శ్వాస - ఇదే కూర్మనాడి - Isha Foundation
యోగ రహస్యాలు, యోగ-ధ్యానము August 8, 2016
శ్వాస అంటే, అది కేవలం ఆక్సిజన్, కార్బన్ డై ఆక్సైడ్ ల మార్పిడి కాదు. మీరు ప్రస్తుతం ఇలా ఉండడానికి గల అనేక అంశాలను, మీరు శ్వాస ఎలా తీసుకుంటున్నారు అన్నదే నిర్ణయిస్తుంది. మీరు అనుభూతి చెందే వివిధ రకాల ఆలోచనలుకు, భావోద్వేగాలకు మీ శ్వాస క్రమంలో మార్పులు జరగడం మీరు గుర్తించారా? మీరు కోపంగా ఉంటే, మీ శ్వాస ఒక రకంగా ఉంటుంది. మీరు శాంతంగా ఉంటే, మీ శ్వాస మరొక రకంగా ఉంటుంది. మీరు చాలా సంతోషంగా ఉంటే మీరు వేరొక రకంగా శ్వాస తీసుకుంటారు. మీరు ఏ విధంగా ఊపిరి తీసుకుంటే అదే విధంగా మీరు ఆలోచిస్తారు. మీరు ఏ విధంగా ఆలోచిస్తే, అదే విధంగా శ్వాస తీసుకుంటారు.
ఈ శ్వాసను ఒక పరికరంలాగా ఎన్నో విధాలుగా వాడుకొని మనం శరీరం, మనస్సులతో అనేకం చేయవచ్చు. శాంభవీ మహాముద్ర చేసేటప్పుడు మనం ఓ సరళమైన శ్వాస ప్రక్రియను ఉపయోగిస్తాము, కాని శాంభవీ మహాముద్ర క్రియ కేవలం శ్వాస ప్రక్రియను మాత్రమే ఉపయోగించేది కాదు. ఇక్కడ శ్వాస ప్రేరణ కోసం కేవలం ఓ సాధనం మాత్రమే. కానీ జరిగేది శ్వాసకు సంబంధించినది కాదు. ప్రాణాయామం ఒక శాస్త్రం. ఈ శాస్త్రాన్ని ఉపయోగించి, ఎరుకతో ఒక ప్రత్యేకమైన విధానంలో శ్వాస తీసుకోవడం ద్వారా మీరు ఆలోచించే విధానం, మీ అనుభూతులు, మీ అవగాహన, జీవితాస్వాదనా విధానమే మార్చుకోవచ్చు.
ఎవరైనా మీ చేతిని స్పృశిస్తే, మీరు మీకు ఆ వ్యక్తి స్పర్శ తెలుసని అనుకుంటారు, కాని నిజానికి, వారు తాకడం ద్వారా మీ శరీరంలో జనించిన స్పందనలు మాత్రమే మీకు తెలుసు
ఈ రోజుల్లో సాధారణంగా అందరూ చెప్తునట్లు, 'మీ శ్వాసను గమనించండి' అని అన్నప్పుడు,, మీరు మీ శ్వాసను గమనిస్తున్నారనే అనుకుంటారు. కాని నిజానికి మీరుఅది చేయలేరు. గాలి కదలిక వల్ల కలిగే స్పందనలను మాత్రమే మీరు గుర్తించ గలుగుతున్నారు. ఇది ఎలాగంటే, ఎవరైనా మీ చేతిని స్పృశిస్తే, మీరు మీకు ఆ వ్యక్తి స్పర్శ తెలుసని అనుకుంటారు, కాని నిజానికి, వారు తాకడం ద్వారా మీ శరీరంలో జనించిన స్పందనలు మాత్రమే మీకు తెలుసు; అవతలి వ్యక్తిలో కలిగే స్పందనలు మీకు తెలియదు.
శ్వాస దివ్యత్వానికి (సృష్టి కర్తకు) చెయ్యివంటిది. మీరు దాన్ని అనుభూతి చెందలేరు. మీ అనుభూతికందని ఈ శ్వాసనే 'కూర్మ నాడి' అంటారు. నేను గాలి వల్ల కలిగే స్పందనలను గురించి మాట్లాడట్లేదు, నేను శ్వాసను మాత్రమే సూచిస్తున్నాను. 'కూర్మ నాడి' అనేది మిమ్మల్ని దేహానికి కట్టే ఒక సూత్రం (ధారం) వంటిది – ఈ సూత్రం ఎక్కడా తెగిపోకుండా అలా వెళ్తూనే ఉంటుంది. నేను మీ శ్వాసను తీసేస్తే, మీరూ, మీ శరీరం విడిపోతాయి. ఎందుకంటే ప్రాణి, శరీరం 'కూర్మ నాడి' తో బంధించబడి ఉంటాయి. ఇదొక పెద్ద వంచన. ఇక్కడ రెండు ఉన్నాయి (మీరు, మీ శరీరం), కాని అవి ఒక్కటిగా నటిస్తున్నాయి. ఇది పెళ్లి లాంటిది – వారు ఇద్దరు, కాని వారు బయటకు వచ్చినప్పుడు ఒక్కటిగా నటిస్తారు. ఇక్కడ ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారు, దేహం, ప్రాణి, రెండు భిన్న ధృవాలు, కాని అవి ఒకటే అన్నట్టుగా నటిస్తాయి.
మీరు శ్వాసతో పాటుగా ప్రయాణిస్తూ, మీ అంతర్ముఖంలోకి లోతుగా మీ శ్వాస మూలం దాకా చేరుకోగాలిగితే, మీరు మీ దేహంతో ఎక్కడ ముడి వేయబడ్డారో అక్కడకు చేరుస్తుంది. ఒకసారి మీ దేహంతో మీరు ఎక్కడ, ఎలా కట్టబడ్డారో తెలిస్తే, మీరు ఎప్పుడు కావాలనుకుంటే అప్పుడే దాన్ని విడిచి పెట్టవచ్చు. మీరు మీ శరీరంపైనున్న బట్టలు విడిచినంత సునాయాసంగా ఎరుకతో శరీరాన్ని కూడా విడిచి పెట్టవచ్చు.
మీ బట్టలు ఎక్కడ ముడి పెట్టారో మీకు తెలిస్తే, వాటిని వదిలెయ్యడం మీకు సులువు. అవి ఎక్కడ ముడిపెట్టబడ్డాయో, కట్టబడ్డాయో మీకు తెలియనప్పుడు, మీరు ఎలా లాగినా, అది ఊడి రాదు. శరీరానికీ ఇదే వర్తిస్తుంది.
ఒకసారి మీ దేహంతో మీరు ఎక్కడ, ఎలా కట్టబడ్డారో తెలిస్తే, మీరు ఎప్పుడు కావాలనుకుంటే అప్పుడే దాన్ని విడిచి పెట్టవచ్చు.
మీ బట్టలు ఎక్కడ కట్టబడి ఉన్నాయో, మీకు తెలియనప్పుడు, వాటిని తీసెయ్యాలని మీరు అనుకుంటే, మీరు వాటిని చింపి వెయ్యాల్సిందే. అలాగే, మీ దేహం మీతో ఎక్కడ ముడిపెట్టబడి ఉందో మీకు తెలియకపోతే, మీరు దాన్ని విడిచిపెట్టాలనుకున్నప్పుడు, మీరు దేహానికి ఏదో విధంగా పగలగొట్టాలి లేదా ఎదో విధంగా దీన్ని విరిచి వేయాలి. అదే కనుక మీకు ఈ రెండూ ఎలా ముడిపెట్టబడ్డాయో తెలిస్తే, మీరు మీ దేహాన్ని మీ నుంచి కొంత ఎడంగా(దేహం నేను కాదు అన్న ధ్యాసతో) చూడగలుతారు. ఈ స్పష్టత మీకు వస్తుంది. మీకు దాన్ని విడిచిపెట్టాలని అనిపించినప్పుడు, మీరు ఎరుకతో దాన్ని తేలిగ్గా వదిలెయ్యగలరు. ఇలా ఉంటే అసలు జీవితం అనుభవించే విధానం చాలా మారిపోతుంది.
ఎవరైనా ఇచ్ఛానుసారం దేహాన్ని పూర్తిగా విడిస్తే, మనం దాన్నే 'మహాసమాధి' అంటాము. దీన్నే సాధారణంగా 'ముక్తి' లేక 'మోక్షం' అని కూడా సంభోదిస్తాము. మీరు దేహానికి వెలుపల, దేహానికి లోపల అన్న భేదం లేని ఒక గొప్ప సమన్వయస్థితి పొందితే, ఇంక ఈ ఆట ముగిసినట్లే.
ప్రతి యోగీ దీనికోసమే తపిస్తాడు. ఒక విధంగా చూస్తే ప్రతి మనిషీ కూడా ఇందుకే ప్రయత్నం చేస్తున్నాడు. దీని పట్ల వారికి ఎరుక ఉండచ్చు, లేక పొవచు. ఎదోఒక విధంగా, వాళ్ళు విస్తరించాలనుకుంటున్నారు. మరి ఇదే పరమోత్తమ విస్తరణ. ప్రస్తుతం వారు చేస్తున్నది అనంతం దిశగా వాయిదాలలో వెళ్ళటం, కాని ఇది చాలా సుదీర్ఘమైన, అసాధ్యమైన ప్రక్రియ. మీరు – 1,2,3,4 – అని లెక్కించడం మొదలు పెడితే, మీరు చేసేది అనంతమైన గణన అవుతుంది. అంతేకాని మీరు అనంతాన్ని చేరుకోలేరు. ఈ ప్రక్రియలోని నిరర్థకత్వాన్ని గుర్తించినప్పుడు, శరీరం నుంచి జీవన ప్రక్రియను విడదీస్తూ, సహజంగానే మనిషి అంతర్ముఖుడవుతాడు.
Previous articleఆధ్యాత్మికతలో 108 అనే సంఖ్య ప్రాధాన్యత ఏమిటి?
Next articleమానవ శరీరంలో శక్తి జ్యామితి
నోరూరించే పెసలు, మామిడి తురుము సలాడ్
కావాల్సిన పదార్థాలు : మొక్క పెసలు – 1 గ్లాసు పుదీనా ఆకు – 2 స్పూనులు (చిన్నగా తరగాలి) మామిడి కాయ తురుము – 5 గ్రా. మిరియాలపొడి, ఉప్పు – …
shwasa - ide kurmanadi - Isha Foundation
yoga rahasyaalu, yoga-dhyanamu August 8, 2016
shwasa ante, adhi kevalam axison, carban dai axide la marpidy kaadu. meeru prastutam ilaa undadaaniki gala aneka amsaalanu, meeru shwasa ela teesukuntunnaru annade nirnayistundi. meeru anubhooti chende vividha rakala aalochanaluku, bhavodvegalaku mee shwasa kramamlo maarpulu jaragadam meeru gurtinchara? meeru kopanga unte, mee shwasa oka rakamgaa untundi. meeru saantamgaa unte, mee shwasa maroka rakamgaa untundi. meeru chala santoshamgaa unte meeru veroka rakamgaa shwasa teesukuntaaru. meeru e vidhamgaa oopiri teesukunte adhe vidhamgaa meeru aalochistaaru. meeru e vidhamgaa aalochiste, adhe vidhamgaa shwasa teesukuntaaru.
ee swaasanu oka parikaramlaagaa enno vidhaalugaa vaadukoni manam sareeram, manassulatho anekam cheyavachu. sambhavi mahamudra chesetappudu manam oo saralamaina shwasa prakriyanu upayogistaamu, kaani sambhavi mahamudra criya kevalam shwasa prakriyanu matrame upayoginchedi kaadu. ikkada shwasa prerana kosam kevalam oo saadhanam matrame. cony jarigedi swaasaku sambandhinchinadi kaadu. praanaayaamam oka saastram. ee saastraanni upayoginchi, erukatho oka pratyekamaina vidhaanamlo shwasa teesukovadam dwara meeru aalochinche vidhaanam, mee anubhoothulu, mee avagaahana, jeevitaaswaadanaa vidhaaname maarchukovachhu.
evaraina mee chetini sprusiste, meeru meeku aa vyakti sparsa telusani anukuntaaru, kaani nijaaniki, vaaru taakadam dwara mee sareeramlo janinchina spandanalu matrame meeku telusu
ee rojullo saadhaaranamgaa andaruu cheptunatlu, 'mee swaasanu gamaninchandi' ani annappudu,, meeru mee swaasanu gamanistunnarane anukuntaaru. kaani nijaaniki meeruadi cheyaleru. gaali kadalika valla kalige spandanalanu matrame meeru gurtincha galugutunnaru. idhi elagante, evaraina mee chetini sprusiste, meeru meeku aa vyakti sparsa telusani anukuntaaru, kaani nijaaniki, vaaru taakadam dwara mee sareeramlo janinchina spandanalu matrame meeku telusu; avatali vyaktilo kalige spandanalu meeku teliyadu.
shwasa divyatvaaniki (srushti kartaku) cheyyivantidi. meeru daanni anubhooti chendaleru. mee anubhootikandani ee swasane 'kurma naadi' antaaru. nenu gaali valla kalige spandanalanu gurinchi matladatledu, nenu swaasanu matrame suuchistunnaanu. 'kurma naadi' anedi mimmalni dehaniki katte oka suutram (dhaaram) vantidi – ee suutram ekkada tegipokunda alaa veltuunae untundi. nenu mee swaasanu teeseste, meeroo, mee sareeram vidipotayi. endukante praani, sareeram 'kurma naadi' thoo bandhinchabadi untaayi. idoka pedda vanchana. ikkada rendu unnaayi (meeru, mee sareeram), kaani avi okkatigaa natistunnaayi. idhi pelli lantidi – vaaru iddaru, kaani vaaru bayataku vachinappudu okkatigaa natistaaru. ikkada iddaru vyaktulu unnaaru, deham, praani, rendu bhinna dhruvalu, kaani avi okate annattugaa natistaayi.
meeru swaasato paatugaa prayaanistuu, mee antarmukhamloki lothugaa mee shwasa moolam daka cherukogaligite, meeru mee dehamto ekkada mudi veyabaddaro akkadaku cherustundi. okasari mee dehamto meeru ekkada, ela kattabaddaro teliste, meeru eppudu kavalanukunte appude daanni vidichi pettavacchu. meeru mee sareerampainunna battalu vidichinanta sunayasanga erukatho sariiraanni kuudaa vidichi pettavacchu.
mee battalu ekkada mudi pettaro meeku teliste, vaatini vadileyyadam meeku suluvu. avi ekkada mudipettabaddayo, kattabaddayo meeku teliyanappudu, meeru ela lagina, adhi oodi raadu. sariiraanikii ide vartistundi.
okasari mee dehamto meeru ekkada, ela kattabaddaro teliste, meeru eppudu kavalanukunte appude daanni vidichi pettavacchu.
mee battalu ekkada kattabadi unnayo, meeku teliyanappudu, vaatini teeseyyaalani meeru anukunte, meeru vaatini chimpi veyyalsinde. alaage, mee deham meetho ekkada mudipettabadi undo meeku teliyakapothe, meeru daanni vidichipettalanukun, meeru dehaniki edho vidhamgaa pagalagottaali leda edo vidhamgaa deenni virichi veyali. adhe kanuka meeku ee rendoo ela mudipettabaddayo teliste, meeru mee dehaanni mee nunchi kontha edamgaa(deham nenu kaadu anna dhyasatho) chudagalutaaru. ee spashtata meeku vastundi. meeku daanni vidichipettaalani anipinchinappudu, meeru erukatho daanni teliggaa vadileyyagalaru. ilaa unte asalu jeevitam anubhavinche vidhaanam chala maaripotundi.
evaraina ichchaanusaaram dehaanni puurtigaa vidiste, manam daanne 'mahasamadhi' antaamu. deenne saadhaaranamgaa 'mukti' leka 'moksham' ani kuudaa sambhodistaamu. meeru dehaniki velupala, dehaniki lopala anna bhedam laeni oka goppa samanvayasthiti pondite, inka ee aata mugisinatle.
prati yogi deenikosame tapistaadu. oka vidhamgaa chuste prati manishee kuudaa induke prayatnam chestunnadu. deeni patla vaariki eruka undachhu, leka povachu. edooka vidhamgaa, vaallu vistarinchaalanukuntuna. mari ide paramottama vistarana. prastutam vaaru chestunnadi anantam disagaa vaayidaalalo vellatam, kaani idhi chala sudeerghamaina, asaadhyamaina prakriya. meeru – 1,2,3,4 – ani lekkinchadam modalu pedithe, meeru chesedi anantamaina ganana avutundi. antekaani meeru anantaanni cherukoleru. ee prakriyalooni nirardhakatvaanni gurtinchinappudu, sareeram nunchi jeevana prakriyanu vidadeestuu, sahajamgaane manishi antarmukhudavutaadu.
Previous articleaadhyaatmikatalo 108 ane sankhya praadhaanyata emiti?
Next articlemanava sareeramlo sakti jyaamiti
norurinche pesalu, mamidi turumu salad
kaavaalsina padaarthaalu : mokka pesalu – 1 glasu pudiinaa aaku – 2 spoonulu (chinnagaa taragaali) mamidi kaaya turumu – 5 gra. miriyaalapodi, uppu – u