Chapter 13, Verse 13
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्रुते |अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते || 13||
jñeyaṁ yat tat pravakṣhyāmi yaj jñātvāmṛitam aśhnuteanādi mat-paraṁ brahma na sat tan nāsad uchyate
I shall now reveal to you that which ought to be known, and by knowing which, one attains immortality.It is the beginningless Brahman, which lies beyond existence and non-existence.
Day and night are like two sides of the same coin for one cannot exist without the other. We can only say it is day in some place if night too falls in that place. But if there is no night, then there is no day either; there is only perpetual light. Similarly, in the case of Brahman, the word “existence” is not descriptive enough. Shree Krishna says that Brahman is beyond the relative terms of existence and non-existence.The Brahman, in Its formless and attributeless aspect, is the object of worship of the jñānīs. In Its personal form, as Bhagavān, it is the object of worship of the bhaktas. Residing within the body, It is known as Paramātmā. All these are three manifestations of the same Supreme Reality. Later, in verse 14.27, Shree Krishna states: brahmaṇo hi pratiṣhṭhāham “I am the basis of the formless Brahman.” Thus, the formless Brahman and the personal form of God are both two aspects of the Supreme Entity. Both exist everywhere, and hence they both can be called all-pervading. Referring to These, Shree Krishna reveals the contradictory qualities that manifest in God.
अब मैं तुम्हें वह बताऊंगा कि जो जानने योग्य है और जिसे जान लेने के पश्चात कोई अमरत्व प्राप्त कर लेता है। यह अनादि ब्रह्म है जो अस्तित्त्व और अस्तित्त्वहीन से परे है।
दिन और रात एक ही सिक्के के दो पहलू हैं और किसी एक का दूसरे के बिना कोई अस्तित्त्व नहीं होता। हम यह कह सकते हैं कि कुछ स्थानों पर इस समय दिन है तब उस स्थान पर रात्रि भी होती है। किन्तु जहाँ कोई रात्रि नहीं है तब वहाँ दिन भी नहीं हो सकता। इस कारण वहाँ केवल शाश्वत प्रकाश होगा। समान रूप से ब्रह्म के प्रकरण में 'अस्तित्त्व' शब्द पर्याप्त वर्णात्मक नहीं है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि ब्रह्म अस्तित्त्व और अस्तित्त्वहीन संबंधी शब्दों से परे है। ब्रह्मा अपने निराकार और निर्गुण स्वरूप में ही ज्ञानियों की आराधना का आधार होता है। उनका साकार भगवान वाला स्वरूप भक्तों की आराधना का आधार होता है। शरीर के भीतर निवास करने वाले स्वरूप को परमात्मा कहा जाता है। परम सत्य ब्रह्म की ये तीनों अभिव्यक्तियाँ एक जैसी हैं बाद के 14वें अध्याय के 27वें श्लोक में श्रीकृष्ण ने कहा हैब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च"मैं ही निराकार ब्रह्म का आधार हूँ।" इस प्रकार से निराकार ब्रह्म और भगवान का साकार रूप दोनों एक ही परमात्मा के दो स्वरूप हैं। दोनों सर्वत्र व्याप्त हैं और इसलिए इन दोनों को सर्वव्यापक कहा जा सकता है। इनका वर्णन करते हुए श्रीकृष्ण भगवान में प्रकट होने वाले विरोधाभासी गुणों की व्याख्या करते हैं।