తెలుగు-Telugu | blogforjesus
Archive for the 'తెలుగు-Telugu' Category
సాంప్రదాయ శుద్ధీకరణ మరియు పవిత్రత
ప్రపంచపు అనేక మత సాంప్రదాయ వాదులు ఏదో ఒక విధమైన శుద్ధీకరణ ప్రక్రియను కలిగియుంటారు. అది శిశు జననం కావచ్చు లేక మరణం కావచ్చు, అంతేకాదు వారి దైనందిన జీవితంలో విరేచనాలు, లైంగిక సంపర్కం అలాగే నెలసరి ఋతుక్రమం మరియు స్పృహతప్పుట మరియు రక్తం చిమ్ముట, ధాతువు విసర్జన సమయంలో వాంతులు వంటి వ్యాధులు సంభవించినప్పుడు శుద్ధి క్రమమును అనుసరింతురు, కొందరైతే తమ శరీరమును పూర్తిగా నీటిలో ముంచి స్నానము చేయుట ద్వారా శుద్ధి చేయబడుదురు.
యూదులైతే తమ చేతులు కడుగుకొనుట మరియు మిక్వా ద్వారా ఈ శుద్ధీకరణ అభ్యసింతురు, అదే ముస్లింలు దీనిని ఘుసి మరియు వుడు అందురు. హైదవులు పవిత్ర నదియైన గంగలో స్నానం చేయుట మరియు అచమన మరియు పుణ్యహవచనములు అభ్యసింతురు. అలాగే షింతోయులు మిసోగి మరియు స్థానిక అమెరికన్ ఇండియన్స్ వారు చెమటను కార్చుట ద్వారా శుధ్ధిని ఆచరింతురు.
వివిధ మతాలవారు వారి శుద్ధీకరణ విషయంలో తమ వ్యక్తిగత అభిప్రాయాలలో భేధములు కలిగి యున్నప్పటికీ, వీరిందరి మధ్య ఒక విధమైన సాన్నిహిత్యాన్ని చూడగలం, అదేమనగా వారి శుద్ధీకరణ నిమిత్తం వీరిలో అధిక శాతం ప్రజలు నీటిని శుద్ధీకరించే మూల కారకంగా స్వీకరిస్తారు. ఈప్రపంచములో గల ఇతర వస్తువులను తనలో ఇమిడించుకునే శక్తిని కలిగియున్న నీటిని వీరు వివిధ విధములగా వినియోగిస్తుంటారు.
ఈ విధముగా ఎవరికి వారు తమ మతాచారముల చొప్పున తమ స్వకీయ ఆలోచనలచొప్పున వారి పద్ధతులను ఏర్పరచుకొనురి. దీనిని బట్టి ఒక పురాతనమైన నానుడి, "శుద్ధుడగుట దైవత్వమునకు సాదృశ్యము" ప్రచురణలోకి వచ్చెను. ఇట్టి పరిశుద్ధత యొక్క సాంద్రత కొద్ది కాలము మాత్రమే నిలిచి ఉంటుంది, తద్వారా వారు మరలా మరలా అవసరమగుచున్నదంటే, దాని అర్ధం దీని శుద్ధీకరణ శక్తి లోపభూయిష్టమైనదని గోచరమగుచున్నది. తద్వార మనం ఆ కలుషితమును సమూలముగా శుద్ధీకరించే సామర్ధ్యం గల శక్తి యొక్క ఆవశ్యకత పూర్తిగా కనిపిస్తుంది.
నిజమే, మన భాహ్య శరీరమును కడిగి శుద్ధీకరించుట వలన, శరీరమునకు మేలు కలుగుతుందేమో గాని, అంతరంగిత విషయంలో మన బాహ్య శుద్ధి వలన ఏ విధమైన మేలు చేకూరదు. అలాగే, మన అనిత్యమైన శరీరముతో మన నిత్యమైన శరీరమును శుధ్ధీకరించజాలము. ఎందుకనగా, అనిత్యమైనది నిత్యమైన వాటిని చేరుకోజాలదు.
యేసు ప్రభువు తన యూదా మతమునకు చెందిన శిష్యులనుద్దేశించి ఇటువంటి కొన్ని ఆచారాములను బోధించాడు. మత్తయి 15:1-2,11,17-20
1 ఆ సమయమున యెరూషలేమునుండి శాస్త్రులును పరిసయ్యులును యేసునొద్దకు వచ్చి 2 నీ శిష్యులు చేతులు కడుగుకొనకుండ భోజనము చేయుచున్నారే, వారెందు నిమిత్తము పెద్దల పారంపర్యాచారమును అతిక్రమించు చున్నారని అడిగిరి. 11 నోటపడునది మనుష్యుని అపవిత్ర పరచదుగాని నోటనుండి వచ్చునదియే మనుష్యుని అపవిత్రపరచునని వారితో చెప్పెను. 17నోటిలోనికి పోవునదంతయు కడుపులోపడి బహిర్భూమిలో విడువబడును గాని 18నోటనుండి బయటికి వచ్చునవి హృదయములో నుండి వచ్చును; ఇవే మనుష్యుని అపవిత్రపరచునవని మీరు గ్రహింపరా? 19 దురాలోచనలు నరహత్యలు వ్యభి చారములు వేశ్యాగమనములు దొంగతనములు అబద్ధసాక్ష్య ములు దేవదూషణలు హృదయములో నుండియే వచ్చును 20 ఇవే మనుష్యుని అపవిత్రపరచును గాని చేతులు కడుగు కొనక భోజనముచేయుట మనుష్యుని అపవిత్రపరచదని చెప్పెను.
మనుష్యుల ఇట్టి చెడుతనము కాకుండా మరి కొన్ని తప్పిదములు మరియు దోషముల మూలంగా చేటుచేసుకొనే నీతి విషయమైన వైఫల్యముల ద్వారా వాటిని ఏవిధంగా తొలగించగలమో గుర్తించే శక్తి మరియు లోతైన సంగతులను తెలుసుకోవలసిన ఆవశ్యకత కలదు. ఇది షేక్సిపీయర్ రచించిన లేడి మెక్ పెత్ పలికిన మాటలు – మిక్కిలి చెడ్డ మచ్చ తొలగిపోవు గాక, ఎందుకనగా రాజైన డంకన్ మరణసంబంధ పాప విషయంలో తన చేతులు కడుగుకొనదలచెను.
ఈవిధమైన సాంప్రదాక పద్ధతులను నిర్వహించి తమను తాము కడుగుకొనుట ద్వారా వీరు ఒక విధముగా తమ పాపములను ఒప్పుకొనుచున్నారని తెలియుచున్నది. అంతే కాకుండా వారు తమ మానవీయ సామర్థ్యంతో, అగోచరముకాని వాటివియు మరియు నీతిని విడుచుటమాలంగా కలిగిన వైఫల్యతలపైన జయం పొందుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. జాగరూకత ఈవిధమైన ఆచారాలు జరిగించుటకు వీరిలో వాంఛగలదు. దైవభక్తి మరియు తీవ్రమైన కోరిక లేనివారైయుండి ఇట్టి పద్ధతుల ద్వారా తమనుతాను శుద్ధిచేసుకొనగలమని మరియు మానవీయ సామర్ధ్యంతో పశ్చాత్తాపపడుట వలన సామర్ధ్యమును తిరిగి పొందగలమని భావించుట వ్యర్థ ప్రయాసమగును. ఒకవేళ ఇట్టి చర్యల ద్వారా శుద్ధి పరచబడినప్పటికీ, హృదయమనే అంతరాత్మ మరియు మనస్సుపైన పచ్చబొట్టువలె ముద్రింపబడిన జన్మకర్మ పాపముల మరకలను మరియు ఆత్మీయ మరణము నుండి ఇట్ఠి శుద్ధీకరణ ప్రక్రియ కాపాడగలదా!
చివరిగా ప్రతి మనుష్యునిలోను అంతరిధ్రియము తెలియజేయునదేమనగా, మనం పరిశుద్ధ దేవుని వ్యక్తిత్వం కోల్పోయియున్నామని తెలుసుకొనుచున్నాము. ఈ సమస్యను పరిష్కరించుకొనిన వారు భవిష్యత్తులో తీర్పునకు అప్పజెప్పబడుదురని తెలుసుకొనవలసియున్నది.
రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక 2: 14-16
14 ధర్మ శాస్త్రము లేని అన్యజనులు స్వాభావికముగా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియలను చేసినయెడల వారు ధర్మశాస్త్రము లేనివారైనను, తమకు తామే ధర్మశాస్త్రమైనట్టున్నారు. 15 అట్టివారి మనస్సాక్షి కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచుండగను, వారి తలంపులు ఒక దానిమీద ఒకటి తప్పు మోపుచు లేక తప్పులేదని చెప్పుచుండగను, ధర్మశాస్త్రసారము తమ హృదయములయందు 16 దేవుడు నా సువార్త ప్రకారము యేసు క్రీస్తుద్వారా మనుష్యుల రహస్యములను విమర్శించు దినమందు ఈలాగు జరుగును.
మానవాళి ఈవిధమైన వత్తిడిని ఎదుర్కొనుటకు తనకనుకూలమైన సామర్ లేని సిద్ధాంతాలతో కూడిన మతాచారాముల ద్వారా ఒక ప్రతిష్టాత్మక మార్గమును కనుగొనాలనే మంట రగిలించుకున్నది. అది తన ప్రయణ మార్గంలో వెలుగు ప్రధాత కాదలదని భావిస్తునప్పటికీ, మన వ్యక్తిగత కోర్కెలను విడిచిపెట్టాలనే విషయాన్ని నాస్తికత్వం పూర్తిగా నిరాకరిస్తుంది. కాబట్టి వారికి గమ్యం అంటూ ఏమి ఉండదు. ఎందుకనగా కాస్త మానసికంగా బలహీనులైన వారిని ఈమతాచారము భావుకతకు లోనగునట్లు చేసి తద్వార తాము ఆశించిన స్థానంలోకి ప్రవేశం కల్పించు కల్పిత మార్గమాయెను. ఏలైగాతేనేమి సృష్టికర్త ఆశించిన విధముగా మానవుడు తనను తాను మందిరమునందు ముంగలిగాను లేక సర్దుబాటు స్థలంగాను మలచుకొనుటలో సిద్ధహస్తుడాయెను.
ఈ విషయమును గూర్చి నేనైతే, ఒక విషయమును తెలియజేయాలని ఆశిసిస్తున్నాను, అదేమనగా, ఇతర మతముల వివరణలు తెలియజేయువిధముగా, మానవులు దేవుని వెదకుచున్నట్లుగాకుండా, దేవుని క్రియలను ఒక వ్యక్తి చేయుటవలన దేవుని వద్దకు చేరుకోగలడు, ఐతే దేవుడే మానవులతో నమ్మకమైన సత్సంబంధం కలిగియుండాలని ఆశిస్తున్నాడు. కాబట్టి ఈవిషయమై మానవ వ్యక్తిగత బలం మరియు బలహీనతలకు తావులేదు. ఐతే దేవునితో సహవాసం కలిగి ఆయనను ఆరాధించడం ద్వారా దేవుడు మనకు తన కృపాబాహుళ్యతలను, పరిశుద్ధతను మరియు శుద్ధీకరణలను ఉచిత బహుమానములుగా అనుగ్రహించును, అది మనవలన కలుగదు.
తీతు 3:5
మనము నీతిని అనుసరించి చేసిన క్రియలమూలముగా గాక, తన కనికరముచొప్పుననే పునర్జన్మసంబంధమైన స్నానము ద్వారాను, పరిశుద్ధాత్మ మనకు నూతన స్వభావము కలుగజేయుట ద్వారాను మనలను రక్షించెను.
రోమీ 6:23
ఎఫిస్సీ 2:8-9
8 మీరు విశ్వాసముద్వారా కృపచేతనే రక్షింపబడియున్నారు; ఇది మీవలన కలిగినది కాదు, దేవుని వరమే. 9 అది క్రియలవలన కలిగినదికాదు గనుక ఎవడును అతిశయపడ వీలులేదు.
1యోహాను 1:7
7 అయితే ఆయన వెలుగులోనున్న ప్రకారము మనమును వెలుగులో నడిచినయెడల. మనము అన్యోన్యసహవాసము గలవారమై యుందుము; అప్పుడు ఆయన కుమారుడైన యేసు రక్తము ప్రతి పాపము నుండి మనలను పవిత్రులుగా జేసెను.
1యోహాను 1:9
మీరు క్రైస్తవ విశ్వాసం కూడా ఇతర మతములోవలె మతాచారముల వలె శుద్ధీకరణమను భాప్తిస్మము అను ప్రక్రియను కొనసాగించుచున్నదని వాదించవచ్చు. ఇది మారు మన్ససు లేని విశ్వాసులను సంఘంలో ప్రవేశం కల్పించుటకు ఒక ముఖ్య స్నానంగా భావించుటలో నేను మీతో ఏకీభవిస్తాను. విశ్వాసమునకు మూలం నిజమైన బాప్తిస్మము. ఇది ప్రధమికంగా బాహ్య గుర్తు లేక చిహ్నంగా పరిగణింపబడుచున్నది. అయితే ఇది నిజము యేసుని ప్రశస్తమైన మరియు విలువైన జీవము గల రక్తముతో కడుగబడి ప్రతి విశ్వాసి ధర్మశాస్త్రానుసారంగా నీతిమంతుడని రూఢిపరచుచున్నది. పరిశుద్ధాత్మ దేవుడు ఇట్టి మార్పునకు కారకులైన ద్రవం వలన కలిగిన రక్షణ చేకూరుస్తున్నాడు. ఇదేదో కేవలం ఉపజని మరియు ప్రాణ వాయువుల కలయికలైన ద్రవం వలన కలిగిన రక్షణ కాదు గాని, దానిని పోలిన క్రీస్తుయేసుని క్రియలు మరియు జీవజలమైన పరిశుద్ధాత్మ వలన ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితంలో మరియు హృదయంలో మార్పు చెందుతుంది. ఇది దేవుడు కానుకగా అనుగ్రహించినది. అలాగే మానవులు లోనుండి ఒక మనుష్యుని నూతన జననం గూర్చిన సాదృశ్యంలో గల పరలోక దేవుని శక్తిని సూచిస్తుంది. ఇది మానవ ప్రయత్నం లేక మతాచారముల వలన లభించినది కాదు గాని, దేవుడు తానే స్వయంగా మానవుని రూపంలో క్రీస్తుగా జన్మించి మనలకు క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పునర్జన్మను అనుగ్రహించెను. పునర్జన్మ కేవలం క్రీస్తు యేసుని క్రియలు మరియు ఆయన పంపిన పరిశుద్ధాత్ముడు తనను వెంబడించు వారిలో రక్షణ పట్ల విశ్వాసమును మరియు నమ్మకమును రేకెత్తించుచున్నాడు.
ఇశ్రాయేలీయుల భవష్యత్తు విడుదల గూర్చిన యథార్ధతను గూర్చి హెబ్రీ ప్రవక్తయైన యోహేజ్కేలుతో దేవుడు పలికించిన ప్రవచనమనులు .
యోహేజ్కేలు 36:25-27
25 మీ అపవిత్రత యావత్తు పోవునట్లు నేను మీ మీద శుద్ధజలము చల్లుదును, మీ విగ్రహములవలన మీకు కలిగిన అపవిత్రత అంతయు తీసివేసెదను. 26 నూతన హృదయము మీ కిచ్చెదను, నూతన స్వభావము మీకు కలుగజేసెదను, రాతిగుండె మీలోనుండి తీసివేసి మాంసపు గుండెను మీకిచ్చెదను. 27 ​నా ఆత్మను మీయందుంచి, నా కట్టడల ననుసరించువారినిగాను నా విధులను గైకొను వారినిగాను మిమ్మును చేసెదను.
పర్ణశాలల పండుగ లేక సుక్కోతు విందునాడు రబ్బీ యేసు ఈవిదంగా చెప్పాడు
యోహాను 7:37-39
37 ఆ పండుగలో మహాదినమైన అంత్యదినమున యేసు నిలిచి ఎవడైనను దప్పిగొనిన యెడల నాయొద్దకు వచ్చి దప్పిక తీర్చుకొనవలెను. 38 నాయందు విశ్వాసముంచు వాడెవడో లేఖనము చెప్పినట్టు వాని కడుపులోనుండి జీవ జలనదులు పారునని బిగ్గరగా చెప్పెను. 39 తనయందు విశ్వాసముంచువారు పొంద బోవు ఆత్మనుగూర్చి ఆయన ఈ మాట చెప్పెను. యేసు ఇంకను మహిమపరచబడలేదు గనుక ఆత్మ ఇంకను అనుగ్రహింపబడియుండలేదు.
పురాతనమైన యూదా మతస్థులు, తమ ఆచార కర్మల ద్వారా దేవుని మహిమ పరచుటవలన అశాశ్వితమైన సంతృని పొందేవారని హెబ్రీ 10వ అధ్యాయంలో ఇవి కేవలం క్రీస్తు యేసుని సిలువ పైన దేవుని గొర్రెపిల్లాగ బలియాగముగా సమర్పింపబడుట ద్వారా లోకము పాపమునుండి విడుపించు వాటికి కేవలం ఛాయ వంటివిగా పరిగణింపబడుచున్నవని వ్రాయబడియున్నది. నేడు యూదులకు ప్రాయశ్చిత్తం యొక్క అవసరం లేదని చెప్పుట మరియు వారి ప్రార్ధన ఉపవాసములు మరియు మంచి క్రియలను ఆధారములను ఆచరించుట ద్వారా వారికి విమోచనము లభించుచున్నట్టైతే వారు తొరా, లేవీకాండము 17:11 నిరర్ధకమగును.
11రక్తము దేహమునకు ప్రాణము. మీనిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తము చేయునట్లు బలిపీఠముమీద పోయుటకై దానిని మీకిచ్చితిని. రక్తము దానిలోనున్న ప్రాణమునుబట్టి ప్రాయశ్చిత్తము చేయును.
యెషయా 53వ అధ్యాయంలో తెలుపబడిన మెస్సయా ద్వారా దేవుని కృపను మరియు కనికరములు లేకుండా మీరు ఎన్ని విధములైన ఆచార వ్యవహారములు నెరపినప్పటికీ అవి ఖచ్చితముగా మన పాపములను క్షమించిగలవని రూఢీగా చెప్పగలమా?
అలాగే చాలా మంది ఇస్లాము స్నేహితులైతే యేసుని సిలువ మరణంను గూర్చి వేరు భావము కలిగియున్నారు. నిజముగా ఈలోకంలో మెస్సయా భాధింపపడుట వలన మరియు విసర్జించబడుటటలో దేవుడు మానవాళికి గొప్ప సంతోషమును దాచియుంచెను మరియు దేవుని మహిమలోనికి అనేకులను నడిపించుటకు సిలువ ఒక కారకమాయోను. హెబ్రీ 2:9-18, 12:2
పరలోకమందుకున్న దేవుడు మనలను ఈ నీటి యొద్దకు నడిపించినప్పటికీ వాటిని త్రాగుటకు వీలు కల్పించబడలేదు, కావున యేసు ఈ జీవ జలములను మీకు అనుగ్రహించుచున్నాడు. దానిని త్రాగిన వారు తిరిగి మరల దప్పిగొనరు. అది మీ ఆత్మకు పూర్తి సంతృప్తినిచ్చును. ప్రియ స్నేహితా చివరగా మీకు ఒక మాట చెప్పదలిచాను, ఏమనగా మీరు కూడా సమరయ స్త్రీ వలె జీవజలములను అడుగుడి, అది మీ అంతరంగములోనున్న ఆత్మీయ దాహమును తీర్చును. అంతేగాకుండా అబద్దపు మతములు, తెగలు లేక బోధనల వైపు మీ దృష్టిని మరల్చుకొనకుడి, కారణం అవి మీలో అత్యున్నత తృష్ణను రేకెత్తించి చివరకు మిమ్ములను పొడిబారిన వారిగా మిగిల్చివేయును.
యోహాను 4:10, 13-14
10.అందుకు యేసు నీవు దేవుని వరమును నాకు దాహమునకిమ్మని నిన్ను అడుగుచున్నవాడెవడో అదియు ఎరిగియుంటే నీవు ఆయనను అడుగుదువు, ఆయన నీకు జీవజల మిచ్చునని ఆమెతో చెప్పెను. 13 అందుకు యేసు ఈ నీళ్లు త్రాగు ప్రతివాడును మరల దప్పిగొనును; 14 నేనిచ్చు నీళ్లు త్రాగు వాడెప్పుడును దప్పిగొనడు; నేను వానికిచ్చు నీళ్లు నిత్యజీవమునకై వానిలో ఊరెడి నీటి బుగ్గగా ఉండునని ఆమెతో చెప్పెను.
చివరగా యేసు మిమ్ములను ఆహ్వానించుచున్నాడు
28 ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగ జేతును. 29 నేను సాత్వికుడను దీనమనస్సు గలవాడను గనుక మీమీద నా కాడి ఎత్తికొని నాయొద్ద నేర్చు కొనుడి; అప్పుడు మీ ప్రాణములకు విశ్రాంతి దొరకును. 30 ఏలయనగా నా కాడి సుళువుగాను నా భారము తేలిక గాను ఉన్నవి.
Posted in తెలుగు-Telugu | No Comments »
అద్వైతపు అవాస్తవికత
అనేక స్థాయిలలో స్పష్టంగా, సమూలంగా మరియు ఆచరణాత్మకంగా అగోచరమైనదిగా మరియు తత్వపరంగా సరిపడనిదిగా లోపం కలిగిన దేవుని స్వభావానికి ఒక కచ్చితమైన ఆధ్యాత్మిక నిర్మాణాన్ని వివరించడం కన్నా ముగ్గురు సన్నిహిత స్నేహం కల సిపాయిలను "అందరి కోసం ఒక్కడు మరియు ఒక్కడి కోసం అందరు" అని వర్ణించినట్లు ఒక పాత నానుడి "సర్వమేదైవం, దైవమే సర్వం" అనే దానిని వర్ణించడం మరింత తీవ్రంగా అనిపిస్తుంది.
మొట్టమొదటగా అనంతరూపియైన దేవుడు అనంత రూపిగా కాక తన తత్వ స్వభావానికి విరుద్ధంగా పరిమిత రూపిగా విభజించబడి మార్చబడి వ్యక్తీకరించబడటం ఎలా సాధ్యం? ఇంకా దేవుని గురించిన సరియైన ఉద్దేశము నుండి దూరంగా ఈ భ్రమాత్మక మూర్ఖత్వపు స్థితిలోనికి తీసుకువచ్చి మనోవైకల్యపు అనైక్యత దిశగా నడిపించింది ఏమిటి?దేవుడు అఖండుడు కాక దాని కంటే తక్కువది ఏ స్థితిని కలిగియున్నా దేవుడు తప్పనిసరిగా అఖండుడు కానివాడు అవుతాడు.
ఇదే విధంగా ఒక "సంసార" అనే ఆవృత వ్యవస్థ దిశగా మళ్ళే సంభావ్యతతో మరొకసారి ఈ పొంతనలేనిది ఎప్పటికైనా తిరిగి ఐక్యపరచబడటం ఎంత పునఃనిర్ధారించేదిగా ఉంది? దీనికితోడు ప్రస్తుత జనాభా పెరుగుదలతో ఉనికి యొక్క ఈ తాత్కాలిక మరియు భ్రమాత్మక పదార్ధ రూపాలన్నీ ఒక సమూలమైన ఐక్య స్థితిలోనికి నాశనకారులుగా పయనిస్తున్నాయనడానికి ఋజువేముంది?
అద్వైత వాదానికి ఉన్న మరొక సందేహం ఏంటంటే దేవుని గురించిన సమూలమైన లేదా కచ్చితమైన భావన అనేది దేవుడు నీతికి అతీతుడు అయినా కనికరము కలవాడు, దేవుడుగా నీతియుక్తమైన జీవులుగా తన కార్యకలపాలను నిర్వర్తిస్తాడు అన్నట్టుగా వ్యక్తీకరించబడింది. ఇక్కడ కూడా ఈ అధిక స్థాయిలోని నీతిబాహ్య తత్వము నిమ్న స్థాయిలోని నీతి తత్వముగా ఎలా తనను తాను యిమిడ్చుకోగలుగుతుంది? అయినప్పటికీ హిందువులు ఇతరుల పట్ల ఉపకార భావనను కలిగి నడుచుకోవాలని ప్రోత్సహించబడుతున్నారు, ఇది వారి అంతిమ నీతిబాహ్య తత్వానికి చేరుకోవడానికి భిన్నంగా ఉన్నట్లు ఇట్టే అర్థమవుతుంది. తప్పనిసరిగా వారి అద్వైత వాదం కాదు కానీ వారి క్రియలే నీతిబాహ్యత ప్రతిరూపంతో పోల్చినప్పుడు సంస్కృతి, నాగరికత మరియు సమాజపు మనుగడకు దోహదపడుతున్నాయి కావున విస్తారంగా వారి పరోపకార క్రియలే విలువైనవిగా వెల్లడిచేస్తున్నాయి. కావున నిర్వాణ లేదా మోక్షానికి చేరుకోవడానికి వారి సిద్ధాంతాన్ని ఒక మెట్టుగా స్థానం కల్పించడానికి మరియు వారి దైనందిన జీవితాన్ని ఎలా విలువనిచ్చి కొనసాగిస్తున్నారు అన్నదానికి పొంతనే లేదు. అంతేకాక ఈ నైతిక భేదాలు భ్రమాత్మకంగా మరియు మిధ్యాపరంగా అర్థరహితంగా ఉంటూ చివరకు వచ్చేసరికి ఏదో ఒక రకంగా వీరి పరోపకార క్రియలను అర్థవంతంగా లేదా నిరూపితాలుగా ఎంతవరకు చేయగలవు? ఇది సత్యదూరంగా ఉంటూ ఒక కనికట్టులా అనిపించడం లేదా? వాస్తవానికి అద్వైతవాదుల నమ్మకం ప్రకారం అడాల్ఫ్ హిట్లర్ చేసిన పనులను మరియు మదర్ థెరీసా చేసిన పనులను వేర్వేరుగా చూడాల్సిన అవసరం లేదు ఎందుకంటే వారిద్దరి పనుల మధ్య వాస్తవానికి తేడా ఏమీలేదు కావున. అలా వేరుగా చూస్తే దేవుడిని కించపరిచినట్లవుతుంది. నైతికంగా భంగపాటుకు లోనవుతూ ఏ అద్వైతవాది అలా ఊరక నిల్చుని నైతిక విలువలకు వెలుపల ఉండగలడు? ఇది తప్పు నుండి ఒప్పును వేరుపరుస్తున్నట్టుగా సార్వత్రిక న్యాయ వ్యవస్థ యొక్క వాస్తవికత వైపుగా ఇది మరలా ఒక నిబంధన అవుతుంది. ఒక స్నేహితుడు బహుమానము ఇవ్వడానికి మరియు ఆ బహుమానాన్ని ఒక దొంగ ఆ బహుమానాన్ని దొంగిలించడానికి మధ్య వ్యత్యాసం ఏమీ లేదు అనడం పూర్తిగా అసత్యము మరియు అబద్ధము అవుతుంది. నైతిక సరిహద్దులు లేకుండా పరిపాలించబడే ఒక ప్రపంచాన్నిమరియు సమాజాన్ని మరియు అటువంటి అరాచక న్యాయరహిత స్థితిలో మీరు జీవించాల్సి రావడాన్ని మీరు ఊహించగలరా? వారు ఎప్పటికీ బయటపడలేని మరియు బయటపడకూడని ఒకదాని వలె మరియు హైందవ నమ్మకాల ప్రకారం తప్పు మరియు ఒప్పు/మంచి మరియు చెడుల యొక్క సార్వత్రిక సూత్రాలను భంగపరుస్తున్నవిగా అనైతికత యొక్క పరిణామాలను అర్థం చేసుకోవడంలో నైతిక విలువలు ప్రాముఖ్యంగా సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటాయని చూపించే ప్రాయశ్చిత్తము యొక్క్ కర్మా బలాలలో విశ్వాసముంచేటట్లుగా మరణ సమాధులను మించి మనుగడ కొనసాగించే సామాజిక ఒప్పుదల కొరకు నైతిక ప్రమాణాలను కలిగియుండటంలో వాస్తవమైనది మరియు ప్రాముఖ్యమైనది ఒకటుందని స్వభావసిద్ధంగానే ఒక అద్వైత వాదికి అర్థమవుతుంది. చివరగా ఈ సందర్భంలో హిందువులు అనైతికమైన వారని నేను అనడం లేదు కానీ ఒకవేళ వారు నమ్మే ఆ ప్రవర్తనే తప్పనిసరిగా అవాస్తవమై లేదా భ్రమాత్మకం అయితే దానికనుగుణంగా స్పందించడానికి మరియు అంతమ గమ్యానికి ఇదే ఒక తప్పనిసరి మార్గం అని చెప్పడానికి వారికొక ధృఢమైన ఆధారం లేదు. ఇది వారి జీవన విధానం ద్వారా తప్పుగా వ్యక్తీకరించబడింది. చివరిగా దేవుడు నీతిబాహ్యమైన వాడుగా ఒక వెర్రి అసాంఘీక వ్యక్తితో సమానంగా వ్యక్తపరచబడటం అవుతుంది.
మరొక విషయమేమిటంటే అద్వైత వాది A మరియు A కానిది రెండూ సమాన వాస్తవాలు కానీ వారి దైనందిన జీవితాలు మాత్రం ఈ నమ్మక వ్యవస్థతో అంగీకరించవు మరియు వాస్తవికత మరియు భ్రమల మధ్య వైవిధ్యం ఆధారంగా సత్యం మరియు అసత్యము ఏమిటి అనే ద్వైత సిద్ధాంతానికి మద్దతిచ్చే వారి అద్వైత సిద్ధాంతముతో కూడా వారి జీవిత విధానము సరిపోయేదిగా ఉండని కారణంతో "లా ఆఫ్ నాన్ కాంట్రడిక్షన్"(అవివాద న్యాయము)హేతువును మరియు తర్కాన్ని తిరస్కరిస్తాడు. ఈ కనుగొనబడని సిద్ధాంతపు కొన్ని ఉదాహరణలలో అద్వైతవాదులు"ఒక వ్యక్తి అసలు ఉనికిని కలిగిలేడు" అనే వ్యాఖ్యలు ఉంటాయి, ఇలాంటి వ్యాఖ్యలు చేసే వ్యక్తి మొదటగా ఉనికిని కలిగి ఉండాల్సిందే.
ఒక కాల/ప్రదేశ నిడివిలో అసలైన అపరిమితములు ఉన్నాయని కూడా ఇది తెలుపుతుంది. ఇది కూడా కేవలం గణిత సూత్రాలలో మాత్రమే కనిపించే ఒక ఊహాభావనే. ఇంకా పరిమిత స్థితిలో దేవుడు అగోచరమైన వాడు అనే వారి వాదన తనను తానే ఓడించుకుంటూ జ్ఞానాన్ని ఒక పరిమిత జీవిగా వ్యక్తీకరిస్తూ సర్వజ్ఞాన కచ్చితమైన వ్యాఖ్యను చేస్తుంది. అదనంగా వారి స్వీయ సైద్ధాంతిక విశ్వాసల పట్ల ఒక అద్వైతవాది స్థిరంగా ఉంటే అది పరిమితమైన దానినుండి వెలువడే వారు చేసిన వ్యాఖ్యలను బట్టే వారిని సందేహములోనికి నెట్టి వేస్తుంది మరియు మనిషే దైవమై ఉంటాడనే ఆలోచనను వెలికితీసి ఎవరు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకోగలరు?
వారి దైనందిన జీవితాల క్రియల ద్వారా తప్పుగా నిర్ధారించబడేవిగా ఈ నమ్మకాలకు మద్దతు పలికే అసహజమైనదిగా మరియు ప్రత్యేకంగా ఒక నిర్ధారణ లేదా ప్రభావమైన వివరణ లేనిదిగా ఉంటూ ఈ పూర్తి తత్వ వ్యవస్థను ప్రాధమికంగా మరియు సాక్షాత్తూ గ్రాహ్యం కానిదని నేను బలంగా సందేహించే పరిమితులకు లోబడి మరియు మానవ గురువుల యొక్క మరియు పుస్తకాల వాటిలోని అంశాలలో ఉన్న అసత్యాలను బట్టి భ్రమాత్మక ఆలోచనకు వారు నిజంగా వారి స్వంత వ్యవస్థ యొక్క ఆలోచననే నమ్మలేరు.
ఈ భౌతిక ప్రపంచం అంతా మిధ్య అని చెప్పడానికి ఒక అద్వైత వాది వద్ద ఉన్న సాక్షాలేమిటి? సహజసిద్ధమైన వాస్తవికతు విరుద్ధంగా నిరూపించడానికి వారి వద్ద ఉన్న పరిశీలనాత్మక పద్ధతులు ఏమిటి? ఇంకా ఏ అద్వైత వాది తను రోడ్డును దాటేటప్పుడు రెండువైపులా చూసుకోకుండా వాహనాలు కేవలం వారు ఊహా రూపాలని మాత్రమే తలంచి రోడ్డును దాటగలరు? దీనిఫలితంగా ఒక హాలీవుడ్ ప్రొడక్షన్ అయిన మ్యాట్రిక్స్ సైన్స్ ఫిక్షన్‌ను నమ్మడం కంటే భౌతిక వాస్తవికతను నమ్మడం మరింత సంభవనీయము అవుతుంది. వీటన్నిటికీ అదనంగా మనం ఒక కలలాంటి ఊహాప్రపంచంలో జీవిస్తున్నాము, ఇది నిజము కాదు కేవలం మిధ్యే అని చెప్పడము పూర్తిగా ఆలోచన రహితమైనది. ఈభ్రమలను గూర్చిన వివేచనారాహిత్యము దానిప్రతివాదాన్ని దానికంటే తక్కువగా సంభావ్యమైనదిగా మరియు నిలకడగలిగినదిగా చేయలేకపోయింది.
వారి తత్వవాదం యొక్క మరొక్క అవాస్తవమైన సంగతేంటంటే స్పృహ, చిత్తం, భావోద్వేగాలు మరియు జ్ఞానము వంటి వ్యక్తిగతాంశాలు భ్రమాత్మకమైనవి మరియు ఇవి దేవుడు సరళమైన స్వభావాన్ని గురించిన వాదనకు వ్యతిరేకమైనవి మరియు వాస్తవానికి ఒక వ్యక్తి కోమాలోకి వెళ్తేనే కానీ ఈ విధంగా ఉండటం కుదరదు. ఈవిధంగా దేవుడిని అధికంగా సరళపరచడం అనేది నేను ఇదివరకే ఇతర ఆర్టికల్స్‌లో రాసిన విధంగా రూపకల్పనలో ఉన్న సంక్లిష్టతలు, మూలాలు ఆధారంగా ఖగోళపరంగా మరియు వేదాంతపరమైన సాక్షాధారాల వెలుగులో అంతగా ఒప్పించలేకపోతుంది.
ఒక రాయికో లేదా చెక్కకో దేవుడు సరిగ్గా అనుకూలమైన వాడు అని చెప్పడం ప్రాధమికంగా దేవత్వం వైపుగా శ్రేఢియొక్క జీవ పరిణామ కొలమానంపై మానవాళి ఇంకా వెనుకబడి ఉంది అని తేటతెల్లం చేస్తుంది. పునరవతారం దిశగా వెనుకకు వెళ్ళడం అంటే ఒకడు తనను తాను దేవునితో జతపరచుకోవడం అయి ఉండవచ్చు.
దళితులను నిమ్న వర్గానికి చెందిన వారుగా లెక్క కట్టే ఒక కుల వ్యవస్థతో వారి సమాజం యొక్క సభ్యుల మధ్య భేదాన్ని ఏర్పాటుచేస్తూ కొంతమంది హిందువులు ఇతరులను చూడటం కూడా ఈ మొత్తం దేవుడిని గురించిన భావనకు సంబంధించి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ఇంకా దేవుని యొక్క మరొక ప్రతినిధిని అగౌరవ పరచడం అంటే మనలను మనం అగౌరవపరచుకున్నట్టే.
హైందవ సమాజంలో ఉన్న మరొక విలువ ఏంటంటే "అన్ని మార్గాలు భగవంతుని వద్దకే చేర్చుతాయి" అనే విషయాన్ని ఓపికతో బోధించడమే. దీని గురించి నేను ఇదివరకే వేరొక బ్లాగ్‌లో వ్రాయడం జరిగింది మరియు కానీ ఒక హైందవ జాతీయుడు హింసాత్మకమైన మార్గంలో దూసుకొస్తున్న తత్వభావనలు మరియు మతవిశ్వాసాలపై ప్రతిస్పందించడం అనేది ఇతర విశ్వాస వ్యవస్థలపై బలవంతంగా దాడిచేసే వారి సంస్కృతికి ఒక కళంకంగా చూస్తూ ఉండటంతో వారు నిజానికి దీన్ని నమ్మరు లేదా అంగీకరించరు.
అన్ని మార్గాలు భగవంతుని వద్దకే చేర్చుతాయి
ముగింపులో అద్వైత వాదపు వాస్తవికత వైపుగా ఈ మొత్తం విశ్వాసం ఒక ఏకీకృత నిర్మాణంలోని ఒక మూస లోపల జీవితాన్నంతటినీ పట్టించడానికి ఒక సంస్థను స్థాపించడానికి చేస్తున్న ప్రయత్నం వలె జీవన పోరాటాన్ని దాని బాధ, శ్రమ మరియు మరణములతో సహా ఏర్పాటుచేయడానికి చేస్తున్న ఒక రివర్స్ ఇంజనీరింగ్ ప్రక్రియలా కేవలం ఒక ఎండమావిలా ఉంటుంది.
అటువంటి భిన్నత్వాన్ని జీవితంలో వివరించడానికి చేసే ప్రయత్నం ఒక చదరపు పాత్రను వృత్తాకార రంధ్రములో పట్టించడానికి చేస్తున్న ప్రయత్నము వలె ఉంటుంది కానీ అలా చేయడం సాధ్యపడదు. కావున తత్వపరంగా సరియైనది కాకుండా పురాతన కాలం నుండి ఉన్నవని అనడం అవాస్తవము. ఈ విధంగా వారిది కాని స్వభావాన్ని పైకి వ్యక్తపరిచే వారిని యేసుక్రీస్తు వేషధారులుగా ప్రస్తావించడం జరిగింది.
తిరిగి ఐక్యపరచబడతామనే ఒక స్పృహను ఇచ్చేదిగా జీవితపు విషాదాలు మరియు భేదాలతో కలసి నడవడానికి ఒక మార్గమే బహుశా ఈ అవాస్తవికత యొక్క పూర్తి విధానపు ఆలోచన. మీరు ఎంత నిజాయితీపరులైనప్పటికీ ఒకదాన్ని నమ్మడానికి లేదా ఆశించడానికి ఆ విషయానికి సంబంధించిన ఒక వాస్తవమైనదాన్నో అవాస్తవమైనదాన్నో చేయాల్సిన అవసరం లేదు.
గౌరవదాయకంగా విస్తారమైన హైందవ సమాజము వారి మతపరమైన ఆలోచనల ఆధారంగా చైతన్యం కలిగించడంలో చాలా ముందు స్థానంలో మరియు దాని సమ సమాజ సభ్యుల కృత్యముల పరంగా చూస్తే ప్రపంచంలోని అనేకమంది కుష్టురోగులను మరియు అంధులను కలిగియుండి అందుకు భిన్నంగా ఉండటాన్ని బట్టి ఇలాంటి వాడుకలు మరియు నమ్మకాలు మరింత చైతన్యవంతమైన పథములోనికి లేదా సమాజములోనికి నడిపించలేవని అర్థమవుతుంది.
చివరగా నేను జీవితానికి మరింత సంభావ్య వాస్తవికత నిర్వచనాన్ని వివరించడానికి బహుగా పరిశోధించబడి చారిత్రాత్మకంగా మరియు తత్వ పరంగా విశ్వసనీయమైనదిగా మరియు అద్దినట్టు సరిపోయే నిలకడను కలిగిన వ్యవస్థను కలిగిన ఒక బైబిల్ పరమైన ఆలోచనను నేను మీకు పరిచయం చేయాలని ఆశిస్తున్నాను.
శాశ్వతమైన మహనీయుడు, సర్వజ్ఞాని మరియు సర్వశక్తిమంతుడు అయిన దేవుడు మానవాళిని తన సృష్టిక్రమంలో శిఖరాగ్రంగా చేస్తూ అన్నినిజరూపాలను ప్రత్యేకంగా భౌతికమైన మరియు ఆత్మీయమైన నిజరూపాలను సృజించాడని బయలుపరుస్తూ బైబిల్ ఒక చక్కటి వివరణను అందిస్తుంది. మానవుడు దేవుని స్వరూపంలో తయారుచేయబడ్డాడు కానీ దేవునిగా కాదు. దేవుని లక్షణాలను పంచుకుంటూ నైతికతను, జ్ఞానాన్ని స్పృహగా కలిగియుండి స్వేచ్ఛను ఒక ఉచిత నైతిక కారకంగా కలిగియుండి మానవుడూ రూపొందించబడ్డాడు. కానీ ఇన్ని గొప్పలక్షణాలున్నప్పటికీ తన సృష్టికర్త పరిశుద్ధతకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటుచేసి మానవాళికి మరియు దేవునికి మధ్య ఒక అంతరాన్ని ఏర్పరుస్తూ పాపభూయిష్టమైన స్వభావాన్ని అందుకున్నాడు. అయితే దీనంతటిలో ఒక మంచి వార్త ఏంటంటే సార్వభౌమాధికారపు శక్తిమంతుడుగా దేవుడు తాను వ్యక్తిగతంగా కనికరమును కలిగిన వాడుగా యేసును ఈలోకములోనికి పంపించాడు. మానవాళిని విడిపించడానికి తనను తాను అర్పిస్తూ తన విధేయత ద్వారా మానవాళిని తిరిగి దేవునితో ఐక్యపరచడానికి ఒక సంధిపరమైన విమోచనా కార్యము ద్వారా ఈ యేసు దేవుడిగా ఉండి కూడా రక్తమాంసములుగా మారి సిలువగా పిలువబడే మానవ శ్రమను అనుభవించాడు. ఈ న్యాయసమ్మతమైన కార్యము తన యందు విశ్వాసముంచే వారికి రక్షణను ఇవ్వడానికి ఒక క్రయధనముగా ఉంటూ దేవుని న్యాయాన్ని సంతృప్తిపరచింది. దీనిద్వారా మనము క్షమించబడి దేవునితో సమాధానపరచబడి అంతిమ ఫలితమైన శాశ్వతమరణము నుండి తప్పించబడ్డాము. లేనట్లయితే ఎందరైతే మొదట మనము దేవునినుండి వేరుచేయబడటానికి కారణమైన ఆ శాపమును తొలగించివేసే ఈ కనికరముతో కూడిన త్యాగాన్ని నిర్ద్వంద్వంగా తిరస్కరిస్తారో వారు ఆ శ్రమను మరియు బధను అనుభవిస్తారు. ఇది అంతా అక్షరాలు, పదాలు మరియు ఉద్దేశాల యొక్క మర్మంగా అనిపిస్తుంది కానీ మానవ మత సంబంధ స్వీయ ప్రయత్నాలు సత్క్రియలు మాత్రమే కాక కేవలం ఎందరు ఆయన నామము బట్టి పిలువబడతారో వారు తమ జీవితంలో పూర్తి విడుదలను పొందుకుని ఆ రాబోయే జీవితము మహిమయుక్తమైన పరలోకపు స్వాస్థ్యమును అనుభవిస్తుంది.
యోహను 8:36
కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేసినయెడల మీరు నిజముగా స్వతంత్రులై యుందురు.
మత్తయి11:28-30
28ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జను లారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగ జేతును. 29 నేను సాత్వికుడను దీనమనస్సు గలవాడను గనుక మీమీద నా కాడి ఎత్తికొని నాయొద్ద నేర్చు కొనుడి; అప్పుడు మీ ప్రాణములకు విశ్రాంతి దొరకును. 30 ఏలయనగా నా కాడి సుళువుగాను నా భారము తేలిక గాను ఉన్నవి.
హైందవ్యం మరియు పునర్జన్మ
అనేకమైన తూర్పు మతాలు మరణం తర్వాతి జీవితపు కర్మ ఫలాలను వివరించడానికి అంశీకరించేదే ఈ పునర్జన్మ సిద్ధాంతం. హైందవులు జీవితాన్ని జననం, మరణం, మరియు పునర్జన్మ అనే ఈ మూడింటిలో పునరావృతమయ్యేదానిగా చూస్తారు, దీనినే సంసారం అని పిలుస్తారు. మోక్షాన్ని లేదా ముక్తిని చేరాలానే తాపత్రయంతో ఒక వ్యక్తి తన గత జన్మలో చేసిన క్రియలకు ఫలితమే ఈ సంసారం. ఈ సంసారం నుండి రక్షించబడటమే మోక్షాన్ని పొందటం. కాబట్టి ఒక హిందువు సమూలమైన పూర్ణత్వాన్ని ఎప్పుడు పొందుకుంటడంటే ఒక పవిత్రరూప స్థితిని పొందుకోవడానికి "మనచుట్టూ జరిగేదే మరల పునరావృతమౌతుంది" అనే ఈ ఆవృత చక్రం నుండి బయటపడినప్పుడే.
ఈ ఉనికి యొక్క అంతిమ స్థితిని లేదా రక్షణను పొందుకోవడానికి కొన్ని పద్ధతుల్లో ఒకని ప్రాణమును లేదా ఆత్మను ఐహిక రాజ్యమునుండి విడిపించడానికి జ్ఞానము, భక్తి, మరియు క్రియలు అనే మూలకాల ఆధారంగా యోగా చేయడంలో ఉండే ఉత్కృష్టతలను అనుభవించాల్సి ఉంటుంది.
వారి మతపరమైన విశ్వాసాల యొక్క సాంస్కృతిక వ్యక్తీకరణగా ఈ విశ్వాసాన్ని అనేకమంది హత్తుకొని అనుసరిస్తున్నప్పటికీ ఈ విశ్వాస విధానాన్ని నిరూపించడం సాధ్యం కాదు. ఈ మరణం తర్వాతి జీవితంపై ఒక సరళమైన సమాచారంకోసం ప్రపంచాన్ని చుట్టి వచ్చిన కొందరు వ్యక్తులు మరియు వైద్యుల వద్ద తీసుకున్న ఇంటర్వ్యూల ఆధారంగా నేను ఇటీవలే మరణం తర్వాతి జీవితంపై ఒక బ్లాగ్ పోస్ట్ చేశాను మరియు వారి పరిశోధన ప్రకారం ఈ తాత్కాలికమైన పునరావృతమయ్యే జీవితాల ద్వారా తీర్పు తీర్చబడే విధానాల ద్వారా కాకుండా మరణం తర్వాతి జీవితంపై గ్రంధస్తం చేయబడిన విధంగా ప్రజలు పరలోకపు లేదా నరకపు జీవితాన్ని అనుభవిస్తారని వెల్లడైంది
ప్రారంభించడానికి గానూ హైందవ్యం, చెడుతనము యొక్క సమస్యను మరియు ఈ వాస్తవికత యొక్క పరిణామాలను గుర్తిస్తుందని నమ్ముతున్నాను కానీ ఇది ఎలా నియంత్రించబడుతుంది అనే దానిపై వారి భావనలు నేను ఇదివరకు ప్రస్తావించిన మరణపు అంచులమట్టుకు వెళ్ళిన వారి భావనలు మరియు గ్రంధస్తం చేయబడిన వారి భావనలు మారుతుంటాయి.
రోమా పత్రిక 1 మరియు 2వ అధ్యాయాలలో దేవుడు ఏవిధంగా మానవాళికి పాపము యొక్క మూల స్వభావం మరియు న్యాయము లేదా తీర్పు అంశాలను మనకు తెలియజేయడానికి తప్పు మరియు ఒప్పుల ఒక ఆధ్యాత్మిక బారోమీటర్‌గా మనలోని ప్రధాన చట్రములో బలంగా ఏర్పాటుచేయబడిన నైతిక దిక్సూచిని అనుగ్రహించాడో తెలియజేయబడుతుంది. ఈ జ్ఞానము సాధారణం మరియు ఇది మనలను మానవులనుగా చేసేది, ఇంకా ఈ స్వభావసిద్ధ జ్ఞానము యొక్క తత్ఫలిత ఆలోచనలను సరిచేయడంలో క్రైస్తవ విశ్వాసానికి హైందవ విశ్వాసానికి మధ్య భేదాన్ని కలుగజేసే నైతిక సంశయత యొక్క నిర్మాణము.
మానవుడు ఒకసారి మరణించి తీర్పును ఎదుర్కోవాలి అని బైబిల్ సమర్ధిస్తూ ఉండగా హైందవ్యం మాత్రం కోరుకున్న రూపంలోనికి త్వరలో లేదా కొద్ది ఆలస్యంగా చేరుకునే సంబంధపు రకాన్ని కారణమయ్యే మరియు ప్రభావితంచేసే ఒకని ఉనికి నూతన పరచబడే దిశగా ఆత్మ ఒక స్థానం నుండి మరొక స్థానానికి మారుతుందని తెలియజేస్తుంది.
నేను మానవ జీవితము యొక్క పరిశుద్ధతతో భిన్నత్వాన్ని లేదా వైరుద్ధ్యాన్ని కలిగియున్నదని నేను భావిస్తున్న హైందవ పరమైన ఆలోచన విధానంతో గమనించిన కొన్ని సమస్యలేంటంటే వారు మానవుల కంటే అధికంగా కొన్ని చెట్లను లేదా జంతువులను గౌరవించడం. ఇక్కడ నేను తెలియజేసేదేంటంటే భారతదేశములో దాదాపు ఐదవ భాగం జనాభాను ఆక్రమించిన ప్రజలలో దళితులుగా ఎంచబడుతున్న వారు అంటరానివారుగా పరిగణించబడుతున్నారు.
కొన్ని సందర్భాలలో బానిసత్వంలా అనిపించే ఈ రకమైన జాత్యహంకారం భారత ప్రభుత్వంచే నిషేధించబడినప్పటికీ భారత సమాజంలోని హైందవులలో అనేకమందిచే పాఠించబడుతుంది.
వాస్తవానికి ఈ మతపరమైన అణగద్రొక్కుట ఈ రకమైన వారు తమ సంస్కృతిని యొక్క విజయాన్ని సమర్ధించడానికి నిర్వర్తించాల్సిన కొన్ని పనులను సేవకులుగా నిర్వర్తిస్తూ రాజకీయ మరియు సామాజిక నిర్మాణాలను నియంత్రించడానికి సహాయపడతారు. అందువలన ఈ నిమ్న కులస్థులపై ఈ అణగద్రొక్కే నిస్సహాయులుగా చేసే ప్రవర్తన ప్రభుత్వంచే ఒక తప్పనిసరి చెడుగుగా భరించబడుతుంది.
వీరు వారి పూర్వ కర్మ ఫలితం వలన ప్రస్తుత జీవితంలో ఇలాంటి నిమ్న స్థితిలో జన్మించారని వీరిని గూర్చి అనుకోవడం జరుగుతుంది. తద్వారానే వీరు ఈ అణగద్రొక్కబడుతున్న నివాసాన్ని కలిగియుంటున్నారు. అయినా సమాజంలో భాగమైన వీరి పట్ల వారి "అహింస" సిద్ధాంతాన్ని ఆషిమా అనే హైందవ తత్వము ఎలా నివారిస్తుందో నాకు అర్థం కావడం లేదు.
క్రైస్తవ మిషనరీలు దేవుడు అందరు మానవులకు అనుగ్రహించబడ్డాడు అని ప్రదర్శిస్తూ దళితులకు క్రీస్తు ప్రేమను ప్రకటించారు అయితే దుడుకు స్వాభావం కలిగిన హైందవులు దళితులను మరియు క్రైస్తవ మిషనరీలను ఇద్దరికీ హానిచేయడం ద్వారా ఆషిమాను విడిచిపెట్టడంలో చేస్తున్న కృషికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటుచేశారు
ఇంతకీ వారు దేనిమీద తిరుగుబాటు చేస్తున్నారంటే వారి వ్యవస్థను అదుపు చేసుకోవడంలో వాఅరు కోల్పోయిన నియంత్రణనే. మరియు శాంతి కాముకులుగా అభివర్ణించే వారి మతపరమైన విశ్వాసానికి విరుద్ధంగా హింసకు భయానకానికి దిగడం జరిగింది.
కొందరు హిందువుల దృష్టిలో ఆషిమా అంటే మాంసాహారం నుండి మరియు బలులు నుండి దూరంగా ఉండటము. అయినా వారి హైందవ దేవుళ్ళను సంతృప్తి పరచడం కోసం ఈ నిమ్న జాతీయులుగా పిలువబడే వారిని బలివ్వడం అంగీకరయోగ్యమేనా?
మరొక వివాదాంశం ఏమిటంటే మానవ జీవితానికి అనంతమైన ప్రతిగమనం ఉందనుకోవడం. మరొకవైపు హైందవ విశ్వాసము పరిమితమైన భూమిని సమర్ధిస్తుంది. సైన్స్ కూడా బిగ్ బ్యాంగ్ అని పిలువబడే ఆరంభ దశ నుండి కారణమైన కొనసాగుచున్న విశ్వ వ్యాప్తిని టెలిస్కోపులతో గమనించడం ద్వారా ఒక పరిమిత విశ్వాన్ని సమర్ధించింది.
పరిమిత ప్రపంచంలో ఆత్మ మాత్రం అనంతము అని అనుకోవడం పూర్తిగా వివేచనా రాహిత్యంగా అనిపిస్తుంది.
కాబట్టి అపారత్వానికి సమకలనము జీవితం అయితే మొదటి మానవుడు ఎలా ప్రత్యక్షమయ్యాడు మరియు ఆ మనుష్యుడు ఇదివరకే ఉనికిని కలిగి ఉండకపోతే ఈ కర్మరాజ్యంలో ప్రస్తుతం ఎలా పాల్గొంటున్నాడు? మరొక విధంగా చెప్పాలంటే ఒకవేళ అసలు ఉనికిని కలిగిలేని దాని నుండి కలిగిన చర్యల ద్వారా మొదటి పుట్టుక ఎలా ఆవశ్యమవుతుంది? దేవుడు కూడా ఏదో ఒక విధంగా బిగ్ బ్యాంగ్‌కు లోనై ఇప్పుడు మనము మోక్షం కోసం చేసే ప్రయత్నాల ద్వారా ముక్కలైపోయిన ఆయన్ను అతికించాలా?
కాబట్టి ఒకవేళ సాక్ష్యము కాలపు ప్రారంభ బిందువు వద్దకు తీసుకెళ్తే జీవితం ఎలా ప్రారంభమైంది మరియు మన జన్మము అనేది పూర్వ జన్మ కర్మను అనుసరించేది అయితే మొదటి పుట్టుక ఎలా సంభవించింది?
కర్మ సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన మరొక విషయం ఏంటంటే మీకు తెలియకుండా మీరు పూర్వ జన్మలో చేసిన కృత్యాలకు మీరు బాధ్యులు ఎలా కాగలరు మరియు మీరు వచ్చే జన్మలో మీరనుకున్న దాన్ని సాధించడానికి సరిపడ క్రియలు ఈ జన్మలో చేశారో లేదో మీకెలా తెలుస్తుంది? ఒకడు ఎక్కడున్నాడో, ఎక్కడికి వెళ్తున్నాడో మరియు చివరగ ఒకడు ఎక్కడ తన జీవితాఅన్ని ముగిస్తాడో ఎవరికి తెలుసు?ఇది కేవలం ఒక వ్యక్తిని అచేతనావస్థ లోనికి లేదా నిస్సహాయ స్థితిలోనికి తీసుకువెళ్తుంది. చివరలో మోక్షము యొక్క సంక్లిష్టమైన మూలకాన్ని పొందుకోవడంలో ఒక నిర్ణయాత్మకమైన ప్రణాలిక లేకుండగానే ఒక వ్యక్తి విడువబడతాడు.
వచ్చేజన్మలో నిమ్న జీవిత రూపాలుగా అంటే పురుగులుగా మరియు జంతువులుగా జన్మించాల్సి వచ్చే యోగా చేసే సామర్ధ్యము లేని వారి నిస్సహాయ స్థితి సంగతేమిటి? లేదంటే వారి భవిష్యత్ జీవితాన్ని ఒక చుంచెలుకగా చింతించుచున్న వారికి ఉన్న నిరీక్షణ ఏమిటి?
అనేకమంది గురువులను కలిగియున్న భారత సంస్కృతి నిజంగా ఈ ప్రపంచానికంతటికీ ఒక ప్రకాశమానంగా మరియు ఆధ్యాత్మిక కేంద్రంగా ఉన్నట్లయితే చైతన్యవంతమైన సమాజం అనే తర్కం ఆధారంగా ఎందుకు మన దేశంలో కర్మపాపులు అధికంగా ఉన్నారు? అన్ని కుష్టు వ్యాధిరోగులలో మరియు ప్రపంచంలోని దాదాపు సగం మంది అంధులు ఈ విశ్వాసంలోనే నివసిస్తున్నారు.
చివరగా నాకేమనిపిస్తుందంటే వారి అంతిమ గమ్యానికి తీసుకువెళ్ళే గురువులద్వారా నడిపించబడుతున్న హిందువుల యొక్క గోవును పట్టుకుని వ్రేలాడే ఆరాధికుల భారాన్ని ఈ నమ్మకము యొక్క పగిలిపోయిన చక్రము సమర్ధించదని అనిపిస్తుంది.
ఇంకా ఎటువంటి కచ్చితమైన వాస్తవికతను కలిగిలేని ఒక తత్వాన్ని నమ్మేలా మనుష్యుని మోసంచేయడానికి ఈ విధానం అంతా ఒక మాయ లేదా ఎడారిలో ఎండమావి వంటిది అవ్వవచ్చు.
చివరిగా నేను కొన్ని కఠినమైన సంగతులను తెలియజేశానని నాకు తెలుసు కానీ నేను నా హైందవ స్నేహితుల వద్ద అగౌరవపరచబడకుండా ఉండాలని కోరుకుంటూ నేను వారిని ఆలోచించకుండా చేస్తున్న విశ్వాసపు సాంస్కృతిక సరిహద్దులను దాటి ఆలోచించాలని కోరుతున్నాను. మరొక్కసారి ఈ పోస్ట్ ద్వారా నేను ఎవరినైన కించపరిచి ఉంటే మన్నించండి. ఎందుకంటే కించపరుస్తున్నట్టుగా లేకుండా ఒకరిని సవాలు చేయడం ఎప్పటికీ సులభం కాదు. మీ నమ్మకాలకు సంబంధించి సత్య ఆరోపణల చెల్లుబాటులను గురించి ఆలోచించడానికి ఒక క్షణం సమయం వెచ్చించాలని కోరుతున్నాను.
ముగింపుగా యేసు అందరికీ ఒక నిరీక్షణను అనుగ్రహిస్తున్నడని నమ్ముచున్నాను. అయితే ఈ నిరీక్షణ మతపరమైన "చెయ్యాల్సినవి" మరియు "చెయ్యకూడనివి" వంటి వాటిని పాఠించడంలో చూపే ప్రయత్నం ద్వారా కాకుండా కేవలం మిమ్మును మీ ఆత్మ యొక్క ఖాళీతనాన్ని మరియు ఖండించబడుతున్నమనసు యొక్క న్యూనత భావాన్ని విడిపించి ఆయనపై మరియు ఆయన పనిపై నమ్మకముంచడం ద్వారా మిమ్మును మారుమనస్సు అయిన నూతన జన్మలోనికి నడిపిస్తుంది.
మత్తయి సువార్త 11:28-30 ప్రకారం యేసు ఇలా చెప్పాడు 28 ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జను లారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగ జేతును. 29 నేను సాత్వికుడను దీనమనస్సు గలవాడను గనుక మీమీద నా కాడి ఎత్తికొని నాయొద్ద నేర్చు కొనుడి; అప్పుడు మీ ప్రాణములకు విశ్రాంతి దొరకును. 30 ఏలయనగా నా కాడి సుళువుగాను నా భారము తేలిక గాను ఉన్నవి.
హైందవ దేవుళ్ళు?
హైందవ మతంలోనే దేవుడు అన్న అంశంపై "అసలు దేవుడు లేడు" అన్న భావన నుంచి "ఒక్కడే దేవుడు" అనే భావన వరకు మరియు ఆపై "అనేకమంది దేవుళ్ళు", "మూడు కోట్ల ముప్ఫై లక్షల మంది దేవుళ్ళు" ఉన్నారు అనే భావన వరకు విస్తృత పరిధిలో భావనలను కలిగి ఉండవచ్చు. దేవుళ్ళపై ఉన్న ఈ విభిన్న అభిప్రాయాలలోనే మోనిజం, అద్వైతం, పానెంథీయిజం మరియు ఎనిమిజం అనేవి ఉన్నాయి.
దేవుని వ్యక్తీకరణకు సంబంధించిన ఈ విశ్వాసాలను విశ్లేషించేటప్పుడు వీటిలో తర్క సమ్మతం కాని ప్రస్ఫుటంగా వివేచించదగిన విభేదము కనబడుతుంది. మతపరమైన ఆలోచనలను ఆధారం చేసికొని మాత్రమే కాకుండా హేతువాదంపై కేంద్రీకృతమై ఉన్నట్టుగా వాస్తవికత కొరకు నిరంతరాయ యోచనతో ఒక వ్యక్తి తన దైనందిన లౌకిక జీవనాన్ని ఎలా కొనసాగిస్తాడు అనే అంశంపై కూడా ఆధారపడి దేవుడు జీవించనివాడుగా మరియు పట్టజాలని వాడుగా వ్యక్తీకరించబడుతుండటంతో "A"వర్గము వారు మరియు "A"వర్గము కాని వారు సమానంగా వాస్తవికతను మరియు కచ్చితత్వాన్ని కలిగివారుగా ఆలోచించే హైందవసమాజానికి అద్దినట్టు ఉండే లేదా అనుకూలంగా ఉండే అటువంటి విభిన్న ఉద్దేశాలను అంగీకరించడానికి విభేదము కనబడుతుంది.
అంతేకాక కొన్ని తెగల నమ్మకాల పౌరాణిక నేపధ్యానికి ప్రతిగా ఒక చారిత్రక ఆలోచనతో హైందవ దేవుళ్ళు ఏర్పాటుచేయబడ్డారు కాబట్టి ఈ భావన వారి పూర్వీకుల విశ్వాసాలను మరియు మూఢనమ్మకాల కథాక్రమాన్ని ఆధారం చేసుకుని ఉండటంతో ఈ హైందవ్యపు "దేవుని" ఆలోచన ఒక విలువైన తత్వముగా నిర్ధారించబడలేదు మరియు నిరూపించబడలేదు. మతపరమైన కల్పనా కథలు లేదా సాంప్రదాయాలు మినహా ప్రస్తుత రోజుల్లో ఏ ఒక్కరూ అంతగా పట్టించుకోని పౌరాణిక గాధలు కలిగిన పురాతన మతాలైన ఈజిఫ్టియన్, గ్రీకు, రోమన్, మరియు జర్మనీ లేదా స్లేవిక్ నాగరికతలతో హైందవ్యాన్ని పోల్చినప్పుడు మాత్రమే ఈ భావన నిరూపితమవుతుంది..
ప్రజలను సాంప్రదాయ నాగరిక సాంఘీక ప్రపంచంలో అంతర్భాగమై ఉన్న కొన్ని అంతిమమైన మరియు శ్రేష్టమైన వాస్తవికతకు సంధానించేదిగా మరియు భయముతో కూడిన మర్మాధారమైన బాధ్యతవైపుకు ఇతరులను నడిపించే భావోద్వేగపూరిత శక్తిని ఈ దేవుని పురాణాలు కలిగి ఉంటాయి. ఇవి కాలక్రమంలో విశ్వసించలేనివిగా, కల్పితమైనవిగా మరియు భ్రాంతిదాయకంగా నిరూపించబడుతున్నప్పటికీ భారీస్థాయిలో ఒక వ్యక్తిపై, కుటుంబంపై, వంశముపై మరియు సమాజముపై వాటి ప్రభావాలు అధికారికంగా ప్రభావాన్ని చూపిస్తున్నాయి. సమాజంలోని ప్రతీ అంశంలో బలంగా వేళ్ళూనుకుపోయి వ్యక్తిగత భద్రతకు ఒక తప్పనిసరి అంశంగా ఉన్న నాగరికత వారసత్వ సంపదలో బాగా భాగస్వామ్యాన్ని కలిగిన లేదా అనుబంధం ఏర్పడిన వారి వ్యక్తిగత గుర్తింపును ఒక మంద వంటి ఆలోచన స్వభావం కల వారిని వేరే విశ్వాసాన్ని నమ్మేలా చేయడం దాదాపుగా అసాధ్యంగా కనబడుతున్న అనేక కారకాల ఆధారంగా ఈ విశ్వాసాలన్నీ ఈరోజుల్లో కూడా ఎందుకు మనుగడ సాధిస్తున్నాయి లేదా ఉనికిని కలిగియున్నాయి అనేది ఆధారపడిఉంది. క్రీడా బృందాలలో మరియు రాజకీయ పార్టీలలో మనము దీనికి సంబంధించిన సాధారణ ఉదాహరణలను కనుగొంటాము. ఇందులోని సభ్యులు ఎలాంటి పరిస్థితిలో అయినా వారి బృందానికి లేదా పార్టీకి నమ్మకంతో అంకితభావంతో కట్టుబడి ఉంటారు. నాజిజం యొక్క అకృత్యాలను చూస్తే వారి ఆలోచనా విధానంతో మొత్తం నాగరికతలు మరియు సమాజాలు వంచనకు గురౌతాయో బాహాటంగా స్పష్టమైంది. కావున శాస్త్రీయంగా ప్రతీయొక్కరు తప్పు అవ్వడానికి మరియు ఏ ఒక్కరూ పూర్తిగా ఒప్పు కాకపోవడానికి అవకాశం ఉంది.
వారు స్వాంతన చేసికొని విలువనిచ్చే దేవునిపై వారికున్న ఉద్దేశము కేవలం ఒక మిధ్య అయి ఉండవచ్చనే విషయాన్ని ఆలోచించడం కూడా అనేకమందికి అసాధ్యంగా ఉంటుంది. కావున దీనికి విభిన్నమైన ప్రతివాదనలను, మరి ముఖ్యంగా వారు గౌరవించి మర్యాదగా చూసే ఇతరులు ఈ ప్రతివాదనను నిర్ధారించినప్పుడు దీనికి ఎటువంటి ఒక కచ్చితమైన అవగాహనకు రాకుండా తప్పించడం జరుగుతుంది. కానీ అన్ని విషయాలకు కొలమానంగా ఉండటానికి సాంస్కృతిక సరిహద్దులకు, సాంఘీక నిబంధనలు మరియు ప్రజాదరణలకు తావివ్వకుండా ఒకవేళ అది ముమ్మును మీరిప్పటివరకు అనుసరించిన మార్గము కాక మీ జీవితంలో మరో విభిన్న మార్గంగుండా తీసుకెళ్ళేది అయినా సత్యాన్ని అనుసరించాలనేది నా హిందూ స్నేహితుల పట్ల నాకున్న శ్రద్ధతో కూడిన ఆలోచన. మరియు ఒంటరిగా ప్రయాణించాల్సొచ్చినప్పటికీ అది మిమ్ములను ఏ గమ్యానికి చేర్చుతుందో, ఎక్కడికి తీసుకెళ్తుందో అన్నదాంతో నిమిత్తం లేకుండా సత్యాన్ని అనుసరించడానికి దేనినీ మిమ్మును నిరుత్సాహపరచనీయవద్దు. లేదంటే నాశనము దిశగా అనేకమంది అధికంగా ప్రయాణించిన తప్పుడు దిశలో మీరుకూడా ప్రయాణించి మీ జీవితాన్ని అంతము చేసుకుంటారు.
మత్తయి 7:13-14
13 ఇరుకు ద్వారమున ప్రవేశించుడి; నాశనమునకు పోవు ద్వారము వెడల్పును, ఆ దారి విశాలమునైయున్నది, దాని ద్వారా ప్రవేశించువారు అనేకులు. 14 ​జీవమునకు పోవు ద్వారము ఇరుకును ఆ దారి సంకుచితమునై యున్నది, దాని కనుగొనువారు కొందరే..
చివరిగా ఈ కథనంలో నేను నేరుగా ప్రస్తావించిన అంశాలతో మరియు నిజాయితీతో మిమ్మల్ని బాధపరచలేదని నేను భావిస్తున్నాను. ఎంతో పవిత్ర ఉద్దేశంతో మరియు భక్తి భావంతో ఈ నమ్మకాలను అనేకమంది పాఠిస్తున్నారు మరియు ఎంతో తపనను కలిగి నిజాయితీతో వీటిని కలిగియుంటున్నప్పటికీ మీ నిజాయితీని తప్పుడు దానిని అనుసరిస్తున్న కారణంతో నేను ఎంతో ప్రేమపూర్వకంగా నా హైందవ స్నేహితులను ప్రశ్నిస్తున్నాను.
ముగింపుగా నేను మిమ్మల్ని దేవుని గురించిన ఒక సందేహంతో వదిలిపెట్టాలను భావించడం లేదు కానీ మన ఆత్మీయ భారములను తన భుజస్కంధాలపై మోసే ఒకరి వద్ద విశ్రాంతి పొందుటకు మిమ్మును ఆహ్వానించాలని ఆశిస్తున్నాను. దేవుడు మిమ్మును దీవించునుగాక!
మత్తయి 11:28-30 ప్రకారం యేసు ఇలా చెప్పాడు
ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జను లారా, నా యొద్దకు రండి; నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగ జేతును. 29 నేను సాత్వికుడను దీనమనస్సు గలవాడను గనుక మీమీద నా కాడి ఎత్తికొని నాయొద్ద నేర్చు కొనుడి; అప్పుడు మీ ప్రాణములకు విశ్రాంతి దొరకును. 30 ఏలయనగా నా కాడి సుళువుగాను నా భారము తేలిక గాను ఉన్నవి.
telugu-Telugu | blogforjesus
Archive for the 'telugu-Telugu' Category
saampradaaya suddheekarana mariyu pavitrata
prapanchapu aneka matha saampradaaya vaadulu edho oka vidhamaina suddheekarana prakriyanu kaligiyuntaaru. adhi sishu jananam kaavachhu leka maranam kaavachhu, antekaadu vaari dainandina jeevitamlo virechanaalu, laingika samparkam alaage nelasari rutukramam mariyu spruhatapputa mariyu raktam chimmuta, dhatuvu visarjana samayamlo vaantulu vanti vyaadhulu sambhavinchinappudu suddhi kramamunu anusarinturu, kondaraite tama sareeramunu puurtigaa neetilo munchi snaanamu cheyuta dwara suddhi cheyabaduduru.
yoodulaithe tama chetulu kadugukonuta mariyu mikwa dwara ee suddheekarana abhyasinturu, adhe muslimlu deenini ghusi mariyu vudu anduru. haidavulu pavitra nadiyaina gangalo snaanam cheyuta mariyu achamana mariyu punhyahavachanamulu abhyasinturu. alaage shintoyulu misogi mariyu sthaanika american indians vaaru chematanu karchuta dwara sudhinini aacharinthuru.
vividha mataalavaaru vaari suddheekarana vishayamlo tama vyaktigata abhipraayaalalo bhedhamulu kaligi yunnappatikii, veerindari madhya oka vidhamaina saannihityaanni chudagalam, ademanagaa vaari suddheekarana nimittam veerilo adhika saatam prajalu neetini suddheekarinche muula kaarakamgaa sweekaristaaru. eeprapanchamulo gala itara vastuvulanu tanalo imidinchukune saktini kaligiyunna neetini veeru vividha vidhamulagaa viniyogistuntaaru.
ee vidhamugaa evariki vaaru tama matacharamula choppuna tama swakeeya aalochanalachoppuna vaari paddhatulanu erparachukonuri. deenini batti oka puraatanamaina naanudi, "suddhudaguta daivatvamunaku saadrusyamu" prachuranaloki vachenu. itti parisuddhata yokka saandrata koddi kaalamu matrame nilichi untundi, tadwara vaaru marala marala avasaramaguchunnadante, daani ardham deeni suddheekarana sakti lopabhooyishtamainadani gocharamaguchunnadi. tadwara manam aa kalushitamunu samuulamugaa suddheekarinche saamardhyam gala sakti yokka aavasyakata puurtigaa kanipistundi.
nijame, mana bhahya sareeramunu kadigi suddheekarinchuta valana, sareeramunaku melu kalugutundemo gaani, antarangita vishayamlo mana bahya suddhi valana e vidhamaina melu chekuradu. alaage, mana anityamaina sareeramutho mana nityamaina sareeramunu sudhdheekarinchajaalamu. endukanagaa, anityamainadi nityamaina vaatini cherukojaladu.
yesu prabhuvu tana yoodaa matamunaku chendina shishyulanuddesinchi ituvanti konni aachaaraamulanu bodhinchaadu. mattayi 15:1-2,11,17-20
1 aa samayamuna yerooshalemunundi saastrulunu parisayyulunu yesunoddaku vachi 2 nee shishyulu chetulu kadugukonakunda bhojanamu cheyuchunnare, vaarendu nimittamu peddala paaramparyaachaaramunu atikraminchu chunnarani adigiri. 11 notapadunadi manushyuni apavitra parachadugaani notanundi vachunadiye manushyuni apavitraparachunani vaaritho cheppenu. 17notiloniki povunadantayu kadupulopadi bahirbhoomilo viduvabadunu gaani 18notanundi bayatiki vachunavi hrudayamulo nundi vachunu; ive manushyuni apavitraparachunavani meeru grahimpara? 19 duralochanalu narahatyalu vyabhi chaaramulu vesyaagamanamulu dongatanamulu abaddhasakshya mulu devadushanalu hrudayamulo nundiye vachunu 20 ive manushyuni apavitraparachunu gaani chetulu kadugu konaka bhojanamucheyuta manushyuni apavitraparachadani cheppenu.
manushyula itti chedutanamu kakunda mari konni tappidamulu mariyu doshamula moolamgaa chetuchesukone neethi vishayamaina vaiphalyamula dwara vaatini evidhamgaa tolaginchagalamo gurtinche sakti mariyu lotaina sangatulanu telusukovalasina aavasyakata kaladu. idhi shakesipeeyar rachinchina ledi meck peth palikina maatalu – mikkili chedda macha tolagipovu gaaka, endukanagaa rajaina dankan maranasambandha paapa vishayamlo tana chetulu kadugukonadalachenu.
eevidhamaina saampradaaka paddhatulanu nirvahinchi tamanu taamu kadugukonuta dwara veeru oka vidhamugaa tama paapamulanu oppukonuchunnarani teliyuchunnadi. anthe kakunda vaaru tama manaveeya saamarthyamtho, agocharamukaani vaativiyu mariyu neetini viduchutamaalamgaa kaligina vaiphalyatalapaina jayam pondutaku prayatninchuchunnaaru. jaagaruukata eevidhamaina aachaaraalu jariginchutaku veerilo vaanchagaladu. daivabhakti mariyu teevramaina korika lenivaraiyundi itti paddhatula dwara tamanutaanu suddhichesukonagalamani mariyu manaveeya saamardhyamtho paschaattaapapaduta valana saamardhyamunu tirigi pondagalamani bhavinchuta vyartha prayaasamagunu. okavela itti charyala dwara suddhi parachabadinappatiki, hrudayamane antaraatma mariyu manassupaina pachabottuvale mudrimpabadina janmakarma paapamula marakalanu mariyu aatmeeya maranamu nundi itthi suddheekarana prakriya kapadagalada!
chivarigaa prati manushyunilonu antaridhriyamu teliyajeyunademanagaa, manam parisuddha devuni vyaktitvam kolpoyiyunnamani telusukonuchunnamu. ee samasyanu parishkarinchukonina vaaru bhavishyattulo teerpunaku appajeppabadudurani telusukonavalasiyunnada.
romeeyulaku vraasina patrika 2: 14-16
14 dharma saastramu laeni anyajanulu swaabhaavikamugaa dharmasastra sambandhamaina kriyalanu chesinayedala vaaru dharmasastramu lenivaarainanu, tamaku taame dharmasastramainattuna. 15 attivaari manassakshi kuuda saakshyamichchundangana, vaari talampulu oka daanimeeda okati tappu mopuchu leka tappuledani cheppuchundaganu, dharmasastrasaramu tama hrudayamulayandu 16 devudu naa suvaarta prakaaramu yesu kristudwara manushyula rahasyamulanu vimarsinchu dinamandu eelaagu jarugunu.
maanavaali eevidhamaina vattidini edurkonutaku tanakanukuulamaina samar laeni siddhaantaalatoe kuudina matacharamula dwara oka pratishtaatmaka maargamunu kanugonalane manta ragilinchukunnadi. adhi tana prayana maargamlo velugu pradhaata kaadaladani bhaavistunappatikii, mana vyaktigata korkelanu vidichipettaalane vishayaanni naastikatvam puurtigaa niraakaristundi. kabatti vaariki gamyam antuu emi undadu. endukanagaa kaasta maanasikamgaa balaheenulaina vaarini eemataachaaramu bhaavukataku lonagunatlu chesi tadwara taamu aasinchina sthaanamloki pravesam kalpinchu kalpita maargamaayenu. elaigathenemi srushtikarta aasinchina vidhamugaa manavudu tananu taanu mandiramunandu mungaligaanu leka sardubaatu sthalamgaanu malachukonutalo siddahastudaayenu.
ee vishayamunu goorchi nenaithe, oka vishayamunu teliyajeyaalani aasisistunnaanu, ademanagaa, itara matamula vivaranalu teliyajeyuvidhamugaa, maanavulu devuni vedakuchunnatlugaaakum, devuni kriyalanu oka vyakti cheyutavalana devuni vaddaku cherukogaladu, aithe devude maanavulatoe nammakamaina satsambandham kaligiyundaalani aasistunnaadu. kabatti eevishayamai manava vyaktigata balam mariyu balaheenatalaku taavuledu. aithe devunito sahavasam kaligi aayananu aaraadhinchadam dwara devudu manaku tana krupaabaahulyatalanu, parisuddhatanu mariyu suddheekaranalanu uchita bahumanamuluga anugrahinchunu, adhi manavalana kalugadu.
teetu 3:5
manamu neetini anusarinchi chesina kriyalamoolamugaa gaaka, tana kanikaramuchoppunane punarjanmasambandhamaina snaanamu dwaaraanu, parisuddhaatma manaku noothana swabhaavamu kalugajeyuta dwaaraanu manalanu rakshinchenu.
romy 6:23
effissy 2:8-9
8 meeru vishwasamudwara krupachetane rakshimpabadiyunnaaru; idhi meevalana kaliginadi kaadu, devuni varame. 9 adhi kriyalavalana kaliginadikaadu ganuka evadunu atisayapada veeluledu.
1yohanu 1:7
7 ayithe aayana veluguloonunna prakaaramu manamunu velugulo nadichinayedala. manamu anyonyasahavasamu galavaaramai yundumu; appudu aayana kumaarudaina yesu raktamu prati paapamu nundi manalanu pavitrulugaa jesenu.
1yohanu 1:9
meeru kraistava vishwaasam kuudaa itara matamulovale matacharamula vale suddheekaranamanu bhaaptismamu anu prakriyanu konasaaginchuchunnadani vaadinchavachchu. idhi maaru mansasu laeni vishwaasulanu sanghamlo pravesam kalpinchutaku oka mukhya snaanamgaa bhaavinchutalo nenu meetho ekibhavistaanu. vishwaasamunaku moolam nijamaina baptismamu. idhi pradhamikamgaa bahya gurtu leka chihnamgaa pariganimpabaduchunnadi. ayithe idhi nijamu yesuni prasastamaina mariyu viluvaina jeevamu gala raktamutho kadugabadi prati vishwaasi dharmasaastraanusaaramga neetimantudani roodhiparachuchunnadi. parisuddhaatma devudu itti maarpunaku kaarakulaina dravam valana kaligina rakshana chekurustunnadu. idedo kevalam upajani mariyu praana vaayuvula kalayikalaina dravam valana kaligina rakshana kaadu gaani, daanini polina kreestuyesuni criyalu mariyu jeevajalamaina parisuddhaatma valana oka vyakti yokka jeevitamlo mariyu hrudayamlo maarpu chendutundi. idhi devudu kaanukagaa anugrahinchinadi. alaage maanavulu lonundi oka manushyuni noothana jananam goorchina saadrusyamlo gala paraloka devuni saktini suuchistumdi. idhi manava prayatnam leka matacharamula valana labhinchinadi kaadu gaani, devudu taane swayamgaa maanavuni roopamlo kreestugaa janminchi manalaku kreestu mariyu parisuddhaatma dwara punarjanmanu anugrahinchenu. punarjanma kevalam kreestu yesuni criyalu mariyu aayana pampina parisuddhaatmudu tananu vembadinchu vaarilo rakshana patla vishwaasamunu mariyu nammakamunu rekettinchuchunnadu.
israayeleeyula bhavashyattu vidudala goorchina yathaardhatanu goorchi hebri pravaktayaina yohejkelutho devudu palikinchina pravachanamanulu .
yohejkelu 36:25-27
25 mee apavitrata yaavattu povunatlu nenu mee meeda suddhajalamu challudunu, mee vigrahamulavalana meeku kaligina apavitrata antayu teesivesedanu. 26 noothana hrudayamu mee kicchedanu, noothana swabhaavamu meeku kalugajesedanu, ratigunde meelonundi teesivesi maamsapu gundenu meekicchedanu. 27 enaa aatmanu meeyandunchi, naa kattadala nanusarinchuvaarinigaanu naa vidhulanu gaikonu vaarinigaanu mimmunu chesedanu.
parnasaalala panduga leka sukkothu vindunaadu rabbi yesu eevidamgaa cheppaadu
yohanu 7:37-39
37 aa pandugalo mahaadinamaina antyadinamuna yesu nilichi evadainanu dappigonina yedala naayoddaku vachi dappika teerchukonavalenu. 38 naayandu vishwaasamunchu vadevado lekhanamu cheppinattu vaani kadupulonundi jeeva jalanadulu paarunani biggaragaa cheppenu. 39 tanayandu vishwaasamunchuvaaru ponda bovu aatmanugurchi aayana ee maata cheppenu. yesu inkanu mahimaparachabadaledu ganuka aatma inkanu anugrahimpabadiyundale.
puraatanamaina yoodaa matasthulu, tama aachaara karmala dwara devuni mahima parachutavalana asaasvitamaina santruni pondevaarani hebri 10va adhyaayamlo ivi kevalam kreestu yesuni siluva paina devuni gorrepillaaga baliyagamuga samarpimpabaduta dwara lokamu papamunundi vidupinchu vaatiki kevalam chaaya vantivigaa pariganimpabaduchunnavani vraayabadiyunnadi. nedu yoodulaku praayaschittam yokka avasaram ledani chepputa mariyu vaari praardhana upavaasamulu mariyu manchi kriyalanu aadhaaramulanu aacharinchuta dwara vaariki vimochanamu labhinchuchunnattaite vaaru tora, levikandamu 17:11 nirardhakamagunu.
11raktamu dehamunaku praanamu. meenimittamu praayaschittamu cheyunatlu balipeetamumeeda poyutakai daanini meekicchitini. raktamu daaniloonunna praanamunubatti praayaschittamu cheyunu.
yeshaya 53va adhyaayamlo telupabadina messaya dwara devuni krupanu mariyu kanikaramulu lekunda meeru enni vidhamulaina aachaara vyavahaaramulu nerapinappatikii avi khachitamugaa mana paapamulanu kshaminchigalavani roodheegaa cheppagalama?
alaage chala mandi islaamu snehitulaite yesuni siluva maranamnu goorchi vaeru bhavamu kaligiyunnaru. nijamugaa eelokamlo messaya bhaadhimpapaduta valana mariyu visarjinchabadutatalo devudu maanavaaliki goppa santoshamunu daachiyunchenu mariyu devuni mahimalooniki anekulanu nadipinchutaku siluva oka karakamayonu. hebri 2:9-18, 12:2
paralokamandukunna devudu manalanu ee neeti yoddaku nadipinchinappatikii vaatini traagutaku veelu kalpinchabadaledu, kaavuna yesu ee jeeva jalamulanu meeku anugrahinchuchunnaadu. daanini traagina vaaru tirigi marala dappigonaru. adhi mee aatmaku puurti santruptinichuna. priya snehitaa chivaragaa meeku oka maata cheppadalichaanu, emanagaa meeru kuudaa samaraya stree vale jeevajalamulanu adugudi, adhi mee antarangamulonunna aatmeeya daahamunu teerchunu. antegakunda abaddapu matamulu, tegalu leka bodhanala vaipu mee drushtini maralchukonakudi, kaaranam avi meelo atyunnata trushnanu rekettinchi chivaraku mimmulanu podibaarina vaarigaa migilchiveyunu.
yohanu 4:10, 13-14
10.anduku yesu neevu devuni varamunu naaku daahamunakimmani ninnu aduguchunnavadevado adiyu erigiunte neevu aayananu aduguduvu, aayana neeku jeevajala micchunani aametho cheppenu. 13 anduku yesu ee neellu traagu prativaadunu marala dappigonunu; 14 nenichu neellu traagu vaadeppudunu dappigonadu; nenu vaanikicchu neellu nityajeevamunakai vaanilo ooredi neeti buggaga undunani aametho cheppenu.
chivaragaa yesu mimmulanu aahvaaninchuchunnaadu
28 prayaasapadi bharamu mosikonuchunna samasta janulara, naa yoddaku randi; nenu meeku vishraanti kaluga jetunu. 29 nenu saatvikudanu deenamanassu galavaadanu ganuka meemeeda naa kaadi ettikoni nayodda nerchu konudi; appudu mee praanamulaku vishraanti dorakunu. 30 elayanagaa naa kaadi suluvugaanu naa bharamu telika gaanu unnavi.
Posted in telugu-Telugu | No Comments u
advaitapu avaastavikata
aneka sthaayilalo spashtamgaa, samuulamgaa mariyu aacharanaatmakamgaa agocharamainadigaa mariyu tatvaparamgaa saripadanidigaa lopam kaligina devuni swabhaavaaniki oka kachitamaina aadhyaatmika nirmaanaanni vivarinchadam kanna mugguru sannihita sneham kala sipaayilanu "andari kosam okkadu mariyu okkadi kosam andaru" ani varninchinatlu oka paata naanudi "sarvamedaivam, daivame sarvam" ane daanini varninchadam marinta teevramgaa anipistundi.
mottamodatagaa anantaroopiyaina devudu ananta roopigaa kaaka tana tatva swabhaavaaniki viruddhamgaa parimita roopigaa vibhajinchabadi marchabadi vyakteekarinchabadatam ela saadhyam? inka devuni gurinchina sariyaina uddesamu nundi dooramgaa ee bhramatmaka moorkhatvapu sthitilooniki teesukuvacchi manovaikalyapu anaikyata disagaa nadipinchindi emiti?devudu akhandudu kaaka daani kante takkuvadi e sthitini kaligiyunna devudu tappanisarigaa akhandudu kaanivaadu avutaadu.
ide vidhamgaa oka "samsara" ane aavruta vyavastha disagaa malle sambhaavyatatoe marokasari ee pontanalenidi eppatikaina tirigi aikyaparachabadatam entha punahnirdhaarinchedigaa undi? deenikitodu prastuta janabha perugudalato uniki yokka ee taatkaalika mariyu bhramatmaka padaardha roopaalannee oka samuulamaina aikya sthitilooniki naasanakaarulugaa payanistunnaayanadaanika rujuvemundi?
advaita vaadaaniki unna maroka sandeham entante devuni gurinchina samuulamaina leda kachitamaina bhavana anedi devudu neetiki ateetudu aina kanikaramu kalavaadu, devudugaa neetiyuktamaina jeevulugaa tana kaaryakalapaalanu nirvartistaadu annattugaa vyakteekarinchabadindi. ikkada kuudaa ee adhika sthaayilooni neetibaahya tatvamu nimna sthaayilooni neethi tatvamugaa ela tananu taanu yimidchukogalugutunda? ayinappatiki hinduvulu itarula patla upakaara bhavananu kaligi naduchukovalani prothsahinchabaduthunna, idhi vaari antima neetibaahya tatvaaniki cherukovadaniki bhinnamgaa unnatlu itte ardhamavutundi. tappanisarigaa vaari advaita vaadam kaadu cony vaari criale neetibaahyata pratiroopamtho polchinappudu samskruti, naagarikata mariyu samajapu manugadaku dohadapadutunnaayi kaavuna vistaaramgaa vaari paropakara criale viluvainavigaa velladichestunnaayi. kaavuna nirvaana leda mokshaaniki cherukovadaniki vaari siddhaantaanni oka mettugaa sthaanam kalpinchadaaniki mariyu vaari dainandina jeevitaanni ela viluvanicchi konasaagistunnaaru annadaaniki pontane ledu. antekaka ee naitika bhedaalu bhramaatmakamgaa mariyu midhyaaparamgaa ardharahitamgaa untuu chivaraku vachesariki edho oka rakamgaa veeri paropakara kriyalanu ardhavantamgaa leda niruupitaalugaa entavaraku cheyagalavu? idhi satyaduuramgaa untuu oka kanikattula anipinchadam leda? vaastavaaniki advaitavaadula nammakam prakaaram adalph hitlar chesina panulanu mariyu madar therisa chesina panulanu ververugaa chuudaalsina avasaram ledu endukante vaariddari panula madhya vaastavaaniki teda emeeledu kaavuna. alaa vaerugaa chuste devudini kinchaparichinatlavutunda. naitikamgaa bhangapaatuku lonavutu e advaitavaadi alaa ooraka nilchuni naitika viluvalaku velupala undagaladu? idhi tappu nundi oppunu veruparustunnattuga saarvatrika nyaaya vyavastha yokka vaastavikata vaipugaa idhi marala oka nibandhana avutundi. oka snehitudu bahumanamu ivvadaaniki mariyu aa bahumaanaanni oka donga aa bahumaanaanni dongilinchadaaniki madhya vyatyaasam emi ledu anadam puurtigaa asatyamu mariyu abaddhamu avutundi. naitika sarihaddulu lekunda paripalinchabade oka prapanchaannimariyu samaajaanni mariyu atuvanti arachaka nyaayarahita sthitilo meeru jeevinchaalsi raavadaanni meeru oohinchagalaraa? vaaru eppatiki bayatapadaleni mariyu bayatapadakudani okadaani vale mariyu haindava nammakaala prakaaram tappu mariyu oppu/manchi mariyu chedula yokka saarvatrika suutraalanu bhangaparustunnavigaa anaitikata yokka parinaamaalanu artham chesukovadamlo naitika viluvalu praamukhyamgaa sambandhaanni kaligi untaayani choopinche praayaschittamu yokk karma balaalalo vishwaasamunchetatlugaa marana samaadhulanu minchi manugada konasaginche saamaajika oppudala koraku naitika pramaanaalanu kaligiyundatamlo vaastavamainadi mariyu praamukhyamainadi okatundani swabhaavasiddhamgaane oka advaita vaadiki ardhamavutundi. chivaragaa ee sandarbhamlo hinduvulu anaitikamaina vaarani nenu anadam ledu cony okavela vaaru namme aa pravartane tappanisarigaa avaastavamai leda bhramatmakam ayithe daanikanugunamgaa spandinchadaaniki mariyu antama gamyaniki ide oka tappanisari maargam ani cheppadaaniki vaarikoka dhrudamaina aadhaaram ledu. idhi vaari jeevana vidhaanam dwara tappugaa vyakteekarinchabadindi. chivarigaa devudu neetibaahyamaina vaadugaa oka verri asaangheeka vyaktito samaanamgaa vyaktaparachabadatam avutundi.
maroka vishayamemitante advaita vaadi A mariyu A kaanidi rendoo samaana vaastavaalu cony vaari dainandina jeevitaalu maatram ee nammaka vyavasthatho angeekarinchavu mariyu vaastavikata mariyu bhramala madhya vaividhyam aadhaaramgaa satyam mariyu asatyamu emiti ane dvaita siddhaantaaniki maddatiche vaari advaita siddhaantamutho kuudaa vaari jeevita vidhaanamu saripoyedigaa undani kaaranamtho "laa af nan contradiction"(avivaada nyaayamu)hetuvunu mariyu tarkaanni tiraskaristaadu. ee kanugonabadani siddhaantapu konni udaaharanalalo advaitavaadulu"oka vyakti asalu unikini kaligiledu" ane vyaakhyalu untaayi, ilanti vyaakhyalu chese vyakti modatagaa unikini kaligi undalsinde.
oka kaala/pradesha nidivilo asalaina aparimitamulu unnaayani kuudaa idhi teluputundi. idhi kuudaa kevalam ganita suutraalaloo matrame kanipinche oka oohaabhaavane. inka parimita sthitilo devudu agocharamaina vaadu ane vaari vaadana tananu taane odinchukuntu ghnaanaanni oka parimita jeevigaa vyakteekaristuu sarvagnaana kachitamaina vyaakhyanu chestundi. adanamgaa vaari sweeya saiddhaantika vishwaasala patla oka advaitavaadi sthiramgaa unte adhi parimitamaina daaninundi veluvade vaaru chesina vyaakhyalanu batte vaarini sandehamuloniki netti vestundi mariyu manishe daivamai untaadane aalochananu velikiteesi evaru tammunu taamu mosapuchukogalaru?
vaari dainandina jeevitaala kriyala dwara tappugaa nirdhaarinchabadevigaa ee nammakaalaku maddatu palike asahajamainadigaa mariyu pratyekamgaa oka nirdhaarana leda prabhaavamaina vivarana lenidigaa untuu ee puurti tatva vyavasthanu praadhamikamgaa mariyu saakshaattuu grahyam kaanidani nenu balangaa sandehinche parimitulaku lobadi mariyu manava guruvula yokka mariyu pustakaala vaatilooni amsaalalo unna asatyaalanu batti bhramatmaka aalochanaku vaaru nijamgaa vaari swanta vyavastha yokka aalochanane nammaleru.
ee bhautika prapancham antaa midhya ani cheppadaaniki oka advaita vaadi vadda unna sakshalemiti? sahajasiddhamaina vaastavikatu viruddhamgaa niroopinchadaaniki vaari vadda unna pariseelanaatmaka paddhatulu emiti? inka e advaita vaadi tanu roddunu daatetappudu renduvaipula chusukokunda vaahanaalu kevalam vaaru oohaa roopaalani matrame talanchi roddunu daatagalaru? deeniphalitamgaa oka halivud production ayina matrics sains fikshanne nammadam kante bhautika vaastavikatanu nammadam marinta sambhavaneeyamu avutundi. veetannitikii adanamgaa manam oka kalalanti oohaaprapanchamlo jeevistunnamu, idhi nijamu kaadu kevalam midhye ani cheppadamu puurtigaa aalochana rahitamainadi. eebhramalanu goorchina vivechanaaraahityamu daaniprativaadaanni daanikante takkuvagaa sambhaavyamainadigaa mariyu nilakadagaliginadigaa cheyalekapoyindi.
vaari tatvavaadam yokka marokka avaastavamaina sangatentante spruha, chittam, bhavodvegalu mariyu ghnaanamu vanti vyaktigataamsaalu bhramatmakamainavi mariyu ivi devudu saralamaina swabhaavaanni gurinchina vaadanaku vyatirekamainavi mariyu vaastavaaniki oka vyakti komaloki veltene cony ee vidhamgaa undatam kudaradu. eevidhamgaa devudini adhikamgaa saralaparachadam anedi nenu idivarake itara articalselo raasina vidhamgaa roopakalpanalo unna sanklishtatalu, moolaalu aadhaaramgaa khagolaparamgaa mariyu vedaantaparamaina saakshaadhaaraala velugulo antagaa oppinchalekapotundi.
oka raiko leda chekkako devudu sarigga anukuulamaina vaadu ani cheppadam praadhamikamgaa devatvam vaipugaa shrediyokka jeeva parinaama kolamaanampai maanavaali inka venukabadi undi ani tetatellam chestundi. punaravataaram disagaa venukaku velladam ante okadu tananu taanu devunito jataparachukovadam ayi undavacchu.
dalitulanu nimna vargaaniki chendina vaarugaa lekka katte oka kula vyavasthatho vaari samajam yokka sabhyula madhya bhedaanni erpaatuchestuu kontamandi hinduvulu itarulanu chudatam kuudaa ee mottam devudini gurinchina bhavanaku sambandhinchi viruddhamgaa untundi. inka devuni yokka maroka pratinidhini agourava parachadam ante manalanu manam agouravaparachukunnatte.
haindava samaajamlo unna maroka viluva entante "anni maargaalu bhagavantuni vaddake cherchutaayi" ane vishayaanni opikatho bodhinchadame. deeni gurinchi nenu idivarake veroka blagle vraayadam jarigindi mariyu cony oka haindava jatiyudu himsaatmakamaina maargamlo doosukostunna tatvabhaavanalu mariyu mataviswaasaalapai pratispandinchadam anedi itara vishwaasa vyavasthalapai balavantamgaa dadichese vaari samskrutiki oka kalankamgaa chustuu undatamtho vaaru nijaaniki deenni nammaru leda angeekarincharu.
anni maargaalu bhagavantuni vaddake cherchutaayi
mugimpulo advaita vaadapu vaastavikata vaipugaa ee mottam vishwaasam oka ekikruta nirmaanamlooni oka muusa lopala jeevitaannantatinii pattinchadaaniki oka samsthanu sthaapinchadaaniki chestunna prayatnam vale jeevana poraataanni daani baadha, shrama mariyu maranamulatho sahaa erpaatucheyadaaniki chestunna oka revers injaneering prakriyala kevalam oka endamavila untundi.
atuvanti bhinnatvaanni jeevitamlo vivarinchadaaniki chese prayatnam oka chadarapu paatranu vruttaakaara randhramulo pattinchadaaniki chestunna prayatnamu vale untundi cony alaa cheyadam saadhyapadadu. kaavuna tatvaparamgaa sariyainadi kakunda puraatana kaalam nundi unnavani anadam avaastavamu. ee vidhamgaa vaaridi kaani swabhaavaanni paiki vyaktapariche vaarini yesukreestu veshadhaarulugaa prastaavinchadam jarigindi.
tirigi aikyaparachabadatamane oka spruhanu ichedigaa jeevitapu vishaadaalu mariyu bhedaalato kalasi nadavadaaniki oka margame bahusa ee avaastavikata yokka puurti vidhaanapu aalochana. meeru entha nijaayitiiparulainappati okadaanni nammadaaniki leda aasinchadaaniki aa vishayaaniki sambandhinchina oka vaastavamainadaanno avaastavamainadaanno cheyalsina avasaram ledu.
gouravadaayakamgaa vistaaramaina haindava samajamu vaari mataparamaina aalochanala aadhaaramgaa chaitanyam kaliginchadamlo chala mundu sthaanamlo mariyu daani sama samaja sabhyula krutyamula paramgaa chuste prapanchamloni anekamandi kushturogulanu mariyu andhulanu kaligiyundi anduku bhinnamgaa undataanni batti ilanti vaadukalu mariyu nammakaalu marinta chaitanyavantamaina pathamulooniki leda samaajamulooniki nadipinchalevani ardhamavutundi.
chivaragaa nenu jeevitaaniki marinta sambhavya vaastavikata nirvachanaanni vivarinchadaaniki bahuga parisodhinchabadi chaaritraatmakamgaa mariyu tatva paramgaa viswasaneeyamainadigaa mariyu addinattu saripoye nilakadanu kaligina vyavasthanu kaligina oka baibil paramaina aalochananu nenu meeku parichayam cheyalani aasistunnaanu.
saasvatamaina mahaneeyudu, sarvagnaani mariyu sarvasaktimantudu ayina devudu maanavaalini tana srushtikramamlo sikharaagramgaa chestu anninijaroopaalanu pratyekamgaa bhoutikamaina mariyu aatmeeyamaina nijaroopaalanu srujinchaadani bayaluparustuu baibil oka chakkati vivarananu andistundi. manavudu devuni swaroopamlo tayarucheyabaddadu cony devunigaa kaadu. devuni lakshanaalanu panchukuntuu naitikatanu, ghnaanaanni spruhagaa kaligiyundi swechhanu oka uchita naitika kaarakamgaa kaligiyundi maanavuduu roopondinchabaddaadu. cony inni goppalakshanhaalunnappa tana srushtikarta parisuddhataku vyatirekamgaa tirugubatuchesi maanavaaliki mariyu devuniki madhya oka antaraanni yerparustuu paapabhooyishtamaina swabhaavaanni andukunnadu. ayithe deenantatilo oka manchi vaarta entante saarvabhoumaadhikaarapu saktimantudugaa devudu taanu vyaktigatamgaa kanikaramunu kaligina vaadugaa yesunu eelokamuloniki pampinchaadu. maanavaalini vidipinchadaaniki tananu taanu arpistuu tana vidheyata dwara maanavaalini tirigi devunito aikyaparachadaaniki oka sandhiparamaina vimochana kaaryamu dwara ee yesu devudigaa undi kuudaa raktamaamsamulugaa maari siluvagaa piluvabade manava shramanu anubhavinchaadu. ee nyaayasammatamaina kaaryamu tana yandu vishwaasamunchae vaariki rakshananu ivvadaaniki oka krayadhanamugaa untuu devuni nyayanni santruptiparachindi. deenidwara manamu kshaminchabadi devunito samadhanaparachabadi antima phalitamaina saasvatamaranamu nundi tappinchabaddaamu. lenatlayithe endaraithe modata manamu devuninundi verucheyabadataaniki kaaranamaina aa saapamunu tolaginchivese ee kanikaramutho kuudina tyaagaanni nirdvandvamgaa tiraskaristaaro vaaru aa shramanu mariyu badhanu anubhavistaaru. idhi antaa aksharaalu, padaalu mariyu uddesala yokka marmamgaa anipistundi cony manava matha sambandha sweeya prayatnaalu satkriyalu matrame kaaka kevalam endaru aayana namamu batti piluvabadataro vaaru tama jeevitamlo puurti vidudalanu pondukuni aa raboye jeevitamu mahimayuktamaina paralokapu swaasthyamunu anubhavistundi.
yohanu 8:36
kumarudu mimmunu swatantrulanugaa chesinayedala meeru nijamugaa swatantrulai yunduru.
mattayi11:28-30
28prayaasapadi bharamu mosikonuchunna samasta janu lara, naa yoddaku randi; nenu meeku vishraanti kaluga jetunu. 29 nenu saatvikudanu deenamanassu galavaadanu ganuka meemeeda naa kaadi ettikoni nayodda nerchu konudi; appudu mee praanamulaku vishraanti dorakunu. 30 elayanagaa naa kaadi suluvugaanu naa bharamu telika gaanu unnavi.
haindavyam mariyu punarjanma
anekamaina thoorpu mataalu maranam tarvaati jeevitapu karma phalaalanu vivarinchadaaniki amseekarinchede ee punarjanma siddhaantam. haindavulu jeevitaanni jananam, maranam, mariyu punarjanma ane ee moodintilo punaraavrutamayyedaanigaa chustaru, deenine samsaaram ani pilustaaru. mokshaanni leda muktini cheralane taapatrayamtho oka vyakti tana gatha janmalo chesina kriyalaku phalitame ee samsaaram. ee samsaaram nundi rakshinchabadatame mokshaanni pondatam. kabatti oka hinduvu samuulamaina puurnatvaanni eppudu pondukuntadante oka pavitraroopa sthitini pondukovadaaniki "manachuttu jarigede marala punaraavrutamoutundi" ane ee aavruta chakram nundi bayatapadinappude.
ee uniki yokka antima sthitini leda rakshananu pondukovadaaniki konni paddhatullo okani praanamunu leda aatmanu aihika rajyamunundi vidipinchadaaniki ghnaanamu, bhakti, mariyu criyalu ane moolakaala aadhaaramgaa yoga cheyadamlo unde utkrushtatalanu anubhavinchaalsi untundi.
vaari mataparamaina vishwaasaala yokka saamskrutika vyakteekaranagaa ee vishwaasaanni anekamandi hattukoni anusaristunnappatika ee vishwaasa vidhaanaanni niroopinchadam saadhyam kaadu. ee maranam tarvaati jeevitampai oka saralamaina samacharamkosam prapanchaanni chutti vachina kondaru vyaktulu mariyu vaidyula vadda teesukunna interviewla aadhaaramgaa nenu itivale maranam tarvaati jeevitampai oka blag post cheshaanu mariyu vaari parisodhana prakaaram ee taatkaalikamaina punaraavrutamayye jeevitaala dwara teerpu teerchabade vidhaanaala dwara kakunda maranam tarvaati jeevitampai grandhastam cheyabadina vidhamgaa prajalu paralokapu leda narakapu jeevitaanni anubhavistaarani velladaindi
praarambhinchadaaniki gaanuu haindavyam, chedutanamu yokka samasyanu mariyu ee vaastavikata yokka parinaamaalanu gurtistundani nammutunnaanu cony idhi ela niyantrinchabadutundi ane daanipai vaari bhaavanalu nenu idivaraku prastaavinchina maranapu anchulamattuku vellina vaari bhaavanalu mariyu grandhastam cheyabadina vaari bhaavanalu maarutuntaayi.
roma patrika 1 mariyu 2va adhyaayaalalo devudu evidhamgaa maanavaaliki paapamu yokka muula swabhaavam mariyu nyaayamu leda teerpu amsaalanu manaku teliyajeyadaaniki tappu mariyu oppula oka aadhyaatmika barometersiga manaloni pradhaana chatramulo balangaa erpatucheyabadina naitika diksuuchini anugrahinchaado teliyajeyabadutundi. ee ghnaanamu saadhaaranam mariyu idhi manalanu maanavulanugaa chesedi, inka ee swabhaavasiddha ghnaanamu yokka tatphalita aalochanalanu saricheyadamlo kraistava vishwaasaaniki haindava vishwaasaaniki madhya bhedaanni kalugajese naitika samsayata yokka nirmaanamu.
manavudu okasari maraninchi teerpunu edurkovali ani baibil samardhistuu undagaa haindavyam maatram korukunna roopamlooniki twaralo leda koddi aalasyamgaa cherukune sambandhapu rakaanni kaaranamayye mariyu prabhaavitanchese okani uniki noothana parachabade disagaa aatma oka sthaanam nundi maroka sthaanaaniki maarutundani teliyajestundi.
nenu manava jeevitamu yokka parisuddhatatoe bhinnatvaanni leda vairuddhyaanni kaligiyunnadani nenu bhaavistunna haindava paramaina aalochana vidhaanamtho gamaninchina konni samasyalentante vaaru maanavula kante adhikamgaa konni chetlanu leda jantuvulanu gouravinchadam. ikkada nenu teliyajesedentante bharatadesamulo daadaapu aidava bhagam janabhanu aakraminchina prajalalo dalitulugaa enchabadutunna vaaru antaraanivaarugaa pariganinchabadutunnaaru.
konni sandarbhaalalo banisatvamla anipinche ee rakamaina jaatyahamkaaram bhaarata prabhutvanche nishedhinchabadinappatiki bhaarata samaajamlooni haindavulalo anekamandiche paatinchabadutundi.
vaastavaaniki ee mataparamaina anagadrokkuta ee rakamaina vaaru tama samskrutini yokka vijayaanni samardhinchadaaniki nirvartinchaalsina konni panulanu sevakulugaa nirvartistuu rajakeeya mariyu saamaajika nirmaanaalanu niyantrinchadaaniki sahaayapadataaru. anduvalana ee nimna kulasthulapai ee anagadrokke nissahaayulugaa chese pravartana prabhutvanche oka tappanisari chedugugaa bharinchabadutundi.
veeru vaari puurva karma phalitam valana prastuta jeevitamlo ilanti nimna sthitilo janminchaarani veerini goorchi anukovadam jarugutundi. tadwarane veeru ee anagadrokkabadutunna nivaasaanni kaligiyuntunnaru. aina samaajamlo bhagamaina veeri patla vaari "ahimsa" siddhaantaanni ashima ane haindava tatvamu ela nivaaristundo naaku artham kaavadam ledu.
kraistava mishanareelu devudu andaru maanavulaku anugrahinchabaddaadu ani pradarsistuu dalitulaku kreestu premanu prakatinchaaru ayithe duduku swaabhaavam kaligina haindavulu dalitulanu mariyu kraistava mishanareelanu iddarikee hanicheyadam dwara aashimaanu vidichipettadamlo chestunna krushiki vyatirekamgaa tirugubaatuchesaaru
intakee vaaru denimeeda tirugubaatu chestunnarante vaari vyavasthanu adupu chesukovadamlo vaaaru kolpoina niyantranane. mariyu saanti kaamukulugaa abhivarninche vaari mataparamaina vishwaasaaniki viruddhamgaa himsaku bhayaanakaaniki digadam jarigindi.
kondaru hinduvula drushtilo ashima ante mamsaharam nundi mariyu balulu nundi dooramgaa undatamu. aina vaari haindava devullanu santrupti parachadam kosam ee nimna jaateeyulugaa piluvabade vaarini balivvadam angeekarayogyamena?
maroka vivaadaamsam emitante manava jeevitaaniki anantamaina pratigamanam undanukovadam. marokavaipu haindava vishwaasamu parimitamaina bhoomini samardhistundi. sains kuudaa big bang ani piluvabade aarambha dasha nundi kaaranamaina konasaguchunna vishwa vyaaptini teliscopulatho gamaninchadam dwara oka parimita vishwaanni samardhinchindi.
parimita prapanchamlo aatma maatram anantamu ani anukovadam puurtigaa vivechana raahityamgaa anipistundi.
kabatti apaaratvaaniki samakalanamu jeevitam ayithe modati manavudu ela pratyakshamayyaadu mariyu aa manushyudu idivarake unikini kaligi undakapothe ee karmarajyamlo prastutam ela palgontunnadu? maroka vidhamgaa cheppalante okavela asalu unikini kaligileni daani nundi kaligina charyala dwara modati puttuka ela aavasyamavutundi? devudu kuudaa edho oka vidhamgaa big byangeaku lonai ippudu manamu moksham kosam chese prayatnaala dwara mukkalaipoyina aayannu atikinchala?
kabatti okavela saakshyamu kaalapu praarambha binduvu vaddaku teesukelte jeevitam ela praarambhamaindi mariyu mana janmamu anedi puurva janma karmanu anusarinchedi ayithe modati puttuka ela sambhavinchindi?
karma siddhaantaaniki sambandhinchina maroka vishayam entante meeku teliyakunda meeru puurva janmalo chesina krutyaalaku meeru baadhyulu ela kagalaru mariyu meeru vache janmalo meeranukunna daanni saadhinchadaaniki saripada criyalu ee janmalo chesharo ledho meekela telustundi? okadu ekkadunnado, ekkadiki veltunnado mariyu chivaraga okadu ekkada tana jeevitaanni mugistado evariki telusu?idhi kevalam oka vyaktini achetanavastha loniki leda nissahaya sthitilooniki teesukuveltundi. chivaralo mokshamu yokka sanklishtamaina moolakaanni pondukovadamlo oka nirnayaatmakamaina pranaalika lekundagaane oka vyakti viduvabadataadu.
vachejanmalo nimna jeevita roopaalugaa ante purugulugaa mariyu jantuvulugaa janminchaalsi vache yoga chese saamardhyamu laeni vaari nissahaya sthiti sangathemiti? ledante vaari bhavishyat jeevitaanni oka chunchelukagaa chintinchuchunna vaariki unna nireekshana emiti?
anekamandi guruvulanu kaligiyunna bhaarata samskruti nijamgaa ee prapanchaanikantatikii oka prakaasamaanamgaa mariyu aadhyaatmika kendramgaa unnatlayithe chaitanyavantamaina samajam ane tarkam aadhaaramgaa enduku mana desamlo karmapaapulu adhikamgaa unnaaru? anni kushtu vyaadhirogulalo mariyu prapanchamloni daadaapu sagam mandi andhulu ee vishwaasamlone nivasistunnaaru.
chivaragaa nakemanipistundante vaari antima gamyaniki teesukuvelle guruvuladwara nadipinchabadutunna hinduvula yokka govunu pattukuni vrelade aaraadhikula bhaaraanni ee nammakamu yokka pagilipoyina chakramu samardhinchadani anipistundi.
inka etuvanti kachitamaina vaastavikatanu kaligileni oka tatvaanni nammela manushyuni mosancheyadaaniki ee vidhaanam antaa oka maaya leda edaarilo endamavi vantidi avvavachhu.
chivarigaa nenu konni kathinamaina sangatulanu teliyajesaanani naaku telusu cony nenu naa haindava snehitula vadda agouravaparachabadakunda undaalani korukuntu nenu vaarini alochinchakunda chestunna vishwaasapu saamskrutika sarihaddulanu daati aalochinchaalani korutunnanu. marokkasari ee post dwara nenu evarinaina kinchaparichi unte manninchandi. endukante kinchaparustunnattuga lekunda okarini savalu cheyadam eppatiki sulabham kaadu. mee nammakaalaku sambandhinchi satya aaropanala chellubaatulanu gurinchi aalochinchadaaniki oka kshanam samayam vecchinchaalani korutunnanu.
mugimpugaa yesu andarikee oka nireekshananu anugrahistunnadani nammuchunnaanu. ayithe ee nireekshana mataparamaina "cheyyalsinavi" mariyu "cheyyakudanivi" vanti vaatini paathinchadamlo chuupee prayatnam dwara kakunda kevalam mimmunu mee aatma yokka khaaliitanaanni mariyu khandinchabadutunnamasanu yokka nyoonata bhaavaanni vidipinchi aayanapai mariyu aayana panipai nammakamunchadam dwara mimmunu marumanassu ayina noothana janmalooniki nadipistundi.
mattayi suvaarta 11:28-30 prakaaram yesu ilaa cheppaadu 28 prayaasapadi bharamu mosikonuchunna samasta janu lara, naa yoddaku randi; nenu meeku vishraanti kaluga jetunu. 29 nenu saatvikudanu deenamanassu galavaadanu ganuka meemeeda naa kaadi ettikoni nayodda nerchu konudi; appudu mee praanamulaku vishraanti dorakunu. 30 elayanagaa naa kaadi suluvugaanu naa bharamu telika gaanu unnavi.
haindava devullu?
haindava matamlone devudu anna amsampai "asalu devudu ledu" anna bhavana nunchi "okkade devudu" ane bhavana varaku mariyu aapai "anekamandi devullu", "moodu kotla mupfai lakshala mandi devullu" unnaaru ane bhavana varaku vistruta paridhilo bhaavanalanu kaligi undavacchu. devullapai unna ee vibhinna abhipraayaalalone monism, advaitam, panentheeyijam mariyu enimism anevi unnaayi.
devuni vyakteekaranaku sambandhinchina ee vishwaasaalanu visleshinchetappudu veetilo tarka sammatam kaani prasphutamgaa vivechinchadagina vibhedamu kanabadutundi. mataparamaina aalochanalanu aadhaaram chesikoni matrame kakunda hetuvaadampai kendreekrutamai unnattugaa vaastavikata koraku nirantaraaya yochanatho oka vyakti tana dainandina loukika jeevanaanni ela konasaagistaadu ane amsampai kuudaa aadhaarapadi devudu jeevinchanivaadugaa mariyu pattajaalani vaadugaa vyakteekarinchabadutunda "A"vargamu vaaru mariyu "A"vargamu kaani vaaru samaanamgaa vaastavikatanu mariyu kachitatvaanni kaligivaarugaa aalochinche haindavasamaajaaniki addinattu unde leda anukuulamgaa unde atuvanti vibhinna uddesaalanu angeekarinchadaaniki vibhedamu kanabadutundi.
antekaka konni tegala nammakaala pouraanika nepadhyaaniki pratigaa oka chaaritraka aalochanatho haindava devullu erpatucheyabaddaru kabatti ee bhavana vaari puurveekula vishwaasaalanu mariyu moodanammakaala kathaakramaanni aadhaaram chesukuni undatamtho ee haindavyapu "devuni" aalochana oka viluvaina tatvamugaa nirdhaarinchabadaledu mariyu niroopinchabadaledu. mataparamaina kalpana kathalu leda saampradaayaalu minaha prastuta rojullo e okkaruu antagaa pattinchukoni pouraanika gaadhalu kaligina puraatana mataalaina egiftian, greeku, roman, mariyu jarmani leda slavic naagarikatalato haindavyaanni polchinappudu matrame ee bhavana niroopitamavutundi..
prajalanu saampradaaya nagarika saangheeka prapanchamlo antarbhaagamai unna konni antimamaina mariyu shreshtamaina vaastavikataku sandhaaninchedigaa mariyu bhayamutho kuudina marmaadhaaramaina baadhyatavaipuku itarulanu nadipinche bhavodvegapurita saktini ee devuni puraanaalu kaligi untaayi. ivi kaalakramamlo viswasinchalenivigaa, kalpitamainavigaa mariyu bhraantidaayakamgaa niroopinchabaduthunnappa bhaariisthaayilo oka vyaktipai, kutumbampai, vamsamupai mariyu samaajamupai vaati prabhaavaalu adhikaarikamgaa prabhaavaanni chuupistunnaayi. samaajamlooni pratee amsamlo balangaa vellunukupoyi vyaktigata bhadrataku oka tappanisari amsamgaa unna naagarikata vaarasatva sampadalo baga bhagaswamyanni kaligina leda anubandham erpadina vaari vyaktigata gurtimpunu oka manda vanti aalochana swabhaavam kala vaarini vere vishwaasaanni nammela cheyadam daadaapugaa asaadhyamgaa kanabadutunna aneka kaarakaala aadhaaramgaa ee vishwaasaalannii eerojullo kuudaa enduku manugada saadhistunnaayi leda unikini kaligiyunnaayi anedi aadhaarapadiundi. creeda brundaalalo mariyu rajakeeya paartiilaloo manamu deeniki sambandhinchina saadhaarana udaaharanalanu kanugontamu. indulooni sabhyulu elanti paristhitilo aina vaari brundaaniki leda paarteeki nammakamtho ankitabhaavamto kattubadi untaaru. najijam yokka akrutyaalanu chuste vaari alochana vidhaanamtho mottam naagarikatalu mariyu samaajaalu vanchanaku gurautayo baahaatamgaa spashtamaindi. kaavuna saastreeyamgaa prateeyokkaru tappu avvadaaniki mariyu e okkaruu puurtigaa oppu kaakapovadaaniki avakaasam undi.
vaaru swaantana chesikoni viluvanichhe devunipai vaarikunna uddesamu kevalam oka midhya ayi undavachane vishayaanni aalochinchadam kuudaa anekamandiki asaadhyamgaa untundi. kaavuna deeniki vibhinnamaina prativaadanalanu, mari mukhyamgaa vaaru gowravinchi maryaadagaa chuse itarulu ee prativaadananu nirdhaarinchinappudu deeniki etuvanti oka kachitamaina avagaahanaku rakunda tappinchadam jarugutundi. cony anni vishayaalaku kolamaanamgaa undataaniki saamskrutika sarihaddulaku, saangheeka nibandhanalu mariyu prajaadaranalaku tavivvakunda okavela adhi mummunu meerippativaraku anusarinchina maargamu kaaka mee jeevitamlo maro vibhinna margangunda teesukelledi aina satyaanni anusarinchaalanedi naa hindu snehitula patla naakunna shraddhatho kuudina aalochana. mariyu ontarigaa prayaaninchaalsochina adhi mimmulanu e gamyaniki cherchutundo, ekkadiki teesukeltundo annadaamto nimittam lekunda satyaanni anusarinchadaaniki deninee mimmunu nirutsaahaparachaneeyadda. ledante naasanamu disagaa anekamandi adhikamgaa prayaaninchina tappudu disalo meerukuda prayaaninchi mee jeevitaanni antamu chesukuntaru.
mattayi 7:13-14
13 iruku dwaaramuna pravesinchudi; naasanamunaku povu dwaaramu vedalpunu, aa daari visaalamunaiyunnadi, daani dwara pravesinchuvaaru anekulu. 14 kejiiamunaku povu dwaaramu irukunu aa daari sankuchitamunai yunnadi, daani kanugonuvaaru kondare..
chivarigaa ee kathanamlo nenu nerugaa prastaavinchina amsaalatoe mariyu nijaayitiitoe mimmalni badhaparachaledani nenu bhaavistunnaanu. entho pavitra uddesamto mariyu bhakti bhaavamto ee nammakaalanu anekamandi paatistunnaaru mariyu entho tapananu kaligi nijaayitiitoe veetini kaligiyuntunnappatika mee nijaayitiini tappudu daanini anusaristunna kaaranamtho nenu entho premapuurvakamgaa naa haindava snehitulanu prasnistunnaanu.
mugimpugaa nenu mimmalni devuni gurinchina oka sandehamto vadilipettaalanu bhavinchadam ledu cony mana aatmeeya bhaaramulanu tana bhujaskandhaalapai mose okari vadda vishraanti pondutaku mimmunu aahvaaninchaalani aasistunnaanu. devudu mimmunu deevinchunugaaka!
mattayi 11:28-30 prakaaram yesu ilaa cheppaadu
prayaasapadi bharamu mosikonuchunna samasta janu lara, naa yoddaku randi; nenu meeku vishraanti kaluga jetunu. 29 nenu saatvikudanu deenamanassu galavaadanu ganuka meemeeda naa kaadi ettikoni nayodda nerchu konudi; appudu mee praanamulaku vishraanti dorakunu. 30 elayanagaa naa kaadi suluvugaanu naa bharamu telika gaanu unnavi.