శ్రీ వైష్ణవుల రోజువారీ జీవితంలో వివిధ రూపాలలో ఎదుర్కొంటున్న అడ్డంకుల గురించి ఎమ్పెరుమానారు, వంగి పురత్తు నంబికి వివరిస్తారు. వంగి పురత్తు నంబి ఈ విశేషాలను ఒక అద్భుతమైన గ్రంథ రూపంగా “విరోధి పారిహారంగళ్ (విరోధి పరిహారాలు) అనే గ్రంథంలో గ్రంథస్తపరిచారు.
ఈ సంచికలోని శీర్షికలు శ్రేణిగా ఆంగ్లములో ఈ పుస్తకము – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ లో చూడవచ్చు.
దయచేసి మునుపటి శీర్షికను ఇక్కడ చుడండి – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/03/15/virodhi-pariharangal-27/ .
కృష్ణ తృష్ణా తత్వంగా కీర్తించబడిన నమ్మాళ్వారులు – ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క భక్తి స్వరూపులు
61. స్నేహ విరోధి – మన అనుబంధాలలో / స్నేహంలో అవరోధాలు.
స్నేహం అంటే మైత్రి, ప్రేమ, ఆప్యాయత, అనుబంధం మొదలైనవి. స్నేహం యొక్క పరిపక్వ స్థితిని భక్తి అంటారు. అలాగే, ఉన్నత వ్యక్తి పట్ల అధమ వ్యక్తి యొక్క స్నేహాన్ని కూడా భక్తి అంటారు (అనువాదకుల గమనిక: ఉదాహరణకు, పెరుమాళ్ (శ్రీ రాముడు – పరమాత్మ) పట్ల తిరువడి (హనుమాన్ – జీవత్మ) యొక్క ప్రేమను భక్తి అని పిలుస్తారు, తిరువడి పట్ల పెరుమాళ్ ప్రేమను స్నేహం అంటారు. ఈ విభాగంలో, ప్రతి అంశం రెండు భాగాలుగా చర్చించబడ్డాయి – మనకు వర్జింపబడినది మొదటి అంశం, మనం అనుసరించవలసినది రెండో అంశంగా వివరిచబడింది. ఇక్కడి సారాంశం ఏమిటంటే, మొదటి అంశం ఈ సంసారంలో చాలా సాధారణంగా చూస్తాము, కాని రెండవ అంశం ఈ సంసారం (భౌతిక ప్రపంచం) లో చాలా అరుదుగా కనిపిస్తుంది. మొదటి అంశంలో తక్కువ మక్కువ చూపించి రెండవ అంశంలో మనం ఎక్కువ ఆసక్తి చూపించాలి. ఈ వివరణలను మనం చాలా సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.
ప్రాకృత బంధువుల (దేహ బంధువులు – పుట్టుక ద్వారా ఏర్పడిన బంధాలు/ బంధువులు) పట్ల అనురాగం ఉండుట, ఆత్మ బంధువుల (భగవాన్, భాగవతులు మరియు ఆచార్యల ద్వారా ఏర్పడిన సంబంధం) పట్ల అనురాగం లేకపోవడం అడ్డంకులు.
భౌతిక అంశాలలో ఆసక్తి కలిగి ఉండటం, భగవత్ విషయాలలో ఆసక్తి లేకపోవడం అడ్డంకులు. భగవత్ విషయాలలో ఆసక్తి పెంచుకొని, లౌకిక అంశాల పట్ల నిరాసక్తి చూపించాలి. పేయాళ్వార్ మూన్రామ్ తిరువంతాది 14 వ పాసురంలో “మార్పాల్ మనం సుళిప్ప మంగైయర్ తోళ్ కైవిట్టు” – శ్రీమన్నారాయణుని పట్ల ఆసక్తి పెరిగినపుడు మన ఆసక్తి స్త్రీల పట్ల (ఇతర లౌకిక సుఖాల పట్ల) అదంతకదే తగ్గిపోతుంది.
తమ శారీరక సుఖాల పట్ల ఆసక్తి కలిగి ఉండటం మరియు తమ ఆచార్యుని యొక్క శారీరక సుఖాల పట్ల జాగ్రత్త లేకపోవడం. ఉపదేశ రత్నమాల పాసురం 66 లో, “ఆచార్యన్ సిచ్చన్ ఆరుయిరైప్ పేణుమవాన్ తేసారుం సిచ్చన్ అవన్ సీర్వడివై ఆసైయుడన్ నోక్కుమవన్” – ఆచార్యులు (ఆత్మ, ఆత్మకు సంబంధించిన భక్తి, జ్ఞానం మొదలైనవి) శిష్యులకు పోషించేవారు శిష్యులంటే ఆచార్యుల దివ్య శరీరాన్ని పోషించేవారు. అనువాదకుల గమనిక: మాముణులు తన ఉపదేశ రత్నమాల పాసురములలో పిళ్ళై లోకాచార్యుల యొక్క శ్రీవచన భూషణ దివ్య శాస్త్రం యొక్క సారాన్ని చాలా సరళంగా వివరించారు. శ్రీవచన భూషణంలో, ఆచార్యులు శిష్యులు వారు వహించే పాత్రలను మార్చుకోవడం సముచితం కాదని పిళ్ళై లోకాచార్యులు వివరిస్తున్నారు. అనగా, ఆచార్యుడు శిష్యుని యొక్క ఆత్మ యాత్ర (ఆధ్యాత్మిక అవసరాలు)పై మాత్రమే దృష్టి పెట్టాలి మరియు శిష్యుడు ఆచార్యుని యొక్క దేహ యాత్ర (శారీరక అవసరాలు) పై మాత్రమే దృష్టి పెట్టాలి. ఆచార్యుడు శిష్యుని యొక్క శారీరక అవసరాలను తీర్చడానికి ప్రయత్నించడం, శిష్యుడు ఆచార్యుని యొక్క ఆధ్యాత్మిక అవసరాలను తీర్చడానికి ప్రయత్నిస్తే రుగ్మత ఏర్పడుతుంది – ఎందుకంటే వారు అలా చేయడం అసహజమైనది కాబట్టి.
మనకు భౌతిక సుఖాలు మొదలైనవాటినిచ్చే వారి పట్ల స్నేహము కలిగి ఉండటం, తిరుమంత్రం యొక్క సారాంశాన్ని ప్రసాదించిన ఆచార్యుని పట్ల అనురాగం లేకపోవడం అవరోధాలు. ఇక్కడ భౌతిక సుఖాలు అంటే ఆహారం, బట్టలు, ఇల్లు మొదలైనవి. తిరుమంత్రం అంటే అష్టాక్షరం. అవసరమైన జ్ఞానం అందులో ఇమిడి ఉన్నందున పెరియ తిరుమంత్రంగా కీర్తింపబడింది.
మనముండే ప్రదేశంపై అనురాగం కలిగి ఉండుట, అచార్యులు నివసించే ప్రదేశంపై అనురాగం లేకపోవడం అడ్డంకులు. మన సొంత ఇల్లు, పట్టణం మొదలైన వాటి కంటే అచార్యులు ఉన్న ప్రదేశంపైన ఎక్కువ మక్కువ ఉండాలి. అనువాదకుల గమనిక: ఈ సందర్భంగా మాముణులను గుర్తు చేసుకోవచ్చు. వారు తమ ఉపదేశ రత్నమాల పాసురం 64 లో – “తన్ ఆరియనుక్కుత్ తాన్ అడిమై చెయ్వతు అవన్ ఇన్నాడు తన్నిల్ ఇరుక్కుం నాళ్, అన్నేర్ అఱిన్తుం అతిల్ ఆసైయిన్ఱి ఆచారియనైప్పిరిన్తిరుప్పార్ ఆర్? మనమే పేసు” – మన ఆచార్యులను ఈ భౌతిక ప్రపంచంలో ఉన్నంత వరకే వారిని సేవించగలము. ఇది తెలుసుకున్న తరువాత కూడా, తమ ఆచార్యుని నుండి దూరంగా ఎవరు ఉంటారు?
దేహ యాత్ర (లౌకిక జీవితం) లో ఆసక్తి కలిగి ఉండటం, ఆత్మ యాత్ర (ఆధ్యాత్మిక జీవితం) లో ఆసక్తి లేకపోవడం అడ్డంకులు. శరీర అవసరాలు తీర్చుకోవడం శ్రీవైష్ణవులకు తగినది కాదు. భగవాన్, భాగవతులు, ఆచార్యులకు సేవ చేయడం వంటి ఆధ్యాత్మిక అంశాలపై దృష్టి ఉండాలి.
భగవాన్, భాగవతుల పట్ల ద్వేషభావం ఉండుట, పిల్లలు, భార్య మొదలైన వారిపై ఎక్కువ ఆసక్తి కలిగి ఉండటం ఒక అడ్డంకి. భార్యా పిల్లలు మొదలైన వారితో శాస్త్రంలో అనుమతించబడినంత సంబంధం మాత్రమే ఉండాలి (వారికి ప్రాథమిక అవసరాలు – ఆహారం, ఇల్లు, బట్టలు మొదలైనవి తీర్చడం వంటివి) కాని వారితో ప్రేమపూర్వక సంబంధం ఉండకూడదు. భగవత్ / భాగవత విషయాల పట్ల ఆసక్తి చూపే భార్యా పిల్లలు మొదలైన వారిపై ప్రేమ భావంతో ఉండటంలో తప్పులేదు, ఎందుకంటే వారు భాగవతులుగా ఉండేందుకు అర్హతగలవారు కాబట్టి.
అర్చావతార ఎమ్పెరుమాన్ మరియు ప్రధాన దేవాలయాలు / దివ్య దేశములు – కోయిల్ (శ్రీరంగం), తిరుమలై (తిరుమల – తిరుపతి) మొదలైన వాటి పట్ల అనుబంధం/ఆసక్తి లేకపోవడం అడ్డంకులు. అర్చావతారాన్ని తిరుమంగై ఆళ్వారులు తమ తిరునెడుంతాణ్డగంలో ఇలా కీర్తించారు “పిన్నానార్ వణంగుం సోతి” – విభవావతారాల (శ్రీ రాముడు, కృష్ణ, మొదలైన) అవతారాల దర్శనాన్ని కోల్పోయిన వారికి ఒక జ్యోతి వంటిది. అర్చావతార భగవానుడు మన ఆశ్రయంలో ఉన్నారని అర్థం చేసుకోవాలి. మన ఆళ్వారులు మరియు ఆచార్యులకు దివ్య దేశాల అర్చావతార భగవానుని పట్ల గొప్ప ప్రెమానుబంధం, భక్తి ఉండేది. అటువంటి దివ్యదేశాలలో కూడా కోయిల్ (శ్రీరంగం), తిరుమలై (తిరుమల – తిరుపతి), పెరుమాళ్ కోయిల్ (కాంచిపురం) మరియు తిరునారాయణపురం (మేల్కోటె) వంటి క్షేత్రాల పట్ల ఎక్కువ ఆసక్తి ఉండాలి. అనువాదకుల గమనిక: శ్రీరంగం వంటి దివ్య దేశాలు ఇతర దివ్య దేశాలకన్నా ఎక్కువగా కీర్తింపబడినప్పుడు, మిగిలిన ఇతర దివ్య దేశాలు తక్కువ అని కాదు. ఉదాహరణకు, శ్రీరంగం మన సాంప్రదాయం యొక్క ప్రధాన కార్యాలయంగా ఉండేది. ఆళ్వారులు/ ఆచార్యులకు ఆ దివ్యదేశం పట్ల మహాసక్తి ఉండేది. వాళ్ళ అటువంటి అనుబంధం కారణంగా, శ్రీరంగం ఇతర దివ్య దేశాల కంటే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యతను పొందింది.
ఇతరుల మంత్రాల పట్ల ఆసక్తి కలిగి ఉండటం, మంత్ర రత్నం పట్ల భక్తి లేకపోవడం అవరోధం. మంత్రరత్నం అంటే ద్వయ మహామంత్రం. ఇది రహస్య త్రయం (తిరుమంత్రం, ద్వయం మరియు చరమ స్లోకం) గురించి మాట్లాడుతున్నట్లు మనం పరిగణించవచ్చు. వీటిని ఆచార్యుల నుండి ఉపదేశ రూపంగా తీసుకోవాలి. ఈ రహస్య త్రయం జీవాత్మ యొక్క స్వభావాన్ని స్పష్టంగా వివరిస్తుంది, జీవాత్మను మోక్ష మార్గం వైపు నిమగ్నమైయ్యేలా చేస్తుంది. అనువాదకుల గమనిక: పూర్వ దినచర్యలో, దేవరాజ గురు (ఎఱుంబి అప్పా) మణవాళ మాముణుల దివ్య లీలలను లిఖితపూర్వకంగా నమోదు చేశారు. 9వ శ్లోకంలో, వారు ఇలా కీర్తించారు – “మంత్ర రత్న అనుసంధాన సంతత స్పురితాధరం తదర్త్ తత్వ నిధ్యాన సన్నద్ద పులకోద్గమం” – మాముణుల పెదాలు నిరంతరం ద్వయ మహామంత్రానుసంధానం (మంత్ర రత్నంగా కీర్తించబడింది) చేస్తూ ఉండేవి, ద్వయం యొక్క అర్ధాలను నిరంతరం ధ్యానం చేస్తూ ఉండటం వలన వారి శరీరం దివ్య భావ స్పందనలను వ్యక్తం చేస్తుండేవి (ఇది తిరువాయ్మొళి తప్ప మరేదో కాదు). తిరువాయ్మొళి ద్వయ మహమంత్రం యొక్క పూర్తి వివరణ తప్ప మరొకటి కాదని నాయనార్ వివరించారు. ఇది ఆచార్య హృదయం చుర్ణిక 210లో వివరించబడింది. ఈ విధంగా, మంత్రరత్నం పట్ల మాత్రమే మన సంపూర్ణ ధ్యానం/ద్యాస ఉండాలి. ఈ రోజుల్లో, ఇతర సంప్రదాయాల వారితో సంభాషణలు వార్తాలాపాల కారణంగా శ్రీవైష్ణవులు ఇతర మంత్రాలచే ప్రభావితమవుతున్నట్లు మనం గమనించవచ్చు. ఇలాంటి పద్ధతులను మానుకొని మన పూర్వాచార్యుల ఆదర్శాలను అనుసరించడం మంచిది.
ఇతర మంత్రాలను ఇచ్చేవారి పట్ల అనురాగం కలిగి ఉండటం మరియు పెరియ (పెద్ద) తిరుమంత్రం ఇచ్చేవారి పట్ల అనురాగం లేకపోవడం. పెరియ తిరుమంత్రాన్ని (అష్థాక్షరం) ప్రసాదించిన వారిని ఆచార్యుడు అంటారు. ఇక్కడ ఇతర మంత్రాలంటే ఉపాసన కొరకు ఉపయోగించే మంత్రాలని అర్థం. మన ఆచార్యలు లౌకిక ప్రయోజనాల కోసం మంత్రాలను పఠించమని, అలాంటి మంత్ర జపం (లెక్క పెట్టమని) చేయమని, హోమాలలో పఠించమని ఎప్పుడూ చెప్పలేదు. అందువల్ల, పెరియ తిరుమంత్రాన్నిఉపదేశించిన ఆచార్యుల పట్ల ఆసక్తి/అనురాగం ఉండాలి. అనువాదకుల గమనిక: తిరువాయ్మొళిలో, నమ్మాళ్వార్ మొదట శ్రీమాన్నారాయణ నామాన్ని 1.2.10వ పాసురంలో సూచించారు “ఎణ్ పెరుక్కన్నలత్త్ ఒణ్ పొరుళిరిల వణ్ పుగళ్ నారణన్ థిణ్ కళల్ సేరే” – శ్రీమాన్నారాయణుని చారణాలకు శరణాగతి చేయాలి – శ్రీమాన్నారాయణ అందరి అంతర్యామి, అన్ని శుభ లక్షణాలతో నిండినవాడు, తన భక్తులను రక్షించడంలో ఎప్పుడూ విఫలం కానివాడు. ఈడు మహ వ్యాఖ్యానం అవతారిక (పరిచయం) లో, నంపిళ్ళై ఈ పాసురార్థాన్ని ఇలా వివరించారు. భగవాన్ని చేరుకునేందుకు తిరుమంత్రం (అష్టాక్షరం) ఒక భజన సాధనం (భక్తి సాధనం) అని అంటున్నారు. మరింత వివరిస్తూ, మన పూర్వాచార్యులు ఈ మంత్రం యొక్క దివ్య అర్ధాలపై దృష్టి కేంద్రీకరించి, ఉద్ధరింపబడి, వారి శిష్యులకు అదే సూచించారు, కాని ఈ మంత్రాన్ని జపం, యాగం, హోమాలు మొదలైన వాటిలో ఉపయోగించి వారి కోరికలను తీర్చుకోడానికి ప్రయత్నిస్తునారు. తిరుమంత్రాన్ని (లేదా ఏదైనా మంత్రం) ఉపయోగించి చేసినా, అలాంటి జపాలు, హోమాలు మొదలైన వాటిలో మనం పాల్గొనకూడదని ఇది నిర్ధారిస్తుంది. అలాగే, పిళ్ళై లోకాచార్యులు శ్రీవచన భూషణ దివ్య శాస్త్రం 315 వ సూత్రంలో, పెరియ తిరుమంత్రాన్ని (రాహస్య త్రయం యొక్క భాగం) సూచించిన వ్యక్తి మన ఆచార్యుడని వివరిస్తున్నారు.
62. భక్తి విరోధి – భక్తి లో అవరోధాలు.
భక్తి అంటే ఉన్నతమైన వ్యక్తి పట్ల ఆప్యాయత. భగవాన్ పట్ల ఆస్తికుడికి (శాస్త్రాన్ని నమ్మేవాడు) ఉన్న శ్రద్దను భక్తి అంటారు. దీనిని కాదల్ (తమిళంలో ప్రేమ) అని కూడా వివరించబడింది. శాస్త్రంలో మోక్ష సాధనానికి భక్తిని ఉపాయంగా వర్ణించారు – దీనిని సాధన భక్తి అంటారు. భగవాన్ యొక్క నిజ స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకున్న తరువాత, వారిని ప్రేమతో నిరంతరం ధ్యానించడాన్ని భక్తి యోగం అని పిలుస్తారు, దీనిని మోక్ష సాధనం (అంటే మోక్షం పొందడం) గా వివరించబడింది. అర్హతగల వ్యక్తులు మాత్రమే భక్తి యోగంలో పాల్గొనగలరు. అనువాదకుల గమనిక: సాధన భక్తిని త్రి-వర్ణికులు (మూడు వర్ణాలు – బ్రహ్మణ, క్షత్రియ, వైశ్యులు) మాత్రమే చేయగలరు, ఎందుకంటే దీనికి కర్మ, జ్ఞాన యోగాలు అంగాలు (భాగాలు) గా ఉంటాయి, వారు మాత్రమే చేయగలవు.
ఆళ్వారులకు (వారు అత్యున్నతమైన భక్తులు) భక్తి భగవాన్ చేత అనుగ్రహించబడింది. తిరువాయ్మొళి ప్రారంభంలోనే నమ్మాళ్వార్ 1.1.1వ పాసురంలో “మయర్వఱ మతినలం అరుళినన్” – భగవాన్ మచ్చలేని జ్ఞానం / భక్తితో నన్ను ఆశీర్వదించారు – ఇది భగవాన్ యొక్క అనియమిత కృప యొక్క ఫలితం. ఎమ్పెరుమానార్ తమ శ్రీ భాష్యం మంగళ స్లోకంలో అదే విధంమైన భక్తిని ప్రసాదించమని భగవాన్ని ప్రార్థించారు – “భవతు మా పరస్మిన్ సేముశీ భక్తి రూపా”. భగవాన్ తమ భక్తులకు అలాంటి భక్తిని ఆశీర్వదిస్తాడు కాబట్టి, అలాంటి భక్తి ప్రాప్యం (అంతిమ లక్ష్యం – కైంకర్యం) లోని భాగం అవుతుంది. కాబట్టి దీనిని సాధ్య భక్తి అని పిలుస్తారు ( వ్యక్తి యొక్క ప్రార్థనల ఆధారంగా భగవాన్ చేత ఆశీర్వదించబడిన భక్తి). అటువంటి సాధ్య భక్తి అనేది సాధన భక్తికి భిన్నంగా ఉంటుంది. అనువాదకుల గమనిక: ఆచార్య హృదయంలో, అళగియ మణవాళ పెరుమాళ్ నాయనార్ వివిధ రకాల భక్తిని మరియు నమ్మాళ్వార్ యొక్క (ఇతర ఆళ్వారుల) భక్తి స్వభావాన్ని చర్ణికలు 95 నుండి 102 వరకు, ఇంకా ఆ తరువాత వాటిలో కూడా అందంగా స్థాపించారు. మాముణులు ఈ దివ్య సూత్రాలకు వ్యాఖ్యానాలని మనకు అశీర్వదించారు, ఆ వ్యాఖ్యానాల సహాయంతో మనం ఈ సూత్రాలను అర్థం చేసుకోగలుగు తాము. భక్తి 3 రకాలుగా గుర్తించబడింది – సాధన భక్తి, సాధ్య భక్తి మరియు సహజ భక్తి.
మన సొంత ప్రయత్నాల ద్వారా పెంచుకున్న భక్తిని సాధన భక్తి అంటారు. భగవానుని చేరుకునేందుకు భక్తి ఉపాయంగా నిర్వహిస్తారు – దీనిని శాస్త్రాంలో భక్తి యోగం అంటారు.
ఆళవందార్, ఎమ్పెరుమావార్, మొదలైన మన గొప్ప పూర్వచార్యులు శుద్దమైన సాధ్య భక్తిని కోరుకున్నారు. ఈ మన ఆచార్యలు అప్పటికే భగవానుకి పూర్తి శరణాగతులై భగవాన్ను మాత్రమే ఉపాయంగా స్వీకరించారు. అలాంటి సాధ్యా భక్తిని ఆహారానికి ఆకలిలాగా పరిగణిస్తారు – ఆకలి ఉన్నప్పుడు మాత్రమే సంతృప్తిగా తినగలరు, అదేవిధంగా, స్వచ్ఛమైన భక్తి ఉన్నప్పుడు మాత్రమే, వారు చేసే కైంకర్యం (సేవ) పూర్తి సంతృప్తినిస్తుంది. కావున, ఈ సాధ్య భక్తి వారి కైంకర్యంలో భాగమవుతుంది.
సహజ భక్తి అంటే జన్మతహా పుట్టుకతో వచ్చిన స్వచ్ఛమైన భక్తి. ఉదాహరణకు, నమ్మాళ్వార్ భగవాన్ పట్ల ఉత్యున్నతమైన శుద్ద భక్తితో జన్మించారు, అలాంటి భక్తిని భగవాన్ స్వయంగా వారికి అనుగ్రహించారు. సహజ అంటే “వారితో పాటు జన్మించినది”. ఈ సహజ భక్తి (భగవాన్ కృప కారణంగా అనుగ్రహింపబడినది), సాధన భక్తి (ఇది వారి స్వంత ప్రయత్నంతో సాధించినది), సాధ్య భక్తి (ఇది ప్రార్థనల ఆధారంగా భగవాన్ను మెప్పించి సాధించినది, కైంకర్యంలో భాగంగా ఉపయోగించబడుతుంది) ఇవన్నీ భిన్నమైనవి. అందువల్లనే ఆళ్వారులకు ఒక ప్రత్యేక స్థానం ఉంది – భగవాన్ కృప కారణంగా గొప్ప భక్తిని వారు పొందారు కాబట్టి.
ఈ పరిచయంతో, ఈ విభాగంలో చర్చించబడిన విభిన్న అంశాలకు చూద్దాం.
ఎమ్పెరుమాన్ సాధించడానికి భక్తిని సాధనం (ఉపాయము) గా పరిగణించడం ఒక అడ్డంకి. మన భక్తిని మోక్ష సాధనంగా భావించినప్పుడు, స్వయం ప్రయత్నం చేసినట్లవుతుంది. కానీ ఏదైనా సాధించడానికి సొంత ప్రయత్నం చేసినపుడు అది నేరుగా శేషత్వం (దాసత్వము), పారతంత్రియం (సంపూర్ణంగా ఆధారపడుట)కు విరుద్ధమవుతుంది. ఆ విధంగా భక్తిని సాధనంగా పరిగణించడం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: “భగవాన్” మాత్రమే ఉపాయం అని నిర్ధారించబడింది. మన చరమ శ్లోకం ఇదే సూత్రాన్ని వివరిస్తుంది, చరమ శ్లోకం లోని “మాం ఏకం” (నాకు మాత్రమే) భగవాన్ను మాత్రమే ఉపాయంగా అన్నదానికి అధిక ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. కాబట్టి, భక్తిని ఉపాయంగా పరిగణించడం అపరిపూర్ణమైనది. పిళ్ళై లోకాచార్యులు ఈ సూత్రాన్ని శ్రీవచన భూషణ దివ్య శాస్త్రం 115వ సూత్రంలో చాలా సమగ్రంగా వివరించారు. అతను “ప్రాపకాంతర పరిత్యాగత్తుక్కు అజ్ఞాన అసక్తి కళన్ఱు, స్వరూప విరోధమే ప్రధాన హేతు” – కర్మ, జ్ఞాన, భక్తి యొగాలను త్యజించుట అవసరం ఎందుకంటే అవి ఆత్మ స్వభావానికి (జీవాత్మ పరమాత్మపైన సంపూర్ణంగా ఆధారపడి ఉంటాడు) విరుద్ధమైనవి, జ్ఞానం / సామర్థ్యం లేక కాదు. సామర్థ్యం ఉన్నవారు భక్తి యోగం చేయవచ్చని, అసమర్థులు భగవాన్‌కి శరణాగతి చేయవచ్చని కొంతమంది అంటారు. ఇటువంటి తత్వాలను మన పూర్వాచార్యులు పూర్తిగా తిరస్కరించారు. సామర్థ్యం ఉన్నా లేకపోయినా, భగవాన్కు శరణాగతి చేసి ఉద్ధరించబడటం జీవాత్మ యొక్క స్వభావం.
స్మరణం (చింతన), సంకీర్తనం (గానం) మొదలైనవన్నీ సాధ్యంలో (పరిణామం – కైంకర్యం) భాగమని తెలియకపోవడం ఒక అడ్డంకి. ప్రారంభ భక్తిలో, ఎమ్పెరుమాన్ సహాయపడటానికి వచ్చినప్పుడు జీవాత్మ యొక్క తరపున అద్వేశం (స్వీకరణ) ఉంటుంది. ఎమ్పెరుమాన్ “త్వమ్మే” (నువ్వు నావాడివి) అని అన్నప్పుడు, మనం “అహమ్మే” (నేను నావాడిని) అని అనకూడదు. ఎమ్పెరుమాన్ను తిరస్కరించకూడదనే ఆలోచనలు కూడా భగవాన్ సులభతరం చేస్తారని మనం పరిగణించాలి.
మన భక్తిని భౌతిక కోరికలతో కలవనీయకూడదు, శుద్ధ భక్తితో ఉండకపోవడం అవరోధం. ఇతర భౌతిక కోరికలను మన హృదయంలోకి రానివ్వకూడదు. అదేవిధంగా, స్వచ్ఛమైన భక్తి కొరకు నిరంతరం ప్రయత్నించాలి.
ప్రపత్తి మరియు సాధ్య భక్తిని ఒకే విధంగా పరిగణించడం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: ప్రపత్తి అంటే భగవానుకి శరణాగతులై వారిని ఉపాయంగా స్వీకరించడం. ఇంతకు ముందు చూసినట్లుగా, సాధ్యా భక్తి అంటే మన భక్తి శుద్ధి కావాలని భగవాన్ తరపు నుండి ప్రార్థించబడేది – కాబట్టి రెండూ భిన్నమైనవి. ప్రపత్తి మన స్వరూపానికి సంబంధించినది (మనం సహజంగా భగవాన్‌ శరణాగతులము) మరియు సాధ్య భక్తి మన కైంకర్యం ఎంత ప్రేమతో ఎలా చేస్తామో దానికి సంబంధించినది.
ఒక ప్రపన్నుడు సాధ్య భక్తి కొరకై ప్రార్థిస్తే, అతని ప్రపత్తి నిష్ఫలమవుతుందని తెలుసుకోక పోవడం ఒక అడ్డంకి. ఈ విషయం స్పష్టంగా లేదు – (డాక్టర్ వి.వి.రామానుజం స్వామి) పెద్దల నుండి విన్నాను, సాధ్య భక్తిని నిర్వహింస్తున్నప్పుడు అది సహజంగా ప్రపత్తిగా ముగుస్తుంది.
ఒక ప్రపన్నుడు సాధ్య భక్తి కొరకై ప్రార్థిస్తే అలాంటి భక్తి వారి కైంకర్యంలో భాగమవుతుందని తెలియకపోవడం ఒక అడ్డంకి. ప్రపన్నులు స్వచ్ఛ భక్తిని కోరుతూ ఎంతో కోరికతో ప్రార్థన చేస్తున్నప్పుడు, ఇది ఆహారం కోసం ఆకలి లాంటిది, ఇది కైంకార్య మార్గాన్ని సులభతరం చేస్తుంది. అనువాదకుల గమనిక: ముముక్షుప్పడిలో, పిళ్ళై లోకాచార్యులు సూత్రం 271 లో ఒక ప్రపన్నుడికి, వారి కర్మలు – కైంకర్యంలో భాగమవుతాయని, జ్ఞానం – వారి జ్ఞాన విస్తరణలో భాగమవుతుంది, భక్తి – వారు చేసే కైంకర్యం పట్ల రుచి / అనుబంధాన్ని కలగజేస్తుందని వివరించారు. ప్రపత్తి జీవాత్మ యొక్క సహజ స్వభావంలో భాగమవుతుంది.
భగవాన్ చేత అనుగ్రహించబడిన/ఆశీర్వదించబడిన ఆళ్వార్ల భక్తి వారిని నిలబెడుతుందని తెలుసుకోకపోవడం ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: సామాన్య ప్రజలు ఆహారం, నీరు మొదలైన వాటి ద్వారా తమను తాము నిలబెట్టుకున్నట్లే, భగవాన్ చేత దివ్యంగా అనుగ్రహించబడిన/ఆశీర్వదించబడిన ఆళ్వార్లు భగవాన్ పట్ల ఉన్న భక్తితో వారిని వారు పోషించుకుంటారు/నిలుపుకుంటారు. నమ్మాళ్వార్ తిరువాయ్మొళిలో “ఉణ్ణుం సోఱు పరుగు నీర్ తిన్నుం వెత్తిలై ఎల్లాం కణ్ణన్ ఎమ్పెరుమాన్” – తిరువాయ్మొళిలో శ్రీ కృష్ణుడే అన్నం, నీరు, తమలపాకు అని అంటున్నారు.
భగవానుకి మనము అవసరమైన అన్ని పదార్థాలను సమర్పించి వారిని సంతోష పెడుతున్నామని భావించుట, వారి దయతోనే మనము వారికి అన్ని పదార్థాలు సమర్పించగలుగుతున్నామని భావించకపోవుట ఒక అడ్డంకి. అనువాదకుల గమనిక: భగవత్గీత 9.26 లో, భగవాన్ “పత్రం పుష్పం ఫలం తోయం యోమే భక్త్యా ప్రయచ్చతి తదహం భక్తి ఉపహృతం అస్నామి ప్రయతాత్మనః” – ఒక పుష్పం, పత్రం, పండు లేదా నీరుగానీ భక్తితో సమర్పిస్తే నేను సంతోషంగా స్వీకరిస్తాను. కాబట్టి, మన భక్తి చాలా ముఖ్యమైన అంశం అని అర్థం చేసుకోవాలి – మనమందించే గొప్ప ఘనమైన పదార్థాలు ముఖ్యం కాదు. భగవాన్ సర్వాధికారి – మనం కొత్తగా వారికేమీ ఇవ్వలేము. మిగతా వాటికన్నా ఎక్కువగా వారిని మెప్పించేది వారు మననుండి ఆశించేది మన భక్తి మాత్రమే.
మన హృదయాలలో భగవాన్ పట్ల భక్తి, అటువంటి పరమ భక్తి (వీడి ఉండలేనంత దశ) అన్నీ భగవాన్ దయ యొక్క ఫలితం అని తెలియకపోవుట ఒక అడ్డంకి. ఎమ్పెరుమానార్ అటువంటి పరమ భక్తిని ప్రసాదించమని శ్రీరంగనాథుని గాధ్యంలో ప్రార్థించారు – “పరభక్తి పరజ్ఞాన పరమభక్తి యుక్తం మామ్ కురుష్వ” అనువాదకుల గమనిక: ఆచార్య హృదయంలో, అళగియ మణవాళ పెరుమాళ్ నాయనార్ చూర్ణిక 104 లో భగవాన్ను భక్తి ఉళవన్ (భక్తి యొక్క రైతు) అని పిలుస్తున్నారు – ఒక వరి రైతు భూమిని దున్ని, విత్తనాలు నాటి, నీళ్ళు పోసి, ఎరువులేసి, కలుపు మొక్కలను తీసేసి, పంటను కోసి చివరికి ధాన్యం ఇంటికి తీసుకువస్తాడు, భగవాన్ కూడా నిరంతరం జీవత్మను సంస్కరిస్తాడు, భక్తి యొక్క బీజాలను నాటి, జివత్మాకు ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాల్లో పాల్గొనడానికి అనేక అవకాశాలనునిస్తాడు, అడ్డంకులను తొలగించడంలో సహాయపడతాడు, ఒకసారి జీవాత్మాలో భక్తి పరిపక్వం చెందినతరువాత చివరికి జీవాత్మకు మొక్షాన్ని అనుగ్రహించి శాశ్వత కైంకర్యాన్ని జీవాత్మకు ప్రసాదిస్తాడు.
ఇతర ఉపాయాలను వదిలేసి భగవాన్ పట్ల పూర్తి విశ్వాసం ఆధారంగా వారినే ఉపాయంగా స్వీకరించడం వలన మన సహజ స్వభావానికి ఎటువంటి హాని కలగదని తెలియకపోవుట ఒక అడ్డంకి. భగవాన్ స్వయంగా భగవద్గితలో “సర్వ ధర్మాన్ పరిత్యజ్య” (అన్ని ధర్మాలను త్యాగం చేసి) చెప్పినట్టుగా కర్మ, జ్ఞాన, భక్తి యోగాలను ఉపాయాలుగా త్యాగం చేయడంలో తప్పు లేదు. ఎందుకంటే వారి ఆజ్ఞానుసారంగానే వారిని ఆశ్రయిస్తున్నాము కాబట్టి.
స్వచ్ఛమైన మనస్సుతో భక్తితో మంగళాసాసనం చేయడం జీవాత్మ స్వభావానికి తగినదని తెలియకపోవడం ఒక అడ్డంకి. భగవాన్ కు “మీకు అన్నీ శుభాలు కలగాలి” అని చెప్పడం అనుచితంగా అనిపించవచ్చు ( వారు అన్ని శుభాలకూ శుభప్రదమైనవాడు కాబట్టి). కానీ ఎమ్పెరుమానుని సంపూర్ణ శరణాగతులు ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క సౌందర్యాన్ని, మృదు స్వభావాన్ని మొదలైనవి చూసి, ఇలాంటి ఈ భగవానుడికి ఏదైనా అశుభం కలుగుతుందేమోనని కలవరపడి మంగళాశాసనాలుపాడతారు. మాముణుల ఉపదేశ రత్న మాలలో ఇలా అన్నారు “పొంగుం పరివాలే విల్లిపుత్తూర్ పట్టర్పిరాన్ పెత్తాన్ పెరియాళ్వార్ ఎన్నుం పెయర్” – భగవాన్ పట్ల పట్టర్పిరాన్ యొక్క ఉప్పొంగుతున్న భక్తి కారణంగా అతనికి పెరియాళ్వార్ (పెద్ద ఆళ్వార్) అనే పేరు వచ్చింది. మధురైరాజు ఆస్థానంలో శ్రీమనారాయణ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని వారు స్వయంగా స్థాపించినప్పటికీ, బయటకు వచ్చినపుడు, వారిని ఆశీర్వదించడానికి గరుడ వాహనంపై భగవానుడిని రావడం చూసి, అతను “పల్లాండు పల్లాండు ..ఉన్ సేవడి సెవ్వి తిరుక్కాప్పు”(చిరంజీవి చిరంజీవి, మీ పాద పద్మాలు సురక్షితంగా ఉండుగాక) అని పాడటం మొదలుపెట్టారు. ఇది జీవాత్మ స్వభావానికి విరుద్ధం కాదు – వాస్తవానికి ఇది జీవాత్మా యొక్క నిజమైన స్వభావానికి ఖచ్చితంగా సరిపోతుంది. దీనిని శ్రీవచన భూషణ దివ్య శాస్త్రంలో వివరించబడింది. ఈ అంశాన్ని ఆచార్యుల వద్ద అధ్యయనం చేయవచ్చు.
తరువాతి భాగం మనం వచ్చే సంచికలో కొనసాగిద్దాము.
అడియేన్ శ్రీదేవి రామానుజ దాసి
హిందీలో : http://ponnadi.blogspot.com/2014/06/virodhi-pariharangal-28.html
మూలము : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on March 16, 2020 by Sridevi.
విరోధి పరిహారాలు – 27
Leave a reply
శ్రీః శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః శ్రీమతే రామానుజాయ నమః శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః శ్రీ వానాచల మహామునయే నమః
శ్రీ వైష్ణవుల రోజువారీ జీవితంలో వివిధ రూపాలలో ఎదుర్కొంటున్న అడ్డంకుల గురించి ఎమ్పెరుమానారు, వంగి పురత్తు నంబికి వివరిస్తారు. వంగి పురత్తు నంబి ఈ విశేషాలను ఒక అద్భుతమైన గ్రంథ రూపంగా “విరోధి పారిహారంగళ్ (విరోధి పరిహారాలు) అనే గ్రంథంలో గ్రంథస్తపరిచారు.
ఈ సంచికలోని శీర్షికలు శ్రేణిగా ఆంగ్లములో ఈ పుస్తకము – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ లో చూడవచ్చు.
దయచేసి మునుపటి శీర్షికను ఇక్కడ చుడండి – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/02/16/virodhi-pariharangal-26/ .
60. సంబంధ విరోధి – బాంధవ్యాలలో అవరోధాలు.
నమ్మాళ్వార్ ఎమ్పెరుమాన్ని తమ తల్లితండ్రులుగా చాటారు. మధురకావి ఆళ్వార్ మరియు ఆళవందార్లు నమ్మాళ్వార్ని తమ తల్లితండ్రులుగా చాటారు.
సంబంధం అంటే బాంధవ్యము ఈ సంబంధం ఎ) శారీర సంబంధం, బి) స్నేహం సి) ఆత్మ ద్వారా ఏర్పడతుంది. ఈ మూడు అంశాలలో, మూడవ అంశం చాలా ముఖ్యమైనదని మనం అర్థం చేసుకొని ఆదరించాలి. శారీరక సంబంధం అంటే తండ్రి, తల్లి, సోదరుడు, సోదరి మరియు ఇతర శారీర బంధువులు. ఈ సంభందాలు అన్ని సామాన్యంగా ఒకే కారణంగా భావించబడతాయి – వారి కర్మానుసారంగా ఒక ప్రత్యేక కుటుంబంలో తల్లితండ్రులకు జన్మిస్తారు. అదేవిధంగా, తల్లిదండ్రుల కర్మ ఆధారంగా ఆరోగ్యకరమైన / అనారోగ్యకరమైన, మంచి / చెడు మర్యాదగల పిల్లలు పుడతారు. ఆండాళ్, నాచియార్ తిరుమోళిలోని వారణమాయిరం(6వ దశకం) చివరి పాసురంలో, ఫల స్రుతి (10 పాసురాలను పఠించిన ఫలితం) “తూయ తమిళ్ మాలై ఇరైంతుం వల్లవర్ వాయు నన్ మక్కళైప్ పెత్తు మగిళ్వరే” ఈ 10 పవిత్రమైన పాసురాలను నేర్చుకుని నమ్మకంగా అనుసరించే వారికి అద్భుతమైన సంతానం కలిగి సంతోషంగా జీవిస్తారని వివరించారు. నమ్మాళ్వార్, తిరువాయ్మొళి పాసురం 8.10.10 లో ఇదే విధమైన సూత్రాన్ని వివరించారు “ఇవైయుం పత్తుం వల్లార్గళ్ నల్ల పతత్తాల్ మనై వాళ్వర్ కొణ్డ పెణ్డిర్ మక్కళే” – భాగవత కైంకర్యాన్ని అర్థంచేసుకొని ఈ 10 పాసురాలను ఎవరైతే నేర్చుకుని నమ్మకంగా అనుసరిస్తారో వారికి అద్భుతమైన భగవాన్ మరియు భాగవతుల పట్ల భక్త్యానుకూలమైన కుటుంబజీవితం లభిస్తుంది. తిరుమంగై ఆళ్వార్, తిరుమొళి 8.2.9 లో “కణపురం కై తొళుం పిళ్ళైయై పిళ్ళై ఎన్రెణ్ణప్ పెఱువరే?” (ఒకవేళ తమ సొంత బిడ్డ అయినా తిరుక్కణ్ణపురంను ఆరాధిస్తే, ఆ పిల్లవాడిని చిన్నపిల్లగా భావించక గొప్ప భక్తుడిలా పరిగణించాలి). వారు తిరునెడుంతాణ్డగం 20 లో కూడా “పేరలన్ పేరోతుమ్ పెణ్ణై మణ్మేల్ పెరుంతవత్తళ్ ఎన్ఱల్లాల్ పేచలమే” ఎమ్పెరుమాన్ని కీర్తిస్తున్న ఒక చిన్న అమ్మాయిని (సొంత బిడ్డ) కూడా నిత్యసూరిగా (పరమపదం యొక్క నిత్య నివాసి) భావించాలి. తమ సొంత సంతానం అయినప్పటికీ, భగవాన్ అనుగ్రహం వల్ల, ఆ పిల్లవాడు భక్తి భావంతో ఉంటే ఆ పిల్లవాడిని “నా పిల్లవాడని” సాధారణంగా చూడకూడదు, బదులుగా ఆ పిల్లవాడిని “సుకృతినః” (ధార్మికం) అని గౌరవంతో వ్యవహరించాలి. (అనువాదకుల గమనిక: పరాశర భట్టర్ జీవితంలో, ఈ సూత్రాన్ని చాలా అందంగా వివరించారు. కూరతాళ్వాన్ యొక్క ధర్మపత్ని ఆండాళ్, మన సాంప్రదాయంలో అగ్రశేణికి చెందిన పండితురాలిగా పరిగణించబడుతారు. పరాశర భట్టర్ మరియు వేదవ్యాస భట్టర్ శ్రీరంగనాథుని యొక్క ప్రసాద ఫలితంగా వారికి జన్మించిన కుమారులు. వారిరువురిలో, పరాశర భట్టర్ అత్యోన్నత మెధస్సు, తెలివితేటల కారణంగా అనేక విధాలుగా కీర్తింపబడ్డారు. ఆండాళ్ జన్మనిచ్చినప్పటికీ, భట్టార్ యొక్క శ్రీపాద తీర్థాన్ని స్వీకరించేది. ఎందుకు అలా చేస్తున్నారని ఆమెను అడిగినప్పుడు, శిల్పి ఒక శిల్పాన్నితయారుచేస్తాడు, భగవానుడి ప్రాణ ప్రతిష్ఠ చేసిన తరువాత, ఆ శిల్పం తయారుచేసిన శిల్పికి కూడా పూజ్యనీయంగా మారుతుంది. అదేవిధంగా, నేను అతనికి జన్మనిచ్చినప్పటికీ, భగవాన్ అనుగ్రహంతో అమితమైన భక్తిని పెంపొందింన వెంటనే, అతను నాకు కూడా పూజ్యనీయుడు. ఈ సూత్రాన్ని స్థాపించడానికి తిరుమొళి 8.2.9 పాసురం ఆమె ఉదహరించింది. ఈ విషయంలో, మన దేహబంధువులకు ఆ అవగాహన ఉన్న భాగవతులైనట్లైతే అలాంటి సంబంధాలను ఎంతో గౌరవించాలి మరియు మహిమపరచాలి. భగవాన్, భాగవతులు మరియు ఆచార్యల ద్వారా ఉత్పన్నమైన సంబంధాలు / స్నేహాలని సాధారణ దేహ సంబంధాల కంటే అధిక ప్రాముఖ్యత ఇవ్వవలసి ఉంటుందని నొక్కి చెప్పబడింది. కేవలం దేహ సంబంధాలకు ప్రాముఖ్యత ఇవ్వడం జీవాత్మ యొక్క పురోగతికి తగదని కూడా నొక్కి చెప్పబడింది. ఈ విభాగంలో వివరించబడిన ముఖ్యమైన సూత్రాలను స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోడానికి సుదీర్ఘమైన ఈ పరిచయం అవసరం. ఈ పరిచయంతో, ఈ విభాగం యొక్క అంతర్గత సారాన్ని మనం సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.
దేహ సంబంధులను (భౌతిక బంధువులు) బంధువులుగా పరిగణించడం మరియు భగవత్ సంబంధీలను (భగవత్ శరణాగతులు) బంధువులుగా పరిగణించకపోవడం అడ్డంకులు. దేహ సంబంధం (శారీర సంబంధాలు) వారి స్వంత కర్మల నుండి ఉత్పన్నమవుతాయి. కానీ భగవత్ సంబంధం స్వరూప జ్ఞానం (నిజమైన స్వభావం సాక్షాత్కారం) నుండి పుడుతుంది కావున మరింత మహిమాన్వితమైనది.
ప్రపన్నుడు కావడం వలన , దేహ బంధువులతో సంబంధాలు కలిగి ఉండటం, వైష్ణవులతో సంబంధాలు కలిగి ఉండకపోవడం అవరోధాలు. అనువాదకుల గమనిక: ఒక ప్రపన్నుడు అంటే ఆచార్యుల కృపతో భగవానుడికి శరణాగతులైనవాడు. అలాంటి వ్యక్తులకు, భౌతిక వ్యక్తుల సంబంధాలలో ఆసక్తి ఉండదు. భగవాన్/ భాగవతులకు కైంకార్యం చేయడం, అలాంటి కార్యాలలో పాల్గొనడంలో మాత్రమే వారి సంపూర్ణ దృష్టి ఉంటుంది.
కేవలం శరీరాన్ని ఇచ్చిన వారిని తల్లితండ్రులుగా పరిగణనలోకి తీసుకోవడం మరియు జ్ఞానం ఇచ్చిన వ్యక్తిని (ఆచార్య) తల్లితండ్రులుగా పరిగణించకపోవడం అవరోధం. తిరువాయ్మొళి పాసురం 2.3.2 లో, నమ్మాళ్వార్ “అఱియాధన అఱివిత్త అత్తా! నీ చెయ్వన అడియేన్ అఱియేనే” – ఇక్కడ ఆళ్వారులు భగవానుడిని ఆచార్యులవలే దివ్య ఆవశ్యకమైన సూత్రాలను భోదించేవారుగా కీర్తించారు. శిష్యులలో, నిజమైన ఆత్మ యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని తీసుకువచ్చేవాడు ఆచార్య. తల్లిదండ్రులు శరీరానికి కారణం, ఉన్నత జన్మగా పరిగణించబడే నిజమైన సాక్షాత్కారానికి ఆచార్యులు కారణం. సొంత తల్లిదండ్రులను గౌరవించి, వారి పట్ల భక్తితో ప్రవర్తించాలి, అయితే, జ్ఞానమిచ్చిన ఆచార్యులను సర్వోత్తమ తల్లిదండ్రిగా పరిగణించాలి, తిరువాయ్మొళి పాసురం 5.1.8 లో నమ్మాళ్వార్ వివరించిన విధంగా “మేలాత్ తాయ్ తనితైయరుం అవరే ఇనియావారే” నేనెవరో నాకు తెలియజేసినందుకు ఇక నుండి భగవానుడే నాకు సర్వోత్తమ తల్లి, తండ్రి. అనువాదకుల గమనిక: మధురకవి ఆళ్వార్ యొక్క కాణ్ణినుణ్ చిఱుతాంబు 4వ పాసురం తెలిజేస్తూ ఇలా అన్నారు “అన్నైయాయ్ అత్తనాయ్ ఎన్నై ఆణ్డిడుం తన్మైయాన్ శడగోపన్ ఎన్ నమ్బియే” – పవిత్ర గుణాలున్న నమ్మాళ్వారు తల్లిదండ్రిగా (వారి పిల్లలపై పూర్తి నియంత్రణ ఉంటుంది) నన్ను నియంత్రిస్తున్నారు. ఇదే విధమైన మానసిక స్థితిని ఆళవందారులు తమ అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన తనియన్లో “మాతా పితా …” ప్రదర్శించారు, ఇక్కడ ఆళవందారులు నమ్మాళ్వార్ని తమ తల్లి, తండ్రి, సర్వంగా వారిగా చాటారు.
దేహ సంబంధం ఉన్న సోదరులను (అన్నదమ్ములు,అక్కచెల్లెళ్ళు) సోదరులుగా పరిగణించడం, తమ ఆచార్య శిష్యులను సోదర సోదరీమణులగా పరిగణించక పోవడం ఒక అడ్డంకి. ఎలాగైతే మన తల్లిదండ్రులకు జన్మించిన వారెవరైనా అన్నదమ్ములు, అక్కచెల్లెళ్ళు అవుతారో, అలాగే ఆచార్యులు మన తండ్రిగా పిలువబడతారు, వారి శిష్యులు వారి కుమారులు / కుమార్తెలుగా పిలువబడతారు – వారి శిష్యులు సహజంగానే మనకు సోదరులవుతారు.
దేహ సంబందాన్ని ఔపాదికం (నిబంధనలతో కూడిన) గా పరిగణించకపోవడం, భగవత్ సంబంధం (భగవాన్, భాగవతులు – ఆధ్యాత్మిక బంధువులు) నిరుపాదికం (నిబంధనలతో కూడనిది) గా పరిగణించకపోవడం అడ్డంకులు. ప్రతి ఒక్కరూ వారి వారి కర్మానుసారంగా ఒక ప్రత్యేక కుటుంబంలో జన్మిస్తారు – కాబట్టి నిబంధనలతో కూడినది. కానీ భగవత్ సంబంధం మరియు ఆచార్య సంబంధం (భగవాన్, ఆచార్యులు మరియు భాగవతులతో సంబంధం) నిబంధనలు లేనిది.
అచిత్ సంబంధం (శరీరం మరియు దేహ బంధువులతో సంబంధం) తాత్కాలికమైనది, ఎప్పటికైనా వదులుకోవలసినది. అయన సంబంధం (భగవాన్‌తో సంబంధం – అయన అంటే ఆశ్రయించే స్థలం / నివాసం) తాత్కాలికమైనది కాదని తెలుసుకోకపోవడం అవరోధాలు. జీవాత్మ పరమాత్మల మధ్య సంబంధం యజమాని సేవకుల లాంటిది. జీవాత్మకు యజమాని భగవాన్ – ఈ సంబంధం శాశ్వతమైనది మరియు అనశ్వరమైనది. అన్ని పరిస్థితులలో, జీవాత్మ భగవాన్ యొక్క దాసుడు. ఈ విషయాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి.
అచిత్ సంబంధం (దేహ సంబంధాలు) జీవాత్మ స్వరూపానికి హాని కలిగిస్తాయని పరిగణించకపోవడం మరియు అయన సంబంధం (భగవత్ సంబంధం) ఈ సంసారము నుండి జీవాత్మాను ఉద్ధరిస్తాయని పరిగణించకపోవడం అవరోధాలు. శరీరం 3 లక్షణాలను కలిగి ఉన్న పదార్థంతో తయారైంది – సత్వ (మంచితనం), రజస్ (భావావేశము) మరియు తమస్ (అజ్ఞానం), ఇవి జీవాత్మ స్వభావ చింతనను నిరంతరం ఆపుతుంటాయి. కానీ భగవానుడికి శరణాగతి చేసినవారికి, జీవత్మ యొక్క నిజమైన స్వభావ చింతనను గ్రహించడంలో భగవాన్ సహాయపతాడు. అనువాదకుల గమనిక: మాణిక్క మాలైలో, పెరియవాచాన్ పిళ్ళై ఈ సూత్రాన్ని అందంగా వివరించారు. అతను అచిత్ మరియు ఈశ్వరుల మధ్య పోలికలను అందంగా వివరించారు. మనం ప్రాపంచిక సుఖాల పట్ల ఇష్టాన్ని పెంచుకోవడం ప్రారంభించినప్పుడు, అచిత్ మనలను అలాంటి ప్రాపంచిక సుఖాలలో మునిగిపోయేలా చేస్తుంది, మనల్ని వేరే చోటికి వెళ్ళకుండా ఆపుతుంది (ప్రత్యేకంగా భగవాన్ వైపు). అదేవిధంగా, మనం భగవాన్ పట్ల ఇష్టాన్ని పొందడం ప్రారంభించినప్పుడు, భగవాన్ మన నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహింపజేసి వారి పట్ల మరింత భక్తిని పెంపొందిస్తారు. వారు ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ కూడా ఇచ్చారు. హిరణ్య కశిపు ప్రకృతి (విషయవాంఛలు) యొక్క ఆశ్రయం పొంది భగవాన్ను వ్యతిరేకించాడు – నాశనం చేయబడ్డాడు. ప్రహ్లాద ఆళ్వాన్, భగవాన్ ఆశ్రయం పొందాడు, ప్రకృతి నుండి దూరంగా ఉన్నాడు – అతను ఉద్ధరించబడ్డాడు. మనం విషయవాంఛలకు ఎంత ఎక్కువ అనుభూతులమౌతామో, మనం అంత అజ్ఞానులమవుతాము. మనం భగవాన్‌తో ఎక్కువ అనుభూతులమైనపుడు, జ్ఞాన విస్తరణ పొంది మనం పరమానందాన్ని పొందుతాము. చివరగా, పెరియవాచాన్ పిళ్ళై అందంగా ముగిస్తూ – భగవత్ సంబంధం (ఆచార్యుల ద్వారా) ఏర్పడిన తరువాత, వారి శరీరం, శరీర కార్యక్రమాలకు భయపడకపోతే, అలాంటి వ్యక్తి యొక్క జ్ఞానాన్ని సందేహించాలి / ప్రశ్నించాలి.
అన్ని భౌతిక పదార్థాలు భాగవత సేవకై ఉపయోగించాలని పరిగణించకపోవడం మరియు శ్రీమన్నారాయణుని (అంతర్యామిగా నివసిస్తున్న పరమాత్మ) సంబంధమే మనల్ని కాపాడుతుందని పరిగణించకపోవడం అడ్డంకి. శ్రీమన్నారాయణ ప్రతిచోటా అంతర్యామిగా ఉన్నాడు. నమ్మాళ్వార్ తిరువాయ్మొళి పాసురం 1.1.7 లో “ఉడన్మిసై ఉయిరెనక్ కరంతెంగుం పరన్తులాన్ ” – ఎలాగైతే జీవాత్మ మన శరీరం మొత్తంలో వ్యాపించి (ధర్మ భూత జ్ఞానం ఆధారంగా) ఉన్నాడో అలాగే భాగవాన్ కూడా ఈ బ్రహ్మాండమంతా వ్యాపించి ఉన్నాడు. వేదంలో, భగవాన్ అసంఖ్య జీవాత్మల ద్వారా అన్నింటీలోకి ప్రవేశించాలని కోరుకుంటాడు మరియు ఈ విశ్వమంతా (అసంఖ్య విశ్వాలు) అనేక రకాలైన జీవులుగా ఉనికిలోకి వస్తాడని చెప్పబడింది.
భగవాన్ సంబంధం ప్రతిఒక్కరితో (భౌతికవాదులు కూడా భగవాన్‌తో అనుబంధం ఉన్నవారు కాబట్టి) ఉన్నందు వలన మన సంబంధం భౌతిక వ్యక్తులతో ఉందని భావించుట మరియు శుద్ద చైతన్యం ఉన్న శ్రీవైష్ణవులతో శాశ్వత సంబంధం ఉందని భావించకపోవడం ఒక అడ్డంకి. దేహ బంధువులను గౌరవించాల్సిన అవసరం ఉన్నప్పటికీ, అక్కడితో ఆగిపోకూడదు. ఇతరుల సంక్షేమం కోసం నిరంతరం ప్రయత్నిస్తున్న శ్రీవైష్ణవులను అభినందించి వారికి సేవ చేయాలి. అటువంటి శ్రీవైష్ణవుల సంబంధం శాశ్వతమైనదని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. అనువాదకుల గమనిక: ఆళవందార్ తమ స్తోత్ర రత్నం2 వ స్లోకం లో “నాథాయ నాథా మునాయేత్ర పరత్ర చాపి నిత్యం యదీయ చరణౌ శరణం మదీయం” – నాథమునుల చరణాలు (వారి తాతగారు) ఈ లోకంలోనూ మరియు ఇతర లోకాలాలలో (పరమపదం) నాకు వారే శరణ్యం.
భగవత్ సంబంధం బంధానికి (ఈ భౌతిక ప్రపంచ బంధం), మోక్షానికి (ఈ భౌతిక ప్రపంచం నుండి ముక్తి) రెండింటికీ వర్తిస్తుందని పరిగణించకపోవడం మరియు ఆచార్య సంబంధం మోక్షంపై మాత్రమే కేంద్రీకృతమై ఉందని పరిగణించకపోవడం అవరోధాలు. పిళ్ళై లోకాచార్యుల యొక్క శ్రీవచన భూషణ దివ్య శాస్త్రం 433వ సూత్ర వ్యాఖ్యానంలో, మాముణులు అద్భుతంగా వివరిస్తూ భగవాన్కు శరణాగతులమైనపుడు మన పాపకర్మల దృష్ఠితో మరికొంత కాలం ఈ సంసారంలో ఉంచవచ్చు లేదా వారి అసీమిత కరుణతో (వారు సహజంగా దయామయులు కనుక) మనల్ని ఉద్ధరిస్తూ ఈ భౌతిక ప్రపంచంలోని కష్టాల నుండి ముక్తి నిచ్చి మోక్షాన్ని ప్రసాదిస్తారు. దీనికి కారణం భగవాన్ నిరంకుశ స్వతంత్రుడు (సంపూర్ణ స్వతంతృడు, ఎవరిచేత నియంత్రించబడడు) కాబట్టి – కేవలం వారి సంకల్పం మాత్రం చేత. కానీ కరుణాస్వరూపుడైన ఆచార్యుడు, తనకు శరణాగతులైన వారిని ఉద్ధరించడానికి నిరంతరం ప్రయత్నిస్తాడు. శ్రీ మహాలక్ష్మి తాయార్ ఎప్పుడూ జీవాత్మల పట్ల కరుణ కలిగుండడం వలన వారి అభ్యున్నతికై భగవానుడికి సిఫారసు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది – ఆచార్యలు కూడా ఇలాంటి మనస్థితి కలవారు, వారు అందరి పట్ల కరుణతో నిండి ఉండి తమ శిష్యులు ఉద్ధరింపబడేలా చూస్తారు. ఇది 447 వ సూత్రంలో వివరించబడింది – “ఆచార్య అభిమానమే ఉత్తార్గం” – ఆచార్య కృప మాత్రమే అభ్యున్నతికి మార్గం.
ఆచార్య సంబంధంతో తాను సంరక్షించబడుతున్నాడని భావించకపోవుట. ఆచార్యులు శిష్యుడికి అవసరమైన సూత్రాలను భోదిస్తున్నందున (శిక్షణ పొందుతున్నందున) మాత్రమే వారి సంబంధం ఉందని భావించడం. మాముణులు ఉపదేశ రత్నమాలలో “ఆచార్య శిష్యన్ ఆరుయరైప్ పేణుమవన్” – జీవాత్మను పోషించేవాడు ఆచార్యులు. వారిని కేవలం బోధకుడిగా పరిగణించరాదు. వారిని సర్వంగా భావించి అతి గౌరవంగా సేవలందించాలి.
తరువాతి భాగం మనం వచ్చే సంచికలో కొనసాగిద్దాము.
అడియేన్ శ్రీదేవి రామానుజ దాసి
హిందీలో : http://ponnadi.blogspot.in/2014/06/virodhi-pariharangal-27.html
మూలము : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on March 15, 2020 by Sridevi.
Search for:
Quick Links
For e-mail subscription/notifications, please visit https://groups.google.com/forum/?fromgroups#!forum/koyil-updates
shree vaishnavula rojuwari jeevitamlo vividha roopaalalo edurkontunna addankula gurinchi emperumaanaaru, vangi purattu nambiki vivaristaaru. vangi purattu nambi ee visaeshaalanu oka adbhutamena grantha roopamgaa kavirodhi pariharangal (virodhi parihaaraalu) ane grandhamlo grandhastaparichaaru.
ee sanchikalooni sheershikalu shrenigaa aanglamulo ee pustakamu – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ loo chudavachhu.
dayachesi munupati sheershikanu ikkada chudandi – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/03/15/virodhi-pariharangal-27/ .
krishna trushna tatvamgaa keertinchabadina nammaalvaarulu – emperuman yokka bhakti swaroopulu
61. sneha virodhi – mana anubandhaalalo / snehamlo avarodhaalu.
sneham ante maitri, prema, aapyaayata, anubandham modalainavi. sneham yokka paripakwa sthitini bhakti antaaru. alaage, unnata vyakti patla adhama vyakti yokka snehaanni kuudaa bhakti antaaru (anuvaadakula gamanika: udaaharanaku, perumal (shree ramudu – paramaatma) patla tiruvadi (hanuman – jeevatma) yokka premanu bhakti ani pilustaaru, tiruvadi patla perumal premanu sneham antaaru. ee vibhaagamlo, prati amsam rendu bhagaluga charchinchabaddaayi – manaku varjimpabadinadi modati amsam, manam anusarinchavalasinadi rendo amsamgaa vivarichabadindi. ikkadi saaraamsam emitante, modati amsam ee samsaaramlo chala saadhaaranamgaa chustamu, kaani rendava amsam ee samsaaram (bhautika prapancham) loo chala arudugaa kanipistundi. modati amsamlo takkuva makkuva chuupinchi rendava amsamlo manam ekkuva aasakti chuupimchaali. ee vivaranalanu manam chala sulabhamgaa artham chesukovachhu.
praakruta bandhuvula (deha bandhuvulu – puttuka dwara erpadina bandhaalu/ bandhuvulu) patla anuraagam unduta, aatma bandhuvula (bhagawan, bhaagavatulu mariyu aachaaryala dwara erpadina sambandham) patla anuraagam lekapovadam addankulu.
bhautika amsaalalo aasakti kaligi undatam, bhagavat vishayaalalo aasakti lekapovadam addankulu. bhagavat vishayaalalo aasakti penchukoni, loukika amsaala patla niraasakti chuupimchaali. peyalwar moonram tiruvantaadi 14 va paasuramlo emarpal manam sulippa mangaiyar thol kaivitti – srimannarayanuni patla aasakti periginapudu mana aasakti streela patla (itara loukika sukhala patla) adantakade taggipotundi.
tama saareeraka sukhala patla aasakti kaligi undatam mariyu tama aachaaryuni yokka saareeraka sukhala patla jaagratta lekapovadam. upadesha ratnamaala pasuram 66 loo, reacharyan sichan aruiripe penumavan tesarum sichan avan seervadivai asiaidan nokkumavanni – aachaaryulu (aatma, aatmaku sambandhinchina bhakti, ghnaanam modalainavi) shishyulaku pooshinchevaaru shishyulante aachaaryula divya sariiraanni pooshinchevaaru. anuvaadakula gamanika: maamunulu tana upadesha ratnamaala paasuramulalo pillai lokacharyula yokka srivachana bhushana divya saastram yokka saaraanni chala saralamgaa vivarinchaaru. srivachana bhushanamlo, aachaaryulu shishyulu vaaru vahinche paatralanu marchukovadam samuchitam kaadani pillai lokacharyulu vivaristunnaaru. anagaa, aachaaryudu shishyuni yokka aatma yaatra (aadhyaatmika avasaraalu)pai matrame drushti pettali mariyu shishyudu aachaaryuni yokka deha yaatra (saareeraka avasaraalu) pai matrame drushti pettali. aachaaryudu shishyuni yokka saareeraka avasaraalanu teerchadaaniki prayatninchadam, shishyudu aachaaryuni yokka aadhyaatmika avasaraalanu teerchadaaniki prayatniste rugmata erpadutundi – endukante vaaru alaa cheyadam asahajamainadi kabatti.
manaku bhautika sukhalu modalainavaatinichhe vaari patla snehamu kaligi undatam, tirumantram yokka saaraamsaanni prasaadinchina aachaaryuni patla anuraagam lekapovadam avarodhaalu. ikkada bhautika sukhalu ante aahaaram, battalu, illu modalainavi. tirumantram ante ashtaaksharam. avasaramaina ghnaanam andulo imidi unnanduna periya tirumantramgaa keertimpabadindi.
manamunde pradesampai anuraagam kaligi unduta, acharyulu nivasinche pradesampai anuraagam lekapovadam addankulu. mana sonta illu, pattanam modalaina vaati kante acharyulu unna pradesampaina ekkuva makkuva undaali. anuvaadakula gamanika: ee sandarbhamgaa maamunulanu gurtu chesukovachhu. vaaru tama upadesha ratnamaala pasuram 64 loo – ethan aariyanukkut tan adimai cheywathu avan innaadu tannil irukkum naal, anner arintum athil aasaiyinri aachaariyanappirintira ar? maname pesi – mana aachaaryulanu ee bhautika prapanchamlo unnanta varake vaarini sevinchagalamu. idhi telusukunna taruvaata kuudaa, tama aachaaryuni nundi dooramgaa evaru untaaru?
deha yaatra (loukika jeevitam) loo aasakti kaligi undatam, aatma yaatra (aadhyaatmika jeevitam) loo aasakti lekapovadam addankulu. sareera avasaraalu teerchukovadam srivaishnavulaku taginadi kaadu. bhagawan, bhaagavatulu, aachaaryulaku seva cheyadam vanti aadhyaatmika amsaalapai drushti undaali.
bhagawan, bhagavatula patla dweshabhaavam unduta, pillalu, bharya modalaina vaaripai ekkuva aasakti kaligi undatam oka addanki. bharya pillalu modalaina vaaritho saastramlo anumatinchabadinanta sambandham matrame undaali (vaariki praathamika avasaraalu – aahaaram, illu, battalu modalainavi teerchadam vantivi) kaani vaaritho premapurvaka sambandham undakudadu. bhagavat / bhagavata vishayaala patla aasakti chuupee bharya pillalu modalaina vaaripai prema bhaavamto undatamlo tappuledu, endukante vaaru bhagavatuluga undenduku arhatagalavaaru kabatti.
archaatara emperuman mariyu pradhaana devalayalu / divya desamulu – koil (srirangam), tirumalai (tirumala – tirupati) modalaina vaati patla anubandham/aasakti lekapovadam addankulu. archaavataaraanni tirumangai aalvaarulu tama tiruneduntaandagamlo ilaa keertinchaaru dipnanan vanangum sothi – vibhavaavataaraala (shree ramudu, krishna, modalaina) avataaraala darsanaanni kolpoina vaariki oka jyoti vantidi. archaatara bhagavanudu mana aashrayamlo unnaarani artham chesukovali. mana aalvaarulu mariyu aachaaryulaku divya deshaala archaatara bhagavanuni patla goppa premaanubandham, bhakti undedi. atuvanti divyadesaalalo kuudaa koil (srirangam), tirumalai (tirumala – tirupati), perumal koil (kanchipuram) mariyu tirunarayanapuram (melkote) vanti kshetraala patla ekkuva aasakti undaali. anuvaadakula gamanika: srirangam vanti divya deshaalu itara divya deshalakanna ekkuvagaa keertimpabadinappudu, migilina itara divya deshaalu takkuva ani kaadu. udaaharanaku, srirangam mana saampradaayam yokka pradhaana kaaryaalayamgaa undedi. aalvaarulu/ aachaaryulaku aa divyadesam patla mahasakti undedi. vaalla atuvanti anubandham kaaranamgaa, srirangam itara divya deshaala kante ekkuva praamukhyatanu pondindi.
itarula mantraala patla aasakti kaligi undatam, mantra ratnam patla bhakti lekapovadam avarodham. mantraratnam ante dvaya mahamantram. idhi rahasya trayam (tirumantram, dvayam mariyu charama slokam) gurinchi maatlaadutunnatlu manam pariganinchavacchu. veetini aachaaryula nundi upadesha roopamgaa teesukovali. ee rahasya trayam jeevaatma yokka swabhaavaanni spashtamgaa vivaristundi, jeevaatmanu moksha maargam vaipu nimagnamaiyyela chestundi. anuvaadakula gamanika: puurva dinacharyalo, devaraja guru (erambi appa) manavaala maamunula divya leelalanu likhitapuurvakamgaa namodu chesaru. 9va shlokamlo, vaaru ilaa keertinchaaru – yemantra ratna anusandhaana santata spuritaadharam tadart tatva nidhyaana sannadda pulakodgamani – maamunula pedaalu nirantaram dvaya mahamantranusandhanam (mantra ratnamgaa keertinchabadindi) chestu undevi, dvayam yokka ardhaalanu nirantaram dhyanam chestu undatam valana vaari sareeram divya bhaava spandanalanu vyaktam chestundevi (idhi tiruvaaymoli tappa maredo kaadu). tiruvaaymoli dvaya mahamantram yokka puurti vivarana tappa marokati kaadani nayanar vivarinchaaru. idhi aachaarya hrudayam churnika 210loo vivarinchabadindi. ee vidhamgaa, mantraratnam patla matrame mana sampuurna dhyanam/dyasa undaali. ee rojullo, itara sampradaayaala vaaritho sambhaashanalu vaartaalaapaala kaaranamgaa srivaishnavulu itara mantraalache prabhaavitamavutunnatla manam gamaninchavachhu. ilanti paddhatulanu maanukoni mana puurvaachaaryula aadarsaalanu anusarinchadam manchidi.
itara mantraalanu ichevaari patla anuraagam kaligi undatam mariyu periya (pedda) tirumantram ichevaari patla anuraagam lekapovadam. periya tirumantraanni (ashthaaksharam) prasaadinchina vaarini aachaaryudu antaaru. ikkada itara mantralante upaasana koraku upayoginche mantraalani artham. mana aachaaryalu loukika prayojanaala kosam mantraalanu pathinchamani, alanti mantra japam (lekka pettamani) cheyamani, homalalo pathinchamani eppuduu cheppaledu. anduvalla, periya tirumantranniupadesae aachaaryula patla aasakti/anuraagam undaali. anuvaadakula gamanika: tiruvaaymolilo, nammalwar modata srimaannaaraayana naamaanni 1.2.10va paasuramlo suuchimchaaru mean perukkannalatt onh porulirila van pugal naranan thin kalal seri – srimaannaaraayanuni chaaranaalaku saranaagati cheyali – srimaannaaraayana andari antaryaami, anni shubha lakshanaalato nindinavaadu, tana bhaktulanu rakshinchadamlo eppuduu viphalam kaanivaadu. eedu maha vyaakhyaanam avataarika (parichayam) loo, nampillai ee paasuraarthaanni ilaa vivarinchaaru. bhagavanni cherukunenduku tirumantram (ashtaaksharam) oka bhajana saadhanam (bhakti saadhanam) ani antunnaru. marinta vivaristuu, mana puurvaachaaryulu ee mantram yokka divya ardhaalapai drushti kendrikarinchi, uddharimpabadi, vaari shishyulaku adhe suuchimchaaru, kaani ee mantraanni japam, yagam, homalu modalaina vaatilo upayoginchi vaari korikalanu teerchukodaaniki prayatnistunaaru. tirumantraanni (leda edaina mantram) upayoginchi chesina, alanti japalu, homalu modalaina vaatilo manam paalgonakuudadani idhi nirdhaaristundi. alaage, pillai lokacharyulu srivachana bhushana divya saastram 315 va suutramloo, periya tirumantraanni (rahasya trayam yokka bhagam) suuchinchina vyakti mana aachaaryudani vivaristunnaaru.
62. bhakti virodhi – bhakti loo avarodhaalu.
bhakti ante unnatamaina vyakti patla aapyaayata. bhagawan patla aastikudiki (saastraanni nammevaadu) unna shraddanu bhakti antaaru. deenini kadal (tamilamlo prema) ani kuudaa vivarinchabadindi. saastramlo moksha saadhanaaniki bhaktini upaayamgaa varninchaaru – deenini saadhana bhakti antaaru. bhagawan yokka nija swabhaavaanni artham chesukunna taruvaata, vaarini prematho nirantaram dhyaaninchadaanni bhakti yogam ani pilustaaru, deenini moksha saadhanam (ante moksham pondadam) gaa vivarinchabadindi. arhatagala vyaktulu matrame bhakti yogamlo palgonagalaru. anuvaadakula gamanika: saadhana bhaktini tri-varnikulu (moodu varnaalu – brahmana, kshatriya, vaisyulu) matrame cheyagalaru, endukante deeniki karma, ghnaana yogalu angaalu (bhaagaalu) gaa untaayi, vaaru matrame cheyagalavu.
aalvaarulaku (vaaru atyunnatamaina bhaktulu) bhakti bhagawan chetha anugrahinchabadindi. tiruvaaymoli praarambhamlone nammalwar 1.1.1va paasuramlo emayarray matinalam arulinanni – bhagawan machaleni ghnaanam / bhaktito nannu aasiirvadimchaaru – idhi bhagawan yokka aniyamita krupa yokka phalitam. emperumanar tama shree bhashyam mangala slokamlo adhe vidhammaina bhaktini prasaadinchamani bhagavanni praarthinchaaru – yebhavatu maa parasmin semushee bhakti roope. bhagawan tama bhaktulaku alanti bhaktini aasiirvadistaadu kabatti, alanti bhakti prapyam (antima lakshyam – kainkaryam) loni bhagam avutundi. kabatti deenini saadhya bhakti ani pilustaaru ( vyakti yokka praarthanala aadhaaramgaa bhagawan chetha aasiirvadimchabadina bhakti). atuvanti saadhya bhakti anedi saadhana bhaktiki bhinnamgaa untundi. anuvaadakula gamanika: aachaarya hrudayamlo, alagiya manavaala perumal nayanar vividha rakala bhaktini mariyu nammalwar yokka (itara aalvaarula) bhakti swabhaavaanni charnikalu 95 nundi 102 varaku, inka aa taruvaata vaatilo kuudaa andamgaa sthaapinchaaru. maamunulu ee divya suutraalaku vyaakhyaanaalani manaku asiirvadinchaaru, aa vyaakhyaanaala sahaayamtho manam ee suutraalanu artham chesukogalugu taamu. bhakti 3 rakaluga gurtinchabadindi – saadhana bhakti, saadhya bhakti mariyu sahaja bhakti.
mana sonta prayatnaala dwara penchukunna bhaktini saadhana bhakti antaaru. bhagavanuni cherukunenduku bhakti upaayamgaa nirvahistaaru – deenini saastraamlo bhakti yogam antaaru.
alavandar, emperumavar, modalaina mana goppa puurvachaaryulu suddamaina saadhya bhaktini korukunnaru. ee mana aachaaryalu appatike bhagavanuki puurti saranaagatulai bhagavaannu matrame upaayamgaa sweekarinchaaru. alanti sadhya bhaktini aahaaraaniki aakalilaagaa pariganistaaru – aakali unnappudu matrame santruptigaa tinagalaru, adevidhamgaa, swachchamaina bhakti unnappudu matrame, vaaru chese kainkaryam (seva) puurti santruptinistundi. kaavuna, ee saadhya bhakti vaari kainkaryamlo bhaagamavutundi.
sahaja bhakti ante janmataha puttukatho vachina swachchamaina bhakti. udaaharanaku, nammalwar bhagawan patla utyunnatamaina sudda bhaktito janminchaaru, alanti bhaktini bhagawan swayamgaa vaariki anugrahinchaaru. sahaja ante yevaaritho paatu janminchinadim. ee sahaja bhakti (bhagawan krupa kaaranamgaa anugrahimpabadinadi), saadhana bhakti (idhi vaari swanta prayatnamtho saadhinchinadi), saadhya bhakti (idhi praarthanala aadhaaramgaa bhagavaannu meppinchi saadhinchinadi, kainkaryamlo bhagamga upayoginchabadutundi) ivannee bhinnamainavi. anduvallane aalvaarulaku oka pratyeka sthaanam undi – bhagawan krupa kaaranamgaa goppa bhaktini vaaru pondaaru kabatti.
ee parichayamtho, ee vibhaagamlo charchinchabadina vibhinna amsaalaku chuddam.
emperuman saadhinchadaaniki bhaktini saadhanam (upaayamu) gaa pariganinchadam oka addanki. mana bhaktini moksha saadhanamgaa bhaavinchinappudu, swayam prayatnam chesinatlavutundi. cony edaina saadhinchadaaniki sonta prayatnam chesinapudu adhi nerugaa seshatvam (daasatvamu), paaratantriyam (sampuurnamgaa aadhaarapaduta)ku viruddhamavutundi. aa vidhamgaa bhaktini saadhanamgaa pariganinchadam oka addanki. anuvaadakula gamanika: eabhagavni matrame upaayam ani nirdhaarinchabadindi. mana charama shlokam ide suutraanni vivaristundi, charama shlokam loni emam ekam (naaku matrame) bhagavaannu matrame upaayamgaa annadaaniki adhika praadhaanyata ivvabadindi. kabatti, bhaktini upaayamgaa pariganinchadam aparipuurnamainadi. pillai lokacharyulu ee suutraanni srivachana bhushana divya saastram 115va suutramloo chala samagramgaa vivarinchaaru. atanu kipraakaantara parityaagattukku agnaana asakti kalanru, swaroopa virodhame pradhaana hethe – karma, ghnaana, bhakti yogaalanu tyajinchuta avasaram endukante avi aatma swabhaavaaniki (jeevaatma paramaatmapaina sampuurnamgaa aadhaarapadi untaadu) viruddhamainavi, ghnaanam / saamarthyam leka kaadu. saamarthyam unnavaaru bhakti yogam cheyavachani, asamarthulu bhagavanki saranaagati cheyavachani kontamandi antaaru. ituvanti tatvaalanu mana puurvaachaaryulu puurtigaa tiraskarinchaaru. saamarthyam unna lekapoyina, bhagavaanku saranaagati chesi uddharinchabadatam jeevaatma yokka swabhaavam.
smaranam (chintana), sankeertanam (gaanam) modalainavannii saadhyamlo (parinaamam – kainkaryam) bhagamani teliyakapovadam oka addanki. praarambha bhaktilo, emperuman sahaayapadataaniki vachinappudu jeevaatma yokka tarapuna advesam (sweekarana) untundi. emperuman ketwamme (nuvvu navadivi) ani annappudu, manam eahammi (nenu naavaadini) ani anakudadu. emperumaannu tiraskarinchakudadane aalochanalu kuudaa bhagawan sulabhataram chestaarani manam pariganinchaali.
mana bhaktini bhautika korikalatho kalavaneeyakudadu, suddha bhaktito undakapovadam avarodham. itara bhautika korikalanu mana hrudayamloki raanivvakuudadu. adevidhamgaa, swachchamaina bhakti koraku nirantaram prayatninchaali.
prapatti mariyu saadhya bhaktini oke vidhamgaa pariganinchadam oka addanki. anuvaadakula gamanika: prapatti ante bhagavanuki saranaagatulai vaarini upaayamgaa sweekarinchadam. intaku mundu chusinatlugaa, sadhya bhakti ante mana bhakti suddhi kaavaalani bhagawan tarapu nundi praarthinchabadedi – kabatti rendoo bhinnamainavi. prapatti mana swaroopaaniki sambandhinchinadi (manam sahajamgaa bhagawan saranaagatulamu) mariyu saadhya bhakti mana kainkaryam entha prematho ela chestamo daaniki sambandhinchinadi.
oka prapannudu saadhya bhakti korakai praarthisthe, athani prapatti nishphalamavutundani telusukoka povadam oka addanki. ee vishayam spashtamgaa ledu – (dactor vi.vi.ramanujam swami) peddala nundi vinnaanu, saadhya bhaktini nirvahimstunnappu adhi sahajamgaa prapattigaa mugustundi.
oka prapannudu saadhya bhakti korakai praarthisthe alanti bhakti vaari kainkaryamlo bhaagamavutundani teliyakapovadam oka addanki. prapannulu swachcha bhaktini korutu entho korikatho praarthana chestunnappudu, idhi aahaaram kosam aakali lantidi, idhi kainkarya maargaanni sulabhataram chestundi. anuvaadakula gamanika: mumukshuppadilo, pillai lokacharyulu suutram 271 loo oka prapannudiki, vaari karmalu – kainkaryamlo bhaagamavutaayani, ghnaanam – vaari ghnaana vistaranalo bhaagamavutundi, bhakti – vaaru chese kainkaryam patla ruchi / anubandhaanni kalagajestundani vivarinchaaru. prapatti jeevaatma yokka sahaja swabhaavamlo bhaagamavutundi.
bhagawan chetha anugrahinchabadina/aasiirvadimchabadina aalvaarla bhakti vaarini nilabedutundani telusukokapovadam oka addanki. anuvaadakula gamanika: saamaanya prajalu aahaaram, neeru modalaina vaati dwara tamanu taamu nilabettukunnatle, bhagawan chetha divyamgaa anugrahinchabadina/aasiirvadimchabadina aalvaarlu bhagawan patla unna bhaktito vaarini vaaru pooshinchukuntaaru/nilupukuntaaru. nammalwar tiruvaaymolilo kunnum soe parugu neer tinnum vettilai ellam kannan emperumanni – tiruvaaymolilo shree krishnude annam, neeru, tamalapaaku ani antunnaru.
bhagavanuki manamu avasaramaina anni padaarthaalanu samarpinchi vaarini santosha pedutunnamani bhavinchuta, vaari dayatone manamu vaariki anni padaarthaalu samarpinchagalugutunnaa bhavinchakapovuta oka addanki. anuvaadakula gamanika: bhagavatgeeta 9.26 loo, bhagawan yepatram pushpam phalam thoyam yome bhaktya prayachhati tadaham bhakti upharutam asnami prayataatmanahma – oka pushpam, patram, pandu leda neerugaanee bhaktito samarpiste nenu santoshamgaa sweekaristaanu. kabatti, mana bhakti chala mukhyamaina amsam ani artham chesukovali – manamandinche goppa ghanamaina padaarthaalu mukhyam kaadu. bhagawan sarvaadhikaari – manam kottagaa vaarikemi ivvalemu. migata vatikanna ekkuvagaa vaarini meppinchedi vaaru mananundi aasinchedi mana bhakti matrame.
mana hrudayaalalo bhagawan patla bhakti, atuvanti parama bhakti (veedi undalenanta dasha) annee bhagawan daya yokka phalitam ani teliyakapovuta oka addanki. emperumanar atuvanti parama bhaktini prasaadinchamani sriranganathuni gaadhyamlo praarthinchaaru – yeparabhakti paragnaana paramabhakti yuktam mam kurushym anuvaadakula gamanika: aachaarya hrudayamlo, alagiya manavaala perumal nayanar chuurnika 104 loo bhagavaannu bhakti ulavan (bhakti yokka raitu) ani pilustunnaru – oka vari raitu bhoomini dunni, vittanaalu naati, neellu posi, eruvulesi, kalupu mokkalanu teesesi, pantanu kosi chivariki dhaanyam intiki teesukuvastaadu, bhagawan kuudaa nirantaram jeevatmanu samskaristaadu, bhakti yokka beejaalanu naati, jivatmaaku aadhyaatmika kaaryakalaapaallo paalgonadaaniki aneka avakaasaalanunistaadu, addankulanu tolaginchadamlo sahayapadatadu, okasari jeevaatmaalo bhakti paripakwam chendinataruvaata chivariki jeevaatmaku mokshaanni anugrahinchi saashwata kainkaryaanni jeevaatmaku prasaadistaadu.
itara upaayaalanu vadilesi bhagawan patla puurti vishwaasam aadhaaramgaa vaarine upaayamgaa sweekarinchadam valana mana sahaja swabhaavaaniki etuvanti haani kalagadani teliyakapovuta oka addanki. bhagawan swayamgaa bhagavadgitalo esarva dharman parityajya (anni dharmalanu tyaagam chesi) cheppinattugaa karma, ghnaana, bhakti yogalanu upaayaalugaa tyaagam cheyadamlo tappu ledu. endukante vaari aagnaanusaaramgaane vaarini aasrayistunnaamu kabatti.
swachchamaina manassutho bhaktito mangalasasana cheyadam jeevaatma swabhaavaaniki taginadani teliyakapovadam oka addanki. bhagawan ku emeeku annee subhaalu kalagali ani cheppadam anuchitamgaa anipinchavacchu ( vaaru anni subhaalakuu subhapradamainavaadu kabatti). cony emperumaanuni sampuurna saranaagatulu emperuman yokka soundaryaanni, mrudu swabhaavaanni modalainavi chusi, ilanti ee bhagavaanudiki edaina asubham kalugutundemonani kalavarapadi mangalaasaasanaalupaadaatunu. maamunula upadesha ratna maalalo ilaa annaru nepongum parivale villiputtur pattarpiran pettan perialwar ennum payeri – bhagawan patla pattarpiran yokka uppongutunna bhakti kaaranamgaa ataniki perialwar (pedda alwar) ane paeru vachindi. madhurairaju aasthaanamlo srimanarayana yokka aadhipatyaanni vaaru swayamgaa sthaapinchinappatikii, bayataku vachinapudu, vaarini aasiirvadimchadaaniki garuda vaahanampai bhagavaanudini ravadam chusi, atanu epallandu pallandu ..un sevadi sevvi tirukkappe(chiranjeevi chiranjeevi, mee paada padmaalu surakshitamgaa undugaaka) ani paadatam modalupettaaru. idhi jeevaatma swabhaavaaniki viruddham kaadu – vaastavaaniki idhi jeevatma yokka nijamaina swabhaavaaniki khachitamgaa saripotundi. deenini srivachana bhushana divya saastramlo vivarinchabadindi. ee amsaanni aachaaryula vadda adhyayanam cheyavachu.
taruvaati bhagam manam vache sanchikalo konasaagiddaamu.
adiane sridevi ramanuja daasi
hindeelo : http://ponnadi.blogspot.com/2014/06/virodhi-pariharangal-28.html
moolamu : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
prameyamu (gamyamu) – http://koyil.org
pramaanamu (pramaana grandhamulu) – http://granthams.koyil.org
pramaata (aachaaryulu) – http://acharyas.koyil.org
srivaishnava vidya / pillala kosam– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on March 16, 2020 by Sridevi.
virodhi parihaaraalu – 27
Leave a reply
shreeh srimate satakopaya namah srimate ramanujaya namah shreemat varavaramunaye namah shree vaanaachala mahamunaye namah
shree vaishnavula rojuwari jeevitamlo vividha roopaalalo edurkontunna addankula gurinchi emperumaanaaru, vangi purattu nambiki vivaristaaru. vangi purattu nambi ee visaeshaalanu oka adbhutamena grantha roopamgaa kavirodhi pariharangal (virodhi parihaaraalu) ane grandhamlo grandhastaparichaaru.
ee sanchikalooni sheershikalu shrenigaa aanglamulo ee pustakamu – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/virodhi-pariharangal/ loo chudavachhu.
dayachesi munupati sheershikanu ikkada chudandi – https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/2020/02/16/virodhi-pariharangal-26/ .
60. sambandha virodhi – baandhavyaalalo avarodhaalu.
nammalwar emperumaanni tama tallitandrulugaa chaataaru. madhurakavi alwar mariyu aalavandaarlu nammalvarni tama tallitandrulugaa chaataaru.
sambandham ante bandhavyamu ee sambandham e) saareera sambandham, bi) sneham si) aatma dwara erpadatundi. ee moodu amsaalalo, moodava amsam chala mukhyamainadani manam artham chesukoni aadarinchaali. saareeraka sambandham ante tandri, talli, sodarudu, sodari mariyu itara saareera bandhuvulu. ee sambhandaalu anni saamaanyamgaa oke kaaranamgaa bhaavinchabadataayi – vaari karmaanusaaramgaa oka pratyeka kutumbamlo tallitandrulaku janmistaaru. adevidhamgaa, tallidandrula karma aadhaaramgaa aarogyakaramaina / anaarogyakaramaina, manchi / chedu maryaadagala pillalu pudataaru. andal, nachiar tirumoliloni vaaranamaayiram(6va dasakam) chivari paasuramlo, phala sruti (10 paasuraalanu pathinchina phalitam) ituya tamil maalai iraintum vallavar vaayu nan makkalaip pettu magilwari ee 10 pavitramaina paasuraalanu neerchukuni nammakamgaa anusarinche vaariki adbhutamaina santaanam kaligi santoshamgaa jeevistaarani vivarinchaaru. nammalwar, tiruvaaymoli pasuram 8.10.10 loo ide vidhamaina suutraanni vivarinchaaru eivaiyum pattum vallargal nalla patattal manai valwar konda pendir makkale – bhagavata kainkaryaanni ardhamchesukoni ee 10 paasuraalanu evaraithe neerchukuni nammakamgaa anusaristaaro vaariki adbhutamaina bhagawan mariyu bhagavatula patla bhaktyaanukuulamaina kutumbajeevitam labhistundi. tirumangai alwar, tirumoli 8.2.9 loo yekanapuram kai tolum pillaiyai pillai enrennap peruvare?u (okavela tama sonta bidda aina tirukkannapuramnu aaraadhisthe, aa pillavaadini chinnapillagaa bhaavinchaka goppa bhaktudila pariganinchaali). vaaru tiruneduntaandagam 20 loo kuudaa eparalan perothum pennai manmel peruntavattal enellall pechalame emperumaanni keertistunna oka chinna ammayini (sonta bidda) kuudaa nityasuurigaa (paramapadam yokka nitya nivasi) bhaavinchaali. tama sonta santaanam ayinappatiki, bhagawan anugraham valla, aa pillavadu bhakti bhaavamto unte aa pillavaadini enaa pillavadani saadhaaranamgaa chudakudadu, badulugaa aa pillavaadini kesukrutinaki (dharmikam) ani gowravamtho vyavaharinchaali. (anuvaadakula gamanika: parasara bhattar jeevitamlo, ee suutraanni chala andamgaa vivarinchaaru. kuratalwan yokka dharmapatni andal, mana saampradaayamlo agraseniki chendina pandituraaligaa pariganinchabadutaaru. parasara bhattar mariyu vedavyasa bhattar sriranganathuni yokka prasaada phalitamgaa vaariki janminchina kumaarulu. vaariruvurilo, parasara bhattar atyonnata medhassu, telivitetala kaaranamgaa aneka vidhaalugaa keertimpabaddaaru. andal janmanicchinappatiki, bhattar yokka sripada teerthaanni sweekarinchedi. enduku alaa chestunnarani aamenu adiginappudu, shilpi oka silpaannitayaaruches, bhagavanudi praana pratishta chesina taruvaata, aa shilpam tayaaruchesina silpiki kuudaa poojyaneeyamgaa maarutundi. adevidhamgaa, nenu ataniki janmanicchinappatiki, bhagawan anugrahamtho amitamaina bhaktini pempondimna ventane, atanu naaku kuudaa poojyaneeyudu. ee suutraanni sthaapinchadaaniki tirumoli 8.2.9 pasuram aame udaharinchindi. ee vishayamlo, mana dehabandhuvulaku aa avagaahana unna bhaagavatulainatlaite alanti sambandhaalanu entho gowravinchaali mariyu mahimaparachaali. bhagawan, bhaagavatulu mariyu aachaaryala dwara utpannamaina sambandhaalu / snehaalani saadhaarana deha sambandhaala kante adhika praamukhyata ivvavalasi untundani nokki cheppabadindi. kevalam deha sambandhaalaku praamukhyata ivvadam jeevaatma yokka purogatiki tagadani kuudaa nokki cheppabadindi. ee vibhaagamlo vivarinchabadina mukhyamaina suutraalanu spashtamgaa artham chesukodaniki sudeerghamaina ee parichayam avasaram. ee parichayamtho, ee vibhagam yokka antargata saaraanni manam sulabhamgaa artham chesukovachhu.
deha sambandhulanu (bhautika bandhuvulu) bandhuvulugaa pariganinchadam mariyu bhagavat sambandheelanu (bhagavat saranaagatulu) bandhuvulugaa pariganinchakapovadam addankulu. deha sambandham (saareera sambandhaalu) vaari swanta karmala nundi utpannamavutaayi. cony bhagavat sambandham swaroopa ghnaanam (nijamaina swabhaavam saakshaatkaaram) nundi pudutundi kaavuna marinta mahimaanvitamainadi.
prapannudu kaavadam valana , deha bandhuvulatho sambandhaalu kaligi undatam, vaishnavulatho sambandhaalu kaligi undakapovadam avarodhaalu. anuvaadakula gamanika: oka prapannudu ante aachaaryula krupatho bhagavaanudiki saranaagatulainavaadu. alanti vyaktulaku, bhautika vyaktula sambandhaalalo aasakti undadu. bhagawan/ bhaagavatulaku kainkaryam cheyadam, alanti kaaryaalalo palgonadamlo matrame vaari sampuurna drushti untundi.
kevalam sariiraanni ichina vaarini tallitandrulugaa parigananaloki teesukovadam mariyu ghnaanam ichina vyaktini (aachaarya) tallitandrulugaa pariganinchakapovadam avarodham. tiruvaaymoli pasuram 2.3.2 loo, nammalwar eariyaadhana arivitta atta! nee cheywana adiane arione – ikkada aalvaarulu bhagavaanudini aachaaryulavale divya aavasyakamaina suutraalanu bhodinchevaarugaa keertinchaaru. shishyulalo, nijamaina aatma yokka saakshaatkaaraanni teesukuvachevadu aachaarya. tallidandrulu sariiraaniki kaaranam, unnata janmaga pariganinchabade nijamaina saakshaatkaaraaniki aachaaryulu kaaranam. sonta tallidandrulanu gowravinchi, vaari patla bhaktito pravartinchaali, ayithe, ghnaanamicchina aachaaryulanu sarvottama tallidandrigaa pariganinchaali, tiruvaaymoli pasuram 5.1.8 loo nammalwar vivarinchina vidhamgaa emelat taay tanitaiyarum avare iniyavari nenevaro naaku teliyajesinanduku ika nundi bhagavanude naaku sarvottama talli, tandri. anuvaadakula gamanika: madhurakavi alwar yokka kanninun chitunbu 4va pasuram telijestu ilaa annaru eannaiyay attanay ennai aandidum tanmaiyan sadagopan en nambia – pavitra gunalunna nammalvaru tallidandrigaa (vaari pillalapai puurti niyantrana untundi) nannu niyantristunnaaru. ide vidhamaina maanasika sthitini aalavandaarulu tama atyanta prajaadarana pondina taniyanlo yemata pitaa yu pradarsinchaaru, ikkada aalavandaarulu nammalvarni tama talli, tandri, sarvamgaa vaarigaa chaataaru.
deha sambandham unna sodarulanu (annadammulu,akkachellellu) sodarulugaa pariganinchadam, tama aachaarya shishyulanu sodara sodareemanulagaa pariganinchaka povadam oka addanki. elaagaithe mana tallidandrulaku janminchina vaarevarainaa annadammulu, akkachellellu avtaro, alaage aachaaryulu mana tandrigaa piluvabadataaru, vaari shishyulu vaari kumaarulu / kumaartelugaa piluvabadataaru – vaari shishyulu sahajamgaane manaku sodarulavutaaru.
deha sambandaanni aupaadikam (nibandhanalatho kuudina) gaa pariganinchakapovadam, bhagavat sambandham (bhagawan, bhaagavatulu – aadhyaatmika bandhuvulu) nirupaadikam (nibandhanalatho koodanidi) gaa pariganinchakapovadam addankulu. prati okkaruu vaari vaari karmaanusaaramgaa oka pratyeka kutumbamlo janmistaaru – kabatti nibandhanalatho koodinadi. cony bhagavat sambandham mariyu aachaarya sambandham (bhagawan, aachaaryulu mariyu bhaagavatulato sambandham) nibandhanalu lenidi.
achit sambandham (sareeram mariyu deha bandhuvulatho sambandham) taatkaalikamainadi, eppatikaina vadulukovalasinadi. ayana sambandham (bhagavaanntho sambandham – ayana ante aashrayinche sthalam / nivasam) taatkaalikamainadi kaadani telusukokapovadam avarodhaalu. jeevaatma paramaatmala madhya sambandham yajamani sevakula lantidi. jeevaatmaku yajamani bhagawan – ee sambandham saasvatamainadi mariyu anashwaramainadi. anni paristhitulalo, jeevaatma bhagawan yokka dasudu. ee vishayaanni sarigga artham chesukovali.
achit sambandham (deha sambandhaalu) jeevaatma swaroopaaniki haani kaligistaayani pariganinchakapovadam mariyu ayana sambandham (bhagavat sambandham) ee samsaaramu nundi jeevaatmaanu uddharistaayani pariganinchakapovadam avarodhaalu. sareeram 3 lakshanaalanu kaligi unna padaarthamtho tayaaraindi – satva (manchitanam), rajas (bhavavesamu) mariyu tamas (agnaanam), ivi jeevaatma swabhava chintananu nirantaram aaputuntaayi. cony bhagavaanudiki saranaagati chesinavaariki, jeevatma yokka nijamaina swabhava chintananu grahinchadamlo bhagawan sahayapatadu. anuvaadakula gamanika: maanikka maalailo, periyavachan pillai ee suutraanni andamgaa vivarinchaaru. atanu achit mariyu eshwarula madhya polikalanu andamgaa vivarinchaaru. manam praapanchika sukhala patla ishtanni penchukovadam praarambhinchinappudu, achit manalanu alanti praapanchika sukhaalalo munigipoyela chestundi, manalni vere chotiki vellakunda aaputundi (pratyekamgaa bhagawan vaipu). adevidhamgaa, manam bhagawan patla ishtanni pondadam praarambhinchinappudu, bhagawan mana nijamaina swabhaavaanni grahimpajesi vaari patla marinta bhaktini pempondistaaru. vaaru oka adbhutamaina udaaharana kuudaa icharu. hiranya kasipu prakruti (vishayavaanchalu) yokka aashrayam pondi bhagavaannu vyatirekinchaadu – naasanam cheyabaddadu. prahlaada alwan, bhagawan aashrayam pondaadu, prakruti nundi dooramgaa unnaadu – atanu uddharinchabaddaadu. manam vishayavaanchalaku entha ekkuva anubhoothulamouthaamo, manam anta agnaanulamavutaamu. manam bhagavaanntho ekkuva anubhoothulamainapudu, ghnaana vistarana pondi manam paramaanandaanni pondutaamu. chivaragaa, periyavachan pillai andamgaa mugistuu – bhagavat sambandham (aachaaryula dwara) erpadina taruvaata, vaari sareeram, sareera kaaryakramaalaku bhayapadakapothe, alanti vyakti yokka ghnaanaanni sandehinchaali / prasninchaali.
anni bhautika padaarthaalu bhagavata sevakai upayoginchaalani pariganinchakapovadam mariyu srimannarayanuni (antaryaamigaa nivasistunna paramaatma) sambandhame manalni kaapaadutundani pariganinchakapovadam addanki. srimannarayana pratichota antaryaamigaa unnaadu. nammalwar tiruvaaymoli pasuram 1.1.7 loo eudanmisai uyirenak karantengum parantulan u – elaagaithe jeevaatma mana sareeram mottamlo vyaapinchi (dharma bhuta ghnaanam aadhaaramgaa) unnado alaage bhagawan kuudaa ee brahmandamanta vyaapinchi unnaadu. vedamlo, bhagawan asankhya jeevaatmala dwara annintiiloki pravesinchaalani korukuntadu mariyu ee vishwamantaa (asankhya vishwaalu) aneka rakaalaina jeevulugaa unikiloki vastaadani cheppabadindi.
bhagawan sambandham pratiokkarito (bhoutikavaadulu kuudaa bhagavaanntho anubandham unnavaaru kabatti) unnandu valana mana sambandham bhautika vyaktulatho undani bhavinchuta mariyu sudda chaitanyam unna srivaishnavulato saashwata sambandham undani bhavinchakapovadam oka addanki. deha bandhuvulanu gouravinchaalsina avasaram unnappatikii, akkaditho aagipokudadu. itarula sankshemam kosam nirantaram prayatnistunna srivaishnavulanu abhinandinchi vaariki seva cheyali. atuvanti srivaishnavula sambandham saasvatamainadani manam artham chesukovali. anuvaadakula gamanika: alavandar tama stotra ratnam2 va slokam loo cenathaya natha munayetra paratra chaapi nityam yadeeya charanau saranam madeeyam – naathamunula charanaalu (vaari taatagaaru) ee lokamloonuu mariyu itara lokalalalo (paramapadam) naaku vaare saranyam.
bhagavat sambandham bandhaniki (ee bhautika prapancha bandham), mokshaaniki (ee bhautika prapancham nundi mukti) rendintikii vartistundani pariganinchakapovadam mariyu aachaarya sambandham mokshampai matrame kendreekrutamai undani pariganinchakapovadam avarodhaalu. pillai lokacharyula yokka srivachana bhushana divya saastram 433va suutra vyaakhyaanamlo, maamunulu adbhutamgaa vivaristuu bhagavaanku saranaagatulamainapudu mana papakarmala drushtitho marikonta kaalam ee samsaaramlo unchavachhu leda vaari aseemita karunatho (vaaru sahajamgaa dayaamayulu kanuka) manalni uddharistuu ee bhautika prapanchamloni kashtala nundi mukti nicchi mokshaanni prasaadistaaru. deeniki kaaranam bhagawan nirankusa swatantrudu (sampuurna swatantrudu, evaricheta niyantrinchabadadu) kabatti – kevalam vaari sankalpam maatram chetha. cony karunaaswaroopudaina aachaaryudu, tanaku saranaagatulaina vaarini uddharinchadaaniki nirantaram prayatnistaadu. shree mahalakshmi tayar eppuduu jeevaatmala patla karuna kaligundadam valana vaari abhyunnatikai bhagavaanudiki sifaarasu cheyadaaniki prayatnistundi – aachaaryalu kuudaa ilanti manasthiti kalavaaru, vaaru andari patla karunatho nindi undi tama shishyulu uddharimpabadela chustaru. idhi 447 va suutramloo vivarinchabadindi – reacharya abhimaname uttaargam – aachaarya krupa matrame abhyunnatiki maargam.
aachaarya sambandhamtho taanu samrakshinchabadutunnaada bhavinchakapovuta. aachaaryulu shishyudiki avasaramaina suutraalanu bhodistunnanduna (sikshana pondutunnanduna) matrame vaari sambandham undani bhavinchadam. maamunulu upadesha ratnamaalalo reacharya shishyan aruyaraip penumavanna – jeevaatmanu poshinchevaadu aachaaryulu. vaarini kevalam bodhakudigaa pariganincharaadu. vaarini sarvamgaa bhavinchi athi gowravanga sevalandinchaali.
taruvaati bhagam manam vache sanchikalo konasaagiddaamu.
adiane sridevi ramanuja daasi
hindeelo : http://ponnadi.blogspot.in/2014/06/virodhi-pariharangal-27.html
moolamu : https://srivaishnavagranthamstelugu.wordpress.com/
prameyamu (gamyamu) – http://koyil.org
pramaanamu (pramaana grandhamulu) – http://granthams.koyil.org
pramaata (aachaaryulu) – http://acharyas.koyil.org
srivaishnava vidya / pillala kosam– http://pillai.koyil.org
This entry was posted in virodhi parihaaraalu on March 15, 2020 by Sridevi.
Search for:
Quick Links
For e-mail subscription/notifications, please visit https://groups.google.com/forum/?fromgroups#!forum/koyil-updates