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朴素唯物主义
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朴素唯物主义
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## 朴素唯物主义

亦称自发的唯物主义。它的产生与发展经历了奴隶社会和封建社会。它是奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。朴素唯物主义在萌芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。如古希腊哲学家泰勒斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。中国古代的“五行说”认为，水、火、木、金、土5种物质是世界的本原。这是由于奴隶社会实践活动的范围比较狭窄、生产广度与深度有限，人们只能在比较狭小的范围内，直接认识与生产、生活紧密相关的一些事物，得到一些有关的具体知识，从这些比较贫乏的具体知识中，直观地去寻找万物的本原，并形成对整个世界的总看法。亚里士多德曾指出，也许是因为泰勒斯看到一切的养料都是湿润的，而温度本身也由湿润的东西生成的，生物皆借湿润以维持其生存，而水又是一切湿润物的本原，所以他得出了水是万物本原的思想。G.W.F.黑格尔也曾指出，在泰勒斯的命题里“感性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作融合和包含一切实际事物在内的思想，——因此水被了解为普遍的本质”（《哲学史讲演录》）。随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒“原子”组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。如战国时期荀子认为，物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。荀子还提出了“形具而神生”的可贵命题。东汉王充提出：“天地合气，万物自生”（《论衡·自然》）。魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”（《神灭论》）。北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙·太和》）。这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把“五行”当作世界的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证关系。他说：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。”朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。