"::: Czy możemy to utrzymać w czystości i sekwencji? Wszyscy mieliśmy problemy z podejściem do naszych zapytań. Jeden z najbardziej doświadczonych redaktorów w historii Wikipedii (nie łaski, kwestia zapisu) przybył i, pośrednicząc, wskazał konkretnym przykładem, jak powinna postępować linia po linii analiza kontrowersyjnego fragmentu. Nie może tracić tutaj całego swego czasu, ale mam nadzieję, że będzie mógł wytrzymać dzień lub dwa i zobaczyć, czy Michał może odpowiednio odpowiedzieć, a w konsekwencji, na warunki "słowa Ebionitów uważał Simeona z Jerozolimy za brata Jezusa.   

Simeon z Jerozolimy, dowody Eisenmana, jak cytuje Michał
Jak już powiedziałem, Eisenman powtarza siebie, czyli Podobnie jest w przypadku Szymona, brata Jezusa. 

Obawiam się, że tylko bezpośrednia konsultacja z Eisenmanem rozwiąże ten problem.   

'pp xxii, 143, 318, 324, 394, 416, 468-9, 607, 767, 779, 782, 843"

Chociaż imię Piotra stało się teraz potężne, może nie być tak historyczne, jak myślimy, że jest, a rola, którą mu przypisujemy, może być możliwie amalgamą kilku osób o tym samym imieniu, jednej męczennicy „siostry” zarówno Jezusa jak i Jakuba i ich renomowanego następcy w Palestynie, Simeona Bar Kleofasa.

Możliwe jest, że Kefas, który jest wymieniony między odniesieniami do „Piotra” w liściach Pawła, jest innym „Symonem” lub „Simeonem” – Simeon bar Kleofas wspomniany powyżej jako pierwszy kuzyn Jezusa. Podobnie jak Szymon Piotr w Piśmie Świętym jest reprezentowany jako następca Jezusa, ten Szymon lub Simeon jest reprezentowany przez tradycję wczesnego Kościoła jako następca Jakuba. On również należy do rodziny Jezusa, Kleofas jest specjalnie określany jako wujek Jezusa.

ale

Gdy będziemy kontynuować, prawdopodobnie okaże się, że ten Kleofas nie jest wujkiem Jezusa, ale raczej jego ojcem, i istnieją tradycje, które w pewnym stopniu reprezentują go jako takiego. W Ewangelii Jana 19:25 na przykład jest on przedstawiony jako mąż Maryi i prawdopodobnie jest to prawdą”.

318 „obraz w wczesnych źródłach Kościoła słów następcy Jakuba Simeona Bar Kleofasa, „Kapłana Rekabita”, który potępia tych, którzy ukamienowali Jakuba Sprawiedliwego”.

324 „wybór Symeona za powszechną zgodą na „biskupa” Kościoła” – ograniczenie do „Jerozolimy” tym razem zostało zniesione.

p. 394 „Eusebius. Podczas dyskusji na temat wyboru Simeona Kleofasa, aby zastąpić Jakuba jako „Biskupa Wspólnoty Jerozolimskiej” lub „Drugiego Biskupa” wczesnego Kościoła. Ponieważ Jerozolima była w tym czasie w ruinie, trudno jest zobaczyć Simeona po prostu jako drugiego biskupa Jerozolimy. (Czy Simeon jest niemieckim kuzynem Jezusa, jak mówi Eusebiusz, czy też drugim lub trzecim bratem Jezusa – także „Symon” lub „Simeon” – zostanie omówione później.)

416 "Eusebius zachowuje Hegesippus" wewnętrzne odniesienia, chociaż w tym momencie nie wymienia, co te sekty były. Czyni to w późniejszym odcinku, gdzie jego notatka o wyborze Simeona zabroniła Kleofasowi na następcę Jakuba z jakiegoś powodu wywołuje dyskusję o życiu Hegesippusa.

468-9 (a) „Uważajmy, że powinniśmy powiedzieć, jak również stwierdzono powyżej, że przez ‘Rechabita’ Eusebius próbował zrobić coś podobnego do ‘Essene’, ‘Nazyrite’ lub ‘Ebionite’; potem z tej grupy Essene lub Ebionite ‘Kapłani’, jeden, Jakub ‘ kuzyn’ i następca, Simeon bar Kleofas, pojawił się jako następny ‘Biskup Wspólnoty Jerozolimskiej’ w Palestynie (tylko, po upadku Świątyni i Jerozolimy, nie było już wyraźnie ‘Jerozolimskiej Wspólnoty’ do mówienia).”

(b) „Jeśli teraz nakładamy historię ukamienowania Stefana z Dziejów Apostolskich na historię ukamienowania Jakuba z Epifaniusza i Eusebiusza, to Simeon Bar Kleofas lub kapłan Rechabita staje się „świadkiem” Jakuba” (i prawdopodobnie Simeona) ideologicznego przeciwnika Pawła. ... Paweł zastępuje jego przeciwną liczbę, następcę Jakuba w Palestynie, Symeona Bar Kleofasa – jedyną różnicą jest to, że podczas gdy jeden zatwierdza drugiego, nie akceptuje tego, co zostało zrobione”.

str.607 "Na tej stronie nie ma wzmianki o Simeon bar Cleop