请为《若即若离》写一篇书评，撰写关于作者将修建禅庭的禅之美七种类型——“不均齐”、“简素”、“枯槁”、“自然”、“幽玄”、“脱俗”、“静寂”，应用于人际关系上，并总结若干点内容
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请为《若即若离》写一篇书评，撰写关于作者将修建禅庭的禅之美七种类型——“不均齐”、“简素”、“枯槁”、“自然”、“幽玄”、“脱俗”、“静寂”，应用于人际关系上，并总结若干点内容
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## 作者将修建禅庭的禅之美七种类型——“不均齐”、“简素”、“枯槁”、“自然”、“幽玄”、“脱俗”、“静寂”，应用于人际关系上

书名：《若即若离：人际关系的禅意美学》作者：日/枡野俊明（曹洞宗德雄山建功寺第18代住持、日本国宝级枯山水大师、多摩美术大学环境学科教授。被美国《时代周刊》评选为当代值得尊敬的100位日本名人之一。日本当代景观设计界三杰之一，与草间弥生、野口勇等艺术家齐名）

点评： 作者将修建禅庭的禅之美七种类型——“不均齐”、“简素”、“枯槁”、“自然”、“幽玄”、“脱俗”、“静寂”，应用于人际关系上，得出人与人交往应该注意的七大原则。本书中大量地讲解了禅庭，不仅了解了一门艺术，还可深入了解日本文化。特别是独特的残缺之美。禅庭也罢，枯山水也罢，大量留白的存在，顺其自然，留足想象空间，让观者结合自己心境，得出人人都可不一样的感受。

摘要：

1、“无论哪座‘禅庭’都有一个共同点”。“禅庭”由砾石、白砂、植物、水等极简的素材构成。当然，仔细斟酌应该选择什么素材固然极其重要，但最重要的却是思考用什么样的位置关系将这些素材摆放在一起。砾石和植物的位置只要稍作变动，就会完全改变“禅庭”的意境。伫立在庭院里或是使人感到神清气爽，或是使人感到心情平静……相反，也可以依靠素材的摆放方式，带给人以压迫或拘束的印象。而决定两种感受差异的就是位置关系，即素材与素材的距离。因此，无论哪种“禅庭”，都要把握住恰到好处的位置关系，也就是前面所说的“共同点”。距离能够改变“禅庭”的意境。这在人际关系中也同样适用。我注意到的正是这点。本书将以此为出发点，以造庭的宗旨，将视线集中在“距离”这个要素上，并以此来考察人际关系。

2、“禅庭”是什么？用一句话概括“禅庭”的话，就是：它是一种在身体中领悟绝对真理的修行，放空自己之际，将之表现于有形之物，就完成了“禅庭”。可以说“禅庭”是“表现禅之美的空间”。

3、执教于京都大学的哲学家、佛教学者，已故的久松真一将禅之美分为七种类型，分别是“不均齐”、“简素”、“枯槁”、“自然”、“幽玄”、“脱俗”、“静寂”。

4、所有人际关系的烦恼都可以通过距离感来解决。人们在人际关系中可能会感受到愉悦或者不快等不同的情绪，有时会非常开心，有时也十分生气。当然，导致出现这些感受的因素很多，但距离也是左右情绪的重大要素。人心灵的状态总是在发生改变。应该时刻感知对方的心灵状态，该接近的时候接近，该保持距离的时候保持距离。

5、禅之美一：“不均齐”。 完整对称被称为“均齐”。 “均齐”在禅的美学中并不是美。均齐是一种“完成后的姿态”，也是一种“结束的姿态”，再无继续变化发展的可能。它的延伸、扩展甚至深化在它完成的那一刻也随之终止。但是，禅仍旧追求更多的延展。“不均齐”可以激发出人的想象力。依靠想象，不同的人能够感受到不同的美。

6、禅之美二：“简素”。 禅庭是极为简单的。尤其是仅仅依靠砾石和白砂，最多再加入少量的苔藓来表现大自然的“枯山水”，这即是“简素”最极致的体现。它的样子即是禅之美的象征。建造“禅庭”的基本在于“做减法”。削减，削减，减到不能再减时，“禅庭”就成立了。不要对素材进行加工。按照砾石本来的状态，从各个方向对其表情进行品读。然后将最美的表情，以及符合“禅庭”主题的表情作为“颜”来摆放。正是“简素”，无论在何处都能够激发人们的想象力。

7、禅之美三：“枯槁”。 栖息于枯朽而坚强的美。“枯朽而坚强”这句话可能不太好理解，请试着想象一棵古松。特别古老的松树也曾经枝繁叶茂。如今，岁月使它的姿态逐渐孱弱。暴露于风雪之下，叶子也开始腐烂。但是，这种姿态里存在着小松树不具有的庄严的存在感，让人感觉什么都不能动摇它，具有一种“历经岁月、饱经风霜后的强大”。古松的这种风骨，正是“枯槁”，正是禅之美。

8、禅之美四： “自然”。 无须修饰。舍弃自我，追求无心。建造“禅庭”时需要注意不能有“我要建造”的想法。要是有了这种想法，就会出现“要更好地展示”“要感动欣赏者”的自我意识，那样就不能建造出好的“禅庭”。禅的世界里，“自然”的意思是无须刻意修饰。建好后的“禅庭”需要继续打理，打理也必须遵从自然，将修整限制到最低的程度。京都的“禅庭”就非常符合这个守则。将繁茂的枝叶打理成自然原有的姿态，让人意识不到修整过，这才是真正优秀的技术。

9、禅之美五： “幽玄”——想象余韵。隐秘于想象的世界。在日本的文化和艺术中有一个自古流传的传统，那就是“幽玄”，即深藏于内在的余韵。例如在歌舞伎中亮相的表演者会有一瞬间停下不动。这就是我们所说的“间”。能够唤起观者的思考和想象的此时的“间”究竟为何意呢？这就是“间”所表现的“幽玄”。可以说“幽玄”是依靠想象的世界。在“禅庭”中相当于“间”的就是“留白”，即什么都没有的空间。这种“留白”实际上是“禅庭”中重要的构成要素。欣赏者在这里揣摩造庭者的意图，感受造庭者想要表达的世界。可以说如果没有“留白”的话，“禅庭”就无法成立。在“禅庭”中体现“幽玄”的不仅仅是“留白”。瀑布位于庭园的中心，鲜艳的红叶枝干，稍许穿过瀑布，一阵微风吹过，树枝摇曳，后面的景色若隐若现……如果欣赏到了全部的景色，人们只会感慨一句“原来就是这种景色啊”就结束了。但通过若隐若现，景色会发生多种的变化。这也是“幽玄”的世界。

10、禅之美六：“脱俗”——不拘泥于事物本身。突破世俗的自由姿态。世界具有一定的规则。有墨守成规的老规矩，也有约定俗成的惯例……不受这些规则的束缚，勇于突破的自由被称为“脱俗”。

11、禅之美七：“静寂”——无论何时何地都有一颗宁静的心。能够感受到自己的内在精神性。禅所说的“静寂”并不是指身在森林深处，周围没有任何声音的安静。禅认为即便在街道的喧闹中也可以有“静寂”。因为“静寂”是无论外界环境嘈杂还是安静，自己的内心都能够感受到的东西。

12、在建造“禅庭”的时候，“留白”是非常重要的。不能在地面上铺满石子，也不能在狭小的空间内种植树木。之所以要这样做，是因为什么都不存在的空间，也就是“留白”在构建“禅庭”的印象上起着非常重要的作用。正因为有了“留白”，“禅庭”的欣赏者们才能够将自己独有的感受倾注于此。

13、人际关系向七种禅之美学习『和谐的秘诀』。向禅之美一“不均齐”学习不完美也没关系，因为不完美才好。向禅之美二“简素”学习不要过度依赖便利的工具。向禅之美三“枯槁”学习不迎合的态度。向禅之美四“自然”学习不要盲目扩展人脉。向禅之美五“幽玄”学习不要害怕沉默。向禅之美六“脱俗”学习从必须中解脱出来。向禅之美七“静寂”学习重新获取内心的宁静。

14、我将缺点分成两种来考虑。首先是改善要素，就是能够通过加工使其变成令人意识不到的缺点。另外一个是阻碍要素，指无论做多大努力都改变不了的缺点。

15、“禅庭”是当时自己心境的体现。自己的心态和心境都如实地在“禅庭”里表现了出来。因此，即使在相同的地块上使用相同的素材，也不会建成相同的“禅庭”。建造“禅庭”时心态、心境各有差异，作为其体现的“禅庭”也必不相同。

16、人在心态安稳、平和的状态下是最为幸福的。也只有在这种状态下，人才能感受到生命的真实感。禅语有云“安闲无事”，指对没有发生什么特别的事情而抱有感激的心情。“真正的幸福是什么呢？”答案是没有令人担心的事情，不受任何事物的束缚，能够安静、随心所欲地过日子。人们总是喜欢追求刺激，却忘记了对平淡之事抱有感激之情。

17、“一期一会”这样的禅语。这个词汇原本来源于茶道，意思是说，此时此刻与这个人相会的时间，一生仅此一次，不会重来第二次。无论何时、无论对谁，只要能保持“一期一会”的心情，就一定不会变得“千篇一律”。无论何时见面，都将之当作最重要的时刻来看待，对对方的看法和态度也就不会随便敷衍，而是用尽全力。这样自然不会感到千篇一律了。当然，也难免会有做不到的时候。即使这样，也请记住，时刻保持一颗“一期一会”的心，如此方能使人生的密度发生改变。

18、对他人产生不好的印象全都是我们根据自己的价值观和衡量标准进行的判断。重新审视自己衡量标准的『主观任意性』，可以使人际关系获得更大的空间，明显减少焦虑等负面情绪。