Chapter 9, Verse 15
ज्ञानयज्ञेन चाप्यन्ये यजन्तो मामुपासते |एकत्वेन पृथक्त्वेन बहुधा विश्वतोमुखम् || 15||
jñāna-yajñena chāpyanye yajanto mām upāsateekatvena pṛithaktvena bahudhā viśhvato-mukham
Others, engaging in the yajña of cultivating knowledge, worship Me by many methods.Some see Me as undifferentiated oneness that is non-different from them, while others see Me as separate from them.Still others worship Me in the infinite manifestations of My cosmic form.
Sādhaks (spiritual practitioners) follow different paths of spirituality to reach the Absolute Truth. Shree Krishna previously described those who are devotees. They surrender themselves with devotion at the lotus feet of the Supreme Lord, in the attitude of being His eternal parts and servants. He now describes some of the other paths that sādhaks follow.Those who follow the path of jñāna-yog consider themselves to be non-different from God. They contemplate deeply on sūtras such as: so ’haṁ (I am That), śhivo ’haṁ (I am Shiv), etc. Their ultimate goal is to attain realization of the Supreme Entity as the undifferentiated Brahman, which possesses the attributes of eternality, knowledge, and bliss, but is devoid of forms, qualities, virtues, and pastimes. Shree Krishna says that such jñāna yogis also worship Him, but in His formless all-pervading aspect. In contrast, there are varieties of aṣhṭāṅg yogis etc. who see themselves as distinct from God and relate to Him accordingly.Still others worship the manifest universe as God. In Vedic philosophy, this is called viśhwaroop upāsanā (worship of the cosmic form of God). In western philosophy, it is called “Pantheism” from the Greek words pan (all) and theos (God). The most famous exponent of this philosophy has been Spinoza. Since the world is a part of God, keeping a divine sentiment toward it is not wrong, but it is incomplete. Such devotees do not have knowledge of the other aspects of the Supreme Divine Entity, such as Brahman (God’s undifferentiated all-pervading manifestation), Paramātmā (the Supreme Soul seated in everyone’s hearts), and Bhagavān (the personal form of God).How can all these divergent approaches worship the same God? Shree Krishna answers this in the following verses.
अन्य लोग जो ज्ञान के संवर्धन हेतु यज्ञ करने में लगे रहते हैं, वे विविध प्रकार से मेरी आराधना में लीन रहते हैं। कुछ लोग मुझे अभिन्न रूप में देखते हैं जोकि उनसे भिन्न नहीं हैं जबकि अन्य मुझे अपने से भिन्न रूप में देखते हैं। कुछ लोग मेरे ब्रह्माण्डीय रूप की अनन्त अभिव्यक्तियों में मेरी पूजा करते हैं।
साधक परम सत्य पाने के लिए विभिन्न आध्यात्मिक मार्गों का अनुपालन करते हैं। जो भक्त हैं, श्रीकृष्ण पहले ही उनका वर्णन कर चुके हैं। वे भगवान के अभिन्न अंग और सेवक के रूप में श्रद्धा भक्ति से युक्त होकर स्वयं को भगवान के चरण कमलों पर समर्पित करते हैं। वे अब साधकों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले कुछ अन्य मार्गों का वर्णन कर रहे हैं।वे मनुष्य जो ज्ञान योग के मार्ग का अनुसरण करते हैं, वे स्वयं को भगवान से भिन्न नहीं मानते। वे जैसे 'सोऽह्म' अर्थात मैं वही हूँ 'शिवोऽह्म' अर्थात मैं शिव हूँ आदि जैसे सूत्रों का गहनता से चिन्तन करते हैं। उनका चरम लक्ष्य परम सत्ता के रूप में अभिन्न ब्रह्म की अनुभूति करना होता है जो शाश्वत, ज्ञान और आनन्द के गुण से सम्पन्न है लेकिन वह रूप, गुण और लीला से रहित है।श्रीकृष्ण कहते हैं कि ऐसे ज्ञानी योगी भी उसकी आराधना करते हैं लेकिन उनके सर्वत्र व्यापक निराकार रूप की। इसके विपरीत अष्टांग योगियों आदि में भी भेद पाया जाता है जो स्वयं को भगवान से पृथक देखते हैं और तदानुसार उनकी आराधना करते हैं। जबकि कुछ दृश्य ब्रह्माण्ड की भगवान के रूप में पूजा करते हैं। वैदिक दर्शन में इसे 'विश्वरूप उपासना' अर्थात भगवान के ब्रह्माण्डीय रूप की आराधना कहा गया है। पाश्चात्य दर्शन में इसे 'पेंथीजम' और ग्रीक दर्शन में 'पेन' (सब) और 'थियोस' (भगवान) कहा गया है। इस दर्शन का प्रसिद्ध अंग (स्पिनोजा) है क्योंकि संसार भगवान का अंश है। इसके प्रति दिव्य भावना रखना अनुचित नहीं है लेकिन यह अपूर्ण है। ऐसे भक्तों को परम भगवान की दिव्य सत्ता के अन्य रूपों जैसे कि 'ब्रह्म' (भगवान की सर्वव्यापक अभिन्न अभिव्यक्ति), 'परमात्मा' (सब के हृदय में स्थित परमात्मा), और 'भगवान' (भगवान के साकार रूप) का ज्ञान नहीं होता। इन सब विभिन्न पद्धतियों द्वारा एक ही भगवान की उपासना कैसे की जा सकती है? श्रीकृष्ण इसका उत्तर अगले दो श्लोकों में दे रहे हैं।