":::::Putem păstra acest lucru curat și secvențial? Cu toţii am avut probleme cu abordarea întrebărilor noastre. Unul dintre cei mai experimentați editori din istoria Wikipedia (nu măgulire, o chestiune de înregistrare) a venit de-a lungul și, medierea, indicat printr-un exemplu specific modul în care ar trebui să se efectueze o analiză linie după linie a pasajului contestat. Nu-şi poate pierde tot timpul aici, dar sper că poate să rămână o zi sau două şi să vadă dacă Michael poate răspunde adecvat şi în ordine, la condiţiile în care Ebioniţii l-au considerat pe Simeon din Ierusalim ca fiind fratele lui Iisus.   

Simeon din Ierusalim, dovezile lui Eisenman menţionate de Mihail
"După cum am spus, Eisenman se repetă, adică El spune acelaşi lucru: "Simon ca fratele lui Iisus." 

Mă tem că doar consultarea directă a lui Eisenman va rezolva asta.   

"pp xxii, 143, 318, 324, 394, 416, 468-9, 607, 767, 779, 782, 843""

p.xxii =Deși numele lui Peter a devenit acum puternic, el nu poate fi atât de istoric pe cât credem noi că este, iar rolul pe care i-l atribuim poate fi un amalgam al mai multor indivizi cu același nume, unul martirizat al lui Iisus și al lui Iacov și al succesorului lor reputat în Palestina, Simeon Bar Clahas.

p. pana la Este posibil ca Cefa să fie menţionată între referinţele la "Peter" în scrisorile lui Pavel este un alt "Simon" sau "Simeon," barul Cleopas menţionat mai sus ca fiind "vărul primar al lui Iisus." Aşa cum Simon Petru în Scriptură este reprezentat ca succesor al lui Isus, acest Simon sau Simeon este reprezentat de tradiţia Bisericii timpurii ca fiind succesorul lui Iacov. El este, de asemenea, din familia lui Isus, Cleopa fiind desemnat în mod specific ca unchiul lui Isus.

Dar...

p.13; În timp ce vom continua, probabil că va transpira că acest Cleopa nu este unchiul lui Isus, ci mai degrabă tatăl său, și există tradiții care într-o anumită măsură îl reprezintă ca atare. În Ioan 19:25, de exemplu, el este reprezentat ca soţ al Mariei, iar acest lucru este probabil adevărat, etc.

p. "Poza din primele surse ale bisericii a cuvintelor lui Iacov " succesorul lui Simeon bar Cleopa, preotul Recabite," care îi mustră pe cei care l-au ucis cu pietre pe Iacob cel Drept. "

p.324  bază alegerea lui Simeon prin consimţământ universal în calitate de "Bishop" al Bisericii.- restricţia la "Jerusalem" de data aceasta a scăzut.

p.394? Eusebiu. .atunci când discută despre alegerea lui Simeon bar Cleopa pentru a-l succeda pe Iacob ca Întrucât Ierusalimul se afla în ruine în acest timp, este greu să - l vezi pe Simeon pur şi simplu ca pe un al doilea Episcop al Ierusalimului. (Fie că Simeon este vărul german al lui Iisus, așa cum o spune Eusebius, sau al doilea sau al treilea frate al lui Iisus, de asemenea,

p.416  bază Eusebiu păstrează referințe interne Hegesippus, chiar dacă în acest moment el nu enumeră ceea ce au fost aceste secte. El face într-un pasaj mai târziu în cazul în care nota sa despre alegerea lui Simeon bar Cleopa să-l urmeze pe Iacov pentru un motiv oarecare declanşează o discuţie despre viaţa lui Hegesippus.

pp.468-9 (a) "Supose we were to say, as as also concluseed other above, that by Rechaibite? Eusebius was trying to same some something as like to? Essene?," "Nazirite" sau "Ebionite"; then out of this band of Essene or ianonite?Priests?, one, James? "cousin" and succesor, Sime bar Clahas, a reieşit ca urmatoarea "Bishop of the Jerusalem Community" în Palestina (numai, după căderea Templului și a Ierusalimului, nu a mai existat în mod clar nici o comunitate de Jerusalem.

(b) Dacă acum superimpunem povestea lapidării lui Ştefan din Fapte asupra poveştii lapidării lui Iacov din Epifanious şi Eusebiu, atunci Simeon Bar Cleopas sau Recabite Priestly Martore devine James (şi, probabil, uimitor) adversar ideologic Paul. . Pavel ia locul numerelor sale opuse, Iacov, succesor în Palestina, Simeon bar Cleopa, singura diferenţă fiind că, în timp ce unul aprobă pe celălalt dezaprobă ceea ce a fost făcut.

P.607 "Nu există nici o menţiune pe această pagină de Simeon bar Cleopa