Chapter 13, Verse 6
महाभूतान्यङ्ककारो बुद्धिरव्यक्त मेव च |इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचरा: || 6||
mahā-bhūtāny ahankāro buddhir avyaktam eva chaindriyāṇi daśhaikaṁ cha pañcha chendriya-gocharāḥ
The field of activities is composed of the five great elements, the ego, the intellect, the unmanifest primordial matter, the eleven senses (five knowledge senses, five working senses, and mind), and the five objects of the senses.
The twenty-four elements that constitute the field of activities are: pañcha-mahābhūta (the five gross elements—earth, water, fire, air, and space), the pañch-tanmātrās (five sense objects—taste, touch, smell, sight, and sound), the five working senses (voice, hands, legs, genitals, and anus), the five knowledge senses (ears, eyes, tongue, skin, and nose), mind, intellect, ego, and prakṛiti (the primordial form of the material energy). Shree Krishna uses the word daśhaikaṁ (ten plus one) to indicate the eleven senses. In these, He includes the mind along with the five knowledge senses and the five working senses. Previously, in verse 10.22, He had mentioned that amongst the senses He is the mind.One may wonder why the five sense objects have been included in the field of activities, when they exist outside the body. The reason is that the mind contemplates upon the sense objects, and these five sense objects reside in a subtle form in the mind. That is why, while sleeping, when we dream with our mind, in our dream state we see, hear, feel, taste, and smell, even though our gross senses are resting on the bed. This illustrates that the gross objects of the senses also exist mentally in the subtle form. Shree Krishna has included them here because He is referring to the entire field of activity for the soul. Some other scriptures exclude the five sense objects while describing the body. Instead, they include the five prāṇas (life-airs). This is merely a matter of classification and not a philosophical difference.The same knowledge is also explained in terms of sheaths. The field of the body has five kośhas (sheaths) that cover the soul that is ensconced within:Annamaya kośh. It is the gross sheath, consisting of the five gross elements (earth, water, fire, air, and space).Prāṇamaya kośh. It is the life-airs sheath, consisting of the five life airs (prāṇ, apān, vyān, samān, and udān).Manomaya kośh. It is the mental sheath, consisting of the mind and the five working senses (voice, hands, legs, genitals, and anus).Vijñānamaya kośh. It is the intellectual sheath, consisting of the intellect and the five knowledge senses (ears, eyes, tongue, skin, and nose).Ānandmaya kośh. It is the bliss sheath, which consists of the ego that makes us identify with the tiny bliss of the body-mind-intellect mechanism.
कर्म क्षेत्र पाँच महातत्त्वों-अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त मूल तत्त्व, ग्यारह इन्द्रियों (पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियों और मन) और इन्द्रियों के पाँच विषयों से निर्मित है।
कर्म क्षेत्र का निर्माण करने वाले चौबीस तत्त्व-पंचमहाभूत (पाँच महातत्त्व-पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश), पाँच-तन्मात्राएँ (पांच इन्द्रिय विषय-रस, स्पर्श, गंध, रूप और शब्द) पाँच कामेन्द्रियाँ (वाक्, हस्त, पांव, लिंग, गुदा), पाँच ज्ञानन्द्रियाँ (कान, नेत्र, जिह्वा, त्वचा और नासिका) मन, बुद्धि, अहंकार और प्रकृति (प्राकृत शक्ति के मूल तत्त्व) सम्मिलित हैं। यहाँ श्रीकृष्ण ने 'दशैकं' शब्द जिसका अर्थ 'दस और एक' का प्रयोग ग्यारह इन्द्रियों की संख्या दर्शाने के लिए किया है। इनमें वे मन को भी पाँच ज्ञानेन्द्रियों और पाँच कर्मेन्द्रियों के साथ सम्मिलित करते हैं। इससे पहले 10वें अध्याय के 22वें श्लोक में उन्होंने उल्लेख किया था कि वे इन्द्रियों में 'मन' हैं। कोई भी आश्चर्य में पड़ सकता है कि पाँच इन्द्रिय विषयों को कर्म क्षेत्र में क्यों सम्मिलित किया गया है? जबकि ये शरीर के बाहर रहते हैं। इसका कारण यह है कि मन इन्द्रिय विषयों के चिन्तन में व्यस्त रहता है और ये पाँच इन्द्रिय विषय सूक्ष्म रूप से मन में रहते हैं इसलिए जब हम नींद में स्वप्न देखते हैं तो स्वप्नावस्था में हम देखते, सुनते और अनुभव करते हैं तथा सूंघते हैं। जबकि हमारा स्थूल शरीर बिस्तर पर विश्राम कर रहा होता है। इससे ज्ञात होता है कि इन्द्रियों के स्थूल अंग भी सूक्ष्म रूप से मन में व्याप्त रहते हैं। इसलिए श्रीकृष्ण यहाँ इन्हें भी सम्मिलित करते हैं क्योंकि वे आत्मा के लिए पूर्ण कर्मक्षेत्र के कार्यकलापों का वर्णन कर रहे हैं। कुछ अन्य धर्मग्रंथ शरीर का विश्लेषण करते समय इन्द्रियों के पाँच विषयों को सम्मिलित नहीं करते। इनके स्थान पर इनमें पाँच प्राण (जीवन शक्ति) को सम्मिलित किया गया है। यह केवल श्रेणीकरण से संबंधित विषय है न कि दार्शनिक अन्तर का।इस ज्ञान को भी आवरणों के रूप में समझाया गया है। शरीर के क्षेत्र में पाँच कोष (आवरण) हैं जो आत्मा में निहित हैं और इसे आच्छादित करते हैं।1. अनन्यमय कोषः यह स्थूल आवरण है। यह पाँच महातत्त्वों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश) से बना है।2. प्राणमय कोषः यह जीवन शक्ति का आवरण है। यह पाँच प्रकार की जीवन दायिनी शक्तियों (प्राण, आपान व्यान, समान, उदान) से निर्मित है।3. मनोमय कोषः यह मानसिक आवरण है। यह मन और पाँच कर्मेन्द्रियों (वाक्, हस्त, पाँव, लिंग और गुदा) से बना है।4. विज्ञानमय कोषः यह बुद्धि का आवरण है। यह कोष बुद्धि और पाँच ज्ञानेन्द्रियों (कान, आँख, जिह्वा, त्वचा और नासिका) से बना है।5. आनन्दमय कोषः यह आनंद का आवरण है जो कि अहंकार से बना है जो हमारी पहचान शरीर, मन और बुद्धि तंत्र के क्षणिक आनंद के बोध के साथ कराता है।