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## 艺术理论的存在形式和发展历史

艺术理论通常体现为高度理论化和系统性的研究，以专著和论文的形式存在。《荀子·乐论》是中国较早的艺术理论文本。亚里士多德的《诗学》是西方较早的艺术理论文本。表面看来它们分别讨论的是音乐和悲剧，但实际上音乐和悲剧都是他们所处时代的综合艺术，涵盖多个艺术门类。更重要的是，它们都提出了一些重要的艺术概念和命题。比如，亚里士多德在《诗学》中提到的“模仿”“净化”“情节”“性格”“可能的事”“有机整体”等概念依然活跃在如今的艺术理论著述之中。《荀子·乐论》中提出的“乐者，乐也”；“声乐之入人也深，其化人也速”；“乐和同，礼别异”等命题，包含了非常深刻的艺术思想。在随后的发展中，中西方的艺术理论似乎进入了不同的发展轨迹。中国艺术理论虽然有嵇康的《声无哀乐论》这样思辨性很强的文本，有刘勰的《文心雕龙》这样体系完备的文本，也有张彦远《历代名画记》这样的史、论、评兼备的文本，但总体上看，中国艺术理论多偏重感受，有深刻洞见，但缺乏深入分析，因此多半以评点的形式存在。西方进入现代以后，开启了分门别类的治学模式，艺术理论先是在美学学科中得到发展，进入19世纪后艺术理论离开美学独立发展，形成了艺术哲学、艺术史学、艺术社会学、艺术心理学等艺术学分支学科，出现了以G.W.F.黑格尔《美学》和H.A.丹纳《艺术哲学》为代表的艺术理论文本。进入20世纪后，西方艺术理论取得了前所未有的发展，C.贝尔的《艺术》、J.杜威的《艺术即经验》、古德曼的《艺术的语言》、R.阿恩海姆的《艺术与视知觉》成为艺术理论的经典文献。受到西方艺术理论的影响，中国艺术理论进入20世纪之后也开始了现代转型，朱光潜的《文艺心理学》、蔡仪的《新艺术论》、李泽厚的《美的历程》体现明显的时代特征。进入21世纪之后，随着全球化的深入发展，艺术理论迎来了新的发展机遇。一方面是文化交往的深入带来了不同文化传统中的艺术理论之间的广泛对话，形成了求同存异、多元互补的格局；另一方面是随着人工智能的突飞猛进，人类将面临共同的竞争对手或者伙伴，有可能出现一种超越文化、地域和民族的艺术，与此相应艺术理论也将发生重大变化。  