Chapter 12, Verse 8
मय्येव मन आधत्स्व मयि बुद्धिं निवेशय |निवसिष्यसि मय्येव अत ऊर्ध्वं न संशय: || 8||
mayy eva mana ādhatsva mayi buddhiṁ niveśhayanivasiṣhyasi mayy eva ata ūrdhvaṁ na sanśhayaḥ
Fix your mind on Me alone and surrender your intellect to Me.There upon, you will always live in Me.Of this, there is no doubt.
Having explained that worship of the personal form is better, Shree Krishna now begins to explain how to worship Him. He asks Arjun to do two things—fix the mind on God and also surrender the intellect to Him. The function of the mind is to create desires, attractions, and aversions. The function of the intellect is to think, analyze, and discriminate.The importance of the mind has been repeatedly stated in the Vedic scriptures:chetaḥ khalvasya bandhāya muktaye chātmano matamguṇeṣhu saktaṁ bandhāya rataṁ vā puṁsi muktaye(Bhagavatam 3.25.15)“Captivity in Maya and liberation from it is determined by the mind. If it is attached to the world, one is in bondage, and if the mind is detached from the world, one gets liberated.”mana eva manuṣhyāṇāṁ kāraṇaṁ bandha mokṣhayoḥ (Pañchadaśhī)“Bondage and liberation are decided by the state of the mind.” Mere physical devotion is not sufficient; we must absorb the mind in thinking of God. The reason is that without the engagement of the mind, mere sensory activity is of no value. For example, we hear a sermon with our ears, but if the mind wanders off, we will not know what was said. The words will fall on the ears but they will not register. This shows that without engaging the mind the work of the senses does not count. On the other hand, the mind is such an instrument that in it all the senses reside in the subtle form. Thus, even without the actual sensory activity the mind experiences the perceptions of sight, smell, taste, touch, and sound. For example, at night when we sleep our senses are inactive. Yet while dreaming, our mind experiences the objects of all the senses. This proves that the mind has the capacity to experience all perceptions even without the gross senses. Therefore, while noting our karmas, God gives importance to the mental works and not the physical works of the senses.Even beyond the mind is the intellect. We can only fix the mind upon God when we surrender our intellect to Him. In material pursuits as well, when we face situations beyond the capability of our intellect, we take guidance from a person with superior intellect. For example, we visit a doctor when we are sick. We have no knowledge of medical science ourselves, and so we follow the advice of a qualified medical doctor. The doctor checks our symptoms, looks at our medical reports, makes a diagnosis, and then prescribes the medicines. We surrender our intellect and take the medicines according to the doctor’s prescription. Similarly, if we are involved in a legal case, we take the help of a lawyer. The lawyer instructs us how to handle the interrogation by the opposing lawyer. Having no knowledge of law ourselves, we surrender our intellect and simply do as the lawyer says.In the same way, at present our intellect is subject to many defects. Akrur, who went to get Shree Krishna from Vrindavan to Mathura,described these imperfections of the intellect in the Bhagavatam (10.40.25): anityānātma duḥkheṣhu viparyaya matirhyaham Akrur said: “Our intellect is strapped with wrong knowledge. Though we are eternal souls, we think of ourselves to be the perishable body. Although all the objects of the world are perishable, we think they will always remain with us, and hence, we busily accumulate them day and night. And though the pursuit of sensual pleasures only results in misery in the long run, we still chase them in the hope that we will find happiness.” The above three defects of the intellect are called viparyaya, or reversals of knowledge under material illusion. The gravity of our problem is further aggravated because our intellect is habituated to this kind of defective thinking from innumerable previous lifetimes. If we run our lives in accordance with the directions of our intellect, we will definitely not make much progress on the divine path. Thus, if we wish to achieve spiritual success by attaching the mind to God, we must surrender our intellect to Him and follow His directions. Surrendering the intellect means to think in accordance with the knowledge received from God via the medium of the scriptures and the bonafide Guru. The characteristics of a surrendered intellect are described in verse 18.62.
अपने मन को केवल मुझ पर स्थिर करो और अपनी बुद्धि मुझे समर्पित कर दो। इस प्रकार से तुम सदैव मुझ में स्थित रहोगे। इसमें कोई संदेह नहीं हैं।
यह व्याख्या करने के पश्चात कि भगवान के साकार रूप की आराधना सर्वोत्कृष्ट है अब श्रीकृष्ण यह व्याख्या करना आरम्भ करते हैं कि उनकी आराधना कैसे की जाए। वे अर्जुन को दो उपदेशों का पालन करने के लिए कहते हैं। एक तो वह अपना मन उनमें स्थिर करें और अपनी बुद्धि उन्हें समर्पित कर दें। मन का कार्य कामनाएँ, आकर्षण और द्वेष उत्पऊ करना है। बुद्धि का कार्य विचार, विश्लेषण और विभेद करना है। वैदिक ग्रथों में मन के महत्त्व काबार-बार वर्णन किया गया है।चेतः खल्वस्य बन्धाय मुक्तये चात्मनो मतम्।गुणेषु सक्तं बन्धाय रतं वा पुंसि मुक्तये ।।(श्रीमदभागवतम्-3.25.15)"माया के बंधन में रहना या माया से मुक्त रहना इसका निश्चय मन ही करता है। यदि मन संसार में आसक्त है तब मनुष्य माया के बंधन में बंध जाता है और यदि मन संसार से विरक्त हो जाता है तब मनुष्य माया के बंधनों से मुक्त हो जाता है।"मनेव मनुष्यानम् कारणम् बंध मोक्ष्योः।(पंचदशी)"बंधन और मोक्ष मनःस्थिति द्वारा निर्धारित होते है। केवल शारीरिक भक्ति ही पर्याप्त नहीं है। हमें अपने मन को भगवान के चिंतन में लीन करना चाहिए क्योंकि मन को तल्लीन किए बिना मात्र इन्द्रियग्राही गतिविधियों का कोई महत्त्व नहीं होता। उदाहरणार्थ यदि हम कोई प्रवचन सुनते हैं किन्तु यदि मन कहीं अन्यत्र भटकता है तब हमें यह बोध नहीं होता कि हमने क्या सुना। हमारे कानों में शब्द तो पड़ते हैं किन्तु वह हृदय में प्रविष्ट नहीं होते। यह दर्शाता है कि मन की तल्लीनता के बिना इन्द्रियों के कार्य निरर्थक हैं। दूसरे शब्दों में मन एक ऐसा यंत्र है जिसमें सभी इन्द्रियाँ सूक्ष्म रूप से रहती हैं। इसलिए यहाँ तक कि वास्तविक क्रियाओं के बिना भी मन रूप, गंध, स्वाद, स्पर्श और शब्द के बोध का अनुभव करता है। उदाहरणार्थ जब हम रात को सो जाते हैं उस समय हमारी इन्द्रियाँ निष्क्रिय हो जाती हैं फिर भी जब हम स्वप्न देखते हैं तब हमारा मन सभी इन्द्रियों के विषयों का अनुभव करता है। इससे सिद्ध होता है कि मन स्थूल इन्द्रियों के बिना भी सभी धारणाओं को अनुभव करने में समर्थ होता है। इसलिए जब भगवान हमारे कर्मों का लेखा-जोखा रखता है तब वह हमारे मानसिक विचारों को महत्त्व देते हैं न कि शारीरिक कार्यों को। फिर भी मन से परे बुद्धि है। हम अपने मन को भगवान में तभी स्थिर कर सकते हैं जब हम अपनी बुद्धि उन्हें समर्पित करते हैं। भौतिक जगत में भी जब विपरीत परिस्थितियों का सामना करने में हमारी बुद्धि समर्थ नहीं होती। तब हम अपने से अधिक बुद्धिमान व्यक्ति से मार्गदर्शन प्राप्त करते हैं। उदाहरणार्थ अस्वस्थ होने पर हम डॉक्टर के पास जाते हैं क्योंकि हमें स्वयं आयुर्विज्ञान की जानकारी नहीं होती और इसलिए हमें योग्य मेडिकल डाक्टर के परामर्श की आवश्यकता पड़ती है। डॉक्टर हमारे लक्षणों और चिकित्सा रिपोर्टों की जांच कर रोग का पता लगाता है और फिर तब वह औषधि देता है। समान रूप से जब हम किसी कानूनी प्रकरण में फंस जाते हैं तब हम वकील की सहायता लेते हैं। वकील हमें यह सिखाता है कि किस प्रकार से विरोधी पक्ष के वकील के प्रश्नों का उत्तर देना है। कानून की जानकारी न होने के कारण हमें वकील को अपनी बुद्धि का समर्पण करना पड़ता है और हम केवल उसके मार्गदर्शन पर चलते हैं। समान रूप से वर्तमान में हमारी बुद्धि कई विकारों से ग्रस्त है।श्रीकृष्ण को मथुरा ले जाते समय कंस के दूत अक्रूर, बुद्धि के इन्हीं दोषों का वर्णन करते हुए कहते हैं-अनित्यानात्मदुः खेषु विपर्ययमतिमुहम्।(श्रीमद्भागवतम्-10.40.25)अक्रूर ने कहा-"हमारी बुद्धि अनुचित ज्ञान की पट्टी से बंधी है। यद्यपि हम शाश्वत जीवात्माएँ हैं किन्तु हम केवल अपनी नश्वर देह की चिंता करते हैं। यद्यपि संसार के सभी पदार्थ नश्वर हैं किन्तु हम यह सोचते हैं कि ये सदा हमारे साथ रहेंगे और इसलिए हम दिन-रात उनका संचय करने में रत रहते हैं किन्तु आगे जाकर अंततः इन्द्रिय सुख का परिणाम दुखदः होता है किन्तु फिर भी हम इस आशा से इनके पीछे भागते रहते हैं कि इनसे हमें सुख प्राप्त होगा।" हमारी बुद्धि के उपर्युक्त तीन विकारों को 'विपर्यय' या लौकिक भ्रम के कारण 'ज्ञान विपर्यय' अर्थात परिवर्तन कहते हैं। इससे हमारी समस्या की गंभीरता में बढ़ोतरी होती है क्योंकि हमारी बुद्धि अनंत पूर्व जन्मों से इस प्रकार दुर्विचारों को ग्रहण करने की आदी होती है। यदि हम अपनी बुद्धि के निर्देशानुसार अपना जीवन यापन करते हैं तब हम निश्चित रूप से दिव्य आध्यात्मिकता की ओर अग्रसर होने में अधिक प्रगति नहीं कर सकेंगे। इस प्रकार यदि हम भगवान में मन को अनुरक्त कर आत्मिक सफलता प्राप्त करना चाहते हैं तो हमें उन्हें अपनी बुद्धि का समर्पण और उनके उपदेशों का पालन करना चाहिए। बुद्धि का समर्पण करने का अभिप्राय धार्मिक ग्रथों और प्रामाणिक गुरु के माध्यम से प्राप्त भगवद्प्राप्ति के ज्ञान के अनुसार ही चिंतन करने से है।