Sittliches Leben als gemeinsame Antwort auf die Aufforderung des Absoluten
Das sittliche Leben des Menschen kann man als eine grundlegende Auslegung seiner Nähe zum göttlichen Leben verstehen, sofern man dieses göttliche Leben als freie ursprüngliche Tätigkeit deutet, die sich ohne Vorbehalt gibt. Diese Thematik hat Fichte in verschiedenen seiner Werke entfaltet; es genügt hier der Hinweis auf die zahlreichen Darstellungen der Wissenschaftslehre, die Anweisung zum seeligen Leben von 1806 und die Sittenlehre von 1812.Eine gewinnbringende Interpretation der transzendental-praktischen Philosophie kann damit beginnen, als einen zentralen Punkt des Fichteschen Systems die Erkenntnis herauszustellen, dass die konkrete Tätigkeit des Ich dank einer Aufforderung in Gang kommt. Fichte führt dies erstmals in der Wissenschaftslehre nova methodo und in der Grundlage des Naturrechts von 1796 aus. Vor allem die Wissenschaftslehre der Jahre 1796 bis 1799, die Fichte in Jena zweimal unter dem Titel "Philosophia transcendentalis nova methodo pertractata" gelesen hat und die heute in der Fichte-Forschung allgemein die Wissenschaftslehre nova methodo genannt wird, konkretisiert das bekanntlich in der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794/95 eingeführte dritte Prinzip. Dieses schafft die Verbindung zwischen Bestimmbarkeit und Bestimmtheit und bildet die Bedingung der Möglichkeit dafür, dass sich das Ich zu seinen besonderen Pflichten bestimmt, und zwar angesichts eines Nicht-Ich, das durch diese Pflichten bestimmt wird, gemäß der grundlegenden Kategorie der Wechselwirkung.