Chapter 18, Verse 20
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते |अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम् || 20||
sarva-bhūteṣhu yenaikaṁ bhāvam avyayam īkṣhateavibhaktaṁ vibhakteṣhu taj jñānaṁ viddhi sāttvikam
Understand that knowledge to be in the mode of goodness by which a person sees one undivided imperishable reality within all diverse living beings.
Creation gives the appearance of a panorama of diverse living beings and material entities. But the substratum behind this apparent diversity is the Supreme Lord. Those who possess this vision of knowledge see the unity that exists behind the variety of creation, just as an electrical engineer sees the same electricity flowing through different gadgets, and a goldsmith sees the same gold cast into different ornaments. The Śhrīmad Bhāgavatam states:vadanti tat tattva-vidas tattvaṁ yaj jñānam advayam (1.2.11)[v15]“Knowers of the truth have stated that there is only one entity in existence, without a second.” Chaitanya Mahaprabhu referred to God, in his form as Shree Krishna, as advaya jñāna tattva [v16] (one without a second, the only thing and everything that exists in creation), on the basis of the following four criteria:1. Sajātīya bhed śhūnya. (He is one with all similar entities.) Shree Krishna is one with the various other forms of God, such as Ram, Shiv, Vishnu, etc. since these are different manifestations of the one God.Shree Krishna is also one with the souls, who are his tiny fragmental parts. A fragment is one with its whole, just as flames are one with the fire of which they are tiny parts.2. Vijātīya bhed śhūnya. (He is one with all dissimilar entities.) Dissimilar to God is Maya, which is insentient, while God is sentient. However, Maya is an energy of God, and energy is one with its energetic, just as the energies of fire—heat and light—are non-different from it.3. Swagat bhed śhūnya. (The various parts of his body are non-different from him.) The amazing thing about God’s body is that all the parts perform the functions of all the other parts. The Brahma Samhitā states:aṅgāni yasya sakalendriya-vṛitti-manti paśhyanti pānti kalayanti chiraṁ jaganti (5.32)[v17]“With every limb of his body, God can see, hear, talk, smell, eat, and think.” Hence, all the limbs of God’s body are non-different from him.4. Swayam siddha. (He needs the support of no other entity.) Maya and the soul are both dependent upon God for their existence. If he did not energize them, they would cease to exist. On the other hand, God is supremely independent and does not need the support of any other entity for his existence.The Supreme Lord Shree Krishna satisfies all the four above points, and thus he is the advaya jñāna tattva, in other words, he is everything that exists in creation. With this understanding, when we see the entire creation in its unity with God, it is considered sāttvic knowledge. And love based upon such knowledge is not racial or national, rather it is universal.
जिस ज्ञान द्वारा कोई नाना प्रकार के सभी जीवों में एक अविभाजित अविनाशी सत्य को देखता है उसे सत्वगुण प्रकृति ज्ञान कहते हैं।
सृष्टि भौतिक जीवन और विभिन्न प्रकार के जीवों का परिदृश्य प्रकट करती है किन्तु इस प्रत्यक्ष विविधता का आधार परम भगवान ही हैं। जो मनुष्य इस प्रकार की ज्ञान दृष्टि से संपन्न हैं वे सृष्टि के निर्माण के पीछे उसी प्रकार की एकीकृत शक्ति को देखते हैं जिस प्रकार से एक विद्युत अभियंता विभिन्न प्रकार के विद्युत उपकरणों में एक समान विद्युत को प्रवाहित होते देखता है और एक सुनार भी एक ही सोने को विभिन्न प्रकार के स्वर्ण आभूषणों में परिवर्तित होते हुआ देखता है। श्रीमद्भागवतम् में वर्णन किया गया हैवदन्ति तत्तत्त्वविदस्तत्त्वं यज्ज्ञानमद्वयम्(श्रीमद्भागवतम्-1.2.11)"सत्य को जानने वाले कहते हैं कि सृष्टि में एक ही सत्ता के अलावा दूसरी कोई अस्तित्त्व में नहीं है।"चैतन्य महाप्रभु ने निम्नवर्णित चार मापदण्डों के आधार पर श्रीकृष्ण को भगवान कहते हुए उन्हें 'अद्वय ज्ञान तत्त्व' (केवल एक ही जिसके समान दूसरा कोई नहीं, सृष्टि में स्थित एक ही सत्ता और सब कुछ) कह कर संबोधित किया है।1. सहजातीय भेद शून्यः (वे सभी समान सत्ताओं में एक हैं) श्रीकृष्ण भगवान के विभिन्न रूपों जैसे राम, शिव, विष्णु इत्यादि में एक समान ही हैं क्योंकि ये एक ही भगवान की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं। सभी आत्माओं में भी एक श्रीकृष्ण हैं जोकि उनका अणु अंश हैं जिस प्रकार आग की लपटें आग के लघु अंश के रूप में उसमें निहित होती हैं।2. विजातीय भेद शून्यः (सभी विभिन्न सत्ताओं में एक) माया भगवान से पृथक है। वह जड़ है जबकि भगवान चेतन हैं तथापि माया भगवान की शक्ति है और शक्ति अपने शक्तिमान के साथ ठीक उसी प्रकार से एक साथ होती है जिस प्रकार से अग्नि की शक्ति, गर्मी और प्रकाश उससे भिन्न नहीं हैं।3. स्वगत भेद शून्यः इसका तात्पर्य भगवान के शरीर के विभिन्न अंगों का उनसे पृथक न होने से है। भगवान के संबंध में यह आश्चर्यजनक है कि उनके शरीर का कोई भी अंग अन्य अंगों के समान कार्य कर सकता है। ब्रह्मसंहिता में वर्णन हैअग्नि यस्य सकलेन्द्रिय वृत्ति मनतिपश्यन्ति पान्ति कलयन्ति चिरम् जगन्ति (ब्रह्मसंहिता-5.32)"भगवान अपने प्रत्येक अंग से देख, सूंघ, खा और सोच भी सकते हैं।" इस प्रकार से भगवान के शरीर के सभी अंग उनसे पृथक नहीं है।4. स्वयं सिद्धः (किसी अन्य सत्ता की सहायता की आवश्यकता न होना) माया और आत्मा दोनों अपने अस्तित्त्व के लिए भगवान पर निर्भर हैं। अगर वे इन्हें ऊर्जा प्रदान न करते तब इन दोनों का अस्तित्त्व समाप्त हो गया होता। अन्य शब्दों में भगवान परम स्वतंत्र हैं और उन्हें अपना अस्तित्त्व बनाए रखने के लिए किसी अन्य सत्ता की सहायता की आवश्यकता नहीं पड़ती।परम पुरुषोत्तम भगवान श्रीकृष्ण उपर्युक्त चारों बिन्दुओं की अपेक्षाओं से परिपूर्ण हैं और इस प्रकार वे 'अद्वय ज्ञान तत्त्व' हैं, दूसरे शब्दों में कहें तो वे सृष्टि में व्याप्त सभी अस्तित्त्वों में विद्यमान हैं। इस ज्ञान में स्थिर होकर जब हम संपूर्ण सृष्टि को भगवान के साथ एकीकृत रूप में देखते हैं तब ऐसा ज्ञान सात्विक कहलाता है और इस ज्ञान पर आधारित प्रेम जातीय या राष्ट्रीय न होकर सार्वभौमिक होता है।