Chapter 7, Verse 5
अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् |जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत् || 5||
apareyam itas tvanyāṁ prakṛitiṁ viddhi me parāmjīva-bhūtāṁ mahā-bāho yayedaṁ dhāryate jagat
Such is My inferior energy. But beyond it, O mighty-armed Arjun, I have a superior energy. This is the jīva śhakti (the soul energy), which comprises the embodied souls who are the basis of life in this world.
Shree Krishna explains that beyond the eight-fold prakṛiti, the material energy, which He says is inferior; there exists another that is far more superior. This energy is completely transcendental as compared to the lifeless matter. It is His spiritual energy, the jīva śhakti, which includes all the living souls of the world. Now, He has moved from explaining material science toward the spiritual realm.Many great philosophers of India have given their perspectives and described the relationship between God and the jīva, the individual soul. For example, the non-dualists state: jīvo brahmaiva nāparaḥ “The soul itself is God.” But this concept gives rise to several questions, such as:How can thesoul itself be God? God is most powerful, and Maya is His subservient energy. The souls are always overpowered by; Maya. Then is Maya stronger than God?The individual soul is always; gripped by ignorance and misery. It needs a continuous reminder from the saints and scriptures, even about its existence and purpose. How can God, who is all-knowing, be considered a soul which is subject to ignorance?The Vedas repeatedly state that God is all-pervading in this world and beyond. Similarly, individual souls should also be able to exist anywhere at any given time. Then what about the question of going to heaven or hell after death?There is only one God, but the souls are countless. If the soul itself is God, then there should be many Gods. Therefore, the claims by non-dualistic philosophers that the soul itself is God are inconclusive.The dualist philosophers’ state that the souls and God are separate. Even though it may answer some of the above questions, yet it is still an incomplete philosophy in light of what Shree Krishna states in this verse. He says that the soul is a part of jīva śhakti God’s spiritual energy. And as explained earlier, Maya, the material energy, is also His subservient. Thus, God is supreme; He is the governor of both the lower material and the higher spiritual energies.Now let us see what the scriptures and various saints have said:eka-deśha-sthitasyāgnir jyotsnā vistāriṇī yathāparasya brahmaṇaḥ śhaktis tathedam akhilaṁ jagat (Viṣhṇu Purāṇ 1.22.53)“Just as the sun resides in one place but its sunlight pervades; the entire solar system. Similarly, there is one God, who by His infinite powers pervades the three worlds.”Chaitanya Mahaprabhu said: jīva-tattva śhakti, kṛiṣhṇa-tattva śhaktimāngītā-viṣhṇupurāṇādi tāhāte pramāṇa (Chaitanya Charitāmṛit, Ādi Leela, 7.117)“The soul is the energy of God, while He is the Supreme Energetic.”Once we understand and accept that the soul is a small part of God’s infinite energy, the concept of non-duality of the entire creation becomes clear. Energies can exist concurrently within the same energetic. For example, fire contains both heat and light, which are different entities and have different properties. But they are part of the same fire which emits them. Likewise, God as the Energetic and the souls His energy can be considered one. At the same time, due to their distinct properties, both entities are different from each other.Jagadguru Kripaluji Maharaj has encapsulated and perfectly expressed Shree Krishna’s statement in this and the previous verse:jīvu’ ‘māyā’, dui śhakti haiñ, śhaktimān bhagavānśhaktihiñ bheda abheda bhī, śhaktimān te jān (Bhakti Śhatak verse 42)“The soul and Maya are both energies of God. Hence, they are both one with God and also different from God.”Considering the unison of both; the Energetic and His energies, it is stated that God and His creation are non-different. The entire world is a veritable form of God.sarvaṁ khalvidaṁ brahma (Chhāndogya Upaniṣhad 3.14.1)“All is Brahman.”īśhāvāsyam idam sarvaṁ (Īśhopaniṣhad 1)“Everything that exists in the world is God.”puruṣha evedaṁ sarvaṁ (Śhwetāśhvatar Upaniṣhad 3.15)“The Supreme Divine Personality is everything that exists.”According to these Vedic verses, there is only one God and nothing else. Yet, when we consider the Energetic and energy concept, there is diversity within this unity and an incredible variety. God, the souls, and matter, all three are different entities with different properties. God is Supremely sentient; He is the source of both the souls and the matter. Yet, souls are sentient, and the matter insentient.The scriptures also state the existence of three entities in creation:kṣharaṁ pradhānamamṛitākṣharaṁ haraḥkṣharātmānāvīśhate deva ekaḥtasyābhidhyānād yojanāt tattvabhāvadbhūyaśhchānte viśhwamāyānivṛittiḥ(Śhwetāśhvatar Upaniṣhad 1.10)“There are three entities in existence: 1) Matter, which is perishable. 2) The individual souls who are imperishable. 3) God, who is the controller of both matter and the souls. By meditating upon God, uniting with Him, and becoming more like Him, the soul is free from the world’s illusion.”The Vedas have expounded on both dualistic and non-dualistic concepts. Jagadguru Shree Kripaluji Maharaj has upheld the concepts of concurrent coherence, yet variance between the soul and God. This means God and the soul are one; yet, separate from each other.
ये मेरी अपरा शक्तियाँ हैं किन्तु हे महाबाहु अर्जुन! इनसे अतिरिक्त मेरी परा शक्ति है। यह जीव शक्ति है जिसमें देहधारी आत्माएँ (जीवन रूप) सम्मिलित हैं जो इस संसार के जीवन का आधार हैं।
श्रीकृष्ण अब पूर्णतया भौतिक ज्ञान के क्षेत्र से परे विषय की चर्चा कर रहे हैं। वे स्पष्ट करते हैं कि पिछले श्लोक में उन्होंने अपनी जिन आठ प्रकार की अपरा शक्तियों का उल्लेख किया है केवल वही अभिव्यक्तियाँ ही सब कुछ नहीं हैं। वे कहते हैं कि मेरी परम आध्यात्मिक शक्ति भी है जो जड़ पदार्थ से पूर्णतयाः परे है। यह शक्ति 'जीव शक्ति' है जिसमें आत्माएँ अर्थात विभिन्न जीवन रूप सम्मिलित हैं। भगवान और जीव (जीवात्मा) के संबंध में महान भारतीय दार्शनिकों ने विभिन्न परिप्रेक्ष्यों का निरूपण किया है। अद्वैत मत के तत्त्व ज्ञानी कहते हैं, “जीवो ब्रह्मैव नापरः" अर्थात “आत्मा स्वयं भगवान है किन्तु इस मत पर कई निरुत्तर प्रश्न उत्पन्न होते हैं।1. भगवान सर्व शक्तिशाली है और माया उनकी दासी है। यदि आत्मा भगवान है तब माया उस पर कैसे हावी हो जाती है? क्या माया भगवान से शक्तिशाली है?2. हम जानते हैं कि आत्म अज्ञान के कारण भटकती रहती है इसलिए इसे समझाने के लिए भगवद्गीता जैसे धार्मिक ग्रंथों और संतों के उपदेशों की आवश्यकता पड़ती है। अज्ञानता के कारण पराधीन आत्मा को भगवान के समान कैसे माना जा सकता है जो सर्वज्ञ हैं।3. भगवान संसार में सर्वव्यापक हैं। इसे वेदों में बार-बार दोहराया गया है। यदि आत्मा भगवान है तब आत्मा को भी एक ही समय में सब स्थानों पर व्याप्त रहना चाहिए तब फिर मृत्यु पश्चात स्वर्ग और नरक जाने का प्रश्न ही कहाँ रहेगा?4. जीवात्माओं की संख्या अनगिनत है और उनका निजी अस्तित्त्व होता है जबकि भगवान एक ही हैं। अगर सभी जीवात्माएँ भगवान होतीं तो भगवान भी अनेक होते। इस प्रकार हम देखते हैं कि अद्वैतवादी दार्शनिकों का यह दावा कि आत्मा स्वयं भगवान है, तर्क संगत नहीं है।दूसरी ओर द्वैतवादी दार्शनिक कहते हैं कि आत्मा भगवान से भिन्न है। यह उपर्युक्त कुछ प्रश्नों का उत्तर अवश्य है किन्तु यह इस श्लोक में श्रीकृष्ण द्वारा किए गए वर्णन की तुलना में अपूर्ण ज्ञान है। वे कहते हैं कि आत्मा भगवान की आत्मिक शक्ति का अणु अंश है। इसलिए केवल एक भगवान परम शक्तिमान हैं और दृश्य जगत में जो भी आध्यात्मिक और भौतिक अस्तित्व हैं, दोनों उनकी विविध प्रकार की परा और अपरा शक्तियों से निर्मित हैं।एक देशस्थितस्याअग्निर ज्योत्स्ना विस्तारिणी यथा।परस्य ब्राह्मणः शक्तिस्तथैदम् अखिलं जगत्।।(विष्णुपुराण 1.22.53)"जिस प्रकार सूर्य एक स्थान पर रहता है किन्तु उसका प्रकाश सम्पूर्ण सौरमण्डल में व्याप्त रहकर उसे प्रकाशित करता है उसी प्रकार से भगवान अपनी अनन्त शक्तियों द्वारा संसार में व्याप्त रहता है।" चैतन्य महाप्रभु ने कहा है:जीवतत्त्व-शक्ति, कृष्णतत्त्व-शक्तिमान्।गीताविष्णुपुराणादि ताहाते प्रमाण ।।(चैतन्य चरित्रामृत, आदि लीला-7.117)"आत्मा भगवान की शक्ति है जबकि भगवान परम शक्तिमान है।" एक बार जब हम इस अवधारणा को स्वीकार कर लेते हैं कि आत्मा भगवान की शक्ति है तब सारी सृष्टि के अद्वैतों को सरलता से समझा जा सकता है। कोई भी शक्ति एक साथ अपने शक्तिमान के समान और भिन्न भी हो सकती है। उदाहरणार्थ अग्नि का ताप और प्रकाश विभिन्न तत्त्व समझे जा सकते हैं, किन्तु इन सबको इकट्ठा कर इन्हें एक भी समझा जा सकता है। इस प्रकार से हम शक्ति (आत्मा) और शक्तिमान (परमात्मा) के दृष्टिकोण से आत्मा और परमात्मा को एक समान मान सकते हैं किन्तु हम आत्मा और भगवान में अभेद को भी मान सकते हैं, क्योंकि शक्ति और शक्तिमान का पृथक अस्तित्त्व भी होता है। इस प्रकार से भगवान और आत्मा में भेदाभेद है।जगद्गुरु श्री कृपालु जी महाराज ने श्रीकृष्ण के इस श्लोक और पिछले श्लोक के कथन का संपुटीकरण करते हुए इसकी अत्यंत सटीक व्याख्या की है"जिवु', 'माया', दुइ शक्ति हैं, शक्तिमान भगवान ।शक्तिहिँ भेद अभेद भी, शक्तिमान ते जान ।।(भक्ति शतक श्लोक-42)"आत्मा और माया भगवान की दो शक्तियाँ है। इसलिए दोनों का भगवान के साथ भेद और अभेद भी है।"शक्ति और शक्तिमान के बीच एकता के परिप्रेक्ष्य में समूचा संसार भगवान से अभिन्न नहीं है। इसलिए यह कहा जा सकता है कि सारा संसार भगवान का यथार्थ रूप है।सर्वं खल्विदं ब्रह्म(छान्दोग्योपनिषद्-3.14.1)"सभी ब्रह्म है।"ईषावास्यमिदमं सर्वं ।(ईशोपनिषद्-1)"संसार में व्यक्त प्रत्येक वस्तु भगवान है।" ।पुरुष एवेदं सर्वं(श्वेताश्वतरोपनिषद्-3.15)"सभी अस्तित्वों में परम पुरुषोत्तम् भगवान सब कुछ हैं।"ये सभी वैदिक मंत्र कह रहे हैं कि संसार में भगवान के अतिरिक्त कुछ नहीं है। एक ही समय में शक्ति और शक्तिमान में विविधता के परिप्रेक्ष्य को इस प्रकार से समझ सकते हैं कि इनकी एकरूपता में भी अत्यधिक भेद हैं। आत्मा भिन्न है, पदार्थ भिन्न है, भगवान भिन्न हैं। पदार्थ जड़ है जबकि आत्मा चेतन है और भगवान आत्मा और पदार्थ दोनों के परम चेतन स्रोत और आधार हैं। कई वैदिक मंत्रों में सृष्टि की तीन प्रकार की सत्ता का उल्लेख किया गया है।क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरःक्षरात्मानावीशते देव एकः।तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावद्भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः।।(श्वेताश्वतरोपनिषद्-1.10)"सृष्टि में तीन सत्ता अस्तित्व में हैं-(1) पदार्थ जो नाशवान है (2) जीवात्मा जो अविनाशी है। (3) भगवान जो पदार्थ और जीवात्माओं का नियंता है। भगवान का चिन्तन उसमें एक्य होकरऔर उसके समान बनकर जीवात्मा सांसारिक मोह माया से मुक्त हो सकती है।" हम देखते हैं वेद कैसे दोनों प्रकार के मतों द्वैतवादी और अद्वैतवादी को प्रतिपादित करते हैं। जगद्गुरु श्री कृपालु जी महाराज एक साथ परमात्मा और आत्मा के बीच कल्पनातीत एकता और भेद के मत का समर्थन करते हैं।