất đồ gốm, và rằng hệ thống cung cấp nước quả đã được sử dụng để đưa nước vào xưởng sản xuất đồ gốm. Y. Magen và Y. Peleg cho rằng Qumran là nơi xuất cảng đồ gốm và nói rằng đất sét ở vũng nước 71 đã được sử dụng. (Các mẫu đất sét đó nay đã được phân tích, và chúng không phù hợp với đồ gốm Qumran đã được thử nghiệm). "Thông tin này hoàn toàn trái ngược" với đề xuất của Magen và Peleg, theo các nhà khoa học J. Gunneweg và M. Balla. J. Michniewicz đáp lại các phân tích nêu trên của Balla và Gunneweg và viết như sau: "Các kết luận của Balla và Gunneweg được xác minh không phải dựa trên những thông tin về những yếu tố được dùng để giải thích về các phân tích thống kê và điều đó là tạo nên sự khác biệt kết luận lớn giữa các nhà khảo cổ.... Những kết luận của họ cũng không phải dựa trên các dữ liệu tham khảo hoặc sự tính toán thống kê".)

Qumran là thành phần của thung lũng sông Jordan

Rachel Bar-Nathan bác bỏ việc cho rằng bát đĩa được tìm thấy tại Qumran cho thấy không có bất kỳ đặc tính giáo phái nào, và đề xuất rằng đồ gốm như vậy cũng đã được tìm thấy với số lượng khác nhau tại Masada, Jericho và các nơi khác trong khu vực.

David Stacey lập luận rằng khu định cư ở Qumran có liên quan với tài sản tại Jericho. Do sự khan hiếm nước quanh năm tại Qumran, ông cho rằng nơi đây được dùng như một xưởng làm đồ da theo mùa và cơ sở sản xuất đồ gốm.

Các vấn đề khác

Bằng chứng khoa học gần đây do Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic, và Gisela Weinberg công bố chứng minh rằng mực sử dụng để viết Cuộn Kinh Thánh Tạ Ơn được lấy nước từ Biển Chết và vùng phụ cận qua đó chứng tỏ có một liên kết giữa các khu vực Biển Chết và ít nhất một số các cuộn Kinh Thánh.

Nhà nghiên cứu chữ cổ Ada Yardeni  đã phân tích và liệt kê hàng chục bản viết tay từ phần lớn các hang động (1, 2, 3, 4, 6, 8, và 11) mà bà qui cho một người sao chép duy nhất, mà bà gọi là "người sao chép Qumran". Yardeni cảnh báo chống lại luận điệu cho rằng có tới 500 người sao chép các bản văn Kinh Thánh này và cho rằng những bản chép tay này là một mẫu tiêu biểu của văn học hiện tại thời đó từ nhiều thư viện ở xa, được ký gửi ở đây trong một thời gian ngắn.

Gila Kahila Bar-Gal, xác định rằng một số giấy da dùng để viết các cuộn Kinh Thánh tìm thấy ở khu vực Biển Chết là từ loại dê núi Capra nubiana, không có ở vùng Jerusalem, mà thuộc vùng Hermon và cao nguyên Golan, cao nguyên Negev và bờ Tây của Biển Chết.

Xem thêm

 Ancient Qumran: A Virtual Reality Tour (phim)

Ghi chú

Tham khảo

Chú thích

Thư mục

Thư mục
 Bar-Adon, Pessah, "The Hasmonean Fortresses and the Status of Khirbet Qumran", Eretz Israel 15 (1981): 349-52.
 Bar-Nathan, Rachel, "Qumran and the Hasmonaean and Herodian Winter Palaces of Jericho", in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006), 263-277.
 Boccaccini, Gabriele, Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of Ways between Qumran and Enochic Judaism (Grand Rapids: Eerdmans, 1998).
 Broshi, Magen, "The Archaeology of Qumran- A Reconsideration", in The Dead Sea Scrolls, Forty Years of Research, D. Diamant & U. Rappaport (Eds), (Brill-Magnes Press, 1992), 113-115.
 Broshi, Magen, and Eshel, Hanan, "Residential Caves at Qumran. " Dead Sea Discoveries 6 (1999), 328-348.
 Broshi, Magen, and Eshel, Hanan, "Was There Agriculture at Qumran?" in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
 Cansdale, Lena, & Crown, Alan, "Qumran, Was It an Essene Settlement?", Biblical Archaeology Review" 20/5 (1995) 24-35, 73-78.
 Cansdale, Lena, The Metamorphosis of the Name "Qumran", in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery, 1947-1997, Schiffman, Lawrence, Tov, Emanuel, & VanderKam, James, (eds.), (Jerusalem: IES, 2000), pp. 631–636.
 Cargill, Robert R., Qumran through (Real) Time: A Virtual Reconstruction of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Bible in Technology 1, (Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2009).
 Cargill, Robert R., "The Qumran Digital Model: An Argument for Archaeological Reconstruction in Virtual Reality and Response to Jodi Magness", Near Eastern Archaeology 72/1 (2009): 28-47.
 Cook, Edward M., "Qumran: A Ritual Purification Center", Biblical Archaeology Review 22/6 (1996): 39, 48-51, 73-75.
 Crowfoot, Grace Mary, "The Linen Textiles. " Pages 18–40 in Discoveries in the Judean Desert I: Qumran Cave I. Edited by Dominique Barthélemy and Joseph Tadeusz Milik (Oxford: Clarendon Press, 1956).
 Crown, A. D. and Cansdale, L., "Qumran-Was It an Essene Settlement?" Biblical Archaeology Review 20 (1994), 24-35 & 73-4 & 76-78.
 de Vaux, Roland, Archaeology and the Dead Sea Scrolls (Oxford: Oxford University Press, 1973). English translation from the French.
 Davies, Philip R., Qumran, Cities of the Biblical World (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
 Dombrowski, B. W. W., "Golb's Hypothesis: Analysis and Conclusions. " In Mogilany 1995: Papers on the Dead Sea Scrolls Offered in Memory of Aleksy Klawek (ed. Zdzislaw Jan Kapera; QM 15; Kraków: Enigma, 1998) 35-54.
 Donceel, R. and Donceel-Voûte, Pauline H. E., "The Archaeology of Khirbet Qumran. " In Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects (ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee; Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994) 1-38.
 Donceel-Voûte, Pauline H. E. "Les ruines de Qumran réinterprétées. " Archeologia 298 (1994) 24-35.
 Donceel-Voûte, Pauline H. E. "'Coenaculum': La salle à l’étage du locus 30 à Khirbet Qumrân sur la Mer Morte. " In Banquets d’Orient (ed. R. Gyselen, with M. Bernus-Taylor et al.; ResO 4; Leuven: Peeters, 1992) 61-84.
 Eshel, Hanan, Qumran: A Field Guide. (Jerusalem: Carta, 2009).
 Fields, Weston W. The Dead Sea Scrolls: A Full History. volume 1 (Leiden: Brill, 2009).
 Galor, Katharina, "Plastered Pools: A New Perspective", in Khirbet Qumran et Ain Feshkha, Vol. II., ed. Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 291-320.
 Galor, Katharina, Humbert, Jean-Baptiste, and Zangenberg, Jurgen, The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), (Leiden: Brill, 2006).
 Gibson, Shimon, and Joan E. Taylor, "Roads and Passes Round Qumran. " Palestine Exploration Quarterly 140/3 (2008) 225-227.
 Golb, Norman, "Khirbet Qumran and the Manuscript Finds of the Judaean Wilderness. " In Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects (ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee; ANYAS 722; New York: New York Academy of Sciences, 1994) 51-72.
 Golb, Norman, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?: The Search for the Secret of Qumran. (New York: Scribner, 1995).
 Goranson, Stephen. "Review: Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jürgen Zangenberg, eds., The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates. Proceedings of a Conference Held at Brown University, November 17-19, 2002." Bulletin of the American Schools of Oriental Research 347 (2007) 114-116.
 Gunneweg, J. and Balla, M., "How Neutron Activation Analysis Can Assist Research into the Provenance of the Pottery at Qumran. " In Historical Perspectives: From the Hasmoneans to Bar Kokhba in Light of the Dead Sea Scrolls. Proceedings of the Fourth International Symposium of the Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 27–ngày 31 tháng 1 năm 1999, eds. D. Goodblatt, A. Pinnick, and D. R. Schwartz, 179-185. STDJ 37. (Leiden: Brill, 2001).
 Hempel, Ch., "Qumran: Archaeology. " Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, 2 vols. (ed. Lawrence H. Schiffman and James C. VanderKam; (New York: Oxford University Press, 2000) II.746-751.
 Hirschfeld, Yizhar, "The Architextural Context of Qumran", in The Dead Sea Scrolls, fifty years after their discovery 1947-1997 (L. H. Schiffman, E. Tov and J. VanderKam eds.), (Jerusalem: Israel Exploration Society and the Shrine of the Book, Israel Museum, 2000) 673-683.
 Hirschfeld, Yizhar, "Qumran in the Second Temple Period: A Reassessment", in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
 Hirschfeld, Yizhar, Qumran in Context: Reassessing the Archaeological Evidence, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2004).
 Humbert, Jean-Baptiste, "L'espace sacré à Qumrân. " Revue Biblique (1994) 101-102 and 161-214.
 Humbert, Jean-Baptiste, "Les différentes interprétations du site de Qumran. " Monde de la Bible, 107 (1997), 20-25.
 Humbert, Jean-Baptiste, "Some Remarks on the Archaeology of Qumran", in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
 Humbert, Jean-Baptiste, "Reconsideration of the Archaeological Interpretation", in Khirbet Qumran et Ain Feshkha, Vol. II. ed. Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 419-425.
 Humbert, Jean-Baptiste & Chambon, Alain, Fouilles de Khirbet Qumran et de Ain Feshka, Vol. I. Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 1994).
 Humbert, Jean-Baptiste & Chambon, Alain, The Excavations of Khirbet Qumran and Ain Feshkha, Vol. 1B. trans by Stephen J. Pfann, Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
 Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, Khirbet Qumran et Ain Feshkha: études d'anthropologie, de physique et de chimie = studies of anthropology, physics and chemistry, Vol. II. Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
 Hutchesson, Ian, "63 BCE: A Revised Dating for the Depositation of the Dead Sea Scrolls", Qumran Chronicle 8/3 (1999): 177-194.
 Kapera, Z. J., "How Many Tombs in Qumran?", The Qumran Chronicle 9.1 (August 2000), 35-49.
 Lemaire, Andre, "Inscriptions du Khirbeh, des Grottes et de 'Ain Feshkha", in Khirbet Qumran et Ain Feshkha, Vol. II., ed. Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 341-388.
 Lönnqvist, M., and Lönnqvist, K., Archaeology of the Hidden Qumran, The New Paradigm (Helsinki University Press, 2002).
 Lönnqvist, K. and Lönnqvist, M. (2006) ‘The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction’, The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, pp. 121–165.
 Lönnqvist. K. (2007). The report of the Amman lots of the Qumran silver coin hoards. New Chronological Aspects of the Silver Coin Hoard Evidence from Khirbet Qumran at the Dead Sea. Amman 2007, pp. 1–72.
 Lönnqvist, K. A. K. (2008) New Perspectives on the Roman Coinage on the Eastern Limes in the Late Republican and Roman Imperial Periods. VDM Verlag Dr. Müller. Saarbrücken 2009.
 Magen, Yitzhak, and Peleg, Yuval, "Back to Qumran: Ten Years of Excavations and Research, 1993-2004", in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
 Magen, Yitzhak & Peleg, Yuval, "The Qumran Excavations 1993-2004: Preliminary Report", JSP 6 (Jerusalem: Israel Antiquities Authority, 2007) Download
 Magness, Jodi, "Qumran Archaeology: Past Perspectives and Future Prospects. " In The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Reassessment, vol. 1, ed. Peter W. Flint and James C. VanderKam; (Leiden: E. J. Brill, 1998) 47-77 and pp. 708–719.
 Magness, Jodi, A Reassessment of the Excavations of Qumran, in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery, 1947-1997, Schiffman, Lawrence, Tov, Emanuel, & VanderKam, James, (eds.), (Jerusalem: IES, 2000), pp. 708–719.
 Magness, Jodi, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).
 Meyers, Eric. "Khirbet Qumran and its Environs, " In The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls, ed. Timothy H Lim and John Joseph Collins (Oxford: Oxford University Press, 2010).
 Milik, J. T., Ten Years in the Wilderness of Judaea, (Translated by J. Strugnell; London: SCM, 1959).
 Murphy, Catherine M., Wealth in the Dead Sea Scrolls and the Qumran Community, (Leiden: Brill 2002).
 Netzer, Ehud. "Did any perfume industry exist at ʻEin Feshkha?," Israel Exploration Journal 55 no 1 2005, p 97-100.
 Patrich, Joseph, "Khirbet Qumran in the Light of New Archaeological Explorations in the Qumran Caves", in Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects (ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee; Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994) 73-95.
 Patrich, Joseph, "Did Extra-Mural Dwelling Quarters Exist at Qumran?" in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery. Edited by Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov, James C. VanderKam, and Galen Marquis (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000) 720-727.
 Puech, Émile, "The Necropolises of Khirbet Qumrân and ‘Ain el-Ghuweir and the Essene Belief in the Afterlife", Bulletin of the American Schools of Oriental Research 312 (1998) 21-36.
 Rabin, Ira, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic, and Gisela Weinberg. "On the Origin of the Ink of the Thanksgiving Scroll (1QHodayota). " Dead Sea Discoveries 16/1 (2009) 97-106.
 Reed, William L., "The Qumran Caves Expedition of March, 1952", Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135 (1954) 8-13.
 Regev, Eyal, "Access Analysis of Khirbet Qumran: Reading Spatial Organization and Social Boundaries", Bulletin of the American Schools of Oriental Research 355 (2009) 85-99.
 Reich, Ronny, "Miqwa'ot at Khirbet Qumran and the Jerusalem Connection. " Pages 728-31 in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery. Edited by Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov, James C. VanderKam, and Galen Marquis (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000).
 Rengstorf, Karl Heinrich, Hirbet Qumrân and the Problem of the Library of the Dead Sea Caves, Translated by J. R. Wilkie (Leiden: Brill, 1963).
 Ricklin, Shimon, "When Did the Essenes Arrive at Qumran? – An Architectural Response. " Pages 263-66 in Studies in the Settlement of Judea: A Collection of Papers in Historical Geography. Edited by Ze’ev H. Erlich (Beni Brak: Moriah, 1995).
 Schiffman, Lawrence, Tov, Emanuel, & VanderKam, James, eds. The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery, 1947-1997, (Jerusalem: IES, 2000).
 Schultz, Brian, "The Qumran Cemetery: 150 Years of Research. " Dead Sea Discoveries 13 (2006): 194-228.
 Steckoll, S. H., "An Inkwell from Qumran", Mada 13 (1969), 260-261 (in Hebrew).
 Taylor, Joan E., "The Cemeteries of Khirbet Qumran and Women's Presence at the Site", Dead Sea Discoveries 6 (1999): 625-323.
 Taylor, Joan E., "Khirbet Qumran in the Nineteenth Century and the Name of the Site. " Palestine Exploration Quarterly 134 (2002) 144–164.
 Trever, John C., The Untold Story of Qumran, (Westwood: Fleming H. Revell Company, 1965).
 Wise, Michael O., Golb, Norman, Collins, John J., and Pardee, Dennis G., Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects, Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994)
 Yellin, J., Broshi, M. and Eshel, H., "Pottery of Qumran and Ein Ghuweir: The First Chemical Exploration of Provenience", Bulletin of the American Schools of Oriental Research'' 321 (2001) 65-78.

Liên kết ngoài

 The Fortress at Qumran: A History of Interpretation  Robert Cargill (2009).
 Three Notes on Qumran David Stacey (2009).
 The Enigma of Qumran  Yaron Ben-Ami (2004). An analysis of the work of Magen and Peleg.
 Some Notes on the Archaeological Context of Qumran in the light of recent publications  David Stacey (2001).
 [http://www.isprs.org/proceedings/XXXV/congress/comm5/papers/616.pdf Spatial Approach to the Ruins of Khirbet Qumran at the Dead Sea)] Lönnqvist, K. & M., (2004), Institute for Cultural Research, Dept of Archaeology, University of Helsinki, Finland.

Các liên kết khác liên quan tới Qumran
 Newly Discovered Photographs from 1950's Qumran
 The UCLA Qumran Visualization Project A Virtual Reconstruction of the Settlement at Qumran.
 3Disrael.com Virtual tours of the Qumran site (360 degree views): com/dead_sea/qumran.cfm from the esplanade and com/dead_sea/qumran2.cfm within the main building.
 de/KTF/qumran/de/kontakte_d. htm#de Chirbet Qumran im Netz.

Địa lý Israel
Lịch sử Israel
Vườn quốc gia Israel
Địa điểm khảo cổ Bờ Tây
Địa điểm khảo cổ Israel