Chapter 9, Verse 11
अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम् |परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम् || 11||
avajānanti māṁ mūḍhā mānuṣhīṁ tanum āśhritamparaṁ bhāvam ajānanto mama bhūta-maheśhvaram
When I descend in My personal form deluded persons are unable to recognize Me.They do not know the divinity of My personality, as the Supreme Lord of all beings.
Good teachers occasionally use strong words to jostle their students out of the complacence of shallow thinking, into a deeper state of thoughtfulness. Here, Shree Krishna uses the word mūḍha, which means “dim-witted,” to describe those who deny the divinity of His personal form.Those who say that God is only formless and cannot manifest in a personal form, contradict the definition of God as being all-mighty and all-powerful. The Supreme Lord has created this entire world full of forms, shapes, and colors. If He can do such an amazing feat of creating myriad forms in the world, can He not create a form for Himself? Or is it that God says, “I do not have the power to manifest in a personal form, and hence I am only formless light.” To say that He cannot possess a personal form makes Him incomplete.We tiny souls also possess forms. If one holds that God cannot possess a form, then the corollary is that He has even less power than us a human beings. For God to be perfect and complete, He must have both attributes to His personality—a personal aspect and a formless aspect. The Vedic scriptures state:apaśhyaṁ gopāṁ anipadyamānamā(Ṛig Veda 1.22.164 sūkta 31)“I had the vision of God as a boy who is never annihilated, and who appeared in a family of cowherds.”dwibhūjaṁ mauna mudrāḍhyaṁ vana mālinamīśhwaram(Gopāl Tāpani Upaniṣhad 1.13)“The Lord, wearing a garland of forest flowers, plays His flute, enchantingly forming the mauna mudrā with His hands.”gūḍhaṁ paraṁ brahma manuṣhya-liṅgam(Bhagavatam 7.15.75)“The deepest knowledge is that God accepts a human-like form.”yatrāvatīrṇo bhagavān paramātmā narākṛitiḥ(Bhagavatam 9.23.20)“At that time, the Supreme Lord, who possesses all opulences, descended in a human-like form.”īśhwaraḥ paramaḥ kṛiṣhṇaḥ sachchidānanda vigrahaḥanādirādir govindaḥ sarvakāraṇa kāraṇam(Brahma Samhitā 5.1)In this verse, Brahma prays to Shree Krishna, “I worship Lord Krishna whose form is eternal, all-knowing, and blissful. He is without beginning and end, and is the cause of all causes.”However, in regard to the personal form of God, we must keep in mind that it is a divine form, which means it is devoid of all the defects found in material forms. The form of God is sat-chit-ānand—it is eternal, full of knowledge, and constituted of divine bliss.asyāpi deva vapuṣho mad-anugrahasyasvechchhā-mayasya na tu bhūta-mayasya ko ’pi(Bhagavatam 10.14.2)In this verse, Lord Brahma prays to Shree Krishna, “O Lord, Your body is not made of pañch mahābhūta (the five great elements); it is divine. And You have descended in this form by Your own free will, to bestow Your grace upon souls like myself.”In chapter four of the Bhagavad Gita, Shree Krishna stated: “Although I am unborn, the Lord of all living entities, and have an imperishable nature, yet I appear in this world by virtue ofYogmaya, my divine power.” (4.6) This means that not only does God possess a form, but He also descends in the world as an Avatar.Since we souls have been taking births in the world from time immemorial, it is plausible that we were present in the human form on the earth when a previous descension of God was present on the earth. It is even possible that we saw the descension. However, the limitation was that God’s form was divine and we possessed material eyes. So when we saw Him with our eyes, we were unable to recognize the divinity of His personality.The divine nature of God’s form is such that His divinity is perceived by each person only to the extent of his or her spiritual power. When those who are influenced by sattva guṇa see Him, they think, “Shree Krishna is a special person. He is very competent but is definitely not God.” When those under the spell of rajo guṇa see Him, they say, “There is nothing special in Him. He is very much like us.” When those dominated by tamo guṇa see Him, they think, “He is egotistic and characterless, much worse than us.” It is only the God-realized saints who can recognize Him as God, since they have received divine vision by His grace. And so, Shree Krishna says that the unaware materially conditioned souls do not know Him when He takes an avatar in the world.
जब मैं मनुष्य रूप में अवतार लेता हूँ तब मूर्ख लोग मुझे समस्त प्राणियों के परमात्मा के रूप में पहचानने में समर्थ नहीं होते।
महान आचार्य भी कभी-कभी अपने विद्यार्थियों को झटका देते हुए उन्हें आत्म संतुष्टि की सतही सोच से बाहर निकालने के लिए कड़े शब्दों का प्रयोग करता है ताकि वे गहन चिन्तन की अवस्था को प्राप्त कर सकें। यहाँ श्रीकृष्ण ने 'मूढ़' शब्द जिसका तात्पर्य 'मंदबुद्धि' से है, का प्रयोग उन लोगों का वर्णन करने के लिए किया है जो उनके साकार रूप की दिव्यता को स्वीकार नहीं करते। वे जो यह कहते हैं कि भगवान निराकार है और साकार रूप में प्रकट नहीं हो सकता। वे भगवान के सर्वशक्तिमान और शक्तिशाली होने की परिभाषा का खण्डन करते हैं। भगवान ने विविध रूपों, आकारों और बहुरंगी संसार की सृष्टि का सृजन किया है। यदि भगवान संसार में जीवों की अनगिनत योनियों को उत्पन्न करने का अद्भुत कार्य कर सकते हैं तब फिर क्यावह स्वयं साकार रूप धारण नहीं कर सकते? क्या भगवान यह कहते हैं-'मेरे पास स्वयं को साकार रूप में प्रकट करने की कोई शक्ति नहीं है और इसलिए मैं निराकार ज्योति के रूप में हूँ।' ऐसा कहना कि भगवान साकार रूप धारण नहीं कर सकता, भगवान को अपूर्ण रूप में स्वीकार करना होगा। हम अणु जीवात्माएँ साकार रूप धारण करती हैं। यदि कोई मानता है कि भगवान साकार रूप धारण नहीं कर सकते तब इसका निष्कर्ष यह होगा कि वे मनुष्यों से भी कम शक्तिमान हैं। भगवान पूर्ण और सिद्ध हैं। इसके लिए उनके व्यक्तित्व में दो गुणों साकार और निराकार रूप का होना आवश्यक है। वैदिक ग्रंथों में उल्लेख है-अपश्यं गोपां अनिपद्यमानमा (ऋग्वेद-1.22.164 सूक्त 31)"मैंने अविनाशी भगवान जिसका जन्म ग्वालों के परिवार में हुआ, को बालक रूप में देखा।"द्विभूजं मौन मुद्राध्यम वन मालिनमीश्वरम्। (गोपालतापिन्युपनिषद्-1.13)"मैने भगवान को वन के फूलों की माला पहने और अपने हाथों से बाँसुरी बजाते हुए मनोहर मौन मुद्रा में देखा।"गूढं परं ब्रह्म मनुष्यलिङ्गम्।। (श्रीमदभागवतम्-7.15.75)"गूढ ज्ञान यह है कि भगवान मानव रूप को स्वीकार करते हैं।"यत्रावतीर्णो भगवान् परमात्मा नराकृतिः। (श्रीमदभागवतम्-9.23.20)"उस समय परमात्मा सभी वैभवों के स्वामी मनुष्य के रूप में अवतार लेते हैं।"ईश्वरः परमः कृष्णः सच्चिदानन्द विग्रहः।अनादिरादिर्गोविन्दः सर्वकारणकारणम्।।(ब्रह्मसंहिता-5.1)इस श्लोक में ब्रह्मा भगवान श्रीकृष्ण से प्रार्थना करते हुए कहते हैं-"मैं उस भगवान की आराधना करता हूँ जो सत्-चित्-आनन्द है। उनका कोई आदि और अन्त नहीं है और वे सभी कारणों के कारण हैं।" भगवान के साकार रूप के संबंध में हमें यह ध्यान रखना होगा कि वह दिव्य स्वरूप हैं जिसका अर्थ है कि वे लौकिक प्राणियों में पाए जाने वाले सभी प्रकार के दोषों से रहित हैं। भगवान का सत्-चित्-आनन्द स्वरूप है जो दिव्यानन्द से बना है।अस्यापि देव वपुषो मदनुग्रहस्यस्वेच्छामयस्य न तु भूतमयस्य कोऽपि।(श्रीमद्भागवतम्-10.14.2)इस श्लोक में ब्रह्मा श्रीकृष्ण से इस प्रकार से प्रार्थना करते हैं-"हे भगवान आपका शरीर पंचमहाभूतों से नहीं बना है। यह दिव्य है और आप स्वेच्छा से साकार रूप में अवतार लेकर मुझ जैसी जीवात्माओं पर कृपा करते हो।"भगवद्गीता के चौथे अध्याय में श्रीकृष्ण ने कहा है-"यद्यपि मैं अजन्मा और अविनाशी हूँ और सभी जीवित प्राणियों का स्वामी हूँ तथापि मैं अपनी योगमाया की शक्ति जो मेरा मूल दिव्य स्वरूप है, द्वारा इस संसार में प्रकट होता हूँ।" इसका अर्थ यह है कि भगवान का न केवल साकार रूप है बल्कि वे इस संसार में अवतार के रूप में भी अवतरित होते हैं क्योंकि हम जीवात्माएँ चिरकाल से संसार में जन्म ले रही हैं अतः यह भी संभव है कि जब भगवान अपने पिछले अवतारों में पृथ्वी पर आए उस समय हम भी रहे होंगे। यह भी संभावना है कि हमने उन अवतारों को देखा था। किन्तु उस समय की परिसीमा यह थी कि भगवान का रूप दिव्य था और हमारी आँखें मायिक थीं इसलिए हमने जब उनको अपनी आँखों से देखा लेकिन हम उनके स्वरूप की दिव्यता को पहचान नहीं पाए।भगवान के दिव्य रूप की प्रकृति ऐसी है कि प्रत्येक व्यक्ति केवल अपनी आत्मिक शक्ति की सीमा तक उनकी दिव्यता का बोध करता है। जो लोग सत्वगुण में प्रवृत होते हैं वे उन्हें देख कर सोचते हैं-" श्रीकृष्ण विशिष्ट मानव हैं, वे सक्षम हैं लेकिन निश्चित रूप से भगवान नहीं हैं।" जब वे रजोगुण के आकर्षण में होते हैं तब भगवान को देखकर कहते हैं-"उनमें कुछ विशेष नहीं हैं। वे हमारे जैसे ही हैं।" तमोगुण के प्रभुत्व में रहने वाले लोग उन्हें देखकर कहते है-“वे अहंकारी, चरित्रहीन और हमसे भी बुरे हैं।" केवल भगवदानुभूत संत ही उन्हें भगवान के रूप में पहचान सकते हैं क्योंकि उन्हें उनकी कृपा से दिव्य दृष्टि प्राप्त होती है।" इसलिए श्रीकृष्ण कहते हैं कि जब वे अवतार लेते हैं उस समय माया के बंधनों में जकड़ी जीवात्माएँ उन्हें पहचान नहीं पातीं।