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## 艺术学理论中的起源及发展

艺术学理论在中国有着悠久的历史渊源。首先，按照中国传统，宇宙间万事万物的本原在于“道”，“道”之“文”作为万物的可感的自然纹理或斑纹，则可视为“艺”，这正构成现代艺术观念的一个重要来源。其次，“艺”字，就其甲骨文字形而言，左上是“木”，表植物；右边表示人用双手劳作。该字有时又写成“埶”，从坴（lù），土块；从丮（jí），拿。后来，“艺”逐渐演变为繁体字“藝”，从“帅”，乙声。由此可知，“艺”字的本义为种植，引申为技艺、艺术。可见，艺术在初民那里同人类种植劳动存在本原上的关联，表明人需要通过自己的劳动去改变自然界以便从中获取生活资源。这种人类通过耕作劳动而从自然界获取生活资源的观念或意识得到代代相传，并凝聚在“艺”的观念里，就逐渐地成为今日艺术观念的本土文化根源：艺术活动必然地与人类种植活动相关，如同人类种植活动一样涉及人类自身的包括身体与心灵在内的整体素养的养成过程。再次，古人有“六艺”（诗、书、礼、乐、春秋、易）分类之说，并在历代留下了丰富的探索与实践成果，这虽不能等同于今日通行的“美的艺术”概念，但毕竟包括了诗、礼、乐等艺术在内。最后，从汉代班固所编撰《汉书·艺文志》中出现“艺”与“文”并提现象以及对于“六艺”传统的传承，到清代刘熙载所撰《艺概》以“艺”统摄诗、书法等不同艺术门类现象，这些都为现代使用统括性的基于“美的艺术”观念的“文艺”或“艺术”概念，并以此为基础探究各门类艺术之间共同的普遍规律和特性，提供了来自中国古典传统的丰厚渊源。艺术学理论尽管在中国有着丰厚的本土传统渊源，但毕竟主要是现代性学科体制的一个后果。无论是统括性的艺术观念还是统括性的艺术学理论学科，都是被称为现代性或全球化的一种社会生活或组织模式的产物，这种社会生活或组织模式于大约17世纪出现在欧洲，后来逐渐扩展到全球。在欧洲，统括性的“艺术”也即“美的艺术”观念的出现，以1746年法国美学家C.巴托（Charles Batteux，1713～1780）出版《归结为单一原理的美的艺术》为标志。他以更为明确的“美的艺术”（beaux-arls）概念解释艺术，明确地将此前分门别类地发展的各门类艺术统括为统一的艺术，它下辖音乐、诗歌、绘画、雕塑和舞蹈五个艺术门类，因为它们同样都服从于“模仿”原则。他认为，对自然的模仿，是所有艺术的共同原则。这就为艺术学理论的学科建制的出现，从艺术观念界定及艺术分类尝试两方面，奠定了必要的前提或观念基础。不过，艺术学理论的学科建制的真正奠基人，当推三位德国学者。19世纪美术史家K.费德勒（Konrad Fiedler，1841～1895）率先区分艺术与美、艺术的学问与美的学问，被视为“艺术学之祖”。他认为美与快感有关，艺术是对真理的感性认识，遵循普遍法则。艺术的本质不在于美而在于形象构成。由此，艺术与美区分开来，相应地，关于艺术的学问也应与美学区别开来，所以应当创立一门与美学不同的关于艺术的独立学科。可以说，正是费德勒区分了艺术学的特殊的对象领域，产生了艺术学科及艺术学理论学科的明确的自觉意识。随后同样来自德国的两位学者的工作，则标志着艺术学学科及艺术学理论学科获得真正的诞生。一位是德国柏林大学教授M.德索（Max Dessoir，1867～1947），另一位是德国美学家E.乌提兹（Emil Utitz，1883～1956）。他们对艺术学的探索及倡导，使艺术学及艺术学理论的思想得到普及。正是德索最早创造并提出“艺术学”（Kunstwissenschaft）这一关键概念，于1906年出版《美学与艺术学》（中译本为《美学与艺术理论》）。在他看来，艺术学的“责任是在一切方面为伟大的艺术活动作出公允的评判。美学，倘若其内容确定而独成一家，倘若其疆界分明的话，便不能去越俎代庖。我们再也不应该不诚实地去掩饰这两个领域之间的差别了”。他相信，“美学在范围上超越于艺术”，但“美学并没有包罗一切我们总称为艺术的那些人类创造活动的内容与目标”。艺术的目的并不在于单纯地创造美和满足审美愉悦，而是具有更广泛、丰富的社会功能。而相对于个别艺术的理论，如诗学、音乐学、美术学等“对每一种艺术的形式和规律作纯粹的理论性探讨”而言，“从认识论的角度去考察这些学科的设想、方法和目标，研究艺术的性质与价值，以及作品的客观性”，正是“艺术学”的任务。显然，他的“艺术学”正相当于今日中国的艺术学理论。乌提兹主张用更为统一的观点和研究方法考察艺术问题，特别是用某种核心元素统串艺术学的学科体系，这核心元素便是艺术的本质。首先须回答“艺术是什么”这一本质问题，其他问题的探讨也须以此为必要的前提。可以说，正是以德索和乌提兹两人创用的至今尚未有英语对译词语的“艺术学”或“艺术科学”（Kunstwissenschaft）一词的出现为标志，统括性艺术学学科或艺术学理论学科才真正诞生。