title: Chủ nghĩa hiện sinh

text:
Chủ nghĩa hiện sinh hay thuyết hiện sinh là luồng tư tưởng triết học của một nhóm các triết gia cuối thế kỷ 19, đầu thế kỷ 20. Những người này mặc dù khác nhau về học thuyết nhưng chia sẻ niềm tin chung rằng tư duy triết học xuất phát từ chủ thể cá nhân con người - con người không đơn thuần chỉ là chủ thể tư duy, mà còn là chủ thể hành động, cảm nhận, và sống.

Trong khi nổi tiếng là một học thuyết về tự do, tiêu chuẩn đạo đức hàng đầu của chủ nghĩa hiện sinh là tính đích thực (authenticity). Trong viễn tượng (perpectives) của các nhà hiện sinh, xuất phát điểm của con người cá nhân được đặc tả bởi thái độ hiện sinh (the existential attitude), hay một tình trạng mất định hướng, bối rối hoặc kinh sợ khi đối diện với một thế giới có vẻ như "vô nghĩa" hay "phi lý". Nhiều nhà hiện sinh cho rằng triết học hàn lâm hay triết học mang tính hệ thống truyền thống, về hình thức cũng như về nội dung, quá ư trừu tượng và tách biệt với trải nghiệm cụ thể của con người.

Søren Kierkegaard thường được coi là ông tổ của chủ nghĩa hiện sinh, mặc dù ông không sử dụng thuật ngữ chủ nghĩa hiện sinh. Ông cho rằng mỗi con người cá nhân - chứ không phải xã hội hay tôn giáo - chịu trách nhiệm tự mình mang đến ý nghĩa cho cuộc sống và sống nó một cách say mê và chân thành, hay "đích thực" (authentically).

Chủ nghĩa hiện sinh trở nên phổ biến vào những năm sau Chiến tranh thế giới thứ hai và bên cạnh triết học, nó ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhiều lĩnh vực khác như thần học, kịch nghệ, nghệ thuật, văn học và tâm lý học.

Từ nguyên
Thuật ngữ chủ nghĩa hiện sinh (tiếng Pháp: L'existentialisme) được đặt ra bởi nhà triết học công giáo người Pháp Gabriel Marcel vào giữa những năm 1940. Lúc đầu, khi Marcel sử dụng thuật ngữ này trong một hội thảo năm 1945, Jean-Paul Sartre đã không công nhận nó. Sartre sau đó đã nghĩ lại và vào ngày 29 tháng 10 năm 1945, ông công khai sử dụng thuật ngữ chủ nghĩa hiện sinh trong một bài giảng cho Club Maintenant tại Paris. Bài giảng sau đó đã được xuất bản với tên L'existentialisme est un humanisme (Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản), một cuốn sách ngắn có vai trò quan trọng trong việc phổ biến tư tưởng hiện sinh. Marcel sau đó đã từ bỏ chính tên gọi này để ủng hộ thuật ngữ chủ nghĩa Socrate mới (Neo-Socratic), nhằm vinh danh bài tiểu luận On The Concept of Irony của Kierkegaard.

Một số học giả cho rằng thuật ngữ này chỉ nên được sử dụng cho phong trào văn hóa ở châu Âu những năm 1940 và 1950, gắn liền với tác phẩm của các triết gia Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty và Albert Camus. Các học giả khác sử dụng thuật ngữ này một cách bao trùm hơn, đến tận thời của Kierkegaard, và những người khác thì còn trùm nó xa hơn nữa, về tới tận Socrates. Dẫu sao, thuật ngữ này thường được sử dụng gắn liền với quan điểm triết học của Jean-Paul Sartre.

Những khái niệm cơ bản

Hiện hữu có trước bản chất
Xem thêm: Existence precedes essence

Sartre tuyên bố nội dung cốt lõi của chủ nghĩa hiện sinh là Hiện hữu có trước bản chất. Điều này có nghĩa rằng điều quan trọng nhất đáng để lưu tâm đối với các cá nhân đó là họ là các cá nhân - các thực thể (beings) hành động độc lập và tự chịu trách nhiệm, có ý thức (tức "hiện hữu") - hơn là những nhãn dán, vai trò, kiểu người (tức "bản chất") được quy định trước khác. Chính cuộc sống thực tế của cá nhân là những gì tạo nên cái có thể gọi là "bản chất thực sự" của họ thay vì một bản chất có sẵn được quy kết một cách tùy tiện bởi người khác. Do đó, con người, thông qua ý thức của chính mình, kiến tạo ra các giá trị của chính mình và xác định ý nghĩa cho đời sống của mình. Sartre là người đưa ra phát biểu này một cách rõ ràng, nhưng những quan niệm tương tự cũng có thể được tìm thấy trong tư tưởng của các triết gia hiện sinh khác như Heidegger và Kierkegaard:

Một số người diễn giải mệnh đề ở trên theo nghĩa rằng mỗi người như thế có thể mơ ước trở thành bất cứ điều gì. Tuy nhiên, các triết gia theo chủ nghĩa hiện sinh sẽ bảo rằng mơ ước như vậy sẽ tạo nên một sự hiện hữu không đích thực - điều mà Sartre sẽ gọi là "ngụy tín" (mauvais fois - bad faith), hay đức tin xấu. Thay vào đó, mệnh đề trên phải được hiểu là mỗi người (1) chỉ được định nghĩa trong chừng mực khi họ hành động và rằng (2) họ phải chịu trách nhiệm cho hành động của mình. Ví dụ, khi một ai đó có hành động tàn ác với người khác, thì với hành động đó, họ được định nghĩa là một người độc ác. Hơn thế, bằng hành động tàn ác này, họ tự chịu trách nhiệm về định danh mới của họ (người độc ác). Chính hành động này là thứ mang tội lỗi chứ không phải do gen, hay do bản chất con người của họ nói chung.

Như Sartre đã nói trong bài giảng Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản: "... con người trước hết tồn tại, đối diện với chính mình, khẳng định mình trong thế giới - và định nghĩa bản thân mình sau đó". Ở khía cạnh tích cực và với tác dụng chữa lành, điều này cũng ngụ ý rằng: Mỗi người có thể lựa chọn hành động theo một cách khác đi, và trở thành một người tốt thay vì một kẻ ác.

Định nghĩa về chủ nghĩa hiện sinh của Sartre căn cứ trên cơ sở kiệt tác Being and Time của Heidegger. Trong thư từ trao đổi với Jean Beaufret và sau đó được xuất bản với tên là Letter on Humanism, Heidegger ngụ ý rằng Sartre đã hiểu lầm mình vì ý định của chính anh ta về chủ nghĩa chủ quan (for his own purposes of subjectivism), và rằng ông không có ý cho rằng hành động quan trọng hơn hiện hữu cho đến chừng nào những hành động đó không phản ánh sự hiện hữu (and that he did not mean that actions take precedence over being so long as those actions were not reflected up). Heidegger bình luận rằng "sự đảo ngược của một tuyên bố siêu hình vẫn là một tuyên bố siêu hình", điều này có nghĩa ông nghĩ Sartre đã chỉ đơn giản đảo ngược vai trò truyền thống của bản chất và hiện hữu mà không truy vấn về các khái niệm này và lịch sử của chúng theo cách mà Heidegger tuyên bố đã thực hiện.

Sự phi lý

Quan niệm về sự phi lý ngụ ý rằng không có ý nghĩa nào khác trong thế giới này ngoài ý nghĩa mà chúng ta mang đến cho nó. Sự phi lý này cũng bao gồm cả sự vô đạo đức hay "sự bất công" của thế giới. Quan niệm này đối lập với quan niệm truyền thống của Hồi giáo và Kitô giáo, trong đó khẳng định mục đích của cuộc sống là để thực hiện các điều răn của Thiên Chúa. Mục đích đó là những gì mang lại ý nghĩa cho đời sống con người. Sống một cuộc sống phi lý có nghĩa là từ chối việc kiếm tìm hoặc đeo đuổi một ý nghĩa cụ thể nào đó cho sự tồn tại của con người vì chẳng có điều gì như thế cả. Theo Albert Camus, thế giới này hay con người không phải phi lý tự nó. Sự phi lý chỉ xuất hiện thông qua sự kết hợp của cả hai, khi mà sự không tương thích giữa con người và thế giới mà họ sống trong tạo nên sự phi lý của đời sống. Đây là một trong hai góc nhìn về sự phi lý trong văn học hiện sinh. Góc nhìn thứ hai, bắt nguồn từ Søren Kierkegaard, cho rằng sự phi lý được giới hạn trong những hành động và lựa chọn của tồn tại người (human beings). Chúng được coi là phi lý vì chúng xuất phát từ tự do của con người, trong khi đồng thời làm xói mòn nền tảng của chính chúng từ bên ngoài.

Quan niệm về sự phi lý trong chủ nghĩa hiện sinh trái ngược với tuyên bố cho rằng "những điều xấu không xảy ra với người tốt"; đối với thế giới, nói một cách ẩn dụ, không có người tốt hay người xấu; điều gì xảy ra là xảy ra, và nó cũng có thể xảy ra với một người "tốt" cũng như với một người "xấu". Bởi sự phi lý của thế giới, tại bất cứ thời điểm nào, bất cứ điều gì cũng có thể xảy đến với bất cứ ai, và một sự kiện bi thảm có thể đưa thẳng ai đó đến đối đầu trực tiếp với Sự phi lý. Sự phi lý đã từng được đề cập đến trong văn chương suốt chiều dài lịch sử. Nhiều tác phẩm văn học của Søren Kierkegaard, Samuel Beckett, Franz Kafka, Fyodor Dostoyevsky, Eugène Ionesco, Miguel de Unamuno, Luigi Pirandello, Jean-Paul Sartre, Joseph Heller và Albert Camus mô tả về những con người phải đương đầu với sự phi lý của thế giới.

Chính từ mối liên hệ với nhận thức tàn khốc về sự vô nghĩa này mà Albert Camus đã tuyên bố trong cuốn Thần thoại về Sisyphus: "Chỉ có một vấn đề triết học thực sự nghiêm trọng, đó là tự sát". Mặc dù "toa thuốc" chống lại hệ quả có hại của sự đối đầu này khác nhau, từ "bước nhảy" (stage) tôn giáo của Kierkegaard đến sự khăng khăng kiên trì bất chấp phi lý của Camus, mối quan tâm của đa số các nhà triết học hiện sinh là giúp ngăn mọi người sống cuộc sống của họ theo cách khiến họ bị đặt trong sự nguy hiểm thường trực của việc thấy mọi thứ có ý nghĩa đều tan vỡ. Khả thể của việc thấy mọi thứ có ý nghĩa đều tan vỡ đặt ra sự đe dọa gây bởi chủ nghĩa tịch tĩnh (quietism), là thứ vốn đối lập với triết học hiện sinh. Có người nói rằng nguy cơ tự sát biến tất cả con người thành các nhà hiện sinh. Người anh hùng thực sự của chủ nghĩa phi lý sống cuộc sống của họ không cần ý nghĩa, đối diện với sự tự sát mà không chịu khuất phục.

Kiện tính
Xem thêm: Facticity

Kiện tính là một khái niệm được định nghĩa bởi Sartre trong Tồn tại và hư vô là in-itself, nó phân định cụ thể cho con người về các phương thức tồn tại và không tồn tại. Điều này có thể dễ hiểu hơn khi xem xét kiện tính trong mối quan hệ với chiều kích thời gian của quá khứ chúng ta: quá khứ của một người là cái mà người ta là, theo nghĩa rằng nó đồng kiến tạo nên cá nhân người đó. Dẫu sao, chúng ta sẽ bỏ qua một phần quan trọng của hiện thực (hiện tại và tương lai) nếu nói rằng một người chỉ là quá khứ của người đó, trong khi đó thì nói rằng quá khứ của một người chỉ là những gì họ từng là sẽ tách rời quá khứ đó hoàn toàn khỏi người đó hiện giờ. Sự phủ nhận quá khứ cụ thể của chính mình tạo nên một lối sống không đích thực (inauthentic), và điều tương tự cũng xảy ra với tất cả các loại kiện tính khác (bao gồm cả cơ thể người - ví dụ, cơ thể con người không cho phép một người chạy nhanh hơn tốc độ của âm thanh - bản sắc, giá trị,...).

Kiện tính vừa là giới hạn vừa là điều kiện của tự do. Nó là giới hạn ở chỗ đa phần trong kiện tính của con người là những thứ mà ta không thể chọn lựa (ví dụ như nơi sinh,...), nhưng là điều kiện của tự do theo nghĩa là những giá trị của một người rất có thể phụ thuộc vào nó. Tuy nhiên, mặc dù kiện tính của một người là cố định, không thể thay đổi (set in stone) (ví dụ như quá khứ), nó không thể quy định một con người: giá trị được gán cho kiện tính của một con người vẫn được người đó gán cho nó một cách tự do. Ví dụ, xem xét hai người đàn ông, một trong số họ không có ký ức về quá khứ của mình và người còn lại thì nhớ tất cả mọi thứ. Cả hai đã phạm nhiều tội ác, nhưng người đàn ông đầu tiên, không biết gì về điều này, có một cuộc sống khá bình thường trong khi người đàn ông thứ hai, cảm thấy bị mắc kẹt trong quá khứ của chính mình, tiếp tục một cuộc sóng tội ác, đổ lỗi rằng quá khứ đã "nhốt" anh ta trong cuộc sống như thế. Không có điều gì mang tính bản chất quy định việc thực hiện những tội ác sắp tới, nhưng anh ta gán ý nghĩa này cho quá khứ của mình.

Dẫu sao, việc vượt thoát khỏi kiện tính của một người khi, trong quá trình tự kiến tạo bản thân liên tục, mỗi người dự phóng bản thân vào tương lai, có thể khiến một người phủ nhận chính mình, và do đó có thể là không đích thực. Nói cách khác, cơ sở cho dự phóng của mỗi người vẫn phải là kiện tính của họ, mặc dù trong phương thức không là nó (một cách căn bản). Ví dụ về một người chỉ tập trung đơn thuần vào các dự phóng có thể có mà không phản tư về kiện tính hiện tại của họ: một người liên tục nghĩ về những khả thể liên quan đến việc giàu có ở tương lai (ví dụ, có xe xịn hơn, nhà to hơn, có chất lượng cuộc sống tốt hơn,...) mà không thèm quan tâm đến kiện tính rằng họ hiện tại không có những phương tiện tài chính cho việc đó. Trong ví dụ này, xét cả đến kiện tính và tính siêu việt, một phương thức tồn tại đích thực có thể xem xét những dự phóng tương lai có thể cải thiện tình trạng tài chính hiện tại (ví dụ làm thêm giờ hay đem các khoản tiết kiệm đi đầu tư) để có thể đạt đến một kiện tính tương lai (future-facticity) với một mức tăng thu nhập hợp lý và sau đó có thể dẫn tới mua được một chiếc xe phù hợp.

Một khía cạnh khác của kiện tính là nó kéo theo sự giận dữ (angst), cả theo nghĩa sự tự do "tạo ra" sự giận dữ khi bị giới hạn bởi kiện tính, và cả theo nghĩa sự thiếu hụt những khả thể kiện tính để "can thiệp" để mỗi người nhận lấy trách nhiệm về điều mình đã làm, cũng tạo ra sự giận dữ.

Một khía cạnh khác của tự do hiện sinh là mỗi người có thể thay đổi những giá trị của chính mình. Do đó, mỗi người chịu trách nhiệm về những giá trị của chính mình, bất kể những giá trị của xã hội là như thế nào. Việc đặt trọng tâm vào nội dung tự do (freedom) trong chủ nghĩa hiện sinh liên quan đến những giới hạn trách nhiệm mà một người phải chịu, như là hệ quả của tự do của họ: mối quan hệ giữa tự do và trách nhiệm là một mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau, và sự làm rõ về tự do cũng làm rõ những điều mà một người phải chịu trách nhiệm.

Tính đích thực
Nhiều tác gia hiện sinh có được nhắc đến ở trên coi trọng chủ đề về sự tồn tại đích thực(authentic existence). Sự tồn tại đích thực liên quan đến ý tưởng cho rằng người ta phải "tạo ra chính mình" và sau đó sống theo "cái mình" ("self") được tạo ra ấy. Ý nghĩa của tính đích thực(authenticity) là trong hành động, con người nên hành động như là chính mình (oneself), chứ không phải như là "những hành động của chính mình" ("one's acts") hay "các gen của chính mình" ("one's genes") hay bất kì bản chất (essence) nào khác yêu cầu mình. Hành động đích thực (authentic act) là hành động phù hợp với tự do của mỗi người. Vì điều kiện của tự do là kiện tính(facticity), nó bao gồm kiện tính của mỗi người, nhưng không đến mức độ mà kiện tính này, có thể theo bất kỳ cách thức nào, quyết định những lựa chọn siêu việt (transcendental) của họ (theo nghĩa mà người ta sau đó có thể đổ lỗi rằng chính nền tảng [kiện tính] của họ đã khiến họ lựa chọn như thế chứ không phải là do bản thân cá nhân họ chọn [dự phóng đã được chọn, từ sự siêu việt của họ]). Vai trò của kiện tính trong mối quan hệ với tính đích thực thể hiện ở việc nó cho phép các giá trị thực sự của một người (one's actual values) được thể hiện ra khi người ta thực hiện lựa chọn (thay vì, như Esthete của Kierkegaard, "chọn" một cách ngẫu nhiên), và nhờ thế người ta chịu trách nhiệm cho hành động thay vì cho phép hay không các lựa chọn (options) khác nhau có những giá trị khác nhau.

Trái ngược với điều này, sự không đích thực(inauthentic) là sự từ chối sống theo tự do. Điều này có thể ẩn dưới nhiều hình thức, từ giả bộ rằng các lựa chọn đều là vô nghĩa hoặc chỉ đơn thuần là ngẫu nhiên, hoặc thông qua việc tự thuyết phục bản thân mình rằng một số dạng thức nào đó của tất định luận (determinism) là đúng, đến một loại "bắt chước" khi mà một người làm theo cách mà "mỗi người nên làm".

Việc "mỗi người nên làm gì" thường được quyết định bởi hình ảnh mà người ta có, về cách một người như chính mình (giả sử, một người quản lý ngân hàng, người thuần hóa sư tử, gái mại dâm, v.v.) làm. Trong Tồn tại và hư vô, Sartre nêu ra ví dụ về một người bồi bàn mang đức tin xấu (bad faith): anh ta chỉ mới đơn thuần tham gia vào "sự trình diễn" về một bồi bàn điển hình, cho dù rất thuyết phục. Hình ảnh này thường phù hợp với một số dạng chuẩn mực xã hội, nhưng điều này không có nghĩa là tất cả hành động tuân theo các chuẩn mực xã hội đều là không đích thực: Điều chính yếu là thái độ của mỗi người với sự tự do và trách nhiệm của chính mình, và mức độ mà mỗi người hành động tương ứng với sự tự do ấy.

Người Khác và Cái Nhìn
Người Khác (khi được viết hoa), có thể được dịch là Kẻ Khác hoặc Tha Nhân, là một khái niệm mà nếu nói một cách chính xác hơn thì thuộc về hiện tượng học và quan niệm của nó về tính liên chủ thể (intersubjectivity). Tuy nhiên, khái niệm này đã được sử dụng rộng rãi trong các tác phẩm hiện sinh mặc dù các kết luận rút ra từ nó có khác biệt đôi chút với các quan niệm của hiện tượng học. Kinh nghiệm của Người Khác là kinh nghiệm của một chủ thể tự do khác sống trong cùng thế giới mà một người sống ở trong. Ở dạng cơ bản nhất, chính kinh nghiệm này của Người Khác tạo thành tính liên chủ thể và tính khách quan. Cụ thể hơn, khi một người kinh nghiệm một người khác và Người Khác này kinh nghiệm thế giới (cùng một thế giới mà người ấy kinh nghiệm), chỉ có thể "ở đó" ("over there"), thế giới tự nó được xây dựng lên như là khách quan, mà trong đó, có một cái gì "ở đó" giống hệt nhau với cả hai chủ thể; một người kinh nghiệm người kia khi đang kinh nghiệm cùng những thứ ấy. Kinh nghiệm này về sự nhìn của Người Khác là những gì được gọi là Cái Nhìn.

Trong khi trải nghiệm này, theo ý nghĩa hiện tượng học cơ bản của nó, xây dựng nên thế giới như là khách quan và mỗi người như là chủ thể tính (subjectivity) thực tồn khách quan (mỗi người trải nghiệm chính mình như được nhìn thấy một cách cụ thể trong Cái Nhìn của Người Khác theo cùng cách thức mà một người kinh nghiệm một Người Khác được nhìn thấy bởi anh ta, như là chủ thể tính), trong chủ nghĩa hiện sinh, nó cũng được coi như một loại giới hạn của tự do. Điều này là do Cái Nhìn có xu hướng khách quan hóa những gì nó nhìn thấy. Như vậy, khi một người trải nghiệm chính mình trong Cái Nhìn, người ta không trải nghiệm chính mình như là không có gì (không có cái gì), mà là một thứ gì đó. Ví dụ của Sartre về một người đàn ông nhìn trộm ai đó qua lỗ khóa có thể giúp làm rõ điều này: lúc đầu, người đàn ông này hoàn toàn bị cuốn vào tình huống anh ta gặp phải; anh ta ở trong trạng thái tiền-phản tư khi mà toàn bộ ý thức của anh ta hướng vào những gì đang diễn ra trong phòng. Đột nhiên, anh nghe thấy tiếng sàn nhà ọp ẹp ở phía sau, và anh ta nhận ra chính mình cũng bị nhìn bởi Người Khác. Anh ta do đó cảm thấy xấu hổ vì anh ta nhận ra anh ta như là anh ta sẽ nhận ra ai đó khác cũng đang làm điều anh ta đang làm, như một Tom nhìn trộm (Peeping Tom). Đối với Sartre, trải nghiệm hiện tượng học về sự xấu hổ này đưa ra bằng chứng cho sự tồn tại của những tâm trí khác và giải quyết vấn đề của thuyết duy ngã (solipsism). Để trạng thái xấu hổ có ý thức này được trải nghiệm, người ta phải nhận thức được bản thân mình như là đối tượng của một cái nhìn khác, điều này chứng minh một cách tiên nghiệm sự tồn tại của những tâm trí khác. Cái Nhìn lúc đó đồng cấu nên kiện tính (facticity) của người đó.

Một đặc điểm khác của Cái Nhìn là không có Người Khác nào thực sự cần phải ở đó: Hoàn toàn có khả năng sàn nhà ọp ẹp không có gì khác ngoài sự chuyển động do ngôi nhà cũ; Cái Nhìn không phải là một loại trải nghiệm thần giao cách cảm thần bí về cách thức thực tế mà người kia nhìn thấy (cũng có thể có ai đó ở đó thật, nhưng anh ta không nhận ra rằng người này ở đó). Đó chỉ là sự phản tư của một người về cách mà người khác có thể nhận ra về anh ta.

Giận dữ và sợ hãi
"Cảm giác giận dữ mang tính hiện sinh" (existential angst), đôi khi được gọi là sự sợ hãi, lo âu, hay sự đau khổ (anguish) hiện sinh, là một thuật ngữ rất phổ biến với nhiều nhà tư tưởng hiện sinh. Nó thường được coi là cảm giác tiêu cực phát sinh từ trải nghiệm về sự tự do và trách nhiệm của con người. Ví dụ điển hình là trải nghiệm một người gặp phải khi người ta đứng trên một vách đá, nơi người ta không chỉ sợ hãi bị rơi xuống mà còn sợ hãi khả năng mình tự khiến mình nhảy xuống. Trong trải nghiệm này, "không có gì cản trở tôi", người ta cảm nhận việc không có bất cứ thứ gì tiền định quyết định việc người ta tự gieo mình xuống vách đá hay đứng yên, và người ta trải nghiệm sự tự do của chính mình. Giận dữ, theo nhà hiện sinh hiện đại, Adam Fong, là sự nhận ra một cách đột ngột về sự vô nghĩa (lack of meaning), thường xảy ra khi một người hoàn thành một nhiệm vụ mà ban đầu tưởng như có một ý nghĩa nội tại nào đó.

Cũng có thể xem xét khái niệm này trong mối quan hệ với quan điểm trước đó, xem sự giận dữ ở trong mối quan hệ với "không gì cả" (nothing) như thế nào, và đây cũng chính là điều phân biệt nó với sự sợ hãi (fear), vốn có đối tượng gây ra sợ hãi. Ở trường hợp của sự sợ hãi, một người có thể thực hiện các biện pháp dứt khoát để loại bỏ đối tượng gây ra sợ hãi, trong trường hợp của sự giận dữ, không có biện pháp "mang tính xây dựng" nào như thế là khả dĩ. Việc sử dụng từ "không gì cả" trong bối cảnh này liên quan đến cả sự bất an vốn có với hậu quả hành động của con người, và cả với thực tế rằng, khi trải nghiệm tự do như là sự giận dữ, một người cũng nhận ra anh ta sẽ phải chịu trách nhiệm hoàn toàn cho những hậu quả này. Không có điều gì ở trong con người (chẳng hạn như về mặt di truyền), mà họ có thể đổ lỗi cho khi có điều gì đó sai xảy ra, có thể hành động thay cho họ. Do đó, không phải sự lựa chọn nào cũng được coi là mang theo những hậu quả đáng sợ có thể xảy ra (và, có thể khẳng định rằng, cuộc sống loài người sẽ không thể chịu đựng nổi nếu mỗi sự lựa chọn đều gây ra sự sợ hãi). Dẫu sao, điều này không thay đổi thực tế rằng tự do vẫn là hoàn cảnh (condition) của mọi hành động.

Sự tuyệt vọng
Tuyệt vọng, trong chủ nghĩa hiện sinh, thường được định nghĩa là sự mất hy vọng. Cụ thể hơn, đó là sự mất hy vọng khi phản ứng trước sự sụp đổ của một hoặc nhiều phẩm chất cốt yếu, mang tính định danh của cá nhân, tạo nên bản sắc cá nhân của một con người. Nếu một người định hình để trở thành một ai đó cụ thể, chẳng hạn như một tài xế xe buýt hoặc một công dân chính trực, và sau đó thấy rằng các phẩm chất cốt yếu đó không đạt được, thông thường họ sẽ rơi vào tình trạng tuyệt vọng. Ví dụ, một ca sĩ mất khả năng ca hát có thể tuyệt vọng nếu anh ta không còn gì khác để dựa vào - không còn gì khác để danh tính của anh ta có thể dựa vào. Anh ta thấy mình không thể còn là cái mà đã tạo nên bản thân anh ta.

Điểm phân biệt khái niệm về sự tuyệt vọng của chủ nghĩa hiện sinh với khái niệm về sự tuyệt vọng thông thường đó là sự tuyệt vọng trong chủ nghĩa hiện sinh diễn ra ngay cả khi nó không công khai. Chừng nào danh tính của một người còn phụ thuộc vào những phẩm chất có thể sụp đổ, họ còn ở trong trạng thái tuyệt vọng vĩnh viễn - và theo cách nói của Sartre, không có bản chất nào có thể tìm thấy trong hiện thực thường nghiệm thông thường (conventional reality) của con người mà có thể xây dựng nên cảm giác về bản sắc cá nhân (individual's sense of identity), tuyệt vọng là hoàn cảnh con người phổ quát (universal human condition). Như Kierkegaard định nghĩa trong Either/Or: "Hãy để mỗi người học những gì anh ta có thể; cả hai chúng ta đều có thể học được rằng sự bất hạnh của một người không bao giờ nằm trong sự thiếu kiểm soát của anh ta đối với các điều kiện bên ngoài, vì điều này chỉ khiến anh ta hoàn toàn bất hạnh.".

Đối lập với chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy lý

Những người theo chủ nghĩa hiện sinh phản đối các định nghĩa về con người cho rằng con người chủ yếu là duy lý. Do đó, họ chống lại chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy lý. Chủ nghĩa hiện sinh khẳng định con người thực sự đưa ra quyết định dựa trên ý nghĩa chủ quan (subjective meaning) hơn là sự duy lý thuần túy (pure rationality). Sự bác bỏ việc coi lý trí như là nguồn gốc của ý nghĩa (meaning) là một chủ đề phổ biến trong các tư tưởng hiện sinh, cũng như sự tập trung vào cảm giác lo lắng và sợ hãi mà chúng ta cảm thấy khi đối mặt với tự do triệt để của chính mình và sự nhận thức về cái chết. Kierkegaard ủng hộ tính duy lý như một phương tiện để tương tác với thế giới khách quan (ví dụ, trong khoa học tự nhiên), nhưng khi bàn đến những vấn đề hiện sinh, lý trí là không đủ: "Lý trí của con người có những giới hạn" ("Human reason has boundaries").

Như Kierkegaard, Sartre cũng nhìn thấy những vấn đề của tính duy lý (rationality), và gọi nó là một dạng "đức tin xấu" (bad faith), một nỗ lực của cái tôi nhằm áp đặt cấu trúc lên thế giới của hiện tượng (phenomena) - tức "Cái Khác" - mà về cơ bản là phi lý và ngẫu nhiên. Theo Sartre, tính duy lý và những dạng thức khác của đức tin xấu cản trở con người khỏi việc tìm kiếm ý nghĩa trong sự tự do. Sartre khẳng định rằng trong nỗ lực xóa đi cảm giác lo lắng và sợ hãi (angst and dread), con người tự nhốt mình trong những trải nghiệm hàng ngày, từ đó đồng thời từ bỏ sự tự do của họ và chấp nhận bị chiếm hữu bởi "Cái Nhìn" của "Người Khác" dưới hình thức này hay hình thức khác (ví dụ, bị chiếm hữu bởi người khác hay tối thiểu là một ý tưởng của họ).

Tôn giáo
Một nhà hiện sinh khi đọc Kinh Thánh sẽ yêu cầu người đọc nhận ra rằng họ là một chủ thể đang hiện hữu nghiên cứu các từ ngữ nhiều hơn là một hồi tưởng về các sự kiện. Điều này trái ngược với việc nhìn vào tập hợp các "sự thật" ở ngoài và không liên quan gì đến người đọc, nhưng là phát triển cảm nhận (sense) về thực tại/Thiên chúa. Một người đọc như vậy sẽ không bắt buộc phải tuân theo các điều răn như thể có một chủ thể bên ngoài đang áp đặt những điều răn đó lên họ, nhưng như thể những điều ấy đang ở bên trong họ và dẫn dắt họ từ bên trong. Đây là nhiệm vụ mà Kierkegaard đảm nhận khi hỏi: "Ai có nhiệm vụ khó khăn hơn: người giáo viên giảng giải những điều tốt nhất ở khoảng cách thiên thạch với cuộc sống hàng ngày hay những người học sẽ đưa chúng vào sử dụng?".

Nhầm lẫn với chủ nghĩa hư vô
Mặc dù chủ nghĩa hư vô và chủ nghĩa hiện sinh là những triết lý riêng biệt, chúng thường bị nhầm lẫn với nhau. Cả hai đều bắt nguồn từ trải nghiệm của con người về sự thống khổ và hoang mang có nguyên nhân từ sự vô nghĩa rõ ràng của thế giới mà con người bị buộc phải tìm hoặc tạo ra ý nghĩa. Một trong những nguyên nhân chính của sự nhầm lẫn này là do Friedrich Nietzsche là triết gia quan trọng của cả hai chủ nghĩa trên. Các nhà triết học hiện sinh thường nhấn mạnh tầm quan trọng của sự giận dữ (Angst) như là biểu hiện của sự thiếu vắng tuyệt đối của bất cứ nền tảng khách quan nào cho hành động, một động thái thường được quy giản thành chủ nghĩa hư vô đạo đức(moral nihilism) hay hư vô hiện sinh(existential nihilism). Dẫu sao thì, chủ đề phổ biến trong tác phẩm của các nhà hiện sinh chủ nghĩa là làm sao để kiên gan vượt qua được những cuộc chạm trán với cái phi lý, như có thể thấy trong tác phẩm Thần thoại Sisyphus của Camus ("Mỗi người phải tưởng tượng rằng Sisyphus hạnh phúc"), và rất hiếm khi các nhà triết học hiện sinh gạt bỏ đạo đức hay ý nghĩa cuộc sống tự kiến tạo của mỗi người (one's self-created meaning): Kierkegaard lấy lại một kiểu đạo đức trong tôn giáo (mặc dù tự ông có thể không đồng ý rằng đó là đạo đức, tôn giáo khiến tê liệt (suspend) đạo đức), và những lời cuối cùng của Sartre trong Tồn tại và hư vô là: "Tất cả những câu hỏi, mà đưa chúng ta đến một sự phản tư thuần túy và không phải một phản tư mang tính phụ kiện (not an accessory reflection) (hay không thuần túy), này chỉ có thể tìm thấy câu trả lời của chúng trên bình diện đạo đức. Chúng ta sẽ cống hiến cho nó một công việc tương lai (a future work).".

Lịch sử
Chủ nghĩa hiện sinh đã nổi lên như là một phong trào trong văn học và triết học thế kỷ 20, chịu ảnh hưởng của một số nhà triết học thế kỷ 19 mà nổi bật nhất là Søren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche, tuy rằng nó đã có những người đi tiên phong từ các thế kỉ trước. Vào thế kỷ 20 chủ nghĩa hiện sinh nổi lên là một phong trào triết học với sự đóng góp của Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir. Franz Kafka, Albert Camus và Fyodor Dostoevsky cũng đã miêu tả các chủ đề hiện sinh trong các tác phẩm văn học của mình.

Thế kỷ 19

Kierkegaard and Nietzsche
Soren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche được xem là những triết gia đầu tiên đặt nền tảng cho phong trào hiện sinh, mặc dù họ chưa từng sử dụng khái niệm "chủ nghĩa hiện sinh" và còn chưa rõ liệu rằng họ có ủng hộ chủ nghĩa hiện sinh của thế kỉ 20 hay không. Họ tập trung vào trải nghiệm chủ quan của con người hơn là những chân lý khách quan của toán học và khoa học, những điều mà họ tin rằng quá xa cách với trải nghiệm thực sự của con người. Giống như Pascal, họ quan tâm đến cuộc đấu tranh thầm lặng của mỗi cá nhân trước sự vô nghĩa rõ ràng của đời sống và việc sử dụng sự giải trí để trốn thoát khỏi sự buồn chán (boredom). Không như Pascal, Kierkegaard và Nietzsche còn xem xét đến vai trò của việc đưa ra những lựa chọn tự do, đặc biệt khi nó liên quan đến những giá trị và niềm tin căn bản, và xét đến việc những lựa chọn đó thay đổi bản chất (nature) và nhân dạng (identity) của người lựa chọn như thế nào. Hiệp sĩ của Đức tin (Knight of faith) của Kierkegaard và Siêu nhân (Overman) của Nietzsche là đại diện cho những con người sống Tự do, họ tự định ra bản chất cho sự tồn tại của chính mình. Cá nhân lý tưởng của Nietzche sáng tạo những giá trị riêng cho anh ta và tự tạo ra những tiêu chuẩn mà anh ta hướng đến. Trái lại, Kierkegaard lập luận bằng một tên giả rằng sự chắc chắn khách quan của những sự thật tôn giáo (đặc biệt là Thiên chúa giáo) không chỉ là bất khả, mà thậm chí còn dựa trên nền tảng là những nghịch lý về mặt logic. Ông còn tiếp tục hàm ý rằng "bước nhảy niềm tin" (leap of faith) là phương tiện khả dĩ cho mỗi người có thể vươn lên nấc thang cao hơn của sự tồn tại, siêu vượt và bao hàm cả giá trị thẩm mỹ và đạo đức của đời sống. Kierkegaard và Nietzsche cũng là tiền nhân của các phong trào trí thức khác, bao gồm chủ nghĩa hậu hiện đại và một số trường phái tâm lý học. Dù sao, Kierkegaard tin rằng mỗi người nên sống phù hợp với những gì anh ta nghĩ.

Dostoyevsky và Sartre
Nhà văn người Nga Fyodor Dostoyevsky là tác giả văn học quan trọng đầu tiên của chủ nghĩa hiện sinh. Trong Bút ký dưới hầm (Notes from Underground), Dostoyevsky kể về một người đàn ông không thể hòa nhập vào xã hội và cảm thấy không hạnh phúc với những danh tính (identities) mà anh ta tạo ra cho mình. Jean-Paul Sartre, trong cuốn sách ông viết về chủ nghĩa hiện sinh Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản (Existentialism is a Humanism), dẫn lại cuốn Anh em nhà Karamazov của Dostoyevsky như một ví dụ cho khủng hoảng hiện sinh(existential crisis). Sartre trích dẫn lại tuyên bố của Ivan Karamazov "Nếu chúa không tồn tại, tất cả đều được phép", coi đó là câu của Dostoyevsky, mặc dù câu này không xuất hiện trong cuốn tiểu thuyết. Dẫu sao, một ý kiến tương tự như thế đã được nêu ra một cách rõ ràng khi Alysosha thăm Dimitri ở trong tù. Dimitri đề cập đến những cuộc đối thoại của anh với Rakitin trong đó có ý tưởng rằng: "Vậy thì, nếu Ông ấy không tồn tại, con người là vua của trái đất, của vũ trụ". Điều này khiến cho việc trích dẫn của Sartre trở nên chấp nhận được. Các tiểu thuyết khác của Dostoyevsky, khi kể các câu chuyện khác nhau từ góc nhìn của chủ nghĩa hiện sinh thế tục, cũng nói đến những vấn đề được đặt ra trong triết học hiện sinh: ví dụ, trong Tội ác và Hình phạt, nhân vật chính Raskolnikov trải qua khủng hoảng hiện sinh và sau đó đến với thế giới quan Chính thống giáo Kito tương tự như chủ trương của Dostoyevsky.

Nửa đầu thế kỷ XX
Trong những thập kỉ đầu tiên của thế kỉ XX, một số nhà văn và triết gia đã phát triển thêm các ý tưởng của chủ nghĩa hiện sinh. Triết gia người Tây Ban Nha Miguel de Unamuno y Jugo trong cuốn sách xuất bản năm 1913 của ông Cảm giác bi thảm của cuộc sống của con người và các quốc gia (The Tragic Sense of Life in Men and Nations), tập trung vào cuộc sống "bằng xương bằng thịt" đối lập với cuộc sống của chủ nghĩa duy lý trừu tượng. Unamuno bác bỏ triết học hệ thống để ủng hộ cuộc tìm kiếm đức tin cá nhân. Ông giữ lại cảm giác về sự bi thảm, thậm chí phi lý của cuộc tìm kiếm, đại diện bởi mối quan tâm lâu dài của ông với nhân vật Don Quixote của Cervantes. Là một tiểu thuyết gia, một nhà thơ và nhà biên kịch cũng như giáo sư triết học của đại học Salamanca, Unamuno đã viết một truyện ngắn về cuộc khủng hoảng đức tin của một mục sư, Saint Manuel the Good, Martyr. Truyện này đã được lưu lại trong tuyển tập truyện hư cấu hiện sinh. Một nhà tư tưởng người Tây Ban Nha khác, Ortega y Gasset, viết vào năm 1914, rằng sự hiện hữu của con người phải luôn luôn được định nghĩa bởi con người cá nhân kết hợp với hoàn cảnh cụ thể của cuộc đời anh ta: "Yo soy yo y mi circunstancia" ("Tôi là chính tôi và hoàn cảnh của tôi"). Sartre cũng như vậy tin rằng sự hiện hữu của con người không phải là một vấn đề trừu tượng mà luôn là một vấn đề mang tính hoàn cảnh ("en situation").

Mặc dù Martin Buber viết những tác phẩm triết học quan trọng nhất của ông bằng tiếng Đức, nghiên cứu và dạy học ở Đại học Berlin và Franfurt, ông đứng ở bên ngoài dòng chính của triết học Đức. Sinh ra trong một gia đình Do thái ở Viên năm 1878, ông cũng là một học giả về văn hóa Do thái và tham gia một số thời điểm vào Do thái giáo Zionism và Do thái giáo Hasidism. Năm 1938, ông chuyển sang định cư ở Jerusalem. Tác phẩm triết học nổi tiếng nhất của ông là một cuốn sách ngắn mang tên Tôi và Thou(I and Thou), xuất bản năm 1922. Theo Buber, sự thật căn bản của sự tồn tại của con người, mà quá dễ dàng bị bỏ qua bởi chủ nghĩa duy lý khoa học và suy tưởng triết học trừu tượng, là "con người là con người", một cuộc đối thoại được diễn ra trong cái gọi là "không gian ở giữa" ("sphere of between"-"das Zwischenmenschliche").

Hai nhà tư tưởng người Nga, Lev Shestov và Nikolai Berdyaev, trở nên nổi tiếng là những nhà tư tưởng hiện sinh trong thời kì lưu vong ở Paris sau Cách mạng. Shestov sinh ra trong một gia đình người Ucraina và Do thái ở Kiev, đã tấn công vào chủ nghĩa duy lý và sự hệ thống hóa trong triết học rất sớm từ năm 1905 trong cuốn sách cách ngôn của ông Mọi điều điều có thể (All Things Are Possible).

Berdyaev, cũng đến từ Kiev nhưng có nền tảng từ nhà thờ Chính thống giáo Đông phương, đã đưa ra một sự phân biệt rõ ràng giữa thế giới tinh thần và thế giới thường ngày của các đối tượng(the everyday world of objects). Theo Berdyaev, sự tự do của con người có nguồn gốc từ địa hạt tinh thần, một địa hạt độc lập khỏi những khái niệm khoa học mang tính nhân quả. Cho đến giới hạn mà tồn tại con người cá nhân (the individual human being) vẫn sống trong thế giới khách quan, anh ta bị tha hóa khỏi tự do tinh thần đích thực. "Con người" không phải được diễn giải một cách duy nhiên mà như một tồn tại (being) được tạo ra trong hình ảnh Chúa trời, người khởi tạo tự do, các hành động sáng tạo. Ông xuất bản tác phẩm chính của mình về những chủ đề này, Định mệnh của Con người (The Destiny of Man), năm 1931.

Gabriel Marcel, từ lâu trước khi đặt ra thuật ngữ "chủ nghĩa hiện sinh", đã mang đến cho độc giả Pháp nhiều chủ đề hiện sinh quan trọng thông qua bài viết "Hiện hữu và Tính khách quan" (Existence and Objectivity, 1925) và Tạp chí Siêu hình(Metaphysical Journal, 1927) của ông. Là một nhà soạn kịch đồng thời là một triết gia, Marcel tìm thấy điểm khởi đầu cho triết học của mình trong điều kiện của sự tha hóa siêu hình: cá nhân con người tìm kiếm sự hài hòa trong cuộc sống ngắn ngủi. Với Marcel, sự hài hòa này được tìm kiếm thông qua "sự phản tư thứ cấp"(secondary reflection), một cách tiếp cận "đối thoại" chứ không phải "biện chứng" về thế giới, được mô tả bởi "sự kì diệu và sự kinh ngạc" (wonder and astonishment) và mở ra "sự hiện hiện"(presence) của những người khác và Chúa trời hơn là đơn thuần chỉ là "thông tin" về họ. Đối với Marcel, sự hiện diện như vậy ngụ ý nhiều hơn chỉ đơn giản là ở đó (vì một thứ có thể ở trong sự hiện diện của một thứ khác); nó bao hàm sự sẵn có "ngông cuồng", và sự sẵn sàng đặt mình vào sự sắp đặt của người khác.

Marcel phân biệt sự phản tư thứ cấp(secondary reflection) với sự phản tư sơ cấp (primary reflection) mang tính hàn lâm và khoa học-kĩ thuật, mà ông gắn với hoạt động của cái tôi trừu tượng của trường phái Descartes. Với Marcel, triết học là một hoạt động cụ thể được thực hiện bởi một hữu thể người có cảm giác, cảm nhận, hóa thân (hiện thân) trong một thế giới cụ thể. Mặc dù Jean-Paul Sartre sử dụng thuật ngữ "chủ nghĩa hiện sinh" cho triết học của mình từ những năm 1940, tư tưởng của Marcel được miên tả là "gần như đối lập hoàn toàn" với Sartre. Không như Sartre, Marcel là một người Cơ đốc giáo và trở thành người Công giáo chuyển đổi năm 1929.

Ở Đức, nhà triết học và tâm lý học Karl Jaspers - mà sau này mô tả chủ nghĩa hiện sinh như là một "bóng ma" được tạo ra bởi quần chúng - gọi những tư tưởng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Kierkegaard và Nietzche của mình là Existenzphilosophie. Với Jaspers, "Existenz-philosophy là con đường tư tưởng mà với nó con người tìm cách để trở thành chính mình... Con đường tư tưởng này không nhận thức được các đối tượng, nhưng làm cho sáng tỏ và hiện thực hóa sự tồn tại của nhà tư tưởng".

Jaspers, giáo sư đại học Heidelberg, gặp Martin Heidegger, người giữ chức giáo sư ở Marburg trước khi nhận vị trí của Husserl tại Freiburg năm 1928. Họ đã có nhiều thảo luận về triết học, nhưng sau đó mối quan hệ trở nên lạnh nhạt khi Heidegger ủng hộ Chủ nghĩa Quốc Xã. Hai ông cùng chia sẻ sự ngưỡng mộ với Kierkegaard, và trong thập kỉ 1930, Heidegger đã giảng dạy rộng rãi về Nietzsche. Tuy vậy, cho đến giới hạn nào thì Heidegger nên được coi là một nhà hiện sinh vẫn còn đang tranh cãi. Trong Tồn tại và thời gian (Being and Time) ông đã trình bày một phương pháp gắn chặt các diễn giải triết học vào tồn tại người (Dasein) để được phân tích dưới dạng các phạm trù hiện sinh; và điều này khiến nhiều nhà bình luận coi ông là một nhân vật quan trọng trong phong trào hiện sinh.

Nửa sau thế kỷ XX
Sau chiến tranh thế giới lần thứ hai, chủ nghĩa hiện sinh trở thành một phong trào triết học và văn hóa nổi tiếng, với hai ngòi bút Pháp chủ yếu: Jean Paul Sartre và Albert Camus. Họ viết những cuốn tiểu thuyết best-seller, kịch, báo cũng như các tác phẩm chuyên ngành. Trong thời gian này, tác phẩm Tồn tại và thời gian (Being and Time) của Heigegger cũng trở nên nổi tiếng bên ngoài nước Đức.

Sartre đã đề cập đến các chủ đề hiện sinh trong cuốn tiểu thuyết Buồn nôn (Nausea) từ năm 1938, trong những mẩu truyện ngắn của tuyển tập Bức Tường (The Wall) năm 1939 và năm 1943, ông đã xuất bản chuyên luận về chủ nghĩa hiện sinh Tồn tại và hư vô. Nhưng phải hai năm sau thời điểm Paris được giải phóng khỏi các lực lượng chiếm đóng Đức, ông và các cộng sự thân thiết của mình - Camus, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, và những người khác - mới trở nên nổi tiếng trên toàn thế giới như những gương mặt tiêu biểu của phong trào được biết đến với tên chủ nghĩa hiện sinh. Trong một thời gian rất ngắn, Camus và Sartre đã trở thành những trí thức hàng đầu của nước Pháp sau chiến tranh, và "được biết đến bởi tất cả mọi người" từ cuối năm 1945. Camus là biên tập viên của tờ báo cánh tả (phe Kháng Chiến Pháp) nổi tiếng nhất, tờ Chiến đấu (Combat); Sartre thì phát hành tạp chí tư tưởng cánh tả của mình, Thời hiện đại (Les Temps Modernes), và hai tuần sau đó trình làng bài giảng nổi tiếng về chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa nhân văn thế tục (secular humanism) trong cuộc họp chật kín người của câu lạc bộ Club Maintenant. Beauvoir đã viết rằng "không có tuần nào trôi qua mà không có báo chí thảo luận về chúng tôi" ; chủ nghĩa hiện sinh trở thành "cơn sốt truyền thông đầu tiên của thời kì hậu chiến".

Cho đến cuối năm 1947, các tác phẩm fiction và kịch trước đó của Camus được in lại, vở kịch mới Caligula được đưa ra biểu diễn và tiểu thuyết Dịch hạch(The Plague) được xuất bản; hai cuốn đầu tiên trong bộ ba tiểu thuyết Đường tới tự do (The Roads to Freedom) của Sartre cũng như tiểu thuyết Máu của Tha nhân (The Blood of Others) của Beauvoir đã xuất hiện. Các tác phẩm của Sartre và Camus cũng đã được dịch sang các thứ tiếng khác. Các nhà hiện sinh ở Paris trở nên nổi tiếng.

Sartre đã sang Đức năm 1930 để nghiên cứu về hiện tượng học(phenomenology) của Edmund Husserl và Martin Heidegger, và trong chuyên luận chính yếu của mình, Tồn tại và hư vô, ông có đưa ra phê bình với các tác phẩm của họ. Tư tưởng của Heidegger đã được biết đến trong giới triết học Pháp thông qua việc Alexandre Kojève sử dụng nó để diễn giải Hegel trong một loạt bài giảng của ông ở Paris những năm 1930. Những bài giảng này đã mang đến ảnh hưởng lớn, thành phần khán giả không chỉ có Sartre và Merleau-Ponty, mà cả Raymond Queneau, Georges Bataille, Louis Althusser, André Breton và Jacques Lacan. Một bản dịch bằng tiếng Pháp của cuốn Tồn tại và Thời gian (Being and Time) của Heidegger đã được xuất bản năm 1938 và các bài tiểu luận của ông bắt đầu xuất hiện trên các tạp chí triết học Pháp.

Heidegger đọc công trình của Sartre và ban đầu rất ấn tượng, nhận xét: "Ở đây lần đầu tiên tôi bắt gặp một nhà tư tưởng độc lập, người mà, từ nền tảng trở lên, đã trải nghiệm lĩnh vực ở bên ngoài những gì tôi nghĩ. Công trình của bạn cho thấy sự hiểu biết tức thời về triết lý của tôi theo cách thức mà tôi chưa bao giờ gặp phải trước đây." Tuy vậy, sau đó, khi trả lời câu hỏi được đặt ra bởi học trò người Pháp Jean Beaufret, Heidegger đã tránh xa vị trí của Sartre và chủ nghĩa hiện sinh nói chung trong Thư về Chủ nghĩa nhân văn(Letter on Humanism). Danh tiếng của Heidegger ở Pháp không ngừng được nâng cao trong thập niên 1950, 1960. Vào những năm 1960, Sartre đã cố gắng dung hòa chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa Marx trong tác phẩm Phê phán lý tính biện chứng (Critique of Dialectical Reason). Một chủ đề chính xuyên suốt các tác phẩm của ông là về tự do và trách nhiệm.

Camus là bạn của Sartre, cho đến khi hai ông rời xa nhau. Camus viết một số tác phẩm với các chủ đề về hiện sinh bao gồm Con người nổi loạn (The Rebel), Mùa hè ở Algiers, Thần thoại Sisyphus (The Myth of Sisyphus), và Người xa lạ, cuốn sách "được coi là - với những gì từng là sự phiền toái của Camus - một tiểu thuyết hiện sinh mẫu mực". Camus, cũng như nhiều người khác, từ chối mác hiện sinh, và coi các tác phẩm của mình liên quan đến việc đối diện với sự phi lý. Trong cuốn sách cùng tên, Camus sử dụng sự tương đồng với thần thoại Hy Lạp về Sisyphus để chỉ ra sự vô nghĩa của tồn tại. Trong thần thoại, Sisyphus bị kết án vĩnh viễn phải lăn một tảng đá lên một ngọn đồi, nhưng khi anh lên đến đỉnh, tảng đá sẽ lại lăn xuống chân. Camus tin rằng sự tồn tại này là vô nghĩa nhưng tin rằng cuối cùng Sisyphus cũng tìm thấy ý nghĩa và mục đích trong nhiệm vụ của mình, chỉ đơn giản bằng cách liên tục đẩy mình vào nó. Nửa đầu cuốn sách hàm chứa phản bác của Camus về những gì ông coi là triết học hiện sinh trong các tác phẩm của Kierkegaard, Shestov, Heidegger và Jaspers.

Simone de Beauvoir là một nhà hiện sinh quan trọng, người đã dành phần lớn cuộc đời của mình trong tư cách bạn gái của Sartre. Bà đã viết về đạo đức nữ quyền và đạo đức hiện sinh trong các tác phẩm của mình, bao gồm Giới tính hạng hai và Đạo đức của sự mơ hồ (The Ethics of Ambiguity). Mặc dù thường bị che mờ do mối quan hệ của bà với Sartre, Beauvoir đã tích hợp chủ nghĩa hiện sinh vào các hình thức tư duy khác như nữ quyền,  tạo nên chủ nghĩa nữ quyền hiện sinh, điều không được nghe đến vào thời điểm bấy giờ, dẫn đến kết quả là sự xa lánh với các nhà văn đồng nghiệp như Camus.

Paul Tillich, một nhà thần học hiện sinh quan trọng theo sau Kierkegaard và Karl Barth, đã áp dụng các khái niệm hiện sinh vào thần học Kitô giáo (Christian theology) và giúp giới thiệu thần học hiện sinh (existential theology) đến với công chúng. Tác phẩm nổi bật của ông Can đảm để Tồn tại(The Courage to Be) đi theo phân tích của Kierkegaard về sự lo lắng và tính phi lý của đời sống, nhưng đưa ra luận điểm rằng con người hiện đại phải thông qua thiên chúa đạt tới bản ngã bất chấp sự phi lý của đời sống. Rudolf Bultmann đã sử dụng triết lý về tồn tại của Kierkegaard và Heidegger để giải huyền thoại Kitô giáo bằng cách diễn giải các khái niệm thần thoại Kitô giáo thành các khái niệm hiện sinh.

Maurice Merleau-Ponty, một nhà hiện tượng học hiện sinh (existential phenomenologist), đã có thời là bạn đồng hành của Sartre. Hiện tượng học về nhận thức (Phenomenology of Perception)(1945) của Merleau-Ponty được xem như là một tuyên bố chủ đạo của chủ nghĩa hiện sinh Pháp. Người ta cho rằng tác phẩm Chủ nghĩa nhân văn và Khủng bố (Humanism and Terror) của Merleau-Ponty đã ảnh hưởng rất lớn đến Sartre. Tuy vậy, những năm sau này họ bất đồng với nhau và dẫn đến sự chia rẽ giữa các nhà hiện sinh như Beauvoir, người ở cùng phía với Sartre.

Colin Wilson, một nhà văn người Anh, đã xuất bản nghiên cứu Người ngoài cuộc (The Outsider) của ông năm 1956 và ban đầu được hoan nghênh. Trong cuốn sách này và những cuốn khác, ví dụ như Giới thiệu về chủ nghĩa hiện sinh mới (Introduction to the New Existentialism), ông nỗ lực truyền bá những gì ông cho là triết ý bi quan và mang nó đến rộng rãi hơn với công chúng. Tuy nhiên, ông không được đào tạo về mặt học thuật và các nhà triết học chuyên nghiệp đã tấn công các tác phẩm của ông vì sự thiếu tính nghiêm ngặt và các chuẩn mực quan trọng.

Chủ nghĩa hiện sinh tại Nam Việt Nam
Tại Nam Việt Nam, sau năm 1963 cùng với sự cáo chung của thuyết nhân vị, chủ nghĩa hiện sinh du nhập vào miền Nam và có ảnh hưởng đến tầng lớp trí thức tiểu tư sản, ở cả hai hướng hoặc duy tâm hoặc duy vật, những người "kẹt giữa hai làn đạn". Một mặt, không thể chối cãi rằng nó dẫn đến phản ứng "nổi loạn", "tận hưởng cuộc đời" của một bộ phận thanh niên không tìm thấy đường đi trong chiến tranh. Mặt khác, nó gợi lên những suy tư, trăn trở về thân phận con người, ý thức trách nhiệm trước tình cảnh đất nước và chọn lựa thái độ ứng xử cũng như hành động nhập cuộc vì tha nhân. Có thể nói chủ nghĩa hiện sinh đã đáp ứng nỗi ưu tư của con người và khao khát tự khẳng định khuôn mặt tinh thần của mình trong hoàn cảnh chiến tranh, đòi hỏi người trí thức không thể đứng "bên dòng lịch sử". Sau ngày "Đổi mới", triết học hiện sinh được du nhập trở lại Việt Nam và hấp dẫn một bộ phận giới trung lưu, trong bối cảnh một nền kinh tế thị trường gây phân hóa xã hội.

Chỉ trích

Chỉ trích chung
Walter Kaufmann chỉ trích "các phương pháp vô căn cứ sâu sắc và sự khinh miệt nguy hiểm cho lý do đã trở nên quá nổi bật trong triết học hiện sinh." Các nhà triết học thực chứng logic (logical positivist philosophers), như Rudolf Carnap và AJ Ayer, khẳng định rằng những người theo chủ nghĩa hiện sinh thường bị nhầm lẫn về động từ "to be" (thì, là) trong các phân tích của họ về "tồn tại" (being). Cụ thể, họ cho rằng động từ "là" (is) mang tính bắc cầu và được cố định trước với một vị ngữ (ví dụ: một quả táo là màu đỏ (an apple is red)) (không có vị ngữ, từ "là" (is) là vô nghĩa) và các nhà hiện sinh thường xuyên sử dụng sai khái niệm ở khía cạnh này. Trong cuốn Những tháng năm giận dữ (The Angry Years), Colin Wilson tuyên bố rằng chủ nghĩa hiện sinh đã tự tạo ra nhiều khó khăn của riêng nó: "chúng ta có thể thấy được câu hỏi về tự do ý chí này đã bị làm cho suy đồi như thế nào bởi triết lý hậu lãng mạn, với xu hướng sẵn sàng cho sự lười biếng và nhàm chán của nó, chúng ta cũng có thể thấy nó dẫn đến đâu khi mà chủ nghĩa hiện sinh tìm thấy bản thân nó trong một cái hố mà chính nó tự đào, và sự phát triển của triết học kể từ đó đã đi vòng tròn quanh cái hố đó như thế nào".

Với triết học của Sartre
Nhiều nhà phê bình cho rằng triết lý của Jean-Paul Sartre là mâu thuẫn. Cụ thể, họ cho rằng Sartre đưa ra những lập luận siêu hình mặc dù ông cho rằng quan điểm triết học của mình bỏ qua siêu hình học. Herbert Marcuse đã chỉ trích Tồn tại và hư vô năm 1943 của Sartre vì phóng chiếu nỗi lo lắng và sự vô nghĩa cho bản chất của sự tồn tại tự nó: "Trong chừng mực chủ nghĩa hiện sinh là một học thuyết triết học, nó vẫn là một học thuyết duy tâm: nó giả thuyết (hypostatizes) hững hoàn cảnh lịch sử cụ thể của sự tồn tại của con người thành các đặc điểm bản thể học và siêu hình học. Chủ nghĩa hiện sinh do đó trở thành một bộ phận của chính ý thức hệ mà nó thấn công và chủ nghĩa cấp tiến của nó là ảo tưởng."

Trong Thư về chủ nghĩa nhân văn(Letter on Humanism), Martin Heidegger đã chỉ trích chủ nghĩa hiện sinh của Sartre như sau:"Chủ nghĩa hiện sinh nói rằng hiện hữu có trước bản chất. Trong tuyên bố này, anh ta đang sử dụng sự hiện hữu(existentia) và bản chất(essentia) tuân theo nghĩa siêu hình của chúng (metaphysical meaning). Nghĩa này, từ thời Plato trở đi, đã nói rằng bản chất (essentia) có trước hiện hữu(existentia). Sartre đảo ngược tuyên bố này. Nhưng sự đảo ngược của một tuyên bố siêu hình vẫn là một tuyên bố siêu hình. Với nó, anh ta ở lại với siêu hình học, ở lại trong sự quên lãng về sự thật của Bản thể (Being)."

Tham khảo

Phong trào triết học
Chủ nghĩa cá nhân
Lý thuyết xã hội
Chủ nghĩa Hậu hiện đại
Triết học thế kỷ 19
Triết học thế kỷ 20
Lý thuyết siêu hình
Triết lý của cuộc sống


title: Steganomus ennediensis

text:
Steganomus ennediensis là một loài Hymenoptera trong họ Halictidae. Loài này được Pauly mô tả khoa học năm 1990.

Chú thích

Tham khảo

Steganomus
Động vật được mô tả năm 1990


title: Leioproctus ichneumonoides

text:
Leioproctus ichneumonoides là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Cockerell mô tả khoa học năm 1906.

Chú thích

Tham khảo

Leioproctus
Động vật được mô tả năm 1906


title: Hydropsyche quadrata

text:
Hydropsyche quadrata là một loài Trichoptera trong họ Hydropsychidae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.

Tham khảo

Hydropsyche


title: Trung Hòa, Ngân Sơn

text:
Trung Hòa là một xã thuộc huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Kạn, Việt Nam.

Địa lý
Xã Trung Hòa có vị trí địa lý:
Phía bắc giáp xã Cốc Đán
Đông giáp xã Cốc Đán và các thị trấn Vân Tùng, Nà Phặc
Phía nam giáp thị trấn Nà Phặc
Phía tây giáp huyện Ba Bể.

Xã Trung Hòa có diện tích 38,5 km², dân số năm 2019 là 1.346 người, mật độ dân số đạt 35 người/km².

Suối Nà Chúa chảy từ bắc xuống phía nam của xã và nhận thêm nước từ suối Bản Phặc ở đoạn gần chảy sang thị trấn Nà Phặc.

Hành chính
Xã Trung Hòa được chia thành 12 bản: Nà Chúa, Nà Đi, Phặc, Phắng, Bó Nòn, Phiêng Xoỏng, Phiêng Sảng, Nà Pán, Khuổi Vuồng, Hoà, Khau Gian, Cảng Cào.

Chú thích

Tham khảo


title: Dinagapostemon mentor

text:
Dinagapostemon mentor là một loài Hymenoptera trong họ Halictidae. Loài này được Roberts & Brooks mô tả khoa học năm 1987.

Chú thích

Tham khảo

Dinagapostemon
Động vật được mô tả năm 1987


title: US Airways

text:
US Airways, Inc. là một hãng hàng không lớn đóng trụ sở ở Tempe, Arizona, Hoa Kỳ. Hãng này là một đơn vị của US Airways Group và là hãng hàng không lớn thứ 6 về lượt bay và đứng thứ 8 về giá trị thị trường ở Hoa Kỳ
. Hãng có trung tâm hoạt động ở Charlotte, Philadelphia, Phoenix và duy trì hoạt động thành phố tập trung tại Sân bay quốc gia Ronald Reagan Washington.

Là một thành viên của Star Alliance, hãng hàng không có một đội bay gồm 347 máy bay phản lực mainline và 319 máy bay phản lực khu vực và máy bay cánh quạt kết nối 200 điểm đến tại Bắc Mỹ, Nam Mỹ, châu Âu và Trung Đông.

Năm 2003, US Airways bắt đầu tìm kiếm sự sẵn có của tài trợ và các đối tác sáp nhập. Hãng hàng không sáp nhập vào năm 2005 với America West Airlines, tất cả tài chính đã được sắp xếp bởi US Airways. Sau khi sáp nhập, hãng hàng không mới được giữ lại tên của US Airways. Việc lựa chọn tên là dựa trên các nghiên cứu chỉ ra rằng tên US Airways đã công nhận thương hiệu tốt hơn trên toàn thế giới hơn là America West Airlines.

Hãng này vận hành Shuttle US Airways, thương hiệu US Airways cung cấp dịch vụ theo giờ từ Boston, New York và Washington, DC khu vực dịch vụ hàng không được mang nhãn hiệu US Airways Express, được điều hành bởi công ty hãng hàng không hợp đồng và công ty con. Tính đến tháng 12 năm 2008, US Airways sử dụng 33.765 người trên toàn thế giới và 3.130 chuyến bay mỗi ngày (1.312 US Airways Mainline, 1818 US Airways Express của tháng 12 năm 2008).

Xem thêm
Chuyến bay 1549 của US Airways

Tham khảo

Hãng hàng không Hoa Kỳ
Star Alliance
Nhãn hiệu Mỹ


title: Marek Edelman

text:
Marek Edelman  (1919 hay 1922 – 2 tháng 10 năm 2009) là một nhà chính trị người Ba Lan và bác sĩ tim mạch. Trong Thế chiến II ông là một trong những người cầm đầu tổ chức chiến đấu của dân Do Thái. Năm 1943 ông tham gia cuộc nổi dậy của người Do Thái chống phát xít Đức tại Warsaw và lên chức chỉ huy lực lượng này sau khi chỉ huy trước ông là Mordechaj Anielewicz bị giết. Năm 1944 ông cũng tham gia cuộc nổi dậy tại Warsaw.

Sau cuộc chiến Marek Edelman ở lại Ba Lan và theo nghề bác sĩ tim mạch. Những năm 1970 ông hợp tác với Công đoàn và các tổ chức chống chính phủ cộng sản tại Ba Lan. Là thành viên của Solidarność, ông tham dự cuộc hội thảo bàn tròn năm 1989. Sau khi Ba Lan thoát ly chủ nghĩa cộng sản, Marek Edelman tiếp tục hoạt động chính trị trong các đảng phái trung ương. Ông cũng viết sách hồi ký về những cuộc đấu tranh kháng chiến chống quân đội Đức Quốc xã xâm lược Ba Lan.

Liên kết ngoài
Warsaw ghetto uprising head dies  – news.bbc.co.uk

Chú thích

Chính khách Ba Lan
Người Do Thái
Mất năm 2009
Người chống cộng Ba Lan


title: 4915 Solzhenitsyn

text:
4915 Solzhenitsyn (1969 TJ2) là một tiểu hành tinh vành đai chính được phát hiện ngày 8 tháng 10 năm 1969 bởi L. I. Chernykh ở Nauchnyj.

Tham khảo

Liên kết ngoài
JPL Small-Body Database Browser ngày 4915 Solzhenitsyn

Tiểu hành tinh vành đai chính
Thiên thể phát hiện năm 1969
Được phát hiện bởi Lyudmila Chernykh
Tiểu hành tinh được đặt tên


title: Sông Vệ

text:
Sông Vệ là một con sông tại tỉnh Quảng Ngãi, Việt Nam .

Dòng chảy
Sông bắt nguồn từ vùng núi phía nam huyện Ba Tơ ở độ cao 800 m, với dòng thượng nguồn là sông Liên . Một số văn liệu khác, đặc biệt là từ địa phương tỉnh Quảng Ngãi, thì ghi là Sông Liêng .

Sông Vệ chảy theo hướng Tây Nam – Đông Bắc, xuyên qua các huyện Ba Tơ, Nghĩa Hành, qua giáp ranh giữa Mộ Đức và Tư Nghĩa, đổ ra Biển Đông tại cửa Lở ở thôn An Chuẩn xã Đức Lợi huyện Mộ Đức.

Ngoài ra qua các chi lưu ven biển như sông Vực Hồng (xã Nghĩa Hòa, Tư Nghĩa), sông Phú Thọ nối sang cửa Cổ Lũy của sông Trà Khúc.

Sông vệ có các phụ lưu là Trà Nu, sông Lã, sông La Châu... Phân lưu của sông Vệ là sông Thoa tách khỏi sông Vệ ở hữu ngạn và chảy về phía Nam qua Mộ Đức và Đức Phổ.

Tổng cộng chiều dài của sông Vệ là 80 km. Diện tích lưu vực 1.257 km², độ dốc trung bình 21,8%.

Sông Vệ cũng là tên của một thị trấn ở Quảng Ngãi, đó là thị trấn Sông Vệ ở huyện Tư Nghĩa.

Sông Vệ trong thơ ca
"... Chiều tháng chạp trở về bên sông Vệ

Dòng nước này đang đổ xuống làng tôi

Sông thì chảy mà không đò xuôi ngược

Tôi ngẩn ngơ như mất Mẹ bên đời..."

thơ "Bên dòng sông Vệ" của Hoàng Trần.

"... Lũy tre làng bao bọc tuổi thơ tôi

Lúa chao võng, tôi no dòng sữa mẹ

Sông Vệ chở phù sa bồi cho tôi bám rễ

Núi Đất cõng tôi lên đón ánh mặt trời..."

thơ "Quê mẹ" của Hoàng Trần.

"Ngày em hai mươi tuổi

Đôi mắt xanh sông Vệ thiết tha chiều

Chim mách lẻo nơi em ngồi giặt áo

Anh trên cầu nhắn gió những lời yêu..."

(Lời ru sông Vệ - Trần Cao Duyên)

Tham khảo

Liên kết ngoài

Sông tại Quảng Ngãi


title: Rethera komarovi

text:
Rethera komarovi là một loài bướm đêm thuộc họ Sphingidae. Nó được tìm thấy ở tây Nam Âu, Tiểu Á, Afghanistan, Turkestan, Iran và Iraq.

Sải cánh dài 55–65 mm for ssp. komarovi và 65–81 mm for ssp. manifica. Con trưởng thành bay từ giữa tháng 4 đến giữa tháng 6.

Ấu trùng ăn các loài Rubia và Galium.

Phụ loài
Rethera komarovi komarovi (vùng núi đông Albania, nam Yugoslavia, bắc Hy Lạp, nam Bulgaria (một số lượgn cô lập), tây, trung và đông Thổ Nhĩ Kỳ, Transcaucasia, Liban, bắc Jordan, bắc Iraq, Armenia, bắc Iran, nam Turkmenistan, nam Uzbekistan (dãy núi tây Gissar), nam và đông Kazakhstan đến Tajikistan và Kyrgyzstan)
Rethera komarovi boguta (Afghanistan)
Rethera komarovi manifica (trung và nam Iran)
Rethera komarovi stipularis (Afghanistan)

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài
ssp. komarovi info
ssp. manifica info

Rethera
Côn trùng châu Âu


title: Erioptera uliginosa

text:
Erioptera uliginosa là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Tân bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Erioptera
Limoniidae ở vùng Nearctic


title: Rotalier

text:
Rotalier là một xã của tỉnh Jura, thuộc vùng Bourgogne-Franche-Comté, miền đông nước Pháp.

Dân số
Điều tra dân số năm 1999, xã này có dân số là 163.Ước lượng dân số năm 2004 là 170.

Xem thêm
Xã của tỉnh Jura

Tham khảo

INSEE
IGN

Xã của Jura


title: Amborella trichopoda

text:
Amborella trichopoda là một loài cây bụi hay cây gỗ nhỏ hiếm, không mạch, mọc dưới tán ở các tầng thấp, chỉ tìm thấy trên đảo New Caledonia. Nó thu hút được sự chú ý và quan tâm của các nhà phân loại thực vật do các dữ liệu từ nghiên cứu hệ thống hóa phân tử hiện đại đặt nó tại (hay gần) đáy của cây phát sinh thực vật có hoa. Nghĩa là nó đại diện cho một nhánh của thực vật có hoa đã rẽ nhánh rất sớm (khoảng 130 triệu năm trước) ra khỏi tất cả các loài thực vật có hoa khác hiện còn sinh tồn. So sánh các đặc trưng của loài thực vật hạt kín cơ sở còn sinh tồn này với các loài còn sinh tồn khác nhưng rẽ nhánh muộn hơn cũng như với thực vật có hoa đã hóa thạch có thể đem lại cho người ta một vài ý tưởng về các đặc trưng của thực vật có hoa thời kỳ đầu và việc chúng đã tiến hóa hay thay đổi như thế nào theo thời gian.

Amborella trichopoda là cây bụi hay cây gỗ nhỏ vươn dài với các lá mọc hai tầng không có lá kèm. Lá đơn sắp xếp so le, thường xanh với mép lá có khía răng cưa và hơi gợn, kích thước dài khoảng 8–10 cm. Loài này là đơn tính khác gốc: mỗi hoa sinh ra cả nhị lẫn nhụy, nhưng chỉ có một trong hai kiểu (nhị hay nhụy) phát triển đầy đủ và có khả năng sinh sản tại hoa của mỗi cây, các cấu trúc của phần kia không phát triển đầy đủ. Các hoa nhỏ, kích thước 4–8 mm, mọc thành cụm hoa dạng xim ở đầu cành hay chùm hoa, mỗi hoa với bao hoa gồm các lá đài không phân dị, sắp xếp thành hình xoắn ốc, chứ không phải các vòng xoắn như ở hoa của các loài phát sinh muộn hơn. Quả là quả mọng màu đỏ, chứa một hạt dài 5–8 mm.

Nó được đặt một mình trong họ Amborellaceae. Trong hệ thống APG II thì họ này không xếp vào bộ nào cả và nằm ở đáy của biểu đồ thực vật hạt kín. Tuy nhiên, trên website của Angiosperm Phylogeny Group, dù phù hợp với biểu đồ này, nhưng người ta lại đặt ra bộ Amborellales đơn loài để chứa nó.

Số lượng cá thể của loài này trong tự nhiên đang bị suy giảm mạnh do chăn thả thái quá và mất môi trường sống.

Phát sinh loài
Vị trí phát sinh loài hiện tại (dựa trên hệ thống APG II, với các sửa đổi sau đó) là:

Chú thích

Tham khảo

Liên kết ngoài

The Amborella Genome Sequencing Project
Amborellaceae  in L. Watson and M.J. Dallwitz (1992 onwards). The families of flowering plants: descriptions, illustrations, identification, information retrieval.  via Description language for taxonomy
Ancient plant provides clues to evolutionary mystery (National Science Foundation)
Description language for taxonomy
National Tropical Botanical Garden (Hawaii, USA), article with detailed photos of plants in cultivation
Nova "First Flower" (transcript)
 NCBI Taxonomy Browser

T
Hóa thạch sống
Thực vật Nouvelle-Calédonie


title: Molophilus claessoni

text:
Molophilus claessoni là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.

Liên kết ngoài

Tham khảo

Molophilus
Limoniidae ở vùng Palearctic


title: Voluta polypleura

text:
Voluta polypleura, tên tiếng Anh: De Marcoi's volute, là một loài ốc biển cỡ trung bình, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Volutidae, họ ốc dừa.

Shell description

The maximum reported shell length for this species is 108 mm.

Phụ loài

Voluta polypleura có các phân loài sau:
Voluta polypleura polypleura Crosse, 1876
Voluta polypleura retemirabilis (Petuch, 1981)

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

 Hardy's Internet Guide to Marine Gastropods

Voluta
Động vật được mô tả năm 1876


title: Sada, Navarre

text:
Sada là một đô thị trong tỉnh và cộng đồng tự trị Navarre, Tây Ban Nha. Đô thị này có diện tích là 12,6667 ki-lô-mét vuông, dân số năm 2009 là 185 người với mật độ 14,61 người/km². Đô thị này có cự ly 49,2 km so với tỉnh lỵ Pamplona.

Tham khảo

Đô thị ở Navarre
Khu dân cư ở Navarre


title: 1474

text:
Năm 1474 là một năm trong lịch Julius.

Sự kiện

Sinh

Mất

Tham khảo

Năm 1474


title: Bộ trưởng Giáo dục Hoa Kỳ

text:
Bộ trưởng Giáo dục Hoa Kỳ (tiếng Anh: United States Secretary of Education) là người lãnh đạo Bộ Giáo dục Hoa Kỳ. Bộ trưởng là một thành viên nội các của Tổng thống Hoa Kỳ và đứng thứ 16 trong thứ tự kế vị Tổng thống Hoa Kỳ. Bộ trưởng Giáo dục có nhiệm vụ trông coi chính sách giáo dục của Hoa Kỳ.

Bộ trưởng được cố vấn bởi Ủy ban Cố vấn Quốc gia đặc trách Liêm chính và Chất lượng Giảng dạy (National Advisory Committee on Institutional Quality and Integrity) về "các vấn đề có liên quan đến tín nhiệm, tiêu chuẩn, và tiến trình cấp bằng đối với các cơ sở giáo dục bậc cao."

Bộ trưởng Giáo dục hiện tại là Miguel Cardona.

Danh sách các Bộ trưởng Giáo dục Hoa Kỳ

Danh sách các cựu bộ trưởng giáo dục còn sống
 Shirley Hufstedler
 William J. Bennett
 Lauro Cavazos
 Lamar Alexander
 Richard Riley
 Roderick Paige
 Margaret Spellings
 Arne Duncan
 John King, Jr.
 Betsy DeVos

Tham khảo

Liên kết ngoài
  - Includes the Secretary of Education

Giáo dục


title: Nopphitam (huyện)

text:
Nopphitam () là một huyện (amphoe) của tỉnh Nakhon Si Thammarat, miền nam Thái Lan.

Lịch sử
Huyện được lập ngày 1 tháng 4 năm 1995 thông qua việc tách 4 tambon phía tây từ huyện Tha Sala.

Theo quyết định của chính phủ Thái Lan ngày 15 tháng 5 năm 2007, tất cả 81 tiểu huyện đều được nâng thành huyện. Với việc đăng công báo hoàng gia ngày 24 tháng 8, việc nâng cấp thành chính thức.
.

Địa lý
Các huyện giáp ranh (từ phía đông bắc theo chiều kim đồng hồ) là Sichon, Tha Sala, Phrom Khiri và Phipun của tỉnh Nakhon Si Thammarat và Ban Na San và Kanchanadit của tỉnh Surat Thani.

Nopphitam có phần cực bắc của Vườn quốc gia Khao Luang, bảo vệ một phần của dãy núi Nakhon Si Thammarat.

Hành chính
Huyện này được chia thành 4 phó huyện (tambon), các đơn vị này lại được chia ra thành 38 làng (muban). Không có khu vực thành thị, có 4 Tổ chức hành chính tambon.

Tham khảo

Liên kết ngoài
amphoe.com

Huyện của Nakhon Si Thammarat


title: Cigaritis cilissa

text:
Cigaritis cilissa là một loài bướm ngày thuộc họ Bướm xanh. Nó được tìm thấy ở Syria, Thổ Nhĩ Kỳ, Iraq, Iran và Kurdistan.

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

Động vật được mô tả năm 1861
Cigaritis
Bướm Iran


title: Bern

text:
Bern () hay Berne (;  ;  ; tiếng Đức Bern: Bärn ) là thủ đô trên thực tế của Thụy Sĩ, được người Thụy Sĩ gọi (bằng tiếng Đức) là Bundesstadt, tức "thành phố liên bang". Với dân số 142.656 (tháng 3 năm 2018), Bern là thành phố đông dân thứ bốn Thụy Sĩ. Đô thị Bern, bao gồm 36 vùng chính quyền địa phương, có dân số 406.900 người năm 2014. Vùng đô thị rộng hơn nữa có dân số 660.000 người (năm 2000). Bern cũng là thủ phủ của bang Bern, bang đông dân thứ nhì của Thụy Sĩ.

Ngôn ngữ chính thức của Bern là tiếng Đức chuẩn Thụy Sĩ, còn ngôn ngữ thông dụng nhất là tiếng Đức Bern, một phương ngữ tiếng Đức Thụy Sĩ.

Năm 1983, khu phố cổ Bern () ở trung tâm của Bern đã được UNESCO công nhận là Di sản thế giới. Bern cũng được xếp hạng trong số mười thành phố hàng đầu thế giới về chất lượng cuộc sống tốt nhất (2014).

Khí hậu
Theo phân loại khí hậu Köppen, Bern có khí hậu lục địa ẩm (Dfb), gần ranh giới với khí hậu đại dương (Cfb).

Ghi chú và tham khảo

Liên kết ngoài

Website Giao thông công cộng Bern (BernMobil)

Thành phố của Thụy Sĩ
Thủ đô châu Âu

Di sản thế giới tại Thụy Sĩ
Đô thị của bang Bern
Khởi đầu thập niên 1350 ở Đế quốc La Mã Thần thánh


title: Kiyosu

text:
là một thành phố thuộc tỉnh Aichi, Nhật Bản.

Vào ngày 7 tháng 7 năm 2005 Kiyosu đã được sáp nhập với 2 thị trấn Shinkawa và Nishibiwajima để trở thành thành phố Kiyosu.

Thành phố kết nghĩa
 Jerez de la Frontera,
 Toyota (tỉnh Aichi, thị trấn cũ của Asahi)
 Các thị trấn cũ của Shinkawa

Tham khảo

Liên kết ngoài

Website chính thức mới của Kiyosu

Thành phố tỉnh Aichi


title: Pilsbryspira albinodata

text:
Pilsbryspira albinodata là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Turridae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Pilsbryspira


title: Liotia

text:
Liotia là một chi ốc biển rất nhỏ, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Liotiidae.

Các loài
 Liotia admirabilis E. A. Smith, 1890
 Liotia arenula E. A. Smith, 1890
 Liotia atomus Issel, 1869
 Liotia cancellata (Gray, 1828)
 Liotia echinacantha Melvill & Standen, 1903
 Liotia fenestrata Carpenter, 1864
 Liotia microgrammata Dall, 1927
 Liotia romalea Melvill & Standen, 1903
 Liotia squamicostata E. A. Smith, 1903

Loài mang danh pháp đồng nghĩa
 Liotia acrilla Dall, 1889: syn. Cyclostrema cancellatum Marryat, 1818
 Liotia acryla Dall W.H., 1889: syn. Cyclostrema cancellatum Marryat, 1818
 Liotia acuticostata Carpenter, 1864: syn. Lirularia acuticostata (Carpenter, 1864)
 Liotia admirabilis auct. non E. A. Smith, 1890: syn. Macrarene digitata McLean, Absalao & Santos Cruz, 1988
 Liotia amabilis Dall, 1889: syn. Cyclostrema amabile (Dall, 1889)
 Liotia aspina Dall, 1889: syn. Arene briareus (Dall, 1881)
 Liotia asteriscus Gould, 1859: syn. Pseudoliotia asteriscus (Gould, 1859)
 Liotia bairdii Dall, 1889: syn. Arene bairdii (Dall, 1889)
 Liotia bellula H. Adams, 1873: syn. Bothropoma bellulum (H. Adams, 1873)
 Liotia brasiliana Dall, 1927: syn. Arene brasiliana (Dall, 1927)
 Liotia briareus Dall, 1881: syn. Arene briareus (Dall, 1881)
 Liotia californica Dall, 1908: syn. Arene californica (Dall, 1908)
 Liotia carinata Carpenter, 1857: syn. Arene lurida (Dall, 1913)
 Liotia centrifuga Dall, 1896: syn. Arene centrifuga (Dall, 1896)
 Liotia cookeana Dall, 1918: synoym of Liotia fenestrata Carpenter, 1864
 Liotia dautzenbergi Bavay, 1917: syn. Astrosansonia dautzenbergi (Bavay, 1917)
 Liotia discoidea Reeve, 1843: syn. Pseudoliotina discoidea (Reeve, 1843)
 Liotia erici Strong & Hertlein, 1939: syn. Haplocochlias erici (Strong & Hertlein, 1939)
 Liotia fulgens Gould, 1859: syn. Turbo cidaris cidaris Gmelin, 1791
 Liotia gemma auct. non Tuomey & Holmes, 1856: syn. Arene tricarinata (Stearns, 1872)
 Liotia hedleyi Prichard & Gatliff, 1899: syn. Munditia hedleyi (Prichard & Gatliff, 1899)
 Liotia heimi Strong & Hertlein, 1939: syn. Parviturbo stearnsii (Dall, 1918)
 Liotia huesonica Dall, 1927: syn. Cyclostrema huesonicum (Dall, 1927)
 Liotia incerta Tenison-Woods, 1877: syn. Munditia tasmanica (Tenison-Woods, 1875)
 Liotia krausii Gray J.E. in Gray M.E., 1850: syn. Pseudotorinia kraussi J.E. Gray in M.E. Gray, 1850
 Liotia lamellosa Schepman, 1908: syn. Bathyliotina lamellosa (Schepman, 1908)
 Liotia lucasensis Strong, 1934: syn. Haplocochlias lucasensis (Strong, 1934)
 Liotia lurida Dall, 1913: syn. Arene lurida (Dall, 1913)
 Liotia mayana Tate, R. 1899: syn. Munditia mayana (Tate, 1899)
 Liotia microforis Dall, 1889: syn. Arene microforis (Dall, 1889)
 Liotia minima Tenison-Woods, 1878: syn. Lodderena minima (Tenison-Woods, 1878)
 Liotia miniata Dall, 1889: syn. Arene miniata (Dall, 1889)
 Liotia nitida Verrill & Smith, 1885: syn. Eccliseogyra nitida (Verrill & Smith, 1885)
 Liotia olivacea Dall, 1918: syn. Arene olivacea (Dall, 1918)
 Liotia pacis Dall, 1908: syn. Arene pacis (Dall, 1908)
 Liotia perforata Dall, 1889: syn. Arene briareus (Dall, 1881)
 Liotia pergemma Gardner, 1948: syn. Arene tricarinata (Stearns, 1872)
 Liotia planorbis Dall, 1927: syn. Palazzia planorbis (Dall, 1927)
 Liotia polypleura Hedley, 1904: syn. Liotella polypleura (Hedley, 1904)
 Liotia radiata Kiener, 1838: syn. Arene cruentata (Mühlfeld, 1824)
 Liotia riisei Rehder, 1943: syn. Arene riisei Rehder, 1943
 Liotia rostrata Hedley, 1900: syn. Canimarina rostrata (Hedley, 1900)
 Liotia siderea Angas, 1865: syn. Munditia tasmanica (Tenison-Woods, 1875)
 Liotia socorroensis Strong, 1934: syn. Arene socorroensis (Strong, 1934)
 Liotia subquadrata Tenison-Woods, 1878: syn. Munditia subquadrata (Tenison-Woods, 1878)
 Liotia tasmanica Tenison-Woods, 1875: syn. Munditia tasmanica (Tenison-Woods, 1875)
 Liotia tortugana Dall, 1927: syn. Cyclostrema tortuganum (Dall, 1927)
 Liotia tricarinata Stearns, 1872: syn. Arene tricarinata (Stearns, 1872)
 Liotia trullata Dall, 1889: syn. Arene bairdii (Dall, 1889)
 Liotia variabilis Dall, 1889: syn. Arene variabilis (Dall, 1889)
 Liotia venusta Woodring, 1928: syn. Arene venusta (Woodring, 1928)

Chú thích

Tham khảo

Liotiidae


title: Olevano Romano

text:
Olevano Romano là một đô thị ở tỉnh Roma trong vùng Latium thuộc Ý, có cự ly khoảng 45 km về phía đông của Roma. Tại thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2004, đô thị này có dân số 6.518 người và diện tích là 26,1 km².

Olevano Romano giáp các đô thị: Bellegra, Genazzano, Paliano, Roiate, San Vito Romano, Serrone.

It is the probable birthplace of the composer Giovanni Gentile.

Biến động dân số

Tham khảo

Liên kết ngoài
 www.comune.olevanoromano.rm.it/

Đô thị tỉnh Roma
Đô thị Thành phố trung tâm Thủ đô Roma


title: Anguciana

text:
Anguciana tỉnh và cộng đồng tự trị La Rioja, phía bắc Tây Ban Nha. Đô thị này có diện tích là 5,05 ki-lô-mét vuông, dân số năm 2009 là 510 người với mật độ 101 người/km². Đô thị này có cự ly 4 km so với Logroño.

Tham khảo

Đô thị ở La Rioja


title: Notropis semperasper

text:
Notropis semperasper (tên tiếng Anh là Roughhead Shiner) là một loài cá vây tia thuộc họ Cyprinidae.
Loài này chỉ có ở Hoa Kỳ.

Chú thích

Tham khảo
 Gimenez Dixon, M. 1996. Notropis semperasper. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 19 tháng 7 năm 2007.

Notropis
Loài sắp nguy cấp theo Sách đỏ IUCN


title: Andesiana brunnea

text:
Andesiana brunnea là một loài bướm đêm thuộc họ Andesianidae. Nó được tìm thấy ở một mâu từ Argentina (Isla Victoria, Lago Nahuel Huapi, Neuquen).

Chiều dài cánh trước khoảng 12.4 mm, khiến nó là loài Andesiana nhỏ nhất. Nó có lớp vỏ ngoài thường mang màu nâu đỏ thẫm. Họa tiết cánh trước được tối giản thành một vạch nâu thẫm, hình thù rõ ràng bao gồm các vảy dựng dày đặc ở phía cuối tế bào đĩa. Các cánh sau tróc vảy gần hết, với các vảy nâu rải rác dọc theo biên và một vạch thẫm hơn ở cuối tế bào đĩa như ở cánh trước.

Loài này được nhìn thấy vào tháng Mười.

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Andesianidae, a new family of monotrysian moths (LepidopteraiAndesianoidea) from austral South America

Andesiana


title: Vu Hồng

text:
Vu Hồng (tiếng Trung: 于洪区, Hán Việt: Vu Hồng khu) Là một quận của thành phố Thẩm Dương (沈阳市), tỉnh Liêu Ninh, Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Vu Hồng có diện tích 61,5 km2, dân số 610.000 người, mã số bưu chính 110024. Quận Vu Hồng được chia ra thành có 9 nhai đạo, 7 trấn, 3 hương và 1 hương dân tộc.

Tham khảo

Đơn vị cấp huyện Liêu Ninh
Thẩm Dương


title: Dahira tridens

text:
Dahira tridens là một loài bướm đêm thuộc họ Sphingidae. Nó được tìm thấy ở Nepal.

Chú thích

Tham khảo

Dahira


title: Gymnopilus pallidus

text:
Gymnopilus pallidus là một loài nấm thuộc họ Cortinariaceae.

Xem thêm

Danh sách các loài Gymnopilus

Tham khảo

Liên kết ngoài
Gymnopilus pallidus at Index Fungorum

pallidus
Nấm Bắc Mỹ


title: Cranopsis marmoreus

text:
Bufo marmoreus là một loài cóc trong họ Bufonidae. Chúng là loài đặc hữu của México.
Các môi trường sống tự nhiên của chúng là các khu rừng khô nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới, sông có nước theo mùa, đầm nước ngọt có nước theo mùa, vườn nông thôn, các khu rừng trước đây bị suy thoái nặng nề, và ao.

Tham khảo

  (2004) The history of a Nearctic colonization: Molecular phylogenetics và biogeography of the Nearctic toads (Bufo). Evolution 58: 2517–2535.
 Santos-Barrera, G. & Muñoz Alonso, A. 2004. Bufo marmoreus. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập ngày 21 tháng 7 năm 2007.

Liên kết ngoài

Cranopsis (Bufonidae)


title: Triplonychus

text:
Triplonychus là một chi bọ cánh cứng trong họ
Elateridae.
Chi này được miêu tả khoa học năm 1860 bởi Candèze.

Các loài
Các loài trong chi này gồm:
 Triplonychus acuminatus Candèze, 1860
 Triplonychus amabilis Kirsch, 1866
 Triplonychus boliviensis Schwarz, 1906
 Triplonychus bruchi Schwarz, 1906
 Triplonychus carinatus Champion, 1895
 Triplonychus cayennensis (Erichson, 1840)
 Triplonychus cingulatus Candèze, 1865
 Triplonychus costatus Candèze, 1860
 Triplonychus debilis (Erichson, 1840)
 Triplonychus dubius Fleutiaux, 1891
 Triplonychus ephippiger Eschscholtz, 1829
 Triplonychus fulvus Candèze, 1865
 Triplonychus lebasi Candèze, 1860
 Triplonychus longicollis (Erichson, 1840)
 Triplonychus plagiatus (Erichson, 1840)
 Triplonychus rufus Candèze, 1860
 Triplonychus steinheili Fleutiaux, 1891
 Triplonychus ventralis Candèze, 1860

Chú thích

Tham khảo

Họ Bổ củi


title: Trung Thành, thành phố Thái Nguyên

text:
Trung Thành là một phường thuộc thành phố Thái Nguyên, tỉnh Thái Nguyên, Việt Nam.

Địa lý
Phường Trung Thành nằm ở phía đông nam thành phố Thái Nguyên, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp phường Hương Sơn
Phía tây giáp phường Tích Lương
Phía nam giáp phường Tân Thành
Phía bắc giáp phường Cam Giá và phường Phú Xá.

Phường Trung Thành có diện tích 3,30 km², dân số năm 1999 là 12.365 người, mật độ dân số đạt 3.748 người/km².

Trên địa bàn phường có hai tuyến đường chính của thành phố Thái Nguyên chạy qua là tuyến đường 3/2 (quốc lộ 3) ở một đoạn nhỏ phía tây nam và tuyến đường Cách mạng Tháng 8 (quốc lộ 37) tạo thành ranh giới phía đông, đường sắt Hà Nội - Quan Triều cũng đi qua địa bàn phường Trung Thành.

Lịch sử
Trước năm 1959, địa bàn phường Trung Thành hiện nay tương ứng với xóm Thành thuộc xã Tích Lương, huyện Đồng Hỷ. Tháng 6 năm 1959, khu liên hợp Gang Thép được khởi công xây dựng. Từ đó hàng vạn cán bộ, bộ đội, thanh niên các miền của Tổ quốc tập trung về  thị xã Thái Nguyên xây dựng nhà máy, đưa dân số của thị xã Thái Nguyên nói chung và xóm Thành  nói riêng tăng lên nhanh, tạo thành các khu dân cư tập trung của cán bộ, công nhân, viên chức các cơ quan, nhà máy, xí nghiệp thuộc khu liên hợp Gang Thép.

Năm 1963, thành phố Thái Nguyên quyết định tách xóm Phố và xóm Thành thuộc xã Tích Lương cùng với các khu dân cư mới thành lập khối 47 sau đổi thành khối 49, thuộc thành phố Thái Nguyên. Năm 1979, Ủy ban nhân dân tỉnh Bắc Thái quyết định thành lập tiểu khu Trung Thành trên cơ sở khối 49. Đến năm 1981, tiểu khu Trung Thành được chuyển thành phường Trung Thành như hiện nay.

Đến năm 2019, phường Trung Thành được chia thành 31 tổ dân phố, gồm các tổ dân phố đánh số từ 1 tới 23, các tổ dân phố 24A, 24B và các tổ dân phố đánh số từ 25 tới 30.

Ngày 11 tháng 12 năm 2019, sáp nhập hai tổ dân phố 2 và 3 thành tổ dân phố 1 (mới), đổi tên tổ dân phố 1 (cũ) thành tổ dân phố 2, sáp nhập hai tổ dân phố 4 và 5 thành tổ dân phố 3, sáp nhập bốn tổ dân phố 6, 7, 8, 9 và một phần tổ dân phố 10 thành tổ dân phố 4, đổi tên tổ dân phố 11 thành tổ dân phố 5, sáp nhập tổ dân phố 14 và một phần tổ dân phố 15 thành tổ dân phố 6, sáp nhập tổ dân phố 12 và phần còn lại của tổ dân phố 15 thành tổ dân phố 7, sáp nhập ba tổ dân phố 16, 17, 18 thành tổ dân phố 8, sáp nhập hai tổ dân phố 19 và 20 thành tổ dân phố 9, đổi tên tổ dân phố 13 thành tổ dân phố 10, sáp nhập hai tổ dân phố 21 và 22 thành tổ dân phố 11, sáp nhập ba tổ dân phố 23, 24A, 24B thành tổ dân phố 12, sáp nhập hai tổ dân phố 25 và 26 thành tổ dân phố 13, sáp nhập hai tổ dân phố 27 và 29 thành tổ dân phố 14, sáp nhập hai tổ dân phố 28 và 30 thành tổ dân phố 15.

Hành chính
Phường Trung Thành được chia thành 15 tổ dân phố: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15.

Kinh tế - xã hội
Trên địa bàn phường có trường Trung học phổ thông Gang Thép và chợ Dốc Hanh, chợ lớn nhất khu vực phía nam thành phố.

Chú thích

Xem thêm


title: Lasiochila

text:
Lasiochila là một chi bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae.
Chi này được miêu tả khoa học năm 1916 bởi Weise.

Các loài
Các loài trong chi này gồm:
 Lasiochila angusta Uhmann, 1954
 Lasiochila anthracina Yu, 1985
 Lasiochila bakeri Uhmann, 1930-1932
 Lasiochila bicolor Pic, 1924
 Lasiochila cylindrica (Hope, 1831)
 Lasiochila dimidiatipennis Chen & Yu, 1962
 Lasiochila estigmenoides Chen & Yu, 1962
 Lasiochila excavata (Baly, 1858)
 Lasiochila feae (Baly, 1888)
 Lasiochila gestroi (Baly, 1888)
 Lasiochila goryi (Guérin-Méneville, 1840)
 Lasiochila imitans Uhmann, 1951
 Lasiochila insularis (Gestro, 1917)
 Lasiochila jitrana Uhmann, 1954
 Lasiochila latior Yu, 1985
 Lasiochila longipennis (Gestro, 1906)
 Lasiochila macilenta (Gestro, 1906)
 Lasiochila mediovittata (Gestro, 1920)
 Lasiochila monticola Chen & Yu, 1964
 Lasiochila nasuellii (Gestro, 1890)
 Lasiochila nigra (Maulik, 1919)
 Lasiochila parallela (Chapuis, 1876)
 Lasiochila rufa (Guérin-Méneville, 1840)
 Lasiochila thoracica (Chapuis, 1876)
 Lasiochila vitalisi (Maulik, 1919)

Chú thích

Tham khảo

Anisoderini


title: Từ Thế Xương

text:
<noinclude>

Từ Thế Xương (bính âm: 徐世昌, 1855 – 1939), tự ‘’’Cúc Nhân’’’ (菊人) là một quân phiệt và chính khách quan trọng đầu thời Trung Hoa Dân Quốc. Ông từng 2 lần giữ chức vụ Thủ tướng Trung Hoa Dân Quốc (khi đó gọi là Chính sự đường Quốc vụ khanh), sau đó được cử làm Đại Tổng thống Trung Hoa Dân Quốc tại Bắc Kinh, dưới sự ủng hộ của quân phiệt An Huy trong giai đoạn từ 10 tháng 10 năm 1918 đến 2 tháng 6 năm 1922.

Tiểu sử

Từ gốc tại Ngân huyện (nay là Ngân Châu), Ninh Ba, Chiết Giang. Sinh tại Vệ Huy, Hà Nam, ông có quan hệ thân thiết với Viên Thế Khải. Ông từng là Tổng đốc Mãn Châu vào cuối thời nhà Thanh được bổ nhiệm làm đại thần Nội các dù xuất thân thường dân. Ông từ chức Thủ tướng để phản đối tham vọng đế chế của Viên cuối năm 1915. Ông quay lại nhiệm sở sau khi Viên hủy bỏ đế chế.

Sau ông được Đoàn Kỳ Thụy và Hoãn hệ đưa lên làm Đại Tổng thống. Ông được chọn vì tuy là viên chức dân sự nhưng ông có quan hệ sâu rộng với quân Bắc Dương và trung lập giữa 2 phe Trực-Hoãn. Không có binh quyền trong tay, ông phải tìm cách thao túng Đoàn, thủ lĩnh Trực hệ Tào Côn, và thủ lĩnh Phụng hệ Trương Tác Lâm đánh lẫn nhau để bản thân giữ được quyền lực.

Ông tổ chức một buổi lễ hoành tráng tại Bắc Kinh để chúc mừng chiến thắng của Trung Hoa trong Thế chiến I vào ngày 18 tháng 11 năm 1918, tuy nhiên sau đó quân Trung Hoa tiếp tục tham chiến trong cuộc can thiệp của Đồng minh vào Nội chiến Nga. Sau đó Chính phủ Bắc Dương tuyên bố ngừng bắn với Chính phủ Hộ pháp của Tôn Dật Tiên và cho các trí thức được tự do hơn. Ngừng bắn kéo dài đến khi tin tức từ Pháp tiết lộ việc Đoàn Kỳ Thụy hứa nhượng lại các nhượng địa Đức tại Sơn Đông cho Nhật Bản. Các cuộc tuần hành sinh viên khổng lồ (Phong trào Ngũ Tứ) khiến Từ ra lệnh đàn áp bắt bớ quy mô lớn. Đại diện Trung Hoa tại hội nghị Versailles được ra lệnh quay về nước và Trung Hoa cự tuyệt ký vào hòa ước. Kết quả là, liên minh lỏng lẻo giữa 2 phe Trực Lệ và An Huy tan vỡ với thất bại của Đoàn. Nhưng sự kiện này lại dẫn đến hỗn chiến quân phiệt lan rộng hơn nữa. Xung đột với phương Nam lại bùng phát, cộng thêm thất bại trong việc giành lại Mông Cổ, khiến Tào Côn, vốn chưa bao giờ ủng hộ Từ, ép ông từ chức và phục chức cho Lê Nguyên Hồng.

Nhiệm kỳ Đại Tổng thống của ông là dài nhất trong thời kỳ quân phiệt. Ông cũng là Đại Tổng thống chính thức duy nhất của Chính phủ Bắc Dương thuộc giới dân sự.

Ông sống ẩn dật đến khi mất ngày 5 tháng 6 năm 1939 tại Trung Quốc,hưởng thọ 87 tuổi.

Tham khảo

Tổng thống Trung Hoa Dân Quốc
Người Chiết Giang
Người Hồ Nam
Quân cơ đại thầnCảnh sát Trung Quốc
Thủ tướng Trung Hoa Dân Quốc


title: 19994 Tresini

text:
19994 Tresini (1990 TJ15) là một tiểu hành tinh vành đai chính được phát hiện ngày 13 tháng 10 năm 1990 bởi L. G. Karachkina và G. R. Kastel' ở Đài vật lý thiên văn Crimean.

Tham khảo

Liên kết ngoài
JPL Small-Body Database Browser ngày 19994 Tresini

Tiểu hành tinh Gefion
Được phát hiện bởi Lyudmila Karachkina
Tiểu hành tinh vành đai chính
Thiên thể phát hiện năm 1990


title: Nectandra minima

text:
Nectandra minima là một loài thực vật thuộc họ Lauraceae. Đây là loài đặc hữu của Cuba. Chúng hiện đang bị đe dọa vì mất môi trường sống.

Chú thích

Tham khảo
 Areces-Mallea, A.E. 1998. Nectandra minima. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 22 tháng 8 năm 2007.

Thực vật Cuba
Nectandra


title: Vexillum stainforthii

text:
Vexillum stainforthii là một loài ốc biển nhỏ, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Costellariidae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

Vexillum
Động vật được mô tả năm 1842


title: Incalvertia

text:
Incalvertia là một chi bướm đêm thuộc họ Geometridae.

Chú thích

Tham khảo

 Natural History Museum Lepidoptera genus database

Lithinini
Geometridae


title: Crepidodera browni

text:
Crepidodera browni là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Parry miêu tả khoa học năm 1986.

Chú thích

Tham khảo

Crepidodera


title: Teinoptera oliva

text:
Teinoptera oliva là một loài bướm đêm thuộc họ Noctuidae. Nó được tìm thấy ở Hy Lạp, Thổ Nhĩ Kỳ, Syria, Armenia và Ngoại Kavkaz.

Con trưởng thành bay từ tháng 5 đến tháng 7.

Liên kết ngoài
species info

Chú thích

Teinoptera
Côn trùng châu Âu
Cuculliinae


title: Atopsyche mancocapac

text:
Atopsyche mancocapac là một loài Trichoptera trong họ Hydrobiosidae. Chúng phân bố ở vùng Tân nhiệt đới.

Tham khảo

Chú thích

Trichoptera vùng Tân nhiệt đới
Atopsyche


title: Roberto Cavalli

text:
Roberto Cavalli (sinh 15 tháng 11 năm 1940, tại Firenze) là một nhà thiết kế thời trang người Ý nổi tiếng, và là người sáng lập của omonima casa di moda fiorentina.

Tiểu sử
Roberto Cavalli sinh trưởng trong 1 gia đình nghệ sĩ: ông nội của ông, Giuseppe Rossi là một họa sĩ nổi tiếng theo trường phái macchiaiolo và có nhiều tác phẩm hiện đang được trưng bày tại Galleria degli Uffizi của Firenze .

Cha của ông là Giorgio cavalla bị Wermatcht sát hại bằng 1 phát súng vào năm 1944 tại Cavriglia

Roberto Cavalli đã học tại Học viện Nghệ thuật Quốc gia tại Firenze (l’Istituto Statale d'Arte di Firenze), với chuyên ngành ứng dụng mỹ thuật trong dệt may . Trong khoảng thời gian này ông đã thực hiện hàng loạt các họa tiết in hoa trên chất liệu dệt kim cho công việc hợp tác với 1 hãng dệt kim lớn ở Ý.

Trong những năm đầu thập niên bảy mươi, ông đã sáng tạo và được cấp bằng sáng chế cho phương pháp in trên da, và bắt đầu tạo ra một sự kết hợp vật liệu và màu sắc. Hermès và Pierre Cardin là một trong những người đầu tiên quan tâm đến công việc đó.Trong năm 1970, giới thiệu bộ sưu tập đầu tiên của riêng của tại Salon du Prêt-à-Porter ở Paris,, và sau đó là những thành công liên tiếp tại Ý. Trình diễn ở Bianca Sala thuộc Palazzo Pitti, và sau đó là những Milano Collezioni, các bộ sưu tập: quần jean vải bông chéo in, được làm bằng da khảm,in hình động vật và thổ cẩm, đặc biệt tập trung vào một phong cách quyến rũ . phong cách của Cavalli được khán giả quốc tế đánh giá cao, và thành công vào năm 1972 tạo điều kiện cho ông mở cửa hàng đầu tiên Saint Tropez.

Năm 1980, Roberto Cavalli kết hôn với Eva Düringer, cựu Hoa hậu Hoàn vũ ,người đã trở thành người cộng tác chính của ông trong công việc.Trong những năm đầu thập niên 90, sau một khoảng thời gian dành cho gia đình và nuôi ngựa,cả hai cùng trở về với thời trang. Các cuộc trình diễn chính thức đầu tiên được tổ chức tại Milano vào năm 1994: Cavalli đã đưa ra 1 dòng quần Jean mới.Trong tháng 12 cùng năm đó, ông đã mở một cửa hàng ở Saint Barth ở Caraibi Francesi, và sau đó là Venezia và thậm chí vẫn là ở Saint Tropez . Những năm cuối thập niên 90, thương hiệu Cavalli được ra mắt tại 36 quốc gia trên khắp thế giới .

Cùng với bộ sưu tập Roberto Cavalli, thương hiệu RC Menswear được tạo ra, và sau đó là dòng sản phẩm thời trang trẻ Just Cavalli, ra mắt vào năm 1998, mà hiện nay bao gồm trang phục nam và nữ, phụ kiện, kính mát, đồng hồ nước, hoa đồ lót, và đồ bơi. Ghi dấu ấn hơn nữa là dòng sản phẩm thời trang cho thanh thiếu niên Angels & Devils, dòng Class, hai bộ sưu tập đồ lót, giày, kính, đồng hồ và nước hoa.

Năm 2002 ông mở boutique-café đầu tiên tại Firenze, có các họa tiết động vật đan xen có chủ ý trên các vị trí khác nhau, dựa theo cấu trúc hiện có của các Café Giacosa. Sự thử nghiệm này được lặp lại ở Milan với Just Cavalli Café tại Torre Branca, và các cửa hàng tại phố Via della Spiga.

Năm 2007, Cavalli thiết kế một dòng thời trang với số lượng lớn các thiết kế cho hãng thời trang giá thấp của Thụy Điển là H & M,đã được tung ra vào 08 tháng 11 năm đó.

Trong năm 2009, Roberto Cavalli đã khai trương chuỗi của hàng flagship đầu tiên tại Paris và Las Vegas và mở showroom đầu tiên tại Nhật Bản.

Năm 2010 đánh dấu 40 năm hoạt động, tổ chức kỷ niệm với việc xuất bản một cuốn sách ảnh (Rizzoli, Mert & Marcus, Fabien Baron), một sự kiện được tổ chức ở Paris vào cuối tháng 9 và đưa ra các sản phẩm thời trang phiên bản giới hạn, trong đó bao gồm cả Denim Collection St Tropez - bộ sưu tập lấy cảm hứng từ phong các thời trang thập niên 70/80.

Các ngôi sao như: Kate Moss, Christina Aguilera, Lenny Kravitz, Madonna, Drew Barrymore, Sharon Stone, Jennifer Lopez, Gwyneth Paltrow, Beyonce Knowles, Charlize Theron, Victoria Beckham,Michael Jackson và Helena Paparizou,đều là những khách hàng quen thuộc hoặc là đại diện cho các sản phẩm của Cavalli.

Bị chỉ trích
Cộng đồng Hindu chỉ trích gay gắt Roberto Cavalli vào năm 2004 khi ông giưois thiệu một dòng đồ lót nữ tính (thiết kế cho Harrods) trên đó có sử dụng hình ảnh của các nữ thần Hindu. Cuối cùng dòng đã bị thu hồi và ông phải đưa ra lời xin lỗi chính thức .

Các công ty

JUST CAVALLI
JUST CAVALLI UNDERWEAR & BEACHWEAR
ROBERTO CAVALLI UNDERWEAR
CLASS ROBERTO CAVALLI
ROBERTO CAVALLI nACCESSORI
ROBERTO CAVALLI ANGELS e ROBERTO CAVALLI DEVILS
ROBERTO CAVALLI NEONATO
ROBERTO CAVALLI ANGELS SHOES e ROBERTO CAVALLI DEVILS SHOES
ROBERTO CAVALLI and JUST CAVALLI EYEWEAR
ROBERTO CAVALLI TIMEWEAR
JUST CAVALLI TIME
ROBERTO CAVALLI e JUST CAVALLI PROFUMI
ROBERTO CAVALLI VODKA
J U S T C A V A L L I C L U B
J U S T C A V A L L I C A F F E’
CAFFE’ GIACOSA.

Chú thích

Liên kết ngoài
Roberto Cavalli  Trang web chính thức
Vodka Roberto Cavalli Website vodka chính thức
Wine Roberto Cavalli  Official wine Website
Tiểu sử Roberto Cavalli
The London Paper: Roberto Cavalli for H&M
Roberto Cavalli Photos of Roberto Cavalli's psychedelic yacht in Monaco
Cavalli Vodka Cavalli Vodka Myspace Page
2007 British Red Cross London Ball  Roberto and Eva Cavalli, honorary chairmen of the Ball Committee
Colorful Cavalli, Plein Sexy, JCReport  ngày 6 tháng 2 năm 2003
Just Cavali Online Store - Watches and Jewels
Just Cavalli Hollywood
Cavalli Clothing

Sinh năm 1940
Nhà tạo mẫu Ý
Người Firenze
Nhãn hiệu cao cấp
Nhãn hiệu quần áo
Nhãn hiệu thời trang cao cấp
Nhân vật còn sống


title: Mansfeld-Südharz

text:
Mansfeld-Südharz là một huyện ở Saxony-Anhalt, Đức.

Lịch sử

Huyện đã được thành lập thông qua việc sáp nhập các huyện Sangerhausen và Mansfelder Land trong cuộc cải tổ năm 2007

Thị xã và đô thị

Tham khảo

Huyện của bang Sachsen-Anhalt
Mansfeld-Südharz


title: Loutzviller

text:
Loutzviller là một xã trong vùng hành chính Lothringen, thuộc tỉnh Moselle, quận Sarreguemines, tổng Volmunster. Tọa độ địa lý của xã là 49° 08' vĩ độ bắc, 07° 23' kinh độ đông. Loutzviller nằm trên độ cao trung bình là 290 mét trên mực nước biển, có điểm thấp nhất là 240 mét và điểm cao nhất là 357 mét. Xã có diện tích 3,22 km², dân số vào thời điểm 1999 là 148 người; mật độ dân số là 45 người/km².

Thông tin nhân khẩu

Tham khảo

Xã của Moselle


title: Pseudacontia

text:
Pseudacontia là một chi bướm đêm thuộc họ Noctuidae.

Loài
 Pseudacontia cansa J.B. Smith, 1908
 Pseudacontia crustaria (Morrison, 1875)
 Pseudacontia louisa J.B. Smith, 1908

Chú thích

Tham khảo

Natural History Museum Lepidoptera genus database
Pseudacontia at funet

Cuculliinae


title: Adro

text:
Adro là một đô thị trong tỉnh tỉnh Brescia thuộc vùng Lombardia, Ý. Đô thị này có diện tích km², dân số người. Các đô thị giáp ranh gồm: Capriolo, Cazzago San Martino, Corte Franca, Erbusco, Iseo (Italie), Palazzolo sull'Oglio, Paratico.

Biến động dân số

Tham khảo

Đô thị tỉnh Brescia
Thành phố và thị trấn ở Lombardia


title: Eleutherodactylus pugnax

text:
Eleutherodactylus pugnax là một loài ếch trong họ Leptodactylidae.
Nó được tìm thấy ở Colombia và Ecuador.
Môi trường sống tự nhiên của nó là các khu rừng vùng núi ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới và sông. Loài này đang bị đe dọa do mất môi trường sống.

Nguồn
 Castro, F., Herrera, M.I., Ron, S., Coloma, L.A. & Lynch, J. 2004. Eleutherodactylus pugnax. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Truy cập 22 tháng 7 năm 2007.

Tham khảo

pugnax
Động vật lưỡng cư Ecuador
Động vật lưỡng cư Colombia


title: Rhyacophila orobica

text:
Rhyacophila orobica là một loài Trichoptera trong họ Rhyacophilidae. Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.

Tham khảo

Rhyacophila


title: Quận Hamilton, Indiana

text:
Quận Hamilton là một quận thuộc tiểu bang Indiana, Hoa Kỳ.
Quận này được đặt tên theo. Theo điều tra dân số của Cục điều tra dân số Hoa Kỳ năm 2000, quận có dân số người. Quận lỵ đóng ở.

Địa lý
Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, quận có diện tích km2, trong đó có km2 là diện tích mặt nước.

Các xa lộ chính

Quận giáp ranh

Thông tin nhân khẩu

Tham khảo

Quận của Indiana


title: 6353 Semper

text:
6353 Semper (3107 T-3) là một tiểu hành tinh vành đai chính được phát hiện ngày 16 tháng 10 năm 1977 bởi Cornelis Johannes van Houten, Ingrid van Houten-Groeneveld và Tom Gehrels ở Đài thiên văn Palomar.

Tham khảo

Liên kết ngoài
JPL Small-Body Database Browser ngày 6353 Semper

Thiên thể phát hiện năm 1977
Tiểu hành tinh vành đai chính


title: Cerithium renovatum

text:
Cerithium renovatum là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Cerithiidae.

Miêu tả

Phân bố

Chú thích

Tham khảo

R


title: Kyidris

text:
Kyidris là một chi kiến thuộc họ Formicidae. Chi có các loài sau:
 Kyidris media
 Kyidris yaleogyna

Chú thích

Tham khảo

Attini


title: Xylophanes crenulata

text:
Xylophanes crenulata là một loài bướm đêm thuộc họ Sphingidae. Nó được tìm thấy ở Brasil, Paraguay và Argentina.

Chú thích

Tham khảo

Xylophanes


title: USS Pittsburgh (CA-72)

text:
USS Pittsburgh (CA–72) là một tàu tuần dương hạng nặng thuộc lớp Baltimore của Hải quân Hoa Kỳ được chế tạo vào giai đoạn cuối Chiến tranh Thế giới thứ hai. Nguyên được mang tên Albany, nó được đổi tên thành Pittsburgh trước khi hạ thủy, trở thành chiếc tàu chiến thứ ba của Hải quân Mỹ mang cái tên này, theo tên thành phố Pittsburgh thuộc tiểu bang Pennsylvania. Nó đã phục vụ thuần túy tại Mặt trận Thái Bình Dương cho đến khi chiến tranh kết thúc. Được cho xuất biên chế không lâu sau đó, con tàu được huy động trở lại trong giai đoạn Chiến tranh Triều Tiên, nhưng không can dự trực tiếp vào cuộc xung đột. Cuối cùng nó được cho xuất biên chế lần sau cùng vào năm 1956, rút đăng bạ vào năm 1973 và được bán để tháo dỡ vào năm 1974. Pittsburgh được tặng thưởng hai Ngôi sao Chiến trận do thành tích phục vụ trong Thế Chiến II.

Thiết kế và chế tạo

Thiết kế
Sau khi những giới hạn về tải trọng của tàu tuần dương hạng nặng do Hiệp ước Hải quân Washington quy định được dỡ bỏ, lớp Baltimore được thiết kế về căn bản dựa trên chiếc , và một phần cũng dựa trên lớp tàu tuần dương hạng nhẹ lớp Cleveland đang được chế tạo. Những chiếc Baltimore có trong lượng choán nước tiêu chuẩn lên đến , và trang bị chín khẩu pháo  trên ba tháp pháo ba nòng. So với lớp Wichita, vũ khí phòng không hạng nhẹ tiếp tục được tăng cường: 12 khẩu đội Bofors 40 mm bốn nòng (48 nòng pháo) cùng với 20-28 khẩu Oerlikon 20 mm. Sau Thế chiến II, pháo phòng không 20 mm bị tháo dỡ do kém hiệu quả, và pháo Bofors 40 mm được thay thế bằng pháo 3-inch/50-caliber trong thập niên 1950.

Chế tạo
Albany được đổi tên thành Pittsburg trước khi được đặt lườn tại xưởng tàu Fore River của hãng Bethlehem Shipbuilding Corporation ở Quincy, Massachusetts vào ngày 3 tháng 2 năm 1943. Nó được hạ thủy vào ngày 22 tháng 2 năm 1944, được đỡ đầu bởi Bà Cornelius D. Scully, phu nhân Thị trưởng thành phố Pittsburgh; và được đưa ra hoạt động tại Boston vào ngày 10 tháng 10 năm 1944 dưới quyền chỉ huy của hạm trưởng, Đại tá hải quân John Edward Gingrich.

Lịch sử hoạt động

Chiến tranh Thế giới thứ hai (1945)
Pittsburgh tiến hành huấn luyện dọc theo Bờ Đông Hoa Kỳ và tại vùng biển Caribbe cho đến khi rời Boston vào ngày 13 tháng 1 năm 1945 để nhận nhiệm vụ tại Thái Bình Dương. Sau khi ghé qua Panama và tiến hành các cuộc thực hành tác xạ sau cùng tại vùng biển Hawaii, nó gia nhập Lực lượng Đặc nhiệm 58 tại Ulithi vào ngày 13 tháng 2, được phân về Đội đặc nhiệm 58.2 hình thành chung quanh chiếc tàu sân bay Lexington.

Iwo Jima
Lực lượng lên đường vào ngày 10 tháng 2 nhằm chuẩn bị cho việc chiếm đóng Iwo Jima. Các cuộc không kích từ tàu sân bay xuống các sân bay gần Tokyo vào các ngày 16 và 17 tháng 2 đã hạn chế những phản ứng của không lực Nhật Bản đối với cuộc đổ bộ ban đầu vào ngày 19 tháng 2. Ngày hôm đó, máy bay từ đội đặc nhiệm của Pittsburgh đã trực tiếp hỗ trợ các đơn vị Thủy quân Lục chiến chống lại sự kháng cự ác liệt của quân Nhật trên đảo. Các cuộc không kích sau cùng vào khu vực ngoại vi Tokyo vào ngày 25 tháng 2 và xuống Nansei Shoto ngày 1 tháng 3 đã kết thúc chiến dịch này.

Lực lượng đặc nhiệm khởi hành từ Ulithi vào ngày 14 tháng 3 để tấn công các sân bay cùng các cơ sở quân sự trên đảo Kyūshū vào ngày 18 và 19 tháng 3. Phía Nhật phản công lúc bình minh ngày 19 tháng 3, bằng một cuộc không kích vốn đã khiến tàu sân bay Franklin bốc cháy và bị hỏng động cơ. Pittsburgh xông đến để trợ giúp với vận tốc . Sau khi cứu được 34 người trên mặt nước, với sự trợ giúp của tàu tuần dương hạng nhẹ Santa Fe, Pittsburgh thực hiện một chiến công ngoạn mục đối với hải quân khi nối dây cáp để kéo chiếc tàu sân bay đang bùng cháy. Sau đó Pittsburgh bắt đầu nhiệm vụ khó nhọc và chậm chạp kéo chiếc tàu sân bay đến khu vực an toàn, trong khi thủy thủ của chiếc tàu sân nỗ lực nhằm sửa chữa phục hồi động cơ. Hai lần nó đã đánh trả các cuộc không kích của đối phương tìm cách kết liễu Franklin, chiếc tàu tuần dương tiếp tục những nỗ lực của nó cho đến giữa trưa ngày 20 tháng 3, khi Franklin đã có thể cắt dây kéo và di chuyển, cho dù chậm, bằng chính động lực của mình. Trong những ngày căng thẳng đó, Đại tá Gingrich đã thường trực trên cầu tàu chỉ huy liên tục trong 48 giờ.

Okinawa
Từ ngày 23 tháng 3 đến ngày 27 tháng 4, Pittsburgh bảo vệ cho các tàu sân bay khi chúng tiến hành không kích chuẩn bị và sau đó hỗ trợ trực tiếp cho cuộc tấn công chiếm đóng Okinawa. Các sân bay đối phương bị tấn công, và lực lượng trên mặt đất nhận được sự hỗ trợ trực tiếp từ các tàu sân bay. Pittsburgh đánh trả các cuộc tấn công của máy bay đối phương và tung các thủy phi cơ trinh sát của mình cứu vớt những phi công bị bắn rơi. Sau khi được tiếp liệu tại Ulithi, lực lượng đặc nhiệm lại xuất phát một lần nữa vào ngày 8 tháng 5 để tấn công Nansei Shoto và phía Nam Nhật Bản trong quá trình tiếp tục giành giật Okinawa.

Bị hư hại do bão

Vào ngày 4 tháng 6, Pittsburgh bắt đầu phải chống chọi với một cơn bão, mà vào ngày hôm sau sức gió đã lên đến , tạo ra những con sóng cao đến . Không lâu sau khi chiếc thủy phi cơ trinh sát bên mạn phải bị gió bão nhấc khỏi máy phóng và quật xuống sàn tàu, sàn phía trước của Pittsburgh bị bong ra, cấu trúc mũi tàu bị lật ngược lên và sau đó bị vặn rời ra. Điều kỳ diệu là không có người nào thiệt mạng. Giờ đây thủy thủ đoàn của nó phải chiến đấu cho sự sống còn của con tàu của họ. Vẫn phải tiếp tục chống chọi lại cơn bão, và phải cơ động để tránh phần mũi tàu đang trôi dạt húc phải, Pittsburgh giữ vững được nhờ xoay chuyển động cơ trong khi các vách ngăn phía trước phải chịu đựng áp lực sóng biển. Sau bảy giờ đối phó căng thẳng, cơn bão dịu dần, và Pittsburgh có thể di chuyển với vận tốc  hướng đến Guam, và đến nơi vào ngày 10 tháng 6. Mũi của nó, bị đặt tên lóng là "McKeesport" (theo tên McKeesport, Pennsylvania, một khu vực ngoại ô của Pittsburgh), sau đó được chiếc tàu kéo Munsee vớt được và đưa trở về Guam. Hư hại do cơn bão gây ra cũng khiến con tàu có biệt danh "Con tàu dài nhất thế giới" do hàng ngàn dặm cách biệt giữa đuôi và mũi tàu.

Với một mũi tàu giả, Pittsburgh rời Guam vào ngày 24 tháng 6 hướng về xưởng hải quân Puget Sound, đến nơi vào ngày 16 tháng 7. Đang khi được sửa chữa, Nhật Bản đã chấp nhận đầu hàng vào ngày 15 tháng 8 giúp kết thúc cuộc xung đột. Vì vậy con tàu  được đưa về lực lượng dự bị vào ngày 12 tháng 3 năm 1946 và xuất biên chế vào ngày 7 tháng 3 năm 1947.

Đại Tây Dương và Địa Trung Hải (1951-1954)
Việc Chiến tranh Triều Tiên nổ ra làm nảy sinh nhu cầu phải tăng cường sức mạnh hải quân; vì vậy Pittsburgh được cho tái hoạt động vào ngày 25 tháng 9 năm 1951 dưới quyền chỉ huy của hạm trưởng, Đại tá Hải quân Preston V. Mercer. Nó lên đường vào ngày 20 tháng 10 băng qua kênh đào Panama, rồi hoạt động huấn luyện ngoài khơi vịnh Guantánamo, Cuba, và được chuẩn bị tại Norfolk cho một đợt phục vụ cùng với Đệ Lục hạm đội, bắt đầu khi nó lên đường vào ngày 11 tháng 2 năm 1952. Quay trở về vào ngày 20 tháng 5, nó tham gia các hoạt động tập trận thường lệ của Hạm đội Đại Tây Dương và các hoạt động khác tại Caribbe.

Pittsburgh lại lên đường vào ngày 1 tháng 12 thực hiện chuyến đi thứ hai đến Địa Trung Hải trong vai trò soái hạm của Phó đô đốc Jerauld Wright, Tổng tư lệnh Lực lượng hải quân Đông Đại Tây Dương và Địa Trung Hải trong một chuyến viếng thăm hữu nghị đến Ấn Độ Dương vào tháng 1 năm 1953. Nó quay trở về Norfolk vào tháng 5 cho một đợt đại tu, rồi lại gia nhập Đệ Lục hạm đội tại Gibraltar vào ngày 19 tháng 1 năm 1954. Một lần nữa nó đưa Đô đốc Wright đến các cảng tại Ấn Độ Dương trong một chuyến viếng thăm khác, kết thúc khi nó quay trở về Norfolk vào ngày 26 tháng 5. Vào mùa Hè năm 1954, nó tham gia các hoạt động dọc theo Bờ Đông và tại khu vực Caribbe. Vào ngày 29 tháng 7 năm 1954, Pittsburgh va chạm với một tàu khác đang khi di chuyển trên sông Saint Lawrence. Hư hại đối với lườn tàu tàu bên trên mực nước nhanh chóng được sửa chữa.

Thái Bình Dương (1954-1956)
Vào ngày 21 tháng 10 năm 1954, Pittsburgh vượt qua kênh đào Panama để gia nhập Hạm đội Thái Bình Dương, và đặt cảng nhà tại Long Beach, California. Nó lên đường hướng sang Viễn Đông hầu như ngay lập tức, ghé qua Trân Châu Cảng vào ngày 13 tháng 11 và đi đến Yokosuka ngày 26 tháng 11. Nó tham gia Đệ Thất hạm đội trong các cuộc tập trận, và bảo vệ cho việc phòng thủ của lực lượng Trung Hoa dân quốc tại quần đảo Đại Trần khi trợ giúp vào việc triệt thoái binh lính, thường dân và trang bị khỏi nơi đây trong vụ Khủng hoảng eo biển Đài Loan lần 1. Rời Nhật Bản vào ngày 16 tháng 2 năm 1955, nó tiếp tục các hoạt động tại khu vực Bờ Tây Hoa Kỳ cho đến khi được lệnh đi đến xưởng hải quân Puget Sound để chuẩn bị ngừng hoạt động vào ngày 28 tháng 10.

Ngừng hoạt động và tháo dỡ (1956-1974)
Pittsburgh được đưa về lực lượng dự bị vào ngày 28 tháng 4 năm 1956, và được cho xuất biên chế tại Bremerton, Washington vào ngày 28 tháng 8 năm 1956. Con tàu bị bỏ không tại đây cho đến khi được rút tên khỏi danh sách Đăng bạ Hải quân vào ngày 1 tháng 7 năm 1973; và được bán cho hãng Zidell Explorations Corp. tại Portland, Oregon để tháo dỡ vào ngày 1 tháng 8 năm 1974.

Phần thưởng
Pittsburgh được tặng thưởng hai Ngôi sao Chiến trận do thành tích phục vụ trong Chiến tranh Thế giới thứ hai.

Tham khảo

 Bài này có các trích dẫn từ nguồn Naval Vessel Register thuộc phạm vi công cộng: USS Pittsburgh

Liên kết ngoài
 Bộ sưu tập hình ảnh của USS Pittsburgh tại NavSource Naval History

Lớp tàu tuần dương Baltimore
Tàu tuần dương của Hải quân Hoa Kỳ
Tàu tuần dương trong Thế Chiến II
Tàu tuần dương trong Chiến tranh Lạnh


title: Marienrachdorf

text:
Marienrachdorf là một đô thị trong huyện Westerwald bang Rheinland-Pfalz thuộc nước Đức. Đô thị Marienrachdorf có diện tích km², dân số là người (31/12/2006).

Tham khảo

Xã của bang Rheinland-Pfalz
Xã và đô thị ở huyện Westerwald


title: Pediciinae

text:
Pediciinae là một phân họ ruồi trong họ Pediciidae, có quan hệ gần gũi với Tipulidae (ruồi hạc). Có khoảng 450 loài phân bố trên toàn cầu.

Các chi
Dicranota Zetterstedt, 1838
Heterangaeus Alexander, 1925
Malaisemyia Alexander, 1950
Nasiternella Wahlgren, 1904
Nipponomyia Alexander, 1924
Ornithodes Coquillett, 1900
Pedicia Latreille, 1809
Savchenkoiana Kocak, 1981
Tricyphona Zetterstedt, 1837

Chú thích

Tham khảo
 Catalogue of the crane flies of the world

Pediciidae