మానసిక చిత్రం - Mimir నిఘంటువు
మానసిక చిత్రం(వేదాంతం)
ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రాతినిధ్యం (ముఖ్యంగా శిల్పం రూపంలో)
ఈ నాణెం లింకన్ యొక్క దిష్టిబొమ్మను కలిగి ఉంది
చక్రవర్తి సమాధి తన బొమ్మను రాతితో చెక్కారు
ఉపరితలంపై పెయింట్లను వర్తింపజేయడం ద్వారా తయారు చేసిన కళాత్మక కూర్పుతో కూడిన గ్రాఫిక్ కళ
పికాసో రాసిన చిన్న పెయింటింగ్
అతను పెయింటింగ్ను పెట్టుబడిగా కొన్నాడు
అతని చిత్రాలు లౌవ్రేలో వేలాడుతున్నాయి
ముద్రణ లేదా పారదర్శక స్లైడ్ రూపంలో ఒక వ్యక్తి లేదా దృశ్యం యొక్క ప్రాతినిధ్యం; కాంతి-సున్నితమైన పదార్థంపై కెమెరా రికార్డ్ చేస్తుంది
ఒక ఉపరితలంపై ఉత్పత్తి చేయబడిన దృశ్య ప్రాతినిధ్యం (ఒక వస్తువు లేదా దృశ్యం లేదా వ్యక్తి లేదా సంగ్రహణ)
వారు తమ పెళ్లి చిత్రాలను మాకు చూపించారు
చలన చిత్రం అనేది కంటి వాటిని అనుసంధానించే విధంగా వేగంగా అంచనా వేయబడిన చిత్రాల శ్రేణి
ఏదో (ఒక వ్యక్తి లేదా సంస్థ లేదా ఉత్పత్తి) ప్రజలకు అందించే సాధారణ అభిప్రాయం
ఆమె జనాదరణ పొందిన చిత్రం రూపొందించబడినప్పటికీ, ఇది సంగీతం మరియు పోటీలను ప్రేరేపించడానికి ఉపయోగపడింది
సంస్థ పరోపకార చిత్రాన్ని ప్రొజెక్ట్ చేయడానికి ప్రయత్నించింది
అసంబద్ధమైన లేదా అస్పష్టమైన సమానత్వం
వాస్తవమైనదిగా భావించబడని మరియు ఇంద్రియాలకు లేని ఏదో ఒక మానసిక చిత్రం ఏర్పడటం
జనాదరణ పొందిన ination హ రాక్షసుల ప్రపంచాన్ని సృష్టించింది
world హ అనేది ప్రపంచం ఏమిటో తెలుపుతుంది
చూడగల సామర్థ్యం; దృశ్య అధ్యాపకులు
చూసే గ్రహణ అనుభవం
చెట్లు నుండి అతని స్పష్టమైన దృష్టిలో రన్నర్లు బయటపడ్డారు
అతను తీవ్రమైన కాంతి యొక్క దృశ్య సంచలనాన్ని కలిగి ఉన్నాడు
కొన్ని రాష్ట్రం లేదా నాణ్యతకు ఒక ఉదాహరణ
ఆధునిక జనరల్ యొక్క చిత్రం
ఆమె నిరాశ యొక్క చిత్రం
స్పష్టమైన మానసిక చిత్రం
అతను తన మరణం గురించి ఒక దృష్టిని కలిగి ఉన్నాడు
ఒక ఐకానిక్ మానసిక ప్రాతినిధ్యం
ఆమె ination హ ఆమె గురించి ఆలోచించటానికి చాలా భయంకరంగా ఉంది
ప్రామాణిక లేదా విలక్షణ ఉదాహరణ
అతను మంచి పెంపకం యొక్క నమూనా
అతను అమెరికాకు మంచి తండ్రి యొక్క చిత్రాన్ని అందించాడు
టెలివిజన్ ప్రసారం యొక్క కనిపించే భాగం
వారు ఇప్పటికీ ధ్వనిని అందుకోగలిగారు, కాని చిత్రం పోయింది
వచనాన్ని అలంకరించడానికి లేదా వివరించడానికి ఉపయోగించే దృష్టాంతాలు
నిఘంటువులో చాలా చిత్రాలు ఉన్నాయి
అలంకారిక లేదా నాన్ లిటరల్ కోణంలో ఉపయోగించే భాష
గ్రాఫిక్ లేదా స్పష్టమైన శబ్ద వివరణ
చాలా తరచుగా కథనం దీర్ఘ పద చిత్రాల ద్వారా అంతరాయం కలిగింది
రచయిత పోలాండ్లో నిరుత్సాహపరిచే చిత్రాన్ని ఇస్తాడు
ఈ కరపత్రంలో ప్రసిద్ధ వెర్మోంటర్స్ యొక్క సంక్షిప్త లక్షణాలు ఉన్నాయి
అతీంద్రియ ప్రదర్శన యొక్క మతపరమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక అనుభవం
అతనికి వర్జిన్ మేరీ దర్శనం ఉంది
ఒక ఫంక్షన్ నిర్వచించబడిన డిపెండెంట్ వేరియబుల్ యొక్క విలువల సమితి
ఫంక్షన్ యొక్క డొమైన్ అన్ని వాస్తవ సంఖ్యల సమితి అయితే f (x) = x ^ 2 యొక్క చిత్రం అన్ని ప్రతికూలత లేని వాస్తవ సంఖ్యల సమితి.
ప్రసిద్ధ వ్యక్తిని (ముఖ్యంగా నటుడు) దగ్గరగా ఉండే వ్యక్తి
అతను జిన్రిచ్ యొక్క డబుల్ కావచ్చు
ఆమె తన తల్లి యొక్క ఇమేజ్
పరిశీలించదగిన వస్తువుగా పరిగణించబడే పరిస్థితి
రాజకీయ చిత్రం అనుకూలంగా ఉంటుంది
గత శతాబ్దంలో ఇంగ్లాండ్‌లోని మత దృశ్యం మారిపోయింది
ఒక మానసిక చిత్రం లేదా మానసిక చిత్రం అంటే ఆ వ్యక్తి వెలుపల ఉన్న భౌతిక ప్రపంచం యొక్క వ్యక్తి మనస్సులో ప్రాతినిధ్యం. ఇది చాలా సందర్భాలలో, కొన్ని వస్తువు, సంఘటన లేదా దృశ్యాన్ని గ్రహించే అనుభవాన్ని గణనీయంగా పోలి ఉంటుంది, కానీ సంబంధిత వస్తువు, సంఘటన లేదా దృశ్యం వాస్తవానికి ఇంద్రియాలకు లేనప్పుడు సంభవిస్తుంది. కొన్నిసార్లు ఎపిసోడ్‌లు ఉన్నాయి, ముఖ్యంగా నిద్రపోవడం (హిప్నాగోజిక్ ఇమేజరీ) మరియు మేల్కొలపడం (హిప్నోపాంపిక్), మానసిక చిత్రాలు, వేగవంతమైన, ఫాంటస్మాగోరిక్ మరియు అసంకల్పిత పాత్రతో, అవగాహనను ధిక్కరిస్తాయి, ఒక కాలిడోస్కోపిక్ క్షేత్రాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి, ఇందులో ప్రత్యేకమైన వస్తువు ఏదీ ఉండదు తెలుసుకున్నాము. మానసిక ఇమేజరీ కొన్నిసార్లు ప్రవర్తన లేదా experience హించిన అనుభవం ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడిన ప్రభావాలను కలిగిస్తుంది.
ఈ అనుభవాల స్వభావం, వాటిని సాధ్యం చేసేవి మరియు వాటి పనితీరు (ఏదైనా ఉంటే) చాలాకాలంగా తత్వశాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రం, అభిజ్ఞా విజ్ఞానం మరియు ఇటీవల న్యూరోసైన్స్‌లో పరిశోధన మరియు వివాదాలకు సంబంధించినవి. సమకాలీన పరిశోధకులు వ్యక్తీకరణను ఉపయోగిస్తున్నప్పుడు, మానసిక చిత్రాలు లేదా చిత్రాలు ఇంద్రియ ఇన్పుట్ యొక్క ఏదైనా మూలం నుండి సమాచారాన్ని కలిగి ఉంటాయి; శ్రవణ చిత్రాలు, ఘ్రాణ చిత్రాలు మరియు మొదలైనవి అనుభవించవచ్చు. ఏదేమైనా, ఈ అంశం యొక్క తాత్విక మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధనలలో ఎక్కువ భాగం దృశ్యమాన మానసిక చిత్రాలపై దృష్టి పెడుతుంది. మానవుల మాదిరిగానే కొన్ని రకాల జంతువులు మానసిక చిత్రాలను అనుభవించగలవని కొన్నిసార్లు been హించబడింది. దృగ్విషయం యొక్క ప్రాథమికంగా ఆత్మపరిశీలన స్వభావం కారణంగా, ఈ అభిప్రాయానికి లేదా వ్యతిరేకంగా ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు.
జార్జ్ బర్కిలీ మరియు డేవిడ్ హ్యూమ్ వంటి తత్వవేత్తలు మరియు విల్హెల్మ్ వుండ్ట్ మరియు విలియం జేమ్స్ వంటి ప్రారంభ ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వవేత్తలు సాధారణంగా మానసిక చిత్రాలుగా భావాలను అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ రోజు చాలా ఇమేజరీ మానసిక ప్రాతినిధ్యాలుగా (లేదా మానసిక నమూనాలు) పనిచేస్తుందని, జ్ఞాపకశక్తి మరియు ఆలోచనలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుందని చాలా విస్తృతంగా నమ్ముతారు. విలియం బ్రాంట్ (2013, పేజి 12) "మానసిక చిత్రాలు" అనే పదబంధాన్ని శాస్త్రీయంగా జాన్ టిండాల్ యొక్క 1870 ప్రసంగంలో "సైంటిఫిక్ యూజ్ ఆఫ్ ది ఇమాజినేషన్" అని పిలుస్తారు. చిత్రాలను నిర్వచనం ప్రకారం, అంతర్గత, మానసిక లేదా నాడీ ప్రాతినిధ్య రూపంగా చిత్రాలు ఉత్తమంగా అర్థం చేసుకోవచ్చని కొందరు సూచించారు; హిప్నాగోజిక్ మరియు హిప్నాపోంపిక్ ఇమేజరీ విషయంలో, ఇది అస్సలు ప్రాతినిధ్యం వహించదు. ఇమేజ్ అనుభవం మనస్సులో లేదా మెదడులో ఏదైనా ప్రాతినిధ్యంతో సమానంగా ఉండవచ్చు (లేదా ప్రత్యక్షంగా సంభవిస్తుంది) అనే అభిప్రాయాన్ని ఇతరులు తిరస్కరించారు, కాని ఇమేజరీ యొక్క ప్రాతినిధ్య రహిత రూపాలను పరిగణనలోకి తీసుకోరు.
2010 లో, మానవ మెదడు నుండి మానవ ముఖాల యొక్క మానసిక చిత్రాలను తీయడానికి ఒక పద్ధతిపై పేటెంట్ కోసం ఐబిఎం దరఖాస్తు చేసింది. ఇది మెదడులోని ఫ్యూసిఫార్మ్ ముఖం ప్రాంతం యొక్క మెదడు కొలతల ఆధారంగా చూడు లూప్‌ను ఉపయోగిస్తుంది, ఇది ముఖ గుర్తింపు స్థాయికి అనులోమానుపాతంలో సక్రియం చేస్తుంది. ఇది 2015 లో జారీ చేయబడింది.
ఇది గ్రీకు ఇమాగో ఐకాన్ మరియు ఫాంటస్మా ఇమాగో నుండి ఉద్భవించింది, ఇది ఫాంటస్మాకు అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు వాస్తవానికి దీని అర్థం దృశ్యపరంగా గ్రహించిన రూపం. ప్రాతినిథ్యం అర్థం వచ్చింది. ఇది ఛాయాచిత్రాలు మరియు ప్రింట్లు, inary హాత్మక ఉత్పత్తులు, కలలు మరియు పగటి కలలు వంటి కొత్తగా సృష్టించిన మానసిక ప్రాతినిధ్యాలు వంటి ఆధ్యాత్మిక ప్రాతినిధ్యాల యొక్క భౌతిక ప్రాతినిధ్యాలను కూడా సూచిస్తుంది. చిత్రాలు దృశ్య చిత్రాలకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు, కానీ శ్రవణ చిత్రాలు, ఘ్రాణ చిత్రాలు, గస్టేటరీ చిత్రాలు మరియు స్పర్శ చిత్రాలు కూడా ఉన్నాయి, అయితే మధ్యలో దృశ్య చిత్రాలు మరియు మంచి సమైక్య శక్తి కలిగిన రెండు ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన శ్రవణ చిత్రాలు ఉన్నాయి. అందువల్ల, చిత్రం ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించబడింది: <చిత్రం అనేది కొన్ని ఇంద్రియ లక్షణాలతో గతంలో గ్రహించిన వస్తువు యొక్క మానసిక ప్రాతినిధ్యం>. ఇక్కడ, "కొన్ని ఇంద్రియ లక్షణాలతో" ఎందుకంటే, ఉదాహరణకు, ఒక త్రిభుజం యొక్క ప్రాతినిధ్యం ఇంద్రియ లక్షణాల నుండి పూర్తిగా వేరు చేయబడితే, అది ఇకపై ఏ ఇమేజ్‌ను కలిగి ఉండదు, మరియు విషయం యొక్క ఇంద్రియ లక్షణాలు ఉంటే దీనికి కారణం అన్ని లక్షణాలు ఉంటే సంరక్షించబడినది, ఇది ఇంద్రియ ముద్ర యొక్క కాపీ అవుతుంది, చిత్రం కాదు.
చిత్రం మరియు ఆలోచన
పైన వివరించిన విధంగా, చిత్రాలు ఇంద్రియ ముద్రలు మరియు సున్నితత్వ అవగాహనపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ఐడియా మరియు భావన అందువల్ల, ఇది సున్నితత్వ గుర్తింపు మరియు మేధో గుర్తింపు మధ్య కూడలిలో ఉంది. ఇమేజ్ ఇంద్రియ ముద్రలో దాని మూలాన్ని కలిగి ఉంది, కానీ ఇంద్రియ ముద్ర విషయంలో మాదిరిగా, ఇంప్రెషర్ చివరిలో ఉత్సాహం ఉండదు మరియు ఇది కేవలం ఆత్మాశ్రయ స్థితి కాదు. కాబట్టి అవగాహన నుండి తేడా ఎక్కడ ఉంది? అవగాహనలో చిత్రంలో ఆలోచన పని లేదు. అవగాహనలో, ప్రస్తుత వస్తువు is హించబడింది, కానీ చిత్రంలో, వస్తువు లేదు. మరోవైపు, మేధో గుర్తింపు మరియు చిత్రాలకు సంబంధించిన ఆలోచనలు మరియు భావనల మధ్య తేడాలు మరియు సంబంధాలు ఉన్నాయి. ఆలోచనలు మరియు భావనలలో, ఇది చిత్రాలకు ఎక్కువ వ్యతిరేకం. భావన మేధో, సార్వత్రిక మరియు నైరూప్యమని చెప్పవచ్చు, అయితే చిత్రం ఇంద్రియ, వ్యక్తి మరియు కాంక్రీటు. సార్వత్రిక జ్ఞానాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకుని తత్వశాస్త్రం భావన ద్వారా పరిగణించబడుతుంది. కానీ మనం భావన లేదా స్వచ్ఛమైన ఆలోచన ద్వారా ఆలోచించగలమా? కొంతకాలం అలాంటి ఆలోచనకు అవకాశం ఉందని పట్టుబట్టిన వ్యక్తులు లేనప్పటికీ, ఇప్పుడు అది ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క దృక్కోణం నుండి తిరస్కరించబడింది. ఈ విధంగా, ఒక చిత్రం లేకుండా ఆలోచించడం అసాధ్యం, కానీ మరోవైపు, పైన చెప్పినట్లుగా, చిత్రంలో ఆలోచన యొక్క పని ఉంది, అందువల్ల, ఆలోచన లేకుండా, ఇది never హించబడదు. మరియు ఇక్కడ ముఖ్యమైనది ఒక భావన వలె నైరూప్యమైనది కాదు, కానీ వ్యక్తిగత సున్నితత్వం మరియు అనుభవంతో ముడిపడి ఉంటుంది. ఒక నిర్దిష్ట విషయం గురించి ఒక ఆలోచన కలిగి ఉండటం అంటే, ఆ విషయంపై ఒక నిర్దిష్ట మేధోపరమైన అవగాహన కలిగి ఉండటం, ఆ విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడం, ఒక చిత్రం ద్వారా ఏదైనా ప్రాతినిధ్యం వహించడం కాదు. కానీ ఆలోచన మరియు చిత్రం పూర్తిగా సంబంధం లేనివి అని కాదు, కానీ ఆలోచనను చిత్రం నుండి వేరు చేయడం చాలా కష్టం. ఎందుకంటే మన ఇంద్రియ ప్రాతినిధ్యాలన్నీ ఆలోచనలతో మరియు జ్ఞాపకాలతో కలిపి ఉంటాయి. ఈ కనెక్షన్‌ను అర్థం చేసుకున్న తర్వాత ఈ రెండింటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని క్రింది చూపిస్తుంది. <ఆలోచన చిత్రం నుండి భిన్నమైన సంభావ్య తీర్పుల సమూహాన్ని కలిగి ఉంటుంది>. మరియు ఈ తీర్పు యొక్క మూలకం బలోపేతం అయినప్పుడు మరియు ఆలోచనలో ఉన్న చిత్ర స్వభావం తొలగించబడినప్పుడు, భావన అక్కడ పొందబడుతుంది. భావనలో, ప్రాతినిధ్యం దాని యొక్క అన్ని అంశాల క్రింద ఉన్న అన్నిటికీ చెల్లుతుంది.
చిత్రం మరియు తత్వశాస్త్రం
పైన వివరించిన సంబంధంలో చిత్రాలు మరియు భావనలు ఉన్నప్పుడు గుర్తుచేసుకోవలసిన ముఖ్యమైన ఆలోచన ఉంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతి వర్గం వివిధ దశలను దాటింది. చిత్రం, చిత్రం = భావన, భావన. ఈ చివరి సంభావిత దశ తరువాత, తత్వశాస్త్రం యొక్క వర్గాలు అయిపోయాయి, లేదా మొదటి అవకాశం, చిత్రంతో పరిచయం, కొత్త దశకు కొత్త శక్తిని ఇస్తుంది. అందువల్ల, భావనను అలసిపోకుండా చిత్రంతో కొత్త కనెక్షన్ ద్వారా భావనను చిత్రంగా సక్రియం చేయడం అవసరం. భావనలు మానవ సైద్ధాంతిక అవగాహనలను మరియు ఆచరణాత్మక ఆసక్తులను అందిస్తాయి, అయితే చిత్రాలు లేనివి, సామర్థ్యాలు మరియు ప్రపంచం ఉన్నవి. భావన ప్రత్యేకంగా మానవుడు అయితే, చిత్రం ప్రపంచానికి సంబంధించినది. అదే సమయంలో, భావన దాని సంగ్రహణ కారణంగా అమానవీయంగా ఉంటుంది, అయితే చిత్రం చేరుకోవడం సులభం, సుపరిచితం మరియు అవ్యక్తంగా మాట్లాడటం> (హెచ్. లెఫెవ్రే, మొత్తం మరియు మిగులు). ఈ చిత్రం బాగా అనుసంధానించబడిన తత్వశాస్త్రం, ఈ భావన చిత్రంతో దాని సంబంధాన్ని పునరుద్ధరించాలి.
చిత్రం మరియు ఆధునిక జ్ఞానం
తత్వశాస్త్రంపై కేంద్రీకృతమై ఉన్న పాశ్చాత్య జ్ఞానంలో, పురాతన గ్రీస్ యొక్క సహజవాద దృక్పథంలో చిత్రాలను అగౌరవపరచడం మరియు మినహాయించడం కూడా కనుగొనబడింది. జ్ఞానం లేదు. ఒక వైపు, ఇది గ్రహించిన వస్తువు నుండి గ్రహించిన విషయాన్ని వేరు చేస్తుంది, అనగా, కనిపించే మరియు కనిపించేది, మరియు ఒక చల్లని వ్యతిరేకతను చేస్తుంది మరియు అహం ఉనికి యొక్క పునాదిని కోల్పోతుంది. తీసుకురావాలి. మరియు ఇప్పుడు మనం గమనించిన విషయం ఏమిటంటే, ఆధునిక జ్ఞానం మినహాయించిన చిత్రం కేవలం మానసిక ఇమేజ్ లేదా ఫిగర్ కాదు, కానీ జీవించే శారీరక మరియు విశ్వోద్భవ విషయం. ఉంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆధునిక జ్ఞానంలో, దట్టమైన చిత్రం, పవిత్రమైన చిత్రం నాశనం మరియు బహిష్కరణ ఉంది, మరియు మానవులు ప్రకృతి మరియు వస్తువులతో జీవించే సేంద్రీయ సంబంధాన్ని కోల్పోతారు. ఈ విధంగా, ఆధునిక చిత్రాలను లేదా ఇమేజ్ మొత్తాన్ని పునరుద్ధరించే ప్రయత్నాలు గొప్ప నాగరిక అర్ధాన్ని కలిగి ఉంటాయి.
maanasika chitram - Mimir nighantuvu
maanasika chitram(vedaantam)
oka vyakti yokka praatinidhyam (mukhyamgaa shilpam roopamlo)
ee naanem linkan yokka dishtibommanu kaligi undi
chakravarti samadhi tana bommanu raatitoe chekkaaru
uparitalampai paintlanu vartimpajeyadam dwara tayaaru chesina kalaatmaka kuurputhoo kuudina grafic kala
picaso raasina chinna painting
atanu paintingnu pettubadigaa konnadu
athani chitraalu louvrelo velaadutunnaayi
mudrana leda paaradarsaka slide roopamlo oka vyakti leda drushyam yokka praatinidhyam; kaanti-sunnitamaina padaarthampai kemera recard chestundi
oka uparitalampai utpatti cheyabadina drushya praatinidhyam (oka vastuvu leda drushyam leda vyakti leda sangrahana)
vaaru tama pelli chitraalanu maaku chuupimchaaru
chalana chitram anedi kanti vaatini anusandhaaninche vidhamgaa vegamgaa anchana veyabadina chitraala shreni
edho (oka vyakti leda samstha leda utpatti) prajalaku andinche saadhaarana abhiprayam
aame janaadarana pondina chitram roopondinchabadinappatika, idhi sangeetam mariyu potiilanu prerepinchadaaniki upayogapadindi
samstha paropakara chitraanni prozect cheyadaaniki prayatninchindi
asambaddhamaina leda aspashtamaina samaanatvam
vaastavamainadigaa bhaavinchabadani mariyu indriyaalaku laeni edho oka maanasika chitram erpadatam
janaadarana pondina ination ha rakshasula prapanchaanni srushtinchindi
world ha anedi prapancham emito teluputundi
chudagala saamarthyam; drushya adhyaapakulu
chuse grahana anubhavam
chetlu nundi athani spashtamaina drushtilo rannarlu bayatapaddaru
atanu teevramaina kaanti yokka drushya sanchalanaanni kaligi unnaadu
konni rashtram leda naanhyataku oka udaaharana
aadhunika janaral yokka chitram
aame niraasa yokka chitram
spashtamaina maanasika chitram
atanu tana maranam gurinchi oka drushtini kaligi unnaadu
oka ikanic maanasika praatinidhyam
aame ination ha aame gurinchi aalochinchataaniki chala bhayankaramgaa undi
praamaanika leda vilakshana udaaharana
atanu manchi pempakam yokka namuunaa
atanu americaku manchi tandri yokka chitraanni andinchaadu
television prasaaram yokka kanipinche bhagam
vaaru ippatikee dhwanini andukogaligaaru, kaani chitram poyindi
vachanaanni alankarinchadaaniki leda vivarinchadaaniki upayoginche drushtaantaalu
nighantuvulo chala chitraalu unnaayi
alankaarika leda nan litaral konamlo upayoginche bhasha
grafic leda spashtamaina sabda vivarana
chala tarachugaa kathanam deergha pada chitraala dwara antaraayam kaligindi
rachayita polandlo nirutsaahapariche chitraanni istaadu
ee karapatramlo prasiddha vermonters yokka sankshipta lakshanaalu unnaayi
atindriya pradarsana yokka mataparamaina leda aadhyaatmika anubhavam
ataniki varjin mary darsanam undi
oka function nirvachinchabadina dependent variable yokka viluvala samiti
function yokka domain anni vaastava sankhyala samiti ayithe f (x) = x ^ 2 yokka chitram anni pratikuulata laeni vaastava sankhyala samiti.
prasiddha vyaktini (mukhyamgaa natudu) daggaragaa unde vyakti
atanu jinrich yokka dabul kaavachhu
aame tana talli yokka image
pariseelinchadagina vastuvugaa pariganinchabade paristhiti
rajakeeya chitram anukuulamgaa untundi
gatha sataabdamlo inglandeloni matha drushyam maaripoyindi
oka maanasika chitram leda maanasika chitram ante aa vyakti velupala unna bhautika prapancham yokka vyakti manassulo praatinidhyam. idhi chala sandarbhaalalo, konni vastuvu, sanghatana leda drushyaanni grahinche anubhavaanni gananeeyamgaa poli untundi, cony sambandhita vastuvu, sanghatana leda drushyam vaastavaaniki indriyaalaku lenappudu sambhavistundi. konnisaarlu episodelu unnaayi, mukhyamgaa nidrapovadam (hipnagogic imagery) mariyu melkolapadam (hipnopampic), maanasika chitraalu, vegavantamaina, phontusmagoric mariyu asankalpita paatratho, avagaahananu dhikkaristaayi, oka calidoscopic kshetraanni pradarsistaayi, indulo pratyekamaina vastuvu edhee undadu telusukunnamu. maanasika imagery konnisaarlu pravartana leda experience hinchina anubhavam dwara utpatti cheyabadina prabhaavaalanu kaligistundi.
ee anubhavaala swabhaavam, vaatini saadhyam chesevi mariyu vaati paniteeru (edaina unte) chalakalanga tatvasastram, manastatvasastram, abhignaa vignaanam mariyu iteevala neurocynesnelo parisodhana mariyu vivaadaalaku sambandhinchinavi. samakaaleena parisodhakulu vyakteekarananu upayogistunnappudu, maanasika chitraalu leda chitraalu indriya input yokka edaina moolam nundi samaachaaraanni kaligi untaayi; shravana chitraalu, ghraana chitraalu mariyu modalainavi anubhavinchavacchu. edemaina, ee amsam yokka taatvika mariyu saastriiya parisodhanalalo ekkuva bhagam drushyamaana maanasika chitraalapai drushti pedutundi. maanavula maadirigaane konni rakala jantuvulu maanasika chitraalanu anubhavinchagalavani konnisaarlu been hinchabadindi. drugvishayam yokka praathamikamgaa aatmapariseelana swabhaavam kaaranamgaa, ee abhipraayaaniki leda vyatirekamgaa etuvanti aadhaaraalu levu.
jarj barkili mariyu david hyoom vanti tatvavettalu mariyu wilhelm woondt mariyu viliyam james vanti praarambha prayogaatmaka manastatvavettalu saadhaaranamgaa maanasika chitraalugaa bhaavaalanu artham chesukunnaru. ee roju chala imagery maanasika praatinidhyaalugaa (leda maanasika namuunaalu) panichestundani, ghnaapakashakti mariyu aalochanalo mukhyamaina paatra pooshistundani chala vistrutamgaa nammutaaru. viliyam brant (2013, paeji 12) "maanasika chitraalu" ane padabandhaanni saastreeyamgaa jan tindal yokka 1870 prasangamlo "cyntific yooj af dhi imagination" ani pilustaaru. chitraalanu nirvachanam prakaaram, antargata, maanasika leda naadii praatinidhya roopamgaa chitraalu uttamamgaa artham chesukovachani kondaru suuchimchaaru; hipnagogic mariyu hipnapompic imagery vishayamlo, idhi assalu praatinidhyam vahinchadu. image anubhavam manassulo leda medadulo edaina praatinidhyamtho samaanamgaa undavacchu (leda pratyakshamgaa sambhavistundi) ane abhipraayaanni itarulu tiraskarinchaaru, kaani imagery yokka praatinidhya rahita roopaalanu parigananaloki teesukoru.
2010 loo, manava medadu nundi manava mukhala yokka maanasika chitraalanu teeyadaaniki oka paddhatipai patent kosam ibm darakhastu chesindi. idhi medadulooni fuciform mukham praantam yokka medadu kolatala aadhaaramgaa chudu loopnu upayogistundi, idhi mukha gurtimpu sthaayiki anulomaanupaatamlo sakriyam chestundi. idhi 2015 loo jaarii cheyabadindi.
idhi greeku imago icon mariyu fantusma imago nundi udbhavinchindi, idhi fantasmaku anugunamgaa untundi mariyu vaastavaaniki deeni artham drushyaparamgaa grahinchina roopam. praatinithyam artham vachindi. idhi chayachitralu mariyu printlu, inary haatmaka utpattulu, kalalu mariyu pagati kalalu vanti kottagaa srushtinchina maanasika praatinidhyaalu vanti aadhyaatmika praatinidhyaala yokka bhautika praatinidhyaalanu kuudaa suuchistumdi. chitraalu drushya chitraalaku matrame parimitam kaaledu, cony shravana chitraalu, ghraana chitraalu, gustatory chitraalu mariyu sparsa chitraalu kuudaa unnaayi, ayithe madhyalo drushya chitraalu mariyu manchi samaikya sakti kaligina rendu indriyaalaku sambandhinchina shravana chitraalu unnaayi. anduvalla, chitram ee krindi vidhamgaa nirvachinchabadindi: <chitram anedi konni indriya lakshanaalato gatamlo grahinchina vastuvu yokka maanasika praatinidhyam>. ikkada, "konni indriya lakshanaalato" endukante, udaaharanaku, oka tribhujam yokka praatinidhyam indriya lakshanaala nundi puurtigaa vaeru cheyabadithe, adhi ikapai e imejnu kaligi undadu, mariyu vishayam yokka indriya lakshanaalu unte deeniki kaaranam anni lakshanaalu unte samrakshinchabadinadi, idhi indriya mudra yokka kaapi avutundi, chitram kaadu.
chitram mariyu aalochana
paina vivarinchina vidhamgaa, chitraalu indriya mudralu mariyu sunnitatva avagaahanapai aadhaarapadi untaayi. idia mariyu bhavana anduvalla, idhi sunnitatva gurtimpu mariyu medho gurtimpu madhya koodalilo undi. image indriya mudralo daani muulaanni kaligi undi, cony indriya mudra vishayamlo maadirigaa, impresher chivarilo utsaaham undadu mariyu idhi kevalam aatmaasraya sthiti kaadu. kabatti avagaahana nundi teda ekkada undi? avagaahanalo chitramlo aalochana pani ledu. avagaahanalo, prastuta vastuvu is hinchabadindi, cony chitramlo, vastuvu ledu. marovaipu, medho gurtimpu mariyu chitraalaku sambandhinchina aalochanalu mariyu bhavanala madhya tedaalu mariyu sambandhaalu unnaayi. aalochanalu mariyu bhaavanalalo, idhi chitraalaku ekkuva vyatirekam. bhavana medho, saarvatrika mariyu nairoopyamani cheppavachhu, ayithe chitram indriya, vyakti mariyu concreetu. saarvatrika ghnaanaanni lakshyamgaa chesukuni tatvasastram bhavana dwara pariganinchabadutundi. cony manam bhavana leda swachchamaina aalochana dwara aalochinchagalama? kontakaalam alanti aalochanaku avakaasam undani pattubattina vyaktulu laenappatikii, ippudu adhi prayogaatmaka manastatvasastram yokka drukkonam nundi tiraskarinchabadindi. ee vidhamgaa, oka chitram lekunda aalochinchadam asaadhyam, cony marovaipu, paina cheppinatlugaa, chitramlo aalochana yokka pani undi, anduvalla, aalochana lekunda, idhi never hinchabadadu. mariyu ikkada mukhyamainadi oka bhavana vale nairoopyamainadi kaadu, cony vyaktigata sunnitatvam mariyu anubhavamtho mudipadi untundi. oka nirdishta vishayam gurinchi oka aalochana kaligi undatam ante, aa vishayampai oka nirdishta medhoparamaina avagaahana kaligi undatam, aa vishayaanni artham chesukovadam, oka chitram dwara edaina praatinidhyam vahinchadam kaadu. cony aalochana mariyu chitram puurtigaa sambandham lenivi ani kaadu, cony aalochananu chitram nundi vaeru cheyadam chala kashtam. endukante mana indriya praatinidhyaalannii aalochanalatho mariyu ghnaapakaalatho kalipi untaayi. ee kanekshanne artham chesukunna tarvaata ee rendinti madhya vyatyaasaanni krindi choopistundi. <aalochana chitram nundi bhinnamaina sambhavya teerpula samuuhaanni kaligi untundi>. mariyu ee teerpu yokka moolakam balopetam ayinappudu mariyu aalochanalo unna chitra swabhaavam tolaginchabadinappudu, bhavana akkada pondabadutundi. bhaavanalo, praatinidhyam daani yokka anni amsaala krinda unna annitikee chellutundi.
chitram mariyu tatvasastram
paina vivarinchina sambandhamlo chitraalu mariyu bhaavanalu unnappudu gurtuchesukovalasina mukhyamaina aalochana undi. maro maatalo cheppalante, tatvasastram yokka prati vargam vividha dasalanu daatindi. chitram, chitram = bhavana, bhavana. ee chivari sambhaavita dasha taruvaata, tatvasastram yokka vargaalu aipoyayi, leda modati avakaasam, chitramtho parichayam, kotta dasaku kotta saktini istundi. anduvalla, bhavananu alasipokunda chitramtho kotta connection dwara bhavananu chitramgaa sakriyam cheyadam avasaram. bhaavanalu manava saiddhaantika avagaahanalanu mariyu aacharanaatmaka aasaktulanu andistaayi, ayithe chitraalu lenivi, saamarthyaalu mariyu prapancham unnavi. bhavana pratyekamgaa manavudu ayithe, chitram prapanchaaniki sambandhinchinadi. adhe samayamlo, bhavana daani sangrahana kaaranamgaa amaanaveeyamgaa untundi, ayithe chitram cherukovadam sulabham, suparichitam mariyu avyaktamgaa matladatam> (hehch. lephewre, mottam mariyu migulu). ee chitram baga anusandhaaninchabadina tatvasastram, ee bhavana chitramtho daani sambandhaanni punaruddharinchaali.
chitram mariyu aadhunika ghnaanam
tatvasaastrampai kendreekrutamai unna paaschaatya ghnaanamlo, puraatana grees yokka sahajavaada drukpathamlo chitraalanu agouravaparachadam mariyu minahaayinchadam kuudaa kanugonabadindi. ghnaanam ledu. oka vaipu, idhi grahinchina vastuvu nundi grahinchina vishayaanni vaeru chestundi, anagaa, kanipinche mariyu kanipinchedi, mariyu oka challani vyatirekatanu chestundi mariyu aham uniki yokka punaadini kolpotundi. teesukuraavaali. mariyu ippudu manam gamaninchina vishayam emitante, aadhunika ghnaanam minahaayinchina chitram kevalam maanasika image leda figar kaadu, cony jeevinche saareeraka mariyu vishwodbhava vishayam. undi. maro maatalo cheppalante, aadhunika ghnaanamlo, dattamaina chitram, pavitramaina chitram naasanam mariyu bahishkarana undi, mariyu maanavulu prakruti mariyu vastuvulatoe jeevinche sendriiya sambandhaanni kolpotaru. ee vidhamgaa, aadhunika chitraalanu leda image mottaanni punaruddharinche prayatnaalu goppa nagarika ardhaanni kaligi untaayi.