Chapter 13, Verse 7
इच्छा द्वेष: सुखं दु:खं सङ्घातश्चेतना धृति: |एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् || 7||
ichchhā dveṣhaḥ sukhaṁ duḥkhaṁ saṅghātaśh chetanā dhṛitiḥetat kṣhetraṁ samāsena sa-vikāram udāhṛitam
Desire and aversion, happiness and misery, the body, consciousness, and the will—all these comprise the field and its modifications.
Shree Krishna now elucidates the attributes of the kṣhetra (field), and its modifications thereof:Body. The field of activities includes the body, but is much more than that. The body undergoes six transformations until death—asti (coming into existence), jāyate (birth), vardhate (growth), viparinamate (reproduction), apakṣhīyate (withering with age), vinaśhyati (death). The body supports the soul in its quest for happiness in the world or in God, as the soul guides it.Consciousness. It is the life force that exists in the soul, and which it also imparts to the body while it is present in it. This is just as fire has the ability to heat, and if we put an iron rod into it, the rod too becomes red hot with the heat it receives from the fire. Similarly, the soul makes the body seem lifelike by imparting the quality of consciousness in it. Shree Krishna thus includes consciousness as a trait of the field of activities.Will. This is the determination that keeps the constituent elements of the body active and focused in a particular direction. It is the will that enables the soul to achieve goals through the field of activities. The will is a quality of the intellect, which is energized by the soul. Variations in the will due to the influence of sattva guṇa, rajo guṇa, and tamo guṇa are described in verses 18.33 to 18.35.Desire. This is a function of the mind and the intellect, which creates a longing for the acquisition of an object, a situation, a person, etc. In discussing the body, we would probably take desire for granted, but imagine how different the nature of life would have been if there were no desires. So the Supreme Lord, who designed the field of activities and included desire as a part of it, naturally makes special mention of it. The intellect analyses the desirability of an object, and the mind harbors its desire. When one becomes self-realized, all material desires are extinguished, and now the purified mind harbors the desire for God. While material desires are the cause of bondage, spiritual desires lead to liberation.Aversion. It is a state of the mind and intellect that creates revulsion for objects, persons, and situations that are disagreeable to it, and seeks to avoid them.Happiness. This is a feeling of pleasure that is experienced in the mind through agreeable circumstances and fulfillment of desires. The mind perceives the sensations of happiness, and the soul does so along with it because it identifies with the mind. However, material happiness never satiates the hunger of the soul, which remains discontented until it experiences the infinite divine bliss of God.Misery. It is the pain experienced in the mind through disagreeable circumstances.Now Shree Krishna goes on to describe the virtues and attributes that will enable one to cultivate knowledge, and thereby fulfill the purpose of the field of activities, which is human form.
इच्छा और घृणा, सुख और दुख, शरीर, चेतना और इच्छा शक्ति ये सब कार्य क्षेत्र में सम्मिलित हैं तथा इसके विकार हैं। श्रीकृष्ण अब क्षेत्र के गुणों और उसके विकारों को स्पष्ट करते हैं।
शरीरः कर्मक्षेत्र में शरीर सम्मिलित है लेकिन इसमें इसके अतिरिक्त बहुत कुछ सम्मिलित है। शरीर में जन्म से मृत्यु तक छः प्रकार के रूपान्तर होते हैं-अस्ति (गर्भावस्था में जीवन) जायते (जन्म), वर्धते (विकास), विपरिणमाते (प्रजनन), अपक्षीयते (क्षीण होना), विनश्यति (मृत्यु) अर्थात यह गर्भावस्था में रहता है, जन्म लेता है, विकसित होता है, उत्पन्न करता है, क्षीण होता है और अन्त में मृत्यु को प्राप्त होता है। आत्मा के निर्देशानुसार शरीर भगवान या संसार में सुख की खोज करने वाली आत्मा की सहायता करता है।चेतनाः यह जीवन दायिनी शक्ति है और आत्मा में स्थित रहती है। यह जब तक शरीर में रहती है उसे जीवन शक्ति प्रदान करती है। यह अग्नि में ऊष्मा उत्पन्न करने की क्षमता के समान है। यदि हम अग्नि में लोहे की छड़ डालते हैं तब छड़ अग्नि से ऊष्मा प्राप्त कर लाल हो जाती है। उसी प्रकार से आत्मा शरीर को चेतना का गुण प्रदान कर उसे सजीव बनाती है इसलिए कृष्ण चेतना को भी क्षेत्र के लक्षण के रूप में सम्मिलित करते हैं।इच्छाशक्ति:-यह दृढ़ संकल्प है जो शरीर के घटक तत्त्वों को सक्रिय करती है और उन्हें उपयुक्त दिशा की ओर केन्द्रित करती है। यह इच्छाशक्ति आत्मा को कर्म क्षेत्र द्वारा लक्ष्य प्राप्त करने में समर्थ बनाती है। इच्छा बुद्धि का गुण है जो आत्मा द्वारा सक्रिय होती है। सत्व, रजस और तमसगुण के प्रभाव से इच्छा की विविधताओं का वर्णन 18वें अध्याय के 33वें से 35वें श्लोक में किया गया है।कामनाः यह मन और बुद्धि की क्रिया है जो किसी वस्तु के अधिग्रहण, किसी स्थिति और किसी व्यक्ति आदि के लिए लालसा उत्पन्न करती है। शरीर पर चर्चा के दौरान हम कामना को महत्त्व नहीं देते लेकिन कल्पना करें कि यदि कामनाएँ न होती तब जीवन की प्रवृत्ति किस प्रकार से भिन्न होती? इसलिए कर्म क्षेत्र का निर्माण करने वाले परमात्मा ने कामना को इसके अंश के रूप में इसमें सम्मिलित किया और इसलिए इसका विशेष उल्लेख करना स्वाभाविक प्रतीत होता है। बुद्धि किसी पदार्थ की वांछनीयता का विश्लेषण करती है और मन इसकी अभिलाषाओं को प्रश्रय देता है जब किसी को आत्मज्ञान हो जाता है तब सभी लौकिक कामनाएँ शांत हो जाती हैं और फिर शुद्ध मन केवल भगवद्प्राप्ति की कामना को प्रश्रय देने लगता है जबकि लौकिक कामनाएँ बंधन का कारण होती हैं और आध्यात्मिक अभिलाषाएँ मुक्ति की ओर ले जाती हैं।द्वेषः यह मन और बुद्धि की ऐसी अवस्था है जो ऐसे पदार्थ, व्यक्ति और परिस्थितियों के प्रति विरक्ति उत्पन्न करती है जो उसे अप्रिय लगते हैं और उनसे बचने का प्रयास करती है।सुखः यह सुख और आनन्द का भाव है जिसकी अनुभूति मन प्रिय और अनुकूल परिस्थितियों तथा कामनाओं की पूर्ति होने पर करता है। मन सुख की प्राप्ति करता है और इसके साथ आत्मा भी इसे अनुभव करती है क्योंकि इसकी पहचान मन के साथ की जाती है। इसके विपरीत लौकिक सुख आत्मा की क्षुधा को कभी शान्त नहीं कर सकते और वह तब तक असंतुष्ट रहती है जब तक इसे भगवान के दिव्य आनंद की प्राप्ति नहीं होती।दुखः यह मानसिक पीड़ा है। मन अप्रिय और प्रतिकूल परिस्थितियों में इसका अनुभव करता है। अब श्रीकृष्ण ऐसे गुण और विशेषताओं का वर्णन करते हैं जो किसी को ज्ञान प्राप्त करने के योग्य बनाते हैं। इस प्रकार कर्म क्षेत्र की क्रियाओं का उद्देश्य पूर्ण होता है जो कि मानव रूप है।