Chapter 7, Verse 24
अव्यक्तं व्यक्तिमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धय: |परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम् || 24||
avyaktaṁ vyaktim āpannaṁ manyante mām abuddhayaḥparaṁ bhāvam ajānanto mamāvyayam anuttamam
The less intelligent think that I, the Supreme Lord Shree Krishna, was formless earlier and have now assumed this personality. They do not understand the imperishable exalted nature of My personal form.
People often vehemently debate upon the Supreme Lord being a formless God, while the others claim He exists in His personal-form. Even those who agree to both aspects of God’s personality are sometimes confused. Which of them precedes the other, and which of them is the original God? Did the personal form of God manifest from the formless, or is it the other way round? We have discussed this earlier in the commentary for Verse4.5.Here in this verse, Shree Krishna resolves this debate by stating that God exists in the spiritual realm eternally in His divine form. The ignorant do not understand the magnificent and imperishable nature of His personal-form. The divine personality of God has not manifested from the formless Brahman; it is primordial. The divine light that emanates from His transcendental body is the formless Brahman.The Padma Purāṇ states:yannakhenduruchir brahma dhyeyaṁ brahmādibhiḥ suraiḥguṇatrayamatītaṁ taṁ vande vṛindāvaneśhvaram(Patal Khand 77.60) [v21]“The light that emanates from the toenails of God’s personality is worshipped asthe Brahmanby thejñānīs.”Therefore, there is no difference between the two forms. Neither of them is superior or inferior. In God’s personal-form, His name, form, virtues, abode, pastimes, associates, etc., manifest as an extension of His divine energy. However, in the formless Brahman, even though all the divine potencies and energies exist, they are in a concealed form.
बुद्धिहीन मनुष्य सोचते हैं कि मैं परमेश्वर पहले निराकार था और अब मैंने यह साकार व्यक्तित्त्व धारण किया है, वे मेरे इस अविनाशी और सर्वोत्तम दिव्य स्वरूप की प्रकृत्ति को नहीं जान पाते।
कुछ लोग दृढ़तापूर्वक यह दावा करते हैं कि भगवान निराकार है जबकि अन्य लोग निश्चयपूर्वक कहते हैं कि भगवान केवल साकार रूप में है किन्तु ये दोनों दृष्टिकोण सीमित और अपूर्ण है। भगवान पूर्ण है इसलिए वे दोनों निराकार और साकार रूप में विद्यमान रहते हैं। इसकी चर्चा श्लोक 4.5 और 4.6 की टीका टिप्पणी में की गयी है। भगवान के दोनों रूपों को स्वीकार करने वाले लोगों के मध्य कभी-कभी यह विवाद उत्पन्न होता है कि भगवान के इन दोनों रूपों में से कौन सा रूप वास्तविक है। क्या निराकार रूप साकार व्यक्तित्त्व के रूप में प्रकट होता है या इसके विपरीत? श्रीकृष्ण यहाँ इस विवाद का समाधान यह कहकर करते हैं कि उनका दिव्य व्यक्तित्व आदिकालीन अर्थात मूल है और यह निराकार ब्रह्म से प्रकट नहीं हुआ है। भगवान आध्यात्मिक क्षेत्र में अपने दिव्य स्वरूप में नित्य विद्यमान रहते हैं। निराकार ब्रह्म एक ज्योति है जो उसके अलौकिक शरीर से प्रकट होती है। पद्मपुराण में वर्णन हैयन्नाखेंदुरुचिरब्रह्म ध्येयं ब्रह्मदिभीः सुरेःगुणत्रयमातितं तम वन्दे वृन्दावनेश्वरम्(पद्मपुराण, पाताल खण्ड-77.60)"भगवान के पैर के नखों से प्रकट होने वाली ज्योति की ज्ञानी ब्रह्म के रूप में पूजा करते हैं।" वास्तव में भगवान के साकार और निराकार रूपों के बीच कोई अन्तर नहीं है। ऐसा नहीं है कि एक बड़ा और दूसरा छोटा है। निराकार ब्रह्म स्वरूप में भगवान की सभी शक्तियाँ और सामर्थ्य विद्यमान रहती हैं किन्तु वे अप्रकट रहती हैं। उनके साकार रूप में उसके नाम, रूप, लीलाओं, गुण, धाम और संत सब उनकी दिव्य शक्ति से प्रकट होते हैं। तब फिर लोग भगवान को साधारण मानव क्यों मानते हैं? इस प्रश्न के उत्तर की व्याख्या अगले श्लोक में की गयी है।