భారతదేశమే శ్రీ పీఠం – భారతమాత నా పీఠాధిపతి – Jagriti Telugu Weekly
భారతదేశమే శ్రీ పీఠం – భారతమాత నా పీఠాధిపతి
శ్రీ పీఠం పీఠాధిపతి శ్రీశ్రీశ్రీ పరిపూర్ణానంద స్వామితో ముఖాముఖి
శ్రీ పీఠం పీఠాధిపతి శ్రీశ్రీశ్రీ పరిపూర్ణానంద స్వామితో జాగృతి ప్రతినిధి ముఖాముఖి నిర్వహించారు. ముఖాముఖిలో స్వామి పాఠకుల కోసం చాలా వివరంగా, ఎంతో ఓపికగా సమాధానాలు చెప్పారు. శివరాత్రి ఒక సాధన అని, పరమాత్ముడు ప్రకృతి కంటే వేరు కాదు అనేది హిందూ సంస్కృతి అని, దేవాలయం శక్తి కేంద్రం అని, దేవాలయం కేంద్రంగా విద్య, వైద్యం ఉచితంగా అందాలని, హిందూ ఆలయాల్ని ప్రభుత్వం కాకుండా హిందూ బోర్డు నిర్వహించాలని, హిందూ సమాజం ఐక్యంగా నిలబడాలని అన్నారు. ఆ వివరాలు..
ప్రశ్న : శివరాత్రి మహత్యం గురించి చెప్పండి. శివుని నుండి మనం నేర్చుకోగల విలువలు ఏమిటి?
సమాధానం : శివరాత్రి అనేది సాధకుడికి ప్రధానమైన భూమికను చూపించే అంశం. వాస్తవానికి శివరాత్రిని ఒక పండుగ అనుకొంటాం. పండుగ కన్నా అదొక సాధన. పండుగ రోజున పిండివంటలు చేసుకొంటాం. కొత్తబట్టలు ధరిస్తాం. కొన్ని విధానాలు అనుసరిస్తాం. శివరాత్రి దానికన్నా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ రోజు ఉపవాసం వుంటాం, శుభ్రమైన వస్త్రాలు ధరిస్తాం. ఎక్కువ శాతం ఈ రోజు సాధనకు, వ్రతానికి ప్రాధాన్యమిస్తాం. మాఘకృష్ణ చతుర్దశి నాడు అర్ధరాత్రి పూట లింగోద్భవం జరుగుతుంది. భారతీయ సంస్కృతిలో రాత్రిపూట పూర్తిగా మేలుకొని చేసే పూజ కేవలం శివరాత్రి రోజు మాత్రమే. ఈ రోజు ఎందుకు ఆ విధంగా చేయాలి ? 24 గంటల పాటు ఓం నమశ్శివాయ అనే పంచాక్షరీ మంత్రాన్ని పలుకుతూ రోజంతా జపం, అనుష్ఠానం, అభిషేకం చేస్తూ శివశక్తిని పొందడానికి చేసే సాధన ఈ శివరాత్రి.
ఈ పంచాక్షరీలో 5 అక్షరాలున్నాయి. కాని వాస్తవానికి ఇవి ఆరు అక్షరాలు. ఇదొక పెద్ద ప్రశ్న. ఓం హ్రీం నమశ్శివాయ అని పలుకుతాం. హ్రీం అనే బీజాక్షరం శక్తి సంబంధమైనది. అందుకే –
శివ శక్త్యాయుక్తో యది భవతి శక్తః ప్రభవితుమ్‌
నచ దేవం దేవో నఖలు కుశలః స్పందితుమ్‌ ||
శివుడు కూడా శక్తియుతుడై ఉంటేనే ఈ సృష్టిలో ఏదైనా సృష్టిక్రమం జరుగుతుంది అని ఆదిశంకరా చార్యులు సౌందర్యలహరిలో చెప్పారు. శివ, శక్తులు రెండు కలిస్తేనే సృష్టి జరుగుతుంది. ఆధునిక విజ్ఞానశాస్త్రం ప్రకారం కూడా తల్లి కణం లేదా తండ్రి కణం ఒకటి కలిస్తే సృష్టి ఏర్పడదు. స్త్రీ పురుష కణాలు కలసి ఏక కణం కావాలి. ఆ విధంగా ఏకీభూతం అయ్యే సంధిని 'ఆయుతం' అంటాం. అంటే శివశక్త్యాయుక్తః అని అర్థం. కలయిక అనేది అద్భుతమైన సృష్టి. ఉదా|| హైడ్రోజన్‌ అనేది ఒక శక్తి, ఆక్సిజన్‌ అనేది ఒక శక్తి, ఈ రెండింటిని ఒక నిష్పత్తిలో కలిపితే నీరు ఏర్పడుతుంది. రెండు శక్తులు విడివిడిగా వుంటే శక్తి కాదు అనేది సృష్టి ధర్మం. రెండు పదార్థాల్లోని రెండు రకాల శక్తులు కలసి ఇచ్చిపుచ్చుకొని ఒకటైనప్పుడు బయటకు వ్యక్తమయ్యేది సృష్టి. ఇది ఒక జ్ఞానంతో కూడుకొన్న ప్రక్రియ. మన చేతికి హైడ్రోజన్‌, ఆక్సిజన్‌ ఇచ్చి నీరు తయారు చేయమంటే చేయలేం. ఒక మామిడి విత్తనం ఇచ్చి చెట్టు చేయమంటే చేయలేం. అది ఎక్కడ పడితే చెట్టు అవుతోంది అక్కడ పడాలి.
కాబట్టి ఈ సృష్టిధర్మాన్ని, సృష్టిశక్తిని 'హ్రీం' అనే బీజాక్షరంతో చెప్పారు. నమశ్శివాయ అనగానే శివుడు అనుకొంటాం. అలాకాదు, న అంటే నభము (ఆకాశము), మ అంటే మరు (గాలి), శి అంటే శిఖ (అగ్ని), వా అంటే వారి (జలం), య అంటే యజ్ఞం (పృథివి) పంచభూతాలను మనం ఆవాహన చేసుకొంటున్నామని అర్థం. ఈ పంచభూతాలను జ్ఞానంతో శక్తియుక్తమైన విధానంతో సృష్టి చేయడానికి కావలసినది 'హ్రీం' అనే బీజం. నమశ్శివాయ అనేది పంచభూతాలకు సంకేతం. 'హ్రీం', నమశ్శివాయ కలిస్తేనే సృష్టి. అయితే ఆ పరమాత్మ హ్రీం అనే శక్తి కంటే అతీతుడు. పంచభూతాల (నమశ్శివాయ) కంటే అతీతుడు. ఆ పరమాత్ముడే 'ఓం'. అందుకనే ఓం హ్రీం నమశ్శివాయ అనేది క్రమం. నమ శ్శివాయకు పైనున్న 'హ్రీం' అనేది పంచభూతాలను కలిపి సర్వశక్తివంతమైన సృష్టిగా మార్చగలిగే శక్తి. అన్నిటికీ అతీతమైన వాడు పరమాత్మ. అందుకే అన్నిటికన్నా పైన 'ఓం' ఉంది. ఈ ఓం హ్రీం నమశ్శివాయను షడక్షరీ అనిగాని, శక్తి పంచాక్షరి అనిగాని అంటారు. శక్తితో కూడుకొన్న పంచాక్షరి అని అర్థం. నమశ్శివాయ అనే పంచాక్షరి మంత్రానికి 'హ్రీం' కలిసినపుడు అక్కడ అమ్మవారిని, ఈశ్వరుని ఇద్దరినీ ఒకే పదంతో ధ్యానించినవార మవుతాం. పరమాత్ముడు ప్రకృతి కంటే వేరు కాదు అనేది హిందూ సంస్కృతి. ఇతర మతాలవారు సృష్టి వేరు, సృష్టికర్త వేరని అంటారు. అందుకని ఈ భూమిమీద వారు దేవుని పూజించరు. దేవుడు ఈ భూమిమీద లేడు, ఎక్కడో వున్నాడని నమ్ముతారు. కాబట్టి ఈ భూమిమీద వారెలా అయినా బ్రతుకవచ్చు అనుకొం టారు. దేవుడు దగ్గర మాత్రం బాగుండాలనేది వారి నియమం. ఉదా|| ఒక వ్యక్తి ఇంటిలో లేనప్పుడు పిల్లలు ఎలా పడితే అలా ఉండి, ఆ వ్యక్తి ఉన్నపుడు ఒక పద్ధతి ప్రకారం ఉన్నారంటే ఆ పిల్లలలో రెండు రకాల ధోరణులు అలవాటయ్యాయని అర్థం. మనస్తత్వ శాస్త్రం ప్రకారం దీనిని భిన్న వ్యక్తిత్వం అంటారు. ఇలా ఉండకూడదని ఒకే విధంగా వుండాలని మన హిందూ సంస్కృతి చెపుతుంది. అక్కడ, ఇక్కడ, సర్వత్రా ఉన్నది పరమాత్ముడేనని, ఎక్కడైనా ఒకేలా ఉండాలని మన సంస్కృతి చెపుతున్నది. ఉదాహరణకు సూర్యుడు (వెలుతురు) ఉన్నపుడు ఒక విధంగా, చీకటి పడిన తర్వాత మరొక విధంగా ఉండటం (ప్రవర్తించడం) హిందువులకు ఇష్టంలేదు. కనుక ఎక్కడైనా, ఎప్పుడైనా ఒకే విధంగా ఉండటమే మన సంస్కృతి మనకు నేర్పింది. ఇదే మన సనాతన భారతీయ సంస్కృతి. అద్వైతం అంటేనే రెండవ రకంగా ఉండకపోవడం. ఒకటిగానే ఉంటాను. ప్రాణం పోయినా మాట తప్పను అనేది మన నమ్మకం.
అందుకని శివరాత్రినాడు అఖండమైన జాగరణ కాని, ఉపవాసం కాని, వ్రతం కాని ఇవన్నీ ఎందుకు చెయ్యాలంటే ఈ రోజు కేవలం ఈశ్వరుని పేరుతో పరమాత్మ భావంతో పూర్తిగా ధ్యానించడం కొరకు చేయాలి. ఇది శివతత్వం. శివుని ఒక ఆకారంగా చూడాలనుకొన్నపుడు జటాజూటం, కళ్లు, ముక్కు ఇలా చూస్తాం. శివుడు బూడిద పూసుకొంటున్నాడంటే ఆయన పిచ్చివాడై కాదు. నీవు ఎపుడో ఒకప్పుడు కాలిబూడిదై పోయి నాలో కలసిపోతావని గుర్తు చేయడానికేనని మనం భావించాలి. 5 తలలున్న శివుని బొమ్మని చూస్తుంటాం. 5 రకాల మెదడు భాగాలుంటాయి (ముందు, వెనుక, ఎడమ, కుడి, మధ్యభాగాలు). ఒక్కొక్కటి ఒక్కొక్క రకంగా పనిచేస్తుందని ఈనాడు డాక్టర్లు చెప్పే విషయాన్ని ఏనాడో శివునికి ఆపాదించి 5 తలలు ఉన్నట్లు మనవారు చెప్పారు. ఇంతటి అద్భుత విజ్ఞానాన్ని ఆర్య సంస్కృతిలోని దేవాలయాల ద్వారా దేవుని రూపంతో చిత్రీకరించి మనిషి దేవుని కంటే వేరు కాదు అని మనకు బోధించారు. శివుని ఒక్కొక్క తలకు ఒక్కొక్క మంత్రం వుంది. 1.తూర్పు. 2. వామదేవ. 3. అఘోర. 4 తత్పురుష. 5. ఈశాన అనేవి పేర్లు. శివారాధనలో ఈ 5 ముఖాలపేర్లతో మంత్రోచ్ఛారణ చేస్తారు.
'సద్యోజాతం ప్రపద్యామి – సద్యోజాతయవై నమో నమః
భవేభవేనాతి భవేభవస్యమామ్‌ – భవేద్భవాయ నమః'
శివుని సద్యోజాతుడు, వామదేవుడు, అఘోరుడు, తత్ఫురుషుడు, ఈశానుడు అని ఈ 5 పేర్లతో పిలుస్తాము. 5 ముఖాలు అంటే 5 పంచభూతాలు. శివుని ఆరాధన ద్వారా సాత్వికభావాలు కలగడానికి పంచభూతాలను ఆవాహన చేసి వాటితో మమేకం అవుతాం. అందుకని ఈశ్వరాధన చేసేవారికి ప్రకృతి అనేది పరమాత్మకంటే వేరు కాదనే భావన కలుగుతుంది. ఉదాహరణకు నీళ్ళకు హారతి నిస్తాం. ఆకాశాని (సూర్యుని) కి, నిద్రలేవగానే భూమికి నమస్కరిస్తాం. వాయువు, అగ్నికి దణ్ణం పెడతాం. ఈ విధంగా పంచభూతాలను ఆరాధించి ప్రకృతిని గౌరవించే గుణం ఈ భూమి మీద కేవలం హిందువులకే దక్కింది. ఆ సృష్టికర్తయైన పరమాత్మ ప్రతి జీవి హృదయస్థానంలో ఉన్నాడని కృష్ణుడు గీతలో చెప్పాడు. ప్రతి జీవికి కేంద్ర బిందువై ఉన్నాడు, ఆ కేంద్ర బిందువు నుండే ప్రాణికి శక్తి అందుచున్నది.
ప్రతిరోజు శివుడిని ఆరాధిస్తాం. శివరాత్రి పౌరాణికంగా లింగోద్భవ దర్శనం అయిందని, ఆ సమయంలో బ్రహ్మ, విష్ణువులిద్దరికీ శివుడు దర్శనం ఇచ్చాడని ప్రతీతి. ఆ తత్వానికి గుర్తుగా మనం శివరాత్రిని ఆరాధిస్తాం.
ప్ర : శివరాత్రి రోజు ఉపవాసం, జాగరణ చేస్తే ముక్తి లభిస్తుందని భక్తుల నమ్మకం. మీరేమంటారు?
స : ముక్తి 2 రకాలు. 1) ఐహిక ముక్తి. ఇందులో మనకున్న కష్టాలు, బాధల నుండి బయట పడటానికి మన ప్రయత్నించాలి. దీనికి పరమాత్మ అనుగ్రహం చాలా ముఖ్యం. 2) పరమాత్మ అనుగ్రహం కొరకు చేసే సాధనల్లో అన్నం, నిద్ర మాని, ప్రపంచాన్ని పక్కనపెట్టి తపస్సుచేసే రోజు శివరాత్రి. మన ఋషులు జీవితకాలం తపస్సు చేశారు. కలియుగంలో జీవితకాలం చేయలేం కనుక ఒకరోజు అవకాశం ఇచ్చాడు. సంవత్సరంలో ఒకరోజు చేసినా శక్తివంతులవుతారని మన ఋషులు చెపుతున్నారు. అందుకే జన్మకో శివరాత్రి అంటారు. అంటే జీవితకాలానికి ఒక శివరాత్రి కాదు. సంవత్సరానికి ఒక రోజు (శివరాత్రి).
ప్ర : ఈ రోజుల్లో యువత దేవాలయానికి రావడం ఎక్కువైంది? అలా వారు వస్తున్నది వారి కోరికను తీర్చమని అడగడానికి తప్ప దేవునిపై నిజమైన భక్తితో కాదని కొందరి అభిప్రాయం. మీరేమంటారు?
స : భగవంతుడిని 2 రకాలుగా చూస్తాము. 1) ధ్యానంతో పరమాత్మ తత్వంతో అనుసంధాన మవడం అనేది జ్ఞానమార్గం. 2) అలా కాకుండా ఒక గుడి, ఒక మూర్తి, ఒక ఆరాధన, ఒక ప్రక్రియ మొదలైన పద్ధతులు పెట్టామంటే అక్కడ కష్టాలు, బాధల నుండి మనల్ని బయట పడేయడానికి అదనపు శక్తి మనకి కావాలి. కాబట్టి ఆ శక్తి అనుగ్రహం కోసం మనం దేవాలయానికి వెళుతుంటాం. నేను బయట తిరుగుతున్నపుడు గాలి పుష్కలంగా ఉంటుంది కనుక ఫ్యాన్‌ అవసరం లేదు. అదే గదిలో కూర్చున్నపుడు ఫ్యాన్‌ కావాలి. అంటే ఉన్న గాలిని కేంద్రీకృతం చేసి యంత్రం ద్వారా నేను గాలిని పొందుతున్నట్లే పరమాత్మ అనుగ్రహం కావాలనున్నపుడు నేను ఖచ్చితంగా దేవాలయానికి వెళ్ళాలి. దైవానుగ్రహం కొరకు అనుష్ఠానం చేయడం ద్వారా నా మనసు అక్కడ లగ్నం చేయడం, నా కోరికను పరమాత్మునికి సమర్పించడం ఇవన్నీ ప్రక్రియలు. అయితే నేను పొందాల్సిన వాటికంటే తృప్తిగా ఉన్నాను. పరమాత్మ అనుగ్రహం పొందాలని భావించిన వ్యక్తికి ఈ మార్గం అవసరం లేదు. అతను కూర్చొన్నచోట నుండే సాధన చేసి అంతర్ముఖుడై పరమాత్మతో అనుసంధానమవ్వచ్చు. ఆ ధ్యానమార్గంలో జ్ఞానాన్ని పొందుతారు. ఆ స్థితిని పొందలేనివారు, నా ప్రయత్నంతోబాటు భగవంతుని అనుగ్రహం ఉండాలనుకొనేవాళ్ళు గుడికి వెళ్ళడంలో తప్పులేదు. దేవాలయం ఉండేది అందుకే. దేవాలయంలో దేవుని విగ్రహం కింద యంత్ర ప్రతిష్ఠ ఉంది. మంత్ర ఆవాహన ద్వారా శక్తి జాగరణ జరుగుతుంది. నిత్య అనుష్ఠానం, పారాయణం, ¬మం, జపాలతో శక్తి జాగృతమవుతుంది. కనుక దేవాలయం అంటే దేవునికి ఆలయం మాత్రమే కాదు- శక్తికి కేంద్రం. దేవాలయంపై దాడిచేసి విగ్రహాన్ని ధ్వంసం చేస్తే మరొక విగ్రహం పెట్టుకోవచ్చు. కాని అక్కడ ధ్వంసం చేయబడింది శక్తి, మన నమ్మకం. కనుక ఇలాంటి సమయంలో ఇంకొక విగ్రహం పెట్టుకోవడంతో హిందువులు సరిపెట్టుకోకూడదు. దీనిని సహించరాదు.
ఇలాంటి శక్తి కేంద్రానికి యువతరం తప్పక వెళ్ళాలి. ప్రపంచంలోనే గొప్పగా ఉన్నతాశయాలను సాధించాలని, దీనికి భగవత్‌ శక్తిని ఆసరాగా పొందాలనే నమ్మకంతో వెళ్ళాలి. విద్యుత్‌ ఉత్పత్తి కేంద్రానికెళ్ళి అక్కడ కరెంటుందా అని అడిగితే ఎలా ఆక్షేపణీయమో అలాగే గుడికెళ్లి అక్కడ శక్తి ఉందా అని అడగటం కూడా ఆక్షేపణీయమే. గుడికెళ్ళి విగ్రహం ముందు నిలబడగానే తెలియని అలౌకిక స్థితిలోకి మనం వెళ్ళిపోతుంటాం. అదే శక్తి. అలాగే కొందరి వ్యక్తుల పరిసరాల్లో కూర్చోగానే కొంతసేపటికి మనకి తెలియకుండానే అలౌకిక స్థితిలోకి వెళ్ళిపోతుంటాం. దానికి కారణం ఆ వ్యక్తి సంకల్పం, మంచి ఆలోచనలు, అతని అనుష్ఠానం మొదలైనవి. ఒక వ్యక్తే ఇంతగా ప్రభావితం చేస్తుంటే, దేవాలయాలలో శక్తి ద్వారా ఇంకెంతో ప్రభావితులవుతార. అయితే నేడు యువతరం వేలం వెర్రిగా గాకుండా సాధనా భావంతో గుడికి వెళ్ళాలి. వెళ్ళి భగవంతుని ధ్యానించి, ఆ శక్తిని ఆవాహన చేసుకొని అనుభూతికి లోనైన వ్యక్తికి తప్పక భగవత్‌ శక్తి లభిస్తుంది.
ప్ర : దేవాలయం ఉన్నది కేవలం భక్తి కోసమేనా? దేశభక్తి గురించి ప్రవచనాలు చెప్పే వ్యవస్థ దేవాలయాల్లో ఎందుకు లేదు?
స : పూర్వం దేవాలయాలు అంటే ఆధ్యాత్మిక, సామాజిక స్ఫూర్తి కేంద్రాలుగా ఉండేవి. ఆధ్యాత్మిక స్ఫూర్తి అంటే ఒక వ్యక్తి గుడికెళ్ళినపుడు ఆ వ్యక్తిలో శుద్ధ సాత్విక భావన పెంపొందుతుంది. అతనిలో రుగ్మతలు, మానసిక దారిద్య్రం, అలజడి తగ్గించి శాంతినిస్తుంది. అక్కడ ఇచ్చే తీర్థం ఔషధం, అకాలమృత్యు హరణం అని చెప్పే మంత్రంలోని భావం ఎంతో గొప్పది. మానసిక స్థితిని కోల్పోయి తన్ను తాను చంపుకోవడం, చంపడం వంటి ప్రమాదాలు నివారణవ్వాలని మంత్రం మొదటి పాదంలో ఉంది. సర్వవ్యాధి నివారణం అంటే వాత, కఫ, పిత్త ప్రకోపాల ద్వారా కలిగే అన్ని వ్యాధులు నివారణకు తీర్థం ఇస్తారు. తీర్థంలో కలిపే పచ్చ కర్పూరం కఫాన్ని, తులసి వాతాన్ని, గంధం పిత్తాన్ని సమతౌల్యం చేయడానికి ఉపయోగపడతాయి. సమస్త పాప క్షయం అని 3వ పాదంలో ఉంది. ఈ ఔషధాన్ని భగవంతుని ముందుపెట్టి జపంచేసి దేవతా శక్తిని అందులోకి ఆవాహన చేసి, స్వామీ! నీ దగ్గరకు వచ్చిన నీ బిడ్డలు ఆరోగ్యకరంగా ఉండాలని పూజారి కోరుకొంటూ ఇచ్చే తీర్థం అది. దాని వెనక ఇంత తత్వం వుంది. అందరికీ కలిపి ఒకేసారి మంత్రాన్ని చెప్పకుండా ప్రతి వ్యక్తికి తీర్థం ఇచ్చి మంత్రం పఠిస్తాడు. ప్రతి వ్యక్తిని గౌరవిస్తాడు. ప్రతి వ్యక్తిని స్పృశిస్తాడు. ఇదీ మనదైన గొప్ప సంస్కృతి. వైద్యాన్ని అనుసరించి మంత్ర విద్యను అనుసంధానం చేస్తారు.
దేవాలయం కేంద్రంగా విద్య, వైద్యం ఉచితంగా అందించేవారు. ఆకలి తీర్చేవారు, బాటసారులకు వసతి ఉండేది. వీటన్నింటిని కలిపే దేవాలయం అన్నారు. వీటన్నింటినీ తీసివేసి దేవాలయాన్ని 'కో'వెల చేశారు. అర్చనకో వెల ప్రసాదానికో వెల, దర్శనానికో వెలగా మార్చేసారు. ఇది కేవలం మెకాలే భావజాలం. దేవాలయం కేంద్రంగా విద్యతోబాటు సంస్కృతిని, వైద్యంతోబాటు సంస్కారాన్ని అన్నంతో బాటు సామాజిక స్ఫూర్తిని ఇచ్చారు మన పూర్వులు. మెకాలే వచ్చాక వీటన్నింటిని వేరుచేసి, మన నడ్డి విరిచాడు. అందుకే నేడు ¬టళ్ళు, కార్పొరేటు హాస్పిటళ్లు, లాడ్జిలు, కార్పొరేటు విద్యాసంస్థలు వచ్చాయి.
ఆనాడు ఉచితంగా సమాజానికి అందించిన దేవాలయ వ్యవస్థ గొప్పదా? అన్ని సౌకర్యాలను డబ్బుతో కొనుక్కోమని కార్పొరేటు వ్యవస్థల కప్ప చెప్పిన ప్రభుత్వం గొప్పదా? ఈ వ్యవస్థ దూరమైనందున మతమార్పిడులు జరుగుతున్నాయి. ఇంకా గుడి కేంద్రంగా సాంస్కృతిక వినోద కార్యక్రమాలు, నృత్యాలు, సత్సంగాలు ఉచితంగా ప్రజలకు లభించేవి. నేడు వాటి స్థానంలో సినిమా హాళ్లు వచ్చాయి. పిల్లలకు ఆటల మైదానంగా దేవాలయం ఉండేది. తల్లిలాంటి దేవాలయ వ్యవస్థలను ముక్కలు చేసి కేవలం విగ్రహాన్ని మిగిల్చి- దాని దర్శనానికి కూడా డబ్బులు దండుకొనే స్తితికి తీసుకొచ్చింది నేటి ప్రభుత్వం. తిరిగి పూర్వ స్థితి రావాలంటే ప్రజా పోరాటం రావాలి. దేవాలయ వ్యవస్థ మారితే మనం మారినట్లే.
రాజకీయ కబంధ హస్తాల నుండి ఒక స్వచ్ఛమైన హిందూ వ్యవస్థలోకి దేవాలయాలు రావాలి. ప్రసాదాలు, పూజలు, దర్శనాలు, చివరకు వాహనం నిలబెట్టాలన్నా అన్నిచోట్ల డబ్బులు చెల్లించాలి. సినిమా చూడాలని సినిమాహాల్‌కెళ్ళినా, భగవద్దర్శ నార్థం గుడికెళ్ళినా తేడా ఏముంది ? అక్కడా సినిమాకు టికెట్టు, తినుబండరాలకు డబ్బు, పార్కింగ్‌కు టోకన్‌. రెండింటికి తేడా లేకుండా పోయింది. సినిమా ఎంతో దేవాలయం అంతే అనే సందేశం ప్రజల్లోకి వెళ్ళింది. ఇది మారాలంటే ప్రజా పోరాటాల ద్వారా ప్రభుత్వం కళ్ళు తెరిపించాలి. మన దేవాలయ వ్యవస్థ పునరుద్ధరించాలనే సంకల్పంతో ఉద్యమిద్దాం. దానికి శివుని అనుగ్రహం పొందే ప్రయత్నం చేద్దాం.
ప్ర : హిందూత్వ వ్యవస్థలో స్వామీజీల పాత్ర ఏమిటి?
స : స్వామీజీలే హిందూ వ్యవస్థలో అసలు పాత్రధారులు. కాని ఈ రోజుల్లో స్వామీజీలకు రకరకాల పాత్రలు వచ్చేసాయి. ఇక తప్పనిసరి పరిస్థితి అయిపోయింది. ప్రభుత్వాలకు అణిగిమణిగి ఉండకపోతే జైళ్ళలో పడేస్తున్నారు. ఈవాళ ధర్మం మీద జరిగినన్ని దారుణాలు స్వామీజీల మీద కూడా జరుగుతున్నాయి. అందరి గురించి చెప్పడం లేదు. కొందరిలో వ్యక్తిగత అవకతవకలు, వారి బలహీనతలు వలన ఇబ్బందిపడే వారున్నారు. వ్యక్తిగత స్వార్థాలను, వ్యక్తిత్వాలను, పక్కనపెట్టి ధర్మం నా లక్ష్యం అని ఎంచుకొని ముందుకు సాగే సాధువులపై కూడా అకారణంగా, అమానుషంగా దాడులు ఎక్కువ య్యాయి. ఒక వ్యక్తి గాయం తగిలినా స్పందించకపోతే మరణించినవాడితో సమానం. ధర్మాచార్యులు కూడా హిందూత్వానికి దెబ్బ తగిలినపుడు స్పందించాలి. హిందుత్వమే వారి వ్యక్తిత్వం. స్పందిస్తే నాకేమవు తుందో, ప్రభుత్వం తొక్కేస్తుందో, సమాజం అంగీకరిస్తుందో లేదో అని భయపడరాదు. మఠాలు, ఆస్తులు నీవి కావు, అన్ని వదిలేసే గదా సన్యసించింది. మఠంను పరమాత్ముడే కాపాడుకొంటాడు. 'హిందుత్వమే నా ఆస్తి, ఈ ధర్మమే నా ఉనికి' అని దీని కోసం ఎంత దూరమైనా వెళ్లాని సాధువులు అనుకోవాలి. దానికోసం లౌకికమా, వ్యవహారికమా, ఆధ్యాత్మికమా, రాజకీయమా ఈ నాల్గింటిలో ఏ మార్గాన్నైనా అనుసరించి ధర్మస్థాపన చేయాలి. ఆ తర్వాత దులుపేసుకొని తన యథాస్థితిలోకి రావాలి. అడవిలో రాత్రి నడుస్తున్నపుడు ముందు ఏ క్రూర మృగముందో, నూయి ుందో అవి భయపడకుండా బాటసారి ముందుకే వెళ్ళినట్లు సాధువు కూడా ద్వంద్వ భావనతో గాకుండా ధర్మస్థాపన కోసం ముందుకే సాగాలి. ముందుకు అడుగులు భగవంతుడే వేయిస్తున్నపుడు భయపడే అవసరం లేదు. స్వచ్ఛతే కాపాడుతుంది. స్వార్థం ఉంటే అందరికీ తెలుస్తుంది. ప్రకృతి ముందు ఏదీ దాగదు. ఏమీ దాచలేం.
ప్ర : ఒక సాధారణ హిందువు తనను, తన కటుంబాన్ని పోషించుకుంటూ వీలైనపుడు దైవచింతన చేస్తుంటాడు ? ఇటువంటివారు ముక్తిని పొందే అవకాశం ఉందా ?
స : సాధారణంగా తాను బ్రతకాలి, తన కుటుంబం సుఖంగా ఉండాలనేది వ్యక్తికి ప్రధాన కర్తవ్యం. దీనితోబాటు మనం ఈ భూమి మీద పుట్టాం. మన జీవిత కాలంలో మన కుటుంబం కోసం, మన కోసం బ్రతుకుతూ, ఈ భూమి మీదకు దేనికి వచ్చాం, దేనికి వెళ్ళిపోతున్నాం అనే ప్రశ్న ప్రతి ఒక్కరిని ఆలోచింపచేస్తుంది. ఆ అవగాహన అతనిని ముక్తివైపు నడిపిస్తుంది.
ప్ర : హిందూ దేవాలయాలను తేలిక భావనతో చూస్తున్నారు. ఉదాహరణకు కోటప్పకొండపై శివునిపక్కన శిలువ ఏర్పాటు చేశారు? ఇటువంటి పరిస్థితులు తలెత్తడానికి కారణం ఏమిటి?
స : ప్రభుత్వాల వైఖరి, ప్రభుత్వ నిర్లిప్తత, సెక్యులరిజం పేరుతో హిందుత్వంపై దాడి జరుగుతూ న్నది. హిందువుల పట్ల వివక్ష ఉంది. దేవీదేవతలను నిర్లజ్జగా నోటికొచ్చినట్లు దూషించేవారిని ఎమ్‌.ఎల్‌.ఏ., ఎమ్‌.పి.లుగా మనం భరిస్తూ వారిని ఏమీ అనలేని స్థితి. అదే పాకిస్థాన్‌లో బొట్టుపెట్టుకొని బయట తిరిగినందుకు నరికేసారు. కాని భారత్‌లో విధర్మీయులై ఉండి హిందూ దేవతలను తిట్టవచ్చు; దుర్గామాతను సెక్స్‌వర్కర్‌ అని, గణపతి తొండాన్ని పురుషాంగంతో పోల్చి వ్యంగ్యంగా, అసహ్యంగా మాట్లాడుతుంటే వారిని పల్లెత్తు మాట అనలేని స్థితి. అంతేకాదు ప్రజా ప్రతినిధులుగా, మంత్రులుగా చలామణి అయి తిష్ఠవేస్తున్నారు. అందుకే విధానాల్లో మార్పు రావాలి. ఒక హిందువుగా, పరిపూర్ణా నందంగా ఇతరులు నమ్మిన దేవుడిని తిట్టరాదు. వారి దేవునిపై నమ్మకం వారి ప్రాథమిక హక్కు. ప్రాథమిక హక్కులను భంగపరిస్తే ఎవరూ సహించరు. ప్రభుత్వాల ఉదాసీనత వల్లే ఇలా జరుగుతోంది. హిందూసంస్కృతి హిందువుల ప్రాథమిక హక్కు. దానికి రక్షణ కల్పించకపోతే ప్రభుత్వాలు ఏమి చేస్తున్నట్లు ? పైగా వాళ్ళ ప్రార్థనా స్థలాలకు స్వేచ్ఛనిచ్ఛారు. మన గుడులను ప్రభుత్వం గుప్పెట్లో పెట్టుకొంది. వారికి స్వేచ్ఛ, మనకు శిక్ష. ఈ పరిస్థితి మారాలి.
ప్ర : హిందూ దేవాలయాల నిర్వహణ ఏ పద్ధతిలో ఉండాలనుకుంటున్నారు? ఉదాహరణకు మన దక్షిణాదిలోని మందిరాలు ఎండోమెంట్‌ చేతుల్లో ఉన్నాయి?
స : ఎండోమెంటు అనేది హిందువుల కొరకు ప్రభుత్వం తయారుచేసిన మహాభూతం. హిందువులను, హిందూసంస్కృతిని మింగడానికే ఈ భూతాన్ని తయారుచేసారు. ప్రతిరోజూ తిరుపతిలో 3 కోట్లు, శ్రీశైలంలో 2 కోట్లు హుండీ ఆదాయం అనీ, టికెట్ల ఆదాయం ఇంత, అంత అని దేవాల యాలను ఆదాయ వనరులుగా తయారుచేసారు. నేను నమ్మకంతో హుండీలో వేసిన రూపాయి కావచ్చు, పూజకు చెల్లించిన సొమ్ము కావచ్చు ఏమవుతున్నాయో తెలుసుకొనే హక్కు హిందువులకుంది. జవాబుదారీ తనం ప్రభుత్వానికి లేదా? అప్పు కోసం బ్యాంకుకు వెళ్ళినపుడు మన ఆస్తిపత్రాలు పెట్టినా అప్పు దేని కోసం తీసుకొంటున్నామనే వివరాలు (ప్రాజెక్టు రిపోర్టు) అడుగుతున్నపుడు గుడిలో మనం శ్రద్ధగా సమర్పించే ప్రతి పైసా లెక్క మనం తెలుసుకోగోరడం తప్పు కాదు. తెలుసుకోవడం మన ప్రాథమిక హక్కు. ప్రతి వ్యక్తి దీనిని ప్రశ్నించాలి. విచ్చలవిడితనం దేవాలయ వ్యవస్థల్లో పెరిగి, రాజకీయాలకు అడ్డాగా మారుతున్నాయి. దీనిని తరిమికొడదాం. దేవాలయాల్లో ప్రభుత్వ యంత్రాంగం ఉండాలి. కానీ దానికి సమాంతరంగా ఒక హిందూ బోర్డు ఉండాలి. ఈ బోర్డులో ఉండే వారు శ్రేష్ఠమైన వ్యక్తులై ధర్మానికి కట్టుబడిన వారుగా ఉండాలి. ఏ నిర్ణయం తీసుకోవాలన్నా ప్రభుత్వ యంత్రాంగం, హిందూ బోర్డు కలసి తీసుకోవాలి. అపుడే ఎండోమెంటు అనే భూతం నుండి బయటపడతాం. అవినీతి నిరోధక శాఖవారు ఒకరిని పట్టుకొంటే 100 కోట్లు, ఇంకొకరిని పట్టుకొంటే 200 కోట్లు మింగేసారని తేలింది. మన దేవాలయాల సంవత్సరాదాయం 3450 కోట్ల రూపాయలు. ఈ డబ్బుతో నేను ఉభయ రాష్ట్రాల్లోని 1200 మండలాల్లో ప్రతి మండలానికి దేవాలయ కేంద్రంగా విద్య, వైద్యం, రైతులకు విత్తనాల పంపిణీ, గో సంరక్షణ, స్త్రీలకు స్వయం ఉపాధి ఉచితంగా కల్పించడం ద్వారా సంస్కారవంత మైన సమాజాన్ని తయారుచేయగలను. మూతబడ్డ 15 వేల దేవాలయాలను మళ్ళీ తెరిపించగలను. ఆ డబ్బు భగవంతునిది కూడా కాదు. కష్టపడి శ్రమించిన భక్తునిది. ప్రభుత్వానికి చిత్తశుద్ధి లేదు. చెత్తశుద్ధి తప్ప. ఆ చెత్త పోవాలి.
ప్ర : అద్దంకి రంజడిత్‌ ఓఫిర్‌ రాసిన 'హైందవం – క్రైస్తవం' పుస్తకం పట్ల హిందూ సమాజంలో స్పందన ఉండాల్సినంత ఉందనుకుంటున్నారా? ఇలాంటి పరిస్థితులు మరల తలెత్తకుండా ఉండాలంటే ఏం చేయాలి?
స : సమాజంలో ఓఫిర్‌ లాంటి వారే కాదు, మేం పావులం అని చెప్పుకొనేవారు చాలామంది ఉన్నారు. వీరంతా ముందు ఈ పాపపు పనులు మానుకోవాలి. నీవు ఈ మతాన్ని నమ్మనపుడు దీనిలో వేలు పెట్టవద్దు. ప్రతిసారి పాపపు పనులు చేస్తుంటే ఎన్నిసార్లు క్షమించాలి. ఉదయం పాపం చేసి సాయంత్రం క్షమాభిక్ష అడిగితే ఎలా? అలా మనం క్షమిస్తూ పోతుంటే అది మంచిగుణం అనిపించుకోదు. మన చేతగానితనం అవుతుంది. దానికి తగు రీతిలో సమాధానం చెప్పాలి. మనం అడవిలోకి వెళ్ళినపుడు క్రూరమృగం మనపై దాడిచేస్తే తప్పు దానిది కాదు. అదే క్రూర మృగం ఒక ఊరిలో ప్రవేశించి నీపై దాడిచేస్తే తప్పు దానిదే. దాన్ని చంపమంటారు. అడవిలోకి వెళ్ళి, వేటాడి చంపితే మనల్ని జైల్లో పెడతారు. నేను ఇతర మతాల్ని విమర్శిస్తే నన్ను జైల్లో పెట్టాలి. కాని ఇతర మతస్థులు వచ్చి నా దేవుడిని తిట్టి, నా నమ్మకాన్ని, నా ధర్మాన్ని వమ్ము చేస్తుంటే భరించే ప్రసక్తే లేదు. ప్రభుత్వాల చేతగానితనంతో పట్టించుకోవడం లేదు. కనుక ప్రజలే దీనిని అడ్డుకోవాలి. నన్ను నేను కాపాడుకొనే మార్గంలో కూడా ప్రభుత్వాలు అడ్డు తగలవచ్చు. అందరినీ రక్షిస్తామని ప్రతిజ్ఞ తీసుకొన్న ప్రభుత్వాలే హిందువులకు అడ్డు తగులుతున్నపుడు హిందూ సమాజం మేలుకోవాలి.
ప్ర : శ్రీ పీఠం గురించి ఏమైనా చెప్పుతారా?
స : శ్రీ అంటే జ్ఞానం. భారతదేశమే ఒక శ్రీ పీఠం. ప్రత్యేకించి నా దృష్టిలో భారతమాతే పీఠాధిపతి. నిరంతరం జ్ఞానాన్నిచ్చేది ఈ భారత భూమి. ప్రపంచంలో జ్ఞానానికి వేదిక భారతభూమి. దానికి పీఠాధిపతి ఎవరు అంటే నేను పూజించే భారతమాతే.
Index, latestnews, slider news, ఆధ్యాత్మికం, ఇంటర్వ్యూ, ముఖపత్ర కధనం, ముఖ్యాంశాలు12-18 February 2018
← సౌభాగ్య భారతావిష్కరణ దిశగా ధర్మబద్ధ బడ్జెట్‌ వేద మార్గం చూపిన ఆధునిక మహర్షి స్వామి దయానంద సరస్వతి →
bharatadesame shree peetham – bhaaratamaata naa peethaadhipati – Jagriti Telugu Weekly
bharatadesame shree peetham – bhaaratamaata naa peethaadhipati
shree peetham peethaadhipati srisrishree paripuurnaananda swaamitho mukhamukhi
shree peetham peethaadhipati srisrishree paripuurnaananda swaamitho jaagruti pratinidhi mukhamukhi nirvahinchaaru. mukhamukhilo swami paatakula kosam chala vivaramgaa, entho opikagaa samaadhaanaalu cheppaaru. sivaratri oka saadhana ani, paramaatmudu prakruti kante vaeru kaadu anedi hindu samskruti ani, devalayam sakti kendram ani, devalayam kendramgaa vidya, vaidyam uchitamgaa andaalani, hindu aalayaalni prabhutvam kakunda hindu bordu nirvahinchaalani, hindu samajam aikyamgaa nilabadaalani annaru. aa vivaraalu..
prasna : sivaratri mahatyam gurinchi cheppandi. shivuni nundi manam nerchukogala viluvalu emiti?
samadhanam : sivaratri anedi saadhakudiki pradhaanamaina bhoomikanu choopinche amsam. vaastavaaniki sivaraatrini oka panduga anukontam. panduga kanna adoka saadhana. panduga rojuna pindivantalu chesukontam. kottabattalu dharistam. konni vidhaanaalu anusaristam. sivaratri danikanna bhinnamgaa untundi. ee roju upavasam vuntam, subhramaina vastraalu dharistam. ekkuva saatam ee roju saadhanaku, vrataaniki praadhaanyamistaam. maghakrishna chaturdasi naadu ardharaatri poota lingodbhavam jarugutundi. bhaarateeya samskrutilo raatripuuta puurtigaa melukoni chese pooja kevalam sivaratri roju matrame. ee roju enduku aa vidhamgaa cheyali ? 24 gantala paatu om namassivaaya ane panchaaksharii mantraanni palukutuu rojanta japam, anushtaanam, abhishekam chestu sivasaktini pondadaaniki chese saadhana ee sivaratri.
ee panchaakshareelo 5 aksharaalunnaayi. kaani vaastavaaniki ivi aaru aksharaalu. idoka pedda prasna. om hreem namassivaaya ani palukutam. hreem ane beejaaksharam sakti sambandhamainadi. anduke –
shiva saktyaayukto yadhi bhavati shaktah prabhavitumna
nacha devam devo nakhalu kusalah spanditumni ||
shivudu kuudaa saktiyutudai untene ee srushtilo edaina srushtikramam jarugutundi ani aadisankaraa chaaryulu soundaryalaharilo cheppaaru. shiva, saktulu rendu kalistene srushti jarugutundi. aadhunika vignaanasaastram prakaaram kuudaa talli kanam leda tandri kanam okati kaliste srushti erpadadu. stree purusha kanaalu kalasi eka kanam kavali. aa vidhamgaa ekibhootam ayye sandhini 'aayutam' antam. ante sivasaktyaayuktah ani artham. kalayika anedi adbhutamaina srushti. udaa|| hydrosene anedi oka sakti, axisene anedi oka sakti, ee rendintini oka nishpattilo kalipithe neeru erpadutundi. rendu saktulu vidividigaa vunte sakti kaadu anedi srushti dharmam. rendu padaarthaallooni rendu rakala saktulu kalasi ichipuchukchoni okatainappudu bayataku vyaktamayyedi srushti. idhi oka ghnaanamtho koodukonna prakriya. mana chetiki hydrosene, axisene ichi neeru tayaaru cheyamante cheyalem. oka mamidi vittanam ichi chettu cheyamante cheyalem. adhi ekkada padithe chettu avutondi akkada padali.
kabatti ee srushtidharmaanni, srushtisaktini 'hreem' ane beejaaksharamtho cheppaaru. namassivaaya anagaane shivudu anukontam. alaakaadu, na ante nabhamu (aakaasamu), ma ante maru (gaali), shi ante sikha (agni), waa ante vaari (jalam), ya ante yagnam (prudhivi) panchabhootaalanu manam aavahana chesukontunnamani artham. ee panchabhootaalanu ghnaanamtho saktiyuktamaina vidhaanamtho srushti cheyadaaniki kaavalasinadi 'hreem' ane beejam. namassivaaya anedi panchabhootaalaku sanketam. 'hreem', namassivaaya kalistene srushti. ayithe aa paramaatma hreem ane sakti kante ateetudu. panchabhootaala (namassivaaya) kante ateetudu. aa paramatmude 'om'. andukane om hreem namassivaaya anedi kramam. nama shsivaayaku painunna 'hreem' anedi panchabhootaalanu kalipi sarvasaktivantamaina srushtigaa maarchagalige sakti. annitikee ateetamaina vaadu paramaatma. anduke annitikanna paina 'om' undi. ee om hreem namassivaayanu shadakshari anigaani, sakti panchaakshari anigaani antaaru. saktito koodukonna panchaakshari ani artham. namassivaaya ane panchaakshari mantraaniki 'hreem' kalisinapudu akkada ammavaarini, eshwaruni iddarinee oke padamtho dhyaaninchinavaara mavutam. paramaatmudu prakruti kante vaeru kaadu anedi hindu samskruti. itara mataalavaaru srushti vaeru, srushtikarta vaerani antaaru. andukani ee bhoomimeeda vaaru devuni poojincharu. devudu ee bhoomimeeda ledu, ekkado vunnaadani nammutaaru. kabatti ee bhoomimeeda varela aina bratukavacchu anukom taaru. devudu daggara maatram bagundalanedi vaari niyamam. udaa|| oka vyakti intilo lenappudu pillalu ela padithe alaa undi, aa vyakti unnapudu oka paddhati prakaaram unnarante aa pillalalo rendu rakala dhoranulu alavaatayyaayani artham. manastatva saastram prakaaram deenini bhinna vyaktitvam antaaru. ilaa undakudadani oke vidhamgaa vundaalani mana hindu samskruti cheputundi. akkada, ikkada, sarvatra unnadi paramatmudenani, ekkadaina okela undaalani mana samskruti cheputunnadi. udaaharanaku suuryudu (veluturu) unnapudu oka vidhamgaa, cheekati padina tarvaata maroka vidhamgaa undatam (pravartinchadam) hinduvulaku ishtamledu. kanuka ekkadaina, eppudaina oke vidhamgaa undatame mana samskruti manaku nerpindi. ide mana sanaatana bhaarateeya samskruti. advaitam antene rendava rakamgaa undakapovadam. okatigaane untaanu. praanam poina maata tappanu anedi mana nammakam.
andukani sivaraatrinaadu akhandamaina jaagarana kaani, upavasam kaani, vratam kaani ivannee enduku cheyyalante ee roju kevalam eshwaruni paerutho paramaatma bhaavamto puurtigaa dhyaaninchadam koraku cheyali. idhi sivatatvam. shivuni oka aakaaramgaa chudalanukonnapudu jatajutam, kallu, mukku ilaa chustam. shivudu boodida poosukontunnadante aayana pichivaadai kaadu. neevu epudo okappudu kaalibuudidai poyi naalo kalasipotavani gurtu cheyadaanikenani manam bhaavinchaali. 5 talalunna shivuni bommani chustuntam. 5 rakala medadu bhagaluntayi (mundu, venuka, edama, kudi, madhyabhaagaalu). okkokkati okkokka rakamgaa panichestundani eenaadu daaktarlu cheppe vishayaanni enado sivuniki aapaadinchi 5 talalu unnatlu manavaaru cheppaaru. intati adbhuta vignaanaanni aarya samskrutiloni devalayala dwara devuni roopamtho chitreekarinchi manishi devuni kante vaeru kaadu ani manaku bodhinchaaru. shivuni okkokka talaku okkokka mantram vundi. 1.thoorpu. 2. vamadeva. 3. aghora. 4 tatpurusha. 5. eeshaana anevi paerlu. sivaaraadhanalo ee 5 mukhaalaperlatho mantrochchaarana chestaaru.
'sadyojaatam prapadyaami – sadyojaatayavai namo namah
bhavebhavenati bhavebhavasyamamme – bhavedbhavaya namah'
shivuni sadyojaatudu, vaamadevudu, aghorudu, tatphurushudu, eesaanudu ani ee 5 paerlatho pilustaamu. 5 mukhalu ante 5 panchabhootaalu. shivuni aaraadhana dwara saatvikabhaavaalu kalagadaaniki panchabhootaalanu aavahana chesi vaatitho mamekam avtam. andukani eshwaraadhana chesevariki prakruti anedi paramatmakante vaeru kaadane bhavana kalugutundi. udaaharanaku neellaku haarati nistam. aakaasaani (suuryuni) ki, nidralevagaane bhoomiki namaskaristam. vaayuvu, agniki dannam pedatam. ee vidhamgaa panchabhootaalanu aaraadhinchi prakrutini gowravinche gunam ee bhoomi meeda kevalam hinduvulake dakkindi. aa srushtikartayaina paramaatma prati jeevi hrudayasthaanamlo unnaadani krishnudu geetalo cheppaadu. prati jeeviki kendra binduvai unnaadu, aa kendra binduvu nunde praaniki sakti anduchunnadi.
pratiroju shivudini aaraadhistaam. sivaratri pouraanikamgaa lingodbhava darsanam ayindani, aa samayamlo brahma, vishnuvuliddarikii shivudu darsanam ichadani prateeti. aa tatvaaniki gurtugaa manam sivaraatrini aaraadhistaam.
pra : sivaratri roju upavasam, jaagarana cheste mukti labhistundani bhaktula nammakam. meeremantaaru?
sa : mukti 2 rakalu. 1) aihika mukti. indulo manakunna kashtaalu, baadhala nundi bayata padataaniki mana prayatninchaali. deeniki paramaatma anugraham chala mukhyam. 2) paramaatma anugraham koraku chese saadhanallo annam, nidra maani, prapanchaanni pakkanapetti tapassuchese roju sivaratri. mana rushulu jeevitakaalam tapassu chesaru. kaliyugamlo jeevitakaalam cheyalem kanuka okaroju avakaasam ichadu. samvatsaramlo okaroju chesina saktivantulavutaarani mana rushulu cheputunnaru. anduke janmako sivaratri antaaru. ante jeevitakaalaaniki oka sivaratri kaadu. samvatsaraaniki oka roju (sivaratri).
pra : ee rojullo yuvata devalayaniki ravadam ekkuvaindi? alaa vaaru vastunnadi vaari korikanu teerchamani adagadaaniki tappa devunipai nijamaina bhaktito kaadani kondari abhiprayam. meeremantaaru?
sa : bhagavantudini 2 rakaluga chustamu. 1) dhyaanamtho paramaatma tatvamto anusandhaana mavadam anedi ghnaanamaargam. 2) alaa kakunda oka gudi, oka muurti, oka aaraadhana, oka prakriya modalaina paddhatulu pettamante akkada kashtaalu, baadhala nundi manalni bayata padeyadaaniki adanapu sakti manaki kavali. kabatti aa sakti anugraham kosam manam devalayaniki velutuntam. nenu bayata tirugutunnapudu gaali pushkalamgaa untundi kanuka fanne avasaram ledu. adhe gadilo koorchunnapudu fanne kavali. ante unna gaalini kendreekrutam chesi yantram dwara nenu gaalini pondutunnatle paramaatma anugraham kavalanunnapudu nenu khachitamgaa devalayaniki vellaali. daivanugraham koraku anushtaanam cheyadam dwara naa manasu akkada lagnam cheyadam, naa korikanu paramaatmuniki samarpinchadam ivannee prakriyalu. ayithe nenu pondaalsina vatikante truptigaa unnaanu. paramaatma anugraham pondaalani bhaavinchina vyaktiki ee maargam avasaram ledu. atanu koorchonnachota nunde saadhana chesi antarmukhudai paramaatmato anusandhaanamavvachhu. aa dhyaanamaargamlo ghnaanaanni pondutaaru. aa sthitini pondalenivaaru, naa prayatnamtobaatu bhagavantuni anugraham undaalanukonevaallu gudiki velladamlo tappuledu. devalayam undedi anduke. devalayamlo devuni vigraham kinda yantra pratishta undi. mantra aavahana dwara sakti jaagarana jarugutundi. nitya anushtaanam, paaraayanam, emam, japalatho sakti jaagrutamavutundi. kanuka devalayam ante devuniki aalayam matrame kaadu- saktiki kendram. devalayampai daadichesi vigrahaanni dhwamsam cheste maroka vigraham pettukovachhu. kaani akkada dhwamsam cheyabadindi sakti, mana nammakam. kanuka ilanti samayamlo inkoka vigraham pettukovadamto hinduvulu saripettukokudadu. deenini sahincharaadu.
ilanti sakti kendraaniki yuvataram tappaka vellaali. prapanchamlone goppagaa unnataasayaalanu saadhinchaalani, deeniki bhagavathm saktini aasaraagaa pondaalane nammakamtho vellaali. vidyuthi utpatti kendraanikelli akkada karentunda ani adigithe ela aakshepaneeyamo alaage gudikelli akkada sakti undaa ani adagatam kuudaa aakshepaneeyame. gudikelli vigraham mundu nilabadagaane teliyani aloukika sthitiloki manam vellipotuntam. adhe sakti. alaage kondari vyaktula parisaraallo koorchogaane kontasepatiki manaki teliyakundaane aloukika sthitiloki vellipotuntam. daaniki kaaranam aa vyakti sankalpam, manchi aalochanalu, athani anushtaanam modalainavi. oka vyakte intagaa prabhaavitam chestunte, devalayalalo sakti dwara inkentho prabhaavitulavutaara. ayithe nedu yuvataram velam verriga gakunda saadhanaa bhaavamto gudiki vellaali. velli bhagavantuni dhyaaninchi, aa saktini aavahana chesukoni anubhootiki lonaina vyaktiki tappaka bhagavathm sakti labhistundi.
pra : devalayam unnadi kevalam bhakti kosamena? deshabhakti gurinchi pravachanaalu cheppe vyavastha devalayallo enduku ledu?
sa : puurvam devalayalu ante aadhyaatmika, saamaajika sphurthy kendraalugaa undevi. aadhyaatmika sphurthy ante oka vyakti gudikellinapudu aa vyaktilo suddha saatvika bhavana pempondutundi. athanilo rugmatalu, maanasika daaridyram, alajadi tagginchi saantinistundi. akkada iche teertham aushadham, akaalamrutyu haranam ani cheppe mantramlooni bhavam entho goppadi. maanasika sthitini kolpoi tannu taanu champukovadam, champadam vanti pramaadaalu nivaaranavvaalani mantram modati paadamlo undi. sarvavyaadhi nivaaranam ante vaata, kafa, pitta prakopala dwara kalige anni vyaadhulu nivaaranaku teertham istaaru. teerthamlo kalipe pacha karpuram kafaanni, tulasi vaataanni, gandham pittaanni samathoulyam cheyadaaniki upayogapadataayi. samasta paapa kshayam ani 3va paadamlo undi. ee aushadhaanni bhagavantuni mundupetti japanchesi devata saktini anduloki aavahana chesi, swami! nee daggaraku vachina nee biddalu aarogyakaramgaa undaalani poojaari korukontu iche teertham adhi. daani venaka inta tatvam vundi. andarikee kalipi okesari mantraanni cheppakunda prati vyaktiki teertham ichi mantram pathistaadu. prati vyaktini gouravistaadu. prati vyaktini sprusistaadu. idhee manadaina goppa samskruti. vaidyaanni anusarinchi mantra vidyanu anusandhaanam chestaaru.
devalayam kendramgaa vidya, vaidyam uchitamgaa andinchevaaru. aakali teerchevaaru, baatasaarulaku vasati undedi. veetannintini kalipe devalayam annaru. veetannintinii teesivesi devalayanni 'koo'vela chesaru. archanako vela prasaadaaniko vela, darsananiko velagaa maarchesaaru. idhi kevalam mekale bhaavajaalam. devalayam kendramgaa vidyatobaatu samskrutini, vaidyamtobaatu samskaaraanni annamtho baatu saamaajika sphuurtini icharu mana puurvulu. mekale vachaka veetannintini veruchesi, mana naddi virichaadu. anduke nedu etallu, kaarporetu haaspitallu, laadjilu, kaarporetu vidyaasamsthalu vachayi.
aanaadu uchitamgaa samaajaaniki andinchina devalaya vyavastha goppada? anni soukaryaalanu dabbutho konukkomani kaarporetu vyavasthala kappa cheppina prabhutvam goppada? ee vyavastha dooramainanduna matamaarpidulu jarugutunnaayi. inka gudi kendramgaa saamskrutika vinoda kaaryakramaalu, nrutyaalu, satsamgaalu uchitamgaa prajalaku labhinchevi. nedu vaati sthaanamlo sinima haallu vachayi. pillalaku aatala maidaanamgaa devalayam undedi. tallilanti devalaya vyavasthalanu mukkalu chesi kevalam vigrahaanni migilchi- daani darsanaaniki kuudaa dabbulu dandukone stitiki teesukochindi neti prabhutvam. tirigi puurva sthiti ravalante praja poratam ravali. devalaya vyavastha maarithe manam marinatle.
rajakeeya kabandha hastala nundi oka swachchamaina hindu vyavasthaloki devalayalu ravali. prasaadaalu, poojalu, darsanaalu, chivaraku vaahanam nilabettalanna annichotla dabbulu chellinchaali. sinima chuudaalani sinimaahaalleklinaa, bhagavaddarsha naartham gudikellina teda emundi ? akkada sinimaaku tikettu, tinubandaraalaku dabbu, paarkingeaku tokane. rendintiki teda lekunda poyindi. sinima entho devalayam anthe ane sandesam prajalloki vellindi. idhi maralante praja poraataala dwara prabhutvam kallu teripinchaali. mana devalaya vyavastha punaruddharinchaalane sankalpamtho udyamiddam. daaniki shivuni anugraham ponde prayatnam cheddam.
pra : hindutva vyavasthalo swaameejeela paatra emiti?
sa : swaamijeele hindu vyavasthalo asalu paatradhaarulu. kaani ee rojullo swaameejeelaku rakarakaala paatralu vachesai. ika tappanisari paristhiti ayipoyindi. prabhutvaalaku anigimanigi undakapothe jaillalo padestunnaru. eevaala dharmam meeda jariginanni daarunaalu swaameejeela meeda kuudaa jarugutunnaayi. andari gurinchi cheppadam ledu. kondarilo vyaktigata avakatavakalu, vaari balaheenatalu valana ibbandipade vaarunnaaru. vyaktigata swaarthaalanu, vyaktitvaalanu, pakkanapetti dharmam naa lakshyam ani enchukoni munduku saage saadhuvulapai kuudaa akaaranamgaa, amaanushamgaa daadulu ekkuva yyaai. oka vyakti gaayam tagilinaa spandinchakapothe maraninchinavaadito samanam. dharmacharyulu kuudaa hinduutvaaniki debba tagilinapudu spandinchaali. hindutvame vaari vyaktitvam. spandiste nakemavu tundo, prabhutvam tokkestundo, samajam angeekaristundo ledho ani bhayapadaraadu. mathaalu, aastulu neevi kaavu, anni vadilese gadaa sanyasinchindi. mathamnu paramatmude kapadukontadu. 'hindutvame naa aasti, ee dharmame naa uniki' ani deeni kosam entha dooramainaa vellaani saadhuvulu anukovali. daanikosam loukikama, vyavaharikama, aadhyaatmikamaa, rajakiyama ee naalgintilo e margannaina anusarinchi dharmasthaapana cheyali. aa tarvaata dulupesukoni tana yathaasthitiloki ravali. adavilo raatri nadustunnapudu mundu e krura mrugamundo, nooyi undo avi bhayapadakunda batasari munduke vellinatlu saadhuvu kuudaa dwandva bhavanatho gakunda dharmasthaapana kosam munduke saagaali. munduku adugulu bhagavantude veyistunnapudu bhayapade avasaram ledu. swachchate kaapaadutundi. swaartham unte andarikee telustundi. prakruti mundu edhee daagadu. emi dachalem.
pra : oka saadhaarana hinduvu tananu, tana katumbaanni pooshinchukuntuu veelainapudu daivachintana chestuntaadu ? ituvantivaaru muktini ponde avakaasam undaa ?
sa : saadhaaranamgaa taanu bratakaali, tana kutumbam sukhamgaa undalanedi vyaktiki pradhaana kartavyam. deenitobaatu manam ee bhoomi meeda puttam. mana jeevita kaalamlo mana kutumbam kosam, mana kosam bratukutuu, ee bhoomi meedaku deniki vacham, deniki vellipotunnam ane prasna prati okkarini aalochimpachestundi. aa avagaahana atanini muktivaipu nadipistundi.
pra : hindu devalayalanu telika bhavanatho chustunnaru. udaaharanaku kotappakondapai sivunipakkana siluva erpaatu chesaru? ituvanti paristhitulu talettadaaniki kaaranam emiti?
sa : prabhutvaala vaikhari, prabhutva nirliptata, secularism paerutho hindutvampai daadi jarugutuu nnadi. hinduvula patla vivaksha undi. devidevatalanu nirlajjagaa notikochinatlu dooshinchevaarini emi.eli.e., emi.pi.luga manam bharistuu vaarini emi analeni sthiti. adhe paakisthaannelo bottupettukoni bayata tiriginanduku narikesaru. kaani bhaarathmlo vidharmeeyulai undi hindu devatalanu tittavachhu; durgaamaatanu sexiverkarki ani, ganapati tondaanni purushaangamto polchi vyangyamgaa, asahyamgaa matladutunte vaarini pallettu maata analeni sthiti. antekaadu praja pratinidhulugaa, mantrulugaa chalamani ayi tishtavestunnaru. anduke vidhaanaallo maarpu ravali. oka hinduvugaa, paripurna nandamgaa itarulu nammina devudini tittaraadu. vaari devunipai nammakam vaari praathamika hakku. praathamika hakkulanu bhangapariste evaruu sahincharu. prabhutvaala udaaseenata valle ilaa jarugutondi. hinduusamskruti hinduvula praathamika hakku. daaniki rakshana kalpinchakapothe prabhutvaalu emi chestunnatlu ? paiga vaalla praarthanaa sthalaalaku swechchanichchaaru. mana gudulanu prabhutvam guppetlo pettukondi. vaariki swechha, manaku shiksha. ee paristhiti marali.
pra : hindu devalayala nirvahana e paddhatilo undaalanukuntunnaaru? udaaharanaku mana dakshinaadilooni mandiraalu endomente chetullo unnaayi?
sa : endomentu anedi hinduvula koraku prabhutvam tayaaruchesina mahabhutam. hinduvulanu, hinduusamskrutini mingadaanike ee bhuutaanni tayaaruchesaaru. pratiroju tirupatilo 3 kotlu, srisailamlo 2 kotlu hundi aadaayam any, tiketla aadaayam inta, anta ani devala yalanu aadaaya vanarulugaa tayaaruchesaaru. nenu nammakamtho hundiilo vesina roopaayi kaavachhu, poojaku chellinchina sommu kaavachhu emavutunnayo telusukone hakku hinduvulakundi. jawabudari tanam prabhutvaaniki leda? appu kosam byaankuku vellinapudu mana aastipatraalu pettina appu deni kosam teesukontunnamane vivaraalu (praajektu reportu) adugutunnapudu gudilo manam shraddhagaa samarpinche prati paisa lekka manam telusukogoradam tappu kaadu. telusukovadam mana praathamika hakku. prati vyakti deenini prasninchaali. vichchalaviditanam devalaya vyavasthallo perigi, raajakeeyaalaku addaga maarutunnaayi. deenini tarimikodadam. devalayallo prabhutva yantraangam undaali. cony daaniki samaantaramgaa oka hindu bordu undaali. ee bordulo unde vaaru shreshtamaina vyaktulai dharmaniki kattubadina vaarugaa undaali. e nirnayam teesukovalanna prabhutva yantraangam, hindu bordu kalasi teesukovali. apude endomentu ane bhootam nundi bayatapadatam. avineeti nirodhaka saakhavaaru okarini pattukonte 100 kotlu, inkokarini pattukonte 200 kotlu mingesarani telindi. mana devalayala samvatsaraadaayam 3450 kotla roopaayalu. ee dabbutho nenu ubhaya rashtralloni 1200 mandalaallo prati mandalaaniki devalaya kendramgaa vidya, vaidyam, raitulaku vittanaala pampinee, goo samrakshana, streelaku swayam upaadhi uchitamgaa kalpinchadam dwara samskaaravanta maina samaajaanni tayaarucheyagalanu. moothabadda 15 vela devalayalanu mallee teripinchagalanu. aa dabbu bhagavantunidi kuudaa kaadu. kashtapadi shraminchina bhaktunidi. prabhutvaaniki chittasuddhi ledu. chettasuddhi tappa. aa chetta povali.
pra : addanki ranjaditi offir raasina 'haindavam – kraistavam' pustakam patla hindu samaajamlo spandana undaalsinanta undanukuntunnara? ilanti paristhitulu marala talettakunda undalante yem cheyali?
sa : samaajamlo offir lanti vaare kaadu, mem paavulam ani cheppukonevaaru chaalaamandi unnaaru. veerantaa mundu ee paapapu panulu manukovali. neevu ee mataanni nammanapudu deenilo velu pettavaddu. pratisaari paapapu panulu chestunte ennisaarlu kshaminchaali. udayam paapam chesi saayantram kshamabhiksha adigithe ela? alaa manam kshamistuu pothunte adhi manchigunam anipinchukodu. mana chetagaanitanam avutundi. daaniki tagu reetilo samadhanam cheppali. manam adaviloki vellinapudu krooramrugam manapai daadichesthe tappu daanidi kaadu. adhe krura mrugam oka oorilo pravesinchi neepai daadichesthe tappu daanide. daanni champamantaru. adaviloki velli, vetadi champithe manalni jaillo pedataaru. nenu itara mataalni vimarsiste nannu jaillo pettali. kaani itara matasthulu vachi naa devudini titti, naa nammakaanni, naa dharmanni vammu chestunte bharinche prasakte ledu. prabhutvaala chetagaanitanamto pattinchukovadam ledu. kanuka prajale deenini addukovali. nannu nenu kapadukone maargamlo kuudaa prabhutvaalu addu tagalavacchu. andarinee rakshistaamani pratigna teesukonna prabhutvaale hinduvulaku addu tagulutunnapudu hindu samajam melukovali.
pra : shree peetham gurinchi emaina chepputara?
sa : shree ante ghnaanam. bharatadesame oka shree peetham. pratyekinchi naa drushtilo bhaaratamaate peethaadhipati. nirantaram ghnaanaannichedi ee bhaarata bhoomi. prapanchamlo ghnaanaaniki vedika bhaaratabhoomi. daaniki peethaadhipati evaru ante nenu poojinche bhaaratamaate.
Index, latestnews, slider news, aadhyaatmikam, intervio, mukhapatra kadhanam, mukhyaamsaalu12-18 February 2018
u soubhagya bhaarataavishkarana disagaa dharmabaddha budgetse vedha maargam chuupina aadhunika maharshi swami dayananda saraswati u