Những nhà lý_thuyết này được thúc_đẩy bởi hai câu hỏi cơ_bản :một , bởi những gì người đúng hoặc cần những người hình_thành các trạng_thái ; Và hai , hình_thức tốt nhất cho một nhà_nước có_thể là gì .Những câu hỏi cơ_bản này liên_quan đến một sự khác_biệt về khái_niệm giữa các khái_niệm về " nhà_nước " và " chính_phủ " .Người ta đã quyết_định rằng " Nhà_nước " sẽ đề_cập đến một tập_hợp các tổ_chức lâu_dài mà qua đó quyền_lực sẽ được phân_phối và việc sử_dụng nó hợp_lý .Thuật_ngữ " chính_phủ " sẽ đề_cập đến một nhóm người cụ_thể chiếm các tổ_chức của nhà_nước , và tạo ra các luật_pháp và pháp_lệnh mà người_dân , chính họ bao_gồm , sẽ bị ràng_buộc .Sự khác_biệt về khái_niệm này tiếp_tục hoạt_động trong khoa_học chính_trị , mặc_dù một_số nhà_khoa_học chính_trị , nhà triết_học , nhà_sử_học và nhà nhân_chủng_học văn_hoá đã lập_luận rằng hầu_hết các hành_động chính_trị trong bất_kỳ xã_hội nào xảy ra bên ngoài nhà_nước của nó , và có những xã_hội không được tổ_chức thành các quốc_gia mà vẫn phải được xem_xét trong các điều_khoản chính_trị .Miễn_là khái_niệm trật_tự tự_nhiên không được giới_thiệu , khoa_học_xã_hội không_thể phát_triển độc_lập với tư_duy thần_học .Kể từ cuộc cách_mạng_văn_hoá của thế_kỷ 17 ở Anh , lan rộng sang Pháp và phần còn lại của châu_Âu , xã_hội đã được coi là đối_tượng của các quy_luật tự_nhiên giống như thế_giới vật_chất .
Xã_hội đã được coi là đối_tượng của các luật tự_nhiên giống như những gì ?
thế_giới vật_chất