బ్రహ్మమునకు ఉన్న ఇంకొక లక్షణాన్ని పరిశీలిద్దాం. బ్రహ్మమునకు దిక్కులు లేవు. బ్రహ్మమునకు పైన కాని, క్రింద కాని, కుడివైపు కాని, ఎడమవైపు కాని దిక్కులు ఉన్నాయని చెప్పుకోడానికి వీల్లేదు. సృష్టిలోని ప్రతి వస్తువుకి కూడా దిక్కులున్నాయి. ఈ దిక్కులన్నీ సూర్యుని యొక్క గమనాన్ని బట్టి మానవులు ఏర్పరచుకున్నట్టివి. మనింటి ప్రక్కనే ఉంది, కుడివైపునే ఉంది, ఎడమవైపునే ఉంది, చెట్టు పైనే ఉంది, చెట్టు క్రిందనే ఉంది ఇవన్నీ మనకు ఉన్నవి. కాని అనంతంగా సాగుతున్నట్టి ఈ మహాశక్తి , చైతన్య శక్తి అయినటువంటి బ్రహ్మమునకు ఏ దిక్కులు లేవు. అది అనంతంగా ముందుకు సాగుతూఉంటూనే ఉంది. ఎంత దూరం వెళ్ళినా కొన్ని కోట్ల మైళ్ళు , యోజనాలు వెళ్ళినా కూడా అక్కడ బ్రహ్మం ఉంటుంది. అలాగే ఎటు ప్రక్క వెళ్ళినా, అన్ని దిక్కుల్లో వెళ్ళినా కూడా అనంతంగా సాగుతున్నటువంటి ఈ బ్రహ్మమునకు ఎటువంటి దిక్కులు లేనే లేవు. ఇది మరి యొక ముఖ్యమైనటువంటి లక్షణం. బ్రహ్మము అవిభాజ్యం. అంటే దానిని మనం ముక్కలుగా మనం చేయలేము. ఇది అఖండమైన స్వరూపం. ఉపనిషత్తులు దీన్ని ఏవిధంగా చెప్పాయంటే అది ఏకరసాన్నికలిగి ఉంటుంది. అంటే ఈ బ్రహ్మము కొద్ది చోట్ల పల్చగా ఉంటుందా, మెత్తగా ఉంటుందా, దళసరిగా ఉంటుందా అనే లక్షణాలు ఈ బ్రహ్మమునకు లేనే లేవు. ఇది అఖండమైనటువంటి, అనంతంగా సాగేటటువంటి ఒక మహా చైతన్య స్వరూప శక్తి. బ్రహ్మమునకు స్థలపరిచ్చేదం కాని వస్తుపరిచ్చేదం కాని లేనే లేవు. ఇక్కడ దేశ ప్రచ్చేదమన్నా, స్థల ప్రచ్చేదమన్నా అంటే ఉదాహరణకి ఒక జిల్లా ఒక ప్రదేశంనుంచి మొదలై ఇంకొక ప్రదేశంతో అంతమై దాని తర్వాత ఇంకొక జిల్లా మొదలవుతుంది. ఈ విధమైన లక్షణాలు మన సృష్టిలో ఉన్నాయి కాని బ్రహ్మామునకు ఇటువంటి స్థల ప్రచ్చేదం అనే లక్షణాలేవీ లేవు. ఎందుకంటే లోగడ మనం చెప్పుకున్నట్టె బ్రహ్మానికి సరిహద్దులంటూ ఏవీ లేవు కదా ! పరిమితులు లేవు కదా ! కాబట్టి బ్రహ్మానికి స్థలప్రచ్చేదం లేదు. అదేవిధంగా బ్రహ్మానికి కాల ప్రచ్చేదం లేదు. కాలం అనేది అనంతమైన చైతన్య శక్తి , ఎప్పుడూ ప్రవహిస్తూనే ఉంటుంది. కాని సృష్టిలో ఉన్నటువంటి కాలానికి పరిమితి ఉంటుంది. ఉదాహరణకి ఒక బ్రహ్మకల్పం మొదలవుతుంది దానికి అంతం ఉంటుంది. ఈ మొదలు, అంతం మధ్యలో ఉన్నదాన్ని మనం ఒక కల్పం అంటాము. దాన్ని ఇంకా విభజించుకుంటే మహా యుగాలు అంటాం. దాంట్లో మనకి యుగాలుంటాయి. యుగాలనుంచి సంవత్సరాలుంటాయి. సంవత్సరాలనుంచి నెలలు, పక్షాలు, వారాలు, దినాలు ఉంటాయి. ఇలా కాలాన్ని మనం ముక్కలు ముక్కలుగా చేసుకుంటాము. ఎందుకంటే దానికి మొదలు ఉంది, అంతం ఉంది కాబట్టి. కాని బ్రహ్మమునకు కాలపరిమితి లేదు ఎందుకంటే బ్రహ్మానికి ఆది లేదు, అంతం లేదు కాబట్టి అది నిరంతరం సాగుతూనే ఉంటుంది. దీన్నే మనం ఇంగ్లీష్ భాషలో “Time and Space Concept” అని చెప్పుకుంటాం. అలాగే బహ్మానికి వస్తు పరిచ్చేదం కూడా లేదు. వస్తు పరిచ్చేదం అంటే మనం ఒక వస్తువుని రకరకాలుగా విభజించుకోవచ్చును. ఉదాహరణకి ఒక గృహం ఉందనుకోండి ఇంటి ముందుని వసారా అని అంటాం లేక వీధి అరుగు అని అంటాం. దీనికి ప్రవేశద్వారం ఉంటుంది. ముందు గదిలో కూర్చున్నప్పుడు ముందుగది అంటాం , ఇంకొక గదిని సగం భాగం వంటగది అని అంటాం, మిగతా భాగాన్ని పూజగది అని అంటాం , ఇంకొక భాగాన్ని నిద్ర పోయే స్థలంగా అనుకుంటాం ఈ విధంగా ఒక వస్తువుని మనం రకరకాలుగా విభజించుకుంటాం. కాని ఇటువంటి వస్తు పరిచ్చేదం బ్రహ్మమునకు లేదు. ఎందుకంటే లోగడ మనం చెప్పుకున్నట్టుగా బ్రహ్మం అనంతం, అఖండం , అద్వితీయం, కాలాతీతం అని కూడా మనం చెప్పుకొనవచ్చును.
brahmamunaku unna inkoka lakshanaanni pariseeliddaam. brahmamunaku dikkulu levu. brahmamunaku paina kaani, krinda kaani, kudivaipu kaani, edamavaipu kaani dikkulu unnaayani cheppukodaaniki veelledu. srushtilooni prati vastuvuki kuudaa dikkulunnayi. ee dikkulannee suuryuni yokka gamanaanni batti maanavulu yerparachukunnattivi. maninti prakkane undi, kudivaipune undi, edamavaipune undi, chettu paine undi, chettu krindane undi ivannee manaku unnavi. kaani anantamgaa saagutunnatti ee mahasakti , chaitanya sakti ayinatuvanti brahmamunaku e dikkulu levu. adhi anantamgaa munduku saagutuuntuunee undi. entha dooram vellinaa konni kotla maillu , yojanalu vellinaa kuudaa akkada brahmam untundi. alaage etu prakka vellinaa, anni dikkullo vellinaa kuudaa anantamgaa saagutunnatuvanti ee brahmamunaku etuvanti dikkulu lene levu. idhi mari yoka mukhyamainatuvanti lakshanam. brahmamu avibhajyam. ante daanini manam mukkalugaa manam cheyalemu. idhi akhandamaina swaroopam. upanishattulu deenni evidhamgaa cheppayante adhi ekarasaannikaligi untundi. ante ee brahmamu koddi chotla palchagaa untundaa, mettagaa untundaa, dalasarigaa untundaa ane lakshanaalu ee brahmamunaku lene levu. idhi akhandamainatuvanti, anantamgaa sagetatuvanti oka mahaa chaitanya swaroopa sakti. brahmamunaku sthalaparichedam kaani vastuparichedam kaani lene levu. ikkada desha prachedamanna, sthala prachedamanna ante udaaharanaki oka jilla oka pradesamnunchi modalai inkoka pradesamto antamai daani tarvaata inkoka jilla modalavutundi. ee vidhamaina lakshanaalu mana srushtilo unnaayi kaani brahmaamunaku ituvanti sthala prachedam ane lakshanaaleevii levu. endukante logada manam cheppukunnatte brahmaaniki sarihaddulantuu evee levu kada ! parimitulu levu kada ! kabatti brahmaaniki sthalaprachedam ledu. adevidhamgaa brahmaaniki kaala prachedam ledu. kaalam anedi anantamaina chaitanya sakti , eppuduu pravahistuunae untundi. kaani srushtilo unnatuvanti kaalaaniki parimiti untundi. udaaharanaki oka brahmakalpam modalavutundi daaniki antam untundi. ee modalu, antam madhyalo unnadaanni manam oka kalpam antaamu. daanni inka vibhajinchukunte mahaa yugaalu antam. daantlo manaki yugaluntayi. yugaalanunchi samvatsaraaluntaayi. samvatsaraalanunchi nelalu, pakshaalu, vaaraalu, dinaalu untaayi. ilaa kaalaanni manam mukkalu mukkalugaa chesukuntamu. endukante daaniki modalu undi, antam undi kabatti. kaani brahmamunaku kaalaparimiti ledu endukante brahmaaniki aadi ledu, antam ledu kabatti adhi nirantaram saagutuunee untundi. deenne manam ingleesh bhashalo uTime and Space Conceptu ani cheppukuntam. alaage bahmaniki vastu parichedam kuudaa ledu. vastu parichedam ante manam oka vastuvuni rakarakaalugaa vibhajinchukovachhunu. udaaharanaki oka gruham undanukondi inti munduni vasara ani antam leka veedhi arugu ani antam. deeniki pravesadvaaram untundi. mundu gadilo koorchunnappudu mundugadi antam , inkoka gadini sagam bhagam vantagadi ani antam, migata bhaagaanni poojagadi ani antam , inkoka bhaagaanni nidra poye sthalamgaa anukuntam ee vidhamgaa oka vastuvuni manam rakarakaalugaa vibhajinchukuntam. kaani ituvanti vastu parichedam brahmamunaku ledu. endukante logada manam cheppukunnattugaa brahmam anantam, akhandam , adviteeyam, kaalaatiitam ani kuudaa manam cheppukonavacchunu.