ما هي الفلسفة الوضعية ؟
الفلسفة الوضعية هي إحدى فلسفات العلوم التي تستند إلى رأي يقول أنه في مجال العلوم الاجتماعية، كما في العلوم الطبيعية، فإن المعرفة الحقيقية هي المعرفة والبيانات المستمدة من التجربة الحسية، والمعالجات المنطقية والرياضية لمثل هذه البيانات والتي تعتمد على الظواهر الطبيعية الحسية وخصائصها والعلاقات بينهم والتي يمكن التحقق منها من خلال الأبحاث والأدلة التجريبية. كما تعد قسم من أقسام «نظرية المعرفة» (إبستمولوجيا). وهي نشأت كنقيض لعلوم اللاهوت والميتافيزيقيا الذين يعتمدان المعرفة الاعتقادية غير المبرهنة.وضع الفيلسوف والعالم الاجتماعي الفرنسي الشهير أوغست كونت هذا المصطلح في القرن التاسع عشر وهو يعتقد بان العالم سيصل الی مرحلة من الفكر والثقافة بانه سوف تنفي كل القضايا الدينية والفلسفية وسوف تبقى القضايا العلمية التي أثبتت بالحس والخبرة الحسية أو بالقطعية والوضعية (positive). وفي ذلك العصر سوف يمح الدين من ساحة المجتمعات البشرية. تهتم هذه المدرسة بإجراء الأبحاث الكمية، وتعتمد عادة في دراساتها للظواهر الاجتماعية على تصميم استبيانات بحثية بهدف إجراء البحث على عينة كبيرة من الناس واستخراج النتائج بصورة سريعة يمكن تعميمها على قطاعات أوسع من المجتمع.[1] لاحقاً تعرضت هذه المدرسة الكلاسيكية لنقد كبير أدى إلى ظهور مدارس اجتماعية أخرى، مثل فلسفة ما بعد الوضعية، والفلسفة التأويلية، والظاهراتية، والحركة النقدية.[2]
( تعرف أيضًا باسم " التحليل المنطقي " و " التحليل اللغوي " و " فلسفة لغة الحياة اليومية " ) . تيار في الفلسفة التحليلة ( ه ) انتشر في بريطانيا ( ج . رايل ، أ . ج . ويز دوم . ج . أوستين وغيرهم ) ، وفي الولايات المتحدة يتنبئ آراء مماثلة ماكس بلاك و . ن . ب. مالكون وغيرهما . ويصدر هذا التيار من " فلسفة الحس المشترك " عند جورج ادوارد موره ( ه ) وآراء فتغنشتاين ( ه ) المتأخرة . والفسلفة اللغوية شأنها شأن المدارس الاخرى للوضعية الجديدة تنكر ان الفلسفة هي نظرة شاملة للعالم ، وتعتبر المشكلات الفلسفية التقلدية اشباه مشكلات ،تنشأ عن فشل في استيعاب الطبيعة الحقيقية للغة بسبب التأثير المشوش للغة على الفكر . وهي على عكس هذا تذكر أن الفلسفة يجب أن تحل المصاعب الناجمة عن الاستخدام الخاطئ للكلمات . ويذهب ممثلو مدرسة كامبردج في الفلسفة اللغوية إلى أن الفلسفة يجب أن تقوم بوظيفة " علاجية " ، وذلك بتطهير لغتنا مما فيها من نواحي الضعف . والفلاسفة اللغويون في جهودهم " للتخلص من الميتافيزيقا " " ، لا يرفضون فحسب " الميتافيزيقا الانطولوجية " الخاصة بالفلسفة التقليدية . فهم إذ يتكرون إمكان التوصل إلى أي تصور فلسفي شامل ، يساعبدون أيضًا " ميتافيزقيا " الوضعية المنطقية ( ه ) مع مبدئها في " التحقيق " ( ه ) . لكن انكار أن تكون الفلسفة نظرة كلية للعالم هو ما يميز الفلسفة اللغوية كشكل متطرف وأكثر رجعية للوضعية . ومع تحليل اللغة على أنها الهدف الوحيد للبحث الفلسفي يركز دعاة الفلسفة اللغوية ، وخاصة ممثلو جماعة اكسفورد ، على عكس الوضعيين المناطقة ، انتباههم لا غلى الأنموذج الصناعي للغات ، بل على لغة الحديث المشترك الشائع وهنا ينطلقون من الافّتراض الصحيح القائل بأن المنابع الثرية للغة المنطوقة الطبيعية لا يمكن التعبير عنها تمامًا في اطار أية " لغة أنموذجية " . والفلسفة اللغوية غي تنديدها بتحليل مشكلات المعرفة ( علاقة اللغة بالفكر ، والعلاقة بين اللغة وعمليات المغرفة المتضمنة في صياغة الصور الذهنية وأصل الاشكال اللغوية الخ ) التي هي السياق الوحيد الذي يمكن أن تدرس فيه ظواهر اللغة بشكل ناجح ، انما يقتصر البحث على الوصف الزائف للأنماط المختلفة لاستخدام اللغة ، وتقفل الباب في وجه تفسير حقيقي لماهية اللغة ، وتصل في النهاية إلى تفسير اقليدي فحسب . فاللغة في الفلسفة اللغوية هي وسيلة تكوين ولبست انعكاسًا للعالم ، وهي تصبح شيئًا غامضًا ، وقوة مكتفية بذاتّها . والنقد المبرر لمحاةلات اقامة بناء جديد شامل للغة في اطار " لغة انموذجية " يسير جنبًا إلى جنب مع رفض بحث اللغة بصفة عامة على أساس أية أرضية نظرية شاملة . وهكذا يفضي رفض الاحاطة بالمشكلات الرئيسية للفلسفة الى انهيار الفلسفة اللغوية حتى في المجال الذي يقتصر عليه البحث الفلسفي .