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OpenStax是莱斯大学的一部分，莱斯大学是一家501（c）（3）非营利慈善公司。作为一项教育倡议，我们的使命是改变学习，让教育为每个学生服务。通过我们与慈善基金会的合作以及与其他教育资源公司的联盟，我们正在打破最常见的学习障碍。因为我们相信每个人都应该并且可以获得知识。
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*人类学导论*是一个四个领域的文本，以文化人类学、考古学、生物人类学和语言人类学的基础内容为基础。这种方法使文本对一般和文化入门课程以及一些人类学子领域的入门课程都很有用。在这个坚实的基础上，突出了两个当代主题：社会不平等和自然世界。贯穿文本的民族志和例子解决了这两个主题在历史上和全球范围内对人类社会的影响。
关于*人类学概论*
关于作者
额外资源
序言
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导言
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人类学家是伟大的讲故事的人。他们讲述了许多关于人类生活各个方面的故事。所有这些故事的核心是一个基本的故事：“人类的故事”，一个丰富而复杂的叙事。叙事是描述一系列相关特征和事件的故事。叙事可以是虚构的或非虚构的。人类学的叙事是真实的故事，关于人类起源和发展以及我们当代生活方式的事实叙事。人类学的中心叙事可以这样概括。
人类学的核心：中心叙事和承诺
正如叙述所暗示的，人类在不同的条件下创造了不同的文化。与其试图找出哪种生活方式更好、道德上更优越、更有效率、更快乐或做出任何其他类型的判断，人类学家致力于描述和理解人类生活方式的多样性。抛开判断不谈，我们可以看到世界各地的人类创造文化来满足他们的需求。人类学家发现不同的文化如何为人类生存、社会融合和寻找意义的挑战设计不同的解决方案。
核心承诺1：探索社会文化多样性
正如我们身体的各个部分都在一起工作（大脑、心脏、肝脏、骨骼等），社会的各个部分也在一起工作（经济、政治制度、宗教、家庭等）。人类学家经常发现，社会一个领域的变化以意想不到的方式与另一个领域的变化有关。当加纳农民在殖民时期开始种植可可出口时，农业转变极大地改变了性别关系，因为男性垄断了经济作物，女性被迫从事蔬菜种植以供家庭消费和当地贸易。随着男性从可可贸易的利润中受益，男女关系变得更加不平等。
核心承诺2：了解社会如何团结在一起
正如我们的叙述所表明的，人类学家对自然环境感兴趣，随着时间的推移，人类与自然世界的关系，以及这种关系如何塑造各种文化。人类学家考虑不同文化中的人们如何理解和使用自然的各种元素，包括土地、水、植物、动物、气候和空间。他们展示了人们如何以复杂的方式与这些自然元素互动。
核心承诺3：审视人与自然的相互依存关系
人类研究，或“人类学浩瀚”
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生物人类学侧重于人类生物和社会文化发展的最早过程以及当代人类的生物多样性。换句话说，生物人类学家研究我们物种的起源、进化和多样性。一些生物人类学家使用基因数据来探索人类特征的全球分布，如血型或消化乳制品的能力。一些研究化石以了解人类是如何进化和迁移的。一些研究我们最亲密的动物亲戚——灵长类动物，以了解人类与灵长类动物共有哪些生物和社会特征，并探索是什么让人类在动物世界中独一无二。
生物人类学
考古学家利用文物和化石来探索环境和历史条件如何产生了人类文化的多样性——考古学研究。文物是人类制造的物品，如工具或陶器。**化石**是保存在环境中的生物遗骸。考古学家已经开发出谨慎的挖掘方法，或从地下移除化石和文物，以便尽可能多地了解人们在文字发展前后的生活方式。他们感兴趣的是人们如何满足衣着和住所等基本需求，以及他们如何在家庭团体、贸易网络和领导系统中组织他们的社会。许多考古学家试图了解人类如何与周围的自然世界相联系，在环境塑造他们的进化和社会发展的同时改变环境。
考古学
文化人类学致力于描述和理解人类学中心叙事中提到的各种各样的文化。文化人类学家探索不同文化中人们的日常思想、感受和行为，以及他们认为重要的文化和历史事件。文化人类学家审视社会话语和行动，寻求理解不言而喻的规范和价值观以及更大的力量，如经济变革和政治统治。文化人类学家还研究不同社会的结构，包括组织社会生活的角色和机构。
文化人类学
正如你可能猜到的，语言人类学专注于语言。语言人类学家认为语言是人类创造多样化文化的主要手段。语言结合了生物和社会元素。一些语言人类学家研究语言的起源，询问语言是如何在我们的生物进化和社会文化发展中出现的，以及语言的哪些方面可能赋予早期人类进化优势。其他语言人类学家对语言如何塑造我们的思维过程和我们对世界的看法感兴趣。除了认知方面，语言是完成工作的有力工具。语言人类学家还研究人们如何使用语言来形成社区和身份，维护权力，反抗权威。
语言人类学
以其独特的方法和重点，人类学的四个领域可能看起来像是完全不同的学科。的确，来自四个领域的人类学家并不总是在社会文化探究的最佳方法上达成一致。生物人类学家通常认为自己是致力于通过科学方法研究人类的“硬”科学家。文化人类学家依赖观察、参与和访谈的“软”方法。研究血型遗传分布的人和研究成瘾治疗计划的人可能很难找到共同点。
四个领域如何协同工作：种族的例子
四领域方法：指导叙事中的四种方法
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我们都在特定的文化中长大，有特定的规范、价值观和做事方式。我们的父母或监护人教我们如何在社交场合表现，如何照顾我们的身体，如何过上美好的生活，以及我们应该重视和思考什么。我们的老师、宗教领袖和老板给我们关于我们在生活中的角色、责任和关系的指导。当我们十八九岁或二十岁出头的时候，我们对我们的社会是如何运作的以及我们在那个社会中的角色了解很多。
文化灌输与民族中心主义
自18世纪以来，对非洲人和美洲原住民的看法一直被原始主义的模糊镜头所塑造。欧洲人认为自己是开明和文明的，开始将非洲人定义为无知的野蛮人，智力低下，文化落后。19世纪的探险家，如亨利·斯坦利（Henry M. Stanley），将非洲描述为“黑暗大陆”，一个野性和堕落的地方（斯坦利1878）。类似地，欧洲传教士将非洲人视为简单的异教徒，沉浸在罪恶中，需要基督教的救赎。原始主义在旅行者和商人的著作中得到阐述，将非洲人和美洲原住民描述为异国情调、简单、高度性化、潜在暴力和更接近自然。尽管当时的非洲人和美洲原住民社会组织严密、结构良好，但欧洲人经常认为它们混乱和暴力。原始主义的另一个版本将非洲人和美洲原住民描绘成“高贵的野蛮人”，天真而简单，生活在与自然和谐相处的和平社区中。虽然不那么公然侮辱，但“高贵的野蛮人”版本的原始主义仍然是一种种族主义刻板印象，强化了非西方民族无知、落后和孤立的观念。
原始主义和东方主义
克服种族中心主义
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想一想你最后一次看到一个非洲人的照片是什么时候？也许是一个穿着破烂衣服的大眼睛女孩在一个发展机构的广告中请求慈善捐赠的照片？或者是一个新闻媒体的照片，一个儿童兵在刚果民主共和国或其他非洲国家的冲突地区挥舞着AK-47。非洲仍然被普遍描绘成一个充满贫困和危机的黑暗之地。非洲人经常被幼稚地认为是需要西方白人助手支持和指导的简单孩子。但是，你可能会说，贫困和暴力冲突在非洲普遍存在，这是真的吗？这种描述在某种程度上不准确吗？
大众文化中的原始主义与东方主义
原始主义和东方主义的共同点是，欧洲和欧美文化比其他文化更先进、更文明。至少从19世纪开始，欧美思维就被这样一种观点所主导，即世界上各种文化可以用从最不发达到最先进的社会文化复杂性来评估。通常，美洲原住民和非洲文化被认为是最原始的，而亚洲和中东的文化被认为稍微发达一些，但肯定不如欧洲社会文明。欧洲社会被认为是人类进步的缩影。
落后的偏见
我们对人性的假设中的西方偏见
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在整个2010年代，非洲某些农村地区的婴儿死亡率大幅下降。尽管对这一积极趋势感到兴奋，但研究人员最初不知道如何解释。父母在促进婴儿健康方面采取了不同的措施吗？非洲政府是否为婴儿提供了更好的医疗服务？援助机构是否提供了更多资源？这些事情似乎都不是真的。
社会作为一个整体
整体分析不仅考虑文化的各种特征是如何结合在一起的，还考虑一个特征的变化如何在其他特征中产生级联变化。通常，人类学家从关注特定文化群体生活中的一个重大变化开始分析，然后描绘出这一变化在其他文化领域的影响。
矛盾、冲突和变化的根源
整体论，人类学的独特方法
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相对主义概念的批评者，他们如此坚定地相信自己的文化规范，以至于他们不能把它们放在一边，即使是暂时的。他们认为相对主义是不道德的，拒绝谴责被认为是错误和有害的文化方面。对他们来说，相对主义意味着“一切顺利”
相对主义不是“无所不能”
文化相对论在人类学中应用的一个突出例子是围绕女性生殖器切割（FGC）的争议，FGC有时被称为女性生殖器切割。FGC是一种文化习俗，年长者切割年轻女性的生殖器，切除全部或部分阴蒂和阴唇。这种做法在非洲和中东部分地区很常见。FGC不仅极其痛苦；它还会导致感染、排尿问题、不孕和分娩并发症。
道德、行动主义和文化相对主义
跨文化比较与文化相对主义
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代表内部人士观点的人类学目标是有争议的。真的有可能走出自己的身份，真正理解不同的观点吗？来自特定文化的研究人员怎么可能准确理解成为另一种文化成员的感觉？即使是研究自己文化的人类学家也可能发现自己在研究来自不同阶级、种族或性别类别的人。有可能准确地代表那些生活与你截然不同的人的观点吗？这是道德的吗？这有价值吗？
代表他人的挑战
面对表征的挑战，许多人类学家实践与他们所研究的个人和群体合作的方法。合作民族志在文化人类学中有着悠久的历史，可以追溯到早期的欧美美洲原住民民族志。通常，人类学家在研究开始时会雇用当地人作为翻译或现场助理，这一角色通常会演变成更具合作性的角色。
协作表示方法
退一步说，想想我们作为人类在我们共同的星球上面临的问题。气候变化威胁着人类的生存和动植物的生物多样性。根深蒂固的不平等形式助长了国家内部和国家之间的种族、民族和阶级冲突。这些是全球性问题、跨国问题、跨文化问题。人类需要找到一种跨越分裂我们的社会文化界限进行交流和合作的方法，始终认识到这一过程中涉及的权力动态。
跨文化努力实现共同目标
寻求内部人士的观点
什么是人类学？
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导言
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在考古学中，进行实地研究的第一步是对有可能揭示地表文物或文化碎片的区域进行调查。调查可以通过简单地穿过田野来完成，也可以使用各种技术，如无人机或谷歌地球，来寻找从地面上很难看到的不寻常的地形和潜在结构。发现的文化文物可能成为考古挖掘遗址的基础。挖掘单元或测试坑的随机抽样可以根据发现的文化材料的数量来确定遗址的潜力。通常会为每一块文化碎片收集全球定位系统坐标，以及在遗址发现的特定植物和动物的笔记，这可能是潜在自然资源的指标。小径、道路和房屋坑等特征都被记录在案，并包含在全套实地记录中。政府机构对什么是考古遗址有不同的协议；许多地区的标准是六件文物彼此靠近。
考古技术
确定文物的年龄是考古研究的一个重要因素。确定遗址和其中发现的文物的年龄是理解人类文化如何随着时间发展和变化的关键。其他科学领域，如古生物学和地质学，也使用测年技术来理解古代的动植物物种，以及地球和动物物种是如何随着时间演变的。
考古断代方法
考古学研究方法
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保护运动始于19世纪，当时欧洲和美洲的人们开始意识到人类定居和对世界自然资源的开发导致了许多动物、植物和重要环境的破坏或濒危。人们开始努力理解和保护剩余的自然景观和栖息地。这些努力部分是出于对野生动物和自然区域的关注。然而，体育组织和娱乐主义者的担忧也很重要。早期保护工作的主要目的是为公园或荒野地区保护重要的自然生态系统，以便运动员和户外爱好者有地方打猎、钓鱼和探索。许多早期努力保护的地区至今仍在保护中，如美国的黄石公园和约塞米蒂国家公园。
早期努力
与收集土著文物相关的是一种被称为打捞人类学的做法。打捞人类学是一种收集美国和世界其他地区土著人民物质文化的努力，这些人被认为在19世纪后期即将灭绝。在此期间，许多人类学家致力于从世界各地的部落人民那里收集物质物品、故事、语言列表和民族志。许多收藏是通过合法手段进行的，例如购买物品或与合作者（在更古老的人类学方言中称为*线人*）坐下来记录传统故事，但一些收藏涉及盗窃部落文化物品或从中介商人那里购买。
打捞人类学
人类学家在打捞人类学时期收集的大部分材料最终都被保存在博物馆和大学档案馆中。许多自然历史博物馆现在展示了大型立体模型，展示了许多部落的实物。博物馆研究图书馆收藏了大量手稿和民族志。考古学家也为这些收藏做出了贡献；许多博物馆收藏了大量人类遗骸。土著人民批评这些收藏，尤其是人类遗骸的收集，这被视为亵渎神明。今天，博物馆存储库中有数百万套人类遗骸（一些完整的骨骼，但大多数是单根骨头）从未被研究过，也许永远不会被研究。
博物馆藏品
人们越来越认识到解释在人类历史研究中的作用。尽管理想地建立在进行良好的研究和当时可用的最佳证据的基础上，但所有关于可能发生的事情的结论都是基于历史作者提出的解释。进行研究和公布发现的人的背景和观点在他们得出并与其他学者分享的结论中发挥着重要作用。解释和观点受到许多因素的影响，包括种族类别、国籍、宗教信仰、社会地位、政治派别、野心和教育。多年来，人类学研究几乎总是由白人进行的，他们是在北半球长大并在同一系统中接受教育的男性学者。这些共同的背景代表了显著的解释偏见。
口译和语音
保护与自然主义
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正如《什么是人类学？民族志》中所讨论的那样，民族志是文化人类学家用来描述一种文化或社会的方法。民族志学家从许多来源收集和利用信息，如田野调查、博物馆收藏、政府记录和考古数据。在19世纪，一种被称为纸上谈兵的人类学的民族志形式发展起来，其中关于人类社会和人类行为的理论完全基于二手信息提出。刘易斯·亨利·摩根是这类研究的著名实践者。他最著名的出版物《易洛魁人联盟》（1851年）的内容主要来自他读过的其他书籍。摩根在他的职业生涯中确实在不同时期与土著人民会面，但在撰写《易洛魁人联盟》或《易洛魁人》之前，他没有在易洛魁人中进行民族志研究。
民族志与民族学的发展
文化人类学家仍然普遍使用民族志。今天，从业者在研究过程中咨询多个信息提供者，以收集关于一种文化或社会的各种观点。没有一个人对自己的文化有完整或权威的看法；多种观点对于完整的描述至关重要。许多早期的人类学研究只邀请男性观点，在由此产生的民族志中引入了男性偏见。现在，人类学家故意寻求不同的观点，咨询不同性别和年龄以及扮演不同角色的人。
人种学的视角与解读
民族志与民族学
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在野外工作通常会将人类学家置于与他们熟悉的环境非常不同的环境中。当人类学家第一次到达一个不熟悉的野外地点时，当他们适应新的文化和环境时，通常会感到格格不入和不舒服。许多人类学家每天记录他们在新环境中的感受和印象。研究其他文化的研究人员采用一种称为参与观察的方法，这种方法需要直接参与东道国文化的活动和事件，并记录对这些活动的观察。
参与者观察
关于一种文化的一个重要信息来源是对在这种文化中长大的各种人的采访。采访可能会让人不舒服，重要的是研究人员尽其所能帮助受试者感到轻松。研究人员通常会在线人熟悉的空间进行采访，例如线人的家。当访客来到某人家时，他们将通过参与该文化中遵循的介绍性和托管协议来帮助受试者轻松进入采访。研究人员将从愉快的评论开始采访，并通过解释他们是谁、他们来自哪里以及他们为什么做这项研究来介绍自己。然后面试可以开始了。
采访线人
当代社会文化研究人员和人类学家必须遵循机构审查委员会（IRB）制定的协议以及任何特定于所研究文化的研究协议。对于社会科学研究，IRB是设在大学内的委员会，必须在任何研究开始前审查和批准研究计划。在宿主文化中也可能有一个平行的审查过程。在审查过程开始之前，通常会对拟议的研究进行全面规划，并提供有关将要进行的研究类型的具体信息，包括要问的问题示例、受试者的潜在风险因素、受试者情感支持计划、保护受试者身份的方法、用于向受试者充分披露项目意图的语言以及归档研究数据的最终计划。许多土著民族有自己的研究协议，外国也有自己的研究协议和程序，以获得进行研究的许可。
伦理考虑
参与者观察和访谈
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定量信息是可以提供研究问题洞察力的可测量或可数数据。定量信息是理解有限的、具体的问题的最直接方式之一，例如文化中的人们多久执行一次特定的动作，或者一种艺术形式或图案在文化艺术品中出现了多少次。从定量数据中创建的统计数据有助于研究人员了解随着时间的推移的趋势和变化。文化遗迹的计数，例如在露营地发现的动物遗骸的数量和分布，可以显示露营地被使用了多少，以及猎杀了什么类型的动物。可以对土著人民用来加工食物的几个不同地点进行统计比较，以确定每个地点的主要目的。
定量信息和定性信息的区别
许多人类学家创建模型来帮助其他人可视化和理解他们的研究结果。模型帮助人们理解不同数据点之间的关系，也可以包括定性元素。一个非常熟悉的模型是地图。地图是由投射到平面上的数千个数据点构建而成的，以帮助人们理解距离和关系。地图通常是二维的，但我们当然都熟悉被称为地球仪的世界地图的三维版本。地图和地球仪建立在数据点之上，但它们也包括定性信息，例如用于表示各种特征的颜色和各种地理特征的人工指定名称。其他熟悉的模型类型包括图表、日历、时间线和图表。全球定位系统也是当今重要的建模工具。
建模
人类学是一门科学，因此，人类学家遵循科学方法。首先，人类学家根据他们遇到的一些现象形成一个研究问题。然后，他们根据他们的问题构建一个可检验的假设。为了检验他们的假设，他们收集数据和信息。信息可以来自一个或多个来源，可以是定量的，也可以是定性的。评估的一部分可能包括对数据的统计分析。然后，人类学家得出结论。结论很少是100%积极或100%消极的；一般来说，结果是连续的。大多数积极的结论将被声明为“可能”是真实的。学者们还可以开发测试和重新测试他们的结论的方法，以确保他们认为是真实的通过各种方式被证明是真实的。当一个假设经过严格测试，结果与世界的经验观察一致时，一个理论就被认为“可能是准确的”随着更多信息的收集，假设总是会被推翻或修改。
人类学科学
定量和定性分析
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档案馆藏包含已出版的、重新创作的或原始的手稿，这些手稿被认为足够重要，可以放置在旨在保护它们免受损坏或丢失的条件下。这些馆藏可能包含信件、地图、图纸、书籍原稿、珍本书籍或其他需要特别照顾的论文和媒体。照片是许多档案中的主要资源，需要特殊处理。档案馆藏的保存政策包括将资源远离阳光直射和水分等做法。
档案馆
篮子和陶器等物品的三维收藏通常与手稿收藏分开存放。这些收藏可能包含数以万计的单独文物。这些收藏通常比手稿材料需要更多的护理和管理。广泛的计划用于确定容纳和储存每种类型物品的最佳方式，以减缓随时间的推移而变质，特别注意储存区的温度和湿度水平。手工编织的篮子将得到支撑，使其纤维不受压力，所有有机物品都将事先冷冻，也许几次，以消灭可能生活在纤维中的任何昆虫。生物人类学家或考古学家使用的动物和人类遗骸收藏必须妥善储存，并通过降低温度和保持湿度控制来防止进一步降解。一些非常古老的有机收藏品可能需要化学稳定，这样它们就不会降解。由有机材料制成的物体——如木制独木舟、篮子、芦苇凉鞋或人类遗骸——特别容易降解。几个世纪以来一直密封不与空气接触的有机文物，如在河流或湖底发现的船只，一旦暴露在空气中，就会迅速降解，因此它们可以永久冷冻或用乙二醇铵溶液保存以稳定腐烂。
三维收藏
如今，人类学家和研究对象都在问一个问题，谁拥有收藏在材料中的物品。过去，人类学家或他们的主办机构承担了他们收集的任何物品的所有权，以及发布材料图像和签署物品所有权到收藏品存储库的权利。近几十年来，部落民族和其他研究对象开始质疑这些物品是否真的应该被视为这些存储库的财产。这些文物中的许多甚至不是由科学家收集的，而是由收藏家捐赠或出售的，其中一些人将文物从埋葬地点移走。在秘鲁等一些国家，文物狩猎是一种常见的文化习俗，许多人在印加遗址挖掘文物以找到要出售的文物。
所有权
收藏
方法：文化和考古学
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导言
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文化的本土性
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文化的微弱
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博物馆是展示历史、艺术、科学或文化物品的建筑。史密森尼美洲印第安人国家博物馆拥有世界上最大的土著文物收藏之一，包括许多二维和三维物品，如篮子、陶器和代表全国各地土著居民生活的保存标本。
文化是我们创造的
艾哈迈德是伊斯坦布尔大巴扎的地毯销售商。每天，来自世界各地的人都会走进他的摊位，检查，有时还会购买他库存中的地毯。人类学家帕特里夏·斯卡尔科（Patricia Scalco，2019年）在伊斯坦布尔进行市场交换研究时遇到了艾哈迈德。她仔细观察了他为回应客户的欲望和知识而制定的一套销售策略。当有人在入口处停下来时，艾哈迈德会向潜在客户打招呼，并将此人带入他的摊位。艾哈迈德拿出一个银盘，向客户提供一杯茶，这是一种欢迎的姿态。当客户浏览时，艾哈迈德会发起精心构建的对话，旨在确定这个客户是什么样的人，他们在寻找什么，以及他们对地毯真正了解（和不了解）的内容。他从堆里拿出各种地毯，展开它们，描述它们的独特品质。艾哈迈德认为这种互动是他必须和顾客玩的一种游戏。土耳其市场上的欧洲游客经常受到当地农村民族（如库尔德人）手工制作传统工艺品的渴望的启发。然而，如今伊斯坦布尔市场上出售的大多数地毯都是巴基斯坦、印度和中国的工业生产。然而，在多年的地毯销售中，艾哈迈德明白了他必须迎合西方东方主义者的幻想，围绕地毯的起源和制造编织一个独特的故事，以赢得销售。像这个市场上的其他商人一样，艾哈迈德有一个家庭要养活，他不能公开反驳顾客的知识和愿望。
文化是我们的工作
想象一下，你走在街上，看到一栋大楼。你注意到车道旁边有一个邮箱。你沿着一条两旁种满鲜花的小走道来到前门。在你的脚下，你会发现一张写着“欢迎光临！”的垫子。透过窗户，你会看到一个中央房间，两个人坐在沙发上，吃着薯条，看电视。在旁边，有一条走廊。你几乎看不到一个小人躺在床上穿着长筒袜的脚。一只狗在叫。
文化是我们的想法
文化元素
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人类学家詹妮弗·哈斯蒂在选举年在加纳进行实地考察时，注意到一位政治家的海报和小册子上有一把扫帚。她困惑地问一个朋友，为什么一位男性政治家会选择一个与女性工作相关的卑微家务工具作为他的政治主题。她用手做了一个横扫动作，解释道，“因为他承诺扫除所有的腐败。”事实证明，他不是第一个使用这个符号的人。随着时间的推移，扫帚在加纳已经成为一种象征性的反腐败工具，具有政治意义。
符号
仪式结合了对象、动作和意义，是一种特殊的重复，传统上与特定意义相关的模式化动作。仪式结合了符号和角色以及常规活动，如手势、音乐和运动。许多仪式由专家在群体环境中进行，以实现特定的群体或个人目标。仪式汇集了符号、实践和世界观。
仪式
社会正式组织的方式被称为社会结构。通常，社会在空间和时间上组织一系列常规活动和对象来完成特定的功能，如社区决策、商品的生产和流通或宗教仪式。社会结构是这些领域的框架，指定何时、何地、如何以及由谁来完成这些功能。社会结构将物质文化（如建筑）与实践（如会议）和思想（如那些会议的规则和程序）结合起来。
社会结构
文化的集合体
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一些人类学家对人类文化形式的起源以及这些形式如何在长时间内发生变化感兴趣。正如查尔斯·达尔文应用进化论的概念来解释生物物种如何随着时间的推移而变化一样，许多19世纪的人类学家也用进化论来解释文化如何随着时间的推移而变化。这种方法被称为文化进化论。和达尔文一样，这些人类学家认为简单的形式进化成更复杂的形式。他们比较世界上不同的文化，将他们认为更初级的分配到更早期的进化阶段，而他们认为更复杂的分配到更高级的阶段。例如，英国人类学家爱德华·泰勒认为人类文化是从野蛮到野蛮再到文明的进化。他将野蛮与利用采集和狩猎来满足基本需求的人联系在一起。动物和植物的驯化与野蛮联系在一起。文明源于更先进的农业、贸易和制造业形式以及字母表的发展。毫不奇怪，英国学者认为他们自己的文化是高度文明的。
进化、适应和历史特殊主义
拒绝将每种文化分配到进化阶段的比较单线模型，许多文化人类学家发展了一种完全不同的方法，试图用自己的术语理解每种当代文化。功能主义试图理解此时此地文化元素和集合的目的。
功能主义
在上一段中，你了解了结构功能主义，这是一种将功能主义与社会结构结合起来的方法。在不同的意义上，术语*结构*可以指嵌入一个民族文化中的思维模式——即概念结构。法国人类学家克劳德·列维-施特劳斯开创了这种方法，有时被称为法国结构主义。列维-施特劳斯认为文化是一个符号系统，可以在不同的文化领域进行分析，包括神话、宗教和亲属关系。在这些文化领域中，物体和人被组织成符号分类系统，通常围绕二元对立结构。二元对立是意义相反的术语对，如光/暗、女/男和善/恶。比方说，血缘关系系统多种多样且复杂，但它们从根本上是由对立构成的，比如男性对女性、年龄对年轻、血缘关系对婚姻关系。列维-施特劳斯也研究了神话，展示了人物和情节如何强调二元对立。想想许多欧洲民间故事，其中有一个邪恶的继母（灰姑娘，睡美人），这个角色将善与恶的对立与血缘关系对婚姻关系的对立结合在一起。列维-施特劳斯认为神话是概念上思考和处理文化基本类别和关系的公共舞台。
结构主义
近几十年来，一些文化人类学家开始关注现实的本质，包括但不限于人类的观点和经历。本体论是对存在的真实本质的研究。例如，在一些文化中，社会世界不仅包括具身的人，还包括精神存在，如祖先和女巫，他们以神秘的方式与人互动。在一些文化中，人不仅仅是身体，而是包括灵魂、精神、角色或命运的集合。本体论人类学探索文化如何构建我们的社会和自然现实，我们认为真实的东西，以及我们如何根据这些假设行事。超越人类现实，本体论人类学还试图包括非人类的观点、关系和交流形式。
本体论
文化分析模式
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文化材料、实践和思想从一个文化的老成员传给年轻成员，随着时间的推移，文化有一定程度的连续性。然而，许多因素可以干预这一文化复制过程，以微妙地改变或戏剧性地改变文化的要素和总量。在某些情况下，年轻人要么没有准确地学习长辈的文化，要么故意拒绝这些文化课程。通过旅行和贸易，人们了解了其他做事方式，他们把这些想法带回自己的文化，尝试他们，看看如何改善自己的生活方式。事故和深思熟虑的实验引入了新的可能性。人们可能只是厌倦了一遍又一遍地做事情，并对一些令人耳目一新的风格或热潮感到兴奋。
悖论1：文化是连续的，但它是变化的
因为文化的许多元素是由环境力量、贸易机会和当地定居历史塑造的，所以文化与领土联系在一起。但是由于人、物体和思想的流动性，文化很少停留在任何社会的边界内；相反，它沿着旅行、交流、征服和贸易的路线不安分地游荡。
悖论2：文化有界但流动
在任何社会中，人们都使用一套关于在特定情况下被认为适合某些人的行为和言论的假设进行互动。也就是说，文化是自愿的；通过他们的言行，人们同意某种做事方式。正如本章前面所讨论的，文化包括约定的角色、行为规范和构建情境的共同想法。
悖论3：文化是共识但有争议的
“关系”和“测地线圆顶”的例子都说明了另一个悖论：文化是如何在一个群体的成员之间广泛而不均匀地分享的。一个社会的不同成员和群体对他们共同的文化有不同的看法——以及这种文化的不同版本。在精英阶层中，使用中国的“关系”（或美国的“网络”）似乎是一个更个人化、更值得信赖的实现过程。但是对于那些无法接触精英网络的人来说，这些文化规范似乎是阶级压迫的排他性和不公平的工具。
悖论4：文化是共享的，但它是不同的
文化的悖论
文化概念理论：文化变迁理论
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导言
m00024
生物人类学，也被称为身体人类学或进化人类学，是人类学的四个主要子领域之一。其他子领域关注当前和相对较新的人类文化，而生物人类学着眼于更深层次的过去，通过探索人类作为一个物种的起源来询问人类意味着什么。生物人类学包括许多研究领域：人类生物变异、古人类学（人类和灵长类进化）、灵长类学（对非人灵长类动物的研究）、生物考古学（对考古遗址发现的骨骼的研究）和遗传人类学（将分子科学应用于考古学、历史和语言证据，以揭示古代人类起源和迁徙的历史）。这些研究领域中的每一个都有助于人类学家理解当前人类的身体特征和行为。
展望遥远的过去
对人类生物学变异的研究评估了人类在时间和空间上的物理相似性和差异。形态上的差异包括身高、下巴、眼窝、耳朵和鼻子的形状和大小等特征。生物化学差异解释了嗅觉的变化、提供抗艾滋病毒能力的*CCR5*基因的突变以及皮肤色素沉着对暴露在太阳紫外线下的水平的反应。
探索作为人类意味着什么
什么是生物人类学？
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分类学被定义为对事物的分类和命名。分类学根据预定义的标准将事物组织成组。标准可以像颜色或高度一样简单，也可以像性状、基因或行为的存在或缺失一样复杂。分类学是生物人类学的重要组成部分，因为它有助于人类学家在空间（按位置）和时间（通过时间）上组织人类及其进化祖先。
定义分类学科学
虽然物种是一个大多数人都熟悉并乐于使用的词，但决定一个物种的因素很难定义。在最基本的层面上，一个物种由一组具有共同特征的有机体组成，这些特征将它们与其他群体区分开来。大多数科学家根据行为、遗传学和/或形态学来区分一个物种。物种定义是科学名称的基础。另一方面，一个物种的*通用*名称通常基于一种文化或当地人口注意到的一般物理特征。通用名称也被称为民间分类学或民族分类学（受文化影响的分类等）。人类学家和科学界对保留自然世界的本土分类并将它们与科学分类联系起来越来越感兴趣。
定义一个物种
名字里有什么？分类学
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细胞是所有生物体的基本生命单位。它们是能够自我繁殖的最小实体。有两种主要类型的细胞：原核细胞和真核细胞，以它们存在的生物体类型命名。原核生物是单细胞生物，如细菌和古细菌。真核生物是更复杂的多细胞生物，如植物和动物（包括人类）。真核细胞最重要的组成部分之一是细胞中心的封闭细胞核；原核细胞没有这种细胞核。真核细胞的细胞核容纳了控制细胞功能的所有遗传物质或脱氧核糖核酸。通常，脱氧核糖核酸在细胞核内形成一条长串。
生命的单位
遗传的真正本质直到20世纪初才被真正理解，当时来自斯洛伐克的天主教神父格雷格·孟德尔的19世纪作品被重新发现。在大学期间，格雷格·孟德尔被介绍给细胞理论，该理论指出所有生物体都由细胞组成，细胞是所有生物的基本单位。细胞理论在孟德尔的脑海中提出了许多问题，包括父母双方是否对后代的细胞做出了同等的贡献。1854年，孟德尔开始了一系列豌豆植物实验，以帮助解决这个问题，并更好地理解性状是如何代代相传的。
孟德尔与遗传法则
孟德尔的遗传定律也适用于人类。事实上，隔离和独立分类的原则解释了某些人类特征的传递。人类血型是最常见的孟德尔特征之一。血型有三种表型——A、B和O——基于单个基因的三个等位基因。如果只有A等位基因或A和O等位基因都存在，则表型为A。如果只有B等位基因或B和O等位基因都存在，则表型为B。如果A和B都存在，则表型为AB。如果A和B都不存在，则表型为O。注意O对A和B都是隐性的，而A和B是共显性的。共显性意味着不是一个等位基因掩盖另一个等位基因，而是观察到两个等位基因的产物。孟德尔性状或由单一基因控制的性状的其他例子包括亨廷顿病、寡妇高峰、囊性纤维化、镰状细胞贫血、泰伊-萨克斯病、血友病和红绿色盲。OMIM或人类在线孟德尔遗传拥有一个包含近5000个孟德尔人类性状的在线数据库。
人类的孟德尔遗传
这一切都在基因中！进化的基础
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进化被定义为基因库中等位基因频率的变化，随着时间的推移会导致生物体形态（形式和结构）的变化。进化涉及突变、自然选择和物种形成的过程，这将在接下来的章节中介绍。在19世纪之前，西方思想中的主流观点是自然是固定和静态的；它是由一个至高无上的存在以它目前的形式创造的，它没有改变。在这个固定的自然系统中，生物被安排在一个固定的顺序中，这个顺序被认为是上帝颁布的，被称为伟大的生命链。这个顺序的特点是上帝在顶部，天使在上帝之下，然后是人类。在人类之下是各种动物，其次是植物和矿物。这种等级制度很重要，因为它将一些生物置于其他生物之上，也因为它将人类与动物世界的其他部分明显区分开来。
早期进化论者和物种的固定性
查尔斯·达尔文提出了一种看待世界的新方法，这种方法在他那个时代的科学界受到了高度批评和赞扬。尽管遭到社会各界的抵制，他的自然选择理论还是成为了生物科学的基础。与遗传学和分子科学有关的新知识加强了达尔文的理论，而不是削弱了它们。
查尔斯·达尔文在改变自然界观点中的作用
自然选择理论有五个主要组成部分：
理解达尔文的物竞天择理论
行动中的演变：过去和现在
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灵长类动物——包括人类——有许多不同于其他哺乳动物的独特身体特征。这些包括
什么是灵长类动物？
人类学家经常问，“是什么让我们成为人类？”对人类和非人类灵长类动物的比较研究有助于回答这个问题。比较非人类灵长类动物的行为和人类的行为有助于人类学家识别什么是文化，并为其制定可操作的定义。如果没有灵长类动物学提供的比较视角，人类学家将错过人类之所以成为人类的难题中的一个重要部分。没有灵长类动物学，人类学家将无法完全理解人类。
灵长类动物行为变异
灵长类动物为什么会这样进化，以及它们如何填补和利用它们现在填补的生态位范围，这些问题尚未得到充分解决。在过去的一个世纪里，人们提出了各种假设来解释灵长类动物的进化及其不寻常的解剖特征。这些理论包括树栖理论、视觉捕食假说和被子植物理论。
解释灵长类动物的成功
科学家通常将灵长类动物分为两个亚目：链鼻猴（原猴）和短鼻猴（眼镜猴和类人猿）。
灵长类分类与分类学
什么是灵长类动物？
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地质学家将深层历史划分为被称为时代的时期。时代通常基于观察到的化石生命形式。最古老的地质时代是始太古代，始于大约40亿年前。我们拥有的灵长类进化的大部分化石证据来自新生代——当前的地质时代，可以追溯到6500万年前（MYA）到现在。新生代被划分为一系列时代。每个时代都与在此期间进化的特定形式的灵长类动物相关联。
理解时间概念
生物人类学家主要研究化石人工制品，尽管不完全是。化石是保存在地球上的植物或动物的任何残骸。生物体死亡后，它的身体会慢慢分解，直到剩下的只有牙齿和骨头，或者仅仅是生物体原始形态的印象。在大多数情况下，牙齿、骨头和印象最终也会恶化。然而，偶尔条件有利于保存。有利于化石形成的材料包括火山灰、石灰石和矿化地下水。科学家没有过去生活的所有东西的化石，在某些情况下，只发现了一个物种的少数个体的遗骸。化石记录非常不完整。芝加哥菲尔德自然历史博物馆的馆长罗伯特·马丁估计，灵长类动物的种类已经超过6000种，而目前只发现了3%的遗骸。化石非常罕见，但它们提供了关于人类生物进化的极其丰富的信息。
化石和断代方法
了解化石的一个重要部分是确定它们可能有多老，并按时间顺序排列。为了利用灵长类化石重建灵长类动物的进化史，人类学家必须首先能够估计特定化石的大约年龄。一段时间以来，相对测年法是化石测年的唯一方法。相对测年法计算化石与其他化石标本相比的大致年龄。过去半个世纪在绝对测年方面取得了重要进展，包括使灵长类进化早期阶段的测年成为可能的技术。绝对测年法计算化石在几年范围内的实际生物年龄。
理解化石
地层学是最著名和最常用的相对测年方法。地层学是基于对土壤沉积在连续层或地层中的观察。最古老的土壤层（以及其中的任何人工制品或化石）将出现在最近的土壤层（以及其中的任何人工制品或化石）之下。除了利用土壤层的位置来确定沉积在这些层中的化石的日期，生物人类学家有时还会利用在特定土壤层中一致发现的其他物品。这些物品被称为指示性人工制品，因为它们有助于指示化石和其他人工制品的相对年龄。最好的指示性人工制品是那些地理分布广泛、存在时间较短的地质时间和/或来自经历快速进化变化的物种的物品。不同的指示物被用来确定世界不同地区的相对年龄。在非洲，大象、猪和马被用来确定不同地质地层的相对年代。例如，东非奥杜瓦伊峡谷的地层学是根据猪化石建立的。连续地层中的各种猪物种不同而不同，这使得古人类学家可以根据在其中发现的猪物种来区分地层。一旦一个地区的地层学建立起来，不同地点的两种不同化石的相对年龄就可以通过相关的指示物来确定。
相对约会技巧
许多绝对测年方法是基于放射性同位素的衰变率。放射性同位素是一种化学元素，通过自发发射辐射耗散多余的能量。这些排放以已知和稳定的速度发生。一旦确定了放射性同位素的衰变率，就可以在可能的误差范围内估计含有该同位素的样品的年龄。
绝对约会技巧
灵长类的起源和分类
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人类一词指的是所有被认为与人类有直接血缘关系的物种，包括人属、南方古猿属、副人猿属和猿属。人类指的是所有现代和灭绝的类人猿，包括人类、大猩猩、黑猩猩和猩猩及其祖先。多年来，这些术语被理解为代表不同的东西，但这里提供的定义是最新的。虽然所有人类可能在不同的方面有所不同，但它们都有一个解剖行为复杂体：两足运动。
用两只脚走路
第一批原始人化石出现在中新世晚期，10到5 MYA。在7 MYA到4 MYA之间的某个时候，原始人搬出了树木，开始更充分地适应地面生活环境。不幸的是，这一时期的化石证据极其稀少，但新发现仍在继续发现。
中新世类人
上新世时期从5 MYA延长到1.8 MYA。上新世的化石显示了人类进化的证据，这些人类显然是两足动物。它们还显示了清晰的，尽管是原始的文化行为的证据。气候上，上新世比前中新世更冷，这导致海平面变化和两极冰的增加，开辟了一些以前无法进入的地区。在此期间，北美和南美洲通过巴拿马地峡连接起来，阿拉斯加和西伯利亚之间出现了横跨白令海峡的陆桥。
上新世人类
迄今为止发现的化石为我们提供了一个了解人类历史的小窗口，但同时也提出了许多问题。与系统发育关系和分歧点相关的问题是古人类学家面临的挑战，他们只有零碎的化石证据来建立假设。然而，已经取得的发现是人类学家理解的重要里程碑，提供了线索，将引导人类旅程的下一步。
地标和问题
我们古老的过去：最早的人类
生物进化和早期人类证据
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导言
m00032
在了解构成属*人*的人类物种之前，熟悉与*人*相关的关键考古时期将是有帮助的。下面提到的物种和文化发展将在下面的部分中更详细地探讨。
将*Homo*放入上下文
上一章介绍了南方古猿，它们的身体特征多样化（纤细和强壮），下巴和牙齿大，大脑体积小。南方古猿和属*人*共有的一个关键特征是两足行走。向两足行走的过渡与各种解剖学变化有关，包括腿变长、脊柱弯曲的变化以及足部足弓的发育，以节省能量和增加行走时的平衡。
定义属的挑战*人*
定义人属
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考古学家用*工业*这个词来描述石器的分类或组合。奥尔多安工具工业是已知最古老的石器工业。它的历史大约在2.5到1.5 MYA之间。因为在这段时间里非洲有几个古人类，所以不清楚这些工具是由*能人*还是由*博伊西人*创造和使用的，或者两者都是（Susman 1991）。奥尔多安工具外观相当粗糙和原始，这使得在野外很难找到和识别它们。
工具制造商
*ergaster*是第一个看起来很像*H. sapiens*的*Homo*。*H.ergaster*和早期人类之间的一个关键区别是*H.ergaster*在体型上表现出明显较少的性别二态性。*H.ergaster*雄性仅比雌性大20%。同样，现代人类雄性仅比雌性大15%。这与所有其他早期人类形成了鲜明对比，例如南方古猿，其中雄性比雌性大50%。众所周知，在哺乳动物中，显著的二态性与一夫多妻制有关，而缺乏二态性与一夫一妻制交配系统有关。有人认为，*H.ergaster*中看到的二态性减少可能表明雄性对获得雌性的竞争减少，也许是向一夫一妻制交配系统的转变，父母对后代的大量投资。
*智人*
*直立人*是*人*属中存活时间最长的物种。*直立人*存在和进化了近200万年。*直立人*也被称为“直立人”或Java人，*直立人*于1891年由阿姆斯特丹大学解剖学教授尤金·杜布瓦首次在印度尼西亚发现。在一个名为Trinil的地点，他发现了一顶头盖骨和一根股骨。他将标本命名为*皮氏人猿直立人*。*直立人*的最新日期是160万年前。*直立人*表现出平均900 cc的颅骨容量和几个显着的特征。这些特征包括略微突出的鼻棘、铲形门牙、颈嵴（头骨后面支撑强壮颈部肌肉的脊）、非常厚的头骨和明显的眉骨脊。它们也有更长的腿，这证明它们在行走时更有效地利用能量，成为有效的猎人。我们还看到南方古猿突出的下巴（或前颌骨）减少了。
*直立人*：成功的故事
关于*直立人*和*直立人*是一个物种还是两个物种存在很大争议。一些人将*H. ergaster*称为“早期”的*直立人*。他们的差异主要是地理上的：*H.ergaster*与非洲有关，*H.直立人*与亚洲有关。然而，一些研究人员得出结论，*H.ergaster*甚至*H.能人*应该被称为*H.直立人*。科学界正在面临的挑战是将*Homo*属中的不同物种合并还是分开。虽然*H.直立人*和*H.ergaster*之间存在一些解剖学差异，但它们相当小。
智人与直立人之争
工具和大脑：能人、工匠和直立人
m00034
对于“古人*人*”一词中包含的内容，人们没有达成普遍共识。这个词被用作涵盖直立人*之后所有不同的*人*物种的总括类别。被归类为古人*人*的古人物种的大脑平均大小为1200到1400毫升，这与现代人类的范围重叠。古人*人*与解剖学上的现代人类的区别在于厚头骨、突出的眶上脊（眉脊）和没有突出的下巴。古人*人*被视为*直立人*和*智人*之间的过渡，并显示出许多重叠和不同的特征。根据他们大脑的大小和他们生活的相当大的社会群体，有人提出古人*人*可能是第一个使用语言的物种。这里介绍的古人物种将分为两组：早期古人（800-250 KYA）和晚期古人（300-30 KYA）。
定义古代*人*
早期古代*人*
晚期古代*人*
重新思考尼安德特人
德尼柔娃人和纳莱迪人一样，是古老的人。标本不多——只有一根手指骨、三颗牙齿、一些长骨碎片、一部分颌骨和一块顶骨头骨碎片。由于缺乏证据，人们对它们的解剖特征知之甚少。一些标本来自俄罗斯西伯利亚的德尼柔娃洞穴，年代在50万到3万年前。这些日期是根据现存的少数化石、遗传学研究和沉积物分析得出的。最近在青藏高原发现了另一个标本。1980年，一名僧侣在白石崖溶洞发现了一个颌骨和两颗牙齿，但直到2010年，科学家才能够研究颌骨。测年表明，标本大约在16万年前。蛋白质分析确定下巴来自丹尼索瓦人，来自最有可能适应高海拔生活的人群（Chen等人，2019年）。
德尼柔娃人
最近，中国哈尔滨出现了一个新的古人类化石，年代可追溯到大约146,000年前（姬等人，2021年）。由于它的名字是*H. Longi*，它也被称为“龙人”，因为它的起源被确定为在黑龙河省。该化石（称为哈尔滨头盖骨）在20世纪30年代修建铁路桥期间被藏在一口井里后被捐赠给了河北地质大学博物馆。关于*H.Longi*代表丹尼索瓦人的血统还是一个新物种，目前还没有定论，但很明显它很强壮，能够适应中国最冷的地区之一。它有一个大的大脑，厚厚的眉骨和相当大的牙齿，类似于丹尼索瓦人的发现。
新*人*属发现*智人，*或龙人
区域进化适应：*弗洛雷斯人*
现代智人最早出现在大约20万年前的非洲。人类学家通常将这些人归类为“解剖学上的现代智人”，这是指虽然他们的身体与现代人类相同，但他们还没有发展出后来的智人，包括今天的人所看到的文化传统、象征性行为和技术。也许解剖学上的现代智人最具决定性的特征是他们的下巴。现代智人是第一个表现出突出下巴的人种。对这种解剖学特征最常见的解释之一是下巴是根据人类语言进化而来的，并保护下巴免受某些舌头肌肉收缩产生的压力。
我们的出现：*智人*
我们的出现：古代人
m00035
人类基因组计划始于1990年，于2003年结束。该计划是一项雄心勃勃的国际努力，对大约99%的人类基因组进行了测序，准确率达到99.99%。到目前为止，遗传学在很大程度上证实了走出非洲理论。该理论认为，早期人类在大约10万年前离开非洲，迁移到世界各地。当早期人类离开非洲并移居欧洲时，他们不仅与已经居住在该地区的尼安德特人等非非洲物种生活在一起，还与他们杂交。
线粒体夏娃
尽管虱子可能不是一个愉快的想法，但它长期以来一直是人类历史的一部分。研究人类和虱子之间的共同进化关系，对人类的故事有很大的启发。大卫·里德博士是哺乳动物馆长，也是佛罗里达大学博物馆研究和收藏副主任，他一直在研究人类和虱子的共同进化，这是一个在过去20年里才发展起来的研究领域。里德的开创性研究有可能填补人类相当粗略的化石记录中的一些巨大空白，并提供可能在医学和生物学中应用的重要数据。这项研究已经开始提出的两个问题是，我们什么时候变得不那么多毛，什么时候开始穿衣服。
虱子的基因组如何填补空白
人类的多样性归因于环境和遗传因素的组合，包括社会地位、种族、年龄、营养、生活质量、获得医疗保健、工作和职业等。正如第一章所述，人类学对种族的社会结构和种族类别对人们生活的影响提供了许多见解。本章的重点是自然选择在人类变异中的作用。
自然选择和人类变异：人类还在进化吗？
追踪基因组：我们人类的故事展开
人属与我们的出现
m00036
导言
m00037
所有的动物都相互交流，甚至与其他物种交流（塔勒曼和吉布森2011）。许多动物使用声音，如叫声、咆哮、嚎叫和歌曲。许多人还使用手势，如舞蹈、姿势和面部表情。有些改变它们的鳞片、皮肤或皮毛的颜色。有些产生强烈的体液喷在它们的环境中或摩擦在自己的身体上。所有这些活动都被用来告诉其他动物领土、食物来源、捕食者和交配机会。
动物沟通
以蜜蜂著名的“摇摆舞”为例。一旦找到一个好的花蜜来源，如野花林，工蜂回到蜂巢，执行一种特殊的飞行模式，包括一个8字形摇摆，然后是一个左右交替的返回环。摇摆的方向和持续时间传达了到理想食物来源位置的方向和距离（Seeley 2010；弗里施1993）。
摇摆不定不是一个词：语言的复杂性
生物人类学家认为，大约在500万到800万年前，我们与其他类人猿（大猩猩、黑猩猩、倭黑猩猩和猩猩）有着共同的祖先。由于非人类灵长类动物在野外不产生语言，促进语言的生物和文化特征一定是在那之后出现的。然而，旨在向非人类灵长类动物教授人类语言的研究表明，这些物种的个体能够掌握基本词汇，并使用简单的单词和单词组合来获得它们想要的东西。因此，类人猿必须具备一些生物特征，使它们能够以部分和有限的方式学习人类语言。
简单的标志和裤袜：灵长类动物的语言
我们身上一定有某种特殊的东西，才能使独特的灵活和开放的语言交流系统成为可能。研究集中在我们的喉咙、大脑和基因上，寻找允许语言出现的生物学特征。
人类生物学与语言的出现
来自*能人*和*直立人*等人类物质文化的证据也被用来推测人类语言的出现。早期人类开发了石器技术，创造了令人惊叹的艺术品。这些工具和艺术品的生产和使用一定需要一套复杂的社会和认知能力。这些相同类型的社会和认知技能对人类语言很重要。语言有可能作为整个物质文化综合体的一部分出现。
人类物质文化
语言的产生与发展
m00038
如前几章所示，令人遗憾的是，20世纪初的学者普遍认为非西方社会落后而原始，无法进行复杂、抽象的思维。弗朗茨·博阿斯努力反驳这些种族主义观念，试图证明所有民族和文化的同等复杂性。博阿斯培养了一位名叫爱德华·萨皮尔的学生，他对非西方语言如何传达不同于欧美思维习惯的复杂、抽象的思维形式特别感兴趣。反过来，萨皮尔培养了一位名叫本杰明·沃尔夫的学生，他在自己的研究中进一步阐述了这一主题（埃亨2017）。结果就是我们所说的“萨皮尔-沃尔夫”假说。
语言相对主义与萨皮尔-沃尔夫假说
当语言相对主义者探索不同的语言模式如何塑造不同的思维模式（反之亦然）时，其他语言学家感兴趣的是所有语言如何受到我们共同的人类生物学的限制，并找到普遍的语言模式。语言的某些特定领域特别适合这种探究。其中之一是颜色。原因是颜色直接依赖于我们的人类视觉系统，在不同文化中是不变的。
语言普遍性和民间分类法
你今天感觉如何？你是情绪高涨还是低落？如果你情绪低落，试着做些有趣的事情来振奋你的精神。照顾好自己，这样你就不会陷入抑郁。
意义与隐喻
语言与思想
m00039
想象一下，有人递给你一个牙牙学语的婴儿，对你说，“教这个婴儿我们文化的基本规则和价值观。”你会怎么做？
语言习得与语言社会化
语言、社区和文化
m00040
考虑以下句子对。在每种情况下，这两个句子有什么区别？
语言的表演性：说话即行动
正如Malinowski在特罗布兰人中研究花园魔法中使用的特殊语言一样，许多当代语言人类学家也研究了表演语言在各种仪式环境中的作用。在最近的一篇文章中，耐心Epps和Danilo Paiva Ramos研究了亚马逊西北部土著Hup社区（Epps和Ramos 2020）中咒语的表现。咒语是一组模式化的短语或句子，用于强迫魔法结果。在Hup中，咒语被长老用于保护、治疗和造成伤害。当Epps和Ramos在该地区进行实地考察时，Hup长老表示担心村里的年轻人没有正确学习重要咒语的曲目，从而危及社区的健康和安全。长老们邀请Epps和Ramos写下他们用于治疗和保护的咒语，以便为后代保留它们。埃普斯和拉莫斯与Hup长老协商，记录并分析了这些咒语。
仪式语言的表演性
语言人类学家最常依赖长期的田野调查，生活在他们研究和见证的社区，甚至参与使用表演语言的仪式活动。这些活动包括保护和治疗魔法，但也包括命名仪式、青春期仪式、婚礼、葬礼和其他标志着人们从一个社会地位到另一个社会地位的仪式。人类学家将这些仪式称为“通过仪式”（在《食物人类学》中有详细讨论）。在这样的仪式活动中，长老或宗教专家被要求表演必要的仪式语言，以公开将人们从前一类转移到新一类。
非正式顶嘴：戏弄、抱怨和八卦
表演与仪式
m00121
2018年，“说教”一词被添加到韦氏词典中。这个词被定义为“当一个男人居高临下地和某人（尤其是女人）谈论他不完全了解的事情时会发生什么，错误地认为他比和他说话的人知道得更多”（“我们正在看的单词”2018）。
性别和语言
在许多政府表格上，人们被要求确定他们的“种族”。美国的表格通常包括五个类别：黑人、白人、亚洲人、美洲印第安人/阿拉斯加土著和夏威夷土著/其他太平洋岛民。“西班牙裔或拉丁裔”这一类别通常被列为种族而不是种族。在2020年的美国人口普查中，人们有14个种族类别可供选择：白人、黑人或非裔美国人、美洲印第安人或阿拉斯加土著、中国人、菲律宾人、亚洲印第安人、越南人、韩国人、日本人、其他亚洲人、夏威夷土著、萨摩亚人、查莫罗人和其他太平洋岛民。同样，“西班牙裔、拉丁裔或西班牙人”被列为“出身”问题。即使有这么多选择，许多美国人仍然找不到代表他们种族或民族身份的类别。
种族和民族
语言与权力
语言与沟通
m00041
导言
m00042
经济：研究它们的两种方法
m00043
生存方式
m00044
坦桑尼亚北部的哈扎人是采集狩猎民族生活方式以及这些群体面临的当代挑战的一个有弹性的例子。像大多数采集狩猎民族一样，哈扎人传统上生活在20到30人的半游牧群体中，称为部落。大约三分之一的当代哈扎人仍然奉行这种生活方式。哈扎部落暂时定居下来，在特定地区采集和狩猎资源，然后季节性迁徙到其他地区。有时，数百人聚集在营地里，以利用浆果等季节性食物。
哈扎：作为一种生存策略的聚集狩猎
人类学家认为哈扎社会的特征与世界各地的采集狩猎群体不同。澳大利亚的Martu和Pintupi、南美洲的Cuiva和Pumé、亚洲的Paliyan和Kattunayakan以及北美的因纽特人和肖肖尼人都建立了基于采集和狩猎的类似生活方式（Lee 2018）。这种生活方式的社会特征包括流动性、性别分工、平等主义和对环境的广泛了解。
采集与狩猎的社会文化情结
最初，所有哈扎人都过着觅食的生活。20世纪初，英国殖民政府试图让他们皈依农业和基督教，但哈扎人成功地抵抗了。然而，自20世纪50年代以来，农民和牧民声称拥有自己的领土，使哈扎人在他们占领了几千年的土地上擅自占地。他们赖以生存的植物被清除，为农业团体种植的洋葱和红薯作物让路。哈扎水坑被用于灌溉。坦桑尼亚政府再次试图定居哈扎人，在他们的土地上建造村庄，并试图让他们转变为农业。大约三分之二的哈扎人现在在这些村庄兼职生活，在那里他们接受政府捐赠的食物。他们生活在贫困中，土地被耕作和放牧的邻居从他们手中夺走，他们歧视他们是麻烦的原始人。许多哈扎人现在一年中有一部分时间务农，然后离开他们的村庄从事几个月的采集狩猎。
采集和狩猎社会的当代挑战
在农业和工业社会，人们通常认为采集狩猎民族必须过着艰苦的生活，被寻找足够食物的斗争所压迫，并受到营养不良和健康状况不佳的困扰。研究采集狩猎群体的考古学家和文化人类学家发现并非如此。研究人员发现，采集狩猎民族比邻近农民骨骼更强壮，血压更低，心脏病更少，这可能是因为他们步行的次数和饮食中丰富的水果、坚果和蔬菜（美国心脏协会，2012年；剑桥大学，2014年）。人类学家理查德·李在他对Dobe Ju/'hoansi的人种学研究中发现，他们平均每周工作三到四天获取食物，其余时间用于社交和享受生活。他将Dobe Ju/'hoansi描述为健康、健康且没有营养缺陷（1993年）。事实上，一些哈扎人评论说，饥荒的概念在他们的文化中是未知的。哈佛经济学家约翰·肯尼斯·加尔布雷斯将美国富裕的工业经济称为“富裕社会”，而人类学家马歇尔·萨林斯将采集和狩猎的生活方式描述为“最初的富裕社会”
原始富裕社会：古代和当代觅食者的比较
采集与狩猎
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在阿拉伯和北非的干燥草原上，生活着大约300万阿拉伯人，统称为贝都因人。在20世纪之前，贝都因人主要靠放牧骆驼、绵羊、山羊和牛为生。许多人仍然这样做，尽管他们也经常种植庄稼或做雇佣工人。在那些仍然致力于放牧的贝都因人中，大多数人专门饲养一两种特别适合气候和环境中可用牧场的动物。在约旦、叙利亚和伊拉克周围的地区，绵羊和山羊是首选，而牛则由阿拉伯南部和苏丹的贝都因人群体饲养。在撒哈拉和阿拉伯沙漠等非常干旱的地区，贝都因人群体放牧骆驼，骆驼是一种需要少量水的耐寒动物。骆驼不仅被视为交通工具，还因其优质的牛奶和美味的肉而受到重视。放牧骆驼虽然是一种珍贵的传统，但在贝都因人中越来越少。贝都因人用饲料补充骆驼的饮食，随着饲料价格的上涨，许多人被迫卖掉骆驼。自20世纪60年代以来，卡车和汽车取代了骆驼，成为贝都因人的交通工具，有时被用来为干旱地区的牛群运送食物和水。
贝都因人：灵活的畜牧业
就像狩猎一样，畜牧业的生存模式与特定的社会文化特征相协调。首先，这些文化是围绕着牧群的。文化的各个方面都受到对牧群的关注的影响。一个家庭的牧群规模是衡量财富和社会地位的标准。动物被用来制造肉、牛奶、血、布料和皮革。动物被赋予巩固社会关系的天赋，如婚姻和屠宰，以纪念特殊场合或贵宾的来访。动物从父亲传给孩子，确立了家庭的社会地位和持久性。许多牧民社会都有充满活力的音乐和口头诗歌传统来庆祝他们的动物和他们的放牧生活方式。
牧业的社会文化情结
像许多牧民一样，贝都因人需要大片土地来持续为他们的牧群提供新鲜的牧场。家庭与明确的领土联系在一起，很少越过这些领土。然而，涵盖贝都因领土的民族国家不承认他们的所有权，并认为这些土地是国有的。渴望控制这片土地的政府坚持了各种政策来安置贝都因人，提供学校和诊所，以吸引他们摆脱游牧的田园生活方式。
牧业的当代挑战
畜牧业
m00046
人类开发的第一种农业形式被称为粗放园艺。在第一次耕种一块土地之前，必须清除树木和植被，这是一项通常由人类完成的艰巨任务。有时，会使用一种称为刀耕火种的策略，包括砍伐树木和灌木，将其余的烧成灰烬，然后将灰烬翻耕到土壤中作为肥料。园艺农民使用挖土棒和锄头，在播种前培育土壤的表层。幼苗发芽时，他们给它们浇水，用动物粪便等天然肥料喂养它们，他们定期给花园除草。
两种耕作方法：粗放园艺和集约农业
在亚马逊东部的热带雨林中，在新古河旁边，居住着一群被邻居称为Kayapó的人。Kayapó人将刀耕火种的园艺与采集、狩猎和一些动物驯养相结合，创造了一种巧妙而灵活的生活方式，精心培育热带雨林、稀树草原和中间地带的资源（Posey 2002）。
Kayapó：灵活的园艺
与卡亚波人一样，园艺通常与采集和狩猎甚至畜牧业相结合，形成灵活、可持续和非常成功的生存战略。许多实行集约化农业的社会也觅食和饲养动物，尽管他们花在采集和狩猎上的时间要少得多。随着他们越来越依赖他们的庄稼，农业人民定居下来形成永久的村庄。与卡亚波人一样，这些村庄通常由大家庭组成，并有一个中央区域供公众集会。大多数村庄由几个大家庭组成，每个大家庭都有自己的家庭领袖或一组老人。随着农业方法的加强，家庭有必要在灌溉计划、贸易网络以及土地分配和保护方面进行合作。社区领导和集体决策的形式出现来组织这些活动。这些政治形式将在下一章讨论。
植物栽培的社会文化情结
主要依赖粗放园艺或集约化农业的社区通常能够满足自己的生存需求。然而，随着城市发展成为区域帝国，许多耕种者被纳入更大的贸易和政府结构。在这些结构的压力下，过去和现在的农民过去和现在都有义务出售盈余以换取现金，以缴纳税款和购买种子和肥料等农业投入。随着城市和州的发展，他们对耕种者施加压力，要求他们生产更高的产量，以支持更多的人口和更复杂的国家项目。随着耕种者被纳入要求苛刻的州，他们成为农民阶层。农民是指将一小块土地纳入更大的区域经济的农民。几乎所有当代耕种者都是其民族国家农民阶层的一部分（Sillitoe 2018）。农民往往被边缘化和处于不利地位，依赖于他们无法控制的经济和政治结构，并被城市精英剥削。许多农民现在构成了农村的下层阶级。
农业社会的当代挑战
植物栽培：园艺和农业
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回想一下平等分享在采集者-猎人社会中的重要性。当猎人带着大型猎物回到营地时，他们会在乐队成员之间平均分配。当采集者带回大量坚果或水果时，他们会免费分发给任何饥饿的人。每个人都被期望并被要求与其他人分享。广义互惠是人类学术语，描述人们如何在不考虑价值或补偿利益的情况下分享东西。这种形式的交换看起来根本不像交换；它看起来更像利他主义。但是当一个群体严格实践时，社会制裁被用来惩罚懒惰和吝啬，随着时间的推移，广义互惠的结果或多或少是该群体所有成员之间平等的商品交换。
交换形式
在2019年冠状病毒病大流行期间，许多商店见证了硬通货的稀缺，促使他们张贴标语，要求人们使用信用卡或借记卡或移动支付应用程序购物。这一事件是过去几十年从硬币和钞票转向芯片卡和“金融科技”等更抽象的支付形式的更大转变的一部分，“金融科技”是通过智能手机访问的移动借记卡应用程序。更抽象地说，现在甚至还有比特币和其他加密货币等虚拟货币。比特币是一种由致力于解决复杂数学问题的计算机生成的货币。这怎么可能是钱？
钱
交换、价值和消费
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18世纪初，小规模牧羊人在整个英国农村生产原羊毛。由于当时英国大规模的布料制造受到限制，贸易商将大部分原羊毛出口到荷兰等欧洲国家，在那里加工成布料。经济学中的一个普遍规则是，出售原材料远不如将其加工成商品出售给消费者有利可图。羡慕欧洲纺织品加工的英国制造商试图大幅扩大英国羊毛的本地加工，制成布料出口。随着英国制造商购买越来越多的羊毛，羊毛价格飙升。英国大地主开始将小规模农民驱逐出他们的土地，这样他们就可以扩大自己的羊群，以利用羊毛价格上涨的优势。
布料、工厂和奴隶制：工业主义的兴起
在最后一节提供简要历史课的第二个原因是为了说明欧洲工业经济的发展是如何产生今天存在的全球资本主义体系的。19世纪初欧洲奴隶贸易被废除后，欧洲人扩大了对非洲、亚洲和新世界领土的控制，培育花生、可可和棕榈油等原材料的新来源，以发展利润更高的欧洲工业。这种控制的扩大采取了殖民主义的形式，即为了经济剥削而对另一个国家进行政治统治。
殖民主义与全球资本主义
当一个国家工业化时会发生什么？人类学家一直对工业化进程如何在印度、中国、巴西和墨西哥等非欧洲环境中展开感兴趣。无论这种转变发生在哪里，某些其他社会文化条件往往会随之而来。社会科学家将伴随工业化而来的复杂特征称为现代性。
现代性，工业社会的社会文化综合体
20世纪70年代，美国、日本和许多西欧国家的经济开始从制造业基础转向服务和信息基础。为了实现利润最大化，大型制造商将工厂转移到劳动力更便宜、环境法规更弱、总体运营成本更低的贫穷国家。因此，在美国和其他国家进入后工业时代的同时，中国和巴西等地的工业化也在增加。随着生产转移到全球其他地区，消费也变得越来越全球化，大公司寻求将产品销往更大的市场。全球化一词越来越多地指的是全球化生产和消费过程，这是20世纪70年代末以来国民经济的一个关键特征。
后工业主义与后现代性
工业主义已经对环境造成了严重影响，使其成为主要的生存方式。燃烧化石燃料为工厂提供动力会造成空气污染，特别是大气中二氧化碳和其他温室气体的积累。这引发了全球气候变化。工厂建在水源旁边的地方，当地的供水会被危险的化学物质污染。铅等有毒化学物质会渗入土壤，污染农作物。为采矿、伐木、牧场和经济作物而清理土地会导致栖息地丧失，导致动植物生物多样性急剧减少。这种环境退化大多发生在较贫穷的国家和后工业化国家的贫困地区。
工业和后工业社会的环境影响
工业主义与后现代
工作、生活和价值：经济人类学
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导言
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殖民主义与政治制度的分类
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Acephalous社会：乐队和部落
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人类学家将那些拥有正式的、继承的社区领导职位的人称为酋长。随着时间的推移，酋长可以扩大他们的统治范围，将几个城镇和村庄合并成一个小酋长领地。酋长可以在由各级村长和地区酋长组成的大型金字塔系统中与其他地区酋长结成政治联盟，最高层有一个非常强大的酋长。当一个酋长领地扩大到包括一个地区帝国中的多个种族群体时，这个领导者被称为国王。
酋长领地
酋长领地在整个波利尼西亚太平洋地区发展起来，包括夏威夷、塔希提岛、萨摩亚、汤加和新西兰的毛利人。在夏威夷，酋长领地是从利用灌溉和梯田系统集约种植芋头发展起来的（厄尔2011）。夏威夷酋长控制着土地的分配，分配生存用地以换取自己花园的劳动力。他们利用积累的财富和公共劳动来修建道路、花园梯田、鱼塘和军事防御工事。他们的权力因信仰体系而得到加强，该体系将酋长认定为负责农业繁荣和社会福利的神人物。酋长每年举行重要的宗教仪式以确保庄稼的成功。他们指挥公共劳动来建造和翻新神殿，以崇拜当地的神、个人神和洛诺等高等神。军队由酋长招募和指挥，他们利用军队来保卫酋长领地并扩大领土。
帝国酋长领地：夏威夷和阿桑特
从大约5000年前开始，一种新的政治组织形式在世界许多地方独立出现，包括美索不达米亚、中国、埃及、印度、中美洲和南美洲。随着这些地区的一些社会变得更加人口众多和等级森严，他们的领导人发展了将税收和贡品等经济开采形式与法律和警务等社会控制机制相结合的治理模式。这些政府利用公共收入建造基础设施和纪念碑。他们发展了广泛的官僚机构来解释和执行法律并维护社会秩序。庞大的军事力量捍卫并扩大了对领土的控制，导致了多民族帝国。政府声称垄断使用暴力，这意味着只有政府被允许使用极端形式的暴力来控制或惩罚任何人。具有这种政治组织形式的社会被称为国家社会（Brumfield 2001）。
各州
14世纪，中美洲的阿兹特克国在一体化和冲突压力的共同作用下崛起。移民到该地区的墨西哥人（他们自称）首先为其他地区大国充当雇佣军，然后在德斯科湖中央的一个岛上建立了自己的城市特诺奇蒂特兰（彼得斯-戈尔登，2002年）。作为新来者，墨西哥人热衷于建立保卫新定居点所需的军事力量。他们与两个邻国联手击败了该地区的超级大国，并建立了由三个城邦组成的“三重联盟”，并开始占据主导地位。为了巩固自己的地位，他们还寻求通过农业盈余、手工制造和贸易来创造财富。在15世纪权力鼎盛时期，阿兹特克国由大约50个独立的城邦组成，每个城邦都有自己的统治者为阿兹特克国王服务。阿兹特克帝国横跨了今天墨西哥中部和南部的大部分地区。
古代国家：阿兹特克人
当人们得知阿兹特克社会中人类牺牲的盛行时，他们经常感到震惊。我们可能会想，人们怎么能同意国家代表进行的这种常规公共暴力？他们怎么没有抗议？
意识形态与霸权
中央集权社会：酋长领地和国家
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在欧洲之外，类似的一系列王国、酋长领地、世系秩序和乡村民主国家在世界其他大部分地区形成了模式。回想一下，古代国家社会在美索不达米亚、埃及、中国、印度以及中南美洲的不同时期出现过。王国也是大多数大陆普遍的中央集权统治形式。在这些高度集权的社会周围，都是较小的酋长领地和王室社区。
殖民和后殖民国家
对非洲政治的研究提供了一个极好的例子，说明在当代后殖民社会的形成过程中，当地文化和殖民历史的编织。记者和政治学家经常哀叹非洲国家的政治不稳定，以及它们容易受到民众骚乱、种族冲突、政变和腐败领导层的影响。一些人将非洲国家称为脆弱国家或失败国家。脆弱国家是一个政府无法*充分*履行一个国家的基本职能，例如维持法律和秩序、建设道路和桥梁等基本基础设施、保证电力和清洁水等基本设施以及保护其公民免受暴力侵害。这样的国家是脆弱的，因为它容易受到民众起义、政变、内战和外国入侵的影响。一个失败的国家是一个不再能够*根本*履行任何国家职能的国家。
“脆弱”国家和“失败”国家：殖民主义的遗产
在20世纪后半叶，不断增加的全球贸易、人员、技术、通信和思想流动汇聚成一股强劲但不均衡的全球化浪潮，席卷全球。明确地说，世界一直被这种流动所整合，但先进技术加上公司资本主义的利润驱动迫使这些过程从20世纪70年代末到21世纪初突然加速。
民族国家与全球化
现代民族国家
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抵抗、革命和社会运动
权威、决定和权力：政治人类学
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导言
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劳动分工，就其本身而言，是没有等级的，但是当不同的价值被分配给不同类型的劳动，一些职位或人对其他人有权力时，这就产生了等级制度。等级制度是一种社会组织，在这种社会组织中，某些人或角色被赋予比其他人更多的权力和声望。正如《经济人类学》中所讨论的，根据一个群体的生产方式，有各种可能的劳动分工。许多采集者-猎人群体经历了一种被描述为**平等主义**的社会结构，在这种结构中，生产系统中的不同角色都被赋予了相同的决策权，并在群体中获得了相同的尊重。在这样的社会中，权力通常由年龄等级提供，长辈掌握着最多的权力。
社会分层
虽然了解社会控制资源积累的方式很重要，但研究自己文化中的不平等现象和经历也很重要。本节将研究个人如何经历不同程度的社会不平等。在当代社会，社会不平等的经历往往源于资本主义、殖民主义、种族主义和性别歧视制度，这些制度都包括一个群体对另一个群体的优越感。
不平等程度
本章的其余部分将详细研究社会不平等。它将涵盖种族主义、阶级主义和性别歧视，以及解释不平等和权力制度的一些常见范式和理论框架。
社会不平等的经典理论
更现代的社会不平等框架包括对权力的理解。本节深入探讨研究权力所使用的概念和框架。总而言之，权力是对他人施加控制、权威或影响的能力；代理，来自权力，是行动和决策的能力。权力可以被概念化为微妙和强制；在某些情况下，谁拥有权力以及如何利用权力是显而易见的，但在其他情况下，日常生活中允许存在权力失衡。本节的重点是思考为什么人们允许某些权力失衡存在，同时挑战他人。通常，人们允许他们受益的权力失衡，并抵制他们没有受益的失衡。为了更好地理解这一点，讨论与权力相关的各种概念是有用的，包括霸权、国家机器、生物政治和死亡政治。
权力
代理，即行动和决策的能力，已经成为人类学中的一个重要概念，因为它有助于理解强大的机构如何与个人互动。
代理
20世纪80年代和90年代的马克思主义和女权主义人类学家试图更好地理解权力和代理，他们写了许多关于抵抗和造成社会不平等和压迫的制度之间关系的民族志。抵抗，在基本层面，指的是挑战权力和统治的行为。权力几乎总是以公开和微妙的方式受到抵制，但差异往往反映在个人在抵抗统治和压迫制度方面有多少代理。本节以巴勒斯坦为例，探讨巴勒斯坦人反抗权力的方式。
阻力
不平等和不平等理论
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种族主义最好理解为与种族偏见交织在一起的权力。种族主义可以通过人际、制度和系统的实践来延续。人类学家艾伦·古德曼、尤兰达·摩西和约瑟夫·琼斯在*种族：我们如此不同吗？*（2020）中将种族主义定义为利用种族来建立和证明社会阶层和权力体系，使某些个人或群体享有特权和进步，通常以牺牲他人为代价。许多个人理解种族主义的人际例子，但什么是制度或系统形式的种族主义？为了探索这个问题，本节将讨论种族的历史及其社会建构。
种族与种族主义
**阶级**是指具有相同社会经济地位和接近权力的一群人。在基于阶级的制度中，地位源于财富和一个人接近财富所建立的权力。在经济上，阶级制度最常与资本主义生产方式联系在一起。美国人在考虑阶级制度时经常想到中产阶级这个词。
班
尽管在《性别与性》中对性别、父权制和权力进行了详细的探索，但本章将讨论性别如何与社会不平等联系在一起。人类学家研究了性别关系如何在不平等的经历中发挥重要作用。性别关系可以与各种其他强大的文化机构互动，进一步压迫个人。
性别和父权制
不平等制度
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在思考社会不平等时，将种族和其他特征概念化是有用的。交叉性是指一个人的阶级、种族、性取向、年龄和能力都可以定义和复杂化经历。交叉性的概念可以追溯到内战前的美国，当时索杰纳·特鲁斯在1851年俄亥俄州阿克伦的俄亥俄州妇女大会上发表了她的“我不是女人”演讲，谈到黑人妇女被排除在争取妇女权利的斗争之外。然而，*交叉性*一词是由批判种族理论家和法律学者金伯莱·克伦肖（KimberléCrenshaw，1989年）在讨论黑人女权主义的背景下正式创造的。克伦肖认为，作为黑人女性的经历不能被理解为黑人或女性的独立术语；相反，它需要包括身份之间的互动，这往往会相互加强。交叉性否定了身份的一个方面——例如种族——可以捕捉人们受压迫经历的多维性质的观点。换句话说，交叉性强调与种族、性别和阶级等特征相关的身份相互作用影响人们生活的方式。
交叉性
人类学家和其他社会科学家认识到，所有社会制度和结构都是通过拥有社会、政治和经济权力的人以及个人的日常互动和想象做出的大量决定发展起来的。当前的世界体系是事件和历史力量融合的结果，这些事件和历史力量一步一步地将人类引向今天的世界。社会制度和社会结构是由生活在其中的人构建和管理的；它们不是历史的，也不是不变的。资本主义是一种经济制度，但它也是人和群体相互作用以及与自然世界相互作用的结果。以微弱优势当选的总统、让一个政党比另一个政党受益的妥协以及对自然灾害和其他事件的反应（其中一些在当时可能看起来无关紧要）都在创造当前现实方面发挥了作用。结构存在并秩序着世界，但它们不存在于世界之外。
全球不平等
私有化也是全球新自由主义经济学的一部分。新自由主义是一种优先考虑公共服务私有化以减少政府支出的经济模式，基于自由市场和供求将导致经济进步和发展的理念。新自由主义政策在历史上导致了权力结构，增加了那些已经被边缘化的人的不平等：穷人、妇女和有色人种。当个人无法满足他们的基本需求时，他们会经历持续的伤害。挪威社会学家Johan Galtung将这种交叉、重叠的歧视结构（种族主义、性别歧视、阶级主义、年龄歧视等）的经历称为结构性暴力。结构性暴力发生在社会制度或实践强化不平等，阻止某些社会群体获得基本需求时。这可以是有意或无意的后果。
结构性暴力
不平等的交叉点
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学习：解决人类学中的不平等
社会不平等
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导言
m00061
人类物种从一开始就是迁徙的，在东部和南部非洲以采集者和猎人的形式迁移。通过追踪狩猎和季节性植被从一个地方到另一个地方的可用性，这些小游牧民族了解了他们的景观，相互交流，并满足了他们的生存需求。他们的日常需求来自与不断变化的环境的互动。随着英国石油公司大约189万年（在现在之前）直立人的出现，人类扩大了他们的领土，并开始表现出对环境的日益控制和适应能力，包括耕种、畜牧业和农业在内的新生存系统的发展以及非洲内部并最终进入亚洲和欧洲的移民潮就是证明。这种向新地理区域的扩张是后来人类物种的标志。
早期人类迁徙
目前的证据表明，人类在非洲出现了。从这些开始，人类开始以移民潮的形式向全球北部、东部和南部迁移。这些移民的动机包括动物迁徙、过度拥挤和资源稀缺，以及可能的好奇心和冒险。进入西半球、北美和南美洲的迁移比进入欧洲和亚洲的迁移要晚得多；晚多久是今天一个巨大争议的问题。第一批人是如何来到美洲的？他们是什么时候第一次到达的，他们是如何在这些广阔的大陆上迁移的？现有的证据尚无定论，给我们留下了人类进化中最大的谜团之一。虽然关于早期人类物种是否迁移到美洲存在一些争论，但我们今天掌握的证据表明，该物种的成员*智人*是最早迁移到美洲的人类。在这一点上，没有证据表明北美或南美洲有任何早期人类物种。西半球完全是由来自其他大陆的移民定居的。
围绕美洲人民的争议
世界人民
m00062
作为我们当前历史时期特征的全球运动并不是命中注定的。与这一全球运动相关的多国文化变革和经济剥削的不稳定和强大性质与特定的历史力量有关。最重要的早期全球力量之一是*殖民主义*，这是一种国家社会之间的剥削关系，其中一个国家对另一个国家拥有政治统治，主要是为了经济优势。殖民主义不仅影响陷入殖民关系的国家；它还建立了世界联盟和持久的社会、政治和经济变革。
殖民主义和移民是全球力量
尽管殖民主义作为一种直接的政治经济政策通常与早期的历史时期有关，但它继续对当今世界产生影响。殖民主义建立的持久的政治经济关系留下了资本和技术、财富和特权集中在前殖民国家，主要是在欧洲，以及这些国家与其殖民地之间关系中的不平等、种族主义和暴力。殖民关系的这些后遗症被称为后殖民主义。随着20世纪初独立运动开始站稳脚跟，前殖民地发现自己的资源枯竭，并与增长来自自身消亡的欧洲国家竞争。今天，后殖民主义是人类学家的一个重要课题，他们的研究集中在殖民主义、边缘化和交叉性的影响上，在这些影响下，种族、性别和阶级身份融合在一起。
后殖民主义、土著身份和强迫移民
随着社区、国家、国家和大陆之间的联系和互动的加强，一个被称为全球化的相互联系的力量和机构的全球网络已经出现。与早期的世界运动不同，全球化倾向于去中心化，这意味着它不受任何特定的民族国家或文化群体的控制。从早期与探索、殖民主义和资本主义有关的世界历史运动中出现的全球化已经超越了它们的范围，并在全球范围内创造了比人类历史上任何时候都更加强烈和变革性的世界相互依存。它涉及我们生活的方方面面（例如，政治、经济、社会和宗教），没有中心或起点。变化和互动发生在人、思想、国家和技术之间充满活力和看似任意的联系领域。
运动中的全球化
移民以不同的方式影响个人和文化。它促使文化思想和文物从一种文化环境传播到另一种文化环境，发展新的文化形式和实践，以及文化以不可预测的方式混合的杂合性。文化杂合性是指作为移民和全球化的产物，不同文化之间思想和文物的交流和创新。它是不同文化元素的混合，源于人们及其思想的互动。虽然个人和小群体在移民时传达他们的文化，但大种族群体的移动和分散可以带来更快的结构变化。这种大规模的流动可能是由战争、制度化暴力或机会（最常见的是教育和就业）引起的，被称为侨民。与侨民相关的是跨国主义，即起源于一个国家，然后跨越或超越民族国家边界的社会、经济和政治网络的构建。虽然侨民和跨国主义都可以与大规模移民有关，但跨国主义也指一个民族国家在全球传播时的文化和政治项目（科尔尼1995）。这方面的一个例子是跨国公司，它们扎根于一个国家，在其他国家拥有卫星和子公司。
侨民、跨国主义和文化杂合
早期全球运动与文化杂交
m00063
农民是一个以生存为基础的农村农业阶层，拥有有限的土地，是城市发展和城乡移民的产物。在资本主义和工业国家出现之前，农民是国家社会中人口最多的阶层。工业经济的发展促使了持续的内部移民过程，即人们从农村到城市地区寻求经济机会、教育和就业的国内流动。对许多农民来说，内部移民被用来满足直接的家庭需求，无论是每周、每月或季节性地将农产品带到城市市场，还是临时搬到大型农场和公司的农业任务中赚钱。例如，咖啡、糖和水果产业吸收了许多家庭需要钱的小型农村农民。
人类学中的农民
印度人类学家Tame Ramya（2017年）研究了推拉因素——这是一个用来描述将移民推开家园并将他们拉向新地点的情况和力量的短语——影响印度阿鲁纳恰尔邦库隆库迈地区不同山地部落向邻近帕普姆帕尔地区山麓地区的内部迁移。尽管这项研究涉及几个民族群体，但大多数到帕普姆帕尔的移民都是尼什人。尼什人是他们地区最大的民族群体，是农村耕种者，他们种植水稻，辅以黄瓜和玉米。传统上，他们实行一夫多妻制，拥有多子女的大家庭。Ramya的研究表明，该地区自愿内部迁移的主要动机是获得新的经济机会，促使人们从更外围的地理区域迁移到城市中心。尽管移民的动机主要是经济上的，但这些搬迁会导致一系列文化变化。
内部迁移：城乡连续体
农民与城市化
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由于各种全球力量的出现——社会、经济、环境和政治——地理区域内和国家间的移民最近有所增加。下面列出了四种最常见的当代移民类型。每一种都源于不同的原因，并与不同的推拉因素相关（Woldeab 2019）。在某些情况下，这些类型的移民可能会重叠，例如在自然灾害之后。
当代移民类型
虽然从最广义的意义上讲，移民是重建家庭的任何流动，但许多移民模式与社会经济需求特别相关，主要是就业机会的转移。劳动力移民可以是永久性的，也可以是循环的。循环移民是地点之间重复的流动模式，通常映射到工作的可用性。循环移民的一种类型是季节性移民，即与季节性劳动力需求相吻合的移民运动，如种植、收割、服务和建筑工作。一些季节性工人迁移，无论有没有家人，都是为了临时的、通常是低薪的工作。其他季节性工人与雇主有长期关系和合法工作许可证（在美国也称为就业授权文件或EAD），并将年复一年地返回相同的工作地点，有时在工作地点与其他家庭共同生活。这些人通常会在原籍国维持一个家庭，并将家庭汇款或工人向本国转移资金，通常是为他们的家人。今天，全世界九分之一的人依赖移民的汇款（2021年全球移民数据分析中心）。
劳动力迁移和移民路线
难民是被迫跨越国界寻求居所的人。他们被赶出自己的国家，最常见的原因是战争、饥荒或迫害，他们通常是在极端情况下到达的，几乎没有食物、衣服或物质财产。他们经常与亲属分离，几乎没有机会找到工作或重建家庭。由于他们是无国籍人（被迫离开自己国家的人），并且无法获得适当的旅行留档，难民受到1951年《联合国难民公约》的保护，该公约源于1948年通过的《世界人权宣言》第14条。《世界人权宣言》确立了人们寻求庇护的国际法律权利，这是一个国家向另一个国家的公民提供的法律保护。联合国难民事务高级专员领导着联合国难民署，这是一个全球性组织，指导军队和援助人员建立难民营，并组织国际努力减轻难民的痛苦。
超越民族国家的难民
人员和货物并不是唯一迁移的东西。随着人类迁移，还有许多次要流动会影响全球人口。疾病就是一个主要的例子。曾经可能被控制在一个地区的疾病可以随着它们的人类和动物宿主一起移动，进入新的地理区域，在那里它们会变得更加致命。当疾病在特定人群中传播超过预期时，它们被称为流行病。一种疾病在非常广阔的地区爆发，通常跨越国际边界，被称为大流行病。欧洲的一些早期流行病包括公元前430年的雅典瘟疫（可能是斑疹伤寒或埃博拉病毒）、公元前165年至180年的安东尼瘟疫（可能是天花）和1347年至1351年的黑死病（由跳蚤和受感染的啮齿动物携带的细菌引起）。在美洲，墨西哥和中美洲遭受了各种有记录的流行病，从1519年西班牙人到达墨西哥开始，这引发了广泛的天花爆发，并蔓延到南美洲。还有其他流行病，包括1545年至1548年的cocoliztli流行病，这可能是一种肠道热，以及1918年首次在美国发现的所谓西班牙流感（Alchon 2003；Vágene et al.2018）。美国最近最严重的流行病是2009年至2010年的猪流感大流行…直到2019年至2020年。
大流行作为全球移民
边际不平等
人类移民的全球影响
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导言
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什么是亲属关系？
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人类学家用亲属关系图（也称为亲属关系图）以图形方式说明家庭成员之间的关系。任何曾经使用过像Ancestry.com这样的在线家谱程序的人都已经熟悉了家庭关系可以被描绘的方式。人类学图表使用EGO作为起点。EGO一词标识了图表被描绘的人。EGO标志着亲属关系图的起点，关系被解读为EGO和其他个体之间的对齐。通过EGO识别的亲属关系的总和被称为EGO的亲属关系。作为地图和模型，亲属关系图可以像文本一样“阅读”，它有自己的语法和语法通过他们彼此的关系来识别社会中的每个个体。
阅读和使用亲属关系图
尽管家庭因其多样性而难以分类，但人类学家定义了四种基本的家庭类型，它们在不同文化中重复存在，但差异很小。这些类型中的每一种都适应了家庭单位的社会和经济需求，通常与特定的生存策略相关联。一些家庭改变是为了满足眼前的需求，比如当年迈的父母不能再独立生活时。不管是什么类型，家庭单位都是一种非常适应性的文化机制。
跨文化的家庭类型
一些家庭还包括虚构的亲属关系，在这种亲属关系中，个人被定义为家庭，而不管生物学如何。虚构的亲属关系是基于有意的关系，如教父教母或其他密切的社会关系。
虚构亲属关系
收养儿童在不同文化中都很普遍，有时是合法的，但更常见的是通过非正式的支持和赞助结构。2019年，美国估计有150万18岁以下的被收养儿童，约每50名儿童中就有1名被收养，收养人数正在增加，尤其是在同性伴侣中。2019年，43.3%的同性伴侣的孩子被收养或继子女。
收养
定义家庭和住户
m00068
在刘易斯·亨利·摩根的早期研究中，他区分了三种在不同文化中普遍存在的亲属关系结构的基本形式。今天，我们将这些亲属关系形式称为直系亲属、分叉合并亲属和世代亲属关系。每一种形式对家庭和亲属的定义都有一点不同，因此强调了这些个体的不同角色、权利和责任。这意味着根据社会使用的亲属关系结构，EGO将把一组不同的个体称为亲属，并与这些个体有不同的关系。
亲属关系系统的类型
亲属关系结构是高度多样化的，有许多不同的方式来思考它。世系是家庭在几代祖先和几代后代之间追溯他们的亲属关系和社会义务的方式。它是亲属关系结构划分的主要因素。通过世系，个人突出了与亲属的某些特定关系，而放弃或放弃了其他可能的关系。世系最终决定了继承、联盟和婚姻规则等事情。一个文化群体可以通过两种常见的方式来追溯世代：
下降
纳瓦霍人是美国人口最多的土著民族之一，超过325,000名成员。大约一半生活在纳瓦霍部落。纳瓦霍部落占地约27,000平方英里，是一个跨越新墨西哥州、亚利桑那州和犹他州的自治管辖区。传统上是母系社会，纳瓦霍人通过他们的母亲和祖母追溯血统和继承权。这种血统模式通常会导致母系家庭的建立，女儿结婚后带着丈夫和母系亲属住在一起或附近。
美国的母系社会
跨文化的亲属关系
m00069
婚姻是社会认可的结合的形成。根据社会的不同，它可能是一男一女之间的结合，任何两个成年人之间的结合（无论他们的性别如何），或者一夫多妻制社会中的多个配偶之间的结合。婚姻最常见的建立是为了提供一个抚养和养育后代（无论是亲生的还是收养/寄养的）的正式结构，但并不是所有的婚姻都涉及生殖，婚姻可以发挥多种功能。一个功能是在个人、家庭，有时甚至是更大的社会网络之间建立联盟。这些联盟可能提供政治和经济优势。虽然婚姻存在差异，但除了少数明显的例外，这种制度本身在不同文化中是普遍的。
婚姻的人类学定义
人类学家将婚姻习俗分为两种主要类型：仅有两个配偶的结合（*一夫一妻制*）或涉及两个以上配偶的结合（*一夫多妻制*）。一夫一妻制是社会认可的两个成年人的结合。在一些社会中，这种结合仅限于一男一女，而在其他社会中，它可以是任何性别的两个成年人。一夫一妻制，因为它产生了一个整体较小的家庭单位，特别适合家庭单位高度流动的后工业社会和文化（如游牧觅食者）。一夫一妻制还包括同性婚姻。2015年6月，在*Obergeferv. Hodges*案中，美国最高法院在许多其他西方国家较早的法律承认之后，在美国将同性婚姻合法化。今天，同性婚姻在30个国家合法。虽然在许多这些国家，同性婚姻合法化的运动由来已久，动荡不安，但同性婚姻和结合历来在土著和西方社会都发挥着重要作用。
婚姻形式
结婚后，一对夫妇开始了一个新的家庭并建立了一个共同的住所，无论是作为一个独立的家庭单位还是作为已经建立的家庭群体的一部分。决定新婚夫妇将居住在哪里的社会规则被称为婚后居住规则，并与社会中运作的血统规则直接相关。这些规则可能会因经济需要或缺乏住房等情有可原的情况而调整。例如，在今天的美国，当工作、上学或孩子需要家庭支持时，新婚夫妇推迟建立单独的家庭越来越普遍。
婚后居留规则
在所有文化中，婚姻不仅对直接相关的成年人，而且对他们的家庭和更广泛的社区都是一个重要的问题。在实行单亲血统的社会中，新婚夫妇离开一个家庭，走向另一个家庭。这对“失去”儿子或女儿的家庭造成了不利影响。例如，在父系社会中，虽然妻子将继续是她的血统（她父亲的血统）的成员，但她的孩子和劳动现在将主要投资于她丈夫的血统。因此，在实行单亲血统的社会中，一个家庭对另一个家庭的婚姻补偿是对这一感知损失的补偿。婚姻补偿是某种形式的财富（金钱、物质或劳动）从一个家庭转移到另一个家庭，使婚姻合法化，成为一个新的社会和经济家庭的创造。它不被视为对配偶的支付，而是承认婚姻和未来的孩子是一个血统而不是另一个血统的一部分（Stone 1998,77）。婚姻补偿有几种形式，每一种都以特定的文化习俗为标志。
婚姻补偿
单元制社会中婚姻所特有的许多规则和相应的义务（如居住规则和婚姻补偿）是家庭和社区在婚姻和新家庭的形成上投入大量资金的证据。那么，如果一个年轻的新婚配偶去世了会发生什么呢？婚姻补偿和新家庭呢？在许多单元制社会中（尤其是在父系社会中），再婚义务确保在这些情况下婚姻契约持续存在。再婚义务要求丧偶的配偶与来自同一血统的人再婚，以维持家庭单位的稳定。
再婚义务
虽然所有的婚姻都是计划好的，但有些婚姻是包办的，不管是在相关配偶和/或他们的家庭之间，还是通过第三方。今天，一种有趣的包办婚姻改编已经发展起来，包括在线网站和雇佣婚姻经纪人来帮助生活在不同国家的个人从他们的出生文化中找到合适的配偶。随着跨国公司在全球范围内的传播和个人在工作中变得更加流动（甚至游牧），找到一个拥有相同文化价值观的配偶可能会很困难。尽管有许多不同文化群体的婚姻经纪人，但印度国籍或血统的个人的媒人激增。虽然并非所有这些网站都享有盛誉，但婚姻中介业务的爆炸式增长提醒我们，婚姻首先是一种文化制度。
包办婚姻
跨文化的婚姻和家庭
通过亲属关系组建家庭
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导言
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在社会科学中，性别一词指的是男性和女性的生物学类别（以及本章后面讨论的其他类别）。一个人的性别是由对生物学和解剖学特征的检查决定的，包括（但不限于）：可见生殖器（如阴茎、睾丸、阴道）、内部性器官（如卵巢、子宫）、第二性征（如乳房、面部毛发）、染色体（女性为XX，男性为XY，以及其他可能性）、生殖能力（包括月经）以及生长激素的活动，特别是睾酮和雌激素。看起来好像大自然把人类整齐地分为女性和男性，但是这么长的区分因素列表导致了类别中的大量模糊性和多样性。例如，荷尔蒙的影响可以产生不同于人类典型发育方式的结果。随着时间的推移，荷尔蒙的影响塑造了性器官的发育，并能刺激与另一种性别相关的第二性征的出现。穿衣服或脱衣服，人们可以有与一个性别类别相关的身体特征和与另一个性别类别相关的染色体。
术语：性、性别和性
鉴于人类与灵长类动物的密切生物学关系，人们可能会期望在人类和非人灵长类动物社会群体之间看到类似的性和性别动态。生物学家和灵长类动物学家研究了非人和人类灵长类动物生物学和行为中的性别差异，寻找可能表明性别/性别类别的共同生物学起源的共同点。
来自生物人类学的证据
为了理解人类性别和性行为的社会文化形成的起源，一些研究人员转向考古记录。考古学家使用时间序列、化石证据、与生活社区的比较，以及进化过程的知识来拼凑对人类进化背景下性别和性行为发展的理解。
考古学的证据
人类学中的性、性别和性
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性别不仅影响人们对自己和他人的看法；也影响他们对自己和他人的感觉——以及别人给他们的感觉。浪漫或性激情来自性别身份并强化它们。用阿撒·富兰克林唱的话说，“你让我觉得自己是一个天生的女人。”性别身份有一些深刻而真实的感觉。一些特征如此深刻和重要，以至于它为每个拥有这种特征的人创造了一个共同的身份，这种感觉被称为本质主义。性别本质主义是许多循环思维的基础。当一个男孩把球踢进邻居的窗户，有人说，“男孩就是男孩！”——这就是本质主义。你可能熟悉欧美文化中的这首本质主义小曲：
自然、文化和性别的表现
受到20世纪60年代女性运动的启发，许多女性人类学家在20世纪70年代初开始对美国主流人类学进行批判性研究，注意到该学科几乎完全关注男性的活动——无论是作为研究人员还是研究对象。在20世纪早期和中期的大多数民族志中，男性被描绘成主要的社会行为者，男性的活动被认为是最重要的。女性在哪里，她们在做什么？许多女性主义人类学家呼吁建立“女性人类学”，开始通过更多地关注世界各地文化中女性的声音、观点和实践来纠正民族志记录。
女性与女性主义性别理论
虽然直到20世纪70年代，男性一直是人类学研究的主要焦点，但他们一直被视为其文化的一般代表。人类学中性别研究的建立促使男性和女性人类学家从性别的角度看待文化中的所有人。也就是说，男性开始被视为不仅仅是“人”，而是在社会中被社会化和文化建构为男性的人（Gutmann 1997）。20世纪90年代，出现了一股学术浪潮，探索男性的身份和跨文化的男性特征。
男人与男子气概
一个朋友告诉你，“我妹妹昨晚刚生了一个孩子！”你回答说，“是男孩还是女孩？”你的朋友回答说，“嗯，他们不知道。也许两个都不知道，也许两个都不知道。”
阴阳人与身份的模糊性
许多社会在男性和女性之间建立了额外的类别，以适应不符合二元性别体系的人。*多重性别*一词表示一种超越男性和女性的性别体系，增加了一个或多个类别的变体性别，以适应更多的性别/性别多样性。变体性别是男性或女性的附加版本，适应那些出生时没有被分配到该类别但在一生中采用该身份的人。生物学、身份或性取向与其分配的性别/性别角色相矛盾的人可以采用变体性别身份。例如，一个人出生时可能被认为是女性，但后来过渡到女性的男性版本——人类学家称之为*女性变体*。
多重性别和变异性别
表演性别类别
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本章的作者詹妮弗·哈斯蒂反思了她在担任婚礼摄像师时对性别意识形态的了解：
父权制：意识形态与实践
正如这个术语所暗示的，母系制意味着由高级女性统治。在母系社会中，女性将在整个社会生活中行使权力，控制权力和财富。像父权制一样，母系制是一种性别意识形态。然而，与父权制不同，母系制并不植根于当代世界任何文化的结构和制度中。也就是说，它*只是*一种意识形态——不是主导意识形态，当然也不是霸权意识形态。
母权制：意识形态与（非）实践
当代研究性别的人类学家很少关注关于父权制起源或古代母权制可能存在的假设性辩论。相反，文化人类学家感兴趣的是人们如何与社会中的文化规范和系统化的性别实践互动。性别在整个文化中传播，嵌入亲属关系、生存模式、政治领导和参与、法律、宗教和医学系统。人类学家研究人们如何在日常生活中穿越这些性别领域。他们探索身份和可能性如何由性别结构塑造，以及人们如何与性别期望作斗争，有时甚至改变性别期望。
日常生活中的性别和权力
性别的力量：父权制与母权制
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文化人类学家长期以来一直对性着迷。在他的特罗布里安人性行为民族志中，布罗尼斯瓦夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1929年）将性确定为贯穿日常生活社会文化领域的核心问题。性对婚姻、亲属关系和性别关系至关重要，在特罗布里安文化中，性也渗透到艺术、宗教、医学、经济甚至政治中。马林诺夫斯基描绘了特罗布里安人的性生活阶段，从童年时期的性游戏开始，到青春期的迷恋和一群十几岁的男孩或女孩到附近村庄寻找爱情冒险的探险。他描述了婚姻伴侣的选择和男性婚外性关系的频率。在整个分析过程中，马林诺夫斯基强调所有社会都必须规范原始的性冲动。在这个功能观点中，性规范和规则的作用是维护秩序和保护婚姻和亲属关系制度。
性的早期人类学研究
尽管异性恋的人类学研究可能具有启发性和启发性，但它们仍然集中在主流性别类别和规范上。对传统西方情感更具挑战性的是首次出现在20世纪70年代和80年代的研究，这些研究证明同性色情互动在世界各地的文化中普遍存在。
同性和同性恋研究
埃文斯-普里查德（Evans-Pritchard）对前殖民时期阿赞德人的男性-男性婚姻的研究提供了一个例子，即年轻男性通过在这些婚姻中扮演妻子的角色而被社会建构为女性。在整个非洲大陆，在西非，前殖民时期伊博社会中的女性可以在仪式上转变为男性，然后以丈夫的身份进行女性-女性婚姻。在《男性女儿和女性丈夫》（1987）中，伊菲·阿马迪乌姆（Ifi Amadiume）描述了一个没有儿子的父亲如何将他的大女儿变成一个可以继承和延续父系的荣誉“儿子”。这个女人变成了一个“男性女儿”。如果她结婚了，她将回到她出生的大院接受一个仪式，将她转移到男性的社会类别中。然后她将穿着男人的衣服，住在大院的男性区，从事男人的工作而不是女人的工作，并以男人的身份参与社区生活。她可以娶那些后来成为她妻子的女人（从而成为“女性丈夫”）。这些妻子将与该地区的男人保持谨慎的联系，以便生下属于女性丈夫血统的孩子。
跨性别研究
在严格的双性别制度的强烈异规范的文化中，一些人在性别认同和性行为方面感到受到限制。在许多国家，在性别和性行为表达方面创造更多灵活性的努力集中在为妇女和LGBTQIA+人群争取平等权利和打击歧视。在过去50年中，这一社会运动在国家和全球层面取得了长足的进步。2011年，联合国人权理事会通过了一项承认LGBTQIA+权利的决议。联合国随后敦促所有国家通过法律保护LGBTQIA+人群免受歧视、仇恨犯罪和非异性恋的刑事定罪。同性婚姻现已在29个国家合法化，包括美国、加拿大、墨西哥、台湾和西欧大部分地区。然而，在许多国家，同性行为和性别不一致仍然被定为刑事犯罪，有时可判处死刑。
性别的终结？
性与酷儿人类学
性别与性
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导言
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对宗教的人类学研究很容易变得混乱和模糊，因为宗教包含价值观、思想、信仰和规范等无形的东西。建立一些共同的路标可能会有所帮助。两位研究人员的工作集中在宗教上，他们提供了一些定义，指出了关于这个主题的不同观点。人类学家经常引用这些众所周知的定义来记录他们对宗教的理解。
定义宗教、灵性和世界观
在西方文化中，人们常常认为宗教是一种与教堂、寺庙或清真寺相关的信仰体系，但宗教的多样性要大得多。20世纪60年代，人类学家通常使用一种宗教进化模型，将结构较少的宗教体系与简单的社会联系起来，将更复杂的宗教形式与更复杂的政治体系联系起来。人类学家注意到，随着人口的增长，所有形式的组织——政治、经济、社会和宗教——也变得更加复杂。例如，随着部落社会的出现，宗教不仅扩展为一个治疗系统，并与环境中有生命和无生命的事物联系起来，还成为一种解决欲望和冲突的机制。巫术和巫术，这两种魔法形式，在更大规模、更复杂的社会中更加明显。
巫术、巫术和魔法
如前所述，宗教通常认为自然和超自然现象的相互作用。简单地说，超自然力量是一种不遵循自然规律的数字或能量。换句话说，它是非经验性的，不能用正常的手段来衡量或观察。宗教实践依赖于与各种不同程度的复杂性和特殊性的超自然力量的接触和互动。
超自然的力量和存在
宗教团体通常有某种类型的领导，无论是正式的还是非正式的。一些宗教领袖在更大的组织中占据特定的角色或地位，代表该机构的规则和条例，包括行为规范。在人类学中，这些人被称为牧师，尽管他们在其宗教团体中可能有其他头衔。人类学将牧师定义为全职从业者，这意味着他们在任何时候都占据宗教等级，无论他们是否在主持仪式或仪式，并且他们对人群具有领导力。他们充当个人或群体与神或神之间的调解人或向导。在宗教特定术语中，人类学牧师可能被称为各种名称，包括诸如牧师、牧师、传教士、教师、伊玛目（伊斯兰教）和拉比（犹太教）等头衔。
宗教专家
宗教的一种早期形式是萨满教，这是一种占卜和治疗的实践，涉及灵魂旅行，也称为萨满教旅行，在非线性时间内连接自然和超自然领域。萨满教最初与小规模社会相关联，现在被认为植根于世界上许多宗教中。在一些文化中，萨满教是兼职专家，通常通过“召唤”被吸引到实践中，并通过学徒制接受必要技能和仪式的培训。在其他文化中，如果训练有素，所有人都被认为能够进行萨满教旅行。通过旅行——一种通常由舞蹈、恍惚、鼓点、歌曲或致幻物质引发的行为——萨满教能够与超自然人物和已故祖先居住的精神世界进行磋商。这个术语本身，*šamán*，意思是“知道的人”，是一个鄂温克语单词，起源于北西伯利亚的鄂温克人。萨满教在世界各地都有，最早是由西伯利亚的人类学家研究的。
萨满教
萨满教被归类为万物有灵论，在这种世界观中，精神力量被赋予所有事物，包括岩石和树木等自然元素。有时与双重灵魂的概念联系在一起——白天的灵魂和夜晚的灵魂，后者可以在梦中游荡——有时与被认为与生物和非生物有关的未命名和无实体的灵魂联系在一起，万物有灵论最初被人类学家理解为迈向更复杂宗教的原始步骤。英国人类学家爱德华·泰勒爵士被认为是第一位学术人类学家，在他的著作《原始文化》（1871年）中，他将万物有灵论确定为一种原始宗教，是所有宗教进化的起点。随着人口密度的增加和社会组织形式的复杂，宗教反映了许多这些变化。
宗教的制度化
什么是宗教？
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象征主义在宗教中起着至关重要的作用。符号代表其他事物，是任意的，与它的参考没有自然的联系。有两种主要类型的符号。符号可以是隐喻，意思是它与它所代表的完全脱节，例如新月和星星的伊斯兰符号，它代表了通过上帝带来的启蒙。或者符号可能是转喻，其中部分代表整体，例如十字架，它是基督教历史特定部分的工件，现在被用来代表基督教作为一个整体。符号本质上是多域的，这意味着它们可以有不止一个含义。它们的含义既来自符号的使用方式，也来自观众对它的看法。一个符号越常见和广泛，就越有冲突的引用和含义可能共存。举个例子，想想美国国旗；当它挂在老兵的棺材上时，它与在集会上挥舞或焚烧以示抗议时有不同的含义。一个符号，多种含义。
宗教中的象征主义
人类学家区分空间和地点，空间是一个没有标记的物理领域，想象或行动可以在其上发生，而地点是一个具有社会文化意义的地方。许多宗教和宗教实践都是由神圣的地方来定义的，这些地方是神圣的，是神圣或神圣的表现形式。通常，神圣的感觉来自于先前的历史和一个地方的使用。在大多数宗教中，神圣的地方用其他符号来标记。犹太人的家被认为是一个特殊的宗教场所。标记这个神圣地方的一种方法是将mezuzahs，一种装有小羊皮纸的小外壳，上面写着托拉的诗句，贴在内外门柱上。将这些mezuzahs放在入口点，标志着里面的地方是神圣的、神圣的和与众不同的。像大多数宗教场所一样，犹太人的家是一个具有密集象征意义的地方。
宗教场所
象征和神圣的空间
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有时候，我们对一个词的日常用法和它在学术上的用法是一样的；然而，当涉及到*神话*这个词时，情况并非如此。*神话*在流行文化中经常被用来表示虚假或欺骗性的东西，一个不真实的虚构故事，如电视剧《神话终结者》。然而，在人类学中，神话被定义为一个著名的故事，它解释了时间之外的主要原则、信仰和价值观。神话的片段可能是真实的，也可能不是真实的。它的真实性并不重要；最重要的是它所教的东西。很多时候，神话中的人物是文化英雄，半神圣的人，他们的经历和生活作为教学工具，让文化中的人认同他们，并从他们的挑战中学习。神话塑造了一个社会的世界观，解释了它的起源，也教导和肯定了社会规范（Moro 2012）。
神话在宗教中的作用
人类学家克劳德·列维-施特劳斯认为神话既包含关于人类共同经历和担忧的普遍信息，也包含关于与之相关的文化的特定信息。他理解神话的方法是结构主义理论的一部分，它将神话分成其组成部分，以便理解潜在的形式——结构。列维-施特劳斯认为神话结构在所有文化中都是相同的。他认为所有文化在神话中表达的担忧非常相似。结构分析可能非常复杂。在每一步，随着神话逐渐“剥离”，它所揭示的信息更具启发性。然而，有一些结构主义方法可以更快地应用，允许更深入地观察神话中的“真实故事”。
一个神话的简要结构分析
宗教学者经常将宗教分为口头传统，或通过讲故事代代相传的地方或土著宗教，以及书面传统，或主要与神圣的书面文本有关的世界宗教。虽然每个人都可以使用其他传统的组成部分——例如，口头讲故事仍然偶尔在主要是书面传统的宗教中使用——但对口头或书面崇拜的强调以各种方式影响宗教体系的性质。
口头和书面宗教传统
神话与宗教教义
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仪式，也被称为*仪式*，是我们在公共和私人场合履行宗教信仰的行为。正如社会学家埃米尔·涂尔干所指出的，它们遵循一个正式的秩序或顺序，称为礼仪秩序；在表演期间在一个独立和神圣的地方进行；并且本质上是社会性的。与个人可能自行实践的特殊行为不同，仪式是学习和分享的。它们在信徒社区内促进社会团结和身份认同（这是涂尔干的重点）。即使单独进行宗教仪式，例如在冥想期间走迷宫，仪式本身，因为它是作为更大的宗教实践的一部分学习的，将个人与更大的社区联系起来。
宗教仪式体验的多样性
强化仪式被称为各种名称，如确认仪式和日历仪式，用于确认、加强和维护团结的纽带。大多数通过教堂、犹太教堂和清真寺提供的重复宗教服务都是强化仪式。这些仪式往往有一个相当稳定和重复的结构，让从业者可以轻松地遵循。如果你参加或参与任何类型的重复的每日、每周或每月宗教仪式，这很可能是强化仪式。这些仪式定义和灌输个人，使他们认同一个宗教团体，即使可能伴随着其他仪式行为。在国家宗教中，这些仪式在不同文化和民族国家的信徒之间建立团结并不罕见。一个很好的例子是伊斯兰祈祷的日常实践。*萨拉特*包括每天黎明、中午、午后、日落和傍晚朝圣城麦加方向祈祷，无论信徒在哪里，甚至他们在做什么。*萨拉特*在信徒和上帝之间建立直接关系，并确认自己是全球穆斯林社区的成员。
强化仪式
人类学家Arnold范·根内普于1909年首次发现，成年仪式标志着人们生活中的社会变革，并在他们的社区中确立了社会地位的变化。这些仪式通常与出生、青春期、婚姻和死亡联系在一起，可以是延长的仪式，在此期间，个人接受指导，为生活中的这种变化做准备。根内普指出，成年仪式有三个阶段——分离、过渡和合并——在过渡阶段，个人必须从旧的社会地位或地位跨越一个门槛（拉丁语中的*limen*）到一个新的社会地位或地位。
通过仪式
与强化仪式和许多通过仪式不同，痛苦仪式通常是非日历的和无计划的。通常被归类为治疗仪式或超自然干预的请愿，这些仪式寻求痛苦的补救或补偿。无论是直接通过萨满之旅还是通过宗教领袖的调解，社区都向精神或神请愿以获得治疗或祝福。虽然大多数西方社会的疾病和健康被理解为基于经验证据的生物医学现象，但在非西方社会和跨文化的局部宗教传统中，幸福被视为身体和灵魂之间的关系，因此被认为具有宗教成分。
痛苦的仪式
过渡和顺从的仪式
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虽然当今最典型的宗教团体形式是一群拥有共同信仰和一套信仰的人，并定期聚会礼拜，但也有其他方式来创建宗教团体。一个在19世纪在美国广泛存在的例子是乌托邦式宗教团体。乌托邦式社区是由一群寻求实现理想社会理念的人有意建立的社区。乌托邦式社区可以是世俗的，也可以是宗教的。最成功的乌托邦式社区有某些共同特征：它们在物理上与更大的社会分开；通过农业或工业建立一定程度的经济自给自足；并有明确的权威结构和意识形态，或共同的信仰。
乌托邦宗教社区
世俗宗教是一个社会所持有的信仰体系，它将社会思想、品质或商品提升到形而上学、半神圣的地位。通常，这个群体从神圣形象的角度看待自己，创造了一种环境，正如埃米尔·涂尔干的名言所说，“社会=上帝。”各种类型和程度的民族主义是世俗宗教的一种形式，在这种形式中，一个群体表现出对作为神圣实体的国家本身的荣誉、尊重和忠诚。对于庞大而多样化的社会来说，世俗宗教可以在原本非常不同的人群之间建立强大而持久的联系。通常，哲学思想和唯物主义本身就是世俗宗教的中心。
世俗宗教
其他形式的宗教活动
宗教与文化
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导言
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对早期人类饮食的研究对于理解人类物种的进化很重要。我们头骨和牙齿的大小和形状与文化和饮食直接相关。随着时间的推移（主要是由于使用火和烹饪），食物变得越来越软，肉类在人类饮食中变得越来越普遍，人类牙列的大小也减少了。随着牙齿大小的减少，煮熟的食物，尤其是肉类，增加了卡路里和营养，也促进了大脑的生长。早期人类吃肉的最直接证据是骨头上发现的屠夫痕迹，估计早在3.4260万年前（野生2019；波比纳2013）。人类烹饪碳水化合物来源的最早证据是考古学家辛西娅·拉比（Cynthia Larbey，野生2019年）最近在南非克拉西斯河遗址的布隆博斯洞穴发现的烧焦的块茎，年代可追溯到120,000英国石油公司。约旦舒巴伊卡1号考古遗址的挖掘发现了烧焦面包屑的最早证据，表明人类早在14,500英国石油公司（Richter和Arranz-Otaegui 2018年）就开始烤面包了。从肉到土豆再到面包，人类及其饮食已经适应了不断变化的生活方式。
食品文物
大约260万年前能人的出现，早期人类聚居地到处都是最有可能用于食品生产的石器碎片。有证据表明，工具被用于狩猎、剥皮、粉碎、切片和研磨。这些最早的工具是从石头碎片上削下来的，用来制造既有边缘又有点的物体。随着工具的发展和专业化，它们越来越专注于食品采购和生产的特定方面。
早期考古遗址和餐具
人类学家对饮食感兴趣，饮食是一个用来描述一个社会对食物的收集、生产和消费的术语。人们对理解烹饪传统如何塑造身份特别感兴趣。考古学家和文化人类学家试图利用不同类型的线索重建他们所研究文化的饮食实践并不少见。虽然书面记录、艺术品和可见的食物残留物有助于讲述一个文化的饮食方式，但人类学家还使用陶器、篮子和葫芦中食物和饮料痕迹的残留物研究以及人类骨骼和牙齿的稳定同位素分析，他们测量同位素（食物中天然存在的放射性元素）来确定个人的饮食和生活环境。这些古代饮食方式的线索可以揭示大量日常生活。
古代食物和食物重建
有时，人类学家发现区分术语*文化*和文化遗产是有用的，文化*可以定义为一个群体用来适应其环境的信仰、行为和文物，文化遗产包括代代相传的传统，并被用作识别一个群体的一种方式。在居住着不同文化群体的国家社会中，食物被用来区分一个群体和另一个群体是很常见的。“那些人”吃“那些东西”，“我的人民”吃“这些东西”。”在本章后面，我们将研究国家身份是如何由食物塑造的，但种族群体也通过食物选择和食物准备的差异来定义自己。在美国文化中，某些群体和某些食物之间有许多熟悉的联系：太平洋西北海岸原住民和鲑鱼；纽约市的犹太居民和百吉饼；威斯康星州密尔沃基的德国血统的人和小孩；旧金山唐人街的居民和蒸猪肉包——仅举几例。
作为文化遗产的食物
对切诺基东部地区食物的早期研究提到了坡道的盛行，坡道是一种类似于野生洋葱的野生韭菜，生长在美国阿巴拉契亚地区。坡道（*葱旋毛虫*）从3月份开始发芽，几乎到4月或5月开花，人们就可以吃了。球茎被生吃或切碎，和鸡蛋一起煎。有些将整个植物半煮，近年来，一些切诺基家庭将坡道罐装或深度冷冻。（白色1975,324-325）
切罗基坡道
食物作为物质神器
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许多人类学家采用生物文化的方法来研究食物，研究食物如何在人类生活中扮演文化和生物学的角色。食物为我们的身体提供物质营养，也是了解我们是谁的一种手段。人们如何采购和准备食物，以及哪些食物被认为适合哪些场合是文化认同的重要组成部分。因此，食物是一个将我们生活的生物和认知方面编织在一起的领域——这一观察被熟悉的短语“你就是你所吃的”所捕捉到。尽管生物文化的方法继续关注食物和身份，但它也包括强调食物的营养科学。
食物和生物文化方法
谷类（包括玉米、小麦、大麦和大米）和豆类（各种类型的豆类）是自给自足农民种植的最常见的作物，因为它们用途广泛且经济实惠，具有广泛的健康益处。除了碳水化合物、蛋白质、维生素、矿物质和纤维之外，它们还提供了大量的卡路里。换句话说，谷类是劳动力的良好投资，具有长期的健康益处。世界各地的土著人民早就意识到这些食物的潜力。
生存与生物文化适应
公元前5世纪，希腊历史学家希罗多德曾写过关于马克罗比亚人的文章。马克罗比亚人是生活在现在的埃塞俄比亚南部的一个文化群体，据说他们发现了一个神话中的“青春之泉”，人们可以在其中沐浴并再次变得年轻。希罗多德听说马克罗比亚人能活到120岁，只吃水煮鱼和牛奶。为了解释他所听到的神话，他推测饮食和特殊的水一定是他们长寿的原因。虽然这不太可能是第一次有人声称有秘密的灵丹妙药或治疗身体衰老和疾病的药物，但这是最早有记录的饮食神话之一。更多的人会紧随其后。1558年，威尼斯艺术赞助人阿尔维塞·科纳罗撰写了一本畅销书，名为《不和谐的生活》，该书被翻译成英语，包括《获得长寿健康生活的确定和某些方法》和《关于清醒温和生活的论述》。在这本书中，他对人类健康提出了以下主张：
食品、时尚、饮食和健康
食物的生物文化方法
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食物在不同文化间的传播也许比任何其他传统都更频繁、更容易。有时食物伴随着相关的烹饪习惯（如筷子的使用），有时食物与现有烹饪传统混合形成新的融合菜系（如从墨西哥和美国西南饮食传统的结合演变而来的特克斯-墨西哥食物）。就像文化本身一样，食物在社区内共享并在社区之间流动，以适应不断变化的环境和环境。尽管食物具有适应性，但它也与人们的文化身份或他们定义和区分自己与其他群体的方式密切相关。作为这些文化身份的一部分，烹饪一词被用来指代烹饪、准备和消费食物的特定文化传统。虽然城市地区往往比农村地区更频繁地改变和适应烹饪，但与身份最紧密相关的烹饪方面往往在所有环境中变化缓慢。
食物与文化认同
与所有文化机构一样，围绕食物和饮食有各种规则和习俗。其中许多可以归类为食物处方，一个人应该吃的食物，在文化上被认为是适当的，或者食物禁令，被禁止和不被认为是适当的食物。这些食品法规是社会规范，将生产和消费与通过食品维护文化身份联系起来。
食品处方和禁令
虽然食物本身是一种物质，但人类根据文化差异和家庭传统对食物进行不同的分类和分类。在许多文化中，食物是性别化的，这意味着一些食物或菜肴与一种性别的联系多于与另一种性别的联系。想想你自己的文化。如果你只为女性或男性做饭，这会影响你选择准备的食物吗？尽管特定性别的食物选择是男性和女性饮食偏好的刻板印象，每个人都有自己的个人偏好，但许多社会机构和娱乐场所迎合性别饮食。
食物与性别
食物与文化认同
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当人们想到食物时，他们会认为这是基于个人偏好和经济可能性的本地个人选择。但食物是一种全球商品，由跨国公司、卫生机构、广告活动以及通过电影、电视和在线视频等全球媒体传播的微妙和不那么微妙的文化信息。大多数情况下，人们选择吃什么是基于决定可用性和成本的潜在结构。虽然现在有温室企业全年种植水果和蔬菜，但负担能力往往使每个人都无法获得新鲜成熟的食物。相反，主流杂货店通常储存长途进口的食物。杂货店出售的大多数水果和蔬菜都是未成熟的（通常没有味道）收获的，因此它们可以在收获和购买之间持续几天甚至几周。
粮食全球化
在世界范围内，获得营养和负担得起的食物的机会越来越不平等。获得营养食物不足或不可靠的地区有时被称为食物沙漠。食物沙漠以多种方式对健康和福祉构成严重挑战，并与饮食失调、肥胖和营养不良有关。在西方国家，食物沙漠经常与其他社会不平等领域相对应，如低收入和少数民族社区。健康和经济食品供应的减少往往加剧了这些社区面临的许多挑战。
食物沙漠和绿洲
粮食全球化
食物人类学
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导言
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让大众进入媒体
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将文化纳入媒体研究
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视觉人类学和民族志电影
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20世纪70年代，电影学者发展了凝视的概念，既指观众在视觉媒体中观看他人图像的特定方式，也指图像中描绘的人的凝视。凝视理论试图理解通过大众媒体看待人和事件意味着什么。
摄影的凝视
摄影发明于19世纪初，并在欧洲国家开始对非洲、中东和亚洲领土建立正式殖民统治的时期广为流传。在殖民语境中，帝国的目光勾勒出欧洲人如何拍摄殖民景观和被殖民人民，并以战略性的方式将其定位以证明殖民统治的合理性。
摄影与殖民凝视
许多媒体人类学家专注于更现代的背景，分析后殖民主体自己产生的图像，以及这些图像的生产者和生产过程。这些学者没有仔细研究帝国或民族志的凝视，而是对照片中凝视自我和他人的地方形式感兴趣。
后殖民摄影的现代性
摄影、再现和记忆
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新闻媒体、公共领域和民族主义
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社区、发展和广播媒体
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广播现代性与国家认同
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你如何在日常生活中与你的朋友交谈？你如何安排作为一个团体见面？如果你是美国人，短信和社交媒体很可能会参与你与朋友的交流和协调。学者达纳·博伊德在研究2004年至2007年的美国青少年时发现，Facebook等社交网站是建立新友谊和巩固朋友群体的关键，而短信加深了一对一的关系（伊藤等人，2010年）。事实上，友谊是青少年参与数字媒体形式的主要原因（而不是，比如说，查找学校项目的信息或在周五晚上午夜给父母发短信告诉他们在哪里）。当然，美国青少年对社会的关注并不新鲜，也不令人惊讶。但数字媒体提供了新的互动模式，比如最好的朋友或社交媒体上的“朋友”会“永远在线”发短信，他们根本不是真正的朋友，而是陌生人，甚至是敌人。社交媒体还提供了创造自我身份的新工具，以及搜索可能破坏自己公开身份的他人信息的能力。
数字社会：个人和政治
数字媒体促进和加强了社会互动，深化了关系，激活了想象中的社区，促进了社会变革。然而，这些新形式的媒体也有黑暗的一面。数字媒体也是盗版、走私、诈骗、人口贩运和非法色情形式的工具。通常，这些非法形式跨越了将富裕社会和贫穷社会分开的全球不平等鸿沟。例如，人口贩运通常涉及从贫困的农村社区绑架青年，并将他们偷运到城市和富裕的社区被迫卖淫。另一方面，盗版通常涉及将富裕国家制作的音乐和电影的非法副本提供给贫困社区的人们，否则他们可能负担不起。
数字阴影之地：非法媒体
数字媒体，新社会
媒介人类学
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导言
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你可能会问自己，艺术是如何反映或指导人类学研究的？简单的答案是艺术是由人类创造的。虽然艺术的定义各不相同，并且在历史上被狭隘地解释为符合西方对这个术语的理解（Morphy和Perkins 2006），但一个不变的元素是想象力、创造力和技能的有意应用。艺术是有目的的创造。
人类学家如何看待艺术？
人类学家所认为的史前艺术，很大一部分是由人工制品和材料组成的，这些人工制品和材料被用来促进维持生命所必需的工作。它还包括几万年前创作的洞穴壁画。这种洞穴壁画的例子包括4万至6.4万年前的旧石器时代晚期洞穴艺术。这些壁画以动物和人工制品的模版为特色，但通常不是人类。
研究史前艺术
视觉艺术可以被视为试图理解一种文化的重要证据。随着时间的推移，视觉艺术一直被用来传达人类对各种文化的体验。这种艺术为现代人类学家提供了对其他文化和其他时代的宝贵视角，这些视角可能很难通过其他方式获得。图16.4中康熙皇帝的形象传达了骄傲、财富和力量，这是这位艺术家与中国清朝联系在一起的特征，描绘了皇帝作为其代表。这张照片阐明了这种文化在历史上那个特定时刻的成功。对艺术作品的详细分析有助于人类学家理解个人文化和人类文化总体变化的本质。
解读艺术
其他形式的视觉艺术对精神和社会文化实践和信仰具有重要意义。一个例子是曼陀罗，一个由代表宇宙的各种几何图案组成的象征性图表。曼陀罗是西藏、印度、尼泊尔、中国、日本和印度尼西亚的一种文化实践（Tucci[1961] 2001），可以追溯到公元四世纪。它们通常呈方形或圆形，在印度教和佛教中用于在冥想时集中注意力。
精神艺术
视觉人类学是人类学的一个子领域，它本身也是人类学研究的一种形式。它包括对以摄影和电影为代表的艺术的研究。随着人类学家开始用电影记录当时的土著群体，这个领域在很大程度上随着相机的发明而兴起。视觉人类学领域中一些最著名的人物是爱德华·柯蒂斯，他的美洲原住民图像在第19章：土著人类学中有详细讨论；罗伯特·弗莱厄蒂，他1922年的电影《北方的纳努克》经常作为纪录片制作的早期例子出现在人类学入门课程中。
视觉人类学
神经心理学家达利娅·扎德尔提出，人们对美学的欣赏源于他们的认知和情感过程。这仅仅意味着人们是在预先存在的条件下被艺术所吸引的，他们对艺术的兴趣随着时间的推移而演变，因为他们有了新的经历，发展了对新事物的欣赏，否则就会像人类一样成熟。
艺术欣赏
追溯到新石器时代，陶器被认为是人类最古老的发明之一。陶器是许多文化为审美和功能目的创造的一种艺术形式，包括储存和烹饪食物、碳化（从有机物中形成碳）和仪式实践。长期以来，它一直是考古学中的重要文物类型。陶器是一种实用物品的例子，也包含艺术美的特征。一个例子是普韦布洛文化创造的阿米马陶器。阿米马陶器是功能性的，并不是纯粹按照我们现在认为的艺术品来创造的。然而，陶器本身是一种物质艺术。通过分析特定陶器或风格的功能以及细节和设计中描绘的图像或故事，可以了解一种文化。陶器，如图16.6所示的在古代中国发现的20,000年前的陶器，对理解文化历史至关重要。陶器的创造融合了人类的知识和经验，包括艺术资源、新兴技术流程和特定时间人口的需求（P. M.莱斯2015）。
陶器
各种形式的人体艺术是世界各地文化的基本表现形式。所有文化都以某种方式装饰和修饰人体，无论是暂时的还是永久的。人类学框架可以用来理解人体艺术既是一种视觉艺术形式，也是一种文化传统。
人体艺术
艺术人类学
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音乐存在于广泛的环境和形式中，包括圣歌、音乐剧、现场表演、录制的表演和精神仪式。在史前时代，音乐被用来交流，讲述人们的故事和表达文化的重要元素。音乐阐明了人类的经历，关注人们想要记住的关于他们的历史和他们对未来的渴望。它被用来治愈，展示力量，并存档人们的经历。今天的音乐是以前音乐的延伸和演变。它是一种代表时间、文化和历史深度的媒介。史前乐器，在人类学中被称为*音乐文物*，包括木管乐器和古代游牧部落的打击乐器。这些乐器最初是原始的音乐文物，后来演变成更复杂的技术设备，专为创作音乐而发明和形成。
音乐
从全球角度研究音乐，将其作为一种社会实践，并通过民族音乐学领域工作的人被称为民族音乐学家。民族音乐学协会将民族音乐学定义为“在其社会和文化背景下研究音乐”（n. d.）。民族音乐学很复杂，需要许多科学学科的工作。它需要研究许多地理区域，重点是音乐的社会实践和人类经验。民族音乐学是跨学科的，与文化人类学密切相关。它有时被描述为一种通过音乐理解人们文化的历史研究方法。一位著名的民族音乐学家是弗朗西斯·登斯莫尔，他专注于美国土著音乐和文化的研究。
民族音乐学
民族音乐学领域关注音乐的方方面面，包括音乐的流派、信息、创造音乐的艺术家以及他们过去使用的乐器。你有没有想过为什么要创造一种特定的乐器？谁制造了它？他们为什么要制造它？他们想让它做什么？它是如何使用的？他们是如何构思设计的？艾米丽·布朗（2005年），前美国国家公园管理局，研究普埃布洛祖先遗址乐器的发展。她的研究对所创造的乐器类型产生了见解。其中包括打击乐器和木管长笛，它们被用来创作以普埃布洛人为中心的文化音乐。她的研究还对那些被委托制造音乐制作乐器的人的结构等级产生了深刻的见解。与今天建筑行业的学徒制和硕士项目没有太大不同，祖先普韦布洛人建立了一个系统，将创造乐器的核心建筑技术传承下去，确保这些知识将被后代继承。布朗的研究将乐器与政治、音乐、社会地位和社会经历联系起来。
史前乐器
音乐植根于人类的经历。它是创造者思想和感知的戏剧性表达。音乐的结构随着创造它的人类的经历而发展。这方面的例子可以在19世纪初乔克托部落的赞美诗中找到。这些赞美诗提供了创伤经历的艺术表达，指的是美国政府将乔克托人从他们的家园转移到保留地的时期。他们讲述了这些民族在前往新地点的艰难旅程中的个人和集体经历。这些歌曲讲述了违背诺言、旅程和他们人民的命运。
音乐在不同社会中的结构与功能
民族音乐学家帕特里夏·坎贝尔（Patricia Campbell）（2011）提出，儿童对音乐兴趣的看法来自他们的家庭、社区和环境。你是如何了解你喜欢的音乐的？你的父母听什么，你听什么？虽然随着年龄的增长，你可能已经了解并成长为喜欢其他音乐，但你对音乐的欣赏是建立在你成长的社会文化环境中的。想象一下，在一个只听班苏里竹笛音乐的家庭中长大。例如，你甚至知道什么是说唱音乐吗？
社会文化背景在理解音乐中的重要性
音乐与身份的联系在20世纪80年代成为民族音乐学研究的一个常见话题，也许是由20世纪70年代的音乐亚文化引发的，这些音乐亚文化是在不认同主流规范、价值观或理想的群体中出现的。在那段时间出现的音乐亚文化中，有朋克亚文化（Moran 2010）。尽管它通常被视为年轻人的反叛，但朋克亚文化形成了自己的社区、价值观和理想，建立在自己动手或DIY的精神基础上。这可以在雷蒙斯和冲突等朋克团体以及最近受流行影响的团体如绿日和眨眼182的歌词、音乐和表演中找到。歌词讲述了需要脱离共同理想和价值观才能为自己思考和做事的故事。
音乐作为亚文化和社区的基础
对社区重要的文化习俗往往融入每个人的身份结构。文化挪用被定义为不属于文化或身份的人在其预期文化背景之外不当或不尊重地使用文化或身份的有意义的元素（Young 2008）。占主导地位的文化挪用行为有可能抹去文化中可能已经受到危害的剩余部分。文化挪用与社会不平等有关，因为它涉及社会占主导地位的群体利用边缘化群体的文化进行剥削或资本主义收益。挪用元素的文化意义已经丧失。虽然文化挪用行为已经有几个世纪的历史，但近年来边缘化社区再次呼吁了解这种做法是如何以及为什么有害的。
文化拨款
音乐人类学
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人类学家将体育理解为一种文化表演。表演一词可以描述过多的行为，包括任何巧妙的、积极的或竞争性的行为——有时是所有这些行为的某种组合。人类学家Ajeet Jaiswal（2019）将体育人类学描述为对人类成长和发展的研究。如果你把体育视为一种表演，你也会看到每一场表演对表演者来说都是独一无二的。每个运动员，即使是最令人印象深刻和看似独特的，也是更大表演的一部分。想想你最喜欢的运动或体育比赛。它存在多久了？它有古代的根源吗？通常，运动员和体育名人——从罗马角斗士到最近的英国足球运动员、美国篮球运动员和奥林匹克运动员——被认为在各自的运动领域才华横溢；然而，如果没有培养体操、网球、足球和篮球的更广泛的文化背景，这些人才就没有舞台可以表演。
体育人类学
在大部分有文献记载的人类历史中，体育一直是观众和参与者体验的重要组成部分。与体育有关的考古文物，包括斗兽场、武器和竞争的艺术表现，最早可以追溯到公元前2000年的中国。这些古老的运动以测试表演者力量、耐力和技术的比赛为特色，如步道和身体搏击。今天，世界各地的许多国家都参加了在古希腊奥林匹亚村流行的奥运会版本。早期的项目包括马拉松和摔跤。奥运会在19世纪末复兴，第一届现代奥运会于1896年在希腊雅典举行。尽管在前几个世纪的体育运动中规则和监管可能不那么严格，但作为娱乐的竞争已经存在了几千年。
体育的演变
年轻人的娱乐运动在各种文化中都很常见。这在边缘化社区尤其重要，在这些社区，青年运动通常被视为潜在危险活动或预防结构的威慑（或替代），这些活动或预防结构通过关注减少不良社会行为的积极行动来支持青年发展和社区。青年体育项目通常是社区建设倡议。其中一个倡议是NFL的Play 60计划，该计划要求NFL足球运动员参与代表性不足的社区的活动，鼓励各种技能水平的孩子聚在一起进行运动。
青少年体育
贯穿始终的体育人类学观点
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想想运动队制服或音乐团体成员穿着的服装风格。每件服装本身可能并不独特或重要，但当一群运动员或音乐家及其粉丝穿着时，它们就成了身份的来源。自史前时代以来，艺术、音乐和体育一直是文化认同的来源。艺术和体育与一些人权运动以及对多样性、公平和包容性的推动交织在一起。音乐一直是逃避的编码语言的手段。长期以来，体育一直是文化认同的平台，并为文化进化和抵制提供了机会。奥运会只是与民族认同和民族自豪感紧密联系在一起的体育赛事的一个例子。
文化认同
艺术经常被用作抵抗行为。涂鸦和嘻哈是现代被视为抵抗行为的两种艺术表达形式。今天所知的涂鸦行为让人想起古代洞穴绘画，因为两者都是绘画、描绘和墙上的文字。古代涂鸦可以帮助考古学家了解人口的一般识字水平，或者为语言人类学家提供对语言随时间发展的洞察力。
艺术作为抵抗
嘻哈是一种音乐形式，一直被用作抗议对有色人种的不公正的手段。自20世纪70年代在社区街区聚会上诞生以来，嘻哈音乐迅速传播到世界各地，影响各种文化，从美国文化的边缘过渡到全球流行文化的核心元素。嘻哈文化为丰富的人类学探索提供了可能性，包括语言学因素、表演、音乐和抒情。嘻哈表达的信息通常包括复杂的社会评论。
音乐作为抵抗
长期以来，体育运动一直是全球抵抗的焦点。奥运会一再成为全球抵抗的场所，也是挑战社会规范和期望的场所。在图16.26中，分别获得金牌和铜牌的美国黑人运动员汤米·史密斯和约翰·卡洛斯在美国国歌响起时举起戴着黑手套的拳头（史密斯2011）。这一手势被称为1968年奥运会黑人权力敬礼。史密斯后来将他举起的戴着黑手套的拳头描述为支持所有现在和曾经被压迫的人的象征。史密斯和卡洛斯的示威是为了回应美国持续存在的侵犯人权行为。另一个反抗的例子是四年后，美国职业棒球大联盟的第一位黑人球员杰基·罗宾逊在他的自传中回忆起他的第一个世界系列赛冠军的首场比赛时写道：“当我在二十年后写这篇文章时，我不能站着唱国歌。我不能向国旗敬礼；我知道我是白人世界的黑人”（罗宾逊[1972] 1995，二十四）。
运动作为抵抗
艺术、音乐和体育本身可以成为反抗的形式，同时也可以展示历史反抗的证据。抗议、文化声明、推翻政权——所有这些都可以在艺术、音乐和体育作品中找到，有时甚至是由它们开始的。从古罗马人到职业美式足球运动员，人们利用这些媒介为自己的事业而战，并确保他们的困境历史被记录在时间档案中。
整体功能
人类学、表现和表演
艺术、音乐和体育
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导言
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世卫组织将健康定义为“一种完全的身体、精神和社会健康状态，而不仅仅是没有疾病或虚弱”（世卫组织2020）。健康受到多种社会、生物和环境因素的影响。疾病严格来说是生物学的——一种影响个人身体结构、化学或功能的异常。追溯到古希腊医生希波克拉底的时代，医生认为疾病是一个人的生活习惯和他们生活的社会环境的结果。相比之下，疾病是个人身体或精神健康受到破坏的社会文化经历。个人对自己疾病的看法取决于他们生活的社会如何看待、讨论和解释这种疾病。社会对他人疾病的看法会影响该人的社会福祉以及他人如何看待和对待他们。疾病角色是社会对病人行为的期望，基于他们的特定疾病——他们应该如何行动，他们应该如何治疗疾病，以及其他人应该如何治疗他们。疾病是人类学家用来涵盖疾病、疾病和疾病的术语。
卫生社会建设
虽然医学人类学是一个相对较新的子领域，但它深深植根于美国人类学的四个领域，与早期欧洲人类学家对宗教的研究有着密切的联系。弗朗茨·博阿斯的整体方法也是医学人类学发展的关键。博阿斯研究的一个重点是分析19世纪和20世纪初在美国普遍存在的“种族理论”。根据这一理论，一个人被分配的种族类别和民族背景决定了某些身体特征以及行为特征。博阿斯在1912年通过对纽约市移民家庭的健康和生理研究挑战了这一假设。博阿斯发现，一个种族群体内的人类生物学特征有很大的灵活性，营养和育儿实践等社会因素在决定人类发展和健康方面发挥着关键作用。他指出，营养和育儿习惯的文化变化通常是移民经历的一部分，与生物学的代际变化有关。博阿斯提供了来自他自己的主要来源的经验数据，驳斥了生物遗传作为社会行为来源的理论，并揭示了当地环境（自然、改造和社会）在构建文化和物理结果方面的影响。这一基础与社会进化论固有的种族主义截然相反，社会进化论是他那个时代占主导地位的人类学理论。
医学人类学史
什么是医学人类学？
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民族医学
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文化是所有人类观点的核心，塑造了人类所做的一切。文化相对论对医学人类学至关重要。不同文化认为健康状况恶化的重要指标是各种症状和状况。不同文化如何治疗病人也各不相同，包括针对特定疾病的治疗类型。文化背景很重要，文化决定的健康结果取决于文化的许多部分。例如，美国严重依赖生物医学，用药物治疗精神和身体疾病的症状。这种流行不仅仅是经济、社会或科学考虑，而是三者。一个文化群体的政治经济背景及其文化信仰、传统和价值观都创造了一个更广泛的背景，在这个背景下，卫生系统存在，所有这些都在心理社会层面上影响个人。饮食选择和偏好、物质使用和活动水平等行为——经常被标记为生活方式风险因素——都深受文化和政治经济力量的影响。
文化语境的重要性
医学人类学是人类学的一个高度交叉的子领域。该领域涉及疾病及其治疗的生物学和社会层面。因此，医学人类学家必须适应广泛的工具包，就像健康本身一样多样化。像所有人类学家一样，医学人类学家依赖定性方法，如人种学实地调查，但他们也必须能够适当地使用定量方法，如生物统计学（包括血压、葡萄糖水平、营养缺乏、激素水平等）和医学统计学（如合并症率、出生率、死亡率和医院再入院率）。医学人类学家可以在无数的努力中找到工作：帮助公共卫生计划、在临床环境中工作、影响医疗保健政策、跟踪疾病传播或为开发医疗技术的公司工作。医学人类学的理论和方法对这些努力非常宝贵。
医学人类学方法
医学人类学的理论途径
理论与方法
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医学人类学的最后一个理论方法，来自生物人类学，是进化医学。进化医学位于进化生物学和人类健康的交叉点，使用进化论和进化理论的框架来理解人类健康。进化医学询问为什么人类健康会以这样的方式进化，环境如何影响健康，以及我们如何通过包括迁移、营养和表观遗传学在内的许多因素继续影响我们的健康。
进化医学与健康
人脑是一个引人入胜的研究课题，在医学和文化方面都是如此。不同的文化对大脑、其功能和健康有不同的概念。生物医学和民族医学系统以不同的方式看待人类生理学，这两个系统通常有非常不同的解释模型来理解大脑及其在心理学和神经学中的作用。人类学家对这两种解释模型及其影响治疗的方式都很感兴趣。医学人类学家特别感兴趣的一些主题包括心理学如何影响生物学和健康、跨文化心理健康的耻辱、成瘾、文化局限综合征以及与压力相关的经历和疾病。丹尼尔·伦德和格雷格·唐尼将这些主题放在神经人类学的标题下，神经人类学是一个新兴的专业，研究文化和大脑之间的关系。
文化与大脑
生殖健康是医学人类学家通过将他们的知识和方法应用于实际医疗实践做出重大贡献的另一个领域。医学人类学家研究了许多文化中的生殖，分析了怀孕者、他们的孩子及其支持网络的实践、信仰和治疗。另一个感兴趣的领域是怀孕的仪式化。罗比·戴维斯·弗洛伊德（Robbie Davis Floyd）（2004）研究了分娩作为一种成年礼以及助产士在世界各地现代分娩实践中的作用，重点是美国的医疗分娩。她的工作突出了政策使分娩体验变得更加复杂的方式。助产士被证明可以减少分娩并发症的机会，但在许多地方，他们被剥夺了在分娩过程中的作用。不管病人的偏好和助产士的成功记录如何，在美国的大多数环境中，医生和医疗专业人员都比助产士更受青睐。弗洛伊德认为，这种偏好有时会使病人处于危险之中。在西方生物医学体系中，医生更受青睐，并被赋予权威知识，这是一种合法性或感知的真实性。
繁殖
试图解决医疗保健的不平等是关键医学人类学家工作的主要应用。不平等在2019年冠状病毒病方面是显而易见的，这是一种全球流行病，世界上没有一个角落没有受到影响。包括美国国立卫生研究院和美国公民自由联盟在内的许多美国机构已经确定，黑人和拉丁裔人口受到该病毒的负面影响最大，无论是健康结果还是相对于其人口比例的人均死亡总数。几个州强调为了经济“健康”而忽视个人安全的必要性，实质上是表示愿意牺牲工人，这样他们的经济前景就不会动摇。与此同时，在前线工作的人面临着等同于阶级暴力的问题，因为他们无法安全地呆在家里和保持社交距离；事实上，可以说后来这种阶级暴力仍然适用，因为远程工作和被迫现场工作的人之间的鸿沟形成了鲜明的对比。“基本工人”的健康受到威胁。除了医疗保健专业人员，这一类别经常按阶级划分，大多数“基本工人”受雇于服务业、工厂或送货。经济不平等和缺乏医疗保健提供者都在这些趋势中发挥了作用。类似地，世卫组织强调了较贫穷国家如何获得受美国和澳大利亚等富裕国家需求限制的多种形式的2019年冠状病毒病治疗和预防。
健康的不平等
资源：探索医学人类学
应用医学人类学
医学人类学
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导言
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非人类动物是我们生活许多方面的一部分。许多人依赖动物作为食物和生存系统的一部分，特别是在狩猎、放牧和农业领域。有些人崇拜全部或部分是动物的神。许多人认为动物是氏族或运动队的象征。例如，你的学校有没有把动物作为运动队或辩论队的吉祥物？在不同的文化中，人们喜欢动物作为宠物和伴侣，正如进化论所承认的那样，人类作为祖先和亲戚与动物联系在一起。动物是世界各地人类生活不可分割的一部分，在其中它们扮演着各种角色。然而，定义动物可能很复杂。
人与动物的连续体
英国艺术评论家兼诗人约翰·伯杰（John Berger）在他的文章《为什么看动物？》中写道，“假设动物首先以肉、皮革或角的形式进入人类的想象，就是在几千年前向后投射一种19世纪的态度。动物首先以信使和承诺的身份进入想象”（[1980] 1991,4）。人类学学术的最新趋势试图与这些信使互动，并理解人类和动物共享的关系。多体一词指的是多个物种的相互作用。人类和其他物种之间共享的关系始于数百万年前我们的祖先。
多物种人种志
人类与生活在野外的动物物种以及依赖它们生存的动物物种互动并建立联系。依赖人类的动物通常是驯化的结果。有证据表明，早期人类很快就对选择性繁殖的运作方式有了清晰的理解，鼓励具有共同偏好特征的动物交配和生育后代。这些理想的特征包括冷静的气质；与同类或自己物种成员相处的能力；通常较小的身体，以便动物可以被大量收集或放牧；以及对人类的依恋或宽容。
案例研究：狗的驯化
人与动物
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人类和动物之间最重要的关系之一是以生存为中心的关系，这是一群人谋生的手段。在狩猎采集和畜牧社会中，人类和动物之间的关系对人类的生存至关重要。作为肉类、狩猎和放牧其他动物物种的工具以及羊毛和皮革等商品的来源，这些社会的动物是人类生活的核心。在这样的社会中，人类与动物的关系通常以动物同理心为特征，即适应其他生物——在这种情况下是动物——的感觉或经历。围绕人与动物相互依存的精心设计的信仰和仪式在狩猎采集者和牧民中很常见。
生存中的人-动物移情
今天，许多文化继续依赖野生动物维持生计。这种依赖需要掌握各种认知技能，包括对动物行为的知识和理解。在所有文化中，儿童的大部分社会化都与维持生计所需的技能有关。在依靠狩猎生存的社会中，儿童学会特别关注他们的环境。在这样的社会中，儿童饲养宠物也很常见，通常是被猎杀的野生动物的幼仔，如鸟类和小型哺乳动物。许多野生动物在幼年时能够被人类处理驯服。当动物学会在相当长的一段时间内忍受人类的接近和互动时，它就被认为是驯服的。
土著猎人之间的动物关系
阿辛斯克瓦伊尼瓦克人或岩石克里人是生活在加拿大马尼托巴省西北部的狩猎采集者的土著社会。文化人类学家罗伯特·布莱曼在他的民族志《感恩的猎物》（1993）中研究了岩石克里人思考动物和与动物互动的各种方式。曾经是一个以大型狩猎、捕鱼和毛皮诱捕为生的觅食社会，今天岩石克里人主要定居在政府土地上，不再游牧。然而，他们与动物的关系仍然是他们文化身份的核心，今天他们作为包括觅食和雇佣劳动在内的混合生存系统的一部分进行狩猎和诱捕。岩石克里人的狩猎受到土著原则的启发，土著原则高度重视熊、驼鹿和驯鹿等大型狩猎动物，以及毛皮等动物产品的当前市场价格。
案例研究：岩石克里猎人
与狩猎采集者一样，牧民也与动物有共情关系，但这些关系的性质是不同的。畜牧业是以放牧动物为基础的生计，可以是游牧的，也可以是迁徙的。游牧是基于资源可用性的放牧，涉及不可预测的移动，因为牧民每天都在决定下一步去哪里。迁徙的牧民从一个地方到另一个地方有模式的移动。
游牧和过渡牧民之间的动物关系
动物与生存
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图腾主义是一种信仰体系，亚文化群体承认与作为该群体象征或先驱的精神存在的亲属关系，通常是植物或动物。与图腾的关系反映了他们作为社会中的亚群彼此之间的社会关系。图腾群体，通常被称为氏族，将自己视为非人类祖先的后代，并与自然界中的其他物种保持特殊的尊重关系。图腾主义是人类与自然世界之间*隐喻关系*的一个例子，它将人类、动物、植物、地貌甚至天气事件联系到一个统一的生命网络中。许多土著群体实践图腾主义，并与某些动物和植物有祖先联盟，他们在神话中谈论它们并在艺术品中描绘它们的方式证明了这一点。图腾文化经常实践萨满教作为与动植物物种交流的一种方式。
图腾
动物在几乎所有口头传统和宗教中都扮演着重要的角色。在不同的文化中，包括欧洲和美国的西方文化，动物在神话和故事中都是主角。童谣、童话、寓言和民间故事中的动物角色教成人和儿童课程和道德，塑造个人特征，有些是特定文化特有的，有些则更普遍。例如，小鸡的故事，在英国也被称为母鸡佩妮，是许多美国儿童从小就学习的故事。它在19世纪初被印刷出版，但作为欧洲民间故事，它有更古老的根源。在这个故事中，小鸡在刮风的日子出去散步，一颗橡子落在她的头上。她惊慌失措——天一定要塌下来了！她在农场里跑来跑去，警告所有的动物她相信正在发生的灾难：“天要塌下来了！天要塌下来了！”这个故事的寓意是要有勇气，不要相信你听到的一切。
口头传统中的动物
动物在大多数宗教中都扮演着重要角色。常见的功能包括作为仪式祭祀的对象，以及象征礼物、报酬甚至人类世界和神圣之间信息的象征。举个例子，想想诺亚和方舟神话中鸽子的使用（创世纪8:6-12）。鸽子是第一个带回一片绿色植物的动物，证明洪水已经退去。带着这个承诺，诺亚开始准备离开方舟并重新开始。这种使用动物作为信使和神圣交流的形式在不同文化中都可以看到。
宗教中的动物
动物的象征意义
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虽然特定的宠物是真实存在的（我们中的许多人可以想到我们生活或曾经生活在一起的一只或多只宠物的脸），但总的来说，宠物可以被理解为一种文化产物。这意味着宠物被对待的方式以及对它们的期望在不同的文化中有很大的不同。大多数宠物生活在人类家庭中或周围，被认为是人类主人的财产，并且做出自由意志决定的能力有限。中国地理学家和早期人类动物研究学者段义夫（1984）研究了人类支配生活环境和他们的宠物的方式，方法在支配和爱、爱和虐待、残忍和善良的极端之间有所不同。他认为，在西方社会，宠物是由情感和怀旧来定义的，这种方式可能与人与自然世界之间距离的增加有关。即使在一个以情感方式对待某些动物的文化中，与其他动物的关系仍然可以被描述为残忍和支配。段写道：“动物被宰杀以获得食物和衣服，而没有良心的刺痛。然而，一些标本和物种在嬉戏的情绪中引起了人们的幻想，并被制成宠爱的宠物或热切支持的事业”（1984,162）。
作为文物的宠物
有大量证据表明土著社会饲养宠物。在许多狩猎采集社会，儿童饲养许多宠物，最常见的是鸟类、小啮齿动物和猴子。这些动物通常在年幼时直接从森林或荒野地区带走，被认为是儿童的宝贵伴侣。照顾动物被认为可以教会儿童了解动物的运动和个性，并帮助他们培养对自然世界的管理意识。
土著社会中的宠物饲养
在西方社会，家养动物越来越多地受到极端的基因操纵，以制造出更新颖、更有吸引力的宠物动物。在欧洲，最早的犬舍俱乐部旨在发展和维持品种并记录血统，始于1859年英格兰的犬展协会，后来从1873年开始作为管理机构和官方机构成立。尽管犬种现在来自世界各地并继续发展——美国犬舍俱乐部（AKC）认可的犬种列表中最近增加了比厄梗，该犬于2021年1月首次被认可——但大多数现代宠物品种最初是在维多利亚时代的英格兰发展起来的，那里宠物饲养蓬勃发展，并被所有社会阶层采用。
宠物的制作
宠物饲养
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动物园长期以来一直是人类社会的一部分。最早的动物园证据是在希拉孔波利斯发现的，希拉孔波利斯是上埃及前王朝时期的首都，今天被称为内肯。在这里，考古学家挖掘出了大约5000年前野生和驯养动物的木乃伊遗骸，包括狒狒、河马、瞪羚、鳄鱼、豹子以及猫和狗。一些动物可能因被以某种方式捆绑或封闭而受伤。其中许多动物的埋葬方式与人类埋葬方式相同，有些是在人类埋葬中发现的（Boissoneault 2015）。另一个著名的历史动物园是阿兹特克国王蒙特祖马的动物园。当西班牙人于1519年抵达阿兹特克首都特诺奇蒂特兰时，他们惊讶地发现国王宫殿建筑群内的围栏和房间里有大量动物，包括美洲虎、熊、鹰、鹿、家禽、豹猫和小狗。根据西班牙编年史，动物园有大约300名饲养员来照顾动物。与早期的宠物饲养类似，动物园通常与财富和地位联系在一起。
动物园
当代西方社会试图解决自然世界商品化观点（包括生活在其中的动物）所造成的损害的另一种方式是生态旅游。这是一种旨在可持续发展并帮助保护濒危自然环境中的动植物的旅游。通常，重点是参观受威胁的环境并观察自然栖息地的野生动物。这种旅游可以赚钱来帮助保护这些地区，为当地居民提供就业机会，并提高对生物和文化多样性重要性的认识。理想情况下，要注意确保参观自然地区的游客不会扰乱或破坏环境；但是，生态旅游没有全球标准，一些景点在保护敏感环境方面比其他景点更成功。洗绿一词有时用于宣传自然环境作为一种吸引力，同时从事剥削和环境破坏行为的网站。
生态旅游
2015年，据估计，全世界179个国家的生物医学实验室使用了大约1.92亿动物（泰勒和阿尔瓦雷斯2019）。这些动物用于医学实验、药物测试、产品测试和心理研究。美国实验室中最常用的动物是老鼠、老鼠和鸟类，尽管一系列其他动物——包括兔子、豚鼠、仓鼠、猪和羊等农场动物、猫、狗和非人灵长类动物——也被使用（美国人道协会2021年）。这些动物来自各种来源，包括生物医学实验室本身的繁殖项目。
动物和医疗行业
人类在许多方面与动物分享他们的生活，我们如何看待自己作为人类，主要取决于我们看到的自己和其他物种之间的区别。英国艺术评论家和诗人约翰·伯杰写道：“在他们平行的生活中，动物为人类提供了一种不同于人类交流提供的友谊。不同之处在于它是对人类作为一个物种的孤独提供的友谊”（[1980] 1991,6）。跨越文化和时间，人类将动物视为他们生活中的同伴。他们积极参与我们定义自己的方式。他们养活我们，陪伴我们。他们为我们工作，保护我们。他们也是帮助我们更好地理解世界的象征和信使。我们的生活以多种方式交织在一起。
我们生活中的动物
动物工业和动物贸易
人畜关系
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导言
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在大多数国家，土著人民已经成为少数群体，因为许多殖民人民试图消灭他们，并实施各种战略来削弱他们控制土地和自然资源的权力，甚至维持他们的文化和身份。从历史上看，成年土著人民，甚至一些年轻人，被迫为殖民者工作，通常从事艰苦的劳动或其他卑微的工作，没有任何积累财富或要求更高阶级地位的机会。各种形式的基督教通过政府政策强加给土著人民。儿童要么根本得不到任何教育，要么被迫进入寄宿学校，在那里他们被要求接受殖民文化。这样，许多土著人民与他们的文化遗产失去了联系，大多数土著群体的数量减少，有些完全消失。这一趋势在拉丁美洲国家尤为明显。今天生活在这些国家的大多数人都有一些土著血统，但由于土著身份受到如此抑制，很少有人公开认同他们的这部分遗产，选择关注他们的白人和/或西班牙人身份。很明显，同化压力，即通过社会化或教育将一个人或一群人的文化转变为某种其他文化的过程，在很大程度上取得了成功，当被认定为土著的剩余民族在自己的土著领土上成为少数民族时。
在自己土地上的少数群体
美国混血原住民之间的部落关系是根据一系列权利来管理的，这些权利最初是通过联邦法律和政策创造的，后来被各个部落国家采用。部落国家现在有权管理自己的成员法律和政策，每个部落都为成员资格制定自己的血量规则。*血量*是指与原始部落人民的系谱关系。纯血原住民的父母都是部落的纯血成员，而混血原住民的父母或祖父母至少有50%的原住民血统。一个人甚至可以是纯血原住民，父母来自两个部落，但被他们登记的部落视为混血，因为部落只承认来自登记部落的土著血统（Ellinghaus 2017）。美洲对混合遗产的人的一些术语是混血儿（拉美常见）和梅蒂斯人（加拿大常见）。一些国家，如加拿大，赋予混合土著遗产的人不同的权利；梅蒂斯人社区被赋予与第一民族社区不同的权利。
部落社区的成员资格
大多数土著社区极度贫困，面临着几个世纪殖民、定居和剥削所带来的一系列挑战。在美国、加拿大和澳大利亚，土著人民被迫搬迁到保留地，这些保留地通常是在欧洲定居者和殖民者声称拥有他们原来的家园后“留给”土著人民的边缘土地。许多北美保留地社区已经并将继续处于永久贫困状态。保留地通常就业机会很少，药物成瘾和酗酒率高，以及长期持续贫困造成的高发病率。一些部落通过赌场开发的成功和联邦教育补助金的有效管理成功地为年轻人提供了良好的教育，但各级教育的完成率存在巨大差异。高等教育研究所2011年的一份报告发现，在四年制学位课程的注册学生中，大约17%的土著学生在四年内完成了学位，相比之下，45%的亚洲学生、43%的白人学生、26%的拉丁裔/拉丁裔学生和21%的黑人学生（DeAngelo et al.2011,10；另见Al-Asourand Abraham 2016）。
部落群体和社区
在20世纪，一些部落通过收割或开采保留地的自然资源实现了自给自足，甚至富裕起来。俄克拉荷马州奥塞奇部落的土地被发现蕴藏着巨大的地下石油储量。这个国家拥有石油的成员变得富有，以至于在石油繁荣的高峰期，一些人成为了地球上最富有的人之一。但是在获得这些财富后不久，白人邻居开始与部落结婚。部落成员开始被谋杀，当局迟迟没有展开任何调查。最终，白人亲属最终拥有了奥塞奇的大部分土地。奥塞奇谋杀案的故事被记录在几本书中，包括大卫·格兰的《花月杀手》，该片被拍成马丁·斯科塞斯导演的电影。
20世纪的挑战
土著人民经历了大约五个世纪的殖民化。在此期间，殖民地国家的社会结构强调非土著人民的观点，他们被广泛地称为白人。历史被写成有利于白人，支持他们的殖民文化，并使他们从土著人民手中接管大片领土合法化。少数群体的观点，包括土著观点，没有得到强调，有时甚至被故意压制。土著人民在与国家系统的主权关系中以及在关于其主权权利的法律诉讼中一直在努力剥夺权力。许多土著人民仍然在努力证明他们是合法国家的一部分。国家支持的对土著文化和历史的抹杀造成了部落文化和语言的损失和变化。
观点
土著人民
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这些对人类学的批评在20世纪60年代愈演愈烈，一些土著学者特别质疑学术学术比土著人民的声音更有价值。这些批评导致许多学者重新评估人类学研究的性质。
德洛丽亚的批判
本文前面讨论的“其他”是指将来自不同文化或背景的人视为“其他”，或者本质上和重要上不同于自己或自己的“类型”的人。土著人民尤其受到白人社会视为其他人的倾向的影响。正如琳达·史密斯所写，“争取自决斗争的一个关键方面涉及与我们作为土著人民的历史有关的问题，以及对我们作为他者如何被代表或排除在各种账户之外的批评”（2021,31）。史密斯所指的“其他性”反映了根本不考虑土著人民的倾向，也反映了故意否认土著文化在其土地历史中占有平等份额的倾向。土著历史和背景被视为白人历史和背景之外的“其他”东西，在很大程度上被忽视了。围捕发生在每一个可以想象的背景下，影响到社会存在的几乎所有方面，包括社会流动性、公民权利、获得工作以及申请赠款和资金。围捕有时会强烈影响到潜意识的决定，即一个人是否适合特定的职位或角色。围捕是一种歧视和种族主义形式。围捕在最近关于美国警务的讨论中发挥了重要作用。围捕在失踪和被谋杀的土著妇女的持续问题中具有影响力。许多警察机构没有调查失踪的土著妇女，因为她们是另一个人——土著——这些妇女被掠夺者挑出来，因为她们显然是土著。
土著人民的团结
人类学家已经注意到部落文化专家对他们研究项目的价值。文化专家沉浸在他们土著社区的文化中，并洞察他们社区的复杂性。自从人类学开始以来，文化专家就一直被人类学家使用。然而，当报告文化专家提供的信息时，人类学家往往采取权威的立场，这在某种程度上削弱了这些文化专家的权力。那些了解土著社会的人通常会求助于已出版的关于该主题的人种学文献。这些文献很可能会呈现一个局外人对该社会的理解，冻结在特定的时间框架内，基于一个单一的研究项目。这让读者对他们感兴趣的文化有了扭曲的理解，只有在研究的时间框架内才完全有效。
文化专家和权威
土著社会在许多方面是殖民社会。大多数土著人民是混合遗产，土著文化发生了变化，使他们与周围的白人社区更加相似。举个例子，许多土著人民将基督教作为他们的主要宗教。但在大多数土著社区，土著传统和精神也有空间。有时，白人和土著文化平行存在。这种混合社会经常被土著和非土著人民批评为不再是土著或土著，但这种批评反映了对被冻结在时间中的土著意味着什么的理解。许多人认为19世纪存在的土著文化是“真正的”文化，而生活在城市郊区有汽车和牧场式房屋的土著人民的文化被视为污染或不真实。文化不是一个静态的东西；它是动态的，不断变化以适应当前的环境。土著人民在采用当代社会的技术和服饰时，继续保持土著文化核心。
作为殖民地社会的土著社会
20世纪70年代，一场运动开始“非殖民化人类学”。这场运动试图解决人类学在收集和拥有土著知识和文化方面的作用，并公开反对支持殖民主义的人类学分析和产品。人类学实践中特别受到批评的一个方面是，倾向于将土著人民纯粹视为研究对象，而不承认他们的代理或权利，例如保护他们埋葬的祖先或控制他们的知识、故事甚至地名的权利。作为“非殖民化”运动的一部分，学者们开始制定研究协议来解决这些批评。土著观点已经开始被认为是有价值的，来自不同背景的人已经被欢迎进入这个学科。
去殖民化人类学
殖民化与人类学
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19世纪中期，美国联邦政府改变了购买部落土地的方式，而不是征服土著民族。许多土著社会已经因为白人的定居而遭受了巨大的损失，并准备签署条约，保证他们在联邦印第安保留地受到保护。流行病造成的人口损失也在许多部落决定与联邦政府签署条约中发挥了作用。签署条约的人除了在联邦当局保证他们安全的保留地分配土地外，还获得土地付款、学校资金和建立西方农业实践的支持。
条约和驱逐
19世纪30年代，美国最高法院的几项家长式裁决极大地影响了原住民的法律地位。被称为马歇尔法院三部曲的三项裁决（*Johnson v. M'Intosh*，1823；*Cherokee Nation v.乔治亚*，1831；*Worcester v.乔治亚*，1832）确定，部落民族是美国境内的国内主权国家，依赖联邦政府来保证他们的主权。这些裁决意味着所有保留地都是“联邦土地”，而不是各州的一部分，由联邦政府管理。因此，土著权利必须通过联邦当局授予或在与联邦政府的条约中命名。
国内附属国
从20世纪60年代到80年代，美国西北部部落特别关注的一个问题是捕鱼权。“捕鱼战争”是一系列政治和法律斗争，涉及土著人民是否有权按照许多条约的承诺，在他们通常和习惯的地方捕鱼。在贝洛尼（*索普利诉史密斯/美国诉俄勒冈*，1969年）和博尔特（*美国诉华盛顿*，1974年）法院判决之后，华盛顿州的部落，包括那些已经终止但尚未恢复的部落，保持了他们以通常和习惯的方式捕鱼的权利——以及他们在华盛顿州获得一半渔获量的权利。
水、渔业和代理
土著语言是原住民文化中最受威胁的部分。许多部落现在只有少数人能流利地说部落语言。在全世界曾经使用的大约10,000种语言中，至少有一半现在已经灭绝，没有人会说，全世界使用的3,018种土著语言今天濒临灭绝。一项对美国目前使用的115种土著语言的评估认为，两种语言健康，34种处于危险之中，79种可能在一代人内灭绝（Nagle 2019）。语言丧失的速度和严重程度与部落的剩余人口有关，部落是否有正常运作的文化中心，以及部落成员的家庭是否继续使用该语言。在很大程度上，美国的部落人民正在成为只说英语的人（克劳福德1995）。
文化与语言
土著人民的传统物质文化展示了一系列令人印象深刻的风格和技能。19世纪，当人们担心土著文化正在消失时，土著艺术被个人和博物馆大量收藏。土著艺术今天仍然很受欢迎。虽然许多土著艺术家继续以传统风格工作，但有些人也融入了当代风格和技术。土著物质文化嵌入了许多文化哲学。正如人类学家和博物馆馆长南希·帕雷佐所说，“对人类学家来说，美洲土著/第一民族艺术是理解其他文化和社会的窗口。它们可以成为支持进化论或解释制造者美的文化概念的标本——展示普遍的概念和文化差异、共同的意义和交流方式”（1990,12）。
传统物质文化
不同文化中的土著哲学的一个共同元素是人类与周围世界的关系。土著人民认为他们与自然世界有着深刻的联系；动物被视为亲戚，植物、岩石和山脉都被理解为有万物有灵。河流、湖泊，甚至季节本身也被理解为有灵。许多美洲土著人民认为动物曾经是他们的兄弟姐妹。人们认为，从一些神一样的动物的行为中，如郊狼、海狸和乌鸦，世界的大部分被创造出来。许多土著人民通过与某些动物建立密切的关系获得萨满教的力量。这些力量可能包括治愈、下毒、召唤鲑鱼、召唤天气、钓鱼或与动物交流的能力。通常，这些能力是通过旨在让人们在年轻时熟悉他们的精神助手的仪式获得的。仪式各不相同，但一种常见的形式是一个年轻人自己去一个特殊的自然区域——如森林、山顶或山洞——禁食和冥想，直到他们听到他们的助手精神。通过这种方式，许多土著民族与精神力量联系在一起；最强大的人可能成为萨满或他们部落的精神领袖。这些类型仪式的细节在每个部落内都是保密的。这种保密的一个原因是担心非土著民族可能会在没有指导的情况下尝试同样的仪式，并在这个过程中伤害自己或周围的世界。
土著哲学和世界观
在当代，学者的出版物对联邦政府和其他群体如何对待部落产生了很大的影响。1997年的一篇题为“人类学和丘马什传统的形成”的文章包括作者的观点，即海岸丘马什部落是墨西哥人的后代，根本不是北美土著人（Haley和Wilcoxon 1997）。这篇文章部分依赖于后来被考古学家乔恩·埃兰德森（Jon Erlandson）（1998）驳斥为未经证实的谣言。这些说法甚至被推翻，帮助其他土著人民指责海岸丘马什不是土著，给社区带来了许多社会和政治问题。像这样的学术出版物可以影响美国部落民族获得联邦承认地位的能力，因为所有申请联邦承认的人都必须建立持续的文化和治理。公众和学术意见会对部落是否得到承认以及在经历了几个世纪的殖民化后能否恢复其文化和主权产生巨大影响。
土著批判：权利、激进主义、占有和陈规定型观念
原住民也开始直言不讳地直面关于他们的刻板印象。西方对北美原住民的第一个刻板印象用原始主义的术语将他们描绘成高贵的野蛮人，与自然和谐相处，没有法律、时间或金钱的概念。这种观点隐含的想法是，原住民没有完全文明，也不应该享有与白人、基督徒相同的权利。因此，他们的土地可能会被夺走。作家阿尔伯特·梅米将这种刻板印象描述为“一系列否定：他们不是完全的人类，他们不够文明，没有系统，他们没有文化，他们的语言和思维模式不充分”（史密斯2021,31）。纵观美国历史，这些刻板印象被用来逐渐剥夺原住民越来越多的权利。当保留地最初建立时，据说它们是永久的家园，但是随着白人定居者开始将这些土地视为有吸引力的地方，人们再次提出了土著人没有适当利用土地的想法。
定型观念
土著机构和权利
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应用和公共人类学与土著人民
土著人类学
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导言
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今天，人类面临着越来越多的全球性问题，其中大部分都相互关联，并与长期存在的历史不平等和不公正有关。人们日常生活中经历的许多问题都源于重大的全球性问题，这些问题与文化传统和当代社会行为相互交叉并产生影响。换句话说，我们的全球性问题与我们当地的生活方式有着深刻的联系。地方和全球问题相互联系并相互加强。
关键的全球挑战
在考虑我们作为一个全球社会所面临的诸多挑战时，我们还必须承认我们的资产——我们可以利用的工具和条件来增加价值和实现积极变革。我们不会空手进入未来。在某种程度上，我们的挑战和资产是共同发展的，携手并进。例如，当我们面临对另一个可能的全球卫生流行病的担忧时，我们带来了基于早期经验的深度科学知识，学习并调整了我们的应对措施，以便为我们以前经历过的事情做好更好的准备。在几十年滥用环境之后，我们开始应对压倒性的气候危机，我们拥有知识和工具来做出积极的改变，同时继续教育人们了解我们的物质世界、污染和全球变暖。我们理解大部分挑战的原因，我们有能力利用触手可及的一系列令人印象深刻的技术，在全球范围内召集一大群人共同努力解决这些问题。我们不是无助的物种。我们不一定比祖先更聪明或更聪明，但我们确实有一个巨大的财富——我们拥有祖先留给我们的东西。我们拥有他们所有的文化智慧、独创性和人性的积累。
民族圈
我们今天充满挑战的世界
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正如你在《什么是人类学？》一书中了解到的，人类学是一门独特的学科。它不仅研究人类在不同时间意味着什么的所有方面，重点关注进化以及我们的身体和文化如何发生变化，还研究我们适应不同社会和物理环境的方式。这种适应过程是文化和生物多样性的主要来源。人类学也是整体的，研究我们生活中许多部分的背景和相互联系，将我们的生物学、传统以及我们生活的不同社会和物理环境编织在一起。人类学方法将人类视为更广泛意义系统的一部分，作为他人居住的动态环境中的行为者和变革者。在不同文化中，这些其他人可以包括其他物种（植物和动物）和精神以及其他人类。人类学家最感兴趣的是人类想象和构建我们生活的宇宙的能力。
独特的相关学科
人类学观点的基础是被认为对理解他人及其生活方式很重要的行为原则和标准。其中包括所有文化的价值；生物和文化多样性的价值；随着时间的推移变化的重要性；以及文化相对主义和承认所有人尊严的重要性。这些人类学价值观支撑着我们的学科。
人类学价值观
为什么人类学很重要
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人类学家现在正在努力改变我们的生活。人类学家和那些利用人类学视角或框架的人以各种方式贡献21世纪急需的技能和资源。
人类学家今天做什么
人类学家接受的训练是着眼于更大的背景，并理解较小的地方环境如何适应总体力量。他们旨在持有代表不同选区的多元文化视角，并与周围的人互动，目的是更好地理解他们来自哪里以及事物对他们意味着什么。人类学家收集和分析反映现实生活的数据*在地面和街道上*。人类学的核心专长是对人类的无限兴趣。
人类学技能和资源
今天的职业和就业趋势与人类学家的工作相一致，无论你是否是全职的人类学家。进入任何研究人类状况的领域的学生，无论是过去还是现在，都将受益于人类学研究。在世界各地的学院和大学中，跨学科方法重新出现，利用来自多个学科的方法和观点来研究和提出复杂问题的解决方案。这种教育模式，有时被称为*矩阵模型*（美国国家科学院、美国国家工程师学院和医学研究所2005年），导致了新的跨学科学位项目的发展，如斯坦福大学的生物医学信息学项目；亚利桑那大学的土著食品、能源和水系统项目；以及联合学院的科学、医学和文化技术项目。人类学整体论培训是在具有多种兴趣和共同关注更大背景的团队中工作的理想基础。具体来说，人类学的四领域方法让研究人员准备好对生物学和文化相互作用和影响的方式进行敏锐的感知。
人类学如何引领未来
人类学家能做什么
实地人类学