Chapter 18, Verse 14
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम् |विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम् || 14||
adhiṣhṭhānaṁ tathā kartā karaṇaṁ cha pṛithag-vidhamvividhāśh cha pṛithak cheṣhṭā daivaṁ chaivātra pañchamam
The body, the doer (soul), the various senses, the many kinds of efforts, and Divine Providence—these are the five factors of action.
In this verse, adhiṣhṭhānam means “place of residence,” and refers to the body, since karmas can only be performed when the soul is situated in the body. Kartā means “the doer,” and refers to the soul. Although the soul itself does not perform actions, it inspires the body-mind-intellect mechanism with the life force to act. Further, it identifies with their actions, due to the influence of the ego. Therefore, it is responsible for the actions performed by the body, and it is called both the knower and the doer. The Praśhna Upaniṣhad states: eṣha hi draṣhṭā spraṣhṭā śhrotā ghrātā rasayitā mantā boddhā kartā vijñānātmā puruṣhaḥ sa pare ’kṣhara ātmani saṁpratiṣhṭhate (4.9)[v3] “It is the soul that sees, touches, hears, feels, tastes, thinks, and comprehends. Thus, the soul is to be considered both—the knower and the doer of actions.” The Brahma Sūtra also states: jño ‘ta eva (2.3.18)[v4] “It is truly the soul that is the knower.” Again, the Brahma Sūtra states: kartā śhāstrārthavattvāt (2.3.33)[v5] “The soul is the doer of actions, and this is confirmed by the scriptures.” From the above quotations, it is clear that the soul is also a factor in accomplishing actions.The senses are instruments used for performing actions. Without the senses, the soul could not have experienced the sensations of taste, touch, sight, smell, or sound. There are also the five working senses—hands, legs, voice, genitals, and anus. It is with their help that the soul accomplishes various kinds of work. Thus, the senses are also listed as factors in accomplishing actions.Despite all the instruments of action, if one does not put in effort, nothing is ever done. In fact, effort is so important that Chanakya Pandit states in his Neeti Sūtras: utsāhavatāṁ śhatravopi vaśhībhavanti [v6] “With sufficient effort, even poor destiny can be transformed into good fortune.” Nirutvāhād daivaṁ patita [v7] “Without proper effort, even good destiny can be converted into misfortune.” Therefore, cheṣhṭhā (effort) is another ingredient of action.God is seated within the body of the living being as the witness. Based upon their past karmas, he also bestows different abilities to different people to perform actions. One may call this Divine Providence. For example, some people possess the acumen for earning huge amounts of wealth. Their acquaintances become astonished by their brilliant financial analysis of complex situations. They also seem to be lucky with the risks they take. This special intellect is granted to them by God. Similarly, others seem to have God-given talents in fields such as sports, music, art, literature, etc. It is God who bestows people these special abilities, in accordance with their past karmas. He also grants the results of the present karmas. Hence, he is listed as one of the factors responsible for action.
शरीर, कर्ता, विभिन्न इन्द्रियाँ, अनेक प्रकार की चेष्टाएँ और विधि का विधान अर्थात भगवान-ये पाँच कर्म के कारक हैं।
इस श्लोक में 'अधिष्ठानम्' का अर्थ 'निवास स्थान' है तथा इसका तात्पर्य शरीर से है क्योंकि कर्म केवल तभी किए जा सकते हैं जब आत्मा शरीर में स्थित हो। कर्ता का अर्थ है-कार्य को करने वाला और यह आत्मा के संदर्भ में है। यद्यपि आत्मा स्वयं कर्मों का सम्पादन नहीं करती बल्कि यह प्राण शक्ति सहित मन, शरीर तथा बुद्धि के तंत्र को कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। आगे फिर इसकी पहचान अहम् के प्रभाव के कारण इनके कर्मों के साथ की जाती है। इसलिए शरीर द्वारा सम्पन्न किये गये कार्यों के लिए आत्मा उत्तरदायी होती है और इसे कर्ता और ज्ञाता दोनों कहा जाता है। प्रश्नोपनिषद् में कहा गया है-"एष हि दृष्टा स्प्रष्टा श्रोता घ्राता रसयिता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः स परेऽक्षर आत्मनि सम्प्रतिष्ठते (4.9)" अर्थात यह आत्मा ही है जो देखती है, स्पर्श करती है, सुनती है, अनुभव करती है, स्वाद लेती है, सोचती और समझती है। इसलिए आत्मा को ज्ञाता और कर्मों का कर्त्ता दोनों माना गया है। ब्रह्मसूत्र में भी कहा गया है-"ज्ञोऽत एव (2.3.18)" अर्थात यह सत्य है कि आत्मा ज्ञाता है। ब्रह्मसूत्र में पुनः वर्णन किया गया है, “कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात् (2.3.33)" अर्थात आत्मा कर्मों की कर्ता है और शास्त्रों द्वारा इसकी पुष्टि की गई है।" उपर्युक्त उद्धरणों से यह स्पष्ट होता है कि आत्मा भी कर्मों को संपूर्ण करने का एक कारक है। कर्मों का निष्पादन करने के लिए इन्द्रियों का प्रयोग उपकरणों के रूप में किया जाता है। इन्द्रियों के बिना आत्मा स्वाद, स्पर्श, देखने, सुनने, सूंघने और ध्वनि इत्यादि से संबंधित क्रियाओं का अनुभव नहीं कर सकती। इसके अतिरिक्त हाथ, पाँव, मुँह, लिंग और गुदा-ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ हैं। इनकी सहायता से ही आत्मा विभिन्न प्रकार केकार्य संपूर्ण करती है। इस प्रकार इन्द्रियाँ भी कार्यों को पूर्ण करने के कारकों में सम्मिलित हैं। कर्म के सभी उपादानों के होने के पश्चात भी यदि कोई चेष्टा नहीं करता तब कोई भी कर्म नहीं किया जा सकता। वास्तव में प्रयास करना अति महत्वपूर्ण है जिसका चाणक्य पंडित ने अपने नीति सूत्र में उल्लेख किया है, "उत्साहवतां शत्रवोपि वशीभवन्ति" अर्थात पर्याप्त प्रयास के साथ दुर्भाग्य भी सौभाग्य में परिवर्तित हो जाता है। "निरुत्वाहाङ्देवं दैवं पतिता" अर्थात "बिना उचित प्रयास के सौभाग्य भी दुर्भाग्य में परिवर्तित हो सकता है। अतः चेष्टा भी कर्म का एक अन्य घटक है। परमात्मा शरीर में एक साक्षी के रूप में निवास करता है। मनुष्य के पूर्व कर्मों के आधार पर वह विभिन्न प्रकार के लोगो को कर्मों का संपादन करने के लिए भिन्न-भिन्न प्रकार की योग्यताएँ प्रदान करता है जिससे कि वे कर्म कर सकें। इसे कोई भगवान का विध न भी कह सकता है। उदाहरण के लिए कुछ लोग ऐसी कुशाग्रता से संपन्न होते हैं जिससे वे अपार धन सम्पदा अर्जित कर सकते हैं। जटिल परिस्थितियों में भी वे अपनी विलक्षण प्रतिभा के बल पर अपने वित्तीय एवं आर्थिक विश्लेषणों से लोगों को चकित कर देते हैं। जोखिमों का सामना करते हुए भी वे भाग्यशाली प्रतीत होते हैं। ऐसी विलक्षण बुद्धि उन्हें भगवान द्वारा प्रदान की जाती है। इसी प्रकार से खेल, संगीत, कला, साहित्य इत्यादि क्षेत्रों से संबद्ध अन्य लोग भी भगवान द्वारा प्रदत्त विशिष्ट प्रतिभा से संपन्न होते हैं। यह भगवान ही हैं जो लोगों को उनके पूर्व कर्मों के अनुसार विशेष योग्यताएँ प्रदान करते हैं। अतः उन्हें भी कर्मों के लिए उत्तरदायी कारकों में एक कारक के रूप में सम्मिलित किया गया है।