Chapter 12, Verse 5
क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ||अव्यक्ता हि गतिर्दु:खं देहवद्भिरवाप्यते || 5||
kleśho ’dhikataras teṣhām avyaktāsakta-chetasāmavyaktā hi gatir duḥkhaṁ dehavadbhir avāpyate
For those whose minds are attached to the unmanifest, the path of realization is full of tribulations.Worship of the unmanifest is exceedingly difficult for embodied beings.
Having embraced worshippers of all His various manifestations into the fold, Shree Krishna again reiterates His preference for the worship of the personal form. He surmises the worship of the impersonal Brahman by saying that it is an exceedingly challenging path that is full of tribulations.Why is the worship of the formless Brahman so difficult? The first and foremost reason for this is that we humans possess a form ourselves and we have been habituated to interacting with forms in endless lifetimes. Thus, while striving to love God as well, if our mind has a wonderful enchanting form to meditate upon, it can easily focus upon it and increase its attachment to the Lord. However, in the case of the formless, the intellect cannot conceive of it, and the mind and senses have no tangible object to relate to. So both the endeavors of meditating on God and increasing the mind’s attachment to Him become difficult.Worship of Brahman is also difficult in comparison to that of Bhagavān for another reason. The difference in paths can be understood through the markaṭ-kiśhore nyāya (the logic of the baby) monkey, and mārjār-kiśhore nyāya (the logic of the baby kitten). The baby monkey is responsible for holding onto her mother’s stomach; it is not helped by its mother. When the mother monkey jumps from one branch to another, the onus of clinging tightly onto the mother is upon the baby, and if it is unable to do so, it falls. In contrast, a kitten is very small and delicate, but the mother takes the responsibility of transporting it from one place to another, by holding the kitten from behind the neck and lifting it up. In the analogy, the devotees of the formless can be compared to the baby monkey and the devotees of the personal form can be compared to the baby kitten. Those who worship the formless Brahman have the onus of progressing on the path by themselves, because Brahman does not bestow grace upon them. Brahman is not only formless, It is also without attributes. It has been described as nirguṇa (without qualities), nirviśheṣh (without attributes), and nirākār (without form). From this, it follows that Brahman does not manifest the quality of grace. The jñānīs who worship God as nirguṇa, nirviśheṣh, and nirākār, have to rely entirely upon self-effort for progress. On the other hand, the personal form of God is an ocean of compassion and mercy. Hence, devotees of the personal form receive the help of divine support in their sādhanā. On the basis of the protection that God bestows upon His devotees, Shree Krishna stated in verse 9.31: “O son of Kunti, declare it boldly that no devotee of Mine is ever lost.” He confirms the same statement in the next two verses.
जिन लोगों का मन भगवान के अव्यक्त रूप पर आसक्त होता है उनके लिए भगवान की अनुभूति का मार्ग अतिदुष्कर और कष्टों से भरा होता है। अव्यक्त रूप की उपासना देहधारी जीवों के लिए अत्यंत दुष्कर होती है।
श्रीकृष्ण पुनः अपने साकार रूप की उपासना की प्राथमिकता को यह कह कर दोहराते हैं कि निराकार ब्रह्म की उपासना का मार्ग कष्टों से परिपूर्ण और अत्यंत दुष्कर चुनौतियों से भरा है।निराकार ब्रह्म की उपासना इतनी कठिन क्यों है? इसका प्रथम और महत्त्वपूर्ण कारण यह है कि हम मनुष्य देहधारी हैं और अनंत जन्मों से साकार रूपों के साथ आचार व्यवहार करने के आदी हो चुके हैं। इसलिए भगवान से प्रेम करने के प्रयास में भी इसी प्रकार से यदि हम भगवान के मनोहारी रूप पर अपने मन को आकर्षित करते हैं तो यह सुगमता से भगवान पर एकाग्र हो जाता है और भगवान के प्रति हमारे अनुराग को बढ़ाता है। अपितु इसके विपरीत निराकाररूप की उपासना की स्थिति में हमारी बुद्धि निराकार रूप को ग्रहण नहीं कर सकती क्योंकि मन और इन्द्रियों के सामने कोई स्थूल पदार्थ नहीं होता जिस पर वे अपना ध्यान केन्द्रित कर सकें। इसलिए भगवान का मनन करने का प्रयास और मन में भगवान की प्रीति को बढ़ाना दोनों कठिन हो जाते हैं। एक अन्य कारण से भी ब्रह्म की आराधना भगवान की उपासना की अपेक्षा कठिन है। इसके अंतर को 'मर्कत किशोर न्याय' अर्थात 'बंदर के बच्चे' और 'मर्जर किशोर न्याय' अर्थात बिल्ली के बच्चे के अन्तर से समझा जा सकता है। अपनी मां के पेट को कसकर पकड़ने का दायित्व बन्दर के बच्चे का ही होता है जबकि इसमें उसकी माँ कोई सहायता नहीं करती। जब मादा बंदर अपने बच्चे को लेकर वृक्ष की एक शाखा से दूसरी शाखा पर छलांग लगाती है तब माँ को कसकर पकड़ने का दायित्व बच्चे पर होता है। यदि वह ऐसा करने में समर्थ नहीं होता तब वह नीचे गिर सकता है। इसके विपरीत बिल्ली का बच्चा बहुत छोटा और कोमल होता है लेकिन उसकी गर्दन के पीछे से उसे मुँह से पकड़ कर एक स्थान से दूसरे स्थान तक ले जाने का दायित्व बिल्ली का होता है।समान रूप से भगवान के निराकार रूप के उपासक की तुलना बंदर के बच्चे से की जा सकती है और साकार रूप के उपासक की तुलना बिल्ली के बच्चे से की जा सकती है। वे जो निराकार ब्रह्म की उपासना करते हैं, अपनी उपासना के मार्ग पर आगे बढ़ने का उत्तरदायित्व उन्हीं पर होता है क्योंकि ब्रह्म उन पर कोई कृपा नहीं करता। ब्रह्म केवल निराकार ही नहीं अपितु निगुर्ण भी है। उसका वर्णन निर्गुण, निर्विशेष और निराकार के रूप में किया गया है। इससे बोध होता है कि ब्रह्म में कृपा का गुण व्यक्त नहीं होता। ज्ञानीजन जो निर्गुण, निर्विशेष और निराकार भगवान की उपासना करते हैं उन्हें केवल अपने स्वयं के प्रयासों पर निर्भर रहना पड़ता है। दूसरी ओर भगवान का साकार रूप करुणा और दया का सागर है। इसलिए भगवान के साकार रूप की उपासना करने वाले भक्त अपनी साधना भक्ति द्वारा भगवान की दिव्य कृपा प्राप्त करते हैं और भगवान अपने भक्तों की रक्षा का दायित्व स्वयं ले लेते हैं। इसी आधार पर श्रीकृष्ण ने नौंवे अध्याय के 31वें श्लोक में यह कहा था-हे कुन्ती पुत्र! निडर होकर यह घोषणा करो कि मेरे भक्त का कभी पतन नहीं होता। श्रीकृष्ण इस कथन की पुष्टि अगले दो श्लोकों में करते हैं।