Chapter 2, Verse 64
रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् |आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति || 64||
rāga-dveṣha-viyuktais tu viṣhayān indriyaiśh charanātma-vaśhyair-vidheyātmā prasādam adhigachchhati
But one who controls the mind, and is free from attachment and aversion, even while using the objects of the senses, attains the Grace of God.
The entire downward spiral leading to ruin begins with contemplating happiness in sense objects. Now, the urge for happiness is as natural to the soul as thirst is to the physical body. It is impossible to think “I will not contemplate happiness anywhere,” because it is unnatural for the soul. The simple solution then is to envision happiness in the proper direction, i.e. in God. If we can repeatedly revise the thought that happiness is in God, we will develop attachment toward him. This divine attachment will not degrade the mind like material attachment; rather, it will purify it. God is all-pure, and when we attach our mind to him, the mind will also become pure.Thus, whenever Shree Krishna asks us to give up attachment and desire, he is referring only to material attachment and desire. Spiritual attachment and desire are not to be given up; in fact, they are most praiseworthy. They are to be cultivated and increased for purification of the mind. The greater the burning desire we develop for God, the purer our mind will become. The jñānīs who propound the worship of the undifferentiated attributeless Brahman do not understand this point when they recommend giving up all attachments. However, Shree Krishna states: “Those who attach their minds to me with unadulterated devotion rise above the three modes of material nature and attain the level of the supreme Brahman.” (Bhagavad Gita 14.26) He repeatedly urges Arjun to attach his mind to God in many verses ahead, such as 8.7, 8.14, 9.22, 9.34, 10.10, 12.8, 11.54, 18.55, 18.58, 18.65, etc.Attachment and aversion are two sides of the same coin. Aversion is nothing but negative attachment. Just as, in attachment, the object of attachment repeatedly comes to one’s mind; similarly, in aversion, the object of hatred keeps popping into the mind. So attachment and aversion to material objects both have the same effect on the mind—they dirty it and pull it into the three modes of material nature. When the mind is free from both attachment and aversion, and is absorbed in devotion to God, one receives the grace of God and experiences his unlimited divine bliss. On experiencing that higher taste, the mind no longer feels attracted to the sense objects, even while using them. Thus, even while tasting, touching, smelling, hearing, and seeing, like all of us, the sthita prajña is free from both attachment and aversion.
लेकिन जो मन को वश में रखता है वह इन्द्रियों के विषयों का भोग करने पर भी राग और द्वेष से मुक्त रहता है और भगवद्कृपा प्राप्त करता है।
यह विनाश की ओर ले जाने वाला पेचीदा अधोपतन इन्द्रियों के विषय भोगों का चिन्तन करने से आरम्भ होता है। सुखों की लालसा करना आत्मा के लिए उसी प्रकार से सहज है जिस प्रकार से भौतिक शरीर की प्यास से तृप्त होने की इच्छा। यह विचार करना भी कठिन है-"मैं कभी सुखों का चिन्तन नहीं करूंगा", क्योंकि यह आत्मा के लिए असहज है। इसका सरल उपाय यह है कि सुख का चिन्तन उचित दिशा अर्थात भगवान में हो। यदि हम बार-बार यह स्मरण करते हैं कि भगवान में ही सुख है तब भगवान में हमारी भक्ति विकसित होगी। यह दिव्य प्रेम भौतिक आसक्ति के समान मन को दूषित नहीं करेगा अपितु उसे शुद्ध कर देगा। भगवान शुद्ध तत्त्व हैं और जब हम अपने मन को उनमें लीन करते हैं तब मन भी शुद्ध हो जाता है। इस प्रकार श्रीकृष्ण हमें मोह और कामनाओं का त्याग करने का उपदेश देते हैं। यहाँ वे केवल लौकिक मोह और कामनाओं के संबंध में चर्चा कर रहे हैं।आध्यात्मिक आसक्ति और कामनाओं का त्याग नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि वास्तव में ये अति प्रशंसनीय हैं। मन केशुद्धिकरण के लिए इनका पोषण और संवर्धन आवश्यक है। हम कामनाओं का जितना दहन करेंगे, हमें उतना ही अधिक भगवद्प्रेम प्राप्त होगा और हमारा मन शुद्ध होगा। ज्ञानीजन जो निर्विशेष निर्गुण ब्रह्म की पूजा करने को कहते हैं, वे इस तथ्य को समझ नहीं पाते जब वे सभी प्रकार की आसक्तियों का त्याग करने की अनुशंसा करते हैं। श्रीकृष्ण कहते हैं कि वे लोग जो अपने मन को निष्काम भाव से मुझ में स्थिर करते हैं, वे माया के तीन गुणों से ऊपर उठ जाते हैं और वे परब्रह्म की अवस्था प्राप्त कर लेते हैं (भगवद्गीता 14.26)।भगवद्गीता के आगे के अध्यायों जैसे (8.7, 8.14, 9.22, 9.34, 10.10, 12.8, 11.54, 18. 55, 18.58, 18.65) आदि में वे बार-बार अर्जुन को अपना मन भगवान में स्थिर करने की प्रेरणा देते हैं। राग और द्वेष एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। द्वेष और कुछ न होकर नकारात्मक आसक्ति है। जिस प्रकार से आसक्ति संसार के विषय भोगों का मन में बार-बार चिन्तन करने से उत्पन्न होती है उसी प्रकार से द्वेष के कारण घृणा के विषय मन में प्रविष्ट हो जाते हैं। इस प्रकार भौतिक पदार्थों में आसक्ति और विमुखता दोनों का मन पर समान रूप से प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है। वे इसे दूषित करते हैं और माया के तीन गुणों में धकेल देते हैं। जब मन, राग और द्वेष दोनों से मुक्त हो जाता है और भगवान की भक्ति में तल्लीन हो जाता है तब वह मनुष्य भगवान की कृपा प्राप्त कर अनन्त दिव्य सुख प्राप्त करता है। इस दिव्य सुख को पाकर मन संसार के सुखों का भोग करने पर भी इन्द्रिय विषयों की ओर आकर्षित नहीं होता। इस प्रकार से स्थितप्रज्ञ मनीषी इन्द्रियों के विषयों स्वाद, स्पर्श, गंध, श्रवण, रूप का हमारे समान भोग करते हैं लेकिन फिर भी वे आसक्ति और विमुखता दोनों से मुक्त रहते हैं।