ماهى نظرية "ما بعد الحداثة" ؟
تعبر كلمة ما بعد الحداثة عن مرحلة جديدة في تاريخ الحضارة الغربية تتميز بالشعور بالإحباط من الحداثة ومحاولة نقد هذه المرحلة والبحث عن خيارات جديدة وكان لهذه المرحلة أثر في العديد من المجالات:
نقد ما بعد الحداثة: السمات الرئيسية لما بعد الحداثة: "المرأة" ليست فئة للتحليل وتحتوي على وجهات نظر مثيرة للجدل مع النظرية النسوية. حقيقة أن النساء في وضع اجتماعي مختلف يمكن أن يواجهن التمييز الجنسي بطريقة مختلفة، لا يعني أنهن لا يعانين منه (ماكينون 2000). تقوم نظرية ما بعد الحداثة بحل جميع المجموعات، وتدعم الأفكار بأن المعرفة من أي مصدر أفضل من عدم المعرفة على الإطلاق (سوزان بوردو 1990).
إن تأكيد ما بعد الحداثة للنسوية على "المعرفة المتميزة"، يلعب بشكل جيد في مقال "نظرية الجسد" لشيري موراغا، حيث يقال أن "الحقائق الجسدية" لحياة الشعوب الأصلية هي الوسيلة لخلق سياسية استعمارية ضد القمعية، لا يمكن الوصول إليها.وقد استخدم هذا الإطار المعرفي من قبل النساء مثل بيل هوكس، الذي يزعم أن التنظير يرتبط في كثير من الأحيان بعملية استرداد الذات والتحرر الجماعي. لا يقتصر الأمر على أولئك في المجال الأكاديمي الغربي، ولا يتطلب أبحاثًا "علمية".إن النظرية والتطبيق العملي للسياسات التحررية يمكن أن يحدث بشكل متزامن ومتبادل. أعطت النسوية ما بعد الحداثة الطريق أمام المسألة فيما إذا كان يجب أن تكون هناك طرق نسوية معينة للمعرفة. يبدو أن "نظرية الجسد" توحي بأن تحديد الأولويات أو تطبيع أي نظرية انتساب نسوية معينة سيكون في حد ذاته ظالمًا.
تركز هذه النظرية على كيفية سلوك السلطة والعلاقات بين الجنسين من حيث نظرية القيمة ونظرية المعرفة. قامت بوردو (1990) ولويدز (1984) بفحص كيفية استخدام "الذكورة" و "الفخامة" في النظريات الفلسفية والمناقشات حول العلاقة مثل العقل/غير العقلاني، العقل / العاطفة والموضوعية / الذاتية. حددت مدونة لورين (1987، 1991، 1995، 1996) مع زميلات من النساء الطرق التي تشكل بها الروتين السياسي والاجتماعي هوياتنا ووجهات نظر عالمنا وخاصة الجنس، وكيف يؤدي ذلك إلى فهم المسؤولية المعرفية. لقد كانت أعمال الكود أيضا مؤثرة في المجالات المعرفية، والتي يمكن وصفها بأنها نسخة من الطبيعة تأخذ وتعيد المعتقدات التجريبية البسيطة وغير المثيرة للجدل، على سبيل المثال الاعتقاد مثل "أنا أعلم أنني أرى طائرا"، يشوه طبيعة الحيوانات المعرفية. المنظرين الفضيلة المعرفية النسوية يرفضون جميع الافتراضات تقريبًا. المشاكل المتشككة لا يمكن أن تحصل على أي علاقة معها، لذلك يتم تجاهلها واعتبارها مشكلة زائفة.