ماهي عاصمة مصر؟
تنيس (الموقع الحالي المنزلة بالدقهلية) (قبل 2950 ق. م.) ـ أول عاصمة في التاريخ للوجهين القبلي والبحري. منف (2950 ق. م. ـ 2180 ق. م.) ـ من الأسرة الأولى وحتى الأسرة الثامنة الفرعونية. هيركليوبوليس (إهناسيا الحالية) (2180 ق.م. ـ 2060 ق. م.) ـ الأسرتان التاسعة والعاشرة الفرعونيتان. طيبة (الأقصر الحالية) (2135 ق.م. ـ 1985 ق.م.) ـ الأسرة الحادية عشر. لتجتاوي ـ (1985 ق.م. ـ 1785 ق.م.) ـ الأسرة الثانية عشرة. طيبة (1785 ق.م. ـ 1650 ق.م.) ـ الأسرة الثالثة عشرة. خاسوت (سخا الحالية) (1715 ق. م. ـ 1650 ق. م.) ـ الأسرة الرابعة عشرة. أواريس (زوان الحالية) (1650 ـ 1680 ق.م.) ـ الأسرة الخامسة عشرة (الهكسوس). عاصمة الأسرة السادسة عشرة (التي كانت من الهكسوس أيضاً) مجهولة، ولكن ربما كانت في مملكة كوش. طيبة (1650 ق.م. ـ 1353 ق.م.) ـ الأسرتان السابعة عشرة والأسرة الثامنة عشر (بعد إخناتون). أخيتاتون ـ (تل العمارنة الحالية) (حوالي 1353 ـ حوالي 1332 ق.م.) ـ إخناتون (الأسرة الثامنة عشرة). طيبة (1332 ق.م. ـ 1279 ق.م.) ـ الأسرتان الثامنة عشرة والتاسعة عشرة (قبل رمسيس الثاني). بر ـ رعمسيس (1279 ـ 1078 ق. م.) ـ الأسرة التاسعة عشرة (بدءاً من رمسيس الثاني) والأسرة العشرون. تانيس (صان الحجر الحالية) (1078 ـ 945 ق.م.) ـ الأسرة الحادية والعشرون. بوباستيس (تل بسطة الحالية) (945 ـ 715 ق.م.) ـ الأسرة الثانية والعشرين. تانيس (818 ـ 715 ق.م.) ـ الأسرة الثالثة والعشرون. سايس (صا الحجر الحالية) (725 ـ 715 ق.م.) ـ الأسرة الرابعة والعشرون. نباتا / منف (715 ـ 664 ق.م.) ـ كانت عاصمة الأسرة الخامسة والعشرية هي مدينة نباتا النوبية (لأن الأسرة 25 هي أسرة نوبية)، ولكنهم حكموا مصر من منف. سايس (664 ـ 525 ق.م.) ـ الأسرة السادسة والعشرون. فارسية - الأسرة السابعة والعشرون. سايس (399 ـ 404 ق.م.) ـ الأسرة الثامنة والعشرون. منديس (تل الربع الحالية) (399 ـ 380 ق.م.) ـ الأسرة التاسعة والعشرون. سبينيتوس (سمنود الحالية) (380 ـ 343 ق.م.) ـ الأسرة الثلاثون. فارسية - الأسرة الحادية والثلاثون. الإسكندرية (332 ق.م. ـ 641 م). الفسطاط (641 ـ 750). العسكر (750 ـ 868). القطائع (868 ـ 905). الفسطاط (905 ـ 969). القاهرة (969 - الآن).
عرَّف هوسرل الفينومينولوجيا على أنها المنهج الدارس لظهور الماهيات في الوعي، ويقصد بالماهيات الحقائق الموضوعية للأشياء طالما كانت متميزة عن طابعها الحسي. كان هوسرل يعترف بوجود الحقائق الموضوعية، والمشكلة الأساسية بالنسبة له كانت في تفسير كيفية الوعي بهذه الحقائق، وكانت الكيفية متمثلة في دراسة ظهورها في الوعي باعتبارها قصديات للوعي، أي مقاصد ماهوية يتوجه إليها. ومن جهة ثانية انشغل هوسرل بكيفية تأسيس الوعي للموضوعية انطلاقاً من هذه القصديات الماهوية، ذلك لأن الموضوعية لديه ليست جاهزة وموجودة في العالم الخارجي يتلقاها الوعي سلبياً عن طريق الحواس، بل يؤسسها الوعي نفسه بما لديه من توجهات قصدية. وبالتالي فقد ظهرت خطوتان للمنهج الفينومينولوجي لديه: الخطوة الأولى تحاول الكشف عن الماهيات المحايثة للوعي وذلك عن طريق عزل الجانب الحسي والموقف الطبيعي للوعي تجاه العالم و دور الإدراك الحسي المتلقي لبيانات الحواس وذلك لإثبات أن الماهيات سابقة في وجودها في الوعي على حواملها المادية، وهي الخطوة المعروفة بـ "الإبوخية" Epoche، أو تعليق الحكم فيما يتعلق بالوجود الفعلي للظواهر للكشف عن وعي خالص قبلي. والخطوة الثانية معروفة بـ "البناء" (بالإنجليزية:Constitution)، وفيها يوضح هوسرل كيفية بناء الوعي للطبيعة المادية والحيوانية والعالم الروحي عن طريق توجهاته القصدية. وقد ظهرت لدى هوسرل في المراحل التالية من تطوره الفكري، خطوة ثالثة وهي المسماة بـ "الإيضاح" (بالإنجليزية:Erklarung/Clarification)، وفيها يوضح كيف تتأسس الخبرة الموضوعية بالأشياء عن طريق الماهيات القصدية.