స్వాధ్యాయ సందోహం-9 | Andhrabhoomi - Telugu News Paper Portal | Daily Newspaper in Telugu | Telugu News Headlines | Andhrabhoomi
స్వాధ్యాయ సందోహం-9
అంగుష్ఠమాత్రో రవితుల్యరూపః సంకల్పాహంకార సమన్వితో యః
బుద్ధేర్గుణేనాత్మగుణేన చైవ ఆరాగ్రమాత్రో హ్యపరో - పి దృష్టః
పరమాత్మ కేవలం జ్ఞానం వలననే తెలియబడతాడు. ఆయన సూర్యుని వలె మహా తేజస్వి, ముల్లుగర్రకున్న ముల్లు వలె చాలా సూక్ష్మమైనవాడు. ఈతడే జీవాత్మకు గల బుద్ధికి సహజమైన పరిమితి (పరిచ్ఛిన్నత) జ్ఞానం చేత అంగుష్ఠమాత్రుడగా నిలిచియుంటాడు.
'అపరో- పి దృష్టః'- వాస్తవానికి జీవుడు అపరుడు. పరమాత్మ పరుడు. బుద్ధియొక్క గుణ స్వభావాలు ఆత్మజ్ఞానాన్ని జనింపజేస్తాయి. సుఖ, దుఃఖ, జ్ఞాన, ప్రయత్న, ఇచ్ఛ, ద్వేషములు ఆత్మ ఉన్నదని అనుమాన ప్రమాణం చేత నిరూపిస్తాయి. ఈ ప్రమాణం చేత ఆత్మను తెలిసికొని సాధన చేసినవాడు ఆత్మను ప్రత్యక్షం చేసికొనగలుగుతాడు.
ఈ సందర్భంగా అదే ఉపనిషత్తు అపరమైన జీవాత్మ ఎంత సూక్ష్మతమైనదో వివరిస్తూ-
బాలాగ్ర శతభాగస్య శతధా కల్పితస్య చ
భాగో జీవః స విజ్యేః స చానంత్యాయ కల్పతే
ఆత్మ వెంట్రుక యొక్క నూరవ భాగంలో నూరవ భాగమంత ప్రమాణంలో ఉంటుంది. ఉపమాన పూర్వకంగా వర్ణించినా అది అనంతతత్వాన్ని పొంది అనంత శక్తివంతంగా విరాజల్లుతుందని పేర్కొంది. ఈ అంశానే్న దయానంద సరస్వతి ఇలా అన్నారు.
''జీవుడు ఒక పరమాణువులో కూడా సులభంగా ఇమిడిపోగల సూక్ష్మమైనవాడు. కాని ఆ జీవులలోని శక్తులు- మరియు ప్రాణాలు తీగలలోని విద్యుత్తులా గొప్ప చైతన్యవంతమై యుంటాయి.
శే్వతాశ్వతరము మరియు దయానందుడు ఈ మార్మికాంశాలను యోగవిద్య ద్వారా తెలుసుకున్నారు. అథర్వవేదం కూడా జీవాత్మ పరమాత్మల సంబంధాన్ని స్వభావాన్ని యిలా వర్ణించింది.
బాలాదేక మణీయస్క ముతైకం నేవ దృశ్యతే
తతః పరిష్వ జీయసీ దేవతా సా మమప్రియా
భావం:జీవాత్మకేశం కంటె చాలా సూక్ష్మమైనది. ప్రకృతి మాత్రం కనబడేదే కాదు. ఈ రెండింటికంటె అత్యంత సూక్ష్మమూ సర్వవ్యాపకమూ అయినది పరమాత్మ. అతడు మాత్రమే నాకు ప్రియుడు. అంటే పరమాత్మ జీవుని కంటె అత్యంత సూక్ష్మమైనవాడు.
జీవునియందు వ్యాపించి యున్నవాడు ఆయనే. అలా ఉన్నా జీవునితో మమేకం కాకుండా సంగరహితుడై ఉంటాడు పరమాత్మ. అందుకే జీవుడు పరమాత్మను ప్రేమించి ఆరాధించాలి. జీవితంలో శుభాన్ని కోరుకొనేవాడు ప్రకృతి యెడల గల ప్రేమభావాన్ని వీడి పరమాత్మ ప్రేమలో నిమగ్నం కావాలి. ఈ పని ఎంత కఠిమో అంత సులభం కూడా. ఆత్మ పరమాత్మలను గూర్చి సత్యమైన జ్ఞానం కలిగినపుడే పరమాత్మ ఎడల కలిగే ప్రేమలో సిద్ధి ఏర్పడుతుంది. అంటే జ్ఞానం కలుగకుండా కర్మ చేయడం సంభవం కాదు. అందుకే శాస్త్రాలలో కర్మకంటే జ్ఞానం ముందు చెప్పబడింది.
పై అధర్వణ మంత్రంలోని రెండవ వాక్యం మరో గంభీరమైన విషయాన్ని సంకేతిస్తున్నది. జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన ప్రయోజనం దాన్ని అనుష్టానమే. జ్ఞానం క్రియారూపంగా పరిణతి పొందకుంటే లేదా కర్మ నిర్వహణలో జ్ఞానం సహాయకారి కాకుంటే అది జ్ఞానమే కాదు.
అది కేవలం జ్ఞానాభాసమే. దీనిని బట్టి వేదం కర్మవాదానికి ప్రేరకమే గాని కర్మ త్యాగానికి మాత్రం కాదు అన్నది సుస్పష్టం. ఏకదేశమైన శరీర పంజరంలో వుండే జీవాత్మ కర్మ చేయకుండా క్షణం కూడా జీవింపలేడు. అతడు తనకు నలువైపులా గల పదార్థాలను గురించి తెలుసుకోవాలని కోరుకొంటాడు.
swaadhyaaya sandoham-9 | Andhrabhoomi - Telugu News Paper Portal | Daily Newspaper in Telugu | Telugu News Headlines | Andhrabhoomi
swaadhyaaya sandoham-9
angushtamaatro ravitulyaroopah sankalpaahankaara samanvitho yah
buddhergunenanthamugu chaiva aaraagramaatro hyaparo - pi drushtah
paramaatma kevalam ghnaanam valanane teliyabadataadu. aayana suuryuni vale mahaa tejaswi, mullugarrakunna mullu vale chala suukshmamainavaadu. eetade jeevaatmaku gala buddhiki sahajamaina parimiti (parichchinnata) ghnaanam chetha angushtamaatrudagaa nilichiyuntaadu.
'aparo- pi drushtah'- vaastavaaniki jeevudu aparudu. paramaatma parudu. buddhiyokka guna swabhaavaalu aatmagnaanaanni janimpajestaayi. sukha, duhkha, ghnaana, prayatna, ichcha, dveshamulu aatma unnadani anumana pramaanam chetha niruupistaayi. ee pramaanam chetha aatmanu telisikoni saadhana chesinavadu aatmanu pratyaksham chesikonagalugutadu.
ee sandarbhamgaa adhe upanishattu aparamaina jeevaatma entha sookshmatamainado vivaristuu-
balagra satabhaagasya satadhaa kalpitasya cha
bhago jeevah sa vizyeh sa chaanantyaya kalpate
aatma ventruka yokka noorava bhaagamlo noorava bhagamanta pramaanamlo untundi. upamaana puurvakamgaa varninchinaa adhi anantatatvaanni pondi ananta saktivantamgaa viraajallutundani perkondi. ee amsaane dayananda saraswati ilaa annaru.
''jeevudu oka paramaanuvulo kuudaa sulabhamgaa imidipogala suukshmamainavaadu. kaani aa jeevulalooni saktulu- mariyu praanaalu teegalaloni vidyuttulaa goppa chaitanyavantamai yuntai.
sevataasvataramu mariyu dayanandudu ee maarmikaamsaalanu yogavidya dwara telusukunnaru. atharvavedam kuudaa jeevaatma paramaatmala sambandhaanni swabhaavaanni yila varninchindi.
baladeka maneeyaska mutaikam neva drushyathe
tatah parishva jeeyasee devata saa mamapria
bhavam:jeevaatmakesam kante chala suukshmamainadi. prakruti maatram kanabadede kaadu. ee rendintikante atyanta suukshmamuu sarvavyaapakamuu ayinadi paramaatma. atadu matrame naaku priyudu. ante paramaatma jeevuni kante atyanta suukshmamainavaadu.
jeevuniyandu vyaapinchi yunnavaadu aayane. alaa unna jeevunitho mamekam kakunda sangarahitudai untaadu paramaatma. anduke jeevudu paramaatmanu preminchi aaraadhinchaali. jeevitamlo subhaanni korukonevadu prakruti yedala gala premabhaavaanni veedi paramaatma premalo nimagnam kavali. ee pani entha kathimo anta sulabham kuudaa. aatma paramaatmalanu goorchi satyamaina ghnaanam kaliginapude paramaatma edala kalige premalo siddhi erpadutundi. ante ghnaanam kalugakunda karma cheyadam sambhavam kaadu. anduke saastraalalo karmakante ghnaanam mundu cheppabadindi.
pai adharvana mantramlooni rendava vaakyam maro gambheeramaina vishayaanni sanketistunnadi. ghnaanam yokka pradhaana prayojanam daanni anushtaname. ghnaanam kriyaaruupamgaa parinati pondakunte leda karma nirvahanalo ghnaanam sahayakari kakunte adhi ghnaaname kaadu.
adhi kevalam ghnaanaabhaasame. deenini batti vedam karmavaadaaniki prerakame gaani karma tyaagaaniki maatram kaadu annadi suspashtam. ekadesamaina sareera panjaramlo vunde jeevaatma karma cheyakunda kshanam kuudaa jeevimpaledu. atadu tanaku naluvaipula gala padaarthaalanu gurinchi telusukovalani korukontadu.