Chapter 18, Verse 66
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज |अहं त्वां सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुच: || 66||
sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śharaṇaṁ vrajaahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣhayiṣhyāmi mā śhuchaḥ
Abandon all varieties of dharmas and simply surrender unto Me alone. I shall liberate you from all sinful reactions; do not fear.
All along, Shree Krishna had been asking Arjun to do two things simultaneously—engage his mind in devotion, and engage his body in fulfilling his material duty as a warrior. He thus wanted Arjun not to give up his Kshatriya dharma, but to do devotion alongside with it. This is the principle of karm yog. Now, Shree Krishna reverses this teaching by saying that here is no need to fulfill even material dharma. Arjun can renounce all material duties and simply surrender to God. This is the principle of karm sanyās. Here, one may question that if we give up all our material dharmas will we not incur sin? Shree Krishna tells Arjun not to fear; he will absolve him from all sins, and liberate him from material existence.To comprehend this instruction of Shree Krishna, we need to understand the term dharma. It comes from the root word dhṛi, which means dhāraṇ karane yogya, or “responsibilities, duties, thoughts, and actions that are appropriate for us.” There are actually two kinds of dharmas—material dharma and spiritual dharma. These two kinds of dharma are based upon two different understandings of the “self.” When we identify ourselves as the body, then our dharma is determined in accordance with our bodily designations, obligations, duties, and norms. Hence, serving the bodily parents, fulfilling the responsibilities to society, nation, etc. are all bodily dharma. This is also called apara dharma or material dharma. This includes the dharma as a Brahmin, Kshatriya, etc. However, when we identify ourselves as the soul, we have no material designations of varṇa (social class) and āśhram (status in life). The soul’s Father, Mother, Friend, Beloved, and resting place are all God. Hence our one and only dharma becomes loving devotional service to God. This is also called para dharma or spiritual dharma.If one leaves the material dharma it is considered a sin due to dereliction of duty. But if one leaves material dharma and takes the shelter of spiritual dharma, it is not a sin. The Śhrīmad Bhāgavatam states:devarṣhi-bhūtāpta-nṛiṇāṁ pitṝīṇāṁ na kiṅkaro nāyam ṛiṇī cha rājansarvātmanā yaḥ śharaṇaṁ śharaṇyaṁ gato mukundaṁ parihṛitya kartam (11.5.41)[v37]This verse explains that for those who do not surrender to God, there are five debts—to the celestial gods, to the sages, to the ancestors, to other humans, and to other living beings. The varṇāśhram system includes various procedures for releasing ourselves from these five kinds of debts. However, when we surrender to God, we are automatically released from all these debts, just as by watering the roots of a tree, all its branches, twigs, leaves, flowers, and fruit automatically get watered. Similarly, by fulfilling our duty to God, we automatically fulfill our duty to everyone. Hence, there is no sin in renouncing material dharma if we are properly situated in spiritual dharma. In fact, the ultimate goal is to engage completely and wholeheartedly in spiritual dharma. The Śhrīmad Bhāgavatam states:ājñāyaivaṁ guṇān doṣhān mayādiṣhṭān api svakāndharmān santyajya yaḥ sarvān māṁ bhajeta sa tu sattamaḥ (11.11.32) [v38]“I have given innumerable instructions regarding the performance of bodily dharma in the Vedas. But those who realize the shortcomings in these, and renounce all prescribed duties, to simply engage in my devotional service, I consider them to be the best sādhaks.” In the Ramayan, we read how Lakshman renounced all material duties to accompany Lord Ram in the forest. He said:guru pitu mātu na jānahu kāhū, kahahu subhāū nātha patiyāūmore sabahiñ eka tumha swāmī, dinabhandhu ura antarayamī [v39]“O Lord, please believe me, I do not know any teacher, father, mother, etc. As far as I am concerned, you, the savior of the fallen and the knower of the heart, are my Master and my everything.” Similarly, Prahlad said:mātā nāsti pitā na ’sti na ’sti me swajano janaḥ [v40]“I do not know any mother, father, or relative (God is everything to me).”In the Bhagavad Gita, Shree Krishna gave Arjun sequentially higher instructions. Initially, he instructed Arjun to do karm, i.e. his material dharma as a warrior (verse 2.31). But material dharma does not result in God-realization; it leads to the celestial abodes, and once the pious merits are depleted one has to come back. Hence, Shree Krishna next instructed Arjun to do karm yog, i.e. his material dharma with the body and spiritual dharma with the mind. He asked Arjun to fight the war with the body and remember God with the mind (verse 8.7). This instruction of karm yog forms the major portion of the Bhagavad Gita. Now in the very end, Shree Krishna instructs Arjun to practice karm sanyās, i.e. renounce all material dharma and simply adopt spiritual dharma, which is love for God. He should thus fight, not because it is his duty as a warrior, but because God wants him to do so.But why did Shree Krishna not give this instruction to Arjun earlier? Why did he seem to clearly extol just the reverse in verse 5.2 when he stated karm yog superior as to karm sanyās? Lord Krishna clearly explains this in the next verse.
सभी प्रकार के धर्मों का परित्याग करो और केवल मेरी शरण ग्रहण करो। मैं तुम्हें समस्त पाप कर्मों की प्रतिक्रियाओं से मुक्त कर दूंगा, डरो मत।
इन सब निर्देशों के अतिरिक्त श्रीकृष्ण अर्जुन को एक साथ दो काम करने के लिए कहते हैं- वह अपने मन को भक्ति में तल्लीन करे और योद्धा के रूप में शरीर से अपने सांसारिक कर्तव्यों का निर्वहन करे। इस प्रकार से वे अर्जुन से यह चाहते थे कि वह अपने क्षत्रिय धर्म का त्याग न करे लेकिन साथ-साथ भक्ति भी करता रहे। यह कर्मयोग का सिद्धांत है। अपने इस उपदेश के उत्क्रम में अब श्रीकृष्ण कहते हैं कि अपने सांसारिक धर्मों का पालन करने की भी कोई आवश्यकता नहीं है। अर्जुन सभी सांसारिक कर्त्तव्यों का त्याग कर सकता है और केवल भगवान की शरणागति प्राप्त कर सकता है। यह कर्म संन्यास का सिद्धान्त है। यहाँ कोई यह प्रश्न कर सकता है कि यदि हम अपने समस्त सांसारिक धर्मों का त्याग करते है तब फिर क्या हमें पाप नहीं लगेगा?श्रीकृष्ण अर्जुन को कहते हैं कि डरो मत, वे उसे सभी पापों से दोष मुक्त कर देंगे और उसे भौतिक अस्तित्त्व से भी मुक्ति प्रदान करेंगे।श्रीकृष्ण के उपदेश को समझने के लिए हमें धर्म के अर्थ को जानना चाहिए। यह शब्द 'धृ' धातु से बना है। जिसका अर्थ 'धारण करने योग्य' या 'उत्तरदायित्व, कर्त्तव्य, विचार और वे कार्य जो हमारे लिए उपयुक्त' है। वास्तव में दो प्रकार के धर्म हैं-शारीरिक धर्म और आध्यात्मिक धर्म। ये दोनों प्रकार के धर्म 'आत्मा' को समझने की दो विभिन्न धारणाओं पर आधारित हैं। जब हम शरीर के रूप में अपनी पहचान करते है, तब हमारी शारीरिक उपाधियों, दायित्वों, कर्तव्यों और नियमों के अनुसार हमारा धर्म निर्धारित होता है। इसलिए शारीरिक माता-पिता की सेवा करना, सामाजिक और राष्ट्रीय उत्तरदायित्वों का निर्वहन आदि सब शारीरिक धर्म हैं। इसे अपर धर्म या शारीरिक धर्म भी कहते हैं। इस धर्म में ब्राह्मण, क्षत्रिय धर्म आदि भी सम्मिलित है लेकिन जब हम अपनी पहचान आत्मा के रूप में करते हैं तब हमारे वर्गों के संसारिक नाम और आश्रम नहीं होते। आत्मा का पिता, माता, सखा, प्रियतम और निवास स्थान सब भगवान होता है। इसलिए हमारा एकमात्र धर्म प्रेममयी भक्ति से भगवान की सेवा करना बन जाता है। इसे पराधर्म या आध्यात्मिक धर्म भी कहा जाता है। यदि कोई शारीरिक धर्म का त्याग करता है तब इसे कर्त्तव्य से विमुख होने के कारण पाप माना जाता है। लेकिन जब कोई अपने शारीरिकधर्म का त्याग करता है और आध्यात्मिक धर्म का आश्रय लेता है तब इसे पाप नहीं माना जाता है।श्रीमद्भागवतम् में इस प्रकार का वर्णन किया गया हैदेवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन्।सर्वात्मना यः शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम्(श्रीमद्भागवतम्-11.5.41)इस श्लोक में यह समझाया गया है कि जो भगवान के शरणागत नहीं होते उन पर पाँच प्रकार के ऋण हो जाते हैं। ये ऋण है-स्वर्ग के देवताओं के प्रति, ऋषियों के प्रति, पितरों के प्रति, अन्य मनुष्यों के प्रति और अन्य जीवों जैसे अतिथियों और कुटुम्बियों के प्रति। वर्णाश्रम प्रणाली में इन सब ऋणों से स्वयं को मुक्त करने के लिए विविध प्रकार की प्रक्रियाएँ निश्चित की गयी हैं। लेकिन जब हम भगवान के शरणागत होते हैं तब हम इन सभी ऋणों से स्वतः मुक्त हो जाते हैं। जिस प्रकार से वृक्ष की जड़ को जल देने से जल स्वतः उसकी शाखाओं, तनों, पत्तियों, पुष्पों और फलों को प्राप्त हो जाता है। समान रूप से भगवान के प्रति अपने कर्तव्यों का निर्वहन करने से हम स्वतः सभी के प्रति अपने कर्त्तव्यों को पूरा कर सकते हैं। इसलिए यदि हम समुचित रूप से आध्यात्मिक धर्म में स्थित हो जाते हैं तब शारीरिक धर्म का त्याग करने से कोई पाप नहीं लगता। वास्तव में पूर्ण और सच्चे हृदय से आध्यात्मिक धर्म में लीन रहना ही परम लक्ष्य है।श्रीमद्भागवतम् में निम्न प्रकार से वर्णन किया गया हैआज्ञायैवं गुणान् दोषान् मयाऽऽदिष्टानपि स्वकान्।धर्मान् सन्त्यज्य यः सर्वान् मां भजेत स सत्तमः।।(श्रीमद्भागवतम्-11.11.32)"मैंने शास्त्रों में शारीरिक धर्म का पालन करने के संबंध में असंख्य उपदेश दिए हैं लेकिन जो इनमें दोष देखते हैं और केवल मेरी भक्तिपूर्ण सेवा में तल्लीन रहने के लिए अपने सभी निर्धारित कर्मों का त्याग कर देते हैं। मैं उन्हें मेरा सबसे उत्तम साधक मानता हूँ। रामायण में हमने भी पढ़ा है कि लक्ष्मण किस प्रकार अपने शारीरिक कर्तव्यों का त्याग कर भगवान राम के साथ वन में गए।गुरु पितु मातु न जानहु काहू। कहहु सुभाऊ नाथ पतियाऊमेरे सबहिं एक तुम स्वामी, दीनबन्धु उर अन्तरयामी"हे भगवान! कृपया मुझ पर विश्वास करें। मैं अपने गुरु, पिता, माता आदि को नहीं जानता। जहाँ तक मैं जानता हूँ, तुम पतितों के रक्षक और सभी के हृदयों की बात जानने वाले अन्तर्यामी हो तथा मेरे स्वामी और सब कुछ हो" प्रह्लाद ने भी इसी प्रकार से कहामाता नास्ति पिता नऽस्ति नऽस्ति मे स्वजनो जनः"मैं किसी माता, पिता और कुटुम्ब को भी नहीं जानता, भगवान ही मेरे सब कुछ है।" भगवद्गीता में श्रीकृष्ण ने अर्जुन को क्रमिक रूप से उच्चतम उपदेश दिए। आरम्भ में उन्होंने अर्जुन को कर्म करने को कहा अर्थात योद्धा के रूप में शारीरिक धर्म का पालन करने का उपदेश दिया। (श्लोक 2.31) लेकिन शारीरिक धर्म के परिणामस्वरूप भगवद्प्राप्ति नहीं होती, इससे स्वर्ग के उच्च लोग प्राप्त होते हैं और एक बार जब पुण्य कर्म क्षीण हो जाते हैं तब मनुष्य को लौट कर पुनः संसार में आना पड़ता है। इसलिए श्रीकृष्ण ने अर्जुन को कर्मयोग का पालन करने का अगला उपदेश दिया। जिसका तात्पर्य शरीर के साथ संसारिक कर्तव्यों का निर्वहन और मन से आध्यात्मिक धर्म का पालन करना है। उन्होंने अर्जुन को शरीर के साथ युद्ध लड़ने और मन से भगवान का स्मरण करने को कहा (श्लोक 8.7)। भगवद्गीता में कर्मयोग का यह उपदेश मुख्य अंश के रूप में है। अब अंत में श्रीकृष्ण अर्जुन को कर्म संन्यास का उपदेश देते हैं जिसका तात्पर्य सभी सांसारिक कर्तव्यों का त्याग करना और आध्यात्मिक धर्म को अंगीकार करना है जो कि भगवान के प्रति प्रेम है। अर्जुन को न केवल योद्धा के रूप में अपने धर्म का पालन करना चाहिए बल्कि उसे ऐसा इसलिए करना चाहिए क्योंकि भगवान उससे यह करवाना चाहते हैं। लेकिन श्री कृष्ण ने अर्जुन को यह उपदेश पहले क्यों नहीं दिया? उन्होंने पाँचवे अध्याय के दूसरे श्लोक में कर्मयोग को कर्म संन्यास से श्रेष्ठ बताने वाले अपने कथन के विपरीत अब कर्म संन्यास की स्पष्ट रूप से प्रशंसा क्यों की? भगवान श्रीकृष्ण अगले श्लोक में इसे भली भांति समझाएंगे।